戴季陶
戴季陶は辺疆への移民について、一部の精鋭分子に依拠して周囲の者に影響を与え指導する方式を一貫して主張した。彼は政府による教育・訓練の施さない移民は失敗すると認識し、堅忍、刻苦、有識な精鋭分子を養成して移民として派遣し、移住先で辺疆建設の指導を行うことを移民事業の根幹にしようと考えた。彼から見れば、移民の大勢は受動的な存在であり、移民の精鋭分子の育成はある程度強者の弱者に対する責任と義務なのであった。彼は青海、陝西、四川、広東などの教育機関に書籍を寄付し、それらの教育機関を資金補助するように各関係機関に対して訴えた。また、辺疆出身者の南京での入学を斡旋し、辺疆出身者の登用を促進させることを政策として取り上げた。戴季陶は辺疆建設の綱領として「辺疆人材を選抜することによって、辺疆人民の事業意欲を鼓舞すること」を挙げ、「辺疆人材の選抜について言うと、最も重要なことは、各部族の優秀分子を網羅するように、適当な仕事を賦与し、辺地人民の特長を発揮させ、彼らの事業意欲を引き出させ、自然に事業<辺疆建設>に努力させることである」と述べている。さらに、漢唐の制度に倣い辺疆出身の学生に漢族式の学名をつけたという逸話がある。彼は、辺疆への移民は辺疆の資源開発と防衛を充実させるだけでなく、国内諸民族を中国国民として統合する有効な手段でもあると考えていた。三民主義や仏教あるいはチベット仏教が、国内諸民族の国民統合にどれほど現実的有効性を持つものであったのかは疑問視される。例えば、彼がウイグル族のイスラーム信仰に対してどれほど配慮していたのかは不明である。
関口勝「戴季陶逸事」(武蔵野『亜細亜大学教養部紀要』第56号、1997年11月)
湯本国穂「戴季陶」(佐藤慎一編『近代中国の思索者たち』東京:大修館書店、1998年12月)
兪慰剛「中国人の武士道論――戴季陶の『日本論』を中心にして」(『埼玉大学紀要(教養学部)』第34巻第2号、1998年)
兪慰剛「抗日戦争期における戴季陶の日本観について」(東京『東瀛求索』第10号、1999年3月)
望月敏弘「戴季陶の初期日本認識について――辛亥革命前後から日本亡命時期を中心に」(小島朋之ほか編『歴史の中の中国政治――近代と現代』東京:勁草書房、1999年7月)
劉迪「戴季陶の連邦主義思想について」(東京、早稲田大学大学院『法研論集』第94号、2000年6月)
Samarani,Guido、“The Making of Dai Jitao’s Thought:The Japanese Years”、Paper prepared for the International Conference “Reinterpreting Twentieth Century China:New Perspectives”、Hong Kong、June 7-9、2001
兪慰剛「関於戴季陶日本観的変化――従《我的日本観》到《日本論》的再考察」(古厩忠夫教授還暦紀念論文集編輯委員会編『中日関係多維透視』香港社会科学出版社、2002年)
余方徳『風流政客戴季陶』上海人民出版社、2003年
関口勝「戴季陶について――魯迅と中山大学」(『アジアの文化、特に思想・宗教・言語の多様性の研究』武蔵野:亜細亜大学アジア研究所、2003年)
しかし、日本の侵略により、政府機関や各種団体が内陸部へと後退、移転したために(1937年11月、国民政府が重慶に移転)、大後方の西北(内モンゴル、甘粛、青海、新疆)と西南(貴州、雲南、四川、チベット)の両地域の戦略的重要性がかつてなく高まった。そして、産業立地や戦時物資の供給、地下資源の確保の上から、辺疆の安定が重慶の国民政府の至上課題となり、また、大後方、すなわち西北、西南に在住する少数民族といかに団結し協力関係を築いていくのかが、辺疆建設の最大の課題となった。戴季陶の辺疆問題への取り組みはこうした緊迫した情勢と連関していた。
戴季陶は国民政府特使としてベルリンオリンピックに派遣され訪欧し(1936年5月~10月)、招宴に応じる以外は「一国の文化がどのようなものであるか」を知るために教会と歌劇場を参観した(彼はアメリカで生活したことのある国民政府主席林森からそのことを教わった)。彼は帰国後、「大小十余りの国を遊歴し、......あえて得るものがあったと言わないが、各国の政教風俗について見たものは多かった。要するに、欧洲諸国は祭や宴において礼楽が行きとどいて備わっており、プロテスタントと歌劇の礼楽がとくに盛んで美しい。もしこのことを評論するならば、私は、<礼楽の>形式は中国のものと同じではないが、礼楽の意味は、とくにわれわれに伝わる礼経の義と大きく違わないと思った。歌劇、話劇、雑劇および映画館、遊楽場には未成年者は入ることが決して許されていない。また家庭での宴会も同じである」、との感想を残した。
戴季陶は1940年10月から12月にかけて、重慶の国民政府と中国国民党を代表し、ミャンマーを経由してインド各地を訪問し、タゴール、ガンディーと会談した。
しかし、戴季陶は拡大委員会(8月15日から25日にかけて広州で開催され、「国民党内の共産派問題」などを議論した中国国民党第一期中央執行委員会第二次全体会議のことか?)に出席しないまま、14日前後には広州を離れた。彼が再び政治活動を行うのは、同年11月17日に上海で、政局の収拾に当たるために北京に向かう孫文一行と合流してからであった。
戴季陶は孫文が初めて「大亜細亜主義」について講演を行った(1913年3月、大阪のキリスト教青年会館)時に日本語通訳を務めた。また、彼は孫文の「大アジア主義」講演(1924年11月28日、兵庫県立神戸高等女学校)でも日本語通訳を務めた。彼は『孫文主義之哲学的基礎』(1925年)のなかで、神戸での「大アジア主義」講演が孫文の理論学説の中心思想であると論じた。
孫文没(1925年3月)後、戴季陶は、孫文の生涯で最も偉大な点は「創造的な精神により中国の文化を復興させたこと」 であり、孫文が創造かつ実践した三民主義は文化の復興を基礎としている、「中山先生の逝去は、国民の政治訓育の基礎がいまだない時において、実に中国民族復興運動と文化的革命運動の一大挫折である」と述べた。戴季陶は広州で開催された中国国民党第一期中央執行委員会第三次全体会議(一期三中全会)(1925年5月)に出席し、「接受総理遺嘱宣言」案を代表執筆した(案は5月24日に採択された)。一期三中全会閉幕後(6月)、上海に移り、7月から8月にかけて執筆活動に専念し、『孫文主義之哲学的基礎』と『国民革命与中国国民党』を発表した。
中国国民党中央執行委員会は7月、戴季陶を国民政府委員会委員に選出した。彼は就任を承諾したが、休暇を申請し、その後も広州に向かわなかった。
1891年1月6日 四川省成都府漢州(民国期は広漢県)で生まれた。
1928年10月8日 中国国民党二期中執会173次常会は戴季陶を国民政府考試院院長に選出。1930年1月6日就任。
1948年6月24日 考試院院長を辞任。
1949年2月12日 広東省広州市東山で没した。