五位
これとは別に9世紀の唐の禅僧洞山良价が唱えた禅宗独自の五位(「洞山五位」)も存在する。これは生滅の現象を意味する正偏五位(しょうへんごい、正中偏・偏中正・正中来・偏中至・兼中到)と修行のあり方を示す功勲五位(くくんごい、向・奉・功・共功・功功)が存在する。
(だいぼんのうじほう、梵: kleśa-mahābhūmika、クレーシャ・マハーブーミカ)(6)
- すべての不善心と有覆無記(うぶくむき)心にあい伴うもの 。不善心と煩悩に覆われているが、有覆無記心をあい伴う心作用 。
痴(ち; 梵: moha、モ-ハ) - 愚かさ、無知のこと。無明ともいう。
放逸(ほういつ、梵: pramāda、プラマーダ) - 放恣であり善行に専心しないこと。なまけること 。
懈怠(げだい、梵: kauśīdya、カウシーディヤ) - 悪を断ち切り、善を修する努力を尽くしていないこと。心が果敢でないこと。怠惰であること。
不信(ふしん、梵: āśraddhya、アーシュラッディヤ) - 信ぜず、心の清らかでないこと。
惛沈(こんじん、梵: styāna、スティヤーナ)もしくは昏沈(こんじん) - 心の沈鬱。心が巧みでないこと。ふさぎ込むこと。心を沈鬱で不活発な状態にさせる心理作用、またその状態。大善地法の「軽安」の逆。心身のものういこと。
掉挙(じょうこ、梵: auddhatya、アウッダティヤ) - 心の軽躁なこと、心が浮動してしずまりのないこと。心のざわめくこと。
(しんふそうおうぎょうほう、梵: citta-viprayukta-saṃskāra dharma、チッタヴィプラユクタ・サンスカーラ・ダルマ)(14)
- 心に伴わないもの。
得(とく、梵: prāpti、プラープティ) - ダルマを獲得させる原理。すべての有情数の法と必ず倶生する。
非得(ひとく、梵: aprāpti、アプラープティ), 凡夫性(ぼんぶしょう) - 聖道の非得。 - いずれかのダルマの分離の原理。
同分(どうぶん、梵: sabhāgatā、サバーガター) - 法の同類性。生きものの同類性。有情の各類に共通な同類性。それぞれの人にはすべて人として共通の、それぞれの牛にはすべて牛として共通の同類性がある(有差別同分)。また、すべての有情には有情としての共通性がある(無差別同分)。衆同分ともいう。
無想定(むそうじょう、梵: asaṃjñisamāpatti、アサンジュニサマーパッティ) - 心の活動作用を止息させる瞑想。無意識にまで至るほどな極度の精神集中。無想天に生まれることを真の解脱と誤解してそれを求める者が修する。
無想(むそう、梵: āsaṃjñika、アーサンジュニカ) - 無想定を修することによって達する境地。無想天に生まれた者の獲得する無意識な状態。無想果(むそうか)とも呼ぶ。
滅尽定(めつじんじょう、梵: nirodhasamāpatti、ニローダサマーパッティ) - 心のはたらきがすべて尽きてしまった瞑想。
(だいじほう、梵: mahābhūmika、マハーブーミカ) 。 もしくは遍大地法(へんだいじほう))(10)
- 最も普遍的な心作用。いつも心とともにはたらく心作用。心が生起すれば必ずともに生起する(倶生する)心作用。
受(じゅ、梵: vedanā、ヴェーダナー) - 苦・楽・不苦不楽の感受(五蘊の「受」に相当)。
想(そう、梵: saṃjñā、サンジュニャー) - 対象を心にとらえる表象作用(五蘊の「想」に相当)。
思(し、梵: cetanā、チェータナー) - 心がある方向に動機づけられること(五蘊の「行」に相当)。意志の発動、心を起動させる作用。
欲(よく、梵: chanda、チャンダ) - ものごとをしたいという欲求。
触(そく、梵: sparśa、スパルシャ) - 根・境・識の接触、すなわち心の内界と外界との触れ合い、感覚と対象と識別作用の合すること。
慧(え、梵: mati、マティ) - 分別し判断する作用。