アショーカ王
アショーカの娘。マヒンダの姉妹。伝説によればアヌラーダプラを統治していたティッサ王の要請によって数名の比丘尼と共にスリランカに派遣され、王の妃や後宮の女性たちを出家させ、比丘尼サンガを伝えたとされる。
アショーカの息子、又は弟。スリランカに仏教を伝えたという伝説がある。『マハーヴァンサ』にはアショーカの息子とあるが、玄奘によればアショーカの弟であると伝えられる。
彼の摩崖碑文などでダルマの内容として繰り返し伝えられるのは不殺生(人間に限らない)と正しい人間関係であり、父母に従順であること、礼儀正しくあること、バラモンやシャモンを尊敬し布施を怠らないこと、年長者を敬うこと、奴隷や貧民を正しく扱うこと、常に他者の立場を配慮することなどが上げられている。
ただし、統治上の理由から辺境の諸住民に対しては「ダル)」の仏教色を前面に押し出さないように配慮がなされている。彼はダルマが全ての宗教の教義と矛盾せず、1つの宗教の教義でもないことを勅令として表明しており、バラモン教やジャイナ教、アージーヴィカ教は仏教と対等の位置づけを得ていた。
こうした法の政治がどの程度成果を収めていたのかははっきりしないが、アショーカ王は晩年、地位を追われ幽閉されたという伝説があり、また実際に治世末期の碑文などが発見されておらず、政治混乱が起こった事が推測される。原因については諸説あってはっきりしないが、宗教政策重視のために財政が悪化したという説や、軍事の軽視のために外敵の侵入に対応できなくなったなどの説が唱えられている。
チベットに伝わる伝説ではアショーカはタクシラで没した。その時期は紀元前232年頃であったといわれている。アショーカの死後、マウリヤ朝は分裂し、その王統や歴史の復元は困難である。プラーナ系の多くの記録では王子クナーラが次の王となっているが、仏典などでは異なる名前が現れる。ただし、アショーカの死は紀元前232年ごろであり、マウリヤ朝がシュンガ朝によって簒奪され滅亡するのは紀元前180年ごろである。
アショーカの同母兄弟で同母の中では末の弟。アショーカの即位直後、最高顧問として副王(ウパラージャ (英語版))の地位に付けられた。ヴィータショーカと同一人物ともされる。
アショーカの家臣。宰相の地位にありアショーカの王位獲得に重要な役割を演じたといわれている。この時代の大臣として名前のわかる数少ない人物。
塚本啓祥 『アショーカ王』 平樂寺書店〈サーラ叢書21〉、1973年
塚本啓祥 『アショーカ王碑文』 第三文明社〈レグルス文庫〉、1976年。原典訳・解説
山崎元一 『アショーカ王伝説の研究』 春秋社、1979年。論考集
山崎元一 『アショーカ王とその時代 インド古代史の展開とアショーカ王』 春秋社、1982年
定方晟 『アショーカ王伝』 法蔵館〈法蔵選書9〉、1982年。原典訳も収録
木村日紀 『アショーカ王とインド思想』 教育出版センター〈以文選書26〉、1985年