竹本織太夫 (6代目)
そこに「被投性」があり、それゆえ「失って知る異質性」との出会いの暗示があるのです。これを不思議がってはいけない。その不思議こそが「日本という方法」の正体なのだと考えた九鬼の見方が、何かを失ってわかる本来の感覚というものなのです。
千宗屋『茶 利休を今をつなぐ』(「伝統と伝燈」)-ケトル No.09
「伝統」という言葉自体が、明治以降に新しく作られたものです。「伝えて統(す)べる」という熟語は本来存在せず、それまでは「伝燈」と書かれていました。これは仏教の教えで、釈尊が亡くなるときに弟子が嘆きかなしんで、「私たちはあなたが亡くなった後、何を支えにして生きていけばよいのか」と尋ねたところ、釈尊の「自燈明・法燈明」つまり「私を支えにしてはならない。真理と、あなた方が正しい真理を追究したいと思う志を燈にしなさい」という答えに由来するものだそうです。仏教では迷いを闇にたとえますから、真理=法を燈として歩みなさいという釈尊のことばから、真理を教え伝えることを「伝燈」と言うようになりました。ですから師から弟子へ教えを伝えることを「伝燈」と言うのです。ところが明治の廃仏毅釈によって、神道が国教に据えられ、もともと外来宗教である仏教が排撃された時、伝燈という言葉は仏教色が強いから「燈」をやめて「統」という字を当てることになったのです。
では、この燈を伝えるための具体的な工夫はというと、日々、油を差すことに尽きます。だから油を絶やすことが「油断」なのです。常に新しい「油」、つまり新しいエネルギーを注がなければ、燈は維持できません。その新しい油が、変化する生活に対応するための工夫であったり、時代に添った意識であったりするのでしょう。
天心は、茶人の死を利休の最期を語ることで締めくくります。「美しく生きてきた者だけが美しく死ぬことができる」と。死は生の完成であり、至高の芸術であると言っていいのかもしれません。
九鬼周造『「いき」の構造』-ケトル No.33
「元祖天才バカボンの春」(元祖天才バカボンED)-ケトル No.34
「これでいい」だと自分だけで受け入れているようにどうしても感じてしまいますが、「のだ」を付けて「これでいいのだ!」にすることによって、自分の考えや思想を相手に受け入れさせ、ママやバカボン、ハジメちゃんもパパを中心とした世界の中に取り込んでしまいます。それをみんながあたたかく受け入れるという、このマンガの全体像を象徴している言葉だと思います。また自分の世界を「のだ!」を入れることで、構築するという高度な技でもあります。「のだ!」には、ソフトに相手を服従させる働きがあると言語学者の先生がいっていましたが、バカボンのパパは豊富な語彙と言葉の創造性を兼ね備え、「これでいいのだ!」ですべてを受け入れさせる驚くべき話術の持ち主だともいえます。
自分も含めて、一般に父親は子どもと意味のあるコミュニケーションをしなければと思いすぎて、かえって煙たがられます。バカボンのパパのナンセンスさは、父親の手本になると思います。
磯田道史『武士の家計簿』-ケトル No.35
「歴史とは過去と現在のキャッチボールである。いまを生きる我々が自分の問題を過去に投げかけ、過去が投げ返してくる反射球を受け止める対話の連続。歴史は決まった史実を覚える「暗記物」ではないのだ」
「歴史はあるのではない、生まれるのだ」私が生業にしている浄瑠璃も過去の歴史上の人物の人生を生き生きと描き、人形浄瑠璃として上演することで、現代のお客様に過去の問題を投げかけている。
また、こどもが大人の社会に出てゆく、そう遠くない日に向けて、早い段階から「本当に役立つこと」を伝えていくのも、必要なのではないでしょうか。それに、こどもは大人が思っている以上に、たくましく、しなやかで、自分らしくあろうとする心を、いつの間にか自分で育てています。だから大人はもっとこどもを信じて「世の中のホント」を知らせてもいい。この本を手にした全てのこどもが、そして大人も「きびしい社会を生き抜く人」になれますように。
『維摩経』 (100分 de 名著) -ケトル No.38
興味を惹かれたのは、維摩経の第九章「入不二法門品(にゅうふにほうもんぼん)」でした。「不二」は「二つではない」という意味で、善と悪、美と醜などの二項対立を解体する、相反するものすら平等になる世界のこと。ですから「不二の法門」とは、悟りの世界へと入る道のことです。
まず、維摩は、この「不二の法門」とは何か、並み居る30人以上の菩薩に対して質問します。例えば、「生じる」ことと「減する」ことが一つであれば、「死」があるのは「生じた」からと考えることができます。そうすると生と死は連続していることになります。ではどうして二項対立を否定する必要があるのでしょうか。通常、何が「善」で、何が「悪」で、何が素晴らしくて、何がダメかがわからないと、社会に適応できません。しかし、「不二」は、そういう二項対立の罠に引っかかってはいけないという教えです。
最後に、維摩は、文殊菩薩に意見を求めます。文殊菩薩は「言葉も思考も絶えた世界」に入ることだと「不二の法門」を語ります。そして今度は文殊菩薩が維摩に意見を求めます。維摩は何も答えません。「維摩の一黙(いちもく)、雷(らい)の如し」という維摩経のいちばん有名な、シーンです。
だってその人は、人には知られない地道な努力をつみ重ねてきたということだからね。そして、努力はだれかにアピールするためではなく、自分のためにするものだということを知っている人なんだ」とわかりやすく書かれている。
私は息子に、この本を自由に読んで楽しんでもらい、この世の中を「強くしなやかなこころ」で生き抜くヒントを手に入れてもらいたい。
岡倉天心『茶の本』-ケトル No.32
天心は自然と人間を対等に扱うという日本の茶人のもつ自然観についてこう述べています。茶人は、花を選びさえすれば責任は果たしたとしてあとは、花が花自身の物語を語るのにまかせる。暑さでうんざりするような夏の日、昼の茶会に呼ばれて行ってみると、ほの暗く、涼しげにととのえられた床の間に一輪の百合が釣り花瓶に生けられているのに出会うかもしれない。露に濡れたその花の様子は人生の愚かしさに微笑んでいるかのようだと、天心は語ります。人間の営みの有限性、相対性、儚さを、ここでは一輪の花が「ほほ笑んで」許し、受け入れてくれるのです。
『一谷嫰軍記』は源氏方の熊谷直実が平敦盛を討ち、世の無常を感じて仏門に入ったという『平家物語』などでも名高い史実を踏まえ、「直実が討ったのは敦盛ではなく、身替りの我が子だった」という大胆な創作が加わる戯曲です。「熊谷陣屋の段」の舞台には桜の木。そこには立て札があり「一枝を切らば一指を切るべし」と書いてあります。枝を一本切った者は、罰として指一本を切るという警告ですが、これには「裏の意味」があり、その立て札を直実は深い想いで見つめます。「一枝」「一指」とは、「一子」でもあり、つまり「一子を斬れ」という、主(あるじ)源義経が直実に下した命令であると。
1986年(昭和61年)
3月 傾城阿波の鳴門 巡礼歌の段(おつる) ※若手向上素浄瑠璃の会
1993年(平成5年)
6月 団子売 ※文楽鑑賞教室
7月 鬼一法眼三略巻 五條橋の段
9月 鬼一法眼三略巻 五條橋の段
11月 二人禿
12月 面売り
1994年(平成6年)
1月 花競四季寿 万才・海女・関寺小町・鷺娘
2月 長町女腹切 おはな半七 道行
4月 妹背山婦女庭訓 道行恋苧環
6月 伊達娘恋緋鹿子 火の見櫓の段 ※文楽鑑賞教室
7月 曾根崎心中 天神森の段
9月 芦屋道満大内鑑 大内の段
11月 仮名手本忠臣蔵 鶴ヶ岡兜改めの段 祇園一力茶屋の段(仲居)
12月 日高川入相花王 渡し場の段
1995年(平成7年)
1月 寿柱立万歳
2月 平家女護島 舟路の道行より敷名の浦の段
4月 鳴響安宅新関 勧進帳の段(番卒)
5月 生写朝顔話 宇治川蛍狩りの段、鳴響安宅新関 勧進帳の段(番卒)
6月 鬼一法眼三略巻 五條橋の段 ※文楽鑑賞教室
7月 まんだが池物語 野道の段
9月 鬼一法眼三略巻 五條橋の段
11月 団子売
12月 奥州安達原 朱雀堤の段(久助・家来)
1996年(平成8年)
1月 七福神宝の入船 (毘沙門)、伽羅先代萩 竹の間の段(腰元)
2月 信州川中島合戦 輝虎配膳の段(柿崎)、心中天網島 道行名残の橋づくし
4月 芦屋道満大内鑑 大内の段
5月 義経千本桜 道行初音旅
6月 寿柱立万歳 ※文楽鑑賞教室
7月 冥途の飛脚 道行相合かご
9月 菅原伝授手習鑑 加茂堤の段
11月 菅原伝授手習鑑 加茂堤の段
12月 仮名手本忠臣蔵 鶴ヶ岡兜改めの段 城明渡しの段
1997年(平成9年)
1月 連獅子