中国の宗教
ユダヤ教(犹太教Youtaijiao)は唐王朝(7世紀から10世紀)かそれ以前に、中国に移住したユダヤ人小集団によってもたらされた。最も有名な初期コミュニティーは、河南省開封市にいた(開封のユダヤ人)。20世紀、多数のユダヤ人が香港や上海、ハルビンに到達した。これらの都市は20世紀の初めの数十年は経済的に発展していたこともあったが、それだけではなくロシア帝国(1900年代初頭)における反ユダヤ的なポグロム、ロシアの共産党革命と市民戦争(1917年から1918年)、およびドイツやオーストリアなど中央ヨーロッパにおけるナチスの反ユダヤ的政策(1937年から1940年)からの避難も目的としていた。また、最後の波はポーランドなど東ヨーロッパから到来した(1940年代初頭)。
上海は特にユダヤ人避難民が多いことで有名だった(上海ゲットー)。その大半は戦後退出したが、それ以外の人々は中華人民共和国の樹立に先立って、あるいは樹立直後に移住した。今日、開封のユダヤ人コミュニティーは機能的に絶え果てた。開封コミュニティーの子孫の多くは、現在も中国に住んでいるが、ほとんどは先祖にユダヤ人がいることに気づいていない。一方、後期の移住者の一部は上海や香港でコミュニティーを維持している。近年北京でも、とりわけChabadによって、コミュニティーが発展している。
最近は20世紀後半以来、宗教全般の研究と同様に、ユダヤ教や中国のユダヤ人への研究が学問的科目として開花し始めた(すなわち、南京大学ユダヤ文化研究所や中国ユダヤ文化研究会)。
儒教(学者たちの宗教)あるいは孔教(孔子の宗教)という宗教は比較的新しく、未だ数の上では小さな現象であって中国のインテリゲンチャに限られる。それにもかかわらず、学問によく組み込まれており、近年では大きな影響力をもつ。
儒教が宗教であるか否かは100年以上議論されてきた。儒教の宗教的側面には、孔子とその弟子たちを祖先崇拝する聖堂の建立、天への知識と崇拝、儀礼と生け贄が含まれる;しかし、何世紀をへても儒教は決して道教のような公式教団のような構造を発展させることはなく、その宗教的側面は決して中国の民俗宗教から分離しなかった。
2003年以降、議論は転機を迎えたようである。多くの知識人層や学生が儒教へ改宗し、儒教が知的な力を強めている。彼らによるますます多くの影響力をもつ運動が、儒教を宗教(そして民俗宗教から独立した儒教自身の運動)へと変貌させ、中国政府に認知させて、そして儒教を公式の国教にしようとさえしている。学者の楊鳳崗 (Fenggang Yang) はこの運動を「儒教原理主義」 (Confucian Fundamentalism) と呼んでいる。
2003年、知識人層の儒家である康暁光 (Kāng Xiǎoguāng) は文化ナショナリズム的宣言を発表し、その中で4つの提言をしている:
ゾロアスター教(瑣羅亜斯徳教Suoluoyasidejiaoまたは祆教Xianjiao)は6世紀にシルクロード経由で中国北部に拡大した。ゾロアスター教は一部の地域で公認宗教の地位を確立した。ゾロアスター教の拝火神殿が開封市と鎮江市で発見された。一部の学者によれば、12世紀まで活動的だったが、その後中国の領域から姿を消したとされる。
中国の宗教管理制度の基盤となる法令である『宗教事務条例』は、2004年公布、2005年施行であった。
2016年4月22日~23日に開催された全国宗教工作会議において、習近平総書記は宗教の「中国化」を重要課題の一つとして取り上げ、宗教の「中国化」は習近平政権下の宗教政策における重要な要として位置づけられている。
李克強総理は2017年8月26日に改訂版「宗教事務条例」の公布に関する国務院令に署名した。同条例は2018年2月1日から施行された。
中国には小規模のヒンドゥー教コミュニティーが存在し、ほとんどは中国南東部にあった。タミル語と中国語の二カ国語で刻まれた13世紀後半の碑文は、泉州市のシヴァ神の聖堂の遺構と関連がある。これが、南東部の古い港に建立された、おそらく2つの南部インド様式のヒンドゥー教聖堂の1つであった。港には、以前外国人貿易家たちの集団が存在した。