科野国造
健五百武命(たけいおたけ の みこと/たけいおたつ の みこと、建五百建命、武五百建命) 『先代旧事本紀』によれば、崇神朝の初代科野国造であり、神八井耳命の4世孫とされる。
川柳将軍塚古墳 長野県長野市にある前方後円墳で、長野盆地(通称:善光寺平)の中でも最古級にあたる4世紀前期の築造とされる。発見当時は多数の銅鏡や玉類、埴輪が発見されている。
森将軍塚古墳(北緯36度31分52.86秒 東経138度08分14.02秒 / 北緯36.5313500度 東経138.1372278度 / 36.5313500; 138.1372278 (森将軍塚古墳)) 長野県千曲市(旧埴科郡)にある前方後円墳で、埴科古墳群(はにしなこふんぐん)に属する。築造は長野県内の前方後円墳の中でも最古級にあたる4世紀中期とされており、初代科野国造の建五百建命の墓とする説がある。
王子塚古墳 長野県上田市にある帆立貝式古墳で、上田市唯一の帆立貝式古墳。築造時期は5世紀中期から6世紀前半と見られる。
二子塚古墳 長野県上田市にある前方後円墳で、上田市唯一かつ東信最東端の前方後円墳。初代国造の武五百建命の墓と伝わり、墳丘上に武五百建命を祀る二子神社があるが、築造は森将軍塚古墳よりも遅い6世紀前半とされており、崇神天皇の御代に国造に任命されたとする記録と矛盾する。
歴史学者の田中卓が1956年(昭和31年)に提示を受けた『阿蘇氏略系図(異本阿蘇氏系図)』と、1884年(明治17年)に見つかった『神氏系図(大祝家本)』には、科野国造に関する系図も記されている。しかし、これらの資料は江戸時代末期から明治時代初期に飯田武郷と中田憲信によって作成されたものだとする伊藤麟太朗、福島正樹、寺田鎮子、鷲尾徹太、佐藤雄一らの見方があった。
間枝遼太郎は、『阿蘇氏略系図』と大祝本「神氏系図」が古代の歴史的事実を明らかにする力は持たない系図であると証明した。
大祝本「神氏系図」は、
建御名方神から有員(延暦年間)までの系譜を述べた文章系図部分に、延文元年(1356年)に成立した諏訪円忠作『諏訪大明神画詞』や、円忠の5世孫・諏訪貞通が延徳2年(1490年)〜永正元年(1504年)頃に編纂した前田本「神氏系図」内の文章を引用・改竄した箇所が多数存在していること
『諏訪大明神画詞』から引用・改竄した結果、本来の用法ではあり得ない歪な文章が誕生してしまっていること(「始祖」という語が氏族ではなく「神子が有員の始祖である」というように、個人同士に対して用いられている)
神氏の祖である諏訪大明神を「天照大神御弟、健速須佐之男命六世孫、大名持命第二子、御名方富命是也」としているが、大国主命を素戔嗚尊の「6世孫」とするのは『古事記』の説であり(『日本書紀』や『先代旧事本紀』では親子関係にあるとされる)、『古事記』は本居宣長の『古事記伝』以前には人々が読む機会は著しく限られていたこと
「茨木国造・許々意命(こころのみこと)」という人物が科野国造に任じられ、後に放逐されたという記述があるが、これは『常陸国風土記』に見える多祁許呂命(たけころのみこと、『新撰姓氏録』では建凝命、『先代旧事本紀』では茨城国造祖建許呂命のことであり、「許々意」という特異な表記方法は江戸時代に創作された偽書である『先代旧事本紀大成経』にのみ見えること
許々意命(建許呂命)が科野国造と関連しているという記述も『先代旧事本紀大成経』にのみ見えること
から、江戸時代以降に創作された系図であることが明らかとなった。
また、『阿蘇氏略系図』は、大祝本「神氏系図」と、延川和彦著・飯田好太郎補『修補諏訪氏系図 続編』が引用する「金刺氏略系図」、さらに阿蘇氏の系図が組み合わされて成立している(間枝は「再再構成」と呼んでいる)。これらの系図が組み合わされる過程で、京都諏訪氏(諏訪円忠やその5世孫・諏訪貞通)に伝えられた、太子信仰が取り込まれた建御名方神を祖とする用明天皇2年(587年)の大祝の始祖・有員と、信濃国・諏訪大社上社の諏訪氏や神長官・守矢氏に伝えられた、大同元年(806年)の大祝の始祖・有員という2人の「有員」という矛盾が生まれた。そのため、京都諏訪氏に伝えられ、大祝本「神氏系図」に記された用明天皇2年(587年)の「有員」は「神子(熊古・熊子とも)」と名前が書き換えられた上で、両方の「有員」の伝説が並立して述べられることとなった。
加えて、大祝本「神氏系図」の文章系図前半にある国造関連の人名(健甕富命や諸日別命など)も、実際に古代から伝えられてきた系譜・人名ではなく、近世の諏訪大社下社社家が金刺氏の末裔であるというアイデンティティや系図そのものを確立するために、『先代旧事本紀』や『先代旧事本紀大成経』を参考にして近世以降に創作された。