心の哲学
日本語のオープンアクセス文献
石川幹人「認知科学-心の哲学へ至る潮流-」『明治大学図書館紀要』第5号、明治大学図書館紀要編集委員会、2001年3月、72-80頁、ISSN 1342-808X、NAID 120001439626。
加藤尚武「心の哲学・総覧」『学術の動向』第9巻第2号、日本学術協力財団、2004年、12-15頁、doi:10.5363/tits.9.2_12、ISSN 1342-3363、NAID 130001496314。
水本正晴「信原幸弘編『シリーズ心の哲学』の諸論文について」『科学哲学』第39巻第1号、日本科学哲学会、2006年、79-95頁、doi:10.4216/jpssj.39.79、ISSN 0289-3428、NAID 130003640629。
心の哲学における機能主義は、同一説の不十分さに対して、ヒラリー・パトナムやジェリー・フォーダーによって定式化された。パトナムやフォーダーは、心の状態を、経験主義的な心の計算理論の観点からとらえる。ほとんど同じか少し遅れて,D.M.アームストロング(英語版)とデイヴィド・ルイスは、素朴心理学の心の概念がどのような機能を果たしているかを分析する機能主義の一種を定式化した。最後に、ウィトゲンシュタインの「(語の)意味とはその用法である」というアイデアに由来するが、ウィルフリド・セラーズとギルバート・ハーマンによってかなり発展した意味の理論としての機能主義の一種が登場した。
これらさまざまなタイプの機能主義に共通するのは、心的状態は他の心的状態・感覚的インプット・行動的アウトプットとの因果関係によって特徴づけられる、というテーゼである。つまり、機能主義は心的状態が物理的にどう実現しているかを心的でない「機能的な」性質を使って特徴づけ、そうすることでそうした実現のされ方の細部を取り除いた抽象化を行うのである。たとえば、肝臓は、科学的には、血液をろ過し一定の化学的なバランスを保つという機能的な役割によって特徴づけられる。この観点からすると、肝臓が有機的な組織であろうとプラスチックのナノチューブであろうとシリコンチップであろうと関係ない。というのも、肝臓が果たす役割や他の臓器との関係こそが肝臓を定義するからである。
Hofstadter, D. R. and Dennett, D. C. (eds.), The Mind's I : fantasies and reflections on self and soul, Harvester Press, 1981(=『マインズ・アイ : コンピュータ時代の「心」と「私」』、坂本百大監訳、東京:TBSブリタニカ、1984年;新装版 阪急コミュニケーションズ、1992年(上)ISBN 448492126X、(下)ISBN 4484921278) 心の哲学の初期重要論文を含むアンソロジー。有名なチューリング・テストの原論文から、いわゆる「中国語の部屋」による反論を行ったサールの論文、クオリア問題の幕開けとなったネーゲルの「コウモリであるとはいかなることか?」、他にも利己的な遺伝子のリチャード・ドーキンス、ボルヘスやスタニスワフ・レムといった作家の掌編に、編者のデネットやホフスタッターの解説的論文を含む。今では古くなったが文献案内も有用。
信原幸弘(編集)『シリーズ心の哲学』(勁草書房、2004年:1巻 人間篇 ISBN 4326199245/2巻 ロボット篇 ISBN 4326199253/3巻 翻訳篇 ISBN 4326199261) 心の哲学の近年の動向を知るうえでの必携の文献。1巻は心の哲学(物理主義、志向性、クオリア、外在主義等)について、2巻は認知科学の哲学的考察(古典的計算主義、コネクショニズム、力学系理論、環境主義、表象の問題、フレーム問題等)についての研究の現状を紹介し、それらに対する日本の論者の貢献を示す論文で構成される。
一元論は、唯一の基礎的実体だけが存在すると主張する。今日、最も広く受け入れられている一元論は物理主義 (Physicalism) である。物理主義的な一元論は、物理的な実体だけが唯一存在しており、我々の科学が最もよくその性質を明らかにする,と主張する。しかし、物理主義といえども、その定式化は多様なものであり得る(下記を参照)。
一元論のもうひとつの形態は観念論(唯心論)である。これは存在する唯一の実体は精神的なものであると主張する。これは現在の西洋哲学においては一般的ではない。
現象主義は、外的対象の表象(あるいはセンス・データ)が存在するもののすべてである、とする理論である。この考え方は、20世紀初頭、バートランド・ラッセルや多くの論理実証主義者が一時的に採用したものである。
第三の可能性は、存在するのは物質的でも精神的でもない何かである、という考えである。精神的なものも、物質的なものも、両方ともこの中立的な実体のもつ性質であるということになる。この立場は、スピノザが採用し、19世紀になってエルンスト・マッハによって広まったものである。こうした中立的一元論は、いわゆる性質二元論 (Property dualism) に似ている。