チベット学
文化解読を提示した文献としてエミール・シュラーギントヴァイト(英語版)の『チベットの仏教』(1863年)、ローレンス・ウォッデル(英語版)の『チベットの仏教』(1895年)、アルベルト・グリュンヴェーデルの『チベットとモンゴルの仏教神話』(1900年)、チャールズ・アルフレッド・ベル(英語版)の『チベット 過去と現在』(1924年)、『チベットの人々』(1928年)、『チベットの宗教』(1931年)、多田等観の『チベット』(1942年)、ヘルムート・ホフマンの『チベットの宗教』(1956年)などが書かれた。この時期の研究は黄帽派とも呼ばれるゲルク派説に特徴づけられている。それは宗祖ツォンカパの尊崇と、それに合わせた他者の解釈であり、以下の文章はその特徴を端的に示している。
「その典拠」とはゲルク文献や情報提供者の説で、上記『仏教文庫』に含まれるヴォストリコフ『チベット歴史文献』はゲルク説からの文献解題書に他ならず、取り扱いに注意を要する。オルデンブルクの弟子で『仏教文庫』にも多くの著作を書いているフョードル・シチェルバツコイはモンゴルなどでゲルク僧より学び、ルイ・ド・ラ・ヴァレ・プサンなどと論争を展開し、仏教学に大きな影響を与えた。
羽田野伯猷はオリエンタリズム期にあって、その偏向を指摘するという優れた分析を発表した。そのアティシャ研究は特に優れている。
1900年、寺本婉雅が北京版カンギュル・テンギュルと蔵外仏教文献を入手、それらは大谷大学図書館に収蔵された。1930年から1932年に『西蔵大蔵経甘殊爾勘同目録』が出版され、続いて仏教学者山口益の監修により総目録とツォンカパ全書などを含む『北京版西蔵大蔵経』が1955年から1961年に鈴木学術財団から影印刊行された。それに先立つ1909年からパルミル・コルディエがフランス国立図書館所蔵の北京版テンギュル目録を出版した。
1902年、ブリヤート人ゴンボジャブ・ツィビコフ(英語版)がラサから、1907年にはブリヤート人バザラ・バラーディンがラブラン・タシキル寺からチベット文献を入手し、それはロシア科学アカデミー東洋古文書研究所に収蔵された。1905年、イギリスの軍人フランシス・ヤングハズバンドがラサで写本カンギュルを入手、それは大英博物館に収蔵され、一般にロンドン写本カンギュルと呼ばれる。
1906年にオーレル・スタインが敦煌文書をイギリスに持ち帰る。それらは大英図書館に所蔵されている。そのチベット文献目録は1962年にルイ・ド・ラ・ヴァレ・プサン(英語版)と榎一雄によって作られた。1908年あるいは1909年にアメリカ人ウィリアム・ウッドヴィル・ロックヒルはデルゲ版カンギュルを入手した。それらは米国議会図書館に所蔵されている。1909年にフランス極東学院のポール・ペリオが敦煌文書をフランスに持ち帰る。それらはフランス国立図書館に所蔵されている。
初期の一部を挙げるとシュミットは1837年に『金剛般若経』を翻訳し、1843年に『賢愚経』チベット訳とその翻訳を出版した。フーコーは1847年に『ラリタヴィスタラ』(普曜経、方広大荘厳経)のチベット訳、1848年に同経の仏訳を出版し、1868年に仏伝を仏訳した。
ロックヒルは1883年、チベット語訳『ウダーナヴァルガ』を英訳した。1884年にチベット大蔵経から仏伝を英訳した。1891年には『衛蔵図識』などに基づきチベットの地誌を出版した。
ワシリエフ(英語版)はブリヤート僧などに学び仏教史を出版し、それは独仏語に訳された。その弟子であるセルゲイ・オルデンブルクは1897年に『仏教文庫』 (ビブリオティカ・ブッティカ) の刊行を開始した。『仏教文庫』には『中論』『入中論』『入菩提行論』『倶舎論』などチベット仏教の基本論書をはじめチャンキャ・ルルペードルジェ(英語版)の『三百尊図像集』や『翻訳名義大集(英語版)』などを含む。以上のロシアでの研究は全てゲルクの情報提供者の影響を強く受けたものだが、これらと異なるのがユーリ・ニコラエヴィチ・リョーリフ(英語版)(ドイツ語名ゲオルク・レーリヒ)で、チベット絵画から口語、方言研究を経て11巻の蔵露英辞典を編纂した。また奇才ゲンドゥン・チュンペル(英語版)とともに訳した『青史』は1949年に出版された名訳で、チベット学の基本資料となった。
トゥッチはこの分野でも画期的な業績を残した。1932年から出版された『インド・チベティカ』叢書、1949年出版『チベット絵巻』、1956年から出版された『小仏教文献』叢書に代表されるが、それらは中共による破壊以前のチベットの貴重な記録となっている。