アネーカーンタヴァーダ
「アネーカーンタヴァーダ」はジャイナ教に三つある論理や合理的推論に対して用いられる相対性の原理のうちの一つである。残りの二:
スィヤードヴァーダ—条件づけられた叙述の理論
ナヤヴァーダ—限定された視点の理論。
こういったジャイナ哲学の概念によって古代インド哲学における重要な功績が、特に懐疑主義や相対主義の分野で築き上げられた。
スィヤードヴァーダを「サンサヤヴァーダ」と同一視することで、彼は代わりにサンジャヤ・ベーラッタプッタの主張した「不可知論」を扱っているのである。物体が存在すると断言することは物体自体に着目しており、物体が存在することを否定するのは物体でないものに着目しているということをシャンカラが見落としているのだとパンドヤのような多くの著述家が信じている。真のアネーカーンタヴァーダは矛盾することなく物体の肯定的側面と否定的側面を同時に考察するものである。
仏教論理学者でもう一人、ダルマキールティが著書『プラマーナヴァルッティカカーリカ』(知識論評釈)でアネーカーンタヴァーダを嘲笑っている: 「区別をしなければ、あらゆる物事が二つの本性を持つ。そして、誰かがカードを食べるよう言われたとき、どうして彼がキャメルを食べることがあるだろうか?」 この当てこすりは意図が明白である。つまり、もしカードがカードの本性から成り立っていて、キャメルの本性から成り立っているのではないとすれば、人はキャメルを食べることに関して正当化される、というのはキャメルを食べることで、カードでないものを食べているからである。アーチャーリヤ・アカランカはダルマキールティがある観点からは正しいことを認めたうえで、それを抱え込んで返答を行った: