パリのディオニュシウス
少なくとも9世紀から、ディオニシウス・アレオパギタの伝説とパリのディオニュシウスとはしばしば混同されてきた。814年頃、ルートヴィヒ1世は、ディオニシウス・アレオパギタの著作とされる書物をフランスにもたらし、それ以来、フランスの伝説作家の間では、パリのディオニュシウスは、有名な宣教師でパウロの弟子であったディオニシウスと同一人物であるとするのが一般的となった。聖ディオニュシウスと、ディオニシウス・アレオパギタと、ルートヴィヒ1世がフランスに持ち込んだディオニシウス作とされる書物の実際の作者である偽ディオニシウス・アレオパギタとの人格の混同は、サン・ドニ修道院の院長ヒルドゥイン(en:Hilduin)がルートヴィヒ1世の求めに応えて836年に著した『アレオパギティカ』(Areopagitica)によってさらに広まった。今日の歴史書編集者の間では、この点について異論はない。
ディオニュシウスの首なしで歩く様は、美術上は、斬首され、司教の衣装を身にまとい、ミトラを戴いた自分の首を手に抱えた姿で描かれる。この場合、画家にとって、光背をどう扱うかがこの画題特有の問題となる。首がかつてあったところに光背を配する画家もいれば、聖ディオニュシウスが持ち運ぶ首の回りに光背を描く画家もいる。
ただし、首なしの聖人はルーベンス『聖ユストゥスの奇跡』(ボルドー美術館)やニコラ・フロマン『聖ミトルの伝説』(サン・ソヴール大聖堂)等、多数のバリエーションが存在することに留意が必要である。
また、他に聖人ではないが、フランスのベルトラン・デ・ボルンも同じく首なしで著名であり、ボッティチェリやウィリアム・ブレイクなどの作品がある。