松尾大社
境内には「松風苑(しょうふうえん)」として、1975年(昭和50年)に完成した庭園が広がる。松風苑は主に3種類の庭園からなり、それぞれ「上古の庭」は上古風に磐座を模した庭園、「曲水の庭」は平安時代風に清流が流れる様を模した庭園、「蓬莱の庭」は鎌倉時代風に蓬莱島を模した庭園となっている。さらには、当初の計画にはなく即興で制作した「即興の庭」もある。これらは近代の作庭家の重森三玲最晩年の作でその代表的なものであり、昭和の日本庭園を代表するものの1つとされる。使用されている庭石はすべて徳島県の緑泥片岩である。
上古の庭
曲水の庭
蓬莱の庭
秦氏は渡来人として大陸との交通に特殊な関係があったから、「道主貴」としての宗像神篤く信奉していた。
『百錬抄』仁治2年(1241年)8月7日条などによれば、葛野郡にも宗像神社が存在したことが分かる上に、「山背国愛宕郡某郷計帳」からは、隣接する愛宕郡にも宗方君が居住していたことが確認できる。
元来宗像社・宗像氏には、新羅との交流を媒介して秦氏との密接な関係が認められるため、市杵嶋姫命の松尾鎮座にも、宗像氏が何らかの形で関与していた可能性がある。
からであると考察した。しかし、北條勝貴は、松尾大社の場合、大山咋神との合祀や,三女神ではなく市杵嶋姫命単独の鎮座である点などにおいて、他の宗像社と異なる性質を有していることは明らかであると指摘した。
大和岩雄は、月読神社の奉祀氏族・壱岐氏に注目してこの問題を説明されている。この説によると、
欽明朝から敏達朝の頃に中央へ祭官として出仕した同氏が、月読神社を祭るとともに宗像神をも勧請し、日埼岑の磐座へ鎮座させた。
しかし大宝元年(701年)に至り、大宝律令施行に伴う神祇政策として,神祇伯・中臣意美麻呂の意向に基づき秦都理が社殿を整備、その後は壱岐氏に替わり秦氏が祭祀を担当することになった。
という。しかしこの論では、壱岐氏が月読神社の他に宗像神を勧請せねばならなかった必然性が不明で、しかも大山咋神の存在が全く考慮されていない上に、秦氏による奉祀の主体的理由については一切言及されておらず、単に政府の命令に従ったからということになり,秦氏自身と宗像氏との密接な関係からしても矛盾点が多い。