スーダンの音楽
スーダン南部の歌手ユシフ・ファタキのように、ラジオ・オムドゥルマンによってすべてのテープが消去された人もいる。この時期に引き続き人気を博した他のパフォーマーには、アブデル・カリム・アル・カブリやマフムード・アブドゥルアズィーズが含まれ、どちらも非常に長く多様なパフォーマンスと録音の歴史を持ち、モハメッド・アル・アミンとモハメド・ワルディも同様である時折ワルディや詩のリサイタルに同行する盲目のウード奏者アワド・アフモディは、彼の典型的なスタイルとペンタトニック・スケールでウードを演奏する独特のスタイルで知られている。
1980年代後半にキャリアをスタートさせ、軍事政権による嫌がらせにも苦しんだもう1人のミュージシャンは、オマー・インサスである。ダルフール南部の出身である彼と彼のバンドは、ダルフールの国内避難民キャンプ、ハルツーム、国際舞台の両方で、平和と和解のメッセージを演奏し、広めてきた。
スーダンで人気を博した外国人ミュージシャンには、レゲエのスーパースター、ボブ・マーリーやアメリカのポップシンガー、マイケル・ジャクソンが含まれ、ジェームス・ブラウンのファンクは、カマル・キーラなどのスーダンのパフォーマーに影響を与えた。ラジオ、テレビ、カセット テープ、デジタル録音による国際的なポップ・ミュージックの広がりは、英語で歌うスーダンのミュージシャンの数を増やし、彼らの音楽を外の世界と結びつけた。 – 当時の政府が音楽、ダンス、演劇を思いとどまらせたにもかかわらず、ハルツームのスーダン科学技術大学の音楽演劇大学は1969年から存在し、コースと学位を提供し続け、若者に音楽や演劇を学ばせた。
多くの民族グループでは、著名な女性が、部族の美徳と歴史を社会的に祝う上で重要な役割を果たしている。民族音楽学者のロクサーヌ・コニック・カーライルは、ダルフールの歌手としての女性に関するレポートの中で、1960年代の3つの民族グループでのフィールドワークについて語っている。彼女は、ザガワ族の吟遊詩人に共通する特徴を次のように説明していた。
口頭詩における女性の役割のもう1つの伝統的な形式は、ハカマットと呼ばれるスーダン西部の歌手の賛美または嘲笑の歌である。これらは社会的地位の高い女性であり、雄弁さ、直感、決断力で尊敬されており、他の部族との争いに巻き込まれたときに、部族の男性を扇動したり中傷したりする可能性がある。これらのハカマットの社会的影響は非常に強いため、ダルフールの平和構築イニシアチブによって、紛争解決や環境保護などの現代の社会問題に影響力を行使するよう求められている。
スーダンの女性は、アガニ・アルバナト(少女の歌) でダルーカドラムを演奏する歌手やミュージシャンとしての役割と、ザールと呼ばれる精神的な音楽パフォーマンスで、家庭でも広い地域でも知られている。憑依した者から悪霊を追い払うことができると信じられている。
オラ・ディアブによれば、「都会の若い音楽家たちは、その音楽的才能と創造性を駆使して、アル・バシール大統領とその政権に対する抗議者たちの反乱を表現してきた」と述べた。
南スーダンのジュバで生まれた人気のオーストラリアのヒップホップ・ミュージシャン、バングスなどの国際的なアーティストは、これらのジャンルを、数では力を持っているが政治的に疎外されている何百万人ものアフリカの若者のための平和、寛容、コミュニティへの道と見なしている。南スーダンの歌手、エマニュエル・ジャルの例が示すように、歌詞は子どもの兵士にさえも届き、異なるライフスタイルを想像する力を持っている 。『Innocence Lost: When Child Soldiers Go to War』(2005年) の著者であるジミー・ブリッグスは、「音楽グループは軍隊ではありませんが、問題が発生する前に強力な社会的メッセージを発することができます」と同意している。
1920年代初頭以降、ラジオ、レコード、映画、そしてその後のテレビは、新しい楽器やスタイルを導入することで、スーダンのポピュラー音楽の発展に貢献してきた。すでにトルコとエジプトの支配の間、そしてその後独立するまでの英エジプトのコンドミニアムの間に、最初はエジプト、次にイギリスの軍楽隊は、特にスーダン兵士の音楽訓練と西洋の金管楽器の導入を通じて、その足跡を残した。社会史家のアフマド・シカインガによると、「軍楽隊のスーダン人メンバーは、近代化と土着化のプロセスをリードする最初のプロのミュージシャンとみなすことができる」。今日でも、このようなマーチング・バンドはスーダンの特徴的な要素を表しており、独立記念日やその他の公式の祝賀会で国歌を演奏している。