アフリカ文学
西部アフリカでは、コートジボワールのベルナール・ダディエが反植民地運動で投獄されたのちに詩集『アフリカよ立ち上がれ!』(1950年)を発表し、当地のフランス語の小説や演劇におけるパイオニアとなった。ダディエは小説『クランビエ』(1956年)でフランス語がもたらす文化変容の問題を扱った。カメルーンのフェルディナン・オヨノ(フランス語版)は、『ハウスボーイ(フランス語版)』(1956年)で白人に仕える少年が支配者に疑問を抱く変化を描き、『老いぼれニグロとメダル(フランス語版)』(1956年)ではアフリカ人がフランス軍の兵士として動員される不条理を明らかにした。ナイジェリアのチヌア・アチェベは『崩れゆく絆(英語版)』(1958年)でイボ人の伝統的社会が植民地支配で崩壊する様子を描き、世界的に注目されて40以上の言語に翻訳された。
南部アフリカでは、南アフリカ連邦の都市部で人種の分断が進み、黒人居住区について書かれるようになった。1950年には黒人文芸誌『ドラム(英語版)』が創刊されて作家デビューの場となった。
ミリアム・トラーディ(英語版)(南アフリカ。小説家) - 『二つの世界のはざま』(1975年)
アーサー・ノーキ(英語版)(南アフリカ。詩人)
マリアマ・バー(フランス語版)(セネガル。小説家) - 『かくも長き手紙(フランス語版)』(1979年)
オコト・ビテック(ウガンダ。詩人) - 『ラウィノの歌(英語版)』(1966年)
ヌルディン・ファラー(ソマリア。小説家) -『むきだしの針(英語版)』(1976年)
ムールード・フェラウン(アルジェリア。小説家) - 『貧者の息子』(1950年)
アソル・フガード(南アフリカ。劇作家) - 『ツォツィ(英語版)』(1980年)
ソル・プラーキ(英語版)(南アフリカ。小説家、ジャーナリスト) - 『ムーディ(英語版)』(1930年)
アンドレ・ブリンク(英語版)(南アフリカ。小説家) - 『白く渇いた季節(英語版)』(1979年)
デニス・ブルータス(英語版)(南アフリカ。詩人) - 『A Simple Lust』(1973年)
アラン・ペイトン(南アフリカ。小説家) - 『叫べ、愛する国よ(英語版)』(1948年)
ベッシー・ヘッド(ボツワナ。小説家) - 『マル(英語版)(1971年)、『宝を集める人』(1977年)
モンゴ・ベティ(フランス語版)(カメルーン) - 『ボンバの哀れなキリスト(英語版)(1956年)
ペペテラ(アンゴラ) - 『マヨンベ』(1980年)
イヴォンヌ・ベラ(英語版)(ジンバブエ。小説家) - 『Butterfly Burning』(1998年)
ルイス・ベルナルド・ホンワナ(モザンビーク。
アフリカ諸国の政治的な独立が進んだものの、経済的な自立は困難だった。植民地時代の経済が宗主国の利益のために制度化されていたため、独立後の経済開発が難航した。加えて政変が起きた国が多く、経済政策の一貫性が保てなかった。経済政策を強力に推進するための一党制が変質し、汚職を招くという弊害も起きた。
この状況で、1950年代から1960年代に活動した作家たちの発表は減り、次の世代の作家が社会の中での個人・民衆のアイデンティティや、社会秩序を模索した。独立後の問題を題材にした作品も発表された。指導者や中産階級の繁栄の陰で、その他の大衆が犠牲になる状況を憂う作家が増えた。アフリカの独立が期待とは異なり、白人植民者が黒人独裁者に取って代わった時の失望が書かれ、アフロ・ペシミズムとも呼ばれた。
1970年代以降には女性の作家による作品が増えていった(後述)。ベッシー・ヘッドは南アフリカのアパルトヘイトから逃れてボツワナへ移住し、精神をわずらって入退院を繰り返しながら執筆を続けた。ナワル・エル・サーダウィーは、『女性と性』(1972年)でアラブ社会の小説として初めて女性器切除の習慣を公然と批判した。マリのアワ・ケイタ(フランス語版)は『アフリカの女』(1978年)で助産婦や活動家としての人生を描いた。
西部アフリカでは、独立後の問題に目を向けた作品が多数書かれた。セネガルのアミナタ・ソ・ファル(フランス語版)は『乞食のストライキ』(1979年)で国家の発展の邪魔者とされた乞食たちがストライキをするという物語で社会批判をした。
北部アフリカでは、移民がフランスで社会問題となった影響で、マグレブ移民についての作品が増えた。
19世紀初頭には奴隷貿易の廃止が進み、奴隷制度も19世紀前半に廃止が進んだ。しかし、ヨーロッパ諸国は奴隷貿易に替わってアフリカの植民地化を進め、アフリカを原料供給地や製品市場とみなして占領、統治した。宗主国の言語がアフリカで公用語に定められ、植民地の行政や教育で宗主国の言語が強制され、アフリカ文学の創作でこれらの言語が使われる原因となった。
アフリカ各地でキリスト教の布教が行われ、それにともない聖書がアフリカの言語に翻訳され、布教のための辞書や文法書、教科書も作られた。文字のなかった地域では、宣教師が布教目的でアルファベット形式の文字を作った。文字になった民族語は現実の言語とのずれがあったものの、言語の定着へとつながった。最初のヨルバ語作家といわれるサミュエル・クラウザー(英語版)は、奴隷船から救い出されてイギリスで学び、アフリカへ戻って布教を行った人物で、ヨルバ語の辞典も編纂した。
ヨーロッパ人の進出にともない、口承文芸が外部の者によって文字に記録されるようになった。19世紀中頃からドイツの言語学者ヴィルヘルム・ブリァク(英語版)はサン人の言語と物語を記録した。イギリスの宣教師エドワード・スティア(英語版)は収集した話をもとに『スワヒリの昔話』(1870年)を発表した。
石川清子「フランスで「移民」が/について書くということ : マグレブ移民をめぐる文学」『立命館言語文化研究』第29巻第1号、立命館大学国際言語文化研究所、2017年9月、15-29頁、ISSN 09157816、2022年8月3日閲覧。
伊東未来「トンブクトゥにおける写本の救出活動」『西南学院大学国際文化論集』第36巻第1号、西南学院大学学術研究所、2000年2月、87-104頁、ISSN 09130756、2022年7月3日閲覧。
M・G・ヴァッサンジ(英語版) 著、小沢自然 訳『ヴィクラム・ラルの狭間の世界(英語版)』岩波書店、2022年。 (原書 Vassanji, Moyez G (2003), The In-Between World of Vikram Lall, Doubleday Canada )
鵜戸聡「現代アルジェリア文学における「アフリカ」の思想 : カテブ・ヤシンの詩的戦略」『日本中東学会年報』第23巻第2号、日本中東学会、2007年3月、33-60頁、2022年7月3日閲覧。
鵜戸聡 著「アラブ・フランコフォニーと越境の文学」、土屋勝彦 編『反響する文学』風媒社〈人間文化研究叢書 : 名古屋市立大学〉、2011年。
江口一久「アフリカの口承文芸」『アフリカ研究』第27巻、日本アフリカ学会、1985年、71-90頁、2022年7月3日閲覧。
大池真知子「アフリカ女性文学研究の発展と文献紹介」『ジェンダー研究』第2巻、お茶の水女子大学 ジェンダー研究所、1999年3月、113-168頁、2022年7月3日閲覧。
大石高志「インドと環インド洋地域-一九九〇年代以後の経済優先主義的展開とその歴史的前提-」『国際政治』第2001巻第127号、日本国際政治学会、2001年、111-131頁、ISSN 03872807、2022年9月3日閲覧。
アルジェリアのアシア・ジェバールの作品は現在のアルジェリア社会を批判しており、政治的な理由によって本国でアラビア語に翻訳されていない。ナイジェリアのケン・サロ=ウィワはジャーナリストや環境保護活動家でもあり、オゴニ民族生存運動や石油企業への反対運動を行ったが、軍の特別法廷で死刑とされた。ナワル・エル・サーダウィーは2004年のエジプト大統領選に出馬しようとしたが阻止された。
コンゴ共和国では、国内にとどまりながら独裁政治を批判する作家がアフリカとしては例外的に多い。コンゴにおいて独裁を批判する小説の描写は、夢と現実が交錯したり、魑魅魍魎の世界を嘲笑・諷刺するものが多い。
植民地時代には、植民地統治を正当化するプロパガンダが書かれた。反植民地闘争とともに独立闘争を題材とした作品も各地で書かれた。また、独立後の政策の普及のためにも作品が書かれた。独立後のタンザニアでは、ウジャマー政策(英語版)と呼ばれる社会主義的な政策の理念を伝えるための作品が多数書かれ、ウジャマー文学とも呼ばれた。