名家 (諸子百家)
NDLJP:12292352 「支那哲学研究方法論」2-19頁。初出1949年、『哲学雑誌』64巻703号、有斐閣 「名学の諸問題」20-53頁。初出1949年、『ロゴスとパトス』内田老鶴圃 「古代支那に於ける論理に就いて」54-68頁。初出1953年、『諸橋博士古稀祝賀記念論文集』大修館
大浜晧『中国古代の論理』東京大学出版会、1959年。ISBN 978-4130100137。https://dl.ndl.go.jp/pid/2968609/1/1。 NDLJP:2968609(博士論文の書籍化)
加地伸行『加地伸行著作集1 中国論理学史研究 経学の基礎的探求』研文出版、2012年(原著1983年)。ISBN 978-4876364022。 (1960年代以降の諸論文と下記博士論文の書籍化、その著作集版) 加地伸行『『公孫龍子』の研究(要旨)』東北大学 博士論文、1982年。https://hdl.handle.net/10097/14511。
加地伸行『中国人の論理学』筑摩書房〈ちくま学芸文庫〉、2013年(原著1977年中公新書)。ISBN 978-4480095374。 (非専門家向けの要約)
狩野直喜『中国哲学史』岩波書店、1953年。ISBN 978-4007300363。 NDLJP:2970880
久保田知敏「古代中国における基礎学」『科学基礎論研究』、科学基礎論学会、2005年。https://doi.org/10.4288/kisoron1954.
しかしながら、「論理学」説をとった場合、体系的な論理学として読める箇所は墨弁の一部にしか無く、白馬論篇などは非体系的で奇怪な推論をしていることになってしまう。そして何より、秦代以降はそれらの論理学が絶学になったということになる。そのような解釈結果から、「中国人は論理学の発明に失敗した」「胚胎・萌芽はあったが挫折した」「中国に論理学の伝統は無い」という見解が明治期から形成された。これらの見解は、中国仏教とインド仏教との対照性(主に因明の不振と禅仏教の言語観)や、中国語と印欧語との対照性(文法上の時制や数・格が無い)などの見解と合わさって、「中国哲学は論理的ではない」「中国人は論理的・抽象的思惟において劣っている」(代わりに現実的思惟に優れている)というステレオタイプの形成に繋がった。以上の見解・ステレオタイプをまとめた書物として、比較思想研究の大家、中村元の1948年の著書『東洋人の思惟方法』がある。同書は1960年に英訳され、国際的に読まれた。同書への批判も兼ねて名学を研究する学者も多い。
http://id.nii.ac.jp/1629/00004887/。 高田淳「名弁の思想(2):恵施の思想」『東洋学報』、東洋文庫、1962b。http://id.nii.ac.jp/1629/00004899/。 高田淳「墨経の思想 : 経上・経説上について」『学習院大学文学部研究年報』1963年。 国立国会図書館書誌ID:764856 高田淳「墨経の思想 : 経下・経説下について」『東京女子大學論集』1964年。http://id.nii.ac.jp/1632/00024684/。
藤堂明保「堅白異同の弁はなぜ生じたか(語学)--附・未央ということば」『東京支那学報』第8号、東京支那学会、1962年。 NAID 40002592865。https://dl.ndl.go.jp/pid/2202321/1/2。
中島隆博「『荀子』における《正しい言語の暴力とそのほころび》」『中国哲学研究』第1号、東京大学中国哲学研究会、左1-199頁、1990年。 NDLJP:4426100
中島隆博『残響の中国哲学 言語と政治』東京大学出版会、2007年。ISBN 978-4130101042。 (第一章が上記1990年の要約。増補版2022年)
中島隆博 著「桑木厳翼と中国哲学」、廖欽彬;伊東貴之;河合一樹;山村奨 編『東アジアにおける哲学の生成と発展 間文化の視点から』法政大学出版局、2022年。ISBN 978-4588151231。
「名家」という呼称は、漢代に書かれた『史記』や『漢書』芸文志(諸子百家の分類の由来になった図書目録)が後から与えた呼称である。それらより前に書かれた『荘子』天下篇(諸子百家の学説誌的な篇)では、名家にあたる学派は「弁者」と呼ばれていた。また「弁士」「察士」と呼ばれることもあった。
『漢書』芸文志によれば、名家の書物は以下の七冊(七家三十六篇)が漢代当時に存在した。
『鄧析』二篇 - 春秋末期の鄧析に帰される。
『尹文子』一篇 - 尹文に帰される。
『公孫龍子』十四篇 - 公孫龍に帰される。
『成公生』五篇 - 秦代の成公生(中国語版)に帰される。
『恵子』一篇 - 恵施に帰される。
『黄公』四篇 - 秦代の黄疵(中国語版)に帰される。
『毛公』九篇 - 公孫龍と同時代の毛公に帰される。
このうち現存するものは、『公孫龍子』六篇、『鄧析子』二篇、『尹文子』二篇、以上の三冊十篇である。ただし、現存の『鄧析子』と『尹文子』は、後世の仮託・偽書の疑いがある。また、その内容から名家ではなく雑家や法家に分類されることもあり、その場合は『公孫龍子』が唯一現存する名家ということになる。