二諦
(9) この二つの真理の区別を知らない人々は、ブッダの教えにおける深遠な真理を理解していないのである。
vyavahāram anāśritya paramārtho na deśyate / paramārtham anāgamya nirvāṇaṃ nādhigamyate // MMK_24.10 //
(10) 言語表現(vyavahāra)に依拠しないでは究極の真理(勝義)を説くことはできない。究極の真理に通暁することなく、涅槃を体得することはできない。
vināśayati durdṛṣtā śūnyatā mandamedhasam / sarpo yathā durgṛhīto vidyā vā duṣprasādhitā // MMK_24.11 //
(11) 悪しく見られた空性は知恵の鈍い者を害する。あたかも悪しく捕らえられた蛇あるいは悪しく成し遂げられた咒術(じゅじゅつ)のごとくである。
ataś ca pratyudāvṛttaṃ cittaṃ deśayituṃ muneḥ / dharmaṃ matvāsya dharmasya mandair duravagāhatām // MMK_24.12 //
(12) それ故に聖者(ブッダ)の法を説こうという心は抑えられた。〔この〕法が〔知恵の〕鈍い者たちには領解し難いことを思って。
その後、13-40節において、むしろ「空」「無自性」こそが、あらゆる縁起・存在・果報を基礎付けているのであり、「空」「無自性」を否定・批判する論敵達こそがむしろ諸々の縁起・存在・果報を破壊しているのだという主張が続く。
二諦(にたい、梵: satya-dvaya, サティヤ・ドヴァヤ, 梵: dve satye)とは、仏教における二種類の諦(梵: satya; 正しいこと、真や真理を意味する)を区別する用語であり、真諦と俗諦のこと。真諦と俗諦をあわせて真俗二諦という。
真諦(paramārtha-satya)- 勝義諦や第一義諦ともされ、出世間的真理。
俗諦(saṁvṛti-satya) - 世俗諦や世諦ともされ、世間的真理。
真諦および俗諦の意味は緒経論において種々であり、二諦が何を指すかについても後述のとおり諸説がある。原始仏教では二諦教理は用いられないが、部派仏教から大乗仏教において重視された。
最もよく知られている解釈は、インドの仏教哲学者のナーガールジュナを開祖とする大乗仏教中観派のものである。
倶舎論では勝義有(Paramārtha-sat)と世俗有(Saṃvṛti-sat)が述べられる。巻二二では、瓶や衣や水や火は、形が壊れたり、慧によって分析して見ることで要素に分けられてしまえば、「瓶・衣・水・火」などと名づけられるべきものが無いのであるが、世間では仮にそれらのものに名を与えて「瓶がある」などと言うという例を挙げ、このように世間一般の常識において「誤りのない真実」とされることを世俗諦とし、これに対して、いわゆる五位七十五法として説かれる存在の構成要素としての法は、出世間的な真理(仏教の真理)として存在を認められるものであるから、「これらの法がある」と説くことを勝義諦とする。