文観
文観房弘真(もんかんぼうこうしん)は、鎌倉時代後期から南北朝時代にかけての真言律僧・真言僧・学僧・画僧。房号は文観(もんかん)、法諱は律僧としては殊音(しゅおん)、密教僧としては弘真(こうしん)。尊称は文観上人(もんかんしょうにん)で、法験無双(ほうげんむそう、比類なき法力を持つ者)・祖師再生(そしさいしょう、弘法大師空海の再誕)とも称された。正法務・大僧正・第120代東寺一長者・第64代醍醐寺座主。また、南朝における大僧正・第3代東寺座主・第66代醍醐寺座主(再任)。後醍醐天皇の真言密教上の師にして仏教政策における最大の腹心であり、後醍醐・後村上両帝の護持僧(祈祷の霊力によって天皇を守護する僧)を務めた。伝は宝蓮『瑜伽伝灯鈔』(正平20年/貞治4年(1365年))。
『浄瑠璃寺流記事』によれば、正平4年/貞和5年(1349年)、文観は山城国相楽郡(京都府木津川市等)の浄瑠璃寺西峰五智輪院に隠棲した。ここは山城国(京都府)ではあるものの、南都(奈良県奈良市興福寺)に近い立地の拠点である。文観は浄瑠璃寺に対し、同年4月29日および5月9日に霊宝を寄進している。
なぜ文観が浄瑠璃寺と縁を持っていたのかは、はっきりとしない。建武元年(1334年)に浄瑠璃寺は後醍醐天皇に対し、僧綱を設置することを奏聞しているため(『浄瑠璃寺流記事』)、浄瑠璃寺と建武政権の間に何らかの繋がりがあった可能性はあるものの、詳細は不明である。その他に、13世紀半ばに浄瑠璃寺の仏像を製作した仏師の何人かは、真言律宗の本拠地である西大寺 (奈良市)での像製作にも参加しているため、あるいは西大寺繋がりで浄瑠璃寺に縁を持っていた可能性もある。
なお、浄瑠璃寺はこの数年前の興国4年/康永2年(1343年)に火災にあっているものの、本堂などはまだ残存していた。
東播磨(兵庫県東部)の事業の成功で名を為した文観は、正確な時期は不明だが、中央に咲き戻り、正和5年(1316年)初頭ごろに大和国竹林寺(奈良県桜井市笠区に所在)の長老となった。当時の竹林寺は数多の堂舎を有する有力寺院で、もちろん師である信空の命を受けたものと考えられる。
しかし、その信空は正和5年(1316年)1月26日、数え86歳で入滅。真言律宗を率いる西大寺長老第3世には、開祖叡尊の高弟である宣瑜がなった。
信空が入滅してしばらく後、文観は京都の真言宗醍醐寺に移った。真言系の僧(真言宗・真言律宗を問わず)は、しばしば複数の流派の真言宗の高僧から付法を受けた(つまり複数の師がいた)ので、文観もその慣例に倣ったものである。そして、4月21日、真言宗醍醐派報恩院流の長である道順から伝法灌頂(でんぼうかんじょう)を授けられ、阿闍梨(あじゃり)、つまり真言宗の僧侶として弟子を取ることが可能な師僧という高位に昇った(『醍醐寺新要録』巻第12)。文観はこのとき数え39歳。かつて、西大寺時代に道順に初めて会い、具支灌頂を授けられてから、16年の月日が流れていた。
真言宗醍醐派というのは、真言宗の最大派閥の一つである。真言宗の事相(修法(祈祷等)の実践面についての作法・学問)は小野流と広沢流という二つの巨大な法流に分かれているが、そのうちの一つである小野流の本拠地が醍醐寺である(詳細は真言宗#事相と教相)。
元亨3年(1323年)、後醍醐天皇は勅命を発し、文観を宮廷に参内させた(『瑜伽伝灯鈔』)。師の道順が後醍醐父の後宇多に崇敬された僧であることを考えれば、その高弟である文観が帰依を受けたのは、自然な流れである。
元亨4年(1324年)3月7日、大和国にある真言律宗般若寺(奈良県奈良市)の旧経蔵本尊として、『木造文殊菩薩騎獅像(本堂安置)』(重要文化財)の制作を監修した。大施主(出資者・寄付者)は、鎌倉幕府の高級官僚である伊賀兼光。文観は布施を受ける側であるから、既に天皇から帰依されるのほど真言僧であったにもかかわらず、真言律僧としての地位もあり、般若寺に住んでいたとみられる。この般若寺は、かつて開祖の叡尊が長老だったころ、後に次期長老となる信空が住職となっていたこともあるほど、真言律宗の最重要拠点の一つだった。
菩薩像の実制作に当たったのは興福寺大仏師の康俊と小仏師の康成。
文観は、鎌倉時代中期の弘安元年1月11日(1278年2月4日)、播磨国北条郷大野(兵庫県加古川市加古川町大野)の豪族である大野重真の孫として誕生した。大野重真は、宇多天皇の孫で宇多源氏の祖である源雅信から第13代目の子孫であると自称した。また、文観の母は観音菩薩に深く帰依しており、文観の観音信仰は母に起因するものと考えられている。伝説によれば、文観の母は懐妊時に観音菩薩の夢を見て観音から白の宝珠を授けられたが、この奇瑞によって生まれたのが文観なのであるという。
正応3年(1290年)、文観は数え13歳で、播磨国の天台宗法華山(一乗寺)に併設する真言律宗の寺院において、巌智律師および観性房慶尊の指導によって仏門に入った。慶尊はもともと真言律宗開祖の叡尊の弟子であり、さらにこの7年前には叡尊が法華山を訪れて大規模な布教活動を行うなど、法華山は播磨国における真言律宗布教の拠点だった。だが、奇しくも叡尊は文観が仏門に入ったこの年に入滅したため、文観と叡尊が会うことはなかった。
正応4年(1291年)2月上旬には、文観は生涯を貫く事業となる文殊信仰を表明した。文殊は菩提心(悟りを求めると共に他者に善行を施す利他の心)を人に促す存在とされ、真言律宗の中心となる菩薩だった。文観の房号「文観」と律僧としての法諱(本名)「殊音」は、「文殊」「観音」のアナグラムであるとするのが通説である。
白鶴美術館蔵の五字文殊画像は、頭髪は一本一本丁寧に描かれており、顔肌の地塗りの上に頬部に柔らかな桃色を挿すなど、繊細な表情に仕上げられている。内田によれば、文観の作品の傾向として、顔は丁寧に描かれるものの、手足を描くのがやや苦手で、ぎこちなさが見えることもあるという。
中世の僧で文観ほど美術作例に関わっている者は珍しい。絵画制作だけを見ても、これだけの点数が確実に判明している絵師は他にいない。しかも、入滅後に風評被害を受けたために『大威徳転法輪曼荼羅』(正平10年/文和4年(1355年))のように名前が抹消された作品もあるため、調査次第では今後も文観の現存作品が発見される可能性がある。さらに、自分で絵筆を持って描いた作例も多く、作例も紙本墨画や絹本着色と種類が多彩であることから、内田は文観房弘真の本職は画業であると見なして「画僧弘真」と呼んでも差し支えないほどではないか、としている。
延元4年/暦応2年(1339年)9月21日の後醍醐天皇五七日法要の後、しばらく文観の確実な記録は途絶えるが、事相書(真言密教の実践書)の執筆活動などに専念していた可能性はある。
同年秋には南朝の脳髄である北畠親房が歴史書『神皇正統記』を執筆。また、吉野の金峯山寺で仁王像吽形が完成したが、この像の制作にも前年の阿形像に引き続き(#仏教美術と著作活動の専念)、文観とある程度の関わりがあったとみられる。翌年の延元5年/暦応3年(1340年)2月23日には、後村上天皇が楠木氏の菩提寺である河内国観心寺を南朝の勅願寺に指定した。
再び文観の確実な記録が現れるのは、五七日法要から3年後の興国3年/暦応5年(1342年)3月21日の弘法大師忌で、この日、文観は三衣袈裟という霊宝を高野山に寄進している。もともと、亀山上皇の御物だったのが、その子の後宇多上皇に伝わり、さらにその子の後醍醐天皇に伝わり、最終的に文観が後醍醐から下賜されたものである。
文観が三衣袈裟寄進の際に用いた箱である「蒔絵螺鈿筥三衣入」(金剛峯寺蔵)は、この容器そのものが美しい芸術品であり、重要文化財に指定されている。内田啓一の主張によれば、この箱の製作に文観が直接関わったという確実な証拠はないとはいえ、文観はこれだけ後醍醐・後村上朝の美術品の監修を手掛けてきたのだから、この箱についても何らかの形で参画していたと想定しても良いであろうという。
興国4年/康永2年(1343年)12月16日には、『注理趣経』を撰述した。
建武政権下で東寺一長者・東寺大勧進職・醍醐寺座主という真言宗の要職をほぼ独占した文観だが、急速な勢力拡大に、真言宗内部の大派閥の一つである高野山金剛峰寺の衆徒からはきわめて強い反発を受けた。
建武2年(1335年)5月に高野山検校第100代の祐勝に提出された「高野山衆徒奏上」(『大日本史料』第6編21冊所収)は、文観を強く非難する文書である。この奏上は、文観を「勧進聖文観法師」という東寺一長者に対する呼称としては蔑称に近い呼び名で名指しし、東寺長者を解任するように求めている。同奏上は、国家鎮護の中心である東寺の長官に、西大寺末寺の出身に過ぎない「小乗律師」の文観が補任されたのは遺憾であるとしている。文観の人となりについては、算道(算術の学問。平安時代末期には呪術にも進出した)を兼学し、卜筮(占い)を好み、呪術を専らに修法し、修験道に立脚し、貪欲・驕慢な性格であると主張している。
上奏文は、文観による真言宗一極体制を危惧したという体裁にはなっているものの、実際には文観への批判はほぼ全てその低い出自と、それにまつわる偏見に集中している。そのため、内田啓一の見解によれば、後醍醐天皇がある人物をことさら重用したことそのものが問題だったのではなく、その人物が貴種ではなく身分の低い律僧出身だったことが、高野山の僧侶には容認しがたかったのではないか、という。