仏教と暴力
日本における「仏教徒の暴力」の始まりは、仏教徒同士の長い確執の歴史と関係している。平安時代には「僧兵」が登場した。より直接的な関係としては、一向宗の動きが仏教徒に影響を与えたと考えられる一向一揆がある。一向宗は「仏の慈悲は肉を叩いてでも報いるべし」「師への義務は、骨を砕いてでも償うべきだ」というスローガンを掲げて寺を守った。
島原の乱後に出版された『吉利支丹御退治物語』は火炙りによる処刑を成仏のためと処刑法に抗議するような記述はない。
「火あぶり」「牛裂き」「車裂き」「逆さ磔」にあうのは外道、邪教のせいであると批判の矛先をキリスト教に向けており、現代の基準では野蛮な行為を異教徒に対する攻撃として正当化した。
近代においては、仏教に触発されたテロリズムや軍国主義の事例が日本で発生している。例えば日蓮主義者であり、直接行動型のファシスト国粋主義者である井上日召が率いた血盟団事件の暗殺事件などである。日召は、個人と国家と宇宙は本来一体のものであるとしたうえで、個人が欲望を放棄して国家に尽くすことこそが理想の生き方である「菩薩道」と説いた。しかし、彼によれば、資本主義に毒された(昭和時代の)日本ではこの理想が実現され得ず、したがって社会変革のためにテロリズムによって資本主義と「特権階級」を打倒しなければならないとした。日召と彼の「仏弟子」であった青年たちが有していたこの世界観は、仏教的背景に裏打ちされていた。彼らは「地渝の菩薩」を自称しており、また、実行犯の一人は殺人行為をして「如来の方便」と呼んでいた。