サラマンカ学派
クラウス・リーゼンフーバー 『中世思想史』 平凡社ライブラリー、2003年 ISBN 9784582764857
第20章「人文主義と新しいスコラ学」にサラマンカ学派についての言及がある。
ビトリア 『人類共通の法を求めて』(アンソロジー新世界の挑戦:6)〈佐々木孝:訳〉 岩波書店、1993年 ISBN 400003636X
飯塚一郎 『貨幣学説前史の研究』 未来社、1969年
同 『大航海時代へのイベリア:スペイン植民地主義の形成』 中公新書、1981年
伊藤不二男 『ビトリアの国際法理論:国際法学説史の研究』 有斐閣、1965年
松森奈津子 『野蛮から秩序へ:インディアス問題とサラマンカ学派』 名古屋大学出版会、2009年 ISBN 9784815806125
バーリ ゴードン 『古代中世経済学史』晃洋書房、2018年
シュムペーター 『經濟分析の歷史』 岩波書店、1955年
1535年、ビトリアがトマスの徴利(利子の徴収 / usura)論に関する講義をおこなったことをきっかけに、ドミニコ会学派における経済理論の研究が盛んになった。ビトリアを引き継ぎ経済理論を本格的に展開することになったソトは「公正価値論」を主張、さらにナバロ(マルティン・デ・アスピルクエタ)はソトの理論をもとに貨幣数量説・購買力平価説を構築(特に彼の貨幣数量説は、一般にこの学説の始祖とされるジャン・ボダンに時期的に先行するものである)、最後にモリナが貨幣論・価格論を集大成し、経済学派としてのサラマンカ学派の知名度を一気に高めた。
彼らは、「生産コストに基づく公正な(客観的)価格」というスコトゥスの学説を否定し、「公正な価格」とは自然な交換によって確立された価格以上でもそれ以下でもないと定義づけた。そしてトマス・アクィナス以来の自然法論に基づき独占を否定する一方で、徴利や為替取引については宗教倫理上の理由からする非難をしりぞけ肯定する立場をとった。彼らの経済理論は、スペインその他の西欧諸国が直面していた物価騰貴(価格革命)の原因を説明し、そうした現実とスコラ学(トマスの教説)の調和をめざすものであった。
以上のようなサラマンカ学派の理論は、商業や金融による利益を否定していた中世スコラ学の立場から一歩抜け出し、それらを道徳的に擁護したという点で古典的自由主義の先駆としての側面があった。この点を高く評価するハイエクは、資本主義の基礎は(ヴェーバーが説くような)カルヴァン派の教説ではなく(サラマンカ学派の)イエズス会によって作られたと主張しており、また重商主義的経済論であるとの評価もある。その反面、シュンペーターのように厚生経済学の先駆的な要素を認める見解もある。