セーレン・キェルケゴール
逆説弁証法とは、有限的主体が自らの否定性に直面したときに、それを抽象的観点から止揚するのではなく、その否定性、矛盾と向き合い、それを自らの実存的生において真摯に受け止め、対峙するための論理である。
キェルケゴールは自らの思想の特徴を具体的思考と呼び、これをヘーゲル的な抽象的思考に対置する。抽象的思考とは、そこにおいて個々の主体が消去されているような思考であるのに対し、具体的思考とは、主体が決定的であるような思考だとされる。
この延長において、キェルケゴールは「主体性は真理である」と定式化するが、逆説的なことに、彼は「主体性は非真理である」とも言う。ここにおいてキェルケゴールが意図しているのは、次のようなことである。すなわち、歴史的、現実的な選択の場面においては主体性以外に真理の源泉はありえない(主体性は真理である)が、このことは主体性がヘーゲル的な意味での絶対的真理の源泉であるということを意味しているのではなく、実際には、主体はつねに絶対的真理から隔てられている(主体性は非真理である)のである。
このように抗ヘーゲル性が強くあるにもかかわらず「キルケゴールはヘーゲルに服従している」とハイデッガーが『存在と時間』の第45節の注6で見ているのは なぜかと問うことで、ハイデガーと比べたキルケゴールの実存の固有性が露になる。
あれか、これか(1843年、第二版1849年) 未知谷より完訳5分冊(飯島宗享訳 /『美しき人生観』『初恋』『誘惑者の日記』『結婚の美的権利』『美と倫理』) 第一部のみ:『誘惑者の日記』(浅井真男訳、白水社)
おそれとおののき(1843年)- 三土興三が論文『酔歌』で取り上げている。
反復(『受け取り直し』とも)(1843年) ISBN 4003363515、岩波文庫
不安の概念(1844年) ISBN 978-4003363522、岩波文庫
哲学(的)断片(1844年)
哲学(的)断片への完結的、非学問的な後書き、演技的、情熱的、弁証法的雑集、実存的陳述(1845年)
人生における諸段階 (1845年) (『人生行路の諸段階』の訳名もある)
愛の業(わざ)(1847年)
死に至る病(1849年)ISBN 978-4-560-72099-8 白水社
現代の批判 ISBN 400336354X(上記の白水社版では『死に至る病』と併収) 岩波文庫
キリスト教の修練(1850年)井上良雄訳 ISBN 4400421295 -当初は『死に至る病』に連なる論文(『死に至る病』と合わせて一冊となる書籍の後半部分)として書かれたが、結局、別々に出版された。
野の百合、空の鳥(1849年)
わが著作活動の視点(1859年)
瞬間(1855年)
セーレン・キェルケゴールの日誌(橋本淳編訳、未來社)- 一巻のみ刊行。