世紀末ウィーン
近代建築の結晶ともいうべきこの建物が、その後全世界的に評価され、広く影響をあたえた。著作に『装飾と犯罪』『文化の堕落について』(ともに1908年)などがある。信念の人であったロースはそれゆえに孤立しがちであったが、ウィトゲンシュタインやペーター・アルテンベルクとは親交があり、批評家のカール・クラウスは事あるごとに彼を支援したといわれる。
このように、世紀末ウィーンの建築家たちは、装飾的傾向から合理主義、機能主義への移行を示し、20世紀のモダニズム建築のさきがけをなした。
以下の画像で特に地名の付さない建造物はウィーンに所在する建物である。
オットー・ワーグナー「ルンバッハ通りのシナゴーグ」1870年-1873年(ブダペシュト)
ワーグナー「マジョリカ・ハウス(一部)」1898年
ワーグナー「カールスプラッツ駅」1899年
ワーグナー「ウィーン郵便貯金局(内装)」1905年
ワーグナー「シュタインホーフ教会堂」1907年
オルブリッヒ「セセッション館(正面)」1897-1898年
オルブリッヒ「エルンスト・ルートヴィヒ館」1900-1901年(ダルムシュタット)
オルブリッヒ「結婚記念塔」1907年-1908年(ダルムシュタット)
ヨーゼフ・ホフマン「ストックレー邸」1902年-1904年(ブリュッセル)
ホフマン「プーカースドルフ・サナトリウム」1904年
アドルフ・ロース「カフェ・ムゼウム(内装)」(1899年、写真は1930年代)
ロース「アメリカンバー」1908年
ロース「シュタイナー邸」1910年
ロース「ルーファー邸」1922年
自分自身さえ皮肉の対象としてしまうクラウスの公開朗読会は、当時としてはかなり衝撃的なものであった。その風刺や時代批判を含む詩や随筆にはクラウス特有の厭世観の存在、また、ユダヤ人自身の自己嫌悪があるとも指摘される。彼の著作に頻出する主題はウィーン批判であり、また、商業主義による文化の堕落を非難しつづけた。ジャーナリズムの堕落を告発した『黒魔術による世界没落』(1932年)、いち早くヒトラーの危険を暴いた『第三のワルプルギスの夜』(1933年完成、1952年出版)が代表作である。クラウスはウィーンでごくわずかな人々と親密な関係を結び、そのなかにはアドルフ・ロースやオスカー・ココシュカがおり、アルテンベルクに好意を寄せ、ヴァイニンガー(後述)を絶賛した。
フリッツ・フォン・ヘルツマノフスキー=オルランド(ドイツ語版)(1877年 - 1954年)は『皇帝に捧げる乳歯』(1927年)や『薔薇生籬に絡めとられた駑馬』など奇天烈で破天荒な作品を残した。本業は建築で、修道院や教会の修築で生計を立てた。生前は無名で、死後に評価がはじまった。
エゴン・フリーデル(1878年 - 1938年)は作家、随筆家、編集者、劇評家であり、博学な文化史家でもあった。大読書家で、浩瀚な『近代文化史』の執筆でも知られる。また、若いころのフリーデルは「名物男」アルテンブルクと奇妙な二人組を組んでウィーンの街を徘徊し、かれの作品を世に紹介している。彼は、マックス・ラインハルトのもとでの劇場俳優、アルフレート・ポルガーと共同経営したカバレット(文学キャバレー)での俳優兼劇作家、それに朗読家でもあった。エゴン・フリーデルはアンシュルスに際し、亡命を拒んで自殺している。
美術では、アカデミックな芸術家団体クンストラーハウス(ドイツ語版)の保守性を嫌った人々によって結成されたウィーン分離派(ゼツェシオン)のグスタフ・クリムト(1862年 - 1918年)が特に有名である。ウィーンの代表的な画家として名声を得ていたクリムトは1894年にウィーン大学大講堂の天井画を受注したが、その大胆で象徴主義的な作品は無理解や厳しい非難、攻撃にさらされた。「分離派」とは、19世紀の歴史絵画からの分離をめざしたドイツ語圏の芸術家の動きで、ウィーンではクリムトが会長として1897年に誕生した。翌1898年、第1回のウィーン分離派展が開催され、その開会式には皇帝フランツ・ヨーゼフ1世が直々に訪れている。同じ年、分離派の機関誌として発刊された月刊「ヴェル・サクルム(英語版)」(ラテン語で「聖なる春」の意)の創刊号には以下のような理念が記された。
われわれはもはや「大芸術」と「小芸術」の相違を知らない。富者のための芸術と貧者のための芸術との相違を知らない。芸術は公共のための富である。
官能的なテーマを数多く描いたクリムトの作品は、甘美で妖艶なエロスを発散していると同時に、常に死の影があると評される。クリムトは、正式に結婚せずに洋裁師のエミーリエ・フレーゲ(ドイツ語版)と同居し、あえてそれを隠そうともしない奔放な生き方を送り、結婚前のアルマはじめ多くの女性とかかわりをもった。クリムトがエロスをことのほか重視したのは、彼にとって女性は性的対象であると同時に崇拝の対象でもあったからだといわれている。一方、ショースキーは、彼の全作品にわたって社会の側面がそぎ落とされていると指摘している。
世紀末のウィーンでは、多民族国家の首都としてのコスモポリタン性、文化の多層性に加えてヘルマン・ブロッホが「価値の真空」と呼んだ、あらゆる価値や尺度が相対化される、一種アナーキーな時代状況のなかで、既成概念にとらわれない自由な発想から様々な知的創造が営まれ、多様な思潮が新しく生まれた。
この文化においては、特に文学・音楽の分野を中心にユダヤ系の人々の活躍がめざましい。シュテファン・ツヴァイクは、『昨日の世界』(1942年)のなかで「世界が19世紀のウィーン文化として讃えたものの10分の9は、ウィーンのユダヤ人によって奨励され、養われ、さらに自己創造されえた文化であった」と述懐している。しかし、この時代のウィーンは反ユダヤ主義を掲げたキリスト教社会運動のカール・ルエーガーが1897年から1910年までウィーン市長を務めた時代にあたっており、国粋主義者ゲオルク・フォン・シェーネラーらの反ユダヤ主義的言説も活発になされた。一方、ウィーン在住の新聞人テオドール・ヘルツルは『ユダヤ人国家(英語版)』を1896年に刊行してユダヤ人による、ユダヤ人のための国家を唱え、ウィーンを拠点にシオニズムの運動を開始した。