ハンス・ケルゼン
ケルゼンの理論を引き継いだ公法学者は世界中にいる。彼の弟子たちは、純粋法学を広める学派を形成した。オーストリアのウィーンや、チェコスロバキアのブルノの学派が著名である。ケルゼンによって、アドルフ・メルクル、アルフレート・フェアドロスなどなどのウィーン法学派が形成された。
ロスコー・パウンドは1934年に、ケルゼンを「間違いなく同時代の指導的な法学者」と称賛した.
ケルゼンの新カント派的な法実証主義は、ハーバート・ハートやジョセフ・ラズ (Joseph Raz)らの分析的法実証主義にも影響を与え、二人は、ケルゼンとは部分的には異なる理論を形成しているものの、ケルゼンの影響を強く受けた学者として知られている。 また、ノルベルト・ボッビオ、Horst Dreier、Josef Laurenz Kunz、Adolf Julius Merklにも影響を与えた。
主要な論敵であったカール・シュミットは、ケルゼンから悪影響を受けている。翻ってケルゼンは、国家の神聖化につながる理論は主権国家間に自然に生じた国際法に対する主権の優位性を正当化してしまう、と書いている。ケルゼンにとって、主権とは理論的な概念ではなかった。彼はこう記している。「意図して個人をその決定に服せしめる以外の何物でもない主権概念から、人間は離脱しうる」と。
日本では、清宮四郎は1925年頃、尾高朝雄は1928年頃にケルゼンに師事した。そのほか、横田喜三郎、宮沢俊義、鵜飼信成、碧海純一、長尾龍一らがケルゼンの影響を強く受けた。
ケルゼン選集、1973〜1979年に木鐸社で刊行
選集1『自然法論と法実証主義』(1973年)長尾龍一・黒田覚訳
選集2『マルクス主義法理論の考察』服部栄三, 高橋悠訳、1974
選集3『正義とは何か』宮崎繁樹 [ほか] 訳、1975
選集4『ヤハウェとゼウスの正義――古代宗教の法哲学』1975年、長尾龍一訳
選集5『法学論』森田寛二, 長尾龍一訳、1977年
選集6『社会主義と国家――マルクス主義政治理論の一研究』1976年、長尾龍一訳
選集7『神と国家 : イデオロギー批判論集』長尾龍一訳、1977年
選集8『ダンテの国家論』長尾龍一訳、1977年
選集9『デモクラシー論』上原行雄、長尾龍一、森田寛二, 布田勉 訳、1977年
選集10『プラトニック・ラヴ』1979年 長尾龍一訳
『宣言』は人間が一切の国家的強制からの解放を主張するが、むしろ人間の自然な不平等が発現することにもなるだろうとケルゼン は述べる。
社会主義は、無政府状態を平等の秩序であると同時に自由の到来を約束するが、ケルゼンは、ここには矛盾があるとして、社会主義とは、計画的・合理的な社会秩序であって、自然的秩序とはならない。秩序の規制が複雑化すればするほど、その目的達成のための強制は必要となっていくと指摘する。
マックス・アドラーなどのマルクス主義者は、プロレタリアは特定の階級ではなく、全社会の代表者であると説いた。しかし、ケルゼンは、プロレタリアが唯一の政治的権利の享有者であり、その党員のみが選挙権を享有するという主張は、特定の社会観の政治的理念を独断的に絶対化したもので、貴族制的・専制制的支配の用いる典型的な擬制であり、神権制のイデオロギーであると批判する。「人民代表機関が真の共同体意志を表明する」という主張は、社会主義の諸党派が互いに激烈に対立することからも、甚だ疑わしいとケルゼンはいう。
ケルゼンによれば、プロレタリア独裁は、民主制に対立する専制制の一形態であり、正義について絶対的価値を前提とする立場であり、相対的な価値を認める批判的・相対主義的世界観と対立する。民主制は、その時々の多数者の意思に支配権を委ねるが、その多数意見が絶対的な善・絶対的正義であるという保障を与えないし、民主制における多数者の支配においては、少数者の存在を前提するのみならず、政治的に承認し、それに保護さえも加え、あらゆる政治的信念の価値は相対的である。民主制では、政治的信念や政治理念の絶対的妥当性は不可能であり、他を排除して特権を独占するような政治的絶対主義は否定される。
今井弘道, 竹下賢訳、ハンス・ケルゼン「資料;法社会学の基礎づけをめぐって(一) : エールリッヒ対ケルゼンの論争」『関西大学法学論集』27巻2号,1977年,p.311-340.