教育に関する考察
古典の文化的権威に異議を唱えたフランシス・ベーコンの知的伝統に従い、ロックなどの改革者、後にフィリップ・ドッドリッジはケンブリッジ大学とオックスフォード大学の「すべての学士と学部生は、その議論に於いては、学校で多くの論争と努力を引き起こすような様々な著述家を脇にやり、アリストテレスと彼を擁護する人々にのみ従い、彼から質問を受け、彼らが古代の真の哲学に同意せずに、すべての不毛で正気でない質問を学校から除外しなさい」という布告に反対した。息子たちにギリシャ語とラテン語のテキストの勉強にすべての時間を費やすことを要求する代わりに、ますます多くの家族が息子たちに実践的な教育を要求し始めた。それらを新しい科学、数学にさらすことによって、そして現代語、これらの両親は、変化する経済のために、そして実際、彼らが彼らの周りに形成されるのを見た新しい世界のために彼らの息子を準備することを望んだのである 。
彼の同時代人メアリー・アステルのように、ロックは女性が合理的で高潔であるように教えられることができ、そして教えられるべきであると信じていた。
しかし、ロックは女性の身体の扱いについてはいくつかのマイナーな「制限」を推奨している。最も重要なのは、外見のために女性の身体活動を抑制していることである。「しかし、女の子では、健康が許す限り美しさにも注意を払う必要があるため、これにはいくつかの制限が必要である... 特に非常に暑くて日差しがきついときには、女の子の柔らかい肌は眩しい日差しに日除けなどの配慮が必要である。」ロックの声明は、彼が男性の美しさよりも女性を重視していることを示しているが、これらの意見が公表されなかったという事実により、現代の読者は、もしあれば、女の子と男の子に必要な「異なる対応」に関して独自の結論を引き出すことができた。
さらに、ベストセラーの指南書「女性の全義務」(1696)、「男性の全義務」(1657)の女性の伴侶、ルソーの『エミール:あるいは教育論』(1762)など、他の教育理論と比較すると、ルソーもロックの『教育に関する考察』も、女性のために男性とは完全に別個の教育プログラムを提案してはいるが、ロックの方がはるかに平等主義的であるように見える。