周易参同契
『経典釈文』によれば虞翻(233年没)の易注が『参同契』を引いており、ここから2-3世紀に『参同契』という書物があったことがわかるが、これは今の『周易参同契』とは異なる佚書であるという。現行の『周易参同契』は後漢の書物ではなく後世の偽書であり、本文末に謎解きの形式で著者名を言っているのはあえて難解にしたものである。葛洪『抱朴子』は金丹を強調しているにもかかわらず『周易参同契』について何も言っていないことから、葛洪の時代には存在しなかったと考えられる(遐覧篇に「魏伯陽内経一巻」の名が見えるが、これは『周易参同契』のことではなく、ここでいう魏伯陽とは老子の別名であるという)。梁から唐にかけては細々と流伝していたが、五代後蜀の彭暁によって『周易参同契分章通真義』3巻が広政丁未(947年)に作られた。これが現存最古の注釈とされる。
隋唐では、『抱朴子』のような金砂を使った煉丹に対し、『周易参同契』式の鉛・汞中心主義の金丹術が盛んになっていく。
唐の劉知古『日月玄枢論』(道教の類書である『道枢』巻26に節録)は『周易参同契』に関する最古の解説である。
唐末以降、薬物を使う外丹にかわって体内の気を操作する内丹術が盛んになると、『周易参同契』は内丹の書として解釈され、張伯端の『悟真篇(中国語版)』とともに重視されるようになった。彭暁『周易参同契分章通真義』3巻は外丹と内丹のどちらとも言えない特殊な内容になっている。宋末元初の兪琰は『周易参同契発揮』9巻および『周易参同契釈疑』1巻を書いた。
儒学者も関心を持ち、朱熹は崆峒道士鄒訢の偽名で『周易参同契考異』1巻を書いた。
仏教では唐の石頭希遷が『参同契』(さんどうかい)という書物を記した。曹洞宗で重視される。
日本では江戸初期に藤原惺窩や林羅山らが朝鮮刻本の『周易参同契』を珍重した。幸田露伴は詳細な「仙書参同契」を記したが、この本は多く兪琰をもとにする。