玉置神社
ほぼ同時代の『大菩提山等縁起』では玉木を毘盧遮那宿、宝冠の森(後述)を阿弥陀嶽と呼んで宇河宿に比定し、大峯の峯中路の中での位置が示されている。文明18年(1486年)の年号が記され、元文2年(1737年)に書写された『大峯秘所記并縁起』には、玉木(玉置)の名の由来である如意宝珠を役行者の縁起譚と関連付けているほか、大日如来との関係、大日堂の存在などが語られており、玉置神社を中心として周辺の諸霊場や宝冠の森(後述)をも併せた総合的な行所であったと考えられている。こうした諸記録から、中世に大峯奥駈が盛んになるに従って宿が整備されていった状況を知ることができる。
しかし、近世に大峯奥駈の形骸化が進むにつれ、信仰のあり方は変わった。金剛童子、大日堂、不動堂といった堂舎は依然存続したものの、大日如来は信仰の中心ではなく、阿弥陀如来は顧みられず、かわって国之常立(地蔵菩薩)・伊弉諾尊(千手観音)・伊弉冊尊(毘沙門天)の玉置三所権現が中心となり、社地も今日の境内に相当する範囲に退転した。