タケミナカタ
タケミナカタとヤサカトメの間に生まれた御子神の数は資料や各地神社の由緒によって違いがあり、すべての神名を拾ってみると、おおよその二十五柱の御子神が確認できる。また、異名による重複が含まれている可能性も非常に高い。
一例としては、山田肇(1929年)に記されている21柱の御子神をここで挙げる。
神別命() - 健御名方富命彦神別神社の祭神。
八重隈根命()
出早雄命() - 上社境内、諏訪郡長地村西山田区(現在の岡谷市)にある下社摂社・出早雄神社の祭神。大祝諏訪氏の祖。
片倉辺命() - 御子神の児玉彦命()が千鹿頭神を継いで守矢氏の祖となったという。
池生命() - 矢島氏の祖、東筑摩郡宗賀村(現在の塩尻市)池生権現(池生神社)の祭神。
八杵命() - 小出氏の祖。
須波若彦命() - 遠江国見附町の洲羽若彦命神社(淡海國玉神社か)、諏訪郡湖南村真志野村(現在の諏訪市)の習焼神社の祭神。
恵奈武耳命()
意岐萩命()
蓼科神()
奥津石建神()
別水彦神()
守達神()
高杜神() - 下高井郡(現在の中野市)の高杜神社の祭神。
殖春神()
大橡神()
妻科媛命() - 長野市の妻科神社の祭神。
妻耶美豆媛命()
足媛神(多留姫神)() - 諏訪郡玉川村 (長野県)(現在の茅野市)の足媛神社の祭神。
雛若媛神()
上社前宮境内にある若御子社に祀られている22柱の御子神は次の通りである。
建御名方彦神別命
出早雄命
意岐萩命
妻科比売命
守達神
池生神
須波若彦命
片倉辺神
蓼科神
八杵命
内県神
外県神
大県神
恵奈武耳命
高杜神
妻岐萩命
都麻耶美豆比売命
奥津石建神
多都若比売神
垂比売神
竟富角神
大橡神
タケミナカタ(諏訪明神)の尊称の中で「南宮大明神」と「法性大明神」、またはこの二つを組み合わせた「南宮法性大明神」や「法性南宮大明神」というのがある。
『画詞』をはじめ中世文書には「正一位法性南宮大明神」「南宮法性大明神」「諏訪法性上下大明神」等が見られる。後奈良天皇は天文22年(1553年)に「諏方正一位南宮法性大明神」の宸筆を諏訪に下したという。武田信玄の軍旗と伝えるものには「諏訪南宮法性上下大明神」と書かれており、諏訪大社に伝わるその兜も「諏訪法性兜」と呼ばれている。このように、これらの神号は中世以来一貫して使用されて、いわば諏訪明神の正式呼称であった。
「法性」とは、法性身(法身)のことで、無色無形の真如を虚空に喩えたものを指す。これは「我に於いて体なし」という諏訪明神の神勅と符合する。また、密教的には法性身は有色有形の法身大日如来を指すことから、「法性神」は大日如来と同様に唯一にして根源的な存在、すなわち最高神を意味するとも解釈できる。
諏訪明神の出自を異国(天竺)に求める中世の説話も存在する。
嘉禎4年(1238年)の奥書を識す『諏訪上社物忌令之事』によると、「建御名方明神」は本来、天竺にある波提()という国の王であった。王が7月末頃に鹿野苑で狩りを催したとき、「守屋逆臣」が反乱を起こす。王はその難を逃れて、広大なる慈悲の名を世に示した。後に波斯国で悪龍を倒し、「諏訪皇帝」となる。「東方金色山」で善苗を殖え、成仏した皇帝はやがて日本に渡来し、摂津の海辺(住吉)、西宮、美濃の高山(南宮)を経由して信濃にある諏訪郡にたどり着き諏訪明神となった。
同じような話は『諏方大明神画詞』「祭第六 秋下」にも御射山祭の由緒として説かれている。ここでは逆臣の名前が「美教」となっており、狩りこそが畜類済度の方便である、と王が天に訴えると、梵天に遣わされた四天王が逆臣を誅して王を救った、と書かれている。
『上社物忌令』における悪龍の退治の話が『画詞』には見られず、同じ編者による『諏方大明神講式』では採り上げられている。
「所謂神代国譲の条を斯く解剖的に研究して来ると、健御名方神が諏訪に鎮座ましますのが不思議でも何でもなくなる。又出雲風土記や、出雲国造神賀詞に御名方神のないのが当然で、書紀の編者が抹殺したのも、国譲伝説の混乱に気付かなかった故であらう。」
宮地直一(1931年)は、タケミナカタの説話の原型が「出雲人の伝承を母胎とする」諏訪地方に発生したもので、これが後に大国主の国譲り神話と融合されたという説を唱えた。また、タケミカヅチとの力競べは皇祖側の威光を高めるために創作されたもので、タケミナカタには劣敗者という性格が元々なかったと主張した。宮地によると、「勝敗の懸隔余りに甚だしいあたりは、かの野見宿禰と当麻蹴速との角力に関する物語と同様の仕組になり、従つて之に対するのと同様の気持を起ささる。」更に、諏訪の祭神が「諏訪神」なる自然神からタケミナカタという人格神に変化したのが「古事記成立の奈良朝を余り遠ざからぬ前代の事」という見解を示した。
高階成章(1935年)はタケミナカタを「古代信濃に於ける信仰の対象」とし、『古事記』の神話が信濃国に起こった国土奉還が出雲神話に統合されて成立したものとしていた。高階曰く、「諏訪神社の信仰が旧来の原始信仰から建御名方神に対する軍神又は武神信仰に移りつつあつた時代に...中臣氏がその氏神とする処の鹿島神にも武神としての信仰が台頭し来りて、古事記編纂といふ好機に中臣氏が氏族制度時代の習として自己の氏神の武徳を称へんとして、その犠牲に建御名方神を以てなした。