後醍醐天皇
また、(建武の乱が発生するまでは)足利尊氏をことのほか寵愛した。尊氏の名は初め「高氏」と表記したが(北条高時からの偏諱)、元弘3年/正慶2年(1333年)8月5日、後醍醐天皇から諱(本名)「尊治」の一字「尊」を授与されたことにより、以降、足利尊氏と名乗るようになった。元弘の乱後の軍功認定は、尊氏と護良親王(後醍醐天皇の実子)が担ったが、護良親王が独自の権限で認定したのに対し、尊氏は後醍醐天皇の忠実な代行者として、護良親王以上の勤勉さで軍功認定を行った。後醍醐天皇は尊氏に30ヶ所の土地と、鎮守府将軍・左兵衛督・武蔵守・参議など重要官職を惜しみなく与え、さらに鎮守府将軍として建武政権の全軍指揮権を委ねて、政治の中枢に取り入れた。鎮守府将軍はお飾りの地位ではなく、尊氏は九州での北条氏残党討伐などの際に、実際にこれらの権限を行使した。弟の直義もまた、15ヶ所の土地と鎌倉将軍府執権(実質的な関東の指導者)など任じられた。なお、『梅松論』に記録されている、公家たちが「無高氏(尊氏なし)」と吹聴したという事件は、かつては尊氏が政治中枢から排除されたのだと解釈されていたが、吉原弘道は、新研究の成果を踏まえ、尊氏が受けた異例の厚遇を、公家たちが嫉妬したという描写なのではないか、と解釈している。
後醍醐天皇は、既に倒れた得宗北条高時に対しては、その冥福を祈り、建武2年(1335年)3月ごろ、腹心の尊氏に命じて、鎌倉の高時屋敷跡に宝戒寺を建立することを企画した。
掌侍:藤原氏(勾当内侍) - 世尊寺経尹女:『太平記』の花形の登場人物のひとりで、新田義貞に下賜されてその愛妾となる。創作上では阿野廉子と並んで最も著名な後醍醐の側室の一人だが、実在不明。
典侍:藤原氏(新按察典侍) - 持明院保藤女
後宮:民部卿三位(再掲) 皇子 - 南朝系図は尊性法親王とする
後宮:藤原(洞院)守子(1303年 - 1357年) 皇子?:最恵法親王 - 妙法院
後宮:憙子内親王?(昭慶門院、1270年 - 1324年) - 亀山天皇皇女 皇子:無文元選(1323年 - 1390年) - 遠江方広寺開山 皇女
後宮:藤原氏(大納言局) - 洞院公敏女、一説に正親町実明女 皇女 - 南朝系図は瑜子内親王とする
後宮:藤原氏(権中納言局) - 洞院公泰女? 皇女 - 南朝系図は貞子内親王とする
後宮:藤原氏 - 吉田定房女 皇女:(用堂?)
後宮:源康子(飛鳥井局・延政門院播磨) - 源康持女
後宮:源氏(若水局) - 源康持女、康子妹
後宮:源氏 - 堀口貞義(貞満の父)女? 皇女 - 吉水院宗信妻、尊寿丸母
生母不詳 皇女:用堂(? - 1396年) - 東慶寺5世住持 皇女 - 六条有房室、上記いずれの皇女か不明 皇子?:龍泉令淬(? - 1366年) - 万寿寺住持 皇子:賢光 光遍寺5代住職
※後醍醐の諱(実名)、「尊治」のいずれかの字を与えられた人物。
一方、義良は『神皇正統記』では第七皇子とされている。
興 玄円法親王〔一乗院。早世。母従二位守子。後山本左大臣女〕 後山本左大臣は洞院実泰。『尊卑分脈』では、実泰の娘として女子5人が記載されるが、いずれも記録に乏しく、天皇の室になった娘がいるとは書かれていない。
皇子〔母中納言典侍親子。宗親女〕 『尊卑分脈』の側では、五辻宗親には詳細不明の娘が1人いるのみ。 南朝皇族で詳細の不明な「花園宮」(常陸親王?)という軍事的指導者を、近世以降の所伝では「満良親王」としてこの人物に割り当てる場合が多い。
皇子〔恒性。大覚寺。越中宮。延慶三十九配於越中国。当所守護名越於配所奉殺之。母亀山院皇女〕 後世の史料では、『大覚寺門跡次第』・『続史愚抄』(江戸時代)などにも登場する。
皇子〔母護良同〕
皇子〔阿蘇宮。母同法仁〕
皇子〔母昭訓門院近衛〕 知良王。『南朝紹運図』は守永親王と同一人とする
宣政門院〔一品内親王懽子。母後京極院〕
前斎宮〔祥子。母同前坊等〕
姚子内親王〔今林尼衆。母同護良〕
惟子内親王〔今林尼衆。鷲尾。母同前坊等〕
皇女〔今林尼衆。母同世良〕
皇女〔同尼衆。母遊義門院左衛門督局。為忠女〕
皇女〔母同尊良〕
皇女〔母後宇多院権中納言局〕
皇女〔母基時朝臣女〕
皇女〔関白基嗣公室。離別。母民部卿局〕
皇女〔母一品実子。山階左大臣女〕 山階左大臣は洞院実雄。『尊卑分脈』には、実雄の末娘として「後宇多院・後醍醐院官女」という女性が記載される。ただし、「室」「妃」とは記されず、また両帝との間に子がいたかどうかも不明。
皇女〔母大納言局。実雅公女〕
皇女〔母坊門局〕
皇女〔母御室町院〕
皇女〔母同法仁〕
鎌倉時代後期、徳政という思想が普及し、悪しき政治は天変地異に繋がると考えられたため(天人相関説)、為政者たちは善政に励み、天災を防ごうとした。徳政の最も重大な事項は訴訟制度改革であるが、それに次いで、朝儀(古代の朝廷儀礼)を復興させることも重要な課題と考えられていた。後醍醐天皇は特に延喜・天暦の治(10世紀の醍醐・村上両帝の治世)を復興すべき徳政・朝儀の理想像とした。朝儀復興者としての後醍醐は、鎌倉時代末期の世人に「聖代」と仰がれ(『後伏見天皇事書』)、南北朝時代には北朝の准三宮二条良基からも敬意を払われた。
後醍醐天皇は特に朝儀の研究面において、有職故実に精通し、自ら『建武年中行事』という書を著して、朝廷の権威高揚を図った。この書籍は、行事の起源などの逸話は省略され、いつどのように実行するかという次第が書かれた実践書となっており、酒井信彦は、建武の新政下での儀礼執行への手引書として実践目的で書かれたものではないかと推測している。「未来の先例たるべし」という新政の意気込みと対照的に、こちらの序文では「まあ後世の鑑(手本)というほどのものではないにしても、ひょっとしたら、この時代にはこんなことがあったのだなあと、〔後の世の人たちにとって〕何かの参考にはなるかもしれない」と述べている。
『建武年中行事』は宮中で高く評価された。
市沢・伊藤説ははじめそれほど注目を浴びなかったが、21世紀に入ると、鎌倉時代後期と室町時代初期の研究が進んだ結果、後醍醐天皇の諸政策は前後の時代と連続性が見られることが指摘されるようになった。これらは、市沢・伊藤説の想定と合致するものであった。
たとえば、2013年、亀田俊和は、室町幕府で初代執事高師直が行った改革の目玉である執事施行状というものが、後醍醐天皇が発案した(あるいは側近が発案して後醍醐が積極的に主導した)雑訴決断所施行牒というものを改良したものではないか、と主張した。これらは、土地を与える指示に、関連文書を添付することで、大元の指示に誤りがないか検査を行うと共に、不法占拠が行われている土地の引き渡しに、国からの強制執行権をもたせて、弱小な寺社や武家でも安全に土地が得られるようにした制度である。無論、これも無から出来た訳ではなく、鎌倉幕府によって局所的・部分的に用いられていた制度を、後醍醐が全国的・本質的なシステムとして構築し直したものである、とした。
その他の研究成果についても、2016年に『南朝研究の最前線 : ここまでわかった「建武政権」から後南朝まで』(日本史史料研究会/呉座勇一編、洋泉社)によって一般向けに書籍の形で紹介されることになった。
2007年、河内祥輔は、『太平記』で「一回目の討幕計画」とされていた、いわゆる正中の変という事件が、歴史的には本当に冤罪だったという説を示した。
近衛経忠
万里小路宣房
北畠親房
吉田定房
日野資朝
日野俊基
千種忠顕
坊門清忠
四条隆資
洞院実世
文観
円観
後醍醐を直に見たことがあると思われる『増鏡』作者の貴族(二条良基など諸説あり)は、天皇である後醍醐自身の容姿については余り直接語らない。『増鏡』作者は、後醍醐の逸話を光源氏になぞらえて叙述する傾向が多いが(『増鏡』「秋のみ山」「久米のさら山」等)、これはどちらかといえば王朝文学の雰囲気を出すためかともいう。
血族に関して言えば、後醍醐の長男である尊良親王は「ふりがたくなまめかし」(以前のまま優美である)と、流浪の身にあっても容姿に衰えのない美男子であると明言されている(『増鏡』「久米のさら山」)。次男の世良親王もまた「いときらきらし」(端正な美形)だったという(『増鏡』「春の別れ」)。尊良と世良、および親族の恒明親王の三人は一緒にいることが多かったが、三人が後醍醐の後ろに並んで歩く姿にさぞや若い女官たちは色めきだったのではないか、と『増鏡』作者は推測している(『増鏡』「春の別れ」)。