自警 (新渡戸稲造)
『修養』と『自警』の関係は、続編とするもののほか、前者に対する補充であるとも、総論・各論の関係であるとも解されている。しかし、数年を隔てて出版された両書には、相違点もある。
相違点の一つとして、『武士道』との対応の有無が挙げられる。新渡戸が日本思想を海外に紹介する目的で1900年(明治33年)に出版した『武士道』において、新渡戸は日本事情を紹介しつつも、その道徳的な是非については論じていない。これに対し『修養』では『武士度』と対応する章を設けて道徳問題を論じている。一方『自警』にはこのような章は見られない。『修養』で武士道を時代に適合させることを試みていた新渡戸は、『自警』では問題を棚上げにして、より身近な実践書を目指しているとも解せる。
東洋・西洋の思想家の発言が頻繁に引用されているのは新渡戸の修養書に共通する特徴であるが、引用元にも変化が見られる。『修養』では東洋の文献から90件、西洋から32件の引用があり、東洋文献で多用されているのは『菜根譚』(18件)や『言志四録』(13件)であった。『自警』では東洋68件、西洋24件の引用が行われている。東洋文献としては『菜根譚』(6件)や『言志四録』(7件)も使われているものの、『格言聯璧』が13件と最も多い。『格言聯璧』は清代、道光帝の時代に金蘭生が名言を集めて著した格言書であり。『自警』には儒家思想への接近が見られる。