三田博雄
要するに近代化とは、終末論的構造にすることにすぎないのである(「自然観の類型とその意味」1973)。「国民派」の科学思想史家として、彼の科学論はエコロジー的立場からする近代科学批判として成立する。その果実が『山の思想史』(1973)であった。
「大地震が近づくと、あらゆる動物はその地域から逃げだすのに、人間だけはそこに留まっているといわれるが、いまやしだいに現実となってきた世界のキャタストロフィを前にして、カンによってものを掴むことに長けている登山家の意識に、自分の終末をも含めて、日本の近代化=終末化がどのように反映しているか」の探究が『山の思想史』の課題である。ところで、先の「国民派」とは何を意味するのか。「木暮理太郎」の章から引用する。日本山岳会の草分けの一人である木暮理太郎(1873-1944)は関東の農村に伝わる登山の気風を受け継ぐ国民派の登山家として把握される。「和算は明治五年の学制によって全廃され、......漢方医学に関しては、......明治二八年の議会の決定によって医学としての地位を奪われてしまう。つまり和算や漢方医学は、国家権力をにぎる西欧派によって追放されたのである。ところが登山に関しては、幸いにも権力の干渉がなかったので、国民派が生きのびることになった。」木暮は東京市(当時)に勤務するかたわら東京から見える山のリスト作りに熱中したが、著者はこうした仕事をこそ高く評価する。