ハニヤス
『日本書紀』の叙述スタイルは、メインストーリーと言うべきテキスト(「本書」)と、異伝と言うべきテキスト(「一書」)が、本文を形成する体裁になっている。異伝を示すには、「一書曰」(あるふみにいわく)のほか、「一云」「或本」なども用いられる。
メインストーリー(「本書」)を数える場合には「段」が用いられる。ひとつのメインストーリー(本書)に対して、複数の異伝(一書)が併記されるケースもある。特に神代をテーマとする一巻と二巻では、文量のうえではこれらの「一書」(異伝)が大部分を占めている。とくに神代に「一書」が多いのは、『日本書紀』の編纂者が、むりに「正史」一つに絞るのではなく、さまざまな諸説をそのままのすがたで後世に伝えようとしたものとみられている。
「第四段」のイザナギ・イザナミによる大八州(日本列島)の国生みのエピソードでは、10種類の「一書」が示される。続く「第五段」のアマテラス・ツクヨミ・ヒルコ・スサノヲの4神出生章では11種の「一書」が列記される。
『古事記』との大きな差異として、『日本書紀』のメインストーリーである「本書」では、火の神の出産で大火傷を負い瀕死となったイザナミがその死の間際にさまざまな神を生み出すエピソードがない。この挿話は、11種の「一書」(異伝)のうち、「第二の一書」・「第三の一書」・「第四の一書」・「第五の一書」・「第六の一書」で叙述され、そのうち「第二」・「第三」・「第四」・「第六」にハニヤスが登場する。このうち「第二」・「第三」・「第四」の一書では神名が「ハニヤマヒメ」になっている。また「第四」の一書では『古事記』同様、イザナミの大便が神になる。
『古事記』にはハニヤスヒコとハニヤスヒメが男女一対の神として登場する。ところが本文に付された注釈には、一連の神生みで誕生した神の数を「あわせて八神」としているのに、名前があげられたものを単純に数えると10になり、本文との齟齬がある。この矛盾について、本居宣長は、男女一対になっているカナヤマヒコとカナヤマヒメ、ハニヤスヒコとハニヤスヒメの2組は、男女一組で「一神」と数えることで、「あわせて八神」と整合すると説いた。
一方、『日本書紀』の第二・第三・第四の一書に登場するのは、男女対ではなく、女神ハニヤマヒメだけである。第六の一書は「ハニヤマノカミ」であり性の言及を欠くものの、いずれにせよ土の神としては一神だけである。
飯田武郷は、『日本書紀』には土の神ハニヤスヒコに相当する男神が登場しないことや、第二の一書でハニヤマヒメがカグツチと結婚していること、『延喜式神名帳』にはハニヤスヒメを祭祀する神社はあるのにハニヤスヒコを祀る神社が一社も無いことなどを指摘し、元来は女神の「ハニヤスヒメ」ただ一神だったのだろうと推定した。原初の神名が「ハニヤス」だったか「ハニヤマ」であったかは定かではないが、いずれにせよ原初の一神を、ヒコ・ヒメの男女2神に分けたというのが通説になっている。
飯田武郷は、考証を進める必要があると前置きしつつ、『古事記』編者が誤って孝元天皇の皇子建波邇夜須毘古命(タケハニヤスヒコノミコト)をハニヤスヒメの対の神として書き加えてしまったのかもしれない、との仮説を示した。(#同名・関連名の人物参照)
9月5日の夜、神武天皇の夢に天神が現れ、「天香具山の「ハニ」(粘土)で祭具を拵えて神事を行えば勝つ」とのお告げが下る。これを実行し、戦いに勝利して天下に「安定」をもたらしたのち、神武天皇は粘土を採取した天香久山の山上に「埴安」(ハニヤス)という地名を与えた。本居宣長は、この「埴安」の「安」は「安定」からくるものではなく、「ねやす」に由来するとした。
そこで神武天皇は、椎根津彦と弟猾を天香山に派遣し、山頂の土を採取させた。その埴土(はにつち)で八十平瓮(やそひらか)、天手抉(あまのたくじり)80枚、厳瓮(いつへ)を造らせ、丹生川の川上で天神地祇を祭祀した。その後、敵を倒して天下を平定した神武天皇は、遠征中に訪れたあちこちに合戦にちなんだ地名をつける。
飯田武郷は『日本書紀』第四の一書をひき、金属鉱石の神カナヤマヒコ(金山)は天香山(香山)の異称で、土の神ハニヤマ(埴山)・ハニヤス(埴安)もまた天香山の地名であると考えれば、カナヤマもハニヤスも天香山に由緒がある神なのかもしれない、とした。(埴安池も参照)