宇宙論的証明
ダンカンはこの議論を「カラームの宇宙論的議論」と呼び、「中世のイスラム教やユダヤ教のカラーム(「信仰の基本的な形而上学的前提を正当化するために、信者が理性を用いること」)の提唱者の手によって、最も明確に表現された」と主張している。
カロリング朝ルネサンスの神学者、エリウゲナ(c.810-877)は存在と非存在を超えた無限で超越的な「未知」の神が「自己創造」のプロセスを経て、その神の「闇」あるいは「非存在」から存在の光へと進み、同じ時空の瞬間にすべての創造の第一原因を生み出すという新プラトン主義の宇宙論を展開している。
イスラム哲学者のイブン・スィーナー(c.980-1037)は存在の問題を探求し、本質(Mahiat)と存在(Wujud)を区別した。イブン・スィーナーは、存在の事実は現存するものの本質から推論されたり、説明されたりするものではなく、形や物質それ自体が宇宙の動きや現存するものの漸進的な実現に由来したり、相互作用したりするものではないと主張した。そこで彼は、存在は(本質に存在を必要とし、与え、加える)作用因によるものでなければならないと考えた。そのためには、原因はその結果と共存し、既存のものでなければならないとした。
トマス・アクィナス(c.1225-1274)は、アリストテレスやイブン・スィーナーを読んで見つけた議論を改良し、最も影響力のあるバージョンの宇宙論を形成した。 彼の第一原因の概念は、宇宙はそれ自体が原因のない何かによって引き起こされなければならないという考えであり、それは我々が神と呼ぶものであると主張した。
アクィナスの『五つの方法』は、彼の『神学論集』の第2問に与えられているが、キリスト教の神が存在する証明のすべてではない。「五つの方法」はアクィナスの「神性論」の始まりに過ぎないと考えられている。