陽明学
まず「良知」とは貴賤にかかわらず万人が心の内にもつ先天的な道徳知(「良知良能は、愚夫愚婦も聖人と同じ」)であり、また人間の生命力の根元でもある。天理や性が天から賦与されたものであることを想起させる言葉であるのに対し、「良知」は人が生来もつものというニュアンスが強い。また陽明学において非常に動的なものとして扱われる。
そして「致良知」とはこの「良知」を全面的に発揮することを意味し、「良知」に従う限りその行動は善なるものとされる。逆に言えばそれは「良知」に基づく行動は外的な規範に束縛されず、これを「無善無悪」という。王陽明は「無善無悪」について、以下に掲げる「四句教」を残した。
無善無悪是心之体(善無く悪無きは是れ心の体なり) 有善有悪是意之動(善有り悪有るは是れ意の動なり) 知善知悪是良知(善を知り悪を知るは是れ良知なり) 為善去悪是格物(善を為し悪を去るは是れ格物なり)
これは、「理そのものである心は善悪を超えたものだが、意(心が発動したもの)には善悪が生まれる。その善悪を知るものが良知にほかならず、良知によって正すこと、これが格物ということだ」というのが大意である。ただし、善悪を超えたといっても、孟子的性善説から乖離したというわけではない。ここにおける「無」は単なる存在としての有無ではなく、既成の善悪の観念や価値からは自由であることを指す。しかし誤解を招きかねないことばであることは間違いなく、この解釈をめぐり、後に陽明学は分派することになる契機となり、また他派の猛烈な批判を招来することにもなる。
3. 知行合一 ― 良知の有り様(1)。ここでの「知」(良知)とは端的に言えば認識を、「行」とは実践を指す。陽明学に反感を持つ朱子学者や日本では誤解され実践重視論として理解されたが、これは本来の意味からずれた理解である。
荒木見悟 『陽明学の位相』研文出版、1992年、ISBN 4876361045
大橋健二 『良心と至誠の精神史―日本陽明学の近現代』 勉誠出版、1999年
荻生茂博「陽明学」『日本歴史大事典 3』小学館、2001年、ISBN 978-4-095-23003-0
荻生茂博『近代・アジア・陽明学』ぺりかん社、2008年、ISBN 978-4831512024
小島毅『近代日本の陽明学』講談社選書メチエ、2006年
小島毅『朱子学と陽明学』 ちくま学芸文庫、2013年
島田虔次訳・解説 『中国文明選6 王陽明集』 朝日新聞社、1975年
島田虔次 『朱子学と陽明学』 岩波新書、1967年、ISBN 4004120284
島田虔次訳・解説 『大学・中庸』 朝日文庫(上下)、1978年
中純夫『朝鮮の陽明学―初期江華学派の研究―』汲古書院、2013年。ISBN 9784762929946。
馬淵昌也 編『東アジアの陽明学 接触・流通・変容』東方書店、2011年。
溝口雄三訳 『伝習録』 新版・中央公論新社〈中公クラシックス〉、2005年、ISBN 4121600827
山田準・鈴木直治訳 『伝習録』 岩波文庫、1936年 復刊多数
吉田公平 『日本における陽明学』 ぺりかん社、1999年、ISBN 4831509213
吉田公平 『陽明学が問いかけるもの』研文出版〈研文選書〉、2000年、ISBN 487636186X