楊リンチェンキャプ
この時、郭界は南宋の進土題名石や故宮の石材が石積みに使われていること、龍鳳の彫刻が施された資材の散乱への寂寥感を示し、また「白塔を通じて南宋故宮を望見した」ともいう。このような郭界の記述は、まさしくこの仏塔が南宋政権の権力表彰の否定を象徴していたことを如実に語っている。
その後の記録によると、尊勝塔=鎮南塔は至順2年(1331年)に雷火によって損壊し、最終的に元末の群雄である張士誠が城を築くに当たって完全に破壊されたという。しかし後世の著作では雷火による損壊と張士誠の破壊を混同し、やがて雷火すなわち「天の応報」によって仏塔は破壊されたとの認識が定着してゆく。
「鎮南塔」にまつわる言説は、この仏塔を旧漢民族政権の皇帝を封圧するための呪術的装置と見なした上で、天の感応力による災異によって破壊されるという結末を求めるものである。このような言説は「鎮南塔」のみならず他のチベット仏教式建築にも向けられており、大都聖寿万安寺の「白塔」が雷雨で焼け落ちた事件が『元史』五行志に収録されているのも、まさに同じような背景があったためと考えられる。
楊リンチェンキャプの事績について『元史』釈老伝に記載があるが、これは仕官の経緯や楊リンチェンキャプの生没年すら記さず、ただ楊リンチェンキャプの悪行を書き連ねるという列伝の体裁をなしていないものである。よって、楊リンチェンキャプの出自については確かな情報が全く残っておらず、不明な点が多い。楊リンチェンキャプが史料上に初めて現れるのは至元14年(1277年)2月のことで、この時楊リンチェンキャプは江南釈教総摂に任命されて南宋の旧都杭州に赴任した。この丁度1年前に杭州(臨安)はバヤン率いるモンゴル軍に投降したばかりであり、この頃急速に進められていた旧南宋領占領政策の一環としての赴任であったとみられる。
その後、経緯は不明であるが杭州の飛来峰呼猿洞の向かいにある永福寺を手中に収め、遅くとも至元16年(1279年)より「永福大師」という称号を名乗るようになった。『至元弁偽録』によると、楊リンチェンキャプはこの永福寺を拠点に至元22年(1285年)春から至元24年(1287年)の3年に渡って仏寺を30ヶ所に渡って建設し、道士7,800人を仏教僧に転向させたという。
チベット史研究者の乙坂智子は、楊リンチェンキャプによる様々な施策は本質的に「被征服者(=旧南宋臣民)の中から政権と利害を一致させる集団(江南仏教界)を掴みだし、彼らの権益を保護するという形をとりながら旧政権の残痕を処理するもの」であったが、漢人社会の文人からは「異端の仏教僧による反儒教 (漢人) 的政策」として読み替えられ、「政権批判」 の枠を超えた倫理的な問題として糾弾対象になっていったと総括する。楊リンチェンキャプの行った施策は「旧政権の残痕の処理」 という点で政権(=クビライ)の承認を得た公的な事業という性格を有していたが、発陵への批判が高まるにつれ政権への直接的批判を避けるため楊リンチェンキャプ個人の悪行として位置づけられていき、後世の「稀代の悪僧・楊リンチェンキャプ」 という評価が定着していったようである。