フランソワ・シャトレ
同誌には欧州系知識人のほか、現地の民族主義の知識人アブデルカデル・マハダッド(Abdelkader Mahdad)やアブデルカデル・ミムーニ(Abdelkader Mimouni)らも参加し、マンドゥーズが執筆した創刊の趣意には「人種差別と植民地主義を撤廃しない限り、アルジェリアの良心は不可能である」と書かれ、創刊号にはシャトレのマルクス主義的政治思想の出発点となった「民族主義と階級意識」、マンドゥーズの「アルジェリア問題に関する一キリスト教徒の考察」が掲載された。同誌は1954年に『コンシアンス・マグリビーヌ(Consciences maghribines)』に改題された。フランス語では「マグレビーヌ(maghrébine、マグレブ)」とすべきところ、「マグリビーヌ(マグリブ)」としたのは、宗主国フランスではなく中東(アラビア語)での発音に忠実な表記にすべきであるという民族主義者の主張によるものであった。だが、このときシャトレはすでにチュニジアに移住していた。港湾労働者のストライキを支持する演説をするなど、労働総同盟の現地支部で積極的な活動を展開したために帰国処分を受けたが、チュニスのカルノ高等学校(Lycée Carnot de Tunis)へ転任する機会を得て出国し、同校の文学グランゼコール準備級で哲学を教えることになったからである。著書『マルクス主義と構造主義』で知られる人類学者リュシアン・セバーク(フランス語版)は同校の教え子の一人である。だが、ここでもまた、チュニジアの民族主義運動を主導したハビーブ・ブルギーバのネオ・デストゥール(フランス語版)党(新立憲党)を公然と支持したため、大学区長リュシアン・ペイ(フランス語版)(のちにミシェル・ドブレ内閣の国民教育相)から叱責を受けた。
シャトレがマルクス主義に出会ったのはこうした環境においてであり、さらに後に極左トロツキストのグループに参加することになるが、学生時代により大きな影響を受けたのは古代ギリシア以降の理性主義、とりわけ、アレクサンドル・コジェーヴとエリック・ヴェイユ(フランス語版)から学んだヘーゲル哲学であった。コジェーヴはすでに1933年から1939年まで高等研究実習院でヘーゲルの『精神現象学』に関する講義を行い、レイモン・クノー、ジャック・ラカン、ミシェル・レリス、ジョルジュ・バタイユら後の「前衛」の作家・哲学者が受講したことでフランス思想に影響を与えることになるが、大戦直後は、ヴィクトル・ルデュック(フランス語版)やロジェ・ガロディの正統派マルクス主義、サルトルやメルロー=ポンティの実存主義、アラン・ダニエルー(フランス語版)のキリスト教哲学が主流であったため、シャトレにとってヘーゲルは「新鮮であった」。一方で、サルトルの『イマジネール - 想像力の現象学的心理学』(原著、1940年)や『レ・タン・モデルヌ』誌(1945年創刊)における大胆で、斬新な試みにも惹かれたシャトレは、学生時代の自らを「ヘーゲル=マルクス主義的実存主義者」と定義している。
シャトレはアミアンのリセに就任したときにフランス共産党に入党した。これは1948年に哲学者コルネリュウス・カストリアディスとクロード・ルフォールによって結成された革命的マルクス主義のグループ「社会主義か野蛮か(フランス語版)」に参加するためであったが、パリに戻ってからは、研究・教育活動と並行して、作家・哲学者のラファエル・ピヴィダル(フランス語版)、人類学者・民族学者ピエール・クラストル、リュシアン・セバーク、哲学者・精神分析家のフェリックス・ガタリらソルボンヌ大学を拠点とするマルクス主義知識人と活動を共にし、アルジェリア戦争、1956年のソ連共産党第20回大会におけるフルシチョフ報告(スターリン批判)とハンガリー動乱におけるソ連軍の介入といった一連の事件に対する共産党の方針に真っ向から反対した。実際、共産党は植民地主義を批判し、アルジェリアの独立を主張する唯一の政党であったにもかかわらず、フランスの植民地主義的支配を廃絶し、アルジェリアが主権国家を建設することを明確に支持したわけではなく、スターリン批判についてもその正当性を認めることに終始していた。
同様に、1956年には、同じマルクス主義の哲学者ヴィクトル・ルデュック、アンリ・ルフェーヴルとともに、共産党のソ連支持・アルジェリア戦争政策に反対して「レタンセル(L’Étincelle、火花)」グループを結成し、機関誌『レタンセル』を創刊。ミシェル・シテ(Michel Cité)の偽名で寄稿した。