人生の意義
むしろ、都市生活からもたらされるイメージや商品を身近に感じたり消費したりしている都会人・知識人・学者などだった。20世紀のイスラム思想家・哲学者で最も影響力があった一人のサイイド・クトゥブによると、近代における人生や社会は「分割」されてしまっており、その原因は「経済競争(利己的な野心)」である。
解決策としてクトゥブは
と述べた。広範な政治活動を巻き起こしたイスラム哲学者・神学者としてクトゥヴ、サイード・ムハマド・タレカニ、アブララ・マウドゥディなどが居り、彼らは出身国や宗派が異なっていても、同じような世界観を共有していた。イスラム、特にイスラム過激主義では、唯一神(アッラーフ)の性質である「神の単一性」(タウヒード)が、「イスラム信仰者の共同体(ウンマ)の単一性」として解釈されている。前提として、どんな人間でも「神の単一性」の共同体に加わろうとすることは可能だが、こうした考えや信仰からすると、共同体の外側は全て「敵」ということになる。クトゥブは
と述べている。
このような使命感の持ち主は、立派な肩書や地位を持って目立っているというわけではなく、むしろ人目につかないところに多くひそんでいて、例えば小・中学校の先生、特殊教育に従事する人、僻地の看護士など、いたるところにいる、と述べる。
社会的にどんなに「立派」とされることをやっている人でも、「自己に対して あわせる顔のない人」は次第に自己と対面することを避けるようになる。心の日記もつけられなくなる。ひとりで静かにしていることも耐えられなくなり、自分の心の深いところからの声に耳をかすのも苦しくなる。すると、生活を忙しくして、この自分の心の深いところからの声が聞こえぬふりをするようになる。この「自己に対するごまかし」こそが生きがい感を何よりも損うものである、と指摘する。
使命感に生きる人にとっては、たとえ使命半ばで倒れたとしても「事の本質」は少しも違わない。「自己に忠実な方向に歩いているかどうか」ということこそが問題なのであって、その目標さえが「自分が正しいと信じるところ」に置かれているならば使命の途上のどこで死んでも本望であろう、と述べる。これに対して、使命にもとっていた人(つまり使命に背いていた人)は、安らかに死ぬことすらできない。
他方、2020年のハーバード大学保険出版局は「生きることに意味を見出すと健康増進になるかもしれない」("Finding meaning in life could improve your health")という記事を発表している。とある質問調査への参加者たちの内、生きることに意味があると信じていた人は、そうでなかった者に比べて心身の健康状態や認知機能が良好だった。「もし今とある人間が生きる目的を感じていないとしても、生きる目的を見出せば健康になっていくか否かを確定するには、追加調査が必要である」と記事は締めくくっている。
アルトゥール・ショーペンハウアーによると、「人生の意味とは何か?」という問いにおいて、我々の生は我々自身の意志を反映しているのであり、意志、生には目的がなく、非合理的で、苦痛を伴う運動だと定められている。ショーペンハウワーによれば、美的な瞑想、他者からの共感を求めること、そして禁欲主義というのは、救い・救済・痛みからの逃避なのである。
ニーチェに言わせると、「生きたいと思わせるような目的がある時にだけ、人生というのは生きるに値する」となる。ニーチェは、「全ては意味が無い」などとしてしまうニヒリズムなどというのは要は目的が欠如しているのだ、と指摘した。ニーチェはまた禁欲主義というのも人生の否定だ、とした。ニーチェは、価値というのは、客観的な事実なのではなく、人間の理知が必要としているものなのであって、世界と自分を結ぶコミットメントなのだ、と述べた。つまり結局、人生をどう評価するか、ということは解釈の問題なのであって、世界自体が(客観的に)どうあるか、という問題ではないのである。そして人が想うことは、その人の特定の立場から来ているのだ、とした(ニーチェのこの考え方は「perspectivism 遠近法主義」と言う)。
ヴィクトール・フランクル著、諸富祥彦ほか訳『「生きる意味」を求めて』春秋社、1999年。ISBN 4393364198