天台宗
総本山
比叡山延暦寺(滋賀県大津市)
門跡寺院
滋賀院(大津市)
妙法院(京都市東山区)
魚山三千院(京都市左京区)
青蓮院(京都市東山区)
曼殊院(京都市左京区)
毘沙門堂(京都市山科区)
大本山
関山中尊寺(岩手県西磐井郡平泉町)
日光山輪王寺(栃木県日光市)
東叡山寛永寺(東京都台東区)
定額山善光寺大勧進(長野県長野市)
別格本山
毛越寺(岩手県西磐井郡平泉町)
瑞国海岸山観音寺(宮城県気仙沼市)
正覚山蓮前院安楽寺(茨城県常総市)
星野山中院(埼玉県川越市)
狭山山不動寺(埼玉県所沢市)
大鱗山雲洞院天龍寺(埼玉県飯能市)
浮岳山昌楽院深大寺(東京都調布市)
金剛山常楽寺(長野県上田市)
宝積山光前寺(長野県駒ヶ根市)
龍谷山水間寺(大阪府貝塚市)
書写山圓教寺(兵庫県姫路市)
大山寺(鳥取県大山町)
補陀落山長尾寺(香川県さぬき市)
契山大興善寺(佐賀県基山町)
六郷満山両子寺(大分県国東市)
その他の寺院
谷汲山観音寺(北海道河東郡音更町)
青柳山談義堂院龍蔵寺(群馬県前橋市、青柳大師)
春日岡山転法輪院惣宗寺(栃木県佐野市、佐野厄除け大師)
星野山喜多院(埼玉県川越市、川越大師)
泰叡山瀧泉寺(東京都目黒区、目黒不動尊)
谷汲山華厳寺(岐阜県揖斐郡揖斐川町)
清香山寂光院(京都市左京区)
根本山神峯山寺(大阪府高槻市)
三身山太山寺(兵庫県神戸市)
三徳山三佛寺(鳥取県東伯郡三朝町)
清水山観世音寺(福岡県太宰府市)
金海山大恩教寺釈迦院(熊本県八代市)
阿蘇山西巌殿寺(熊本県阿蘇市)
福王寺(熊本県山都町、宮司兼豪族であった中世阿蘇氏の菩提寺である)
これらの智顗の著作を記録し編集したのが、第四祖章安灌頂である。灌頂の弟子に智威(?-680年)があり、その弟子に慧威(634年-713年)が出て、その後に左渓玄朗が出る。灌頂以後の天台宗の宗勢は振るわなかったため、玄朗が第五祖に擬せられている。
玄朗の弟子に、天台宗の中興の祖とされる第六祖、荊渓湛然が現れ、三大部をはじめとした多数の天台典籍に関する論書を著した。その門下に道邃と行満が出て、彼等が最澄に天台教学を伝えた。
智顗の著作である天台小止観、摩訶止観、次第禅門などの著作は禅宗の解説書としても依用されるが、もともとは、法華経の教理にもとづく悟りの法門であり、特に摩訶止観の第七章は、円頓止観といって、究極の悟りを述べたものとされる。止観とは静と動の意味であり、漸次、不定、円頓の三止観を説き、のちに現れた頓悟(ただ座ることにより仏性を自覚すること)を重視した、華厳宗の如来蔵の考えに基づく中国の五家七宗(臨済宗、黄龍派、楊岐派、潙仰宗、雲門宗、曹洞宗、法眼宗)の禅宗とは別物である。智顗の著作の座禅に関する解説がこの中で一番古く(6世紀初頭)、中国や日本の禅宗に座禅の教科書として影響を与えた。
このため、禅宗では、摩訶止観を重んじ、歴史的に架空人物である達磨大師が実は、天台大師ではなかったかという天台大師達磨大師説も唱えられている(関口真大)
天台宗の修行は法華経の観心に重きをおいた「止観」を重んじる。また、現在の日本の天台宗の修行は朝題目・夕念仏という言葉に集約される。午前中は題目、つまり法華経の読誦を中心とした行法(法華懺法という)を行い、午後は阿弥陀仏を本尊とする行法(例時作法という)を行う。これは後に発展し、「念仏」という新たな仏教の展開の萌芽となった。また、遮那業として、天台密教(台密)などの加持も行い、総合仏教となることによって基盤を固めた。さらに後世には全ての存在に仏性が宿るという天台本覚思想を確立することになる。長く日本の仏教教育の中心であったため、平安末期から鎌倉時代にかけて融通念仏宗・浄土宗・浄土真宗・臨済宗・曹洞宗・日蓮宗などの新しい宗旨を唱える学僧を多く輩出することとなる。
正式名称は天台法華円宗。法華円宗、天台法華宗、あるいは、単に法華宗などとも称する。但し、最後の呼び名は日蓮教学の法華宗と混乱を招く場合があるために用いないことが多い。