加悦谷祭
つづれ織で三仙人図が描かれた見送り幕には1790年(寛政2年)7月の日付と、京都市の橋本利兵衛の銘が残る。巡行中の子ども屋台には、就学前の子どもが乗ることができ、屋台は小学生が曳く。中学生はまず屋台に付き添い囃子を奏でる横笛を担い、高学年になると屋台の上で太鼓や横笛を担う。
神楽は、金屋区を5つの組に分け、輪番制で毎年1組が神楽組を担う。区内すべての家々と氏神の2社に奉納する。神楽に参加するのは高校生以上の男子のみとされる。1987年(昭和62年)に作成された記録に拠れば、日清戦争の戦勝記念として1896年(明治29年)に岩滝町(現在の与謝野町岩滝)から導入したと記されているが、宮津市日比谷地区から習ったとも伝えられる。神楽の舞手は黒の上着と股引を着用し、白足袋に草履を履く。囃子方は、宮山をもじって「美屋山」と背に書いた青い法被で、ピンク色の手ぬぐいを首にかける。笛方はさらにピンク色の腰帯を締めるのが特徴的。各戸の巡行では一升舞を舞い、神楽当番組の家ではカマドキヨメのみを舞う。かつてはすべての家で振る舞いが行われたが、21世紀初頭には5軒または10軒単位が組んで振舞いを行う当番制が採られている。振舞いをはじめ、祭礼の最中や慰労の会での料理は女性たちが作る。
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深田神社を氏神とする。養蚕・穀物の神を祭神とし、稲米や麦などの穀類のほか、米の粉で蚕の繭の形を模したものを作り神前に供える独自の風習をもつ神社である。祭の余興として江戸時代から能狂言を行い、神楽による五穀豊穣の祈祷も行われた。昭和中期にはこれらの行事は廃れ、境内裏に神社が所有していた田地も荒地となった。しかし、神楽は1935年(昭和10年)を最後に長年途絶えていたものの、2011年(平成23年)に76年ぶりに復活され、現在に受け継がれる。
社は、もともとは加悦谷電報電話局付近の幾地村深田にあり、現在地に遷座した後も、神輿はそこまで渡御された。そのための休憩所が、途中の小字柳町に存在したが、この休憩所は道路工事のために1883年(明治16年)に撤去された。神輿の渡御は、昭和中期にはすでに現地区内の巡行のみに規模を縮小していたが、2017年(平成29年)に遷宮200年を記念し、以前に神社があったとされるその地まで順路を延ばした。
祭礼行事は、宵宮午前に神楽が「カマド清め舞」のため各家々を巡り、午後は所望舞を披露する。巡行は宵宮午後と本宮に行い、宮司、神社役員、神輿、子ども屋台の順に町内を巡行する。2019年(平成31年)時点の祭事の担当地区、団体は以下の通り。
神楽舞 - 幾神会
篝火 - 幾地芸能保存会
神楽渡御 - 深田神社例祭祭典委員会
太鼓屋台巡行 - 深田神社例祭祭典委員会
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大人神輿の渡御
子ども神輿の渡御
本宮最後の祭礼が行われている深田神社
神楽舞
神楽舞
巡行の始点は、4社のいずれでもなく、香河地区(奥香河)に所在する慈雲寺とされている。本宮の朝、香河公民館に集合して神楽の衣装や囃子の道具など必要なものをトラックに載せて慈雲寺に向かい、門前でカマドキヨメを舞い始め、各戸をまわる。その後、ふたたびトラックで日晩寺地区(口香河)に移動し、最初の家で振る舞いを受けた後、日晩寺地区(口香河)の各戸をまわり、昼頃には香河公民館い戻って食事をして終了とする。
祭礼行事を1日ですませるようになった現在では、神楽舞はカマドキヨメのみとなっているが、2日間かけて祭礼が行われた頃は、4月24日の宵宮の夜に組長、宮総代、宮世話などの役員宅で神楽を舞い(役舞)、この時の舞は4種であった。この風習が一時期途絶え、その後4種の舞は行われなくなった。風習が途絶えた理由は明らかでない。4種の舞は、時間がかかるという理由から、24日に役員以外の各戸をまわる舞では、カマドキヨメのみが奉じられた。25日の本宮では、神社の祭礼でも4種の舞をすべて奉納した。五穀豊穣、村中安全、猪害の防止を祈願し、「鈴の舞」「剣の舞」「乱の舞」「四方舞(天狗舞)」を奉納したと伝えられる。本宮神社での祭礼後、舞納めは組頭の家で行い、慰労会の後に、算所区の末廣座に映画を観に行くのが当時の慣習であったという。
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加悦谷祭は、五穀豊穣を願う春の例祭である。発祥は明らかではないが、各地区の文献に残る複数の記録から、江戸時代中期の天明(1782年 - 1788年)から寛政(1789年 - 1801年)年間にかけて、丹後ちりめんを通じて人の往来があった京都の祇園祭などから都市的な曳山行事が流入し、18世紀後半のちりめん好況により町が成熟した証として発展したと考えられている。祇園祭を模した華麗な2階造りの芸舞台をもつ屋台は、加悦と後野に4台、算所に2台、明石と金屋に1台ある。
かつては集落ごと、または神社ごとに春や秋に行われていた各々の祭礼を、1887年(明治20年)頃に加悦の天満神社の天神祭の例祭にあわせて4月25日に統一し、前後を含む3日間としたのが、現在の加悦谷祭の原型である。おもな祭礼行事は24,25日の2日間で行われ、この日は地区内の事業所や小中学校が休業し、一家総出で祭礼を担った。
神楽の奉納
神楽の奉納
このほか、岩屋の祭事に関係する芸能として特徴的なものに、岩屋おどりがある。
阿知江𡶌部神社の祭神・長白羽命は、天照大神が天の岩戸に隠れた際に、麻を植えて和幣を織った神で、岩屋には古くから、この氏神と祖先に奉じる舞として岩屋おどりが伝えられる。糸繰り・整経・撚糸・絹糸に糊を付ける動作・織姫の憩い・織姫の招き等、機械化以前の機織りに関係する7種の動きが表現され、笛・太鼓・三味線・鉦にあわせて踊られた。1955年(昭和30年)に設立された岩屋おどり保存会が担い手となって継承し、夏の盆踊りで受け継がれる芸能となった。
岩屋おどり保存会は高齢化による担い手不足のため、2003年(平成15年)頃に解散した。その後の2016年(平成28年)1月、岩屋の伝統芸能存続のため、新たに岩屋おどり継承会が発足した。
岩屋おどりは、2018年(平成30年)5月、日本遺産「丹後ちりめん回廊」の構成文化財に追加認定された。
大虫神社と小虫神社を氏神とする。大虫神社と小虫神社はともに『延喜式神名帳』に名神大として名を連ねる式内社であり、大虫神社は阿知江郷16カ村の鎮守とされた旧府社である。丹後地方に多くはない出雲系の神々を祀り、加悦谷に進出した出雲豪族の勢力を窺い知ることができる。中世には神田を有し、温江には「御供田」「燈明田」「油田」などの小字名が残る。また、大虫神社の境内には1470年(文明2年)の石造の五重塔が残り、町の文化財指定を受けるほか、1929年(昭和4年)には経塚が発掘され、室町期の経筒や経文が出土した。
2社は、創建時の伝承も同じ逸話を伝え、共にかつては大江山の中腹の池ヶ成に鎮座したが、室町時代に現在地に移転した(詳細は大虫神社 (与謝野町)#歴史を参照)。縁が深い神社同士であり、祭礼も共に行われる。明治初期の例祭日は、4月21日であった。
温江区には、2008年(平成16年)時点で約220戸が居住し、大虫神社の氏子は虫本,奥手,湯之谷の3組、小虫神社の氏子は尾上,門出,谷垣,尾佐,小森谷,本村の6組である。
加悦谷祭では、温江太刀神楽保存会により、神楽と太刀振りが奉じられる。神楽には「ツルギ」「スズ」「オコリ」の3演目があり、獅子だけで舞うものと、天狗もともに舞うものとがあるが、いずれもほぼ同様の動きをする。小学生の男子3人が天狗役を担い、中学3年生の女子が笛を手伝う。
太刀振りは、本来は大虫神社の氏子に受け継がれる芸能で、江戸時代後半にはじまり、第二次世界大戦以前までは地区の青年団が請け負い、花代はそのまま青年団の活動資金に充てられた。戦後は青年のほか子どもが中心となって奉納した。1967年(昭和42年)に太刀の楽台が破損したことにより5年間中断したが、1972年(昭和47年)の炉端懇談会における主婦の発言から保存会が発足し、再開した。
加悦谷祭(かやだにまつり)は、京都府与謝郡与謝野町の旧加悦町および野田川町をさして加悦谷と称する地域一帯の神社の例祭で、毎年4月最終週の土日に各々の地区で開催される。与謝野町最大規模の春の例祭である。かつては神社ごとに異なる日に行われていた祭礼を、1887年(明治20年)頃から加悦天満宮の例祭日に日程をあわせて行うようになった。
「カマド清め」と称される神楽の渡御を中心とし、太刀振り(たちふり)、子ども屋台とも称される太鼓屋台や芸屋台など、各地区で特色の異なる芸能が各々の区内を巡行する。
2019年(平成31年)時点で加悦谷祭を構成する16地区38神社の例祭のうち、旧加悦町後野地区の愛宕神社の屋台行事は、府登録無形民俗文化財となっている。