アフリカ文学
砂野幸稔「セネガルのフランス語文学とイスラーム」『文学部紀要』第17巻、熊本県立大学文学部、2011年3月、67-75頁、ISSN 13411241、2022年8月3日閲覧。
砂野幸稔「詩集『あふれ出る思い』が伝えるセネガル農村女性の声 - 「私」の思いと「私たち」の価値 -」『スワヒリ&アフリカ研究』第28号、大阪大学大学院言語文化研究科 スワヒリ語研究室、2017年3月、21-40頁、ISSN 09158758、2022年7月3日閲覧。
砂野幸稔「マーム=ユヌス・ジェン『アーウォ・ビ(第一夫人)』を読む : 「最初のウォロフ語小説」は何を語ったか」『スワヒリ&アフリカ研究』第32号、大阪大学大学院言語文化研究科 スワヒリ語研究室、2021年1月、1-21頁、ISSN 09158758、2022年7月3日閲覧。
須納瀬淳「「隠された戦争」を書く カメルーンにおける抑圧された過去と文学」『年報カルチュラル・スタディーズ』第7巻、カルチュラル・スタディーズ学会、2019年、143-161頁、2022年8月3日閲覧。
平寛多朗「エジプトの近代アラビア語文学史におけるナショナリズムの研究」『言語・地域文化研究』第22巻、東京外国語大学大学院総合国際学研究科、2016年1月、21-40頁、ISSN 13419587、2022年8月3日閲覧。
武内旬子「アルジュリア女性による90年代フランス語表現文学」『神戸外大論叢』第51巻第5号、神戸市外国語大学研究会、2000年10月、41-72頁、ISSN 02897954、2022年8月3日閲覧。
武内進一「現代アフリカの紛争」『アフリカ研究』第2009巻第74号、日本アフリカ学会、2009年、51-61頁、2022年9月3日閲覧。
植民地ではアフリカ人の政治活動は禁止されており、反植民地の意図がある出版物は発禁となった。宗主国から植民地への持ち込みが禁止される出版物もあった。そのような状況下で、フランス語圏の黒人を中心としてネグリチュード運動が起きた。アフリカ、フランス、カリブ海、アメリカ合衆国などの黒人たちが、出身地域を越えて黒人思想の解放を目指す運動だった。
ネグリチュードの先駆けとして、1931年に創刊された雑誌『黒人世界評論(英語版)』がある。発行者はポーレット・ナルダル(フランス語版)とジャンヌ・ナルダル(フランス語版)姉妹で、全ての評論・エッセイがフランス語と英語の2言語で表記され、政治を含まない議論の場を提供し、黒人文化を「ネーグル」の文化と表現した。黒人としての意識を共有したナルダル姉妹の活動は、ネグリチュードの誕生に影響を与えた。
ネグリチュードを主導したマルチニークのエメ・セゼール、セネガルのレオポール・セダール・サンゴール、ギアナのレオン=ゴントラン・ダマス(フランス語版)らはフランスに留学していた詩人で、当初は詩の流派として表現された。ダマスは『色素』(1937年)、セゼールは『帰郷ノート(フランス語版)』(1939年)を発表し、『帰郷ノート』ではじめてネグリチュードという言葉が現れた。
また、アルジェリア女性作家として初の長編小説となったアフラーム・モスタガーネミー(フランス語版)の『肉体の記憶』(1993年)はベストセラーとなった。
南部アフリカでは、1991年にアパルトヘイト政策の廃止が宣言され、1994年の総選挙後には亡命していた作家たちが帰国して教育や政治面で国づくりに参加した
1990年代にはアルジェリア、ソマリア、リベリア、ケニアなどで紛争が起き、中でもルワンダとブルンジの状況が激しかった。1994年に起きたルワンダ虐殺はアフリカの作家に大きな影響を与え、文学プロジェクト「ルワンダ、記憶する義務によって書く」が企画され、約10人の作家が参加した(後述)。
都市化にともなって民族間の結婚が増え、西部や東部アフリカで混淆文化を形成した。この影響で、新しい家族観にもとづく作品が書かれるようになった(後述)。また、移民についての作品も増え続けた。セネガルのケン・ブグル(フランス語版)の『リワン、あるいは砂の道』(1999年)には、ヨーロッパに滞在したのちに故国に帰って伝統的な生活を選ぶ語り手が登場する。
ピーター・エイブラハムズ(南アフリカ。小説家) - 『坑夫(英語版)』(1946年)
ブチ・エメチェタ(英語版)(ナイジェリア。小説家) - 『母であることの喜び(英語版)』(1979年)
ベン・オクリ(ナイジェリア。小説家、詩人) - 『満たされぬ道(英語版)』(1991年)
チゴズィエ・オビオマ(英語版)(ナイジェリア) - 『小さきものたちのオーケストラ(英語版)』(2019年)
シェイ・アミドゥ・カヌ(フランス語版)(セネガル。小説家) - 『曖昧な冒険(フランス語版)』(1961年)
アレックス・ラ・グーマ(英語版)(南アフリカ。小説家) - 『夜の徘徊』(1962年)
J・M・クッツェー(南アフリカ。小説家) - 『恥辱』(1999年)
マジシ・クネーネ(英語版)(南アフリカ。詩人) - 『Emperor Shaka the Great』(1979年)
アブドゥルラザク・グルナ(タンザニア。小説家) - 『パラダイス(英語版)』(1994年)
アマドゥ・クルマ(コートジボワール。小説家) - 『アラーの神にもいわれはない(フランス語版)』(2000年)
ユーフレイズ・ケジラハビ(タンザニア。小説家)
ミア・コウト(モザンビーク。小説家) -『夢遊の大地(ポルトガル語版)』(1992)
ウングラニ・バ・カ・コーサ(モザンビーク。小説家) - 『ウアララピ(英語版)』(1987年)
ナディン・ゴーディマー(南アフリカ。小説家) - 『バーガーの娘(英語版)』(1979年)
イブラヒーム・アル・コーニー(リビア。小説家) - 『ティブル(アラビア語版)』(1992年)
使っている言語によって作品を囲い込む動きもあり、フランス語圏におけるフランコフォニー文学、英語圏におけるコモンウェルス文学などがある。また、検閲を避ける手段としても他国で出版が行われた。アパルトヘイト時代の南アフリカの英語作家はロンドンで出版した。サーダウィーは1970年代にエジプトで検閲されるようになったためベイルートで出版した。
翻訳では、英語やフランス語で発表されたアフリカ人作家の作品がアフリカの諸言語に翻訳される場合や、その逆もある。それまで国内の評価に限られていたが、翻訳によって国際的に知られるようになった作家もいる。話者の少ない言語では、作者が翻訳も兼ねる場合がある。ズールー語を母語とするマジシ・クネーネは、自作の詩や劇を自ら英語に翻訳している。
出版社があっても法律が障害になる場合がある。南アフリカのミリアム・トラーディは『二つの世界のはざま』を1969年に書いたが、アパルトヘイト下の南アフリカの法律では女性に所有権、財産権、売買契約の権利などがなかったため出版契約ができなかった。トラーディは特例として契約ができたが、検閲で原稿は大幅に削除された。
エジプトには古代エジプト文学の作品が残されており、文学という言葉は全ての書字を含む場合がある。それらの作品はオストラカ、パピルス、石碑などに記されている。古代エジプトには知恵文学という分野があり、内容は教訓的なセバイトと、厭世的な論説に分かれる。最古のセバイトは紀元前2550年頃のハルジェデフの作品とされる。中王国時代から物語が書かれるようになり、中でも『シヌヘの物語』が知られている。新王国時代にはジャンルが増えて新エジプト語で書かれた。プトレマイオス朝ではデモティックで書かれており、最も知られているのは英雄的な冒険譚である。3世紀から4世紀に誕生したコプト文字や、紀元前数世紀頃にアラビア半島からアビシニアへ移住した人々が使ったゲエズ文字による聖書の翻訳や宗教詩的、年代記的な文献がある。ファラオの時代の古代エジプトは、のちに20世紀のエジプト文学で盛んに題材とされた(後述の北部アフリカを参照)。
ナワル・エル・サーダウィー(エジプト。小説家) - 『0度の女(英語版)』(1983年)
レオポール・セダール・サンゴール(セネガル。詩人) - 『影の歌』(1945年)
アシア・ジェバール(アルジェリア。小説家) - 『メディナから遠く離れて(フランス語版)』(1991年)
ターハル・ベン・ジェルーン(モロッコ。小説家、詩人) - 『聖なる夜(フランス語版)』(1987年)
マーム=ユヌス・ジェン(ウォロフ語版)(セネガル。小説家) - 『アーウォ・ビ』(1992年)
グギ・ワ・ジオンゴ(ケニア。小説家、劇作家) - 『一粒の麦(英語版)』(1967年)、『したい時に結婚するわ(英語版)』(1977年)
オリーブ・シュライナー(英語版)(南アフリカ。小説家) - 『アフリカ農場物語(英語版)』(1883年)
ウォーレ・ショインカ(ナイジェリア。劇作家、詩人) - 『死と王の先導者』(1959年)
レイラ・スリマニ(モロッコ。小説家) - 『ヌヌ(フランス語版)』(2016年)
センベーヌ・ウスマン(セネガル。小説家)- 『神の森の木々(英語版)』(1960年)
ベルナテッド・ダオ(フランス語版)(ブルキナファソ。小説家)
ヴェロニク・タジョー(フランス語版)(コートジボワール。詩人) - 『イマーナの影』(2000年)
ツィツィ・ダンガレムバ(英語版)(ジンバブエ。小説家) - 『Nervous Conditions』(1988年)
エイモス・チュツオーラ(ナイジェリア。小説家) - 『やし酒飲み(英語版)』(1952年)
ムハンマド・ディブ(アルジェリア。小説家) - 『大きな家(フランス語版)』(1952年)
そこでは飢えに苦しむアフリカ人、難民キャンプ、苦悩を話す母親、動物の保護、悲劇の主人公であるセレブなどが、売れるアフリカのコンテンツとして列挙されている。チママンダ・ンゴズィ・アディーチェは短編小説「ジャンピング・モンキー・ヒル」(2009年)で、旧宗主国の文学者がアフリカ文学や「本当のアフリカ」をステレオタイプに分析する様子を描いた。エレケ・ベーマー(英語版)やアブドゥルラザク・グルナは、小説を発表しつつポストコロニアル研究を進めている。
歴史記述において権力と研究が結びつく問題は、コロニアル・ライブラリーとも呼ばれて批判されている。カメルーンは、フランス植民地の中では唯一武力によって独立運動が弾圧されたが、独立後の政権はフランスに協力的で弾圧の事実に触れなかった。このためカメルーンの作家たちは物語の中に弾圧を書き込んだ。
アフリカ人のイメージは、植民地化以前から旅行記や地誌などの文献によって作られてきた。イスラーム王朝では9世紀頃からアフリカ人が奴隷にされてアフリカの他にアンダルス、アラビア半島、メソポタミアへと運ばれた。アフリカ人奴隷の増加にともない、アラビア語の文献では黒人が劣った人間として記録され、この傾向は16世紀まで続いた。こうしたアラビア語文献のアフリカ人のイメージは、ヨーロッパ人に影響を与えたともいわれている。マリのヤンボ・ウォロゲム(フランス語版)は『暴力の義務(フランス語版)』(1968年)で、ヨーロッパが奴隷貿易を行う前からアラブ人やアフリカの権力者による奴隷制が存在していたことを書き、議論を呼んだ。
モンゴ人の伝達用太鼓の言葉は韻文として表現され、太鼓文学とも呼べる内容を持っている。
かつて口承文芸は個々の集団で演じられていたが、アフリカ各地が独立国になってからは、国民全体で共有する国家の文化遺産とされた。こうして口承文芸は言語面だけが取り出されて翻訳・印刷され、教育や教養として読まれている。社会的機能が失われた作品は継承が困難になるため、語り手がいなくなる前に収集を進めている国立大学もある。
口承文芸を調査・研究する作家もおり、ズールー語の創作と研究を行ったマジシ・クネーネ(英語版)、サン人と生活したローレンス・ヴァン・デル・ポスト、マリのフルベ人であるアマドゥ・ハンパテ・バー(フランス語版)らがいる。ハンパテ・バーは1960年のユネスコ大会で「アフリカでは、老人1人が死ぬとは、図書館1つが燃えてしまうことだ」と語った。この発言は、複数ある情報源の1つを守る必要があるという主旨だったが、文字に対する口承の優位を示していると誤解される場合がある。口承文芸を背景に持ちながら執筆した作家にはナイジェリアのエイモス・チュツオーラがおり、小説『やし酒飲み(英語版)』(1952年)は口承文芸的な内容ながら欧米でも支持された特異な作品にあたる。
宮川朗子「モンゴ・ベティ『強すぎる陽射しが愛を殺す』の複数性」『表現技術研究』第6号、広島大学表現技術プロジェクト研究センター、2010年3月、1-17頁、2022年7月3日閲覧。
宮治美江子「<知の先達たちに聞く(11): 宮治美江子先生をお迎えして>マグリブ研究と文化人類学 -女性たちとの出会いを重ねて-」『イスラーム世界研究』第10巻、京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科附属イスラーム地域研究センター、2017年3月、86-102頁、2022年9月3日閲覧。
宮本正興『文学から見たアフリカ』第三書館、1989年。
宮本正興「修羅の作家グギ・ワ・ジオンゴ評伝 -20世紀アフリカ文学の遺産-」、京都大学、2014年9月、2022年7月3日閲覧。
宮本正興; 松田素二 編『改訂新版 新書アフリカ史』講談社〈講談社現代新書(Kindle版)〉、2018年。
村田はるせ「アフリカで作家であるということ : ベルナール・ダディエ (Bernard Dadié) とヴェロニック・タジョー (Véronique Tadjo) から読む西アフリカのフランス語文学」、東京外国語大学、2010年1月、ISSN 18845533、2022年7月3日閲覧。
村田はるせ「文学としてジェノサイドを書く」『アフリカ研究』第2018巻第94号、日本アフリカ学会、2018年12月、73-83頁、2022年7月3日閲覧。
望月克哉「ナイジェリア石油産出地域における社会運動の展開とその背景(文献レビュー)」『『開発と社会運動 先行研究の検討』調査研究報告書』、アジア経済研究所、2007年、2022年7月3日閲覧。