ジャイナ哲学
非創造論と全能なる神および神の恩寵の欠如の底流は宇宙論、業、解脱、戒律を含むジャイナ教の哲学的な面全てに強く存している。人が指示・指導を頼む宇宙の創造者・管理者たる神という考えなしでも宗教的で有徳な生活は可能だとジャイナ教は主張する。ジャイナ教における倫理的な生活のモデルは二十四人のジナ、つまり感情の征服者であり、マハーヴィーラがその最後に連なる者たちの伝記によって与えられる。彼らはその生涯が指導原理となるため神的な存在として信仰されている。ジャイナ教によれば、信仰及び競争に値する神格は以下のようにカテゴライズできる:
ティールタンカラ、(瀑流からの避難所としての)中洲を創る者 アリハント、普通のケーヴァラ・ジュニャーナ(カルマから解放された人) シッダ、解脱した存在
ジャイナ教の考えでは、過去世での称賛に値する行いによって天に生まれた神々は、さらなる転生を強いられている、解脱していない存在である。こうした神を信仰することは「ミティヤートヴァ」つまりカルマによる束縛を招く悪い信仰である。しかし、多くのジャイナ教徒は即物的な利益を得るためにこうした神を信仰していることで知られる。
16世紀から18世紀にかけての時代にはジャイナ教の改革が起こった。この時期の学派は、聖典によって裏付けられていないし崩壊しつつあるとされた実践・信仰に対抗する形で生じた。以下の学派がこの時期に生じた:
シュターナクヴァーシー – シュターナクヴァーシー派はシュヴェーターンバラ派からわかれて起こり、聖典によって裏付けられていないとして偶像崇拝を否定した。
テレパンティ (ディガンバラ) – ディガンバラ・テレパンタ運動はバッタラカ(ジャイナ教の聖職者の講義)、ジャイナ寺院における花の使用と提供、土着の神に対する信仰といったことに対する反抗から生じてきた。
テレパンティ (シュヴェーターンバラ) – このテレパンティもイコンを使わない教派で、宗教的な実践・信仰の違いによってシュターナクヴァーシー派から生じた。
彼は『プラマーナ・ミーマンサー』と題されたジャイナ教のニヤーヤの未完の作品を書いてもいる。
ヴァディデーヴァ (11世紀) – 彼はヘーマチャンドラより少し年上の同時代人で『パラマナナヤタッタヴァローカランカラ』とその大部の注釈書でシャードヴァーダの優位性を確立した『シャドーヴァーダラトナカラ』の著者とされる。
ヴィディヤナンディ (11世紀) - ジャイナ哲学者で、『タットヴァールタシュローカヴァルティカ』として知られるアーカーリャ・ウマースヴァーミーのタットヴァールタスートラに対する目覚ましい注釈書を書いた。
ヤショーヴィジャヤ (1624年–1688年) – ジャイナ論理学者でジャイナ哲学に貢献した最後の知的巨人とされる。彼は「ナヴィヤ・ニヤーヤ」を専門に研究し、サマンタバドラ、アカランカ、マニキヤナンディ、ヴィジャーナンディ、プラバーチャンドラその他のナヴィ・ニヤーヤ体で書かれたほとんどの『ジャイナ・ニヤーヤ』文書に対するヴルッティス(注釈書)を書いた。ヤショーヴィジャヤは多作であることで知られていて、サンスクリット、プラークリット、グジャラート語、ラージャスターン語などで書かれた100冊以上の著書がある。彼は「ジュナナサラ」(知識の神髄)と「アダヤトマサラ」(魂の神髄)でも知られている。
In recent times, Aacharya Mahapragya, Pt. Sukhlal and Dr. Mahendrakumar Nyayacarya have made important contributions to Jain Philosophy.