ヘルマン・シュミッツ
シュミッツによれば、多様性は数多性と混同されてきた。しかし数多性は、個体の区別を前提としている。しかしシュミッツによれば、個体性は原初的現在が展開することで初めて成立する。それ以前は、何と何が同じで何と何が異なるのか、すなわち、同一性と差異性が未決定な状態にある。これをシュミッツは「カオス的多様性(chaotische Mannigfaltigkeit)」と呼ぶ。それに対して、個体性を前提にした多様性は「個体的多様性(individuelle Mannigfaltigkeit)」ないし「数多的多様性(numerische Mannigfaltigkeit)」と言われる。私たちの経験、知覚は、常に多かれ少なかれカオス的な性格をもち、どこかに同一性と差異性が未決定な部分を含んでいる。それはまどろみのようにほとんどがカオス的なものから、目覚めた状態で何かを観察しているときのように、個体性がかなり明瞭な場合までいろいろある。
カオス的多様性との関連で重要な存在論的概念が、「状況(Situation)」である。これはそれ自身が一つの明瞭なまとまりをもちつつも、内部にカオス的多様性を含むもので、典型的なのは「印象」である。人の印象は、服装や髪型など、そのつどさまざまに変わっても、その人に特有のものがある。
Neue Phänomenologie(新しい現象学)Bonn 1980.
Die Ideenlehre des Aristoteles(アリストテレスのイデア論) 第1巻 Aristoteles(アリストテレス) 第1部 Kommentar zum 7. Buch der Metaphysik(『形而上学』第7巻への注解)Bonn 1985. 第2部 Ontologie, Noologie, Theologie(存在論、精神論、神論)Bonn 1985. 第2巻 Platon und Aristoteles(プラトンとアリストテレス)Bonn 1985.
Anaximander und die Anfänge der griechischen Philosophie(アナクシマンドロスとギリシャ哲学の始原)Bonn 1988.
Der Ursprung des Gegenstandes. Von Parmenides bis Demokrit(対象の起源 パルメニデスからデモクリトスまで)Bonn 1988.
Was wollte Kant ? (カントは何を意図したか)Bonn 1989.
Leib und Gefühl. Materialien zu einer philosophischen Therapeutik(身体と感情 哲学的治療学 hg. v. H. Gausebeck und G. Risch)Paderborn 1989.(改訂増補第2版1992)
Der unerschöpfliche Gegenstand. Grundzüge der Philosophie(汲み尽くし難きもの 哲学の根本性格)Bonn 1990.
シュミッツによれば、古代ギリシャにおいて、自己の自立性を守るために外的世界と内的世界が分離された。すなわち、感情や思考は、内的世界としての魂の中の出来事として、理知的な力によってコントロールし、外的世界には、大きさや形、位置、数など、いつでも誰でも同定できて操作しやすいものだけが存在するものと見なされた。しかし、自己の固有な存在である主観的事実は、その根源的なレベルにおいて、主体と客体の区別を含まない。自己の内部と外部の断絶もない。これによってヨーロッパの哲学を現代まで支配してきた、内的世界としての自己の捉え方が打破される。そしてまたそのさい、身体と感情の空間性がとりわけ重要な意味をもつ。