在家仏教 (河口慧海)
(106章、107章) 一般的序説
ウパーサカ僧は、一切衆生に対して平等にその向上を計るのであり、その点から見れば「世界主義者」である。
しかし、自家安住の第一立場である自国の存在を否定して、世界主義に盲進するような、実行不可能な世界主義者ではない。
釈尊は、一切衆生恩(世界恩)に報いることを教えたと同時に、国王の恩に報いることも教えたのであり、この点から見れば、ウパーサカ僧は「国家主義者」でもある。
しかし、近代流行のひたすら自国の利益を増大する為に、他国を略奪してその国民を苦しめ、その発達を阻害する猛獣の如き国家主義ではない。ウパーサカ僧の国家主義は、世界の平和をはかり、真実の文化を進める為に、まず自国をして真の和合衆なる一団とならしめ、真実文化の光明を発揮して、世界の「国土渇望餓鬼」「貪権阿修羅」「英雄的亡者」の欲望を、煙散霧消せしめることを志向する。
ただし、そうした亡者・餓鬼・阿修羅の侵略から国家を防衛するために、国力に相応して現代的な完全なる軍備を調えることも主張する。
日本について
日本は東洋の諸国に対しては、常に軍備を以て保護せねばならぬ位置にある。また現今世界公許の戦術である市街投弾などの野蛮行為、非戦闘員を殺すが如き戦法は、武士道の大に恥辱とする所である。
第四部 僧宝 第八十四 僧の語義 第八十五 魔僧が虚偽生活の害毒 第八十六 戒律上にも比丘僧なき実証 第八十七 禁受蓄金銀学処の成立 第八十八 随方毘尼の意義 第八十九 末法灯明記の自家撞着 第九十 仏言の逆用に対して仏魔の区別 第九十一 偽経の危険思想
第五部 ウパーサカ仏教 第九十二 理想的本尊の欠陥 第九十三 ウパーサカ仏教の本尊 第九十四 ウパーサカ仏教伝灯の縁由 第九十五 ウパーサカ仏教の開祖釈尊 第九十六 第二祖より第四祖に至る 第九十七 余が優婆索迦に更生したる所由 第九十八 懺悔 第九十九 帰依三宝 第百 受持五戒 第百一 発菩提心 第百二 入菩薩行 第百三 観釈尊 (観仏帰入) 第百四 報恩回向 第百五 ウパーサカ僧 第百六 ウパーサカ僧の国家観 第百七 ウパーサカ僧の世界観 第百八 結論
他方で、原始仏教・上座部仏教のような具足戒を伴う比丘(出家者)の仏教(すなわち出家仏教)は、貨幣経済が浸透し徴兵制がある近代国家においては実践不可能であり、またそもそも日本を含む東アジア・チベットの大乗仏教諸宗派は逸脱的で正統性が無い仏教であると主張する。
そして結論として、「近代以降も実践可能で、正統性のある唯一の仏教」として、「在家仏教」を勧奨するというのが、本書の中心的な論旨である。