リヴォーのエセルレッド
思春期の友情は、本質的に利己的な仲間である。次に、アウグスティヌスは、同僚との若い大人としての親密な友情について説明する。これは愛に基づいており、共通の関心と経験、そしてお互いから学んだことから生まれた。アウグスティヌスの第 3 の成熟段階は、彼が「キリストにあって」他者を愛しているという点で超越的であり、焦点はキリストにあり、友情のポイントは友人と共に、または友人を通じてキリストに近づくことである。 思春期の友情について書いた中で、アウグスティヌスは次のように述べている。「男性の目に喜ばれることを望んでいる。そして、私が喜んだのは、愛すること、愛されること以外に何だったのだろうか?」
エセルレッドは、キケロの影響を大きく受けたが、後にアウグスティヌスの告白を読んで彼の解釈を修正した。 De Spiriti amicitiâでは、エセルレッドはキケロの対話形式を採用した。しかし、プロローグでは、アウグスティヌスの思春期初期の描写を反映しており、話者は学校での時間を説明している。「私の仲間の魅力は私に最大の喜びを与えた。若さを危険にさらすことが多い通常の過ちの中で、私の心は愛情に完全に屈し、愛に専念するようになった。愛されること、愛することほど甘く、心地よく、価値のあるものはなかった。」
エセルレッドは、 Destitutione inclusarumで、しばらくの間、彼は欲望に身を委ね、「欲望の雲が肉の低い衝動と思春期の噴出する春から生じた」、「愛の甘さと欲望の不純物が組み合わさって利用した」と告白した。若い頃の経験不足のせいだ。」 LeClercq は、これは修道院の著作に共通する「文学的な誇張」である可能性が高いと述べている。 彼はまた、イエスと使徒ヨハネの関係を「結婚」として直接言及しており、ここれはシトー派が「歌」を重視し、人間と神の愛の象徴を、主にウェルギリウスやオヴィディウス的なトポスを通して表現していることと一致している。 エセルレッド自身の言葉で、この「結婚」を「経験の器官」と呼んでおり、修道院生活に根本的に反すると信じられていたロマンチックまたは性的な現実とは何の関係もない ジュリア・クリステヴァは、これは「アモール」(ロマンチックな愛)よりも「想像力」の概念によってはるかに正確に反映されていると述べた。主体としての自己彼の作品の中で、アエルレッドの個人的な欲望への唯一の直接的な言及は、実際、アエルレッドがデイビッド 1 世の宮廷の執事を務めていたときに望んでいた「生意気な仕える少女」への言及である。
エセルレッドの作品は、未婚者と未亡人の間で純潔を奨励し、結婚内の忠実さを奨励し、性的関係と結婚外の活動を罪深いものとして非難した。
それにもかかわらず、いくつかの同性愛者に優しい組織が、エセルレッドを守護聖人として採用している。フィリピンの St. Aelred 勲章。
Aelred of Rievaulx, "The Liturgical Sermons: The Reading Collection, Advent-All Saints," transl. Daniel Griggs, Cistercian Fathers series 81 (Collegeville, MN: Cistercian Publications, 2018).
Aelred of Rievaulx, "Homilies on the Prophetic Burdens of Isaiah," trans. Lewis White, Cistercian Fathers series 83 (Collegeville, MN: Cistercian Publications, 2018).
(fr.) Aelred de Rievaulx, Sermons. La collection de Reading (sermons 85-182), trans. G. de Briey(+), G. Raciti, intro. X. Morales, Corpus Christianorum in Translation 20 (Turnhout: Brepols Publishers, 2015)
Aelred of Rievaulx, Writings on Body and Soul, ed. and trans. Bruce L. Venarde, Dumbarton Oaks Medieval Library 71 (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2021)
エセルレッドは、後に確立された方法で正式に正規化されることはなかったが、1476年にシトー会によって公式に認められたイングランド北部の崇拝の中心になった。 そのため聖人として崇められ、遺体はリヴォール(Rievaulx)に安置されていた。修道院が解体される前の 16 世紀、ジョン・リーランド ( John Leland ) は、金と銀に輝くエセルレッドの遺体を収めたリーヴォールのエセルレッドの神殿を見たと主張している。 今日、リーヴォのエセルレッドは、ローマカトリック教会の公式の立場を表すローマ殉教者学の最新の公式版で、彼の死の伝統的な日付である 1 月 12 日に聖人として記載されている。
彼はまた、他のさまざまなキリスト教宗派のカレンダーにも登場する。
エセルレッドの歴史の多くは、彼の死後まもなく Walter Daniel によって彼について書かれたLifeによって知られている。 20 世紀まで、エセルレッドは精神的な作家としてではなく、歴史家として一般的に知られていた。何世紀にもわたって、彼の最も有名な作品は、『エドワード懺悔王(証聖王)伝』だった。
エセルレッドは、イングランド国教会ではレッサー フェスティバルで記憶され、聖公会のカレンダーでは1 月 1 2日の饗宴で記憶されている。