有為法
上座部仏教のアビダンマッタ・サンガハでは、有為法は生(Uppāda)・住(ṭhiti)・滅(bhaṅga)の三相を辿るとする(三有為相)。ブッダゴーサは、増支部注釈書において「生 (uppada) とは生 (jati) であり、滅とは破壊 (bheda) であり、住異とは老 (jara) である。」と解釈した。
Kathaṃ? Uppāda-ṭhiti-bhaṅga-vasena khaṇa-ttayaṃ eka-citta-kkhaṇaṃ nāma. Tāni pana sattarasa citta-kkhaṇāni rūpa-dhammānam āyu.
どのように生起するのか? 生、住、滅という三刹那が一心刹那である。 その心刹那十七回が、色(Rupa)というものの寿命である。
刹那(巴: khaṇa)とは時間の単位であり、生、住、滅をそれぞれ1刹那として数え、3刹那を「1心刹那(citta-kkhaṇaṃ)」単位と定義する。心(citta)の寿命は1心刹那である。
この単位によれば、色(Rupa,物質存在)に関する法の寿命は17心刹那であるとされる。
説一切有部においては、有為法は生・住・異・滅の四相を辿るとする(四有為相)。さらに一切法を色法、心法、非色非心法の三有為法に分類する。三有為法をさらに細分すると五位七十五法となり、72種の有為法と3種の無為法として合計75法の体系を立てた 。
72種の有為法は、以下から構成される(この4要素と無為法を合わせて五位と呼ぶ)。
色(しき) - 物質的なものを表す要素(11種)。
心(しん) - 精神的・心理的なものを表す(1種)
心所(しんじょ) - 心の作用(46種)。
心不相応行(しんふそうおうぎょう) - 物でも心でもないものの関係・性能を表す(14種)。
これらの有為法は、下記の性質をもつとされている。
三世に実有(さんぜにじつう) - 過去・現在・未来いずれの領域においても存在する。 刹那滅(せつなめつ) - 未来の領域から現在の時点に生起し、次の瞬間には過去の領域に滅し去る 。
多種多様な有為法がそれぞれ互いに多種多様な因果関係を持ちつつ、未来から現在に現れ、現在から過去へ過ぎ去る、という無数の法の流動生滅と離合集散織りなすところこそ、われわれの生きる有為転変の世界である。そして、その有為転変の世界の因果的存在を超えたところに見出される常住の涅槃こそが無為である とし、そのような諸行無常の世界に繰り広げられるわれわれの迷いの生存の現実と、その迷いを脱却して悟りに向かう修行の道程とを説一切有部は標式的に説き明かそうとした 。
有為法(ういほう, 梵: saṃskṛta-dharma)とは無常法、すなわち因果律の支配を受けている法(ダルマ)をさす仏教用語。仏教は一切法(sabba-dhamma)を、無為法と有為法に明確に二分して、両者を全く異質なカテゴリーとして扱う。
有為(うい)とはサンサーラ(梵: saṃskṛta、巴: saṅkhata)をさし、因(直接条件)と縁(間接条件)が合わさって造作された無常なる現象的存在を意味する。有為法は有果ともいう。有為法は因果的関係によって成立しているので必ず果を有しているため。
有為法に対し、さまざまな因果関係・因縁によって造られたものでなく生滅変化を離れた常住絶対の法を無為法(むいほう、梵: asaṃskṛta-dharma)という。
有為法は宗派により様々な分類がなされ、その数も様々である。一般的には五蘊が有為法であるとされる。
有為相 (samskrta-laksana) は、生・住・滅(三有為相)もしくは(生・住・異・滅)四有為相に分類する。
説一切有部では、色法,心法,非色非心法の三有為法に分類する。さらに細分して五位七十五法となる。
唯識派・法相宗では、五位百法を説く。