同笵鏡論・伝世鏡論
伝世鏡論の根拠となった伝世鏡の中には、弥生時代から伝わる漢鏡ではなく後世に鋳造された新しい鏡が含まれていることが指摘されるようになった。そのため小林が主張した「弥生時代から宝鏡が西日本を中心にひろく伝世した」という点は否定されている。また銅鏡の保有主体も小林が想定していた司祭者個人とする説は否定され、替わりに近畿中枢勢力や地方の首領墓を造営した有力者集団などが保有したとする説が挙げられている。さらに森下章司によって提唱された「製作年代と廃棄・埋納・副葬年代に1様式以上の開きがあるものを長期保有」とする定義が定着し、「伝世鏡論」ではなく「保有論」の用語が定着した。
同笵鏡論については、黒塚古墳や桜井茶臼山古墳から大量の銅鏡が出土したことなどから、小林が想定した椿井大塚山古墳の被葬者を比類なき配布者とする考えは成立しなくなっている。
小林は1947年に紫金山古墳、1950年に一貴山銚子塚古墳、1953年に椿井大塚山古墳の発掘に関わる中で、古墳から出土する銅鏡について研究を始める。そして銅鏡のなかでも古墳築造より古い伝世鏡が特別な扱いで副葬されていることと、古墳築造と同時代の三角縁神獣鏡の同笵鏡が椿井大塚山古墳を核として地方に分有されていることを根拠に、新しい古代史像を描き出した。