男の娘
「男の娘」という言葉は明確な定義がなされないまま、インターネットスラング、インターネットミームとして拡散していった。
二次元のオタク文化に端を発した「男の娘」がメディアで紹介される機会は、2009年ないし2010年ごろ以降増えていった。ところが、それらの多くは現実世界(三次元)で女装する男性たちを取材したものであった(図1)。二次元の流行が波及し、若年層を中心にポップでカジュアルな女装がおこなわれるようになり、彼らもまた「男の娘」と呼ばれるようになっていたのである(#コスプレ・女装も参照)。「オカマ」「ニューハーフ」「女装少年/男子」「女装子()」など、似た意味の言葉は従来多く存在していたが、その中で「男の娘」が人口に膾炙した背景のひとつには用語問題があった。侮蔑的・差別的なニュアンスを含む「オカマ」のような言葉に対し、人々は敏感になっていた。漫画評論家の永山薫によれば、そこで決定的だったのが「男の娘」という語の登場であった。直接的に「女装」の意味を含まず、婉曲的で、未だ手垢も付かず、ふわふわしていてカワイイ感じの「男の娘」が多くの人々のオトシドコロとして選択されたのである。ときには、マーケティングの都合から「男の娘」が使用されることもあった。
ユダヤ・キリスト教文化圏から日本を訪れる人が、テレビ番組のオネエタレントを見て驚くというのは珍しくない話である。旧約聖書には女は男の着物を着てはならない。また男は女の着物を着てはならない(申命記22章5節)と記されている。百年戦争の英雄、ジャンヌ・ダルクは異端審問で火刑に処せられたが、神の教えに背いたとされた決定的な理由は彼女の男装であった。旧約聖書にはまた、男性同性愛をおこなった者は必ず殺されなければならない(レビ記20章13節)とも書かれており、フランスには1726年に男性同性愛者が死刑になった記録が残っている。一方、日本の神道・仏教には旧約聖書のような規範が存在しない。
日本における女装した少年の起源を遡ると『古事記』(712年)・『日本書紀』(720年)のヤマトタケルにたどり着くことは複数の専門家が指摘している。ヤマトタケルは叔母から贈られた「御衣御裳()」を身に着け、「童女()」の姿になって油断した熊襲兄弟を宴席に討つ。神道では女装をともなう祭礼が、横浜市戸塚区八坂神社の「お札撒き」や甲斐市竜王三社神社の「おみゆきさん」など各地に残っている(2015年時点)。
女人禁制を建前とする仏教界は男性同性愛文化の温床であった。また、女装芸能の発祥の場所でもあった。日本の中世寺院社会では稚児と呼ばれた女装の少年が僧侶の男色の対象とされていて、儀式の場では延年などの芸能を披露していた(その模倣が白拍子である)。
0040。
羅盤針「偽娘與另類世界的浮現:臺灣扮裝社群的酷兒時空」『文化研究季刊』第175号、國立臺灣大學人類學研究所、2021年9月30日、36-59頁。
Bredikhina, Liudmila; Giard, Agnès (10 March 2022). "Becoming a Virtual Cutie: Digital Cross-Dressing in Japan". Convergence: The International Journal of Research into New Media Technologies(英語版). SAGE Publishing(英語版): 1–19. doi:10.1177/13548565221074812。
Lewicki, Riley Hannah (14 December 2022). "Prefiguring the Otokonoko Genre: A Comparative Trans Analysis of Stop!! Hibari-Kun! and No Bra". Journal of Anime and Manga Studies. University of Illinois Urbana-Champaign. 3: 62–84. doi:10.21900/j.jams.v3。
三次元の「男の娘」の出現は、二次元のイメージの具現化、現実と二次元の逆転として注目を集めたと同時に、女装者に対する世間の印象を動かした。それ以前、日本人が女装男性と聞いて多く思い浮かべるイメージは、テレビ番組に出演するステレオタイプなオネエタレントの類いであった。「男の娘」はそこへ、例えば大島・あしやまが最初から個人個人で判断するべきじゃないかなと思うんです純粋にありのままの思いなどと語るように、「自分はあくまで自分」という主張とともに登場し、既成の構造に組み入れられない新しい存在となった。従来の女装コミュニティは30代・40代が中核であったが、「男の娘」は10代から20代が多く、30代以降は少ない。また「男の娘」は、美術家の柴田英里や前掲の橘のような包括的な立場もあるが、漫画家の魔北葵・佐伯・西原・あしやまらが注意するように、さらにジェンダー・セクシュアリティ研究者の石井由香理が2017年に報告しているように、その女装が身体改造をともなうことは少ないとされている。コスプレ女装のクオリティは「男の娘」ブームの到来で大きく変わった。
1960年代に始まった男性向け化粧品の市場は、2010年代に急速な拡大を遂げた。リクルートライフスタイルが2018年におこなった調査によれば、10代・20代の男性の約10%が日常的にファンデーションを購入するようになっている。
本田は、それによりオタク男性は現実世界の不均衡な男女関係から抜け出せているとし、『おとボク』のような作品が登場した背景には彼らの「脱男性性」の志向があると論じている。熊田も、百合を楽しむ男性は安全な場所から一方的に作品内部のキャラクターをまなざしているわけではないと述べ、『マリみて』をめぐるどうして俺は女子高生じゃないんだ!という発言が象徴するように、彼らの男性性はやはり着実な前進をみせつつあると主張している。(なお、実際には女性も「男の娘」を性的に消費する主体になっている。吉本はボーイズラブでいうところの「性別受」と「男の娘」の類似を指摘している。)
「男の娘」の内面を描いたものと認知され、高く評価されている作品も存在する。例えば『放浪息子』は性別に違和感を抱く2人の少年少女を中心に思春期の繊細さを描き出した作品であり、「萌え」やコメディに重点を置いた女装少年コミックとは一線を画すと評されている。ふみふみこ『ぼくらのへんたい』(2012年)は異なる理由で女装している3人の少年を詩的に描いた群像劇であり、来栖・井戸らにより特筆すべき作品とみなされている。泉はまた恋愛作品一般に関し、多様なメンタリティで描かれる男の娘は、その感情の動きの複雑さこそが読む魅力となると述べている。
ライトノベルのキャラクターを調査した久米は、客体としての「男の娘」(代替少女型)と、主人公が女装する「男の娘」(ここでは「主人公型」と呼ぶ)を区別することの必要性を訴えている。
「男の娘」は、東アジア地域の特に日本・中国・台湾で流行しつつあるという報告が2021年時点でなされている。欧米については、そもそも「男の娘」という概念が理解されにくいだろうという予測がされている(2011年時点)。
男性向けエロ漫画には、だいたい四半世紀、長めに見積もって半世紀の歴史があるんですけれども、そこで繰り返し描かれてきたのは、結局女の子が気持ちよくなっている画像ばかりなんですね。そうすると、やっぱり一所懸命頑張っている男になるよりは、気持ち良くなっている女の子になったほうが得だよねという意識がどこかで働いているのではないかと思います。
そこに、やはり男が女の感覚をシミュレートするのは難しいので、ペニスも残しておきたいということで、ふたなりブームやシーメール(英語版)のブームが来るわけです。ただ飛躍が大き過ぎる。そこでショタ=少年の身体ということになるわけですね。魔北葵という漫画家が指摘したことですが、ショタになぜみんな惹かれるかと言えば、あれはつまりロリータ体型のシーメールだからだと言うんですね。
椿は同時に、批評家・東浩紀のアダルトゲームに関するアイデアを借りて、以下のように整理している。「男の娘」が主人公となるゲームのプレイヤーは、気持ちよくなる女性の立場と服従させる男性の立場の両方に感情移入しており、男性器の描写がそれを可能にさせているというのである。
同様のことを2005年の時点で彼佐がすでに指摘している。百合文化を受容したアダルトゲームのプレイヤーは美少女同士のシスターフッドに憧れるものの、感情移入するキャラクターが女性であっては感覚の乖離が生じてしまう。
日本政府のクールジャパン戦略を背景に、偽娘は2010年ごろから台湾でも人気を伸ばした。『女装山脈』の後継作『女装神社』(2019年、の〜すとらいく)は、日本語版と同時に英語版と繁体字中国語版も発売されており、販売本数の約半分を中国語版が占めたという(2019年7月時点)。偽娘は三次元の大衆文化としても浸透し、2021年現在いくつかの女装部屋がオープンするなどしているが、台湾当局はこうした性別越境の文化に対し寛容な態度を取っている。
『東方Project』のコスプレイヤーたち(2011年7月、第18回Fancy Frontier 開拓動漫祭)
『艦隊これくしょん』島風のコスプレ(2016年7月、動漫之力3)
『Fate/Grand Order』アストルフォのコスプレ(2020年8月、第55回コミックワールド台湾)
脚注に記載した。
主として美少女(英: Bishōjo)キャラクターを礼賛・消費してきた日本のオタク文化は、2000年代において徹底して、フェミニズムやバブル的恋愛観からの批判を受けてきた。そのさなかにロリやツンデレ、妹などと並ぶ萌え属性として登場した「男の娘」は、少女ではなく少年のキャラクターであるという点において強い衝撃をともなうものであった。オタク男性たちは少女を欲望の対象とすることからついに脱却しつつあるものと受け取られたのである。泉は、「こんなかわいい子が女の子のはずがない」(=男の子だからこそかわいい)といったような常識の逆転そのものが、知的な興味の対象にされたのではないかと考察している。第一に提示された魅力は既成概念からのギャップであった。批評家の石岡良治は2019年に、「男の娘」が登場するライトノベルやアニメのハーレム作品では、そのキャラクターがヒロインたちの誰よりもかわいいという設定が定番になったように思えると書いている。
しかし、暮沢・水野・樋口らは、実際にはこの表象はツンデレや妹を愛好してきた従来のオタク文化の延長として出現したものに過ぎず、オタク男性たちの性的指向に本質的な変化が生じたわけではないと指摘している。斎藤も、「萌え」の基本文法であるところの「ギャップ」を性別に応用したにすぎないものが「男の娘」であるとし、実際にオタク男性の間でゲイが増えたわけではないと語っている。泉は、(三次元も含め)「男の娘」は女子(美少女)とはこういうものだという強い規範・理想の上に成り立っていると主張している。
前述のインタビュー調査をおこなった水野は、分かりあえて、楽で、かわいくて、癒やされるタイプの「男の娘」が支持を得ていることの背景にミソジニーやホモソーシャリティ(同性間の社会的絆)があると推測している。
欧米では、漫画やアニメに登場する性別越境的な男性キャラクターに対し「trap」という呼称が使用されることがある。本当は男性のキャラクターであるにもかかわらず、魅惑的な女性の外見をしているために男性ユーザーがその罠にかかってしまうといったニュアンスである。(「trap」はファンや批評家の間で生まれた用語で、『スター・ウォーズ』シリーズの登場人物・アクバー提督が劇中で発した台詞「It's a trap!(英語版)」に由来している。)
「男の娘」的なキャラクターは欧米にも波及し、「trap」「Japanese trap」として扱われて人気を博した。アメリカのシスジェンダー男性のオンラインコミュニティでは「trap trad wife」や「trap waifu」が「関係の到達点」の願望用語として通用するようになった。前出の『女装神社』の英題も『Trap Shrine』である。
ところで魔北は、従来欧米に「男の娘」に相当する概念は存在しなかったと語っている。
2020年、アメリカの掲示板サイト・Redditのアニメコミュニティは、女性のような外見の男性キャラクターを「trap」と呼ぶことが同性愛嫌悪・性差別(トランスフォビア)などにあたるとし、この語の使用を禁止した。
吉本たいまつ『おとこの娘を考える。』みるく☆きゃらめる、2009年10月25日。全国書誌番号:21716596。
『『少女』文化の友』5号、「少女」文化研究会、2011年。ISSN 1883-2776。全国書誌番号:01022566。 水野麗「「男の娘」好きの男の子についての考察」、31-45頁。 NAID 40018735562。
『女装と思想』Vol.1、テクノコスプレ研究会、2013年8月11日。全国書誌番号:23173749。 水の人美、まゐ「「季刊性癖」出張版」、24-25頁。
吉本たいまつ『ショタアンソロジーを考える:1994-1999』みるく☆きゃらめる、2014年8月27日。全国書誌番号:22464221。
『女装と思想』Vol.4+5、テクノコスプレ研究会、2014年12月30日。全国書誌番号:23173751。 川本直、あしやまひろこ「『「男の娘」たち』著者 川本直氏と語る:男の娘の現在、これから」、6-15頁。
吉本たいまつ『Another Side of ショタアンソロジーを考える:1994-1999』みるく☆きゃらめる、2014年12月30日。全国書誌番号:22514617。
新野安、氷上絢一 編『〈エロマンガの読み方〉がわかる本5:特集=男の娘』夜話.zip、2022年8月13日。 七松建司「七松建司 ロングインタビュー」、37-58頁。 新野安「男の娘に目覚めるためのブックガイド」、59-85頁。
『女装と思想』Vol.11、テクノコスプレ研究会、2023年8月13日。全国書誌番号:23874925。 あしやまひろこ「バーチャルが予見する普遍化した「女装」」、4-7頁。