タラス・ブーリバ
ベリンスキーは、『タラス・ブーリバ』を芸術的叙事詩の典型であるとした。1835年の論文『ロシアの中編小説とゴーゴリ氏の中編小説について』において、彼は『タラス・ブーリバ』を民族生活の偉大な叙事詩の断片、エピソードの集まりであるとし、もし現代にホメーロスの叙事詩が可能であるとしたら、この作品こそその最高の見本、理想、原型だろうと激賞している。 一方、ゴーゴリやベリンスキーよりも後の世代であるマクシム・ゴーリキー(1868年 - 1936年)は、『タラス・ブーリバ』の登場人物が類型的であり描写に誇張が多く、やや不自然を感じさせると指摘している。
北海道大学の上村正之によれば、19世紀初頭より文学を通じてロシア文化の中にコサックの神話が生じ、個々の作品や時代を超えて、共通のコサック・イメージが現れるようになったとしている。それは、対立物の包含、地域性・歴史性の超越を特徴とするポジティブな神話的イメージである。例えば、『タラス・ブーリバ』において、ゴーゴリは故意にロシア人、ウクライナ人、コサックの境界を曖昧にしている。また、コサックはポーランド人やユダヤ人に対して苛烈な残忍さを見せるが、ゴーゴリの視点は常にコサック側に留まっていて、彼らを非難することは決してない。むしろ暴力性は、既存の道徳規範を超えた半神的なオーラをコサックに添えるものとなっている。これには、史料の厳密性よりも想像力を重視し、歴史歌謡や友人から得た情報で創作することを好んだというゴーゴリの執筆手法も関係している。こうしたコサック神話は、ヨーロッパとアジアの葛藤に苦しむロシア人にとって、肯定的な自己イメージを与えてくれるものだった。