95か条の論題
『95ヶ条の論題』は、ウィキソースにラテン語の原文の他、英語訳やドイツ語訳など多言語の翻訳版が収録されており、日本語訳については、聖文舎からルター & 緒方 訳 (1983)などや教文館からルーテル学院大学・ルター研究所 (2005)などが出版されている他に、コトバンクやルーテル教会のサイトでも、全文が公開されており、誰でも自由に参照することが可能である。以下は条々を多少簡略化した要約および引用である。
主は人々に全生涯の悔い改めを求めた。
それを秘跡としての悔悛(告解と償罪)であると解することはできない。
しかも単に内的な悔い改めをさしているのではない。外的な苦行のない内的な悔い改めは無に等しい。
天国に入るまでは罰(ポエナ)は続くものである。
教皇は、自身または教会法が課した罰を除いて、どのような罰をも赦免できない。
教皇は、神から罪責(クルパ)が赦免されたと宣言して赦免する以外、どのような罪責も赦免できない。
神は、人が全てのことにおいて神の代理人である司祭に従っていなければ、罪責を赦免し給わない。
悔悛についての教会法は死に臨んでいる人に課されてはならない。
そのために聖霊は、教皇をよって私たちによいことをし給うている。
死に臨む人に、教会法による悔悛を煉獄にまで留保する司祭は、無知で悪い行いをしている。
教会法による罰を転じて煉獄による罰とまでしているのはあの毒麦によるものと思われる。
かつては、教会法による罰は、赦罪(アプソルティオ)の後ではなく前に課さられていた。
死に臨む人たちは、死によってすべてを支払うのであり、教会法からは当然解放されている。
しかしながら現代の歴史家や宗教史家は、こうした通説は宗教改革にまつわる「神話」であり、後世に作られた見方ではないかと指摘している。この指摘によれば、「宗教改革」という用語が使われるようになったのは17世紀以降のことである。この術語を用いたドイツの政治家ファイト・ルートヴィヒ・フォン・ゼッケンドルフ(ドイツ語版)(1626 - 1692)は、「ルターの教会批判」「ルターの宗教改革」などと表現し、あくまでもルター個人の行動の範囲に限定する用語として用いた。95ヶ条の論題によって始まったのは「ドイツの」宗教改革だとする文献もある。
ドイツ史研究家の松田智雄は、『世界の名著23 ルター』(中央公論社)のなかで、「どの面から言っても、これが世界史の新しい時期を開くような、はなばなしい開幕でなかったことだけは確かである」と評している。実際にはルター以外にも宗教改革家は大勢いて、ルターと同時代の人々は「改革」の総てをルターに帰すようには考えていなかった。改革は多元的に発生しており、多くの人物や都市が関わっていた。
教会史家のベルント・メラー(ドイツ語版)(1931 - )は、ルターを「偉大な賢人」「宗教改革の指導者」と描写する「よくある記述」は、完全に作り上げられたものであると批判した。この見解は多くの歴史家に支持されている。しかしながら「ルター生誕500周年」を迎えた1983年には、ルターを「歴史上の英雄の一人」「宗教改革を一人で成し遂げた人物」と扱う見方が依然として広汎に存在していることが実証されてしまった。