意志と表象としての世界
作者が聖フランシスの一生を観察した見方一つにも、この要契は見える(フランシスの禁欲の方面のみを挙げて、その歓喜法悦の精紳と博愛布教の事業とを見逃がしている)。
作者が国家については、ホッブスに同じく甚しい個人主義の見方をして、国家の職務を消極の一面にのみ見た如きは、その道徳の消極的結果ではあるが、他方では道徳の心を万法一如の観法に求め、自他融合の大慈悲心に求めたのは、その哲学の積極的方面、大乗的傾向を示している。
兎に角、この大哲学者の最後の決論は恐ろしい厭世観に終っているが、作者の重きをなす点、我々が作者に学ぶべき事は、この決論でなく、そこまでに至る深刻な世界観と幽遠の理想とにある。この点特に読者の注意を望む。何れにしても作者の哲学が近世思想の産物たる特徴を備へて、しかも古代の大理想に密着し、西洋哲学の粋であって、同時にインド思想と呼吸相通ずるは、特に大切の事である。
~すなわち意志の客観化~
第17節 事物の本質には外から近づくことはできない。すなわち原因論的な説明の及びうる範囲。
第18節 身体と意志とは一体であり、意志の認識はどこまでも身体を媒介として行われる。
第19節 身体は他のあらゆる客観と違って、表象でありかつ意志でもあるとして二重に意識されている。
第20節 人間や動物の身体は意志の現象であり、身体の活動は意志の働きに対応している。それゆえ身体の諸器官は欲望や性格に対応している。
第21節 身体を介して知られている意志は、全自然の内奥の本質を認識する鍵である。意志は物自体であり、盲目的に作用するすべての自然力のうちに現象する。
第22節 従来意志という概念は力という概念に包括されていたが、 われわれはこれを逆にして、自然の中のあらゆる力を意志と考える。
第23節 意志は現象の形式から自由である。意志は動物の本能、植物の運動、無機的自然界のあらゆる力のうちに盲目的に活動している。意志の活動に動機や認識は必要ではない。
第24節 どんなに究明しても自然の根源力は「隠れた特性」として残り、究明不可能である。しかしわれわれの哲学はこの根源力のうちに人間や動物の意志と同じものを類推する。スピノザ、アウグスティヌス、オイラーの自然観。
~根拠の原理に依存しない表象、すなわちプラトンのイデア、芸術の客観~
第30節 意志の客体性の各段階がプラトンのイデアにあたる。 個別の事物はイデアの模像であり、無数に存在し、たえず生滅しているが、イデアはいかなる数多性も、いかなる変化も知らない。
第31節 カントとプラトンの教えの内的意味と目標とは完全に一致している。
第32節 プラトンのイデアは表象の形式下にあるという一点においてカントの物自体と相違する。
第33節 認識は通常、意志に奉仕しているが、頭が身体の上にのっている人間の場合だけ、認識が意志への奉仕から脱却する特別の事例がありうる。
第34節 永遠の形相たるイデアを認識するには、人は個体であることをやめ、ただひたすら直観し、意志を脱した純粋な認識主観であらねばならない。
第35節 イデアのみが本質的で、現象は見せかけの夢幻的存在でしかない。それゆえ歴史や時代が究極の目的をそなえ、計画と発展を蔵しているというような考え方はそもそも間違いである。
第36節 イデアを認識する方法は芸術であり、天才の業である。 天才性とは客観性であり、純粋な観照の能力である。 天才性と想像力。天才と普通人。インスピレーションについて。天才的な人は数学を嫌悪する。天才的な人は怜悧ではなく、とかく無分別である。天才と狂気。 狂気の本質に関する諸考察。
第37節 普通人は天才の眼を借りてイデアを認識する。