道 (国学)
『直毘霊』における宣長の主張=天(地)命批判は、道家の黄生の考え方と同じものであり、宣長独自の発想ではなく、すでに『史記』には、漢代、景帝の時期に黄生と儒家の轅固生が、天命をめぐって議論したことが記述されている。『史記』13巻17頁において、黄生は「夏王朝と殷王朝を討ち滅ぼし、自己の王朝を建国した湯王・武王は弑逆の罪を犯した」と主張したが、轅固生は儒家の立場から「新王朝建国は天命=運命づけられたもの」と見解を示し、さらに黄生の主張通りなら、「漢も秦を討ち滅ぼしたことが弑逆の罪を犯したことになる」と発言したため、景帝は議論を打ち切り、「以後、学者はこの手の議論(誰が天命を受けたか、誰が弑逆の罪を犯したか)を公に論じなくなった」と司馬遷は記述している。後漢初めの『王命論』(100巻)では、「長い間、道徳によって目立った存在であった家の子孫だけが帝国の支配を引き受ける資格がある」と主張がなされたが、『史記』13巻31頁では、「天命は論じ難い。聖人でなければ、それを知覚できない。舜から后稷は皆黄帝の子孫であり、黄帝は天命を察知し、天下を治めた」と記述されており、この理由づけなら、黄帝の子孫ではない者は支配者の地位に登り得ないことになり、そのため、後の支配者には五行説(易姓革命)が取り入れられた。宣長の批判は、こうした大陸での「議論のこじつけの穴」(易姓革命自体が後世の後付けであること)をついたものである。
『史記』では「景帝以後、学者は誰が天命を受けたのか、弑逆の罪を犯したのかを議論しなくなった」とするが、それ以前に孟子が放伐を肯定している。