法律 (対話篇)
第4巻では、最初に「国の立地条件」「立法者 (立法術)」「混合制 (混合政体)」「神/法への服従」の重要性を確認した上で、具体的な立法内容に移っていく。
まず「神々/両親に対する敬い」について言及した後に、「法律」というものは、「強制 (威嚇)」のための「本文 (条文)」のみを記す「単式」がいいのか、そこに「説得」のための「序文」も併記した「複式」がいいのかという議論になり、後者が選ばれる。そして、法律全体の「序文」として、先の「神々/両親に対する敬い」に続く内容が、述べられていくことになる。
第5巻では、まず法律全体の「序文」の続きとして、「魂を善くする (という形でそれを敬う) こと」「身体/財産における調和/適度/中庸」「親族/友人/同国人/外国人との関係」が述べられた後、「個人の生き方」に関して、「神と関係のある部分 (「魂」)」と「人間と関係のある部分 (「身体 (快楽/苦痛)」)」という2つの観点から、「「徳」と「法」に従う生き方」が優れたものとして論証/推奨され、法律全体の「序文」は締め括られる。
続いて、法律の「下図」に当たるものとして、新しい植民国家の「土地」と「市民」のあるべき構成が述べられる。
その国家の植民者は、クレテ全土などから集まった様々な集団が合流したものとなる。(クレイニアス)
植民地建設の理由は、前の国の土地の狭さに圧迫されてだとか、内乱・征服を逃れてだとか様々あるが、そうした以前の言語・法律を共有する同質な種族による植民地建設や立法は、容易である反面、保守的になりがちで新しい法律・国制を受け入れづらい。
それに対して、多様な種族が合流する場合、新規の法律に服従させるのは容易だが、1つに統合するには長い時間を必要とする。
いずれにしても、立法者には抜きん出た「徳」が要求される。(客人)
全12巻の主な構成は、以下の通り。
第1巻 - 立法、勇気、飲酒 第1章 - スパルタとクレテの法律起源 第2章 - スパルタとクレテの立法目的、「戦いの勝利」 第3章 - 「勝利」の多義性、「自分への勝利」 第4章 - 真の立法者の立法目的、「平和」 第5章 - 「勇気」は最高の徳ではない 第6章 - 徳の全体、「善」の序列 第7章 - 「勇気」の定義、苦痛・快楽に対する「勇気」 第8章 - 法律と快楽・苦痛 第9章 - 飲酒の習慣、風習批判 第10章 - 素面(しらふ)の支配者の必要性 第11章 - 酒宴の教育的効果 第12章 - 教育の目的としての徳 第13章 - 神の操り人形としての人間、「思考能力」と「情念」 第14章 - 2種類の「恐怖」、慎みとしての「恐怖」 第15章 - 誘惑への抵抗力としての酒 第16章 - 立法における酒宴の教育的効果
第2巻 - 芸術、飲酒 第1章 - 快苦のしつけ、ムーサの教育的役割 第2章 - 「快楽」と芸術評価 第3章 - エジプトの芸術検閲 第4章 - 芸術判定の寓話 第5章 - 「徳」と芸術評価 第6章 - 正義と幸福の一致 第7章 - 正しい生活と快楽・幸福 第8章 - 若者の魂の説得、合唱隊(コロス)の3種類 第9章 - ディオニュソス合唱隊、老人への酒の効用 第10章 - 「真実」と芸術評価 第11章 - 音楽教育の重要性 第12章 - 酒宴の教育的効果 第13章 - ディオニュソスの贈物(酒)の効用、合唱と音楽・体育 第14章 - 飲酒の習慣の扱い
第12巻 - 軍事、外交、法手続き、葬儀、「夜の会議」、結び 第1章 - 外交使節や軍使の犯す罪、公共財産を盗む罪 第2章 - 軍隊勤務における心得、兵役忌避、戦線離脱、武器放棄の罪 第3章 - 監査官について --- 選出方法と職務内容、受けるべき栄誉と訴追 第4章 - 宣誓についての規定、公費負担を拒否した者の扱い 第5章 - 外国との交流 --- 出国承認者たちの資格と目的 第6章 - 国外視察員の派遣とその任務、外国からの入国者の種類と扱い 第7章 - 雑則 --- 保証、盗品の家宅捜索、所有権を主張できる期限、法廷への出廷や競技会への参加の妨害、盗品授受、追放者のかくまい、私的な戦争の開始と和平締結、賄賂、税金、神々への奉納品 第8章 - 法廷の分類(三審制) --- 控訴、上告について、法律研究の重要性、判決の執行 第9章 - 葬儀についての規定 第10章 - 国制と法律を保全するための方策 --- 「夜の会議」の構成と国家における役割 第11章 - 立法目的としての徳、徳の4分割と単一性 第12章 - 「夜の会議」の会員には高度の教育が必要 --- 雑多なものから一なる形相へ目を向けること、徳についても多の中に一を見ること 第13章 - 徳の他にも、神々の存在、魂の本性、万有の知性などについて確固たる認識を持つこと 第14章 - 以上の高等教育を受けた者が真の意味で「法律の守護者」になり得る、そこでこの「夜の会議」に国制と法律の保全の仕事を任せるべき、結び
若者を善導する「有益な偽り」なら許される。(客人)
ムーサに仕える「少年」の「歌舞団/合唱隊 (コロス)」、アポロンに仕える「青年 (30歳未満)」の「歌舞団/合唱隊 (コロス)」、そして「壮年-老年 (30歳-60歳)」の「歌舞団/合唱隊 (コロス)」という3種類の「歌舞団/合唱隊 (コロス)」にそれぞれ、「「最も正しい (正義な) 生活」と「最も楽しい (快楽な) 生活」は一致する」という旨の歌を歌わせて、子供たちの魂を魅惑しなくてはならない。(客人)
次に、
都市 (ポリス) を諸条件が揃ったできるだけ国土の中央に、位置させる。
都市 (ポリス) の中心部に、ヘスティア・ゼウス・ アテナのために1つの神域を定めて「アクロポリス」とし、周囲を城壁で円く囲む。
都市 (ポリス) と周囲の国土を、各々12の部分に分割する。その際、良い土地は狭く、悪い土地は広くして、価値を平等に揃える。
5040の分配地を分け、それを各々2分割して中心地に近いものと辺境地のものを組み合わせる。家も各々2つ持つことになる。
市民も12神を割り当てる形で12の部族 (ピューレー) に分け、分配地以外の財産もできるだけ平等になるようにする。
といった措置を施し、入植は完了したものとする。(客人)
「神に愛され、神に従う者」となるためには、「節度」をわきまえなくてはならない。
「万物の尺度」は (「人間」(プロタゴラス説) ではなく)「神」であり、そんな神に愛されるためには、「節度」をわきまえ、力の限り「神に似た者」にならなくてはならない。
また、神々への「祈り/捧げもの/奉仕」は、「善き者/敬虔な者」が行えば、美しく善く時宜にかなった、幸福な生活のための実り多いものとなるが、「悪き者/不敬虔な者」が行えば、反対の結果となる。
さて、こうして(どうあるべきかについての)「目標/的」を手に入れたが、そこに命中するための「矢/道具」(具体策) はどのようなものか。
まず、
「オリュンポスの神々」「国家を守護する神々」には、(第一位のもの、奇数のもの、右側のものを割り当てる) 上位の敬いをし、
「地下の神々」には、(第二位のもの、偶数のもの、左側のものを割り当てる) 下位の敬いをする
こと、更に続いて、
「当局者の行う処罰に協力を惜しまない者」は、称賛に値する。
節制、思慮、その他の「善きもの」を、「自分が身に付ける」だけでなく、「他人にも分かち与える」ことができる者は、最高に尊敬されるべきであり、分かち与えることができなくても「そうしようと欲する」者は、その次に尊敬されるべき。
逆に、物惜しみして「善きもの」を誰かと「分かち合おうとしない者」は、非難されるべき。
我々は誰もが、いがみ合うこと無く、「徳」を目指して競い合うべきであり、そのような人は中傷によって他人を陥れることが無いので、国家を強大にする。
逆に、嫉妬深い人間は、「他人を中傷すること」が優位に立つ道だと考えて、「真の徳」を目指す努力を怠り、競争相手を「不当に非難すること」によって挫けさせ、国家全体の徳を貶め、評判も落とさせることになる。
人は誰でも、「矯正不可能な不正行為に対して戦い、防戦し、勝利し、懲らしめる」ことができるだけの「(高貴な) 怒り」と、「矯正可能な不正に対しては、誰も自ら進んで不正な者になるわけではないということを思い返して、憐れみを持ち、怒りを抑え和らげられる」だけの「穏和」を持たなくてはならない。
「苦痛」を克服しても、「快楽」に屈して隷属するならば、「勇敢」「自由」とは呼べない。国制に関しては、「ある面では益でも、別の面には害を及ぼす」といったことがあり、理論/実践どちらでも容易では無い。例えば、(「勇気/節制」の徳の涵養のために設けられた)「共同食事」「体育」は、「内乱」や「同性愛」の温床ともなっている。「快楽」と「苦痛」は、適所/適時/適量に用いれば「幸福」になるが、そうでないと「不幸」になるのであり、それゆえ法律に関する考察のほとんどは、この「快楽」と「苦痛」で占められている。(客人)