出口なお
出口なおは幕藩体制の崩壊から明治・大正という激動の時代に生きた。83年間の生涯のうち、2/3を社会の最底辺で過ごした、無口で辛抱強い無名の女性だった。だが「神懸かり」後のなおは娘婿・出口王仁三郎とは違ったカリスマを持ち、晩年は初対面で圧倒され心酔した者も多い。一方、素朴で純粋な文明批判論は時に厳しい終末論・反文明論・天皇制否定論に飛躍した。一種の革命思想であり、その千年王国的救済思想は従来日本宗教の中でも特に徹底している。なおはあくまで神の言葉を伝えた預言者であり、神学や言霊学に深く通じた王仁三郎とは役割が違ったと言える。なおの終末論・社会批判・黙示録的予言は王仁三郎のコミュニケーションと経営の才能によって世に出た。2人は巫女と山伏(解釈者)という伝統的なシャーマニズムの役割を担いつつ、「日本と外国の戦いが綾部の大本にはして見せてあるから、男子(開祖・なお)と女子(王仁三郎)の戦いで、世界のことが分る大本であるぞよ」という独特の教義を展開したのである。
大本では、なおを「女性の肉体に男性の魂が宿った変性男子」、王仁三郎を「男性の肉体に女性の魂が宿った変性女子」と定義している。なおの生き方は男性的本質的を持っていたとされる。「神の織物の経糸はなお、緯糸は王仁三郎」という別の表現もあるが、これも二人の対称性をうまく捉えている。民族学者宮田登は大本独特の陰陽和合の原理が背景にあると指摘した。
「変性男子」という表現は仏教用語の「変成男子」(悟りを得て成仏するには男性に転生してのみ救われる。女性の運命は男性の運命より険しくて苦しい。)という思想とは異なるものである。なおは「出口は女であれども男の性来、上田(王仁三郎)は男であれども女の性来ざぞよ。」と述べ、性別と宗教的役割を切り離して説明した。大本救済論の基盤には「逆転のモチーフ」がある。宗教学者ヘレン・ハーデカー(英語版)は大本について「日本では珍しい宗教的な動機による反体制運動」と述べ、なおと王仁三郎のイデオロギーは日本宗教史においても重要な意味を持つと論じる。
なおに懸かった「艮の金神」は一般的に金光教の影響を受けたものとされるが、綾部藩主九鬼家に伝わる『九鬼文書-鬼門呪詞』の主神「宇志採羅根真大神(ウシトラノコンジン)」に由来する可能性もある。大工だった出口家は藩主・九鬼家と関係が深く、なおも九鬼家邸内の本興稲荷に度々参籠していた。実際に、大本の「十曜神紋」は九鬼家の定紋「七曜」を原典としている。また「天理、金光、黒住、妙霊先走り。とゞめに艮の金神が現はれて三千世界の大洗濯を致すのじゃ」「綾部はまん中になりて、金輪王で世を治めるぞよ。
村上重良『出口王仁三郎』新人物往来社、1973年7月。
宮本忠雄『診断・日本人』日本評論社、1974年7月。 宮本忠雄-出口王仁三郎
出口栄二、梅原正紀、清水雅人『新宗教の世界IV』大蔵出版、1978年12月。ISBN 4-8043-5204-X。 出口栄二『大本-予言と弾圧の歴史』
村上重良『宗教の昭和史』三嶺社、1985年11月。ISBN 4-914906-35-X。
丸山照雄 編『現代人の宗教3 金光と大本 教典その心と読み方』御茶の水書房、1986年7月。ISBN 4-275-00686-0。
丸山照雄編『現代人の宗教10 宗教の可能性』御茶の水書房、1986年8月。ISBN 4-275-00693-3。
松本健一『出口王仁三郎 屹立するカリスマ』リブロポート〈シリーズ民間日本学者〉、1986年12月。ISBN 4-8457-0244-4。 『増補 出口王仁三郎 屹立する最後の革命的カリスマ』書籍工房早山 2012。ISBN 4-904701-30-5。
松本健一『神の罠 浅野和三郎、近代知性の悲劇』新潮社、1989年10月。ISBN 4-10-368402-X。