天孫降臨
邇邇藝命は天宇受売命に、猿田毘古神を送り届けて、その神の名を負って仕えるよう言った。それで、猿田毘古神の名を負って猿女君と言うのである。
猿田毘古神は、阿耶訶で漁をしている時に比良夫貝に手を挟まれて溺れてしまった。底に沈んでいる時の名を底度久御魂と言い、泡粒が立ち上る時の名を都夫多都御魂と言い、その泡が裂ける時の名を阿和佐久御魂と言う。
天宇受売命が猿田毘古神を送って帰ってきて、あらゆる魚を集めて天津神の御子(邇邇藝命)に仕えるかと聞いた。多くの魚が仕えると答えた中でナマコだけが答えなかった。そこで天宇受売命は「この口は答えない口か」と言って小刀で口を裂いてしまった。それで今でもナマコの口は裂けているのである。
邇邇藝命の天降りに、天児屋命、布刀玉命、天宇受売命、伊斯許理度売命、玉祖命の五伴緒が従うことになった。
さらに、天照大御神は三種の神器と思金神、手力男神、天石門別神を副え、「この鏡を私の御魂と思って、私を拝むように敬い祀りなさい。思金神は、祭祀を取り扱い神宮の政務を行いなさい」と言った。
八咫鏡と思金神は伊勢神宮に祀ってある。登由宇気神は伊勢神宮の外宮に鎮座する。天石門別神は、別名を櫛石窓神、または豊石窓神と言い、御門の神である。手力男神は佐那那県に鎮座する。
天児屋命は中臣連らの、布刀玉命は忌部首らの、天宇受売命は猿女君らの、伊斯許理度売命は作鏡連らの、玉祖命は玉祖連らの、それぞれ祖神である。
邇邇藝命は高天原を離れ、天の浮橋から浮島に立ち、筑紫の日向の高千穂の久士布流多気に天降った。
天忍日命と天津久米命が武装して先導した。天忍日命は大伴連らの、天津久米命は久米直らの、それぞれ祖神である。邇邇藝命は「この地は韓国に向かい、笠沙の岬まで真の道が通じていて、朝日のよく射す国、夕日のよく照る国である。それで、ここはとても良い土地である」と言って、そこに宮殿を建てて住むことにした。
」と言いその室の中に入り火を以ちて室を焚く、とある。
以下が火中出産の三子の詳細である。
焔が初め起こる時に共に生みし御子:火酢芹命
次に火盛りなる時に生みし御子:火明命
次に生みし御子:彦火火出見尊、または火折尊
とある。 第九段一書(三)では、まず神吾田鹿葦津姫の火中出産を述べる。
最初に炎が明るい時に生まれた子が火明命である。
次に、炎が燃え盛る時に生まれた子が火進命である。または火酢芹命と言う。
次に、炎が鎮まった時に生まれた子が火折彦火火出見尊である。
この併せて三子は火も害うことなく、母もまた少しも損う所無し。そして竹の刀でその子の臍の緒を切る。その竹刀を棄てし所、後に竹林と成る。そこで、その地を竹屋と言う。
その時に神吾田鹿葦津姫が卜定田を以ちいた田を狭名田と言う。その田の稲で天甜酒を釀みて嘗を催した。また、渟浪田の稲を用いて、飯と作り嘗を催した。
後半では神吾田鹿葦津姫の農耕神としての様子を示す。
第九段一書(五)では、天孫(瓊瓊杵尊)は大山祇神の娘の吾田鹿葦津姫を娶り、一夜にして身籠る。そして四子を生む。そこで吾田鹿葦津姫は子を抱き進み来て、「天神の御子を、寧ぞ私に養しべけんや。故、状を告げて聞こえ知らしむ」と言った。この時、天孫はその子たちを嘲笑い、「あなにや、我が皇子は、聞き喜くも生れたるかな」と言った、とある。
以下が天鈿女命と衢神猿田彦の問答である。
天鈿女命:胸をあらわにし、衣の紐を臍の下まで押し下げあざ笑い、衢神に向かい立つ。→ 衢神猿田彦:「天鈿女、汝の為す(そんなことをする)は何の故ぞ」と尋ねた。
天鈿女命:「天照大神の御子(皇孫)が進む道路に如此居す者有るは誰ぞ。敢て問う」→ 衢神猿田彦:「天照大神の御子、今、まさに降り行くと聞く。故に迎え奉りて相い待つ。我が名は猿田彦大神ぞ」
天鈿女命:「汝、我を将て先て行くか、それとも、我、汝に先て行くか」→ 衢神猿田彦:「我、先て啓て行かん」
天鈿女命:「汝は何処に到るや。皇孫は何処に到るや」→ 衢神猿田彦:「天神の御子、まさに筑紫の日向の高千穗の触之峯に到るべし。我は伊勢の狭長田の五十鈴の川上に到るべし」更に続け、「我の素性を明らかし者は汝なり。故、汝、我を送りて致るべし」
その後、天鈿女命還り詣りて状報す、とある。そこで皇孫は天磐座を脱離ち、天八重雲を押し分けて、稜威の道別に道別て、天降る。果して先の期の如く、皇孫は筑紫の日向の高千穗の触之峯に到る。
衢神猿田彦は伊勢の狭長田の五十鈴の川上に辿り着き、天鈿女命は衢神猿田彦の乞う所の随に送り届けた。そこで皇孫は天鈿女命に、「汝は素性を明らかにした神の名をもって姓氏とせよ」と勅し、これによって猿女君の名を授かった、とある。
前半は天照大神が取り仕切る天壌無窮の神勅であり、後半は天鈿女命と猿田彦の問答がメインとなる。