冨士大石寺顕正会
日蓮正宗大石寺では、日蓮の御遺命を奉じて、この国家的に建立されるべき「本門戒壇」の実現を日蓮以来700年来叫び続けてきたと主張している。顕正会ではその文証として
大石寺二祖・日興:「広宣流布の時至り、国主此の法門を用いらるるの時、必ず富士山に立てられるべきなり」(富士一跡門徒存知事) 大石寺三十一世・日因:「国主此の法を持ち広宣流布御願成就の時、戒壇堂を建立して本門の御本尊を安置する事、御遺状(注「一期弘法付嘱書」)の面に分明なり」 大石寺五十六世・大石日応:「上一人より下万民に至るまで此の三大秘法を持ち奉る時節あり、これを事の広宣流布という。その時、天皇陛下より勅宣を賜わり、富士山の麓に天生ヶ原と申す嚝々たる勝地あり、ここに本門戒壇堂建立あって・・・」(御宝蔵説法本) 大石寺六十四世・水谷日昇:「国立戒壇の建立を待ちて六百七十四年今日に至れり。国立戒壇こそ本宗の宿願なり」(奉安殿慶讃文) 大石寺六十五世・堀米日淳:「大聖人は、広く此の妙法が受持されまして国家的に戒壇が建立せられる。その戒壇を本門戒壇と仰せられましたことは、三大秘法抄によって明白であります」(日蓮大聖人の教義) 大石寺六十六世・細井日達:「富士山に国立戒壇を建設せんとするのが日蓮正宗の使命である」。
を挙げる。
創価学会に対しては、大東亜戦争(太平洋戦争・第二次世界大戦)終結後、僧侶が堕落している時に救国の折伏に立ち上がったことにつき、「私(昭衛)は、敗戦の廃墟の中に立ち上がった創価学会の弘通の功を、誰よりも認めている」と述べている。しかし、学会が「国立戒壇」を否定したこと、および、2014年に会則の教義条項を改正して「大謗法の地にある弘安2年の御本尊は受持の対象にはしない」と決定したこと自体が大謗法であると主張し、諫め続けるとともに、名誉会長の池田や現会長の原田稔らを「池田大作一党」と称し、痛烈に非難している。他方、一般の学会員に対しては、「同じく信心の力を起こしながら悪師に随うゆえに臨終に悪相を現ずること痛々しく思っております。何としても八百万学会員を救いたい」等と繰り返し述べている。
昭衞は同月26日の総幹部会において「まさに事実上の全面勝利である」と述べた。「創価学会#昭和52年路線」も参照
1978年(昭和53年) 3月5日 埼玉県和光市に顕正寺を建立、落慶入仏式を行う。住職に八木直道が就き、昭衞が導師を務める。 9月14日 東京都生活文化局管理法人課の認証を受け、宗教法人「顕正寺顕正新聞社」(けんしょうじけんしょうしんぶんしゃ)設立。昭衞が会長に就任。
1982年(昭和57年) 10月9日 日本武道館で1万人の総会を開き、名称を「日蓮正宗顕正会」(にちれんしょうしゅうけんしょうかい)に変更。
1985年(昭和60年) 四者体制(男子部、女子部、婦人部、壮年部)となる。
1989年(平成元年) 2月5日 顕正会男子部員約60名が、街宣車を先頭に杉並区の妙観講本部に押しかけ敷地内に乱入、妙観講員と乱闘となる。この騒ぎで顕正会側に現行犯逮捕者を出した(妙観 平成元年2月16日号)。妙観講は日蓮正宗法華講の中で最も活動的な団体で、異流儀と見做した顕正会員に対し活発に折伏を行っていた。
1990年(平成2年) 4月27日 顕正会20万達成を背景として、大石寺第67世法主・阿部日顕に対し、「正本堂の誑惑を破し懺悔清算を求む」と題する一書を送付。 7月8日 横浜アリーナで2万人の大総会を開催。席上、昭衞は、「もし池田大作が本門寺改称を強行するならば、そのとき全顕正会員はこぞって大石寺に総登山しよう。二十万顕正会の全員が戒壇の大後本尊様の御前に馳せ参じ、大石寺の境内を埋めつくし、信心の力を以て本門寺改称を断固粉砕しようではないか」と述べた。
大石寺や日蓮正宗の寺院に安置してある本尊や、日蓮宗に秘蔵されている日蓮の真筆本尊なども拝まないのが特徴である。
会員は、朝夕の勤行に於いて、自宅から富士宮市にある大石寺奉安堂に祀られている本門戒壇の大本尊を遥拝する勤行(遥拝勤行)を実践している。「遥拝勤行」とは、大石寺奉安堂に祀られている伝弘安二年の板曼陀羅、通称本門戒壇の大本尊を、会員の自宅から遥か遠くに拝む行為であり、その勤行の功徳は戒壇本尊の前で直に行う勤行と全く同じものであると主張している。
折伏の実践により、日蓮の格別の守護を頂き、日蓮の眷属としての生命力が湧き、過去からの罪障が消滅すると主張している。
折伏には毎月ノルマが課せられ、ノルマが達成できないことは日蓮への信仰心が足りないことであると厳しく指導。
「王仏冥合・国立戒壇建立こそが、国家安泰と世界平和をもたらし、人々を真に幸福にする、究極の政治理念である」と説く。これは「日蓮大聖人の『立正安国論』における『汝早く信仰の寸心を改めて速やかに実乗の一善に帰せよ。然れば即ち三界は皆仏国なり、仏国其れ衰えんや』、および『三大秘法抄』における『王法仏法に冥じ、仏法王法に合して、王臣一同に本門の三大秘密の法を持ちて、乃至、勅宣並びに御教書を申し下して、乃至、戒壇を建立すべき者か』との御指南に基づくためである」とする。
この王仏冥合との対比においては、「民主主義もまた、社会主義・共産主義よりは優れているものの、究極の政治理念ではない」とする。それは「民主主義は権力の横暴に対し『民意を尊重せよ』との民衆の自己主張であるが、末法においてはその民衆が三毒強盛であるから、今度は衆愚政治になって国を亡ぼす、また、民主主義は多数決がその原理であるが、人の多さと正しさとは関係がない」、との理由による。「所詮、独裁も民主主義も、正しい仏法を根底にしなければ、国土に三災七難を招き、人民が苦悩することにおいては同じ」との説を唱えている。
日蓮正宗に対しても、日蓮大聖人の御遺命は「国立戒壇」であると主張し続けている。
細井日達は1979年(昭和54年)7月22日午前5時5分に遷化(死去)したが、この時の経緯について『心臓発作に襲われ、大事の「御相承」もなし得ず急死した』と主張し、「御遺命違背の罰」と解釈する。即ち、貫首としての最大の責務は「御相承」であるところ、国立戒壇建立の御遺命に背けばすでに「貫首」ではなく、それゆえ日達は「授」の資格を失い、日顕には「受」の資格が無かったとして、「まさに御遺命違背という未曽有の大悪出来のゆえに、未曽有の異常事態が発生したのだ。すべては大聖人様の深き深き御仏意による。広布前夜には、このような“異常事態”も起こるのである」と主張している。 もっとも、「血脈」については「ただし、かかる不祥事があろうとも、血脈は断じて断絶しない。もし御遺命を堅持される貫首上人がご出現になれば、忽ちに血脈は蘇る。下種仏法の血脈は金剛不壊である。ここに大聖人様の甚深の御配慮がましますのである」と述べている。
ここでの戒壇論はあくまでも大石寺を主役としての主張に固執しているが、日興の法城はその存命中に既に大石寺から重須(現・静岡県富士宮市北山)へ移動しており、重須談所こと北山本門寺こそが日興の本陣としての寺院であった為、当然本門戒壇建立については北山本門寺でも現在同じく主張されている。
大石寺の本門戒壇論は三世法主日目以後、四世日道、五世日行、六世日時、七世日阿と受け継がれる14世紀から15世紀初頭までの時期には見られず、あくまでも「法華本門を立てよ」との主張に終始している。その後、九世日有在世だった15世紀中頃に、突如として本門戒壇の大御本尊という板曼荼羅が出現してくるのだが、その辺りの時代から本門戒壇建立の暁には大石寺の板曼荼羅を本門戒壇内に安置せよとの主張に変わってきているのである。大石寺としての教義がある程度完成されてきたのは17世日精や26世日寛が在世だった江戸時代前期以降であり、後世になるほど大胆な発言に変わっていくのが見て取れる。