小林正美
「新パラダイム道教史の妥當性の檢證」『東方宗教』第114号、日本道教学会、2009年11月。
「『昇玄経』と『太上洞玄霊宝中和経』と『正一法文天師教戒科経』の編纂順位について」『東洋の思想と宗教』第27号、早稲田大学東洋哲学会、2010年3月。
「東晋・南朝における「仏教」・「道教」の称呼の成立と貴族社会」『第二回日中学者中国古代史論壇論文集 魏晋南北朝期における貴族制の形成と三教・文学ー歴史学・思想史・文学の連携によるー』財団法人東方学会・中国社会科学院歴史研究所 pp. 40-47 2010年。なお同論文は、王皓月氏により「東晋、南朝時期“佛教”和“道教”的称呼的確立與貴族社会」と題して中国語訳され、同論文集のpp. 48-54に収載されている。
「東晋・南朝における「仏教」・「道教」の称呼の成立と貴族社会」『第二回日中学者中国古代史論壇論文集 魏晋南北朝における貴族制の形成と三教・文学ー歴史学・思想史・文学の連携によるー』渡邉義浩(編)、汲古書院、pp. 51-63, 2011年。上記論文の補訂版。
「道教史のパラダイム転換」(駒澤大学仏教学会平成23年度第一回公開講演会における講演)『駒沢大学仏教学部論集』第43号、駒沢大学仏教学部研究室、2012年10月。
「仙公系靈寶經の編纂時期と編纂者について」『早稲田大学大学院文学研究科紀要』第58輯第1分冊、早稲田大学大学院文学研究科、2012年。
「新パラダイム道敎史の構築への歩み」(早大文學部「道敎概論」・最終講義)『東洋の思想と宗教』第30号、早稲田大学東洋哲学会、2013年3月。
組織的な教団と体系的な教義を有していた仏教に対抗するため、劉宋の天師道改革派は、擬人化・神格化された「道」を老子(太上老君)および無極大道と同一視して(1)教主に据え、その教えを(2)三十六部尊経としてまとめた。この場合、「道教」とは「道(老子)の教え」という意味になる。このため、「道教」の難解な経典を理解できるのは知識人の貴族層に限られ、民衆は「道教」を理解するのが困難であった。つまり、「道教」は当初は貴族である知識人のための教えであって、民衆には信奉されなかったのである。そこでは風水などは否定されていた。 さらに、天師道の経典と道士の授法のカリキュラムおよび位階制度を精密に研究した小林教授は、「上清派の伝承」と考えられていたものが実際には天師道の経典に取り込まれた「上清経の伝承」であったことを明らかにし、唐代において上清派は存在せず、天師道しか存在しなかったという説を提唱した。