魔術
カート・セリグマン 『魔法―その歴史と正体』人文書院 ISBN 4409030361全訳版、新版・平凡社ライブラリー、2021年1月。旧版は平凡社「世界教養全集」での抄訳
ゲリー・ジェニングズ 『エピソード 魔法の歴史―黒魔術と白魔術』社会思想社 ISBN 4390110101
リチャード・キャヴェンディッシュ 『魔術の歴史』河出書房新社 ISBN 4309230431
脇明子 『魔法ファンタジーの世界』岩波書店〈岩波新書〉 2006年 ISBN 4-00-431020-2
サー・ジェームズ・ジョージ・フレイザー『金枝篇 完訳版』石塚正英・神成利男訳、国書刊行会、2004年
レヴィ=ストロース 『野生の思考』大橋保夫訳、みすず書房、1976年。
マルセル・モース 『社会学と人類学 I、II』有地亨・伊藤昌司・山口俊夫訳、弘文堂、1973年。 - 呪術論を収録
根岸鎮衛 『耳嚢』 長谷川強校注、岩波書店〈岩波文庫〉全3冊、1991年。 - 江戸時代の随筆。まじないについての逸話を収録。
山里純一 『沖縄の魔除けとまじない』 第一書房、ISBN 4-8042-0125-4
エリファス・レヴィ 『高等魔術の教理と祭儀 祭儀篇』人文書院 ISBN 440903023X
エリファス・レヴィ 『高等魔術の教理と祭儀 教理篇』人文書院 ISBN 4409030221
エリファス・レヴィ 『魔術の歴史 - 附・その方法と儀式と秘奥の明快にして簡潔な説明』人文書院 ISBN 4409030493
『世界魔法大全 英国篇』 全5巻
『黄金の夜明け 魔法大系』 全6巻
『現代魔術大系』 全7巻 各・国書刊行会
エヴァンズ・プリチャードによる南スーダンのアザンデ族の研究以来、社会人類学では邪術 (sorcery) と妖術 (witchcraft) とを区別するようになった。
邪術は、英語の sorcery に対応する日本語の文化人類学用語であり、呪術信仰において超自然的な作用を有すると信じられる呪文や所作、何らかの物を用いて意図的に他者に危害を加えようとする技術を指す。ただし、防衛のために行われる呪術を邪術に含める場合もあるので、邪な意図によるものばかりではない。
妖術とは、学問的には、文化人類学で定義されるウィッチクラフト(witchcraft)のこと。エヴァンズ・プリチャードは、アフリカのアザンデ人の研究において、ザンデ語において「人間が意図していなくても危害を加えてしまう力」として使われているマングの訳語としてwitchcraftという造語を用い、日本ではその訳語として妖術が定着した。
磁力や虹など魔術の研究対象であった物事の仕組みが科学的に解明されると、秘儀性を取り除かれ公になった学知は近代科学技術に吸収されていき、残された解明されていない学知、科学ではどうしても解決できない現象が魔術とされた。中世~初期近代には、理性的な思想とはキリスト教的な知であった。魔術はキリスト教との対比で非合理と考えられたが、キリスト教と科学が分離したことで、科学的合理性の対局として、非合理なものとして魔術的神秘が置かれるようになった。現在魔術というと、神秘的な魔法が想像されるのはこのためである。
中近世キリスト教世界には、自然魔術以外の魔術も存在した。デッラ・ポルタは魔術を自然魔術と降霊術に分けている。トマソ・カンパネッラは、モーセなど聖人が神の使者として自然を従わせて起こす「神的魔術」(奇蹟)、「自然魔術」(白魔術)、「悪霊魔術」(黒魔術、魔法)に分けて考えていた。
自然魔術は知識人階級で行われたが、黒魔術は庶民の間で広まった。黒魔術は太古からあるが、特に注目を集めたのはルネサンス期である。この時代は中世ヨーロッパ社会の終わりに当たり、貨幣経済と宗教改革、疫病で封建社会と教会は大いに揺るがされていた。黒魔術は自然の中の悪霊(精霊、デーモン)が相手の魔術であるが、これに民衆の社会不安が絡み、魔術というより一種のアニミズム、呪術といった様子であった。教会は、「魔法には生産的・護身的面があるのと同時に破壊的要素も強いこと」「魔法の及ぶ範囲に問題があること」(精霊の介入は黙認できない)という理由で、呪術的動きを疑いの目で見ており、素朴な民衆の土着文化の現れを悪魔崇拝・異端であるとみなすこともあった。