日蓮宗
日蓮は、鎌倉仏教の他の祖師たちと同様、鎌倉時代をすでに末法に入っている時代とみなしていた。 そして、法華経を、滅後末法の世に向けて説かれた経典とみなし、とりわけ「如来寿量品」を、在世の衆生に対してではなく、滅度後の衆生の救済を目的として説かれたものとみなした。そして法華経に説かれた
久遠本仏の常住
遣使還告の譬
勧持品二十行の偈文
等を「末法悪世の相」を説いたものとみなした。そして当時の現実の世相(鎌倉幕府内部の権力闘争、天変地異、モンゴル帝国からの使者の到来、釈迦を第一に尊ばない禅や阿弥陀信仰の盛行など)を、日本において法華経が蔑ろにされてきた結果とみなした。
日蓮にとっては「末法における顛倒の衆生」・「末法重病の衆生」を済度しうる唯一最勝の良薬は「法華経」のみであった。「真言亡国・禅天魔・念仏無間・律国賊」と激しく他宗を攻撃する「四箇格言」は、法華経のみが末法において衆生を救済する唯一の教義であり、他の教えは、かえって衆生を救済から遠ざけてしまう、という確信に基づくものであった。
立正大学法華経 文化研究所 (日本語)
立正大学 日蓮教学研究所 (日本語)
身延山大学 東洋文化研究所 (日本語)
日蓮宗 現代宗教研究所 (日本語)
常圓寺日蓮仏教研究所
福神研究所
末寺1 --- 直末(じきまつ) 末寺2 --- 又末(またまつ) 末寺3 --- 又末末(またまたまつ) 孫末 ----- ある寺院からみて、末寺のさらに末寺。(統属関係が 2段階はなれている寺院。) 直門 ----- ある寺院からみて直接の統属関係をもつ末寺。 近松 ----- ある寺院からみて徒歩半日以内の距離にある末寺。 客末 ----- 様々な事情により統属関係を有するようになった末寺。 触頭 ----- 江戸時代、江戸市中にあって江戸幕府と各門流との窓口の役割を課された寺院。
檀林
【関東八檀林】
飯高檀林(千葉県、1596 - 明治):脱師法縁、潮師法縁、通師法縁、池上法縁、堺法縁
中村檀林(千葉県、1594 - 明治):達師法縁、親師法縁(精師法縁、貞師法縁)、境師法縁、奠師法縁、要師法縁、莚師法縁
小西檀林(千葉県、1590 - 明治):小西法縁
西谷檀林(山梨県、1604 - 1874):鏡師法縁
三昧堂檀林(茨城県、1681 - 明治):水戸法縁
玉造檀林(千葉県、1637 - 天保年間)
小室檀林(山梨県、1600 - 1700)
【関西六檀林】
松ヶ崎檀林(京都府、1573 - 1872):生師法縁
東山檀林(京都府、1624 - 1873):達師法縁、親師法縁(精師法縁、貞師法縁)、奠師法縁、莚師法縁
鷹ヶ峰檀林(京都府、1627 - 明治):親師法縁(精師法縁、貞師法縁)
1939年(昭和14年)4月、宗教団体を戦争協力させることを目的として制定された「宗教団体法」 は、"統合運動"の様相を一変させることとなる。
この法律は仏教・神道・キリスト教の各宗教に対し、教団を国家権力下に管理するため宗派合同を求めるものであり、そして1940年(昭和15年)9月、同法第5条 を根拠として、政府は神道・仏教・キリスト教の各宗教界代表を招集。1941年(昭和16年)3月末日までに各宗派の自主的合同を終えるよう通達した。
この通達を受け、1940年(昭和15年)12月、本門法華宗・法華宗・日蓮宗・本妙法華宗・顕本法華宗・本門宗・不受不施派・講門派 の日蓮門下八派が出席する門下合同準備会の第一回委員会 (委員長は日蓮宗の柴田一能) が開かれる。委員会は合同に賛成し、宗名・教義・本尊は特別委員会で決めることとなった。その後、3カ月間で、教義や管長推戴について比較的似通った主張をする宗派で合同する方向にまとまる。特別委員の苅谷日任が本迹問題から合同に反対したこともあって八派全ての合同はならず、1941年(昭和16年)3月、日蓮宗第37宗会は、日蓮宗・顕本法華宗・本門宗が各教団解散の上で対等合併する三派合同を承認し、宗名を日蓮宗とすることが決められた。
戦後
三派合同が成ったものの、戦後には再び分派の動きが激しくなり、次々と分派教団が結成されることとなった。