中論
伝 龍樹自註の『無畏論』 (梵: Akutobhayā, アクトーバヤー)
ブッダパーリタ(仏護)の『根本中論註』(梵: Mūlamadhyamaka-vṛtti, ムーラマディヤマカ・ヴリッティ)
バーヴァヴィヴェーカ(清弁)の『般若灯論』(梵: Prajñāpradīpa, プラジュニャープラディーパ;知恵の灯火)
チャンドラキールティ(月称)の『浄明句論』(梵: Prasannapadā, プラサンナパダー;明らかな言葉)
青目(ピンガラ、Piṅgala)の『中論』(大正蔵中観部No. 1564)
スティラマティ(安慧)の『大乗中観釈論』 (大正新脩大正藏經 Vol. 30, No. 1567 巻1~9) (高麗大藏經 第四十一冊 No. 1482 巻10~18)
そうした地道な帰謬論証の積み重ねは、徐々に「自立的なものなど何ひとつない」という、龍樹の徹底した「無自性(空)」「相依性」(相互依存性)の思想を炙り出していくことになる。
そうした過激な考えは、むしろ従来の釈迦の説と両立せず、それを踏み越え、蹂躙し、台無しにするものではないのかという批判に対しては、ナーガールジュナは2つの真理(二諦)の区別を持ち込み、自分が示しているのは釈迦が悟った本当の深遠な真理(真諦・第一義諦)であり、同時にもう一方の世俗の真理(世俗諦)を基礎付けてすらいるが、論敵(有自性論者)はそのことが分かっておらず、釈迦の教えや自説の存立すら困難にしていることにすら気付いていないと反論する(第24章)。
さらに、真の涅槃(ニルヴァーナ)とは、一切の分別・戯論が滅した境地に他ならないこと(第25章)、そして、それこそが古典的な十二因縁(十二支縁起)の「無明」を消し去り、「逆観」(苦滅)を成立せしめるものでもあること(第26章)などを示しつつ、最後に改めて総括的な内容を挟み、釈迦を讃えて『中論』は締め括られる(第27章)。