アネーカーンタヴァーダ
彼の主張は主にアネーカーンタヴァーダに対するものである:
存在と非存在のような対立する物事が同時に一つの同じ物体に属することは不可能である。物が同時に熱くかつ冷たくあることが不可能なのを見ればわかるだろう。代わりに「それらはそのようであるかそのようでないかのどちらかである」と言うことは自然の不確実性を認めるだけに終わる。それでは知識を疑う根拠にならないだけでなく真の知識の源泉にもならない。これによって知識の手段、知識の対象、知識を得る主体、知識を得るという行為といったものが同様に不確実になる。その要素が全く不確定であるような教義に彼の門人は一体どうして従えるのであろうか? あなたが努力して得られるのは完全な知識であって完全な知識ではない。観察すれば、行為の様式が限定された結果を持つと知られているときにのみ人々はそれを述べることを厭わないことがわかる。そのため、全く不確定な内容の教義を宣言する人には酔っ払いや狂人と同程度しかその言うことに耳を傾ける価値がない。
しかし、シャンカラが扱っている「アネーカーンタヴァーダ」は本来のアネーカーンタヴァーダとは違うと多くの人が考えている。
ジャイナ教の寛容さはインドの宗教に特徴的な融和的な性質によく合致する。これはジャイナ教のたがいによく似た原理であるアネーカーンタヴァーダとアヒンサーにまで遡れる。アネーカーンタヴァーダとスィヤードヴァーダの認識論は古代インドの論理学・哲学の発展にも大きな影響を与えた。現代では、ジャイナ教はガンディーにも影響を与えた。彼はアヒンサーとサティヤーグラハを唱道している。
「スィヤードヴァーダ」は条件づけられた叙述の理論であり、形容辞「スィヤート」をあらゆる語句・表現の前につけることを奨めるという形で「アネーカーンタ」を表現するものである。「スィヤードヴァーダ」は「アネーカーンタ」存在論の拡張であるに留まらず、「アネーカーンタ」から分離して独立自存できる論理体系である。サンスクリットの「syāt」の語源は「おそらく」「多分」という意味だが、「スィヤードヴァーダ」の文脈では、「スィヤート」は「ある観点からは」という意味になる。実在は複合的なものであるから、一つの命題だけでは、それがどんな命題であっても実在の本性を完全に表現することはできない。それゆえ、そういう、条件づけられた視点を表すものである命題それぞれに「syāt」という言葉が前置され、言明に含まれていた独断性が取り去られることになる。これによってそれぞれの命題が七種類の条件づけられた相対的な視点・提議のもとに述べられていることが保証されるため、「スィヤードヴァーダ」は「サプティバンギーナーヤ」(saptibhaṅgīnāya)、つまり七種の条件づけられた叙述の理論としても知られる。この「サプティバンギー」としても知られる7種の叙述は:
アネーカーンタヴァーダやスィヤードヴァーダという教説は、これらがある程度の躊躇と不確実性を生み、問題を解決するよりもむしろないまぜにしてしまうとしてしばしば批判されてきた。ジャイナ認識論は独自の教義を主張するが、対立する教説を否定できないことを犠牲にしているということも指摘されている。さらに、この教説は自滅的だとも主張されている。どの単独の教説も実在を説明するのに十分でないほど実在が複雑ならば、単独の教説であるアネーカーンタヴァーダ自体も不十分でなければならないというのである。この批判はアーチャーリヤ・サマンタバドラに予期されていたようで、彼はこう言っている: 「『プラマナ』(知識)の観点からすればそれは『アネーカーンタ』(多面的)で、『ナーヤ』(部分的な視点)の観点からすればそれは『エーカーンタ』(一面的)なのである。」
この教義を擁護する際ジャイナ教徒は、アネーカーンタヴァーダが明らかに矛盾する観点を論駁するよりもむしろ調停しようとするものであることを指摘する
アネーカーンタヴァーダはヴェーダンタ学派から多くの批判を受けてきた。なかでもシャンカラはその著書『ブラフマ・スートラ注解』(2:2:33–36)の「バスヤ」でジャイナ教のいくつかの教説に反論している。