ニュルンベルクのマイスタージンガー
ヴォルフガングの娘カタリーナ・ワーグナー(de:Katharina Wagner, 1978年生)演出による上演は、賛辞と激しいブーイングに分かれるスキャンダルとなった。
舞台は現代の美術学校に置き換えられ、マイスタージンガーたちは学校の教師、ダフィトらは生徒となった。第3幕では、ザックスの最終演説はナチ党将校の演説さながらであり、自由な前衛芸術家として目覚めたベックメッサーは、ザックスに代表される全体主義的賛美に背を向けて立ち去る。
2009年のバイロイト上演について報告した日本の音楽学者稲田隆之は、この読み替えによって、上演に対するブーイング自体が全体主義賛美につながるという二重の意味づけを持たされていると指摘している。
1963年になると、ヴィーラント・ワーグナーの演出はシェークスピアの性格演劇にならった、攻撃性、パロディ、風刺に満ちたものとなった。
ここでは、ヴァルターは金持ちの娘との結婚を目的にする、おちぶれた傲慢な貴族である。第3幕では靴屋の仕事場は慣習どおりに作られるが、舞台中央の露店となっており、ヴィーラントによれば「靴と詩文の販売所」である。「歌合戦の野原」では俗物性と荘重さに対するパロディとして、粗野な民衆の舞踏が繰り広げられる。この演出をめぐっては、賛否両論に分かれて論陣が張られた。
イギリスの法律家・思想家トマス・モア(1478年 - 1535年)の『ユートピア』(1516年)では、ウートポス(どこにもない場所)を構想することは常識の立場からすればアートポス(途方もない不条理)、すなわちヴァーンにほかならないという逆説的な認識を示しており、また、モアと親交のあったネーデルラントの神学者デジデリウス・エラスムス(1466/69年 - 1536年)も、モアに献呈した『痴愚神礼讃』(1509年)の中で、モアの名前(ラテン語形 Morus)から狂気(痴愚女神) Moria を思いついたとし、狂気にある種の生産性 を認めていた。
ドイツ語 Wahn は迷妄や狂気あるいは侠気という意味だが、本来 Wonne (歓喜)や Wunsch (希望)などと同じ「至福の希望」を意味する言葉だった。のちに古高ドイツ語の wanwizzi (精神の喪失)に Wahnwitz の綴りが当てられたために両者が混同されるに至った。つまり、ワーグナーは知ってか知らずか、Wahn の古い意味を掘り起こしたことになる。
後年、ワーグナーはバイロイトに建てた自分の邸を「ヴァーンフリート荘(de:Haus Wahnfried)」と名付けており、このモノローグがワーグナー自身の心情吐露であることを示唆している。
ポークナーとエファが夕べの散策から戻ってくる。ポークナーは娘を賞品にする計画が正しかったのかどうか自信が持てず、歌学校でザックスが示した反応から、再度ザックスに相談しようかと迷う。しかし、エファに促されて二人ともそのまま帰宅する。
Egon Voss, »Wagner und kein Ende«. Betrachtungen und Studien, Zürich/Mainz (Atlantis) 1996.
Peter Wapnewski, Der traurige Gott. Richard Wagner in seinen Helden, München (C. H. Beck) 1978.
Peter Wapnewski, Richard Wagner. Die Szene und ihr Meister, München (C. H. Beck) 1978.
John Warrack (ed.), »Die Meistersinger von Nürnberg«, Cambridge Opera Handbook, Cambridge (Cambridge University Press) 1994, ISBN 0-521-44895-6.
Johannes Karl Wilhelm Willers (ed.), Hans Sachs und die Meistersinger, »Ausstellungskatalog des Germanischen Nationalmuseums Nürnberg«, Nürnberg (Germanisches Nationalmuseum) 1981.
Franz Zademack, Die Meistersinger von Nürnberg. Richard Wagners Dichtung und ihre Quellen, Berlin (Dom Verlag) 1921.
ザックスが夜なべ仕事のために外に出てくる。セイヨウニワトコの花の香りが漂う中、ザックスはヴァルターの歌が頭から離れず、「感じるが、理解できない」、「古い響き、それでいて新しい響き」 とその捉えがたい魅力を歌う(ニワトコのモノローグ)。
ドイツの国も民も散り散りになり 異国の虚仮おどしに屈すれば 王侯はたちまち民心を見失い 異国の腐臭ただようがらくたを ドイツの地に植え付けるであろう。 栄えあるドイツのマイスターに受け継がれぬ限り ドイツの真正な芸術も人々の記憶から失われよう。 だからこそ、言っておこう。 ドイツのマイスターを敬うのだ! そうすれば、心ある人々をとらえることができる。 そしてマイスターの仕事を思う心があれば 神聖ローマ帝国は 煙と消えようとも ドイツの神聖な芸術は
ユンカーは数あれど あなたのように愛に生き、歌一筋 城も館もうちやって、とは珍しい。 愛の獲物に飢えた騎士方を相手に こちらは衆を頼まねばならぬことも多かった。 ひとが集まれば、つまらぬことで すぐ喧嘩になるのは世のならい。 いろんな組合の仲間どうしが繰り出して けしからぬ振る舞いに及んだこともある。 (せんだっても、どこぞの小路で 見かけたものだ) だが、いつだって連中を正気に引き戻したのは 一目置かれるマイスタージンガーの親方衆。 その水も漏らさぬ結束は 多少のことでは、びくともしない。 皆で大切に護ってきた宝は あなたの孫子の代まで貴重な貯えとなるはず。 よき慣わしや美風も、大方は廃れ 跡かたもなく崩れて、煙と消える。 戦いをやめよ!
John Deathridge, Wagner Beyond Good and Evil, Berkeley/CA (California Univ. Press) 2008, ISBN 978-0-520-25453-4.
Ludwig Finscher, Über den Kontrapunkt der Meistersinger, in: Carl Dahlhaus (ed.), Das Drama Richard Wagners als musikalisches Kunstwerk, Regensburg (Bosse) 1970, pp. 303–309.
Lydia Goehr, »— wie ihn uns Meister Dürer gemalt!«: Contest, Myth, and Prophecy in Wagner's »Die Meistersinger von Nürnberg«, in: Jornal of the American Musicological Society 64/2011, pp. 51–118.
Thomas Grey/Kirsten Paige, The Owl, the Nightingale and the Jew in the Thorn-bush: Relocating Anti-Semitism in »Die Meistersinger« , in: Cambride Opera Journal 28/2016, pp. 1-35.
Arthur Groos, Constructing Nuremberg: Typological and Proleptic Communities in »Die Meistersinger« , in: 19th-Century Music 16/1992, pp.