三国史節要
『三国史節要』は、檀君朝鮮より三国時代末まで朝鮮の歴史を編年体で叙述して民族史の体系を定めた歴史書であって、世宗と世祖の時の歴史学の学風に従って客観的に叙述して朝鮮時代の三国史叙述の基本枠になったという点と、『三国史記』に利用されない資料を補完した点などが重要な意味を持つ。特に、『殊異伝』は今日伝わらないために、これに引用された資料は貴重な価値を備える。のみならず、現伝する『三国史記』の古版本中、完帙を備えたものとして、最も古いものは1512年(中宗7年)慶州で木版で刷ったものであるが、この版本には多くの誤字がある。ところが、『三国史節要』で引用した資料は、高麗時代、でなければ朝鮮太祖初年に刷った版本を大本に利用したものであるので、『三国史記』の誤字を正すのに大変貴重な手引きになっている。なおかつ、引き続いて編纂され、1485年に刊行された『東国通鑑』編纂において、古代史の大本として利用された意義が特に注目に値する。
また、この本の史学史的価値は、性理学的名分論に対する執着が『三国史略』より薄らぎ、中国と韓国との古代文化を幅広く受容しており、新羅中心の三国史観を克服し、古記類の使用で既存の正史から漏らされた部分を補完することができたという点である。1482年に刊行されて全州史庫に保管され、そのあと筆写されて伝えられ、1973年に亜細亜文化社から影印した。
ただし、全体的に『三国史記』に関連したものを主としており、檀君神話に言及せず、仏教記事を省略したのは限界として指摘される。史論は『三国史記』と『三国史略』のものを利用したものの、大部分は性理学的名分論に立脚して古代文化を批判したものであった。
そして、669年(文武王9年)に三国が統一された後、新羅が唐の進駐統治軍を放逐し、名実ともに統一を完遂した676年(文武王16年)以後より新羅を正統として扱い、渤海史は除外させた。これは朝鮮時代に成り立った三国史叙述の定型になり、朝鮮時代の三国史叙述において慣例になっている。
叙述内容は、『三国史記』を基本として、『三国遺事』・『殊異伝(朝鮮語版)』・『東国李相国集(朝鮮語版)』・『世宗実録』「地理志」・『高麗史』「地理志」等を通じて補完し、それらから国家政治と関連する記録を全て包括している。特に、『三国史記』の本紀を中心に叙述したが、三国相互間の戦争記事は一つの編年によって叙述することで記事の重複を避けて、三国間記事の錯誤を矛盾がないように合理的に処理した。
説話・神話・伝説・民談などは無論、天災地変・宗教行事・風俗・狩り・交聘・方言・築城・戦乱など国家の興亡と民の安寧に関係する事件を詳細に収録したが、『三国史記』の志や列伝の内容として冗漫なものは主に処理した。『三国遺事』紀異条に載せられた神話や伝説などもかなり載せている。ただし、檀君朝鮮についての神話は引用していないが、その理由は明らかでない。