幸福会ヤマギシ会
http://www.asahi-net.or.jp/~ud4i-ookb/kimura/nekonote.html。
黒田宣代『「ヤマギシ会」と家族 近代化・共同体・現代日本文化』慧文社、2006年4月。ISBN 4-905849-43-8。
幸福会ヤマギシ会『ヤマギシズム社会の実態 世界革命実践の書』(第14版)ヤマギシズム研鑽学校、1994年9月。
食品の安全を考える会編著『ヤマギシ食品のウソ』風媒社、1995年11月。ISBN 4-8331-1040-7。http://www.fubaisha.com/search.cgi?mode=close_up&isbn=1040-7。
玉川しんめい『真人 山岸巳代蔵』流動出版、1979年1月。 玉川信明『978-4-7845-0564-7.php 評伝 山岸巳代蔵 ニワトリ共同体の実顕者』社会評論社〈玉川信明セレクション 日本アウトロー烈傳 4〉、2006年1月。ISBN 4-7845-0564-4。http://www.shahyo.com/mokuroku/writings/tamagawa_selection/ISBN 978-4-7845-0564-7.php。 - 『真人 山岸巳代蔵』 (流通出版1979年刊) の増補版。
マインド・コントロール研究所 編「9章 破壊的カルトの元メンバーの証言、家族の証言1 ヤマギシ会の元メンバー」『親は何を知るべきか 破壊的カルトとマインド・コントロール』いのちのことば社、1997年4月。ISBN 4-264-01634-7。http://www.wlpm.or.jp/cgi-bin/d/kiji_item.cgi?keys1=000015410。
さらに、村岡はこうも述べている。「ヤマギシ会の農業を研究テーマに設定して全面的に明らかにする労作も発表されている。すでに四半世紀前の一九八八年に、農林水産省の職員・足立恭一郎氏は『有機農業』という視角から、ヤマギシ会の営為に着目した。足立氏は、農林省農林水産政策研究所の雑誌『農業総合研究』で、『「産消提携」による農の自立——ヤマギシ会の営みを事例にして』といして、ヤマギシ会の農業の実態を克明に研究し、そこに日本農業の活路を見出していた」。「足立氏は、ヤマギシ会の農業がこの急成長を可能にしたのは要件として、参加者が『修養の思想』(「研鑽の姿勢」)で事に当たっていることを上げ、彼らの労働観に着目し、その独特の『適期作業』の有効性を分析している。その労働観とは『結果を求めて過程を楽しまず、自分のためだけにする労働は貧しい』と語る心境である。『適期作業』とは、『場に収まって、機に動く』と表現されている、労働のやり方である」。
ここに入れば一人でいつ果てるともない作業と研鑽を繰り返し、無条件で研鑽の結果を<公意>として受けとめる人間になるまで出ることはできない」という証言をヤマギシズム社会実顕地元参画者から得ている。
特講がマインドコントロールであり、洗脳であり、危険であるとする主張に対し、特講を受講した杉本厚夫京都教育大学教授(当時、現・関西大学人間健康学部教授)は、既存の固定化された常識から開放され、その常識自体を再考してみるという点において、近代の社会科学に立脚しているとした上で、「ヤマギシズム特別講習研鑽会は、人の観念を外発的に誘導し、固定するマインドコントロールではありません。逆に、マインドコントロールされている自分に気づき、そこから自分を解放する機能を持っているといったほうがいい」と述べている。
米本がヤマギシズム社会実顕地の参画者の一人から聞いたところによると、特別講習研鑽会受講者の6%弱がヤマギシズム社会実顕地に参画するという。幸福会ヤマギシ会やその構成員が特別講習研鑽会の内容を外部に明かすことはない。しかし1995年(平成7年)以降、マスコミが特別講習研鑽会の内容について盛んに報道するようになった。
ジャーナリストの斎藤貴男は特別講習研鑽会の本質は「どうとでも言える話題を強引に一つの方向に導き、あたかもそれが普遍の真理であるかのように教え込む」ことにあるとし、「緊張と弛緩を巧みに組み合わせた」その手法について自己啓発セミナーやマルチ商法、感受性訓練との共通性を指摘している 。
野本三吉による言及もある