ジョン・デューイ
ヘーゲルから影響をうけ、ヘーゲル的な観念論を、より人間的な経験と反省の世界に引き戻し、プラグマティズムの運動の最終段階として、市民的な思考の道具として「考える」ことを再構築した。
1908年のタフツとの共著『倫理学(第1版)』では、カント倫理学のような個別的で単一の道徳的な動機の存在を否定した。またベンサムの倫理学に対しては、「共感」はベンサムの考えるように自然な本能としてとらえるよりも、「共感を習慣的なものの見方となるまでの変容させ」、そのように習慣として変容した共感によってこそ、「曖昧模糊とした帰結すべてを見通す洞察力へと関心を向けさせる」と考えた。
どこまでが道徳的な善にかかわるもので、どこからが自然な傾向性を満足させることにかかわるものなのか、この二つに境界線を引くことはできない。人間の目的とは、最も十全かつもっとも自由なかたちで、自らの力をそれにふさわしい対象のうちに発揮することになる。善とは、友情、家族、政治的な関わり、機械の経済的な活用、科学、芸術から構成されるものである。...このような事柄から離れて成立する道徳的な善なるものなど存在しない。このような事柄から離れて成立する、中身のない「善き意志」など存在しない。
東宮隆訳『人間性と行為――社会心理学入門』春秋社、1960年
河村望訳『人間性と行為』人間の科学社、1995年[デューイ=ミード著作集(3)]
China, Japan and the U.S.A. (1921)
Experience and Nature (1925)
帆足理一郎訳『経験と自然』春秋社、1959年
河村望訳『経験と自然』人間の科学社、1997年[デューイ=ミード著作集(4)]
The Public and its Problems (1927)
阿部斉訳『現代政治の基礎――公衆とその諸問題』みすず書房、1969年/ちくま学芸文庫、2014年
植木豊訳『公衆とその諸問題』ハーベスト社、2010年
The Quest for Certainty Gifford Lectures (1929)
植田清次訳『確実性の探究』春秋社、1950年
河村望訳『確実性の探求』人間の科学社、1996年[デューイ=ミード著作集(5)]
The Sources of a Science of Education (1929) The Kappa Delta Pi Lecture Series
杉浦宏訳『教育科学の本源』明玄書房、1966年
河村望訳『学校と社会/経験と教育』人間の科学社、2000年[デューイ=ミード著作集(7)]
Individualism Old and New (1930)
明石紀雄訳、本間長世解説『ジョン・デューイ 新しい個人主義の創造』(アメリカ古典文庫13)研究社出版、1975年
1887年の「心理学」では、ヘーゲル的な観念論と実験科学とを統合しようとした。ミシガン大学時代には、タフツやミードらとともに共同研究をし、のちシカゴ学派心理学を築く。これらはジェイムズの「心理学原理」に影響を受け、またヴント派よりも心と行動にもたらす社会環境の役割を強調したものだった。
1896年の「心理学における反射弓の概念」では反射弓(Reflex Arc)を刺激と反応がいかに主体の状況理解にもとづくかに注目し、その循環的体系を明らかにした。また、刺激・反応・感覚は分断されておらず、統合的な系であり、また刺激系統は経験によって豊かになっていくような調和性を持つとした。同様、反応も感覚的経験によって調整される。この論文は機能主義心理学の基礎と現在でも見なされている。 当時アメリカ心理学では、エドワード・ティチェナーらヴント派の構造主義心理学が主流であった。それは内観によって意識や心的経験を研究する科学として心理学を定義していた。これに対してジェイムズやデューイは意識的経験を重視した機能主義をうちだした。
1938年に発表された「論理学:探究の理論」は、ジョン・スチュアート・ミルの「論理学体系」への応答であった。