般若心経
知識が消滅することはなく、迷いや煩悩の消滅もない(=十二因縁の逆観もない)。 苦・集・滅・道(=四聖諦)はない。 (真理を)知るということもなく、(悟りを)獲得するということもない。 それゆえ、(悟りを)獲得するということがないので、菩薩(たち)の「智慧の完成」を頼りとして、(菩薩は)心を覆うものなく(安住して)過ごしている。 心を覆うものは何もないので、恐れがない。顛倒(した見解)から離れており、(無住処)涅槃に住している。 (過去・現在・未来の)三世の全ての覚者(仏)たちは「智慧の完成」を頼りとして、無上正覚の悟りを得ている。 それゆえに知るべきである。「智慧の完成」は大いなる真言(mantro)であり、大いなる明らかな智慧の真言であり、この上ない真言であり、すべての苦しみを鎮める。 それは、並ぶもののない真言であり、誤つことなきがゆえに真実である。「智慧の完成」において、真言が誦される。 すなわち(tadyathā)、
gate gate pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā!
(行った、行った、向こうの岸に行った。向こうの岸に完全に至った。悟りよ、幸いあれ!)
と。
Journal of the International Association of Buddhist Studies (International Association of Buddhist Studies) 15 (2): 153-223. https://journals.ub.uni-heidelberg.de/index.php/jiabs/article/viewFile/8800/2707. ジャン・ナティエ (著)、工藤順之・吹田隆道 (訳)「般若心経は中国偽経か?」『財団法人三康文化研究所年報』第37号、三康文化研究所、2006年、17-83頁。
上山大峻「敦煌出土のチベット訳般若心經」『印度學佛教學研究』第13巻第2号、日本印度学仏教学会、1965年、783-779頁、doi:10.4259/ibk.13.783。
佐々木大樹「『陀羅尼集経』の研究 : 特に巻四「十一面観音経」と、巻十「功徳天法」の異訳対照を中心として」『智山学報』第52巻、智山勧学会、2003年、139-168頁、doi:10.18963/chisangakuho.52.0_139。
大和昌平「『般若心経』偽典説」『共立研究』第2巻第1号、東京基督教大学、1996年、6-8頁。
川崎信定「批評と紹介 ジョナサン・A・シルク著『チベット語訳『般若心経』2系統校訂テキスト』」『東洋学報』第82巻第3号、東洋文庫、2000年、456-451頁。
現存する最古のサンスクリット本(梵本)は東京国立博物館所蔵(法隆寺献納宝物)の貝葉本(東京国立博物館によれば後グプタ時代・7~8世紀の写本)であり、これを法隆寺本(もしくは法隆寺貝葉心経)と称する。(右図)漢訳よりも古い時代の写本は発見されていない。オーストリアのインド学者、ゲオルク・ビューラー(1837-1898) は、「伝承では577年に没したヤシという僧侶の所持した写本で609年請来とする。またインド人の書写による6世紀初半以前のものである」と鑑定していた。古いもののため損傷により判読が難しい箇所が多く、江戸時代の浄厳以来、学界でも多数の判読案が提出されている。この他、日本には東寺所蔵の澄仁本などの複数の梵本があり、敦煌文書の中にも梵本般若心経が存在している。またチベットやネパール等に伝わる写本もあるが、それらはかなり後世のものである。
なお、以下では教学用語に対する言及をわかりやすくするために注を加えた。
一切智者に敬礼する 観自在菩薩は、深遠なる「智慧の完成」の修行を行じていたとき、五つの要素(五蘊)がある、と見られた。そしてそれらは本性が空であると見抜かれた。 シャーリプトラよ、この世界では、物質とは空性であり、空性とは物質にほかならない。物質と空性は別々のものではなく、空性は物質と別々のものではない。 物質であるもの、それは空性であり、空性であるもの、それは物質である。 感受作用(受)・概念作用(想)・意志作用(行)・認識作用(識)(=五蘊)も同様である。 この世界では、あらゆる現象は空性を特徴とするものであり、生ずることもなく、滅することもない(=不生不滅)。汚れることもなく、汚れを離れることもない。欠けることもなく満ちることもない。 シャーリプトラよ、それゆえに空性にあっては、物質はなく、感受作用、概念作用、意志作用、認識作用はない(=五蘊はない)。 眼耳鼻舌身意の六つの認識器官もなく、色声香味触法の六つの認識対象もない(=十二処はない)。 眼に映る世界はない。さらに心の認識する世界もない(=六根六境六識の十八界はない)。 知識は存在しない、迷いや煩悩もない(=十二因縁の順観はない)。