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基督教多配偶制是一項關於基督教婚姻觀的觀點。許多基督教會支持一夫一妻制是基督教信仰的一部份，但多配偶制在舊約有很多例子，在新約也沒有明確的禁止。在基督教會中，信徒對於基督教信仰與基督教倫理是否允許或禁止多配偶制，有著不同的意見。在這些辯論中，多配偶制一般只指一夫多妻制，而排除一妻多夫制與同性婚姻下的多配偶制。



舊約例子


* 以掃

* 掃羅王

* 大衞

* 所羅門

* 羅波安

* 摩西

* 拉麥

* 亞伯拉罕

* 雅各



新約例子


* 十個童女的比喻被一些人士視為可能是耶穌對一夫多妻制的比喻，因為有 5 個童女是聰明的。比喻中是關於一個新郎和 10 個處女 (5 個處女聰明，5 個處女愚蠢) 點燈的事，不過有其他觀點指出在古代有可能是伴娘。



早期教會

游斯丁曾經提過在當時的猶太男子被允許有四，五個妻子 及猶太女人 Babatha 是妾。查理大帝是虔誠的基督徒，卻有五個侍妾。（可能當時基督教會還未實行一夫一妻）



宗教改革時期

在 16 世紀，基督教重新審查多元婚姻。基督新教創始人馬丁路德寫下了：「我得承認我不能禁止一個人娶幾個妻子，因為它與經文並不矛盾。如果一個男人想與一個以上的妻子結婚他應該問他是否按照耶和華的話滿足他的良心。在這種情況下，民事機構無權干預。」



19 世紀

於 1853 年 John Colenso 是南非納塔爾聖公會主教。他是第一個寫下祖魯語的人。他擁護祖魯人的生活方式，包括一夫多妻制。

1869 年由 James Campbell 發表的 The History and Philosophy of Marriage (or Polygamy and Monogamy Compared)，探究現代運動的基督教多元婚姻。



現代例子


* 第 12 任南非總統雅各布・祖瑪雖是基督徒，但支持一夫多妻制。2010 年 1 月他迎娶第三房太太，這是他第五段的婚姻。他還打算迎娶第四位夫人。2010 年祖瑪偷情和老友的女兒生了個孩子，被發現後只好公開向三個現任妻子道歉。美國俄亥俄州一名 6 旬已婚基督教牧師娶了兩個老婆。

基督教界各方立場

奈及利亞 Celestial Church of Christ 教會允許神職人員和信徒保持多個妻子。賴比瑞亞路德教會在 20 世紀 70 年代開始允許一夫多妻制。

有些教派允許那些已經在一夫多妻制下的人士改宗和加入他們的教會，而不必放棄自己的多重婚姻。包括在 1913 年成立的 African Instituted Harrist Church。

1988 年普世聖公宗召開了蘭柏會議承認多配偶者信仰基督教受到一定的限制。

一夫多妻制在 1888 年的蘭柏會議第一次被討論到：

1958 年的 120 號決議如下：

但又補充道：

1988 年 26 號決議聲明：

2008 年的討論 114. 如下：

還有一些現代的聖經學者認為聖經主張一夫多妻制，如 William Luck 及 Blaine Robinson。

其他教派

基本教義派的耶穌基督後期聖徒教會是一個支持一夫多妻制的教派。



相關經文

主要見於舊約聖經。



參見


* 基督教婚姻觀

* 多配偶制

* 一夫一妻制

* 一夫多妻制

* 同性戀與基督教



參考文獻



外部連結


* 一個在美國支持基督教一夫多妻制的網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Christian Polygyny （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 參考聖經經文 POLYGAMY (一夫多妻) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 參考聖經經文 CONCUBINAGE (同居 / 納妾) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教世界有多種含義，既可以指世界範圍的基督徒；也可以指基督徒居多的國家。自從羅馬帝國初期基督教自中東沙姆地區傳入歐洲與北非之後，基督教始終存在分裂現象，形成了以羅馬為中心的西方基督教世界和以君士坦丁堡為中心的東方基督教世界。在 11 世紀至 13 世紀，西方基督教世界是西方世界的中心。



參考文獻
基督教末世論（英語：Christian eschatology）指基督教關於末世的觀點。ta eschata (the last things)，末後之事的教義乃建基直線之歷史觀，歷史如直線般（linear）前進邁向終局。末世是《聖經》中提到的當今時代終結的時候，與耶穌再臨時（有時俗稱世界末日）最後的審判有關；對真正信靠基督的基督徒來說，這是最終的公理與正義的來臨，是值得期盼的。

對於末世，基督教不同教派的理解是不同的。一般的主張認為，這與當今時代終結時候人類死亡現象終結，即靈魂所依附的生命載體不再如同現今肉體的認知，人類仍擁有實際載體，依照其靈魂狀況被分別安排進入永生與永死時期的情況，其中也涉及基督再來時人類歷史的結束過程和人類永遠的命運。



末世論

研讀末世的事，在神學上被稱為「末世論」（eschatology 取自希臘文，字義是「末後」）。而《聖經》中基督的再臨與末世之事，被許多當代聖經學家認為是最重要的教義，教導基督門徒為「末後」爭戰得勝應做的準備。西雅圖大學神學教授陳佐人闡述神學家莫特曼的思想：「我們是活在末世當中以神為中心，這是我們的基礎。你有了這個基礎，你就可以去面對不同的思想，面對他們的挑戰。」

在討論末世論時，一般神學家對此甚為謹慎，因為《聖經》文末記載著「這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分」，避免研究者偏向某一個觀點層面。在此提出的有關末世論這一個題目的神學家的論述首推莫特曼神學、德國思想家潘寧博及西方基督教思想家史懷哲、庫爾曼（Oscar Cullmann）、卡爾・巴特、魯道夫・布爾特曼、布洛霍、卡爾・洛維特等人對末世論不同的觀點。



歷史

末世論在基督教神學研究中是一種古老的分支，從「登山寶訓」、「綿羊與山羊」，和其他「耶穌升天」前的預言，由大數城的保羅啟示記錄基督的「第二次再來」，歷經安提阿城的伊格內修斯、基督教殉教者游斯丁、德爾圖良、俄利根等人的研究論述，在 20 世紀成為一個重要的神學研究研究領域。



興起原因


* 科技迅速發展，全球文化氣候變遷，迫切對未來的展望需求大增。

* 基督教教會在第三世界國家有迅速的發展，對未來充滿希望，刺激對末世論之興趣。

* 自由經濟泡沫面臨崩解，共產主義思潮刺激神學家需回應更優越的未來盼望。

* 心理學家研究指出人類心理對未來有明確盼望的需要，有生存的目的，即可面對任何艱困的環境。

* 核能工業、武力等製造為害生態的危機頻仍，使大規模滅絕增加人為可能。

* 社會昌明，平民受高等教育，與政府、司法的菁英主義體系矛盾衝突增加，對社會公平正義普遍感到失望。

* 基因工程的負面使用被懷疑將破壞既有的道德、上帝創造生命的律。



聖經末世論篇章


* 舊約：以賽亞書，以西結書，但以理書。

* 新約：四福音書（耶穌對末日的宣講），帖撒羅尼迦書信，彼得書信，哥林多前書，啟示錄等。



派生事件


* 美國
1. 在美國發生的天堂之門教派集體自殺事件，受希臘神學的「靈體分離」思想謬解，藉自殺讓靈魂得釋放歸向天國去。
2. 時代論者熱衷一套末日學，產生末世論的狂熱（eschatomania）、末世論的恐懼（eschatophobia）情況，故而使許多教會人士對此神學觀多有保留，為免引起爭論而避談。



參考文獻

引用

來源

書籍


* 《神學的故事》，奧爾森（Roger E. Olson）著，吳瑞誠、徐成德 譯，校園書房出版社。

* 《基督教神學手冊》，麥葛福（Alister E. McGrath）著，劉良淑、王瑞琪 譯，校園書房出版社。

* 《莫特曼神學》，林鴻信 著，《神學人叢書》，禮記出版社。

* 《基督教的末世論》，黃彼得 著，《末世論與釋經學》，校園書房出版社。

* 《認識基督教教義》，布魯斯・米爾恩（Bruce Milne）著，蔡張靜玲 譯，校園書房出版社。

* 《二十世紀神學評論》，葛倫斯（Stanley J. Grenz）、奧爾森（Roger E.Olson）合著，劉良淑、任孝琪 譯，校園出版社。

* 《信徒神學》，沈界山 著，華神出版社。



外部連結


* 末世預言



參見


* 聖經預言、猶太教末世論、橄欖山講論

* 基督教宇宙論、創造論、創世紀

* 基督教啟示論、啟示錄

* 基督教神學、基督教救贖論
基督教東山堂，原名東山浸信會堂，是美南浸信會在中國廣州創建的一座重要教堂。



歷史

東山浸信會堂起源於 1870 年建立的五仙西福音堂。到 1908 年，因教徒增加，而該地喧鬧，不適於擴建，乃將舊址出售，遷往東山寺貝通津 9 號重建新堂。1909 年落成，同年 5 月 2 日成立東山浸信會。此後聚會人數又有較大增長，1923 年 7 月擴建工程動工，至 1927 年 4 月 16 日竣工，教堂擴建成鋼筋混凝土結構的兩層樓房，並舉行隆重的獻堂典禮，改名為基督教東山浸信會堂，設座位 1300 個。1949 年有信徒 2000 餘人。

1960 年，中國大陸實行「聯合禮拜」，該堂與其他幾間教堂合併，易名為基督教東山堂。1966 年文化大革命爆發後，教堂被迫停止活動。

1979 年 9 月 30 日恢復開放，為全市基督教首間恢復聚會的教堂，目前仍是廣州規模最大的基督教堂。1986 年，曾將主日學堂及副堂房屋借出辦廣東協和神學院，該院現已搬到郊外。



建築

現在的東山堂坐西向東，占地 3300 平方米，主體建築面積 1000 多平方米，是兩層鋼筋混凝土結構的美式建築。設有禮拜堂、副堂、主日學堂等建築及寬闊場地。堂內有一個有 1300 個座位的圓形大廳。



參考文獻
中國基督教三自愛國運動委員會（英語：National Committee of Three-Self Patriotic Movement of the Protestant Churches in China，縮寫為 National TSPM），簡稱全國三自，是由三自愛國運動產生的中華人民共和國內地新教基督徒的「愛國愛教」組織，受國家宗教事務局管理並受中華人民共和國民政部對社會團體的管理，會址設於上海。中國基督教三自愛國運動委員會與中國基督教協會合稱「基督教全國兩會」或「中國基督教兩會」（英譯縮寫為「CCC/TSPM」）。



歷史

中華人民共和國成立後，為防止境外勢力的滲透，在中國政府的支持下，一些中國基督教界領袖如吳耀宗等於 1950 年 9 月 23 日聯名發表了「三自宣言」，發起「三自愛國運動」。並「以辦好獨立自主的中國基督教會為目標」，於 1951 年組成中國基督教抗美援朝、三自革新運動委員會籌備委員會，展開籌備工作。

1954 年 8 月，第一屆中國基督教全國會議於北京召開，基督教三自愛國會正式成立。此後基督教三自愛國會雖因文化大革命而一度終止所有活動，但在 1980 年重新召開第三屆中國基督教全國會議並恢復活動。



宗旨

堅持自治、自養、自傳，獨立自主自辦教會的原則，帶領全國基督徒愛國愛教、榮神益人；遵守憲法、法律、法規和國家政策，弘揚高尚的道德風尚；增強教內外團結，為辦好中國教會提供服務，引導全國基督徒為構建社會主義和諧社會發揮積極作用，使中國基督教與社會主義社會相適應。



立場

現狀與非議

由於三自教會是中國政府唯一承認合法的基督教組織，長期以來，中國新教地下教會和家庭教會的基督徒以及其他未進行登記的教會的信徒會被政府限制活動。但是不同地區的政府對未登記教會的態度大有區別，多數地區的政府對此類宗教團體大加限制，而少數地區的政府態度則較寬鬆。

另外因為三自教會的各類重大事件決策權都在中國政府部門，其成立出於中共政府在冷戰時的政治目的，現在也繼續是統戰的手段，因此家庭教會方面相當多基督徒和牧者認為「三自」本質上不是教會組織，不能夠代表教會，也沒有權利管理教會，或要求家庭教會加入。因此絕大部分家庭教會拒絕與三自系統的信徒和牧者及堂會有事工配搭和屬靈交通。此外三自愛國會主要領袖的神學立場也偏向自由化，因此被王明道等稱為不信派。。三自愛國會的口號也被認為盜用了 1949 年前中國的教會自立運動的『自傳、自治和自立』口號，名不副實。



歷屆領導人



參考文獻



參見


* 中國基督教新教、中國自立教會

* 三自愛國教會、中國基督教協會

* 中國天主教愛國會、朝鮮基督教聯盟



外部連結


* 中國基督教網（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）－中國基督教三自愛國運動委員會與中國基督教協會合辦網站（簡體中文）（繁體中文）（英文）
中華聖經會北京分會會所，位於北京市東城區東單北大街 21 號，是原中華聖經會北京分會的會所。現為北京市基督教三自愛國運動委員會及北京市基督教教務委員會的所在地。



歷史

聖經會是專門印刷並發行基督教《聖經》的機構。清朝道光十三年（1833 年），美國聖經會委託在華傳教士印行聖經漢語譯本。清朝同治十五年（1876 年），美國聖經會中華分會在上海成立。光緒十六年（1890 年），在北京開辦了中華聖經會北京分會（China Bible House Peking Brand），第一任總幹事是美國人甘牧師（Dr.T.G.N.Gatrell），但該分會並無印刷廠，僅負責批發及銷售業務。

1923 年，以美國聖經會的名義在北京購得了一塊私人地產，並獲美國馬里蘭州聖經會的捐資，1927 年拆除了地面上原有的舊建築， 1927 年 8 月 1 日舉行了奠基儀式。《聖經會特刊》第三期刊登有：「此屋由長老會建築工程師打樣」，但這位工程師是華人還是洋人則不清楚。1928 年秋，中華聖經會北京分會會所建成，成為華北地區分銷聖經的中心。

中華人民共和國成立後，經過多次變化，最終該建築成為北京市基督教三自愛國運動委員會及北京市基督教教務委員會的所在地。

1988 年，位於該建筑北側的北京基督教青年會會所被拆除後，北京基督教青年會遷至該建築內辦公，直到 1998 年該建筑北側的「青年會大樓」建成，才從該建築遷入青年會大樓。

2007 年，在該建築中開始舉行北京「海歸」團契查經班。

1984 年，該建築以「中華聖經會舊址」之名列入第三批北京市文物保護單位。2013 年，該建築以「基督教中華聖經會北京分會舊址」之名列入第七批全國重點文物保護單位。



建築

此建築採用中西合璧風格，占地面積 1826 平方米，平面呈矩形。整座建築下為 1 米高的台基，四周有中國傳統樣式的石欄杆。第一、二層中央各設一個大廳，南北兩側均為次要房間。第三層層高比較低，作為辦公室及庫房。

此建築的外牆採用灰磚清水磚牆。南牆上設有一入口，小門廳西側是樓梯間。大廳北部設有一次要樓梯間，三跑樓梯中間是一座簡易升降梯。出北門平台下台階，可至小後院，此處有一曲尺形平房，是廚房及儲藏間。北側平台下，有一小樓梯可至地下室。底層東南角的屋內有一小鐵門通往密室。

此建築的東、西立面中央均為三開間、兩層高的柱廊，海棠角方石柱，橫梁處設有雀替，檐下梁頭呈石獸形外伸。柱廊兩端的牆面第一、二層均開大窗，整座建築的紗窗均為鋼框銅絲紗網，金屬窗框外設有安全鐵柵。南北入口處均為中式卷棚檐。屋頂為筒瓦屋面，調大脊，飾吻獸。

此建築的西院另有一棟二層小樓及附屬平房、花園，院門朝向南側的煤渣胡同，該院是該會總經理（總幹事）的住所。這棟二層小樓上覆中國傳統式屋頂，中西合璧，室內採用西式裝修。



參考文獻
基督教中國佈道會，常簡稱中佈會。（Evangelize China Fellowship，ECF）。是一個基督教教派。其前身為計志文牧師在 1925 年組織的伯特利佈道團。1947 年計志文牧師認定中國基督教須要自立、自主、自傳，遂於上海創辦基督教中國佈道會。

雖名為「中國」佈道會，但從 1949 年中國大陸政權轉移後至今，主要活動區域都在香港及台灣。



歷史

計志文牧師簡歷

計志文牧師是一名佈道家，生於有濃烈儒家背景的家庭。十二歲時父親病逝，他便成為孤兒。當時他立志學好英文，於是進入由宣教士主辦的伯特利中學就讀。

伯特利佈道團

計志文進入伯特利中學就讀後，受到基督教的薰陶，在 1925 年受浸，並創辦伯特利佈道團，在中國四處宣教，四出佈道。1932 年計志文牧師領導的伯特利佈道團到香港佈道，成果頗豐，但他並沒有在香港成立教會。

1947 年計牧師為中國信徒須要自立、自主、自傳，遂於上海創辦基督教中國佈道會(中佈會)，負責中國地區的佈道。

早期的中國佈道會

1948 年計志文在上海成立孤兒院。

1949 年計牧師應邀赴美國帶領信徒聚會，計師母因肺病前往香港休養。適逢中國大陸政權轉變，國民政府撤退至台灣，計牧師領會後往香港會合師母，將中國佈道會轉移至香港佈道。並租用九龍南角道 29 號 2 樓成立中國佈道會出版部，出版基督教的書籍及雜誌。

在香港的發展

1951 年，因教會的長期需要，中佈會成立中國佈道會迦南堂，租用九龍彌敦道 229 號 2 樓為佈道會的會所及會堂，後遷往茂林街 10 號。主日崇拜仍借用快樂戲院，週日聚會則改在吳淞街 152 號 3 樓進行。

1956 年獲信徒合力奉獻，購得洗衣街 215 號為堂址，正式定名為中國佈道會迦南堂，後來改稱九龍迦南堂。九龍迦南堂先後植堂，計有尖沙咀迦南堂、深水埔迦南堂、大埔迦南堂。

1960 年年因欠缺文字同工，中國佈道會出版部瀕於結束邊緣。計牧師情商當時身處美國的中國佈道會副會長李啟榮牧師回港，主理社務。李牧師挽頹垣於既倒，更擴大規模，改名為中國佈道會聖道出版社。翌年，籌款購置社址，位於香港島北角英皇道 983 號 2 樓，出版事業踏上新里程。

1961 年，李啟榮牧師伉儷牧養的萬善堂加入本會，遂定名為「基督教中國佈道會萬善堂」。

1962 年初，基督教中國佈道會向港英政府註冊為非牟利有限公司，發起人共六位，計為：吳永康，陳六琯，李啟榮，林景康，Joseph TAN，Inan DJEN 及徐亨。

同年 8 月，徐亨博士等鑑於有不少迦南堂會友居住在香港島，當時過海交通不便，於是向中華基督教青年會租借德輔道中廿五號安樂園大廈 12 樓作會堂之用，因此成立中國佈道會香港迦南堂。因為增長迅速，於 1966 年購置灣仔軒尼詩道 72 號 3 字樓，作為堂址。

1963 年夏開辦聖道學校。

1964 年間，居於九龍尖沙咀區信徒們深感須有區內的聚會地方，把這需要告知計牧師。計牧師同意展開籌備，並差派沈保羅牧師去負責牧養。在信徒同心合力下，就租用柯士甸道 102 號至 104 號正安大廈成立聖道堂。該堂在油麻地區植堂，命名證道堂。

1965 年，中佈會在牛頭角創立之聖道小學展開福音事工，於一九七一年二月二十一日成立教會。後因學校則例，不能作教會聚會之用，遂而購買九龍牛頭角 174 號二樓為堂址，改名為九龍萬善堂，並於 1974 年 9 月 15 日啟用。

1969 年，九龍迦南堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 租用油麻地佐敦道 16 號三樓，成立分堂，命名為基督教中國佈道會尖沙咀迦南堂。

1978 年時，聖道堂由於會友日益加增，需要更大地方，便購置同區金巴利道 25 號 5 樓全層，11 月遷入。

1979 年 9 月開始辦理牛頭角聖道學校，主要是特教功能。直到 1993 年 8 月取代原有的中國佈道會聖道學校。由於政府於 2003 年重建牛頭角下邨一區，該校於 2001 年 8 月遷往油塘位於油美苑及油翠苑之間的全新校舍，易名基督教中國佈道會聖道學校 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 。

1984 年 8 月成立中國佈道會祥華堂，為香港北區居民提供服務。

1994 年 9 月本會承辦一所幼稚園。名為基督教中國佈道會耀基幼稚園。

2001 年底，中佈會於九龍慈雲山前慈安苑三期開辦一所幼稚園，以遷置原先位於牛頭角上邨的恩恩幼稚園。及後，該幼稚園正式冠名為「基督教中國佈道會恩恩創意幼稚園」，於 2002 年 9 月遷入。

2002 年 9 月 九龍迦南堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 於遷往新堂。

本會聖道教育機構於 2003 年 9 月將原有的「聖道書院」遷入觀塘新校舍，並轉為直資中學，命名為基督教中國佈道會聖道迦南書院；同時，此教會總辦事處亦一併遷入。

2003 年 9 月 13 日本會會員年會後，於新舊董事聯席會議中，一致贊同於聖道迦南書院內拓殖新教會，名為基督教中國佈道會聖道迦南堂。

2004 年 8 月，將軍澳萬善堂因未能在將軍澳區覓得合適地方辦教會，決定重新融入母堂 九龍萬善堂，中佈會在香港維持 16 間堂會。

在台灣的發展

1949 年，中國佈道會會長計志文牧師自上海差派沈保羅牧師來台設立教會，在台中認識了朱家仁長老。未久，因需要一固定聚會處所，而尋得一間位在日治時代新高町的日本教會聚會，即今太平路國語禮拜堂。

二年後信徒的人數大增，場地不敷使用。經當時台中市長楊基先弟兄之助，取得當時一片荒蕪台中公園東北角。在全體會友齊心努力下，在 1952 年建造完畢，並經中華民國總統蔣中正親題「思恩堂」三字，於四十一年二月十四日舉行獻堂禮拜，即今日之 台中思恩堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）。



參考文獻



外部連結


* 中國佈道會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 九龍萬善堂

* 基督教中國佈道會聖道學校 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 九龍迦南堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 台中思恩堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教中國佈道會聖道迦南書院（英語：ECF Saint Too Canaan College）為香港觀塘區一所以英語授課的直資中學，其前身為創於 1977 年、位於石硤尾的聖道女子中學，於 2003 年遷入現址並更名。



歷史

聖道迦南書院前身為「聖道女子中學」，於 1977 年在石硤尾棠蔭街創校。由於中學學額需求上升，原有的「聖道學校」於該年由小學改為私立中學，成為此校的前身，並於隨後參與政府買位計劃。

然而，由於政府在 1988 年決定逐步取消買位中學制度，不少同類學校因而轉營或結束。直到 2000 年，聖道女子中學與另外三間學校，成為全港最後四間買位私立中學，且面對轉營壓力。一年後，原校決定分兩階段進行轉營：先於 2001 年初競投現址校舍，以轉作直資中學，而申請於同年 5 月獲得受理；其後，再於同年 9 月暫時停辦中學課程兩年，期間改為專科學校。

至 2003 年 9 月，原校正式遷入觀塘四順的新校舍，並更名為「聖道迦南書院」，同時打破以往只收女生的傳統，改為兼收男女生的一所新直資中學，首屆錄取 11 班中一及中四。



校舍

此校現時的校舍為一座後期型中學千禧校舍，設有 30 間課室及各種特別室。此外，校舍與鄰近的滙基書院（東九龍）共用一個足球場及停車場。

兩校均由安保工程有限公司承建，於 2001 年 11 月動工，至 2003 年竣工。


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歷任管治人員

校監


* 陳祖表先生（現任校監）

校長


* 李樂成先生（2003 年 - 2011 年，新校首任校長）

* 李柏雄先生（2011 年 - 2018 年）

* 徐潮妹女士（2018 年 - 2022 年）

* 李家鳴先生（2022 年起，現任校長）



事件


* 2004 年 3 月 3 日中午，此校發生毆鬥事件，兩名中四男生因關課室門問題而互相毆鬥，事後被警方拘捕。

* 2005 年 2 月 23 日清晨，此校教員室被賊人從窗戶潛入爆竊，損失總值 3 萬元的電子器材。

* 2019 年 11 月 17 日，此校一名 17 歲中四女生於將軍澳尚德邨跳樓自盡。事後，網上傳出該學生生前曾參與反修例示威等傳聞，醫管局及警方隨即作出澄清。



著名人物

校友


* 裕美（2006 年新校第二屆中五）：歌手、演員

* 李鑑峰：香港記憶代表隊榮譽主席

* 謝卓民：本地樂團 Liberty5 團長



註解



參考資料



外部連結


* 基督教中國佈道會聖道迦南書院官方網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
九龍五旬節會成立於 1958 年 10 月 30 日。先後由鄭理德牧師、徐傳宣牧師、胡明添牧師和楊國超牧師擔任主任，現任主任為鄧佩琪牧師，於 1966 年註冊為合法團體，向香港政府申請官地籌建堂校（即總堂、五旬節中學）—— 九龍何文田巴富街 14 號。1973 年完成興建堂校，開辦五旬節中學。



信綱

1. 信真神為萬物之主宰，信徒之天父，是聖父聖子聖靈三位一體永活之真神。
2. 信耶穌基督是道成肉身，由童女馬利亞感於聖靈而懷孕降生，其後被釘於十字架上替人流血贖罪死後三日復活，升天坐於真神之右，為新約之中保，為教會之元首，將來再臨建立國度審判活人死人。
3. 信聖靈為三位一體之第三位，在五旬節降臨於教會中，凡被聖靈充滿者有屬靈之表現及結出聖靈之果子，祂能感動罪人知罪悔改，使人重生，令聖徒得勝成聖，又作聖徒之保惠師。
4. 信新舊約聖經為上帝的言語，是神所默示的，為吾人信仰之根據，信徒之生活及教會治會之準則。
5. 信凡立心靠救主耶穌流血贖罪之功勞，真心認罪悔改者，罪得赦免，靈魂得拯救。
6. 信世人不論信主與否，將來必復活，惟信主重生得救者，得享天堂永福，不信者被罪受地獄永死，並且天堂地獄皆實際而永遠。
7. 管轄黑暗之君為撒但，魔鬼掌權者在悖逆之人心中運行之邪靈，乃惡之根源眾善之仇敵。



九龍五旬節會與五旬節宗

一般人視九龍五旬節會為靈恩派之一，但五旬節教會的出現是早於靈恩派的。在神學和教義上，九龍五旬節會強調領受聖靈的的能力稱為靈浸，（有些五旬宗教會以說方言為初步憑據；而靈恩派除方言，還有神蹟醫治）。九龍五旬節會特別注重聖經研讀，並鼓勵信徒讀經、研經，鼓勵信徒對聖經研讀的追求，他們把聖道與聖靈看為同等重要；而靈恩派卻不那麽重視聖經硏究。另外，其他宗派也樂於與九龍五旬節會交往。



成立聯會

九龍五旬節會自 1958 年以來，已發展六個堂會。隨著堂會數目的增加，在管理角度而言，不論是事工發展、堂務、財政及人事管理等方面，日益顯得不容易。約二十年前，值理會成立分堂事工統籌委員會，期後轉變成為分堂事工管理委員會，其目的都在於有效管理，及維持各堂之連繫。

2001 年總堂值理會就在粉嶺堂自立以先，原則上通過成立「基督教九龍五旬節會聯會」，並清楚訂明於粉嶺堂會章內，即粉嶺堂確認自己為聯會會員堂。

由於聯會的會員堂需由具有獨立法律地位之堂會擔任，故成立初期，暫只有總堂及粉嶺堂兩間會員堂。其他分堂將仍歸屬總堂管理，直至堂會自立，加入聯會成為會員堂；若將來粉嶺堂成立自己的分堂，自然由粉嶺堂負責管理，亦是直至該分堂自立，加入聯會成為會員堂。為配合聯會的出現，現時正積極進行的，是進一步推動堂會自立。



聯會會員堂

粉嶺堂


* 堂址：粉嶺璧峰路四號

* 前身：上水福音堂（1976 年 - 1986 年）

* 植堂: 1986 年

* 加入聯會會員堂 / 自立: 2001 年

沙田堂


* 堂址：沙田愉田苑

* 植堂: 1983 年

* 加入聯會會員堂 / 自立: 2009 年

佐敦堂


* 堂址：佐敦吳淞街 191 號突破中心 12 樓

* 植堂: 1992 年

* 加入聯會會員堂 / 自立: 2012 年



分堂資料

暉明堂


* 堂址：粉嶺暉明路 16 號

* 植堂: 1999 年



屬校資料


* 五旬節中學

* 五旬節林漢光中學

* 五旬節于良發小學

* 五旬節靳茂生小學



已結束事工

深水埗堂


* 堂址：長沙灣道 72-74 號 A 三樓

* 前身：石籬閱讀中心（1980 年 - 1991 年）

* 植堂: 1991 年

* 2000 年搬到奧運站改稱維港灣堂

維港灣堂


* 堂址：奧運站維港灣

* 植堂: 2000 年

* 維港灣堂與亞洲歸主協會合作營運

* 2008 年 3 月 31 日結束，會眾安排參予總堂之聚會

麗安互助幼兒中心


* 地址：深水埗麗安邨

* 運作: 2001 年 5 月至 2005 年 12 月



參看


* 麗澤中學



參考文獻



外部連結


* 九龍五旬節會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 九龍五旬節會暉明堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 九龍五旬節會聯會粉嶺堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 九龍五旬節會聯會沙田堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 九龍五旬節會聯會佐敦堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 五旬節中學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 五旬節林漢光中學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 五旬節于良發小學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 五旬節靳茂生小學
基督教享樂主義（英語：Christian hedonism）是一種有爭議性的基督教神學論調，尤其在新教福音派的圈子裡。這個詞是由美國歸正浸信會牧師約翰・派博在 1986 年他的書《渴慕神》(_Desiring God_) 所創。在 17 世紀原子論思想家皮埃爾・伽桑狄改革伊比鳩魯主義到基督教神學。



參考文獻



參見


* 享樂主義
基督教人文主義，又稱基督教人道主義，其認為人的尊嚴、個人自由和人類幸福至上等人文主義原則是必不可少的，並且與耶穌的教導相容。人文主義價值觀的理由即上帝創造了自由並值得他愛的人類。
基督教社會黨（法語：Parti social-chrétien），荷蘭語稱基督教人民黨（荷蘭語：Christelijke Volkspartij），簡稱 PSC-CVP，是比利時曾經的一個基督教民主主義政黨，由天主教黨於 1945 年改組而來。1968 年，基督教社會黨分裂，按荷法雙語分成了在瓦隆尼亞的基督教社會黨（2002 年更名為「人道主義民主中心」）和在法蘭德斯的基督教人民黨（2001 年更名為「基督教民主和佛拉蒙」）。



歷史

第二次世界大戰結束後，1945 年 8 月 18 日 - 19 日，天主教黨與天主教佛拉蒙人民黨合併為基督教社會黨，奧古斯特・德・斯赫賴弗（August de Schryver）任主席。1968 年，該黨一分為二。



著名成員


* 讓・迪維厄薩 (Jean Duvieusart)

* 加斯東・伊斯更斯 (Gaston Eyskens)

* 皮埃爾・哈梅爾 (Pierre Harmel)

* 泰奧多爾・勒菲弗 (Théo Lefèvre)

* 約瑟夫・福利安 (Joseph Pholien)

* 保羅・范登博埃南 (Paul Vanden Boeynants)

* 讓・范豪特 (Jean Van Houtte)

* 讓・夏爾・斯努瓦 - 多皮埃爾伯爵 (Count Jean Charles Snoy et d'Oppuers)



參見


* 比利時政治

* 比利時政黨



參考文獻



書目


* Th. Luykx and M. Platel, _Politieke geschiedenis van België_, 2 vol., Kluwer, 1985

* E. Witte, J. Craeybeckx en A. Meynen, _Politieke geschiedenis van België_, Standaard, 1997
基督教會座堂（Christ's Church Cathedral）是加拿大聖公會尼亞加拉教區的主教座堂，位於加拿大安大略省哈密爾頓詹姆士北街 252 號（252 James St N），建於 1835 年，早於多倫多、京士頓、倫敦、哈利法克斯、腓特烈頓和聖約翰的座堂。該教堂是加拿大第二古老的聖公會座堂，僅次於魁北克省魁北克市的聖三一座堂。


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參考文獻


* Christ's Church Cathedral, Hamilton website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* "First-Rate Gothic: A Look at St Paul's Presbyterian Church, Hamilton" (_Raise the Hammer_, September 26, 2006) – discussion with photographs of church built to Thomas's plan for Christ's Church Cathedral, Hamilton （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Christ's Church Cathedral historicplaces.ca （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教會座堂（Christ Church Cathedral）是一座聖公會的主教座堂，哥特復興風格，建於 1827 年，位於美國康乃狄克州哈特福德主街 955 號。

1983 年，該堂列入國家史跡名錄。



參考


* Contributions to the history of Christ church, Hartford, Volume 1 (Belknap & Warfield, 1895)
基督教會座堂（Christ Church Cathedral）是聖公會密蘇里教區的主教座堂，位於美國密蘇里州聖路易斯市中心的洋槐街 1210 號（13 街與洋槐街東南轉角）。



歷史

該堂建於 1859 年到 1867 年，由 19 世紀中葉美國著名建築師建築師 Leopold Eidlitz 設計，採用哥特復興風格。1994 年 10 月 12 日因其建築價值列為國家歷史地標。



參考
基督教會座堂（Christ Church Cathedral）是加拿大聖公會渥太華教區的主教座堂，位於加拿大安大略省渥太華市中心西北部，斯帕克斯街西端的懸崖上，俯瞰渥太華河。



歷史

該堂始建於 1826 年。1872 年拆除舊堂，在原址建造新堂。在老教堂是 1872 年 3 月 3 日舉行的最後一個服務，並立即開始拆除重建。建築師麥科德阿諾爾迪設計，英國哥德式風格 1872 年 7 月 3 日新堂奠基。1873 年 9 月 29 日舉行了第一場禮拜。



參考



外部連結


* Official site
基督教會座堂（Christ Church Cathedral）是加拿大聖公會新威斯敏斯特教區的主教座堂。位於不列顛哥倫比亞溫哥華 Burrard 街 690 號，Burrard 街和西喬治亞街東北角，就在 Fairmont Hotel Vancouver 酒店對面。。



歷史

該堂於 1889 年 10 月開工。待籌款成功後，1894 年 7 月 28 日奠基，1895 年 2 月 17 日獻堂。哥德式風格。

1971 年，該堂計劃拆除教堂，改建高層建築，但遭公眾反對，在 1976 年列為遺產建築加以保護。


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參考


* Christ Church Cathedral website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Mystery Worshipper Report at the Ship of Fools website
基督教會座堂（Christ Church Cathedral）in 加拿大不列顛哥倫比亞省維多利亞伯德特大道 930 號，是加拿大聖公會不列顛哥倫比亞教區的主教座堂。

目前的哥德式座堂奠基於 1926 年 9 月 9 日。1929 年 9 月 9 日邱吉爾參觀了現場。1929 年祝聖。1957 年建成西塔，為節省開支，降低了高度。



參考



外部連結


* 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教會座堂（Christ Church Cathedral）是加拿大蒙特婁的聖公會教堂，聖公會蒙特婁教區的主教座堂。

基督教會座堂最初位於蒙特婁老城的聖母街，1856 年毀於大火。目前的建築是一座新哥德式建築，由建築師弗蘭克威爾斯設計，完成於 1859 年，1867 年獻堂。

儘管其建築設計受到稱讚，但是存在重大工程缺陷，軟地基不能支持沉重的中央石塔和尖頂，在訴訟案之後，1927 年拆除了尖頂，1939 年加固地基。總高 70 米。

教堂最近增加一個唱詩班席，在 1980 年建成，教堂的第三台管風琴，1981 年完成。



參考文獻


* Christ Church Cathedral （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Diocese of Montreal （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Archiseek description
基督教會座堂（Christ Church Cathedral），正式名稱為聖三一座堂（The Cathedral of the Holy Trinity），是愛爾蘭聖公會都柏林和格蘭達洛教區以及都柏林和卡舍爾教省的主教座堂，位於愛爾蘭共和國首都都柏林，是愛爾蘭聖公會在該市的兩座中世紀主教座堂中較老的一座，另一座是聖派屈克座堂。1980 年代，教堂進行了翻新。

聖公會和天主教會都正式宣稱基督教會座堂是其主教座堂，但是自從宗教改革以來，該堂實際上一直歸聖公會所有。天主教會的總主教只是在名義上以此為主教座堂，實際上使用馬爾伯勒街的聖瑪利亞堂做為臨時主教座堂。20 世紀 70 年代前，計劃梅林廣場中心的公園作為建立新主教座堂的地點，但該地點長期租賃給都柏林市議會。從 1974 至 2010 年，它以贈送者德莫特・瑞安總主教命名為「瑞安總主教公園」。

基督教會座堂坐落在都柏林中世紀的市中心，位於一片迷宮般的小房子和小街道的中心，毗鄰愛德華勳爵街盡頭的木碼頭（Wood Quay）。但是由於修建一條雙線道路，拆除舊住宅區，其原有的中世紀的街道格局和建築環境喪失。

基督教會座堂是的三個主教座堂中唯一一個可以從利菲河清楚地看到的。



參考來源


* _Floor Tiles: a Guide to the Medieval and 19th Century Floor Tiles of Christ Church Cathedral, Dublin_ by Joanna Wren, Christ Church Cathedral Publications (2002)
基督教會皇家禮拜堂（Christ Church, Her Majesty's Chapel Royal of the Mohawk）位於加拿大安大略省 Deseronto 附近，是在英國之外僅有的六個皇家教堂之一，加拿大的兩座皇家教堂之一，另一座是布蘭特福德附近的莫霍克皇家禮拜堂。 它屬於聖公會安大略教區管理。它在 1995 年被列為國家歷史遺址。2004 年，伊莉莎白二世將其升格為皇家教堂。



歷史

美國革命後，莫霍克人被迫從今天的紐約州上州搬遷。英國國王喬治三世向他們提供土地，以表彰他們在革命戰爭期間為英國服務。第一座教堂建於 1784 年。目前的禮拜堂建於 1843 年，為簡化的哥特復興風格，象徵英國王室與莫霍克人之間的政治和軍事聯盟，保存有許多三百年間英國王室給莫霍克族的禮物，包括喬治三世的鐘、喬治五世的英國皇家徽章，維多利亞女王的聖經。以及伊莉莎白二世的聖餐聖杯和一套銀手搖鈴。

堂內的匾額記錄了第一次世界大戰和第二次世界大戰期間從軍的莫霍克人名單，表明莫霍克人與王室之間的持續聯繫。


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參考


* Christ Church webpage （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Parish of Tyendinaga website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教傳教活動現今通常涉及教會向其他地方（例如外國）派遣個人（傳教士）或團體到他們的家鄉傳播宗教。這包括通過傳福音、吸引新信徒來使基督教擴張，以及其他人道主義工作，例如照顧窮人和弱勢人群。傳教團體擁有傳講基督教信仰、管理聖禮的權力，並通過人道主義活動來改善經濟、文藝、教育、醫療衛生，還經常建立孤兒院。基督教教條允許向人提供援助而不強制其信仰基督教。



參考文獻

引用



延伸閱讀



外部連結


* Faith2Share, missions network

* Gospel for Asia （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, "reaching the most unreached"

* Crusade Watch, criticism of missions

* Mislinks （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, missions directory

* Missionary Organizations, missionary organizations directory

* Missiology.org, resources on missions (Christian) education.

* Christian Missions In Asia （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, offering an Asian perspective on principles and practices of Christian missions in Asia.

* LFM. Social sciences & missions (academic journal)

* Hjalmarson, Len (2002). The new apostles
「基督教兒童基金會」 （Christian Children's Fund）原稱「中國兒童基金會」（China's Children Fund），由長老會（Presbyterian）之 J. Calvitt Clarke 於 1938 年 10 月 6 日創立，旨在援助因抗日戰爭而流離失所的中國兒童。隨著任務擴展到其他國家，該會於 1951 年 2 月 6 日更名為「基督教兒童基金會」 (Christian Children's Fund)。2002 年 6 月，該會與其他 11 個國際兒童援助組織建立一個全球網絡，即為 ChildFund Alliance。



部份在香港事工

1950 年，中國政權易手，共產黨執政並驅逐所有外國傳教士離境，「基督教兒童基金會」在華主事微勞士牧師 (Rev. Verent Mills) 前來香港，繼續事工。該會為在 1978 年 8 月 1 日於香港成立之「香港青少年服務處」前身。以下為「基督教兒童基金會」部份在香港之事工:

大埔農藝所及松嶺村

該會於 1950 年 10 月創辦孤兒農藝所，地點在大埔南坑村，為孤兒提供照顧及農牧業訓練。1973 年前該會於大埔南坑頌雅路的「松嶺村」佔地 14.5 英畝，內有「松嶺育嬰院」(嬰孩的孤兒院)、「嘉樂兒童院」(兒童孤兒院) 及一所學校。1973 年該會將「松嶺村」移交予「匡智會」(前稱「香港弱智人士服務協進會」)。

元朗兒童教養院

1951 至 58 年間，該會於元朗達德公所開設孤兒院，名為元朗兒童教養院。

調景嶺賑濟工作


* 1950 年，該會與宣道會合辦手藝工場，為調景嶺難民提供就業機會。該會與宣道會合資七千元建造禮拜堂，以此為調景嶺會址開展事工。

* 該會又向已於社會局登記之十六歲以下難民發給奶票，每日派發奶粉沖調的牛奶和糖果餅乾等食物；

* 安排西方人士認養孤兒；

* 並營辦一所幼稚園。

粉嶺信愛兒童院

1951 年，該會接管「粉嶺育嬰院」後，亦管理位於粉嶺約瑟樓的「信愛孤兒院」（Faith Love Christian Home，又稱「粉嶺兒童院」），並在龍躍頭荔枝園開辦「信愛兒童院」（Faith Love School），專門收容 6 至 10 歲的孤兒，讓他們接受小學教育及照顧。部分在院內的兒童得到美軍官兵領養。1971 年「信愛兒童院」停辦，院址以一美元賣給宣道會西差會，成為「宣道園」。

烏溪沙兒童新村


* 1952 年，該會向香港政府購入烏溪沙一幅土地作孤兒院之用。孤兒院於 1958 年落成後定名為「烏溪沙兒童新村」（Children's Garden）。兒童新村收容逾千孤兒，內有中小學校、教職員宿舍、禮堂、實驗農場、工場、大型足球場等康樂體育設施，並有 66 間屋舍（cottage），稱之為「家」。

* 至 1950 年代初，該會在香港直接或間接資助九間兒童收容所。每年農曆新年期間，該會孤兒院都齊集在九龍麥花臣球場，舉行大型聚會。

* 「烏溪沙兒童新村」於 1971 年結束，院址移交予「香港中華基督教青年會」（Chinese YMCA of Hong Kong），發展成「烏溪沙青年新村」。

資助天台學校

1953 年石硤尾木屋區大火後，政府開始清理木屋區和興建公共屋邨，以改善居民的生活質素。微勞士牧師建議政府可於「板式樓」(slab blocks) 公屋的天台設立小學，成為香港天台學校的起源。該會先後資助天台學校三十所。



參考
基督黨（英語：Christian Party）是薩摩亞的一個小政黨。該黨領導人為 Tuala Falenaoti Tiresa Malietoa。成員主要為女性。該黨誕生於 2006 年選舉之前，在 4 月 2 日的選舉中並未贏得席位，但其為反對《右側駕駛法案》（Right-Hand Drive Bill）而繼續存在，然而該法案於 2009 年最終通過。
基督教全球電視網（英語：Christian Global Network Television, CGNTV），是韓國的一家基督教電視台，由韓國大地教會創立，通過有線電視、衛星電視和網絡電視並使用韓語、日語和漢語向全球播出。



概況

最初 CGNTV 是為了向全世界韓裔基督教傳教士和韓國人播出「宣教教育專題節目」而設立的。2000 年 10 月，CGNTV 開始在網絡播出節目，並於 2004 年開始通過衛星播出。2005 年 3 月 29 日，正式以「CGNTV」的名義開播；同年 8 月 27 日，CGNTV 美國頻道（CGNTV USA）在美國洛杉磯開播。2006 年 10 月 30 日，日本 CGNTV 開播，這是 CGNTV 首個非韓語頻道。2008 年 6 月，CGNTV 中文台開播。CGNTV 還開辦了韓語、日語、漢語、英語、泰語和印尼語網站。此外，觀眾也可以通過網絡免費收看頻道直播及過往節目。



參考資料



外部連結


* CGNTV 韓國（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* CGNTV 中文台（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* YouTube 上的 CGNTV Korea 頻道

* YouTube 上的 CGNTV Chinese 頻道

* CGNTV Korea 的 Facebook 專頁

* 세상을섬기는크리스천방송CGNTV 的 Twitter 帳戶

* CGNTV 中文台的新浪微博
基督教共產主義（英語：Christian communism）是一種宗教共產主義，是一種理論、政治思想，它基於這麼一種理念：基於耶穌基督的教導，基督徒贊成共產主義是理想的社會系統。這種主義的創建時間有爭議，不過許多基督教共產主義者聲言，聖經里的證據顯示，包括十二門徒在內的首批基督徒在耶穌去世及復活後的數年建立了小型的共產主義社會。同樣地，基督教共產主義的許多鼓吹者認為，共產主義由耶穌教導，為十二門徒所實踐。在這點上，他們與其他基督徒有高度的爭論。

基督教共產主義可視為基督教社會主義的一種極端形式。同時，基於歷史上有許多基督教共產主義者成立獨立於國家體系之外的社群的事實，該主義可與基督教無政府主義建立聯繫。對於馬克思主義的許多不同部分，基督教共產主義者可能同意其中的一些，不同意其中的另一些。他們顯然不會同意絕大多數馬克思主義者的無神論觀點。此外，他們有時不同意馬克思主義者（尤其是列寧主義者）對社會主義 / 共產主義社會的組成形式的架構。不過他們同意諸如剩餘價值理論等馬克思主義的經濟方面的部分理論、資本主義→社會主義→共產主義的進化理論。

大體上說，基督教共產主義是一種獨立發展起來的基督教共產主義，絕大多數基督教共產主義者接受馬克思共產主義的結論，而不接受其前提基礎。



歷史

大體上說，作為政治運動的共產主義史可分為兩個時期：早期的（馬克思之前的）和當代的（馬克思時代及之後）。在早期，共產主義可能在日常的基督教裏扮演過重要角色，而基督教肯定在共產主義理論的發展裏扮演過重要角色。然而，在當代的共產主義運動中，基督教共產主義並不是主流的觀點，許多信仰基督教的共產主義者試圖成為世俗的共產主義機構的成員 —— 當代的許多（可能是絕大多數）共產主義者都是無神論者。

早期

基督教共產主義的起源可追溯至聖經新約使徒行傳中第二章 42、44 和 45 節：

使徒行傳第四章 32-37 節亦題及同樣的主題：

聖經經文

基督教共產主義者用聖經來引證初代基督徒是活於共產社會的。除此之外，他們也引述其他聖經經文，來支持他們「共產主義是最道德的社會體制」和「共產主義是人類最能依著神的旨意生活」的觀點。而當中最常引用的經文，都是從講述耶穌生平和使命的三本對觀福音書中取出。

當代

俄羅斯聯邦共產黨領導人根納季・久加諾夫被認為是一名基督教共產主義者，他認為耶穌是首個共產主義者，《聖經》可以以社會主義的角度進行解讀。



基督教共產主義者

中國


* 李儲文，國際禮拜堂的紅色牧師。

* 傅連暲，文革時期人物。文化大革命期間，傅連暲受到了林彪的迫害，毛澤東做了批示：對傅連暲「應予保護」。

* 傅鐵山，全國人大常委會委員、教育科學文化衛生委員會委員，中國天主教愛國會主席，曾有雜誌指傅鐵山「愛國愛黨比愛天主更深」。



參考文獻



參見


* 解放神學

* 基督教社會主義

* 基督教民主主義

* 基督教左派

* 中國基督教
大分裂或教會大分裂可以指：


* 東西教會大分裂：1054 年

* 天主教會大分裂：1378 年－1417 年

* 宗教改革（新教反天主教）：1517 年－1648 年
基督教勵行會（英文：Christian Action）為香港註冊慈善團體（註冊號碼: 161383），成立於 1985 年。基督教勵行會的前身為香港基督教難民服務處，至 1994 年才易名。



歷史

基督教勵行會的創立由一名德國基督教信義會教士施同福牧師（Rev. Karl Stumpf）開始。早於 1950 年代他便積極為流落中國大陸及香港地區的無國籍白俄羅斯人，以及湧入香港的中國難民給予安置服務和適應活動。

於越戰結束後，有越來越多的越南難民湧入香港。1985 年，當時的勵行會名為香港基督教難民服務處，為支援越南難民的需要，勵行會為這群被迫離開家園的人提供服務。這項服務維持了逾 30 年，於 1998 年至香港越南船民問題解決而結束，而勵行會亦在 1987 上半年接管原紅十字會管理之難民營。

基督教勵行會是首個專為越南難民提供支援的志願團體，提供的服務包括僱用計劃及手工藝班、社區服務（售賣日常生活必需品的商店、食堂、免費理髮服務、應節商品等）、職業訓練、牙科服務、兒童服務及懷孕婦女服務。

香港主權移交後，香港越南船民問題於 1998 年得到全面解決，大部分船民均獲遣返回越南，亦少部分以難民身分定居海外或成為香港居民。基督教勵行會也為這項歷史任務寫上句號。

目前，基督教勵行會的服務還包括青海扶貧、舉辦展翅計劃課程，以及僱員再培訓課程等。

2019 年 5 月 2 日，配合特區政府在九龍灣宏照道一帶興建公屋的計劃，總部由九龍灣遷至彩雲邨。及後，新秀大廈總部原址將重建為滙基書院新校舍，預計 2025 年啟用。



宗旨

基督教勵行會的宗旨為透過教育、職業培訓、康樂、健康、社會服務、文娛以及其他適當的項目為貧困和不幸的人士謀求福利，尤其為社會上的弱勢社群服務，不論其種族、性別、信仰及國籍。

服務中心


* 彩雲總辦事處（牛池灣）

* 重慶大廈服務中心（尖沙咀）

* 油尖旺少數族裔綜合服務中心（佐敦）

* 外籍傭工輔導中心（佐敦）

* 基督教勵行會（旺角）服務中心（旺角）

* 土瓜灣暫居中心（土瓜灣）

* 基督教勵行會（藍田）服務中心（藍田）

* 牛頭角暫居中心（牛頭角）

* 基督教勵行會（秀茂坪）服務中心（秀茂坪）

* 荃灣服務中心（荃灣）

* 基督教勵行會（上水）服務中心（彩園邨）

* 基督教勵行會（朗屏）服務中心（朗屏邨）



參見


* 新秀大廈

* 香港越南船民問題

* 香港慈善機構列表

* 信義會

* 再培訓課程報名辦法



外部連結


* 基督教勵行會主頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  
* 基督教勵行會再培訓課程 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  
* 基督教勵行會培訓網站（Christian Action Training Services） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 再培訓課程報名辦法 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 李嘉誠基金會：基督教勵行會 「香港精神」
基督教台灣聖教會（英語：Taiwan Holiness Church），又稱台灣聖教會，是一個臺灣的基督教會，總會位於臺中市。



歷史

早期發展

十九世紀時，基督教界興起宣教運動，聖潔運動也在美國開始興盛。隨後，高滿牧師籌備創立遠東宣教會以在亞洲地區的教會加速推動聖潔運動。

1901 年 2 月，高滿及中田重治牧師在東京一同傳播「四重福音」。

1905 年，遠東宣教會正式成立，並以東京為據點向亞洲各地推廣聖潔運動。1907 年，聖潔運動傳入朝鮮半島及中國大陸。

傳入臺灣

成立過程

1926 年 1 月，日本聖潔會全國教會在東京舉行每年一次的新年聖會；會中，中田重治強調傳道的時機已成熟，並當場呼召差派工人；當時，東京聖經學院的安部藤夫牧師接受呼召，並決定至臺灣宣教。同年 1 月 11 日，中田重治與安部藤夫從東京出發赴臺，計畫先在臺灣西部巡迴佈道。1 月 30 日晚上，中田氏與安部氏在臺北借用臺灣日日新聞社舉行臺灣地區首間聖潔教會「臺北聖潔教會」開幕典禮。31 日，他們在敕使街道（現址為中山北路一段）租用一間店舖的二樓舉行主日禮拜；當時共有二十多人參加聚會，安部藤夫則受派成為該教會首任牧師。

大東亞戰爭時期

1941 年起，帝國主義在日本境內獲得控制力量，當局開始強迫轄下各教會團體服從其指導方針，因而成立日本基督教團復簽訂合同宣言，並將日本聖教會編入教團第六部。

1942 年 6 月，當局以違反《治安維持法》為由逮捕監禁日本聖教會十數名傳道人，並於 1943 年 4 月下令關閉教會，禁止所有傳教活動。同時，臺灣總督府警察在臺南強迫教會交出信徒名冊，但高進元牧師堅決拒絕其要求；西港教會王錦源牧師則因警察前往干擾而被迫關閉教會；甫自日本返臺的許洲木牧師在大稻埕聖教會遭警察搜查並沒收其全部信仰相關書籍。

戰後發展

戰後，該教會逐漸散佈於臺灣各地，並改名為「基督教台灣聖教會」。

1997 年 8 月 8 日，遠東宣教會擴大組織及工作範圍，改稱「國際宣教會」。



教區

分為北部、中部、南部、東部教區。



參見


* 竹南聖教會

* 基督教宣道會



外部鏈結


* 基督教台灣聖教會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 基督教台灣聖教會的 Facebook 專頁

* 基督教台灣聖教會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）的 Youtube 官方網站
基督教主要分爲天主教會、東正教會與新教會三大派系。其中，較晚形成的新教會包含眾多獨立的教派。除這三大派系外，亦有許多古老與新興的教派。



派別概述

基督教由數個主要的教派所組成：天主教、東正教及新教，但有時會細分為更多的教派。較少人信仰的東方正統教會和東方亞述教會與正教會一併稱為東方基督教，對於自認有獨特教義的聖公宗和五旬節運動與靈恩運動，在大部分的書籍上都歸入新教，而新教和天主教又被一併稱為西方基督教，每一個教派下面又有眾多分支。

宗派主義是一觀念形態，其認為一些或所有的基督教教派不論其標籤為何，都是相同事物下的不同版本。但不是所有的教派都如此認為，天主教就不將這一具有可替換性的觀念授與於神學教導上。另外有些團體會被其他大部份的教派視為叛教或異端，而不被認可為基督教的一支。

這類自稱基督教但不一定被其他宗派認同的團體，有時被稱為「基督教系新興宗教」，如拉斯塔法里運動、耶穌基督後期聖徒教會、耶和華見證人、普救一位神教、統一教、東方閃電等，有些會被很多人認為是邪教，但更多是認為僅是一種對基督教的改革運動。

在早期教會被認為是異端的一些運動今日已不復存在，它們通常並不被當作是基督教派，如諾斯替主義，以便尼主義以及亞流主義。今日基督教世界最大的分別在於東正教、天主教、以及宗教改革後產生的種種不同的教派（即新教）。在東正教和新教之間也存在不同程度的合一與分裂。

西方

西方基督教主要分為兩個主要部分：天主教和新教，其中新教分為若干主流宗派。起源於中東的耶路撒冷，後在歐洲發展，之後通過西方地理大發現和全球開拓，而把基督教擴展至全世界，使基督教成為全世界的主流宗教之一。

天主教作為教會（Catholic Church），從不自稱為一個教派，而且與新教不同的是，天主教的運作本身作為一間教會，教宗（Pope）是教會的領導人，奉行終身制，但在全世界分為若干堂區，因此全球擁有 13 億成員的羅馬天主教會是全球最大和最具組織性的宗教組織，而位於羅馬梵蒂岡的聖座所在地是天主教的宗教中心，不論在文化和宗教上均具有強大的影響力。

至於新教分面，聖公宗、長老宗、浸禮宗、循道宗和路德宗通常都認為是新教教派，但嚴格說來，他們之中只有路德宗是直接因反對羅馬天主教會而創立的，而聖公宗則從天主教會脫離，被當作新教的一部分。美國和巴西是全球最多人信奉基督教的國家，當中美國較多信奉新教，巴西則較多信奉天主教，而近年活躍在全球的福音派勢力逐漸崛起。

東方

東方基督教最大的宗教組織是正教會，現時主要集中在中東歐國家，當中俄羅斯正教會是最大的正教會地方組織，其總部位於莫斯科。歷史上，君士坦丁堡是正教會的精神核心，現時君士坦丁堡正教會被視為正教會的名義精神領袖。



歷史



教派及組織列表


* 基督教教派列表

* 香港基督教教會列表



參考文獻



參見


* 基督教教派列表、基督教傳播年表

* 基督教會、教會、教派

* 教會四特徵：使徒統緒、大公教會

* 基督教歷史：使徒時代、早期基督教

* 西方基督教、東方基督教

* 羅馬公教：拉丁禮教會、東儀天主教會

* 希臘正教：正教會、西方禮正教會

* 基督教神學

* 天主教與新教術語對照列表



外部鏈接


* Christian Denominations （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） History, profiles and comparison charts of major Christian denominations.

* Denominational links （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） from the Ecumenism in Canada （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） site

* The Christian Post （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Canadian Church Headquarters （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* The Eastern Christian Churches – A Brief Survey （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Denominations at WikiChristian （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Map Gallery of Religion in the United States

* Guia de Protestantismo （葡萄牙文）
基督教君主城堡（_Alcázar de los Reyes Cristianos_）是一座中世紀城堡，位於西班牙科爾多瓦，瓜達爾基維爾河河畔，靠近科爾多瓦主教座堂。這座城堡曾經作為伊莎貝拉一世和斐迪南二世 (阿拉貢) 的主要住處之一。



歷史

在中世紀早期，該地點是一座西哥特堡壘。建都大馬士革的倭馬亞王朝征服西班牙後，倭馬亞王朝的埃米爾重建此建築。公元 8 世紀，阿拔斯王朝取代倭馬亞王朝，倭馬亞王朝的倖存成員阿卜杜 - 拉赫曼一世逃亡到科爾多瓦，建立科爾多瓦哈里發，以該城堡為王宮。其後科爾多瓦蓬勃發展為一重要的政治和文化中心，該城堡也擴建為規模龐大的建築群，有浴池、花園、西方最大的圖書館。 在附近的瓜達爾基維爾河設有水車，提水灌溉廣闊的花園。

1236 年，在收復失地運動期間，基督教軍隊奪取了科爾多瓦。1386 年，阿方索十一世 (卡斯蒂利亞) 開始在穆斯林城堡的部分遺址上建造今天的建築物。城堡的其他部分作為戰利品分給了主教、貴族，和卡拉特拉瓦會。阿方索的建築只是摩爾人廢墟的一部分，但是該建築仍顯現伊斯蘭風格，因為阿方索使用了穆德哈爾風格。

該城堡經歷了恩里克四世與他的同父異母十幾歲的弟弟阿方索的內戰。在戰爭期間，城堡的防禦進行升級處理，以應對火藥的來臨。與此同時，建造城堡的主塔，現在稱為「宗教裁判所之塔」。

恩里克的繼任者伊莎貝拉和她的丈夫費迪南將該城堡作為西班牙宗教裁判所最早的常設法庭之一，以及進攻格拉納達伊比利亞半島最後剩下的摩爾王國的戰爭總部。宗教裁判所在 1482 年開始使用該城堡作為其總部之一，將許多部分，包括阿拉伯浴池，改為審訊室。宗教裁判所法庭在此長達三個世紀。1483 年，穆罕默德十二世曾關押在此，直到他答應使格拉納達附庸國。1489 年，穆罕默德十二世拒絕投降，基督徒發動了攻擊。伊莎貝拉和斐迪南對格拉納達的戰役在 1492 年取得成功。同年，君主在城堡會見了準備第一次遠航美洲的哥倫布。

1810 年，該城堡成為拿破崙・波拿巴的軍隊的駐軍的軍營。1821 年，城堡成為一所監獄。最後，西班牙政府在 20 世紀 50 年代將城堡作為旅遊景點和國家文物。



介紹

城堡的中心是摩爾人庭院（_Patio Morisco_）。有兩座塔：獅子塔（_Torre de los Leones_）和致敬之塔（_Torre de Homenaje_）。後者為哥德式，有尖頂的天花板。

在宗教裁判所之塔展出古羅馬馬賽克和羅馬石棺。



參考
基督教哲學是包括所有代表二千年來試圖用哲學的知識中的理性思考來闡釋基督教的教導的理性思考的傳統。 



哲學取向

哲學研究本身是理性化的批判性思維過程，而宗教是建立在啟示和既定教條的基礎上的， 所以哲學和宗教的可共存性受到質疑。 但是，基督教經典文獻中確實有一些具有哲學特徵的質問 (命題) 和著作。在基督教哲學中，這些命題需要以自然的方式加以證明，並且他使用了以經驗為條件的反思 - 並運用了理性，避免超自然的信息來源（神聖的文本，神學的揭示，信條權威，直接的超自然交流)。基督教哲學的哲學起點是邏輯，並不排除基督教神學中的理性和自然的信息來源部分。儘管基督教哲學中神學學說與哲學反思之間存在某種聯繫，但其哲學反思是嚴格理性化的。《史丹佛哲學百科全書》針對神學和哲學的論點是：「從這兩個學科的角度來看，如果論證的前提至少之一是從啟示中獲得的，那麼論證就屬於神學領域；否則，它將落入哲學領域。」。



怎樣調解基督教和哲學的分歧

在宗教及哲學的融合上，過往的努力及嘗試的遭遇到不少困難。這是因為經典哲學家在他們的研究上沒有任何預設的結論，相反經典宗教信眾就已經存在著一套宗教理念。事實上，由於他們不同的目的及立場，有人認為沒有人能同時是哲學家，又是信仰啟示的真實跟隨者。若基於此論點，所有試圖尋找融合的努力也是白費的。

但是，亦有一些人認為這種融合是可能的。其中一個方法是運用哲學論證去證明一個預設的宗教理念是正確的。這就是所謂的護教學，亦是多種宗教傳統，如猶太主義、基督教及伊斯蘭教作品的一般技巧，但卻多被不認同是真正的哲學。另一方法是完全捨棄宗教理念是正確的想法，除非在哲學分析上已獲得相同的結論。但是，這方法反而不被該宗教信眾所接受。第三種方法，亦是較少用的方法，就是把分析哲學應用到個別的宗教上。在此情況上，一個宗教家只要詢問以下問題，亦可以成為一個哲學家：


* 神的本質是甚麼？我們怎樣知道神的存在？

* 啟示的本質是甚麼？我們怎樣知道神將自己的旨意啟示給人類？

* 哪一種宗教傳統須以文學方法解釋？

* 哪一種宗教傳統須以寓意方法解釋？

* 一個人須相信甚麼才算是該宗教的擁護者？

* 怎樣調解哲學上的成果與宗教的分歧？

* 怎樣調解科學上的成果與宗教的分歧？

以上鉤畫了基督教哲學家怎樣構築他們的工作。至於其他哲學家則並不是用這些方式建搆他們的工作，例如有人認為對於神存在的論證是沒有意義的，因為神的存在在基督教信仰上是沒有懷疑的。



基督教哲學家與非基督教哲學家的相互影響

在基督教哲學、猶太哲學及伊斯蘭哲學之間有著很多的相互影響。很多基督教哲學家都參考其他猶太及伊斯蘭哲學家的著作，而他們在某一信仰上的討論往往會導致另一信仰上的討論。

有些現今的伊斯蘭哲學家與天主教哲學家會共同研究某一課題。



基督教哲學的起源


* 耶穌：記載在四福音書內耶穌的生平及教導是基督教的基礎。

* 保羅：大數的掃羅是一個逼迫早期基督教教會、間接導致司提反殉道的猶太人。掃羅戲劇性的轉變皈依基督教，並改名保羅。他成為基督教領袖，並寫作多卷書信教導教義及神學予早期教會。他的一些講章及與希臘哲學家的辯論亦記載在《聖經》的使徒行傳。他的書信成為後期基督教哲學家的重要資源。



希羅主義下的基督教哲學

希羅主義（Hellenism）是對在耶穌、聖保羅及其後世代的羅馬帝國的希臘文化的傳統稱呼。除了畢達哥拉斯、柏拉圖及亞里斯多德（他的著作經已遺失了多個世紀）。新興起的哲學派有犬儒學派、Skeptics 及斯多亞學派，亦是把希羅哲學帶進我們世界的思想及演說家。慢慢地，在希羅主義下產生了一個較完整的畫面，但在某些範疇上，仍有一些反對的聲音。

以下是一些與希羅基督教哲學有著緊密關係的思想家：


* 特土良：特土良在他皈依基督前已是一位哲學家，他是 2 世紀的多產作家，更被稱為「西方教會之父」。他發展了靈魂傳殖說（即靈魂是從父母傳給下一代）、神是有形體的（雖然不是肉體）存在及四福音書的權威。他大力打擊馬吉安主義，並且認為希臘哲學與基督教智慧是不相和的。在他末年時，他加入了孟他努主義的異端小教派，因此他不獲天主教教會封聖。

* 愛任紐：愛任紐最受觸目的是他反對諾思底主義，申辯神的獨一性的著作。他論證原罪是潛藏在人性中，而基督的降生成人把從亞當而來的原罪「還原」，因此所有人類的生命得以聖化。愛任紐認為基督是人類智慧的老師。

* 亞歷山大的革利免

* 俄利根：俄利根受柏拉圖主義的影響，把柏拉圖主義的元素加入基督教內。他套用柏拉圖的思想及兩個教會（一個完美的教會，及另一個現實的教會）的觀念上。他亦堅持柏拉圖的完美神觀。

* 聖奧古斯丁：奧古斯丁發展了經典基督教哲學，大大地受希伯來及希臘思想所影響。他引用希臘思想家柏拉圖、新柏拉圖主義及斯多亞主義，及從啟示修訂了基督教及《聖經》的教導。

* 亞他那修

* 約翰一世

* 4 世紀的加帕多家教父



中世紀基督教哲學


* 安瑟倫：安瑟倫最為出名的是他論證神存在的「本體論說」。安瑟倫是其中一位西方思想家直接引用亞里斯多德的著作，但是他並沒有亞里斯多德的所有著作，而他所有亦只是亞拉伯文的翻譯。

* 托馬斯・阿奎納：托馬斯・阿奎納是大阿爾伯特的學生，是一個忠實的多明我會實踐者。他與 13 世紀的方濟各會羅吉爾・培根（Roger Bacon）十分相似。阿奎納 在基督教重新引入亞里斯多德之哲學。他相信在信仰與理性之間不存在任何矛盾，而亞里斯多德經已達至人類追求真理的頂峰。他於是運用亞里斯多德的哲學作為他構築神學及哲學的藍圖。他是巴黎大學的教授，與他同期的有方濟各會的教授聖文德（St Bonaventure）。



文藝復興及宗教改革的基督教哲學


* 馬丁・路德

* 伊拉斯謨

* 加爾文



現代及當代的基督教哲學

以下是現代及當代的基督教哲學家，並以英文字首排序：


* 卡爾・巴特：兩次世界大戰的德國倖存者，巴特撰寫一部偉文的《教會教義學》，但他未能完成此書而於 1968 年歿。巴特強調人類思想與神自身有別的，縱然人嘗試去了解明白神，而神亦透過人類語言與文化啟示祂自己，但人對神的觀念必定與神自身不盡相同。巴特否認自己是一個哲學家，他宣稱自己只是一個教會教義學者及傳道人。

* 卻斯特頓：英國基督教作家，他應用基督教思想於非小說、小說及詩的作品上，引發不同的神學、倫理、政治及經濟的關注，尤其是在於尋找真理的重要性、反對優生學及 Distributivism.

* 伊曼努爾・康德

* 索倫・奧貝・克爾凱郭爾

* 克利夫・史戴普・路易斯

* Knud Ejler Løgstrup

* Bernard Lonergan

* Jacques Maritain

* John Henry Newman

* 若望・保祿二世

* Eleonore Stump

* 艾蒂安・吉爾森

* 保羅・田立克

* William Sweet - 威廉 斯威特)



外部連結


* Theandros - An Online Journal of Orthodox Christian Theology and Philosophy



參見


* 宗教信仰哲學

* 宗教哲學

* 基督教神學

* 基督教倫理學

 



參考文獻
基督教四方福音會深培中學（英語：Semple Memorial Secondary School of Church of Foursquare Gospel；簡稱深培或 SMSS）於 1967 年成立，原名「深培英文中學」，以紀念從美國來華傳道的羅拔・深培牧師。



學校歷史

深培中學於 1967 年由李伊雲牧師創辦，並以羅拔・深培牧師（Robert Semple）的名義來命名。原址位於九龍西洋菜北街 215-217 號 （現為華南四方福音會） ，1979 年遷至大角咀柳樹街 10 號，1982 年正式轉為政府資助中學。後來因為大角咀校舍未能配合學校的發展，辦學團體決定加入教育局遷校計劃後於 1989 年借用屯門校舍，校名改為「深培中學」，翌年正式遷入兆麟街現時的校舍。

深培中學是香港的一所資助中學 (亦稱津貼中學)，校訓為「博愛明誠」，現時校長為黃佩儀女士。

深培中學校友會於 1999 年成立。

自 2008 年，深培中學在新高中學制以及全香港的適齡學生人數減少的情況下出現收生不足的困難，故此曾面對殺校的危機。



著名 / 傑出校友


* 周梓盈：香港無綫電視女藝人、前𡃁模組合 DONUT 成員

* 陳靜：香港女演員

* 王慧嫻：1994 年亞洲小姐競選亞軍



註解



外部連結


* 基督教四方福音會深培中學官方網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 深培中學校友會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教國際學校（英語：International Christian School，簡稱 ICS）是香港的一所國際學校，有幼兒園、小學和中學。ICS 有兩個校區，幼兒園位於馬鞍山，中學和小學位於石門。學校成立於 1992 年。
ICS 的石門校區教學樓是一個 Y 型建築，代表著耶和華的雙手保護著這裡的學生。ICS 有兩個入口，最大的入口在停車場。
ICS 的長樓梯是一大特色。樓梯位於玻璃門入口。樓梯中有一個耶穌為門徒洗腳的雕像。二樓有一個大平台。二樓有小學辦公室和飯堂。為償還建校費，該校還規定新生必須購買 19 萬元、九年後扣減至零元的「貶值學校債券」。
2014 年 1 月 24 日，《明報》報道沙田的基督教國際學校（ICS）要求學校員工跟隨《聖經》的道德標準，列明同性戀、另一種性別認同、沉迷色情或任何會違反《聖經》性純潔、或違反一男一女婚姻的行為都是違反操守，並要求教職員簽署。



注釋
按來華年代列表



按宗派列表



堂會數目



注釋



參考文獻



參見


* 基督教傳播年表

* 內地會在華傳教士列表

* 新教傳教士與近代中國（1807-1953）

* Lammermuir Party

* 一百名同工（1887）

* 太原教案
教堂是進行宗教儀式的場所，一般特指基督宗教，包括天主教、東正教、新教等；天主教的教堂又可稱為「天主堂」；伊斯蘭教進行宗教儀式的場所一般稱為清真寺或回教堂，猶太教從事宗教儀式和其它活動的場所中文亦稱猶太教堂或猶太會堂。



歷史

公元 10 世紀至 11 世紀，歐洲各封建領主熱心於在自己的領地上修建規模壯觀的修道院和教堂。教堂建築採用典型的羅馬式拱券結構。它是從古羅馬時代的巴西利卡式演變而來。建築史上稱這種新形制為「羅曼內斯克」即羅馬式。羅馬式教堂的雛形是具有山形牆和石頭的坡屋頂並使用圓拱。它的外形像封建領主的城堡，以堅固、沉重、敦厚、牢不可破的形象顯示教會的權威。教堂的一側或中間往往建有鐘塔。屋頂上設一採光的高樓，從室內看，這是唯一能夠射進光線的地方。教堂內光線幽暗，給人一種神秘宗教氣氛和肅穆感及壓迫感。教堂內部裝飾主要使用壁畫和雕塑，教堂外表的正面牆和內部柱頭多用浮雕裝飾，這些雕塑形象都與建築結構渾然一體。羅馬式時期的雕塑具有古代雕塑的氣魄，較多運用變形誇張手法，但又不同於古代的寫實風格。

中世紀時期，天主教會統治歐洲。自 12 世紀到 15 世紀，城市已成為各個封建王國的政治、宗教、經濟和文化中心。教堂成為城市中最高大雄偉、富麗堂皇的建築，這一時期興起了封建社會下壯麗發展的產物 —— 哥德式藝術。

「哥德」是指野蠻人。在歐洲人眼裡羅馬式是正統藝術，繼而興起的新的建築形式就被貶為「哥德」了。第一個哥德式建築是在法國國王的領地上誕生的。之後整個歐洲都受到「哥德化」的影響。

哥德式教堂建築在藝術造型上的特點：首先在大小和高度上創造了新紀錄，從教堂中廳的高度看，德國的科隆中廳高達 48 米；從教堂的鐘塔高度看德國的烏爾姆市教堂高達 161 米。其次是形體向上的動勢十分強烈，輕靈的垂直線直貫全身。不論是牆和塔都是越往上分劃越細，裝飾越多，也越玲瓏，而且頂上都有鋒利的、直刺蒼穹的小尖頂。不僅所有的券是尖的，而且建築局部和細節的上端也都是尖的，整個教堂處處充滿向上的衝力。這種以高、直、尖和具有強烈向上動勢為特徵的造型風格是教會的棄絕塵世的宗教思想的體現，也是城市顯示其強大向上蓬勃生機的精神反映。

如果說羅馬式以其堅厚、敦實、不可動搖的形體來顯示教會的權威，形式上帶有復古繼承傳統的意味，那麼哥德式則以高聳削瘦，靈巧、上升的力量體現教會的神性力量。它的直升的線條，奇突的空間推移，透過彩色玻璃窗的瑰麗斑斕的光線和各式各樣輕巧玲瓏的雕刻的裝飾，綜合地造成一個「非人間」的境域，給人以神秘感。有人說羅馬建築是地上的宮殿，哥特建築則是天堂裡的神宮。

哥德式教堂結構變化，造成一種火焰式的衝力，把人們的意念帶向「天國」，成功地體現了宗教觀念，人們的視覺和情緒隨著向上升華的尖塔，有一種接近上帝和天堂的感覺。

從審美的層面看，羅馬式建築較寬大雄渾，但顯得閉關自守，而哥德式建築表現出一種人的意念的衝動，它不再是純粹的宗教建築物，也不再是軍事堡壘，而是城市的文化標誌，標明在最黑暗的中世紀心靈上獲得的有限自由，人們會發現一絲屬靈的光透進了現實黑暗的中世紀。

與哥特建築一起應運而生的是優美的彩色玻璃窗畫。這種畫也成為不識字信徒們的聖經。圓形的玫瑰窗象徵天堂，各式聖者登上了色彩絢麗的玻璃窗，酷似豐富多彩的舞台畫面。當人們走近教堂不僅產生對天國的神幻感，也產生裝飾美感。由於它是玻璃畫能依靠光線的穿透而生艷，以其光色的奇妙而引人入勝。哥德式雕塑是教堂建築不可缺少的裝飾，它的人物形象開始保持獨立的空間地位，追求三度空間的立體造型，力求符合真實的形象，追求自然生動的塑造，使人體逐漸豐滿起來，衣褶也隨之有了結構的變化，使人感到衣服裡面是實在的人體。雕像不再是人的外形的攀模，而是有血有肉的人了。哥德式建築上多採用圓雕和接近圓雕的高浮雕。

哥德式藝術接近生活和寫實，遍布歐洲，因此也稱國際哥德式風格。晚期的哥德式藝術已明顯孕育著文藝復興的到來。

文藝復興時期，隨著馬丁・路德的宗教改革，哥德式教堂不再受到建築師的親睞，教堂更加成為一種建築師為自己樹碑立傳的好機會，追求宏大的穹頂成為建築師的主要目標之一，但是由於當時的建築力學和建築材料不夠先進，真正能成功建成並保留至今的穹頂教堂為數不多。

現代的教堂不再局限於教堂的傳統形式，而是更注意宗教氣氛的創造。玻璃、鑄鐵、木材、混凝土等各種新材料被廣泛運用在教堂建築中，同時也湧現出大量的傑出作品，很多建築大師因設計出獨特的教堂而一舉成名，如阿爾瓦・阿爾托的三十字教堂、菲利浦・詹森的水晶教堂、安藤忠雄的「光之教會」、「水之教會」、「風之教會」等等。



特徵


* 十字形平面，分拉丁十字形和希臘十字形（耶路撒冷十字形）。拉丁十字形有兩個較短的橫向臂，以及一個長的縱向臂。

而希臘十字形四臂長度相等，中心為一大正方形空間，希臘十字形設計廣泛運用於拜占庭建築及受拜占庭建築影響的西方教堂。


* 彩色玻璃窗

* 穹頂

* 鐘塔

* 扶壁和飛扶壁

* 管風琴

* 高樓底



等級

教堂建築分為四等級：


* 小堂／禮拜堂（Chapel）：有駐堂神父／主理聖品一位。

* 聖堂／禮拜堂（Church）：通常為傳道區／牧區所在，有主任司鐸／主任牧師，教友 / 會友多的教堂甚至有執事／助理聖品。

* 座堂（Cathedral）：教區主教駐在地。

* 宗座聖殿／大殿（Basilica）：又稱聖殿，通常為總主教 / 大主教所在、或為有特殊宗教事蹟發生的地點，例如露德、花地瑪。僅天主教會設此等級。



符號編碼

教堂符號編碼記載於雜項符號。


* U+26EA ⛪ CHURCH



參考文獻



參見


* 教區、堂區

* 修道院、修會
基督教堂（英語：Christ Church）是位於英國倫敦塔村區斯皮特爾菲爾茲的一座聖公會教堂，修建於 1714 年至 1729 年，設計者是尼可拉斯・霍克斯穆爾。這座教堂是首批委員會教堂之一。教堂內的管風琴於 1735 年開始製作。1960 年，由於教堂屋頂有安全隱患，基督教堂幾乎被廢棄。1976 年，有組織開始籌集資金修復教堂。2004 年，教堂完成了修復。



外部連結


* Christ Church at the _Survey of London_
  
* Historical account （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  
* Architectural description （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Christ Church Spitalfields homepage （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Great Buildings – Christ Church （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* A View of Christ Church Spitalfields (photographs). spitalfieldslife.com. 18 February 2012 [2018-02-08]. （原始內容存檔於 2017-06-29）.
基督教堂（Christ Church）是位於納米比亞溫荷克的一座信義宗教堂，隸屬於納米比亞講德語的福音派路德教會。它是由建築師戈特利布・雷德克設計。

教堂是在德意志人與科伊科伊人、 赫雷羅人和奧萬博人之間的 Herero Wars 之後建造的，並於 1907 年 8 月 11 日奠基， 教堂於 1910 年 10 月 16 日正式投入使用。它最初名字叫作和平教堂（Church of Peace）。  

基督教堂是由從 Avis Dam 附近開採的石英砂岩建造的。該建築的風格受到羅曼復興式建築、新藝術運動和哥德復興式建築等建築風格的影響。 教堂的尖頂高度達到 24 米（79 英尺）。 門廊由從義大利進口的卡拉拉大理石製成。 時鐘和屋頂的一部分是從德國運來的。 



參考文獻
基督教堂（瑞典語：Kristuskyrkan）是芬蘭首都赫爾辛基的一座教堂。該教堂屬於芬蘭瑞典族衛理公會。基督教堂是芬蘭哥德復興式建築的代表。教堂修建於 1928 年，由建築師阿特・V・維爾貝里（Atte V. Willberg）設計。教堂的鐘樓高 59 米，是赫爾辛基天際線的地標之一。



外部連結


* （瑞典文） Helsingfors metodistförsamling （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（教會官方網站）

* （芬蘭文） A.V. Willbergin suunnittelema, vuonna 1928 valmistunut Kristuskirkko （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（老照片及教堂資料）

* （瑞典文） Artist : Henry Ericsson- "Biografiskt lexikon för Finland" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* （英文） Artist: Lennart Segerstrale: life and works
基督教堂小修道院（Christchurch Priory）是英國多塞特郡克賴斯特徹奇的一座教堂。基督教徒小修道院是英格蘭最長的教區教堂，並且比 21 座英國聖公會座堂的規模都要大。這裡自 800 年時就開始有教堂。



參考資料



外部連結


* The Official Christchurch Priory website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Bell's Cathedrals: Wimborne Minster and Christchurch Priory （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - from Project Gutenberg.

* Christchurch Priory Photo Page
基督教會座堂（Christ Church Cathedral）是位於紐西蘭南島城市尼爾遜的一座教堂，可以容納 350 人。教堂長 58 米，寬 27 米，塔高 35 米。



參考資料



外部連結


* 官方網站
沐恩堂（英語：Moore Memorial Church），又名沐恩堂，是位於中國上海市市中心的一座基督教新教教堂。由美南監理會於清同治十三年（1874 年）創建，後來加入衛理公會。1958 年實行聯合禮拜後改名沐恩堂。慕爾堂位於上海的鬧市中心 —— 黃浦區西藏中路 316 號（漢口路西口），正面向西，正對著上海跑馬廳 —— 今上海人民廣場。



歷史

清末

沐恩堂前身爲「三一堂」，始建於清同治十三年（1874 年），由美國監理會傳教士藍柏在上海法租界鄭家木橋（今福建中路延安東路附近）建造。光緒十三年（1887 年），傳教士李德（英語：C. F. Reid）另在今雲南中路漢口路建造「監理會堂」。光緒十六年（1890 年），改名「慕爾堂」，以紀念美國堪薩斯州捐款人慕爾（英語：J. M. Moore）去世的女兒。

民國

1917 年後，慕爾堂幾乎成為社交會堂。1920 年代中葉，慕爾堂教友已有 1200 餘人，活動很是頻繁，原有堂址明顯不敷使用，遂有另建新堂的動議。由此，慕爾堂信徒與各方合作，組成建堂委員會，籌劃建造新堂。

1926 年，建堂委募得 50000 元巨款。後在等待施工時，恰逢香港有投資商來滬，欲在南京路幾家大公司附近建大旅館，他們一眼相中的地方，是坐落在今西藏中路漢口路、當時的中西女塾原址所在地，因其時中西女塾已遷至江蘇路並易名中西女中，且當時為建課堂及大禮堂，亟需大宗經費，於是與香港投資商商議。此時慕爾堂也得以參與進來。最後經三方議定，將慕爾堂舊址讓給香港投資商建旅館，將中西女塾舊址給慕爾堂建新堂；同時還商定了與香港投資商的租地期限等協議。

1929 年，監理會將漢口路雲南路口的原址賣給人開揚子飯店；而在西側西藏路口的中西女塾（已經遷往西區憶定盤路）原址上動工興建新堂，由匈牙利籍建築師鄔達克設計，建築面積 3138.5 平方米，於 1931 年落成。教堂兩邊迴廊上有樓，供唱詩班用。大堂仿哥德式，內頂部及四周門窗皆呈尖拱形，中部為大禮堂，可容上千人 (正廳 506 人，樓座 380 人，唱詩班 60 人)。大堂的方形柱子和樓座的欄杆都用假石飾面，堂頂為水泥尖拱頂，玻璃窗以黃色為主，映照出教堂的神聖氛圍。大堂朝西，經門廳入禮堂。門廳上層是一間小禮堂，為木結構尖拱屋頂。堂的西北、西南、東南三面均為 4 層樓建築，用作牧師辦公室、幼兒園、中小學教室、宿舍等。

1936 年，鍾樓頂上豎起一座 5 米高的旋轉霓虹燈十字架。

慕爾堂早期主任牧師多是美國人，傳教士安迪生從民國 10 年到 1950 年，整整 30 年任慕爾堂社交部主任，總管一切。民國 11 年開始，先後有中國人史友蘭、竺規身、江長川、謝頌三為主任牧師。

抗戰時期

1941 年 12 月太平洋戰爭爆發後，慕爾堂被日軍占領，作養馬場之用，到 1945 年 9 月抗日戰爭勝利後收回，座椅大多被破壞。

現代

1958 年，慕爾堂成爲黃浦區聯合禮拜場所，改名「沐恩堂」，意爲「沐浴於主恩之中」。

文革時期，該堂被迫關閉，宗教活動停止。1979 年 9 月 2 日，沐恩堂恢複禮拜，是上海恢複宗教活動較早的基督教堂。

1989 年 9 月 25 日，上海市人民政府公佈沐恩堂為上海市文物保護單位優秀近代建築。1993 年，沐恩堂列為第一批上海市優秀歷史建築和上海市文物保護單位。

上海市基督教三自愛國運動委員會和上海市基督教教務委員會會址設於沐恩堂內。



建築結構

沐恩堂現存建築主體屬於新哥德式風格，於 1931 年建成。教堂為磚木結構，有寬大的門廳，中部是教堂的主體部分，總共能容納 1000 人，其中正廳 560 人，樓座 380 人，唱詩班處 60 人；大堂的長方形柱子和樓座的欄杆以及講經台都用斬假石飾面，室內露出水泥幔尖拱頂。大堂西南角有塔樓地座。塔樓頂部安裝著五米高的霓虹燈十字架。
舊基督教墳場（葡萄牙語：Cemitério Protestante）位於澳門西北部，聖安多尼教堂北面，東方基金會會址之右。安葬了如著名畫家錢納利、傳教士馬禮遜等人。墳場內有一羅馬風格小教堂，二戰後墳場轉交聖公會管理，教堂則以馬禮遜命名，為「澳門歷史城區」一部份。

墳場由英國東印度公司於 1821 年建立，以解決當時新教徒在天主教佔特權地位的澳門城缺乏長眠之所的問題。天主教會固不願見新教徒葬於城牆之內，中國人亦不容許外國人埋於關閘以北的地方。來自英國、美國及北歐國家的商人唯有秘密地把先人葬於城牆與關閘之間，恐防被中國人發現會發生衝突，甚至在離開之後毀墳滅屍。

事情最終在馬禮遜的原配瑪麗在 1821 年去世以後解決。當時的地區委員會決定購置一幅地皮，並與葡方在法律問題上達成共識。後來所有外國人都可以在此安息，而原先葬於其他地方的遺體亦遷葬於此，所以有些墓碑的年代早於墳場始建的年份。

墳場葬了來自英國、美國、荷蘭、丹麥、瑞典和德國的國民。除了上述的名人外，尚有：撒母耳・台約爾牧師（Rev. Samuel Dyer，開創中文活字印刷術，基督教傳教士戴德生的岳父）；英國皇家海軍艦長亨利・約翰・史賓塞 — 邱吉爾（即喬治・史賓塞 — 邱吉爾之子，溫斯頓・邱吉爾之叔曾祖父）；美國海軍上尉約瑟・哈羅德・亞當斯（美國第二任總統約翰・亞當斯之孫、第六任總統約翰・昆西・亞當斯之姪）首任美國駐港澳總領事 Thomas Westbrook Waldron (1814-1844)、賴廉士爵士，CBE，ED，JP（Sir Lindsay Tasman Ride，1898 年 10 月 10 日－1977 年 10 月 17 日）等。

墳場在 1858 年關閉，此後就稱為「舊」基督教墳場。

墳場也是李小龍主演的電影《精武門》、陳真哭別師傅霍元甲的拍攝場景。



參考資料



延伸閱讀



外部連結


* Morrison Chapel Website（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Information about the Morrison Chapel （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (some information is out of date – see link below)

* Report on the appointment of a new clergy-in-charge at the Morrison Chapel

* Ola Macau Guide entry on the Old Protestant Cemetery
福州天安堂是美以美會在福州、也是在整個東亞建造的第 2 座教堂，與最早建成的茶亭街真神堂都是在 1856 年建造的，只比真神堂晚幾個月，至今已經有 150 年的歷史。該教堂位於福州倉山區天安里的山坡上，北面就是湍急的閩江。原來這裡有一座寺廟天安寺。

1847 年 9 月 7 日，美以美會第一批來華傳教士柯林教士（Rev,Judson Dwight Collins）和懷德牧師夫婦 (Rev,and Mr M.C.White) 到達福州。1856 年，該會傳教士麥君利主持在福州南台茶亭建造該會在東亞建造的第 1 座真神堂，同年 10 月 18 日，倉前天安堂也由美國傳教士麥利和博士主持落成獻堂儀式。耗資 1,500 兩銀圓。

1866 年，福州美以美會在該堂召開第一屆布道年會，將福州宣教區劃分為真神堂、天安堂、福音堂、小嶺堂四個教區，並陸續先後派出傳教士到福清、興化、古田、南平、江西省九江以及北京等地宣教，建立新教區。天安堂對面曾設立美華書局。

1877 年以後，天安堂正式成為美以美會福州年議會的所在地。1897 年，黃治基牧師籌集銀兩萬元將該堂擴為千人大教堂，並在此紀念美以美會傳入福州 50 周年。1947 年在此紀念美以美會傳入福州 100 周年，並以這裡作為衛理公會在中國地區的總部。

1900 年，天安堂牧師黃乃裳招募 600 鄉民前往南洋新福州墾場拓荒。

1920 年 2 月，余慈度小姐來到福州，在美以美會天安堂領復興聚會。倪柝聲母子先後來聽道。

1930 年代，宋尚節曾在天安堂帶領過數次復興聚會，產生很大影響。

1966 年文化大革命開始，天安堂被占用。1980 年 9 月 1 日重新開放。1988 年，天安堂被定為倉山區區級文物保護單位。1994 年該堂有信徒 1,600 人。1996 年，拆除百年老堂重建，1999 年 10 月 30 日舉行獻堂典禮。新堂面積達 2,300 平方米，可容納 1,500 人聚會，造價 300 萬元。2015 年 1 月 24 日，天安堂公布為第六批福州市文物保護單位
。



參考文獻
基督教的天然主義是基督教徒所實踐的天然主義或裸體主義行為。

天然主義是在海灘、湖泊、森林或其他荒野地區等自然環境中，從事休閒社交裸體的實踐。目前尚不確定基督教天然主義是否存在於任何正式組織中，但有一些從事天然主義的基督徒的非正式（大多是線上）網絡。

天然主義的許多早期主角是基督徒。例如，Ilsley Boone、Henry S. Huntington 和 Elton Raymond Shaw 等作家都是有關天然主義和基督教的書籍的作家。聖保羅座堂的座堂主任牧師，即超凡牧師（Very Reverend）William Inge，為天然主義者的事業提供了支持，支持莫里斯・帕爾梅里（Maurice Parmelee）的著作《新體操原理：裸體與現代生活》的出版。
歷史

基督教女青年會創辦於 1855 年的英國倫敦，當時源起英國工業革命後期，創辦人為金耐德夫人（Lady Kinnaird）和羅拔女士（Ms. Emma Robarts）。前者為遠離家庭到工廠謀生或隨南丁格爾上戰場服務的青年女子提供棲身之所，後者集合婦女禱告和研讀聖經。後來這個祈禱會事工和宿舍工作合併成為了基督教女青年會（Young Women's Christian Association，簡稱 YWCA）。

基督教女青年會（英語：Young Women's Christian Association，簡稱 YWCA），現時全球共有 125 個國家設立基督教女青年會，而其主管機會稱為世界基督教女青年會（英語：World YWCA），會址設於瑞士日內瓦，是一個國際性慈善團體，乃全球最大的婦女組織。



分會


* 香港基督教女青年會



參考文獻



外部連結


* World YWCA 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參見


* 基督教青年會
基督教女青年會丘佐榮中學（英語：The Y.W.C.A Hioe Tjo Yoeng College，縮寫 HTYC，簡稱丘中），是一間位於香港九龍何文田採石山常和街的一所第一組別津貼男女子中學，以英文為主要教學語言，1971 年建校，以南洋慈善家丘佐榮命名，辦學團體為基督教女青年會。

Instagram: ywcahtyc （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



學校簡介

辦學宗旨

> 本著基督精神，提供全人教育，促進學生在德、智、體、群、美、靈六育方面的成長和發展，委身社會，造福人群。
> 
> 

校訓

> 思明俊德
> 
> 

丘中特色

> 嚴中有愛
> 
> 

丘中精神

> 健康顯活力 堅毅添關懷
> 
> 



學術成就

> 丘中畢業生近年入讀學士學位課程的平均百分比為 75%。進修路向多元化，以近年為例，同學選修的有醫科、牙醫、工程學、環球商業學、人工智慧（系統及科技）⋯⋯等等。
> 
> 

334 學制新高中開設科目（2022-23）

必修科

> 中國語文、英國語文、數學、通識教育 及 公民與社會發展科
> 
> 

選修科

以下為該校於三三四學制新高中課程下，為中四級學生開設之十科選修科目：

> 物理、化學、生物、中國歷史、世界歷史、地理、企業、會計及財務概論（BAFS）、經濟、資訊及通訊科技（ICT）、旅遊與款待 （THS）
> 
> 

334 學制新高中開設科目（2023-24）

必修科

> 中國語文、英國語文、數學、公民與社會發展科
> 
> 

選修科

以下為該校於三三四學制新高中課程下，為中四級學生開設之十一科選修科目：

> 物理、化學、生物、中國歷史、世界歷史、地理、企業、會計及財務概論（BAFS）、經濟、資訊及通訊科技（ICT）、旅遊與款待 （THS）、視覺藝術
> 
> 



多元智能

> 丘中重視學生的全人發展。在品德修養、學術成就的追求卓越之外，丘中亦提供多元化活動，發展同學多元才能，幫助同學全面發展，健康成長，邁向豐盛人生。
> 
> 

語文發展

Instagram: htyc\_eaoc

資訊科技發展

科創能力發展

體育才能發展

音樂才能發展

Instagram: htyc\_musso

藝術才能發展

Instagram: htyc\_visualarts （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



培養領袖才能及服務精神

> 丘中提倡栽培關心別人，服務社會的「僕人領袖」。設立六年循環的社區關懷計劃，讓同學在整個中學生涯中，有系統地認識不同的服務機構，參與社會服務。
> 
> 

事奉團隊

Instagram: htychristianeducation

領袖生

學生輔導員

升學及就業輔導學生大使

學生會

Instagram: htyc.zealous

童軍團（67th Kowloon Scout Group）

Instagram: htyc\_scout67

香港紅十字會青年團第 125 團

Instagram: yu125\_htyc

四社

Instagram: htyc.faith.house

Instagram: htyc.gracehouse

Instagram: htyc\_lovehouse

Instagram: htyc\_hopehouse



著名及傑出校友

商界


* 馮孝忠，BBS，JP︰恒生銀行執行董事兼環球銀行及資本市場業務主管

* 陳志恆：騰訊控股有限公司國際業務部業務拓展總監

* 劉瑛琳：中原地產九龍董事

* 卓耀明：瑞士寶盛銀行董事總經理

醫學界


* 項乃強：香港醫生、上海嘉會國際醫院首席醫療官

* 屈偉豪：執業家庭治療師，雅歌家庭輔導及訓練協會創辦人

* 范舒屏：前香港中文大學眼科及視覺科學系教授，養和醫院眼科專科醫生，2004 年度香港十大傑出青年

* 黃韻婷：註冊中醫師，香港中文大學中醫學院及香港中西醫結合醫學研究所助理教授

* 史曼媚：香港中文大學內科及藥物治療學系助理教授、首席營養師

* 梁浩雲：香港中文大學內科及藥物治療學系助理教授

* 何韋琳：香港理工大學中文及雙語學系言語治療所臨床導師

* 陳連偉：香港中文大學婦產科學系名譽臨床助理教授、威爾斯親王醫院婦產科顧問醫生、香港醫專婦產科學院醫生

* 湯肇強：香港牙醫、香港大學牙醫學院兼職講師

* 蕭一凡：香港樹仁大學輔導及心理學系助理教授

傳媒及演藝界


* 劉雅文：無綫電視女主播（2009 年中七畢業）

* 彭國柱：前無綫新聞記者

* 蔡淑賢：前無綫電視編審

* 謝芊彤：網絡歌手

* 何建曦（Jase Ho）：歌手，C AllStar 成員

* 李嘉文：無綫電視藝員

* 王嘉莉（K.ELLY）：歌手及藝員

政治及公共事業界


* 譚香文：黃大仙區議員（龍星選區）、前立法會議員（會計界）

* 楊振宇：九龍城區議員（宋王臺選區）

* 白諫鳴：香港駐東京經濟貿易首席代表

* 何渭枝：廉政公署社區關係處處長，香港樂施會前香港總監

教育界


* 黃伯農：香港城市大學應用社會科學系助理教授

* 馮潔皓：香港中文大學教育學院教授

* 黃偉豪：香港中文大學社會科學院教授

體育界


* 邵昀俊：晉峰足球會中場球員



參見
基督教宣道會（簡稱宣道會，英語：Christian and Missionary Alliance，簡稱： C&MA），意思是「基督徒與宣教士同盟」，即將原來強調聖潔生活的一個基督教組織和強調宣教的另一個組織合成一個機構，由宣信博士（Dr. Albert Simpson，1843 年－1919 年）於 1887 年成立，在二十世紀形成了一個新的宗派。宣道會總部設於美國 Colorado Springs。自 1888 年開始，差遣傳教士到中國宣教。現活躍於美國、加拿大、中國大陸、香港、澳洲及台灣等地。信徒分佈於 75 個國家，會眾人數超過 200 萬。



歷史

宣信於 1887 年在紐約組成基督徒聯盟（The Christian Alliance）。兩年之後，成立福音宣教聯盟（The Evangelical Missionary Alliance），分別應付國內和海外的需要。1897 年，兩會合併成為宣道會（Christian and Missionary Alliance，意即「信徒與宣教士齊心聯盟」），在還沒有教會的地方作宣揚基督教義的工作。

宣信成立宣道會背後的動力是他宣揚福音的心志。起初，宣道會並非是要成為一個教派，而是作為一個有組織的「全球普傳福音」運動。正如宣信博士所願，今天，宣道會肩負著「全球普傳福音」運動的領導角色。



四重福音

宣道會會徽的四個標誌象徵著該會的「四重福音」教義，分別為：


* 十字架：基督是拯救之主（Christ our Savior）

* 洗濯盆：基督是成聖之主（Christ our Sanctifier）

* 油瓶　：基督是醫治之主（Christ our Healer）

* 冠冕　：基督是再來之王（Christ our Coming King）



在中國和越南的傳教站（1936 年）

1934 年，宣道會在華設有 5 個年議會：


* 中部議會（湖北、湖南、安徽 3 省，總部駐武昌）：總堂包括蕪湖（1891 年）；武昌（1893 年）；南陵、青陽、灣址（1896 年）；常德（1897 年）；長沙（1899 年）；漢口（1908 年）；漢壽（1914 年）；太平（1922 年）；祁門、廬江（1923 年）。澧縣

* 甘肅藏邊議會（甘肅）：總部駐臨洮，總堂包括洮州（臨潭，1895 年）；岷州（1897 年）；狄道州（臨洮，1902 年）；卓尼（1905 年）；合作；河州（臨夏）；循化；鞏昌府（隴西）。

* 南部議會（廣西，總部駐梧州），總堂包括梧州（1897 年）；慶遠（1898 年）；百色（1923 年）；越南峴港、海防。

* 川黔議會：總部駐龍潭，總堂包括松桃、秀山（1923 年）；彭水。龍潭

* 上海議會：駐上海北四川路守真堂（1900 年）。

宣道會在初期到中國傳教時，曾將傳教重點放在北部長城沿線一帶。有 60 名瑞典青年人在這一帶傳教，他們從張家口開始，向西到甘肅、南到大同、北到庫侖（今烏蘭巴托），總部設在歸化城（今呼和浩特玉泉區）。到 1900 年，已經有 16 個傳教站和 200 名信徒，但在「義和團事件」中，瑞典傳教士有 21 名成人和 15 名兒童被殺，有 16 人向北穿過沙漠逃到俄國；還有一群向南逃到漢口，華北工作完全結束。後來山西北部 6 個傳教站交給中國內地會負責。北京和天津的宣道會也在 1900 年被毀，伍約翰夫婦從天津遷往上海，設立著名的北四川路守真堂。1913 年，宣道會在廣西梧州開設宣道書局。

1919 年，宣道會差會在華傳教士 106 人，在各省分布情況如下：

1. 廣西 38 人
2. 甘肅 22 人
3. 安徽 19 人
4. 湖南 13 人
5. 湖北 9 人
6. 上海 5 人

1919 年宣道會在華受餐信徒 3157 人，在各省分布情況如下：

1. 廣西 1603 人
2. 甘肅 541 人
3. 湖南 388 人
4. 安徽 374 人
5. 湖北 131 人
6. 江蘇 120 人



香港區聯會

轄下機構


* 建道神學院（位於香港長洲）

* 宣道出版社

* 香港宣道差會

* 基督教宣道會社會服務處

* 房角石協會

* 宣道園

轄下學校


* 宣基中學

* 宣基小學（原為「宣基學校」）

* 九龍塘宣道幼稚園

* 宣基小學（坪石）

* 基督教宣道會徐澤林紀念小學

* 上書房中英文幼稚園

* 宣美幼稚園

* 將軍澳宣道幼稚園

* 茵怡幼稚園

* 天水圍宣道幼稚園

* 錦綉幼稚園

* 頌安幼稚園

* 太和幼稚園

* 大澳幼稚園

* 安泰幼稚園

其他機構


* 西差會

* 宣道廣播中心

主要人物


* 滕近輝－前宣道會北角堂堂主任、宣道會香港區聯會榮譽主席及榮譽牧顧長、宣道會北角堂榮譽顧問牧師、世界華福會國際會榮譽主席。2013 年 12 月安息主懷。

* 蔡元雲－香港宣道差會董事、突破機構榮譽總幹事

* 蕭壽華－宣道會香港區聯會執委會顧問、前北角堂堂主任

* 區伯平－宣道會香港區聯會執委會主席、香港宣道差會董事、前康怡堂堂主任

* 畢德富－宣道會香港區聯會執委會副主席、香港宣道差會董事、前荃灣堂堂主任

* 簡耀堂－宣道會香港區聯會主席、香港宣道差會主席、希伯崙堂堂主任

* 梁家麟－前建道神學院院長、香港區聯會執委會執委

* 張慕皚－前建道神學院院長

* 蕭如發－明光社董事、基蔭堂堂主任

* 蔡少琪－建道神學院院長



內部連結


* 九龍塘宣道會

* 基督教柏斯宣道會

* 福音之聲（Suab Xaa Moo Zoo，對寮國信眾的福音廣播電台）

* 宣道會筲箕灣堂



外部連結


* 基督教宣道會 - 美國 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 基督教宣道會世界團契 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 基督教宣道會 - 澳洲 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 世界華人宣道會團契（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 基督教宣道會香港區聯會

* 基督教宣道會香港區聯會－宣道會簡史

* 基督教宣道會香港區聯會－宣道會信仰

* 基督教宣道會香港區聯會－宣道會會徽含義

* 宣道出版社 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 宣道廣播中心

* 基督教宣道會臺灣省聯會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教宣道會宣基中學（英語：Christian & Missionary Alliance Sun Kei Secondary School）為香港西貢區一所以英語授課的津貼中學，亦是全港首座以預製組件建造的標準校舍，位於將軍澳新市鎮，於 1999 年創辦。



歷史

繼同系宣基小學於 1998 年在同區復辦以後，基督教宣道會香港區聯會於同年再申辦一所新津貼中學，並獲分配現時的校舍。翌年 5 月，此校開始運作，並於同年 6 月接收校舍，隨後如期於 9 月開課，而兩校隨即結為聯繫學校。

2001 年 2 月 24 日，此校舉行揭幕典禮，由時任教育署長張建宗及宣道會香港區聯會會長滕近輝主持。

2009 年，此校獲政府核准為英文中學，自此改以英語授課至今。

2017 年，此校與宣基小學脫離聯繫關係，所有學額均開放予西貢及觀塘區學生申請。



校舍

此校為一座 1995 年版中學靈活式校舍，佔地 6,912 平方米，設 26 間課室及各種特別室。校舍由香港寶嘉建築承建，1997 年 10 月施工，至 1999 年 6 月竣工，同年 7 月 31 日一併舉行交付禮。

值得一提的是，此校連同毗鄰四所中、小學，均試驗性採用「系統設計」建造法。當中，此校動工時間最早，因而成為全港首座應用上述技術興建的標準校舍。


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各屆管治人員

校監

校監一職由基督教宣道會香港區聯會會長兼任。


* 滕近輝牧師（1999 年 -？，創校校監；2013 年逝世）

* 曾繼強先生

* 張觀運牧師

校長


* 潘淑嫻博士，MH（1999 年至 2022 年，創校校長）

* 何俊恩先生（2022 至今，署任校長）



事件


* 2019 年 8 月 4 日，在將軍澳反修例示威當中，部分此校學生及校友於學校附近張貼標語及示威，批評校長潘淑嫻沒有表態支持成立獨立調查委員會。最後，防暴警察將示威者驅散。



著名 / 傑出校友


* 吳家鋒（肄業）：香港男子田徑運動員，男子 4×100 米的香港紀錄保持者，曾代表香港出戰 2012 年倫敦奧林匹克運動會田徑比賽男子 4×100 公尺接力賽事。

* 何啟明：前民協副主席、前深水埗南昌東區議員（2016 年－2021 年）。

* 黎煒棠：前西貢海晉區議員（2020 年－2021 年）。

* 陳享（2012 年中七畢業）：末代高考五優狀元。

* 謝智浩：2012 年度《學苑》總編輯。

* 李子樹：前香港大學學生會會長。

* 梁家俊（肄業）：香港賽馬會所屬自由身騎師。

* 陳約臨（2013 年中六畢業）：2016 年國際小姐「亞洲皇后」、無綫電視女藝員、兼職電台節目主持及講師。

* 張鎬濂：藝人、組合「新風暴」成員。

* 周梓樂（2015 年中六畢業）：2019 年 11 月將軍澳警民衝突期間墜樓身亡的香港科技大學學生，為首位於反修例示威現場重傷致死的人。

* 羅翔：吉他演奏家。

* 徐逸昇：時裝設計師。

* 勞緯洛：作家、文學評論人，著有小說《卷施》（2018）、小說《崩末》（2023）。

* 陳濬樺：YouTube 頻道「FHProductionHK」幕前成員。



註解



參考資料



外部連結


* 基督教宣道會宣基中學官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教宣道會宣基小學（英語：C&MA Sun Kei Primary School），簡稱宣基、宣小、SKPS，是一間位於香港新界將軍澳市中心的全日制政府資助小學，現時的學校由基督教宣道會香港區聯會於 1998 年復辦，其前身為位於觀塘秀茂坪邨、於 1967 年創立的宣基學校。



歷史

學校的前身為位於秀茂坪（三）邨、成立於 1967 年的基督教宣道會宣基學校，首年招收小一及小四學生，至 1970 年首批學生畢業。由於原來的校舍被列入整體重建計劃，於 1995/96 學年結束後停辦，未畢業學生均由秀茂坪天主教小學接收。

及後，適逢寶血會嘉靈學校於 1997 年，決定放棄原來在尚德邨獲分配的小學校舍，以爭取該校在深水埗原區安置。因此，宣小在同年獲分配該校舍，從而得以復辦。但是，由於校舍施工需時，宣小仍要停辦兩年，至 1998 年 9 月才在現址重開。

同一辦學團體創辦的基督教宣道會宣基中學曾為該校聯繫中學，即扣除自行收生學額外，餘下的 25% 學位為聯繫小學學位，惟已於 2017-18 年度結束聯繫關係。



校舍

秀茂坪舊址

位於秀茂坪（三）邨的宣基學校舊址，為一所標準的「火柴盒」小學，鄰近該邨的第 35 座籃球場。該校舍連同地下樓高 6 層。值得一提的是，該校舍是全港首批獨立式設計的同類校舍。

由於整體重建計劃的緣故，宣基學校舊址於 1996 年 7 月關閉，現址已重建為同一屋邨的秀雅樓。

現址

基督教宣道會宣基小學（現址）為一座 1995 年版靈活式校舍，佔地 6,211 平方米，設備完善。除了三十個標準課室、籃球場、有蓋操場、大禮堂、學生活動中心、圖書館、電腦室、小禮堂、活動室、多媒體學習中心外，該校亦建立了網際網路及內聯網系統。

值得一提的是，宣基小學新校舍連同鄰近的兩座靈活式校舍，為尚德邨第 8 期工程，亦是英屬香港時代最後一批動工的標準型校舍，於 1997 年 5 月動工，均由榮懋建築承建。


* *



報道

基督教宣道會宣基小學遷入現址後，雖然只有 20 年歷史，但已屢獲殊榮，更獲不少傳媒訪問。

2006-2007 年，香港電台教育電視特備節目組採訪該校中文科校本課程，並於教育電視頻道播放。同年，有線電視、《星島日報》及《經濟日報》（《Take Me Home》）採訪科學日活動情況。無綫電視採訪創新科技學會同學的活動情況。創新科技學會歷屆同學均在國際重要賽事獲優異成績，計有 WRO 國際機器人奧林匹克大賽小學組金獎及全國青少年機器人競賽金，銀，銅獎等不同殊榮。

2007-2008 年，《星島日報》採訪創新科技學會同學參加第八屆全國青少年機器人競賽。

2008-2009 年度，《星島日報》訪問創新科技學會教練鄭家明老師榮獲第八屆全國青少年機器人競賽全國十位優秀教師之一。



歷任校長

舊校

上午校


* 謝金德先生（約 1980 年代中）

下午校


* 曾美英女士（1967 年 - 不遲於 1983 年，創校校長）

* 陳國聲先生（不早於 1983 年 -？，第二任）

新校


* 薛鳳鳴女士（1998 年 - 2011 年，復辦後首任校長；後轉任浸信會沙田圍呂明才小學第二任校長）

* 鄭堅民先生（2011 年 - 2021 年，復辦後第二任）

* 劉心怡女士（2021 年起，現任校長）



著名 / 傑出校友

舊校


* 甄志強：前香港亞洲電視及無綫電視男演員

* 陳松伶：香港女歌手、演員

新校


* 陳約臨（2007 年）：香港女藝人、2016 年度國際小姐「亞洲皇后」、兼職電台節目主持及講師



注釋



參考來源



外部連結


* 基督教宣道會宣基小學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
通常被基督徒稱為「舊約」（與「新約」相對而言）的摩西之約或摩西律法，在基督教的起源中起到很重要的作用，並且從基督教開始之初就引起嚴肅的爭論與爭議：例如耶穌在山上寶訓中對律法的教導，和基督教初期關於割禮的爭議。

猶太教正統派主張，摩西把哈拉卡頒布給了猶太人，那些律法不適用於非猶太人（包括基督徒），唯一的例外是挪亞七律，適用於全人類。

大多數基督徒認為，只有道德律（相對於禮儀律）仍然適用；其他則認為都不適用；雙約神學家認為舊約只對猶太人適用；還有少數人持全部舊約都對耶穌與新約的信徒適用。



不同看法

天主教

神學家托馬斯・阿奎那解釋說，有三種聖經誡命：道德律、禮儀律和司法律。他主張，道德律是永恆的，因為它們作為自然法的組成部分，在頒布律法前便已存在。禮儀誡律（「禮儀律」處理的是敬拜上帝的形式與潔淨禮）和司法誡律（例如出埃及記 21 章）只隨摩西律法而存在，只是暫時性的。禮儀誡命是為「_特定時間_內對上帝的敬拜和預表基督而規定」。因此，在基督到來後它們就不再有約束力，阿奎那認為，繼續遵守它們就等於錯誤地宣稱基督沒有來過，對基督徒來說是種致死的罪。

信義宗

信義宗《協和信條》（1577 年）第五條宣稱：

歸正宗

歸正宗或加爾文主義的看法被稱為聖約神學，對新約下摩西律法仍然繼續這點上與天主教看法類似，同時宣稱有些部分已經「過期」，不再適用《西敏斯特信仰信條》（1646 年）將摩西律法分為三類：道德、民事和禮儀。在威斯敏斯特宗教會議看來，摩西律法中，只有包括了十誡和新約中重複的命令的道德律，直接適用於現今的基督徒。在這種看法中，禮儀律包括有關儀式性潔淨、節日、飲食與利未支派祭司身份的規範。

聖公宗

聖公宗神學則通過它的歷史性界定聲明作出表述，即三十九條信綱。
基督教崇真中學（英語：Tsung Tsin Christian Academy），是一所座落於香港九龍長沙灣荔康街 8 號的直資英文中學，由基督教香港崇真會深水埗堂主辦。該校於 2004 年創立，由丘頌云長老為首任校長，在創校年只開設中一及中四班，全校分為信、義、愛、德四社。



歷任校長


* 丘頌雲

* 鄭建德 （現任滙基書院（東九龍）校長）

* 關愛珠



現任校長


* 張文偉（沙田崇真中學前校長）



建設


* 2002 年，崇真會獲批現址的千禧校舍開辦中學，兩年後完工。

* 2007 年，開始興建新翼大樓。

* 2008 年，新翼大樓平頂禮於感恩節崇拜後舉行，並由各校董主持平頂儀式。

* 2010 年，新翼大樓正式落成，內設全天候室內暖水泳池、天台運動場、丘頌云演講廳、飯堂及課室。

* 2011 年，丘頌云演講廳正式落成啟用。

* 2019 年，興建新排球場。

* 2021 年，開始興建室內體育館。



對外聯繫


* 2010 年，成為「香港學校自評網絡」成員，負責人 Mr. Archie McGlynn 經常到校作出指導。

* 2010 年，與廣州八十九中學結為姊妹學校，每年均有互相學習與參觀活動。

* 2011 年，與不少基督教大學及高級院校建立升學聯繫，包括美國及加拿大，並於印尼雅加達數間學校結建立升學聯繫。

* 2011 年，與香港有品運動合作，推行校園有品運動。

* 2012 年，與湖州中學結盟為姊妹學校。

* 2012 年，老師拜訪思源學校教學，認識「自主學習」。

* 2013 年，教師考察山東濰坊中學。

* 2013 年，首次與匯基書院（東九龍）合辦國內服務扶貧團，地點由清遠改為偏遠的貴州畢節山區。

* 2015 年，接待四川東城實驗學校到校參觀及香港半日遊活動。

* 2016 年，由學校顧問丘頌云長老及關愛珠校長率領本校老師一行十二人，到澳洲墨爾本探訪當地數間小學、中學及大學，作專業交流。



著名校友


* 阮政峰：香港男演員及主持，現為無綫電視經理人合約藝員。

* T-rexx：香港填詞人。
基督教左派 （英語：Christian left）發源於美國，是指基督徒中左派份子的一系列關於政治和社會的運動，主要包括維持社會正義和公平制度。它與主要包括社會保守主義的基督教右派和基督教基本教義派的政治和社會運動相對。

作為左派，其最常見的基督教社會觀點為社會正義，照顧窮人和被壓迫者（少數族群）。

支持者鼓勵政府實行普遍醫療，福利，補貼教育，對外援助，以及政府補貼的以改善貧窮人士生活的計劃。

基督教左派人士源於平等價值觀，認為對被壓迫者採取行動是其部分宗教義務，更上他們認為耶穌在世期間大力幫助窮人及被歧視欺壓的人士，並對抗猶太教教士等保守派勢力的權勢，與他們的理念相同。

前蘇聯共產黨中央委員會總書記戈巴契夫曾說過耶穌是世界上第一個社會主義者。



參見


* 基督教社會主義

* 自由派基督教

* 基督教右派