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噴射自由鳥（Hürjet） ，是土耳其航太公司（Turkish Aerospace Industries，TAI）研發的高級噴射教練機暨輕型攻擊機（Advanced Jet Trainer And Light Attack Aircraft），是目前全球 7 款服役／研發中的第五代高級噴射教練機（Fifth-Generation Advanced Jet Trainer）之中，最晚問世的 1 款。其高教機版本，將汰換自 1970 年代就開始在土耳其空軍服役的 70 架 T-38 教練機；另外也將取代土耳其之星飛行表演隊（Turkish Stars）的 NF-5A/B 機隊；而其輕攻擊機版本，則將與土耳其空軍現役的 F-16 戰鬥機組成高低搭配，執行近距空中支援（Close Air Support，CAS）任務。



歷史

2017 年 7 月 22 日，土耳其國防工業總裁（SSB）宣布土耳其空軍和土耳其航太簽署了 1 項噴射自由鳥高級噴射教練機暨輕型攻擊機的研製計劃，緊接著此計劃於同年的 8 月 14 日正式啟動，該計劃旨在研製 1 款噴射教練機暨輕攻擊機，以滿足土耳其空軍和國際高教機暨攻擊機市場的需求。

在 2018 年 7 月 16 日揭幕的英國法恩堡國際航空展（Farnborough International Airshow，FIA）上，土耳其航太首度展出了 1 架數碼迷彩塗裝的噴射自由鳥全尺寸模型。

2019 年 7 月 23 日，噴射自由鳥完成了初步設計審查（Preliminary Design Review，PDR）。土耳其航太在 2021 年 2 月完成噴射自由鳥的關鍵設計階段（Critical Design Phase，CDP）、原型機的生產和組裝於 2022 年 1 月開始。隨後，土耳其國防工業執行委員會（SSİK）決定將其投入量產。噴射自由鳥於 2023 年 3 月 18 日進行首次的滑行測試（Taxi Test）。4 月 25 日，首次飛行。之後在 2025 年交付土耳其空軍服役。



設計

以第 5 代高級噴射教練機為目標而設計的噴射自由鳥，它的設計定位不單單是 1 款超音速教練機而已；且也是 1 款具有打擊能力的超音速攻擊機。其中教練機版本，將具備擔負高級噴射教練機（Advanced Jet Trainer，AJT）與戰術先導教練機（Lead-in Fighter Trainer，LIFT）的雙重角色。此外，該機還搭配有先進數位化的嵌入式戰術訓練暨實兵虛擬建構式訓練系統（Embedded Tactical Training & Live Virtual Constructive Training Systems）；輕型攻擊機版本，則將配備優越的雷達和靈敏的攻擊系統，以及擁有 9 個掛載點和 3 噸有效載荷能力，可進行包括空對地、戰術攻擊、密接支援及武裝／非武裝空中巡邏等任務。並具有空中和地面通信能力，以減少威脅和風險。

噴射自由鳥採用先進的線傳飛控（Fly-By-Wire，FBW）系統；以及在其數位化的全玻璃駕駛艙（Glass Cockpit）中配備精密的任務電腦。



系列機型


* 噴射自由鳥 – 土耳其空軍的高級噴射教練機版本

* 噴射自由鳥 - C – 輕型攻擊機的版本



服役國家


* 土耳其
  
* 土耳其空軍：預計第一階段將採購 16 架的噴射自由鳥。



噴射自由鳥諸元

基本規格


* 飛行員：2 名

* 長度：13 m（42.6 ft）

* 翼展：9.8 m（32.1 ft）

* 高度：4.2 m（13.7 ft）

* 翼面積：24 m²（258.3 ft²）

* 發動機：1 具 F404-GE-102 afterburning turbofan

性能


* 極速：1.4 Mach

* 航程：2,592 km（1,400 nmi）

* 升限：13,716 m（45,000 ft）

* 爬升率：180 m/s（35,000 ft/min）

* G 力極限：+8G/-3G

武裝


* 武器酬載量：3,000 kg（6,613 lb）

* 機炮：

* 飛彈：AIM-9X 響尾蛇空對空飛彈、游隼空對空飛彈

* 炸彈：HGK-82 精確導引炸彈、KGK-83 機翼輔助導引炸彈、LGK-82 雷射導引炸彈、TEBER-82 雷射導引炸彈

* 火箭彈：



世界各國與「噴射自由鳥」同屬第五代高級噴射教練機的機型


* 勇鷹── 中華民國

* L15 獵鷹── 中華人民共和國

* T-50 金鷹── 大韓民國

* Yak-130── 俄羅斯

* M 346 大師── 義大利

* T-7A 紅鷹── 美國／ 瑞典



參閲


* 第五代高級噴射教練
噴槍，可能是:


* 油畫噴槍，含油漆，是製作噴畫的工具

* 水彩噴槍，含水溶劑，作美術圖畫

* 化妝噴槍，是美容的新技術。

* 兒童玩具噴槍，又稱水槍。

* 洗街噴槍，代替洗地清潔用的刷子。

* 防暴噴槍，又稱防暴水炮。

* 電腦 Adobe Photoshop 軟體內的一項功能，如美術噴筆。
噴液眼鏡蛇指所有於自衛時能有效地透過牙齒，以短距離噴射形式釋出毒液的眼鏡蛇。這些毒液對於沒有傷口的皮膚是沒有害的，可是如果眼睛接觸到這些毒液，而又未有瞬即治理的話，就可能會導致短暫失明（引發白睛浮壅或令角膜中毒腫大）。

在 2004 年，科學家在非洲肯尼亞發現目前世界上最巨型的噴液眼鏡蛇，蛇身長達 2.75 米，每次能釋出 6.2 毫升的毒液。這條噴液眼鏡蛇起初被歸類為「黑頸噴液眼鏡蛇」，後來才被獨立出來成為一個獨立品種阿氏噴液眼鏡蛇（_Naja ashei_）。



概述

噴液眼鏡蛇要運用毒液時，會在毒囊位置收緊附近肌肉，這種擠壓的力量把毒液從毒囊中迫出，並流向此類毒蛇特有的空心毒牙裡的開口位置。有的人認為：氣流從蛇的肺部釋出，令毒液變化成向前方激噴而出的解釋，目前已經證實是錯的。而當這類噴液眼鏡蛇被迫進困境的時候，牠們甚至能把毒液噴出至兩米之遙。

儘管噴液行為是噴液眼鏡蛇的第一自衛手段，牠們仍能透過咬擊向敵人或獵物傳輸毒液。大部分噴液眼鏡蛇毒都是溶血毒，也有神經毒素在內。



噴液眼鏡蛇的主要物種


* 黑頸眼鏡蛇 (_Naja nigricollis_)

* 黑噴液眼鏡蛇 (_Naja woodi_)

* 西方斑紋眼鏡蛇 (_Naja nigricincta_)

* 紅噴液眼鏡蛇 (_Naja pallida_)

* 莫三比克噴液眼鏡蛇 (_Naja mossambica_)

* 南洋眼鏡蛇 (_Naja sputatrix_)

* 蘇門答臘噴液眼鏡蛇 (_Naja sumatrana_)

* 努比亞噴液眼鏡蛇 (_Naja nubiae_)

* 阿氏噴液眼鏡蛇 (_Naja ashei_)

* 西非棕噴液眼鏡蛇 (_Naja katiensis_)

* 中南半島噴液眼鏡蛇 (_Naja siamensis_) 又名黑白噴液眼鏡蛇



其它有噴液行為的蛇類

一些本身並沒有噴液能力的眼鏡蛇及蝰蛇其實偶爾亦能噴液。另一種眼鏡蛇科的物種唾蛇（_Hemachatus haemachatus_）並非屬於眼鏡蛇屬（_Naja_），同時亦有噴液能力。亦有紀錄指，一些蝰蛇（尤指莽山烙鐵頭蛇）在面對威脅時，亦能噴射出毒液。



備註



外部連結


* 一條非洲紅嘖毒眼鏡蛇的影片 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 新浪網新聞 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）：肯尼亞發現世界最大噴液眼鏡蛇
噴氣孔（blowhole），泛指任何噴射氣體的開口，可能是：


* 噴氣孔 (生物學)，鯨豚類動物的外鼻孔。

* 火山噴氣孔，火山活動終止後仍繼續噴發火山物質的孔洞。

* 吹蝕穴，一種罕見的地質特徵。
在生物學中，噴氣孔 是指鯨豚類動物頭上的洞，其用途是呼吸。這與其他哺乳動物的鼻孔是同源的。當鯨類浮出水面呼吸時，牠們會將肺裡的空氣經由噴氣孔用力噴出。因為這些空氣溫度較高、壓力較大，因此當釋放進大氣時會冷凝成霧氣，加上部份累積在噴氣孔裡的水份，使得噴出的空氣遠看起來會像是一道醒目的白色水柱，也讓這種呼吸動作常被誤稱為「鯨魚噴水」。

。
噴氣式戰斗機世代劃分對噴氣式戰鬥機歷史發展中的主要技術變化進行了分類。不同的權威機構、軍事媒體、政府部門或軍隊將不同的技術進步劃分成世代。五代戰機現已廣泛入役，而第六代戰機的開發正在進行中。 

下表顯示了一些作者是如何劃分世代的。

現在普遍認可戰鬥機有 5 代，第五代戰鬥機正在各國入役。 

各國的第六代戰鬥機研發。
JPL 線上曆書系統（JPL Horizons On-Line Ephemeris System）提供了一個很簡單的方式獲得太陽系的數據和高精確度的星曆表。



使用方式

有三種使用系統的方式：


* WWW

* Email

* Telnet



參見


* 噴氣推進實驗室



外部連結


* JPL Solar System Dynamics（JPL 線上曆書系統）（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
噴射機，是一種使用噴射發動機作為推進力來源的飛機。

噴射機也可以指：


* 噴射機 (變形金剛)（Ramjet），卡通與電影作品《變形金剛》中的角色。

* 紐約噴射機（New York Jets），美國橄欖球俱樂部。

* 紐卡斯爾聯噴射機足球俱樂部（Newcastle United Jets），澳大利亞的一支足球俱樂部。
水砲又稱水龍，是一種可以發射高速水柱的設備。通常狀況下，水砲可以將大量的水投射到數十公尺之外。水砲可以用於消防、清洗大型車輛跟鎮暴、海洋 (岸) 執法單位上驅離非法漁船執法的武器。大部分的水砲被歸類成消防設備。



消防

最一開始，水砲被設計成供救火船使用。在救火船發明之前，撲滅在船上跟靠水的建築物上的火勢，既困難且危險。第一艘在洛杉磯的救火船於 1919 年 8 月 1 日開始服役。紐約市的第一艘救火船是 Marine1，於 1891 年 2 月 1 日開始服役。還有很多其他的救火船，在這之前就開始在各處救火了。

消防車可以運送並噴射和水砲差不多的水量，也會被用在防暴的場合，但在大部份場合中很少會被稱為水炮。此外，在民用航空領域，兩輛或以上的機場消防車在紀念一些涉及航班的重要事件（如飛機交付或最後一次飛行、飛行員退休或是某航空公司首航特定機場）時，會在飛機兩側噴射水霧，從而形成一系列的拱門，是為水門禮。



鎮暴

水砲車首度被用在鎮暴上，是在 1930 年代初期的德國。在 1960 年代，卡車型的的水砲車被廣泛用於全美的鎮暴。雖然他們比手槍、催淚瓦斯加上長棍的組合安全，但在美國水砲已經不再是受歡迎的非致命性武器。從那時起，有其他家用高科技非致命性武器被研發出來。這些較新型的武器是否比水砲更有效率且安全，這尚有爭論。他們的競爭對手並不同意。

在美國跟英國，鎮暴控制為目的之水砲仍在生產，不過大部分都用於外銷，特別是外銷到非洲跟部分亞洲地區。倫敦市 2014 年購買三輛已有 25 年車齡的 Ziegler wawa9000 作測試，以避免傳統使用更不人道的電擊棒或 CS 催淚瓦斯，該款車可載運水 9000 公升，最遠射程達 65 公尺，每秒最高可射出 36 公升水，最高相當於 15.3kg/cm² 的壓力， 其中在英國，全國只有六座水砲 ，全部屬於北愛爾蘭警察部門。在英格蘭跟威爾斯，使用水砲須先經過議會授權（蘇格蘭境內則須經過蘇格蘭議會）。最新型的水砲讓指揮者不用身陷暴動之中，可以在車內用操縱桿遠端操控。這些水砲車可容納 8,000 公升（1,800 英制加侖）的水量， 每秒可噴射 15 公升（即每分鐘約 200 英制加侖）的水。水砲車有能力噴出持續跟間歇水柱，亦可選擇強力水柱或噴水霧。英國政府決定禁用水砲車，倫敦市長簡世德在 2016 年宣布將三輛水砲車全部賣走，賣車的收入將用於青少年服務。

澳洲新南威爾斯州於 2007 年為了當年度在雪梨舉行的 APEC 採購了水砲，但最後並沒有使用。這是澳洲首次採購水砲。土耳其、德國、北愛爾蘭、比利時，及歐洲某些區域仍大規模使用水砲。德國漢堡市的 Schanzenfest fair（Schanzen 區一年舉辦一次的慶典活動）常態性會以暴動作為終結，這個活動及其他示威遊行通常都有水砲及鎮暴警察在場。在炎夏，德國社區會用水砲在公園灑水。土耳其警方的水砲 TOMA 已經多次被用來對抗抗議民眾，包括 2013 年的多次土耳其反政府抗議運動，TOMA 水砲也常出現在各種大小的抗議場合。在歐美鎮暴水車也經常使用在運動競技的衝突上，比如歐洲盃足球賽。

中華民國警察使用的水砲車（內政部警政署則稱作「高壓噴水車」）可載運水 6500 公升，最遠射程達 60 公尺，每秒最高可射出 20 公升水，最高相當於 6kg/cm² 的壓力，曾在 2004 年中華民國總統選舉凱達格蘭大道警民衝突、2014 年 3 月 24 日太陽花運動佔領行政院和 2014 年 4 月 28 日反核遊行佔領忠孝西路清場時使用過。

香港警務處使用的水炮車名為「人群管理特別用途車」，共購買 6 輛，於 2019 年 8 月 25 日在反修例運動的荃葵青遊行中第一次出動。



海巡艦艇水砲

每個國家在經濟海域均設有海岸巡防隊等海上警察機關，來維護經濟海域的漁民捕魚權力，防止外國船隻非法捕魚及進入，通常一開始均實施口頭勸告和顯示字體供非法船隻知情，如果不聽勸阻，又避免人員傷亡，採取實施水砲攻擊，利用海巡艦艇上的高壓水柱攻擊其船隻，達到嚇阻效果。



安全性

1960 年代的水砲通常安裝在消防車上，可以把抗議者擊暈，有時候甚至會使他們的衣服破裂。

2010 年 9 月 30 日，在反對斯圖加特 21 計畫的抗議示威活動中，一個示威者被水砲擊中臉部。這位示威者叫 Dietrich Wagner，是一位退休的工程師，他的眼皮受到傷害，視網膜骨部分骨折，視網膜受損。眼部遭受到的傷害導致此人幾近全盲。這個事件以圖片的形式被紀錄下來，激起了德國國內對於警察暴力及施用國家力量的比例原則的辯論。



媒體效應

在暴動現場，媒體對於水砲的使用率有顯著的影響。媒體對警察部門產生壓力，警方想避免不好的公開形象，而水砲攻擊在報導上不太好看。現在某些國家使用水砲的頻率變低，這被認為是可能的原因。在非裔美國人權運動期間，水砲被當局用來驅散抗爭的非裔群眾，這些抗爭導致水砲在美國的消失。但美國等地使用《日內瓦公約》規定兩國交戰亦不得使用催淚瓦斯，危害性高於水砲亦殃及周遭無涉居民，並無研究證實這比較合理。



參考文獻
撒砂裝置是鐵路車輛的一種設備，安裝目的是利用沙以增加車輪與路軌的磨擦力，縮短制軔距離和增加攀斜的摩擦力。

自鐵路創造後，撒砂裝置主要給大輪的蒸氣機車主軸使用。由於動力分散式的電車和柴油車，主軸的動力輸出並沒有那麼大，設有這裝備的例子少，但並非完全沒有，例如：香港的路面電車和九廣輕鐵電車。

噴沙裝置是把乾燥了的沙放入設置於高處的貯沙箱，利用喉管，將沙放掉到驅動車輪附近的軌道上。印度等地，拿了沙箱子的人 (沙男) 登上機車的最前端，必要時按情況用手撒沙。



氧化鋁噴射裝置（下稱瓷粉噴射 / Cerajet）

瓷粉噴射【セラジェット (Cerajet)，全名 Ceramic [瓷粉之意] jet】是日本鐵道總研開發出的撒砂裝置的進化型，並已被商品化。其開發目的之一是以更少份量但增粘著能力更強的物料來增加車輪高速轉動的粘著能力，以達至更高的主動安全。

與傳統的落沙系統相比之下：

1. 粘著材料放棄了傳統的天然沙，而採用了粘著效果更強的瓷粉 (化學成份主要為氧化鋁)。
2. 採用了壓縮空氣噴射的方法，將增粘著粒子以秒速 100 米的速度正確地噴灑於軌面上 25~30mm 的位置，以避免傳統重力方式撒砂的最大弱點：粒子 / 沙粒容易被走行風吹離正確位置 (即偏離增粘著粒子的有效作用位置) 影響。

基於以上改良得出的實際測試結果，得出以下的數據：

1. 為原本機車所用的撒砂裝置的使用量的 1/30。
2. 只需使用傳統物料的 1/20 的費用就可以發揮比現用更好的増粘著效果
3. 從整體系統角度來講，其信賴性比傳統的撒砂方式高。
4. 增粘著物料的補給週期達至現時的 3 個月，實現長壽命化。

應用

Cerajet 系統首次應用於新幹線 500 系車輛在緊急制軔時發生的滑走問題，測試結果發現制軔距離縮短達 1000m。及後有關效果被受承認，新幹線 700 系車輛、新幹線 800 系車輛，JR 的在來線車輛及私鐵車輛相繼開始搭載此系統。

以下的新幹線車輛裝著了 Cerajet 系統。


* 500 系

　
: 1、8、9、16 號車：使用方式為進行方向的 1 號車、9 號車，故此 1、8、9、16 號車設有 cerajet 系統。

* 700 系

　
: 兩端先頭車

* 800 系

　
: 兩端先頭車
噴泉（英語：Fountain）是位於美國佛羅里達州貝縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。



地理

噴泉的座標為 30°28′44″N 85°25′11″W，而該地的平均海拔高度為 50 米（即 164 英尺）。



參考文獻
噴泉公園（英語：Fountain Park）是位於美國印地安納州傑斯帕縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。



參考文獻
噴泉山（英語：Fountain Hill）是一個位於美國阿肯色州阿什利縣的城鎮。根據 2010 年美國人口普查，該地人口為 175 人，而該地的面積約為 1.47 平方千米。



地理

噴泉山的座標為 33°21′20″N 91°51′04″W，而該地的平均海拔高度為 58 米（即 190 英尺）。



參考文獻
噴泉薊（學名：_Cirsium fontinale_，英語：fountain thistle）是一種菊科多年生開花香草植物，美國加利福尼亞州特有種。



參考文獻
相對論性噴流（英文：_Relativistic jet_）是來自某些活動星系、無線電星系或類星體中心的強度非常高的電漿噴流。這種噴流的長度可達幾千甚至數十萬光年。現在一般認為相對論性噴流的直接成因是中心星體吸積盤表面的磁場沿著星體自轉軸的方向扭曲並向外發射，因而當條件允許時在吸積盤的兩個表面都會形成向外發射的噴流。如果噴流的方向恰巧和星體與地球的連線一致，由於是相對論性粒子束，噴流的亮度會因而發生改變。目前在科學界相對論性噴流的形成機制和物理成分仍然是個有爭議的話題，不過一般認為噴流是電中性的，其由電子、正電子和質子按一定比例組成。一般還認為相對論性噴流的形成是解釋伽瑪射線暴成因的關鍵。這些噴流具有的勞侖茲因子可達大約 100，是已知的速度最快的天體之一。

類似的較小尺寸的相對論性噴流可由中子星或恆星質量黑洞的吸積盤而產生，這類系統經常被稱作微類星體。一個著名的例子是 SS 433，其經過周密觀測得到的相對論性噴流速度達到了光速的 0.23 倍，而大多數微類星體可能具有比這高得多的噴流速度（這一點還沒有被更多的周密觀測所證實）。其他更小尺寸以及速度更低的噴流可以在很多雙星系統中通過加速機制形成，這種加速機制可能和已觀測到的地球磁圈與太陽風之間的磁重聯過程相類似。



旋轉黑洞作為能量源

由於形成這樣的相對論性噴流所需要的驚人能量，部分噴流被認為是由旋轉黑洞對其加速而形成的。當前有兩種主要的理論來解釋能量是怎樣從黑洞轉移至噴流的：


* 布蘭德福–日納傑過程：這是目前從中心黑洞抽取能量的最佳理論之一。該理論認為，能量來自於吸積盤周圍的磁場。磁場被自轉的黑洞所拖曳和纏卷。當磁力線被纏緊時就可能將相對性粒子發射出去。

* 潘洛斯機制：羅傑・潘洛斯的理論認為，能量來自於旋轉黑洞的參考系拖曳效應。這個理論後來被證實可以為相對論性粒子的抽取到能量和動量。從而該理論成為了一種形成相對論性噴流的可能機制。



相關圖片


* 
* *



參見


* 超大質量黑洞

* 蘭斯 - 蒂林效應



延伸閱讀


* Melia, Fulvio（弗爾維奧・梅利亞）, _The Edge of Infinity. Supermassive Black Holes in the Universe_ （《無限遠的邊緣：宇宙中的超大質量黑洞》）劍橋大學出版社 2003 年出版，ISBN 978-0-521-81405-8 ；中文版由蕭耐園翻譯，湖南科學技術出版社 2006 年 11 月初版，ISBN 7-5357-4713-2 /N.148
噴灌器，也叫「灑水器」，是用來灌溉農作物、草坪、景觀、高爾夫球場等領域的裝置。它們也用於冷卻和控制空氣中的粉塵。噴灌是一種應用與自然降雨相似的灌溉水的方法。水透過管道系統運送然後使用噴頭將其噴灑到空氣中，使其分解成落在地上的小水滴。泵、閥、分配管和噴灑器通常設計成盡可能均勻地施加水。



類型

工業

以固定型式噴灑的噴灑頭通常稱為噴霧器或噴頭。噴霧通常不是設計為在高壓力下操作，因為可能發生的霧化問題。

自身在一個圓周內移動的高壓噴頭由滾珠驅動，齒輪傳動或衝擊機構（衝擊噴頭）驅動。這些可以設計成以全部或部分旋轉。

除了它們通常在 40 至 130 磅 / 平方英寸（275 至 900 千帕）的極高壓力和 50 至 1200 美製加侖 / 分鐘（3 至 76 升 / 秒）的流量下工作，通常 噴嘴直徑在 0.5 至 1.9 英寸（10 至 50 公釐）的範圍內。除了灌溉之外，還用於工業應用，如防塵和測井。

許多灌溉噴灑器與其配套的管道一起被埋在地下，儘管地上和移動的噴灑器也是常見的。大多數灌溉噴灑器通過電動和液壓技術進行操作，並通過致動電磁閥來集中打開和關閉的區域中組合在一起。

住宅

家庭草坪灑水器的尺寸，成本和復雜程度各不相同。它們包括衝擊噴頭、擺動噴頭、滴水噴頭。家庭五金行可提供小型噴頭，以減少費用，並永久性地連接到家庭的管道系統。水壓力確保噴灑器緩慢地移動到草坪上。
室內自動灑水系統的尺寸，復雜程度就相當簡單。但是需要專業人士安裝，以減少後續維護費用，並永久性地連接到家庭的滅火系統。

永久安裝的系統通常可以在定時器或其他自動化過程中運行。由於美觀和實際的原因，它們偶爾安裝有可伸縮頭（在割草期間容易造成損壞）。

農業科學

農民首次使用噴灑器是某種形式的家庭和高爾夫球場型噴頭。這些特設系統在做埋管和固定噴頭時，干擾了栽培，維護費用昂貴。連接在噴頭上的大型管道緩慢移動到現場。



使用

大多數灌溉噴頭被用作室內滅火系統的一部分，由各種管道部件、泵單元、管道和控制設備組成。室外噴水系統有時被用來防止無家可歸人士。該噴淋系統設定隨機不定時夜間對無意識的睡眠者噴水，很快就複製了這個系統，以使無家可歸的人遠離他們企業的公共人行道。



懸浮微粒的健康風險

普通花園軟管與噴嘴結合使用可能會產生含有小於 10 微米的水霧狀懸浮微粒，這些水霧狀懸浮微粒可能會被附近的人吸入。在使用之間，特別是在被太陽溫暖的地方，軟管中的水滯留在軟管內表面上容易接受退伍軍人菌生長。已經發現退伍軍人菌的臨床病例與花園軟管水霧狀懸浮微粒有關。建議使用後將軟管中的水排掉可以減輕風險。



參見


* 滴灌

* 灌溉

* 灑水車



參考來源

引用

書目



外部連結


* 維基詞典中的詞條「噴灌」

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：噴灌
噴火可能指：


* 口中噴火

* 噴火戰鬥機

* 火焰噴射器

* 英國驅逐艦噴火號
噴發的意義可以有：


* 在火山學：粒子從火山排出，, 其行經的路徑可以在空中或水下，然後落回地面或海床上。噴發可以包含：
  1. 初生噴出物 － (岩漿碎片和自由晶體)
  2. 同源或附件的粒子 － 來自同一座火山的老火山岩。
  3. 意外的粒子 － 源自火山下的岩石。

* 在行星地質學：在隕石坑形成的過程中彈出的碎片。

* 在天文物裡：在恆星爆炸，像超新星，或是日冕物質拋射過程中被驅離的物質。

* 在病理學、分泌物。

* 在火器、拋射體、填塞物、彈殼、推進劑等等，當這些火器使用後遺留下的桶狀物。做為整體的目標考濾到內彈道、過渡彈道和後座力。
噴赤河（波斯語：رودخانه پنج‎，/ˈpɑːndʒ/；塔吉克語：Панҷ (Пяндж)，Pyandzh River, پنج），中亞帕米爾高原內流河，河長約 1,125 公里，位於東經 71 度，為阿富汗與塔吉克的邊界，同時也是原中華民國公告疆域行政區劃最西點。



歷史

1895 年，沙俄和英國簽訂《帕米爾邊界委員會協定》（Pamir Boundary Commission Protocol），將「大博弈」的帷幕下，議定以噴赤河為界，也使得今日噴赤河成為塔吉克和阿富汗之邊界；此外中華民國亦曾稱其為法定領土之極西點，也曾是中國、阿富汗、塔吉克的宣稱邊界，2001 年，江澤民代表中華人民共和國政府與塔吉克簽訂邊界條約，將大部分噴赤河流域劃歸塔吉克，不過中國國家測繪局 2003 年 5 月 9 日發布的《公開地圖內容表示若干規定》第十三條仍然要求繪有新疆西部的地圖應繪出噴赤河南北流向的河段。目前噴赤河流經阿富汗巴達赫尚省、塔吉克之間。噴赤河曾在 80 年代蘇聯入侵阿富汗時扮演重要角色。



水文

瓦根基河發源於瓦根基達坂的西部，是瓦罕河的河源，往西流經走廊在布扎依貢巴德 (Baza'i Gonbad), 匯合源出卡克馬同提尼湖西側的布扎依達里亞河 (Boza'i Darya，也稱小帕米爾河) ，稱瓦罕河。
瓦罕河在 Sarhadd 出峽谷，然後在 37°01′0″N 72°40′30″E 與發源於佐庫里湖的帕米爾河河匯合，西流至 Qala Panja 後，稱噴赤河。
噴赤河西流經 Langar 然後在 Ishkashim 流出瓦罕走廊改往北流，在經過塔吉克山地巴達赫尚自治州首府霍羅格匯合其支流貢特河，在 Rushon 附近匯合其主要支流巴爾坦格河。然後它轉向西南，再曲折西流，匯合瓦赫什河後，稱阿姆河為成中亞最大的河流。



參考文獻



外部連結


* 噴赤河

* 中華民國年鑑

* 塔阿邊境噴赤河公路大橋即將建成（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 中華人民共和國自然資源部 - 《公開地圖內容表示若干規定》（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參見


* 阿姆河
噴銲，亦可稱之為熔射，為一種工業上的加工技術。其基本原理為將材料（金屬或陶瓷）加熱至熔融或半熔融狀態，利用物理特性堆疊於處理過後之工件表面，形成另一種材料特性之塗層（亦可稱為皮膜）。
濺射（sputtering），也稱濺鍍（sputter deposition/coating），是一種物理氣相沉積技術，指固體靶 "target"（或源 "source"）中的原子被高能量離子（通常來自電漿）撞擊而離開固體進入氣體的物理過程。

濺鍍一般是在充有惰性氣體的真空系統中，通過高壓電場的作用，使得氬氣電離，產生氬離子流，轟擊靶陰極，被濺出的靶材料原子或分子沉澱積累在半導體晶片或玻璃、陶瓷上而形成薄膜。

濺鍍的優點是能在較低的溫度下製備高熔點材料的薄膜，在製備合金和化合物薄膜的過程中保持原組成不變，所以在半導體器件和集成電路製造中已獲得廣泛的應用。

包括：


* 直流濺鍍

* 活性濺鍍

* 射頻濺鍍

* 偏壓濺鍍

* 磁控濺鍍

* 高溫濺鍍

* 真空濺鍍



參見


* 濺鍍沉積

* 濺鍍鍍層
噴點變色龍（學名：_Chamaeleo dilepis_）分布於中部非洲和南部非洲的稀樹草原和熱帶雨林地區，是分布範圍最廣的變色龍。



參考書籍


* Branch, B. (1988). _Field Guide to the Snakes and other Reptiles of Southern Africa_. ISBN 0-86977-641-X.

* Tolley, K. and Burger, M. (2007). _Chameleons of Southern Africa_. ISBN 978-1-77007-375-3.
大麝香龜屬（_Staurotypus_），亦稱噴鼻龜屬，是麝香龜亞科下的一個屬。其下有兩個種，發現於中美洲，都是食肉動物。



種


* 薩氏麝香龜（_Staurotypus salvinii_ Gray, 1864）

* 大麝香龜 （_Staurotypus triporcatus_ (Wiegmann, 1828)）



參考文獻


* 爬行動物資料庫中 _Staurotypus_ 的數據

* Turtles of the World - _Staurotypus salvini_ & _Staurotypus triporcatus_



擴展閱讀


* Wagler, J.G. 1830. _Natürliches System der Amphibien, mit vorangehender Classification des Säugthiere und Vögel. Ein Beitrag zur vergleichenden Zoologie._ J.G. Cotta. Munich, Stuttgart, and Tübingen. vi + 354 pp. (Genus _Staurotypus_, p. 137.)
噶丹・桑披羅布嶺寺，簡稱桑披寺，是一座中華人民共和國四川省甘孜藏族自治州鄉城縣的藏傳佛教寺廟。1669 年首建，1906 年毀壞，1919 年重建，文革時再毀，今址為 1995 年重建，今為中華人民共和國第七批全國重點文物保護單位。



歷史



藏語名稱

「桑披」在藏語意為「如意興旺」，「羅布」意為「寶貝」或「神物」，「嶺」意為「寺」。名字起首「噶丹」表示與格魯派自西藏噶丹寺的傳承名系。



建築概況

桑披寺於文革時期再毀，今址為 1995 年重建。2013 年，「鄉城紅軍長征紀念館」在桑披寺旁邊開館。2013 年 3 月 5 日登錄為第七批全國重點文物保護單位。



註釋
噶丹澤旺（藏語：བཤད་སྒྲ་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོ，威利轉寫：dgav-ldan-tshe-dbang-dpal-bzang-boo；Galdan Chhewang；生卒年月不詳）一譯噶丹次旺拜桑布、噶爾丹策旺、甘丹次旺，蒙古和碩特部王族成員，達賴汗的堂弟（另一說為堂兄）、扎什倫布寺僧。



生平

明朝末年（1626 年），與拉達克相鄰的古格國王赤・扎西扎巴德，改變祖先尊奉藏傳佛教的傳統，允許葡萄牙籍天主教傳教士神甫安東尼奧・德爾・安德拉德等人（化裝成商人從印度翻越瑪那山口潛入）在境內傳教。傳教士不僅處處攻擊佛教，並於 1626 年藉助古格國王的支持，拆毀民房、修建起西藏歷史上第一座天主教堂，從印度召來更多的傳教士，並試圖勸說古格國王夫婦正式改信天主教，強迫喇嘛還俗等，由此引起了出家為僧的國王之弟扎達的反感，領導虔誠信仰佛教的當地藏人起來反抗。拉達克國王僧格朗嘉（1595 年－1645 年）應古格當地佛教徒之邀，於 1635 年派兵攻入古格，殺死國王，驅逐傳教士，曾經作為西藏文明之中心的古格王朝至此滅亡。

僧格朗嘉占領古格以後，委派自己的兒子因陀羅菩提南傑（Indara-bhoti-rnam-rgyal）統治古格地區。僧格朗嘉並繼續派兵至西熱、嘉嘉（現約在日喀則地區範圍內）一帶，強迫當時的西藏末代藏巴汗丹均旺波（Kar ma bstan skyong dbang po）交納金銀、茶葉納貢。17 世紀後期，僧格朗嘉的孫子德雷南傑（Delegs Namgyal，1675 年－1705 年在位），乘西藏與不丹交戰之際，揮兵攻占了古格、普蘭等地，德雷南傑在不丹和西藏格魯派的爭端中支持同宗竹巴噶舉派（vbrug-pa-bkav-rgyud）的不丹 ，他以支持不丹的名義加緊打擊在古格的格魯派僧人和寺院，宣稱要把格魯派驅除出阿里地區，並準備出兵東進，在軍事上呼應不丹打擊格魯派，引發拉達克戰爭。



出征拉達克

1679 年，五世達賴喇嘛及其愛徒第巴桑結嘉措、持教法王達賴汗命令噶丹澤旺（dgav-ldan-tshe-dbang，達賴汗的堂弟、扎什倫布寺僧）率領蒙藏聯軍反擊拉達克王的入侵，收復失地。藏文文獻記載，噶丹澤旺篤信格魯派，極有膽略，當時正在扎什倫布寺出家為僧。五世達賴喇嘛對他面授機宜，親手授予他護身符、護法神幢，對他寄以莫大的期望。噶丹澤旺亦表示願意遵命而行，但是考慮到參與征戰必定要殺害生靈，所以便提出要退戒還俗，才能夠率兵出征，在得到五世達賴喇嘛同意後，向自己的堪布退還了戒律和袈裟。他從藏北的納木錯湖畔徵集了 2500 名蒙古騎兵，向阿里進發。噶丹澤旺進抵薩噶地方時，得到在此處任職的頗羅鼐的祖父阿松的配合支持，徵調了一些當地的武裝一同出征。

噶丹澤旺帶領的蒙藏近萬人的軍隊，大獲全勝，擊敗長期（40 餘年）占據阿里的拉達克軍隊，並揮兵攻入其都城 —— 列城。拉達克王及其臣下不甘心失敗，請求克什米爾的巴恰王（pa-chavi-rgyal-po）出兵援助。克什米爾王派其子菲戴汗〔Fidai Khan〕率軍來到比圖（spi-thub）地方和蒙藏聯軍交戰。蒙藏聯軍仍取得勝利，但並未取得很大優勢。此後，主巴噶舉派的活佛巴薩姆旺布（vbrug-pa-sprul-sku-dpag-bsam-dbang-po）前來斡旋，蒙藏聯軍後勤供應困難，也不想繼續追擊，於是交戰雙方罷兵。拉達克王德列南嘉前來噶丹澤旺將軍處認錯，叩頭賠禮。噶丹澤旺將列城、比圖、赤斯（krig-se）等 7 處碉樓、土地、財產歸還給拉達克王，並要求拉達克方面發誓保證今後不再危害而要敬奉格魯派，並要善待眾屬民。噶丹澤旺還把生活在阿里地區的吐蕃贊普後裔洛桑白瑪（blo-bzang-pad-ma）委任為王，撥給他 1000 戶百姓。此外，還令阿里地區的達布噶舉派和寧瑪派的各個寺院仍照以前的規矩奉行本派教法，不得對其擾害。對阿里地區的格魯派的各個寺院，已破敗者進行修葺，未破敗者則加以擴展。雙方還約定，拉達克王每年要向西藏進貢致謝，向達賴喇嘛的商上繳納 10 錢黃金和 10 兩藏紅花，10 匹霍索布料（hor-zhog）及 1 匹頗達布料（bab-sta）；西藏方面則為拉達克進貢的使團發放路費，派馱畜 200 頭、馬 15 匹等幫助運輸。自此時開始，阿里地區又重新歸屬西藏地方政府管轄。《頗羅鼐傳》記載說，噶丹澤旺在戰爭勝利後留下數百名蒙古兵丁駐守阿里，帶領其他的軍隊返回。



統治阿里

噶丹澤旺是甘丹頗章政權委任的第一任堆噶本（阿里總管）。他於 1682 年到 1688 年在阿里地區任總管，按照甘丹頗章政權的制度，在阿里地區建立行政制度，設立駐軍和委任宗本的制度，改變了阿里地區一直由土王統治的局面，對於加強阿里地區和前藏、後藏的聯繫作出了開創性貢獻。從他以後，西藏地方政府向阿里地區派駐堆噶本 ，並委任各宗的宗本，形成了定製，直至 1959 年民主改革時為止。



參考文獻



參見


* 西藏歷史

* 吐蕃



外部連結


* https://web.archive.org/web/20140201232933/http://club.china.com/data/thread/1011/2457/91/56/3\_1.html
土登貢嘎（藏語：ཐུབ་བསྟན་ཀུན་དགའ།，威利轉寫：thub bstan kun dga'，1886 年 —1964 年），男，藏族，西藏日喀則人，第 96 世甘丹赤巴。



生平

土登貢嘎自幼入色拉寺吉結紮倉為僧。十三世達賴時期，考取格西學位，後來到下密院學習密宗，曾任下密院堪布。1946 年，任候補甘丹赤巴。1954 年升任第 96 世甘丹赤巴。1956 年，任中國佛教協會西藏分會會長。1962 年任中國佛教協會副會長。

1964 年，土登貢嘎圓寂，享年 78 歲。



參考文獻
甘丹頗章（藏語：དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང，威利轉寫：dga' ldan pho brang），又譯噶登頗章、噶丹頗章，是藏傳佛教格魯派領袖達賴喇嘛在哲蚌寺的寢宮。

重建布達拉宮以前，五世達賴喇嘛住在甘丹頗章，從那裡開始執掌了西藏的政教大權，甘丹頗章成為西藏政府的同義語，史學界故稱達賴喇嘛主持西藏的政權為「甘丹頗章政權」（藏語：དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང་གི་སྲིད་སྐྱོང་དུས་རབས།）。甘丹頗章政權包括和碩特汗國（1642 年－1717 年）、第巴政權（1642 年－1720 年）、噶倫聯合執政時期（1720 年－1727 年）、西藏郡王政權（1727 年－1750 年）、噶廈政權（1750 年－1959 年）。

1959 年藏區騷亂後，十四世達賴喇嘛流亡印度。噶廈被中華人民共和國政府廢除，改為西藏自治區人民政府。達賴喇嘛在達蘭薩拉組建西藏流亡政府，該流亡政府全稱「博雄甘丹頗章確勒郎傑」（藏語：བོད་གཞུང་དགའ་ལྡན་ཕོ་བྲང་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་，威利轉寫：bod gzhung dga' ldan pho brang phyogs las rnam rgyal），簡稱「甘丹頗章」。後來西藏流亡議會通過決議，改名為藏人行政中央。



參考資料


* 《西藏通史》
噶舉派（藏語：བཀའ་བརྒྱུད་པ་，威利轉寫：bka'-brgyud ba，藏語拼音：Ga'gyü Ba）藏傳佛教的一個派別，藏語「噶舉」中的「噶」字本意指口，而「舉」字則意為傳。故「噶舉派」一詞可理解為口傳宗派。另外，由於噶舉派僧人的僧裙中加有白色條紋，又俗稱「白教」。噶舉派是後弘期西藏佛教的重要宗派之一，由馬爾巴創立，承傳至今。是西藏歷史上最早實行活佛（朱沽或祖古）轉世制度的派別，最早的再來人（活佛）即噶瑪噶舉派的噶瑪巴。

其在西藏以不重著述而重視實際的修行最具特色，強調刻苦的修行，造就了如密勒日巴等眾多實踐苦行修煉的高僧。

噶舉派所最核心的修法是《那洛六法》與顯、密兩種大手印的教授，其中尤以大手印教授最為著名。



概述

噶舉派開宗立派於 11 世紀，相當於中國的北宋年間。西藏被蒙古帝國攻佔，後隸屬於元朝，明初白教盛極一時，全盤掌管了西藏政教大權，但歷代大寶法王均向中國朝廷進貢，避免與實力龐大的中國對抗。

而就在明朝永樂年間，青海藏人宗喀巴，他進入雪山閉關修行，以噶當派教義為主，融合各宗各派，破關而出即創立格魯派，喇嘛均戴黃帽，故俗稱黃教。宗喀巴圓寂，座前兩大弟子根敦朱巴與克主傑的法脈逐漸興盛，根敦朱巴的繼承人號稱達賴，統治前藏；克主傑的繼承人則號稱班禪，統治後藏。白教執掌西藏三百年間，與藏巴汗等三大勢力迫害格魯派，但最終還是未能阻止格魯派的興起，最後格魯派取代噶舉派統治。

黃教空前鼎盛，成為第一大教派，從白教手中接管了全藏的政教事務。18 世紀以後聯合傳統盟友蒙古人臣服清朝皇帝。



噶舉傳承

此賢劫開始到現在已經有四位佛陀出世。第一尊佛是拘留孫佛。第四尊就是歷史上記載的佛陀－釋迦牟尼佛。他三轉法輪並以八萬四千法門教導眾生，這些法門仍被延續至今。寺院噶瑪三乘法輪中心的創立便是要弘揚這些教法，利益所有的眾生。

佛陀的教法被分為各種不同的「乘」，或說是修習的層次，有分為三乘的 (依次為小乘佛教、大乘佛教、金剛乘佛教)，也有分為九乘的。這其中，金剛乘是最殊勝的，已如陽光似的光輝燦爛。印度這個國家，由於金剛乘教法的普遍宏傳，已出現了很多的修行者及成就者。其中較負盛名的有南贍部洲的六大莊嚴、二勝士，八十四位神通士等。

西藏這個地方是一處被觀世音菩薩所調伏的道場，因此透過他大願和大悲的力量，而以譯師、法王、成就者、學者等等化身示現於西藏。所有這些化身之事業，就是完全地將存在印度的佛法傳入西藏，並將佛法譯成西藏的語言。

在那個時代，很多的喇嘛上師參與宏法，因此傳遍了西藏各地，八大佛法傳統就誕生了。這八大派的修行傳承，都是一樣的，它們都包含了完整的佛法。現存有四個主要的傳承：分別是噶舉派、寧瑪派、薩迦派和格魯派。 

在這些傳承派別之中，最具代表性的傳承大概是噶瑪巴了。這個傳承就是眾所週知的噶舉派，其意味著「訓誡的傳承」或「口耳傳承」。噶舉派起源於當釋迦牟尼佛以報身佛的型式－金剛持或多杰羌，來傳達密續金剛乘法。因此，噶舉派的傳統一直保持著金剛持的口傳傳承，這個密續傳承從末間斷過。

這個傳承以各種方式流傳至今，其中之一是遠傳派的傳承，由金剛持傳給了羅佐寧青（寶意菩薩），寶意菩薩再傳給印度的大成就者薩拉哈，薩拉哈傳給首席學者菩薩，菩薩再傳給大成就者沙瓦利巴，沙瓦利巴傳給大成就者梅紀巴，梅紀巴再傳到馬爾巴譯師。

近傳派的傳承由大成就者帝洛巴開始，在他的修行過程中受到許多偉大的成就者、瑜伽士和上師的指導。據說他曾在西印度一處叫索瑪普利的地方，絲毫不動地修行十二年。經過這段時間的修行，他獲得了成就，能夠面對面地從金剛持那裡接受教導、口傳和灌頂。

帝理巴（988－1069 年）就是大家所熟悉的帝洛巴。追溯噶舉傳承，他是第一位人身導師，被尊為印度噶舉傳承的創始者。帝洛巴從禪觀中直接得到金剛總持及許多本尊的授記，在未證得大成就之前，也曾經在墳場不動坐禪十二年，他以榨芝麻及零工為生，也因此而得名。

帝洛巴的繼承者是那洛巴大學者（1016－1100 年），他是印度最重要的大成就者之一。那洛巴將「六瑜伽」及「大手印」傳給了他的偉大弟子馬爾巴（1012－1096 年），而後者成為噶舉派在西藏的第一位導師，其影響力遠在未遇到那洛巴時已被帝洛巴所預言。為求對教義的體解，馬爾巴到曼卡爾區的沐估隆鎮跟隨卓彌羅札娃（922－1073 年）學習梵文，但後來因為學費太昂貴而離開，並決定到印度。在他三游印度之中，接收了那洛巴及其他禪修者完整的「大手印」教義，之後馬爾巴、卓彌羅札娃及窩在復興藏傳佛教運動中扮演了極重要的角色。

早期的噶舉傳承稱為「馬爾巴噶舉」，取自馬爾巴的名字。另一噶舉傳承則是西藏中部「香」郡「昌」地發起的，其創始人為穹波納玖叔林宮波（1002－1096 年），他是那洛巴及那洛巴妹妹尼估瑪的弟子。這一派系稱為「香巴噶舉」，乃取自發源地為名。值得注意的是這兩派是噶舉傳承最早創立的派別。

馬爾巴主要的弟子密勒日巴（1052－1135 年）是一位著名的「西藏瑜伽士」。密勒日巴在接收其上師嚴厲的教導下，那種堅韌不拔的精神至今仍是無數修行者的借鏡，而他即興所作的道歌「密勒日巴一萬偈」更是許多讀者自我鼓勵及激勵的泉源。

密勒日巴有許多弟子，其中特別傑出的有兩位，他們是惹瓊巴（1083－1161 年）及岡波巴（1079－1153 年）。這兩位大師開創了噶舉派完整的體制。惹瓊巴創立了「惹瓊噶舉」而岡波巴創立了「達波噶舉」。岡波巴是達波區人氏（派別之名即是源自於此），是一位著名的醫生，所以也被稱為「達波拉傑」意即「來自達波的醫生」，而他的全名是「達波達沃匈努」。岡波巴也是「解脫莊嚴寶縵」的作者，為噶舉傳承興起於雪域西藏中最有作為的人物。帝洛巴、那洛巴、馬爾巴、密勒日巴及岡波巴在噶舉傳承中被尊為「五祖」。



噶舉支派

較早的噶舉派不應與後期興起的噶舉四大八小派有所混淆。噶舉傳承之派系遠超於噶舉四大八小派，故「噶舉四大八小派」不能作為噶舉傳承派系唯一的考量。除此之外，噶舉傳承中尚有達波、香巴、竹巴、惹瓊等等其他分支。

噶舉傳承的「四大派」是由岡波巴的四大弟子所創立，包括噶瑪噶舉、采巴噶舉、巴融噶舉、帕竹噶舉。然而達波噶舉卻保存著自承的方丈系統而自成一派，這與其他十二派是有所不同的。噶舉傳承的「八小派」是由帕莫竹巴（1100－1170）的主要弟子所創立，包括直貢噶舉、達隆噶舉、竹巴噶舉、雅桑噶舉、措普噶舉、休色噶舉、耶巴噶舉和瑪倉噶舉 。帕木竹巴在西藏推翻了薩迦派政權，他也跟隨了薩虔昆噶寧波（1092－1158）參學了十二年並獲得薩迦派「道果」的教義。帕莫竹巴對十二支派的影響在於他將「道果」教義融入噶舉派「丹雅卓」的教義內。



注釋



相關內容


* 佛教宗派

* 佛教歷史

* 藏傳佛教

* 帝洛巴

* 馬爾巴

* 噶瑪巴



參見


* 佛教

* 活佛

* 轉世
尊貴的第八世噶千仁波切（His Eminence The 8th Garchen Rinpoche，1936 年 — ），或譯作嘉千仁波切、噶仟仁波切，生於青海省囊謙縣。前世為中觀學派大師聖天菩薩，後化現為第一世之噶千仁波切，為直貢噶舉派祖師吉天頌恭之心子「噶當巴秋丁巴」，或作「噶當巴卻丁巴」。目前噶千仁波切已轉世到第八世。

仁波切近年多居於美國亞歷桑那州奇諾谷一帶山區的「噶千佛法中心」（Garchen Buddhist Institute 或 Garchen Institute）。並於世界各地設立佛學會，包括美國維吉尼亞州費爾法克斯、俄亥俄州代頓、華盛頓州岸線市的「直貢西雅圖」中心，以及德國慕尼黑「直貢噶千中心」
、「台灣噶千佛學會」等。



參考來源



外部連結


* 噶千仁波切美國及德國中心（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 有關噶千仁波切的詳細簡介
噶倫（藏語：བཀའ་བློན་，威利轉寫：bka' blon，THL：Kalön），一作噶布倫、噶卜倫、噶隆，是清代西藏官府噶廈的長官，「綜理藏務」。書面語稱頓那東（mdun na vdon），尊稱為夏卜拜（zhabs pad）。首席噶倫稱為噶倫赤巴。

吐蕃時即有「大貢論」（論茝）等諸「論」之官。清康熙五十九年（1720 年），清軍將準噶爾蒙古兵逐出西藏，並護送達賴喇嘛轉世靈童格桑嘉措進入拉薩。同時廢除第巴官職，置噶倫三員，共同輔佐達賴喇嘛掌政。雍正元年（1723 年），噶倫員額改為五人。雍正三年（1725 年），封噶倫康濟鼐為貝子，命其總理藏內事務，由噶倫阿爾布巴等協理。然而各噶倫之間明爭暗闘，各自為政。雍正五年（1727 年），康濟鼐為阿爾布巴、隆布鼐一黨所殺。另一噶倫頗羅鼐平定了阿爾布巴之亂，被乾隆皇帝封為札薩克郡王，主持藏政。但頗羅鼐死後，其子珠爾默特那木札勒心懷異志，被駐藏大臣傅清、拉布敦斬殺，其黨羽遂後發動叛亂。乾隆十六年（1751 年），清軍入藏平定珠爾默特那木札勒之亂，並頒布《西藏善後章程》十三條，正式設立噶廈衙門，定噶倫員額為四人，三俗一僧，正三品。噶廈始置時的四噶倫為輔國公班第達、札薩克台吉策棱旺札勒、色裕特塞布騰、喇嘛尼瑪嘉木燦。此後，西藏大部分地方的日常行政事務，由噶倫擬定後呈送駐藏大臣及達賴喇嘛批准施行。噶倫的任命是由噶廈提名四五人，達賴喇嘛通常從中選擇。

乾隆五十七年（1792 年），大將軍福康安領兵擊退廓爾喀入侵。為整治西藏吏制，乾隆皇帝下諭頒行福康安所奏《欽定藏內善後章程》二十九條，定噶倫年俸為白銀一百兩、大緞四匹，並撥給公田。如遇出缺，由駐藏大臣會同達賴喇嘛於噶廈四品官（即戴琫、仔琫、商卓特巴）中揀選，並奏請朝廷補放。噶倫權位頗重，號稱「四相」。

民國以後，昌都總管由噶倫中的一位兼任。1923 年，十三世達賴喇嘛與九世班禪矛盾激化，班禪出走漢地，日喀則附近原屬班禪額爾德尼的幾個宗也歸噶廈管理。1951 年，噶倫阿沛・阿旺晉美代表噶廈與中華人民共和國中央政府簽訂《十七條協議》，中國人民解放軍進駐西藏。

1959 年，十四世達賴喇嘛流亡印度。中華人民共和國政府廢除噶廈這個機構，籌建西藏自治區，噶倫職位也隨之被廢除。同年，十四世達賴喇嘛在達蘭薩拉設立西藏流亡政府，重新設立噶廈等流亡政府機構。噶廈中設有噶倫職位，相當於內閣部長。



參考文獻

引用

來源



參見


* 西藏曆任噶倫列表

* 西藏流亡政府歷屆噶廈列表

* 噶倫赤巴

* 噶廈

* 政務九大臣

* 甘丹頗章
噶倫赤巴（藏語：བཀའ་བློན་ཁྲི་པ་，威利轉寫：bka' blon khri pa，THL：Kalön Tripa），西藏噶廈首席噶倫，地位在達賴喇嘛之下，負責實際的行政事務，地位相當於君主立憲國家的首相；於 2012 年 9 月 20 日被藏人行政中央廢止並改制為西藏司政。



詞語釋意

赤巴，藏語「法台」之意。歷史上，噶倫赤巴地位僅次於達賴喇嘛，為一人之下萬人之上。西藏地方的日常行政事務，由噶倫擬定後呈送達賴喇嘛批准施行。

第十四世達賴喇嘛・丹增嘉措建立西藏流亡政府時，同樣保持噶倫赤巴職位。在 2011 年 3 月，第十四世達賴喇嘛・丹增嘉措宣布交出一切政治權力之後，噶倫赤巴成為西藏流亡政府的最高行政首長，西藏流亡政府的政教分離制度首度被建立起來。2012 年 9 月 20 日，藏人行政中央安全部部長忠瓊歐珠在第 15 屆西藏人民議會第 4 次會議中提出修正案，經全體議員一致通過更改《西藏流亡憲章》第 19 條，將西藏政治領袖噶倫赤巴的職稱正式修訂為西藏司政（藏文「斯迥」、司政：Sikyong，英語：Tibetan Political Leader）。洛桑森格當選後，也成為最後一位保有噶倫赤巴稱號，以及第一位被稱為西藏司政的流亡藏人首長。



歷任噶倫赤巴



參考文獻


* 藏人行政中央噶廈（內閣）, 西藏流亡政府
噶力果西，位於西藏自治區拉薩市城關區八廓北街，是一座白色的四門佛塔。現已無存。



簡介

藏語「噶力果西」意為「白色四門屠（塔）」。該塔原位於八廓北街中央，是一座白色寶瓶形的佛塔，其下的方形基座上，四面各開一門，供人穿行。過去拉薩人有口頭語：「噶力果西澤佐！」意為：「憑噶力果西起誓！」可見該塔在拉薩人心目的地位。「噶力果西」西南側 20 米左右的朗孜夏，是噶廈時代的拉薩市政廳，內有地牢，門外曾是鞭笞犯人的刑場。

村本・羅布桑波，是一名半人半神的大商人。傳說他率大商隊往返於藏區和漢區，將茶葉運到藏區，將馬匹運到漢區。傳說他是宗喀巴的商隊總管，宗喀巴興建甘丹寺時，他提供了很多資金。村本・羅布桑波的傳說和民諺、歌謠，至今仍然流傳在雪山下的河谷與村莊。他死後被尊奉為商人之神，不少市鎮的商業中心及農牧區季節性集貿市場，傳說都是其親自開創，並建有其神廟或者塑像。每當大型集市或廟會舉行之前，均會祭祀村本・羅布桑波。

傳說，15 世紀早期的帕竹王朝內務大臣米旺達孜，倡修了「噶力果西」，專用來供奉村本・羅布桑波的頭蓋骨及其骨殖。那時，拉薩還不是西藏的首府，商販很少，市場十分冷清。米旺達孜似乎想藉此提高拉薩在西藏商業中的地位，吸引人前來拉薩經商。

「噶力果西」上圓下方、上實下虛，塔內有一個十字形的空間，成為苦行僧、流浪漢、乞丐以及流浪的街頭藝術家的棲身之處。藏戲發明者、鐵索橋倡建者唐東傑布，曾是該塔底層最早的居民，在此生活一年。

唐東傑布生在西藏西部山區，其家鄉被岡底斯山和雅魯藏布江封鎖，交通極不發達。從青年時期他便發願在西藏架設鐵索橋，為僧俗百姓造福。但他起先被人們當作「瘋喇嘛」、「狂想者」、自吹能摘下彩虹的怪物。後來，他在山南雅隆地方，結識善長歌舞的瓊結七兄妹，他們共同創造了藏戲並且到處演出，宣傳興建橋墩之功德，鼓動民眾捐錢、捐鐵、出力。許多乞丐、貧民、漁夫、獵戶，以及貧苦的喇嘛和尼姑，自願追隨他們。經過數十年努力，終於在西藏各地的河流上架起幾十座鐵索橋，促進了西藏的交通發展。唐東傑布死後，被尊奉為「鐵索橋活佛」。凡有鐵索橋處，均有其廟宇或者塑像。藏戲藝人則自稱「唐東博魯」（意為「唐東子弟」），每次表演時都會歌頌其功德、懸掛其神像。

西藏中世紀學者貢巧・德維炯勒著有《唐東傑布傳》，記載了唐東傑布在「噶力果西」之中修煉了一年。白天他向人募化錢物；晚上則嚮慕名而來的信徒傳法。在寒冷季節，他在塔前挖一個一人深的洞穴，將身體藏在洞內，四周填滿枯葉和細沙，只露腦袋與眼睛在外面，以磨練意志，同時觀照眾生的苦樂。他這種修習之法，受到不少人猜疑與嘲諷，稱他為「怪人」，他卻淡然處之。藏曆四月，他來到蔡公堂參加「梅朵曲巴節」廟會，經過拉薩河渡口，遭牛皮船夫無理毒打，並被推入河心，險些淹死。他十分氣憤，直接走入大昭寺，跪在釋迦牟尼像前，再度發下了興建鐵索橋的重誓。後來他終於實現了誓言。

1960 年代初，「噶力果西」底層仍住有一些流浪漢和乞丐。白天他們在拉薩城區各處活動，晚上回到塔內各自的角落安睡。有一位街頭舞蹈家，名叫巴珠，外形乾癟瘦小，相貌並不算美，但拉薩市民卻給他起了「索達雅古」（美男子）的綽號。他很知名，在拉薩城裡及附近郊縣盡人皆知。他有一架手搖留聲機，夜晚存放在尼泊爾商人的「夏帽嘎布」店內，白天則在「噶力果西」前放唱片，自己跟隨唱片中的音樂節奏歌舞。他有不少唱片，世界各國的都有。無論是印度、蘇聯還是藏族音樂，「索達雅古」都可伴以拉薩踢踏舞，舞姿瀟灑輕快、飄逸自如，路過的觀眾們都會被深深吸引。

巴珠本來是山南地區瓊結一戶大差巴的子弟，後來由於喜愛歌舞，被逐出家門，自此流落到拉薩，成為街頭舞蹈家。每年夏季和秋季，西藏各地會舉辦許多傳統節日及廟會，他帶留聲機及臨時結交的女友，到場表演，收益頗豐。西藏民主改革時，他分得很多東西，以及非常漂亮的房子。但他在房子裡住不習慣，仍然到八廓街頭跳舞，鑽入「噶力果西」底層過夜。

1966 年夏，文化大革命破「四舊」浪潮席捲拉薩，「噶力果西」在一天被數以百計的青年摧毀，青年們有的用鐵鎬，有的用鋼杆，有的用手，很快將其搗成瓦礫。



參考文獻
噶勒丹多爾濟（？—1692 年），博爾濟吉特氏，蒙古土謝圖汗部中旗札薩克多羅郡王，土謝圖汗察琿多爾濟之長子。

康熙二十五年（1686 年），噶勒丹多爾濟隨父前往庫倫伯勒齊爾盟，授札薩克。康熙二十六年（1687 年），率宰桑額爾德尼額爾克等向清廷進貢。康熙二十七年（1688 年），同台吉額爾齊穆岱青在特穆爾御噶爾丹，兵敗後自齊奇爾台歸附清廷。康熙二十九年（1690 年），其同族昆都倫伯博碩克圖袞布遭噶爾丹所掠，命選兵隨尚書阿喇尼一同赴土拉河相援。康熙三十年（1691 年）進京朝貢，至多倫諾爾會閱，封為多羅郡王，仍兼札薩克。康熙三十一年（1692 年）去世。

噶勒丹多爾濟之子敦多布多爾濟襲其爵，在其父察琿多爾濟去世後又襲土謝圖汗。



參考文獻
噶爾丹策零，又譯噶勒丹策凌（蒙古語：ᠭᠠᠯᠳᠠᠨ ᠼᠧᠷᠢᠩ，西里爾字母：Галдан цэрэн，1695 年 —1745 年），為 18 世紀準噶爾汗國的可汗，策妄阿拉布坦之子。1727 年，策妄阿拉布坦暴斃，他承繼父位，設立了獨立的軍事組織「昂吉」，組建了 1000 人的專門炮兵部隊 ——「包沁」。兩年後，雍正帝採納大學士張廷玉的意見，以傅爾丹為靖邊大將軍，出北路阿爾泰；以岳鍾琪為寧遠大將軍，出西路巴里坤。1731 年，傅爾丹駐科布多，在和通泊被準噶爾偷襲，大敗。岳鍾琪圍魏救趙，攻打烏魯木齊，準噶爾棄城先走，岳鍾琪一無所獲，和通泊之戰，準噶爾勝利。雍正帝將傅爾丹免職，由馬爾賽為撫遠大將軍，駐軍歸化城。1732 年七月，噶爾丹策零親自東征外蒙古，兵至杭愛山。土謝圖汗部首領額駙策棱，率軍三萬大敗噶爾丹策零，噶爾丹策零因馬爾賽未加配合才得以逃脫。雍正帝怒斬馬爾賽，厚賞額駙策棱。1734 年，清准和談，以阿爾泰山為界。西北進入了十年和平時期。1745 年，準噶爾汗國爆發大瘟疫，五十歲的噶爾丹策零 9 月在伊犁染病去世。之後，次子策妄多爾濟那木扎爾和長子喇嘛達爾扎爭位，十年後，清朝就攻滅了準噶爾汗國。

他的女兒烏蘭巴雅爾則嫁給哈薩克汗國中玉茲的巴拉克蘇丹。



參考文獻
賽赤活佛（藏語：གསེར་ཁྲི，威利轉寫：gser khri）（噶勒丹錫埒圖呼圖克圖）為青海拉莫德欽寺與塔爾寺的大活佛，是清代駐京八大呼圖克圖排名第二。迄今為止共十二世，前三世系追認。



歷世賽赤活佛



參考文獻
昂旺洛哲嘉措（1635 年 —1688 年）藏族，青海大通人，第四世（計追認）賽赤活佛。



生平

昂旺洛哲嘉措生於青海湟中塔爾寺莊園「梅尼措哇」（位於今青海省大通縣）。11 歲入西藏拉薩哲蚌寺閣芒札倉學習佛經。48 歲時，出任甘丹赤巴。他成為賽赤活佛系統中，首位轉世者，故若不計追認的三世，則他為第一世賽赤活佛。



參考文獻
噶勒章那木濟勒（蒙古語：Галзаннамжил，1854 年 —1913 年）蒙古族，科布多杜爾伯特部人，杜爾伯特汗。



生平

噶勒章那木濟勒是杜爾伯特部右翼前右旗札薩克多羅貝勒巴咱爾扎那之子，任台吉。後於同治九年四月十一日（1870 年）作為原杜爾伯特汗密什克多爾濟的嗣子，承襲杜爾伯特汗爵位。

在 1911 年外蒙古獨立後，噶勒章那木濟勒照舊聽科布多參贊大臣溥𨬔節制，未同大蒙古國合流。民國元年（1912 年），中華民國北京政府准其食雙俸。同年 8 月，俄軍同外蒙古軍隊聯合攻占科布多，忠於清朝的科布多參贊大臣溥𨬔被俄軍押解出境。1913 年，噶勒章那木濟勒去世。



參考文獻
噶爾臧（1675 年 —1722 年），烏梁罕氏。清朝外藩蒙古郡王、和碩額駙。

康熙三十一年（1692）十月尚康熙帝第五女和碩端靜公主。康熙四十三年（1704）襲喀喇沁杜棱郡王。妻子逝世後的康熙五十一年（1711），噶爾臧因罪削爵。康熙六十一年去世。
讓 - 巴蒂斯特・路易・葛羅男爵（法語：Jean-Baptiste Louis Gros，1793 年？月？日 —1870 年？月？日），是一位法國大使，曾任法國駐波哥大（1838–1842）和雅典（1850）臨時代辦以及駐倫敦大使（1852–1863）- 在此期間，1857 年和 1858 年，他還前往中國和日本。他也是早期的銀版攝影家之一，製作了很多著名的銀版攝影 - 其中最主要的是關於衛城的。

在第二次鴉片戰爭期間，葛羅曾在中國指揮法國軍隊。先後與中國政府簽訂中法《天津條約》、中法《北京條約》。

1858 年 10 月 9 日，葛羅在江戶簽訂《日法修好通商條約》，開創了兩國外交關係。

雖然他最有名的是銀版攝影，但是他描繪拉丁美洲的風景畫也相當突出。

他拍攝了 1851 年倫敦萬國工業博覽會。

在中國的上海和天津兩地的法租界，都曾有街道以葛羅命名。上海法租界的葛羅路即今嵩山路。天津法租界的葛公使路即今濱江道的大沽北路以東路段。



參考文獻


* Christian Polak. (2001). _Soie et lumières: L'âge d'or des échanges franco-japonais (des origines aux années 1950)._ Tokyo: _Chambre de Commerce et d'Industrie Française du Japon,_ Hachette Fujin Gahōsha (アシェット婦人畫報社).

* \_\_\_\_\_\_\_\_\_\_. (2002). 絹と光：知られざる日仏交流 100 年の歴史 (江戶時代 - 1950 年代) _Kinu to hikariō: shirarezaru Nichi-Futsu kōryū 100-nen no rekishi (Edo jidai-1950-nendai)._ Tokyo: Ashetto Fujin Gahōsha, 2002. ISBN 4-573-06210-6; ISBN 978-4-573-06210-8; OCLC 50875162（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
噶哈善哈思虎（滿語：ᡤᠠᡥᠠᡧᠠᠨ 
ᡥᠠᠰᡥᡡ，穆麟德轉寫：_Gahašan Hashū_；1560 年 —1584 年），伊爾根覺羅氏，因世居建州女真蘇克蘇滸部嘉木湖，故又作嘉木湖覺羅氏，為當地部長，尚清太祖努爾哈赤同母妹沾河姑，為額駙。



生平

噶哈善哈思虎是嘉木湖寨主穆通阿和鈕鈷祿氏之子，鈕鈷祿氏為額亦都的父親都陵阿的胞妹，鈕鈷祿氏為額亦都的姑母，噶哈善哈思虎比額亦都年長兩歲，為額亦都的表哥。額亦都早在孩提，父母就都被人所害，他被鄰村人抱走，隻身得脫。額亦都在十三歲殺死仇人後，往附穆通阿家中，噶哈善哈思虎的母親鈕鈷祿氏對額亦都視為己出。穆通阿曾得到一隻白鷹，聽說此事之人認為白鷹稀罕，都來穆通阿家裡觀賞這隻白鷹。當時尚未起兵的努爾哈赤也前來觀賞，穆通阿覺得努爾哈赤對這隻白鷹著實喜愛，便將白鷹送與他。噶哈善哈思虎和額亦都這對表兄弟一同去打獵，路上看到肩上白鷹駐足的努爾哈赤，很是詫異，便詢問白鷹為何在他這裡，努爾哈赤將穆通阿將白鷹贈與其的事情告訴噶哈善哈思虎和額亦都，噶哈善哈思虎和額亦都心中很不高興。翌日，白鷹飛回穆通阿家中，穆通阿告訴噶哈善哈思虎和額亦都：「此鷹業已與人，不可匿留，爾等速往送還」。噶哈善哈思虎和額亦都更加憤憤不平，但是不得已，只好將白鷹送回努爾哈赤處。努爾哈赤對噶哈善哈思虎和額亦都說：「鷹雖屬禽，能不捨故主而飛還者，是其義也。爾等可將回，以成此鷹之義。」噶哈善哈思虎和額亦都聽後，相互大驚說：「吾父誠識人，其體卹禽屬如是，至於待人，不必言矣！」。從此，噶哈善哈思虎和額亦都表兄弟二人對努爾哈赤欣悅臣服，深加尊敬。

1580 年，穆通阿去世，噶哈善哈思虎繼任為嘉木湖寨主。此年，努爾哈赤經過嘉木湖寨，在噶哈善哈思虎里借宿，額亦都想跟隨努爾哈赤，請求姑母同意。噶哈善哈思虎的母親考慮到自己的哥哥都陵阿只有這一個兒子，而且年未弱冠，堅決不同意額亦都的請求。額亦都憤然說：「大丈夫豈可虛度此生耶？任至何處，段不負敦養之恩！」噶哈善哈思虎的母親不得已，只好同意。次日，額亦都跟隨努爾哈赤離開嘉木湖寨。

明朝支持尼堪外蘭，蘇克蘇滸河部薩爾滸城長諾米納與蘇克蘇滸河部沾河寨長常書、揚書還有噶哈善哈思虎，於是計劃歸附愛新覺羅寧古塔貝勒努爾哈赤。努爾哈赤椎牛祭天，與他們結盟。既而諾米納又和尼堪外蘭勾結，噶哈善哈思虎、常書等人請努爾哈赤將他誘殺。萬曆十一年（1583 年）八月，努爾哈赤將同母妹沾河姑嫁給噶哈善哈思虎。第二年正月，努爾哈赤從叔龍敦，勾結努爾哈赤庶母之弟薩木占，邀請噶哈善哈思虎，把他在途中殺死。努爾哈赤收噶哈善哈思虎屍骨，厚葬，贈雲騎尉。率軍討伐薩木占及其黨訥申、萬濟漢等人，為噶哈善哈思虎復仇。



世職承襲圖

八旗創立後，噶哈善哈思虎家族隸鑲白旗。其子納齊布襲雲騎尉，任陵寢翼長，他可能是噶哈善哈思虎死後，沾河姑生下的遺腹子。噶哈善哈思虎的兄長納木占巴彥、同族拉哈等另有世職。



注釋



參考文獻


* 弘晝. 《八旗满洲氏族通谱》. 遼海出版社. 2002. ISBN 9787806691892.

* 神田信夫；滿文老檔研究會. 《满文老档：太祖 卷 5》. 東洋文庫. 1961.

* 《清史稿》卷 227
噶哈巫族（Kaxabu、Kahabu、Kahapu）為台灣平埔族原住民、使用噶哈巫語。主要居住在台灣中部埔里盆地眉溪四庄（牛眠山、守城份、大湳、蜈蚣崙），在仁愛鄉南豐村、大同村、及霧社地區也有少數族人，目前仍保有族語及傳統文化，其語言噶哈巫語也被聯合國教科文組織認定為全世界瀕臨絕種的 18 種語言之一（歸為與巴宰語同語系）。



分布

噶哈巫族原本主要分布於大甲溪流域兩岸，相當於今日台中市境內的石岡區，新社區的社寮角、大湳、山頂、水底寮等地，主要部落為樸仔籬社（Aboan Poalij、又分許多小社）。現今的噶哈巫族聚落位於埔里西關刀山 [9]（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）下之眉溪兩岸四個村莊，（牛眠山、守城份、大湳、蜈蚣崙），



歷史

大甲西社抗清事件，噶哈巫族協助道卡斯族及巴布拉族一起反抗清朝勢力，巴宰族則在清朝的協助下，征服中部平埔族，取代大肚王國，形成中部的新勢力。19 世紀，原鄉土地遭受漢人侵佔騙取，及漢人帶來的傳染疾病，平埔族群無力抵抗，原鄉地區將不適合居住，是噶哈巫族遷徙的推力，在郭百年事件過後，平埔番親在邵族的引介下共同防守的拉力因素遷入南投埔里。



族群正名運動

噶哈巫族人在近年也發起正名運動，希望獲得官方承認。個別族群身份的認定，基本上可以直接去戶籍所在地的戶政事務所調閱日治時期所遺交下來的戶籍資料，在日治時期戶籍謄本上「種族」一欄有登錄種族別。「種族」一欄種族別依山地原住民、平地原住民、閩南人與客家人分別註記為：山地原住民註記為「生」（生蕃）、平地原住民註記為「熟」（為「熟蕃」，指平埔族）、福建祖籍的註記為「福」、廣東祖籍的註記為「粵」或「廣」。（目前噶哈巫族仍被學者認為是巴宰族的一支，但是噶哈巫族人很堅持自己是噶哈巫族，和巴宰族是不同的族群）



族群遷移

噶哈巫族屬平埔族群其中一族。原樸仔籬社屬於噶哈巫族。最早荷蘭戶口表記載之 Aboan Poalij，即為清代文獻記載的「樸仔籬社」，分佈於大甲溪河岸流域，在今之台中市東勢區、石岡區、新社區等地區。以地區分類而言，豐原以西為巴宰本族，以東五社 (目前居住於眉溪流域旁之眉溪四庄（牛眠山（Baisia）、守城份（Suwanlukus）、大湳（Kalexut）、蜈蚣崙（Tauving））) 則為噶哈巫族。眉溪四庄祖噶哈巫族先來自今台中市新社區大甲溪沿岸的台階地，居住地分別叫做「山頂社」、「大湳社」、「水底寮社」、「馬歷埔」等地。於清末道光三年（1823 年）起因耕地狹小、生活不易、粵籍移民開墾逐漸逼近，而開始移民、陸續遷移到埔里盆地。落居在盆地東北角眉溪流域的南北岸，其聚落分別叫做「蜈蚣」、「大湳」、「守城」、「牛眠山」四個村庄，當時人俗稱「四庄番」。

噶哈巫族使用噶哈巫語因為族語及文化與巴宰族相近，故依據伊能嘉矩之分類仍把它歸為同一族。為了解決噶哈巫族和巴宰族的族名紛爭，賴貫一牧師希望以 Abuan（阿霧安）這個名稱來整合二族。 至今會講噶哈巫語為眉溪四庄則為已故之潘郡乃先生之後裔潘永歷先生及其他噶哈巫長老。他甚至仍會唱噶哈巫古調 "憶祖之歌"（aiyan; 哀煙）。巴宰語部份則為愛蘭地區已故的潘金玉女士，她曾會流利使用巴宰語。



風俗文化

服飾

噶哈巫族傳統服飾有紅、藍、白等顏色，大都使用菱形、直條等幾何圖形圖騰，顏色和圖案多變，台灣歷史博物館館藏的巴宰族文物中，其好漢旗（標旗）即是噶哈巫族最傳統的圖騰。

飲食

阿拉粿、酒、生肉醃漬、青苔及野菜採集。

音樂

風潮唱片所出的噶哈巫族音樂〈巴宰族（噶哈巫族）Ayan 之歌〉，即是音樂學者吳榮順從四庄採集得到。

節慶

噶哈巫人在歲末農田收割後舉行「收穫祭」和「祖靈祭」，後來逐漸演變成為噶哈巫過年，又稱為「番仔過年」（mu-raraw a razem）或「姓潘的人過年」為農曆十一月十五左右舉行，除製作傳統食物「阿拉粿」（tupalis yamadu/（mubuiak tupalis yamadu）為「製作阿拉粿」) 外，也進行「牽田」（mahalit、族人在田間圍火唱 Ayan 母語曲調歌謠)、「抓大魚」（tia kumuxay alaw）、「走標」（maazazuah）等之活動，以紀念祖先、祈禱平安，並凝聚族人感情。。

紋面

岸裏、掃栜、烏牛欄、阿里史、樸仔離番女繞唇胳皆刺之點，細細黛起，若塑像羅漢髭頭，共相稱美，又於文身之外，別為一種。



註釋



參考文獻


* 吳心蘋，2015，以凸顯紀錄片的文獻價值（屬性）做為噶哈巫族 族語保存之影像實踐－以《pakaluluzuax》為例。國立臺南藝術大學音像紀錄與影像維護研究所碩士論文。



參見


* 大肚王國

* 台灣南島語言

* 臨時台灣戶口調査



外部連結
噶哈巫語（Kaxabu a ahan、Kaxabu language）為台灣平地原住民族噶哈巫族人所使用的語言，屬於臺灣原住民族的語言之一種，屬於原始南島語系的次語群。亦歸類為北台灣南島語族，和泰雅語（Atayal）同列、與賽夏語（Saisiyat）並列。 與巴宰語屬同語種。



與巴宰語的關係

噶哈巫語與巴宰語基本上可互通，二種語言之間還是有語音結構上的差異性、與表達法上的微異。語音方面比如：巴宰語有捲舌音「r」；而噶哈巫語用齒後音「l」替代、或省略捲舌音「r」。語詞上大抵類同，但句型方面有結構上的分野。 或許二者有如賽德克語與太魯閣語之別。噶哈巫語現行採用拉丁字母來拼寫，比如「老師、醫生」寫為「taka'at」。



族語與族群發展

當代噶哈巫族分佈於南投縣埔里鎮的眉溪兩岸，地理位置上噶哈巫族夾在漢人與高山原住民族的之間，亦如邵族人一樣，語言文化部分台灣福佬人影響，儘管如此依舊保有自己的傳統文化與語言。受到主流漢文化影響，目前噶哈巫族多半使用福佬語為主要與他者溝通的語言，許多長老們相聚時還是使用噶哈巫語，但即使是能流利說母語的長者，面對外人存取時，仍謙遜地表示自己不會說母語。對他們而言，至今仍無法忘懷被歧視的經歷。因此普遍被認為已經沒人會說噶哈巫語（實際上仍有不少耆老能以母語對談）。由於噶哈巫族尚未被政府承認為台灣原住民，這些寶貴的語言及文化正快速的流失中。

族語發展

噶哈巫族長老南投埔里守城眉溪四莊 Tun Kunay (潘永歷 / 潘郡乃 (Kunay) 之子) 除平時在守城一帶務農外，也協助「噶哈巫語種子師資班」的教學。他亦參予過編纂《國民中小學九年一貫課程語文學習領域 原住民語》，其中協助纂編《噶哈巫語學習手冊第 (1-9) 階》。潘先生日常生活（2009 年）亦用噶哈巫語與同族其他長老交談。此外曾在 2002 年 5 月 18 日，在南投縣埔里鎮已正式成立「南投縣噶哈巫文教協會」。另有教育部與行政院原住民族委員會發行，政治大學原住民族語言教育文化研究中心主編所發行之原住民語教科書〈國民中小學九年一貫課程語文學習領域 原住民語〉系列，中有噶哈巫語學習手冊第 (1-9) 階教科書。

族語現況

族語人口確切人數還有待進一步研究，目前尚未有針對族語人口的調查。保留族語的耆老歸因於中華民國政府早期政策的影響，加上族語人口因時間流逝而流失，所以生活中除了族語外，大體上是以臺語 (閩南語) 為主要生活會話用語。噶哈巫族四個聚落中 (守城、蜈蚣崙、大湳、牛眠山)，守城族語儲存的狀態最為完整。

族群認定

至 2021 年 3 月底，噶哈巫族與噶哈巫語還不是中華民國政府承認的原住民族與原住民語言。



語音系統

噶哈巫語的音系之音位大都使用適當的 Unicode 符號來標示。在台灣南島語的書寫系統的訂定上，元輔音之音系表原則上都是先「發音部位」(橫列)、後「發音方法」(縱列)、再考量「清濁音」，來訂定其音系之音位架構。 而在語音的表達上一般參考噶哈巫語音系。



文法架構

在文法的分類上台灣南島語並不同於一般的分析語或其它綜合語裡的動詞、名詞、形容詞、介詞和副詞等之基本詞類分類。比如台灣南島語裡普遍沒有副詞，而副詞的概念一般以動詞方式呈現、可稱之為「副動詞」，類之於俄語裡的副動詞。 噶哈巫語文法分類是將基礎的文法之詞類、詞綴、字詞結構及分類法，對比分析語等之詞類分類法加以條析判別。 而在語詞的表達上以巴宰語作為一般通行參考。



噶哈巫族詩歌

艾煙詩歌

噶哈巫族詩歌艾煙 (根源) 詩歌（Ayan epic）系列其中一曲：



註釋



參考文獻



參見



外部連結
噶哈巫語音系（Kaxabu phonology）為噶哈巫語之音系。而其音系之音位大都使用適當的 Unicode 符號來標示。在台灣南島語的書寫系統的訂定上，元輔音之音系表原則上都是先「發音部位」(橫列)、後「發音方法」(縱列)、再考量「清濁音」，來訂定其音系之音位架構。



音位字母

噶哈巫語使用 22 個拉丁字母，及一個二合字母 /ng [ŋ]/、與一個聲門塞音 /'/(ʔ/。字母分為元音及輔音二大部分。元音含基本元音 4 個（i、u、e/ə/、a）、及元音變換字母 2 個（é、o）共 6 個。輔音 16 個（p、t、{k~q}→k、b、d、g、s、x、h、z、m、n、l、r、w、y）。因 /ng/ 沒有用在單詞的開頭故無大寫。聲門塞音 /ʔ[']/，或用撇號 /'/ 符號、或則省略。 另輔音字母 /{q}/ 可用 /k/ 來表示，而字母 /j/ 用 /y/ 替代。其餘字母用在增音、特殊表示，及外來語上。輔音及元音字母前加 /\*/ 號表示增音、變音。



輔元音表

噶哈巫語的重音一般位在最後音節。/p,t,k,ʔ[']/4 個塞音均非送氣音，/k/ 可表舌根塞音 /k/ 及清小舌塞音 /q/、/{k~q}/→/k/。再則閉元音 /i/ 及 /u/ 接 /h/ 或 /r/ 時 {/ih/→/é/, /ur/→/o/}，音變成半閉元音 /é/ 及 /o/。須注意中央元音 e/ə/ 和半閉前元音 /é/ 之區分。不過書寫時亦可寫為音變後的形式。於噶哈巫語則詞尾的舌尖邊音 /l/ 變成同部位的鼻音 /n/；閃音 /r/ 大都已丟失，不過噶哈巫語有些語詞還是有用到；/d/ 變成濁舌尖擦音 /z/ 或則濁齒擦音 /ð/。為符合「一字母一音」的正字學習方法、減低音變（輔音變化、元音變換、及元音弱化等）的干擾；另中央元音也可用 [ə] 來表示之，在書寫時亦可寫為音變後的字母形式。

 



語音字例



字詞結構

以下列出噶哈巫語之單字詞與中文對比：

臺灣原住民對於「媽媽」的叫法，幾乎各族全稱呼為「ina」(伊 - 娜) 或近似發音。baki(祖父) 一詞同賽夏語、巴賽語，其音要唸為類如閩南語的 "肉枝" 一詞之發音。 aki(父親) 單詞修改自伊能嘉矩之記錄、在其文記錄 "父親" 一詞為 Akki，其音要唸為類如閩南語的 "阿枝" 一詞之發音。



字詞音節

字詞一般都由二音節以上構成，而一般情形一音節含一元音。



重音

重音基本上同巴宰語或噶瑪蘭語一樣 、落在 "末音節"(倒數第一音節) 上。



聲調

噶哈巫語同大多數南島語系一樣為不具有有聲調的語言。噶哈巫語具有特殊的音韻，特殊的點在於音韻的音高。首音節有四種音高，分別是低調、中調、高調、升調；末音節則有三種音高，又各分別是高調、中調、降調。



連音

連音 (音節重整) 類同於歐語一般，當兩個詞組連續唸時、則因前後詞組元音及輔音的接合或則音順而形成語音接續之連音現像。連音基本上以兩個音節為一組、由左向右進行。



同音簡縮

同音簡縮：兩個相同語音前後鄰接時，基本上會簡刪為一個。/mas-aubin/(接下來 / 接著 /aubil) 為 /masa-aubil/ 的同音簡縮。



音變規則

音變有 (1). 元音變換 3 組「/i/→/é/」、「/u/→/o/」及「/e/→/a/」。(1). 輔音變化或輔元音變化 3 組「/t/→/d/」、「/t—e/→/t—a/」及「/p/→/b/」。

元音 /-a/ 接 /e-/ 音變

輔音 /-a/ 接 (PF) 後綴 /en/ 之後，/-a-en/ 後綴元音會變換為「/-a-an/」。比如：/kita-en/(被看見) 音變為 /kita-an/。。

輔音 /-t/ 接 /a-/ 音變

輔音 /-t/ 接未來式 (AF/PF) 後綴 /ay,aw / 之後會輔音變化為「/-day,-daw/」。比如：/maxiu-t-ay/(會變濁) 音變為 /maxiu-d-ay/。/Ta-ebed-aw naki imisiw a kahuy.(那棵樹是我要砍的)/，句中 /ta-ebet-aw/(要砍) 音變為 /ta-ebed-aw/。/ka-kapit a kaxa/(釣魚鉤)，詞組中 /ka-kapi-t/(鉤 / 釦子) 中的 /-t/ 音後接 /a/ 音變為 /d/，/ka-kapi-d a kaxa/。/sa-sumat-an/(教堂) 音變為 /sa-sumad-an/。/ma-irat a bahah/(燃燒的炭 / 著火的炭) 音變為 /ma-irad a bahah/。/Inihaw isia maha pau-sungud-ay.(在那裡似乎要舖橋)/，/pau-sungud-ay/ 為 /pu-sungut-ay/ 的音變，後綴 /-ay/ 指 "非已然語氣 (未來)"。

輔音 /-t/ 接 /e-/ 音變

輔音 /-t/ 接 (PF) 後綴 /-en/ 之後，後綴元音會變換為「/-an/」。比如：/azet-en/(被擠) 會變換為 /azet-an/；可以進一步變換為 /azed-an/。

輔音 /-p/ 接 /e-,u-,i-/ 音變

輔音 /-p/ 接 (PF) 後綴 /e-/、/u-/ 或 /i-/ 之後，/-p-e/ 或 /-p-u/ 會輔音變化為「/-b-(e,u,i)/」。比如：/Balan ka mu-ngazip u adus.(貓咬老鼠)/ 變成 / Balan ka mu-ngazib u adus./。/Alep-i ki xuma!(關門！)/ 變成 / Aleb-i ki xuma!/

Kaxabu 音與 Pazeh 音對應關係

發音有地區別，如「Kaxabu 音」與「Pazeh 音」之別，/Ø/ 表空缺音。



音節表

輔音及元音音節表中輔音由 /p/ 至 /y/，元音由 /a/ 至 /\*é/。而元音 /\*o / 與 /\*é/ 為元音變換字母。



由 PAN 語音演變

從音變過程不但可以觀察出語種之間的連繫關係，亦可以看出語種在時間流程上之演化進程。

由 PAN 音變分合

從音變過程可以觀察出語種在時間流程上之演化進程。於噶哈巫語裡，原始南島語音素合併及分裂之演變、而合併音素多於分裂音素。原始南島語之音素前會加 /\*/ 符號。



例文

上邪

《上邪》取自於漢樂府民歌。漢女自 "山無陵" 以下連用五件天地山海不移之情事來反諷表明自個兒生死不渝的愛；讀此樂府宛如一位情深意堅漢女之告白。/na/(倘使，假若) 也可用 /sia/ 替代。

大衛的詩篇

本 "詩篇二十三章"(David a sams u dusa isit tuu bauba kaidi Sams/Sams) 源自舊約聖經詩篇第二十三章第 1 節至 6 節 (A-muzizay kakawas, David a sams 23:1-6)。 內文第 1 人稱代詞複數之譯寫主要採用包含式。



註釋



參考文獻



參見



外部連結
噶喇藏・隆日降錯（1911 年 4 月 10 日 —1965 年 8 月 1 日），男，蒙古族，內蒙古科爾沁左翼後旗阿都沁努圖克都楞營子人，中國藏傳佛教僧人，中國佛教協會原副會長。



生平

他早年在都楞營子念小學。10 歲時，他被阜新巴達旺廟按藏傳佛教儀軌認定為該廟活佛。13 歲時，他到青海塔爾寺拜土觀呼圖克圖為經師。15 歲時，他到甘肅拉卜楞寺，此後在該寺學習 8 年。學習期間，1933 年他 22 歲時曾到北京朝拜九世班禪，獲九世班禪賜呼圖克圖稱號。

1935 年，他獲得堪布號後回本寺任住持。1944 年，他被迫到阜新煤礦當喇嘛勤勞奉仕隊隊長，受到折磨。1946 年春，中共遼北區地委、中共阜新縣委領導成立了「阜彰土蘇聯合政府」，組建了蒙古族武裝阜新蒙民大隊。他應中共阜新縣委邀請，決定北上參加聯合政府。1946 年 7 月，他離開活佛府邸，投奔聯合政府所在地哈爾套。在聯合政府中，他為擴大地方武裝，爭取宗教界上層人物發揮了重要作用。1946 年 10 月末，中共遼北省委書記陶鑄在奈曼旗召開的座談會上，稱他是個「好活佛」。會後，陶鑄將他帶到白城子，並致信內蒙古自治運動聯合會東蒙古總分會，以妥善安排他。

1946 年冬，他到烏蘭浩特，受到內蒙古自治運動聯合會領導烏蘭夫、王再天、哈豐阿等接見，被安排任內蒙古自治運動聯合會東蒙古總分會顧問。後來他又任內蒙古自治政府一等參事。1948 年秋，他在烏蘭浩特創辦喇嘛醫務學校，培養蒙醫蒙藥人才。

1948 年秋，他應呼倫貝爾盟新巴爾虎左旗甘珠爾廟邀請，任該廟住持。在該廟任住持期間，他取得政府幫助以解決寺廟實際困難，並對寺廟各項制度建設做出很大貢獻。抗美援朝運動中，他帶頭捐獻財物，支援抗美援朝。

1954 年，他作為佛教界代表參加訪問西藏的中央訪問團。在拉薩，他參拜了扎什倫布寺，朝拜了班禪和達賴。此後，根據歷史形成的雍和宮住持由西藏委派格西喇嘛擔任的慣例，經中央人民政府民族事務委員會副主任汪鋒提議，達賴批准委任他為雍和官住持。1954 年，他當選第一屆全國人大代表。9 月，他出席第一屆全國人大第一次會議討論憲法草案，期間並發言。1956 年 8 月 9 日，達賴的委任文件被中華人民共和國民族事務委員會上報中共中央辦公廳、中共中央統戰部和國務院副總理陳毅備案。9 月，他到雍和宮就任。他是中華人民共和國成立後，雍和宮第一任正式住持。

他在雍和宮建立了民主管理制度，健全了文物管理和財務管理制度，規定了參觀開放制度，並在雍和宮設立招待所以服務來北京看病的牧民。他還出訪了蒙古、緬甸、尼泊爾、印度等國。

他是第一、二、三屆全國人大代表，全國人大民族委員會委員，中國佛教協會副會長。

1965 年 8 月 1 日，他因病圓寂，壽數 54 歲。



參考文獻
噶嗚・古拉（英語：Gawr Gura，日語：がうる・ぐら _Gauru Gura_ \*/?）是一位英語虛擬 YouTuber，隸屬 hololive production。日本觀眾對她的愛稱為「サメちゃん」（小鯊鯊）。



角色概述

設定

噶嗚・古拉是 Hololive EN（holoMyth）的成員之一，於 2020 年 9 月 13 日出道。

吉祥物

身旁的小鯊魚名為 Bloop，是古拉的老朋友，頭上的罐頭寫著「非常食」（緊急糧食），本人稱在緊急時刻 Bloop 會是她的食物。

製作人員

噶嗚・古拉的形象設計者為甘城なつき。

Live 2D 模型曾由深海潮製作，現由 Brain Tsui 擔綱新衣裝製作。

爆紅

2020 年 9 月 9 日，噶嗚・古拉發佈了首條推文，內容只有「a」一字。9 月 13 日，其首次直播因故延遲開始，開始後的第一句話是「a」，但說完後隨即因為設備問題而中斷直播，讓聊天室上萬的網友開始刷 a 等待恢復直播。「a」因而形成了網路迷因，使得噶嗚・古拉迅速爆紅。在出道 40 天後，即到達百萬訂閱。

實況特色

擅長音樂遊戲與唱歌。



經歷

2020 年


* 7 月 16 日，成立 YouTube 頻道。

* 9 月 13 日，第一次直播，並於同日達成 YouTube 頻道 10 萬人訂閱。

* 10 月 22 日，YouTube 頻道僅 40 天達成 100 萬人訂閱，為 hololive 最快達成百萬訂閱的成員。

* 11 月 28 日，入圍日本網路流行語 100，並獲得第 99 名的成績。

2021 年


* 1 月 18 日，達成 YouTube 頻道 200 萬人訂閱，僅次於絆愛成為第二位達成 200 萬訂閱的 Vtuber。

* 5 月 7 日，新衣裝發布，最高同時觀看人次達到 19 萬 4280 人，打破原本由櫻巫女保持的 VTuber 最高紀錄（約 14 萬 5000 人）。

* 6 月 30 日，上午 5:01 (UTC+0) ，YouTube 頻道訂閱人數超越當時訂閱人數最多的絆愛，成為目前世界上訂閱人數最多的 VTuber。

* 7 月 4 日，成為第一位突破 300 萬訂閱的 VTuber。

* 8 月 6 日，獲人物模型製造商 Good Smile Company 公開推出的黏土人，並開放預訂。

2022 年


* 1 月 9 日，正月的新衣裝發佈

* 6 月 16 日，達成 YouTube 頻道 400 萬人訂閱。



音樂創作

數位單曲

參與作品

數位單曲

配樂



出演

電視節目


* エンタテ！區〜テレビが知らない e 世界〜（2021 年 8 月 26 日、RKB 毎日放送）

活動


* FAN EXPO Dallas（德克薩斯州 達拉斯 Kay Bailey Hutchison Convention Center）、9 月 17 日 - 9 月 19 日 出演：Mori Calliope、Gawr Gura、Watson Amelia

* FAN EXPO Canada（安大略省 多倫多 Metro Toronto Convention Centre）、10 月 22 日 - 10 月 24 日出演：Gawr Gura、Ninomae Ina'nis、Watson Amelia

演唱會



備註



參考資料



外部連結


* 官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （日語）

* 官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （英文）

* YouTube 上的 Gawr Gura Ch. hololive-EN 頻道 （英文）

* 噶嗚・古拉的 Twitter 帳戶 （英文）

* 噶嗚・古拉的 Twitch 頻道

* febri.jp 採訪 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （日語）
噶大克（標準藏語：སྒར་ཐོག）位於噶爾河畔的岡底斯山山腳，海拔 14,630 英尺（4,460 米），在日喀則到拉達克列城之間的路上，是西藏阿里地區的重要貿易市場。它以前是西藏西部的主要城鎮，清代阿里地區的長官堆噶本駐在此地。

根據 1904 年《拉薩條約》，噶大克與亞東、江孜開放為商埠。歷任英國和印度駐噶大克商務代辦任職時間如下：

1. 塔克齋（Thakur Jai Chand），1904 年 11 月－1912 年 1 月。
2. 達斯（Lala Devi Das），1912 年 1 月－1925 年 3 月。
3. 冉姆（Chaudhri Pala Ram），1925 年 3 月－1928 年。
4. 辛格（Thakur Hayat Singh），1928 年－1929 年。
5. 然姆醫生（Dr. Kanshi Ram），1929 年－1941 年。
6. 班巴次仁（Rai Sahib Pemba Tsering），1941 年－1943 年。
7. 索南土登（Rai Sahib Sonam Tobden），1943 年－1946 年。
8. 辛格（Lachhman Singh, Lachhman 或拼為 Lakshman），1946 年－約 50 年代末。
9. 巴克希，1961 年－1962 年。

噶大克由噶爾雅沙（Gar Yarsa，意為「夏居」）與噶爾昆莎（Gar Gunsa，意為「冬居」，今為噶爾縣昆莎鄉）組成，堆噶本每年八月到十月駐在噶爾雅沙辦公，貿易商也聚集在噶爾雅沙交易。1904 年時，噶爾雅沙的建築物只有三棟較大的房子以及十二棟小屋。噶爾昆莎離噶爾雅沙四十英里，堆噶本每年其餘的九個月駐在噶爾昆莎。



參考文獻
噶爾縣（藏語：སྒར་རྫོང་།，威利轉寫：sgar rdzong，藏語拼音：Gar Zong）是中華人民共和國西藏自治區阿里地區下屬的一個縣。藏語中意思是「帳篷」或「兵營」。 位於西藏自治區最西部，阿里地區行政公署和噶爾縣人民政府駐獅泉河鎮。



自然地理

噶爾縣地處西藏最西部、沿森格藏布和噶爾藏布流域，是西藏 18 個邊境縣之一。該縣四周環山，中部低平，平均海拔 4350 米左右，最高海拔為 6554 米。

湖泊

全縣共有大小湖泊 12 個，較大的有：朗久湖、心噶湖。

山峰

西部有伊拉日居山山脈，中部有西北往東南走向的岡斯山山脈，北部有則木日山（海拔高 6051 米），拉梅拉山（海拔高 4828 米）。中部有日賽田山（海拔高 4802 米），阿弄拉山（海拔高 6018 米）。西南部有拉加山（海拔高 6261 米）。東部有羅布山（海拔高 5603 米）。



氣候



經濟

該縣經濟以牧業為主、農牧業相結合。種植業主要是青稞、春小麥和豌豆。主要飼養氂牛、犏牛、黃牛、馬、驢、騾、山羊和綿羊。

民族手工業僅為少量家庭作坊，主要生產氆氌、木碗等。

特產主要有多種高原畜產品、裂腹魚、裸裂尻魚、錐吻唇魚等。



行政區劃

噶爾縣下轄 1 個鎮、4 個鄉：

獅泉河鎮、​昆莎鄉、​左左鄉、​門士鄉和扎西崗鄉。



交通


* 219 國道、 317 國道、 565 國道、 695 國道



參考文獻



外部連結


* 噶爾縣人民政府
噶爾 - 納木錯斷層帶，或稱噶爾 - 措邁斷層帶、革吉 - 念青唐古拉斷層帶，是位於青藏高原上的一條斷層帶。它西起革吉邦巴（舊屬噶爾），向東經亞熱、隆格爾、扎日南木錯南、措邁（屬昂仁縣）至納木錯以東的念青唐古拉山脈西麓而止。

噶爾 - 納木錯斷層帶是岡底斯地塊的塊內斷裂，在喜馬拉雅地塊開始與已經拼合到歐亞板塊之上的岡底斯地塊碰撞的華北構造期間開始發育。早期表現為由北向南的逆沖斷層，中期呈現斜沖 - 韌性剪切性運動，晚期則表現為左行走滑特徵。

噶爾 - 納木錯斷層帶在地貌上表現為隔開南邊的岡底斯山和北邊的羌塘高原的東西向長條低地。在這條低地內發育了大量的內陸湖泊，成為青藏高原上有名的湖區。西藏最大的一些湖泊如納木錯、格仁錯、昂孜錯、當惹雍錯、扎日南木錯、塔若錯、昂拉仁錯等均位於這一低地內。



外部連結


* [1] 訪問於 2008-03-27
噶爾・芒香松囊（藏語：མགར་མང་ཞམ་སུམ་སྣང་།）是吐蕃帝國早期的一位政治人物。出身噶爾氏家族。

囊日論贊在位期間，大貢論吞彌・中子甲贊努（མཐོན་མྱི་འབྲིང་པོ་རྒྱལ་བཙན་ནུས་）圖謀不軌。芒香松囊與麴・赤聶古松（ཁུ་ཁྲི་སྙ་དགྲུའ་ཟུང་）設下計謀誘擒他。兩人約定暗號，將中子甲贊努擒獲，芒香松囊親自砍下中子甲贊努的首級。

松贊干布在位期間，大貢論娘・芒布傑尚囊發動叛亂，兵敗被殺。之後由芒香松囊擔任大貢論一職。後來又由瓊波・邦色蘇孜繼任。



參考資料


* 《敦煌本吐蕃歷史文書（增訂本）》，王堯、陳踐譯註，民族出版社，1992 年 2 月出版。
論弓仁（663 年 —723 年），藏語名噶爾・莽布支（藏語：མགར་མང་བུ་རྗེ་，威利轉寫：mgar mang po rje，THL：Gar Mangpoje），是唐朝的一位將領。



生平

論弓仁出身吐蕃的噶爾氏家族，其父論欽陵（噶爾・欽陵贊卓），其祖父祿東贊（噶爾・東贊域宋），皆為吐蕃大相。699 年（聖歷二年），吐蕃贊普都松芒布結假借狩獵之名，大肆逮捕誅殺噶爾氏家族，論欽陵被殺。論弓仁隨叔父論贊婆（噶爾・政贊藏頓），率領吐谷渾人七千帳歸附武周。授左玉鈐衛將軍，封酒泉郡公。707 年（神龍三年），任朔方軍前鋒游弈使。當時張仁願築三受降城，論弓仁率兵出諾真水、草心山為邏衛。

開元初，突厥九姓反叛唐朝。論弓仁率軍經過沙漠，越過白檉林，收降火拔部喻多真種落。趯跌思太發動叛亂，戰於赤柳澗，論弓仁率五百人自新堡進，與叛軍交戰。其部下不能抵抗，但論弓仁「椎牛誓士自若」，大戰兩夜，潰圍而出，時人服其壯。論弓仁一生經歷大小戰鬥數百場，未曾敗績，獲賜寶玉、甲第、良田甚眾，同僚都不能與他相比。累遷左驍衛大將軍、朔方副大使。後病重，唐玄宗派御醫前去給他看病。六十六歲病卒，贈撥川郡王，諡曰忠。



家庭

論弓仁有二子：長子論誠節（又名論盧），襲父郡王爵，任朔方節度副使、開府儀同三司、鴻臚卿，後進封武威郡王、太子太傅。次子論誠信（又名論舊久），官拜大將軍。其子孫皆以「論」為姓。

今陝西省西安市少陵原一帶有論弓仁墓。



延伸閱讀

[編]

　
: 《新唐書・卷 110》，出自《新唐書》

　
:



參考資料


* 《新唐書・卷 110・論弓仁傳》

* 《吐蕃史稿》，才讓著
噶爾瑪索諾木（？—1663 年？），博爾濟吉特氏，阿霸垓部人，清朝初年蒙古人，額駙。

順治四年（1647 年）十二月，清太宗第十一女固倫端順長公主嫁噶爾瑪索諾木。固倫端順長公主的母親懿靖大貴妃也是阿霸垓部人。順治七年（1650 年）七月，十五歲的固倫端順長公主薨逝。順治八年（1651 年），授噶爾瑪索諾木一等精奇尼哈番。喪妻之後，禮親王代善之女又嫁給了他。噶爾瑪索諾木加少保兼太子太保。順治末年（1663 年），噶爾瑪索諾木卒，唐邦治所著的《清皇室四譜》等資料錯記為康熙三年去世。



參考文獻


* 《清史稿》公主表



注釋
噶爾藏布（藏語：སྒར་གཙང་པོ，威利轉寫：sgar gtsang po）一作噶爾河、噶爾曲，是印度河上游獅泉河的一條支流，位於中國西藏自治區西部，發源於岡底斯山南麓，流向西北方向，在噶爾縣扎西崗鄉匯入獅泉河。全長 196 公里，流域面積 6060 平方公里。



參見


* 加果拉達坂
噶爾・欽陵贊卓（藏語：མགར་ཁྲིང་འབྲིང་བཙན་བྲོད་，威利轉寫：mgar khri vbring btsan brod，THL：Gar Trinring Tsendro，？—699 年），吐蕃帝國早期著名政治、軍事人物，曾任大貢論一職。在漢文史籍中，《舊唐書》以論欽陵或欽陵稱之，《資治通鑑》稱之為起政，皆譯自藏語「བློན་ཁྲི་འབྲིང」（Lon Trinring），意為「貴族欽陵」。



生平

論欽陵出生在吐蕃世襲貴族噶爾氏的家族中，其父噶爾・東贊域松（祿東贊）為吐蕃帝國的建立和擴張立下了巨大功勞，並擔任吐蕃大貢論一職 。667 年（唐高宗乾封二年），祿東贊在從吐谷渾返回邏些城的途中去世，由論欽陵繼之管理吐谷渾一帶。與此同時，吐蕃的贊普芒松芒贊任命論欽陵的長兄噶爾・贊聶多布（藏語：མགར་བཙན་སྙ་ལྡོབ་བུ།，即漢文文獻中的「贊悉若」）繼任大相（大貢論）一職，由另一位大臣韋・松囊（藏語：དབའས་སུམ་སྣང་།）擔任副相。論欽陵的幾個弟弟也都把持著各地的兵權。不久韋・松囊逝世，噶爾氏家族把持著吐蕃的政治和軍事大權，權傾一時。

而在祿東贊與論欽陵的苦心經營下，吐谷渾各部於 668 年第一次派人朝見吐蕃贊普，吐蕃也從這一年起開始向吐谷渾徵收稅收。吐蕃對吐谷渾的統治趨於穩定。

咸亨元年（670 年）四月，吐蕃軍隊攻占安西四鎮。安西四鎮的淪陷使唐朝西部邊境受到了嚴重威脅，於是唐高宗以大將薛仁貴為邏逤道行軍大總管，以阿史那道真、郭待封為副將，假借護送吐谷渾國王諾曷缽回國為名義，率兵十萬征伐吐蕃，試圖一舉攻滅吐蕃的勢力。唐軍兵至大非川（今青海省共和縣西南的切吉草原）一帶，薛仁貴留郭待封部於此地看守糧草，薛本人率精兵襲擊烏海（今青海省興海縣西南的苦海）。論欽陵以誘敵深入的計策誘使薛仁貴進軍，自己則率蕃軍襲擊大非川，奪取了唐軍所有糧草。薛仁貴聞訊回軍支援，欽陵集兵四十萬圍之，唐軍 「死傷略盡」，薛仁貴等三人僅以身免。這就是著名的大非川之戰。這場戰鬥使論欽陵威名遠揚，而唐軍的主將薛仁貴則因此被貶為庶民。

673 年，贊悉若與論欽陵主持吐蕃的集會，開始整治吐蕃的牧場，並向各地徵兵。在 673 年至 675 年這段時間裡，吐蕃致力於整頓內政，而唐朝也趁機收復了安西四鎮。

676 年，突厥各部反叛唐朝的消息傳到吐蕃後，芒松芒贊派遣贊悉若攻打安西四鎮，而論欽陵則前往吐谷渾攻打唐朝西部邊境。但是就在這一年芒松芒贊去世了，年幼的赤都松贊繼位。這時期的吐蕃發生了一系列叛亂，因此蕃軍暫停了對唐朝的進攻。

678 年（儀鳳三年），唐高宗任命李敬玄為諸軍大總管，論欽陵對峙於青海湖一帶。七月，雙方發生青海之戰，唐將劉審禮中吐蕃誘敵之計孤軍深入，於九月全軍覆沒，李敬玄狼狽卻走，欽陵指揮蕃兵從高崗往下壓，唐軍左領軍員外黑齒常之率五百人乘夜襲擊吐蕃營寨，驚退蕃軍，論欽陵引兵退，李敬玄才得以逃歸。唐廷派監察御史婁師德出使吐蕃講和。679 年，在解除了內憂外患之後，吐蕃與唐朝達成和解，論欽陵遣使向唐朝通報了芒松芒贊的死訊。

682 年，吐蕃軍攻打唐朝西境，被唐將婁師德擊敗於白水澗，大敗而歸。685 年，吐蕃發生內亂，大貢論贊悉若被噶爾・芒輾達乍布（藏語：མགར་མང་ཉེན་སྟག་ཙབ།）攻殺於蘇毗。論欽陵得知後，出兵攻滅芒輾達乍布。赤都松贊任命為大貢論，其弟贊婆（即噶爾・沒陵贊藏頓，藏語：མགར་འབྲིང་ཅན་ཅང་མྟོང།）亦授貢論之職，同時執掌大權。687 年，論欽陵與弟悉多于（即噶爾・達古日聳，藏語：མགར་སྟ་གུ་རི་ཟུམ།）一起平定了大藏地方（藏語：རྩང་ཆེན།）的叛亂，又於 690 年整頓內政，確立紅冊戶籍制度。與此同時，論欽陵還於 689 年在西域擊退由韋待價率領的唐軍。

連年的戰爭使吐蕃的一些屬國感到不滿，一些酋長策劃投奔唐朝。692 年，武周女皇帝武則天再遣王孝傑出征安西四鎮，與西突厥敦葉護可汗阿史那俀子以及吐蕃的論欽陵、勃論贊刃（即噶爾・贊輾恭頓，藏語：མགར་བཙན་ཉེན་གུང་སྟོན།）、悉多于等人大戰，最終王孝傑獲得了勝利。694 年王孝傑再破吐蕃軍，勃論贊刃與敦葉護可汗逃歸吐蕃，悉多於在逃跑中為粟特人俘虜。久已不滿噶爾氏專權的赤都松贊，當即以戰敗為名，下令誅殺了勃論贊刃。

而武周在西域的大捷也是武則天萌生了徹底擊潰吐蕃的念頭。696 年（萬歲通天元年）三月，武則天派遣王孝傑、婁師德再次討伐吐蕃。論欽陵與弟贊婆統兵，在洮州（今甘肅臨潭縣）的素羅汗山（藏語：སྟག་རི།）與周軍展開決戰，論欽陵大破周軍。

由於互有勝負，雙方決定用談判的方式解決衝突，武則天派郭元振出使吐蕃，至論欽陵軍中談判。論欽陵要求武周勢力撤離西突厥，郭元振則要求吐蕃撤出吐谷渾，最終雙方無果而終。

經過了一系列的戰鬥，噶爾氏一族的威望已經遠遠超過吐蕃的贊普一族，赤都松贊與論欽陵之間的矛盾也越來越深。699 年（聖曆二年）二月，論欽陵正統兵駐紮於吐谷渾，赤都松贊與大臣論岩合謀，以狩獵為名義糾集大軍，捕殺其黨兩千餘人，並下令論欽陵回朝。論欽陵知大事不妙，舉兵抗命，未戰而潰，自殺身亡。



後事

論欽陵死後，吐蕃內無謀臣，外無良將，在與武周的數次戰鬥中皆失利，赤都松贊不得不向武周求和。同年四月，論欽陵之弟贊婆與論欽陵之子論弓仁（即噶爾・莽布支，藏語：མགར་མང་བུ་རྗེ་）一起，率部千餘人歸附武周。武則天得知此事後大喜，封贊婆為「特進、輔國大將軍、歸德郡王」，封論弓仁為「左羽林大將軍、安國公」，皆賜鐵券，駐守涼州的洪源谷（在昌松縣附近），成為武周在西域的得力幹將。

論弓仁的後代改用漢名，成為「論姓」的始祖。



相關條目


* 唐與吐蕃戰爭

* 大非川之戰



腳註



參考資料


* 《新唐書・吐蕃傳》

* 《吐蕃史稿》，才讓著
噶布喇（17 世紀？—1681 年），都英額赫舍里氏，滿洲正黃旗人。輔政大臣一等公索尼長子，康熙帝孝誠仁皇后之父。康熙朝領侍衛內大臣、議政大臣、太子少保及佐領。

康熙十三年（1674 年）五月，孝誠仁皇后崩逝後，康熙帝推恩所生，授噶布喇一等公爵，世襲罔替。康熙二十年（1681 年）九月十八日，噶布喇病逝後，諡號：恪僖。廢皇太子胤礽的外祖父。



生平

據《欽定八旗滿州氏族通譜》：『索尼長子噶布喇初任領侍衛內大臣兼佐領，聖祖仁皇帝以噶布喇係孝誠仁皇后之父特賜殊恩封為一等公加太子少保卒。賜祭塟如典禮，諡恪僖，立碑墓道』。

（《聖祖仁皇帝御製文集卷五》與《清聖祖仁皇帝實錄》相同）康熙十三年十二月初八日，康熙帝勅諭。諭吏部：「自古帝王統御天下，必資后德之賢贊助政理；昭宮闈之令範，端王化之本源。粵稽徃代，冊立中宮；即加恩所生，榮鍚封爵；所以重內治，隆恩禮甚盛典也。緬維仁孝皇后作配朕躬歷經十載，上事太皇太后皇太后克誠克孝；佐朕治理，惟敬惟勤節儉居身；寛仁逮下，儀型允備，淑德著聞。詎意忽焉，崩逝深悼，朕懷榮哀之禮已行，推恩之典未舉。內大臣噶布喇乃仁孝皇后之父也，勲舊世裔，素篤忠貞，翊衞攄夙夜之勞，謀猷重股肱之寄。茲奉太皇太后慈諭，仁孝皇后，毓質名門，夙昭內則，芳儀永謝，時切悲思，維后德之攸彰，實鍾祥之有自，宜加崇秩，以合舊章。朕恪遵慈命特錫殊恩。噶布喇，著封為一等公給與誥命，世襲罔替，爾部即遵諭行，特諭」。

康熙二十年（1681 年）九月十八日，領侍衛內大臣公噶布喇，病篤。康熙帝遣侍衛武格帶御醫往視。及公噶布喇故，又遣一等侍衛費耀色、三等侍衛蘇達、齎恤銀五千兩、駱駝四隻、騾二頭、鞍馬三匹、散馬七匹，賜之。

康熙二十年（1681 年）九月二十二日，康熙帝諭禮部：「古帝王敦重倫常推恩勛戚，生則被以顯榮，歿則必存優恤，歷稽前代舊典昭然。今孝誠仁皇后之父領侍衛內大臣公噶布喇，簮纓世裔，宣力累朝，恭謹持身，忠勤奉職。忽聞奄逝深軫朕懷，應作何恩恤，著察例從優議奏」。

康熙二十年（1681 年）十月五日。康熙帝予故領侍衛內大臣一等公噶布喇、祭葬、加祭三次、諡恪僖。



文獻記載

《皇朝通志 卷二》噶布喇任領侍衛內大臣，係孝誠仁皇后之父，封一等公加太子少保，謚：恪僖。

《玉牒》皇太子胤礽，皇后赫舍里氏議政大臣領侍衛內大臣公噶布喇之女出。

《欽定盛京通志 卷六十九》《欽定八旗通志 卷一百四十七》噶布喇仕至領侍衛內大臣。十三年十二月，聖祖因孝誠仁皇后推恩所生，授為一等公。

《欽定八旗通志 卷四》第三參領第一佐領係國初編立始以瓦笏達管理瓦笏達故。以輔政大臣索尼管理索尼故。以其子公噶布喇管理噶布喇故。以其子常海管理常海因疾辭退…。第三參領第二佐領係康熙八年以第一佐領內餘丁編立始令噶布喇之弟大學士索額圖管理索額圖告休。以其子阿爾吉善管理阿爾吉善縁事革退。以其叔父科爾坤管理…。



親屬

天祖父：穆瑚祿都督，由明朝冊封的五軍都督府下的高級武職

高祖父：特赫訥

曾祖父：瑚什穆巴顏，「巴顏」在滿語中為「富人」之意

祖父：巴克什碩色

叔祖：大學士，三等子希福

父親：輔政大臣，一等公索尼

族叔：帥顏保、內大臣三等子奇塔特、二等侍衛威赫

弟弟：二弟二等侍衛噶喇珠（早夭）、三弟索額圖、四弟頭等侍衛侍衛領班科爾坤、五都統伯心裕，六弟內大臣公法保；

姐妹：和碩安親王岳樂福晉、多羅貝勒察尼夫人；

族弟：工部尚書赫奕、三等子費揚古

女兒：孝誠仁皇后 (康熙帝玄燁結髮妻子)；平妃；一等公法喀 (輔政大臣遏必隆之子) 之妻；

兒子：領侍衛內大臣公長泰、世管佐領常海

侄子：散秩大臣法爾薩（後襲一等伯）、副都統達爾馬（後襲一等公）

族侄：嵩壽、肇敏

孫子：一等公綸布 (常海之子)

孫女：康熙帝第十子允䄉福晉（常海之女），賚寶（額亦都第五子阿達海之孫）之妻（常泰之女）

外孫：皇子承祜，（廢太子，理密親王）胤礽，皇子胤禨
噶拉增（約 1879 年 —？），字西儒，蒙古族，新疆舊土爾扈特部人，清朝及中華民國政治人物。



生平

噶拉增是新疆舊土爾扈特東部落協理台吉。中華民國成立後，他獲封輔國公，充民元國會參議院議員、約法會議議員。

此後其生平不詳。



注釋



參考文獻
噶桑丹增嘉措（1810 年 —1873 年），又作羅桑旺秀噶桑嘉措，藏族，涼州達壠溝人，第三世（不計追認）智合倉活佛。



生平

1810 年生於涼州達壠溝。後來成為第三世（不計追認）智合倉活佛，並任瞿曇寺寺主。1851 年出任塔爾寺第五十六任法台。1873 年圓寂。



參考文獻
土觀・格桑丹曲尼瑪（藏語：ཐུའུ་བཀྭན་བསྐལ་བཟང་དོན་བྱེད་ཉི་མ་，威利轉寫：thu'u bkwan bskal bzang don byed nyi ma，1895 年 —1959 年 1 月 2 日），甘肅省天祝縣古城（藏名賽孜）賽什斯鄉人，第七世（不計追認）土觀活佛。



生平

光緒二十一年，他出生於一個牧民家庭，光緒二十六年（1900 年），被認定為第六世土觀活佛土觀・羅桑旺秋雪智嘉措的轉世靈童。光緒二十八年（1902 年）被迎入青海佑寧寺土觀囊坐床，並開始學習藏文及佛經。光緒三十一年（1905 年）進京，獲清廷賞「呼圖克圖」職銜及「淨修禪師」（亦作「靜修禪師」）名號，授副札薩克達喇嘛職銜。光緒三十二年（1906 年），他請假回安多，到拉卜楞寺聞思學院學經。

中華民國成立後，民國元年（1912 年），因「勸導徒眾，宣贊共和」，中華民國臨時大總統袁世凱在前「呼圖克圖靜修禪師」名號上，加封「圓覺妙智」四字，遂稱「圓覺妙智靜修禪師」。，八年賞用黃轎，十年充補雍和宮札薩克喇嘛。

1916 年 3 月 26 日，拉卜楞寺第四世嘉木樣活佛圓寂，阿莽倉活佛出任代理寺主，主持寺務。但該寺襄佐（總管）李宗哲同阿莽倉活佛不和，李宗哲拉攏馬麟，促使馬麟率軍進攻拉卜楞寺，以威脅阿莽倉活佛。土觀活佛獲知後，親自出面調解，使雙方逐漸和解，從而使拉卜楞寺免遭戰火。1924 年，佑寧寺失火，部分殿堂遭到焚毀，土觀活佛主持了修復工作。1925 年，他陪九世班禪額爾德尼先後赴北平、上海、杭州等地弘化。 1929 年，他在拉卜楞寺同牟多活佛共同為五世嘉木樣活佛嘉木樣・丹貝堅贊講經。後來，他常駐北平雍和宮，並往來於南京、北平間，開展宗教活動。

1947 年，赴拉卜楞寺朝拜，與五世嘉木樣活佛會面。1948 年，他當選為第一屆立法委員（第一會期農林及水利委員會、邊政委員會、農林及水利委員會）和中國國民黨中央委員等職。

中華人民共和國成立後，土觀活佛在佑寧寺定居。1958 年的宗教改革時，被戴上多種罪惡的帽子，平叛擴大化中被錯捕入獄。

1959 年 1 月 2 日，土觀・格桑丹曲尼瑪圓寂，享年 64 歲。



參考文獻
噶桑扎西嘉措（藏語：བསྐལ་བཟང་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་མཚོ་，1779 年 —？）藏族，青海卓倉人，第二世（不計追認）卓倉居巴倉活佛。



生平

噶桑扎西嘉措生於 1779 年。阿旺宗哲圓寂之後，以噶桑扎西嘉措為其轉世。噶桑扎西嘉措曾任塔爾寺居巴扎倉第三十九任堪布，1828 年又出任塔爾寺第五十任法台。因為噶桑扎西嘉措曾任塔爾寺居巴扎倉堪布，所以其所屬的活佛系統被稱作「卓倉居巴倉」。



參考文獻
噶爾・沒陵贊藏頓（藏語：མགར་འབྲིང་རྩན་རྩང་སྟོང།，威利轉寫：mgar 'bring rtsan rtsang stong，生卒年不詳），又名贊婆（藏語：བཙན་བ，威利轉寫：btsan ba），漢文文獻中稱之為贊婆或論贊婆，吐蕃貴族，出身噶爾氏家族。

贊婆是祿東贊（噶爾・東贊域松）第三子，也是贊悉若（噶爾・贊聶多布）和論欽陵（噶爾・欽陵贊卓）之弟。祿東贊死後，噶爾氏兄弟把持吐蕃朝政，贊婆負責率兵把守東部與唐朝接壤的邊境。676 年（上元三年），率兵迎接唐朝使節婁師德，與唐朝達成和約。但數年後又率兵與唐朝爭戰，681 年（開耀元年），贊婆率軍試圖在良非川屯田，被唐將黑齒常之擊敗，被斬首 2000 級。685 年，大相贊悉若暴卒，論欽陵繼任吐蕃大相，贊婆亦被任命為貢論。根據《吐蕃大事紀年》記載，在 690 年，他曾與巴曹・野贊通保（藏語：པ་ཙབ་རྒྱལ་ཙན་ཐོམ་པོ）二人徵收腰茹地區（藏語：གཡོ་རུ，今雅礱昌珠一帶）的地畝稅賦。696 年，武周以王孝傑為肅邊道行軍大總管，以婁師德為副總管，攻打吐蕃。論欽陵與贊婆率軍迎擊，在素羅汗山大破周軍。

隨著一次次戰功，噶爾氏家族的威望和地位不斷提高，甚至超越了贊普赤都松贊。這使得赤都松贊非常不滿，雙方關係已達到水火不容的地步。698 年（聖歷元年），赤都松贊假借狩獵之機，糾集軍隊，逮捕噶爾氏家族及其黨羽兩千多人，並召見論欽陵。機警的論欽陵拒不從命，擁兵反抗，兵敗自殺。贊婆聞變，攜論弓仁（噶爾・莽布支），率領其統帥的吐谷渾部落一千四百帳歸附武周。贊婆到達長安，獲得武則天的接見。武則天甚為優待他，賞賜甚為豐厚，封之為特進、右衛大將軍、歸德郡王。駐守洪源谷（在涼州昌松縣界）。

贊婆的叛逃對與吐蕃來說是一個重大損失。噶爾氏一族失勢之後，吐蕃失去優秀的統帥，數次對外戰爭皆遭遇失敗。700 年（久視元年），吐蕃派遣麴・莽布支拉松攻打涼州，圍攻昌松縣，試圖剷除贊婆的勢力。但麴・莽布支拉松沒有軍事才能，被涼州都督唐休璟大敗。論贊婆死後，追封安西大都護。



注釋



參考資料


* 《新唐書・吐蕃傳》

* 《吐蕃史稿》，才讓著
馬里・弗朗索瓦・薩迪・卡諾（Marie François Sadi Carnot，法語發音：[maʁi fʁɑ̃swa sadi kaʁno]；1837 年 8 月 11 日 —1894 年 6 月 25 日），法國工程師出身的政治家，法國大革命時期著名的「勝利的組織者」拉扎爾・卡諾之孫，左派議員伊波利特・卡諾之子。1887 年當選為法蘭西第三共和國的第四任總統。1894 年 6 月 24 日被義大利無政府主義者聖傑羅尼莫・卡塞里奧刺殺。馬里・弗朗索瓦・薩迪・卡諾於午夜過後 (即 6 月 25 日) 死亡。



生平

卡諾原受工科教育，曾在阿訥西任政府工程師。後任諾曼第專員。他曾一度擔任下塞納省的省長，後由科多爾省選入眾議院。他和左派共和黨任採取同一立場，集中注意有關公共工程和鐵路發展等問題。1878 年 10 月任公共工程部副部長，1880 年任部長。1887 年卡諾當選為第三共和國的總統。在職期間發生了政治冒險家喬治・布朗熱將軍的陰謀、勞工騷亂、無政府主義運動和巴拿馬運河公司醜聞 (1892 年)。即使如此，他在這 7 年間設法保全了自己的名譽。1894 年 6 月 24 日他在里昂博覽會發表演說後，被一個義大利無政府主義者擊傷致死，葬在先賢祠中他傑出的祖父旁邊。



參考

本條目出自公有領域：Chisholm, Hugh (編). 大英百科全書 (11th ed.). 劍橋大學出版社. 1911.
噶瑪丹迥旺波（藏語：ཀརྨ་བསྟན་སྐྱོང་དབང་པོ་，威利轉寫：kar ma bstan skyong dbang po，1606 年 —1642 年），17 世紀上半葉統治西藏地區的藏巴汗政權的最後一任君主。

藏巴汗政權的創始者噶瑪彭措南傑 1621 年得天花病死後，其子丹迥旺波繼位。在位 22 年，期間與五世達賴喇嘛為首的格魯派為西藏地方統治權進行了長期艱苦的爭奪，最終於 1642 年被五世達賴喇嘛引入的外援固始汗擊敗，不久，被沉河殺害。



參考資料


* 《中國民族史人物辭典》
噶瑪蘭廳是台灣清治時期設置的一個廳。

清嘉慶十五年（1810 年）四月，總督方維甸奏請噶瑪蘭收入版圖，同年五月二十九日奉硃批「必須有所鈐制，方可相安無事」，始納入大清版圖。初委候補知府楊廷理籌辦設治事宜，嘉慶十七年（1812 年）二月始正式核定設廳，設廳治於五圍（今宜蘭市），轄境約當今宜蘭縣蘭陽平原地區，以山為國界，界外為番地，不治。光緒元年（1875 年）六月十八日，沈葆禎等人奏請改台灣為二府八縣一廳，同年十二月二十日（1876 年 1 月 15 日）欽准，原淡水廳裁廢，改設為一府（台北府）三縣（淡水、新竹、宜蘭），噶瑪蘭廳乃升格並改名為宜蘭縣；故宜蘭之設縣始於 1876 年。



行政區劃

城市


* 五圍三結街堡：
  
* 城東：三結街、衙門口、東門街
  
* 城西：十字街頭、橋仔頭、文昌宮、米倉口、鎮西街
  
* 城南：媽祖宮、米市街、振南街、土地公後
  
* 城北：北中街、十六崁（崁興街）、北門街
  
* 四城之中：十字街
  
* 城外：四結仔、武營、武營後、聖王後街、聖王前街（五崁仔）、附船仔頭

鄉莊


* 民壯圍堡：五圍一結、民壯圍、三結莊、四結莊、流流民莊、五結莊、六結莊、七結莊、奇立板民莊、過嶺仔莊、三結莊、三角仔莊、壯二莊、茄冬林、闊嘴寮、下渡頭、公勞埔、牛寮仔

* 員山堡：五結頭、六結莊、七結莊、鎮平莊、金結莊、枕頭山莊、穎廣莊、員山莊、五圍四結、五圍五結、擺籬社民莊、三鬮二、吧荖鬱民莊、大三鬮莊、大湖莊、深溝莊、圳頭莊、內湖莊、楓仔林莊

* 溪洲堡：四鬮一、四鬮二、四鬮三、溪洲莊、頂溪洲、叭哩沙喃、泉州大湖

* 清水溝堡：東勢頂二結、頂四結、歪仔歪民莊、田心仔、北城莊、清水溝、鹿埔

* 羅東堡：竹仔林、羅東莊、羅東街、阿里史民莊

* 打那美堡：紅水溝、打那美民莊、順安莊、員山莊、零工圍、太和莊、冬瓜山

* 淇武蘭堡：新店、大破口、四圍莊、公埔頭、柴圍、三十九結莊、番割田、茅埔莊、旱溪莊、淇武蘭民莊、湯圍莊、辛仔罕民莊、淺澳莊、大瘟、三鬮仔莊、二結莊、梅洲圍、大坡莊、匏靴崙

* 頭圍堡：白石腳、二圍莊、港仔墘、抵美簡埔、頭圍街、頭圍莊、大堀莊、乳母寮莊

* 頂二結堡：東勢頂三結、頂五結

* 茅仔寮堡：茅仔寮、大埔莊、榕仔腳、鼎橄社莊

* 利澤簡堡：利澤簡民莊、猴猴民莊、馬賽民莊、蘇澳街，蘇澳莊



參考文獻



參見


* 噶瑪蘭廳城

* 噶瑪蘭族

* 宜蘭縣 (清朝)

* 宜蘭縣

* 廳 (行政區劃)
噶瑪蘭廳城位於今中華民國臺灣省宜蘭縣宜蘭市，是大清福建省臺灣道臺灣府噶瑪蘭廳的廳治所在，噶瑪蘭廳改制為宜蘭縣後改稱宜蘭縣城，因周圍曾環種九芎樹，又有九芎城之稱。城池範圍大致是現在宜蘭市舊城北路、舊城東路、舊城南路、舊城西路所圍成的區域。



沿革

今宜蘭地區原為原住民噶瑪蘭族居住地，故舊稱「蛤仔難」或「噶瑪蘭 (kbalan)」，乾隆五十二年（1787 年）時漳州人吳沙開始率眾進入噶瑪蘭移民，初時遭遇噶瑪蘭族反抗，到了嘉慶元年（1796 年）後，漢人移民勢力才穩定下來，建立聚落頭圍。在這之後，漢人逐漸建立了二圍、三圍、四圍等聚落，最後在嘉慶七年（1802 年）建立五圍，但由於蔡牽在嘉慶十一、十二年（1806、1807 年）入侵噶瑪蘭地區，引發漳泉械鬥，最後漳州人控制濁水溪（今蘭陽溪）以北，泉州人則遷居溪南（今羅東一帶）。

嘉慶十五年（1810 年），閩浙總督方維甸因漳泉械鬥而來臺巡視時，原住民噶瑪蘭族頭目包阿里與漢人何繪於艋舺上呈戶口清冊，請求將噶瑪蘭納入清朝版圖，方維甸遂上奏摺請求「設官經理」，並派臺灣府知府楊廷理與巡檢胡桂前往勘察，最後在嘉慶十七年（1812 年）時設噶瑪蘭廳。

而在正式設廳之前，楊廷理已於嘉慶十五年（1810 年）選定五圍建城，城是夯土城，外圍種有九芎樹，而在建城時因為當地民宅為座西朝東，故衙署也設計座西朝東，但因堪輿家梁章讀的建議，認為衙署朝東會使民刁俗悍，故改為座北朝南。兩年後（1812 年）通判翟淦上任，又種植莿竹環城，並挖護城壕，於四座城門設吊橋。嘉慶廿四年（1819 年），通判高大鏞在四城門上增建城樓。據《臺灣采訪冊》的記載，工程是從該年四月十八日到八月初十（1819 年 5 月 11 日到 9 月 28 日），工料銀共 612 兩 8 錢 2 厘 5 毫。。而後同治七年（1868 年）通判丁承禧重修城牆。光緒十八年（1892 年）知縣蕭贊廷重修城門，為宜蘭縣城最後一次整修。根據《申報》報導，工程時間約為兩個月，工料銀共 941 兩 4 錢 5 分 3 厘 9 毫 9 絲 9 忽（由鹽務款暫行支出）。

日治時期大正二年（1913 年）市街改正，城門與城牆拆除，城垣處改為道路，護城壕改為八千代川（流經南門、東門、小東門），而八千代川則在二次大戰後改為下水道。不過小東門到北門這一段城牆，在昭和九年（1934 年）時還可見於地圖資料上。



建築

噶瑪蘭廳城為土城，設有四座主要城門，分別名為震平、離順、兌安與坎興，後來另於東北角增設小東門，名為迎春，又稱「城門孔、「狗洞」」。城內空間則以西北部為商業中心，東北部為衙署等公共建築所在，南門一帶則是武營。

小東門的存在與否，因為《噶瑪蘭志略》、《噶瑪蘭廳志》並未記載，一度引發爭議。陳進傳〈清代噶瑪蘭城之興建（下）〉採訪耆老說法，表示該城有小東門。而有些人則認為清代方志、日治時期地圖並未記載此城門，懷疑是水圳「小檔門」訛傳成「小東門」。黃文瀚〈宜蘭舊城小東門考〉一文則認為小東門可能是在光緒年間重修時所興建，又可能是因為形制較小無城樓而被略去，此外並指出日治時期文獻指出日人曾在宜蘭城設有「東北哨」，且有「小東門口街」的地名存在，可佐證小東門確實存在。

城內西北部是商業區，附近有「船仔頭」、「掩空頭」兩個碼頭。西南部的西關廟一帶有商店街，但大半區域屬於武營，禁止閒雜人等出沒而未開發。東南部有孔廟、節孝祠等設施，但同時散布許多農田。東北部則是縣衙所在地，也是許多仕紳宅邸所在地，城外有「下渡頭」。



文物

城牆與城門拆除後，據說城門門額被棄置，後來在興建宜蘭縣議會時發現西門兌安門與北門坎興門的門額，隨後將之安置在議會南邊的牆壁上。而陳長城〈漫談宜蘭古城門〉一文的說法是城持拆除後，城基礎石被拿去當水溝建材，門額則在公園內展覽。二次大戰後，公園內石碑遭竊，後來修建議會時，當時的文獻課長盧世標建議將倖存的「兌安門」與「坎興門」門額安置於議會牆上，以免再被偷走。

之後門額又因故送往宜蘭縣文化局典藏再由宜蘭市公所領回，安置在宜蘭市立圖書館。後來因為兌安門門額展示於戶外，不利於保存，遂在 2020 年 1 月 2 日遷移到圖書館內保存。



平安順興

「平安順興」四字來自於宜蘭四座主要城門名稱的中間字，被用為宜蘭市民的吉祥問候語。一說早期民眾進城時，會用「要去平安順興城」當作是通關密語。



註釋



參考來源