聖經批評（英文：Criticism of Bible）是跨領域的學科，是針對基督教的聖經，探討其中所聲稱事實的準確性，以及其中誡命中的道德信念。基督教認為聖經是從神啟示而來，是有權威性的文獻。而學者及科學家長久以來一直努力在研究相關文本，以確定其來源（這個領域稱為聖經批判學）以及有效性。聖經批評關注的議題包括聖經中的倫理、聖經無錯謬、聖經的歷史性，此外還有一些有關聖經作者的問題，以及哪些書卷應該列在基督教的正典之內。



簡介

聖經批評是建立在理性上，而不是建立在神的啟示或神的信仰上，研究和考察聖經中所聲稱事實的準確性、科學性，以及其中的道德觀念，以便提供可靠信息及道德指導。聖經批評屬於對基督教的批評研究領域的一個組成部分。而聖經批判學是為了要對聖經做出鑑別評價，也會進行的學術研究和考察，其覆蓋了主要由主流和自由基督教神學家研究聖經段落意義時使用的各種技術。

新教改革導致歐洲基督教的根本分裂，重新喚起了基督教信仰內部和外部的批評聲音。隨著科學革命與啟蒙時代的到來，基督教經歷了伏爾泰、大衛・休謨、托馬斯・潘恩和保爾・霍爾巴赫等主要思想家和哲學家的進一步批評。

哲學家大衛・休謨反對聖經中神跡的合理性，認為報告神跡者的證詞與已知科學法則的運作相矛盾。這些批評還研究了基督教聖經的歷史準確性，抨擊了基督教宗教當局的明顯貪污腐敗。其他思想家，如康德，發起了對基督教神學的第一次系統而全面的批判，試圖駁斥有神論的觀點。

對聖經的理性分析和批評催生了基督徒自然神論，該理論是源自基督教的宗教哲學觀點，相信耶穌的道德教義，但不相信耶穌的超自然的神性。18 世紀美國最著名的基督自然神論者可能是第 3 任美國總統托馬斯・傑斐遜。他編著了《傑斐遜聖經》，把《新約聖經》福音書中引用的神靈干預和奇蹟干預的部分刪除了，從而產生了該著作。在傑斐遜的聖經中，沒有天使的報喜，沒有處女生育或天使出現，甚至沒有提到耶穌復活。

19 世紀德國哲學家尼采所著的《反基督》一書，舉出基督教中的一些成分 — 例如福音書、保羅、殉教者、神父、以及十字軍，認為那些都屬於奴隸道德中的怨恨，尼采並且提出一套「反基督」的道德以改進未來，重新評價所有的價值觀。

20 世紀英國的著名哲學家伯特蘭・羅素在其《為什麼我不是基督徒》一書中，對聖經從理性角度和當時的科學知識為基礎進行了批評。有「現代物理學之父」之譽的愛因斯坦在其作品《我的世界觀》中是這樣評論上帝：「我無法想像存在這樣一個上帝，它會對自己的創造物加以賞罰，會具有我們在自己身上所體驗到的那種意志。我不能也不願去想像一個人在肉體死亡以後還會繼續活著；讓那些脆弱的靈魂，由於恐懼或者由於可笑的唯我論，去拿這種思想當寶貝吧！」著名物理學家霍金在其 2010 年《大設計》一書中論證宇宙可依照科學原理而渾然天成，不須向上帝過問，甚至沒有所謂造物主的位置。

21 世紀初的一群無神論作家所提出新無神論的思想。有媒體將丹尼爾・丹尼特、理察・道金斯、山姆・哈里斯及克里斯多福・希欽斯被稱為「新無神論的四騎士」。以前的作家中的許多人認為科學不關心甚至無法處理「神」的概念，理察・道金斯則相反，聲稱「神假說」是有效的科學假說，對物理的宇宙有影響，像其他任何科學假設一樣都可以得到檢驗和證偽。道金斯以其直言不諱的語氣和科學求證的態度挑戰「神創造世界」宗教概念而聞名。他們在 2004 年至 2007 年間寫下的一些暢銷書為新無神論的後續討論奠定了理論基礎。

1979 諾貝爾物理學獎獲得者史蒂文・溫伯格警示人們，世界需要從漫長的宗教信仰噩夢中醒來；對我們科學家來說，為削弱宗教信仰而可以做的任何事情都應該去做，實際上這可能是我們對文明的最大貢獻。宗教是弊大於利的。他還認為：無論有沒有宗教，好人都會做好事，壞人都會做惡事。但是，若你想要好人做惡事，就需要宗教了。



認識論基礎

聖經批評用形上學的理性分析和科學檢驗的方法，旨在堅持與其他哲學（包括自然神論，無神論和不可知論）和科學事業相同的理性調查標準，並接受相同的評估和批評方法。這種認識論上的理性的分析方法，也被神學借用，也被哲學家和神學家用來研究信仰的本身的合理性，將宗教經典的描述和歷史，考古，和科學發現相比較。其結果是在歐州催生了接近無神論的自然神學。

聖經批評遵循的方法類似於自然神論，無神論和不可知論，避免了吸引特殊的非自然才能（心靈感應，神秘經歷）或超自然的信息來源（神聖的文本，神學的揭示，信條權威，直接的超自然交流）。這種避免非自然才能或超自然的信息來源的方法，與啟示神學和基督教神學的方法有區別。



主要方面

倫理學批評

聖經記載了很多關於古代以色列民族倫理觀念和道德倫理故事，但其中許多倫理觀念和道德倫理和現代社會已經不相容。比如，其中的大量血腥暴力、屠城、亂倫、色情等的情節 。

其中包括：


* 上帝用洪水毀滅除了諾亞一家外的整個人類和所有動物（創世紀 6-9），

* 父親把女兒建議給別人強姦（創世紀 19:5-8），

* 耶和華將硫磺與火降下毀滅所多瑪和蛾摩拉城裡所有的居民（創世紀 19），

* 所多瑪城唯一上帝認為是因為道德比所有其它所多瑪城人家更好而免遭毀滅的羅得一家，女兒迷奸父親（創世紀 19:31-36），

* 把妾推給別人強姦致死然後再碎屍（士師記 19:24-29），

* 個人的錯誤以屠城來報復（創世紀 34），

* 因體外射精被耶和華看為惡而處死（創世紀 38），

* 耶和華使狂傲行走賣弄眼目的女子們頭長禿瘡赤露下體（以賽亞書 3），

* 「不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代」（出埃及記 20:5），

* 耶和華要求立典章 —— 咒罵父母的必要把他治死（出埃及記 21），

* 耶和華要求立典章 —— 以命償命以眼還眼以牙還牙（出埃及記 21），

* 「祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕」（出埃及記 22:20），

* 上帝要將希未人，迦南人，赫人等剪除及原駐地攆出去，以便埃及出來的以色列人居住 —— 侵略或滅族，（出埃及記 23:23-33），

* 「凡說話干犯人子的，還可得赦免，惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免」（馬太福音 12:32），

* 「世界的末了也要這樣，天使要出來，從義人中把惡人分別出來，丟在火爐裡，在那裡必要哀哭切齒了」（馬太福音 13:49-50），

* 「你們這被咒詛的人，離開我、進入那為魔鬼和他的使者所豫備的永火裡去」（馬太福音 25:41），

* 「不要我作他們的王的那些敵人，把他們帶來，在我面前殺掉吧！」（路加福音 19:27），

* 「信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上」（約翰福音 3:36），

等等。文獻《聖經暴力》和《聖經色情》列舉了更多的例子。

牛津大學教授理察・道金斯在其《上帝錯覺》書中介紹，許多神學家說不再接受從字面上的聖經，仍然有很多人仍然接受從字面上的聖經經文，包括諾亞的故事，根據蓋洛普（Gallup）的說法，他們包括大約 50％的美國選民。

英國哲學家伯特蘭・羅素認為聖經描述的基督在道德品性中存在著非常嚴重的缺點，他還認為「只要宗教信仰越狂熱，對教條越迷信，殘忍的行為就越猖狂」。宗教信仰主要是以恐懼為基礎的，對神秘的事物或死亡等的恐懼；恐懼是整個問題的基礎，恐懼是殘忍的根源。羅素慎重地說：「基督教作為有組織的教會，過去是，現在也依然是世界道德進步的主要敵人。」

是否要靠宗教維持倫理道德

古代的聖經也記載了現代社會相容倫理觀念，可以看成是人類精神財富。但是，是否需要靠信神和恐懼以及崇拜上帝才能維持那些與現代社會相容的倫理道德理念？


* 生物學和心理學認為，人的道德倫理並不需要靠信奉基督教或某種有神論宗教來維持，而是由人類的心理生物學基礎而決定的。有人類學的研究認為，道德源於進化，源於人類本身的生物學特性。人類是社會動物，一定程度的克己利人是人類延續的必要條件。

* 有研究通過調查美國聯邦囚犯中有宗教信仰的比例，考察是否宗教維持道德。從這篇文章我們可以看出：在不容易犯罪的信仰群體中，無神論者僅次於五旬節運動教派，是第二不容易犯罪的群體，「道德必須靠宗教維持」這個論點不成立。

* 1979 年諾貝爾物理學獎獲得者史蒂文・溫伯格認為：無論有沒有宗教，好人都會做好事，壞人都會做惡事。但是，若你想要好人做惡事，就需要宗教了。

* 子曰：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所與處者焉。」

* 荀子：「南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫之葦苕，風至苕折，卵破子死；巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服；其質非不美也，所漸者然也。」

文本批評

自由主義神學的文學研究員認為，《約拿書》既不被猶太人編為歷史書，應一如其他民族的著作（如中國的《三國演義》）般看待；不應一味相信這些事情是鐵一般的歷史故事。

來源批判

自由主義神學的歷史研究員認為，《律法書》在聖經歷史上曾多少遺失。《出埃及記》現行版本的主要作者應是希西家王時代的以賽亞先知等人。先知們重塑了以出埃及記，並以此為奏章，向希西家王頌讀；希望希西家王不要以為靠攏埃及或巴比倫，可以令國家安全，應當專心靠賴上主。


* 形式批判

* 校訂批判

社會 - 歷史批判

自由主義神學的社會學及歷史研判員認為，《但以理書》應是約公元前 1 世紀的作品。那時，猶太人受希臘人統治。希臘人開放、大膽，道德保守的猶太人忍受不了，卻又反抗無力。猶太拉比們於是託名但以理成書，鼓勵猶太人靠賴上帝。猶太拉比們深怕當權者逼害，於是有計劃地將一些國王之事蹟混亂起來。

一些《聖經》中的經文內容已不合時宜，如在新約聖經部分是歧視女性的經文（聖保羅指出不容許女性講道和擔任神職人員的理據）《提摩太前書》第 2 章第 12 節，在現代教會，基於性別而不聘用神職人員是性別歧視。伊麗莎白・凱迪・斯坦頓於《女性聖經》中更批判《聖經》對女性的態度反映了不文明時代所產生的性別偏見，同時抨擊《聖經》助長貶低女性地位的行為。

敘事真實性

自由主義神學學者認為，《創世記》既不被猶太人編列為歷史書，其中記載如大洪水、巴別塔等故事，應一如其他民族的神話、傳說般看待；不應一味相信這些事情是鐵一般的歷史故事。

一致性的批判

聖經內部一致性的研究發現和分析了聖經中的很多矛盾和不合邏輯之處。聖經內一致性研究還涉及探討聖經的連貫性和文本完整性。有些網站或文獻（《Biblical Contradictions》，《錯誤百出的聖經》，《聖經自相矛盾》）試圖詳細列出聖經中的矛盾和不合邏輯之處。

對超自然和神跡的批評

哲學家大衛・休謨反對神跡的合理性，認為：神跡違反了已知的自然規律，報告神跡者的證詞與已知科學法則的運作相矛盾，所以沒有人可以理性地相信神跡。

基督徒自然神論是源自基督教的宗教哲學觀點，相信耶穌的道德教義，但不相信耶穌的超自然的神性。基督自然神論也是自然神論的一種形式，代表了理性的探究，對平等的述求，對教條和奧秘的懷疑態度，以及對宗教的寬容態度。

最著名的基督自然神論者可能是第 3 任美國總統托馬斯・傑斐遜。他編著了《傑斐遜聖經》，把《新約聖經》前四章中引用的神靈干預和奇蹟干預的部分刪除了，從而產生了該著作。在傑斐遜的聖經中，沒有記載福音故事的開始和結束。沒有關於天使的報喜，出生於處女或天使出現在牧羊人面前的故事，甚至沒有提到復活。

以色列希伯來大學歷史系教授尤瓦爾・赫拉利在其名著《未來簡史》第 3 章人類的特殊之處「生命的等式」一節指出，在過去幾個世紀裡，科學家並沒有找到任何實證證據證明神的存在，反而對閃電、下雨和生命的起源有了更詳細的解釋。因此，現在除了幾個哲學子領域之外，在經過同行評議的科學期刊上，已經不會出現真心相信神存在的文章。歷史學家不會說同盟國是因為有神相助才贏得第二次世界大戰，經濟學家不會認為是上帝造成了 1929 年的經濟危機，地質學家也不會說板塊運動是神的旨意。

由於科學進步，以及教育程度提高帶來更加注重理性分析和縝密的邏輯思維，使得信上帝和超自然的信息來源的人越來越少。世界最權威及最有名望的學術期刊之一《自然》「領先的科學家仍然拒絕上帝」一文中報導：本世紀初以來，美國科學家的宗教信仰問題一直存在爭議。最新的調查發現，在頂級自然科學家中，不信教的情況比以往任何時候都要大 —— 幾乎全部。物理學家愛因斯坦是這樣評論上帝：「我無法想像存在這樣一個上帝，它會對自己的創造物加以賞罰」，「我不能也不願去想像一個人在肉體死亡以後還會繼續活著」。物理學家霍金在其《大設計》一書論證，宇宙生成與上帝無關，宇宙中甚至沒有所謂造物主的位置。霍金的 2018 年遺作《霍金大見解》書（內容基本出自霍金，但由他的女兒進行整理）中解釋了生命起源和宇宙起源都與上帝無關。

關於聖經中的上帝造人和宇宙起源，甚至梵蒂岡和教皇對查爾斯・達爾文的進化論的看法也在改變，教皇現在希望大眾接受進化論和大爆炸理論。儘管如此，關於進化論的爭論可能還在繼續。



參見



參考書籍


* 《上帝錯覺》新無神論代表作之一。 作者理察・道金斯是當代最著名的無神論者之一，牛津大學大眾科學教育講座教授，英國皇家學會會員。他崇尚科學與理智並批評世界上所有的宗教都是人類製造的騙局。他在書中指出基督教《舊約》中的上帝是一個妒嫉心強、非正義、歧視同性戀、喜好殺人等等使人憎恨的惡霸。道金斯在書中批駁有神論者的各種觀點，並解釋美國的開國元勛們其實十分厭惡基督教。

* 《上帝不偉大：宗教是如何毒害一切的》是一本 2007 年出版的批判宗教的非虛構類書籍，新無神論代表作之一。作者是由作家兼記者克里斯多福・希欽斯。

* 《無神論錯覺》基督教神學家大衛・本特利・哈特教授的著作，試圖反駁新無神論。



參考文獻