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維也納國際，正式名稱是社會黨國際工人聯合會（德語：Internationale Arbeitsgemeinschaft Sozialistischer Parteien，缩写为 IASP；英語：International Working Union of Socialist Parties，缩写为 IWUSP），又稱第二半國際，是一個存在於 1921 年－1923 年的國際政黨組織。

1921 年 2 月，該組織在維也納成立，參加的有卡爾・考茨基領導的德國獨立社會民主黨、英國的獨立工黨等 13 個國家的「中派」社會黨，因該組織標榜其立場處於重建後的第二國際（伯爾尼國際）和第三國際（共產國際）之間，故稱「第二半國際」。該組織的綱領聲稱：既不像第二國際那樣只限使用民主方法；也不允許像共產國際所希望的那樣，要人們千篇一律地去模仿俄國工農革命。在匈牙利、德國等國革命失敗後，該組織於 1923 年 5 月 21 日在漢堡會議上與伯爾尼國際合併為社會主義工人國際。



參見


* 左翼國際組織列表
社會法西斯主義（英語：Social fascism；俄語：Социал-фашизм）是共產國際在 1930 年代早期持有的一種理論。它認為社會民主主義是法西斯主義的變種，在資本主義經濟崩潰和無產階級激進化的第三時期中，阻礙了無產階級專政。納粹黨在德國上台後，共產國際拋棄了「社會法西斯主義」理論，轉而提出人民陣線理論。1928 年召開的共產國際第六次代表大會首次提出這一說法。



參見


* 第三時期理論

* 法西斯 (貶稱)

* 福利沙文主義

* 加速主義

* 民族布爾什維克黨

* 民族布爾什維克主義

* 紅色法西斯主義

* 社會帝國主義

* 社會沙文主義

* 社會社團主義

* 史特拉瑟主義



參考文獻
蘇格蘭社會黨（英語：Socialist Party Scotland）是蘇格蘭的一個托洛茨基主義政黨。該黨成立於 2002 年，原名國際社會主義者。2010 年 6 月，該黨改用現名。該黨的意識形態是社會主義、馬克思主義、托洛茨基主義、工聯主義。該黨的政治立場是極左翼。該黨出版刊物《社會主義者》。該黨是工聯主義和社會主義聯盟的成員以及工人國際委員會 (2019 年) 的支部。
社會公眾股是指中國境內個人和機構，以其合法財產向公司可上市流通股權部分投資所形成的股份。在社會募集方式下，股份公司發行的股份，除了由發起人認購一部分外，其餘部分應該向社會公眾公開發行。中國《公司法》規定，社會募集公司向社會公眾發行的股份，不得少於公司股份總數的 25% 。公司股本總額超過人民幣 4 億元的，向社會公眾發行股份的比例應在 15% 以上。

社會公眾股可以上市交易。
俄羅斯自由和公正黨（俄語：Российская партия свободы и справедливости，羅馬化：_Rossiyskaya partiya svobody i spravedlivosti_）是俄羅斯的一個社會民主主義政黨。該黨於 2012 年 4 月 8 日向俄羅斯當局註冊，當時取名為社會公正共產黨。2021 年 3 月 28 日，改用現名。該黨的創始人是安德烈・博格丹諾夫（原為保守主義政黨俄羅斯民主黨的領袖），前第一書記是安德烈・勃列日涅夫（原蘇聯最高領導人列昂尼德・勃列日涅夫的孫子）。該黨的總部位於莫斯科。

俄羅斯聯邦共產黨認為社會公正共產黨的成立是俄羅斯當局試圖分散俄共選票的一個陰謀。
社會階層或社會分層（英語：social stratification 或 class division），是社會學概念，指的是「依照共通的社會經濟財富狀況而將人們區分為不同群體」的分類方式，牽涉到一系列關係性的社會不平等，包括意識型態、政治、經濟和社會等面向。當人群之中出現差異，並且這樣的差異已經導致部分人擁有凌駕其他人的地位、權力、特權時，這就稱為社會階層（或社會分層）。社會藉此而將各類人們分類成有高下之別的階層或等級（等級制度）。

社會階層有四個重要的基本原則：一，社會階層不單單反映了人與人之間的個體差異，還是整個社會的特質。二，社會階層是能夠透過世代傳遞的。三，社會階層具有普遍性，但是是可以改變的。四，社會階層不僅牽涉到社會不平等，還牽涉到人們的信念。在當代的西方社會，社會階層被粗略地分為上中下三層，每個階層又可以再被劃分為更細的分類，例如依照職業來進行區分。



古典理論

涂爾幹的《社會分工論》

愛彌爾・涂爾幹對於社會階層在《社會分工論》一書當中內容裡，認為社會階層是穩定社會和整合的力量。

社會階層當中每個階層具有結構性，而結構使人功能得以區分，並且趨向穩定的社會。

涂爾幹認為，社會階層是依據每個人的聰明才智作為區分，社會階層具有相對應的社會位置與地位，而個體的能力則會對應到這些適合的位子裡，形成一種穩定趨勢。

對於社會階層的不平等，涂爾幹認為可以分為兩種不平等，第一種是內在不平等，第二種是外在不平等。

內在不平等指的是因為個體先天條件上的差異，諸如體型、外貌與智商能力等。

外在不平等指的是因為社會結構如制度與階層、人口、產業結構等所造成的不平等。

涂爾幹認為，外在的不平等會隨著社會的流動普及而逐漸消除，只留下內在的不平等。

馬克思的階級鬥爭論

卡爾・馬克思的階級鬥爭論，是社會學裡探究階級不平等的最早理論。

馬克思認為，人類就是一部不斷為了爭奪資源而產生衝突的鬥爭史（經濟決定論）。

社會階級是以「經濟」層面所區分隔開的結構。而「生產器具」被上級階層所掌握，並且透過結構上的不平等和「虛假意識」進行對受支配階級的掌控。

剝削理論：馬克思認為，當勞工所生產的商品價值（交易商品）大於勞工產品（付出勞工的薪資），剩下來的利潤稱為剩餘價值，並且全部或部分被資本家奪走。

所有制關係論點：由於馬克思對於強調經濟（生產工具）面向的解釋，其理論論點在於：對社會後代階層的看法屬於所有制關係論點（馬克思 — 上下建築理論）。

換句話說，馬克思認為經濟是決定人類其他結構的底層基礎。

韋伯的階級、地位、政黨三元論

韋伯認為，社會階級是一個多面層向的關係，其中三種的元素彼此獨立存在卻又互相具有關聯性。

韋伯是以階級鬥爭論為理論基礎，並進行進一步的修正。

階級: 階級包含著所得、經濟兩個層面。

韋伯認為階層指的是擁有共同生活水平表現的一群人，同時顯示生活機會的差異是由經濟層面所決定的事實。

韋伯贊同馬克思以經濟層面作為區隔社會階層的基礎，但韋伯認為，個人的學識技能也是需要納入考量的因素之一。

地位: 地位包含聲望、社會兩個層面。

韋伯認為，個人的身分狀態是影響社會階層的另一個因素。所謂「個人身分狀態」指的是人與人之間的社會地位加以衡量評價的社會聲望。

換句話說，聲望是一種社會作用力所產生下來的結果，是他人所賦予的一種評價，並加以衡量成為社會聲望。

而這些相同社會聲望的一群人，會為了追求歸屬與認同感，而形成相同的「身分團體」，並且發展出自己階層獨特的生活品味。(生活方式。)

由於他人所賦予的聲望不同會造成個人聲望高低而形成不同社會階層，因此身分團體是衡量社會階層的要素之一。

政黨: 政黨可以是指一群因為有共同興趣、目標或背景理念等所一起從事的個體。

韋伯認為，政黨可以是指任何自願性成員加入組織而成的團體，並且具有控制成員達成目標的概念。因此對現代社會而言，政黨具有權力面向。

分析

階級使個體具有共同生活水平，進一步發展成生活機會的差異不同。地位是個體裡在社會當中所擁有的社會聲望，而相同社會聲望者會組織成身分團體。政黨指因為擁有共同背景、理念與興趣所組成的自願性團體，並且具有控制成員的權力概念。

韋伯用了三個面向分析社會階層，可以從發現出彼此之間的共同點：即是因為階級的一層一層之間具有自己的階層相似性，個體為了追求歸屬，長時間下來之後形成社會階層。



參考文獻



外部連結



參見


* 社會流動

* 社會板結

* 社會階級

* 社會制度
社會動力學是奧古斯特・孔德的實證社會學的的兩個主要部分之一，另一部分為社會靜力學。社會動力學縱觀人類理性和人類社會發展的先後必要階段，指出社會歷史由一個階段向另一個階段過度的根本原因是有全部社會顯示的各部門的矛盾引起的，它包括政治、經濟和才智方面。孔德認為才智是主要方面。根據「人類智力發展的根本規律」將人類社會變遷與進步的經歷進程分為：軍事階段、過渡階段、工業階段。「社會動力學」，主要是運用關於人類智力發展三階段的理論解釋社會歷史的進步。因此說，智力發展三階段的理論是孔德社會動力學的基本內容。「人類智力發展三段律」：神學階段，或虛構階段；形上學階段，或抽象階段；科學階段，或實證階段。
社會助長（英語：Social facilitation）或稱社會促進，是指人們在完成簡單任務或熟練任務時，如果有觀察者在場（觀眾效應），或者有競爭者（合作者效應），將會激發起優於獨處時的表現的傾向。但是對於複雜任務或不熟練任務，情況則相反，常會出現表現較次的情形。對於人類，關心他人意見者，以及在不認識觀眾的情況下，這種效應表現得最為強烈。



參考文獻


* Baron, R. A. (1986). Distraction-conflict theory: Progress and problems. In L. Berkowitz (Ed.), _Advances in Experimental Social Psychology_ (Vol. 19). Orlando, FL: Academic Press.

* Triplett, N. (1898). The dynamogenic factors in pacemaking and competition. _American Journal of Psychology_, _9_, 507-533.

* Zajonc, R. B. (1965). Social facilitation. _Science_, 149, 269-274.
社會化或社教化（英語：Socialization）是廣泛應用於社會學、社會心理學、人類學、政治學與教育學範疇的名詞，意指人類學習、繼承各種社會規範、傳統、意識形態等周遭的社會文化元素，並逐漸適應於其中的過程。對個人來說，社會化是學習同時扮演社會上不同的角色的過程。個人的社會化常受到地區文化的影響，且因個人的成長背景，社會化的過程、內容也會隨之改變。

在社會學中，該概念是指社會規範和意識形態內化的過程。社會化包括學習和教學，因此是「實現社會和文化連續性的手段」。

社會化與發展心理學密切相關。 人類需要透過社會經驗學習其所在社群之文化以及謀求生存。

社會化本質上代表了整個生命過程中的整個學習過程，對成人和兒童的行為、信念和行動產生了核心影響。

社會化有助減少反社會行為，社會化可能會導致（在主觀認定上）就其發生所在的文化社群而言理想的結果，也就所謂的「道德」。個人觀點受社會共識影響，通常傾向於社會認為可以接受或「正常」的觀點。社會化僅對人類的信仰和行為提供了部分解釋，認為能動者（英語：agents，社會學術語）不是由環境預先確定的白板；科學研究提供證據表明，人們是由社會影響和基因共同塑造的。然而社會化並不總是能減少反社會行為，甚至過度社會化在一定程度上會導致或助長反社會行為，過度社會化導致的自我控制可能是種族屠殺等嚴重反社會行為的成因之一。換句話說社會化並不足以讓一個人不作出反社會行為，個人出自良心的獨立判斷也是一樣重要的。

遺傳研究表明，一個人的環境與其基因型相互作用，進而影響其行為產出。

促進社會化的社會組織包括學校、民間團體、家庭、青少年中心、教堂等社交場合；協助社交化的媒體包括雜誌、電影、電視等，因為它們傳播著一些大眾的文化價值。



參見


* 社會性

* 反社會

* 過度社會化



參考書目


* Chinoy, Ely (1961) _Society: An Introduction to Sociology_, New York: Random House.

* Clausen, John A. (ed.) (1968) _Socialization and Society_, Boston: Little Brown and Company.

* Johnson, Harry M. (1961) _Sociology: A Systematic Introduction_, London: Routledge and Kegan Paul.

* McQuail, Dennis (2005) _McQuail's Mass Communication Theory: Fifth Edition_, London: Sage.

* Parsons, Talcott and Bales, Robert (1956) _Family, Socialization and Interaction Process_, London: Routledge and Kegan Paul.

* White, Graham (1977) _Socialisation_, London: Longman.

* Bogard, Kimber. _"Citizenship attitudes and allegiances in diverse youth."_ Cultural Diversity and Ethnic minority Psychology14(4)(2008): 286-296.

* Mehan, Hugh. "Sociological Foundations Supporting the Study of Cultural Diversity." 1991. National Center for Research on Cultural Diversity and Second Language Learning.

* Robert Feldman, Ph.D. _Child Development Third Edition_, University of Massachusetts at Amherst.
社會化主體（英文：Agents of Socialization），指的是：對個體的社會化過程起重要作用的個人、群體或者機構。例如：母親、老師、學校、社團、工作單位等，這些在個人的社會化過程中都起著重要的影響作用。



社會化
社會性動物也稱為群居動物，例如狗、猴子、大猩猩、蜜蜂、獅子、螞蟻。它們群族中，可能由一個到多個家庭組成。每個家庭成員各自有比較明顯的地位。

家貓雖然是獨立的獵人，但也算社會性動物，家庭飼養的貓與流浪貓都可以與同伴關係不錯，包括共同撫育幼貓、母貓帶小貓給其他隻貓認識、送食物給哺乳中的貓媽媽、公貓也多少會照顧小貓、幼貓易有優先進食權等等；相較於未馴化的斑貓，家貓最特別之處，是生理及心理可以適應獨居生活，也可在食物充足情況下適應群居生活。

為保障其種族勢力範圍，社會化動物的群族中通常有首領。在繁殖期中，常有新一代挑戰舊首領，並發生激烈打鬥。為保障覓食優勢，社會化動物的群族會霸占一個地方 / 地盤。



參見


* 真社會性，符合某些特定定義的一類社會化動物。



著作

《社會性動物》（_The Social Animal_）是艾略特・阿倫森（Elliot Aronson）的著作，他是美國社會心理學家。該書是社會心理學的通俗讀物，通過很多實驗的例子，來探討日常生活中的各類人際關係問題，如從眾心理，偏見的形成等。該書發布後，在市場上取得了良好的反映，同時受到眾多知名學者的讚譽。



參考文獻
社會歷史學是歷史學中的一個分支與研究領域，亦是社會學中的一個分支。主要研究以往人們的生活，以及在各個歷史階段上的社會整體節構、社會風貌、社會運動與社會組織，社會史分為新社會史與舊社會史。



引用
廣義的社會變遷泛指一切社會現象的變化，「是從個人以至人類整體各個層次上社會現象的改變。」狹義的社會變遷則指社會結構的變化，例如人際交往由一種模式轉向另一種模式，或者社會基本價值的變化。社會變遷的研究對象既包括社會變化的過程，也包括社會變化的結果。社會變遷是一個不斷發生的現象集合，它在現代社會表現得越發強烈。正是對社會變遷的好奇與探索促進了現代社會學的發展。

1789 年，法國發生法國大革命，使得當代人類首次出現以自由、平等、博愛的理念。同時造成當時社會巨大動盪。社會學也是在同樣的背景下由孔德首創誕生的學科，因此古典社會學相當看重社會變遷的由來或原因。



類型

依據不同的區分標準，社會變遷可以分別劃分為如下的類型：


* 以規模差異劃分為整體變遷與局部變遷；

* 按性質區別劃分為漸進變遷與革命變遷；

* 按照人的參與程度劃分為自發變遷與有計劃的變遷。

* 以變化方向劃分為進步變遷與倒退變遷；

社會變遷的內涵:
社會變遷是行為互動與文化在一段時間之內顯著的改變。

1、器物生活的改變：在 18 世紀，人類開啟了工業化的時代，開始劇烈影響改變人類的生活型態。

2、社會制度的改變：法國大革命之人民不滿長期以來造成的壓迫，而最終爆發一連串的革命，讓當代歐洲影響了許多層面的社會制度。

3、價值觀念的改變：布拉格之春是一場嘗試脫離蘇聯所發起一連串的運動，目的在於走向民主的可能。

另外，以上不同層次的社會變遷會互相影響。
例如：網路的發明 (器物生活)，改變人類溝通互動的方式和觀念 (價值觀念)，
與網路使用相關的法律規範也被制定出來 (社會制度)



古典社會學

功能論學派

涂爾幹曾經發表過社會分工論，琮於自己祖國，也就是法國大革命的所發生的種種因素去研究，得出了偏差行為是造成社會變遷的原因，再加上當時的工業化背景的時代下，加快社會彼此分裂的情形，因此最後得出社會的變遷，是從機械連帶社會走向有機連帶社會的過程。

機械連帶社會，是指社會上的人們彼此的共同點很大，是以同質性為基礎組成的社會；重人情和偏於保衛和保守自己，宛如許多相同的零件彼此共同運轉一般。

有機連帶社會，是指社會上的分工和交流，是以彼此的差異性為基礎的；在這樣的社會裡，異質性高，人心難免冷漠，宛如不斷變化的形體一般。

衝突論學派

馬克思在歷史唯物論裡提到關於社會變遷，認為在社會的階級裡只有分出資產階級與無產階級，而在人類的歷史裡，這兩者彼此繞在著生產關係與生產力上的關係，認為人類社會的變遷，是必然而不可避免的；無產階級終究會推翻掉資產階級，也就是推翻資本主義，創立一個社會主義的國家。

符號互動論學派

烏格朋曾經提出文化失調的概念，認為 "物質" 概念的發展是比文化的發展還來得快速的，因此當物質和文化彼此的落差變得巨大的時候，社會變遷就有可能產生。
社會變革勞動者黨（韓語：사회변혁노동자당／社會變革勞動者黨 _Sahoebyeonhyeoknodongjadang_），簡稱變革黨（변혁당），是韓國的一個未註冊的政黨。

該黨成立於 2016 年 1 月 31 日，前身是勞動者階級政黨推進委員會。該黨的意識形態是社會主義、反資本主義、反帝國主義、無產階級國際主義。該黨的政治立場是左翼至極左翼。該黨的共同代表是李鍾會、曹喜柱。該黨的總部位於首爾特別市永登浦區堂山路 38 街 16 號。該黨的下屬學生組織是學生委員會。該黨出版刊物《變革政治》。
1930 年代，中國知識界發生了關於當時中國社會性質的論戰、中國社會史的論戰和中國農村社會性質的論戰，《中國大百科全書》將前兩者合稱為中國社會性質和社會史問題論戰，或總稱中國社會史論戰、中國社會史大論戰、社會史論戰。

論戰參與者有陶希聖、郭沫若、熊得山、呂振羽、周谷城、梅思平、李季、杜畏之等。郭沫若肯定中國歷史上存在過奴隸社會階段，並和呂振羽等認為秦漢至清是封建社會，而動力派和新生命派則認為秦漢至清是商業資本主義社會。



背景

社會史論戰的基本理論工具是唯物史觀、馬克思主義。唯物史觀、馬克思主義的流行是論戰的背景。:32

中國革命受共產國際指導。共產國際領導人中，史達林、布哈林等認為，中國的封建勢力仍占據優勢，應當進行民主革命，反對封建主義和帝國主義。托洛茨基、拉狄克等則認為，中國已是資本主義主導，革命目標應包括推翻資本主義，實現社會主義。

1927 年，第一次國共合作破裂。1928 年 7 月 9 日，中國共產黨第六次全國代表大會通過決議，認為當時中國社會的性質是半殖民地半封建社會，中國革命的性質是資產階級民主革命，根本任務是反帝反封建。此決議一出，立即引來中國共產黨黨內的托陳取消派的反對。:45



派別

新思潮派：王學文、潘東周、劉夢雲（張聞天）、李一氓、吳黎平（吳亮平）、杜魯人（何干之），主要在《新思潮》雜誌發表文章。

動力派：嚴靈峰、任曙，主要在《動力》上發表文章。

新生命派：陶希聖、周佛海，多在《新生命》上發表文章。

或分別稱為中共幹部派、托洛茨基派（托派）、國民黨改組派。:138 此外，還有自稱無派別的個人，如胡秋原、王禮錫、孫倬章、王亞南等。



歷史

1928 年 10 月，陶希聖發表《中國社會到底是什麼社會》，約可作為中國社會性質論戰的起點。文章中陶希聖否定中國社會是宗法社會、封建社會、資本主義社會，認為中國是宗法封建社會。:471929 年，陶希聖出版《中國社會之史的分析》和《中國封建社會史》，擴展討論到社會史領域。1930 年，郭沫若出版《中國古代社會研究》。此書運用馬克思主義的社會經濟形態理論，考察中國歷史發展進程。

1932 年至 1933 年，社會史論戰以王禮錫主編的《讀書雜誌》為陣地展開。在此期間，《讀書雜誌》先後刊出 4 輯「中國社會史論戰專號」，將論戰推向高潮。主要問題有三：一、亞細亞生產方式問題。二、中國歷史有無奴隸社會。三、中國封建社會及其過程問題，關於封建社會特點及秦漢以後中國社會性質（和中國是封建社會相對的說法是中國是「商業資本主義社會」或「前資本主義社會」）。

1935 年始，發生了王宜昌、王毓銓、張志敏、王景波等「中國經濟派」和錢俊瑞、吳覺農、孫冶方、薛暮橋等「中國農村派」關於中國農村社會性質的論戰。錢俊瑞、薛暮橋等論證中國農村封建生產關係占主要部分，帝國主義入侵並沒有改變農村生產關係。:144

隨著中國抗日戰爭全面爆發，論戰在 1937 年基本結束。



後續

1937 年，何干之出版回顧這場論戰的第一部專著《中國社會史問題論戰》。翦伯贊的《歷史哲學教程》（長沙新知書店，1938 年）、呂振羽的《中國社會史諸問題》（耕耘出版社，1942 年）、伍啟元的《中國新文化運動概觀》（現代書局，1934 年）、馬乘風的《中國經濟史》（上海經濟研究會，1935 年）、李季的《中國社會史論戰批判》 (神州國光社，1933 年）等書也不同程度地涉及社會史論戰。:2-3



評論


* 阿里夫・德里克：「馬克思主義史學直至 1927 年之後才開始成為一種顯著的趨向 —— 在所謂的『社會史論戰』之後，它作為中國史學中也許是最有活力和剌激性的趨勢而迅速地顯露出來。」「對於當時這些關於中國歷史的不同解釋，我們很難言其孰勝孰敗。顯然，那些提出了關於中國歷史的最透徹最富於洞見的解釋的人很難、也並沒有從他們的分析中得出獲勝的結論；那些最終獲勝的革命策略，也並沒有被最令人滿意的歷史分析（有別於革命分析）所支持。」

* 《大辭海》：論戰的實質是全世界人類社會的發展有無共同的客觀規律、歷史唯物主義關於社會經濟形態的學說是否適用於中國。

* 吳澤：「這場持續多年的大論戰，絕不是一般的歷史問題和理論問題的學術爭論」。「通過這場大論戰，進步知識分子捍衛了中國共產黨關於中國社會性質和革命性質的科學理論，向全國人民揭示了真實的中國國情，從而直接地促進了馬克思主義的基本原理與中國革命中實踐的的進一步結合，推動了中國革命的發展，並為中國共產黨的新民主主義理論的發展，提供了歷史的現實的基礎」。

* 陳峰：「社會史論戰是現代中國史學史上的一個重大事件，它標誌著馬克思主義史學的形成，其作用和意義猶『古史辨』運動之於實證史學一樣。社會史論戰不僅摧枯拉朽，動搖了傳統史學的根基，而且破中有立，孕育了新的學術因子。作為一次學術革命，它開啟了多種可能性，墾闢了廣闊的問題空間。」:1 陳峰又提出論戰是馬克思主義史學內部的辯論、論戰的結果是馬克思主義史學的空前壯大、論戰造成民國時期史學一大轉折等觀點。:141

* 喬治忠針對陳峰觀點，認為論戰絕非馬克思主義史學內部的辯論、馬克思主義史學發展不是論戰本身推動的、論戰未造成民國時期史學轉折。:141 喬治忠還認為，「中國農村社會性質的論戰，是從中國社會性質論戰延延伸而來的，與社會史的論戰關係不大。」:143 喬治忠又認為，無論政治上還是學術上，馬克思主義學者在中國農村社會性質論戰所取得的業績都是社會史論戰無法比擬的，從而為中國共產黨土地革命和新民主主義革命方針提供了充實理論依據。:144

* 謝保成認為「真正對論戰作出總結的是中國共產黨領導的革命實踐。」毛澤東 1939 年與各理論工作者合作完成的《中國革命和中國共產黨》是對論戰的理論總結。



參考



擴展閱讀


* 周子東等編，《三十年代中國社會性質論戰》，知識出版社，1987 年。

* 林甘泉等，《中國古代史分期問題討論五十年》，上海人民出版社，1982 年。

* 張廣志，《中國古史分期討論的回顧與反思》，陝西師範大學出版社，2003 年。

* 羅新慧，《二十世紀中國古史分期問題論辯》，百花洲文藝出版社，2004 年。

* 阿里夫・德里克著，翁賀凱譯，《革命與歷史：馬克思主義歷史學的起源，1919-1937》，江蘇人民出版社，2005 年。

* 溫樂群、黃冬婭，《二三十年代中國社會性質和社會史論戰》，百花洲文藝出版社，2004 年，ISBN 9787806477670。

* 陳峰，《民國史學的轉折 —— 中國社會史論戰研究（1927-1937）》，山東大學出版社，2010 年。
社會哲學（英語：Social Philosophy）是關於社會行為和社會與社會制度在倫理價值觀方面的研究，但不包括在經驗關係方面的問題的研究。社會哲學家注重於理解政治，法律，道德和文化問題的社會背景，以及發展新的理論框架，從社會本體論到關注倫理，到國際性的民主理論，人權，性別平等和全球正義。



學科

在社會哲學和倫理或價值理論所解決的問題之間往往存在著相當大的重疊。其他形式的社會哲學包括政治哲學、法律哲學和法學，主要涉及國家和政府的社會及其運作。

社會哲學、倫理學和政治哲學都與社會科學中的其他學科有著密切的聯繫。反過來，社會科學本身也是社會科學哲學的焦點。

語言哲學和社會認識論的哲學是在顯著程度上與社會哲學重疊的分支。



社會哲學中的相關問題

社會哲學處理的一些主題是：


* 機構和自由意志

* 權力的意志

* 責任

* 言語行為

* 情境倫理

* 現代主義和後現代主義

* 個人主義

* 財產權

* 權利

* 權威

* 意識形態

* 文化批評



社會哲學家

一個關切他們自己的哲學家名單，雖然大多數哲學家並不完全只關注在社會哲學：


* 蘇格拉底

* 柏拉圖

* 考底利耶

* 孔子

* 孟子

* 老子

* 莊子

* 荀子

* 曾參

* 韓非

* 提魯瓦魯瓦

* 托馬斯・霍布斯

* 讓 - 雅克・盧梭

* 約翰・洛克

* 傑里米・邊沁

* 約翰・彌爾頓

* 格奧爾格・威廉・弗里德里希・黑格爾

* 赫伯特・斯賓塞

* 亨利・喬治

* 卡爾・馬克思

* 弗里德里希・恩格斯

* 皮埃爾 - 約瑟夫・普魯東

* 米哈伊爾・亞歷山德羅維奇・巴枯寧

* 彼得・阿列克謝耶維奇・克魯泡特金

* 馬素・麥克魯漢

* 愛米爾・涂爾幹

* 馬克斯・韋伯

* 西格蒙德・弗洛伊德

* 卡爾・榮格

* 約翰・澤贊

* 弗里德里希・尼采

* 狄奧多・阿多諾

* 瓦爾特・本雅明

* 卡爾・波普爾

* 盧卡奇・捷爾吉

* 安東尼・潘涅庫克

* 西蒙・波娃

* 米歇爾・傅科

* 厄文・高夫曼

* 諾姆・喬姆斯基

* 尚・布希亞

* 科內利烏斯・卡斯托里亞迪斯

* 居伊・德博

* 依凡・依利希

* 泰瑞・伊格頓

* 希拉羅・博特姆

* 伯特蘭・羅素

* 赫伯特・馬爾庫塞

* 麥克斯・霍克海默

* 伊曼紐爾・列維納斯

* 埃里希・弗羅姆

* 弗雷德・波切

* 阿道弗・桑切斯・巴斯克斯

* 艾爾弗雷德・施密特

* 斯拉沃熱・齊澤克

* 漢娜・阿倫特

* 休伊・牛頓



參見


* 社會學

* 社會學理論

* 社會學概要

* 社會模擬



參考文獻
社會地理學是研究各種社會集團的地域分布、差異及其形成過程的一門學科。其側重於從社會結構的角度闡述和解釋社會空間要素。

社會地理學起源於 20 世紀初，發展於第二次世界大戰後。
社會大眾黨是日本昭和年間的一個右翼社會民主主義政黨。社會大眾黨的委員長為安部磯雄，書記長為麻生久。1932 年 7 月，該黨由勞農黨、全國大眾黨和社會民眾黨合併組成。該黨起初自稱反資本主義、反共產主義、反法西斯主義，並且支持承認滿洲國，支持國際和平，反對軍需通貨膨脹。後來該黨支持日本軍部，例如該黨於 1939 年提出「祝皇軍戰勝，祝武運長久」。社會大眾黨最終於新體制運動期間的 1940 年 7 月解散。
三次社會大分工是馬克思主義所使用的名詞。馬克思主義者認為該事件發生在原始社會末期的新石器時代的三次重大的社會變革。



第一次社會大分工

第一次社會大分工是指原始社會末期農業部落和游牧部落從狩獵、採集者中的分離。

隨著生產工具的改進和經驗的積累，犁耕農業取代鋤耕農業。起初是木犁或石犁，然後是金屬犁。犁的使用不僅提高了生產效率，更擴大了耕地面積，使農業生產在最適宜原始農業的平原、河谷地帶占有重要地位，形成主要從事農耕的農業部落。首先發生在西亞、北非、東亞和美洲等地。在中亞、伊朗、高加索、阿拉伯等草原地帶，原先以畜牧業為主要生產活動的部落，逐漸轉變為飼養畜群的游牧部落。生產的專門化不僅增加了各自的剩餘產品，而且擴大了各種生產者之間產品的差異，於是產品交換日益頻繁。農牧業的分工，為社會分工進一步的發展奠定了基礎。



第二次社會大分工

第二次社會大分工是指手工業和農業之間的分離。

隨著銅器、青銅器和鐵器的應用，開始出現大面積的農田耕作和伐林墾荒。農業在規模上的擴大，導致經營種類的增多。除了穀物種植以外，還經營園藝，栽培各種經濟作物，把經濟作物加工成油、酒等等。隨著經營規模的擴大和經營活動的豐富，各種手工操作，如金屬加工、紡織、制陶、釀酒、榨油、造船、皮革加工等活動逐漸增多，操作者經驗日益豐富，製作技術不斷改進。既進行農耕、畜牧活動，同時又製作各種手工製品的人越來越難以勝任，於是有人脫離農業或畜牧業生產而轉入手工業的專門化發展。專職的手工業者逐漸增多，手工業終於從農業活動中分離，成為一個獨立的生產部門。

第二次社會大分工在世界各地相繼發生，發展過程很不平衡。



第三次社會大分工

第三次社會大分工是指原始社會晚期商人階層的產生。

產品交換很早就發生了，至少不晚於第一次社會大分工的出現。但是只有在兩次社會大分工之後，交換才得到了長足的發展。交換的不斷發展和擴大，使商品生產出現並發展，又反過來促進了交換的進一步發展。交換規模擴大，品種增多，各生產者和消費者之間直接的產品交換越來越不便利，於是專事交換的中間人 —— 商人應運而生。不間斷的交換活動使部分脫離生產的商人得以為生。第三次社會大分工首先在商品交換最為發達的地區出現。

三次大分工奠定了以後社會分工的基本格局，並且對社會經濟發展產生了重大影響。商業的產生和發展，對社會經濟、政治、文化等產生了全面的影響。



參見


* 《社會分工論》



參考
社會存在（德語：Gesellschaftliches Sein）是卡爾・馬克思提出的概念，而相對於「社會存在」的概念是「社會意識」（德語：Gesellschaftliches Bewusstsein）。馬克思在《政治經濟學批判》序言中說：「物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。」什麼是社會存在是一個本體論問題，社會存在的本質在於人們在社會生活中的生產中的相互關係，它最基本的方面是人們的生產關係。

匈牙利哲學家盧卡奇在他晚年的著作《社會存在本體論》中討論了社會存在的本體論問題。



參考文獻
社會認知理論 (Social Learning Theory) 是美國心理學家阿爾波特・班杜拉提出的社會心理學基礎理論，這一理論源於行為主義學派的強化學習理論 —— 即學習，本質上說是受到增強與懲罰的影響，而改變了行為的發生概率。例如，小孩說真話，得到了糖果獎勵，以後他傾向於更多說真話；小孩說謊話，得到了糖果，以後他傾向於更多地說謊話。

而社會認知理論則認為，不僅加諸於個體本身的刺激物可以讓其獲得或失去某種行為，觀察別的個體的社教化學習過程也可以獲得同樣的效果。例如，小孩看到幼兒園老師誇讚彬彬有禮的小朋友，並且給其糖果吃，等到他（她）見到幼兒園老師，也會彬彬有禮；而小孩其他特質如性別角色等也是從社會環境學習而來的。

社會認知理論的這個論斷，從在常識看是走了一小步，從在科學上看是了一大步。通過這種理論，行為主義學派的增強理論被用來解釋許多社會心理學問題。社會心理學第一次擁有了改造社會的理論。自社會心理學理論出現之後，大量的電視報導、討論會便隨之出現，社會管理者開始更多地注意示範作用。榜樣的教育意義被空前重視起來。



參考文獻


* Bandura, A. (1988). Organizational Application of Social Cognitive Theory. 澳大利亞管理學雜誌，13 (2), 275-302.

* Bandura, A. (1989). Human Agency in Social Cognitive Theory. 美國心理學家，44, 1175-1184.

* Miller, N. E., & Dollard, J. (1941). Social Learning and Imitation. New Haven: 耶魯大學出版社

* Miller, Katherine (2005). Communication Theories: Perspectives, Processes, and Contexts (2nd ed.). 紐約：McGraw-Hill.
此一條目提供了一個有關著名社會學家和對社會學有貢獻者 (即使其主要工作非為社會學家) 的列表。

 



美國



英國



德國



法國



波蘭



巴西



中國



奧地利



義大利



加拿大



其他



外部連結


* Timeline of Sociology
《社會學方法的準則》（_法語：Les Règles de la Méthode Sociologique_）出版於 1895 年，是法國社會學家艾彌爾・涂爾幹的首部重要著作，奠定了社會學研究的對象及方法。該書為社會學確立了有別於哲學、心理學、生理學的獨特的研究對象：社會事實，並進一步提出了相應的方法論原則。1929 年，上海商務印書館出版過許德珩的中文譯本，1995 年後經由商務印書館重新譯出。

該書在社會學中具有相當重要的地位，其基本理論經由涂爾幹的另一本著作《自殺論》得到實踐，是為社會學理論研究與經驗研究相結合的範例。



社會學的研究對象；社會事實

《社會學方法的準則》是涂爾幹的重要著作，涂爾幹認為，能否具有僅僅為社會學所研究的特殊對象，使其成為一門獨立學科的必備條件。他指出，社會學的研究對象是社會事實。進而提出了社會事實的兩個特徵：外在性與約束性。是否具有僅僅為社會學所研究的特殊對象和相應的獨特研究方法，這是使社會學變成一門獨立的科學所必須具備的一般條件。從傳統哲學的領域中提取出獨特的社會學方法論，是該書的主要立意。

社會事實的存在不取決於個人，它先於個體的生命而存在，比個體生命更持久，它由先行的社會事實所造成，並以外在的形式強制和作用於人們，塑造人們的意識。社會高於個人，社會事實不能用生理學、個體心理學等研究個體的方法來解釋，必須採用社會學的方法、觀點來解釋。以此，涂爾幹提出了與其基本原理相適的社會學研究方法論原則。



方法論原則

涂爾幹認為，科學的社會學方法論必須與研究對象相適應。據此，他提出了觀察社會事實、區分正常現象和病態現象、劃分社會類型、解釋社會事實與求證五大方法論原則。

涂爾幹認為，觀察社會事實時的首要原則是把社會事實作為「物」來考察。這就需要擺脫預斷觀念（或者說通俗觀念），對研究對象進行操作定義以及客觀性材料，從獨立側面進行考察。操作定義是指「取一組預先根據一些共同的外在特徵而定義的現象作為研究的對象，並把符合這個定義的全部現象收在同一研究之中」；獨立側面考察是指「從社會事實脫離其在個人身上的表現而獨立存在的側面來理解社會事實」。

他批評孔德暗示社會現象是物，實際以觀念處之；認為赫伯特・斯賓塞把有機預斷當作物，以特定的觀察方法代替了社會本身，嘗試證明預斷而非解釋社會事實。在倫理學與政治經濟學方面，以其價值論先製造理論再做科研，研究社會應然而非實然。

區分社會正常與否目的是使科學服務實踐，為社會改良提供依據。區分標誌是普遍形態。正常現象的普遍性與集體生活的一般條件有關，同時反對研究病態現象，例如野蠻人之於文明社會即為病態，被他認為不具有研究價值。

區分的準則如下：


* 一定的社會事實與一定的社會環境相適應。

* 普遍形態與當時的社會條件有關，且可檢驗。

* 當這個事實與尚未完成全部進化過程的社會種有關時，這種檢驗則必不可少。

劃分社會形態方面，他認為劃分標準是社會複雜程度，由此得出了高級社會類型由低級社會再現而形成的環節社會劃分法：單環節社會、簡單合成的多環節社會、雙重合成的多環節社會。



參考文獻
《社會學的基本概念》（德語：Soziologische Grundbegriffe）是德國經濟學家和社會學家馬克斯・韋伯的著作之一，原作 1922 年出版。英文版譯名為 Basic Concepts in Sociology，有多個譯本，最早於 1968 年出版，中文版也有多個譯本，最早於 2000 年出版。



參考資料



外部連結


* _Basic Concepts in Sociology_, online ebook.
社會實驗是一種心理學以及社會學研究，主要觀察人們在面對某些情況或事件時所做出的反應。組織者在做社會實驗時通常將參與者分為兩組 —— 一類是事件參與者，另一類是受訪者，並且讓受訪者說說自己的感受。為保證實驗效果，組織者在整個實驗過程中會密切關注事件參與者的舉動。 



參考文獻
社會寄生是一個貶義性的詞語，指社會上某一群體或階級單純依靠其他個人或群體生活的現象，這樣的階級或群體又稱「社會寄生蟲」。

諾貝爾文學獎得主約瑟夫・布羅茨基曾在 20 世紀 60 年代被蘇聯法庭以「社會寄生蟲」的罪名判監 5 年。



詞源

「寄生」（parasitism）源於古希臘語詞 παράσιτος（_parásitos_，意指靠其他人供養過活的人）。英語詞「parasitism」大約於 16 世紀 30 年代出現，借入自 _parásitos_ 一詞，用於指代社會寄生的現象。17 世紀早期，「parasitism」的意思延申到用於指代生物學上的寄生。



參見


* 剝削
社會山（英文：Society Hill），是美國南卡羅來納州下屬的一座城市。城市類型是「Town」。其面積大約為 1.63 平方英里（4.22 平方公里）。根據 2010 年美國人口普查，該市有人口 563 人，人口密度約為每平方 英里 345.4 人（約合每平方公里 133.36 人）。
社會工作碩士（英語：Master of Social Work/Master of Social Science in Social Work，縮寫為 M.S.W. 或 M.Soc.Sc. (S.W.)），又稱社會工作文學碩士或社會科學碩士 (社會工作)，是一種碩士學位，供社會工作本科學位的學生及畢業生，作深造之用。



各地情形

香港

 
社會工作碩士（註冊用）學位，是供本科學位屬非社會工作本科的學生及畢業生。

香港現有（註冊用）碩士：
香港城市大學 社會工作碩士
香港大學 社會工作碩士
香港理工大學 社會工作碩士
香港中文大學 社會科學碩士 (社會工作) 
香港浸會大學 社會科學碩士 (社會工作)

中國大陸

中華人民共和國教育部於 2009 年為應對新世紀大陸社會和社區的迅猛發展，以及培育高素質的本土專業社會工作人才，開始正式設立的社會工作碩士專業學位。各高校並於 2010 年招收大陸首批社會工作專業碩士生。截至 2012 年 1 月，大陸共有 55 所相關專業實力較強的高等院校有招收社會工作專業碩士資格。



參考文獻
社會工作者是以從事社會工作為專業和職業的人員，習慣上簡稱社工。一般而言，社會工作者都需接受一定程度的社會工作專業教育，通過社會工作師專業資格考試或認證，然後才能在社會工作、社區發展和社會福利組織及領域任職。社會工作者是一種具有基礎理論、專業性、知識性的，是利用相關所學社會工作專業，結合政府社會政策法規及政府與民間現有資源，有效的幫助解決個人、團體、社區間出現種種問題，而社會工作者與志工（志願服務）不同。

通常各地都有官方或半官方機構管理社會工作者的註冊、職業操守、在職再教育訓練等，而業界通常都會自組公會，因此一個國家內可能會有不止一個業界公會。這些公會通常依照區域性區分，而國際性的社會工作者組織有：


* 國際社會工作人員協會

* 國際社會福利理事會（International Council on Social Welfare）

* 國際社會工作學院聯盟



各地社工簡介

美國

全國社會工作者協會是美國乃至全球最大的社會工作者組織，擁有註冊會員超過 150,000 名。其制定了其職業內知名的倫理道德操守，有英語和西班牙語兩種版本。

一般而言，學生需要完成社會工作教育委員會認可的課程，才可能獲得所屬地方的社工執照。部份地方要求申請社工執照的人士通過統一考試，作為審查標準。

加拿大

社會工作者註冊屬各省與地區的工作，但育空地區與努納福特地區目前並未立法強制當地社會工作者註冊：


* 不列顛哥倫比亞省：不列顛哥倫比亞省社會工作者學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 阿伯達省：阿伯達省社會工作者學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 薩斯喀徹溫省：薩斯喀徹溫省社會工作者協會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 明尼托巴省：明尼托巴省社會工作者學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 安大略省：安大略省社會工作者及社會服務工作者學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 魁北克省：魁北克省社會工作者和婚姻與家庭治療師局 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 新不倫瑞克省：新不倫瑞克省社會工作者協會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 新斯科舍省：新斯科舍省社會工作者學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 紐芬蘭與拉布拉多省：紐芬蘭與拉布拉多省社會工作者學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 愛德華王子島省：愛德華王子島省社會工作者註冊局 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 西北地區：西北地區政府健康與社會服務部專業註冊處 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

英國

不同地區各自有專責社會工作者註冊機構：


* 英格蘭：英格蘭社工局

* 威爾斯：威爾斯社會關懷委員會

* 北愛爾蘭：北愛爾蘭社會關懷委員會

* 蘇格蘭：蘇格蘭社會服務委員會

愛爾蘭

社會工作者的註冊由 CORU （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）負責。

南非

社會工作者的註冊由南非社會服務專業委員會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）負責。

澳洲

澳洲目前沒有立法強制社會工作者註冊。雖然如此，畢業生一般需要完成澳洲社會工作者協會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）認可的社工學位課程，才可應徵各地的社工職位。

菲律賓

一般而言，有關人士必須擁有認可學歷、通過社會工作者執照考試 及滿足其他條件，才有可能獲當局簽發社工執照。

中國大陸

中國大陸自 2008 年起舉行全國社會工作者職業水平考試（包括助理社工師和社工師）。近年來，社工人數大幅增長，出現社工質素良莠不齊的情況。而且，在一線城市如深圳和廣州，大眾對社工認知度較高。但在其他地方，大眾對社工仍是一知半解，甚至完全不認識社工專業的亦大有人在。

台灣

2000 年頒布的《專門職業及技術人員高等考試社會工作師考試規則》規定社會工作師考試每年舉行一次，應考者需領有承認的社會工作專業專科以上學歷證書，或領有其他相關專業專業以上學歷且持有至少完成包括社會工作（福利）實習或實地工作。2013 年起，更要修畢五領域（醫療、心理、老人、ICF、兒童少年女性與家庭）15 學科，每學科採計最多三學分，合共 45 學分（包括社會工作 (福利) 實習或實地工作合計 400 小時），並領有畢業證書與相關修業證明（實習合格證明），才具備應試資格，若無意參加社會工作師考試，而只想成為社會工作者，除修畢基礎理論 45 學分外，必須也要有實地之社會工作 / 社會福利實習合格證明，才會被聘用。另外也可以參加考選部各類職等社會行政公職人員考試（三等社會行政專業科目加考行政法），錄取及訓練後，將分發到老人之家、教養院、榮民服務處、勞動部及職訓局就業服務中心、社會局、等單位，從事社會福利、社會政策等工作。社會工作師領有有社會工作師執照五年以上者，並完成（醫療、心理、老人、ICF、兒童少年女性與家庭）等分科訓練課程合格者，亦可參加衛生福利部專科社會工作師各分科甄選，成為專科社會工作師。

韓國

韓國的社會工作者稱為社會福祉士，共分為二級。設有全國性考試。而且考生必須先獲得二級證書，才能報考一級。

日本

日本的社會工作者分為兩類，一類稱為社會福祉士（Certified Social Worker），另一類稱為精神保健福祉士（Mental Health Social Worker）。兩類資格均要在養成設施修習指定科目，然後獲得國家考試資格，通過後獲得證書，方可執業。

香港

香港法定機構社會工作者註冊局負責有關社會工作者註冊事宜。根據該局資料，下列人士具有社工註冊資格：


* 具有認可社會工作學位者

* 具有認可社會工作文憑者

* 沒有認可社工學歷，但自 1982 年 3 月 31 日起或之前已從事社會工作 10 年者

* 沒有認可社工學歷，但現正擔任社工職位者。

* 尚待獲取認可社工學歷，現正擔任社工職位者。

而業界有數個公會，例如：


* 香港社會服務聯會

* 香港社會工作論壇

* 香港社會工作者總工會

* 香港社會工作人員協會 （國際社會工作人員協會會員）

如按服務分類，有下列主要類別：


* 學校社工：於中、小學提供輔導。

* 醫務社工：於醫院提供服務。

* 家庭服務社工：於社區的家庭服務中心提供輔導服務。

* 外展社工：主動接觸社區的邊緣青少年及露宿者，並提供輔導及支援。

澳門

澳門政府轄下社會工作局（原澳葡政府社會工作司）負責社會工作者註冊事宜。根據第 5/2019 號法律《社會工作者專業資格制度》，澳門居民必須向當局註冊，才能在澳門使用「社工」稱號。


* 業界公會：
  
* 澳門社會工作人員協進會

紐西蘭

自 2021 年 2 月 27 日起，所有計劃在紐西蘭從事社會工作的人士，必須向紐西蘭的社會工作者註冊局（Social Workers Registration Board）註冊。該等人士必須持有紐西蘭、澳洲或海外當局認可的社工學歷，或是憑社工實務經驗，以進行註冊。

新加坡

自 2009 年 4 月 1 日起，新加坡社工的資格認證系統正式推出。任何計劃在新加坡當社工的人士，都需要向該系統申請註冊。申請人必須滿足學歷、實習和經驗的要求，方可正式成為新加坡註冊社工。



參考來源
社會工作者註冊局（Social Workers Registration Board）是根據香港法例第 505 章《社會工作者註冊條例》，於 1998 年 1 月 16 日成立的香港法定機構，負責監察香港社會工作者的質素，保障服務使用者及公眾的利益。社會工作者註冊局由 15 名成員組成，當中 8 名由註冊社工選出、6 名由特區行政長官委任，及 1 名為社會福利署署長或其代表，每屆成員的任期為 3 年。現任主席為伍銳明。



架構


* 行政事務委員會

* 專業操守委員會

* 資格評核及註冊委員會

* 專業發展工作小組

* 紀律委員會備選委員小組



歷任主席


* 洪雪蓮博士（2010 年 1 月 16 日－2013 年 1 月 15 日）

* 關銳煊教授（2013 年 1 月 16 日－2016 年 1 月 15 日）

* 倫智偉（2016 年 1 月 16 日－2022 年 1 月 15 日）

* 伍銳明（2022 年 1 月 16 日－）



參考文獻



外部連結


* 社會工作者註冊局 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 完善我國社會工作者職業資格認證制度 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社會工作者職業水平考試是中華人民共和國民政部、人力資源和社會保障部自 2008 年起開始實施的社會工作者職業水平考試，目前共分為助理社會工作師、社會工作師和高級社會工作師三個級別的考試，考試通過者分別獲得對應的社會工作者職業資格證書。



歷史

2008 年起，先行實施助理社會工作師、社會工作師職業水平考試。2019 年起，增設實施高級社會工作師職業水平考試。
中國共產黨中央委員會社會工作部，通稱中共中央社會工作部，是中國共產黨中央委員會主管社會工作的職能部門。



歷史

2023 年 3 月 16 日，根據中共中央印發的《黨和國家機構改革方案》，組建中央社會工作部，統一領導國家信訪局。國家信訪局由國務院辦公廳管理的國家局調整為國務院直屬機構。

此外，中央社會工作部劃入民政部的指導城鄉社區治理體系和治理能力建設、擬訂社會工作政策等職責，統籌推進黨建引領基層治理和基層政權建設。劃入中央和國家機關工作委員會、國務院國有資產監督管理委員會黨委歸口承擔的全國性行業協會商會黨的建設職責，劃入中央精神文明建設指導委員會辦公室的全國志願服務工作的統籌規劃、協調指導、督促檢查等職責。



職責

根據《黨和國家機構改革方案》，中共中央社工部承擔下列職能：



機構設置



歷任領導

部長
副部長



參考文獻



參見


* 中華人民共和國民政部
社會市場經濟（德語：Soziale Marktwirtschaft；英語：Social market economy），又稱萊茵資本主義（Rhine capitalism）、萊茵 - 阿爾卑斯資本主義（Rhine-Alpine capitalism）、萊茵模式（Rhenish model）、社會資本主義（social capitalism）等，為第二次世界大戰後，德意志聯邦共和國即西德所採取的主要經濟制度。



簡介

第二次世界大戰結束以來，聯邦德國第一任經濟部長、後又曾擔任聯邦總理基民盟籍路德維希・艾哈德主持建立了社會市場經濟制度，既背離了過去曼徹斯特自由主義，又擯棄了在經營與投資方面由國家決定的計劃經濟。國家在市場經濟中主要負有調節的任務，它規定市場活動的框架條件，儘可能地放棄對價格和薪資形成的直接干預，通過提高消費者機會、刺激技術進步和創新、按勞分配收入和利潤的方式來使市場中的各種力量自由發揮作用。它限制市場力量的過分積累，在主張市場有序競爭的同時，強調社會責任，主張高稅收高福利。



歷史沿革

1947 年阿爾弗雷德・繆勒・阿爾瑪克提出「社會市場經濟」理念，為戰後德國首任經濟部長路德維希・艾哈德採納，其主要內容包括以市場為依託，競爭為手段，自由經濟為核心，維護社會公正為補充。從 1950 年到 1966 年，德國經濟增速高達 7.9%。以 1967 年出台的《經濟穩定與促進增長法》為標誌，德國經濟政策從原來自由競爭基礎上的增長轉向了凱恩斯主義為導向的干預，此後兩屆中左翼社民黨政府（1969—1982）面對經濟增長下滑，社會國家（Sozialstaat）造成的沉重福利負擔。1982 年中右翼的科爾接任，實行新自由主義，直到 1998 年。施洛德時期實行第三條道路。2005 年至 2021 年，默克爾時期延續了此前的道路。



國際比較

一些作者將社會資本主義與社會市場經濟大致等同。社會市場經濟通常與盎格魯 - 撒克遜模式進行對比。一些作者並沒有將其視為對立面，而是將萊茵資本主義描述為英美模式與社會民主主義的成功綜合。 然而，2012 年的一本比較政治學教科書區分了「保守主義的社團主義福利國家」（源於德國社會市場經濟）和「勞工主導的社會民主福利國家」。 復旦大學歐洲問題研究中心主任丁純認為，萊茵模式和盎格魯 - 撒克遜模式區別在於，後者崇尚完全自由市場經濟、個人主義和自由主義；前者則在青睞市場競爭的同時，強調競爭秩序和社會責任，主張社會民主主義或基督教民主主義。

德國模式也與其他經濟模式進行了對比和比較，其中一些模式也被描述為資本主義的中間道路或區域形式，包括托尼・布萊爾的第三條道路、法國的指導主義、荷蘭的圩田模式、北歐模式、日本的東亞模式和當代中國社會主義市場經濟。

實行社會市場經濟的國家有奧地利、捷克共和國、德國、波蘭等。



參見


* 福利資本主義

* 北歐模式

* 盎格魯 - 撒克遜模式

* 東亞模式

* 混合經濟

* 社會主義市場經濟



參考資料



外部連結


* The Social Market Economy （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） – United States Library of Congress

* Essay on Germany's Social Market Economy （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Short Definition from the _Economist_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社會帝國主義（英語：Social imperialism），意即打著社會主義旗號的帝國主義。



歷史

社會帝國主義一詞最早由列寧提出，用以批判考茨基的社會沙文主義，列寧指出「德國現在的所謂『社會民主』黨的領袖，被人們公正地稱為『社會帝國主義者』，即口頭上的社會主義者，實際上的帝國主義者……」。

蘇共二十大後，蘇聯最高領導人赫魯雪夫大力批判史達林主義和史達林本人，與中國產生了意識形態上的嚴重分歧。中國領導人認為蘇聯的做法已經背離了社會主義路線。後來更認為資本主義已經在蘇聯復辟。華約入侵捷克斯洛伐克後，中國認為蘇聯變成了新的帝國主義力量，於是開始稱呼蘇聯及蘇共為「蘇修社會帝國主義」，簡稱「蘇修」。此後，「社會帝國主義」這一術語被各國反修正主義者廣泛使用。

中國提出三個世界理論、中阿決裂後，阿爾巴尼亞最高領導人恩維爾・霍查在《帝國主義與革命》中認為中國、蘇聯和南斯拉夫是三個「社會帝國主義」國家。

1977 年，華國鋒在中共十一大作的報告認為，冷戰的戰略態勢是「蘇聯社會帝國主義採取攻勢，美帝國主義居於守勢」。1980 年代以後，隨著中國開始改革開放以及中蘇關係改善，中國政府停止使用「社會帝國主義」一詞稱呼蘇聯。

2014 年以來，印度共產黨（毛主義）、德國馬列主義黨等國際毛派政黨或組織和部分中國毛主義者認為中國已經成為了社會帝國主義國家，部分中國毛派人士用「中修社會帝國主義」來形容當前的中國共產黨和中華人民共和國政府。不過亦有一少部分中國毛派認為當前的中國是「半外圍」國家。



參見


* 修正主義 (馬克思主義)

* 帝國主義

* 蘇維埃帝國

* 大國沙文主義

* 赤納粹



參考文獻
社會建構主義（英語：social constructionism）是社會學和傳播學中的知識論，它考察人們如何共同建構對世界的認識，而這種認識是人們對現實的共同假設的基礎。該理論的核心思想是意義是與他人協調發展的，而不是由每個人獨立發展的。

社會建構（social construct）可能因社會環境或社會建構所處的時期的發生事件而有所不同。金錢或貨幣可視為社會建構的一個例子，因為社會上的人們同意賦予它重要地位和價值。自我概念 / 自我認同也是社會建構的一例。查爾斯・庫利根據他的鏡中自我理論主張：「我不是你以為的我；我不是我以為的我；我是我以為你以為的我。」（I am not who you think I am; I am not who I think I am; I am who I think you think I am.）這顯示了社會中的人們如何建構沒有人或語言來驗證就無法存在的思想或概念。

社會建構有強弱之分。弱社會建構依賴原始性事實（夸克等難以解釋或理解的基本事實）或制度性事實（由社會習俗形成）。強社會建構依賴於人類的一些觀點和知識，這些觀點和知識不僅存在，而且是通過社會建構起來的。



起源

弗里德里希・尼采在 1886 或 1887 年寫道：「沒有事實，只有詮釋。」沃爾特・李普曼在他的 1922 年的《公眾輿論》（_Public Opinion_）一書中提出，人與環境之間的真實環境太大、太複雜，而且瞬息萬變，無法直接認識。每個人都會建構自己的偽環境（pseudo-environment），這種偽環境是主觀、有偏見且必定更精簡的世界的心理形象，而在某種程度上，每個人的偽環境都是虛構的。人們「生活在同一個世界中，但在不同的世界中思考和感受」。李普曼說的「環境」可稱為是「現實」，而「偽環境」更像是今天所謂的「建構現實」。

後來的社會建構主義植根於「符號互動論」和「現象學」。隨著 Berger 和 Luckmann 的《現實的社會建構》（_The Social Construction of Reality_）於 1966 年出版，該概念得以確立。逾 40 年後，許多理論和研究都信奉以下基本原則：人們「在被社會和文化世界創造的同時，也創造自己的社會和文化世界」。這種觀點顛覆了社會過程「既活潑又嚴肅，揭露也隱藏、創造也破壞我們的行為活動」的觀念。它提供了「西方知識傳統」的一種替代選項，在舊有傳統中，研究者要「通過提出命題的方式誠懇地尋求現實的確定性」。

用社會建構論的話來說，「理所當然的現實」（taken-for-granted realities）是由「社會主體之間的相互作用」培育出來的；此外，現實不是「等待通過實證主義科學探究被發現」的客觀真理。相反，「爭奪真理性和合法性的多種現實」是可以存在的。社會建構主義理解「語言和交流的基本作用」，而這種理解促成了語言學轉向，後來又轉向話語理論。大多數社會建構主義者都信奉「語言不是反映現實，而是構成（創造）了現實。」

社會建構主義的廣義定義在組織科學中有其支持者和批評者。研究各種組織和管理現象的建構主義方法越來越普遍，並且有上升發展的趨勢。

Andy Lock 和 Tomj Strong 認為，社會建構主義的一些基本原則可追溯至 18 世紀義大利政治哲學家、修辭學家、歷史學家和法學家詹巴蒂斯塔・維柯。

Berger 和 Luckmann 認為馬克斯・舍勒對社會建構主義有很大影響，因為他創立了知識社會學的概念，而相關概念對社會建構主義產生了影響。

Lock 和 Strong 認為，其他對社會建構主義產生較大影響的思想家有：埃德蒙德・胡塞爾、阿爾弗雷德・舒茨、莫里斯・梅洛 - 龐蒂、馬丁・海德格爾、漢斯 - 格奧爾格・伽達默爾、保羅・利科、尤爾根・哈貝馬斯、伊曼紐爾・列維納斯、米哈伊爾・米哈伊洛維奇・巴赫京、瓦倫丁・沃洛希諾夫、利維・維谷斯基、喬治・賀伯特・米德、路德維希・維根斯坦、格雷戈里・貝特森、哈羅德・加芬克爾、厄文・高夫曼、安東尼・紀登斯、米歇爾・福柯、肯尼斯・格根、瑪麗・格根、羅姆・哈里，以及約翰・肖特。



批評

批評者認為，社會建構主義通常忽略了物理和生物科學的貢獻，或將其錯誤套用於社會科學領域。作為一種理論，社會建構主義特別否認生物學對行為和文化的影響，或者認為它們對理解人類行為不重要；但科學界的共識是，行為應當是生物和文化影響的複雜結果。社會建構主義還否認或在很大程度上輕視意義和語言對個體的作用，試圖將語言視為一個整體結構，而不是個體用於交流自己對世界的經驗的一種歷史工具。文化研究領域尤其如此，個人和語言前的經驗被視為無關緊要，或被視為完全由社會經濟上層建築決定和建構。

1996 年，為了證明社會建構主義和後現代主義的知識缺陷，物理學教授艾倫・索卡爾向學術期刊《社會文本》提交了一篇論文，其中故意寫得晦澀難懂，但使用了同類文章常用的詞組和術語。這次投稿是一場實驗，目的是知道該雜誌社是否會「發表一篇通篇胡話的文章，只因為 (a) 它看起來不錯，而且 (b) 它迎合了編輯的意識形態先入之見。」而該論文果然得以發表。1999 年，索卡爾與合著者尚・布里克蒙（Jean Bricmont）出版了《知識的騙局》一書（在美國出版時題為 _Fashionable Nonsense_，即「時髦的胡話」），批判了後現代主義和社會建構主義。



參見


* 共識現實

* 社會認識論

* 技術的社會建構

* 建構

* 建構主義 (國際關係)

* 現實建構主義

* 建構主義認識論

* 批判理論

* 時代主義 (人類學)

* 唯名論

* 現象學 (心理學)

* 烏班圖



參考文獻
社會異化（英語：Social alienation）是「在個體間或個體與社群或工作環境間，低程度的社會關係和共同價值以及高程度的距離感和社會孤立所反映出的社會關係狀態」。此社會學概念是由數名古典和當代的理論家發展而來，並受到多方面的學術引用，可以參照一人的心理狀態（主觀地）或一類社會關係（客觀地）。



參考
五階段論，或簡稱五段論，是馬克思主義認為社會沿著原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會五種社會形態直線發展的歷史理論。亦被稱為五種社會形態說、 「五種生產方式」說、五形態說、五種社會形態理論。



概論

該學說的主要觀點：


* 社會形態是指同生產力發展的一定階段相適應的經濟基礎和上層建築的統一體。在每一個社會形態中，都有一種生產關係佔主導地位，規定著這個社會的經濟基礎的主要特徵。

* 人類社會可以劃分為五種社會形態：即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會（社會主義社會是共產主義社會的低級階段）。



提出

1859 年，馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中首次提出了這種學說，但馬克思本人強調該理論僅適用於西歐的歷史：

1898 年 2 月，列寧給波格丹諾夫的《經濟學簡明教程》寫書評說：

> 敘述不是教條式的（如大多數教科書那樣），而是按經濟發展的各個時期依次敘述，也就是依次敘述原始氏族共產主義時期、奴隸制時期、封建主義和行會時期、最後是資本主義時期。政治經濟學正應該這樣來敘述。
> 
> 

列寧在《論國家》中說：

史達林在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中說，歷史上生產關係有五大類型：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會主義的。（20 世紀 50 年代，經史達林發展，在蘇聯哲學教科書中提出「歷史上有五種基本類型的生產關係」的表述。）

之後，該表述為中國大陸一般教科書所採用。



在中國

《聯共（布）黨史簡明教程》是整風運動的核心教材，五階段論的觀念通過這本書的流行，成為中國共產黨上上下下的一種思想定勢。毛澤東在延安召集馬列學院歷史研究室主任范文瀾等一批史學家，佈置他們按照五階段論的精神，編造《中國通史簡編》，作為供延安幹部補習文化之用的中國歷史教科書。《中國通史簡編》是第一部運用馬克思主義觀點系統地敘述中國歷史的著作。范文瀾採用了吳玉章於 1930 年提出的「西周封建說」，說明中國古代社會的發展規律經過了原始公社制社會、奴隸社會和封建社會諸階段，否定亞細亞特殊之說。鴉片戰爭以前，中國是完整的封建社會。當時在解放區，歷史教科書通用范文瀾的《中國通史簡編》、呂振羽的《簡明中國通史》、華崗的《中國民族解放運動史》。郭沫若在《中國古代社會研究》中認為，殷代是「一個原始公社制的氏族社會，至少應該是這種社會的末期」。呂振羽的見解：殷代是中國奴隸社會。中共建國後，以五種社會生產方式為指導的馬克思主義新史學占有了無可爭議的獨尊地位。郭沫若主持成立了由陳寅恪、陳垣、范文瀾、翦伯贊、尹達、劉大年等著名史學家參加的中國歷史教科書編委會。郭沫若用「五階段論」來套裁中國歷史，他的觀點在 1949 年尤其是「文革」以後被奉為正統，教育部頒訂的教學大綱以郭沫若《中國古代史的分期問題》寫入了各種歷史教科書。翦伯贊根據 1961 年全國文科教材會議制定的計劃，主編《中國史綱要》，作為高校文科教材。

1977 年，白壽彝發表長篇演講《關於中國封建社會的幾個問題》，其中講到「中國封建社會發展的階段問題」、「中國封建社會史上統一和割據、集權和分權」等問題。1982 年教育部政治思想教育司在洛陽召開了全國《辯證唯物主義和歷史唯物主義教學大綱》、《政治經濟學教學大綱》修訂會議。80 年代後期和 90 年代初期歷史教育改革後，1992 年國家教委制訂的《九年義務教育全日制初級中學歷史教學大綱》（試用）要求「向學生進行初步的辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點教育」。依據此綱，人教社編寫初中三四年制教材兩套，包括《中國歷史》四冊、《世界歷史》兩冊。1996 年，國家教委頒布了《全日制普通高級中學歷史教學大綱》（供試驗用）。關於中國古代史的分期，大綱仍堅持公元前 21 世紀夏王朝建立為奴隸社會的開始，公元前 475 年戰國時期為中國封建社會的開始，1840 年為中國半殖民地半封建社會的開端。在中國古代史內部，則基本仍按傳統的分期法，劃分為六個階段。與以往不同的是將原始社會、夏商周和春秋戰國統歸為「先秦」時期，而將以往歸在宋元時期的元朝歸入最後一段，合稱為元明清時期。高中《歷史教學大綱》與《普通高中歷史課程標準（實驗）》的「五階段論」是照搬蘇聯教材觀點的結果，蘇聯歷史教材早就在 80 年代已經放棄這種教條的說法。高中《歷史教學大綱》：「人類社會的發展經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會」。《全日制中學歷史教學大綱》指出：「奴隸社會比原始社會進步，封建社會比奴隸社會進步，資本主義比封建社會進步，社會主義社會比資本主義社會進步」。2000 年教育部在 1996 年《普通高級中學歷史教學大綱》基礎上修訂而成了《九年義務教育全日制初級中學歷史教學大綱》（試用修訂版）、《全日制普通高級中學歷史教學大綱》（試驗修訂版）：「使學生進一步運用唯物史觀，對社會歷史進行觀察與思考，逐步形成正確的歷史意識」。90 年大綱中，對世界現代史的定性從「是帝國主義、殖民主義走向衰落、滅亡，社會主義走向勝利的歷史」改變為現在的「是壟斷資本主義進一步發展，社會主義曲折前進，兩種社會制度長期並存，互相對抗，世界人民爭取獨立、民主、和平與發展的歷史」。2001 年，教育部頒布了《全日制義務教育歷史課程標準》(實驗稿)。

2003 年後，在中國大陸一些進行義務教育課程改革的地區，教科書中已不再出現這種觀點表述。關於人類社會階段的劃分，則使用諸如「史前時代」、「農耕文明時代」、「工業文明時代」等短語。



參考



參見


* -- 五種社會形態理論 — 中國社會科學院網站（存檔）
社會心理危害（英語：Psychosocial hazard）或工作壓力源是與工作的設計，組織和管理方式以及工作的經濟和社會背景有關的任何職業危害。 與其他三類職業危害（化學的，生物的，和物理的）不同，它們不是來自物理物質或物體。

社會心理危害會影響工人的心理和身體健康，包括工人參與其他人的工作環境的能力。 它們不僅引起精神和心理後果，例如職業倦怠，焦慮症和抑鬱，而且還可能導致身體傷害或疾病，例如心血管疾病或肌肉骨骼損傷。 社會心理風險與工作安排以及工作場所暴力相關，在國際上被公認為是對職業安全與健康以及生產力的重大挑戰。



危害的類型

一般來說，工作場所壓力可以定義為工作需求與可用於應對這些需求的身體和精神資源之間的不平衡。 已經提出了幾種工作場所壓力模型，包括工作需求和員工控制之間的不平衡，努力和獎勵之間的不平衡，以及普遍關注健康。

根據歐洲工作安全與健康署的調查，最重要的心理社會危害 - 工作壓力源 - 是：


* 工作壓力

* 努力回報不平衡

* 缺乏主管和同事的支持

* 工作時間長

* 工作強化

* 精益生產和外包

* 情緒勞動

* 工作與生活的平衡

* 工作不安全

* 不穩定的工作

其他社會心理危害包括：


* 有有毒的工作場所 (Toxic workplace) 或敵對的工作環境

* 缺乏感知到的組織支持 (POV) ，包括感知到的心理契約違反 (PPCV)

* 缺乏工作與生活的平衡，包括工作與家庭的衝突

* 缺乏人與環境的契合度

* 微觀管理

* 輪班工作制

此外，從物理或化學危害的角度來看，被認為是可接受的噪音或空氣質量水平可能仍然會帶來心理社會危害，因為它們會令人討厭、刺激或引起對環境對其他健康影響的恐懼。



影響

在工作場所暴露於社會心理危害中，不僅可能對個別員工產生心理和生理上的傷害，而且還可能在社會上產生進一步的影響 - 降低地方 / 國家經濟的生產率，腐蝕家庭 / 人際關係，並產生負面的行為結果。



參見


* 工業與組織心理學

* 職場霸凌

* 職業過勞
社會必要勞動時間是「個別勞動時間」的對稱，指在現有的社會正常的生產條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下製造某種使用價值所需要的勞動時間。

這裡的「現有的社會正常的生產條件」是指現時某生產部門的平均生產條件，或大多數商品生產者所具有的生產條件，其中最主要是勞動工具的狀況；這裡的「平均的勞動熟練程度和勞動強度」是指中等水平或部門平均勞動熟練程度和勞動強度。

如生產一件上衣，各個商品生產者由於設備、技術熟練程度等差別，個別勞動時間從 2 小時到 4 小時不等，但一般用 3 小時的勞動生產出來的，這 3 小時就是生產上衣的社會必要勞動時間；它隨社會勞動生產率的提高而減少。

社會必要勞動時間決定商品的價值量，是在同類商品生產者之間的競爭中實現的。

另外馬克思在分析社會生產各部門之間按比例分配社會總勞動的必要性時，提出另一意義上的社會必要勞動時間，是滿足社會對某種產品的需要而必須分配到某一部門去的那部分社會勞動時間，如社會需要 10 萬雙鞋，每雙鞋需平均耗費社會勞動時間 1 小時，則生產鞋需的社會必要勞動時間為 10 萬小時。



參見


* 價值規律

* 剩餘價值
社會性是指動物群體中的個體傾向於在社會團體中聯繫（群居性）並形成合作社會的程度。

社會性是對演化壓力的一種生存反應。例如，當一隻母黃蜂呆在她的幼蟲附近的巢穴里，寄生蟲不太可能吃幼蟲。生物學家懷疑，來自寄生蟲和其他捕食者的壓力選擇了黃蜂科黃蜂的這種行為。

這種黃蜂的行為證明了動物社會性的最基本特徵：親代投資。親代投資是指任何資源（時間、精力、社會資本）的支出，以使自己的後代受益。親代投資削弱了父母對後代的投資能力和對親屬（包括其他後代）的幫助。照顧幼崽但沒有其他社會性特徵的動物被稱為非社會性動物。

表現出高度社會性的動物被稱為真社會性動物。社會生物學家承認的最高程度的社會性是群居性。群居類群表現為成年動物世代交疊、生殖勞動分工、合作照顧幼動物，在最精細的情況下，還表現為生物等級制度。



參考文獻
社會性死亡（英語：Social death），簡稱社死，指的是人被社會忽視、孤立或隔離。像奧蘭多・帕特森和齊格蒙・鮑曼等社會學家有用過此詞語，研究奴隸及納粹大屠殺的歷史學家也使用此一詞語來說明政府隔離和社會隔離在此過程中扮演的角色。以下是一些社會性死亡的例子：


* 種族和性別排斥、迫害、奴役以及種族隔離。

* 政府將一些人或是群體排除在社會之外，例如古雅典的陶片放逐制，罪犯、娼妓、法外之徒。

* 對患有精神疾病的人進行的機構收容及隔離。

可以說，「退化」（英語：Degeneration）病症理論以及類似的理論是最極端的社會性死亡的例子。這類退化的概念在左翼及右翼的政治群體中都有出現。不論左翼還是右翼的政治群體，會用「頹廢」（decadence）一詞來形容和他們在社會、道德、宗教、美學或政治立場上不同的人：對左翼而言，頹廢一詞是用來形容傾向抑制任何形式進步的右翼人士；對右翼而言，頹廢一詞是用來形容破壞社會基本秩序的左翼人士。



相關條目


* 絕罰

* 流亡

* 流放

* 記錄抹煞

* 奴隸制度



註解



參考資料


* Claudia Card, _Genocide and Social Death_, Hypatia, Vol. 18, No. 1 (Winter 2003)

* _Family and Psycho-Social Dimensions of Death and Dying in African Americans_, Key Topics on End-of-Life Care for African Americans, Duke Institute on Care at the End of Life and the Initiative to Improve Palliative Care for African Americans

* Brian Garavaglia, _Avoiding the Tendency to Medicalize the Grieving Process: Reconciliation Rather Than Resolution_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, The New Social Worker Online, Summer 2006

* John Edwin Mason, _Social Death and Resurrection: Slavery and Emancipation in South Africa_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, ISBN 0-8139-2178-3

* Jaap W. Ouwerkerk, et al., _Avoiding the Social Death Penalty: Threat of Ostracism and Cooperation in Social Dilemmas_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, The 7th Annual Sydney Symposium of Social Psychology: The Social Outcast: Ostracism, Social Exclusion, Rejection, & Bullying, Mar. 16-18, 2004 (Alternate link)

* Orlando Patterson. Slavery and Social Death: A Comparative Study. 1985. ISBN 0-674-81082-1.  含有內容需登入查看的頁面 (link)

* Matelita Ragogo, _Social Death Part of AIDS Tragedy, Says HIV-Positive Advocate_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Agence France Presse, Sept. 9, 2002

* Deborah C. Reidy, _Stigma is Social Death: Mental Health Consumers/Survivors Talk About Stigma In Their Lives_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Alaska Mental Health Consumer Web

* Stuart Waldman, _Surviving a Fate Worse than Death: The Plight of the Homebound Elderly_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Loss, Grief & Care: A Journal of Professional Practice Vol. 6, No. 4 (May 14, 1993), ISSN 8756-4610

* Trish Williams, _Death, Dying and Grieving_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Losing Tom: A Documentary Film
在心理學和社會學中，社會慣性指在社會或社會群體中對改變的抵抗或穩定關係的持續。社會慣性是相對於社會改變的概念。



概述

社會慣性的思想可以追溯到法國社會學家 Pierre Bourdieu。根據 Bourdieu, 每個人在一個社會空間占據一個位置，其中包括他或她的社會階層、社會關係和社交網絡。 通過個人在社會空間的參與，他或她會制定一套行為、生活方式和習慣 (Bourdieu 稱其為 habitués)，這往往有助於保持現狀。 因此，人們被鼓勵 "接受社會世界，將它視為理所當然，而不是反對它；並反對它的不同甚至相反的可能性。" 這可以為長時間社會秩序的延續提供解釋。

社會學家審視了經濟和文化遺產如何跨代傳播，這可能會導致強烈的社會慣性，即使在社會進步的時候。具體來講，Bourdieu 在他關於阿爾及利亞的研究中發現，即使在經濟快速變化的時代，文化和象徵性的因素也限制了社會快速適應變化的靈活性。

因此，社會慣性已經被用來解釋占主導地位的社會階層如何保持他們的地位和特權。目前，這在美國是一個被激烈討論的議題。雖然總統巴拉克・歐巴馬在他的第二次就職演說中重申美國對平等的機會的貢獻，但諾貝爾經濟學獎得主約瑟夫・斯蒂格利茨卻認為在現代社會，提供平等的機會和較高的社會流動機制（例如正式的教育）是一個神話。



參考文獻

Zárate, M. A.; Shaw, M.; Marquez, J. A.; Biagas, D.; Jr. Cultural inertia: The effects of cultural change on intergroup relations and the self-concept. Journal of Experimental Social Psychology. 2012, 48 (3): 634–645. doi:10.1016/j.jesp.2011.12.014.
社會性懈怠（英語：Social loafing）或稱社會干擾、社會致弱、社會懈怠和社會賦閒，是一個社會心理學術語，指群體一起完成一件工作時，每個成員所付出的努力會少於單獨完成工作時的總和的現象。

法國農業工程學者馬克斯・瑞格曼（Maximilien Ringelmann）做了一個拔河比賽的實驗說明了該現象，實驗要求實驗者分別在單獨和群體的情境下拔河，同時用儀器來測量他們的拉力。結果發現被試人數與拉力成反比，也就是隨著被試人數的增加，每個被試平均使出的力減少了。



成因

社會惰化的主要解釋是由於因為人們認為他們的貢獻不會被評核或重視，所以當群體一起工作時，失去積極性。

根據元分析研究（Karau & Williams, 1993）結果顯示社會惰化是一個普遍的現象，但是當群體成員覺得工作或群體本身重要時，就不會發生這個現象。當有人覺得自己在群體或團隊中未得到充份賞識時，就出現這個現象。



減少社會惰化的途徑

1. 合理控制團隊成員，團隊不宜過大，大團隊應該再分成若干個小團隊。
2. 公布團隊每個成員的業績，同時根據團隊成員的貢獻、業績進行評價。
3. 幫助團隊成員認識到其他成員的工作業績，使他們了解不僅自己是努力工作的，他人也是努力工作的。
4. 團隊合理分工，權責分明。



參見


* 大鍋飯

* 社會助長

* 農業集體化

* 搭便車問題



參考文獻


* Jackson, J. M. & Harkins, S. G. (1985). Equity in effort: An explanation of the social loafing effect. _Journal of Personality and Social Psychology，49_, 1199-1206.

* Jackson, J. M. & Williams, K. D. (1985). Social loafing on difficult tasks. _Journal of Personality and Social Psychology，49_, 937-942.

* Karau, S. J. & Williams, K. D. (1993). Social loafing: A meta-analytic review and theoretical integration. _Journal of Personality and Social Psychology，65_, 681-706.

* 麥可・尤西姆 攀越。黑龍江：黑龍江人民出版社. 2004.5 ISBN 9787207062161



外部連結
社會成本（英語：social cost）是一個新古典經濟學中的概念。社會成本是當交易發生時生產者的私人成本和對與交易無關的第三方造成的（未被考慮在交易內的）負面影響的總和。 換句話說，就是私人與外部成本的總和。

私人成本指的是生產商在生產過程中的直接成本。而社會成本還包含了那些實際存在卻在自由市場下不會被考慮到的的負面影響。這些影響（如噪音和環境污染）的結果不需要也無法由問題的引發者（也就是生產者）承擔而是由完全無關的第三方承擔，便成為了外部的成本。這些外部成本不會被消費者和生產者考慮到，因為生產者只會考慮私人的成本 —— 那些由生產者自己承擔的成本和責任。



定義

數學上來講，社會邊際成本就是私人邊際成本和邊際外部性的總和。舉例來說，當一個商家在出售果汁的時候，考慮到的私人成本就是例如水果這些原材料的成本、人工成本還有這些支出的機會成本等的總和。而外部的邊際負面影響則有運輸導致的排放和道路擁堵、鋪設店面的時候對其他居民的干擾等。在做經濟學假設（例如繪製曲線）的時候，這兩項成本都會被假定為「最優的」（也就是說，在對應的數量下這些成本是儘可能低的）。



參考資料



延伸閱讀


* Berger, Sebastian. 2017. The Social Costs of Neoliberalism - Essays on the Economics of K. William Kapp, Nottingham: Spokesman.

* Gruber, Jonathan. 「Tobacco at the crossroads: the past and future of smoking regulation in the United States.」 The Journal of Economic Perspectives 15.2 (2001): 193–212.

* Social Costs and Public Action in Modern Capitalism (2006), edited by Wolfram Elsner, Pietro Frigato and Paolo Ramazzotti, Routledge.

* Nordhaus, William D., and Joseph Boyer. 「Warming the World: Economic Models of Global Warming.」 MIT Press (MA), 2000.

* Hazilla, M. and R. J. Kopp. 1990. Social cost of environmental quality regulations: a general equilibrium analysis. Journal of Political Economy, 98 (4): 853–873.

* Gramlich, E. M. 1981. Cost-Benefit Analysis of Government Programs. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc.

* Parry, Ian, W. H., Margaret Walls, and Winston Harrington. 2007. "Automobile Externalities and Policies." Journal of Economic Literature, 45(2): 373–399.
社會批判美學是法蘭克福學派的一個觀點，自稱是從馬克思主義的立場出發，來解釋現代社會生活的各個方向，統稱社會批判理論。



參考文獻



代表思想家


* 馬爾庫塞
社教短片（英語：Social guidance film）是一類對兒童和成人進行行為指導的教育影片。起源於美國政府在二戰期間拍攝的「習慣養成影片」。1940 年代末至 1970 年代，美國的中小學課堂經常播放這類影片。影片內容涵蓋禮貌、語法、社交禮儀、個人健康、身體發育、健身、道德責任、性知識、兒童保護、愛國思想、種族或社會偏見、青少年犯罪、毒品以及駕駛安全等。面向成人的題材有婚姻、商業禮儀、安全知識、家庭經濟學、職業規劃和理財知識等。



歷史

常見的幾家社教短片拍攝廠商有皇冠指導影片、先創公司和福特汽車公司、大英百科全書、麥格勞 - 希爾集團等。有許多影片是由獨立製作人拍攝的，最著名的是多產的製作人希德・戴維斯。這些影片中少有名人出現，且僅有屈指可數的幾部是由迪士尼公司和華納兄弟這類好萊塢製片廠拍攝的。若干少見的影片是由通用汽車這類大公司贊助的。肯・史密斯在他 1999 年所著《心理衛生：1945 年至 1970 年的教室電影》（Mental Hygiene: Classroom Films 1945 - 1970）中估算這類影片約有三千部。

許多影片僅僅是為觀眾提供指導，如 1941 年《姿勢和運動》、1949 年《姿勢和性格》以及 1952 年的《臥倒並掩護》。但另有一些影片是意在引出課堂討論的話題，如 1956 年《酗酒是什麼》、1959 年《偏見是什麼》等。有一些則是展示告誡觀眾的故事，如 1959 年《30 秒信號》、1961 年《無辜的誘惑》、1967 年《禁毒：絕望的深淵》等。

雖然有些影片按今天的標準看來偏向保守主義，但肯・史密斯認為當年這些影片絕非保守派所拍攝，而是當時最為自由主義和開明的一些人拍攝的。



示例


* 
* *



參考文獻



外部連結


* _Duck and Cover_

* The Prelinger Archives at the Internet Archive

* AV Geeks at the Internet Archive
社會排斥（英語：Social exclusion）這個詞彙初始於法國，指被排除在社會保險制度之外的人口，而後廣泛用於英國以至在歐洲的語境中。其可運用於不同的領域中，比如心理學、教育學、政治學、經濟學以及社會學。

當權利、機會和資源，這些通常意義上每個公民都應享有從而是社會融合的關鍵因素，但某些人，或某些團體卻不能接觸，被阻隔及剝奪原本該享有的權利、機會和資源的過程就是社會排斥，這可應用於包括對少數族裔、身心障礙、毒品使用者、LGBT 人士等。

社會排斥不僅會對被排斥的人造成負面影響，也會造成社會成本，據估計，光是在英國，每個被排除、孤立的人，平均會對整個社會造成 37,000 英鎊的損失，且這個數字可能還是被嚴重低估的。



注釋
社會控制，社會學術語，意指通過社會機制或是政治過程來規範個人及團體行為，這個過程被稱為社會控制。社會、國家、或特定的社會群體可以利用社會控制來凝聚共識，以及鞏固統治的力量。

在二十世紀初期形成的社會控制理論，主要的研究對象就是正式或非正式的社會控制力量，如何在不同領域中運作。



社會控制體系

社會控制手段

制度控制

制度控制手段是以社會的名義制定的相關行為準則，針對全社會的成員（社會個體、社會群體和社會組織）的行為進行調節和制約的過程。具體形式有國家機器、法律典章等。

組織控制

組織控制手段是指某一社會組織，運用組織自身的指令、規章對其內部成員（亞組織）的行為進行指導和約束的過程。具體形式如憲章、黨章、公約等。

文化控制

文化控制手段指人類在長期的共同生活中創建了為社會中大部分成員所共同遵守的社會價值觀念及社會行為準則，並以此對社會中的成員進行控制的方式。它是制度控制和組織控制的重要補充。具體的形式包括：宗教、信仰、倫理道德、風俗習慣、語言文字和社會輿論。



參考資料

書籍

1. 鄭杭生，社會學概論新修，中國人民大學出版社，2013，ISBN：7300172105。



相關條目


* 社會控制理論
社會搖，2010 年代在中國的短視頻平台上幾度流行的一種舞蹈形式與網絡文化。



發展

「社會搖」至少在 2014 年就已流行於中國大陸網際網路，中國青年報在報導中介紹為「晃動雙肩，甩動雙手。點頭，扭腰，下蹲，踢腿…… 加之節奏感極強的重鼓電音」、「沒有固定的動作，只需跟著音樂節奏隨意搖擺，想怎麼搖就怎麼搖。」，其中武漢大學新聞與傳播學院研究生關源認為，「社會搖」是廣告藝術與網絡流行文化的一種共生物，並將「社會搖」文化的走紅歸於 2014 年 6 月美拍開啟「全民社會搖」專區。



參考資料



外部連結


* 喊麥文化沒落後，人間土嗨社會搖開始霸屏 \_搜狐科技 \_搜狐網（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 起底社會搖的內容王國：牌牌琦和他的 3000 萬臣民（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 快手封禁社會搖大號「牌牌琦」等帳號，整改首頁內容 \_網易科技

* 快手全面封殺社會搖：孩子，你逼自己土嗨的樣子真可憐 \_鳳凰資訊（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 洗腦無數中國 90 後的舞傳到法國了，我卻對它一無所知 \_網易軍事（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 社會搖已經成為數千萬網民的指定野迪舞蹈（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 17 秒「社會搖」-- 上觀（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 年輕人都在看的社會搖到底是什麼鬼？ | 界面新聞（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 「社會搖」牌牌琦往事：年入千萬之後，3500 萬粉絲風流雲散，還會回來嗎？（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 新華網評論：別讓「社會搖」等低俗視頻晃散了你的「詩和遠方」\_TMT\_產經頻道首頁 \_財經網

* 土嗨社會搖，到底觸到了那些人的嗨點？（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 小伊伊把牌牌琦家砸了（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 深度文：曾經的社會一哥牌牌琦，如今過得怎麼樣了？\_娛樂 \_引力資訊 - G.com.cn（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 不刷抖音，也不玩快手的 90 後和 00 後們 \_36 氪（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），刺蝟公社
社會改良論起源於義大利語「migliorare」（意為改進），持該論點者旨在通過一系列溫和民主的措施而非劇烈改革從內部來改進義大利資本主義體系。該觀點由義大利著名政治家、共產黨喬治・阿門多拉（Giorgio Amendola）在二戰後提出，希望通過逐步放棄馬克思主義而採用社會民主和改良理論。該理論與溫和的左翼政黨如義大利社會黨、義大利社會民主黨相一致。



著名社會改良論者


* 喬治・納波利塔諾（Giorgio Napolitano），義大利前總統

* 喬治・阿門多拉（Giorgio Amendola），義大利政治家

* Emanuele Macaluso

* Nilde Iotti

* Giancarlo Pajetta

* Luciano Lama
社會政策（英語：Social policy），是通過國家立法和政府行政干預，解決社會問題，促進社會安全，改善社會環境，增進社會福利的一系列政策、行動準則和規定的總稱。其核心是解決市場經濟下公民的社會風險。

一般認為，社會政策起源於 1873 年德國學者組織的「社會政策學會」。第一個給予社會政策以科學概念的是華格納（Adolph Wagner）。1891 年他在發表的一篇論文中提出，社會政策是運用立法和行政手段，調節財產所得和勞動所得之間的分配不均問題。但是只有到了 20 世紀的中期以後，由於經濟學、政治學和系統科學等學科的加盟，源於社會福利理論的社會政策才逐漸成為為具有開放性、交叉性和系統性等特點的獨立的應用社會科學學科。

作為一門應用性學科，社會政策的研究內內容主要涉及政策產生過程的理論和方法，以及政策在各個相關領域中的應用這兩個方面。在後一個方面，社會政策又可分為狹義和廣義兩類。狹義的社會政策範圍僅僅涉及勞工及貧民生活，而廣義的社會政策則包括國民福利、就業、住房、健康、文化、教育、人口、婚姻與家庭生活、社區及社會公共環境以及宗教等等。顯然，狹義的界定所對應的只是狹義的社會福利政策，而廣義的界定則對應於各種社會問題的研究。

國際所公認的社會政策發揮重要作用的階段，是從二戰以後到 60 年代的 20 餘年間。這一階段也可以說是費邊社社會福利觀的全盛時代。費邊社提出對福利國家的建議，認為政府應該通過加強財政政策，立法等渠道去再分配財富和其他的權利，使人民在平等的基礎上，得以自由地去實踐自我。為使社會服務不因貧富差別而出現兩種不同的服務標準導致社會風化，費邊社提出更積極的改善政府提供的服務，使之與私營服務的素質沒有差別（趙維生，1987）。從費邊社的實踐中，我們看到的是「為影響社會福利的一系列的政策活動」（Hill，1997）。這可稱之為社會政策的簡要定義。儘管費邊社的建議在當時並沒有被接受，但它對後來英國福利國家制度的建立卻產生了非常大的影響。庇古的「福利經濟學」和凱恩斯主義的發展，則為福利國家提供了理論基礎。而第二次世界大戰，則在某種程度上成為了福利國家的預演。在戰時的社會生產和全體勞動力實行準軍事化的集中管理和統籌調度，以及對主要生活用品實行了全員定量分配，這種政策非但沒有降低效率，反而使全社會空前團結。正是在這樣背景之下，1942 年英國戰時聯合政府委託無黨派人士、經濟學家貝弗里奇（W.Beveridge）起草了一份準備在戰後實施的社會保障計劃 —— 貝弗里奇報告，該報告也被認為是社會政策的里程碑。其核心內容是：社會福利是社會集體應盡的責任，是每個公民應享受的權利。報告提出要以社會保險為主要措施，全面消除貧困、疾病、骯髒、無知、懶散等各種社會弊病。報告還提出了關於「從搖籃到墳墓」的福利國家制度的許多具體設想。並且迅速在歐洲範圍內普及開。



政策範疇



參見


* 社會問題 (social issues)

* 棘手問題
社會文化人類學（Sociocultural anthropology；Kultur- und Sozialanthropologie）是用來統稱社會人類學和文化人類學的一個詞，區別於體質人類學，是人類學的四大分支之一。社會文化人類學家專注於對社會和文化的研究，同時往往對文化多樣性和普遍主義感興趣。

社會文化人類學家認識到該領域的性質發生了變化，並且作為先前對傳統部落觀點的集中化已經轉變為當代理解。方法論相應地發生了變化，並且該學科繼續隨著社會的發展而發展。全球化促成了國家對個人及其互動的影響不斷變化。
社會文化地理學（socio-cultural geography）是人文地理學的分支學科，研究內容包括社會地理學和文化地理學。



延伸閱讀


* 社會地理學

* 文化地理學



外部連結


* 白凱；周尚意；呂洋洋. 〈社会文化地理学在中国近 10 年的进展〉. 《地理學報》. 2014, 69 (8): 1190–1206 [2017-08-28]. （原始內容存檔於 2017-08-29） （中文（中國大陸））.
社會新聞，為報導、反應各類社會事件之新聞。內容包括：犯罪、自殺、災難、車禍、意外傷害、人情事例（如一男為救二小孩免遭淹死不幸罹難）等。另如社會問題探討亦屬社會新聞範圍。



功用

反應當今社會結構，使閱聽人正視社會問題，並思索解決之道。同時呈現各類人情事例，使閱聽人於沮喪中仍能對生命抱持一絲希望。
在社會新聞的諸多社會功能中，道德規範功能是它最重要的社會功能。



問題點

社會新聞雖並非皆為負面，然因壞消息傳得快、記者自身嗜血、新聞媒體老闆見閱聽人喜煽色腥新聞而要求編輯增加此類新聞等因素，新聞媒體報導之社會新聞多為負面。而當負面社會新聞過多時，閱聽人（特為兒少）易產生對自身所處地區悲觀、沮喪之感。部份新聞媒體使用非必要之煽色腥圖文亦為常遭詬病之點。另新聞媒體有時會不當凸顯或頻繁報導特定事件，使閱聽人產生道德恐慌，對特定群體產生刻板印象（如當宮崎勤事件發生時，日本新聞媒體片面強調其為御宅族，卻未提及其孩提時期之長期處於孤獨狀態致使後天性之戀童癖並連續犯下多件誘拐殺人背景，致使御宅族深受主流社會歧視）或認定某一社會問題惡化，實際上並非如此嚴重（如新聞媒體過度強調違法製作、運輸、販售及持有槍枝遭警方逮捕或當有人蓄意槍殺他人時，刻意強調其所使用之「黑槍」，致使閱聽人認定槍枝氾濫導致暴力犯罪率上升、片面強調卡奴之處境，卻未提及多數卡奴先前於未考慮自身財力下即大肆購買奢侈品，致使自身陷於巨額卡債，致使民眾一味認同卡奴而責怪發卡銀行，致使卡奴還款條件放寬，利率下降，每月按時還款者享有福利減少等）。

採訪社會新聞應注意以下技巧的使用：
1，「從群眾中來，到群眾中去」，記者要和廣大的人民群眾交朋友，廣開社會新聞源。
2，記者在採訪中要充分考慮所采寫報導的社會效果，力求從引導、警戒、教育的作用出發，選擇好采寫角度和具體的事實材料，力求采寫的報導新鮮、生動、有深度，輿論導向正確。
3，注意趣味性、知識性、思想性的統一，寓思想性、知識性於趣味性之中。
4，採訪中應實事求是，不誇大，不炒作，避免單純地獵奇和故意神秘化，做到準確客觀，適度有節，確保社會新聞的真實性。

同名電影紀錄片《社會新聞》1983 年
基本信息
外文名稱 Faits divers
更多外文片名： News Items.....(International: English title)
導演： 雷蒙・德巴東 Raymond Depardon
影片類型： 紀錄片
片長：108 分鐘
國家 / 地區： 法國
對白語言： 法語
色彩： 彩色
劇情
記錄了巴黎第 5 區警察的工作並通過他們的工作表現了巴黎的各種社會問題。本片的拍攝歷時兩個半月，在此期間德巴東獨自扛著攝影機，全程跟拍巴黎第五區巡邏警隊的行蹤，詳細記錄他們的日常工作。巡邏警隊每天遇到的大小案件，豐富多彩的都市生活場景，在德巴東的攝影機面前鮮活地呈現出來。本片以樸素卻充滿懸念的方式記錄了巴黎的方方面面，給人的感覺是既新鮮又好奇。
幕後製作
本片令人想起美國紀錄電影大師弗雷德里克・懷斯曼拍攝的同類題材紀錄片《法律與秩序》（1967），兩部影片記錄的都是警察的日常工作。德巴東的紀錄片在題材選擇上確實與懷斯曼的紀錄片十分相近，他們的影片都是以社會機構為主要表現對象，但在拍攝風格和對待拍攝對象的態度方面存在區別。總體來說，懷斯曼的影片中立而冷竣，德巴東的影片客觀而熱情。此外，《社會新聞》是德巴東拍攝的一系列全面反映當今法國社會面貌的紀錄片的先聲之作，為他後來拍攝的一系列同類紀錄片定下了基調，無論在題材方面還是在風格方面。



相關條目


* 媒體馬戲團
在語言學中，社會方言指的是在某一社會團體，社會階層或次文化群中被使用的語言。在此意義上，它區別於個人方言，即個人使用的特殊形式的語言。社會方言也區分於地域方言，即特定地區使用的特殊形式的語言。然而地域方言通常有特殊的社會地位，所以一種特定的語言變體常常同時被視為地域方言和社會方言。例如，標準義大利語相對於托斯卡納語來說是一種地域方言。但作為義大利民族的語言，它也是社會方言，因為它被作為通用語在全國的廣播，新聞媒體和上流社會中被使用。
社會智力，根據愛德華・桑代克的最初定義是一種理解並且管理男人女人，老人小孩一種正確處理人際關係的能力。相當於哈沃德・加德納多元智能理論中的人際智力並且和情緒商數緊密聯繫。有些學者將其限制在對社會形勢的特定認知，或稱為社會認知



參考文獻
社會有機體論是 19 世紀實證主義社會學的一種重要理論觀點，即一個社會或社會結構被視為一個「活的有機體」。從這個角度來說，社會特徵的關係，例如法律、家庭、犯罪等等，當它們與其他的社會特徵相互作用時，通常會受到檢驗以滿足社會需要。一個社會或社會有機體的所有元素，它們具有維護有機體的穩定和團結的功能。代表人物是英國社會學家赫伯特・斯賓塞、俄國社會學家保羅・馮・利林費爾德、德國社會學家阿爾伯特・舍弗勒等。



歷史

把社會當作為一個有機體的模型或概念，是在 19 世紀末由法國社會學家愛米爾・涂爾幹詳盡闡述的。據涂爾幹所說，一個有機體或社會的功能越專業化，那麼其發展程度也越高，反之亦然。一般來說，文化、政治和經濟是社會的三個核心活動。因此，社會有機體的「健康」可以被視為是一種文化、政治和經濟的互動功能，在理論上可以對其進行研究、建模和分析。赫伯特・斯賓塞在他的文章「社會有機體」中，進一步描述了「機體社會」的概念。



理論

斯賓塞從生物進化的基本原則出發，並在其他學科的基本理論基礎上進一步充實，驗證和肯定了這一基本原則，然後把它擴展到社會領域，建立了自己的社會學體系。

在他的 3 卷本《社會學原理》（1876-1896）一書的第 1 卷中，論述了社會是什麽這一問題。他認爲社會同生物一樣是一個有機體，這兩種有機體之間存在著許多相似之処：


* 生物體與社會都在生長、發展著，這有別於無機界；

* 兩者規模的增長都意味著複雜性和各部分間區別性的增長；

* 兩者伴隨著結構的分化，功能也在分化；

* 整體內的各部分相互依存，一部分的變化影響到其他部分；

* 整體的每一個部分都可以自成一個小組織；

* 整體的生命被毀滅後，其中部分還會維持生存一段時間。

斯賓塞還將社會及其組織比擬爲人的集體。人體的生存要有營養、循環和調節 3 個系統，社會的生存也依賴於相應的 3 個系統：社會的工業組織向社會提供必要的產品；社會的商業組織，像人體的血液循環一樣，把營養輸送到集體的各部位；以國家爲首的社會政治組織，像人體的神經系統一樣調節各部分，使之服從於整體。據此，斯賓塞又將社會中的人分爲 3 類，即從事生産的工人、農民，從事流通的商人、企業家和銀行家，以及政府的官員和管理人員。這 3 類人互相合作，各司其職，保持平衡。如果破壞了這種平衡，就是破壞了社會有機體。斯賓塞還指出兩種有機體的不同點：


* 動物各部分是一個具體的整體，社會的各部分是一個抽象的整體，每一部分有相當的自由。

* 生物有機體的意識系統集中於神經系統，社會的意識卻分佈於社會各個成員身上。

* 生物有機體內各部分器官為整體而生存；相反，社會的整體是為各成員的利益而存在。



相關概念

一個類似的概念是蓋亞假說，其中整個地球被理論化為一個統一的有機體。



影響

社會有機體論的觀點提出之後，經過利林菲爾德、舍弗勒等人的闡發，成爲早期社會學中具有普遍意義的方法論基礎，對 19 世紀歐洲社會學和美國早期社會學都發生過重要影響，如 W・G・薩姆納、A・W・斯摩爾和 L・F・沃德等人都在不同程度上從中汲取過思想營養。



參見


* 超有機體

* 蓋亞假說

* 集體智慧



參考資料


* MacLay, George R. (1990). 《社會有機體 —— 人類社會可被視為一個巨大的生靈的思想簡史》（The Social Organism: A Short History of the Idea That a Human Society May Be Regarded As a Gigantic Living Creature）. North River Press. ISBN 0-88427-078-5.

* Rawie, Henry (1990). 《社會有機體及其自然法則》（The Social Organism and its Natural Laws）. Williams & Wilkins Co.. ASIN B000879AT2.

* Steiner, Rudolf (1985). 《社會有機體的復興》（The Renewal of the Social Organism）. Steiner Books. ISBN 0-88010-125-3.

 


* Conceivia.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Are Economic Systems Like Organisms? （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* The Fluid Matrix of the Social Organism （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Social Psychology and the Social Organism

* Essays: Scientific, Political, and Speculative （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社會服務是旨在為特定群體提供支持和援助（通常包括弱勢群體）的一系列公共服務，可以由個體、私人或獨立組織提供，或由政府機構管理。



參考文獻
社會服務令（英語：Community service order）是普通法地區如英國和香港的一種刑罰，為替代監禁的一項判刑選擇。社會服務令既有懲罰的成份，也有使違法者改過自新的作用。



歷史

1984 年 11 月 23 日，香港立法局正式通過香港法例第 378 章《社會服務令條例》，確立社會服務令的合法地位。但香港真正開始實行社會服務令，要到 1987 年 1 月 1 日，社會福利署開始在香港其中 3 間裁判法院（中央 / 灣仔裁判法院、觀塘裁判法院、荃灣裁判法院）進行為期 2 年的試驗計劃。經過檢討後，社會服務令於 1992 年 11 月 16 日起擴展到香港所有裁判法院，並於 1998 年 5 月 19 日起，引進區域法院和高等法院的原訟法庭及上訴法庭。



工作內容

根據《社會服務令條例》的規定，假如違法者年滿 14 歲，並被裁定觸犯可判監禁的罪行，法庭可以考慮就該罪行判處社會服務令。社會服務令是要求違法者在 12 個月內從事不超過 240 小時（視乎法庭判決）的無薪社會服務工作，並可代替或附加於其他判決（除了感化令之外）。法庭在判處社會服務令之前，社會福利署的感化主任須向法庭提交有關違法者的背景調查報告，以及評估違法者是否適合接受社會服務令的報告。這樣可確保違法者適合進行社會服務工作，以及有合適工作可提供予違法者，並在得到違法者的同意下，才判處社會服務令。

所有被法庭判處社會服務令的案件，均會轉介到社會福利署轄下的社會服務令辦事處跟進。接受社會服務令的違法者，需要按社會福利署的指示，在署方監督下，進行若干的無薪社會服務工作，大多數在醫院、學校、老人院等社會機構內進行，例如在醫院照顧病患、學校翻新工程、製作新機構用具、清潔、植樹及教授興趣班等。署方也會在工作期間向違法者作出指導及提供技術支援。



意義

社會服務令不但可以協助違法者改過自新，也具有補償社會的功能。違法者因為需要履行社會服務，導致其活動會受到限制，也剝奪了部份自由時間，因此構成了懲罰。在進行社會服務的過程，違法者可以學習到循規守法的重要性，並積極改善自己的行為，也擴闊其視野，亦促進自重和積極的生活方式。相對於進行監禁，社會服務令不但讓違法者繼續在社區內生活，還能夠無償服務社區。



應用

社會服務令通常應用於青少年觸犯的罪案上。這除了使對青少年違法者的前途影響相對較低外，社會服務令也可以使他們培養自律，並在具啟導作用的監督下做有意義的工作。

雖然坊間普遍認為社會服務令是一個寬鬆的的判刑，但上訴法庭曾清楚表明不應視社會服務令為「較輕程度刑罰」。



參見


* 美國的刑事勞工



參考文獻


* 香港法例第 378 章《社會服務令條例》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 社會服務令計劃 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），香港社會福利署

* 社會服務令並非寬輕的判刑選擇，葉謝鄧律師行：香港網上法律大全

* 北愛爾蘭司法機構
社會模擬遊戲（英語：social simulation game）是模擬遊戲的一個子類，是探索人工生命間的社交互動的遊戲。模擬人生系列遊戲是這類遊戲最著名的例子。



影響和起源

《模擬人生》於 2000 年發布，它被稱為「幾乎是同類遊戲中唯一的一個」。但是《模擬人生》和社交模擬遊戲有幾個重要的先驅。首先，遊戲的創作者威爾・萊特承認受到了《小小電腦人》（Little Computer People）和 1985 年的一個 Commodore 64 平台遊戲的影響。這些遊戲都是相似的，但《模擬人生》具有更豐富的遊戲體驗。其次，威爾・萊特也承認《模擬人生》受到了玩具屋的影響，這通常也告知了這種類型遊戲的玩法。

2001 年，日本的任天堂 64 發布了動物之森。在任天堂 64 的生命周期結束時，開發了一款移植到任天堂 GameCube 並在全球發布的遊戲。隨著遊戲的受歡迎程度的激增，這個系列也被稱作一款社會模擬遊戲。牧場物語系列是 1996 年開始的一個系列遊戲，經常與動物森友會系列相比，也被稱為社會模擬遊戲。它的社會模擬元素來源於一個可以追溯到二十世紀八十年代早期的亞類 —— 戀愛模擬遊戲，如 1985 年的《Tenshitachi no gogo》和 1984 年的《Girl's Garden》。

由於這些遊戲在 21 世紀初的成功，電子遊戲已經開始將這一組類似遊戲稱為社會模擬遊戲類型。



示例



參考來源
社會權益（英語：Social rights）係是指憲法為確保個人在社會中享有健全生活的基本條件，所賦予個人的各種權利類型的保障，其性質上有別於傳統以防禦國家干預為主要訴求之自由權的個別基本權力類型。

社會權包括生存權、工作權、受教育之權、受健康照顧之權、環境權及文化權等。這些權利涉及政府資源的投入，與單純避免政府不當侵犯的防禦權性質不同，也較容易引起適用上的爭議。



參見


* 政治正確
社會正能量（英語：Harmony Society）是鳳凰衛視的周播社會觀察節目，2013 年 1 月 5 日開播，由鳳凰衛視新聞主播陳淑琬主持。節目透過一個個感動人心的故事，見證人間大愛與真善美，並由各界學者、專家、名人發表意見或精闢見解，共同構建當代公共話語空間，堅守轉型期的社會倫理底線，尋找並傳遞推進社會前行的正能量。



節目開場口號



冠名


* 2013 年節目由中國民生銀行冠名，定名為民生銀行信用卡・社會正能量。

* 2014 年 3 月起改由陝汽集團冠名，更名為陝汽重卡・社會正能量。

* 2016 年起，本節目改由加多寶冠名，並加入鳳凰衝擊播星期四時段，以取代原節目《社會能見度》。

* 2017 年起，本節目沒有任何冠名商。



播出時間

在開播之初，鳳凰衛視中文台定在周六 18:30-18:55 首播，2014 年至 2015 年改為周日首播，時間不變。

現時各頻道播出時間如下：


* 鳳凰衛視中文台：香港時間星期四 22:00-22:30 首播；星期五 03:25-04:00、15:30-16:05 重播。

* 鳳凰衛視歐洲台：格林威治時間星期日 15:55-16:25、星期一 01:00-01:30、10:15-10:45。

* 鳳凰衛視美洲台：美國西岸時間星期日 10:30-11:00、20:40-21:10、星期一 04:35-05:05。

* 鳳凰衛視澳洲版：雪梨時間星期一 00:55-01:25、10:00-10:30、19:15-19:45。



部分討論話題


* 2013-01-05：神九與天宮一號成功實現載人空間交會對接

* 2013-01-26：中國老齡事業發展

* 2013-03-02：李雙江之子涉輪姦案引發社會熱議與反思

* 2013-04-13：H7N9 來襲 人類嚴陣以待

* 2013-06-08：中國式過馬路

* 2013-08-03：小時代 VS 大時代

* 2013-08-17：網絡反腐

* 2013-09-21：漢字是否正在遭遇一場前所未見的危機

* 2013-10-12：旅遊法能否遏制旅遊亂象

* 2013-11-02：善待差異 —— 香港內地一家人

* 2013-11-16：中國式廣場舞困惑

* 2013-12-21：如何約束「人肉搜索」

* 2014-01-05：中國人的社交危機

* 2014-03-02：嬰兒安全島緣何成為「棄嬰勝地」

* 2014-03-16：災難之後傳媒的正能量

* 2014-05-25：英語是否應該退出高考

* 2014-06-15：如何預防和遏制青少年暴力

* 2014-06-29：致命的網癮

* 2014-07-06：啃老



參考資料



外部連結


* 節目官網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社會比較理論是美國社會心理學家利昂・費斯廷格在 1954 年提出來的構思，是每個個體在缺乏客觀的情況下，利用他人作為比較的尺度，來進行自我評價。

費斯廷格指出，在向上的社會比較中，跟那些更社會化的人比較；在向下的社會比較中，作逆向比較。社會比較理論解釋人們為什麼嚷著模倣傳媒中的典範。社會比較可以為個體提高優越感，並且成為合理自我完善的基礎。可是，當比較建立了不實際的標準，這些功能都會失效。



參看


* 社會心理學



參考文獻



延伸閱讀


* Miller, K. (2005). Communication theories: Perspectives, processes, and contexts. New York: McGraw Hill.