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巴吞他尼府（泰語：จังหวัดปทุมธานี，皇家轉寫：Changwat Pathum Thani，泰語發音：[t͡ɕāŋ.wàt pā.tʰūm tʰāːnīː]）是泰國中部之一個府。



歷史

巴吞他尼府原名為「三柯城」，建於 1632 年。那萊王及鄭昭曾讓流浪遷徙來的孟族人定居在此。

在 1815 年，「三柯城」的民眾以蓮花呈獻拉瑪二世，因此遂為此城改新名為「巴吞城」（意義為「蓮花城」）。

在 1918 年，拉瑪六世王在建新府署落成慶典日時，改名為「巴吞他尼府」，並一直沿用至今。



地理

面積約 1,525.9 平方公里，距首都曼谷約 46 公里。其疆域北連大城府；南界暖武里府及曼谷、東臨那空那育府及差春騷府；西瀕暖武里府。

巴吞他尼府為廣大平原區域，有湄南河流經市區，已開鑿數條運河作灌溉用途，如開河、挽堤河、挽波河、青拉奈河等等，四面八方港汊極多，故其漁業發達，稻米、蔬菜及水果均很豐盛。另因交通便利，致各種大、中、小型工廠林立。



行政


* 巴吞他尼府行政區共分為七個縣（Amphoe），再分成 60 個區（Tambon），並細分為 529 個村（Muban）。



名勝古蹟


* 夢幻樂園（Dreamland）：位於冷實縣，面積約 25.6 萬平方公尺，有國際一流水準的娛樂設施，分為夢幻世界芭莎、夢幻花園、神妙地區、探險地區、另有三大表演場。園裡環境幽美，綠木成蔭，萬紫千紅。

* 城隍廟（ศาลหลักเมือง，City Pillar Shrine）：為巴吞他尼府的民眾之朝拜聖地，位於直轄縣新府署附近，內有類似蓮花莖的城柱、那萊大帝雕像、素可泰時代的佛像。

* 哇目昆寺：位於叻崙繳縣，建於拉瑪五世時代，內有拉瑪六世主持春耕節的御禮亭，寺頂屋畫為罕見的柚木瓦。

* 哇信寺：位於三柯縣，寺裡供奉著大城時代的重要佛像，並有孟族文物古董博物館。

* 哇青那哇拉喃寺：原名「哇瑪堪戴寺」，位於湄南河西畔的挽卡惹區，1938 年被重新裝潢的一座敕封佛寺，佛殿內有精美的壁章。

* 哇庶尼湯寺：位於三柯縣，內有 160 多年歷史的拉曼式大塔，佛殿供奉有以白玉琢成的佛像。

* 哇披烏隆寺：位於三柯縣，寺內有展示天堂和地獄故事的各種塑像，並設有博物館。

* 哇排隆寺：位於三柯縣，建於素可泰時代，寺內樹木叢密，每年的 11 月至 6 月間，均有無數灰鸛鳥在此寺大樹內築窩繁殖，吸引很多遊客前往參觀。

* 哇窩拉尼探瑪咖雅喃寺：位於空鑾縣，面積約 313,600 平方公尺，是環境優美的清靜園林，被譽為宗教信仰的研究中心。

* 貝殼塔寺（Wat Chedi Hoi）：位於叻侖繳縣，因在此處挖掘出許多古代沉積下來的大型貝殼，故寺廟將其貝殼堆砌成佛塔形狀。



注釋



參考書籍


* 《暢遊泰國七十六府》，林娟主編，「大同社出版有限公司」出版（泰國曼谷石龍軍路 690 號），2000 年 5 月，ISBN：974-89682-8-6
巴吞哇那南寺（Wat Pathum Wana Ram）是位於泰國的首都曼谷之巴吞旺縣的拍喃一路的佛寺，此寺由暹羅君主拉瑪四世在 1857 年建築，毗鄰沙炎商業中心及群僑商業中心。它是泰國皇室的佛寺。亦是火葬場，在 1996 年 3 月，已故泰國皇太后火化後的遺體被轉移到這裡。在 2008 年 11 月，已故泰國甘拉雅妮瓦她娜皇姐殿下亦在這裡處理。



公共運輸


* 曼谷集體運輸系統 (架空電車)，素坤逸線，沙炎車站。



外部連結


* 2008 年 11 月 16 日：泰國曼谷巴吞哇那南寺的影像

* 曼谷集體運輸系統 (架空電車) 的官方網站
巴吞旺縣（泰語：ปทุมวัน，音素換寫：Pthumwạn，皇家轉寫：Pathum Wan）或巴吞宛縣，為泰國曼谷的 50 個區之一。毗鄰的區份為：拉差貼威縣、宛他那縣、空堤縣、沙吞縣、挽叻縣、邦巴沙都拍縣以及律實縣。

巴吞旺縣為著名的購物區，暹羅區和拉差巴頌是曼谷最繁華的購物中心。

日本大使館、瑞士大使館、英國大使館及美國大使館均位於巴吞旺縣。



參考


* BMA website with the touristical landmarks of Pathum Wan

* Pathum Wan district office (Thai only)
巴吞猜街（泰語：ซอยประตูชัย，音素換寫：Sxy pratūchạy，皇家轉寫：Soi Pratuchai）是泰國首都曼谷挽叻縣的一條 L 字形小巷，它的東北端與拍喃四路交界；南端與素理翁路交界，它是為男同性戀服務的酒吧、色情按摩院及妓院的集中地。在曼谷的夜生活裡，若然沒有提及「阿哥哥酒吧」就不算完整的描述。走在素理翁路的橫街：巴吞猜街（渾號：黎明街），盡量避開在街頭招客的公關員，許多酒吧都備有特備節目娛樂賓客，例如：水池韻律泳、艷舞、健體表演、變性人喜劇、衣衫單薄的性感男人。



從南至北

從素理翁路的素里翁路旅社 (Suriwongse Hotel) 向東北至拍喃四路：


* 熱男酒吧 Hot Male Bar

* 香蕉酒吧 Banana Bar

* X 男孩酒吧 X-Boys Bar

* X 男人酒吧 X men Bar

* 瑪冼是餐館 Maxis Restaurant

* 曼谷男孩酒吧 Boys of Bangkok Bar

* 夢想男孩酒吧 Dream Boy Bar

* 新鮮沙灘男孩酒吧 Fresh Beach Boyz Bar

* X size 酒吧 X size Bar

* 狄咖啡館 Dick's Café

* 球類運動吧 Balls Sports Bar

* 泰國曼谷經典男孩俱樂部 Class Boys Club
  
* 每晚 10 時 30 分及凌晨 12 時，兩場水中男子韻律泳表演。



外部連結
巴頓魯治（英語：Baton Rouge，法語：Bâton-Rouge，意為「 紅棍」）是美國路易斯安那州首府、僅次於紐奧良的第二大城市，是東巴頓魯治郡郡治。巴頓魯治位於路易斯安那州東南部，密西西比河南岸，面積 204.8 平方公里，2020 年美國人口普查市區人口為 227,470 人；其全市人口為 456,781 人。

2005 年卡崔娜颶風襲擊紐奧良後，大批難民從紐奧良逃亡至巴頓魯治，使得巴頓魯治人口暫時性地超過紐奧良，2005 年人口為 222,064 人。



地理



姐妹城市


* 法國－普羅旺斯地區艾克斯

* 墨西哥－科爾多瓦

* 海地－太子港

* 中華民國－台中市

* 中華人民共和國－菏澤市



另見


* 癌巷



參考文獻



外部連結


* 市政府官方網站
巴呂埃區（葡萄牙語：Bárue），是莫三比克的行政區，位於該國中西部，由馬尼卡省負責管轄，首府設於卡坦迪卡，面積 5,743 平方公里，2007 年人口 137,582，人口密度每平方公里 24 人。



參考資料


* Perfil do Distrito de Báruè (PDF). Ministry of State Administration. 2005 [11 November 2016]. （原始內容存檔 (PDF) 於 2016-10-20） （葡萄牙語）.

* População da Provincia de Manica. Censo 2007. Instituto Nacional de Estatística. [20 March 2008]. （原始內容存檔於 19 December 2007） （葡萄牙語）.
巴和勒扎（法語：Bas-et-Lezat）是法國多姆山省的一個市鎮，屬於里永區（Riom）朗當縣（Randan）。該市鎮總面積 12.59 平方公里，2009 年時的人口為 252 人。



人口

巴和勒扎人口變化圖示



參見


* 多姆山省市鎮列表



參考文獻
巴咱爾扎那（?—?），衛拉特蒙古杜爾伯特部人，綽羅斯氏。清朝蒙古王公，察袞曾孫剛多爾濟的曾孫，達瓦丕勒的孫子，齊默特多爾濟的長子。

道光十年（1830 年），巴咱爾扎那襲封杜爾伯特部右翼前右旗札薩克多羅貝勒。同治九年四月十一日（1870 年）巴咱爾扎那之子噶勒章那木濟勒承襲杜爾伯特汗爵位，成為末代杜爾伯特汗。光緒五年（1879 年）巴咱爾扎那之孫圖們濟爾噶勒承襲杜爾伯特部右翼前右旗貝勒。



參考資料


* 《清史稿・藩部世表三》

* 周學軍、白劍光，《清史稿・藩部世表三》杜爾伯特部世表再訂誤，石家莊師範專科學校學報 2000 年 03 期
巴哈是沙烏地阿拉伯的城市，位於該國西南部，也是巴哈省的首府，處於塔伊夫和艾卜哈之間，海拔高度 2,155 米，每年平均降雨量 576 毫米，2010 年人口 104,266。



外部連結


* A travel through the province of Al Bahah （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Splendid Arabia: A travel site with photos and routes

* "Marble Village of Dhee Ayn （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
巴哈可以指：


* Bach 的港台譯名，中國大陸譯作巴赫

* 清初權臣鰲拜四弟巴哈

* 日本動畫、卡牌收集對戰電子遊戲巴哈姆特之怒的簡稱

* 臺灣電玩網站巴哈姆特電玩資訊站的簡稱

* 沙烏地阿拉伯巴哈省及其省城巴哈市（阿拉伯語：الباحة‎）

* 汽車工程協會巴哈大賽（Baja SAE）的簡稱



參見


* 名稱以「巴哈」開頭的所有條目
巴哈（滿語：ᠪᠠᡥᠠ，穆麟德轉寫：_baha_；17 世紀 1600 年後？—？），蘇完瓜爾佳氏，滿洲鑲黃旗人，清初大臣。



生平

巴哈是卓布泰的弟弟，他在事奉皇太極時，擔任一等侍衛，並被授與議政大臣的職位。

順治年間，清兵入關，滿清開始統治中原地區，巴哈則因為跟隨肅親王豪格征討張獻忠有功的緣故，而晉升為甲喇章京。

卻說睿親王多爾袞征討姜瓖時，巴哈提出請求，希望自己能帶兵出征，但多爾袞否決了巴哈的請求，巴哈對此不滿，拂衣而起，結果巴哈差點被處決，最後巴哈是付了錢，才贖回一條命。而後來多爾袞擔任攝政時，巴哈兄弟就是不願攀附多爾袞。

卻說肅親王豪格在獄中死去後，他的兒子富綬年紀還很小，鞏阿岱打算將富綬給除掉，但巴哈及富察氏出身的內大臣哈什屯等對此不同意，殺掉富綬的計劃只好作罷。鞏阿岱後來因此與他的弟弟錫翰與內大臣西訥布庫等人商討羅織巴哈的罪狀，好構陷巴哈的事宜，但在聽說皇帝對巴哈的勤勞贊許有加後，他們只好停止討論此事。世祖順治帝親政後，他以巴哈等為証人，見證鞏阿岱等人的罪狀，而鞏阿岱等人則被處決。

之後巴哈重獲議政大臣的職位，並晉升爵位，成為一等阿思哈尼哈番，還得到少傅兼太子太傅的頭銜，並成為領侍衛內大臣。但在他的哥哥鰲拜獲判有罪後，巴哈也受到牽連，失去官職，之後去世。次子蘇爾達官至領侍衛內大臣、七子訥爾杜為和碩額駙、八子瓜爾察官至領侍衛內大臣。



世系


* 蘇完部酋長索爾果
  
* 長子一等信勇公費英東
    
* 七子一等雄勇公圖賴
  
* 九子衛齊
    
* 次子卓布泰
    
* 三子一等超武公鰲拜
      
* 子納穆福
        
* 一等男達福
    
* 四子巴哈
      
* 蘇勒達
        
* 一等男蘇赫
    
* 五子薩哈
    
* 六子穆里瑪
    
* 七子索山



文獻


* 《清史稿》列傳二十三（卷 236）

* 《清史稿》列傳三十六（卷 249）

* 《清實錄》-《康熙朝實錄》



註釋
巴哈侖莫哈末（馬來語：Baharum bin Haji Mohamed；1957 年 2 月 4 日 —）現任巫統士基央區部主席，前馬來西亞國會下議院士基央國會議員。



國會議員

2004 年馬來西亞大選，巴哈侖莫哈末代表國民陣線競選新設立士基央國會議席，並一 14842 張多數票當選為士基央國會議員，並在 2008 年大選柔佛士基央的國會議員 。

2013 年馬來西亞大選，為了解決巫統士基央區部內部的糾紛，巴哈侖莫哈末讓路安努亞・阿都馬納上陣士基央國會議席。



參考文獻



外部連結
位於以色列海法的巴哈伊世界中心是巴哈伊信仰的靈性和行政中心，世界中心包括了阿卡附近的巴哈歐拉陵寢，巴孛陵寢及卡梅爾山上的巴哈伊空中花園，以及許多其他巴哈伊拱形區內的建築。

巴哈伊信仰的行政和協調工作大部分都在這裡進行，包括全球層面的關於該宗教的決策，巴哈伊聖作的研究和翻譯。世界正義院是巴哈伊的最高機構，也位於海法。巴哈伊世界中心也是目前巴哈伊信徒的巴哈伊信仰的朝聖地，其毗鄰大海，建造在卡梅爾山之上，被沿坡建造的階梯花園環繞。巴哈伊世界中心的許多地點，如階梯花園，巴孛靈殿等共同形成卡梅爾山北坡奇觀的元素作為巴哈伊聖地已在 2008 年 7 月被載入世界遺產名錄。



歷史

行政中心的選址於海法、阿卡一帶，是因為巴哈歐拉曾被放逐並囚禁在那，它的歷史可追溯到奧斯曼敘利亞帝國時期，約 1850-1860 年，伊朗的沙赫和鄂圖曼帝國的蘇丹阿卜杜勒 - 阿齊茲一世，相繼把巴哈歐拉從伊朗流放到阿卡監禁。1853 年，巴哈歐拉從波斯被沙阿納賽爾丁・沙流放到當時鄂圖曼帝國的巴格達。 1868 年，鄂圖曼帝國的蘇丹應波斯沙赫要求，將巴哈歐拉流放至至阿卡，他在這一流放地度過了餘生，通過某些國家與遍布中東、中亞和印度的追隨者聯繫，直至 1892 年逝世。而阿卡就成了巴哈伊信仰傳播網絡的中心。當對巴哈歐拉的監管放鬆後，這裡就成了全世界巴哈伊的朝聖地，巴哈伊信徒會長途旅行至此地，以朝見巴哈歐拉。

在對海法訪問期間巴哈歐拉向其子阿博都・巴哈指示應將巴孛靈殿建造於此。行政中心建造在卡梅爾山之上同樣也是巴哈歐拉在《卡梅爾書簡》中指定的，這一決定還被列入了巴哈伊信仰管理的綱領性文件之中。

巴哈歐拉於 1892 年逝世，葬在巴吉宅邸。他的兒子阿博都巴哈繼任了信仰的領袖，海法、阿卡一帶繼續是信仰活動的中心。他繼續與全世界的巴哈伊聯繫，包括現在在西方的巴哈伊。當他在名義上仍然是一個囚禁在阿卡的囚徒時，阿博都・巴哈就安排了將巴孛的遺體從伊朗遷至當時的巴勒斯坦，購買了卡梅爾山的土地，以及巴孛陵寢的建造。這個過程花了 10 年，直到 1909 年。

1908 年，青年土耳其黨人革命釋放了所有鄂圖曼帝國的政治犯，阿博都巴哈也被釋放了。革命後，他搬到海法巴孛陵寢附近居住，從此以後，信仰的行政中心就位於海法。 在阿博都巴哈最後的幾年中，因為通信需求的大量增加，他聘用了幾位秘書，其中包括幾位使用西方語言的，並建造了朝聖者招待所。阿博都巴哈於 1921 年逝世，葬在海法，當時的巴勒斯坦。

阿博都巴哈逝世後，守基・阿芬第成為了巴哈伊信仰的領導者，他指導了海法附近地區幾項工程的建設，1929 年，他修葺了巴哈歐拉的巴吉宅邸，1950 年代，獲得了宅邸周圍一片土地的合法所有權，並建造了一些花園。他還購買了阿卡附近其他一些與巴哈歐拉一生相關的土地，如阿布德宅邸。在海法周圍，他擴大了巴孛陵寢的範圍，1948-1953 年，建造了金頂的上層結構，購買了陵寢周圍的土地建造花園。守基・阿芬第還計劃，在巴哈歐拉的《卡梅爾書簡》中所定的信仰未來的管理機構，包括世界正義院，將坐落在拱形區域內，被花園環繞。拱形的中軸將是紀念花園，巴哈伊信仰神聖家族部分成員的陵墓將坐落於此。在他有生之年，他開始建造拱形區域裡的第一座樓，國際檔案館。

拱形區域內的其他建築，包括世界正義院，巴哈伊聖作研習中心，國際傳導中心，分別在 1982 年、1999 年和 2000 年建成。 第五座計劃修建的是國際巴哈伊圖書館，將建在拱形區域的東頭。圍繞在巴孛陵寢周圍的巴哈伊空中花園也在 2001 年建成。



行政

凡涉及巴哈伊教的任何國際性事務都是在巴哈伊世界中心中進行處理和協調的，包括執行在全球範圍內影響巴哈伊教的決定，管理國際基金以及巴哈伊聖約的研究與翻譯事務。世界正義院位於海法，是巴哈伊教最高行政機構。國際傳導中心也位於海法，負責管理導師以及協調和世界正義院的聯絡。

在守基・阿芬第擔任巴哈伊信仰聖護期間，英國託管的巴勒斯坦地區正陷入一場不斷升級的衝突之中。隨著 1948 年託管政府的終結以及阿以戰爭的爆發，身處巴勒斯坦的眾多巴哈伊教徒不得不離開這一地區，只有聖護守基・阿芬第和少數教徒仍然堅守聖地。1963 年首屆世界正義院在海法選舉成立，以色列政府也同時承認了其作為巴哈伊教合法的最高管理機構。從此以後，巴哈伊世界中心在海法的工作人員數量就增加到了幾百人，來自六十多個國家。. 工作人員數量的增加是因為巴哈伊社團在全球範圍內擴展，以及世界中心工作範圍本身在擴展。工作人員的種類包括：世界正義院的特別部門，如秘書處，研究，財政，統計和花園與建築的維護，以及其他巴哈伊機構的職位，如社會經濟發展和國際傳導中心辦公室。

有趣的是，儘管在海法和阿卡的行政中心有上百名志願者，但在以色列當地卻沒有有關巴哈伊教的正式活動，也就是說在以色列，是沒有十九日靈宴會等宗教集會的。另外，自巴哈歐拉的時代起，教徒必須恪守不對以色列當地群眾傳授巴哈伊教，有關該教信仰的正式聲明等在以色列也是被禁止的。這些規定在世界正義院 1995 年發表的文件中有明確說明：



參考文獻



外部連結


* 巴哈伊世界中心官方網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 巴哈伊世界中心照片
佛教是巴哈伊信仰承認的曾在宗教經典中預言巴哈歐拉（彌勒佛）出現的九大宗教之一。佛陀被認為是連續出現的上帝的顯示者之一。而最近佛教背景的巴哈伊信徒的數量也呈現增長的趨勢。



概念上的區分

佛教和亞伯拉罕諸教中不同的宗教概念，在巴哈伊信仰有關的學術研究中引起討論。Jamshed Fozdar 指出佛教有關於不可知的實在的教義即對應者巴哈伊信仰中上帝的概念，如《小尼柯耶》中的《自說經》有經文道：「諸比丘！無生亦無物，無造亦無作。諸比丘！若無生、無有、無造作者，則所生、所有、所造、所作者，當不出現。諸比丘！無生、無有、無造、無作為者故，生者、有者、能造者、作為者當不出現。學者莫門（Moojan Momen）關於上座部佛教與巴哈伊信仰的倫理觀總結出許多相似之處，並認為哲學層面的差異主要由與文化緊密相關的術語的不同所造成。



八聖道分

巴哈伊信仰支持八聖道分的所有部分：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。



參見


* 巴哈伊信仰與印度教

* 巴哈伊信仰與瑣羅亞斯德教

* 巴哈伊信仰與宗教同源



引用


* Fozdar, Jamshed K. The God of Buddha. Ariccia (RM), Italy: Casa Editrice Baháʼí Srl. 1995 [1973]. ISBN 88-7214-031-5. OL 24300363M.

* Momen, Moojan. Buddhism and the Baháʼí Faith. Oxford, UK: George Ronald. 1994. ISBN 0-85398-384-4.  (short version of this title here （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）).

* Momen, Moojan. Studies in the Bábí and Baháʼí Religions vol. 5, chapter: A Basis For Baháʼí Metaphysics. Kalimat Press. 1988: 185–217 [2020-08-15]. ISBN0-933770-72-3. （原始內容存檔於 2020-08-04）.



延伸閱讀


* Buck, Christopher (1980). _The Mystery of the Sworded Warrior in Hindu Apocalypse: Was Kalki Visnuyas Baháʼu'lláh? （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ .

* Cole, Juan (1996). _A Zen Gloss on Baha'u'llah's Commentary on "He who knoweth his self knoweth his Lord" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ .

* Faber, Roland (2017). _Baháʼu'lláh and the Luminous Mind: Baháʼí Gloss on a Buddhist Puzzle （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ , in Lights of Irfan 18.

* Fozdar, Jamshed K. Buddha Maitrya-Amitabha Has Appeared. New Delhi, India: Baháʼí Publishing Trust. 1976. ISBN 81-85091-83-8.

* Kluge, Ian. (2006). _Buddhism and the Baháʼí Writings: An Ontological Rapprochement （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ .

* Kluge, Ian. (2013). _The Baháʼí Writings and the Buddhist Doctrine of Emptiness: An Initial Survey （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ .

* Sours, Michael. Hindu and Buddhist Scripture in Baháʼí Scripture. Without Syllable or Sound: The World's Sacred Scriptures in the Baháʼí Faith. Los Angeles, United States: Kalimat Press. 2000 [2020-08-15]. ISBN1-890688-06-1. （原始內容存檔於 2020-07-26）.



外部連結


* ʻAbdu'l-Bahá and Shoghi Effendi. Buddha, Krishna, Zoroaster and Related Subjects （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, compiled by Research Department of the Universal House of Justice.

* BIC Statement: The Common Goal of Universal Peace in Buddhism and the Baha'i Faith （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (1990)

* Article about Maitreya Buddha （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, by Christopher Buck

* Prophecy Fulfilled: Buddhist Prophecies （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
教育在巴哈伊信仰中具有相當的重要性。在巴哈伊宗教經典中，普及義務教育與上帝唯一、人類一體等基本教義一樣，被認為是一項普世的準則。

巴哈伊信仰的創立者，巴哈歐拉寫道：

　
: 「人就好比富礦，隱含無價珍寶。唯教育能掘而顯之，使人類從中獲益。」[1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

除了藝術、科學、貿易與專業性的教育，巴哈伊重視道德教育和靈性教育。巴哈伊認為教育對國家和社會發展至關重要。因為從事對人類有意的工作是每個巴哈伊信徒的義務，而教育則意味著他們對從事這些工作所做的準備。



目的

普及義務教育的一個目的在巴哈伊的短篇必誦禱文中即有所體現，其中指出上帝創造人類的首要原因是讓我們每個人都認識並愛他。顯然，教育的目的之一就是促進這一過程。但宗教教育無論多麼重要，都不應導致分裂和衝突。 巴哈歐拉就此寫道：

　
: 「學校須首先向學童教授宗教信仰原則，以使上帝經書里記載的諾言和告誡能防止他們行違禁之舉，用誡律之披風裝飾他們；但這樣做需適度，不可因造成無知盲從與偏執而傷害兒童。」[2] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

這項原則在巴哈伊的社會福利項目與兒童班中尤其得到了體現。巴哈歐拉的指定繼承人阿博都巴哈關於教育對社會與國家的發展曾經寫道：:

　
: 「最根本和最迫切的需要是促進教育。如果這至為重要和基本的方面得不到推進，一個國家要 想取得繁榮興旺是不可想像的。民族衰弱和墮落的根本原因是愚昧無知。當今，人民大眾對平常之事都一知半解，遑論要他們領會現時代重大問題的實質和複雜需求了。」 [3] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



教育的類型

道德教育與靈性教育

除了藝術、科學、貿易與專業性的教育，巴哈伊重視道德教育和靈性教育。阿博都巴哈曾經寫道：

　
: 「培養良好的道德行為遠比學習書本上的知識更為重要。一個潔淨、討人喜歡、品格良好、行為端 正的兒童，即使他沒有學識，也勝於一個粗魯、骯髒、品性不良卻精通各門科學藝術的兒童。其原因在於品行端正的兒童，即使沒有學識，卻對他人有益；而品性不良、行為不端的兒童，即使有知識，對他人會有害無益。然而，如果把兒童培養成既有學識又品德良好的人，其結果則是錦上添花。」[4] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

給予兒童適當的教育，是巴哈伊信仰文獻中特別強調的事。如在巴哈伊社區中普遍存在的兒童班，於 2001 年被世界正義院認定為四個核心活動之一。

一位巴哈伊信徒著有一本名為《家庭美德指南》的書，此書致力於提升兒童的靈性教育。書中跨宗教背景的內容為其帶來超過十萬本的銷量及知名度，且作者因此被奧普拉・溫弗里秀所邀請接受其訪問。[5]

貿易和職業教育

所有的巴哈伊都有義務從事對人類有益的工作。巴哈伊教育的一個主要目標是使大家為此做好準備。

貿易和專業技能當然不是教育唯一的目的，甚至不一定是相對重要的目的。但是另一方面，巴哈伊教徒也被警告說不要過度注重只是「文字遊戲」的內容：

　
: 「當代有識之士必須引導人們去學習有用的知識，這樣，有識之士自身和人類大眾皆能從中受 益。那些僅限於空談的學術追求，永遠不會有任何價值。波斯的大多數博學之士將其畢生精力投入到 哲學研究中，最終也只是空談而已。」[6] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

語言教育

巴哈伊斯希望世界各國政府有有朝一日共同選擇一種國際輔助語言用於全球交流。世界各地的學校將教導這一語言及母語。

　
: 「政府官員們應當召開會議，從現存的語言中選擇一種或新造一種語言，讓全世界的兒童在學校里學習。」[7] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

巴哈歐拉認為花很多年學習多種語言並不必要。但是當國際輔助語言被確定後，各種有用的知識將被翻譯成那種語言以備大家學習。

其他主題的教育

巴哈伊並不致力於列舉一份完美的課程表，但其宗教經典列舉過多項有用的課程。

　
: 接獲你請教他（守基・阿芬第）有關巴哈伊教程的詳情；目前尚無巴哈伊課程之類，亦無用於這類課程的專用巴哈伊出版物，因為巴哈歐拉和阿博都巴哈沒有提出明確而具體的教育方法，而只是規定了若干基本原則，闡明了許多教育觀念。教育專家們應該在它們的指引下，努力編寫出完 全符合巴哈伊教義精神的完備課程和教材，以滿足現時代的需求。

　
: 這些基本原則均在聖道的經文裡得到闡述，應該對它們仔細地加以研讀，將之逐漸編入各類院校的課程之中。然而，編制系列課程並在整個巴哈伊界施行，須得到聖道的官方許可，而這一編制任務對目前的巴哈伊來說也顯然難以承擔，必須由將來的巴哈伊學者和教育專家循序漸進地完成。[8] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

巴哈伊宗教經典不同程度地提到數學，科學，技術，商業，工業，文科和宗教是適合納入課程表的學科。



巴哈伊教育的實踐

目前的四項巴哈伊核心活動中，兒童班與被稱為學習小組的一些列課程在全球巴哈伊中普遍存在。

儒禧課程

巴哈伊社區中最流行的一個系列課程被稱為「儒禧」（意為靈性）。這套課程發源自哥倫比亞，現在共包括七組連續的課程，涵蓋巴哈伊的祈禱、教育、歷史等主題。

這七組課程依序是：


* 第一冊：點亮心燈

* 第二冊：挺身服務

* 第三冊：啟迪童心

* 第四冊：顯聖雙璧

* 第五冊：激揚朝華

* 第六冊：傳揚聖道

* 第七冊：攜程共勉

靈曦堂

靈曦堂是巴哈歐拉在其著作中提及的機構。完整的靈曦堂包括祈禱場所，醫院、大學、休養院和其他人道及教育機構。靈曦堂將稱為未來巴哈伊社會的城市中心。

社會與經濟發展

全球一些相對成熟的巴哈伊社區參與了社會與經濟發展（SED）項目。項目的具體內容根據各地的需要而不同，如對外籍勞工的免費教育、對無家可歸者的職業培訓或對遠離家園的難民的支持。此外，個別巴哈伊也從事改革傳統教育的實踐。在世界範圍內，巴哈伊信徒已經建立了超過 300 所巴哈伊學校。



引用


* Davis, Nancy A. Children. Baháʼí Encyclopedia Project. Evanston, IL: National Spiritual Assembly of the Baháʼís of the United States. 2009 [2020-07-04]. （原始內容存檔於 2020-07-04）.



參考書目


* Linda Kavelin-Popov, Dan Popov & John Kavelin. The Family Virtues Guide: Simple Ways to Bring out the Best in our Children and Ourselves. Penguin Books of Canada Ltd. 1997. ISBN 0-452-27810-4.

* Handal, Boris. The philosophy of Baháʼí education. Religion and Education, (34)1, 48-62, 2007.



外部連結


* 開放式目錄計劃中和 Baháʼí education links 相關的內容

* _Baháʼí Education_, compiled by the UHJ Research Department （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
祆教是巴哈伊信仰承認的曾在宗教經典中預言巴哈歐拉出現的九大宗教之一。瑣羅亞斯德被認為是連續出現的上帝的顯示者之一。祆教宗教經典《阿維斯陀》的真實性被認為是不確定的。



巴哈歐拉的血統

巴哈歐拉，原名為米爾扎・海珊・阿里，是瑣羅亞斯德及薩珊王朝最後一位君主伊嗣俟三世的後裔。他的父親是波斯馬贊德蘭省的貴族。米爾紮・阿布 - 法則勒寫過關於巴哈歐拉血統的論文。



預言

祆教預言了拯救世界的蘇什揚特或夏巴蘭的到來。巴哈伊認為巴哈歐拉的到來實現了上述預言。



文獻來源

《大同聖帳》是巴哈歐拉所作的書信集，其中包括對知名的祆教徒 Mánikchí Limjí Hataria 以波斯語寫成回復，和對其秘書 Mírzá Abu'l-Faḍl 寫的說明。上述作品和其他三份書簡簡單體現了巴哈歐拉和祆教的關係。



早期的改宗情況

在 19 世紀，祆教社區大量集中在波斯的亞茲德與克爾曼地區。而在印度，祆教徒則以帕西人為人所知，他們大量集中在孟買。自 1880 年代以來，大量亞茲德的祆教徒改宗巴哈伊信仰，而類似的情形亦發生在孟買並成為當時孟買巴哈伊社區成長的一大因素。第一個祆教改宗巴哈伊信仰的信徒據信是亞茲德的 Kay-Khusraw-i-Khudádád。



參見


* 巴哈伊信仰與印度教

* 巴哈伊信仰與佛教

* 巴哈伊信仰與宗教同源



引用



外部連結


* ʻAbdu'l-Bahá and Shoghi Effendi. Buddha, Krishna, Zoroaster and Related Subjects （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, compiled by Research Department of the Universal House of Justice.

* Baháʼu'lláh. _Majmuʼa-yi alvah bi iftikhar-i yaran-i Parsi （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ (Collection of Tablets in Honour of Zoroastrian Baha'is) (Germany: Baha'i Verlag, 1999)

* Article about the Zoroastrian Savior （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, by Christopher Buck
巴哈伊信仰的一項基本原則是宗教與科學並行不悖。巴哈伊經典斷言，真正的科學和真正的宗教永遠不可能發生衝突。 巴哈伊信仰創始人兒子阿博都巴哈指出，「如果宗教所堅持的信念在科學上證明是假的，那麼它必然就是假的，就是迷信」。 他還說，真正的宗教必須符合科學的結論。



宗教與科學並行不悖

阿博都巴哈斷言，科學和宗教是不可能衝突的，因為它們是同一真理的不同方面，他還堅信，理性的力量是了解宗教的真理所必須的。 巴哈教信仰在第 20 世紀上半葉的核心守基・阿芬第認為，科學和宗教「是人類的生活中最強有力的兩大力量」。

這一教義表達了，當宗教和科學之間發生衝突，那必然是人為錯誤所導致的；或者是其曲解了宗教經典，亦或是沒有對科學達到完全的理解。阿博都巴哈解釋說，不符合科學的宗教教義不應當被接受；他亦解釋說，宗教必須合乎理性，因為上帝賦予人類以理性，人類可以憑藉其發現真理。
在巴哈伊信仰的著作中，科學和宗教被比作鳥的兩翼，人的智慧可以不斷精進，人的靈魂亦可不斷進步。 進而，巴哈伊信仰認為，沒有科學，宗教很快會墮入迷信和狂熱，沒有宗教，科學就成了粗俗的物質主義的工具。阿博都巴哈在他的一個公共談話時說：

> 要是宗教違背了邏輯原理，那它就不再是宗教，而只是一種傳統了。宗教和科學是人類的智慧得以凌空翱翔的兩隻翅膀，有了它們，人的心靈就能進步。單靠一隻翅膀是飛不起來的！倘若只用宗教之翼去飛，就會很快墮入迷信的深淵。倘若只用科學之翼去飛，不僅同樣不能進步，反而還會栽進唯物主義的絕望泥潭。當今，所有的宗教都已經墮落於迷信活動，與它們所代表之教義的真正原則和同時代的科學發現格格不入。
> 
> 



巴哈伊信仰對科學態度

阿博都巴哈一段廣為引用的談話：
數學家、天文學家、化學家時常證明以往的結論為謬誤並予以摒棄；沒有什麼是鐵板釘釘的，沒有什麼是蓋棺定論的；每一個認識都處在不斷的變化之中，因為人的理性沿著新的研究途徑不斷進步，每時每日都會得出新的結論。現今很多被宣布和承認為正確的，在將來會被否認和證偽。並且，這樣的情形會持續下去，永無止境。



巴哈伊信仰核心人物關於科學的主張

創造論

巴哈歐拉認為宇宙既沒有開始，亦沒有終結，其組成部分一直存在並將繼續存在下去。在其《希克邁特書簡》中，有如下的描述：已經存在著的一切早已存在，但不是你現在所見的形式。作用力與其受體相互作用而產生熱能，存在界便由此而生。這二者相同而又相異。

巴哈伊認為，聖經中《創世紀》中的故事，是對存在物的精神實質較為原始的描述。在《創世紀》出現的時代，而過於精確和詳細的細節無必要，亦無法被理解同樣的，阿博都巴哈認為，亞當與夏娃的故事，不能以字面的意義接受或理解，而「必須作為一種絕對的象徵來思考」。而相對於年輕地球創造論，巴哈伊則認為地球是古老的。

核能

巴哈歐拉認為:

> 奇異而驚人的事物存在於地球上，而人們想不到也理解不了。這些事物能夠改變整個地球大氣環境，其污染可致人於死地。
> 
> 

巴哈伊信徒後來指出，這段表述是關於核能的發現與核武器的使用的。

元素的嬗變

巴哈歐拉在 1873 年曾經書寫道：

> 試想，那些與上帝舉伴的人，在這片土地上的人們心中所引起的疑惑。他們問：「銅有可能變成金嗎？」以我主為誓！說有可能。然而，其奧秘隱藏於我的知識中。我將把它揭示給我意欲啟發的人。誰懷疑我的能力，讓他去懇求他的主上帝把秘密透露給他，並使他確信此事的真實性。銅可以變成金，那麼，足以證明金當然可以變成銅，願他們了解這真理。每一種礦物都可以變成另一種礦物的密度、形態和本質，那知識隱藏於我的隱蔽經書之中。
> 
> 

外星生命

巴哈歐拉曾經書寫道：

> 有學識的人，把這個地球的年齡確定為許多千年，他們經過長時間的觀察，仍不能探究其他星球的數目與年齡。而且，這些學者所提倡的學說，有極大的分歧。你須知，每一顆恆星都有它自己的行星，每顆行星都有它自己的生物，其數目無人能計算。
> 
> 

其中「每顆行星都有它自己的生物」的表述引起了一些討論。因為，目前並沒有外星生命的直接證據。同時地球殊異假說等理論亦對生命的廣泛存在提出了質疑。 

巴哈伊著作就此議題並未做過多的涉及。守基・阿芬第則在一封書信中作出以下說明：

> ... 巴哈歐拉提到的其他行星的生物並不能被直接理解為與地球上的人類足夠相似的生物。巴哈歐拉並沒有明確闡述這些生物與我們有多相似或不同，而只是簡單的指出每個行星上都有生物。那些生物的本質則有待科學發現。
> 
> 

關於同一個主題，世界正義院認為：

> 就像你指出的，巴哈歐拉曾經指出每一顆恆星都有它自己的行星，每顆行星都有它自己的生物。但是，世界正義院認為，並沒有任何巴哈伊著作中指出這些生命所發展到的階段。
> 
> 



參見


* 創造論

* 創造論與科學

* 宗教與科學

* 巴哈信仰的宇宙觀



參考文獻

引用

來源



外部連結


* `Abdu'l-Bahá on Science and Religion

* Warwick Leaflet on Science and Religion （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* A letter from the Universal House of Justice (13 August 1997) and a compilation of "Selected Extracts on Science and Technology" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
巴哈伊信仰在其創立者巴哈歐拉還在世的時代就已傳入了中國。



早期

第一位有書面記載的在中國生活的巴哈伊是一位波斯人哈吉・米爾扎・穆罕默德・阿里，他於 1862 年至 1868 年在上海居住。1870 年他移居香港，和他的兄弟在那裡合開了一家貿易公司，直至 1897 年。此外，在 1881 年至 1882 年，巴孛夫人的一位外甥亦曾在香港居住。

中華民國大陸時期的巴哈伊又被稱為「大同教」，因為其基本教義里有 "世界大同" 的主張。

清華學校第 5 任校長曹雲祥（1881－1937）是一名巴哈伊信徒。除了教育領域的建樹，他對巴哈伊信仰在中國的傳播也起了開創性的重大貢獻。他曾多次在公開場合演講並撰寫大量文章，介紹和讚揚巴哈伊教及其教義，自 30 年代起還親自翻譯了很多巴哈伊經典，如《已答之問題》、《亞卜圖博愛之箴言》、《新時代之大同教》、《世界之趨勢（大同教宣言）》以及《至大之和平》等。這些演講、著述和譯作也一併收錄於山東大學蔡德貴所著的《清華之父曹雲祥》第二部。在 20 世紀 30 年代，上海就有一家名為「大同社」（「大同教社」）的出版社系統出版了這些作品。



90 年代後

改革開放後，巴哈伊信仰在中國大陸地區重新有所發展。目前巴哈伊信仰在中國大陸地區，對教育、婦女問題、農村與農業等領域的發展予以大力的關注，巴哈伊信仰者以一種學習小組的形式展開活動。



參考文獻


* 蔡德貴。当代新兴巴哈伊教研究（修订本）. 北京：人民出版社。出版日期：2006-4-1: 692 頁 [2011-06-24]. ISBN 9787010034379 （中文）.

* 蔡德貴。儒学与巴哈伊信仰比较研究。山東：山東大學出版社。出版日期：2010-5-1: 216 頁 [2011-06-24]. ISBN 9787560740911 （中文）.

* 袁鵬。教育强国，信仰立人。澳門日報. 2011 年 6 月 12 日 [2023-05-04 查閱]. （原始內容存檔於 2011 年 6 月 19 日） （中文）. 在擔負清華治校大業的辛勞之外，曹雲祥花費近十年歲月翻譯了《已答之問題》，《亞卜圖博愛之箴言》，《新時代之大同教》，《世界之趨勢（大同 教宣言）》以及《至大之和平》等一系列巴哈伊書籍出版，並在公開場合的演講和撰寫的學術文章里多次談及巴哈伊教及其教義。這些譯文、文章和演講稿都一併收 錄在了《清華之父曹雲祥》這本新書里。
巴哈伊信仰的義務祈禱是巴哈伊信徒每日固定的祈禱形式。 巴哈伊認為祈禱是以恭敬的心態與上帝對話的形式，巴哈伊信仰中的祈禱分為兩種不同的概念：義務祈禱和一般性祈禱。和齋戒一樣，祈禱是巴哈伊律法中關於個人行為的最重要的規則之一。祈禱的目的是為了培養謙卑和忠誠。義務祈禱是巴哈伊信仰的創立者巴哈歐拉在他的律法書 --《亞格達斯經》中規定的。

雖然義務祈禱並不要求要在私密處進行，因為義務祈禱禁止在信徒聚會時誦讀，所以常常是獨自進行。



歷史

巴孛在《巴揚經》中規定了義務祈禱，即十九次的拉卡特。但他並沒有規定相關的祈禱文，並認為此項律法的執行需依賴於上帝所允諾的那個祂。巴孛解釋說，祈禱象徵著從肉身領域到精神領域的旅程，這旅程被形容為升降之弧，即上帝至被造物之弧。

在《亞格達斯經》中，巴哈歐拉規定了每日的義務祈禱，並分別在多篇書簡或著作中寫下了相應的祈禱文。然而巴哈歐拉並未依順序發表這些祈禱文，以避免和穆斯林的禱告起衝突。在巴哈歐拉增補《亞格達斯經》與《已答之問》前的某個時候，他寫下了今天被巴哈伊所使用的三篇必誦禱文。最初的必誦禱文包括九次的拉卡特，且應在早晨、中午和下午被誦讀，或者一次完成三個循環。在巴哈歐拉去世後，收藏有這些祈禱文原始文獻的保險箱被穆罕默德・阿里所盜取。



重要性

義務祈禱是 15 歲以上的巴哈伊信徒的主要宗教義務，義務禱文是巴哈伊信仰中最重要的一類禱文。義務祈禱的目的是培養謙卑和忠誠。巴哈伊的聖作強烈警示忽視祈禱重要性的觀念。義務祈禱是靈性義務，未能遵守並不會受到巴哈伊行政機構的處罰，但會降低個人靈性。



內容

與巴哈伊的其他祈禱不同的是，義務祈禱有一些特別的規定。
巴哈歐拉創作了三篇義務禱文，即《短篇義務禱文》、《中篇義務禱文》和《長篇義務禱文》，巴哈伊信徒每天可以選取其一誦讀。其中，短篇義務禱文必須在日中和日落間誦讀；中篇義務禱文則應誦讀三次，時間分別應在黎明和日中、日中和日落及日落後兩小時內；而長篇義務禱文可以在任何時間誦讀。《中篇義務禱文》和《長篇義務禱文》包括了特定的動作和手勢，這些動作和手勢除因身體原因而無法完成外是強制的。守基・阿芬第曾經寫道，動作和手勢是一種象徵性的存在，其作用是在祈禱過程中保持專注。此外，沐浴和清潔臉部和雙手應在義務祈禱之前進行，而祈禱時應面對吉柏利，即巴哈歐拉陵寢的位置。

短篇義務禱文

短篇義務禱文是對上帝力量與祈禱著的從屬地位的簡短斷言。祈禱者需以恭敬的態度向上帝誦讀，時間應在日中和日落間。短篇義務禱文的內容是：

　
: 我自行見證說，我的上帝啊！禰造生了我，來認識禰並崇拜禰。我在這時刻表明我的無能和禰的萬能，我的貧乏和禰的富裕。除禰之外別無上帝，禰是艱苦中的救難者，自有永有者。

中篇義務禱文

中義務禱文每日應誦讀三遍，時間分別應在黎明和日中、日中和日落及日落後兩小時內。它包括與祈禱的語句相對應的動作。祈禱的內容為對上帝的力量和崇高的強調，以及對他的啟示的恩典的讚美。中篇義務禱文的內容可以在巴哈歐拉的《祈禱和冥想》中找到。

長篇義務禱文

長篇義務禱文可以在一天中的任何時間被誦讀。它包括與祈禱的語句相對應的動作。祈禱亦包括在特定部分念誦至大聖名。關於這篇禱文，巴哈歐拉寫道，「《長篇義務禱文》應該在信徒感到自己處於祈禱狀態時誦讀。 確實，這篇禱文效能非凡，假如對著岩石誦讀，岩石也會激動得開口說話；假如對著大山誦讀，大山也會移步和流動。凡誦讀這篇禱文並履行上帝之規誡者，必得福佑。無論哪篇義務禱文，只要誦讀其 中任意一篇便已足夠。」這篇禱文在阿拉伯語中被稱為「薩拉特」在波斯語中被稱為「乃瑪茲」，其類似伊斯蘭教的禮拜。



律法

關於義務禱文的誦讀方式，有一些律法和實踐，包括豁免祈禱的情況及錯過誦讀後的做法。

實踐

關於義務祈禱，有一些相關的實踐。其包括淨體禮，亦即在祈禱前清理面部和手。在無法進行清理活動的時候，應重複五遍「以上帝之名，他是至為純潔者「。祈禱時應面對基卜利赫，即巴哈歐拉陵寢的位置。祈禱者亦推薦以謙卑的態度站立著誦讀。而坐著誦讀時應念誦至大聖名九十五遍。淨體禮也是規定的義務，但是在一次祈禱完成後馬上進行另一次祈禱，則不須重複進行。

豁免

可以豁免誦讀義務禱文的情況：


* 未滿十五歲的兒童。

* 處於疾病狀態的人。

* 年逾七十歲的老人。

* 在經期的父母亦豁免祈禱。但是他們應該在行淨體禮後每天重複念誦「榮耀歸於上帝，至為輝煌和聖美的主」九十五遍。



注釋
巴哈伊信仰的齋戒，根據巴哈伊信仰的創始者巴哈歐拉在《亞格達斯經》裡的律法，巴哈伊信徒需在每年巴哈伊歷的最後一個月崇月，阿亞密哈之後，即公曆的 3 月 1 日 - 3 月 19 日，守齋一月（巴哈伊歷一月為 19 天）。齋戒期間，日出到日落之間禁絕飲食，直到榮月第一天（即公曆 3 月 20 日日落開始）齋戒結束，慶祝巴哈伊歷新年，即諾露茲節。

義務祈禱和齋戒是巴哈伊信仰中最重要的兩項義務。巴哈伊認為其目的在於靈性的提升，使人在精神上接近上帝。



歷史

巴哈伊信仰的前身巴比教的創立者巴孛在他的波斯語巴揚經中創造了巴哈伊曆法，並把最後一個月定為齋月。 巴孛說，齋戒的真正意義在於除了對上帝的顯聖者的愛以外，放棄一切，他也提到，是否繼續齋戒的律法，要待「上帝將要顯聖的祂」（巴比教和巴哈伊信仰中彌賽亞式的人物）視情況而定。巴哈歐拉，稱自己是巴孛所預言的那位，繼承了齋戒的律法，但在細節上做了改動。

巴哈伊信仰的齋戒與其他宗教的齋戒習俗或律法類似。大齋期是基督教的齋戒時間，贖罪日和許多其他的聖日是猶太人的齋戒日，賴買丹月是穆斯林的齋月。巴哈伊齋戒與其中的賴買丹月齋月最為相似，除了齋月的時間是巴哈伊歷所規定的，在公曆年中是固定的，而穆斯林齋月採用的是陰曆，在公曆年中日期有變化。



定義

巴哈歐拉在亞格達斯經中規定了齋戒的律法。 在巴哈伊曆的崇月（Month of Ala'，公曆 3 月 2 日 - 3 月 20 日）白天日出到日落期間，須守齋，完全禁絕食物、飲料和吸菸。守齋是巴哈伊個人的義務，所有年滿 15 周歲，小於 70 周歲的巴哈伊均須履行。但並不由巴哈伊行政機構強制執行。某些狀況如病患、旅行者等可免除齋戒義務，詳見下文。

在除齋月外的其他時間，巴哈伊也允許齋戒，但並不被鼓勵，也較少實行。巴哈歐拉允許在齋戒時發願，這是一個伊斯蘭的傳統，但他希望，這些發願能夠「指向那些於人類有益的目標」。



靈性本質

與義務祈禱一道，齋戒是巴哈伊最重要的宗教義務。巴哈伊認為，這旨在使人在靈性上更接近上帝。守基・阿芬第，巴哈伊信仰的聖護解釋道，「這在本質上是一段冥思與祈禱，靈性復原的時間，在這段時間內，信徒應努力重新調整他們的內在生命，恢復和振興他靈魂中潛在的靈性力量。所以，它（齋戒）的重要性和意義，在本質上是靈性的。齋戒是象徵性的，提醒人戒除自私和肉慾。」



與齋戒相關的律法

在巴哈歐拉的律法書，亞格達斯經中，有一些針對齋戒的律法。


* 齋月於阿亞密哈開始，諾露茲節結束。

* 從日出到日落，完全禁絕食物、飲料和菸草。

* 對於 15 歲以上的男女，齋戒是義務。

* 如有人在守齋期間，無意識地飲食，並不算破齋，因為這只是意外。

* 在極高緯度的地區，日夜時間差異極大，齋戒時間可按時鐘固定。

免除齋戒

在《亞格達斯經》中，規定了可免除齋戒的情況。符合這些情況的人，如果願意，仍然可以選擇齋戒。不守齋的人應當謹慎，節儉並在私下場合進食。


* 病患。

* 15 歲以下及 70 歲以上。

* 重體力勞動者。

* 孕婦。

* 哺乳期婦女。

* 經期婦女。（作為替代，她們須在每天的正午到第二天正午之間行淨體禮，並念誦 「榮耀歸於上蒼，那光輝與華美之主」 95 遍。）

* 在齋月期間旅行者。

　
: 旅行大於 9 小時（或徒步旅行大於 2 小時）者，可免除齋戒義務。如果旅行者停止旅途長於 19 天，則只在開頭 3 天免除齋戒義務。如果他們回家，則須馬上開始齋戒。



注釋



另見


* 巴哈伊曆法

* 巴哈伊信仰的祈禱

* 十九日靈宴會



外部連結


* BBC report on the Nineteen Day Fast （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* US Bahá'í site about the Nineteen Day Fast

* _The Importance of Obligatory Prayer and Fasting_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - a compilation from the Bahá'í writings, compiled by the Research Department of the Universal House of Justice
目前，巴哈伊信仰的朝聖包括拜訪位於海法、阿卡的聖地以及位於以色列西北部的巴哈伊世界中心的巴吉宅邸。巴哈伊文獻中指定的其它朝聖地點，目前暫時還無法拜訪。

巴哈歐拉在《亞格達斯經》中指定了兩處朝聖地點：位於巴格達的巴哈歐拉故居和位於設拉子的巴孛故居。巴哈歐拉分別在兩篇書簡中強調了到這兩處故居朝聖的具體儀式。「如果經濟上允許，並且沒有不可抗因素」，信徒有義務去朝聖。巴哈伊信徒可自行選擇兩處故居的任一處進行朝聖，均同等有效。後期，阿博都巴哈指定了巴吉宅邸附近的巴哈歐拉陵寢為一處朝聖地點。在該處進行朝聖沒有特定的儀式要求。

伊朗和伊拉克境內的指定朝聖地點，目前還未對巴哈伊開放。因此，目前所說的巴哈伊朝聖指的是在以色列海法和阿卡的巴哈伊世界中心進行的為期九天的朝聖。 九天的朝聖不能取代對指定朝聖地點的朝聖。未來有望實現對巴孛故居和巴哈歐拉故居進行朝聖。



巴哈歐拉故居

位於巴格達的巴哈歐拉故居，又被稱為「至偉之宅」和「上帝之寓所」。巴哈歐拉曾於 1853 至 1863 年間居住在那裡（期間兩年，祂離開此處去了巴格達東北部的庫德斯坦，毗鄰蘇萊曼尼亞）。該故居坐落在巴格達的卡迪米亞區，靠近底格里斯河西岸。該故居在《亞格達斯經》中被指定為朝聖地點，是巴哈伊心中的聖地。

1922 年該故居遭敵對巴哈伊信仰的什葉派政權沒收。國際聯盟理事會支持巴哈伊對該故居的權利訴求，但時至今日故居所有權還未歸還巴哈伊社團。

摧毀

巴哈歐拉故居在 2013 年 6 月遭毀壞，具體原因尚不明確。 世界正義院於 6 月 27 日致函各國家靈理會，通告巴哈歐拉故居遭毀壞。



巴孛故居

1844 年 5 月 23 日，在伊朗設拉子的這座房子裡，巴孛向穆拉・海珊宣布了自己的使命。

1942 年至 1943 年，巴孛故居遭到信仰敵對者的攻擊而破壞，1955 年坍塌，隨後修葺重建。1979 年伊朗革命期間，該故居再次遭到毀壞。1981 年該處被修整為一條馬路和一處公共廣場。



現在的九日朝聖

目前，巴哈伊在巴哈伊世界中心進行為期九天的朝聖時拜訪的地點有以下幾處。

巴吉：


* 巴哈歐拉陵寢

* 巴吉宅邸

海法：


* 巴孛陵寢

* 巴哈伊空中花園

* 拱形區
  
* 世界正義院大樓
  
* 國際傳導中心大樓
  
* 聖作研究中心
  
* 巴哈伊國際文獻館

* 紀念陵園

* 未來朝聖者之家

* 阿博都巴哈宅邸

* 阿瑪圖・巴哈・魯希葉・哈努姆墓地

* 朝聖者之家：
  
* 東方朝聖者之家
  
* 哈帕爾西姆街 10 號
  
* 哈帕爾西姆街 4 號

阿卡：


* 里茲萬花園

* 阿布德宅邸

* 阿卜杜勒 - 帕廈宅邸

* 邁茲拉阿莊園

九日朝聖僅對巴哈伊信徒及與其一起申請朝聖的配偶開放。



注釋



參考資料


* Allen, Denny; Lesley Taherzadeh. Bahá'í Pilgrimage. Oxford, UK: George Ronald. 2006. ISBN 0-85398-487-5.

* Bahá'u'lláh. The Kitáb-i-Aqdas: The Most Holy Book. Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. 1873 [2016-03-07]. ISBN0-85398-999-0. （原始內容存檔於 2019-05-14）.

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* Ruhe, David. Door of Hope. Oxford, UK: George Ronald. 1983. ISBN 0-85398-150-7.

* Walbridge, John. Sacred Acts, Sacred Space, Sacred Time. Oxford, UK: George Ronald. 1996. ISBN 0-85398-406-9.



外部連結


* Bahá'í Pilgrimage - Bahá'í World Centre （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Photos of the Bahá'í Holy Places in Israel

* Map of Haifa

* Map of Akka

* Pilgrimage to the House of the Báb
巴哈伊信仰的祈禱常常指兩種不同的概念，義務祈禱和禱告（一般性的祈禱）。兩種形式的祈禱都由向上帝表示崇敬的語句組成。 在巴哈伊律法中，祈禱有著極其重要的地位。 在巴哈伊信仰中，祈禱的目的是親近上帝和巴哈伊歐拉、改善自己的行為、尋求神聖輔助的力量。

根據巴哈伊律法，15 歲至 70 歲的巴哈伊信徒每日需要以特定的形式獨立誦讀三篇指定的必誦禱文中的一篇。除了誦讀必誦禱文外，巴哈伊信徒每日還會進行禱告、學習聖作並冥想，關於禱告和冥想則沒有形式上的要求。

巴哈伊信徒在禱告的時候可以使用自己的語言。同時，巴孛、巴哈歐拉、阿博都巴哈等巴哈伊信仰的核心人物亦啟示了大量的禱文，巴哈伊信徒也將其大量的用於靈性生活。 巴哈伊核心人物啟示禱文包括會議、特定的時間（如清晨）、醫治等多種主題。巴哈伊信徒認為這些禱文有特別的力量。在巴哈伊信徒的聚會中，禱告是一個重要的部分，大家會輪流誦讀禱文書中內容，一人在誦讀時，其它人則恭敬的聆聽。



關於祈禱的一般性教義

巴哈伊信仰的創建者巴哈歐拉鼓勵信徒勤於祈禱，他認為祈禱既是個人面向上帝的崇拜行為，亦應在聚會中集體進行。。大量的巴哈伊文獻 提到了祈禱對靈性成長的重要性和人類本性中對祈禱的需要。祈禱的益處並非來源於祈禱行為本身，而是由祈禱而產生的靈性狀態。在這方面，巴哈歐拉認為一次內心充滿喜悅的簡短祈禱比一次沒有處於靈性狀態下的長篇祈禱更有意義，也就是說祈禱的精神實質是更加重要的。

根據巴哈伊文獻，祈禱的目的是親近上帝和巴哈歐拉、改善自己的行為、尋求神聖輔助的力量。祈禱是祈禱者表達對上帝的愛，並通過這一行為影響內在的自我的過程。祈禱也可以祈求物質方面的內容，但是根據巴哈伊文獻，僅僅祈求上帝的愛，而不是基於任何其它的欲求和恐懼的祈禱更有意義。巴哈歐拉認為，有關任何內容的祈禱都有其意義，並都會得到上帝的確認。

巴哈伊教義認為，個人的祈禱應該獨自進行，並且祈禱的時候內心應該處於平靜狀態，如清晨或晚間；一般表現為每個人輪流誦讀禱文的集體祈禱也被鼓勵，集體祈禱常在巴哈伊信徒聚會開始的時候進行，如十九日靈宴會、 巴哈伊行政機構舉行會議的時候。巴哈伊信仰在 20 世紀前半葉的信仰核心守基・阿芬第曾說過，祈禱的對象可以是巴哈歐拉、阿博都巴哈或者其它的上帝的顯示者，但他更鼓勵向巴哈歐拉祈禱。



義務祈禱

除了一般性的祈禱，巴哈歐拉在巴哈伊信仰的律法書－《亞格達斯經》中規定了義務祈禱。義務祈禱是 15 歲以上巴哈伊信徒的主要宗教義務之一，同時，義務祈禱所使用的必誦禱文也是最重要的一類禱文。義務祈禱的目的是培養謙卑和忠誠。不像巴哈伊信仰中的其它絕大多數禱文，關於義務祈禱，在巴哈伊律法中有著特別的規定。但是，義務祈禱是靈性義務，如果巴哈伊信徒未能每天進行義務祈禱， 巴哈伊行政機構並不會作出處罰。

巴哈歐拉撰寫了三篇必誦禱文，分配是短篇必誦禱文、中篇必誦禱文、長篇必誦禱文，巴哈伊信徒每日應選其一誦讀。其中，短篇必誦禱文每天應誦讀一次，時間應在正午至日落前的特定時間；中篇必誦禱文每天應誦讀三次，一次應在日出至正午間，一次應在正午至日落前，一次應在日落後的兩小時內；長篇必誦禱文則可在任何時候誦讀。中篇必誦禱文還特別規定了祈禱時的動作和手勢，除了因身體條件所限不能進行以外，所信徒必須遵照執行。守基・阿芬第曾提到祈禱時的動作和手勢不僅具有象徵意義，同時有助於祈禱者在祈禱時保持專注。此外，進行義務祈禱前應清潔雙手和面部，並面朝被稱為吉卜利的巴哈歐拉陵寢方向。



一般性禱文

巴哈歐拉、巴孛及阿博都巴哈啟示了數以百計的一般性禱文，其中大部分最初源自寫給個人的信件。大部分禱文以阿拉伯語或波斯語寫就，阿博都巴哈啟示的禱文中，有有少量的以土耳其語寫就。迄今，巴哈伊禱文已經被翻譯為多種語言，其中短篇必誦禱文已被翻譯成超過 500 多種的語言。

一般性禱文包括甦醒、旅行、醫治、精神成長、超脫、護佑、諒解、輔助、團結等多種主題。在使用一般性禱文禱告時信徒可以大聲誦讀或吟唱祈禱文的內容，亦可對祈禱文予以重複。在使用一般性禱文禱告時，面向吉卜利不是必須的。

巴哈伊禱文形式各異，一篇典型的巴哈伊禱文以祈求獲得上帝的特定屬性開始，然後為讚美上帝、祈求指引和保護等內容，最後以列舉上帝的屬性收尾。禱文經常使用象徵性手法，部分禱文提及了伊斯蘭文學和波斯文學。



其它特殊禱文

巴哈伊信仰中，還有部分禱文用於特定的日期或情景，如齋戒時使用的禱文、與特定的巴哈伊聖日相關的禱文。這些禱文雖然不是強制性的，但其重要性接近必誦禱文。在這類禱文中，有三篇禱文被認為有特別的力量，包括巴孛啟示的關於試練的佑助的短篇禱文、巴哈歐拉啟示的艾哈邁德書簡和長篇醫治禱文。此外，有由巴哈歐拉的幾篇著作摘錄而成朝聖書簡，在拜訪巴哈歐拉陵寢及巴孛陵寢時使用，在與之相關巴哈伊聖日亦會使用他們；也有專門關於阿博都巴哈的朝聖書簡，書簡中表達了謙卑和無私。 巴哈歐拉亦啟示了關於逝者的禱文，此禱文在 15 歲以上的巴哈伊入殮前使用，使用時由一位教友誦讀，其餘教友則靜立在旁，該禱文是巴哈伊唯一的一篇集體祈禱的禱文。



至大聖名

巴哈伊信徒在每日祈禱前，常常會念誦「阿拉歐阿帕哈」95 次，這是巴哈伊信仰中「至大聖名」的形式之一，巴哈歐拉在亞格達斯經中對其進行了描述。也有巴哈伊信徒用念珠來計數。



注釋



外部連結


* Bahaiprayers.org （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
巴哈伊曆法是巴哈伊信仰的曆法，又名巴迪曆。它是一個平年包含 365 天，閏年包含 366 天的太陽曆。每年包含 19 個月，而每月包含十九天，(這一共是 361 天)，再加上額外的一段時間的 "閏日" (平年 4 天而閏年 5 天)。 此種曆法裡的每年開始於春分，用巴哈伊紀年來記錄，以西元 1844 年的 3 月 21 日為第一年的第一日。 從西元 2020 年 3 月 21 日到 2021 年 3 月 21 日是巴哈伊曆法的第 177 年。現行巴哈伊曆與公曆同步，這意味著在兩種曆法中，閏年的額外一天是同時發生的。



歷史

巴哈伊曆法由原始的巴迪曆發展而來，而巴迪曆乃由巴孛所首創。 巴哈歐拉確認並且繼承了此曆法，同時命定諾魯茲節為每年的第一天，同時也澄清了每年的閏日。

巴哈歐拉將諾露茲節定為當太陽進入白羊宮的那天，巴哈伊們認為這是春分日的一種定義。

儘管春分日可能是 3 月的 20 日，21 日或 22 日，守基・阿芬第聲明，到目前為止，巴迪曆總是 ' 鎖定 ' 到格里高利曆，同時每年_總是_開始於 3 月 20 日的日落。 不這樣的話，這個曆法與格里高利曆比起來可能總是差一兩天。這種可變的立法 (由諾魯茲節的開始而決定) 的詳細實施有賴於世界正義院來選定一個特定地點來固定每年的春分日。

巴哈伊曆法中的年數從 1844 年 3 月 21 日周四開始算起。那一天是巴哈伊紀元或者巴迪紀元 (以下簡寫為 BE) 的開始。 所以 BE1 年從 1844 年 3 月 20 日的日落開始算起。用巴哈伊的名字來說的話，巴哈伊曆的第一天就是 _Istijlál_ (高貴), 1 _Bahá_ (榮耀) 1 BE. 就像下邊詳細介紹的那樣，巴哈伊曆中月份與天數的稱呼方法反映了上帝的各種特性。



月份

巴哈伊曆的一年有 19 個月，每個月有 19 天。 十九天齋戒在最後一個月，即『Alá』(三月二日至三月二十日) 進行，齋戒之前是每年的閏日，即阿亞密哈，意思就是「愉快的日子」。平年有四個閏日，而閏年有五個。 閏年的發明標示著一個同伊斯蘭教之間重要的決裂，在伊斯蘭曆中，閏年的實施被古蘭經所特地禁止。 齋戒之月之後跟著的就是諾魯茲節，即新年。因為目前巴歷與格里高利曆是同步的，巴哈伊的閏年即是公曆的閏年。另外，閏日包括了二月 28 日和三月 1 日，使這十九個月精確的與格里高利曆相同步。

月份的名字是由巴孛從 Du'ay-i-Sahar，一個由伊瑪目穆罕默德・巴齊爾 (即 ' 第五伊瑪目 ') 所寫的拉馬丹月晨禱文中選出。

其中月份的念法為：如_公元 2010 年九月 14 日_即為_巴歷 167 年力月第七天_。



聖日

在巴哈伊曆中有十一個聖日，而其中的九天應停止工作休息。里茲萬節，一個十二天的節日，巴哈歐拉宣示他的神聖使命的紀念日，是巴哈伊的至聖之日，被稱為「至大節日」

伊斯蘭的陰曆中，巴孛和巴哈歐拉的出生日是連續的兩天：分別是穆哈蘭月的第一天和第二天 世界正義院決定依照太陽曆來慶祝這兩天，但是主管部門或個人有權力將其更改為依照陰曆慶祝，這通常會使其移動十一或十二天。



平日

巴哈伊的一周由周六開始，結束於周五。 每天開始於前一個太陽日的日落，結束於這個太陽日的日落。像伊斯蘭教一樣，周五也是巴哈伊信仰中的休息日。 然而並不是所有的巴哈伊都把周五作為休息日；例如英國的國家靈體會就不通行這種做法。



瓦希德和庫里沙伊

在巴哈伊曆法系統裡也存在一個 19 年的輪迴被稱為瓦希德 (即波斯文中 '19')，和一個 361 年的超級輪迴被稱為庫里沙伊 (字面意思「所有事物」)。 瓦希德中的每一年都有一個名字，它們被列於下方。 第一個庫里沙伊的第九個瓦希德開始於公曆 1996 年的三月 21 日，同時第 10 個瓦希德將開始於 2015 年。 現在的巴哈伊年，即 BE167 年，在第一庫里沙伊的第九瓦希德中是 ' 維達德 ' 年。 第二庫里沙伊將開始於 2205 年。

這個十九年輪迴的概念在公元前 4 世紀起就以某種形式存在了。這種默冬章代表了人們試圖發明方法去關聯幾種曆法中的太陽曆與陰曆。、

一個瓦希德中的每一年
:



另見


* 曆法

* 巴哈伊信仰

* 閏年



筆記



另外參考



外部連結


* 巴哈伊 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Arithmetic of the Bahá'í Calendar, and Variants

* Interactive Badí' Calendar Calculator （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
巴哈教信仰共有十一個聖日，均為信仰中重要日子的周年紀念日。其中，有九個聖日對巴哈伊信徒意味著停止工作。 巴哈伊聖日沒有固定的紀念形式，各個巴哈教社區以自己的形式進行紀念。

巴哈伊聖日中，除了兩個聖日以外，每年的日期均為固定。 而雙聖誕辰因根據陰曆確定而導致每年的日期不同。

除了十一個聖日以外，巴哈伊信徒也慶祝阿亞密哈，阿亞密哈在巴哈伊曆法中為齋戒月之前的閏日。



列表

過去使用的日期



參見


* 巴哈伊曆法

* 巴哈伊信仰



參考文獻
學習小組是巴哈伊信仰用來指稱一類特殊的學習巴哈伊教義的聚會的名稱，旨在「促進人類的福祉」。

目前最常用的學習小組課程是哥倫比亞儒禧研習中心的「儒禧課程」（Ruhi Class）。目前英文課程一共有 9 冊，已經翻譯成中文的有 1-7 冊及第 8 冊的一個單元。學習小組不同於傳統課堂的形式，使用「合作者」一詞統稱所有學習、講授或應用這些課程的人。通常有一位更富經驗的人作為輔導員，其他人則是學員，在輔導員的幫助下完成全部課程。但這種形式並非講授 - 接受的模式，所有的合作者都負有學習的責任，在磋商中相互學習長進。

學習小組通常在參與者的家裡舉行，而參加學習的人一般是參加者的社交圈，如他們的家人、朋友、鄰居、親戚、同事、同學等等。但是參與者並不限於巴哈伊信徒，而且，在課程結束時也不會要求他們成為信徒。目前，每個研習課程的小組成員一般為 3 到 5 人，每次學習一般為 3 小時。大多數學習小組每周學習一到兩次。這些小組的主要活動是學習選自巴哈伊聖作的段落。課程的內容幫助學習者把巴哈伊聖作與他們的日常生活或社會所關注的問題相聯繫，同時反思自己的具體態度，從而培養一些技能並加深他們對某個主題的理解。同時還包括祈禱、音樂、美術及社交活動。

目前中文 8 冊書的書名和內容為：

如上所列的 8 冊書被稱為研習的「主幹課程」，最終可能擴展到 18 冊，現有的主幹課程有兩個分支點，分別是第三冊和第五冊，主題分別是教導巴哈伊兒童班和青少年班。巴哈伊兒童班和巴哈伊青少年賦能課程各自有獨立的一套培訓體系。主幹課程和分支課程各自有不同的指向，相對獨立，但互相之間相互補充和協調。



參考文獻

引用

來源



外部連結


* The Bahá'ís: Collaborative Study for Individual and Social Transformation （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Study Circles
巴哈伊符號是目前或者曾經被使用以識別巴哈伊信仰的符號。五芒星是巴哈伊信仰的標誌之一，代表人類的肌體或上帝的顯示者。而使用更廣泛的符號包括九芒星、至大聖名、指環符號等，其蘊含完美或代表上帝的使者之義。



五芒星

五芒星，又稱海卡爾，巴哈伊信仰的聖護，守基・阿芬第曾經表示過它在巴哈伊信仰中的意義：「嚴格說來，五芒星是我們信仰的符號之一」。在巴哈伊的核心人物中，巴孛曾使用該符號，並解釋其含義，而巴孛和巴哈歐拉都曾使用過五芒星來標識重要的信件或書簡。

海卡爾來自希伯來語，原意特指位於耶路撒冷的所羅門聖殿。在阿拉伯語中，海卡爾亦有肌體或形式之意，有時特指人類的肌體。巴哈伊信仰的歷史上，巴孛就曾經用海卡爾來表示人類肌體，其五個角分表象徵頭、雙手和雙腳。巴孛的大量信件、書簡和祈禱文，被其書寫成海卡爾的形狀，有時「巴哈」一詞的《海卡爾書簡》Súriy-i-Haykal，海卡爾也被用來表示人類肌體，但是只用來表示上帝的顯示者的肌體、上帝的使者的肌體或巴哈歐拉自己的肌體。在此書簡中，海卡爾也有經上帝的顯示者啟示的上帝的話語的含義。



至大聖名

在伊斯蘭教的傳統中，存在上帝有 99 個美名的說法，一些伊斯蘭文獻進一步認為，上帝還有至聖但隱秘於世的第 100 個美名。巴哈伊認為，「至大聖名」就是指「巴哈」(بهاء‎), 意為「榮耀」。許多的巴哈伊符號都衍生於「巴哈」一詞。很多巴哈伊的概念也源自「巴哈」一詞，如巴哈伊（意為「巴哈之徒」）、巴哈歐拉（意為「上帝的榮耀」）、阿博都巴哈（意為「上帝之僕」）、亞巴哈烏阿卜哈（意為「至榮耀之榮耀」）和阿拉歐阿帕哈（意為「上帝最榮耀」）。

巴哈歐拉經常在他的著作中使用「巴哈伊」來指代「巴哈之民」。巴孛也曾給巴哈歐拉一份含有 360 個「巴哈」一詞變體的書簡。此外，巴哈伊還被鼓勵在進行每日祈禱之前以冥想的形式背誦阿拉烏阿卜哈 95 次。

「至大聖名」的符號，是阿拉伯語「亞巴哈烏阿卜哈」（يا بهاء الأبهى‎，意為「至榮耀之榮耀」）一詞的手寫體。這個符號由早期的巴哈伊書法家米什金卡蘭創作並使用，後來逐漸被整個巴哈伊社群接受。

因為相比其他符號，「至大聖名」更為直接的傳遞上帝或上帝的顯示者的含義，所以其並不常在非正式的場合或作為配飾使用，但在巴哈伊往往會家中展示該符號，此外，在個別情況下，該符號也被裝飾於戒指上。



九芒星

因為「巴哈」一詞在阿拉伯語的數值系統中有「九」的含義，所以「九」這一數字就常常出現在巴哈伊符號中。而其中，使用最為普遍的是九芒星。雖然該符號並非直接出自巴哈伊教義，但因其代表「九」，象徵著有特殊意義的「巴哈」，從而被巴哈伊廣泛使用。巴哈伊信仰中的九芒星符號，並未對一般的九芒星符號加以改變。

數字「九」在巴哈伊歷史和教義中出現過多次，有關「九」的重要意義，守基・阿芬第寫道：

> 「巴哈伊敬畏『九』源於兩方面：一，『九』這一數字含有完整、完美的含義；二，並且是更為重要是，『九』在數學意義上和『巴哈』等價。……」 
> 「除了這兩方面原因，『九』並無其他含義。」
> 
> 



指環符號

指環符號由巴哈歐拉的兒子和繼任者阿博都巴哈設計。正如其名，它在巴哈伊佩戴的戒指上使用最為廣泛，此外該符號在項鍊、書的封面，繪畫中也常常出現。它包括了兩個海卡爾和阿拉伯語「巴哈」的變體。最下面的線條象徵人類和創造界，最上面的線條象徵上帝的世界，中間的線條則象徵上帝的顯示者和顯示界。垂直的線條象徵上帝的聖靈和意志通過上帝的顯示者傳遞到人類，而兩個海卡爾則分別象徵上帝的顯示者巴孛和巴哈歐拉。



注釋



參考文獻


* Effendi, Shoghi, Directives from the Guardian, Hawaii Bahá'í Publishing Trust: 52, 1973 [2013-05-23], （原始內容存檔於 2021-02-24）

* Faizi, Abu'l-Qasim, Explanation of the Symbol of the Greatest Name, Bahá'í Publishing Trust, PO Box No. 19, New Delhi, India, 1968 [2013-05-23], （原始內容存檔於 2010-09-18）

* Hornby, Helen (編), Lights of Guidance: A Bahá'í Reference File, Bahá'í Publishing Trust, New Delhi, India, 1983 [2013-05-23], ISBN81-85091-46-3, （原始內容存檔於 2011-07-07）

* MacEoin, Denis, Hinnells, John R. (ed) , 編，A New Handbook of Living Religions, Blackwell Publishers, 1997, ISBN 0-631-18275-6

* Riggs, Robert F., Apocalyspe Unsealed, New York: Philosophical Library, 1981, ISBN 0-8022-2367-2

* Taherzadeh, Adib, The Revelation of Bahá'u'lláh, Volume 3: 'Akka, The Early Years 1868-77, Oxford, UK: George Ronald, 1984 [2013-05-23], ISBN0-85398-144-2, （原始內容存檔於 2009-08-05）

* Walbridge, John, Sacred Acts, Sacred Space, Sacred Time, Oxford: George Ronald, 1995, ISBN 0-85398-406-9
巴哈伊空中花園（Terraces）是以色列海法迦密山上環繞巴哈伊信仰朝聖地點巴孛陵寢的階梯花園，是以色列的著名旅遊景點。巴哈伊空中花園由伊朗建築師 Fariborz Sahba 設計，於 1987 年開始興建，2001 年 6 月向公眾開放。從山底到山頂包括 19 段階梯，延伸約 1 公里（0.6 英里），占地 200,000 平方公尺（2,152,782 平方英尺）。2008 年，它與巴孛陵寢等巴哈伊聖地被列為世界遺產。


* 
* *



象徵

巴哈伊空中花園代表巴孛的十八位被稱為新生字母的門徒，雖然花園的細節與每位門徒並非一一對應。

 



灌溉和生態

灌溉系統由計算機連接的上百個閥門組成，其通過氣象數據控制閥門的行為。灌溉在早晚進行，以減少水的蒸發。此外，灌溉的水順著一層層階梯依次往下循環，以避免浪費。



參考文獻

引用

來源
注釋



另見


* 巴哈伊曆法
《巴哈伊行政》是守基・阿芬第在 1922 年至 1932 年給美國和加拿大巴哈伊信徒的信件的選集。



《阿博都巴哈的遺囑》節選

《巴哈伊行政》部分節選了《阿博都巴哈的遺囑》，該部分構成了此書的第一章。



守基・阿芬第自 1922 年 1 月 21 日至 1932 年 7 月 17 日給巴哈伊社區的信

本書的第二章由約五十封守基・阿芬第在阿博都巴哈去世十年內所寫的信件組成。其中涵蓋了對巴哈伊信仰未來發展的展望，也陳述了當時面對的重大問題，包括在美國對其權威有異議的人及被其驅逐的聖約破壞者在海法的所作所為。他還談到信仰成功的在埃及取得了合法權利，被大英帝國被認可，在國際法庭中贏得了位於巴格達的巴哈歐拉故居的合法權利及位於美國的巴哈伊靈曦堂在建築上取得的重大進展。

在此期間，巴哈伊信仰向全球的拓展及鞏固，使其從一個擁有較小影響力的中東宗教轉變為擁有更多信徒和資源的世界性信仰。而美國的巴哈伊社區是這一增長的主要推動力量。



引用


* Effendi, Shoghi. Baháʼí Administration. Wilmette, Illinois, USA: Baháʼí Publishing Trust. 1974 [first published in 1928]. ISBN 0-87743-166-3.



外部連結


* Baháʼí Administration （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
巴哈作品目錄（德語：Bach-Werke-Verzeichnis，縮寫：BWV），意譯即「約翰・塞巴斯蒂安・巴哈的作品號碼」，是巴哈眾多作品的一種分類法。



緣起

此分類法源於沃夫岡 - 斯密德（Wolfgang Schmieder）完成於 1950 年的巴哈作品分類目錄。此分類的依據是作品的體裁，而非其創作年代。真正的編輯鼓吹者是費利克斯・孟德爾頌・巴托爾第

需要注意的是，巴哈的作品目錄並不是均質的，有的作品用一分鐘就能完整演奏，大型作品的演奏時長動輒超過兩個鐘頭，但這兩者在 BWV 目錄上的地位卻是平等的。此外，隨著幾十年來的不斷研究，BWV 當中的少部分作品已被推定非巴哈所作，故 BWV 不直接等同於巴哈全作品。

此分類法亦被應用在其他作曲家方面，尤其常見於私人出版較不盛行的巴洛克時代的作曲家作品，如：韓德爾（H [ändel] WV）、泰雷曼（T [elemann] WV）、盧利（L [ully] WV）等人的創作。



分類

頌讚曲

也稱清唱劇（Cantata）


* 教會清唱劇（Geistliche Cantata）（BWV 1–200）

* 世俗清唱劇（Weltliche Cantata）（BWV 201–216），包括咖啡清唱劇（BWV 211）

* 作者不詳的清唱劇（Zweifelhafte Cantata）（BWV 217–224）

大型合唱宗教作品


* 經文歌（Motet）（BWV 225–231）

* b 小調彌撒曲（h-Moll-Mass）（BWV 232）

* 四闋短彌撒（Missa Brevis）（BWV 233–236）

* 五首聖哉經和一首垂憐經（Sanctus, Christe eleison）（BWV 237–242）

* 聖母讚主曲（Magnificat）（BWV 243）

* 馬太受難曲（Matthäuspassion）（BWV 244）

* 約翰受難曲（Johannespassion）（BWV 245）

* 路加受難曲（Lukaspassion）（BWV 246），大部分非巴哈所譜寫

* 馬可受難曲（Markuspassion）（BWV 247），文本留存但樂譜散佚，部分被重建

* 聖誕神劇（Weihnachtsoratorium）（BWV 248），為六闋康塔塔所組成

* 復活節神劇（Osteroratorium）（BWV 249）

眾讚歌

又名「四聲部聖詠」（Vierstimmige Choräle）


* 婚禮聖詠（Choräle zu Trauungen）（BWV 250–252）

* 186 首聖詠（BWV 253–438）

歌曲與詠嘆


* 出自謝梅利歌本（Schemelli-Gesangbuch）（BWV 439–507）

* 出自安娜的筆記本（Zweites Notenbuch für Anna Magdalena Bach）（BWV 508–518）

管風琴音樂


* 三重奏鳴曲（Triosonaten）（BWV 525–530）

* 前奏、觸技、幻想曲等等與賦格的組合作品（BWV 531–582）包含著名的 Passacaglia (BWV582)

* 三重奏（Trios）（BWV 583–586）

* 雜集（BWV 587–590）

* 改編自其他作曲家的協奏曲（Orgelbearbeitungen）（BWV 592–597）

* 踏板練習曲（Pedal-Exercitium）（BWV 598）

* 聖詠前奏曲（Choralvorspiele）（BWV 599–771）

鍵盤音樂


* 二聲部與三聲部創意曲（Zwei- und dreistimmige Invention）（BWV 772–801）

* 四首二重奏（BWV 802–805）

* 英國組曲（Englische Suite）（BWV 806–811）

* 法國組曲（Französische Suite）（BWV 812–817）

* 雜組曲（BWV 818–824）

* 六首組曲（six Partita）（BWV 825–830）

* 法式風格組曲（Ouverture im französischen Stil）（BWV 831）

* 組曲與多首組曲樂章（BWV 832–845）

* 平均律鍵盤曲集（Wohltemperiertes Klavier）（BWV 846–893），共兩冊，各 24 首

* 前奏、賦格、觸技與幻想曲（BWV 894–923）

* 九首小前奏曲（BWV 924–932），出自給 W. F. 巴哈的鍵盤筆記本（Klavierbüchlein für W. F. Bach）

* 六首小前奏曲（BWV 933–938）

* 五首小前奏曲（BWV 939–943）

* 賦格與小賦格曲（BWV 944–962）

* 奏鳴曲與奏鳴曲樂章（BWV 963–970）

* 義大利協奏曲（Italy Concerto）（BWV 971）

* 改編自其他作曲家的協奏曲（BWV 972–987）

* 郭德堡變奏曲（Goldberg-Variations）（BWV 988）

* 義式詠嘆變奏曲（Aria variata alla maniera italiana）（BWV 989）

* 雜集（990–994）

魯特琴音樂

包括組曲、前奏曲、賦格（BWV 995–1000）

室內樂


* 無伴奏小提琴奏鳴曲與組曲（Sonaten und Partiten für Violine solo, BWV 1001–1006）

* 無伴奏大提琴組曲（Cello-Suiten, BWV 1007–1012）

* 無伴奏長笛組曲（Partita für Flöte solo, BWV 1013）

* 為小提琴和大鍵琴的奏鳴曲（BWV 1014–1019）

* 為小提琴和其伴奏樂器的作品（Einzelne Werke für Violine und Cembalo oder Continuo, BWV 1021–1026）

* 為古大提琴（Viola da gamba）和大鍵琴的奏鳴曲（BWV 1027–1029）

* 為木管（Flötensonaten）和鍵盤樂器的奏鳴曲（BWV 1030–1035）

* 三重奏鳴曲（BWV 1036–1040）

管弦樂

卡農和賦格曲


* 卡農（散）（BWV 1072–1078）

* 音樂的奉獻（Das Musikalische Opfer）（BWV 1079）

* 賦格的藝術（The Art of Fugue）（BWV 1080）

其他


* 附加作品（BWV 1081–1126）

* 附加作品（21 世紀增添）（BWV 1127 以後）



注釋



參考資料

書籍


* 樋口隆一等. 《名曲解說：J.S. 巴赫》. 由林勝儀翻譯。音樂之友社. 2000. ISBN 957-8442-48-3.



參見


* 約翰・塞巴斯蒂安・巴哈
巴哈利亞龍屬（屬名：_Bahariasaurus_）是獸腳亞目恐龍的一屬，是種巨大的肉食性恐龍，化石發現於北非埃及的拜哈里耶組（Bahariya Formation）與卡瑪卡瑪地層（Kem Kem Beds），地質年代為白堊紀晚期的森諾曼階，約 9500 萬年前。巴哈利亞龍是種大型獸腳類恐龍，體型接近暴龍、鯊齒龍。巴哈利亞龍是以非洲的巴哈利亞綠洲來命名。

模式種是碩大巴哈利亞龍（_B. ingens_），是由恩斯特・斯特莫（Ernst Stromer）於 1934 年所描述、命名，但這個模式標本卻於第二次世界大戰中被毀。巴哈利亞龍的實際分類並不明確，曾被分類在不同的獸腳亞目中，包括鯊齒龍科及暴龍超科。近年有研究人員提出巴哈利亞龍屬於西北阿根廷龍科，如果屬實，巴哈利亞龍將是體型最大的角鼻龍下目恐龍。

巴哈利亞龍可能是三角洲奔龍的異名，三角洲奔龍是另一種非洲白堊紀獸腳類恐龍。要更準確分類及了解牠與三角洲奔龍的關係，就要有更多的標本。



參考



外部連結


* _Bahariasaurus_ at DinoRuss （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Ceratosauria
巴哈利亞龍科（學名 : Bahariasauridae）是獸腳亞目下的一個科，屬於鳥吻類，可能包括少數非洲和南美洲的恐龍物種，例如南盜龍、巴哈利亞龍、三角洲奔龍和瓜里丘龍。這些獸腳類動物的分類有爭議。一些研究將上述動物歸類於與西北阿根廷龍科有關的角鼻龍類基群，並將西北阿根廷龍科中的輕巧龍亞科劃入該分類群；另一些研究將上述動物歸類於大盜龍類、新獵龍科基群或虛骨龍類基群。2020 年出版的一份卡瑪卡瑪群脊椎動物多樣性專論提出，巴哈利亞龍科有可能並不是一個單系群，且模式屬巴哈利亞龍是一個疑名。這篇論文將三角洲奔龍歸類於阿貝力龍科。
巴哈古麗可以指：


* 巴哈爾古麗或巴哈古麗（Bahargül），維吾爾語意思指春天之花。

* 巴哈古麗・熱合木吐拉，中國維吾爾族女藝人，2009 年《加油！東方天使》參賽者。

 



相關資料


* 古麗
巴哈古麗・熱合木吐拉（1988 年 4 月 2 日 —）為一名於 2010 年代活躍的維吾爾族女藝人，出身新疆烏魯木齊市。獲得東方衛視《加油東方天使》全國第五名。曾經參演 2010 年上海世博會的宣傳歌曲《儂好，2010》，並喜愛收藏歌、繪畫、運動及舞蹈。



影視作品


* 2011 年 電影《堵車》飾橙子；

* 2012 年 電影《青春荷爾蒙》飾於曉曼、電影《富春山居圖》飾天蠍座魔女

* 2013 年 電影《小心沒有影子的人》飾陳阿婆



音樂作品


* 2010 年 單曲《你好，上海》



參考資料



外部連結


* "天使" 巴哈古麗回應 "結婚門" 事件 返舞台有條件 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 吳建飛巴哈古麗苦練上海話 演繹《儂好 2010》

* 電影《堵車》昆明熱拍 巴哈古麗大談多角戀
巴哈土耳其爬鰍（學名：_Turcinoemacheilus bahaii_）為條鰭魚綱鯉形目條鰍科土耳其爬鰍屬的其中一種。分布於亞洲伊朗中部的紮揚德河流域，體長可達 5.4 公分，棲息在水流快速、岩石底質的河川底層水域，生活習性不明。



參考文獻



擴展閱讀
巴哈姆霍夫足球會（Fovu Baham）是一支位於喀麥隆巴哈姆的足球俱樂部。球隊的主場為巴哈姆體育場 (Stade de Baham)。



球隊榮譽


* 喀麥隆足球甲級聯賽: 1 次

　
: : 2000 年


* 喀麥隆盃: 1 次

　
: : 2001 年



參考資料


* Cameroon 2006 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
巴哈姆特（阿拉伯語：بهموت‎，Bahamūt）是阿拉伯神話中的水中生物，形象為巨大的魚，居住在廣闊的海洋之中。巴哈姆特的詞源，可能源自貝赫莫特（Behemoth）。

在現代桌上遊戲、電子遊戲、動漫影視相關創作中，以巴哈姆特為名的幻想生物常被描述成能飛翔又具有頂尖力量的巨龍，這一形象風行於遊戲《龍與地下城》與《Final Fantasy》等系列之中。
巴哈姆特電玩資訊站（簡稱巴哈姆特或巴哈）是以 ACG 為主的台灣網路論壇與新聞網站，1996 年 10 月 28 日以電子布告欄系統的形式建立，1999 年 11 月 10 日網站化。網站名稱源自電子遊戲《Final Fantasy 系列》中的龍形傳說生物「巴哈姆特」，網站標誌亦是以其在遊戲中的形象製作。



歷史

建立與發展

1996 年 10 月 28 日，巴哈姆特電玩資訊站由國立中央大學學生陳建弘以電子布告欄系統的形式在台灣學術網路上建立；但是直到同年 11 月 10 日才正式宣布成立。1997 年 7 月，因陳建弘畢業且有兵役問題，巴哈姆特伺服器從國立中央大學遷移至其朋友就讀的中華大學。1999 年 11 月 10 日巴哈姆特伺服器移出台灣學術網路並且進行網站化，同時推出「G 料庫」、「GNN 新聞網」、「電玩通」等服務。

商業化

1999 年陳建弘從原本畢業後任職的奇摩站離職，並在 2000 年 2 月 24 日在台北成立「旺普網路資訊股份有限公司」負責網站的營運，後來巴哈姆特在 2002 年 3 月推出服務「電玩商城」，宣告跨足電子商務。


* 2005 年 1 月：註冊人數突破 100 萬。

* 2007 年 4 月：《MTV 巴哈姆特電玩瘋》於 MTV 首次播出。後因 MTV 其它業務之各種經營因素，巴哈姆特於同年 10 月正式退出電玩節目領域。

* 2009 年 9 月：巴哈姆特手機版上線。

* 2010 年 5 月：推出自動登入 14 天系統；同月亦與華視聯合推出新的電玩節目《超級電玩瘋》。後因華視其它業務之各種經營因素，巴哈姆特於同年 11 月正式退出電玩節目領域。

* 2010 年 12 月：《巴哈姆特電玩瘋》於網路平台 YouTube 首次播出，也是巴哈姆特電玩資訊站首次嘗試以網路方式播出電玩節目。

* 2013 年 1 月：巴哈姆特 APP 上架。

服務擴張


* 2016 年 1 月：線上動畫平台「巴哈姆特動畫瘋」正式啟用。

* 2018 年 2 月：即時通訊軟體「哈哈姆特不 EY」（Android 、PC、iOS 版）開放測試。

* 2018 年 8 月：勇者動態牆（Android、iOS 版）限量封測開始。



服務


* 哈啦區（2003 年開放）

* 巴哈姆特電玩瘋

* GNN 新聞

* 巴哈商城

* 公會

* 特文館（2010 年 11 月停用）

* 姆術館

* 勇者大廳

* 實況大廳（2015 年 10 月 14 日開放）

* 巴哈姆特動畫瘋（2016 年 1 月 6 日開放）

* 勇者動態牆

* 哈哈姆特不 EY



流行文化

站聚

巴哈姆特創站初期定位即為電玩方面的討論站，但在當時受限於台灣網際網路普及率，站上大多為大專院校學生，使用者年齡相近且結構單純。因此，創站初期前幾年的站聚，皆為使用者與看板管理人員於校園聚餐或聊天之類較為私人性質的小型聚會，與現在皆由站方主動辦理有很大的不同。



爭議


* 2020 年 10 月 21 日，警方破獲戀童癖群組，一名帳號暱稱為「CIA 熊頭局長」的林姓男子利用巴哈姆特號召網友加入其 Line 私密群組，散播兒童色情內容，遭逮捕。

* 2021 年 3 月，由於旭光高中性侵害事件，場外休憩區出現了大量違反兒少法的文章，因而被南投縣政府開罰六萬元，並且在同年同月的二十三日宣布，即日起要把違反兒少法的文章全部刪除。

* 2021 年 6 月，場外休憩區網友散播關於日本外相的假訊息，遭到函送士林地檢署偵辦。 同年 7 月底，法院裁定不罰。



參考資料

書面


* 〈電玩四小子 打造巴哈姆特傳奇〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），《聯合報》

* 〈巴哈姆特 92% 高忠誠度稱霸遊戲圈〉（上 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）、下 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）），《數位週刊》

* 〈遊戲小子的幸福創業史〉（上 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）、下 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）），《數位時代》

* 〈電玩也可以是一種志業〉（上 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）、下 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）），《Cheers 快樂工作人雜誌》



參見


* 遊戲基地

* 4Gamer.net



外部連結


* 巴哈姆特電玩資訊站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
巴哈姆特（阿拉伯語：بهموت‎，Bahamūt）是阿拉伯神話中的水中生物。

巴哈姆特還可以指：


* 巴哈姆特電玩資訊站，台灣電玩資訊網站。

* 巴哈姆特之怒，卡牌收集對戰類電子遊戲，以及改編的同名動畫。

* 巴哈姆特 (專輯)，音樂團體 Hazmat Modine 的專輯。
《巴哈姆特之怒 -Manaria Friends-》（日語：マナリアフレンズ）改編自遊戲《巴哈姆特之怒》內的活動「馬納歷亞魔法學院」，於動畫系列中被定為外傳性質。電視動畫原本由雲雀工作室製作，並預定於 2016 年 4 月播放，但官方在 2016 年 3 月宣布延期播放，官網刪除已經公佈的製作人員資料。2018 年 10 月 2 日宣布確定於 2019 年 1 月開始放送，由 CygamesPictures 製作，除音樂、聲優外更換全部製作人員。

漫畫於講談社雜誌《Seinen》連載，單行本全 2 冊。



故事簡介

故事以遊戲中的「馬納歷亞魔法學院」為背景，描述人、神、魔共存的魔法學院名校中，兩位公主入學、相遇的故事。擁有卓越魔法才能與領袖魅力的馬納歷亞王國公主「安」，以及身為龍與人混血的內向龍族公主「古蕾婭」。兩人的相遇讓生活染上光輝，在馬納歷亞魔法學院度過了無可取代的時光。



登場人物

學生

安（アン，聲：日笠陽子）
: 馬納歷亞王國的公主。擁有壓倒性的魔法天賦，年紀輕輕就能使用英靈召喚術，但也因為天賦過於強大，與其他人形成距離感，而覺得孤獨。

　
: 擁有強大正義感的性格與王族的領袖魅力，但偶而會有天然呆的表現，不擅長游泳。

　
: 與古蕾婭關係親密，偶爾會對古蕾婭性騷擾。

古蕾婭（グレア，聲：福原綾香）
: 龍與人混血的龍族公主。馬納歷亞學院為母親的母校，因此進入馬納歷亞學院就讀，與安關係非常親密。

漢娜（ハンナ，聲：水樹奈奈）
: 馬納歷亞學院的學生會長。比任何人都喜歡學院，責任感很強，深受學生愛戴。

歐文（オーウェン，聲：羽多野涉）
: 安的近衛聖騎士，隨安一起進入馬納歷亞學院就讀。起誓為了安可以奉獻一切，隨時跟在安的身邊暗中保護安。

露（ルゥ，聲：古山貴實子）
: 還再努力練習魔法的馬納歷亞學院新生，冒失性格。

威廉（ウィリアム，聲：內田雄馬）
: 馬納歷亞學院的圖書館委員，成績優異。

波比（ポピー，聲：Lynn）
: 馬納歷亞學院的學生，仰慕學生會長漢娜，是會長的秘書。

教師

米蘭達（ミランダ，聲：井上喜久子）
: 馬納歷亞學院的老師，專攻聖魔術。對製做 cosplay 衣服有狂熱的興趣。

海因萊因（ハインライン，聲：澤城千春）
: 馬納歷亞學院的老師，專攻闇魔術。

吉爾（ジル，聲：中博史）
: 馬納歷亞學院的老師，專攻魔術基礎論。



電視動畫

製作人員


* 原作：Cygames

* 監督：岡本英樹

* 系列構成：關根聰子

* 角色設計：吉田南

* 音樂：渡邊崇

* 動畫製作：CygamesPictures

各話列表

藍光版

播放電視台



出版書籍

漫畫



腳註



參考資料



外部連結


* Mysteria Friends 官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）

* 巴哈姆特之怒 巴哈姆特之怒 -Manaria Friends - 官方的 Twitter 帳戶（舊）（日語）

* Mysteria Friends 官方的 Twitter 帳戶（新）（日語）
《巴哈姆特電玩瘋》是由台灣最大的電玩資訊站《巴哈姆特電玩資訊站》所製播的電玩節目，是台灣第一個以 720p 畫質製作的網路電玩節目，著重在每週上市遊戲的綜合整理報導，以及主題性的遊戲專題或是電玩相關的外景單元。節目前身為《超級電玩瘋》，「電玩小魔女」小嫻也為節目配音，主持人則為「電玩瘋小組」韋利、joyin、妮妮、蛋捲、諾曼。 

節目採用 YouTube 平台播放節目，每週五晚間不定時播出。 

自第 26 集以後 (2011 年 6 月 11 日)，開始在壹電視綜合台每週六下午 2:30 首播、4:30 重播。 

自第 33 集以後 (2011 年 7 月 31 日)，開始在民視無線台每週日晚上 0:00（週六晚上 12:00）首播並更名為《週末電玩瘋》。 

自第 400 集以後 (2018 年 8 月 10 日)，《巴哈姆特電玩瘋》更換新片頭。 

2013 年，《巴哈姆特電玩瘋》開始在每星期六、日，下午 6 點至下午 6 點 30 分、晚上 11 點至晚上 11 點 30 分於中華電信 MOD 龍華動畫台播放。2014 年 4 月 12 日，《巴哈姆特電玩瘋》開始在 UDN TV 每週六下午 2:00 首播。

2019 年，《巴哈姆特電玩瘋》本週節目在星期五採事先預錄節目直播形式播出，《手機週報》星期六採事先預錄節目。



歷屆電玩瘋小組


* 第一代：康妮、韋利（陳韋利）。

* 第二代：康妮、韋利、ELY。

* 第三代：康妮、韋利、BELLA、Joyin（王喬尹）。

* 第四代：康妮、韋利、Joyin。

* 第五代：康妮、韋利、Becky、箐箐（吳箐箐）。

* 第六代：康妮、韋利、Joyin。

* 第七代：康妮、韋利、Joyin、Becky (不定期主持)。

* 第八代：韋利、Joyin、妮妮（翁子婷）、蛋捲（黃詩涵）。

* 現任：韋利、Joyin、妮妮、蛋捲、諾曼（徐諾曼）、紅豆（陳玟伶，2022 年改名林可）、ViVi（林芝衣）。



節目單元

從第 4 集 (2011 年 1 月 7 日) 開始，新增了 YouTube 單元跳轉的功能。 
  

新 Game 報到

本單元於《超級電玩瘋》時期是「新 Game 快報」單元，《巴哈姆特電玩瘋》播出後延續「新 Game 快報」單元。但為了讓玩家區別新上市的遊戲及未上市的遊戲，電玩瘋將「新 Game 快報」分為兩個單元，新遊戲以「新 Game 報到」單元為主、未上市的遊戲以「夯 Game 預報」單元為主。但這樣的區別造成玩家的困擾，因此取消「夯 Game 預報」單元。每週介紹最新 TV 平台、PC 平台、VR 平台上的最新遊戲資訊。 
  

ACG 大百科

本單元於《超級電玩瘋》時期是「ACG 小百科」單元，《巴哈姆特電玩瘋》播出後改名「ACG 大百科」單元。每週不定期介紹電玩、動漫類的知識與資訊。 
  

私心瘋

本單元於《超級電玩瘋》時期是「強作玩透透」單元，《巴哈姆特電玩瘋》播出後改名「攻略報報」單元，現今更名為「私心瘋」單元。每週介紹最強打推薦的遊戲攻略介紹。 
  

特別企劃

每週不定期介紹最強打推薦的熱門遊戲。每年到了美國 E3 展、日本東京電玩展的旺季，電玩瘋小組都會去現場並帶來第一手消息，這些消息都會被放在「特別企劃」單元中。 
  

每月上市遊戲

本單元於每月初 (或月底)，介紹下個月於 TV 平台、PC 平台、VR 平台最新上市的新遊戲資訊。 
  

手機遊戲週報

本單元於《巴哈姆特電玩瘋》播出後所新闢的單元，最初名為「手機遊戲大補玩」單元，後來在 youtube 獨立為「手機遊戲週報」單元，不再納入電玩瘋節目中。每週介紹 iPhone、iPad、Android、ios 等手機平台上的最新遊戲資訊。2018 年 4 月 27 日開始，「瘋 Talk」單元與「手機遊戲週報」單元合併，因玩家反應不喜歡看電玩瘋小組聊天，因此《電玩瘋》於 2018 年 8 月 3 日開始將「瘋 Talk」單元復活。2018 年 8 月 17 日，「瘋 Talk」單元與「手機遊戲週報」單元再度合併。「手機遊戲週報」單元播出前，電玩瘋小組韋利、joyin、妮妮、蛋捲、諾曼會在節目與玩家聊天並推薦好玩及有趣的手機遊戲給玩家，並分享心得。 
  

電玩瘋直播

每週二、四、五晚間八點於 Twitch 平台直播，由電玩瘋小組為玩家們帶來精彩的電玩實況直播，在歡樂的氣氛中，為大家深入介紹近期的熱門遊戲新作。 
  



參考來源


* 中時電子報 - 2011 年 7 月 15 日 「巴哈姆特電玩瘋」第 31 集 特別企劃帶你回顧線上長青老遊戲

 



外部連結


* 《巴哈姆特電玩瘋》巴哈姆特線上觀看 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 《巴哈姆特電玩瘋》YouTube 頻道 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 《巴哈姆特電玩瘋》噗浪專頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
巴哈爾古麗・賽買提（維吾爾語：باھارگۈل سەمەت‎，拉丁維文：Bahargül Semet，1960 年 6 月 —），女，維吾爾族，新疆烏什人，中華人民共和國政治人物，二級大法官，現任新疆維吾爾自治區高級人民法院院長。新疆政法幹部學校司法專業、全國法院幹部業餘法律大學法律專業畢業。



生平

1977 年 8 月參加工作。1986 年 7 月加入中國共產黨。曾任阿克蘇地區中級人民法院任書記員、助審員、審判員、副庭長，中共阿克蘇市委常委、紀委書記，阿克蘇地區司法局黨組副書記、紀檢組長，阿克蘇地區計生委黨組書記、副主任，阿克蘇地區行署副專員，中共阿克蘇地委委員。

2009 年任新疆維吾爾自治區人口和計劃生育委員會黨組副書記、主任。2014 年任新疆維吾爾自治區衛生和計劃生育委員會黨組副書記、主任。

2018 年 1 月任新疆維吾爾自治區高級人民法院副院長、代院長，同月當選為院長。
巴哈爾登舊稱巴哈爾里，土庫曼斯坦阿哈爾州城市，巴哈爾登區首府。位於科佩特山脈北麓，首都阿什哈巴德西北約 100 千米。

 



工業

巴哈爾登水泥廠於 2005 年投入運營，設計產能為每年 100 萬噸水泥。



參考文獻
巴哈尼（烏克蘭語：Бахани），是烏克蘭的村落，位於該國北部切爾尼戈夫州，由里普基區負責管轄，始建於 1876 年，面積 0.39 平方公里，海拔高度 150 米，2001 年人口 89，人口密度每平方公里 228.21 人。



參考資料


* Погода в селі Бахани （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
巴哈布（滿語：ᠪᠠᡥᠠᠪᡠ，穆麟德轉寫：_bahabu_；1757 年 —1830 年），李氏，漢軍正藍旗人，清朝政治人物。



生平

監生出身，捐江蘇府經歷。乾隆四十三年，授江蘇上海縣縣丞，署上海縣知縣、江蘇上元縣知縣。乾隆四十八年，任震澤縣知縣。乾隆五十二年，任淮北監掣同知。乾隆五十六年，任江蘇常州府知府。乾隆五十九年，任安徽安慶府知府。嘉慶元年，任永州府知府。次年，改任衡州府知府。嘉慶七年，任湖南岳常澧道。嘉慶十年，署湖南按察使。嘉慶十年，署湖南布政使。嘉慶十一年，任湖南按察使。嘉慶十五年，任太僕寺少卿。嘉慶十六年，任雲南按察使，署雲南布政使、江蘇按察使。嘉慶十八年，任湖北布政使。嘉慶二十年至二十三年，任湖南巡撫（前任鑲黃旗滿洲高佳氏廣厚）；嘉慶二十二年（1817 年），上奏《為嶽麓書院奏請御書賜額並御製詩文折》。嘉慶二十三年，任古城領隊大臣、烏什辦事大臣。督修《湖南通志》228 卷（清嘉慶二十五年（1820）刻本）。



家庭


* 高祖李遇芳，康熙二十四年任江南全省提督軍門金山營參將（據《江南通志》卷 110）。

* 曾祖李成龍（字時庵，？-1733），康熙五十五年（1716 年）至雍正三年（1725 年）任安徽巡撫，雍正三年（1725）任湖廣總督，四年改任正白旗漢軍都統。曾祖母高氏（胞兄鑲黃旗漢軍文恪公高其位，刑部侍郎、畫家高其佩；父高天爵（官至兩淮鹽運使，三藩之亂中不屈被殺），祖父鑲白旗漢軍協領高尚義）。

* 祖父李世偀；祖母王氏。

* 祖伯父李世倬（字漢章，號谷齋，別號十石居士、清在居士，1687-1770），曾任正藍旗漢軍第四㕘領第六佐領（據《欽定八旗通志》），雍正十一年任甘肅按察使，左副都御史、太常寺卿，人稱「李太常」，畫家（母舅畫家高其佩弟子，載《國朝畫征錄》、《清畫家詩史》），善畫山水、人物、花鳥、果品，以墨筆山水最為精到，山水畫代表作有《溪山訪友圖》、《亭林山色圖》、《清舒山館圖》、《秋雨江南圖》、《觀瀑圖》，指畫代表作有《鍾馗策蹇圖》（藏遼寧省博物館）；與輔國公永璥時有詩畫交往。

* 父江南河道總督李宏 (清朝)。

* 胞兄世襲騎都尉、江南河道總督、兩江總督李奉翰。子李亨特，河東河道總督。女李佳氏，繼配嫁宗室永芩（父諴密郡王弘暢，祖父諴恪親王允祕、康熙帝之二十四子）

* 胞兄李奉瑞，河間府河捕同知。女李扶雲 (字松岑)，著有《松岑室稿》，嫁內務府鑲黃旗漢軍、嘉慶己未科進士馮氏象會（曾祖文肅公英廉）。

* 胞姊李氏，嫁鑲黃旗漢軍、吏部尚書郝玉麟之孫郝敏安（胞兄郝榮安之女郝氏，系正藍旗漢軍、道光庚戌（1850）進士胡氏吉惠 (道光進士) 的繼母、光緒二年丙子（1876）恩科進士胡俊章之繼祖母）。

* 妻佟佳氏，其父內務府鑲黃旗滿洲、浙江巡撫伊齡阿；胞兄昌儀，其女一佟佳氏嫁內務府正白旗滿洲、嘉慶甲戌科進士索綽絡氏奎照（父乾隆癸丑科進士英和），女二佟佳氏嫁正白旗滿洲、嘉慶己巳恩科進士拜都氏鍾昌 (嘉慶進士)。

* 子李嘉禮，河南禹州知州。妻佟佳氏（父內務府鑲黃旗滿洲昌德，祖父浙江巡撫伊齡阿；胞叔昌儀，其女佟佳氏，分別嫁內務府正白旗滿洲、嘉慶甲戌科進士索綽絡氏奎照（父乾隆癸丑科進士英和），正白旗滿洲、嘉慶己巳恩科進士拜都氏鍾昌 (嘉慶進士)）。其子承綬（字笏山），道光十五年乙未（1835）恩科舉人（與正藍旗漢軍進士胡俊章之父吉謙順天鄉試同榜）；女李氏，嫁正紅旗滿洲瓜爾佳氏舒齡（父敦良，祖父閩浙總督雅德；堂伯文端公桂良；姑母瓜爾佳氏嫁鈕祜祿氏明安，其父一等果毅繼勇公豐昇額）。

* 子李嘉祥，湖北鄖陽府（今屬十堰市）知府。
巴哈布（1868 年？—20 世紀？） 字效然，滿洲鑲藍旗人，清朝及中華民國政治人物。



生平

巴哈布曾為清朝兵部筆帖式，河南候補直隸州知州，歷任陸軍部主事，陸軍第六鎮執事官，吉林度支司僉事，正紅旗漢軍副都統。

中華民國成立後，他充吉林臨時省議會常任議員，後擔任鑲藍旗滿洲都統兼署副都統，勸辦八旗生計事宜，京畿軍政執法處隨辦營務，約法會議議員。

此後其生平不詳。



注釋



參考文獻


* 約法會議秘書廳編。约法会议纪录。北京：約法會議秘書廳. 1915.
巴哈拉赫（德語：Bacharach，發音：[ˈbaxarax]）是德國萊茵蘭 - 普法爾茨州的一個市鎮。總面積 23.33 平方公里，總人口 1932 人，其中男性 947 人，女性 985 人（2011 年 12 月 31 日），人口密度 83 人 / 平方公里。



參見


* 萊茵蘭 - 普法爾茨州市鎮列表



參考
巴哈拉姆普爾（Baharampur），是印度西孟加拉邦 Murshidabad 縣的一個城鎮。總人口 160168（2001 年）。



人口

該地 2001 年總人口 160168 人，其中男性 81795 人，女性 78373 人；0—6 歲人口 13910 人，其中男 7085 人，女 6825 人；識字率 78.58%，其中男性為 82.28%，女性為 74.71%。



參見


* 西孟加拉邦城鎮列表



參考
巴哈拉特（阿拉伯語：بَهَارَات‎，羅馬化：__bahārāt__）是中東、土耳其和希臘美食中使用的香料混合物。巴哈拉特（Bahārāt）在阿拉伯語中就是香料意思。某種香料用於羊肉、魚肉、雞肉、牛肉、湯等食品。



配料

巴哈拉特配料常有：


* 甜胡椒

* 黑胡椒

* 小豆蔻種子

* 肉桂樹皮

* 丁香

* 香菜種子

* 茴香種子

* 肉豆蔻

* 薑黃

* 藏紅花

* 生薑

* 干紅辣椒或辣椒粉



其他做法

土耳其巴哈拉特大部分屬於薄荷。突尼西亞巴哈拉特相當簡樸，指的是玫瑰花蕾和肉桂粉的混合物，通常會與黑胡椒混合。波斯灣阿拉伯國家的阿拉伯雞肉飯配料（阿拉伯語：كبسة‎，羅馬化：_kebsah_）另含有干青檸（阿拉伯語：لومي‎，羅馬化：__loomi__）和番紅花，因此被稱為「波斯灣巴哈拉特」。

巴哈拉特的典型配方是以下精細研磨成分的混合物：


* 4 份黑胡椒

* 3 份香菜種子

* 3 份肉桂

* 3 瓣丁香

* 4 份孜然種子

* 1 個豆蔻莢

* 3 份肉豆蔻

* 6 份辣椒粉



另見


* 北非綜合香料

* 伊朗香料

* 葛拉姆馬薩拉

* 阿拉伯美食

* 敘利亞美食



參考文獻
薩馬德・尼卡・巴哈拉米（波斯語：محمدصمد نیکخواه بهرامی‎，英語：Samad Nikkhah Bahrami，1983 年 5 月 11 日 —），出生於伊朗德黑蘭，伊朗職業籃球運動員，曾效力於中國 CBA 球會福建鱘潯興籃球俱樂部（2013-14）和浙江稠州金牛籃球俱樂部（2015-16）。



早期職業生涯

伊朗國內聯賽

CBA 生涯



伊朗國家男子籃球隊


* 2002 年亞洲 U18 籃球錦標賽獲得銀牌在 2004 年亞洲 U20 籃球錦標賽獲得金牌。他在 2004 年和 2005 年西亞籃球錦標賽獲得金牌。

* 2006 年亞運會贏得銅牌，2007 年亞洲男子籃球錦標賽，2009 年亞洲男子籃球錦標賽以及 2013 年亞洲男子籃球錦標賽都獲得金牌。

* 2009 年威廉瓊斯杯，對陣約旦國家隊。伊朗國家隊在半決賽中以 77-75 擊敗約旦，在決賽以 70-52 擊敗東道主中華台北隊。



榮譽與成就

國家隊

俱樂部
巴哈普恰河是俄羅斯的河流，由馬加丹州負責管轄，屬於科力馬河的右支流，河道全長 291 公里，流域面積 13,800 平方公里，河水主要來自雨水，每年十月至翌年五月結冰。
巴特爾（蒙古語：ᠪᠠᠭᠠᠲᠣᠷ，鮑培轉寫：_Baγatur_；喀爾喀蒙古語：Баатар _Bātar_；土耳其語：Bağatur, Batur, Bahadır；哈薩克語：Батыр _Batyr_；烏茲別克語：Batyr），亦作巴特勒、巴托、巴圖爾、把阿禿兒、拔都等，在蒙古語、滿語、突厥語等語言中，均意為「英雄」，是常見的中亞人名和尊稱。



歷史

這一詞彙最早見於 7 世紀的中國隋朝史書，為長城以北的游牧民族使用。到 8 世紀，已經被突厥汗國使用，到 9 世紀傳入東歐，為保加利亞第一帝國的保加爾人使用。有說法認為這一詞彙來源於伊朗語族的詞根 \*bag，意為「神、領主」。

自 13 世紀起，各個蒙古部落將巴特爾當作尊榮的頭銜，授與部落中的勇者。他不一定出身門閥貴族，但是他具備了獨特的勇氣，能夠拋棄自己個人的利益，勇敢果決的在危機時候做出英勇行為。巴特爾可能是任何一個具備了堅毅、勇敢、頑強、絕不屈服的人，蒙古人認為，他是受到長生天眷顧的勇者。這些勇士們，構成一個受人尊崇的群體，稱為巴圖德（Baatuud）。

這一詞彙在成吉思汗的征服活動後得到廣泛傳播，成為伊爾汗國、帖木兒帝國、莫臥兒帝國的榮譽頭銜之一，流入中亞文化、東歐文化和印度文化及當地語言。其保加利亞語形式為Багатур（_Bagatur_），俄語形式為俄語：богатырь（_Bogatyr_，博加特耶爾）；波蘭語形式為 Bohater（意為英雄）；匈牙利語形式為 Bátor（意為勇敢）；喬治亞語形式為 Bagatur；波斯語形式為بهادر‎（_Bahador_）；印度斯坦語形式為 Bahadur（巴哈杜爾）。

這一詞彙的滿語形式為巴圖魯（滿語：ᠪᠠᡨᡠᡵᡠ，轉寫：_baturu_），為滿洲傳統封號之一。



人名

蒙古人希望自己的兒子，能夠具備勇士的特質，因此經常以巴特爾來做為命名。


* 速不台，著名蒙古將領，又名速別額台把阿禿兒

* 不賽因，伊爾汗國君主，擁有巴哈圖爾汗的稱號

* 巴圖爾琿台吉：準噶爾部首領

* 烏斯滿・巴圖爾：中華民國時期新疆哈薩克族首領，參與伊寧事變

* 孟克巴特爾：中國籃球運動員

* 巴特爾 (1955 年)：中國政治人物，全國政協副主席，國家民委主任

* 廷巴特爾：中共開國將軍廷懋的兒子，內蒙古自治區錫林郭勒盟阿巴嘎旗薩如拉圖亞嘎查黨支部書記

* 巴特爾，又名曹小強，中國大陸電視劇導演。

* 烏恩・巴特爾，漢名王立軍，原重慶市公安局局長。

以巴特爾同源詞為名


* 阿洛戈博圖爾，保加利亞第一帝國將領。

* 巴哈杜爾・沙一世，莫臥兒帝國君主

* 巴哈杜爾・沙二世，莫臥兒帝國末代君主

* 班達・辛格・巴哈都爾，莫臥兒帝國時期錫克勇士

* 巴托里・斯特凡，特蘭西瓦尼亞的匈牙利貴族，後來當選波蘭國王和立陶宛大公。

* 薩姆・馬內克肖，印度英屬時期將領，綽號為 Sam Bahadur



參見


* 合

* 拔都

* 巴圖魯

* 蘇赫巴托

* 烏蘭巴托



參考資料

書目


* Beckwith, Christopher I. Empires of the Silk Road: A History of Central Eurasia from the Bronze Age to the Present. Princeton University Press. 16 March 2009 [30 May 2015]. ISBN0691135894. （原始內容存檔於 2019-07-21）.

* Brook, Kevin Alan. _The Jews of Khazaria._ 2nd ed. Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2006.

* Grousset, R. _The Empire of the Steppes: A History of Central Asia_. Rutgers Univ. Press, 1988.

* Saunders, J. _The History of the Mongol Conquests_. Univ. of Penn. Press, 2001.

* 鄭天挺. 《探微集》. 中華書局. 2009 [2019-12-24]. ISBN9787101069853. （原始內容存檔於 2021-01-09）.
巴哈杜爾・沙一世（波斯文：بہادر شاه‬‎；Bahādur Shāh，1643 年 10 月 14 日 —1712 年 2 月 27 日），原名為穆阿扎姆（Qutb ud-Din Muhammad Mu'azzam），巴哈杜爾・沙是其父親奧朗則布為他改的。印度蒙兀兒帝國在 18 世紀的一位君主，奧朗則布第三子。生於印度中部的巴哈杜爾・沙於 1707 年－1712 年統治印度次大陸，王朝規模約遍及印度、巴基斯坦等地。



生平

1643 年，穆阿扎姆出生。父親奧朗則布在位時，穆阿扎姆負責管理帝國的西北部包括旁遮普地區，與錫克教徒領袖關係良好。

1707 年 3 月 14 日，奧朗則布逝世，繼承王位的戰爭爆發。巴哈都爾・沙戰勝其弟阿扎姆・沙阿而繼承王位，當時他已經 63 歲。在位期間，因其父奧朗則布的宗教政策過於嚴厲，馬拉地人、錫克教徒、拉其普特人等相繼作亂。短短五年的在位時間，巴哈都爾・沙不斷派兵平亂，帝國開始衰落，尤其以錫克教徒的威脅最大。



對錫克教徒的戰事

巴哈都爾・沙在位時最長的戰事是攻打錫克教徒領袖班達。班達起兵攻佔薩陶拉（Sadhaura）和隆加爾（Longarh），後被巴哈都爾・沙擊敗，逃入山中。



死亡

1712 年 2 月 27 日，巴哈都爾・沙於拉合爾逝世。由其子賈汗達爾・沙繼位。