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釋放調節劑(release modulator) 或神經遞質釋放調節劑(neurotransmitter release modulator) 是調節一種或多種神經遞質釋放的一種藥物。釋放調節劑的實例包括單胺釋放劑，例如取代的苯丙胺（誘導去甲腎上腺素、多巴胺和 / 或 5 - 羥色胺的釋放）和釋放抑制劑，例如肉毒桿菌毒素 A（通過滅活 SNAP-25 抑制乙醯膽鹼釋放，從而防止胞吐作用的發生）。



參見


* 再攝取調節劑

* 通道調節劑

* 受體調節劑

* 酵素調節劑
釋教三十六歌仙（日語：釈教三十六歌仙／しゃっきょうさんじゅうろっかせん _Shakkyōsanjyūrokukasen_ \*/?），又稱釋教三十六人歌仙、釋門三十六歌仙或釋教三十六人歌合，是日本南北朝時代的私撰和歌集，由勸修寺僧人榮海於貞和 3 年 3 月 20 日（1347 年 5 月 1 日）編撰而成，採用左右各一首的歌合形式，全數和歌均同時收錄於敕撰和歌集。



釋教三十六歌仙



參考資料

註解

參考
釋文才（?—1302 年），元代華嚴宗僧。俗姓楊，號仲華，人稱松堂和尚，五臺山祐國寺沙門。平陽府（山西）臨汾人。

其父為居士。自小學佛，出家於絳州福嚴寺，受具後讀《證道歌》「幻化空身即法身」之句，欣然契悟，又到龍門山讀經三年。泰定元年（1324 年）住少林寺，泰定五年退隱香嚴寺，詮釋《楞嚴法界則》及《般若心經》。元世祖曾降旨讓他主管洛陽白馬寺，元成宗於五台山建佑國寺，經帝師迦羅斯巴薦舉，為大萬聖佑國寺開山第一世，賜號「真覺國師」。至大德六年壬寅九月（1302 年）示寂。



著作


* 《肇論新疏》三卷

* 《肇論新疏遊刃》三卷

* 《惠燈集》二卷



法嗣

師長


* 方山文寶

弟子


* 了性大林（弘教大師）

* 白雲智度



參考書目


* 《淳拙禪師塔銘》

* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷一。



參考來源
釋文瑩（大約生活於 11 世紀），字道溫，宋代僧人，著有野史_《湘山野錄》_ 、 _《玉壺清話》_ 。



生平

釋文瑩，宋朝兩浙道杭府錢塘（錢塘，今杭州）人。師從丁謂，頗受丁謂寵愛。 他還結識了蘇舜卿，後者將他介紹給了歐陽修。後居於今湖北荊州金鑾寺。 

釋文瑩熱衷於公共事務，到 1070 年代，他收集了自 960 年開朝以來 200 多位作家的作品。這部合集有數千章，包括傳記、奏摺、官方歷史記錄、墓葬訃告、碑刻宗教文本， 以及詩歌和私人散文文學。 



參考書目


* 《湘山野錄》，完成於熙寧年間（1068-1077）

* _《玉壺_清話_》_，完成於 1078 年

兩部史書都以宋初的聖人、帝王、大臣為主，但釋文瑩也收錄了他所見所聞的軼事。釋文瑩公開表達了自己的觀點， 包括對朝廷官員的批評。 _《玉壺清話》_還包括 2 篇關於南唐（937-976）的文章。 



參考
釋斯植，生卒年不詳，字建中，號芳庭，武林（今浙江杭州）人，宋朝詩人。曾住南嶽寺，晚年築室天竺，曰水石山居。與同時其詩人胡三省、陳起等人多有唱酬。作有《采芝集》、《采芝續稿》等詩詞。



參考書籍


* 《南宋六十家小集》

* 《續稿跋》
《釋日本紀》（日語：釈日本紀、しゃくにほんぎ）乃是後世推定於鎌倉時代末期文永 11 年（1274 年）至正安 3 年（1301 年）間完成，由卜部兼方（懷賢）注釋《日本書紀》而成，全書共 28 卷。



概要

卜部兼方參考《上宮記》、《日本書紀私記》、《風土記》、《古語拾遺》、《天書》、《安鬥智德日記》、《調連淡海日記》、《先代舊事本紀》等大量史料，分成開題、注音、亂脫（文字脫漏）、帝皇系圖、述義、秘訓、和歌等七個部分注釋。因此，後世對於此書補足《記紀》二書所欠缺的史料予以高度之評價。刊行本具有下述：


* 《釋日本紀（1）～（3）》，前田育徳會尊経閣文庫編，八木書店，ISBN 4840623279、ISBN 4840623287、ISBN 4840623295。

* 《國史大系日本書紀私記、釋日本紀、日本逸史（新訂増補新裝版）》，黑板勝美編，吉川弘文館，1999 年 7 月，ISBN 4642003096。



內部連結


* 日本書紀



參考資料


* 《【神道大系 5】釋日本紀》，小野田光雄校注，神道大系編纂會出版，1986 年 12 月。
釋明得（1531 年 —1588 年），號月亭，又號千松，湖州烏程（今中國浙江省湖州市）人，俗姓周，為明朝嘉興東禪寺沙門。



生平

明得法師出生即聰穎不凡，幼年時隨父親到西資道場，指著壁畫的羅漢像問：「僧耶俗耶？」父親回答：「僧也。」法師慨然的說：「吾願為是矣」力求出家，但父母不允許。

法師十三歲時，投雙林慶善庵向真祥法師學習瑜伽教法，四年後剃髮出家。初次向外參學於百川海公和尚，但不契機，逐遍遊諸山叢林，訪歷高僧，備受艱辛。路經中天竺寺，得知萬松和尚說法，便前往參禮。萬松問曰：「大德何來欲求何事？」法師對曰：「欲叩普門求良導耳。」萬松竪起一支手指說：「且去禮大士卻來相見。」明得法師不解，禮菩薩後再拜萬松求決生死大事。萬松說「子欲脫生死，須知生死無著始得」明得法師還是不明白，便依止萬松受具足戒，自此朝夕久參仍不得入門處。萬松和尚不得已傳授《楞嚴經》旨要給明得法師，法師苦心研究，至經文「清淨本然云何忽生山河大地」處，心地豁然明朗大悟。便作偈呈萬松印證：「楞嚴經內本無經，覿面何須問姓名，六月炎天炎似火，寒冬臘月冷如氷。」萬松頷首印可囑咐曰：「汝既悟教乘，異日江南講肆無出爾右。向上大事藉此可明。」

明得法師為人孤高性格剛毅，以傳法為已任，弟子無不受其法益恩澤，於其座下得法開悟者很多。萬曆十五年（1587 年）秋天，法師向大眾宣告：「吾為汝等轉首楞嚴法輪作再後開示，無復為汝更轉也。」；冬天時患疾，猶諄諄教誨。明朝萬曆十六年（1588 年）正月十七日，吉祥而逝，世壽五十八，僧臘四十六，荼毘 後建塔供奉於徑山。



著作


* 《金光明經文句文句記會本》八卷（《卍續藏》）

* 《金光明經文句科》一卷（《卍續藏》）

* 《金光明經玄義拾遺記會本》二卷（《卍續藏》）

* 《金光明經玄義科》一卷（《卍續藏》）



法嗣

弟子


* 百松真覺



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷四。



參考來源
釋明龍（？年 —1573 年），淮南宿遷（今中國安徽省宿遷市）人，俗姓姚，俗名東陽，為明朝羊山秀峯庵沙門。



生平

明龍法師為當時的邑庠 秀才，日常喜好修行讀誦佛經，二十多年不過問家中田產之事。常與學佛的善知識交往，生性知足澹然，為在家修行居士。北上參訪諸方名寺巨剎，向有道長德學習。

在河北清苑住了三年後，登銀山法華寺依止大光和尚出家受戒，住在羊山秀峯庵，德望漸起，行頭陀苦行，平日僅穿一件補丁百衲衣，不穿襯裙也不穿鞋，卻無懼寒氣的侵襲。

萬曆元年前的立春時節，羊山放五彩毫光，過七日除夕時，明龍法師召集大眾說：「元年元日吾當行矣，汝等識字者用耳聞經，不識字者用心念佛，務禪定智慧務濟物普心，即此是佛慎弗他求，汝等勉之。」除夕夜時，忽現將亡之態，身邊弟子問：「師父午夜要走嗎？」法師說：「元旦中午了嗎？」弟子說：「午夜。」法師說：「還沒，日間中午才走。」果然，明神宗萬曆元年（1573 年）的元旦，羊山再次綻放五彩毫光，到了正午時分，明龍法師向大眾辭別坐化圓寂。七日後火化荼毘爐中放光如太陽，達官貴人與會大眾見光聖境頂禮法師曰：「佛耶佛耶！願以此光普照下土。」火化後燒出非常多舍利子，由督府興建舍利塔供奉。



法嗣

師長


* 釋大光



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷四。



注釋



參考來源
釋普交（1048 年 —1124 年），又稱天童普交，北宋時人，俗姓畢，慶元府天童寺沙門，禪宗高僧。



生平

普交法師幼年穎異卓倫，不染塵俗，厭惡喧鬧，秉性儼然像個出家人。在受冠禮之前（未成年）出家，經過五夏學戒，外出首參南明法師學習天台宗教理，並偶爾為檀信施主做懺摩佛事。。

之後投泐潭禪師頓悟本性，接承泐潭的法嗣，自此四方學者來向他求法問道的非常多，普交法師後來回到桑梓住天童寺，有八年的時間掩關自修不接眾說法。

宣和六年（1124 年）三月二十日，普交法師陞座對弟子說了一偈：「寶杖敲空觸處春，箇中消息特彌綸，昨宵風動寒巖冷，驚起泥牛耕白雲。」偈子一說完，便坐化圓寂了，世壽七十七歲，僧臘五十八，建塔供奉於天童寺後山。



法嗣

師長


* 泐潭應乾

弟子


* 蓬萊圓



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷六。



注釋



參考來源
釋普喜（生卒年不詳），號吉祥，山東人士，元朝鎮江普照寺沙門，唯識宗高僧。



生平

普喜法師山東人，身材高大消瘦，面色黝黑，形似印度僧。年輕時，懇求父母允許他出家，但遭到父母的責備，以不孝有三、無後為大拒絕了他的請求。於是他便遵從父母之命，娶妻生了兩個孩子後，才得以如願出家為僧。。

普喜法師出家後，精研《唯識》、《因明》及《瑜伽師地論》等法相宗經論。在元世祖至元二十五年（1288 年），下詔江淮地區建立御講所三十六所，普喜法師是御講主講師之一，住持鎮江普照寺。法師在升座說法之餘，每日誦《大華嚴經》十卷為日常功課。。

當時，雲南端無念法師是唯識巨匠，天下無人出其右，常與普喜法師辯論法理，偶有法義上的缺失，法師便以正理補充，令端無念法師心悅誠服。

普喜法師圓寂後，火化荼毘燒出非常多舍利子，門下弟子將其靈骨與舍利子納於漆盒中收藏供奉，經過了二十多年，才於丹徒（今中國江蘇省丹徒區）的雩山建塔。在奉法師舍利入塔時，打開漆盒一看，發現普喜法師的舍利沾著漆函的內襯絲綢非常的細密，一觸摸便放出熠熠的光芒，這一聖蹟讓鎮江居民大為驚嘆，爭相恭請畫像祭祠供奉，敬稱為「吉祥佛雲」。。



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷二。



參考來源
釋普智（？—1408 年），字無儗，別號一枝叟，浙江臨平（今中國浙江省杭州市餘杭區）人，俗姓褚，為明朝杭州龍井寺沙門，天臺宗高僧。



生平

普智法師於錢塘（今杭州市）龍井寺出家，依止東溟慧日和尚學習天臺宗教法，擅於弘教演說佛法。參歷四大道場，學成歸來後使天臺門風大振。晚年住持松江延慶寺弘法利生，後為終老儲備往生資糧專修淨土法門，寒暑不輟。

明朝永樂 (明朝) 六年（1408 年）正月二日，身有微疾，便召集大眾面向西方端坐念佛，隨後便生死自由，坐化圓寂，



著作


* 集註《阿彌陀經》一卷



法嗣

師長


* 東溟慧日



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷三。



參考來源
釋景元（1094 年 —1146 年），號此菴，溫州永嘉縣（今中國浙江省溫州市永嘉縣）楠溪人，俗姓姚，為南宋天臺山護國寺沙門禪宗六祖惠能大鑑禪師下第十六代弟子，圓悟克勤禪師的法嗣，。



生平

景元法師十八歲時依靈山希拱和尚出家受具足戒，學習天臺宗教法三年，後到鍾阜參謁圓悟禪師。一天聽到僧眾在讀死心和尚的小參語：「既迷須得箇悟，既悟須識悟中迷迷中悟，迷悟雙忘卻從無迷悟處建立一切法。」元法師聽了不解，便走到佛殿，正當用手推開殿門時，心中豁然大悟，智慧頓發。開悟後寫了首讚像偈：「生平只說聱頭禪，撞著聱頭如鐵壁，脫卻羅籠截腳跟，大地撮來墨漆黑。晚年轉復沒刀刀，奮金剛椎碎窠窟，他時要識圓悟面，一為渠儂併坫出。」自此韜光養晦，不求顯達。

後來括蒼縣耿太守延請法師接任天臺山報恩寺，於南明山弘法。晚年回到台州護國寺，於南宋高宗紹興十六年（1146 年）握拳圓寂，世壽五十三歲，荼毘 火化後拾得五色舍利子，法師的牙齒、舌頭和右拳皆完好不壞，弟子將遺骨安於護國寺東北方劉阮洞前建塔供奉。



法嗣

師長


* 圓悟克勤

弟子


* 簡堂行機

* 湛堂智深

* 或菴師體

* 錢端禮



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷五。

* 明代 釋明河，《補續高僧傳》卷十。



參考來源
釋智光（越南語：Thích Trí Quang，1923 年 12 月 21 日 —2019 年 11 月 8 日），曾被誤譯爲釋智廣，越南大乘佛教僧侶，以 1963 年佛教徒危機期間南越佛教徒領袖而著稱。 

他勸告信徒們仿效聖雄甘地的榜樣，廣泛進行反對吳廷琰政府尊崇天主教、歧視佛教政策（歸因於吳廷琰的胞兄、順化教區總主教吳廷俶的影響）的示威。吳廷琰對示威經常使用暴力鎮壓，導致平民的普遍驚恐不安，並導致 1963 年 11 月的軍事政變，吳氏家族失去政權。



生平

釋智光早年前往錫蘭，進修佛教。回國後，他參與了尋求越南獨立的反法活動。

1963 年 5 月 8 日是佛誕日，順化的佛教徒準備在慶祝時懸掛佛教旗幟，政府引用禁止展示宗教旗幟的條款所禁止。但是數月前慶祝吳廷俶擔任順化教區總主教 5 周年舉行的天主教儀式卻違背了這一條款。佛教徒藐視禁令並舉行示威，聚集在電台，準備聽釋智光每日的演講，當局取消了演講，並向群眾開火，殺死 9 人。

5 月 10 日，佛教徒進行要求宗教平等、撫恤受害者、懲罰兇手和懸掛佛教旗幟的權利的示威。釋智光請求示威者不要讓越共利用不安的局面，忠告採取和平抵抗的策略。6 月 11 日釋廣德自焚後，危機加深，他前往首都西貢談判，進一步抗議。在 8 月 21 日吳廷瑈的秘密警察查抄舍利寺之前，他就前往美國駐西貢大使館尋求保護，得到美國大使小亨利・卡波特・洛奇的保護，拒絕在查抄舍利寺之後將他交給吳廷瑈。在順化，30 人在試圖保護寺院時喪生。

1963 年 11 月 1 日吳廷琰和吳廷瑈倒台以後，據說軍事集團希望釋智光參加新內閣，但是美國國務院勸告反對這樣做。

1964 年，阮慶將軍發動政變，推翻楊文明集團，處死楊文明的保鏢，殺害吳廷琰、吳廷瑈兄弟的兇手阮文戎。這引起謠言，前挺琰派政客們將恢復權力，促使釋智光取消到印度朝聖的計劃，組織更多的示威。1964 年末，阮慶收回將其拘禁在大叻的決定。

1965 年，當反吳廷琰的越南中部的指揮官阮正詩將軍被總理阮高祺免職時，再次發動示威。這時阮高祺逮捕了釋智光，將他軟禁在西貢。越共攻占西貢以後，釋智光再度遭到軟禁，不久後獲釋。此後他潛心佛學研究，直至逝世。



參考資料



參考書目


* Langguth, A. J. Our Vietnam. Simon and Schuster. 2000. ISBN 0-684-81202-9.
釋智慧法師，SBS，MBE（1933 年 —2019 年 7 月 13 日），俗名潘智遠，曾任香港佛教聯合會第 61 至 63 屆會長（第 64 屆起擔任榮譽會長）、寶蓮禪寺董事會主席、世界佛教僧伽會副會長、新界鄉議局執行委員、大澳鄉事委員會副主席等職務。2005 年，他成為寶蓮禪寺第 7 任住持。2015 年退休，由釋淨因接任為寶蓮禪寺第 8 任住持。釋智慧一生涉足宗教界和政界，曾自認「似公關多過做和尚」。



生平

釋智慧生於廣東南海縣西樵山。3 歲喪父，5 歲隨母來到香港投靠舅父筏可和尚，筏可和尚是寶蓮寺第 2 任住持。據寺方資料，在抗日期間，釋智慧任大嶼山抗日游擊隊秘密義務通訊員，為游擊隊報告敵軍行動。戰後，釋智慧留在寶蓮寺長大，做放牛、擔水、運柴等工作，曾投考演員及警察皆失敗。30 歲時在寶蓮寺出家。1966 年，開始出任寶蓮禪寺董事。

1979 年，釋智慧組織港澳佛教界代表團訪問北京，恢復內地與港澳中斷了 30 年的宗教界聯繫，被視為宗教界「破冰之旅」。

寶蓮寺在 1980 年籌建天壇大佛，釋智慧是工程召集人，以及籌建大嶼山第一所中學 —— 佛教筏可紀念中學。

1990 年代起，釋智慧通過中聯辦在中國佛教協會的協助下，先後在內地助建希望學校 300 多間。

釋智慧參選昂坪村村代表選舉，晉身新界鄉議局。2000 年至 2011 年，任離島區議會區議員。1998 年至 2008 年，任第九屆及第十屆港區全國人大代表。在擔任人大代表的 10 年時間內，釋智慧往往趁到北京開會時運用其公關技巧，向中國內地官員介紹寶蓮寺。

2002 年，港府計劃於昂坪寶蓮寺一帶大興土木，收回寶蓮寺門外地壇一帶土地改建為酒店、購物廊、食肆，並興建昂坪纜車，釋智慧以妨礙僧人清修、破壞佛門清淨地為由極力反對，並宣佈封山 7 日以示抗議，寶蓮寺和天壇大佛都不對外開放。時任房屋及規劃地政局局長孫明揚由鄉議局主席劉皇發陪同，乘坐直升機到寶蓮寺與他會面，會後釋智慧擺出勝利手勢，宣佈取消封山行動，最終在 2 年後成功向政府爭取到無償擁有地壇的使用及管理權。

分別於 2005 年和 2006 年，在香港迪士尼樂園開幕儀式和昂坪廣場開幕儀式上，釋智慧皆有出席。

2015 年 1 月，香港佛教聯合會舉行新一屆董事會首次會議，通過由寶蓮寺住持釋智慧接任會長，而擔任釋覺光圓寂後第 60 屆餘下會長任期的首席副會長釋永惺就出任榮譽會長。

2018 年 2 月，香港佛教聯合會選出第 64 屆董事會會長，僅擔任會長 3 年的釋智慧以「年事已高」為由放棄連任，轉任榮譽會長，並由執行副會長釋寬運出任會長一職。

2019 年 7 月 14 日凌晨，寶蓮禪寺於網上發出通告，釋智慧於 2019 年 7 月 13 日下午 9 時 30 分住世緣盡，世壽八十六歲。



榮譽


* 1990 年獲榮譽獎章（BH）

* 1996 年獲頒英帝國員佐勳章（MBE）

* 2005 年獲銅紫荊星章

* 2015 年獲銀紫荊星章



參考文獻
釋智猛，雍州京兆新豐人。於姚秦弘始六年（公元 403 年）西行求法，到南朝劉宋元嘉十四年（公元 437 年）與曇纂同返中原，停留西域三十七年。可以視作中國停留西域最長的僧人之一。



西域求法

智猛年少出家，修業至誠，諷誦之聲，常常以夜續日。聽聞外國道人說起印度佛陀、大乘經典，便常有追求的念頭。

姚秦弘始六年，智猛聚集了志同道合的沙門十五人，從長安出發，一路沿著涼州、流沙、善鄯、龜茲、于闐、蔥嶺跋涉而行。其中九人不堪其苦，打了退堂鼓。智猛與其餘同伴繼續前行，同伴竺道嵩又死去。最後與其餘四人到了罽賓國。該國有五百羅漢，其中有大德羅漢看到智猛非常歡喜。於奇沙國瞻仰佛文石唾壺，又見佛鉢，智猛以香華供養，頂戴發願，認為鉢若有所感應，將能輕能重，願發不久，佛缽愈來愈沉重，竟至體力不堪負荷，放下於案桌時，又不覺得沉重。從此神跡，可以觀察智猛的道心虔誠，所得感應不可思議。又到迦維羅衛國，瞻仰佛髮、佛牙及肉髻骨。後至華氏國阿育王舊都。其間遇到婆羅門羅閱，看見智猛到來，詢問秦地有大乘學嗎？猛答：悉大乘學。智猛在羅閱家中取得得大《泥洹》梵本一部。又得《僧祇律》一部及餘經梵本。返回中原，只剩智猛與曇纂俱還。



譯經貢獻


* 《泥洹經》

* 《摩訶僧祇律》

* 《外國傳》(佚)



注釋
釋智藏（741 年 —819 年），別號 律虎、又稱杭烏智藏，俗姓皮，西印度人，為唐朝越州暨陽杭嵨山僧人，為唐朝弘揚戒律的禪宗高僧，馬祖道一禪師的弟子。



生平

智藏法師的祖父入唐朝為官，後來定居於廬陵郡。智藏法師年少時，見到佛像與廟堂的莊嚴，便捨俗出家為僧。出家後於三藏經論中，對於律藏的鑽研最為殷勤。

唐代宗大曆三年（768 年），智藏法師遊經豫章郡，大眾懇求法師登壇傳戒，時常仰天震吼，號為「律虎」。每登壇講戒，詳解戒相辨理入微，法堂上總是座無虛席，聽講者聞聽無厭。

貞元中，參禮大寂禪師（馬祖道一），明悟本心，便到會稽杭嵨山頂築一間小屋專精禪修，這段期間著有《華嚴經妙義》。唐憲宗元和十四年（819 年）十二月，無疾而終，世壽七十九歲。法師圓寂荼毘 後，收得圓淨舍利子，於杭嵨山北峰建塔供奉。



法嗣

師長


* 馬祖道一



著作


* 《華嚴經妙義》



參考文獻


* 宋朝 釋贊寧，《宋高僧傳》卷六。



參考來源
黎孟闥（越南語：Lê Mạnh Thát／黎孟闥，1944 年 4 月 15 日 —）法名釋智超（越南語：Thích Trí Siêu／釋智超），越南佛教法師，歷史學者。美國威斯康辛大學哲學博士，越南萬行大學教授。精通超過 15 種語言，對越南歷史和佛教傳播史有許多發明和新見。

黎孟闥杯葛越南政府的宗教政策，於 1984 年與釋慧士等人一併被捕，以「擁護包庇反革命行動，推翻社會主義制度」的罪名入獄，1998 年獲釋。近年來與當局關係緩和，2012 年起任官方的越南佛教會第 7 任執行理事會常委。



參見
釋曇密（1121 年 —1189 年），號混源，浙江天台（今中國浙江省東部天台縣）人，俗姓盧，為南宋臨安府淨慈寺沙門，為禪宗臨濟楊岐派第六代傳人，禪門高僧。



生平

曇密法師生即英敏非凡，幼年雖然失怙，但心志高邁。初依止鄉里的資福寺道榮法師出家，窮研佛門教理，十六歲圓滿受持具足戒，大小部戒律嚴守無瑕，精習天台宗教觀綱宗，對於頓漸偏圓之旨瞭如指掌。

有一天嘆道：「教乘之妙無得而稱，但未離於名言終非見性，不若更衣從別傳之學。倘有隙見足快生平。」得知大慧禪師在徑山寺演道，於是前往參禮，又參訪雪巢、一此、庵元等禪師，但都未能啟悟真諦。於是從投教泉南的晦庵彌光禪師，擔任寺裡的維那師，一日聽到彌光禪師舉香擊竹子，豁然契悟，悟後便呈偈請師印證。彌光禪師詰問他未徹之語，他都能對答無滯，禪師便囑咐他說：「子此後方可見大慧也」並將法嗣傳給曇密禪師。

曇密禪師於乾道七年（1171 年），駐錫浙江苕溪上方寺，後又歷任紫擇、鴻福、萬年等寺住持，淳熙十一年（1184 年），奉旨住持淨慈寺，大弘大慧宗杲臨濟宗楊岐派禪法。曇密禪師圓寂於宋孝宗淳熙十六年（1189 年），建塔供於淨慈寺西北偶。



法嗣

師長


* 晦庵彌光

* 大慧宗杲



著作


* 《混源密和尚語》（《續古尊宿語要》卷 5，《卍續藏》68）



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷八。



參考來源
釋有權（1081 年 —1180 年），號伊菴，臨安昌化人士，俗姓祁，年幼時即發心出家，為南宋常州華藏寺沙門，為禪門臨濟宗楊岐派高僧。



生平

有權法師幼年向佛，十四歲出家為沙彌 ，篤志勤勵，深入經藏，博學多聞。十八歲一心參禪，到靈隱寺參禮佛智端裕和尚，當時無菴法全和尚為道場寺首座，有權法師前往向他請益，得無菴禪師密付心印。

有權法師得心要後，益加精進堅固定境，常夜裡打坐深入禪定一坐到天亮，在早齋時行堂師要添粥，法師專注攝心持念，忘了把鉢蓋打開，隣坐的僧人用手觸摸提醒他時，有權法師頓然大悟！悟後書偈曰：「黑漆崑崙把釣竿，古帆高掛下驚湍，蘆花影裏弄明月，引得盲龜上釣船。」此後，有權法師韜光養晦，在江浙一帶行跡十年，後受命擔任常州華藏寺住持。

宋孝宗淳熙七年（1180 年）秋天，法師示現微疾，留下一偈後圓寂，荼毘 後齒舌不壞，得五彩舍利無數，建塔供奉。



法嗣

師長


* 無庵法全



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷七。



注釋



參考來源
釋本無（1286 年－1343 年），號我菴，諡曰佛護宣覺憲慈匡道大師，俗姓黃，台州黃巖人，為元朝四明山延慶寺沙門。。



生平

本無禪師幼年跟隨淨慈方山禪師落髮出家，進一步受持具足戒。之後依止寂照禪師，在中天寺歷任箋翰、維那等僧職。有舅氏介紹本無前往參謁演福寺湛堂性澄和尚，精研天臺宗教。寂照禪師惋惜本無離開到外地參學，便寫了一首偈子：「從教入禪今古有，從禪入教古今無，一心三觀門雖別，水滿千江月自孤。」

本無禪師學成後繼承為性澄和尚的法嗣，但仍然每日燃一柱香感念寂照禪師的教化之恩。寂照禪師將往生時，本無禪師剛接任四明山延慶寺住持，寂照禪師寫遺書囑付本無禪師，定要大力弘揚大蘇、少林兩家宗趣，本無設祭筵拈香遙祭恩師，賦偈讚道：「妙喜五傳最光焰，寂照一代甘露門，等閒觸著肝膽裂，氷雪忽作陽春溫。我思打失鼻孔日，是何氣息今猶存，天風北來歲雲暮，掣電討甚空中痕。」

本無禪師晚年遷居杭州上天竺寺（現名為法喜講寺），元順帝至正三年（1343 年），一日，禪師身無疾病，端身坐化，圓寂於白雲堂，當朝皇帝追諡號「佛護宣覺憲慈匡道大師」。



法嗣

師長


* 佛日普照

* 湛堂性澄

弟子


* 竺隱弘道



注釋



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷二。

* 清代 釋超永，《五燈全書》卷五十五，臨濟宗南嶽下二十世－杭州上竺我菴本無禪師。

* 清代 釋性統，《續燈正統》徑山端禪師法嗣－杭州府上竺我菴本無禪師。



參考來源



外部連結


* 中國百科網－釋弘濟《高僧摘要》
釋果章（1907 年－2015 年 1 月 30 日），號請杯，俗姓蔣，名全安，四川遂寧（今中國四川省遂寧市）陳家鄉人士，家中世代務農。法師戒行嚴謹，證量高深，曾任峨嵋山九老洞仙峰寺住持，印度佛法南傳漢地第一站，中國佛教六大名山古彌陀道場，四川成都大邑縣霧中山（古稱大光明山）開化寺監院、住持，及接王禪寺（原霧中山接王亭）的開山住持，是中國當代禪宗大德，百歲得道高僧之一。



生平

果章老和尚生於清光緒三十三年（1907 年），農曆冬月十七日（阿彌陀佛聖誕之日）。果章長老自幼聰慧過人，又好學不倦，10 歲時就學於前清秀才私墊。後因宿緣善根成熟，1930 年至峨嵋山九老洞仙峰寺，禮聖桃法師座下剃度出家。1933 年在四川成都文殊院受具足戒，1946 年於仙峰寺任副住持兼知客師，後接任仙峰寺住持，中年時曾赴康定求學甚深密法，後在仙峰寺閉關修持隱居多年。

1992 年受大邑縣政府禮請擔任霧中山開化寺監院，普觀法師任住持，主管務山中佛教事務。1994 年 8 月轉任接王寺住持，以 85 歲高齡，不捨塵勞，肩負重修接王寺重任，直至 2009 年 9 月才卸下住持之務。2015 年 1 月 30 日於接王寺禪房安祥圓寂，世壽 108 歲，僧臘 82 年。



法嗣

師承


* 釋聖桃

弟子


* 釋永興



參見


* 霧中山佛教遺址



注釋



參考來源
釋棲隱（831 年 —926 年），字巨徵，俗姓徐，為後唐洪州開元寺沙門，禪門高僧。



生平

棲隱法師少年時慧解超群，佩觿之年一心嚮往出世修行，父母不能左右法師的意志。法師削髮出家受具足戒後，勤學三藏經論，深研毘尼持犯的奧義。

唐朝廣明中期黃巢之亂，避難於廬山折桂峰，身披破麻衲衣，行頭陀行，與山叟野人無異。後證得歸宗禪旨，與山中名賢隱士以詩書唱酬為友，應機授以禪法，無有定法。棲隱禪師圓寂於唐明宗天成年（926 年－930 年）中期。



參考文獻


* 宋代 釋贊寧，《宋高僧傳》卷三十。



注釋



參考來源
《釋氏要覽》是北宋天禧年間的一部小型佛教類書，僧人道誠著，與南宋《翻譯名義集》、明《教乘法數》合稱「佛學三書」。



作者

道誠生平記載很少，根據《釋氏要覽》自序、《佛祖統紀》，他曾在京師講學，之後返回故鄉錢塘，先後居住在龍華寺、月輪山寺，天禧三年（1019）宋真宗大赦天下，他感念真宗的恩澤，所以寫成這部書，以為初入佛門者解惑。



內容

《釋氏要覽》共 3 卷、27 篇（上中下三卷各 9 篇）、680 目、81,000 多字，主要介紹佛教的各種名詞術。這部書引用頗多，共 1337 例、303 種，保存了不少亡佚古籍。



版本

《釋氏要覽》現存多個版本，主要版本為宋刻三卷本、宣德八年刻本、嘉靖八年刻本、莆田廣化寺影印本（1919）。此外，日本也有多個重要刻本，如寬永十年豐雪齋刻本（中野道伴 1633 年刻）、京前川茂右衛門尉刻本、明治二十二年銅版印本（出雲寺文次郎 1893 年出版）、《大正新修大藏經》本（高楠順次郎等出版於 1934 年）。此外，日本米澤圖書館藏室町鈔本、國立公文書館藏慶長刊本是三卷本《釋氏要覽》最早的寫本和刻本。



參考文獻
釋氣 (有時稱為氣體揮發，特別是參考室內空氣品質) 是一些材料因為分解、通風、或吸收所釋放出的氣體。例如，研究顯示大氣層中二氧化碳的濃度有時和海洋的釋氣有所關聯。它可以包含昇華和蒸發等，一種物質變成氣體的相變，以及脫附，來自容器裂縫或內部的氣體產品滲漏造成的緩慢化學反應。沸騰通常被認為是一種單純的釋氣現象，因為它是由相同物質的液體相變成為蒸氣的作用。



在真空中釋氣

對創造高真空度的環境而言，釋氣是一種挑戰。美國國家航空暨太空總署堅持以低釋氣材料清單的物件來維護太空航具，包括光學元件、熱輻射體、或太陽電池和遮蔽物。通常不被視為高吸水性的材料會釋放足夠輕的分子干擾到工業或科學的真空作業流程。水蒸氣、火漆、潤滑劑、和黏合劑是最常見的來源，即使是金屬和玻璃也可以從裂縫或雜質中釋放出氣體。溫度越高釋氣的量也越大，因為蒸氣壓和化學反應的速率會隨溫度增加。大部分的固體材料，製造及配置的方法可以顯著的減少釋氣的水準。在使用之前清洗表面或烘烤個別的元件或整個設備，可以排除揮發性物質。

NASA 的星塵號太空船由於遭受不明的未知物質汙染，導致導航相機的 CCD 感測器的影像品質降低 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），相同的問題也影響了卡西尼號太空船的 窄角度相機，但經過反覆的將系統的溫度提高 4℃，這個問題已經消除了。釋氣已經廣泛的影響到歐洲太空總署羅塞塔號太空船上質譜儀的綜合特性。



來自岩石的釋氣

釋氣是許多類地行星或衛星稀薄大氣層的主要來源。在極端真空的環境下許多材料都是揮發性物質，像是環繞著地球的衛星，月球在室溫下會釋出許多氣體，甚至沸騰。長久以來，月球表面受到太陽風的轟擊，許多物質已經釋氣，但是在深處依然存在著揮發性物質。一旦釋放後，氣體的密度總是低於周圍環境的砂和岩石而滲出表面。月球大氣層可能源自表面下被溫暖物質的釋氣。在地球的分離板塊邊緣是創造地殼的區域，氦和二氧化碳這一些揮發性物質會從岩漿和地函釋出。



在封閉環境中釋氣

如果在一個封閉的環境中收集那裡停滯或循環的空氣，釋氣會非常顯著。例如，這是新車內氣味的源頭。如果在封閉的框中保存幾個月，即使是原本幾乎沒有味的材料，例如木材，也會有難聞的味道。這涉及一些柔軟劑和溶劑，在眾多的工業產品中，特別是塑膠，可能對人體的健康有害
。一些種類硫化過程的密封膠在使用後幾個星期還會釋放出氰化物的毒氣。在潛艇和太空站的設計中，對這些有毒氣體的釋氣非常在意。



相關條目


* 揮發性有機物 (VOC)

_註：揮發性有機物不會放出氣體；它們創造的巨大蒸氣壓力並不是因為吸收了氣體，而是因為時間、光和熱造成破壞 (解離)。_


* 尼歐斯湖災害



外部連結


* Outgassing Data for Selecting Spacecraft Materials Online (NASA database) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Outgassing Data For Common Materials

* ESA Outgassing Data for Spacecraft Materials according to ECSS-Q-70-02 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



註解
釋永惺，SBS（1925 年 —2016 年 5 月 6 日），俗名劉克勤，曾任香港佛教聯合會首席副會長（第 61 屆起擔任榮譽會長）、香港佛教僧伽聯合會副會長、香港菩提學會會長、西方寺（開山）住持、遼寧省朝陽市佑順寺研修學苑主席、馬來西亞亞庇普陀寺住持、山打根慈雲寺住持、美國德州佛教會主席、西澳菩提寺創辦人。



生平

法師法名演霖，別字永惺，生於 1925 年，祖籍遼寧喀喇沁左翼蒙古族自治縣，俗家姓劉，學名克勤，有兄弟姊妹 6 人，家中務農，雙親也是虔誠的佛教徒。十二歲依常修老法師出家，二十一歲受具足戒於瀋陽市護國萬壽禪寺；求學於哈爾濱觀音寺佛學院及青島湛山寺佛學院，於倓虛、定西長老座下，攻讀三藏教典。後接法於倓虛長老，為天台宗第四十五代傳人。為避戰亂，釋永惺 1948 年來港後就讀於華南學佛院，攻讀三藏教典，並與許多近現代高僧結下法緣。

1951 年，釋永惺隨定西長老等創東林念佛堂。

1966 年，釋永惺加入香港佛教聯合會第 13 屆董事會，其後曾擔任董事、常務董事、總務主任、副會長、首席副會長等職，更由第 61 屆董事會起擔任榮譽會長。

2006 年初，釋永惺本著大悲無畏之精神，以續佛慧命為誓願，發起修復遼寧省朝陽市佑順寺，重建大殿，策劃興建「東北佛學院」；並與當地著名學府遼寧大學合辦「永惺佛學研究中心」。

2012 年，香港特區政府授予釋永惺銀紫荊星章，以表彰他多年來熱心服務社會，致力弘揚佛法。

2016 年 5 月 6 日，釋永惺於上午 8 時 07 分住世緣盡，世壽九十一歲。



教育事業

釋永惺辦有菩提佛學院、華夏書院、真理英文中學；與洗塵法師等同辦能仁書院；並辦有多間幼稚園，更資助國內興辨希望中、小學十多所。



榮譽


* 2012 年獲銀紫荊星章



參考文獻
釋沙囉巴（1259－1314 年），藏譯名慧吉祥（藏語：shes-rab dpal），古河西秦州靜寧人，元朝燕都慶壽寺沙門，是精通顯密三藏的譯經法師。



生平

幼年時，隨元朝帝師薩迦派第五代法王八思巴（藏語：Hphags-pa）出家，學習諸部大小灌頂；向著栗赤上師學習大小乘教法與經律論三藏。後來依止剌溫卜，學得閻曼德迦（梵語：Yamāntaka）及所其所學的完整密法，因而精通吐蕃音（藏語），能以藏語說法，做多國語言翻譯。
八思巴將沙囉巴舉薦給元世祖，世祖令他翻譯中國尚未完備的顯密諸經各若干部，因翻譯的經典文辭意旨清晰，易於明辨，世祖特賜予「大辯廣智」的稱號。

元朝雖然大量錄用僧官，但在戒律風紀上產生了弊端，因沙囉巴剛正嚴謹，世祖授予「江浙釋教都總統」，整頓流弊最嚴重的江南、閩粵地區，他大力削減繁雜苛制，安定佛寺僧眾，卓有成效。後因各地佛教徒苦於各地設官過多官事冗繁，他反映民苦，上奏元成宗截徹各地行省都總統，獲朝庭准奏。

元成宗大德三年（1299 年）二月，朝廷罷福建行省，五月罷江南諸釋教總統所，沙囉巴因而卸任，於大德五年（1301 年）離開杭州回到燕京，後退隱到陝西隴山。他退隱時，翰林學士程鉅夫寫了一首詩相贈，為沙囉巴送行。沙囉巴後於延祐元年十月（1314 年），面佛坐化圓寂，世壽五十六歲。



翻譯經論


* 《藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌》

* 《藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌供養法》

* 《佛說文殊菩薩最勝真實名義經》

* 《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》

* 《佛說壞相金剛陀羅尼經》

* 《五護尊經》

* 《彰所知論》



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》。



注釋



參考來源



外部連結

1. 佛教在線－沙囉巴新考 —— 李勤璞 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋法可以指：


* 法律解釋：當法律條文遇有爭議時，不同主持者從不同切入面對法律的解釋
  
* 人大釋法：中華人民共和國全國人大常委會對特別行政區基本法及國家安全法中個別法律條文作出解釋，包括
    
* 人大釋法 (香港)：該常委會對《香港特別行政區基本法》及《香港特別行政區維護國家安全法》個別法律條文作出解釋
    
* 人大釋法 (澳門)：該常委會對《澳門特別行政區基本法》個別法律條文作出解釋
釋法一（1084 年 —1158 年），號雪巢，北宋襄陽郡王駙馬李遵勗的玄孫，世居開封祥符縣（今中國河南省開封縣），為宋朝天台山萬年寺沙門。



生平

法一法師的母親夢見有一位老僧走進他家便產下法師，法師生來聲洪氣偉，具大人之相。十七歲時考上縣邑庠 ，家裡希望也同祖輩一樣在淮南當官，但他百般不願，請求到長蘆依止慈覺頤禪師出家，祖父不允許。法師的母親求情說：「此兒必宿世沙門也，願弗奪其志。」不久慈覺禪師往生，法一禮靈巖寺通照願禪師剃髮出家。

法師依止十年未能入道，遂前往蔣山參禮圓悟禪師，甚得圓悟器重，並隨侍圓悟前往天寧寺，但仍然未能契機。後到疎山參謁草堂善清禪師，一言之下徹悟本源。紹興七年（1137 年）時，劉彥修請居延福寺，後四遷巨剎後住持長蘆寺，晚年退居萬年寺觀音院。

紹興二十八年初（1158 年），忽示微疾，書偈一首：「今年七十五，歸作菴中主，珍重觀世音，泥蛇吞石虎。」三月初四日，結跏趺坐於龕中，向四眾告別後，生死自由，坐化圓寂，肉身與龕建塔供奉於天台山。



法嗣

師長


* 草堂善清

弟子


* 報恩法常



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷七。



注釋



參考來源
釋法全（1114 年 —1169 年），字無庵，崑山（今中國安徽省蕪湖市無為縣崑山鎮）陳氏子，為南宋平江靜濟寺沙門，禪宗六祖惠能大鑑禪師下第十七世孫，禪門高僧。



生平

法全法師生來性格溫和淳正，德品不凡，幼年時懇請父母允命依東齋寺道川禪師出家為僧，出家後精勤參悟生死大事，一日行經靜濟寺大殿前，頭無意間撞上梁柱，忽然大悟，身旁的人見他身上晃然光彩飛動，卻不自知。從此以後，法師遍參名山道場，參慶元府育王山佛智端裕師接承為其法嗣。

初住持安吉道場寺，後遷平江靜濟寺，於南宋孝宗乾道五年（1169 年）七月二十五日，法全禪師將示寂時，弟子們求禪師留偈遺世，禪師瞪目下視不發一言，弟子不悟，眾又再請，法全禪師提筆寫下「無無」二字，便生死自由，坐化而逝，闍維 後得五色舍利，供塔於金斗峰。



法嗣

師長


* 釋道川

* 佛智端裕

弟子


* 伊菴有權



注釋



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷八。



參考來源
釋法寧（1081 年 —1156 年），號馬嗜山，人稱馬嗜禪師，為宋朝東密州莒縣（今中國山東省日照市莒縣）李氏之子，華亭昭慶寺沙門。



生平

法寧法師初依止沂州天寧寺妙空明和尚出家，長期隨侍參學，得到雲門宗旨的完整教授，之後離往開天寧寺前往沂州住持淨居寺，大弘雪竇重顯的雲門宗禪法。。

南宋紹興年間，法寧法師前往華亭青龍寺。鎮察判章滾母的夫人高氏夢中有天人來告訴她：「古佛來也。」隔日法師正好抵達華亭，便恭迎法師到錢氏園劃地築建精舍。工人在掘地時，挖出了鐵磬、斷碑和佛像，於是華亭縣令柳約奏報朝庭，賜匾淨居寺，後改為「昭慶禪寺」，宋朝右丞相朱諤禮請法師接任昭慶禪寺開山住持。

馬嗜禪師於南宋紹興二十六年（1156 年）正月八日，淨身沐浴後端坐說法後，向常住眾請辭坐化圓寂，生死自由，世壽七十六歲，僧臘五十九，於昭慶寺東邊建塔供奉。



法嗣

師長


* 釋妙空



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷六。



參考來源
釋淨心（1929 年 7 月 19 日 —2020 年 2 月 15 日），男，俗名蕭鴻川，法名演清，字號淨心、定德，臺中市潭子區人，臺灣佛教僧人。



生平

1950 年於新竹法源寺依止斌宗長老出家。1962 年，親近白聖長老，承繼白聖長老所持的臨濟宗法脈，1963 年 5 月 5 日，接任高雄阿蓮光德寺住持至今已有 50 餘年，1967 年至 1981 年，擔任高雄縣佛教會（今大高雄佛教會）第 8 至 13 屆理事長，1979 年至 1994 年擔任臺灣省佛教會（今台灣佛教總會）第 14 至 18 屆理事長，1993 年至 2001 年，擔任中國佛教會第 13 至 14 屆理事長。

2020 年 2 月 15 日下午 3 點 49 分圓寂於高雄市阿蓮區光德寺，享耆壽 91 歲。



著作


* 《白聖長老日記》（共 23 冊）

* 《淨心長老法語輯》

* 《楞嚴經講記》（共 10 冊）

* 《妙法蓮華經啟蒙》（共 7 冊）

* 《觀世音菩薩普門品淺說》



電視弘法節目


* 華視《光明世界》（1980 年 11 月 12 日開播，每週日上午 10 點至 10 點半播出）

* 中視《淨覺法語》（1995 年 4 月 8 日開播，每週日上午 8 點至 8 點半播出）



褒揚令

總統蔡英文於 2 月 17 日在總統府秘書長陳菊及內政部部長徐國勇等陪同下前來悼念，3 月 15 日舉辦圓寂讚頌會，由總統府秘書長陳菊代表蔡英文頒贈褒揚令，褒揚令全文為：

> 
> 世界佛教華僧會會長、中國佛教會名譽理事長淨心長老，醇熙愷悌，沖襟守素。少歲發願皈依摩頂，卒業臺灣佛教律學研究院暨日本京都佛教大學，嗣獲泰國摩訶朱拉隆功大學榮譽博士學位，閎覽釋典，暉光日新。歷任臺北市十普寺暨臨濟護國禪寺董事長、光德寺住持等職，開辦淨覺佛學院、淨覺僧伽大學、淨覺雜誌，悉力弘揚戒法精微，引領正向良善風氣；健全僧尼教育養成，厚植佛學宣講人才；協應多項災變賑濟，張拓社會救助網絡，惠愛溥施，痌瘝在抱。爰創立淨覺育幼院、淨覺社會福利慈善事業基金會、淨覺老人養護中心等機構，殫慮弱勢童稚撫育，極心銀髮族群照護；推展志願服務培訓，體現永續公益關懷，扶危解困，雅操深衷；茂行令望，遐邇咸欽。復積極落實世界宗教合作，增進國際文化交流，執德踐義，安民睦誼。平居潛修撰著，尤以《楞嚴經講記》、《妙法蓮華經啟蒙》傳燈，覺他聲聞，普世沾溉。綜其生平，慈雲高澤－榮施布乎黎庶，貫道履仁－風猷馳諸蓬島，絜矩楷範，遠挹清芬。遽聞耆壽示寂，軫悼良殷，應予明令褒揚，用示政府崇禮碩德之至意。 
> 
> 總　　　統　蔡英文 
> 行政院院長　蘇貞昌
> 
> 



註釋



參考文獻
釋無業（761 年 —822 年），商州上洛（今中國陝西省商洛市商州區）人，俗姓杜，唐朝汾州開元寺沙門，諡大達國師。



生平

無業禪師的母親李氏，忽然聽到空中傳來一句：「寄居得否？」便懷孕了，無業禪師出生時，異光滿室。幼童時不嘻鬧遊戲，行走時必眼視前方，坐下時跏趺而坐，商州的佛弟子見到他的行舉都感到驚嘆，讚為佛門的無上法器，希望他儘快出家紹隆三寶。

九歲時請求父母，依止汾州開元寺的志本禪師學習佛法，志本授與《金剛經》、《法華經》、《維摩經》、《思益經》、《華嚴經》等大乘經論，無業禪師一目五行，過目不忘，十二歲正式剃度出家。二十歲襄州幽律師座下受具足戒，四分律疏學習一個夏季便能演說，同時兼為學僧們講說《涅槃經》。

後來得知洪州馬祖道一（大寂禪師）為當時的禪門巨匠，便前往瞻禮求問「即心是佛」的真諦，馬祖回答：「只未了底心即是，別物更無。不了時即是迷，若了即是悟，迷即眾生悟即是佛道，不離眾生豈別更有佛，亦猶手作拳拳全手也。」無業言下開悟，悲泣的對馬祖說：「本謂佛道長遠勤苦曠劫方始得成，今日始知法身實相本自具足，一切萬法從心所生但有名字無有實者。」得到大寂禪師的心印印可。

無業禪師得到馬祖印可後，便到曹溪南華寺禮六祖大師塔，迴遊至天臺山等諸多佛教名山遍尋聖跡，後至清涼山金閣寺讀大藏經，閱藏圓滿後南下至西河回到開元寺，安住在此演經說法二十年，攝化汾州善信。

唐憲宗在位十四年素來嚮往無業禪師的德行，所以下詔召請禪師入宮，禪師稱病不入宮，隔年憲宗再次降旨，禪師仍稱疾如故。穆宗皇帝即位後，虔誠想見無業禪師一面，命僧錄靈準公勅旨迎請，願禪師順應穆宗的心願，不要再以病推辭。無業禪師說：「貧道何德累煩聖主，行即行矣道途有殊。」於是剃髮沐浴，當晚告訴弟子慧愔等人說：「汝等見聞覺知之性，與太虛同壽不生不滅，一切境界本自空寂，無一法可得。迷者不了即為境惑，一為境惑流轉不窮，汝等常知心性本自有之非因造作，猶如金剛不可破壞，一切諸法如影如響無有實者。故經云：唯有一事實餘二則非真，常了一切空無一物，當情是諸佛同用心處，汝等勤而行之。」說畢，結跏趺坐，奄然圓寂，生死自由。世壽六十二歲，僧臘四十二，僧俗四眾如喪考妣，準備香花幢幡，將無業禪師移至城西荼毘，火化的燃煙飄至空中凝結五彩雲霞，從西方傳來馥郁的異香。材火滅盡後，拾獲如珍珠、白玉一般燦爛光折的舍利，建玉石塔供奉。州牧楊潛呈報朝庭，下召刻碑記頌，並勅諡號「大達國師」，賜塔名澄源塔。



法嗣

師長


* 釋志本

* 馬祖道一

* 襄州幽律師

弟子


* 釋慧愔

* 釋行勤

* 釋虔縱

* 釋義幽

* 釋元度

* 釋恆泰

* 釋常貞

* 釋奉先



參考文獻


* 宋朝 釋贊寧，《宋高僧傳》卷十一。



參考來源
釋玄約（生卒年不詳），俗姓張，正平人，為唐朝絳州龍興寺沙門 。



生平

玄約法師幼年時就萌生出家的志向，以夙世善根成熟投鄉里龍興寺落髮，出家後圓滿受持具足戒，時時檢察心念行持，持戒精嚴，因戒行德芳在同輩僧中受到的敬仰。

玄約法師在往後數年間深習律藏與論典，偏求善知識請益玄奧難懂的法義。參學到長安崇聖寺，以戒德學養受推舉，而登壇講律，開講戒律兼及《俱舍論》共四十餘遍，講壇授課有三百餘人聽講，著有《俱舍論金華鈔》，盛傳一時。

法師一生勤於弘律及治學講授，座下門人有百餘位，後於龍興寺木塔院圓寂，世壽七十六歲，僧臘五十六。法體荼毘 後得舍利子數百粒，僧俗弟子們於郡城的西邊建立舍利塔安奉。



著作


* 《俱舍論金華鈔》二十卷。



參考文獻


* 宋朝 釋贊寧，《宋高僧傳》卷七。



參考來源
釋白聖（1904 年 —1989 年 4 月 3 日），俗姓胡，名必康，法號東富，字白聖，號潔人、戒光，生於湖北應城，佛教比丘，_曾任世界佛教僧伽會第三至四屆會長，中國佛教會第四屆、第六至七屆、第九至十屆理事長、，世界佛教華僧會創會會長。_



生平

白聖長老 16 歲時母親過世，因為聽到安徽九華山智妙和尚說法，有了出家的念頭。18 歲時（1921 年），因長江水患，逃難離家，在九華山祗園寺龍巖法師門下出家，不久就受具足戒。他曾在武昌洪山閉關三年，研讀大藏經。後畢業於上海法藏佛學院，曾經跟隨在來果長老身邊。

1948 年，因國共內戰，逃難來到台灣。1957 年，白聖長老成立中國佛教三藏學院，並擔任院長。1960 年－1986 年間，白聖長老多次任
世界佛教僧伽會會長，中國佛教會理事長。

1989 年 3 月，於台北臨濟護國禪寺示疾，同年 4 月 3 日凌晨安詳示寂。世壽八十五歲，戒臘六十九年。

上世紀 80 年代末，90 年代初，由時任中國佛教協會副會長、上海佛教協會會長、上海佛學院院長、上海玉佛寺方丈真禪大和尚，以及時任上海佛學院常務副院長、靜安寺方丈淦泉大和尚等建議，擬將白聖長老的舍利安葬在興福寺後山雲棲塔院。1991 年，常熟興福寺方丈妙生老和尚有感於白聖長老的碩德高行，在中國佛教協會會長趙朴初先生等的支持下，在興福寺後山建塔樹碑，以供奉白聖長老舍利。



著作


* 《學禪方便談》

* 《維摩經講錄》

* 《梵綱經菩薩戒本講記》

* 《寺院住持手冊》

* 《楞嚴經表解》

* 《金剛經表解》

* 《起信論表解》

* 《雲水夢憶》

* 《白聖長老日記》



法嗣弟子、剃度弟子


* 淨心長老（世界佛教華僧會第二任會長，高雄市阿蓮區光德寺、林園區林溪禪寺住持，曾任中國佛教會第十三屆 - 第十四屆理事長，已於 2020 年 2 月 15 日安詳示寂）

* 淨良長老（中華佛寺協會創會理事長，台北市北投區彌陀寺開山住持，曾任台北市佛教會第七屆 - 第十屆理事長、台北縣佛教會（今新北市佛教會）第三屆 - 第八屆理事長、中國佛教會第十五屆 - 第十六屆理事長，已於 2021 年 4 月 1 日安詳示寂）

* 今能長老（世界佛教僧伽會副會長，台北市中正區聖靈寺住持，新北市五股區觀音山妙雲寺開山住持，曾任中國佛教會第十五屆 - 第十六屆常務理事，已於 2018 年 11 月 21 日安詳示寂）

* 達能長老 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 曾任世界佛教僧伽會第三、四屆（秘書長）台北通法禪寺 第二代住持、馬來西亞檳城極樂寺第五代 住持、檳城香山寺第三代 主持、美國聖能寺第二代 住持、雪州觀音古寺第二任 住持）(已於 1997 年 8 月 7 日安詳示寂)

* 圓宗長老 曾任世界佛教僧伽會副會長世界佛教華僧會第三任會長，高雄市田寮區日月禪寺、彰化縣彰化市妙圓禪寺開山住持，曾任中國佛教會第 15-16 屆理事長及第 17-18 屆理事長 、彰化縣佛教會第 21-22 屆理事長、高雄縣佛教會（今大高雄佛教會）第 17-18 屆理事長，已於 2022 年 12 月 25 日安詳示寂）

* 妙廣長老（彰化縣鹽埔鄉中華寺、台北市士林區湧泉禪寺、台中市豐原區妙音寺住持，曾任台北市佛教會第四屆理事長、台中縣佛教會（今大臺中佛教會）第十一屆 - 第十三屆、第十八屆 - 第十九屆理事長，已於 1998 年 11 月 6 日安詳示寂）

* 真光長老（曾任臺北市佛教會第十一屆理事長、台北市臨濟護國禪寺第六代住持，已於 2017 年 2 月 6 日安詳示寂）

* 明乘長老（能仁家商創校董事長，已於 2011 年 7 月 13 日安詳示寂）

* 本靜長老（現任世界佛教華僧會第四任會長，台南市佳里區琉璃寺、臺東縣知本清覺寺住持）

* 明定長老

* 明田長老

* 明復長老（《佛教藝術》雜誌創辦人，已於 2005 年 5 月 11 日安詳示寂）

* 法智長老

* 覺斌長老第（已於 1989 年 8 月 14 日安詳示寂）

* 妙華長老（曾任馬來西亞馬六甲知歸佛社住持、世界佛教華僧會副秘書長，已於 2009 年 9 月 18 日安詳示寂）

* 慧雄長老（現任世界佛教僧伽會，秘書長兼首席副會長、新加坡毗盧寺、蓮池閣寺、印尼雅加達大叢山西禪寺（開山住持）、棉蘭千佛寺住持)

* 本覺長老（南投縣國姓鄉清涼山菩提寺住持，曾任中國佛教會第十七屆 - 第十八屆常務理事，已於 2016 年 10 月 8 日安詳示寂）

* 本輝長老（新北市樹林區吉祥寺、台南市龍崎區善德寺住持，後親近法智長老）

* 天乙法師（在台第一位法嗣比丘尼弟子）

* 宏安法師（現任台灣佛教總會理事長，高雄市六龜區清涼山護國妙崇寺開山住持）

* 明偉法師（現任圓通學苑住持）

* 明欽法師

* 覺華法師

* 明虛法師

* 悟因法師



註釋



相關條目


* 釋淨心（在台第一位法嗣弟子）



外部連結


* 白聖法師略傳 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋盤谷（？—1336 年），號麗水，海鹽州人士（現中國浙江省海鹽縣），元朝杭州慧因寺沙門。



生平

盤谷法師生得其貌不揚但志氣超邁，博覽經史子籍，性喜行腳於各處山水之間。元朝至元（1335 年 11 月－1340 年）年間，遊歷五臺、峨嵋、伏牛、少室等名山勝地，足跡半天下，詩名滿世間。時駙馬高麗瀋王聽聞法師的德望，便行文恭聘法師於杭州慧因寺講《華嚴經》大意，法師的無礙辯才令七眾佛弟子大為折服敬仰，法師的聲望益加崇隆。之後移錫到松郡搆精舍，勤修淨業，每日精進念阿彌陀佛佛號。

盤谷法師於七十歲時身無疾病，預告往升時至，盤腿坐化圓寂。



著作


* 《游山詩集》三卷



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷一。



參考來源
釋真淨（1262 年－1333 年），字如庵，號佛心弘辨， 華亭府人士（現中國上海市松江區），俗姓姚，母親朱氏，元朝杭州上天竺寺沙門。



生平

真淨法師的母親朱氏夢見月亮從海面昇起墮入懷中，此後便有身孕，淨法師出生時，整間屋子充滿祥瑞的光芒。有一位異僧來訪，對朱氏說：「這個孩子是海月法師再來。」真淨九歲時，依止化城寺明靜志法師，學習《法華經》，過目成誦，十六歲剃度出家。

真淨法師夙慧頓，深入經藏研究諸乘法義，後前往杭州普福寺參學於雲夢允澤，後依止杭州武林的無極可度法師座下，盡得其學，為無極法師的法嗣弟子。元大德年間，住海鹽縣德藏寺，至治年間（1321 年－1323 年）遷錫到松江超果寺，泰定年間（1324 年－1328 年）移居下天竺寺七年，說法講席不倦，各地聞名而來參學的僧俗眾多，便開辟開拓寺前的道路，興建高大的寺門，題寺匾為「佛國山」。

至順辛未年間（1331 年），上天竺寺住持湛堂澄公和尚，以年老告假退休，大眾推舉真淨法師接任。自此真淨法師殫心弘法，常隨學者有數千人，元文宗仰慕其道，特賜「佛心弘辨」法號及金紋紫袈娑給真淨法師。法師圓寂於元統元年（1333 年），世壽七十二歲，僧臘五十六，圓寂後舌頭和頭頂骨不壞，火化得五色舍利。



法嗣

師長


* 雲夢允澤

* 無極可度



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷一。



參考來源



外部連結


* 中國百科網－天竺法師（真淨）《釋氏稽古略續集》
釋真清（1537 年 —1593 年），號象先，長沙湘潭人，俗姓羅，為明朝浙江天台山慈雲寺沙門。



生平

真清法師自幼聰穎過人，威儀嚴肅不輕易言笑。日誦經史子籍千言，且終身不忘一字。父親為河南縣尹 ，常對親朋好友誇讚法師，他日必成大器。法師十五歲時為邑庠 生員，有一位異僧路過看著法師說：「此法門之良驥也。」。

法師十九歲時因逢家難，遂投南嶽伏處巖依寶珠和尚剃髮出家後受具足戒，寶珠禪師令他參無字話頭，他便一心參究寒暑不輟。二十五歲時遊金陵探禹穴，因船頭撞擊岸上震發響聲，於自性頓然有悟。寶珠禪師大為歡喜，為法師印證說：「幸子大事已明，善宜保護。」

寶珠禪師以年事已高，從普陀棲隱於下天竺寺，有一天禪師告訴真清法師說：「吾欲觀化，無令人入，聞吾擊磬聲，當啟戶。」幾天過去房子裡毫無動靜，法師從窗戶縫隙往裡看，見禪師鼻柱垂地，隔日忽然聽到房中發出磬聲，便開門進入房中，此時寶珠禪師已經生死自由，坐化圓寂。

寶珠禪師圓寂後，真清法師南遊天台山，在華頂天柱峰修大小彌陀懺六年，暇時則開演法要教化眾生，四方慕名而來的學人非常之多。一天夜裡，夢見在一個有華美的宮殿和綺麗寶樹的世界見到西方三聖 ，法師歡喜禮拜。一旁有位沙彌將一個牌子遞給法師，上面寫著「戒香薰修」幾個字。法師醒來得知這是中品往升的徽兆，便向眾弟子宣示：「大乘八萬小乘三千實整六和之模範出三界之梯航也，今世之高流輕蔑律儀惟恃見解，遂令後學不遵佛制輒犯規繩，本自無愆誤造深罪，饒他才過七步辯若懸河，不免識墮鐵城，終未解脫，汝等勉之。」。

明神宗萬曆二十一年（1953 年）法師患疾，五臺、雲棲、西興等處僧眾勸法師服藥治療，法師婉謝說：「生死藥能拒乎，吾淨土緣熟聖境冥現，此人間世固不久矣。」正月七日開始不再進食，只飲用檀香水。正月二十九日，對大眾說：「吾即逝矣，無以世俗事累我。」大眾便請示問法師說：「和尚往生淨土，九品奚居？」真清法師說：「中品中生也。」眾又問：「胡不上品生耶？」法師回答：「吾戒香所薰位止中品。」話說完便寂然而逝，往升淨土，經過五天法師的面色依然紅潤如生，手足柔軟，面容怡然自在，世壽五十七歲，僧臘三十八。

荼毘 當日晴空淨朗無雲，正要舉火之際，忽飄來一片雲覆蓋在荼毘塔上，並灑下微雨數點。當煙焰升起現場頓時異香充滿，從寺廟殿內、僧房到戶外的路人、船子都各自聞到不同的香味。火化後捨得三色舍利遺骨，紅色鮮如桃紅，白色晶瑩如白玉，綠色翠如竹子，且香氣馥郁，於慈雲寺南崗建塔供奉，武塘的袁了凡居士為其撰銘。



法嗣

師長


* 南嶽寶珠



注釋



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷四。



注釋



參考來源
釋真節（1519 年 —1593 年），號素庵，襄陽人，俗姓鍾，明朝應天棲霞寺沙門。



生平

真節法師少年時聰慧過人，為州郡的學生員，成年後因宿世善根萌發，生起出世之心，辭親割愛，到南陽留山寺禮明休和尚剃髮出家，於清涼寺受戒。出家後北遊京師，凡遇講經說法的講席，皆前往參學。在秀雅法師座下學習經論十一年，學養俱優，深得賢首宗教法宗旨，被海內外佛弟子譽為佛門龍象。

後南下參禮普陀山，復回到金陵棲霞寺，講經弘法三十餘年，常住三百餘人。曾顧開演《法華經》至「多寶塔品」時空中忽現一座寶塔於法師說法座前，以應經中說法，現場弟子親睹稀有聖境皆歡喜落淚，讚莫能窮。慈聖皇太后特命宮中張中使前來鑒證此一聖瑞，特賜尚方金縷袈裟一襲給真節法師，於講堂西側興建寶塔一座記錄這件聖蹟祥瑞。

真節法師圓寂於明神宗萬曆二十一年（1593 年），世壽七十五歲。



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷二。



參考來源
釋祖住（1522 年 —1587 年），字幻依，號麓亭，蘇州丹徒（現為中國江蘇省鎮江市丹徒區）人，俗姓楊，母親朱氏，為明朝蘇州蓮華山沙門。



生平

祖住法師的母親朱氏在產前夜，夢中見一位印度比丘進入房中，醒來後即臨盆生下法師。法師少年時沉穩內歛，對世俗種種心不貪著，對親近佛門之事則感到十分歡喜。十三歲時得到父母的允許，捨離塵俗到龍蟠山依止朝陽和尚受學《法華經》及《華嚴經》等諸大部經，於十七歲剃度出家，十九歲領受具足戒。受戒後法師自有領悟說：「覺識所依，非關真際。」便長途跋涉到少室山，向大章和尚求學五年，之後又到伏牛山依止高安和尚學習十二年，學成後得到兩師的印可。隨後到京都參謁松、秀二位法師，掌握華嚴宗的宗旨奧義。

之後經淮安胡給事中的延請住持鉢池山，修造《大藏經》，啟建水陸無遮大法會，法會圓滿後便前往南京參禮無極可度法師，位居次座，在共修之餘，隨大眾勞動服務常住寺務。

之後，祖住法師前往京口（今江蘇省鎮江市）萬壽寺弘演《華嚴大鈔》，在講至「入法界品」時，感召大地震動，天降甘露及寶花，甚為殊勝祥瑞。無極法師聞訊率徒眾前來共襄法筵，妙峰、承印兩位禪僧也來依止座下，從此各地來向祖住法師學習的人絡繹不絕，叢林住眾興盛一時。僅管如此，祖住法師的行持仍然如常不輕菩薩一般，對待每個人都謙卑恭謹，從不輕視他人，所以深受眾人的敬仰。

明朝萬曆十二年（1584 年），法師退位在蘇州蓮華峰下，建精舍而居。萬曆十五年（1587 年）九月，忽然示現疾病，法師對大眾說：「如果二十二天後我還留下來，便可以再開講華嚴法義，但是老僧不能曲從世俗情感啊！」限時的日子到了，當天祖住法師早起沐浴更衣後，盤腿對大眾說偈：「虛空無面目，無位強安排，話頭不話頭，處處是如來。」又說：「今年六十六，不知做甚麼，咦諸人著眼，看這箇消息，佛祖到來也，用他不著。」說完坐化圓寂，滿室異香，歷久不散。祖住法師的法體經過三天，氣色紅潤與生前沒有差異，荼毘 後，遺骨於蓮華峰山陰處建塔供奉，由太子少保王世貞為塔作銘，法師世壽六十六歲，僧臘五十四。



法嗣

師長


* 釋大章

* 釋高安

* 無極可度



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷三。



參考來源



外部連結

1. 中國百科網－釋祖住《高僧摘要》
釋祖先（1136 年 —1211 年），字破庵，四川廣安（今中國四川省廣安市）人，俗姓王，為南宋夔州臥龍山咸平禪院沙門，為禪宗六祖惠能大鑑禪師下第十九世孫，臨濟宗密菴咸傑禪師法嗣，禪門高僧。



生平

破庵禪師幼年依澧州德山涓禪師祝髮出家，精進參禪悟道，夜不安寢，身不蓄他物，只有一衲隨身。先後參道於溈山行和尚、虎丘瞎堂遠禪師、淨慈月堂昌禪師、水菴一諸等諸禪師。後得聞密菴咸傑禪師正大弘臨濟禪法，便前往求參，密庵禪師知道破庵是個法器，便深加磨鍊。

一日密庵禪師上堂說法示眾，破庵迴光返照，忽地了悟，自此得法，承其法嗣。後有求道者問破庵禪師說：「猢猻捉不住時奈何？」禪師回：「用捉作什麼！如風吹水自然成文。」一次，在講《楞嚴經》時，座下求示，師以偈示曰：「見猶離見非真見，還盡八還無可還，木落秋空山骨露。不知誰識老瞿曇。」

破庵禪師歷任常州薦福寺、真州 (北宋) 靈岩寺、平江府秀峰禪寺、平江府穹窿山福臻禪寺、臨安府廣壽慧雲禪原、湖州鳳山資福等寺住持，攝化僧俗。於南宋宋寧宗嘉定四年（1211 年）六月九日示寂，世壽七十六歲。



法嗣

師長


* 密菴咸傑

弟子


* 無準師範

* 石田法薰

* 獨菴道儔

* 即庵慈覺



相關條目


* 密庵咸傑



著作


* 《破菴先禪師語》（《續古尊宿語要》卷 4，《卍續藏》X68）

* 《破菴祖先禪師語錄》一卷（《卍續藏》第 70 冊）



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷八。



參考來源
釋端甫（770 年 —836 年），賜諡號大達法師，俗姓趙，秦州天水人（今中國甘肅省天水市），為唐朝京師大安國寺沙門，唐代高僧。



生平

端甫法師的母親張夫人在懷孕時，夢到一位梵僧對她說：「妳當產下一個貴子。」便從囊袋中取出舍子讓她吞下。法師出生後，她母親夢中那位梵僧，竟在白天來到家中，為端甫法師摩頂說：「你必當大興法教。」話說完便寂化而去。法師長大後，身高六尺五寸，聲如洪鐘，眉目深邃，有殊祥異相。

端甫法師十歲依崇福寺道悟禪師出家為沙彌，十七歲時於西明寺圓照律師座下求受具足戒成為比丘，後至崇福寺向智昇律師學習精通毘尼律典，安國寺懷素法師座下學習唯識學相關典論，向福林寺崟法師求學《涅槃經》。學畢之後夢見梵僧持璃琉缽器盛滿舍利令他服下，並說：「三藏大教盡貯汝腹矣。」
自此以後，講經說法宏辯無礙，當世經律論無有人能與法師匹敵者。

法師後至太原講經傾城前往聽教，唐德宗聞名召端甫法師進京，德宗皇帝與端甫法師於殿前相見後大為喜悅，時常召法師進宮與儒、道議論辯道。並賜紫方袍、享內供奉、東宮皇太子侍讀。順宗待端甫法師親若兄弟，相與臥起，恩禮特隆。憲宗皇帝數次前親臨安國寺，待法師若賓友，常承顧問，受三朝皇帝備加禮遇。端甫法師掌管內殿法儀，錄左街僧事。

端甫法師唐文宗開成元年（836 年）六月一日，右脇而臥面西圓寂，世壽六十七歲。僧臘五十七歲。法師圓寂時正當六月酷暑，但法師的尊容莊嚴與生前無異，終日散發著香氣濃厚的異香。七月六日時遷往長樂南原荼毘 ，得瑩光閃耀舍利三百餘粒，靈骨珠圓，建塔供奉。文宗皇帝賜諡號大達，賜塔名「玄秘」，由當朝宰相大書法家裴休 撰書《玄秘塔碑銘》，記頌法師功德。



法嗣

師長


* 釋道悟

* 釋圓照

* 釋智昇

* 釋懷素



參考文獻


* 宋朝 釋贊寧，《宋高僧傳》卷六。

* 唐朝《玄秘塔碑銘》。



參考來源
釋紹宗（出生死亡年
1338 年 —1397 年），號遂初，俗姓陳，上海人士，為明朝松江府上海安國寺沙門。



生平

紹宗法師十三歲捨俗，投鄉里的安國寺出家，因天資穎悟，加之戒行精嚴，得法於靜庵元鎮法師。初次受請出外於杭州長慶寺說法，大開法筵，暢演宗風，非常多的僧俗二眾受到他的法益教化。之後遷錫到吳興慈感寺，又受到金陵長幹寺的守仁法師延請位居首座。

明太祖洪武二十六年（1393 年），奉召於廬山晉見明太組朱元璋，講說佛法義理，獲賜金縷僧伽黎（袈裟），擢升為正八品右講經僧官，後又晉升為正六品右善世。

洪武三十年（1397 年），正月五日，示現微疾，坐化圓寂，時年 60 歲。太祖聞訊，派遺中使前往致祭，有數千人恭送紹宗法師的法體前往荼毘，火化後弟子們將法師遺骨及舍利子奉於安國寺舍利塔。



法嗣

師長


* 靜庵元鎮



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷二。



參考來源
釋繼倫（919 年 —969 年），俗姓曹，晉陽（今中國山西省太原市）人，為北宋并州崇福寺佛山院沙門，上升兜率內院彌勒淨土之高僧。



生平

繼倫法師少年時即胸懷勇猛壯志，堅定出家的志願。於崇福寺出家後，剃度師傳授《法華經》繼倫法師，法師一日能記誦三頁經文，宿慧過人。登壇受戒後至二十一歲間，法師便將《法華經》的經文義理以及幽深難悟的玄義徹底學通，「唯識」及「因明」兩部論，閱讀後便能宣講，著有《法華鈔》三卷及《因明論演密鈔》七卷，以教示學人，惜現已失傳。

繼倫法師為人忍辱慈悲，堅守戒行，人望其威儀便心生敬服。法師於宋太祖開寶二年（969 年）冬季十月示寂，發願往升兜率天內院彌勒菩薩淨土，圓寂後體溫已冷但頭頂輪仍保持溫熱，經過半天才退溫，此為佛家行者往升淨土的象徵之一。法師世壽五十一歲，荼毘後拾得眾多舍利子，由遠近的善信弟子請回供養。



著作


* 《因明論演密鈔》七卷

* 《法華鈔》三卷



參考文獻


* 宋朝 釋贊寧，《宋高僧傳》卷七。



參考來源
釋若慧（英文名：Dharma Master Ruo Hui，1956 年 10 月 25 日 —），俗名陳素卿，台灣基隆市人，臺灣大學文學院哲學研究所碩士畢業，現任美國舊金山華藏寺住持。



生平

若慧法師，生於信佛之家，自幼濡染佛法，長養向道之志。1979 年，法師於年華正盛之際，發出世之心，禮千佛山菩提寺白雲禪師座下出家，同年受戒於新竹翠壁岩寺。法師學佛不拘一門，而能深契佛教經藏義理，通習各教派理論。法師好學不倦，出家數年後復進入臺灣大學文學院哲學研究所深造，於研究所其間，紮下深厚的經論基礎，1990 年，以《金剛般若波羅蜜經空義的研究》為主題，完成碩士論文。

千佛山於 1982 年成立「千佛山女子佛學院」，法師先後擔任佛學院教務長、院長等職，為奠定佛學院管理基礎及僧俗教育而奉獻。

1996 年，若慧法師赴美參訪深造，數年後，法師以律己德行及言傳身教，於 2004 年舊金山華藏寺開寺，榮任該寺首任監院及副住持。2015 年 10 月 5 日，升任華藏寺住持，於大雄寶殿舉行隆重的交接儀式，帶領全寺僧眾、居士，奉行釋迦牟尼佛正宗教法，以利益眾生、普渡有情為己任。法師多年來著重教育工作，為佛門培育出許多優秀弘法與寺院管理人才。



參考來源



外部連結


* 華藏寺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋英辯（1274 年－1314 年），號普覺，俗姓趙，年幼時即發心出家，為元朝秦州景福寺沙門。



生平

英辯法師幼年出家為驅烏沙彌 ，二十歲受具足戒，二十五歲得栢林潭法師傳法授其所學，不到三年，即到秦州景福寺弘法，聲譽大震，摧伏邪見，樹立正法幢。由於法師天性純真，如玉質樸，不加雕飾造作，受到大眾的敬重，連士兵武夫對他也相當的尊崇，敬稱他為無佛世之佛。

法師每得到錢財供養，都轉到佛寺供養僧眾，或救濟貧苦睏乏的人。元世祖聽到他高風亮節的利他德行後，特別降旨褒獎。

英辯法師於延祐元年（1314 年）六月庚戌日，預知時日，向大眾告辭後，無疾坐化圓寂，世壽六十八歲，僧臘六十一，火化後於普覺寺後方建塔供奉。



法嗣

師長


* 釋栢林



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷二。



注釋



參考來源
釋蒙潤（1276 年－1343 年 1 月 30 日），字玉岡，嘉禾海鹽人（現中國浙江省嘉興市），俗姓顧，父親顧敏，是個隱君子；母親孫氏，是古源永清法師（1215 年－1290 年）的外甥女。元朝杭州下天竺靈山寺沙門，天臺宗高僧。。



生平

蒙潤法師的母親孫氏在懷孕期及生產時，都夢到異夢，後產下法師。潤法師於十四歲時，前往白蓮寺依止舅公古源永清法師出家，在禮拜寺中供奉的伽藍神像時，神像全部撲倒在地，不受其拜，大眾紛紛感到驚異。古源法師命蒙潤禮一祥和尚剃髮出家，後受具足戒 。

古源法師見蒙潤天資銳敏，授予《天臺止觀》、《金剛錍論》、《十不二門論》等經論，蒙潤法師都能馬上了悟大意，融匯貫通。源法師往生後，蒙潤依止竹堂傳法師，修學他未完的學業，由於精勤刻苦學習身患奇疾，修《觀音懺》四十九天，奇疾痊癒，心思比以往更加明利。學成之後，駐錫南天竺演福寺首座，開演《法華經》，日常有一千多人聽講，大振天臺宗風。六年後離開演福寺，到龍卒風篁嶺白蓮庵，專修念佛三昧，後來聞名前往依止的善信日益增多，便為大眾講說天臺止觀法門。

後來宣政院下令，強請蒙潤法師接任下天竺靈山寺住持，說法無倦，率領大眾勤修法華三昧，感應普賢菩薩放光顯現瑞相。

三年後，至正二年（1343 年），一日喊弟子實法、明策等人前來，開示天臺宗的止觀安心要旨後說：「吾生緣殆盡，茲惟其時驟」（我此生因緣已盡，該往生的時候到了！）。稱念佛號數百聲後，生死自由，無息安然往生，世壽六十八歲。

蒙潤法師一生精進修行，晝夜不懈怠，常行般舟三昧；以九十天為一期，共修習了七次。又修習法華懺、金光明懺、大悲懺及淨土等懺法，以七七四十九天為一期，無法清楚了解修習了多少次數，可見法師功德深厚，密行密證深不可測，為天臺宗一代高僧。



著作經論


* 《天台四教儀集註》十卷

* 《四教儀集註科文》一卷



法嗣

師長


* 古源永清

弟子


* 大用必才

* 松壑正壽

* 印海子實

* 雪林延瑞



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷一。

* 清代 徐昌治，《高僧摘要》



參考來源



外部連結


* 馬來西亞淨宗學會－元 蒙潤 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋諦閒（1858 年 —1932 年），法名古虛，字諦閒，號卓三，俗姓朱，浙江省黃巖縣（今中國浙江省台州市黃巖區）人。諦閒法師為中國清末民初高僧，平生著述豐碩，弘法演教，誨人不倦。他重振天台法脈，為天台宗第四十三代教觀總持，對中國近代佛教發展深具貢獻。



生平

早年生活

諦閒法師生於清咸豐八年（1858 年）正月初六，父親為度潤公，母親為王氏，在家中排行老三。資賦聰慧，九歲時入私塾就學，十五歲時因父親病故而輟學。十六歲聽從母命隨舅父學醫，一日有一中年人前來求診，平日身體健壯，只因微疾，便致一病不起。法師問舅父：「藥能醫命嗎？」舅父答：「藥只醫病，安能醫命！」於是法師心中萌生出世之念，轉而尋求醫命之學。十八歲娶妻後，於黃巖城北門，開設中藥店，兼為人診病開方，以仁慈心，常為貧苦無依者義診施藥。二十歲時，妻母皆亡，法師深覺世世無常，人命脆弱，厭離家獄束縛之苦，有感而發：「藥雖多、醫雖良，但療身而不療心。治病而不治命，何況業火炎炎，境風浩浩，非世法所能濟於萬一。」於是決意發心出家。



弘法

二十四歲，於天台山國清寺受具足戒。先後依敏曦、曉柔、大海諸師研習法華、楞嚴經等。二十六歲至平湖福臻寺，從敏曦受學《天台教觀》。

二十九歲，光緒十二年（西元 1886 年），受定融大師授記付法，傳持天台教觀第四十三世。
四十六歲，首任永嘉頭陀寺住持，歷任紹興戒珠寺、上海龍華寺、寧波觀宗寺、天台山萬年寺住持，於此講經四十餘載。
民國八年（西元 1919 年），於觀宗寺開創觀宗學舍、觀宗研究社，講經弘法，授以台宗大小諸部；致力於天台義學之弘揚。
民國廿一年七月，法師入寂於觀宗寺，世壽七十五，僧臘五十五。後建塔於慈谿五磊山。



法嗣

師長


* 釋成道

* 釋敏曦

* 釋曉柔

* 釋大海

* 釋迹瑞

弟子


* 釋倓虛

* 釋寶靜

* 釋常惺

* 釋仁山

* 釋妙真

* 釋顯蔭

著名俗家弟子


* 蔣維喬

* 徐蔚如

* 王一亭

* 江味農



著作


* 《圓覺經講義》

* 《大乘止觀述記》

* 《大佛頂首楞嚴經指昧疏》

* 《始終心要解》

* 《天台宗講義》

* 《教觀綱宗講義》

* 《楞嚴經序指味疏》一卷

* 《諦閑大師遺集》十冊

* 《金剛經新疏》



參見


* 天台宗

* 天台山

* 觀宗寺



參考文獻


* 《佛教弘化的現代轉型：民國浙江佛教研究 : 1912-1949》

* 《天臺宗觀宗講寺志》(1912-1949)



參考來源



外部連結


* 諦閑法師二三事 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 諦閒大師往生記 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 觀世音菩薩普門品講義（諦閑法師） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋迦三尊可以指：


* 華嚴三聖

* 娑婆三聖
『釋迦傳』（しゃか）為 1961 年上映的歷史電影，堪稱日本首部 70 釐米寬螢幕大片，大映電影公司製作，三隅研次導演作品，故事主軸以釋迦牟尼從離開皇宮出家尋求佛法的事蹟。本片口碑甚佳，曾在歐美等其他國家上映，票房收入高達 7 億日圓左右。



劇情簡介



演員表


* 悉達多太子（釋迦牟尼）：本鄉功次郎

* 提婆達多：勝新太郎

* 克拿拉王子：市川雷藏

* 阿闍世：川口浩

* Upari：川崎敬三

* 阿難：小林勝彥

* 村女耶舍：京町子

* Ushana：山本富士子

* Takushira：月丘夢路

* 茱丹佳：葉順子

* 耶輸陀羅：Charito Solis

* 淨飯王：千田是也

* 阿育王：中村鴈治郎

* 摩耶夫人：細川ちか子

* Shurada：東野英治郎

* 摩騰：葉順子

* Otami：中村玉緒

* Idaike：杉村春子

* 頻婆娑羅：市川壽海



製作人員

本篇


* 製片：永田雅一

* 企劃：奧田久司

* 導演：三隅研次

* 編劇：八尋不二

* 攝影：今井ひろし

* 美術總監：伊藤熹朔

* 美術：內藤昭

* 照明：岡本健一

* 錄音：大角正夫

* 音樂：伊福部昭
  
* 指揮：上田仁
  
* 音樂演奏：東京交響樂團

* 剪輯：菅沼完二

特攝


* 攝影：的場徹、牧浦地誌

* 導演助手：黑田義之

* 照明：島崎一二

* 美術：渡邊竹三郎

* 動畫合成：鷺巢富雄、ピー・プロダクション

* 總合成：渡邊善夫

* 特殊造形：大橋史典



得獎項目


* 日本電影技術獎（攝影、照明、特殊技術、美術、錄音等接獲獎）（「日本映畫技術賞」）
  
* 「日本映畫技術賞 特別賞」（三隅研次）

* 「第 6 回 映畫の日 特別功労賞」（伊藤熹朔）

* 「第 16 回毎日映畫コンクール」 録音賞（大角正夫）

* 「ブルーリボン技術賞」

* 「キネマ旬報特別賞」（永田雅一）



外部連結


* 釈迦 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）

* 釈迦 imdb （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）

* 釈迦 (映畫) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）
《釋迦出山像》，是臺灣藝術家黃土水在 1926 年的木雕作品，複製品列為中華民國重要古物，原件今僅存石膏原模、鑄銅複製品。



歷史

台灣日治時期，黃土水在日本帝展後雖已成名，但經濟貧困，《臺灣日日新報》社長赤石定藏曾建議放棄純藝術創作，雕塑些迎合一般觀眾的小作，以便營生，但黃土水不願接受。當時正好萬華人準備捐獻一尊釋迦像給萬華龍山寺，由魏清德主持募款。於是魏清德就以雕塑佛像的名義，特募集一千四百元給黃土水。

黃土水接此委託時，已完成東京美術學校雕刻訓練，也受到明治時代雕刻師高村光雲啟發，便花費相當時間收集資料，同時找尋適合的男性模特兒，製作時考量如何在傳統佛雕中，注入新時代的風格。其造型係雕造釋迦牟尼佛修行多年後，悟道後下山時的姿貌，以清瘦的身上披著袈裟，端莊地合掌站立，故名「釋迦出山像」。他先採用為泥塑，再翻石膏像，然後以石膏為模，採木雕刻製。木雕材質為櫻木，1926 年完成，年尾帶回臺灣供奉於龍山寺。

1945 年臺北大空襲，安奉於龍山寺側殿的《釋迦出山像》本尊遭炸毀。



複製品

由於魏清德當年出力最多，《釋迦出山像》石膏雛型遂寄藏在魏家。1987 年 7 月 22 日上午，小偷潛入魏清德之子魏火曜家中竊走了佛堂的大小神像，《釋迦出山像》石膏被丟碎在內牆邊。

魏火曜本就有意將石膏像捐給台北市立美術館，湊巧美術館館長黃光男遲一天派人去取，結果發生意外，當日下午他先打電話給美術館，館方表示修復無門，妹妹魏淑順便建議他找文建會美術科科長黃才郎幫忙。同天，魏火曜立即將碎石膏拿到文建會，由黃才郎檢查後，發現曾修補過頭部，雖摔斷頸部與軀體雖開膛裂開到袈娑，但還不影響頭型完整且可以定位支撐塑像。

文建會主委陳奇祿指示儘力作妥善完備修護，請來黃朝謨考據修復。1989 年 10 月 30 日，文建會將翻銅製作的五件複製品轉贈國立歷史博物館、國立臺灣美術館、台南開元寺、高雄市立美術館和原木雕陳列所在的龍山寺。

至於原石膏模，原本文建會想捐給高雄市立美術館，但台北市立美術館爭取而獲得。台北市立美術館則於 1994 年 6 月編訂預算再以鑄銅方式複製，1997 年 8 月完成。同年 12 月 5 日，該館舉行鑄銅作品發表會時，遭質疑再翻五件鑄銅作品的動機，館長林曼麗表示何明績、蒲浩明、高燦興等技術顧問一致認為，雕塑原作通常是以大、小型作品各不超過六件、十二件為基準，《釋迦出山像》算是小件作品，遂尚可再複製。由於館方採用是一體成型複製，此五件高度不及文建會翻製。

2009 年 3 月 2 日，文建會文化資產總管理處籌備處公告《釋迦出山像》列為中華民國重要古物，但名稱易和南宋畫家梁楷的《出山釋迦圖》混淆，審議委員望更改作品名稱。



參考
釋迦牟尼佛成道日是佛教中的一個節日，慶祝釋迦牟尼證得無上正等正覺。

釋迦牟尼經過多年孤獨的禁慾修行，最終坐於菩提伽耶的大菩提樹下，證得無上正等正覺。

此節日傳到東亞文化圈後，成為中國的臘八節和日本的成道會，在朝鮮半島和越南也被廣泛慶祝。佛成道日並不像衛塞節（佛陀出生日、涅槃日、般涅槃日）那樣廣泛被慶祝。
釋通慧（1927 年 - 2013 年），俗姓唐，名振幫，中國四川遂寧市蓬菜鎮人，圓寂前指示弟子三年後當眾起缸。2016 年 6 月 12 日吉時開缸。起缸後，老和尚肉身完整，表肉身菩薩，現在供奉於中國四川廣漢龍居寺的馬祖殿。



生平

通慧老和尚 1922 年 3 月 5 日出生，從小即隨父母茹素。1931 年，在蓬溪金文寺出家。1940 年於寶光寺從妙能法師受具足戒。1941 年跟隨能海上師於成都淨慈寺參學。1942 年四川廣漢龍居寺。文革期間龍居寺僧人被解散，廟產被沒收，寺廟毀壞，1986 年廣漢龍居寺開放後，通慧法師擔任第一個住持。對整個寺廟全面整修，新建了羅漢堂，大雄寶殿，藏經樓，住宿樓，恢復重建山門，修復了地藏殿，天王殿，鐘鼓樓等。2013 年 2 月 26 日晚上 8 點 40 分圓寂，之後封存缸中，示寂前指示弟子三年後當眾起缸。2016 年 6 月 12 日開缸，肉身完整如好，表肉身菩薩。



法承

師長


* 釋妙能

* 釋能海

* 釋戒源

弟子


* 釋心安



參考文獻



外部鏈結


* （中文）通慧長老肉身寶殿尊基儀式 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* （中文）四川廣漢一老和尚圓寂三年肉身未腐，成肉身菩薩！
釋道沖（1169 年 —1250 年），字癡絕，武信長江人，俗姓荀，為南宋臨安徑山寺沙門，禪宗六祖惠能大鑑禪師下第二十世孫，禪門高僧。



生平

道沖法師出家後首先參謁饒州薦福曹源道生禪師，大悟禪門玄旨，法師悟後入世弘法，住持嘉禾天寧寺，後遷錫蔣山雪峰寺，又奉旨主持四明天童寺三年，再奉詔補靈隱寺住持位。當時，京兆尹興建法華寺，特別上奏舉薦道沖法師為開山住持，然准奏後法師未前往赴任。宋理宗時降旨，命法師主持杭州雙徑寺。法師逐對徒眾說：「不赴法華則不信，違徑山之命則不恭，既失恭與信，何以為後學法。」於是法師先至法華寺開堂說法，月餘後領旨登徑山主持雙徑寺。

宋理宗淳祐十年（1250 年），法師在圓寂前仍誨人不倦，手記自己得法證道因緣，上堂為弟子們說法後向大眾辭假，回到方丈室囑咐後事，是日夜裡盤腿正坐與眾論道後，坐化圓寂，世壽八十二歲，僧臘六十一。荼毘 後拾得許多晶瑩剔透的舍利子，弟子們將法師舍利分塔供於二處，一處供在菖蒲田玉芝菴，一處供在金陵玉山菴。



法嗣

師長


* 曹源道生

弟子


* 北山隆

* 正心叟

* 此山應

* 頑極行彌

* 簡翁居敬

* 月潭智圓



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷八。

* 黃啓江：〈癡絕道沖禪師與南宋的禪文化〉。



參考來源
釋道悟（1151 年 —1205 年），號佛光，陝西蘭州（今中國甘肅省蘭州市）人，俗姓寇，為南宋鄭州普照寺沙門。



生平

道悟法師出生時即齒髮俱長，具大人相，十六歲時力求出家，但父母不許，法師絕食幾死以表決心，父母不捨，便讓他到鄉里的寺裡剃髮出家。

兩年後到宿臨洮灣子店住宿，夜夢一梵僧，振聲喚覺，忽聞馬嘶，豁然大悟喜不自勝。說偈曰：「見也羅、見也羅，遍虛空只這個。」法師回家後告訴母親：「某於途中拾一物。」母問：「何物。」師曰：「無始來不見了的。」母掌曰：「何喜之有。」法師遂辭欲參方去。母又問法師：「汝將何之。」法師答曰：「水流須到海。鶴出白雲頭。」。

熊耳山有白雲海禪師，住古剎不收一徒，人問和尚怎麼不擇一位法嗣弟子呢？海和尚說他在行腳路上快到了。道悟海師快到時，海和尚命侍者鳴鐘集眾說，本寺原是郭子儀所建，今天他自來住持，你們當迎接，故有道悟法師為郭子儀再來之說。道悟法師方入寺門，海遠遠看到法師便說：「相公來何暮也。」法師進前回諾，海公和尚大笑，授予衣法傳承法嗣，自己退下住持位，由道悟法師接任住持，居於寺側。金朝大定二十四年（1184 年），海公圓寂，道悟法師才出山到鄭州主持普照寺，後又遷錫三鄉竹閣庵。

金章宗泰和五年（1205 年），法師於臨洮大勢寺結夏安居，講《圓覺經》時對大眾說：「此席將半，吾當行矣」五月十二日晚上小參，為大眾談第一義諦。天剛亮時，法師呼侍者說：「我病了，拿藥去。」侍者剛走出門，法師已圓寂。此時，法師寮房上空有五色祥雲盤結遮蓋，紅光如日普照四方三日不散。法師圓寂時世壽五十五歲，僧臘三十九，弟子們將道悟禪師全身建塔安奉。



法嗣

師長


* 白雲海



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷八。

* 明代 釋明河，《補續高僧傳》卷十二



參考來源
釋道樞（1077 年 —1176 年），號懶菴，吳興四安（今中國浙江省湖州市）人，俗姓吳，年幼時即發心出家，為南宋浙江臨安府靈隱寺沙門。



生平

道樞法師參禮道場居慧禪師得授心印，徹悟真如，道業日隆。初主持何山寺，後移錫華藏寺，寺務為之興隆大振。南宋隆興年初（1163 年），奉詔遷錫靈隱寺。宋孝宗宣召入殿賜坐請法，孝宗問曰：「禪道之要可得聞乎？」道樞法師對曰：「此事在陛下堂堂日用應機處，本無知見起滅之分聖凡迷悟之別，第護正念則與道相應，亡情卻物則業不能繫，盡去沈掉二病，自忘問答之意，矧今見在般若光明中，何事不成見也。」宗孝宗聽後表示認可。

道樞法師後以年老乞奏退居永安寺，於淳熙三年（1176 年）八月，示現微疾，作偈一首留世後圓寂，圓寂後奉塔於永安。



法嗣

師長


* 道場居慧

弟子


* 安永木庵



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷七。



參考來源
釋道行（1089 年 —1151 年），號雪堂，又稱雪堂行或巨烏行，浙江衢州（今中國浙江省衢州市）人，俗姓葉，為宋朝衢州烏巨寺沙門。



生平

道行法師最初依普照和尚出家，後參禮龍門寺佛眼清遠禪師，得其玄旨開悟，接其法嗣。先住南明寺，於建炎二年（1128 年），受徐康國邀請，於壽寧寺大演禪宗法要，歷任法海寺、天寧寺、烏巨寺住持。

道行法師於紹興二十一年（1151 年）二月九日，黎明沐浴更衣，結跏趺坐化圓寂，世壽六十三歲，荼毘火化後得五色舍利，煙所至處舍利纍然，牙齒、舌頭完好不壞，於烏巨寺西邊建塔供奉。



法嗣

師長


* 龍門清遠

弟子


* 且菴守仁

* 晦菴慧光

* 退菴休



著作


* 《雪堂行和尚語要》一卷

* 《雪堂行和尚拾遺錄》一卷



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷二。



參考來源
釋達益巴（1246 年 —1318 年），封號弘法普濟三藏大師，西域人，元朝國師八思巴的弟子，為元朝京都慶壽寺沙門。



生平

達益巴是西域人，不知出生於哪一個國家，年少出家受持具足戒，依止元朝帝師八思巴十三年，隨侍在國師身邊聽受法要薰陶，日久逐漸成為一位佛門法器，對大、小乘律論及秘密部法要理趣都能掌握核心精髓。八思巴返回西藏時，將他送到臨洮，命他依止綽思吉大師，前後共十九年，使達益巴佛法的造詣更加精萃。

後來釋秦人請達益巴住持古佛寺，其行持貫徹六度波羅蜜的實踐，兼通賢首宗教義，使他的德行威名傳遍朝野。元武宗即位時，特傳召達益巴請示法義，雖然武帝賜予了豐厚的賞賜，但達益巴並沒有接受。

過了不久，達益巴乞稟獲准離京返寺，本打算就此終老。不久，又再次獲召返還京城，住慶壽寺宣揚佛法。武宗親臨聽受達益巴宣講佛法，特別頒布「弘法普濟三藏」的稱號，和一方金印及一襲紫袍袈裟賞賜給達益巴，用來讚揚褒獎他，並命王公大臣們，都要向達益巴請示佛法心要。

達益巴於延祐五年（1318 年）八月十六日，無疾坐化圓寂，世壽七十三歲。元仁宗下令兩宮賜予喪葬費用，皇太子、宰相等王公大臣及皇城護衛等，一同護送達益巴全身法體入塔供奉，頒賜諡號「祐聖國師」。



法嗣

師長


* 八思巴

* 綽思吉



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷二。



注釋



參考來源



外部連結

1. 寶華寺網－雙塔慶壽寺
釋達華法師（1915 年 — 卒年不詳），臺灣佛教法雲寺派禪師，1950 年代的艋舺龍山寺住持。



略歷

釋達華師從覺力禪師，1935 年於大湖法雲禪寺出家，法號「達華」。曾先後擔任過板橋宏法寺、新店廣明巖等佛寺的住持。

艋舺龍山寺住持釋真常 1947 年圓寂後，住持之位懸缺至 1951 年由釋達華獲聘任為新任住持，隔年由寺院管理人代表黃玉對決議重建中殿，是年 9 月即於寺內成立念佛會等讀經組織。1960 年成為首位辭職的住持。辭職後歸隱山林，相關事蹟未再有記載。



參考文獻
《釋量論》（標準藏語：ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ།།）是一部由那爛陀寺法稱 (Pramāṇavarttikakārika) 論師的因明學著作，被收入藏傳佛教的五大論之一。此書又譯作《量釋論》或《量評釋》。本書是對陳那《集量論》的注釋，被認為是印度因明學史上的重要著作。雖然在古代未曾有漢譯本，但在 1980 年，法尊法師將其從藏文翻譯成漢語。
至今，該書仍然是學僧修習的重要經典之一。



內容

該書共四品：


* 第一為自比量品，闡述立論者本人引生比量智所必須之條件，如正因等。

* 第二為成量品，闡述《集量論》之歸敬頌義，成立如來為量士夫之理。

* 第三現量品，闡述現量之定義、差別以及似現量等。

* 第四為他比量品，廣釋能立因之得失，闡明使他人引生比量智的方便。

比《量決擇論》多一成量品，係由《集量論》的皈敬頌鋪展開來的。在講比量時沿用陳那的「因三相」說而有所補充和修正；關於因的分類、三支比量的具體安排也與陳那有所不同；其佛學體系乃依小乘經部義，與陳那之依大乘唯識義不同。在西藏有賈曹傑・達瑪仁欽、克主傑・格雷貝桑和達賴一世等的註疏甚多，為格魯派學制規定必修課程之一。



參考
釋靈源（1902 年 —1988 年），俗姓傅，法名宏妙，法號靈源，生於中國浙江省台州府臨海縣，漢傳佛教比丘，為禪宗臨濟宗虛雲法師法脈。創立了台灣基隆十方大覺禪寺，不僅是中台禪寺惟覺老和尚的入門師父，也是法鼓山聖嚴法師的另一位入門師父。



生平


* 父傅映庚，母謝美雲。母親篤信佛教，幼年多病，出生不久，項上長一毒瘡，醫生束手，母親誠心唸觀世音聖號，奇蹟式自癒。因此，自幼年起就在母親教導下開始學習唸誦阿彌陀佛佛號及佛歌。

* 青年時對道家仙道頗有興趣，因閱讀《楞嚴經》而轉向佛教。1922 年，畢業於浙江第六中學，同年結婚，在家鄉學校擔任教職。1932 年，至福州鼓山湧泉寺，跟隨慈舟法師，修補大藏經，決心出家。1933 年，由虛雲禪師主持剃度，列為徒孫，並在湧泉寺受具足戒。在這段期間內，慈舟法師教導他淨土宗法門，親近應慈法師學習《梵網經》及《華嚴經》，虛雲禪師教導他禪淨雙修的要理。

* 1949 年，奉虛雲禪師之命，暫代南華寺住持。但因戰亂，見情勢太差，推讓南華寺住持之位，交由本煥法師接任，靈源法師由南華赴廣州，轉赴香港，掛單於大嶼山寶蓮寺。

* 1953 年，受南懷瑾居士及基隆佛教講堂 (今日基隆大佛禪院之前身) 普觀法師 (月眉山靈泉禪寺法脈) 邀請，經周至柔將軍之助，至台灣弘法。時南懷瑾在基隆佛教講堂講《楞嚴經》，靈源法師見基隆市區寺院鮮少，發願建寺，建立十方大覺寺。

* 1988 年，圓寂於十方大覺寺。得舍利子 83 粒。



影響及貢獻

靈源法師將虛雲禪師臨濟正宗法脈傳播到台灣。其弟子釋見性接任十方大覺寺住持、聖嚴法師建立法鼓山、惟覺老和尚建立中台禪寺、釋惟勵建立不動寺。



外部連結


* 《靈源法師》
釋體証（1957 年 —），生日因母親錯報，出家後索性將每年藥師佛誕法會的圓滿日訂為其生日。現為台灣南投琉璃山東方淨苑住持、養諄佛學院院長兼講師、台中假日佛學院院長兼講師、中華佛寺福臨文教慈善協會創辦人兼理事長、台灣南投縣佛教會理事、馬來西亞東方淨苑教育佛學社宗教導師。輔導過海內外近萬個癌症患者與憂鬱症患者。



生平

出家之前

體証法師生於台灣臺北縣雙溪鄉，父親跟隨國民政府撤退來台本為軍官後來因受傷改做煤礦工人，自幼家貧曾向母親發誓說:「即使桌子底下有一毛錢，用爬我都會撿回來給您。」後來法師真的成為商場女強人 18 歲時就開始當老闆經營螺絲公司、美容院、川菜館、西餐廳、賓館等年收入千萬新台幣，不料婚前法師發現手指上長了一個腫瘤，後來證實為惡性腫瘤並罹患了骨癌，只剩七個月壽命。

當時有人勸法師皈依、吃素、出家，不過法師還是照樣穿著貂皮大衣、背著名牌包、踩著高跟鞋抱著矇騙佛菩薩的心態上寺院。
最後病情每況愈下，有位出家眾勸法師禮拜藥師經「一字一拜」，但法師卻拿出商人本性討價還價最後只願意「一句一拜」，當法師散心漫意拜到藥師佛第五大願時，莫名其妙的在大殿上放聲大哭，這時法師才皈依佛門發願出家。

拜師

體証法師發願出家後卻沒有一個寺廟敢收一個癌末病人，最後她依止臺北縣新莊鎮覺明寺敬慧法師。在體証法師苦苦哀求下敬慧法師閉眼考慮了五分鐘說:「好吧！活該我欠你的。」允諾其皈依受戒。
第二天法師前往臺南縣琉璃寺在觀世音菩薩聖誕前夕圓頂，農曆九月三十日藥師佛聖誕時受沙彌尼戒。
出家後敬慧法師訓示「出家非搬家，好好思維，何謂真正的出家？」1986 年法師將近億財產全數捐出佈施。

法師剛圓頂後父親便發瘋了，法師為了父親病情每日凌晨三點半拖著病體起床做大禮拜，並為父親禮拜梁皇寶懺父親這時才開始清醒過來。

創建東方淨苑

東方淨苑本來為 300 多坪的蘭花園園中的農舍為法師養病修養的地方，後來在信眾不斷捐助擴建下，1996 年創立琉璃山東方淨苑作為宏揚藥師佛法的山頭道場，不料剛安座不到三年就遇上 921 大地震寺院幾乎全毀，體証法師與其弟子在樹下住了三個月過著沒水沒電的生活，後來更是顛沛流離住過小木屋、鐵皮屋、帳棚、組合屋、車庫，直到 2003 年寺院才正式重建完成。


* 道風
  
* 佛陀教法為依歸
  
* 藥師教法為依止
  
* 十二大願為本懷
  
* 八大菩薩為導航
  
* 藥叉大將為力行
  
* 灑下人間為滿城

* 宗旨
  
* 以佛法度化人心
  
* 以教育續佛慧命
  
* 以慈善服務人群
  
* 以共修淨化身心

* 精神
  
* 以菩薩為楷模
  
* 以願行為力量
  
* 以戒條為良師
  
* 以度人為使命

* 信念
  
* 弘揚正法 上求下化
  
* 恭敬三寶 維護佛教
  
* 力行和合 僧俗平等
  
* 自利利他 圓滿菩提

* 任務
  
* 給自己留下信仰，給人人留下慈悲
  
* 給生命留下見証，給道場留下功德
  
* 給眾生留下善緣，給未來留下願心

* 戒規
  
* 不說是非，不聽是非，
  
* 不傳是非，是名佛子。

現況

體証法師經歷過數次的大手術，其他還有高血壓、糖尿病、末期 C 型肝炎、胃出血、血糖與甲狀腺等健康問題，不過法師曾說過「寧願為法而死，也不願意病死。」並希望有海水的地方就有藥師法門的流傳。
從 1986 年被醫生宣判只剩七個月壽命到現在法師多活了 20 餘年，至今仍然在台灣、馬來西亞、中國等地弘揚佛法、宣傳藥師法門，並輔導癌症病人與憂鬱症患者從未間斷。



著作

著作：《生命流轉的巷口》、《你相信嗎》、《生命的繁花》、《故事中的你我他》、《一百個為什麼我可以活下去》、《法雨甘露滴滴灑》、《消災延壽的密碼》。



外部連結


* 東方淨苑

* 體証師父部落格
釋鷰縣是唐代播州所屬的一個縣，貞觀九年（《新唐書》作元年），分置，屬郎州，十一年省，十三年復置，十四年改名胡刀縣。在今仁懷縣西南五十里。



註釋
釋齊已，唐朝僧人，湖南益陽人，本名胡得成，號齊已，自號衡岳沙門。

是唐朝初期文學家，長年居住於江陵龍興寺，晚年出任荊州僧正。他的文集《白蓮集》十卷納入四庫全書的集部。



參考
里，有以下含義：



長度單位


* 里 (長度單位)，東亞傳統長度單位，又稱「華里」，實際的長度歷代不同
  
* 市制之「市里」
  
* 英制之「英里」
  
* 公制之「公里」

* 里格



東亞行政區劃

現代：


* 里 (朝鮮半島行政區劃)，朝鮮半島（大韓民國及朝鮮民主主義人民共和國）的行政區劃單位。

* 村里，中華民國（台灣）的行政區劃單位。台灣的「村」只屬於鄉，「里」則為鎮、縣轄市或區轄下的對等單位。

古代：


* 漢朝、唐朝每 100 戶，見鄉里制、漢朝行政區劃。

* 日本古代律令制下每 50 戶為 1 里，每里設里長。715 年起里改稱鄉，鄉之下設里，見日本古代地方官制。

* 堡里鄉澚，臺灣清治時期的二級行政區劃單位，日治時期改為地籍、戶籍單位。



道路


* 里 (道路)（Lane），大英國協及香港道路分級的一種，比徑小，比巷大。

* 中國的一種道路名。



部首


* 里部，部首
里（法語：Ris）是法國上庇里牛斯省的一個市鎮，位於該省東南部，屬於巴涅爾德比戈爾區。該市鎮總面積 1.89 平方公里，2009 年時的人口為 10 人。



人口

里人口變化圖示



參見


* 上庇里牛斯省市鎮列表



參考文獻
里村（法語：Ryes，法語發音：[ʁi]）是法國卡爾瓦多斯省的一個市鎮，位於該省西北部，屬於巴約區。



地理

里村（49°18'42"N, 0°37'26"W）面積 9.59 平方千米，位於法國諾曼第大區卡爾瓦多斯省，該省份為法國西北部沿海省份，北瀕大西洋英吉利海峽，東北與濱海塞納省以海上邊界相接，東臨厄爾省，南至奧恩省，西與芒什省接壤。

與里村接壤的市鎮（或舊市鎮、城區）包括：阿羅芒什萊班、貝桑地區馬尼、勒馬努瓦爾、默韋訥、聖科姆德弗雷內、索梅爾維約、濱海特拉西、巴藏維爾。

里村的時區為 UTC+01:00、UTC+02:00（夏令時）。



行政

里村的郵政編碼為 14400，INSEE 市鎮編碼為 14552。



政治

里村所屬的省級選區為巴約縣。



人口

里村於 2019 年 1 月 1 日時的人口數量為 505 人。



參見


* 卡爾瓦多斯省市鎮列表



參考文獻
里（法語：Ris）是法國多姆山省的一個市鎮，位於該省東北部，屬於蒂耶爾區。該市鎮總面積 15.76 平方公里，2009 年時的人口為 734 人。



人口

里人口變化圖示



參見


* 多姆山省市鎮列表



參考文獻
里（韓語：리）是朝鮮半島的地區劃分名稱，在朝鮮民主主義人民共和國已經在 1952 年與洞改制為勞動者區；而大韓民國行政區劃則將洞置於邑、面、洞之下，也設有行政里（韓語：행정리）和法定里（韓語：법정리）之分。



參看


* 洞
  
* 法定洞
  
* 行政洞

* 面

* 里 (台灣行政區劃)
里克斯（法語：Rix，發音：[ʁiks]）是法國汝拉省的一個市鎮，位於該省東部，屬於隆斯勒索涅區（Lons-le-Saunier）。該市鎮總面積 5.17 平方公里，2009 年時的人口為 76 人。



人口

里克斯人口變化圖示



參見


* 汝拉省市鎮列表



參考文獻
里是東亞傳統的長度單位，起源於中國周代，當時一里為 18 引 = 1800 尺，戰國、秦漢一里約 415.8 公尺，後世實際長度歷代不同，傳到日本、朝鮮半島、越南後也有變化；至近代於華語圈也稱作華里以和英里和公里區別。

現在一般 1 里等於 500 米，2 里等於 1 公里。

日本大寶律令規定「里＝5 町＝300 歩」1 里 = 533.5m 左右，明治維新以後規定 1 里相當於 3.927km 直至現在。



另見


* 萬里長城

* 記里鼓車

* 中國度量衡



參考文獻



外部連結


* Chinese Imperial Distance converter from Convert Me
里丁鎮區（英語：Reading Township）是位於美國伊利諾伊州利文斯頓縣的一個行政鎮區。



地方資料

根據 2010 年美國人口普查的數據，里丁鎮區的面積為 98.10 平方千米，當中陸地面積為 97.80 平方千米，而水域面積為 0.30 平方千米。當地共有人口 1949 人，而人口密度為每平方千米 19.87 人。



參考文獻
里下河平原是位於江蘇省中部的以興化市為中心的一碟形平原窪地，又稱蘇中濕地（位於淮安，鹽城，揚州，泰州，南通 5 市交界區）。本區屬淮河流域濕地區，它西起裏運河，東至串場河，北自古淮河，南抵通揚運河，大約在北緯 32～33.5 度，東經 119～120 度之間，面積 13500 餘平方公里，人口 1000 多萬。有時也將盱眙六合丘陵以東海拔 10 米以下的地區歸入里下河平原。

其跨越的行政區域包括淮安（淮安區、金湖縣、洪澤縣），揚州（寶應縣、高郵市、江都區北部），鹽城（亭湖區西部、鹽都區西部、阜寧縣、建湖縣、東台市西部、大豐區西部），泰州（海陵區北部、興化市、姜堰區北部），南通（海安市西北局部）。里下河地區屬於江淮文化，流行江淮官話淮揚片和通泰片。

由於裏運河簡稱里河，串場河俗稱下河，里下河平原介於這兩條河道之間，故得名於此。里下河平原地勢極為低平，而且呈現四周高、中間低的形態，狀如鍋底，地面高程從周圍海拔 4.5 米，逐漸下降到海拔只有 1 米左右（射陽河），並且大致從東南向西北緩緩傾斜。

全區地勢低洼，地下水位高，湖盪相連，人工水網稠密，曾是全省淡水沼澤濕地最集中分布的區域，現有濕地以湖泊濕地、少量沼澤濕地，及圍墾利用湖泊、沼澤後形成的人工養殖場、溝渠濕地為主，是全省重要的農業種植和養殖區。本區濕地生態功能主要體現為調蓄水量和引水排水、降解污染、保護生物多樣性等，對濕地的開發利用主要以圍墾、水產養殖、漁業捕撈等為主。



水系



歷史

里下河平原的歷史不超過 7000 年，當時江蘇省長江以北的海岸線呈向西凹入的弧形，現今的里下河平原還是介於沿淮河與沿長江兩個沖積平原之間的一個大海灣。由於淮河、長江不斷挾帶泥沙入海，在波浪、湖汐和沿岸流作用下，在此堆積成沙堤，形成與外海隔開的潟湖，大約 3000 年前，潟湖在江淮諸多支流注入的影響下，水質逐漸淡化成為淡水湖，原有水面被分割成許多湖盪、沼澤，其中最大的就是射陽湖。1128 年黃河南侵後，黃河搬運來的大量泥沙的沉積使之逐漸形成今日所見的低平原。

公元前 486 年，吳王夫差為北上中原爭霸，利用江淮間的眾多湖泊，開挖了溝通江淮的邗溝，以通糧道。此後這裡逐漸得到開發，成為富饒的魚米之鄉。但到了宋金對峙時期的 1128 年，聽任黃河南徙，奪淮入海，破壞了淮河下游的水道系統，里下河地區從此成了災害頻發的地區。京杭大運河作為漕運要道，一方面帶來交通之便，不過歷代政府為了保證漕運通暢，在遇到大水時，常常不惜打開裏運河東堤的「歸海五壩」，分泄洪水，把里下河地區變為滯洪區，致使該地區水災不斷，人民經常蒙受巨大災難。

1931 年夏秋之際，整個長江流域發生特大洪水，江淮並漲，運河河堤潰決，整個裡下河平原汪洋一片，300 多萬民眾流離失所，77000 多人死亡，140 萬人逃荒外流（特別是上海），淹沒耕地 1330 萬畝，倒塌房屋 213 萬間。

在抗日戰爭期間，由於日軍難以進入里下河平原的水網地區，1939 年 3 月，當清江浦（淮安）被日軍攻占後，江蘇省政府就遷往裡下河腹地的興化。此後共產黨武裝新四軍也進入里下河地區。

1950 年代，在里下河地區大規模興修水利工程，開闢蘇北灌溉總渠入海水道，整修了洪澤湖、運河大堤和海堤，通海四港，此後災害得到有效控制。



濕地保護

濕地受脅因素


* 一是圍墾。大規模的圍墾使區域濕地面積大量減少，部分湖泊消失或面積急劇減少，濕地調蓄能力嚴重減弱，目前這種趨勢沒有得到有效控制。本區曾是全省淡水沼澤濕地分布最集中區域，但目前沼澤濕地保留總量少，單體面積小。

* 二是污染。由於地勢低洼，淤積和排水不暢，上游污染與內源污染在本區水體逐步富集，水體呈富營養化趨勢。

* 三是高度人為干擾。基於區域生產生活安全所需的防洪排澇等大型水利調節工程，及農業種養殖等活動對區域自然濕地干擾強度大，濕地呈現高度人為干擾特徵。

建設重點


* 1. 通過濕地公園、濕地保護小區建設，加強對該區域建湖九龍口、寶應射陽湖、姜堰溱湖、江都花魚塘、興化徐馬荒和興化李中水上森林景區等現有湖泊和沼澤濕地的搶救性保護。

* 2. 對里下河腹地大縱湖、射陽湖、蜈蚣湖、得勝湖、廣洋湖、烏巾盪等實施退漁還湖、還濕，逐步擴大湖泊、沼澤濕地面積，增加區域水量調蓄能力。

* 3. 開展里下河典型沼澤退化濕地修復，恢復濕地生態特徵和功能。

* 4. 開展濕地生態旅遊、漁業養殖、濕地農業生產等濕地綜合利用示範，促進區域湖泊、沼澤濕地合理利用。

* 5. 加強區域濕地保護管理能力建設，推進各地濕地保護管理法規建設，建立本區重要濕地監測站、宣教培訓基地。

 



經濟

里下河平原是一個重要的高產農業區，擁有耕地 1000 多萬畝，土地肥沃，盛產稻、麥、棉、油菜。這裡還擁有獨特的「垛田」景觀（位於興化市）。



交通

里下河平原由於河網密布，過去一向以水運為主，許多地方甚至「無舟不行」，經陸路無法到達。不過現在已有京滬高速公路、淮鹽高速公路等一批高等級公路和新長鐵路、寧啟鐵路，形成縱橫交錯的陸路交通網絡。



物產

高郵雙黃鴨蛋，各種水產品、水生植物。



文化景觀

淮安中國南北分界園、鹽城九龍口、淮安周恩來故居、興化鄭板橋故居、施耐庵墓園、上池齋藥店、溱潼會船節、淮安淮揚菜美食節。
里下河派，即里下河文學流派，是中國當代的一個文學流派。對「里下河派」的界定，主要以汪曾祺《大淖記事》獲得 1981 年全國優秀短篇小說獎為發端，此後在里下河地區逐漸形成的一批題材、風格、審美屬性具有一定的相似性的文學流派。在里下河派中，既有汪曾祺、畢飛宇這樣在當代文學史上具有重要地位的著名作家，也有費振鍾、王干、汪政、吳義勤、何平等國內一流的優秀評論家方陣，這種獨特的文學流派現象，在國內文學界並不多見。

里下河派遠宗中國傑出的古典作家施耐庵為鼻祖。標誌之一是施耐庵文學獎。



代表作家


* 汪曾祺

* 畢飛宇
里下河水網位於中國江蘇省北部，是淮河下游裏運河以東較獨立的引排水系，水網區域範圍西起裏運河，東至黃海海岸，北至蘇北灌溉總渠，南抵通揚運河及如泰運河。總面積 23022 平方公里。以通榆河為界，劃分為里下河腹部和沿海墾區兩部分。



地貌

里下河腹部地區是河網區，總面積 11722 平方公里，原為古潟湖區，由長江、淮河及黃河泥沙長期堆積而成，四周高，中間低，呈碟形，中部俗稱「鍋底窪」。

沿海墾區總面積 11300 平方公里，是在江淮平原東側的岸外沙堤形成以後逐步淤積而成。射陽河口以北屬於廢黃河三角洲，射陽河至北凌河口為濱海平原，北凌河至如泰運河口東安閘屬長江三角洲平原。這個沿海墾區以鬥龍港為界，分為斗南墾區和斗北墾區。



氣候水文

里下河地區屬於亞熱帶向暖溫帶過渡地帶，季風氣候顯著，日照充足，四季分明。年平均氣溫 14～15℃，無霜期 210～220 天。多年平均年降水量 1000 毫米。年均蒸發量約為 960 毫米。6 月左右的梅雨和 7～9 月的颱風常常在本地區引起洪水災害。



水系

里下河地區在黃河奪淮期間，是黃、淮洪水走廊。經過多年治理，里下河地區逐漸成為相對獨立封閉的水系。里下河腹部地區老河網縱橫交錯，通過改造，如今形成了以射陽河、新洋港、黃沙港和鬥龍港四港自排入海為主的自流排水體系。
里下河腹部地區湖泊湖盪，位於江蘇省境內，由射陽湖、大縱湖、蜈蚣湖等 40 餘個零散湖泊群及河網組成，水域總面積 695 平方公里。該水域行政上隸屬於高郵市、寶應縣、興化縣、姜堰市、鹽城市鹽都區、建湖縣、阜寧縣、淮安市楚州區，共計 8 個縣級行政區，56 個鄉鎮。由於人為開發、破壞等因素影響，水域面積逐漸萎縮。2005 年 2 月，列入江蘇省湖泊保護名錄。

 



參考文獻
里東戲台，位於中國廣東省韶關市南雄市珠璣里東街，現為南雄市文物保護單位，類型為古建築，公布時間為 1995 年 7 月 21 日。

里東戲台的歷史年代為清代。



參考文獻
里中唯（1986 年 1 月 10 日 —），日本女演員，出生於東京都。



來歷


* 在原宿高中在校中被聘請初次亮相演藝圈。

* 在ちばテレビ的「なりギャル.TV」成為「C-ZONE」的成員，2006 年 2 月 11 日的澁谷 egg-man 的實況錄音為時機休止在「C-ZONE」的活動。同時，成為「ROLLING GIRLS」的成員。從 2005 年真正地開始活動。「假面騎士 KABUTO」，女主角日下部ひより角色演出。

* 2007 年 3 月 16 日、在自己的官方文藝活動表示 3 月 31 日引退演藝圈。

* 以里中唯的名義引退後，在『必ず見つかる！少し大人め、私に似合う髪形 BOOK』（2007 年 9 月、セブン & アイ出版）作為カットモデル被刊登 (近藤千惠子名義)。



演出履歷

電視劇


* 戀の時間（2005 年、TBS）

* 假面騎士 KABUTO（2006 年 1 月 - 2007 年 1 月、朝日電視台） - 日下部ひより 役

綜藝節目


* なりギャル.TV（2004 年）
  
* なりギャル.TV V3～全國へ宣戦布告！（チバテレビ、第 14 回のみ）
  
* なりギャル.TV　REVOLUTION（2004 年、チバテレビ）
  
* なりギャル.TV 天使への階段（2004 年、チバテレビ）
  
* なりギャル.TV プロジェクト X（2005 年、チバテレビ）

* 水著少女 (2004 年、東京電視台，第 28 回，第 30 回）

* 志村けんのバカ殿様 千客萬來！笑ってくださいスペシャル（2005 年、富士電視台）

* 超音～Super music～（2005 年 -、ちばテレビ）

* ウタカタ（2005 年 - 、東京電視台）

電影


* 一公升眼淚（2004 年）

* 劇場版　假面騎士 KABUTO GOD SPEED LOVE　 （2006 年） - 日下部ひより 役



作品

CD

ROLLING GIRLS


* 「ROLLING GIRLS ～もっと…～」（2004 年 6 月・シングル）

C-ZONE


* 「RAVE POTION ～戀の媚薬～」（2004 年 6 月・シングル）

* 「WE ARE C-ZONE!」（2005 年 1 月・シングル）

* 「HAPPY BIRTHDAY!!」（2005 年 6 月・アルバム）

* 「RING×3!!!」（2006 年 1 月・シングル）

DVD


* 「Flower Label　里中唯」（2004 年 9 月）

* 「Music Clip Vol.1」（C-ZONE 名義、2005 年 11 月）

* 「I will...」（2006 年 9 月）

寫真集


* 「I will...」（2006 年 9 月）
里中滿智子（日語：里中満智子，1948 年 1 月 24 日 —）。日本漫畫家，大阪藝術大學教授，第 7 任日本漫畫家協會理事長。出生於日本大阪府大阪市。她擅常少女漫畫繪製，曾參加創作了影響日本畫壇的多部漫畫藝術作品。為日本 20 世紀後期以來最為著名的女性漫畫家之一。



獲獎紀錄


* 1964 年 第 1 屆講談社新人漫畫賞，得獎作品《ピアの肖像》（高中 2 年級）

* 1972 年 講談社出版文化賞，得獎作品《あした輝く》、《姫が行く！》

* 1982 年 第 6 屆講談社漫畫賞一般部門賞，得獎作品《獵人星座》

* 2006 年 第 35 屆日本漫畫家協會賞文部科學大臣賞（以所有作品及文化活動獲獎）



參考



外部連結


* 里中満智子 オフィシャルサイト
里久鳴祐果（1988 年 8 月 31 日 —），是一位日本女演員、偶像。目前所屬事務所為 shining will。

2010 年，在電視劇大魔神華音裡飾演主角巫崎華音，是她生涯中首次主演。



略歷

模擬遊戲「德比駿馬」第六代女孩形象代言者，也出演 PSP 遊戲軟體德比駿馬 P 廣告。



人物


* 自豪能把東京都 23 區在 7 秒內全數唸出。

* 擅長打網球。最喜歡的食物是櫻桃。



出演

電視節目


* 女優力 （2010 年 2 月 27 日 - 3 月 27 日、日本電視台）

電視劇


* 正しい王子のつくり方 （2008 年 1 月 8 日 - 3 月 25 日、東京電視台） - 飾 桐山燈子

* 土曜大劇場「温泉医ぽっかや事件カルテ 7」 （2009 年 3 月 22 日、朝日電視台） 飾 小暮由加里

* 大魔神華音 （2010 年 4 月 2 日 - 10 月 1 日、東京電視台） 主演 巫崎華音

* 旅館花嫁 （富士電視台 / 東海電視台製作） 飾 神樂琉璃子
  
* 第一系列 （2010 年 11 月 1 日 - 12 月 29 日）
  
* 第二系列 （2011 年 10 月 31 日 - 12 月 29 日）

廣告


* PSP 遊戲軟體「德比駿馬 P」 （2006 年）

* 鐵三角～青春群像篇～ （2007 年 3 月 -）

* 敘敘苑 （2007 年 7 月 -）

* Phiten VM （2007 年 8 月 -）

* SETTE （GemCEREY、2006 年 4 月 -）

廣播


* ピートム.Comic Jack （ABC 電台、2006 年 10 月 - 2009 年 3 月）

電影


* 歌魂♪ （2008 年 3 月、日活） 飾 前田幸

* 天生一對 （2009 年 10 月） 飾 甘糟真希

* 鬼髮傳說 （2014 年 2 月）

DVD 錄影帶


* Rainbow Boys （2008 年 2 月） 飾 さくら

* 詛咒之島 （2008 年 4 月） 飾 星野仁美

手機電影


* 戀愛約束 （2008 年） 飾 花岡美穗

* 青梅竹馬 （2008 年） 飾 武田由美

* 放送不可 （2008 年）

PV


* JANGA69 「Adnavce」 （2007 年 7 月）

* 美菜 「時空的片段」

雜誌


* 週刊 YOUNG JUMP

* Fami 通

* Young Champion

* Girls!

* 週刊 YOUNG SUNDAY

* TV PIA



個人作品

寫真集


* R（あーる） （彩文館出版、2006 年 8 月 24 日發售） 攝影：唐木貴央

DVD


* ゆかの休日 （Liverpool、2006 年 1 月 14 日）

* RIKU NAVI （Liverpool、2006 年 8 月 25 日）

舞台劇


* 笑劇「地獄八景」～あの世も、この世も、イリュージョン～ （プリンセス天功まつり Vol.1、2007 年 12 月 13 日 - 12 月 16 日）

* 幕末天使 （朝倉薰演劇團特別公演、2008 年 11 月 27 日 - 11 月 30 日）

* 鈴村展弘作品 BELL＋UP COMPANY 「重設 3・2・1…」 （2010 年 2 月 2 日 - 2 月 7 日、Theater Green BIG TREE Theater）



注釋



外部連結


* シャイニングウィル（所屬事務所）
  
* 公式プロフィール - 里久鳴祐果公式

* りくなユカタン半島 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 里久鳴祐果博客（2008 年 12 月～）

* 里久鳴 祐果 - 里久鳴祐果博客（～2008 年 11 月）

* 里久鳴祐果 (rikunayuka) on Twitter （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 里久鳴祐果 twitter

* アイドル☆カーニバル - DVD 與活動消息
里烏（法語：Rioux，法語發音：[ʁiju]）是法國濱海夏朗德省的一個市鎮，位於該省中南部，屬於桑特區。



地理

里烏（45°38'9"N, 0°42'37"W）面積 18.98 平方千米，位於法國新亞奎丹大區濱海夏朗德省，該省份為法國西部濱海省份，北起旺代省，西臨大西洋，南至吉倫特省，東南接多爾多涅省，東北接德塞夫勒省接壤，東臨夏朗德省。

與里烏接壤的市鎮（或舊市鎮、城區）包括：克拉旺、蒙佩利爾德梅迪揚、雷托、聖安德烈德利東、聖西蒙德佩盧阿耶、泰松、泰納克。

里烏的時區為 UTC+01:00、UTC+02:00（夏令時）。



行政

里烏的郵政編碼為 17460，INSEE 市鎮編碼為 17298。



政治

里烏所屬的省級選區為泰納克縣。



人口

里烏於 2019 年 1 月 1 日時的人口數量為 986 人。



參見


* 濱海夏朗德省市鎮列表



參考文獻
里烏堡（加泰隆尼亞語：Castellar del Riu），是西班牙加泰隆尼亞巴塞隆納省的一個市鎮。總面積 33 平方公里，總人口 119 人（2001 年），人口密度 4 人 / 平方公里。



參考文獻
里烏爾宮（Palais Rihour）位於法國北部大區里爾市中心裡烏爾廣場（place Rihour）42 號，哥德式建築，由菲利普三世 (勃艮第) 建於 15 世紀。1875 年列為法國歷史古蹟。



參考


* Photographies anciennes du palais sur le site de la bibliothèque municipale de Lille
里烏爾廣場（法語：Place Rihour）是法國北部省里爾市中心的一個城市廣場，鄰近戴高樂將軍廣場。它得名於廣場上的里烏爾宮。里爾地鐵 1 號線在此設有里烏爾站。


* *

每年九月的第一個周末，里爾集市在里烏爾廣場舉辦.1995 年以來，聖誕集市也在此舉行.。



參考


* Photographies anciennes de la place sur le site de la bibliothèque municipale de Lille
里烏爾站（法語：Rihour），是法國北部里爾歐洲都會區的一個地鐵車站，位於里爾地鐵 1 號線上，里爾市鎮範圍內，自 1982 年 3 月 31 日起開放。



位置

里烏爾站（50°38'8.34"N, 3°3'46.55"E）位於里爾市中心，因靠近里烏爾宮而得名。



設施

里烏爾站為一個地下車站，通過自動扶梯連接地面，設有自動售票機、電子顯示器、屏蔽門等設施。



站台設置



配套交通

城市公共運輸

社會車輛

里烏爾站附近的街道可沿街停靠社會車輛，此外該站設有自行車停放點。



臨近車站



參見


* 里爾地鐵車站列表



參考文獻
里烏馬爾坦（法語：Rioux-Martin）是法國夏朗德省的一個市鎮，位於該省南部，屬於昂古萊姆區（Angoulême）。該市鎮總面積 14.6 平方公里，2009 年時的人口為 233 人。



人口

里烏馬爾坦（Rioux-Martin）人口變化圖示



參見


* 夏朗德省市鎮列表



參考文獻
里喬內（義大利語：Riccione）是義大利艾米利亞 - 羅馬涅大區里米尼省的一個鎮，面積 17 平方公里，人口 34,864 人（2007 年）。



外部連結


* La Città Invisibile （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Riccione （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）