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《古今和歌集》（日語：古今和歌集／こきんわかしゅう _Kokin Wakashū_），常簡稱為《古今集》（古今集／こきんしゅう _Kokinshū_），是日本最早的敕撰和歌集，由醍醐天皇下令，以紀貫之為首的宮廷詩人於公元 914 年左右編成，共收和歌一千餘首，多為短歌。按季節和內容分為二十卷，與日本第一部詩歌總集《萬葉集》的凝重，粗放風格不同，《古今和歌集》所選戀歌頗多，多帶有貴族化風格，和諧優美。其所選和歌與闡明和歌宗旨的序言為後來幾百年的和歌創作樹立了典範。



編撰過程

延喜五年（905 年），醍醐天皇正式下旨，命宮廷詩人、有平安時代和歌聖手的紀貫之與紀友則、凡河內躬恆、壬生忠岑四人成立機構，組織人力編撰一部大型和歌集。編撰的目的是收集自奈良時代末期《萬葉集》成書之後至平安時代初期一百三十餘年以來的作品。初擬名《擬萬葉集》後經天皇改名為《古今和歌集》。編撰歷時九年，914 年全書基本得以完成，但編撰者之一的紀友則未及書成即已辭世。紀貫之領頭呈上所編，並為其撰寫了有深遠影響序言。



結構

全書共收和歌一千餘首，仿照《萬葉集》，分成二十卷。所收的每首和歌，均先列題目，然後列作者名字。其中的著名詩人除去編撰的四人，還有索性法師，藤原敏行等人，這些宮廷詩人後來都被列入三十六歌仙。《古今和歌集》採取的收入大量戀歌和它的分卷結構也成為後來的敕撰和歌集的範本。從它開始，到 1216 年《新古今和歌集》完成，平安時代的各代天皇共下令編寫了八部和歌集，合成「八代集」。之後到 1439 年《新續古今和歌集》編撰完成，敕撰和歌集一共二十一部，合稱「二十一代集」。

《古今和歌集》原有墨滅歌一卷。所謂墨滅歌，指的是藤原定家編輯的本子。他寫道：「這是一本每家每戶都應該製備的，關於《古今和歌集》的確定版本。儘管如此，在用墨印刷了一些本來沒有的和歌，因此就將這些和歌放在「墨滅歌」中。墨滅歌中共收集了十一首和歌。另外，藤原定家的版本第一次將古代流傳下來的本子分為上下兩卷：一到十卷為上卷，其餘部分為下卷。《古今和歌集》中確立的分類為和歌分類樹立的規範，不僅僅在歌會、歌論中使用，而且在後世敕撰和歌集形式發生改變的情況下，依舊被繼承下來。此外，它也為和歌細分為連歌奠定了基礎。



影響

從文化傳承角度上，《萬葉集》編撰之後，和歌創作有所衰落，「昔平城天子詔侍臣，今撰萬葉集。自爾以來，時歷十代，數過百年，其後，和歌棄不被采，雖風流如野宰相，雅情如在納言，而皆以他才聞，不以斯道顯。」古今和歌集總結了這百餘年中零散和歌創作，重新提高了和歌的地位，以致於後來的清少納言在《枕草子》中就多處記載，能夠吟誦古今集被看作是平安時代中期貴族的一種修養。

古今和歌集前由紀貫之撰寫，紀淑望執筆的真名序和紀貫之所撰的假名序系統地總結了和歌的緣起和目的，即「是以逸者其聲樂，怨者其吟悲，可以述懷，可以發憤，動天地，感鬼神，化人倫，和夫婦，莫宜於和歌。」基於這一觀點，古今和歌集中收取了大量表達真實感情的戀歌，開創了一直恪守到 19 世紀晚期的貴族化的纖細和歌風格。日本國歌《君之代》的歌詞即原出《古今和歌集》卷七「賀歌」的第一首。



接受和評價的變遷

《古今和歌集》是受到天皇敕令，作為國家政治工作的一部分而編撰而成的和歌集。它是八代集、二十一代集系列的第一部作品。平安中期以來，國風文化的確立為《古今和歌集》的接受帶來了很大的影響，在枕草子中，亦有當時貴族將背誦《古今和歌集》作為個人教養的。此外，除了其中被收錄的和歌，它的假名序也作為歌論影響深遠，在文學史上占據重要的地位。

中世（5 世紀 - 15 世紀）以來，關於《古今和歌集》的教授和解釋經過依次傳承，於是就有了古今傳授。所謂古今傳授，指的是有一個講授《古今和歌集》的老師，從他那裡接受上課內容並做筆記，然後老師再確認這份筆記在內容上是否有誤，認可無誤後，傳授便完成了。古今傳授在當時頗受公家和歌人們的重視，並以朝廷為中心形成了「御所傳授」和「地下傳授」兩個系統。細川藤孝在丹後國的田邊城曾經被石田三成的部隊死圍，在細川幾乎放棄希望的時候，曾做過他古今傳授老師的三條西實枝作為公家的敕使前往丹後國協調兩軍講和。而這場戰爭的結果是，細川打開了城門，移居到了龜山城，避免了戰死，可見古今傳授曾在日本歷史上起到過文學以外的重要作用。對此，富士正晴曾經說，「這首和歌吟詠過的樹木，是無處不在的。」本居宣長在他的《排蘆小船》中，則批判說，這件事情只是後人捏造來的。然而在當時，古今傳授不單單是對古典文學的教育，其中的和歌被當作有教養的階層吟詠的範本。通過這個範本，能夠學習和歌的創作方法，因此也有人認為，《古今和歌集》是日本人的「歌學教育課程」。

《古今和歌集》在《枕草子》中能尋到蹤影，說明自古以來，《古今和歌集》的評價就很高了。而在《源氏物語》中，也引用了很多《古今和歌集》的內容。因為它被尊為吟詠和歌的範本，所以，藤原俊成在他的《古來風體鈔》中寫道：「和歌的本體，不過是對古今集的信仰和模仿罷了。「他的表述傳達了在和歌創作時應該以《古今和歌集》為基準的意見。而這個風潮一直持續到明治年間。然而在江戶時代，曾有賀茂真淵等人認為，和《萬葉集》的男性風格相比，《古今和歌集》的風格是偏女性的。

明治 21 年（1888 年），正岡子規在《再論和歌創作》一文中寫道：「紀貫之拙劣的和歌創作，古今集卻把它毫不客氣地收集起來。「那以後，對於《古今和歌集》的評論就大幅下降。而正岡子規此番評論的背景，是為了批評受到古今集歌風影響的桂園派。在這樣的情況下，人們不再重視《古今和歌集》，而是倡導《萬葉集》中雄大樸素的和歌風格。和辻哲郎委婉表示過，《古今和歌集》中的作品總體上是「愚劣」的。萩原朔太郎也有類似的看法，他認為這些和歌只是「奇怪的低能作品」，「即使不是愚劣而是平庸，（這些作品）多少也讓人倦怠得讀不下去。」

現在，儘管人們不再使用「愚劣」去形容《古今和歌集》，但尊萬（萬葉集）貶古（古今集）的風潮還是流傳至今。而在這過程中，也有三島由紀夫那樣依舊對《古今和歌集》評價很高的人。



漢譯


* 《古今和歌集》，楊烈譯，復旦大學出版社，1983 年

* 《古今和歌集》，張蓉蓓譯，致良出版社有限公司。



注釋



參考文獻


* 《古今和歌集》，楊烈譯，復旦大學出版社，1983 年

* The Princeton Companion to Classical Japanese Literature，H. Odagiri, R. E. Morrell，Princeton University Press，1985，ISBN 0-691-06599-3

* Kokin Wakashū: The First Imperial Anthology of Japanese Poetry，Elen Craig McCullough,Stanford University Press, 1985, ISBN 0-8047-1258-1



外部連結


* JapaneseTextInitiative 古今和歌集

* 古今和歌集之部屋（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 古今和歌集並譯（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《古今圖書集成》，原名《古今圖書匯編》，又稱《欽定古今圖書集成》，是清康熙時期由福建侯官人陳夢雷所編輯的大型類書。

此書共有一萬卷，另目錄四十卷，分曆象、方輿、明論、博物、理學、經濟等六「彙編」、每編再分若干「典」，共三十二典，每典又分若干「部」，共 6117 部，每部酌情收錄匯考（按照時間排序的描述）、總論（權威但無法按年代排序的描述）、圖、表、列傳、藝文（詩詞，注重唐朝及以前的作品）、選句、紀事（不足以收入匯考中的歷史事件）、雜錄（因缺乏真實性、偏頗或是藝術性而排除在前幾項的其他內容）、外編（宗教或非正統哲學）等項。初版本分裝 576 函，有 5020 大冊（含目錄 20 冊），50 多萬頁；共 1.7 億字，萬餘幅圖片，引用書目達六千多種。因《永樂大典》大多已燬，此書是現存最大部的類書。

陳夢雷在《松鶴山房集》卷二「進匯編啟」提到：「凡在六合之內，鉅細畢舉，其在十三經，二十一史者，隻字不遺。其在稗史子集者，亦只刪一二」，清代重臣張廷玉評價說：「自有書契以來，以一書貫串古今，包羅萬有，未有如我朝《古今圖書集成》者。」

多認為古今圖書集成印製於武英殿；但據裴芹和苗日新考證，古今圖書集成應是在熙春園（今清華大學內荒島）上印製的。



編寫過程

康熙二十一年（1682 年）陳夢雷因附逆罪流放奉天府。康熙三十七年（1698 年）康熙皇帝東巡，他得以放還，侍奉三皇子誠親王胤祉讀書。康熙四十年（1701 年）十月起，陳夢雷根據「協一堂」藏書和家藏一萬五千多卷典籍，「目營手檢，無間晨夕」，編纂《圖書彙編》一書。康熙四十五年（1706 年）四月完成初稿，「先譽目錄、凡例為一冊上呈」。康熙御覽後認為尚需修訂增益，改賜書名《古今圖書集成》。

康熙六十一年（1722 年）康熙逝世，誠親王胤祉失勢，陳因曾奉其侍讀而受到株連。雍正元年（1723 年）一月，陳夢雷被流放黑龍江。同年雍正皇帝下令抹去陳夢雷編書之名，改命經筵講官、戶部尚書蔣廷錫（1669 年 —1732 年）重新排校《古今圖書集成》。此書於雍正四年（1726 年）校成。



印刷版次與流傳


* 本書編成後，於雍正四至六年（1726 年至 1728 年）由清內府用銅活字排印成 64 部（未計試印本樣本 1 套），稱「銅字版」，至今僅存十餘部，在北京中國國家圖書館與台北國立故宮博物院皆有藏。

* 光緒十年（1884 年）起設立「圖書集成館」，以三號扁體字鉛印 1500 部，稱「鉛字本」或「扁字本」，四年後印齊。

* 光緒二十年（1894 年）光緒帝令上海同文書局石印 100 部，稱「同文版」或「光緒版」。此版本附有清代龍繼棟所作《考證》24 卷，訂正原書引文錯訛脫漏之處約 2 萬條，書籍用於清政府贈送外國或頒賞大臣，共耗白銀 50 萬兩。此版本因 50 套存書在上海倉庫失火焚毀，流傳稀少。另清末時期一整套索價白銀 1 萬兩。

* 民國 23 年（1934 年）上海中華書局據康有為所藏雍正銅活字本影印之縮印線裝裝訂 808 冊（後 8 冊為考證），稱「中華版」，於 1940 年出齊，是迄今最通行之版本。

* 民國 53 年（1964 年）9 月，出版家蕭孟能主持的臺北文星書店投資新臺幣 80 萬元印製文星版本《古今圖書集成》，並精編索引與地圖集，共 101 冊（16 開本），發行 200 套布面精裝，為迄今最完善之版本。

* 1986 年起，中華書局與巴蜀書社合作，據中華書局縮印本重新影印並改裝為 121 冊，並新增《簡明索引》一冊。

* 1999 年起該全書在台灣以雍正銅字版（書藏國立故宮博物院）為藍本製作電子化版本（由東吳大學中文系負責）出售。而相關書籍與研究論集亦隨之出版，如 2001 年 11 月出版之《古今圖書集成研究》、2006 年 11 月出版之《古今圖書集成圖集》

* 2006 年中國大陸齊魯書社與中國國家圖書館合作，把館藏雍正銅字版原大小影印，手工線裝出版 50 套，售價 49 萬圓人民幣。

* 2009 年廣西大學古籍所建成《古今圖書集成》網絡版供所有人士免費使用。全書圖像來自對 1934 年中華書局武英殿影印本的掃描文件，使用索引是廣西大學古籍所自 1984 年編制的《古今圖書集成索引》：經歷了油印本（1984 年，80 萬字，三大本）、印刷本（中華書局與巴蜀書社出版）、電子版 1.0 版（1998 年，1200 萬字，金海灣電子音像出版社和廣西師範大學出版社聯合出版）、電子版 2.0 版（2007 年，3800 萬，光盤版，待出版；2009 年網絡版）等四個階段。



目錄



參考文獻



延伸閱讀

[編]

　
: 在維基文庫閱讀本作品原文（ 在維基共享資源閱覽影像）



外部連結


* 玄奘大學圖書館全球資訊網 古今圖書集成全文資料庫（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《廣辭苑》是日本有名的日文國語辭典之一，由岩波書店發行。它的前身是博文館所發行的《辭苑》。《廣辭苑》當前最大的競爭對手是三省堂的《大辭林》；《大辭林》主要著眼於現代日本詞彙和外來語的解釋，《廣辭苑》則包含了大量古文和方言。



概要

《廣辭苑》最初由日文學者新村出主編，於 1955 年 5 月 25 日發行第一版，目前發行到第七版；在日本的權威與可信度，與三省堂《大辭林》並列兩大辭典。在電子書時代，《廣辭苑》也發行了多種電子版本。第六版《廣辭苑》紙張製作中加了鈦，因此不容易撕破，並且比第五版的厚度減小，但是分量少許增加：第六版收錄了日本國內外社會情勢的圖片與地圖約 3,000 張，辭彙 23 萬餘條。



沿革

岩波書店出版


* 1935 年：《辭苑》由博文館發行。

* 1955 年 5 月 25 日：《廣辭苑》第一版發行。

* 1969 年：《廣辭苑》第二版發行。

* 1976 年：《廣辭苑》第二版的增修版發行。

* 1983 年 12 月：《廣辭苑》第三版發行。

* 1991 年 11 月 15 日：《廣辭苑》第四版發行。

* 1998 年 11 月 11 日：《廣辭苑》第五版發行。

* 2008 年 1 月 11 日：《廣辭苑》第六版發行。

* 2018 年 1 月 12 日：《廣辭苑》第七版發行。

上海外語教育出版社出版


* 2006 年 10 月 1 日：《廣辭苑》第五版發行。

* 2012 年 5 月：《廣辭苑》第六版發行。



系列


* 一般版（菊開，21.8cm × 15.2cm）

* 桌上版（B5，25cm × 17.6cm）

* 精裝版（菊開）

* 光碟版：在個人電腦上使用，比紙本多收錄了文學作品、憲法等文獻資料。以及動畫、鳥叫聲、古典音樂及日本民謠等多媒體資料。且加入了搜尋機能。

* 電子書版

* 電子字典版

* 手機版：為收費式服務，2001 年 4 月推出，可用手機查詢。

* 逆向索引版：索引為逆向排列的版本。



爭議

2017 年 12 月 13 日，臺北駐日經濟文化代表處以書面聲明指出，《廣辭苑》第 6 版第 6 刷中，有關台灣相關內容，片面引用所謂「中華人民共和國行政區分地圖」，介紹台灣是中華人民共和國的台灣省等，與事實不符。同年 12 月 22 日，岩波書店在官網聲明，不認為《廣辭苑》的記述有錯。聲明指出，中華人民共和國及中華民國都主張「一個中國」，另一方面，包括日本在內的各國對「一個中國」的論點沒有異議，分別視中華人民共和國或是中華民國為正統政府，並締結邦交。聲明指出，《日中共同聲明》是基於 1971 年 10 月 25 日聯合國承認中華人民共和國有中國代表權，中華民國退出聯合國，及 1972 年 2 月 21 日時任美國總統尼克森訪問中華人民共和國，日本承認中華人民共和國為中國唯一合法政府。



相關書籍


* 《広辞苑》第五版（ISBN 4000801112）

* 《広辞苑を読む》（ISBN 4166600818）柳瀨尚紀 著

* 《『広辞苑』は信頼できるか―国語辞典 100 項目チェックランキング》（ISBN 4062102757）金武伸彌 著

* 《広辞苑の嘘》（ISBN 43393183）谷澤永一與渡部昇一合著



參見


* 大辭林（三省堂的中型國語辭典）

* 大辭泉（小學館的中型國語辭典）

* 誤植

* 啟航吧！編舟計畫



參考文獻



外部連結


* 岩波書店《廣辭苑》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《秦俑》（英語：_A Terra-Cotta Warrior_）是 1990 年上映的一部香港奇幻喜劇電影，由香港動作導演程小東執導，甘國亮監製，鞏俐和張藝謀主演，改編自香港作家李碧華的同名小說。電影主題曲《焚心以火》由葉蒨文主唱。本片榮獲第 34 屆亞太影展最佳剪輯及第 10 屆香港電影金像獎最佳電影配樂。



主要情節

影片講述的是一個生死輪回的愛情故事。西元前二百多年，秦始皇一統天下，但他焚書坑儒，暴虐無道，為了長生不死，他廣招天下方士為自己煉取仙藥。方士徐福知道自己如果沒法及時煉出不死仙藥就難逃被殺的命運，他於是自稱能去東海蓬萊取得仙藥，欲藉此機會溜之大吉。信以為真的秦始皇下令為此而建造船隊，並徵召五百童男童女與徐福同行。

郎中令蒙天放是一名對秦始皇忠心耿耿的軍人，他因救駕有功而得到秦始皇的信任並被封官賜劍。出於偶然，蒙天放與始皇帝徵來的童女冬兒一見鍾情，二人偷嘗禁果，犯下死罪。其時，徐福的仙藥竟然煉成。蒙天放和冬兒被秦始皇以欺君之罪賜死。冬兒在與蒙天放最後一吻時將不死仙丹吐入他口中，冬兒隨即縱身跳入火海，蒙天放則被做成兵馬俑埋於地下千秋萬世守護秦陵。

斗轉星移，光陰流逝，強大的秦國灰飛煙滅，秦始皇的陵墓也早已被人遺忘。二千年後，已是民國。

漂亮而輕浮的女演員朱莉莉一心想做女主角，卻被人利用陷害，墜機誤撞入秦始皇陵，撞活了已經在地下守衛秦陵二千多年的蒙天放。和冬兒長得一模一樣的莉莉與天放在此生重續前緣……

影片結尾處，時間已經流轉到 1990 年代，一輛滿載日本遊客的旅遊車停在西安秦始皇兵馬俑博物館前，一群興奮的日本遊客從車中走下，其中有一位著和服的美麗女子。此時，在空蕩蕩的博物館中，另有一個不起眼的人身穿藍灰色的中山服，正在掩埋秦俑的坑道中默默地埋頭工作，他偶然抬起頭……



演員表



獎項



參見

《賣冰的人來了》



參考資料



外部連結


* 香港影庫上《秦俑》的資料（繁體中文）

* 開眼電影網上《秦俑》的資料（繁體中文）

* 時光網上《秦俑》的資料（簡體中文）

* 豆瓣電影上《秦俑》的資料 （簡體中文）

* 爛番茄上《秦俑》的資料（英文）

* AllMovie 上《秦俑 》的資料（英文）

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《秦俑》的資料（英文）
《古今大戰秦俑情》（英語：Terracota Warriors），根據作家李碧華小說而改編，於 2011 年中國大陸上映的電視連續劇，由陳嘉上導演，杜淳、安以軒、羅嘉良等主演。



播放平台



故事情節

劇情概要

秦俑博物館裡一尊秦俑突然自行移動並消失，一時間掀起各方追查。眾人找到的卻是一個兩千多年前的愛情故事：秦始皇為求長生不老，派徐福東渡求仙，童女韓冬兒愛上郎中令蒙天放，違背始皇，被雙雙賜死。刑前，韓冬兒將徐福煉就的一顆長生不老金丹送入蒙天放口中，縱身火海。而蒙天放亦被鑄成秦俑千秋萬世守陵。這一切被記錄在竹簡上，直到民國時被江洋大盜白雲飛挖出。自稱徐福後代的日本人羽田為尋找服了長生不老金丹的活人俑，支持白雲飛以拍電影為名，在西安秘密尋找始皇陵。而小演員朱莉莉和藍天在冥冥之中墜入始皇陵的墓道，穿越並重新演繹了兩千多年前的愛情悲劇。時至當代，竹簡再次出現在江湖，前輩的命運糾葛引發了後代的恩怨情仇。最終，後輩們破解了活俑的謎團，保衛了始皇陵，並尋找到了愛情的永恆。
第一世 —— 公元前 212 年，秦朝咸陽。天上流星隕落，擊毀秦始皇的制俑現場。秦始皇來此視察，邂逅來此撿流星殞石的冬兒，被冬兒的聰明可愛深深吸引。刺客襲擊秦始皇，蒙天放及時出現。冬兒卻被誤認為刺客。一段皇帝、將軍與民女的三角戀情，最終以冬兒蹈火自焚、蒙天放變成活人俑守衛皇陵而告終，成為記錄在秦朝竹簡上的一段傳奇……　第二世 —— 民國亂世情。陰差陽錯，為拍一部電影讓這些緣分未了的人們又匯合到了一起，並重聚皇陵。兵馬俑蒙天放大鬧街市，激發了各自探尋歷史真相的欲望，卻不知道無意中尋找到了自己上一世的情緣……
第三世 —— 公元 2012 年，西安。手機、筆記本電腦、網際網路…… 通過現代高科技手段，兵馬俑的考古發現有了重大突破，活人俑卻再現江湖。開啟皇陵的鑰匙，最終卻成為一段穿越了 2000 多年的愛情得到圓滿結局的最終見證。



演員表

第一世［秦朝］

第二世［民初］

第三世［現代］



製作人員


* 出品人：

* 總監製：

* 總策劃：

* 監製

* 策劃：

* 執行監製：

* 製作人：

* 編劇：

* 化妝：

* 服裝：

* 造型：

* 美術：

* 攝影：

* 照明：

* 作曲：

* 剪輯指導：

* 剪輯：

* 製片主任：

* 總製片人：

* 總製作人：

* 製片人：

* 責任製片人 / 責任編輯：

* 導演：

* 文學總監：

* 藝術總監：

* 電視劇發行許可證編號：（浙）劇審字（2010）第 032 號

* 後期製作：

* 國內發行：浙江影視（集團）公司

* 海外發行：浙江華策影視有限公司，中國國際電視總公司

* 協拍單位
  
* 杭州文化廣播電視集團
  
* 安徽電視台
  
* 浙江電視台
  
* 湖南廣播電視台

* 聯合出品單位
  
* 浙江影視集團
  
* 廣東電視台
  
* 中國國際電視總公司
  
* 北京時代東華文化傳播有限公司
  
* 浙江華策影視股份有限公司

* 電視劇拍攝製作許可證編號為：乙第 11301 號



中視收視率


* 同時段節目：

  
* 民視《夜市人生》
  
  
* 三立台灣台《家和萬事興》
  
  
* 台視：
    
* 週一～四《春光燦爛豬九妹／女媧傳說之靈珠》
    
* 週五《百萬小學堂》
  
  
* 華視《艋舺燿輝》
  
  
* 大愛《戀戀情深》

* 由 AGB 尼爾森調查，調查範圍是四歲以上收看電視之觀眾。 
資料來源：中時娛樂、凱絡媒體週報



外部連結

《古今大戰秦俑情》新浪網專題（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
遠古外星人（英語：_Ancient Aliens_）是一個美國電視系列，由普羅米修斯娛樂製作，於 2010 年 4 月 20 日在歷史頻道首播，至 2020 年已播放第 15 季。該節目基於古代太空人假說，展現了包含過去人類與外星人接觸的歷史文獻、考古證據和傳說。此節目被批評為宣揚偽科學和野史。

這套節目在香港由 TVB 在 J5 播映，取名《古今天外》，2016 年播放第一季、第二季，由張炳強旁白。2017 年播放第三季、第四季，由招世亮旁白。2018 年播放第五季，改由無綫財經・資訊台播放。

中國中央電視台魅力紀錄欄目在 2014 年以《來自遠古星星的你》片名播放，內容有大幅刪減。



參考文獻



外部連結


* 官方網站

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《遠古外星人》的資料（英文）

* Ancient Aliens Debunked （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Criticism of claims made by _Ancient Aliens_ TV series.
《古今姓氏書辨證》，南宋鄧名世、鄧椿年父子撰成，共四十卷。

本書參考《元和姓纂》、《熙寧姓纂》、《宋百官公卿家譜》諸書，互為參校，成書於紹興四年（1134 年），鄧名世去世時仍未定稿，由其子鄧椿年續成，到乾道四年（1168 年）刊行。原書久已散失，清初四庫全書館臣自《永樂大典》中輯出四十卷。
古今字是中國古書用字情況之一。同一個詞在不同時期用不同的字來表示就形成了古今字，較前使用的叫「古字」或「本字」，較後使用的叫「今字」或「分化字」或「後起字」。



形體

古今字在形體上大多數有某種聯繫。主要有下面幾種情況：

例子：


* 例：「學而時習之，不亦說乎」，此處「說」即「悅」。



成因

漢字的數量有限，除了表本義以外，還表引申義和假借義。文字的表意功能擴大以後，為了區分不同的用法其中表示某些義項的文字往往對其加以改造，以示區別。就該義項而言，先用的字就稱為古字，改造後使用的字稱為今字。其成因細分如下：（前面的是「古字」，後面的是「今字」）


* 古字假借為其他用途而為其本義造今字。如：段鍛、或域、韋圍……

* 古字用於表示引申義而為其本義造今字。如：責債、景影、原源……

* 古字用於表示本義而為其引申義造今字。如：家嫁、士仕、告誥……

* 古字用於表本義而為其假借義造今字。如：辟避、與歟、塗途……



古今字與假借字的關係

兩者之間有交叉現象，兩者間只看問題的角度不同，古今字立中於時代不同和用法上的分工，假借字主要是從文獻中文字所表達的意義與它的本義是否有關聯。



延伸閱讀


* 王力。古代漢語 第一冊。北京：中華書局. 1999-05: 170–174. ISBN 7-101-00082-7 （中文（中國大陸））.



相關條目


* 假借字

* 異體字

* 通假字
*
《喻世明言》，原名《古今小說》，又稱《全像古今小說》，是中國明末清初作家馮夢龍編撰的小說集，大約出版於明朝泰昌、天啟年間（1621 年左右）。 與其後出版的《警世通言》、《醒世恆言》被稱作「三言」。更與後來凌濛初在「三言」的直接影響下寫下兩部短篇小說集：《初刻拍案驚奇 》、《二刻拍案驚奇》，並稱為「三言二拍」。



版本和名稱

《喻世明言》初版時名為《古今小說》，共四十卷，為天許齋刻本，該本並無註明作者，僅署「綠天館主人評次」。後凌濛初《拍案驚奇序》中說:「獨龍子猶氏所輯《喻世》等，頗存雅道，時著良規……」笑花主人在《今古奇觀序》中說：「墨憨齋…… 所纂《喻世》、《警世》、《醒世》三言，極摹人情世態之歧……」這裡的龍子猶、墨憨齋都是馮夢龍的別號，因此可知《古今小說》乃是馮夢龍所編纂。

《古今小說》天許齋刻本扉頁上有題識，其中說到「本齋購得古今名人演義一百二十種，現已三分之一為初刻雲」，而且在目錄之前也有「古今小說一刻」的字樣，說明《古今小說》最初計劃為幾本小說集的總書名。但該書二刻、三刻出版時都有了各自名稱《警世通言》和《醒世恆言》，而一刻《古今小說》再版時標題改為《喻世明言》，因此《古今小說》如今只是《喻世明言》的別稱。而該版《喻世明言》只有二十四卷，取《古今小說》二十一卷，以及《警世通言》中的一卷和《醒世恆言》中的兩卷， 題有「可一居士評，墨浪主人校」，但其是何許人也，均不詳。

今日所說的《喻世明言》指的是原《古今小說》四十卷本。今存版本，有藏於日本尊經閣的天許齋《古今小說》原刻本與藏於日本內閣文庫的天許齋《古今小說》復刻本，但都殘缺。現代的王古魯對此兩版本予以拍攝成膠卷，互相補充，拼成較完整的版本，1947 年由商務印書館涵芬樓根據膠卷排印成鉛印版，1955 年文學古籍刊行社重印。1958 年許政揚以重印本為底本，參考《清平山堂話本》和《今古奇觀》加以修訂，並刪節了其所謂的「庸俗」和「低級趣味」的內容，由人民文學出版社出版新本。這個版本又被香港中華書局及台北里仁書局翻印

1955 年，現代的李田意至日本將《三言二拍》拍攝成膠卷，1958 年臺北世界書局將《三言》的膠卷直接影印出版，三民書局據此出版鉛印本，沒有刪節



內容

《喻世明言》共有 40 卷，每卷為一個短篇小說，各故事產生的時代包括宋、元、明三代，其中多數為宋元舊作話本，例如「史弘肇龍虎君臣會」、「宋四公大鬧禁魂張」，少數為明朝擬話本，例如「蔣興哥重會珍珠衫」、「沈小霞相會出師表」。另外有些是明人對宋元舊作的改編加工，例如「新橋市韓五賣春情」、「鬧陰司司馬貌斷獄」等。由於產生年代不同，因此在內容、手法、語言、風格等方面存在一定差異，但又因為屬於同一個小說發展系統，其題材也都和城市生活聯繫密切，所以各篇之間還有很多共通之處。

《喻世明言》各篇小說多取材於現實生活，主題涵蓋愛情、婚姻、朋友情義等。其中「金玉奴棒打薄情郎」譴責了負心男子對愛情的不忠，「蔣興哥重會珍珠衫」描寫了對失身妻子舊情難忘而破鏡重圓；「羊角哀捨命全交」、「吳保安棄家贖友」、「范巨卿雞黍死生交」等則歌頌了不計生死利害而忠於友情的精神；而「楊思溫燕山逢故人」、「木綿庵鄭虎臣報冤」、「楊八老越國奇逢」則觸及了異族入侵、權臣誤國等現實政治題材。 《喻世明言》還收錄和改編了一些歷史傳奇故事，例如「晏平仲二桃殺三士」描寫了春秋時期齊國晏嬰的智慧，其南橘北枳、二桃殺三士的故事都是著名的歷史典故。



章回目錄


* 第一卷 蔣興哥重會珍珠衫

* 第二卷 陳御史巧勘金釵鈿

* 第三卷 新橋市韓五賣春情

* 第四卷 閒雲年庵阮三冤債

* 第五卷 窮馬周遭際賣䭔媼

* 第六卷 葛令公生遣弄珠兒

* 第七卷 羊角哀捨命全交

* 第八卷 吳保安棄家贖友

* 第九卷 裴晉公義還原配

* 第十卷 膝大尹鬼斷家私

* 第十一卷 趙伯升茶肆遇仁宗

* 第十二卷 眾名姬春風吊柳七

* 第十三卷 張道陵七試趙升

* 第十四卷 陳希夷四辭朝命

* 第十五卷 史弘肇龍虎君臣會

* 第十六卷 范巨卿雞黍死生交

* 第十七卷 單符郎全州佳偶

* 第十八卷 楊八老越國奇逢

* 第十九卷 楊謙之客舫遇俠僧

* 第二十卷 陳從善梅嶺失渾家

* 第二十一卷 臨安里錢婆留發跡

* 第二十二卷 木綿庵鄭虎臣報冤

* 第二十三卷 張舜美燈宵得麗女

* 第二十四卷 楊思溫燕山逢故人

* 第二十五卷 晏平仲二桃殺三士

* 第二十六卷 沈小官一鳥害七命

* 第二十七卷 金玉奴棒打薄情郎

* 第二十八卷 李秀卿義結黃貞女

* 第二十九卷 月明和尚度柳翠

* 第三十卷 明悟禪師趕五戒

* 第三十一卷 鬧陰司司馬貌斷獄

* 第三十二卷 游酆都胡母迪吟詩

* 第三十三卷 張古老種瓜娶文女

* 第三十四卷 李公子救蛇獲稱心

* 第三十五卷 簡帖僧巧騙皇甫妻

* 第三十六卷 宋四公大鬧禁魂張

* 第三十七卷 梁武帝累修成佛

* 第三十八卷 任孝子烈性為神

* 第三十九卷 汪信之一死救全家

* 第四十卷 沈小霞相會出師表



參考



外部連結


* 大琢秀高：〈關於《古今小說》的版本問題（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
《古今書刻》，明代周弘祖撰，共２卷。

《古今刻書》以省為單位，著錄明代刊書 2000 餘種以及前朝的石刻，分上、下兩編。古今刻書反映明朝寫作風氣盛行，刻書事業亦隨之蓬勃發展，此書保存了大量珍貴的資料。
岩溪橋是一座位於四川省合川市合陽鎮（現重慶市合川區釣魚城街道）的古代民橋，亦名鹽溪橋，古志稱聯濟橋，為宋代所建，清代又在旁新修一橋與其貼合，宛如一體，故又稱古今橋。岩溪橋是四川省第三批省級重點文物保護單位、第一批重慶市文物保護單位。



結構

岩溪橋原於合川城區以北 2 里的嘉陵江西岸小溪溪口，由宋橋、清橋兩橋貼合而成，呈南北走向，宋橋位於西側，清橋位於東側。

宋橋

岩溪橋宋橋為條石結構、單券、單孔無鉸拱式石拱橋，橋長 21.5 米，寬 2.18 米，通高 5.8 米，拱跨 5.83 米，矢跨比約為 1:2，無橋台或護底石，南北橋頭直接與岩壁相連，北端與岩壁接合部鑿有踏道 5 級。

宋橋橋身以原生石質溪床做地基，用三行長石料以乾式疊砌的方法砌拱座，南北拱座基石各通高 1.16 至 1.2 米，又用縱聯砌置法乾式疊砌出拱券石於拱基石兩端，自下而上同時使用扇面狀石料以無鉸拱造法砌半圓形築拱券，拱頂窄於拱腳有 12 厘米收分；拱券之上有 1 層拉通橋梁的護拱石，直接拱石外側面作券臉石面，不再鑲券臉石邊；橋側有撞券石，中部殘存一鱗甲吸水獸尾圓雕，拱背以上撞券石及橋身側面亦築實腹式牆，邊牆肩部少量外凸。

宋橋橋面較平坦，以長方形石板平鋪，沒有望柱或欄杆，橋面與拱券石間共築 5 層石料，上兩層多順砌，下三層多丁字形砌築，用料規整。

清橋

岩溪橋清橋為條石結構、單券石拱橋，橋長 29.5 米，寬 2.9 米，通高 5.8 米，拱跨 5.83 米，矢跨比約為 1:1.7，南北橋頭亦直接與岩壁相連。

清橋橋身有雙層拱券，上層挑出下層券石邊 10 厘米，其上亦無護拱石，有拱座於原生石質溪床，建法同宋橋，無護底石或橋台，橋拱券採用縱聯砌置法，分別於南北兩端拱座之上，自下而上濕式疊砌而成，拱頂呈尖形；橋側亦有側牆，肩部亦少量外凸。

清橋橋面結構略與宋橋同，其外側仰天石上殘存一行打鑿粗糙的袱石，不屬於道光時期原物，橋面與橋基之間共 14 層石料，順砌丁字形砌均有。



歷史

由宋橋橋北靠嘉陵江一側有碑記《張氏建岩溪橋記》，碑高 108 厘米，寬 76 厘米，上有楷書 17 行，每行 18 至 20 字，加碑題共 343 字。碑上方鑿有屋檐狀走水槽，上部風化嚴重，字跡模糊，下部文字較清晰。由是可知橋梁處原岩壁險阻，南宋慶元元年（1195 年）由合州邑人張彥遠自己為便民而修建此橋，耗資「壹佰伍十仟」，供行人通行。

清橋橋身上又有《新橋碑誌》碑檐刻，呈長方形，使用石質仿木結構的單檐歇山式房蓋，高 76 厘米，寬 212 厘米，上有楷書 28 行，每行 4 至 9 字，共 219 字。由是可知，道光七年（1827 年）鄉人朱汝惠因原宋橋橋面過窄，嘉陵江漲水時過橋讓人恐懼而修建了岩溪橋清橋，以此來加寬橋面，同時對宋橋進行了修繕增補。

2011 年因草街航電樞紐建設，嘉陵江水位提升，岩溪橋遷建，原定遷至合川人民公園內，最終選定遷至原址上方 176 米處，保持原貌。

岩溪橋於 1991 年 4 月 16 日公佈為四川省第三批省級重點文物保護單位，2000 年 9 月 7 日列為第一批重慶市文物保護單位。



參考文獻
《古今注》是晉代崔豹作品。凡三卷，「是一部對古代和當時各類事物進行解說詮釋的著作」。



內容

《古今注》有三卷，分為八個部份解釋各類事物：


* 卷上：〈輿服一〉、〈都邑二〉

* 卷中：〈音樂三〉、〈鳥獸四〉、〈魚蟲五〉

* 卷下：〈草木六〉、〈雜注七〉、〈問答釋義八〉

「本書對於我們了解古人對自然界的認識、古代典章制度和習俗，有一定的幫助，但其中也有某些解釋不盡合理，帶有一定的隨意性。」

指南車、記里鼓車之名始見於崔豹《古今注》。

五代後唐時人馬縞又有《中華古今注》，此二書「文相同者十之九，不過次序稍有先後，字句偶有加減」，馬縞有序文，稱「昔崔豹《古今注》博識雖廣，殆有闕文，洎乎黃初，莫之聞見。今添其注。」



版本

《古今注》長期以來被看作是一部偽書，《四庫提要》「以為豹書久亡…… 與《永樂大典》所載《蘇氏演義》亦同五六，疑豹書出於後人所偽托」，但余嘉錫考證今本《古今注》不是偽書，而是崔豹原著。

傳世的古今注版本，主要有兩個系統。一是《四部叢刊三編》影印的芝秀堂本，一是《顧氏文房小說》影印本。



注釋



參考文獻


* 上海古籍出版社，1999。《漢魏六朝筆記小說大觀》：王根林校點《古今注》，227 頁至 249 頁。ISBN 7532526704。
《古今笑史》，又名《古今笑》、《談概》、《古今譚概》，明朝馮夢龍編著。

《古今譚概》取材歷代正史，兼收多種稗官野史、筆記叢談，按內容分為三十六類，一卷一類，所取多為真人真事，這些故事經過馮夢龍纂評，組成一幅奇譎可笑的漫畫長廊。李漁為此書作序，稱「述而不作，仍古史也」。金庸小說《射鵰英雄傳》第三十回中黃蓉與書生朱子柳在桃源石樑上的猜謎，就是來自《古今譚概》第 29 章「談資部」。

《古今笑》最早自刻於明萬曆四十八年（1620 年），天啟間由葉昆池重版，易名為《古今譚概》。二書均為三十六卷，內容相同，僅書名不同。清初朱石鐘兄弟據以刪削成三十四卷，改稱《古今笑史》。現存最早的是明代蘇州閶門葉昆池刻 36 卷本。



目錄


* 敘譚概

* 題古今笑

* 古今笑史序

* 自敘

* 迂腐部第一

* 怪誕部第二

* 痴絕部第三

* 專愚部第四

* 謬誤部第五

* 無術部第六

* 苦海部第七

* 不韻部第八

* 癖嗜部第九

* 越情部第十

* 佻達部第十一

* 矜熳部第十二

* 貧儉部第十三

* 汰侈部第十四

* 貪穢部第十五

* 鷙忍部第十六

* 容悅部第十七

* 顏甲部第十八

* 閨誡部第十九

* 委蛻部第二十

* 譎智部第二十一

* 儇弄部第二十二

* 機警部第二十三

* 酬嘲部第二十四

* 塞語部第二十五

* 雅浪部第二十六

* 文戲部第二十七

* 巧言部第二十八

* 談資部第二十九

* 微詞部第三十

* 口碑部第三十一

* 靈跡部第三十二

* 荒唐部第三十三

* 妖異部第三十四

* 非族部第三十五

* 雜誌部第三十六



注釋
《古今茶事》，是一部收集中國自唐代至明代的茶文獻，胡山源編，世界書局 1941 年出版，上海書店 1985 年重印。



目錄


* 陸羽 《茶經》

* 張又新 《煎茶水記》

* 《十六湯品》

* 溫庭筠 《採茶錄》

* 蔡襄 《茶錄》

* 子安 《試茶錄》

* 宋徽宗 《大觀茶論》

* 熊蕃 《宣和北苑貢茶錄》

* 黃儒 《品茶要錄》

* 無名氏 《北苑別錄》

* 顧元慶 《茶譜》

* 馮時可 《茶錄》

* 熊明遇 《羅砎茶記》

* 陸樹聲 《茶寮記》

* 許次圲 《茶疏》

* 聞龍 《茶箋》

* 屠龍 《考盤餘事》

* 李時珍 《本草綱目 - 茶》

* 田藝衡 《煮泉小品》

* 高濂 《遵生八箋 - 茶》

* 周高啟 《陽羨名壺系洞山砎茶系》



注釋
古今著聞集（ここんちょもんじゅう）是鎌倉時代 13 世紀前半的伊賀守橘成季編纂的世俗說話集。也簡稱『著聞集』。由 20 巻 30 篇 726 話構成，僅次於『今昔物語集』的大部說話集。建長六年（1254），成立，後年增補。和『今昔物語集』・『宇治拾遺物語』並稱日本三大說話集。



概要

古今著聞集序記載「字県亜相巧語之遠類、江家都督清談之餘波也」，作為宇治大納言物語、江談抄的補完之作。其中也有補足實錄的意圖之敘述，構成模仿勅撰集的部類。根據古今著聞集的序和跋，作品是橘成季在辭官閑暇之餘編纂。說話來自『台記』『中右記』『江談抄』的各家記錄、各地訪察、他人的述說。現在流通的不完全是橘成季的作品，有後年從江談抄、十訓抄等追記之物。



構成

六國史之後，平安中期至鎌倉初期的說話 700 餘編，依照分成神祇・釋教・政道忠臣・公事・文學・和歌・管絃歌舞・能書・術道・孝行恩愛・好色・武勇・弓箭・馬藝・相撲強力・書圖・蹴鞠・博奕・偸盜・祝言・哀傷・遊覽・宿執・闘諍・興言利口・恠異・變化・飮食・草木・魚蟲禽獸的 30 編，有百科事典的風格。



登場的實際人物

後鳥羽院、鳥羽法皇、欽明天皇、用明天皇、推古天皇、神功皇后、待賢門院、藤原歡子、圓融院、九條良經、小式部內侍、文屋康秀、藤原賴長、藤原忠實、藤原家隆、藤原實國、藤原師實、藤原孝時、藤原賴通、藤原實定、藤原宗輔、藤原實能、藤原忠通、藤原師長、藤原隆方、藤原伊通、藤原定家、藤原顯輔、藤原璋子、藤原季通、藤原公實、藤原清輔、藤原齊信、藤原貞敏、源雅定、源有仁、源經仲、源俊房、源博雅、俊惠、性空、勝覺、弘法大師、橘正通、藤原俊家、飛鳥井雅經、柿本人麻呂、為平親王、中院通方等。



腳註



參考文獻


* 「日本古典文學大系」（岩波書店）、「新潮日本古典集成」（新潮社）

* 本郷恵子『物語の舞台を歩く 12　古今著聞集』山川出版社、2010 年 7 月



關連項目


* 續古事談

* 德大寺公繼



外部連結


* 古今著聞集（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《古今要覽稿》是日本 19 世紀出版的一部具有近代百科全書性質的類書，是當時的幕府命學者屋代弘賢所撰。原計劃編寫 1000 卷，但是編寫到 560 卷時由於屋代弘賢逝世而中斷。內容主要是對中日的各種知識進行分類解說。



參考文獻
《古今說海》是明代陸楫、黃標編纂的文言筆記小說叢書，共 142 卷。

陸楫是禮部侍郎陸深之子，以父廕由廩生入太學，嘉靖二十三年（1544 年）輯有《古今說海》，所收為「古今野史、外記、說、語、藝書、怪錄、虞初神官之流」，是書保存了許多稀見的說部資料。為了編纂《古今說海》大部頭叢書，陸楫及黃標、姜南、顧定芳、瞿學召、唐努、顧名世等十三人參與編輯、校書工作。其中黃標為陸深之外甥，藏書甚富，其出藏書三十卷以助編選。《古今說海》編纂期間，陸深臂痛多疾，加上陸楫體弱多病，不勝繁劇，故《古今說海》編校工作，大都由黃標執行。《古今說海》內容大量取材自《太平廣記》和《說郛》，起自唐代，終於明代正德、嘉靖之際，共輯錄筆記小說一百三十五種，分「四部七家」，計有：說選部，包括小說家和偏記家；說淵部，別傳家；說略部，雜記家；說纂部，包括逸事家、散錄家和雜纂家。其下依類相從，分成小錄、偏記、別傳、雜記、逸事、散錄和雜纂七家。

《古今說海》存在誤題、妄改和不著撰人問題，而且篇目重複。「說淵部」收錄六十四部小說，與今本《太平廣記》篇目重複者有《靈應傳》、《洛神傳》、《吳保安傳》、《崑崙奴傳》、《鄭德璘傳》、《李章武傳》、《韋自東傳》、《趙合傳》、《杜子春傳》等五十部。陳大康認為《古今說海》開啟後世小說匯編「妄造書名而且亂題撰人的風氣」。篇目重複現象還發生在「說畧部」與「說纂部」，例如《默記》第十一則與《行營雜錄》第三十三則皆載歐陽脩及其侄女事。又，《聞見雜錄》第十五則與《山房隨筆》第二十則均載揚州瓊花無雙事。嘉靖二十三年（1544 年），雲間陸氏儼山書院家刻刊行的《古今說海》為最早刊本。清初纂修《四庫全書》時，因政治因素刪去《遼志》、《金志》和《蒙韃備錄》三書，只保留 139 卷。清道光元年（1821 年）苕溪酉山堂主人邵松巖重刻。民國四年（1915 年）上海進步書局據道光本重排石印刊行 142 卷。



注釋



參考書目


* 俞頌雍：《〈古今說海〉考》，華東師範大學碩士學位，2007

* 趙春輝：〈黃標與《古今說海》新考〉，《明清小說研究》，頁 177-188。
古今輝（1835 年 —1908 年），是一位商人，也是一位民間領袖和慈善家。在 18 世紀 80 年代的檀香山的反華運動中，他捍衛華人的權利，也幫忙團結當地華人。因為古的努力，保住了當地華人的權利，不被反華歧視的力量所剝奪，使得許多華人可以有成功的事業及安定的生活。

當孫逸仙在夏威夷念書時，古今輝與他結識。他們兩位都是基督徒，也都是薛滿牧師的好友。古那時是夏威夷的中國副領事，幫助孫拿到進檀香山的旅行簽証。古和教會中的會友都曾出錢幫助過孫，後來孫在 1911 年推翻滿清政府。古全力支持孫逸仙的革命理念要建立現代化中國。



早期生活

古今輝是客家人，1835 年出生在中國廣東省嘉應州。在 20 多歲時，先到東南亞去找做生意的機會，後在 1866 年，他決定去夏威夷創業發展。 因為古的英文很好，很快就融入當地貿易商圈。短短數年間，他就成為檀香山最成功的富商之一。



宗教信仰

1875 年，由舊金山來的華人牧師薛滿，帶領古今輝成為基督徒。當時他們都在戴盟牧師的西門聖教會 (Seamen's Bethel Church) 參加聚會。 1877 年，他們成立了中國青年會，後來成為中國基督徒協會。1877 年 11 月 13 日，夏威夷的卡拉考國王（King Kalakaua）特許他們可以合法聚會，許多的中國人都來參加。 隨著聚會人數的增多，他們募款建立了一座新教堂。1879 年，「第一華人基督教會」的前身「華人基督教會」教堂落成啟用。



社會服務

古今輝在 1882 年被選為夏威夷中華會館的副會長，協助服務到夏威夷的華人移民。中國清朝政府派給他一個正式的官階，成為夏威夷的中國副領事。

古後來在 1892 年 7 月接任成為檀香山中華會館的會長。 因著當時的反華運動越演越盛，古在 1894 年成立了「聯衛會」，並且在 1897 年 3 月建立了一所專為華人服務的「惠華醫院」，讓被當地醫院拒收的同胞病患可以有醫療照顧。 在他的基督徒朋友 — 夏威夷總統杜爾 (Sanford B. Dole) 的協助下，古為華人移民打贏了官司，保護華人移民在夏威夷有居住及工作的權利，並且可以合法獲得美國公民權。

1900 年 1 月 20 日，一場可怕的大火幾乎將整座中國城燒光，古積極幫助重建中國城以及減輕當地華商的巨額損失。他捐出自己的錢財來幫助災民。這件義舉傳回到中國，清朝政府特別褒獎表揚他的貢獻。

1902 年 7 月，因著美國國務院對夏威夷的中國領事館有些不滿，古由中國副領事被升作執行總領事。前任的中國駐夏威夷領事楊蔚彬因為家庭因素請辭後，古今輝立刻接任。

在他任職於檀香山中華會館時期，古與其他僑領合力建立了幾個社區中心來服務僑民，包括保安局、聯衛會、中華基督徒協會、在福特街上的華人基督教會、中西義學及惠華醫院。

在夏威夷各島統一之後，陸地月刊刊登了一篇文章談到在檀香山的中國社群：「古今輝是華人中最重要的人物，他是夏威夷的中國領事、中華會館的會長、醫療協會會長、YMCA 會長、正直可靠的商人、有精明的商場睿智、極可觀的財富、是多家企業的負責人。他無論走到哪裡都是一位極具影響力的人。他白手起家，融合了寬廣的視野、可靠的人格、豐富的智慧，達到今日的成就。」



紀念

1908 年古今輝過世後，「夏威夷福音協會」在年度報告中有悼詞讚揚他：



參見


* 海外華人

* 夏威夷華人
《古今逸史》，明代新安人吳琯編，收書 55 種凡 244 卷，

其中如《雍錄》、《吳地記》、《六朝事跡編類》、《岳陽風土記》、《桂海虞衡志》、《三輔黃圖》、《洛陽名園記》、《洛陽伽藍記》、《真臘風土記》等，均為正史不載之歷史，所謂「史失求野」，「入正史則可補其闕，出正史則可拾其遺」。

《古今逸史》分「逸志」和「逸記」兩大類，其中「逸志」再分為「合志」、「分志」兩小類；「逸記」則分「紀」、「世家」、「列傳」三小類，其中「紀」收《三墳》、《穆天子傳》等 12 種，「世家」收《晉史乗》、《楚史檮杌》等 5 種，「列傳」收《高士傳》、《列仙傳》等 11 種。



外部連結


* 《古今逸史》電子版（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） － 中國哲學書電子化計劃

* 明代叢書《古今逸史》初探（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 劍橋大學圖書館《古今逸史》詳細書目
《古今韻會舉要》是完成於元朝的一本韻書。



內容沿革

元世祖至元 29 年（1292 年）以前，黃公紹編過《古今韻會》（已失傳），是一部徵引典故很多，很注重訓詁的書。而後黃公紹的同鄉熊忠嫌該書注釋太繁，在元成宗大德元年（1297 年）編成《古今韻會舉要》。《古今韻會舉要》參照劉淵的《壬子新刊禮部韻略》，共分 107 韻；和《壬子新刊禮部韻略》的 106 韻相比，《古今韻會舉要》多了一個「拯」韻。
《古今風雲人物》，是一個香港電台的廣播節目，由 2011 年 1 月 28 日開始，主持介紹古今中外人物的歷史。繼《神州五十年》後於香港電台播放，播放時間為一輯半小時（三十分鐘），由香港電台文教組製作，於香港電台第一台播放。除此之外，香港電台網站亦設有專屬網頁，供聽眾聆聽。

該節目由《中華五千年》的撰稿人張偉國博士，以及與張偉國共同主持《神州五十年》的麥勁生教授、亦有曾與張偉國共同於公開大學共事的曾卓然，在樹仁大學共事的羅永生博士及邱逸博士主持，本節目主要以講述及兩位主持人（每集只有兩位主持人）的對談為主。

除了討論人物的生平事跡以外，亦有講述當時的時代背景，供聽眾了解該時代的時空背景，討論歷史時空至目前為止由上古至約 1990 年代末，2019 年 11 月開始，麥勁生教授因出任香港考試及評核局公開考試總監而退出此節目主持。



討論人物

下表列出該節目所討論的人物，以推出日期排序：



外部資料
古侖鄉，中華人民共和國湖南省岳陽市汨羅市已撤銷的一個鎮，位於汨羅市東北部。



建制沿革


* 1956 年，設古侖鄉，

* 1958 年，屬東風公社（後改智峰公社）。

* 1961 年，析置古侖公社。

* 1984 年，改置古侖鄉。

* 2015 年，與大荊鎮成建制合併設立大荊鎮。



行政區劃

古侖鄉下轄 8 個行政村：


* 黃道村、金河村、農科村、古侖村、渡頭村、硃砂村、盤石村、仰山村



參考文獻


* 岳陽市年鑑

* 行政區劃網
古倉寺，位於西藏自治區日喀則市定日縣扎果鄉春村，是一座藏傳佛教寺院。



簡介

古倉寺是位於西藏自治區日喀則市定日縣扎果鄉春村的一座藏傳佛教寺院。

2000 年，定日縣共有寺廟 41 座，其中半僧半尼寺廟 27 座。這 41 座寺廟中，有 5 人以上寺廟 19 座，寺廟名稱、僧尼人數、負責人分別為：翁成寺，5 人，辛饒；塔巴林寺（塔爾巴寺），15 人，金巴曲扎；古益寺（谷葉寺），14 人，強巴；桑松寺，14 人，桑布；差堆寺（查堆寺），15 人，阿日瑪吉；堆桑林寺（土桑寺），20 人，白瑪吉布；卡日寺（卡熱寺），20 人，烏布傑；宗仁尼寺，7 人，尼瑪格桑；絨布寺，35 人，阿旺多阿；崗嘎寺，22 人（空缺）；古倉寺（貴倉寺），6 人，索朗平措；德瑪曲德寺，18 人，洛桑；宗布寺（總布寺）（尼姑廟），13 人，央金；曲龍寺（曲洛寺），18 人，尼瑪曲珍；貢達普寺，15 人，旦增群培；指俄寺，6 人，班覺；德慶寺，5 人，加措；貢巴孜寺（尼姑廟），15 人，白瑪；曲德寺，25 人，龍多。上述 5 人以上寺廟按照政府民族宗教管理部門對寺廟的編制規定均未超編，也有個別寺廟的人數不足額。定日縣的 5 人以下寺廟有 22 座，這些寺廟有部分僧尼在農閒時到寺廟念經，農忙時返回家中務農。定日縣的寺廟中，建有民管會 18 個，分設民管小組 23 個。

2013 年，定日縣人民政府對該縣 18 座寺廟公路工程進行了招標，這 18 座寺廟分別是：曲當鄉塔巴林寺、曲當鄉古益寺、曲當鄉桑松寺、克瑪鄉雲東曲德寺、克瑪鄉森嘎查寺、盆吉鄉曲德寺、扎西宗鄉卡日寺、扎西宗鄉差堆寺、扎西宗鄉扎普寺、扎西宗鄉堆桑林寺、崗嘎鎮轄龍寺、扎西宗鄉巴龍寺、崗嘎鎮尼布寺、崗嘎鎮曲龍寺、崗嘎鎮乃瓊寺、崗嘎鎮朗果寺、崗嘎鎮普薩寺、扎果鄉古倉寺。



參考文獻
落地生根（學名：_Kalanchoe pinnata_）又稱葉生根、天燈籠、古仔燈、大還魂、倒地蓮、倒吊蓮、打不死、蕾絲姑娘
、番鬼牡丹，原產地為熱帶非洲，是景天科落地生根屬的多肉植物。由於若將其葉放在泥土上，葉邊的一點即能發芽生長，不必依賴種子繁殖，故名落地生根。若將它屈折或打斷，其葉著地即能生長，故亦有「打不死」之名。具有止血、消炎、止痛、消腫解毒之功效。但脾胃虛寒者慎服。此外也可做切花、盆栽、花壇和庭園露地栽培。花語：堅忍，有毅力。



異名


* _Bryophyllum calcicola_ (H.Perrier) V.V.Byal

* _Bryophyllum calycinum_ Salisb.

* _Bryophyllum germinans_ Blanco

* _Bryophyllum pinnatum_ (Lam.) Asch. & Schweinf.

* _Bryophyllum pinnatum_ (Lam.) Kurz

* _Bryophyllum pinnatum_ (Lam.) Oken

* _Bryophyllum pinnatum_ var. calcicolum H.Perrier

* _Cotyledon calycina_ (Salisb.) Roth

* _Cotyledon calyculata_ Sol. ex Sims

* _Cotyledon calyculata_ Solander

* _Cotyledon pinnata_ Lam.

* _Cotyledon pinnata_ Lem.

* _Cotyledon rhizophylla_ Roxb.

* _Crassula calicina_ Desf.

* _Crassula pinnata_ L.fil.

* _Crassuvia floripendia_ Comm.

* _Crassuvia floripendia_ Comm. ex Lam.

* _Crassuvia floripendula_ Sims

* _Crassuvia floripenula_ Comm.

* _Kalanchoe calcicola_ (H.Perrier) Boiteau

* _Kalanchoe floripendula_ Steud.

* _Kalanchoe pinnata var. calcicola_ H.Perrier

* _Kalanchoe pinnata var. floripendula_ Pers.

* _Kalanchoe pinnata var. genuina_ Raym.-Hamet

* _Sedum madagascaricum_ Clus.

* _Sedum madagascaricum_ Clus. ex Fröd.

* _Sedum madagascariense_ Clus.

* _Vereia pinnata_ (Lam.) Spreng.

 



外部連結


* 落地生根，Luodishenggen （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 藥用植物圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （繁體中文）（英文）
安井仙角（1673 年 —1737 年），日本圍棋棋手，生於近江，父親名為小路權太夫，一說為算知名人的兒子。為算知名人的晚年小徒弟，算知死後師事安井知哲。

1692 年，五段，被知哲收為養子，成為跡目，同年出賽御城碁，1703 年（一說 1700 年）知哲去世，仙角繼任為第四世安井仙角。

仙角繼任家督後被受期待，但是後來卻被小自己 17 歲的本因坊道知在番碁中直落三，之後一蹶不振。後來在道知繼任名人碁所前幾天，私下要求道知而升上準名人。1727 年立長谷川知仙為跡目，隔年知仙去世，1735 年改立養子田中春哲為跡目，1737 年正月四日去世，葬於江戶深川淨心寺。仙角留有遺譜 52 局。

春哲繼任後為第五世安井仙角，為了與第四世安井仙角區別，多稱安井春哲仙角，而稱第四世安井仙角為古仙角。



其他

歷年御城碁成績

1692 年（元祿 5 年）先番 2 目勝 井上道砂因碩；
1693 年（元祿 6 年）白番 3 目負 本因坊策元；
1694 年（元祿 7 年）先番 2 目勝 本因坊策元；
1695 年（元祿 8 年）白番 1 目負 本因坊策元；
1696 年（元祿 9 年）二子 1 目勝 本因坊道策；
1697 年（元祿 10 年）先番 11 目負 本因坊策元；
1698 年（元祿 11 年）先番和 井上道節因碩；
1699 年（元祿 12 年）授二子和 林玄悅門入；
1700 年（元祿 13 年）授二子 1 目勝 林玄悅門入；
1701 年（元祿 14 年）先番 11 目負 井上道節因碩；
1702 年（元祿 15 年）白番 1 目勝 井上因節；
1703 年（元祿 16 年）白番 5 目負 本因坊道知；
1704 年（寶永元年）先番 14 目勝 井上因節；
1705 年（寶永 2 年）白番 1 目負 本因坊道知；
1706 年（寶永 3 年）先番 5 目勝 本因坊道知；
1707 年（寶永 4 年）白番 5 目負 林朴入門入；
1708 年（寶永 5 年）先番 4 目勝 林朴入門入；
1709 年（寶永 6 年）白番 5 目負 本因坊道知；
1710 年（寶永 7 年）先番 2 目勝 本因坊道知；
1711 年（正徳元年）白番 3 目負 井上因節；
1712 年（正徳 2 年）先番 3 目勝 井上因節；
1713 年（正徳 3 年）白番 3 目負 林朴入門入；
1714 年（正徳 4 年）先番 4 目勝 林朴入門入；
1715 年（正徳 5 年）白番 5 目負 本因坊道知；
1716 年（享保元年）先番 2 目勝 本因坊道知；
1717 年（享保 2 年）先番 4 目勝 林朴入門入；
1719 年（享保 4 年）先番 3 目勝 井上因節；
1720 年（享保 5 年）白番 3 目負 林朴入門入；
1722 年（享保 7 年）先番 4 目勝 林朴入門入；
1723 年（享保 8 年）白番 2 目負 井上友碩；
1724 年（享保 9 年）白番 3 目負 井上因節因碩
1725 年（享保 10 年）先番 5 目勝 林因長；
1726 年（享保 11 年）白番 3 目負 林因長；
1727 年（享保 12 年）白番和 本因坊知伯；
1728 年（享保 13 年）白番和 井上春碩；
1730 年（享保 15 年）先番 4 目勝 井上因節因碩；
1731 年（享保 16 年）白番和 林因長門入；
1733 年（享保 18 年）授二子 5 目負 本因坊秀伯；

生涯名局

棋風介紹



參考資料

日本圍棋故事
古代世界，或者古代史一詞，用法相當模糊。



時間上限

其所指稱的歷史時期依各文明發展情況快慢而有所不同，但就其上限而言，一般是以出現文字作為古代史與史前史之分界。



時間下限

古代史之下限，則各文明不同。

就中國歷史而言，依照目前中國大陸的官方史學，稱呼 1840 年以前的全部中國歷史為「中國古代史」。
在台灣、海外，「古代史」可能為先秦的同義語（此時又稱「上古史」）；以內藤湖南為代表的多數日本史學家則以東漢滅亡為中國古代史的下限（如谷川道雄《世界帝國的形成》）。

歐洲歷史通常以西羅馬帝國滅亡（476 年）為下限；也有以 610 年為下限。

日本歷史通常以 1192 年鎌倉幕府建立，或者是 1160 年代平清盛建立第一個武家政權為從古代到中世的下限。

古代史後之歷史時期，一般稱為「中世紀」或「中古」；但如採用 1840 年以前為「中國古代史」這種說法時，之後就直接銜接「中國近代史」。



參考資料



參見


* 史前史

* 中世紀、近世、近代史、現代史
古代（法語：Goudex）是法國上加龍省的一個市鎮，屬於聖戈當區（Saint-Gaudens）多東地區利斯爾縣（L' Isle-en-Dodon）。該市鎮總面積 2.61 平方公里，2009 年時的人口為 41 人。



人口

古代人口變化圖示



參見


* 上加龍省市鎮列表



參考文獻
古代（法語：Goudet，法語發音：[ɡudɛ]）是法國上羅亞爾省的一個市鎮，位於該省南部，羅亞爾河畔，屬於勒皮區。



地理

古代（44°53'21"N, 3°55'32"E）面積 4.5 平方千米，位於法國奧弗涅 - 隆 - 阿爾卑斯大區上羅亞爾省，該省份為法國中南部省份，北起多姆山省和羅亞爾省，西接康塔爾省，南至洛澤爾省，東臨阿爾代什省。

與古代接壤的市鎮（或舊市鎮、城區）包括：阿爾朗德、勒布里尼翁、聖馬丹德菲熱爾、薩萊特。

古代的時區為 UTC+01:00、UTC+02:00（夏令時）。



行政

古代的郵政編碼為 43150，INSEE 市鎮編碼為 43101。



政治

古代所屬的省級選區為梅藏縣。



人口

古代於 2019 年 1 月 1 日時的人口數量為 57 人。



參見


* 上羅亞爾省市鎮列表



參考文獻
古代可能指：


* 古代史，一個定義較為模糊的歷史時期。

* 古代 (上羅亞爾省)（法語：Goudet），法國上羅亞爾省省市鎮。

* 古代 (上加龍省)（法語：Goudex），法國上加龍省市鎮。
早期世界地圖介紹從古典時代至地理大發現時期人類地圖繪製的發展和現代地理的產生與發展。



古代

巴比倫世界地圖（前 900 年 - 前 600 年）

前 6 世紀巴比倫地圖是世界已知最古老的地圖， 北方朝上，巴比倫位於地圖中心。地圖上展現了幾座城鎮和一些河流。周圍有 7 個島嶼，形成一個七角星，現在看起來像是 4 個呈放射狀的三角形。巴比倫地圖由兩個同心圓構成，其中的內圓代表世界的中心區域，最上方是今天土耳其南部的山地，四周環繞著「鹽海」。

附文提到外圍七個地區中，有五個地區有人居住。此外，地圖上還標明了「巴比倫」、「德爾」、「蘇薩」、「亞述」、「烏拉爾圖」等地名。

阿那克西曼德地圖（前 610 年 - 前 546 年）

阿那克西曼德地圖是一個圓形地圖，以愛琴海為地圖中心，顯示了當時古希臘世界已知的土地，周圍全部被海洋所包圍。

米利都赫卡泰奧斯（前 550 年 - 前 476 年）

米利都赫卡泰奧斯地圖創作於一個名為「繞著地球轉」或「世界概覽」（Ges Periodos）的活動。


* *

埃拉托色尼（前 276 年 - 前 194 年）

埃拉托色尼進一步改進了地圖，他將亞歷山大大帝和他的繼承者所從事的活動合併。亞洲變的更寬，表現出當時的人類對大陸的認識更多。埃拉托色尼也是首個把經緯線納入地圖的地理學家。

波希多尼（前 150 年 - 前 130 年）

Posidonius 是希臘斯多葛學派的一位哲學家 ，他遊歷過整個羅馬世界抑或是更遠的地區，是希臘羅馬地區知名的博學者，類似亞里斯多德和埃拉托斯特尼這類人物。他的「關於海洋和鄰近地區」的工作是一個對地理問題的整體表現。他通過老人星精準的測量出了地球的周長。 

斯特拉博 （前 64 年 - 24 年）

斯特拉博因他達 17 冊的著作《地理志》（Geographica）而成名。 《地理志》最早發行於西歐的羅馬，該書也是一本歐洲地圖。

旁波尼烏斯・梅拉（43 年）

Pomponius Mela 將地球分成五個區域，其中兩個區域用來居住。居住地在南部溫帶和北部溫帶地區，中部是人類不堪忍受的熱帶。

對於歐洲、亞洲和非洲的交界處，他和埃拉托斯特尼的認識相同； 像所有的古典地理學家一樣，他認為裏海是北冰洋的入口，與波斯和阿拉伯（紅海）在南部相呼應。

馬里諾・推羅（120 年）

馬里諾・推羅世界地圖是羅馬帝國第一部標註了中國的地圖。約在 120 年時馬里諾・推羅寫道，世界上可居住的地方在西方。他認為可以居住的世界由緯度可延伸至設得蘭群島，經度可延伸至中國。

馬里諾・推羅由北極的存在提出了南極的概念。

克勞狄烏斯・托勒密（150 年）

波伊廷格地圖（4 世紀）



中世紀

TO 地圖（636 年）

麻赫穆德・喀什噶里地圖（1072 年）

埃布斯托夫地圖（1235 年）

赫里福德地圖（1300 年）

加泰隆尼亞地圖集（1375 年）

加泰隆尼亞世界地圖集是由馬略卡島的製圖學校所作，被認為是亞伯拉罕・克雷斯克斯的作品。

大明混一圖（1389 年）

大明混一圖是一幅在中國明代洪武年間（公元 1368-1392 年）繪製的世界地圖。該地圖利用硬絲色繪畫，尺寸為 3.86 乘 4.56 米，使用文言標註地名。17 世紀清朝建立以後，又增添了滿文翻譯版。

它是世界上現存最古老的東亞世界地圖之一。它利用中國的方式描繪了一般形式的亞洲、非洲和已知島嶼－－中國在中央、北至蒙古高原、南至爪哇島、東至日本、西至歐洲和非洲。

混一疆理歷代國都之圖（1402 年）

弗拉・毛羅地圖（1459 年）



發現新大陸之後

胡安德拉科薩地圖（1500 年）

胡安・德・拉・科薩是西班牙的一名製圖員、探險家和征服者。他繪製了許多地圖，但只有在 1500 年繪製的 _Mappa Mundi_ 地圖保留了下來。這是已知最早的歐洲人繪製美洲的地圖。現藏於馬德裏海軍博物館。

坎迪諾平面球形圖（1502 年）

卡維里歐地圖（1505 年）

魯伊希地圖（1507 年）

瓦爾德澤米勒和林曼的地圖（1507 年）

本地圖由德國地圖學家馬丁・瓦爾德塞彌勒繪製的世界地圖，包括球狀​世界地圖和 12 塊面板構成的世界掛圖。這地圖原本於 1507 年 4 月出版。這是繼托勒密《地理學》中所載的世界地圖後，其中一幅準確地列出經度和緯度的地圖，此外，這亦是第一幅使用「亞美利堅」（America）這名字稱呼美洲的地圖。瓦爾德塞彌勒亦將世界地圖切割成三角形，這是將地圖以三角形為單位，將原本球狀的地球分割，以便繪製地圖的方法。

皮瑞雷斯地圖（1513 年）

彼得羅科波地圖（1520 年）

 

 

迪奧戈・里貝羅地圖（1527 年）

 

 

麥卡托世界地圖（1569 年）

佛蘭德地圖學家，生於佛蘭德伯國亞珀爾蒙德。他發明的麥卡托投影法使 16 世紀航海地圖的繪製取得了重大進展。地圖上的名稱和解釋由麥卡托本人標註，這是一個大型平面球形圖，印刷在 18 個獨立的紙張上。

《戲台奧比斯地角》地圖（1570 年）

《Theatrum Orbis Terrarum》地圖，又稱《世界舞台》（Theatre of the World），是近代第一個較為正確的地圖冊，由亞伯拉罕・奧特柳斯繪製。1570 年 5 月 20 日首次印製。

坤輿萬國全圖（1602 年）

坤輿萬國全圖是利瑪竇在中國傳教時繪製的世界地圖，在萬曆三十年（1602 年）由李之藻出版。由於中國人難以接受「中央之國」的中國在地圖的邊上，利瑪竇將子午線從地圖的中央向西移動了 170 度，就把中國從地圖的東面的邊上移到了地圖的最中間，使得中國出現在《坤輿萬國全圖》的正中間，並沿用至今。

約翰尼斯・克卜勒世界地圖（1627 年）

亨德里克・洪迪烏斯地圖（1630 年）

尼古拉斯・費舍爾地圖（1658 年）

范沙根世界地圖 (1689 年)

塞繆爾・鄧恩的世界地圖（1794 年）



參考資料



外部連結


* 400 年 - 1300 年地圖索引 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 測繪史（大英圖書館資源） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Geography 美國國會圖書館地圖閱讀室 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 早期世界地圖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 黃時鑒、龔纓晏 著. 《利瑪竇世界地圖研究》. 上海古籍出版社. 2004 年.  ISBN 9787532536962
朝貢（拉丁語：tributum），又稱進貢、上貢，是一方將財富以某種形式給予另一方，以表示順從或結盟，尤其是君主國裡臣民獻上禮物給君主，或藩屬國也會向宗主國獻上禮物。這些禮物稱為貢品。朝貢是地方臣服於中央統治者，或者屬國臣服於宗主國的表示。



詞源

據《禹貢・疏》載：「貢者，從下獻上之稱，謂以所出之谷，市其土地所生異物，獻其所有，謂之厥貢。」可見，貢賦之物，為一地「所生異物」，也就是特產之物。



西亞

古代波斯阿契美尼德帝國是古代朝貢帝國的一個例子；其對非波斯臣民的要求除了定期朝貢外不多，但是如果未能定期朝貢後果很嚴重。貢品可能是黃金、奢侈品、動物、士兵或奴隸。

雅典接受提洛同盟和其他城市的貢品。亞述帝國、巴比倫、迦太基帝國和羅馬帝國接受其省份和臣屬王國的貢品。



歐洲

羅馬帝國和拜占庭帝國後期支付給蠻族的大筆款項基本上是保護費，以防止他們攻擊帝國領土。因為帝國不承認政治上存在臣服關係，所以通常不稱為「貢品」。



中華朝貢體系

中華朝貢體系是最為典型的朝貢體系，自公元前 3 世紀開始，直到 19 世紀末期，存在於東亞、東南亞和中亞地區的國際關係體系。東亞朝貢體系乃以中國中原帝國為主要核心的等級制網狀政治秩序體系，中原王朝以天朝自居，透過冊封，結合儒家思想體系，層層往外推拓。

而在某些時期，中原王朝由於種種原因也曾向周邊其它強勢的民族或國家進貢。

後期，大約在唐朝時期，朝貢關係漸漸轉化為朝貢貿易，遵循「禮尚往來」，例如，東亞（琉球）等國將本國物品以朝貢名義運送到明朝獻給中國統治者，以此換取自己所需的天朝貨物。

此外，各國的地方政府也會向本國君主進貢貢品，貢品通常是全國各地或品質優秀、或稀缺珍罕，或享有盛譽，或寓意吉祥的極品和精華。貢者：名、特、優也。貢品多為在歷史演進的過程中逐步形成了貢品文化，包括制度、禮儀、生產技藝、傳承方式、民間傳說故事等。

中國王朝內地方對中央的進貢

太湖白魚是隋朝貢品，《吳郡志》載：「白魚出太湖者勝，民得採之，隋時入貢洛陽」。

明清兩代，鰣魚是為貢品，自江南送至北京。吳嘉紀有《打鰣魚》詩：「打鰣魚，供上用，船頭密網猶未下，官長已備驛馬送。櫻桃入市筍味好，今歲鰣魚偏不早。觀者倏忽顏色歡，玉鱗躍出江中瀾。天邊舉匕久相遲，冰填箬護付飛騎。君不見金台鐵瓮路三千，卻限時辰二十二。」
鰣貢乃是明太祖定都南京時定下的，鰣魚為四月左右的迴遊性魚類，主要作為太廟祭祀的享品，「鰣非難供而鰣之性難供」鰣魚離水即死，明成祖遷都後，經二千五百里運送到北京，造成富戶的負擔加重，捕鰣魚對貧戶而言，事實上是不難的。康熙二十二年，山東按察司參議張能麟上《代請停供鰣魚疏》，歷數鰣貢給百姓帶來的不便。康熙下令：「永免進貢」。方濬師云：「向有魚貢，乾隆初元，恭奉上諭：『聞江南長江一帶有貢獻鰣魚之例，至康熙年停止，因而改為折價向網戶徵收，充地方公用。』」，亦可證貢品清代語明代相同，作為丁役的一部分，通常為貧戶負擔，免去仍要改其他丁役負擔，比如負擔衙門差役的工時費，雍正時攤丁入畝，已將原本地方經費的丁役丁銀上繳中央，乾隆時但仍對漁戶徵銀，故有方濬師之疏，同樣的有清一代貢品作為丁差丁銀的一部分，所有地方都重復徵收或加雜派，比如福建的貢糖，及各地的貢茶 (如雲南普洱茶、台灣文山包種茶及江蘇碧螺春)，另外，廣東以外國商品上貢，在清代都屬攤丁入畝後的加派，其例全國可見。

明代歲貢為均徭銀差的一部分，均徭則是以丁為主，服務於官府內的經常性差事，均瑤又分力差與銀差，力差多由富戶應役，名目多為皂隸、獄卒、門子、馬伕、驛館夫，由應役人親身應役，銀差多為貧戶應役繳納，以平衡負擔，名目為歲貢、馬匹、草料、工食、材薪、膳夫折價。



延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・明倫彙編・官常典・宗藩部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》



參見


* 冊封

* 皇家認證

* 會盟

* 公行

* 從屬國



外部連結


* 貢品數據管理 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），尋找清朝進貢資料，由香港浸會大學圖書館 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）提供
以色列和猶大是與鐵器時代的古王國黎凡特有關。公元前 9 世紀，以色列王國出現並成為一個重要的地方政權，這個早於公元前 722 年新亞述帝國的衰落及滅亡。以色列南部的鄰國猶大王國，出現在公元 8 世紀，並成為一個聯繫古亞述和古巴比倫的繁榮國家。公元前 586 年，猶大反對新巴比倫王國的起義導致國家的滅亡。在公元前 539 年，波斯國王居魯士大帝滅亡巴比倫之後，一些猶太流亡者回到耶路撒冷，在波斯的耶胡德省開創了獨特的猶大文化。隨著亞歷山大的征服，耶胡德被併入一系列希臘化的王國。公元前 2 世紀的猶大人反抗塞琉古帝國，建立了哈斯蒙尼王國。這是最後名義上是獨立的猶太國，最終於公元前 63 年被羅馬的龐培征服。希律王朝的以色列王國作為一個聯繫國存在，由猶太人起義、神廟被破壞和猶太教及早期基督教產生累積引發了猶太人起義最終導致王國的滅亡。
古代劇場（Théâtre antique）是法國南部城市阿爾勒的一座古羅馬劇場，興建於公元前 1 世紀末，羅馬皇帝奧古斯都統治時期，羅馬殖民地建立之後不久。它始建於公元前 40 年到 30 年之間，完成於公元前 12 年左右，是羅馬世界較早建造的石砌劇場之一。該劇院是羅馬道路網 decumanus 的一部分。

1840 年，古代劇場被列為法國文化古蹟。

古代（antique）一詞，一般而言，用來形容具有古希臘或古羅馬時期的特徵或受其影響的風格。特別指古典藝術方面，古代雕塑人物的再現和古藝術裝飾風格的運用，用來作為其他歷史時期完美的典範。



注釋



外部連結
古典時期（公元前 8 世紀 - 公元 5 世紀）北非的歷史大致可以分為東部的埃及歷史，中部的古利比亞歷史和西部的努米底亞和茅利塔尼亞歷史。在擊敗迦太基後的公元前 146 年，羅馬共和國建立阿非利加省。之後羅馬帝國於公元前 30 年併入埃及、前 20 年併入昔蘭尼加以及 44 年併入茅利塔尼亞，最終控制整個非洲的地中海沿岸。

最初，東部地區的埃及在古典時期的早期階段是由波斯統治，在希臘化時代由托勒密王朝統治。利比亞是由柏柏爾人部落居住，與此同時腓尼基和希臘在地中海沿岸的分別設立殖民地。

公元 5 世紀，羅馬失去了非洲部分地區，轉由汪達爾人統治。在將近 7 世紀的時候，拜占庭帝國失去了對非洲地區的控制，被北非的倭馬亞王朝征服。



古典時期早期

古埃及晚期

古埃及晚期指的是第三中間時期及第 26 王朝被波斯帝國征服至第 32 王朝被亞歷山大征服之間時期。公元前 332 年，亞歷山大大帝去世，埃及落入托勒密手中，他最後於公元前 305 年建立托勒密帝國。

古利比亞和腓尼基人

公元前 900 年，腓尼基貿易者來到北非地中海沿岸並在約前 800 年左右建立迦太基。



希臘化時代

托勒密埃及



羅馬時代

羅馬在北非的駐軍數量非常少。在努比亞和兩個茅利塔尼亞省含有大約 28000 人的部隊和輔助人員。自 2 世紀起，這些部隊主要由當地柏柏爾人組成。

基督教

早期基督教於 2 世紀抵達北非，不久便在城鎮和奴隸中傳播。256 年，有 80 多個主教參加了迦太基的理事會，一些從遙遠的努米底亞邊境地區而來。

羅馬帝國的衰落

貿易的下滑削弱了羅馬的控制。在山區和沙漠地區出現了獨立的王國。

貝利薩留，拜占庭帝國皇帝查士丁尼一世的將軍，率領 16000 人於 533 年登陸北非。在一年內，他征服並破壞了汪達爾王國。許多農村地區轉至當地柏柏爾人控制。在穆斯林征服北非後，拜占庭帝國失去北非地區。
古代吐魯番盆地軍事防禦遺址是位於吐魯番地區境內若干個古代軍事遺址的總稱。共有 62 處遺址，其中烽燧 42 處、驛站 9 處、戍堡 7 處、軍屯 4 處。例如二塘溝烽火台、七泉湖薩依烽火台、闊坦吐爾古城、阿拉溝戍堡等。他們自西向東分布在漢唐時期通往西域的古道附近。



地理特點

吐魯番盆地東邊有哈密盆地，西邊有白楊河流域，西南有焉耆盆地，北邊隔著天山與准葛爾盆地相鄰。是古代西域東西南北交通要道。具有十分重要的戰略地位。因其特殊的自然氣候環境，使得吐魯番地區保存了大量地表生土建築包括城址、戍堡、烽燧等也包括地下掩埋的彩陶、文書、壁畫、乾屍等文物。



遺蹟

早期考察

1988 年至 2009 年，當地文物工作者曾對二塘溝烽火台等遺蹟進行調查、記錄。

二塘溝烽火台

二塘溝烽火台坐落在天山南麓二塘溝口以南的沖積扇上，位於唐西州時期烏骨道的山前地段。遺址為土坯建築，東、北牆保存稍好，略呈梯形，東北角及東南角有用土坯砌成的護角，東牆底長約 27.65 米、殘高 13.65 米，中心柱殘高 14.25 米、頂寬約 3.8 米，中心柱為空心建築，東、北牆有許多排列整齊的成排方孔。

七泉湖薩依烽火台

七泉湖薩依烽火台位於吐魯番市七泉湖火車站西南 4.5 千米，坐落在天山與火焰山之間開闊的戈壁沙灘上。烽火台用土坯砌築而成，基底平面呈正方形，邊長 8.3 米，立面呈梯形，殘高 7.8 米 。

闊坦吐爾古城

闊坦吐爾古城位於吐魯番市艾丁湖鄉鹽山南白板地上。古城平面呈長方形，南北長 150 米、東西長 176 米。城牆用土坯壘築而成，基底寬 3 米、殘高 1.5 米。城門在東牆正中，寬 5.5 米。城外有護城河遺蹟，城內沿北、西、南牆腳均有房址，平面呈長方形，土坯壘築而成。

阿拉溝戍堡

阿拉溝戍堡是一座城堡式建築，建築材料主要為卵石，輔以少量的土坯。主要建築是烽火台、瞭望台和居址。戍堡平面略呈梯形，南北長 31.3 米，東西長 30.5 米。烽火台位於戍堡西北角，呈覆斗形，是戍堡內最高的建築，經維修現高約 10 米。戍堡四牆及烽火台均由卵石砌成，卵石層之間夾有紅柳枝和黏土。

近期考察

2015 年 7 月至 9 月中旬，新疆文物考古研究所和吐魯番學研究院考古研究所為配合國家長城資源保護工作組成聯合考古工作隊，對吐魯番市兩縣一區境內的 4 處遺址進行了考古調查，並對其中 6 處遺址進挖掘。

木爾吐克薩依遺址

木爾吐克薩依遺址位於木頭溝西北約 4 千米的戈壁台地上，北側距蘭新高鐵線路 400 米，西南距火焰山山脈 2 千米。遺址為近似正方形，邊長 18.5 米，寬 17.8 米。遺址四角呈南北向，其中東北角、東南角、西南角各砌築角台，其平面面積在 3 至 5 平方米，各邊長寬各不相同。木爾吐克薩依遺址是吐魯番 62 處軍事設施防禦遺址中保存最為完整的，遺址功能分區和形制布局清晰可辨。遺址用含有大量砂礫土坯砌築而成，遺址東南側立面為整個遺址正面，在烽火台東側開 0.8 米寬門道，門道內外有 0.4 米高門柱殘存。遺址內房址屋頂均土坯砌築的橫券頂，在遺址北角、東角、西角均修築梯形護牆，遺址圍牆上部修築寬 0.3 米，殘存高度 0.4 米的掩牆，在遺址外側四壁牆體上均有修築遺址時預留的任木孔，牆體因受到風力侵蝕搬運，存在不同程度的脫落。

阿薩墩戍堡

阿薩墩戍堡位於託克遜縣夏鄉南湖村東約 5 公里的艾丁湖荒漠地帶，地表均為鹽鹼荒灘，受流水風力沖刷造成低洼不平。戍堡平面整體為正方形，東西長 53 米，南北長 50 米，占地面積 2,650 平方米。戍堡由內堡圍牆、烽火台、房址、外堡圍牆組成 。

布干驛站

布干驛站位於託克遜縣郭勒布依鄉喀拉布拉克村西北約 2 公里的戈壁荒灘上，由於遺址常年受風力侵蝕，牆體已坍塌，僅牆基保留下來。根據遺址分布及現存狀況，將其劃分為 4 個區域。其中 Ⅰ 區為最大區域，房屋數量在 20 餘間，分布於遺址北部中心位置。Ⅱ 區位於遺址東北側，從殘留牆基來看，有 10 間左右房屋遺存。Ⅲ 區位於遺址東南角區域，僅有 3 間房屋，在發掘時發現房屋在近代受到重複改建使用的痕跡 。

大墩烽火台

大墩烽火台位於公路邊，長期受人為破壞，遺址保存較差。這裡是託克遜河、阿拉溝河下游的沖積平原，地下水位較高，遺址上長滿了駱駝刺。大墩烽火台由夯築台地、烽火台、房址三部分組成。烽火台建於夯築台地西端，夯築而成，夯層厚度為 10 至 13 厘米。殘存形制為近似長方形覆斗狀，四角受損嚴重，現殘高約 2.5 米。房屋位於夯築台地東端平地上，僅有一間房屋遺存及部分院落牆址。房屋牆體為生土夯築而成，夯窩直徑為 18 厘米，牆體大部分已坍塌，僅有 1 米左右高度殘存。



參考文獻
在西方哲學中，古典哲學（英語：Ancient philosophy），又稱古代哲學，為古希臘至古羅馬時期的哲學，一般包括從前蘇格拉底哲學到基督教興起之前的時期。智者學派興起之後出現了古希臘甚至整個哲學史上最重要的三位哲學家：蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德。其中柏拉圖和亞里斯多德的作品比較完整地保留了下來，他們系統性的論述給後代哲學家造成了巨大影響。

亞里斯多德之後由於社會和政治上的變化，代表文明的古希臘被馬其頓的亞歷山大大帝所滅，這一時期出現了另外四大學派：犬儒學派、懷疑派、伊壁鳩魯派和斯多葛派。他們追問：


* 在一個罪惡的世界裡，人怎樣才能夠有德？

* 在一個受苦受難的世界裡，人怎樣才能夠幸福？

這一時期還包括古羅馬時代的哲學家，例如西塞羅的折中主義，他們滲透於同時期的不同學派間。


* 蘇格拉底 _Socrates_ (469-399 BC)

* 柏拉圖 _Plato_ (429-347 BC)

* 亞里斯多德 _Aristotle_ (384-322 BC)

* 犬儒學派
  
* 安提西尼 _Antisthenes_ (445-360 BC)
  
* 狄奧根尼 _Diogenes of Sinope_ (400-325 BC)

* 伊壁鳩魯派
  
* 伊壁鳩魯 _Epicurus_ (341-270 BC)
  
* 盧克萊修 _Lucretius_

* 斯多葛派
  
* 季蒂昂的芝諾 _Zeno of Citium_ (365-263 BC)
  
* 克雷安德 _Cleanthes_ (331-232 BC)
  
* 塞內卡 _Seneca_(4 BC-65 AD)
  
* 馬可・奧勒留 _Marcus Aurelius_(121-280 AD)
  
* 愛比克泰德 _Epictetus_(55-135)

* 懷疑派
  
* 皮浪 _Pyrrho_ (365-275 BC)
  
* 阿爾克西拉烏斯 _Arcesilaus_ (316-232 BC)

* 西塞羅 _Cicero_ (106-43 BC)

* 新柏拉圖主義
  
* 阿摩尼阿斯・薩卡斯 _Ammonius Saccas_(175-242 AD)
  
* 普羅提諾 _Plotinus_(204-269 AD)
  
* 尤利安 _Flavius Claudius Iulianus_(331-369 AD)
  
* 希帕提婭 _Hypatia_(370-415 AD)



相關條目


* 古希臘哲學家列表
古代城邦（法語：La Cité antique）是法國歷史學家努馬 - 丹尼斯・甫斯特爾・德・庫朗日出版於 1864 年的一部著作。受勒內・笛卡兒的思想啟發基於古代歷史學家和詩人的文本，作者探討了古希臘和古羅馬社會最古老的制度的起源。

在書的前言裡作者強調他警告讀者不要用今天的習俗來審查古代人的習俗，讀者需要避免偏見，要使用事實證據來研究古代的人。

甫斯特爾・德・庫朗日認為宗教和邪教是希臘和羅馬政治機構的基礎。每個家庭都有自己的信仰、神和崇拜。性別關係、家庭級別、財產、遺產等等都由宗教管理。隨時間人們越來越需要管理人間的關係，使得互相之間的習俗相同，因此管理家庭的規則被推廣到更大的集體，最後達到城市的規模。因此城邦的起源也是宗教，比如古羅馬 5 年一次的清洗儀式同時被用來做人口統計，再比如用來崇拜當地神靈的公共宴會。

起初用來保障貴族專利的法律導致與平民的衝突和社會革命，而從之導致的社會公共利益演化成宗教的新基礎。這樣城邦逐漸形成，最後基督教的來臨使得城邦覆滅。



參考文獻



外部連結


* online version（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
古代太空人（Ancient astronauts）或古代外星人（ancient aliens）是指在古時候，外星太空人來到地球創造人類並教導人類創造文明。不過這個說法並沒有充足的證據。民間科學愛好者 1991 年搞笑諾貝爾獎文學獎得主艾利希・馮・丹尼肯主張外星生物創造論，認為遠古文明因有外星人幫助而遠超過現在科技，但因發生大災難毀滅。古今中外一直有疑似外星人的奇異記載，或是將古印度人、古馬雅人、古埃及人建造的發達古文明歸咎於受到外星生物科技的影響。

據丹達臘之光宣稱古埃及有電燈、哥斯大黎加巨型石球是外星人的星球模型、伊卡黑石與阿坎巴羅雕像宣稱恐龍時代有人類、西藏曾住著外星人杜立巴族、摩亨佐 - 達羅與《摩訶波羅多》宣稱古印度人有核彈。

撒迦利亞・西琴以科幻小說系列作品《地球編年史》來推廣他的主張－尼比魯碰撞，描寫來自尼比魯的外星種族阿努納奇來地球採金礦，進而影響蘇美等古文明，以及未來尼比魯會復歸來破壞地球。



支持人物與媒體


* 艾利希・馮・丹尼肯

* 雷爾

* 世界新聞周刊



虛構作品


* 封神演義

* 2001 年太空漫遊

* 強殖裝甲

* 異形戰場

* 銃皇無盡的法夫納



古物或歐帕茲

尚未有定論


* 帕拉卡斯頭骨（Paracas Skulls）

* 巴格達電池（Baghdad Battery）– 於美索不達米亞文明製造，結構類似電池的古物，於 1936 年時在伊拉克被發現。

* 納斯卡線條

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已證實為誤會


* 薩卡拉鳥

* 丹達臘之燈

* 南非凹槽金屬球

* 科索的人造物品

* 哥斯大黎加巨型石球

* 法老直升機

已證實為騙局


* 法老直升機浮雕

* 杜立巴石碟

* 伊卡黑石

* 阿坎巴羅雕像

* 水晶人頭骨

* 五萬年前的人造心臟



參見


* 外星生物創造論

* 遠古外星人

* 外星人、外星生命

* 歐帕茲

* 泛種論

* 超常現象

* 雷爾運動

* 古代超文明

* 古代核戰爭

* 創造論、進化論、智能設計論

* 不明飛行物、中國幽浮史

* 卡爾達肖夫指數

* 飛碟宗教

* 人類起源

* 陰謀論



參考文獻
古代少女ドグちゃん（日語：こだいしょうじょドグちゃん）是在 MBS 電視台放送的特攝劇。

本作還有姉妹編（事実上の続編）『古代少女隊ドグーン V』（こだいしょうじょたいドグーンファイブ）

在 2009 年 10 月 7 日至同年 12 月 23 日毎週水曜日 25:25 - 25:55（木曜日未明 1:25 - 1:55、JST）放送

電影版在 2010 年 2 月 20 日於東京都的新宿上映。



介紹

土偶神「Dogoo 醬」和他的土偶夥伴 Dokigoro，
消滅現代復活的妖怪，與社會的邪惡作鬥爭，打開隱居男孩誠的心。
離奇女主愛情喜劇《古代少女 Dogoo 醬》今秋終於登場！
一邊用社交諷刺的調料，每一次，都在客廳裡歡聲笑語的消遣，
一部讓人心動的優質劇，深夜火熱展開！



登場人物

常規人物


* Dogoo 醬 - 谷澤恵里香
  
* 土偶之神。繩文時代的妖怪獵人，當誠跌跌撞撞地撞到他的胸口時，令她從沉睡了一萬年的沉睡中醒來。她的嗅覺非常靈敏，可以察覺到妖怪的蹤跡。性格隨和，視誠為僕人，努力消滅妖怪。她以前喜歡樹枝，後來開始吃納豆等穀物。她通常穿著以泥人為靈感的比基尼式服裝，但與誠一起表演時，她穿著小百合在學生時代穿的水手服。主要武器是 Dogoo 醬劍和泥球。她的必殺技是 Doki Doki Wave，將妖怪封在胸口，但會縮短自己的生命。

* Dokigoro - (聲) 朴璐美
  
* 與 Dogoo 醬一起行動的土偶同伴，被謙三發現。可以根據大量數據分析和搜索妖怪的特性，在與妖怪戰鬥時，它會分解並成為 Dogoo 醬的護甲。此外，它還擅長 Doki Doki Warp，可以將人類運送到另一個位置。說話時在句尾加「-doki」。

* 杉原誠 - 窪田正孝
  
* 高中一年級。母親小白合死後，他再沒有上學，成為了一個封閉的人。 在父親謙三帶他去的考古發掘現場發現了 Dogoo 醬後，他被迫成為 Dogoo 醬的僕人並幫助消滅妖怪。 當他找到 Dogoo 醬時，她從地裡發光，當我觸摸她的胸部時，我的右手掌上出現了螺旋狀燒傷（但是，燒傷的痕跡立即消失了），但 Dogoo 醬說：「當她施法時咒語「Urara~」，他右掌上的燒傷印記化為印記浮現，引發高熱。

* 宍戸紀美香 - 桐島里菜
  
* 誠的同學兼班長。

* 門間慎太郎 - 柄本時生
  
* 誠的同學，也是唯一最好的朋友。 喜歡大胸，心情好的人。

* 杉原賢三 - 上川隆也
  
* 誠的父親，考古學家。 Dogoo 醬和 Dokigoro 住在杉原家，觀察他們的生態。

* 杉原小百合 - 斉藤由貴（第一集中的照片出現）
  
* 誠的母親。 五年前，她去買誠的生日禮物，在回家的路上死於一場交通事故。

出埸人物


* ウオナ / 鯉びと - ソニン（第 1 話）

* 棟方朔美 / ちちでか - 穂花（第 2 話）

* 寫真集の少女 - 滝口ミラ（アイドリング！/ 友情出演）（第 2 話）

* 校長先生 - 綾田俊樹（第 2 話）

* 五味五郎 / 放置自転車 - 田口浩正（第 3 話）

* 町田老人 - 藤村俊二（第 3 話）

* 水之江小町 - 山田キヌヲ（第 4 話）

* 鬼瓦権三 - 村松利史（第 4 話）

* 仁科あゆみ - 汐見ゆかり（第 4 話）

* 仮面の男 - 蘆田昌太郎（第 4 話）

* 磯部洋介 - 駿河太郎（第 5 話）

* 皆川由紀 - 宮下ともみ（第 5 話）

* 淺川昇 / カニ光線 - 井口昇（第 5 話）

* 佐山淳一 - 齊木茂（第 6 話）

* 北川茉莉香 - 岡野真那美（第 6 話）

* 佐山ゆり - 上田愛美（第 6 話）

* 幼い頃のゆり - 柳下花戀（第 6 話）

* 佐山美優 - 青山碧（第 6 話）

* イリヤ - 安達祐實（第 7 話）

* 田辺栄太郎 - 高橋和也（第 7 話）

* 総理大臣 - 杉作 J 太郎（第 7 話）

* 宍戸剛 - 中本賢（第 8 話）

* 宍戸美枝子 - 石野真子（第 8 話）

* ウオヤ - 竹中直人（第 8 話）

* 鯉しくて - 松浦祐也（第 8 話）

* ユカリ - 大沢逸美（第 9 話）

* クリスチーネ - 佐藤真弓（第 9 話）

* 宮本可奈子 / 親もどき - 美保純（第 10 話）

* 宮本萬里 - 高良光莉（第 10 話）



播出日期

DVD


* 古代少女ドグちゃん ドキドキパック（上）（期間限定版・2009 年 12 月 23 日発売）

* 古代少女ドグちゃん ドキドキパック（下）（期間限定版・2010 年 2 月 24 日発売）



腳註



外部連結


* 古代少女ドグちゃん公式サイト（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 古代少女ドグちゃん 毎日放送サイト（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 古代少女隊ドグーン V 公式サイト（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 古代少女隊ドグーン V 毎日放送サイト（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
山東，作為一個地理區域的名稱，最早始於戰國時期，當時秦國人稱崤山、函谷關以東的地區為「山東」，為一個地域性的泛稱。由於戰國七雄之中，除秦國以外的韓、趙、魏、楚、燕、齊六國都在崤函以東，故也有「山東六國」之稱。

戰國之後的秦、漢等所稱的「山東」一般也是指的崤山或華山以東的地區。

到唐宋年間，「山東」則主要指太行山以東的廣大黃河流域。包括今天的河北省、山東省，以及河南省的部分。但唐代末年，就已經有人用「山東」專指齊魯之地。

金朝，設立「山東東路」、「山東西路」兩行政區，「山東」開始作為明確的行政區劃概念出現。之後，明朝設「山東行省」，後改「山東承宣布政司」，清朝設「山東省」沿用至今。



參考文獻



參見


* 戰國七雄

* 華東地區

* 山東歷史
  
* 山東行政區劃史
    
* 山東西路、山東東路
    
* 山東東西道宣慰司
    
* 山東等處承宣布政使司
    
* 山東省 (清)
    
* 山東省 (中華民國)
古代山城（日語：古代山城／こだいさんじょう）指日本古代的山城。主要分布於九州地方北部和瀨戶內地方、近畿地方。

古代山城是近年來使用的考古學術語，已經有一定認知程度的「朝鮮式山城」和「神籠石」這兩類遺蹟的都屬於古代山城。日本在 7 世紀以前並無修築此類山城的需求，也缺乏相關的技術積累，古代山城的修建使用了百濟人和百濟後裔的技術:26。

山城指依託山丘地形地形建造的城，是江戶時代的日本軍事學家按地形對城所做的分類之一。



考古學定義

古代山城是對飛鳥時代至奈良時代的以應對朝鮮半島、中國方面的軍事威脅為目的而在日本西部各地建設的防禦設施的統稱。

古代山城共有 28 座，細分為 3 類：朝鮮式山城 11 座、中國式山城 1 座、神籠石系山城 16 座。其中朝鮮式山城和中國式山城都是見於古代文獻的:148-170。古代山城以一座山丘為防禦設施，在山頂附近規劃並建設土壘、石壘，規模較大，通常土壘、石壘的外郭線周長數公里。這些山城在進入中世紀（武家時代）後失去軍事作用而廢棄，其中有一些城的遺蹟上建立了神社、寺廟，沿襲至今:148-170。

在過去的研究中，曾經把見於古代文獻的山城稱為朝鮮式山城（天智紀山城），不見於古代文獻的山城稱為神籠石系山城（神籠石式山城），但近年來考古發掘的成果使得兩者的區別越來越不明顯，故而有了以古代山城統稱的做法。



分類

廣義朝鮮式山城

狹義朝鮮式山城

公元 663 年（天智天皇 2 年）8 月，倭軍在敗北於白村江之戰後，在百濟將軍的指導下建立了一些山城。朝鮮式山城即得名於此。《日本書紀》的說法則是 665 年 8 月，由百濟將軍答㶱春初於長門築城，百濟將軍憶禮福留、四比福夫在筑紫修築了大野城、椽城。朝鮮式山城築城的活動與遷都到近江大津宮、興建水城一樣，都是為了防備唐和新羅的進攻:148-170。

古代文獻所記載的狹義朝鮮式山城有 11 座，其中有 5 座具體位置尚未確定。具體位置已確定的城有石壘、土壘、建築物遺蹟等考古發現:148-170。

神籠石系山城

神籠石系山城得名於最早發現的高良山的遺蹟的名稱：神籠石。隨著類似遺蹟的發現，關於其功能曾經有宗教性的靈域說和軍事性的山城說兩種解釋，後來山城說成為主流。作為山城，其技術源頭也來自於百濟，因此也有將神籠石系山城劃入廣義朝鮮式山城範疇的理論，與中國式山城對立。目前已發現的神籠石系山城遺址有 16 處。其遺構具有以下特徵：圍繞土壘排布切割過的石塊以防止水土流失，石塊所包圍的範圍內側基本沒有建築物遺蹟:148-170。

這一類山城由於能夠判明年代的出土物較少，故而其存在的年代也難以確證。有學說認為其主要存在時間與朝鮮式山城相仿，大約在 7 世紀後半，但並未得到公認。朝鮮式山城與神籠石系山城的年代前後關係仍然是研究的關注點:148-170。

中國式山城

也稱為大陸式山城。指見於文獻記載但風格上並非朝鮮式的怡土城。該城築城時代（8 世紀中葉）較朝鮮式山城晚（7 世紀後半），築城目的有兩說：因唐朝發生安史之亂而做的防禦準備和為藤原仲麻呂的新羅征討計劃所建立的據點。在該城修築時，應用了吉備真備入唐所學的知識，故而具有中國風格。遺構有土壘、望樓遺蹟、城門遺蹟等:148-170。

怡土城與朝鮮式山城的結構有一個明顯區別：弧線形的城牆修建在開闊山坡斜面下方，使得發生戰鬥的時候可以清楚地瞭望城內扇形的範圍。這體現出了中國式山城較朝鮮式山城更具攻擊性。



古代山城列表

下表列出日本所有的古代山城。「古籍所載」一列為日本史書中相關事件的發生年代。「指定史跡信息」為日本政府指定史跡相關信息，包括登錄的史跡名稱、史跡類別、登錄時間、網頁連結。


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相關條目


* 城 (日本)

* 城 (朝鮮)

* 神籠石

* 城柵

* 大宰府

* 水城
聖經希伯來語（希伯來語：עִבְרִית מִקְרָאִית‎或לְשׁוֹן הַמִּקְרָא），也被稱作古希伯來語或古典希伯來語，是原版希伯來聖經里所使用的語言，其最早形式可追溯至公元前 10 世紀左右。它同時也是現代希伯來語的前身。



參考文獻

引用

來源
傳統古希臘軍事包擴了大量使用步兵做戰。希臘最典形的步兵為希臘重裝步兵 (Hoplite) 組成的民兵，以輕盾兵 (Peltast)、弓箭手和騎兵為輔助。方陣步兵通常會以錐形或長方形的方陣 (phalanx) 前進，而拋矛兵會在兩側搔擾敵人。

一般的方陣是由方陣步兵緊靠著，盾牌放在前方而組成的人牆，在於防衛可以擁有很大的優勢，不過缺乏機動性。希臘重裝步兵的名字來自於他們使用的圓盾 (Hopllon)。由於所有士兵的裝備全部都由自己購買，所以士兵缺乏制服，戰場誤傷的可能性也比較大。
教育在古希臘生活中，自從創建城邦直到希臘化時期和羅馬統治時期，一直扮演重要的角色。

古希臘教育起源於荷馬時代的貴族化傳統，在公元前 5 世紀受到詭辯家、柏拉圖和伊索克拉底的影響，大大地民主化。在希臘化時期，體育館的教育被認為是分享希臘文化的先決條件。



雅典的公民

在雅典，青少年需要通過一年兩次的訓練，以成為公民，稱為 _ephebeia_。公元前 338 年凱羅尼亞戰役之後，萊克格斯進行了一項重大改革，_ephebeia_ 成為所有雅典人成為公民的必需。歷史學家們對於是否意見並不一致 有金權政治（timocracy）標準 for acceptance in the body of the ephebes in any of the phases of the institution. 除了萊克格斯的證據，沒有 such information 關於 the time c. 325 在 Constitution of the Athenians 的相關章節



男人與男孩之愛

古希臘教育一個不容忽視的方面，是親密的人際關係，古希臘男人與男孩之愛。男人與男孩之愛的重要性是由於教育是由教師提供，因此，年輕男子的道德形成依賴於他的愛人（_erastes_）。在 15-18 歲，與成年男子的同性之愛，作為爭的卓越領域，有關於傳統的英雄教育。女性之間的同性戀教育關係僅限於私人俱樂部內，例如在薩福周圍的那所。



斯巴達

古希臘普通教育制度的最著名的例外，是一個一直持續到羅馬時期的城邦 —— 斯巴達，男孩和女孩同樣要接受嚴格的軍事化的斯巴達教育訓練制度（始於公元前 6 世紀）。



參考文獻

引用

來源
廣州，是中國古代的一個州，位於漢族地區南部，其範圍曾覆蓋今天的廣東省和廣西北部。



政區沿革

三國時，東吳政權分東漢的交州為交、廣兩州，北部為廣州刺史部，治所在番禺（今廣州市中心），廣州的範圍橫跨今日廣西、廣東兩省，只有南部今天湛江市（廣州灣）、北海市、玉林市、欽州市範圍屬於交州，北部桂林市、賀州市、韶關市範圍屬於荊州。

兩晉基本沿用了三國建置，但到了南朝後期增設了大量州置，廣州的範圍也大大縮小。

隋朝廢州置郡時，廣州成為南海郡。之後唐朝恢復廣州之名，但是範圍已經縮小到了今天廣州、佛山、江門，東莞、清遠，以及惠州的部分。此後廣州之名一直沿用至今，但是其範圍已經與三國、兩晉時期的廣州有很大的區別。

唐朝天寶、至德年間一度改為南海郡。乾元年間恢復廣州之名。元朝至元十五年（1278 年）設置廣州路。

明朝洪武元年（1368 年）設廣東承宣布政使司於廣州府，位於今日廣州市。

至中華民國才正式成立廣州市政府，將當時的廣府（現時的廣州老四區）定名為「廣州市」。1949 年 10 月 14 日，中華人民共和國設立廣州市人民政府。



刺史



參考資料



參見


* 番禺 (古代)

* 南海郡

* 廣州府

* 兩廣總督
文學的歷史開始與書寫的歷史一起開始於青銅器時代的美索不達米亞和古埃及，但是流傳至今的最古老的文學文本已經是書寫發明後一千多年，也就是西元前第三千紀的晚期的事了。已知的最早文學作品作者是西元前二十四世紀的普塔霍特普及西元前二十三世紀的安海度亞娜。普塔霍特普是埃及第五王朝法老傑德卡拉的顧問，也是一位哲學家。普塔霍特普格言據推測是他的作品，收集成書於西元前 2350 年左右。安海度亞娜是一位約在西元前二十三世紀時的月神南納的女祭司，有一些蘇美語的聖歌被認為是她的作品。

一些文本在被記錄下來之前已經以口頭方式流傳數個世紀了，在一些案例裡，甚至上千年。古典古代文學通常被認為始於西元前八世紀的荷馬。有許多更古老的已知的文學文本，但是通常很難判定年代。例如一般通常認為希伯來聖經的五經成於西元前十五世紀，然而現代的學者則認為最早不早於西元前十世紀。另一個早期的例子是約在西元前 250 年時寫在阿尼紙莎草上的埃及的死者之書，大約可以回溯到西元前十八世紀。
古代文獻學（英語：Diplomatics），乃一門批判性分析和研究的文獻的學科。這個文獻特別指歷史文獻，但也不完全是。它聚焦於文獻創建者所使用的公約，議定書和公式，並利用他們來增進文獻創建、信息傳遞過程和文獻記錄和事實之間關係的理解。

這門學科最初為一門研究和確定英國皇家和梵蒂岡秘密檔案館簽發的章程和文憑的真實性。之後，它被應用於其它類型的官方文件、法律文書和非公文文書如私人信件。最近，開始應用於對元數據的電子記錄。

古代文獻學是一種研究歷史的輔助科學。它不應該被它的姊妹學科古文字學所混淆。事實上，它的技術有許多的共同點，如對文字考證和歷史考證。

本篤會僧侶讓・馬比雍 1681 年的論文集，定出此字彙。
古代日語 8 母音說是一個有關日語元音變異的假說，由橋本進吉提出。這個假說認為：日語最初有 8 個不同的元音，而且跟其他阿爾泰語系的語言一樣遵從元音和諧律。後來由於語音的變遷，加上受到中國語音的影響，8 個元音漸漸合併成為 6 個，到現在的 5 個。這個假說基於兩個事實：

1. 其一是萬葉假名有些在今日視為同音字的文字會用兩個不同的字來標音；
2. 其二是一些語言變化難以用今日日語的特點來解說。

現代日語的字母表一般稱之為「五十音圖」，這是因為這個表最初是由 10 行字母、每行五個音的表組成。然而，當學者研究日本在奈良時代之前的上古日語時，發現當時用來紀錄語音的萬葉假名，在今日語音的イ段キ・ヒ・ミ、エ段ケ・へ・メ和オ段のコ・ソ・ト・ノ・（モ）・ヨ・ロ及エ共 14 音的紀錄採用了兩組不同的假名去表示同一個音。這兩組音的運用一貫，並沒有混用的情況。語言學家把這兩組不同的假名以「甲類」、「乙類」的名稱去區分。

對於為何會有這種分別，語言學家眾說紛紜。其中一種說法指：當時的語音實際上並非只有 5 個母音，而是應該有 8 個母音。當中，今日的 /i/、/e/ 及 /o/ 其實在當時都有兩組不同的母音組成，分別被稱為 "i1", "i2", "e1", "e2" 等。



參看


* 神代文字

* 元音和諧律

* 上代特殊假名遣



外部連結


* 太古的記憶：神代文字
古典時代晚期又稱作古代晚期、晚古時期或近古代（英語：Late Antiquity），是歷史學上的術語，意指古典古代到中世紀之間的期間，地區包含了歐洲的大部分和環地中海地區，歷史學者彼得・布朗（Peter Brown）把這段期間界定在 3 世紀到 8 世紀，一般而言這段時期的開端是羅馬帝國的三世紀危機（公元 235 年–284 年），在 7 世紀東羅馬帝國的皇帝希拉克略在位期間遭受穆斯林入侵結束。

羅馬在皇帝戴克里先在位時，社會、文化以及組織出現重大轉變，羅馬開始出現東西部的概念，在君士坦丁大帝在位期間除了基督教化，甚至有更大的舉措－遷都拜占廷，並改名為君士坦丁堡，當 4 世紀日耳曼人大舉遷徙使 476 年西羅馬帝國滅亡時，蠻族也在各地建立王國，文化也呈現日耳曼－羅馬的形式，歐洲文化的基礎就在日耳曼族和基督教傳統間混合而成。

歐洲的人口和知識科技也在此際慢慢轉變，社會崩潰直到文藝復興才開始恢復，而在西羅馬帝國滅亡到中世紀之間的時期，被稱為所謂的黑暗時期，源自近古代較狹義的定義。



辭源

德文 "Spätantike" 字面的意思即古典時代晚期，在 20 世紀前就被廣為人知的奧地利史學家阿洛伊斯格爾所引用，而比較盛行的英文相關著作是彼德布朗所著的「古典時代晚期的世界」(1971)，是由愛德華・吉朋對古典文化的觀點出發，質言之愛德華所著的「古典時代晚期的出現」予以相當的新的見解，近代瑞秋爵士的著作「中世紀的出現」，更建立了一個西方文化新的典範。

這段時期最初要追溯到戴克里先 (公元 284 年–305 年) 創建四帝共治制到中世紀早期之間，這段期間為中世紀的文化奠定基礎，以及發展出基督教化的政權，在歐洲世界外面還有所謂的拜占廷帝國，即其宿敵伊斯蘭信徒，移進歐洲的日耳曼族，例如：東哥德人以及西哥德人，都接受了羅馬留下來的傳統，在使用古典時代晚期的詞彙時，其實意涵不論社會抑或文化都是古典時代即將結束，而歐洲進入中世紀，當提及「中世紀初期」和「拜占廷初期」等詞彙均指古典時代結束，而提及民族大遷徙則意謂西羅馬帝國的滅亡，以及日耳曼人依據自己的勢力範圍建立王國，其緣於 418 年哥德人成為羅馬的附庸。



宗教

在古典時代晚期較為重大的轉變是亞伯拉罕諸教：基督教、猶太教以及伊斯蘭教，比利時的歷史學家亨利・皮雷納則認為阿拉伯在古典時代晚期進入到中世紀扮演舉足輕重的角色。

基督教最具代表性的里程碑在君士坦丁大帝 (公元 306 年–337 年) 的謀臣，即擔任主教的優西比烏使君士坦丁信奉基督教，並於次年頒布米蘭詔令，以獲取東部帝國人民支持以擊敗宿敵李錫尼 (公元 308 年–324 年)，在 4 世紀末狄奧多西大帝尊奉基督教為國教，古羅馬昔日的觀念完全改觀，彼得布朗曾言：「這充滿神聖的精神。」

無可否認的君士坦丁在基督教史上扮演舉足輕重的角色，並在 325 年召開第一次尼西亞公會議，優西比烏依據尼西亞信經確立聖父聖子同質的關係，也訂定復活節為基督教的節日。

修道制度最早源於 3 世紀的埃及，他們在教堂之外作修行，直到 8 世紀成為基督教的規定，修行制度並非基督教在古典時代晚期才有的舉措，但對當時確實有重要的影響，其他直到注意的措施包含了「茹素」、「聖人」(若該人對宗教有所貢獻在死後冊封聖號) ，聖愚也是在該時其出現人們把看似遊民的傳教士之言解釋為聖諭，此舉在後來的帝俄國內時分風行，「登塔」是指教士在五十呎高的塔上修行長達 40 餘年，此舉在拜占廷帝國風行。

伊斯蘭教在 7 世紀初現的阿拉伯民族間，當時阿拉伯人並不團結，分散於拜占廷帝國和波斯薩珊王朝的境內，當阿拉伯建立伊斯蘭帝國後，阿拉伯占領了北非以及位於西班牙的西哥德王國，甚至入侵到法國境內。

古典時代晚期古羅馬宗教於 4 世紀在優西比烏的建議下重要性被基督教取代，然而兩個宗教之間相互影響產生綜攝的過程，也有新的思想出現例如：諾斯底主義或著是新柏拉圖主義。

此時也因傳教出現了新科技：羊皮紙用以取代莎草紙。

世俗以及教士

4 世紀基督教社群開始出現，分歧產生於領導階層能否是平信徒以及必須禁慾，他們企圖把羅馬在公、私領域的傳統抹去，企圖心與親屬之間的親情在拉扯，能否和異教徒聯姻成為主要課題，這與之後教士是否需要單獨身的議題並不相同，在古典時代晚期基督教有時接受沒有婚姻的性關係，以期規範在都市的教士，獨身已經和現實脫節，都市教士已經融入都市上流階級中的菁英，限制婚姻不符實際傳教需求。



政治變遷

古典時代晚期的政治以及社會基礎圍繞著羅馬帝國而變遷。

羅馬公民在二到三世紀被課徵沉重的賦稅，以供應掌權者的公共娛樂，這些制度可以追溯到安敦尼王朝，安敦尼王朝是羅馬歷史中最為強盛的年代，然而到了後代沒有皇帝可以超越他們的成就，然而這些成為傳統的制度反倒拖累之後的羅馬，在君士坦丁大帝建成新都君士坦丁堡之後，造成古典時代晚期所謂的上層階級被集中管理，他們家境良好又可受教育，古典的教育使其擁有知識足以晉升元老院，古典時代晚期的社會更加的官僚化，甚至可以進而被推舉為皇帝，共和時代的元老院議員珠光寶氣的象徵，後來被拜占廷的皇室所沿用，這也顯了御用的內閣顧問也是有可能成為貴族，進而出席宮廷的會議參與決策，由此可見奧古斯都的決策往往被其親信以及顧問所左右。



相關條目


* 拜占廷帝國

* 羅馬帝國的衰落

* 中世紀早期

* 民族大遷徙

* 羅馬 - 波斯戰爭

* 羅馬和安息、波斯的關係



參考文獻



參考書目



外部連結
阿納薩齊人，或稱古普韋布洛人（Ancestral Puebloans），是北美西南地區的古代印第安文化。主要分布在美國亞利桑那州的北部高原。普韋布洛的建築形式非常特別，房屋以土坯和石頭製造，呈階梯式排列。到了後期已出現大規模的水利設施。出土陶器有帶狀紋、螺旋紋等。



外部連結


* 氣候與古文明 — 阿納薩齊篇 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
古代殖民地是指古代地中海地區的文明建立的海外殖民地，大多與母城邦（metropolis，英語中大都市一詞即來源於此）領土不接壤的殖民城邦的形式。殖民城市與母城市之間的聯繫依然十分緊密，但與近代的殖民主義不同的是，這種聯繫並不以母城市直接控制殖民城市的形式存在。相反，古代的殖民地通常從一開始就是獨立且自治的。



古埃及殖民地

早在第一王朝時期，古埃及人就在迦南南部建立了一個殖民地。
法老那爾邁命令殖民迦南的埃及人生產陶器，並將其運回埃及本土。古埃及人早在前 3000 年甚至更早以前就掌握了造船技術。美國考古學會稱現今發現的最早的船 ——75 英尺長，年代約在前 3000 年 —— 可能屬於法老荷爾 - 阿哈。



腓尼基殖民地

腓尼基人是前 1 千年早期地中海地區的貿易霸主，他們於埃及和希臘保持貿易關係，在多處建立殖民地。他們的殖民地甚至遠至今天西班牙加的斯。通過加迪爾，腓尼基人掌握了通往大西洋的航道以及與不列顛的商路。

腓尼基人建立的最著名的，也是最成功的殖民地是迦太基，大約由泰爾人在前 814–前 813 年建立。迦太基後來作為西地中海的強權國家，成為羅馬人的強勁對手，並且在西班牙南部建立了殖民地新迦太基（今卡塔赫納）。



古希臘殖民地

在古希臘，殖民地的建立者或為逃脫外敵之手的被征服者；或為在內亂中失敗而逃離的一方；或為城邦為避免人口增長過快引發危機而派出的殖民者；或是被陶片放逐制所驅逐的不受歡迎者。但在大多數情況下，海外殖民的動機是為了建立與鞏固與外國的貿易關係，進而增加母城市（希臘語中被稱為 metropolis）的財富。早在前 8 世紀，希臘人就在愛奧尼亞和色雷斯建立了殖民地。

30 多個希臘城邦在環地中海地區建立了殖民地，其中最活躍的是米利都，他們從前 9 世紀晚期至前 5 世紀建立的 90 個殖民地遍布地中海，東至黑海海岸和安納托利亞（今土耳其），西至伊比利亞半島的南部海岸，同時他們還在北非的利比亞海岸擁有數個殖民地。

古希臘的殖民城邦分為兩種：一種叫做ἀποικία - _apoikia_（複數形式為ἀποικίαι，_apoikiai_），另一種為ἐμπορίov - _emporion_ （複數形式為ἐμπορία，_emporia_）。第一種本身就是城邦，而第二種則是小規模的貿易站點。

希臘城邦在前 900 年至前 800 年左右開始建立殖民地，最早是在敘利亞海岸建立的港口以及在今天那不勒斯灣的伊斯基亞建立的商業城市匹德庫塞（Pithekoussai），兩處殖民地均在前 800 年左右由優卑亞人建立。

在「黑暗時代」與古風時期之交，希臘爆發了兩次殖民潮，其中一次發生於前 8 世紀早期，另一次發生於前 6 世紀。人口增長和生存空間狹窄似乎不足以解釋這一現象，而由經常性的無政府狀態帶來的競爭精神與政治經濟活力，新產生的希臘城邦概念，以及試圖擴大自己的經濟影響力的努力，才是這兩次移民潮的真正原因。在希臘人的此次擴張中，金屬貨幣的使用逐漸風行於整個地中海盆地。

在殖民者啟程之前，由於宗教原因，通常要遵守一些準則。當一個城邦準備進行殖民前，殖民者通常都要先請求神諭（一般是詢問德爾斐的皮媞亞祭司）。對於殖民者的選擇，有時會徵召特定階層的市民參與；有時會從每個擁有多個子嗣的家庭中選擇一個兒子；而外邦人表達參與殖民的請求也被允許。人們將選擇其中的一名優秀者來領導移民和指揮行動。成為殖民地的建立者是十分光榮的事，在他們死後，會被作為英雄看待。殖民者將從議會場所的公共壁爐中取出聖火，而火種將被用來點燃新城市的公共壁爐。新的城市將延續原有城市的主要神明的信仰，而即使幾個世紀後，殖民地仍然會在母城市的重要慶典時派遣使節和進獻貢品。

殖民城市與母城市之間的關係通常是友好互惠的，大多數分歧都通過和平手段解決，只有極特殊情況下才會採用戰爭手段。在殖民地建立時，一般會採用母城市的法律和憲章，但新城市會保持政治上的獨立。如果殖民城市準備建立新的殖民地，通常會向母城市諮詢意見，或至少要求母城市派遣一名領導者。殖民地城市經常要向希臘本土的母城市聯盟宣誓效忠，或向德爾斐、奧林匹亞、提洛等宗教中心進獻貢品以示敬意。值得一提的是，伯羅奔尼撒戰爭爆發的其中一個原因就是科林斯與其殖民地克基拉之間的糾紛。而雅典城邦則形成了一類特殊的殖民者，被稱為「cleruch」（klêrouchoi），他們受領被征服的土地，負責開墾和守衛，並依然保有雅典的公民權。而設在國外（如埃及）的商站則與一般的殖民地有所不同，商站的成員依然保有在自己祖國的居住權，並且有固定的任期。



古羅馬殖民地

在古代義大利，出於穩定新征服地的目的而建立殖民地是一個古老的慣例。由於早期羅馬共和國並未建立常備軍，羅馬人通常向被征服城鎮派遣由一小部分市民組成的團體來作為守備隊。這些守備隊有時由羅馬公民組成，人數通常為 300 名；或者由拉丁同盟成員組成，通常數量更多。其餘的被征服土地則被交給定居者。_coloniae civium Romanorum_（羅馬公民殖民地）一般特意用來防衛義大利的東西海岸，因此也被稱為 _coloniae maritimae_。而 _coloniae Latinae_（拉丁同盟殖民地）的數量更多，一般用來防衛內陸。

領導殖民者建立定居點的任務一般被委派給一個三人委員會。在城邦建立後，這個委員會的成員還將作為殖民地的保護者繼續與殖民地保持聯繫。殖民者將跟隨在旗幟後，以軍事隊列進入被征服的城市，並在殖民地建成後舉行特殊慶典。殖民地免於賦稅，並仿照羅馬建立自己的政治體制，選出自己的元老院議員以及其他政府官員。對於這些體制，當地的原住民必須無條件接受。羅馬公民殖民地的殖民者將保持公民權，並免除兵役，他們的地位被認為和前哨部隊等同。而拉丁同盟殖民地的成員則地位與同盟者相同，享有拉丁公民權。這項政策賦予了這些殖民者一定的財產權、貿易權、遷徙權，以及在特定情況下獲得完整的羅馬公民權的機會，儘管在很多情況下這些權利會受到限制。

在格拉古兄弟時期，殖民地已經失去了軍事意義。殖民活動變成了供養底層平民的一種途徑。在蘇拉時代後，政府開始將殖民地作為授予退伍軍人的獎勵。尤利烏斯・愷撒收回了建立殖民地的權力，這項權力後來被傳承給歷任羅馬皇帝。皇帝們一般將殖民地建立在邊疆行省，特別用來拱衛那些重要軍事據點，同時也帶有以前的穩定新征服地的目的。只有特殊情況下，這些行省殖民地會享受和義大利本土一樣免除賦稅的特權。



注釋



相關條目


* 古希臘殖民地

* 殖民地 (羅馬)

* 大希臘

* 古代色雷斯城市列表

* 伊利里亞城市列表



外部連結


* Map of Greek Colonies 9th-6th Centuries BC （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* _The Roman Law Library_ by Professor Yves Lassard and Alexandr Koptev

* _Donald Kagan_, Introduction to Ancient Greek History. 6. The Greek "Renaissance" - Colonization and Tyranny （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (耶魯大學開放課程)