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踊禮是古代中華喪禮的一種儀節，指親子於父母之喪或眾臣於國君之喪時，在靈堂哭喪的行為舉動，也作袒踊、擗踊、哭踊、啼踊、號踊、拜踊、成踊、踊絕等。



辭源

「踊」，《說文》跳也。《廣雅》上也。表示向上跳躍的動作，此指因喪慟痛哭於地而身體抖動，並情緒激動地捶胸頓足。

袒踊

「袒踊」是指「袒左」和「踊」。

「袒左」是表示袒開上衣左袖，將左袖插入右襟，露出裡面的裼衣；或者袒開所有衣服的左袖，露出左肩。古代凡中華禮儀皆是袒左，不加以區分吉禮或凶禮，惟有受刑才會袒右。

袒、免、哭、踊是表示哀傷的連貫動作，即是：袒肩、束髮、哭嚎、頓足。 針對特殊情況的權宜之計，駝背或背部有痛疾者，不袒；禿頭或頭部有傷患者，不免；跛腳或腳部有缺陷者，不踊。

擗踊

擗踊是「擗」和「踊」的合稱，亦作「辟踊」。

「擗」，通作「辟」、「擘」。《集韻》拊心也。表示傷心捶胸的動作。《禮記・檀弓》：「辟踊，哀之至也。」表示傷心至極的慟哭，女子擊胸傷心而哭曰「辟」，男子稽顙於地無容曰「踊」。 由於女子不宜袒露，所以表現為擊胸、悲哀慟哭；男子則表現為袒肩、稽顙於地慟哭。

踊絕

踊絕，指痛哭而昏厥過去，亦作「隕絕」。

根據親屬、臣屬之間的親疏尊卑關係，悲傷的程度會有不同； 因此，踊的表現方式也有差異，可區分為「絕於地」和「不絕地」兩種不同的程度。《禮記・雜記》：「伯母、叔母疏衰，踊不絕地；姑、 姊妹之大功，踊絕於地。」陸佃註：「疏衰，大功，文也。踊絕不絕，情也。伯、叔母之喪，文至而情不至；姑、姊妹之大功，文不至而情至。」即指於禮制上，為伯母、叔母服齊衰的規格較高，為姑、姊妹服大功的規格較低，但與姑、姊妹之間有同胞骨肉之情，所以踊的表現方式要更為激烈。



功能與時機

禮制規定哭、辟、踊的儀節，是為了表示哀傷痛疾之情。 哭踊本來應該是自然而然、隨心而發的表現，但若不加以節制的話，就無法收到節哀順變的目的，於是就有所謂「成踊」（與「成服」）的規定，規定某一段時間內可以宣洩悲慟的情緒，宣洩之餘也要有所節制。 直至到「卒哭」（成事）就應該收拾心情，停止哭踊。後來則誤以為哭喪來表現出有孝心，因此衍生「代哭」的特種職業。

在死者面前哭踊者包括「主人」（喪主）、「主婦」（死者妻或喪主妻）和「弔客」（客人），三者輪流而踊稱為「拾踊」。 禮制對不同尊卑身份的賓客，有所差別待遇，例如：國君來弔或國君派使來弔，主人必要迎接來賓，稽顙成踊；其他賓客來弔則無接賓之禮。

如果是在儀節進行當中，有其他賓客來問弔，也有所區別。例如：如果是大夫在袒踊時來問弔，主人要停止拜踊、穿好衣裳來拜會，接著繼續成踊；如果是士來問弔的話，則等儀節完成以後，才穿好衣裳來拜會。



規格

《禮記・雜記》：「公七踊，大夫五踊，婦人居間，士三踊。」鄭玄註：「公，君也。始死及小斂、大斂而踊，君、大夫、士一也，則皆三踊矣。」《淮南子・天文訓》：「故祭祀三飯以為禮，喪紀三踊以為節。」

禮制的目的是區別尊卑輩份，《禮記正義》總結踊的必要儀節為：士三日三踊、大夫四日五踊、諸侯六日七踊、王八日九踊。 但在大斂既殯後，還有朝夕奠、朔月奠、薦新奠、啟奠、祖奠、朝廟、遣奠、入礦、虞祭等過程，甚至賓客問弔都可能會有拜踊，所以踊的實際數目不僅於此。

《禮記・王制》：「天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫、士、庶人，三日而殯，三月而葬。」《雜記》：「士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，諸侯七。」表示喪禮規格的區別，死者落葬之後舉行虞祭，虞祭之後再舉行卒哭祭，卒哭以後就可以停止哭踊。但是在舉行禫祭以前，還有客人前來問弔的話，主人仍要設位拜踊。



另見


* 哭喪

* 職業孝子、哭喪女

* 孝女白琴、五子哭墓



參考文獻
中山陵哭陵事件是 1947 年 3 月 19 日，四百多名中華民國國軍的軍官在南京中山陵參加的哭陵儀式。丁德隆主祭，張際鵬陪祭，陸軍中將黃鶴擔任指揮，並朗讀檄文，要求政府救濟貧困軍官。當天是孫中山就任中華民國非常大總統的紀念日。



原因

第二次世界大戰結束後，蔣介石對軍隊整編，一部分部隊編制被撤銷，無法繼續帶兵的軍官被安置到農林、交通、郵電和警界，部分軍官沒有妥善安置，陷入貧窮，1947 年 2 月學員中的陳天民少將因貧困交加自殺，妻子和 5 個幼兒生活無著，後事無人料理，遺體在家停放了 4 天，學員們湊錢買了一副薄棺下葬。於是有人提議集體去中山陵哭陵表達不滿。
哮吼症（Croup），亦作嘶吼症（或被誤會作同音字獅吼症），是咽喉氣管支氣管炎（laryngotracheobronchitis）的表徵，屬於一種呼吸道感染症，通常是由病毒感染所誘發。感染會引致氣管內腫脹，影響正常呼吸，並產生如狗吠般的或破鑼般刺耳的咳嗽聲、吸氣喘鳴、聲音沙啞等典型症狀。有時也會合併發熱或流鼻水的症狀。症狀可能或輕或重，最常於夜間開始發作或惡化。一般而言，哮吼會持續一至二天。

可能引起哮吼的病毒包括副流感病毒及流感病毒。偶見肇因於細菌感染。診斷時必須排除其他可能更危險的疾病，如會厭炎或呼吸道異物阻塞等等。更進一步的檢查包含血液檢查、X 射線，以及病原體培養等等，但一般不須進行。

接種流行性感冒和白喉疫苗可以預防許多哮吼的發生。治療方式則一般給予單劑口服類固醇。更嚴重的病例可能需給予吸入性腎上腺素。有 1-5% 的病例可能需要住院

哮吼為相對常見的疾病症狀，約 15％的兒童曾經或正在罹患此病。患者通常集中於 6 個月到 5 歲之間，少見 15 歲以上的患者。男性患者較女性稍多，一般集中於秋季發生。在白喉疫苗發明之前，許多哮吼是因白喉誘發，且可能有致死危險。西方國家因白喉疫苗成功，因此此類哮吼症非常少見。



體徵和症狀

義膜性喉炎症狀包括「壓迫性咳嗽、喘鳴（高音調聲音，尤其是吸氣時）、聲音嘶啞、呼吸困難、通常在夜間症狀加劇。壓迫性咳嗽常常被形容為類似海豹或海獅的呼叫。哭會使氣喘惡化，氣喘意味著呼吸道變窄。義膜性喉炎加劇後，氣喘可能會好轉。

其他症狀包括發燒、鼻炎（感冒的典型症狀）和肋骨之間的皮膚內凹。流口水或生病特徵通常表示其他軀體疾病。



病因

義膜性喉炎通常是由病毒感染引起的。有人稱作嚴重喉氣管支氣管炎義膜性喉炎。這種疾病是由病毒引起，較溫和。義膜性喉炎也可能是喉白喉、細菌性氣管炎、義膜性喉炎和喉氣管支氣管肺炎。這些疾病是由細菌引起的，通常是更嚴重。

病毒性

75％的情況下，副流感病毒（主要是類型 1 和 2）是導致義膜性喉炎的病毒。其他可引起義膜性喉炎的病毒包括甲型及乙型流感病毒、麻疹病毒，腺病毒和呼吸道合胞病毒（RSV）。痙攣性義膜性喉炎（帶壓迫性咳嗽的義膜性喉炎）是由同類導致急性喉氣管炎的病毒引起的，但不具有感染的常規跡象（如發熱，咽痛、加白血球數目 增多等）。治療痙攣性義膜性喉炎與常規義膜性喉炎採取相同的治療方法。

細菌性

細菌性義膜性喉炎包括喉白喉、細菌性氣管炎、義膜性喉炎和喉氣管支氣管肺炎。喉白喉是由_白喉棒狀桿菌_ 引起的，而細菌性氣管炎、義膜性喉炎、喉氣管支氣管肺炎由病毒感染引起，繼而由細菌感染。最常見的導致義膜性喉炎的細菌是金黃色葡萄球菌、肺炎鏈球菌、流感嗜血桿菌和卡他莫拉菌。



引起的身體反應

病毒感染導致咽喉、氣管和支氣管腫大，白血球增多。腫脹會導致呼吸困難。



診斷

義膜性喉炎根據體徵和症狀進行確診。第一步是排除可阻塞上呼吸道的其它因素，尤其是會厭炎、呼吸道異物、聲門下狹窄、血管神經性水腫、咽後膿腫和細菌性氣管炎。

常規不對頸部進行 X 射線掃描，但如果做，可看出氣管狹窄，這被稱為尖塔影，因為狹窄的形狀看起來像教堂的尖頂。約有半數情況下，不會出現尖塔影。

血液檢測和病毒培養（病毒測試）會對呼吸道造成不必要的刺激。 雖然可以通過病毒培養（採用鼻咽抽吸術（用管吸鼻粘液的過程）實現）進行確診，這些培養通常僅限於研究之用。 如果採用標準治療後，患者症狀沒有改善，可做進一步測試，檢查有無細菌。 

嚴重性

最常見的系統描述義膜性喉炎的嚴重性是的 Westley 評分。此測試用於研究目的，不用於幫助患者。評分是五個因素得分的總和：清醒程度、紫紺、喘鳴、吸氣和回縮每個因素得分列在右側表中，最後得分範圍從 0 到 17。


* 總得分≤2 顯示為_輕度_義膜性喉炎。患者可能有壓迫性咳嗽，並伴有聲音嘶啞，但休息時沒有喘鳴（喘息）。

* 總得分為 3-5，為_中度_義膜性喉炎 —— 患者有喘鳴及其他體徵。

* 總得分為 6-11，為_重度_義膜性喉炎。患者有明顯的喘鳴和胸壁內凹。

* 總得分≥12，說明有呼吸衰竭的可能。此階段可能不再有壓迫性咳嗽和喘鳴。

到急診的兒童中，有 85％患者為輕度症狀。重度義膜性喉炎比例低於 1％。



預防

進行流感和白喉免疫接種（疫苗）可以防止義膜性喉炎。



治療

重要的是儘量保持義膜性喉炎患兒平靜。醫生通常給孩子類固醇，但在重度情況下會使用腎上腺素。如果孩子的血液中的氧氣量低於 92％，則需要輸氧。重度義膜性喉炎患者可以住院觀察。如果需要氧氣，最好採用「漏氣」方法（讓氧氣源在孩子的臉附近），因為氧氣面罩相比，這種方法不易打擾孩子。為配合治療，小於 0.2％的人需要氣管插管（放入呼吸道的管）。

類固醇

可使用糖皮質激素（例如如地塞米松和布地奈德）治療義膜性喉炎。服用類固醇後，患者症狀六小時內會有顯著改善。可以口服、注射或吸入類固醇，但口服最佳。通常單劑量即足夠量，並且安全。0.15，0.3 和 0.6 毫克 / 千克劑量的地塞米松效果幾乎一樣好。

腎上腺素

中度至重度義膜性喉炎，可以採用霧化吸入腎上腺素（一種擴大呼吸道的吸入性溶液）緩解。腎上腺素通常會在 10-30 分鐘內降低義膜性喉炎的嚴重性，但效果只能持續約 2 小時。 如果治療後，症狀繼續改善 2-4 小時，並且沒有出現其他併發症，孩子通常可以離開醫院。

其它治療方法

義膜性喉炎的其他治療方法也有研究，但沒有足夠的證據來支持其使用。呼吸熱蒸汽或濕潤空氣是傳統的自我保健治療方法，但臨床研究未能顯示效果，目前很少使用。也不建議使用通常含有右美沙芬和 / 或愈創甘油醚的止咳藥物 。過去曾經採用呼吸氦氧混合氣（氦氣和氧氣的混合物）的方法，以減少呼吸功，但鮮有證據支持其使用。由於義膜性喉炎通常是一種病毒性疾病，除非懷疑有細菌，否則不適用抗生素。細菌感染時，建議使用抗生素萬古黴素和頭孢噻肟。在重度並伴有甲型或乙型流感的情況下，可採用抗病毒 神經氨酸苷酶抑制劑。



可能後果

病毒性義膜性喉炎通常是短期疾病。義膜性喉炎很少會導致呼吸衰竭和 / 或心臟驟停引起的死亡。症狀通常在兩天內得以改善，但也可持續長達七天。其他少見的併發症包括細菌性氣管炎、肺炎和肺水腫。



流行病學

約 15％的兒童（通常集中在 6 個月和 5-6 歲的年齡段）會患義膜性喉炎。這個年齡段住院的患兒中約 5％為義膜性喉炎。在極少情況下，3 個月幼兒和 15 歲兒童也有患義膜性喉炎。男性罹患該病的機率比女性高 50%。義膜性喉炎在秋季（秋天）更常見。



歷史

「croup」一詞源自早期現代英語動詞 _croup，_意思是「嘶啞地哭泣」；該詞被首次在蘇格蘭被用於疾病，並在 18 世紀開始流行。義膜性喉炎白喉自荷馬的「 古希臘時候就已被人們知曉。在 1826 年，Bretonneau 區分出病毒性義膜性喉炎和白喉引起的義膜性喉炎。法國稱為病毒性義膜性喉炎稱作 "faux-croup，用「croup」指由白喉桿菌引起的一種疾病。由於有效免疫的實施，白喉引起的義膜性喉炎逐漸鮮為人知。



參考文獻
哮證是中醫學中一種發作性的痰鳴氣喘疾患，以發作時喉中哮鳴有聲，呼吸氣促困難，甚則喘息不能平臥為特徵。西醫的支氣管哮喘可按本證辨證論治。

 



外部連結


* 哮喘（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥方劑圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）
哱（Bā）拜（1526 年 —1592 年），明朝蒙古人，萬曆二十年反明，明朝平定哱拜的戰爭就是萬曆三大征的寧夏之役。

嘉靖年間，哱拜得罪部落台吉，父兄被殺。投降明朝寧夏守備鄭印，屢立戰功。歷任守備、游擊、參將，後升寧夏衛都指揮使。暗中蓄養亡命之徒為「蒼頭軍」，後達三千餘名。萬曆十七年（1589 年），寧夏總兵標兵參將哱拜以副總兵致仕，其子哱承恩襲為指揮使。萬曆十九年（1591 年），韃靼鄂爾多斯部西犯甘肅臨洮、河州，哱拜自請父子率家兵出征甘肅。寧夏（今銀川）巡撫黨馨素知哱拜驕橫，未給他分撥軍馬。回軍時，黨馨因哱承恩強娶民女為妾，鞭責他二十軍棍。黨馨因拖欠糧餉、冬衣，催逼軍兵上交屯田賦稅，被寧夏軍士怨恨。萬曆二十年（1592 年）三月，哱拜與軍鋒劉東暘殺黨馨及副使石繼芳，焚毀公署。逼迫總兵官張惟忠奏報黨馨「扣餉激變」，張惟忠隨即自縊而死。劉東暘自稱總兵，以哱拜為謀主，任命哱承恩、許朝為左右副總兵，土文秀、哱拜義子哱云為左右參將。攻陷中衛、廣武、玉泉營、靈州，連陷河西四十七堡。哱拜據寧夏，自稱「哱王子」。只有寧夏參將蕭如薰堅守平虜城不投降。

三月初四，總督魏學曾恢復河西四十七堡，唯寧夏鎮遲不能復，調副將麻貴馳援，又調李如松為寧夏總兵等進行圍剿。兵部尚書石星計劃以黃河之水灌淹寧夏城，魏學曾力主招安。萬曆帝將他革職查辦，以葉夢熊取代魏學曾。八月，官軍放水淹城，叛軍人人自危。九月，劉東暘殺土文秀。哱承恩離間許朝和劉東暘，兩人被殺。哱承恩將責任推給土文秀、許朝、劉東暘三人。九月十七，哱承恩從南門突圍，被官軍楊文登生擒。李如松、李如璋攻入哱拜宅第，哱拜見大勢已去，焚燒宅第，自縊而死。哱承恩等人在西安處死，梟示九邊。至此寧夏平定。



參考文獻


* 《明史》
永琮（1746 年 5 月 27 日 —1748 年 1 月 29 日），愛新覺羅氏，清朝乾隆帝第七子。永琮生於乾隆十一年（1746 年）四月初八子時，生母是孝賢純皇后。

乾隆十一年正月，因皇后富察氏懷孕，乾隆並未按慣例去圓明園山高水長處度上元節、觀看煙火，而是破例留在紫禁城陪伴她們母子。當年的佛誕日（農曆四月初八日），皇后生下皇七子，當天正逢久旱之後大沛甘霖，篤信佛教的乾隆十分欣喜，倍感天恩眷顧。皇七子生而穎悟出眾，甚得乾隆帝鍾愛，乾隆命名永琮，內定為皇位繼承人。

乾隆十二年（1747 年）十二月廿九，永琮因出痘夭折。

乾隆帝悲痛不已，諭曰：「先朝未有以元后正嫡紹承大統者，朕乃欲行先人所未行之事，邀先人不能獲之福，此乃朕過耶！」乾隆帝贈給永琮的諡號為悼敏，並命皇七子喪儀視皇子從優。大祭時乾隆親臨祭酒。

嘉慶四年（1799 年）三月，其弟嘉慶帝追封他為哲親王。



注釋



延伸閱讀

[編]

　
: 《清史稿・卷 221》，出自趙爾巽《清史稿》

　
: 《清史稿・卷 221》

　
:



參考文獻


* 《清皇室四譜》

* 《清史稿》：哲親王永琮，高宗第七子，與端慧太子同為嫡子。端慧太子薨，高宗屬意焉。乾隆十二年十二月，以痘殤，方二歲。上諭謂：「先朝未有以元後正嫡紹承大統者，朕乃欲行先人所未行之事，邀先人不能獲之福，此乃朕過耶！」命喪儀視皇子從優，諡曰悼敏。嘉慶四年三月，追封哲親王。

* 《清高宗實錄》：皇七子永琮。毓粹中宮。性成夙慧。甫及兩周。岐嶷表異。聖母皇太后因其出自正嫡。聰穎殊常。鍾愛最篤。朕亦深望教養成立。可屬承祧。今不意以出痘薨逝。深為軫悼。建儲之意。雖朕衷默定。而未似端慧皇太子之書旨封貯。又尚在襁褓。非其兄可比。且中宮所出。於古亦無遭殤追贈。概稱儲貳之禮。但念皇后名門淑質。在皇考時。雖未得久承孝養。而十餘年來。侍奉皇太后。承歡致孝。備極恭順。作配朕躬。恭儉寬仁。可稱賢后。乃誕育佳兒。再遭夭折。殊難為懷。皇七子喪儀。應視皇子從優。著該衙門遵旨辦理。送入朱華山園寢。復念朕即位以來。敬天勤民。心殷繼述。未敢稍有得罪天地祖宗。而嫡嗣再殤。推求其故。得非本朝自世祖章皇帝以至朕躬。皆未有以元後正嫡。紹承大統者。豈心有所不願。亦遭遇使然耳。似此竟成家法。乃朕立意私慶。必欲以嫡子承統。行先人所未曾行之事。邀先人所不能獲之福。此乃朕過耶。此朕悲悼之餘。尋思所及。一併諭王大臣等知之。
哲學家（英語：Philosopher），智慧的愛好者（lover of wisdom），對事物懷抱興趣，擁有廣泛的知識，並且能夠利用這些知識來解決特定的問題。

在古代，哲學家是遵循特定生活之道的人，集中精力在回答人類境況的生命問題（existential questions）。根據公元二世紀基督教神學家亞歷山大城的革利免之陳述：

> 因此，哲學──作為一種有最高效用的事物──古時候就在外地人之中繁盛，向列國揭露其智慧的光芒，並在之後來到了希臘。它首先降臨在埃及人的先知（Prophet）之中，亦顯現於亞述人的迦勒底占星師（Chaldean），高盧人的德魯伊（Druid），巴克特里亞人的沙門（Śramaṇa ），凱爾特人的智者（指德魯伊），以及波斯人的魔術師（Magi）──他們預先宣告了救世主的誕生，受星辰指引到達猶地亞之地。並且也出現在印度人赤裸的苦行僧（Gymnosophist ），和其他外邦國家的哲人們當中。在印度苦行者中有兩類群體，有些人被稱作沙門，其他人則是婆羅門（Brāhmaṇa）。
> 
> 

在現代，哲學家是指貢獻於一個或多個哲學分支領域的知識份子，包括美學、倫理學、知識論、科學哲學、邏輯、形上學、社會理論、宗教哲學以及政治哲學。哲學家未必只研究哲學，也可能跨足至從哲學分離出去的人文學科和科學領域。



參見


* 哲學家列表
哲學王、哲人王、哲學家皇帝、「哲學之王」，是古希臘哲學家柏拉圖在《理想國》中提出的一種統治者，他既愛智慧，又有智慧、可靠，並願意過一種簡樸的生活。他先把國家分成四個階層：商人和勞動者、軍人和國家統治者。在此，國家統治者即是哲學王。然而，哲學王也不是隨便就可誕生，需要經過重重的培訓。



哲學王的培訓

首先把十歲以上的居民都送走，留下一批孩子由政府接管，這樣可保護他們免受父母習性的影響，隨後開始重重的特訓。柏拉圖認為，青年一開始會把辯論誤當作成批判的工具，不斷力圖駁倒對方，而不會尋求真理，因此不會讓青年過早接觸哲學。但亦有一輪艱辛的特訓。



培訓過程

第一個十年，先讓學生學習體育，以儲存健康之本。但是若只有競技運動和體育活動，會使一個人過於著重單一面向，因此亦會加上音樂以作調和靈魂。然而，過量的音樂會使一個人成為「軟弱的戰士」，因此在十六歲時應停止個別音樂的學習。到達二十歲時便是第一次大測驗，每一項能力都可機會展現，但同時愚行亦無法隱而不宣，無法經過測驗的人則從事國家經濟的工作。如：農夫、工人、書記及商人。

通過測驗的人，則再接受十餘年的身心靈及品格上的測教育和訓練，隨後，他們便再接受第二次測驗。失敗的人則成為助手、行政助理及軍官。然而，被淘汰的人未必願意接受自己的命運，因此需要一個宗教來說服人們。

第二次測驗都通過的人，這時已三十歲，但仍未可成為哲學王。他們仍需再接受五年的訓練，以培養清晰的思維 - 形上學和明智的統治 - 政治學。沒有了理念的訓練，只是一連串雜亂無章的思維。

達到三十五歲時，仍未可成為哲學王。因為以上都是理論的思維，還未經實踐。此時會讓學生進行十五年的實習，走入人群不斷接觸不同界別的人。

當達到五十歲時，已把學生們的學術虛榮心都消磨殆盡，並且能自力更新，亦已有一定的人生歷練。他們已具備傳統與經驗的知識，所有考驗經已通過，可以成為國家的統治者。在這他們的餘生中，大部份時間都會用於哲學研究。當輪到他們當值時，他們便會管理城邦的事務。



批評

哲學王的概念受到了哲學家卡爾・波普爾的批判，他認為柏拉圖的這一概念，通過黑格爾和馬克思，導致了極權主義統治者，如希特勒和史達林的產生。威爾・杜蘭特認為，柏拉圖低估了一夫一妻制習俗的影響和力量，並假設了母親會同意讓自己的小孩被帶走、且接受以一種無情的方式扶養小孩。最重要的是，這種方式廢除了家庭。



伏爾泰看孔子

伏爾泰在其著作《論孔子》中，即說：「沒有任何立法者比孔夫子曾對世界宣佈了更有用的真理」。他甚至在家中書房掛上孔子像，並認為儒家思想使中國政府運作達到了柏拉圖所說的「哲學家皇帝」的境界。



參看


* 柏拉圖

* 哲學

* 柏拉圖主義

* 內聖外王

* 船喻



參考文獻
哲仁王后（韓語：철인왕후；1837 年 —1878 年）金氏是朝鮮王朝第 25 代君主哲宗的王妃。本貫安東金氏，父親是永恩府院君金汶根，母親是興陽府夫人閔氏（本貫驪興閔氏，閔懋顯與坡平尹氏之女）。



生平

憲宗三年（道光十七年，1837 年）三月廿三日生於順化坊私宅，哲宗二年（1851 年，咸豐元年）與哲宗行嘉禮，成為王妃。哲宗九年（咸豐八年，1858 年）十月十七日於昌德宮大造殿生元子李隆俊。隔年四月廿三日，元子卒逝。高宗三年（同治五年，1866 年），當時孝裕大王大妃趙氏、明憲王大妃洪氏還在，所以進封為明純大妃，而非王大妃。高宗十五年（光緒四年，1878 年）五月十二，她在昌慶宮養和堂去世，諡號明純徽聖正元粹寧敬獻莊穆哲仁王后。

大韓帝國建立後，1908 年（隆熙二年）純宗尊諡明純徽聖正元粹寧敬獻莊穆哲仁章皇后。



家族



相關影視及飾演者

影視作品


* 申惠善－2020 年 《哲仁王后》tvN

* 兪惠暎－2001 年 《明成皇后》KBS 2



參考文獻


* 《李朝實錄》



參考來源
哲儀（1979 年 —），台灣推理小說家，生於台北縣，台灣推理作家協會成員，第 3 屆台灣推理作家協會徵文獎首獎得主。高中時經由後來成為推理小說家的冷言推薦，閱讀綾辻行人的《殺人十角館》後，從此與推理結下不解之緣。中原大學心理系畢業後，曾當了五年的職業軍人，也從事過資源回收業、金融業，後於文化出版及編劇行業工作，並曾任台灣推理作家協會第一、二屆理事。



作品

長篇小說


* 人偶輓歌（2016，要有光出版）

短篇小說


* 血紅色的情書（2006，明日工作室）
  
* 血紅色的情書：第 3 屆人狼城推理小說獎首獎作品
  
* 勿忘我：第 2 屆人狼城推理小說獎佳作

* 詛咒的哨所（2006，明日工作室）
  
* 詛咒的哨所
  
* 染血的步槍

* 柯夢波丹（Cosmopolitan） （收錄於《故事的那時此刻》，2022，博識圖書）

編劇


* 公視人生劇展《沉默之槍》

評論


* 〈動機心理學–淺談推理小說中的犯罪動機（上、下）〉（野葡萄文學誌第 014、015 期）



參考資料



外部連結


* 台灣推理作家協會官方網站：哲儀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
哲克登額（1855 年 5 月 19 日 —1940 年），字子貞，號明軒，成都駐防鑲藍旗蒙古人。哈喇德特生趙爾氏，漢姓趙，故又名趙明軒，哲明軒。清光緒二十九年（1903 年）進士，曾官四川省古宋縣知縣。



生平

咸豐五年（1855 年）5 月 19 日，哲克登額出生在八旗下級軍官的家庭里。有兄二、姐四、妹一。這樣一個多子女家庭，共吃一份糧餉，生活之艱難，不難想像。哲克登額自幼酷愛讀書，天資並不算十分聰穎，刻苦的精神卻相當感人。家居住永安胡同（現方池街），對面為一寺廟。有時家裡沒米下鍋，他仍以書為餐，苦讀不止。一位老和尚見了甚是喜愛，常常給予接濟，經過長年潛心努力，至 42 歲才考上舉人，48 歲考上進士，可謂大器晚成。上京考試因盤費困難，幾次都不能成行，在成都將軍和岳父的贊助下，始能成行。光緒二十九年 (1903 年)，參加補行辛丑壬寅恩正併科會試，中第 207 名貢士，保和殿複試三等，殿試三甲，賜同進士出身，朝考二等，以知縣分省即用，指省四川。在少城建八旗勸學所，自己親自授課。後相繼在建昌 (今西昌市)、金堂和瀘州任職。在西昌時曾調解少數民族的部族械鬥，在金堂、瀘州是擔任稽徵稅收的主官。隨後，始外放古宋縣任知縣，兼任徵收局典史。因為宮正直、清廉，深得紳民的愛戴。辛亥革命後，他專心治學，末再從政。曾任過四川省通志局編修。參加《四川通志》編纂工作。擔任過組合小學校長，成都旗民生計會會長等職務。 民國二十九年（1940 年）病逝，年 85 歲。嫡妻額蘇哩氏，續妻毛氏。



著述


* 「魚虞模韻轉入歌戈韻再轉入麻韻說」

* 「八旗學校志附考試」，記載成都八旗官學，1965 年中央民族大學複寫本

* 「滿營所屬各門志」，1965 年中央民族大學複寫本。

* 遺著有《二十四史述贊》、《歷代治河概論》、《春秋五十凡例》、《易經經義》和《旅京詩稿》等。



被列入尊經書院大八景之一

清代成都尊經書院中對八位經師的戲稱：經師發白，藏佛頭青，余公道貌，吳子書聲，北碑王熟，西學劉精，滿洲問道，回國通經。 
清丁治棠《仕隱齋涉筆》卷之七：「(書) 院中有八景：


* 經師發白：謂廖生季平年少頭白也：

* 藏佛頭青：有吳生芝英面黑而團，發蹙蹙滿額，似西藏那瑪，故以藏佛名之。

* 余公道貌：余性迂謹，逢人必揖讓，人多避其足恭。

* 吳子書聲：吳讀書，呦呦如鬼哭，聞者駭然。

* 北碑王熟：王植青慣寫北魏碑。

* 西學劉精：劉光漠愛淡西洋炮法也。

* 滿洲問道：滿洲，謂調滿城哲生 (哲克登額)。

* 回國通經：回國，謂西昌馬生，以回人調院也。
哲六矛蟲（學名：_Hexalonche philosophica_）為三軸球蟲科六矛蟲屬的動物。分布於北太平洋、英吉利海峽，包括東海等海域。



參考文獻
哲柳・米特夫・哲列夫（保加利亞語：Желю Митев Желев，英語：Zhelyu Mitev Zhelev，1935 年 3 月 3 日 —2015 年 1 月 30 日），生於保加利亞韋謝利諾沃，政治人物，東歐知名反共領袖，於 1990 年到 1997 年間擔任首位民選保加利亞總統。



生平

哲列夫，1958 年畢業於索非亞大學，之後取得哲學博士學位。1967 年完成《法西斯主義》一書，1982 年該書出版之後遭保加利亞共產黨列為禁書。1990 年 8 月大國民議會選舉民主勢力聯盟主席哲列夫為保加利亞總統。在 1992 年 1 月成為首位民主選舉的總統。1997 年卸任總統。2007 年 7 月，應台灣民主基金會之邀訪問台灣，在演說中指出「共產主義危害更甚法西斯」。2013 年出版了其著作《法西斯主義》的第四版，書名改為《極權主義的雙生子：法西斯主義》。2015 年 1 月 30 日，在索菲亞逝世，享年八十歲。



參考資料



外部連結


* 東歐知名反共領袖 保國前總統哲列夫訪台（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
哲別（蒙古語：ᠵ‍ᠠ‍ᠪ，鮑培轉寫：_ǰebe_，西里爾字母：Зэв，12 世紀 —1223 年），別速惕氏，《蒙古秘史》作者別，原名只兒豁阿歹，臣服於鐵木真後被賜名哲別，意為「箭頭」。蒙古第 47 位開國功臣（千戶）。並有蒙古帝國第一猛將稱號，亦是四狗（四勇、四虎將、四先鋒）之一。



生平

哲別驍勇善戰，精於射術，能百發百中地射擊飛動中的碗，曾於戰鬥中，徒手抓著敵軍射來的無箭頭的箭，仍搭上弓射去，竟能一箭穿透敵方主將心窩。此外哲別的刀法也是非常了得，在一生的南征北討中，哲別手持蒙古彎刀殺敵，如入無人之境。

征金、西遼

哲別原是泰赤烏部的屬民，1202 年鐵木真收服泰赤烏部後，臣服於鐵木真。1211 年隨成吉思汗征金，充當先鋒。1218 年奉成吉思汗之令，率兵兩萬追殺乃蠻王子屈出律，消滅西遼，掌握絲路中、東商貿，為蒙古軍隊即將開始的西征先行佈署。

征花剌子模、欽察、斡羅思

1219 年，從成吉思汗西征，次年奉命與速不台追擊花剌子模君主摩訶末。後又攻略亞塞拜然、喬治亞、阿速、欽察等地。1223 年哲別與速不台於迦勒迦河之戰（今烏克蘭馬里烏波爾市北）中擊潰斡羅思諸國王公與欽察忽炭汗的聯軍，途經斡羅思南境，又轉攻也的里河（今伏爾加河的突厥名，又譯亦的勒）上的伏爾加保加利亞。1224 年，於回國途中病逝。成吉思汗以國葬厚葬哲別。



參見


* 四犬



注釋



延伸閱讀

[編]

　
: 《新元史 / 卷 123》，出自柯劭忞《新元史》

　
:



參考文獻


* 《蒙古秘史》，余大鈞譯，河北人民出版社，2001 年 5 月出版
謝里加大道車站（英語：Zerega Avenue station）是紐約地鐵 IRT 佩勒姆線一個慢車地鐵站，位於布朗克斯謝里加大道及威斯徹斯特大道交界，設有 6 號線（任何時候停站（除繁忙時段的尖峰方向外））列車服務，而繁忙時段的尖峰方向則開行 <6> 列車。



車站結構

此高架車站設有兩個側式月台和三條軌道。中央軌道不營運。

2014 年 7 月 5 日至 2015 年 4 月 27 日，作為佩勒姆線五個車站的 1.09 億美元重建計劃，此站與布雷爾大道車站一同關閉進行車站翻新工程。



參考資料



外部連結


* 維基共享資源上的相關多媒體資源：謝里加大道車站

* nycsubway.org—IRT Pelham Line: Zerega Avenue

* Station Reporter — 6 Train

* The Subway Nut — Zerega Avenue Pictures（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Zerega Avenue entrance from Google Maps Street View
哲勒奇凱（匈牙利語：Győröcske），是匈牙利索博爾奇 - 索特馬爾 - 貝拉格州所轄的一個村。總面積 2.13 平方公里，總人口 132，人口密度 62.0 人 / 平方公里（2011 年 1 月 1 日）。



參考文獻
哲勒爾河是衣索比亞的河流，位於該國東部，處於索馬利亞州，屬於法芬河的支流，距離首都阿迪斯阿貝巴 600 公里，發源自吉吉加附近，每年平均降雨量 498 毫米。



參考資料


* Jerer River （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
哲南農場是中國內蒙古自治區通遼市科爾沁區下轄的一個類似鄉級單位。



行政區劃

哲南農場共轄以下地區：一分場、​二分場、​三分場、​四分場、​五分場、​六分場和七分場。



注釋
哲古縣，中國舊縣名，屬於西藏自治區籌備委員會。

1960 年由哲古宗改置哲古縣，治所在今西藏自治區措美縣當許。隸屬於西藏自治區籌備委員會山南專區。1965 年西藏自治區正式成立後，哲古縣改名措美縣。 



參考文獻


* 《中華人民共和國行政區劃沿革地圖集》
《革命前夕的摩托車日記》（西班牙語：_Diarios de motocicleta_）是一部上映於 2004 年的西班牙語電影，由巴西導演華特・沙勒斯執導，根據切・格瓦拉的同名日記改編。



劇情簡介

講述後來成為拉丁美洲著名共產主義革命家的切・格瓦拉於 1952 年青年時，與好友阿爾貝托・格拉納多遊歷南美洲各國，見識拉美各國社會的黑暗和各種民間疾苦後，萌發革命思想的故事。



外部連結


* AllMovie 上《革命前夕的摩托車日記 》的資料（英文）

* 爛番茄上《革命前夕的摩托車日記》的資料（英文）

* Box Office Mojo 上《革命前夕的摩托車日記》的資料（英文）

* TCM 電影資料庫上《革命前夕的摩托車日記》的資料（英文）

* Metacritic 上《革命前夕的摩托車日記》的資料（英文）

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《革命前夕的摩托車日記》的資料（英文）

* 開眼電影網上《革命前夕的摩托車日記》的資料（繁體中文）

* 豆瓣電影上《革命前夕的摩托車日記》的資料 （簡體中文）

* 時光網上《革命前夕的摩托車日記》的資料（簡體中文）
哲古錯（藏語：གྲི་གུ་མཚོ，威利轉寫：gri gu mtsho，THL：Drigu Tso）位於中國西藏自治區山南市措美縣境內，地處措美縣政府駐地措美鎮東北約 48 公里，喜馬拉雅山北麓山間盆地內。湖面海拔 4611 米，面積 56.8 平方公里。湖區年均氣溫 4℃，年均降水量 300～400 毫米。湖水主要靠地表徑流補給，以西岸入湖的業久曲為最大，入湖處有三角洲濕地。
哲古鎮，是中華人民共和國西藏自治區山南市措美縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

哲古鎮下轄以下地區：

哲古社區、​宗宗村、​卡珠村、​扎雜村和卓德村。
哲合忍耶派（阿拉伯語：جهرية‎，意為「公開的、響亮的」）也譯為哲合林耶，因主張高聲念誦讚詞，因此也稱為「高念派」或「高聲派」，是中國伊斯蘭教蘇菲主義中傳播最廣，信仰者最多的門宦（蘇菲派別）之一，也稱為「新教」，以區別於「舊教」。起源於中亞的納克什班迪教團，公元 18 世紀由始傳者馬明心引入中國。

新教進入中國後與原有的虎夫耶派（舊教）的信徒間存在衝突，械鬥不時發生。乾隆四十六年（1781 年）清廷借新、舊教派械鬥之名秘密逮捕馬明心並將其處決。隨後馬明心大弟子撒拉族蘇四十三領導爆發反清回變。最終鎮壓後，乾隆帝宣布哲合忍耶派為邪教，並令「永禁回民不得立新教」。



參考文獻
哲哲可以指：


* 孝端文皇后，清太宗皇太極的國君福晉。

* 黃雍哲，臺灣 YouTuber。
《海德、哲基爾與我》（韓語：하이드 지킬, 나，英語：Hyde, Jekyll, Me）為韓國 SBS 於 2015 年 1 月 21 日起播出的水木迷你連續劇，本劇改編自韓國網路漫畫《哲基爾博士是海德！》（該漫畫根據名著《化身博士》改編）的連續劇。本劇講述了一名有雙重性格的男子與一名女子陷入三角戀的浪漫愛情故事。，是玄彬繼服兵役後的首部電影《逆鱗》後首部電視劇作品，並再次與韓志旼攜手合作。



劇情簡介

擁有雙重人格 ——「世界上最善良的甜蜜純情男海德、世界上最壞的冷漠挑剔男哲基爾」的男人具瑞鎮 (玄彬飾)，和分別愛上這兩個人格的雜技團團長張荷娜 (韓志旼飾）之間，與眾不同、匪夷所思的三角戀情。
Wonder 樂園的常務具瑞鎮雖然是有財有勢的富三代，但是他是一個不喝酒，不賭博，不開車、不運動、不外宿、不外出、不戀愛、不結婚的人物，因童年時代經歷恐怖意外留下創傷，形成心理缺陷，至遇上性格開朗活潑的張荷娜敞開其心扉。



演員陣容

主要人物

瑞鎮周邊人物

荷娜周邊人物

羅彬周邊人物

其他人物



原聲帶


* Part.1（發行日期：2015 年 1 月 22 日）

* Part.2（發行日期：2015 年 1 月 28 日）

* Part.3（發行日期：2015 年 2 月 4 日）

* Part.4（發行日期：2015 年 2 月 12 日）

* Part.5（發行日期：2015 年 2 月 18 日）

* Part.6（發行日期：2015 年 2 月 25 日）

* Part.7（發行日期：2015 年 3 月 12 日）

其他搭配歌曲


* 台灣衛視中文台版本
  
* 片頭曲：莊心妍《我過得很好》
  
* 片尾曲：袁詠琳《我愛我自己》



收視率



同時段作品


* MBC：《Kill Me Heal Me》、《憤怒的媽媽》

* KBS：《王的面孔》、《謝謝你，兒子啊》、《不善良的女人們》



參見


* 化身博士：劇名由來



腳註



外部連結


* 韓國 SBS 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（韓文）
哲多郡是過去位於岡山縣西北部的一郡，已於 1900 年 4 月 1 日與阿賀郡合併為阿哲郡。

過去的範圍包括現在的新見市西部地區。



歷史

沿革


* 1889 年 6 月 1 日：實施町村制，哲多郡下設：上市村、石蟹鄉村、新鄉村、神代村、矢神村、野馳村、新砥村、萬歲村、本鄉村。（9 村）

* 1900 年 4 月 1 日：阿賀郡和哲多郡合併為阿哲郡。
哲夫（1930 年－），香港著名收藏家、企業家，以收藏郵品、老照片、近代文獻著名，並多次捐獻文物予中國大陸多個城市的博物館。原名鄭介初，哲夫是他的筆名。



生平

祖籍浙江寧波鎮海縣（今鎮海區）。1930 年，出生於上海市。父親曾是上海廣大華行（今華潤集團前身）經理，從事醫藥行業，與盧緒章為世交。1932 年，因日軍侵華，隨母親逃離上海回家鄉鎮海。後輾轉至後方，在抗日戰爭時期中國陪都重慶完成初等教育，在重慶郊外南溫泉初中時開始集郵。1945 年，抗日戰爭勝利後回到上海。1949 年，遷居天津。

早年就讀於燕京大學、北京大學，畢業於北京大學新聞系（今屬北京大學新聞與傳播學院）。畢業後分配至寧夏工作，曾任寧夏博物館館員。1976 年，赴香港經商，成為香港企業家。是香港著名集郵家，以收藏中國近代郵票、近代明信片、與中國歷史相關文獻著名。曾將自己收藏多次捐獻給中國大陸多城市包括北京、上海、武漢、寧波的博物館。



捐贈記錄


* 2001 年 6 月，捐贈藏品予「百年國恥八國聯軍侵華史實展」，並向籌建中的寧波博物館捐獻 27 件與寧波近代史相關的文物。

* 2002 年 6 月，向籌建中的寧波博物館再次捐獻文物。此次捐贈共計 22 件文物。

* 2007 年 2 月，向武漢市捐贈文物，為紀念武漢解放 60 周年和中華人民共和國建國 60 周年，包括文物 278 件。

* 2010 年 10 月，向武漢市再次捐贈辛亥革命文物資料，配合武漢紀念辛亥首義百年。此次共計捐贈文物 23 件。



社會兼職


* 香港九五金鋼材進出口商會會長

* 香港燕京大學校友會副會長

* 香港寧波旅港同鄉會常務理事

* 甬港聯誼會秘書長



出版著作

多以老照片、郵票、明信片的形式反映中國近現代歷史變遷：


* 《郵海漫話》

* 《續郵海漫畫》

* 《百年滄桑》

* 《舊上海明信片》

* 《明信片中的老天津》

* 《從鴉片戰爭到八國聯軍》

* 《老明信片選》

* 《廣州百年滄桑》

* 《寧波舊影》

* 《煙臺舊影》



參考連結
哲如措是一個位於中國四川省甘孜藏族自治州稻城縣的淡水湖，面積約為 1.96 平方千米，屬於雲貴高原區。它的一級流域為長江流域，二級流域為長江幹流水系。



參考資料



外部連結


* 哲如措的衛星遙感照片
哲如錯是一個位於中國四川省理塘縣的湖泊，面積約為 3.5 平方千米。
哲姆勒是匈牙利的城鎮，位於該國北部，距離首都布達佩斯 30 公里，由佩斯州負責管轄，面積 26.51 平方公里，2011 年人口 16,442，其中約一半居民信奉天主教。



外部連結


* Street map（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （匈牙利文）

* Official site in Hungarian,（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* in English,（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* and in German（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
威廉・詹姆斯（英語：William James，1842 年 1 月 11 日 —1910 年 8 月 26 日），美國哲學家、心理學家。他的弟弟亨利・詹姆斯是著名作家。他和查爾斯・桑德斯・皮爾士一起建立了實用主義。威廉・詹姆斯是十九世紀後半期的頂尖思想家，也是美國歷史上最富影響力的哲學家之一，被譽為「美國心理學之父」。



生平

威廉・詹姆斯在 1842 年 1 月 11 日出生於美國紐約州紐約，1861 年就學於哈佛大學勞倫斯理學院。1864 年進入哈佛醫學院並與 1869 年獲得醫學博士學位。他患有嚴重的抑鬱症和心身性疾病，經常靠閱讀《聖經》來維持意志力。為了休息和治療，曾到歐洲旅行。1878 年結婚，健康狀況漸趨好轉。1875 年成為哈佛心理學講師，講授解剖學和生理學。1876 年到哈佛哲學系任教，1907 年離休。



專業

威廉・詹姆斯在法國受到他的教育，他的專業是心理學。當時心理學和哲學之間的分別還不很大。回到美國後他一直在哈佛大學教書。雖然他不相信利用實驗可以研究人的心理，他是美國最早的實驗心理學家之一。

雖然他認為實踐是生活之路，但他不相信通過實踐人可以獲得客觀的真理。雖然每個人都是從生活的實踐中獲得他對世界的看法的，但詹姆斯認為，每個人從生活的實踐中獲得的看法是不同的，這是理所當然的。在這一點上他與約翰・杜威的看法不同。



信仰的實踐

詹姆斯在宗教哲學上也很有建樹。他列舉了許多不同的「信仰的實踐」（1902 年），並使用他的實用主義的看法來體會這些不同的實踐。他認為：


* 要研究一個宗教信仰，一個學者要研究這個宗教信仰的核心，而不必研究其組織結構。因為一個宗教的組織結構只反映了其核心的一小部分。

* 強烈的，甚至於病態的實踐經驗是心理學家的研究題目，而不是哲學家的研究題目。因為心理學家猶如心理的顯微鏡，他們可以極大地放大我們的日常生活。

* 要想真正地認識普遍存在的、被所有的實踐分享的、被歷史所證實的真理，一個人要獲取一個「超信仰」。這個超信仰是無法被實踐證實的，但它可以幫助一個人使他的生活變得更豐富和美好。

他被尊稱為美國心理學之父是「美國心靈學研究會」（1885 年成立）的主要創立者，終其一生都在探討超個人的心理現象與超心理學，認為人的精神生活有不能以生物學概念加以解釋的地方，可透過某些現象來領會某種「超越性價值」；並強調人有巨大的潛能尚待開發，人的意識只有很少一部分為人所利用。他曾參與類似禪坐的靜坐活動，表示靜坐是一種喚起深度意志力的方法，可以增加個人的活力與生命力，也做靈媒的實證研究。

此外，威廉橫跨哲學、心理學與精神醫學界，對超意識的自動書寫很感興趣，曾大量收集案例，並發現青少年最能藉此表達內心的糾葛與人格之衝突，他還注意到自動書寫有時能解開罪犯的犯罪癥結，但並非人人能自動書寫，必須透過催眠或其他方法。有趣的是，新時代大師《賽斯書》的作者珍・羅伯茲（Jane Roberts）曾收到過威廉死後的信息，並透過珍的自動書寫出版《一位美國作家的死後生存：威廉．詹姆斯的世界觀》（The Afterdeath Journal of an American Philosopher,1978）一書，此書除具有深度評論外，並兼論美國歷史、心靈學、心理學與民主方面的問題。



著作


* 《心理學原理》1890

* 《信仰意志和通俗哲學請文集》1897

* 《人的不朽》1898

* 《宗教經驗之種種》1902 (The Varieties of Religious Experience)

* 《實用主義：某些舊思想方式的一個新名稱》1907

* 《多元的宇宙》1909

* 《真理的義意：實用主義的後果》1909

* 《一些哲學問題：哲學導論的起點》1911

* 《徹底經驗主義論文集》1912
哲姆寺，位於西藏自治區日喀則市康馬縣，是一座藏傳佛教格魯派寺院。



簡介

哲姆寺創建於吐蕃時期的 823 年，起初屬寧瑪派，後來改宗格魯派。

該寺坐西朝東，面積 650 平方米，東部是廚房、僧舍；西部是經堂、佛殿，均為石砌。經堂坐西朝東，面積 120 平方米，其北側是佛殿，面積 80 平方米。該寺的壁畫、塑像在文化大革命中全部被毀。該寺前方大約 80 米處有一座石砌多門塔，占地面積 196 平方米，殘高 10 米。該塔外形為壇城形，塔座平面呈現「亞」字形，共有三層須彌座，塔心上立有一石砌覆缽，肥短比例，帶有元朝或者更早期的覆缽式塔之特徵。



參考文獻
調（？— 前 925 年），是古朝鮮之箕子朝鮮的君主，子姓。東史年表認為在位於前 943 年至前 925 年，諡號哲威王（韓語：철위왕），後王位由兒子索繼承。



參考


* 《東史年表》

* 《東史綱目》

* 李德懋。盎葉記 箕子朝鮮世系。盎葉記. （原始內容存檔於 2014-02-22）.

* 李德懋。紀年兒覽 卷 5 箕子朝鮮。東北亞歷史財團. （原始內容存檔於 2016-10-29）.

* 箕子朝鮮王位世系。清州韓氏中央宗親會. （原始內容存檔於 2015-04-05）.
錫金王國是在 1642 年至 1975 年間存在的一個獨立國家，由世襲的卻嘉（國王）統治。1861 年成為英國保護國，1950 年又成為印度保護國。1975 年正式被印度吞併並成為印度的一個邦。第 12 代卻嘉（國王）帕爾登・頓杜普・納姆加爾流亡美國，組建錫金流亡政府，宣稱不承認印度對錫金的統治。1982 年，帕爾登・頓杜普・納姆加爾在美國紐約逝世，旺楚克・滕辛・納姆加爾繼位。2003 年，中華人民共和國承認印度對錫金擁有主權。此後錫金王室的王位不被任何國家政府承認。在文化和宗教方面，其與西藏和不丹聯繫甚密，從其首位國王由西藏遷移而來，和其與不丹有共同邊界可以看出。



歷史

中國古籍中，錫金名為哲孟雄（古藏語 / 錫金語：འབྲས་མོ་གཤོངས།，Dremoshong）。尼泊爾人移居於此稱之為「新地方」，早期西藏人移民稱之為登疆，意為稻米之谷。遠在公元 7 世紀，哲孟雄是吐蕃的一部分。9 世紀時，哲孟雄成為獨立的部落，但其境內的寺院仍隸屬於西藏各大寺。

錫金流傳很多神話，但世襲君主國成立前的歷史記載不多。之前錫金是雷布查族的居住地，他們多生活在喜馬拉雅山的南面山坡地帶。1642 年，菩提亞族的蓬楚格・納穆加（Phuntsog Namgyal）建立納穆加爾王朝，自稱法王，錫金成為世襲君主國。蓬楚格・納穆加爾是來自西藏康巴地區的菩提亞人貴族，在寧瑪派傳教士蓮華生的支持下降服了錫金土著雷布查人勢力。

1788 年尼錫戰爭爆發，尼泊爾的廓爾喀軍隊入侵錫金，攻占錫金當時的首都拉達孜，錫金國王越境逃亡到西藏，在熱日宗的春丕谷避難，廓爾喀軍隊繼續向西藏推進，一度占領整個後藏並洗劫班禪喇嘛的駐錫地扎什倫布寺，結果達賴與班禪向清朝中央政府請求援軍。乾隆皇帝先後兩次用兵，最後由福康安和海蘭察統率清軍於 1791 年將廓爾喀人全部逐出西藏，並越境追擊至尼泊爾王國首都加德滿都城郊。廓爾喀軍隊在挫敗清軍前鋒獲得小勝後請降，從此成為中國的藩屬，這也是乾隆「十全武功」的最後一戰。清軍擊退廓爾喀後錫金本欲收復其失土，但這時尼錫戰爭中假意援助錫金的不丹軍隊突然攻擊錫金，導致本來就已經被廓爾喀人打得潰不成軍的錫金腹背受敵，結果錫金在提斯塔河谷地以西的大片領土仍然淪於尼泊爾之手，而提斯塔河谷地以東的領土則被不丹占領，錫金只保有提斯塔河上游的領土，比現在的錫金邦大不了多少的區域。

英國入侵錫金

1814 年，英國東印度公司開始入侵錫金。

1835 年，英國人割據大吉嶺和蘭吉德河以南的地區。

1861 年，迫使錫金簽訂條約，將錫金置於英國的控制之下。

1887 年，英國強占錫金，並派駐專員。

1888 年，英國出兵西藏，驅逐佔領爭議領土隆吐山的藏軍，並攻佔亞東等要隘。中國清政府一意妥協，速派駐藏幫辦大臣升泰前去議和。

1889-1908 年，英屬印度政府委派約翰・克勞德・懷特爲駐錫金政務官，懷特於錫金進行地理勘察及開墾荒地，並引進大量尼泊爾農民。

1890 年 3 月 17 日，升泰與英國駐印度總督蘭斯頓（Henry Charles Keith Lansdowne）在加爾各答簽訂《中英藏印條約》，共八款。主要內容為：清政府承認錫金歸英國保護；劃定中國西藏和錫金的邊界，游牧、通商等問題，留待日後再議。由此英國成為錫金的保護國。1893 年 12 月 5 日又簽訂了《中英藏印續約》，解決游牧、通商等問題。

19 世紀，大批尼泊爾人受英國殖民政府之鼓勵而開始移居錫金南部，之後被稱為錫金－尼泊爾人。

英國還政於錫金

1918 年，英國殖民者把政權交還給塔希・納姆加爾國王。塔希國王實行許多經濟和社會改革，廢除各種無償勞役，徹底檢查稅收制度，廢除地主的行政和司法職能，開始進行土地改革。

印度進駐錫金

1947 年，印度獨立，英國在亞洲的勢力和影響不再存在，印度人繼承英國在錫金的地位。印度與錫金簽訂《維持現狀協定》，繼續往錫金派駐專員。受印度扶持的錫金國民大會黨發起不合作運動，要求國王進行改革。同年 5 月 9 日，國大黨政府正式成立，但遭錫金王族強烈反對，群眾運動也日漸興起。

1949 年 6 月初，印度以「防止動亂和流血」為藉口，派軍隊入侵錫金，強行接管成立不到一個月的新政府，並委任印度人拉爾為錫金首相。

1950 年 12 月 5 日，印度進一步強迫錫金簽訂「印度錫金和平條約」，規定錫金為印度的「保護國」，條約規定錫金在內政方面享有自治權，但印度控制錫金的國防、外交、經濟、郵政、銀行、紅十字會、國際援助等權利。

1968 年 8 月，甘托克爆發反印示威，要求廢除「印度錫金和平條約」。

1973 年 4 月印度強行對錫金實行軍事管制。

1974 年 6 月 20 日，錫金議會通過了由印度擬定的錫金憲法，規定印度政府派駐的首席執行官為政府首腦和議會議長。同年 9 月《印度憲法修正案》規定錫金為印度的「聯係邦」，在印度人民院及聯邦院各為錫金設一個議席。

併入印度

1975 年，印度軍隊發動政變，解散錫金國王的宮廷衛隊，軟禁了錫金國王帕爾登・頓杜普・納姆加爾。4 月 10 日，錫金議會通過決議廢黜國王及君主制，把錫金變為印度的一個邦。4 月 14 日，錫金在印度的主導下舉行了全民投票，決定錫金去留。在尼泊爾移民壓倒性的選票支持下，一人一票公投投出和印度合併的結果 —— 投票結果顯示大部分錫金人同意併入印度。隨後印度議會通過決議，正式接納錫金成為印度的一個邦。

 



錫金卻嘉（國王、大君）



國家象徵

錫金國旗地為白色，四周有紅色寬邊，旗面中央是一個法輪。錫金被稱為「山頂王國」，國旗四周的紅邊象徵這個國家周圍由巍峨雄壯、起伏連綿的喜馬拉雅山脈環繞；法輪是佛教的聖物，既表示錫金是一個篤信佛教的國家，又象徵世間萬物輪轉相傳，繁榮進步。

錫金國徽中央為一個盾牌，兩側由兩條龍扶持著，中央的元素還包括用蓮花裝飾的佛教法輪。位於上方的是一個更像繡著歐洲紋章的帽盔，再上面是右旋海螺和一個代表喚醒弟子並督促他們去實現自己和他人福祉的佛教符文。

錫金滅亡以後，錫金王國國旗被廢除，但國徽被保留，作為錫金的徽章。



中華人民共和國對錫金主權地位看法的變化

中華人民共和國政府過去一直拒絕承認印度對錫金擁有主權，依印度媒體說法，中華人民共和國是世界上最後一個承認錫金屬於印度的國家。

2003 年，中華人民共和國總理溫家寶與印度總理阿塔爾・比哈里・瓦傑帕伊會面後，中華人民共和國對於錫金地位的態度才開始轉變，中華人民共和國承認印度對錫金擁有主權，而印度亦正式承認中華人民共和國對西藏的主權。

2005 年，中華人民共和國出版的地圖上已不再把錫金標示為「主權國家」。



參見


* 錫金邦

* 錫金：一個喜馬拉雅王國的安魂曲

* 拉達克王國

* 不丹



外部連結


* "Buddhist Monasteries of Sikkim". Sikkim.nic.in.

* 開放目錄專案中的「錫金王國」

* Climbing the clouds to Sikkim （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Kings Of Sikkim

* The Sikkim saga, through an American lens （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



註腳
哲學與經濟學（英語：Philosophy and Economics，縮寫：P&E）是一門跨學科研究領域，雖屬哲學、政治學及經濟學，但更傾向專注於哲學與經濟學的基礎問題，研究理性選擇、經濟成果、制度和過程評估、經濟現象的本體論以及獲得知識的可能性等主題，涉及哲學及經濟學領域的學科基礎問題：自由、真理、知識、公正、正義、平等、安全、和平、理性、生態、幸福、社會福利、倫理學、道德、人類行為學等。



研究主題

哲學與經濟學的研究課題包括公共經濟學、行為經濟學、理性、正義、經濟思想史、理性選擇理論、制度經濟學，高度理想化的經濟模型的地位，經濟現象的本體論以及獲得知識的可能性。

哲學與經濟學學科研究領域可主要劃分為三個主題，即行動理論（理性與決策）、倫理學（福利與正義）和科學哲學（經濟學的歷史、哲學和方法論）。理性、福利和社會選擇理論的經濟理論捍衛了通常由相關哲學文獻提供的實質性哲學論點，涵蓋行動理論、哲學心理學、社會和政治哲學。經濟學則吸引對認識論和科學哲學研究者，因為它具有自然科學的明顯特徵，而其對象由社會現象組成。

經濟學的本體論

本體論問題在基本經濟現象中解決「什麼是 x」問題，例如「什麼是（經濟）價值」 或「什麼是市場」。提出這些問題的哲學價值實際上旨在改變關於經濟學基礎性質的觀點。

經濟學的方法論和認識論

認識論處理我們如何「知道」事物。在經濟學哲學中，這意味著提出以下問題：經濟理論提出了什麼樣的「真理主張」？我們如何或應該如何證明經濟理論 —— 例如，每一個經濟理論都必須是經驗可驗證的嗎？經濟理論有多精確，能否聲稱是一門精確科學的地位 —— 例如，經濟預測是否與自然科學中的預測一樣可靠，為什麼或為什麼不可靠？ 

理性選擇、決策論和博弈論

決策論中的哲學方法側重於決策理論中的基本概念 —— 例如，關於選擇或偏好、理性、風險和不確定性的性質和經濟行為者。

博弈論建立在決策理論之上，在許多學科之間共享，尤其是數學、經濟學和哲學，在經濟學哲學領域得到廣泛討論。

倫理學與正義論

經濟系統的倫理學處理諸如如何正確（公正、公平）地保留或分配經濟商品等問題。「倫理學和經濟學」將倫理學與福利經濟學聯繫起來。

道德和正義以不同的方式重疊。當研究基本原理時，其方法被認為更具哲學性 —— 例如，羅爾斯的《正義論》（1971）和諾齊克的《無政府、國家與烏托邦》（1974）。

功利主義作為一種倫理方法論，其淵源與現代經濟思想的興起密不可分。今天，功利主義作為眾多方法之一在應用倫理學中傳播開來。應用倫理學中也有非功利主義方法 —— 例如基於權利的義務論 (deontological) 方法。

許多政治意識形態是對經濟制度倫理反思的直接產物。馬克思是一位哲學家，他最著名的著作《資本論》是關於經濟哲學的。

非主流經濟學

從值得注意但通常代表性不足的群體的角度來看，經濟學的基礎和假設受到質疑。例如：


* 奧地利經濟學派或稱人類行為學：自覺反對以數學建模和假設檢驗來驗證新古典經濟學。

* 經濟學的跨文化視角和經濟人類學：一個例子是佛教啟發的不丹「幸福 GDP」概念。阿馬蒂亞・庫馬爾・森是著名的將跨文化現象融入經濟思維的倡導者。

* 女性主義經濟學觀點或女性主義經濟學。



主要學者



關聯學科

經濟體制倫理學（ethics of economic systems）是商業倫理學和經濟學哲學（philosophy of economics）之間的重疊領域。撰寫經濟體制倫理學的人更有可能稱自己為政治哲學家，而不是商業倫理學家或經濟哲學家。經濟學中的理論性問題與經濟學哲學之間存在顯著的重疊。由於經濟學被普遍認為起源於哲學，經濟學史與經濟學哲學重疊。



學位設置

一些大學提供結合哲學、政治學及經濟學的聯合學位，涵蓋了哲學與經濟學中討論的許多問題。另有少數大學，例如倫敦政治經濟學院、愛丁堡大學、布里斯托大學、鹿特丹伊拉斯姆斯大學、哥本哈根商學院、維也納大學和拜羅伊特大學提供「哲學與經濟學」專業的碩士學位。



學術期刊


* _Economics and Philosophy_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* _Erasmus Journal for Philosophy and Economics_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* _Philosophy and Public Affairs_

* _Politics, Philosophy & Economics_ – Aims and Scope



另見


* 分析哲學

* 科學哲學

* 經濟思想學派

* 經濟思想史
哲學之道（日語：哲学の道／てつがくのみち）是日本京都府京都市左京區一條 2 公里長的小道，路旁是琵琶湖疏水，沿途種植櫻花樹。這條路的名稱來源於京都大學哲學教授西田幾多郎每日在此冥想。1972 年正式命名。哲學之道經過好幾座寺廟和神社，例如慈照寺、法然院、永觀堂、禪林寺、南禪寺、熊野若王子神社。



參見


* 哲學家小徑 (海德堡)

* 哲學家小徑 (多倫多)

* 哲學家之路 (舊金山)



外部連結


* Philosopher's Walk in Kyoto Japan（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Photos and information about Philosopher's Walk in Kyoto Japan
哲學剃刀（Philosophical razor）指的是能指導人們排除（剃掉）一個現象中不太可能的解釋或避免不必要行動的一個原則或經驗法則。

有名的剃刀如下：


* 奧卡姆剃刀：當有數個對現象的解釋同樣好的猜想時，選擇所作的假設最少的那一個。若無必要，勿增實體。

* 格萊斯剃刀：作為一種簡約原則，對於語言解釋而言，會話含義優於語義語境。

* 漢隆剃刀：如果可以充分解釋為愚蠢，就永遠不要歸咎於惡意。

* 休謨剃刀：如果一個現象的發生原因不充分，我們或者放棄這個原因，或者加強這個原因使其能較充分地解釋現象。

* 希欽斯剃刀：無證據的論證過程可以被無證據地否定。

* 牛頓的火焰雷射劍（Alder 剃刀）：不能由實驗或觀察得出結論的事情，沒有討論價值。

* 波普爾的可證偽性原則：科學的理論必須是可證偽的。

* 蘭德剃刀：概念不能超出必要性 — 其推論是，也不能忽視概念的必要性。

* 薩根標準：超乎常理的主張或學說，需要超級充份的證據。



參見


* 溯因推理

* 鴨子測試

* 解釋能力

* 摩根法則

* 班馬 (醫學)



參考文獻
哲學史是哲學思想和觀念的研究歷史。具體涉及到哲學史的問題可能包括（但不限於）：哲學在歷史上如何變化？推動思想發展的歷史背景？可以從以前的歷史哲學文本理解到什麼？

所有的文化（無論是史前，中世紀，或現代，東方的，西方的，宗教的或世俗的） 都擁有自己獨特的理念，並通過繼承或獨立發現來建立理論。這種理論包含不同的思想，例如（但不限於）理性主義（通過邏輯建立理論），經驗主義（通過觀察建立理論），甚至可以通過信仰跳躍，希望和繼承（如超自然哲學和宗教）。



參見


* 哲學家列表

* 哲學條目的歷史部分



連結


* Map with western philosophers' places and dates of birth（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
哲學基本問題（德語：Grundfrage der Philosophie）是一個馬克思主義哲學中的術語，又稱哲學根本問題或哲學最高問題。恩格斯於 1886 年在《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，第一次明確提出全部哲學的基本問題「是思維和存在的關係問題」。他認為哲學的基本問題有兩個方面：


* 思維和存在的第一性問題，即何者為本原的問題；

* 思維和存在的同一性問題，即思維能否正確認識存在的問題。

換言之，哲學的基本問題就是意識和物質之間的關係問題。根據對這個問題的不同回答可以形成如下的哲學對立派別：


* 對物質和意識的第一性問題，即何者為本原的問題的不同回答：
  
* 若認為物質第一性，意識第二性，意識是物質的產物，則屬於唯物主義哲學；
  
* 若認為意識第一性，物質第二性，物質是意識的產物，則屬於唯心主義哲學。

* 對物質和意識的同一性問題，即意識能否正確認識物質的問題的不同回答：
  
* 若認為意識可以正確認識物質，物質和意識具有同一性，則屬於可知論；
  
* 若認為意識不可以正確認識物質或不能完全正確認識物質，物質和意識不具有同一性，則屬於不可知論。

需要注意的是，哲學基本問題並不是指「形上學」、「認識論」、「倫理學」等哲學所研究的基本問題，而是特指恩格斯所提出的思維與存在的關係問題。



參考文獻



參見


* 本體論

* 本原

* 生命、宇宙以及任何事情的終極答案

* 未解決的哲學問題
哲學堂公園（日語：哲学堂公園／てつがくどうこうえん _Tetsugakudō Kōen_）是一座位於東京都中野區的公園。

東洋大學創始人井上圓了最初在這裡建造了紀念蘇格拉底、康德、孔子、釋迦摩尼的「四聖堂」。四聖堂在當時也被稱為哲學堂，回來直接成為了公園的名字。



歷史


* 鎌倉時代 - 武將和田義盛的居所。

* 1904 年（明治 37 年） - 井上圓了建立四聖堂。

* 1909 年（明治 42 年）-1912 年（大正元年） - 哲理門、六賢台、三學亭建築物逐步建成。

* 1944 年（昭和 19 年） - 井上圓了死後，按照其遺志寄贈給東京都。

* 1975 年（昭和 50 年） - 中野區管轄。

* 2006 年（平成 19 年） - 4 月由指定管理者「日本体育施設グループ」管理運營。

* 2009 年（平成 21 年） - 被指定為東京都的名勝。



施設

1 哲學關、2 真理界、3 鑽仰軒、4 哲理門、5 一元牆、6 常識門、7 髑髏庵、8 復活廊、9 鬼神窟、10 接神室、11 霊明閣、12 百科叢、13 時空岡、14 四聖堂、15 唱念塔、16 六賢台、17 天狗松、18 筆塚、19 懷疑巷、20 経驗坂、21 感覚巒、22 萬有林、23 三字壇・哲史塀、24 三祖碑、25 唯物園・哲史蹊、26 物字壇、27 客観廬、28 進化溝、29 理化潭、30 博物隄、31 數理江、32 観象梁、33 神秘洞、34 狸燈、35 後天沼、36 原子橋、37 自然井、38 造化澗、39 二元衢、40 學界津、41 獨斷峽、42 唯心庭、43 心字池、44 倫理淵、45 理性島、46 心理崖、47 鬼燈、48 概念橋、49 先天泉、50 主觀亭、51 認識路、52 直覺徑、53 論理域、54 演繹観、55 帰納場、56 意識驛、57 絶對城、58 聖哲碑、59 観念腳、60 觀察境、61 紀念碑、62 相對溪、63 理想橋、64 理外門、65 幽靈梅、66 宇宙館、67 皇國殿、68 三學亭、69 硯塚、70 無盡藏、71 萬象庫、72 向上樓、73 望遠橋、74 星界洲、75 半月台 (76 與 77 不明)


* 四聖堂（哲學堂） - 供奉東洋的釋迦牟尼與孔子、西洋的蘇格拉底與康德。公園的中心建築。

* 六賢台 - 供奉日本的聖德太子、菅原道真，中國的莊子、朱子、印度の龍樹、迦毗羅。

* 哲理門 - 哲學堂的正門。天狗與幽靈位居兩側，天狗象徵物質界、幽靈象徵精神界。

* 三學亭 - 紀念日本的神學、儒學、佛教學，供奉平田篤胤、林羅山、釈凝然。

* 三祖苑 - 紀念思想史的始祖，供奉中國的黃帝、印度的足目仙人、希臘的泰勒斯三塊石碑。



公園內的建築物


* 
* 
* *



外部連結


* 官方網頁（日語）

* 中野區による公園內の各種建物・スポットのガイド（日語）
哲學學士（英文：Bachelor of Philosophy; 簡寫為 BPhil ， BPh 或 PhB; 拉丁語：Baccalaureus Philosophiae 或 Philosophiae Baccalaureus； 又譯為小博士）是屬於學位的一種。該學位通常涉及一定的研究。可以通過完成論文，或者是由導師指導的研究項目而取得。儘管名叫學士，但在大多數大學中，此學位都被歸類為研究生學位。
哲學家小徑可以指：


* 哲學家小徑 (海德堡)，德國海德堡的一條小徑

* 哲學家小徑 (多倫多)，加拿大多倫多的一條小徑

* 哲學之道，日本京都的一條小徑
哲學家小徑（Philosopher's Walk）是加拿大多倫多一條風景優美的小徑，位於多倫多大學市中心校區的校園內。這條小徑為南北走向，沿著已經被埋入地下的 Taddle 溪延伸。哲學家小徑沿途有多倫多的幾個標誌性建築，如皇家安大略博物館、皇家音樂學院和三一學院（Trinity College）。

哲學家小徑北端的亞歷山德拉門最初於 1901 年建於布魯亞街（Bloor Street）和阿梵奴道（Avenue Road）街角，紀念威爾斯親王、康瓦爾公爵喬治和夫人瑪麗的來訪。E 和 A 兩個字母分別代表當時的國王愛德華七世和王后亞歷山德拉。1960 年阿梵奴道拓寬時，該門被移到哲學家小徑。



參考文獻



外部連結


* Green Tourism Association: The Annex and the University of Toronto

* Taddle Creek
哲學家小徑（德語：Philosophenweg）是德國城市海德堡 Neuenheim 區的一條道路，長約兩公里，部分路段非常陡峭。哲學家小徑是俯瞰內卡河對岸的海德堡老城風光的絕佳地點。

哲學家小徑的入口雖然有標誌，但是對於陌生人還是較難找到。其陡峭，曲折的下半部分 700 米長的路段是海德堡最昂貴的住宅區之一。20 世紀初，在第一個彎道的哲學家小徑 12 號，建起了海德堡大學物理研究所，物理系還有 2 座建築位於哲學家小徑: 16 號和 19 號的理論物理研究所和物理系圖書館。動物學家雨果默頓從 1912 年住在這裡，在納粹統治時期失去教授資格，1937 年移居英國。1952 年，物理學家約翰內斯・延森（1963 年諾貝爾物理學獎得主）購買了這座房屋。

從老橋到哲學家小徑要經過「蛇徑」（_Schlangenweg_），這是一條鋸齒形的登山小路，一部分是台階。



名稱的由來

海德堡的學生很早就發現這條小徑是浪漫的散步和不受干擾的會面的理想地點。在過去，學生和哲學家是同義詞，因為每個接受博雅教育的學生，都需要學習哲學。



參考文獻


* Richard Henk: _Heidelberg_, Verlag Brausdruck, ISBN 3-9215-2446-6
哲學家就餐問題（英語：Dining philosophers problem）是在電腦科學中的一個經典問題，用來演示在並行計算中多執行緒同步（Synchronization）時產生的問題。

在 1971 年，著名的電腦科學家艾茲格・迪科斯徹提出了一個同步問題，即假設有五台電腦都試圖存取五份共享的磁帶驅動器。稍後，這個問題被托尼・霍爾重新表述為哲學家就餐問題。這個問題可以用來解釋死結和資源耗盡。



問題描述

哲學家就餐問題可以這樣表述，假設有五位哲學家圍坐在一張圓形餐桌旁，做以下兩件事情之一：吃飯，或者思考。吃東西的時候，他們就停止思考，思考的時候也停止吃東西。餐桌上有五碗義大利麵，每位哲學家之間各有一支餐叉。因為用一支餐叉很難吃到義大利麵，所以假設哲學家必須用兩支餐叉吃東西。他們只能使用自己左右手邊的那兩支餐叉。哲學家就餐問題有時也用米飯和五根筷子而不是義大利麵和餐叉來描述，因為吃米飯必須用兩根筷子。

這個問題不考慮義大利麵有多少，也不考慮哲學家的胃有多大。假設兩者都是無限大。

問題在於如何設計一套規則，使得在哲學家們在完全不交談，也就是無法知道其他人可能在什麼時候要吃飯或者思考的情況下，可以在這兩種狀態下永遠交替下去。

進一步說明

這個問題旨在說明避免死結的挑戰，死結是一種程式無法繼續執行的狀態。要更好理解這個問題，假設我們要求哲學家遵守以下規則：


* 哲學家在左邊的叉子可用（沒有其他人拿起）之前處於思考狀態。如果左邊的叉子可用，就拿起來。

* 哲學家等待右邊的叉子可用。如果右邊的叉子可用，就拿起來。

* 如果兩個叉子都已經拿起來，開始吃義大利麵，每次吃麵都花費同樣的時間。

* 吃完後先放下左邊的叉子。

* 然後放下右邊的叉子。

* 開始思考（進入一個循環）

這個解法是失敗的，當每個哲學家都拿起左側的叉子，等待右側的叉子可用時，就會進入死結狀態，每個哲學家將永遠都在等待（右邊的）另一個哲學家放下叉子。

如果特定的哲學家由於時間問題而無法同時獲得兩個資源，那麼資源匱乏也可能獨立於死結而發生。例如，假設規定當哲學家等待另一支餐叉超過五分鐘後就放下自己手裡的那一支餐叉，並且再等五分鐘後進行下一次嘗試。這個策略消除了死結（系統總會進入到下一個狀態），但仍然有可能發生「活結」。如果五位哲學家在完全相同的時刻進入餐廳，並同時拿起左邊的餐叉，那麼這些哲學家就會等待五分鐘，同時放下手中的餐叉，再等五分鐘，又同時拿起這些餐叉。

互斥是此問題的基本概念。在實際的電腦問題中，缺乏餐叉可以類比為缺乏共享資源。一種常用的電腦技術是資源加鎖，用來保證在某個時刻，資源只能被一個程式或一段代碼存取。當一個程式想要使用的資源已經被另一個程式鎖定，它就等待資源解鎖。當多個程式涉及到加鎖的資源時，在某些情況下就有可能發生死結。例如，某個程式需要存取兩個檔案，當兩個這樣的程式各鎖了一個檔案，那它們都在等待對方解鎖另一個檔案，而解鎖永遠不會發生。

複雜的系統（例如作業系統核心）使用成千上萬的鎖，如果要避免死結，資源匱乏和資料損壞等問題，就需要遵守更嚴格的方法和同步協定。



解法

服務生解法

一個簡單的解法是引入一個餐廳服務生，哲學家必須經過他的允許才能拿起餐叉。因為服務生知道哪支餐叉正在使用，所以他能夠作出判斷避免死結。

為了演示這種解法，假設哲學家依次標號為 A 至 E。如果 A 和 C 在吃東西，則有四支餐叉在使用中。B 坐在 A 和 C 之間，所以兩支餐叉都無法使用，而 D 和 E 之間有一隻空餘的餐叉。假設這時 D 想要吃東西。如果他拿起了第五支餐叉，就有可能發生死結。相反，如果他徵求服務生同意，服務生會讓他等待。這樣，我們就能保證下次當兩把餐叉空餘出來時，一定有一位哲學家可以成功的得到一對餐叉，從而避免了死結。

資源分級解法

另一個簡單的解法是為資源（這裡是餐叉）分配一個偏序或者分級的關係，並約定所有資源都按照這種順序取得，按相反順序釋放，而且保證不會有兩個無關資源同時被同一項工作所需要。在哲學家就餐問題中，資源（餐叉）按照某種規則編號為 1 至 5，每一個工作單元（哲學家）總是先拿起左右兩邊編號較低的餐叉，再拿編號較高的。用完餐叉後，他總是先放下編號較高的餐叉，再放下編號較低的。在這種情況下，當四位哲學家同時拿起他們手邊編號較低的餐叉時，只有編號最高的餐叉留在桌上，從而第五位哲學家就不能使用任何一支餐叉了。而且，只有一位哲學家能使用最高編號的餐叉，所以他能使用兩支餐叉用餐。當他吃完後，他會先放下編號最高的餐叉，再放下編號較低的餐叉，從而讓另一位哲學家拿起後邊的這隻開始吃東西。

儘管資源分級能避免死結，但這種策略並不總是實用的，特別是當所需資源的列表並不是事先知道的時候。例如，假設一個工作單元拿著資源 3 和 5，並決定需要資源 2，則必須先要釋放 5，之後釋放 3，才能得到 2，之後必須重新按順序取得 3 和 5。對需要存取大量資料庫記錄的電腦程式來說，如果需要先釋放高編號的記錄才能存取新的記錄，那麼執行效率就不會高，因此這種方法在這裡並不實用。

Chandy/Misra 解法

1984 年，曼尼・錢迪和賈亞達夫・米斯拉提出了哲學家就餐問題的另一個解法 ，允許任意的使用者（編號 $P_{1},\cdots ,P_{n}$ ）爭用任意數量的資源。與資源分級解法不同的是，這裡編號可以是任意的。


* 對每一對競爭一個資源的哲學家，新拿一個餐叉，給編號較低的哲學家。每隻餐叉都是「乾淨的」或者「髒的」。最初，所有的餐叉都是髒的。

* 當一位哲學家要使用資源（也就是要吃東西）時，他必須從與他競爭的鄰居那裡得到。對每隻他當前沒有的餐叉，他都傳送一個請求。

* 當擁有餐叉的哲學家收到請求時，如果餐叉是乾淨的，那麼他繼續留著，否則就擦乾淨並交出餐叉。

* 當某個哲學家吃東西後，他的餐叉就變髒了。如果另一個哲學家之前請求過其中的餐叉，那他就擦乾淨並交出餐叉。

這個解法允許很大的並列性，適用於任意大的問題。



參考資料



延伸閱讀


* Silberschatz, Abraham; Peterson, James L. Operating Systems Concepts. Addison-Wesley. 1988. ISBN 0-201-18760-4.

* Dijkstra, E. W.（1971, June）. Hierarchical ordering of sequential processes（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. Acta Informatica 1 (2): 115-138.

* Lehmann, D. J., Rabin M. O,（1981）. On the Advantages of Free Choice: A Symmetric and Fully Distributed Solution to the Dining Philosophers Problem. Principles Of Programming Languages 1981（POPL'81）, pages 133-138.
馬可・奧理略（拉丁語：Marcus Aurelius，121 年 4 月 26 日 —180 年 3 月 17 日），全名為馬可・奧理略・安敦寧・奧古斯都（拉丁語：Marcus Aurelius Antoninus Augustus）。是羅馬帝國五賢帝時代最後一個皇帝，擁有凱撒稱號（拉丁語：Imperator Caesar）。於 161 年至 180 年在位。有「哲學家皇帝」的美譽，《後漢書》稱其為大秦王安敦。

馬可・奧理略是羅馬帝國最偉大的皇帝之一，同時也是著名的斯多葛派哲學家，其統治時期被認為是羅馬黃金時代的標誌。他不但是一個很有智慧的君主，同時也是一個很有成就的思想家，有以希臘文寫成的關於斯多葛哲學的著作《沉思錄》（Τὰ εἰς ἑαυτόν）傳世。



生平

奧理略於 121 年 4 月 26 日生於羅馬，在一個很有政治勢力以及富有的家庭中長大。他的父親是馬庫斯・安尼烏斯・維魯斯三世，出自安尼亞氏族，傳說是努馬・龐皮里烏斯的後裔。安尼亞氏族的一支遷徙到了伊比利亞半島貝提卡行省的烏庫比，這支維里安尼亞氏在公元 1 世紀發跡，奧理略的曾祖父馬庫斯・安尼烏斯一世是一名元老並曾擔任過羅馬民選官。他的祖父馬庫斯・安尼烏斯・維魯斯二世是一名羅馬貴族。通過他的祖母魯比莉婭，奧理略也是安敦尼王朝的一員。他的母親多米提婭・魯西拉是羅馬貴族卡爾維西烏斯・圖魯斯之女，並從她的父母和祖父母處繼承了大量的財產。收養奧理略的家庭是義大利 - 高盧人，屬於奧勒里亞氏族。他的養父安敦寧・畢尤出自奧勒里亞氏族在高盧的支系弗爾維 - 奧勒里亞氏。

124 年，奧理略的父親去世。而根據當時的傳統他也沒有與母親長期共處，而是被看護士照顧著。他的祖父維魯斯二世和外祖父路西烏斯・卡提利烏斯・塞維魯也都撫養過奧理略。奧理略在西里歐山的家中成長，並對此地有著感情，他稱之為「我的西里歐山」。奧理略是在家中接受教育的，並感謝其外祖父建議他避免公立學校。他教師中的一位，名叫迪奧戈涅圖斯，是一位畫師，似乎對他產生了很大影響，並將奧理略帶入了哲學式的生活。

奧理略小的時候就被當時的羅馬皇帝哈德良注意到，因而得到特殊的教育。六歲即升為騎士階級，七歲入學於羅馬的薩利聖學院（Salii），並在這裡得到各種文化中精英的教育。真正把奧理略推入政壇的是前朝皇帝哈德良，他同意認養 51 歲的安敦寧・畢尤為嗣子，條件是安敦寧・畢尤也要同意認養 17 歲的奧理略。

奧理略在 161 年 3 月 7 日與其義弟盧基烏斯・維魯斯一同繼承皇位，是羅馬帝國首度出現兩帝共治，不過多數時候由他定奪。統治期間戰爭不斷，帝國邊界受到外來侵略的威脅，並且國內自然災害頻發。他取得了對安息帝國的戰役（162~166 年）的勝利，但是班師回朝的軍隊帶來了瘟疫，傳染疾病氾濫整個帝國。同時日耳曼人也開始入侵羅馬帝國。但他最終成功地把日爾曼人游掠部族趕出羅馬領土。然而，維魯斯後來因病在 169 年死於返回羅馬的途中，年僅 39 歲。由於這些戰爭，奧理略在位時國庫虧空超前，皇帝的生活也日漸拮据。妻子據說貞守不嚴，兒子們也都屬無能之輩。北方戰爭爆發後，奧理略死於西元 180 年 3 月 17 日潘諾尼亞（不過有些報導指出他死於舍米安）。他的骨灰被帶回羅馬，安置在哈德良的陵墓，王位由其子康茂德繼承。

儘管奧勒利烏斯是一位性格溫和、博學多才的賢君，但是他仍然與同時代的許多羅馬皇帝一樣反對基督教，並在統治期間對基督徒加以迫害。

166 年，他遣使中國漢朝，即自日南徼外獻象牙、犀角、瑇瑁，這是中國與羅馬正式交通。



文學影視作品

好萊塢巨片《神鬼戰士》劇情初始的老皇帝，原型就是這位虔奉斯多葛派淡泊、禁慾至理的明君。



註釋



參考文獻



外部連結


* 維基文庫中的相關文獻：The Thoughts of the Emperor Marcus Aurelius Antoninus

* 希臘語維基文庫中與本條目相關的原始文獻：Μάρκος Αὐρήλιος

* Marcus Aurelius 的作品 - 古騰堡計劃

* 網際網路檔案館中馬可・奧理略的作品或與之相關的作品

* 來自馬可・奧理略的 LibriVox 公共領域有聲讀物

* 在 Find a Grave 上的馬可・奧理略

* Marcus Aurelius （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at the Internet Encyclopedia of Philosophy

* Marcus Aurelius | In the Dark （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參見
以下條目涵蓋了在哲學研究相關事件。



1900 年之前

1500 1501 1536 1574 1575 1600 1623 1649 1658 1700 
  1725 1748 1751 1776 1781 1798 1800 1801 1809 1828 
  1838
1844 1845 1847 1848 1854 1855 1859
1860 1889
1890 
1899



1900 年代

1900 1901 1902 1903 1904 1905 1906 1907 1908 1909 
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2000 年代

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參見


* 科學年表

* 文學年表

* 藝術年表
中國社會科學院哲學研究所（英語：Institute of Philosophy of Chinese Academy of Social Sciences），簡稱哲學所，是隸屬於中國社會科學院的哲學研究機構。據不完全統計，哲學所成立以來組織人員發表著作 1200 餘部、論文近 19000 篇、研究報告 200 餘份，加上其他成果，總字數超過 4 億。到 2007 年 5 月，哲學所共有在職人員 141 人，離退休人員 135 人。

前身為於 1955 年 9 月成立的中國科學院哲學研究所，1977 年 5 月隨中國社會科學院的建立而改稱中國社會科學院哲學研究所。



歷任所長


* 潘梓年

* 許立群

* 邢賁思

* 汝信（兼任）

* 陳筠泉

* 李景源

* 謝地坤

* 張志強



參考文獻
哲學樓（Philosophy Hall）是哥倫比亞大學校園內的一棟建築，位於美國紐約市曼哈頓晨邊高地社區。在此設有英文、哲學和法文系，以及大學的寫作中心、註冊辦公室的一部分，以及文理研究生院的學生休息室。它是由麥金米德與懷特建築師事務所為大學的晨邊高地校園設計的第一批建築之一，採用新文藝復興建築風格，於 1910 年竣工。 1930 年代初，哲學樓作為埃德溫・霍華德・阿姆斯特朗發明調頻廣播的地點，列入國家史跡名錄，並公布為美國國家歷史地標。

現在註冊辦公室占據的空間曾經是 電氣工程 實驗室，米海洛・卜平和埃德溫・霍華德・阿姆斯特朗在此取得重大技術突破。這座建築曾是哲學家 約翰・杜威、歐內斯特・內格爾、瓜德羅普小說家 瑪麗斯・孔戴、和英國文學學者 萊昂內爾・特里林、愛德華・薩義德 等著名教師都曾在此工作。

在 1968 年哥倫比亞大學學生抗議運動期間，哲學樓沒有被抗議者占據。相反，它成為了教師們的避難所，也是他們之間就學生進行辯論的場所。

該建築是哥倫比亞大學校園內少數以學科而非個人命名的建築之一，例如數學樓和國際事務樓。

在哲學樓前的草坪上，有法國雕塑家奧古斯特・羅丹最著名的作品之一「沉思者」。

2003 年，哲學樓公布為國家歷史地標。



參考
《哲學珠璣》（_Margarita Philosophica_）是 16 世紀時南德意志的牧師賴希（Gregor Reisch）在海德堡出版的一部百科全書。全書不到 200 頁，包括了當時大學的全部課程內容，包括七藝以及萬物起源和心理學、倫理學等。有義大利文版。
哲學的慰藉（拉丁語：De consolatione philosophiae）是羅馬政治家波愛修斯的哲學著作，寫於 524 年左右。該著作被稱為是西方中世紀和文藝復興初期基督教最重要、最有影響力的著作，也是古典時期西方最後一部重要著作。該著作很有可能是在他被流放和在監獄中等待處決時寫成的。波愛修斯一生致力於保存古代的古典主義知識，尤其是哲學。

英國作家阿蘭・德波頓一部重要作品也以該名稱命名。
《哲學的故事》（英語：_The Story of Philosophy: The Lives and Opinions of the Greater Philosophers_）是威爾・杜蘭特的一部西方哲學史著作。書中描述幾位主要的西方哲學家和他們的思想，開始於蘇格拉底和柏拉圖，直到尼采。杜蘭特試圖展示他們思想之間的相互聯繫，以及每一位哲學家的思想如何影響下一位。

該書的前九章，各自聚焦於一位哲學家，最後兩章各自分別簡介三位 20 世紀初哲學家。

該書於 1926 年出版，1933 年修訂第二版出版。《哲學的故事》出版後，第一年連續再版 22 次，被譯成 18 種語言。該書原是小藍皮書系列的一些廉價的工人教育小冊子。事實證明，它們非常受歡迎， 於是在 1926 年合訂為一冊，由西蒙與舒斯特出版（1926 年）精裝本。

書中的哲學家按以下順序排列：柏拉圖（有一節關於蘇格拉底）、亞里斯多德、弗蘭西斯・培根、巴魯赫・斯賓諾莎（有一節關於笛卡爾）、伏爾泰（有一節關於盧梭）、伊曼努爾・康德（有一節關於黑格爾）、阿圖爾・叔本華，赫伯特・斯賓塞，以及尼采。

最後兩章是專門討論歐洲和美國哲學家的。第十章討論亨利・柏格森、貝內德托・克羅齊和伯特蘭・羅素，第十一章討論喬治・桑塔亞那、威廉・詹姆斯和約翰・杜威。

杜蘭特在這本書第二版的前言中，接受對這本書沒有包括來自亞洲大陸的哲學家的批評，特別是孔子、佛陀和阿迪・商羯羅。



參考


* The Story of Philosophy: The Lives And Opinions 1926 edition at Internet Archive.
《哲學研究》是英籍奧地利哲學家路特維希・維特根施坦的著作。《哲學研究》討論的問題涵蓋了語義學、邏輯學、數學哲學，語言哲學和心靈哲學等領域。它是二十世紀最重要的哲學著作之一。



維特根施坦思想向《哲學研究》的過渡

維根斯坦早期著作《邏輯哲學論》的洞見之一，就是哲學不是一種教條，所以不應該教條地處理哲學。然而早在 1931 年，維根斯坦就說自己的早期作品是教條的。維特根施坦使用這個詞來形容任何允許在問題和答案之間存在間隔，問題的答案可以在日後發現的概念。《邏輯哲學論》的複雜架構建立在這樣的基礎上：邏輯分析的任務是去發現形式還未知的基本命題。維特根施坦向後期過渡的標誌體現在對於教條主義的徹底拒斥，也就是，確定下來這一拒斥所產生的所有結果。維特根施坦的注意力從從邏輯的領域向日常語言轉移；從對定義和分析的強調向「家族相似」和「語言遊戲」的轉移從系統化的哲學寫作，向格言式的寫作風格轉移，都是向反教條主義轉移的極端體現。維特根施坦的這種過渡最終體現在了他的《哲學研究》一書中。 

 
維根斯坦的前後期思想轉變很大。 維根斯坦著作《哲學研究》的哲學思想的形成，得益於弗蘭克・普倫普頓・拉姆齊（FrankRamsey）的重要影響。維根斯坦在《哲學研究》序言中說明其前期著作犯了嚴重的錯誤，提到：「因為自從 16 年前我再次開始專注於哲學以來，我不得不承認我在第一本書中的重大錯誤。 來自拉姆齊的批評和幫助，這使我意識到了自己的這些錯誤 (某種程度來說，我自己幾乎無法意識到)。 在他生命的最後兩年中，我與他進行了無數次對話，討論了這些錯誤。」 然而，他也說過要把前後期著作對比，以前期著作作為背景來理解後期哲學。維根斯坦思想轉變來源於他自己的長期的獨立思考以及他的老師或朋友的幫助。



哲學研究

《哲學研究》在維特根施坦去世後出版於 1953 年。《哲學研究》包括兩部分。第一部分，由 693 個標有數字的段落構成。這一部分曾幾乎在 1946 年出版了，但維特根施坦從出版商處收回了這本書。 第二部分由編輯、維特根施坦的遺產執行人增添。在《哲學研究》的前言中，維特根施坦說明了他的新思想要對照他的舊思想，也就是《邏輯哲學論》，才能更好地得到理解。並且《哲學研究》中大部分在本質上都是批判性的。他的新思想可以這樣理解：它們揭示了傳統的，關於語言、真理、思想、意向性，尤其是哲學的思維方式上的許多錯誤。這個意義上說，它是一個治療性的作品，哲學本身應該被理解為一種治療。第二部分，專注於哲學心理學，感知等，批判性要弱一些。它更多地是指出新的視角來應對具體的哲學問題。這些新視角當然也同之前的批判有聯繫。所以，把同其他的後期維特根施坦一同閱讀就會更容易理解。《哲學研究》由一段奧古斯丁《懺悔錄》中的一段開頭，並指出它給出了「關於人類語言本質的一幅特殊圖畫」。形上學、認識論的或者語言學的思考，不能建立在這個語言圖畫的基礎上。儘管看上去有正確性，把語言縮減為表徵，這樣不是對待全部人類語言的正確方式。哪怕只是把圖片理解為人類語言表徵功能的圖片，這也是一張很差的圖片。另外，雖然以這樣的方式看待語言一直出於整個傳統哲學的基礎部分，對於維特根施坦而言，應該放棄它而轉向一種新的看待語言和哲學的方式。《哲學研究》正是要提出這樣的看待語言的新方式。其結果就是作為治療的哲學這一觀點。



作為使用的意義

> 「在我們使用『意義』這個詞的各種情況中有數量極大的一類 -- 雖然不是全部 --，對之我們可以這樣來說明它：一個詞的意義就是它在語言中的使用。」
> 
> 

這個基本的陳述是後期維特根施坦視角轉變的基礎。從把意義當作表徵轉向著重強調使用。哲學史上傳統的意義理論一般滿足於指出外部的某些事物作為命題所表達的意義。「某事物」要麼大體上可以定位於客觀的空間當中，或者心靈中，作為心裡表徵。然而查清一個詞、或者一個命題的使用，並不是像《邏輯哲學論》那樣的某種理論構建。研究意義時候，哲學家必須「觀看」單詞的不同使用。這個新的視角非常獨特，以至於維特根施坦反覆強調：

「不要去想，而是要去看！」這樣的看，是通過個案完成的，而不是思考性的總結得出。給出一個詞的意義時，應當描述這個詞的使用，從而取代解釋性的總結。



語言遊戲與家族相似

維特根施坦引入了「語言遊戲」這一概念來討論使用的多樣性、不固定性，還有「使用是一種活動」這樣的特性。但維特根施坦從未像以前對待「圖畫」那樣來定義語言遊戲。因為和這個概念一起運作的是語言的那些更加流動的、多樣的，更加指向活動的角度。貫徹《哲學研究》的始終，維特根施坦一次又一次回到」語言遊戲「這個概念上來明確自己對待語言的一些思想。維特根施坦仔細研究了原始的語言遊戲，由此得到了許多對語言的特點的深刻認識。在工人的語言遊戲裡，一個工人和他的助手使用正好四個詞彙（石塊，石柱，石板，石樑）。維氏用這個語言遊戲來說明奧古斯丁的那個關於語言的圖畫可能是正確的，但它還是非常有限的。在段落 23 中維氏給出了許多語言遊戲的例子，說明在使用語言、描繪語言時，開放著很多可能性。



哲學的本質

後期的維氏同前期一樣認為哲學並沒有，或者說不應該，提出理論，哲學也不提供解釋。

> 「哲學只把一切都擺在我們面前，既不作說明也不作推論。—— 因為一切都一覽無遺，沒有什麼需要說明。」
> 
> 

這種反理論的立場同前期的維特根施坦有相似之處，但也有很大不同。儘管《邏輯哲學論》排除了哲學理論，但它仍然構建了一個系統。其結果就是普通的命題形式（general form of the proposition），同時依賴於嚴格的形式邏輯學。《哲學研究》則指出哲學的本質是非教條的治療，指導哲學家各種治療的方法。「哲學家的工作就在於為一個特定的目的搜集提示物」通過這些提示物來和例子，不同的問題也就解決了。」並沒有一種哲學療法，儘管的確有許多方法，正如有不同的治療法一樣。「與此相關的，是維氏對於哲學中邏輯形式（logical form）和任何先驗歸納的迴避。哲學家們常被誘導而試圖提出這樣的歸納，但哲學的真正任務就是使我們意識到這樣的誘導並展示出（show）如何克服它們。結果，「哲學問題具有的形式是：『我不知道出路何在』。」，所以哲學的目標是：「給捕蠅瓶中的蒼蠅指明飛出去的途徑。」



寫作風格

《哲學研究》的寫作風格同前期的《邏輯哲學論》形成鮮明的對比。後者的每個部分是嚴格按數字順序層層排列下來的，然而前者則零敲碎打地通過格言來展開討論，如作者在前言中所說：「從一個主題跳到另一個主題」。同時前者使用口語化的文字，而且裡面很少找到完整的論證。 這種風格的轉變，是同「研究的本性相聯繫的」維氏強烈地意識到這一對比，所以他認為應該把《邏輯哲學論》同《哲學研究》一起出版，形成對照，來更加明確地反映自己的思想。



參考材料



引用
《哲學研究》，創刊於 1955 年 3 月，先後為季刊、月刊、雙月刊。1966 年 6 月停刊，1978 年 1 月復刊，為月刊。是中國哲學理論刊物，中國社會科學院哲學研究所主辦。真理標準大討論時發行量一度達二百多萬份。 名列中文社會科學引文索引。歷任編輯部主任：林聿時、張岱、王玉恆、方軍、王生平、鑒傳今、謝地坤。



參考文獻



外部連結


* 官方網站
哲學碩士（拉丁文：Magister Philosophiae 或 Philosophiae Magister，英語：Master of Philosophy，簡稱 M.Phil.、MPhil 或 Ph.M.、PhM，又譯 研究碩士、中等博士、副博士）是一種流行於英國和愛爾蘭的研究型碩士學位。牛津大學、劍橋大學和都柏林大學等高等學府都有頒發這種學位。一般來說，課程要求學生完成課堂、研究、考試、論文和答辯才可以頒授相關學位，是一個僅次於哲學博士或工程博士、高於修課型碩士的學位，與楊絳所翻譯成「副博士」的「文學學士 (BLitt)」（後牛津大學將其改為 MLitt）學位同等，卻與俄國的副博士有所不同，其地位類近其他大學的哲學碩士或歐洲大陸國家的 Licentiate 學位，又高於文學碩士和理學碩士。在牛津大學，這個課程的合格率相對低，卻是不少哲學博士候選人的先修課程。

需要特別留意的是，在牛津大學和劍橋大學（牛劍），研究碩士和哲學碩士對比文學碩士具有顯著差別。在牛劍，文學碩士並不是一個研究生學位，而是本科生在入學一段比較長的時間後，就可以獲得追授的虛銜。相反，研究碩士和哲學碩士則需要完成課堂、研究、考試、論文和答辯等一系列的高淘汰率而具備創新性的研究進修過程才能獲得相關學位。



參見


* 碩士學位

* 牛津大學

* 劍橋大學

* 都柏林大學
哲學船（俄語：Философский пароход）是被蘇聯驅逐的一批知識分子的統稱。

1922 年 5 月，列寧致信契卡領袖捷爾任斯基首次提出要將支持反革命的知識分子驅逐出境。6 月，捷爾任斯基向政治局提交了針對「反蘇團體」的報告。其後，政治局決定成立委員會負責擬定被驅逐的知識分子名單。8 月起，便開始抓捕相關人士進行審訊、判決。之後，共 100 多位知識分子分別乘兩艘德國船隻「哈肯船長號」（Oberbürgermeister Haken）與「普魯士號」（Preussen）從蘇聯彼得格勒離開，前往德國港口斯德丁。

這批知識分子包括了尼古拉・別爾嘉耶夫、尼古拉・洛斯基、謝爾蓋・布爾加科夫等人。
哲學範疇是哲學里概括與抽象程度較高的概念，如物質與精神、信息與能量、運動與靜止、必然與偶然、規律與混沌、對立與統一、系統與要素、結構與建構、理性與信仰、利己與利他等。



參考文獻
哲學評論是一份中華民國哲學刊物。1927 年 4 月創刊於北京，1947 年 12 月終刊於上海，終刊時是第十一卷第 2 期。哲學評論原為雙月刊，1928 年第二捲起改為季刊。該刊自創刊至第六卷均由北京尚志學會編輯發行，自第七捲起改由中國哲學會編輯並在上海出版。自第八捲起遷重慶出版，中國抗日戰爭結束後自第十捲起又遷回上海出版。該刊以介紹西方思想為主旨，還包括中國哲學、邏輯學、教育哲學、法律哲學、宗教哲學、倫理、美學諸方面的研究。
哲學語言是任何由第一原理構建的人造語言，如邏輯語言，但可能需要絕對完美或超越甚至神秘真理的強烈主張，而不是對實用目標的滿足。哲學語言在近世很流行，部分原因是為了恢復失去的亞當或神聖語言。理想語言這個術語有時被近似地同義使用，儘管像道本語這樣的現代哲學語言不太可能涉及如此崇高的完美主張。它可能被稱為純意識形態的語言。語言的公理和語法與今天常用的語言不同。

在大多數較古老的哲學語言和一些較新的哲學語言中，單詞是由一組有限而且基本的語素構成的。「哲學語言」有時是「分類學語言」的同義詞，雖然最近有過幾次人工語言上不分類的哲學原理構造。寡聚合成語言的詞彙由合成詞組成，合成詞是由一組（理論上最小的）語素創造出來的；這些語言，如道本語，類似使用有限的一組根詞，但產生一系列不同詞的短語。

道本語基於簡約的簡約，融合了道教的元素。拉丹語旨在根據失語群體理論對女性重要的概念和區別進行詞彙化和語法化。

先驗語言是構造語言，其中詞彙是直接發明的，而不是源自其他現有語言（如世界語或伊多語）。哲學語言幾乎都是先驗語言，但大多數_先驗_語言不是哲學語言。例如，昆雅語、辛達林和克林貢語都是_先驗_但不是哲學語言：它們看起來像自然語言，即使它們與任何自然語言都沒有遺傳關係。



歷史

Francis Lodwick 開創了哲學語言方面的工作（_共同寫作_，1647 年；_基礎或基礎奠定了（或者如此用於構建新的完美語言和普遍的通用寫作_，1652 年），Thomas Urquhart 爵士（_Logopandecteision_，1652））、喬治・達爾加諾 _（ARS signorum，1661_ 年）和約翰・威爾金斯（_邁向真正文字和哲學語言的隨筆_，1668）。這些是等級分類系統，旨在產生口頭和書面表達。1855 年，英國作家喬治・埃德蒙茲修改了威爾金斯的系統，使其分類學保持完整，但改變了語言的語法，拼寫和發音，以便更容易說話和閱讀。

戈特弗里德・萊布尼茨於 1678 年創建了_通用語言_（或_通用語言_），旨在創建一個字符詞典，用戶可以在其上執行計算，自動產生真正的命題；作為副作用，他開發了二進位。

這些項目不僅旨在減少或模擬語法，而且還將所有人類知識安排到「角色」或層次結構中。這個想法最終導致了啟蒙時代的_百科全書_。在 _Charactère_ 的條目_下_，D'Alembert 批判性地回顧了上個世紀的哲學語言項目。

在 Encyclopédie 之後，先驗語言的項目越來越多地進入邊緣。個別作者，通常不知道這個想法的歷史，繼續提出分類哲學語言直到 20 世紀初（例如，Ro）。最近的哲學語言通常已經從分類圖式了，如 21 世紀 Ithkuil 由約翰基哈達。



參看


* 工化語言

* 語言哲學

* 自然後設語義



參考



參考書目


* Umberto Eco，_尋找完美語言_，1993。

* Alan Libert，_先驗人工語言_。慕尼黑，Lincom Europa，2000。ISBN 3-89586-667-9
哲學通信，又稱哲學書簡（英語：Philosophical Letters；法語：Lettres philosophiques）或英國書簡（英語：Letters on the English；法語：Lettres anglaises），是伏爾泰根據其 1726 年至 1729 年期間在英國的生活經歷而寫成的一系列文章。該書於 1733 年首次以英文出版，次年以法文出版。伏爾泰在書中表揚英國革命成就，批評法國封建制度，因而該書籍被法國當局認為是對法國政治制度的攻擊，很快被禁止出版。



摘要

全書由二十五封公開信形式的文章組成：


* I：關於貴格會信徒

* II：關於貴格會信徒

* III：關於貴格會信徒

* IV：關於貴格會信徒

* V：關於英國聖公會

* VI：關於長老會信徒

* VII：關於蘇西尼教派的信徒或者阿里烏斯教派的信徒，或者反三位一體教派的信徒

* VIII：關於議會

* IX：關於政府

* X：關於商業

* XI：關於牛痘接種

* XII：關於掌璽大臣培根

* XIII：關於洛克先生

* XIV：關於笛卡爾和艾薩克・牛頓爵士

* XV：關於引力

* XVI：關於艾薩克・牛頓爵士的光學

* XVII：關於幾何學中的無窮大和艾薩克・牛頓爵士的年表

* XVIII：關於悲劇

* XIX：關於喜劇

* XX：關於培養文學愛好的達官貴人們

* XXI：關於羅切斯特伯爵和韋勒先生

* XXII：關於蒲柏先生和其他幾位著名的詩人

* XXIII：關於人們對文人應有的尊重

* XXIV：關於關於皇家學會和其他學院

* XXV：關於帕斯卡爾的《思想錄》

內容

伏爾泰首先在第一至七封信中談論了宗教，包括貴格會、英國聖公會、長老會和蘇西尼教派的的習俗、信仰和歷史等。

在第八和第九封信中，伏爾泰討論了英國的政治制度。其中第八封信談到了英國議會，並將其與羅馬和法國進行了比較，而第九封信簡要介紹了《大憲章》，談到了公平分配和徵稅。在第十封信中，伏爾泰讚揚了英國的貿易體系、其優點以及其給不列顛民族帶來的好處。第十一封信表達了伏爾泰對於英國接種牛痘的支持。

之後的幾封信則談及了幾位著名的英國人。第十二封信談到了弗朗西斯・培根，《新工具論》的作者和實驗哲學之父。第十三封信是關於約翰・洛克及其關於靈魂不朽的理論。第十四封信將英國哲學家艾薩克・牛頓與法國哲學家勒內・笛卡爾進行了比較。1727 年牛頓去世後，法國哲學家豐特內爾在悼詞中將牛頓與笛卡爾相提並論。雖然英國人不喜歡這種比較，但伏爾泰認為笛卡爾也是一位偉大的哲學家和數學家。第十五封信重點介紹牛頓萬有引力定律，第十六封信談到牛頓在光學方面的工作，第十七封信討論了牛頓在幾何學方面的工作以及他關於歷史年表的理論。

在第十八封信中，伏爾泰談到了英國的悲劇，特別是威廉・莎士比亞。伏爾泰著重介紹了哈姆雷特中著名的獨白 ——「生存還是毀滅」，並將其翻譯成了法語押韻詩。他還引用了約翰・德萊頓的一段話並進行了翻譯。在第十九封信中，伏爾泰以威廉・威徹利、約翰・凡布魯和威廉・康格里夫為例，講述了英國的喜劇。第二十和二十一封信簡要地談到了貴族的美文，及羅切斯特伯爵和埃德蒙・沃勒。第二十二封信引用了喬納森・斯威夫特和亞歷山大・蒲柏的詩歌。在第二十三封信中，伏爾泰指出，英國人在金錢和尊敬方面遠遠勝過法國人。最後一封信，即第二十四封信，討論了倫敦皇家學會，伏爾泰將其與法蘭西學術院相提並論。

另外，還有第二十五封信，其原本沒有被編入本書。伏爾泰在其中提出了對於另一位哲學家帕斯卡爾及其《思想錄》的一些批評。



注釋



參考文獻


* 英語維基文庫中與本條目相關的原始文獻：_Letters concerning the English Nation_

* 法語維基文庫中與本條目相關的原始文獻：_Lettres philosophiques_
哲學邏輯(英文：Philosophical logic)， 指傳統上使用公認的邏輯方法來解決或推進哲學問題討論的哲學領域。 是對邏輯更特定於哲學的方面的研究。 其中，西比爾・沃爾夫拉姆（Sybil Wolfram）強調了對論證、意義和真理的研究，而科林・麥金恩（Colin McGinn）則將同一性、存在、預測、必然性和真理作為他關於哲學邏輯的書的主要主題。

哲學邏輯被理解為包含並專注於非經典邏輯，儘管該術語還有其他含義。 非經典邏輯是對傳統的經典邏輯的擴展和替代，其介紹可見於 約翰・P・伯吉斯 的《哲學邏輯》。 該著作描述非經典邏輯的五個中心分支（時間邏輯、模態邏輯、條件邏輯、相干邏輯和直覺邏輯），重點關注形式化模型和直覺動機之間有時存在問題的關係。進一步的介紹可見其它有關文獻。

哲學邏輯術語相對於數理邏輯，因為數理邏輯開發於 19 世紀晚期，已經包含了傳統上一般由邏輯學處理的大多數主題。它關心的是儘可能的以最基礎的方式刻畫如推論、理性思維、真理和思維內容這樣的概念，並嘗試使用現代形式邏輯建模它們。

 
哲學邏輯並不關心與思維、情感、想像和類似事物相關的心理過程。它只關心那些有能力為真和假的實體 — 思維、句子、命題，並把這些概念應用在心靈哲學和語言哲學上。弗雷格被認為是現代哲學邏輯的締造者。



參見


* 非經典邏輯

* 經典邏輯

* 邏輯



參考文獻
哲學、政治學及經濟學（英語：Philosophy, Politics and Economics，縮寫：PPE）是一個受歡迎的跨學科本科和研究學位，課程內容由三個學科組成。該專業被譽為「人文學科塔尖的皇冠」，最頂級的人文學科專業之一。

第一個提供 PPE 學位的高等院校是牛津大學。1980 年代，約克大學根據牛津的模式創立了自己的 PPE 學位；隨後，華威大學、曼徹斯特大學以及其他英國大學也爭相仿效。英國廣播公司稱這個學位「支配著英國的大眾生活」（"dominate [s] public life"） 目前，世界上許多知名的大學也提供此課程。



歷史

PPE 學位 1920 年代創立於牛津大學，角色是作為一個西洋古典學的現代替代方案（因為當時人們認為哲學以及古代史課程已經不再適合那些將進入公共服務的學生）。它最初被稱為現代經學（英語：Modern Greats）。克里斯多福・史特里指出本課程的出現是導致古典主義學習衰落的其中一個原因，因為古典主義者的政治生涯開始被現代經學的學習者取代。

Dario Castiglione and Iain Hampsher-Monk 更形容課程是英國政治思想發展的基礎，因為它建立了政治與哲學之間的聯繫。在這之前，在牛津以及劍橋里，政治學往往只被當作現代史的分支般教授。



課程內容

課程設計紮根於一個觀點，就是必須透過幾個互補的學術方向和分析框架去認識社會現象。在這方面，哲學的研習十分重要，因為它賦予了學生各種元數據，例如理智與邏輯，並能促進道德上的反思。同時，政治學的學習也是必要的，因為它使學生認識管治社會的慣例和幫助解決共同行動的各種問題。最後，學習經濟學在現代世界也是至關重要的，因為政治決策關乎經濟事務，而政府的決策也往往受各種經濟活動的影響。大部分牛津 PPE 學生會在二年級或三年級時退修其中一個科目。牛津大學目前共有超過 600 名本科生就讀此課程，每年取錄超過 200 人。



學術界的意見

牛津 PPE 畢業生 Nick Cohen 以及前課程導師 Iain McLean 認為課程的寬度對它的吸引力來說相當重要，特別是因為英國社會重視通才多於專才（「Because British society values generalists over specialists」）。

一名牛津大學的政治學研究員和高級講師 Geoffrey Evans 評論牛津的 PPE 課程，說它的成功以及高需求是一個國家行政背後的自我延續特色，並指出「總括來說，這顯示了階級系統如何運作。」（「All in all, it's how the class system works」）。在當前的經濟系統中，他慨嘆那些不能避免的不公平不斷圍攻和批評課程的收生水平以及畢業生令人羨慕的就業前景。這個觀點作為一個父愛主義道德的反映，顯示了政府以及人民們如何去理解社會階層。



著名畢業生



提供 PPE 課程的大學列表

英國及愛爾蘭

美國及加拿大

其他大英國協國家

歐洲大陸

中東及亞洲



參見


* 哲學與經濟學

* 科際整合
哲學之樹（日語：哲学の木）是曾存在於日本北海道美瑛町的樹木，因為生長歪向一側，就像一位哲學家在思考一樣，因此被為稱為「哲學之樹」。



現況

哲學之樹引來大批的觀光人潮，但同時也給地主帶來困繞，加上因為樹木本身年老脆弱，有傾倒的危險，地主已於 2016 年利用大型機具將樹木推倒，哲學之樹一景因此不復存在。
哲學人類學是一門哲學學科，試圖將關於人類本性的各種經驗研究和現象學探索整合起來，理解人類與環境之間的關係以及人類與所創造的價值之間的關係。

代表人物主要有：馬克斯・舍勒、赫爾穆特・普萊斯納、阿爾諾德・蓋倫。



傳統上的種種人觀



哲學人類學的開端



康德為哲學人類學奠基



現代哲學人類學的理論預設



現代哲學人類學的奠立

舍勒

普萊斯納

蓋倫

卡西爾

其他當代進路



參考來源



研究書目


* 汪暉：《作為哲學人類學的佛洛伊德理論》（香港：三聯書店【香港】有限公司，1988）。
哲學分析是西方哲學界在哲學分析傳統中涉及「拆解」(例如：分析) 的哲學議題最典型的眾多應用技巧的一個通稱。其中，幾乎無爭議地將概念分析視為最卓越的一種技巧。

依靠對事物，事件，人物，現象以及一切有形和無形的形而上，形而下的物質與非物質，現象與非現象進行的俱備嚴謹或者必要性發散的思維方式的整個探求和發現的行為軌跡，即是哲學分析。
哲學殭屍（英語：Philosophical zombie，或稱 p-zombie），又譯哲學喪屍，是精神哲學上的假設存在物。假設這個世界上存在一種人，外觀與物理組成都與一般人類無異，但是他沒有意識經驗、感質或感情。舉例而言，哲學殭屍在撞上尖銳物品時，在外在上與一般正常人類相同，可以看到他的皮膚出現傷口，測量他的神經訊號，也可以測量到疼痛訊號的出現，會出現疼痛的表情，發出叫聲，會向其他人表示自己正在疼痛。但是他的內在心靈中，沒有疼痛的意識。

哲學殭屍是一種思想實驗，用來驗證哲學的前提是否可靠。利用哲學殭屍存在為前提，建立的論證，也被稱為殭屍論證（zombie arguments），常被用來反駁物理主義（Physicalism），包括唯物主義、行為主義與功能主義者提出的論點。



概要

哲學殭屍並不適用於下列內容。


* 缺乏罪惡感、冷酷等代表人類個性的詞。

* 精神病學中用於代稱精神病的詞。

為了避免討論混亂，有下列兩種區別。

行為殭屍（_Behavioral Zombie_）
: 從外部行為無法與一般人類區別的殭屍，但若進行解剖可能得以分辨與人類的差異。舉例而言，科幻電影中以「機械沒有意識經驗」為前提看待仿生人，就符合行為殭屍的定義。

哲學殭屍（_Neurological Zombie_）
: 包含腦神經細胞的狀態等，一切能夠觀測的物理組成都無法與一般人類區別的殭屍。

哲學殭屍這個詞被定義為「雖然看起來與一般人類無異，卻不擁有內部經驗（意識與感受性）的人類」的假設存在物，是精神哲學上的假設、一種討論的道具。哲學家中大都不相信哲學殭屍實際存在，而是與「哲學殭屍可能存在嗎」、「我們為什麼不是哲學殭屍」等等其他精神哲學問題一起討論。

反之假設「哲學殭屍真的存在」，即使長年與哲學殭屍相處也沒有人能將之與一般人類區別出來。哲學殭屍會與一般人類同樣的笑、同樣的憤怒、同樣熱情的討論精神哲學。就算從物理、化學、電流反應看來也都與一般人類無異。要是能夠區別就不是哲學殭屍，而是行為殭屍。

若要說哲學殭屍與一般人類唯一的差異，那就是哲學殭屍沒有那些時候對「快樂」、「憤怒」以及對討論「惱怒」的意識。完全沒有「意識（感受性）」這一點。對哲學殭屍而言，這些全都只是物理化學上的反應集合體。



殭屍論證

殭屍論證（zombie argument）或稱可能性論證（Conceivability Argument）是指下列批判物理主義形式的論證。

1. 我們的世界中有意識體驗。
2. 存在有物理層面與我們的世界相同，並且能夠肯定意識的部分無法成立，理論上可能的世界。
3. 而肯定意識的部分並不等同於肯定物理層面的部分，這對我們的世界而言是確切的事實。
4. 因此唯物論不成立。

關於各個階段的說明

1. 我們的世界中有意識體驗。
: 主張被稱為意識、感質、經驗或感情的這些東西是「存在的」。

2. 存在有物理層面與我們的世界相同，並且能夠肯定意識的部分無法成立，理論上可能的世界。
: 現代物理學主張意識、感質、經驗、感情全部欠缺的世界是可能的。這個只存在哲學殭屍的世界就稱為殭屍世界。

3. 而肯定意識的事實並不等同於肯定物理層面的事實，這對我們的世界而言是確切的事實。
: 雖然殭屍世界欠缺，但我們所在的現實世界擁有意識、感質、經驗、感情是事實。而現在的物理法則並不包含這些。

4. 因此唯物論不成立。
: 從上述幾點看來，以現在的物理法則、物理量能夠解釋一切這件事是錯的。



歷史

與殭屍論證相似類型的討論，也就是無法找出「意識體驗」與「物質型態和動作」間的合理連結這種類型的議論，在過去也以各種形式被探討。隨著歷史演變這些議論也跟著精簡，以下列舉幾個主要的例子。

萊布尼茲的風車小屋思考實驗

17 世紀德國哲學家哥特佛萊德・萊布尼茲所著的『單子論』中，風車小屋（windmill）能夠證實下述論證。

使用的詞略為古老，但表象這個詞是與現代所使用的「意識」對應。從這個風車議論中，萊布尼茲把單子（萊布尼茲假定存在，且無法再分割的世界最小構成要素）內部性質放在表象的位置上。

羅素的世界的因果骨架

20 世紀前半，哲學家伯特蘭・羅素以『物質分析（Analysis of Matter）』(1927 年) 為中心在許多著作中展開議論時，也能看見同樣的討論。羅素在分析物理學究竟是什麼時認為，物理學能夠處理對象與對象之間擁有什麼樣的關係，但無法處理擁有這種關係的對象的內在性質，用物理學世界來記述外型的東西則作為「世界的因果骨架（Causal Skeleton of the World）」處理。

克里普克的模態邏輯

1970 年代，哲學家索爾・阿倫・克里普克用模態（modality）這個概念延續出模態邏輯（modal argument）。這個論點與其說是直覺的更應該說是相當技巧的，但在可能世界架構中的固定指示詞（rigid designator）間說明同一律必須以必然的東西為前提，來反駁神經現象與痛苦代表我們擁有的內心感覺間的同一律證明（所謂的身心同一論）。這個論證在克里普克講義錄『命名與必然性』中有詳細的討論。克里普克在這本書的最終章將論證結果以下述寓言故事來表現。

　
: 假設神創造了世界，並且完全定義這個世界中存在什麼種類的粒子、粒子間又如何相互作用。那麼神的工作這樣就結束了嗎？不，還沒有。神還有必須完成的工作，那就是定義在某種狀態下伴有的某種感覺。

其他

感質反轉、瑪莉房間、中文房間等思考實驗也探討類似的問題。



參考文獻



參見


* 他心問題

* 心物問題

* 中文房間

* 圖靈測試

* 鴨子測試
哲學家之路（英語：Philosopher's Way）是位於美國加州舊金山東南方的約翰・麥克拉倫公園一條長約 3 英里的步道，環繞了整座公園。

2008 年，由藝術家 Peter Richards 與 Susan Schwartzenberg 仿照京都、海德堡、多倫多等多個城市，在風光明媚的地方設置哲學家道路的理念而成立。依據二位藝術家的說法：「此處是提供詩人、哲學家及智識人士在漫步中運用時間進行交談、思考理念的地方。」（「these are places where poets, philosophers and intellectuals strolled through in conversation, considering the ideas of their times.」）

這條步道一路上斷斷續續地設有石柱，其上有三角形符號 Δ 指引道路接續方向，並在少數區域設有沉思站（musing station），提供健行者思考該區域景點的相關資訊，包括保育內容。



外部連結


* The Philosopher's Way（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Philosopher’s Way, a new public artwork in McLaren Park

* Philosopher's Way（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* YouTube 上的 Philosopher's Way - San Francisco - John McLaren Park
這個列表列了世界上部分知名哲學家。



女性哲學家



各領域哲學家

美學家

知識論家

倫理學家

形上學家



各地哲學家


* 古希臘哲學家列表



中國哲學家
哲球棋（Phutball），原文是 Philosopher's football 的縮寫，意思是哲學家的足球，第一次於康威、埃爾溫・伯利坎普和蓋伊的《Winning Ways for your Mathematical Plays》(ISBN 1568811306) 裏出類的雙人棋類。



規則

哲球棋使用圍棋棋盤（有人則採用 19×15 的棋盤；其實所有邊界為單數的棋盤都可以使用），亦如圍棋般，棋子要放在線的交叉點；棋盤可以視為「球場」。它的目標是將「球」（某隻棋子）推進對方的「球門」（對方的邊線，可以是上下，或左右，若兩邊長度不同，通常是短邊）。開始時，將「球」放在棋盤中央。雙方輪流下，每次可以放置「人」（和「球」顏色不同的棋子）到球場上的任何未佔據的地方，或移動「球」。移動「球」的方法是讓「球」跨過附近八格的「人」，可以不停地跨直至附近無「人」為止，亦可中途停止。若這些「人」連成一直線，「球」須一次過跨過它們。被跨過的「人」要即時移離棋盤。



複雜性

決定棋手是否存在一條即時取勝的路線，看似很簡單，其實這是 NP 完備的問題。

參見：Erik D. Demaine, Martin L. Demaine 和 David Eppstein. _Phutball Endgames are Hard_（pdf（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））



策略

移動時，僅跨過一隻棋子毫無意義，因為對手可以在下一步放棋到你剛跨過的棋子的位置，再下一步「復原」剛才的棋勢。



外部連結


* Philosopher's Football（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* ConwayGo（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），Java 的 Phutball 程式

* 遊戲下載