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自忠，臺灣地名，舊名九欑仔頭，海拔約 2280 公尺，位於臺 18 線 95.5 公里（原里程數 83 公里），相當於嘉義縣阿里山鄉與南投縣信義鄉交界，距離嘉義市區有 82 公里，為新中橫公路的景點。



歷史

日治時期，當地隨阿里山林業開發而開始發展，以臺灣總督兒玉源太郎之名取為「兒玉」（こだま _Kodama_）。1951 年 10 月 27 日，蔣中正前往阿里山視察，於一制高點發現該地頗似張自忠的戰亡地，故以其名命名該地，並沿用至今。

自忠（兒玉）的出現是自 1934 年開始，由阿里山本線自沼平完成兒玉線，做為伐木運輸用途林場鐵道，由本線分歧出哆哆咖線、水山線、霞山線等林場鐵道後，於分歧點設立車站，兒玉之名由此座車站而生，現存雪峰派出所位置就是當年兒玉車站所在，設站時間不詳。自忠（兒玉）的路段可稱之為水山本線，從自忠過後本線稱為多多咖線或東埔線，而從自忠則又分歧水山支線進入林場。水山支線（又稱興岡線、水山線）早在西元 1941 年時，負責東埔下線一帶伐木作業人員移至 76-80 林班，並修建這條由水山本線終點兒玉（自忠）分歧出的水山支線，當時全長 5.2 公里，1944 年伐木工作人員作業延伸至 93 林班並將鐵道路線延伸，該線全長約 7.5 公里，國民政府接管臺灣後 1950 年代殘材處理時仍續用該線。當時這條路線應為舊眠月線拆除後，使用舊軌道重鋪而成。當林場業務結束後，這條林場線成為少數幾條未拆除軌道的路線之一。除了水山線留在特富野古道，部份自忠線鐵道尚存阿里山森林遊樂區，其餘林場鐵道已荒沒或拆除。1970 年代，國民政府下令禁止伐木，臺灣伐木業才走入歷史。1978 年，闢建新中橫公路則選線在哆哆咖線，從自忠至塔塔加此段鐵道拆除。目前自忠多數是旅客會健行特富野古道，或登山客進入水山山區才有顯得熱鬧些，實際而言，自忠已不復日治時期興盛。



水文

曾文溪水源頭主要來自阿里山山區，曾文溪上游後大埔溪、濁水溪上游那瑪嘎班溪，將兩水系相隔，自忠成為曾文溪、濁水溪的分水嶺。曾文溪諸多河川來自於自忠山區，其中後大埔溪、特富野溪、伊基斯安娜溪便是流向下游諸多鄒族部落，舊阿里山鄉治達邦部落便是其中。



設施


* 入山檢查哨：自忠位置恰好在阿里山與塔塔加公路中點，且是阿里山山脈與玉山山脈谷間隘口，曾設立入山檢查哨，如今早已廢除。

* 雪峰派出所：派出所現址是日治時期兒玉車站，地處於自忠則常慣稱「自忠派出所」，隸屬於嘉義縣警察局竹崎分局 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），現已裁撤，目前建物由阿里山派出所管理。

* 曾文水庫管理中心水山雨量測報站



景點


* 自忠景點：
  
* 特富野古道：入口位於雪峰派出所旁，全長 6.32 公里，由林務局嘉義林區管理處規劃設立，終點是通往特富野部落而命名，曾是林場鐵道水山線運輸路線，至今仍保留在特富野古道上，又名「水山古道」。
  
* 玉山景觀公路

* 鄰近景點：
  
* 塔塔加遊客中心
  
* 塔塔加鞍部（玉山登山口）
  
* 鹿林山自然公園
  
* 鹿林天文臺
  
* 鹿林神木（新中橫神木，石山神木）
  
* 水庫神木
  
* 塔塔加夫妻樹
  
* 阿里山森林遊樂區



注解



參考資料


* 《阿里山森林鐵路紀行》洪致文著 1994 年 時報文化

* 《漫步在雲端：阿里山日出・神木原鄉・森林鐵道》黃源明著 2005 年 野人文化



外部連結


* zhouxiaobin. 玉山的神秘面紗。無名網誌 （中文（臺灣））.

* （日語） 玉山から八通関舊道まで

* （繁體中文） 走在天神的足跡裡 鄒族特富野古道 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
自忠路是中華人民共和國上海市黃浦區的一條東西走向道路，西起重慶南路，東至西藏南路，道路名稱來自於張自忠，建造於 1901 年，當時為兩條道路，名稱分別為白爾路、西門路。1946 年，白爾路、西門路改名為自忠路。1964 年恢復舊名西門路，1985 年再次更名為自忠路。道路途徑太平橋公園。
自懷鎮，是中華人民共和國四川省瀘州市合江縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。2019 年 12 月，撤銷自懷鎮，將其所屬行政區域劃歸先灘鎮管轄。



行政區劃

自懷鎮下轄以下地區：

自懷社區、​龍田村、​天池村、​桂林村、​方圓村、​朝陽村、​文明村和顯龍村。
自性，可以指：


* 佛教術語，自性（svabhāva），或本性（prakṛti）

* 榮格心理學術語，自性 (榮格心理學)

* 自性 (高僧)，漢傳佛教雲南高僧


* 自性乃是自我的同義詞，若屬要解析那就是「偏執，執著」乃是屬於自己想要做卻不顧別人感受的人俗稱自性不是自信
在印度諸宗教中，自性（梵語：स्वभाव，svabhāva，巴利語：sabhāva，藏語：རང་བཞིན，威利轉寫：rang-bzhin），又稱自體、法體、體、實性，是個哲學術語，指所有事物（法）自身擁有、自體形成、自身決定存在形態的性質，是常住的、不變的、獨立，不依緣起而變化的；其外在特徵，則為自相。這個概念在不二論、毘濕奴派中是個重要的課題。佛教也接受了這個概念，在部派佛教時期發展出自己的論述。在大乘佛教和大圓滿等中，也是很重要的理論之一。

在佛教文獻中，它與本性（prakṛti）或我（ātman）經常被視為同義詞，但自性的起源較晚，直到部派佛教的論藏中才使用這個術語。



概論

梵語：svabhāva，由स्व（sav-，自己的）與 bhāva（有）所組成，這個術語源自古印度哲學，原指法（dhárma）存有自身的性質。與古希臘形上學中的本體、本質、實體，及康德哲學中的物自身（德語：das Ding an sich）的意義接近。在佛教採用之後，自性又被用來作為真如、法性與實際等的同義詞，唯有覺悟聖者才能了知。這兩種觀點，形成世俗自性，與勝義自性的區別。佛教主張無常、無我，因此一般來說，不承認世俗自性存有，而改以空性來取代。但是在不同學派中，對於勝義自性是否存有，其見解不一，例如，如來藏學派認為如來藏擁有不變的本性，為勝義自性。

《楞伽經》中劃分出七種性自性，包括，集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。



各派學說

般若經與中觀學派

公元前 1 世紀般若經文獻中已言諸法無自性、諸法空，甚至如《般若波羅蜜多心經》中的五蘊皆空性。

公元 2 世紀中觀學派的祖師龍樹，上承般若思想傳統，繼續發揚無自性的空義。他認為般若文獻的空只是對宇宙與人生的深刻觀察，但並未提出嚴密論證去證立空的本性，因而只有空的思想，而沒有空的哲學及空的理論。

龍樹主張嚴格論證。在《中論》中，龍樹並不是從正面去證明物件的自性空。相反，他採用反證法，先假設物件有自性，分別從 4 方面（因果關係、同一性與別異性、運動與時間、作用者與對象）去導出種種矛盾（亦即物件之自性，將會破壞世間法），去反證事物不擁有自性。

如來藏學派



參考條目


* 空性

* 分體本質論



參考文獻


* 『空の論理 中観 〈仏教の思想 3〉』 梶山雄一、上山春平共著、角川書店（全 10 巻）、初版 1969 年

* Richard H. Robinson, "Some Logical Aspects of Nagarjuna's System." Philosophy East and West, Jan. 1957, pp. 291-308



註釋



外部連結


* 《楞伽經》中「自性」的正面與負面意義 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 竺法護譯《正法華經》「自然」譯詞析論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
自性（Self），是榮格分析心理學中的四大原型之一。也就是心、性、或本性，人心靈的中心。有神的形象。



常見象徵

在夢中常以老智者或是助人動物的形象出現。以曼荼羅（mandala）為象徵。其他代表象徵有太陽，黃金，石頭，樹等等。



例子


* 榮格認為道教內丹術中所說的元神即是自性、識神即是自我。

* 日裔的榮格學者認為禪宗《十牛圖》中的牛是自性、牧童是自我。在這裡「牛」又稱「心牛」。

文學


* 赫爾曼・黑塞的《荒原狼》中的莫札特及其他的不朽者，以及給哈瑞條約與引哈瑞入舞廳的人，皆可視為哈瑞的自性。

* 《青蛙王子》中小公主的金球。

電影


* 《駭客任務》中的 Morpheus。

* 《星際大戰》中的歐比王・肯諾比（Obi-Wan (Ben) Kenobi）及尤達（Yoda）。

遊戲


* 《Remember11》中玩家的裏設定原型就是 Self。
自性身（梵文：Svābhāvikakāya；藏文：ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་，威利轉寫：ngo bo nyid sku），又稱法界體性身、金剛體性身，為如來第四身，主要出現在藏傳佛教金剛乘。與法身為一體兩面；自性身為如來藏偏空性的一面，法身則為如來藏偏光明的一面。在傳統大乘佛教的三身說法中，自性身與法身不做區別。



相關條目


* 三身

* 法身



參考文獻
自戀型人格疾患（英語：Narcissistic personality disorder，簡稱為 NPD），是一種長久性的人格疾患。患者往往會過度誇大強化自我的重要性，過度渴求別人的讚賞，缺乏同理他人行為的能力。患者會花很多時間，思考如何獲得權力、成功或提升外在形象 。最大的特徵之一，就是患者經常無意識地利用身邊的人。這樣的行為通常始於青春期，陸續在各式各樣的情境中展現。

自戀型人格疾患的成因尚不明朗 。目前，自戀型人格疾患被精神疾病診斷與統計手冊第四版（DSM IV）歸類為 B 型人格疾患，一般需藉由精神科的專家進行一系列的訪談後，才得以診斷。自戀型人格疾患需要與躁症和物質濫用行為做鑑別診斷。

目前，自戀型人格疾患尚未有明確的治療方式。多數患者並不具有病識感。1925 年，自戀型人格疾患首次被精神分析師 Robert Waelder 所記述，現今沿用的病名則首見於 1968 年。目前認為，大約有 1% 的人，在某個年紀會形成自戀型人格。普遍認為，患者中男性多於女性，而年輕者多於年長者。



表現特徵

根據 DSM-5（精神疾病診斷與統計手冊），自戀型人格障礙症屬於 B 群人格障礙症（Cluster B personality Disorders），開始於成年期早期並持續至今，表現常有以下特點：

1. 誇大自我重要性，例如誇大自己的才華，並期待被人看重；
2. 永遠專注於成功、權力、美貌或理想愛情等幻想中；
3. 認為自己獨特，僅能被其他特殊人物或高位者所認可並與之相關聯；
4. 需要過度稱讚；
5. 不合理的認為自己有特殊權力或獲得他人無條件順從；
6. 處理人際關係時顯得自私，好以占便宜來滿足自己的利益需求；
7. 缺乏同理心︰不願意認同和感受他人的情感需求；
8. 常嫉妒別人或認為別人嫉妒他；
9. 常有傲慢行為或態度，顯得自高自大。

 



參考文獻



外部連結


* Narcissistic personality disorder （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） PubMed

* Narcissistic personality disorder （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Mayo Clinic

* Narcissistic Personality Disorder （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Cleveland Clinic

* Narcissistic personality disorder: research summarized （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） PubMed
自願主義指奧伯倫・赫伯特，《自願主義者》雜誌的作者們，以及他們的支持者的哲學思想。該哲學思想與無政府資本主義類似，反對國家並支持私有財產制度。 

奧伯倫・赫伯特在 19 世紀創造了該語境下的自願主義這個術語。該術語自 20 世紀晚期以來重新開始受到歡迎，特別是在美國自由意識主義者群體中常被使用。

自願主義哲學的主要信仰基於自我所有權和互不侵犯原則。



參考文獻
自願社會，或稱自願社區、自願城市，右派自由意志主義的一種術語，指所有財產（包括街道、公園等）和所有服務（包括法院、治安等等）均以自願方式提供，例如私有或合作社的形式。在自由社會裡面，法院可能被爭議仲裁機構所替代，治安由私營保安公司 (Private security company) 和犯罪保險取代，交通部門由私營道路協會 (Private road association) 取代。這些服務是《自願之城》這本書的主題，該書逐章的闡述了這些服務。

無政府資本主義認為自願社會是解決不同人們喜好不同政府方法，那些希望生活在特定行為準則下的人們可以組成一個共同的政府。比方說贊成毒品、賣淫和賭博合法化的人們可以一起組建一個政府，而反對者也可以一起組建另一個政府。Stefan Molyneux (en:Stefan Molyneux) 認為在一個自願社會裡面，爭議仲裁機構將阻止環境污染。



另見


* 自由社會



腳註



外部連結


* 自願社會

* Spencer H. MacCallum: "郊區民主與住宅小區". _Critical Review_, Vol 17, Nos. 3-4, 2006.

* Spencer H. MacCallum: "社區企業：市場競爭、土地和環境", 自由主義研究雜誌，Volume 17, no. 4, Fall 2003, 1-16, 路德維希・馮・米塞斯研究所出版，作者在 2004 年 6 月稍作修改。

* Georg Glasze, Chris Webster, Klaus Frantz, _私有城市_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, en:Routledge, 2006.
《自願者》（英語：Volunteers）是一部上映於 1985 年的美國喜劇電影，由尼古拉斯・邁耶執導，湯姆・漢克斯和約翰・坎迪主演。



出演


* 湯姆・漢克斯 飾演 Lawrence Bourne III

* John Candy 飾演 Tom Tuttle From Tacoma

* 麗塔・威爾遜 飾演 Beth Wexler

* 提姆・湯默森 飾演 John Reynolds

* Gedde Watanabe 飾演 At Toon

* George Plimpton 飾演 Lawrence Bourne, Jr.

* Ernest Harada 飾演 Chung Mee

* 艾倫・阿伯斯 飾演 Albert Bardenaro

* 山德・貝克利 飾演 Kent Sutcliffe



票房

這部電影在首映周末就獲得了 5,184,360 美元的票房，排名第二。該片最終在美國國內獲得了 19,875,740 美元的總票房。



參考來源



外部連結


* Superior Smirk. Texas Monthly. December 1985: 197 [2020-07-16]. （原始內容存檔於 2020-08-12）.

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《自願者》的資料（英文）
《自慰週》（Wank Week）是在英國第四台播出的電視節目系列，其內容具一定爭議性；原本的計劃包括三個關於自慰的紀錄片節目。但是在有關計劃對外公佈後，隨即引來公眾對機構高層的抨擊，並引起對編輯人員的標準和該機構公共廣播服務許可的質疑。儘管該節目後來被取消播映，但是在稍後的日子當中的內容可能會被播出。



策劃和設計

該系列由真人娛樂節目的策劃編輯詹姆斯・欣德（James Hindle）所策劃，並於 2006 年 7 月發表其策劃內容。它是由三集影片所組成，並在午夜 11 時播出，定位為一系列關於民眾自慰的紀錄片。這種類型的電視節目並不算史無前例：該頻道以前曾放映一套名為《陰莖週》（Penis Week）的電視節目，《陰莖週》曾被麥肯齊（MacKenzie）於衛報的專題上稱讚為一項「成功 [的電視節目]」，他繼而評論自慰週這個策劃「我們覺得這是一項具挑逗性及令人感到調皮的節目，第四台應把其放在午夜 11 時放映」。在英國，午夜 11 時是由當地的通訊管理局在廣播守則制定的成人節目的分水嶺時間（但是過渡到更多的成人內容時應根據廣播守則第 1.6 節「不得在分水嶺或兒童可能會收聽的時間無故地突然過渡」），這容許了公共廣播服務能廣播一些明顯的成人內容。原定第一集的主題中心是在倫敦克勒肯維爾擧行的自慰馬拉松，它是一項參與者以集體公開自慰去為生殖健康機構瑪麗斯特普國際組織籌集善款的活動。在背後錄製整個活動的獨立製片公司 Zig-Zag 所發出的一篇新聞稿顯示，它承諾該影片會呈現在公眾眼前：「如果在英國，拘謹的人只容許露出上唇（意指抑壓情緒）」。該節目的暫定名稱為「Wank-a-thon」。

一個星期後，詹姆斯公佈當時標題尚未命名的第二集紀錄片將聚焦於男性強迫自慰，並由金絲製片公司（Spun Gold）負責製作。該集時長達一小時，並聚焦於一些努力嘗試減少習慣性過度自慰的男性（當中包括自慰頻率高達 1 天 20 次的男士），他們會利用在美國發展出來的一些方法嘗試解決此問題。在 2006 年 9 月，詹姆斯公佈該系列紀錄片的最後一集的策劃內容，該集標題名為自慰的女孩（Masturbation For Girls），它同由金絲製片公司負責製作，並聚焦於女性的自慰，由性教育學家貝蒂・多德森博士主演，但該集的安排當時尚末敲定。在第二和第三集延期播出後，該兩集的標題最終被分別定為「我不能停止自慰」（I Can't Stop Wanking）以及「女性的自慰」（Masturbation for Women）。



爭議及取消播映

2006 年 8 月 25 日，《自慰週》在愛丁堡國際電視節中聲望很高的詹姆斯・麥克塔格特紀念講座（ James MacTaggart Memorial Lecture）被批評，當時這個節目僅對外公佈了一個月。第四台的商業對手獨立電視台的執行長 —— 查爾斯・艾倫批評，第四台在這項紀錄片採用一種「乞討」經費的方式（在要求對公共服務進行津貼時，同時追求商業化之路）。《自慰週》的聲明亦成為了批判的一部分。第四台在聲明中認為它富含「教育」的內容，艾倫開玩笑地說，他期待「教育內容」被列入自慰週，「但即使對第四台而言，這可能也是很難做到」。隨後的媒體多次應用到雙關語。

第四台的第一任執行長傑里米・艾薩克斯在《展望雜誌》的一篇專題上批評此一節目。艾薩克斯批評第四台的商業化程度增加，導致其把 16 歲 - 34 歲的聽眾定為目標，最終使得第四台的電視節目十分著迷於「青少年違犯道德準則（或行為準則）以及性愛」這兩件事上，並就此舉出《時尚的陰道》（Designer Vaginas）、《世界最大的陰莖》（The World's Biggest Penis）、《自慰週》等例子。

雖然公眾的抨擊引起了機構高層的憂慮，但《自慰週》始終計劃如期播映，直至 2007 年 2 月初，那時僅離計劃播放日期 1 個月。在《名人老大哥》中曾有一項激烈的種族主義爭論，自慰週的推出將在關鍵時刻引起更多的難堪局面：在當時，通訊管理局正在審查數位化轉換之前的第四台的財務狀況，第四台為一家國有公司，但以廣告資助支撐其公共廣播服務。《廣播雜誌》指出幾位第四台的高層對《自慰週》感到不安，包括第四台的副主席大衛・普特南和董事長盧克・約翰遜，但他們本來並不打算正式反對該計劃。名人老大哥的種族主義爭論後的氣氛影響了決策。

據《衛報》的媒體板塊，受託用於《自慰週》的內容很可能在晚些時候播出，但可能不會以自慰週的名號播出。廣播雜誌的資深記者丹・伍頓（Dan Wootton）批評這為一項「懦弱的」決定。他亦把其與第四台的高層準備捍衛《名人老大哥》的方式作對比，批評他們為一班「偽善者」。



參考資料



外部連結


* Channel 4's website, www.channel4.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
自慰馬拉松（Masturbate-a-thon），是一項參與者以自慰去籌集善款，提高公眾意識，以及消除大眾對手淫的恥感和禁忌的活動。在 1997 年至 2003 年這 6 年期間，自慰馬拉松共為婦女健康計劃和愛滋病預防，教育及治療基金會籌得超過 25000 美元，並為安全性行為及性表達的各種另類安全方法的爭論作出貢獻。此活動會分別為籌集得最多捐款的、多重高潮的和耐力高的參與者授予獎項。



歷史

在 1995 年 5 月，成人用品店震得好宣布每年 5 月為「自慰月」。自此以後，它會鼓勵人們去贊助一些慈善機構，如募捐對性慾持肯定態度的慈善機構。

在 1999 年，自慰馬拉松由經營震得好的集體開放企業（collective Open Enterprises）舉辦。其口號「為了一個原因而來」（Come for a Cause）由成人用品店 Babeland 的創始人雷切爾・維寧（Rachel Venning）杜撰，其在西雅圖、布魯克林區、曼克頓都有分公司。自慰馬拉松由震得好所創，其鼓勵其他現代性玩具企業每逢「自慰月」時（美國的 5 月）去舉行活動。在那一年，首次現場活動由性別與文化研究中心（Center for Sex and Culture）的卡羅爾・奎恩（Carol Queen）及她的夥伴羅伯特・勞倫斯（Robert Lawrence）在舊金山的校園劇院舉行。性別與文化研究中心是專業非盈利的性教育機構。一年一度的自慰馬拉松被用以作公眾健康教育的平台，增加對自體性行為的了解，並是推廣更安全更健康的性活動及自愛的去污名化策略。

在 2006 年 8 月 5 日，倫敦舉辦歐洲首場自慰馬拉松。數以百計的人為泰倫斯・席金斯基金會和性與生殖健康機構瑪麗斯特普國際組織籌集善款，自慰馬拉松在英國也被稱為「Wank-a-Thon」，活動過程由當地的一間影視製作公司 ZigZagProductions 錄製，打算用作國際紀錄片的一部分。但是，原定在第四台的節目 Wank Week 播出一部分的計劃後來連同歐洲戀物癖和皮革週的方案一起被取消。

2009 年，佐籐政信在舊金山性與文化中心（Center of Sex and Culture）所舉辦的自慰馬拉松中，以連續自慰 9 小時 33 分鐘的成績贏得冠軍。

中國大陸於 2012 年為了響應世界愛滋病日，而在深圳舉行當地首場自慰比賽。該活動的組織者指出，比賽的目的是向大眾推廣自慰是最安全的性行為，並是避免感染愛滋病的一種有效手段 。

蒙特婁於 2013 年 5 月 4 日舉行了當地首次的自慰馬拉松，並於活動中為青年性教育組織「Head and Hands」以及致力於鼓勵成人視性為樂的教育組織「Sexploreum」籌款。由於沒有向官方註冊，2014 年蒙特婁的自慰馬拉松被迫取消。



參考來源



參看


* 美國國家自慰日



外部連結


* "Unofficial" Portland Masturbate-a-thon site (需要密碼訪問)
《自戀舞星級》是香港歌手鍾漢良的首張混音專輯，在 1997 年 6 月 11 日推出。此專輯精選了 8 首國語歌及 2 首粵語歌並重新編曲及混音，有 5 款不同造型封面供歌迷選擇。而此混音專輯在推出後有不錯的銷售成績。



曲目



唱片版本


* CD 版

* 盒帶版

* 復刻 CD 版



獎項


* 台灣大成報十大最受歡迎偶像第六名



參考
《自成一派》（英語：Own Categories）是臺灣女歌手鄧福如（阿福）繼《原來如此！！》、《天空島》後的第三張專輯，於 2015 年 6 月 19 日發行。



曲目



MV



入圍
《自我》是韓國男子組合 DONGKIZ 的第三張單曲專輯，此張專輯於 2020 年 8 月 19 日由 Dongyo Entertainment 和 Genie Music 發行，主打歌為〈Beautiful〉(韓語：아름다워)。



專輯介紹

DONGKIZ 第三張單曲專輯《自我》作爲主觀者的美麗。

2019 年出道後展現充滿自信的音樂和個性強烈的概念舞臺的 DONGKIZ, 最近成功結束汶益 & 宰燦 DONGKIZ I:KAN 小分隊活動後，將回歸意味著 DONGKIZ 新開始的音樂和舞臺。

包括主打歌在內共由 3 種曲目組成的此次 DONGKIZ 第三張單曲專輯《自我》與《NOM》、《BlockBuster》、《Fever》、《LUPIN》等負責所有專輯音樂製作的 AKB 和作爲藝人兼新鮮的 Topline 備受矚目的 DONO、만성、作詞家이스란等一起，成員宰燦親自參與了 Rap Making。 除此之外，更加特別地加入成員鍾亨出道開始就一起爲他加油的粉絲傳達的信息 "Special thanks to" 的曲目也只收錄在 CD 中。

主打歌《Beautiful》是以以前西部音樂爲主題的 Trap 類型，歌詞中包含了不加修飾、真實的樣子非常美麗的內容，是突出具有不同魅力的 DONGKIZ 成員們充滿力量的主唱的歌曲。 在表演部分，超越國內，讓全世界爲之瘋狂的 Dancecrew JustJerk 參與其中，完成了至今爲止從未展現過的 DONGKIZ 充滿男性美和性感的羣舞。

另外《Beautiful》的 MV 由以流行影像在歌謠界等廣告界備受矚目的 MOSWANTD 的李民俊和李夏勇導演執導。 成員們在成長過程中，演繹了現實和虛想之間的混亂而尖銳的感情，製作了讓人期待變身爲新面貌的 DONGKIZ 的動態影像。。



回歸日程



曲目



相關影片



音樂節目



參考資料


* DONGKIZ 3rd Single album 《自我》namuwiki （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （韓文）
自我（わたし）是柴田淳的第四張原創專輯，2005 年 3 月 30 日由 Dreamusic 發行。



曲目
自我可以指：


* 心理學上的自我，與本我以及超我相對

* 哲學上的自我

* 佛教的自我

* 印度教的自我

* 自我 (專輯)（わたし），柴田淳音樂專輯



另見


* 我

* 自性
自我矛盾的性取向（英語：Ego-dystonic sexual orientation）是一種自我矛盾的精神障礙，其特徵在於一個人具有與理想化自我形像不一致的性取向或性別認同，引起焦慮並且渴望改變自身的性取向或者使自身的性取向變得更加自在的願望。它描述的不是天生的性取向本身，而是人們希望擁有的性取向與實際擁有的性取向之間的衝突。



診斷

當世界衛生組織取消同性戀診斷作為國際疾病與相關健康問題統計分類（ICD-10）中的精神障礙時，其中包括在「與性發育和性取向相關的心理和行為障礙（英語：Psychological and behavioural disorders associated with sexual development and orientation）」下列出的自我矛盾的性取向的診斷。世界衛生組織的國際疾病與相關健康問題統計分類（ICD-10）之自我矛盾的性取向的診斷乃是：

世界衛生組織指出，根據 F66 的規定：「性取向本身不應被視為一種疾病。」但是患者有時仍被診斷為患有此問題。這往往是社會不友善和殘忍的態度或性行為與宗教信仰體系之間衝突的結果。



參考文獻
自我介紹即對一群人說明有關自己的事，尤其是在對方不認識自己的情況下。在學校，教師有時會在課堂上請學生自我介紹，作為口語練習，介紹的內容可以包括名字、年齡、興趣等。亦可憑書信介紹自己，投考大學或應聘公司時，常要呈交自我介紹書（或自薦信），此用途的自我介紹包含個人能力、申請動機等資訊。



名片的由來

傳遞名片最早的歷史記載，是從中國戰國時代的名刺開始興起，現在大家都離不開這一張小小的名片。此外在傳遞名片時要將正面對著對方，以示禮貌。



參見


* 名片



參考文獻
自我傷害意識日（英語：Self-injury Awareness Day，縮寫：SIAD），又稱自殘意識日（英語：Self-Harm Awareness Day），是每年 3 月 1 日的全球草根意識活動 / 運動。在這一天，以及在這一天之前和之後的幾週，一些人選擇更加公開自己的自我傷害行為，意識組織也特別努力提高對自殘和自傷的認識。一些人佩戴橙色的意識絲帶，在手臂上寫上「LOVE」，在手腕上畫一隻蝴蝶，以意識到「蝴蝶計劃」的手帶或串珠手鐲，鼓勵人們對自我傷害的認識。觀察 SIAD 的人的目標是打破圍繞自我傷害的常見定型觀念，並教育醫療專業人士了解這種情況。



背景

抑鬱症和自我傷害經常同時發生，儘管人們自我傷害還有許多其他原因。目前有多達 200 萬美國人進行自我傷害，方法包括切割、燒傷、抓傷、擦傷和打傷自己。據說這些行為促進了控制感，有助於緩解緊張，同時幫助當事人表達他們的情緒，擺脫伴隨抑鬱的麻木感。

SIAD 的創建是為了傳播對自我傷害的認識和理解，自我傷害在主流社會中經常被錯誤地描述和誤解。那些自我傷害的人往往會感到孤獨，不敢向他人求助，因為他們擔心自己會被視為「瘋子」。



參與組織

參與 SIAD 的組織包括：


* 國際自殘協會（Sociedad Internacional de Autolesión）

* LifeSIGNS

* 自我傷害基金會（Self-Injury Foundation）

* YoungMinds

* ChildLine

* The Mix

* 青少年自我傷害基金會（Adolescent Self-Injury Foundation）

* Cars for hope



參見


* 心理健康

* 自我傷害

* 世界自殺防治日
自我認知（英語：Self-consciousness），指的是一種自己對自己的高度觀察，並有可能帶著害羞、批判、審視或者自豪的心理。自我凝視很容易和「感質」相混淆，但是感質面對的對象不僅是自己而是更多人，也更加的非理性；而自我凝視僅僅是觀察並清醒的認知自己，且會從中立的角度來看待自己。

歷史上看，自我認知最初指的是一個生物能意識到自己存在，並且對自己的實力有清楚的認知。經過幾百年的發展，現在的自我認知現在也常用於指對自己的關注，尤其是他人如何看待自己的外表或行為。 當一個人意識到自己正在被監視或觀察時，可能會出現一種不愉快的感覺，也可能出現自戀的感受，即「每個人都在看著」自己的感覺。不愉快的自我認知有時與害羞或偏執有關。



別稱

中文譯名較多，可翻譯為自我凝視、自我窺探、自我覺察等，也經常錯誤的翻譯為「自我意識」。



自我認知出現的時候

當一個人感到自我認知時，甚至會對自己的最小行為都有所察覺。這種意識會削弱一個人執行複雜動作的能力。青春期被認為是自我認知的增強時期，長期有自我認知傾向的人可能會存在內向或自戀等性格特徵。



心理學

與自我意識不同，自我認知在哲學語境中是更加把自己當為一個和其他人一樣的個體，而不是把自己的意識放在他人之前，但自我凝視也有缺點，過度關注自己的外表、舉止是否得體會成為一個嚴重的拖延症問題。自我認知通常與害羞和尷尬等捎帶負面的情感有關，在這種情況下，可能會導致自豪感的缺失和自卑感。在積極的背景下，自我認知可能會進一步肯定自己的身份認同，在側面強化了擁有者的自信心理。在一個人處於高度自我認知的時間中，人們最能客觀地的了解自己、評價自己。自我認知雖然是是個複雜的哲學概念，但無時無刻的影響著地球人類，因為有些人不斷的自我監控或自我參與，強迫自己參與某個團體並在乎自己在其中的表現；而另一些人則完全沒有自我凝視，忘記了自己存在。

心理學家經常區分兩種自我認知，即「私人的」和「公共的」。私人型的自我認知更多的是一種反省，並溫和的審視自己內心感受。而公眾型的自我認知則是對他人展現出最好的自己，在享受被他人凝視的快感的同時，也有可能讓自己變得社交焦慮。私人和公共的自我認知都會隨著時間的推移而演變為穩定的人格特質，由於自我認知本身足夠客觀，所以會影響所有者的心理。自我認知不也會僅僅因為自己在一個維度上有著高價值，就傲慢的吹捧自己在另一個維度上也是這樣。

不同程度的自我認知會影響行為，因為人們在「迷失在人群中」時通常會有不同的行為。在人群中，在黑暗的房間裡，或者穿著偽裝會產生匿名性並暫時降低自我意識（見去個性化）。這可能導致不受約束的、有時是破壞性的行為。



情緒



另見


* 異性

* 內省

* 鏡子裡的自己

* 個人身份

* 自我意識 (哲學)

* 自我概念

* 自我認識（心理學）

* 害羞

* 監視



參考文獻



參考文獻
自我反思（英語：Self-reflection）是一種觀察和評估自我感知、情緒和行為的過程。在心理學中，歸功於威廉・詹姆士的工作，有一些特定的術語被用於指代這一過程，例如「反思意識（reflective awareness）」和「反思認知（reflective consciousness）」。

自我反思依賴一系列認知功能，其中包括內省和後設認知，這些功能自嬰兒到青少年時期一直持續發展，它們能夠影響個體與他人的交互，以及所作出的抉擇。

自我反思還與哲學上的意識研究相關，包括廣泛意義上的感知和意識，以及心靈哲學。自我反思的概念非常久遠，距今 3000 多年的德爾斐箴言就曾告誡人們「認識你自己」。



歷史

早期文本

人類對自身的認識可能與用於指代人類的古老詞語的起源相關。例如拉丁語中用於表示人類的 homo 前綴意指「在地上的」，或許它與那些「在天上」的存在相對。希臘語 ἂνθρωπος（\*_Anthropos_）意指「視線低垂」，或許它與一種更高，更神聖的視角相對。

前三千紀的古埃及王朝開始出現與來世信仰相關的記載，並伴隨著一種相信今世所作的行為能夠影響來世存在的信念。人類自我意識的甦醒伴隨著的是一種強烈的悲觀主義。例如，在希伯來聖經的創世紀 1:28，即使上帝向人類許諾了美好的未來，但個體卻仍無法擺脫生命的脆弱與短暫。而在傳道書中，作者甚至哀嘆人類所有努力的必然消亡。

古典時期

普羅泰戈拉曾作出一個著名的論斷：人是萬物的尺度：是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。蘇格拉底推崇古老的諺語「認識你自己」，然後他開玩笑說，人的定義是「沒有羽毛的兩腳動物」。亞里斯多德則認為，人是一種「社會動物」，也即強調人類本性中強大的社會構建能力，正是這種能力使人類成為了一種「承載思想的動物（理性動物）」，這種觀點或許也影響到了後來的動物分類學，從而將人類被歸為「智人」。

中世紀

天主教會主導了歐洲中世紀的思想，它認為雖然人的本質為善，並且源於上帝的恩典，然而卻因貪慾而被玷污，帶上了罪的印記，只能祈求在其死後獲得完滿。13 世紀的教宗依諾增爵三世在其作品《論人世苦難》中描述了世間苦難的本質，但吉安諾佐・馬奈蒂藉助《論人的尊嚴與卓越》駁斥了教宗的觀點。

文藝復興時期

著名劇作家莎士比亞曾在《哈姆雷特》中表達對人類的讚嘆：

> 人類是個多麼美妙的傑作，它擁有著崇高的理智，
> 
> 也有無限的能力與優美可欽的儀表。 其舉止就如天使，靈性可媲神仙。
> 
> 它是天之驕子，也是萬物之靈。 但是，對我來講，它豈不是朽如糞土？
> 
> 

勒內・笛卡爾也提出過著名且簡潔的論斷：我思考，所以我存在（法語：Je pense donc je suis）。這句話不是對人類整體的評價，但很顯然，它折射出了人類進行理性推理的能力，而這種能力就是自我反思的潛在來源。

現代

現代的基礎源於啟蒙時期，而啟蒙的信念是構建在康德的「人之所以高於動物，是因為他的自我意識，因為他是『理性動物』」之上的。為反抗 19 世紀的傳統，卡爾・馬克思提出了「人是勞動動物」的論斷。而 20 世紀早期，弗洛伊德提出，人的很大一部分行為都取決於潛意識的作用。



影響

自我反思是個人與內在自我的交流。當一個人分析自己的性格或行為時，他也是在分析這些行為的成因，預估其結果的所帶來的影響，以及對後續行為進行規劃。這類自我交流行為已被證明可以增進人的自我掌控能力，並帶來愉悅的感受。

自我反思的益處體現於許多方面。首先，自我反思能夠減少個體的情緒波動。反思所需的內部視角可以為情緒增添兩種情緒商數：自我意識和自我概念。自我意識有助於人們理解自己的感受、優點、缺陷、動機以及目標，並認識到自身行為對他人造成的影響。自我概念則有助於人們控制並轉移自己的消極情緒和動機，並調整自身行為以適應當前處境。這些能力同時有助於私人生活和個人事業。

其次，自我反思有助於個人自尊的建立，並引導他作出更加合理的抉擇。在日常生活中，人們需要同時處理許多複雜的事務，例如會議、旅行、家庭關係，社交網絡，自我需求，等等。個人自尊在這些事務中起著關鍵的作用，它能夠促進抉擇，增進交流效率，並建立更強的個人影響力。當人們對自身品質的思考越多，他們就越能夠在行為中表現出自信力，而且他們也能從自身優點中獲得愉悅，並注意到那些需要改進的方面。

再者，自我反思需要一種對自我的誠實。這種誠實的態度有助於他們更好地理解過去的經驗，增進個人成長，基於所學到的東西來作出更好地決定。

同時，自我反思也有助於人們對將來生活的適應。自身行為以及其所造成的後果是一類極佳的教材，藉助回憶與分析，它能夠增強人們對事件的洞察力。一個自我反思的人可能會問自己：是什麼因素在這些經驗中起著主導作用，我應該如何增強這類因素？這種反思需要包含對事件不同階段 —— 發生前，發生時，發生後 —— 的思索，分歧其中發生的變化。

最後，自我分析可以造就更加積極的心態。藉助自我分析，個人可能會試圖保持自身觀點與想法的積極性，但他們也必須對自身保持坦誠的態度。人們可以從自我反思中看到導致自我責備，或自我厭惡的負面後果，所以他們可能會避免進行消極的自我對話，以防其阻礙他們在日常生活中的進步。



與清醒的關係

十二步項目是一種基於自我反思的治療方法，米歇爾・弗里德曼的文章指出，自我反思有助於成癮患者的康復。一項涉及十二步項目的實驗通過寫日記的方式研究了自我反思的作用，受試者（一些不同年齡與性別的酒精、藥品或食物成癮患者）不僅需要寫日記，還被要求閱讀他們過去的日記內容。研究結果指出，相比對照組，記錄和閱讀日記的受試者表現出更高的治療參與度。



另見


* 情感標示

* 人類中心主義

* 人的境況

* 身份認同

* 後設認知

* 心理察覺能力

* 智慧



參考文獻
《自抑法》（英語：Self-denying Ordinance）或譯《自我否定條例》，是英格蘭議會在 1645 年 4 月 3 日通過的法案，限制先前的法律或規則創建者在稍後的執法機構中續存，以維護法律規則在執行過程中的獨立性與公正性。在英國內戰及法國大革命中，此條例曾數次出現。其後在美國等國家，作為一種立法原則而存在。



參考



外部連結


* Summary from British Civil Wars Reference （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Detailed Lesson from the Baldwin Project （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* History of the Great Civil War, 1642–1649, by S. R. Gardiner (1889) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Text of the second ordinance （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
自我哲學（英語：philosophy of self）是一個經驗主體與所有其他的事物區別的身份條件。當代有關自我本性的探討與人格本性、個人身份相關的討論有所不同。「自我」一詞有時被認為是以一個整體存在的，與知覺、自覺、能動性密切相關。



自我的定義



自我的概念



參見



腳註



參考文獻
自我圖式（self-schema）是指一個長期及穩定的記憶，內容是有關在特定行為領域下的信念、經驗及對自我的總括。一個人的自我圖式可能包括身體特徵，個性特徵和興趣，只要這個人認為這方面在其自我定義上相當重要即可。

例如一個人若認為他（她）是外向的，而且外向是其個性特徵中重要的一部份，這個人就有外向的自我圖式。其外向的自我圖式可能包括對自我的總括（我是喜歡交際的）、有關在特定環境下表現的信念（我在派對中會和許多人聊天），也包括對特定事件的記憶（我在上大學的第一天就認識了許多朋友）。



相關條目


* 行為確認

* 身份認同

* 自我概述

* 自我意像

* 自我感知理論
自我複製機是一種自主機器人，它能夠利用環境中發現的原材料實現自我複製。自我複製機器的概念已經由 Homer Jacobson、Edward F. Moore、Freeman Dyson、John von Neumann 提出和研究。未來人類開採衛星和小行星帶的礦石、建立月球工廠，甚至在太空中建造太陽能衛星可能會用到這種技術。



參考文獻
自我妨礙或自我設障，跛足策略是一種心理機制，自我妨礙通過一系列行動或想法讓自己擺脫掉為失敗的責任。自我妨礙通常被認為保持自尊，有的時候也被用來自我增強 (更進一步提高自尊) 或者對給別人留下某種印象。



外部連結


* 學業自我妨礙關乎學生全面素質提高
自我實現（英語：self-actualization）自我實現是指個體的各種才能和潛能在適宜的社會環境中得以充分發揮，實現個人理想和抱負的過程，亦指個體身心潛能得到充分發揮的境界。人本主義的心理學大師馬斯洛在 1940 年代提出需求層次理論，將研究焦點放在心理健康的個體上，特別是那些所謂自我實現的人身上，嘗試歸納出那些對生命感到滿意、能發揮潛能又具有創造力的人的共通點。馬斯洛發現，這些人之所以較不易受到焦慮與恐懼影響，是因為他們對自己及他人都能抱著喜歡及接納的態度。他們雖然也有缺點，但因為能夠接受自己的缺點，所以他們較一般人更真誠、不會刻意防衛，也對自己更滿意。

人本主義的心理學家及教育家相信每個人天生均具有自我實現的傾向，根據馬斯洛的需求層級理論，當一個人較低層次的需求（如安全感）獲得基本滿足之後，他便會轉而嘗試滿足更高層次的需求（如自我實現），對生命的滿意度也隨之提高。但是當這樣的傾向受到阻礙時，特別是孩童時期遭受父母冷酷或拒絕的態度，便會影響到這個人自我概念的健康發展和他對現實世界的覺察，開始有自我防衛的意識，甚至從真實的感受中抽離出來時，更難成為自我實現的人。



自我實現的人格特徵

1. 了解並認識現實，持有較為實際的人生觀。
2. 悅納自己、別人以及周圍的世界。
3. 在情緒與思想表達上較自然。
4. 有較廣闊的視野，就事論事，較少考慮個人利益。
5. 能享受自己的私人生活。
6. 有獨立自主的性格。
7. 對平凡事物不覺厭煩，對日常生活永感新鮮。
8. 在生命中曾有過引起心靈震動的高峰經驗。
9. 愛人類並認同自己為全人類之一員。
10. 有至深的知交，有親密的家人。
11. 只相信現實和自己，而不是相信三人成虎的成見和這社會的偏見。
12. 具民主風範，尊重別人的意見（但並不代表接受別人的意見）。
13. 有倫理觀念，能區別手段與目的。絕不為達到目的而不擇手段。
14. 帶有哲理氣質，有幽默感。
15. 有創見，不墨守成規。
16. 對世俗不輕易苟同。
17. 對生活環境有時時改進的意願與能力。



自我實現之道

對於希望自己的人生能臻於自我實現的人，馬斯洛有以下建議：

1. 把自己的感情出口放寬，莫使心胸像個瓶頸。
2. 在任何情況下，都嘗試從積極樂觀的角度看問題，從長遠的利害做決定。
3. 對生活環境中的一切，多分析、思辨和欣賞、少抱怨；有不如意之處，設法改善；坐而空談，不如起而實行。
4. 設定積極而有可行性的生活目標，然後全力以赴求其實現；但不能期望未來的結果一定不會失敗。
5. 對是非之爭辯，只要自己認清真理正義之所在，縱使違反眾議，也應挺身而出，站在正義的一邊，堅持到底。
6. 莫使自己的生活僵化，為自己在思想與行動上留一點彈性空間，偶爾放鬆一下身心，將有助於自己潛力的發揮。
7. 與人坦率相處，讓別人看見你的優點和缺點，也讓別人分享你的快樂與痛苦。



參見


* 需求層次理論

* 馬斯洛

* 羅哲斯



參考文獻
自我實現預言，或稱自證預言、自我應驗預言等（英語：Self-fulfilling prophecy），是某人「預測」或期待某事的社會心理現象，而這種「預測」或期望之所以成真，只是因為該人相信或預期它會發生，並且該人的由此產生的行為與實現該信念一致。這表明人們的信念會影響他們的行為。這種現象背後的原理是，人們根據先前對該主題的了解，對人或事件產生後果。



概論

一個自我實現的預言，帶有實現它自己的預測。 因此，對可能的未來的預測具有決定性的影響，並且是這種未來也會發生的主要原因。一個基本機制是：人們相信預測。這就是為什麼他們以實現它的方式行事。期望和行為之間存在正反饋。與自我實現的預言相反的是自我挫敗的預言。這樣的預言會引發反應，這意味著它只是沒有實現。

環境中的三個因素可以共同影響自我實現的預言成為現實的可能性：可見跡象、感知和信念。當一種現象無法被看到時，當自我實現的預言就位時，我們所依賴的就是可見跡象。當談到自我實現的預言時，也必須區分「『無可避免的（英語：brute）和制度性的』事實」。哲學家約翰・塞爾 (John Searle) 將差異描述為「獨立於任何人類制度而存在的事實；制度性事實只能存在於制度內」。制度事實無法自我實現。例如，當地球是球形的（無可避免的）時，認為地球是平的（制度性的）的古老信念是不能自我實現的，因為地球的形狀是透過重要的（科學式）證據證明的。「特定人口中的大量人口」必須達成共識 —— 除了制度、社會或受自然法則的約束之外，一個想法才能被視為自我實現。

自我實現的預言可以產生消極或積極的結果。可以得出結論，為某人或某事建立標籤，會顯著影響他們的感知並影響他們建立自我實現的預言。人際交流在建立這些現象以及影響標籤過程中起著重要作用。人際交往可以產生積極和消極的影響，這取決於自我實現預言的性質。少數族裔兒童對人際關係的期望或自卑感是真實錯誤信念自我實現的負面影響的例子。

社會學家 W.I.Thomas 和 Dorothy Swaine Thomas 是第一個發現這種現象的人。1928 年，他們提出了托馬斯定理（或稱托馬斯格言），指出「如果該人將情況定義為真實的，那麼他們的後果就是真實的」。在社會層面上，即使是錯誤的假設，也可以根據文化部分的重要性，就什麼被認為是正確的事情達成共識，並且由於對文化的這種看法，它將成為基於社會行為的結果。如果一個人的信念透過與結果一致的行為付諸行動，那麼一個人的感知可以是「自我創造」的。以托馬斯的想法為基礎，社會學家羅伯特・K・默頓使用了「自我實現預言」一詞，將「信念或期望，無論正確或不正確，都可以帶來期望或預期的結果」這一觀點普及開來。雖然默頓因這一理論而受讚譽，因為他提出了這個概念；然而，托馬斯夫婦更早地發展了它 —— 與哲學家卡爾・波普爾和艾倫・格沃斯 (Alan Gewirth) 一起，他們也在其作品中獨立地為這個理論背後的想法做出了貢獻，這些想法也出現在默頓之前。自我實現的預言是更普遍的正回饋現象的一個例子。

此外，吸引力法則被視為是自證預言的一種。



例子

這一理論最著名的實驗出自 1968 年羅伯特・羅森塔爾博士與 Jacobson 博士所完成。首先，他們給一所中學的所有學生進行智商測試，然後告訴老師一些學生的智商非常高，讓老師相信這些學生在來年的學習成績中將會飛躍成長。但事實上這些所謂的「高智商」的學生非真的高智商，而是隨機抽取。因此，他們智商不見得比其餘學生還高。隨後的實驗結果驚人：那些被老師認為「高智商」的學生（事實跟其餘學生的智商一樣）在來年的學習成績確實突飛猛進。

心理學家認為原因有可能是：

1. 老師在不知不覺中給了這些「高智商」學生更多的感情投入
2. 給了更多學習資料和讓他們研究艱深的學習內容 (differential treatment of students)
3. 對於所謂高智商學生的學習，老師在不自覺中給了更多的回饋，如更挑戰性的問題
4. 老師在不自覺中給了這些學生在課堂中活躍的機會



文學中的表現

中國

《呂氏春秋・有始覽・去尤》：「人有亡鈇者，意其鄰之子：視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也；動作態度無為而不竊鈇也。俄而掘其谷而得其鈇，他日復見其鄰人之子，動作態度無似竊鈇者。」



算法和評分系統的表現

一些算法得出的結果，可能具有隨機性。當根據結果制定規則，會強化這個結果，成為自證預言，如信用評分系統。部分人由於某些因素比其他人更難獲得貸款，這讓他們更有可能陷入貧困的境地。同時由於信用評分，他們獲得貸款的難度也會不斷增大，使他們更為貧窮，由此反復。



相關條目


* 能動性 (哲學)

* 皮格馬利翁效應

* 安慰劑

* 受試者期望效應

* 觀察者期望效應

* 盲法試驗

* 標籤理論



參考文獻
自我屠殺（Autogenocide），是指國家與政府大量屠殺自己人民。此詞源自種族屠殺。

自我屠殺大部分表現為本國政府的政治運動造成的大屠殺或者由於錯誤政策或者刻意下令導致的人民大量死亡。這個詞語的創立主要是用來標籤赤柬治下的紅色高棉大屠殺，區別於納粹式的種族屠殺，但亦可指蘇共的大清洗、烏克蘭大飢荒、中共的大躍進飢荒、文化大革命、朝鮮勞動黨的苦難的行軍等。



參考文獻
自我意像（self-image），亦作自我意象或自我映像，為心理學概念，一般用來指一個人在內在的圖像。通常來講自我意象挺難改變的，它不僅是指能具體被他人觀察到的客觀事物（身高，體重，頭髮顏色，性別，智商，成績等等），而且還指那人通過自身經歷或者評價他人而學到的一些事情。對於自我意象一個簡單的定義是對於問題「你認為別人怎麼看你」的回答。這個名詞原來是客觀的名稱，這個名詞本身並沒有牽涉到價值判斷。



概述

一個人對自己的了解經常具有一些完全客觀的資料，譬如：身高、體重、性別等。此外還有一些較抽象的因素，例如：


* 我瘦嗎？

* 我是否超重了？

* 我算好看嗎？

* 我弱嗎？

* 我強壯嗎？

* 我聰明嗎？

* 我笨拙嗎？

* 別人認爲我比較和氣嗎？

* 我是好人？

* 我是壞人？

* 我是陽性？

* 我是陰性？

* 我受歡迎？



自我意象的維持

研究證明當人們對一個來自受刻板印象影響的群體做出評價時（如希臘人有數學方面的天賦），人們得出的評價通常受到自身的自我意象影響。取決於自我意象的好壞，如果一個人是自信或自我肯定的，他 / 她很可能對一個有著刻板印象的群體做出一個較為正面的評價；反之當個人的自我意象受到挑戰或威脅，人們可能會給出更多帶偏見的評價。人們通常會選擇貶低他人來保持自身的尊嚴，在自我意象維持的過程中產生刻板印象和偏見。



參考文獻

引用

來源


* Rogers, T.B., Kuiper, N.A., Kirker, W.S. (1977) Self-Reference and the Encoding of Personal Information, _Journal of Personality and Social Psychology_, _35_, 677-688.
自我忽視是一種行為狀態，個人忽視了自己的基本需求，例如個人衛生，適當的衣服，進食或適當照顧自己的任何疾病。一般而言，任何在個人健康，衛生和生活條件方面缺乏自我保健的行為都可以稱為自我忽視。極端的自我忽視可以被稱為第歐根尼綜合症。



種類



表現



原因

自我忽視可能是由於腦損傷，癡呆或精神疾病引起的。可能是由於任何精神或身體疾病而影響人的身體能力，精力水平，注意力，組織技能或動機。

動機下降也可能是精神科藥物的副作用，使需要這些藥物的人比單獨由精神疾病引起的自我忽視的風險更高。



風險因子



診斷



治療



參見



參考



外部連結


* Neglect and Self-Neglect

* Washington State Department of Social & Health Services

* Self-neglect in the elderly: knowing when and how to intervene - Self-Neglect: The Professional's Challenge （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Self-Neglect

* Self-Neglect by Older Adults （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Self-neglect Severity Scale - Draft

* Age-related illness may lead to self-neglect （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
自我所有權（英語：Self-ownership），或稱個人主權（英語：Individual sovereignty），是一種個人主義概念，主張個人擁有對其自身或生命的最高控制權和最終主權。

在自我所有權的狀態下，個人對其自己的行動和身體擁有至高的權威和主權，而免於任何外部權力的干預。這個概念是個人主義政治哲學的中心思想，包括了廢奴主義、利己主義、無政府主義、古典自由主義和自由意志主義在內。

那些主張個人勞動成果為其私有財產的人，例如約翰・洛克，通常也都將其論述根基於自我所有權上，推論出如果個人擁有他們自身、那個人也必然擁有他的勞動和勞動成果。個人主權的概念強調政府的權力和權威僅限於以其他個人授權政府的程度為限，同時政府必須保持權力分散的權力架構，並且永遠堅守「政府是替個人服務、而非指揮個人」的原則。

美國憲法第十三修正案有時便被視為是提倡自我所有權概念的法案，權利法案亦然。圍繞著自我所有權的爭議主要在於「自我」的界線，例如墮胎議題，婦女對於其身體的控制權利卻也有可能危害了「胎兒的生存權利」，而在婦女被迫進行手術以生下健康的嬰兒時這個問題甚至會更加複雜。不過，儘管自我所有權支持公民權利，但它卻不包括那些會侵犯到他人的權利，這也是反墮胎者的主要論述。

除了墮胎的爭議外，安樂死和自殺議題也引起不少爭議。這些行動可以被視為是有著自殘的企圖，而這有時可能被認為是已經違反了自我所有權的原先定義，因為自我所有權意味著個人必須對自身負起責任。而當自我的界線超出人類身體之外、包含了對身外之物的權利時，自我所有權的定義也常引起爭論。

無政府資本主義者漢斯 - 赫爾曼・霍普則認為自我所有權是一個公理，他並主張那些反對自我所有權的人必然也會在論述過程中自相矛盾，因為用說服而非暴力方式改變他人想法的行為，只有在承認他人有自我所有權後才會發生。



參見


* 互不侵犯原則

* 公民自由

* 自由意志

* 個人主義

* 個人無政府主義

* 自由意志主義

* 無政府資本主義



參考文獻



外部連結


* Self-Ownership （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 史丹佛哲學百科對自我所有權的定義

* 自由的哲學，生動介紹了自我所有權的 Flash 短片，根基於自由意志主義的立場

* _Manifesto_ 第一個美國無政府主義者約書亞・沃倫所撰寫的經典文章，闡述個人主權
《自我描述句》（塞爾維亞語：Аутограм 轉寫：Autogram）是塞爾維亞著名流行女歌手 Ceca 的第十六張專輯，發布日期爲 2016 年 7 月 18 日，曲風爲流行 - 民謠。 這張專輯推出了兩隻不同雷射唱片版本 。而它的銷量於塞爾維亞超過十五萬張。



關於專輯

久違樂壇三年，戚𡤕終於推出名爲自我描述句 (Аутограм) 的新專輯。這張專輯錄製於 2015 年和 2016 年，在風格上，它比過往的專輯較爲豐富多彩。因為今次戚𡤕摒棄了合作廿年的老臣子亞磿山大・米鴷鴐 (Aleksandar Milić)，選用了新的音樂人爲其專輯寫一些新元素的歌曲。另一方面，這是一張概念專輯，歌詞主要以自身的角度講述欺詐，女性的觀點，以及痛苦愛情故事。 而整張專輯特別之處，是戚𡤕的女兒安妠崼羍媤婭・嫿嬨妠拓棫𡣗 (Anastasija Ražnatović)，有份參與歌曲合音。

在 6 月 19 日，戚𡤕 率先透露專輯標題和曲目。翌日，她分享了封面和宣傳廣告， 並宣布發售日期為 6 月 25 日。宣傳廣告包括歌曲「Dee-doo-le (Дидуле)」的一段約三十秒試聽影片 。不久之後，塞爾維亞 PulsOnline.rs 網站上，亦發佈了歌曲「靈光一閃 (Трепни)」的一段約三十秒試聽影片。祇要按入橫幅廣告，便會自動播放它。而另外兩首歌曲，「自我描述句 (Аутограм)」以及 「羅姆人 (Цигани)」，亦於 6 月 24 日於塞爾維亞電台首播。 最後，所有歌曲的歌詞影片，都在 6 月 24 日的晚上，上傳到戚𡤕的 YouTube 頻道。而那些歌詞影片，在短短一個月錄得超過一億點擊率。 此外，歌曲「靈光一閃 (Трепни)」在保加利亞受萬人熱播，亦是 2016 年唯一一首外語歌曲，進入保加利亞音樂排行榜前十名。還有，該專輯的歌詞影片在塞爾維亞，馬其頓，克羅埃西亞，波士尼亞與赫塞哥維納，斯洛維尼亞，黑山，奧地利，瑞士以及瑞典的 YouTube 上都成為熱門影片的第一名。



曲目列表



宣傳

電台宣傳

電台推廣專輯「自我描述句 (Аутограм)」 宣傳從 2016 年 6 月 24 日開始。

 

電視宣傳

電視推廣專輯「自我描述句 (Аутограм)」 宣傳從 2016 年 6 月 28 日開始。

演唱會宣傳

2016 年的 7 月 7 日開始，戚𡤕舉行第四次歐洲巡迴演唱會，名爲「自我描述句 (Аутограм)」。戚𡤕亦於演唱會把新專輯的歌曲，獻唱給樂迷聽。 



榜單排名



發布記錄



音樂錄影帶 (Spot)


* _童貞 (Невиност)_

* _二等天使 (Анђео другог ред)_
自我提升（英語：Self-enhancement）或稱自我膨脹、自我拉抬是人的一種動機，有些人通過它使自己自我感覺良好和保持自尊，在受到威脅、遭遇失敗和自尊心被打擊時相對多見。自我提升時，人們傾向於接受正面的自我概念。自我提升使得人們改變控制自身行為的自律過程。它是四種自我評估動機之一，其他三種為自我評定（尋求準確自我概念的動機）、自我驗證（尋求與自我感覺一致的自我概念的動機）和自我改善（改良自我概念的行為）。

人們可以使用很多策略提升自己的個人價值感知，比如忽視自己不擅長的方面、通過比較並批評他人讓自己感覺更好。通過這些策略，人們趨向認為自己比別人優點更多，缺點更少。自我提升的人群中既有高自尊心者也有低自尊心者，但各自使用的策略不同。高自尊心者會通過偏差地處理信息，直接提升自我概念；低自尊者通過更間接的策略，如避免暴露缺點的情況出現。

自我提升是否對個體有利的問題是有爭議的。



結果

自我提升策略的影響顯示在人們將自己視為比別人的優點更多，前途更光明。

自我提升三元素

人們通常對自己有著不切實際的個人價值感知，這些自我滿足的看法可以被歸為三類，稱之為正面錯覺三元素，他們是：超過平均效應、控制錯覺和不切實際的樂觀。很多情境下，這三種錯覺都會出現，而且很難校正。諷刺的是，當被告知這些錯覺的存在時，人們普遍認為自己比別人出現得更少。

超過平均效應

優於常人效應是超過平均效應的最常見證明。此效應十分頑固，即使條件與其他被評價個體完全相同時，人們仍然會對自己作出更高的評價。人們也會對與自己相關的事物給予更高的優越感，人們認為自己的親密朋友和個人財產高於其他人。然而當成果被認為是需要精湛技巧的，人們通常會謹慎而表現出劣於常人效應。例如，多數人會把自己騎獨輪車能力評為低於常人。

多數人超過平均在很多下是不可能的，比如在對稱分布情況下，此時 平均數 = 中位數 = 眾數 。或者非對稱分布的情況下，此時平均數 < 中位數 < 眾數 或 眾數 < 中位數 < 平均數。然而在非對稱分布的情況下，如果把平均數或者眾數看作平均值，多數人超過平均則是可能的。

人們在很多方面上的自我提升的原因是超過平均效應。人們通常傾向於在有正面、合意的結果的事物中顯示出高於平均，在負面、不合意的事物中低於平均。

超過平均效應現象包括：


* 多數大學生認為自己的禮儀、運動技能和領導力是前 50% 卓越的。

* 語法和邏輯領域的 12% 優秀者也會認為自己的水平是前 62%。

* 94% 的大學教授認為自己的教學能力高於平均水平。

* 英國和美國的大學生認為自己的駕駛能力高於平均水平駕駛員。即使是因造成車禍住院的駕駛員，也認為自己不比普通駕駛員差。

* 即使在被告知優於常人效應後，人們也認為自己受此偏差之影響少於他人。

控制錯覺

人們會高估自己控制結果和偶然的能力 ，實際無關時認為自己的行為是有影響的。人們也相信他們可以影響本身隨機的系統，如彩票，尤其是對於與技巧相關的任務。儘管偶然性一定程度上存在於行為和結果中，但它被人們高估了。

不切實際的樂觀

人們通常相信自己將經歷的好事比同類人多，壞事比同齡人少。人們對於像戀人、好朋友一樣的同伴也會有不切實際的樂觀，但是程度小些。

不切實際的樂觀明顯出現在人們多種情境下的行為和看法中。人們會高估自己預測未來的能力以及低估自己完成任務的所需時間。人們高估自己社會預測的準確度，並將個人正面結果解讀為價值更高，負面結果解讀為價值更低。令人擔心的是，吸菸者會低估自己相對於不吸菸的癌症風險，甚至會與同類吸菸者比較。

對個體的利弊

自我提升是否有利於個體的適應度是存在爭議的。多種動機可以影響自我提升的出現，因此既有好處，又有壞處。對自己表現評估出錯的人（同時包括自我提升者和自我低估者）易於獲得較低的學習成績，其他表現也更差。各種文化中，似乎都會出現此種現象。


* 如果將「自我提升」理解為「對自己的評價比對別人的評價高」，那麼結果經常是好的。

* 如果將「自我提升」理解為「自己對自己 比別人對自己的評價高」，那麼結果經常是不好的。

兩種定義中使用哪種是有爭議的。有的研究者人為前一種不算自我提升。

一些研究顯示，自我提升與心理水平良好有強烈關係，另一些研究恰恰相反，說與心理水平糟糕有關。 自我提升也有社會代價。對九一一恐怖襲擊倖存者的治療中發現，自我提升者的朋友和家人把他們的社會適應度和誠實評為降低。



參考資料

參考

來源


* Baumeister, Roy F., The Self in Social Psychology, Psychology Press, 1999, ISBN 978-0-86377-572-7

* Hogg, Michael A.; Vaughan, Graham M., Social Psychology, Pearson Education, 2008, ISBN 978-0-13-206931-1

* Kunda, Ziva, Social Cognition: Making Sense of People, MIT Press, 1999, ISBN 978-0-262-61143-5, OCLC 40618974



延伸閱讀


* Edward Chin-Ho Chang: _Self-Criticism and Self-Enhancement_. American Psychological Association, 2008 ISBN 978-1-4338-0115-0

* Hogg, Michael A.; Cooper, Joel, The Sage Handbook of Social Psychology, Sage, 2003, ISBN 978-0-7619-6636-4

* Mark R Leary & June Price Tangney: _Handbook of Self and Identity_. Guilford Press, 2005 ISBN 978-1-59385-237-5



外部連結


* Sedikides vs. Heine debate (videos)

* Constantine Sedikides' （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Home Page;

* Home Page of Steven Heine （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* University of Southampton's Centre for Research on Self and Identity （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Home Page

* International Society for Self and Identity.
自我揭露是一個人向另一個人透露有關自己的信息的溝通過程。 這些信息可以是描述性的，也可以是評價性的，可以包括想法、感受、抱負、目標、失敗、成功、恐懼和夢想，以及一個人的好惡和喜好。

社會滲透理論（英語：Social penetration theory）認為自我揭露有兩個維度：廣度和深度。 兩者對於發展完全親密的關係都至關重要。 兩個人討論的主題範圍就是披露的廣度。 披露信息的私密性或個人化程度就是披露的深度。 由於廣度更容易獲得，因此在關係中更容易首先擴展廣度； 它由性格和日常生活的外層組成，例如職業和偏好。 深度更難達到，包括痛苦的回憶和我們可能不願與他人分享的更多不尋常的特徵。 一個人最徹底地展示自己，並與我們的配偶和親人討論最廣泛的話題。

自我揭露是親密關係的重要組成部分，沒有它就無法實現。 期望相互和適當的自我披露。 可以通過對成本和回報的分析來評估自我披露，這可以通過社會交換理論進一步解釋。 大多數自我揭露發生在關係發展的早期，但更親密的自我揭露發生在後期。
自我搜尋（Egosurfing）（亦稱為自我漫遊、虛榮檢索、自我檢索、自我 google、google 自己）是指在網際網路、媒體、論文中搜尋自己的本名、筆名、代稱。越來越多人喜歡在諸如 Google 的熱門搜尋引擎上檢索自己的網誌與網站。多數人一起搜尋時偶而會以像是 Googlefight 的第三方工具來處理。

由於個人情報與毀謗中傷的文章可能寫在當事者不知的地方，因此定期搜尋可能有助於發現這些問題。若是過於頻繁地檢索自己的名字，則有可能是得到了網路成癮症。



深入閱讀


* Patrick Dent. "Ego-Surfing" derides valid, prudent activity. Online Journalism Review. USC Annenberg School for Communication. 2000 年 9 月 14 日 [2007 年 7 月 21 日]. （原始內容存檔於 2007 年 5 月 3 日）.

* Michael Miller. Specialized Searches: Googling yourself. Googlepedia: The Ultimate Google Resource. Pearson Technology Group. 2006 年: 76–78. ISBN 978-0-7897-3639-0.

* John DellaContrada. "Self-Googling"Isn't Just Vanity; It's a Shrewd Form of Personal"Brand Management," Says UB Internet-Culture Expert (新聞稿). 紐約州立大學水牛城分校. 2004 年 3 月 29 日 [2007 年 7 月 21 日]. （原始內容存檔於 2012 年 2 月 11 日）.

* Beppi Crosariol. When digital dirt goes all the way to the top. The Globe and Mail (CTVglobemedia Publishing Inc.). 2006 年 9 月 25 日 [2007 年 7 月 21 日]. （原始內容存檔於 2008 年 4 月 21 日）.



參考資料



外部連結


* Your Ego Just Took a Blow （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at Wired.com

* Jargon Watch （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at Wired.com
自我政變是指一國家的領導者藉由合法方式執政或以不合法方式掌握政權之後，解散立法機構及廢止原憲法，擴充一些正常情形下立法機構不會同意的權力，自我政變一般也意味著政府體制由立憲政體轉變為獨裁政體。

例如：1992 年 4 月 5 日，秘魯總統藤森在軍方支持下，宣布解散國會，建立緊急政府，並重組全國機構；集立法、司法和行政三權於一身，藤森的作為即「自我政變」。



自我政變實例

一戰以前


* 斯巴達：國王克里昂米尼三世（西元前 227 年）

* 古羅馬：獨裁官盧基烏斯・科爾內利烏斯・蘇拉（西元前約 81 年）；獨裁官凱撒（西元前 50 年–48 年）

* 英國：查理一世國王（1642 年 1 月 4 日；失敗）

* 丹麥：國王弗雷德里克三世（1660 年）

* 俄羅斯：沙皇彼得一世（1721 年 10 月 22 日）

* 瑞典：古斯塔夫三世國王（1772 年 8 月 19 日）

* 法國：督政府（1797 年 9 月 4 日）；第一執政拿破崙（1802 年 5 月 10 日），（1804 年 11 月）；總統路易・拿破崙（1851 年 12 月 2 日）

* 墨西哥：皇帝阿古斯汀一世（1822 年 10 月 31 日）；總統寇蒙佛特（1857 年 12 月 17 日）；總統 維克托利亞諾・韋爾塔（1913 年 10 月 7 日）

* 巴西：總統德奧多羅・達・豐塞卡（1891 年 11 月 3 日）

兩次世界大戰之間


* 中國：大總統袁世凱（1915 年 11 月 20 日）

* 義大利：總理墨索里尼（1925 年 1 月 3 日）

* 中國：國民革命軍總司令蔣中正（1927 年 4 月 12 日）

* 阿爾巴尼亞：索古一世（1928 年 1 月 31 日）

* 南斯拉夫：國王亞歷山大一世（1929 年 1 月 6 日）； 國王彼得二世（1941 年 3 月 27 日；總理狄托（1945 年 11 月 29 日）

* 德國：總理阿道夫・希特勒（1933 年 3 月 23 日）

* 奧地利：總理恩格爾伯特・陶爾斐斯（1933 年 3 月 - 1934 年 5 月 1 日）

* 烏拉圭：總統加布里埃爾・特拉（1933 年 3 月 31 日）；總統巴爾多米爾（1942 年 2 月 21 日）

* 愛沙尼亞：總理康斯坦丁 Päts（1934 年 3 月 12 日）

* 拉脫維亞：總理卡爾利斯・烏爾馬尼斯（1934 年 5 月 15 日）

* 保加利亞：沙皇鮑里斯三世（1935 年 1 月 22 日）；總理科吉奧吉夫（1946 年 9 月 8 日）

* 智利：總統阿圖羅・亞歷山德里・帕爾馬（1936 年 2 月）

* 希臘：總理愛奧尼斯・美塔薩克斯（1936 年 8 月 4 日）

* 巴西：總統熱圖利奧・瓦加斯（1937 年 11 月 10 日）

* 羅馬尼亞：國王卡羅爾二世（1938 年 2 月 10 日）；總理彼得魯・格羅查（1947 年 12 月 30 日）；國王米哈伊一世（1944 年 8 月 23 日）

* 玻利維亞：總統 Maj. 赫爾曼・加西亞・杜蘭布希（1939 年 4 月 24 日）

* 巴拉圭：總統何塞・費利克斯・埃斯蒂加里維亞（1940 年 2 月 18 日）；總統 Higinio Morínigo（1947 年 1 月 13 日）

* 厄瓜多：何塞・馬里亞・貝拉斯科・伊瓦拉（1946 年 3 月 30 日）

冷戰


* 中華民國：總統蔣中正（1948 年 5 月：動員戡亂時期臨時條款）

* 韓國：總統李承晚（1952 年 5 月–7 月）；總統朴正熙（1972 年 10 月 17 日）

* 巴基斯坦：總督馬利克古拉姆・穆賈迪德・米爾紮穆罕默德（1953 年 4 月）

* 伊朗：總理穆罕默德・摩薩台（1953 年 8 月 10 日）；沙阿穆罕默德 - 禮薩・巴列維（1953 年 8 月 15 日）

* 印尼：總統蘇卡諾（1959 年 7 月 5 日）

* 摩洛哥：國王穆罕默德五世（1960 年 5 月 20 日）；國王哈桑二世（1965 年 6 月 7 日）

* 尼泊爾：國王馬亨德拉（1960 年 12 月 15 日）

* 緬甸：國防軍總司令奈溫（1962 年 3 月 2 日）；國防軍蘇貌（1988 年 9 月 17 日）

* 汶萊：蘇丹奧瑪阿里賽義夫汀三世（1962 年 12 月 12 日）

* 烏干達：總理米爾頓・奧博特（1966 年 2 月 22 日 - 23 日）

* 賴索托：總理 Leabua 喬納森（1970 年 1 月 30 日）

* 厄瓜多：總統何塞・馬里亞・貝拉斯科・伊瓦拉 （1970 年 6 月 22 日）

* 泰國：總理他儂・吉滴卡宗（1971 年 11 月 17 日）

* 菲律賓：總統馬可仕（1972 年 9 月 23 日）

* 史瓦濟蘭：國王索布扎二世（1973 年 4 月 12 日）

* 烏拉圭：總統胡安・瑪麗亞・博達維里（1973 年 6 月 27 日）

* 上沃爾特：總統桑古爾・拉米扎納（1974 年 2 月 8 日）

* 玻利維亞：總統烏戈・班塞爾（1974 年 11 月 7 日）

* 印度：總理英迪拉・甘地（1975 年 6 月 25 日）

* 巴林：埃米爾伊薩・本・薩勒曼・阿勒哈利法（1975 年 8 月 26 日）

* 中華人民共和國：國務總理華國鋒（1976 年 10 月 6 日：粉碎四人幫）

* 波蘭：總理雅魯澤爾斯基（1981 年 12 月 13 日）

* 蘇聯：副總統亞納耶夫（1991 年 8 月 19 日 - 21 日；失敗）

冷戰之後


* 俄羅斯：總統葉爾欽（1993 年 9 月 21 日 - 10 月 4 日）；總統普京（2020 年 7 月 4 日）

* 尼日：總統坦賈・馬馬杜（2009 年 6 月 29 日）

* 甘比亞：總統葉海亞・賈梅（2016 年 12 月 1 日－2017 年 1 月 20 日；失敗）

* 委內瑞拉：總統尼古拉斯・馬杜羅（2017 年 3 月 29 日）

* 馬來西亞：首相馬哈迪・莫哈末（2020 年 2 月 24 日－2020 年 3 月 1 日）

* 薩爾瓦多：總統納伊布・布克萊（2021 年 5 月 1 日）

* 美國：總統唐納德・川普（2020 年 11 月 3 日－2021 年 1 月 6 日，有爭議，未遂）

* 緬甸：緬甸國防軍總司令敏昂來（2021 年 2 月 1 日）

* 突尼西亞：總統凱斯・賽義德（2021 年 7 月 25 日）

* 蘇丹：主權委員會主席阿卜杜勒・法塔赫・阿卜杜勒拉赫曼・布爾漢（2021 年 10 月 25 日）



參考文獻



參見


* 終止憲法的政治領袖列表

* 任期限制

* 任期重置

* 終身總統

* 政變
自我概念（或稱自我建構、自我認同、自我觀點或自我結構）是一個人關於自己的信念的集合。一般而言，自我概念體現了「我是誰？」這一問題的答案。

自我概念由一個人的自我圖式組成，並且與自尊、自我認知和社會自我相互作用，從而形成整體的自我。它包括過去、現在和未來的自我，其中未來的自我代表了一個人對其可能成為什麼或想要、不想成為什麼的想法，而其中潛在的可能性可以作為一種激勵。



參考文獻
自我欺騙是指個體依舊相信已經被自身所掌握的信息證明是矛盾或錯誤的信念的一種心理狀態。精神分析學家認為自我欺騙是一種防禦行為。個體常常會歪曲記憶，保留自己願意接受的信念。被保留的那個信念就是能夠減少人們內心痛苦的信念。此時自我欺騙能夠幫助人們避免痛苦，並提升潛在的快樂。



參考文獻
自我歸類理論（英語：Self-categorization theory）是一個社會心理學的理論，描述人們在什麼的條件情況下會將一群人（包含自己在內）視為一個群體，以及以群體來看待其他人所產生的後果。雖然這個理論常作為組成心理群體的解釋（這是它初時的目標），但更準確來說，它是對於社會認知及交流過程中分類的運作的普遍性分析，而且同樣著重於個體的身份及群體現象題目。它由約翰・特納 (John Turner) 等人發展而來，包括社會認同理論在內，是屬於社會認定路徑的一部份。它回應了在社會認同理論中一些社會認同形成的機理基礎相關問題。

自我歸類理論對於社會心理學的學術界及其他方面也很有影響力。它首先應用於社會影響力、團體凝聚力、群體極化、集體行動這些題目上。在隨後的數年，作為社會認定路徑的一部份，應用了在更進一步的題目，例如領導力、人格、外群體同質性及權力。理論的其中一個信條是自我不能考慮為認知的基礎層面，相反地，自我應理解為認知系統運作的製成品。



決定因素

在自我歸類理論，在某情景下社會分類的組成及運用可以通過知者樂意及分類激勵因素之間的互動來預測。後者可以分為相對性切合及規範性切合。這種可預測的互動深受傑羅姆・布魯納的可用性及切合公式的影響。目前使用中的社會分類稱為一個「顯性社會分類」，自我分類則稱為「顯性社會認同」 。後者不應與「認同層次」混淆，它是知者樂意的一個組成部份。

知者樂意

知者樂意，特納一開始時稱之為「相對可用性」，「反映一個人的過去經驗、當下期望及現時的動機、價值、目的及需要」。它是認知者帶到環境中的認知相關層面。例如，一個認知者時常基於國籍來進行分類（例如，「我們美國人」）是由於過去的經歷更偏向在新的環境下形成相似的自我分類。因此，「社會認同形成」或群體受重視及自我牽連的程度，可認為是影響一個人有多樂意使用特定的社會分類的重要因素。

相對性切合

相對性切合由「元對比原則」決定，它指出人們傾向相信一個代表某事物的激勵因素的集合的程度取決於，這些激勵因素的內部差異少於該激勵因素的集合的與其他激勵因素對比時的差異 。為了預計一個群體會將一個人分類為一個內團體還是外團體成員，元對比原則會找出那個人與外團體成員比較下的平均相似性，以及與內團體成員的平均相似性。將這兩個數值相除，則可獲得一個元對比原則比例。在分類過程正在進行時，情景、參照框架等因素也會對這個比例造成影響。也就是說，這個比例是一個基於某激勵因素是否在存在於當下的認知的比較。例如，如果那個參照框架減少，以至潛在外團體成員不再出現於當下的認知之中，內團體成員對於那個人來說會變得較少相似度，也會較不偏向於將那個人分類為屬於那個群體。

規範性切合

規範性切合是指，認知者對於他所認知的某人或某群人的行為或態度，與對他來說與他基於知識產生的期望是否符合的程度。因此，規範性切合是以分類過程之中的「知者樂意」部份作為參考物來進行評估。。

作為規範性切合在歸類中所扮演的角色的一個例子，縱使一群人或者基於「相對性切合」被歸類為一個獨立存在物，如果被視為努力工作，他們只會被某特定社會類別標籤為「理科學生」。也就是說，它們切合該類別的規範性內容。



含義

社會影響力

自我歸類理論對於社會影響力提供了說明，有時候稱為「參照信息性影響」（referent informational influence）理論。根據自我歸類理論，當一個社會身份成為顯性，會出現去個人化及自我定型，人們會採用所跟蹤的內團體成員的常規、信念及行為方式。他們也會和外團體成員的常規、信念及行為方式保持距離。當人們觀察到自己及內團體成員之間有差距，他們會體驗到主觀性的不確定感。這稱不確定會透過兩種方法之一得到解決。一，重新對人們作出分類，來反映這些認知上的差異。二，發起或參與有社會影響力的行動，促使人們改變，以致成為與內團體中最具模範的人更相似的人。換句話形容最具模範的人，就是在內團體中最能展現和示範常規、價值及行動方式的人。自我歸類理論對於社會影響力的說明獲得了大量的實證支持。

自我歸類理論的社會影響力說明與其他社會哲學對社會影響力的取態有所不同。他否認傳統上對於別。資訊性影響及規範性影響之間的區分。資訊性影響是指基於有什麼優點而對社會信息的評估，而規範性影響涉及公眾是否順從團體成員的期望。對於自我歸類理論，社會影響力沒有獨立於自我歸類的優點。反而，資訊由於被視為是內團體的規範性信念而被視為在一定程度上有效。另一方面，規範性影響完全並不是規範性。相反地，它是外團體成員基於反規範的期望的順從程度。與此類似的，自我歸類理論也挑戰客觀現實測試與社會現實測試的區別（例如推敲可能性模型）。它主張與客觀現實測試完全隔離的社會現實測試並不存在。感官信息的解釋總會受認知者的信念及想法的影響，這反過來增進那名認知者對心理群體成員的聯系。

外團體同質性

外團體同質性可以定義為對外團體成員視為比內團體成員更具同質性
。自我歸類理論認為外團體同質性效應可理解為認知者的動機及結果的相對情景 。這些相對情景（類似於語境的概念）亦是指在某一時間裡面心理上的可用激勵因素。它主張，當一個群人被視為外團體，心理可用激勵因素同時包括內團體及外團體的成員。在這些條件下，認知者會更傾向按照內團體及外團體成員的方式分類，並且自然地得動機來強調內團體的差異及相似性。相反地，當視為一個內團體時，外團體成員可能不失去心理層面的可用性。在某些情況下，會不再有內外團體的歸類，因而不再有強調作用。的確，內團體差異的強調作用也可能在這些條件下在同樣合理原因的發生。

在這個解釋之下，它表述了在內團體的相對情景，內外團體也會被視為更具同質性，如果將內團體分隔出來單獨判斷，它則被視為相對異質性。這亦與去個人化相關，在某些情況下，認知者可能覺得他們是內團體的可替換成員
。自我歸類理論消除內團體及外團體有不同的處理機制的假切，為最低限度群體範式尋找外團體同質性提供說明。



參考文獻
自我毀滅行為，指任何對執行者自身有傷害，或者有潛在傷害的行為。

不少人都有過自我毀滅的行為。這種行為通常循序漸進、連貫，而最終、最極端的結果則是自殺。 自我毀滅行為可能是故意的，可能是由衝動引起的，或者也可能是由習慣導致的。不過，本術語更適用於那些致命，或是有成癮性、成習慣性 —— 進而導致致命的自我毀滅行為。自我毀滅行為通常與精神疾病有關，例如注意力缺陷多動障礙、 邊緣型人格障礙或精神分裂症。 



起源

弗洛伊德和費倫齊意識到創傷性經歷對兒童發展的影響時，於 1895 年首次研究了自我毀滅行為。他們注意到，在不健康的環境中長大的孩子更容易表現出，並參與到自我毀滅行為。

弗洛伊德的結論是：自我毀滅行為受一個人的自我 / 超我與「攻擊性」的影響。受到的影響越大，破壞行為的強度也就越大。超我的主要因素是內疚感。例如，與酗酒的父母一起長大，會增加一個人的自我毀滅行為，原因可能是他們為自己無法給予父母所需的幫助而感到內疚，覺得父母的失敗是自己造成的。隨後，他們便使用傷害自己作為內疚和失敗的因應。

弗洛伊德還指出，自我毀滅行為中的「攻擊性」受個人動機的影響。文化和環境因素可以在其中發揮重要作用，社會因素也可以。假設一個孩子整個中學都被欺負，那麼他擺脫痛苦的方法就是採取自我毀滅行為，例如自殘、哭喊。

經過調查，弗洛伊德和費倫奇提出了一個假設：自我毀滅者那些「無法訪問的幻想」才是令他們痛苦的原因，「而非記憶」。這意味著，由於難以採取實際行動，自我毀滅者往往會更想自我毀滅。

自我毀滅行為有許多不同的形式，因人而異。也就是說，每個人的超我和「攻擊性」都是不同的。 



形式

當一個人壓力過大時，自我毀滅行為可以用作一種因應。例如，面對緊迫的學業考試時，有的人可能會選擇故意破壞他們的成果，而不是去應對壓力。這樣雖然會讓自己的考試無法通過，但同時也消除了與之相關的焦慮。 

試圖故意趕走身邊的人也是自我毀滅的一種表現。比方說，有的人可能擔心自己會「搞砸」一段關係。可他們非但不會去想辦法處理這種恐懼，而是轉為故意令對方討厭、疏遠，讓對方先拒絕自己。 

其他更明顯的自我毀滅行為有：進食障礙、酗酒、藥物使用疾患、性成癮、自殘和企圖自殺。 

自我毀滅行為的一個重要方面是無法處理因缺乏自信而產生的壓力。比如在一段感情關係中，對方是否真的忠誠（「我這種人 TA 怎麼可能會愛？」） ；在工作或學習中，完成任務 / 按時完成的可能性（「我怎麼可能按時完成這個？」）。 自我毀滅的人通常缺乏更健康的因應，比如堅持個人界限等。因此，他們便更傾向於認為：表現出自己的無能是讓自己擺脫需求的唯一方法。 

成功的人可能會自我毀滅地破壞掉自己的成就。這可能源於一種焦慮、德不配位的感覺，或者源於一種想再次「爬到頂峰」的衝動。 

人們通常認為自我毀滅行為是自殘的同義詞，但這麼說並不準確。自殘只不過是自我毀滅行為的一種極端表現形式。正如個人經歷會影響自我毀滅行為的極端程度一樣，自殘行為也反映了這一點。總體而言，自殘的影響因素包括個人經歷和心理健康問題。 



原因

性虐待和身體虐待造成的童年創傷，以及父母照顧的中斷，都與自我毀滅行為有關。 這種行為通常是缺乏健康的因應導致的。 由於對特定心理健康問題（如自我毀滅行為）的關注度不足，人們也難以獲取可以幫助這類人的特定知識，甚至不會阻止他們的毀滅行為。

經歷過某種形式的創傷（例如虐待或忽視）的人可能會出現心理問題，進而導致更嚴重的問題。除此之外，對關注的需求、對感知美好的需求最終也會導致這種行為。一個典型的例子就是吸毒或酗酒。在開始階段，人們很容易就染上這些不健康的行為，因為這會給他們帶來愉悅的感覺。然而，隨著時間的推移，他們就會養成一種無法停止的習慣，美好的感覺也會更加輕易地消散。當這些感覺停止時，自我毀滅行為就會增強，因為他們無法為自己提供使精神或身體痛苦消失的感覺。 



變化階段

扭轉一個人的自我毀滅行為可能很困難，並且康復過程中也許會有若干個重要階段。 例如普羅查斯卡和迪克曼特 (1982) 建立的康復療程包括如下階段：預沉思、沉思、準備、行動、維持和終止。 



參見


* 死亡驅動力

* 邊緣性人格障礙

* 戲劇化人格違常

* 情緒自我調節

* 自我挫敗人格障礙

* 27 俱樂部



參考來源
自我決定論（英語：Self-determination theory，簡稱 SDT）是一個有關於人類個性與動機的理論，考量到個人與生俱來的天賦資質與心理需求。
主旨在探討人發自內心的動機，排除外在誘因與影響，其中又把重點聚焦在個人激發與自我決定。

在 1970 年代，自我決定論的研究著重在探討內在動機與外在動機，並嘗試了解內在動機影響人類行為的途徑。但一直到 1980 年代中期這個理論才獲得穩固的研究依據與支持，而直到 2000 年代學者才套用自我決定論到不同領域，例如社會心理學、正向心理學。

自我決定論研究至今的關鍵依舊在內在動機與外在動機的相對關係，內在動機意指促使一個人行為的理由是因為這樣的行為本身能帶來娛樂與滿足感，相對來說外在動機代表有外在的誘因促使個人做出該行為，內化則是指使外在動機轉變成內在動機的一個動機轉換歷程。



基本理論

自我決定論的中心信仰是以人的自然本質而言，會出現持續正向而持續的信念，這樣的信念會反覆出現，努力達成自我承諾又名為 "內在增長趨勢"，
而同時人也具有與生俱來的心理需求，用以做為自我激發 (self-motivation) 與個性整合 (personality-integration) 的用途。

自我決定論提出了三個與生俱來的需求，如果能滿足該需求，則將會為個人帶來最佳的發展與進步。
我們藉由個體經驗去嘗試達成以下三大指標，如果有達成則得以滿足個體心理上的成就感 (滿足感)，從而出現良好表現；反之若未達成則會出現零碎 / 反作用 / 疏離的自我。
與阿爾波特・班杜拉的社會認知論不同的是，自我決定論並不視動機為一個整體，而可以分成三個組成：

1. 勝任(Competence)
2. 歸屬(Relatedness)
3. 自主(Autonomy)

這些需求被視為是天生的，並不需要經過後天學習，而且在跨文化，跨時間，跨種族性別的研究中都得到支持。

Deci 和 Vansteenkiste 兩位學者宣稱對於該理論的有三個必要條件

1. 個體在本質上有遺傳到認知與情緒能力，並能跟隨自己的內在驅力去行動。(例如感情與情緒驅動)
2. 個體在本質上有遺傳到成長與發展的傾向，並且會對於習得的事物進行整合。
3. 個體有遺傳到尋求最佳發展的策略與行為，但上述行為並不會自然發生。

為了確保個體具有上述能力，依舊需要來自社會環境的培育。
如果上述條件得到滿足，會帶來良性影響（例如良好表現和成長）；若沒有，反而會造成負面影響。所以 SDT 強調人類的自然成長與跟隨正向動機，前提是如果他們的基本需求獲得滿足，若否，反而會造成挫敗。

需求

自我決定論支持三個基本的心理需求必須被滿足，來達成個體的優良表現與健康；這些需求可以被普遍套用在各種情境，然而其中的某些需求可能會因為文化，經驗與時間的差異而顯得更加突出與重要，或是有不同的解釋。

 

勝任

嘗試去了解個體本身所具有的能力，以及個體對於任務可能完成的結果與效能

歸屬

基於想與他人互動的本能，該行為是否具有製造與他人互動的機會

自主

該行為與動機是否是是發自內心，以及該行為是否是自我決策而非受他人影響

動機

自我決定論對於動機的闡述，藉由該動機的刺激一個人產生行為與決策的過程，以及認知過程上的差異，而分成了內在動機與外在動機。

 

內在動機

內在動機想表達的就是個體發自內心對於該項事物感到好奇，感到有興趣，並認為能藉由做這件事達成滿足感與獲得刺激。
內在動機可以分成下列三項：

1. 去了解 (To Know)
2. 去達成 (To Accomplish)
3. 獲得刺激 (To Stimulate)

 

外在動機

外在動機相對於內在動機則是與賞酬概念有關係，對於做這件事所獲得的內在與外在賞酬來決定是否做這件事。
外在動機可以分成下列四項

1. 外在賞酬：做這件事會獲得外在獎勵或酬勞
2. 內在賞酬：做這件事會被誇獎或避免被責罵排擠
3. 自我認同賞酬：認為做這件事對自己有幫助，儘管不一定有內在動機
4. 整合賞酬：統整以上三者之後，認為整體來說做這件事對自己有幫助，此行為的動機型態亦較趨近內在動機



內部連結


* 自我效能

* 動機

* 人格心理學

* 社會心理學

* 錯失恐懼症



外部連結


* 自我決定論在禮儀師殯葬上的應用 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 以自我決定論探討體育志工參與動機

* 自我決定論 in TED

* 自我決定論中的動機與無動機 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 我的｢恐龍｣男孩 --- 談應用自我決定理論之經驗分享

* 德西和瑞安 Deci & Ryan 的自我決定 Self-Determination （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 以自我決定論探討網路學生擬題與網路同儕互評對學習內在動機之影響 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 從《伊索寓言》看學習動機 -- 自我決定論的觀點 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 由自我決定論觀點探討員工對組織變革之態度

* 以自我決定論探討影響網路團購購買意願 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 以自我決定論為基礎的 Facebook 練習系統之研究與開發 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 自我決定數位學習環境的環境要素之初探 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參考文獻
在生物學中的自溶（英語：Autolysis），俗稱自我消化，指的是細胞被自己的酶分解而被毀滅。它也可以指酶被另一個分子的同樣的酶消化的過程。

此字詞源於希臘字 αὐτο-(「自我」) 和 λύσις(「分裂」)。



細胞毀滅

自溶性細胞毀滅在存活的成年有機體十分罕見，通常發生在受傷細胞和正在死亡的組織。自溶是由細胞溶酶體釋放消化酶到細胞質裡面開始的。這些酶是因細胞停止活動而被釋放出來的，而不是一個主動的過程。換句話說，雖然自溶類似活細胞消化養分的主動過程，死細胞卻沒有積極地消化自己，像常常宣稱的，和作為自溶的同義詞 _自我的消化_似乎暗示的。如果在細胞的分餾後把細胞器存儲在冰冷等張的緩衝液中，單個細胞的細胞器的自溶可以減少。



應用

在傷口的治癒過程中，自溶清創術可以是一個有用的過程，分解和液化死亡的組織，以便它可以被洗掉或被血流攜帶走。 幫助保持傷口濕潤的現代的傷口敷料 ，可以促進這個進程。

在食品工業中，自溶涉及殺死酵母，並促進細胞的酶分解。所得到的自溶酵母會被用作一種調味劑或增味劑。對於酵母抽提物的製取，當這一進程是通過加鹽來引發時，它被稱為質壁分離。

在麵包烘焙中，此術語 (或者，更常見的是，它的法國同源字 _autolyse_) 被描述為在初步混合水和麵粉後，在其他成分 (例如鹽和酵母菌) 加入麵團之前一段時間的休息。 這詞彙是由法國烘焙教授 雷蒙德・卡爾韋爾建議的程序，以減少揉麵的時間，從而改善麵包的香味和色彩。長時間揉麵令麵團暴露在空氣中的氧氣，漂白自然存在於麵粉中的類胡蘿蔔素，奪去麵粉自然的奶油般的顏色和味道。一個自溶的時間還使麵團更容易塑形和改善結構。

在製作發酵飲料的範疇上，自溶可以出現在已經留在酒糟很長一段時間的葡萄漿或麥芽汁。在啤酒釀造期間，自溶會導致不可取的後味。出現在釀酒中的自溶常常是不可取的，但在最高品質的香檳中，這是創造風味和口感不可缺少的一個組成部分。



另見


* 程序性細胞死亡

* 維吉麥



參考文獻
自我照顧是在健康照護中的術語，是指在個體控制下的、有意識的、自發的任何必要的人的調節功能。

一些人認爲自我照顧和由健康照護業者照顧是對立的，但一些人認爲兩者有更複雜的關係。在現代醫學中，預防醫學與自我照顧最接近。不遵醫囑和精神疾患會讓自我照顧更難進行。 很多人認爲解決全球醫療費用上漲的辦法就有自我照顧，而費用則由政府支持。自我照顧是衛生和社會保健的支柱，這一概念意味著現代醫療系統的一個重要組成部分受委任立法的約束。

自我照顧被認為是慢性病患者的一種主要護理方式，這些患者會做出許多日常決定來自我管理疾病。 自我管理是十分關鍵的，而且自我管理教育是對初級照護患者傳統教育的補充，以使在患有慢性病時儘可能提高生活質量。自我保健是需學習、有目的且持續性的。



必需

有許多自我照顧的方式適用於所有年齡的人並且是基本人類需求所必需的。 例如，人類需要攝入足夠的空氣，水和食物。在排便和排泄過程中也需要注意。睡眠與活動，孤獨與社交中必須保持平衡。 預防和避免人為造成危險以及參與社會團體也是必須的。心理成熟需要履行自我照顧職責。 



參見


* 美國殘疾人法案

* 管控功能

* 替代醫學

* 疾病管理



參考資料



外部連結


* 維基共享資源上的相關多媒體資源：自我照顧

* 英格蘭的自我照顧 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 歐盟資助的自我管理項目（Horizon2020）： COMPAR-EU （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
自我犧牲者民族民主黨（烏茲別克語：Fidokorlar Milliy Demokratik Partiyasi）是一個已不存在的烏茲別克斯坦政黨。2000 年 4 月 14 日，祖國進步黨與自我犧牲者民族民主黨合併，組成新的自我犧牲者民族民主黨。據 2004 年的統計，該黨有五萬餘名黨員，占議會 250 席中的 54 席。2008 年 6 月，自我犧牲者民族民主黨與烏茲別克斯坦民族復興民主黨（烏茲別克語：O'zbekistan Milliy Tiklanish Demokratik Partiyasi）合併，合併後採用烏茲別克斯坦民族復興民主黨的名稱。
S.M.A.R.T.，全稱為「Self-Monitoring Analysis and Reporting Technology」，即「自我監測、分析及報告技術」，是一種自動的硬碟狀態檢測與預警系統和規範。通過在硬碟硬體內的檢測指令對硬碟的硬體如磁頭、碟片、馬達、電路的執行情況進行監視、記錄並與廠商所設定的預設安全值進行比較，若監視情況將要或已超出預設安全值的安全範圍，就可以通過主機的監視硬體或軟體自動向使用者作出警告並進行輕微的自動修復，以提前保障硬碟資料的安全。除一些出廠時間極早的硬碟外，現在大部分硬碟均配備該項技術。



功能

該技術能使硬碟更穩定的執行。作用如下：


* 當硬碟的損壞程度還能在軟體可修復的範圍內（通常由廠商決定），軟體就會自動修理，防止資料的進一步損壞。同時報告異常值，異常程度為警告；

* 當硬碟的損壞程度已經超出軟體的修復承載範圍（通常由廠商決定），軟體則會盡最大能力防止再次寫入資料的遺失（如避開已損壞磁區），同時會報告異常值，異常程度為危險；

* BIOS 自檢時，主機板會檢測硬碟的 S.M.A.R.T. 資訊，如果硬碟的異常程度為危險時，會提醒使用者及時備份資料（如嗡鳴聲或顯示文字）。

* Windows 7 或以上的 Windows 系統，如果檢測到硬碟的 S.M.A.R.T. 錯誤，也會彈出警告視窗，提示使用者備份資料。



歷史

最早期的硬碟監視技術起源於 1992 年 IBM 在為 AS/400 電腦的 IBM9337 硬碟陣列中的 IBM 0662 SCSI2 代硬碟機之中，後來該技術被命名為 Predictive Failure Analysis（故障預警分析技術），它是通過在韌體中測量幾個重要的硬碟安全參數和評估他們的情況。從物理硬碟傳送到監視軟體的結果中被限定兩種結果：「硬碟安全」和「硬碟不久後會發生故障」。

不久，由個人電腦製造商 Compaq 和硬碟製造商 Seagate、Quantum 和 Conner 提出了名為 IntelliSafe 的類似技術。通過該技術，硬碟會測量自身的的健康指標並將參量值傳送給作業系統和使用者的監視軟體中，每個硬碟生產商有權決定哪些指標需要被監視和它們的安全閾值。

Compaq 於 1995 年早期將該項技術方案提交到 Small Form Factor 委員會進行標準化，該方案得到 IBM、Seagate、Quantum、Conner 和 Western Digital 所支援。由於 IntelliSafe 技術的靈活性，委員會接受了該方案，並正式更名 S.M.A.R.T. 技術，將其標準化並推廣至 ATA-3 行業標準中。



運作原理

該技術所需資料被存放在硬碟物理盤面最前面的磁軌中，由硬碟製作商將相關管理程式和資料該磁軌中，包括加解密程式，自監視程式，自修復程式等，主機的監視軟體可以通過「SMART RETURN STATUS」的命令讀取 S.M.A.R.T. 資訊，且這些資訊不允許被使用者直接修改。



檢測屬性

下面將列出一些 S.M.A.R.T. 的原始檢測屬性和含義。普遍為檢測值越高效能越好。即使所有製造商都必須遵守共同的規則，但由於有些檢測值在不同硬碟製造商中用不全相同的定義和計量方法而對於不同製作商來說檢測值不全是越高越好，所以下面屬性的指標只作一般參考。除外，各製造商也會根據自己需要添加一些自己專有的檢測屬性。



在非 ATA 平台上的實現

SCSI

硬碟的傳輸埠平台主要分為 ATA 和 SCSI 兩個平台。作為一種硬碟的檢測技術，理論上都能在兩個平台上實現的，但由於兩個平台也存在巨大的不同，S.M.A.R.T. 在 SCSI 上的實現和在 ATA 的實現上也有所不同。首先，作為 ATA 上的專有規範，S.M.A.R.T. 對 ATA 系統的干預要比 SCSI 更明顯，S.M.A.R.T. 對 SCSI 更多是起到檢測的作用，即使在檢測到磁碟有故障時，其只是報告監視端，要人為地處理故障。其次，由於 SCSI 平台的硬碟比 ATA 的更為複雜，所以其檢測屬性也比 ATA 的多和複雜準確，如包括對碟片和驅動電路版的溫度檢測（ATA 多僅對碟片溫度檢測），對電壓的檢測等。

USB

在 USB 標準中，USB 不能用於電腦內部儲存裝置的基本匯流排（如 ATA，SCSI 等），其本身沒有為 S.M.A.R.T. 提供傳輸資料的途徑。在使用 ATA 硬碟，以 USB 為傳輸埠的行動硬碟中，即使硬碟內 S.M.A.R.T. 仍然運作，但沒辦法直接向系統提供 S.M.A.R.T. 的資料。現在新的行動硬碟的內部驅動轉換電路已經能以一些方法將硬碟內 S.M.A.R.T. 的資料通過 USB 傳輸到系統或監視程式中讀取。



參考文獻

1. Seagate's Seek Error Rate, Raw Read Error Rate, & Hardware ECC Recovered SMART attributes. [2013-02-01]. （原始內容存檔於 2013-07-07） （英語）.
自我相關（英語：Autocorrelation），也叫序列相關，是一個訊號於其自身在不同時間點的互相關。非正式地來說，它就是兩次觀察之間的相似度對它們之間的時間差的函數。它是找出重複模式（如被噪聲掩蓋的週期訊號），或識別隱含在訊號諧波頻率中消失的基頻的數學工具。它常用於訊號處理中，用來分析函數或一系列值，如時域訊號。



定義

自我相關函數在不同的領域的定義不完全等價。在某些領域，自我相關函數等同於自共變異數。

統計學

將一個有序的隨機變數序列與其自身相比較，這就是自我相關函數在統計學中的定義。每個不存在相位差的序列，都與其自身相似，即在此情況下，自我相關函數值最大。如果序列中的組成部分相互之間存在相關性（不再是隨機的），則由以下相關值方程式所計算的值不再為零，這樣的組成部分為自我相關。

　
: $R(k)={\frac {E[(X_{i}-\mu _{i})(X_{i+k}-\mu _{i+k})]}{\sigma ^{2}}}$

　
: $E$ ......... 期望值。

　
: $X_{i}$ ........ 在 t (i) 時的隨機變數值。

　
: $\mu _{i}$ ........ 在 t (i) 時的預期值。

　
: $X_{i+k}$ .... 在 t (i+k) 時的隨機變數值。

　
: $\mu _{i+k}$ .... 在 t (i+k) 時的預期值。

　
: $\sigma ^{2}$ ......... 為變異數。

所得的自我相關值 R 的取值範圍為 [-1,1],1 為最大正相關值，-1 則為最大負相關值，0 為不相關。

訊號處理

在訊號處理中，上面的定義通常不進行歸一化，即不減去均值並除以變異數。當自我相關函數由均值和變異數歸一化時，有時會被稱作自我相關係數。

給定一個訊號 $f(t)$ ，連續自我相關函數 $R_{ff}(\tau )$ 通常定義為 $f(t)$ 與其自身延遲 $\tau $ 的連續互相關。

　
: $R_{ff}(\tau )=(f*g_{-1}({\overline {f}}))(\tau )=\int _{-\infty }^{\infty }f(u+\tau ){\overline {f}}(u)\,{\rm {d}}u=\int _{-\infty }^{\infty }f(u){\overline {f}}(u-\tau )\,{\rm {d}}u$

其中 ${\overline {f}}$ 表示共軛複數， $g_{-1}$ 是對函數 $f$ 操作的一個函數，定義為 $g_{-1}(f)(u)=f(-u)$ 而 $*$ 表示摺積。

對於實值函數， ${\overline {f}}=f$ 。

注意積分中的參數 $u$ 是一個虛變數，並且只對計算積分有用。沒有具體含義。

離散訊號 $y(n)$ 的延遲為 $l$ 的離散自我相關 $R$ 是

　
: $R_{yy}(l)=\sum _{n\in Z}y(n)\,{\overline {y}}(n-l).$

上述定義在訊號平方可積或平方可和（即有限能量）的前提下才成立。但「永遠持續」的訊號被處理成隨機過程，就需要使用基於期望值的與之不同的定義。對於寬平穩隨機過程，自我相關函數定義為

　
: $R_{ff}(\tau )=\operatorname {E} \left[f(t){\overline {f}}(t-\tau )\right]$

　
: $R_{yy}(l)=\operatorname {E} \left[y(n)\,{\overline {y}}(n-l)\right].$

對於非平穩過程，這些也會是 $t$ 或者 $n$ 的函數。

對於還是可遍歷的過程，期望會被換成時間平均的極限。各態歷經過程的自我相關函數有時定義為或等於

　
: $R_{ff}(\tau )=\lim _{T\rightarrow \infty }{\frac {1}{T}}\int _{0}^{T}f(t+\tau ){\overline {f}}(t)\,{\rm {d}}t$

　
: $R_{yy}(l)=\lim _{N\rightarrow \infty }{\frac {1}{N}}\sum _{n=0}^{N-1}y(n)\,{\overline {y}}(n-l).$

這些定義的優點是，它們合理定義了週期函數的單變數結果，甚至當那些函數不是平穩各態歷經過程時。

此外，「永遠持續」的訊號可以通過短時距自我相關函數使用有限時間積分來處理（相關過程參見短時距傅立葉變換。）

多維自我相關定義類似。例如，在三維中， 平方可和的離散訊號的自我相關就會是

　
: $R(j,k,\ell )=\sum _{n,q,r}x_{n,q,r}\,x_{n-j,q-k,r-\ell }.$

若在求自我相關函數之前從訊號中減去均值，得出的函數通常稱為自共變異數函數。



自我相關函數的性質

以下以一維自我相關函數為例說明其性質，多維的情況可方便地從一維情況推廣得到。


* 對稱性：從定義顯然可以看出 _R_(_i_) = _R_(−_i_)。連續型自我相關函數為偶函數

　
: 當 f 為實函數時，有：

　
: $R_{f}(-\tau )=R_{f}(\tau )\,$

　
: 當 f 是複函數時，該自我相關函數是厄米函數，滿足：

　
: $R_{f}(-\tau )=R_{f}^{*}(\tau )\,$

　
: 其中星號表示共軛。


* 連續型實自我相關函數的峰值在原點取得，即對於任何延時 _τ_，均有 $|R_{f}(\tau )|\leq R_{f}(0)$ 。該結論可直接有柯西 - 施瓦茨不等式得到。離散型自我相關函數亦有此結論。

* 週期函數的自我相關函數是具有與原函數相同週期的函數。

* 兩個相互無關的函數（即對於所有 τ，兩函數的互相關均為 0）之和的自我相關函數等於各自自我相關函數之和。

* 由於自我相關函數是一種特殊的互相關函數，所以它具有後者的所有性質。

* 連續時間白噪聲訊號的自我相關函數是一個 δ 函數，在除 τ = 0 之外的所有點均為 0。

* 維納 - 辛欽定理表明，自我相關函數和功率譜密度函數是一對傅立葉轉換對：

　
: : $R(\tau )=\int _{-\infty }^{\infty }S(f)e^{j2\pi f\tau }\,df$

　
: : $S(f)=\int _{-\infty }^{\infty }R(\tau )e^{-j2\pi f\tau }\,d\tau .$


* 實值、對稱的自我相關函數具有實對稱的轉換函數，因此此時維納 - 辛欽定理中的複指數項可以寫成如下的餘弦形式：

　
: : $R(\tau )=\int _{-\infty }^{\infty }S(f)\cos(2\pi f\tau )\,df$

　
: : $S(f)=\int _{-\infty }^{\infty }R(\tau )\cos(2\pi f\tau )\,d\tau .$



自我相關函數舉例

白噪聲的自我相關函數為 _δ_ 函數：

　
: $r_{nn}=\mathbb {E} \{n(t)n(t-\tau )\}=\delta (\tau )$



應用


* 訊號處理中，自我相關可以提供關於重複事件的資訊，例如音樂節拍（例如，確定節奏）或脈波星的頻率（雖然它不能告訴我們節拍的位置）。另外，它也可以用來估計樂音的音高。



參考文獻
自我知覺理論（英語：Self-perception theory，縮寫作 SPT）是心理學家達里爾・貝姆 (Daryl Bem) 提出的一種態度形成理論。 它斷言人們透過觀察自己的行為，並得出結論是什麼態度，導致了這種行為來發展他們的態度（當由於缺乏經驗等，而沒有以前的態度時，情緒反應是模稜兩可的）。 該理論本質上是違反直覺的，因為傳統觀點認為態度決定行為。 此外，該理論表明，人們在沒有獲得內部認知和情緒狀態的情況下誘導態度。 這個人理性地解釋自己公開的行為，就像他們試圖解釋其他人的行為一樣。
自我約束（英語：Temperance），在現代使用通常被定義為節制或自願的克制。通常根據個人自願拒絕做的事情來描述。這包括以非暴力和寬恕的形式制止報復心，以謙卑和謙虛的形式制止自大，以克制方式奢侈之類的過度行為，或以審慎的形式制止現在的揮霍，制止過度的憤怒或渴望冷靜和自我控制的形式。 

宗教思想家、哲學家以及正面心理學的運動中，將自我約束描述為一種美德，在哲學和宗教思想上有著悠久的歷史。在古典肖像畫中，美德經常被描繪成一個女人，拿著兩個容器將水從一個轉移到另一個。它是希臘哲學和基督教以及東方傳統（如佛教和印度教）中發現的西方思想的主要美德之一。 自我約束是積極心理學分類中的六種美德之一，包括智慧、人性、勇氣、正義和超越 ，通常被描述為對過剩的控制，並通過貞操、謙虛、謙卑、自我調節、好客、禮節、節制、寬恕等特徵表達；這些都需要抑制過多的衝動，如性慾、虛榮或憤怒。「節制」（temperance）此詞本身也可以指戒酒（酒毒），尤其是指節制運動，也可以指酒精節制。



歷史

希臘文明

古希臘語中有兩個單詞已被英語翻譯為「自我約束」。第一：sôphrosune。這詞在很大程度上意味著自我約束。 另一個詞是 enkrateia，是亞里斯多德時代創造的一個詞，意指控制自己或自律。Enkrateia 在《詹姆斯國王聖經》中出現了 3 次，在《聖經》中它被翻譯為節制。

自從首次使用以來，自我約束的現代含義已經演變。在拉丁語中，速度表示要克制（避免發怒），但更廣泛地講是適當的平衡或混合（尤其是溫度或化合物的混合）。因此，短語「to temper a sword」意指鍛造金屬刀片的加熱和冷卻過程。拉丁語也提到統治和控制是需要適度的（即不過分使用武力）。

如柏拉圖所提倡的，自我約束（sôphrosune) 是雅典的一項主要美德。克制自我是他理想城市的四大核心美德之一，並得到亞里斯多德的回應。根據亞里斯多德的說法，「克制是享樂的手段」。 在柏拉圖的早期對話之一「 魅力 」中，擁有「 sophrosune」的對話有以下四種定義：（1）一種安靜，（2）一種謙虛，（3）一種自己的事業， （4）認識自己。 柏拉圖迅速駁斥了這三個最初的定義，並反對（4），如果「sophrosune」只是知道一個人所不知道的事，那麼如果不了解其他事情就毫無用處。



宗教信仰

可以在不同的文化和時代看到自我約束的主題，如此處所示。

佛教

自我約束是八正道中重要組成的部分。在轉法輪經中，常被視為第一教學，佛介紹八正道和中道可作調和縱慾和禁慾兩個極端之間。五戒中的不邪淫和不飲酒則反映了克制的價值：應避免「與感官享樂有關的不端行為」和醉酒。

基督教

在猶太 - 基督教傳統中，克制是豐富的。《舊約》強調克制是一種核心美德，所羅門的《箴言》和《十誡 》都證明了克制是對通姦和貪婪的提醒。新約聖經也是這樣做的，寬恕是神學的中心，自我控制是聖靈的果子之一 。 關於基督教神學， 欽定版聖經加拉太書 5:23 中使用克制一詞來表示希臘詞ἐγκρατεία（enkrateia），意思是自我控制或自律（史特朗經文彙編）（1466）。托馬斯・阿奎那（Thomas Aquinas）除其他幾項外，還宣傳了柏拉圖的原始美德。

在基督教教堂里，自我約束是一種美德。它適用於生活的所有領域，尤其在阿米什人、舊秩序門諾派和保守門諾等教派中體現出來。在基督宗教中，可減輕吸引力和對快樂的渴望，並在「使用物品時得到平衡」。 聖托馬斯稱其為「束縛激情的心思傾向」。 自我約束被認為可以打擊貪食。

在積極心理學中，自我約束被定義為包括以下四個：寬恕、謙卑、審慎和自我調節。

印度教

達摩（dama）（梵語：दम）在印度教中等同於自我約束，有時寫成達磨（damah）（梵語：दमः）。 dama 單詞和基於該單詞的梵語衍生詞表示自我控制和自我約束的概念。奧義書在 5.2.3 節中指出，一個良好、發達的人有三個特徵，包括：自我約束（_damah_ ），對所有有情眾生有同情和愛 _daya_）以及佈施（_daana_ ）。 在瑜伽印度教文學中，自我約束是用 yamas 的概念來（梵語：यम）定義的。 根據ṣasampad，自我約束（_dama_ ）是六項主要美德之一。 

構成道德生活的概念在吠陀和奧義書中不斷發展。隨著時間的流逝，新的美德被概念化並添加，一些被替換，有些被合併。例如，Manusamhita 最初列出了人類過著道德生活所必需的十種美德： Dhriti（勇氣），Kshama （寬恕），Dama（克制），Asteya（非貪婪 / 非偷竊），Saucha（純度）感官，Indriyani（對照）， DHI （審慎），vidya（智慧），諦（真實性），akrodha（免於憤怒）。在後來的經文中，同一學者通過合併和創建一個更廣泛的概念，將其簡化為五種美德：Ahimsa （非暴力），Dama（節制），Asteya（非貪婪 / 非偷竊）、Saucha（純淨）、Satyam（真實）。 這種古典梵文文字不斷在發展，並且成為了道德生活必不可少的美德。 

在印度教哲學中，有五種自我約束被認為是道德生活必不可少的。包括為：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不貪婪 自我約束的範圍包括一個人的行動，一個人說或寫的詞以至一個人的思想。 自我約束的必要性被解釋為防止不良業 ，業遲早會困擾並返回到無限制的狀態。 自我約束的神學需求也被解釋為控制了一個人的行動對他人的破壞性影響，因為傷害他人正在傷害自己，因為所有生命都是一生。

耆那教

耆那教的自我約束深深植根於它的五個主要誓言中：


* 不殺生（ 非暴力 ）

* 諦（真相）

* 梵行（貞操或獨身主義 ），

* asteya（不偷竊）

* aparigraha（無主）。

在耆那教派中，不殺生的誓言不僅限於不訴諸肉體暴力，而且它本身還包括通過思想，言論或行為來約束一切形式的暴力。



當代組織

自我約束的價值觀仍然被諸如美國童軍，威廉貝內特和班傑明・富蘭克林這樣的現代學者所提倡。 在禁令的研究以及美德的表述和組織方面讓哲學的研究提供了許多資訊。



參考文獻



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