zaibd/wkpdtw huggingface dataset:
厄韋爾河鐵路橋（英語：River Irwell Railway bridge），英國石鐵路橋，位於英格蘭曼徹斯特的沃特路附近，1830 年由喬治・史蒂芬生設計。1988 年 6 月 20 日，厄韋爾河鐵路橋列入英國登錄建築。

厄韋爾河鐵路橋由一個略傾斜的橋面以及兩個弓形拱（two segmental arches on a slightly skewed plan）構造而成。跨度為 66 英尺（20 公尺）。



注釋



參考連結


* Hartwell, Clare; Hyde, Matthew; Pevsner, Nikolaus, Lancashire: Manchester and the South East, The Buildings of England, New Haven, CT; London: Yale University Press, 2004, ISBN 0-300-10583-5
厄音珠格格，出身不詳，清朝順治帝之格格級庶妃。



生平

厄音珠滿文寫作「eyenju」，意為「水流的」。目前並不清楚厄音珠格格是在何時被順治帝收為後宮主位，僅知她的初始位份應即為格格級，因為順治朝的福晉級嬪御多為蒙古王公之女，而小福晉級嬪御多為八旗出身，並且曾經為順治帝生育子女。康熙八年，與順治帝的其他幾位遺孀一起遷居到長春宮。康熙十年七月，宮廷對後宮主位的宮分進行更定，原服十五匹緞的厄音珠格格改服十三匹緞。康熙十年或之後去世，葬於孝東陵。
阿克頓（Acton）是英國倫敦西部的一個地區，在行政區劃上屬於伊令倫敦自治市。阿克頓位於查令十字以西 6.1 英里（10 公里）處。據 2011 年英國人口普查，阿克頓的四個地區的總人口有 62,480 人，在十年中增加了 8,791 人。
厄馬廷根是瑞士的城鎮，位於該國東北部，由圖爾高州負責管轄，面積 10.44 平方公里，海拔高度 400 米，2012 年人口 3,021，五成半人口信奉基督教，人口密度每平方公里 289 人。
厄魯（愛沙尼亞語：Õru），是愛沙尼亞瓦爾加縣瓦爾加市鎮內的小鎮，位於該國南部，曾是原厄魯市鎮的行政中心，處於首都塔林以南 190 公里，海拔高度 68 米，2012 年該小鎮人口 201。



參考資料


* Population by place of residence (settlement), sex and age. Statistics Estonia. 31 December 2011 [31 May 2013]. （原始內容存檔於 2016-03-03）.
厄魯鄉（愛沙尼亞語：Õru vald），曾是愛沙尼亞瓦爾加縣的一個鄉村型市鎮，位於該國南部，行政中心設於厄魯，面積 105 平方公里，2010 年人口 556，人口密度每平方公里 5 人。

2017 年愛沙尼亞行政改革後，厄魯市鎮與其他市鎮一起合併為新的瓦爾加市鎮。
額魯特部或厄魯特部（蒙古語：ᠥᠭᠡᠯᠡᠳ，漢語拼音字母：Oold，中蒙通用轉寫：Ögeled；衛拉特蒙古語：ᡈᡃᠯᡈᡑ，衛拉特（新疆）方言：[øːlyd]，中蒙托忒文轉寫：Öːlöd）是清代蒙古的一部落，可以指：


* 蒙古衛拉特部的異稱。
  
* 青海額魯特的簡稱，因青海蒙古大多數出自厄魯特。
  
* 黑龍江額魯特的簡稱，編為依克明安旗。

* 科布多額魯特部的簡稱。

* 附屬於賽音諾顏部的額魯特二旗，原屬準噶爾部，後改名額魯特。
埃奇伍德（英語：Edgewood）是一個位於美國愛荷華州克萊頓縣和德拉瓦縣的城市。



地理

埃奇伍德的座標為 42°38′41″N 91°24′06″W，而該地的平均海拔高度為 358 米（即 1175 英尺）。



人口

根據 2010 年美國人口普查的數據，埃奇伍德的面積為 2.20 平方千米，當中陸地面積為 2.20 平方千米，而水域面積為 0.00 平方千米。當地共有人口 864 人，而人口密度為每平方千米 392 人。



參考文獻
厄齊康郡（英語：Edgecombe County）是美國北卡羅萊納州東部的一個郡。面積 1,312 平方公里。根據美國 2000 年人口普查，共有人口 55,606 人。郡治塔波羅（Tarboro）。

成立於 1741 年 4 月 4 日。郡名紀念英國財政大臣理查・厄齊康（Richard Edgecombe）。



參考文獻
厄齊沃特（英語：Edgewater）是一個位於美國阿拉巴馬州傑佛遜縣的非建制地區和人口普查指定地區。根據 2010 年美國人口普查，該地共人口 883 人。



地理

厄齊沃特的座標為 33°31′23″N 86°57′23″W，而該地最高點為海拔高度 162 米（即 531 英尺）。



參考文獻
廳可以指以下的事物


* 建築空間：
  
* 大堂：又稱大廳或門廳。

* 行政區劃：
  
* 廳 (行政區劃)

* 政府部門：
  
* 廳 (政府單位)
廳是中國明清時期以及日本所設置的行政區劃單位。



中國的廳

明清時期的廳幾乎都設在新開發地區或者具有特殊地位的地區，又分為直隸廳、散廳、分防廳。直隸廳和府、直隸州等級相同，相當於中華人民共和國的廳局級和地級，直隸於省、道，多數不領縣；散廳隸屬於府，與散州、縣等級相同。最早設置的廳是明朝天啟年間設置的四川敘永廳。

清代內地政區的層級關係為：

 

直隸廳

清代的內地（不含東三省、新疆建省）當時，設有直隸廳（直屬於省、道）的，先後概有以下：


* 直隸省（今河北省）：多倫諾爾廳、獨石口廳、張家口廳。（此三個直隸廳轄區互相接壤，所以後被稱為「口北三廳地區」。多倫諾爾廳今屬內蒙古）

* 山西省：歸化城廳、薩拉齊廳、豐鎮廳、 托克托廳、寧遠廳、和林格爾廳、興和廳、武川廳、陶林廳、五原廳、東勝廳。（以上各廳均在今內蒙古）

* 甘肅省：化平川廳。（今屬寧夏）

* 江蘇省：海門廳。

* 浙江省：定海廳、玉環廳。

* 廣東省：佛岡廳、連山廳、赤溪廳。

* 廣西省：百色廳、上思廳。

* 湖北省：鶴峰廳。

* 湖南省：乾州廳、鳳凰廳、永綏廳、晃州廳、南州廳。

* 四川省：理番廳、石砫廳、松潘廳。

* 雲南省：永北廳、蒙化廳、鎮沅廳、鎮邊廳。

* 貴州省：松桃廳。

散廳

清朝統治長達兩百多年，內地各地方各省的行政區劃，常有更動，以上直隸廳資料，不一定完全齊全。但若是未見於上開名單的廳，則很可能是屬於府、直隸州所管轄的散廳。

例如：

陝西省


* 同州府：潼關廳

* 西安府：孝義廳、寧陝廳

* 漢中府：留壩廳、定遠廳、佛坪廳

* 興安府：漢陰廳、磚坪廳

四川省


* 重慶府：江北廳

* 敘州府：馬邊廳

* 嘉定府：峨邊廳

湖北省


* 漢陽府：夏口廳

江西省


* 吉安府：蓮花廳

* 贛州府：定南廳、虔南廳

江蘇省


* 鎮江府：太平廳

* 蘇州府：太湖廳

* 松江府：川沙廳

福建省


* 福州府：平潭廳

* 泉州府：馬巷廳

* 漳州府：雲霄廳

* 臺灣府：澎湖廳、淡水廳、噶瑪蘭廳

廣東省潮州府與福建省漳州府共管的南澳廳 

都是屬於散廳一級。

分防廳

分防廳、散廳兩者長官皆為知府底下之員，但分防廳專職徵稅、捕盜、糧運、郵遞、蕃夷、海防等務，未如散廳擁有知縣一般之行政區。

例如：

福建省


* 泉州府：廈防廳（廈門廳）、蚶江廳

* 漳州府：石碼廳

* 臺灣府：臺防廳

廣東省


* 廣州府：澳門廳



日本的廳

日本曾於北海道設置北海道廳（內務省直轄機關，與今日具有自治地位的北海道廳有別），庫頁島設置樺太廳，國際聯盟託管地設置南洋廳，以及在台灣亦曾設有廳制，二戰後的美國統治琉球時期亦於琉球群島設置地方廳。現今日本已無使用「廳」為單位的行政區劃，但有支廳。廳現在於日本做為政府之行政機關名稱（地方政府為主），類似於中華民國和中華人民共和國的「政府」，例如「縣廳」等同中文所說的「縣政府」。



參考文獻
廳局級正職，中央機關稱司局級正職（又稱正司級、正局級），地方機關稱地廳級正職（又稱正地級、正廳級），是中華人民共和國公務員體系中第五級別的幹部，對應級別為 13 級至 8 級。廳局級正職對應綜合管理類公務員職級的一級巡視員、事業單位的管理三級職員、解放軍和武警部隊的正師職。



相應職務和機構

以下列出的中央正司局級單位、地方正廳局級單位正職領導一般均屬於廳局級正職公務員。


* 正省部級單位內設司（局、廳、室）

* 正省部級單位直屬事業單位、直屬企業單位、主管社會團體（列為副省部級單位的除外）

* 省級黨委辦公廳、組成部門、直屬機構、正廳級派出機構

* 省級人民政府辦公廳、組成部門、直屬特設機構、正廳級直屬機構、正廳級直屬事業單位、正廳級派出機構

* 省屬國有企業

* 本科普通高等學校

* 中央企業總部內設機構、若干所屬企業

* 副省級城市中共紀律檢查委員會、監察委員會、人民法院、人民檢察院

* 地級行政區中共黨委、人民代表大會及其常務委員會、人民政府

* 新疆生產建設兵團的師、其他直屬正師級機構



任免程序特殊的正廳局級幹部

中管正局級幹部

中管幹部是指列入《中共中央管理的幹部職務名稱表》，由中共中央任免的領導幹部崗位。個別正廳級幹部也被納入了中管幹部（稱為「中管正局級」）：


* 中組部列名的群眾團體的書記處書記、副職。如部分共青團中央書記處書記為正廳級，如汪鴻雁、傅振邦。又如中國作家協會副主席、黨組副書記。

* 國務院各直屬機構、辦事機構和由部委歸口管理的各直屬局級的國家局的副職。如國家統計局的副局長

* 中共中央領導管理的副省部級單位的副職。如中共中央編譯局副局長、光明日報副總編

* 廳局級中央候補委員。如 2017 年擔任鷹潭市委書記的曹淑敏

* 國家部委的部長助理。如國務院任命鄭富芝、劉大為為教育部部長助理

* 正部級中央企業的總經理助理

* 副部級金融機構的行政副職、黨組成員、紀檢組長。如進出口銀行副行長、農業發展銀行副行長。至於由國務院國資委管理的 51 家副部級央企，中組部只管理其黨組書記、董事長、總經理等正職領導，副職領導則由國務院國資委管理任免。

* 中華人民共和國駐外大使館大使，總領事館總領事（含大使銜總領事），中華人民共和國常駐聯合國代表、副代表，駐聯合國有關常設機構的代表、副代表，駐未建交國的商務代表處代表等。

* 新疆生產建設兵團副司令員、副政委

* 副軍級幹部轉業地方後，按廳局級正職安排工作，括注「中管正局級」字樣。

任免需事先徵得中組部同意的廳局級正職幹部

各省、自治區、直轄市黨委組織部副部長和中央、國家機關各部委的幹部司（局）或人事司（局）的副司（局）長的任免，事先要徵得中央組織部的同意。

一些被中組部文件列明的企、事業單位的黨委書記的任免，事先要徵得中央組織部的同意。



待遇

差旅

住宿時，司局級及以下人員住單間或標準間。



參見


* 中華人民共和國副省部級以上單位列表

* 中華人民共和國公務員
  
* 4. 省部級副職
  
* 6. 廳局級副職



注釋



參考文獻
曆是一種日常使用的出版物，用於記載時間。每頁顯示一日的叫日曆，每頁顯示一個月的叫月曆，每頁顯示全年的叫年曆。有多種形式，如掛曆、座檯曆、年曆卡等，近年又有電子日曆。

月曆常會配以圖像作為裝飾，月份牌就是月曆的其中一種裝飾畫。



日曆

基本格式


* 西曆年份，台灣日曆有中華民國紀元年份。一般均列於上方。

* 月份。

* 以大字顯示當日日期。通常非假日的星期一至五用黑 / 藍色字，星期六昔日使用綠色，實施週休二日後改為紅色，週日一律為紅色。

* 星期。

* 華夏曆法日期、節氣。

* 當日的運程等預測。

選項


* 節日名稱。(當日以紅色印刷，昔日國定假日還會印上國旗)

* 商店名稱。(列印贈送商家名稱、地址、電話於下方。)

* 有些星期六、日會印成一張。



月曆


* 一體式月曆，為每月一幅，分別有十二張年畫，日期顯示於下方。

* 二體式月曆，上方通常為一個「福」字，下方為日期，並以小字顯示上、下月日期。



年曆

年曆將十二個月的日期顯示於一本之上，其他訊息相對較少。



儒略曆

1582 年 10 月 4 日並沒有 10 月 5 日改為 10 月 15 日或之前第 10 天內儒略曆表及格里高利曆表將每一年有十二個月的日期顯示上於一本之下，其他訊息相對較少。



格里高利曆

1582 年 10 月 2 日現在曾採用儒略曆後並沒有 10 月 3 日改為 10 月 15 日或之前第 12 天內，1582 年 10 月 15 日或之前並沒有 10 月 3 日改為以格里高利曆表將每一年有十二個月的日期顯示上於一本之下，其他訊息相對較少。



參見


* 曆法

* 曆書
歷下區是山東省濟南市的一個市轄區。因為位於歷山腳下，故稱歷下。歷下區是濟南的政治中心、經濟中心、教育中心，轄區內有山東省政府、濟南市委、市政府駐地，奧體中心、中心商務區以及多所高等院校。另外濟南市的三大名勝 —— 趵突泉、千佛山、大明湖均位於歷下區。



歷史

命名


* 1955 年 9 月始稱歷下區，春秋戰國時該地區屬齊國，因在歷山之下而得名。

沿革


* 據民國十七年（1928 年）章丘縣城子崖出土的「龍山文化」遺址和 1964 年濟南市西郊田家莊出土的「大汶口文化」遺物表明，早在六千多年以前的新石器時代就有遠古居民繁衍生息。

* 春秋戰國時代，歷下屬齊國。據《史記・晉世家》載：「平年伐齊，齊靈公與戰靡下」。

* 秦代，秦始皇二十六年（前 221 年），歷下屬濟北郡，稱歷下邑。

* 西漢，景帝四年（前 153 年），設歷城縣，治所在歷下。歷下屬濟南郡歷城縣。

* 晉代，濟南郡治所由平陵城遷至歷城縣。

* 隋唐時代屬齊州歷城縣。

* 宋代屬濟南府歷城縣。

* 元代屬濟南路歷城縣。

* 明代，洪武九年（1376 年），承宣布政使司從青州移歷城。從此，歷下古城是省、府、縣三級官府所在地。

* 清代屬濟南府歷城縣。

* 中華民國二年（1913 年），屬岱北道歷城縣，民國三年（1914 年），屬濟南道歷城縣。民國十八年（1929 年）設立濟南市，歷下為濟南市第一、二、三區。民國二十六年（1937 年）歷城縣治所遷出。

* 民國三十七年（1948 年）9 月濟南市解放初，行政區劃沿用舊制。同年 10 月成立區人民政府。

* 1951 年 1 月，城區改稱第二區，第三區改稱第一區。同年 6 月，區公所改稱區人民政府。

* 1952 年 7 月，第一、二區各設 5 個街道居民社區管理街道工作。

* 1954 年 12 月，居民社區改為街道。

* 1955 年 1 月，第一區與第二區合併，稱第一區，區機關駐舜井街和寬厚所街 44 號，轄 9 個街道。同年，濟南市將山東師範學院、濟南第七中學、濟南第八中學劃入第一區。區界：東到東圩子牆外環城公路（含七中、八中、山東師範學院）；西從山東工業學院西牆向北經三和街到護城河，沿南護城河向西到坤順門，沿西護城河向北到舊城垣西北角；南到千佛山北公路（含千佛山名勝）；北從大明湖北岸沿北圩子壕溝至花園莊。同年 9 月，第一區改稱歷下區。

* 1956 年 7 月，濟南市濼源區撤銷，正覺寺街和趵突泉兩個街道劃入歷下區。歷下區轄 11 個街道。區界：東到東圩子外環城公路；西從南新街向北經趵突泉公園西牆沿西護城河到大明湖公園西南門；南到千佛山北公路；北從大明湖北岸沿北圩子壕溝至花園莊。

* 1959 年 12 月，濟南市市中區撤銷，普利門和西青龍街兩個街道（轄 7879 戶、32352 人）劃入歷下區。歷下區轄 13 個街道。

* 1960 年 5 月，歷下區成立城市人民公社，所轄街道改稱分社。人民公社期間，為體現工、農、商、學、兵五位一體，濟南市將歷城縣的七里河、甸柳莊、洪家樓、全福莊、石門李莊、鵲華、陽光、馬家莊、窯頭、姚家莊、太平莊、中井、下井、荊和、漿水泉、菜市莊 16 個大隊劃入歷下區。區界：東從石門李莊、七里河經姚家莊到漿水泉；西從南郊賓館西牆向北經杆石橋沿順河街到普利門，向東到西門橋，沿西護城河向北到大明湖公園西牆；南從漿水泉經太平莊到南郊賓館南牆；北到黃台山以北石門李莊。

* 1961 年 5 月，濟南市行政區劃調整，撤銷市東區，旭日 1 分社和東郊分社劃入歷下區。7 月，七里河等 16 個農業大隊復歸歷城縣。10 月，濟南市恢復市中區，西青龍街分社和共青團路（原普利門）分社復歸市中區。

* 1962 年 12 月，撤銷城市人民公社，市區分社恢復街道名稱，保留旭日分社和東郊分社。

* 1964 年 11 月，旭日分社改稱工業二路分社。

* 1967 年 2 月，東郊分社和工業二路分社建立革命委員會。1969 年 10 月，東郊和工業二路兩個革命委員會解體，所轄非農業人口分別劃歸東關街道革命委員會和解放路街道革命委員會，1980 年劃歸郊區管理。

* 1979 年 9 月，歷城縣北園人民公社菜市大隊、東關大隊劃入歷下區東關街道；姚家人民公社陽光大隊劃入歷下區解放路街道；向陽大隊劃入歷下區司里街街道。

* 1982 年 2 月，歷下區將趵突泉和正覺寺兩個街道經十路以南地區劃歸新成立的千佛山街道；將解放路街道歷山路南段以東地區劃歸新成立的文化東路街道；將解放路街道歷山路北段以東、東關街道花園路以南地區劃歸新成立的建築新村街道。

* 1985 年底，歷下區轄 13 個街道、146 個居民社區。



行政區劃

歷下區下轄 14 個街道辦事處：

解放路街道、​千佛山街道、​趵突泉街道、​泉城路街道、​大明湖街道、​東關街道、​文化東路街道、​建築新村街道、​甸柳新村街道、​燕山街道、​姚家街道、​龍洞街道、​智遠街道和舜華路街道。

人口

截止至 2019 年年末，共 24.43 萬戶，總人口 71.36 萬人。人口出生率 15.02‰，自然增長率 10.78‰，計劃生育率 99.93%。

少數民族

有回、滿、蒙古、朝鮮、土家、壯等 33 個少數民族，少數民族人口達 1 萬人。

榮譽稱號

歷下區獲 2018 年中國百強區
2018 年 12 月，被民政部確認第三批全國社區治理和服務創新實驗區。
2020 年 3 月，入選 2020 中國慈善公益百佳縣市。
2020 年 4 月，入選 2020 中國醫療服務百佳縣市。
2020 年 9 月 10 日，入選賽迪顧問城市經濟研究中心編制的「2020 年中國城區高質量發展水平百強榜」排名第 21 位。
2020 年 11 月，被國家民族事務委員會確定為「全國第四批少數民族流動人口服務管理示範城市」。



主要教育機構


* 山東大學

* 山東師範大學

* 山東財經大學（燕山校區）

* 山東工藝美術學院

* 山東藝術學院

* 山東戲劇學院

* 山東體育學院



參考文獻



外部連結


* 濟南市歷下區人民政府
歷下亭，一名古歷亭，位於濟南大明湖中的小島上，由於南臨歷山（千佛山的舊稱）而得名。

該亭歷史悠久，前身是北魏時位於五龍潭的客亭（客亭一名為迎送之用亭子的統稱），唐時更名為歷下亭。天寶四載（745 年）時，北海郡太守李邕曾在此宴請杜甫及濟南名士，席中杜甫賦有《陪李北海宴歷下亭》一詩，現亭東遊廊門上的楹聯即為其中「海右 (歷下) 此亭古，濟南名士多」一句，為名書法家何紹基所題，該詩也是歷下亭一名最早的文獻記載。

宋、元時該亭遷至大明湖南岸一面山背湖的高台上，在此可覽全湖山湖之勝，秋日時湖水微波蕩漾，蘆荻瑟瑟，西風蕭蕭，即為濟南八景中的歷下秋風。後幾經興廢，至清朝康熙年間移至湖中今址，現亭內匾額「歷下亭」為清乾隆帝所書。清末譴責小說老殘遊記中主角老殘曾遊歷此地。
全國重點文物保護單位



山東省文物保護單位



濟南市文物保護單位



參考
《歷世真仙體道通鑑》，簡稱《仙鑒》，道教神仙傳記。元代浮雲山萬年宮道士趙道一（又稱趙全陽、「全陽子」）修撰。後收於明代明英宗正統十年出版的《正統道藏》的洞真部。趙道一籍里生平不詳。全書由《正編》、《續編》、《後集》三部分組成。共收神仙、道士 899 人的傳記。

《正編》53 卷，集錄得道仙真故事，始自黃帝，下逮宋末，計 745 人。《續編》5 卷，錄神仙及道教人物 34 人，兼及宋末元初北七真事跡。《後集》6 卷，記述 120 位女仙故事。

此書記述較為平實，為神仙、道士傳記中收羅最豐富的一部，收載時限長（從上古三皇、黃帝時期到元代初），人物之多，為《列仙傳》、《神仙傳》、《洞仙傳》、《續仙傳》、《三洞群仙錄》等書所不及，具有多方面的學術價值。鄧光薦在該書序言中稱：「浮雲山道士趙全陽著《仙鑒》，編纂詳，考訂核，可謂仙之董狐矣。」



參見


* 《列仙傳》

* 《歷代神仙通鑑》
黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公文簽署日期的依據。

戰國至秦漢時期的曆書稱為日書。古時由朝廷負責天文曆法的官署計算頒訂，以皇帝的名義頒佈，因此也稱皇曆，其內容指導農民耕種時機。清朝乾隆帝即位以來為避其名諱（弘曆），改稱時憲書，直至清末為止，是指曆書是指按照一定的曆法排列年、月、日、時，並註明節氣的參考書籍。

術數家對黃曆的傳注稱為通書，取名自「通天人之際」，增添了擇日的宜忌規則、神煞（神靈和凶煞）起例等術數理論和方法的內容。因通書的「書」字跟「輸」字同音，因忌諱故粵語地區則多稱通勝或吉書。



歷史

中國最晚在戰國時代就已經有曆書存在，作為人民的生活指導手冊。元泰定五年（1328 年），官印黃曆高達三百多萬本。

古時曆書係由朝廷發布，如秦、漢的太史令，唐代的太史局，宋、元的司天監，明、清的欽天監等，明朝崇禎二年至崇禎七年（公元 1629 年至 1634 年），徐光啟領導下的曆局組聘專家編纂了《崇禎曆書》。清朝肇建，傳教士將《崇禎曆書》稍作整理，作《西洋曆法新書》進呈清帝。它在很長一段時期內，是當時天文學家學習和研究西方天文學的重要著作。清代時，每年十月初一日欽天監頒布來年的黃歷。此前，欽天監會按照是否改元等，定好新曆，呈皇帝御覽，皇帝在上面蓋上玉璽。各擇日師都參照朝廷頒布的《欽定協紀辨方書》，掛上各家堂號，另行出版「通書」。

信奉基督教的太平天國頒行的黃曆刪去所有禁忌，只註明節氣與禮拜天。清宣統年間頒布的黃曆，也禁止刊載宜忌、沖煞、方位、流年、太歲。

中華民國成立，既有官方發行的通書，又有由各地命相師自行研究出版，或將版權售予公私機關印行的曆書。中華人民共和國成立之後，1951 年曆書由新華通書社頒發，1975 年曆書由多家出版社多機構聯合刊印。由於在文革時期傳統曆書被視為封建迷信，刪除了術數相關內容。改革開放之後逐漸恢復。現在市面上流行的曆書多為自行印製。

台灣日治時期的黃曆，也只有「宜」而無「忌」；中華民國接管臺灣後，又恢復傳統的吉凶宜忌說明。目前台灣每年印製的黃曆大約為五、六百萬本左右，八成以上為贈品。台灣的黃曆、通書大約三分之二都宣稱是從兩百年前福建洪潮和的「繼成堂」通書傳承而來；香港流行的源頭則是廣東「崇道堂」羅傳烈通書。

現時香港的黃曆為私人印製，以蔡伯勵所開設的真步堂發行的曆書最為著名。



擇日宜忌

在《黃曆》中，有一文字最多的欄目，書寫每日，進行各種活動的宜忌。以下是各種活動事項的術語。

冠婚喪祭相關通書術語

建築、搬遷

生活起居及儀式慶典方面

其他


* 栽種：種植作物。

* 開市：商店開張營業。

* 立券：訂立各種契約互相買賣之事。

* 交易：訂立各種契約互相買賣之事。

* 求嗣：向神明祈求後代。

* 納財：購屋產業、進貨、收帳、收租、討債、貸款、五穀入倉等。

* 掛匾：指懸掛招牌或各種匾額。



形式演變

中國最早的曆書是簡牘和帛書，前者為刻字，後者用毛筆書寫、裝裱成軸。

唐太和九年（公元 835 年）前後，隨著印刷術的發展，木板刻印的曆書出現了。



爭議

版本爭議

黃曆版本眾多，有官方版本、道教編寫的版本、民間版本的農民曆，官方版的通書以及道教均衍生許多流派，民間版本則是由平民或商人參考官方與道教版本而製作出的農民曆，導致現代民眾在查詢宜忌書籍時，常常發生爭端。

迷信爭議

黃曆的術數內容常因沒有根據而被批評為迷信，但不少現代人仍然對黃曆有很深的依賴。學者認為，黃曆流行千年反映了華人因為生活的不確定性，而對擇吉思想的篤信不疑。



參見


* 萬年曆

* 春牛圖



參考文獻



外部連結


* 黃一農：〈通書──中國傳統天文與社會的交融 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

* 黃一農：〈嫁娶宜忌：選擇術中的「亥不行嫁」與「陰陽不將」考辨〉。

* 通勝 - 馬來西亞易經網
曆仁（1238 年十一月二十三日至 1239 年二月七日）是日本的年號之一。這個時代的天皇是四條天皇、鎌倉幕府征夷大將軍為藤原賴經、執權為北條泰時。

曆仁是日本歷史上使用最短的年號，僅 2 個月又 14 日。



改元


* 嘉禎四年十一月二十三日（1238 年 12 月 30 日）改元曆仁

* 曆仁二年二月七日（1239 年 3 月 13 日）改元延應



出處

《隋書・音樂志下》



出生



逝世



大事記



紀年、西曆、干支對照表



參考


* 日本年號索引

* 同期存在的其他政權之紀年
  
* 嘉熙（1237 年正月至 1240 年十二月）：宋 — 宋理宗趙昀之年號
  
* 天輔：大理 — 段智祥之年號
  
* 仁壽：大理 — 段智祥之年號
  
* 道隆（1239 年正月至 1251 年十二月）：大理 — 段祥興之年號
  
* 天應政平（1232 年至 1254 年）：陳朝 — 陳日煚之年號



參考文獻


* 松橋達良，《元號はやわかり — 東亜歷代建元考》，砂書房，1994 年 7 月，ISBN 4915818276

* 李崇智，《中國歷代年號考》，中華書局，2001 年 1 月 ISBN 7101025129
《歷代三寶紀》，一十五卷，中國隋朝費長房編撰的一部兼具史傳和經錄性質的佛教著作，又名《開皇三寶錄》，略稱《長房錄》、《三寶錄》、《房錄》等。



作者

《歷代三寶紀》的作者是中國隋朝長安大興善寺的翻經學士費長房。費長房，未詳生卒，僅知其活動年代大致在公元 562 年至 597 年（這僅是其《歷代三寶紀》一書裡提到的事實可考的年代，並不是生卒年代），四川成都人，原是北周僧侶，還俗前曾在成都某寺廟出家。北周武帝宇文邕於建德三年（公元 574 年）下令廢佛道二教，因而被迫還俗。到了隋文帝楊堅時，於開皇元年（公元 581 年）設置譯場，因其精通佛學，並通諸子百家，就以俗人身份被搜訪敕召入京，並委任為翻經學士，此後就在大興善寺擔任筆受工作。



主要內容

包括四個部份：

1. 帝年（卷一至卷三）。費長房在「帝年」部份的記敘起自周莊王十年（公元前 687 年），到隋開皇十七年（公元 597 年），總計一千二百七十四年。以佛教大事和重要政事為線，堪稱一部完整的佛教大事年表。
2. 代錄（卷四至卷十二）。費長房以朝代為經，以譯人為緯，記敘自東漢至隋十七個朝代，一百九十七人翻譯的各種經典二千一百四十六部，合六千二百三十五卷。並為每一個譯人都附列了小傳。
3. 入藏錄（卷十三、十四）。此部份分別大小乘經律論，著錄應入藏的經典，總計一千〇七十六部，三千二百九十二卷。此部份是費長房的創新與貢獻所在，此體例也為後代不少經錄所沿用。雖然漢文大藏經在南北朝時期已初步形成，但遲至《歷代三寶紀・入藏錄》的出現，才說明漢文大藏經已經正式形成，因此可以說，《歷代三寶紀》的編撰完成是漢文大藏經正式形成的標誌。
4. 總目（卷十五）。著錄《上開皇三寶錄表》、《歷代三寶紀》之總目以及歷代佛教經錄。

　
: 其目錄如下：


* 歷代三寶紀卷第一（帝年 上 周、秦）

* 歷代三寶紀卷第二（帝年 次 前漢、新王、後漢）

* 歷代三寶紀卷第三（帝年 下 魏、晉、宋、齊、梁、周、大隋）

* 歷代三寶紀卷第四（譯經 後漢）

* 歷代三寶紀卷第五（譯經 魏、吳）

* 歷代三寶紀卷第六（譯經 西晉）

* 歷代三寶紀卷第七（譯經 東晉）

* 歷代三寶紀卷第八（譯經 苻秦、姚秦）

* 歷代三寶紀卷第九（譯經 西秦、北涼、元魏、高齊、陳氏）

* 歷代三寶紀卷第十（譯經 宋）

* 歷代三寶紀卷第十一（譯經 齊、梁、周）

* 歷代三寶紀卷第十二（譯經 大隋）

* 歷代三寶紀卷第十三（大乘錄 入藏目）

* 歷代三寶紀卷第十四（小乘錄 入藏目）

* 歷代三寶紀卷第十五（上開皇三寶錄表、開皇三寶錄總目）



評價

唐代道宣對其評論道：「以列代經錄散落難收，佛法肇興，年載蕪沒，乃撰《三寶錄》一十五卷。始於周莊之初，上編甲子，下舒年號，並諸代所翻經部卷目。軸別陳敘，凾多條例。然而瓦玉雜糅，真偽難分。得在通行，闕於甄異。錄成陳奏，下勅行之，所在流傳，最為該富矣。」 
  
「以歷代群錄，多唯編經，至於佛僧，紀述蓋寡，乃撰《三寶》，履歷帝年。始自周莊魯莊，至於開皇末歲。首列甲子，傍列眾經。翻譯時代，附見綸綜。今所集錄，據而本之。至於入藏，瓦玉相謬，得在繁富，失在覈通。非無憑准，未可偏削。」 
唐代智昇對其評論曰：「『入藏』之中，瓦玉相謬，得在繁富，未可覈通。非無憑准，未可偏削。(撰錄者曰：余檢長房『入藏錄』中，事實雜謬，其闕本、疑偽皆編入藏，竊為不可。又如『大乘錄』中，《賢劫經》、《賢劫三昧經》，此是一經兩名，今存二部，一誤。《須菩提品》及《長安品》，此並《般若鈔》之異名，今別存兩部，二誤。《須真天子經》、《須真天子問四事經》亦一經兩名，重載二部，三誤。《象步經》即《無所希望經》異名，二名各存，四誤。《菩提無行經》即《文殊問菩提經》異名，存其二本。五誤。以《僧佉外道論》入『大乘』中，六誤。『小乘錄』中《達摩多羅禪經》與《不淨觀經》總是一經，其不淨觀，約法為名，達摩多羅，就人立稱，二部俱存，七誤。《十誦律》六十一卷、《十誦律》五十九卷，二本不殊，其六十一卷者，卑摩羅叉伽毘尼序置之於後，餘並無異。今雲重譯，二本俱存，八誤。《律二十二》在於律中，《明了論》在於論錄，一題分二，九誤。其《律二十二》乃是《明了論》之半題，今存《律》二十二卷，誤中重誤也。《眾事分阿毘曇論》，『代錄』之中即言『宋朝求那跋陀羅共菩提耶舍譯』，『入藏』之內則言『失源』，前後差違，十誤。餘者在錄，不能繁敘)。」 
近人梁啟超評價道：「大抵長房為人，貪博而寡識，其書蓋鈔撮諸家之錄而成，蒐采雖勤，別裁苦尠。其最可觀者，實惟前三卷之年表，雖考證事實，舛訛尚多，然體例固彼所自創也。」 
陳士強認為此書不足之處在於：「考核不精，偽濫甚多。」 
批評最多的則是譚世保，其在《漢唐佛史探真》一書裡通篇批評費長房貪圖名利而作偽，因此《歷代三寶紀》並無多大價值。 
至於其他有關評論，則大多不出道宣、智昇的評價。



注釋



參考文獻
《歷代古人像讚》是一部明弘治十一年（1498 年）刊刻的讚頌中國歷代古人的書籍，書中收錄自伏羲至黃庭堅共 88 幅人物畫像。共一卷，不著繪者姓名，由明朝宗室朱天然撰寫讚，每人一畫一讚，圖均為半身像，每圖右上角題姓名，左上角題辭，文字均為行楷。本書為現所見刊刻時間最早的版畫人物肖像畫集。



序言

本書首載署名「弘治戊午仲春二月大明宗室七十翁天然書」的序：



所選人物



畫像



相關條目


* 呂維祺輯《聖賢像讚》

* 金古良《無雙譜》

* 上官周《晚笑堂畫傳》

* 顧沅輯《古聖賢像傳略》

* 葉衍蘭、葉恭綽《清代學者象傳》



參考來源
歷代大師畫廊（Gemäldegalerie Alte Meister）是一位於德國德勒斯登的繪畫作品展示場所，是德勒斯登國家藝術收藏館的一部分，以藏有藝術史上眾多大師傑作而著稱。



簡介

歷代大師畫廊因擁有 15 世紀到 18 世紀的傑出畫作而享有世界聲譽，其收藏重點之一是文藝復興和巴洛克時期的義大利繪畫，以及 17 世紀以來的荷蘭和佛蘭芒繪畫，其亦藏有數量可觀的德國、法國和西班牙著名畫家的傑出作品。展出義大利作品的房間牆壁被塗成紅色，而展出荷蘭和佛蘭芒繪畫的房間牆壁則塗成綠色。



歷史

收藏歷史

16 世紀，薩克森選帝侯在德勒斯登建立藝術廳（Kunstkammer）。薩克森選帝侯奧古斯特一世，和他的兒子奧古斯特二世開始以系統的方式收集繪畫。

許多繪畫是在 1720 年代由奧古斯特一世取自波蘭，例如兩幅倫勃朗的繪畫 - 《拉比肖像》（1657）和《戴裝飾珍珠帽子的男子肖像》 (1667)，原來都收藏在華沙的皇家城堡。

由於收集的繪畫快速增長，需要更多的空間進行存放和展示。因此，必須興建新的收藏地點。1745 年，由於得到了摩德納公爵弗朗西斯科三世最好的 100 件藏品，收藏大為豐富。在同一年開始在聖母教堂附近改建「Stallhof」（選帝侯的穩定建築），1747 年開始在那裡展出藝術品。

來自歐洲各地，例如義大利、巴黎、阿姆斯特丹和布拉格的繪畫，來到德勒斯登。這位選帝侯收購活動的頂峰是在 1754 年收購拉斐爾的《西斯廷聖母》。直到今天，大部分遊客仍然將目睹這幅畫作為參觀的重點。

1855 年 9 月 25 日，設在森珀樓的新皇家博物館（Neues Königliches Museum）開幕，畫廊至今仍設於此處。

第二次世界大戰中，這些繪畫被安全地收藏在別處，而建築物本身則在 1945 年 2 月 13 日的德勒斯登轟炸中嚴重損壞，

在第二次世界大戰末期的蘇聯占領時期，許多繪畫被帶到莫斯科和基輔。1955/56 年，這些繪畫從蘇聯回到德意志民主共和國。不過，仍有大量繪畫下落不明或者可能被毀。

建築歷史

歷代大師畫廊是一座長長的新古典主義建築，位於德勒斯登市中心，靠近易北河。畫廊建築是茨溫格宮的一部分，南面面對茨溫格宮的庭院，北側面對由薩克森州立歌劇院、德勒斯登王宮和宮廷教堂所圍成的劇院廣場。

1844 年，戈特弗里德・森佩爾設計了這座畫廊。風格為義大利文藝復興式。

雕塑家恩斯特・里徹爾為建築立面進行裝飾。北立面採用古典主題，而南立面採用了基督教宗教主題。

遊客進入畫廊，需要通過一扇沉重的木門，上方的圓拱有刻畫丘比特和賽琪的石頭浮雕。



名畫


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參考文獻



外部連結


* Dresden State Art Collections Official site in English （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Enter the virtual Dresden Gallery in Second Life （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Visit the Friends of Dresden Gallery
歷代帝王廟可能是指：


* 北京歷代帝王廟，位於北京皇城之內，曾為明清兩代皇家祭祀三皇五帝及歷代帝王之處。

* 南京歷代帝王廟，位於明代南京皇城，為明初皇家祭祀三皇五帝及歷代帝王之處。

* 鳳陽曆代帝王廟，位於鳳陽故宮城牆外，現已重建並用作「明中都文化旅遊中心」建築。

* 順化歷代帝王廟（越南語：Miếu Lịch đại đế vương），位於越南中部承天順化省香水縣的陽春社，祭祀越南歷代帝王神祇。
《歷代建元考》，是清朝初期學者鍾淵映所編寫。收錄了自漢武帝到明代的各政權年號，十卷。張之洞在《書目答問》史部中有記載，說記載年號的書，李兆洛的《紀元編》最簡便，葉維庚的《紀元通考》最詳細，而《歷代建元考》是早於兩書的著作。初期有守山閣本，金壺本。民國 30 年又由中華書局出版。



參考文獻


* 張之洞，《書目答問》
張天師，道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的稱謂。正一道由張陵（張道陵）創立，後世稱張陵為「（祖）天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，曰「三師」（「三張」）。其傳人為其子孫世襲，後皆稱為「天師」。

元朝官方從元世祖開始正式承認「天師」的稱號，在《制》文中稱張宗演為「嗣漢三十六代天師」，此前的天師稱號一直是張道陵子孫自稱及民間稱呼，從未被官方正式承認過。從此張天師開始總領江南道教，並在元朝中後期結合各種符籙系道教流派，形成正一道。洪武元年，四十二代天師張正常入賀即位，朱元璋說：「天有師乎？」乃改授正一嗣教真人，賜銀印，秩視二品。



天師承襲

道教由東漢張陵張道陵創始，後世乃稱張陵為「天師」或「祖天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，被尊為「三師」。

道教五大派門中，只有張道陵一脈是堅守把職位傳授給親族的作法，也就是「傳男不傳女、傳嫡不傳庶、傳長不傳幼、傳子不傳弟、傳弟不傳侄、傳侄不傳叔、傳叔不傳族人，傳族人不傳外族人」，以上一代傳給下一代為主，若上代天師無子嗣，則過繼血緣最近的侄輩承襲。如無侄子可過繼，則傳弟弟或叔輩，如三十代天師張繼先，傳繼給堂叔張時修；三十五代天師張可大長子張宗漢好賦詩、飲酒，不樂應酬，遂禪位予弟張宗演。除此之外，張天師的傳承還需要一定的要件，鑑定天師世代的信物。



歷代傳人



第六十五代襲位之爭

六十五代天師的襲位問題早在六十四代天師張源先生前就已發生。中國大陸的張金濤宣佈欲襲職六十五代天師後，張源先公開表示︰「我都還活著，怎麼會有第六十五代張天師？太離譜了！」並指出張金濤是六十三代天師張恩溥女兒張稻香與魯姓夫婿之子，應從父姓為魯姓，故應稱「魯金濤」，而非張姓。且依照歷代正一天師的傳承規矩，只傳父系，外孫是沒有襲職資格的，並對此紊亂祖制之舉，感到不悅。而張金濤則回應，在中央尚未給予正式的名號之前，他都只是嗣漢天師府的主持而非張天師，目前只想做好傳承先人道統的工作。同時語帶玄機的表示，從第四代以來，張天師從未離開過龍虎山，這是不爭的事實。張金濤目前的身分，是中國道教協會的副會長、人大代表，以及江西省龍虎山嗣漢天師府的主持。

後來，張恩溥天師寫信給本族族長張星景，表示有意讓堂姪張欣政繼承。但在天師羽化後，由於張欣政的夫人是天主教信徒，遭到道教會強烈反對，故由遷臺的江西省民意代表出面協調，最終仍由曾在六十三代天師身邊學道三年，時任國軍陸軍中尉的張源先襲天師職。但天師遺孀陳月娟女士不願拿出六十三代所留之法印，六十四代天師始終沒有執掌古印。而古印目前由張恩溥養子胡美良所持有。2009 年胡美良以張恩溥養子身份向戶政機關單位申請變更姓氏正式改姓張氏。

據江西博物館與部分江西省龍虎山張氏宗族所言，張恩溥天師隨國民政府遷台時攜帶歷代天師襲職所需，傳說由太上老君賜予初代張天師道陵代代傳承的劍和印，讓人頗有想像空間。

2008 年 10 月，六十四代天師張源先羽化於臺灣的南投，其後臺灣海峽兩岸有多人出面爭奪天師襲位，包括臺灣的張意將、張美良、張道禎、張懿鳳和張捷翔等五人。張意將稱其祖父張新君是六十二代張元旭天師的兒子之一，張道禎視張源先為署理，並非正式天師，表示自己將襲職六十四代天師，其餘諸人則多宣稱襲位六十五代天師。

2009 年 6 月 10 日（農曆 5 月 18 日，為張天師道陵祖師爺壽誕日），張意將在臺北市士林區劍南路鄭成功廟舉行天師陞座大典中襲職六十五代天師；而同一天，張道禎亦在南投舉行襲職六十四代天師儀式，使得具道教象徵性地位的「張天師」出現數位天師並存的狀況。2011 年 10 月 15 日（農曆 9 月 19 日，為二年前張源先羽化日），張源先長女張懿鳳也在六十四代天師追思紀念中襲職六十五代天師。張源先羽化後，在臺灣道教界出現張意將、張道禎、張懿鳳等人自稱天師，然而均無被中央政府認定具有張天師資格。



評論

毛澤東：「張魯的祖父創教人張陵，一名張道陵，就是江西龍虎山反動透頂的那個張天師的祖宗，《水滸傳》第一回描寫了龍虎山的場面。」



參考文獻



外部連結


* 中國道教嗣漢天師府資訊網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 正一嗣漢張天師府 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 高萬桑：〈清代江南地區的城隍廟、張天師及道教官僚體系〉。



參見


* 天師的消歧義

* 朝清宮天師廟
《歷代神仙通鑑》，一名《三教同原錄》，亦名《歷代神仙演義》。明代編修，題「江夏明陽宣史徐道述」，卷十八至二十二署「新安融陽亦史程毓奇續」。記錄從上古到明代的神仙歷史，引用失傳已久的《竹書》、《龜鑑》等編年史資料。分首、二、三集，首集「仙真衍派」（一至八卷）；二集「佛祖傳燈」（卷九至十六）；三集「聖賢貫脈」（卷十七至二十二）。共 78 萬 6 千字。據上海江東書局印行本末雲，徐道系明初「滇池侯」徐英之子徐人瑞六世孫，程毓奇則為明代理學家程翔之子程瑤的五世孫。

有意思的是，《歷代神仙通鑑》作者將基督宗教也納入其神仙體系之中。卷九第二節為「嚴子陵高屈光武，瑪利亞貞產耶穌」，其中敘述東漢馬援（前 14 年至 49 年）破西羌，有徒眾祈求馬援將其帶入中土，未果，而至天方國云云。

文中又插入耶穌基督誕生、受洗、傳教、受難、升天等事跡，所述與《新約聖經》所載大致相同，可窺明清之際基督教在中國影響之一斑。其文稱：

「遠西國，人云去中國九萬七千里…… 彼國初有童貞瑪利亞，於辛酉歲（實漢元始元年），天神嘉俾厄爾恭報：『天主特選爾為母。』已而果孕降生。母極喜敬，裹以常衣，置於馬槽。群天神奏樂於空。後四十日，母抱獻於聖師罷德肋，取名耶穌。」反映了當時中國人對外來文化的一種兼容並包的態度。



參考文獻



參見


* 神仙
  
* 八洞神仙
  
* 八仙

* 道教神祇列表

* 中國神話人物列表

* 被神化的人列表

* 《列仙傳》

* 《神仙通鑑》

* 《歷世真仙體道通鑑》
《欽定歷代職官表》，為清朝官方編修的各朝代官制解說、考證專書。



編纂經過

乾隆四十五年（1780 年）由多羅質郡王永瑢、多羅儀郡王永璇、武英殿大學士阿桂等人領銜奉敕編撰；四十八年（1783 年）十月初稿成書六十三卷進呈。
惟乾隆帝認為不盡理想，「復念歷朝官制典籍俱存，宜備溯源流、明其利弊，庶前規可鑑，法戒益昭」，敕命四庫全書館總纂官紀昀等人續纂，「考證排次，輯綴是編」，五十四年（1789 年）成書七十二卷進呈欽定。

《欽定歷代職官表》仿照《唐六典》，以清朝官制為主軸綱領，其下分列三代至明朝之歷代官制建置，援引淵博文獻以考證沿革、比較異同，每個官署部門或官職各列出一表，並將清代職官所設名稱、員額、品級、職掌記明於各表標題之下。其他官職如古代有而清代所無，或曾經建置而後世廢除，都採納而另附於篇後，以供讀者參考審訂。凡機關首長、次官、僚屬俱全列出，以明綱紀；其兼任、無正任官職而所職掌重要，如軍機處之類也另編專表，以崇職守；八旗及新疆封爵官秩，是前代所未有，並詳列考證，以表明清代之創建優越處。

紀昀等編者在續纂序中記編書目的：各朝代的政治派系勢力若大致能相互維持平衡則政權穩定，權力有所偏重則統治權必轉移，因此由一時代之官制優缺點，可以知悉朝政之興衰。自《史記》、《漢書》始，史書中編有將相及百官公卿列表，其後如《唐書》之〈宰相表〉、《宋史》之〈宰輔表〉、《明史》 之〈內閣七卿表〉皆類似。但是這類〈表〉所記僅任免年月，與官制解說無關，且都是斷代史書，不相連貫，查詢檢索頗為困難；其他如孫逢吉所作《職官分紀》考證抄錄詳實，但該書專注於詞藻，無助於實際政治。因此，《欽定歷代職官表》自訂定凡例時便一切聽由乾隆帝裁示，務求做到「包括古今、貫串始末、旁行斜上、援古證今、經緯分明，參稽詳密」。成書之後，「上下數千年分職率屬之制，元元本本，罔弗具焉」，起到「百爾臣工，各明厥職，用以顧名而思義，亦益當知所儆勖矣」之功能。

黃編本

道光二十五年（1845 年），湖南沅州府黔陽縣教諭黃本驥將官修七十二卷版本刪除釋文、僅保留原有表格六十七篇以及清朝官制之簡略說明，節編成六卷，名為《歷代職官表》。然黃編本職官表未增訂乾隆四十五年以後的官職添設、裁併情形，也未修正官本中的錯處。



參與編修人員

《欽定歷代職官表》卷首〈辦理歷代職官表諸臣職名〉詳列姓名與官銜。


* 正總裁：永瑢、永璇、永瑆、阿桂、英廉、嵇璜、和珅、福隆安

* 副總裁：梁國治、曹文埴、彭元瑞、王傑、金簡、董誥、陸費墀、沈初

* 續纂：紀昀、陸錫熊、孫士毅

* 總校：陸費墀

* 提調：德昌、百齡、范鏊、蔣謝庭

* 纂修：馮集梧、鮑之鍾、顧宗泰、沈叔埏、周有聲、柴模、吳𣗳萱、張經田、范澐

* 收掌：約宗武、兆顯、赫倫泰、朝樂



格式


* 四部類目：史部，職官類 / 政書類，官制之屬，通制。

* 現存版本：乾隆四十五年武英殿刊本、乾隆間寫文淵閣四庫全書本、光緒八年上海黃氏刊本。

* 卷數：七十三卷（定稿，含卷首一卷）、六卷（上海黃氏刊本）。

* 冊數：三十六冊。

* 裝訂：線裝。

* 版面：文淵閣四庫全書本每頁面八行，每行二十一字。行格四周雙烏絲欄，板心白口、單魚尾，中縫上記「欽定四庫全書」，中記「欽定歷代職官表」及頁次、左為卷次。



參考文獻


* 《欽定歷代職官表》卷首・表文、職名、提要

* 黃本驥《歷代職官表》卷首・序



延伸閱讀

[編]

　
: 在維基文庫閱讀本作品原文（ 在維基共享資源閱覽影像）
《歷代詩話》是乾隆年間嘉善人何文煥收集的歷朝詩話二十七種。何文煥另有《歷代詩話考索》附於書後。丁福保又編《歷代詩話續編》。

1. 鍾嶸《詩品》
2. 釋皎然《詩式》
3. 司空圖《二十四詩品》
4. 尤袤《全唐詩話》
5. 歐陽修《六一詩話》
6. 司馬光《續詩話》
7. 劉攽《中山詩話》
8. 陳師道《後山詩話》
9. 魏泰《臨漢隱居詩話》
10. 周紫芝《竹陂詩話》
11. 呂本中《紫薇詩話》
12. 許顗《彥周詩話》
13. 葉少蘊《石林詩話》
14. 強幼安《唐子西文錄》
15. 張表臣《珊瑚鉤詩話》
16. 葛立方《韻語陽秋》
17. 周必大《二老堂詩話》
18. 姜夔《白石詩說》
19. 嚴羽《滄浪詩話》
20. 蔣正子《山房隨筆》
21. 楊載《詩法家數》
22. 范梈《木天禁語》
23. 范梈《詩學禁臠》
24. 徐禎卿《談藝錄》
25. 王世懋《藝圃擷餘》
26. 朱承爵《存餘堂詩話》
27. 顧元慶《夷白齋詩話》
本表列出中華人民共和國安徽省及其前序過渡行政區自建制以來所有的共產黨機關（省黨委）、行政機關（省政府）、權力機關（省人大）、 議政協商機關（省政協）、審判機關（省高院）、檢察機關（省檢察院）和監察機關（省監察委）正職領導人。



歷任安徽省中國共產黨機關領導

中國共產黨安徽省第一屆臨時委員會

中國共產黨安徽省第二屆臨時委員會

中國共產黨安徽省工作委員會

 

第二次國共內戰時期

中國共產黨皖西工作委員會

中國共產黨皖西區委員會

中國共產黨皖南地區委員會

中國共產黨江淮區委員會

中國共產黨安徽省委員會

過渡時期

中國共產黨皖北區委員會

中國共產黨皖南區委員會

中國共產黨安徽省委員會

中國共產黨安徽省革命委員會核心小組

中國共產黨安徽省委員會



歷任安徽省行政機關領導

安徽省人民政府主席

安徽省人民委員會省長

中國人民解放軍安徽省軍事管制委員會主任

安徽省革命委員會主任

安徽省人民政府省長



歷任安徽省人民代表大會常務委員會主任

過渡時期

皖北區各界人民代表會議

皖南區各界人民代表會議

安徽省各界人民代表會議

安徽省人民代表大會



歷任中國人民政治協商會議安徽省委員會主席



歷任安徽省監察委員會主任



歷任安徽省高級人民法院院長



歷任安徽省人民檢察院檢察長



參考文獻
此表為按時間順序排列的教宗列表，參照《宗座年鑑》中的「羅馬最高主教」章節，不包括對立教宗。《宗座年鑑》每年由羅馬教廷出版，但未註明任數，稱由於在一些年代正統繼承順序有爭議而無法斷定（如良八世、本篤五世和一些 11 世紀教宗。2001 年版本對自伯多祿至若望・保祿二世的教宗傳記進行了近 200 處修訂，內容包括日期（主要集中於前兩個世紀）、出生地及一名教宗的姓氏。

天主教教宗根據傳統使用諸多頭銜，包括「普世教會最高教長」及「天主眾僕之僕」等。這些頭銜來源於歷史事件。和其他教宗特權不同，頭銜無法修改。

賴興瑙的赫曼據傳為首位對教宗進行排序的史學家，其列表終於 1049 年，最後一位教宗良九世排列第 154。20 世紀列表進行了一定的修改。對立教宗思篤在很長時間內被認為正統。當選教宗斯德望曾為斯德望二世，但在 1961 年後被去除。這些修改如今已無爭議，但一些列表仍舊將「斯德望二世」包括在內，可能由於其來源自 1913 年版本的《天主教百科全書》。

許多教宗被封為聖人，包括前 50 位教宗中的 48 位，亦有一些教宗正處於封聖過程中。前 31 位教宗（除則斐琳）均為殉教者。



關於序數的問題

關於教宗的序數存在一些問題：


* 斐理斯二世（356–357）、博義七世（974、984–985）、若望十六世（997–998）、本篤十世（1058–1059）及亞歷山大五世（1409–1410）為對立教宗，由此未列於列表內。

* 雖然計數未將對立教宗斐理斯二世計算在內，多數列表仍舊將此後的兩名斐理斯稱斐理斯三世和斐理斯四世。此外亦有一對立教宗稱斐理斯五世。

* 由於 11 世紀計數問題的混淆，史上並無若望二十世教宗。

* 當選教宗斯德望在祝聖前過世。1960 年前的梵蒂岡官方教宗列表將其包括在內，但 1961 年後他被排除在外。此後稱斯德望的教宗由此名似斯德望二世（752–757）和斯德望九世（1057–1058），而非斯德望三世或斯德望十世。

* 西蒙・德・布里翁於 1281 年當選教宗時定名馬丁。此前的瑪理諾一世和瑪理諾二世被誤計為馬丁二世和馬丁三世，由此德・布里翁即成為馬丁四世。

* 杜努二世據稱在約 974 年在位，但事實上其並不存在。發生誤解的原因是「領主」（Dominus）一頭銜被誤認為名字。

* 女教宗瓊安並不存在。其故事可能來源於教廷黑暗時代的傳說。

* 對立教宗若望二十三世的地位在數百年中並不明確，直至 1958 年安傑洛・吉塞佩・龍嘉利定名若望二十三世。對立教宗若望二十三世巴爾達薩雷・科薩原為一統教會的大主教，1419 年過世，葬於佛羅倫斯洗禮堂。

* 宗座缺出論者認為自第二次梵蒂岡大公會議以來的所有教宗均為異端，由此不承認自庇護十二世以來的所有教宗。



教宗列表

1 千紀

1 世紀

2 世紀

3 世紀

4 世紀

5 世紀

6 世紀

7 世紀

8 世紀

9 世紀

10 世紀

2 千紀

11 世紀

12 世紀

13 世紀

14 世紀

15 世紀


* R 該教宗宣布退位。

* B 依諾增爵八世及安日納四世前的所有教宗具體生年均不詳，由此對其歲數採取最低估計。

16 世紀

17 世紀

18 世紀

19 世紀

20 世紀

3 千紀

21 世紀



參見


* 頭十位在位時間最長的教宗列表

* 頭十位在位時間最短的教宗列表

* 宗座年鑑

* 教宗名錄

* 教宗預言



參考文獻

引用

來源

書籍


* _The Early Papacy: To the Synod of Chalcedon in 451_, Adrian Fortescue, Ignatius Press, 2008.

* _The Oxford Dictionary of Popes_, John N.D. Kelly, Oxford University Press, 1986.

* _Catholicism_, Henri de Lubac, Ignatius Press, 1988.

* _Rome and the Eastern Churches_, Aidan Nichols, Ignatius Press, 2010.

* _I Papi. Venti secoli di storia_, Pontificia Amministrazione della Patriarcale Basilica di San Paolo, Libreria Editrice Vaticana, 2002.

* _Rome Sweet Home_, Scott Hahn, Ignatius Press, 1993.

* _Enciclopedia dei Papi_, AA.VV., Istituto dell'Enciclopedia italiana, 2000.



外部連結


* 香港天主教教區檔案：歷任教宗 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 天主教香港教區禮儀委員會：禧年專頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
曆元（英語：Epoch），在天文學是一些天文變數作為參考的時刻點，例如天球座標或天體的橢圓軌道要素，因為這些會受到攝動而隨著時間變化。這些會隨著時間變動的天文變量可能包括天體的平黃經或平近點角、軌道相對於參考平面的交點、軌道近日點和遠日點或拱點的方向、其軌道半長軸的大小等等。

在中國古代曆法中，則為曆法起算的基準點。對天球坐標來說，其他時刻天體的位置可以依據歲差和天體的自行而計算出。在軌道根數的情況下，就必須考慮其他物體產生的擾動才能計算出另一時刻的軌道根數。

現在使用的標準曆元是 J2000.0，即 TT（Terrestrial Time）時間 2000 年 1 月 1 日 12:00。前綴「J」代表這是一個儒略曆元（Julian epoch）。在使用 J2000.0 前的標準曆元是 B1950.0，前綴「B」代表這是一個貝塞耳曆元（Besselian epoch）。

貝塞耳曆元在 1984 年前使用，而現在使用的是儒略曆元。

亨利・德雷伯星表使用 B1900.0，B1900.0 紀元在天文學上使用。因為恆星的赤經和赤緯會因歲差之緣故改變，天文學家經常定義某一紀元作為參考點。B1900.0 紀元標準已經被後繼標準所取代：B1950.0 以及現在使用的 J2000.0 紀元標準。前綴 "B" 代表這是一個貝塞耳紀元而非一個儒略紀元。

對軌道參數的曆元經常會同時給出 TT 時間，有如下幾種格式：


* 格里日期加上 24 小時時間格式：2000 年 1 月 1 日，12:00 TT

* 格里日期加上分數日：2000 年 1 月 1.5TT

* 儒略日加上分數日：JDT 2451545.0

* NASA／NORAD 的 Two-Line Elements 格式加上分數日：00001.50000000



相關條目


* 天體測量學

* 國際天球參考系

* 國際天球參考架



參考資料



外部連結


* Standish, E. M., Jr. Conversion of positions and proper motions from B1950.0 to the IAU system at J2000.0. Astronomy and Astrophysics. November 1982, 115 (1): 20–22. Bibcode:1982A&A...115...20S.

* What is Terrestrial Time? （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - U.S. Naval Observatory

* International Celestial Reference System, or ICRS （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - U.S. Naval Observatory

* IERS Conventions 2003 (defines ICRS and other related standards) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
歷口鎮，是中華人民共和國安徽省黃山市祁門縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

歷口鎮下轄以下地區：

石磧村、​武陵村、​光輝村、​范家村、​許村、​西塘村、​葉村、​陳田村、​正沖村、​深都村、​湘東村、​歷溪村、​彭龍村、​環砂村和甫嶺村。



中國傳統村落

2013 年 8 月，歷溪村、環砂村被評為第二批中國傳統村落。



名勝古蹟

歷口鎮境內擁有以下文物保護單位，其中包括省保 3 處，市保 3 處：
《歷史 101》（英語：_History 101_）是一部 2020 年 5 月 22 日發布在 Netflix 的紀錄片。該系列通過歷史事實，圖表，影像記錄等信息將歷史呈現於觀眾面前。



劇集



參考資料



外部連結


* 在 Netflix 上觀看《歷史 101》（因版權限制，本節目可能僅在部分地區上架。）

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《歷史 101》的資料（英文）
塔西佗所撰的《歷史》（拉丁語：_Historiae_），又稱作《羅馬史》，古羅馬史書。塔西佗（約 55 年─120 年）為羅馬帝國時代史家，以拉丁文寫成本書，全書原有 12 卷或 14 卷，內容上自公元 69 年，下至 96 年，現存只有第 1 至 4 卷較完整地流傳下來，以及第 5 卷的一部份，內容為 69 年元旦至 70 年 8 月的事跡，體裁為編年體。本書對研究羅馬帝國早期歷史，具有一定價值。



本書的編撰

《歷史》的作者是羅馬帝國時期史家塔西佗。塔西坨出身著名氏族，曾歷任軍團將領、行省財務官、祭司團、行政長官、執政官，經歷過人稱暴君的圖密善統治時期。作者約在公元 102 年前後開始編撰本書，到 104 年至 105 年，可能有幾卷已經脫稿，全書完成時期約在 109 年前後。其寫作動機，與塔西佗所經歷的的政治環境有密切關係，據學者指出，《歷史》就是記述「暴君」圖密善統治這段痛苦回憶，著意於寫該時代，可惜現存的《歷史》正是遺失此一部份。另外，塔西佗為了探索共和政體如何蛻變成為暴政，乃在日後寫成另一部著作《編年史》。從兩書的內容的順序而言，則是《歷史》接在《編年史》的後面。

本書的資料取材，學界有數種說法。一種說法是塔西佗曾獨力對大量檔案史料作研究，並依據他的友人的回憶錄，以及他本人的記憶而寫成。另一種說法是《歷史》取材自塔西佗的同時代人克魯維烏斯・魯福斯和老普林尼的著作。還有一說是取材自當時希臘史家普魯塔克等人的著作。



本書篇幅

塔西佗《歷史》的內容大致如下：


* 第 1 卷：記述公元 69 年的事情。

* 第 2 卷：記述公元 69 年羅馬皇帝加爾巴死後幾個月裡的事情。

* 第 3 卷：記述仍是公元 69 年的事情。

* 第 4 卷：記述主要是公元 70 年的事情，部份是 69 年韋斯巴薌與維特里烏斯兩派之間的內戰。

* 第 5 卷：記述仍是公元 70 年的事情。本卷後面部份已佚。

※中國大陸學者王以鑄、崔妙因指出，學術界過往一般認為《歷史》有 14 卷，但亦有說法指只有 12 卷。



書中的陳述方法

西方史家 J・W・湯普森指出，塔西佗的《歷史》採用的陳述方法是演說家的方法，即是在書中多處地方的敍事或辯論以直接談話的方式寫出。這種陳述方法，意在指作者本人要說的話，借書中人物之口說出，從而把事件敍述出來並分析原因、解釋行動。J・W・湯普森又指，這種手法是西方古代史家的一段寫作方法，由古希臘的修昔底德便開始採用，在希臘羅馬已蔚為風氣，但到近代已令人厭惡。



中文譯本情況

《歷史》的中文譯本方面，現時有中國大陸學者王以鑄、崔妙因的譯本，簡體字版本由北京商務印書館出版，繁體字版本由臺灣商務印書館出版。



引用來源



參考文獻及網絡資源



參見


* 羅馬帝國

* 塔西佗

* 編年史 (塔西佗)
歷史是人類過去所留下的紀錄。

歷史還可以指：


* 歷史學，研究歷史的學問

* 歷史 (希羅多德)，希羅多德的史學名著

* 歷史 (塔西佗)，塔西佗的史學名著

* 歷史 (波利比烏斯)，波利比烏斯的歷史著作
歷史上城／利里克劇院站（英語：Historic Overtown/Lyric Theatre station）是美國佛羅里達州邁阿密 - 戴德縣邁阿密的一座邁阿密地鐵車站，由邁阿密 - 戴德公共運輸局（MDT）營運管理。車站具體位置位於邁阿密上城區南部，西北第 6 街與西北第 1 大道的交界處。該車站原名為上城站（英語：Overtown station），於 1984 年 5 月 20 日正式啟用，是邁阿密地鐵第一階段首批建成啟用的車站之一。1988 年，車站隨著附近的邁阿密球場落成而更名為上城球場站（英語：Overtown Arena station）。2007 年，車站在邁阿密球場關閉後改為以鄰近的利里克劇院命名，更名為歷史上城／利里克劇院站。歷史上城／利里克劇院站的建築布局形式為高架車站，車站設有兩條股道及一個島式月台。車站毗鄰利里克劇院及美國航空球場。



車站結構



參考文獻



外部連結


* Miami-Dade County: Metrorail Stations（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
本列表所列出的政權為世界歷史上曾經存在但不受當時國際普遍承認的已消失地緣政治實體總覽。這些政權實際上管治自身領地，甚至是作為事實上的主權國家；然而缺乏普遍的國際承認，或者是雖未有效控制全區但被至少一個被當時國際普遍承認的國家所承認。

本列表同時也收錄目前存在的受普遍承認，但以前未受普遍承認的國家（如貝里斯）。



亞洲



歐洲



非洲



美洲



大洋洲



參閱


* 有限承認國家列表

* 世界政區索引

* 活躍的分離主義運動列表

* 無代表國家和民族組織

* 流亡政府

* 按大洲排列的國家列表



參考文獻
歷史上一些著名城市在不同時期的估算人口數量。



新石器時代



青銅時代



鐵器時代



中世紀



近代早期



20 世紀



21 世紀

　
: _當前數據見按人口排名的城市列表_



參考文獻


* Peter Connolly and Hazel Dodge, _The Ancient City: Life in Classical Athens and Rome_. ISBN 0-19-521409-9

* Smith, Michael E. (2005); "City Size in Late Post-Classic Mesoamerica", in _Journal of Urban History_, Vol. 31 No. 4, May 2005, pp. 403-434.（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參見


* 世界人口

* 城市化



外部連結


* Interactive Map: Urban Growth （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (BBC, covering 1955–2015)

* Early Medieval and Byzantine Civilization: Constantine to Crusades

* Largest Cities Through History（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
三江學院歷史與文化地圖研究院是三江學院直屬單位，成立於 2017 年 1 月 13 日，由歷史地理研究專家許盤清教授策劃籌建並擔任首任院長。前身是三江學院文化產業與旅遊管理學院的「歷史與文化地圖研究中心」。

研究院擁有十多名專職研究人員，分別畢業於東南大學、武漢大學、南京師範大學、南京信息工程大學、徐州師範大學等高校。學院還特聘知名專家教授 4 人，分別是南京大學中國南海研究協同創新中心副主任沈固朝教授、南京師範大學地理科學學院江南教授、香港城市大學中文翻譯語言系曾志雄教授、北京對外經濟貿易大學何勝等國內一流的相關專家和美國 UCL 終身教授余得恩博士。

近三年部分研究項目和研究成果列表：


* 基於西方古地圖的越南沿海島嶼與古 Paracel 沿革詳考

* 南、北越政府南海政策演變梳理與歷史依據

* 項羽垓下潰圍南馳路線歷史 GIS 平台建設

* 基於地圖文獻與 GIS 技術的南海地名匯釋與考證

* 司馬遷行蹤路線考

* 《讀史方輿紀要》地名考證及地理信息系統平台建設

* 南海文庫數字資源地圖庫存儲，檢索，反饋平台設計與開發建設

* 越南提出「黃沙」所對應於今天的地理位置

* 西沙群島主權：圍繞帕拉塞爾 (Paracel) 的爭論 —— 基於 16-19 世紀西文地圖的分析

* 菲律賓不擁有黃岩島主權：基於 17-19 世紀西文古地圖的分析

* 菲律賓地圖展覽中的「北島」地理位置與地名沿革考

* 以地圖表達《漢書》中絲綢之路開鑿的經歷

* 《史記・貨殖列傳》經濟區域劃分與文化地圖繪製

* 歷史地圖優化表達與設計方法 —— 以前四史地圖集為例

* GIS 技術輔助下製作《紀要地圖集》的技術路線

* AutoCAD 2005 建築圖例繪製技巧精粹 ／萬水計算機輔助設計技術系列

* 三國風雲地圖説

* Pracel 沿革詳考（其一）—— 韓振華先生的論文《古帕拉塞爾（其二）》整理第一部分

* 三國演義・地圖珍蔵本

* 編制《史記地名匯釋表》的學術意義

* 西班牙從未將黃岩島劃入菲律賓地圖 ——「300 年地圖史」展評述

* 赤壁之戰

* 《周易》與二十五史



參考文獻



參見


* 許盤清

* 三江學院



外部連結


* 三江學院歷史與文化地圖研究院院長赴台開展學術交流，2018 年 11 月 29 日。http://www.jsstb.gov.cn/nanjing/201811/t20181129\_12117675.htm

* 三江學院歷史與文化地圖研究院院長許盤清前來西部開發研究院交流，2019 年 1 月 25 日。 http://baijiahao.baidu.com/s?id=1623983195325394012 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 江蘇省方志辦公室「牽手」三江學院 共建江蘇省歷史與文化地圖研究中心，2020 年 6 月 23 日。 http://news.jstv.com/a/20200623/11dd990a6d7c41068738960a7fcaece1.shtml （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
一些人認為必須研究與解釋人類歷史發展，基於這些解釋才能認真了解社會與政治。這樣的見解被奧地利哲學家卡爾・波普爾稱為歷史主義。在這裡，「人類歷史」一詞與「人類發展」或「人類發展史」相通，即是英語 History 的廣義，而不是「記錄往事」的意思。



簡介

自古以來就有不少人嘗試以研究與解釋個別人類歷史發展（如部落史、國王史）為基礎去理解個別的社會與政治，認為了解歷史發展的趨勢便能掌握未來發展，知道什麼趨勢將會容易成功。

德國哲學家黑格爾是較早有系統地理解_整體人類歷史發展的過程_（參見辯證法），為歷史主義建立基礎元素。這些元素在十九世紀興起，包括馬克思認為共產主義是人類發展的最終目標（參見歷史唯物主義）。

歷史主義有時會與還原論相比較：還原論主張人類發展可以還原為基礎法則。例如，有些人類歷史發展是由經濟法則所決定的（經濟決定論）。歷史主義者則以解釋個別人類歷史發展，建立他相信的基礎法則。

此詞在其他範圍有不同的使用。在人類學上，「歷史主義」指人類或生物會適應當地的環境而作出發展。在神學上的使用，一些基督教教派亦會以「歷史主義」為名理解聖經的預言，特別是與教會發展作出關連理解。

卡爾・波普爾批評歷史主義的各種形式，指其根源為決定論與整體論。



古典歷史主義

十九世紀初期，歷史學研究產生前所未有的變化，它被試圖轉化成一門專業化的學科，且當時的人們認為歷史是為政治目的及公共需要而存在的，蘭克是這一時期典型的代表，他認為歷史是一門不折不扣的科學，必須擺脫先入為主的觀念和價值判斷，以客觀的態度去撰寫「曾經發生過的事情」，他說：「歷史學在每一樁存在之中都識別出無限的東西，在每種情況中，每種生存中，都有出自上帝的永恆。」簡言之，歷史家是「上帝之手」，而這種觀念被稱作「歷史主義」，它被視為是思想上的進步，它的出現不僅僅限於歷史理論，更是結合社會、政治秩序的人生哲學。



普世歷史

康德在論及普世歷史中開宗明義地說明，每種生物都會發展成為其「註定的目的」（或稱「_歷史的終結_」），而人類作為獨有可以使用理性的生物，人類的歷史發展也有其完整使用理性的目的：建立普世的公民社會。邁向這個目的的發展就是社會進步。

後世對黑格爾的歷史主義的詮譯，明顯比起康德的普世歷史豐富得多。黑格爾曾經為學生授課，學生的筆記被後世稱為「歷史哲學講義」，其形式雖然是對不同地方的歷史作逐一研究，但其核心仍然是普世歷史的具體內容，亦即是不論歷史的形態在各地不同，速度也有不同，歷史都是由理性所推動。在黑格爾死後，其支持者在詮釋普世歷史時有不同取向，有些支持者認為當時的歐洲已經到達「註定的目的」，較重視國家機器與憲法的重要性，另一些認為歐洲仍然存在很多矛盾，較重視辯證法並將推動社會進步。隨之而來，歷史主義的發展變得多樣化。

因為馬克思的共產主義被後世一步步實踐（至少共產政權對外如是宣稱），共產主義的「註定的目的」本質亦為後世所留意，而且一般來說馬克思比起黑格爾更為人認識。

現代也有針對「註定的目的」的論述，例如法蘭西斯・福山相信現代社會以自由民主制已實際上成為自然人的「註定的目的」，但有些因素（例造生物科技，超人類等）可能產生新的歷史目的。



新歷史主義

米歇爾・傅柯與雅各・拉岡認為，在理解某個觀念或某個論據時，必須先理解背後的歷史環境。這個理論在八九十年代發展迅速。

這個態度在理解與評論文學作品時亦有被應用，史蒂芬・格林布拉特是這個學派的代表。



人類學上的歷史主義

人類學學者法蘭茲・鮑亞士在研究人類發展時，特別重視人類首先適應本地的環境與文化語境（馬文・哈里斯後來將其稱為「歷史特殊論」），然後人類文化才慢慢向外擴散與互相影響。他領導的學派反對直向進化論（認為人類進化只有程度高低之差異之學說，因此產生演化光譜）。歷史特殊論同樣重視演化論的適應與競爭要素，只是，能適應某個地區的文化不一定可以適應其他地區。

法蘭茲・鮑亞士所使用的研究方法是以採集經驗為主的，即是在針對某一社會或某一事件中，研究人員需要採集與導致此事件有關的輸入，然後達至有關的因果關係理論。因此，這樣的方法學被稱為歷史主義。然而與「普世歷史」觀念不同，這樣的研究方法是不可能建立廣義理論。



基督教的歷史主義

歷史主義也可以指一些新教派系在理解聖經（特別是但以理書與及啟示錄）預言時的方法。按這些理論，有關預言是正在發展之中，既非只在過去出現亦非只在展望未來。這些派系將現世的教會（公教）與「真正教會」區分出來，並對公教作強烈的批判。



批評

卡爾・波普爾

卡爾・波普爾在《開放社會及其敵人》（英文: The Open Society and Its Enemies）中攻擊柏拉圖與卡爾・馬克思有關他們歷史主義的立場，特別是有關其歷史發展的必然性，罷黜每個人貢獻社會演進的民主責任，因此導致極權主義。

波普爾在此書第二十二章亦反對「道德歷史主義」：指企圖從歷史發展中建立道德。這包括道德實證主義（現在當權者是合理的），道德保守主義（傳統是合理的）與及道德未來主義（未來的當權者是合理的），這三者都沒有任何道德標準可言。

波普爾也抨擊阿諾爾得・約瑟・湯恩比的歷史相對主義（historism）（集中抨擊《A Study of History》）。所謂歷史相對主義，就是指所有歷史思想都侷限於其歷史語境與環境，因此新歷史主義是歷史相對主義。這個悖論與相對主義相同：「歷史相對主義如何脫離其歷史語境與環境，成為普世的歷史思想呢？」波普爾並不反對歷史相對主義者的研究結論，只是認為這個研究方法是反理性。



參見


* 格奧爾格・威廉・弗里德里希・黑格爾

* 歷史哲學講義

* 辯證法

* 卡爾・波普爾

* 決定論



外部連結

普世歷史

1. Idea for a Universal History from a Cosmopolitan Point of View (1784), 康德著 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文）
2. 歷史之終結與最後一人 法蘭西斯・福山著 ISBN 0380720027
3. 《開放社會及其敵人》中譯本 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

基督教歷史主義（英文）

1. historicism.net
2. historicism.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
3. historicism.org （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
4. historicist.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



註釋



參考資料


* Georg G.Iggers，〈作為歷史學研究典型的古典歷史主義〉、〈古典歷史主義的危機〉均收錄在《二十世紀的歷史學︰從科學的客觀性到後現代的挑戰》，(山東：山東大學出版，2006)。
歷史主義可以指


* 歷史主義（Historicism）：哲學理論的合稱。

* 歷史主義 (藝術)：藝術和建築學派。

* 歷史主義學派（Historism）：歷史學中的歷史主義學派。

* 歷史主義 (基督教)

* 音樂歷史主義
史書是指專門記載歷史的書籍，編寫史書一般有特定目的。

編寫史書可能是為個人興趣、把過去的事情流傳後世、表現獨特史觀等。而由政府所編修的官修史書往往主張統治的正統性，具有政治目的。

史書編者須收集史料來編著史書，但未必一定從原始史料取材，也會根據二手史料編纂史書。歷史學家收集史料後，再進行比較、批判，作出適當取捨，然後編寫成書。然而，史書內容不能由編者任意想像、虛構。以史料為藍本再進行想像寫成的作品稱為歷史文學，不屬史書。

除了同時記述不同事件、人物等的史書外，還有些史書是專門為單一重要歷史事件編寫。
歷史書是構成《希伯來聖經》主要的部分之一。包括以下 12 卷書，所記載的是以色列人進入迦南地以後的事。


* 《約書亞記》（Joshua）記載摩西的後繼者約書亞的生平；

* 《士師記》（Judges）記載人民背叛造物主，經由士師拯救的故事；

* 《路得記》（Ruth）記載摩押寡婦路得跟隨婆婆拿俄米回到以色列的經過，及她後來所得到的祝福；

* 《撒母耳記上下》（Samuel）描寫掃羅和大衛的王朝時代；

* 《列王紀上下》（Kings）和《歷代志上下》（Chronicles）記載從所羅門統治的時代一直到猶太人成為巴比倫的階下囚為止的故事；

* 《以斯拉記》（Ezra）、《尼希米記》（Nehemiah）和《以斯帖記》（Esther）傳述後來的以色列故事。

猶太教希伯來聖經正典《塔納赫》裡把這些書卷分在兩類里：


* 《前先知書》：約書亞記、士師記、撒母耳記上下、列王紀上下

* 《聖錄（聖卷）》：路得記、歷代志上下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記（此外《聖錄》還包括《詩歌智慧書》和《但以理書》）



參考文獻



外部連結


* ARE THE BIBLE'S STORIES TRUE? TIME （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 思高聖經學會藏書 (The Studium Biblicum OFM Collections) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 香港浸會大學圖書館。華人基督宗教文獻保存計劃.
《歷史人》是日本一冊專門介紹歷史人物與軍事內容的月刊插圖雜誌。



簡介

《歷史人》是《一個人》雜誌的姐妹出版物，最早作為《一個人》的特集發行，2010 年 9 月獨立為專門雜誌，由 KK ベストセラーズ創刊發行。《歷史人》的內容基本以日本古今歷史為主，偶爾會有其他國家的歷史介紹。《歷史人》雜誌常邀請長野剛、諏訪原寬幸、正子公也等插畫師繪製封面。



期刊

2010 年


* 2010 年 10 月號《戦國 2 大人気武將を徹底解剖　真田幸村　伊達政宗》

* 2010 年 11 月號《大奧の真実》

* 2010 年 12 月號《天皇の謎と秘史》

2011 年


* 2011 年 1 月號《お江の真実》

* 2011 年 2 月號《決定！戦國武將最強ランキング》

* 2011 年 3 月號《三國志劉備と諸葛亮孔明の真実》

* 2011 年 4 月號《決定！戦國武將最強ランキング》

* 2011 年 5 月號《激論！古代史の謎》

* 2011 年 6 月號《零戦の真実》

* 2011 年 7 月號《信長の真実》

* 2011 年 8 月號《忍者の謎と秘史》

* 2011 年 9 月號《太平洋戦爭の真実》

* 2011 年 10 月號《幕末維新の真実》

* 2011 年 11 月號《江戸の暮らし大全》

* 2011 年 12 月號《戦國武將の死》

2012 年


* 2012 年 1 月號《日清・日露戦爭の真実》

* 2012 年 2 月號《戦國十大合戦の謎》

* 2012 年 3 月號《剣豪列伝》

* 2012 年 4 月號《満州帝國の真実》

* 2012 年 5 月號《真田三代の知略》

* 2012 年 6 月號《源平合戦と源義経》



別冊


* 歴史人別冊《天皇の謎と秘史》

* 歴史人別冊《お江の真実》

* 歴史人別冊《三國志の真実》

* 歴史人別冊《決定！戦國武將最強ランキング》



關連項目


* 雜誌

* 一個人



外部連結


* 歷史人官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
歷史修正主義（英語：historical revisionism）在歷史編纂學中是指根據以往被忽略的證據，重新解讀主流的歷史觀點。它通常意味挑戰被專業學者所持有的對一個歷史事件的傳統觀點，或引入新證據，或重新陳述參與人的動機和決策。

由於「修正主義」一詞給世人所帶來的印象，歷史否定主義也時常被誤稱為歷史修正主義，但這兩者是分別具有不同意義的學術名詞。



原因

新的證據可能推翻舊有的解讀，包括新發現的史料、新開放的機密文件、或是新的研究方法（例如古老 DNA、放射性定年法）。

另一個主要原因是意識形態，例如民族主義會讓人們從自己國家的角度來看待歷史事件，或是多元主義讓歷史學家用新的角度來看待傳統以希臘、羅馬、或漢族為中心的歷史。



例子

黑暗時代

歐洲歷史中的黑暗時代以往被認為是羅馬帝國衰落、造成歐洲文明崩壞的時代，「黑暗」這個描述是與「光明」相對，帶有負面的意味。然而，這些只是義大利跟高盧（今法國人）的觀點，隨著越來越多非拉丁文的史料出土，歷史學家開始認知到在這個時代的凱爾特、日耳曼、斯拉夫等文明都非常活躍，不亞於其他時代，原本看似「沒有文化」的現象只是因為歷史學家手上沒拿到史料造成的錯覺。許多現代歷史學家不再使用這個詞。

封建制度

1974 年美國歷史學家布朗質疑馬克思主義者提出的所謂「封建制度」在各地都不一樣，當時也沒有這個詞，尤其之後還用到歷史發展獨立於歐洲的地方（例如日本），把這些本質上並不相同的東西通稱為「封建」、當作類似的東西並不合適 。 現代西方歷史學課本以及日本歷史學家都很少再提封建制度。

地理大發現

歐洲人「發現」的土地大多本來就已經有人居住，在澳洲的歐洲後裔作為殖民者，終於在 20 世紀後半開始重視原住民人權與道歉，並在教育作品中修正觀點。

岳飛

岳飛以往被漢人視為對抗金人的英雄，但是在「中華民族」概念形成後，女真人和漢人都是中華民族，是否仍算是民族英雄就起了爭議。。

吳鳳

臺灣日治時期與戰後時期皆曾在小學課本裡描述吳鳳「為革除台灣原住民出草的習俗而捨生取義」，然而此故事與鄒族口傳歷史背道而馳，內容可能被過度誇大，且有鄙夷原住民的嫌疑，並造成對原住民的刻板印象，而受爭議。在原住民團體的一再抗議下，1989 年教育部正式將此故事從教科書刪除。

閉關鎖國

中國歷史研究院旗下的《歷史研究》將明朝和清朝的海禁政策定義為「維護國家安全、防範西方殖民侵略」的「自主限關」政策，而非通常認為的「閉關鎖國」。
歷史片（英語：Historical fiction）是電影片種之一。「歷史」是文學中常見的，在歷史片裡，它包括「歷史」和「歷史上的人物」，包括當時的政治、經濟、文化、社會風俗，歷史片必須關注「細節」，如果稍有誤差，就會出現「穿幫」鏡頭。

在大中華地區的歷史片裡，常常出現的穿幫是：明朝才有的線裝書出現在明朝以前的朝代；「奉天承運皇帝，詔曰」也往往讀成「奉天承運，皇帝詔曰」，而且出現在明朝朱元璋之前。服飾、禮儀與背景不符等。同時，這也是大中華地區歷史電視劇的常見錯誤。



概念

「歷史」就是過去了的事情，歷史片就是講述過去了的事情的電影。

歷史片往往選取重大歷史事件、歷史題材、歷史人物，它既呈現當時的真實情況，也允許虛構情節，但是「歷史進程」必須尊重自然法則，即過去發生了的朝代更替不能篡改，皇帝輪替也不能亂改等。

歷史片往往根據史書來拍攝，有時候，人物名字或者事件地點會有所更換。藝術允許虛構，只要它不偏離正軌，自己建立「歷史」，如果出現了自己建立或書寫歷史這樣的情況，例如「韓國贏得美國內戰」，那就是荒誕不羈。



類型

歷史片下轄一個重要的類別就是「史詩片」，史詩片用全景拍攝、全程外景拍攝等方式，花費巨額資金，服裝、器物等都是古代複製品，華麗的古代服飾、當年的語言環境、當時的風俗都是史詩片的重要細節。



參見


* 歷史小說

* 時代劇

* 古裝劇



參考文獻



外部連結


* （英文） Period Dramas.com – a costume-drama movie database based around a historical timeline

* （英文） Historical Fiction recommended reading

* （英文） Historical Fiction database divided by time period

* （英文） Audio Archives from "Historical Fiction and The Search for Truth" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 2009 Key West Literary Seminar

* （英文） The Historical Novel Society （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Historical Novel Society an international organization for historical fiction writers and readers

* （英文） Defining the Genre: What are the rules for historical fiction? from the Historical Novel Society
反革命是指一切反對革命，與革命政權對立，進行破壞活動，試圖推翻革命政權的人或行為。該詞最早出現在法國大革命，雅各賓派認為旺代省的保皇黨、天主教皇家部隊、大不列顛王國援軍等為反革命，帶貶義意。

原本「反革命」與「革命」一樣同屬於中性詞，但在共產國家革命發展的過程中，反革命被視為嚴重的負面行為，成為政治犯的罪名。

「反革命」通常被用來對政敵的攻擊。1924 年前後，在中國國民黨聯俄容共時期的政治宣傳與演講中，這個詞彙本身已經轉向一種帶有嫌惡意涵的負面評述，在國共分途後，雙方互執過去齊心打造的「反革命」互相攻訐；最明顯的如國共內戰期間，國共雙方互指對方為「反革命」。1950 年代，毛澤東發起「鎮壓反革命運動」，處決「反革命分子」，雖然在時空背景與政治條件殊異狀況之下，比對 1930 年代對反革命分子的審理，有某方面巧妙的相似。文化大革命期間，也有紅衛兵派系宣稱自己擁護毛主席而指責敵對派係為「反革命」。中共九屆二中全會期間，毛澤東與林彪因是否重設國家主席問題上爆發衝突，毛澤東強調自己不當國家主席，將「設國家主席」定性為「反革命綱領」。1989 年，北京市發生六四事件，官方稱北京市發生嚴重的「反革命暴亂」，國務院總理李鵬發布戒嚴令。戒嚴部隊以武力開進天安門廣場進行清場。

「反革命事件」的說法並非中國獨有，前蘇聯及其他國家的共產黨也使用：如 1917 年俄國革命後，一批批的帝俄貴族，多以反革命名目，執行死刑。



話語流變

中國最早出現「反革命」字彙，不晚於 1917 年，這年在中國的報刊上對於俄國革命報導中有記者使用「反革命」稱呼帝俄時期留下的殘存武裝與貴族等反對勢力；發生在廣州國民政府統治下 1924 年廣州商團事件中，《廣州民國日報》與《嚮導》對事件的報導與評論內，有意識地運用相關話語進行政治宣傳，同時，在黃埔軍校內或一般南方民間開始廣泛運用「反革命」一語，以至於當時人在北方的唐有壬大加撻伐，稱：「有一種流行名詞『反革命』，專用以加於政敵或異己者。只這三個字便可以完全取消異己者之人格，否認異己者之舉動。…… 被加這種名詞的人，頓覺得五內惶惑，四肢無主，好像宣布了死刑似的」。這組詞彙在北伐一開始就帶有負面意義，在國民革命軍北伐前與行進過程中，眾多軍事電文、各地民眾響應呈文、官方宣傳或南方的機關報內，「反革命」一語幾乎等同正在討伐的北洋軍閥；然而隨著軍事行進推演到長江中下游一帶，唐有壬「死刑似的」一語成讖，武漢國民政府在有留俄背景司法部長徐謙主導下，真將〈反革命罪條例〉成為一紙刑事法規，而首次審判的，是前隸吳佩孚部的陳嘉謨與劉玉春，審判日期僅在法規公布隔日，根據報載，當日圍觀者眾，群情激亢，然身為軍事將領的蔣介石聽聞此事卻不甚愉快。 1928 年 3 月 9 日，南京國民政府公布《暫行反革命治罪法》。

在改革開放前的中華人民共和國政治中， 反革命分為現行反革命和歷史反革命兩類。，1950 年 3 月，中國共產黨中央委員會發布《鎮壓反革命活動的指示》，10 月中共中央又發出《關於糾正鎮壓反革命活動的右傾偏向的指示》。從 1950 年冬開始，在全國範圍開展了鎮壓反革命運動。運動打擊的重點是土匪、特務、惡霸、反動會道頭子和反動黨團骨幹分子。為了加強對運動的領導，1951 年 2 月 12 日，中央人民政府頒布了《中華人民共和國懲治反革命條例 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》，明確「凡以推翻人民民主政權，破壞人民民主事業為目的的各種反革命行為都構成反革命罪」。反革命分子被分為十一類：

1. 特務間諜；
2. 反動黨團骨幹分子；
3. 反動會道門頭子；
4. 惡霸；
5. 土匪；
6. 胡風反革命集團分子；
7. 托匪分子；
8. 漢奸；
9. 蔣匪軍、政、警、憲、特人員中的反革命分子；
10. 敵對階級中的反革命分子；
11. 其他現行反革命破壞分子。

現行反革命分子則指：


* 勾結帝國主義背叛祖國；

* 策動、勾引、收買公職人員、武裝部隊或民兵進行叛變、持械聚眾叛亂的主謀者、指揮者及其他罪惡重大者；

* 間諜或資敵行為者；

* 參加反革命特務或間諜組織；

* 利用封建會門，進行反革命活動者；

* 以反革命為目的，策謀或執行破環、殺害行為；

* 以反革命為目的，有挑撥、煽惑行為；

* 以反革命為目的偷越國境者；

* 聚眾劫獄或暴動越獄，其組織者、主謀者、積極參加者；

* 窩藏、包庇反革命罪犯者。

20 世紀 70 年代末至 90 年代初尼加拉瓜親美反共反政府的右翼反叛團體，自稱為「反革命組織」（西班牙語：Contra，為 la contrarrevolución 的縮寫）。



注釋



參考文獻



外部連結


* 郭羅基：何謂 "煽動顛覆國家政權"？（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參見


* 法國大革命

* 鎮壓反革命運動

* 肅清暗藏的反革命分子運動

* 大清洗

* 大鎮壓

* 叛國、通敵、漢奸

* 胡風反革命集團案

* 毛澤東選集第五卷

* 八月宗派事件

* 康特拉
歷史哲學（the philosophy of history），或稱史學理論（historical theory），是一個與歷史學有關的哲學分支，旨在探討歷史的模式與意義、歷史學的性質與方法、歷史寫作的結構與規律等問題。根據具體研究對象的不同，歷史哲學大致可以分為三類：思辨的歷史哲學（spaculative philosophy of history）、分析的歷史哲學（或稱批判的歷史哲學，critical philosophy of history）、敘事的歷史哲學（narritive philosophy of history）。



思辨的與分析的歷史哲學

「歷史」一詞具有兩層含義：實在的歷史（historical reality），即歷史學家的研究對象；歷史學家的研究本身（historical thought）。對應於這兩個層次分別產生了思辨的歷史哲學以及分析的歷史哲學（批判的歷史哲學）。

思辨的歷史哲學試圖在歷史中發現一種超乎一般歷史學家視野之外的模式或意義，可視作歷史學的形上學；分析的歷史哲學致力於弄清歷史學家自身研究的性質，可視作歷史學的知識論。前者在中國大陸史學界一般被稱為歷史理論，而後者則被稱為史學理論。

思辨的歷史哲學對應於自然哲學（對科學探討對象的哲學研究）；分析的歷史哲學對應於一般而言的科學哲學（對科學活動本身的哲學研究），並的確受到科學哲學的影響。

思辨的歷史哲學研究以康德、黑格爾、馬克思、湯因比等為代表，然而正如對自然體系的哲學研究或宇宙論之類已然過時，歷史悠久的思辨的歷史哲學的光彩也日漸黯淡。相反，分析的歷史哲學則隨著沃爾什《歷史哲學導論》（1951 年）的發表而逐步成為西方歷史哲學領域的主流。



敘事的歷史哲學

及至晚近，海登・懷特於 1973 年出版的《元史學》進一步引發了歷史哲學的敘事轉向（語言轉向），催生了敘事的歷史哲學。與思辨的及分析的歷史哲學不同的是，敘事的歷史哲學受文學批評理論的影響，將歷史寫作作為研究對象，以求獲得對歷史著作結構與規則的理解。其極端傾向則視歷史寫作為文學創作，將歷史著作等同於文學作品。因其與現代歷史哲學的顯著差異及與諸後現代理論的關係，敘事的歷史哲學往往也被歸入後現代主義思潮。



參考文獻



外部連結


* 倪梁康：〈「歷史哲學」中的「歷史 — 哲學」關係〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（2009 年）

* 李幼蒸：〈簡述歷史哲學和歷史理論的區別〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（2007 年）
英雄史觀或是別稱為「天才史觀」，「偉人理論」。是歷史學觀點中認為歷史都是由偉人、帝王將相等少數精英人士所創造的，否認人民群眾在歷史上所扮演的重要角色，英雄史觀是唯心主義的一種表現。該理論主要歸因於蘇格蘭哲學家和散文家托馬斯・卡萊爾，他在 1840 年進行了一系列有關英雄主義的演講，後來發表為《論歷史上的英雄、英雄崇拜和英雄業績》。

由於歷史上許多重要的君王、軍事將領或是偉大思想家往往對歷史發展生起了很大的作用，無論中西這種史觀都有存在於各自的歷史著作上。例如：古希臘的盲眼詩人荷馬所撰的《荷馬史詩》把永生的神和凡人雜揉在一塊，即是充斥著英雄主義的代表，所以歷史家柯靈烏才會認為荷馬的史詩只能稱得算是一部半歷史（Quasi-history）。

那麼，英雄史觀的歷史究竟代表著什麼涵義，社會史家與傳統政治史家有截然不同的看法，著名歷史家彼得・柏克在其著作《製造路易十四》中就明確的指出，路易十四的的霸君形象是被塑造出來的，社會學家高夫曼亦曾經指出，就某方面而言，我們都是人造的，位高權重的國家領袖當然更是如此。



回應

赫伯特・斯賓塞的批評

卡萊爾的英雄史觀最有力的批評家之一是赫伯特・斯賓塞。他認為將歷史事件歸因於個人的決定是不科學的。他認為，卡萊爾所謂的「英雄」僅僅是他們社會環境的產物：

> 您必須承認，英雄的成因取決於一連串複雜的事件，這些複雜的事件導致了他的出現…… 在他塑造自己的社會之前，他的社會首先塑造了他。
> 
> 

威廉・詹姆斯的辯護

威廉・詹姆斯，在其 1880 年發表在《大西洋月刊》的《偉大的人，偉大的思想，與環境》中，捍衛了卡萊爾，反駁並譴責了斯賓塞的論點。

詹姆斯對英雄史觀的辯護可以概括如下：個人的獨特生理本質是塑造偉人的決定因素，而偉人又是以其獨特方式改變環境的決定因素。沒有偉人，新的環境就不會成為現實。這種變化的程度和性質也取決於環境對於新刺激的接受程度。然後，他通過在有性生殖的最早階段可能會發生的無數遺傳變異來說明他的論點。詹姆斯認為，這些偉人大腦中的遺傳變異是決定性因素，它們將影響引入了他們的環境。偉人們可能會提出原創的思想，發現，發明和觀點，而「在另一個人的心中，這些是沒法產生的…… 它會從一個大腦中萌發出來，而不會從另一個大腦中萌發出來。」

其他回應

托爾斯泰的《戰爭與和平》將「英雄史觀」的批評作為其哲學討論中反覆出現的主題。托爾斯泰認為，英雄的意義是虛構的，他們只是實現天意規則的「歷史奴隸」。

在現代的理論批評家中，雪梨・胡克支持英雄史觀。他讚揚那些通過行動來塑造歷史的人，他的《Hero in History》一書專門介紹了英雄角色的歷史和傑出人物的影響力。

在新版《論歷史上的英雄、英雄崇拜和英雄業績》的導言中，戴維・R・索倫森（David R. Sorensen）指出，現代大眾對英雄史觀的支持下降，但總體上也對「英雄主義」的支持度下降。他引用了羅伯特・福克納（Robert Faulkner）的著作作為反例。羅伯特・福克納是亞里斯多德式寬宏派的擁護者，他在他的《The Case for Greatness: Honorable Ambition and Its Critics》一書中批評了關於偉大與英雄主義討論的政治偏見，並指出：「新自由主義對上層政治家和人類對卓越的追求極其反感，這種反感特別的熱忱，狹隘和反哲學。」



參見


* 人民史觀

* 歷史唯物主義



參考
歷史商人大廳（德語：Historisches Kaufhaus）是德國弗賴堡最傑出的建築之一。它坐落在弗賴堡主教座堂周圍的主教座堂廣場南側，由於其紅色立面相當醒目。



歷史

弗賴堡的第一座商人大廳始建於 14 世紀，位於舒斯特街。1520 年改建為目前的形式，完成於 1532 年。

在以後的歲月里，商人大廳進行了多次改建。


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最顯著房間是皇帝大廳（Kaisersaal），可容納 350 人，得名於德國皇帝威廉一世，他在 1876 年參加勝利紀念碑揭幕典禮時在此就餐。



參考


* Beschreibung auf freiburg.de （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Webseite Historisches Kaufhaus （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
* 歷史國家的旗幟為已不存在國家的國旗或代表旗。

* 國號底下的年代為使用該旗的時間而不是國祚。

* 有關於歷史國家的情形請參見已不存在的國家列表



與義大利有關的歷史國家旗幟

兩西西里王國

其他



與美國有關的歷史國家旗幟

 美利堅邦聯

其他



與南非有關的歷史國家旗幟

代表全國的中央政權

布爾共和國及格里夸人國家

黑人自治國



與台灣有關的歷史國家旗幟

代表全國的中央政權

自行建立的地方政權



與中國有關的歷史國家旗幟

代表全國的中央政權

自行建立的地方政權

外國扶植政權

日本扶植：

英國和蘇聯扶植：



與俄羅斯有關的歷史國家旗幟

代表全國的中央政權



與共產主義有關的歷史國家旗幟
歷史地區或歷史區域是指一片用以研究分析特定時代 - 文化的社會發展，但不受現代政治、經濟及社會影響的地理區域。

> 這種觀點的基本準則是基於更古老的社會及心理結構的存在，相比為現代世界觀所束縛甚至遮蔽的認知，其對個人的空間 - 社會認同造成了更大影響，例如將焦點集中於民族國家。
> 
> 

對歷史地區的定義有許多，歷史地區可包括大區域（macroregion，如歐洲）、傳統國家的領土或更小的小區域（Microregion）。在歐洲，歷史區域的認同多自大遷徙時代便形成了，但現代觀點上的歷史地區一般與 1918-1920 年間或是冷戰的後各國的領土變化相關。

有些歷史地區是完全被構建出來的，如 1902 年軍事戰略家馬漢創造的中東，用來表示波斯灣一帶的地區。



參考資料



深入閱讀


* Sven Tägil, (ed.), _Regions in Central Europe: The Legacy of History_, C. Hurst & Co. Publishers, 1999

* Marko Lehti, David James Smith, _Post-Cold War Identity Politics: Northern and Baltic Experiences_, Routledge, 2003 ISBN 0-7146-5428-0

* Compiled by V. M. Kotlyakov, A. I. Komarova, _Elsevier's dictionary of geography: in English, Russian, French, Spanish, German_, Elsevier, 2006 ISBN 0-444-51042-7

* Martin W. Lewis, Kären Wigen, _The Myth of Continents: A Critique of Metageography_, University of California Press, 1997 ISBN 0-520-20743-2



參見


* 行政區劃
歷史地理學或歷史地理是研究在歷史發展中地理環境及其演變規律的學科。基本上歷史地理是把地理學加上時間影響的因素，所以它是地理學的分支學科，又與沿革地理研究有密不可分的關係。



歷史

中國的歷史地理學，從古代的《禹貢》、《山海經》、《穆天子傳》等早期著作算起，具有悠久的歷史。1923 年張其昀在《史地學報》上發表《歷史地理學》，從此歷史地理學在中國成為專門的現代學科。由於中國文明的延續度和歷史文獻的完整性等，學者認為中國歷史地理研究與其它國家相比有很大的優勢。
歷史地理學是一門涉及歷史與地理的交叉學科



研究對象

歷史地理學的研究對象與現代地理學的基本一致。它研究的是歷史上的地理現象。例如了解黃河的出海口和河道在不同時期的情況。比如歷代中國行政區劃的變化，城市在歷史上的變化，歷史上人口的分布、遷移，各地的風俗習慣，方言的分布，宗教的傳播等。



歷史地理學的分支


* 歷史自然地理學：研究歷史時期自然地理環境的變化及其規律，例如：歷史氣候研究。

* 歷史人文地理學：研究歷史時期人文地理環境的變化及其規律

* 區域歷史地理學

* 中國歷史地理學

* 歷史地圖



學者

歷史地理學家，一般普遍認為是地理學家或歷史學家兩者合併後構成的專門研究歷史及史前時代或地理學當中涉及地理學歷史學的學者。

在一定的程度上，歷史地理學家主要涉及地理及歷史二領域之研究，專精於研究比現在時間點更加早期的地理科學，類似化石、貝殼等。

歷史學家認為歷史地理學家為大部分涉及歷史學為優先，因此將其排至歷史學家榜內。

地理學的研究對象與現代地理學的基本一致。它研究的是歷史上的地理現象。例如了解黃河的出海口和河道在不同時期的情況。比如歷代中國行政區劃的變化，城市在歷史上的變化，歷史上人口的分布、遷移，各地的風俗習慣，方言的分布，宗教的傳播等。



註釋



參見


* 歷史地理學

* 中國歷史地圖

* 歷史學家

* 地理學家



參考來源
地史學也稱歷史地質學，是一門研究地球（主要是地殼）發展歷史及其規律性的學科，為地質學的一個分支。其研究對象主要為地質歷史中形成的地層（包括無機界和有機界的物質記錄）以及反映地球發展歷史的其他物質記錄。研究內容涉及地球的形成、生命的起源、生物的演化、古地理的變遷、板塊的離合以及地球不同圈層的相互作用。



參見


* 地層單位

* 岩石學
歷史地震是指在沒有地震儀的歷史時代發生的地震。歷史地震的規模、震源、震度等是通過查閱史書及各種典籍、碑紀、地方志書等來推定。地震最強的地震為智利大地震規模 9.5



參考文獻


* 歴史地震とは。小學館『デジタル大辭泉』. コトバンク. [2018-06-19]. （原始內容存檔於 2021-07-09）.

* 飯沼勇義。仙台平野の歴史津波 巨大津波が仙台平野を襲う。寶文堂. 1995.

* 石橋克彥. 南海トラフ巨大地震 - 歴史・科学・社会 -. 岩波書店. 2014-03. ISBN 978-4-00-028531-5.

* 金森博雄。岩波地球科学選書 地震の物理。岩波書店. 1991.

* 間城龍男。宝永大地震 - 土佐最大の被害地震 -. あさひ謄寫堂. 1995-01.

* 力武常次。固体地球科学入門 - 地球とその物理 -. 共立出版. 1994. ISBN 9784320046702.

* 寒川旭。地震の日本史 - 大地は何を語るのか -. 中公新書. 2007-11. ISBN 978-4-12-101922-6.

* 高木金之助編、沢村武雄. 「五つの大地震」四国山脈。毎日新聞社. 1959.

* 宇佐美龍夫 『最新版 日本被害地震総覧』 東京大學出版會、2003 年

* 宇津徳治、嶋悅三、吉井敏尅、山科健一郎『地震の事典』朝倉書店、2001 年

* 矢田俊文。中世の巨大地震。吉川弘文館. 2009-01. ISBN 978-4-642-05664-9.
《歷史大全》（阿拉伯語：الكامل في التاريخ‎ _al-Kāmil fit-Tārīkh_），又譯《全史》，是一本伊斯蘭古典史書，作者是伊本・艾西爾。其創作年代約為公元 1231 年（伊斯蘭曆 528 年）。該書是伊斯蘭世界最為重要的歷史著作之一。伊本・艾西爾與薩拉丁同一時代，他也是薩拉丁的一位隨從。



形式

《歷史大全》分為數卷，每一卷按時間順序歸類按年敘述。例如「然後到了 491 年」。每年有數節用於敘述主要事件，事件不需要按編年順序排序。這些小節可能包含逝世、出生、主要國家（例如塞爾柱突厥）的朝代更替。小節中葉包含主要政治事件，一些組織的出現（例如法蘭克人或韃靼人），以及重要戰役（例如耶路撒冷圍城戰）。



羅斯人



十字軍



塞爾柱突厥



注釋



參考資料


* al-Athir, Ali ibn, The Chronicle of Ibn al-Athir for the Crusading Period from al-Kamil fi'l-Ta'rikh 3, 由 D. S. Richards 翻譯，London: Ashgate Publishing, 2008, ISBN 978-0754669524

* علي إبن الأثير, الكامل في التاريخ, vol 01-12, PDF, https://archive.org/details/Alkamil\_Fi\_Tarikh

* Gabrieli, Francesco, Arab Historians of the Crusades: Selected and Translated from the Arabic Sources, The Islamic World, 由 E. J. Costello 翻譯，London: Routledge & K Paul, 1969, ISBN 978-0-415-56332-1

* Peters, Edward, The First Crusade: "The Chronicle of Fulcher of Chartres" and Other Source Materials, The Middle Ages Series, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1971, ISBN 978-0-8122-1656-1
歷史學家，又稱歷史家、史學家、史家，是指以撰寫歷史著作為職業或對歷史學的創立、發展與應用付出努力的知識分子。



概念

歷史學家包括歷史記錄的編撰者和史料的研究者。人們研究歷史必須倚靠前人所留下的記錄。歷史學家會研究過去所發生的事件和這些事件記錄的真確性，並將他們的研究記錄下來。歷史學家的研究對象可以是某人的經歷，某城市、某地或某國家的發展。根據他們不同的研究對象，歷史可有不同的分類，例如：個人歷史，是有關某人過去發生的事做研究；地方歷史，是有關某城市或某地曾發生事件的研究；世界歷史，是有關世界各地過去事件的研究。



古中國歷史

在古代中國，歷史學的傳統主要是以歷史編撰的形式創立和發展的，在西漢歷史編撰者司馬遷之後，唐代的劉知幾開創了另外一種門類的工作，即對歷史編撰這項工作本身的研究（史學）。在宋代，開始了以往的歷史記錄為材料的針對「歷史」的研究活動。在清代，也有史學家劉鶚研究商代甲骨文。



古希臘 / 羅馬歷史

而在古希臘 / 羅馬，歷史學家向來被視為文學家的一種，撰寫歷史的首務是將人物或事件寫的生動，甚至某些「修飾」是被認為理所當然的。



歷史分析

歷史分析的過程比較複雜，牽涉到研究、調查和分析不能同時接受的構想、事實和傳說去設一致的講法去解釋「發生什麼事」、「怎麼樣發生」和「為什麼發生」。現代的歷史分析常利用很多其他社會科學，包括經濟學、社會學、政治學、心理學、人類學、哲學和語言學。



歷史學家列表



參考文獻



外部連結


* 美國歷史協會（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （英文）

* 澳大利亞職業歷史學家協會會議 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （英文）

* 美國歷史學家組織 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （英文）

* H-net 討論與評論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （英文）

* 歷史學家與哲學家 （英文）
《歷史將宣判我無罪》（西班牙語：La historia me absolverá）是古巴革命領導人菲德爾・卡斯楚在 1953 年 7 月 26 日攻打蒙卡達兵營行動失敗被捕後，於同年 10 月 16 日在受審的法庭上所作的長達兩小時的著名長篇自我辯護詞。在這篇辯護詞中，菲德爾・卡斯楚嚴詞批駁了巴蒂斯塔獨裁政權肆意踐踏古巴憲法、法律和司法程序的野蠻行徑，表達了他將為古巴的自由而獻身的不滅信念。

菲德爾・卡斯楚在 1955 年被巴蒂斯塔當局釋放。《歷史將宣判我無罪》也被後人視作辯護詞的典範。



正文選摘



外部連結


* 《歷史將宣判我無罪》（中譯文全文）
歷史小說是小說體裁的一種，遵照歷史事件和人物進行鋪展描述的書寫體，可適當虛構，故事主線順應歷史發展方向，一定程度反映了歷史時期的社會面貌。能給予讀者一定的教育和啟迪。



詞源

「演義」一詞，始見於《後漢書・逸民列傳・周黨傳》：「黨等文不能演義，武不能死君，釣采華名，庶幾三公之位。」



歷史

起源

中國的歷史小說之前身是史傳中的歷史描寫。史傳經典中有著豐富的文學描述，如《左傳》中的戰爭場面描寫，《戰國策》中對人物的刻畫。《史記》作為紀傳體的史書，不少篇章可看作是出色的歷史小說片段。而傳統的中國小說也是從私人治史、野史筆記中發展出來。《西京雜記》的序言中提到，其書目的是「裨《漢書》之闕」，即作為正統史書的補遺和參照。而真正作為獨立體裁的歷史小說則始於宋代的講史話本，如《新編五代史平話》和《宣和遺事》等。宋元時「小說」一詞與「講史」有別，乃是指不以歷史演義為題材的較短篇的小說，而講史話本才是現代概念中以歷史為題材的小說。講史話本奠定了元、明之後傳統歷史小說的敘事模式。首部成熟的歷史小說是元末明初羅貫中所作的《三國志通俗演義》。

明清歷史小說

宋元講史話本成系統後，一方面以口頭講話說書的方式流傳於民間，另一方面則是以文字形式刊印為小說書籍。明清歷史小說如講史話本一般，以斷代史為藍本，並且在講史話本分科的基礎上形成了一系列的固化分類。春秋列國志系列的有《春秋列國志傳》、《東周列國志》、《前七國孫龐演義》、《後七國樂田演義》、《東周列國志輯要》等等。說漢書系統的則有《西漢演義》、《兩漢開國中興傳志》、《全漢志傳》、《東西漢演義》、《西漢通俗演義》、《東漢十二帝通俗演義志傳》、《通俗演義東漢志傳題評》等等。說唐的包括已經佚失的羅貫中的《隋唐兩朝志傳》、楊慎的《批點隋唐兩朝志傳》以及《徐文長批評隋唐演義》、《說唐全傳》、《隋唐演義》、《說唐薛家府傳》、《異說征西演義全傳》等等。楊家將系統的則有《全像按鑒演義南北兩宋志傳、《南宋志傳通俗演義》、《北宋志傳通俗演義》、《北宋金槍全傳》、《新編全像楊家府世代忠勇通俗演義》、《天門陣演義十二寡婦征西傳》、《萬花樓楊包狄演義》、《五虎平西全傳》、《五虎平南全傳》等等。以岳飛為題材的系列則有明代的《大宋演義中興列傳》、《全像岳武穆精忠傳》、《岳武穆盡忠報國傳》和清代的《說岳全傳》、《精忠全傳》等。

歷史演義與英雄傳奇

明清時期的傳統歷史小說依內容分為兩種。一種是以重大的歷史事件為中心，按照正史的歷史進程展開敘事的歷史演義小說。這類小說以《三國志通俗演義》、《隋唐演義》、《東周列國志》等為代表，重點是描述歷史事件，人物描述和刻畫居於次要地位，原型是由史書本紀衍化而成的講史話本。另一種是以一個或一群英雄人物為中心的英雄傳奇小說。這類小說以《水滸傳》、說岳系列、楊家將系列為代表，強調重要的歷史英雄人物對歷史的影響，原型是由紀傳體史書和列傳衍化的講史話本。

史實與虛構

作為脫胎於史書記載的小說，其中難免摻入了作者的想像與再創作。事實上，即使是正統的史書，也並不會完全僅記載可考的史實。而別號「外史」、「野史」，作為「補正史之遺」、「記正史之未備」的小說，也被古人看作是歷史的一種。傳統歷史小說的敘述方法與史傳相同。錢鍾書認為，史家撰寫歷史時，必然要幻想自己身臨其境，代入歷史角色，揣摩其心理，才能入情入理。這一點上與寫小說是相通的。

歐美歷史小說：十九世紀

西方的歷史小說則始於十九世紀。匈牙利哲學家、文藝批評家格奧爾格・盧卡奇認為蘇格蘭作家沃爾特・司各特開創了歷史小說的體裁。他認為司各特首先將歷史作為一種社會和文化上的特定背景設定，而不僅僅是敘事的框架。司各特的蘇格蘭歷史小說包括《威弗萊》（1814 年）、《羅布・羅伊》（1820 年）、《艾凡赫》（《撒克遜劫後英雄傳》）、《昆丁・達威爾特》及《十字軍英雄記》等。

受司各特影響，法國的浪漫主義作家也開始涉獵歷史題材，如大仲馬的《三個火槍手》。維克多・雨果的《巴黎聖母院》是十九世紀浪漫主義的歷史小說範本，將歷史小說從傳奇引向現實。之後的《悲慘世界》與《九三年》更是將鏡頭轉向當代，全面展現了法國社會生活的各個方面。此後司湯達的《紅與黑》、巴爾扎克的《人間喜劇》都是著力描寫法國社會風俗，以此再現歷史。法國作家的歷史小說作品背景廣闊，內容宏大，多為長篇巨製，被稱為「大河小說 （法語：roman-fleuve）」。

在美國，有「美國的司各特」之稱的詹姆斯・庫柏以 1821 年出版的《間諜》開創了革命歷史小說的體裁。與中國傳統歷史小說不同的是，西方的歷史小說不是史書的演義，而是著重以民間普通人的故事，對社會民俗風情的描繪，反映社會和時代的變遷。

現代中文歷史小說

十九世紀末二十世紀初，西洋小說作為文化舶來品進入中國。晚清的文學家受到西方小說概念啟發而提出了「新小說」的派別。與偵探小說、政治小說等其他新體裁不同，晚清的新小說家並沒有吸收西方的歷史小說概念，仍然以演義體的方式創作歷史小說，而其中有些的內容卻轉換成西方的歷史，如《羅馬史演義》、《十九世紀演義》、《東歐女豪傑》、《蘇格蘭獨立記》等等。林紓和吳研人的歷史小說以還原歷史為主，以愛情描寫為線索，但仍然沒有完全脫離傳統的演義體寫法。而最早突破傳統歷史小說的演義模式，開啟現代歷史小說先河的，則是曾樸的《孽海花》。

《孽海花》描述了 1870 年至二十世紀初之間 30 年的歷史。它徹底脫離了傳統歷史小說以重大歷史事件或歷史英雄人物為綱的記敘方式，而是注重展現特定時代背景下的社會風情，圍繞著可能是虛擬的普通人物展開故事。《孽海花》裡的藝術加工和想像不再是為了補全或還原歷史，而是為了描述特定環境中個人的生存狀態、命運沉浮。這種風格是借鑑了十九世紀法國歷史小說的理念。

將現代歷史小說發揚光大的是李劼人的《死水微瀾》、《暴風雨前》和《大波》三部曲。同樣是借鑑十九世紀法國歷史小說，李劼人不僅如曾樸一樣描繪了社會風情史，而且成功地將恢弘的場景描述和寫實的敘事手法融入當代歷史的刻畫中，因此他的歷史小說作品更具有典範意義。



參見


* 演義小說

* 現實主義

* 架空歷史小說

* 奇幻小說



參考來源
歷史性八文（英語：Historic Eight Documents）是印度毛派革命家查魯・馬宗達在 1966 年前後撰寫的八篇文章，其中概述了印度納薩爾派運動依據的思想原則。文章提出，印度主流共產主義政黨已接受修正主義，並同意在印度憲法框架內活動，要用人民戰爭推翻印度政府。



組成


* 1965 年 1 月 28 日（文件一）：《當前形勢下我們的任務》

* 1965 年（文件二）：《通過反對修正主義來實現人民民主革命》

* 1965 年 4 月 9 日（文件三）：《印度自發革命爆發的根源是什麼？》

* 1965 年（文件四）：《進行反對現代修正主義的鬥爭》

* 1965 年（文件五）：《1965 年預示的可能是什麼？》

* 1966 年 12 月 8 日（文件六）：《今日的主要任務是通過不妥協地鬥爭修正主義來建立真革命黨的鬥爭》

* 1966 年（文件七）：《通過反對修正主義來建立武裝游擊鬥爭》

* 1967 年 4 月（文件八）：《用反對修正主義來推進農民鬥爭》



參考



外部連結


* 印度共產黨（馬列）文庫：歷史性八文（1965-1967） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
該列表主要包含被人類所記載的、對人類破壞較為嚴重的火災，許多規模龐大的森林大火都沒有包含在內。



城市大火


* 公元前 64 年，羅馬大火

* 1657 年 3 月 2 日，日本明歷大火。

* 1666 年 9 月 2 日，英國倫敦大火，此次大火使得倫敦經歷了大規模的重修。

* 1871 年 10 月 8 日，美國芝加哥大火。

* 1886 年 6 月 13 日，加拿大溫哥華大火。

* 1938 年 11 月 13 日，中國長沙文夕大火

* 2007 年希臘森林大火

* 2007 年 10 月 21 日，美國聖地牙哥大火，美國歷史上燃燒面積最廣的火災。

* 2010 年，達卡大火，伊拉克巴格達。



建築物大火



交通工具火災

航空火災


* 1937 年 5 月 6 日，興登堡號飛艇火災。飛艇運輸逐漸被飛機取代。

輪船火災


* 2006 年 2 月 2 日，埃及薩拉姆 98 號海難，罹難人數超過 1,000 人。

其他


* 1992 年 5 月 15 日，台灣健康幼稚園火燒車事件，23 人死亡、9 人輕重傷。

* 2000 年 11 月 11 日，奧地利登山纜車大火，155 人死亡。

* 2003 年 2 月 18 日，韓國大邱地鐵縱火案，192 名乘客死亡，147 人受傷。



外部連結


* 近半個世紀以來世界各國死亡人數超過百人的特大建築火災
原始成本或歷史成本（英語：historical cost）是指計算資產買入時的價格，而不受通脹、升值等影響。在部份情況下，當在買入日期後價值不變，資產和負債會以原始成本展示。在資產負債表中的價值和現實價值不同。



參考文獻