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社會問題是指社會所面臨之普遍問題，認定標準隨社會文化不同而異。社會問題是由於社會關係或社會環境失調，致使人類全體（如人口過多、環境破壞、戰爭）、國家整體（如社會保障缺失、失業、貧富懸殊、歧視）或一部分個體（如家庭暴力、霸凌、性侵害）的共同生活受不良影響，社會進步發生障礙並須用社會力量才能解決的社會現象，皆為社會學者、新聞媒體、大眾經常討論之議題。社會問題必須有一種或數種社會現象失調，一般有廣泛影響力並引起廣泛關注，需要通過政府或社會成員集體行動方能解決。



社會問題的主要特徵

社會問題的特徵主要表現為普遍、變異性、複合和有周期四方面。

普遍

指問題自始至終在每個民族、國家和社會的現實生活。

變異性

指問題在不同時間、不同地區、不同民族或社會，表現各不相同，各有特性。

複合

指問題在發生原因、存在方式或表現形式以及後果等方面錯綜複雜，即社會問題是由多種因素交錯而成，常常是幾種社會問題並存，並引起一系列破壞力強的社會後果。

有周期

指社會問題在其發生、發展過程的時間規律。通常說，社會問題總的時間進程及其階段性，是周期性的兩個基本含義。社會學家則特別強調周期性的潛伏和反覆特徵。



當代社會問題

社會問題在各時代反映的內容各不相同，當代突出的社會問題有人口問題、生態環境問題、勞動就業問題、青少年犯罪問題和高齡問題。

環境和人類整體的社會問題

人口


* 人口問題是主要的全球社會問題，是當代許多社會問題的核心。雖然在不同國家的具體表現各異，但其實質主要表現為人口再生產與物質資源再生產失調。

* 人口增長超過經濟增長而出現人口過剩。以中國為例，當前社會生活和發展所遇到的種種問題，無一不直接地或間接地與巨大的人口壓力相聯繫。首先，人口壓力使社會在提供現有人口生活條件和提高人民生活水平方面，遇到了難以克服的困難。突出表現為就業困難，住屋緊張，糧食、燃料等生活必需品短缺。其次，人口壓力造成消費與積累比例失調、生態環境嚴重破壞、全民族的科學文化水平降低等。

* 人口減少：出生率降低，現有人口漸漸老化，造成少子化及高齡社會等勞動力不足、退休制度收支不平衡、老年人口照顧等問題。

戰爭


* 造成多人傷亡

環保


* 生態環境問題突出表現為生態破壞、環境污染嚴重。它是社會經濟發展與環境共生的矛盾問題、社會運作和發展的重大障礙。預測未來社會問題的主要矛盾將集中到生態環境上。如不及早解決，它將給社會帶來巨大的破壞，甚至是全球性的、毀滅性的破壞。

物質需求


* 

政治的社會問題

勞動就業


* 勞動就業問題源於勞動力與生產資料比例關係失調。這種失調在不同社會、不同地區表現形式不同。但它作為社會問題主要指人口過剩及經濟發展緩慢或停滯，造成勞動人口失業或待業現象。中國的勞動就業問題，首先表現為就業不充分；還存在現有從業人員冗員嚴重、勞動生產率低下、就業及待業人員素質低下等問題。就業問題的社會後果，一方面妨礙了人民生活水平的提高，從而誘發社會動盪及社會犯罪；另一方面，不利於社會經濟的協調發展，進而威脅整個社會結構的穩定。

高齡化


* 高齡問題又稱人口高齡化問題，一般指人口中 65 歲以上的人口比例增大，從而影響社會生產和生活的問題。人口高齡化是近年來世界各國普遍關注的一項重大社會問題。目前在已開發國家較突出，不已開發國家則被高出生率造成的人口年輕化掩蓋。從人口年齡構成上看，中國將在 20 世紀末、下世紀初進入老年型社會。但由於人口基數大，無論現在還是將來，中國老年人口總數都將居世界首位。人口高齡化給社會、政治、經濟帶來一系列影響和問題，它要求對社會生產、消費、分配、投資、社會保障及福利、城鄉規劃等都要作出相應的調整。

權利

個人的社會問題

青少年犯罪


* 青少年犯罪指少年或未成年人的違法犯罪，是世界各國面臨的日趨嚴重的社會問題。近 30 年來，世界各國青少年犯罪急劇增加，突出特點是犯罪次數增多、犯罪年齡提前、蔓延廣泛、手段殘忍、團伙作案突出、反覆性增強、改造難度加大。

家庭暴力


* 家庭暴力是指家庭成員間以毆打、捆綁、禁閉、殘害或者其它手段傷害和摧殘另一員身體、精神、性等方面的行為。家庭暴力直接施於受害者身體，使受害者身體或精神方面感到痛苦，損害其身體健康和人格尊嚴。家庭暴力發生於有血緣、婚姻、收養關係生活在一起的家庭成員間，如丈夫對妻子、父母對子女、成年子女對年邁父母等，婦女和兒童是家庭暴力的主要受害者，有些中老年人、男性和殘疾人也會成為家庭暴力的受害者。家庭暴力會造成死亡、重傷、輕傷、身體疼痛或精神痛苦。

謠言和輿論

霸凌



參見


* 社會學

* 社會

* 棘手問題

* 環境問題
社會青年原為和學生相對的概念，用來指有工作的青年。

後來此詞的用法發生了巨大的變化，不再和「學生」相對，成為賦閒在家的青年，甚至是有黑社會背景者的正式的、輕蔑的稱呼；但是原來的用法仍然被小範圍的保留。



參考文獻


* 普通高考社會青年報名須知 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社會靜力學是奧古斯特・孔德的實證社會學的兩個主要部分之一。孔德為社會學規定的研究內容是「秩序與進步」，相應地，其社會學思想分為動力學與靜力學兩部分。靜力學的主題就是社會秩序或社會協調，即社會各個構成部分之間平衡、和諧與穩定的關係。在現實背景上，秩序是在法國大革命後思想與靜神的無政府狀態以及政治、道德的危機下的社會所急需的。它的學術背景則是解剖學對於實證社會學的借鑑作用，社會秩序的研究原點，是類似於器官的各種組織如何通過相互作用形成類似於生命有機體的統一的社會整體。對靜態的社會共性規律的發現是對社會發展進化進行研究的基礎。孔德如此闡述靜力學的學術地位與需要：「根據一個假定的抽象概念，應當把人類秩序作為一個不變的東西首先加以研究。這樣我們就能對各個時期和各個地方必然相通的各種基本規律作出估價。這種系統的基礎工作有助於我們以後對逐步進化作出全面的解釋。」

孔德的靜力學的主要內容是以人性結構與社會性質結構為單位實現對於社會各個不同部分的結構關係，以及彼此間持久不斷的相互作用和反作用的研究，也就是研究個人生活、家庭生活和社會生活幾個不同層次的結構和相互關係的各個方面。社會的基本要素包括家庭、宗教、經濟合作與政治管理，但這些要素最終是由包括情感、活動與智力三種屬性的人性所作出根本性解釋的，所以人性正是形成與改變社會的基本力量。

曾研究過孔德的赫伯特・斯賓塞沿用了社會靜力學這個概念並於 1851 年出版了《社會靜力學》一書，在書中依據其成形的社會進化論陳述了人類自由發展與個體自由的正當性。



參考文獻


* 孔德，《實證政治體系》以及《實證哲學教程》

* Aron,R.,(雷蒙・阿隆) Les étapes de la pensée sociologique (《社會學主要思潮》)

* Spencer, H.,(1851), Social Statics
社會革命黨（俄語：Партия социалистов-революционеров （ПСР）， эсеры）是一個活動在 1906 年到俄國內戰結束前的俄羅斯帝國境內的主要政黨之一。黨的前身是北方社會革命黨同盟以及南方社會革命黨。黨的核心領導綱領是 1906 年確立的《社會革命黨綱領》。黨初期的主要領導人有：維克多・切爾諾夫、葉卡捷琳娜・布列什科 - 布列什科斯卡婭、戰鬥組織領導人格爾舒尼以及尼古拉・米海洛夫斯基。黨報是《革命的俄羅斯》。



歷史

早在 19 世紀 70 年代就有了社會革命黨這一稱呼，也有過小範圍內的政黨聯合組織，但是成果以及影響完全可以忽略。後在 1891 以及 1902 饑荒的影響下，農民運動工人運動在逐年的增加，民粹主義也得到了極大地復興。在若干的、分散的民粹主義社會革命黨小組的基礎上以及在切爾諾夫的推動下，格爾舒尼與柳謝克達成共識，在《革命的俄羅斯》上宣布北方社會革命黨同盟將與南方社會革命黨合併建成一個統一的社會革命黨，同時成立了一個臨時的中央委員會。但因為兩黨在意識形態、組織原則、鬥爭方式等問題上的分歧並沒有確立正式的黨綱領，直到在芬蘭伊馬特拉舉辦的 1905 年社會革命黨第一次代表大會上之後才有了一個統一的選舉機關、章程和入黨準則，雖然絕大多數的地方委員會並未按照黨統一的章程行事。

在 1905 年第一次代表大會之後社會革命黨積極推動對專制主義革命鬥爭的宣傳與行動，相對來說黨對於恐怖運動的支持已大不如前，在鬥爭中已不占主要部分，反而將重點轉向了罷工、集會等。同時，黨還建立了一系列的工人聯合會、農民兄弟聯合會、教師聯合會。同時又建立了一系列的專門委員會去海外購買武裝鬥爭所需要的武器，雖然並沒有成果。

在沙皇十月詔書發出之後，社會革命黨中央委員會一部分中央委員對於第一屆杜馬的態度與布爾什維克相同，但是還有一部分委員反對對杜馬的抵制。因為這種抵制並沒有得到農民以及大部分黨支持者的認同，故而之後的社會革命黨改變戰略，接受並要求參與杜馬。隨後在第一屆杜馬解散後，社會革命黨號召無產階級、農民階級、小資產階級以及地方黨組織立即開展對專制政府的武裝鬥爭。

隨著第二屆國家杜馬選舉的召開，社會革命黨再次放棄武裝鬥爭，參與到了選舉當中，並獲得了 37 個席位，並且向支持者承諾，如果此次杜馬解散，那麼社會革命黨將發起總罷工以及大規模反專制武裝鬥爭。可惜的是黨在第二屆杜馬當中並沒有起到任何的作用，毫無亮點。而且在隨後的第二屆杜馬解散之後，社會革命黨也並沒有按照之前的約定，進行大規模反專制的武裝鬥爭。

社會革命黨聯盟在處理這一系列問題當中分裂成三個部分：


* 原本聯合組織內的溫和派獨立為勞動人民社會黨

* 原本聯合組織內的激進派獨立為社會革命黨最高綱領派

* 原本聯合組織內的中左派和中派組成的社會革命黨。

在一戰爆發後的 1914 年 8 月 22 日，流亡在外的社會革命黨中央委員會工作人員在瑞士討論社會革命黨在一戰形勢下的方針路線，但是此次會議並沒有建立一個統一的行動綱領，反而激增了黨內部派系的分歧。社會革命黨內部自此分裂出了兩個個大派系：社會革命黨國際主義派、社會革命黨護國派。護國派、國際主義派下又根據意識形態派系分為：社會革命黨國際主義左派、社會革命黨國際主義中左派、社會革命黨護國派中左派、社會革命黨護國派右派。內派系眾多，矛盾尖銳由此導致了國外社會革命黨內部的機關工作的全面的癱瘓，這也是左翼社會革命黨的實際獨立時間。

在二月革命之後，以瑪麗亞宮為中心的由立憲民主黨人為主的臨時委員會杜馬成員，掌握著國家的控制權；與此同時，在塔夫利達宮產生了另一個權力機關即工人和士兵代表蘇維埃。在工兵代表蘇維埃中孟什維克的影響力最強，但是社會革命黨的影響力也不弱於孟什維克，除了克倫斯基擔任彼得格勒工兵代表蘇維埃副主席外、還有一系列的社會革命黨黨員進入了彼得格勒工兵代表蘇維埃執行會中擔任中央委員、還在一些重要城市裡，社會革命黨黨員也經常擔任市工兵代表蘇維埃主席。

1917 年 7 月 1 日，陸軍部長克倫斯基下令向奧匈帝國和德意志帝國的軍隊發動進攻，結果迅速失敗，使傾向於臨時政府的軍隊受到沉重打擊，並引起國內反戰勢力，尤其是推翻了沙皇的起義軍隊強烈不滿；7 月 16 日至 7 月 20 日彼得格勒發生七月危機 (俄國)，布爾什維克參與士兵和工人反對臨時政府示威遊行，臨時政府開展針對布爾什維克的恐怖活動，緊急調集忠於自己的軍隊武力鎮壓示威，導致 400 多人傷亡，臨時政府逮捕了一些布爾什維克領袖包括列夫・達維多維奇・托洛茨基，弗拉基米爾・列寧被迫逃離彼得格勒。

在十月革命爆發後，社會革命黨並不承認純由布爾什維克組成的蘇俄人民委員會為合法的中央國家管理機關。隨後立憲會議的召開就是社會革命黨人與布爾什維克中衝突的最大問題了。社會革命黨人與孟什維克認為召開立憲會議，建立議會制的民主的俄羅斯就可以解決俄羅斯的內部的大多數問題，並在 1917 年 11 月建立了保衛立憲會議委員會，但是布爾什維克還是在隨後將立憲會議召開日期推遲到了全俄工兵蘇維埃第三次代表大會選舉的同日期內，1918 年 1 月 5 日，立憲會議第一次會議及最後一次會議由全俄中央執行委員會主席斯維爾德洛夫宣布召開，並且向在立憲會議中的占有 36％的社會革命黨 - 孟什維克同盟下達了最後通牒，黨領袖切爾諾夫在立憲會議發言試圖緩和社會革命黨與布爾什維克的關係，但最終在 1918 年 1 月 6 日早上 5 點塔夫利達宮衛隊長要求立憲會議所有代表退場，此刻會議主席在最後一刻通過了《關於俄國國家制度》宣布俄國是「民主聯邦共和國，是在聯邦憲法範圍內享有主權的各自有民族的聯盟！」。

蘇俄內戰爆發後，各地爆發了反布爾什維克的起義，並重啟了戰鬥組織重新開始針對布爾什維克的恐怖活動。社會革命黨支持反布爾什維克的一方，並加入了各種反布爾什維克的政府。但其報紙仍然公開在莫斯科發行。1918 年 6 月 14 日，因社會革命黨與反革命勾結被從全俄中央執行委員會清除出去。但是在黨內，針對布爾什維克的態度又發生了分歧。1918 年 12 月 5 日在烏法的中央委員曾通過允許黨員參加蘇維埃活動的決議，但是此決議又在 1918 年 12 月 10 日被社會革命黨中央委員會會議推翻，但是社會革命黨中央又在 1919 年 2 月認為武裝反對蘇維埃是不合法的，認為應該全力對抗帝國主義的干涉。1919 年 2 月 25 日全俄中央執行委員會決定依據社會革命黨 1919 決議，願意接受轉變了立場的社會革命黨在蘇維埃內任職。但是在地方上，全俄肅反委員會依然對社會革命黨人進行全力的打壓。1920 年末，一些社會革命黨人還參加了第八屆全俄蘇維埃代表大會。1921 年 3 月發生了喀琅施塔得起義，提出了打倒布爾什維克的口號。列寧指責社會革命黨與孟什維克鼓動了喀琅施塔得起義，對其活動做了十分嚴格限制。1923 年 3 月社會革命黨在莫斯科召開代表大會，宣布該黨解散。列寧執政末期主張依法審判社會革命黨人，但實際上大部分社會革命黨領導人遭到長期監禁，直到列寧的繼任者史達林在 1936 年發起大清洗後才遭到處決。



參見


* 民粹派

* 社會革命黨戰鬥組織

* 北方社會革命黨同盟

* 左翼社會革命黨



外部連結


* Programme of the Socialist Revolutionary Party

* Party of Socialist Revolutionaries
戰鬥組織（俄語：Боевая Организация）是俄國社會革命黨下轄的一個專門負責恐怖活動的內部組織。它是黨內具有很大自治權的恐怖組織，中央無權干涉戰鬥組的一切內部事務。鮑里斯・維克托羅維奇・薩溫科夫在回憶錄中稱這組織為「恐怖旅」（Terrorist Brigade）。



歷史

1901 年格里高利・格爾舒尼開始組建社會革命黨戰鬥組織。

1902 年 4 日格里高利・格爾舒尼完成建立並擔任其領袖。

1904 年格爾舒尼被捕，葉夫諾・阿澤夫取而代之，鮑里斯・薩文科夫擔任副手。阿澤夫把戰鬥組的襲擊手段從槍械換成炸藥。

在組織的中間階段（1903-1906）年，該小組的成員包括十幾名女性和四五十名男性 —— 不少是貴族、榮譽市民、牧師和商人。成員大部分在 20-30 歲之間；包括 19 名猶太人和 2 名波蘭人。

1908 年薩文科夫代替被發現擔任沙俄暗探局雙料特務的阿澤夫，但組織很快解散。



成員


* 格里高利・格爾舒尼

* 葉夫諾・阿澤夫

* 鮑里斯・維克托羅維奇・薩溫科夫

* 米哈伊爾・梅爾尼科夫

* 斯捷潘・巴爾馬舍夫

* 托馬斯・卡丘拉

* 伊戈爾・薩佐諾夫

* 伊萬・卡爾亞也夫

* 西科斯基

* 鮑里山斯基

* 杜勒波夫

* 施韋策

* 卡爾・特勞貝格



知名刺殺目標

成功


* 1902:
1. 德米特里・西皮阿金（內政部長）
2. 維亞切斯拉夫・馮・普列韋（內政部長）

* 1903：
1. 尼古拉・博格達諾維奇 （烏法省省長）

* 1905：
1. 謝爾蓋・亞歷山德羅維奇大公（莫斯科總督）
2. 維克多・薩哈羅夫（戰爭部長）

* 1906:
1. 弗拉基米爾・馮・德・勞尼替斯（聖彼德堡市長）
2. 阿列克謝・伊格納季耶夫（大臣會議主席）

失敗


* 尼古拉・克雷格斯

* 費奧多爾・杜巴索夫

* 伊萬・米哈伊洛維奇・奧伯倫斯基



參見


* 社會革命黨

* 民意黨

* 俄國 1905 年革命

* 俄國恐怖主義



參考資料



外部連結


* Boris Savinkov, _Memoirs of a Terrorist_ (New York: Boni, 1931) / _Воспоминания террориста_ (1917)

* Albert Camus, _The Just Assassins_ / _Les Justes_ (Paris: Gallimard 1950)
整體或局部社會在一個階段內所呈現的習尚、風貌。為一定社會中的風俗習慣、文化傳統、行為模式、道德觀念以及時尚等要素的總和。

 



外部文獻


* 定義 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
中華人民共和國社會保障卡，是中華人民共和國全國範圍內可以使用的 IC 卡，以適應全國統一勞動力市場和社會保障系統聯網的需要以及人員流動的需求。其發放的對象是政府有關部門實施社會保障的人群，可以涉及有關個人社會保障的各方面，包括社會保險以及就業服務。一些地區的地方政府根據當地的管理需要，將更多的社會管理事務也放入其中。



簡介

社會保障卡由中華人民共和國勞動和社會保障部統一規劃，由各地勞動保障部門面向社會發行。最初於 1999 年在上海發行。其中，面向城鎮從業人員、失業人員和離退休人員發放的稱為社會保障（個人）卡，面向用人單位發放的稱為社會保障（用人單位）卡。由於社會保障（個人）卡是目前勞動保障部有關卡規劃和規範的重點，各地實際發放的也多集中於這一種卡，所以通常所說的社會保障卡，就是指社會保障（個人）卡。

社會保障卡卡面和卡內均記載持卡人姓名、性別、公民身份號碼等基本信息，卡內標識了持卡人的個人狀態（就業、失業、退休等），可以記錄持卡人社會保險繳費情況、養老保險個人帳戶信息、醫療保險個人帳戶信息、職業資格和技能、就業經歷、工傷及職業病傷殘程度等。自第二代社保卡起，絕大部分城市的社會保障卡還集成了銀行金融帳戶功能（相當於一張借記卡），有需要的持卡人可以前往對應銀行激活後使用。部分城市的社保卡還集成了公交卡功能，可以用於乘坐公共運輸。

社會保障卡是勞動者在勞動保障領域辦事的電子憑證。持卡人可以憑卡就醫，進行醫療保險個人帳戶結算；可以憑卡辦理養老保險事務；可以憑卡到相關部門辦理求職登記和失業登記手續，申領失業保險金，申請參加就業培訓；可以憑卡申請勞動能力鑑定和申領享受工傷保險待遇等。此外，持卡人可以憑藉該卡上網查詢信息，將來還可以在網上辦理有關勞動和社會保障事務。社保卡亦帶有銀行活期帳戶，可作為銀聯借記卡，但需要到發卡銀行激活才可使用，發卡行因發卡地區而異。

2017 年起，中國大陸部分地區開始試點第三代社保卡。新版社保卡第二代社保卡外觀上比較相似，卡片上增加了「一卡通」和「閃付」標誌，實現「一卡多用，全國通用」，可廣泛應用於各類政務、公共服務和金融領域。同時，為更好適應加載金融功能社會保障卡跨省異地應用、異地服務等業務需求，全國各地開始逐步停用醫保卡，統一使用社保卡進行就醫結算，未來醫保卡的地位將逐步被社保卡取代。同年 5 月 25 日，社保卡發行量突破 10 億張。



地區的特殊規定

在中國部分地區，社會保障卡亦可做為乘坐公共運輸工具的乘車憑證，依各地方政府政策為準。例如在上海，70 歲以上的上海戶籍居民可以在非尖峰時段憑「社會保障卡 — 敬老卡」免費乘車。隨著新版上海市敬老卡的發放，自 2016 年 6 月 26 日起，社會保障卡 — 敬老卡免費乘坐地鐵制度將停止實行，70 歲以上長者需要另行購票或刷卡乘坐。

此外，在 2007 年至 2012 年間，上海市中小學生的社會保障卡由上海市教育委員會發行，卡片為第一代社會保障卡，卡面正面標註為上海市電子學籍卡，背面樣式和一般的社會保障卡社會保障卡樣式相同，但使用了綠色為背景。2012 年後不再發行，原先發行的卡可繼續用於社會保障業務，而該卡的學籍證明功能以新發行的上海市電子學生證代替。

2018 年底人社部發表「香港澳門台灣居民在內地參加社會保險暫行辦法」規範港澳台居住證領取者後續領取社會保障卡規定，五險中的養老和失業保險台胞只要出示在台灣對應公保、勞保或國民年金等資格未斷離放棄的證明，即可免交。工傷和生育保險均由大陸企業用人單位繳費，而醫保為企業和個人一同繳納存於個人醫療帳戶中，若台胞有一天想要終止社會保障卡帳戶則可以領取帳戶內的餘額。2020 年 1 月 1 日起，在中國內地就業、居住及讀書的港澳台居民可以參加社保，與內地居民一樣享有社保待遇。



參考文獻



外部連結


* 國務院人社部 - 社會保障卡入口網（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 國務院人社部 - 國家社會保險網路平台（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社倉，中國古代中由官府動員、以民間力量為主興辦的一種具有社會保障、互助性質的備荒、救濟的倉儲。

社倉多設於鄉社，也稱鄉倉。與義倉既相似又有別。義倉起源於漢代，發展成熟於北齊，興盛於隋唐。北齊征「義租」，在州縣設倉存貯，為義倉的先河。社倉大多為民間自營，其谷為地方豪富或一般民家自動輸供，平時積貯、災時賑民。

隋文帝開皇五年（585 年）當時工部尚書長孫平奏請於鄉社建立義倉，在糧食收穫時向各州百姓和軍人征糧積貯，以備荒年。此類設倉於社，並由社司管理的義倉就是後代的社倉。當時社倉、義倉無別。唐太宗貞觀二年（628 年），戴胄奏請仿照隋制，並正式以「社倉」命名，但實際上大多設於州、縣。

宋代也有於鄉社設立義倉，也稱社倉。北宋熙寧年間，知齊州王廣淵等建議以戶等高低定出糧多少，建置此倉，然未能實行。南宋朱熹等倡設的地方儲備借貸糧倉。南宋乾道四年（1168 年），朱熹在建寧府崇安縣（今福建武夷山市）設社倉，並創立「社倉法」，淳熙八年（1181 年）奏行諸路。借常平倉或富人糧於鄉社設倉，由富戶主持，由都社首、保正及在鄉士大夫協同辦理，始收息十分之二，利息十倍於本，即不再收息，只收耗糧百之三。因由富豪主管，往往對平民強令白納息米，還沒有除放之期，成為民間禍患。

元朝每社設一倉，由社長主持，名為「義倉」，就是社倉。明世宗嘉靖年間設社倉。讓百姓二、三十家結為一社，共推家道殷實而有德行者一人為社首，處事公平者一人為社正。每月初一、十五兩次集會，審別戶等，上等之家出米四斗，中等二斗，下等一斗。遇有荒年，計戶而散。先中下戶，酌量賑給，不復還倉。後及上戶缺糧之人，酌量給貸，豐年照數還倉。凡給貸，皆登記冊籍，以備考核。倉虛，罰社首出一歲之米。嘉靖後廢除。

清聖祖康熙十八年（1679 年），詔各地鄉村立社倉，市鎮立義倉。社倉為官督民辦，即由地方官勸諭本鄉之士民捐輸。康熙五十四年（1715 年），准富民能捐谷五石者，免本身一年雜項差徭。有多捐一倍、二倍者，照數按年遞免。超過四十石者，分別由州縣獎給匾額，捐至二百五十石者，咨吏部給予「義民」頂戴，照未入流冠帶榮身。凡給匾額之民家，永免差役。倉米於春季支借，秋成還倉。遇災荒則賑恤本地貧民。設正、副社長司其出納，地方吏胥不得干預，但地方官有權稽查、監督。



參考文獻


* 中國經濟史辭典。湖北辭書出版社.1990

* 中國歷史大辭典・上卷。上海辭書出版社.2000
社內，是臺灣臺南市新市區的一個傳統地域名稱，位於該區南部略偏西。相較於今日行政區，其範圍大致包括社內里南大半部不含其東部邊界地帶中間一小段、大洲里東部邊界地帶南半段。

本地區境內主要聚落為社內、大宅、下橋頭、新港、社內角、馬鞍橋。



歷史

台灣日治初期，社內地區為一街庄，稱為「社內庄」（舊制街庄），隸屬於新化西里。該庄昔日西北及北與橋頭庄為鄰，東與新店庄為鄰，東南邊為番仔藔庄，西南邊為車行庄、三崁店庄，西邊為大洲庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月 11 日，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於臺南廳。1904 年（明治三十七年）3 月 31 日，該庄編入「新市區」，隸屬於臺南廳。1909 年（明治四十二年）10 月 25 日，全台合併二十廳為十二廳，新市區仍隸屬於臺南廳。1920 年（大正九年）10 月 1 日，全台地方制度大改正，廢十二廳改設五州二廳，該庄改制為「社內」大字，隸屬於臺南州新化郡新市庄（新制街庄）。

戰後新市庄改制為新市鄉，隸屬於臺南縣，大字亦改制為村。1950 年（民國 39 年）10 月 25 日，雲、嘉、南分治，新市鄉仍隸屬於臺南縣。2010 年（民國 99 年）12 月 25 日，臺南縣、市合併為直轄臺南市，新市鄉改制為新市區，村亦改制為里。



聚落

本地區發展較早的聚落為社內、大宅、下橋頭、新港、社內角、馬鞍橋，在日治初期的官方地圖上已有記載。



交通

台鐵縱貫線是台灣西部南北向鐵路幹線，經過本地區東南部邊界地帶，並在北側不遠處設有新市車站。該站屬三等站，停靠部分區間快車及全部區間車；由此可前往台鐵沿線各站。

國道 8 號又稱「台南支線」，是台南至新化的東西向快速 / 高速公路，經過本地區中南部，並在省道台 1 線交會處旁設有新市交流道。由此可快速前往國道 8 號沿線各地，或銜接國道 1 號、國道 3 號。

省道台 1 線又稱「縱貫公路」，是臺北至楓港的傳統平面幹道，經過本地區東南部邊界地帶。由該道路北行可前往新市區新市市區東郊、善化區、官田區、六甲區等地，南行可前往永康區、東區 / 南區、仁德區、高雄市湖內區等地。

區道南 135 線是看西至新市的道路，經過本地區北部的大宅、社內、新港、馬鞍厝等聚落。



參考文獻
《社內相親》（韓語：사내 맞선／社內 맞선，英語：_Business Proposal_），為韓國 SBS 於 2022 年 2 月 28 日起播出的月火連續劇。本劇改編自 Haehwa 創作並由 Yeondam 出版的同名網路小說，及由 Perilla 編劇、NARAK 繪製的同名網路漫畫（皆譯：《我和社長相親相愛》），由《奇怪的搭檔》、《油膩的 Melo》的朴繕虎導演與《沒禮貌的英愛小姐 17》的韓雪熺、洪保熙編劇合作打造。此劇講述了隱藏身份代替相親的職員和公司社長間的浪漫愛情喜劇故事。

Netflix 於 2 月 28 日起每週一二 22:30（UTC+8）全球同步上線。



劇情介紹

申夏莉（金世正飾）假扮成最好的朋友陳映書（薛仁雅飾）幫她參加相親，並打算嚇跑相親對象，卻沒想到對象是夏莉公司的新任社長姜泰武（安孝燮飾）。夏莉為了被對象拒絕試圖想讓人討厭，但泰武不想因為被祖父逼迫相親，決定和她結婚。而真正的映書在停車場與泰武的秘書車成勳（金旻奎飾）發生事故，讓泰武發現夏莉是假扮的，夏莉為了不讓泰武發現自己是公司員工，只好使用「申金熙」這個假名展開雙重身份的生活。



演員陣容

主要人物

夏莉一家

gofood 公司

周遭人物

其他人物

特別出演



原聲帶



收視率


* 收視最低的集數以藍色表示，收視最高的集數以紅色表示，而空格則表示該集的收視沒有相關數據。



競爭作品

同時段競爭作品


* KBS2 月火連續劇：《Crazy Love》

* tvN 月火連續劇：《軍檢察官多伯曼》

同檔期話題競爭作品


* tvN 週末連續劇：《二十五，二十一》

* TV 朝鮮 週末連續劇：《結婚作詞，離婚作曲 3》

* JTBC 週末連續劇：《氣象廳的人們：社內戀愛殘酷史篇》

* JTBC 水木連續劇：《三十九》



其他迴響

網路播放

根據網站「FlixPatrol」最高紀錄資料，Netflix 上的《社內相親》在 50 多個同步跟播的國家中，韓國及其他 20 個國家和地區單日播放量排行第一，包括孟加拉國、馬來西亞、新加坡、香港、印尼、台灣、泰國、日本、印度等，並且在 38 個國家和地區單日播放量排行前十，以及全球單日播放量排行第四、非英語類第一，以 327 分打破了《黑道律師文森佐》在韓國跟播劇中的最高紀錄。而 4 月 5 日於歐洲和南美洲開播後，也進入美洲和南歐地區排行前十，並創下 361 分的紀錄，全球單日播放量僅次於《柏捷頓家族：名門韻事》排行第二，總觀看時長則排行第三。也因其在海外的極高人氣，讓該劇在 2022「全球推特提及最多韓劇」中，獲得第三名的佳績。

原著漫畫

Kakao Webtoon 公布《社內相親》原著漫畫《我和社長相親相愛》於韓劇《社內相親》播出後，連續兩週在韓國國內網路漫畫交易額第一，海外部分在泰國成長了 10 倍、台灣和印尼則成長了 13 倍，都是該地區網路漫畫交易額第一名。



拍攝取景

本劇主要場景於南韓首爾市、京畿道拍攝，室內場景部分則是棚內搭景拍攝（申夏莉家、炸雞店及醫院等）。



獲獎與提名列表



註釋



參考資料



外部連結


* 韓國 SBS 官方網站（韓文）

* Daum 上《社內相親》的資料（韓文）

* 在 Netflix 上觀看《社內相親》（因版權限制，本節目可能僅在部分地區上架。）
社沖鄉，是中華人民共和國廣西壯族自治區柳州市柳城縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

社沖鄉下轄以下地區：

社沖社區、​倉貝村、​社沖村、​無憂村、​洛文村、​沖江村、​平村和長漕村。
社區是賽普勒斯的第二級行政區劃之一（另一種為市鎮）。現今賽普勒斯共有 576 個據 1999 年社區法而運作的社區。

自 1974 年土耳其入侵後，172 個社區的全部或部分領土被土耳其占領，因此這些社區不再行使其社區權力及承擔責任，但它們保留其法律地位，並位於賽普勒斯共和國控制的地區。



各區的社區

每一個社區在行政上隸屬於賽普勒斯的六個區之一。下表為各區的社區數量，括號內的數目為被占領土內的社區數量。



參考文獻
社區是中國內地的法定城市居民基層群眾自治組織 —— 居民委員會的管理範圍（村級行政區劃單位）。



上級


* 街道：行政機構為市轄區或不設區的市的人民政府的派出機構街道辦事處

* 鄉或鎮：行政機關為鄉鎮人民政府

* 縣級市：龍港市不設鄉級行政機構，直接由市本級管理社區。



歷史

中國內地社區的設立，某程度可反映該地區的城市化程度：通常在城市化程度較高的鄉級行政區多下設社區居委會，而在農村或城市化程度較低的鄉級行政區下多設村委會。當一地的城市化程度達到一定程度，其往往會向所屬縣級人民政府請示批准撤銷村委會，成立居委會，即完成「村改社區」（又稱「村改居」）的過程。

而在部分人口密度較大的發達地區，如上海、北京的部分老城區，由於街道的面積較小，與社區的概念往往有合併的趨勢，因而「社區居委會」也有不出現「社區」二字、僅用「居委會」而社區二字被用在街道辦事處的情況存在。

21 世紀以來，中國大陸除上海市以外的絕大部分地區，陸續將居民委員會進行合併，並在其名稱中加上「社區」二字。此舉的目的是希望對原來行政管理性質過濃的居民委員會的職能進行改造，使其更傾向於社區服務，所以改造後的居民委員會，不少同時加掛「社區服務中心」的牌子。此風也同時影響至農村地區。舟山市在 2005 年進行漁農村新型社區建設，在全市農村地區組建社區管理委員會。此外還有山東省諸城市，也在全市鄉村地區組建社區管理委員會。

近年在上海市，社區的概念則用於指稱街道辦事處的轄區「街道」，一般為一個街道設置一個社區服務中心。北京市石景山區魯谷地區進行社區服務實踐過程中，即借鑑了上海的經驗，也采全街道統一安排社區服務的模式，後魯谷地區正式設立魯谷街道辦事處時，便將社區服務中心設置於街道辦事處層面。所以上海市主城區，和北京市魯谷街道辦事處的居民委員會，其名稱中幾乎都不含「社區」兩字。



相關法律法規


* 《中華人民共和國地方各級人民代表大會和地方各級人民政府組織法》

* 《中華人民共和國城市居民委員會組織法》

* 《中華人民共和國村民委員會組織法》



參考文獻



參見


* 居民委員會

* 街道辦事處

* 行政村 (中華人民共和國)

* 村里
社區中心（英語：Community center）為提供社區居民舉行康樂、文化、公益等公共事務的場所。有些社區中心的建築和學校、圖書館、宗教場所、或地方政府辦公室共用。在漢文化地區，廟口廣場常具有相同的功能。



各地概況

作為當地地方政府的代表，各地的社區會堂都有其獨特的建築特色。

香港

在香港，現時所有社區會堂都由香港政府民政事務總署管理。

在香港 1960-1990 年代政府建設了不少社區中心，社區中心一般包括了政府福利部門辦事處及其他社會服務機構租用，如青少年中心、自修室、活動室、幼稚園等設施，通常也附設社區會堂（Community hall），2000 年代政府主要在公共屋邨（如：觀塘秀茂坪邨的秀茂坪社區會堂）及私人屋苑（如：銅鑼灣禮頓山的禮頓山社區會堂）興建社區會堂，並將社福設施打散，不再集中在社區中心，而是設在部份樓宇底層，讓社區設施更融入社區，而香港大部份的社區會堂，均由私人發展商及房屋署代為興建，落成後交由該區的民政事務署管理。

社區會堂內通常設有一個大禮堂，及活動室，讓居民可以在此舉行大型活動，如各種表演、投票、居民大會等。在比較大型的社區會堂，例如：香港中環的大會堂、英國伯明罕的伯明罕大會堂都設有演奏廳。在歐美的小鎮，社區會堂還包括了功能以外的其他服務，例如：郵遞服務。

台灣

社區中心在台灣又稱為社區活動中心、村民活動中心、里民活動中心、文化健康站（文健站，主要服務原住民社區）。台灣的社區中心具有多功能用途，平時做為村長、里長的辦公處，或社區居民聯絡感情的地方，可以租借來舉辦活動，也是許多社會服務的據點；許多社區活動中心為了增加使用率，設有卡拉 OK 等康樂設施。在選舉期間，社區活動中心多被徵用作為臨時的投開票所。



參見


* 市政廳

* 街坊福利會

* 公會堂



外部連結


* 台灣：台灣社區通網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 香港特別行政區政府 民政事務總署 社區會堂 / 社區中心一覽表 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社區農圃亦稱社區花園或社區園圃，為讓社區居民進行園藝與農事耕作的場地。

社區農圃鼓勵了城市社區的食品安全，讓居民們可以種植作物供自己或捐給他人食用。農圃還可以避免人們在現代城市生活中的互相疏遠，通過食物的來源來將居民們緊密聯繫在一起，並通過建構社會團體來打破人們的隔閡。還有研究發現，活躍的社區體驗會減少犯罪與惡意破壞的行為。



參考來源
社區刑罰，替代量刑或非拘禁判決是刑事司法中的一個統稱，指的是法院可以通過除了監禁以外的各種不同方式來懲罰已被定罪的被告。

傳統上，報應性正義理論是基於報復（懲罰）思想的，其本身就很有價值，而且可提供威懾作用。替代刑罰則試圖改造罪犯，並糾正他們所犯的錯誤。

傳統上，犯罪受害者在刑事司法程序中僅扮演很小的角色，因為這違反了社會規則。恢復性司法的判決則通常包括要罪犯道歉，補償他們造成的損害或用自己的勞動來修復損害。

向替代量刑的轉變意味著一些罪犯避免了因入獄而帶來的許多不良後果。這對社會是有益的，因為它可以防止他們陷入所謂的旋轉門綜合症，即一個人離開監獄後無法恢復正常生活，成為職業罪犯。此外，人們希望這可以減輕監獄的人滿為患，並減少懲罰成本。

法院並沒有剝奪那些危害程度較小的罪犯的自由，而是對他們施加了一些限制，並要求他們履行一些職責。當然，社區刑罰在各個國家是不同的，並且法院將根據不同的案子分別做出不同的刑罰。 非羈押性刑罰可以包括：


* 無償工作（這可以稱為社區回報或社區服務）

* 軟禁

* 宵禁

* 緩刑（這意味著在判刑期間觸犯法律可能會導致監禁）

* 佩戴電子腳鏈

* 強制性治療和方案（藥物或酒精治療，心理幫助，重返工作方案）

* 向受害者道歉

* 特定的法院命令和禁令（不喝酒，不去某些酒吧，結識某些人）

* 定期向負責人報告

* 司法體罰



參見


* 假釋

* 緩刑



參考文獻
社區醫院是一種設立在社區的醫療機構，該醫療機構主要目的是預防疾病、提供基本醫療服務以及讓慢性病患者療養康復。社區醫院可以提供 24 小時服務和上門服務，並且跟蹤隨訪患者。

2000 年 11 月，《中央辦公廳、國務院辦公廳關於轉發《民政部關於在全國推進城市社區建設的意見〉的通知》，表示要發展中華人民共和國的社區衛生。



參考文獻
社區衛生中心（英語：Community health center、healthcare center、health center）是由一組普通科醫生和護理人員組成的診所，一群診所組成一個網絡，這個診所為特定區域的人們提供醫療衛生服務。提供的典型服務包括家庭醫學科和牙科保健，但有一些診所已經擴展，包括有：內科，小兒科、婦女保健、計劃生育、藥房、驗光、檢驗室測試，等等。在擁有全民醫療健保的國家，大多數人會使用衛生中心。在沒有全民醫療健保的國家中，來看病的包括未投保、醫療保險覆蓋不足、低收入者、或生活在幾乎無法獲得初級醫療衛生地區的人們。在中歐和東歐，較大的醫療中心常被稱為「policlinics」（不同於聯合診所）。



各國的社區衛生中心

加拿大

安大略省的社區衛生中心（CHCs）已有 40 多年的歷史。 加拿大最早建立的社區衛生中心是卡梅爾山診所（1926 年）。 大多數 CHC 由跨科別醫事人員團隊組成，運用電子病歷保留記錄。

在魁北克省，當地社區衛生中心以其法語首字母縮寫 - CLSC 而為人知，提供常規的醫療衛生和社會服務，由普通科醫生看診（包括有預約，或沒預約的方式）。

中國

截至 2011 年，中國大陸共有 32,812 個社區衛生服務中心，和 37,374 個鄉鎮衛生中心。

葡萄牙

衛生中心（葡萄牙語：centro de saúde）是葡萄牙國家醫療衛生中基本的社區初級醫療衛生部門，並且是當地公共衛生主管部門。通常，每個衛生中心都覆覆蓋一個葡萄牙城市的區域，但是在居住人數超過 15,000 的城市，有可能會被至少一個的中心覆蓋。衛生中心配備有普通科醫生，公共衛生醫師，護理人員，社會工作者，和行政人員。

在 2008 年，葡萄牙把 300 多個衛生中心匯總為大約 70 個衛生中心組（_agrupamentos de centros de saúde_，（ACED））。每個 ACES 都包括幾個普通科和個人化醫療衛生單位，這些單位現已成為葡萄牙的初級醫療衛生服務機構。除了普通科醫療衛生服務外，ACES 還包括公共衛生，社區衛生，和其他專科部門，以及基本的緊急醫療服務。

一些 ACES 與醫院部門一起被分組為實驗性地方衛生部門（''unidades locais de saúde''，（ULS））。這 ULS 的作用是由同一個衛生部門提供兩項的服務，來增強初級醫療衛生和二級醫療衛生之間的協調。

英國

佩恩的道森子爵受艾迪生子爵指派，編寫一份報告，內容是「有系統的為指定地區的居民，提供醫療和專職醫療衛生服務方案。」這份關於未來提供醫療和相關服務的中期報告 是在 1920 年所擬定，但是並無後續的報告。這份報告為初級和二級衛生中心網絡制定詳細的計劃，並詳細說明各類型中心的形式。到 1939 年，「衛生中心」一詞被廣泛用於指代那些新的建築，建築裡面有提供地方醫療衛生服務的機構。 道森的報告，對於在 1948 年為設立國民保健署（簡稱為 NHS），在政策辯論時發揮不小影響力，但是當時所設立的中心不多，原因是「地方政府在沒當地普通科醫生配合的情況下，要建立衛生中心是不切實際」。與初級醫療衛生服務相比，當時更多的注意力和資源是用到醫院的服務。從 1948 年到 1974 年，建設衛生中心的工作由地方當局負責。

1952 年 10 月，一所著名的衛生中心在倫敦的伍德伯里・唐（ Woodberry Down）開設。 這個中心有 6 名普通科醫生，兩名牙醫，一名藥劑師，和兩名護理人員。包括含日間托兒所和兒童指導診所的費用，總預算約為 163,000 英鎊。有人批評，認為這種預算是奢侈，並以此作為藉口，認為沒有必要增建更多中心。哈洛建有 4 個中心，是英國唯一的由衛生中心裡面的醫生來負責當地醫療衛生服務的社區。當時所建造的少數幾個中心「存在於被周遭普通科醫生包圍的環境裡面，通常人們對於中心的成功運作無動於衷」。後來有人呼籲建立一個衛生中心的網絡，不僅包括普通科醫生，還包括牙醫和診斷設設備。 到 1965 年，英格蘭和威爾斯只有 30 個衛生中心，蘇格蘭只有 3 個。到 1974 年，英格蘭有 566 個，威爾斯有 29 個，蘇格蘭有 59 個。 在《 1973 年國家衛生服務重組法》通過之後，推動衛生中心的責任移交給地區衛生當局，當時有建立更多衛生中心的呼籲出現。 有人建議這些中心可以提供替代醫療服務，「當一般診所醫生下班時，或當他們在忙別的案例的時後，提供急診服務」。

達茲男爵在 2008 年出任衛生和社會保障部副國務大臣時，在英國建立一個綜合診所網絡，這些診所與早期所建議的衛生中心具有某些共同點，但仍然受到來自普通科醫生相當大的阻力。

美國

主條目：美國社區衛生中心

社區衛生中心是一個非營利性的，針對服務消費者的醫療衛生組織，提供高品質，負擔得起，全面的初級和預防性醫療，牙科，和精神保健服務。社區衛生中心的獨特使命，是確保無力支付、保險覆蓋不足、和無醫療保險覆蓋的患者能夠獲得治療。

在美國，社區衛生中心通常是在醫療不足地區的衛生中心，服務對象包括未投保、保險覆蓋不足、低收入的、或生活在幾乎無法獲得初級醫療衛生地區的人。多數由聯邦政府和地方政府提供經費，有些中心擁有新的設備和電子病歷記錄。2006 年，全國社區衛生中心協會實施一個新的措施，在常規的初級醫療和牙科患者來診時，為所有在 13 至 64 歲的患者免費提供快速的人類免疫缺陷病毒（簡稱為 HIV）檢測。

所謂醫療資源不足的地區和人口，是由美國衛生資源和服務管理局（HRSA）指為具有以下條件的地區或人口：初級醫療衛生機構太少、嬰兒死亡率高、極度貧困人口和 / 或者高老年人口。HRSA 將衛生專業短缺區（Health Professional Shortage Areas）定義為缺乏初級醫療衛生，牙科或精神衛生服務機構的，或者是地理上的（縣或服務區中缺乏）、或者是人口上的（低收入人口中缺乏）、或者是機構的（缺乏綜合衛生中心、聯邦定義合格的衛生中心、或其他公共設施）。

澳門



參見


* Ambulatory care

* 社區保健

* 醫生探診

* 衛生行政

* 醫療保險

* 社會工作



參考文獻



外部連結


* National Association of Community Health Centers (US)

* California Primary Care Association （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社區學院，又稱社會大學，在地區、社區層次提供高等教育、職業教育和成人教育的教育機構。



概論

社區學院的學生，通常來自學校當地，一般獲當地政府的財政支持。在 1960 年代，終身學習才開始被制度化，1965 年 12 月的聯合國教科文組織的第三屆國際成人教育會議首度倡議「終身學習」一詞，聯合國教科文組織國際教育發展委員會的委員長法爾（Faure），也在 1972 年的《未來學習》報告書中指出「學習應為社會全體共享，是個體終身所需的歷程」。在聯合國教科文組織的推動下，改變了全球對終身教育的和終身學習的重視。

在台灣，社區大學是依立法院所制訂的終身學習法所設立執行，並有民間的社團法人全國社區大學促進會協助辦理，座落於台北市的文山社區大學，成立於 1998 年 9 月 28 日，是台灣的第一所社區大學，另外，1999 年 9 月，在台北縣永和市也成立了永和社區大學。

致遠管理學院及稻江科技暨管理學院由於招生嚴重不足，於 2008 年 9 月奉教育部核准，開始轉型為以招收非應屆畢業生及社區人士為主的社區實用型大學。



香港

香港的社區學院是主要開辦高級文憑、副學士及毅進文憑課程的院校，部分社區學院附屬於認可大學。因為學生人數減少，2011 年起部分主力開辦副學士課程的社區學院被逼停辦。

開辦副學位或毅進課程的院校


* 香港大學專業進修學院保良局何鴻燊社區書院

* 香港大學附屬學院

* 香港中文大學－東華三院社區書院

* 嶺南大學社區學院

* 香港浸會大學持續教育學院

* 香港理工大學專業及持續教育學院

* 香港專上學院

* 香港中文大學專業進修學院

* 香港公開大學李嘉誠專業進修學院

* 香港伍倫貢學院（前身為香港城市大學專上學院）

* 明愛社區書院

* 香港中伸書院

已經停辦副學士的院校


* 香港三育書院

已經關閉的院校


* 香港教育學院持續專業教育學院，由現稱香港教育大學成立的屬下社區學院，因收生不足而關閉。

* 嘉諾撒聖心商學書院



台灣

背景

近年來，由於老年人口數量年年提升，許多相關議題也逐漸浮現。例如：關於銀髮族的教育以及許多關於終身學習概念的提倡，「活到老，學到老」的口號，近來不絕於耳。而社會教育提供平等的教育機會，開拓一個新的天地讓民眾提升其知識水準，有利於社會風氣的改善與進步，同時又能兼顧鄰里情誼。因此政府在許多國中小校園，藉其場地、師資成立夜補校。而在許多人士的推動下，社區大學這樣的教育機構也紛紛設立。這類的教育機構更是成了社區的中心，以及連結社區與學校之間的橋梁！社區方面開始倡導「社區總體營造」，陸陸續續許多社區營造運動在各社區人士的積極參與下，正在蓬勃運作當中。

在這樣的社會背景之下，為了回應時代的變遷，社會所產生的新需求，「社區學院」的規畫應運而生。1995 年、1996 年間，政府推動的「中華民國教育白皮書」以及「邁向學習社會白皮書」，同樣提及了許多有關「學校社區化、社區學校化」的概念。期望能開展一個符合教育機會均等的理念以及終身教育目標的新學習空間。

社區學院設置條例草案 (立法院已無限期擱置此條例草案)

1999 年 4 月 19 日，行政院將《社區學院設置條例草案》送交立法院審議，第一條就寫到「社區以促進國民中深教育，提供人文素養與技術職業專業知能，充實生活內涵，培育社區發展人才，從事社區服務，提升社區文化水準為宗旨」；而在第五條、第十六條以及第十九條寫到「社區學院設學程應具多元化、實用化以及生活化特色，以應終身發展以及社會發展需求」；甚至對其修業資格與期限作下列詳細的規章制定：

1. 二年制學程：提供相當於大學院校前兩年或專科學校二年製程度之教育。招收高級中等學校畢業或具同等學力者入學。修習期滿，修畢應修學分，成績合格者依學位授予副學士學位。
2. 短程學程：辦理人文與通識教育、技術職業教育、成人教育、社區教育以及休閒教育，提供適合社區民眾之課程。入學得不受學歷限制。另外，修習各項短期學程之學生，其修習學分經採認符合轉讀二年學制資格者，得轉任相關二年制學程。修業期滿，成績合格者，得應規定核發修業證明、學分證明或其他證明文件，並得經由認證取得相關層級的學歷或資格。

而第二十三條指出，「社區學院」應就學生能力、性向、興趣以及特殊需求，提供適當的輔導及措施，以協助其學習以及適性發展。

定義與功能

綜合上述，「社區學院」在台灣是一種兩年制或者短期制，並具有學分、學位承認的課程制度。介於高級中等教育與高等教育之間，招收學生除一般正規學生由高級中等教育機構進入外，更著重於一般大眾的成人進修教育。涵括了技術職業教育、補救加強教育、通識博雅教育、多元整合教育以及終身教育的概念。將以往非正式的進修、推廣課程納入一般的正規教育體系當中。因此「社區學院」其具備以下功能：

1. 增加入學管道：「社區學院」介於高級中等教育之後，包含銜接至高等教育的課程以及針對職業輔導的技職課程。對於學生來說是另一條通往未來的道路，不論是要繼續升學或者是要就業，都能舒緩學生的升學以及求職壓力。
2. 成人補救教育：短期制度裡不以學歷作為招生的限制條件，讓「社區學院」具有教育機會均等的理念，也讓許多從前無法順利求學的成人們，得以有機會補救他們的教育歷程，或者獲得一份更好的學歷，有助於自我發展。
3. 滿足老齡化社會：台灣也和美國、日本一樣邁入了人口老化的高齡化社會。生活周遭的年長者越來越多，作為一個學習者，他們對於知識的渴求也不比青壯年少；而作為一個教育者，如何將他們所學的技藝知識以及經驗傳承給給下一代，也同樣是需要關切的。而「社區學院」在地化的人力、學習資源取用，達到終身學習與教育的目標，更是滿足了高齡化社會的需求。
4. 促進社區發展：「社區學院」這種在社區耕耘、培育人才的學習組織，很容易就能凝聚起在地人的力量，使得社區居民得以學習到公民參與，同心協力的投入。
5. 學習資源有效利用：由於「社區學院」是一種多元化的學習場域，提供除了一般正規課程的內容還有如技職體系的課程以及成人的進修、補救課程。多數是已經了解自己不足之所在的學生，對於珍貴的學習資源這些學生具備更多的學習熱忱，當然有就能提高使用效率。

簡言之，「社區學院」將教育和社區結合在一起，把教育和社會資源結合在一起。是一種社區學習的典範。除此之外，其補充高級中等教育的不足，甚至能替代大學前兩年的教育。更重要的是「社區學院」實現了許多民眾希望就讀高等教育夢想。

台灣社區大學一覽

台灣較具代表性的社區大學


* 臺北市文山社區大學

* 臺北市北投社區大學

* 臺北市松山社區大學

* 新北市永和社區大學

* 宜蘭縣宜蘭社區大學

* 宜蘭縣羅東社區大學

* 臺中市北屯社區大學

* 臺中市文山社區大學

* 雲林縣山線社區大學

* 台南市台南社區大學

* 台南市新化社區大學

* 台南市新營社區大學

* 高雄市第一社區大學

* 高雄市鎮港園社區大學

* 高雄市旗美社區大學

* 高雄市岡山社區大學

* 高雄市鳳山社區大學

* 屏東縣屏南社區大學

* 屏東縣屏北社區大學



參考文獻



外部連結


* （簡體中文）西方國家「社區學院」的開放教育

* （繁體中文）社團法人社區大學全國促進會



參見


* 成人教育

* 職業教育

* 另類教育

* 社區學習研究發展中心
社區大學站（英語：Community College station）隸屬於麻薩諸塞灣交通局，是波士頓地鐵橙線地鐵站。社區大學站是無障礙車站，位於麻薩諸塞州波士頓查爾斯頓，靠近奧斯汀街和新盧瑟福大道 (MA-99) 路口，93 號州際公路雙層扎基姆邦克山橋下方。車站以臨近的邦克山社區大學命名，服務於周邊社區。



歷史

火車站

19 世紀絕大部分時間裡，波士頓北側的四大鐵路：菲奇堡鐵路、波士頓至洛厄爾鐵路、波士頓至緬因鐵路和東部鐵路並不共享軌道。1893 年， 波士頓北聯合車站建成後他們才共享車站。那時候，查爾斯頓與東劍橋之間被米勒斯河海灣分割。菲奇堡鐵路在如今社區大學站附近橫穿波士頓至緬因鐵路和東部鐵路。菲奇堡鐵路和波士頓至緬因鐵路在這附近均有貨運站，19 世紀 50 年代波士頓至緬因鐵路又增設了查爾斯頓火車站。菲奇堡鐵路的查爾斯頓站在如今車站的西部的林伍德街附近。

高架車站

波士頓高架鐵路公司幹線的查爾斯頓高架段於 1901 年 6 月開通，路線在查爾斯頓設有 3 座高架車站。湯普森廣場站位於如今車站東部三分之一英里處奧斯汀街與主街路口，城市廣場站位於南部半英里處盧瑟福大道與切爾西街路口。1917 年計劃將高架線改建為地鐵，但由於美國加入第一次世界大戰，重建工程取消。

華盛頓街高架線上所有車站同時建造，設計相同，但查爾斯頓高架段靠近波士頓灣和米斯蒂克河河口，持續性暴露在具有腐蝕性的海風中。當地居民也認為高架車站產生大量噪聲，遮擋了主街上的陽光。20 世紀 60 年代，最終裁定查爾斯頓不適合建造高架車站，而全部用隧道又過於昂貴。

地鐵站

最終，橙線延長線乾草市場站至波士頓北站修建地鐵隧道，隧道橫跨查爾斯河後在靠近社區大學的隧道出入口駛向地面，之後沿著黑弗里爾線修建地面軌道，降低徵地難度。新修建的社區大學站取代了查爾斯頓附近的兩個高架車站，1975 年 4 月 7 日，延長線開通。1967 年，麻薩諸塞灣交通局將幹線高架線更名為橙線。

社區大學站有兩座島式月台，一座為橙線月台，另一座為橙線快車準備。麻薩諸塞灣交通局原計劃將橙線延長至雷丁站，取代通勤鐵路。然而，由於當地居民反對，地鐵僅延長至梅爾羅斯的橡樹林站，快車計劃也取消了。威靈頓站和沙利文廣場站在高峰期會開放快車月台以加快上下車速度，但由於社區大學站並不繁忙，快車月台從未被使用。

最初建造車站時未按照無障礙車站設計，大開掘工程時期，為車站的主月台增設電梯。未投入使用的第二月台雖然安裝了電梯豎井框架，但並沒有安裝電梯。改造施工於 2005 年前後完成。



地點及轉乘

社區大學站是橙線僅有的幾座沒有任何轉乘公交的車站。車站不設公車專用道，周圍社區對公交車依賴程度較低。車站西側和北側主要是麻薩諸塞灣交通局通勤鐵路車輛養護站、廢棄貨運機廠和內環工業園區，車站南部為 I-93 高速、托賓橋和 1 號美國國道閘道。

車站主要服務於邦克山社區大學和車站東部的查爾斯頓社區。然而大多數查爾斯頓居民乘坐 92 路及 93 路公交車，該公交並不能於社區大學站轉乘，而是往返於乾草市場站和沙利文廣場站。1975 年 12 月，92 路公交曾改道至社區大學站，但是 1977 年 12 月後又改回去了。

車站前的公路橋通向東劍橋區，乘客可在萊希米爾站終點站乘坐波士頓輕軌綠線。



車站結構

 



參考資料



外部連結


* 社區大學站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 奧斯特大道入口谷歌地圖街景 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社區服務是指一個人或一群人在沒有獲得任何形式的報酬的情況下，為改善社區和增進社區居民福祉而無償工作。社區服務與志願者服務不同，因為個人不一定是在自願的基礎上提供社區服務，他有可能是被法院裁決強制提供社區服務。
社區網路是指使用者透過網路供應商在社區所建立的機房或主機線路，進而連接到網際網路。由此區域範圍內之用戶共同使用。就好比學校的宿舍網路，辦公室的網路連線等都可稱之為一個區網。由於網路目前在社會很普遍，提供網際網路的服務廠商也有很多。其中如今網寬頻 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）、宅急網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）、亞訊寬頻 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 都屬於社區網路廠商。

社區網路通常為二類電信租借一類電信線路，分流給社區住戶使用，因為省下許多建置網路成本，對用戶收取費用也較便宜。選擇社區網路廠商時，主要可以比較各家的 QoS 頻寬管理技術。
社區資本基金 (The Social Capital Foundation, TSCF)

社區資本基金 (The Social Capital Foundation, TSCF) 創立於 2002 年，以布魯塞爾為基地，是一家獨立及非牟利的非政府組織，致力推廣社區資本及社會共融。



社區資本基金的目標

社區資本基金把其所推廣的「社區資本」界定為一組有利社會合作活動的意識傾向及態度。因此，社區資本可被視為等同社區精神。 
  
社區資本基金透過社會經濟研究、刊物及活動推廣社區資本。組織亦會定期舉辦國際會議。



國際領域評論 (The International Scope Review)

社區資本基金會為一名為「國際領域評論」(TISR) 的國際性學術期刊作編訂工作。該期刊出版之論文主要就各工業國家中發生的當代轉型，進行多角度研究。 
  
國際領域評論透過將經濟關係、種族關係及人際關係三個領域互相聯繫，為社會及經濟的變遷提供全面的理解。 
  
自 1999 年起，國際領域評論至今共出版 12 期，主題包括大量擁至西方國家的移民所帶來的啟示、歐洲貨幣一體化的真正目的、已發展國家的社會聯繫漸趨薄弱、個人主義與自殺的關聯、新宗教的出現以及家庭聯繫的當前危機等。最新一期則以社區資本的定義、量度及應用為中心。



社區資本基金國際研討會

社區資本基金國際研討會有：


* 2004 年在布魯塞爾召開以家庭的未來為題之會議 (布魯塞爾，2004 年 5 月 11-13 日，「家庭的未來：重組或分裂？」)

* 2005 年在馬爾他召開以社區資本為題之會議 (巴吉芭，2005 年 9 月 20-22 日，「社區資本：定義、量度及應用」)

* 2007 年在夏威夷召開以種族關係為題之會議 (威基基，2007 年 11 月 15-19 日，「多元種族：孰福孰禍？」)



社會轉變三元理論

國際領域評論以「社會轉變三元理論」為據，此理論由 Patrick Hunout （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）博士在 95-96 年以後提出及闡釋。 
  
Patrick Hunout （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）以假設社會上層力求建立一個平等及民主皆較少的新秩序為根，致力探討「新利維坦」(New Leviathan) 的形成。 
  
此三元理論提出由「新利維坦」衍生的策略與經濟、種族及人際三方面緊密結合。這些策略包括發展經濟彈性與不穩定性、鼓勵移民及發展一個多元種族社會，以及進一步推動個人主義、享樂主義與消費主義的觀念。最低限度，他們希望創造出一個弱勢社會，受市場價值及政府管制支配，而後兩者乃在分裂社會體制 (atomized social body) 未能有效自我管理下必然產生。 
  
這個理論指這些由領導層提倡的策略解釋了大部份當代難題。



以社區資本鞏固社會

此乃社區資本基金就社會聯繫之磨蝕而作的回應，其中包括擴大「社區資本」。

社區資本基金的定位著重於：

1. 市場經濟的社會範疇：透過非牟利經濟行業及僱主及僱員之合作模式之中的「社會負責企業政策」發展（而非透過官僚控制），以「萊茵資本主義」精神 (Rhineland capitalism) 調和自由市場於不穩定及社會分裂下的影響；
2. 現代社會中產階層的主導角色：以一大群受過教育而富有的中產人士推動社會。這些中產人士有能力迅速處理各種事情，從而有利於民主生活──這種生活或對收入、工資及稅務政策以及教育及學習事宜有所啟示；
3. 改善社會協作與參與的必要：就上述所言，一個更強大的社會中，政府的角色將大為減弱，公民團體 (非政府組織及獨立機構) 地位則會提升並取締之。隨著公民介入司法及政府組織，法律及稅務制度變得更民主。
4. 針對社區共融而維護文化認同：限制移民政策，由第三世界社會經濟發展政策接替；所屬國籍則交由社區認可；最後，提升社區資本的層次對多種日常行為均有所啟示，如展現較少個人主義、建立妥協的準備、對消費價值持批判的眼光，以及重建家庭、鄰里及人與人之間的融洽及敬重，再次學習共同生活。



另見

The International Scope Review （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 
Community foundation （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 
NGOs （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 
social capital （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 
community building （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 
sense of community （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 
communitarianism （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 
anomie （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 
social innovation （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



外部連結

The Social Capital Foundation (英文)
社區運動（community movement）是在一定區域範圍之有計畫、有組織的集體行動，集體行動的目的是為了改變社會，進而達到「社區變遷」的共同目標。從社區運動的發動者來看，社區運動可以是政府推動既定政策，由上而下地用以施行各項計畫與方案；也可以是由下而上經社區民眾而發動，尤其是弱勢族群的凝聚，此時的社區運動則是對於現行政策與相關措施不滿的累積，進而凝聚成共同意識展開集體行動，維護本身權益的手段。因此社區運動運作包含兩大方向，與僅由下而上的社會運動定義不同。

社區運動是以社區獨特性利益為起點、以社區為執行場域的運動，而社會運動都可包含於為社區運動的類型之一。社區運動乃由社區民眾參與，行動目標與社區任務目標一致，即可認定其為社區運動；若與社區任務目標無涉，涵蓋範圍較廣者，則是為社會運動。另外，可以將社區運動與社會運動視為以獨特性與普及性為兩端點的連續性光譜，亦即特定社區議題所引發的運動屬於社區運動，而越具有全國一致之普及性運動則是屬於社會運動。然而也可以將社區運動完全等同於社會運動，只是這個社區可能座落於更大範圍的社區。



社區運動的分期

社區運動的發展分為三個時期


* 七○年代以前為行政的社區運動時期

* 八○年為社會的社區運動時期

* 九○年代為文化與福利的社區運動時期

國民政府遷台後，五○、六○年代的政治力時期，政府採取壓迫控制手段，政治表現不甚民主，也間接影響社區集體意識或社區意識的凝聚與發展；七○年代的經濟力時期，高度工業化為台灣創造許多經濟奇蹟，然造成的外部性使逐漸蓄積民眾的受害感受達到臨界點，隨時一觸即發；到八○年代的社會力時期，社區運動如雨後春筍般浮現，社區民眾之社會力已然展現；九○年代發展的文化力時期，加入文化與價值元素，不僅開始追求精神層次的意涵，也展開一連串福利的社區運動。社區運動的發展是由「政治力」時期國家的控制力量逐漸減弱、「經濟力」時期對環境造成的劇烈破壞、民間自主力量「社會力」、到最後與文化及價值相結合的「文化力」階段的發展過程。行政的社區運動橫跨政治力與經濟力的時期，社會的社區運動則是社會運動的主要發展年代，文化與福利的社區運動，則是政府推行社區總體營造以來，所採取上下並重的文化、福利等社區建設而言。



參見


* 社會運動
社區 18（英語：Community 18）為香港的一個建制派民間組織，成立於 2010 年 6 月，共有 35 位創會成員，由工商界立法會議員林大輝擔任召集人，顧問包括梁家騮、譚偉豪及廠商會會長黃友嘉等，成員包括多個地區的區議員，如沙田區的龐愛蘭及油尖旺區的陳偉強等。組織的成立目的是關注社區、民生等問題，並將研究結果提交政府，不過由於林大輝與政務司唐英年關係密切，組織被外界解讀為替唐英年於 2012 年香港行政長官選舉中試水。



立法會議員（2012-2016）


* 林大輝（工業界（第二））

* 陳健波（保險界）

* 梁家騮（醫學界）



歷屆區議會議員

2020 年至 2023 年

2016 年至 2019 年



其餘成員列表


* 余秀珠

* 王振邦

* 黃瑞華

* 王文傑

* 陳景煌

* 吳炫達

* 余智成

* 梁兆棠

* 鄒正林

* 楊　默

* 陳偉強

* 黃以謙

* 施能熊

* 劉定安

* 陳偉明

* 湯寶珍

* 方　平

參考來源：



參考資料



外部連結

社區 18 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社區公民約章（英語：The Community Citizen Charter）成立於 2015 年 7 月。倡議「命運自主，社區開始」，希望改變以往傳統「由上而下」的政治參與模式，啟發支持民主運動的市民成為「社區公民」，積極參與地方組織選舉，改造政治諮詢和決策過程，建立有意義的社區生活和新的政治文化，讓「真普選」和「命運自主」首先在社區落實。約章的具體內容包括五大方向：社區公民、社區自主、社區經濟、社區參與及革新體制。



《社區公民約章》正文

約章內容包括「社區公民」、「社區自主」、「社區經濟」、「社區參與」及「革新體制」五大項：


* 社區公民： 相信要從各個社區開始，重建香港民主運動的基礎。我們願意成為「社區公民」，帶著「命運自主」精神，積極投身社區、參與公共事務。

* 社區自主： 以「社區自主」為原則，推動地方政治改革。重大社區計劃應該先經過社區公民大會審議，區議會的部分預算亦應由區內民眾參與制訂。

* 社區經濟： 倡議「自己社區自己救」，於社區內建立多元共享經濟及綠色生活網絡，連結居民抵抗財團控制，重奪生活尊嚴。

* 社區參與： 全面投入社區政治，積極參與區議會選舉、村代表選舉、業主立案法團及學校家教會等地方組織，重建香港民主運動的「社區陣地」。

* 革新體制： 在投身社區的同時，在社會各個層面爭取更開放的民主制度，包括普及而平等的特首和立法會選舉，拒絕接受 831 框架。



《社區公民約章》運動地區小組及社區活動

社區公民約章的社區活動散佈於五個地區，分別為九龍西地區小組、新界西地區小組、九龍東地區小組、新界東地區小組、香港島地區小組。



詮釋及參考資料


* 《社區公民約章》 「自己社區自己救」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 香港社區公民約章運動 延續雨傘運動精神 （美國之音） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



外部連結


* 社區公民約章網上簽署 (中文版)

* 社區公民約章網上簽署 (English version)

* 社區公民約章的 Facebook 專頁

* YouTube 上的社區公民約章頻道
社區前進（英語：Community March）曾經是香港民主派一個民間組織，關注基層、勞工議題，關注油尖旺社區發展，營造區內社區網絡。至 2021 年 9 月 8 日宣佈解散。



名字和宗旨

「社區前進」名字的由來，召集人指組織以「社區」工作為本，「前進」予人希望，名字意謂用社區工作推動「民主運動的前進」。

宗旨則是紮根社區，由社區開始，重建民主陣地，重奪香港。社區則主打油尖旺區，關注基層、勞工議題，動員街坊關注自己權益，長遠目標是參與選舉。



解散前成員


* 朱江瑋（江仔、朱仔），勞工工作者、深水埗社區協會前主席、街工前執委會成員。

* 胡穗珊（Suzanne），新婦女協進會計劃統籌、工黨前主席。

* 賀卓軒（Isaac），註冊社工、社福同行成員、2017 至 2022 年選舉委員會社會福利界選舉委員。

* 李國權（阿權），關注綜援低收入聯盟幹事、註冊社工、基層組織者。

* 吳志輝（輝哥），香港廚師聯盟主席、民生議政召集人、旺角街頭表演者協會幹事。



參與選舉

2019 年油尖旺區議會大南選區補選

成員李國權「阿權社工」代表民主派參與 2019 年 3 月 24 日舉行的油尖旺區議會大南選區補選，與經民聯成員李思敏競逐同是經民聯的區議員莊永燦因病逝導致的議席空缺。最終李國權得 1,134 票（45.78％），以 209 票之差落選。

2019 年區議會選舉

社區前進在 2019 年區議會選舉中派出 5 人參選，冀透過區議會議席，爭取更多資源從事地區組織工作。目標選區則集中在油尖旺，以油麻地、旺角等地理上集中，成員可互相支援，議題也有關連，並認為深水埗民主派實力不錯，希望在此區繼續加強民主派的力量。其後，社區前進取得 5 個區議會議席，全數當選。



參考資料



外部連結


* 社區前進的 Facebook 專頁

* 朱江瑋的 Facebook 專頁

* 胡穗珊的 Facebook 專頁

* 賀卓軒的 Facebook 專頁

* 李國權的 Facebook 專頁
高中職社區化為中華民國教育部的教育政策，為國民中學畢業生升學普通型高中、技術型高中、綜合型高中、單科型高中、五年制專科學校，推動學生適性就近入學，從社區化到均質化，目標為推動完全免試。



入學方式


* 免試入學：為紓緩學生升學壓力、奠定十二年國民基本教育基礎，以學區登記、國中薦送、學生申請三種模式，依國中在學成績，免參加基本學力測驗，即可進入高中職及五專就讀。

* 申請入學：提供對有特色之學校或科別具有興趣之學生就近入學鄰近高中職或直升入學，以落實高中職社區化。

* 甄選入學：為提供各類資賦優異學生、具有特殊才能或性向學生入學。

* 登記分發入學：提供非經由前兩項方式或其他經主管教育行政機關核准之方式入學學生依其志願分發入學。



招生比例


* 公立高中：申請入學名額以主管教育行政機關核定招生名額 30% 為原則，但學校同時辦理甄選入學及申請入學者，其合計名額以 40% 為原則。

* 公立高職：申請入學名額以主管教育行政機關核定招生名額 60% 為原則。

* 私立高中職：申請入學名額以主管教育行政機關核定招生名額 70% 為原則。

* 各校得依學校發展特色及需求，報經核准後，降低登記分發入學名額比例。



參考文獻



外部連結


* 高級中等學校均質化

* 國中畢業生多元進路宣導網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 國民中學學生基本學力測驗推動工作委員會

* 高中職社區化資訊網 94 年度

* 高中職社區化資訊網

* 明星高中與社區高中的迷思 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社區大學運動，是台灣於 1990 年代由黃武雄等人推動的一種社會教育運動。有別於台灣過去的社會教育著重於補習教育或技藝休閒教育，社區大學運動強調公共性、通識性與根本性，以啟發學員從經驗知識中開拓公領域、培養問題分析和批判思考能力。



歷史

1990 年台灣解嚴後亟待社會重建。1997 年底，時任台大數學系教授的黃武雄發表《深化民主與發展新文化》，倡議全面設立社區大學，以提升民主素養。

1998 年 5 月 4 日，於人本教育基金會舉辦「社區大學五四起跑」公開說明會；成立「社區大學籌備委員會」；黃武雄重新修改草案，發表《我們要辦什麼樣的社區大學？──地方政府設置社區大學計畫通案》，表示他所推動的社區大學與教育部構想中的社區學院不同，並主張在中華民國教育部設置社區學院的同時，民間與地方政府應合作發展社區大學。。

1998 年 9 月，第一所社區大學「臺北市文山社區大學」於台北市文山區成立。1998 年 11 月，成立台北縣五所社大聯合籌備處。



概念

黃武雄在他的文章中，傳達出社區大學的精神與心目中的藍圖，有別於成人教育隱含著菁英思維使社會對於成人學習體系仍停留在補習教育或技藝休閒教育等，社區大學強調公共性、通識性與根本性，以啟發學員從經驗知識中開拓公領域、培養問題分析和批判思考能力。而在他的另外一篇文章中，進一步描述其所主張的社區大學內涵，分別為下列四點：


* 強調教育改革與社會改革併行

* 不主張把社區大學當作轉進一般大學的跳板

* 不主張把社區大學定位為培養工商專業技能的場所

* 主張社區大學設為四年制

文章中也描述該推動計畫的特點：


* 打開公共領域，發展「民脈」（civic connections）

* 進行社會內在反省，培養批判思考能力

* 以學員為主體，協同經營社區大學

* 緊抓成人學習的特點，著重由問題出發的討論

* 藉生活藝能課程充實生活內容，重建私領域的價值觀

以及推動成敗的關鍵因素：


* 人民自覺

* 開放場域

* 主觀力量

* 客觀條件

* 延續熱情

而就社區大學與社會運動的關係來看，黃武雄認為，「社大是社會改革的基礎，但不等同於任務性的社運，必須經過漫長的思想重建，人的行動力才會真實；另一方面，社大的思辯與討論會逐漸擴大社運的支持面。」顧忠華則認為，社區大學運動能創造出結合高等教育、成人教育及社區運動的新模式，促使社區成為居民學習和成長的動力來源，因此社區大學運動亦是一種社會自治的著力點。



現況

截至 2009 止，台灣已有 88 所社區大學（總校）、18 所分校，以及 19 所原住民部落社區大學。



資料來源

腳註

其他


* 社團法人社區大學全國促進會

* 深化民主與發展新文化

* 千里步道運動籌畫中心
社區工作（英語：Community work），亦稱為社區實踐（英語：Community practice）或宏觀實踐（英語：Macro practice），屬於社會工作的一個分支，其重點著眼於更大的社會制度和社會變革，並與美國社會工作的歷史根源息息相關。社區工作的領域包括社區組織、居民組織、社區建設，社會策劃，人類服務管理，社區發展，政策分析，政策倡導，評估，調解，電子倡導和其他較大的系統性干預。

儘管社區實踐與許多其他應用社會科學學科（例如城市規劃，經濟發展，公共事務，農村社會學和非營利組織管理）重疊，但其根源可追溯到 1890 年代。美國的社區工作社工通常擁有社會工作碩士（MSW）。美國有幾個提供社區實踐集中的 MSW 計劃，而許多其他 MSW 計劃提供一種或幾種類型的社區實踐的專業化知識，例如社會服務管理或政策分析。美國的社區從業人員專業團體是社區組織和社會管理協會（ACOSA），該協會出版了該領域的領先期刊《社區實踐雜誌》。



洆義

多數華人社會工作學者注意到社區工作這一概念存在廣義與狹義兩種含義。

廣義上的社區工作可以泛指在社區從事任何為人群的活動及服務，包含社區組織、社區發展與地區工作等意涵，及社區工作是聯繫協調社區內各相關服務機構，以謀求更完善的社區福利服務。

狹義上特指以社區為對像的社會工作介入方法。「透過組織社區內居民參與集體行動，去釐清社區需要，合力解決社區問題，改善生活環境及素質；在參與過程中，讓居民建立對社區歸屬感，培養自助、互助、及自決的精神；加強居民的社區參與及影響決策的能力和意識，發揮居民潛能，培養社區領袖才能，以達更公平、正義、民主及和諧的社會。」這也是目前華人社會工作者和社會工作教育者通用的定義。



理論模式

基於社區工作的應用性質，社區工作理論並不總被認為是必要的，甚至沒有被利用。儘管如此，仍有許多社區工作的理論模型指導社區工作者走向社會行動。這些理論模型已經從進步時代使用的原型理論發展到今天。 從珍・亞當斯（Jane Addams），貝西・麥克蘭漢（Bessie McClanehan），羅伯特・P・萊恩（Robert P. Lane），Murray Ross，Jack Rothman，Sam Taylor 和 Robert Roberts 的工作綜合而成，[5] 社區工作者 Marie Weil 和 Dorothy Gamble 構建出八種社區實踐的理論模型。



社區工作與微觀工作

從歷史上看，社會工作被分為兩類：微觀工作和宏觀工作。儘管這兩個領域的技能常常重疊，但微觀工作者通常專注於與個人合作，而宏觀工作者通常致力於在較大的社會，政治或社區系統中創造變化。社區工作中看到的宏觀社會工作專才通常包括：社區組織者，政治組織者，籌款人，項目經理和社區教育者。結合微觀和宏觀方面的工作有時會被稱為「中庸實踐（英語：Mezzo practice）」。中庸實踐可以通過結合宏觀工作和微觀工作來定義，相對於宏觀工作通常側重於政策或系統性的變化，中庸實踐更著眼於介入較小的團體或系統，而一些研究人員和從業人員則認為，中庸實踐更多地側重於鄰里和社群層面的改變。由於宏觀工作與中庸實踐之間經常存在重疊，因此有人認為，中庸實踐是宏觀社會工作中的一個子類別。儘管它在社會工作實踐中所佔比例較小，但它代表了一套有效連接部份微觀和宏觀工作的方法。



實例

地區工作

地區工作是社區工作的一種，分區服務上情下達、下情上達，作為橋梁。地區主任辦公室位於各分區社會福利組織或區議員辦事處等，方便與坊眾溝通。

社區照顧

社區照顧是一種基於人本主義理念的社會工作模式，使得案主在熟悉的生活環境中，享受便利的服務，並且避免因被貼上「弱者」標簽而產生心理負擔。分為在社區照顧，為社區照顧和整合式社區照顧模式。



誤用

華文學界一直因翻譯問題誤會美國社工教育課程委員會於 1962 年正式將「社區工作」納入社會工作的基本方法中，成為與個案工作、團體工作（小組工作）並列的社會工作三大工作方法之一。事實上，這裡的「社區工作」指的是社區組織（英文：Community Organization）。而更重要的是，在 1969 年起，美國社工教育課程委員會亦從此再不列出任何特定工作方法，轉為提供專項分類。



參見


* 社區組織



參考
社區文化發展中心（英語：Centre for Community Cultural Development，簡稱 CCCD），是香港的一個社區藝術組織，於 2004 年成立。創辦者包括香港民眾戲劇工作者、無政府主義者莫昭如，以及一群資深視藝、劇場、社區藝術、教育及社會工作者。

中心以「社區文化發展」為發展方針，主要理念包括「藝術充權」、「人人藝術」、「藝術共融」。其工作計劃包括舉辦各種不同的藝術節、電影節、展覽、演出、工作坊、研討會、論壇、培訓、出版等。



參考資料



外部連結


* 社區文化發展中心官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
廣播金鐘獎社區節目主持人獎是由文化部影視及流行音樂產業局在臺灣舉辦的現行頒發獎項。



歷屆得獎暨入圍名單

社區節目主持人獎（第 45 屆～至今）



參考資料



外部連結


* 廣播電視金鐘獎官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 歷屆廣播金鐘獎得獎入圍名單 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），文化部影視及流行音樂產業局
香港社區組織協會，簡稱社協（英語：Society for Community Organization）是香港一個註冊非牟利志願社會服務團體，始創於 1972 年，致力推動公民權利教育及提供專業社會福利服務。2013 年因為協助新移民爭取權益，引起巨大爭議。



服務對象

社協主要服務的對象包括：籠屋及板間房居民、公屋困難戶、失業人士、在職老人、露宿者、新移民家庭、遇到醫療事故的病人及死者家屬、以至近年在內地遇事的香港居民等。



成立背景

六、七十年代期間，香港社會剛屬起步階段，政府在民生各方面皆未有制訂長遠政策，社會問題頻生。不少社會問題及事件也是通過集市民團結力量來達到改善；單是社協已組織過百次的行動，協助居民爭取其應有權益。然而，爭取行動多屬事件性介入，缺乏深層的意識培育，公民意識薄弱。

及至八十年代，隨著政府政策不斷改善和確立，社協意識到若要提升居民的公民意識，建立公民社會，引進民權教育方為長遠抗爭之良策。再者，由於早年已預期九七回歸對香港社會造成具大衝擊，惟香港公民權益推廣工作卻甚為落後，為著在過渡期前造好準備工作，推動人權的保障，期望在法律制度、政府施政，以及公民在日常生活各方面的人權均得以被確認、尊重和諾實。



著名成員


* 彭鴻昌

* 何喜華

* 蔡耀昌

* 施麗珊

* 吳衛東

* 馮可立



參考資料



參見


* 籠屋

* 無家者

* 香港新移民

* 在職貧窮

* 社區教育及法律諮詢

* 醫療權利

* 長者權利



外部連結


* 香港社區組織協會官方網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 香港社區組織協會 Facebook （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 香港社區組織協會 YouTube 頻道 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 香港社區組織協會 instagram
社區網絡聯盟（英文：Community Network Union），香港政治聯盟，2017 年 8 月 6 日正式成立，主要做地區工作。



成立

2017 年 8 月 6 日，6 個社區組織葵青連結動力、沙田社區網絡、荃灣社區網絡、屯門社區網絡、天水圍社區網絡、藍田社區網絡正式成立社區網絡聯盟。社區網絡聯盟發言人劉頴匡說，其等不想受政黨束縛，所以就成立組織做社區工作。而其等都面對到資源分配不足，所以就成立一個平臺分享資源。

2018 年 2 月 9 日，荃灣社區網絡和葵青連結動力退出社區網絡聯盟。黃丹晴也辭任社區網絡聯盟公共關係一職。2 月 10 日，屯門社區網絡退出社區網絡聯盟。



議員

區議員

2017 年至 2019 年，社區網絡聯盟在 1 個區議會共有 1 個議席，議員包括：



參考



外部連結


* 社區網絡聯盟 facebook 專頁
社區聯盟猶太會堂 (אֲגֻדָּת־הַקְּהִלּוֹת, Union of the communities）是位於法國巴黎第四區的一座猶太會堂。這座猶太會堂的外觀是新藝術運動風格，由艾克特・吉瑪設計。這座猶太會堂修建於 1913 年至 1914 年。



參考資料


* Paula E. Hyman, 1998. _The Jews of Modern France (Jewish Communities in the Modern World)_ University of California Press. ISBN 0-520-20925-7

* Carol Herselle Krinsky, 1996. _Synagogues of Europe: Architecture, History, Meaning_ Dover Publications. ISBN 0-486-29078-6



外部連結


* website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
社口可以指：


* 社口 (臺中市清水區)，位於臺灣臺中市清水區的一個地名。

* 社口 (臺中市神岡區)，位於臺灣臺中市神岡區的一個地名。

* 社口 (彰化縣)，位於臺灣彰化縣芬園鄉的一個地名。

* 社口 (雲林縣)，位於臺灣雲林縣西螺鎮的一個地名。

* 社口 (嘉義縣)，位於臺灣嘉義縣中埔鄉的一個地名。
社口，是台灣嘉義縣中埔鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉北部略偏東。相較於今日行政區，其範圍大致為社口村不含東端。



歷史

台灣日治初期，社口地區為一街庄，稱為「社口庄」，隸屬於嘉義東堡。該庄北邊西段及中段與轆仔腳庄為鄰，北邊東段及東邊與番仔路庄為鄰，南邊為灣潭仔庄、鹽館庄，西邊為枋樹腳庄、樹頭埔庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於嘉義廳。1903 年（明治三十六年）6 月，該庄編入「中埔區」，隸屬於嘉義廳。1909 年（明治四十二年）10 月，合併二十廳為十二廳，中埔區仍隸屬於嘉義廳。1920 年（大正九年），全台地方制度大改正，廢十二廳改設五州二廳，該庄改制並雅化為「社口」大字，隸屬於臺南州嘉義郡中埔庄。

戰後中埔庄改制為中埔鄉，隸屬於臺南縣，大字亦改制為村。1950 年 10 月，雲、嘉、南分治，中埔鄉改隸屬嘉義縣。



聚落

本地區發展較早的聚落有社口、番仔坑、竹林腳等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。



交通


* 省道台 18 線



學校


* 中正國小 (已廢校)



文化資產


* 吳鳳廟（縣定古蹟）



參考文獻
社口，指的是臺灣位於彰化縣芬園鄉一個地區上的名稱，位於該鄉中部偏北；然而，該鄉的行政中心卻是位於社口之東南部。相較於今日行政區，其範圍大致包括社口村，但不含東部凸出的南大半部分，以及竹林村、大埔村，還有在楓坑村不含西北端凸出的部分。



歷史

台灣清治末期至日治初期，社口地區為一街庄，稱為「社口庄」，隸屬於貓羅堡。該庄北與舊社庄為鄰，東與同安厝庄、下茄荖庄為鄰，南邊為芬園庄，西邊為埤仔頭庄、三家春庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，該庄隸屬於臺中廳。1920 年（大正九年），該庄改制為「社口」大字，隸屬於臺中州彰化郡芬園庄。

戰後芬園庄改制為芬園鄉，隸屬於彰化縣，大字亦改制為村。由於人口增加，本地區已拆分成多個村。



交通

省道台 14 線為彰化中庄子至南投廬山的幹道，由北呈縱向，並於本地區之外圍通過後，改往東之橫向，北可前往彰化市中庄子接省道台 1 線，東可過貓羅溪之利民橋後，前往草屯、埔里、廬山等地。另有省道台 14 丁線亦於本地區之東通過，大致呈縱向，北接台 14 線，南銜台 3 甲線，是為芬園外環道，可經由此一道路往南通往南投。然而，進入芬園市區則原本是台 14 丁線經由彰南路三段與四段穿過，後來另建外環道而改線，並自 2012 年 10 月 29 日通車後，台 14 丁線不再經過芬園市區。

縣道 139 號（大彰路四段）是新港至鹿谷初鄉的道路，大致以縱向經過社口地區西部邊界，往北可前往彰化、新港，往南可前往南投、集集、鹿谷等地。



學校


* 芬園國中

* 芬園國小

* 富山國小



參考文獻
社口，是臺灣臺中市清水區的一個傳統地域名稱，位於該區西南部。相較於今日行政區，其範圍大致包括西社里、中社里最東端邊界地帶、南社里、槺榔里東南端。



歷史

台灣清治末期，社口地區為一街庄，稱為「社口庄」，隸屬於大肚上堡。該庄北與秀水庄、田藔庄為鄰，東邊北側與牛罵頭街為鄰，東邊南側及南邊最東側與鹿藔庄為鄰，南邊中西側為南簡庄，西邊為大槺榔庄。。

1901 年（日明治三十四年）11 月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於臺中廳。1903 年（明治三十六年）6 月，該庄編入「牛罵頭區」，仍隸屬於臺中廳。1909 年（明治四十二年）10 月，全台二十廳合併為十二廳，牛罵頭區隸屬不變。1920 年（大正九年），全台地方制度大改正，該庄改制為「社口」大字，隸屬於臺中州大甲郡清水街，大字下有「社口」、「牛埔」小字名。

戰後清水街改制為清水鎮，隸屬於臺中縣，大字亦改制為里。1950 年 10 月，中、彰、投分治，清水鎮隸屬不變。2010 年 12 月，隨著臺中縣、市合併為直轄臺中市，清水鎮改制為清水區。



聚落

本地區發展較早的聚落為社口、四甲二，在日治期初期的官方地圖上已有記載。此外，本地區尚有社口尾、鄭厝、竿蓁林等聚落。



交通

台鐵海線大致以北北東 — 南南西走向經過社口地區東部近邊界地帶，境內設有清水車站，屬三等站，除少部分自強號不停靠外，其餘各級列車均有停靠。由此等可前往台鐵沿線各站。

省道台 1 線（中華路）又稱「縱貫公路」，是台北至屏東楓港的台灣西部傳統平面幹道，大致以北北東 — 南南西走向蜿蜒經過本地區中部偏東地帶。由該道路向北北東可前往大甲、苑裡、通霄等地，向南南西可前往梧棲、龍井、大肚等地。

省道台 10 線（中清路九段）是臺中港至豐原的幹道，大致以西北西 — 東南東走向繞大彎轉北北西 — 南南東走向經過本地區北部。由該道路向西北西可前往秀水、大槺榔並止於省道台 17 線路口，向南南東可前往沙鹿、大雅、神岡、豐原等地。

區道中 50-1 線（海濱路）是塭子寮至清水的道路，大致以西北－東南走向轉西向東經過本地區東北端。由該道路向西北可前往秀水、大槺榔地區北部的塭子寮聚落並止於省道台 17 線路口，向東可前往清水中心區並止於省道台 10 乙線路口。

區道中 50-2 線（鎮政路）是三供處至南社的道路，其東側端點位於本地區中部偏北的區道中 53 線路口。由此向北北西繞大彎轉西北西再轉北北西再轉西南西再轉西北西經秀水可前往大槺榔地區中部並止於忠勇新村西北側。

區道中 53 線（鰲峰路）是清水至梧棲的道路，大致以東北 — 西南走向轉東南東 — 西北西走向再轉東北東 — 西南西走向經過本地區中部偏北地帶。由該道路向西南西可前往大槺榔東南端並止於省道台 61 線路口，向東北轉東偏南可前往清水市中心並止於省道台 10 乙線路口。

區道中 59 線（槺榔一街、鰲峰路）是菁埔至海埔子的道路，大致以北北東 — 南南西走向轉東北 — 西南走向經過本地區西部邊界地帶。由該道路向北北東轉西北西再轉北北東可前往大槺榔與秀水邊界地帶、秀水、四塊厝、三塊厝並止省道台 1 線路口，向西南轉南南西可前往南簡、大庄、鴨母寮、三塊厝、福頭崙東南部的田尾厝並止於區道中 62 線路口。該區道在本地區附近路線原本循中央路直行，因新建公園繞道而過。



學校


* 清水國中

* 建國國小

* 槺榔國小（東半部）



參考文獻
社口，是臺灣臺中市神岡區的一個傳統地域名稱，位於該區南部偏東。相較於今日行政區，其範圍大致包括社口里、社南里。



歷史

台灣清治末期至日治初期，社口地區為一街庄，稱為「社口庄」，隸屬於捒東上堡。該庄西北與北庄為鄰，東北與大社庄為鄰，東南邊為三角仔庄，南邊為花眉庄，西南邊為上楓樹腳庄，西邊為神崗庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於臺中廳。1903 年（明治三十六年）6 月，該庄編入「社口區」，仍隸屬於臺中廳。1909 年（明治四十二年）10 月，合併二十廳為十二廳，社口區隸屬不變。1920 年（大正九年），全台地方制度大改正，廢十二廳改設五州二廳，該庄改制為「社口」大字，隸屬於臺中州豐原郡神岡庄。

戰後神岡庄改制為神岡鄉，隸屬於臺中縣，大字亦改制為村。1950 年 10 月，中、彰、投分治，神岡鄉仍隸屬臺中縣。2010 年 12 月，臺中縣市合併為直轄臺中市，神岡鄉改制為神岡區，村亦改制為里。



聚落

本地區發展較早的聚落為社口、西勢尾，在日治期初期的官方地圖上已有記載。此外，本地區尚有大竹圍、望寮、頂牛埔等聚落。



交通

國道 1 號又稱「中山高速公路」，是台灣西部兩條縱向高速公路之一，大致以北偏東 — 南偏西走經過社口地區東端，並在邊界處省道台 10 線交會口設有豐原交流道。由此可快速前往國道 1 號沿線各地。

省道台 10 線（民生路、中山路）是臺中港至豐原的幹道，大致以西南 — 東北走向轉西向東再轉西南西 — 東北東走向經過本地區中部偏南地帶。由該道路向西南可前往大雅、沙鹿、清水並止於省道台 17 線路口，向東北東可前往大社、社皮、豐原市區西側並止於省道台 13 線路口。

區道中 78 線（中山路）是神岡至社口的道路，其東側端點位於本地區中部偏南的省道台 10 線路口。由此向西北蜿蜒出境後，可前往北庄、神岡市區並止於西北側的區道中 79 線路口。

區道中 82 線（三社路）是社口至豐原的道路，其西側端點位於本地區中部偏南的區道中 85 線路口。由此向東南蜿蜒出境後，可前往三角子、車路墘、烏牛欄並止於省道台 3 線路口。

區道中 85 線（昌平路五段）是社口至東寶的道路，其北側端點位於本地區中部偏東南的省道台 10 線路口。由此向西南蜿蜒出境後，可前往花眉與上楓樹腳交界地帶、西員寶與馬崗厝交界地帶、西員寶、東員寶西南端並止於潭子與北屯區界。



學校


* 神岡國中

* 社口國小



文化資產


* 社口林宅（市定古蹟）



運動休閒


* 潭雅神自行車道



參考文獻
社口，是臺灣雲林縣西螺鎮的一個傳統地域名稱，位於該鎮西部。相較於今日行政區，其範圍大致包括福田里不含北部邊界地帶東半段、新豐里西南部凸出部分的西南半部。



歷史

台灣清治末期至日治初期，社口地區為一街庄，稱為「社口庄」，隸屬於西螺堡。該庄北與埔心庄為鄰，東與新社庄、頂湳庄為鄰，南邊為下湳庄、二崙仔庄，西邊為永定厝庄。。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於斗六廳。1903 年（明治三十六年）6 月，該庄編入「新社區」，隸屬於斗六廳。1909 年（明治四十二年）10 月，合併二十廳為十二廳，新社區改隸屬於嘉義廳。1920 年（大正九年），全台地方制度大改正，廢十二廳改設五州二廳，該庄改制為「社口」大字，隸屬於臺南州虎尾郡西螺街。

戰後西螺街改制為西螺鎮，隸屬於臺南縣，大字亦改制為里。1950 年 10 月，雲、嘉、南分治，西螺鎮改隸屬雲林縣。



聚落

本地區發展較早的聚落為社口、火燒崙、頂茄塘（一小部分）、下茄塘、新厝仔等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。



交通

縣道 145 號（平和南路、福來路）是埤頭鄉至六腳鄉港尾寮的道路，大致以北北東 — 南南西走向經過本地區東部邊界外不遠處。由該道路向北北東轉東微北轉繞彎道轉東北微北經縣道 154 號路口後可前往西螺市區、埤頭並止於縣道 150 號路口；向南南西可前往虎尾、土庫、元長東南部、北港、六腳港尾寮等地。

縣道 154 號（埔心路、復興路、興農西路）是麥寮鄉六輕廠至林內鄉的道路，也是雲林縣最北側的橫貫縣道，大致以西微南 — 東微北走向轉北微西 — 南微東再繞大彎轉西向東經過本地區北部邊界外不遠處，並於繞大彎處與縣道 154 甲線起點路口交會。由該道路向西微南可前往二崙中北部、崙背中北部、麥寮的六輕廠等地；向東經縣道 145 號路口後轉東北東再轉東北微東經省道台 1 線路口後再轉東南東經國道 1 號高架橋下後可前往莿桐中北部、林內並止於省道台 3 線路口。

縣道 154 甲線是埔心至崙背的道路，其北側端點（起點）位於本地區北部邊界外不遠處的的縣道 154 號大彎道路口。由此向西南入境後經本地區西北部、西部的下茄塘聚落、西部南側邊界地帶後於本地區西部最南端出境，可前往二崙、惠來厝中南部、羅厝中北部、崙背並止於縣道 156 號路口。

鄉道雲 28 線是港後至新社的道路，大致以西南 — 東北走向到達本地區西北角的鄉道雲 28-1 線終點路口，轉東北東大致沿邊界地帶而行，至路口轉東南東沿邊界蜿蜒而行並經過高鐵高架橋下，其後因邊界線北移而入境，經鄉道雲 30 線路口後至縣道 154 甲線路口，轉西南與其共線約 700 公尺後轉東北東獨行再轉東微北，至社口聚落轉東再轉東南東，經鄉道雲 37 線終點路口後出境。由該道路向西南穿越頂茄塘聚落後可前往永定厝南部、港後並止於縣道 154 號路口；向東南東可前往新社並止於縣道 145 號路口。

鄉道雲 28-1 線是田寮仔至頂茄塘的道路，其東側端點（終點）位於本地區西南角的鄉道雲 28 線路口（頂茄塘聚落東側偏北）。由此向北北西出境後至鄉道雲 28-2 線起點路口轉西北西可前往永定厝地區的詹厝崙聚落、田藔仔聚落並止於鄉道雲 28 線另一路口。

鄉道雲 30 線是頂茄塘至湳仔的道路，其東北側端點（起點）位於本地區北部邊界中央地帶外緣的縣道 154 甲線路口（頂茄塘聚落東郊）。由此向西南微西入境，經本地區西北端後於本地區西部邊界中央偏北處出境，可前往永定厝東南端、二崙、田尾地區的湳仔聚落西側並止於縣道 156 號路口。

鄉道雲 35 線是永定厝至下湳的道路，大致以北北西 — 南南東走向由本地區西部邊界中央略偏南處經縣道 154 甲線路口並入境後，經過本地區西南部，於本地南部邊界中央偏西處出境。由該道路向北北西可前往永定厝並止於縣道 154 號路口；向南南東可前往二崙東北角、下湳並止於鄉道雲 18 線路口。

鄉道雲 37 線（社口路）是埔心至社口的道路，其南側端點（終點）位於本地區東北部社口聚落東側的鄉道雲 28 線路口。由此向北出聚落並出境後，經縣道 154 號路口後轉北微西可前往埔心並止於縣道 154 號舊線（埔心路）路口。



文化資產


* 西螺張廖家廟崇遠堂（歷史建築）



參考文獻
社口林宅，又名社口大夫第，是位於臺灣臺中市神岡區社口里的四合院，納為古蹟保存。



建築

社口林宅是光緒初年，林振芳購買吳張舊宅改建。林振芳於是同治年間戴潮春事件出資出壯丁而有功，於光緒元年（1875 年）最發達時興建此宅。同治年間林振芳才由貢生奏授中書科職銜，並晉授彰化縣同知職銜，為彰化縣府駐社口地區的最高長官，地位顯赫。

整體為兩進四合院式的士紳宅邸。堂前有佔地數百坪、大卵石堆砌池底的泮月池。宅院外圍建有埆矮牆，左側設有外門。空地現在經林家的林紘吉規畫，以石頭、枯木作成擺設提供休憩。

門廳為三間起，屋脊馬背式屋簷下簷樑，無論磚、石、木頭皆有雕琢。門廳、屋梁、拱、柱及屏風的材料為福州杉，上繪彩飾。門廳礎石、石階、石門枕則是是隴石製成。門廳與正廳間有一天井，兩側圍以雜以黑磚、花紋雕刻的牆頭磚的高牆。宅內處處可見書畫、匾額及門聯，如正廳門上對聯「三仁毓九龍貞忠節義昭天壤」、「雙桂傳十德考禮明經重古今」。正廳門額為成一書卷形的匾額，上書「要知盡慶華封祝，銀錫秋光今畫屏」，正廳為一鏤刻精美的神龕，上列林家歷代祖先神位，神龕上頂有「中書科」大幅匾額，為同治十一年（1872 年）林振芳所立，其下為一巨木雕刻鏤雕花草鳥獸的神案。

後院的一棵老樟樹，據林家後代說，當初買下此宅時就已存在。

李乾朗心目中的臺灣十大民居，便有此宅，其餘是林安泰古厝、馬興陳宅、林本源園邸、李騰芳古宅、筱雲山莊、霧峰林家宅園、摘星山莊、餘三館、佳冬蕭宅。社口林宅在 1985 年被內政部列為三級古蹟後，成為為宵小覬覦的目標，木雕窗櫺陸續被偷走。平時只開放正門前院供人參觀，除非有學術界、機關團體向相關政府單位接洽，在導覽人員帶領下方可入內參觀。林振芳孫子林懋陽所居的一德洋樓則是列歷史建築。



保護

1993 年，文建會開始對社口林宅進行古蹟修補工作，第一期修補彩繪、交趾陶、剪簾等，第二期為整治環境、道路和圍牆。建物由業主、建築學界、地方文史工作者、政府代表共同成立的社口大夫第管理委員會，負責管理。

2000 年 8 月 14 日凌晨，連「中書科」匾額與祖先牌位遭竊。2002 年，子孫因清明節無神主牌可拜，卻受限於《文資法》不能放上新刻的神主牌，引起台中縣文化局長洪慶峰表示會將以研議。2004 年，由鹿港鎮木雕薪傳獎得主施鎮洋製作新匾額。



參考資料



外部連結
社口號誌站，位於台灣臺中市神岡區，曾為臺灣鐵路管理局神岡線（現已廢止）通車後所增設的鐵路號誌站，位於已停用的民族路平交道旁，已廢站。站址位置大約位於今神岡區昌平路五段上。



歷史


* 1957 年 8 月 21 日：設站。

* 1961 年 5 月 15 日：撤銷潭子 - 神岡間牌劵式及社口、神岡兩站之號誌設備。

* 1999 年 7 月 1 日：隨著神岡線停駛而廢止。



車站構造


* 水泥站房一棟，站場設有兩股線供列車交會。



利用狀況


* 為有人號誌站，派駐站員處理行車業務。

* 社口號誌站同時是維護神岡線的台鐵社口道班駐紮處。

* 站房後方是台鐵道班的員工宿舍。



車站週邊


* 社口林宅

* 社口國小

* 神岡國中

* 潭雅神自行車道



鄰近車站



註釋
社口鎮，是中華人民共和國福建省寧德市福安市下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

社口鎮下轄以下地區：

社口村、​大坪村、​岩下村、​秀峰村、​林柄村、​龜齡村、​公岐村、​山里村、​坑裡坑村、​坦洋村、​仙溪村、​溪口村、​上山村、​填頭村、​吉洋村、​溪坪村、​榮嶺頭村、​謝嶺下村、​潘洋村、​岩坑村、​沙溪村、​利岔村、​牛山灣村和嶺後村。



特產

坦洋工夫紅茶：中國地理標誌產品。坦洋村的工夫紅茶是引種武夷山小種紅茶試製成功，迄今已有 100 多年歷史。
社台站（日語：社台駅／しゃだいえき _Shadai eki_ \*/?）是北海道旅客鐵道室蘭本線的一個鐵路車站，位於北海道白老郡白老町，車站編號為 H22，現時只停靠普通列車。最初只是信號場規格，後來昇格為一般貨物車站，隨後才開放為客運車站。

車站位處白老町邊沿，與苫小牧市的邊界相距只有 400 米（離岸邊更不足 300 米，也是屬苫小牧市範圍），周邊皆為牧場用地，主要民居集落位於車站的南方，然而數量不多，因此每日的使用量不算太高。

站名源自阿伊努語的「sa-tay-pet」，意思是海濱一側的河流。



車站結構

站房

以混凝土所建成的單層站房 1 座，配以不對稱的斜形屋頂，左側站房部房較寬闊，右側的洗手間部份則較窄，中間部份為開放式通道，可以直通通過至連接月台的行人天橋。站房部份則分為候車大堂及已停用和圍封了窗口的票務處。並設有兩個出入口，一個連接至開放式通道，另一個則面向馬路。

月台

設有島式月台 1 個，以行人天橋與站房連接。於 2 號月台外側另設有保線用側線 1 條，但相關列車只能先通過 2 號月台後，再由前方的轉轍器倒駛入側線，同樣從側線離開時，亦只能繼續向前行進至錦岡站前的轉轍器進入貨物列車避車軌後才可以折返。



歷史


* 1907 年 12 月 25 日：帝國鐵道廳設置「社台信號所」。

* 1909 年 10 月 15 日：昇格為貨物站，改稱為「社台站」

* 1917 年 6 月 1 日：開始辦理旅客及手提行李服務。

* 1961 年 9 月 29 日：貨物提取服務取消。

* 1980 年：

　
: 
* 增設跨線橋。

* 5 月 15 日：手昃行李提取服務取消，無人化及簡易委託化。


* 1981 年 1 月：改建站房。

* 1984 年 4 月 1 日：簡易委託廢止，完全無人化。

* 1987 年 4 月 1 日：國鐵分割民營化，車站管理權由 JR 北海道繼承。



相鄰車站

北海道旅客鐵道
: ■ 室蘭本線

　
: 特急「北斗」、「鈴蘭」

　
: 通過

　
: 普通

　
: 白老 (H23) - 社台 (H22) - 錦岡 (H21)



注釋



外部連結


* JR 北海道社台站官方網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
神職（日語：神職／しんしょく _Shin Shoku_）指的是那些在日本神道教或神社內供奉神祇並履行祭祀儀式及相關責任的人。



概況介紹

神主原本指的是神社內擔任祭祀相關工作的最高負責人員，但現在其含義基本與神職差不多。而神官則是一種專門從事祭祀的職業，由神宮直轄管理。在第二次世界大戰之前，只有伊勢神宮內「神宮司廳」內負責祭祀的職業才能被稱呼為「神官」。而在日本國憲法頒布之後，神道教逐漸和日本政府實現政教分離，而神官這個職位不再設立。

直至江戶時代，伊勢神宮和鹿島神宮的「物忌」，以及賀茂神社的「忌子」都代表了女性神職的存在；而其他神社也有女性神職人員。但由於明治政府深受儒家思想的影響，女性神職人員不再存在。但在二戰之後的 1946 年，隨著男女同權思想的崛起和神社的繼承者問題（由於二戰時有大量男性神職人員日軍出征而導致其死亡或長期無法歸國），這導致了女性神職人員再度出現並得到了當時日本政府的承認。

入職方法

在日本，想成為神職的最便捷方法就是考入與神道教有關聯的大學並學習相關專業後畢業即可。通常來說，完成相關專業並畢業的人可以獲得「正階」神職；而經過必要的實習之後，則會被授予「明階」神職。日本和神道教有關的大學有兩所，分別是國學院大學（神道文化學部）和皇學館大學（文學部神道學科）。

除此之外，還有一條途徑可以成為神職。每年國學院大學與皇學館大學和一部分神社廳會每年兩次舉辦為期大約一個月的「神職培訓講習會」（神職養成講習会）；以及日本境內數家神職培訓學校也會開設兩年制培訓課程，如果可以參與其中並結業亦可成為神職。不過不管是講習會還是培訓課程都需要有神社廳的推薦信，因此需要得到神職人員的幫助才有可能。

此外還有一種非常規方式，即通過遠程教育的方式來學習並檢定神職資格。這種方式只適合緊急情況，例如需要繼承父母所遺留下來的神社等。

過去的神職制度

過去日本神社的神職制度主要遵循《府社縣社及下級神社及神職相關文件（府社県社以下神社ノ神職ニ関スル件）》（明治 22 年勅令第 22 號）和《官國幣社職制（官国幣社職制）》（明治 35 年勅令第 27 號）這兩份法令。

而根據這兩份法令，官國幣社設宮司（1 人）、權宮司（1 人 / 僅限熱田神宮、出雲大社、橿原神宮和明治神宮）、禰宜（1 人）、主典若干、宮掌（僅限熱田神宮）若干；主典與宮掌的人數由內務大臣決定。原則上，每個神社只能擁有 2 名主典；而熱田神宮最多可以擁有 13 名宮掌。宮司享「奏任待遇」，但功績顯著者可以享受「勅任待遇」（最多 10 人）。宮司受內務大臣及地方長官的指揮監督，服務國家的宗祀、主持祭典並管理日常事務。權宮司享「奏任待遇」。其主要充當宮司的助手，輔助其完成祭典主持及日常事務管理。禰宜享「判任待遇」。其在宮司及權宮司的指揮監督下負責祭典和日常事務。主典與宮掌均享「判任待遇」。其都是在上級的指導下負責祭典和日常事務。宮司和權宮司需要內務大臣提請日本內閣任命；而禰宜、主典與宮掌則由地方長官任命。

府縣社及鄉社設社司 1 人、社掌若干人；社掌人數由社司與氏子或崇敬者總代表商議決定。村社及更下級神社設社掌若干人，社掌人數由氏子或崇敬者總代表商議決定。社司與社掌通常享「判任待遇」，但功績顯著的社司及村社的上席社掌可享受「奏任待遇」（每都道府縣限 2 人）。社司指揮社掌為神明服務，掌祭祀，管理庶務；府縣、鄉社的社掌受社司之命，為神明服務，從事祭祀及庶務。村社以下神社的社掌，為神明服務，掌祭祀，管理庶務。



位階身份

階位

根據日本神社本廳所制訂的《有關階位檢定及授予的規定（階位検定及び授与に関する規程）》，神職有五個階位的區分；其中明階以下可以通過接受規定的研修之後而獲得。日本神職的階位名稱來自於神道教中對於品德的要求「淨明正直」。

1. 淨階：日本神職階位的最高等級。這是授予長年對神道研究有貢獻之人的名譽階位
2. 明階：成為別表神社的宮司及權宮司所必需的階位。如果是這個階位的話，除了需要敕令任命的伊勢神宮的大宮司以外，可以擔任其他任何神社的宮司。
3. 正階：成為別表神社的禰宜及宮司代理必要的階位。
4. 權正階：成為一般神社的宮司及宮司代理或別表神社的權禰宜必要的階位。
5. 直階：成為一般神社的禰宜及權禰宜而必要的階位。

身份

依據神社本廳的《神職身份相關規定（神職身分に関する規程）》，日本神職身份分為特級、一級、二級上、二級、三級、四級。

身份的選拔是依據該人的經歷及他對神社界的功績為基礎進行的。基本的標準為神社本廳統理、神宮大宮司是特級；神宮少宮司是一級；神宮禰宜、別表神社的宮司是二級以上或二級以上。而身份的晉升基本上是根據對各都道府縣神社廳支部的貢獻度、對神職人員的評價以及業績來決定的。由於推薦是按支部進行的，因此在神職較少的支部，晉升速度相對較快。

此外，出雲大社的「教統」是一級。

長老

職階



器服制度



培訓機構



參考資料

腳註

文獻


* 井上順孝. 井上順孝，編。神道：絵と文章でわかりやすい！. 夏目社. 2006 [2020-06-25]. ISBN9784816340628. （原始內容存檔於 2020-09-19）.



相關條目


* 神職奉務規則

* 社家



外部連結


* 神社本廳 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）
社后機廠(英語：Shehou Depot) 是一座位於新北市汐止區的捷運機廠，鄰近興建中的 SB11 下社后站 (站名待定)，服務興建中的新北捷運民生汐止線。不同於多數台北捷運機廠以行政區命名，社后機廠的名稱來自於其處於社后地區，命名方式與木柵機廠相同。這是因為台灣高鐵計劃興建汐止基地，如果臺北捷運又有一座汐止機廠可能就會造成混肴。



機廠概要

社后機廠被規劃為民生汐止線唯一的機廠。於汐東線通車後將成為汐東線的機廠，並保留將來延伸民生線及基隆捷運的車輛容量。



時程


* 2023 年 1 月 13 日，隨著汐東線綜合規劃一同通過行政院核定。
贌社（荷蘭語：ť Verpachten van Dorpen，或 Pacht der Formosaense dorpen）係贌之一種，為台灣荷蘭統治時期 1644 年開始實行的村社承包製度，將轄下原住民村社的交易權公開招標，商人得標後即可獨佔村社的所有交易。「贌（pak）」應為 pacht 的台語音譯。得標的承包商以衣料、鹽、鐵鍋及各種雜物，和原住民交易鹿皮、鹿肉，再轉賣鹿製品以賺取利潤。此制度至台灣清治時期仍延續實施，不過取消了競標，改採社餉的方式對原住民徵稅，由承包商至村社交易所得的部分利潤，做為社餉繳納給官府。直到 1737 年乾隆帝進行稅制改革，此一制度才逐漸消失。



緣由

贌社起源之濫觴，在於荷蘭人為管制漢人、原住民之間的捕鹿交易。因為出口鹿皮、鹿肉獲利很高，荷蘭人便意圖獨佔市場，規定鹿製品只能出售給荷蘭人，又開放漢人前往原住民的獵場捕鹿。荷蘭人壟斷市場的措施，引起一些舊有勢力的不滿，這群人大多都是定居於原住民村落，從事鹿製品交易的漢人。這些漢人為了對抗新來漢人的競爭，以及荷蘭人的壟斷，便煽動原住民反抗。

事件平息之後，荷蘭人調整管理漢人的政策。若要進入原住民村落進行交易，必須購買交易許可證，也限制漢人定居於原住民村落的範圍。只是荷蘭人仍要於各地緝捕非法居留的漢人，反而增加行政成本，也沒帶來多大的獲利，讓荷蘭人決意另謀他法。



政策演變

荷蘭時期

1644 年，荷蘭人改變原有交易許可證制度，將村落交易的承包權公開標售。贌社招標的地點大多都在大員街的公司庭園，採荷蘭式競標，亦即先從某一價格喊起，若沒人願意下標，則減價之後再喊價，標金與村社的鹿群數目息息相關，村社鹿群越多標金越高。贌社的承包期限為一年，得標者需立即支付標價的半數，尾款於到期前支付。得標者付完頭期款後，會獲得一面刻有標得村落名稱的銀牌，用以識別為獲准交易的商人。如果原住民查獲有商人未持有銀牌，將可由村落決定要自行監禁，還是押送給荷蘭人換取獎賞。得標者還需兩位擔保人，以免無法支付尾款，造成呆帳。最初漢人、荷蘭人都來競標，但 1652 年起，公司不許官員競標或擔保，爾後遂由漢人壟斷競標。

承包商為了壟斷交易，會盡全力把其它漢人趕出村社，這點讓荷蘭人輕易達成管制漢人的目標，每年的標金也可創造高額利潤。另一方面，因承包商壟斷交易，便可漫天要價出售商品，而原住民被迫以低價出售鹿製品，因此抱怨物價暴漲。為紓解原住民的不滿，荷蘭人於 1648 年起，每禮拜五在赤崁舉辦市集，讓大員周邊的原住民可以自行訂價交易，1650 年再擴大適用範圍，讓原住民可以跟任何一位村落的承包商交易，而承包商只能待在標得的村落。後來也於 1655 年起停止增設贌社區，如淡水河流域、宜蘭平原、東台灣的村落都未實施贌社，其他本來已實施贌社的村落則照舊。

鄭清時期

1662 年鄭成功擊敗荷蘭人後，根據雙方簽訂的條約，荷蘭人必須把贌社承包商的名冊，抄錄給鄭方，作為辦理贌社的依據。鄭氏王朝的贌社制大致上承至荷蘭人，不過招標日期延後至 6 月 (農曆五月)，除了以農耕聞名鳳山八社從競標改按丁口輸米納稅，其餘各社仍採競標，標金則按季繳納。

到了清治時期，1685 年季麒光上任諸羅縣令，奉命擬定新稅制。季麒光一律取消競標，各社標價變成固定金額，並改為對原住民村社徵稅，稱為社餉，由承包商至村社交易時，將部分利潤上繳官府做為社餉。社餉金額係從鄭氏末年各社的標價減價而來，除了最偏遠的竹塹社減價 40%，其餘各社皆為減價 30%，往後各社稅金的數目皆不改變。此時贌社的性質也起了變化，在荷蘭人係向標售承包權係作為收益，滿清官員改以徵收社餉，宣示領有原住民村社。只是承包商透過買賣賺取差額、原住民以物資換取生活用品，這種原有的交易意涵並未改變。然而各社大小、人口數與鹿產量不同，社餉定額制使得生活條件改變的原住民村社負擔益發沉重。1737 年，乾隆帝認為原住民課稅負擔高於漢人（雖然平均值顯示漢人稅負仍較原住民高，但加上勞役，的確可能有部分村社的原住民負擔高於漢人），下令廢除社餉、改徵丁銀，稅額與漢人相同，一丁課徵 2 錢，贌社才宣告結束。



影響

未實施贌社之前，收購鹿製品的商人會彼此競爭，原住民便可把鹿製品賣給出價最高者。實施贌社後，獨占權讓商人可以漫天要價，原住民因而生活日趨困苦。贌金雖是對承包商課徵交易稅，稅額實際上是原住民與承包商共同負擔，從荷治時期到鄭氏時期，因為贌社採競標，即便鹿產減少標金也會跟著下降，課稅負擔與所得之比率，大約可維持一定。到了清治時期，大批漢人來台開墾，鹿群減少更嚴重，而社餉金額未跟著調整，造成原住民課稅負擔越來越沉重，加上承包商為獲取利潤而進行的剝削，讓原住民面臨「雞、犬、牛、豕、布縷、麻菽悉為社商所有」的慘況。

當時承包商主要負責出資，並不住在村社，大多委託通曉原住民語言的通事辦理贌社。通事不僅負責翻譯語言，也隨著掌管其他村社的事務，例如發給餉食、差役、租稅，後來便取代承包商的地位，甚至村社內的原住民土官也要任由通事差遣。《臺海使槎錄》就曾記載通事對原住民所做的惡行，例如侵占財物、奴役兒童、強娶婦女等。因此清治時期多次爆發原住民起事，大多與通事濫權有關，吞霄社事件即為一例。

雖然贌社係以社為單位進行招標，實際上招標單位並不限於單一自然村，其實有不少是數個村社，因具有地緣關係而形成的社群，例如崩山八社、南崁四社等，後來這些社群也成為泛地域的稱呼，進一步影響後世對原住民群體的認知。到了二十世紀，學者進行民族學研究時，便認為依贌社單位所劃分的社群，與當時的族群分類有許多符合之處，例如就有學者認為《臺海使槎錄》〈番俗六考〉提到的「諸羅番」九及十，與道卡斯族、凱達格蘭族完全相合；甚至有人認為「諸羅番」直接對等於今日所稱的平埔族。

然而依相近地緣而劃分的社群，是否能直接對應到今日的族群，仍是個疑問。例如清代所謂的南崁四社，即是有坑仔社、霄裏社、龜崙社附南崁社納餉的記錄，南崁四社遂成為歷史悠久的地域名詞。然而日本語言學者土田滋卻指出，南崁社的語言可歸類為凱達格蘭族；龜崙、坑仔、霄裏三社的語言，卻較接近賽夏語。因此南崁四社雖是徵稅單位的集體稱呼，但並不具有單一族群的意義。
社團（或由英語：Club 翻譯來的名稱）可以指：


* 俱樂部，或稱「會」或「會所」，基於共同理念目的而結成的團體。

* 夜總會，各類夜生活娛樂場所。

* 健身房，用作健身的場所。

* 社會團體，以文化、學術或公益性為主的非政府組織。

* 學生社團，學校內部具共同目的所形成的學生團體。

* 脫衣舞俱樂部，經營脫衣舞的娛樂場所。

* 幫會，在香港可指為黑社會或三合會的組織。



科技產業


* .club，有效通用頂級網域。



影視娛樂


* 鬥陣俱樂部，一部 1999 年的美國電影。

* 贖罪俱樂部，一部 2015 年的智利電影。



其他


* 俱樂部財，經濟學上的一種商品概念。

* 總匯三明治，常切成四等份的三明治。

* 社團主義中由各個經濟階級組成的行會。



參見


* 法團
社團出版社（L'Association）是法國的漫畫出版社，由 Jean-Christophe Menu， Lewis Trondheim， David B。， Mattt Konture， Patrice Killoffer， Stanislas， 以及 Mokeït 等人在 1990 年五月創辦，當前在這些最早的創辦者中只有 Menu 和 Konture 繼續與該出版社有往來。該出版社是 1990 年代法語世界漫畫新浪潮湧現的時候最重要的出版商，並現在仍保持著很高的關注度。
《Lapin》是該出版社出版的雜誌，許多歐洲的另類漫畫家在上面展現了他們的才能。社團出版社另外一個有特色的工作是出版蒐集了 29 個國家超過 300 個漫畫家總共 2000 多頁的黑白漫畫集《Comix2000》。
社團新村，是台灣南部的眷村，於 1957 年（民國 46 年）興建，為空軍與陸軍的軍眷住宅。位於嘉義縣大林鎮，由婦聯會第一期捐款建造，約有 200 戶。

此村離嘉義大林鎮鬧區約 6 公里，附近幾乎都為農田，雖然地處偏遠，但社團新村菁英輩出，像是影星林青霞、徐乃麟、張艾嘉就是生活於此村。影劇《再見，忠貞二村》也於此村取景拍攝。

2003 年（民國 92 年）在國防部眷村都更政策下，社團新村全村遷移至嘉義市精忠新城，荒廢一段時間後便拆除。

原址在大東亞戰爭期間被興建成日本海軍大林飛行場，戰後為國民政府接收。



參考文獻