車鼓弄又名弄車鼓、車鼓陣，是中國閩南特別是廈門同安地區一種具有濃厚地方色彩的民間娛樂形式。它是一種說唱、表演合一的民間歌舞藝術，它以動作樸實簡單、易學易演，詼諧幽默的風格受到了廣大人民的喜愛。從前鄉村迎神賽會，農閒節目的慶祝活動以及新婚鬧洞房等喜慶日子，都很盛行。幾乎每個村落的老人都會說「車鼓弄，三步進，三步退，弄過來又扭過去。」

在台灣，名為車鼓陣的弄車鼓為主要的陣頭之一，其音樂也常見於道教及台灣民間信仰的祭典上。



表演方式

車鼓活動流傳甚廣，在同安流傳的有三種形式，臺灣則主要有兩種形式。

文車鼓

由二人表演，二人分扮為丑老生和花旦，俗稱車鼓公、車鼓婆。公一手執旱菸杆口袋，一手執蒲團，婆一手執摺扇，一手執彩絹。旦角嬌艷迷人或肥胖富態，丑角詼諧滑稽或裝聾作呆，一唱一答，一來一往，妙語連珠，平易通俗。兩人抬著一個象徵石墨的蓋彩斗籃對唱車轉。基本舞步為正面交叉和八字交叉步，側身交叉步和八字交叉步。節奏為四拍一小組合，前面三拍為正面或側身交叉移步，八字移步進退。男丑角在第三拍時聳肩，第四拍時男丑角落走坐肩同時提起後退小跳一下，與旦角在原地轉身做對應亮相動作。演唱的傳統節目有：《十月娶某》、《十步送哥》、《十二月思君》、《花歌》、《十月病囝歌》、《年兜歌》、《暝日思想》、《只此時》等。伴奏的樂器有鑼鼓、二弦、大廣弦、亮子弦、三弦、竹笛、小嗩吶等。與泉州火鼎公火鼎婆表演類似。
文車鼓大部分表演都是農村自娛自樂、廟會祭祀時活動，有時也被邀請到婚慶人家演出。

演化車鼓

俗稱潘土車鼓，源於潘土村而得名。

演員七至十一人。一火鼎婆彩旦打扮，手執蒲扇，肩挑火籠與菜筐；鼓公丑角打扮，手執旱菸杆袋，留八字鬍；鼓婆花旦打扮，手執摺扇、彩絹。公婆共扛彩籃鼓橋，旁邊四至八名演員分別邊沿金童玉女，手執錢棍和手絹，由火鼎婆挑擔執扇在前引路，隨音樂節奏翩翩起舞。潘土車鼓弄表演的基本動作和別處差不多，只是多了火鼎婆與金童玉女的陪襯表演，在基本動作上多吸收戲曲的手法、身法、造型，表演較為細膩柔和，加上該舞不用大件打擊樂器伴奏，而是用金童玉女手中的錢棍隨音樂輕打節奏並配合響鈴、響盅，所以整個舞蹈讓人感到古樸典雅、賞心悅目。伴奏樂器主要有笛子、二弦、三弦、二胡、小嗩吶、月琴等。演唱曲目有《車鼓調一》、《車鼓調二》、《管甫送》、《長離別》等。

武車鼓

又稱「車鼓跳」，因一武丑扮為引路行者模仿村里媽祖宮駕前護法「千里眼」、「順風耳」的動作在車鼓公婆前引路，表演時憑藉武功躥跳自如、活靈活現而得名。

武車鼓的表演形式較為簡單，主要人物車鼓公婆的基本動作與車鼓弄差不多，引路行者需要有一定戲曲武功工地，按音樂節奏，唱詞內容各顯神通，其餘六人村姑打扮，手執打擊樂在旁陪襯，無大的表演動作。演出時行者在前引路，車鼓婆在前，車鼓公在後。車鼓公婆前後擔起鼓轎。進入場地時將鼓轎置場後中央，引路行者和車鼓公婆移步場中進行表演，六村姑則分置兩旁按節奏敲打樂器，以滑稽、愉悅觀眾為能。車鼓跳的服裝和車鼓弄的服裝一樣，唯引路行者武生打扮。鼓轎用而根長約四米竹竿，中捆上太師椅置鼓，搭架成橋。前後用帘布遮蓋，兩邊開窗；用全村婦女的銀首飾懸掛裝潢。演出伴奏的樂器有：鼓鈸、乳鑼、大嗩吶、南曲四管等。曲調有《車鼓調一》、《車鼓調二》、《一群姿娘》等。

臺灣車鼓陣

台灣車鼓陣主要流行於台灣南部，形式與閩南的「文車鼓」有些相類，以旦與丑角雙人成組搭配戲謔、答唱，互作調情動作，丑角滑稽挑逗，旦角故作賣弄風情。裝扮則有古裝與時裝，也有混搭穿著者。古裝者穿著，類似舊日農業時代漢衫、鳳仙裝形式，色彩則偏於豔麗。時裝穿著者，旦角穿著洋裝，丑角穿著西裝褲、襯衫。而無論何種穿著，丑角手持「四塊」，又稱四片、四寶，類似竹板，敲擊；旦角則手持彩扇、絲巾。伴奏樂器則有二弦、三弦、大廣弦、殼仔弦、月琴、橫笛，亦有隨機增減其他樂器者。演奏樂曲稱「車鼓調」，部份取自南管音樂，部分則是本地歌仔。隨著發展，有演出劇目，已經成為車鼓小戲，陣頭表演則較為簡略，主要劇目如「山伯英台」、「陳三五娘」。

廟會香陣中，職業性陣頭為求簡便，或人手不足，則多採錄音廣播，搭配一、二樂器。出陣時，會有頭旗或繡屏在前引導，作為與廟宇、神轎、其他陣頭，拜會致意之用。廟會表演時，職業性陣頭為吸引人潮，甚有結合土風舞、特技者。至於社區、角頭自行傳承，以及學校學子組成者，則較為傳統。表演者多以中老年人為主，出陣人數並不固定。

挽茶車鼓

挽茶車鼓是車鼓陣與「挽茶」小戲結合的變型，表演形式與車鼓陣幾乎相同，唯有旦角表演時，手中會有「甩籃」，即竹籃中裝有茶水、糖果、香菸，以長繩繫籃拋甩擲向觀眾，觀眾取下糖果等物，回敬禮金，表示讚賞。



來源

車鼓弄這種文藝形式的起源年代不詳，來源說法不一。有的說是梁山好漢為了救宋江，化裝表演各種雜耍，其中有兩個人抬著一面打鼓，鼓裡暗藏短兵器，邊表演邊混進法場，救出了宋江。這種說法和民間另一種文娛形式 —— 套宋江的傳說一樣，都和宋江有關。但是，另有一種說法和此說法相似，說是隋末，瓦崗寨義軍首領程咬金為救秦瓊，令將士扮作江湖藝人劫法場，人們為了紀念和仿效這種俠義精神，就將車鼓弄傳承下來。

另一種傳說，說是同安新圩某村有一對老夫妻，開豆腐店，夜裡磨豆腐悶得慌，老夫婦彼此編歌對唱，互相打趣，藉以驅除疲勞。後來，鄰居聽老夫婦唱歌，覺得生動而饒有風趣，便紛紛邀請他們到家裡去唱。但他們原來是磨豆腐時唱的，到別處唱總不能背個笨重的石磨去。因此，老夫婦便想出一個主意，用斗籃代替石磨。石磨像個大鼓，故稱「車鼓」。「車」是「車轉」的意思。「車鼓弄」就是抬著鼓，轉動身子表演的意思。後來演唱逐漸從室內到室外，表演道具也就用輕便的篾籃代替笨重的石磨，並逐漸形成了一套具有獨特風格的表演形式。

而潘土車鼓的演化形成，相傳是明朝初年，潘土村林氏祖先從安溪遷入潘土時，人丁稀少，糧食短缺，衣不蔽體，飽受饑寒。因此沖安溪清水岩請來清水祖師公香火祭祀膜拜。村民們艱苦創業、勤儉持家、和睦奮鬥。後來潘土村成了同安人口最多的村落，在農牧漁各業都得到長足的發展。舊時的村民都認為這是上天祖師公與祖宗的庇護。所以，每年逢清水祖師誕辰及祖先的祭祀日，就隆重舉行祭典，同時聘請民間戲曲、歌舞助興，其就有當時流行的車鼓弄。一老太婆觀看社戲、舞蹈，一時興起，挑起菜擔子情不自禁融入車鼓弄陣中扭起來，同時招令兒子、媳婦、孫子一起跳，以示對祖師和祖先的虔誠。人們認為這種車鼓弄形式熱烈歡快，竟爭相模仿，逐漸演化成今日的潘土車鼓弄；稱老太婆這一角色為「火鼎婆」，擔子的一頭為火籠，另一頭為青菜，警示人們不要忘記創業時挨凍受寒、咽菜吞糠的日子。而數對今童玉女則是表示祈求人丁興旺、平安福達的意思。

台灣流傳說法

關於車鼓陣來源，台灣傳承藝師及研究學者有不同說法，主要可分成兩派。

一派主張產生於台灣本土，傳說清代台灣南部大旱，百姓日夜祈雨，上天終降甘霖，百姓於是取出日常樂器同歡謝天，逐漸演化成陣頭。一派則認為源自中國大陸， 說法又有不同，一是認為來自中原地區秧歌，隨南遷移民傳至福建，結合南管、歌仔，明清兩代又隨移民渡海來台，落地生根。一是認為源自唐宋時代的「三杖鼓」，明清時，稱為「三棒鼓」，又稱為「花鼓」，表演時腰繫鈴鼓，頸則綁鑼，拋擲嵌有銅錢的棒棍演出。又有認為源自漳浦一帶的「大車鼓」。

至於所謂車鼓，亦有一種說法，認為「鼓」指鈴鼓，「車」則是「四塊」敲擊所發出「qiau-qiau」或「qia-qia」之聲，與閩南語「車」字諧音，故稱車鼓。



傳承藝師

台灣

陳學禮，為台灣車鼓陣重要傳承藝師，生於 1915 年，台灣臺南麻豆人。擅長車鼓陣、桃花過渡、天子文生、牛犁歌、打手響、太平歌、南管等民俗技藝，於 1989 年獲得中華民國教育部「國家民族藝術薪傳獎」，又曾獲得第一屆「銀髮技藝薪傳老師傅獎」。自年輕時，參與麻豆廟會「十八嬲」當地頂、下街拚陣時，即開始嶄露頭角。結婚後，則致力於技藝傳承，晚年在臺南地區中小學、國立台北藝術大學等大學社團傳授。