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手合，又稱手合割、手相或者棋份，為對局雙方該用的對局模式，代表著雙方棋力的差距。由於古代圍棋沒有貼目，所以持黑先行一方有著優勢，為了平衡雙方棋力，而有著不同的手合。



古代

日本在日本棋院成立以前，從本因坊道策擔任碁所時制定的對弈規則，差兩段讓一子。雙方若是實力相當，手合採用分先（又稱互先），由雙方輪流持黑。差一段時稱為「先相先」（又稱半先、讓半子），由棋力較弱方（稱為下手）連續持兩盤黑，再由棋力較強方（稱為上手）持黑一盤，三盤輪替。差兩段時為「定先」（又稱一先、讓先、讓一子），稱作上手「授」下手先，或下手「受」上手先，由下手永遠持黑。差三段為「先二」（或二先），為下手一盤受先，一盤受二子；差四段為「二子」（又稱定二），下手永遠從受二子開盤。以下二三、三子，類推。

另外除了從雙方棋力推測出雙方該用手合外，也可以反推，是棋力鑑定的一種方式，例如高段方對棋力不明的新手從九子開始逐漸減少讓子數目，至雙方互有勝負時，則可用當時的手合推出棋力不明方的棋力。古代段位證書上亦是使用「棋力達與上手（七段）二先程度」此類方式做評定；最有名為棋聖道策，由於同時代無接近道策棋力的其他棋士，導致道策不斷提升手合，最後道策從手合推測的棋力為十三段，因此道策有著十三段的名人的美譽。



大手合

日本棋院成立後，每年會舉辦名為大手合的比賽，以做為升段的評鑑，大手合上為差三段讓一子。從分先開始依序為先相先、定先、先二先、二先二、二子、二三二、三二三、三子，亦即職業九段需讓職業初段三子。由於日本棋院棋手越來越多，實力越來越好，職業段位間的差距逐漸縮小，導致讓子這種手合對棋力較高者負擔加重，大手合評定升段失去公平性，因而在 2003 年廢除大手合，一律分先，改為積分制。



業餘

業餘段位間為差一段讓一子，級位差一級讓半子，差兩級讓一子；例如業餘 4 段需讓業餘 1 段三子，3 級需讓 7 級二子。另外由於現今有貼目的制度，已不須如先相先、先二這種交換使用不同手合的制度。例如差一級雖然差半子，但只需用貼目去解決即可，例如差一級則黑改為貼 3.5 目（數子法 182 子之意），則不需要黑白黑這樣交換先後，下手永遠持黑。但業餘比賽通常沒有硬性規定，台灣部分比賽反而使用段差一段讓半子，級位差一組讓二子的規定。



升降

為從古代即有的制度，當雙方對局紀錄中，甲方勝場多於乙方四場時，則可將乙方「降級」，以後甲遇上乙時，乙方需以降一段的手合與之對局，但是甲、乙對上其他人，則仍維持原本的手合；著名的例子為本因坊秀哉與中川龜三郎二世，從秀哉受先開始下五次十局賽，每一次均為秀哉將中川降級，五次結束後，秀哉將中川降五段，變成中川受先二，當時中川棋力七段，秀哉八段，中川卻必須被秀哉讓二子，為極為著名的升降賽。而若是一個人將眾多人降級，表示他的棋力已經提升，則可以申請升段，此時只有沒被他降級的人可以異議，此為古代的升段機制，升段後則所有降級或被降級歸零，正在進行的升降十局賽亦要停止；例如本因坊道策、本因坊秀榮、本因坊秀哉幾乎都是將天下棋士降級受到擁戴而升上名人的。

此制度一路至日本棋院成立都還存在，當時各家報社為了銷量會請高段棋士互相下升降十局賽，吳清源在這些十局賽中，將各路好手降級，因此獲得昭和棋聖的封號。但由於降級此事於職業棋士為一大恥辱，如木谷實被吳清源降級後，兩人原為好友卻因此決裂十幾年；所以十局賽後，職業棋士間已鮮少舉辦升降手合制度的比賽，近年有名的升降賽為 go9dan 網站舉辦由李世乭與歐美職業棋士對局的升降賽，作為評定歐美棋力而辦。



註釋



參考資料



相關連結


* 分先

* 讓先

* 圍棋的讓子
在宗教中，先知（prophet）是被視為與神靈接觸的個人，據稱代表神靈說話，作為神靈與人類的中介，將來自超自然來源的訊息或教義傳遞給其他人。 先知傳達的訊息則被稱為預言（prophecy）。在不同的宗教信仰裡，先知的定義並非全然一致。

歷史上的許多文化和宗教中都存在先知身份的主張，包括猶太教、基督教、伊斯蘭教、古希臘宗教、瑣羅亞斯德教、摩尼教等。



漢語詞源

《孟子・萬章章句上・第七節》：「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。」由漢語詞源可見，「先知」指的是較同時代的人更早得到某種知識，從而能將其教導和傳播給別人的人，而非有能力預言未來的事情的人。



不同宗教的表述

巫覡宗敎、基督教等宗教都有此概念。先知對未來的描述來自於神，這點和占卜不同。伊斯蘭教中的先知多指安拉派遣到世界的多位使者，（《古蘭經》中列舉並提到他們姓名的有廿五位先知，相信歷代各個民族都有安拉所派遣給的先知或使者。）其中最後一位派遣給全人類的使者是穆罕默德（見「眾先知的封印」）。

基督教，猶太教的文獻中，也出現了很多有關先知的闡述。雖然其中很多是對與未來的預見，但更多的是藉助於先知之口，闡述上帝所制定的社會原則和教義原則。基督教中，先知又稱先見，這更顯出基督教中的先知是更早看見某些未發生的事，而並非每一件事都能預知。



亞伯拉罕、摩西

猶太教徒以及後來的基督徒與穆斯林均承認亞伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆薩）這兩位舊約人物為先知；這三種宗教也被稱為亞伯拉罕諸教。



耶穌

支持三位一體的主流基督宗教教派認為耶穌是上帝的獨生子，不單是先知，而且也是神。伊斯蘭教承認耶穌（爾撒）與摩西、穆罕默德一樣，都是先知，但不是神的兒子，相當於古代基督教的「義子說」。而猶太教認為耶穌只是凡夫俗子，既非神，亦非先知。



穆罕默德

在伊斯蘭教中，穆罕默德是先知，但是「先知」並不能理解為「能夠預知未來的人」。

> 你說：「我不是破天荒的使者；我不知道我要遭遇什麼，也不知道你們要遭遇什麼，我只遵從我所受的啟示，我只是一個坦率的警告者。」（《古蘭經》46：9，馬堅譯）
> 
> 



參考文獻



參見


* 伊斯蘭教中的耶穌

* 伊斯蘭教中的先知

* 聖經中的先知列表

* 假先知

* 預言

* 超自然現象
《先知》為黎巴嫩詩人哈里利・紀伯倫的代表作品，1923 年出版，以英文詩體構成。

書中藉由主人翁先知阿穆斯塔法之口，闡述人生哲理， 包括愛、自由、孩子、法律、善惡等 26 個主題。

中文版最早由台北純文學出版社於 1970 年出版，王季慶女士翻譯。
《末日預言》（英語：_Knowing_）是一部 2009 年美國科幻片，由亞歷士・普羅亞斯執導，尼可拉斯・凱吉主演。該片原由哥倫比亞電影公司旗下導演執導，後來賣給 Escape Artists 公司。電影的發行權由頂峰娛樂公司獲得。電影在澳大利亞墨爾本拍攝，在多個地方拍攝以模仿電影中波士頓的設置。電影於 2009 年 3 月 20 日在美國上映，DVD 和 Blu-ray 碟在 2009 年 7 月 7 日發布。



情節

1959 年，位於麻薩諸塞州的「威廉・道斯小學」舉行慶祝學校成立的慶祝活動，一個時間囊裝載了同學們對未來的幻想畫作埋藏地底，計劃在學校成立 50 周年時開啟。一名叫露辛達・昂布里的女孩上交了一張寫滿數字的「畫作」。當晚，老師發現露辛達關在一間更衣室內，雙手指尖沾滿血，在更衣室門後留下一行數字，並說讓老師「阻止它發生」。

2009 年，時間囊開啟，畫作送到當時的同學們手中。麻省理工學院天體物理學教授約翰・凱斯特勒的兒子卡萊布得到了露辛達的畫作。約翰對這幅畫作產生興趣。隨後發現其上的數字是過去 50 年中發生的重大事故的日期和死亡人數，還有一些數字不明其意。紙上還預測了三個尚未發生的事故。與此同時，卡萊布聽到了一群「陌生人」通過心靈感應的密語。

次日，約翰在去接卡萊布放學途中，目睹了一場商業航班墜機事件，正好是畫作預測的下一個事故，死亡人數也符合。約翰還發現剩下的未知數字代表事故發生地的地理坐標。通過與露辛達老師的交談，約翰了解了露辛達在更衣室的奇怪行為以及她已於數年前過世於藥物過量的消息。他約見了露辛達的女兒黛安娜・韋蘭，但在提到露辛達神秘或畫作時遭到了冷遇。當然約翰用畫作上的數字成功預言了下一場事故：紐約地鐵出軌事故。 黛安娜找到約翰，並一同前往露辛達的舊居。約翰在床底發現，最後一個預測的死亡人數不是「33」，而是「EE」，代表「其他所有人」（Everyone Else）。在舊居外，約翰遇到了「陌生人」，卻看見他消失在一片白光中。黛安娜的女兒艾比稱她也能聽到陌生人的密語。

約翰預測到太陽的大規模耀斑將抵達地球，這場災難將是全球性的。而約翰堅信露辛達知道避難地點並留下坐標。因此他前往威廉道斯小學，拆下更衣室門板，除去油漆並得到坐標地點：就是露辛達的舊居附近。而黛安娜卻堅持要另找地下庇護所，她驅車帶走卡萊布和艾比。在一個加油站，人們聽到電視中宣布的太陽耀斑消息，立刻慌亂起來。「陌生人」開走了黛安娜的車並帶走兩個孩子。黛安娜情急之下駕駛另一輛車追隨，卻在一個十字路口被大卡車撞擊而過世。她過世的時間也是其母露辛達準確預言的。

在露辛達的舊居，約翰發現兩個孩子和四個陌生人在一起。一個巨大的飛行器緩緩降落，「陌生人」顯露出非人外表：半透明軀體和若隱若現的翅膀。陌生人說只有孩子可以隨他們同去，逃離災難。隨後飛船載著兩個孩子上升，此刻，地球上其他地方的多艘飛船也正遠離地球，加速飛向外太空。約翰駕車到波士頓與父母和妹妹團聚。他們互相擁抱以迎接太陽耀斑爆發激波的襲擊。當天所有人類過世。

片末，卡萊布與艾比奔跑在一片金黃色植物覆蓋的大陸上，類似於聖經所說的一幕。



演員



評價

電影評論網站爛番茄，基於 134 篇評論中 32％給予正面的評價，平均得分為 4.6/10。在 Metacritic 根據 27 篇影評總和，電影平均分數為 100 中得到 41 分。一致指出，該片有「一些有趣的想法和幾個很好的場景」，但過多「荒唐情節和過度陰謀論」。

A.O. 史考特於《紐約時報》說，「如果你的意圖是要省思，讓人流連忘返的寓言恐怖驚悚片，當觀眾看到大規模死亡和暗示地球毀滅，戲院卻充滿笑聲，它可能不是一個好的現象。…… 拖沓兩個小時長的末日預言，您會渴望世界末日快來到，即使你擔心沒有時間回答您腦中所有疑問」。在《舊金山紀事報》，彼得稱該片「令粉絲失望的普羅亞斯」和「令人驚訝的糟糕成果。」他認為尼可拉斯・凱吉「在片中無聊且可笑，部分原因是腳本總是讓他做反常行為或消沉沮喪的演出。」

麥可・奧沙利文《華盛頓郵報》裡認為，電影是「驚悚懸疑，至少在三分之二左右，適度採用的預言未來的方式…… 但是敘事觀點到此為止…… 逐漸轉變一種基調，令人感到愚蠢和失望。…… 我發現自己知道－但幾乎可以認為－什麼即將發生。」賴雪・芬夏基於《洛杉磯時報》認為該片「沉悶，有時是意識形態上衝突落差」，並補充說「該片嚴肅的對話台詞時刻太多，比起此認為觀眾更想看飛機墜毀或地鐵出軌。」

羅傑・艾伯特反倒喜愛本片，在《芝加哥太陽報》評其為四星評價，「最佳科幻電影我已經看到了，驚悚、懸疑、聰明，而不是只是恐怖。」他繼續說，「專業具說服力的故事線，普羅亞斯將字元串一起事件，使整部電影充滿高潮與戲劇張力。」



票房

北美地區 2009 年 3 月 20 日上映的 3332 影院，週末開出約兩千四百六十萬美元票房成績，名列當週票房冠軍。根據票房調查，百分之六十三的觀眾是 25 歲以上，男女相當。截至 2009 年 3 月 29 日，北美地區電影票房收入估計有四千六百二十萬美元。國際票房名列第一，在 1711 家影院上映的海外市場票房收入共計九百八十萬美元，其中三百五十五萬美元來自英國。



與聖經的聯繫

有一種觀點認為這是一部含蓄的宗教片，片中對未來的語言乃是一種從上帝而來的恩賜，就像男主角說的 ability，gift。在破屋裡面出現《舊約・以西結書》中的畫面和一本破舊的《聖經》。而最後小孩子的離去乃是乘坐四位天使組成的基路伯。在一個新的世界人類將再次重生。而男主角的父親由於是牧師出身坦然的面對末日，並說出「這不是終結（It is not the end）」。



參考文獻



外部連結


* （英文）官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《末日預言》的資料（英文）

* AllMovie 上《末日預言 》的資料（英文）

* 爛番茄上《末日預言》的資料（英文）

* Metacritic 上《末日預言》的資料（英文）

* Box Office Mojo 上《末日預言》的資料（英文）
先知書（希伯來語：נְבִיאִים‎ _Nəḇî'îm_）是《希伯來聖經》三部分的第二部分，介於律法和文集之間。先知是以色列人歷史中一些特殊人物，他們被神選召，替神傳達信息。

先知書可以分為前期和後期兩部分。前期先知書記述摩西死後先知的歷史，後期先知書多有先知們所傳達的預言。在基督教《舊約聖經》中，前期先知書被歸入歷史書，後期先知書稱為先知書。



《希伯來聖經》中的先知書

《希伯來聖經》共 24 卷，其中先知書 8 卷，前期後期各 4 卷：


* 前期
  
* 約書亞記
  
* 士師記
  
* 撒母耳記
  
* 列王紀

* 後期
  
* 以賽亞書
  
* 耶利米書
  
* 以西結書
  
* 小先知書

其中小先知書一卷，包含以下 12 個先知：

1. 何西阿書
2. 約珥書
3. 阿摩司書
4. 俄巴底亞書
5. 約拿書
6. 彌迦書
7. 那鴻書
8. 哈巴谷書
9. 西番雅書
10. 哈該書
11. 撒迦利亞書
12. 瑪拉基書

「小」是指篇幅短小，不是指先知本身的重要性小。

先知書的內容及形式並不固定。後期先知書雖然有些談及未來，但是大部分篇幅仍然只是談及當時的情形或責備以色列民的罪惡。



《舊約聖經》中的先知書

基督教《舊約聖經》把《希伯來聖經》中的前期先知書歸入歷史書，把後期先知書中的以賽亞書、耶利米書、以西結書合稱為大先知書，把小先知書分為 12 卷。《希伯來聖經》中屬於《文集》的耶利米哀歌和但以理書，在《舊約聖經》中也被歸入大先知書。



參考文獻
先知以利亞會堂（Eliyahu Hanavi Synagogue；كنيس النبي إلياهو；בית הכנסת אל）是埃及亞歷山大港的一個猶太會堂。它建於 1354 年，在 1798 年法國入侵埃及期間被法國炸毀，1850 年在穆罕默德・阿里王朝統治下重建。1956 年大批猶太人離開埃及後，留在亞歷山大港的猶太人非常之少，但是該會堂仍在舉行儀式。該會堂自 2012 年起由於安全原因關閉。



參考
先知以利亞教堂 (希臘語：Ναός Προφήτη Ηλία) 是希臘塞薩洛尼基的一座 14 世紀拜占庭教堂，聯合國教科文組織公布的世界遺產。

教堂坐落在古城的上城，建於巴列奧略王朝時期。在鄂圖曼帝國時代，它被稱為 Saraylı 清真寺。傳統上認為它是 Nea Moni 修道院的教堂，於 1360–1370 年興建在於 1342 年被狂熱者起義摧毀的一座宮殿遺址上.。然而現代研究者對此產生了懷疑，因為 Nea Moni 修道院在鄂圖曼帝國時代運營良好，而 Badrah 穆斯塔法・帕夏在 1430 年占領該城後立即將先知以利亞教堂改造成一個清真寺。有人認為該堂是更為重要的 Akapniou 修道院的教堂.



參考


* Kourkoutidou-Nikolaidou, E.; Tourta, A., Wandering in Byzantine Thessaloniki, Kapon Editions, 1997, ISBN 960-7254-47-3
《先知依撒意亞》是義大利文藝復興大師拉斐爾的一幅濕壁畫，位於羅馬 聖奧斯定聖殿。這幅畫受到米開朗基羅在西斯廷小堂天花板上的作品《創世紀》 的影響。

來自盧森堡的戈里茨的約翰委託拉斐爾在聖奧斯定聖殿的一根柱子上繪製先知以賽亞的濕壁畫。 他到達羅馬不久，名字拉丁化為 Janus Corycius。 

傳說戈里茨向米開朗基羅抱怨，說他為這幅壁畫多付了錢，米開朗基羅回答說，「光是膝蓋就值這個價錢。」 



參考
先知先爵無限美好版演唱會 Live DVD 是台灣歌手嚴爵的第一張現場專輯，在 2011 年 1 月 5 日推出。專輯收錄了他在 2010 年 7 月 18 日於台大體育館舉行的《先知先爵「無限美好版」演唱會》的曲目。



曲目


* 曲目以專輯資料冊內為準。



唱片版本

DVD



備註
先知同伴追隨者 (英語：Tabi'un; 阿拉伯語：اَلتَّابِعُونَ‎) ，其中文發音也稱為塔比文，是跟隨先知穆罕默德同伴 (ṣaḥābah) 的穆斯林一代，因此間接接受了他們的教義。一個塔比 (英語：tabi') 至少知道一個薩哈巴 (ṣaḥābiyy)。因此，先是同伴追隨者在伊斯蘭思想和知識的發展以及早期哈里發的政治發展中發揮了重要作用。

先知同伴追隨者之後的下一代穆斯林被稱為先知同伴第二追隨者 (英語：tābi‘ al-tabi‘īn)。穆罕默德的前三代追隨者組成了薩拉夫 (英語：Salaf)。



參考


* https://islamiccenter.org/unit-two-the-sahaba-and-the-tabiun/ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
先知圓頂寺 (Dome of the Prophet；阿拉伯語：قبة النبي‎) 又名加百列圓頂 (Dome of Gabriel；_Qubbat Jibril_) 是耶路撒冷聖殿山北部一座獨立穹頂建築。它只是象徵性紀念物，而不是宗教建築物。它是圓頂清真寺平台的一部分，是鄂圖曼帝國在聖殿山區域建造的三個獨立圓頂之一。



歷史

先知圓頂寺最初是由鄂圖曼帝國耶路撒冷總督穆罕默德・貝伊（Muhammad Bey）於 1538 年建造的，1620 年，由繼任耶路撒冷總督 Farrukh Bey 下令重建，在鄂圖曼帝國蘇丹蘇萊曼二世統治期間完成。今天的圓頂寺主要是 1620 年重建的結果。這個圓頂是紀念伊斯蘭教先知穆罕默德。1845 年，圓頂寺又有所增建。

幾位穆斯林作家，最著名的是 al-Suyuti, 聲稱圓頂的所在地，是穆罕默德在夜行登霄升上天堂之前，帶領先知和天使祈禱的地點。鄂圖曼帝國時期的捐贈文件顯示，阿克薩清真寺的捐贈資金的一部分，專用於維持每晚先知圓頂寺的油燈照明。



建築

先知圓頂寺為八角形建築，下部為八根灰色大理石柱。穹頂呈半球形，由裝飾有紅色，黑色和白色石頭的尖拱支撐。古老的米哈拉布是一塊白色大理石厚板，嵌在地板上，周圍是紅色的石頭，再向外是一堵矮牆，根據傳統在北面開門，使穆斯林信徒可以朝南向麥加朝覲。

這個圓頂比附近的其他獨立式圓頂小得多， 甚至不大於圓頂清真寺建築的入口。



參考
先知聖西默盎堂（San Simeone Profeta）又名大聖西默盎堂（San Simeone Grande）是義大利威尼斯的一座教堂，位於聖十字區。堂名裡面的形容詞 "大" 將其區別於小聖西滿堂（San Simeone Piccolo），後者在 18 世紀重建以前，規模曾經小於大聖西默盎堂。



歷史

該堂由 Ghisi、Adoldi 和 Briosi 貴族家族創建於 967 年。該堂最初是一座木建築，1150 年火災以後用石頭重建，並成為本堂區教堂。拿破崙政府將其與小聖西滿堂堂區合併。

目前的教堂有一個帶門廊的新古典主義立面。內部在 18 世紀初重建。裡面，在入口的右邊，是小帕爾馬的《獻主於聖殿》，有捐贈者的畫像 。左側第二個祭台是丁托列托的《最後的晚餐》。《聖母領報》以前認為是小帕爾馬的作品，現在則認為是畫家布朗克的作品。



參考


* Church and Parish of San Simeon Profeta（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
先知清真寺一般簡稱先知寺（المسجد النبوي‎，羅馬化：Al-Masjid an-Nabawi），又名麥地那清真寺（مسجد المدينة‎），是一座位於伊斯蘭教第二大聖地麥地那的清真寺，是僅次於麥加禁寺的伊斯蘭教第二大聖寺，也是伊斯蘭教史上繼庫巴清真寺之後第二座清真寺。先知寺始建於公元 622 年，是伊斯蘭教先知穆罕默德親自參與建造，故名。倭瑪亞王朝哈里發瓦利德一世時期重建，將穆罕默德與伊斯蘭教前兩任哈里發阿布・巴克爾和奧馬爾的陵墓合併於先知寺，大體形成了今天的建築格局。後經多次擴建，目前先知寺已成為一座龐大的建築群，占地面積為 1.6326 萬平方公尺，可容納 100 萬人做禮拜，成為全世界最大的清真寺之一。先知寺處於傳統的麥地那市中心，周圍有許多飯店和舊集市。每年都有許多穆斯林在朝覲期間到此祈禱、禮拜和瞻仰先聖遺蹟。

穆罕默德從麥加遷往麥地那後，在自己居所的旁邊建造了先知寺，以便隨時可以進入寺內處理教俗事務。最早的先知寺是露天建築，是全世界清真寺建築的雛形。

先知寺也起到交流中心、宗教法庭和宗教學校的作用。1909 年，這裡成為阿拉伯半島第一個通電的地方。先知寺歷代的管理權都歸兩聖地監護人（現為沙烏地阿拉伯國王薩勒曼）所有。

先知寺中最神聖的地方之一是綠色穹頂，或先知穹頂，它所在的地點原是穆罕默德之妻阿伊莎的房間，穆罕默德即在此歸真並安葬。後來，哈里發阿布・巴克爾和奧馬爾先後安葬在穆罕默德陵墓的兩旁，而穹頂是後世加建的。



注釋



參考文獻



外部連結


* Watch Live from Masjid Al Nabawi Madinah（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Panoramic and interactive view of Masjid Al-Nabawai

* Photo gallery of Masjid al-Nabawi from the inside and the outside
先知拿單（約 1000 BC）是大衛王和所羅門時期的一位宮廷先知，他曾受耶和華所示，透過比喻法譴責大衛王與烏利亞的妻子拔示巴通姦，又為佔有拔示巴而安排她的丈夫死在戰場，以掩飾其罪過這事。

他的事跡記載在撒母耳記、列王紀和歷代志（尤其是撒母耳記下 7:2-17、12:1-25）。拿單在大衛和所羅門在位期間書寫歷史（歷代志上 29:29、歷代志下 9:29），並且負責聖殿的音樂（歷代志下 29:25）。

在列王紀上 1:8-45，先知拿單告訴臨終的大衛，亞多尼雅試圖成為國王，導致大衛宣布由所羅門繼承王位。

先知拿單的慶日在 10 月 24 日。在東正教和遵循拜占庭禮儀的東儀天主教會，他是在教父主日（聖誕節前的主日）紀念的一位聖人。

大衛的一個兒子以這位先知命名。



參考文獻


* Sunday of the Holy Fathers （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Orthodox synaxarion synaxarion
先知撒母耳 (希伯來語：שיכון שמואל הנביא‎, "Shmuel HaNavi") 是耶路撒冷中部的一個社區。它北到 Sanhedria Cemetery，東到 Maalot Dafna，南到 Arzei HaBira，西到 Bukharim。

它得名於先知撒母耳街，這條街經過社區的西側，是通往耶路撒冷城外先知撒母耳墓的主要道路。



參考


* Hasson, Shlomo. Urban Social Movements in Jerusalem: The protest of the second generation. SUNY Press. 1993. ISBN 0791414280.

* Israeli, Raphael. Jerusalem Divided: The armistice regime, 1947-1967. Routledge. 2002. ISBN 0714652660.
先知撒母耳街 (希伯來語：רחוב שמואל הנביא‬, 英語 Shmuel HaNavi Street) 是耶路撒冷中北部的一條主要道路。它始於聖喬治街，止於果爾達・梅厄大道。



名稱

這條街得名於先知撒母耳（公元前 11 世紀），他是聖經中最後一任士師，以色列王國的掃羅 和大衛 兩位國王都是由他膏立。

先知撒母耳街經過以色列之家（Beit Yisrael）、Bukharim、Arzei HaBira、先知撒母耳（Shmuel HaNavi）、Sanhedria 和 Gush 80 等社區。這條街擁有大量的哈雷迪猶太教人口，設有猶太會堂、許多哈雷迪學校、葉史瓦和女子宗教學校。

沿著先知撒母耳街的延長線繼續向北，可以到達位於耶路撒冷城外最高山峰頂上的撒母耳墓。



歷史


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地標


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參考


* Bird, Kai. Crossing Mandelbaum Gate: Coming of age between the Arabs and Israelis, 1956-1978. Simon and Schuster. 2010. ISBN 1-4165-4440-2.

* Hasson, Shlomo. Urban Social Movements in Jerusalem: The protest of the second generation. SUNY Press. 1993. ISBN 0-7914-1428-0.

* Israeli, Raphael. Jerusalem Divided: The armistice regime, 1947-1967. Routledge. 2002. ISBN 0-7146-5266-0.

* Rossoff, Dovid. Where Heaven Touches Earth: Jewish life in Jerusalem from medieval times to the present 6. Feldheim Publishers. 2001. ISBN 0-87306-879-3.
先知瑪莉（英語：Mary See the Future），於 2007 年初組成以台北為中心活動，同年五月發行第一張單曲【What Should I Goes to Be】。2008 年樂團進入休息狀態。2009 年再次展開活動。並在 2010 年四月發行第二張單曲【Cheer】，受邀登上英國 BBC 廣播電台專訪。迄今參與過各大音樂祭活動；曲風以英式搖滾為基底，融合古典樂的聲響結構，音樂在暴躁狂熱與陰鬱優雅的兩種面相中反差著。

《Vaccines》《Placebo》《Beyond 黃貫中》台北演唱會開場樂團，曾受邀至《英國利物浦音樂節》《簡單生活節》《廈門海峽搖滾音樂節》《沖繩國際亞洲音樂節》《香港呼叫音樂節》特別演出；2011 年秋天推出首張專輯【Yes,I Am】，入圍該年度金曲奬「最佳樂團」與金音獎「最佳搖滾專輯」提名，亦首度完成全國兩場專屬演唱會。

2016 年被網路溫度計提名十大台灣獨立樂團第七名。



樂團成員


* Josh Ba，主音、吉他手

* Fish Liu，貝斯手

* Eric Fang，鼓手



已退團成員


* Roger Hsu，吉他手 -- 於 2020/07/28 在臉書宣布已在六月初退團



音樂作品

專輯

迷你專輯

單曲

合輯

其它


* 2012 年 9 月，Can I be your baby，山東　（原曲：Yes, You Are，先知瑪莉）

* 2013 年 5 月，Yes, I do，劉若英　（原曲：Yes, I Do，先知瑪莉）



演出經歷

大型售票演唱會

巡迴專場

其他演出



參考資料



外部連結


* 先知瑪莉官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 先知瑪莉官方 Youtube 頻道 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 先知瑪莉官方 Facebook 專頁
先知的信徒（索馬利亞語：Ahlu Suna Waljamaaca）是索馬利亞的一個準軍事團體，它由溫和的蘇菲派組成，反對索馬利亞的極端伊斯蘭主義團體（例如青年黨）。他們聲稱為阻止嚴厲的伊斯蘭教法和瓦哈比主義在索馬利亞被強制推行，保護自身的遜尼 - 蘇菲傳統和普遍溫和的宗教觀點而戰。

索馬利亞內戰期間，「先知的信徒」組織曾和軍閥穆罕默德・法拉赫・艾迪德結盟。
聖裔（阿拉伯語：أهل البيت‎、土耳其語：Ehl-i Beyt）原本是指「家族成員」的意思。在伊斯蘭教的傳統裡，這個詞語被用來指稱伊斯蘭教先知穆罕默德的家人。

什葉派教派較重視聖裔，阿列維派的信仰主張「熱愛阿里及他的家人」。什葉派認為聖裔是穆罕默德的繼承人，包括法蒂瑪、阿里、哈桑、海珊（統稱為罩在斗篷下的人）及各位伊瑪目。對於聖裔的重要性及哪些人才可以被稱為聖裔則存有不同的意見。

在遜尼派裡，穆罕默德的家庭成員包括穆罕默德自己、他的妻子及包括法蒂瑪在內的女兒、他的同輩兄弟姐妹及女婿阿里、阿里的兒子哈桑及海珊，還有所有穆罕默德的後裔，有時亦包括父輩的後裔阿布・塔利卜及阿拔斯。一些遜尼派只把哈桑、海珊及他們的先輩視為聖裔。熱愛聖裔是所有穆斯林的宗教義務。



可蘭經

《可蘭經》裡用了兩次「聖裔」來指稱先知的妻子。第一次是指稱穆罕默德的幾位妻子，第二次是指稱亞伯拉罕的妻子撒拉。

有人認為《可蘭經》第 42 章第 23 節當中所述的「同族」其實是對聖裔的一個隱晦說法。



解讀

對於哪些人才可以稱為聖裔一直都有許多的討論，雖然還有許多的分歧，但遜尼派的主流派別及什葉派都承認的聖訓「罩在斗篷下的人」提到阿里、法蒂瑪、哈桑及海珊被穆罕默德罩在他的斗篷之下，因此他們都被視為聖裔。《可蘭經》裡有一段經文是這樣描述聖裔的：

> 先知的妻子們啊！你們不像別的任何婦女，如果你們敬畏真主，就不要說溫柔的話，以免心中有病的人們，貪戀你們；你們應當說莊重的話。你們應當安居於你們的家中，你們不要炫露你們的美麗，如從前蒙昧時代的婦女那樣。你們應當謹守拜功，完納天課，順從真主及其使者。先知的家屬啊！真主只欲消除你們的污穢，洗淨你們的罪惡。你們應當謹記在你們家中所宣讀的真主的跡象和格言，真主是玄妙的，是徹知的。
> 
> 

這段經文當中「先知的家屬」的精確定義有幾種不同的說法。有說法指穆罕默德的夥伴波斯人塞爾曼亦被視為聖裔。傳統的《可蘭經》詮釋家引用的大部分傳說把穆罕默德的妻子排除在聖裔之外，但這些遜尼派的詮釋家卻把她們與穆罕默德的血親看齊，把他們一同視為聖裔，甚至有意見認為聖裔是專指穆罕默德的妻子。根據遜尼派的觀點，其他的聖裔包括在斗篷聖訓裡提到的阿里、法蒂瑪、哈桑及海珊。根據東方學家勞拉・韋恰・瓦列里在《伊斯蘭教百科全書》裡指出，「許多傳說都有記載穆罕默德在宗教佈道辯論會等場合上把一些人護在斗篷之下，這些人包括孫子哈桑及海珊、女兒法蒂瑪及女婿阿里，包括穆罕默德在內，這五人被稱為『罩在斗篷下的人』。有些人有意把穆罕默德的妻子都算進去，但這個尊稱始終都只屬於這五人」。

有其他的解釋把聖裔延伸至阿里及穆罕默德親屬的家人，例如阿基爾及賈法爾。早期的伊斯蘭教法學家馬立克・伊本・阿納斯及阿布・哈尼法把哈希姆部族包括在內，沙斐儀則把穆塔利布部族包括在內。

什葉派根據相關傳說的推斷，認為只有穆罕默德、法蒂瑪、阿里、哈桑、海珊及他們的後裔（統稱為罩在斗篷下的人）是聖裔。他們把《可蘭經》經文裡對聖裔的代詞改變解釋為只有上述的人物才可以稱為聖裔。伊斯蘭學家威爾弗雷德・馬德隆寫道：「這種詞性轉變無可避免地導致五位罩在斗篷下的人在後期經文裡的故事出現不同的版本。」什葉派把這些人視為是永無過失、聖潔無暇的伊瑪目，並認為敬愛他們是伊斯蘭教的重要部分。

什葉派穆斯林又引用遜尼派的一則信實聖訓加以支持這個說法。許多遜尼派學者的評論稱這則聖訓當中提到的淨化經文牽涉的五人是穆罕默德、阿里、法蒂瑪、哈桑及海珊。

> 聖妻阿伊莎傳述：有天早上穆聖出來，身著一件黑色山羊毛織且飾有圖案的斗篷，哈桑、海珊、阿里和法蒂瑪先後都來。穆聖用斗篷遮住他們，誦讀了這節經文：「先知的家屬啊！阿拉只欲消除你們的污穢，洗淨你們的罪惡。」
> 
> 

這則聖訓與法蒂瑪所述有所不同。法蒂瑪記述當她的父親抱恙在身到訪的時候，他向法蒂瑪要了一件葉門披風，她把披風蓋在穆罕默德身上，接著他的孫兒哈桑及海珊及女婿阿里都先後走到披風之內，最後法蒂瑪亦獲得穆罕默德的准許走到披風之下。穆罕默德向披風之下的五人誦讀《可蘭經》第 33 章第 33 節，指他們是被選中的人，又表示他希望真主能夠讓罪惡遠離他們。他向真主禱告稱這五人是他的族裔，祈求納斯吉（污穢之物）遠離他們。真主馬上派遣加百列向穆罕默德表示在披風之下的五人是真主摰親摰愛的人，並指他們是至潔的，沒有任何不潔的痕跡。

許多遜尼派穆斯林都相信這則聖則，當中穆罕默德只把法蒂瑪、阿里、哈桑、海珊及他本人稱為「罩在斗篷下的人」，因此大部分什葉派穆斯林都認為他們是被真主選中的穆斯林社會領袖。穆罕默德、法蒂瑪及十二位伊瑪目被統稱為十四聖賢。



重要性

穆罕默德的家屬在穆斯林的眼裡享有特殊地位，因而受到崇敬。雖然有不同的說法，但《可蘭經》經文及聖訓裡有要求愛戴穆罕默德的親屬，例如「你說：『我不為傳達使命而向你們索取報酬，但求為同族而親愛。』」傳統的經註家塔巴拉尼認為這段經文大概是指有血緣關係的穆斯林。一個什葉派採納的解釋認為這段經文是指聖裔，另一個觀點則指這是指示穆斯林愛戴他們的親屬，這個看法得到當代學者馬德隆的支持。

伊斯蘭教法禁止穆罕默德的家族管理薩達卡（善款）及天課（濟貧稅），因為穆罕默德不許他本人及他的家人（包括哈希姆部族）取得這種收入。法學家給出的解釋是這些救濟金是人們的污物，他們奉獻財物的目的是洗滌他們的罪惡，因此由穆罕默德的親屬處理及使用這些財物不匹配他們的身份，但他們可獲分戰利品。

穆斯林在日常的禮拜當中會說「噢，願真主保佑穆罕默德及他的家人。在許多穆斯林社群裡，穆罕默德家族的後裔享有崇高的社會地位，有賽義夫或謝里夫的銜稱。

奉行神秘主義的蘇非教團會通過穆罕默德的家人追溯到穆罕默德，最終追溯到真主來達到靈修的目的，因為他們相信穆罕默德把靈修的方式傳授給他的家人。在什葉派裡，穆罕默德的家人是伊斯蘭教的中心。在穆罕默德辭朝演說的一個版本裡，據稱他所說留下來的兩件東西是《可蘭經》及他的家人，其他版本則說是《可蘭經》及他的聖行（穆罕默德的言行）或只說了《可蘭經》。什葉派普遍相信經文中有多處提到宇宙的存在是源於穆罕默德的家庭，指出如果不是為了他們，真主不會創造堅奈（天堂）與地球、樂園及亞當與夏娃。



什葉派的聖裔

「罩在斗篷下的人」加上十二伊瑪目就是什葉派定義的聖裔，被視為是穆罕默德之後被真主選中的伊斯蘭教領航人，他們是：


* 先知穆罕默德

* 聖女法蒂瑪

* 伊瑪目阿里・本・阿比・塔利卜

* 伊瑪目哈桑

* 伊瑪目海珊

* 伊瑪目穆罕默德・伊本・哈奈菲葉

* 聖女宰納白・賓特・阿里

* 伊瑪目阿里・宰因・阿比丁

* 伊瑪目穆罕默德・伊本・阿里

* 伊瑪目賈法爾・伊本・穆罕默德

* 伊瑪目穆薩・伊本・賈法爾

* 伊瑪目阿里・伊本・穆薩

* 伊瑪目穆罕默德・伊本・阿里

* 伊瑪目阿里・伊本・穆罕默德

* 伊瑪目哈桑・伊本・阿里

* 伊瑪目霍賈特・伊本・哈桑



參見


* 古萊什

* 哈希姆家族

* 耶穌的血親



註腳



參考資料



參考文獻



延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・明倫彙編・官常典・聖裔部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
先知街（希伯來語：רחוב הנביאים‎，_Rehov HaNevi'im_）是耶路撒冷一條東西走向的軸線道路，始於大馬士革門外，止於小大衛廣場，位於雅法路北側，平分 Musrara 街區。

在 19 世紀末和 20 世紀初的鼎盛時期，先知街是醫院、教堂、修道院、招待所、政府機關、外國領事館，和富裕的基督教、猶太教和阿拉伯居民最喜歡的地址。

今天，先知街依然混雜分布著居民、學校，醫院，教堂和政府部門，這條街因優雅的 19 世紀建築被稱為「舊城外最美麗的街道」，這些歷史建築也使其成為舊城外最熱門的觀光景點。



詞源

先知街開闢於 19 世紀中葉耶路撒冷突破舊城城牆向外擴張之際。在開始時，這條街沒有名稱，而是被稱為：


* 醫院街 — 因為沿線有許多基督教和猶太教的醫院；

* 領事街 — 因為許多外國領事館設立於此。

這條街在英國託管初期由耶路撒冷總督羅納德・斯托爾斯正式命名。那時，鋪砌了路面，安裝了水電基礎設施。

一種意見認為，這條街得名於以色列的先知，他們曾經在耶路撒冷預言。



1948 年前的醫院

在早期，先知街是一個開設醫院的熱門地點。在 19 世紀中葉，位於老城的醫院由於人口密度太高，衛生條件難以保障而被迫遷出。這些醫院開設在先知街，以儘量靠近仍居住在老城的猶太居民。

由基督教傳教組織開辦的醫院提供免費的醫療服務，以吸引猶太患者，達到傳教的目的。雖然猶太教拉比對這一做法加以譴責，但是無法阻止許多猶太人繼續到基督教醫院接受治療。

19 世紀末和 20 世紀初，在先知街設立的醫院包括：


* 猶太人傳教會經營的療養院 （82 號），建於 1862 年

* Marienstift 兒童醫院，於 1872 年開業（29 號）


* 梅耶羅斯柴爾德醫院，老城以外的第一個猶太醫院，詹姆斯羅斯柴爾德男爵於 1888 年建成，以他的父親命名（37 號）

* 德國女執事醫院，1894 年開業，1948 年之後，它被 Bikur Cholim 醫院接管「齊夫樓」。 （49 號）

* 英國教會醫院，於 1897 年開業（82 號）

* Bikur Holim 醫院，建於 1910 年（53 號）

* 義大利醫院，於 1919 年開業（34 號）



政府辦事處和領事館


* 帕夏村（61 號）：由希臘正教會興建，租給鄂圖曼帝國的總督。

* 德國領事館，1933 年遭以色列地下組織襲擊 and was subsequently destroyed by the underground.

* 美國總領事館，於 1844 年設立於舊城，19 世紀末搬遷到先知街。1912 年遷至阿格隆街現址。

* 衣索比亞領事館（38-40 號），建於 1928 年，，1948 年至 1973 年在此開設該國領事館



基督教傳教會

先知街的基督教傳教會中，最突出的是倫敦猶太人傳教會，總部設在這條街的西端（現為聖公會國際學校校園）。在 1880 年代曾僱傭了數百名來自俄羅斯的貧困的猶太移民。



酒店


* Kaminitz 酒店（65 號）於 1878 年建成，五星級酒店

* 聖雷莫酒店（70 號）1927 年建，先知街和史特勞斯街的東北轉角，三層， Bikur Holim 醫院對面



私人住宅

不同於舊城外的其他專門的猶太教，基督教和阿拉伯區，先知街是一個混居區域，鄂圖曼帝國和後來英國官員；外國領事和富裕居民都住在這裡，創造了文化和社會中心。

著名的居民包括：


* 康拉德・希克，德國新教傳教士和建築師，在這條街建造了幾個建築物，包括他自己的家泰伯樓（58 號）

* 威廉・霍爾曼・亨特，英國畫家，1869 年在 64 號建造住宅後來的租戶包括海倫娜・卡根博士，耶路撒冷的第一位兒科醫生。1925 年，希伯來語女詩人雷切爾住在院內的白色小房子，從院內的梨樹獲得靈感，寫了一首詩。

* 約瑟夫・納馮，猶太商人，雅法 - 耶路撒冷鐵路的發起者，納馮府（59 號）的所有者。


* Johannes Frutiger，瑞士銀行家，他的住宅名為瑪哈念樓，建於 1885 年，瑪哈念出自《創世紀》32:2. 今天是以色列教育部。



宗教團體

在 19 世紀後期，一些猶太社區在先知街東端，靠近大馬士革門的地方建立起來。在 19 世紀 80 年代和 90 年代，又建起了敘利亞、伊拉克、波斯和喬治亞、高加索猶太人的房屋。這些街區在 1929 年巴勒斯坦暴動期間被拋棄，由基督教徒和穆斯林接管。



建築

先知街的大多數建築用石頭砌築，有高高的圍牆。私人住宅很大，高一層或兩層，前面或後面設有花園。公共建築不超過四層。

在先知街的西段，從 Shivtei 以色列街到小大衛廣場，很多公共和私人建築都採用歐洲風格，反映建造者的國籍。例如，德國女執事醫院和鐘樓是典型的德國教堂和公共建築。沿街建築物和門飾以宗教象徵物，如十字架、大衛之星、新月，宗教機構的標誌，和聖經 經文。

一些建築由建築師康拉德希克設計：倫敦猶太人傳教會（今聖公會國際學校）；德國醫院的部分，和希克住宅泰伯樓（今瑞典神學院）（58 號）。

文藝復興風格的義大利醫院是由 Antonio Barluzzi 設計，建於 1919 年，今天是以色列教育和文化部。



現代機構

學校


* 聖公會國際學校（82 號）

* 耶路撒冷哈達薩大學（37 號）

* 耶路撒冷 ORT（42 號）

* 法國學校（66 號）

基督教組織


* 國際福音教會（55 號）

* 聖約瑟修道院（66 號）

* 瑞典神學院（58 號）

* Shevet Achim，設有小兒先天性心臟缺陷醫療中心（29 號）

政府辦公室


* 教育和文化部（義大利醫院大樓）

* 教育部辦公室（利拉姆樓）

* 教育部（瑪哈念樓）

旅館


* 亞伯拉罕旅館

* 棕櫚旅館



參考


* Schematic drawing of Jerusalem's streets（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Christian architecture on Street of the Prophets
先知鳥是俄羅斯民間傳說中的預言鳥，它是智慧和知識的象徵，住在靠近天堂的東方島嶼上。就如西琳鳥和阿爾科諾斯特，先知鳥通常被描繪為一隻長著女人的頭的大鳥。



另見


* 阿爾科諾斯特

* 哈耳庇厄

* 西琳鳥



來源
祖宗成法（拉丁語：mos maiorum）是古羅馬傳統的核心概念和社會準則，由羅馬王國時期開始於世家大族內部代代相傳的不成文家族傳統規範。與成文法相區別，但同時也對成文法產生重要補充。羅馬祖訓對古羅馬時期的社會生活、軍政體系都產生了重要影響。
瑞鑫國際集團有限公司（Ruixin International Holdings Limited），前稱先科國際（Semtech International Holdings Limited）和泰豐國際（Sino-Tech International Holdings Limited）（港交所：0724），是一家香港上市公司。

先科國際之前主席是黃創光，他因為涉嫌行賄、造市等犯罪行為，及棄保潛逃而被通緝。

先科國際於 2000 年 7 月 3 日以千禧智慧控股之名稱上市，從事製造打火機及電子零件業務。後於 2004 年再易名為先科國際。

先科國際在 2006 年 9 月公佈，董事會建議改名為現稱。



先科國際案

香港先科國際案事件始自 2004 年 7 月 9 日廉政公署的「驛馬星」行動，當時的先科國際主席等 9 人被捕，涉嫌造假市、行賄財經分折員，唱好其上市公司股價，賄款有 150 萬港元。



相關


* 林炳昌

* 艾勤賢

* 廉政公署 (香港) 的重大案件之一



參考文獻
森科韋（烏克蘭語：Сенькове）是位於烏克蘭東部的村莊，由哈爾科夫州庫皮揚斯克區的庫里利夫卡市鎮負責管轄。該村始建於 1685 年，面積 3.08 平方公里，海拔高度 93 米，2001 年人口 1,272，人口密度每平方公里 413 人。



參考資料


* Сенькове

* Погода в селі Сенькове（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
森科韋（烏克蘭語：Сенькове）是位於烏克蘭東部的村莊，由盧甘斯克州舊比利斯克區的奇米里夫卡市鎮負責管轄。該村始建於 1860 年，面積 0.8 平方公里，海拔高度 98 米，2001 年人口 75，人口密度每平方公里 93.8 人。



參考資料


* Погода в селі Сенькове（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
先秦，全稱為先秦時期（又稱先秦時代），是中國古代史中的一段時間，有指秦始皇焚書之前的一段時間，或更狹義專指歷史上的春秋戰國時期；也可作為秦朝以前（公元前 221 年以前）時代的統稱，即上古時代、三代（即夏商周）都屬於這一定義下先秦歷史的一部分。

《漢書・河間獻王傳》記載：「獻王所得書，皆古文先秦舊書。」顏師古註疏道：「先秦，猶言秦先，謂未焚書之前。」

由於秦朝是中國歷史上君主集權與部落共主、封建的分水嶺，中央集權自秦朝才開始，故先秦時期也是中國政治史上由部落共主向君主集權過渡的時期。

 



社會發展沿革


* 上古時代的原始社會

* 城邦時代的紅山文化、良渚文化、石家河文化、龍山文化、齊家文化等

* 中國封建制度的夏商周時期

* 春秋時期諸侯兼併，並出現諸子百家的萌芽

* 戰國時期學術思想大開放，百家爭鳴下哲學空前繁榮，同時也逐漸出現了君主集權的雛形



參考文獻


* 熊憲光。文化寻根说先秦。重慶晨報. 2014-10-22 [2018-10-18]. （原始內容存檔於 2018-10-18）.



外部連結


* 中國哲學書電子化計劃 Archive-It 的存檔，存檔日期 2015-09-24 - 先秦時代原典文獻

* 先秦史研究室（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 中國社會科學院歷史研究所



參見


* 先秦文學
中國君主世系圖的範圍以中國的三皇五帝時期至清朝為主，也包含滿洲、蒙古、新疆、西藏等地的少數民族王朝與中國本部（漢地）的割據王朝等。



中國本部

上古

傳說時代


* 三皇五帝世系圖

三代


* 夏朝君主世系圖

* 商朝君主世系圖

* 周朝君主世系圖

先秦列國


* 吳國君主世系圖

* 姜齊君主世系圖

* 田齊君主世系圖

* 魯國君主世系圖

* 燕國君主世系圖

* 蔡國君主世系圖

* 曹國君主世系圖

* 陳國君主世系圖

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* 宋國君主世系圖

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* 越國君主世系圖

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秦漢


* 秦國君主世系圖

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三國


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中古

晉朝


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五胡十六國


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青藏


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參看


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* 中國歷史－中國歷史年表－中華民國領導人列表－中華人民共和國領導人列表

* 中國朝代－夏－商－周（春秋－戰國）－秦－漢（新）－三國－晉 / 十六國－南北朝－隋－唐－五代十國－宋－遼－金－西夏 — 元－明－清

* 中國士族世系圖列表
半兩，中國古代戰國中期至西漢早年的一種圓形方孔青銅鑄幣，因錢幣正面鑄有「半兩」兩字而得名。戰國時代，半兩錢為諸侯國秦國的貨幣，始鑄於秦惠文王二年（公元前 336 年），至秦始皇二十六年（公元前 221 年）隨著秦統一中國而成為全國通行的法定貨幣。漢朝建立之初，承襲秦朝幣制，仍用半兩錢，直至漢武帝元狩五年（公元前 118 年）進行幣制改革，改鑄五銖錢為止。半兩錢先後歷經戰國、秦朝和西漢三個歷史時期，鑄行共計 218 年，是中國最早的全國統一貨幣。



秦半兩

戰國時期

秦惠文王二年（公元前 336 年）至秦始皇二十六年（公元前 221 年）為秦半兩的戰國時期，共計鑄行 115 年。秦惠文王二年，秦國「初行錢」，將貨幣的鑄造權收歸國家，規定圓形方孔半兩錢為國家法定貨幣，這被視作半兩的起源。這一時期的半兩錢重量在 8 克左右，採用原始的泥范鑄法，不平整，未經修磨，外形和厚薄並不固定，特別是其方孔不方，有的甚至作圓孔，銘文用大篆，「兩」字中的「人」部分較長，俗稱「長人兩」。

戰國時期的秦半兩錢主要是隨秦軍的活動

秦朝時期

秦始皇統一中國後，以國家強制推行秦半兩，取代原六國自有的貨幣。這一時期的半兩錢多由地方官府自行鑄造，形制的差異有所縮小，但是仍然不能做到統一。錢體不圓，方孔仍有不方者。銘文用小篆，傳說乃李斯手書，「兩」字中的「人」部分較短，俗稱「短人兩」。



漢半兩

劉邦建立漢朝後，決定重新鑄造貨幣，但由於初期百廢俱興，所鑄半兩錢重量極輕，僅 2 克左右，俗稱「榆莢半兩」。隨著經濟逐漸好轉，漢朝所鑄半兩錢的重量也逐漸增大。漢文帝時期鑄四銖半兩。漢武帝元狩五年（前 118 年），漢武帝在上林苑設立工場，將鑄幣權首次統一收歸中央政府，廢半兩錢，始造五銖，標誌著半兩逐漸退出歷史舞台，由五銖取而代之。



相關條目


* 圜錢

* 漢武帝幣制改革

* 五銖

* 三銖

* 四銖

* 中國古代貨幣
此列表列出中國夏、商、周及諸侯國君主所生的子女，包括追封君主之子女。



夏



商



周

西周

東周



周代諸侯國

秦國

吳國

姜姓齊國

魯國

燕國

蔡國

曹國

陳國

杞國

衛國

宋國

晉國

楚國

越國

鄭國

趙國

魏國

韓國

齊國 (田氏)



注釋



參見


* 秦漢君主子女列表

* 三國君主子女列表

* 晉朝君主子女列表

* 十六國君主子女列表

* 南朝君主子女列表

* 北朝君主子女列表

* 唐朝君主子女列表

* 五代十國君主子女列表

* 宋朝皇子女列表

* 遼金西夏君主子女列表

* 元朝君主子女列表

* 明朝君王子女列表

* 清朝皇子女列表
先秦散文，主要指中國春秋末期至戰國時代的散文，分為敘事散文（歷史散文）和說理散文兩大類。



興盛原因

東周社會急劇變化，文化教育不再由官府把持，私人講學之風興起，於是產生語錄式的問答體散文。

東周諸侯互相兼併，需要藉助士的力量，養士之風盛行。當時政治分裂，沒有正統思想，學術風氣自由。這些文學游說之士，「不治而議論」，「皆著書言治亂之事」。而面對征戰連年，殺戮相繼，諸子百家紛紛提出救世主張，於是形成爭鳴的局面，要深入地議論和分析問題，以散文為合適。

東周各國要詳細地記載當時變化激烈的政治、戰爭和外交，於是產生歷史散文。

東周時竹簡和帛書漸趨普遍。隨著書寫工具進步，長篇散文有可能發展起來。



分類

歷史散文

先秦歷史散文內容豐富，形式多樣。有編年體的《左傳》，有國別體的《國語》和《戰國策》等。它們保存了中國春秋戰國時期的大量史料，又是中國敘事散文的源頭，具有很高的文學價值。

先秦歷史散文詳於記事，尤其善於描寫戰爭和複雜的事件；敘事結構嚴密，詳略得宜，富於變化；情節緊張，曲折變化，有戲劇性及小說風味。寫人物則性格鮮明，要言不繁，刻畫傳神。又善寫辭令，簡要生動，委婉有致。文辭氣勢雄渾，語言豐贍，感染力強，善用寓言和比喻以說理，說服力強。

說理散文

先秦諸子散文，產生於春秋戰國百家爭鳴的時代。主要有《論語》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等，表現了各流派的思想觀點和政治主張。



影響

先秦散文影響後世散文家的風格，如賈誼、司馬遷、唐宋散文家均受到影響。魏晉的阮籍、嵇康、陶潛，唐代的李白、柳宗元，宋代的蘇軾等，均受莊子風格影響。先秦散文家豐富多采的文章風格，成為後世的榜樣。

先秦散文啟發後世文體，後世的辭賦、傳記在形式上或多或少帶有先秦散文的影子。先秦散文也影響後世戲劇小說的出現，寓言故事成為後世小說的雛形，《左傳》、《戰國策》中的許多事件人物，都被後人改編為戲曲和小說。

先秦散文確立以內容充實為主的文統，與現實緊密相關，成為中國散文的主要傳統。先秦散文並確立後世學術概念，其中多是哲理、政論和歷史的混合體，而本身又是優美的散文，形成後世學術文、史、哲不分家的概念。先秦散文題材廣泛，政治、歷史、思想都有涉及，又擴大了文學的社會功能。

先秦散文留下大量成語典故，如「畫蛇添足」、「亡羊補牢」；並提供不同的修辭技巧，如莊子的擬人法。



參考書目


* 佐藤一郎著，趙善嘉譯：《中國文章論》（上海：上海古籍出版社，1996）。
先秦文學泛指上古時代至公元前 221 年秦朝統 — 天下之前的文學作品，主要包括神話、韻文如《詩經》及楚辭、以及春秋戰國時代的散文。而一般被公認為最古老先秦文學的，是尚書。

先秦文學被視為中國文學的起源，是研究華夏民族早期歷史文化的重要橋梁。

由於中原各地尚未統一，先秦文學多帶有濃厚的地區特色。例如北方的《詩經》和儒家、墨家的散文，反映北方人民重實際的特點。屈原和宋玉的作品，想像豐富，文辭華麗，則是南方楚文化的產物。



詩經

詩經原名為「詩」，在西漢獨尊儒術五經博士設立之後被尊稱為詩經。由於詩經共載有 305 首詩歌，取其約數，故後世又稱為「詩三百」。後世所提及的詩之六義，分別為：風、雅、頌、賦、比、興。其中前三者是《詩經》內容，後三者是《詩經》的文學手法。「風」是指十五國風，全國各地的民歌。相傳周天子定期官員去民間收集各地的樂曲，其中原因是民歌中反映人民的生活等等，當中有許多帶有諷刺意味的作品，可以看成是反應現實的現實主義作品；「雅」分「大雅」、「小雅」，是貴族宴飲時所奏的樂章；「頌」分「周頌」、「魯頌」、「商頌」，是諸侯宗廟祭祀的樂曲。「賦」，按朱熹《詩集傳》，「賦者，敷陳其事而直言之者也」，就是一種鋪敘的手法；「比者，以彼物比此物也」，就是比喻手法；「興者，先言他物以引起所詠之詞」，就是借其他景物等等作為詩歌的開始，發揮起興的作用。《詩經》中的文學手法，除了以上三種外，還有雙聲、疊韻、頂真等等。其中「複沓法」是《詩經》許多作品的主要特徵，簡言之，就是一首詩分成幾節，每一節內容基本相同，但當中會置換一些詞語，詞語的強烈程度會一節比一節強烈，反覆暢詠以收一唱三嘆之效。另外，詩經中，尤其是國風，很多也是四言詩，是中國最早的四言詩。詩經中的現實主義思想，許多的詞藻，文學及藝術手法對後世作家影響深遠。在春秋時期，孔子認為《詩經》「溫柔敦厚」，稱之為「思無邪」，並把《詩經》作為教科書教導學生，後世的科舉也把詩經列入考試範圍當中，是入士必讀的作品之一。

比較著名的詩經篇章有《關雎》《蒹葭》《桃夭》《碩鼠》等。許多詩經的句子被後世的文章多次引用，因此成為成語在漢語中固定存在下來，如「如履薄冰」（《詩經・小雅・小旻》），「執子之手，與子偕老」（《詩經・邶風・擊鼓》），「靡不有初，鮮克有終」（《詩經・大雅・蕩》）等。



楚辭

在戰國時代，位於南方長江的楚國一帶出現了與《詩經》大異其趣的文學體裁，一般稱之為「楚辭」。楚辭最早的記錄可見於西漢司馬遷的《史記・屈原傳》。楚辭的主要作家是屈原（前 340 年－前 278 年），在楚懷王之世遭讒被流放，至頃襄王時，投江自盡。有《離騷》《天問》《懷沙》等等作品傳世。除了屈原，也有宋玉等等的作家。司馬遷的時候還沒有用「楚辭」這個名字。參看《漢書・藝文志》有「屈原賦二十五篇」、「宋玉賦四篇」等等的記載，並指出這些作品不可以合樂而唱，但卻刻意朗讀，稱之為賦等等的說明。到東漢，王逸編成《楚辭章句》一書（二世紀後半），並輔以註釋，書中所記就是今天我們稱之為「楚辭」的作品。該書主要從政治，倫理的標準，配合屈原的生平來解釋當中的作品，但朱熹的《楚辭集註》就嘗試跳離政治倫理觀點，自由地解釋楚辭。

楚辭的特色，正如宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括說：「蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之『楚辭』。」（見《宋文鑒》卷九十二）可以看到是用了大量的楚國的神話，事物，方言等等來進行創作的。在作品中，屈原用很多的比喻，比如香草美人，以配忠貞，碧禽臭物，以比讒佞，可以說是中國文學上最重要的浪漫主義作品之一。《九歌》保存了楚辭最古的文型，內容主要是描寫諸神的世界及神與人的互動關係等等，這是屈原以當時楚國的神歌神舞為材料寫作而成。《九章》則是描寫屈原現實的苦惱，放浪等等的主題編寫而成，共有九篇作品。除了以上短篇的作品，還有長篇的，如《天問》《招魂》《離騷》等等。宋玉則有以悲秋為主題的作品《九辯》。其他的作品如《遠遊》《卜居》《漁父》等等雖有些人認為是屈原的作品，但從內容及韻律來看，應是漢朝時期的作品。

楚辭中，要數最成熟的作品就是屈原的《離騷》，共三百數十句。內容敘述主角出身高貴，有優秀的才能，但適逢混俗之世，小人當道。主角雖努力保存自己的清白，但由於君主聽信讒言，最終失去信任。他不斷地自悲身世，有一天決定出遊去尋找理想之國。他在空中及神話世界中漫遊，日落時他仍繼續旅程。終於到達「天門」，但天帝不允許他進門。在這裡，還是有阿謏奉承的小人在阻礙。他繼續旅程，在他身後不知不覺已有排成一列的同行者。於是，當他打算脫離現實世界，飛上高高的天空上時，他在雲之間看到自己的故鄉。自己的馬匹跟同行者也感到難捨難離，不再往前走。詩中最後「亂」的部分，表達出由於在現實中沒有志同道合的人去實現自己的政治理想，就絕望地決定去彭鹹的居所，這也預告作者屈原有在汨羅江投江自盡的意思。從另一個角度看，也可以把作品看成悲劇的英雄敘事詩。《離騷》對後世影響最為深遠，其名句「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」「亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔」常被後世的士大夫藉以自況。



散文

如果撇開口耳相傳的神話故事，中國最早出現的文章就要數商朝的甲骨文及周朝的金文等等。但由於兩者主要記述占卜及簡單政事記錄，可以看成是書面語的起源，若果說成是文學上的散文的起源還是在不成熟的階段。中國文學上文學散文的起源，誠如隋朝顏之推《顏氏家訓・文章篇》指出：「夫文章者，原出五經」。五經，就是儒家經典的詩、書、禮、易、春秋。關於《詩經》，清朝章學誠《文史通義 詩教上》提出：「後世之文，其體皆備於戰國，人不知；其源多出於《詩》教，人愈不知也。」這種觀點把《詩經》看成是散文的源頭，也就是說《詩經》是具有詩歌及散文的元素。《書經》，古稱「書」，也叫「尚書」，其內容敘述上古至周朝政事記錄，全書的語言比較莊嚴拘謹，以下是周天子向降伏的殷朝遺民所發表的告示的一部分：

文中的內容單純，但當中所使用的詞彙如「今」，「予惟」，「爾」等等有一種隆重及有威嚴的感覺，目的是要是殷朝遺民臣服周朝，富有現實性及具功效的文體。《春秋》是魯國的編年體史書，傳說由孔子所編修。當中的記述，編者按年代把歷史事件簡潔地記錄下來，但字裡行間卻隱含著編者個人的褒貶，內容環繞人事及自然現象。

先秦散文中的說理散文又稱諸子散文，如《論語》是孔子及其弟子言論的彙編，由孔子門生及再傳弟子紀錄而成，是儒家重要的經典之一。另如《老子》、《孟子》、《墨子》、《莊子》等，均如《論語》，由弟子紀錄而成；到了戰國末年，《韓非子》《荀子》二書，始為荀況、韓非等手著。

先秦敘事散文中的《尚書》（又稱書經）是從堯舜到春秋時期的歷史，是中國現存最早的史書。《禮記》內容包括周代的典章制度及各種禮儀，後世很多儒家思想均和此書有關。《春秋》是魯國的史書，是中國現存最早的一部編年體史書。相傳春秋三傳為《左傳》、《穀梁傳》、《公羊傳》等 (出自《漢書》藝文志)，至戰國時代，敘事散文發展突飛猛進，《左傳》、《國語》、《戰國策》的出現，為中國敘事文樹立起楷模。



參考



參見


* 中國文學
先秦服飾是指先秦時代華夏衣冠，根據古代文獻記載，有「黃帝作冕旒」、「胡曹作冕」、「胡曹作衣」、「伯余作衣裳」等。傳說黃帝制定服飾制度，「始於黃帝，備於堯舜」，定型於周朝，形成完備的服制，並影響到宗周尊儒漢朝服制。王逸《機賦說》認為，上古人們拿獸皮當衣服，伏羲、炎帝以來，已經出現了真正的衣裳，到黃帝時期，則出現了袞冕等較為完備的服飾制度。

古老的天子六服、王后六服、儒服、劍服位於漢服體系的中心。玄衣纁裳的思想淵源，來自「尊天法地」的「天道」思想。傳世的禮經載稱先秦的禮服有「玄端」，用於朝服、冠禮及婚禮的新郎服等。根據《儀禮》及《禮記》的記載，玄端是造型正直端方，以表「端正」的玄色上衣。作為表徵或勸勉世人，必當端莊正直的「常禮服」。西周冊命金文中，只有大夫以上的貴族才有資格受賜玄袞。

《周禮》規定的服飾制度展現了當時華夏文明的等級文化、親屬文化、政治文化、重嫡輕庶、重長輕幼以及儒家的仁義思想。在周代宗法文化背景下，服飾具有昭名分、辨等威、別 貴賤的作用。周禮對周代及後世的服飾產生了重要的影響。五禮（吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮）各有不同的禮服。孔子在姬姓魯國衣逢掖之衣，來自周公的燕居之服，長居宋國則冠章甫之冠。「章甫之冠」指的是一種殷冠，周朝叫委貌冠或緇布冠，治理朝政所冠。莊子則提到了儒服以及武士之服劍服。因此儒服和劍服成為漢朝文官和武官的法服，也是士大夫和武士的基本服制。



上古時期

根據考古，在距今 7000 年前的河姆渡文化、距今 6000 年前的仰韶文化等古文化遺址中，都發現了原始的織布工具和織物殘片遺存。考古發現則證實，距今七八千年前的裴李崗文化遺址、陝西臨潼白家村遺址中都發現骨針、紡輪，說明當時人們已會紡布製衣。到了約五千年前的仰韶文化時期，不但大量發現紡輪，還在陶器上發現大量布紋的印痕。同時期的遺址中還發現了苧麻、蠶繭。說明此時已經產生了原始的農業和紡織業，用苧麻織成的麻布和飼蠶得到的絲紡來做衣服，人們的衣冠服飾日臻完備。只是，此時期的服裝實物，在考古發掘中至今尚未發現。



商代服飾

商代的織物顏色，以暖色為多，尤其以黃、紅為主，間有棕色和褐色，但並不等於不存在籃、綠等冷色。只是以硃砂和石黃製成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強，所以經久不變並一直保存至今。經現代科技分析，商周時期的染織方法往往染繪並用，尤其是紅、黃等正色，常在織物織好之後，再用畫筆添繪。



周朝服飾

周代服飾大致沿襲商代的服制，只是略有變化。衣服的樣式比商代略寬松。衣袖有大小兩式，領子通用交領。這個時期的服裝還沒有鈕扣，一般在腰間系帶，有的在帶上還掛有玉製的飾物。當時的腰帶主要有兩種：一種以絲織物製成，叫大帶或叫紳帶。另一種腰帶以皮革製成，叫革帶。

當時男性貴族常服的領、袖、襟、裾均有緣飾，腰系絛帶，並在右側掛玉佩。

天子與后六服

天子六服和王后六服相加不僅象徵天之大數十二，也分別代表乾坤天地、三辰五行之天道，以分別代表了漢服的兩種基礎服制 —— 衣裳制和深衣制。

天子服飾

天子吉服

王后六服

大夫、士之服

五禮服制

周禮的禮典分為五禮八綱，五禮包括：吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮；八綱包括：冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉禮、射禮、朝禮、聘禮。冠禮和婚禮是嘉禮的核心。祭禮即吉禮。

春秋戰國服飾

楚墓出土的戰國中期服飾實物，有絹、羅、錦、紗、絛等各種衣著十餘件，為目前所見的最早的實物。從實物來看，錦袍和禪衣樣式基本相同，即前身、後身及兩袖各為一片，每片寬度與衣料本身的幅度大體相等。右衽、交領、直裾。衣身、袖子及下擺等部位均平直。領、袖、襟、裾均有一道緣邊，袖端緣邊較為奇特，通常用兩種顏色的彩條紋錦鑲沿。
《先秦漢魏晉南北朝詩》，凡一百三十五卷，現代學者逯欽立（卓亭）輯錄。

《先秦漢魏晉南北朝詩》裒集先秦、魏晉南北朝各代的詩歌謠諺，每首詩前均列作者小傳，並考證各書的異文，版本差異，但不收《詩經》、《楚辭》。
先秦王后及妃嬪列表列出中國歷史上先秦所有的君主配偶。



太古、上古時代



夏



商



周

諸侯國

秦國

魏國

趙國

齊國

楚國

燕國

吳國

中山國



注釋



參見


* 中國皇后及妃嬪列表

* 秦漢皇后及妃嬪列表

* 三國皇后及妃嬪列表

* 晉朝皇后及妃嬪列表

* 十六國皇后及妃嬪列表

* 南朝皇后及妃嬪列表

* 北朝皇后及妃嬪列表

* 唐朝皇后及妃嬪列表

* 五代皇后及妃嬪列表

* 十國皇后及妃嬪列表

* 宋朝皇后及妃嬪列表

* 遼朝皇后及妃嬪列表

* 金朝皇后及妃嬪列表

* 西夏皇后及妃嬪列表

* 元朝皇后及妃嬪列表

* 明朝皇后及妃嬪列表

* 清朝皇后及妃嬪列表
先秦行政區劃，範圍是從遠古至秦朝統一九州的這一段時間，由於年代久遠，其地方行政只能大略緒述。而九州是漢族傳統地理區劃，又稱為「漢地九州」。



上古三代

上古至商

據《禹貢》記載，大禹將天下分為九州，分別為冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、豫州。豫州是中心，其他州環繞豫州。

九州地域東至東海，含遼東地區在內，北以戈壁大漠及燕山山脈作為漢民族地區與草原遊牧民族地區的分界線。西以河西走廊、巴蜀與藏地相接，向南囊括嶺南地區，直達南海。

根據考古與文獻資料，夏朝時其中心地區在今河南省全境及山西省南部地區，以河南偃師二里頭類型的文化為夏文化的代表。夏都陽城可能是登封王城崗發現的古城址。以後，夏的勢力向東擴展，融合了東方的夷人。向南發展到長江、淮河之間，與南方的三苗頻繁交往，初步形成了先秦中國的主體部族 — 華夏部族。雖然從此以後夏朝在黃河流域有了較固定的活動區域，但並無統一的管理和區劃。

商朝約西元前 21-16 世紀間，曾多次遷徙都城，盤庚以後穩定在今河南安陽的小屯一帶，為商王的王畿。《尚書・酒誥》指出商代有內、外服之分。內服是商王直接統治的王畿地區，外服是原各地部族邦伯的固地。以後演化成「五服」「甸 (日祭)、侯（月祀）、綏（賓，時享，即每季祭祀納貢）、要（歲貢）、荒（終王死時才來通知）」，此說只是依據遠近表示小諸侯應盡的義務和待遇，所以不能算地方行政區。只有商王直接統治的疆域內，才算是地方行政區劃開始的標誌。因此在商王朝的疆域內並沒有真正的地方行政區劃

西周

西周時期，出現了「分土封侯」、「封邦建國」的封建制度，周天子將王畿以外的土地和人民分封給諸侯、卿大夫，作為他們的采邑，各受封領主在自己的封地內享有絕對的權力，對周天子則要貢納和服役等義務，而周天子亦有巡狩封國之權力。西周有兩次大分封：第一次是武王伐紂以後，封功臣謀士。第二次是周公東征勝利後，重新分封。這兩次把春秋戰國時各諸侯國的位置大致確定下來，也為以後郡縣制時代的行政區奠定了基本格局。

周武王滅商以後，把商王直接管轄的地區分為衛（以商都朝歌 (今河南淇縣) 為中心）、庸（以商都以東的今山東境內）、邶（商都所在之漳河以北的今河北省中、南部）三部分，分別由蔡叔、管叔、商紂王之子武庚治理，並稱「三監」。為了監管原殷王畿地區的殷民，以達到「以藩屏周」的目的，冊立了大約 50 餘個大小封國。



春秋戰國

概況

郡縣行政區劃的產生和名稱早在春秋時期就已經存在了。縣的名稱在《周禮・地官》和《禮記・王制》都是指王畿附近的地方，本意為「懸」，即「縣」所代表的這塊地區直接由周天子掌握，以作賞賜。春秋後期，各諸侯國也仿效周天子的辦法，不再分封，而是將新兼併的領土、被滅亡的小國或大邑轉化為縣，由諸侯王直接掌管。從現存的文獻分析，最早設縣的是楚和秦。郡的起源較晚，大致在春秋末期，主要是戰國時期，郡最初在邊遠地區設置。戰國時，郡比縣的轄區寬廣，但是經濟開發程度不如縣，地位也不如縣重要，長官職位也低。至戰國後期，列國紛紛置郡，先在邊地，後各國之間為相互防禦亦相應置郡。

縣、郡之間原沒有什麼隸屬關係。到了戰國末期，郡的地位在縣之上，這是由於郡管轄範圍大，分置數縣統之。在內地設郡時，沿用了邊郡的成規。戰國時期可能郡縣制與封建采邑制始終同時存在。至秦滅山東六國，於各地置郡，郡下均劃分若干縣以便於劃一的統治管理，遂演變成秦朝郡統轄縣的二級制局面。

各國置郡列表

下表列出各國所設置的郡，其中齊國無置郡，但有五都。而秦國設置的郡，僅列戰國時期所設置的郡，前 221 年以後設置的郡，見秦朝行政區劃。



注釋



參考文獻


* 酈道元《水經注》

* 司馬遷《史記》

* 班固《漢書・地理志》

* 楊寬《戰國史》

* 後曉榮《戰國政區地理》，2013 年，文物出版社。ISBN：978750103113
諸子百家是後世對華夏先秦學術思想人物和派別之總稱。諸子是指中國先秦時期老子、莊子、孔子、孟子、荀子、墨子、列子、孫子、申子、韓非子、鬼谷子、告子等學術思想代表人物。春秋後期已出現頗有社會影響的道家、儒家、墨家、名家、法家、兵家、陰陽家等不同學術流派，而至戰國中期，百家爭鳴，眾多學說紛呈，豐富多彩，為中華文化奠定了深厚基礎。



沿革

班固《漢書・藝文志》認為諸子百家皆出於王官：「道家者流，蓋出於史官」；「儒家者流，蓋出於司徒之官」；「墨家者流，蓋出於清廟之守」；「法家者流，蓋出於理官」；「名家者流，蓋出於禮官」；「陰陽家者流，蓋出於羲、和之官」；「農家者流，蓋出於農稷之官」；「縱橫家者流，蓋出於行人之官」；「雜家者流，蓋出於議官」；「小說家者流，蓋出於稗官」。稱為九流十家。
春秋戰國時代，王權衰落，諸侯爭霸，為了壯大自己的實力，各國開放政權以延攬人才，打破了本來的貴族政治體制，使得原本幾乎沒有資格參與政治的庶民可以發表自己的政見並參與政治決策，又因為人口的增加，土地分配困難，社會發生劇變。這一時期有思想的知識分子，面對現實的社會問題、人生問題等，提出了解決的辦法和思想。個人利害與國家之間的利害交互運用，相互影響，標新立異。各種學說、思想紛紛出現。



史家論述

各個流派


* 西漢司馬遷在《史記》中引述了司馬談（司馬遷之父）對學術流派的見解，司馬談把先秦以來的學派總歸納為六家 (論六家要旨)，即：道家、儒家、墨家、名家、法家、陰陽家。

* 東漢班固在《漢書》中則把先秦以來的學派歸納為十家 (九流十家)，即：道家、儒家、墨家、名家、法家、陰陽家、縱橫家、農家、雜家、小説家。

* 呂思勉認為「術數」、「方技」、「兵書」三略，亦可稱為先秦諸子，可算為十二家。



流派



影響

基本上形成了中國的傳統文化體系，這是中國歷史上第一次大規模的思想解放運動，有力地推動了中國歷史的發展。是中國學術文化思想發展史上的重要里程碑階段，奠定了中國思想文化發展的基礎。各家之間互相辯駁，又互相影響，互相取長補短，有力地促進了思想文化的發展。



參見


* 獨尊儒術

* 九流十家



參考文獻



延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・理學彙編・經籍典・諸子部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》



外部連結


* 曹峰：〈回到諸子：無法之法（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

* 白彤東：〈作為現代政治哲學的先秦思想（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

* 梅約翰：〈諸子學與論理學：中國哲學建構的基石與尺度（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

* 何炳棣：〈從《莊子・天下》篇首解析先秦思想中的基本關懷〉。

* （页面存档备份，存于網際網路檔案館）：《諸子百家》（繁體中文）

* 諸子百家各學派的著作 Archive-It 的存檔，存檔日期 2015-09-24（繁體中文）

* 國立中山大學：諸子百家（繁體中文）

* 中國文化大學《中華百科全書》：先秦諸子（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（繁體中文）

* 中華文化：先秦諸子（繁體中文）
先秦貨幣，至中國古代先秦時期的貨幣，也就是從原始社會末期直至秦朝建立之前的貨幣，大體經歷了物物交換、實物貨幣、稱量貨幣和金屬貨幣四個階段。



物物交換

距今約六七千年前，在仰韶文化時期的中原和江浙地區，母系氏族公社達到繁榮，出現了原始手工業；北方草原地區則出現了原始畜牧業；作為謀生輔助手段的漁獵和採集也出現了剩餘產品。各個氏族間的物物交換活動開始出現，但此時的交換活動仍具有原始性和偶然性，參與交換的物品仍不能稱之為貨幣。

至距今五六千年的仰韶文化晚期和大汶口文化時期，中國歷史發生了第一次社會大分工，游牧部落和農業部落產生分化，部落間的物物交換更加頻繁，交換的範圍也進一步擴大，作為交換媒介物的「一般等價物」產生，作為特殊商品的貨幣誕生了。



實物貨幣

實物貨幣是最早的貨幣形態，中國先秦時期的實物貨幣包括牲畜、布帛、珠玉、皮毛等。

距今約五千年前，大汶口文化時期，黃河和長江流域氏族部落的飼養家畜一般以豬為主，大汶口文化、屈家嶺文化、龍山文化、良渚文化和齊家文化的墓葬中都有豬頭骨和豬下頜骨出土，被認為是用以象徵財富。

仰韶文化早期，以貨貝為主的海貝作為貨幣傳入中原，如在河南偃師二里頭遺址出土有貨貝和玉貝。在安陽殷墟遺址婦好墓中有 6880 枚貨貝出土，在甘肅仰韶文化半山期和馬場期的彩陶壺上則繪有貨貝紋飾。



稱量貨幣

青銅是先秦時期廣泛使用的一種銅合金，是當時兵器、禮器及生產生活用具等的常用金屬。青銅器及其碎片不僅能夠回爐熔鑄新的銅器，而且也常被用作貨幣。1959 年在湖南省寧鄉縣黃材寨子山出土的一件商代獸面紋瓿在出土時內有 224 件銅斧，這些銅斧規格形狀相同，而且沒有使用痕跡，應當是作為貨幣來使用的。除了青銅器殘片，還有專門製作的圓餅狀鑄塊被用作貨幣，青銅餅在使用中又多砸成大小不一碎塊，所以出土的青銅稱量貨幣，主要有青銅餅、青銅塊和青銅器殘片等三大類。此外，商周時期的銅貝也是稱量貨幣。



參考
先秦音系指先秦時期上古漢語的音韻體系。



構擬方法

對先秦音系的了解，語言學者主要是藉助《詩經》、《楚辭》，還有《周易》、《老子》等先秦書籍中的韻語以構擬其韻部及聲調。
聲母方面，一般是根據漢字的諧聲偏旁，其次是異文。但聲符和其所諧的字不一定完全同音，所以也依諧聲偏旁來推測上古漢語聲母，不同的學者有不同的結論；通過異文推測上古聲母的方法有可能遇及上古方音的問題，個別地方還是錯別字，所以此方法亦難全面。另外還有一種方法就是引用外語譯文（主要是佛經）來推證上古聲母。但翻譯常常不可能以原音對譯，如現代漢語通常用普通話中的 [ʂ] 去對應英語中的 [ʃ]，普通話中的 [x] 去對應英語中的 [h]，古人亦不可能把梵文中的原音完全準確的譯成中文。最後還有一種方法是引用漢藏語系各族語言的同源詞以考證上古聲母，目前這方面的研究以斯塔羅斯金、鄭張尚芳、潘悟雲、白一平、沙加爾等人為首逐漸展開。



聲母

根據王力的《古代漢語》，先秦音系一共有三十三個聲母，如下表：



韻母

先秦音系一共有二十九個韻部，如下表：

以下擬音以王力的上古漢語擬音系統爲主，部分採納鄭張尚芳的新擬音。新的構擬（如鄭張尚芳、白一平 - 沙加爾系統）可能會和王力的系統頗有不同。鄭張尚芳主編的《漢字字音演變大字典》認為，王力的擬音已沒有複輔音，屬於上古後期的讀音。



聲調

關於先秦音系的聲調，語言學各家有各種不同的說法。如陳第的「古無四聲」說、顧炎武的「四聲一貫」說、孔廣森的「古無入聲」說、段玉裁的「古無去聲」說、陸志韋的「長去短去」說、王力的「長入短入說」，但現在一般都認同江有誥、王念孫、周祖謨等人的「古有四聲」說：先秦存在聲調，同樣也分為平、上、去、入，一個字的上古聲調可能不同於其中古聲調，但也有一定的傳承關係。



參見


* 漢語史

* 漢語音韻史

* 上古漢語



參考文獻

引用

書籍


* 王力：《漢語語音史》，中國社會科學出版社，1985 年
乾草廣場（俄語：Сeннáя Плóщадь，羅馬化：Syennaya Ploshad），是俄羅斯第二大城市聖彼得堡的一個廣場，位於莫斯科大街、花園大街等三條街巷的交界處。

廣場的名稱是乾草市場的意思，始於 1737 年，當時是乾草、牛和木柴交易的地方，也是施行鞭笞的地方，而廣場周圍是貧民窟。廣場上建於 1753 年的聖母升天教堂在 1961 年被拆除，以興建地鐵。1963 年至 1991 年間名為和平廣場。
乾草廣場站（俄語：Сеннáя плóщадь，羅馬化：Sennaya ploshchad）是聖彼得堡地鐵的一個車站。乾草廣場站開通於 1963 年 7 月 1 日，是莫斯科－彼得格勒線的車站，站名取自於乾草廣場。2017 年 4 月 3 日，一輛藏有炸彈的列車在該站爆炸，造成多人死傷。
先縠（？— 前 596 年），春秋時期晉國的中軍佐。《史記》記載他是先軫之子。據《左傳》，先縠應為先克的弟弟或兒子。

前 597 年，中軍將荀林父、中軍佐先縠、上軍將士會、上軍佐郤克、下軍將趙朔、下軍佐欒書率領晉軍救援鄭國，荀林父聽說鄭國已經和楚國求和，就要返軍。先縠不同意，堅持要渡過黃河，與楚國決戰，這樣才能保持晉國的霸主地位。於是單獨帶著軍隊渡過黃河。荀林父無奈，只好帶領全軍渡河。荀林父接見楚國使臣，使臣返回的時候，先縠私自派人追上楚國使臣說把話說錯了，讓楚國馬上撤離鄭國。因為荀林父、先縠的矛盾，所以邲之戰，晉國慘敗，楚莊王飲馬黃河。當年冬，先縠在清丘主持與宋國、衛國、曹國的會盟，想穩定同盟國家。但宋國奉晉國之命討伐陳國時，衛國卻出兵去救。前 596 年秋，先縠通翟人攻打晉國，冬天事發，晉國人追究翟人攻打晉國和邲地失敗的責任，歸罪於先縠，先縠及其族人全部被處死。《左傳》指出：「君子說『刑戮來到，那是自找』，先縠就是這樣的吧？」 



參考文獻注釋



參見


* 邲之戰
慈湖陵寢，正式名稱為「先總統　蔣公陵寢」，位於臺灣桃園市大溪區與復興區交界處，是第 1－5 任中華民國總統蔣中正的陵墓。現由中華民國國防部全民防衛動員署桃園管理組管理。



歷史

「慈湖陵寢」園區最初為「謙記煤礦」，創於西元 1906 年，直到十年後大溪富商簡阿牛於西元 1917 年 (日治時期大正六年) 收購，但是簡阿牛往生之後隨即轉手；如前慈湖水閘門、今陵管處辦公室位置既為當時之福利社 (酒保)，每當下午下班時間，礦工下班梳洗乾淨領取日薪之後，經過必在此消費，相當熱鬧。

民國 44 年（1955 年），板橋林家將其所有的慈湖土地無償捐予中華民國政府，作為軍事戰備用地，實際上則成為蔣中正的總統行館。

民國 48 年（1959 年）6 月 13 日，「洞口賓館」落成。由於此地景緻與蔣中正故鄉奉化相似，又因蔣中正思念其母王太夫人。

蔣仔細巡視附近形勢，深覺此地閉而不塞，是一適於深邃思考和安靜處理事務之環境，乃決定在此建造一所台灣鄉村格式之平房；小湖原名「埤尾」，民國 51 年（1962 年）蔣為追念慈母王采玉，復命名為「慈湖」。該行館由行政院國軍退除役官兵輔導委員會所屬的榮民工程處（今榮民工程公司）興建。

民國 51 年（1962 年）10 月 31 日，由蔣中正親題「慈湖」兩字，刻製木匾一方。洞口賓館更名為「慈湖賓館」。慈湖名稱的「慈」字意為「慈母」。

民國 64 年（1975 年）4 月 5 日，蔣中正逝世後，靈柩於 4 月 16 日暫厝慈湖賓館，停放於賓館正廳，但並未下葬。

民國 107 年（2018 年）2 月 28 日，二二八事件七十一周年，正廳蔣中正靈柩、遺像遭台獨政黨自由台灣黨、蠻番島嶼等團體成員潑紅漆並舉出「去除支那威權，創建台灣共和」標語，這也是陵寢首度遭人為破壞。事發後，慈湖陵寢暫停開放。

民國 107 年（2018 年）7 月 8 日，慈湖陵寢重新開放，除了特定日子外需要團隊預約，其他日子不得進入正廳內參拜，陵寢四合院內進行管制，平時遊客只能在四合院正門外瞻仰致意並觀看衛兵交接，園方將原本放在門口的木製屏風改為透明玻璃照壁，民眾在正門處可觀看正廳內部擺設；四合院外也設置實境影像系統，可透過電視畫面觀看奉厝區內及正廳。陵寢外圍也設下重重管制，中華民國憲兵、便衣人員來回巡邏、守望，隨時注意遊客舉動。



區域

慈湖分為前慈湖及後慈湖，後慈湖先前為軍事管制區，需向中華民國國防部提出申請經許可才可進入。不過現在經桃園市政府積極爭取開放。民國 96 年（2007 年）11 月，正式移撥桃園市政府，並著手規劃整修開放等相關事宜，後慈湖長年為軍事管制區，不受外界干擾，保留完整原林相與自然生態環境。而前慈湖有一座約 5 公頃的「新埤」，放養許多天鵝。而蔣中正之子蔣經國於民國 77 年（1988 年）逝世後亦暫厝約 2 公里之外的「頭寮賓館」，現稱大溪陵寢。



現況

慈湖陵寢由於與石門水庫、大溪老街、拉拉山等桃園市著名風景區不遠，桃園市政府因此在陵園旁開闢了一處「銅像公園」，用以放置台灣各地因去蔣化而移除的蔣中正銅像，形成特殊的裝置藝術主題公園，公園於民國 86 年（1997 年）由大溪鎮公所設立。公園以蔣中正的雕像做為主題，是台灣唯一為單一個人的雕像所設立的紀念公園。據民國 106 年（2017 年）2 月統計共有 219 座蔣中正雕像，另有國父孫中山 27 座、故總統蔣經國 2 座。



圖片集

慈湖陵寢園內


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慈湖紀念雕塑公園


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相關條目


* 蔣中正紀念

* 蔣公行館

* 中正紀念堂

* 大溪陵寢（蔣故總統 經國先生陵寢）

* 國軍示範公墓（國家特勳墓區）

* 辭修公園（陳 故副總統陵寢）

* 中山陵（國父陵寢）

* 正氣亭（紫霞湖畔）



參考資料



外部連結


* 慈湖陵寢（前慈湖） 桃園觀光導覽網

* 後慈湖 桃園觀光導覽網

* 慈湖陵寢 文化部文化資產局 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
先總統蔣公誕辰紀念日，簡稱蔣公誕辰，原是中華民國政府在 1975 年為紀念中華民國總統蔣中正於 10 月 31 日出生，以行政命令通過的國定假日。解嚴後初期便有取消放假的聲浪，2000 年以行政命令先讓實施周休二日的公務員不再放假，之後實行周休二日的民間企業效法，至 2016 年全面性周休二日時正式廢除。



設立緣由

蔣中正去世後，1975 年 5 月 14 日，中國國民黨中央常會通過《永久紀念總統蔣公辦法》，其中第一項為將蔣中正生日與去世之日都定為國定假日。次日，行政院院會通過此辦法，蔣中正生日定為國定假日挪到第二項，並規定舉行紀念儀式。

蔣中正在世時，便舉行慶祝活動，案例如臺灣省運動會在 10 月 31 日開幕時，全體運動員用簽名向總統祝嘏，再轉交總統府第三局轉呈總統。到蔣中正去世次年區運動會時，1976 年配合蔣公誕辰紀念日而延至 10 月 31 日為閉幕日。

因蔣中正被視為國民革命軍之父，國軍退除役官兵輔導委員會自 1979 年起也將蔣公誕辰紀念日訂為退除役官兵的榮民節。



光輝十月

國民黨政府將有雙十節、蔣公誕辰紀念日、光復節的 10 月稱以「光輝十月」，以塑造國泰民安的景象。當時對 1970 年代前出生的臺灣人來講，10 月 31 日是蔣公紀念日的印象會勝於萬聖夜。公營和黨營的報刊上會有「慶祝台灣光復節」與「紀念蔣公誕辰紀念」等專欄，刊登寫著「民族的救星」與「早日反攻大陸」等字眼的作文。這月因時機敏感，軍警也會加強巡邏。因此月的連續假期多，是當時台灣遊樂園的賺錢旺季，及上班族串連自己的年休日到海外旅遊的季節，也是學子所喜歡的月份。



取消放假

李登輝政府

臺灣流傳對蔣公誕辰紀念日不滿的政治笑話，有犯人在紀念活動時因以臺灣話講「今日禮拜幾」，諧音似「今日拜鬼」而再被多關數年。此事據施明德回憶原是 1971 年當天，台東監獄判刑十年、原先已剩四個多月就要出獄的政治犯賴振福當天祝壽時所說，遭憲兵士官曾柏林檢舉是說「拜鬼」，以思想偏差多判三年，並送到綠島和柯旗化、柏楊一起坐牢，至於曾柏林則升作士官長。蔣經國逝世後，面對蔣經國誕辰與逝世也訂為紀念日的聲浪，內政部經三個月研議後認為不宜再制定任何強制性的紀念辦法，以配合國家元首更替常態化的走向，另一方面也符合蔣經國生前「平實、平凡」的做人原則。

臺灣學者從以蔣公誕辰作放假的意義觀察，有不同的看法：政治學者呂亞力反對在個別政治人物生日時放假，認為除了國父外，應以其他形式，而非放假來紀念對國家有功之人；政治學者楊泰順認為，某些政治人物雖已過世，功過尚難蓋棺論定，藉生日放假並不適當；中研院民族所研究員瞿海源說，從社會持續民主化的發展來看，10 月 31 日放假頗值得斟酌，在威權統治時代這一天有明顯被神聖化的意味，個人崇拜在今天能否為大眾接受，頗有疑問；研究勞工的黃越欽指出，國定假日是為了某種慶典或追思目的，多年來雇主並不覺得 10 月 31 日放假有額外的負擔，而勞工也將視為社會福利一項指標，則選在 10 月 31 日放假應無可厚非。

1985 年 3 月 1 日《勞基法施行細則》開始實施，其中第二十三條規定應放假的紀念日包含蔣公誕辰。

1990 年，面臨周休二日成為近來的熱門話題，勞委會提出建議取消革命先烈紀念日、蔣公誕辰紀念日、國父誕辰紀念日、行憲紀念日與台灣光復節作國定假日，以降低產業的衝擊。該年 4 月 4 日，兒童節當天，立委謝來發推出以 5 月第二個周日前四天作連續假期，取名為「天倫節」，來合併現有的母親節、兒童節、革命先烈紀念日、父親節、老人節、婦女節等，並將臺灣光復節、蔣公誕辰、行憲紀念日，改為逢十年才放假，以幫助產業規劃生產計畫。數日來就有二十一位立委聯署此案，超過提案成立之法定聯署人數十五人。

1991 年，因臺灣地區首度將春節延長到五天，人事行政局建議國父誕辰與蔣公誕辰紀念日放假的妥當性便該再作考量，建議取消放假，但紀念活動照常舉行。1997 年，二二八和平紀念日通過為國定假日後，人事行政局再度有此計畫。該年因取得臺北市政權的陳水扁市府帶頭不舉辦此紀念儀式，記者形容是「第一塊搖晃欲倒的骨牌」。

陳水扁政府

2000 年 9 月 28 日，考試院院會通過行政院函送的《公務人員周休二日實施辦法》，對公務員實行周休二日後，革命先烈紀念日、婦幼節、國父誕辰紀念日、孔子誕辰日、光復節、總統蔣公誕辰紀念日、行憲紀念日，都是只紀念不放假。後來，依台灣青年勞動九五聯盟調查，部分民間企業實施周休二日後，對這八天也不再放假，引起違反《勞基法》第三十七條規定的爭議。勞委會勞動條件處工資工時科科長黃維琛坦言，民間雇主會以人事行政局公告蔣公誕辰紀念日等是「只紀念不放假」為由，誤導勞工不放假，但人事行政局這規定是對公家單位。

2007 年 3 月 31 日，泛藍舉行「恢復兩蔣時代的繁榮」遊行的當日，民進黨主席游錫堃要求行政院取消蔣公誕辰與逝世紀念日。8 月 29 日，行政院通過內政部提案修改行政命令《紀念日及節日實施辦法》，刪除蔣公誕辰日作國定假日，至於蔣公逝世紀念日則以民族掃墓節來放假。此舉遭立委蔣孝嚴抗議，認為蔣中正貢獻遭民進黨政府扭曲、操弄。雖行政院已核定取消該日為國定紀念日，但該年依《勞基法》，非周休二日的勞工依然為放假。

馬英九政府

2007 年底時，勞委會修改《勞基法施行細則》修正案，蔣公誕辰紀念日扣除，但該項修法在 2008 年中華民國總統選舉政黨輪替後未完成行政院核定的最後程序，使得 2008 年當天依法律依然是假日。《勞基法》縮短工時案於 2015 年 5 月 15 日在立法院三讀通過後，勞委會計畫在明年正式全面實行周休二日時，配套修正《勞基法施行細則》，將開國紀念日翌日、革命先烈紀念日、孔子誕辰日、台灣光復節、蔣公誕辰紀念日、國父誕辰紀念日、行憲紀念日這七天假都改為只紀念不放假。2016 年中華民國總統選舉後，2016 年 3 月 24 日，面對《勞基法施行細則》此行政命令由備查改為審查並欲恢復這七天作國定假日，勞動部長陳雄文表示這就由民進黨自己決定。

蔡英文政府

2016 年 6 月 21 日，勞動部公告，去年 4 月 20 日遭立法院退回的《勞基法施行細則》失效，勞工恢復七天國定假日，面對第一個恢復的國定假日是孔子誕辰日。該年蔣公誕辰紀念日逢周休二日而成三天連假，臺灣鐵路局特地加開班次。該年 12 月 6 日，為實行全面性周休二日，《勞基法》第三十六條修正通過，蔣公誕辰等七天國定假日刪除，十九天的國定假日降為與公務員相同的十二天。
蔣中正逝世，全稱為先總統　蔣公逝世紀念日，簡稱蔣公逝世紀念日，是為紀念中華民國故總統蔣中正於 1975 年 4 月 5 日去世而設立的一個節日。定於每年的民族掃墓節（清明節）。2007 年廢除，其間曾有媒體誤以為要把清明節取消而作錯誤報導。



參見


* 中華民國節日

* 蔣中正之死



參考文獻
漢藏民族，是一個分布在中國華北及西藏的史前民族，說原始漢藏語，又被稱為先羌，是今漢藏語系諸民族的共同祖先之一。其標誌人類 Y 染色體 DNA 單倍型類群爲 O3—M122。
興聖（929 年六月－930 年）是大義寧楊干貞的年號，共計 2 年。



紀年



參見


* 中國年號索引

* 同期存在的其他政權年號
  
* 天成（926 年四月至 930 年二月）：後唐 — 李嗣源之年號
  
* 長興（930 年二月至 933 年十二月）：後唐 — 李嗣源之年號
  
* 大和（929 年十月至 935 年八月）：吳 — 楊溥之年號
  
* 寶正（926 年至 931 年）：吳越 — 錢鏐之年號
  
* 大有（928 年三月至 942 年三月）：南漢 — 劉龑之年號
  
* 天顯（926 年二月至 938 年）：契丹 — 耶律阿保機、耶律德光之年號
  
* 甘露（926 年至 936 年）：東丹 — 耶律倍之年號
  
* 同慶（912 年至 966 年）：于闐 — 尉遲烏僧波之年號
  
* 天授（918 年 —933 年）：高麗太祖王建之年號
  
* 延長（923 年閏四月十一日至 931 年四月廿六）：日本平安時代之醍醐天皇年號
先蔑（？—？），姓不詳，先氏，名蔑，一名眛，又被稱為士伯，左行蔑，曾任晉國左行將和下軍將。



將左行

前 632 年城濮之戰後，晉文公建立了三個步兵師來抵禦狄人，荀林父為中行將，屠擊為右行將，先蔑為左行將。前 629 年，晉國在清原舉行蒐禮閱兵，廢除三個步兵師，建立新上軍和新下軍，先蔑失去了職務。



迎公子雍

前 621 年，晉襄公去世，太子夷皋年幼，晉國人打算立年長的國君，正卿趙盾派先蔑和士會到秦國迎接公子雍。先蔑出使秦國的時候，荀林父勸阻他說：「夫人和太子都在，反而到外邊去求取國君，這一定是行不通的。您以生病做藉口，行嗎？不這樣，禍患將會惹到您身上。派一個代理卿前去就可以了，為什麼一定要您去？在一起做官就是『寮』，我曾經和您同寮，豈敢不盡我的心意呢？」先蔑沒有聽從。荀林父為他賦《板》這首詩的第三章，先蔑還是沒有聽從。



奔秦

前 620 年，因為趙盾和大夫們都怕穆嬴，而且害怕穆嬴黨羽的威逼，便背棄了先蔑而立了太子夷皋為君，發兵抵禦秦國護送公子雍的軍隊。趙盾為中軍將，先克為中軍佐，荀林父為上軍佐，先蔑為下軍將，先都為下軍佐。四月初一，晉軍在令狐打敗秦軍，一直追到刳首。次日，先蔑逃亡到秦國，士會跟著他逃亡。先蔑逃亡出國後，荀林父把他的妻子兒女和財貨全部送到秦國，說：「這是為了同寮的緣故。」

士會在秦國待了三年，沒有和先蔑見面，他的隨行說：「能和別人一起逃亡到這個國家，而不能在這裡見面，那有什麼用處？」士會說：「我和他罪過相同，並不是認為他有道義才跟著來的，見面幹什麼？」一直到士會返回晉國，都沒有見過先蔑。



注釋
閔先藝（韓語：민선예_Min Sun Ye_，1989 年 8 月 12 日 —），藝名先藝（韓語：선예_Sun Ye_），美國藝名為 Sun，曾為韓國女子團體 Wonder Girls 第一任隊長，於 2007 年 2 月 10 日出道。2022 年 7 月 16 日，發行首張個人專輯《Genuine》。



主要經歷

2007 年 2 月 10 日，作為 Wonder Girls 隊長，以歌曲《Irony》正式出道，出道前接受了 6 年的訓練，實力備受肯定。
2015 年 7 月 20 日 JYP 娛樂發表官方聲明，證實先藝已經和公司解約，並退出 Wonder Girls。

2018 年 8 月 7 日，正式簽約 Polaris 娛樂。
2021 年 12 月 10 日，出演《媽媽是偶像》，組成女團「MAMADOL（마마돌）」，出道主打為《WooAh HIP (우아힙)》。

2022 年 2 月 18 日，正式簽約 Blockberry Creative。
2022 年 7 月 16 日，發行首張個人專輯《Genuine》，主打為《Just A Dancer》。



個人生活

2012 年 11 月 27 日，公佈隔年 1 月 26 日結婚，對象是在海地做義工時認識的加拿大韓裔傳教士男友 James Park，屆時會暫停演藝活動，將主要精力投入到婚姻和家庭生活，閔先藝離團後移民到多倫多定居。

2013 年 4 月初，在推特上突然宣佈懷孕喜訊。
2013 年 10 月 17 日凌晨，閔先藝公佈於家中誕下女嬰 Hailey Park，韓文音譯為朴恩宥。

2015 年 9 月，宣佈二次懷孕，並於 2016 年 4 月 22 日在家中誕下次女 Elisha Park，韓文音譯為朴夏真。

2018 年 9 月 21 日，宣佈再度懷孕，並於 2019 年 1 月 30 日誕下三女 Madison Park，韓文音譯為朴宥真。



音樂作品

迷你專輯

原聲帶


* 2007 年：KBS2《漢城別曲 - 正》－〈日月之歌〉

* 2011 年：KBS2《Dream High》－〈Maybe〉

* 2012 年：KBS《烏拉拉夫婦 OST Part.1》－〈回到我身邊〉

* 2012 年：MBC《神的晚餐 OST Part.3》－〈愛的聲音〉

合作單曲


* 2020 年: 《#S2: Sound of HEART》－〈First Page （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉（與趙權）



綜藝節目


* 2017 年：JTBC《異鄉人》

* 2021 年：tvN《媽媽是偶像》

* 2022 年：tvN《驚人的星期六》3 月 5 日 Ep202



參考資料



外部連結


* 先藝的 Instagram 帳戶

* 先藝的 Twitter 帳戶

* 先藝的新浪微博
先蠶壇，明朝嘉靖年間建，原在安定門外，後改於西苑，壇、石包磚砌、方廣二丈六尺、高二尺六寸。四出陛。壇東、為採桑臺、用磚石、方一丈四寸、高一尺四寸。南東西三出陛。清乾隆年間改在北海公園的東北角，面積 17000 平方米，是清朝皇帝的后妃們祭祀蠶神嫘祖的地方，為北京的九壇八廟之一，現為北海幼兒園所在地。

先蠶壇是明朝雷霆洪應殿的舊址，建於乾隆七年（1742 年）。現院內種有很多桑樹，東面有一條小河，名為「浴蠶河」。主殿是親蠶殿。殿內懸掛乾隆御筆的匾額：「葛覃遺意」；並有對聯：「視履六宮基化本，授衣萬國佐皇猷」。

清朝時，每年春季第二個月的已日，由皇后或她派人來此祭祀蠶神，並舉行親蠶禮。



參考文獻
先蠶祠俗稱「蠶花殿」，位於江蘇省蘇州市吳江區盛澤鎮蠶花路。



歷史

祭祀絲業祖師軒轅、神農和嫘祖的公祠，1840 年由盛澤絲業商人公建，有正殿、戲樓、議事廳等，絲業公所曾設此。

2013 年列為全國重點文物保護單位。



參考資料

*
先行恩典是阿民念主義基督教神學概念，天主教早起思想中也曾出現。它認為神的恩典先行於人作決定。衛斯理派阿民念主義者認為神的恩典使人能夠獲得救贖，但並不確保人一定可以得到救贖。
先行樸麗魚，為條鰭魚綱鱸形目隆頭魚亞目慈鯛科的其中一種，分布於非洲維多利亞湖流域，體長可達 13 公分，棲息在沙石底質水域，以軟體動物及昆蟲為食，生活習性不明。



參考文獻


* Froese, R. & Pauly, D. (eds.) (2012). _Haplochromis prodromus_. _FishBase_. Version 2012-12.



擴展閱讀
先行組織者（advance organizer）是認知心理學的代表人物、美國教育心理學家大衛・奧蘇伯爾於 1960 年提出的一個教育心理學的概念，也是他在教學理論方面的主要貢獻之一。
根據奧蘇伯爾的解釋，學生面對新的學習任務時，如果原有認知結構中缺少同化新知識的適當的上位觀念，或原有觀念不夠清晰或鞏固，則有必要設計一個先於學習材料呈現之前呈現的一個引導性材料，可能是一個概念、一條定律或者一段說明文字，可以用通俗易懂的語言或直觀形象的具體模型，但是在概括和包容的水平上高於要學習的材料（因此屬於下位學習），構建一個使新舊知識發生聯繫的橋梁。這種引導性材料被稱為先行組織者。 
先行組織者在學生學習較陌生的新知識，缺乏必要的背景知識準備時對學生的學習可以起到明顯的促進作用，有助於學生理解不熟悉的教材內容。 
使用先行組織者，有助於促進學習的遷移，對於需要解決問題的遷移測驗項目有明顯的促進作用。如果學習材料只要求機械記憶，則效果不明顯。 



相關著作


* 有意義言語材料學習與保持中先行組織者的使用 (1960 年)。／教育心理學雜誌，51，267-272。

* 保衛先行組織者：對批評者的答覆(1978)／教育研究回顧，48，251-257。



外部連結


* 先行組織者（advance organizers）
先行者最早由位於中國湖南省長沙市的國防科學技術大學開發，設計靈感來自於 1985 年日本茨城縣筑波的萬國博覽會所展示之美日兩國機器人，最後於 2000 年 11 月 29 日推出的兩足步行原始人形機器人。



歷史

之後日本惡搞網站侍魂利用上述新聞而創作的二次創作，全名為中華王・先行者，在（帶有些嘲諷惡意的）驚呼中國的科技站起來的同時，也猜測各部性能不明的諸元件功能，而最誇張的是股間的腿部轉軸因攝影角度問題被惡搞成是解放軍集五千年技術力開發出的超兵器中華大加農炮。
於是先行者有一陣子成為日本網路上的熱門同人偶像，在日本 yahoo 的首頁分類裡還能看到先行者，各種關於解放軍跟先行者的創作也絡繹不絕，最有名的包括了先行者的 flash 動畫遊戲，在遊戲中先行者使用鑽子、手刀、嘴砲，還有最引人注意的中華大加農對抗本田的兩足步行機器人 ASIMO 跟索尼的 AIBO。
在部分台灣的論壇裡先行者已經是解放軍超兵器的代名詞。



性能


* 身高：140 公分

* 體重：20 公斤

* 步速：每秒兩步



相關惡搞


* 臺鐵一號



外部連結


* 先行者的資料介紹
先行詞（上行語，英語：antecedent）為語法上 (字詞，短語，從句 < 子句> 等) 賦予其代詞語式（proform，代名詞、代動詞、親副詞等）意義的一種表達式。 一種 "代詞語式" 可從其先行詞得出它的意義，例如英語句子："Susan arrived late because traffic held her up."(蘇珊來遲了，因為交通狀況延遲了她的行程)。代詞 "her"（她）表明為 "Susan"（蘇珊）且其含義也來自 "蘇珊"，所以蘇珊是 "her"（她）的 "先行詞"。"代詞語式" 通常跟隨他們的先行詞，但有時它們在先行詞前面，在這種情況下從技術上而言，以處理 "下行詞"（postcedent）而不是 "上行詞"。前綴 <ante-> 意即 "之前"、"在前面" 之意，而 <post-> 意即 "之後"、"在後面" 之意。術語 "先行詞" 源於傳統的語法。在語言學的術語方面，"先行詞" 和 "代詞語式" 為密切關連，而屬於照應關係。依據約束理論、語法理論的可以辨別出 "先行詞" 及 "下行詞" 之間的區別。



注釋



參考文獻



參見


* 代詞語式 (Proform)

* 關係子句

* 句法範疇 (Syntactic category)

* 下指語 (Cataphora/cataphor)

* 後行詞 (postcedent)
圓神出版社（英語：Eurasian Press）是台灣的出版公司，由簡志忠於 1985 年創立，為圓神出版事業機構核心公司。



相關連結


* 同集團其他出版社：
  
* 方智出版社
  
* 先覺出版社
  
* 究竟出版社
  
* 如何出版社
  
* 寂寞出版社



參考資料


* 圓神創週休三日 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



外部連結


* 官方網站 （繁體中文）

* 圓神出版社的 Facebook 專頁
《先見之明》（英語：_The OA_）是一部美國科幻超自然劇集，於 2016 年 12 月 16 日在 Netflix 首播。該劇由扎爾・巴特曼里和布莉特・瑪琳聯合編劇，大部分由扎爾・巴特曼里執導。劇中，瑪琳扮演的年輕失明少女在失蹤 7 年後重新出現，並稱自己為 OA，同時還恢復視力。

該劇獲得普遍的正面評價。其導演、視覺和演出經常被單獨挑出評論。

2017 年 2 月 8 日，Netflix 續訂該劇的第二季。2019 年 3 月 22 日，被稱為「第二部分」的新季上線，獲得更多來自評論和觀眾的稱讚。

2019 年 8 月 5 日，Netflix 在第二季後取消該劇的續訂。



劇情簡介

第一部分

故事圍繞著普賴瑞・詹森展開。作為一個被收養的年輕女子，7 年前原本失明的她失蹤，而現今恢復視力重新出現在人們視線之中。Prairie 稱自己為初使（OA，"Original Angel"），背上還出現神秘的疤痕 。然而 OA 不肯向聯邦調查局和養父母解釋那失蹤的 7 年以及她的視力是如何恢復的。取而代之的是她組織了一支由 4 名高中生和 1 名老師組成的本地人隊伍。OA 向他們揭露那些神秘信息，解釋自己的人生故事。最後，她請求他們幫忙打開一個通往另一時空的傳送門去拯救其他失蹤的受害者。

第二部分

第二季緊接第一季結尾，OA 穿越到另一個時空並在舊金山繼續對綁架者哈普和其他人的尋找。OA 遇到一個名叫卡里姆的私家偵探，他正在調查一起離奇失蹤少女案。卡里姆發現少女與一棟擁有超自然歷史和虛擬世界謎團的廢棄房子有關。與此同時在原來的時空，一系列不幸事件的發生，推動著 OA 的 5 個夥伴開啟一場窈窕老爸旅程來協助她的計劃。



分集列表

第一部分 (2016)

第二部分 (2019)



續訂取消與粉絲反應

2019 年 8 月 5 日，Netflix 在第二季後取消該劇的續訂 ，留下一個扣人心弦的結局。在 Instagram 上，布莉特・瑪琳寫道她和扎爾・巴特曼里都對自己不能完成這個節目感到「非常傷心」。粉絲在推特上發起了 #SaveTheOA 運動，還在網站 Change.org 請願，呼籲將這個系列進行下去。



獎項



參考文獻



外部連結


* 在 Netflix 上觀看《先見之明》（因版權限制，本節目可能僅在部分地區上架。）

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《先見之明》的資料（英文）

* 先見之明的 Twitter 帳戶

* 豆瓣電影上《先見之明》的資料 （簡體中文）
先覺廟水庫位於中國湖北省隨州市曾都區與廣水市境內，是以防洪、灌溉、供水為主，兼有發電、養殖等功能的大（二）型水庫。

先覺廟水庫是隨州市區的主要飲用水源地，每天供水 7 萬多立方米。

 



參考文獻
先諾（白俄羅斯語：Сянно，俄語：Сенно́，波蘭語：Sienno，立陶宛語：Siano）是白俄羅斯的城市，由維捷布斯克州負責管轄，位於首府維捷布斯克西南 58 公里，2010 年人口 8,000。第二次世界大戰期間，納粹德國在 1941 年 7 月 6 日至 1944 年 6 月 25 日佔領該市。



參考資料



外部連結


* JewishGen 上的 Syanno, Belarus 頁面
先諾伊（俄語：Сенной，羅馬化：_Sennoy_）是俄羅斯薩拉托夫州的市級鎮，為該州沃利斯克區第二大聚居地。地處薩拉托夫州北部，位於伏爾加河流域捷列什卡河沿岸，在區行政中心沃利斯克西北、州府薩拉托夫東北方。鎮內設有同名鐵路車站。

該地 2022 年人口有 5,856 人；2010 年人口有 6,675 人；2002 年人口有 7,031 人；1989 年人口有 6,329 人。



參考來源
先豐服務集團有限公司（英語：Frontier Service Group，簡稱先豐服務集團、先豐服務。原先經營數字媒體等行業，現時主要業務在全球經營安保、物流和保險綜合服務。

集團總部位於香港，業務總部位於北京，並在上海、昆明、杜拜、馬爾他、奈洛比和開普敦等地設有分支機構。據公司官網介紹，先豐主要面向「一帶一路」沿線的非洲、中亞和東南亞地區提供服務。

2016 年 5 月收購了位於北京的國際安全與防衛學院（ISDC）25% 的股權。



參考



連結


* 先豐服務集團（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
先賢撣（？— 前 34 年），匈奴日逐王，欒提氏，左大將之子，車犁單于之弟。祖父為且鞮侯單于，伯父狐鹿姑單于。

前 96 年，且鞮侯單于死後，其父左大將被匈奴貴人擁立為單于，但左大將讓位於狐鹿姑單于，自任左賢王。先賢撣之父死後，狐鹿姑單于把自己的兒子立為左賢王，以先賢撣為日逐王。

先賢撣與右賢王屠耆堂不睦，前 60 年，虛閭權渠單于死，屠耆堂為握衍朐鞮單于。先賢撣率領其部屬數萬騎歸順漢朝。漢宣帝令鄭吉發渠犁、龜茲諸國 5 萬人前去迎接，漢宣帝封日逐王先賢撣為歸德侯。在位 26 年，其子富昌嗣位。
清真先賢古墓，是全國重點文物保護單位之一，位於廣東省廣州市越秀區。先賢古墓佔地 2,200 平方米，安葬了來自中國內外的穆斯林，包括到中國傳播伊斯蘭教的傳教士、拜謁古墓的外地朝聖者等。古墓聞名中外，被部分穆斯林視為伊斯蘭教的「小聖地」，但在文化大革命期間遭到破壞，後已整修。2013 年，先賢古墓列入第七批全國重點文物保護單位中的古墓葬。



歷史

建立和使用

古墓的建立原因

根據主流說法，賽義德・本・阿比・瓦卡斯（古譯為阿布・宛葛素或蘇哈白・宛噶素）是伊斯蘭教創始人穆罕默德的信徒（亦可能是後者的舅父），他按照穆罕默德「學問雖遠在中國，亦當求之」的教誨，來到中國傳教，最終在廣州逝世；629 年（唐朝貞觀三年），穆斯林為了安葬宛葛素而興建了清真先賢古墓。

部分中國以外伊斯蘭教學者持有另一種說法，認為「宛葛素」此人子虛烏有，只是中國伊斯蘭教傳教士的象徵、代表和縮影。有學者依據方信孺《南海百詠》書中詩句〈蕃人塚〉——「在城西十里，累累數千，皆南首西向。鯨波僅免葬吞舟，孤死猶能效首邱；目斷蒼茫三萬里，千金雖在此生休。」，認為清真先賢古墓是一座公共墓地，用作安葬經海路來華的外籍人士和穆斯林，因而就清真先賢古墓的建成時代提出其他看法。中國宗教歷史學家陳垣則在考證後提出，宛葛素是在 652 年（唐朝永徽三年）而非 629 年下葬至清真先賢古墓。

古墓建立後的其他下葬者

阿布・宛葛素墓室的左側設有「四十一位墳」，墳前方有一面在 1802 年（清朝嘉慶七年）建立的墓碑；碑上記載指，有 40 名穆斯林奉穆罕默德差遣，隨同宛葛素來華傳教，在一次主麻日聚禮時遭到暴徒殺害，暴徒殺人後同歸於盡，這些遺體便湊合成「四十一位墳」。與碑文記載類近的傳說認為，宛葛素隨員 40 人在做禮拜，有強盜為了財物而行兇，殺害 39 人後發現剩餘的一人還在原地祈禱，便把那人一併殺了，後因悔悟而自刎；後人收殮 40 名傳教者的遺體，連同強盜屍體葬於古墓外東北側，這些遺體在 1959 年因市政建設而遷葬現址。

不少中國以外的穆斯林遠赴廣州拜謁宛葛素陵，並把死後葬在宛葛素墓近側視為榮譽。1349 年（元朝至正九年），虔誠信奉伊斯蘭教的高麗人刺馬丹專程來到廣州，以拜謁宛葛素之墓，但其後在當地病逝；廣州穆斯林集資為他建立墓碑，葬於先賢古墓內。1751 年（清朝乾隆十六年），土耳其人阿知墨克目德特來到廣州，拜謁清真先賢古墓，死後葬在宛葛素墓東側。1889 年（清朝光緒十五年），來自麥加的爾卜當樂熙受差派來華，傳播伊斯蘭教薩茲勒教派的學說，因積勞成疾而病逝，葬在清真先賢古墓前左側。

除了傳教士和朝聖者外，清真先賢古墓亦安葬了其他來自中國內外的穆斯林。例如，宛葛素墓前的廣場上設有一座名為「回教三忠墓」的衣冠冢，紀念羽鳳麒、撒之浮、馬承祖這三位抵抗清軍的明朝回族將領。古墓北側亦建有一座貞孝節烈牌坊，名為「節烈流芳牌坊」，旨在紀念廣州陸路提督、穆斯林蔡金章的如夫人孫氏。

保護和發展

清真先賢古墓聞名中外，被部分穆斯林視為伊斯蘭教的「小聖地」，在 1815 年（清朝嘉慶二十年）、1845 年（清朝道光二十五年）、1934 年、1955 年和 1964 年分別進行了重修工程。

中華人民共和國成立後，廣州穆斯林在 1956 年 11 月創立廣州市伊斯蘭教協會，先賢古墓自此交由協會屬下的「清真寺民主管理委員會」負責管理。1965 年，中華人民共和國國務院副總理陳毅親自來到古墓視察，他指古墓是伊斯蘭教的聖地，具有國際影響，應予保護。到了文化大革命時期，有紅衛兵打著「破四舊、立四新」的旗號，掃蕩先賢古墓等宗教場所，令古墓被鏟去一半，「回教三忠墓」的墓碑亦被毀；廣州市伊斯蘭教協會停止活動，至 1981 年恢復。

1985 年，廣東省人民政府把先賢古墓列入廣東省文物保護單位，而廣州市伊斯蘭教協會亦撥款為古墓進行全面整修。2010 年，先賢古墓西側修建了一座禮拜大殿，以接待來廣東參與 2010 年亞洲運動會的穆斯林運動員；這座禮拜大殿可容納 3000 人，成為廣州最大的伊斯蘭教活動場所。2013 年，先賢古墓列入第七批全國重點文物保護單位中的古墓葬。2014 年，巴基斯坦陸軍參謀總長那迪姆・艾哈邁德訪華，期間拜謁了清真先賢古墓。



結構

清真先賢古墓佔地 2,200 平方米，四周有青磚砌成的牆壁，門楣上邊有「清真先賢古墓」字樣；墓道南口設有一座石製牌坊，牌坊上刻有一副對聯，內容為「遠涉重洋，蒞臨東土，先哲畢生傳聖教；闡揚經訓，理通西域，穆民萬世仰高風」。古墓分為內外兩重，外陵的建築包括六角亭、蓮池、花圃、禮拜殿、大客堂等；走過書有「高風仰止」字樣的牌坊後便可進入內陵，該處有一道通往宛葛素墓室的石板墓道，墓道兩旁有 40 多個墳墓。宛葛素墓室坐北朝南，寬深約 6 米，是阿拉伯式的圓拱式建築，上圓下方，頂部貌如穹窿，東西兩壁各設有一個小窗，南面有一座小門，中央位置設有宛葛素的長方形墳墓；人們在墓室說話時會聽見回聲，因此墓室又被稱為「響墳」。古墓內外還有其他墓葬設施，例如古墓裡面的「孖窯」（宛葛素兩名繼承者之墓）和「四十一位墳」（宛葛素隨員 40 人之墓），以及古墓外的「回教三忠墓」（明朝回族將領之墓）等；古墓亦存有大量碑碣、楹聯、匾額、牌坊等文物。
先賢祠（法語：Panthéon，法語發音：[pɑ̃teɔ̃] （ 聆聽）；拉丁語：Pantheum）位於法國巴黎的拉丁區，最初是法王路易十五興建的聖日內維耶大教堂，歷經數次變遷以後現在成為法國最著名的文化名人安葬地。先賢祠是新古典主義建築的早期典範，其立面仿照羅馬萬神殿（Pantheon），故又譯為巴黎萬神殿，拱頂為布拉曼特風格。



歷史

1744 年法王路易十五在一場大病初癒之後，深信自己之所以脫離病魔的掌握，全因法國巴黎的主保聖人聖女日南斐法的庇佑，因此決定為這位聖女建造一座雄偉的神殿，他全權委託御用建築師阿貝爾 - 弗朗索瓦・普瓦松侯爵負責，由普瓦松的前導師雅克 - 熱爾曼・蘇夫洛負責具體設計。

教堂整體設計為等臂十字架式，有一個帶有科林斯式支柱的雄偉門廊。主建築長 110 米，寬 84 米，高 83 米，還有一個大致同樣大小的地下室。

1758 年教堂奠基，後來由於財政困難，設計師蘇夫洛去世後才由其學生讓 - 巴蒂斯特・龍德萊於 1789 年徹底完成。教堂竣工恰逢法國大革命開始，革命政權將教堂改為埋葬「偉大的法國人」的陵墓。在此建築最終被用作先賢祠之前還有兩次被改回教堂之用。

1851 年物理學家萊昂・傅科在此演示了他證明地球自轉的著名實驗傅科擺。傅科做實驗所用的鐵環原物於 1995 年從法國國立工藝學院移至此。



建築格局

先賢祠長 110 米，寬 84 米，建築的正面是由「科林斯柱」組成的柱廊。整個建築呈一個古希臘十字形，僅教堂的圓頂就高 83 米，圓頂上並安有一個頂塔。教堂的圓頂是由里外三層半球體一層套一層而構成。

先賢祠的設計師索弗洛當年的兩位助手之一 — 讓 - 巴蒂斯特・宏德萊將該建築縮小成三維立體模型，並將模型剖開好讓人們了解大殿的具體構造。



地理位置

建於巴黎聖女日南斐法山上的先賢祠位於巴黎第五區。它被巴黎一大、巴黎二大、聖女日南斐法圖書館、巴黎五區區政府、亨利四世中學和聖斯德望堂環繞。



安葬名人全表



參考文獻



外部連結


* 巴黎先賢祠介紹（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Panthéon（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at Centre des Monuments Nationaux

* Panthéon（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - current photographs and of the years 1900

* 38 recent photos of the Panthéon

* Structurae 資料庫中 Panthéon 的數據

* The Pantheon Paris（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (unofficial site) offers a gallery of 20 images