zaibd/wkpdtw huggingface dataset:
詞綴（affix），或稱接辭，是一種附著在詞根或詞幹的語素，為規範詞素，不能單獨成字。詞綴可以是派生變化，如英語的_-ness_ and _pre-_，也可以是屈折變化，如英語的複數 _-s_ 和過去式_-ed。_



依位置分類

根據詞綴和詞幹結合位置的不同，可分為不同的詞綴。接頭辭（前綴）和接尾辭（後綴）在語言中較常見，中綴和環綴較少見，因為他們在歐洲語言中並不重要。其他的詞綴罕見。

前綴和後綴統稱為外綴 (adfix)，與內綴 (infix) 相對。

在相互對應註解（interlinear glossing）中，簡單的詞綴如外綴用 - 與詞幹分開；打斷詞幹或不連續的詞綴用 <> 表示；復綴用～標記；不能分開的詞綴用 \。



依功能性分類

不同語言各有不同的語法，使用詞綴的方式也不盡相同，以下是英語與漢語的詞綴用法

英語詞綴（affix）根據語法功能、特性，可區分為：


* derivational affix 或中譯為派生詞綴：會造成詞性以及語意變化，產生一個詞性不同的新詞。例如，「run」的詞性是動詞，在之後加上「er」變成「runner」，詞性變為名詞，意思也略有轉變，「er」在此就是派生詞綴。

* inflectional affix 或中譯為曲 / 屈折詞綴：只會改變一詞的文法特性，並不改其語意。例如，在「run」之後加上「ing」成為「running」，表示進行中的概念 (ing 後亦有引申用來表示持續、未完成等等概念的用法)，「ing」在此就是曲折詞綴。

漢語詞綴根據語法功能、特性，可區分為：


* word-formation affix 或稱為構詞詞綴、詞變詞綴：會造成詞性以及語意變化，產生一個詞性不同的新詞。例如，「跑」的詞性是動詞，在之後加上「者」變成「跑者」，詞性變為名詞，意思也略有轉變，「者」在此就是構詞詞綴。

* Grammatical affix 或稱為語法詞綴：只會改變一詞的文法特性，並不改其語義。例如，在「跑」之後加上「著」成為「跑著」，表示持續進行的概念 (「著」後來亦有引申用來表示狀態持續存在等概念的用法)，「著」在此就是語法詞綴。



參考文獻



外部連結
字級（英語：Q）是印刷字體所使用的一個長度單位，用於表示字型的大小。1 級（1 Q）等於 0.25 mm，即四分之一毫米，因此單位實際上屬於公制單位系統。

「級」這個單位起源於日本的照相排版系統，租字號大小為級 (Q)，1 Q 精確等於 0.25 mm ，取英文 quarter（四分之一）而記為 Q，而 Q 的發音與日語的「日語：級」（きゅう）相同，因此用日本漢字寫作「日語：級」。中國國產照相排版機中採用「級」的羅馬字拼寫 kyu 而將此單位記作 K 。

在日本的照相排版系統還有一個行高單位為「齒」（日語：歯、ha），其長度與「級」同樣為 0.25 mm。由於西文常用單位為點（英語：pt）因此有人將 12 點的字稱為「12 級字」，但這其實是不正確的。點在換算成公制單位是需要縮約，而「級」本身屬於公制單位系統，與 mm 等單位可以完美換算。

目前 Adobe InDesign 等桌面排版軟體均支持「級齒（Q/Ha）」單位。
字紋弓蟹（學名：_Varuna litterata_）為弓蟹科弓蟹屬的動物。分布於日本、聖誕島、新加坡、泰國、印度、馬達加斯加、非洲東岸、台灣島以及中國大陸的廣東、海南島、西沙群島、福建、浙江等地，生活環境為海水，一般生活於河口半鹹水地區、又可到離河口不遠的淡水中，有時爬在海邊漂浮的木材上。



參考文獻
語義學（英語：semantics）也作語意學，是對指稱、意義或真理的研究；語義學涉及了語言學、邏輯學、計算機科學、自然語言處理、認知科學、心理學等諸多領域。雖然各個學科之間對語義學的研究有一定的共同性，但是具體的研究方法和內容大相逕庭。語義學的研究對象是自然語言的意義，這裡的自然語言可以是詞彙，句子，篇章等等不同級別的語言單位。但是各個領域裡對語言的意義的研究目的不同：


* 語言學的語義學研究目的在於找出語義表達的規律性、內在解釋、不同語言在語義表達方面的個性以及共性；

* 邏輯學的語義學是對一個邏輯系統的解釋，著眼點在於真值條件，不直接涉及自然語言；

* 與計算機科學相關的語義學研究在於機器對自然語言的理解；

* 認知科學對語義學的研究在於人腦對語言單位的意義的存儲及理解的模式。



術語

1883 年，法國學者米歇爾・布雷亞爾在期刊《法國的希臘研究》第 17 卷第 133 頁的文章中首次提到了「語義學即意義的科學」，並根據希臘語創造出「語義學」（sémantique）這個詞彙。1897 年，他出版了自己的第一部語義學專著《語義學：意義科學研究》（舊譯《語義學初探》），標誌著現代語義學作為一門獨立學科誕生。

和語義學經常混淆的一個術語是符號學（Semiotics），二者沒有直接的聯繫。（關於符號學的具體內容，請參見相關條目。）

另外需要指出的是美國的 general semantics，其主旨與語義學沒有直接聯繫，general semantics 這方面的著作比如有早川一會的《語言行動》（Language in Action）、《語言與人生》（Language in Thought and Action）。



語言學的語義學

若從嚴格意義上的語言學研究來分類，在現代語言學的語義學中，可以分為結構主義的語義學研究和生成語言學的語義學研究。

結構主義語義學是從 20 世紀上半葉以美國為主的結構主義語言學發展而來的，研究的內容主要在於詞彙的意義和結構，比如說義素分析，語義場，詞義之間的結構關係等等。這樣的語義學研究也可以稱為詞彙語義學，詞和詞之間的各種關係是詞彙語義學研究的一個方面，例如同義詞、反義詞，同音詞等，找出詞語之間的細微差別。

生成語義學是 20 世紀六七十年代流行於生成語言學內部的一個語義學分支，是介於早期的結構主義語言學和後來的形式語義學之間的一個理論陣營。生成語義學借鑑了結構語義學對義素的分析方法，比照生成音系學的音位區別特徵理論，主張語言的最深層的結構是義素，通過句法變化和詞彙化的各種手段而得到表層的句子形式。

形式語義學是從 20 世紀 70 年代開始發展出來的一個理論陣營。最初的研究開始於蒙太古以數理邏輯方法對英語的研究，後來經過語言學家和哲學家的共同努力，發展成為一個獨立的學科，並且摒棄了蒙太古對生成語言學的句法學的忽視，強調語義解釋和句法結構的統一，從而最終成為生成語言學的語義學分支。現今的形式語義學的研究在歐美的語言學系都很繁榮，喬姆斯基作出了大量貢獻。哲學系對形式語義學的研究已經漸漸失去了原有的興趣，進而轉向了心靈哲學的研究。



邏輯學的語義學

現代的邏輯學，或者說形式邏輯、數理邏輯等，其目的是設計出來一套形式語言系統，並對其作出語義解釋。這樣的形式語言系統是一個個抽象的封閉體系，但是可以應用於很多的不同領域，比如說法律、計算機等等領域對邏輯學的應用。

一個邏輯系統通常由三個部分組成，即詞彙部分、句法部分和基於模型論的語義部分。


* 所謂的詞彙部分就是列舉出一個形式系統所使用的所有符號，

* 句法部分是這些符號的組合規則，規定什麼樣的符號序列可以是這個系統的句子，

* 語義部分是對合格句子的解釋，這樣的解釋通常是：在一個模型中進行的對真值條件推導。

邏輯學的語義學著眼點在於邏輯系統的語義解釋，是一個理想化的模型系統，不直接涉及自然語言。但是在形式語義學中，很多的語義學概念是從邏輯學的語義學中引申來的。



其他學科的語義學

語義學還廣泛地應用於其他領域，比如說計算理論中的語義學，其本質和邏輯學的語義學是一樣的，都是對一個形式語言系統的解釋。比如邏輯程式語言 Prolog。在自然語言處理的研究中，對語義的研究也是一個非常重要的領域。現在比較成功的是對詞彙意義的研究，但是對更大語言單位的意義的研究還在發展中。網際網路理論中討論的 Web 2.0 的一個很重要的特徵就是語義網絡，其目的是以語義為綱領組織網絡資源。在認知科學等方面對詞彙語義學的研究也很深入，早以超越了傳統的結構主義。比如 lexical priming 研究的是詞義是如何在人腦中以網絡的形式儲存的，一個詞彙往往會激活很多相關的詞彙。這方面的研究還有很多，比如 WordNet，這裡不一一列舉。



語義學和語用學的關係

語義學研究的重點在於語言意義表達的系統，不涉及具體的應用。語用學也研究語言的意義，但是更多的著眼於語言在具體語境中的意義，言語行為、預設、會話涵義等等。但是在形式語義學的研究中，二者的界限已經不是那麼重要了，很多學者把語用學的內容進行了形式化。



漢語語義學研究

漢語的語意學研究較為久遠，最早期的作品有《爾雅》、《方言》等，以及隨後的《說文解字》等對詞彙和漢字含義的研究著作，中國的註疏訓詁學也涉及詞彙學以及歷史詞彙學的諸多內容。例如中國語言學家王力所著的《漢語史》就有對詞彙意義發展變化的部分探討內容。

中國的結構主義詞彙學在美國結構主義語言學引進以後有了很大的發展，同期也開始出現了很多的著作，例如北京大學中文系學者符淮青的《詞義的分析與描寫》以及賈彥德的《漢語語義學》等。

形式語義學隨著生成語言學的興起也開始有所發展，比如香港的潘海華和台灣的林若望對此均有涉獵。但在大陸此方面則起步較為遲緩，但也略有相關研究，例如北京大學中文系的袁毓林對漢語中「都」使用情況的相關研究。



參看


* 符號學

* 形式邏輯

* 語用學

* 詞典學

* 漢語史

* 語義場

* 訓詁學

* 自然後設語義（Natural Semantic Metalanguage）



腳註



外部連結


* semanticsarchive.net（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 形式語義學論文庫（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文）

* Teaching page for A-level semantics（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Chomsky, Noam; _On Referring_, Harvard University, 30 October 2007 (video)

* Jackendoff, Ray; _Conceptual Semantics_, Harvard University, 13 November 2007 (video)

* _Semantics: an interview with Jerry Fodor_ (ReVEL, vol. 5, no. 8 (2007))
位元組（英語：byte），通常用作電腦及手機及手錶等 資訊計量單位，不分資料類型。 是通信和資料儲存的概念。一個位元組代表八個位元。從歷史的觀點上，「位元組」表示用於編碼單個字元所需要的位元數量。歷史上位元組長度曾基於硬體為 1-48 bit 不等，最初通常使用 6 bit 或 9 bit 為一位元組。今日標準以 8 bit 作為一位元組，因 8 為二進位整數。八個位元在一些規範（例如工業標準、電腦網路、電信技術等）中常被稱為八位組。位元組（byte）可縮寫成 B，例如 MB 表示 megabyte；位元（bit）可縮寫成 b，例如 Mb 表示 megabit。



歷史

位元組一詞是 Werner Buchholz 於 1956 年 6 月在 IBM Stretch 電腦的早期設計階段發明的，該電腦的定址為位和可變欄位長度（VFL）指令，指令中編碼了位元組大小。這是為了避免意外突變為位元而特意重寫的。



參考資料



延伸閱讀



參閲


* 八位元組（octet）



外部連結


* ГОСТ 8.417-2002 | Страница 19 （俄文）
位元組複製是指將映像檔案按照原先的位元組順序複製到記憶體中。

映像檔案是按照記憶體原始的位元組順序和特定格式所生成的檔案，用於長期儲存某一狀態下的記憶體，同時也便於共享和傳輸。常見的映像檔案有磁碟映像、光碟（CD/DVD）映像、記憶體映像、隨身碟（USB 隨身碟）映像等。將映像還原到記憶體中時，必須使用特定工具以位元組複製方式進行。例如 dd 程式，該程式可用於還原磁碟、光碟、隨身碟等記憶體的映像。
位元組對編碼 是一種簡單的資料壓縮形式，這種方法用資料中不存的一個位元組表示最常出現的連續位元組資料。這樣的替換需要重建全部原始資料。



位元組對編碼實例

假設我們要編碼如下資料

```
aaabdaaabac
```

位元組對「aa」出現次數最多，所以我們用資料中沒有出現的位元組「Z」替換「aa」得到替換表

```
Z <- aa
```

資料轉變為

```
ZabdZabac
```

在這個資料中，位元組對「Za」出現的次數最多，我們用另外一個位元組「Y」來替換它（這種情況下由於所有的「Z」都將被替換，所以也可以用「Z」來替換「Za」），得到替換表以及資料

```
Z <- aa
Y <- Za
```

```
YbdYbac
```

我們再次替換最常出現的位元組對得到：

```
Z <- aa
Y <- Za
X <- Yb
```

```
XdXac
```

由於不再有重複出現的位元組對，所以這個資料不能再被進一步壓縮。

解壓的時候，就是按照相反的順序執行替換過程。
位元組碼（英語：Bytecode）通常指的是已經經過編譯，但與特定機器碼無關，需要直譯器轉譯後才能成為機器碼的中間代碼。位元組碼通常不像原始碼一樣可以讓人閱讀，而是編碼後的數值常數、參照、指令等構成的序列。

位元組碼主要為了實現特定軟體運行和軟體環境、與硬體環境無關。位元組碼的實現方式是通過編譯器和虛擬機器。編譯器將原始碼編譯成位元組碼，特定平臺上的虛擬機器將位元組碼轉譯為可以直接執行的指令。位元組碼的典型應用為 Java bytecode。



相關條目


* Java bytecode

* 通用中間語言

* WebAssembly
字花亦稱花會，是中國民間流行的一種賭博方法。開賭的方法大致如下：莊家會預先開出一個列表，內有三十六個人名或三十六種物品。每次開賭時，抽出其中一個，把寫上名字的紙或竹牌，覆蓋起來，放在當眼的地方，讓賭徒下注。過一段時間以後，打開謎底然後派彩。派彩一般為「一賠三十」（1:30）左右。

字花自清代中葉在民間流傳，在福建、兩廣、江浙一帶以至天津、上海都曾流行一時。不同地方開字花的方式會略有不同。例如所選用來開字花的人名或物品，有用 36 個古人，也有用 36 個地名，36 種動物，甚至 36 種職業等等。有些地方的莊家（稱「字花廠」）提供一些似是而非的提示以提高投注興趣。有規模的字花廠更多會建立網絡，透過大小代理，四處收受投注。

開字花作弊的情況非常常見，例如莊家看見買中的投注太多，可以藉詞取消開彩，甚至挾款一走了之。民間沉迷賭博，亦造成大量各樣的社會問題。所以自清朝以來，各地方及各朝政府都有禁止字花，但往往都是屢禁不止。

中華人民共和國建立後，在中國大陸禁絶字花。但近年在一些地方，字花又再死灰復燃。目前中國大陸有些不法之徒就是用這種字花，作為香港六合彩的外圍黑莊予以詐騙。

在香港，政府為打擊字花，在 1975 年起開辦六合彩奬券開彩，把民間的非法活動加以規範，得到的收益則撥作慈善用途。



參見


* 乾隆下揚州：劉墉弄垮揚州花會。

* 闈姓
《字苑》是東晉學者葛洪所編字典。原文已散佚，傳世《字苑》校訂本殘有 34 個字頭，主要是漢傳佛教術語。

《字苑》中首次出現了「塔」。馮志偉 (2004:205) 將「塔」分類為「單音節借詞」並注道：

> 塔 = 浮屠 = 浮圖 = 佛圖 = 數斗波 = 兜婆：佛教塔：「塔，佛堂也」(字苑)，「作九層浮圖」(水經注)，「塔亦胡言，猶宗廟也。」(魏書)。借自梵語 buddhastupa。該詞音變如下：Buddhastupa→stupa→tupa→t』ap。 
> 
> 



參考


* 馮志偉，"The Semantic Loanwords and Phonemic Loanwords in Chinese Language", _Proceedings for 11th International Symposium, The National Institute for Japanese Language_, pp. 200–229, 2004, Tokyo.



外部連結


* The Origin of Pagodas （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, China Through a Lens
《盛開紫羅蘭》（法語：_Violette_）是一套 2013 年的傳記劇情片，由馬丁・波渥斯編劇兼導演，講述法國小說家薇奧麗・賴朶絲的故事。影片於 2013 年多倫多國際影展的特別放映單元首映。



主要角色


* 艾曼紐・德芙 飾 薇奧麗・賴朶絲

* 桑德琳・齊柏琳 飾 西蒙・波娃

* 賈克・鮑那非 飾 尚・惹內

* 奧利維耶・古賀梅 飾 賈克・傑林

* 凱薩琳・英格 飾 貝絲・賴朶絲

* 斯坦利・韋伯 飾 年輕石匠



反響

電影獲得大多數影評人的正面評價，於爛番茄上錄得 84% 的新鮮度，以 10 為滿分的平均分中獲得 7.2 分。網站上的一條共識評論寫道：「在艾曼紐・德芙的卓越演繹下，所呈現的薇奧麗是一位淸新且誠實看待社會道德和文學生活的人。」在 Metacritic 上以 100 為滿分的平均分中獲得 72 分，得到「普遍讚譽」之名。



榮譽



參考資料



外部連結


* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《盛開紫羅蘭》的資料（英文）

* Press kit （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （英文）

* 開眼電影網上《盛開紫羅蘭 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》的資料 （繁體中文）

* Yahoo! 奇摩電影上《盛開紫羅蘭》的頁面 （繁體中文）
謎語，指字面無法解釋的語句，暗射事物或文字等供人猜測的隱語，需要推敲及猜測其答案。



歷史

謎語又稱為叟辭、隱語等，最早見於劉勰《文心雕龍・諧隱》。周密的《齊東野語》說：「古之所謂叟辭，即今之隱語，而俗所謂謎。」古人語言交流時，偶爾出於某種特別原因，不便直接表達思想，而要通過拐彎抹角的語言來暗示另一層內容，成為「謎語」的萌芽。《國語》記載：「有秦客廋詞於朝，大夫莫之能對也。」

一說《易經・歸妹・上六》有短語：「女承筐，無實，士刲羊，無血。」謎底是：「剪羊毛」。漢武帝時，郭舍人為了猜謎向東方朔請教解答。南宋上元節，人們將謎語掛在花燈上，供人們邊觀燈邊猜謎取樂。燈謎又稱為「燈虎」、「文虎」，意思是猜謎猶如射虎一般困難。明代阮大鋮的傳奇《春燈謎》描寫猜燈謎的活動。

謎語中可以有三個大類：


* 物謎是猜工具有其他具體的事物。

* 事謎是猜事情。

* 字謎是猜一個字。



實例


* 人有我大，天無我大（字謎）——【一】

* 三角腦袋披綠袍，最愛不時耍大刀（打一動物）——【螳螂】



相關條目


* 燈謎

* IQ 題



注釋



延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・理學彙編・文學典・隱語部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
字詞可以指：


* 文字

* 詞 (語言)
字貫案是清朝乾隆四十二年（1777 年）的一場文字獄。江西新昌縣（今宜豐縣）人王錫侯因編寫《字貫》被舉發，最後判處斬首。

王錫侯用十七年時間自編《字貫》一書，分天文、地理、人事、物類四大類，共四十卷。此書針對《康熙字典》收字太多，「然而穿貫之難」等缺點，加以補強，並稱「字猶散錢，義以貫之，貫非有加於錢，錢實不妨用貫，因名之曰《字貫》」。

王錫侯曾有祖墳山，但被仇家王瀧南看中欲搶佔。乾隆四十二年（1777 年）王瀧南向江西巡撫海成舉發王錫侯編寫逆書，並誣陷王錫侯有 40 里花園，10 里魚塘。海成對查禁逆書向來熱心，乾隆帝以「罪不容誅，即應照大逆律問擬」，抄家時僅獲七十多兩銀子。《字貫》凡例寫入康熙帝、雍正帝、乾隆帝之名諱（玄燁、胤禛、弘曆），僅缺筆避諱沒有改字法、空字法而已，被認爲大不敬。王錫侯與其家人全被監送京城審判，王錫侯本人由凌遲改為斬立決，子孫七人都被判斬首，其他人「充發黑龍江，與披甲人爲奴」。胡思敬的《鹽乘》說：「被誅時情狀甚慘。」原來江西巡撫海成上奏時建議革去王錫侯「舉人」頭銜，乾隆帝認爲刑罰太輕，有替罪人說好話之嫌，反遭革職降調；江西布政使周克開、按察使馮廷丞也因爲看過《字貫》而未指出悖逆之處，遭到部議降調外任。



參考文獻

引用

書籍


* 孟森：《心史叢刊》三集
字首和字身是朱邦復之漢字基因理論的一部分，他把這個概念實踐在他開發的倉頡系統上。


* 字首：多半為字義的概略分類。

* 字身：一個漢字去除字首以外的部分，稱之。多半為字義的細部定義。

* 整體字（獨體字）：凡不可分割為字首和字身的漢字，稱之。倉頡輸入法的規則亦稱之「連體字」。

* 組合字：可分割為字首和字身的漢字，稱之。倉頡輸入法的規則亦稱之「分體字」。



漢字基因理論與字首

朱邦復認為，漢字的創造和其字義的由來，主要係「約定俗成」，即「視訊之圖形基因供約定，而由使用者是否易於接受為俗成」。由於人類的感官類似，因此對同樣的視覺圖像能產生類似的感受，此即「約定」。數千年以降，讀書人若能輕易接受、沿用，即為「俗成」。歷史上短暫出現的「死字」，皆係無法「俗成」而放棄者。

他分析了幾個巨大的漢字字集，認為其中約六、七千個常用漢字都是由這樣的「約定俗成」產生。這些字都有類似的組成邏輯，其中絕大多數可拆分為字首和字身，將字首（常識分類）和字身（細部定義），就可以聯想推理出漢字所表達的「主觀思想概念」。而拆分到最後不能再拆的字形，即為最小的概念單位，也就是「漢字基因」中的「字義」因子。

據此，漢字學習極易，只要學習者掌握了正確的方法，對常識加以聯想，就可以「觸類旁通」而無須「強迫記憶」。而所謂「正確」，即符合「約定俗成之規律」，並且能正確解釋古今用法的字義。

要正確地學習漢字，應先習會獨體字（含字首及字身），次學組合字。此兩者總共約七百餘字，卻可組合常用之六、七千字。也就是說，只要熟識了七百個字形，即可掌握常用漢字八成的認知。

但同時他也發現，六萬字的字集中，仍有約九成的漢字無法用漢字基因理論解釋，這些字大部份是名稱用字，是「純粹的形聲字」，這種字的創造與理解無干，只能視為一個符號，自然也無法用漢字基因理論解釋。

漢字的組成形式


* 一、同字組合：同字代表同一概念，重複使用時，會因位置不同，產生迥異之感受。
1. 平行排列，以示數量多況：

　
: 木＋木═林　　木多成群者。

　
: 石＋石═砳　　石多成聲者。
2. 相反排列，以示相反狀：

　
: 非－相背之形，鳥翼形。
3. 上下堆砌，以示盛大、成熟之況：

　
: 日＋日═昌　　大盛（或指下面曰字）。

　
: 火＋火═炎　　火盛。
4. 金字塔排列，以示人之感受狀：

　
: 木＋木＋木═森，多樹之感受，指蔭涼感。

* 二、字首在上：
1. 原形在上：指事物之正常態，由上而下者。

　
: 日＋比═昆　　日下比列而排，眾多，咸同。
2. 向上生長：指生態或有動力使向上者。

　
: 艸＋牙═芽　　草木芽形之苗，事物之初。
3. 包含狀況：有全包、半包、側蓋等，代表限制。

　
: 囗＋或═國　　限於土地，有人民、主權、需持戈守域者。
4. 後人誤解，為簡化而更為複雜者：

　
: 山＋夆═峯　　象徵實況，山尖在頂，今人以之為「異體字」或無此字。

　
: 山＋夆═峰　　象徵分類，山有夆者。

* 三、字首在下：
1. 現實本況：理應在下者。

　
: 執＋土═墊　　持土而襯，土在下面。

　
: 分＋山═岔　　山分有歧，三分路。
2. 表示正在發生者，如心之當前狀況：

　
: 刍＋心═急　　事及於心，迫切也，快速也。

　
: 今＋心═念　　此刻之心，想也﹔又讀書出聲也。
3. 承載狀況：代表動態。

　
: 走＋召═超　　喚乃因於距離高遠，走而召，行走高過也。

* 四、字首在左：常態分類，左為類右為別。
1. 分類組合：

　
: 心＋亡═忙　　心之亡失，事情繁多沒有空閑。

　
: 心＋青═情　　心的本性，人的欲望、感受。
2. 同類組合：

　
: 日＋月═明　　日月皆有光，可見可知，引申為下一個可知者。

　
: 女＋子═好　　有子有女，完美也，正面有價值的感受、認知，喜歡。
1. 五、字首在右：如力刀反斤鳥欠殳邑等（除鳥外，皆與行為有關）

　
: 且＋力═助　　且出力，輔佐，幫忙。

　
: 車＋斤═斬　　車被截，砍斷。

字首的切分規律

字首和字身的切分方法大略如下：


* 指示字的主幹為字首，附加部分為字身。如「本」，「木」為字首，「一」為字身。

* 形聲字的形符為字首，聲符為字身。如「楣」，「木」為字首，「眉」為字身。

* 會意字中概念分類的部分為字首，細部定義的部分為字身。如「信」，「人」為字首，「言」為字身。

範例

【滑】
: 字首〔水〕：液體。

　
: 字身〔骨〕：象徵硬結構。

　
: 會意，形聲－金文

　
: 骨上加水，沒有摩擦力狀。

【水】
: （獨體字）

　
: 象形－甲骨文

　
: 無色無臭的透明液體，是生命必需。江河湖海等的總稱。

【骨】
: （獨體字）

　
: 象形，會意－甲骨文

　
: 肉之覈也，堅而滑，動物體內的硬結構。

【江】
: 字首〔水〕：液體。

　
: 字身〔工〕：規距，事情的結果。

　
: 會意，形聲－金文

　
: 水之功，流經之處，成為大川。

【工】
: （獨體字）

　
: 象形，指事－甲骨文

　
: 象規距之形，巧於其事，指事情的結果。

【連】
: 字首〔辵〕：乍行乍止，行為。

　
: 字身〔車〕：有輪子的交通工具。

　
: 會意，形聲－金文

　
: 道上之車，一輛接著一輛，陸軍的編制。

【車】
: （獨體字）

　
: 象形，會意－甲骨文

　
: 象有輪子的交通工具。

【辵】
: 字首〔彳〕：行走狀。

　
: 字身〔止〕：停止狀。

　
: 會意，形聲－甲骨文

　
: 乍行乍走，行止不定貌。

【止】
: （獨體字）

　
: 象形－甲骨文

　
: 象人足，下基也，草木出有址，靜也，停住息也。

【彳】
: （獨體字）

　
: 象形，指事－小篆文

　
: 象人之一小步。

　
: 走路狀。



倉頡輸入法的字首和字身

《漢字基因字典》和《字易》在探討字義時，用的是「字義」因子，而倉頡輸入法取出的是「字碼」因子，二者不完全相同。倉頡輸入法對漢字的切割規則是依據漢字基因理論設計，因此對大部分的漢字而言，倉頡輸入法取出的字首與「字義」分析的字首相同。但為了視覺辨識的方便，以及為了提高編碼的效率和解析度，倉頡輸入法對某些字的取碼規定便與字義分析的結果不同。

其中最大的特點是，倉頡輸入法規定取字的最左、最上或最外的部分為字首。部首在右的字，如【頭】，依漢字基因理論，字首為〔頁〕；但倉頡輸入法取出的字首是〔豆〕。

有些字甚至連切割部分都有根本的不同，如【條】，依字義分析，字首為〔木〕，字身為〔攸〕；但倉頡輸入法取出的字首是〔亻〕，字身為［丨攵木］。

有些字在字義上是組合字，但字形上是連體字，如【舌】，依字義分析，字首為〔干〕，字身為〔口〕；但倉頡輸入法視為無法分割的連體字［舌］。

有些字在字義上是獨體字，但字形上是組合字，如【兆】，依字義分析，為無法分割的獨體字；但倉頡輸入法可分出字首「中一」和字身「山人」。



註釋



參見


* 漢字基因

* 倉頡系統

* 倉頡輸入法



外部連結


* 朱邦復工作室（繁體中文）
  
* 漢字基因工程 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  
* 漢字基因字典 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 字易（繁體中文）

* 漢文庫典（繁體中文）
《字通》(1254) 是南宋學者李從周編寫的一部字典。它探討了秦篆書、漢隸書和當時宋楷書不同字間的語素差異。《字通》也是可見的宋代最後一部規範、解說楷書字形的字樣之書。《字通》作為與宋代理學有著深刻聯繫的字樣學著作，對於認識宋代理學影響下的文字觀念、文字規範態度也有著不容忽視的價值。



標題

《字通》的名字來自一部早已散佚的字典：北魏楊承慶《字統》（約 4 世紀）。其中共收 13734 字頭，比《字林》（約 350 年）的 12824 字多。《隋書・經籍志》載:「《字統》二十一卷，楊承慶撰。」《新唐書・經籍志》和《舊唐書・藝文志》則載「《字統》二十卷，楊承慶撰」。《字統》全書正文可能為二十卷，另有目錄一卷。據唐人封演《封氏聞見記》卷二《文字》載:「《字統》二十卷，凡一萬三千七百三十四字，亦憑《說文》為本，其論字體時復有異。」

清朝學者廖文英著《正字通》（1671），改編自明朝學者張自烈《字彙辯》（1627），本為《字彙》（1615）增補。

另外，日本辭書學家白川靜編寫的國語辭典也用了《字通》（1996）的名字。



歷史

中國第一部以「正字」為目的的字典編於唐朝，試圖糾正篆書、隸書、楷書的字間的差異，並使異體字得到標準化。唐太宗命顏師古（581–645）為秘書省以修訂《五經》。為出版經典文獻的權威版本、收集字體、檢查官文、編寫標準字書，顏師古編《字樣》（《顏氏字樣》）給出了不同字體的正字，其孫顏元孫（？-732）編《干祿字書》時也遵循了這一原則。

《字通》之外，宋朝還有許多不同字書，如張有《復古編》和郭忠恕《佩觿》。



內容

《字通》僅有 1 卷，含 601 個字，依正字筆畫數又分 89 節，多數字下有屬字，所涉及字數總計千字左右。字頭以篆書寫就，正文用楷書。所有注釋都僅來自《說文》。

《字通》也有錯漏，如將部分字列了兩遍。附錄收有 82 條常見訛字，如「衣常」，當作「衣裳」。無論如何，《字通》對於辭書理論研究、宋代辭書編寫等方面都意義重大。



參考


* Yong, Heming; Peng, Jing. Chinese Lexicography: A History from 1046 BC to AD 1911. Oxford University Press. 2008.

腳註



外部連結


* 字通，《字通》摹本 (c. 1660)

* 字通，《字通》電子版
字門，又稱八法拳，江西拳術，為中國武術流派之一，是江西非物質文化遺產。



源流

關於字門拳的起源，有多種說法。相傳是前人依據鷹蛇格鬥而創編的，但在宋朝時已經有字門拳譜傳世，主要盛行於江西、四川等地。



介紹

字門拳尚巧小陰柔，重為筋勁之功，取「殘、推、援、奪、牽、捺、逼、吸」八個字為練功要訣，每個字代表著一定含義，因此，該拳被命名為「字門拳」。後人還在這八個字的基礎上，又添加了「貼、竄、圈、插、拋、托、擦、撒、吞、吐」十個字。

強調所重者筋勁之功。 若筋不拔則弛放痿拿，筋勁合健則伸縮不滯。筋勁之功既備，當識虛實之道，要之，動則虛，靜則實；勞則虛，逸則實；偏則虛，正則實。知彼有力用力，無力用智，以吾內實緊動之軀，敵其剛猛之來勢，此知其虛實之藝也。虛實之道既明，再按各字之手法，時時演習。



套路

徒手套路有字門拳、八捶拳、九捶、劈山拳、四門拳、四手拳、十二神手等，器械套路有六合齊眉棍、鳳凰雙刀等。



外部連結

江西字門拳 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



來源
連音（英語：Sandhi；梵語：संधि，saṃdhi ，「連接」）是涵蓋發生在語素或詞的邊界上的各種語音處理的一個術語 (因此屬於所謂的語素構詞學)。例子包括跨越詞的邊界的聲音融合，和由於臨近聲音或由於鄰接詞的文法功能而導致的聲音變更。連音特別顯著的出現在梵語音韻中，但是很多其他語言也有這個現象。

依據梵語發音，sandhi 要念做 /sən̪d̪ʰi/。



連音的類型


* 內連音，特指在詞內語素邊界上的聲音變更，比如 _sympathy_ (_syn- + pathy_)。

* 外連音，指稱在詞邊界上的聲音變更，比如把 _ten books_ 念做 [tɛm bʊks], 但不是所有英語方言中都如此。法語如果一個單詞是以元音開頭的，在句子中要和前面單詞末尾的輔音拼在一起讀。如果前面單詞末尾的輔音原本不發音，連起來時要發音叫聯誦，如果前面單詞末尾的輔音原本就發音，則叫「連讀」，英語中也有連讀現象和聯誦現象（如 number eight 會讀成 ['nʌmbə reɪt] 而非 [\*nʌmbə eɪt]），但兩者皆屬於連音中的外連音。



例子

日語有連濁、連聲、音便等的連音現象。

法語中的連讀現象有聯誦（法語：liaison）、連音（法語：enchaînement）、元音省略（法語：élision)）等。聯誦的概念也被運用至其他語言上。

英式英語等元音後的 r 不發音的英語方言中，如果以 r 為詞尾的單詞後是以元音開首的單詞，那麼這個 r 也要發音。

朝鮮語 / 韓語中也有豐富的連音現象。

漢語族中有很多語言在多音節詞語中會出現連讀變調的現象，如普通話（國語）、閩南話、吳語等。部分語言如閩東語等更同時有連讀輔音音變。



相關連結


* 變調

* 連濁



註釋



外部連結


* Online tool to perform and undo Sanskrit sandhi effects
在字體排印中，有些文章、段落或章節的首寫字母，會刻意比文中其他字大，這些字稱為 Initial。這些字的大小多數有幾行高，在一些舊書亦會有明顯的裝飾。若這些字母包括了圖畫，稱為 historiated initial。



樣式

有了電腦輔助，現代文章排版很易實現 initial。以下以 HTML 示範常見的相關排版方式有：

首字的基線和隨後字的基線相同：

> 維基百科（Wikipedia）是一個基於 wiki 技術的多語言的百科全書協作計劃，也是一部用不同語言寫成的網路百科全書，其目標及宗旨是為全人類提供自由的百科全書──用他們選擇的語言所書寫的，全世界知識的總和。中文維基百科於 2002 年 10 月 24 日正式成立，截至 2007 年 12 月 19 日 09:05UTC，中文維基百科已擁有 157,577 個條目，此外還設有其他獨立運作的中國地方語言或漢語版本，包括閩南語維基百科、粵語維基百科、文言文維基百科、吳語維基百科、閩東語維基百科及客家語維基百科等。
> 
> 

首字的基線和隨後字的大寫高度相同，且其他文字縮入：

> 
> 

首字的基線和隨後字的大寫線相同，文字不縮入，這稱為首字下沉：

> 基百科（Wikipedia）是一個基於 wiki 技術的多語言的百科全書協作計劃，也是一部用不同語言寫成的網路百科全書，其目標及宗旨是為全人類提供自由的百科全書──用他們選擇的語言所書寫的，全世界知識的總和。中文維基百科於 2002 年 10 月 24 日正式成立，截至 2007 年 12 月 19 日 09:05UTC，中文維基百科已擁有 157,577 個條目，此外還設有其他獨立運作的中國地方語言或漢語版本，包括閩南語維基百科、粵語維基百科、文言文維基百科、吳語維基百科、閩東語維基百科及客家語維基百科等。
> 
>
字驗是宋朝的軍事密碼，實際上是一種代換密碼，通過將一首詩中的一個字來代替某個軍事信息。



外部連結


* 「潛伏」在大宋 宋代的密碼與密寫 (圖) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
字體簿 (Font Book) 是 Mac OS X 的一個字體管理器，自 OS X 10.3 (Panther) 起，附在系統上。



主要功能


* 預覽和安裝字體文件，防止同一字體的多路徑安裝。

* 通過不同文本樣本和大小瀏覽已安裝的字體。

* 對字體進行分組 —— 字體組，分組能在所有 Cocoa 程序中使用。

* 激活／關閉個別字體或字體組，以便管理字體列表。

* 檢查字體文件的數據集成性。

* 搜索字體。使用 Spotlight 可以根據多種字體屬性，包括字體名稱、版權、語言、風格等進行搜索。

* 高級排版功能。可以自定義字體排齊、字距調整、數字間隔、背景、斜體、數字及文字加框等。

* 向另外一台電腦導出字體組。



外部連結


* 字體簿 - 完美的字體管理蘋果電腦官方網站（繁體中文）

* 字體簿 - 完美的字型管理 Apple 中國官方網站（簡體中文）
越橘蕘花（學名：_Wikstroemia vaccinium_）是瑞香科蕘花屬的植物。分布在印度以及中國大陸的雲南等地，生長於海拔 3,200 米的地區，見於野馬川牧場附近，目前尚未由人工引種栽培。



參考文獻
存亮貿易訴蔣志東、王衛明案，全稱上海存亮貿易有限公司訴蔣志東、王衛明等買賣合同糾紛案，是一起發生於中華人民共和國上海市的民事案件。在此案中，債權人存亮公司要求拓恆公司清償債務，法院判拓恆公司的股東，被告人蔣志東、王衛明存在連帶責任。這起民事案件隸屬於買賣合同糾紛，被中華人民共和國最高人民法院列入第三批指導性案件。

2020 年 12 月 29 日，最高人民法院下發通知，自 2021 年 1 月 1 日起，本案與 20 號指導案例（深圳市斯瑞曼精細化工有限公司訴深圳市坑梓自來水有限公司、深圳市康泰藍水處理設備有限公司侵害發明專利權糾紛案）一起不再參照。



背景

原告上海存亮貿易有限公司於 2007 年 6 月 28 日與常州拓恆機械設備有限公司簽訂了《鋼材買賣合同》，後拓恆公司貨到卻不付款，於 11 月與存亮公司簽署了相關欠款文書。至 2008 年 1 月 11 日，存亮公司繼續為拓恆公司供貨，在此前合同的條款規定下供應了價值 700 萬餘元的貨物，並收到 570 萬元的貨款。12 月 25 日，常州市武進工商局以未年檢的問題吊銷拓恆公司的營業執照，此時拓恆尚有 140 萬餘元的欠款未清還給存亮公司。營業執照吊銷後，拓恆公司管理者及股東未組織清算，包括辦公經營地、帳冊等相關信息都無法確認，財產下落不明。此後由於拓恆公司無財產可供執行，相關法院出具了中止執行的判文。



案件審判

存亮公司於 2009 年向上海市松江區人民法院報案，被告人包括拓恆公司及其三位股東房恆福、蔣志東和王衛明。其中，大股東房恆福持有 40% 的股權，蔣志東、王衛明分別有 30%。在一審判決中，法院認為拓恆公司存在違約行為，包括蔣志東、王衛明等股東在內的股東怠於履行清算義務，導致拓恆公司的主要財產、帳冊等均已滅失，無法進行清算。這樣的行為違反了《中華人民共和國公司法》及公司法的司法解釋中的相關規定。因此，法院認為存亮公司的債權需要得到清償，判決拓恆公司及三位股東共同承擔支付欠款及自 2008 年 4 月 12 日起的逾期付款違約金的責任，依據條款為《中華人民共和國民事訴訟法》第一百三十條、《中華人民共和國合同法》第一百零七條、第一百零九條和第一百一十四條第一款、第二款和《最高人民法院關於適用若干問題的規定（二）》第十八條第二款。

被告人在一審判決後不服原判，但其中拓恆公司法人代表及大股東房恆福沒有出庭，被視為放棄答辯權利。蔣志東、王衛明兩人將此案上訴至上海市第一中級人民法院。

蔣志東、王衛明認為他們在此案中不應承擔原判責任，並給出下列證據：

1. 兩人已完成了出資義務。他們認為根據《公司法》的相應規定，拓恆公司的債務應由拓恆公司以自身的財產承擔。
2. 兩人於 2008 年 8 月 2 日將拓恆公司的股權轉讓給了房某，未辦理工商登記。
3. 拓恆公司在被吊銷營業執照前背負過多債務，因資不抵債，相關法院均出具了終結執行的裁定書。他們認為如此一來並非由於怠於履行義務而導致拓恆公司財產的滅失。
4. 兩人曾委託律師對拓恆公司進行清算，但由於拓恆公司財物多次被債權人哄搶導致無法清算。因此認為兩人不存在怠於履行義務的情況
5. 在房恆福下落不明的情況下，拓恆公司與存亮公司之間的債權債務無法查清。認為原審法院判決他們承擔連帶清償責任並不公平。

兩人藉此追究原判認定事實不清、適用法律不當，要求撤回原判。二審法院認為，由於股權轉讓未在工商局登記，因此法律上他們兩人依舊為拓恆公司股東。結合存亮公司及兩人所提供的證據，法院認定兩人因代表公司簽署《租賃協議》等行為，說明他們參與了對公司的實際管理。後再解釋了公司財產滅失與兩者在清算公司財物義務上的懈怠沒有關聯性，並認定兩者未按照法律要求清算帳目。二審最終判決維持原判，由拓恆公司、蔣志東、王衛明以及另一股東加倍支付遲延履行期間的債務利息。包括訴訟費 18,877 元，其中案件受理費 17,357 元，財產保全申請費 1,520 元。



案例分析及參考價值

最高院認為此案要點在於有限責任公司的股東、股份有限公司的董事和控股股東，應當依法在公司被吊銷營業執照後履行清算義務，不能以其不是實際控制人或者未實際參加公司經營管理為由免除清算義務。企業在各種原因的促使下被解散，此時應當進行清算，但是有很多人並不進行清算，還藉機逃脫債務。因此，最高院利用這一案件澄清了法律概念上清算義務人與清算人之間的區別，在案前所頒布的公司法司法解釋 (二) 中的規定結合此案情節可得出：有限責任公司的股東、股份有限公司的董事和控股股東明確為公司的法定清算義務人。



後續影響

2012 年中華人民共和國最高人民法院發布第三批指導性案例，此案被列為第 9 號。在相關的全國標準職業考試中，這一案件也被列入教材，作為在債權糾紛方面的參考案例之一。此案還可以作為債權人提起相關訴訟，獲得清償，保護自身利益的權威判例，但最高院也指出此案的具體情形僅適用於部分情況，當擁有多位股東且流動性較大，要求全部股東作為清算義務人承擔公司解散後的組織清算義務是不現實也不公平的，這樣的情況下根據公司法第一百八十四條追責人僅為董事會或股東大會確認的股東。



參考文獻
存仁堂為位於中國江蘇省鎮江市的中華老字號中藥店，創立於 1831 年，其名取「存其仁義，同濟眾生」之意，以飲片炮製精細、丸散選料考究而聞名。今已發展為連鎖經營的醫藥零售企業鎮江存仁堂醫藥連鎖有限責任公司，擁有 57 個分店。



圖集


* 
* *
存柱（1747 年 —？年），或名存住，滿洲正藍旗海慶佐領人。清朝政治人物。



經歷

乾隆四十四年（1779 年）己亥繙譯科進士。

五十一年（1786 年）：補戶部主事。

五十三年（1788 年）：五月十三日，奉旨記名以直隸州知州候補。

五十五年（1790 年）：十月，補山西遼州直隸州知州。

嘉慶元年（1796 年）俸滿，考績卓異。

四年（1799 年）：六月，推陞雲南澂州府知府，翌年到任。

七年（1803 年）：改麗江府知府。

八年（1803 年）：因隨同剿辦維西廳𤢂匪叛亂出力，獲保奏賞戴花翎。

十二年（1807 年）：俸滿給咨赴吏部銓選，調順寧府知府，翌年到任。

十四年（1809 年）：九月，授雲南迤南道，十月引見，翌年到任。

二十二年（1817 年）離任。



注釋



參考文獻


* 《中國第一歷史檔案館藏清代官員履歷檔案全編》二冊・頁四七四，存柱正藍旗滿洲人年六十三歲由繙譯進士乾隆五十一年題補戶部主事五十三年選授山西遼州直隸州知州嘉慶元年六月俸滿卓異四年六月內推陞雲南澂江府知府隨同剿辦維西𤢂匪出力保奏賞戴花翎十二年十月內調順寧府知府八年俸滿給咨赴部十四年九月內用雲南迤南道、二十二冊・頁五三七

* 《欽定八旗通志》卷一百七・選舉志六・八旗科第題名四・頁五

* 中央研究院歷史語言研究所（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）內閣大庫檔案 114867 號、150945 號
香港存款保障委員會（簡稱存保會）（英文 Hong Kong Deposit Protection Board）香港的法定機構，專門管理香港存款保障計劃，於 2004 年 7 月根據《存款保障計劃條例》（第 581 章）第 3 條成立。

存款保障計劃已於 2006 年 9 月 25 日正式實施。

2020 年 9 月 28 日，香港存款保障委員會的總部由中環金融街 8 號國際金融中心二期 78 樓，搬遷至灣仔 皇后大道東 183 號合和中心 18 樓 1802 – 1810 室。



成員

香港存款保障委員會的委員由香港特別行政區行政長官授權的財政司司長委任；委員來自不同專業界別，例如會計、銀行、消費者保障、破產法例、投資、資訊科技及公共行政等。

本會目前設有 9 名委員，其中包括 2 名分別代表金融管理專員及財經事務及庫務局局長的當然委員。名單如下：


* 主席

　
: 劉燕卿女士，SBS, JP


* 委員

　
: 陳錦文

　
: 陳冠雄教授

　
: 李國安教授

　
: 羅志偉

　
: 麥業成先生，BBS, JP

　
: 徐閔

　
: 阮國恆，JP（金融管理專員代表）

　
: 陳穎韶，JP（財經事務及庫務局局長代表）



背景

存款保障的由來，可以追溯到 1991 年的國際商業信貸銀行倒閉事件，令香港分公司亦不能倖免，當時其倒閉引發多家香港銀行出現擠提。國際商業信貸銀行倒閉後，當時的香港政府就是否於香港推行存款保障計劃進行公眾諮詢，由於成本及道德風險等多種問題，存款保障計劃建議被否決，直至 1997 年的亞洲金融風暴後，香港金融管理局於 2000 年委聘顧問公司就加強香港存款保障進行顧問研究。金管局隨後再進行廣泛諮詢，結果顯示大部分公眾普遍都支持在香港推行存保計劃，他們認為此計劃對他們存放銀行的存款得到保障，結果存款保障計劃自此產生。



保障範圍

在存款保障計劃下，如果存放在合資格存款的銀行倒閉，可以在銀行倒閉後的六星期內獲得最高達 50 萬港元的補償，而 50 萬元以下的存款的人可獲全數補償。任何合資格存款均受保障，包括所有常見的存款，如往來帳戶、儲蓄帳戶及年期不超過五年的定期存款。但以下的存款類別是不受保障的：


* 結構性存款

* 年期超過五年的定期存款

* 以計劃成員的資產作為償還存款的保證的存款

* 不記名票據

* 海外存款

* 為外匯基金帳戶持有的存款

* 豁除人士持有的存款

* 債券

* 股票

初時的存款保障計劃補償上限為 10 萬港元。

2008 年 9 月，有謠言指東亞銀行可能倒閉，導致銀行出現擠提。同年 10 月，政府宣布動用外匯基金儲備，為香港的銀行暫時提供百分百存款保障金額，有效期至 2010 年 12 月 31 日，屆滿後補償上限亦正式放寬至 50 萬港元。



參考



外部連結


* 香港存款保障委員會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
存儲傳遞風格是一種技術，用來建模可變狀態而不用使用全局變量。它通常出現在將指令式程序轉換成純函數式程序的場合。



實例

考慮如下這個用「非存儲傳遞風格」書寫的 JavaScript 程序：

這裡包含了對全局變量 `lastWasA` 引用。在存儲傳遞風格中，一個或更多的全局變量在每次函數調用時一起傳入，而且從每次調用返回並傳入下次函數調用從而形成牽連（thread）。代碼可以寫為如下:

注意現在每次調用都接受一個額外的實際參數 `lastWasA`，還返回兩個值：平常的返回值，和一個新值來表示原先的可變變量 `lastWasA` 的狀態。

寫存儲傳遞風格的程序可能非常痛苦，但通過將狀態隔離在函數調用之中，有助於消除競爭條件，從使代碼潛在的更加可並行化。



參見


* 續體傳遞風格



引用
存儲單元是電腦記憶體的基本組成部分。存儲單元是一個存儲一位二進位信息的電子電路。存儲器中有數萬個存儲單元，每個存儲單元都有編號，稱為「存儲單元地址」 。存儲單元可以通過不同的技術來實現，例如雙極性電晶體、 MOS 和其他半導體器件。 無論是何種實現技術實現的存儲單元，效果都不會改變。



參考文獻
記憶體對映輸入輸出（英語：Memory-mapped I/O, MMI/O，簡稱為記憶體對映 I/O），以及埠對映輸入輸出（port-mapped I/O, PMI/O，也叫作獨立輸入輸出（isolated I/O），是 PC 機在中央處理器（CPU）和外部裝置之間執行輸入輸出操作的兩種方法，這兩種方法互為補充。除此之外，執行輸入輸出操作也可以使用專用輸入輸出處理器（dedicated I/O processors）—— 這通常是指大型電腦上的通道輸入輸出（Channel I/O），這些專用處理器執行自有的指令集。

記憶體對映 I/O（不要和記憶體對映檔案的輸入輸出混淆）使用相同的位址匯流排來定址記憶體和輸入輸出裝置（簡稱 I/O 裝置），前提是 I/O 裝置上的裝置記憶體和暫存器都已經被對映到記憶體空間的某個位址。這樣當 CPU 存取某個位址的時候，可能是要存取某一部份物理記憶體，也可能是要存取 I/O 裝置上的記憶體。因此，裝置記憶體也可以通過記憶體存取指令來完成讀寫。每個 I/O 裝置監測 CPU 的位址匯流排，並且在發現 CPU 存取被分配到本裝置的位址區域的時候做出回應，建立資料匯流排和相應裝置暫存器之間的連接。為了實現 CPU 對 MMI/O 裝置的存取，相應的位址空間必須給這些裝置保留， 並且不能再分配給系統實體記憶體。這可以是永久保留，也可以是暫時性的保留。通常來說 X86 架構都是永久保留的，而在 Commodore 64 中，由於採用了 I/O 裝置和普通記憶體之間的堆交換技術（bank switching）, 可以做到暫時性保留。

PMI/O 通常使用一組專門為 I/O 設計的 CPU 指令來執行 I/O 操作。比如在基於 x86 和 x86-64 架構的微處理器中使用 in/out 指令。這兩條指令有一些不同的形式，分別用來在 CPU 的 EAX 暫存器（或高 16 位元 / 低 16 位元 / 高 8 位元 / 低 8 位元）和 I/O 裝置的某個埠之間完成對單位元組 / 雙位元組 / 四位元組資料的操作 (比如對 out 指令，分別有 outb, outw 和 outl) 。I/O 裝置有一個和記憶體位址空間相互獨立的 I/O 位址空間。I/O 裝置通過專用 I/O 針腳或者專用的匯流排和 CPU 相連。因為這個 I/O 位址空間和記憶體位址空間相互獨立，所以有時候稱為獨立 I/O.



外部連結


* University lecture notes about computer I/O
記憶體階層是在電腦架構下儲存系統階層的排列順序。每一層於下一層相比都擁有較高的速度和較低延遲性，以及較小的容量（也有少量例外，如 AMD 早期的 Duron CPU）。大部分現今的中央處理器的速度都非常的快。大部分程式工作量需要記憶體存取。由於快取的效率和記憶體傳輸位於階層中的不同等級，所以實際上會限制處理的速度，導致中央處理器花費大量的時間等待記憶體 I/O 完成工作。

大部分電腦中的記憶體階層如下四層：

1. 暫存器–可能是最快的存取。在 32 位元處理器，每個暫存器就是 32 位元。x86 處理器共有 16 個暫存器。
2. 快取（L1-L3：SRAM、L4：DRAM）
  1. 第一級快取（L1）–通常存取只需要幾個週期，通常是幾十個 KB。
  2. 第二級快取（L2）–比 L1 約有 2 到 10 倍較高延遲性，通常是幾百個 KB 或更多。
  3. 第三級快取（L3）–比 L2 更高的延遲性，通常有數 MB 之大。
  4. 第四級快取（L4）（不一定有）–CPU 外部的 DRAM，但速度較主記憶體高。
3. 主記憶體（DRAM）–存取需要幾百個週期，可以大到數十 GB。
4. 磁碟儲存–需要成千上萬個週期，容量非常大。



參考


* 虛擬記憶體
存儲池，是微軟在 Windows Server 2012 開始加入的一個新功能，同時出現在與其同期的桌面版作業系統 Windows 8 上，但功能略有刪減。存儲池功能包括一個可以向其添加硬碟的「池」，以及可以從池中建立虛擬的由 windows 管理的磁碟「存儲空間」。

在 Windows Server 2012 r2 和 Windows 10 中，存儲池增加了優化空間功能，powershell 指令為 Optimize-Storagepool，該指令可以平衡池中各虛擬磁碟在物理磁碟中的分布情況。



開始使用

管理員權限下執行 powershell 指令：

Get-PhysicalDisk

當結果中有 - CanPool 為 true 的磁碟時，用戶可以開始構建存儲池

構建成功後，需要構建虛擬磁碟以利用存儲池內的空間

執行成功後系統將創建一塊虛擬磁碟，該磁碟類似於 raid0 或 job（具體取決於您指定的 NumberOfColumns 參數，最小為 1，最大為當前池中可用的磁碟數）
儲存控制器，CPU 控制單元中，負責容納微程式的儲存裝置的一種。

儲存控制器，多作為可在微處理器中排列二極體的只讀儲存器裝機使用。其起源至少可以追溯到 1947 年旋風計算機所使用的 "program timing matrix" 。IBM 在早期的 360 系統中使用了 ROM 儲存控制器，但在後繼的 370 系統中，改用了既可從軟盤匯入微程式，又可隨意讀寫的超高速隨機儲存器，這使得 IBM 可以輕松修改微程式中的程式錯誤。儘管當時默認的儲存控制器為 ROM，但由於可隨意讀寫的 RAM 的面世，使得使用者可以自己更改計算機的微程式。

儲存控制器配有能夠使下一指令順利輸出的暫存器。定序器則負責依據微程式的執行結果來決定下一條指令的執行位址，防止各指令經由暫存器時發生衝突。在大多數設計中，其他指令也會從暫存器中通過。因為通過將下一指令的執行延緩一個周期，可以提高機器的運行速度。這種暫存器被稱作管道暫存器。下一命令的執行通常要依據上一命令的執行結果，在當前的微程式循環未完成之前無法實施。總之，儲存控制器的輸出結果都會被輸入到暫存器當中。暫存器和 EPROM 過去常被組裝於同一塊晶片。由決定系統循環時間的時鐘訊號負責驅動暫存器。



參考文獻


* Everett, R.R., and Swain, F.E. Whirlwind I Computer Block Diagrams (PDF). Report R-127. MIT Servomechanisms Laboratory. 1947 年 [2009-04-25]. （原始內容 (PDF) 存檔於 2008-08-28）.

* Smith, Richard E. A Historical Overview of Computer Architecture. Annals of the History of Computing. 1988 年， 10 (4): 277–303 [2009-04-25]. （原始內容存檔於 2020-07-28）.
《存入愛》是香港歌手黎明主唱的一首粵語歌曲，由 WE5 作曲、SIRI (Serrini) 填詞、雷頌德監製，歌曲以親情為題材，向自己的女兒表達父愛，旋律以溫暖柔和為主，於 2020 年 8 月 21 日由唱片公司 A music 以數碼形式推出。



背景及製作

2020 年，黎明與香港一家銀行合作，參與拍攝廣告及主唱廣告主題曲〈存入愛〉，此歌曲以抒情溫馨為風格，通過旋律、歌詞表達對自己女兒的愛，曲名與 2000 年發行的音樂專輯《北京站》的主打歌〈全日愛〉諧音相似，音樂短片由黎明獨自演出，以動物、花草、陽光等畫面作為背景，黎明除了參與演出外，亦參與了構思創作的部分，以蛋為早餐主題，透過為女兒煮早餐來表達對女兒的關愛，除了參與演出音樂短片，亦擔任場外攝影師，拍攝了部份的幕後花絮。



評論摘要

歌曲〈存入愛〉引起傳媒報導和大眾關注，傳媒認為此歌曲在 2019 冠狀病毒病疫情下推出，充滿正能量，帶給聽眾幸福感覺，評論認為黎明在音樂短片中，演繹為女兒製作早餐的情節，是要展現慈父形象，有網民在社交網站平台留言讚好，表示歌曲充滿幸福，與早前推出的歌曲〈顧家〉同樣有住家男人的感覺，也有網民表示喜歡黎明以溫柔聲音演繹歌曲，同時認為「如每天我可黎明時親親你手」等歌詞是要向當時兩歲多的女兒表達父愛，令人感動。



流行榜成績

以下是歌曲〈存入愛〉在香港及其他國家地區的音樂流行榜所獲得的最佳成績：


* 香港電台中文歌曲龍虎榜：第 8 位

* 加拿大中文電台 AM1470 加拿大至 HIT 中文歌曲排行榜：冠軍



參考來源



外部連結


* 黎明 Leon Lai - 存入愛 Official MV AMusic Official Channel. 2020-08-21
在計算機科學中，存內計算是一項用於處理存儲在內存資料庫中數據的技術。存內計算的目的是解決由中央處理器和電腦記憶體之間的數據傳輸引起的性能瓶頸。較舊的電腦通過關係資料庫以及碟盤存儲數據，人們還得使用 SQL 來查詢數據，但上述手段越來越難以滿足商業智能 (BI) 的需求。如果數據存儲在隨機存取存儲器 (RAM) 或快閃記憶體中時它們可以更快地被訪問，因此如果數據存儲在內存中，數據就可以被實時分析，從而能更快地就業務發展作出決策。 



參考文獻
存取控制（英語：Access control）是指對存取者向受保護資源進行存取操作的控制管理。該控制管理保證被授權者可存取受保護資源，未被授權者不能存取受保護資源。



實體控制

現實生活中的存取控制可以由付費或者認證達成。例如，火車站的剪票員要求旅客排成一列依序剪票，未持票旅客不得上車；或者公司警衛要求員工出示識別證，否則不得進入辦公室等。



存取模型

存取控制有很多模型，比如：

1. 自主記憶體取控制（英語：Discretionary access control）
2. 強制存取控制（英語：Mandatory access control）
3. 角色存取控制（英語：Role-based access control）
4. 屬性存取控制（英語：Attribute-based access control）
5. 識別存取控制（英語：Identity-based access control）



參見


* 門禁系統



資訊安全

在資訊安全領域中，存取控制包含了認證、授權以及稽核。
存取控制串列（英語：Access Control List，ACL），又稱訪問控制表，是使用以存取控制矩陣為基礎的存取控制表，每一個（檔案系統內的）物件對應一個串列主體。存取控制串列由存取控制條目（access control entries，ACE）組成。存取控制串列描述使用者或系統行程對每個物件的存取控制權限。

存取控制串列的主要缺點是不可以有效迅速地枚舉一個物件的存取權限。因此，要確定一個物件的所有存取權限需要搜尋整個存取控制串列來找出相對應的存取權限。



檔案系統 ACL



SQL ACL



參考文獻
在計算機科學中，存取控制矩陣（英語：Access Control Matrix），或譯為存取控制陣列，又稱存取矩陣（Access Matrix），是一套抽象、形式化的安全性模型。這套模型描述了計算機系統中的安全保護狀態，各別表示其下的每個附屬子體，對於系統中的每個物件，其所擁有的權限。這個概念最早是由巴特勒・蘭普森在 1971 年所提出。

在存取矩陣中的每一個元素，分別代表主體與受體的權限。



範例

在範例中，有兩個角色。角色 1 可讀取、寫入、執行並擁有資產 1，可執行資產 2，可讀取檔案及寫入裝置。角色 2 可讀取資產 1，且可讀取、寫入、執行並擁有資產 2。



缺點

在某些大型計算機伺服器上，存在數量龐大的物件和物件擁有的權限。這樣會導致存取控制矩陣過大而難以一次性檢視或閱讀。因此有時採用存取控制串列來改善這個缺點。



相關條目


* 存取控制串列（ACL）

* 基於能力的安全

* 電腦安全模型

* 計算機安全策略



參考文獻
存取點名稱（英語：APN, Access Point Name），是 GPRS 等行動網路和另一個電腦網路（通常來說是網際網路）之間的閘道器的名稱，用以定義行動裝置上所有行動數據連線的網路路徑。

行動裝置必須設定了運營商提供的存取點名稱才能建立資料連接。運營商會使用這個名稱區別將要建立的網路連接的類型，例如將要給無線裝置分配何種 IP 位址，又或者是將要採用何種安全方式，還有是否或如何連接到某些私有的客戶網路。

更確切的說，存取點名稱點明了一個行動資料使用者想使用何種 PDN 通訊。除此以外，存取點名稱也可以用於定義 PDN 提供的服務類型（例如連接到 WAP 伺服器、多媒體訊息服務（MMS））。APN 已用於 3GPP 資料存取網路，例如 GPRS、EPC 等。



存取點名稱結構

如圖所示，一個結構化的存取點名稱由兩部分組成。


* _網路識別碼_: 定義連接何 Gateway GPRS Support Node（GGSN）的外部網路。不過，這也可以包含使用者請求的協定。這個部分必須存在。

* _運營商識別碼_: Defines the specific operator's packet domain network in which the GGSN is located. This part of the APN is optional. The MCC is the Mobile Country Code and the MNC is the Mobile Network Code which together uniquely identify a mobile network operator.

存取點名稱的例子:


* internet.t-mobile

* internet.mnc012.mcc345.gprs

* internet （注意：這個不包含運營商識別碼）

* prepaid internet （注意：這個不包含運營商識別碼還有個空格）

* CMNET

* CMWAP

* UNINET

* UNIWAP



參考資料



外部連結


* Service Provider Database （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《存古堂琴譜》，古琴譜。這是天都吳文煥的一個刻本琴譜，共二十曲，刻於清雍正四年。該譜琴曲都是通行的傳統舊曲，在音調和段數上，均與康熙末年諸譜無異。這一事說明，進入清雍正以後，傳統琴曲的標題、音調、段數都已大體定型，琴家不講創作，只追求傳統，即使對於琴論也很少貢獻了。

此譜有四篇序文，朱品奇、王晉原、曹禮周三篇均強調撰人的指法不凡，舊譜旨在提攜後進，而吳文煥本人甚至對嚴徐（嚴天池、徐青山）「猶惜其指法明，而用指之法未究」。又謂「客歲獲晤雉城吳子，相與講論細微，研核精密，悉爲分注」。



參考文獻
存在（英語：existence，源自拉丁語 existentia）是實體與物理現實交互的能力。 在哲學中指存有的本體論性質。

在存在主義哲學等相關領域，這個詞經常被用作「人類存在」的同義詞。

在謂詞邏輯中，謂詞賦值的條件被標記為存在。



參考文獻



外部連結


* 關於書名的短論文 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 賽義夫 AL-DIN AL-Amidi 的，在阿拉伯語中，關於「正本」和「精神存在」的工作。從 1805 年的日期。



參見


* 本原

* 形上學

* 存在主義

* 存在主義神學

* 本體論
《存在》（英語：Alive）是英國歌手潔西・J 的第二張錄音室專輯，於 2013 年 9 月 23 日發售。

《存在》是繼潔西大獲成功的《你是誰》相隔兩年半的新作，首波單曲《Wild》登上了英國單曲榜第五名。本專輯評價正反不一，有些樂評讚賞專輯展現出潔西的歌唱天賦，有些樂評則認為專輯與前作過於相似。在英國，專輯首周以超過 39,000 張登上專輯榜第三名，比前作銷量銳減。這使專輯美國發行版本一再延期，最終改為製作全新的專輯《甜言蜜語》。而這張專輯其後於 2015 年 9 月正式推出美國與加拿大版本。



創作背景

2011 年 10 月潔西和《Daily Star》訪談時提到她將回到錄音室籌備她的下一張專輯，透露希望新專輯能夠集中各種流行音樂元素：「我很清楚我自己擅長的地方，特別是在音樂上，所以我希望能夠在新專輯中能收錄更多的流行風格的音樂，就和《Price Tag》這樣風格一樣。而這樣的想法總是圍繞著我，但是我還不清楚這個專輯的發行的具體時間。」她更表示將會邀請更多實力派歌手為新專輯獻唱，並已經向部分的歌手發出了邀請，但是還沒有確認最終的合作名單。潔西在之後的訪談中透露下一張專輯的歌詞將會提到更多的痛苦：「現在這刻我感到非常愉悅，已經不再害怕以往經歷的辛酸。但我還是需要正視過去，才更有說服力告訴別人那已經過去了。而所有的歌曲並不都需要一個完美的結局。」

2013 年潔西在某次訪談時透露「專輯名字將是一個單詞，並且有英文字母 "O"」後，坊間開始傳言新專輯名字為《Gold》。2013 月 8 月 17 日，潔西於 V 音樂節的現場演出上宣布專輯《存在》的名字以及發行日期。在後台的訪談中，她提到專輯的創作部分在五週內就完成了，而專輯名字《存在》則從直接反映自己當下的生活狀態和感受，整體也比上一張更加成熟。



評價

《存在》評價正反不一。樂評網 Metacritic 根據 4 筆評價對此專輯評分 57/100 分，好壞參半（mixed or average reviews）。有些樂評讚賞潔西的歌聲與自信，而其他樂評則認為專輯過於普通與細膩。Gigwise 給予專輯 6/10 顆星，認為這張專輯無疑展示出潔西的歌唱天賦，但與此同時專輯是張好歌與強勁的歌詞的合成品 — 其中很多歌與以前的過於相似，甚至有些歌明顯是趕工出來的。Virgin Media 亦給予專輯褒貶各半的評價，認為潔西已經克服成為普通歌手以及中等創作者的障礙，但缺乏原創的音樂意念去成為一個真誠的 A 級的流行明星，並補充說潔西已經上升至某個層次，《存在》是張比前作更好的作品，稍為減少了平庸的 4/4 拍子節奏（four to the floor），有更多讓她的個性與魅力大放異彩的機會。

倫敦標準晚報則相對有較正面的評價，給予專輯 4/5 顆星，認為潔西是個「對姬蒂・佩芮非常英式的回應」，並認為《存在》是非常 21 世紀的流行專輯，[...] 它擁有隻停留在心很短時間的歌，但同時擁有真正的手藝。數碼間諜同樣給予專輯正面的評價：「《存在》整體是一張成功的流行唱片，展示出一個無可否認地有才華的唱作歌手出道至今的進步 — 但願也是一張能戰勝那些『仇敵』的唱片」，並補充說「《存在》無疑是確實有在其整個過程中切換風格傾向的事實，但總體思路確實感覺比她的出作道更具凝聚力。」《The Guardian》的 Phil Mongredien 則認為《存在》絕不是一張失敗的作品，但最好避免唱抒情歌。



單曲


* 〈Wild〉作為本專輯的首波主打歌，早在 2013 年 5 月 26 日便已經發行。本曲由潔西 J 與克勞德・凱利所寫，並與大尚恩和迪利・瑞斯可二人合唱。歌曲打進英國單曲榜第五名，並獲得愛爾蘭單曲榜第九名的位置。

* 〈It's My Party〉是本專輯第二首發行單曲，於 2013 年 9 月 6 日發行。歌曲打進英國單曲榜第三名，成為專輯商業最成功的單曲。

* 〈Thunder〉是本專輯第三首發行單曲，於 2013 年 12 月 8 日發行。歌曲英國單曲榜最高名次達第 18 名。



商業成績

《存在》首周以 39,270 張的銷量空降英國專輯榜第三名，比起前作的 105,000 張的銷量退步。專輯次周則以 14,574 張的銷量排在第七名的位置，並於排行榜前 40 名的位置停留了 12 周。《存在》距今於英國售出超過 180,000 張，比前作《你是誰》的銷量銳減，並只獲得英國唱片業協會頒發金認證。

在歐洲，專輯在多個國家登上專輯榜首 40 名，並於瑞士空降專輯榜第 15 名，比起前作《你是誰》空降第 29 名的成績進步。在奧地利，專輯空降專輯榜第 36 名，並於西班牙跟荷蘭的專輯榜空降第 19 名。在法國，專輯則空降排行榜 100 名外，只排在 104 名。在大洋洲，專輯空降紐西蘭專輯榜第 18 名，並空降澳洲專輯榜第 7 名。



曲目



榜單與認證



來源
存在與虛無（法語：L'Être et le néant : Essai d'ontologie phénoménologique）是法國哲學家讓 - 保羅・薩特於 1943 年出版的一本書。在此書中，薩特展開了支持存在主義的哲學論述，涉及諸如意識、認知、社會哲學、自我欺騙、「虛無」的存在、弗洛伊德心理分析和自由意志之類的話題。1940 年至 1941 年，作為戰俘，薩特閱讀了海德格爾的《存在與時間》，該書運用了胡塞爾的現象學的方法來檢查本體論。薩特把自己對哲學的探索歸根於對此書的了解。



參看


* 存在主義

* 哲學



參考文獻
存在主義（英語：Existentialism，德語：Existentialismus），又可翻譯為實存主義、我存主義，指的是一種生命能意識到自己的存在，並且以「我」為中心去探索、追求、解決和優化其生命一切的哲學思想。

在存在主義者看來，人類個體總是會出現「存在焦慮」，即面對明顯無意義的人生（人皆有死）或荒謬的世界（善惡未必有報）時的恐懼、困惑、和迷失，因此存在主義思想家致力於探索與人類存在的意義、目的、和價值相關的命題。在存在主義裏，要評價一個人時是去評價他的道德行為，而不是他的身份、外貌、學歷、或事業，因為人的本質是必須透過他自己的行為才能被定義，即「人就是他行為的總和」。但與此同時，也沒有先天決定的道德，因為所有規範都是人在生命中憑藉自我意識而創造的；此外人也沒有義務要奉行某個特定的宗教信仰，因為存在主義主張要給人類絕對的選擇自由。存在主義鼓勵人們遵循自己真心信服的價值觀（而非外界灌輸的）來生活，並把這種美德稱為本真（authenticity）。

尼采和齊克果可被看作其先驅，在 20 世紀中它流傳非常廣泛，其哲學思想還延續到了 20 世紀 60 年代興起的人本主義，雅斯貝爾斯和海德格、保羅・沙特和卡繆是其代表人物。這些命題曾經影響了文學，例如：費奧多爾・杜斯妥也夫斯基和卡繆；精神分析學，例如：賓斯萬格和羅洛・梅；和神學，例如：保羅・田立克。



定義的相關問題和背景

事實上，儘管存在主義一般被認為起源於齊克果，但首位採用了「存在主義」這一名詞並將其用於自我定義的哲學家是沙特。正如著名學者弗雷德里克・科普勒斯頓的解釋，沙特斷定「所有存在主義者的共同基本原則是存在先於本質」。 哲學家史蒂文・克勞威爾則認為要定義存在主義是相當困難的，因為與其說存在主義本身是完整的哲學系統，不如理解為一種用來拒絕其他系統性哲學的方法。 沙特自己在 1945 年的演講中，描述存在主義為「企圖從一貫的無神論的角度來描繪所有結果」。

雖然斯堪地那維亞半島以外的人們多認為存在主義的名稱源自於齊克果本人，但更有可能的是齊克果從挪威詩人及文學評論家約翰・塞巴斯蒂安・韋爾黑文獲得靈感（至少在用「存在性」來描述他的哲學）。 這種說法有兩個來源，其一是挪威哲學家愛瑞克・倫德斯塔德（Erik Lundestad）提出，丹麥哲學家弗雷德里克・西伯恩（Fredrik Christian Sibbern）在 1841 年有兩段對話，分別是與韋爾黑文以及齊克果。在第一段對話中，據信韋爾黑文想出了「一個詞來涵蓋密切積極的生活態度，他稱這思維叫存在性」。 然後這個詞語由西伯恩轉述給了齊克果。

第二個根據是來自挪威歷史學家胡尼・斯萊格斯塔德，他自稱能證實是齊克果自己曾說「存在性」是從韋爾黑文借來的。 他強烈認為，齊克果本人說過：「黑格爾方法並不以『存在性』的方式研究哲學；用我和韋爾黑文談哲學時曾經使用的詞語來描述的話」。 另一方面，挪威歷史學家安妮 - 莉・絲塞則是對斯萊格斯塔德的論點表達疑慮，認為該聲明實際上源自挪威文學史學家卡史林努・龐。



概念

存在先於本質

其最著名和最明確的倡議是讓 - 保羅・沙特的格言：「存在先於本質」。

沙特否認神或其它任何預先定義的規則（即本質）的優先性。他反對任何人生中「阻逆」的因素，因為它們縮小人的自由選擇的餘地。假如沒有這些阻力的話，那麼一個人的唯一的要解決的問題是他選擇哪一條路走。然而人是自由的；即使他在自欺中，仍有潛力與可能。沙特也提出：「他人即是地獄」。這一觀點看似與「人有選擇的自由」觀點相矛盾，其實每個人選擇是自由的，但對於選擇後的結果，每個人有無法逃避的責任，人在選擇的過程中，面對的最大問題就是他人的選擇，因為每個人都有選擇的自由，但每個人的自由就可能影響他人的自由，所以稱「他人即是地獄」。

存在主義並沒有否定神的存在，例如齊克果就是一名基督徒，他認為存在主義是基督徒思想模式的開始。尼采在其著作《快樂的科學》中提出「上帝已死」的說法，尼采並不是說上帝在形而下的層面已死，相反地，尼采自己就是基督徒，他的意思是「現代人的道德存在著巨大缺陷」。
(The question "Why is there anything at all?", or, "Why is there something rather than nothing?" has been raised or commented on by philosophers including Gottfried Wilhelm Leibniz, Ludwig Wittgenstein, and Martin Heidegger – who called it the fundamental question of metaphysics)

存在的形式與形式的存在

喬治・貝克萊：「存在即是被感知」。

維根斯坦：「真正的神秘不是存在的形式，而是形式的存在」。

荒謬

荒謬這個概念是指世界的不合理部分與我們渴望解釋的一切衝突和離異。加繆認為，建立在懷疑論之上的生活是沒有真正意義的，但接受荒謬的誠實的人會以自己的反抗賦予生活意義。這種無意義性還涵蓋著世界的是非不分與不公平。這與「壞事不會發生在好人身上」的概念相左；對世界而言，打個比方說，沒有所謂的好人或壞人；發生的事就這樣發生了，它可能降臨在任何「好」人或「壞」人身上。

荒謬這概念一直以來都在文學上相當突出。齊克果、貝克特、卡夫卡、杜斯妥也夫斯基、尤內斯庫、烏納穆諾、皮藍德羅、沙特、海勒和卡繆的許多文學作品都在描述人遭遇到世界的荒謬。

在痛苦地察覺到此無意義後，加繆在《薛西弗斯的神話》中稱「真正嚴肅的哲學問題只有一個，就是自殺。」雖然針對這類可能極度有害遭遇的「藥方」各自不同，不論是齊克果的宗教「階段」或加繆的堅持不懈，大多數存在主義哲學家的焦點都在幫助人們避開不好的生活方式，以免置於喪失一切意義的長期險境之中。這種意義崩解的可能性會對自身平靜構成重要威脅，而這也就違背存在主義的哲學。據信因自殺是可能的而使得所有人都是存在主義者。在無意義的生活中，一個荒誕主義者能不屈地直面「自殺」。



歷史



參考文獻



外部連結


* 從存在主義略談人生哲學 - Google 緩存



參見


* 杜巴利伯爵夫人


* 存在主義神學

* Existential therapy
《存在主義咖啡館：自由、存在和杏子雞尾酒》（_At the Existentialist Cafe: Freedom, Being, and Apricot Cocktails_）是英國作家莎拉・貝克韋爾的一本著作，於 2016 年出版，涵蓋了 20 世紀存在主義運動的哲學和歷史。這本書非常準確地敘述了在二戰前和兩次世界大戰期間出現的現代存在主義者。這本書討論了現象學家埃德蒙德・胡塞爾的想法，他的教學如何通過本書的主人公馬丁・海德格爾、讓 - 保羅・薩特、西蒙娜・德・波伏娃，對存在主義的興起產生了影響。書名指的是這件事情：哲學家雷蒙・阿隆在咖啡館裡，指著面前的玻璃杯，對薩特說：「你可以用這雞尾酒來創造哲學。」

貝克韋爾的《存在主義咖啡館》每一章聚焦於存在主義運動的一個特定哲學家或特定時期，從介紹克爾凱郭爾、尼采、陀思妥耶夫斯基和卡夫卡等早期存在主義者開始，然後進入馬丁・海德格爾、埃德蒙德・胡塞爾、讓 - 保羅・薩特、西蒙娜・德・波伏娃、阿爾貝・卡繆、卡爾・雅斯貝爾斯和莫里斯・梅洛 - 龐蒂的生平的和哲學。



參考


* Hussey, Andrew. At the Existentialist Café: Freedom, Being, and Apricot Cocktails by Sarah Bakewell – review. The Guardian. The Guardian. 2016-02-28 [2018-01-13]. （原始內容存檔於 2020-12-01）.

* Maslin, Janet. Review: In Sarah Bakewell's 'At the Existentialist Café,' Nothingness Has a Certain Something. The New York Times. The New York Times. 2016-03-02 [2018-01-13]. （原始內容存檔於 2021-02-21）.

* Golson, Richard. Life and Death at the Existentialist Café - Los Angeles Review of Books. Los Angeles Review of Books. LA Review of Books. [2018-01-13]. （原始內容存檔於 2020-11-10）.

* Long, Karen. The existentialists come alive (over cocktails) in Sarah Bakewell's 'At the Existentialist Cafe'. Los Angeles Times. LA Times. 2016-03-04 [2018-01-13]. （原始內容存檔於 2020-08-08）.

* Coyne, John R. BOOK REVIEW: 'At the Existentialist Cafe: Freedom, Being, and Apricot Cocktails'. The Washington Times. The Washington Times. [2018-01-13]. （原始內容存檔於 2016-08-25）.
《存在主義是一種人道主義》（法語：_L'existentialisme est un humanisme_）原是薩特的一篇演講，目的是「針對幾種對存在主義的責難進行辯護」。薩特所說的人道主義並不是指以個人的偉大而讚揚人類偉大的人道主義，而是指人處在一個人的主觀性林立的世界中不斷超越自我的，以人為核心的人道主義。
女性主義的目標是建立一套捍衛婦女平等的政治、經濟和社會權利的運動。存在主義則是一套哲學，它認為哲學思考的出發點是以個體為基礎，他認為道德和科學不能充分理解人類的存在。因此，堅持本真的規範以進一步理解人類的存在是必要的。 （在存在主義的背景下，堅持本真是承認我們對自己的存在負上責任。) 這套哲學分析了人與事物和其他人之間的關係，以及它們如何限制選擇。

存在主義女性主義者強調自由、人際關係和作為人的概念。 他們期望徹底改變，但也認識到自我欺騙和因改變的可能性而引起的焦慮等因素。許多人反對強加性別角色和限制女性自決，並批評後結構主義女性主義者，因這學派否認個體的內在自由。 一個人對她的生活方式做出深思熟慮的選擇，並忍受被孤立、不服從相關等焦慮，但仍然保持自由的信念，這表明了存在主義的信條。 凱特・蕭邦、多麗絲・萊辛、瓊・狄迪恩、瑪格麗特・阿特伍德和瑪格麗特・德拉布爾的小說中就有這樣的存在主義女主人公。



主要的存在主義女性主義者

西蒙娜・德・波娃（Simone de Beauvoir）是著名的存在主義女性主義者，也是第二波女性主義的推動人之一。 波娃在著作《第二性》中反對女性作為「他者」的從屬角色、並且認為受到父權制的壓迫 ，這本書是波娃提出存在主義倫理學的巔峰。這本書主要思想為：「一個人不是天生就成為一個女人」，由此帶出了性別差異是由社會造成。波娃的《第二性》提出女性氣質是由社會建構而成，並批判這些理論。由此這套理論用作解放女性的工具，並帶出父權社會如何利用性別差異剝奪女性的自由。 有不少存在主義女性主義的著作中經常被忽視 ，但波娃的影響可能比沙特更深遠。

讓 - 保羅・薩特，法國哲學家、存在主義者和現象學家，他通過存在主義精神分析等作品為存在主義女性主義做出了巨大貢獻。 在他的作品中，薩特認為個體是一種不同模式的交集，他反對純粹個體的觀念。 

莫里斯・梅洛 - 龐蒂 ，法國哲學家，他在該領域貢獻了許多存在主義著作。他有不少支持者，如朱迪思巴特勒。但亦批評了他的理論，包括他的性意識形態。 然而亦有不少人不認同他，將他視為「薩特山寨版」。 



批評

西蒙娜・德・波娃

格溫多林・多爾斯克 (Gwendolyn Dolske) 曾批評波娃的作品前後矛盾，他指出波娃的作品中女性是屈服於文化規範，而不是征服她們的差異性。 西蒙斯則批評波娃無法將她的理論工作轉化為實踐。 

對性別歧視的批評

然而，大多數批評都是針對該領域整體的局限性。 馬喬利・科林斯和斯蒂娜 - 皮爾斯認為讓 - 保羅・薩特是以性別歧視的觀點來反對本質主義 ，不過，黑茲爾・巴恩斯反駁了這一觀點。 



參看


* 女性主義

* 存在主義
存在主義神學（Existential theology），又稱基督教存在主義（Christian existentialism），是基督新教神學的分派之一。



概述

存在主義神學有表現兩種型態，第一種表現在強調形上學（或稱為本體論）的學說，該學說主張：上帝是落在現象世界以外的位格，並且人類的認知能力僅僅止於存在著的這個現象世界，換言之，上帝是人類不可能認識的對象──祂永遠不會成為人類認識活動的客體。這宇宙若有一位造物主，祂就必定會是一位「永遠的主體」，倘若上帝與受造物並存於這個世界並且淪為人類觀察的對象，那麼這一位就必然不是上帝。這一種存在主義神學有它明顯的古希臘哲學淵源，尤其是新柏拉圖主義透過奧古斯都影響基督教而完成的教父時期神學。

第二種存在主義神學的表現在於強調我們應該同情「生而為人」這種無可施為之處境上。簡單說這就是經祁克果與尼采再提出以後影響歐洲哲學的存在主義之精神內容。

二十世紀的六十年代以前，在西方的存在主義者始終可以分為有神論與無神論的兩個陣營（後者比如薩特），這兩個陣營都大量使用一些相同語意的術語，他們共同描述了人生是不能被證明有什麼永恆價值的、人生是不可能自行脫困的、是荒謬的、被拋棄的一場災難（奧特嘉所言）。

這一些無神論的存在主義者，以卡謬為一個極端突出的方式表達出他們的心志──他們決定接受現象世界中沒有上帝存在的這個事實，選擇做一個誠實而孤獨的人，而不是陷入不知道究竟是人創造了造物主或反之的循環論證當中。存在主義者對虛無（Nothingness）根源的判斷便是兩派論者的差異所在，有神論的存在主義者延用了全部無神論存在主義者的說法，並提出結論說：正是因為人類離開了他們的造物主，所以才會陷入這種莫名的虛無感當中，人生的價值也因此只有在與造物主的聯合當中才能體現出來。

雖然這些有神論的存在主義者基調都是從人離開造物主以後的虛無感出發，論述人要如何得到救贖、找回完整的自己或是達到一種精神的升華──但除此之外，他們的神學內容也就此南轅北轍、分道揚鑣了。存在主義神學家幾乎多是基要真理的反對者，而他們也沒有成為一個嚴謹的論述集團、提出過什麼縝密的體系來。存在主義神學家對「原罪」、「教儀」跟「是否整本《聖經》都是由聖靈所啟示的？」等等的問題往往表現出很大的彈性，可以說他們只特別關心在神正論這一系列的問題上──甚至在這一個重要的問題上也因為有本體論的這把保護傘而顯得相當滑頭，存在主義神學也因此是個不容易界定其內涵的學說。另外，基於存在主義本質上是一種對人類處境的關懷，換言之，它的內容也與人文主義多所重複，故而在探討神學時使用人文主義視野的神學家也會被看做是本派論者。這點不可不細察。



存在主義神學家


* 祈克果 - 或譯克爾凱郭爾，經常被認為是啟蒙以及第一位重要的存在主義者，其終生都保持對上帝的信仰。

* 海德格

* 保羅・田立克 - 存在主義神學的代表人物，紐約協和神學院教授。

* 布爾特曼 - 主要被認為是一位詮釋神學家，與田立克同為新正統神學代表人物。

* 馬丁・布伯



外部連結


* 麥奎利：存在主義神學 -- 海德格爾與布爾特曼之比較
存在主義美學（Existential aesthetics），形成於 20 世紀 20 年代，在二次大戰後達到鼎盛。存在主義是在胡塞爾現象學基礎上發展起來的，但有不同特點。



代表思想家

海德格爾

海德格爾是胡塞爾現象學的繼承者。胡塞爾認為現象即意識，現象即存在，但它不是主客二分意義上的存在，而是不分主客意義上的所謂「此在，Dasein」即我的存在，或人的存在，又稱「此在存在的本體論」，企圖超越唯物主義和唯心主義，把以往的哲學都稱作形上學加以反對，

他認為，傳統的哲學，都混淆了存在者（Das，Seinde）和存在（Sein），是無根的本體論。形上學以表象的思惟把握存在者的存在，在近代形成了主體性原則。笛卡兒的「我思故我在」即為其開端。這種主體性原則的確立，造成了主體與客體的對立，及人與世界的疏離。形上學在黑格爾那裡得以完成，而最後的完成則是尼采的「意志」。這種意志的主體性原則，在現代就成為技術統治世界的依據，人和一切存在者都被交給技術製造去處理，人的人性和物的物性，都成為市場上可以算計出來的市場價值。

由於主體性原則，把一切事物都當作對象來把握和佔有，最終就成了西方社會的物慾橫流和人性喪失。海德格爾的哲學，就是要反對傳統的形上學，也就是，反對主體性原則，反對技術對人的統治，恢復真實的人性。

藝術是真理在作品中的自行置入。海德格爾認為，藝術作品的確具有物的特性和物的要素，但藝術作品中所超出物性高於物性的東西，才是藝術作品的本質。所謂真理，並非傳統哲學意義上的真理，而是存在自身的顯現，真理不是藝術家放進去作品中的，而是，存在自動顯現了自己。

藝術品的本質不應從存在者的角度去把握，而應當從存在者的存在去把握。傳統美學的根本錯誤就在於──它是從存在者的角度去把握藝術品的本質。

海德格爾的美學毫無疑問是唯心主義的。現代科技的發展，主體性原則的膨脹，人被技術統治，成為商品和工具，喪失了完滿的人性，而藝術的超功利，昭示了存在的真理，因此能維護人類生存的根基。

薩特

讓 - 保羅・薩特早年受胡塞爾、克爾凱郭爾、尼采和海德格爾的影響，提出現象學的本體論，試圖把馬克思主義與存在主義調和為「真正的人學」。他一生中一以貫之的是無政府主義和存在主義。

薩特美學的突出要點，是把美學問題看作有關人、人的命運、和人的自由問題。對人來說，「存在先於本質」人有按照自己的意志塑造自身的選擇自由。人是由自己造就成的東西，人的審美活動，就是這種絕對自由的創造活動。其目的就在於追求自由，這是他美學思想的核心。

藝術創作是滿足人感覺自己是世界本質的手段，不是現實生活的反映，藝術創作對於作者是未完成品，只有通過讀者的閱讀，藝術品才能存在，正是讀者給藝術以生命，作品只是一種召喚，藝術作品的價值就在於召喚自由，使人的自由本質得以實現。
存在鎖鏈（英語：Chain of being），18 世紀歐洲神學的概念，是自上而下萬物的分級。在「存在鎖鏈」中，上帝居首，其下有九個等級的天使，天使之下是人類，其下為動物、植物、礦物。鎖鏈中任何一環都不可上下移動，隨意移動位置會破壞整個宇宙的秩序條理，違反天意。



註釋
存在圖是查爾斯・皮爾士發明的邏輯表達式的一種圖示或可視表示法。皮爾士在 1882 年寫了第一篇關於圖形邏輯的論文，並持續開發這種方法直到 1914 年他故去。



圖形

皮爾士提出了三個存在圖系統:


* _alpha_, 同構於命題演算和兩元素布林代數；

* _beta_, 同構於所有公式都閉合的有等式的一階邏輯；

* _gamma_, (幾乎) 同構於普通模態邏輯。

_Alpha_ 巢狀於 _beta_ 和 _gamma_ 中。_Beta_ 不巢狀於 _gamma_ 中，量化的模態邏輯超出了皮爾士的視野。

Alpha

語法是:


* 空白頁；

* 寫在頁面任何地方的單一的字母或短語；

* 包圍在叫做切或 sep 的簡單閉合曲線內的物件 (子圖)。切可以為空。切可以隨意巢狀和毗連但不能交疊。一個圖的任何合式部分都是子圖。

語意是:


* 空白頁指示真理；

* 字母，短語，子圖和整個圖可以為真或假；

* 用切包圍一個物件等價於邏輯否定或布林補運算。所以空切指示假；

* 在一個給定切內的所有物件都預設的合取起來了。所以 _alpha_ 圖是極小表示的句子邏輯，基於了對與和非的充分表達。_alpha_ 圖建立了對二元素布林代數和真值函子的根本簡化。

一個物件的深度是包圍它的切的數目。

推理規則:


* 插入 - 任何圖都可以插入到奇數層。

* 刪除 - 任何圖都可以刪除自偶數層。

等價規則:


* 重切 - 巢狀的成對的切可以被增加或去除自任何圖的周圍。

* 重複 - 任何子圖都可以重複出現在包含這個子圖的那個圖中的任何地方。

* 去重複 - 任何圖內重複出現的兩個子圖可以去掉同層中任何一個或位於內層的那個子圖。

證明按照一系列步驟操縱一個圖，每個步驟都由上述規則中一個來證實，直到這個圖被簡約為一個空切或空白頁。可以如此簡約的圖現在叫做重言式或矛盾。不能簡約超過一個特定點的圖類似於一階邏輯的可滿足公式。

Beta

皮爾斯使用直覺的英語短語來記號表示謂詞；還採用了當代邏輯使用的大寫拉丁字母。點斷言包含在論域中的一個個體的存在。同一個物件的多個實例用線連起來，這個線叫做 "同一線"。這裡沒有文字變數或量詞。連接兩個或多個謂詞的同一線共享一個公共變數。beta 圖可以被當作採用可隱含量化的變數。物件的_深度_是它包含的切的數目。如果一個變數的 "最淺" 的實例有偶數 (奇數) 深度，這個變數被預設的存在 (全稱) 量化了。beta 圖看起來是流線型的帶有等式的一階邏輯，但是在次要文獻中沒有清晰的指出。

Gamma

向 _alpha_ 增加了第二類切，寫做虛線而不是實線。使用虛線的簡單閉合的曲線可以讀做模態邏輯的基本一元運算。

Zeman (1964) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）首先注意到了:


* _beta_ 圖同構於謂詞演算；

* _gamma_ 圖的直接修正得到周知的模態邏輯 S4 和 S5。所以 _gamma_ 圖可以看作特異形式的正規模態邏輯。Zeman 的這個發現值得注意。



參照

主要文獻


* 1931-35. _The Collected Papers of C.S. Peirce_. Pp 320-470 of vol. 4 constitute the _locus citandum_ for the existential graphs. Available online as 4.372-417（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） and 4.418-529.

* 1992. _Reasoning and the Logic of Things._ Ketner, K.L. and Putnam, H., eds.. Harvard University Press.

* 2001. _Semiotic and Significs: The Correspondence between C.S. Peirce and Victoria Lady Welby_. Hardwick, C.S., ed. Texas Tech University Press.

* A transcription of Peirce's MS 514 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, edited with commentary by John Sowa.

As of this writing, the chronological critical edition of Peirce's works, the _Writings （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ , extends only to 1890. Much of Peirce's work on graphical logic consists of manuscripts written after that date and still unpublished. Hence our understanding of Peirce's graphical logic is likely to change as the remaining 25 volumes of the chronological edition appear.

次要文獻


* Hammer, Eric M., 1998, "Semantics for Existential Graphs," _Journal of Philosophical Logic 27_: 489 - 503.

* Roberts, Don D., 1973. _The Existential Graphs of C.S. Peirce._ John Benjamins. The definitive version of his 1963 thesis.

* Shin, Sun-Joo, 2002. _The Iconic Logic of Peirce's Graphs_. MIT Press.

* Zeman's 1964 thesis. （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



外部連結


* Stanford Encyclopedia of Philosophy: Peirce's Logic （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） by Eric Hammer. Employs parentheses notation.

* Van Heuveln, Bram, "Existential Graphs. （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）" Dept. of Cognitive Science, Rensselaer Polytechnic University. Alpha only.

* Gottschall, Christian, Proof Builder — Java applet for deriving Alpha graphs



參見


* 查爾斯・皮爾士

* 實體圖

* 邏輯圖

* Sheffer 豎線

* 概念圖 — 基於存在圖和語意網絡的混合系統。
在謂詞邏輯中，存在量化是對論域內至少一個成員的性質或關係的論斷。在符號邏輯中，存在量詞「∃」是用來指示存在量化的符號。

它相對於聲稱某些謂詞對所有事物都為真的全稱量化。



基礎

要表達「某些自然數自乘得 25」這個命題，一種方式是：

　
: $0\times 0=25$ ，或 $1\times 1=25$ ，或 $2\times 2=25$ ，或 $3\times 3=25$ ，以此類推。

因為使用了「或」一詞，這看上去是邏輯析取。然而形式邏輯中的析取概念卻不能表達出「以此類推」一詞的含義，因此該命題並不能在形式邏輯中解讀。

因此將該命題改述為

　
: 存在自然數 $n$ ， $n\times n=25$ 。

也可表達為

　
: 對於某些自然數 $n$ ， $n\times n=25$ 。

這便是一個使用存在量化的單一命題。該命題比原命題更精確，因為「以此類推」一詞想表示的是要包括所有的自然數、且除此之外不包括任何其它內容，但語言中並沒有明確地陳述這點，這便是「以此類推」一詞不能被形式地解釋的根本原因。

這個新命題為真，因為 5 是自然數，而當把 5 代入 $n$ 時，可以得到 $5\times 5=25$ 。儘管_大多數_自然數 $n$ 都不滿足 $n\times n=25$ ，但存在至少一個解足以舉證存在命題為真。反之，「存在偶數 $n$ ， $n\times n=25$ 」為假，因為一個偶數解也不存在。

然而，「存在奇數 $n$ ， $n\times n=25$ 」為真，因為 5 是奇數。這演示了論域的重要性 —— 確定變量 n 的取值範圍。限制存在量化的論域要使用邏輯合取。例如「存在奇數 $n$ ， $n\times n=25$ 」邏輯等價於「存在自然數 $n$ ， $n$ 是奇數且 $n\times n=25$ 」。這裡的「且」構造出了邏輯合取。

 
在符號邏輯中，使用存在量詞「∃」（反寫的無襯線體的字母 "E"）來表示存在量化。所以如果 $P(a,b,c)$ 是謂詞「 $a\times b=c$ 」，而 $\mathbb {N} $ 則是自然數集，那麼有

　
: $\exists {n}{\in }\mathbb {N} \,P(n,n,25)$

表示的是真命題「存在自然數 $n$ ， $n\times n=25$ 」。

類似的，如果 $Q(n)$ 是謂詞「 $n$ 是偶數」，那麼有

　
: $\exists {n}{\in }\mathbb {N} \,{\big (}Q(n)\;\!\;\!{\wedge }\;\!\;\!P(n,n,25){\big )}$

表示的是假命題「存在自然數 $n$ ， $n$ 是偶數且 $n\times n=25$ 」。



引用


* Hinman, P. Fundamentals of Mathematical Logic. A K Peters. 2005. ISBN 978-1-56881-262-5.



參見


* 全稱量化（∀，for all）

* 量化 (數理邏輯)
存在性定理（英語：Existence theorem）在數學中是指一類以「存在……」開頭的定理的總稱。有時前面也會加上一些限定，比如說「對於所有的……，存在……」。形式上來說，存在性定理是指在定理的命題敘述中涉及存在量詞的定理。實際中，許多存在性定理並不會明確地用到「存在」這個字眼，比如說「正弦函數是連續的。」這個定理中並沒有出現「存在」一詞，但仍是一個存在性定理。因為「連續性」的定義是一個存在性的定義。

二十世紀初期曾經有過關於純粹的存在性定理的爭論。在數學結構主義的角度上，如果承認此種定理的存在，那麼數學的實用性將會降低。而與之相反的觀點認為抽象的手段可以達到數值分析所無法達到的目的。



純粹的存在性定理

一個存在性定理被稱為「純粹的」，若且唯若其證明並不包含任何關於存在對象的構造方法，也就是說這個定理的證明僅僅能證明某個東西的存在，但並不提供與其有關的其它信息。

嚴格看來，這個定義中就存在著矛盾。因為它是一個關於定理本身的定義，卻用到了關於定理的證明的信息：這樣，純粹存在性定理的定義就違背了定理與證明不相干的原則：一般來說，一個定理應該是一個被證明了的陳述，而不應該依賴於用來證明它的方式。一個定理應當可以在不知道其證明的情況下進行應用。因此，結構主義數學家們傾向於在拓展的邏輯中開展工作（比如說在直覺邏輯中），這時的純粹存在性定理將總會比構造性的證明更弱。

純粹的存在性證明在當代數學中俯拾皆是。舉例來說，對於一個線性問題，解集是一個向量空間。而對於這個空間的維數的計算可以導出關於解的存在性證明：如果解集的維數大於等於 1，那麼必然存在非零解（雖然不知道具體的解是什麼）。



相關條目


* 非構造性證明
存在性謬誤（existential fallacy）是不當假定推理中的集合有成員存在（即非空）造成的推理錯誤。

存在性謬誤可歸類於形式謬誤，或歸類於不當預設的非形式謬誤。

像例如討論人死後會因其生前的的善行或惡行而上天堂、下地獄、轉生到好人家、壞人家或甚至轉生為動物，或者認為死後會到泰山與祖先團聚或者戰士死後會進入瓦爾哈拉聖殿等，就可能犯下此種謬誤，因為這些講法都假定死後有來生，而死後是否有來生尚未得到證實。



說明

三段論中，邏輯命題有四種類型：


* A 型：全稱肯定（「所有 S 是 P」）

* E 型：全稱否定（「所有 S 不是 P」）

* I 型：特稱肯定（「有些 S 是 P」）

* O 型：特稱否定（「有些 S 不是 P」）

I 型及 O 型命題必然蘊涵「S 集合非空」，A 型及 E 型命題則不一定。當 A 型及 E 型命題蘊涵「S 集合非空」，便是有「存在性預設」（existential import），反之則無。

命題是否有存在性預設須依語境決定，例如，當我們說「畢業典禮上的學生都要唱校歌」時，通常意味著（或可合理假定）畢業典禮上有學生（「畢業典禮上的學生」集合非空）；然而當我們說「獨角獸有一隻角」，則不蘊涵有獨角獸存在（「獨角獸」集合非空）。

傳統邏輯上，直言三段論的所有推理規則都帶有存在性預設；而現代邏輯則取消了存在性預設。由於取消了存在性預設，有些傳統邏輯上有效的推理將不再適用，如下所示：

如使用了上述的推理式，語境上卻不允許對應的存在性預設，即為存在性謬誤。

在沒有存在性的條件下，還需要加上這三條規則，三段論才會有效：


* 中項必須而且只能周延一次（當不能確定中項存在時）。

* 前提中周延的項，在結論中也要周延（當不能確定該項存在時）。

* 當兩個前提均為全稱，結論亦必須是全稱（當不能確定小項（S）存在時）。

對於換位法，除了原本的兩個規則「不能改變原命題的肯否定」以及「原命題中不周延的項，換位後不可變周延」以外，還需加上這兩項：


* 不能改變原命題的全特稱（當不能確定原本的謂項 / 換位後的主項存在時）。

* 原命題中周延的項，換位後也要周延（當不能確定該項存在時）。



示例

> 
> 

原論述可分析如下，屬 A→I 型：


* (A) 所有獨角獸都是只有一隻角

* (I) 有些獨角獸是只有一隻角

此推理必須假定獨角獸存在，但由於獨角獸實際上不存在，不適用「獨角獸」集合非空的假定，此推論是錯誤的。

> 
> 

原論述可分析如下，屬 AAI-3 型：


* (A) 所有時光機都是能讓人前往未來的機器

* (A) 所有時光機都是能讓人回到過去的機器

* (I) 因此，有些能讓人回到過去的機器是能讓人前往未來的機器

此推理必須假定時光機存在，由於時光機不存在，不適用「時光機」集合非空的假定，此推論是錯誤的。

> 
> 

EAO-3 型。

> 
> 

AAI-4 型。



外部連結


* （英文）Logical Fallacy: Existential Fallacy（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* （英文）The Traditional Square of Opposition （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* （繁體中文）https://chowkafat.net/Quantifier11.html （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參考資料


* 熊明輝，《論直言推理中存在預設的合理性》，中山大學邏輯與認知研究所學術研究，2010 年第 12 期。 [1]
非構造性證明是「表述存在性的命題或定理」的一種證明方式：證明的過程中，不舉例而只證明語句是否正確。非構造性證明很多時候依賴於排中律。數學結構主義數學不允許非構造性證明。



例一

A、B 兩人進行這樣一個數學遊戲：在黑板上輪流寫下 1 到 2000 中的任意一個整數（含邊界，A 先寫），但不能寫下任何黑板上已存在的數的因子。當一方不能寫出數字時該方則輸。問：誰有必勝策略？

證明

　
: 考慮一種新的遊戲：A'、B' 在黑板上輪流寫下 2 到 2000 中的任意一個整數（含邊界，A' 先寫），但不能寫下任何黑板上已存在的數的因子。當一方不能寫出數字時該方則輸。在這個遊戲中誰有必勝策略？

　
: 如果 A' 有必勝策略，那麼 A 在原遊戲中也採用這個策略。注意，1 在以後的過程中再也不能寫上了（因為它是任何數的因子）。由於在新遊戲中 A' 有必勝策略，所以在原遊戲中，A 有必勝策略。

　
: 如果 B' 有必勝策略，那麼 A 在原遊戲中先寫上 1。這就相當於構建了上述新遊戲，B 是新遊戲中的 A'，A 是新遊戲中的 B'。由於在新遊戲中 B' 有必勝策略，所以在原遊戲中，A 有必勝策略。

　
: 綜上所述，A 有必勝策略。

上述證明過程中並沒有找出具體的必勝策略，但是仍然證明了 A 有必勝策略。



例二

比如要證明一個簡單的命題：

　
: 超越數存在。

證明

　
: 因為全體實數不可數，而全體代數數可數，所以超越數作為全體代數數的補集肯定非空。證畢。

證明過程並沒有找出任何一個超越數，但是依然證明了上述命題的正確性。



相關條目


* 構造性證明
存在概括(英語:Existential generalization，簡稱 EG) 是謂詞邏輯有效推理規則之一。該規則允許論者從一項具體陳述演繹至一項量化概括論述，或存在量化。一階邏輯中，作為存在量詞的規則常用於正式證明。

例：一隻叫羅孚的狗喜歡搖尾巴，所以有些東西喜歡搖尾巴。

用費奇符號可記為:

　
: $Q(a)\to \ \exists {x}\,Q(x)$

常量小寫 a 在 Q (x) 中代替了所有自由變量。a 代表一個常量，在這個例子中是狗。Q 代表他的屬性，在這裡是「搖尾巴（的）」。x 代表概括後的變量，可以是任何東西，但屬於 Q，在例子中是搖尾巴的。∃x 是一個存在量化，意即「有一些 x」

直譯該費奇式可得出：「有一個體 a，如果對該 a 來說有 Q 的屬性，則有一些個體 x 有 Q 的屬性」。



關聯項目


* 全稱實例化

* 普遍化

* 存在列舉



參考
《女神 Miu 朱俐靜存在的力量》是台灣歌手朱俐靜於 2013 年 3 月 28 日發行的首張個人國語專輯。這張專輯中的「存在的力量」以及「愧」，都是朱俐靜首次的詞曲創作。



曲目



MV


* 首波主打《存在的力量》（導演：林炳存）

* 第二波主打《一千萬次的淚水》（導演：林炳存）

* 第三波主打《女神》（導演：林炳存）

* 第四波主打《我會在你身邊》（導演：林炳存）

* 第五波主打《Kiss Me》（導演：林炳存）

* 第六波主打《愧》（導演：林炳存）

* 第七波主打《相愛的模樣》（導演：林炳存）



外部連結


* 五大唱片 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《存在科學可能性的生物少女觀察日記》（日語：科学的に存在しうるクリーチャー娘の観察日誌）是 KAKERU 創作的奇幻日本漫畫作品，於 2017 年 2 月 7 日開始在秋田書店的漫畫網站 CHAMPION CROSS 進行連載，後隨著該網站被合併成 MANGA CROSS，本作也跟著轉移，於 2018 年 8 月 7 日繼續連載，中文版由東立出版社發行。



劇情概要

栗結大輔是對「生物少女」有著極度喜好和憧憬的生物系大學生，一天意外被傳送到了異世界，遇到形形色色的生物少女，夢想成為「生物少女後宮王」的他於是展開了旅程，一邊建立著愈來愈龐大的後宮團，同時也以生物學角度研究生物少女，有了不少驚喜的發現。



登場人物



出版書籍



備註



參考資料



外部連結


* 官方網站
《存在與時間》（德語：Sein und Zeit）是德國哲學家馬丁・海德格爾於 1927 年發表的一部著作，雖然寫得很匆忙，且沒有完成他在導言中所做的計劃，但這本書仍然是他最重要的著作。深深影響了 20 世紀哲學，尤其是存在主義、解釋學和解構主義。



海德格爾最初的計劃

《存在與時間》原計劃由兩部分組成，每一部分都包含三篇，海德格爾只寫完了第一部分的前兩篇，就被迫將其發表 。原計劃中的其餘部分（尤其是關於時間與存在、康德和亞里斯多德）從來沒有發表，儘管這些部分在海德格爾其餘著作中有所提及。在結構方面，內容保持著它最初發表時的樣子，它有一個分為兩章長篇且很重要的導論，「準備性的此在基礎分析」和「此在與時間性」。



摘要

存在

在書的第一頁，海德格爾描述了他的寫作計劃：「具體而微地把『存在』問題梳理清楚，這就是本書的意圖。」海德格爾認為，傳統存在論對這一問題的看法有偏見，對此並不關注，認為它是很普通的、顯然的和不言而喻的。

相反，海德格爾提議去理解存在本身，而非與之有區別的具體存在物（存在者）。「『存在』不是某種類似於存在者的東西。」海德格爾聲稱：「使存在者之被規定為存在者的就是這個存在，並據此，存在者得以被領會。」海德格爾試圖確認使具體存在物得以存在的標準或條件。

如果領會了存在，就能澄清存在的意義或存在的知覺（Sinn des Seins），「知覺」一詞被海德格爾定義為「事物據此得以被理解」。海德格爾認為，這種對存在的知覺優先於任何特殊的存在者或存在物的存在，無論這些存在物如何存在或以何種方式存在，它是前概念的、不可被命題的、前科學的。因此在海德格爾看來，基礎存在論應是對理解的解釋，這種理解優先於任何認識方式，例如對邏輯、理論和具體存在論的使用 ，或者是反思的行為。同時，只有通過存在本身才能通達存在，因此對存在問題的追問必然意味著對一個存在者的存在的追問。海德格爾主張，對存在的真正理解只有求助於特殊的存在者，因此追問存在的最好的辦法就必然是離不開一種解釋學的循環，也就是說必須依靠重複但漸進的解釋行為，方法論意義上的現象學描述就是解釋。



此在

「此在」被海德格爾用以同時指人以及人所具有的存在方式。它來自德語 dasein，意思是「存在著」或「在那兒、在這兒」。海德格爾專用此詞指人。他之所以用此在來談論人，是因為人的存在與世界上其他實體的存在有著明顯的不同。「此在是為存在本身而存在的存在，」海德格爾還這樣解釋「此在的本質在於它的生存。所以，在這個實體身上所能展現出來的各種性質，都不是某個實體現成在手的屬性。這一實體看起來如此這般，它本身就是現成在手；這些性質在各種情況下總是去存在的種種可能，僅此而已。因此我們用此在並不是在表達它是什麼而是它的存在。」



引用



參考書目

原始著作


* Martin Heidegger, _Sein und Zeit_, in Heidegger's _Gesamtausgabe_, volume 2, ed. F.-W. von Herrmann, 1977, XIV, 586p.

* Martin Heidegger, _Being and Time_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, trans. by John Macquarrie & Edward Robinson (London: SCM Press, 1962).

* Martin Heidegger, _Being and Time_, trans. by Joan Stambaugh (Albany: State University of New York Press, 1996).

次要著作


* Robert Bernasconi, "'The Double Concept of Philosophy' and the Place of Ethics in _Being and Time_," _Heidegger in Question: The Art of Existing_ (New Jersey: Humanities Press, 1993).

* William D. Blattner, _Heidegger's Temporal Idealism_ (Cambridge: Cambridge University Press, 1999).

* Taylor Carman, _Heidegger's Analytic: Interpretation, Discourse, and Authenticity in "Being and Time"_ (Cambridge: Cambridge University Press, 2003).

* Jacques Derrida, "_Ousia_ and _Gramme_: Note on a Note from _Being and Time_," _Margins of Philosophy_ (Chicago: University of Chicago Press, 1982).

* Hubert Dreyfus, _Being-in-the-World: A Commentary on Heidegger's_ Being and Time, _Division I_ (Cambridge, Massachusetts, & London: MIT Press, 1990).

* Christopher Fynsk, _Heidegger: Thought and Historicity_ (Ithaca & London: Cornell University Press, 1993, expanded edn.), ch. 1.

* Michael Gelven, _A Commentary on Heidegger's "Being and Time_" (Northern Illinois University Press; Revised edition, 1989).

* Magda King, _A Guide to Heidegger’s_ Being and Time, edited by John Llewelyn (Albany: State University of New York Press, 2001).

* Theodore Kisiel, _The Genesis of Heidegger's_ Being and Time (Berkeley & Los Angeles: University of California Press, 1993).

* William McNeill, _The Glance of the Eye: Heidegger, Aristotle, and the Ends of Theory_ (Albany: State University of New York Press, 1999), ch. 3–4.

* Jean-Luc Nancy, "The Decision of Existence," _The Birth to Presence_ (Stanford: Stanford University Press, 1993).

* Cristian Ciocan (ed.), _Translating Heidegger's Sein und Zeit,_ Studia Phaenomenologica _V (2005)_