三視教育運動是中華人民共和國建政初期，在韓戰中中國共產黨為了消除中國社會的「親美、崇美、恐美」思想，面向全國展開的以「仇視」、「鄙視」及「蔑視」美帝國主義的政治思想教育運動。



歷史背景

1950 年 6 月 25 日，韓戰爆發，中共中央高層決定進入北韓參戰之前，存在意見分歧。在 10 月 4 日下午召開的中共中央政治局擴大會議上，「多數人不贊成出兵或者對出兵存有種種疑慮」。韓戰的爆發尤其是美國的出兵北韓，中國民眾「思想認識很不一致」，「曾引起各階層群眾一定的思想波動和混亂」。

而當時中國剛經歷過抗日戰爭及國共內戰，社會上存在許多「親美、崇美、恐美」的思想。「恐美」情緒在多數民眾的心理中普遍存在，並對中國介入韓戰持悲觀情緒，認為「美國經濟實力強大、武器精良，而解放軍是土包子，沒法跟美國打，志願軍赴朝參戰是惹火燒身」。「崇美」和「親美」心理主要是在當時的「民族資產階級、上層知識分子和部分學生」中比較普遍。據當時的調查，「在一部分教授、資本家、教徒和教會學校中仍存在著濃厚的親美思想，需要用極大的努力來肅清」；「在教授和工商界中，很多人還有崇美、恐美心理或對抗美援朝的軍事行動口是心非」。

這些因素阻礙了中共調動社會資源參戰，而且從共產主義國家意識建構的角度來看，在二元對立的結構中確立一個對立面是必需的，因此必須消除此類思想。但是即使沒有朝鮮戰爭，中共也非常重視消除美國對中國的影響。1949 年美國國務院發表中美關係白皮書，毛澤東就少見地對此接連寫了數篇文章批駁、回應。而通過抗美援朝運動，逐步清除「親美」、「崇美」、「恐美」的思想後，周恩來就認為「這更是一個無價的收穫」，因為「這種侵略毒素不是一天侵入的，是長期地不知不覺迷惑、麻醉侵入的」。可見其意義是遠在單純的戰爭動員之上的。



內容

「仇美、鄙美、蔑美」是「三視」宣傳教育中最重要的內容。為了配合宣傳教育運動的展開，中共宣傳部門專門編寫了一本名為《怎樣認識美國（宣傳提綱）》的小冊子，其主要論述邏輯分為三個部分：

第一部分是「仇視美國，因為它是中國人民的死敵」，從「目前」到歷史，共列數十條事例說明美國對中國的侵略。

第二部分是「鄙視美國，因為它是腐朽的帝國主義國家，是全世界反動墮落的大本營」，指出美國被少數資本家控制，對內政策是壓迫和剝削人民，絞殺民主，絞殺文化；對外則是侵略和戰爭的政策。

第三部分是「蔑視美國，因為它是紙老虎，是完全可以打敗的」，這是因為它在政治上孤立，在軍事上也存在戰線過長、兵力不足等弱點，雖然有原子彈，但並不可怕等等。



宣傳及推廣形式

1950 年中國人民志願軍參戰後不久，中共中央就發出關於時事宣傳的指示，提出「為了使全體人民正確地認識當前形勢，確立勝利信心，消滅恐美心理，各地應即展開關於時事的宣傳運動」。1950 年 11 月 4 日《各民主黨派聯合宣言》發表後，「三視」教育運動宣傳攻勢正式在中國大陸範圍內普遍展開。

通過新聞媒體傳輸一定量的教育信息是宣傳教育的重要形式。從 1950 年 11 月到 1953 年，關於韓戰的宣傳成了中國新聞機構的中心主題。《人民日報》、新華社、中央人民廣播電台等媒體通過發表相關社論、評論，特辟專刊等方式對戰爭進行宣傳。據統計，從 1951 年到 1954 年，《人民日報》關於韓戰的宣傳文字平均每月就達兩萬字左右。同時，中國共產黨著手建立了宣傳員和報告員制度，在共產黨的每一個支部設立宣傳員，並在共產黨的各級領導機關設立報告員，以配合新聞媒體進行時事宣傳。此種宣傳員報告員制度，實際上成為新聞媒介的重要輔助和補充。

通過各種會議及控訴會，以「群眾親歷、親聞、親見的活生生事實，揭露美帝國主義的殘暴罪行，使他們對美帝國主義的理性認識與自己的真情實感相結合，樹立起深刻的仇美思想」。1950 年 12 月中共就要求「在工廠、機關、學校、街道、團體、里弄舉行集會，控訴美帝國主義的罪惡，批判親美、崇美、恐美的錯誤思想」。

組織不同階層民眾在不同地區進行遊行也是「三視」教育運動推廣的主要手段。1950 年 11 月 30 日，天津市 4 萬多工商業者舉行了「抗美援朝」示威遊行大會，並在會後致電毛澤東，稱他們「已經認清了美國的侵略本質，表示要與各階層人民團結一致」，「為完成抗美援朝保家衛國的神聖任務而奮鬥到底」。1950 年 12 月 26 日，上海工商界舉行了有 15 萬人參加的示威遊行。其他如北京、哈爾濱、青島、西安、武漢等城市的工商業者也在 1950 年 12 月上半月相繼舉行了數萬人至十幾萬人的示威遊行。在有各界民眾參加的集會遊行中，1951 年「五一」 節期間舉行的示威遊行規模最大，參加的各階層民眾共有 18643 萬餘人，占了全國總人口的 39% 以上，如果加上「五一」節前參加遊行的人數，全國就有一半以上的人口參加了遊行 。

藝術性宣傳是「三視」教育運動推廣的另外一種手段。通過通俗性的大眾藝術如雜文、漫畫、戲劇、歌曲等，調動起群體的情感共鳴從而提高凝聚力，並激發群體強烈義憤。1950 年 11 月，中華全國文學藝術界聯合會發出《關於文藝界展開抗美援朝宣傳工作的號召》，號召文聯所屬各分會及各地文藝組織一致行動起來，以文藝形式「揭露美帝國主義的罪行」、「肅清帝國主義流毒對一部分人的影響」。中國大陸各地的文藝性刊物和各地的主要報紙，都以大量的版面，先後刊登了成千上萬關於韓戰的文藝作品和指導性的文章。據上海市 1950 年 11 月 3 日至 12 月 5 日一個月零兩天的統計，已經發表和演出的文藝作品就達 890 篇。全國各地的出版社出版了大量的韓戰題材的文藝叢書。1950 年 11 月到 1951 年 3 月僅 4 個月出版的有關叢書就達數十種之多。



對中國基督教的影響

天主教和新教在中國有著深厚的影響，當時大約有 400 萬信眾，其中新教團體多與美國有著密切的聯繫，受美國教會資助、控制，而他們舉辦的一些慈善、教育事業，對開展仇視美國的思想教育運動來說，又具有極大的「迷惑性」。如何處理它們，成為「三視」教育的一個重點。在中共的推動下，1950 年 9 月，基督教方面吳耀忠等人推出《中國基督教在新中國建設中努力的途徑的宣言》，12 月，四川廣元天主教王良佐等發表《自立革新運動宣言》，號召教徒切斷與帝國主義國家的聯繫，實行「自治、自養、自傳」（三自運動）。韓戰開戰後，宣傳重點轉為對外國傳教士及從事間諜的神職人員的控訴。其中比較有影響的是教會所辦的育嬰堂的虐嬰事件的控訴。其中一個是廣州聖嬰育嬰院的「血案」，《人民日報》指控其是在「慈善事業」、「宗教事業」掩護下的「殺人場」。因由對教會育嬰堂的控訴具有良好的效果，1951 年全國各地就發掘出許多類似的事件，大量關於育嬰堂的罪行被控訴，而且其控訴的步驟也基本相同。對他們的指控，更容易激起仇恨，而且，這種仇恨很自然地就引向了美帝國主義並同時激起愛國熱情。這是「三視」教育中最為成功的地方。



影響及評價

「三視」教育運動重新塑造了中國大陸民眾對於美國的認知。美國在許多中國大陸人心中的形象，由抗日戰爭時期的民主、文明、對中國友好的國家，成為了「全世界反動墮落的大本營」。

其一，美國是中國人民的死敵，「是打劫起家的兩頭蛇」，「是中國人民的吸血鬼」，美帝的侵略是「偽善」的、「殺人不見血的侵略」，因此，美國「是我們中國人民最危險的敵人，最兇惡的敵人」；

其二，「作為帝國主義侵略陣營的魁首」，美國是「世界上最反動的、最野蠻的、最富於侵略性的帝國主義國家」，是「屠殺人類的老窩」，因此，它也是「全世界愛好和平民主人民的最兇惡的敵人」，是「世界的反動中心」；

其三，美國是最為腐朽的帝國主義國家，是「特務、流氓、強盜的國家」，美國是「狗的天堂」、「人的地獄」、「瘋子的天下」。美國人民生活貧困、流離失所，不願作戰，美國的科學研究正在走向末路。

「三視」教育運動所形成的觀念，潛移默化地影響中國人。1951 年 7 月 1 日北韓停戰談判消息傳到北京後，「很多群眾對媒體中稱李奇微為『將軍』、為『聯合國軍總司令』甚為不滿」，因為據「三視」教育中接受的觀念，「李奇微乃是美帝國主義的代表，又怎能尊稱其為將軍呢？」新聞稿件和發言稿中，到處都是匪類、帝國主義、惡魔、法西斯等「刺激性的詞語」，1952 年 5 月周恩來曾指示要「避免或少用不必要的刺激性語句」。直到 1972 年，中國政府宣布尼克森訪華的消息，中國的普通群眾「在感情上一時無法接受」，當他們在報刊上看到毛澤東與「美帝國主義頭子」尼克森「握手言和」的時候，他們普遍感到驚愕，以致目瞪口呆。

「三視」教育運動通過新聞媒體的宣傳教育及組織各種會議與集會等方式，成功地激起並引導了大陸民眾對美國的仇恨情緒。以「仇美」、「反美」為核心的對美意識形態形成並影響了此後數代中國大陸的人們。這影響在 1967 年香港暴動時亦被領導者用於鼓動參與者對抗港英政府的統治。



參考文獻



參見


* 韓戰

* 日丹諾夫主義



外部連結