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佛門八寶，又稱八吉祥（梵語：अष्टमंगल，羅馬化：_aṣṭa-maṅgala_），藏語稱「扎西達傑」( 藏語：བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད，威利轉寫：bkra shis rtags brgyad，THL：Zhaxi Dag'gyä)、藏八寶等，是佛教中象徵吉祥的、圓滿、幸福八件法物。



概述

這八種吉祥法寶包括：

1. 法輪（Cakra），簡稱輪。「法輪」比喻佛陀的教法；「轉法輪」則指宣說佛法，度化眾生。因為「輪」有三義：
  1. 運載義，佛法如車乘，能運載眾生橫度煩惱中流，直登涅槃彼岸。
  2. 摧碾義，即佛法的智慧能摧破眾生的無明煩惱，令其超凡入聖，成就出世聖果，猶如轉輪聖王的輪寶，能制伏四方。
  3. 圓滿義，因佛所說的教法圓滿無缺，因此以輪的圓滿為比喻。法輪也代表佛的手足，佛陀手足有千輻輪相，表示佛常轉法輪，廣度眾生。輪輻數量意含佛陀所教示的修行法門：四輻表四諦、六輻表六波羅密、八輻表八正道、十二輻表十二因緣…… 輪中若無任何輻條，則象徵清淨圓滿的大圓鏡智。《大智度論》云：「佛轉法輪，一切世間天及人中無礙、無遮…… 遇佛法輪，一切煩惱毒皆滅。」若能敬心奉持法輪所代表之法義，必得辯才無礙，善慧成就，身心清明，得大自在。
2. 寶螺（śaṅkha），簡稱螺，也叫右旋海螺，法螺。法螺又稱寶螺、金剛螺、法蠡。法螺原是於山中修行時，為避免猛獸追逐的重要用具之一，後作為古印度征戰的號角。因其聲徹遠方，故於寺院中作為召集僧眾的法器，至今沿用不衰。尤其是藏傳佛教寺院，僧舍遠近錯落，用法螺召集僧眾，聲聞數里，平時亦使用於法會。此外，佛教中多用右旋白螺，是為希有奇寶，喻正法殊勝難得、純淨之意。《法華經・序品》云：「今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺……」以吹法螺之音聲悠揚遠播，來比喻佛陀法音宣流──佛說法之妙音圓通無礙，廣被大眾，遐邇皆聞；眾生聞已，隨根信解，能滅重罪或生善道。螺聲勇猛，亦表大法之威德。又，吹螺而號令三軍，用以譬喻法音警世，降伏眾魔，如《佛說無量壽經》云：「扣法鼓、吹法螺…… 常以法音覺諸世間。」
3. 法幢（dhvaja），簡稱幢，也叫寶幢。幢原為古印度王或大將所用的軍旗，征戰勝利時搖旗歡呼。後漸為佛教界採用，引申為佛法堅固不衰、能勝外道之意。此外，亦象徵佛陀為大法王，最為尊勝，以圓融無礙的妙法，調伏魔軍外道，得大勝利，令眾生淨除業障，離諸魔惱，究竟解脫。
4. 傘蓋（Chatra，或ātapatrā），簡稱蓋、傘，又稱寶蓋、華（花）蓋。傘，原是古代印度貴族和皇室的象徵，是貴族出巡時的儀仗器具；象徵佛法時則言張弛自如，遍覆眾生，使眾生免於苦惱、染垢，遠離一切魔障。《大寶積經》云：「是諸菩薩以法供養，皆各散花，奉事貢上密跡金剛力士。其所散花，化成華蓋，承佛威神，是諸華蓋，一切咸來，在於佛所…… 又其寶蓋住虛空中，當於佛上……」這段經文描述以寶蓋供養如來，表達誠敬皈命之意。
5. 蓮花（Padma），也叫妙蓮，簡稱花。蓮花生於淤泥而潔淨不染，代表眾生本具之清淨心。蓮花妙香廣布，常用以比喻佛菩薩的慈悲莊嚴、功行流布。又比喻佛出五濁惡世，如蓮出淤泥而不染，清淨莊嚴。《悲華經》及《妙法蓮華經》即以此花為經題。佛經中，蓮花略分為三種：
  1. 缽頭摩華（梵名 padma）：意譯為赤蓮花或黃蓮花。
  2. 優缽羅華（梵名 utpala）：意譯為青蓮花。經典中以其葉形容佛眼之微妙；以其花形容佛口氣之香潔。
  3. 芬陀利華（梵名 puṇḍarīka）：意譯為白蓮花。比喻將染污之煩惱昇華為清淨無垢之法性。
6. 寶瓶（nidhighaṭa，Kumbha，或 Kalasha），簡稱罐。寶瓶又稱德瓶、如意瓶。瓶中聚滿甘露，代表佛陀福智圓滿，口說妙法，能為眾生平息熱惱，消除災障，拔苦予樂；亦表徵佛陀教法圓滿無漏，法水常流。
7. 雙魚（Matsya），簡稱魚，金魚（kanaka matsya，或 suvarṇa matsya）、寶魚或淨魚（gaura-matsya）。佛經記載，佛陀行菩薩道時，曾慈悲捨身為魚王，解救飢渴眾生，因此，將魚視為豐足、富裕的吉祥物。此外，魚於水中暢行無礙，意喻佛法超越世間，依之修行則自在闊達、究竟解脫。又魚眼常開，象徵佛陀慧眼時時慈顧眾生，永不捨離。魚眠不閉目，代表世尊因地修行精進不懈，永無停歇；亦如佛眼視眾生，無有疲厭。
8. 盤長（śrīvatsa），也叫吉祥結、吉祥犢、室利靺蹉，簡稱長。盤結又稱盤長、吉祥結、無盡意結。吉祥結是沒有開端和結尾、頭尾相連的結飾圖案，形式簡約，卻充分展現和諧之美。結構類似兩個卍字的交叉盤結，形狀迴旋盤繞、連綿不斷，代表佛心廣大，佛智圓滿，有如無始無終的無盡之紐。同時，也象徵佛法貫徹圓融，一切通明，無有止盡，具有正法久住的意義。



其他文化中的八吉祥

耆那教

在印度耆那教中，八吉祥也是宗教儀式中象徵吉祥的寶物。這些物品見於 1 世紀的還願碑和微型畫，在今日耆那教儀式上仍然使用。


* 白衣派八吉祥物通常是：卍字、室利靺蹉（胸前捲毛相、吉祥犢、盤長，被認為是卍字的一種原型）、喜旋相（吉祥犢中的轉動符，被認為是卍字的一種原型）、粉瓶（Vardhamāna）、寶座（Bhadrāsana）、滿水盂（盂罐）、寶鏡（Darpaṇa）、雙魚相。

* 天衣派八吉祥物通常是：幢蓋、寶傘、滿水盂（盂罐）、拂塵、寶鏡（Darpaṇa）、寶座（Bhadrāsana）、寶扇、粉瓶（Vardhamāna）

印度教

在印度教中，八吉祥也是宗教儀式中象徵吉祥的寶物。


* 第一種：獅子王、牛王（vr̩ṣabha）、那伽龍（蛇）、滿水盂（盂罐）、項鍊（vijayanti）、壺（bher）、寶扇、寶燈（dīpa）。

* 第二種：拂塵、滿水盂（盂罐）、寶鏡（Darpaṇa）、象鉤、寶鼓、寶燈（dīpa）、寶幢、雙魚相

中國傳統文化

中國八寶：寳珠、方勝、磬、犀角、雙錢、錠、珊瑚、如意。



參見


* 三寶
  
* 三寶 (佛教)

* 七寶 (佛教)

* 喜旋輪（ānanda-cakra），在韓國也叫三太極，是結合卍字風格的佛教輪狀圖



參考



外部連結


* 印度學佛教學研究（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語），ISSN 0019-4344
八君子可以指：


* 東林八君子，在東林書院講學的八位主要執教人顧憲成、顧允成、高攀龍、安希范、劉元珍、錢一本、薛敷教、葉茂才的合稱。

* 武漢八君子，或稱造謠八君子、八義士，2019 冠狀病毒病武漢市疫情爆發初期，因「散播不實信息」被武漢市公安局傳喚的 8 人，參見 2019 冠狀病毒病湖北省疫情相關執法爭議 #「武漢 8 人散布不實消息」事件。



參見


* 君子

* 六義士



參考文獻
香港八和會館（英語：Chinese Artists Association of Hong Kong）是香港粵劇會館，地址位於油麻地彌敦道 493 號展望大廈 4 字樓 A 座，是廣東八合粵劇職業工會香港分會在基礎上於 1953 年重新註冊成立的會館，2008 年 12 月 17 日註冊為非牟利慈善團體。現任理事會主席為汪明荃。



概述

香港八和會館成立於 1953 年，在廣東八和粵劇職業工會香港分會的基礎上，重新註冊成立香港八和會館，作為香港粵劇工作者一個非牟利性質的工會組織。屬下分別有事務組（慎和堂）、演員組（香港粵劇演員有限公司）、音樂組（普福堂）、燈光佈景組（畫部工會）、服裝道具部（衣雜箱工會）、武打演員會（鑾和堂）及香港八和粵劇學院（非牟利機構）等六個屬會、一個附屬機構。

八和會館是香港唯一一個粵劇團體。八和會館成立之初，期望加強行業團結，保障戲班營業正常開展，在清朝解禁粵劇後回復戲班事業。成立不久，薛覺先、馬師曾、桂名揚、羅品超、林小群、陳笑風、白雪仙等都先後加入該館。

此外，八和會館亦曾於 1974 年開辦香港八和會館小學，但由於徙置區重建及無力支持新校舍運作而放棄辦學權，並由慈善家李智廣接手，及後易名為「李志達紀念學校」，而原八和上午校於 2003 年再分拆為「曾梅千禧學校」。



歷屆主席



顧問



八和粵劇學院

八和粵劇學院是香港八和會館創辦的一家粵劇訓練學校，在 1979 年由當屆理事會決定創辦，籌備委員會成員包括黃炎、梁漢威、劉月峯、羅家英、李奇峯、陳昌、麥惠文、任大勳等，於 1980 年初正式招生。當年導師包括楊劍華、王粵生、任大勳、麥惠文、陳敏、李艷霜、曾玉女、郭鴻斌等。課程分唱科、演科、基本功三科，為兩年學制。首五屆培育出蓋鳴暉、劉惠鳴、鄧美玲、衛駿英、廖國森等當今名伶。

1996 年，八和粵劇學院獨立註冊為慈善團體，獲市政局及香港藝術發展局資助，與香港中文大學校外進修學院聯合主辦「粵劇培訓證書課程」，當年由汪明荃任名譽總監，梁漢威任藝術總監，梁沛錦任課程顧問。課程加入粵劇史、粵劇化粧等，導師有區文鳳、麥惠文、許堅信、鄭文瑛、王家玲、周莉莉等，由羅鴻統籌、陳守仁任課程主任。 

八和得到粵劇發展基金、康樂及文化事務署及盛世天戲劇團的支持，得以籌劃「油麻地戲院場地夥伴計劃」的粵劇演出，推出「粵劇新秀演出系列」130 場，及以海外觀眾為對象的「粵劇體驗場」72 場，一年之內，籌劃超過 200 場粵劇演出。



參考資料



外部連結


* 香港八和會館（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 香港旅遊發展局

* 香港八和會館官網（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
八和會館是由鄺新華、獨腳英、林之等粵劇藝人所建立粵劇仝人的行會組織，在下列各地設有分館：


* 廣東八和會館：位於中華人民共和國廣東省廣州市荔灣區。

* 香港八和會館：位於香港油麻地。

* 新加坡八和會館：位於新加坡大坡。

* 馬來西亞八和會館：位於馬來西亞吉隆坡 Jalan Pudu。

* 美東八和會館：位於美國紐約州紐約曼克頓。

* 美西八和會館：位於美國加州舊金山。

* 紐西蘭八和會館：位於紐西蘭奧克蘭中心商務區。
八詠園位於揚州市廣陵區廣陵路以南的大流芳巷 29 號，園內與个園同樣，設有春、夏、秋、冬四季假山。八詠園列為揚州市文物保護單位。



注釋與參考文獻
八詠樓位於中國浙江省金華市婺城區八詠路，座落於高聳的石砌台基上，坐北朝南，面臨婺江，1981 年被列為浙江省文物保護單位。

八詠樓原名玄暢樓，又稱元暢樓，始建於南齊隆昌元年（494 年），為當時東陽郡太守沈約建造。沈約共為玄暢樓寫了八首詩，合稱《八詠詩》。從唐代起改玄暢樓為八詠樓。南宋詞人李清照避居金華時，曾寫下《題八詠樓》詩："千古風流八詠樓，江山留與後人愁。水通南國三千里，氣壓江城十四州。" 現存八詠樓為清嘉慶年間重建，1984 年曾大修，近幾年又經過數次修葺。艾青曾親筆題寫 "八詠樓" 三字。樓旁有朱大典殉明洞。


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參考文獻
八咫烏（日語：八咫烏／やたがらす（やたのからす）_Yatagarasu (Yatanokarasu)_ \*/?）乃日本神話故事神武東征之際，受高皇產靈神和天照大神之命，從熊野國到大和國為神武天皇帶路的烏鴉，一般描繪為三隻腳的形象。



概要

在熊野三山，烏鴉作為「ミサキ」神（神使）受到信仰，日本神話中登場的八咫烏被視為太陽的化身。近世以前常用在起請文的熊野牛玉寶印繪有烏鴉。《新撰姓氏錄》中，八咫烏是高皇產靈尊的曾孫賀茂建角身命的化身，之後成為鴨縣主之祖，故奈良縣宇陀市榛原區的八咫烏神社以賀茂建角身命為祭神。此外，八咫烏也是戰國時代紀伊國的雜賀眾鈴木家的旗印。


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和金鵄的關係

《記紀》二書曾提到八咫烏，在《日本書紀》中神武東征時，在天皇和長髓彥作戰之際，協助神武天皇的金鵄（金色的鳶）經常被混淆為八咫烏。



象徵

在現代，八咫烏成為日本足球協會等組織的象徵。


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小行星

群馬縣大泉町的天文家小林隆男將 1997 年發現的小行星（臨時編號 1997 AY1）命名為「八咫烏」，2004 年 8 月 9 日以（9106）八咫烏之名登錄。



關連項目


* 三足烏

* 八咫鏡

* 賀茂建角身命

* 八咫烏 (小行星)

* 弓弦羽神社

* 等彌神社

* 鴉宮

* 本宮町 (和歌山縣) 熊野本宮大社

* 新宮市 熊野速玉大社

* 那智勝浦町 熊野那智大社



註解



外部連結


* 日本足球協會 組織 | 概要（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 八咫烏神社（奈良縣宇陀市）（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
八咫（ㄓˇ）鏡（日語：八咫鏡／やた の かがみ _Yata no Kagami_）是日本神話中的三神器之一，《日本書紀》名作「真經津鏡」。根據神道，八咫鏡代表「正直」。八咫鏡直譯的意思是「八手鏡」。一般認為八咫鏡放於日本三重縣的伊勢神宮裏。

根據日本神話，由於素戔嗚尊大鬧高天原，天照大神非常憤慨便躲進天岩戶裏，導致天地間墮入黑暗，諸神為了誘出天照大神製造了八咫鏡掛於天岩戶前，並讓諸神一起跳舞（即日本的祭祀舞蹈「神樂」），天照大神聽到外面人聲喧鬧十分好奇便從洞中探出身來想要看個究竟，並看到照映自身的八咫鏡而感興趣，此時外面諸神趁機把天照大神拉了出來，天地間又再次充滿日光。

在日本也被當作法官的徽章圖樣，象徵司法裁判的公正性。



另見


* 八咫烏



資料來源
孺人，中國、越南古代女性位號。先秦時期稱大夫之妻。



中國

唐朝孺人是太子宮中的妾室，得名於漢朝的孺子。如唐睿宗的崔孺人生岐王、惠文太子李范。唐德宗莊憲皇后原為孺人。

宋徽宗政和二年（1112 年），改定為外命婦名號，封通直郎以上、朝奉郎以下官員之妻。南宋時，開科以來首位女性應試者林幼玉封為孺人。金朝設置，承安二年（1197 年）改原來親王的次室位號王夫人為孺人。明朝封七品官員之妻，因子孫得封之人稱為太孺人。清初為命婦的最低封號。七品官的妻子封為孺人，八九品官之母可封為八品孺人。明清時一些六品以上官員之側室有時也會獲封為孺人。



朝鮮

朝鮮王朝規定正九品及從九品官員之妻封孺人。



越南

後黎朝時期仿效明代制度制定外命婦名號，封七品官員之妻為孺人，阮朝沿用。



尊稱用法

至今一些大宗族仍然把先母、先祖母等尊稱為孺人，並刻於墓碑和神主牌，但不是正式的封號。



參考文獻


* 《中國歷史大辭典》
八哥（學名：_Acridotheres cristatellus_），別名有鸚鵒、寒皋、鴝鵒、鸜鵒、蒼鵒、𪈻鵒、駕鴒、加令、中國鳳頭八哥、鳳頭八哥、沉香色八哥、了哥，古時稱秦吉了，是八哥屬的一種鳥類。

八哥生活在草原和山區的樹林中，善於鳴叫，也會模仿其他鳥的叫聲，經過訓練，還能模仿人類說話。



分布地域

八哥原本分布於中國大陸南部及印度支那半島，是典型的東洋界鳥類。但非法鳥類貿易使八哥迅速擴散，現在在菲律賓及婆羅洲有引入種群，而在淮河以北的中國北方地區八哥也逐漸成為常見的留鳥。
它共有三個亞種：


* _A. c. cristatellus_：分佈於緬甸到中國中部、東南部

* _A. c. brevipennis_：體型較小，見於海南

* _A. c. formosanus_：體型較小，喙呈黃綠色，見於台灣



特徵

本種鳥類通體黑色，粗看起來頗似烏鴉，但是與烏鴉有著顯著的區別，首先八哥體形較各類烏鴉均遠遠為小（大嘴烏鴉體長 50 公分；八哥體長 25 公分），其次八哥喙足均為鮮黃色。本物種在喙與頭部的交接處有著明顯的額羽，細看頭頸部的體羽，黑色中有綠色的金屬光澤閃動，初級覆羽和初級飛羽的基部均為白色，因此在飛行過程中兩翅中央有明顯的白斑，從下方仰視，兩塊白斑呈「八」字型與黑色的體羽形成鮮明的對比也是八哥的一個重要辨識特徵；尾羽端部白色。本物種的亞成體額羽不發達，體羽顏色也不似成鳥那般黑得很成熟，略呈咖啡色。雄鳥略大，此外沒有任何兩性差異。



食物

八哥為雜食性，通過對八哥食物得研究發現植物性食物和動物性食物基本各占 50% 的比例，八哥經常取食的食物包括：各種植物的種子、蔬菜莖葉等、田螺、螻蛄、鞘翅目昆蟲、蝗蟲、地老虎等。



繁殖與保護

本物種繁殖季節為 4 月－7 月大多於 5 月產卵每巢 4－6 枚卵，卵的顏色為鮮艷的藍色；在中國南方每年繁殖兩次。營巢多選擇中國傳統建築的屋檐下或樹洞中，有時也利用喜鵲或黑領椋鳥的棄巢。

本物種未列入瀕危名單，但受到非法鳥類貿易的威脅並被作為醫藥成分被捕獵，中醫傳統理論認為八哥除去羽毛及內臟的全體、取肉，有下氣、止血的功能，因此被利用。

在臺灣受外來種白尾八哥、家八哥等，在野外到處繁殖競爭棲地和被補獵為寵物鳥影響，造成當地數量大減，2008 年起被改列為珍貴稀有保護鳥類。
但 2015 年的碩士論文推測環境中高草棲地減少可能是造成近年原生八哥數量下降的重要因素之一，與外來八哥之競爭可能較無直接關係。



八哥與非法鳥類貿易

八哥善於效鳴，甚至能學人言，因此自古以來就被人類作為寵物飼養，並且衍生出及其複雜的各種馴養名目。但八哥始終沒有實現人工飼養條件下的繁殖，因此鳥類貿易中所有的八哥均直接從野外捕捉，這種非法鳥類貿易對野生鳥類種群造成極大的威脅，主要體現在以下幾點：


* 在原產地的捕捉有可能會對本物種的生存構成威脅，造成野外種群的滅絕。

* 在輸入地的逃逸和重新野化有可能造成物種入侵破壞輸入地本地鳥類種群結構。

* 有可能給輸入地帶來新的傳染疾病在輸入地土著種群中蔓延。



參考文獻



延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・博物彙編・禽蟲典・鴝鵒部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》



外部連結


* 八哥（Acridciheres cristatellus）鳴聲（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 香港觀鳥會鳥鳴集

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・博物彙編・禽蟲典・鴝鵒部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
八哥中睪吸蟲（學名：_Mesorchis acridotheri_）為棘口科中睪屬的動物。在中國大陸，分布於福建等地，營寄生生活，宿主八哥以及寄生於腸。該物種的模式產地在福建。



參考文獻
八哥屬（屬名：_Acridotheres_）是椋鳥科的一個屬，廣泛分佈於亞洲熱帶地區，部分作為觀賞鳥引入世界各地，家八哥為其模式種。其學名來自古希臘語「akridos」（蝗蟲）、「-thēras」（捕食）。

中文的「八哥」是對八哥叫聲的描述。「八」為其叫聲的擬聲詞，而「哥」實為「謌」，通「歌」，本意為會叭叭叫的鳥。



分類

該屬包含以下幾個種：


* 林八哥 _Acridotheres grandis_

* 八哥 _Acridotheres cristatellus_

* 爪哇八哥 _Acridotheres javanicus_

* 淡腹八哥 _Acridotheres cinereus_

* 叢林八哥 _Acridotheres fuscus_

* 白領八哥 _Acridotheres albocinctus_

* 岸八哥 _Acridotheres ginginianus_

* 家八哥 _Acridotheres tristis_

* 黑袖椋鳥 _Acridotheres melanopterus_

* 紅嘴椋鳥 _Acridotheres burmannicus_

絲光椋鳥和灰椋鳥有時也被劃歸該屬。



參考文獻


* Feare, Chris & Craig, Adrian (1999): _Starlings and Mynas_. Princeton University Press. ISBN 0-7136-3961-X

* Grimmett, Richard; Inskipp, Carol, Inskipp, Tim & Byers, Clive (1999): _Birds of India, Pakistan, Nepal, Bangladesh, Bhutan, Sri Lanka, and the Maldives_. Princeton University Press, Princeton, N.J.. ISBN 0-691-04910-6

* Jønsson, Knud A. & Fjeldså, Jon (2006): A phylogenetic supertree of oscine passerine birds (Aves: Passeri). _Zool. Scripta_ 35(2): 149–186. doi:10.1111/j.1463-6409.2006.00221.x (HTML abstract)

* Zuccon, Dario; Cibois, Anne; Pasquet, Eric & Ericson, Per G.P. (2006): Nuclear and mitochondrial sequence data reveal the major lineages of starlings, mynas and related taxa. _Molecular Phylogenetics and Evolution_ 41(2): 333-344. doi:10.1016/j.ympev.2006.05.007 (HTML abstract)
八哥洗澡是一首中國民族打擊樂合奏曲，最早是源自於湖南土家族的傳統打擊音樂打溜子中的同名曲牌，其後許多民族器樂家如孟小亮、黃傳瞬等人，分別將之改編為民樂合奏曲，並將原本的曲式音樂結構，改採用分標題的多段體結構。

音樂內容是以各種打擊樂器的特殊音色及音效，來模仿描繪八哥到水塘邊洗澡時，啄水、拍翅、抖動羽毛的形態和聲音。
巴哥犬（英語：Pug）, 原中文名哈巴狗，簡稱巴哥、八哥，是一種小型觀賞犬。巴哥犬面黑，有很多褶皺，成年時身高大約 25 到 28 厘米，體重約為 5 至 13 公斤，壽命大約為 12 到 15 年。個性溫和。巴哥犬是優秀的家庭犬（house dog），在室內時不喜吠叫，警戒時低沉、響亮的吠叫聲，又足以使門外的陌生人誤以為是大型犬，而有警示的作用。



簡介

原產地：中國西藏

毛色：銀灰色、紅黃色、淺黃褐色、黑色（在 19 世紀末期始出現）

毛質：柔軟而有光澤，觸感滑順

個性：溫馴、聰明、忠誠、友善、體貼、安靜、有耐心、愛乾淨、自尊心強、愛撒嬌、和藹可親、愛家、啟爆



名稱起源

外表富有魅力，18 世紀末正式命名為「巴哥」（Pug），「pug」 一詞來自古英語 pugg，這是一個小朋友的好玩的親切術語。或古英語 pūca，意思是 goblin、demon。
哈巴狗幼犬被稱為 pugletitos。



體型特徵

巴哥犬身體比例勻稱結實，比例勻稱呈方形，頭大黑臉黑鼻子，額頭有皺紋，小小的垂耳，臉部極具特徵，日耳曼系國家稱之為墨普斯犬（皺起來的臉）。胸腹肌肉健壯，四肢短小，緊緊捲曲的尾巴，是溫馴的狗，很喜歡和人相處且對環境的適應力極佳。



起源與歷史

巴哥犬源於中國，有些人認為巴哥犬的祖先為北京犬，另外有些人看巴哥就好像縮小比例的獒犬。巴哥犬源於西藏培育，17 世紀時由荷蘭傳到歐洲，當時在英國即把牠稱為「荷蘭犬」，據說飼養相當普遍，而目前的品種是後來在英國培育改良而成的。



健康問題與品種改良的關聯

巴哥犬，與法國鬥牛犬、北京犬、西施犬同樣屬於扁平臉（flat-faced）或稱短頭（brachycephalic）的犬種，這樣的特徵使得巴哥犬容易有許多健康問題，包含：呼吸系統、眼疾、脊椎疾病、心臟病與肺炎。與一般犬種的平均壽命相比，巴哥犬的平均壽命會減少四歲。 因為這些健康問題，有獸醫呼籲應謹慎考慮購買巴哥犬；英國獸醫協會亦呼籲商人應停止在情人節賀卡上印製巴哥犬的肖像，因為這樣的商業化往往激起消費者對於扁平臉犬種的狂熱，卻忽略這些犬種的福祉。

作為古老的犬種，巴哥犬如今的扁平臉特徵，是二十世紀之後犬業人工選擇的結果。為了符合民眾對於寬大、扁平臉特徵的偏好（這樣的偏好則來自人類對於「似幼童的」特徵的喜愛），犬業縮短了巴哥犬的頭顱並拓寬其口腔頂，以強化扁平臉的特徵。相比十八世紀英國著名繪家威廉・賀加斯在其作品《威廉・賀加斯自畫像》（Painter and his Pug）所描繪的巴哥犬形象中，仍有明顯的吻部；如今美國犬業俱樂部所認可的巴哥犬種吻部標準則是：短、鈍、成方形。中國更有犬業培育出「鷹版巴哥」，增加巴哥犬鼻子上的皺褶，加劇呼吸困難的健康問題。

近年有獸醫呼籲道德培育（Ethical breeding）與「復古」巴哥犬，使巴哥犬的特徵回到過去，透過不過分強調扁平臉特徵，得以在保留巴哥犬特徵的同時，培育出更健康的犬種。



外部連結


* 巴哥犬 AKC 標準



參考
《八哥猴》（印尼語：_Tjioeng Wanara_，IPA 讀音：/tʃiˈuŋ waˈnara/，精確拼音：_Ciung Wanara_）是一部在 1941 年上映的荷屬東印度（今印度尼西亞）電影，由楊永錫監製、執導，由 R・蘇克蘭、埃莉・尤娜拉和 A・B・朱乃迪主演，參演者還包括 500 名臨時演員和特約演員。故事改編自同名巽他族傳說，講述年輕的王子八哥猴擊敗殘暴的同父異母兄弟，成為加盧國國王的事蹟。

這部黑白電影是星辰影業第二部作品，在 1941 年 8 月 18 日上映，而且得到廣泛的宣傳。電影廣告強調了兩點，一是星辰邀請了古典文學研究家普爾巴扎拉卡擔任本片的歷史顧問，二是本片按照圖書編譯局審訂的版本進行改編。結果這部電影取得不俗的票房成績，也得到影評人的積極評價，但遭到觀眾的批評。本片至少上映到 1948 年，但如今很可能已經佚失。



劇情

故事發生在塞迦曆 1255 年（公元 1333 年），加盧國國王珀爾瑪那・迪庫蘇馬（Permana Dikoesoemah）和王后娜加寧茹（Naganingroem）恩愛非常，同時也受到臣民的愛戴。後來，珀爾瑪那國王接受大臣阿利亞・格波南（Aria Kebonan）的勸說，把王位禪讓給他，但要求對方遵守兩個諾言：一、要繼續尊重他，二、不許沾染娜加寧茹王后。説罷，珀爾瑪那國王就離開王宮，到遠處修行，結果得道成仙。阿利亞・格波南如願以償，登上王位，還在法術的影響下，變得和珀爾瑪那國王一模一樣，百姓也就看不出他其實是另一個人。

然而，阿利亞・格波南得不到百姓的歡迎。他一知道娜加寧茹和舊國王的妃子德威・龐惹娘（Dewi Pangrenjep）懷有身孕，便和龐惹娘設計，謀害娜加寧茹腹中的孩子。之後龐惹娘順利誕下一子，取名為阿利亞・邦加（Aria Banga），然後用一條小狗換掉娜加寧茹誕下的王子，再把小王子扔到河裏去。後來有一家農戶在河中發現小王子，把他救了上來，還給他起名叫八哥猴（Tjioeng Wanara）。

多年以後，八哥猴已經長大，成為一個年輕力壯的男子。阿利亞・邦加則登上王位，實行暴政，使得百姓怨聲載道。最後，八哥猴重返加盧國，罷黜阿利亞・邦加，然後把阿利亞・格波南和龐惹娘關進大牢。隨後，八哥猴把都城遷往巴查查蘭，在國內推行仁政，阿利亞・邦加則逃過牢獄之災，成為滿者伯夷王朝的開國君主。



製作過程

《八哥猴》是星辰影業第二部作品，也是導演兼監製楊永錫製作的第二部電影，僅次於《機智鬥士伯王梭》（1940 年）。古典文學研究家普爾巴扎拉卡為這部黑白電影擔任歷史顧問，竺清賢則擔任攝影師。拍攝工作在 1941 年 6 月時已接近完成。

這部電影由 R・蘇克蘭（R Sukran）、埃莉・尤娜拉、A・B・朱乃迪（AB Djoenaedi）、穆罕默德・阿里夫（Muhamad Arief）和 S・瓦爾迪主演。瓦爾迪在 1940 年憑東方影業製作的電影《朱拜達》出道，並於同年轉投星辰影業，和初出茅廬的尤娜拉和阿里夫一起拍攝《機智鬥士伯王梭》，蘇克蘭和朱乃迪則在這部電影初試啼聲。本片還動用了 500 餘名臨時演員和特別演員演出，因此 J・B・克里斯坦托（JB Kristanto）在《印尼電影目錄》中表示，以規模而言，這部電影可算是荷屬東印度電影史上第一部「巨著」。

《八哥猴》由拉登・阿里芬編劇，故事改編自同名巽他族傳說，底本是 M・A・薩爾門（M. A. Salmoen）在 1938 年改寫，然後交由圖書編譯局出版的版本。圖書編譯局是荷屬東印度政府的官營出版社，在當年經常把民間傳說輯錄成書。因此，《巴達維亞新聞報》一篇影評認為，電影劇情已經和本來的傳說大相徑庭，只有角色的名字是相同的。此外，電影還展示了斯林比舞等多種傳統藝術。



發行與反響

《八哥猴》適合所有年齡的觀眾欣賞，原定於 1941 年 7 月上映，後來延至 1941 年 8 月 18 日在座無虛席的巴達維亞（今雅加達）好麗安戲院（Orion）舉行首映禮。這部電影得到廣泛的宣傳，宣傳廣告除了反覆強調普爾巴扎拉卡為本片擔任顧問，還經常搬出圖書編譯局的招牌，為電影招攬觀眾。

《八哥猴》所獲得的評價褒貶不一。《泗水商報》一篇匿名影評對電影持肯定態度，視之為一部成功的傳說題材改編作品，該報另一篇影評也向讀者推薦這部電影。然而，印尼電影史學家米斯巴赫・尤薩・比蘭卻提到，有的觀眾認為這部電影「只不過是一齣搬上銀幕的哇揚翁戲或者格多柏拉戲。」



後續

《八哥猴》面世後，星辰影業又製作了 3 部電影，不過楊永錫從此不再擔任導演，阿里芬則離開公司，轉到馬戲團工作，比蘭認為，這是因為電影的反響欠佳，令他大失所望。尤娜拉、阿里夫和瓦爾迪之後繼續他們的電影生涯，尤娜拉後來成為了電影監製，阿里夫和瓦爾迪則當上導演。另一方面，蘇克蘭和朱乃迪自此之後就沒有拍攝過任何電影。星辰最終在 1942 年 3 月日軍入侵荷屬東印度之後結業。

《八哥猴》至少放映到了 1948 年 6 月，但如今很可能已經散佚。荷屬東印度的電影膠捲以非常易燃的硝化纖維製成，1952 年印尼國家電影製片廠的倉庫失火，大部分物品毀於一旦，後來為了消除火災隱患，所有存放老電影的硝化纖維膠片都被銷毀。因此，美國視覺人類學家卡爾・G・海德推論，所有在 1950 年前製作的印尼電影均已散失。不過，克里斯坦托在《印尼電影目錄》中表示，印尼電影資料館把好幾部荷屬東印度電影保存下來。比蘭還指出，荷蘭政府新聞處收藏了幾部日本宣傳電影，使之留存至今。



備註



腳註
八哥短腺吸蟲（學名：Brachylecithum mosquensis）為雙腔科短腺屬的動物，主要分布於日本、俄羅斯、美國以及中國大陸的福建、南京等地，營寄生生活，終末宿主八哥、黑頸八哥、鵲以及麻雀等，寄生於肝臟以及膽管。



參考文獻
椋鳥科是鳥綱雀形目中的一科，約有 31 屬 115 種。這個科的鳥是一種小到中型的雀類，大多為地棲性雜食動物，叫聲變化多端。英文名字叫做「Starling」，是從拉丁文「Sturnidae」翻譯而來的。主要分布在歐亞大陸中部和南部，非洲和南洋群島。

椋鳥大量從北歐遷移到溫暖的羅馬。因此在羅馬有驅鳥隊播放聲音驅趕椋鳥。

許多這種雀類都有深色帶有金屬光澤的羽毛。大多會在縫隙之中築窩，會產下藍色或白色的鳥蛋。

牠們的叫聲多變，可模仿環境的聲音，例如車子警報器聲音或人聲。八哥和了哥即是典型例子。牠們大多時候友善。因為可以辨別不同人的聲音而成為人類語言進化的學習對象。



體型

椋鳥是中等大小的雀形目鳥類。當中身體最短的物種是 Poeoptera kenricki，高 15 厘米（6 英寸），而重量最輕的物種是 Poeoptera femoralis，重 34 克（1.2 盎司）。



分佈地

椋鳥的分佈可從北極圈到赤道。實際上，他們通常不占據的唯一棲息地是最乾燥的沙質沙漠。該物種自然也不在美洲和澳大利亞大部分地區。但在歐洲，非洲和亞洲的大多數地區都有他們的存在。 Aplonis 屬也廣泛分布在太平洋島嶼上，甚至到達玻里尼西亞，美拉尼西亞和密克羅尼西亞。此外，Mino (bird) 是唯一種到達索羅門群島的椋鳥。



社交

椋鳥是一個具有高度社交的群居性鳥類。有時他們一群裏還包括其他的種類的鳥類。在非繁殖季節，一些棲息地還會有成千上萬的椋鳥。



參考文獻
八哩丹，一作把兒壇把阿禿兒（蒙古語：ᠪᠠᠷᠲᠠᠨ 
ᠪᠠᠭᠠᠲᠤᠷ，西里爾字母：Бартан баатар，?—?），蒙古合不勒汗的次子，成吉思汗的祖父，也速該的父親。合不勒死前，傳位給了堂弟俺巴孩，俺巴孩之後，合不勒的四子忽圖剌繼位。八哩丹只是乞顏部的首領（把阿禿兒，baghatur）。



子

1. 忙格禿乞顏
2. 捏坤太石（其子忽察爾）
3. 元烈祖也速該把阿禿兒
4. 答里台斡惕赤斤
北京艾萊發喜食品有限公司是總部位於中華人民共和國北京市順義區的一家冰淇淋生產企業。



歷史

1990 年，美籍華人邱震的中國第一商業公司與北京市農工商聯合總公司（三元集團和首農集團前身）和北京市東北旺農工商聯合總公司合資成立北京發喜食品有限公司。

1991 年，該公司生產的八喜冰淇淋進入中華人民共和國冰淇淋市場。

1997 年，荷蘭聯合道邁克零售（歐洲）有限公司收購中國第一商業公司所持有的北京發喜食品有限公司股份，同時公司更名為「北京艾萊發喜食品有限公司」。

2007 年，八喜被評為北京市著名商標。

2016 年 1 月 12 日，三元股份發收購北京艾萊發喜食品有限公司 90% 股權。



參考資料



外部連結


* 官方網站
八嘎鄉，是中華人民共和國雲南省文山壯族苗族自治州硯山縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



名稱

八嘎為壯語，「八」意為口，「嘎」意為河流匯流處。因其地處河流交匯處而得名八嘎鄉。



行政區劃

八嘎鄉下轄以下地區：

八嘎村、​凹嘎村、​半夜寨村、​胡廣箐村、​龍所村、​牛落洞村、​蚌岔村、​梅子箐村、​三星村、​六主村、​平寨村和保地村。
八四艦隊案（はちよんかんたいあん） 是大日本帝國海軍的一項海軍軍備計劃。 
八八艦隊整備計劃的第 1 階段。



計劃內容

大正五年度計劃

八四艦隊案の一部として成立。


* 計劃年次

　
: 大正五年度より同八年度までの四ヵ年計劃。


* 計劃概要

　
: 艦艇 8 艘建造。


* 預算総額

　
: 艦艇建造預算：4532 萬 7819 日元

航空隊整備計劃

海軍軍備における最初の航空隊設備預算として成立。


* 計劃年次

　
: 大正五年度より同九年度までの五ヵ年計劃。


* 計劃概要

　
: 航空隊 3 隊整備。


* 預算総額

　
: 航空隊整備預算：63 萬日元

大正六年度計劃

八四艦隊案の完成案として成立。


* 計劃年次

　
: 大正六年度より同十二年度までの七ヵ年計劃。


* 計劃概要

　
: 艦艇 63 艘建造。


* 預算総額

　
: 艦艇建造預算：2 億 6152 萬 2160 日元



艦艇

大正五年度計劃


* 戰艦 - 1 艘（2692 萬 4404 日元 ×1）

　
: 
* 長門型

　
: 長門


* 巡洋艦（小型） - 2 艘（455 萬日元 ×2） ※ 1 艘は巡洋艦、1 艘は水雷戰隊旗艦として計上。

　
: 
* 天龍型

　
: 天龍、龍田


* 驅逐艦（大型） - 1 艘（202 萬 8415 日元 ×1）

　
: 
* 江風型

　
: 谷風


* 潛水艇 - 3 艘（192 萬 5000 日元 ×3）

　
: 
* 波九型（S 型）

　
: 第 14（波 9）


* 呂一一型（海中一型）

　
: 第 19（呂 11）、第 20（12）


* 特務艦船 - 1 艘（150 萬日元 ×1）

　
: 
* 洲埼

※ さらに雑船製造費により運送船『剣崎』が建造された。

---

大正六年度計劃


* 戰艦 - 3 艘（2692 萬 5404 日元 ×3）

　
: 
* 長門型

　
: 陸奧


* 加賀型

　
: 加賀（後改裝為航空母艦）、土佐


* 巡洋戰艦 - 2 艘（2469 萬 1480 日元 ×2）

　
: 
* 天城型

　
: 天城（改造為航空母艦的中途因關東大地震而受損，中止建造）、赤城（改造為航空母艦）


* 巡洋艦 - 9 艘（輕巡洋艦：691 萬 5078 日元 ×3、小型巡洋艦：455 萬日元 ×6） ※ 實際完成中型巡洋艦 ×8、小型巡洋艦 ×1 的建造。

　
: 
* 球磨型

　
: 球磨、多摩、北上、大井、木曾


* 長良型

　
: 長良、名取、五十鈴


* 夕張


* 驅逐艦 - 28 艘（大型驅逐艦：202 萬 8415 日元 ×9、中型驅逐艦：139 萬 0814 日元 ×18、江風代艦：879 萬 367 日元 ×1）

　
: 
* 峯風型

　
: 澤風、峯風、矢風、沖風、羽風、島風、秋風、汐風、灘風


* 樅型

　
: 梨、竹、樅、榧、楡、栗、栂、柿、菊、葵、萩、薄、藤、蕨、菱、蓮、蓼、菫


* 江風型

　
: 江風 [II]

 


* 潛水艇 - 18 艘（192 萬 5000 日元 ×18）

　
: 
* 中型

　
: 
* 呂一三型（海中二型）

　
: 第 22（呂 14）、第 23（呂 13）、第 24（呂 15）


* 呂五一型（L1 型）

　
: 第 25（呂 51）、第 26（呂 52）


* 呂五三型（L2 型）

　
: 第 27（呂 53）、第 28（呂 54）、第 29（呂 55 [I]）、第 30（呂 56 [I]）


* 呂三型 (F2 型)

　
: 第 31（呂 3）、第 32（呂 4）、 第 33（呂 5）


* 呂一六型（海中三型）

　
: 第 34（呂 17）、第 35（呂 18）、第 36（呂 19）、第 37（呂 16）、第 38（呂 20）、第 39（呂 21）


* 特務艦 - 3 艘（150 萬日元 ×3）

　
: 
* 野間、能登呂、知床

※ さらに雑船製造費により敷設船『勝力』、運送船『室戸』『野島』が建造された。



航空隊

橫須賀に航空隊 3 隊を開隊した。



相關條目


* 八六艦隊案

* 八八艦隊案



參考文獻


* 戰史叢書 - 海軍軍戰備 (1)
八團鄉，是中華人民共和國湖南省株洲市茶陵縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

八團鄉下轄以下地區：

白石村、​臥龍村、​沛江村、​大英村、​小英村、​東黃村、​東坪村、​石鼓村、​向陽村、​大壠村、​大坪村、​麥莊村、​梯壠村和江東村。
八國集團同五國（Group of Eight + Five，G8+5）為八大工業國組織（美國、加拿大、英國、法國、德國、義大利、日本、俄羅斯，其中俄羅斯目前會籍遭凍結）及五國集團（中國、印度、南非、巴西、墨西哥）的合稱，是 2005 年至 2009 年八國集團同開發中國家領導人對話會議的一部分。



歷史

G8+5 機制始於 2005 年，時任英國首相的托尼・布萊爾在蘇格蘭格倫伊格爾斯八國集團峰會時，邀請主要新興國家參加會談，希望形成一個更強大、更具代表性的集團，為多哈貿易談判注入新的動力，並需要在氣候變化問題上實現更深入的合作。

2007 年 7 月，在德國海利根達姆舉行的第 33 屆八國集團峰會上，八國集團（G8）與巴西、中國、印度、墨西哥和南非 5 國（G5）首腦決定開展為期兩年的「海利根達姆進程」，在平等的基礎上就共同關心的全球性問題開展對話。



所含國家



參考來源
《八國聯軍》（英語：_Boxer Rebellion_），或名《神拳三壯士》[1]（Spiritual Fists），為 1976 年香港邵氏公司發行，張徹執導，以清末庚子拳亂為背景的一部武打電影。



劇情簡介

清朝末年政局腐敗，民不聊生。有志青年們團結而起，成立義和團組織，舉起保家衛國之旗，對抗入侵中國的侵略者。三名結拜兄弟陳章（梁家仁飾）、帥風雲（戚冠軍飾）和曾獻漢（傅聲飾）得聞義和團團眾僅須吞符唸咒，便天神附身、刀槍不入。對此三人雖感半疑半信，但亦有耳聞名滿江湖，身懷鐵布衫絕技的張振強（唐炎燦飾）已投入義和團東城分壇下，於是決定前往一探究竟，經張振強解說，始知刀槍不入之說均非屬實，僅藉以鼓舞團眾士氣，力抗外敵。三人有感於眾人抗敵之心，又相信在有謀略的領導下若能善加利用、加以訓練，義和團亦有可能與外敵對抗，遂而加入義和團。

然而在一次與日軍的作戰中，三人卻發現東城分壇的領導人李忠清（王龍威飾）乃一好大喜功之輩，貪圖清廷之權位，一味急攻，枉顧眾團眾之命，而擅鐵布衫的張振強，亦因李忠清的無方領導命喪於日軍槍砲之下。此役雖犧牲了諸多團眾，卻也擊破不少日軍，經由端郡王載漪（崔福生飾）及大臣剛毅（劉維斌飾）引薦，義和團的武藝及刀槍不入的神力更得到慈禧太后（李麗華飾）賞識。但陳章等人因李忠清為博慈禧之信任而隨意殺害無辜團眾之舉越發感到不齒，決意離去。

得到清廷的支持後，以「扶清滅洋」為名，在李忠清等的領導下團眾們開始大肆擄掠外商，甚有許多無關的民眾亦遭到迫害；而慈禧太后及一班大臣深信於義和團眾刀槍不入之力，於是向列強宣戰，終於導致八國聯軍攻陷北京……。



人物角色



其他製作人員


* 製片：彭世偉、朱耕、祖康

* 助導：吳越凌、范守義、劉偉剛、周小培

* 副攝影：徐德利

* 藝術指導：顧毅

* 武術指導：劉家良

* 燈光：關英全、歐作霖

* 道具：何介夫

* 化妝：趙玉珍、尤婉君

* 服裝：李琦、黃榮

 



相關條目


* 八國聯軍

* 庚子拳亂



備註



外部連結


* 香港影庫上《八國聯軍》的資料（繁體中文）

* 豆瓣電影上《八國聯軍》的資料 （簡體中文）

* 時光網上《八國聯軍》的資料（簡體中文）

* AllMovie 上《八國聯軍 》的資料（英文）

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《八國聯軍》的資料（英文）

* Boxer Rebellion（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），〈Hong Kong Cinemagic〉
《八國聯軍乃正義之師》，台灣時報文化出版的繁體中文書籍，出版日期為 2021 年 7 月 20 日，作者劉淇昆（出生於中國，後移民加拿大）。



簡介

《八國聯軍乃正義之師》一書對於八國聯軍對清廷發動的戰爭稱，八國聯軍係一支因人道危機、發兵止戈的仁義之師，當時八國聯軍目的在於解救被困京城、危在旦夕的各國外交官，以及正被清廷大量屠殺的外國傳教士、僑民。此外，清廷既然向西方各國正式宣戰，外國聯軍攻佔天津，威逼京城，解救各國教友、官僚，乃理所當然。



反應

2021 年 7 月份《八國聯軍乃正義之師》在台灣出版，因標題聳動在香港遭到部分人士舉報，10 月中旬在香港誠品全面下架而造成巨大爭議，民主建港協進聯盟立法會議員葛珮帆指控該書歪曲史實、醜化中國。一些看法認為某種角度來說，八國聯軍導致保守派受挫，確實為革命創造機會，中國網際網路聯合闢謠平台則批評，有評論指出史料明確記載了聯軍發生的軍紀問題、以至於俄羅斯在東北的戰爭罪行與侵略等，作者卻輕輕帶過。歷史研究者黎蝸藤認為，這種觀點在史學界不是新東西，開放討論也已經行之有年，透過剪輯史料來將教案、義和團之亂和八國聯軍之役等幾個事件模糊敘述，做出了主觀的評價之後就出版不太妥當，《文匯報》提到此書時表示作者沒有考慮到宏觀的大背景，嘉義大學歷史系教授吳昆財並批評在臺灣近年來這種去脈絡化和導致歷史失真的問題。



相關條目


* 庚子之亂

* 曹州教案

* 庚子賠款



參考資料



外部連結


* Kenny Shao：《八國聯軍乃正義之師》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 劉淇昆: 《八國聯軍乃正義之師》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） , 台灣：時報出版，2021
八聖道分（巴利語：Ariyo aṭṭhaṅgiko maggo，梵語：Ārya aṣṭāṅga mārgaḥ），又譯為八正道、八聖道、八支正道、八支聖道、八聖支道，佛教術語，是指佛教徒修行達到最高理想境地涅槃的八種方法和途徑，故又稱八船、八筏。包括：正見解 (正見)、正思惟、正語言 (正語)、正行為 (正業)、正生活 (正命)、正精進、正意念 (正念)、正禪定 (正定)。梵語「正」也有「圓、全面」的意思。一般都將八正道作為戒、定、慧三學的展開，和三十七菩提分法之總結。



字源

在梵文中，Ārya (雅利亞) 是聖的意思。aṣṭa 是數字八，āṅga 是「支」、「分」、「肢體」之意，而 mārgaḥ為道。字面直譯為八聖道分或八支聖道。

漢譯本中，為求簡潔，通常譯為八正道，或八聖道。



內容

八正道是佛弟子修行的八項內容：「正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」

八正道跟「戒、定、慧」的修行次序有所不同，它以智慧開始，首先要有正確的見解和正確的思想，這就涉及到人們常說的「慧根」，在起修之前應該先有些許基礎，否則會障礙重重、不得要領；然後才屬於持戒的範圍：語言、行為、謀生都要符合法律、合乎禮儀，這裡語言擺在行為之前，可見謹防禍從口出十分重要；跟在大乘「六度」中一樣，「精進」貫穿修道的整個過程；跟見解、思想比起來，意念屬於深層的心理範疇，處於思想產生之前的階段，前面粗淺的內容規範以後，才能做到控制深層的微細意識，如果能夠控制意念，基本上就可以進入禪定了。從禪定中獲取的智慧，又可使前面的修行提高層次。因此八個環節是互相影響、相輔相成的。

三無漏學中，正語、正業、正命為戒，正精進、正念、正定為定學，正見、正思維為慧學。

正見

又作諦見。相對於妄想而言，指的是正確的佛理知見，特指具有佛說「為人悉檀」佛法的四諦知見，也就是佛教對於世間諦理與出世間第一義諦法義的如理如實智慧見地。

對四聖諦的智慧就是正見。在八正道中，正見是最基礎的內容。

佛陀將見解分為三類：邪見、有漏正見、無漏正見。

在《巴利大藏經》中，舍利弗尊者開示了獲得正見的十六種方法。分別為：道德、食、苦、十二緣起支、漏。


* 道德：指分辨善、惡、善根、惡根。其中不善為十種不善業道，也稱「十惡」（殺生、不與而取、邪淫、妄語、兩舌、粗惡語、綺語、慳貪、瞋恚、邪見），而不善根是指「貪、瞋、癡」（三毒）。

* 食：指作為強大助緣以維持（其他法）之法。。

* 苦：是了知四聖諦。

* 十二緣起支：逆向按十二因緣法分別了知其本身、集、滅、道，亦稱四十四種智。

* 漏：其方法為「知漏、知漏之集、知漏之滅、知達漏滅之道」。，原意為從膿瘡流出來的膿，也代表已發酵許久的酒，它們流到最高的生存地或因為它們流到更換種姓。「漏」即是「無明」；而「無明」即是「漏」，它們互為因果。

佛陀在談到如何證得須陀洹果時開示了四種方法，這種方法同樣可於獲得正見。其中包括：親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。「法隨法行」，是指按八正道修行。

正思惟

又作正志、諦念，包括出離思惟、無恚思惟、無害思惟，其中思惟可分為三種：邪思惟、漏正思惟、無漏正思惟。

正思惟指正確思惟，以引導生如理如實的智慧。特指離開世俗的錯悟分別，離開邪妄迷謬，而作佛教的純真的智慧思索，即指聞、思、修、證的第二階段。


* 出離，是指遠離貪業。

* 無恚，指滅除嗔怒，生起慈心。

* 無害，是指滅除殘忍，生起悲心。

正語

又作正言、諦語。指純正淨善的語言，合乎佛法的言論。也就是不妄語（說謊，五戒之一）、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語，遠離一切戲論。

正語的特徵為，適時、真實、柔和、有益、慈愛而語。佛陀宣稱需要考慮三個要素決定其是否說：話語是否真實、是否對聽眾有益、是否為聽眾所喜愛。

此外，佛陀在其他經典裏列舉了佛教修行者應避免的兩類話題和應談論的十種話題。其中應當避免的兩類話題為：無益徒勞之論和諍論。而應當談論的十種話題包括：少欲、知足、遠離、離縛、精進、戒、定、慧、解脫、解脫知見。

正業

又作正行、諦行。指正當的合乎佛教的活動、行為、工作。也就是不殺生（五戒之一）、不偷盜（五戒之一）、不邪淫（五戒之一），不作一切惡行。

正命

又作諦受。指正當的謀生手段，即按佛教的標準謀求衣食住行的必需品，遠離一切不正當的職業。於《阿難問事佛吉凶經》中，佛有清楚的開示，對於修行人應該如何過著正業正命的生活方式有著清楚的說明。謀生手段分類為三種：即邪命、有漏正命、無漏正命。

嚴格的說，應為合於因緣現實，且依遠離、依無欲、依滅、向於捨的方式，來進行群我關係的互動。

正精進

又作正方便、正治、諦治。謂正確的努力，止惡修善、去惡從善，自覺努力。令未生之惡心不生，已生者令斷；使未生之善心生起，已生的善心臻於完善。

和精進相反的心所是昏沉和睡眠。昏沉是心的軟弱或沉重，睡眠是心所沉滯的狀態。和正精進相反的是邪精進，為不善心裏的心所。

正念

又作諦意，正念就是指四念住，即隨念於身、受、心、法四種所緣。指經由以上的階段修學佛法，由聞熏正見離開妄想起始，進而思惟修行正法，除去不如實不如理的妄想分別，精進正行努力不懈，憶持正法，明記佛法，念念不忘進修佛教真理。四念住意即在今生證悟阿羅漢果，或尚有餘則證不還位，能證悟阿那含果。

正定

又作禪法諦定，有別於外教法的禪定修證，而特別要求佛弟子對佛法要有堅定不疑的定見見諦。指經由以上的階段修學佛法，而發起了正念定見，對於如實如理佛法決定不疑，而正身端作，專心一志，身心寂靜，深入一心，精進禪法與禪定的修證。

禪那與三昧是相近。但是三昧的範圍較大，一切心不散亂的狀態都可以統稱為三昧。禪那專指能依之見道證沙門果的四種色界定。禪與定的關係，可參閱三昧地。



參考條目


* 四聖諦

* 解脫道



參考文獻



參考書目


* 《佛教大辭典》，2002，和重製主編。南京：江蘇古籍出版社。
八圩瑤族鄉是中華人民共和國廣西壯族自治區河池市南丹縣下轄的一個民族鄉。



行政區劃

八圩瑤族鄉下轄以下村級行政區劃單位：

八圩社區、​拉友村、​七圩村、​砂廠村、​下坪村、​立坳村、​漢度村、​朝房村、​文家村、​利樂村、​甲坪村、​老圩場村、​瑤寨村、​塘浪村、​關西村和吧哈村。
奈亞子（日語：ニャル子／ニャルこ _Nyaruko_）是輕小說系列《襲來！美少女邪神》的女主角，由逢空萬太和狐印所創。作者以克蘇魯神話裏登場的奈亞拉托提普（英語：Nyarlathotep；日語：ニャルラトホテプ _Nyaruratohotepu_）為靈感，創作出奈亞子這名角色。在作品中，外星人奈亞子為了保護高中生八坂真尋免於其他外星人襲擊，而從宇宙派來地球，並對之一見鍾情。

這名角色在動畫等改編作品中亦有登場。在改編動畫中，奈亞子由阿澄佳奈配音。一些愛好者認為這名角色很令人惱火，不過部分歐美評論家則認為奈亞子令人討喜。



角色設計

奈亞子這名角色由日本作家逢空萬太和插畫師狐印所創。他們受到霍華德・菲利普斯・洛夫克拉夫特的著作影響，而把奈亞子設定為於後者登場的邪神 —— 奈亞拉托提普。動畫監督長澤剛在 2014 年 1 月的一次訪問中說道，只有日本動畫、漫畫、輕小說才會為神話生物進行萌化。長澤在之後被問到「奈亞子的呆毛是否其附肢？」。他對此沒有直接回應，反引用《克蘇魯的呼喚》內的內容，藉其傳達「世上有些事不知為妙」的訊息。



作中表現

本篇

> 總是面帶笑容匍匐而來的蠕動混沌，奈亞拉托提普向你問好！
> 
> 

奈亞子是輕小說系列《襲來！美少女邪神》的主角。在作品中，她是宇宙聯合行星保護機構的特務，並從機構那邊收到「保護地球少年八坂真尋免於其他外星人襲擊」的任務。不過，她及後表示自己在查看資料時對真尋一見鍾情。奈亞子在跟真尋碰面後，向他解釋道洛夫克拉夫特之所以能創作出跟克蘇魯神話有關的作品，是因為從其他奈亞拉托提普的口中獲得靈感，她亦表明自己是奈亞拉托提普的其中一員。

奈亞子因為是無貌之神，故能夠按自己的需要改變外表。在整個故事中，她常以銀髮少女的姿態出現。她為了留在真尋身旁，而轉入其所就讀的學校，即使其已從外星的大學畢業。她在向真尋的同學介紹自己時，會自稱為八坂奈亞拉托提普，並希望真尋的同學以簡稱奈亞子稱呼自己。真尋繼謊稱奈亞子是自己的外國遠親，在日本留學時由他一家照顧。她不遺餘力地追求真尋，希望嫁給他，之後一起組織家庭。不過她的有關行為往往令真尋感到厭煩。

隨著劇情發展，其他外星人亦來到地球跟奈亞子接觸。外星人克圖格亞（克子）和哈斯塔（哈斯太）則在過程中因各種理由，而要跟奈亞子和真尋住在一起。哈斯太喜歡真尋，而克子則喜歡奈亞子（後來同時喜歡真尋）。奈亞子因此視他們倆阻礙了自己跟真尋的關係發展。故事中一個常見橋段跟奈亞子的年齡有關：當中真尋會嘗試找出奈亞子的實際年齡，而奈亞子則以各種方式不讓真尋知道。奈亞子具有一定的戰鬥能力，她能夠在戰鬥時把衣服變換成具有紅色線條的黑色裝甲。

其他媒體

奈亞子在《襲來！美少女邪神》的改編動畫和 OVA 中亦有登場。在改編動畫中，奈亞子由阿澄佳奈配音。奈亞子有在當中登場的動畫作品包括網絡動畫《襲來！美少女邪神》（2009 年）、電視動畫《襲來！美少女邪神 Remember My Love（craft 先生）》（2010 年） 、《襲來！美少女邪神》（2012 年）、《襲來！美少女邪神 W》（2013 年）、OVA《襲來！美少女邪神 F》（2015 年）。她在改編漫畫和 PSV 遊戲《襲來！美少女邪神 難以名狀的遊戲物體》中亦有登場。



各界反應

角色人氣

奈亞子在日本動漫迷圈子中頗具人氣，並成為眾多角色扮演者的扮演對象。在日本亦出現了以奈亞子等人物為主題的痛車。BIGLOBE 在 2013 年 5 月公佈「最令人惱火的動畫角色排行榜」，奈亞子在當中以 252 票排在第 7 位。同月，奈亞子在同一網站的「最討人厭動畫女主角排行榜」中排行第 8 位（250 票）。「Anime2You」網站於 2017 年 10 月公佈「十大漂亮動畫魔物娘排行榜」，當中把奈亞子評為第 8 位。

媒體評論

動畫新聞網的評論員卡爾・金林格（Carl Kimlinger）表示，奈亞子在該一作品中不斷向男主角發動攻勢，以望他終有一日願意跟自己結婚。他同時認為奈亞子因其「終極戰鬥技」，而成為作品的「戰隊英雄」。動畫新聞網的班布・東（Bamboo Dong）寫道，「奈亞子雖能夠把自己變換成假面騎士般的外表」，但她在日常還是會維持人類型態，她有時甚至會躲在抱枕內，以跟真尋睡在一起。

THEM 動畫評論網的艾登・福特（Aiden Foote）認為，奈亞子十分令人討喜，而且很可愛。他及後讚揚阿澄佳奈在為奈亞子配音時的表現，認為她配得很好。THEM 動畫評論網的斯蒂格・霍格塞特（Stig Høgset）則寫道，奈亞子符合「過分有活力」的動漫定型角色形象。

週邊

廠商推出了幾款與奈亞子相關的可動人偶。Good Smile Company 在 2012 年 11 月 29 日推出奈亞子的黏土人，其臉部和身體部位皆可進行混搭。MAX FACTORY 的 1/7 比例奈亞子裸體圍裙模型則在次年 10 月開售。
八坂入姬命（八坂入媛），日本第十二代景行天皇的皇后，八坂入彥命的長女。生了 7 個男孩和 6 個女孩成務天皇、五百城入彥皇子、忍之別皇子、稚倭根子皇子、大酢別皇子、渟熨斗皇女、渟名城皇女、五百城入姬皇女、麛依姬皇女、五十狹城彥皇子、吉備凶彥皇子、高城入姬皇女、弟姬皇女。在播磨稻日大郎姬皇后逝世後被立為皇后。成務天皇即位，尊為皇太后。



入宮緣由

八阪入媛有個妹妹，名曰弟媛。景行天皇遊幸美濃，聽聞弟媛美貌，便想要納她入宮，來到弟媛家中。但是弟媛避不見面，景行天皇便想了一個辦法：在自己居住的泳宮池子裡放養鯉魚，每天賞玩。弟媛偷偷前來觀賞時便遇上了等候的景行天皇，景行天皇留住弟媛並寵幸了她。弟媛對於入宮為妃這件事十分不樂意，說：「我性情不善待人接物，而且姿容鄙陋，不能入宮。我有一個姊姊名叫八阪入媛，容貌秀麗，操行貞潔，比較適合入宮。」景行天皇便納了八阪入媛為妃。

 



相關

【日本書紀】



來源

【大日本史卷之七十九 列傳第一 后妃一（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）】
八坂刀賣神（やさかとめ の かみ）為日本神話裡出現的女神。



概要

八坂刀賣神於長野縣諏訪湖的諏訪大社與建御名方神共奉為主祭神。除了諏訪大社下社外，各地的諏訪神社皆有祭祀。

此神靈於《記紀》並未記載，為諏訪地區固有的神祇。

神名的意義仍未知，有一說名中「八坂」為「彌榮（日文：彌栄（いやさか））」之意，推測此位神靈的名字意思為「使其欣欣向榮的女性（トメ）」。



系譜

該神靈於《古事記》、《日本書紀》並未登場，而是出自各種不同記載的資料，這些資料稀少且欠缺，因此對於該神靈的說法有著許多傳聞。

一說為安曇氏出身，根據北安曇郡川合神社的社傳，記錄了該神明為綿津見神之女、穗高見命之胞妹。

一說其父為天孫降臨神話中，跟隨著饒速日命的天八坂彥命（神產巢日神的第六世孫長白羽神之子）。

根據信濃史料編纂會於 1913 年 12 月 25 日出版的《諏方舊跡史》〈信濃資料叢書第三〉顯示，該神明為「八坂入姬命」的妹妹，下社祭神的名字存有「八坂入姬命」的文籍紀錄，這可能為「八坂刀賣」的誤記，此外也偶然與崇神天皇的子孫八坂入媛命的名字相似。

根據《舊跡志》（日文：舊跡志）同性質說法的《洲羽事蹟考》（嘉永年間）記載，諏訪大神的正妻為信濃國祖先八坂瓊之命的女兒「八坂とめの命」、側妻同為姐妹的「八坂乃命」。



信仰

在日本供奉八坂刀賣神的神社除了各地的諏訪神社外，另有下述：


* 妻科神社（長野縣長野市）



內部連結


* 大國主神

* 沼河比賣

* 建御名方神



外部連結


* （日語）八坂刀売命（諏訪大社上社前宮の八坂刀売命陵）（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參考資料


* 《八百萬の神々 日本の神霊たちのプロフィール》，戶部民夫著，新紀元社，1997 年 12 月，ISBN 978-4883172993。

* 《日本神樣事典》，CR&LF 研究所著，賴又萁譯，商周出版社，2012 年 3 月 11 日，ISBN 9789862721315。
八坂神社（やさかじんじゃ），日本全國約有 3,000 多間，其位於京都的是八坂神社之總本社，因位於祇園，於是又名祇園神社（祇園さん）。總本社位於日本京都府京都市東山區的神社。為二十二社，舊社格為官幣大社（現神社本廳的別表神社）。

總本社祇園祭為日本最大的祭典之一，也是京都香火最旺的神社之一。

總本社建於西元 656 年，祇園神社祭祀日本神話中的素戔嗚尊、奇稻田姫命、八柱御子神，其能劇舞台上展演素戔嗚尊砍大蛇的戲碼。



祇園祭

約於西元 869 年 (貞觀 11 年)，因傳染病流行，日本民眾向該寺神祇祈求平安，此活動廣為流傳被稱為祇園祭。祇園祭為日本三大祭典之一，每年 7 月 1 日開於為期一個月，活動舉辦期間有工藝精緻的花車、神轎（山鉾）與彩球遊行，為京都府的重要活動之一。

而整個祭典的最高潮是 7 月 14 日至 17 日的於京都市區遊行的「山鉾巡行」，場面壯觀每年吸引約數十萬人，京都的四條通會變成行人專行區，兩旁為攤位，隨處可見著浴衣的人。



祇園造及傳說

八坂神社的建築為具特色的「祇園造」，指的是其神殿及拜殿雖分兩棟，但有同一屋頂。

傳說祇園正殿下方有「龍穴」通往東寺、神泉院及龍宮，正殿東側美御前社前的泉氷有美容效果，祇園的西門樓就算下雨也不會有雨痕，也從未結過蜘蛛網。

相傳在祇園正殿入口，在東邊柱子拍手，西邊會有迴響，據說是畫在天花板上的龍正在低嘯『龍吼』，傳說舞殿東邊的個『忠盛燈籠』相傳已有千年歷史。



名稱

原本稱作「祇園神社」、「祇園社」、「祇園感神院」，於明治維新時慶應 4 年（1868 年）的神佛分離令後，改名「八坂神社」。



旅遊

在京都神站搭乘 100 號公車至祇園站下車，近八坂神社廣場的是京都春季最著名的賞櫻景點圓山公園。



關連項目


* 祇園祭

* 祇園



參考書目



外部連結


* 八坂神社（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
八坂車站（日語：八坂駅／やさかえき）可能意指下列日本車站：


* 八坂車站 (東京都) - 位於東京都東村山市的西武鐵道（西武）多摩湖線車站。

* 八坂車站 (岐阜縣) - 位於岐阜縣郡上市的長良川鐵道越美南線車站。
八坂車站（日語：八坂駅／やさかえき _Yasaka eki_ \*/?）是位於岐阜縣郡上市美並町上田，長良川鐵道的越美南線車站。車站編號是 17。此站接近日本人口中心位置，因此月台上設有「日本中央車站」牌。



歷史


* 1952 年（昭和 27 年）7 月 1 日 - 國鐵開設此站，當時車站名為半在站。為旅客車站。

* 1986 年（昭和 61 年）12 月 11 日 - 國鐵越美南線由長良川鐵道接管，成為長良川鐵道車站。

* 1993 年（平成 5 年）12 月 - 月台上設置「日本中央車站」牌。

* 2006 年（平成 18 年）4 月 1 日 - 車站改名為八坂車站。



車站構造

車站是一座地面車站，設有 1 面 1 線單式月台。月台中央設有出入口。此站是無人車站。



使用狀況



車站周邊


* 八坂神社

* 東海北陸自動車道

* 國道 156 號

* 長良川

* 岐北化學株式會社美並工場

* WWC 泛舟中心（長良川泛舟設施）



巴士路線

郡上市自主運行巴士


* 美並南路線「八坂車站前」巴士站（每日 2 往返班次，在盂蘭盆節、年尾、年初除外的星期二、五服務）

* 美並美濃線「八坂」巴士站（每日 1 往返班次，在盂蘭盆節、年尾、年初除外的星期一、五服務） ※位於車站東北 200 米的國道 156 號上。



相鄰車站

長良川鐵道
: 越美南線

　
: 木尾（16）－八坂（17） －美並子寶溫泉（18）



注腳



相關條目


* 日本鐵路車站列表 Ya



外部連結


* 八坂車站｜【官方網站】長良川鐵道株式會社 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）
八坂站（日語：八坂駅／やさかえき _Yasaka eki_ \*/?）是一個位於東京都東村山市榮町三丁目，屬於西武鐵道多摩湖線的鐵路車站。車站編號是 ST05。

此站以西約 200 公尺的地點與國分寺線交差，但與國分寺線不設站也沒法聯絡。



車站結構

1 面 1 線的側式月台的地壘上的高架車站，站舍位於地上。設有升降機、扶手電梯。

此站以西的軌道與東京都道 17 號所澤府中線（府中街道）立體交差。

月台配置



使用情況

2016 年度 1 日平均上下車人次為 5,809 人。西武鐵道全部 92 個車站當中排行第 78 位。
近年 1 日平均上下、上車人次的推移如下表。



相鄰車站

西武鐵道
: 多摩湖線

　
: ■急行（多摩湖線內各站停車）、■各站停車

　
: 萩山（ST04）－八坂（ST05） －（回田信號場）－武藏大和（ST06）

　
: 此站與武藏大和站之間的回田信號場有約 1.7 公里實質上是複線路段。



參考資料



參見


* 日本鐵路車站列表



外部連結


* 八坂車站 - 西武鐵道
八坊十三巷位於甘肅省臨夏回族自治州首府臨夏市主城區，是一片具有回族民族特色的歷史文化街區，國家 4A 級景區，被稱為民族建築藝術「大觀園」、「甘肅新地標」和臨夏文化旅遊新名片。街區內居民共 2000 多戶，8200 人，回族占 98% 以上。



位置

八坊十三巷街區位於中華人民共和國甘肅省臨夏回族自治州臨夏市北大街以南，前河沿以北，解放路以西，新西路以東。八坊包括大寺坊、新王寺坊、老王寺坊、北寺坊、祁寺坊、西寺坊、鐵家寺坊、前河沿寺坊，環繞八座清真寺，包括臨夏南關大寺、清真新王寺、清真老王寺、臨夏清真北寺、清真大祁寺、清真西寺、清真鐵家寺、清真前河沿寺。



歷史

臨夏古稱河州，市內的回民又稱「八坊人」。而八坊十三巷則是臨夏市老城區內唯一的保留至今未被破壞性開發的瓦房區。八坊十三巷的歷史最早可以追溯到唐朝。大食、波斯等國的商人及宗教人士來到河州一帶經商、傳教，一些人在此定居。

八坊十三巷歷經了宋、元、明、清、民國，隨著街區內人口逐步增長，回族居民開始修建清真寺、設立教坊，逐步形成了一個「圍寺而居、圍坊而商」的穆斯林聚居區八坊。如今的建築風格始於民國時期，在改革開放後進行的一系列城市建設中被保留了下來。

2015 年，臨夏市政府開始對八坊十三巷進行保護性開發，修繕了原有的瓦房區。

2017 年，臨夏市政府進一步開發了總長約 3.3 公里的街巷，包括專員巷、王寺巷、石橋巷、細巷、壩口巷、小南巷、大南巷、沙尕塄巷、北巷以及紅水河兩岸。

2018 年 1 月 6 日，八坊十三巷獲批國家 4A 級旅遊景區。



建築

八坊十三巷內較完整地保存著 41 座四合院和 109 座民宅。


* 八坊十三巷 80 號院，大公館，位於大旮巷 80 號，是一座四合院，占地寬闊。包括了 4 座正院和後院、南院、車院、花園、庫房。該建築仿照了北京四合院的建築形制修建而成，並且融入回族磚雕、漢族木刻、藏族彩繪等諸多特色元素，具有較高的建築水平。現為八坊民俗館。

* 清真北寺，位於北巷之中，它的影壁臨夏北寺照壁建於 1741 年（清乾隆年間），距今已有 276 年的歷史，是現存最古老的地面大型磚雕影壁。



影視

紀錄片《八坊十三巷》於 2019 年 1 月 21 日和 28 日在中央電視台綜合頻道《中華民族》欄目播出。



參考資料



外部連結


* 八坊十三巷全景展示
八坊十三巷 80 號院，位於中國甘肅省臨夏回族自治州臨夏市八坊街道前河沿社區大旮巷 80 號，2016 年 6 月 21 日公布為第八批甘肅省文物保護單位，類型為近現代重要史跡及代表性建築。

八坊十三巷 80 號院建於民國時期，包括正院、車馬院以及後花園三個院落，是八坊十三巷中回族民居的代表性建築之一。



參考文獻
八坊街道，是中華人民共和國甘肅省臨夏回族自治州臨夏市下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

八坊街道下轄以下地區：

前河沿社區、​壩口社區、​王寺社區和蝴蝶樓社區。



參見


* 八坊十三巷
八坼（ㄔㄜˋ）街道是中華人民共和國江蘇省蘇州市吳江區下轄的一個街道辦事處。



行政區劃

八坼街道下轄以下村級行政區劃單位：

八坼社區、​友聯村、​練聚村、​直港村、​農創村、​友誼村、​新營村、​聯民村、​湯華村、​黑龍村和石鐵村。
八逮頭，又叫八埭頭。是中國上海市楊浦區最南邊的工廠區。大致的範圍是西至大連路，南至楊樹浦路，北至平涼路，東至通北路的狹長地塊。2006 年貼出拆遷公告，由上海市集偉投資（上海）有限公司負責動遷開發。八逮頭的名字由來，有說解放前，此處由八個大流氓所管轄。這些人解放後由政府所處置，可是這個地名卻留了下來；也有說是光緒三十四年在韜朋路（今通北路）建八墚磚木結構里弄房屋後，始有八埭頭之稱。

這裡是楊樹浦工業帶最早的工業園區，也是中國近代工業最早、最集中的地方之一，有天章記錄紙廠、楊樹浦水廠、上海船廠總部碼頭、恆豐紗廠、正廣和汽水廠、花旗煙廠等等，大多數工廠建造於十九世紀八十年代。工業的繁榮帶動商業貿易和房地產的繁榮，平涼路在八埭頭這裡變成了一條商業街，一度被叫做「楊浦南京路」。

此地一直保持著上海九十年代的模樣和較之上海市中心其他地段來說相對低廉的物價。遊客可在四號線楊樹浦路站三號口下，沿著楊樹浦路或者平涼路向東步行，其中心為滬東電影院，也有人說是通北路海鮮街。現如今正在轉型成為楊浦區東外灘的濱江門戶區，高端科技業、金融銀行業、高端服務業的聚集區，可惜疑似爛尾。



參考文獻



外部連結


* 八埭頭
八堂大橋是一條橫跨漢江的橋梁，位於韓國京畿道。橋梁兩端連接南楊州市和河南市，於 1986 年 5 月開始建造，1995 年 4 月通車。大橋全長 935 米，橋塔高度為 12 米，寬度為 24 米。
八堂站（韓語：팔당역／八堂驛 _Paldang yeok_ \*/?）是京義・中央線沿線的一座高架車站，位於韓國京畿道南楊州市瓦阜邑八堂里。



車站結構

站體為曲線式設計 2 面 4 線雙島式月台的地面車站，候車月台設有全高式月台門。

月台配置



歷史


* 1939 年 4 月 1 日：開始使用。

* 2007 年 12 月 27 日：客運停止。

* 2008 年 12 月 29 日：客運恢復。



車站周邊


* 漢江

* 八堂大橋



相鄰車站

韓國鐵道公社
: ●首都圈電鐵京義・中央線

　
: 中央線緩行

　
: 陶深（K127）－八堂（K128） －雲吉山（K129）
八堡圳，或稱八保圳，位於臺灣的彰化縣，最早建於 1709 年，1719 年完工，是臺灣最早開鑿的水圳，也是至今臺灣最古老的埤圳之一。由於該圳是由施世榜籌款所建，故原名「施厝圳」，又因取濁水溪之水灌溉八堡農田，所以也叫做「濁水圳」，但常被稱為「八堡圳」。

一般將八堡圳與臺南通垺圳和新竹隆恩圳，一起並稱為「臺灣三大古老埤圳」。



沿革

所謂「堡」，清治時期原稱之為「保」，乃當時的自治單位，用以輔助地方政務（州、縣、廳）。數個村落（稱為「庄」）為一堡。八保圳即因灌溉八保得名，包括：東螺東堡、東螺西堡、武東堡、武西堡、燕霧上堡、燕霧下堡、線東堡、馬芝堡。日治時期保、堡固一稱為「堡」，故八保圳改稱「八堡圳」迄今。而昔日八堡，大致為今彰化縣北部與中部的大部分。

八堡圳開鑿初期，引水入圳屢遭失敗。相傳後來有一位老翁來見施世榜，給予水利圖說；施世榜照其方法重行開鑿，並以「土工法」施工後，果然成功。圳成之後，老翁拒絕受酬，並不示姓名，只自稱「林先生」；後人仰其恩德，在二水圳頭建林先生廟以茲紀念。



紀念

二水鄉每年舉辦的「跑水節」就是紀念林先生、施世榜、黃仕卿這三位建立八堡圳的有功人士。


* 施世榜（1671 年 10 月 25 日－1743 年 1 月 2 日），字長齡，清代台灣重大水利工程－八堡圳的開創者。

* 林先生有「台灣大禹」之尊稱，與八堡圳同留台灣水利史。



引水源頭

過去只在濁水溪邊的「香圓腳水門」引入水源，經引水道至「八堡圳取入口制排水門」，在集集攔河堰興建後，改由濁水溪集集攔河堰北端進水口取水，經新的引水道至新的「八堡圳制分水門」再入原水道。

今入八堡圳後分八堡一圳幹線長 33 公里，有支線 14 條、分線 24 條；八堡二圳幹線長 29 公里，有支線 17 條、分線 19 條。



相關條目


* 大武郡溪

* 十五莊圳（古稱八堡二圳）

* 道將圳

* 隆恩圳

* 台灣清治時期



腳註



外部連結


* 集集攔河堰 \ 北岸聯絡渠道 \ 北岸八堡圳空拍（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），經濟部水利署中區水資源局 集集攔河堰管理中心

* 八堡圳（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 郭弘斌：八堡圳 (施厝圳)（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 二水跑水祭
八堡彝族苗族鄉是中華人民共和國貴州省畢節市大方縣下轄的一個民族鄉。



行政區劃

八堡彝族苗族鄉下轄以下村級行政區劃單位：

長新村、​海龍村、​復興村、​中箐村、​天寶村、​水洞村、​新開村、​八一村和荊竹村。
八堵，是基隆市暖暖區、七堵區交界地帶的一個地名，範圍大致包括七堵區的自強里東南角、八德里不含東北端凸出部分、長興里東北部，以及暖暖區的八南里不含東南端、八堵里不含南端、八中里、八西里。



歷史

台灣清治末期至日治前期，八堵地區為一街庄，稱為「八堵庄」，隸屬於石碇堡。該庄北與港口庄為鄰，東與石硬港庄、暖暖街為鄰，南邊為草濫庄，西南邊為七堵庄，西邊為鶯歌石庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，該庄隸屬於基隆廳，編入第二十區。1905 年（明治三十八年）7 月，第二十區改名「暖暖區」。1920 年（大正九年），該庄改制為「八堵」大字，隸屬於臺北州基隆郡七堵庄，大字下有「八堵南」、「八堵北」小字名。

戰後七堵庄改制為七堵鄉，隸屬於臺北縣，大字亦改制為村。1947 年 1 月，七堵鄉劃歸基隆市，並改稱七堵區，村改制為里。1949 年 2 月，暖暖、七堵分治，本地區歸屬暖暖區。



交通

台鐵縱貫線、宜蘭線經過八堵地區，並設有八堵車站，是兩路線的分歧點。由此沿縱貫線往北可前往基隆市區，沿宜蘭線往東可前往宜蘭、羅東、花蓮、台東等地；而沿縱貫線往南可前往台北、新竹、台中、台南、高雄等地。

國道 1 號經過本地區中北部，最近的交流道為八堵交流道，係設於邊界外。省道台 62 線即東西向快速公路－萬里瑞濱線，在本地區設有暖暖交流道。省道台 5 線經過本地區中部，往東北可前往基隆市區，往西南可前往七堵、六堵、百福、汐止、南港、台北市區。省道台 2 丁線以八堵作為起點，往東可前往暖暖、碇內、四腳亭、傑魚坑、瑞芳、瑞濱。國安路可銜接國道 1 號基隆交流道，或銜接麥金路往西北可前往安樂、大武崙。



學校


* 基隆高中

* 暖暖高中（部分）

* 尚仁國小（部分）

* 八堵國小



參考文獻
八堵交流道為臺灣中山高速公路的交流道。位於臺灣基隆市七堵區及暖暖區的交界處，指標為 2.6k，僅設南下入口北上出口。先與台 62 線暖暖交流道部分交匯，再與基隆市水源路源遠路交匯，可經由台 62 線往西可與國道三號連接。因與台 62 線暖暖交流道部分交匯，常被稱為「暖暖交流道」；而「八堵交流道」此一名稱，反而常被做為中山高速公路基隆交流道的通稱。



附近道路


* 台 62 線（東西向快速公路 —— 萬里瑞濱線）：暖暖交流道（9.4k）

* 台 2 丙線：基福公路（東勢街）

* 台 2 丁線：瑞八公路（源遠路）

* 台 5 線：北基公路（八堵路）



鄰近設施及出口預告



外部連結


* 國道一號八堵交流道示意圖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（交通部高速公路局）
位於台 5 線（八堵路）的八堵橋，為中華民國（臺灣）基隆市暖暖區內一座跨越基隆河的公路橋梁，初建於日本時代 1927 年。



沿革

日治時期

日本自 1895 年起統治臺灣，為求軍事交通上的便利，將清朝遺留的小徑，拓寬成軍用車輛也可通行的標準道路，一路從基隆到屏東:28，僅鋪砂石，極為簡陋。其中基隆市內到七堵的這段道路，自 1898 年起以大和橋（今大華橋前身）至獅球嶺隧道間的舊清代鐵路路基來使用，稱為「臺北基隆道」。1916 年 6 月，臺灣總督府民政局土木部將這段舊路，再加上七堵經台北至屏東全長 461.7 公里的道路，命名為「縱貫道」。

1925 年，臺灣總督府交通局道路港灣課規劃興建基隆市內至七堵間的新縱貫道路（今南榮路、八堵路），該新道路經過現在臺鐵縱貫線八堵鐵橋上游側一旁，新建八堵橋跨越基隆河 ，1925 年 7 月中旬開工，北川幸三郎技師與永田年技手設計、浦田組承包，為 3 橋孔上承式鋼筋混凝土開腹式拱橋，工程費 20 萬 8 千圓，1927 年 6 月竣工，橋長 91.4 公尺、高度 15.24 公尺、橋面寬 7.8 公尺，除中間的車道以外，兩側並設有人行道，人行道外側為水泥護欄，並設有數根造型柱。

民國時期

臺灣省公路局於 1980 年代辦理「南港基隆公路拓寬工程」，該工程之八堵橋直接在原橋向兩側拓寬，於 1989 年竣工。拓寬的橋梁型式為 3 橋孔鋼筋混凝土Ｉ型梁橋，由外側包夾原日本時代的拱橋，新橋墩對齊日本時代舊橋墩，橋面設置 4 車道並附設人行道。



鄰近設施


* 國立基隆高級中學

* 基隆市暖暖區八堵國民小學

* 臺灣礦工醫院

* 八堵車站

* 八堵橋 (台鐵)



有關畫作

台灣日治時期西畫家倪蔣懷，在 1929 年以臺灣基隆暖暖地區傳統民宅為主體、以三連拱的八堵橋為遠景，創作水彩畫〈八堵橋〉（49 x 67 cm）。



註釋



引用資料



相關條目


* 基隆河

* 台 5 線

* 大華橋
八堵油庫槍擊事件，是指發生於 1996 年 12 月 4 日，在中華民國空軍基隆八堵油庫發生的槍擊事件。空軍防砲警衛司令部所屬空軍防砲警衛指揮部警衛第四營第一連二兵蔡照政因軍中管教問題，不適應軍中生活，在值衛哨勤務時持步槍殺人後自戕，造成三死三傷的慘劇。



事件經過

1996 年 12 月 4 日上午七時用餐後，第四營第一連連部，除了上哨的戰士以外，未上哨人員在中山室準備清槍，二兵蔡照政擔任警戒任務。7:20，上兵陳明賢帶隊準備帶哨，蔡照政突然舉起 T65K2 步槍朝陳明賢左胸射擊，造成陳明賢中槍倒地。接著蔡照政衝入餐廳，朝正在用餐、背對著他的中尉輔導長何裕成射擊。坐在何裕成
對面的排附聽見槍聲，隨即逃離。出蔡照政殺完陳何兩人後，進入連部辦公室，見人就射。下士班長許智偉、上兵劉順為、上兵陳信宏躲避不及，中槍。最後，蔡照政步出連部辦公室，在中廊朝自己前額開槍自殺。

槍擊案發生後，第四營第一連打電話向基隆市警察局 119 勤務中心求助，並以軍車將遭到槍擊的何裕成等五人送醫。何裕成與劉順為被送往國軍八一二醫院（2015 年改為三軍總醫院基隆分院），七時五十分何裕成傷重不治，劉順為膝部中彈、無生命危險。許智偉、陳明賢與陳信宏被送往長庚紀念醫院基隆分院急救，八時三十分陳明賢傷重不治，許智偉仍在加護病房觀察中。陳信宏肩部中槍、無生命危險，後來被轉送國軍八一二醫院。



後續

空軍總司令部專案小組調查發現，蔡照政雖然在自述說自己「合群外向」，但在下部隊後不常跟弟兄交談，實際上個性內向；空軍防砲警衛指揮部政戰室主任史芳林曾找他訪談。而根據與蔡照政同期受訓的同袍蔡姓士兵說法，蔡照政曾說警衛素質低落，也許造成他跟同袍格格不入的狀況。

蔡照政父親說，蔡照政曾對他說有時候站衛兵一站就是十幾個鐘頭，老兵不高興時隨時可以叫人扛著槍跑幾圈，上廁所也要老兵同意，而且集體進出使蔡照政感到緊張。

蔡照政母親則說，蔡照政在案發前一星期打電話回家，詢問家人是否讓他簽志願役預備軍官，因為聽說預官會比較輕鬆；但後來並沒有簽。而在案發前一天的通話中，蔡照政在電話中好像快哭出來了，她問蔡照政「怎麼回事」，蔡照政只說「愈講只會愈糟糕」。她原先要去看蔡照政，結果就傳出槍擊事件。

事件發生後，有輿論指出，中華民國國軍基層部隊心理輔導員額不足：國軍堪稱四十餘萬大軍的員額，心輔專業人員編制只有 133 人；心輔專業人員擴編之議已提出兩三年，卻不見下文。國軍師級以上單位才設心理輔導官，空軍防砲警衛司令部只有一位心輔官；而空軍心輔官只有 35 人，其中空軍總司令部、空軍軍官學校各設一位少校心輔官，其餘 33 位心輔官都是上尉。

監察委員康寧祥申請自動調查。



參考文獻



外部連結


* 郭啟齡：回應八堵油庫士兵暴行事件（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 八堵營區槍擊事件回顧（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
八堵車站位於臺灣基隆市暖暖區，為臺灣鐵路管理局縱貫線、宜蘭線的鐵路車站。本站也是縱貫線（西部幹線）和宜蘭線（東部幹線）的分歧站。將與計畫中的基隆捷運提供轉乘服務。



歷史


* 清代末期即已設置「八堵火車碼頭」，不過實際上位於今日七堵車站的前站。

* 1899 年 7 月 20 日：設立「八堵假乘降場」（日語：八堵－／はっと－〔はつと－〕_Hatto－_ ?）。

* 1902 年 6 月 1 日：改稱為「八堵停車場」。

* 1919 年 5 月 5 日：瑞芳－八堵段通車，本站成為分歧站。

* 1947 年：發生八堵車站事件。

* 1951 年 1 月 17 日：木造站房重建完工。

* 1979 年 7 月起，西部幹線完成鐵路電氣化後，但宜蘭線在內的東部幹線仍未電氣化，不少橫跨東、西線的列車會在此站更換火車頭，直到 2003 年 7 月宜蘭線及北迴線 完成電氣化為止。
  
* 更換火車頭另一方面，則是在 1989 年 9 月台北鐵路地下化後，封閉空間也不再適合大量的柴油客車運作。

* 1984 年 7 月 31 日：遷入臨時站房。

* 1985 年：木造站房拆除。

* 1986 年：水泥磚造站房完工。

* 1994 年：二二八紀念碑完工。

* 2007 年 1 月 21 日：新建七堵車站全面啟用，本站不再停靠對號列車，原本停靠之對號列車改停靠七堵車站。

* 2007 年 5 月 8 日：因地方民意要求及時任基隆市立法委員謝國樑爭取下，部份對號列車恢復停靠本站並取消停靠七堵車站，亦有部分對號列車 2 站均停靠。

* 2008 年 5 月 15 日：由一等站降為二等站。

車站站長


* 楊韶平（？~ 民國 110 年 6 月 30 日）

* 方建隆（民國 110 年 7 月 1 日～迄今）



車站概要

目前為二等站。在過去由基隆站發車或到達的部分區間車，會經過本站至七堵折返與東部幹線直通運轉，但目前已無如此運轉的車班。東部幹線有部分下行和上行對號列車會在本站停靠。1979 年起，西部幹線完成鐵路電氣化後，但宜蘭線及東部幹線仍未完成電氣化之前，不少橫跨東、西線的列車會在此站更換火車頭。本站為平溪線列車始發站及終點站（不經八斗子站、海科館站）。

本站曾為了減少月台曲度而經改建過，將整個站場北移。原本東部幹線宜蘭線的實際定義起點為基隆車站，並經由八堵折返向東部延伸，但由於站內軌道已修改，折返點改往七堵。原本基隆至八堵間的東部幹線專用路軌，也改為與縱貫線共用。

本站為唯一三等站以上的車站中無辦理行車業務的車站（因豐田車站已降格為簡易站，故八堵車站成為臺鐵唯一）。

本站為避免與通往基隆車站，造成旅客的困擾，僅在第三月台是由基隆通往台北或是抵達基隆車站專屬月台，在第二月台有圍籬避免旅客誤上錯車，是目前台鐵少數的月台設置方式。

知名歌手蕭煌奇主唱歌曲「末班車」以本站為 MV 主要拍攝地點。



車站構造

平面車站，島式月臺一座（西部幹線）、側式月臺兩座（東部幹線）。
實際上第二月臺及第三月臺相夾同一股道，但是第二月臺 B 側封閉不開放。且第二、三月台高度有落差，即使第二月臺 B 側開放亦無法正常使用。


* 八堵車站軌道配置圖：

月臺配置



利用狀況

根據 2021 年資料，本站每日旅運量約為 3,276，在台鐵各站中排行第 59 名。



停靠狀態



公車資訊



車站周邊

政府單位


* 基隆市警察局第三分局八堵分駐所

教育單位


* 國立基隆高級中學

* 基隆市立暖暖高級中學

* 基隆市暖暖區八堵國民小學

醫院


* 臺灣礦工醫院

其他


* 八堵站罹難員工紀念碑：由二二八事件受難家屬團體集資設置於車站北邊的二二八事件罹難員工紀念碑，以紀念在 1947 年 3 月 11 日時的軍民衝突中罹難的 17 名台鐵八堵站人員。1993 年 2 月，由罹難站長李丹修、副站長許朝宗的遺族推動建碑，1994 年興建完成。

* 基隆河鐵橋

* 基隆八堵橋

* 台 5 線

* 八堵交流道



鄰近車站


* 未來營運模式



註釋



資料來源



外部連結


* 交通部臺灣鐵路管理局 – 八堵車站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 《火車直直走 - 八堵站簡介》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
八堵站二二八紀念碑，又名八堵站罹難員工紀念碑，是位在臺灣基隆市暖暖區臺灣鐵路管理局八堵車站的二二八和平紀念碑，係紀念八堵車站事件死亡的臺鐵員工，1994 年興建完成。



建立

1989 年起，臺灣各地陸續設置二二八紀念碑。其中八堵車站事件中失蹤的副站長許朝宗兒子許義隆任基隆市議員後，與時任臺灣省議員劉文雄一起推動蓋八堵車站二二八紀念碑。1993 年 3 月 16 日，臺灣鐵路管理局局長陳世芳同意劉文雄等人要於八堵車站蓋紀念碑的要求。次月 2 日下午，劉文雄在服務處召開協調會，受難者八堵車站站長李丹修之子李文卿、蘇水木之子、王貴良之子、許義隆之女、廖明華之女、許炎山之弟等遺族，及鐵路局主任秘書劉家裕、段務處劉處長、基隆車站袁站長、八堵車站蘇站長等主管，討論紀念碑圖樣設計與碑文、鐵路局協助尋找遺骸與補償等。建碑經費除由鐵路局負擔新臺幣二百萬元外，劉文雄向臺灣省政府爭取新臺幣一百萬元、及許義隆向基隆市政府爭取新臺幣一百萬元。

1994 年 1 月 5 日上午 10 點紀念碑動工，碑全名是「八堵站罹難員工紀念碑」。碑地位於出八堵車站大門左轉，原為台鐵宿舍，長方形佔地面積約二百坪。7 月 16 日上午，由台鐵局局長陳世芳代表臺灣省主席宋楚瑜，基隆市市長林水木、立法委員張堅華、臺灣省議員劉文雄、罹難家屬代表李文卿、臺灣鐵路工會常務理事林惠官等人共同主持落成，敲響十七聲鐘聲以紀念十七位罹難鐵路局員工，現場有家屬及來賓二百多人。



後況

紀念碑拱門造型為象徵當時地名「堵」，頂樓又有火車站和火車造型。受難者蘇水井因戶籍遷移，導致未及時登錄碑文，由子孫補上。

家屬於碑建後每年的 3 月 11 日會相約到這裡弔念親人，包括許朝宗孫子許效舜。當時目睹屠殺的台鐵員工妻子葉林秀英，到 2002 年已七十八歲，於 2 月 27 日在基隆文化中心展出她描繪事發的畫作，解說時流下眼淚。

2005 年基隆市歷經兩次颱風，碑上兩組「228」數字，一組「8」與另一組第一個「2」都掉落，引起已任立法委員的劉文雄在 8 月 22 日催促鐵路局趕快修復。



參考資料



外部連結
八堵車站事件是 1947 年 3 月發生在臺灣基隆市七堵區八堵車站的國民革命軍與臺灣民眾之間的衝突，以及隨後軍人報復性殺戮及押走的事件，是二二八事件的構成事件之一。事件中有一名士兵在 3 月 1 軍民衝突中溺斃，軍隊則於 3 月 11 日在八堵車站槍殺數人並帶走 11 名值勤車站員工，被押走人士至今下落不明，被認為已遭殺害於獅球嶺。

1994 年 2 月，由罹難站長李丹修與副站長許朝宗的遺族推動的「八堵站二二八紀念碑」興建完成，以紀念 5 名因二二八事件於車站中被槍殺，與其它被抓走的員工一共 16 名犧牲的八堵站鐵路員工。



經過

事發前因

1947 年 3 月 1 日，駐守澳底地區的基隆要塞直屬臺所屬官兵前往基隆要塞司令部處理採辦糧食事務。在乘鐵路列車經瑞芳車站時，據說因該群官兵一如以往不排隊和不買票，更霸佔車廂，表現蠻橫無理，引起群眾不滿，與民眾發生言語衝突，抵達八堵車站時，官兵誤信火車不再開車，藉故拿槍威脅司機，導致軍民毆鬥事件爆發，其中一名跳車失蹤，後確認已溺斃。隨後，八堵車站站長李丹修協助受傷軍人敷藥，並安排車輛將士兵帶離衝突現場。

官兵殺害及押走車站員工

3 月 11 日，澳底砲臺臺長史國華（要塞司令史宏熹親戚）率領 30 多名士兵前往八堵車站，並在抵達後將其包圍，當場擊斃站員張水連、鄧順兼、湯振平、謝清鳳、陳境棋等 5 人。隨後，點名 3 月 1 日當日值班的站長李丹修、副站長蘇水木、許朝宗、黃清江及周春賢（總務）、王貴良（司事）、廖明華（司事）、蘇兩城（作業工）、林天助（作業工）、林輝龍（作業工，與前者為父子關係）並押走。另有一名站務相關人員許尖山 3 月 11 日未當班，在八堵附近遭強行押走，結果雙手被鐵線反綁，浮屍基隆港。



事後

1947 年，要塞士兵在車站附近立了汪烏家同志紀念碑（3 月 1 日死亡者）。

3 月 11 日車站遭害人員的配偶與子女被有關當局剝奪相關權利（如被驅離員工宿舍，失去各種補貼等等），其親族多不予以援助，因而家境陷入長年困苦之中。

1993 年 2 月，站長李丹修及副站長許朝宗的遺族推動建立紀念碑相關事務。1994 年，「八堵站二二八紀念碑」興建完成。



紀念

專書


* 《悲情車站二二八》（1993 年）

紀念碑


* 八堵站二二八紀念碑

紀錄片


* 《少了一個之後 - 二二八．微光》第二集：恐懼的公約數（客家電視台出品，2018 年）



注釋



參考資料



外部連結


* 少了一個之後的 Facebook 專頁
八塊，原稱八塊厝，是臺灣桃園市八德區的一個傳統地域名稱，也是全區行政中心所在地，位於該區南部。相較於今日行政區，其範圍大致包括大昌里西南部狹長地帶、瑞興里不含北側凸出部分的西北半部、瑞泰里、瑞發里、瑞祥里北半部、瑞德里、瑞豐里、興仁里、福興里。



歷史

台灣清治末期至日治初期，八塊地區為一街庄，稱為「八塊厝庄」，隸屬於桃澗堡。該庄西北與下庄仔庄為鄰，東北與大湳庄為鄰，東南與缺仔庄為鄰，南邊及西南邊為埔頂庄，西邊為霄裡庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於桃仔園廳。1903 年（明治三十六年），改名桃園廳。1909 年（明治四十二年）10 月，合併二十廳為十二廳，該庄隸屬不變。1920 年（大正九年），廢十二廳改設五州二廳，該庄改制並簡化為「八塊」大字，隸屬於新竹州桃園郡八塊庄。

戰後八塊庄改制並改名為八德鄉，隸屬於新竹縣，大字亦改制為村。1950 年桃、竹、苗分治，八德鄉改隸屬於桃園縣。1995 年 1 月，八德鄉因人口達 15 萬而改制為八德市，村改制為里。2014 年 12 月，桃園縣升格為直轄桃園市，八德市降編改制為八德區。



聚落

本地區發展較早的聚落有土地後、八塊厝（八德）、面前厝、更藔腳、庄肚等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。此外，本地區尚有連城、崙仔、溝後、大庄、田心仔等聚落。



交通

省道台 4 線（介壽路二段）是竹圍到石門的幹道，大致以縱向經過八塊地區東部。由該道路向北可前往桃園、南崁、竹圍並止於省道台 15 線路口；向南可前往大溪、龍潭大坪並止於省道台 3 乙線路口。

市道 114 號（長興路、中正路、興豐路）是新屋永安漁港至板橋光復橋的道路，大致以西北西 — 東南東走向轉北北東 — 南南西走向再轉西南西 — 東北東走向再轉西南 — 東北走向經過本地區中部偏南地帶。由該道路向西北西可前往中壢、新屋、永安漁港等地，向東北可前往鶯歌、板橋等地。

區道桃 51 線（廣興路、中正路）是中福至八德的道路，其南側端點位於本地區中部偏西南的八德聚落市道 114 號路口。由此向北北東轉東再轉北蜿蜒而行，出境後可前往城仔、茄苳溪、崁子腳、福興並止於區道桃 49 線路口。

區道桃 53 線（建國路、中正路、中山路）是埔子至埔頂的道路，大致以北北東 — 南南西走向轉縱向再轉北北東 — 南南西走向再轉縱向再轉北北東 — 南南西走向經過本地區中部。由該道路向北北東至廣福路轉西再轉北北西可前往中路、埔子並止於中埔國小前的市道 110 號路口，向南南西可前往大溪埔頂並止於省道台 3 線路口。

區道桃 54 線（介壽路二段 1233 巷、瑞德街）是更寮腳至中興國小的道路，其西側端點位於本地區東南部更寮腳的省道台 4 線路口。由此向東轉南再轉東再轉東南出境後，轉東再轉東南經數個彎道下坡後，可前往中興國小並止於區道桃 60 線路口。



學校


* 八德國中

* 八德國小

* 瑞豐國小



旅遊

文化資產


* 八德呂宅著存堂（市定古蹟，建德路 135 號，1919 年）

* 八德林奇珍古墓（歷史建築，建興街 92 巷內，1919 年）

* 八德呂達川祠堂（歷史建築，廣興五街 25 號，1922 年）

* 八德三元宮（歷史建築，中山路 1 號，1925 年）

* 八德敦德堂（歷史建築，建國路 270 號，1935 年）

* 餘慶堂公祠（建興街 180 號，1936 年）

* 八德廣福宮（歷史建築，興豐段 2646 號，1979 年）



參考文獻
八塊庄為台灣日治時期 1920 年至 1945 年間存在之行政區，轄屬新竹州桃園郡。今桃園市八德區。



行政區劃

八塊庄在臺灣日治時期行政區劃的十二廳時期原屬新竹廳原屬桃澗堡下之八塊厝庄、霄裡庄、下庄仔庄、大湳庄、小大湳庄、茄苳溪庄。1920 年 10 月，「八塊庄」改稱「八塊」，而上述 6 庄合併為八塊庄，轄域內分為八塊、霄裡、下庄子、大湳、小大湳、茄苳溪等 6 個大字。



教育


* 仁和公學校（1899 年）→八塊厝公學校（1905 年）→八塊公學校（1921 年）→八塊國民學校（1941 年）（今桃園市八德區八德國民小學）

* 八塊公校大湳分教場（1923 年）→大湳公學校（1928 年）→大湳國民學校（1941 年）（今桃園市八德區大成國民小學）



設施


* 八塊庄役場

* 八塊信用購買販賣利用組合

* 霄裡淡水養殖試驗場（今霄裡國小附近）

* 土牛溝（位於八塊庄與大溪街邊界）



參考來源
八塊無線送信所為台灣日治時期隸屬於臺灣總督府交通局的無線通信設施，位於新竹州八塊庄（今 八德區）。現為中華電信所使用，並在 2018 年被登錄為桃園市市定古蹟。



介紹

台灣的航空運輸自 1930 年代逐漸發展，日本當局為推動內臺航線，且將台灣計畫為南進航空基地，在桃園臺地群一帶設置了數座無線通信設施，八塊無線送信所即為其中之一，作為航空及船舶通訊用的送信電台，與其相應的設施尚有「桃園無線受信所」和大園標誌送信所（現為大園國中），亦便與八塊飛行場、桃園飛行場和龍潭飛行場聯絡。八塊無線送信所於 1940 年 8 月 8 日落成，訊號發送對象為對曼谷、廣東、上海和廈門等航線的飛機和飛行基地。

二戰後，八塊無線送信所由臺灣省行政長官公署成立的郵電管理委員接收，並改稱「臺北電信局桃園無線電發報臺」。在 1996 年交通部電信總局的營運部門拆分為中華電信後，做為臺北營運處桃園營運中心大湳行通股。



建築

八塊無線送信所為三連棟的寄棟造建築，其間有廊道相連，牆面為國防色系的墨綠色，基座有橫式線角的土色系洗石子修飾。日治時期所種植的松樹也還保留著，而空中線陣列則皆已拆除。



相關條目


* 桃園無線收信所

* 中壢送信所

* 觀音受信所

* 楊梅中繼所



參考資料


* 八塊無線送信所 桃園市政府文化局
八塔台墓群，位於中華人民共和國雲南省曲靖市麒麟區珠街街道董家村八塔台，屬於滇勞浸、靡莫文化墓葬。



特點

1977 年秋，董家村當地村民在土堆上取土燒磚，發現了青銅器數十件，曲靖地區文化館得知後即轉告雲南省博物館。同年 11 月，雲南省文物工作隊在地區文化館的配合下，對一號堆進行發掘。之後，又分別於 1978 年 12 月至 1979 年初、1979 年 3 月至 4 月、1980 年 3 月至 5 月、1981 年 2 月至 4 月、1981 年 11 月至 1982 年初，對二號堆進行了五次發掘。墓地由八個圓形和橢圓形土堆組成，墓群總面積約 5000 平方米。

在 1 號堆上清理墓葬 5 座，2 號堆上清理墓葬 348 座。2 號堆為不斷掩埋墓葬而形成（即最早在地面上挖掘墓坑並壘土形成封土，隨後又在封土堆上繼續埋墓），最終形成高約 11.8 米的大土堆。墓葬為長方形豎穴土坑墓，較大的墓有木質棺槨，可辨葬式為仰身直肢葬。隨葬品有青銅兵器（刀、劍、戈、矛）、工具（釜、罐、鼎、碗）、裝飾品（鐲、珠、扣飾），以及陶器、鐵器、玉器和錢幣等。年代為春秋早期至西漢晚期。在 2 號堆頂部還發掘了 304 座宋、元、明時期的火葬墓。2006 年 5 月 25 日，中華人民共和國國務院公布其為第六批全國重點文物保護單位。



參考



外部連結


* 八塔台墓群（曲靖市文物管理所） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
八塘牌坊，全稱「旌表處士殷璧光之妻六品銜庠生義璜之母李氏坊」，因位於獅子橋旁，也稱為獅子橋牌坊，位於重慶市璧山縣八塘鄉西 15 米，修建於嘉慶十一年 (1806 年)，是一座節孝牌坊，是重慶市璧山縣文物保護單位。

旌表牌坊是中國社會中特有的表揚性建築，藉以教化人心，多建在舊時的官道。八塘獅子橋牌坊亦為其中之一，位於重慶到成都的古道上，石質仿木結構，重檐山頂。檐下施斗栱四朵，次間各施斗栱兩朵。坊身、斗栱及部分額坊上有淺浮雕圖案。坊為四柱三間。

在文革時期險被拆除，但因牌坊兩端的石柱嵌在民房之中，如若拆除將會損毀村民房屋。後經當時的村主任劉太英找人進行粉刷，並寫上毛語錄才得以保存。但由於近年處理除去水泥等填充物方式不恰當，造成了大部分文字的破壞。



牌坊文字

牌坊兩面文字一致，大部文字雖能辨認，但都有不同程度破壞痕跡。


* 牌坊斗栱下書「大清嘉慶十一年丙寅歲孟冬月建」

* 正上匾下書銜名「四川總督勒保、提督學政錢栻、布政使司楊揆、按察使司劉清、四川東道嚴文鋐、重慶知府石韞玉、璧山知縣董淳、璧山知縣程齊誥、璧山訓導劉翀」

* 正上匾題「節孝」二大字

* 其下為坊名「旌表處士殷璧元之妻六品銜庠生義璜之母李氏坊」

* 左下串坊大部文字已泐，殘餘「庠…… 曾孫成……」數個字



坊主

殷璧元妻李氏，同治《璧山縣志》有載：「殷璧元妻李氏年三十夫亡，事孀姑撫幼子備歷艱辛，子入武庠，堵禦教匪有功，嘉慶八年旌表（通志已載）」

其子殷義璜，同書也有載：「嘉慶四年，教匪竄擾江北、合州等處，知縣張人龍諭民築寨、練團、製戰器、備城守，復鑄大礮數十座，與巴紳劉國輔率徐玉龍、殷義璜及左墤、羅廷颺等督鄉勇千餘人於澄江口、北碚、炭垻、無息溪、馬項頸、風埡諸處，日夜輪守，相拒年餘，賊不敢渡江，復造渡船數隻，全活北岸難民無算。」



註釋
八塘街道是中華人民共和國廣西壯族自治區貴港市港南區下轄的一個街道辦事處。

2016 年 12 月 11 日，廣西壯族自治區人民政府批覆同意撤銷八塘鎮，由港南區直接管轄其行政區域。2017 年 7 月 31 日，貴港市人民政府批覆同意設立八塘街道辦事處。街道辦事處駐地在八塘社區（原八塘鎮人民政府駐地）。



行政區劃

八塘街道下轄以下村級行政區劃單位：

八塘村、​高新村、​高嶺村、​三板村、​學山村、​山泉村、​新花村、​新合村、​振新村、​木龍村、​蘇崗村、​大新村、​高北村、​橫嶺村、​岑西村、​新安村、​陳灣村、​高浪村、​湴村、​新蒙村、​新陸村和蘇灣村。
八塘鎮可以指：


* 八塘街道，中華人民共和國廣西壯族自治區貴港市港南區下轄的鎮

* 八塘鎮 (重慶市)，中華人民共和國重慶市璧山區下轄的鎮
八塘鎮，是中華人民共和國重慶市璧山區下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

八塘鎮下轄以下地區：

一品社區、​智燈村、​五龍村、​陽龍村、​前進村、​江興村、​敢英村、​三元村、​青雲村、​涼水村和石廟村。
八境台位於江西贛州城東北隅古城牆上。最初由於北宋嘉祐年間（1056 年～1063 年）由虔州知州孔宗翰主持建造，距今已近千年。章江與貢江在八境台下匯合成贛江。在八境台上，贛州八景一覽無餘，故取名八境台。

八境台原為木結構，建成後曾屢遭火災。現存的八境台為 1984 年重建，改為鋼筋混凝土仿古結構，於 1987 年落成。1955 年以八境台為主體闢建八境公園，占地 7.6 公頃，其中水面 5.5 公頃。



參考文獻
八牆子鄉，是中華人民共和國新疆維吾爾自治區哈密市巴里坤哈薩克自治縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。因地形像八字而得名。



地理

八牆子鄉位於巴里坤盆地北部，東鄰紅山農場、伊吾縣，南接大河鎮，西毗大紅柳峽鄉。總面積 916.2 平方千米，莫欽烏拉山橫貫其中，以山地為主，海拔 1 800～2 500 米。地表水有大熊溝水系。鄉政府設在阿格喜沃巴村。

地處中緯度高寒地帶，四季不分明，氣溫日變化大，年平均氣溫 0℃，1 月平均氣溫零下 17.6℃，極端最低氣溫零下 44℃；7 月平均氣溫 25℃，極端最高氣溫 32℃，0℃以上持續期 188 天。生長期年平均 104 天，無霜期年平均 104 天。年均日照時數 3 269 小時。年平均降水量 209 毫米。年蒸發量平均 1 638 毫米，年均大風天數 9 天，全年盛行西北風，主要集中在 3～5 月，年均風速 3.2～3.6 米 / 秒。



歷史

1954 年建八牆子牧場，為縣貿易公司商品活畜經營運轉牧場。1979 年，列為中國食品公司牛羊肉生產基地重點發展牧場。1984 年由原食品牧場改為鄉。1987 年，八牆子鄉轄 1 個大隊，5 個生產隊，有常住人口 1 153 人，其中哈薩克族 1 040 人。1990 年有阿格喜沃巴村 1 個行政村，牧業村、牛圈湖村 2 個自然村，3 個村民小組。2010 年，有常住人口 705 戶 2 309 人。



經濟

經濟以畜牧業為主。2010 年有牲畜存欄 3.4 萬頭只，可耕地 670 公頃，播種面積 174 公頃，以種植小麥為主，其中小麥 133.33 公頃，蔬菜類 7.33 公頃。天然草場 11.33 萬公頃，其中春秋草場 3 萬公頃，夏草場 2.67 萬公頃，冬草場 5.66 萬公頃，圍欄草場 2 萬公頃，可打草場 9 000 公頃。有機電井 10 眼，保灌面積 417 公頃。2010 年有學校 1 所，衛生院 1 所，村級衛生室 1 所。



行政區劃

八牆子鄉下轄以下地區：

阿格喜沃巴村和北戈壁村。
八聲杜鵑（學名：_Cacomantis merulinus_）為杜鵑科八聲杜鵑屬的鳥類，俗名八聲喀咕、哀鵑、八聲悲鵑、雨鵑。分布於印度半島、中南半島、斯里蘭卡、東至菲律賓、蘇拉威西島、爪哇島以及中國大陸的西藏、四川、雲南、至福建等以南大陸、廣東、海南等地，多棲息於村邊、果園、公園及庭院的樹木以及甚至見於路旁的樹上。該物種的模式產地在菲律賓。



亞種


* 八聲杜鵑華南亞種（學名：_Cacomantis merulinus querulus_）。分布於印度半島至中南半島以及中國大陸的西藏、四川、雲南、至福建等以南大陸、廣東、海南等地。該物種的模式產地在尼泊爾。



參考文獻
八聲甘州，詞牌名。亦稱《甘州》、《瀟瀟雨》、《宴瑤池》。此調取自唐教坊大曲《甘州》中的一段，全詞上下闕共八韻，故稱八聲甘州。

雙調九十七字，上下闋各九句，四平韻。



異名

周密詞名《甘州》；張炎詞因柳詞有「對瀟瀟暮雨灑江天」句，更名《瀟瀟雨》；白樸詞，名《宴瑤池》。



詞牌格式

註：平表示平聲，仄表示仄聲，仄表示本仄可平，平表示本平可仄，粗體表示韻腳。

正體

雙調九十七字，上下闋各九句，四平韻，一韻到底。首句第一字可不「領格字」，但首句第一字必須呈單字節奏；首句亦可用韻。

> 
> 
> 仄平平仄仄仄平平，平平仄平平。仄平平仄仄，平平仄仄，仄仄平平。仄仄平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，仄仄平平。
> 
> 仄仄平平仄仄，仄平平平仄，平仄平平。仄平平平仄，平仄仄平平。仄平平、仄平平仄，仄仄平、平仄仄平平。平平仄、仄平平仄，仄仄平平。
> 
> 

例詞：


* 柳永

對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風淒緊，關河冷落，殘照當樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。

不忍登高臨遠，望故鄉渺渺，歸思難收。歎年來蹤跡，何事苦淹留？想佳人、妝樓長望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我、倚欄杆處，正恁凝愁！



參考文獻


* 清・王奕清 等.《欽定詞譜》. 中國書店. 2010 年 1 月出版. ISBN 9787806637470.
𧈢（ㄅㄚ）𧏡（ㄒㄧㄚˋ） 常被誤寫作蚣（ㄍㄨㄥ）蝮（ㄈㄨˋ） ，傳說中龍生九子之一，性喜水，被雕成橋柱、建築上滴水的獸形。明代何心隱曾送給張居正，最後惹來殺機。

康熙字典中稱𧈢𧏡為贔屭的別稱。



關聯條目


* 傳說生物列表

* 中國妖怪列表

* 雨漏



注釋
八多喜車站（日語：八多喜駅／はたきえき _Hataki eki_ \*/?）是位在日本愛媛縣大洲市、隸屬於四國旅客鐵道（JR 四國）的鐵路車站。車站編號為 S15。現時只停靠普通列車。

愛媛鐵道時代，曾經設置過同名車站，但位置與現時地並不相同，國鐵化後車站位置搬至現地。



車站構造

現時使用中的為第 3 代車站站舍，屬於簡易式站舍，用來取替國鐵時代所興建的原來站舍，以水泥撘建而成，屋頂以鋅鐵板覆蓋，中央為自由通道，玄關及改札口均設有趟門裝置，左邊為候車室及座椅；右邊為票務處，無人化後，曾經改為業務委託站，但現時連委託也取消了。

第 2 代的站舍則為木製單站建築，規模和現站舍相近，都是屬於細小類型。售票處和候車室的位置則相反。至於原愛媛鐵道窄軌年代的第 1 代站舍，則早已不再存在。

設有側式月台 1 個，為列車不可交換月台，有效月台為 4 輛。在靠近改札口旁再設有候車長櫈一張。洗手間則設於售票處的旁邊，但須先進入月台範圍並繞過售票處後方才可進入。而向春賀站方向的月台末端原另設有貨物列車用月台停泊側軌，但已棄用，路軌已拆走而貨物月台則被雜草所掩蓋。

列車停靠時，往松山方向為右側開門；往伊予大洲方向為左側開門。

月台配置



歷史


* 1918 年 2 月 14 日：隨愛媛鐵道長濱町站（即現時伊予長濱站）～大洲站（即現時伊予大洲站）開業而啟用。

* 1933 年 10 月 1 日：愛媛鐵道國有化，改為國鐵屬下車站。

* 1935 年 10 月 6 日：下灘站至伊予長濱站開通，並改軌道間距，車站搬至現地。予讚本線全線開通。

* 1971 年 11 月 6 日：車站無人化。

* 1986 年 3 月 3 日：予讚線新線開通，特急列車改經內子線及新線。

* 1987 年 4 月 1 日：日本國鐵分割民營化，車站的營運由 JR 四國繼承。



相鄰車站

四國旅客鐵道（JR 四國）
: ■予讚線（愛存在伊予灘線）

　
: 伊予白瀧（S14）－八多喜（S15） －春賀（S16）



注釋
八大可以指：



電視台


* 八大電視
  
* 八大第一台
  
* 八大綜合台
  
* 八大戲劇台
  
* 八大娛樂台



行業


* 八大行業指依「臺北市舞廳舞場酒家酒吧及特種咖啡茶室管理自治條例」管理之舞廳業、舞場業、酒家業、酒吧業、特種咖啡茶室業、視聽歌唱業、理容業及三溫暖業。



學校


* 香港八所受大學教育資助委員會資助的大學，參見香港大專院校

* 澳大利亞八校聯盟



政治


* 中國共產黨第八次全國代表大會

* 朝鮮勞動黨第八次代表大會

* 中共八大元老
八大優頻道，八大電視旗下頻道，是中華電信 MOD 的特規頻道。



沿革


* 2013 年 11 月 20 日，國家通訊傳播委員會第 556 次會議，通過八大電視經營「八大 HD 戲劇台」。

* 2015 年 1 月 20 日，八大 HD 戲劇台正式開播。大多數於八大家族播出的節目，若版權允許，會在八大 HD 戲劇台播出。

* 2016 年 10 月 1 日，八大 HD 戲劇台停播，並從中華電信 MOD 下架。

* 2019 年 8 月 1 日，以八大優頻道名稱重新上架中華電信 MOD321 頻道。



播映節目

以旗下三個頻道八大第一台、八大綜合台、八大戲劇台的節目為主，重新編排播出。



參考文獻



外部連結


* 八大優頻道 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 321 八大優頻道 - 中華電信 MOD 網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
書院是中國大陸、台灣、朝鮮、越南等漢字文化圈地區古代的教育制度中，有別於官學的另一種教育系統，為私人興辦的教育機構，但有時會受到官方領導。



歷史

中國

中國最早的官辦書院開始於唐朝，一般多以集賢殿書院為濫觴:12。集賢殿書院的起源為「乾元院」，開元六年（718 年）更名為麗正脩書院，後來再改為集賢殿書院:12。而根據《新唐書・卷四十七 百官志》的記載，開元十一年（723 年）在光順門外已置有「書院」:12。後來在唐憲宗元和年時，李寬在衡州曾建有石鼓書院；五代時，南唐主李昪在廬山白鹿洞建學館，並以李善道為洞主，被認為是中國有講學書院的開始:12。

宋代書院的興起是始於范仲淹執掌南都府學，特別是慶曆新政之後，在北宋盛極一時。這時候出現了四大書院的說法。到了南宋更盛，各延大儒主持，成為理學書院。

元朝書院制度更為興盛，專講程朱理學，並供祀兩宋理學家。

明朝初年，書院轉衰；直到王陽明出，書院再度興盛。隨後書院因批評時政，遭當道之忌，明世宗、張居正皆曾毀書院；尤其是東林書院事件，魏忠賢盡毀天下書院，書院乃大沒落。

清朝入主中原，對書院加以監管，順治九年（1652 年）的〈上諭〉便要求「不許別創書院」；但因為書院制度由來已久、可補學校制度的不足，順治十五年（1658 年）在偏沅巡撫袁廓宇的請求下，修復衡陽石鼓書院，以「表彰前賢、興起後學」:13。雍正十一年（1733 年），改採鼓勵態度，正式明令各省建書院，書院漸興；惟不分官立私立，皆受政府監督，不復宋元時的講學自由。

直到庚子後新政，庚子詔令將全國書院改制為新式學堂，書院制度瓦解。

朝鮮



構成

書院有自己的教學行政組織，有學田作為經費來源，在經濟上獨立。院長稱為「山長」，副院長稱為「堂長」。



具體功能

書院大約可分為講學、廟祀、課士。



並稱

後人對歷史悠久、影響廣大，或官方褒揚、朝廷賞賜，或名人主講，人才輩出，或規模較大，世人稱道的書院的例舉，各家所說往往有差異。各家的中國書院並稱中，唯嶽麓書院為各說所共取，今天中國的書院中，獨獨嶽麓書院仍然擔任著培養人才的重任，其它書院都不再辦學，甚至有些遺址都已蕩然無存。

中國大陸

中國古代四大書院，一般也稱「天下四大書院」、「北宋四大書院」，「宋代四大書院」。是後人對宋代「四大書院」的說法。最早出現於南宋，起初是對北宋時期四大著名書院的稱謂。另外也有「宋初四大書院」和「南宋四大書院」的說法。對「四大書院」的說法歷來不一，除了四大書院，還有六大，八大之說。唯一受到各種說法公認的是位於湖南長沙的嶽麓書院。

最受公認的說法四大書院的說法是：湖南長沙的嶽麓書院、江西九江的白鹿洞書院、河南商丘城南的應天書院（睢陽書院）、湖南衡陽的石鼓書院或河南嵩山南麓的嵩陽書院。呂祖謙《白鹿洞書院記》、吳澄之推舉，而宋末馬端臨《文獻通考》中的《職官考》也推舉。但在同一本書《學校考》中則用石鼓書院取代嵩陽書院。
其他被列入的書院還有徂徠書院，麗澤書院，象山書院，茅山書院（又名金山書院），龍門書院。

宋初四大書院為石鼓書院、金山書院、嶽麓書院，徂徠書院，出自范成大《驂鸞錄》。

南宋四大書院為麗澤書院、象山書院、嶽麓書院、白鹿洞書院。此說法出自清代全祖望《鮚琦亭集外編》卷四十五。

天下六大書院為嵩陽書院、應天書院、嶽麓書院、白鹿洞書院，附列石鼓書院，茅山書院。出自南宋王應麟《玉海》，清代全祖望亦贊同此說。

北宋六大書院為石鼓書院、應天書院、嶽麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、茅山書院，出自中華民國大陸時期盛朗西、陳登原《中國書院制度》。

北宋八大書院為石鼓書院，應天書院，嶽麓書院，白鹿洞書院，嵩陽書院，茅山書院，龍門書院，徂徠書院，出自南宋詩人范成大，民國陳登原《國史舊聞》也收錄此說。

臺灣

臺灣有「臺灣四大書院」、「臺灣府城三大書院」、「臺灣府城四大書院」、「臺北府城三大書院」等說法。

臺灣四大書院為海東書院、玉峰書院、白沙書院、明志書院，出自《臺灣府志》。

臺灣府城三大書院為崇文書院、海東書院、蓬壺書院，四大書院則加上奎樓書院。

臺北府城三大書院為學海書院、登瀛書院、明志書院。

朝鮮

朝鮮有「朝鮮五大書院」的說法，包括陶山書院、紹修書院、道東書院 、屏山書院、玉山書院。2019 年，該五大書院與韓國其他 4 座書院被一併列入世界遺產。



賜額書院

賜額書院是指君主對書院的欽賜匾額，是書院地位非常重要的象徵。賜額的同時會賜學田、書籍，甚至奴婢。有時賜額還包括賜名，由君主下詔更名。

北宋太平興國二年（978 年），宋太宗賜石鼓書院匾額和學田；至道三年（997 年）五月，宋太宗頒書賜額太室書院（即嵩陽書院）；大中祥符二年（1009 年），宋真宗頒書賜額應天書院；大中祥符八年（1015 年），宋真宗頒書賜額嶽麓書院；北宋景佑三年（1035 年），宋仁宗欽賜匾額石鼓書院。另外，太平興國二年（977 年），宋太宗賜給白鹿洞書院國子監印製的儒家九經。嶽麓書院、石鼓書院等也數次獲得了皇帝的賜書。

朝鮮歷史上的賜額書院合計為 269 所。第一所賜額書院是紹修書院，由大儒李退溪向朝鮮明宗請求賜額，明宗下令書院名稱由原名白雲洞書院改為紹修書院，並親書匾額。第二所賜額書院是灆溪書院。



書院一詞的現代用法

今日中國大陸地區的民間國學教育機構也常稱為書院，而在香港一般具有歷史的中學也常稱為書院，也是英文 College 的翻譯。此外，以聯邦制辦學的大學，其主要的教學單位亦常借用「書院」一詞稱之，而在越南，書院則指稱圖書館。



註釋



參考文獻



延伸閱讀


* 李弘祺：〈精舍與書院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

* 李弘祺：〈宋元書院與地方文化 —— 吉州地區書院、學術與民間宗教 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

* 黃俊傑：〈傳統書院的「全人教育」與現代大學的建立 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

* 吾妻重二：〈文化交涉與東亞世界的書院〉。

* 吾妻重二：〈關於東亞書院 —— 研究的角度和展望 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。



參見


* 私塾

* 鄉校



外部連結

 維基共享資源上的相關多媒體資源：書院