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《我們的夏日夢》（日語：僕らの夏の夢），日本男性創作歌手山下達郎的第 42 張單曲。2009 年 8 月 19 日發行。



簡介

被用作動畫電影《夏日大作戰》的主題曲，是山下首次為動畫電影創作歌曲。電影導演細田守是山下的忠實歌迷，他向山下邀歌時，山下正進行巡迴演唱會，但是出乎意料地一口答應了。細田在聽過歌曲的 DEMO 帶之後讚不絕口。

初回生產的唱片，附有「我們的夏日夢 × 夏日大作戰」豪華特典應募明信片。



收錄曲目

1. 我們的夏日夢（僕らの夏の夢）

　
: Words & Music by 山下達郎，Strings Arranged by 後藤勇一郎

　
: 華納兄弟動畫電影《夏日大作戰》的主題曲

　
: ©2009 by NIPPON TELEVISION MUSIC CORPORATION & SMILE PUBLISHERS INC.
2. MUSE（ミューズ）

　
: Words & Music by 山下達郎，Strings Arranged by 後藤勇一郎

　
: TBS 系全國網《總力報道！THE NEWS》的主題曲

　
: ©2009 by NICHION,INC. & SMILE PUBLISHERS INC.
3. 小金剛之子 ('09 Live Version)（アトムの子 ('09 Live Version)）

　
: Words & Music by 山下達郎

　
: NHK BS2《週刊・手塚治虫》主題曲的 2009 年演唱會版本（原曲為專輯「ARTISAN」收錄曲）

　
: ©1991 by SMILE PUBLISHERS INC.

　
: 「原子小金剛」

　
: Words by 谷川俊太郎，Music by 高井達雄

　
: ©1963 by NIPPON TELEVISION MUSIC CORPORATION
4. 我們的夏日夢 (Original Karaoke)
5. MUSE (Original Karaoke)



參加樂手

我們的夏日夢


* 山下達郎：Lead Vocal, Acoustic Piano, Computer Programming, Acoustic Guitar, Keyboards, Percussions & Background Vocals

* 小笠原拓海：Drums

* 伊藤廣規：Electric Bass

* 後藤勇一郎：Strings Concertmaster

* 橋本茂昭：Computer Programming & Synthesizer Operation

MUSE


* 山下達郎：Lead Vocal, Drum Programming, Computer Programming, Electric Guitar, Acoustic Guitar, Keyboards & Percussions

* 伊藤廣規：Electric Bass

* 後藤勇一郎：Strings Concertmaster

* 橋本茂昭：Computer Programming & Synthesizer Operation

小金剛之子 ('09 Live Version)


* 山下達郎：Lead Vocal & Electric Guitar

* 小笠原拓海：Drums

* 伊藤廣規：Electric Bass

* 難波弘之：Acoustic Piano

* 柴田俊文：Keyboards

* 佐橋佳幸：Electric Guitar

* 土岐英史：Alto Saxophone

* 國分友里惠：Background Vocal

* 佐佐木久美：Background Vocal

* 三谷泰弘：Background Vocal


* Live at 北海道厚生年金會館 2009 年 4 月 25 日

* Back Cover Photo by 菊地英二



工作人員 / 錄音


* Produced & Arrangement：山下達郎



參考資料



外部連結


* （日語）唱片介紹 日本華納音樂
《在我們的城市裡》（僕らの街で）是 KAT-TUN 的第 3 張單曲。2006 年 12 月 7 日發售。發行公司為 J-One Records。



簡介


* 「在我們的城市裡」是龜梨和也主演、田中聖也參與演出的日本電視台系連續劇《唯愛》的主題曲。

* 連續劇播放第 1 集時、曲名卻尚未決定。這在日本來說是非常極端的特例。

* 由名歌手小田和正第 1 次與傑尼斯事務所旗下的藝人合作，同時為之作詞作曲，是相當令人矚目的事。

* 將是宣布去海外留學的成員赤西仁活動休止以後、5 人重新開始的第 1 張單曲。

* 初回限定盤內附 DVD，收錄「在我們的城市裡」MV。通常盤初回則收錄 BONUS TRACK。

* BONUS TRACK 曾用在 NTT DoCoMo 的 FOMA903i SERIES 的 CM 廣告歌曲。

* 2006 年 12 月 7 日發售單曲。首週銷售量高達 41 萬張。連續三張單曲均突破 40 萬大關。

* 日本 2006 年首週銷售排行榜的前三名分別為：「Real Face」75.4 萬、「Signal」45.1 萬和「在我們的城市裡」的 41 萬。若再加上「Best of KAT-TUN」專輯跟「Real Face Film」DVD 等五項作品在出道當年都獲得第一，超越了 2001 年化學超男子、1986 年少年隊以及 1981 年的近藤真彥的四項作品，成為五冠王。

* 拿下 2006 年 ORICON 公信榜單曲榜第 13 名。

* 知名歌手小田和正 (即此歌詞曲作者) 於 TBS 電視臺《クリスマスの約束 2006》演唱會中親自演唱此歌。



收錄曲

初回限定盤

CD

1. 在我們的城市裡
2. Way of Love
  
* 作詞: ma-saya、作曲・編曲：江上浩太郎

DVD


* 「在我們的城市裡」音樂錄影帶

初版發行通常盤

1. 在我們的城市裡
2. Way of Love
3. Le ciel ～君の幸せ祈る言葉～ [X'mas Remix 5 Version]
4. 在我們的城市裡（ORIGNAL・卡拉 OK）
5. Way of Love（ORIGNAL・卡拉 OK）
6. Le ciel ～君の幸せ祈る言葉～ [X'mas Remix 5 Version]（ORIGNAL・卡拉 OK）

通常盤

1. 在我們的城市裡
2. Way of Love
3. 在我們的城市裡（ORIGNAL・卡拉 OK）
4. Way of Love（ORIGNAL・卡拉 OK）
《我們的音樂 Our Music》（日語：僕らの音楽 Our Music）是日本富士電視台於 2004 年 4 月 3 日至 2014 年 9 月 19 日播出的音樂節目，由草彅剛擔任旁白。節目結束後，後續則由以女性聽眾為主的《我的音樂》（日語：あたしの音楽）（2014 年開始）接檔此節目。



節目介紹

以現場演奏為主，加上音樂人與特別嘉賓之間的訪談，是製作相當精緻的純音樂節目。節目的主旨是打造一個「不搞笑的音樂節目」，儘管收視率一直不高，但仍受到音樂業界和年輕觀眾們很高的評價。



播出時間



參考資料



外部連結


* 官方網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）
僕固部，又譯僕骨部，古代部落國家，分支自原始突厥族，原附屬於西突厥與薛延陀，後歸附唐朝，是九姓鐵勒之一，其首領頭銜是俟斤（或俟利發）。

僕固部在土拉河以北游牧，是九姓回紇的組成部分。薛延陀汗國覆滅後，其首領娑匐俟利發歌濫拔延南下降唐朝，唐以其部置金微都督府，任命歌濫拔延為右武衛大將軍、都督。歌濫拔延孫僕固懷恩在安史之亂時在郭子儀手下為將，統回紇軍。僕固部另有一部留於故地，後融入回紇，高昌回鶻的創立者僕固俊可能便是僕固部後裔。



世系表



參考文獻


* 《西域研究》2012 年 1 月刊《唐代仆固部世系表》 楊富學



延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・明倫彙編・氏族典・僕固姓部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
僕固俊（?—?），回鶻西遷的領袖之一，西州回鶻的遠祖。

唐朝咸通七年（866 年），歸義軍節度使張義潮上奏唐懿宗，他派遣仆固俊攻克了吐蕃占領的西州（高昌，今新疆吐魯番），從此回鶻人定居西州，歸義軍衰落後，西州回鶻建立。



參考文獻

《資治通鑑・唐紀》
僕固懷恩（—765 年），唐朝中興名將，朔方節度使，隨郭子儀平定安史之亂的重要將領。鐵勒僕固部人。拜檢校左僕射、中書令、河北副元帥、太子少師，冊封大寧郡王、豐國公。

唐代宗永泰元年，遭到宦官駱奉先陷害，舉兵反抗，為太尉郭子儀所敗，病死於鳴沙（今寧夏中寧縣鳴沙鎮）。



生平

僕固懷恩的僕固家族是鐵勒九大姓之一「僕骨部」，有帳三萬，士兵萬人。僕固懷恩是僕固首領、武衛大將軍、金微州州都督僕骨歌濫拔延之孫，「僕骨」也作「僕固」。唐太宗貞觀二十年（646 年），鐵勒九姓大首領率部降唐朝。

安史之亂時，僕固懷恩隨郭子儀作戰，任朔方左武鋒使，驍勇果敢，屢立戰功。又與回紇關係良好，曾出使回紇借兵，並嫁二女與回紇和親。安史之亂中，僕固懷恩家族中有四十六人為國殉難，可謂滿門忠烈。在安史之亂的戰鬥中，因同羅（同羅本來是鐵勒的一個部落，在「安史之亂」中，支持安祿山）的戰爭中，他的愛子僕固玢被安祿山所俘，只好投降，僕固玢乘機逃回唐營後，僕固懷恩居然把這個曾投降的兒子當眾斬首，警告士兵不准投降。平亂之後，僕固懷恩率朔方軍一部屯汾州（今山西汾陽）。

唐代宗廣德元年（763 年）僕固懷恩奉命送回紇可汗回漠北，監軍駱奉先誤信辛雲京的謠言，竟向朝廷誣告僕固懷恩與回紇勾結。僕固懷恩無法自明，向朝廷列舉了自己的六件功勞：「昔同羅叛亂，臣為先帝掃清河曲，一也；臣男玢為同羅所虜，得間亡歸，臣斬之以令眾士，二也；臣有二女，遠嫁外夷，為國和親，蕩平寇敵，三也；臣與男瑒不顧死亡，為國效命，四也；河北新附，節度使皆握強兵，臣撫綏以安反側，五也；臣說諭回紇，使赴急難，天下既平，送之歸國，六也。」「子儀先已被猜，臣今又遭詆毀，弓藏鳥盡，信匪虛言。陛下信其矯誣，何殊指鹿為馬！」代宗遣宰相裴遵慶慰問，僕固懷恩見到裴遵慶之後，抱著他的腳大哭，裴遵慶讓他入朝，但僕固懷恩的副將范志誠反對，最後僕固懷恩因害怕被殺，不敢上朝明志。遂遣子僕固瑒去攻打辛雲京，辛雲京大敗，又攻榆次，僕固瑒攻打榆次不利，被手下殺死。僕固懷恩的母親責怪他不該造反，提刀追著要殺他，「吾為國家殺此賊，取其心以謝三軍」。後來僕固懷恩的母親善終於長安。

廣德二年（764 年）十月，僕固懷恩引吐蕃、回紇，三十萬大軍兵犯邠州、奉天，震驚長安，郭子儀率兵抵禦。永泰元年（765 年），九月，僕固懷恩聲稱代宗去世，再度引吐蕃、回紇、吐谷渾、党項、奴剌等部總共數十萬人來犯，郭子儀率兵抵禦。不久僕固懷恩病死軍旅，後吐蕃、回紇大軍為郭子儀所平定。代宗聽到消息後，遺憾說「懷恩不反，為左右所誤耳！」



評價

《新唐書》：懷恩與賊百戰，闔宗死事至四十六人，遂汛掃燕、趙無餘埃，功高威重，不能防患，凶德根於心，弗得其所輒發，果於犯上，惜哉！



參見


* 李陵



注釋
僕多（?—?），或稱僕朋，西漢匈奴人，曾為霍去病下屬，任校尉。因軍功封煇渠侯，其子僕雷。



生平

僕多出身匈奴人，原為匈奴官員，後任職於漢朝軍隊。他跟隨霍去病，參與兩次漢朝攻打匈奴的戰役，因功封煇渠侯。

前 122 年（漢元狩元年），參與霍去病攻打匈奴戰役。前 121 年（漢元狩 2 年），再度隨霍去病出征，與匈奴右賢王作戰，因功封煇渠候。

前 113 年（漢元鼎四年），其子僕雷繼承煇渠侯。



同名侯國

渾邪王部眾鷹庇於前 121 年（漢元狩二年）封煇渠侯，稱煇渠悼侯。



註釋
僕娘（日語：ボクっ娘／ボクっこ _bokukko_），又稱僕少女（ボク少女／ボクしょうじょ _boku shōjo_）、僕女（僕女／ぼくおんな _boku onna_），是以男性第一人稱「僕」（僕／ぼく _boku_）自稱的少女。

以同義語「俺」（俺／おれ _ore_）自稱的女性，則稱俺娘（オレっ娘／おれっこ _orekko_）、俺女（俺女／おれおんな _ore onna_）。



虛構作品中的僕娘

在有大量女性角色登場的美少女遊戲中，爲便於區別臺詞的發言者，角色被設定成使用不一樣的第一人稱，以彰顯個性。這是編劇時使用的的基本手法。在類次文化作品中，常有一位以「僕」「俺」「己等」（おいら _oira_）、「儂」（わし _washi_）、「俺樣」（おれさま _oresama_）等男性第一人稱自稱的少女登場，這類少女統稱僕娘，或是其他同義語。這種特徵令一些人著迷，僕娘也就成爲了萌屬性。

僕娘常有男孩子氣的性格，但也有女孩子氣的角色以僕自稱。也有作品爲運用敘述性詭計而讓僕娘登場。

次文化中的僕娘，自 1950 年代起偶有出現，如手塚治虫漫畫《緞帶騎士》的沙菲雅、《向日葵》的風野日由子等，而普及契機之作和普及時期說法不一。手塚治蟲塑造出上述有少年般舉止之少女形象的背景，是受到寶塚歌劇團的影響。具體而言，1934 年至 1935 年間，寶塚、松竹等少女歌劇團的人氣中心從成年男性向女學生和年輕女性轉移，女學生間率先流行起「君」（君／きみ _kimi_）、「僕」等男性用語。

日本女性歌手原先就有不少以「僕」爲第一人稱歌唱的。這可以解釋爲歌詞的假想發話者被設定成男性，但也有不符合這種解釋的例子。例如 1972 年《四季之歌》中有「是我的愛人」（ぼくの恋人）之樂句，而這個愛人是男性詩人海因里希・海涅，歌曲的假想發話者是女性。不過，明確以僕娘爲假想發話者的歌曲，則是松本千枝子在 1976 年的《我》。



現實中的僕娘

如上所述，虛構作品世界中以男性第一人稱自稱的女性不是少數，但在現代日本，使用「僕」「俺」這類第一人稱的女性並不受社會歡迎，會被視作不守規矩。

不過現實中，使用這類人稱的女性在增多。心理師富田隆對這種傾向的解釋是：多數情況下只是模仿男性朋友和虛構人物的第一人稱，並形成習慣；也有憧憬男性和不想以現有女性身份成長，並將這種願望表現了出來。

以「僕」自稱的藝人春名風花表示，她有「女性只用『私』（わたし _watashi_）自稱，有點艱難、彆扭…… 而男性可以隨時間場合使用『俺』『僕』『私』，眞讓人羨慕。爲甚麼女性沒有普通的第一人稱。作爲女孩子，想要一個不必改變迎合、能和人對等談話的第一人稱」的想法時，適逢出演動畫《少女革命》，此後便喜歡以「僕」自稱。但春名風花在男性也以「私」自稱時自己也一樣以「私」自稱。

據教育家本田由紀於 2009 年至 2010 年間以神奈川縣公立中學校學生爲對象進行的問卷調查結果，以第一人稱「僕」「俺」自稱的女生分別佔總體的 1.2%、3.8%，使用包括「自分」（じぶん _jibun_）在內的男性第一人稱代詞的女生共佔總體的 5.0%。這樣的用語不限於一般人，如藝人矢口真里就自稱「己等」，春名風花和電波組.inc 的最上 Moga 也常用「僕」作爲第一人稱代詞。

在江戶時代，「俺」這一第一人稱不論男女老少都廣泛使用。如今，在中部地方，特別是山梨縣等地，仍有以方言「俺」爲第一人稱的女性。



參見


* 代詞



註釋
《僕姬 Project》（日語：ボク姫 PROJECT）是由日本一軟體所開發的冒險遊戲，2020 年 4 月 23 日於 PlayStation 4 和任天堂 Switch 上發行。



遊戲內容

玩家遊戲時男主角伊草源人（伊草ミナト）會在私立百合愛學園中的女校部以伊草繪梨香（伊草エリカ）的身分生活，到了男校部則會換回伊草源人的身分，並在選拔「四公主」的「公主選舉」中以獲勝為目標。遊戲中的「女孩情感模式」（ガールズエモーションモード）是左右「公主選舉」勝敗的關鍵，玩家須在交錯浮現的選項中選出正確的回應，並以此提升學生們的支援度來讓「公主選舉」的獲選率上升，若遊玩時不幸於「公主選舉」中落敗，可以尋找伊草晶（伊草アキラ）來獲得勝利的提示和方法。除了在「公主選舉」中以獲勝為目標外，玩家也必須讓伊草源人參加外貌、精神以及修養等三種特訓，以此讓伊草源人能夠磨練扮女裝技巧。

遊戲劇情中伊草源人為了調查姊姊伊草麻梨香（伊草マリカ）昏迷不醒的真相，而以裝扮成女裝後的身分伊草繪梨香成功潛入了女學生比例高達 99% 的千金大小姐學校「私立百合愛學園」，在學園的開學典禮中，伊草源人意外地捲入一場意外，同時也成為了握有學校自治權的「四公主」候補人之一，因而受到校園內許多學生的關注。雖然伊草源人面對這樣的情況而不知所措，但是為了追查姊姊昏迷不醒的真相，伊草源人決定要成為校內最有影響力的「四公主」，但同時他也將面對許多各式各樣的困難。

遊戲背景中的私立百合愛學園，是一所女學生占人數比例達到 99% 的千金大小姐學校，學校學制為完全中學。學校內的高中部會為校園內最高強的四名美少女冠上「公主」的頭銜，並讓公主們掌握學校自治權。私立百合愛學園自前年開始就開設男校部，但男學生在校內的待遇極差，許多女學生也對此抱有偏見。



角色

伊草源人／伊草繪梨香（伊草ミナト／伊草エリカ）
: 為了調查姊姊伊草麻梨香的昏迷真相，而著上女裝，並以伊草繪梨香的身分潛入私立百合愛學園。男裝狀態時宛如如假包換的男高中生，渴望成為「充滿男子氣概的男人」，但因為崇拜姊姊再加上姊姊昏迷不醒的關係，只得忍受穿上女裝的羞恥感，潛入私立百合愛學園。興趣是做家事，專長是打掃與防身術，自從在開學典禮中擊退變態後就被稱為「戰鬥公主」，並在校園中獲得大量的人氣，女裝狀態時她外貌清純、儀表端莊、個性好親近，同年級的學生都使用仰慕的稱呼－「大姊姊」來稱呼他。在「公主選舉」中與鬼燈莉拉（鬼燈リラ）為競爭關係。

伊草晶（伊草アキラ，配音：川上ゆき）
: 伊草源人的表姐妹兼青梅竹馬，本人才是真正的「伊草繪梨香」也是唆使伊草源人穿上女裝的主使者，以讓伊草源人代替她上學，自己則待在家中長時間打電動。沒有自信又喜愛挖苦他人，雖然表面上對伊草源人一副嘴上不饒人的態度，但是其實很喜歡伊草源人。

鬼燈莉拉（鬼燈リラ，配音：河瀨茉希）
: 外表和善但很有心機的女孩子，擁有高超的時尚品味和化妝技術，也是女高中生間最廣為人知的模特兒。雖然她喜歡將自己以外的學生稱之為「雜草」等之類的貶低話語，但自己也有著絕不嘲笑他人努力的真誠。私底下是個重度隱性宅。在「公主選舉」中與伊草源人為競爭關係。

龍宮院羽蘭（龍宮院ウラン，配音：白城奈央）
: 黑長髮配和風外套，舉止沉穩我行我素的女孩子，擅長花道、茶道、日本舞、古箏等技藝，由於在與世隔絕的環境中成長，至金仍未接觸過任何男性以及西方文化，因此不時會做出難以入口的西式糕點或者說出不流利的英語。

姬神艾爾梅絲（姫神エルメス，配音：ななひら）
: 號稱國民人氣等級的頂尖偶像，擁有學園第一公主稱號－「公主皇帝」的頭銜，只要在近距離下被她拋媚眼就會因為過度可愛而讓人升天。因事務繁忙而不常來學園，但不知道從甚麼時候開始就與伊草源人熱絡攀談，她的行動也充滿著謎團。

姬神達莉亞（姫神ダリア，配音：寺井らん）
: 姬神艾爾梅絲的姐姐，同時也是守護她的「騎士」。因為外表秀麗、舉止優雅的關係，被稱為公主的「騎士」。雖然溫柔且擅長照顧人，但也有著看見美少女就不自禁前來搭訕的行為，也因此造成他人的困擾。與伊草源人的姊姊伊草麻梨香是好友關係。

篠崎希悠（篠崎ヒユ，配音：新田日和）
: 崇拜伊草源人的女學生，自稱「會走路的美少女資料庫」，最喜歡美少女，看到可愛過頭的女生會興奮到流鼻血，以「姐姐」的稱呼來稱呼伊草源人，同時也成為伊草源人的「騎士」以支援他在女校部的生活。

六條王我（六條オウガ，配音：大久保蒼）
: 跟伊草源人同樣是男校部的新生，也是他唯一的同班同學，兩人也因此成為了朋友，雖然年紀很輕，但已經成為一家公司社長的大少爺，相信自己擁有世界上最美的肌肉，總是積極的將自己的肉體暴露給他人觀賞。認為女性是懦弱的存在而不喜歡，但自從看到女裝身分的伊草源人後，便受到他那高貴的氣質影響而有所改觀。

♂面具學長（♂マスク先輩，1 號配音：安田陸矢、2 號配音：浜田洋平、3 號配音：御子神孝次）
: 總共有三個人，全都是伊草源人和六條王我的學長，都配戴有「♂」符號的面具，因之前有性騷擾行為而被要求戴上面具來作為懲罰。紅色衣服的學長自稱是「喜歡肉體被凌虐的『技之 1 號』」，藍色衣服的學長自稱是「喜歡被人責罵的『語言 2 號』」，而黃色衣服的學長則自稱「擁有二十六種特殊性癖的『3 號』」。

姬神涅梅西亞（姫神ネメシア，配音：荒井靜香）
: 姬神艾爾梅絲與姬神達莉亞的母親，同時是私立百合愛學園的理事。將自己培育出的兩位「四公主」的手腕用於美麗之上，也會好心的為欲成為「四公主」伊草源人提供建議，但卻無法完全摸清她的意圖。

伊草麻梨香（伊草マリカ）
: 伊草源人的姊姊，外表端莊秀麗，個性溫厚老實、才色兼備，幾乎沒有任何缺點，是伊草源人一生的憧憬對象，只要走在街上其美貌都會讓路人駐足，雖然內心溫柔大量，但只要下定決心，就有永不妥協的堅強。因為在伊草原人入學前捲入了一些事件，而陷入了昏迷狀態。



開發

該遊戲上市前送往了電腦娛樂分級機構進行審查，但因為遊戲中有擁抱、親吻…… 等可能引起對色情、泳裝、出血以及虐待的聯想內容，因此本遊戲從原本期待的全年齡 CERO A 變成了適合 12 歲以上遊玩的 CERO B，原作者也因此運用日本的道歉姿勢「土下座」來拍攝一支道歉影片並發佈到網路上向所有小學生玩家致歉。



參考資料



外部連結


* 《僕姬 Project》 作品官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《僕少女》（日語：ボクガール）是日本漫畫家杉戶彰創作的漫畫作品。於 2014 年在《週刊 YOUNG JUMP》上開始連載，於 2016 年 5 月完結。單行本全 11 卷。



劇情大綱

大樹高中的學生鈴白瑞樹因為外表像女生，常被人誤認並被男性告白，總是為此煩惱的他，想要成為有男子氣概的人。有一天惡作劇之神洛基相中了瑞樹作為惡作劇的對象，便將他變成女性。

為了尋找將自己復原的方式，瑞樹向一起長大的好友一文字猛求助，並在學校維持男性生活，但隨著時間經過，猛發現自己對瑞樹的友情逐漸變成戀愛情愫。瑞樹仍希望自己變回男性，並與心儀的對象藤原夢子有進一步發展，不過夢子喜歡的對象是猛。

在洛基多次從中作梗後，瑞樹發現自己喜歡上猛，自己的行為舉止也逐漸變得陰柔。在家中和學校都知道瑞樹變成女性後，她被安排到女生宿舍。洛基告訴瑞樹，其身體會因為戀愛對象而改變性別，而瑞樹也因為感情在夢子和猛間游移，讓自己的身體在男女間不停轉換。洛基的惡作劇引起索爾不滿，洛基向瑞樹坦承自己的惡作劇、並給她選擇性別的機會。

在情人節前巧遇猛的夢子得知猛喜歡瑞樹，便向他坦白心意，而在情人節當日，猛向瑞樹告白。夢子表示無論瑞樹是男是女，對瑞樹的情感都不會變。之後，瑞樹向洛基表示自己希望成為女性，並答應了猛的告白。

最後瑞樹選擇以女性外貌活下去。



登場人物

主要人物

鈴白瑞樹（すずしろ みずき）
: 本作主角，大樹高中 1 年 2 班的 女 / 男 學生，生日是 3 月 19 日，15 歲，血型是 A 型，身高 154cm。喜歡昆蟲圖鑑和看起來很可愛的衣服和布偶玩具，不擅長的東西：井出前輩 (來自官方番外篇公布的資料)。從小到大因外表像女生，總是被其他人誤認為女生，甚至被同性當成女生告白，讓他苦惱不已，所以總是想成為有「男子氣概」的人。暗戀著同班的藤原夢子。但是在成為女生之後，漸漸對猛也抱持著另外一種情感。後來在家中和學校都知道瑞樹變成女性後，她被安排到女生宿舍並且和洛基同房。洛基告訴瑞樹，其身體會因為戀愛對象而改變性別，而瑞樹也因為感情在夢子和猛間游移，讓自己的身體在男女間不停轉換。但因洛基的惡作劇引起索爾不滿，洛基向瑞樹坦承自己的惡作劇，並給她選擇性別的機會。

一文字猛（いちもんじ たける）
: 瑞樹的朋友和曾經的高中室友，在瑞樹變成女生後給予協助，也時常製造機會讓瑞樹和藤原夢子在一塊，但後來發現自己喜歡瑞樹。

藤原夢子（ふじわら ゆめこ）
: 瑞樹的同班同學，是長髮美女，喜歡做料理，是個天然呆的女孩，喜歡一文字猛，也喜歡瑞樹。

洛基・亞斯嘉爾德（ロキ・アースガルド）
: 惡作劇之神，在看到瑞樹後決定對其惡作劇來獲取樂趣，更為了近距離觀察他，以轉學生身分混入 1 年 2 班，後來在女生宿舍和瑞樹同房。但因洛基的惡作劇引起索爾不滿，洛基向瑞樹坦承自己的惡作劇，並給瑞樹選擇性別的機會。

其它

山田・V・七太郎（やまだ・V・ななたろう）
: 瑞樹曾經的室友，女性內衣褲製造商的獨生子兼設計師，非常熱愛女性內衣褲，也總是穿上女性內衣褲以增加設計靈感，但因為如此總是被以異樣眼光看待，一眼就看出瑞樹是女性，並想與其結婚。

烏鴉（カラス）
: 洛基的小跟班，與洛基一起來到人類世界，並協助洛基進行惡作劇。

一文字命（いちもんじ めい）
: 一文字猛的妹妹，中學生。



出版書籍



參考資料



外部連結


* 週刊ヤングジャンプ公式サイト（日語）
從屬國（英語：Client state），又稱僕從國，是指一個國家在政治、經濟、軍事、外交等領域，依附在另一個更強大國家之下。相近的概念有衛星國、聯繫邦、傀儡政權、新殖民地、保護國、附庸國、朝貢國、香蕉共和國等。狹義而言，從屬國專指保護國及附庸國二者。



古代

波斯、希臘和羅馬


* 

中國

鄂圖曼帝國



19 世紀 - 20 世紀

俄國

法國


* 

英國


* 土邦

* 馬來屬邦

日本


* 滿洲國

* 大韓帝國

* 朝鮮國（甲午戰爭後）

* 琉球（現沖繩縣）

* 緬甸國

* 菲律賓第二共和國

* 寮王國

* 自由印度臨時政府

* 蒙疆聯合自治政府

* 中華民國（冀東防共自治政府，上海市大道政府）
  
* 汪精衛政權
  
* 中華民國臨時政府
  
* 上海市大道政府

* 柬埔寨（1945 年 3 月 9 日至 1945 年 10 月 16 日）

* 越南帝國

美國


* 澳洲

* 加拿大

* 智利 (1973–1990)

* 古巴 (1902–1959)

* 埃及 (1974 年起)

* 衣索比亞帝國 (至 1974 年)

* 西德 (1949–1990)

* 印尼 (1967–1998)

* 伊朗 (1941–1979)

* 以色列

* 中華民國（1945–1949、1949–1979）

* 日本

* 高棉共和國 (1970–1975)

* 南韓

* 賴比瑞亞

* 紐西蘭

* 尼加拉瓜 (1936–1979)

* 巴基斯坦

* 菲律賓 (1965–1986)

* 葡萄牙

* 沙烏地阿拉伯

* 新加坡

* 南非 (1948–1994)

* 西班牙

* 泰國

* 土耳其

* 英國

* 越南共和國 (1955–1975)

* 北葉門 (1962–1990)

* 薩伊 (1971–1997)

納粹德國


* 維琪法國

* 斯洛伐克

* 克羅埃西亞

* 阿爾巴尼亞

蘇聯


* 中華蘇維埃共和國

* 華沙公約組織和經濟互助委員會會員:
  
* 阿爾巴尼亞 (1946-1968)
  
* 保加利亞人民共和國
  
* 古巴
  
* 捷克斯洛伐克
  
* 德意志民主共和國 (1949-1990)
  
* 匈牙利人民共和國
  
* 蒙古
  
* 波蘭人民共和國
  
* 羅馬尼亞
  
* 越南
    
* 柬埔寨人民共和國 (1979–1989)
  
* 阿富汗民主共和國 (1979–1989)

* 中華人民共和國 (直到 中蘇交惡)

* 寮國

* 北韓 (1949-1991)

* 衣索比亞人民民主共和國 (1974–1991 (德爾格 至 1987 年))

* 南葉門

* 南斯拉夫 (直到蘇南衝突)



21 世紀

中華人民共和國


* 柬埔寨

* 寮國

* 緬甸

* 尼泊爾

* 北韓：自 1991 年蘇聯解體以後，朝鮮有時被視為中華人民共和國的附庸國， 雖然有時對此存在爭議

* 巴基斯坦

* 塞爾維亞

* 辛巴威

印度


* 孟加拉

* 不丹

* 馬爾地夫

* 模里西斯

* 塞席爾

* 斯里蘭卡

伊朗


* 伊拉克

* 黎巴嫩

* 敘利亞

* 葉門

俄羅斯


* 白俄羅斯

* 哈薩克

* 吉爾吉斯

* 塔吉克

* 烏茲別克

* 亞美尼亞

* 蒙古

* 塞爾維亞

* 敘利亞

* 委內瑞拉

* 德涅斯特河沿岸

* 頓涅茨克人民共和國

* 盧甘斯克人民共和國

* 阿布哈茲

* 南奧塞梯

美國

自由聯合協定


* 帛琉

* 馬紹爾群島

* 密克羅尼西亞聯邦

下列為美利堅合眾國的從屬國：


* 北約成員國

非洲


* 埃及

* 衣索比亞

* 迦納

* 賴比瑞亞

* 利比亞

* 摩洛哥

* 奈及利亞

* 獅子山

* 南非

* 南蘇丹

* 突尼西亞

* 烏干達

亞洲


* 阿富汗伊斯蘭共和國

* 巴林

* 喬治亞

* 以色列

* 日本
  
* 吉布地

* 約旦

* 科威特

* 阿曼

* 菲律賓

* 卡達

* 沙烏地阿拉伯
  
* 巴林
  
* 葉門

* 新加坡

* 南韓

* 臺灣

* 泰國

* 阿聯

* 葉門

歐洲


* 阿爾巴尼亞

* 比利時

* 波士尼亞與赫塞哥維納

* 保加利亞

* 克羅埃西亞

* 賽普勒斯

* 捷克

* 丹麥

* 愛沙尼亞

* 芬蘭

* 德國

* 希臘

* 冰島

* 義大利

* 科索沃

* 拉脫維亞

* 立陶宛

* 盧森堡

* 摩爾多瓦

* 蒙特內哥羅

* 荷蘭

* 北馬其頓

* 挪威

* 波蘭

* 葡萄牙

* 羅馬尼亞

* 斯洛伐克

* 斯洛維尼亞

* 西班牙

* 瑞典

* 土耳其
  
* 亞塞拜然

* 北賽普勒斯

* 利比亞

* 敘利亞 (敘利亞全國聯盟)

* 烏克蘭

* 英國

美洲


* 阿根廷
  
* 海地
  
* 烏拉圭

* 巴哈馬

* 貝里斯

* 巴西

* 加拿大

* 智利

* 哥倫比亞

* 哥斯大黎加

* 多米尼克

* 多明尼加

* 薩爾瓦多

* 瓜地馬拉

* 海地

* 宏都拉斯

* 牙買加

* 墨西哥

* 巴拿馬

* 巴拉圭

* 秘魯

* 烏拉圭

大洋洲


* 澳洲

* 紐西蘭



參見


* 衛星國

* 聯繫邦

* 傀儡政權

* 新殖民主義

* 保護國

* 附庸國

* 緩衝國

* 香蕉共和國
僕散安貞（12 世紀 —1221 年），本名阿海。金國的駙馬。

父僕散揆，娶韓國公主。初，仆散安貞以大臣子任奉御。因韓國公主為完顏永蹈同母妹的緣故，完顏永蹈在 1193 年被賜死後，仆散安貞被罷職。後召為符寶祗候，復為奉御，娶邢國長公主，襲胡王愛割蠻猛安。官至山東宣撫使。貞祐二年（宋嘉定七年，1214 年）僕散安貞與行省完顏霆統花帽軍，擊敗楊安兒於益都城東，楊安兒最後墮水死。

興定四年（1220 年）十二月，南宋北上攻金無功還師，金朝為強南部邊防，集中兵力對蒙古的作戰。興定五年（1221 年）正月，金宣宗命安貞領兵南下侵宋，在蔡州（今河南汝南縣）集合諸道兵馬。二月十六日，仆散安貞率出息州（今河南息縣），駐軍在七里鎮，於淨居山敗宋軍，攻打黃土關（今湖北麻城北）。黃土關險要，宋軍依險拒守，金軍多次攻打不克。仆散安貞派輕騎兵分為左右兩軍，從黃土關兩側潛登，另以三千兵直逼關門。第二天，宋軍全力防守正面金軍時，黃土關兩側的金兵突然出現在關上，上下夾攻，宋軍大敗，金軍破黃土關。縱師深入，攻克麻城，進至蘄州（今湖北蘄春）、圍黃州（今湖北黃岡），所得金帛，分給將士。分兵攻漢陽軍（今武漢市漢陽區），抵長江而還。

宋朝命淮東、京湖諸路兵馬增援淮西。三月初一，宋朝鄂州副都統扈再興部攻唐州（今河南唐河）。扈再興率部進三家河，金以兩千騎兵，七千步兵出城迎戰，扈再興率軍擊敗金軍，乘勝追至唐州城下。金將從義率軍三百返城，被扈再興擊敗，殺從義，圍困唐州。宋軍得知金軍北撤，分兵焚燒唐州境內州縣，率部攻打金軍歸路，金軍撤至天長鎮（今安徽省天長縣）被扈再興部擊敗，餘部北還。

仆散安貞擄獲宋宗室七十餘人，獻於南京，以此獲罪。六月甲寅朔，尚書省揭發安貞謀叛之事，與二子皆斬首。安貞死前曰：「三世為將，道家所忌。」



延伸閱讀

[編]

　
: 《金史・卷 102》，出自脫脫《遼史》

　
:



參考書目


* 《金史・卷一百二・列傳第四十》〈僕散安貞傳〉
仆散師恭（？—1161 年），本名忽土。金朝將領。上京（今黑龍江省哈爾濱市阿城區）老海達葛人。

金熙宗時仆散忽土為宿衛十人長。皇統九年（1149 年）十二月初九日，在值宿日，跟隨海陵王完顏亮與徒單阿里出虎於寢殿刺殺熙宗，擁立完顏亮。他擔任左副點檢，賜鐵券。轉任都點檢，改名師恭。仆散師恭做為殺死金熙宗擁立完顏亮為帝的重要成員，是海陵王一朝的重臣。遷會寧牧，拜太子少師、工部尚書，封王。貞元元年（1153 年），為樞密副使，進樞密使。貞元三年（1155 年），為右丞相兼中書令。正隆元年（1156 年）拜太尉，復為樞密使。正隆六年（1161 年），仆散師恭率軍伐西夏。之後奉命鎮壓契丹撒八起義，辭別徒單太后，徒單太后與師恭抱怨完顏亮向南遷都、南征南宋，導致北方契丹叛亂。高福娘極力誇張地把仆散師恭與太后的談話報給了完顏亮，說太后如何對皇帝不滿，仆散師恭又怎樣同意太后的意見等等。於是完顏亮更加痛恨太后與仆散師恭，殺害了太后。召回仆散師恭，將他誅殺。



延伸閱讀

[編]

　
: 《金史・卷 132》，出自脫脫《遼史》

　
:



參考文獻


* 《金史》卷 132
僕散忠義（1115 年 —1166 年），本名烏者。金國上京人，宣獻皇后的侄子。

少年時，參加富平之戰，1140 年，隨兀朮攻南宋，在順昌之戰大敗。金世宗即位後，任尚書右丞、同平章事。率軍平定移剌窩斡之亂。加封右丞相，都元帥，爵沂國公。1163 年，再次攻宋，與宋訂立隆興和議。子僕散揆，孫僕散安貞都是金國名將。



延伸閱讀

[編]

　
: 《金史・卷 87》，出自脫脫《遼史》

　
:



參考書目


* 《金史》〈僕散忠義傳〉
僕散揆（12 世紀？—1207 年），金國女真人，本名臨喜，上京路人。仆散忠義的兒子。

金章宗時僕散揆經略北方，官至平章政事。泰和六年（1206 年，南宋開禧二年），宋朝韓侂胄伐金，僕散揆擔任右副元帥，解壽春之圍，率軍渡過淮河，但是和州合肥久攻不下，大將抹撚史扢搭陣亡，宋軍決堤放水，於是被迫撤退。

十月，金朝以宋朝背盟為由，於以仆散揆為帥，兵分九路，大舉攻宋。仆散揆率軍三萬出潁上（今安徽省潁上西北）、壽州（今安徽省鳳台縣），統軍使紇石烈子仁率兵三萬出渦口（今安徽省懷遠東北）；右副元帥完顏匡率兵二萬五千出唐州（今河南唐河）、鄧州（今河南鄧州）。左監軍紇石烈執中率兵二萬出清河口（今江蘇淮安市西南），右監軍完顏充率兵一萬出陳倉（今陝西寶雞南），右都監蒲察貞率軍一萬出成紀（今甘肅天水市），蜀漢安撫使完顏綱率兵 1 萬出臨潭，都總管石抹仲溫率兵五千出鹽川（今甘肅隴西鹽川鎮），隴州防禦使完顏璘率兵五千出來遠臨洮路，總兵力十四萬，對宋實施全線進攻。宋以丘崈為簽書樞密院事，督視江淮軍馬，並加強廬州（今合肥）、和州（今安徽省和縣）一帶防務。十月，紇石烈執中領兵由清河口率先渡淮，進圍楚州（今江蘇淮安），宋朝鎮江副都統制畢再遇奉命率自盱眙軍（今江蘇盱眙）前來救援。金乘虛進克盱眙，畢再遇回師再復盱眙，爾後率部馳援楚州。時金軍以七萬兵圍困楚州，畢再遇派統領許俊率軍乘夜由間道抵達淮陰（今江蘇淮陰西南）襲燒金軍糧草，金軍驚退。

十一月，仆散揆率軍抵淮河後，派人探知八疊灘水可渡，派兵一部揚言想要在下蔡（今安徽省鳳台縣）渡河，以吸引宋軍主力，待宋軍主力移師後，金軍突然從八疊灘渡過淮河，宋軍敗退，金軍奪占潁口、攻克安豐（今安徽省壽縣）及霍丘縣，繼而縱師深入，攻廬州、陷和州，再敗宋軍於六合，進駐瓦梁河（今六合西南），以控真州（今江蘇儀徵）、揚州要衝，然後沿江上下布陣，江南地區大震。紇石烈子仁軍攻破滁州後，又於真州大敗宋軍，斬殺二萬餘人，進克真州。完顏匡部破棗陽、隨州等地。金西線作戰部隊，由於宋四川宣撫副使吳曦降附，撒除關隘守軍，迅速占領大散關（今陝西寶雞西南）及成州（今甘肅省成縣）、階州（今甘肅省武都東南）、鳳州（今陝西鳳縣東北）等州。

第二年春，僕散揆在下蔡（今安徽省壽縣西北）病亡。二月，四川安丙殺吳曦，率兵將金軍擊敗，收復所失諸州。十一月，宋寧宗殺韓侂胄向金人謝罪，金軍才議和退兵。



延伸閱讀

[編]

　
: 《金史・卷 93》，出自脫脫《遼史》

　
:



參考資料


* 《金史》卷九十三
僕散渾坦，蒲與路挾懣人。



傳記

僕散渾坦身高七尺，勇健有力，善騎射。16 歲時，就跟隨父親僕散胡沒速征伐。初授修武校尉，是宗弼隨從（紮）。天眷二年 (1139 年)，與宋嶽飛相抗拒時，渾坦帶領六十騎，深入偵查，到達鄢陵，擊敗宋護糧餉軍七百餘人，俘獲很多。皇統九年，授予慈州刺史，再遷升利涉軍節度使，授世襲濟州和術海鸞猛安涉里斡設謀克。貞元初，因為喪親離任。起復原有的官職，曆任泰寧、永定軍，改咸平尹。完顏亮殺渾坦弟樞密使僕散忽土，召渾坦至南京。朝見後，完顏亮沈思許久，對他說：「你有舊功，不是因為僕散忽土得到的官職，因為這個致罪，很讓人憐憫惋惜。」於是就釋放了他。改任興平軍節度使。金世宗即位，以為廣甯尹。窩斡反叛，僕散渾坦為行軍都統，與曷懶路總管徒單克寧一起在左翼部隊，在長濼打敗窩斡。改任臨潢尹。平定了賊軍，賜金帛。改任曷懶路兵馬都總管。移任顯德軍、慶陽尹。退休。大定十二年（1172 年），金世宗思念僕散渾坦的舊功，起用他為利涉軍節度使，又以金紫光祿大夫身份退休。去世，年七十二歲。



評價

金史 / 卷 82：僕散渾坦曆任十七個官職，從未擔任副職。他生性沈厚有見識，雖沒有讀書求學，在聽取意見決斷事務上是精明的，所到之處都有施政的好名聲。



家庭

父：
僕散胡沒速
宣獻皇后可以指：


* 唐獻祖李熙的張氏夫人，見宣獻皇后 (唐獻祖)

* 金朝完顏阿骨打的仆散皇后，見宣獻皇后 (金太祖)
僕散翰文，元朝人，是一名元朝政治人物。

僕散翰文曾於 1282 年接替王光祖任松江府知府一職，1285 年由秦居中接任。



參考資料


* 編纂委員會. 《上海旧政权建置志》. 上海：上海社會科學院出版社. 2001 年. ISBN 7-80618-881-9.
僕灰蝶屬（學名：_Pseuderesia_）是灰蝶科錦灰蝶亞科琳灰蝶族中的一個屬。物種分佈於非洲森林。本屬是否與靡灰蝶屬為同一單系群仍不清楚。



物種


* 僕灰蝶 _Pseuderesia eleaza_

* 衞僕灰蝶 _Pseuderesia vidua_



參見


* _Eresiomera_



參考文獻


* Ackery PR, Smith CR, and Vane-Wright RI eds. 1995. Carcasson's African butterflies. Canberra: CSIRO.

* Illustrations of new species of exotic butterflies: selected chiefly from the collections of W. Wilson Saunders and William C. Hewitson. Volume V. John van Voorst, London 鏈結. Accepted names from Markku Savela 鏈結 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.

* 壽建新 周堯 李宇飛。世界蝴蝶分類名錄。中國：陝西科學技術出版社. 2006-04-01. ISBN 9787536936768 （中文（簡體））.
「僕等のセンチュリー」是桃色幸運草 Z 的第 2 張聖誕限定曲。於 2012 年 12 月 24 日由 STARCHILD 發售。



概要

限定於 2012 年 12 月 24 日、25 日的「ももいろクリスマス 2012 さいたまスーパーアリーナ大會」會場發售。



收錄曲

1. 僕等のセンチュリー

　
: 作詞・作曲：ROLLY・長谷川智樹、編曲：長谷川智樹
2. 空のカーテン

　
: 作詞：高橋久美子、作曲・編曲：橫山克
3. ももクロ・特盛り（12 月限定） 

　
: 混音：小西康陽
4. ももクロ・メガ盛り

　
: 混音：小西康陽
5. 僕等のセンチュリー（オフヴォーカル | off vocal ver.）
6. 空のカーテン（off vocal ver.）
僕雷（?—?），又作僕電，漢朝匈奴人，曾任決眭都尉。繼承了其父僕多的煇渠侯頭銜，曾參與李廣利攻打匈奴的戰爭。



生平

前 113 年（漢元鼎四年），僕雷繼承煇渠侯爵位。前 90 年（漢征和 3 年），李廣利領軍攻打匈奴，僕雷任決眭都尉，為其下屬。在李廣利歸降匈奴前，曾懷疑李廣利準備叛變，準備先制服李廣利，但被李廣利平定。



註釋
僖公，又作釐公，是中國古代諸侯（君主）的諡號之一。司馬遷為避諱其先祖司馬僖，《史記》中將僖公都改為釐公。


* 齊僖公

* 宋僖公

* 魯僖公

* 杞僖公

* 陳僖公

* 曹僖公

* 鄭僖公

* 燕僖公



相關條目


* 同諡號廟號列表
叔牙（？— 前 662 年），春秋魯國公子。第 15 代國君魯桓公第三子。姬姓，名牙、諡號僖。三桓之一叔孫氏之始祖，稱僖叔。魯國第 16 代君主魯莊公重臣。

前 662 年，魯莊公死之前，問何人可繼，叔牙想擁立孟慶父為君，被弟弟季友以莊公之命賜死，叔牙自鴆。



參考文獻


* 《史記・魯周公世家》
僖嬪可以指：


* 沈貴妃 (明世宗)，明世宗妃，曾獲封僖嬪

* 僖嬪 (康熙帝)，康熙帝嬪，姓赫舍里氏
僖嬪（17 世紀？—1702 年），赫舍里氏，賚山之女，清朝康熙帝之嬪。當代研究者推測她可能即為康熙十六年正月入宮的正黃旗包衣管領下人護軍齊錫之妹賚姐。



生平

目前並不確定僖嬪是在何時入宮。當代研究者王冕森認為康熙十六年冊封的七位嬪位，其排序有著特殊的規律。安嬪和敬嬪出身外八旗世家，入宮後即獲得福晉級待遇，故而在七嬪中居首，而另外五嬪的排序則很有可能是以年紀長幼或入宮先後為依據。端嬪在康熙二年入宮，榮嬪和惠嬪約在康熙五年入宮，宜嬪在康熙十六年入宮，因此推測七嬪中居於末位的僖嬪或與宜嬪一樣，同為康熙十六年入宮的內務府秀女，即拖爾弼管領護軍齊錫之十六歲妹賚姐。根據《奏銷檔》的記載，康熙十六年正月，康熙帝挑選了一批內務府秀女，這次挑選實際是對康熙十五年十二月挑選的延續，當時已經有二十三位秀女被記名。正月二十日，六十二位秀女入宮參加挑選，二人被記名。正月二十一日，二十五位內務府記名秀女，以及幾位從盛京和鄉屯送來的秀女一起入宮參加挑選，康熙帝從中選出九位入宮，包括十八歲的納蘭珠（即宜妃）、十四歲的翟濟邁（即通嬪）和十六歲的賚姐等人，康熙帝特地叮囑納蘭珠和賚姐可以各帶一個家下女子入宮，而其餘七位則沒有這個待遇。 正月二十六日，納蘭珠等九人正式入宮。

康熙十六年（1677 年）五月二十四日，康熙帝諭禮部：「朕恭奉聖祖母太皇太后慈諭，稽古帝王宮闈之制，必備妃嬪，以襄內政」，命禮部選擇吉期，並開列儀注具奏。同年八月二十四日，冊立妃鈕祜祿氏為皇后，並冊封佟氏為貴妃，李氏為安嬪，王佳氏為敬嬪，董氏為端嬪，馬佳氏為榮嬪，烏拉那拉氏為惠嬪，郭絡羅氏為宜嬪，赫舍里氏為僖嬪。

康熙二十年，宮內分配一個專屬的鑲黃旗內管領給僖嬪使用，與惠妃共用同一個內管領，同年宮內改為分配一個專屬的正白旗內管領給僖嬪使用，與安嬪和貴格格博爾濟吉特氏共用同一個內管領，此安排至少維持到康熙二十三年。康熙三十六年，康熙帝位下有四位嬪，分別是已被正式冊封的端嬪和僖嬪，以及在康熙二十八年，晉封為嬪級的衛氏與章佳氏。

康熙四十一年（1702 年）九月初四日，首領太監梁九功傳達康熙帝的旨意，稱僖嬪病重，要提前預備棺材。九月初六日，僖嬪的病情繼續加重，內務府開始為其準備喪儀用品，但是由於當時沒有現成的嬪位儀仗，內務府便上奏康熙帝，建議暫時借用一位妃位的儀仗，在僖嬪的喪儀中使用。康熙帝認可了這個建議，並且讓他們借用惠妃之儀仗。同年九月十一日，僖嬪逝世，宮內暫停祭神二日。康熙四十四年二月初七日，舉行奉移祭，按例由內務府並禮部派出大臣一員協理，二月初九日，在景陵妃園寢奉安僖嬪、馬貴人和四位格格。

乾隆年間，當時的制度規定後宮主位封謚之滿文必須意譯，僖嬪封號的滿文，由音譯「hi」，重新意譯為「olhoba」，意為「謹慎」。



影視作品


* 電視劇
唐僖宗李儇（「儇」，拼音：xuān，注音：ㄒㄩㄢ；862 年 6 月 8 日 —888 年 4 月 20 日），唐朝第 21 代皇帝（除武則天以外）。唐懿宗第五子，初名儼。873 年－888 年在位，在位 15 年，得年 27 歲，死後諡號為惠聖恭定孝皇帝。唐朝皇帝中出逃時間最長的一位，在位年間有 8 年不在京師長安。



生平

咸通三年（862 年）六月八日，生於東內（大明宮），是為唐懿宗第五子，母王貴妃。初名李儼，六年（865 年）七月封普王。十一年（870 年）遙領魏博節度使。

在咸通十四年（873 年）由宦官擁立，時年十二歲。僖宗一共有五個年號：乾符（6 年）、廣明（1 年）、中和（4 年）、光啟（3 年）、文德（1 年）。在位期間政事全交給宦官田令孜掌握，自己卻肆無忌憚地遊樂，喜歡鬥雞、賭鵝、騎射、劍槊、法算、音樂、圍棋。他對打馬球十分迷戀，對身邊的優伶石野豬說：「朕若參加擊球進士科考試，應該中個狀元。」當時災害連年，人民生活困苦，官員盤剝沉重。

乾符元年（874 年），濮州王仙芝發動起兵。次年，黃巢也起兵於冤句（今山東曹縣西北），隨後兩軍會合，「黃巢之亂」爆發。王仙芝失敗後，叛軍由黃巢率領，南下進攻浙東，開山路 700 里入福建，克廣州，回師北上，克潭州，下江陵，直進中原。

廣明元年（880 年）十一月，黃巢軍攻克洛陽。十二月，下潼關，占領長安，宰相盧攜自殺，田令孜率五百神策軍帶僖宗自長安西門的金光門逃亡入四川，召沙陀族人李克用入援。李克用擊敗黃巢軍於田陂，黃巢退出關中。中和二年（882 年）朱溫降唐，賜名朱全忠。

中和四年（884 年），黃巢在山東泰安的虎狼谷中自殺（一說為部下林言所殺）。次年三月，唐僖宗返回長安，唐朝已接近滅亡的尾聲。此時地方軍閥割據，秦彥據宣、歙，劉漢宏據浙東，朱全忠據汴、滑，李克用據太原、上黨，李昌符據鳳翔，諸葛爽據河陽、洛陽，秦宗權據許、蔡，王敬武據淄、青，高駢據淮南八州，各擅兵賦，迭相吞噬，唐朝中央政府無法節制，能夠控制的地區不過河西、山南、劍南、嶺南西道數十州。

中和五年（885 年）三月，田令孜與河中節度使王重榮交惡，王重榮求救於太原李克用，大敗和田令孜結盟的靜難節度使朱玫和李昌符，進逼長安。田令孜再領僖宗於光啟元年十二月逃亡到鳳翔（今陝西寶雞），這時諸道兵馬進入長安，燒殺搶掠，宮室坊裏被縱火燒焚者大半，「宮闕蕭條，鞠為茂草」。朱玫立襄王李熅為帝，改元「建貞」。僖宗以正統為號召，把王重榮和李克用爭取過來反攻朱玫，密詔朱玫的愛將王行瑜攻朱，王行瑜將朱玫及其黨羽數百人斬殺，縱兵大掠，時值寒冬，凍死的百姓橫屍蔽地。王重榮殺死襄王熅，田令孜被貶斥。光啟三年（887 年）三月，僖宗到達鳳翔，節度使李昌符強留車隊，六月，李昌符進攻僖宗行宮，兵敗出逃隴州，扈駕都將李茂貞追擊，李昌符被斬。

光啟四年（888 年）二月，僖宗又回到長安，舉行大赦，改元「文德」。文德元年（888 年）四月二十日，去世，葬於靖陵（位於今陝西乾縣）。



家庭

后妃


* 無皇后、妃嬪的個人記錄

* 唐僖宗繼位後的咸通十五年（874 年）正月，法門寺供奉品中有唐僖宗母惠安皇太后、昭儀、晉國夫人的施衣記錄

子女

子

僖宗二子，王子的生母資料已失。

1. 建王李震
2. 益王李陞

女

唐僖宗有兩位女兒：

1. 唐興公主
2. 永平公主



影視形象


* 譚傑：2009 年紀錄片：《大明宮》

* 孫瀚文：2014 年電視劇：《大南遷》



延伸閱讀

[編]

　
: 在維基文庫閱讀此作者作品（ 在維基共享資源閱覽影像）

　
: 《舊唐書 / 卷 19 下》，出自劉昫《舊唐書》

　
: 《新唐書・卷 009》，出自《新唐書》



參考文獻



參見


* 擊球賭三川
僖康王(？—838 年)；姓金名悌隆，一雲悌顒，是新羅國第四十三代君主，伊飡金憲貞之子，惠康太子金禮英之孫，元聖王曾孫，母包道夫人朴氏。在位三年，為金明作亂，被逼自縊。諡僖康，金明自立爲閔哀王。



后妃


* 妃文穆夫人金氏 —— 大阿飡金忠恭女
僖灰蝶屬（學名：_Sinia_）是灰蝶科藍灰蝶亞科中的一個屬。分佈於東亞的溫帶地區。



物種


* 欣灰蝶 （_Sinia divina_）

* 爛僖灰蝶 （_Sinia lanty_）

* 僖灰蝶 （_Sinia leechi_）



參考文獻


* Tuzov, V. K., Bogdanov, P. V., Devyatkin, A. L., Kaabak, L. V., Korolev, V. A., Murzin, V. S., Samodurov, G. D. & Tarasov, E. A. 1997 Guide to the butterflies of Russia and adjacent territories (Lepidoptera, Rhopalocera). Sofia: Pensoft.（英文）
釐王或僖王可以指：


* 周僖王

* 韓釐王

* 大言義，渤海僖王
明蜀僖王墓位於四川省成都市，文物遺址年代判定為明，為明代蜀王朱友壎墓。1980 年 7 月 7 日列為四川省重新確定公布的第一批省級文物保護單位。1996 年 11 月 20 日公佈為第四批全國重點文物保護單位。



註釋
王神愛（384 年 —412 年），晉安帝司馬德宗的皇后。琅琊臨沂人。祖父王羲之、父王獻之都是中國古代書法家，母為晉簡文帝女新安愍公主司馬道福。王皇后本人也會寫書法。

太元二十一年（396 年）納為太子妃。及 397 年安帝即位，立為皇后。無子。義熙八年（412 年）八月，王皇后崩於徽音殿，時年二十九，葬休平陵，諡號安僖皇后。



家世



參考文獻



延伸閱讀

[編]

　
: 《晉書 / 卷 032》，出自房玄齡《晉書》

　
:
僖祖作為廟號，可以指下列君主（按時間順序）：


* 周僖祖郭諶，追封

* 宋僖祖趙朓，追封

* 鄭僖祖鄭棡，1686 年 - 1729 年在位
僖負羈（？—？），又名釐負羈，中國春秋時代曹國大夫。



接待重耳

前 637 年，晉國公子重耳流亡過境曹國。曹共公不以禮對待重耳，又在重耳洗澡時偷窺他。僖負羈勸阻曹共公，但不被採納。僖負羈的妻子認為重耳會回到晉國取得政權，將來一定會討伐曹國報仇，建議丈夫私下接待重耳等人，以免將來得禍。僖負羈自行接待重耳，又贈送一塊璧玉給他。重耳接受了款待，但沒有收下璧玉。

後來重耳回到晉國即位為君，是為晉文公。



伐曹

前 632 年，晉文公率軍入侵曹國，俘虜了曹共公。晉文公指責曹共公用做官乘軒者達三百人，而不肯聽取僖負羈的勸諫。他下令軍隊不得侵犯僖負羈及其家人，以報答過境時僖負羈的款待。晉文公的兩名部將魏犨和顛頡對晉文公約束他們感到不滿，擅自進攻僖負羈，並縱火燒掉他的家。魏犨在進攻中受傷。晉文公知道事件後，打算處死兩人。魏犨因為勇力過人而得到赦免，顛頡則被殺。

在小說《東周列國志》中，僖負羈在這次事件中罹難。
僖郡王，清朝世襲郡王。康熙二十一年（1682 年），努爾哈赤曾孫、安郡王岳樂第十七子經希被封為郡王，封號僖，未得世襲罔替，每次襲封需遞降一級，一共傳了一代一位。



僖郡王


* 1682 年－1717 年：奉恩鎮國公經希 初封郡王，1690 年降奉恩鎮國公



僖郡王世系圖
僖順王是一個東亞世界王的諡號，可以指：


* 明朝汝寧僖順王朱在唫

* 明朝潞城僖順王朱遜𤆼

* 明朝臨清僖順王朱翊鋑

* 明朝寧化僖順王朱美壤

* 明朝山陰僖順王朱聰澍

* 明朝棗陽僖順王朱見沔

* 明朝弋陽僖順王朱覲鍒

* 明朝鉅野僖順王朱泰墱

* 明朝封丘僖順王朱同鉻

* 朝鮮僖順王李焞，即朝鮮肅宗
僚可能指以下其中一項：


* 吳王僚

* 僚人



參見


* 名稱以「僚」開頭的所有條目
吳王僚（？— 前 515 年），姬姓，名僚，又名州于，吳王壽夢的庶長子，司馬遷在《史記・吳太伯世家》中稱其是吳王餘眛的兒子。春秋時期吳國第 23 任君主（前 526 年─前 515 年）在位。後被其侄公子光的刺客專諸刺殺。



生平

餘眛十七年（前 527 年），餘眛去世，想傳位於公子季札。季札避讓，逃去，僚繼位為王。

王僚二年（前 525 年），公子光率兵伐楚國，大敗，並丟失了吳先王之舟。公子光害怕獲罪，就偷襲楚軍，奪回了王舟『餘皇』才回軍。

王僚五年（前 522 年），楚國流亡之臣伍子胥逃到吳國，公子光待以客禮。公子光是餘眛之子。他認為季札不肯繼位的情況下，應該繼位的是自己而不是僚。所以暗中結納賢士，好以襲擊僚。

王僚八年（前 519 年），公子光征伐楚國，大敗楚軍，把楚太子建之母接回吳國。借勢北伐，打敗陳、蔡的軍隊。

王僚九年（前 518 年），楚國邊城卑梁之少女與吳國邊城女子搶摘桑葉，兩家人一怒之下互相攻殺，兩國邊邑官長聽說後，氣憤之下互相進攻，吳國邊邑被滅。吳國大怒，派公子光又征伐楚國，攻克居巢、鍾離二城而還。

伍子胥逃至吳國時，向吳王僚陳述伐楚的益處。公子光說：「胥之父兄為僇於楚，欲自報其仇耳。未見其利。」伍子胥看出公子光別有目的，介紹給公子光一位名叫專諸的勇士，試探他的意圖。公子光十分高興，把伍子胥做賓客對待。伍子胥退居郊野耕作，等待專諸成功。

王僚十一年（前 516 年）冬，楚平王去世。

王僚十二年（前 515 年）春，吳王僚借楚國有國喪伐楚，派公子掩餘、燭庸包圍楚國的六、灊二邑，派季札出使晉國，觀察諸侯動靜。但楚國派兵絕其後路，吳兵不能回國。公子光說：「此時不可失也。」告訴專諸：「不索何獲！我真王嗣，當立，吾欲求之。季子雖至，不吾廢也。」專諸說：「王僚可殺也。母老子弱，而兩公子將兵攻楚，楚絕其路。方今吳外困於楚，而內空無骨鯁之臣，是無奈我何。」公子光說：「我身，子之身也。」

四月丙子，公子光埋伏甲士於地下室中，然後宴請吳王僚。僚派兵列於道旁，從王宮到公子光家，公子光家大門、臺階、屋門、坐席旁，都布滿吳王僚的親兵。吳王僚到後，公子光假借腳疾，進了地下室，派專諸將匕首藏於烤魚腹中，偽裝上菜。專諸將魚送至僚前，從魚腹中取出匕首刺向僚，僚當場斃命，但左右衛士也將專諸殺死。公子光自立為王，是為闔閭。任命專諸之子為卿。季札回到吳國，說：「苟先君無廢祀，民人無廢主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢誰怨乎？哀死事生，以待天命。非我生亂，立者從之，先人之道也。」於是到吳王僚的墓上，匯報了完成外交任務的經過，痛哭一番，之後回朝廷等待新君之命。公子掩餘、燭庸聽說公子光自立為王，就投降了楚國，被楚王封在舒地。



家庭


* 父：壽夢

弟


* 掩餘

* 燭庸

子


* 慶忌



在位年與西曆對照表



影視形象


* 1996 年上映的電視劇《大刺客之魚腸劍》中，吳王僚由駿雄飾演。

* 1996 年上映的電視劇《東周列國・春秋篇》中，吳王僚由張家聲飾演。

* 1997 年上映的電視劇《孫武》中，吳王僚由鮑國安飾演。



參考文獻



參見


* 司馬遷。吳太伯世家。史記. [-61].
僚安（？—？），姓不詳，僚氏，名安，晉國大夫。

前 514 年，晉國的祁氏和羊舌氏被六卿消滅。中軍將魏獻子將羊舌氏的封邑分為三個縣，魏獻子認為僚安賢能，提拔他擔任楊氏大夫，僚安在接受縣大夫的職務後才進見魏獻子。
僚機是飛行編隊中跟隨長機（隊長機）予以支援的飛機，通常用於戰鬥機之上。

僚機的概念由飛機用於戰鬥之初就已經產生。1915 年 8 月 9 日，奧斯華・波爾克應用了僚機的概念擊落了一架正在糾纏馬克斯・英麥曼的法國飛機。



參見


* 四指隊形
僜人（注音：ㄉㄥˉ ㄖㄣˊ，拼音：dēng rén）是一個生活在中印交界的察隅河流域的民族，總人數約 2-3 萬，其中察隅縣中國實際控制區內有 1391 人（2006 年），其餘的主體部分生活在麥克馬洪線以南。僜人在中國屬於未識別民族之一，其身份證上的民族成分一欄標識為「其他」。



民族來歷

由於僜人生活在偏遠的地區，沒有文字，其歷史記憶全靠口耳相傳，且人數稀少，因此關於其來歷，目前尚無明確的結論。僜人屬於黃色人種南亞類型，僜人語言都屬於漢藏語系藏緬語族，且僜人的傳統民居和傳統服飾與雲貴一帶的一些少數民族相似，因此有學者根據這些特徵提出僜人是古氐羌三千年前南遷的一支的假說。

1985 年，中國中央政府曾委派中國社會科學院的民族學與人類學專家調查僜人狀況，擬歸為一個新的少數民族，但遭到藏族保守勢力的反對，此事不了了之。



支系和語言

僜人有達讓和格曼兩支：


* 達讓人自稱「達讓」/tɑ˧˩ɹuɑŋ˥/，說達讓語，屬於義都 - 達讓語支；又分達崩紐、阿宗紐、德嘎（裡面還分德嘎・林高、德嘎・嘎繞哈袞、德嘎・格拉）、阿鵬、瑪牛、阿歪冷、瑪尹、帕袞（裡面又分帕袞・哈貢、帕袞・達冉巴、帕袞・格冷崩、帕袞・空貢）等。

* 格曼人自稱「米教」（Miju）或「格曼」/kɯ˧˩mɑn˧˥/，說格曼語，屬於格曼語支。分都西（內部又分都西・阿貢、都西・布林、都西・郭冬）、布雷、阿東、德美、克洞等。

另外，珞巴族的義都語和達讓語接近。印度把義都、達讓、格曼統一歸類為米什米部落。

漢語裡「僜」這一名稱來自達讓語裡「美登」一詞，意思是窮人。



生存狀況

20 世紀上半葉以前，中印邊界地區是三不管地帶，僜人處於無人統治的原始生活狀態，其生產水平仍處於刀耕火種的階段。由於人數單薄，只能生活在深山老林之中，被藏族視為「野人」，禁止其下山。

1960 年代以後，中方控制區內的僜人受到中央政府的支持和鼓勵，走出山林，開始農業耕種。察隅河谷受印度洋暖氣流影響，處於自然環境優越的亞熱帶濕潤氣候區，但由於沒有務農傳統，僜人至今仍以種植雞爪谷、青稞等簡單作物為主要生存手段，經濟仍較落後。



生活習俗

僜人是一個男性擁有絕對權威的父權社會，在 20 世紀上半葉仍實行買賣的一夫多妻制。僜人相信萬物皆有鬼靈，生育、疾病、喪葬等大事都要殺牲送鬼。他們的傳統住宅是一種類似於傣族吊腳樓的低干欄式長屋，用竹子修建而成，下層養家畜，上層住人。上層每間有開向走廊的門，分為男主人房、妻子房和客房。廊壁上掛著的牛頭骨和獸頭骨分別是主人財富和狩獵能力的象徵。男子的傳統服飾是頭纏黑色或白色的頭帕，上身著無領無袖坎肩，腰纏布帶，下身則只有前面一塊遮羞布，身上挎掛砍刀、熊皮袋、弓箭等。女子佩銀抹額、喇叭形銀質耳鼓、銀項鍊，上身著緊身胸衣，腰部袒露，下身著有長短兩層的筒裙。男女均赤足。

由於察隅處於中印對立地帶的前哨，大批中方邊防軍的入駐，給藏南地區中方控制區內的僜人的傳統生活和文化帶來了很多變化。受文化大革命的影響以及 90 年代後經濟與交流的迅速發展，僜人的習俗更是迅速現代化，大多數放棄了傳統的狩獵生活方式，目前僜人的傳統長屋多被現代化樓房替代。而由於學校只提供藏語和漢語教育，有的僜人兒童便較少使用僜語了。



注釋



參考文獻


* 王傳超. DNA 揭秘喜马拉雅山区的僜人。科學網. [2019-01-26]. （原始內容存檔於 2020-09-24）.
僜湍蛙（學名：_Amolops deng_），一種於中華人民共和國西藏自治區察隅縣下察隅鎮塔林村附近的溪流發現的兩棲動物，隸屬於蛙科湍蛙屬。



形態特徵

僜湍蛙體型中等，雄蛙體長 50.3～57.6 毫米，雌蛙體長 68.5～72 毫米。身體背部皮膚光滑，呈棕色，散布黑色小碎斑；背側褶側面為黑色縱線；體側淺棕色，無明顯色斑；四肢背側具邊緣不清晰的黑色橫斑；腹部乳黃色，有極少灰色碎斑；四肢腹面黃色較深。



參考文獻
僜語是僜人語言的統稱，包括兩種語言：


* 達讓語，屬於義都 - 達讓語支；

* 格曼語，屬於格曼語支。

目前語言學界已經很少使用僜語的概念。



參考
樂觀偏見又稱樂觀偏誤（optimism bias）、僥倖或僥倖心理，是一種認知偏誤，是指人們相信他們自己不太可能會經歷負面事件。樂觀偏見很普遍，任何性別、種族、國籍和年齡的人都有樂觀偏見。 甚至在老鼠和鳥類等非人類動物中也存在樂觀偏見。 例如吸菸者相信他們比其他吸菸者患肺癌或疾病的可能性要小。

樂觀偏誤相反的認知偏誤是悲觀偏誤，悲觀偏誤是指人們往往過高估計了負面事件發生的可能性，而低估了正面事件發生的概率。



參考文獻
僧侶來源於梵語僧伽和漢字侶的組合，可以指：


* 一般專指佛教的出家眾，如比丘、比丘尼

* 近現代用於翻譯其他宗教的祭司、修士，如希臘正教、羅馬公教的神父



參見


* 出家人
什門十哲是佛教名相，「什」指的是中國佛教三論宗初祖，中國佛教四大譯經家之一的「 鳩摩羅什 」三藏法師；「什門十哲」是指鳩摩羅什門下的十位高足，十哲分別是：道生、僧肇、道融、僧叡、曇影、慧嚴、慧觀、僧䂮、道常、道標。十哲是羅什法師三千門徒中的精英，譯經事業的得力助手。其中道生、僧肇、道融、僧叡四人並稱為「什門四聖」（關中四聖）；僧叡與僧肇二人，並稱為「三論宗二祖」，在漢地龍樹菩薩中觀思想的弘揚發展起到重要的影響。

另外還有以道生、僧叡、道融、僧肇為「什門四傑」；曇影、慧觀、道恆、曇濟為「什門四英」的說法，合四傑、四英稱為「什門八俊」。



十哲生平簡述

道生

竺道生（355 年－434 年），東晉劉宋鉅鹿人，俗姓魏。幼年隨竺法汰出家，數年後到盧山依止慧遠大師靜修七年，天資穎悟，一覽能誦，後遊長安依什公門下受學。在《大般涅盤經》還未傳入建康時，據《六卷涅盤經》提出「頓悟成佛」、「善不受報」、「一闡提人皆得成佛」等主張，大眾聽其主張，認為是異教邪說，便被擯出僧團。於是道生大師便隱居在蘇州虎丘山，聚石為眾，為石頭說法，在講《涅槃經》到闡提有佛性時，眾石皆應聲點頭，這就是佛教中「生公說法，頑石點頭」的公案。後來漢地譯出《大般涅槃經》，世人讚譽道生先見，便稱他為「涅槃聖」，為關中四聖之首。著有《二諦論》、《佛性常有論》、《佛無淨土論》及《法華義疏》、《維摩註解》等論疏。道生是佛學中國化的第一人，也是掙脫「格義」佛教的第一人。

僧肇

僧肇（384 年－414 年），東晉長安人，俗姓張。幼年時家貧，受人雇傭抄書為業，喜讀道家老莊，在讀到舊《維摩經》時深有感悟而說：「知所歸矣。」於二十歲時出家為僧，善學《方等》諸經，深通三藏，在知道羅什在姑臧後，便前往依止，參與譯事，詳定經論，解悟深義，被喻為「解空第一」，為，關中四聖之一。弘始六年（404 年），鳩摩羅什譯出《大品般若經》，僧肇作《般若無知論》呈羅什，受到羅什與慧遠的讚賞，另著有：《物不遷論》、《不真空論》、《涅盤無名論》、《注維摩詰經》等，肇師的弟子將其結集合成《肇論》。晉安帝義熙十年（414 年）卒於長安，時年三十一歲。

道融

道融（生卒年不詳），又名僧融，關中四聖之一，南梁汲郡林慮人，十二歲出家，住九江東林寺，後參與羅什譯事，善講《中論》與《法華經》，著有法華、大品般若、金光明、十地、維摩詰等經的義疏。晚年於彭城講法宣教，隨行門徒有三百人，從學問道的有千餘人，世壽七十四歲。

僧叡

僧叡（373 年－439 年），劉宋魏郡長樂郡人，十八歲出家，拜僧賢為師，聽僧朗講《放光般若經》，二十二歲時即博通經論，聲明遠播，為關中四聖之一。後加入什公譯經隊伍，在解釋法華經句：「天見人，人見之」為「人天交接，兩得相見」，使羅什驚服。著有《大智度論》、《中論》、《十二門論》、《大品般若經》、《小品般若經》、《法華經》、《維摩詰所說經》…… 等經論序。

元嘉十六年（439 年），法師身無疾病，卻忽然召集僧眾向大家告別，隨後入房沐浴淨身後，燒香禮佛，面向西方合掌坐化圓寂，世壽六十七歲，當日寺裡見有五色香菸從僧叡的僧房飄出。

慧嚴

慧嚴，（363 年－443 年），劉宋豫州人，俗姓范，十六歲出家，於鳩摩羅什座下受學，深解經論，善於言說。羅什圓寂後，到建康東安寺，受到宋高祖的器重，宋文帝在位時，常向法師請示佛法，著有《無生滅論》及《老子略注》等書。《大涅槃經》剛傳進中國時，與慧觀、謝靈運合譯，將北本《涅盤經》四十卷改為三十六卷，稱為「南本涅槃經」。

慧觀

慧觀，（366 年－436 年），劉宋清河郡人，俗姓崔，先依止廬山東林寺慧遠大師，後來鳩摩羅什來到漢地以後，前往親近依止修學。慧觀法師風神秀雅，思入玄微，其所著的《法華宗要序》受到羅什三藏的稱揚讚賞。因通達十誦律宗旨，精研律學，為羅什門中的戒律學者。晚年住持楊都道坊寺弘揚佛法，卒於宋文帝元嘉十三年，世壽七十一歲。

曇影

曇影，（生卒年不詳），本性謙和，因家貧而志於學，多聞而學識廣博。善講《妙法蓮華經》及《光讚般若經》，每次開講說法有上千僧俗聽講。到了關中以後，受到姚興的禮遇，敕令曇影進駐逍遙園協助羅什譯經，著有《法華義疏》及《中論註》。晚年隱棲終老，世壽七十歲。

僧䂮

僧䂮，（344 年－416 年）姚秦潯陽人，俗姓傅。少年出家，依長安大寺的弘覺為師，通達內外經論，因戒律清淨，行持嚴謹。姚興任命為僧正，使正綱紀，並參與羅什大師於長安大寺的佛經翻譯工作，為譯場助譯。於姚興文桓帝弘始十八年，圓寂於長安大寺，世壽七十三歲。

道常

道常，（346 年－417 年）又稱為道恆，姚秦時期藍田人。法師幼年即顯宿世善根，八、九歲時與玩伴捏沙成佛塔。法師幼年喪父，侍奉後母至孝，二十歲後母過世後便出家為僧，深入佛理，學通內外典籍。當得知鳩摩羅什入關後，便前往依止修學，他的才思清敏受到鳩摩羅什大為嘉許。協助羅什的譯出許多經典，負責筆錄其口譯經文，寫序、校正及譯文潤飾等工作。著有《釋駁論》、《百行箴》。卒於東晉晉安帝義熙十三年（417 年），世壽七十二歲。

道標

道標（生卒年不詳），他的生平僅在《高僧傳》的《釋道恆》傳中有略述：「秦姚興以恆、標二人神氣俊朗，有經國之量，乃敕尚書令姚顯敦逼恆、標署道助振王業。並親書之曰：『卿等皎然之操，實在可嘉，但君臨四海，治急須才，… 望體此恆不以守節為辭也。』恆、標不從；姚復致書什公。什亦婉辭：『… 伏膺佛道…，道以啟悟童稚，助化功德也，願陸下放既往之恩，縱其微志也。』道標也在羅什譯場協助翻譯，著有《舍利弗毘曇序》、《弔王喬文》，其餘生平均無記載。。



相關條目


* 鳩摩羅什

* 三論宗



注釋



參考文獻


* 《釋氏稽古略》卷 2 。

* 《釋氏通鑑》卷 3。

* 《肇論新疏遊刃》卷中。



參考來源



外部連結


* 中國佛教史話 羅什門下十哲簡介 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 鳩摩羅什：忍辱精進 弘法東土

* 鳩摩羅什不化之舌以證其誓 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 鳩摩羅什之佛經翻譯及其翻譯思想 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
一行禪師（683 年 —727 年），俗名張遂，法號敬賢，號大慧禪師，也稱為沙門一行、一行阿闍梨，唐人還呼爲一公，魏州昌樂（今河南省濮陽市南樂縣）人，唐朝比丘、天文學家、曆法學家、數學家。真言宗將其列為傳持八祖之一。

一行精通梵文，熟悉印度的宗教文獻，同時了解印度在數學與天文學方面的成就，一行的研究充分利用了當時印度的三角學知識。



生平

一行曾祖是唐太宗的大臣張公謹，在初唐是極顯赫的世族。其祖父張大素官至門下省東台舍人，後被貶為懷州長史，家道中落。父親名叫張懍，任武功縣令。二十一歲時因父母雙亡，遇見天台宗玉泉弘景大師，興起了出家的念頭。遂在嵩山普寂大師門下剃度為僧，因為深入「一行三昧」，故法名一行。後於嵩山、玉泉寺學習佛教經典和天文數學。

開元四年，善無畏三藏自那爛陀寺來到長安，一行禪師隨之受胎藏法。開元五年（717 年），唐玄宗李隆基派專人將他接回長安，參與善無畏大師的譯經，協助翻譯《大日經》。開元八年，金剛智三藏來到了洛陽，一行便依從受法《金剛頂經》密印與灌頂。

開元九年（721 年），經張說推薦，唐玄宗命一行主持修編新曆法《大衍曆》。同年，他和梁令瓚一起，設計製造了黃道遊儀、渾儀、復矩等天文測量儀器。他利用新製成的黃道遊儀測量恆星的赤道坐標，發現和漢代的測量結果有很大的變動。開元十一年（723 年），一行主持大規模的全國性天文測量，測量了北到鐵勒（今蒙古國烏蘭巴托西南喀拉和林遺址附近），南到交州（今越南中部地區）共 13 個地點的日影和北極星高度。其中還測量了河南四個地點的距離。這是中國歷史上第一次大規模的大地測量，結果推翻了「日影千里差一寸」的傳統說法。

開元十二年，一行禪師參與善無畏三藏之譯場任其筆受，譯出密教根本聖典《大日經》並撰著《大日經疏》。

開元十五年，一行禪師示寂，趺坐正念，怡然而寂，世壽四十五。《大衍曆》定稿之年，一行病逝。

法嗣



師承


* 普寂



著作

著有《大日經疏》、《大衍曆》、《攝調伏藏》十卷、《大毗盧遮那佛眼修行儀軌》一卷。



曆法

唐開元九年，當時行用的李淳風《麟德曆》因署日食比不效，遂詔一行作新曆，即《大衍曆》。不過一行「依易蓍之數，為立法之據」，被評價為「不免附會牽涉」。清代阮元《疇人傳》雖肯定大衍曆更為精密，但也批評其附會易數，他稱：「推步之法，至大衍備矣，後來造算者未能及也。然推本易象，終為傅合（附會）。昔人謂一行竄入於易以眩眾，乃千古定論也。」

不過，不是所有人都持批評態度。如陳遵媯在《中國天文學史》表示：「這樣批評，實非妥當，蓋 《漢書・律曆志》已經以易數說曆數，大衍曆只反映了時代的潮流而充分的體現出來而已」。即認為用易數解釋曆數早為漢代所用，一行只是沿用古代作法，不應苛責。



風水

所謂一行造《滅蠻經》或顛倒風水的說法，其一出自於據說是吳景鸞（廖瑀之師承）所作的《陰陽天機書表》，該文聲稱丘延翰向唐玄宗晉呈其風水之術，唐玄宗恐民間明了此術，於是命一行撰《銅函經》傳佈錯誤的變卦之法。不過一行的正史傳記並未提及此事。《宋史．藝文志》記載一行之著作，亦沒有任何和銅函有關的著作，並且記載了《銅函記》一卷，為丘延翰撰，《銅函經》三卷，未言作者姓名。

另一種出自《青囊序》等風水著作中，皆提及一種說法，謂「洪範五行」顛倒五行，乃是出自一行所作《滅蠻經》，用以擾亂外國。所謂「洪範五行」又稱「大五行」，是一種只在風水才會用到的干支配五行之法，用於定方位吉凶和擇日。另一種配法，稱為「正五行」，是通常所用的干支配五行之法。《滅蠻經》說只是《銅函經》說的變體，而以「洪範五行」為錯謬之風水。有人指所謂《滅蠻經》之說，其實是某些宋朝術士借「滅蠻」之名反「洪範五行」，只是因為一行名氣大，所以被拿來當作故事主角。並且實際上，風水著作雖可能偏好洪範五行或偏向正五行，但又通常主張要兼看，以為各有功效。

後世風水家亦有人認為：「以為出一行者，誤《滅蠻經》之名，大抵附會，地理卜葬中人，猶多不信」「嗟呼！是豈一行之咎哉？乃誤傳一行者之咎耳。」

《新唐書・藝文志》載《五音地理經》十五卷，《崇文總目》載《五音地理經》十五卷，《宋史・藝文志》載僧一行《地理經》十二卷、僧一行《地理經》十五卷，《郡齋讀書志》載「《五音地理新書》三十卷，右唐僧一行撰。以人姓五音，驗八山、三十八將吉兇之方。其學今世不行。」，《宋會要輯稿》：「又一行《葬經》皇堂下深八十一尺，合九九之數，今請用一行之說…… 按一行《地理經》地有龐不平，擁塞風水，宜平治之」，又宋代官修的《地理新書》卷五〈筮兆域〉條是根據《一行地理》及《天門子十八章》參定的，則所謂銅函、滅蠻皆本自《五音地理經》，加以附會誇飾，訛變而成。



機械工程

曾與梁令瓚於公元 725 年發明擒縱器的機械設計。



殊榮


* 小行星 1972 以他為名



參考文獻



外部連結


* 一行禪師 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
仲殊（?—?），字師利，俗名張揮。湖北安陸人，客居杭州。早年考取進士，後出家承天寺。以詩聞名。

揮早年是一書生，其妻外遇害怕東窗事發，曾下藥毒害他，遂棄家為僧。與蘇軾友好，善詩及歌詞，「皆操筆立成，不點竄一字」。仲殊之詩多涉及懷古、詠物，其詞雖多，又是僧人，卻無一首言及佛家或佛理。范成大《吳郡志》稱：「其長短句間有奇作，非世俗詩僧比也。」晚年自縊而圓寂。著有《寶月集》。



詩歌

其《寳月集》已散佚，侯鯖錄載其《過潤州絕句》一首:"

北固樓前一笛風，

斷雲飛出建昌宮。

江南二月多芳草，

春在濛濛細雨中。"



評價


* 蘇軾《安州老人食蜜歌》中稱之為「安州老人」，詩云：「安州老人心如鐡，老人心肝小兒舌。」

* 王灼《碧雞漫志》云：「賀方回、周美成、晏叔原、僧仲殊各盡其才力，自成一家。…… 叔原如金陵王謝子弟，秀氣勝韻，得之天然，將不可學。仲殊次之，殊之贍，晏反不逮也。」

* 楊慎《詞品》卷二「岸草平沙」條曰：「…… 宋人小詞，僧徒惟二人最佳，覺範之作類山谷，仲殊之作似花間。祖可、如晦俱不及也。」



注釋



參考書目


* 龔明之《中吳紀聞》仲殊
僧伽（巴利文: सन्घ，Saṅgha；梵語：संघ，Saṃgha），簡稱為僧，又譯為僧眾、僧侶、僧團、僧尼、教團、和合眾、出家眾，印度宗教術語，意譯為大眾，源自古印度傳統，最初意指由多人所組成的團體。在各沙門傳統中，如耆那教等，聚集的弟子皆稱為僧伽。佛教也傳承了相同傳統，將信奉佛教的出家、在家弟子皆統稱為僧伽。在一般的使用上，若不做特別指定，僧伽大部份用來泛指佛教僧侶，也就是受具足戒的出家眾。

讀音方面，「僧伽」的傳承音「僧茄」（ㄑㄧㄝˊ，qié），「घा」(ghā) 之聲母為牙音，音譯之「伽」當為牙音，唯後顎化為「ㆢ」(jj)，平聲全濁歸次清（ㄑ，q）。不過，也有人撇開音韻學傳承規律，讀如全清「僧加」（ㄐㄧㄚ，jiā），這樣讀雖然在北方話的聽感上更接近原音，卻無法通過音韻學推斷原音，更會使吳贛方言區人士錯將其認作 Sangka。



詞源及釋義

僧伽，原意是眾人集會，用於指代信奉教法的出家、在家弟子之集合，特指出家弟子之集合。。其梵文 samgha 的本意是集合，印歐語同源詞包括拉丁語 assimulare（相似集合，相同），英語 assemble（集合，收集）、similar（相似的）等。

僧伽原是古印度時代，各城邦中的貴族集會所。在佛陀時代，各個不同派別的沙門修行者，也各自設立僧伽來聚集弟子。釋迦牟尼在證悟之後，建立了自己的僧伽，並制定學處（戒律）來規範弟子。



佛教

佛教僧伽，分成出家眾與在家眾兩大部份。佛教出家眾，依性別，可分為比丘、比丘尼，稱為出家二眾，為僧伽的主體。加上沙彌、沙彌尼、式叉摩那之後，稱為出家五眾。傳統上，比丘與比丘尼不能居住在一處，但是在每月誦戒時，比丘尼可請上座比丘加入誦戒，並進行說法。在家眾，依性別，分為優婆塞與優婆夷二者，稱為在家二眾。與出家眾合稱為七眾弟子。

廣義來說，僧伽可以包括出家眾與在家眾，也就是七眾都可稱僧伽。狹義來說，僧伽只用來指出家眾，特別是比丘與比丘尼，因為沙彌、沙彌尼與式叉摩那三者皆依附於比丘與比丘尼團體中。最狹義的僧伽，只指特定的比丘與比丘尼團體。

釋迦牟尼佛傳正法，由僧伽守護，使正法傳承不絕，僧伽又可被尊稱為僧寶，意即僧團內的四雙八輩聖弟子為珍寶。

上座部佛教的《清淨道論》記載：

歷史源流

釋迦牟尼成道之後，在鹿野苑初轉法輪，五比丘跟隨釋迦牟尼出家，這是出家眾的開端。耶舍與其五十四名友人加入僧團，耶舍的父母成為首位優婆塞與優婆夷，以在家身份護持出家僧團，為在家眾的開端。

隨著佛教傳布，出家眾與在家眾的人數也日益增多，在家眾之中，有高層的貴族王者，例如瓶沙王，也有一般的農民、牧民、商人，也有出身低微的賤民，甚至奴隸、妓女等。

為了使正法久住，未生信者生信，已生信者增益，釋迦牟尼制定尸羅與學處，作為僧團修行共居的規範。其堂弟提婆達多，提出天授五法，希望用此來規範僧團，遭到釋迦牟尼的拒絕。他於是決定另立僧團，這是僧團分裂的開端。

在釋迦牟尼般涅槃後，大迦葉聯同五百阿羅漢在王舍城召開第一次結集，由尊者優婆離誦出戒律，集結成在會中將波羅提木叉集結成戒經，尊者阿難誦出經。經與律形成出家僧侶與在家居士共同遵守的最高成文規章。但是僧團中對於戒律仍然有不同的看法，在釋迦牟尼般涅槃後百年，僧團中因為十事非法的爭議，召開了第二次結集。僧團在第二次結集中，分成兩派，造成僧團根本分裂。隨著佛教廣泛被傳播到印度各地，上座部與大眾部又各自分裂出許多不同的僧團，進入部派佛教時期。

在部派佛教時期，大乘佛教興起，但是大乘佛教僧團並沒有訂定自己的戒律，他們仍然遵守著部派佛教的戒律。大乘佛教僧團，其他部派佛教的僧團，主要是基於經典教義及對戒律的解釋不同而分隔的。

僧伽制度

出家眾

比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那合稱出家五眾。

漢傳佛教將比丘戒稱爲「大戒」，出家人還可以進一步受菩薩戒。在日本，由於歷史關係，出家人可以食肉娶妻，和其他國家地區僧團制度不同。

在家眾

優婆塞、優婆夷合稱在家二眾。

對在家眾最低的要求是接受三皈依，可視個人決心，進一步由出家眾為他們授五戒，合稱三歸五戒。五戒是否需要全受，還是可以只受持其中一兩條，自古有許多說法。一般認為，以受持五戒為圓滿；但若信徒自認無法全受持，則可自行決定，選擇其中幾條戒來受。受五戒者稱爲五戒優婆塞或五戒優婆夷；如果受三到四條者，稱爲多分優婆塞或多分優婆夷；受三條以下者，稱爲少分優婆塞或少分優婆夷。

佛教戒律有「開、遮、持、犯」四種情況，佛陀爲每種情況詳細地制定了各自因緣條件。如，受戒後在守戒過程中需要臨時「開遮」，必須滿足特定條件，才能不破掉「戒體」，繼續保持受戒身；如果不滿足開遮條件而毀犯戒律，則稱爲「犯戒」，甚至完全破掉戒律成「不可悔」，則爲「破戒」。破戒會招引更嚴重的惡業，但只要誠心懺悔，仍可以在下次重新再受戒一次。在大乘佛教中，在家眾也可進一步受菩薩戒。

因為在家眾平日需要經營生活雜事，無法精進。在布薩日，信徒可以進入寺院，與出家僧眾共居一日一夜，在這一日一夜中，信徒需受持八戒，這稱為八關齋戒。這是在家眾精進用功的方法。

雖然在家眾可以參加出家僧眾的活動，但是一般來說，僧團誦戒時，在家眾不能參加。在某些部派戒律和大乘佛教傳統中，有在家居士不能閱讀出家人毗奈耶（律藏）的禁忌。



耆那教



婆羅門教或印度教



參考文獻



參見


* 佛教制度

* 沙門

* 法師

* 和尚
僧伽 - 多基國家公園是中非共和國的國家公園，位於該國西南端，成立於 1990 年，面積 1,443 平方公里，有西部低地大猩猩、非洲森林象、黑猩猩、大林豬、紅河豬、林羚、紫羚等野生動物棲息。



參考資料


* World Database on Protected Areas

* https://archive.org/details/bub\_gb\_icMuBQhW4vgC

* http://library.wur.nl/WebQuery/wurpubs/lang/120417 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* https://www.theguardian.com/environment/2013/may/10/poachers-kill-elephants-central-africa （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《僧伽吒經》，（Saṃghāṭa sūtra），是大乘佛教經典之一，《開元釋教錄》列入五大部外單譯經，共四卷，元魏優禪尼 Ujjenī 國王子月婆首那 Upaśūna 譯。另一譯本翻為《大集會正法經》，共五卷，西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉 詔譯。



參考注釋
泗州大聖（公元 628-710），唐代高僧，又稱泗州祖師、泗州大士、泗洲大師。法號僧伽，唐代諡號大聖明覺普照國師，宋代諡號泗州大聖等慈普照明覺國師菩薩。民間尊稱為泗州佛、泗洲佛祖。



簡介

據說籍貫西域碎葉，由涼州入唐傳教，唐高宗時遊歷秦、洛、吳、楚，四處化緣、說法，有人問他：「大師何姓？」他就答道：「我姓何。」又問：「大師是何國人？」他就答道：「我是何國（指昭武九姓的何國）人。」

龍朔元年（661 年），大師應邀至泗州（今江蘇淮安一帶）一戶富家檀越傳教，說法畢，就說：「此地本為伽藍，掘地便知。」主人於是命僕人挖掘庭院，深處果現一碑，碑題「香積寺」，又挖出一尊佛像，大家猜測其為燃燈佛，大師應聲：「普照王佛！」果然佛像上有字，書「普照王佛」字樣。後來主人發心捐出此宅，是為「普照王寺」（因避諱武照，改稱「普光王寺」）。此事聞名天下，唐中宗尊為國師，迎大師到長安薦福寺當方丈。曾有人與大師談法，卻見到大師變成十一面觀音之相。也有後人將僧伽法師視為觀世音菩薩的化身。

景龍四年（710 年）三月三日大師涅槃，真身不腐，中宗命人在薦福寺建塔供養，突然臭氣滿城，中宗在心中默念「送師歸臨淮」。話一說，異香騰馥，於是送走真身，築塔於泗州。關於涅槃年份，則據《文苑英華》、《全唐文》中所收的《泗洲臨淮縣普光王寺碑》，記載為景龍四年（710 年）三月二日，但《傳燈錄》與四庫全書中《李北海集》所收的《泗洲臨淮縣普光王寺碑》，又記載涅槃年為景龍三年（709 年）三月三日。

弟子有慧岸、慧儼、木叉三人。但根據唐中宗時，李邕所撰之《泗洲臨淮縣普光王寺碑》，僧伽大師共有門人七僧，其中記有姓名者為惠儼、道堅與木叉。

李白幼年曾至其寺與之談論佛法，後為其作詩：「真僧法號號僧伽，有時與我論三車。問言誦咒幾千遍，口道恆河沙復沙。此僧本住南天竺，爲法頭陀來此國。戒得長天秋月明，心如世上青蓮色。意清凈，機稜稜，亦不減，亦不增。瓶裏千年舍利骨，手中萬歲猢猻藤。嗟予落魄江淮久，罕遇真僧說空有。一言懺盡波羅夷，再禮渾除犯輕垢。」甚至連排斥佛法的韓愈，亦為大師作傳。

宋代因為頻頻顯靈救難，宋太宗加諡大師為「大聖」，從此人稱「泗州大聖」。名宦蘇軾、蘇轍、黃庭堅、李綱等人都有對大師的讚頌。江蘇狼山奉大師為境主佛，尊為「狼山大聖」。兩江、閩浙、廣東都有顯靈的傳說，如救火、治水、為死者伸冤、超度亡魂、打退五通神、自行購買布料等。更傳說大師曾幫助一個貧士獲得美女的青睞，結為連理，故被華人民間信仰視為著名「愛神」之一，能保佑情人終成眷屬。

另外有學者認為僧伽大師並非單純佛教的僧侶，反而可能是當時博通摩尼教的佛教人士，或者摩尼教的傳教士。



奉祀廟宇

中國大陸


* 福建省漳州市龍海市顏厝鎮下半林村鸛林寺

* 福建省漳州市漳浦縣長橋鎮友愛村泗洲巖

台灣


* 嘉義縣中埔鄉灣潭村泗洲佛祖寺



《僧伽和尚欲入涅槃說六度經》

《僧伽和尚欲入涅槃說六度經》為自敦煌文書中發現的經典。今所見寫本主要有 3 個卷號，為 S. 2565（頭完尾缺）、S. 2754（末題：「恩會」）、P. 2217。並收入大正新脩大藏經第 85 冊，疑偽部， No. 2920。而經文整體被學者評價為頗暗合西方基督教末世思想的體系，即：

1. 世界末日無可避免；
2. 救世主降臨；
3. 救贖之道；
4. 千年王國實現。

不過也有所差異，共有二點：一是基督教的上帝之國新世界是在現世，那些復活的信徒，將與復活的基督一同作王一千年；而《僧伽和尚欲入涅槃說六度經》並沒有提供一個千年王國的圖景，只有《僧伽經》宣示「化城」的至福之地，是彼岸的救贖圖象。二是《聖經》使徒約翰《啟示錄》救贖的對象除了活著信主之人外，也包括了死了的信徒，但《僧伽和尚欲入涅槃說六度經》中的僧伽是以道成肉身的救世主身分宣示以寶船載運六度之人前去彼岸之世──化城，是肉身得道的救贖，不是靈魂的救贖。而《僧伽和尚欲入涅槃說六度經》中亦有頗多似乎帶有摩尼教色彩的部分，如強調與彌勒佛一同救世、特別要求「長齋菜食」與「不飲酒食肉」、以寶船來救度等等。



註記



參考資料

引用文獻


* 泗州大聖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 泗州大聖舍利 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 《泗州大聖明覺普照國師傳》

* 唐李邕《泗洲臨淮縣普光王寺碑》

* 蔡相煇，《天妃顯聖錄與媽祖信仰》，臺北：獨立作家，2016。

* 劉滌凡，〈敦煌寫卷中土造經的救贖思想─以《大正藏》第 85 冊為例〉，《中華佛學學報》，14 (臺北：2011)，頁 31-266。

* 蓋佳擇. 〈景教中舟船譬喻及其与摩尼教佛教之关联〉. 世界宗教文化 (北京). 2017, (6).



參見


* 台灣民間信仰

* 高僧信仰

* 傅大士

* 清水祖師

* 顯應祖師

* 普庵祖師

* 三坪祖師

* 三代祖師

* 扣冰祖師

* 慚愧祖師
僧殘（巴利語：saṅghādisesa，梵語：saṃghāvaśeṣa），也作僧初殘、眾余、眾決斷、僧始終，音譯爲僧伽胝施沙、僧伽婆尸沙、僧伽伐尸沙，現代音譯爲桑喀地謝沙，是佛教出家眾具足戒（別解脫戒）的第二類重罪的稱呼，僅次於波羅夷罪。比丘有十三條，稱為十三僧殘；比丘尼有十七條，稱為十七僧殘。

僧殘之名義爲犯戒猶如法命被殺，殘命岌岌可危，須迅速懺悔救護。犯波羅夷罪者，必須逐出僧團爲懲。犯僧殘罪者，需要六日六夜行摩那陲滅罪法（梵語、巴利語：mānatta，義爲「悅眾意」），留在僧團內觀察，為大眾服務、行苦行，再在 20 人以上的僧團大眾前認罪懺悔，得到大眾的認可，方能滅罪，恢復僧尼資格。



十三比丘僧殘

1. 故出精戒（梵:Śukravisṛṣṭi 巴: sukkavissaṭṭhi）。不得手淫出精。
2. 摩觸女人戒（Kāyasaṁsarga 巴: Kāyasaṃsagga）。不得摩觸女人。
3. 與女人粗語戒（粗惡語戒，Maithunābhāṣana 巴: Duṭṭhullavācā）。不得與女人說淫蕩的粗語。
4. 向女人嘆身索供戒（Paricaryāsaṁvarṇana 巴: Attakāmapāricariya）。不得勾引女人以身行淫。
5. 媒人戒（Saṁcaritra 巴: Sañcaritta）。不得充當男女關係的媒人。
6. 過量房戒（無主房戒，Mahallaka 巴: Vihārakāra）。不得在不適宜的地基上自建過於廣大的房屋。
7. 有主僧不處分房戒（有主房戒，Kuṭikā 巴: Kuṭikāra ）。不得向施主索取無必要的、過於廣大的房屋。
8. 無根重罪謗他戒（無根謗戒，Amālaka 巴: Duṭṭhadosa）。不得無據誹謗。
9. 假根謗戒（Laiśikam 巴: Dutiyaduṭṭhadosa）。不得謠言誹謗。
10. 破僧違諫戒（Saṁghabheda 巴: Saṅghabheda）。不得因僧人犯戒而破和合僧，且不受勸諫。
11. 助破僧違諫戒（Tadanuvartaka 巴: Bhedānuvattaka）。不得幫助犯戒僧人破和合僧，且不受勸諫。
12. 污家擯謗違僧諫戒（Kuladūṣaka 巴: Kuladūsaka）。不得回贈施主，破平等施，致使白衣有怨驅逐僧團；且不受勸諫。
13. 惡性拒僧違諫戒（Daurvacasya 巴: Dubbaca）。不得以自高心惡意拒絕僧團的忠告，且不受勸諫。



十七比丘尼僧殘

1. 媒人戒
2. 無根重罪謗他戒
3. 假根謗戒
4. 言人戒
5. 度賊女戒
6. 界外輒解三舉戒
7. 四獨戒
8. 受漏心男食戒
9. 勸受染心男子衣食戒
10. 破僧違諫戒
11. 助破僧違諫戒
12. 污家擯謗違諫戒
13. 惡性拒僧違諫戒
14. 習近住違諫戒
15. 謗僧勸習近住違諫戒
16. 嗔心捨三寶違僧三諫戒
17. 發起四諍謗僧違諫戒



參見


* 波羅提木叉



參考
桑伽施（英語：Sankassa），佛教八大聖地之一，為釋迦牟尼自忉利天返回臨降處。

桑伽施國為位於中印度恆河流域的古國，又譯僧伽屍沙國、僧迦施國、僧迦奢國、僧迦舍國、僧柯奢國、桑迦屍國。《大唐西域記》稱為劫比他國，從它向東南行不到 200 里到達曲女城。在法顯途經時，此地雜學大乘佛教和小乘佛教。玄奘途經時，此地只學小乘正量部並有大量印度教大自在天信徒。



相關條目


* 八大聖地



參考文獻
僧伽提婆（Saṃghadeva），又作僧伽提和、僧迦禘婆，意譯「眾天」，姓瞿曇氏，罽賓人，晉朝時期著名佛教高僧，為毗曇宗在中國的始祖。



簡介

僧伽提婆學通三藏，精於《阿毘曇心論》，常誦《三法度論》。 前秦建元中，來到長安傳揚佛法，助僧伽跋澄出《婆須蜜經》。建元 19 年（383 年）出《阿毘曇八揵度》，由竺佛念傳譯。建元末、太元十年（385 年）與冀州沙門法和來到洛陽。因逐漸精熟漢語，方知先前出經，多有乖失。在法和請託下，改訂先前在道安譯場所出的《阿毘曇八揵度》、《鞞婆沙阿毘曇》。

太元十六年（391 年），僧伽提婆受慧遠之邀前來廬山翻譯佛經，重譯鳩摩羅跋提（Kumārabuddhi）所出的《阿毘曇心論》及《三法度論》。東晉隆安元年僧伽提婆遊建業（今南京），頗受晉室王公及風流名士崇信，曾為東亭侯王珣講說阿毘曇。隆安二年（398 年），由罽賓沙門僧伽羅叉（Saṃgharakṣa）執胡本，僧伽提婆受託傳譯《中阿含經》六十卷，這是中阿含的第二譯。後期經錄稱僧伽提婆也重譯了《增一阿含經》五十一卷。



參考文獻
僧伽羅（梵語名 Simhaladvipa），是斯里蘭卡古代名稱，又稱獅子國、師子國、師子洲。宋代之後，稱呼它為細蘭。明朝時稱錫蘭。



名稱釋義

僧伽羅是梵語古名 Simhaladvipa 的音譯，字根來自梵語 Simhalauipa，意思是馴獅人。因此被意譯為獅子國。《梁書》稱獅子國，玄奘《大唐西域記》作僧伽羅，義淨《大唐西域求法高僧傳》作師子國或師子洲。

至宋代時，因為古阿拉伯語稱其為 Sirandib，宋代趙汝适《諸蕃志》音譯為「細蘭」，當時細蘭是三佛齊的屬國。明代馬歡著《瀛涯勝覽》稱「錫蘭」。



斯里蘭卡歷史

大史、島史等編年史紀載了自公元前 6 世紀至公元 16 世紀 (歐洲殖民者抵達錫蘭) 的歷史。羅摩衍那、摩訶婆羅多、楞伽經亦曾提及僧伽羅。

公元 993 年，朱羅王朝君主羅茶羅乍開始派遣軍隊入侵僧伽羅。朱羅王朝的統治持續至 1077 年，僧伽羅人重新建立王國為止。

葡萄牙人於 1505 年到達鍚蘭，是最早抵達當地的歐洲人。他們於 1517 年在科倫坡建立堡壘，並逐漸沿低地、海岸地區擴張自己的根據地。1565 年，葡萄牙人把他們的首府由科特遷至科倫坡。葡萄牙人於 1597 年吞併了鍚蘭島西岸的科提王國，並逐漸吞併了鍚蘭北部的賈夫納王國，1592 年於康提建都、位處內陸的康提王國因而成為惟一獨立的錫蘭人王國。

在葡萄牙人佔領的低地，僧伽羅人被逼改信基督教，信奉伊斯蘭教、居於海岸的斯里蘭卡摩爾人亦受到葡萄牙人逼害。因此康提國王請求荷蘭帝國，讓低地的人民得以從葡萄牙人統治中解放。1658 年，所有葡屬領土均被荷蘭佔領。荷蘭人在錫蘭的殖民統治直至 1795 年才被英國人終止。1802 年，亞眠和約中荷蘭正式將錫蘭的領地割讓英國。1815 年，英軍最終佔領康提，並廢黜了錫蘭的國王。康提王國因而成為英國的保護國，結束了僧伽羅人獨立的歷史。

於 1815 年整個斯里蘭卡歸英國殖民統治以前，斯里蘭卡曾由 181 位國王和王后所統治。斯里蘭卡於 1948 年取得獨立，但直至 1973 年仍屬大英帝國的自治領。



地理風土

唐玄奘《大唐西域記》中記載：「僧伽羅國。周七千餘里。國大都城周四十餘里。土地沃壤氣序溫暑。稼穡時播花果具繁。人戶殷盛家產富饒。其形卑黑其性獷烈。好學尚德崇善勤福。」

國中有山名細輪疊（Sirandib），又名翠蘭山，高大參天，山頂有巨人右足印，長八尺深二尺，相傳是創世天神留下的。山上出產貓兒睛、藍寶石、紅寶石，隨山雨衝下山澗，當地人從沙中撿寶。海中的螺蚌產珍珠。



僧伽羅的佛教

阿育王之子摩哂陀於公元前 3 世紀為斯里蘭卡傳入了佛教。

《大唐西域記》中記載：「伽藍數百所。僧徒二萬餘人。遵行大乘上座部法。佛教至後二百餘年各擅專門。分成二部。一曰摩訶毗訶羅住部。斥大乘習小教。二曰阿跋邪只厘住部。學兼二乘弘演三藏。僧徒乃戒行貞潔定慧凝明。儀範可師濟濟如也。」唐道宣《釋迦方志》記載：「古僧羅國，周七千餘里，都城周四十餘里，人戶大盛，寺有數百所，僧二萬餘人，上座部也」。

佛牙精舍

僧伽羅人崇拜佛牙，中國史籍多有記載：


* 東晉法顯《佛國記》：「城中又起佛齒精舍。皆七寶作…… 佛齒常以三月中出之。未出前十日。王莊挍大象。使一辯說人著王衣服騎象上擊鼓唱言。」

* 《大唐西域記》「王宮側有佛牙精舍。高數百尺。瑩以珠珍飾之奇寶。精舍上建表柱。置缽曇摩羅加大寶。寶光赫奕聯暉照曜。晝夜遠望爛若明星。王以佛牙日三灌洗香水香末。或濯或焚。務極珍奇。式修供養。」

* 唐義淨《大唐西域求法高僧傳》：「其師子洲防守佛牙異常牢固。置高樓上幾閉重關。鎖鑰泥封五官共印。若開一戶則響徹城郭。每日供養，香華遍復。至心祈請，則牙出華上。或現異光。眾皆共睹。」

今斯里蘭卡康提有佛牙寺，為斯里蘭卡重要的宗教聖地。



和中國關係

東晉高僧法顯在 410 年由南印度搭乘海舶到達獅子國。法顯在此國住二年，求得《彌沙塞律》藏本，得《長阿含》、《雜阿含》和一部《雜藏》。

根據《梁書》、《宋史》記載，428 年、670 年、750 年僧伽羅國曾到中國朝貢。

唐代到過師子國的僧人包括益州成都義朗法師、益州清城僧人明遠、襄陽禪師靈運、交州窺沖法師、慧琰法師、荊州江陵無行禪師（到師子洲觀禮佛牙）、愛州大乘燈禪師、高麗僧哲弟子玄游等。

明朝永樂七年，鄭和第三次下西洋，皇上命正使太監鄭和等齎捧詔敕金銀供器等到錫蘭山寺布施，並建立《布施錫蘭山佛寺碑》。此碑現存於科倫坡博物館。鄭和訪問錫蘭山國時，錫蘭山國王亞烈苦奈兒「負固不恭，謀害舟師」，被鄭和覺察，離開錫蘭山前往他國。回程時再次訪問錫蘭山國，亞烈苦奈兒誘騙鄭和到國中，發兵五萬圍攻鄭和船隊，又伐木阻斷鄭和歸路。鄭和趁賊兵傾巢而出，國中空虛，帶領隨從二千官兵，取小道出其不意突襲亞烈苦奈兒王城，破城而入，生擒亞烈苦奈兒及其家屬。永樂九年六月十六（1411 年 7 月 6 日），回國獻亞烈苦奈兒與永樂帝，朝臣齊奏誅殺，永樂帝憐憫亞烈苦奈兒無知，釋放亞烈苦奈兒和妻子，給予衣食，命禮部商議，選其國人中賢者為王。選賢者邪把乃耶，遣使齎引，誥封為錫蘭山國王，並遣返亞烈苦奈兒。



參考文獻



外部連結

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・師子部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

　
: 《梁書 / 卷 54》，出自姚思廉《梁書》

　
: 《南史・卷 78》，出自李大師《南史》

　
: 《新唐書・卷 221 下》，出自《新唐書》
僧伽羅剎（梵語：Saṃgharakṣa）也音譯為僧伽羅叉，意譯眾護，須賴國 (蘇剌佗國，Saurāṣṭra) 人，是迦膩色迦王之師。他是說一切有部著名的大譬喻師、大禪師。

漢譯著作有：


* 《修行道地經》，西晉竺法護譯。

* 《僧伽羅剎所集經》，符秦僧伽跋澄等譯。



註釋與引用
僧伽羅文是在斯里蘭卡用來書寫官方語言僧伽羅語並有時用來書寫書面語言巴利語和梵語的一種元音附標文字。作為婆羅米系文字的一員，僧伽羅文可以追溯祖先到 2000 多年前。

僧伽羅文有兩套字母表，代表所有本土音位的核心字母表叫做śuddha siṃhala（純僧伽羅ශුද්ධ සිංහල）或 eḷu hōḍiya（Eḷu 字母表එළු හෝඩිය）。為了表示梵語和巴利語詞語，採用擴展字母表 miśra siṃhala（混合僧伽羅මිශ්‍ර සිංහල）。



字母表

　
: 如果看到大片空白或亂碼請安裝包含僧伽羅字母的 Unicode 字體。

多數僧伽羅字母是花體的；在字母表中幾乎完全缺少直線。這是因為僧伽羅文被寫在棕櫚葉上，書寫直線會使葉脈破裂，因此偏好圓形。本節的表格中用更深色的背景來指示擴展字母。

元音

　
:

輔音

　
:


* ↑ ඦ n̆j 這個字母在現代和古代僧伽羅語中都沒有用到。它的用途不明，但它是標準字母表的一部分（參見 http://unicode.org/reports/tr2.html）。

變音符號

　
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其他字母

　
:

數字與標點

僧伽羅文有表示數字的特殊符號，一直使用到了 19 世紀初。現在被阿拉伯數字取代。以前用෴作為表示完全停頓的標點符號。現在一般不再使用。



Unicode 編碼

僧伽羅文在 Unicode 3.0 及以後的版本獲得支援，在 U+0D80 至 U+0DFF 的位置。

Template:Unicode chart Sinhala Archaic Numbers



引用



參考


* Daniels, Peter T. Sinhala alphabet. The World's Writing Systems. Oxford, UK: Oxford University Press. 1996. ISBN 0-19-507993-0.

* Gair, J.W.; John C. Paolillo. Sinhala. München, Newcastle: South Asia Programm, Cornell University. 1997.



外部連結


* 僧伽羅文字母字體文件

* Sinhala Unicode Character Code Chart （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Complete table of consonant-diacritic-combinations

* Sinhala page at Omniglot （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Transliteration Add-on for Firefox (Tamil script to Sinhala script

* Noto Serif Sinhala （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）；Noto Sans Sinhala （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
僧伽（qié）羅語（සිංහල），是斯里蘭卡的官方語言之一。是占斯里蘭卡大多數人口的僧伽羅人的語言；使用人口大約一千九百萬。從 1956 年開始，僧伽羅語及坦米爾語同時都是《斯里蘭卡憲法》上承認的官方語言。

僧伽羅語是屬於印歐語系的印度 - 伊朗語族的印度 - 雅利安語支的一種語言。馬爾地夫官方語言之一的迪維希語是與之相近的語言。僧伽羅語書寫採用源自古印度北部婆羅米文而形成的僧伽羅文。



歷史

大約公元前 5 世紀，來自西北印度的移民到達了斯里蘭卡島，帶來了他們的印度 - 雅利安語（在編年史《大史》中提及的第一群移民是王子維闍耶和他的隨從）。在隨後的幾個世紀中，來自東北印度（羯陵伽、摩揭陀）的後續遷徙導致了東部俗語特徵的混合。

歷史發展階段

僧伽羅語的發展分為四個階段：


* 僧伽羅俗語（直到公元 3 世紀）

* 原始僧伽羅語（公元 3－7 世紀）

* 中世紀僧伽羅語（公元 7－12 世紀）

* 現代僧伽羅語（公元 12 世紀－現在）

語音發展

僧伽羅語的重要語音發展包括：


* 失去了塞音的送氣區分（比如 kanavā「to eat」對應於梵語的 khādati，印地語的 khānā）；

* 所有長元音的縮短（比較上例）。現代語言中的長元音來自借詞（比如 vibāgaya「exam」< 梵語的 vibhāga）和要麼在元音間輔音的省略之後（比如 dānavā「to put」< damanavā）要在最初的複合詞中的連音現象；

* 輔音叢和長輔音分別簡化成長輔音或單輔音（比如梵語的 viṣṭā 「time」> 僧伽羅俗語的 viṭṭa > 現代僧伽羅語 viṭa）；

* /j/ 到 /d/ 的發展（比如 däla「web」對應於梵語的 jāla）。

西部和東部俗語特徵

僧伽羅語的西部特徵的例子是詞首 /v/ 的保留，在東部語言中它發展成為 /b/（比如梵語 viṃśati 「twenty」, 僧伽羅語的 visi-，印地語的 bīs）。東部特徵的一個例子是在僧伽羅俗語中陽性主格單數的結尾為 -e（而非西部-o）。有一些詞匯成對同源的情況，比如單詞 mässā（「fly」）和 mäkkā（「flea」），它們都對應於梵語 makṣikā但是詞幹來自兩個不同區域的俗語詞 macchiā 和 makkhikā（同巴利語一樣）。

達羅毘荼語系影響

除了很多泰米爾語借詞之外，一些臨近達羅毗荼語系語言中的語音和語法特徵，使得口頭僧伽羅語脫離於北部印度 - 雅利安語言，兩群組的語言使用者的緊密共存為其明證。一些可追溯為達羅毘荼語系影響的特徵有：


* 在短 e, o 和長 ē, ō 之間的區分；

* 送氣音的消失；

* 左 - 分支語法（Branching）；

* 使用 kiyanavā「to say」的動詞性形容詞作為從句連詞，意思為「that」和「if」，比如：

「I know that it is new.」

「I do not know whether it is new.」



音系


* 存在所謂的前鼻音化塞音（Prenasalized consonant）。這是在濁塞音之前的非常短的同發音部位的鼻音。鼻音被劃分音節入隨後音節的開始輔音叢中，這意味著前面音節的音節重量保持不變。

* 非重音的短 a 發音為 schwa ə，它除此之外沒有書寫符號。



構詞

名詞性構詞

僧伽羅語名詞的主要特徵是有格、數、限定和有生性。

格

僧伽羅語區很多格。除了跨語言的常見的主格、賓格、屬格、與格和離格，它還有不常見的格如工具格。格的準確數目依賴於採用的格的精確定義。例如，有生名詞的工具格和方位格，也就是 atiŋ 和 laŋgə等，也是獨立的詞，分別意味著「with the hand」和「near」，所以有的學者不把它們作為真正的詞綴。依賴於獨立的詞在文法化道路上進展程度，學者會決定是否把它看作格標記。

多數元音長度符號的方括號指示在特定非重音音節中長元音的可選的縮短。

數標記

在僧伽羅語有生名詞中，標記複數使用 -o(ː)，一個長輔音加 -u, 或者 -la(ː)。多數無生名詞用刪減法來標記複數。來自英語的借詞用 ekə 標記單數，不標記複數。這可以解釋為單數。

在表格的左側中，複數比單數長。在右側除了最後的 paːrə「street」例外，複數比單數短。

不定冠詞

給有生名詞的不定冠詞是 -ek 給無生名詞的是 -ak。不定冠詞只存在於單數中，在這裡它的缺席標記標記確定性。在複數中，（不）確定性不接受特殊標記。

動詞性構詞

僧伽羅語區分三個變位類。口頭僧伽羅語不在動詞上標記人稱、數或性 (書面僧伽語要標記)。換句話說這裡沒有主語 - 動詞一致 (agreement)。



語法


* SOV（主賓謂）語序。

* 基本沒有連詞，如英語的 that 或 whether，只有通過分詞和動詞性形容詞的方式形成的非限定子句。例如：「The man who writes books」翻譯為 pot̪ liənə miniha，字面意思為「books writing man」。

* 它是左分支語言（參見分支 (語言學)），這意味著確定元素通常放置在它們所確定者之前（見上例）。

* 一個例外是對數量的聲明通常在它們所確定者之後。例如：「the four flowers」翻譯為 mal hat̪ərə，字面意思是「flowers four」。在另一方面可以爭論說數量是這個構造的首要，而花是修飾語，所以更好的英語呈現是「a floral foursome」。

* 沒有前置詞，只有後置詞（參見介詞）。例如:「under the book」翻譯成 pot̪ə yaʈə，字面意思是「book under」。

* 僧伽羅語沒有系詞：「I am rich」翻譯成 mamə poːsat̪，字面意思是「I rich」。有兩個用於方位斷定的存在動詞，但是這些動詞不用於類 - 成員關係或性質 - 指派的斷定，不像英語的 is。



Elu

Elu（也叫做 Hela、Helu）是給古代形式的 Apabhramsa（中古印度 - 雅利安語）的僧伽羅變體的名字。名字 Elu 在古代著作中以更老的形式 Hĕla 或 Hĕlu 出現，而它們來自更老的 Sĕla，它來自巴利語的 Sîhala。巴利語學者 T.W. Rhys 稱 Elu 為「錫蘭俗語」。

Elu 的一個特徵是偏好短元音和去除在梵語和其他俗語如巴利語中常見的雙重輔音。

輔音

語音變更


* 在梵語和巴利語中的詞首 ca 變為 s 或 h

　
: 例如: canda → sanda, handa


* p 如果不省略則變為 v

　
: 例如: rūpa → ruva

　
: 例如: dīpa → diva

複合輔音

在詞首隻能有一個單一輔音保留

　
: 例如: dharma → dahama

　
: 例如: prāna → pana

在詞中沒有群組可以超出一個輔音

　
: 例如: arta → aruta

　
: 例如: danta → data

詞彙



參考文獻



外部連結
僧伽羅佛教民族主義，是一個結合種族和上座部佛教的政治意識形態。它主要起源於大英帝國對斯里蘭卡的殖民統治，並推動斯里蘭卡獨立。僧伽羅佛教民族主義者普遍反對印度另一少數民族坦米爾人。



法護的貢獻

法護是 19 世紀斯里蘭卡佛教復興者和作家，他曾仿效基督教傳教士建立佛教機構。他曾指斯里蘭卡在西方人到來前是美麗的天堂，人民不知道無神論，基督教和多神教要為殺害動物、偷盜、賣淫、撒謊，酗酒負責，古老的，歷史的，精緻的人民在英國殖民者引入的惡性異教下逐漸衰退。

他曾經稱讚坦米爾人的勇敢和指責僧伽羅人懶惰，並呼籲他們團結起來反抗英國人，他強烈反對殺牛和吃牛肉。



在斯里蘭卡與其他宗教的關係

僧伽羅佛教民族主義與其他宗教團體關係緊張，基督徒抗議佛教民族主義組織經常干擾他們活動。佛教民族主義者和印度教徒之間的關係更加微妙，他們雖敵對但在反基督教等理念上立場一致，隨著坦米爾之虎的戰敗和斯里蘭卡內戰於 2009 年結束，針對回教徒的情況日益嚴重，回教徒聖地被破壞的事件時有發生。
僧伽羅文是一個位於基本多文種平面的 Unicode 區塊，收錄了用於書寫僧伽羅語與巴利語的僧伽羅文字符。在斯里蘭卡，僧伽羅文還能用於書寫梵語。僧伽羅文區塊的編碼並不完全基於 ISCII，導致其與基於 ISCII 編碼的 Unicode 區塊（如孟加拉文和泰米爾文）不能完全對應。



區塊



歷史

以下 Unicode 文檔記錄了定義本區塊中特定字符的目的與過程：



另見


* 僧伽羅文古數字
伽藍、迦藍或僧伽藍（梵文：𑖭𑖼𑖑𑖯𑖨𑖯𑖦，ISO 轉寫：sam̐ghārāma），音譯全名僧伽藍摩。「僧伽」（sam̐gha）指僧團；「阿蘭摩」（ārāma）義為「園」，原意是指僧眾共住的園林，即佛教寺院。



字音

「伽藍」在現代漢語中常讀作「茄（ㄑㄧㄝˊ）藍（ㄌㄢˊ）」。

不過也有說法認為，「伽」字表達的是梵文的音譯。從現在對於梵文的發音的認識來看，迦藍當讀作「加（ㄐㄧㄚ）藍（ㄌㄢˊ）」。



概論

原始佛教時期，佛寺只有梵語「𑖪𑖰𑖮𑖯𑖨（vihāra）」一詞，即漢譯精舍，義爲住處；如竹林精舍。由於當時精舍大都建在城郊幽靜樹林，故又稱「阿蘭若（ā lán rě）」（意爲靜處）或「伽藍」(意指僧眾所居園林）。一般以一所寺院的完成必須具備七種建築物，特稱為七堂伽藍。

又以伽藍處常有八部護法或菩薩等眾守護，也以伽藍代指護法菩薩，稱爲伽藍菩薩。



文化

被譽為「文學版《清明上河圖》」的北魏傳世之作《洛陽伽藍記》中描述伽藍是「花果蔚茂，芳草蔓合」之地。

根據唐朝貞觀年間由西域返唐朝的玄奘法師所注《大唐西域記》記載：「諸僧伽藍莊嚴佛像，瑩以珍寶，飾之錦綺，載諸輦輿，謂之行像，動以千數，雲集會所。」



參考資料


* 商務印書館 現代漢語詞典

* 臺灣。中華民國教育部國語辭典

* 許鴻傳《臺灣民間伽藍尊王信仰研究》



參見


* 支提

* 窣堵坡



註釋
僧伽蜜多 (梵文：Sanghamitra 巴利文: Sanghamitta)，意譯為慈僧，為阿育王的女兒，佛教高僧。

僧伽蜜多和其孿生兄弟摩哂陀一同加入佛教僧眾。此後，摩哂陀被阿育王派往斯里蘭卡宣傳佛法教義，建立僧團。後來因為錫蘭國王天愛帝須王的王妃阿耨羅 (Anual) 想出家，摩哂陀根據戒律，不能直接渡她，於是國王派遣一個代表團，到印度請阿育王派比丘尼僧團到錫蘭受比丘尼戒。使臣團傳達這訊息時，阿育王最初並不同意僧伽蜜多到海外，但僧伽蜜多向父親解釋兄長的呼喚是難得的機緣，她可以在錫蘭建立比丘尼僧團，能將佛法傳給錫蘭人民，尤其婦女。阿育王最終同意。大長老 Mahinda 建議僧伽蜜多拿釋迦佛證果的菩提樹的樹苗一起去錫蘭，阿育王安排僧伽蜜多拿南面的樹苗及與十一位阿羅漢比丘尼去錫蘭，另外剎帝利族家庭，婆羅門，大臣及貴族等也陪伴菩提樹。僧迦蜜多從港口 Tamluk 離開國家，阿育王滿懷傷感的站在港口望到船隻離開視線。其他幾位比丘尼一道來到斯里蘭卡，並在錫蘭建立了比丘尼僧團。錫蘭是印度以外第一個國家擁有完整的佛陀的四眾弟子。 
僧伽蜜多建立女居士精舍，她住的尼寺在城市裡。當菩提樹苗與儀式相連時，王妃阿耨羅及其他女眾出家剃度，在阿羅漢比丘尼僧團的指導下，成立了比丘尼僧團，歷史亦告知我們僧迦羅的比丘尼亦曾到過中國，並在中國成立比丘尼僧團。 
大長老尼僧伽蜜多 79 歲時，在她住的 Hatthalhaka 尼寺中般涅槃，她的葬禮由 Uttiya 以崇敬及適當的儀式進行，在菩提樹不遠處。



相關條目


* 阿育王

* 摩哂陀

* 斯里蘭卡佛教



引用



延伸閱讀


* 僧伽蜜多傳記
僧伽跋摩（梵語：Samghavarman）意譯僧鎧、眾鎧，他是劉宋元嘉十年（公元 433 年）來漢地譯經的天竺三藏法師。

他譯有：


* 《雜阿毘曇心論》十四卷。

* 《薩婆多部毘尼摩得勒伽》十卷，出三藏記集的經序稱為「摩得勒伽」，開元釋教錄的題名為「毘尼摩得勒伽」，是說一切有部律藏的附屬部分，能在十誦律和藏譯本根本說一切有部律的毘奈耶上分中找到對應。

此外還有《分別業報略》一卷、《勸發諸王要偈》一卷、《請聖僧浴文》一卷（缺）。



引用



參見


* 同名曹魏譯經師康僧鎧。
僧伽跋澄（IAST：Saṁghabhūti），意譯為「眾現」。北印度罽賓國人。精於《阿毘曇毘婆沙論》。



生平

僧伽跋澄遍尋名師，完備地修習經律論三藏，博覽眾典，精通禪數方面的經典。尤其是在《阿毗曇鞞婆沙論》的學習上，特別能貫通妙旨。

有志游歷，善觀風俗的僧伽跋澄，在符秦建元十七年到長安游歷。在此之前，由於大乘經典還未廣傳，普遍流行中土的是禪數之學。到長安弘揚佛法的僧伽跋澄，很快的受到重視，被時人以法匠稱譽。
僧伽跋澄在持戒及德行上非常嚴整，超脫塵俗。長安一帶的僧眾以之為軌範。其人，後來杳然而不知去向。



譯經貢獻

秘書郎趙正特別崇仰佛法，於是以衣服、飲食、湯藥、房舍等四事供養僧伽跋澄，請求翻譯《鞞婆沙論》，於是由釋道安等集僧宣譯，由僧伽跋澄口誦經本，外國沙門曇摩難提筆受為梵文，佛圖羅剎宣譯，秦沙門敏智筆受為晉本，時建元十九年，自孟夏至仲秋方翻譯完畢。
僧伽跋澄隨身攜有《尊婆須蜜菩薩所集論》梵文本，於建元二十年，再應趙正之請，與曇摩難提、僧伽提婆及竺佛念等譯出《尊婆須蜜菩薩所集論》 十卷。不久，又依趙正之請，於長安石羊寺譯出《僧伽羅剎所集經》三卷。其後，關中亂事興起，遂避難於東晉。姚秦皇初四年（397）返歸伊洛，五年秋，應太尉姚旻之請，與竺佛念共譯《出曜經》三十卷。和僧伽跋澄一同進行譯經的佛圖羅剎，不知何國人士，德業純粹，廣泛涉獵佛典。久遊中土，善於漢言，其宣譯梵文，見重當世。



參考文獻


* 南梁 慧皎 著，《高僧傳》。

* 南梁 費長房 撰，《歷代三寶記》。

* 南梁 ，釋僧祐.  《出三藏記集》. 維基文庫 （中文）.



註釋

 



外部連結


* 僧伽跋澄

* 人名規範資料庫

* 《丁福保佛學大辭典》

* 《說一切有部為主的論書與論師之研究》
數論（梵語：सांख्य，羅馬化：_sāṅkhya 或 sāṃkhya_；字面意思是「計數」，音譯為僧佉、僧祇）印度哲學的一個派別，被認為是最古老和最重要的流派之一。佛教稱其為「迦毗羅論」或「雨眾外道」、「雨際外道」。但數論並不屬於早期佛典常提及的六師外道。六師外道為沙門思潮興起的產物，其共同特點是反對吠陀及其壟斷者婆羅門。而數論恰恰相反，它承認吠陀的權威，被視為正統的六派哲學之一（六派哲學分別是最占主流地位的吠檀多和數論、勝論、正理論、彌曼差、瑜伽）。數論的正統性可以從這一點看出來，即早期數論的思想被薄伽梵歌大量引用，而薄伽梵歌是迄今最具影響力的印度哲學著作之一。



理論

根據傳統說法，數論的創始人是迦毗羅仙人 (Kapila)（因此又稱為「迦毗羅論」）。但是，沒有任何可靠的證據能證明這一點。數論的核心思想是，宇宙由兩大本原組成：補盧沙（最高精神）和原質（原初物質）。補盧沙，或稱為神我，也就是梨俱吠陀中著名的《原人歌》的原人。原人歌中說原人是宇宙的本原，但眾天神（提婆）卻用他作了祭祀的犧牲，於是從他的軀體產生世間萬物（尤其是四個種姓）。這實際上是反映了祭祀萬能的思想。原質，按數論的觀點，由所謂「三特質（三德，triguṇa)）」組成。三德分別是薩埵 sattva（明性、悅性、明亮的、智慧的、輕的）、羅闍 rajas（變性、動性、變動的）和答磨 tamas（惰性、闇性、黑暗的、愚痴的、沉重的）。根據《瑜伽勝論》，三德具有互相矛盾（或制約）的屬性。「薩埵」傾向於探究事物的本原，「羅闍」傾向於動性的傲慢、貪婪和嗔怒，「答磨」傾向於惰性和不敏感。

一切事物都是原質在三德的作用下產生的。數論哲學又進一步把事物歸類為「二十五諦」。二十五諦分別為：補盧沙（神我）、原質（或稱為非顯）、覺（菩提）、我慢、心識（manas）；然後是眼、耳、鼻、舌、皮膚（以上五種合稱為五知根）、口、手、足、生殖器官、排泄器官（以上五種合稱為五作根；五知根與五作根又合稱為十根）；色、聲、香、味、觸（以上五種合稱為五根境）；地、水、火、風、空（以上五種合稱為五大）；。數論哲學認為，補盧沙是不動的，原質是運動的。人不是能動者，而只是原質的三種基本屬性即三德的互相作用與活動的投影。三德就是包圍「我」（個體靈魂）的束縛物，只有擺脫三德，才能實現解脫。但是因為人不是能動的，數論主張捨棄有為，專注於自我，通過認識自己的方法從三德中解脫出來。

早期數論（或稱為「史詩數論」）與上面介紹的古典數論有所不同。兩者都屬於二元論，且術語和概念大多是一致的。不過早期數論接近於無神論，認為原質就是物質世界的根源；物質世界不依賴於補盧沙（宇宙精神）而單獨存在，在三德的作用下是運動變化的，並且否定有可以脫離肉體的靈魂。但是後來它受到了吠檀多派哲學的嚴重影響，逐漸失去了這種特點。薄伽梵歌中引用的眾多數論派觀點實際上屬於早期數論。



典籍

數論派最重要的經典是《數論頌》與《數論經》。前者是現存最古老的數論派文獻，其中文譯本名為《金七十論》，係數論破斥佛教的論書。據說此書（至少其偈頌部分）的作者是數論派學者自在黑。



參見


* 阿僧祇



腳註



資料來源


* 《薄伽梵歌》，張保勝譯，中國社會科學出版社，ISBN 7-5004-0529-4

* 《薄伽梵歌》，黃寶生譯，商務印書館，ISBN 978-7-100-06501-6