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撒拉族，正式名稱為撒拉爾（撒拉語：Salır），是古代西突厥烏古斯人部落中撒魯爾的後裔，自稱「撒拉爾」，現主要聚居在中國青海省循化縣與甘肅省積石山縣， 有人口 130,607 人（2010 年）北疆（伊犁哈薩克自治州）也有分佈，使用撒拉語和漢語。他們與裕固族是少數有漢姓的突厥人，主要有韓、馬、蘇等。



歷史

起源

中國撒拉族古稱 Salor（或 Salur），是撒拉爾部落的後裔，屬於西突厥汗國烏古斯突厥部落，這個部落名起源於傳說中的烏古斯可汗（被土庫曼人視為自己民族的祖先）的親孫子撒魯爾（Salur），意思是到處揮動著大刀和長矛的人，有「無處不在、戰無不勝的征服者」的含義。撒拉爾部落是唐朝時期游牧於新疆伊犁一帶的烏護，後來西遷至中亞馬雷、玉龍傑赤鹹海地區。在塞爾柱帝國和後來的奧斯曼帝國的歷史上，撒拉爾人占非常重要的地位。後來撒拉爾人西遷，一部分人定居在東部安納托利亞（現在的土耳其境內）。留在木鹿及撒拉克的一部分人就是日後的土庫曼人。

其中一部分在元朝時，由首領嘎勒莽（Qaramañ），阿赫莽（Axmañ）帶領，取道撒馬爾罕，吐魯番、肅州到積石州、嘉峪關定居下來，成為今日青海的撒拉族。第一批撒拉人是作為西域親軍前來屯田的。其他人陸續前來。其首領尕勒莽被元政府授予積石州的世襲「達魯花赤」。嘎勒莽之孫韓寶於明洪武三年（1370 年）歸附明朝，三年後被授為積石州千戶所的世襲百戶，職銜是「昭信校尉管軍百戶」，正式確立了土司制度，撥屬河州衛積石千戶所。清代承續明代舊制，由地方官吏委任，稱外委土司。幾個世紀以來，他們與鄰近的藏族、回族、漢族和蒙古族混雜在一起，形成了獨特的現代撒拉族文化。

傳說

根據傳說，哈拉曼和阿赫曼兩兄弟，可能是當今撒拉族的祖先，曾經居住在中亞撒馬爾罕地區。他們在當地勢力很大而遭到當局統治者迫害。兩兄弟和十八名部落成員騎著一匹白駱駝，帶著水、土和一本古蘭經逃離，一行人徒步穿越天山山脈進入嘉峪關，途經今肅州、甘州、秦州、甘谷縣，最後在甘肅夏河縣定居。後來，又有四十名來自中亞撒馬爾罕的人加入了這個社群。一行人穿過天山山脈南線，進入青海。他們到了現在的貴德縣，十二人就在那裡安頓下來。
兩兄弟來中國時帶來的《古蘭經》至今仍保存在循化撒拉族自治縣的街子清真寺。南京博物院對古蘭經進行了修復，以防止其腐爛。



語言

撒拉語屬於阿爾泰語系突厥語族西匈語支烏古斯語支，與土耳其語、土庫曼語、克里米亞韃靼語十分接近。

撒拉語有兩大方言群。產生變異分歧的原因是在青海省和甘肅省的撒拉語受藏語和漢語的影響，而伊犁哈薩克自治州的撒拉語受維吾爾語和哈薩克語的影響。

在 1990 年代後期，估計在大約 89,000 名撒拉人中，約有 60,000 人講撒拉語。

大多數撒拉語不使用任何書面的撒拉語文字，而是使用漢字。撒拉語是他們的口語，而漢語是口語和書面語。許多當代撒拉人都能說流利的漢語和藏語。

撒拉族的祖先信仰伊斯蘭教以後，開始使用阿拉伯字母版的撒拉文，撒拉族人稱圖爾克撒拉文。據最近的資料顯示撒拉族的祖先至少在 200 年前還在使用這種圖爾克撒拉文，這種文字至今也被部分宗教人士和民間文化人使用。現在撒拉族人主要使用中國撒拉爾青年聯盟推行的 TB31 版拉丁文。



文化

清茶、奶茶和蓋碗茶是撒拉族最常見的飲料，麥茶和果葉茶是撒拉族傳統飲料。製作麥茶時，將麥粒炒焙半焦搗碎後，加鹽和其他配料，以陶罐熬成，味似咖啡；果葉茶是用曬乾後炒成半焦的果樹葉子製成。

撒拉族每一戶人家自成院落，稱為「莊廓」，由堂屋、灶房、客房、圈房四部分組成：堂屋在正中，灶房和客房分設兩旁，圈房建在院落的東南或西南角。

宗教

撒拉人信奉伊斯蘭教虎夫耶（老教派）。最早撒拉族多信蘇菲派伊斯蘭教。阿帕克和卓曾 1670 年代在青海傳教，為虎夫耶（老教派）。1760 年代，回族人馬明心在當時甘肅傳播哲合忍耶（新教派）。。

服飾

撒拉族的傳統服飾較多地保留著中亞、伊斯蘭和游牧文化的特點。男子多穿交領長衫、大襠褲，腰扎布帶或絲巾，並佩戴約 15 厘米長的小刀，頭戴羊皮卷檐帽，腳穿短筒靴，婦女穿戴伊斯蘭蓋頭，身穿連衣裙。婦女喜歡佩帶長串耳環、戒指、手揭、串珠等首飾。

音樂

撒拉族的民歌包括撒拉曲、宴席曲和花兒等。撒拉花兒是撒拉族民間普遍流行的一種演唱形式。它吸取了回族宴席曲、藏族民歌、漢族俚歌小曲的精華，再加上了撒拉語的襯句，形成了自己獨特的風格。其特點是音調高昂嘹亮，婉轉悠揚，長於抒情。撒拉「花兒」的曲調很多，較著名的有「孟達令」、「撒拉大令」、「清水令」、「三花草令」、「水紅花令」等。



基因遺傳

撒拉族父系 Y-DNA 單倍群顯示出東亞和西歐亞單倍群的混合；母系基因絕大多是東亞基因。 約 24-30% 的撒拉族 Y 染色體屬於東亞特定的單倍群 O3-M122，而中亞、南亞和歐洲常見的單倍群 R1a 基因僅佔 17%。撒拉人中的其他 Y-DNA 單倍群是 D1 和 C3。另一項研究表明單倍群 O-M175 也出現在撒拉族基因中。

一項常染色體遺傳研究 (Ma et al. 2021) 估計，撒拉族中與西歐基因約有 9.1% 至 11.8% 之間，其餘主要為東亞基因，佔 88.2 至 90.9%。該研究還表明，中國西北少數民族（維吾爾族、回族、東鄉族、保安族、裕固族）和撒拉族之間存在密切的遺傳親緣關係，這些民族與其他東亞民族，尤其是突厥語族群、蒙古語族群和通古斯民族，表示「阿爾泰語系民族」有共同祖先。


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人口分布



參考文獻

引用

書籍

網頁


* 青海撒拉族是活躍在新絲路上的 "西域使者" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），中國經濟網，2014 年 7 月 31 日.



外部連結


* Çin Salır Yiğitleri Birleşik 中國撒拉爾青年聯盟網

* Salar Language Materials （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文） 撒拉語資料
《撒拉和天使長》是義大利洛可可藝術家喬凡尼・巴蒂斯塔・提埃坡羅的濕壁畫作品，大約在 1726 年至 1728 年期間繪製。



參考文獻


* Baur, E.-G., «El rococó y el neoclasicismo » en _Los maestros de la pintura occidental_, Taschen, 2005, pág. 376, ISBN 3-8228-4744-5
撒拉威國家足球隊是撒拉威阿拉伯民主共和國的國家足球代表隊，由撒拉威足球協會管理，屬於非國際足球總會成員委員會成員國之一。



外部連結


* 撒拉威國家足球隊 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 撒拉威國家足球隊
撒拉威比塞塔是撒拉威阿拉伯民主共和國的貨幣，但無實際流通，由於其臨時政府行政中心在阿爾及利亞境內，實際使用阿爾及利亞第納爾。



外匯

與歐元掛鉤，1€=166.386Ptas。



硬幣



匯率
西撒哈拉足球協會（الصحراوية لكرة القدم‎）是專門管轄西撒哈拉足球事務的組織。該組織成立於 1989 年，其總部設在安哥拉的西撒哈拉難民營（Sahrawi refugee camps）。由於西撒哈拉並不是主權國家，因此西撒哈拉足球協會並不能加入國際足總和非洲足協，但它是 NF - 會議的成員。
撒拉威阿拉伯民主共和國國徽是撒拉威阿拉伯民主共和國（通稱西撒哈拉）的國家政府標誌徽章。啟用於 1976 年 2 月 27 日，西撒哈拉宣布從西班牙王國和摩洛哥王國獨立的當天。國徽由插著西撒哈拉國旗的兩桿槍為中心，兩側各有象徵神聖和平的金色橄欖枝一枚，頂部為伊斯蘭教的傳統標誌，星月與紅色五角星。底部紅帶上用黑色字體阿拉伯文書寫的國銘：「自由 民主 團結」（阿拉伯語：حرية ديمقراطية وحدة，轉寫：_ḥurrīya dīmuqrāṭīya waḥda_）。



參閱


* 撒拉威阿拉伯民主共和國

* 撒拉威阿拉伯民主共和國國旗



腳註

注釋

參考文獻
撒拉威阿拉伯民主共和國國旗啟用於 1976 年 2 月 28 日，是一面具有泛阿拉伯顏色和伊斯蘭色彩的旗幟。

旗幟原本是西撒人陣的旗幟，由紅、黑、白、綠四色構成：紅色的三角形在左，黑、白、綠成三條水平帶。白色橫條中間有新月抱星的圖案，是伊斯蘭教的象徵。



西撒哈拉旗幟演變史

摩洛哥統治地區旗幟（1976 年 - 1997 年）

在 1976-1997 年摩洛哥的行政區劃當中，三個省包括西撒哈拉的部分地區。 但是，這些省在 1997 年進行了重組。因此，其中一些標誌不再正式使用。


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其他旗幟

其他比例旗幟

建議相關旗幟

相似旗幟
撒拉威阿拉伯民主共和國總理是撒拉威阿拉伯民主共和國政府首腦。

撒拉威阿拉伯民主共和國（西撒拉威）在 1976 年 2 月 27 日設立的總理，其國家大部分被摩洛哥控制，目前世界上已有 49 個聯合國成員國予以承認。



列表



參見


* 撒拉威阿拉伯民主共和國總統



外部連結


* rulers.org - Western Sahara （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
撒拉威阿拉伯民主共和國總統為撒拉威阿拉伯民主共和國的國家元首，此職位於 1976 年成立流亡政府時開始設置。

從 1976 年 2 月 27 日發表獨立宣言到 1982 年 8 月，撒拉威阿拉伯民主共和國國家元首被稱為革命委員會主席。撒拉威阿拉伯民主共和國總統辦公室於 1982 年 8 月成立，此前波利薩里奧陣線第五屆代表大會修改了憲法，決定該職位由波利薩里奧陣線中央委員會總書記擔任。 第一任總統是穆罕默德・阿卜杜勒 - 阿齊茲，從 1982 年 8 月擔任此職務直到 2016 年去世。



撒拉威阿拉伯民主共和國國家元首

列表



參考文獻
下表列出撒拉威阿拉伯民主共和國（又稱為西撒哈拉）派駐外國的外交代表機構。在波利薩里奧陣線的帶領下，撒拉威阿拉伯民主共和國流亡政府與 34 個國家維持外交關係，並在海外有小型的外交網絡。由於摩洛哥聲稱對西撒哈拉地區有主權，並稱之為「南部省份」，西撒哈拉不被國際社會廣泛承認為一主權國家。撒拉威阿拉伯民主共和國大多數的駐外機構位於非洲和拉丁美洲，而波利薩里奧陣線在不承認撒拉威阿拉伯民主共和國的國家設有代表處系統。



分布圖



列表

歐洲

北美洲

南美洲

非洲

亞洲

大洋洲



備註



參考
撒拉語（Salarça）歸屬突厥語系烏古斯語支，使用者是撒拉族，他們主要聚居於中華人民共和國青海省循化撒拉族自治縣、化隆回族自治縣甘都鎮、海西蒙古族藏族自治州、海北藏族自治州、海南藏族自治州、西寧市、甘肅省臨夏回族自治州臨夏市、積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣、新疆維吾爾自治區伊犁哈薩克自治州伊寧縣。撒拉語是烏古斯語支分布的最東界，其他的烏古斯語言（土耳其語、亞塞拜然語、土庫曼語等）多使用於中亞及西亞。撒拉族約有 165,159 人口，其中 70,000 人只說撒拉語 。

根據撒拉口述傳統與漢文編年史，西突厥烏古斯人（Oghuz）撒魯爾（Salur）部族有部分在唐代遷徙到青海 - 甘肅邊境，撒拉族即為他們的後裔。現代撒拉語則有受到漢語官話與安多藏語影響。



分布

據中華人民共和國第六次全國人口普查撒拉族人口約 165,159，其中大多數居住在青海省東部的循化縣和化隆縣甘都鎮，另有少數居住在甘肅和新疆。大多數的撒拉族人以撒拉語為母語並普遍使用漢語（普通話、中原官話、蘭銀官話），青海、甘肅的撒拉族又多會藏語（安多方言），新疆的撒拉族多會維吾爾語（伊犁方言）。

撒拉語內部差異並不大，其下可分為街子土語和孟達土語兩種方言，可以互通。其中以街子土語為大宗，分布於循化縣的大部分地區以及化隆縣。孟達土語語音與別處差異頗大，局限於循化縣內的孟達鄉大莊村、清水鄉木廠村和它撒坡。



歷史

起源與發展

現代撒拉語的祖語可能是假設的原始烏古斯語言中最早分支出來的變體，由一個穆斯林游牧小社群帶著向東遷徙，並受到察合台語（Chagatai）、 欽察語（Kipchak）與葛邏祿語支（Qarluq, Karluk）等非烏古斯突厥語影響，也與漢藏語族產生互動。

在蘇四十三起義（Jahriyya revolt）後，部分撒拉族人被流放到伊犁河谷，受到周遭哈薩克語與維吾爾語的影響，這裡的撒拉族社群發展出與特殊的撒拉語方言，稱為伊犁撒拉語（Ili Salar）。

現代情況

根據 2021 年的統計，撒拉族約有 169,159 人口，其中 70,000 人只說撒拉語。

撒拉語是循化撒拉族自治縣與積石山保安族東鄉族撒拉族自治縣的官方語言 。青海撒拉族人大多並用蘭銀官話與撒拉語，以漢文作書面語，口頭溝通則用撒拉語。都市撒拉族人受到回族的漢語影響，撒拉語說得不如鄉村的族人流利。



發音

撒拉語發音受到漢語與藏語影響。與其他突厥語言相同，/k, q/ 與 /ɡ, ɢ/ 因為借詞逐漸分化成不同的輔音。

撒拉語元音與土耳其語音系相同，包含四個後元音 /a, ɯ, o, u/ 與四個前元音 /e, i, ø, y/，突厥語源詞具有元音和諧。另有複合元音 iɑ、ie、io、iu、iə、uɑ、ue、uo、ye9 個、其中 iə、uɑ、ue、uo、ye5 個複合元音僅用於漢語借詞。

撒拉語有語音同化、弱化、減音、脫落現象。在固有詞詞彙當中，音節結構有 V、VC、CV、CVC、CVV、CVVC 六種，漢藏語借詞分別按照各自原語言的音節規律。

伊犁撒拉語中，當 /i, y / 在詞首時，會讓輔音 /j/ 變成 /ʝ/ ，青海撒拉語也有類似的發展



詞彙

撒拉語的固有詞與周邊突厥語族的親屬語言（如維吾爾語、哈薩克語、西部裕固語等）擁有共同的詞源，語言中含有古突厥語遺留的詞彙底層（例詞：\*ajaq→ajaχ，「碗」），「做」在撒拉語為「_ät_」（土耳其語為 _et_），分詞使用 _miš_（土耳其語為_-mış_） 。此外，撒拉語有一個語言來源尚不明確的詞彙底層（例：bɑt，「鴨」）。

由於撒拉族人長期與漢族、藏族、回族雜居，撒拉語詞彙中摻有很多外來語借詞。青海撒拉語受到漢語與藏語影響甚大，儘管有突厥語源，語言結構卻深受漢語影響。漢語借詞約占 20% 以上，比周邊其他的突厥語族、蒙古語族語言的漢語借詞比例要高，主要為現代政治、經濟、科技、文化等相關的詞彙（例詞：vunxuɑ，「文化」、dienjin，「電影」）。藏語借詞約占 10% 以上（例詞：ʃo，「酸奶」、lɑŋsɑ，「大背斗」）。撒拉語常常向周遭漢語借詞，反之，鄰近的官話方言也有部分詞彙受到撒拉語影響 。

撒拉語中另有少部分波斯語和阿拉伯語的宗教用詞（例詞：kirid，（波）「鑰匙」、dunjɑ，（阿）「世界」）。還有極少數的借詞來自蒙古語、土族語和保安語。當代中國共產黨政府的政策是放大突厥語源，傾向在學術與口語上忽略漢語與藏語的影響。



語法

在語法方面發生了混合語言常見的簡化現象，單複數的分別也基本消失。與其他突厥語言同樣為主 — 賓 — 謂句序，遵循元音和諧規律，詞的附加成分置於詞後後綴。



文字

撒拉語目前沒有正式的官方語文管理機構，也沒有正式的撒拉文字。撒拉語以前使用以阿拉伯字母為基礎的「土爾克撒拉文」（又作「圖爾克撒拉文」、「土耳克撒拉文」） ，土爾克文主要用於《古蘭經》的釋義以及其他宗教書刊的翻譯（如手抄的土爾克文《古蘭經》、別稱《雜學本本》的《土耳克雜學》），至今民間仍保存著一些用土爾克文書寫的文獻，在傳統上意義重大。

拉丁字母部分，年輕一代的撒拉族人通常以土耳其語正字法拼寫撒拉語，於網路上使用撒拉語亦頗為流行。主要使用民間中國撒拉爾青年聯盟（Çin Salır Yixdiler Birleşix）推行的 TB30 及「TB31 拉丁文」，共 31 個字母，8 個元音字母，23 個輔音字母，不喜歡拉丁字母的族人則用漢字表記語音。缺乏官方書寫系統，使撒拉族通常以漢文當作書面語，撒拉語當作口頭語 。中國政府曾經研發一套類似新維文的新撒拉拉丁字母，但與 IPA 對應不齊整，且無法在通常的拉丁字母鍵盤上輸入，後遭廢棄。語言學研究出版物通常直接使用國際音標書寫。

波塔寧與拉德洛夫在 1893 年的俄語著作《中國與蒙古的党項 - 吐蕃邊境》（_The Tangut-Tibetan Borderlands of China and Central Mongolia_）中，曾以西里爾字母拼寫他蒐集到的撒拉語、西部裕固語與東部裕固語 。柔克義 1894 年的著作《1891-1892 蒙藏紀行》（ _Diary of a Journey through Mongolia and Tibet in 1891 and 1892_）中，則利用威妥瑪拼音記錄了一些撒拉語。

TB30

Aa Bb Cc Çç Dd Ee Ff Gg 

Ğğ Hh İi Iı Kk Ll Mm Nn Ññ 
  
Oo Öö Pp Qq Rr Ss Şş Tt 
  
Uu Üü Yy Vv Zz 

現代撒拉文字母表



註釋



參考資料



參閱


* 撒拉族



外部連結


* SALIRÇA OĞUŞ 撒拉爾語文

* 撒拉語，2006，大英百科全書，2006 年 1 月 30 日取自大英線上繁體中文版。
撒拉斐爾 (希伯來語：שאלתיאל‬，英語：Selaphiel 或 Selatiel、Sealtiel；東正教譯撒拉斐伊爾)，名字意為「向神祈禱」或「神之禱告」，是東正教會和民間天主教傳統中的七大天使長之一。



形像

祂在聖像中被描繪為一位雙目低垂，雙臂交叉於胸前，正在虔誠祈禱的天使形像。祂有時也被描繪為以下跪之姿祈禱，祈禱被認為是祂的特性。提爐是祂的另一象徵標誌。



聖經文獻



主保

在東正教和某些天主教傳統中，撒拉斐爾通常被看作是祈禱和團體服侍的守護聖者。



禱文

在東正教和民間天主教傳統中經常被誦唸的一篇聖撒拉斐爾代禱禱文：

O Pure and Holy Archangel St. Selaphiel, you bow before the Almighty Lord offerinng angelic salutations of praise and thanksgiving. Guide us in our prayer. Like you, we would like to unceasingly pray and worship God the right way. May our lives be like incense pleasing to God. While awaiting for the inevitable time of separation from this material world, may we praise the Holy Trinity in the spirit of true love and humility throughout the days of our lives in eternity. Obtain for us these favors (name them) and present to God the Father all these petitions through Jesus Christ our Lord together with the Holy Spirit forever and ever. Amen.



參見


* The World of The Angels. Transfiguration of Our Lord Russian Orthodox Church. [December 22, 2005]. （原始內容存檔於 2019-08-27）.



參考文獻
薩拉曼卡（Salamanca）可以指：



地名


* 薩拉曼卡省，西班牙省份
  
* 薩拉曼卡，西班牙城市，薩拉曼卡省的首府

* 薩拉曼卡 (馬德里)，西班牙馬德里的一個區

* 薩拉曼卡 (智利)，智利科金博大區喬帕省的一個城市

* 薩拉曼卡 (瓜納華托州)，墨西哥瓜納華托州的一個郡及城市

* 薩拉曼卡 (塔斯馬尼亞州)，澳大利亞塔斯馬尼亞州荷巴特的一個地區

* 薩拉曼卡市 (紐約州)，美國紐約州卡特羅格斯縣的一個城市
  
* 薩拉曼卡鎮 (紐約州)，薩拉曼卡市 (紐約州) 外圍的一個城鎮



其他


* 薩拉曼卡學派，文藝復興時期由西班牙神學家發展出來的學派

* 薩拉曼卡大學，1218 年建立的大學

* 薩拉曼卡之役，1812 年英葡西與法國之間的戰役

* 薩拉曼卡號，1812 年建的一台蒸氣機車

* UD 薩拉曼卡，西班牙足球乙級聯賽的一支球隊

* 《薩拉曼卡的山洞》（La cueva de Salamanca），米格爾・德・賽凡提斯的劇作
撒拉森人，或譯薩拉森人，係源自阿拉伯文的「東方人（شرقيين‎、sharqiyyin）」，轉寫成希臘文作 Σαρακηνοί、Sarakēnoí，拉丁文作 Saracen（撒拉堅），中文則受英語化或晚期拉丁語顎化的影響而習慣譯成「撒拉森」。在西方的歷史文獻中，撒拉森最常用來籠統地泛稱伊斯蘭的阿拉伯帝國。

在早期的羅馬帝國時代，撒拉森只用以指稱西奈半島上的阿拉伯游牧民族。後來的東羅馬帝國則將這個名字，套用在所有阿拉伯民族上。伊斯蘭教興起於西亞，特別在十一世紀末期的十字軍東征後，以基督教信仰為主的歐洲人，用「撒拉森」指居住在北非且以海盜為業的穆斯林。

實際上，歷史上並不存在所謂的「撒拉森帝國」。歐洲人在七世紀以後的文獻中，單方面地稱穆斯林為撒拉森人。以平等中立的觀點，現代人應將「撒拉森帝國」這種稱呼，還原為當時當地人民所使用的名詞：阿拉伯哈里發王朝、倭馬亞王朝、阿拔斯王朝。



參考
FV 603 沙利臣（Saracen）是由英國阿爾維斯汽車公司（Alvis）生產的 6 輪裝甲運兵車，是英國陸軍的裝備之一。



設計及歷史

FV 603 沙利臣裝甲車是阿爾維斯汽車公司生產的 FV 600 系列裝甲車之一，採用與 FV 601 沙利臣和蠑螈機場消防車相同的底盤，而懸掛系統、發動機、傳動裝置和制動裝動系統有所改良。FV 603 為 6x6 輪式設計，裝有勞斯萊斯 B80 Mk.6A 8 汽缸汽油發動機，裝甲厚 16 毫米，連同駕駛員和車長共可載 11 人，車體上裝有小型旋轉炮塔，炮塔上有一門.30 寸 L3A4（M1919）同軸機槍，另有一門平射及防空用途的.303 寸布倫輕機槍。

沙利臣裝甲車在英國陸軍中主要用作裝甲運兵車、裝甲指揮車及裝甲救護車用途，改進型還包括加裝通訊或指揮器材和火炮引導等。

沙利臣裝甲車在 1952 年生產，因為馬來西亞危機時英軍急需裝甲運兵車，因此比沙利臣更早投產，量產型包括了沒有炮塔版本。沙利臣裝甲車曾經在 1980 年代北愛爾蘭問題時服役於北愛爾蘭地區，主要在當時赫爾的街道上巡邏，亦是英屬香港時期警用裝甲車之一，在斯里蘭卡內戰和葉門亞丁也有出現。



衍生型

沙利臣裝甲車的主要武器為炮塔上的 L3A4（M1919）同軸機槍，及車頂後部裝在旋轉式射架上的布倫輕機槍，後期型改為 7.62×51mm NATO 的 FN MAG（L7）同軸機槍。

FV 603 衍生型：


* Mk 1

早期型，炮塔為三門式設計及有一個手槍射孔。


* Mk 2

Mk 1 改進型，炮塔為兩門式設計，後方炮塔門可摺疊成車長專用座位。


* Mk 3

裝有水冷裝置以適應炎熱氣候。


* Mk 4

樣車，沒有投產。


* Mk 5

Mk 1 或 Mk 2 加裝額外裝甲的版本，主要用於北愛爾蘭。


* Mk 6

Mk 3 加裝額外裝甲的版本，主要用於北愛爾蘭。

其他衍生型：除 FV 603 外，沙利臣裝甲車還有以下衍生型：


* FV 604 裝甲指揮車（ACV）

加裝通訊器材版本。


* FV 610 裝甲指揮車（ACP）

加高車身及加大車體內部以容納通訊器材和地圖桌，車頭外部加裝小型發電機 。


* FV 606 / FV 611 裝甲救護車

裝甲救護車版本。



使用國


* 澳大利亞：1965 年至 1966 年裝備第 4 / 第 19 威爾斯親王輕騎兵團。

* 英國：英軍主要在 1954 年起裝備，至 1969 年除役，塞普勒斯裝甲營採用至 1980 年代中期，駐守北愛爾蘭的英軍裝備至 1991 年。

* 英屬香港：皇家香港警察隊警察機動部隊的同款裝甲車已經全數退役。皇家香港軍團裝備的其中一輛裝甲車，現成為香港海防博物館的戶外展品。

* 汶萊：汶萊皇家軍隊在 1973 起裝備。

* 奈及利亞：共有 20 輛。

* 印尼

* 斯里蘭卡：裝備斯里蘭卡陸軍。

* 南非：南非陸軍

* 蘇丹：共有 49 輛。

* 約旦：共有 60 輛。

* 科威特：共有 120 輛。

* 泰國：共有 20 輛。

* 美國：奧克拉荷馬州突沙市警隊，將原有車身重新裝在卡車底盤，只有 1 輛。



參見


* 雪貂裝甲車



參考資料


* Globalsecurity.org-FV 603 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



外部連結


* Clash-of-steel.co.uk - 撒拉森裝甲車 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Warwheels.net-FV 603
撒拉溪鎮，是中華人民共和國貴州省畢節市七星關區下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

撒拉溪鎮下轄以下地區：

撒拉村、​戈座村、​小龍村、​雄嘎村、​水浸溝村、​雙龍村、​興隆村、​永興村、​水營村、​西方村、​沙樂村、​朝營村、​衝鋒村、​楊柳村、​永豐村、​鐘山村、​龍場村、​昌營村和龍鳳村。
撒拉艾爾（英語：Sabrael）是於《所羅門遺訓》和《以諾三書》中被提及的一位天使。

在《所羅門遺訓》中，與別處不同的是，烏列爾在此書中被列為第三大天使，而撒拉艾爾則被列為第四大天使。



參考文獻
《撒拉薩大追殺》（英語：_Cartels_，或稱作 _Killing Salazar_）是一部 2017 年美國動作片，由柯尼・維克斯曼執導，史蒂芬・席格和路克・高斯主演。該片主要講述一名名叫「撒拉薩」的黑幫大佬被追殺的故事。

該片公映於 2017 年 7 月 7 日，DVD 版本於 2017 年 9 月 19 日發布。



參考資料



外部連結


* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《撒拉薩大追殺》的資料（英文）

* 爛番茄上《撒拉薩大追殺》的資料（英文）
撒拉里道（Via Salaria）是義大利的一條羅馬道路。這條道路的起點是羅馬，終點是亞德里亞海沿岸的阿斯科利港，全長有 242 公里。



參考資料



外部連結


* Via Salaria (Platner and Ashby's _A Topographical Dictionary of Ancient Rome_, London: Oxford University Press, 1929)
撒拉里門（Porta Salaria）是羅馬奧勒良城牆的城門之一，在 1921 年拆除。這座城門修建於 3 世紀。410 年，哥特人國王亞拉里克一世從這座城門攻入羅馬，並洗劫了羅馬。1871 年，該門被拆除，但在 1873 年重建。1921 年，羅馬政府以改善交通為理由再次拆除該門。



參考資料


* Ball Platner, Samuel. A Topographical Dictionary of Ancient Rome. Oxford University Press. 1929: 416.

* Quercioli, Mauro. Le mura e le porte di Roma. Newton Compton. 2005.
撒摩撒他的保羅（希臘語：Παῦλος ὁ Σαμοσατεύς'；200 年 —275 年），在西元 260 至 268 年間擔任安提阿主教。

他是動力神格唯一論的倡議者，其教導反映了當時的嗣子說。撒摩撒他的保羅一心一意維護上帝位格的獨一性，重視耶穌人性的實在，願意承認他救主的地位，但犧牲了基督本質上的神性，重蹈嗣子說的覆轍。本於此神學立場，他著手重編讚美詩集，將讚美基督為上帝的聖詩排除在外。他屬下的眾主教與長老基於他的神學偏差與道德偏差，於 246 年起召開三次安提阿教會會議（Synod of Antioch）加以檢討，終於在第三次會議將保羅定罪，宣布撤除主教職，改由拇納（Domnus）繼任。藉著與在敘利亞執政的芝諾比亞女王有友好關係，保羅得到庇護，拒絕離職，繼續於安提阿擔任主教四年。最後，因努梅里安皇帝擊敗芝諾比亞時，保羅失去了庇護，才迫於 272 年放棄主教職位。



動力神格唯一論的異端神學

相較於西方教會的提倡者狄奧多圖斯（Theodotus of Byzantium） 與企圖在羅馬創立該神學思想的亞爾特門（Artemon），動力神格唯一論在東方教會發展得更為矯健，其代表人物便是安提阿主教撒摩撒他的保羅。此人聰明幹練，擅長政治手腕，跟隨亞爾特門的思想。雖然保羅也聲稱道（Logos）為上帝的兒子，但事實上他認為道不過是聖父的屬性，並非是有位格的。撒摩撒他的保羅認為，感動了摩西和眾先知的，就是這個道。

撒摩撒他的保羅的教導，強調神的獨一性。認為耶穌降生時只是常人，但在後來被道所充滿。所以與其認為耶穌是神降世為人，不如說是人變為神。這樣的思想，也成為嗣子說的前驅。撒摩撒他的保羅聲稱，基督雖從出生起就被聖靈充滿，卻不過是人，因此他否認道和聖靈的位格，認為聖靈是神的能力在人的心思和理性中，只是在基督身上居住的程度比常人更高更大。人能透過基督得到救贖，是因著耶穌自身的道德進化與發展，而逐漸達到神性的尊榮。他承認基督沒有罪，並且勝過一切的罪，因而能作萬人的救主。耶穌之所以不同於眾，是祂由童女降生，充滿了上帝的道。藉看這種常住的靈感，耶穌在意志上與上帝的愛結合為一，但沒有與上帝合成一體。這種聯合是道德的，也是不可分離的，因為這緣故，上帝叫基督從死復活，賜給祂一種有代表性的神格。有一說認為，亞美尼亞的保羅教徒（Paulicians）繼承了保羅的教導並以此為名。但歷史證據顯示，保羅教徒被迫害主要是因為其諾斯底主義與強烈的破壞偶像主義傾向（Iconoclastism），而非其嗣子說神學觀點。



撒摩撒他的保羅其人

英國的美國新教教會歷史學家羅蘭・貝恩頓（Roland Herbert Bainton）稱撒摩撒他的保羅為 "第一位擔任民事裁判官並僱用保鏢的基督教主教"，羅蘭・貝恩頓指出，在該撒利亞的優西比烏給羅馬和亞歷山大主教的信中曾提到，撒摩撒他的保羅曾有一名保鑣，稱為杜卡納里烏斯（ducenarius），而在當時的羅馬城裡，只有領取高薪的官員，才有有可能配置保鑣，因此推測保羅極可能擔任政府的職務。針對羅蘭・貝恩頓的說法，有支持，也有反對者。



優西比烏對保羅的指控

在優西比烏寫信給羅馬和亞歷山大主教的信中提到撒摩撒他的保羅種種不道德的行為，但是保羅認為為教會服務是一項非常有利可圖的職業，他從有錢的信徒那裡勒索捐款，將公帑轉為私產。在外邦人的眼中，基督教徒因他的驕傲和奢侈而令人憎惡，包括他自負和內心的驕傲，以及與那些不檢點的女人（blooming and beautiful women）一起遊玩等行為。優西比烏表示若教會沒有因著他的異端神學，將撒摩撒他的保羅革除教會，便會以保羅的不道德行為而對保羅採取行動。優西比烏所寫的信件，針對撒摩撒他的保羅的指控大致如下：


* 他的財富來源來自對百姓的欺騙，他承諾幫人賺錢，但卻沒有履行承諾。

* 為他的宗教服務而收錢，並付錢給其他人傳講他的教義。

* 提倡君主制教義，崇尚世俗的榮耀，喜愛人的掌聲。

* 模仿世俗的統治者管理教會，在教會群體建立屬於自己的勢力，地位。

* 外在表現並非是主教該有的形象，更像是民事法官。

* 他停止了對基督的讚美詩的創作，並訓練了婦女當天使從天降下來時對自己唱讚美詩。

* 不承認神的兒子與神同等，稱基督是天上來的天使。

* 串謀教會的長老與執事包庇保羅所行的惡事。



對後人的影響

保羅的門生安提阿的路加諾（Lucian of Antioch）被認為對亞流主義的奠基者亞流有著主要影響。亞流曾在安提阿的路加諾門下受教，而路加諾的思想源自撒摩撒他的保羅。亞流堅信的「聖子為次位神」顯然與撒摩撒他的保羅的思想有關。
薩莫耶德人，又譯為薩摩耶人，是指居住在西伯利亞，使用烏拉爾語系薩莫耶德語族的一些民族的總稱。這是一個語言、民族、文化上的分組。該名字起源於在俄羅斯用來稱呼一些西伯利亞原住民的名字「Samoyed」。



民族

當代民族

人數最多的薩莫耶德人是涅涅茨人，他們主要居住在俄羅斯的兩個自治區內：亞馬爾 - 涅涅茨自治區和涅涅茨自治區。一部分涅涅茨人和大部分埃涅茨人及恩加納桑人居住在原泰梅爾自治區（之前稱為多爾干 - 涅涅茨自治區），但現在該地區為克拉斯諾亞爾斯克邊疆區一個具有特殊地位的區域。大多數塞爾庫普人居住在亞馬爾 - 涅涅茨自治區內，但在托木斯克州也有不少人口。

已絕跡的民族


* 尤拉茨人（北薩莫耶德人）

* 卡馬辛人（南（或薩彥嶺）薩莫耶德人）

* 馬托爾人（南（或薩彥嶺）薩莫耶德人）



參見


* 薩摩耶犬



參考文獻



外部連結
撒改可以指：


* 完顏撒改，金太祖的堂兄，粘罕的父親

* 完顏思敬，女真名撒改，金源郡王完顏石土門之子
撒敦（？—1335 年），譯名又作合散、哈散。元朝大臣，欽察人，元順帝時中書左丞相。床兀兒第四子，燕鐵木兒的弟弟。

撒敦在蒙古語是親戚、親屬的意思。致和元年（1328 年），泰定帝死於上都（今內蒙古自治區正藍旗東閃電河北岸），撒敦奉兄長燕鐵木兒之召，從上都還大都（今北京市），共同擁戴元武宗子懷王圖帖睦爾為帝，即元文宗。與即位上都的元天順帝阿速吉八對峙，隨燕鐵木兒率軍於榆林、薊州、白浮、檀子山等地連敗上都王禪、不花、塔失帖木兒統帥之兵。以功歷任宣徽使、知樞密院事等職，賜號答刺罕。至順三年（1332 年），元寧宗即位，任御史大夫。元統元年（1333 年），元順帝即位，為中書左丞相、太傅，受封榮王，食邑廬州（今安徽省合肥市）。元統二年（1334 年）四月，加開府儀同三司、上柱國、錄軍國重事。至元元年（1335 年），撒敦卒，至元二年（1336 年），侄子唐其勢逆謀罪暴露，撒敦被籍沒家財。



延伸閱讀

[編]

　
: 《新元史 / 卷 179》，出自柯劭忞《新元史》

　
:



參考文獻


* 《元史・卷 138》
薩爾馬特（RS-28 Sarmat）是俄羅斯馬克耶夫火箭設計局自 2009 年以來研製的一種配備液體火箭發動機和多目標重返大氣層載具的重型洲際彈道飛彈。俄羅斯研發這枚洲際導彈的目的是為了取代撒旦重型洲際飛彈，因此它又被稱為撒旦二號。薩爾馬特飛彈可攜帶 10 個重型或者 16 個輕型分導式核彈頭，也可以與高超聲速武器的配合使用，如攜帶如先鋒高超聲速滑翔載具等再入飛行器。

莫斯科時間 2022 年 4 月 20 日 15 點 12 分，俄羅斯國防部於普列謝茨克航天發射場成功試射薩爾馬特洲際彈道飛彈，這是該武器研發項目的首次試射，訓練用彈頭命中位於堪察加半島的靶場目標。俄羅斯國防部表示，該武器是當今世界威力最強、射程最遠的彈道飛彈。俄羅斯總統普京與俄羅斯國防部均表示，薩爾馬特有能力克服所有現代反導防禦系統。預計該武器將裝備給俄羅斯戰略飛彈部隊，部署至克拉斯諾亞爾斯克附近的烏茹爾飛彈兵團。



參考文獻



外部連結


* 戰略與國際研究中心飛彈威脅項目對薩爾馬特的介紹 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
撒旦（英語：Sedan）是位於美國印地安納州迪卡爾布縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。



地理

撒旦的座標為 41°26′11″N 85°05′58″W，而該地的平均海拔高度為 284 公尺（即 932 英尺）。



參考文獻
撒旦之作樂團（Soilwork ）是一支來著瑞典赫爾辛堡的旋律死亡金屬樂隊，現在在 Nuclear Blast 旗下。樂隊組建於 1995 年，當時的名字還是 _Inferior Breed_。1996 年時樂隊更名為現在的名字。

樂隊的音樂熔合了經典的哥德堡金屬和 20 世紀 80 年代歐洲重金屬的 Riff。不過，在他們絕大多數的專輯裡也引入了源自美國另類金屬的元素，並且吸納了更加旋律化的聲音。比起以前，他們現在的音樂已經包含了更多的唱和不那麼重型的旋律。 由於他們當前在音樂上的變化，他們被比喻成和他們同廠牌的烈焰邪神樂隊，有時還被「貼
上」金屬核的標籤，還要面對樂迷的挑剔眼光。



樂隊成員

當前成員

前成員



音樂作品

錄音室專輯

Demos/EPs


* _In Dreams We Fall into the Eternal Lake_ (1997 年，demo)

* _The Early Chapters_ (2003 年，EP)

單曲


* "As We Speak" (2002 年)

* "Light the Torch" (2003 年)

* "Rejection Role" (2003 年)

* "Stabbing the Drama" (2005 年)

* "Nerve" (2005 年)

* "Exile" (2007 年)

* "Sworn To A Great Divide" (2008 年)

* "20 More Miles" (2008 年)



注釋



外部連結


* 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Soilwork 的 Myspace 檔案 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Nuclear Blast - 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* HardRadio.com 同 Soilwork 的成員 Bjorn Strid、Ozzfest 和斯堪地那維亞金屬的訪談 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
撒旦先生 (日語：ミスター・サタン；英語：Mr.Satan)，是日本 ACG 作品《七龍珠》的登場人物，是一名格鬥家、武術教練。其本名為馬克 (マーク，Mark)，「撒旦先生」為他在格鬥界的藝名。由於英語系國家的出版商認為撒旦是《聖經》中與耶和華作對的角色，覺得套用在其並不恰當，而轉譯為「Hercule」 (意指希臘神話英雄「大內茲」「海格力斯」)。



人物

簡介

撒旦先生身高 188cm，體重 94 公斤。第 24 屆天下第一武道會冠軍。興趣是高爾夫球。嗜食上等牛排肉製成的牛排，喜好的交通工具為高級車。

做為一名武術家，格鬥教練，在一般地球人裡能力略出眾，而因本身表現方式及表演性質，牽動一般人情緒，而在地球一般人裡建立了很高的聲望及知名度。

在賽魯篇，撒旦先生在支持者勸說下，以地球世界冠軍身份出席了「賽魯遊戲」並跟賽魯決戰，然而充滿自信卻慘敗，只是幸運地沒被賽魯殺死 (比克形容賽魯根本不屑殺他)。不過賽魯死後，順勢搶了孫悟飯等人的功勞，說是親自擊敗賽魯而成為了拯救世界的大英雄、成為了所有地球人的偶像。在普烏篇中，撒旦先生雖然自知實力不濟，但仍然勇敢地面對普烏，間接與普烏相處成為朋友，並差點成功感化了普烏。後來在孫悟空收集元氣時，撒旦先生亦主動呼籲地球人把元氣讓出，並且救走了重傷的貝吉達讓悟空無後顧之憂去對普烏發動終極攻擊，因此亦被悟空稱讚他可能真的是救世主。事件結束後撒旦先生靠普烏幫忙，而獲得多屆冠軍，使名聲更高。

另外，撒旦先生患有雄性禿，髮際線從《七龍珠 Z》的人造人類篇登場至最後一集間不斷地後退。《七龍珠 GT》時期的撒旦先生，頭頂已經禿到全禿的程度。

過去曾經與師傅在南都的酒館中稀裏糊塗地嘲笑桃白白的髮型，結果其師傅被桃白白殺死，而本人也身受重傷。自此以後，使立誓不與身份不明以及強得離譜的人交手。

性格

撒旦先生的個性十分好勝，且是相當有自信的人，也因而使他時常會表現出高傲、過度自信、好出風頭、好大喜功的一面；在普烏一役中見識到孫悟空真正實力以前，甚至認為自己「天下無敵」。由於實力、出身、身手各方面的差異，使撒旦先生事實上在面對孫悟空及身邊親友根本不會有勝算；且撒旦先生知道擊敗賽魯的戰士其實是孫悟飯，因此被孫悟空一行人或記者懷疑「為何不面對侵略地球的外星邪惡勢力」時，經常以「臨時腸胃不舒服」為由躲在洗手間或飯店房間裡拖延時間，或誆稱他派他的弟子處理（《七龍珠》裡的戰士全非他的弟子）。

當在「賽魯遊戲」中見識到各 Z 戰士的不可思議實力後，性格變得很怯懦，面對危險時會選擇避戰；非要出場時就只會用嘴炮拖延時間。但在緊急關頭時卻會做出出乎意料的正確事情。「賽魯遊戲」中，雖然在面對危險時有過逃走的念頭，但在人造人 16 號的說出「你身為世界格鬥冠軍，總不會希望自己沒有貢獻的逃走吧？」後，覺得「無名之輩正在賭命戰鬥，身為世界冠軍的我若逃走了，會被人恥笑的」，於是答應幫助 16 號接近悟飯。普烏篇中，被普烏救回來的小狗跟普烏玩得很高興時，藉詞到市鎮買東西離開的撒旦先生在遠處看到普烏跟小狗玩耍得很高興，便放棄引爆預先埋下的炸藥；當小狗幾乎被壞人殺害，怒極的撒旦先生親手教訓行兇者。當小狗再度被普烏救活，開心的跟普烏手舞足蹈，凡此種種，可以看出撒旦先生有著一顆正義之心。

私人生活

單身，育有獨生女碧兒。由於妻子已逝而恢復單身的撒旦先生，除比賽、武術指導及各樣賽事榮譽外，生活寂寞與空虛的撒旦先生常以「天下第一武道會冠軍」之威名四處吃喝玩樂，並對碧兒疼愛至極、且寵愛到溺愛的程度。但他對碧兒的溺愛，卻反過來讓性格獨立的碧兒對他感到反感。且他對碧兒訂出「只能嫁給比老爸強的男人」的選婿條件。小芳出生後，小芳亦受到撒旦先生的疼愛。



生平概要

賽魯篇

於賽魯篇後期以「第 24 屆天下第一武道會」冠軍身份登場。在賽魯大會時，曾仗著自己是天下第一武道會冠軍的威名，宣稱貝吉達、孫悟空等人與賽魯激烈的打鬥是戲法，孫悟飯擊敗賽魯後，撒旦先生誆稱自己擊敗賽魯，之後被孫悟空及身邊親友以外的地球人捧為英雄。

普烏篇

撒旦先生在普烏篇中期至結束片段扮演了關鍵角色，因為撒旦先生一度因發現馴服吸收大界王神後的魔人普烏的善良面並一度馴化他，直至普烏在外面拾回來的小狗被壞人槍傷前，撒旦先生一直都很害怕肥普烏。

比克是第一個對撒旦先生改觀的七龍珠夥伴，他曾對撒旦先生的女兒碧兒說道「當我們絞盡腦汁想辦法對付魔人普烏時，他卻選擇跟普烏交好。雖然他的力量不濟，但在某些方面，他的確是世界冠軍」；當包括比克、悟天、特南克斯及悟飯在荒野發現撒旦先生時，特南克斯說不要管那傢伙，但比克出面說道「這傢伙本性不是壞人，而且曾經想過辦法拯救地球」而救走他。

孫悟空在界王神星與最初型態的魔人普烏決定以元氣玉對決時，因為成功呼召了地球人分力量到孫悟空製造的元氣玉上並幫助其消滅魔人普烏，最後獲得孫悟空承認撒旦先生是地球人英雄。

孫悟飯與碧兒結婚後，由於與婿家親友的互動，與七龍珠裡的角色較為熟識。

《七龍珠 GT》

在《七龍珠 GT》時期，撒旦先生專注於武術指導工作及道場經營的事業。在孫悟空擊敗貝比後，成功號召所有地球人臨時遷至茲夫魯星閃避地球因為使用黑星七龍珠一年未尋回後的自爆。此後戲份雖少，但在地球上的每一次戰役皆會在旁觀戰，並照顧未參與戰鬥的人。



冷知識

在原作漫畫版中，撒旦先生和占卜婆婆是七龍珠角色中僅有的兩個沒有死過的地球人，在魔人普烏消滅地球時，占卜婆婆已經提前以活人的身份到地府避難，而撒旦先生也幸運地被悟空及界王神救出，逃過地球爆炸。 (七龍珠超裡維斯使用時間倒退，所以不算死亡次數)



家譜
《撒旦坑》（英文：The Satan Pit）是英國科幻電視劇《異世奇人》系列 2 的第 9 集，於 2006 年 6 月 10 日在 BBC One 首播。這集的劇本由馬特・鍾斯編寫，並由占士・史特朗執導。在演員方面，大衛・田納特飾演的博士和比莉・派佩飾演的羅斯・泰勒（英文：Rose Tyler）是主角。

本集繼承上集，講述博士來到行星的地底後發現一個深坑，住在內裡的正是上古外星生物「野獸」（英文：The Beast）。在博士和太空基地成員以及泰勒的通力合作下，眾人最終擊敗「野獸」，成功逃離一直圍繞黑洞運行的行星。這集共吸引 608 萬人收看，是整個系列 2 收看人數最低的一集，但依獲得正面的評價。



劇情

博士和太空基地的科學家艾達抵達地底，眼前的開關打開，是個深不見底的坑洞。出於安全考慮，代理船長扎克呼籲二人返回基地。此時，被「野獸」操縱的渥德星人追擊基地上的成員，包括考古學家托比、倫理學家達比、安全總管傑弗遜以及泰勒，「野獸」誓言要殺死眾人。鏡頭回到地底，博士和艾達聽從扎克的指令，打算乘坐升降機回到基地。然而，升降機的鋼索這時卻莫名其妙地斷裂。因此，博士和艾達只得困在地底。「野獸」對基地的成員和以及博士和艾達表示他是宇宙間所有魔鬼的化身，又指他在「時間和宇宙誕生前」因被擊敗而被禁錮在行星的地底。現在，他要逃出行星。

博士有見已無退路因而決定走進坑洞，他相信這或許能戰勝「野獸」，令眾人逃出生天。這時，達比指只要發放病毒就令被「野獸」控制的渥德星人動彈不得，但這種病毒必須在渥德星人在基地的居處才能有效地發放。於是，被困在駕駛艙的扎克建議眾人通過槽管到達居處，但是槽管並無空氣供應，因此扎克要給槽管注入空氣。換言之，眾人必須以最快速度到達渥德人的居處，否則就會缺氧而死。無奈地，眾人只好通過槽管逃亡，此時渥德星人追到，傑弗遜自動請纓向渥德星人開火，以替托比等人爭取更多時間逃走。儘管此舉達到目的，但傑弗遜卻因而犧牲。有見傑弗遜死去，眾人只能忍痛地繼續往渥德星人的居處逃走。這時，渥德星人再次追到托比身邊，他卻能全身而退。原來，托比一直被「野獸」附身，只好眾人未察感到。最終，眾人成功抵達居處，並把病毒發出，渥德星人紛紛倒下。

鏡頭再次回到博士這邊。此時，他已進入坑洞，並發現雖然他的太空衣已破爛，卻仍能呼吸。然後，他見到坑洞上的石壁記載「野獸」被擊敗和被困守的過程。博士試圖與「野獸」對話，但後者卻毫無反應。此時，博士明白一切﹕他眼前的「野獸」只餘下肉體，因其靈魂早已逃到托比身上，而博士被吸引到地底以及升降機的鋼索忽然中斷其實是調虎離山計，這麼一來就沒有人具足夠的能力阻止「野獸」的逃亡大計。

另一邊廂，托比已和眾人登上火箭，漸漸遠離行星。在坑洞的博士未有放棄，他決定中斷行星的能量，這樣行星和火箭會被黑洞吞噬，「野獸」則會與所有人同歸於盡。在火箭上的「野獸」也同時露出真身，在旁的泰勒怨中生智打破火箭的玻璃窗，令被「野獸」附身的托比首先被黑洞吸走。另一邊廂，博士試圖逃命，卻意外地發現之前因地震而消失的 TARDIS。博士大喜，於是先救走在地底等待他的艾達，然後牽引火箭，令眾人免被黑洞吞食。然而，由於時間不足，博士無法救回恢復正常的渥德星人，於是托克向一眾渥德星人獻上致意。

前後連接

扎克聽到「野獸」要殺光眾人後，他以「火炬木小組」成員之名要求前者說明身份。火炬木小組是整個系列 2 的故事線，也是一個由英國政府成立，用以研究博士和各種神秘事件的組織。然後，「野獸」開始威嚇眾人，並預言泰勒將「戰死沙場」，所指的是系列 2 的最後一集《末日》中她必須離開地球和博士身邊才能保命。至於「野獸」指博士「殺死了整族的人」是指在時間戰爭中博士消滅其族人時間領主的事。在《仇人碰面》一集中，博士的天敵戴立克也提過此事。

另外，博士在進入坑洞時提到多個星球的神話均有長角的魔鬼，而這些魔鬼都是「野獸」。他提到的尤通尼亞人是舊版《異世奇人》中常見的外星生物﹔阿扎勒（Azal）則是 1971 年播出的《守護程序》的星球。隨後，博士對艾達表示他的族人「發明了黑洞」，指的是在時間領主為令行星取得能源而創造黑洞，此事可見於 1973 年和 1976 年播放的《三個博士》和《死亡刺客》。



製作

《異世奇人》的執行製作人拉塞爾・T・戴維斯指劇中的「野獸」是劇組找來漫畫家西門・比士利設計的，蓋因他善於製作肌肉型的怪物。他又透露在構思初稿時原打算以《撞毀大笨鐘》中的 Slitheen 作為服務太空基地的外星人，並深信「野獸」能協助他們脫離人類，取得自由，但劇組最終放棄此意念。戴維斯又指渥德星人這名字的由來其實是對英文字詞「古怪」（Ood）的文字遊戲。博士和「野獸」相遇的地方取景於京維石礦場。此外，渥德星人全由真人扮演。由於他們的眼睛比人類為小，演員們須在面具上刺孔。



發行和反響

《撒旦坑》於 2006 年 6 月 10 日晚上在 BBC One 播映。在劇集播出的同時正直播英格蘭出戰 2006 年世界盃足球賽的首場比賽，這某程度上削減了這集的收視。當晚，共有 550 萬人觀看這集，收視率為 35%，是當晚收視季軍，僅次於英格蘭對巴拉圭的賽事直播及長壽節目《急診室》。在隨後發佈的最終收視報告則指，當晚的觀看人數是 608 萬，是整個系列 2 收看人數最低的一集。

《IGN》在 10 分為滿分下給這集 8.7 分，稱讚劇中出色的電腦成像製作及劇情合理。《SFX》讚揚博士和泰勒的演出，又指這集有別於傳統的科幻作品，但指劇本有些瑕疵，比如博士輕而易舉的就能找回 TARDIS。《Now Playing》認為對演員們的表現、音樂和特效做得很好，但花得太多時間講述博士與「野獸」會面，並批評博士犧牲眾人的決定。



資料來源



外部連結


* TARDISODE 9 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* "The Satan Pit" episode homepage （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
撒旦大兜蟲（學名：_Dynastes satanas_），是金龜科兜蟲亞科大兜蟲屬的一種。



外觀

身體是充滿光澤的黑褐色，金黃色的體毛從胸部一直延伸到胸角末端。雄蟲體長 45~112mm，雌蟲體長 50~75mm。



分布

本種僅分布於玻利維亞的高山上。



習性

生活在較高山上，幼蟲期較長，將近 2 年，但成蟲期只有半年。
R-36 洲際飛彈（俄語：Р-36，北約代號：SS-9 懸崖）是蘇聯烏克蘭南方設計局在冷戰期間設計的洲際彈道飛彈，也是蘇聯第一款多目標重返大氣層載具。其改進型 R-36M（北約代號：SS-18 撒旦），則是世界上體積最大，威力最大的現役飛彈。射程 1.6 萬公里。每枚可搭載 10 枚分導式核彈頭或 2500 萬噸當量單彈頭。相當於 1600 個廣島原子彈威力，一枚撒旦洲際飛彈可摧毀一個中型國家。一些美國分析家認為這種導彈使得蘇聯第一次攻擊的優勢超過美國，特別是因其非常大量的有效負荷和數量龐大的重返大氣層載具。某些版本的 R-36M 可搭載多達 40 個穿透輔助裝置，它的理論有效負荷能夠攜帶更多的彈頭或穿透輔助裝置。
撒旦探戈（匈牙利語：Sátántangó）是一部 1994 年匈牙利黑白電影。導演為塔爾・貝拉。影片時長長達 7 小時以上，計四百八十分鐘。劇情原封不動地、細緻入微地翻拍自匈牙利作家克拉斯諾霍爾卡伊・拉斯洛的同名小說《撒旦探戈》。其題材為黑色喜劇 / 諷刺劇。放映中設有兩次小間歇。該片的鏡頭也出奇地長，平均一個鏡頭持續 2 分 33 秒。部分學者認為撒旦探戈傳達了東歐劇變後社會主義轉型至資本主義期間人們對新事物的期望和這些期望的幻滅。然而在一此專訪中，導演塔爾・貝拉則否認他的電影帶有任何政治隱喻；特別強調了其對電影行業（而非其他）的批判。



劇情

電影場景設定在匈牙利的一處荒涼鄉村，取景地為匈牙利大平原。時間大致為匈牙利人民共和國末期。當地居民有時吃喝玩樂，有時無所事事，生活十分沉悶。其中一群居民試圖合謀偷走社區的錢財然後遠走高飛。正當要執行計劃時，離去多年的故人伊里米亞什和佩特里納回到了村子中。伊里米亞什欺騙居民說，如果他們和自己走，就能在城裡享受好生活。居民們中除了一人以外都信了伊里米亞什，最後落得一個人財兩空的境地。

高華斯・安德拉什（Kovács András）指出，電影中的角色全都處在一種「無希望的痛苦」之中。塔爾・貝拉在影片中使用了長篇累牘的哲學式對話來表現人在心理、身體、和社會層面的「退化」。影片中，這些哲學對話的主要演說者為伊里米亞什以及逮捕了他的警長。伴隨著這些長句的，則是時長可達 10 分鐘的超長鏡頭。



演員

該片總計有 19 個角色，其中只有 9 人由職業演員扮演。旁白也是由一個非專業人士敘述出的。塔爾・貝拉認為，電影中氣候和環境因素以及兩者對人物塑造的影響是不可或缺的。他聲稱，該片拍攝的場景本身就是角色之一。英國《衛報》評論道：「景觀（在電影中）變得和演員同樣重要了。」



獎項和評價

自從影片上映以來，許多學者、影評人深入地討論，逐漸成為風尚所崇奉的經典電影。在影評網站爛番茄上，撒旦探戈獲得了高達 100% 新鮮度以及 94% 的好評。


* 1994 年柏林國際電影節卡利加里獎、布魯塞爾國際電影節黃金時代獎
《撒旦的面具》（英語：_Mask Of The Devil_），（原名：La maschera del demonio) 是 1960 年在義大利上映一部電影，由馬里奧・巴瓦執導 ，由芭芭拉・斯蒂爾、約翰・理查森等主演的劇情片，該電影主要講述一些人為了應對被誣陷成巫女的詛咒的故事。



電影內容

很多年以前一個女子被其兄弟誣陷成巫女，並被施以火刑，臨死前，她決定每過一百年，弟弟家族得後代就會有人死去。

其後又過了很久，一個老教授和其學生在一次外出中遇到了一個美麗的少女，後經過一段時間的生活，他們逐漸明白了這位少女家族的秘密。並且今年又是那個被施以火刑的女子詛咒的日子。

並且在這之後，老教授意外死於曾經被火刑處罰，現在妄圖復活的女子。

雖說這個被火邢處罰的女子用了很多可以讓自己復活的辦法，但是最後在大家的努力下，這個女子最重再次死於火刑，並且其詛咒的計劃也沒成功……



演員表


* 芭芭拉・斯蒂爾

* 約翰・理查森

* 安德烈・切齊

* 伊沃・加拉尼

* 阿爾圖羅・多米尼奇

* 恩里科・奧利維耶里

* 安東尼奧・皮耶爾費代里奇

* 迪諾・比安奇

* 克拉拉・賓迪

* 雷納托・泰拉

* George Gonneau



備註



外部連結


* 豆瓣電影上《撒旦的面具》的資料 （簡體中文）

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《撒旦的面具》的資料（英文）
《撒旦萬萬歲》（英語：_Hail Satan?_，中國大陸譯《撒旦萬歲？》）是一部 2019 年的美國紀錄片，講述關於撒旦聖殿，包括其起源和基層政治激進主義。本片由佩妮・蓮恩執導，於 2019 年辛丹斯電影節首映，以及於 2019 年 4 月 19 日在美國上映，Magnolia Pictures 公司負責發行。本片展示了撒旦崇拜者致力於維護政教分離，對抗基督教右派的特權。



參見


* 課後撒旦

* 基督教國教主義

* 巴風特雕像

* 阿肯色州十誡石碑

* 奧克拉荷馬州十誡石碑



參考資料



外部連結


* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《撒旦萬萬歲》的資料（英文）

* 官方網站

* 爛番茄上《Hail Satan?》的資料（英文）
《撒旦頌》（A Satana）是義大利詩人焦蘇埃・卡爾杜齊的一首長詩。全詩有 54 段，每段 4 句，以 ABCB 的方式押韻。該詩借鑑了祝酒歌的模式，風格十分奔放。1863 年 9 月，卡爾杜齊回到佛羅倫斯，以印刷波利齊亞諾的作品，在整夜的失眠中，他試圖將自己的新從之前的消沉中超脫出來。於是他醞釀了這首詩，該詩鼓勵人們衝破宗教體制，追求人間的幸福。1865 年 11 月該詩在皮斯托亞以 Enotrio Romano 為筆名首次發表；1867 年以相同的筆名發表了完整版添加了最後一段。現在的版本是 1881 年修改後的版本。

《撒旦頌》將撒旦視為反叛精神的化身。開篇即說，「對萬物存在的你，首先造成無限的，物質和精神，理性和感情。正當斟滿的夜光杯中，葡萄美酒晶瑩閃耀，透過瞳孔的明亮，燦爛著人的心靈」。在光明的世代，人們卻乞靈於撒旦，而無論上帝還是神甫都無法阻擋他。撒旦降臨了，他藐視上帝、暴君和教皇，將青春、愛和快樂灑向大地。最終，詩的末尾，萬民向撒旦獻香起誓：「汝已擊敗，教士之耶和華」。在給詩人的諾貝爾獎授獎詞中，瑞典學院的威爾森認為，卡爾杜齊並沒有宣揚「撒旦主義」，而只是推崇光明和自由思想，譴責蔑視人權的苦修主義。晚年的卡爾杜齊不看好這首詩，只將其稱為「俚謠」。
撒普冰隆（英語：Tharp Ice Rise），是南極洲的冰隆，位於拉森冰架，處於范寧角以東 28 公里，長 2.4 公里，美國地質調查局根據美國海軍拍攝的空中照片繪入地圖，現時由南極條約體系管理。



參考資料


* 本條目引用的公有領域材料來自美國地質調查局的文檔 《撒普冰隆》 （資料來自地名信息系統）。
撒木錯是一個位於中國西藏自治區那曲地區的湖泊，面積約為 1.62 平方千米，屬於青藏高原。它的一級流域為廣西、雲南、西藏、新疆諸國際河流，二級流域為怒江、伊洛瓦底江水系。



參考資料



外部連結


* 撒木錯的衛星遙感照片
撒梅族是彝族（或羅羅）的一個支系，目前主要分佈在雲南省昆明市東郊大麻苴、小麻苴、海子村、白土村、大普連、小普連、大小高坡、大板橋、青龍村等地。由於該族群距離昆明僅 14 公里，加之所在區域與漢族雜居長期浸入漢族文化，本民族文化習俗大多漢化。顧大多數「撒梅人」都能使用漢語，但 1930 年代可見的老彝文目前基本上已經喪失，僅有「撒梅語」還用於族人之間交流得以傳承。近年來由於彝漢通婚，諸多家庭父母中有一方為漢族，家庭交流中「撒梅語」基本上無法通用，使得通婚家庭的子女無機會學習「撒梅語」，該語言亦逐漸「失傳」。

關於該族群最為詳細的專題著作為香港中文大學人類學系謝劍所著《昆明東郊的撒梅族》一書，該書記錄了「撒梅族」的部族歷史、人口、家族、婚姻、親屬制度等資料，也是目前針對該族群唯一的專題著作。
撒沙婆婆是住在寂靜竹林的日本奈良縣傳說妖怪。

當有路人經過竹林道路裡突然碰到驚人的沙塵，等冷靜下來往四周看時卻什麼蹤跡也沒有，便是撒沙婆婆所做的事。。
撒涅語(自稱：_sɑ21 ɲɛ21_ 或 _sɑ21 ŋʷɛ21_) 是一種在中國雲南省使用的彝語支語言。它和撒慕語很像。1998 年有 17,320 撒涅人，但只有 8,000 人能流利使用撒涅語。撒涅語也稱白彝 (Bradley 1997)。

以拼音為正字法的撒涅語詞表也在最近記錄 (Bradley 2005)。



名稱

大衛・布拉德利構擬的彝語支語言使用者的自稱 \*ngwi 是基於撒涅語內名 _sɑ21 ŋʷɛ21_(部分人發成 _sɑ21 ɲɛ21_)(Bradley 2005)。原始彝語 \*ŋw - 在最現代的彝語支語言中變為_ɲ_- 或 _n_-。



方言

Bradley (2005) 指出了撒涅語內部的高度多樣性，簡明地劃出以下 6 種方言。


* 東：昭宗 (also in Huahongyuan and Yuhua)

* 東南：車家壁 (also in Shiju)

* 東北：谷律

* 北：清河

* 西北：羅免

* 西南：妥吉

Bradley (2005) 注釋道五華區黑林鋪鎮昭宗村和碧雞撒涅語方言異乎尋常地保守。東部和東南部方言因其保存原始彝語唇軟齶音而十分保守；使用者自稱 _sɑ˨˩ŋʷi˨˩_。

昆明市西北撒涅語在當地稱作明廊，分布在武定縣 (插甸鄉下樂美村和高橋鎮田心村) 和祿勸彝族苗族自治縣茂山鄉；在富民縣可能也有分布。 Gao (2017) 報告了明廊人和鄰近民族的高通婚率。



分布

撒涅語分布在 76 個村，其中 3 個與納蘇語混居 (Bradley 2005)。有 58 個村子分布在西山區，13 個在富民縣西南，5 個在安寧縣西南。


* 富民縣
  
* 永定街道：11 個村 (1,121 人)
    
* 清河村群：5 個村
    
* 瓦窯村群：6 個村 (一些很靠近縣治)
  
* 大營街道麥壟村群：160 人

* 西山區 (撒涅語核心區)
  
* 谷律彝族白族鄉：29 個村 (3,390 撒涅人，< 3,000 撒涅語使用者)
    
* 谷律社區群：7 個村 (868 撒涅人)
    
* 朵畝社區群：6 個村 (1,442 撒涅人)
    
* 樂畝社區群：3 個村 (其中一個和納蘇人混居)
    
* 妥排社區群：8 個村 (394 撒涅人)
  
* 團結彝族白族鄉
    
* 大興社區群：7 個村 (1,936 人)
    
* 白眉社區群：3 個村 (2,322 人)
    
* 棋台社區群：3 個村 (2,126 人)
    
* 妥吉社區群：6 個村 (1,042 撒涅人)
    
* 龍潭社區群：1 個村 (585 撒涅人)
    
* 雨花社區群：3 個村 (1,762 撒涅人)
    
* 花紅園社區群：1 個村 (658 撒涅人和 238 漢族人)；瀕危
  
* 馬街街道
    
* Shiju 村
  
* 碧雞街道：176 人
    
* 車家壁村：750 彝族人

* 五華區
  
* 黑林鋪街道
    
* 昭宗社區群：3 個村 (754 人 195 戶)：昭宗大村、昭宗小村、河底村

* 安寧縣：5 個村 (317 撒涅人，< 300 撒涅語使用者)
  
* 青龍街道趙家莊社區群：4 個村；語言和谷律鄉南部律則社區很像
  
* 溫泉街道後山崀村群：1 個村 (153 人)



參考

書目


* Bradley, David. 2005. "Sanie and language loss in China"._International Journal of the Sociology of Language_. Volume 2005, Issue 173, Pp. 159–176.
撒滿哈失里（?—?），又作撒滿答失里，明朝女真毛憐衛首領。猛哥不花的兒子，古倫氏。

明宣宗宣德四年（1429 年），承襲父親職務為都督僉事，掌管毛憐衛。多次向明朝朝貢。宣德十年（1435 年），晉升為都督同知。明英宗正統二年（1437 年），入朝進貢珠五百顆，請求留居京師效力，朝廷讓他回到毛憐衛守衛邊疆。正統七年（1442 年），入朝請印，明朝朝廷補給，晉升他為右都督。



參考資料


* 《清史稿》卷二百二十二 列傳九
撒烏瓦知部落（阿美語：Saowac）又被寫為沙烏瓦知部落、河濱部落，是位於臺灣桃園市大溪區的阿美族部落，是個居住在都市邊緣的小集居部落。



部落概況

沙烏瓦知部落是都市邊緣的原住民部落之一，位於橫跨大漢溪的武嶺橋附近的河灘高地。居民多為阿美族人，通行阿美語、華語。沙烏瓦知部落與許多都市原住民部落同樣面臨迫遷的政策。



參考文獻


* 行政院原族民族委員會，臺灣原住民族資訊資源網

* 台灣都市原住民的住宅問題
撒烙（阿美語：Saraw），亦可稱做沙勞（Caraw），是台灣阿美族傳說中的一種妖怪，會誘拐族人加以傷害。



形象

撒烙的形象在不同部落的傳說中有些微的差異，但其中最主要的共通處為：撒烙是身形巨大而長腿的巨人（惡靈），他們憑藉著自己的身形，可以觸及樹梢、懸崖峭壁甚至高可參天，其中，石坑部落（Ciwkangan，位於今台東縣長濱鄉）還認為撒烙的外型很像隻大猴子。

另有說法認為撒烙是一種精靈。



能力

撒烙會讓人莫名發狂、昏厥過去，並將被害者帶走或直接誘拐過來置於高處，讓他們無法下去進而死亡，其中兒童是最主要的受害者；另外他們只要吹口氣就會激起強風。



傳說

在石坑部落的傳說中，過去部落曾受到一個撒烙的騷擾，晴朗的天氣會無端颳風、吹起在田裡工作的女性裙子；男性在工作時會突然昏過去、並且在刺竹林或懸崖上渾身是傷的醒來，詭異的事件頻傳讓部落很恐慌，耆老們因此決定找出兇手，並且在一次撒烙騷擾田中婦女時發現了他。

為了除掉撒烙，族人採納了一名少年的提議，他們認為外表像隻大猴子的撒烙一定很喜歡吃香蕉，所以找來許多香蕉，將香蕉的果肉去除、並在香蕉皮裡包入泥巴、淋上香蕉油，放置在撒烙出沒的地方，隔天撒烙果真上當了，吃下一大堆偽裝成香蕉的泥巴，埋伏在旁邊的族人趁他快要吃完時一擁而上、朝他丟泥巴團，撒烙雖然嚇得想逃跑，卻因為肚子裡裝滿了泥巴而跌跌撞撞的、砸在身上的泥巴團也加重了他的負擔，直到黃昏時他才逃進森林裡消失無蹤；到了第二天，部落族人又沿著撒烙的足跡追捕，卻發現撒烙早已倒在地上變成了一座山，對著族人怒吼，使得族人連忙逃離現場，而在那之後，撒烙就再也沒有出現過了。



參見


* 阿美族

* 阿里嘎蓋：同為阿美族傳說中的巨人

* 塔達塔大：會做出類似行為的惡靈（撒奇萊雅族）
撒爾塔 - 卡爾梅克人，是衛拉特人一部，生活在吉爾吉斯伊塞克湖州，人口估計 12000 人。他們是準噶爾部後人，他們在同治陝甘回變失敗後移入俄羅斯帝國，他們現在多數説吉爾吉斯語。他們現在已被當成吉爾吉斯人一個部落，也放棄藏傳佛教、接受伊斯蘭教。



歴史

他們一部分來自噶爾丹的士兵，一部分來自土爾扈特人。他們本來生活在新疆北部，但在 1881 年俄國交回伊犁後移民進入吉爾吉斯。他們多數生活在伊塞克湖州卡拉科爾和阿克蘇區，也有部分人生活在楚河州和比什凱克，他們主要生計是畜牧。
撒爾塔人（Sart）是中亞和中東的定居民，如城市的居民、商人或農民。撒爾塔 _Sart_ 源自梵語 _Sarthavaha_，意為「商人」或「商隊領袖」。



起源

撒爾塔一詞最早出現在 1070 年黑汗王朝作品《福樂智慧》，15 世紀作家阿里希爾・納沃伊（1441–1501）的著作中也有提及撒爾塔。

突厥人最初用撒爾塔人來指稱定居於喀什噶爾的農民和商人，或葛邏祿人如阿爾斯蘭汗。後來隨著部分突厥人的定居化、波斯化，以及中亞民族的突厥化，撒爾塔人改指定居的突厥人，突厥化的粟特人、花剌子模人、塔吉克人和波斯人。花剌子模曾被稱為撒爾塔兀勒。這時期的撒爾塔人操突厥語或伊朗語，信奉伊斯蘭教，經營農業、手工業和商業，在人種上屬高加索人種和蒙古人種的混合體。

19 世紀時，撒爾塔人是指住在費爾干納谷地、奇姆肯特、塔什干、錫爾河州南部的居民。現在的撒爾塔人則是指烏茲別克族、維吾爾族與塔吉克族。東鄉族也是他們的後人，而且至今仍自稱「撒爾塔」（Sarta）或「桑塔」（Santa）。



資料來源


* 《中亞簡史》，巴托爾德著
撒爾塔兀勒，是蒙古一個氏族分布於蒙古扎布汗省。

他們最初是花剌子模國突厥穆斯林貿易商與工匠，伯希和說撒爾塔人是蒙古人稱呼穆斯林的名號。他們多數是作為驅口來到蒙古。

他們對達延汗一家非常忠心，後成為喀爾喀一個氏族。他死後其中一位兒子分得唐古特與撒爾塔兀勒，他們一部分去了貝加爾湖與布里亞特人融合。他們是出名的有知識與忠誠。
西雅茨龍屬（學名：_Siats_，發音：/see-ats/）又譯撒特斯龍，是美國猶他州雪松山組晚白堊世一屬已滅絕的大型新獵龍科獸腳類恐龍，僅含一個物種：米氏西雅茨龍（_Siats meekerorum_）。該屬可能是北美洲發現的第一隻新獵龍科；從地質學上來說，它也是迄今為止從該大陸發現的生存年代最晚的異特龍超科。它曾被認為屬於大盜龍類――一個充滿爭議的分類群，該分類群可能屬於暴龍超科、異特龍超科中的新獵龍科、基幹鯊齒龍類或基礎虛骨龍類。



發現

西雅茨龍由林塞・贊諾和彼得・馬克維奇在 2013 年命名和敘述，模式種是米氏西雅茨龍（_S. meekerorum_），屬名取自猶特族傳說中的吃人妖怪 _Siats_，種名 _meekerorum_ 紀念地質學家約翰・米克（John Caldwell Meeker），他在遺囑中捐贈財產用於支持古生物研究；其遺孀維斯羅・米克和他們的女兒里斯・米克也是參與研究的志願者之一。

模式標本 FMNH PR 2716 是一具不完整骨骼，保存在芝加哥菲爾德自然歷史博物館，含有五節背椎、八節尾椎、一個人字骨、部分右髂骨、坐骨和腓骨、部分左脛骨和部分趾骨。這些化石由林塞・贊諾發現，並由彼得・馬克維奇在 2008 年列入菲爾德自然歷史博物館的展品之中。它們在 2008 至 2010 年期間收集於猶他州艾麥里縣雪松山組的 Mussentuchit 段，化石年代為大約 9450 萬年前的晚白堊世森諾曼階早期。



敘述

模式標本 FMNH PR 2716 由單個個體的部分骨骼組成，由於神經弓與背椎椎體沒有完全融合，因此被認為發育不成熟。該屬具有七個診斷特徵，包括四個獨有衍征：尾椎遠端的橫截面呈三角形；尾椎近端缺少明顯的下副突窩的細長的後椎體橫板；髂恥柄的髖臼邊緣橫著且凹陷；側胸架末端凹陷。其他值得注意的特徵包括背椎上較寬的神經棘。

西雅茨龍代表了北美大陸已知的最大的獸腳類動物之一。贊諾和馬克維奇（2013 年）使用其他大盜龍類估計正模標本個體的長度為 11.9 公尺（39 英尺）。此外，根據股骨徑縮減程度，他們估計其質量約為 4 噸。作者還寫道，儘管椎體弓軟骨結合關沒有融合，表明此個體還是一隻亞成體，但正模標本在大小上已經可以與食蜥王龍和高棘龍相比，只略小於暴龍。

如果它是一種新獵龍科，那麼該屬的發現也揭示了從侏儸紀到白堊紀中期北美頂級掠食恐龍一直是異特龍類，直到白堊紀晚期才「讓位」於霸王龍類。有些研究將它歸入大盜龍類，然而，大盜龍類的分類問題上一直存在很大的爭議，該分類群通常被認為屬於新獵龍科或暴龍類，而且兩種看法經常出現在同一篇論文中，將西雅茨龍歸類於大盜龍類本身也是一個存在爭議的做法，最近的分析認為它是一屬非大盜龍類的新獵龍科恐龍，與大盜龍類無關。



分類學與種系發生學

在 2013 年被發現時，西雅茨龍最初被認為是與吉蘭泰龍密切相關的大盜龍類，其依據是在尾部神經弓上存在明顯的椎體橫板，中間有下副突窩，類似於大盜龍類的氣腔龍。在 2014 年對一個幼年大盜龍標本的描述中，人們對將西雅茨龍歸入大盜龍類的說法提出了質疑，並發現大盜龍類更有可能是暴龍類動物，而不是像西雅茨龍這樣的新獵龍科。該論文指出，儘管與新獵龍有許多相同的特徵，但兩者在脊椎骨、髂骨和腓骨結構上有很大不同。羅多爾夫・科里亞和菲利普・柯里 2016 年進行的一項後續分析甚至將大盜龍類歸為新獵龍科，但仍將西雅茨龍和吉蘭泰龍歸為大盜龍類之外的新獵龍科。另一方面，菲爾・貝爾等人（2016 年）發表的系統發育研究將西雅茨龍恢復為該類群中系統發育位置不確定的虛骨龍類成員；分析表明，西雅茨龍屬可能是似鳥龍類的親緣動物、一種比暴龍類更接近於手盜龍類的獸腳亞目、一種基礎大盜龍類或者是一種比雄關龍更接近於暴龍科的暴龍超科。

以下演化樹（在上文中提到的這些更近期的研究之前創建）來源於贊諾和馬克維奇 2013 年的研究：
薩第斯，天主教《思高聖經》譯撒爾德，（英語：Sardis，拉丁語：Sfard）是一座位於今天土耳其馬尼薩省境內的古代城市。它曾是古國里底亞的首都，也是波斯帝國重要的城市之一，羅馬帝國資深執政官的所在地。在羅馬帝國晚期至拜占庭帝國統治時期，它亦是里底亞省的大都會之一。薩第斯也是新約聖經啟示錄提到的亞西亞的七個教會之一撒狄教會。到了 19 世紀，薩第斯已成為一座遺址，主要保存著羅馬時期興建的建築。



地理

薩第斯大約在士每拿以東 72 公里（45 哩）處，今天剩下的遺址包括一座浴場 - 體育館設施、猶太教堂和一些拜占庭店舖全年開放予遊客。



歷史

有關薩第斯的文獻記錄可追溯至西元前 472 年上演、埃斯庫羅斯所作的古希臘悲劇波斯人。西元前 7 世紀，辛梅里安人殺死了呂底亞國王，並洗劫了薩第斯。西元前 6 世紀，居魯士大帝征服了薩第斯，並把波斯御道從首都波斯波利斯延伸至此為終點。 貿易和商業組織均成為了薩第斯巨大的財富來源。在西元前 5 世紀、在伊奧尼亞起義期間，它則被雅典人佔領並燒燬。薩第斯隨後仍由波斯統治，直至它在西元前 334 年向亞歷山大大帝投降為止。在希臘化時代的西元前 3 世紀末，薩第斯被安條克三世征服。

在羅馬帝國皇帝提庇留統治期間、西元 17 年發生的一場大地震，摧毀了薩第斯和其他城鎮。可是薩第斯得以重建成為城市，以後直至拜占庭帝國統治晚期
，它都是小亞細亞西部的大城市之一。

西元 1071 年起，薩第斯和鄰近地區開始受到塞爾柱人的侵蝕。可是自 1118 年始，科穆寧王朝對拜占庭帝國復興的努力和塞爾柱帝國的衰退都使薩第斯保留在拜占庭的統治下。1204 年，第四次十字軍東征的威尼斯人和法蘭克人佔領了君士坦丁堡後，薩第斯開始由拜占庭尼西亞帝國統治。然而，當尼西亞帝國在 1261 年重奪君士坦丁堡後，薩第斯就隨著整個小亞細亞被統治者忽略，這些地區不可避免的受到穆斯林滲透。最終在 1306 年的條約中，整個地區交由入侵的穆斯林埃米爾統治。薩第斯以後持續衰落，直至 1402 年被蒙古的帖木爾軍隊佔領（可能是摧毀）為止。



圖片


* 
* *



外部連結


* The Archaeological Exploration of Sardis （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, of the Harvard University Art Museums

* The Search for Sardis, history of the archaeological excavations in Sardis, in the Harvard Magazine
薩爾貢二世（Sargon II）（？— 前 705 年），為亞述帝國的國王（統治時期：前 722 年－前 705 年），前 722 年開始與薩爾瑪那薩爾五世共同攝政，直到前 709 年薩爾瑪那薩爾五世去世後才單獨統治亞述。目前並不清楚他是否是提格拉特帕拉沙爾三世的兒子或是一位「篡位者」，不過他忠實地繼承了自提格拉特帕拉沙爾三世以來的統治風格。在他統治時期，亞述打敗了以色列王國、埃及，並鎮壓了埃及支持的敘利亞人和腓尼基人的起義，這時亞述帝國進入了顛峰時期。前 705 年，薩爾貢二世戰死於托魯斯山戰役中。因為國王的早逝與繼承人辛那赫里布（統治時間：前 705 - 前 681）決定遷都尼尼微，薩爾貢二世從公元前 717 年開始建造的新都城杜爾 - 沙魯金（Dur-Sharrukin）(現名科撒巴德) 從未曾被使用過，良好的保存程度為新亞述帝國以及美索不達米亞的考古研究提供了豐富的資料。



外部連結


* Great Inscription of Khorsaband. Babilonian and Assyrian Literature （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Sargon’s VIII Campaign
撒馬利亞（Samaria，希伯來語 Shomron שומרון），是公元前 10 世紀以色列王國分裂後，北部十個支派形成北國以色列的首都。

以色列王國經過了大衛和所羅門的全盛時期，但在公元前 931 年所羅門死後，其 12 部族發生分裂，北部十個支派形成北國以色列。南部兩個支派形成猶大國（南國），首都繼續在原統一王國耶路撒冷。

與南國猶大國不同，北國以色列人及撒馬利亞人不再受到宗教的約束。他們受原迦南住民影響，崇拜偶像，與異族通婚。為南國猶大人所不認同。根據舊約聖經記載，北國以色列因此受到上帝耶和華的懲罰，被亞述帝國消滅，比南國猶大國早滅亡 136 年（以色列國於公元前 722 年亡國，猶大國於公元前 586 年亡國）。



參見


* 朱迪亞 - 撒馬利亞區
撒馬利亞（英語：Samaria）是位於美國愛達荷州奧奈達縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。



地理

撒馬利亞的座標為 42°07′04″N 112°20′13″W，而該地的平均海拔高度為 1365 米（即 4478 英尺）。



參考文獻
撒馬利亞人（希伯來語：שומרונים‎，_Shomronim_，字面意思為「《妥拉》的守護者」；阿拉伯語：السامريون‎，_Sāmeriyyūn_），生活在黎凡特的族群，是以色列人的一個旁支。



撒馬利亞人的起源

撒馬利亞人的整全概念最早見於新約聖經的福音書中，是一個按地域而來的信仰派系，但當中的「撒馬利亞」，並非希伯來聖經中的撒馬利亞城，而是指耶穌年代羅馬政府管理的撒馬利亞省。

撒馬利亞人是古代撒馬利亞教的後裔，與猶太教共同起源於亞伯拉罕諸教，信奉撒馬利亞五經。自稱是北國以色列的後裔，保存有摩西律法的教導，並以基利心山為他們信仰的敬拜中心．但現代猶太人並不會接納他們同為古代以色列人後裔，以色列的歷史學家約瑟夫表示他們是北國以色列滅亡時，亞述把外族移居入以色列地，和留下來以色列人所生的後裔。據《列王紀下》第 17 章第 24-41 節，亞述在以色列地移入新居民後，曾差遣以色列的祭司教導他們宗教禮儀．但當時以色列的宗教已非常混亂（這也是聖經記載他們亡國的主要原因），加上撒馬利亞人接受教導後，又混合了外族人自己的神祇及宗教崇拜．故此，他們一直不為後來巴比倫回歸的以色列人（主要來自南國猶大國）所接納，只視為一個污穢的旁支，在隨後以色列的歷史上，並沒有一正確的身份．



歷史上的撒馬利亞人及改革

撒馬利亞人在歷史上一直存在，他們的文獻存在於 3-14 世紀之間。並在 14 世紀進行了宗教改革，他們的祭司 Phineas 把不同的文獻收集整理，參考聖經的記載，編製成 Abu'l Fath。當中處理了撒馬利亞人的歷史淵源、宗教傳統、崇拜禮儀等項目。他們並於 1355 年發現阿倫的孫子所編製成的 Abisha Scroll，成為了他們當中最重要的文獻。

撒馬利亞人承認摩西五經的經典地位，並重編修改了部份約書亞記的記載，統一了他們的信仰及禮儀傳統。他們的信仰共有五個主要認信：

1. 耶和華是獨一的真神；
2. 摩西是上帝差遣的主要使者；
3. 律法書是啟示的信息；
4. 摩西按上帝的啟示，指示約書亞於基利心山建壇，作為敬拜獻祭的中心；
5. 相信 Taheb 在末日來臨，讓他們重生，並認為 Taheb 就是摩西。

自直 19 世紀，撒馬利亞人被拒絕前往基利心山，他們亦走向沒落。直至現在，以色列復國，他們才又漸漸在人數上復興起來。



宗教概念的撒馬利亞人

因為以色列的特定歷史和文化，撒馬利亞人的概念有特殊的宗教含義。下面的內容要在宗教的框架內理解。

舊約時期的撒馬利亞人

與南國猶大國不同，北部以色列人比較少的受到宗教的約束。他們受到鄰近的兄弟民族，如：摩押人、以東人的影響，有部份轉而崇拜他們的偶像，並與異族通婚，而為南國的猶大人所不認同。另外，他們雖然是兄弟，但因為數百年的分裂、競爭、甚至戰爭，早已變成了仇敵。因此在正統的猶太人看來，撒馬利亞人是含有貶義的名稱。

新約時期的撒馬利亞人

在耶穌的時代，猶太人與外邦人之間明顯存有很深的敵意。後來《密西拿》甚至加上一條律例，禁止猶太婦女協助非猶太婦女接生，因為這樣做就等於有分把多一個外邦人帶進世界。

無論在宗教上還是在血緣上，撒馬利亞人都比一般外邦人與猶太人接近。不過，他們也一樣受到排擠。《約翰福音》記載猶太人與撒馬利亞人沒有往來，耶穌曾被人稱為撒馬利亞人。事實上，《塔木德》有這樣一個主張：「撒馬利亞人的餅，比豬肉還不潔。」有些猶太人更用「撒馬利亞人」一詞來表達蔑視和非難的意思。

對猶太人來説，愛撒馬利亞人如同愛自己是一件十分困難的事。但把這樣的愛伸展到沒有受割禮的外邦人身上， 就甚至更困難了，因為和撒馬利亞人比較，外邦人與猶太人的共通之處甚至更少。論到猶太人對外邦人的看法，《國際標準聖經百科全書》説：「在新約時代，我們見到最極端的反感、鄙夷和仇視的事例。他們「外邦人」被視為不潔，與他們之間有任何交誼都被視為不法。他們乃是上帝和上帝子民的仇敵，除非他們歸信，否則就不配認識上帝。但即使這樣，歸信的外邦人也無法像在古代的日子一般完全受猶太人所接納。猶太人不可向他們提出勸告。外邦人如果問及上帝的事，就會受到咒詛。」

因上述原因，撒馬利亞人作為以色列人的地位受到了疑問。基督耶穌通過新約聖經裏的「好撒馬利亞人」寓言、「撒馬利亞打水婦人」的故事，以及「復活後的談話」，表示耶穌在對待民族問題上公正無偏見的看法。通過這些例子可以體現出聖經新約在傳講福音工作上的指導思想：向所有國族、民族、部族、語言傳講。這也正是公元 1 世紀基督教信仰在小亞細亞和希臘地區快速傳播的重要原因。這與使徒行傳使徒彼得所看到的異像以及大批的非猶太人歸信也是協調一致的。



現代的撒馬利亞人

現時撒馬利亞人的後裔在世上僅於 700 多人：他們散居在以色列和巴勒斯坦之間，或說現代希伯來語或阿拉伯語，但進行宗教活動時依然會說古希伯來語或古亞蘭語。他們認為他們的宗教比猶太人所信奉的聖殿猶太教更古老，所以保存了更多原始猶太教的特色。他們認為猶太人所信奉的聖殿猶太教是一種世俗化了的宗教。



注釋



參考文獻

引用

來源



外部連結


* 維基共享資源上的相關多媒體資源：撒馬利亞人



參見


* 以色列人、希伯來人、猶太人

* 以色列王國 (後期)

* 好撒馬利亞人
撒瑪利亞基金（英文：Samaritan Fund）是一個由香港政府成立的信託基金，於 1950 年經立法局決議以信託形式設立。基金的資金來由私人捐款，由醫院管理局管理。

成立基金的目標是要向有需要的病人提供金錢資助，確保市民不會因為經濟問題，而得不到適當的醫療服務。

2008 年，香港政府在財政預算案中建議向撒瑪利亞基金注資 10 億港元，向有經濟困難的病人提供資助。此建議在 2012 年增加至 100 億元。



參考網頁


* 醫院管理局 : 撒瑪利亞基金 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 2008 至 2009 年度政府財政預算案摘要 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參考
撒馬利亞字母是一個位於基本多文種平面的 Unicode 區段，其中收錄了撒馬利亞字母字符共 61 個。



區塊



歷史

以下 Unicode 文檔記錄了與本區段的相關提案：
撒瑪利亞會（英語：Samaritans）是一間註冊志願機構，以英國和愛爾蘭共和國為基地，為情緒受困擾和企圖自殺的人提供支援。「撒瑪利亞會」的名稱源自聖經好撒瑪利亞人的故事，但它本身並沒有宗教立場。



歷史

50 年代，英國聖公會倫敦沃爾布魯克聖司提反堂主任牧師陳華樂在牧民的過程中發現，社會上缺乏支援企圖自殺者的服務。而當時的倫敦，每天平均便有三個人自殺。有見及此，陳於 1953 年創辦撒瑪利亞會。其後會務發展迅速，在 10 年間設立了 40 個支部，至今已擁有超過 200 個，遍佈英國和愛爾蘭地區。現時撒瑪利亞會的支援服務，全數依賴經過訓練的義工負責，約 18,000 人。

撒瑪利亞會「Samaritans」這個名字並非陳華樂選用，而是引用英國《每日鏡報》（Daily Mirror）一篇有關陳工作的文章標題。部份會內人士認為，這個名稱會讓人誤解他們根據基督教教義工作，然而，撒瑪利亞會並無任何宗教立場。但撒瑪利亞會這個名字，在英國已廣為人知，所以重新改名的機會不大。

2004 年 ，撒瑪利亞會表示現時該會的義工數目，是近 30 年來最少的，故此展開計劃招募更多年輕義工（尤其是 18-24 歲的青年）。推動計劃的菲利普・塞爾韋，是英國樂團電臺司令的鼓手和撒瑪利亞會的義工。



工作範圍

撒瑪利亞會主要提供全年無休的支援電話熱線，並提供外展服務，例如節目探訪和舉辦其他戶外活動；亦會培訓在囚士人，讓他們在監獄中擔當「聆聲者」的角色，為其他囚犯提供支援。此外，撒瑪利亞會亦會從事，有關自殺和精神健康的研究。

撒瑪利亞會強調，他們提供的服務不是「輔導」，他們亦不會向求助人提供意見。撒瑪利亞會只會擔當聆聽者的角色，讓求助人傾訴自己的問題。撒瑪利亞會希望，在一個沒有咀齒的情況下，分擔求助者的不安情緒，長遠減少自殺人數。撒瑪利亞會相信，可靠和沒有偏見的聆聽者，可以緩和絕望和自殺的念頭。撒瑪利亞會亦著意推廣情緒健康的概念。

1994 年開始，撒瑪利亞會開始提供保密的電郵支援服務。由屬下的一間支部開始，這個服務已擴展到大部份支部，並由撒瑪利亞會總部辦公室統籌。每年撒瑪利亞會都收到數以萬計的電郵求助，而他們的目標是在 24 小時內回覆每一封電郵。

2006 年 4 月，撒瑪利亞會在英國和愛爾蘭地區，提供 SMS 短訊服務，提供情緒支援。該服務 24 小時運作，全年無休。撒瑪利亞會收到短訊，會儘可能於 10 分鐘內回覆，並且絕對保密。

其實於 2002 年 8 月，撒瑪利亞會的報告顯示，94% 18-24 歲的青年有發 SMS 的習慣。根據 2004 年英國的手提電話通訊紀錄，每年 8 月 19 日英國高級程度會考（A-Level）公佈成績當日，都有 810 萬個短訊發出。而這一天，正是撒瑪利亞會接收求助電話的高峰期。為了提供無休的 SMS 情緒支援服務，撒瑪利亞會已經在各支部、學校等，進行了兩年可性評估。

保密

雖然撒瑪利亞會以保密原則運作，但自 1994 年起，撒瑪利亞會將保留求助者的資料，包括對話內容的大要、過往來電的記錄和他們有否以其他身份來電。這是由於撒瑪利亞會經常接到騷擾電話，而這些並非需要支援的來電，會影響接聽真正求助者的機會。



國際服務

透過電郵，撒瑪利亞會將支援服務擴展至全世界。而該曾經是國際慈善機構 Befrienders International 的成員，而撒瑪利亞會在 2002 年接管了該機構，並改名為 Befrienders Worldwide，在全球 38 個國家設立了超過 400 個服務中心。在香港，撒瑪利亞會亦有多語言的電話熱線，為使用英語、廣東話、普通話、烏都語、印度語、西班牙語及韓語的人士提供情緒支援。



參見


* 香港撒瑪利亞防止自殺會 - 另一相類似的志願機構，於香港成立。



參考文獻



外部連結


* 香港撒瑪利亞會網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 撒瑪利亞會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文）

* 關於 撒瑪利亞會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（英文）

* 撒瑪利亞會 電郵（英文）

* Befrienders Worldwide（英文）

* Befrienders Worldwide 中文網站
香港撒瑪利亞防止自殺會於 1960 年 7 月由創辦人杜學魁先生成立，原名「防止自殺會」（Suicide Prevention Society） ；機構後期於 1963 年 10 月在本港社團註冊處正式註冊為「香港撒瑪利亞會」 （The Hong Kong Samaritans），後於 1976 年易名為「香港撒瑪利亞防止自殺會」 （The Samaritan Befrienders Hong Kong）。本會並無任何宗教立場，藉著聖經中好撒瑪利亞人友善博愛、助人為樂的精神作榜樣，對絕望及瀕臨困境人士伸出同情之手，並予以扶持及適當的情緒輔導，達成助人自助的目標。



歷史

香港撒瑪利亞防止自殺會於 1960 年 7 月成立，創辦人杜學魁，原名「防止自殺會」（Suicide Prevention Society），在山林道展開電話輔導服務。於 1963 年 10 月註冊成為社團，易名為「香港撒瑪利亞會」（The Hong Kong Samaritans）。1965 年因會址拆遷獲政府撥租老虎岩區第 13 座 45 號（即樂富邨 13 座）繼續服務。1975 年於港島灣仔軒尼詩道「水手館」開設第二辦事處，提供英語服務。1976 年 12 月更改成現名「香港撒瑪利亞防止自殺會」（The Samaritan Befrienders Hong Kong）。1977 年 11 月成為公益金會員機構。1978 年 7 月獲瑪利諾牧民中心以象徵式 10 元租金撥租何文田公主道牧民中心地下，何文田會所正式啟用（直到 1980 年 2 月因人力資源而結束）。1981 年 5 月將中、英文部分開為兩個分會。1982 年 6 月因行政關係刪除英文部。1985 年 11 月遷入九龍順利邨。於 1994 年轉為註冊公司，並成功獲豁免捐款稅。同年在社會福利署協助下獲房屋署撥出彩虹邨金華樓地下作為新會所、職員辦公室及熱線服務，而順利邨會所則繼續仍作熱線服務及訓練之用。

2002 年 3 月，有見自殺個案日益增加，而社會上又缺乏有關預防自殺及生命教育的服務資源，香港撒瑪利亞防止自殺會獲得香港獎券基金的撥款資助，成立「自殺危機處理中心」，為面臨高、中度危機的人士提供 24 小時的危機介入或深入輔導的服務。同期，香港撒瑪利亞防止自殺會獲香港賽馬會慈善信託基金贊助，成立「生命教育中心」，向香港市民推廣預防自殺及珍惜生命的訊息。同年 10 月因租務需要，位於順利邨之熱線訓練中心遷往白田中心繼續進行義工訓練工作，裝修完畢，「自殺危機處理中心」及「生命教育中心」正式投入服務。2002 年 12 月為加強三間中心的形象的獨特性，增添了三款徽號：分別是「Grow」、「Touch」及「Alive」，識別各中心不同服務之性質。

2005 年，撒瑪利亞防止自殺會表示，他們接到的求助個案當中，77% 求助者年屆 20 至 44 歲，主要受事業和感情上的困擾。自 2005 年起，有經濟困難的求助者漸趨下降，反而受工作壓力和待遇困擾的人士，比往年上升逾 10%，反映部份香港人的工作壓力沉重。2005 年向該會求助的個案超過 9400 宗，比 2004 年增加 20%。

2018 年，熱線中心的義工接受訪問時表示，活在社會上無權無勢的一群，有時連自己的權益都不知道，沒有接收資訊的渠道，也沒有人知道他們的存在，而現在社會上有很多人都有不同的需要，但他們不知道如何去尋找所需的資源，甚至不知道有這些資源的存在，慢慢就迫到這些人到牆角，會讓人覺得很無助。亦總結出，做接線義工要有熱心，但也要有冷靜的頭腦。

服務重點


* 生命教育中心：防止自殺教育教劃、賽馬會生命偶遇資源計劃（家長小組、社區教育及 Lifetube）、生命劇場

* 熱線中心：24 小時情緒支援熱線、熱線中心義工招募及培訓、社區講座及活動

* 自殺危機處理中心：自殺危機介入服務、活出彩虹服務、網上防止自殺、賽馬會生命偶遇資源計劃（教師及社工培訓）

* 越嶺專業培訓及發展中心：公開課程、企業培訓及講座



參考資料



外部連結


* 香港撒瑪利亞防止自殺會官方網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
撒瑪杜姑杜姑（卑南語：Samatukutuku），是台灣卑南族神話傳說中的一名少女，因為結交壞朋友而遭到陷害、變成了魚。



傳說

撒瑪杜姑杜姑是一位部落酋長的女兒，他們家隔壁住個一個瘋瘋癲癲的女孩，叫撒嘎哩嘎里（Sakalrikakri）。有一天撒瑪杜姑杜姑的父母要去田裡工作時，囑咐她要好好看家不要出門、也不可以讓其他人進來，可是在父母離開後，她受不了撒嘎哩嘎里的慫恿，還是開門讓她進家裡玩，並且和她一起去湖裡洗澡，而在洗澡時，撒嘎哩嘎里趁機把她推進深水區、搶走她的衣服、闖入她的家中冒充她躺在床上。

撒瑪杜姑杜姑的父母回到家後察覺有異，被識破的撒嘎哩嘎里連忙逃走了，找不到女兒的母親只好使用法術，把項鍊上的珠子拋在地上滾、每有岔路就再拋一次，好不容易來到湖邊發現撒瑪杜姑杜姑，但她那時候身上已經長滿鱗片，逐漸變成了魚。

其他

在另一版本中，撒瑪杜姑杜姑父母雙亡，家中的傭人巴卡基也長期虐待她。某日颱風天撒瑪杜姑杜姑被傭人指使去提水，在河岸邊被叔叔看見並帶回家，然而嬸嬸卻趁叔叔離家時進行各種的刁難、將其騙離家裡。於是撒瑪杜姑杜姑只能躲進父母的工寮，並在當中愈近奶奶的靈魂，並在教導下將家中的垃圾和雜草飛到嬸嬸家中，傭人見後再也不敢怠忽職守。



參見


* 卑南族神靈信仰

* 台灣原住民族魚類神話傳說
  
* 瑟訥訥（卑南族）
  
* 兩腳魚（泰雅族）
  
* 督悠匝（鄒族）
撒瓦腳鄉，是中華人民共和國四川省阿壩藏族羌族自治州金川縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

撒瓦腳鄉下轄以下地區：

甲布腳村、​木赤村、​阿拉學村和柔熱村。
撒瓦艾摩勒（或阿美語：Solol alimolo／Soror alimolo／Sulolalimolo），是台灣秀姑巒群阿美族神話中的一名神祇，下凡來教導族人相關的祭典知識，也是其中一名頭目。



身世

撒瓦艾摩勒是文化之神 Tatakosan sapatrok 和 Tsigautsigau sapatrok 的兒子，其配偶為 Laplajau/Lapas/Rapas ngoteah，並育有 Majau soror 與 Ne repas 兩位子女。



詞意與形象

撒瓦艾摩勒是農業之神之一，掌管植物的發芽、生長等職權，同時他也是一名被派往人間指導族人的神靈，其形象為戴著象徵頭目的冠帽（Pakowaun），並手持權杖（Dukar）的男子，他因為擁有神力，做事的時候都可以比一般人好五倍，還可以看穿其他人的謊言。



神話

下凡

撒瓦艾摩勒的父親 Tatakosan sapatrok 曾前往人間，教導族人許多農業或祭典的知識，但過了一段時間後，族人忘記了，因此他被派往人間、作為族人的頭目再度指導他們。在藉由楠樹從天降臨後，撒瓦艾摩勒首先向部落的人們表達自己的身分，並且指名要跟當初父親下凡抵達的人家裡的女兒 Laplajau/Lapas/Rapas ngoteah 結婚，Laplajau 雖然不喜歡他，但被他以法術而改變心意並跟他結為夫妻。在下凡一年後，他正式就任族長，並且教導族人們殺豬和用酒釀進行名為行稞季（Miftik）的祈禱豐收或是事情順利的儀式，在預定教導的前一天他還叮嚀族人不能吃青菜，但還是有人吃了並前去赴約，被他一眼識破並且延後到隔天；後來撒瓦艾摩勒還教族人怎麼放火開闢田原以及相關的農事知識，在他的指導下，族人每一年都會新增一個穀倉放收割下來的農作物。

復活

在撒瓦艾摩勒擔任族長的幾年後，有一次他和兒子 Mayaw soror 在田裡工作時跑出來一隻鹿，Mayaw soror 主動去追並且抓了回來，但當天晚上在煮鹿的時候，他卻開始頭痛並且陷入昏迷，巫師判斷他是因為靈魂亂飄而「迷魂」了，然而，不管做什麼樣的法術，Mayaw soror 的靈魂都回不來，最後一命嗚呼，撒瓦艾摩勒因此把兒子的屍體帶往天上，請父母和其他神靈復活他。過了好幾年的某一天，突然有一個英俊的年輕人來到他們的家，原來他就是被復活的 Mayaw soror，和兒子相認之後，撒瓦艾摩勒便把他收為自己的徒弟（繼承人）。

死亡

撒瓦艾摩勒在收自己的兒子 Mayaw soror 為徒的隔年便去世了，但因為他是天神，所以他回到了天上神靈的世界。Mayaw soror 繼任為族長，並收自己的表舅 Onak soror 為徒，在他在當族長的期間內，族人每年都可以有三個半穀倉的收成，而在他繼任十二年後便主動讓位給 Onak soror，可是在 Onak soror 之後的每任族長因為不是神靈的血統，因此收成每況愈下。



祖祠

在太巴塱部落的傳說中，撒瓦艾摩勒（Sulolalimolo）對族人表示須建立祖祠（Kakitaan a Luma）並創立巫師制度，然而族人未聽從，因此遭災。



參見


* Tatakosan sapatrok



參考文獻
約瑟（天主教會譯為「若瑟」，但與《新約》中耶穌的養父不同）（SPIRIT 公元前 ? ~ 公元前 1657 年）（希伯來語：יוֹסֵף‎，標準 _Yosef_ Tiberian _Yôsēp_；"He（主）加添 / 將增添"，阿拉伯語：يوسف‎；古希臘語：Ἰωσήφ，Iōsēph）是《希伯來聖經創世紀》以及《可蘭經》中的人物。是亞伯拉罕宗教中的重要人物，包括猶太教、基督教及伊斯蘭教，都認為他是一位重要的人物。



簡介

約瑟是亞伯拉罕的曾孫、以撒的孫子，雅各的第十一個兒子。雅各的同父母（以撒和利百加）的孿生兄弟以掃（以東）的姪子。也是雅各所寵愛的拉結所生的兩個中的第一個兒子（另一個是便雅憫）。

約瑟較為人熟悉的是因為他十七歲時（創世記三十七章），雅各為他製作著名的彩衣（雖這可能只是對希伯來文「袖」音譯，是一種特別的稀有物料製成的衣物，祭司或王子服） 和他解夢的能力（解夢在古代是代表預知未來的能力、或隱含神的旨意）。他之後被同父異母的哥哥們因為嫉恨合謀賣給以實瑪利人為奴，後在法老守衛隊長波提乏手下做管家，波提乏對約瑟十分照顧，把全家的家務事都交給了他。後來由於約瑟長相俊美，波提乏的妻子欲勾引約瑟，約瑟不從，反被波提乏妻子陷害，最後入獄。在入獄期間，他曾為酒政及膳長解夢，稱三天後酒政被釋放，而膳長則被處死，最後都應驗。

隨後他繼續被長期監禁，酒政推薦其協助法老解夢後，據《聖經》三十歲獲法老任命為埃及的長官（聖經的中文譯本常譯為「宰相」、「相國」或「首相」，實際上可能只是埃及一個高級官員，比如大內總管或維齊爾）及首席王室顧問。他的解夢能力使埃及能在幾年大豐收期間，為之後的七年大饑荒之前做好準備。後來迦南地區也發生饑荒，他的十名兄長便往埃及買糧，在第二次會面之時約瑟曾試探兄長，後見兄長已改過向善，跟當初不同。約瑟遂與他們相認，之後，約瑟就把家人接往埃及生活。



約瑟與兄弟

約瑟對他們說：『請聽我所做的夢：我們在田裡捆禾稼，我的捆起來站著，你們的捆來圍著我的捆下拜。』他的哥哥們回答說：『難道你真的要做我們王嗎？難道你真的要管轄我們嗎？』他們就因為他的夢和他的話越發恨他。後來他又做了一個夢，也告訴他的哥哥們說：『看哪，我又做了一個夢，夢見太陽、月亮，與十一個星向我下拜。』約瑟將這夢告訴他父親和哥哥們，他父親就責備他說：『你做的這個是什麼夢！難道我和你母親、你的弟兄果然要來俯伏在地，向你下拜嗎？』他哥哥們就嫉妒他，他父親卻把這話存在心裡。他的弟兄們設局將他賣給人當奴隸，得了二十舍客勒銀子（一舍客勒約合 11.25 克），後來這夢就應驗了，就在約瑟被賣到埃及後，當上了埃及宰相，一人之下萬人之上，他的哥哥們都向他下拜。



約瑟解夢

酒政和膳長的夢

埃及的酒政和膳長得罪了他們的法老王。法老就惱怒酒政和膳長這二臣，把他們下在護衛長府內的監獄中，就是約瑟被囚的地方。 護衛長把他們交給約瑟，約瑟便伺候他們。酒政和膳長二人同夜各做一夢，到了早晨，約瑟進到他們那裡，見他們有愁悶的樣子。他便問說：「你們今日為甚麼面帶愁容呢？」 他們對他說：「我們各人做了一夢，沒有人能解。」約瑟說：「解夢不是出於神麼？請你們將夢告訴我。」

酒政便將他的夢告訴約瑟說：「我夢見在我面前有一棵葡萄樹， 樹上有三根枝子，好像發了芽，開了花，上頭的葡萄都成熟了。法老的杯在我手中，我就拿葡萄擠在法老的杯裡，將杯遞在他手中。」 約瑟對他說：「你所做的夢是這樣解：三根枝子就是三天， 三天之內，法老必放你出獄，叫你官復原職，你仍要遞杯在法老的手中，和先前做他的酒政一樣。但你得好處的時候，求你記得我，施恩於我，在法老面前提起我，救我出這監牢。我真的是從希伯來人之地被拐來的，就是在這裏，我也沒有犯過甚麼該入獄的罪的。」

膳長見夢解得好，就對約瑟說：「我在夢中見我頭上頂著三筐白餅，極上的筐子裡有為法老烤的各樣食物，有飛鳥來吃我頭上筐子裡的食物。」 約瑟說：「你的夢是這樣解：三個筐子就是三天，三天之內，法老必斬了你的頭，把你掛在木架上，必有飛鳥來吃你身上的肉。」 到了第三天，是法老的生日，他為眾臣僕設擺筵席，把酒政和膳長提出監來，使酒政官復原職，他仍舊遞杯在法老手中，但把膳長處了刑，正如約瑟向他們所解的話。

但酒政卻忘了約瑟的幫忙，直到法老王做了無人能解釋的怪夢，酒政才向法老王推薦約瑟。

法老王的夢

法老對約瑟說：「我做了一個夢，卻沒有人能解釋。我聽人說，你聽了夢就能解釋。」約瑟回答法老說：「這件事不在於我。天主自會向法老宣告平安。」法老對約瑟說：「我夢見我站在河邊，有七隻母牛從河中上來，又肥壯又美好，在蘆荻中吃草。 隨後又有七隻母牛上來，軟弱、醜陋又乾瘦，在埃及遍地我沒有見過這樣不好的。這又乾瘦又醜陋的母牛吃盡了那先前的七隻肥母牛， 吃了以後卻看不出是吃了，那醜陋的樣子仍舊和先前一樣。我就醒了。我又夢見一棵麥子，長了七個穗子，又飽滿又佳美。隨後又長了七個穗子，枯槁細弱，被東風吹焦了。 這些細弱的穗子吞了那七個佳美的穗子。我將這夢告訴了術士，卻沒有人能給我解說。」

約瑟對法老說：「法老的夢乃是一個預言，神已將所要做的事指示法老了。七隻好母牛是七年，七個好穗子也是七年。這夢乃是一個。 那隨後上來的七隻又乾瘦又醜陋的母牛是七年，那七個被東風吹焦的穗子也是七年，都是七個荒年。這就是我對法老所說，神已將所要做的事顯明給法老了。埃及遍地必來七個大豐年，隨後又要來七個荒年，甚至埃及地都忘了先前的豐收，全地必被饑荒所滅。 因那以後的饑荒甚大，先前的豐收就沒有感覺了。至於法老兩回做夢，是因神命定這事，而且必速速成就。所以法老當揀選一個有聰明有智慧的人，派他治理埃及地。法老當這樣行，又派官員管理這地，當七個豐年的時候，徵收埃及地的五分之一，叫他們把將來豐年一切的糧食聚斂起來，積蓄五穀，收存在各城裡做食物，歸於法老的手下，所積蓄的糧食，可以防備埃及將來的七個荒年，免得這地被饑荒所滅。」。法老於是任命約瑟治理埃及全地，並給他起名叫撒發那忒．巴內亞，又把安城的祭司波提非拉的女兒亞西納，給約瑟為妻。

埃及的七個豐年一結束，七個荒年就來了，正如約瑟所說的，各地都有饑荒，惟獨埃及全地有糧食。及至埃及全地有了饑荒，眾民向法老哀求糧食，法老對他們說：「你們去找約瑟，凡是他說甚麼，你們就作甚麼。」當時饑荒遍滿天下，約瑟就開了各處的糧倉、糶糧給埃及人。



約瑟的後代

約瑟在埃及地和雅各重逢前，神已為約瑟預備道路賜福傳道事工，形同生了兩個兒子，瑪拿西和以法蓮，兩人日後在聖經中被當作兩個支派分別列出，這是因為雅各聖職聖徒聖靈恩賜支持了約瑟長子名分。按照托拉長子能得到兩分產業。所以約瑟能得到兩個支派繼承土地的權利。這正好因利未支派不能繼承地土（他們須在聖殿事奉），因此最後仍有十二個支派。惟最終大衛王是由猶大支派所出。



文學作品


* 約瑟傳說：夢境之王，2000 年的美國動畫歌舞劇情片



音樂劇


* 約瑟的神奇彩衣，1967 年的音樂劇



參見


* 約瑟夫 (男名)
撒的迷失（?—?），元朝大臣，元世祖時中書參知政事。

至元二十一年（1284 年）十一月辛丑，安童為右丞相，盧世榮為中書右丞，史樞為中書左丞，撒的迷失由盧世榮推薦他擔任中書省參知政事。至元二十二年（1285 年），盧世榮被彈劾，他和御史中丞阿剌帖木兒等人以盧世榮所認之罪上奏，於是盧世榮下獄。至元二十七年（1290 年），受命用五百輛車運送一千石大米賑濟伯要部民。元貞二年（1296 年）四月初一，元成宗命撒的迷失招集忙古歹部流民。



參考文獻


* 《元史》卷 13、16
努斯雷特・戈克切（土耳其語：Nusret Gökçe；IPA：[nusˈɾet ɟøcˈt͡ʃe])；1983 年 8 月 9 日 —），暱稱灑鹽寶貝（Salt Bae），又稱撒鹽哥，土耳其庫德人，是一名廚師，土耳其牛排館「Nusr-Et」的擁有者。在土耳其、杜拜、阿布達比、邁阿密、紐約、洛杉磯、倫敦有開設分店，2017 年由於其獨特的撒鹽手勢而在網路上爆紅。他也是一名專業屠夫。



早年經歷

努斯雷特・戈克切出生於埃爾祖魯姆。他的父親是一名廚師。由於家庭經濟困難，他在六年級時輟學，開始在卡德柯伊的屠夫那裡當學徒。



職業生涯

網路爆紅

在一段網路影片中，其烹調烤肉時，用手輕輕地撮一點鹽，隨後弓起手臂，將手裡的鹽順著手肘滑落在烤肉上，這個獨特的撒鹽手法令其網路爆紅。中文網路中也戲稱此姿勢為「關節鹽」。



爭議

灑鹽寶貝在紐約開設的牛排館，被許多美食評論家與美國媒體批評食物難吃又貴，例如牛排吃起來硬的像皮鞋、漢堡烤過頭、韃靼牛肉不夠有嚼勁、生菜沙拉上面的山羊乳酪沒有味道等等。

2018 年 9 月 18 日，委內瑞拉總統馬杜羅也曾到他的餐廳去吃牛排，並且與其會面合影，影片一流出，也因此而引發爭議，導致委內瑞拉總統與議長地位危機爆發的主要原因之一。

2022 年 12 月，2022 年世界盃決賽後，其進入場內與多名阿根廷球員接觸合影並將照片發到個人 Instagram，其中強行與梅西合影、捧起和親吻大力神盃、與守門員阿爾馬尼合影並咬住對方獎牌等不當行為遭網民批評蹭熱度。網友發現其與 FIFA 主席詹尼・因凡蒂諾關係密切，認為他能進入場內與因凡蒂諾有關，FIFA 拒絕對此事作出評論。



參考資料



外部連結


* 官方網站

* 灑鹽寶貝的 Facebook 專頁

* 灑鹽寶貝的 Instagram 帳戶
撒砂婆婆（砂かけ婆（すなかけばばあ））是日本漫畫家水木茂創作的漫畫「ゲゲゲの鬼太郎」（早期標題：「墓場の鬼太郎」）主角鬼太郎身邊的妖怪。



聲優與演員


* 動畫
  
* 小串容子（第一作）
  
* 山本圭子（第二作、第四作、第五作）
  
* 江森浩子（第三作）
  
* 田中真弓（第六作）

* 電影版
  
* 室井滋

* 
* 許雲雲（台）



概要

和服打扮、瞳孔內有沙粒的老婆婆，擅長揮撒沙子作為攻擊。

在漫畫中初次登場在 1960 年水木茂貸本漫畫時期的作品「墓場鬼太郎」，其中一集「地獄的散步道 (地獄の散歩道)」劇情中的妖怪派對裡串場 (當時僅以旁白敘述有在會場裡，但未有描寫她的畫面出現)。

之後在「墓場の鬼太郎」(ゲゲゲの鬼太郎) 初登場為在 1966 年的「妖怪大戰爭」裡，當時與子泣爺爺一同被其它西洋妖怪暗襲而死，
但在後續的作品又沒事般地復活登場（因為在原作設定中，被殺死的妖怪並非真的死去，只是需要時間回復形體和力量）。

撒沙婆婆在鬼太郎的夥伴裡是屬於擁有豐富知識的智囊團，與眼珠老爹對於各種妖怪種類瞭若指掌的學問相比，
她的知識較偏向在受到傷害或被催眠詛咒時的醫療、復原方法。

平時撒沙婆婆經營著提供妖怪住宿的「妖怪公寓」。而她喜歡的食物是竹子的嫩葉、竹筍，另外也擅長
演奏竹子作成的樂器尺八。



能力

撒沙
: 揮動手掌來噴灑沙子來擾亂與攻擊敵手，而身上的頭髮、嘴巴也同樣能有噴灑沙子的能力。

　
: 另外持有著可產生巨大沙塵暴的秘寶「沙太鼓」。

醫術
: 能在夥伴有異樣傷害時提供治療方法，如鬼太郎被老化時使用「返老還童按摩」回復 (第 3 作動畫 44 集)、或鬼太郎被操控成惡人時用「神社之水」洗滌身心。(第 2 作動畫 27 集)

道具
: 收藏著許多有用的小道具可在危急時使用，如粘接用的「妖怪強力膠」(第 3 作動畫 2 集)、偵察妖怪身體秘密的「妖怪放大鏡、妖怪望遠鏡」(第 4 作動畫 27 集、74 集)，並有許多可封印妖怪用的壺子。



動畫版本

第一作

　
: 第一作動畫裡的撒沙婆婆的外型有前後不一致的情況，原先前幾回是較消瘦的臉孔、後來又變成較寬大的臉頰、也有眼孔造型與原作不同的情況發生。在本作品中裡有屬於自己的屋子。

第二作

　
: 外貌為較深色的皮膚，經營著妖怪公寓，與子泣爺爺之間容易吵架。

第三作

　
: 年齡設定為 2800 歲。增加許多熟悉妖怪醫術方面的描寫，並在本作裡角色定位偏向於「鬼太郎的代理母親」，在動畫 107 集與子泣爺爺互有好感。

第四作

　
: 髮色為綠色。有較多嚮往年輕或打扮年輕人模樣的趣味性演出，在第 27 集「吸魔！妖怪野づち」隱約地展現她年輕的模樣。與子泣爺爺在生死危機之際時會互相說出認同對方的真心話。

第五作

　
: 「妖怪四十七士」中奈良縣的代表，也是「妖怪橫丁」裡的公寓房東。



電影版

　
: 由女星室井滋扮演。有在料理的飯團中添加沙子、或與子泣爺爺一同旅行的場面。



參考資料


* 水木イズム - ゲゲゲの｢砂かけ婆｣- （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
撒祥（14 世紀 —15 世紀），字致和，南直隸揚州府高郵州三垛鎮人，明朝政治人物。



生平

撒祥聰明強記，看書過目不忘，永樂十五年（1417 年）和董璘一同中舉人，次年（1418 年）二人聯捷進士，名噪一時，他卻因為董璘中會元自愧不如，更努力讀書，積勞成疾而逝。他擅長詩文，作品雄渾有餘蘊，但都散佚，只有殘篇流存，在高郵依舊膾灸人口。



引用



參考文獻


* 嘉慶《增修高郵州志》・卷九・選舉志

* 嘉慶《增修高郵州志》・卷十・人物誌

* 《古今圖書集成》・明倫彙編・氏族典・卷五百十九
札剌兒・撒里台（蒙古語：ᠰᠠᠷᠢᠳᠠᠭ，鮑培轉寫：_Saridaγ_；？—1232 年）其名《元史》譯做札剌、札剌兒帶、札剌台；《新元史》譯做札剌亦兒台、《高麗史》譯做撒禮塔；，蒙古札剌亦兒人，其以姓為名，初為成吉思汗怯薜兵里的弓箭手，號「豁兒赤」（《元史》譯作「火兒赤」）。《新元史・卷一百三十二・列傳第二十九》將他與塔出之父札剌亦兒台豁兒赤（《高麗史》譯做車羅大、束里大）混淆為一人。



初征高麗

1218 年成吉思汗下令討伐逃竄高麗的東遼耶律喊舍政權。命哈真（亦名哈只吉）為統帥，撒里台為副將，前往征討。先後攻克和州、孟州、德州、順州四城，高麗麟州都領洪大純率子洪福源和民兵千餘前來助戰，高麗亦遣大將趙沖運軍糧前來助戰。十二月，攻克耶律喊舍盤踞的江東城。 1219 年春，耶律喊舍自殺。撒里台與趙沖結為兄弟，趙沖為討好蒙古向其建議讓高麗每年入貢。撒里台以路途遠不易，可定時遣使朝見大汗，於是高麗便遣尹公就、崔逸持國書入見成吉思汗，並定約與蒙古結盟。

1225 年帖木格大王的使臣著古與在出使高麗返國途中被人劫殺。帖木格認為是高麗故意的，便與高麗斷交。



征討哥不藹

窩闊台汗繼位時，金國平章事溫伯罕・哥不藹趁蒙古不備，在遼東宜城聯合高麗、東夏反擊蒙古。窩闊台急令撒里台為大將，統領北京元帥吾也而、遼王耶律薛闍、義州節度使王榮祖等渡遼河征討。大軍攻克宜城，哥不藹兵敗被殺，此後窩闊台對其大加讚賞。



二征高麗

1231 年，窩闊台遣使令高麗投降蒙古，遭到高麗崔氏政權主戰派拒絕。八月，窩闊台汗便以追討高麗殺害使臣之罪，令撒里台統領遼東軍數萬出征高麗。其先圍新興城不下，轉而攻鐵州，在攻陷鐵州後，其下令屠城，高麗國內大驚。時麟州神騎都領洪福源率眾前來投降，撒里台大喜立即嘉賞。在洪福源的引導下，其順利的拿下高麗北部黃、鳳、宣、郭等四十餘座城池，於九月逼近高麗國都西京。撒里台令福源和部將阿禿兒入城招降，高麗高宗遣弟懷安公出城議和並獻皮革、金銀、人參等上千，撒里台不允。蒙古軍從十月至十二月圍攻西京不下，便下令在西京城下紮營，並以高麗一日不降一日不撤軍為口號。高麗再遣御史閔曦出城議和並獻牛羊、貂皮、金銀無數，其同意議和並在高麗各州郡設蒙古官員達魯花赤七十餘名監視，留部將也速迭兒駐守。次年正月班師回蒙古。



戰死高麗

1232 年七月高麗權臣崔瑀挾國王遷都江華島，謀叛蒙古，並遣尹復昌率軍到北部驅殺蒙古達魯花赤。八月，高麗西京巡撫閔曦與崔滋溫殺西京達魯花赤。窩闊台聞變，急令其率兵再征高麗。九月擊敗閔曦軍，崔滋溫被捕；十二月蒙古大軍再次兵臨西京城下，撒里台率軍圍攻西京南部的處仁城時，被高麗僧人金允侯射中頭部，不幸身亡，蒙古副將帖哥領兵撤退。



腳註



延伸閱讀

[編]

　
: 《新元史 / 卷 132》，出自柯劭忞《新元史》

　
:



參考資料


* 《元史》卷 2、卷 120、卷 149、卷 154、卷 208

* 《高麗史》卷 23 高宗世家 2

* 《新元史》卷 132 列傳 29 札剌亦兒台豁兒赤傳
撒種的比喻（英語：Parable of the Sower）是耶穌說的一個比喻。



福音書記載

對觀福音：


* 《馬太福音》第 13 章第 3-23 節

* 《馬可福音》第 4 章第 1-29 節

* 《路加福音》第 8 章第 4-15 節



內容和解釋

撒種的人撒種時，有落在路旁，土淺石頭地，荊棘裡，好土裡，其結果不同。耶穌解明撒種的比喻：

> 那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裡把道奪去，恐怕他們信了得救。
> 
> 那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。
> 
> 那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。
> 
> 那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實。 
> 
> 



參考文獻



外部連結



參見


* 撒網的比喻、分羊的比喻

* 啟示錄中收割的異象
撒立哈（阿拉伯語：صالح‎）是伊斯蘭教的先知，阿拉伯語的意思是「正義的」。



《古蘭經》與《聖經》的記載

根據《古蘭經》的說法，撒立哈是閃的第九代子孫，是大洪水之後的世代；他出生在賽莫德人之中，並在那裡被撫養長大。賽莫德人居住在巴勒斯坦與希賈茲之間的瑪甸沙勒。賽莫德人鑿山為屋，並崇拜以石頭雕刻的偶像。撒立哈勸他們放棄偶像崇拜，轉而一心認主。但他們斷然拒絕，除非撒立哈向他們昭示一個神蹟；真主於是創造了一頭母駝。真主允許賽莫德人取牠的奶，但不允許傷害牠。賽莫德人把這個戒命當耳邊風，故意殺了母駝。於是真主命令撒立哈離開族人，並以巨大的聲響毀滅了他們。

雖然《古蘭經》並未明言真主創造母駝的具體歷程，但伊斯蘭傳統則認為牠是真主從一顆巨大的石塊創造出來的。

《聖經》提到猶大有一個兒子叫做示拉；根據《聖經》，亞伯拉罕是挪亞之後的第十代，因此示拉是挪亞之後的第十三代。示拉與撒立哈兩個名字相似，但兩者所處的時代並不清楚，使得人們認為兩者是等同的；然而這種說法是存疑的，因為《聖經》中的示拉與《古蘭經》中的撒立哈幾乎沒有共同之處。



學者觀點

許多研究伊斯蘭的學者認為賽莫德人就是居住在佩特拉的以東人，因為鑿山為屋是他們的特色。歷史上的佩特拉擁有許多宗教崇拜的地點，而馬德巴山的主峰有兩座石造尖塔，顯示陽具崇拜的特色。有一座名為「希克」（Siq）的峽谷通往此地，其狹小的通路可使吹過的風產生巨大的小喇叭聲。當地的貝都因人稱之為「真主的小喇叭」。佩特拉的以東人並未消失，他們只是遷移至內蓋夫；圖拉真削弱了後來移入佩特拉的納巴泰人，使之淪為農民。「撒立哈」之名可能源於佩特拉，因為佩特拉歷史上曾名為「示拉」。示拉一詞源於希伯來語的 _se'lah_，意為「石塊」；希臘語的「佩特拉」也有相同的含意。

瑪甸沙勒是另外一處賽莫德人的可能地盤，那裡也充滿了鑿山為屋的住宅。
撒答八剌（?—?），元朝人物。

氏族不詳，大蒙古國札牙篤汗也孫鐵木兒（元朝皇帝元泰定帝）的皇后（可敦、哈屯，漢譯皇后）。元朝的后妃只有兩等，漢人稱之為皇后與妃子。元世祖以後只有得到策寶的皇后才算正宮皇后。她的地位次於正宮皇后八不罕，《新元史》記載她是元泰定帝姊壽寧公主之女，泰定三年（1326 年），納之宮中，先卒。



參考資料


* 《新元史 卷一百四 列傳第一》
撒網的比喻是一個耶穌用的一個關於天國和最後的審判的比喻，記載於《馬太福音》第 13 章第 47-50 節。 



聖經譯文



參見


* 撒種的比喻、芥菜種的比喻

* 稗子的比喻、分羊的比喻

* 橄欖山講論、基督教末世論

* 天網恢恢，疏而不漏
沙威縣，是泰國南部春蓬府的一個縣。總面積 898.0 平方公里，總人口 69340 人，人口密度 77.2 人 / 平方公里（2005 年）。



行政區劃

沙威縣轄有 11 個區，114 個村。



參考文獻
薩爾瑪那薩爾一世（英語：Shalmaneser I）（？— 前 1245 年），中亞述時期的亞述國王（公元前 1275 年 — 公元前 1245 年在位）阿達德尼拉里一世之子和繼承人，曾大力強化亞述的霸業。他侵占卡帕多西亞，在盧哈開闢殖民地，襲擊卡爾基米什、伊里迪和卡什阿里山區，重新打通西北部的主要商路。擴大疆界。同時，他在都城亞述爾大興土木，修建許多宮殿和廟宇。他在尼尼微和尼姆魯德的建築物已部分發掘。



注釋



外部連結


* 亞述王表 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）