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傳播學（英語：Communication studies）的研究對象有著多種表達，概況的說，傳播學是研究人際與社會資訊的傳遞、社會資訊系統運行的學科。傳播的概念同樣有著來自不同學科視角和不同側重的表達，傳播的定義主要概況為六種：傳播是傳遞，傳播是共享與互動，傳播是控制，傳播是撒播，傳播是權力，傳播是遊戲。通過話語研究可以探究這六種定義的原因以及這些定義蘊含的幾種傳播概念。



概述

傳播學通常分為大眾傳播，組織傳播，集體傳播，人際傳播，人內傳播五個部分。按傳播的媒介分，可分出出口語傳播，文字傳播，非語言傳播，數位傳播等幾個分支。按資訊內容及目的來分，又涉及出新聞學，公共關係學、廣告學等專業。這些領域的研究內容是與傳播學的研究相互重疊的。

在中國古代，人們通過驛站、飛鴿傳書、烽火報警、符號、身體語言、眼神、觸碰等方式進行資訊傳遞。到了今天，隨著科學水平的飛速發展，相繼出現了無線電、固網電信、移動電話、網際網路甚至視訊電話等各種通訊方式，資訊的傳播可以覆蓋全球並且在人們的生活中扮演著日趨重要角色。而與此同時，通訊技術的發展極大的豐富了傳播學研究的理論和內容，並且與其它學科之間的聯繫也更加繁複。



典型的傳播模式

單向的傳播模式

拉斯韋爾的 5W 模式：


* 傳者 / 發訊者（Source/Sender）：who

* 訊息（Message）：say what

* 渠道（Channel）：in which channel

* 受眾 / 受傳者（Receiver）：to whom

* 效果（Effect）：with what effect

夏農的資訊理論模式：信源→編碼→頻道→解碼→信宿

其過程，簡而言之，是發訊者將訊息以語言、文字或其他方式編碼（Encode），再透過溝通渠道傳遞到接受者，由接受者自己解碼（Decode）出發訊者的訊息。以電台這種大眾傳播媒介為例，電台的員工（發訊者）將資訊（如新聞）以聲音加密，透過大氣電波（大眾傳播媒介）這渠道，傳送到聽眾（接受者），聽眾（受眾）在腦海中解讀聲音，從而得到資訊。

這兩種模式的共同點是將資訊的傳遞看成單項的過程，而忽略了受眾的能動性和資訊從接收者反饋給發送者的過程，夏農模式注意到了噪音，但將資訊傳遞中社會環境的影響並不是噪音可以解釋的。

循環的傳播模式

奧斯古德和施拉姆的模式中，每個傳播者既是加工資訊的人，也是解釋和翻譯資訊的人，他們既傳出資訊又編輯資訊，同時作出理解。這個模式的是針對人際傳播的，暗示著傳播者互相是擁有平等的傳播機會和理解能力，而在社會中許多人的政治地位，文化水平和經濟都是有差異的。

徳弗勒的互動模式在夏農的基礎上而來，不再是單項的傳播，將編碼和解碼換成了發射器和接收器，增加了噪音對傳播中每一環節的影響。這個模式更加符合普遍的傳播過程，且加深了學者們對噪音的理解。



傳播學史

如果將傳播定義為資訊的傳遞，那從原始社會以來，人類交流傳播這個過程一直在進行。但是傳播成為一專門學科是從二十世紀的美國開始的。不少大學在二十世紀中開始成立新聞傳播學院，四五十年代正式由施拉姆建立成一門學科，而中國大陸傳播學研究則起步更晚，於 80 年後才開始。

一戰後宣傳研究的興起使各國的人們和政府意識到了宣傳的力量，廣播公司的興起使得市場研究開始注重於受眾的喜好。二戰時眾多歐洲學者包括卡爾・霍夫蘭，保羅・拉扎斯菲爾德，阿多諾等學者也前往美國避難。這些社會科學領域跨學科的學者們後來被美國政府聚集在華盛頓，進行幾種類型的傳播研究。例如卡爾・霍夫蘭等人關於電影說服的研究，拉斯韋爾等人關於宣傳內容的研究等等。戰後一些曾為傳播學做出貢獻的學者回到原先的領域，施拉姆則是在戰後萌生了創立一個新學科的想法。

傳播學是一門非常年輕的學科，在 20 世紀中期建立。在美國大學裡建立一個新的科學領域是一件極其罕見的事件。自 1900 年左右，即當 5 個傳統的社會科學（經濟學、心理學、政治學、社會學和人類學）建立以後，只有極少的新的學術領域能夠發展起來。作為傳播學學科地位的的確立者，施拉姆確實做出了不可替代的貢獻。他於 1947 年在伊利諾大學創造了第一個傳播學院，是世界上第一個具有傳播學教授和系主任頭銜的人。他在 1948 年撰寫了第一部傳播學課程的教科書《現代社會的傳播》，施拉姆創立傳播學的標誌是 1949 年由他編撰的第一本權威性的傳播學著作 ——《大眾傳播學》的出版。



傳播學的分支

傳播可以分為以下幾類：



傳播學相關領域



傳播學經典著作



延伸閱讀


* 克勞德・艾爾伍德・夏農和 Warren Weaver:《通訊的數學理論》（_A Mathematical Theory of Communication_）

* 諾伯特・維納：《控制論》（_Cybernetics: Or Control and Communication in the Animal and the Machine_）



參看


* 溝通

* 報紙

* 電台

* 電視台

* 大眾傳媒

* 網路

* 新媒體

* 符號

* 傳播



參考文獻
《法外風雲》（英語：Will Power；前稱《傳愛事務所》）是電視廣播有限公司製作的時裝法律電視劇，由黎耀祥、陳豪及陳法拉領銜主演，並由伍詠薇、陳智燊、馬賽、岳華、鍾景輝、王浩信、陳國邦、謝雪心及韓馬利聯合演出，監製徐正康。本劇為第 17 屆香港國際影視展中無綫電視推介的 17 部劇集之一，亦是無綫電視 46 週年台慶劇。本劇由 FWD 富衛保險呈獻。



故事大綱

城中兩大名嘴律師余英偉（黎耀祥飾）和李名揚（陳　豪飾）在法庭上各施奇謀，針鋒相對，英偉反敗為勝卻差點喪命，令他重新審視人生，他的轉變令資深律師盧琛保（岳華飾）另眼相看，招攬英偉加盟處理一宗富豪遺產案；名揚因債務纏身被迫回到師父沈奕和（鍾景輝飾）的律師行，初來乍到即與師父的女兒同是律師的沈悅勤（陳法拉飾）合作，悅勤曾是名揚的補習學生，悅勤本與富家子弟宋家耀（王浩信飾）相戀多年，但家耀好大喜功，不求上進，更與悅勤好友盧小璐（馬賽飾）相交甚密，令名揚有機可乘；當遺產案正式開審，主審法官正是英偉的前妻亦是名揚的前女友陸思凝（伍詠薇飾），雙雄再度交鋒，但他們漸漸揭發案中另有內情，關鍵人物竟與英偉徒弟程家明（陳智燊飾）有莫大的牽連，律師行因而掀起一場生死存亡的大風暴……



演員表

盧琛保律師樓

沈奕和律師樓

宋家

永蓮娛樂

與案件相關的角色

遊艇遺愛（第 1－2 集）

燒鵝店革新（第 8－12 集）

愛情無界限（第 13 -15 集）

龍頭棍之爭（第 16－20 集）

其他演員



受港視風波影響

2013 年 10 月 30 日，由於王維基的香港電視仍未獲香港政府發出新免費電視牌照，結果觸怒一眾網民發起「全港熄電視日」，呼籲大眾於該晚 7 時至 11 時熄電視罷看無綫節目，抗議政府私自為市民選台，觀眾連看電視的選擇權也沒有。結果，「熄電視行動」導致此劇收視下跌 1 點，流失 64,200 觀眾。企業傳訊部宣傳科副助理總監曾醒明則指過往紀錄顯示，向來周三夜有賽馬活動及直播，慣性都會比平日有輕微調低，該提供的數字也看到有跌幅。並指香港是言論自由的地方，各方都有表達不同意見的自由。



收視

以下為本劇於香港無綫電視翡翠台、高清翡翠台之收視紀錄：


* 全劇平均收視 26.9 點



記事


* 2012 年 12 月 12 日：此劇於在將軍澳電視廣播城一廠灰位舉行試造型記者會。

* 2013 年 8 月 17 日：此劇正式易名為《法外風雲》。

* 2013 年 10 月 10 日：此劇於在銅鑼灣警官會所一樓鄧肇堅堂舉行「各「師」各「法」為公益」慈善晚宴。

* 2013 年 10 月 22 日：此劇於在九龍灣 MegaBox California Fitness 舉行「律政英雄擂台戰」宣傳活動。



軼事


* 此劇是兩位女主角陳法拉及伍詠薇在無綫電視分別服務 8 年及 18 年的告別作。

* 此劇是黎耀祥、陳豪、陳法拉繼《溏心風暴之家好月圓》後再度合作。

* 此劇是黎耀祥、陳法拉、岳華、謝雪心繼《巾幗梟雄之義海豪情》後再度合作。

* 此劇是王浩信繼《公主嫁到》、《換樂無窮》、《名媛望族》後第四度飾演反派。

* 此劇是鍾景輝繼《真相》後再度飾演律師並以劇中名義經營律師事務所兼繼電影《大三元》及《賭神 3 之少年賭神》後再次飾演反派。

* 此劇的「陸思凝」一角先後原定由邵美琪或郭羨妮飾演，後因檔期問題辭演，改由伍詠薇飾演。

* 此劇是黃子雄、姚浩政、李豪、何君誠、李偉健、張國強、郭田葰、黃栢文、蔡康年、杜燕歌、布偉傑、王致狄、黃得生、張韋怡、陳婉婷、陳法拉、陳芷尤、蕭凱欣、孫慧雪、林秀怡、胡中慧、林芊妤、甄敏婷繼《衝上雲霄 II》後再度合作。



參考資料



電視節目的變遷
受戒，佛教術語，是指信眾皈依佛教並從授戒師處接受佛教戒律，並受持戒律的宗教儀式。受戒之後如果心意清晰堅定，願意受持凈戒，則謂之得有戒體。和受戒相對應的是授戒，即阿闍梨（授戒師、和尚）爲受戒者教導、授予凈戒的儀式行為。



分類

佛教戒律可略分爲五戒、八關齋戒、十戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩尼戒、比丘戒、比丘尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒、菩薩戒等。



功德

受持禁戒在因地修行時有大功德，有止惡趣（趨）善、善護心念、長養慈悲心、利樂有情眾生、能生慚愧心、能迅速證果等等之利益。



除性障

受戒後非大事已畢，而是嚴持禁戒之開始。戒、定、慧，因持戒而生定，因定而發慧。持戒能斷貪、瞋、癡等煩惱，得解脫知見。菩薩在因地修行時，嚴持淨戒，身心俱調柔軟，煩惱俱斷。所以菩薩能行四攝法，以佈施、愛語、同事、利行，利樂有情眾生，攝受佛土
。



註釋



參考文獻



延伸閲讀



外部連結


* Korean Sugye Ceremony Photo Gallery. Cheontae Order. 2 July 2008 [13 November 2009]. （原始內容存檔於 2011-07-25） （韓語）.
《傳承》（英語：_Legacy_）是美國鄉村搖滾樂團帕可合唱團在 1989 年發行的第十七張工作室專輯。這張專輯使樂團的五個原始成員重聚，並包含兩首榜上前 40 的單曲〈稱它為愛〉（Call It Love）和〈沒有隱藏〉（Nothin' to Hide）。此外，這兩首歌的 MV 由麥可・貝執導拍攝。

《傳承》是第二張獲得金唱片認證的帕可合唱團專輯。



曲目

原版黑膠唱片

1. "When It All Began"（Steve Pasch、Anthony "M." Krizan、里奇・弗雷、Scott Sellen） – 3:36
2. "Call It Love"（Ron Gilbeau、Billy Crain、Rick Lonow） – 4:17
3. "The Nature of Love"（傑夫・西爾巴、Tommy Stephenson） – 4:03
4. "What Do People Know"（羅斯蒂・楊） – 3:52
5. "Follow Your Dreams"（Messina） – 2:56
6. "Rough Edges"（楊、Radney Foster、Bill Lloyd） – 3:08
7. "Nothin』 to Hide"（理查・馬克斯、Bruce Gaitsch） – 5:12
8. "Who Else"（楊、Mike Noble） – 4:01
9. "Lovin』 You Every Minute"（Messina、Michael Brady） – 3:10
10. "If It Wasn’t for You"（弗雷、Scott Sellen） – 4:16

CD 版本

1. "When It All Began"（Steve Pasch、Anthony "M." Krizan、里奇・弗雷、Scott Sellen） – 3:36
2. "Call It Love"（Ron Gilbeau、Billy Crain、Rick Lonow） – 4:17
3. "The Nature of Love"（傑夫・西爾巴、Van Stephenson） – 4:03
4. "What Do People Know"（羅斯蒂・楊） – 3:52
5. "Nothin』 to Hide"（理查・馬克斯、Bruce Gaitsch） – 5:12
6. "Look Within"（Messina） – 5:03
7. "Rough Edges"（楊、Radney Foster、Bill Lloyd） – 3:08
8. "Who Else"（楊、Mike Noble） – 4:01
9. "Lovin』 You Every Minute"（Messina、Michael Brady） – 3:10
10. "If It Wasn’t for You"（弗雷、Scott Sellen） – 4:16
11. "Follow Your Dreams"（Messina） – 2:56
傳承國際學校（葡萄牙語：Gerações – Escola Internacional；英語：Generations - International School）是澳門其中一所國際學校，由澳門中葡國際學校協會創辦，校舍位於路環石排灣馬路 12a 地段，為中、小、幼一條龍學校。該校以英文為第一語言，其次是葡萄牙語和普通話教育。



歷史

2021 年 11 月 17 日，澳門特區政府公報於編號：46，第二組上公佈章程，以私人公證員證明書方式確認成立「澳門中葡國際學校協會」。據當時官網中介紹，該會將開發和管理 / 運營致力於推廣葡萄牙語、漢語和英語語言和文化的國際學校，承擔固有的教學和財務責任；推廣澳門的文化價值；與追求教育、文化和體育興趣的機構合作。

2022 年 12 月 22 日，教育及青年發展局就澳門中葡國際學校協會申請建立國際學校舉行租用協議書簽署儀式，協議書中表示「將位於路環聯生填海區鄰近石排灣馬路之地段 12a 的學校設施（校舍一）租予該會」，由局長龔志明代表澳門特區政府該協會代表、澳門特別行政區行政會委員歐安利簽署相關協議。教青局在新聞稿中指，為回應社會對多種語文授課的需求，澳門需要配置具國際課程元素的學校，豐富澳門非高等教育的內涵，為學生提供更多元化的選擇，並配合特區政府引進人才的方向，為學生提供適切的學習機會，培養國際人才。特區政府將繼續貫徹「教育興澳」和「人才建澳」的施政理念，持續改善非高等教育學校的環境，同時引入不同國際元素的課程，促進澳門非高等教育的多元發展。



校舍及招生狀況

據澳門中葡國際學校協會負責人介紹，該校於 2023 年 1 月初接受澳門日報訪問時表示，學校樓高 5 層，內設食堂、室內及戶外運動場地、禮堂、圖書館和兒童設施等。預計於 2023 學年開辦，將設有 K1 至 K3 幼稚園課程，其中 K1 學生正進行招生，又計劃在同年 3 月招收 K2、K3、小一至小三學生，亦計劃在 2024 學年同時增設並招收小四至小六年級及中學課程的學生。



領導層


* 校長：羅莎・比莎若 (Rosa Bizarro)

* 創辦人：歐安利、左立基

* 校董會主席及學校行政總監：左宜君

* 財務及行政總監：劉祖兒



民間輿論及政府官員反應

2022 年 4 月，行政長官賀一誠出席立法會全體會議回應議員提問時表示澳門除需要基礎教育學校，還需要吸引人才所需的國際學校，政府會作出「兩手」準備，在不久將來會有兩所新的國際學校。

2022 年 8 月 30 日，澳門本地報紙媒體正報向教育及青年發展局詢問兩間國際學校的地址，當時在政府和民間中未能肯定；然而，坊間已流傳位於路環大型樓盤項目「金峰・南岸」對面的「12a」地段已有建築群落成，而當時傳媒和民間未能肯定是否用作國際學校用途。

2022 年 10 月 1 日，社會文化司司長歐陽瑜表示，位於路環石排灣 12a 地段的兩所國際學校的建築工程已基本完成，正等待收則後交由教青局再與學校簽訂協議後投入使用。

該校創辦機構與澳門特區政府簽署租用儀式前，2022 年年初據澳門本地媒體澳門每日時報報道，澳門培正中學計劃在該校地段（石排灣馬路 12a 地段）內建立國際部。而社會文化司司長歐陽瑜於 2022 年 3 月 3 日回應記者提問時表示，教育部門需再研究有關需要，她又稱澳門培正中學已提交相關申請，但目前仍未獲批。



參考資料



外部連結


* 傳承國際學校官方網站

* 《公報》編號: 46, 第二組

* 第 100/2022 號社會文化司司長批示
傳承字（英語：traditional Hanzi，traditional Chinese characters），是一個用來稱呼傳承下來的漢字的詞彙。在使用簡化字的地區，傳承字是歷史上流傳下來沿用至今，未加整理簡化或不需要整理簡化的字；而在漢字簡化之前或者尚未經歷漢字簡化的地區，傳承字是指前代已有的字，大致上就是新造字以外的字。在漢字構形屬性歷時演變的研究中，斷代測查樣本中前代樣本中已有的字，稱之為傳承字。

在漢字簡化的過程中，傳承字既不屬於簡化字，也不屬於繁體字。中國大陸目前使用的規範漢字主要包括簡化字和未經簡化的傳承字。

大部分的漢字都是傳承字。GB 2312 中的傳承字有四千多個，約占 2/3。而《通用規範漢字表》中收錄的 8105 個字中有不到六千個傳承字，超過 2/3。

中國大陸目前主要使用的規範漢字使用新字形。



傳承字的例子

很多字並沒有簡化，如「工欲善其事，必先利其器」或「一班小朋友在玩耍」中的字都是傳承字。這些字既不是繁體字，又不是簡化字。



特點


* 初現於漢代的楷書的書寫結構，之後結構變化少，沿用至今。

* 繁體字在中國大陸一直是正式文字直到出台《簡化字總表》，經官方公佈法案，以簡化字和未被整理簡化的傳承字為規範漢字。

* 繁體字目前通行於臺灣、澳門、香港以及海外華人社區。

* 在中國大陸地區和新加坡一部分民眾可對繁體字完整閱讀，但書寫多用簡化字。

* 在馬來西亞，大部分華人可對繁體字完整閱讀，但書寫多用簡化字。

* 大五碼為繁體中文最常用的電腦編碼；常用的簡體中文編碼為 GB 2312、GBK 或 GB 18030。在 GB 18030 和 Unicode 下可以同時使用繁體字、簡化字和傳承字。

在文字學上，繁體字可以完整正確地表示出中文字的六書裡，屬於獨體造字法的象形與指事，與屬於合字造字法的會意和形聲，這四種造字原則。部分簡化字則較難直接表達出中文字的此一特性。



註釋



參考文獻
傳承盃（Heritage Cup），是一項已停辦的國際室內袋棍球競賽。該賽事原本每兩年舉辦一次，參與選手主要來自北美洲國家袋棍球聯盟（NLL）的球隊。



2002 年傳承盃

首屆傳承盃比賽是 2002 年 10 月 2 日在加拿大安大略省米西索加的好時中心舉行，由美國隊對抗加拿大隊。美國隊以 21-16 贏得了比賽。

隊員名單

美國隊

總教練：Darris Kilgour (水牛城強盜), Tony Resch (費城翼). 
  

加拿大隊

總教練：Les Bartley (多倫多岩石). 
  



2004 年傳承盃

2004 年傳承盃於 2004 年 10 月 13 日美國科羅拉多州丹佛市的百事中心舉行，再次為美國隊對抗加拿大隊的比賽，但這次加拿大隊技高一籌，以 17-8 贏得比賽。

隊員名單

美國隊

總教練：Tony Resch 
助理教練：Jamie Batley 
助理教練：Jimmy Rogers 
總經理：Steve Govett 
  

加拿大隊

總教練：Les Bartley 
助理教練：Walt Christianson 
助理教練：Ed Comeau 
助理教練：Bob McMahon 
總經理：Johnny Mouradian 



參考文獻
傳承盃高球賽（RBC Heritage）是美國高爾夫球 PGA 巡迴賽的一項賽事。傳承盃高球賽於 1969 年開始舉行。在 1987 年至 2010 年，該賽事曾經由 MCI 公司贊助。2012 年至 2016 年，由於加拿大皇家銀行成為該賽事的冠名贊助商，賽事的正式名稱改為 RBC HeritageIt is currently organized by The Heritage Classic Foundation.。



參考資料



外部連結


* 官方網站

* Coverage on the PGA Tour's official site （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傳播（Communication，來源於拉丁語中的 _commūnicāre_，意為「分享」）是人們通過符號、訊號，傳遞、接收與反饋訊號的活動；是人們彼此交換意見、思想、情感，以達到相互了解和影響的過程；世界處處充滿了傳播現象，生命每時每刻都在進行傳播活動。



傳播的不同定義


* 通常認為傳播就是信息的傳遞，是信息流動的過程。

* 美國學者戈德認為傳播是「變獨有為共有的過程」。

* 美國傳播學者伯格納將傳播定義為「通過訊息進行的社會的相互作用。

* 美國學者貝雷爾森和塞納認為「傳播就是運用詞語、畫片、數字、圖標等符號來傳遞信息、思想、感情、技術的行為和過程」。

* 美國心理學家卡爾・霍夫蘭總結說「傳播就是某個人傳遞刺激以影響另一些人行為的過程」。

* 郭慶光定義傳播是社會資訊的流動和社會資訊系統的運行。



傳播的分類

一般可分為兩大類：「人類傳播」與「非人類傳播」。「非人類傳播」包括了除人類以外的一切事物的傳播。例如自然的傳播，動物的傳播，機器的傳播，微宇宙（原子、質子、電子等）的傳播等。

傳播的方式可分為「單向傳遞」與「雙向傳遞」與「多向傳遞」。單向、雙向、多向之間也可以再傳遞。傳播活動不一定要有反饋，單向傳遞中不存在反饋，大部分的單向傳遞是信息的獲得，而無反饋，這也是一種傳播。

類型分為人內傳播，人際傳播，組織傳播，群體傳播，大眾傳播，以及國際傳播和全球傳播。

施拉姆認為雙向傳播的過程最好被看作一種導向相同理解的分享信號的關係，而非具體的行為。即使兩個人同意保持不同意見，由於交流，共同的理解會隨之增加。分享信息的交流過程是「信息匯聚的過程」。



發生原因

施拉姆認為其發生原因是環境或需求發生了變化。



傳播關係

兩個或兩個以上的人由於共同感興趣的信息符號而聚在一起。

特點：


* 共享一套信息分享符號。

* 傳播關係中不存在客觀事實或真相。

* 傳播關係中的各方是現實的抽象。

* 所有的交往者都帶著一個滿載信息的生活空間，帶著豐富的經驗儲存進入傳播關係中，藉以解釋自己得到的信號，並決定如何回應。

* 若想達成有效的交流，交往者必須在共同感興趣的話題上交叉。

* 交往的環境是交往者生活空間發生重疊的部分。

* 大多數傳播關係中的各方生活空間絕不會完全重合，即各方經驗絕不會完全相同，價值觀和行為也不會完全相同。

* 傳播關係是為傳播功能服務的。

* 目的不同，參與者的角色不同。

目的


* 尋求信息 一方準確報告信息，另一方理解和驗證真實的情況。

* 娛樂 例如「二十問」中，一方抱「懸置懷疑」（suspension of disbelief）的態度，尋求娛樂的人不要求對方提供充分而準確的報導；在藝術中，一方不準備對任何東西持懷疑態度，樂意認同現實中不存在的事情或不期望簡單、明晰、無歧義的文字，而是希望讀到富有藝術性的文字，並準備接受一些潛含的意義。

* 說服 勸說者使用能幫助其達到目的的手段使對方相信，勸說關係中的其他各方採取提防、懷疑的態度。

* 傳授 如師生關係。

* 其他



傳播過程

在傳播關係中，一位參與者發出符號，另一位使用符號。
其中，反饋是一種信息倒流的傳播過程，使傳播者有機會很快對回饋的符號做出反應，而回饋的符號是傳播者發出的符號引起的 。

分類


* A 類傳播行為 發出符號的傳播過程。參與者根據自己的認知需要，調動各種資源和傳播技能，編制信息代碼，將他編制的符號發送給對方。

* B 類傳播行為 利用符號的傳播過程。接受訊息的參與者，根據自己的認知需要，調動各種資源和傳播技能，決定是否接受對方發出的符號。如果接受，他將按照他自己的認知傳播地圖對這些符號進行加工。

特點


* 在某一瞬間，符號完全獨立，擺脫了雙方的控制。

* 由三個不同的、分離的部分組成。符號獨立於傳播雙方。

* 由於接收信息的必要過程是對信息進行加工，因此任何訊息都不能直接引起一望而知的外顯行為。

符號

符號是人類傳播的要素，獨立於傳播關係的參加者之間，可以解碼為「意義」，代表事物。一般社會認的符號意義為共享的語義。即語詞的意思不是固有的，而來自公眾的一致意見，某符號代表某一特定的意思。詞典所記錄的「意義」在這種情況下可認為是社會使用特定符號的主要趨勢。

在傳播過程中，傳播的是符號而不是符號的語義。符號的語義由於接收者的個人經驗不同會有對同一符號的語義的不同理解。符號是發出符號的人對自己的編碼，是從個人經驗中抽象出來的。任何符號都不能全然地表達出個人全部的感覺或內心活動。與此同時，任何社會裡都有一部分普遍共享的語義，需要社會成員在足夠數量的外延 (denotative) 意義（即詞典上標註的意義）上達成共識，內涵 (connotative) 意義同理（如價值觀等）。查爾斯・奧斯古德 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）發現，任何特定文化內部，在有關外延意義和內涵意義反應的思考方式上，都有著廣泛共識；但在價值判斷上，社會成員的分歧卻相差很大。如美國人的判斷往往集中在善行、效能與活動這三個因素上。大部分內涵意義似乎都可以用好壞、強弱、動靜等判斷來描寫。



社會功能

哈羅德・拉斯韋爾認為傳播有三種社會功能。

1. 守望環境：代表為外交官、使館隨員和駐外記者
2. 協調社會以適應環境：代表為編輯、記者和演說家
3. 傳承社會遺產：代表為家庭教育和學校教育

社會學家查爾斯・賴特從社會學的觀點出發，在哈羅德・拉斯韋爾觀點之外提出了第四點社會功能，娛樂。

1. 守望環境
2. 解釋與規約
3. 社會化
4. 娛樂

社會學家描述傳播的功能如下

為此構建一個索引可得：

變化

 



參考文獻

施拉姆；波特。传播学概论。北京：中國人民大學出版社. 2010. ISBN 978-7-300-12214-4.
傳播論、文化傳播論或文化散布理論是文化人類學和文化地理學上的一個概念，由利奧・費羅貝尼烏斯在 1897 年首次提出。這一個概念用來描述各種文化要素，如思想、語言、科技及宗教的傳播。雖然文化傳播確實存在，但實際上關於某些文化的傳播程度和範圍至今在學界仍有爭議。其與人類學理論的發展有著深遠影響，一些重要的文化概念如文化圈等，都是文化傳播學派的人物提出來的。「超傳播主義」也是從這一理論中發展出來的，這一理論否認歷史上存在任何形式的平行演化和單獨發明，認爲人類史上所有重大發明都來自於一個文化。



參考文獻



外部連接


* "Diffusionism and Acculturation" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） by Gail King and Meghan Wright, _Anthropological Theories_, M.D. Murphy (ed.), Department of Anthropology, College of Arts and Sciences, The University of Alabama.
傳播延遲（英語：Propagation delay），在通訊、電腦網路領域中，意指訊號從發訊方傳播到收訊方時，該傳播過程的時間總長。在電腦網路領域傳播延遲等於 d/s，其中 d 是距離，s 是波傳播速度。
傳染性海綿狀腦病（英語：transmissible spongiform encephalopathies, TSEs），又譯為傳播性海綿樣腦症。而其它常見名稱為普利昂疾病或朊毒體疾病（Prion diseases）。是一種會影響人類及哺乳動物腦部及中樞神經系統的慢性神經退化性疾病。特徵是具有傳染性，造成人類或動物腦部組織出現海綿狀似的空洞化現象。



致病因子

它的致病因子是朊毒體（Prion，又稱普利昂），普利昂是由普利昂蛋白（Prion protein, PrP）組成，原本就存在人體中。正常動物及人類許多神經細胞膜皆有正常結構的普利昂蛋白表現，稱為 PrPC（cellular form prion protein）。因為結構轉換，形成一種具傳染性的異常結構普利昂蛋白，稱為 PrPSc（scrapie form prion protein），並不斷地將原本神經細胞的 PrPC 轉變 PrPSc 結構。大量自我複製的 PrPSc 會因為蛋白質聚集現象而堆積在神經細胞外，形成類澱粉蛋白斑塊。這些聚集的蛋白質有神經毒性並導致腦部空洞化。



症狀

症狀包括漸進性的神經症狀，包括抽搐，痴呆，共濟失調（平衡和協調功能障礙），行為或人格改變，最終死亡。



傳染途徑

傳染性海綿狀腦病（普利昂疾病）因為其傳染性，在神經退化性疾病中是獨特的例子。它也具有跨物種傳染的能力。

讓動物進食或在飼料中加入受到傳染性海綿狀腦病感染動物的肉或內臟，會使這些動物也受到感染。如果死去的動物體內含有普利昂，因為無法通過常見的消毒手段清除，會通過飼料傳染給健康的牛。如狂牛病（狂牛症）的病因源於用牛骨粉製作飼料。

人類朊毒體病的傳染途徑包括：還有大約有 15% 的患者為家族遺傳，醫源性傳染（人們可能會因為注射來源受汙染，或通過腦部外科手術的儀器傳染而感染醫源性克雅二氏病（iCJD），因朊毒體可以倖存於通常為外科器械消毒的高壓滅菌器），食人行為也可以引起普利昂在世代間積累（例如在東南亞巴布亞紐幾內亞所發現的庫魯病）。

人類進食受狂牛病感染的牛肉會感染變異種克雅二氏病 (vCJD)。



治療

目前所有朊粒病均無法治療，主要為安寧醫療。有關金剛烷胺、阿糖腺苷等可以穩定或改善病情的個別報導尚待進一步證實。另有研究表明阿昔洛韋、干擾素和兩性黴素 B 對朊粒病無效。目前研究表明，剛果紅、阿黴素、二甲亞碸、甘油、多烯類抗生素和青黴胺銅絡合物都在細胞培養或動物模型中顯示可以延緩 PrPSc 沉積和疾病進展，但尚未進入臨床試驗。氯丙嗪和奎納克林僅在細胞培養中發現可抑制 PrPSc 形成，動物模型和臨床試驗均未顯示有效。最新研究發現給予朊粒病小鼠服用 P2X7R 拮抗劑亮藍 G（BBG）可以減少朊粒在腦內的沉積，但並不能減緩疾病的進展，該研究提示 P2X7R 在神經細胞退化中的複雜作用。其他潛在的靶位包括：PrPC 向 PrPSc 的轉化過程、PrPSc 結合至 PrPC 的過程、蛋白 X 結合位點及運輸 PrPSc 至神經系統的步驟等。目前倫敦醫學研究中心正在對單株抗體 PRN100 進行測試，該藥物有望能治療朊粒病。 



類型


* 羊搔癢症 (Scrapie disease)

* 牛腦海綿狀病變 (Bovine spongiform encephalopathy, BSE。或稱狂牛病)

* 鹿慢性消耗病 (Chronic wasting disease, CWD)

* 傳染性貂腦病 (Transmissible mink encephalopathy, TME)

* 貓科海綿狀腦病 (Feline spongiform encephalopathy, FSE)

* 人類克雅二氏病 (Creutzfeldt–Jakob diseases, CJDs)

* 致死性家族失眠症 (Fatal familial insomnia, FFI)

* 傳播性致死失眠症 (Sporadic fatal insomnia, sFI)

* 格斯特曼症候群 (Gerstmann–Sträussler–Scheinker syndrome, GSS)

* 庫魯病 (Kuru disease)



參見


* 朊毒體



參考文獻



外部連結


* 開放目錄專案中的「傳染性海綿狀腦病」
傳播愛滋病罪在許多國家都會被認為是一種犯罪，不論是故意或者由於疏忽大意傳播愛滋病。有這種行為的人會被以傳播愛滋病、謀殺、一般殺人、謀殺未遂、襲擊等罪名控告。有的國家已明確頒布法律認為傳播愛滋病有罪，例如美國。有些國家則明確頒布法律認為故意傳播愛滋病或其他嚴重性病有罪，例如中國大陸、中華民國（台灣）；另外一些國家則是根據已有法律來認定有罪，例如英國。



傳播方式

醫學研究已經確認在以下情形下可能會傳播愛滋病病毒（HIV）：


* 性傳播 —— 在無保護情況下與有愛滋病患者或愛滋病感染者性交會傳播 HIV。

* 血液傳播 —— 輸血或其他的含有生物物質（如被感染捐獻者的血液、紗布、器官、精液）的醫療過程；HIV 可以通過腎、肝、心、胰腺、骨骼等任何包含血液的器官或者脈管組織（但是不能通過不含骨髓的骨骼、角膜等傳播），但是這種通過血液傳播的形式隨著 HIV 檢測程式精確度的發展越來越少。與之相關的如未經消毒的針頭（醫用注射器）、毒品（包括一系列與毒品相關的器械）、紋身、人體穿孔等。

* 母嬰傳播 —— 如感染 HIV 的母親在懷孕、生產或者用母乳餵養嬰兒時。



血液捐獻

法國於 1985 年 6 月開始檢測血液製品，加拿大於 1985 年 11 月開始，瑞士於 1986 年 5 月開始。德國在 1987 年至 1993 年對血漿製品進行了抽查，日本於 1985 年至 1986 年進行了同樣的檢查。對於拖延的責任人會受到犯罪調查和起訴。至少有 20 個國家現在計劃對因為血液或者血液製品而感染 HIV 的個人進行適當的補償，如血友病。



法律、政治和社會問題

HIV 測試陽性的起初階段在往往是無症狀占優勢超過一年。在此期間有過性行為或者參加血液捐獻的人會因此而被懷疑傳播病毒。美國民權聯盟和許多國家群組均對許多新法律草案過於空泛表現關注，因為個人有可能因為高風險類人員的身份而被認為有罪，如已知的藥物使用者、性濫交等。這只會加大人們對於已確定群體的偏見和歧視。這些過錯因此都會以對他人承擔的風險或危害為基礎。這可能會發生一個因為常規或有原因的的醫療檢測而披露了實際或估算的病情的義務和法律責任，但忽略了社會現實，與愛滋病相關的恥辱。例如由於偏見和歧視，在婚姻和就業方面的損失對治愛滋病毒陽性者的暴力行為是常見的。
這個問題在婚姻和許多有性不忠、強姦和靜脈吸毒的坦白暴露永久性關係上顯得特別嚴重，



與傳播有關的法律事件

德國

澳大利亞

加拿大

紐西蘭

俄羅斯

英國

蘇格蘭

美國

中國大陸

在中國法律中有專門規定「傳播性病罪」。根據《中華人民共和國刑法》第三百六十條規定，「明知自己患有梅毒、淋病等嚴重性病賣淫、嫖娼的，處五年以下有期徒刑、拘役或者管制，並處罰金」。另外該條原包含「嫖宿幼女罪」，後刪除。

2017 年，浙江省中醫院一名技術人員違反「一人一管一拋棄」操作規程，在操作中重複使用吸管造成交叉污染，導致部分治療者感染愛滋病病毒，造成重大醫療事故。經疾控機構檢測，確診 5 例。

2018 年 5 月，北京一名男子在明知自己有愛滋病的情況下仍從事同性賣淫活動，被警方抓獲。同年 11 月，北京朝陽法院一審以傳播性病罪判處該男子有期徒刑 1 年，罰金 5000 元。

中華民國

台灣刑法第 285 條處罰傳染性病給他人的行為：「明知自己有花柳病或麻瘋，隱瞞而與他人為猥褻之行為或姦淫，致傳染於人者，處 1 年以下有期徒刑、拘役或 500 元以下罰金。」(於 2019 年修正刪除)，而針對散布愛滋病，台灣有另外的加重處罰規定。人類免疫缺乏病毒傳染防治及感染者權益保障條例第 21 條「第 1 項：明知自己為感染者，隱瞞而與他人進行危險性行為或有共用針具、稀釋液或容器等之施打行為，致傳染於人者，處 5 年以上 12 年以下有期徒刑。第 2 項：明知自己為感染者，而供血或以器官、組織、體液或細胞提供移植或他人使用，致傳染於人者，亦同。第 3 項：前 2 項之未遂犯罰之。第 4 項：危險性行為之範圍，由中央主管機關參照世界衛生組織相關規定訂之。」兩者對比後可發現一般的傳染性病行為必須以對方因性行為染病才能成罪，但傳染愛滋病的行為則連未遂犯都處罰。此外，傳染愛滋病的刑度更相當於重傷害罪，遠高於普通刑法中對散布一般性病的刑度。

在台灣，弱勢的性別少數族群常被汙名化成散布愛滋的高危險源。例如舉辦性派對的人雖然包含同性戀與異性戀，但同性戀舉辦的派對常被媒體以轟趴強調，並且往往把這種多元性愛的行為和毒品進行連結，營造出 LGBT 族群對性愛的放縱以及她們很可能感染愛滋病的刻板印象，無形中加深了社會對 LGBT 的歧視，台灣規定男同性戀不能捐血的行政規定，也是這種思維的展現。例如農安街破獲同志轟趴的案件中，警方不但強制抽血檢驗愛滋，並公布其中有 28 名感染者，甚至還強調現場充滿用過的保險套跟令人作嘔的氣味，檢察官也呼應上述偵查方向，展開現場是否有人觸犯人類免疫缺乏病毒傳染防治及感染者權益保障條例第 21 條的偵查。除此之外，警方還強調從現場搜出搖頭丸和其他毒品，在場的人員恐怕也涉犯毒品相關犯罪。當晚到場的人員中在聽得上述消息後，有人十分害怕自己可能染病，甚至有人要求公布感染者姓名。而長期關注同志人權與愛滋病人人權的社運團體則回應保險套的使用正是現場人士曉得安全性行為重要性的證明，且在場亦有同志強調自己只是旁觀未發生性關係，檢警所提供的資訊未能呈現這部分的意見令人遺憾。更重要的地方是，檢警辦案時本應遵守偵查不公開的原則，但如今卻將偵辦所得一切細節全都交給媒體，置該等參與者的隱私於不顧，上述粗糙的辦案手段值得批評。此外，除了把同性戀與泛濫的性濫交者和愛滋連結以外，台灣媒體在報導愛滋病患明知自己染病，卻涉嫌故意將自己的血液透過捐血的方式感染他人時，同時洩漏了嫌疑人的工作地點，侵犯患者的生活隱私，嚴重隱響患者的生活。人權團體指出這種行為侵犯了人類免疫缺乏病毒感染者權益保障辦法第 3 條：「傳播媒體報導感染者時，不得有下列情事： 三、揭露個人資料足以使他人推斷其身分。 四、揭露姓名或住（居）所。」的規定，要求主管機關去函相關媒體改正。而針對台灣法律中限制同性戀者捐血權利的規定，性別人權協會與台權會等團體亦發起運動向主管機關抗議，強調捐血救人無關性向。

但亦有見解如前衛生署長施文儀認為，將散布愛滋病與同性戀進行連結並非歧視，而是就統計上的結論就事論事的批評。強調為了治療愛滋病患者，國家每位患者平均花費一千多萬，每年新增兩千多名感染者有八成是因男男性行為傳染，在台灣愛滋治療有健保給付公費的狀況下，將債留子孫，不啻於讓這種行為壓垮後代的醫療品質。而這種想法也受到民間團體的強烈攻擊，認為這種想法加重了對愛滋的歧視。



參考文獻
傳播理論是對傳播現象、它們之間的關係、描述這些關係的故事情節以及對這三個要素的論證的一種擬議描述。傳播理論提供了一種談論和分析共同構成傳播的關鍵事件、過程和承諾的方式。理論可以被看作是一種繪製世界地圖並使其可以導航的方式；傳播理論為我們提供了回答經驗性的、概念性的或實際的傳播問題的工具。

溝通的定義有常識性的和專業性的。傳播理論強調其象徵性和社會過程方面，從兩個角度來看 —— 作為資訊的交流（傳輸的角度），以及作為連接並因此使這種交流得以實現的工作（儀式的角度）。

1950 年代和 1960 年代的社會語言學研究表明，人們改變其語言形式的程度取決於他們所處的社會環境。這已被解釋為社會規範決定了語言的使用。我們使用語言的方式因人而異。

傳播理論產生於多個歷史起源點，包括演說和修辭的古典傳統、啟蒙時代的社會和心靈概念，以及二戰後為理解宣傳和媒體與社會之間的關係所做的努力。著名的歷史和現代基礎性傳播理論家包括庫爾特・勒溫、哈羅德・拉斯威爾、保羅・拉扎斯菲爾德、卡爾・霍夫蘭德、詹姆斯・嘉莉、埃利胡・卡茨、肯尼士・伯克、約翰・杜威、尤爾根・哈貝馬斯、馬素・麥克魯漢、狄奧多・阿多諾、安東尼奧・葛蘭西、羅伯特・E・帕克、喬治・賀伯特・米德、約瑟夫・沃瑟、克勞德・香農和斯圖亞特・霍爾，儘管這些理論家中有些可能沒有明確將自己與傳播作為一門學科或研究領域。
《瘟疫危機》（英語：_Pandemic_，又譯「疫症危機」、「流感病毒王」）是由電子遊戲開發公司 Dark Realm Games 開發的電子遊戲系列。此系列的首個遊戲《瘟疫危機》於 2007 年 1 月 24 日發佈，而系列最新的遊戲《瘟疫危機 2.5》則於 2012 年 5 月 2 日發佈。玩家在遊戲中的任務主要為將自己研發的病毒傳播整個世界，並將世上所有人殺掉。



遊戲系統

瘟疫危機系列遊戲都是是戰略模擬遊戲。遊戲開始時，玩家將會擁有一種還沒有人感染過的病毒或細菌。當玩家的病毒或細菌感染或殺死一定的人時，玩家就能獲得感染點數。這些感染點數是能夠用來提升病毒或細菌的症狀、抗性和傳播方式。提升症狀能夠使病毒更具殺傷力；提升抗性能夠使病毒更能適應不同的環境；而提升傳播方式則能使病毒更快傳播而世界各地。玩家在此遊戲的目的就是將自己研發的病毒傳播整個世界，並將世上所有人殺掉。但是，人類科學家會隨著病毒的危害性來增加研發解藥的速度，因此玩家需要策略和速度，才能在限時內感染世上所有人，並殺掉他們。



歷史

於 2007 年 1 月 24 日，Dark Realm Games 發佈了瘟疫危機系列的第一款遊戲，《瘟疫危機》。Dark Realm Games 指出他們創作該遊戲的靈感源自於 2002 年至 2003 年期間大規模爆發的嚴重急性呼吸系統綜合症，即 SARS 事件。該遊戲是以回合制的形式進行。同年 2 月 23 日，他們發佈了此遊戲的續作，《瘟疫危機：人類滅絕》。該遊戲仍然沿用前作的回合制遊戲模式，但就改良了病毒進化系統。

於 2008 年 7 月 14 日，Dark Realm Games 發佈了《瘟疫危機 2》。該遊戲相比前作有較大的改進，除了將回合制遊戲模式改為即時策略遊戲模式外，還添加了機場、碼頭，令病毒的傳播方式更多樣化。於 2009 年 7 月 24 日，他們發佈了《瘟疫危機：美國豬》。該遊戲一改前作的遊戲模式：玩家在此遊戲中扮演的是人類而非病毒，因此玩家在遊戲中的目標是完全消滅正在大規模爆發的傳染病。另外，遊戲地圖亦由全世界縮小至美國本土。

於 2012 年 5 月 2 日，Dark Realm Games 發佈了《瘟疫危機 2.5》。該遊戲的平台不再是 Microsoft Windows 和 Mac OS，而是 iOS。該遊戲增加了許多遊戲細節，如成就系統、自然災禍、人類的疾病應對系統等。

系列作品



反響

瘟疫危機系列自《瘟疫危機 2》開始便獲得了一定的聲名，而《瘟疫危機 2》本身亦獲得不錯的評價。JayIsGames 給予此遊戲 4.6/5 分，並指出「多年來，雖然已經有類似『世界末日』的模擬遊戲，但《瘟疫危機 2》是其中最好的。」。而 OMGN 則於給予此遊戲 9/10 分，並指出「對於大部份人來說，此遊戲將會讓他們感到非常愉快。」。另外，下載次數超越 1000 萬次的戰略遊戲《瘟疫公司》的開發者詹姆斯・沃恩亦指出遊戲靈感來自《瘟疫危機 2》。

《瘟疫危機 2.5》則獲得一般的評價。兩個匯總評分媒體 Metacritic 和 GameRankings 分別得出此遊戲的分數為 67/100 分和 68.00%。Touch Arcade 給予此遊戲 3.5/5 分，並指出「在《瘟疫危機 2.5》推出後，我便忍不住馬上抹殺人類。」。Eurogamer 則指出「《瘟疫危機 2.5》是 App Store 上其中一個最有趣的策略遊戲」，並頒予「每日應用程式獎」。Gamezebo 給予此遊戲 3/5 分，並指出「沒有什麼比抹殺全球人口能帶來更多的快感」。Slide To Play 給予此遊戲 2/4 分，並指出「《瘟疫危機 2.5》不會再席捲全國了」。而 Techday 則給予 2/5 分，並指出「在致命的瘟疫殺死你之前，你已經因無聊死掉了。」。



參考文獻
傳播科技，顧名思義就是利用科技來傳播，一般看到的電視、廣播等媒介對傳播而言是顯而易見的，不僅看的到、也是日常生活中最常遇見的，但由於現在是個科技進步的時代，因此紛紛推出數位電視、數位廣播。

在生活科技的領域中，為利用數位媒體，數位軟體等工具將拍攝好的影片、聲音製作成數位檔，跟著手機 3G 時代開始，利用手機都可以看影音，所以這個科技為傳播界帶來新的面貌。

要擁有這項技能，首先必須先學習傳播的媒介和定義，從早期口耳相傳、紙筆、到現在的電視、廣播，可以看出傳播的進步，加上對電腦軟體的熟悉度，利用科技將傳播數位化。
傳播部（拉丁語：Dicasterium pro Communicatione）是羅馬教廷的一個部會。教宗方濟各於 2015 年 6 月 27 日以自動手諭型態發布的宗座信函《當前的大眾傳播》（英語：_The current context of communications_）成立傳播秘書處。該秘書處於 2018 年 6 月 23 日升格，成為聖座的部會。



簡介

傳播部負責管理梵蒂岡城國以及羅馬教廷對外的所有大眾傳播媒介，並將羅馬教廷既有的各個出版機構及傳播媒體都納入其管轄下。包括：聖座新聞室、梵蒂岡網際網路、梵蒂岡廣播電台、梵蒂岡電視中心、《羅馬觀察報》、梵蒂岡印刷所、梵蒂岡攝影部門和梵蒂岡出版社。

設立之時，傳播秘書處的辦公室位於梵蒂岡電台的庇護大樓內。現任部長是保祿・魯菲尼，他是首位非神職人員的部長。



成員

傳播部的成員如下：



參考文獻
在流行病學中，載體又稱為病媒，是指疾病攜帶者和傳播者，但其本身不受影響。如瘧蚊是瘧疾的載體，它在吸血的過程中可以將導致瘧疾的瘧原蟲傳入人體內，但瘧原蟲對於瘧蚊本身卻不帶來任何有害的影響；對於瘧原蟲來說，瘧蚊是它的中間宿主，而人是它的最終宿主。病媒生物包括蚊、蠅、跳蚤、小家鼠、蟑螂、蜱、蟎、蠓等。

對於防治這種有病媒的疾病，人們通常選擇消滅病媒而不是消滅病原體。



參見


* 載體蛋白 (分子生物學)

* 運載體：基因工程中用於將目的基因導入受體細胞的運載工具。



外部連結
傳教可以指：


* 傳教，向他人宣傳某種宗教的教義。

* 傳教大師，法名最澄，日本佛教天台宗的開山祖師。
祭司王約翰（拉丁語：Presbyter Johannes，英語：Prester John，又稱約翰長老、傳教人約翰），於 12 至 17 世紀盛行於歐洲傳說人物。



概述

內容是傳聞於東方充斥穆斯林和異教徒的地域中，存在由一名基督教之祭司（宗主教）兼皇帝所統治的神秘國度。關於這個王國的記載，見於中世紀流行的多部虛構作品。甚至在馬可・波羅的遊記中也提到了他。據稱，祭司王約翰是東方三博士的後裔，是一名寬厚和正直的君主，統領一片充滿財寶和珍禽異獸、聖多馬曾居住的土地。該國內有「亞歷山大之門」和「青春之泉」等勝地，邊疆更為樂園所包圍。他擁有的寶物包括一面可看見每一寸國土的鏡子。他的王國富庶得難以想像。據說他是中亞的基督教捍衛者，曾經大破波斯軍，之後大軍直揮耶路撒冷，但因底格里斯河結冰無法渡過才作罷。還有傳說認為，耶穌基督曾應許使徒約翰將活著見到耶穌再臨，因此祭司王約翰，便是那一位擁有不老不死之身的使徒約翰本人。

13 世紀末蒙古帝國的第三次西征時，蒙古軍自中亞擊破多個中東伊斯蘭教國家，木剌夷、魯姆蘇丹國、阿尤布王朝先後滅亡，並血洗阿拉伯阿拔斯王朝首都巴格達並屠城十多天，蒙古做到了十字軍一直沒達成的目標 — 消滅伊斯蘭，因此令中東的歐洲十字軍國家認為來自東方的蒙古人正是由祭司王約翰帶領的，更促成了多個軍事同盟，如法國 - 蒙古同盟和拜占庭 - 蒙古聯盟。16 世紀初，葡萄牙人航海繞過非洲好望角，在東非衣索比亞找到一個基督教王國，當時他們認定這便是祭司王約翰的王國。衣索比亞人曾一度想找葡萄牙人抵抗穆斯林入侵。但其實兩者教義差異極大，衣索比亞人信仰的是埃及科普特派，因此兩者最後不歡而散。



參見


* 耶律大石

* 王汗

* 塔陽汗



參考文獻
耶穌基督後期聖徒教會的傳教士（Missionaries of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints，是 [耶穌基督後期聖徒教會] 的傳教志工。現在全世界共有 418 處耶穌基督後期聖徒教會的傳教分部。耶穌基督後期聖徒教會擁有世界最活躍的傳教士網，2015 年底時世界有超過 74,000 人的全職傳教士。大多數全職摩爾門傳教士都是單身男性或女性青年。許多傳教士在傳教之前需要先在訓練中心學習外語。全世界目前共有 15 個傳教士訓練中心，其中最大的位於猶他州普若佛。一般男性傳教士工作時長為兩年，女性傳教士工作時長則是十八個月。此外高齡夫婦也可成為夫婦傳教士，一般工作時長則是六至十八個月。耶穌基督後期聖徒教會鼓勵青年男性傳教，但這並非義務。迄今為止耶穌基督後期聖徒教會已經送出過超過一百萬人的傳教士。



參考資料


* Harper, Steven C. Missionaries in the American Religious Marketplace: Mormon Proselyting in the 1830s. Journal of Mormon History. 1998, 24 (2): 1–29 [2020-12-18]. （原始內容存檔於 2010-11-04）.



外部連結


* Official informational site about missionary work

* Official member site for missionary service （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* _LDS Mission Network_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） — A comprehensive index of LDS missionary alumni web sites

* _Mormon Missionary Diaries_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） — BYU's online collection of missionary diaries, spanning 1830s to 1960s

* "Mormon Missionary Blog Collection" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） — BYU's collection of missionary diaries, spanning 2006–present
《傳教士》（英語：_Preacher_）是一部由美國 AMC 頻道播出的奇幻冒險黑色電視喜劇。劇集改編自 DC 漫畫旗下 Vertigo 出版的同名漫畫，由蓋斯・恩尼斯和史提夫・狄龍所創作。該劇於 2015 年 9 月 9 日獲得正式預定，定於 2016 年 5 月 22 日首播。

AMC 於 2016 年 6 月 29 日宣佈續訂本劇第二季，定於 2017 年播出並增至 13 集，爾後該季於 2017 年 6 月 25 日首播。2017 年 10 月 26 日，AMC 宣佈第三季於 2018 年 6 月 24 日首播。劇集第四季即最終季於 2019 年 8 月 2 日上綫首播。



劇情

故事敘述傑西・卡斯特是名在德克薩斯州一小鎮的牧師，突然有一天上帝擅離職守地失蹤，使得被附身而擁有特殊能力的他必須和前女友圖莉普與愛爾蘭吸血鬼朋友卡西迪踏上尋找上帝的旅途；在這之前，他們得先處理好小鎮居民的疑難雜症，以及傑西掙扎的內心。



演員

主要演員


* 多明尼克・庫柏 飾 傑西・卡斯特（Jesse Custer）

　
: 小鎮教堂的傳教士。喜歡吸菸和飲酒，儘管接手了死去父親的工作但時常心不在焉。被創世紀附身後擁有特殊的能力「上帝聖言」（The Word of God）。由多明尼克・羅明堅飾演 10 歲的傑西。


* 喬・吉爾干 飾 卡西迪（Cassidy）

　
: 神秘的愛爾蘭吸血鬼，119 歲，被吸血鬼獵人追殺。在牢房中和傑西成為朋友。


* 蘿絲・奈格 飾 圖莉普・歐黑爾（Tulip O'Hare）

　
: 傑西的前女友和童年朋友，從事著殺手行業，試圖說服傑西幫助自己復仇。由艾許莉・奧夫德海德飾演 10 歲的圖莉普。


* 伊恩・柯萊帝 飾 尤金・魯特／菊臉（Eugene Root／Arseface）

　
: 第一、二季及第三季角色。雨果警長的兒子，因用獵槍自殺不成而造成臉部毀容。


* 葛拉罕・馬克塔維什 飾 殺手聖徒（The Saint of Killers）

　
: 來自地獄的無情殺手，有著超自然的力量及追殺傑西的使命。


* 嘻哈鬥牛㹴・托倫斯 飾 克勞斯・赫爾穆特・史塔爾（Klaus Helmut Starr）

　
: 第一、二季及第三季角色。聖杯組織的領導者，有古怪的個性和性癖好。該角於第一季僅以客串的方式登場，但由莫爾斯・比克內爾所飾演。

常駐演員



集數

第一季（2016）

第二季（2017）

第三季（2018）

第四季（2019）



參考文獻



外部連結


* AMC 上《傳教士》的官方主頁（英文）

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《傳教士》的資料（英文）
最澄（日語：最澄／さいちょう _Saichō_，767 年 9 月 19 日 —822 年 6 月 26 日），俗名三津首廣野（日語：三津 首広野／みつのおびとひろの _Mitsu no obitohirono_），密教法號福聚金剛，出生於日本近江國（滋賀縣）滋賀郡古市鄉（今大津市），平安時代僧人、日本天台宗的開創者。

他也是著名書法家，作品中以與空海門下的泰範之《久隔帖》最為著名。



生涯

12 歲在近江國分寺出家，座師行表和尚，14 歲受戒，得法名最澄。

19 歲（延曆 4 年（785 年））在奈良東大寺受具足戒。同年 7 月，登比叡山修行，通讀大藏經。

797 年，被任命為內供奉（ないぐぶ）十禪師之一。

802 年，被任命為高雄山寺（神護寺）法華會（ほっけえ）的講師。入選入唐求法的短期留學生。

804 年 7 月、同空海以及任翻譯的師弟義真等自九州出發。9 月抵達明州（今中國浙江寧波）。遂登天台山，向湛然弟子輩的道邃、行満等禪師學習天台宗教義，受菩薩戒。

805 年 5 月、回日本，在和田岬（今神戶市）上陸，開設了日本最早的密宗道場能福護國密寺。7 月入京都，在途中繕寫了佛經 230 部 460 卷。適逢桓武天皇臥病、最澄在宮中為天皇祈禱康復。

弘仁十三年六月初四日（822 年 6 月 26 日)，最澄大師在比叡山中道院內圓寂，享年五十四歲。貞觀八年（866 年)，清和天皇下詔追封最澄為「傳教大師」。

 



日本後紀

『日本後紀』嵯峨天皇紀，錄有最澄薨傳。

癸亥，傳燈大法師位最澄，卒。云云。延曆末，入唐請益。皇太子詹事陸淳左降台州刺史，會屈天台宗道邃和尚為座主。儻預講筵，稟學略了。良緣有感，一面為歡。助寫宗書三百餘卷訖，即復本職，拜別上京。既而隨使歸來，弘演宗義。云云。年五十有四。



日本國史略

『日本國史略』桓武天皇紀中，屢有贊評，言及最澄。其詞如下：

二年，敕曰：「京畿定額諸寺，其數有限。既禁私立道場。比來，所司寛縱，曾不糺察。如經年代，無地不寺。宜嚴加禁斷。」【松苗曰：佛法東渡以來，世創寺塔。至前朝建國分寺，其弊極矣。韓子所謂：『人其人，火其書，廬其居。』者，勢既不易為也。帝立此禁，寔權宜良方也。獨怪未幾，延曆七年，僧最澄，創寺於比叡山，建根本中堂。安藥師寺像，以稱濟世醫國。其後子院眾多，遂及三千。鴨水東北，無地不寺。民居，僅夾堂塔之間。而山徒暴虐，動起甲兵。譬由庸醫，口稱仁術，每損人命。遂至使後世天子，有：『鴨水之漲與山僧之暴，朕亦無奈之何。』之嘆。嗚呼！自佛法入我邦以降，蠹國害政，未有如是甚者也。惜哉當時，處此良方，徒置不用，而使病勢益劇。茍有志濟世者，安得不長大息乎。後經七百餘歲，平公信長，一怒，火攻之。天下大患，始得痊癒矣。治療之功，卻出自武將。豈謂之下策劫法乎。】



作品

弘仁 4 年（813 年）11 月 25 日，最澄寫信給正在京都高雄山修道的泰範，前有「久隔清音」四字，故稱《久隔帖》。泰範原本是最澄的得意弟子，但最澄派他去向空海學習。最澄先前想跟空海借書修道，但空海批評最澄，認為修道怎可以透過借書而非師傳，有所齟齬。最澄寫此信，主要是想透過泰範，向空海詢問《一百廿禮佛》（文殊讚法身禮）的大意。最澄非常有禮，為了表示尊敬，提到空海皆稱阿闍梨並使用抬頭。

文字

久隔清音，馳戀無極，傳承安和，且慰下情：

大阿闍梨所示五八詩序中，有《一百二十禮佛並方圓圖並注義》等名，今奉和詩，未知其《禮佛圖》者。伏乞令聞 阿闍梨，其所撰圖義並其大意等告。

施其和詩者忽難作，著筆之文難改後代，惟示其委曲。必造和詩，奉上 座下。謹附貞聰佛子奉狀和南。

弘仁四年十一月二十五日。小法弟最澄（狀上）高雄範闍梨（法前）。

此頃得《法華》梵本一卷，爲令覽 阿闍梨。以來月九、十日許參上。若有和上暇必將參上，若無暇，更待後暇，惟示指南。（委曲尋申上。謹空。）



關連項目


* 風信帖

* 圓仁

* 圓珍

* 圓載

* 安然

* 空海
傳教站（mission station）是宣教士在特定地區宣教時之住所，通常是基督教的宣教士。

歷史上，傳教站的主要工作是向當地居民傳播福音。傳教站通常還從事慈善工作：為有需要的人提供醫療援助、食物、住所和衣物。它同時向當地民衆提供世俗和宗教教育。傳教站運作的資金來自支援的教會內的個人捐款，也可能來自政府。
傳新澳門協會（葡萄牙語：Associação da Sinergia de Macau）是一個在 2017 年 3 月於澳門登記的議政社團，由前澳門工會聯合總會社會事務部副主任林宇滔、退休資深公務員韋浩風、前澳門日報採訪課副總主任甄慶悅和北區社區服務諮詢委員會副召集人何仲傳籌組建立。



創會動機

2017 年 2 月 5 日下午，林宇滔、韋浩風、甄慶悅和何仲傳召開記者會，公開介紹正在籌組一個以關注民生、監督政府為目的的名為「傳新澳門協會」的新社團。召集人林宇滔表示，社團成員注意到澳門的社會氣氛偏向以直觀及感觀去討論社會議題，缺乏數據分析、研究及務實的討論，成立協會的目的是建立一個平臺，以新思維、理性及客觀的方式，深入討論社會議題，以務實解決民生問題，同時亦將密切監督政府，不會「只會罵」或沉默，又承諾會全面關注各類社會問題。他亦表示，從過去的社會爭議中感受到，各方偏向各有各說，欠缺坦承溝通。希望協會以此方法尋求溝通協商，提出務實建議，找出社會問題的出路及方向，從而達至公平、自由、正義的社會。



部分議政及主張

颱風天鴿

2017 年 8 月吹襲澳門的颱風天鴿造成多人傷亡及嚴重破壞，當地基建被當地居民指不堪一擊，有聲音表示，澳門這個靠賭業起家的小城，表面風光，但一場風暴就原形畢露，亦有人指摘澳門氣象局通報機制遲緩，當香港天文台和中央氣象局在 23 日清早已不斷發報天鴿持續增強，又表明會考慮改發更高強風信號，然而澳門方面還在表示預料早上會維持 8 號風球，而香港已接運改發 9 號風球和 10 號颶風信號。

傳新澳門協會到澳門特別行政區政府總部遞信，以及遞交收集到 11,593 個聯署，認為當局在風災中沒有做好統籌協調的工作，未能讓救災力量得到最大發揮。促請政府成立由司法官參與的獨立調查委員會，全面檢視「天鴿」對本澳造成嚴重災害的原因以及民防、災害應變、訊息發佈、基礎建設等機制，並要求廉政公署按職權就「天鴿」或此前多次風災及惡劣天氣中，氣象局或相關領導層在預報上是否有盡責履責或失職的情況，認為有必要提起全面的紀律調查及檢視是否存在系統性的問題及疏性，並提出改善建議並落實。林宇滔亦指出，2011 年底由政府成立的「內港區域水患整治研究的跨部門工作小組」並曾提出短期及長期內要完成能抵抗十年一遇及百年一遇的洪水，但最終沒有下文。他認為廉署應該調查這些跨部門機制及承諾是否有落實，當中是否存在跨部門工作沒有落實的情況，以及是否有官員需要負責。

天鴿亦造成政府公共停車場內近千輛汽車和摩托車遭水淹所毀，而澳門政府事後推出新車購買稅務優惠。傳新澳門協會理事長林宇滔對自由亞洲電台表示當局推出的措施反映了政府缺乏邏輯，只懂用錢解決問題: 「政府一定要你買一輛新的車，才可以享受退稅。我覺得這真的有點本末倒置，因為之前政府才用經濟手段去控車，但風災之後的補助措施，跟政府的大方向是背道而馳的。」又表示更大的問題是錢花了，但老百姓根本不滿意，澳門政府為颱風吹襲期間窗戶受破壞的住戶提供補助，補助維修費用，然而該計劃一定需要找人去維修，單據才能報銷，但是在風災過後，受害人很難找到師傅和維修材料。他指出一些獨居老人，老弱病殘，可能找不到人去維修。他認為，政府往往以為有錢就能解決問題，但最需要幫助的人群卻反而可能不能受惠，並表示一場風災使澳門不少社會問題曝光，認為更重要是盡快修改不清晰的法例，整頓有關部門，和檢討災難應變和善後機制。

世界遺產保育

2018 年初，澳門政府就《澳門歷史城區保護及管理計劃》進行為期兩個月的公眾諮詢。傳新澳門協會針對《管理計劃》公開諮詢文本提出意見，包括「明確十一條景觀視廊具體保護及限高」、「主教山聖堂視廊應包括南西灣湖」、「明確職能及審批流程落實保育」、「跨部門推活化非只留門面」、「儘快交待文物建築普查清單及作評訂」。該協會認為，2018 年已是澳門申遺成功 13 周年，《文化遺產保護法》生效四周年，儘管特區政府多次強調重視對世界遺產的保護，但法律明文規定的《管理計劃》到今天仍在公眾諮詢階段，反映出政府未有足夠的決心去保護世遺，又指出若非世界遺產中心要求澳門政府提交《管理計劃》，《管理計劃》不知道會被拖到甚麼時候才能得到落實。

立法會選舉

在 2017 年澳門立法會選舉中，標榜走全力支持政府的建制派與民主派之間的「第三條路」的林宇滔以「傳新力量」為名的組別首次競選直選議席，政綱的主要切入點是當地人最為關注的置業和交通問題。在政綱中也有對改變政制的論述，當中包括推動立法會選舉澳門人能「一人兩票」，一票投給直選候選人，另一票投給業界代表，即間選的當選人；另外也提倡逐步實現澳門行政長官普選。林宇滔說：「我們看到直選的結果，係有超過一半（2013 年當選議員）都是屬於商界，或者有大資源的社團背景。大家以為增加直選議席可以選到一些資源背景沒那麼複雜的團體的人選，結果告訴你是相反。所以我們反而覺得間選應該要改良，包括界別的均衡…… 這個制度的改變應該是比純增加直選議席更符合澳門的長遠穩定，亦能夠回應民意。」

選舉結果中「傳新力量」取得 7162 票，排行第十六，高票落選。

2021 年，「傳新力量」第二次參選立法會選舉，取得 8,764 票，成功取得一個議席。第一候選人林宇滔首次躋身議會。



歷屆成員架構

傳新澳門協會第二屆理監事會（2020－2023）架構表： 

會長：韋浩風 

副會長：談詠之 

理事長：林宇滔 

副理事長：甄慶悅 

秘書長：謝伊琪 
  
2023 年 3 月 28 日，會長韋浩風於個人社交平台宣佈卸任協會會長一職。 
  
傳新澳門協會第二屆理監事會（2023－2026）架構表： 
會長：甄慶悅 
副會長：林宇滔、蕭盈榮 
理事長：謝伊琪 
副理事長：陳唯健、張奕聰 
秘書長：鄧耀輝 



參見


* 中間派 (香港)—— 政治理念相似



參考來源



外部連結

團體


* 傳新澳門協會官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 傳新澳門協會的 Youtube 頻道 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 傳新澳門協會的 Facebook 專頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 傳新澳門協會的 Instagram

個人


* 林宇滔的 Youtube 頻道 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 林宇滔的 Facebook 專頁

* 甄慶悅的 Youtube 頻道 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 甄慶悅的 Facebook 專頁
傳染性喉氣管炎病毒屬（學名：_Iltovirus_）是皰疹病毒目甲型皰疹病毒亞科的一個屬，僅包含雞皰疹病毒一型（GaHV-1）與鸚鵡皰疹病毒一型（PsHV-1）兩種病毒，感染雞、鸚鵡、鵪鶉與火雞等鳥類。雞皰疹病毒一型可造成雞隻喉炎，鸚鵡皰疹病毒一型則可造成鸚鵡的帕切科病，在亞馬孫鸚鵡的發生率很高。

本屬病毒與其他皰疹病毒一樣為具有包膜的雙股 DNA 病毒，包膜上有許多醣蛋白可與宿主細胞表面的受體結合造成感染；病毒顆粒為正二十面體，直徑約 150 至 200 奈米，基因組為不分段的線性 DNA，長約 15 萬 bp。



下屬物種

本屬包括以下物種：


* 禽疱疹病毒 1 型 _Gallid alphaherpesvirus 1_

* 鸚鵡疱疹病毒 1 型 _Psittacid alphaherpesvirus 1_



參考文獻
傳染性單核白血球增多症（英語：Infectious mononucleosis，縮寫「IM」，別名 mono、glandular fever、Pfeiffer's disease、Filatov's disease）是一種由 EB 病毒造成的傳染病。大部分人是在孩童時期被感染，當時症狀輕微或沒有症狀。罹患傳染性單核球增多症在青壯年族群會造成發燒、喉嚨痛、頸部淋巴結腫大以及疲倦感。大部分人會在兩到四週後痊癒，然而疲倦感會持續數月。肝臟或脾臟也會腫大，在 1% 案例中會造成脾臟破裂。

EB 病毒又稱為人類疱疹病毒第四型，是皰疹病毒家族成員之一。除了 EB 病毒外還有一些其他病毒會造成傳染性單核球增多症。此疾病主要是經由唾液傳播，但也可能經由精液及血液傳播。主要傳播的原因可能像是共用杯子或是牙刷造成。罹病者在出現症狀前幾周就有傳染力。主要診斷方式是經由觀察臨床症狀及血液抗體檢查。另外典型的診斷方式是血液中淋巴球的增加，其中有 1 成是非典型淋巴球（活化型淋巴球）。嗜異性抗體測試的準確性低，所以現在較不推薦使用。

EB 病毒目前並沒有疫苗。預防此疾病的方式是不共用個人物品或是親密接觸被感染者。患者多半會自己康復。建議多喝水及充足的睡眠，可使用止痛藥物像是普拿疼（乙醯胺酚）或是布洛芬。

在已開發國家中，傳染性單核球增多症主要影響 15 到 24 歲的民眾。在開發中世界中的民眾則常在孩童時期感染，當時症狀輕微 16 到 20 歲的年輕人喉痛中，傳染性單核球增多症占了百分之八。美國每年每 10 萬人中約有 45 人會得到傳染性單核球增多症。百分之 95 的成人曾被 EB 病毒感染此疾病不分季節，全年流行。傳染性單核球增多症首先在 1920 年被描述，並且被口語稱為接吻病。



症狀

傳染性單核白血球增多症的症狀和流感頗為相似，病毒入侵後感染呼吸道和肺部，造成發熱、咽喉疼痛。因此許多感染了此病的患者常會以為自己不過是得了感冒。此外它還會引起頸部、腋下或鼠蹊部的淋巴腫大，脾臟腫大和肝臟腫大。診斷時則通過發熱、咽喉疼痛、淋巴腫大的症狀及化驗血液。一般無需治療數天至半年就可以自行痊癒，痊癒後常伴隨有疲勞感，一些患者的疲勞感可持續很久。同時感染過的患者會獲得免疫能力，日後便難以再感染此病，因此在青少年時期患過此病成年後患病機率就會大大減小。嚴重時可能會導致腫大的臟器破裂，只有在很罕見的情況下才會引起腦膜炎等併發症。除飛沫傳播外還可由血液進行傳播。



治療

傳染性單核白血球增多症屬於良性自限性淋巴組織增生疾病，大多數患者只需要多休息，注意衛生便可自行痊癒，免疫力低的人群應該避免和患者接觸。如果被誤診為感冒並服用錯誤一般的感冒藥如阿司匹林，反而會對患者的健康造成更大的威脅。如果需要藥物治療，則可使用干擾素、更昔洛韋、阿昔洛韋等抗病毒藥物，對於細菌引起的併發症則多用抗菌素治療。



參考文獻
禽冠狀病毒（Avian coronavirus，AvCoV）是丙型冠狀病毒屬的一種病毒，其模式株傳染性支氣管炎病毒（IBV）於 1930 年代即被發現，是冠狀病毒中最早被發現者，可感染家雞、家鴨等家禽，造成家禽傳染性支氣管炎。



基因組

傳染性支氣管炎病毒為正鏈單股 RNA 病毒，具有外膜，其基因組長約 27600nt，編碼冠狀病毒皆有的複製酶（1a/1b）和刺突蛋白（S）、膜蛋白（M）、外膜蛋白（E）與衣殼蛋白（N）等四種結構蛋白，另有 3a、3b、4b、4c、5a、5b、6b 等輔助蛋白。



感染

傳染性支氣管炎病毒有多種血清型，以 α-2,3 - 唾液酸（α-2,3-sialic acid、α2,3-sia）為受體感染宿主細胞，可感染呼吸道、腎臟和生殖道等組織，造成家禽傳染性支氣管炎，使家禽肉與蛋的產量下降，對養雞業造成相當的經濟損失。此病毒以感染家禽為主，很少感染野生鳥類。



分類

2020 年，國際病毒分類委員會（ICTV）將所有感染雞的傳染性支氣管炎病毒（IBV）病毒株與感染火雞的火雞冠狀病毒病毒株依序列分為禽冠狀病毒和禽冠狀病毒 9203 兩個物種。



參考文獻
傳染病學（英語：Infectious disease，又稱 Infectiology），是對於複雜的傳染性疾病做診斷和治療的醫學專科。傳染病專科醫生的執業包括對醫療照顧相關感染或社區相關感染做管理，並且長久以來與旅遊醫學和熱帶醫學有關聯。



職務範圍

傳染病專科醫生通常會在發生複雜性疾病的時候，擔任其他醫生的顧問，並經常對愛滋病和其他形式的免疫缺陷患者提供醫療照顧。許多常見的感染是由未受過傳染性疾病專業訓練的醫生提供治療，但對於難以診斷或處理的傳染性疾病病例，就可向這類專科醫生諮詢。對於原因不明的發燒，通常也會需要這類專科醫生的協助。

傳染病專科醫生可在醫院（針對住院病人）和診所（針對門診病人）內執業。在醫院中，這類專家可透過建議做適當的診斷和測試來確定病原體，並建議採取適當的管理措施（例如開立抗生素以治療細菌感染），以確定對於急性感染能夠及時診斷以及治療。對於某些類型的感染，有傳染病專科醫生的參與，可能會對患者的治療結果有幫助。，傳染疾病專科醫生在診所服務，可對諸如愛滋病的慢性感染患者提供長期的醫療照顧。



歷史

傳染病學在史上與旅遊醫學和熱帶醫學有關，因為在熱帶和亞熱帶地區罹患的許多疾病，本質上都具有傳染性。



檢驗

這類專科醫生採用各種診斷測試方法來識別引起感染的病原體。常見的方式包括革蘭氏染色、血液培養、血清測試、基因型分型、和聚合酶連鎖反應。



治療

傳染病專科醫生使用各式抗菌劑來治療。使用的抗菌劑種類取決於引起感染的病原體。抗生素用於治療細菌性感染。抗病毒藥物用於治療病毒感染；而抗真菌藥則用於治療真菌感染。



訓練養成

美國

傳染性疾病醫學是屬於內科學和小兒科之下的一個子專業，即內科醫生至少要再獲得兩年的研究醫師資歷，小兒科醫生至少要獲得三年的研究醫師資歷，才能參加美國內科醫學會或是美國兒科委員會的認證考試，通過後就成為正式的傳染疾病專科醫生。這種內科醫生的子專業考試始於 1972 年，而小兒科醫生的子專業考試則始於 1994 年。



參見


* 感染

* 醫學詞彙

* 旅遊醫學

* 熱帶醫學

* 專科



參考文獻



外部連結


* IDSA - Infectious Diseases Society of America （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傳染性皮下及造血組織壞死症（英文：Infectious hypodermal and hematopoietic necrosis，IHHNv）是存在於海洋水生物中的一種病毒，尤其是蝦種。受影響的蝦類為 _Penaeus monodon_（草蝦）。嚴重則致死，不然則會影響蝦成長的速度，或是導致畸型的蝦種。此病毒也可以感染白對蝦（_Litopenaeus vannamei_）。感染的主要部位為鰓、表皮細胞、結締組織、造血組織和淋巴組織。病毒較活躍於西半球，如墨西哥、夏威夷，和東南亞等。



可能性病毒

此病毒在非洲及澳洲的蝦種的ＤＮＡ上找到了類似的ｓｅｑｕｅｎｃｅ，但是並沒有感染性，雖然目前仍還在研究中，但是可能是病毒癮性的注入了ＤＮＡ。雖然目前還未找到能激發ＤＮＡ再度重新感染的可能性。



參考文獻
傳染性貂腦病（英語：Transmissible mink encephalopathy，縮寫為 TME），傳染性海綿狀腦病的一種，由普利昂蛋白引起，會侵襲由人類飼養長大的貂，破壞它的中樞神經系統。目前已知只有成年的貂會罹患這個疾病，潛伏期是 7 個月至 12 個月，罹患的貂將會死亡。目前沒有檢驗方法，可以知道活體動物是否患病，只能透過死後的解剖來加以確認。
《傳染歌》（日語：伝染歌），由原田真人執導的日本恐怖片，於 2007 年 8 月 26 日在日本的戲院上映，由松竹發行，松田龍平主演。



劇情

隸屬於青雲女學院高等學校三項鐵人部的夏野杏（大島優子飾演），在學校聽到從禮堂傳來的神秘歌聲，她沿著走廊進入禮堂，發現聲音原來是來自她的同學高橋香奈（前田敦子飾演），但更讓她震驚的是香奈突然在她面前自殺。由於事出突然，引起各方追查，色情雜誌《月刊 MASAKA》編輯長瀨陸（松田龍平飾演）認為這可能與「傳染歌」有關，在都市傳奇中只要有人歌唱「傳染歌」就會自殺，香奈的青梅竹馬松田朱里（秋元才加飾演）也認為香奈的死並不尋常，杏與其他三項鐵人部的隊友亦希望找出真相，於是聯同《月刊 MASAKA》的陸和其前輩太一（伊勢谷友介飾演），以及朱里，聯手追查。為了驗證「傳染歌」的真偽，太一與杏的隊友一起歌唱「傳染歌」，豈料有份歌唱的太一和桐子（小嶋陽菜飾演）卻先後自殺。



演員陣容


* 松田龍平：長瀨陸（《月刊 MASAKA》編輯）

* 大島優子：夏野杏（青雲女學院學生）

* 秋元才加：松田朱里（高橋香奈青梅竹馬）

* 前田敦子：高橋春奈（青雲女學院學生）

* 小嶋陽菜：桐子（青雲女學院學生）

* 木村佳乃：鏑木蘭子（夏野杏的叔母）

* 阿部寬：方丈

* 伊勢谷友介：太一（《月刊 MASAKA》編輯、前自衛隊員）



參考資料



參見


* 憂鬱的星期天



外部連結


* （英文）網際網路電影資料庫（IMDb）上《傳染歌》的資料（英文）
病毒派對可以指：


* 水痘派對：一個旨在感染水痘病毒的派對。

* 冠狀病毒派對：一個旨在感染 2019 冠狀病毒病的派對。

* 愛滋病追蟲者：一個旨在感染愛滋病毒的活動。
傳統武術，簡稱傳武，是一種修心養性的活動。



定義

馬保國指「我們渾元形意太極門認為傳統功夫的定位為：先健身養生、後修心養性、再防身自衛。參加專業運動員的打擂台賽，可以在學習傳武的功夫打基礎之外，再增加專門系統的現代搏擊的規則和技法的訓練和實戰，否則沒有實戰訓練，很難適應現代搏擊規則下的擂台比賽。」



參考文獻
傳法站（日語：伝法駅／でんぽうえき _Dempo eki_ \*/?）位於大阪府大阪市此花區傳法三丁目，是阪神電氣鐵道阪神難波線的鐵路車站。車站編號為 HS 47。

曾經本站羅馬拼音標示的站名並非「DEMPO」，而是「DENPO」，但在 2009 年 1 月至 2 月站名標示更新設計後，改成了混有大小寫的標記「Dempo」。



歷史


* 1924 年（大正 13 年）
  
* 1 月 20 日 - 傳法線大物站 - 本站間開通，本站同時開業。
  
* 8 月 1 日 - 傳法線延伸至千鳥橋站。

* 1964 年（昭和 39 年）5 月 20 日 - 傳法線改稱為西大阪線。

* 2009 年（平成 21 年）3 月 20 日 - 西大阪線改稱為阪神難波線。

* 2014 年（平成 26 年）4 月 1 日 - 導入車站編號。

* 2026 年（令和 8 年）度 - 下行線路預定高架化。

* 2029 年（令和 11 年）度 - 上行線路預定高架化。



車站構造

側式月台 2 面 2 線的地面車站，車站位於築堤上。驗票口位於 1 樓，月台位於 2 樓。驗票口只有一處。

月台有效長度為 128 米，可容納 19 米級的阪神車廂 6 節編組與 21 米級的近鐵車廂 6 節編組。

月台配置



使用狀況

2018 年（平成 30 年）次 1 日平均上下車人次為 8,286 人。

近年 1 日平均上下車、上車人次如下表。



車站周邊


* 傳法公園

* 此花傳法郵局

* 大阪市立傳法小學校

* 傳法幼稚園

* 鴉宮

* 澪標住吉神社

* 正蓮寺

* 西念寺

* Life 此花傳法店

公車路線

國道 43 號及此花通上設有傳法公車站，可搭乘大阪市營巴士。



相鄰車站

阪神電氣鐵道
: ■阪神難波線

　
: ■快速急行

　
: 通過

　
: ■準急、■區間準急、■普通

　
: 福（HS 48）－傳法（HS 47） －千鳥橋（HS 46）



參考資料



參見


* 日本鐵路車站列表



外部連結


* 傳法車站（路線圖、車站資訊） - 阪神電氣鐵道
傳源賴朝坐像（日語：伝源頼朝坐像／でんみなもと（の）よりともざぞう _Den Minamoto (no) Yoritomo Zazou_ ?）是一尊現存於東京國立博物館的木造雕刻，像高 70.5 公分（不含臺座），為日本的重要文物。此雕像於鎌倉時代完成，雕像為一戴烏帽子、穿著狩衣、盤腿而坐的男性。用以表現日本幕府制度的開創者源賴朝的形象。



歷史

此像從鎌倉時代開始，就供奉於鎌倉鶴岡八幡神宮受後人膜拜，此神社也被當作源氏與鎌倉武士的象徵和守護。據傳豐臣秀吉參拜鶴岡八幡宮，曾對源賴朝像拍肩並漫談天下之事，由此可顯示出源賴朝之於日本武家的地位。關於此像，一般推測其完成的時間為 13 世紀後半至 14 世紀初，約在源賴朝逝世後（1199 年）100 年左右，因此其描繪應是參照當時的繪畫作品。另在甲斐善光寺也有存一木造的源賴朝像，為 13 世紀初的作品，被認為是現存最早的源賴朝像。



外觀

此像為一木質雕刻的男子坐像，男子之姿態為雙腿盤起；右手執笏（此笏可被取下）；頭戴立烏帽；身著服裝為狩衣，狩衣為一袖子與肩膀並未完全縫合的服飾，可以從肩膀看到裡面的單衣，因應野外狩獵需要而生，整體的裝束都非常寬鬆，也因此穿著輕鬆、便於活動，受到武家喜歡。而搭配狩衣的褲裙也是固定的，此坐像搭配的是指貫，且看似非常硬挺有張力，估計是使用了漿糊使布料變硬，這是被稱為「強裝束」的一種技術，在平安時代末期開始流行。

此外，雕像的面容，是一蓄著小鬍的中年男子樣貌，稍顯福態，但神情正經嚴肅，略帶威嚴。為武家棟梁的源賴朝的存在，其非凡的氣度也在雕像上被展示。最特別的為其逼真的眼睛，從眼睛後方透出閃閃發亮的光芒，這其實是使用了一種稱為「玉眼」（日語：ぎょくがん）的水晶鑲嵌技法，嵌入水晶後再描繪它的瞳孔等，在鎌倉時代開始廣用於雕像（多為佛像）上，此像是少數用於人像的案例。另也因為玉眼的流行，「內刳」（日語：うちぐり）和「寄木造」（日語：よせぎづくり）的技術也開始蓬勃發展。

與其他武家雕像之比較

在鎌倉還有兩件作品與此像外觀大小、身姿、服飾相似，分別為建長寺的北條時賴像與明月院的上杉重房像。
北條時賴像約 70 釐米，而上杉重房像為 68.2 釐米，同傳源賴朝坐像，皆為小型的真人等身像。其材質與肌理都屬於木質，衣服材質屬於硬挺，立烏帽子略顯不合頭型。三尊穿著相同，推測是鎌倉貴族的服飾，而一手握東西盤腿坐的動作應該也是當時貴族流行的肖像範本。不同的是傳源賴朝像的眼睛為玉眼，有光澤感、炯炯有神，而其他兩尊則是黑眼珠。而三者本皆存於家族寺廟中，為祭祀時給予後輩瞻仰用。

源賴朝之子源實朝，有一坐像現存於甲斐善光寺，其坐姿、穿著和源賴朝像有所差異。其坐姿為雙腿交叉盤坐，頭戴垂纓冠 ，布料雖也屬於硬挺，但下袴較溫和平順。相同的為兩尊皆為玉眼，但是源實朝坐像的玉眼於 1319 年已失竊。

而不同時代的將軍雕像，我們可看到等持院的足利家族像，其也多使用玉眼做像，所著為束帶，與上述源實朝坐像相似。相對於展現武家精神，更甚的表現了身為掌權執政者的地位。



爭議

關於源賴朝形象的描繪，一直是有所爭議的。作為源賴朝肖像中最著名的日本國寶神護寺三像，因其風格、服飾、和出現年代，一直被歷史與美術學者懷疑著。在 1995 年，當時東京國立文化財研究所的米倉迪夫發表了「源賴朝像 沉默的肖像畫」（日語：源頼朝像 沈黙の肖像画），提出此肖像是足利直義的論點，引起了廣大迴響，而其後的討論和爭議至今尚未解決。自稱描繪源賴朝的作品非常多，但多數為江戶時代後所作，作為其肖像的真實度有待查驗。支持米倉迪夫的黑田教授更認為甲斐善光寺所存的源賴朝坐像，是唯一真實描繪源賴朝的作品，他認為現存於東京國立博物館的傳源賴朝像，其實是北條時賴的坐像，因此此坐像也受爭議。而這些理論的提出，使得日本的中小學教科書，開始不再放上神護寺的源賴朝肖像，而改為善光寺的雕像。



在台展出

2016 年 12 月 10 日到 2017 年 3 月 5 日，在故宮博物院南部院區「日本美術之最 — 東京、九州國立博物館精品展」中展出。



相關條目


* 源賴朝

* 玉眼

* 神護寺三像



參考文獻

引用

來源

書籍


* 余鶴清《日本美術發展史》. 北市 台灣商務 民 93. ISBN 9570518855

* 王丹丹《史上最牛日本人》. 湖南文藝出版社 民 99. ISBN 9787540446598.

* 《日本美術館》. 東京市 小學館 1997. ISBN 4096997013
傳燈錄，全稱景德傳燈錄，景德是北宋真宗年號，本書原題名為《佛祖同參集》，中國佛教禪宗史書。共 30 卷，宋景德元年（1004 年）東吳僧道原撰，被收入《大正藏》。

「傳燈錄」只限於禪宗，屬記言體及按世次記載的譜錄體。《傳燈錄》載自過去七佛、第一祖摩訶迦葉、至第二十七祖般若多羅、東土六祖，至法眼宗文益禪師法嗣的禪宗傳法世系，共 1701 人的機緣語句，載明各禪師之俗姓、籍貫、修行經歷、住地、示寂年代、世壽、法臘、諡號等。另附語錄 951 人。傳燈錄產生了廣泛的影響，並引出了禪宗一系列的燈錄著述，如：《天聖廣燈錄》、《續傳燈錄》。

在《寶林傳》、《祖堂集》尚未重新為世人發現之前，《景德傳燈錄》是禪宗最早的一部史書，位居「五燈」（即《傳燈錄》、《廣燈錄》、《續燈錄》、《聯燈會要》、《普燈錄》）之首，是研究禪宗史的重要資料。自上述二書（《寶林傳》、《祖堂集》）於二十世紀上半葉被發現後，得知本書曾受其影響，且多所取材。事實上，在本書完成前的唐末、五代時，已有多種禪宗史書出現。在內容上，《景德傳燈錄》是以這些史書為基礎，並進一步搜集資料，經篩選潤色而成。
傳球是指足球比賽中球員將球踢給本方球員。球員傳球的目的是通過彼此之間的配合來保持對球的控制，目的是將球推向前場。傳球帶來的好處在於球隊確保了對球的控制權，並且不讓對方有進攻機會。



參考文獻
傳球棋（Diaballik），是 Philippe Lefrançois 在 2004 年推出的兩人棋類。



棋具


* 7\*7 方格棋盤。

* 雙方各 7 枚棋子，上面可放 1 顆球體，以兩色區分敵我。

* 球體每方 1 枚。



棋規


* 初始佈置為雙方各 7 枚棋子放至底行，中間一枚放有一顆球體。

* 每方回合需進行零到三著，傳球最多一著，走子最多兩著，各著可分配任意己棋，各著順序無限制。
  
* 走子：將一枚沒有放球的己棋移至鄰邊空棋位。
  
* 傳球：拿取己棋上的球，並以該棋為中心，放置在八方方向的其他己棋上，中途不可有任何敵棋。

* 禁手：當一方棋子以鄰邊、鄰角相連成一條連鎖時，並且以以鄰邊相連至少 3 枚敵棋，則前者輸掉遊戲。

* 將球傳到在敵方底線的己棋獲勝。



參考



外部連結


* 遊戲下載 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
香港浸會大學傳理學院（英語：School of Communication, Hong Kong Baptist University）是香港浸會大學其中一個學院。前身為傳理學系，在 1968 年成立。傳理學系的創系系主任是余也魯教授。現任院長是黃煜教授。傳理學院下設傳播系、互動媒體系及新聞系。 學院曾在 2021 年 9 月 1 日更名為傳理與影視學院，因電影學院於 2022 年 7 月 1 日被劃歸新成立的創意藝術學院，因此在當天起重新易名為傳理學院。



本科生課程可主修學科

傳理學社會科學學士（榮譽）課程於 2016-17 學年起改名為傳理學學士（榮譽）學位課程。

於 2015 年或之前入讀的學生可修讀四個主修：


* 電影與媒體藝術主修

* 新聞主修

* 組織傳播主修

* 公關及廣告主修

於 2016 年起入學的學生可修讀三個主修：


* 電影主修

* 新聞主修

* 公關及廣告主修

銜接學位可主修學科:


* 新媒體及影視創意寫作

* 綜合傳播管理學社會科學

* 媒體及社會傳播社會科學



高級文憑課程

傳理學院亦有開辦電影有開辦創意電影製作高級文憑課程，並提供以下專修:


* 表演技巧

* 電影攝影與燈光

* 導演

* 剪接與混音

* 編劇



香港浸會大學新聞系學生作品庫 (HKBU Journalism Student Publication Archive)

香港浸會大學傳理系於 1968 年成立，其後升格為傳理學院，一直致力培育傳播精英，已經歷半世紀。這個重要的里程碑標誌著學院和同學們的努力，亦見證著不少校友於社會和專業上取得卓越的成就，為業界作出重要貢獻。 2018 年適逢香港浸會大學傳理學院金禧之喜，學院新聞系與大學圖書館攜手創建浸大傳理學生新聞作品庫以示慶祝。圖書館把本校創系至今學生自主編採的新聞作品數位化，作品庫收錄學院兩份分別於 1968 年與 1969 年創刊的新聞刊物 The Young Reporter 和《新報人》，並開放予公眾於網上瀏覽及查閱。 The Young Reporter 和《新報人》是本港現存歷史最悠久的其中兩份學生新聞刋物，一直關心本地及國際社會議題，同學作品在多項新聞報道比賽中屢獲殊榮。 五十年來香港浸會大學傳理學院和香港社會同步邁進，作品庫不但記錄了校友們在青蔥歲月中為要成為傑出傳媒人而付出上的努力，更盛載了社會變遷的歷史片段，令人回味。作品庫數位化後，亦附上搜索功能方便讀者，希望作品庫能讓校友細味當年，並為大眾創造集體回憶。


* 新報人 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 香港浸會大學新聞系學生作品庫 (HKBU Journalism Student Publication Archive)

* The Young Reporter （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） HKBU Journalism Student Publication Archive (香港浸會大學新聞系學生作品庫)

* 得獎作品 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 香港浸會大學新聞系學生作品庫 (HKBU Journalism Student Publication Archive)
傳統產業，簡稱傳產。產品價格與重量的正相關程度，決定於其是否更符合傳統產業的概念。



學術界的用法

學術界在學術研究的主張，則採取依循市場面或技術面思維。市場面基本看法有以下幾種：第一種是根據該一產業「曾經是」該經濟體之「主力產業」，且其經濟市場貢獻率比重至少在 15～20％以上者，但「在當前階段的市場地位」則已衰減至 5％以下，甚至根本不到 1％之水準者，都應當可予以劃歸為「傳統產業」。。



特點

主要是勞動力密集型的、以製造加工為主，多為標準化大批量生產。在工業化過程中起支柱與基礎作用。近年來，許多國家和地區在一些傳統產品上也依靠新的知識和技術經歷了進一步的現代化。



組成

主要是工業，也包括傳統農業和第三級產業的一部分。鋼鐵、煤炭、電力、建築、汽車、紡織、輕工、造船等工業。其中有較典型的一類為定位於高工資地區的手工製造業，如義大利的製鞋業、丹麥的家具業、瑞士的制錶業。

新興產業則主要包括新能源、環保產業、生物科技、宇宙航空、海洋開發等。



新興技術產業與傳統產業的關係

一個國家兩種產業的比重取決於該國家處於何種發展階段，新興產業一般在國家的傳統產業發展已經比較成熟之後出現，而伴隨著新興產業的發展壯大，傳統產業會發生一定程度的衰退轉化。但是新興技術並不是提高人們生活水平的唯一途徑，傳統產業在當今社會仍然十分重要。二者的關係並不是對立的，而是相互作用，相互促進，共同發展。政府在制定產業政策時，應既體現戰略性新興產業的長遠規劃，又要考慮傳統工業是否還有上升空間，把握二者的協調和平衡。

北京清華大學教授魏傑定義 21 世紀的新興技術產業為新能源、新材料、生物工程、電腦技術、行動網際網路、節能環保、新能源汽車、人工智慧、高端裝備製造八項，其餘為傳統產業。



台灣

傳產的沒落


* 台灣傳統產業如紡織業、輪胎業，因為現代人的價值觀念，所以即便釋出職缺也很難尋覓到年輕人才就業。



參考文獻
傳說時代，又稱傳疑時代，是指依靠口耳相傳所描述的遠古歷史時代，是中國地區古代傳說和神話的一部份，在文字記載出現之前，歷史靠世世代代的口述而流傳，這些內容到後來才被文字記錄下來，成為文獻中的古史傳說，中國古代文獻里有豐富的古史傳說內容，從中可看出中國原始時代大概的社會面貌和發展變化。



傳說歷史

文明起源

戰國時期的人對於中國原始時代的社會情況有許多思考，屈原《天問》：「曰遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？」後面又問，有位名叫女歧的神女，沒有匹配，為什麼能有 9 個兒子？相傳人是由女媧用黃土和泥捏出來的，那么女媧之身又是誰做的呢？從這些問題中可以看出，關於人類起源的思考，已經包括進了相當份量的古史傳說內容。

社會

關於古代社會情況，《呂氏春秋・恃君》說：「昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，」《禮記・禮運》說：「昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居巢，未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮」這些記載對於說明傳說時代的情況十分寶貴。

關於遠古漢族先民的生活情況，古史傳說中有一些正確的揣測，《韓非子・五蠹》篇提到的有巢氏、燧人氏的情況和中國舊石器時代的情況是符合的。

大同及小康

傳說時代的社會發展，古代漢族人曾用「大同」、「小康」加以比較說明。

傳說時代的「大同」之世，「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己，力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」。「大同」之世是傳說中的沒有階級和剝削的時代。其後便進入「小康」之世，這時，「大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世服以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己，故謀用是作而兵由此起。」。

原始農業

在漢族傳說時代，原始農業已經出現。關於農作的起源要追溯到神農氏（炎帝）和烈山氏。神農氏創造了耒耜，教民耕作，種植各種穀物。烈山氏有一位很能幹的子弟，名叫桂，「能殖百穀百蔬」（《國語・魯語》上）。考古材料表明，中國從新石器時代初期開始就普遍興起農作，神農氏和烈山氏可能是那個時代以善於農耕而著稱的氏族。此外還有一位伏羲氏，據說能夠「作結繩而為罔罟，以田以漁」（《易經・繫辭》），大概是以漁獵著稱的氏族。



人物傳說

漢族傳說時代裡有許多著名人物，如黃帝軒轅氏、炎帝、帝嚳、堯、舜、禹等，他們常處於半神半人狀態，應是當時著名的部落聯盟首領。中國古代傳說里儘管有後人不斷加工的成份和神話內容，也有後人的臆想和迷信，但在反映原始社會的某些特點方面，在一定程度上是接近於歷史真實的。而著名的禪讓制度正是興起於這個時期。



歷史研究

中國古代文明起源何處及其發展過程，是學術界探討的一個課題。在 19 世紀末、20 世紀初曾有中國文化西來說，法國學者拉克伯里於 1894 年發表一篇論文《古代中國文化西源考》，提出中國人來自巴比倫說。該文未得到西方主流漢學界的反響，並遭到理雅各、施古德，以及日本學者桑原隲藏的質疑。20 世紀初，該說一度得到日本學者白河次郎、英國學者鮑爾的支持。

而在蔣智由將此說介紹至中國後，巴比倫起源說獲中國學者丁謙，以及親近革命黨的劉師培、章太炎等人的支持，但遭到柳詒徵、繆鳳林、夏曾佑等人的反駁。然而，章太炎等親近革命黨人的知識份子，沒多久即轉而反對西來說，究其原因，其起初支持和轉而反對皆帶有當時亟欲推翻滿清政府的時代氛圍。

至 1920 年代，隨中國考古學門的建立，一系列考古挖掘使得中國史前文化漸漸為人們所知曉，也讓拉克伯里的觀點難以立足。五四運動後，除飯島忠夫、郭沫若等繼續支持外，中國文化來自巴比倫說已基本不為學界認可。1921 年，瑞典考古學家安特生倡導仰韶文化西來說。1931 年，梁思永證明仰韶、龍山和商朝文化一脈相承，1945 年，夏鼐確認齊家文化並不早於仰韶文化，安特生的假說遂失去實證支持，安特生本人也放棄了這一假說。

中國學界批駁「中國文化西來說」之後，本土起源說漸居上風。顧頡剛的古史辯運動明確提出「推翻非信史」的「諸項標準」，質疑古代民族出於「一元」的觀念，接下來有：


* 蒙文通上古文化三分說（《古學甄微》，1927 年）：儒家六經所陳，究皆魯人之說耳。蓋魯人宿敦禮義，故說湯、武俱為聖智（海岱區：宗孟子，上合六經）；晉人宿祟功利，故說舜、禹皆同篡竊（河洛區：宗韓非，上合竹書紀年）；楚人宿好鬼神，故稱虞、夏極其靈怪（江漢區：宗莊子、屈原，上合山海經）。主張三方史說不同，原於其思想之異。

* 傅斯年夷夏東西說（〈夷夏東西說〉，1934 年）：夏商周三代及三代之前期，大體有東西兩個不同的文化系統。這兩個系統，因對峙而生鬥爭，因爭鬥而起混合，因混合而文化進展。夷與商屬於東系，夏與周屬於西系。

* 徐旭生三集團說（《中國古史的傳說時代》，1943 年）：古代中國部族的分野，可分為華夏、東夷與苗蠻三大集團。華夏集團地處黃河中游兩岸中原地區；東夷集團地處山東、安徽境內及其東部沿海地區；苗蠻集團地處長江中游兩岸的兩湖及江西地區。三大集團不斷接觸，始而相鬥，繼而相安，血統與文化逐漸交互錯雜，終於同化，形成一種較高的部族文化──華夏文化，證之於考古學的仰韶、大汶口與屈家嶺文化。

* 蘇秉琦六大區系說（〈關於考古學文化的區系類型問題〉，1981 年）：中國古文明非以古中原、漢族為中心，而是同時存在著發展水平相近的眾多文明，散佈在中國的四面八方，猶如天上群星之星羅棋佈：一、以燕山南北長城地帶為重心的北方。二、以山東為中心的東方。三、以關中（陝西）、晉南、豫西為中心的中原。四、以環太湖為中心的東南部。五、以環洞庭湖與四川盆地為中心的西南部，四川地區可能自成體系。六、以鄱陽湖－珠江三角洲為中軸的南方區。

* 李學勤、費孝通等人的多元一體說（〈中華民族多元一體格局〉，1988 年）：主張夏商周三代是華夏民族集團從多元形成一體的歷史過程。漢族的形成是中華民族多元一體格局的凝聚核心。

* 張光直相互作用圈說（〈中國相互作用圈【sphere of interaction】與文明的形成〉，1989 年）：仰韶（甘、陝、晉、豫西）、大溪（漢水流域）、山背（鄱陽湖平原）、馬家浜（長江下游三角洲）、大汶口（山東半島）、土珠（遼東半島）和紅山（遼西、內蒙東部）在內的多個文化區域，在公元前第四千紀中間形成了一個相互作用圈，布定了最早的中國歷史文明的地理舞台。



參考文獻


* 《中國斷代史系列 — 中華遠古史》：王玉哲著，上海人民出版社

* 《中國古史的傳說時代》：徐旭生著，里仁書局

* 《中國神話傳說》：袁珂著，里仁書局



參見


* 中國歷史

* 中國神話

* 古唐朝→虞朝→夏朝
傳真（英語：Fax，全名稱為 Facsimile，源自拉丁文「_fac simile_」，意為「製造相似」）是一種用以傳送檔案複印本的電信技術；而傳真機就是負責傳送這些檔案的機器。隨著時代的演進，傳真的使用率持續減少。



歷史

1843 年，亞歷山大・班恩取得機械式傳真機專利，他以其對電子時鐘鐘擺的知識製作了第一個由前至後逐行掃瞄機制。

1861 年，第一部傳真機 Pantelegraph 由 Giovanni Caselli 公司出售，當時電話尚未正式被發明。

1924 年，理查・蘭傑發明無線電傳真。

1929 年，魯道夫・海爾發明的海爾抄寫機取得專利，是當時機械影像掃瞄及傳送的先驅。早期的傳真機採用氨水來作顯影液，到後期才出現才用特別熱感紙的傳真機。

1985 年，漢克・馬努斯基創辦的 GammaLink 公司推出用在個人電腦的 GammaFax 傳真擴充卡。

現在的傳真機大多數都採用噴墨或雷射列印。



概覽

傳真機其實是影像掃描器、數據機及電腦印表機的一種合體，掃瞄器把檔案的內容轉化成數位影像，數據機則把影像資料透過電話線傳送，在另一端的印表機則把影像變成原檔案的複印本。

現代傳真技術要到 1970 年代中期，當以上三種技術皆有足夠進展及合理成本後才進入實用階段。傳真機首先在日本流行，因它比其他例如電傳印表機等類似技術有明顯優勢。當時由於未有易用的輸入法工具，手寫漢字比鍵盤輸入文字來得更方便。傳真機的成本逐漸降低，到 1980 年代中期，傳真機已在全世界流行起來。

功能

傳真機使用黑白（bitonal）模式，以 100x200 或 200x200dpi 的解析度，每分鐘約可傳送一頁或以上的印刷或手寫檔案。傳送速率為 14.4kbit/s（千位元每秒）或更高，傳真機支援由 2400bit/s 起的速率，這種傳送影像格式稱為 ITU-T（前稱 CCITT）fax group 3 或 4。

最基本的傳真模式只可傳送黑白影像，A4 大小的原件以每行 1728 像素及每頁 1145 行掃瞄，所得的資料將以專為手寫文字優化的哈夫曼編碼技術壓縮，可達到 1/20 的壓縮率。以 9600 bit/s 的速率，每頁 1728×1145 bits，平均 1 頁需要 10 秒作傳送，相比下未經壓縮的資料則需要 3 分鐘作傳送。壓縮技術採用哈夫曼 codebook 把每條掃瞄線中黑與白的長度編碼，亦由於兩條相鄰的掃瞄線通常十分相似，因此只把有分別之處編碼以節省頻寬。

用以傳送傳真的編碼技術有：改良哈夫曼編碼（Modified Huffman，MH 編碼）、Modified READ（MR，亦被稱為 CCITT Group 3 fax encoding 或 CCITT T.4）及 Modified Modified READ（MMR，亦被稱為 CCITT Group 4 fax encoding 或 CCITT T.6）。

有多種傳真標準（fax classes），包括 Class 1、Class 2 及 Intel CAS.

傳真機採用多種電話線調製技術，在數據機接通時的握手（handshaking）決定，傳真機會使用雙方皆支援的最高傳送速度，通常最低為 14.4 kbit/s。

1970 年代至 1990 年代的傳真機通常採用熱感列印（thermal printer）技術，但自 1990 年代中期開始，漸漸轉為以熱傳列印（thermal transfer）及噴墨列印技術為主流。

噴墨列印的其中一個優點，是可以合理價格印製出彩色檔案，因此，不少噴墨列印傳真機都聲稱具有彩色傳真功能。彩色傳真已經有名為 ITU-T30e 的標準，但這種技術仍未被廣泛支援，而大部份彩色傳真機只可與同一品牌的傳真機傳送彩色檔案。

代替品

傳真機的現代代替品就是透過電子郵件把電腦影像檔案以附件方式傳送。如此便可傳送彩色影像，並可享有更高解析度。

如下圖的網路傳真則是較複雜的轉換技術，它可以把電腦發出的文字檔或掃描圖片檔透過網路上傳至一個特殊伺服器，該伺服器可以把檔案跨接傳送到電話線訊號進入一般傳統傳真機的收訊方；本科技的發明在於電腦普及化的過程中還是有一些老公司沒有電腦，或是老一輩的員工不習慣使用電腦，所以需要把電子郵件和傳真訊號做雙向轉換，以使雙方均能交流。

已有不少研究讓接收一方可更有效率地處理接收到的傳真，現在的數位儲存遠比 1970 年代廉宜，但垃圾傳真則成為常見問題，也造成不少紙張浪費。一些較昂貴的通訊伺服器不會立即把接收到的傳真印出，而會把傳真集合至一個信箱，並以其他方法儲存及轉發，例如電子郵件或話音郵件，參看統一訊息（Unified Messaging）。



參考資料



相關條目


* 網路傳真



外部連結


* 甚麼是傳真及傳真的歷史 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* FAQ: 怎樣由網際網路發送傳真？（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 傳真機之死！

* 網路傳真技術

* GFI FAXmaker for Exchange/SMTP （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Commercial network fax server for Exchange/SMTP

* Hylafax （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）免費，開放原始碼網路傳真伺服器

* 傳真書籍及其他數位作品 - 來自喬治亞大學圖書館（英文）
電話號碼是一連串數字的組合，一組號碼對應一個電話線，如要撥打至另一方，只需撥對方的對應號碼組合。在電話號碼剛開始使用時，號碼較短，大約只有兩三個數字，也只能撥打給附近的電話用戶，逐漸地，電話系統越趨發達，涵蓋範圍達全球，電話號碼也相對增長，也可包括「\*」和「#」來打出短碼。電話號碼除了連接電話，也可連接電腦及傳真機。
傳票可以指：


* 傳票 (法院)：通緝時發出的傳票

* 記帳憑證：會計憑證的一種
傳票是由法庭或政府行政機構為各種目的而發出的法律文件。



法院傳票

法院傳票是法庭送達給與法律訴訟有關的人的法律文件。給這些人發送傳票的目的是法院可能正在對該人採取法律行動，也可能是法院要求該人作為證人出庭。傳票上寫有日期，收到傳票的人必須在該日期前出庭，或以書面形式向法院或訴訟當事人作出答覆。



參考文獻
傳福音是指傳播基督信仰的行為，亦稱傳道、講道、傳教、宣教、佈道（新教使用較多）、福傳（天主教多用此詞），其字源來自耶穌在世時的通用語 —— 通用希臘語的「εὐαγγέλιον」，意為「好消息」，後引申為傳播基督的福音。



簡介

傳福音是基督徒的重要使命。新約聖經裡數個章節提到基督徒傳福音的重要性：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」，以及「我傳福音原沒有可夸的，因為我是不得已的；若不傳福音，我便有禍了」。

傳福音的內容大體上是以耶穌基督為中心及聖經經文，主要是強調救恩的內容，通常也會涉及關於原罪和大審判等有關基督教神學內容，也可能會有更貼近聽者生活的內容。不同的基督教團體所傳講的教義內容並不完全相同，有時甚至會有較大的差別。



方法

基督徒有很多傳福音的方法，當中以三福，四律，五色佈道法較為普遍及流行。一些教會也會印製一些小冊子，發給慕道友或是路人。

傳福音的方式，是隨者時代與社會的轉變而有所不同的，進入工業化時代前，基督徒大多以到處演講、發送出版物、創作音樂等方式來傳播福音。現代傳福音的方式則相當多樣化，除了傳統方式之外，流行音樂、傳媒、營隊也常被基督徒運用，以和一般大眾的生活貼近，使福音更能被瞭解。



法律問題

在某些政教合一的伊斯蘭國家，傳播基督教是違法行為。以色列容許基督教，但禁止向 18 歲以下的猶太人傳教。



參考文獻



參見


* 啟發課程

* 大使命

* 萬民福音部

* 宣教研究國際期刊
福音書作者約翰（英語：John the Evangelist；希伯來語：יוחנן‎，Yoḥanan，Yôḥānān；希臘語：Εὐαγγελιστής Ἰωάννης；拉丁語：Ioannes Evangelista，約生活於西元一世紀），又稱傳道者聖約翰，天主教漢譯聖史若望，是基督教會對《約翰福音》、《約翰一書》、《約翰二書》與《約翰三書》作者的稱呼。

傳統上，基督教會認為他即是十二使徒中的約翰，耶穌所愛的門徒，也是《啟示錄》作者拔摩島的約翰。但是從西元二世紀以來，這就存在著許多爭議，其他的教會傳統有不同看法。現代學者認為，福音書作者約翰、《啟示錄》作者拔摩島的約翰、以及使徒約翰，可能是三個不同的人。

在帕皮亞的著作中提到一位約翰長老，他有可能就是福音書作者約翰。



文獻記載

根據《約翰福音》的結尾，這本福音書的作者的寫作目的是為了為耶穌所愛的門徒作見證。而且在《約翰福音》中，從來沒有直接寫出作者就是耶穌所愛的門徒，或是使徒約翰本人。因此，有學者認為，福音書作者的年代應該晚於十二使徒，可能與使徒約翰是不同的人。

從文章風格來看，傳統上認為，《約翰福音》與《約翰一書》的作者應該是同一個人，而《約翰二書》與《約翰三書》之間的關係較緊密，兩個作品的作者也可能是是同一個人。但是這四篇作品是否出自同一個作者之手，則仍然有所爭議，如該撒利亞的優西比烏就主張《啟示錄》、《約翰二書》與《約翰三書》的作者為約翰長老，非使徒約翰。



參考文獻
傳統（英語：Tradition）是在一個群體或社會中傳承下來的具有象徵意義或特殊意義的信仰或行為（民間習俗），起源於過去。 民間傳說的一個組成部分，常見的例子包括節慶或不切實際但具有社會意義的衣服（如律師的假髮或軍官的馬刺），但這個想法也被應用於社會規範，如問候。傳統可以持續和演變數千年 —「Tradition」一詞源自拉丁語 tradere，其字面意思是傳播、交出、給予以保管等，以及 traditio，其字面意思是移交、交付、傳統等。雖然人們普遍認為傳統有著悠久的歷史，但許多傳統是在很短的時間內有意發明的，無論是政治上的還是文化上的。各種學科也以各種方式使用這個詞。

短語「根據傳統」或「按傳統」通常意味著所遵循的任何資訊只能透過口述傳統得知，但沒有實體文件、實體人工製品或其他有品質的支持證據（也許可能會被反駁）。傳統用於表示正在討論的一條資訊的品質。例如，「根據傳統，荷馬出生在希俄斯，但歷史上許多其他地方都聲稱他是他們的。」這種傳統可能永遠不會被證實或被證偽。在另一個例子中，「按照傳統，亞瑟王是一位真正的英國國王，他啟發了許多深受喜愛的故事。」無論它們是否被記錄為事實，都不會降低它們作為文化歷史和文學的價值。

傳統是多個學術領域的研究課題，尤其是在民俗學、人類學、考古學和生物學等社會科學相關領域。

傳統的概念，作為堅守​​過去的概念，也出現在政治和哲學話語中。例如，它是古典保守主義政治概念的基礎，也是包括傳統天主教派（英語：Traditionalist Catholicism ）在內的許多世界宗教的分支。在藝術語境中，傳統被用來決定一種藝術形式的正確展示。例如，在傳統流派（如傳統舞蹈）的表演中，遵守規定藝術形式應如何構成的準則比表演者自己的喜好更為重要。許多因素會加劇傳統的喪失，包括工業化、全球化以及特定文化群體的同化或邊緣化。對此，世界上許多國家現在都開始了傳統保護的嘗試，主要集中在傳統語言等方面。傳統通常與現代性目標形成對比，應與習俗、慣例（英語：conventions）、法律、社會規範、規則和類似概念區分開來。

傳統描述了行動、信念和信仰等模式的傳遞。

社會群體由此成為一種文化或亞文化。那些與本能不同，不是天生的行為和行動模式將被傳遞。這包括簡單的行為模式（例如工具的使用）或複雜的行為模式（例如語言）。遵循傳統的能力以及文化教育的基礎從烏鴉或黑猩猩等動物開始，在人類文化教育領域可以達到廣泛的宗教道德、政治、科學或經濟體系，這些體系已經透過複雜的教育體系加以實現。傳統可以成為一種文化資產。

傳統指歷史沿傳而來的思想、道德、風俗、藝術、制度等。傳統文化就是文明演化而彙集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表徵。英文的「Tradition」（傳統）一詞源自拉丁語的「Traditio」，為「傳承」之意。它有下列含義：

1. 代代相傳的習俗、信仰，多以口授為主。
2. 風俗、習慣。
3. 由各種宗教活動構成的宗教派別（教派），或具有共同的歷史、文化、習俗和基本教義，如伊斯蘭教蘇非派、基督教路德教會。

世界各地，各民族都有自己的傳統文化；而尊重傳統也是普世價值之一。中國的傳統文化以儒家為內核，還有道教、佛教等文化形態，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇後語等



傳統文化對外影響力最大的當代國家

傳統文化指一國基於前工業文明時代、工業文明早期形成的社會道德體系、文學文藝系統、建築工程群落、生產工具改進等的集合體。對外影響力包括一國傳統文化以文化產業形勢向他國輸出的規模與效益，同時包括一國傳統文化對他國生活方式、社會道德、經濟生活的滲透能力。以下數據根據聯合國教科文組織 2013 年公布的統計資料整理而成。 
括號內，為一國傳統文化對外影響力指數，數值越大，影響力越大：


* 影響力極大：法國（83）

* 影響力大：義大利（62）、希臘（61）

* 影響力較大：埃及（56）、日本（55）、英國（53）、中國（53）、土耳其（50）、俄羅斯（50）

註：


* 希臘 ——1990 年代以後，在維護本國古典建築群落、文藝作品方面投入的資金占財政支出比重最大的國家。



參考資料



外部連結


* 永隆民間藝術 - 傳統藝術

* 概念解碼﹕傳統 tradition
TOP 09 是捷克財政保守主義政黨，支持自由市場與歐盟，並反對民粹主義。目前該黨在捷克眾議院擁有 14 席。現任黨魁為馬克塔・佩卡洛娃・阿達莫娃 。

該黨的名稱來源於捷克語「Tradice Odpovědnost Prosperita」（傳統、責任、繁榮）的縮寫。

2009 年 6 月 11 日，脫離基督教民主聯盟 - 捷克斯洛伐克人民黨的親自由市場者米羅斯拉夫・卡盧塞克（Miroslav Kalousek）成立該黨。 卡雷爾・施瓦岑貝格成為首任黨魁。施瓦岑貝格是捷克最受歡迎的政治人物之一。

根據投票意向調查，該黨很快的獲得民眾的支持，成為第二大右派政黨（僅次於公民民主黨）。 2010 年捷克大選，該黨拿下 16.70% 的選票，在右派政黨中僅次於 20.22% 的公民民主黨。

TOP 09 目前與公民民主黨、基民盟 - 人民黨組成執政聯盟。

2010 年 9 月，傳統、責任、繁榮黨申請加入歐洲人民黨。卡雷爾・施瓦岑貝格已參加兩次歐洲人民黨高峰會（2010 年 9 月 15 日和 12 月 16 日）。2011 年 2 月 10 日正式獲准加入人民黨。



注釋



外部連結


* 官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傳統中國沙皮犬起源於中國南方廣東省，可追溯至漢代，有二千多年的歷史。在發掘一些漢代時期的墓穴，經常都會發現類似傳統中國沙皮犬型態的陶俑（陶犬）出現。在 1920 年代廣州，被人們用作為鬥狗。特性是：狩獵性強、靈活、彈跳力特強。外貌上，有一雙覆蓋著頭部的耳朵，頭額有輕微皺紋，在眼旁有一皺摺延伸至腮前，有如獼猴一樣。嘴部堅實，頸部皮膚鬆弛。

1960 年代，為了增強鬥狗特性，混入拳師犬、鬥牛犬、鬥牛獒、鬥牛梗，而造成一個新品種，變成一般人認識的肉嘴沙皮狗，及被人誤作為真正的中國沙皮犬，更被英國金氏世界紀錄誤列為最珍貴犬種。為不想再被人們誤解，所以加上傳統兩字，以茲識別。傳統中國沙皮犬曾經接近絕種邊緣，後得到拯救。



一般外貌


* 自然，沉實，警覺性敏銳，敏捷，充滿活力，彈跳力強，中等體型，身長與高度大約成正比，呈方型。

* 頭部堅固，大小應與身體成比例，頭額有輕微皺摺，眼傍有皺摺延伸至頸下，這是沙皮犬的特徵之一；腮骨發達、前額兩側肌肉寬厚形成中間直綫凹陷、額段適中，嘴部比頭額稍短。

* 耳部要小，厚薄適中，呈三角型，寬度與長度相等，耳尖稍圓，覆蓋住頭部，指向眼部、耳皮平坦或輕微皺摺。

* 毛短，直而堅立，疏，沒有底毛。

* 毛色純色，可作深淺變化，淺毛色犬由頸部沿著背部中綫伸延至臀部稍深毛色，與整體毛色協調，面部帶有較淡毛色，吻部帶有深色，雜色，不多於二種色：黑色帶紅，黑黃色。

* 高度：十七至二十二吋。



性情

沉靜獨立，聰明勇敢，對家人尤其主人極爲忠心，對陌生人保守。



名犬

黑仔，第一頭參加狗展的中國沙皮犬，牠生於澳門，由香港社會名人韋基舜先生購買到香港，當年韋先生同時飼養一代名犬鬥牛獒（果種），黑仔每次參賽都由韋先生親自牽引，牠自 1959 年連續五年榮獲總冠軍。



參考


* 中國犬保存會，會刊（國犬）

* 《吾土吾情》，韋基舜先生
傳統主義西班牙國家工團主義進攻委員會方陣（西班牙語：Falange Española Tradicionalista y de las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista，縮寫為 FET y de las JONS）是西班牙歷史上的一個極右翼政黨。1937 年 4 月 19 日，西班牙長槍黨（西班牙國家工團主義進攻委員會方陣）和卡洛斯主義政黨傳統主義團契合併為傳統主義西班牙國家工團主義進攻委員會方陣。該黨作為西班牙執政黨及唯一的合法政黨直至 1977 年被取締。



註釋



參考資料



參考書目


* Payne, Stanley G. The Franco Regime, 1936–1975. Madison: The University of Wisconsin Press. 1987. ISBN 978-0-299-11074-1.
古典保守主義（英語：classical conservatism），又稱傳統保守主義（英語：traditional conservatism），或傳統主義（英語：traditionalism）是一種政治和社會哲學，強調道德原則的重要性，主張社會應謹慎遵守的某些自然法則。傳統保守主義是基於亞里斯多德和埃德蒙・伯克的政治觀點。傳統主義者重視社會紐帶和對祖傳制度的保護，而不是他們認為的過度個人主義。

傳統的保守主義非常強調習俗、慣例和傳統的概念。 理論理性被視為次於實踐理性。 國家也被視為具有精神和有機特徵的社會努力。傳統主義者認為，任何變化都是由社區的傳統自發產生的，而不是經過深思熟慮、理性思考的結果。領導、權威和等級制度對人類來說是自然而然的。18 世紀，傳統主義在歐洲興起，主要是對英國和法國大革命混亂局面的反應。傳統保守主義在 20 世紀中葉開始成為一股知識分子和政治力量。



柏克對法國大革命的批判

伯克認為自由主義使人類理性有了太多的自信，而人們其實只是部分理性，他們同樣具有廣泛的非理性激情。為了控制人類的非理性，社會長年累月推衍及發展出來傳統、制度及道德標準。因此現存的制度和傳統不可能全是糟糕的，它們是千百年來屢次嘗試的結果，人們已經習慣於此，最好是予以維持和保留，他們雖然不完美但是有用。但並非事情應當永遠不變，必須為了保存而改革，不過只能是漸變，讓人民有一段適應空間。

伯克認為制度和生物體一樣，隨著時間的流逝而成長及調適。他看到革命易於帶來災難性的後果，因為社會無法在瞬間按照人類的理性命令予以重建。



外部連結


* 埃德蒙・伯克 著：《對法國大革命的反思》全文（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參考資料



參見


* 古典自由主義

* 自由主義

* 保守主義

* 法國大革命

* 反動