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聖約翰斯（英語：St. John's；法語：Saint-Jean de Terre-Neuve）是加拿大紐芬蘭與拉布拉多省的首府及最大城市，也是北美最古老的英裔城市。城市位於紐芬蘭島東部的阿瓦隆半島東側，面向大西洋，是北美洲最東端的城市。根據 2011 年的人口普查，大聖約翰斯地區共有人口 196,966 人，為加拿大大西洋省份的第二大以及加拿大第二十大都會區。城市得名於 15 世紀發現紐芬蘭島的義大利航海家約翰・卡博特。

紐芬蘭島自 1583 年起成為英國殖民地，1665 年曾荷蘭海軍佔領，並在隨後一段時間內三次被法國攻擊。每次紐芬蘭島易主，聖約翰斯的建築工事都會被加強。在七年戰爭、美國獨立戰爭和 1812 年戰爭期間，英國軍隊均把聖約翰斯作為軍事基地。在第二次世界大戰期間，聖約翰斯為美國陸軍航空隊和反潛艇船隻提供基地。20 世紀 90 年代，聖約翰斯經濟受到鱈魚產量驟降的強烈衝擊。在經歷十幾年的高失業率及人口負增長之後，海上油田的發現刺激了該市經濟的蓬勃發展。



歷史

聖約翰斯在 1620 年前已出現聚落，並是北美歷史最久的市級行政區劃。然而，紐芬蘭島上亦有其他非市級聚落較聖約翰斯早開埠。傳說指喬瓦尼・卡博托於 1497 年 6 月 24 日成為首位航行至聖約翰斯港口的歐洲人；當日為聖若翰洗者日，聖約翰斯因而得名。然而，卡博托的確實登陸點卻有所爭論。居於亞速爾群島的葡萄牙人曾於 16 世紀初到此探索；到了 1540 年，法國人、西班牙人和葡萄牙人皆越洋到此捕魚。

漢弗利・吉爾伯特於 1583 年 8 月 5 日宣稱該帶為英格蘭首個海外屬地，標誌著大英帝國的誕生，當時該帶的聚落集中於港口的北岸。然而，吉爾伯特於返英途中沉船喪生，聖約翰斯的殖民計劃亦告擱置。

到了 1620 年，來自英格蘭西郡地區的漁民已控制紐芬蘭東岸的大部分地區。聖約翰斯的人口在 17 世紀逐步攀升，而當英國海軍軍官在 1675 年左右首度進行人口普查時，聖約翰斯已是紐芬蘭最大的聚落。

荷蘭於 1665 年 6 月短暫佔領聖約翰斯；英國隨後重奪該處，而聖約翰斯的居民亦於 1673 年成功抵禦荷蘭的第二度攻擊。英國政府從 1689 年起計劃在聖約翰斯興建築壘，但計劃還未實踐前，聖約翰斯於 1696 年被法軍攻佔和破壞。英國其後建成築壘，但法軍再於 1705 年襲擊聖約翰斯，並於 1708 年攻佔並焚毀聖約翰斯。

聖約翰斯的港口在 18 和 19 世紀仍高度設防。七年戰爭北美戰場（即法國－印第安人戰爭）的最後一役於 1762 年在聖約翰斯爆發。法軍於年初攻佔聖約翰斯，但英軍在訊號山戰役中反擊並成功敗走法軍。

聖約翰斯在 18 世紀的人口增長緩慢，市內經濟仍主要以漁業為主。但隨著紐芬蘭的政治和經濟體系逐漸成形，聖約翰斯亦演變成紐芬蘭的軍事、政治和商業中心。聖約翰斯的港口在美國獨立戰爭和 1812 年戰爭期間曾充當英國的海軍基地。聖約翰斯的中心地帶曾數度付諸一炬，當中最嚴重的一次為 1892 年的大火災。

古列爾莫・馬可尼於 1901 年 12 月在聖約翰斯收取從康瓦爾發出的第一個橫跨大西洋的無線電信號。另外，聖約翰斯也於 1919 年 6 月成為首個不停站橫越大西洋的飛行旅程起點。

第二次世界大戰期間，聖約翰斯港口為英國皇家海軍和皇家加拿大海軍負責反潛艦任務的船隻提供後援服務，而美國陸軍航空軍亦於聖約翰斯建立皮珀勒爾堡。皮珀勒爾堡後於 1960 年轉交加拿大軍方，成為聖約翰斯加軍駐站。

北大西洋的鱈魚數目在 20 世紀末期驟降，令聖約翰斯以至全省的經濟於 1990 年代嚴重受創，往後約十年市內的失業率和人口流失率持續高企。然而，鄰近的離岸油田卻扭轉聖約翰斯的頹勢，取而代之的是人口增長和商業發展。現時全省的經濟產量有超過一半是源自聖約翰斯地區。



氣候



人口統計



姊妹城市


* 愛爾蘭瓦特福



參考資料



外部連結


* 聖約翰市官方網頁（英語） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 聖約翰市圖片（英語）
聖約翰斯郡（英語：St. Johns County）是美國佛羅里達州東北部的一個郡，東臨大西洋。面積 2,127 平方公里。根據美國 2000 年人口普查，共有人口 123,135。郡治聖奧古斯丁（St. Augustine）。該郡成立於 1821 年 7 月 21 日，是該州最早的兩個郡之一（另一個是艾斯康比亞郡，當時以薩旺尼河為界）。郡名紀念施洗聖約翰。
聖約翰斯堡（St. Johnsbury）位於美國佛蒙特州東北部，是喀里多尼亞縣的縣治所在，面積 95.2 平方公里。根據 2000 年美國人口普查，共有 7,571 人，其中白人占 96.5%。



外部連結


* St. Johnsbury Official Town Site

* Saint Johnsbury Information Portal（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* St.Johnsbury Promotional Website（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* St. Johnsbury Community Archives

* St. Johnsbury history

* Fairbanks Museum in St. Johnsbury
聖約翰河怪物（英語：St. Johns River Monster）又稱 Pinky 是一種傳聞出沒於美國佛羅里達州聖約翰河的神秘生物。



歷史

1975 年 5 月 10 日，5 名目擊者在聖約翰河下游目擊一隻皮膚呈粉紅色、長頸、類似於西方龍或恐龍的動物。

1955 年 - 1961 年，聖約翰河目擊事件頻發，其中一起目擊報告中目擊者表示看見一隻皮膚呈灰色、類似大象動物正在吃河邊的大型植被。在同時期的另一起目擊報告中，Mary Lou Richardson 與父親及友人目擊一隻類似恐龍的動物，並且同一天另外四名目擊者亦看見同樣的動物。



理論

關於聖約翰河怪物有著許多的的理論，比如：蜥腳類恐龍、短吻鱷、海牛、粉色海豚、奇異龍或隱鰓鯢科新種。
聖約翰星（Johanna）是第 127 顆被人類發現的小行星，於 1872 年 11 月 5 日發現。聖約翰星的直徑為 122 千米，公轉周期為 1670.707 天。
聖約翰環形山（St.John）是月球背面赤道區一座古老的大撞擊坑，約形成於早雨海世，其名稱取自美國天文學家查爾斯・愛德華・聖約翰（Johannes Stadius，1857 年 - 1935 年），1970 年被國際天文學聯合會批准接受。



描述

該隕坑西南偏西坐落著巨大的門捷列夫環形山；西側毗鄰格勞勃隕石坑；科爾許特環形山位於它的東北；東南偏東坐落著米爾斯隕石坑；東南和南面則分別為亨德森隕石坑和舒斯特環形山。米爾斯隕石坑的中心月面坐標為 10.07°N 149.98°E﻿ / 10.07; 149.98，直徑 66.7 公里，深度 2.75 公里。

聖約翰環形山是一座被嚴重侵蝕和磨損的隕石坑，現僅成為月表上一處凹凸不平的窪地，除外側壁投射的陰影外，幾乎與周邊背景地貌沒有區別。
坑內底表崎嶇不平，覆蓋有門捷列夫環形山形成時濺射出的岩石，坑底中心偏南是一串三座小隕坑組成的鏈坑。



衛星隕石坑

按慣例，最靠近聖約翰環形山的衛星坑在月圖上以字母標註在該坑中心點的旁邊。


* 衛星坑聖約翰 W 和聖約翰 X 形成於早雨海世。



參考文獻



外部連結


* 月球數碼攝影圖集.（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 維基月球在線解說 - 聖約翰環形山.（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Andersson, L.E., and E.A. 美國宇航局月球地名目錄，美國宇航局參考出版物 1097, 1982 年 10 月.（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
聖約翰禮拜堂（St. John's Chapel）位於倫敦塔內，可追溯到 1080 年。

聖約翰禮拜堂為羅馬式，在白塔的二樓，建於 1077–97 年，為威廉一世的堡壘最古老的部分，用從法國進口的石料建造。

該堂自諾曼征服英格蘭以來一直保留至今。



參考
貫葉連翹（學名：_Hypericum perforatum_）， 又名貫葉金絲桃、聖約翰草（St John's wort），金絲桃科金絲桃屬植物，是歐美的常用草藥，主要用於婦女調經，亦有寧神、平衡情緒的作用，臨床上發現對抑鬱症患者有療效。



形態

多年生草木，高可達 1m 左右。莖直立，多分枝，枝皆腋生，莖兩側各有縱棱 1 條。單葉對生，長橢圓形或披針形，長 1~3cm，基部無柄，有時抱莖，散布透明腺點，葉緣有黑色腺點。聚傘花序頂生；花較大，黃色，萼片 5；花瓣 5；雄蕊多數，組成 3 束，花瓣邊緣和花葯均有黑色腺點，子房上位，1 室，花柱 3 裂。蒴果長圓形，具泡狀小突起，開裂。種子圓筒形。花期 6~7 月，果期 9~10 月。



藥用

為植物貫葉金絲桃 _Hypericum perforatum_ L. 的乾燥地上部分，主產於江西、四川、陝西。

功效

性寒，味辛。能疏肝解郁，清熱利濕，消腫通乳。用於肝氣鬱結，情志不暢，心胸鬱悶，關節腫痛，乳癰，乳少。用量 2~3g。

採集炮製

夏、秋二季開花時采割，陰乾或低溫烘乾。

化學成分

含有二蒽酮類，其主要成分為金絲桃素、偽金絲桃素、原金絲桃素等。還含有貫葉金絲桃素、加貫葉金絲桃素等間苯三酚衍生物，這是貫葉連翹的特徵性成分，也是其抗抑鬱作用的主要有效成分。尚含金絲桃苷、山奈酚等黃酮類等。

藥理作用

抗抑鬱、抗焦慮、抗感染作用。

貫葉連翹藥力強大，可能與其他西藥互相牴觸，例如降低避孕藥的療效，故服用前應先諮詢醫生意見。常見副作用包括腸胃不適、頭暈、混亂、疲倦、鎮定、口乾、煩躁及頭痛。其也可能導致光照性皮炎。對躁鬱症患者可能會誘發躁症而精神分裂症患者可能會惡化其幻覺。



相關條目


* 連翹



參考資料



外部連結
聖約翰菲格特里區是聖基茨和尼維斯的 14 個區之一，位於尼維斯島西南部，北臨聖保羅查爾斯敦區，東鄰聖喬治金傑蘭區，南面和西面是加勒比海，首府設於菲格特里，面積 22 平方公里，2001 年人口 2,922，人口密度每平方公里 132.82 人。

該教區的首府是徹奇格朗德。

前種植園斯托尼格羅夫莊園就在這裡。

其他村莊包括布朗希爾、普羅斯佩克特、彭布羅克、菲格特里、布朗帕斯丘、科爾希爾、比奇羅德和龐德希爾。
聖約翰街（St John's Street）是英格蘭劍橋市中心的一條歷史街道北連橋街、圓形教堂街和西德尼街，南接三一街、國王街以及特蘭平頓街。

聖約翰學院位於街道西側，因而得名。其大門和禮拜堂鐘樓頗雄偉。

聖約翰街上曾有一座諸聖堂，是一座中世紀教堂，重建於 1820 年，1865 年拆除，現在位於附近的耶穌巷。



參考
聖約翰門（德語 _St. Johanns-Tor_ 、 _Sankt-Johanns-Tor_）是瑞士巴塞爾古代城牆上的一個城門，也是保存下來的三個城門之一。該門被列為瑞士國家遺產。



參考文獻
聖紀節（阿拉伯語：مولد النبي‎，al-Mawlid an-Nabī）是伊斯蘭教的重要節日，為紀念先知穆罕默德的誕辰，但遜尼派和什葉派紀念聖紀節的日期不同：遜尼派的聖紀節是伊斯蘭曆 3 月 12 日，什葉派是 3 月 17 日。據說當年穆罕默德經常在自己出生的日子（星期一）進行齋戒，但現在穆斯林過聖紀節並不持齋，而是準備食品慶祝，並且講述穆罕默德生前的事跡等。



聖紀節與公曆對照表

由於伊斯蘭歷把日落當作一日的起點，聖紀節實際橫跨兩個公曆日。下表只列出白晝對應的公曆日期。



參考
聖紀堯姆（法語：Saint-Guillaume，法語發音：[sɛ̃ ɡijom]）是法國伊澤爾省的一個市鎮，屬於格勒諾布爾區。



地理

聖紀堯姆（44°57'18"N, 5°35'21"E）面積 13.33 平方千米，位於法國奧弗涅 - 隆 - 阿爾卑斯大區伊澤爾省，該省份為法國東南部內陸省份，北起順時針與安省、薩瓦省、上阿爾卑斯省、德龍省、阿爾代什省、羅亞爾省和隆河省。

與聖紀堯姆接壤的市鎮（或舊市鎮、城區）包括：聖保羅萊莫內斯捷、韋爾科爾地區格雷斯、米里貝勒 - 朗沙特爾、聖昂代奧勒。

聖紀堯姆的時區為 UTC+01:00、UTC+02:00（夏令時）。



行政

聖紀堯姆的郵政編碼為 38650，INSEE 市鎮編碼為 38391。



政治

聖紀堯姆所屬的省級選區為馬泰西訥 - 特列沃縣。



人口

聖紀堯姆於 2019 年 1 月 1 日時的人口數量為 247 人。



參見


* 伊澤爾省市鎮列表



參考文獻
森特納克德塞魯（法語：Sentenac-de-Sérou）是法國阿列日省的一個市鎮，位於該省中部偏西，屬於富瓦區。該市鎮 2009 年時的人口為 52 人。



人口

森特納克德塞魯人口變化圖示



參見


* 阿列日省市鎮列表



參考文獻
聖納博爾（法語：Saint-Nabord，法語發音：[sɛ̃ nabɔʁ] （ 聆聽））是法國大東部大區佛日省的一個市鎮，屬於埃皮納勒區。



地理

聖納博爾（48°2'58"N, 6°34'47"E）面積 38.5 平方千米，位於法國大東部大區佛日省，該省份為法國東北部內陸省份，北起默茲省和默爾特 - 摩澤爾省，西接上馬恩省，南至上索恩省和貝爾福地區省，東臨上萊茵省和下萊茵省。

與聖納博爾接壤的市鎮（或舊市鎮、城區）包括：普克瑟、勒瓦勒達若勒、貝爾方丹、埃盧瓦、普隆比耶爾萊班、拉翁歐布瓦、勒米爾蒙、聖德田 - 萊勒米爾蒙。

聖納博爾的時區為 UTC+01:00、UTC+02:00（夏令時）。



行政

聖納博爾的郵政編碼為 88200，INSEE 市鎮編碼為 88429。



政治

聖納博爾所屬的省級選區為勒米爾蒙縣。



人口

聖納博爾於 2019 年 1 月 1 日時的人口數量為 3994 人。



參見


* 佛日省市鎮列表



參考文獻
聖納博爾（法語：Saint-Nabor，法語發音：[sɛ̃ nabɔʁ] （ 聆聽）；德語：Sankt Nabor）是法國下萊茵省的一個市鎮，屬於莫爾塞姆區。



地理

聖納博爾（48°26'43"N, 7°25'25"E）面積 1.89 平方千米，位於法國大東部大區下萊茵省，該省份為法國大陸部分最東部的省份，是亞爾薩斯的一部分，今與上萊茵省組成了亞爾薩斯歐洲集體，其南至上萊茵省，西南接佛日省和默爾特 - 摩澤爾省，西接摩澤爾省，北與德國接壤。

與聖納博爾接壤的市鎮（或舊市鎮、城區）包括：巴爾、貝爾納爾德斯維萊、奧貝奈、奧特羅特。

聖納博爾的時區為 UTC+01:00、UTC+02:00（夏令時）。



行政

聖納博爾的郵政編碼為 67530，INSEE 市鎮編碼為 67428。



政治

聖納博爾所屬的省級選區為莫爾塞姆縣。



人口

聖納博爾於 2019 年 1 月 1 日時的人口數量為 492 人。



參見


* 下萊茵省市鎮列表



參考文獻
聖納塔萊娜（法語：Sainte-Nathalène，法語發音：[sɛ̃t natalɛn]；奧克語：Senta Nalena）是法國多爾多涅省的一個市鎮，屬於薩拉拉卡內達區。



地理

聖納塔萊娜（44°54'20"N, 1°17'12"E）面積 13.57 平方千米，位於法國新亞奎丹大區多爾多涅省，該省份為法國西南部內陸省份，是法國本土面積第三大的省，大致對應佩里戈爾地區，北起順時針與夏朗德省、上維埃納省、科雷茲省、洛特省、洛特 - 加龍省、吉倫特省和濱海夏朗德省接壤。

與聖納塔萊娜接壤的市鎮（或舊市鎮、城區）包括：聖克雷潘和卡爾呂塞、薩拉拉卡內達、普魯瓦桑、聖樊尚勒帕呂埃勒、普拉德卡爾呂、錫梅羅勒、薩利尼亞克 - 埃維格。

聖納塔萊娜的時區為 UTC+01:00、UTC+02:00（夏令時）。



行政

聖納塔萊娜的郵政編碼為 24200，INSEE 市鎮編碼為 24471。



政治

聖納塔萊娜所屬的省級選區為薩拉拉卡內達縣。



人口

聖納塔萊娜於 2019 年 1 月 1 日時的人口數量為 625 人。



參見


* 多爾多涅省市鎮列表



參考文獻
聖納帕海怪（英語：Ayia Napa sea monster）是一個未確認生物，據傳出沒於賽普勒斯聖納帕格雷科角一帶的海域中。它被當地漁民稱為「To Filiko Teras」，翻譯為「友好的怪物」。

雖然有報導稱聖納帕海怪有損毀漁網，但沒有報告表示它曾造成任何傷害。儘管聖納帕海怪有著許多目擊報告，但沒有任何證據表明它的存在。2008 年，賽普勒斯官員對海怪出沒地點之一的庫里斯水壩進行調查，儘管調查行動並不成功，但卻有報告指出 3 年前此地區曾有逃脫鱷魚出沒。



參見


* 斯庫拉
聖納帕足球俱樂部（希臘語：Αθλητικός Όμιλος Αγία Νάπα）是賽普勒斯聖納帕的一個足球俱樂部，現在參加賽普勒斯足球乙級聯賽。



榮譽


* 賽普勒斯足球乙級聯賽
  
* 冠軍（2 次）：2011–12, 2013–14



參考文獻
聖納扎廖（義大利語：San Nazario），是義大利威尼托大區維琴察省的一個市鎮。總面積 23 平方公里，人口 1811 人，人口密度 78.7 人 / 平方公里（2009 年）。國家統計（ISTAT）代碼為 024093。



參考



外部連結
聖納扎留斯聖塞爾蘇斯聖殿（_Basilique Saint-Nazaire-et-Saint-Celse de Carcassonne_）是一座羅馬天主教次級聖殿，位於法國南部城市卡爾卡松，被列為法國歷史古蹟。

該堂在 1801 年以前曾是卡爾卡松主教座堂，此後被今天的卡爾卡松聖彌額爾主教座堂取代。

該堂最初建於 6 世紀，狄奧多里克大帝統治時期。1096 年 6 月 12 日，烏爾巴諾二世來訪，祝福了用於建造聖納扎留斯聖塞爾蘇斯主教座堂的石料，12 世紀上半葉完工。它興建在卡洛林王朝主教座堂的遺址上，舊堂已無蹤跡可尋。地下墓室亦然。1269 年到 1330 年，該堂擴建為當時法國流行的哥德式風格。

該堂外觀由維歐勒・勒・杜克改建，內部基本保留原貌。



參考


* Carcassonne.org: history and images of the basilica （法文）
聖納扎羅（義大利語：San Nazzaro），是義大利貝內文托省的一個市鎮。總面積 2 平方公里，人口 899 人，人口密度 449.5 人 / 平方公里（2009 年）。ISTAT 代碼為 062066。



參考



外部連結
聖納扎羅 - 塞西亞（義大利語：San Nazzaro Sesia），是義大利諾瓦拉省的一個市鎮。總面積 11 平方公里，人口 708 人，人口密度 64.4 人 / 平方公里（2009 年）。ISTAT 代碼為 003134。



參考



外部連結
聖納扎羅 - 瓦爾卡瓦尼亞（義大利語：San Nazzaro Val Cavargna），是義大利科莫省的一個市鎮。總面積 13 平方公里，人口 352 人，人口密度 27.1 人 / 平方公里（2009 年）。ISTAT 代碼為 013207。



參考



外部連結
聖納澤爾（法語：Saint-Nazaire，法語發音：[sɛ̃ nazɛʁ] （ 聆聽）；加泰隆尼亞語：Sant Nazari de Rosselló）是法國東庇里牛斯省的一個市鎮，位於該省東部，屬於佩皮尼昂區。



地理

聖納澤爾（42°40'3"N, 2°59'31"E）面積 10.33 平方千米，位於法國奧克西塔尼大區東庇里牛斯省，該省份為法國大陸部分最南部的省份，涵蓋了北加泰隆尼亞，北起奧德省，西接阿列日省和安道爾，南與西班牙接壤，東臨地中海。

與聖納澤爾接壤的市鎮（或舊市鎮、城區）包括：魯西永地區卡內、阿萊尼亞、薩萊耶、卡貝斯塔尼。

聖納澤爾的時區為 UTC+01:00、UTC+02:00（夏令時）。



行政

聖納澤爾的郵政編碼為 66570，INSEE 市鎮編碼為 66186。



政治

聖納澤爾所屬的省級選區為沙岸縣。



人口

聖納澤爾於 2019 年 1 月 1 日時的人口數量為 2784 人。



參見


* 東庇里牛斯省市鎮列表



參考文獻
聖納澤爾（法語：Saint-Nazaire，法語發音：[sɛ̃ nazɛʁ] （ 聆聽）；奧克語：Sent Nazari）是法國加爾省的一個市鎮，位於該省東北部，屬於尼姆區。



地理

聖納澤爾（44°11'52"N, 4°37'29"E）面積 6.68 平方千米，位於法國奧克西塔尼大區加爾省，該省份為法國南部沿海省份，南端瀕地中海，北起順時針與阿爾代什省、沃克呂茲省、隆河河口省、埃羅省、阿韋龍省和洛澤爾省接壤。

與聖納澤爾接壤的市鎮（或舊市鎮、城區）包括：塞茲河畔巴尼奧勒、聖亞歷山大、聖熱爾韋、韋內讓。

聖納澤爾的時區為 UTC+01:00、UTC+02:00（夏令時）。



行政

聖納澤爾的郵政編碼為 30200，INSEE 市鎮編碼為 30288。



政治

聖納澤爾所屬的省級選區為蓬聖埃斯普里縣。



人口

聖納澤爾於 2019 年 1 月 1 日時的人口數量為 1262 人。



參見


* 加爾省市鎮列表



參考文獻
聖納澤爾（法語：Saint-Nazaire，法語發音：[sɛ̃ nazɛʁ] （ 聆聽））是法國在南美洲的海外大區法屬圭亞那的一座村莊，屬於聖埃利市鎮的一部分，位於拉特里尼泰自然保護區和小索湖之間。
聖納澤爾－勒克魯瓦西克鐵路（法語：Ligne de Saint-Nazaire au Croisic）是法國西部的一條鐵路，起於聖納澤爾，與圖爾－聖納澤爾鐵路對接，止於勒克魯瓦西克，全長 26.1 公里，是法國的一條地方性鐵路。其在法國鐵路系統中的編號為 516000。



歷史

聖納澤爾－勒克魯瓦西克鐵路建於 1879 年，1986 年完成了電氣化改造。



路線

車站列表



運營

貨運

聖納澤爾－勒克魯瓦西克鐵路部分路段開行貨運列車。

客運

法國高速列車和法國大區列車運行於全程。



速度

聖納澤爾－勒克魯瓦西克鐵路的最高限速為 120km/h 之間。
聖納澤爾代加爾迪（法語：Saint-Nazaire-des-Gardies）是法國加爾省的一個市鎮，位於該省中西部，屬於勒維岡區。該市鎮總面積 11.29 平方公里，2009 年時的人口為 77 人。



人口

聖納澤爾代加爾迪人口變化圖示



參見


* 加爾省市鎮列表



參考文獻
聖納澤爾勒代塞爾（法語：Saint-Nazaire-le-Désert，法語發音：[sɛ̃ nazɛʁ lə dezɛʁ]；奧克語：Sant Nazari dau Desert）是法國德龍省的一個市鎮，屬於迪鎮區。



地理

聖納澤爾勒代塞爾（44°34'12"N, 5°16'33"E）面積 46.62 平方千米，位於法國奧弗涅 - 隆 - 阿爾卑斯大區德龍省，該省份為法國東南部內陸省份，北起順時針與伊澤爾省、上阿爾卑斯省、上普羅旺斯阿爾卑斯省、沃克呂茲省和阿爾代什省接壤。

與聖納澤爾勒代塞爾接壤的市鎮（或舊市鎮、城區）包括：布爾多、布維耶爾、布雷特、沙朗孔、居米亞訥、普拉代勒、羅什富爾沙、萊托尼勒、沃爾旺。

聖納澤爾勒代塞爾的時區為 UTC+01:00、UTC+02:00（夏令時）。



行政

聖納澤爾勒代塞爾的郵政編碼為 26340，INSEE 市鎮編碼為 26321。



政治

聖納澤爾勒代塞爾所屬的省級選區為迪瓦縣。



人口

聖納澤爾勒代塞爾於 2019 年 1 月 1 日時的人口數量為 209 人。



參見


* 德龍省市鎮列表



參考文獻
聖納澤爾區（法語：Arrondissement de Saint-Nazaire）是法國大西洋羅亞爾省所轄的一個區。總面積 1758 平方公里，總人口 267796，人口密度 152 人 / 平方公里（1999 年）。主要城鎮為聖納澤爾。



轄區

聖納澤爾區轄有 15 個縣，共有 57 個市鎮。
奧德河畔聖納澤爾（法語：Saint-Nazaire-d'Aude，法語發音：[sɛ̃ nazɛʁ dod] （ 聆聽）；奧克語：Sant Nazari d'Aude），或純音譯作聖納澤爾多德，是法國奧德省的一個市鎮，屬於納博訥區。



地理

奧德河畔聖納澤爾（43°14'39"N, 2°53'39"E）面積 8.63 平方千米，位於法國奧克西塔尼大區奧德省，該省份為法國南部沿海省份，北起塔恩省，西北接上加龍省，西接阿列日省，南至東庇里牛斯省，東臨地中海，東北與埃羅省接壤。

與奧德河畔聖納澤爾接壤的市鎮（或舊市鎮、城區）包括：日內斯塔斯、馬爾科里尼昂、賴薩克多德、奧德河畔聖馬塞爾、米內爾瓦地區旺特納克。

奧德河畔聖納澤爾的時區為 UTC+01:00、UTC+02:00（夏令時）。



行政

奧德河畔聖納澤爾的郵政編碼為 11120，INSEE 市鎮編碼為 11360。



政治

奧德河畔聖納澤爾所屬的省級選區為南密涅瓦縣。



人口

奧德河畔聖納澤爾於 2019 年 1 月 1 日時的人口數量為 2069 人。



參見


* 奧德省市鎮列表



參考文獻
聖納澤爾德佩藏（法語：Saint-Nazaire-de-Pézan，法語發音：[sɛ̃ nazɛʁ də pezɑ̃]；奧克語：Sant Nazari de Pesan）是法國埃羅省的一個市鎮，位於該省東部，屬於蒙佩利爾區。



地理

聖納澤爾德佩藏（43°38'36"N, 4°7'8"E）面積 5.66 平方千米，位於法國奧克西塔尼大區埃羅省，該省份為法國南部沿海省份，南瀕地中海，西南接奧德省，西北接塔恩省和阿韋龍省，東北與加爾省接壤。

與聖納澤爾德佩藏接壤的市鎮（或舊市鎮、城區）包括：朗薩格、呂內勒、馬西亞格、聖瑞斯特。

聖納澤爾德佩藏的時區為 UTC+01:00、UTC+02:00（夏令時）。



行政

聖納澤爾德佩藏的郵政編碼為 34400，INSEE 市鎮編碼為 34280。



政治

聖納澤爾德佩藏所屬的省級選區為呂內勒縣。



人口

聖納澤爾德佩藏於 2019 年 1 月 1 日時的人口數量為 615 人。



參見


* 埃羅省市鎮列表



參考文獻
聖納澤爾德拉達雷（法語：Saint-Nazaire-de-Ladarez）是法國埃羅省的一個市鎮，屬於貝濟耶區（Béziers）米爾維耶萊貝濟耶縣（Murviel-lès-Béziers）。該市鎮總面積 28.27 平方公里，2009 年時的人口為 341 人。



人口

聖納澤爾德拉達雷人口變化圖示



參見


* 埃羅省市鎮列表



參考文獻
聖納澤爾德瓦朗塔納（法語：Saint-Nazaire-de-Valentane）是法國南部 - 庇里牛斯大區 塔恩 - 加龍省的一個市鎮，屬於卡斯特爾薩拉桑區 布爾德維薩縣。該市鎮 2009 年時的人口 為 351 人。



人口

聖納澤爾德瓦朗塔納人口變化圖示



參見


* 塔恩 - 加龍省市鎮列表



參考文獻
聖納澤爾站（法語：Gare de Saint-Nazaire）是法國的一個鐵路車站，位於法國西部城市聖納澤爾。



位置

聖納澤爾站位於聖納澤爾市區的北部。車站大致呈東西走向，正門開口朝南，北側亦可進出。



車站歷史

原有的聖納澤爾站位於聖納澤爾市中心的東部，建於 1857 年，於二戰時期炸毀。二戰後，聖納澤爾政府決定異地重建聖納澤爾站，現有的聖納澤爾站於 1955 年投入使用，而原有的聖納澤爾站遺址則被改建成為了博物館。



停靠線路

以下列車線路在聖納澤爾站停靠：



配套交通

長途客車

市內交通



臨近車站



參考文獻
聖納澤爾萊塞姆（法語：Saint-Nazaire-les-Eymes，法語發音：[sɛ̃ nazɛʁ le.z‿ɛm]）是法國伊澤爾省的一個市鎮，位於該省中東部，屬於格勒諾布爾區。



地理

聖納澤爾萊塞姆（45°14'58"N, 5°51'12"E）面積 8.49 平方千米，位於法國奧弗涅 - 隆 - 阿爾卑斯大區伊澤爾省，該省份為法國東南部內陸省份，北起順時針與安省、薩瓦省、上阿爾卑斯省、德龍省、阿爾代什省、羅亞爾省和隆河省。

與聖納澤爾萊塞姆接壤的市鎮（或舊市鎮、城區）包括：貝爾南、聖伊米耶、聖龐克拉斯、聖皮埃爾 - 德沙特勒斯、維拉爾博諾、小岩高原鎮。

聖納澤爾萊塞姆的時區為 UTC+01:00、UTC+02:00（夏令時）。



行政

聖納澤爾萊塞姆的郵政編碼為 38330，INSEE 市鎮編碼為 38431。



政治

聖納澤爾萊塞姆所屬的省級選區為中格雷西沃當縣。



人口

聖納澤爾萊塞姆於 2019 年 1 月 1 日時的人口數量為 2960 人。



參見


* 伊澤爾省市鎮列表



參考文獻
祈福線（泰語：สายสิญจน์），又稱作經線、聖線，是常見於泰國和柬埔寨的佛教用品，起源於古印度婆羅門教儀式所使用的聖線。祈福線通常為一捆白色棉線，代表純潔、祝福、好運。



用途

僧侶誦經祈禱或儀式、法事時都會用到此白線。用途是將線拉長，傳遞到信眾之間形成連接狀態，之後由法師誦經加持，相當於帶來祝福、力量和好運。

祈福線也可綁在手腕上作為手繩。在寺廟裡或某些儀式（如泰式傳統婚禮、畢業典禮等「結繩禮」（ผูกข้อมือ））中，祈福線手繩由僧侶、長輩、教師綁上，一般都戴在右手，性質類似於佛牌。目前在泰國的街上或者公交車上，皆可見到不論男女老少都戴著一條或多條白手繩，和花環、供盤一起成為了泰國文化的風景線之一。現在白手繩不僅是為了祈求好運，也可以是單純的裝飾。



相關作品


* 《基本演繹法》：第一季第 9 集中，一位從事東亞研究的大學教授遭到謀殺。因手上戴有一條祈福線手繩，推測在幾周前去過泰國。

* 《不一樣的美男》：跨性別角色 Pat 的右手上戴有白手繩。

* 《一年生》：第 7 集中的結繩禮。

* 《天生一對》第 14 集：女主角因觸碰暗月魔咒暈倒，男主角用祈福線圍繞周圍。後來結婚典禮也在手上繞祈福線。

* 《平沙萬里行》

* 《詩琳通公主肖像》



圖庫


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參見


* Baci

* Kautuka（印度的紅黃手繩，與白手繩類似）



參考資料



外部連結
聖經恢復本（Recovery Version），是李常受主持翻譯的多種語言的聖經譯本和研讀本《聖經》，包括英文、中文（包含繁、簡體）、西班牙文、韓文、俄文、日文、 葡萄牙文、法文、德文、波蘭文、菲律賓語、宿霧語、印尼文、馬來文、泰文和高棉文等語種。中、英文的《新約》恢復本完成於 1987 年，英文《舊約》恢復本完成於 1997 年，中文《舊約》恢復本完成於 2003 年。



翻譯參考文本


* 舊約部分根據德國斯圖嘎版《希伯來文卷本》（Biblia Hebraica Stuttgartensia）第四版。

* 新約部分依據希臘文 Nestle-Aland 第二十六版經文。

* 翻譯過程，參照和合本，盡力保留其語體、節奏等各面優美，並參照二十多種其他譯本，例如：King James Version, American Standard Version, New American Standard Version, Revised Standard Version, New International Version, Darby Translation, Revised Version，思高譯本、新舊庫譯本、呂振中譯本、朱寶惠譯本。盡力探究原文精意，不加、不減、不改，用中肯淺順的語句表達凡照原文直譯或古卷差異值得注意之處、均參照七十士譯本或其他古代譯本。原文可有不同解釋或譯法者，均加註解釋。



特色


* 特別注重忠實於《聖經》原文（舊約是希伯來文，新約是希臘文），逐字、逐句、逐節的翻譯。

* 新舊約各卷都輔以主題及綱目。

* 附有 9,600 多個註解和 13,000 多個串珠經文。

恢復本譯本也注重在註解中體現二千年來歷代基督徒對聖經中神聖啟示認識的結晶，以幫助讀者對神聖啟示的認識更有進步。倪柝聲說，「我們只能從神的話語裡得著話，我們只能從光里得著光，我們只能從啟示里得著啟示。這是今天話語執事的路。越過這一個，就是異端。」

啟示

聖經恢復本的主譯者李常受在認識神的話上受倪柝聲許多的成全。倪柝聲曾送李常受兩套書：一套是達秘的五冊《聖經略解》，另一套是四冊《阿福德給英語讀者的新約》（Henry Alford's New Testament for English Readers）。李常受承繼倪柝聲從主領受的屬靈啟示與亮光，並參考了歷代解經家如文生（Vincent），達秘（Darby），康尼拜爾（Conybeare），阿福德（Alford），華爾客 （Walker），本格爾（Bengel），衛斯特（Wuest），薛夫（Philip Shaff）等人的著作。

例如，啟示錄二、三章的註解，很多是從倪柝聲的著作《召會的正統》一書摘錄出來的。又如，傳道書三章十一節的注 1 引用《擴大本聖經》（The Amplified Bible）。引用阿福德者：約壹一 7 注 1，彼後二 1 注 3，提後二 17 注 2，猶一 19 注 2，彼前一 3 注 5 等；引用文生者：路六 38 注 1，徒十七 18 注 3，徒二十七 16 注 1，林前十四 11 注 2，林前十四 20 注 1，林後十二 7 注 2，林後二 14 注 5 等；引用衛斯特者：林後七 11 注 9 等。

註解

恢復本譯本的註解分量頗大，特別注重真理、生命、屬靈，以及關鍵的歷史、地理、人物和動植物的解釋。

綱目

每卷書的主題、綱目，點出真理的要點，鳥瞰各章、各卷和整本《聖經》。

舊約

新約

串珠


* 指引到相同的辭句與史事，和有關的事物和經言。



與和合本的關係

中文聖經恢復本在保證準確的前提下，也儘量保留了華語中最通行的國語和合本的語體、節奏、以及人地名音譯。

與和合本的分別，就著經文翻譯方面來說，恢復本改善了和合本有以下缺失：

1. 譯出和合本漏譯的地方（太十 32、腓三 11）
2. 譯出和合本未盡譯的原意（西二 19、加二 12、腓一 19）
3. 改正和合本的誤譯（太六 22、約八 44、羅六 6、林前二 14）
4. 改正和合本的差譯（弗二 10、弗四 3、西一 17）
5. 原文不同的字辭，用不同的翻譯（如提前二 5、來七 22、約壹二 1，和合本所譯的「中保」，原文在上述三處是不同的希臘字，該分別譯作：中保、保證及辯護者）
6. 原文相同的字辭，應盡量用相同的翻譯（如徒三 15、來二 10、來十二 2，以上三處和合本分別譯為：「主」、「元帥」、「創始…… 的」，但原文是同一字，恢復本把它譯成「創始者」）
7. 「靈」與「魂」的分別
8. 介系詞之辨別

另參王生台〈《聖經和合本》與《聖經恢復本》的比較〉。



爭議

李常受主張聖經恢復本比其他的譯本更忠於原文，特別是將原文的「靈」和「魂」的區別在此譯本中忠實反映出來。如果讀者看《恢復本》下列三處經文，在此三處經文裡，希臘文都是魂，李的譯本在註解裡都有說明直譯是魂。

1. 以弗所書 6:6：不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，乃要像基督的奴僕，從心（希臘文是魂，psyche）里實行神的旨意。
2. 歌羅西書 3:23：你們無論作什麼，都要從心（希臘文是魂，psyche）里作，像是給主作的，不是給人作的。
3. 希伯來書 12:3：那忍受罪人這樣頂撞自己的，你們要考量比較，免得疲倦灰心（希臘文是：免得魂 [psyche] 里疲倦）。

召會的解釋為這三處經文，恢復本雖都譯為「心」，但在註解里都已清楚說明這三處的「心」直譯是「魂」。恢復本聖經已在「註解用辭說明」里指出，「直譯」是指按原文更準確（但較不暢順）的翻譯。也就是說若將這三處的 psyche 直譯為「魂」，較不暢順，而譯為「心」則更通順一些。所以，為使翻譯的語句更順暢，恢復本聖經將這三處的 psyche 譯為「心」，但都已加注說明按原文直譯是「魂」。這不同於有些譯本將「心」與「魂」相混而沒有任何說明的譯法。



參考文獻



外部連結


* 新舊約聖經恢復本（中文）

* 新約聖經恢復本（英文）

* 新舊約生命讀經

* 《中文聖經翻譯史》(聖經．中文．翻譯)

* 《恢複本》(聖經．中文．翻譯)



參見


* 李常受

* 倪柝聲

* 水流職事站

* 召會
聖經主要指猶太教與基督教（包括新教、天主教、東正教）的重要經典。

聖經還可能指：


* 聖哲經書，指儒家經典，發展到宋代以至今日共有「十三經」。

* 關帝明聖經，作於明朝。其中《桃園明聖經》為關帝聖經中行文最長、內容最豐之經籍，在台灣各善堂、佛堂間廣泛流傳。

* 權威書籍，其他表示在特定領域或事物中具權威的書籍

* 李聖經，1990 年出生的韓國女演員、模特兒。
現代中文譯本（英語：Today's Chinese Version，縮寫為 TCV），是聯合聖經公會於 1979 年出版的《聖經》漢語譯本，又於 1997 年又參考教牧之意見，出版《現代中文譯本修訂版》。它主要對象是剛接觸《聖經》的讀者。此譯本的翻譯工作開始於 1971 年，由許牧世教授、駱維仁博士、周聯華博士、王成章博士和焦明女士等人所翻譯。

聯合聖經公會鑑於華人最常用的《聖經和合本》的一些字句，對於某些讀者（尤其是初信或教外的）而言，相當暗晦難明、生硬拗口，甚至容易造成誤解；這是由於《和合本》的語言屬於白話文運動的早期，許多語詞用法已與現代漢語白話文的使用習慣有不少差距。此外，《和合本》是以 1885 年出版的《英國修訂本》（English Revised Version）為翻譯藍本， 並參考《詹姆士王欽定本》（King James Version），而不是直接從希伯來文或希臘文的原文翻譯；如此從英文二次轉譯的過程中，難免出現錯譯或漏譯的情形。再者，當時《和合本》根據的原文抄本，無論從數量或素質而言都不能與現存的抄本與考古資料相比。因應不少教內有識人士呼籲重譯聖經的聲音，聯合聖經公會遂決定推出符合現代白話文，通順易懂、又具時代特色的新版《聖經》。



翻譯參考文本


* 初稿：《現代英文譯本》（Today's English Version）

* 舊約：《基托爾氏希伯來文聖經》（Kittel Biblia Hebraica）1952 年第三版

* 新約：《希臘文新約聖經》（Greek New Testament）1968 年第二版、1975 年第三版 - 聯合聖經公會

* 在舊約翻譯中參考《七十士譯本》（Septuagint）



特色


* 譯文忠實地傳達原文的意思。

* 現代中文譯本的翻譯原則不同於傳統的「形式對應」，而是「功能對等」，即強調兩個內涵：意義相符和效果相等。或說以「意義相符、效果相等」為原則翻譯。

* 顧及「聽」和「讀」的需要。使人一讀就懂，一聽就明。

* 將《和合本》一些過時的譯名，改為符合現代人所熟悉通用之現代譯名。例如「該撒」改為「凱撒」（羅馬皇帝）、「丟斯」改為「宙斯」、「希利尼人」改為「希臘人」、「伯拉河」改為「幼發拉底河」…… 等。

* 將《和合本》一些意思已與現代白話不同的語彙，改為更符合現代人習慣的用語。例如「教訓人」改為「教導人」，「論到」改為「談到」，疑問句末的「麼」改成「嗎」…… 等。

* 度量衡使用國際通用的公制。如「寬十肘」改為「寬五公尺」、「申初」改為「下午三點鐘」。

* 減少使用音譯的詞彙。如「拉加」改為「廢物」、「瑪門」改為「錢財」。



影響

現代中文譯本文字較和合本更符合現代漢語使用習慣，也參考較新聖經考古學成果，以及對照聯合聖經公會審訂的古希伯來文、希臘文標準版新舊約聖經的原文，來修正了和合本的一些錯誤翻譯；不少教友都會拿現代中文譯本作為比對的參考，以幫助理解經文，校對真正含意。但一般而言，由於官話版和合本聖經的歷史悠久，已在教友間產生了根深柢固的權威性，現代中文譯本在教會中依舊無法取代和合本的地位。



爭議

翻譯不周全

此譯本的《羅馬人書》第 8 章第 3 節說：「摩西的法律因人性的軟弱而不能成就的，上帝卻親自成就了。上帝差遣自己的兒子，使他有了跟我們人相同的罪性，為要宣判人性裏面的罪，把罪除去。」有人認為此節譯文容易令人誤解它在說耶穌基督有罪性，與一般看似與基督教正統信仰矛盾。後來在 1997 年的修訂版加入註解（「使他有了跟我們人相同的罪性」或譯「取了跟我們相似的罪的肉身」），以解釋原文的意思。



參考文獻

引用

來源

書籍


* 許牧世：《經與譯經》（香港：基督教文藝出版社，1983）

* 趙維本：《譯經溯源──現代五大中文聖經翻譯史》（香港：中國神學研究院，1993）

論文


* 林草原：〈忠信與操縱――當代基督教《聖經》中文譯本研究〉（香港：嶺南大學哲學碩士論文，2003）

網頁


* 中文聖經譯本流源 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



外部連結


* 現代中文譯本閱讀與查詢 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 現代中文譯本介紹 — 台灣聖經公會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 《中文聖經翻譯史》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 《現代中文譯本》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參見


* 聖經漢語譯本
_Bullet in a Bible_演唱會於 2005 年 6 月 18 日至 19 日在英國米爾頓凱恩斯 National Bowl 舉行。演唱會 DVD 於 2005 年 11 月 15 日發布，導演由導演了 American Idiot 專輯中所有 MV 的塞繆爾拜爾擔任。這次演唱會是 Green Day 所有演唱會中規模最大的一次。Green Day 起初計劃在音樂會中演奏 20 首歌曲，但最終只選擇演奏了 14 首。

據滾石雜誌統計，Bullet in a Bible 演唱會是世界上第七大個人樂隊演唱會。



歌曲列表

除特別註明，所有歌曲均由 Billie Joe Armstrong 創作和演出。

1. "American Idiot" – 4:32
2. "Jesus of Suburbia" – 9:24
  
* I. "Jesus of Suburbia"
  
* II. "City of the Damned"
  
* III. "I Don't Care"
  
* IV. "Dearly Beloved"
  
* V. "Tales of Another Broken Home"
3. "Holiday" – 4:12
4. "Are We the Waiting" – 2:49
5. "St. Jimmy" – 2:55
6. "Longview" – 4:45
7. "Hitchin' a Ride" – 4:04
8. "Brain Stew" – 3:03
9. "Basket Case" – 2:58
10. "King for a Day/Shout"（Billie Joe Armstrong/Kelly O. Isley/Ronald Isley／Rudolph Isley）– 8:47
  
* _Features an excerpt from "Always Look on the Bright Side of Life"（Eric Idle）, originally featured in Monty Python's Life of Brian_
11. "Wake Me Up When September Ends" – 5:03
12. "Minority" – 4:19
13. "Boulevard of Broken Dreams" – 4:45
14. "Good Riddance (Time of Your Life)" – 3:26

演奏列表

1. "American Idiot"
2. "Jesus Of Suburbia"
3. "Holiday"
4. "Are We The Waiting"
5. "St. Jimmy"
6. "Longview"
7. "Hitchin' a Ride"
8. "Brain Stew"
9. "Jaded"
10. "Knowledge" (Operation Ivy Cover)
11. "Basket Case"
12. "She"
13. "King For A Day/Shout"
14. "Wake Me Up When September Ends"
15. "Minority"
16. "Maria"
17. "Boulevard of Broken Dreams"
18. "We Are The Champions" (Queen Cover)
19. "Homecoming"
20. "Good Riddance (Time of Your Life) "



演員信息


* Billie Joe Armstrong – lead vocals, lead & rhythm guitar

* Mike Dirnt – bass, backing vocals

* Tré Cool – drums, percussion, backing vocals

幕後演員


* Jason White – lead & rhythm guitars, backing vocals

* Jason Freese – keyboards, piano, acoustic guitar, trombone, saxophone, accordion, backing vocals

* Ronnie Blake – trumpet, timpani, percussion, backing vocals

* Mike Pelino – rhythm guitar, backing vocals



排行榜

公告牌二百強專輯榜 _8_ - 37 - 48 - 48 - 42 - 48 - 71 - 81 - 110 - 129 - 159 - 189 - 191 - 182 - OUT

UK Top 75 _6_ - 15 - 26 - 31 - 29 - 23 - 30 - 36 - 42 - 47 - 60 - 59 - 71 - 61 - 65 - OUT



移除的歌曲

These songs were played in the actual live performances, but did not make it into the DVD release:


* "Jaded"

* "Knowledge"（originally written by Operation Ivy）

* "She"

* "Maria"

* "We Are the Champions"（originally written by Queen）

* "Homecoming" (co-written with Mike Dirnt and Tré Cool)
  
* "The Death Of St. Jimmy"
  
* "East 12th Street"
  
* "Nobody Likes You"
  
* "Rock And Roll Girlfriend"
  
* "We're Coming Home Again"



相關資料


* http://www.nme.com/news/the-killers/24702（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



外部連結


* _Bullet in a Bible_ on greendaydiscography.com
《古蘭經》包含了很多《聖經》也有的人物和事件；特別是關於伊斯蘭教先知們的故事。這些包括穆薩（摩西）、達伍德（大衛王），以及爾撒（耶穌）。

穆斯林相信穆薩得到《討拉特》（希伯來文是妥拉，即律法書）；達伍德得到《宰逋爾》（即《聖經・詩篇》）；而爾撒得到的是《引支勒》（即「福音」或《福音書》）。這些都是來自猶太教、基督教與伊斯蘭教共同的上帝的教授。傳統上穆斯林認為《古蘭經》之前的經典未必等同於現在的希伯來聖經及基督教的新約聖經，其中亦有人傾向於懷疑基督教《聖經》的真確性，故傳統的穆斯林僅信奉《古蘭經》為完整且真確的宗教啟示內容。

古蘭經提及過的聖經人物通常只有少數詳細資料，經文內容傾向集中於事件裡道德上的教育意義、認主獨一的重要性等。儘管被傳統伊斯蘭教徒質疑，少數遜尼派以外的穆斯林相信可以在聖經中找尋人物更詳細、完整的面貌。至於現今的穆斯林，特別是年青一代，在歐美國家長大的他們都慣於和基督徒展開不同的交流活動，以相信不同的宗教書籍是共同的造物主創造為基礎，以配合不同時代、不同地方的人來對話；這可以試著解釋《古蘭經》與《聖經》之間的分別，又不用互相指責對方是歪曲事實，相互尊重下加深瞭解。



人物及事物列表

《聖經》裡的名字在先，接著是在《古蘭經》的名字（若有分別的話）。

A


* 耶和華（Jehovah）/ 阿拉（Allah）

* 亞當（Adam）/ 阿丹（Adam）

* 亞伯拉罕（Abraham）/ 易卜拉欣（Ibrahim）

* 亞伯（Abel）/（Habil – 古蘭經裡沒提到名字，稱為「亞當之子」）

* 亞倫（Aaron）/ 哈倫（Harun）

* 十二使徒（The Apostles）/（Al Hawaryyoon – 古蘭經裡沒提到名字和數目）

C


* 該隱（Cain）/（Qabil – 古蘭經裡沒提到名字，只稱「亞當之子」）

D


* 大衛（David）/ 達吾德（Daud）

E


* 摩西殺的埃及人（古蘭經裡沒提到名字）

* 以利亞（Elias/Elijah）/ 易勒雅斯（Ilyas）

* 以利沙（Elisha）/ 艾勒・葉賽（Al Yasa）

* 以利沙伯（Elizabeth）/（古蘭經裡沒提到名字，只稱「撒加利亞之妻」）

* 以諾（Enoch）/ 伊德里斯（Idris）

* 以斯帖（Esther）

* 夏娃（Eve）/ 哈娃（Hawwah）

* 以西結（Ezekiel）/（Dhu al Kifl –準確度具爭議性）

* 以斯拉（Ezra）/ 歐宰爾（'Uzayr）

G


* 上帝 / 天主（Elohim/Lord）/ 阿拉（Allah）

* 加百列（Gabriel）/ 吉卜利勒（Jibril）

* 歌利亞（Goliath）/（Jalut）

I


* 以撒（Isaac）/ 易斯哈格（Ishaq）

* 以實瑪利（或依市瑪耳，Ishmael）/ 易斯馬儀（Isma'il）

J


* 雅各（Jacob）/ 葉爾孤白（Ya'qub）

* 耶穌（Jesus）/ 爾撒（Isa）

* 約伯（Job）/ 艾尤布（Ayyub）

* 約基別（Jochebed）（古蘭經裡沒提到名字）

* 施洗約翰（John the Baptist）/（Yahya）

* 約拿（Jonah）/ 優努斯（Yunus）

* 約瑟（Joseph）/ 優素福（Yusuf）

* 約瑟之兄弟（古蘭經裡沒提到名字，聖經裡有十一個有名字）

* 約瑟之僕人們（兩書都沒提到名字）

K


* 可拉（Korah）/（Qarun）

L


* 羅得（Lot）/ 魯特（Lut）

* 羅得之妻（Lot's wife）（兩書都沒提到名字）

M


* 馬利亞（Mary）/ 麥爾彥（Mariam）

* 米利暗（Miriam，摩西（穆薩）的姊姊）

* 米迦勒（Michael, Angel）/ 米卡爾（Mikhail）

* 摩西（Moses）/ 穆薩（Musa）

* 摩西（穆薩）的岳父（古蘭經裡沒提到名字，聖經裡有 Reuel、Jethro 和 Syu'ib 三個名字）

N


* 挪亞（Noah）/ 努哈（Nuh）

* 挪亞的孩子（古蘭經裡沒提到名字，聖經裡有三個名字閃、含和雅弗三個名字）

* 挪亞的太太（兩書都沒提到名字）

P


* 法老王（Pharaoh）/（Fir'awn）

* 法老王膳長（Chief baker）（兩書都沒提到名字，古蘭經稱為「一個年輕人」）

* 法老王酒政（Pharaoh's Chief cupbearer）（兩書都沒提到名字，古蘭經稱為「一個年輕人」）

* 波提乏（Potiphar）/ 阿齊茲（The Aziz）

* 波提乏之妻（Potiphar's Wife）（兩書都沒提到名字，伊斯蘭教傳統叫作 Zulaykha）

R


* 拉結（Rachel）（古蘭經裡沒提到名字）

S


* 示巴女王（Queen of Sheba）（古蘭經裡沒提到名字，但阿拉伯傳統叫作 Bilqis）

* 掃羅王（Saul）/（Talut）

* 撒母耳（Samuel）（古蘭經裡沒提到名字，古蘭經稱為「一個先知」）

* 撒拉（Sarah）（古蘭經裡沒提到名字，古蘭經稱為「易卜拉欣之妻」）

* 塞特 (Seth)/ 塞斯 (Shēth)

 


* 所羅門（Solomon）/ 蘇萊曼（Sulaiman）

* 撒但（Satan）/ 易卜劣斯（Shaitan）

T


* 他拉（Terah）（古蘭經裡沒提到名字）

Z


* 撒迦利亞（Zechariah）/ 宰克里亞（Zakariya）

* 西坡拉（Zipporah）（古蘭經裡沒提到名字）



註釋



參見


* 閃米特一神諸教
舊約聖經和新約聖經有許多對暴力行為的敘述，詩歌和說明，描述、鼓勵、命令、譴責、獎勵、懲罰、約束和管制，涉及上帝、個人、團體、政府和民族國家。這些暴力行為包括戰爭、人類犧牲、動物犧牲、謀殺、強姦、種族滅絕和刑事處罰。這些在亞伯拉罕宗教和西方文化中都有歷史性的解釋，其中包括對行為的辯護和反對。聖經記載中的許多古代以色列民族倫理觀念和道德倫理，特別是其中關於大量血腥暴力教義和範例等，與現代社會道德倫理觀念已經不相容。聖經與暴力的研究試圖提供有關的可靠信息。 



舊約與暴力

同態復仇（拉丁語：lex talionis）理念在《希伯來聖經》即基督教所謂《舊約》中頻繁出現，這種復仇法是指被傷害者應以同樣的傷害對待施加傷害者， 和現代社會已經不相容。

耶穌會會士 Ian Guthridge 博士援引了舊約中的大量的種族滅絕事例表示：

聖經中也包含只能稱之為「聖經屠殺」的恐怖描述。為了保證被揀選者遠離異教和原著民習俗的影響，當上帝命令被揀選者征服應許之地的時候置目標城市於其屠城令下：每個男人、女人和兒童當被屠於劍下。 

僅僅再提幾個其他舊約中暴力例子如下：


* 上帝用洪水毀滅除了諾亞一家外的整個人類和所有動物（創世紀 6-9），

* 耶和華將硫磺與火降下毀滅所多瑪和蛾摩拉城裡所有的居民（創世紀 19）,

* 個人的錯誤以屠城來報復（創世紀 34）,

* 耶和華要求立典章：以命償命以眼還眼以牙還牙（出埃及記 21）,

如此等等。

在《申命記》，特別是第十三章中，對於此類行為的滅絕程度有如下描述：以色列人被命令「不要留下任何活口…… 徹底毀滅他們」，這使得大量學者認為這種無差別滅殺行為屬於種族滅絕。Niels Peter Lemche，認為歐洲 19 世紀的殖民主義意識形態是基於舊約中對征服和滅族的敘述。Arthur Grenke 認為申命記中表述的戰爭觀助長了對美洲土著和歐洲猶太人的滅絕。 



新約與暴力

《馬太福音》中，耶穌教導：你們聽過有這樣的教訓說：「以眼還眼，以牙還牙。」但是我告訴你們，不可向欺負你們的人報復。有人打你的右臉，連左臉也讓他打吧！⋯⋯要愛你們的仇敵，為迫害你們的禱告（《馬太福音》5:38-39,44）。這被廣泛認為是反律法論觀點，是對舊約教義的批評。對此希波的奧古斯丁在其著作《反福斯圖斯》（Contra Faustum Book XIX）中有所討論，認為這是希伯來律法的終結。

但從下面例子可以看出，新約中的暴力使用程度， 也是使人非常震驚的。 

其中一些例子如下：


* 凡說話干犯人子的，還可得赦免，惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免（馬太福音 12:32）,

* 世界的末了也要這樣，天使從義人中出來，把惡人分別出來、丟在火爐裡，在那裡必要哀哭切齒了（馬太福音 13:49-50）,

* 不要我作他們的王的那些敵人，把他們帶來，在我面前殺掉吧！（路加福音 19:27）,

* 信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上（約翰福音 3:36）,

等等。

英國哲學家伯特蘭・羅素認為聖經描述的基督在道德品性中存在著非常嚴重的缺點，他還認為「只要宗教信仰越狂熱，對教條越迷信，殘忍的行為就越猖狂」，並且慎重地說：「基督教作為有組織的教會，過去是，現在也依然是世界道德進步的主要敵人。」 



神學反思和回應

見： 神學反思和回應



社會學反思與回應

見： 社會學反思與回應



參見


* 對耶穌的批評

* 聖經內部一致性的問題

* 基督教與暴力

* 聖經批評

* 對基督教的批評



參考文獻
本列表包括舊約和新約聖經中提到的先知。

主表只包括聖經中明確稱為先知者，次表包括曾經看見異象以及有預言經歷者，第三表所列為假先知。



主表

A


* 亞倫 (出埃及記 7:1)

* 亞伯 (路加福音 11:50-51)

* 亞伯拉罕 (創世紀 20:7)

* 亞迦布 (使徒行傳 21:10)

* 亞古珥 (箴言 30:1)

* 亞希雅 (列王紀上 11:29)

* 阿摩司 (阿摩司書 7:8)

* 亞拿 (路加福音 2:36)

* 亞撒利雅 (歷代志下 15:1)

B


* 巴拿巴 (使徒行傳 13:1)

D


* 但以理 (馬太福音 24:15)

* 大衛 (希伯來書 11:32)

* 底波拉 (士師記 4:4)

E


* 以利亞 (列王紀上 18:22)

* 以利沙 (列王紀上 19:16)

* 以諾 (猶大書 1:14)

* 以西結 (以西結書 1:3)

G


* 迦得 (撒母耳記下 24:11)

* 基甸 (希伯來書 11:32)

H


* 哈巴谷 (哈巴谷書 1:1)

* 哈該 (哈該書 1:1)

* 何西阿 (何西阿書 1:1)

* 戶勒大 (列王紀下 22:14)

I


* 易多 (歷代志下 13:22)

* 以賽亞 (以賽亞書 1:1)

J


* 雅各 (創世紀 28:11 - 16)

* 耶戶 (列王紀上 16:7)

* 耶利米 (耶利米書 1:11)

* 約珥 (約珥書 1:1)

* 施洗約翰 (路加福音 7:28)

* 使徒約翰 (啟示錄 1:1)

* 約拿 (約拿書 1:1)

* 約書亞 (約書亞記 1:1)

* 猶大 (使徒行傳 15:32)

L


* 古利奈（Cyrene, Libya）人路求 (使徒行傳 13:1)

M


* 瑪拉基 （瑪拉基書 1:1)

* 馬念 (使徒行傳 13:1)

* 彌迦 (彌迦書 1:1)

* 米該雅 (列王紀上 22:8)

* 米利暗 (出埃及記 15:20)

* 摩西 (申命記 34:10)

N


* 那鴻（那鴻書 1:1）

* 拿單 （撒母耳記下 7:2）

* 挪亞（創世記 7:1）

O


* 俄巴底亞 （俄巴底亞書 1:1)

* 俄德 (歷代志下 15:8)

P


* 保羅 （使徒行傳 16:9）

* 腓利 (使徒行傳 8:26） 註：他的四個女兒也說預言（使徒行傳 21:8, 9）

S


* 撒母耳 (撒母耳記上 3:20）

* 示瑪雅 （列王紀上 12:22）

* 西拉 (使徒行傳 15:32)

* 稱呼尼結的西面 (使徒行傳 13:1）

T


* 兩個見證人 （啟示錄 11:3）

Z


* 撒迦利亞 （撒迦利亞書 1:1）

* 撒迦利亞 (耶何耶大之子) （路加福音 11:50-51）

* 西番雅 (西番雅書 1:1)



次表


* 伊利達 (民數記 11:26)

* 以利以謝 （歷代志下 20:37)

* 以利沙伯，施洗約翰的母親 (路加福音 1:41）

* 夏甲（創世記 16:10-11）

* 雅哈悉 (歷代志下 20:14)

* 約瑟，雅各的兒子（創世記 37:5 - 11）

* 約瑟，馬利亞的丈夫（馬太福音 1:20)

* 聖母瑪利亞，耶穌的母親（路加福音 1:26-28）

* 米達 (民數記 11:26)

* 巴比倫國王尼布甲尼撒 （但以理書 2:1)

* 掃羅王 (撒母耳記上 10:10)

* 耶路撒冷的西面 （路加福音 2:25, 26)

* 所羅門 （列王紀上 3:5）

* 以色列的七十位長老（民數記 11:25）

* 撒迦利亞，施洗約翰的父親 (路加福音 1:67)



假先知


* 亞哈 (耶利米書 29:21)

* 押朔 (耶利米書 28:1)

* 巴蘭 (民數記 22:9)

* 巴耶穌 (使徒行傳 13:6)

* 哈拿尼雅 (耶利米書 28:5)

* 耶洗別 (啟示錄 2:20)

* 挪亞底 (尼希米記 6:14)

* 啟示錄 16:13 的假先知

* 西底家 (耶利米書 29:21)



外部連結


* Prophetic Midrash（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參見


* 先知書：大先知書、小先知書

* 聖經人物列表

* 伊斯蘭教的先知

* 聖經預言
無花果樹及其果實無花果在《希伯來聖經》和《新約聖經》中都曾數次出現；但是那裡不僅僅是指這種地中海地區常見的果樹，還是一種特別的象徵，被賦予了各種解釋。



希伯來聖經中的無花果樹

神最初創造某些植物

通常所謂無花果（學名：_Ficus carica_）屬於桑科榕屬，是漿果樹種，其果實一般被認為「無核」，成熟後果實里有一些狀如小米粒的黑色小顆粒。榕屬的另一種樹，埃及的西克莫無花果（學名：_Ficus sycomorus_）也在《聖經》中被提到，例如在《列王紀上》第 10 章第 27 節參和《路加福音》第 19 章第 4 節參（和合本漢譯作「桑樹」）。

伊甸園裡的無花果樹

有些教派認為生命樹就是無花果樹，有的卻認為分別善惡的樹才是。但都無公認的證據。

當亞當、夏娃吃了禁果後，他們用無花果樹的葉子為自己編做裙子。

迦南美地的常見物產

無花果樹是以色列和巴勒斯坦等地方地中海沿岸地區的常見產物之一，在《聖經》中常提到及用來比喻。

上主懲治以色列人



新約聖經中的無花果樹

耶穌咒詛一棵無花果樹

耶穌對一棵無花果樹的詛咒發生在耶穌潔淨聖殿前後，這個事件被記載於《馬可福音》第 11 章參和《馬太福音》第 21 章參。

《馬可福音》第 11 章第 20 節至第 24 節參記載，第二天，彼得觀察到那棵無花果樹枯萎了；耶穌回答說，無論是誰，只要真正地心裡相信他的命令會得到成就，都可以將一座山挪開，投在海裏。在保羅書信之一《哥林多前書》，也有類似的說法，說到信心可以移山。三卷對觀福音之一的《馬太福音》第 21 章第 18 節至第 22 節參則記載，無花果樹立即枯萎，當時門徒們都看見了。

無花果樹不結果的比喻

無花果樹不結果的比喻是《路加福音》第 13 章第 6 節至第 9 節參記載的一個耶穌的比喻。管理葡萄園的人抱著希望，這棵已經有三年不結果的無花果樹到下一年可能會結出果實。

無花果樹發芽的比喻

無花果樹發芽的比喻是耶穌在橄欖山講論中講的一個耶穌的比喻，記載於《馬太福音》第 24 章第 32 節至第 36 節參、《馬可福音》第 13 章第 28 節至第 32 節參和《路加福音》第 21 章第 29 節至第 33 節參。

耶穌解釋「無花果樹發芽的比喻」時所講的「這世代（generation）」一般被認為指的是看見「無花果樹發芽長葉」 所比喻的希伯來聖經和耶穌關於末世的一切預言漸漸成就的這一代人。耶穌所說明的末世預兆詳見橄欖山講論。



參考文獻



參見


* 聖經中的葡萄樹、聖經中的酒

* 分辨善惡樹：禁果

* 生命樹、嗎哪

* 以色列歷史
《聖經》與酒的關係十分奇妙。酒精飲料屢次在聖經文學中出現 —— 從希伯來聖經中諾亞栽種葡萄園、變成酒鬼，到新約聖經中耶穌在迦拿的婚禮中神奇地變出了大量的酒，還有後來在基督教儀式中編入酒作為重要的一部份的「聖餐」。葡萄酒是聖經文學中最普遍被提及的酒精飲料，時常作為象徵性用途，在聖經時代的日常生活中是十分重要的部分。古巴勒斯坦的居民也喝啤酒和各種水果酒，經文有時也記載了相關的文獻。

整體而言，聖經文學呈現了對酒類飲料的矛盾，考慮到酒既是上帝的賜予、帶來歡樂與喜悅，又是有潛在危險的飲物、帶來無知、罪孽與濫用。猶太教與酒、基督教與酒的關係普遍維持著相同的狀況，儘管一直有為數不少基督教教徒、尤其是在禁酒時期，拒絕飲酒、視酒精為惡魔。



聖經文學中的詞語

希伯來聖經，也就是猶太教中的「塔納赫」，與基督教中的「舊約聖經」大部份相似，是兩教皆認同的正典。天主教、東正教與某些普世聖公宗的支派則採用「次經」或「偽典」，而其不被猶太教徒和新教徒納入正典中。只有基督徒承認新約聖經，猶太教徒並不承認。

而無論各宗教團體的官方立場，這些聖經文學都是歷史上的文學作品，呈現了各時期的面貌。希伯來聖經裡的摩西五經、或稱摩西律法，是對猶太教徒而言比較重要的部分。次經與偽經，雖不如正典普遍被接受，但仍對猶太人與基督徒有相當程度的影響，並為第二聖殿和兩約之間時期提供了證明與觀點。希伯來聖經及次經、偽經則記載了新約聖經、尤其是福音書的背景，與當時聖經中基督教教義的核心，以及其中對酒類的使用反映了新約聖經對早期聖經文學有所參考。

希伯來

希伯來聖經主要是以希伯來文、少部份由阿拉姆語著成，以下列詞語表示酒精飲料：


* יין【_yayin_】：各種經發酵或未經發酵的酒的總稱。
  1. 可指所有經過發酵的葡萄汁。舊約聖經多處提到這種發酵的酒可能產生的悲劇性後果，其中尤以箴言 23:29 - 35 的描述，如「雖然下嚥舒暢，終久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。」等，最為發人深省。
  2. 可指未經發酵的甜葡萄汁，即直接從葡萄中壓榨而得的新鮮汁液。

* תירוש【_tirosh_】：意為「新酒」或「豐收時的酒」，專指未經發酵的葡萄汁，如一串串葡萄中的液汁或新近收穫的葡萄甜汁。

* שכר【_shekar_】：通常譯為「濃酒」或「發酵的飲料」。《猶太百科全書》指出，yayin 是指用水稀釋了的發酵飲料，shekar 則未經稀釋。
  1. 有學者認為其是指發酵的飲料，可以由棕櫚汁、石榴、蘋果或棗子等釀造而成。
  2. 有時也用來指那種使人心曠神怡的甘甜果汁。

希臘

《新約聖經》即基督教《聖經》希臘語經卷主要由通用希臘語編寫：


* οίνος【_oinos_】可指兩種截然不同的葡萄汁：
  1. 未經發酵的葡萄汁。
  2. 發酵過或可能致醉的酒。

* γλευκος【_gleukos_】：致醉的「甜酒」、「新酒」。

* σίκερα【_sikera_】：承希伯來語的「濃酒」。

* όξος【_oxos_】：「醋」、「酸酒」，以葡萄酒或發酵飲料製成，稀釋後可做為羅馬士兵的飲料。

* μέθυσμα【_methusma_】：致醉飲料。



聖經中的記載

《聖經》中有許多酒精飲料相關的文獻，其既贊成、又反對飲酒，或寫實、或象徵，有的單純敘事、有的藉此告誡。而不可至否的，酒在古巴勒斯坦地區已是不可或缺的生活必需品。

《希伯來聖經》稱，上帝在古代曾向一些順服他的百姓應許説：「你的倉房必充滿有餘；你的酒榨有新酒盈溢。」《聖經》記載的上帝的先知以賽亞也曾提及釀製一種美酒的部份過程。他在預言論及將臨的公義新世界的種種幸福時寫道：「萬軍之上主必為萬民…… 用陳酒…… 並澄清的陳酒，設擺筵席。」有經驗的釀酒師深知「陳酒」在發酵過程中若長時間沒有受外來干擾，酒本身便會逐漸澄清起來，香氣、味道亦日益醇厚。

愉悅和醫療

不少聖經章節指出酒能使人身心暢快，且有益健康。先知約坦曾提及「使神和人喜樂的新酒」（《士師記》第 9 章第 13 節）。所羅門也曾表示「酒使他肉體舒暢」。在關於迦拿的婚宴的著名記載裡，耶穌施行了第一個奇蹟，將大量的水變成了「上好的酒」，使赴宴的賓客可以開懷暢飲。

耶穌在他所設好撒馬利亞人的比喻裡顯示他承認酒具有醫療效用。這位撒馬利亞人為受傷的男子包紮傷口時，他曾將「油和酒倒在他的傷處」。使徒保羅也曾提議年輕的提摩太「因胃口不清，屢次患病，可以稍微用點酒」，。

不可濫用，要有節制

儘管《聖經》和世俗醫藥界均對酒和酒精飲品予以好評，但濫用酒精飲品卻為人帶來可怕的禍害。在聖經裡，也對使用和濫用酒精一事提出了詳盡的指引。

例如，《聖經》就濫用酒精飲品提出警告：「好飲酒的，好吃肉的，不要與他們來往。」這絶非意味聖經認為上帝只喜悅那些禁酒吃素的人，經文亦沒有譴責那些有節制地適量飲酒、吃肉的人。聖經警告人避免狂飲濫食。另一節《箴言》點明道：「誰有禍患？誰有憂愁？誰有爭鬥？誰有哀歎？誰無故受傷？誰眼目紅赤？就是那流連飲酒…… 的人。」

聖經的執筆者彼得和保羅均勸勉早期教會的基督徒要保持節制，避免「醉酒」和「不要醉酒」。使徒警告説：「醉酒的人不能承受上帝的國。」

《聖經》與奉行禁酒的人的觀點不同，《聖經》沒有要求或表示所有人都必須完全禁絶一切酒精飲料。《詩篇》的執筆者論到 YHWH 説：「祂使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長，供給人用，使人從地裡能得食物，又得酒能悅人心。」事實上，《聖經》體現的對酒的看法是，人若有節制、適量享用，酒可以達成美好、可貴的目的。

製酒

大部份的猶太教與基督教《聖經》書卷都成書於古巴勒斯坦，而當地的土地與氣候十分適合種植葡萄。古代葡萄園築有圍牆、圍籬與瞭望台以防竊賊、動物侵襲，其所產的葡萄是當時重要的生活必需品，提供當地使用、也能與外界交易。

到了能收穫的八、九月，總是一年帶來歡樂與喜悅的時候，男人、婦女、小孩，伴隨著音樂與歌謠，一同至葡萄園裡工作。葡萄能當下食用，也能製成葡萄乾，而大部份則丟入榨汁池讓男人們踩踏、榨製成汁。



參考文獻



外部連結

閱讀聖經


* www.biblegateway.com（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參見


* 迦拿的婚禮、最後的晚餐

* 聖餐、基督的血

* 基督教對酒的觀點

* 禁酒令
聖經之聲廣播電台（英語：Bible Voice Broadcasting，簡稱 BVB）是總部位於加拿大的基督教廣播電台，開播於 1979 年。現擁有 11 種廣播語言，用短波廣播。



概況

1979 年開始在黎巴嫩廣播，最初呼號為「Voice of Hope」。2000 年電台關閉，在 2002 年 7 月 1 日電台重新開放。

聖經之聲廣播電台曾經設置對中國廣播，2004 年粵語廣播開播，2005 年普通話廣播開播，但在 2012 年均停播。



對遠東地區的廣播時間和頻率

雖然聖經之聲廣播電台早已停播中文廣播，但仍然有針對遠東地區的英語廣播。


* 以上時間均為北京時間（UTC+8）。



外部連結


* 官方網站
本條目記載了《聖經》裡面的主要人物的列表。所有名字先按《新約》和《舊約》分類。



舊約聖經人物

《創世紀》前期


* 亞當（Adam）

* 夏娃（Eva）

* 該隱（Cain）

* 亞伯（Abel）

* 塞特（Seth）

* 挪亞（Noah）

* 亞伯拉罕（Abraham）

* 以撒（Isaac）

* 以實瑪利（Ishmael）

* 以掃（Esau）

* 以色列（Israel）或雅各（Jacob）

以色列十二支派始祖

根據《舊約聖經》《創世記》所記載，以色列人的十二個支派都是又稱為「以色列」的雅各的後人。他的十二個兒子各自成為了以色列十二支族的祖先：


* 流便或呂便（Reuben）

* 西緬（Simeon）

* 利未（Levi）

* 猶大（Judah）

* 西布倫（Zebulun）

* 以薩迦（Issachar）

* 但（Dan）

* 迦得（Gad）

* 亞設（Asher）

* 拿弗他利（Naphtali）

* 約瑟 _（兩名兒子成為以色列支族）_ （Joseph）
  
* 以法蓮（Ephraim）
  
* 瑪拿西（Manasseh）

* 便雅憫（BenJamin）

《創世紀》以後


* 摩西或梅瑟（Moses）

* 參孫（Samson）

* 掃羅（Saul）

* 約拿單（Jonathan）

* 大衛（David）

* 所羅門（Solomon）

先知

祭司


* 亞倫（Aaron）

* 以利亞撒（Eleazar）

* 以利（Eli）(士師)

* 非尼哈（Phinehas）



新約聖經人物


* 安德烈（Andrew）

* 巴多羅買（Bartholomew）

* 大希律王（Herod the Great）

* 希律・安提帕斯

* 雅各 (耶穌的兄弟)（耶穌的兄弟）

* 約瑟（Joseph）

* 猶大（Jude）

* 拉撒路（Lazarus）

* 路加（Luke）

* 馬可（Mark）（使徒）

* 馬大（Martha）

* 抹大拉的瑪利亞（Mary Magdalene）

* 聖母瑪利亞（Blessed Virgin Mary）

* 馬大的妹妹瑪利亞

* 保羅（原名_掃羅_，即_大數人掃羅_）

* 腓立門

* 本丟・彼拉多（處死耶穌的羅馬總督）

* 提摩太

* 提多 (使徒)

耶穌的十二使徒

_註：新約聖經提到好幾位雅各 - 使徒雅各（使徒約翰的兄弟）、耶穌的弟弟雅各（雅各書作者）以及另一位使徒雅各（亞勒腓的兒子）_ 

先知


* 施洗約翰

* 亞迦布

* 聖安妮

祭司


* 該亞法



參考文獻


* 新約背景與年代表 H. Wayne House 蔡麗貞譯 ISBN 957-9337-26-8



外部連結


* 中文和合本聖經

* 天主教思高聖經

* 天主教在線

* 思高聖經學會藏書 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 華人基督宗教文獻保存計劃



參見


* 聖經中的先知列表

* 聖徒列表

* 聖經：希伯來聖經

* 基督教：新約聖經、舊約聖經
沙拉（希伯來語ארפכשד、英語 Salah），天主教譯為「舍拉」，是聖經創世紀中一位人物，諾亞子孫，閃的後代，相傳為亞法撒的兒子，出處於聖經創世紀 11 章 12 節，猶大人的始祖之一。



參見


* 含姆

* 雅弗

* 閃米特人

* 挪亞眾子
聖經全景（Bibliorama）是一座 2015 年開放的聖經博物館，位於德國斯圖加特的 Büchsenstraße 大街 37 號。展區面積近 600 平方米。博物館由符騰堡福音教會與符騰堡聖經協會合作贊助。每年約 40 萬歐元的費用由地區教會承擔。策展人是蘇珊娜・克勞森。

與大多數以手稿或歷史書籍為重點的聖經博物館不同，該館只有少量歷史展品。展覽的中心是十五個聖經人物，每個人代表了聖經中的某種經歷。例如，懷孕的撒拉，和亞伯拉罕一起前往未知的國度。遊客可以像大衛一樣用雷射豎琴創作音樂，也可以自己創作聖歌。

「索菲亞」，人格化的智慧，由一位在火爐旁的士瓦本家庭主婦象徵，她虔誠勤奮地研讀《聖經》，甚至在廚房前的毛巾上放著聖經格言。因此，展覽體現符騰堡州的地方色彩，以及斯圖加特作為聖經之城（德國聖經協會和天主教聖經機構所在地）的重要性。

聖經全景因其現代、參與式的設計理念，而榮獲 2017 年德國設計獎 - 優秀通信設計獎。



參考


* Eigene Homepage: _bibliorama – das bibelmuseum stuttgart_
聖經博物館（荷蘭語：Bijbels Museum）是荷蘭阿姆斯特丹的一個博物館。



收藏

收藏聖經和其他猶太教和基督教的宗教物品，包括荷蘭印刷最古老的聖經（1477 年代爾夫特聖經）和 1637 年荷蘭語聖經第一版。還有庫姆蘭的死海古卷摹本，包含以賽亞書。

該博物館還收藏 19 世紀發現的古埃及考古文物：油燈、泥板、陶器和錢幣碎片等，給人們古埃及人宗教生活的印象。

這裡還有古代猶太聖殿的模型，包括所羅門聖殿和希律聖殿的模型，以及 19 世紀的會幕模型，內有希伯來聖經描繪的約櫃。展覽的一部分被稱為「兒童故事閣樓」，利用光和聲音講述聖經故事，場景包括埃及、耶路撒冷和曠野。



歷史

2009 年，該博物館得到荷蘭的彩票運營商的資金支持，獲得所謂的范諾德韋克宗教書籍藏品。

該博物館成立於 1852 年，於 2002 年慶祝成立 150 周年，貝婭特麗克絲女王出席。部分由於受歡迎的臨時展覽及大規模修繕，2001 年至 2002 年間，遊客人數增加了 40％， 2006 年超過了 47,000 名。



建築

自 1975 年以來，該博物館設於阿姆斯特丹的紳士運河畔的兩座歷史建築內。其中包括荷蘭保存最完好的 17 世紀廚房。



畫廊


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參考



外部連結


* 官方網站
和合本根據拜占庭多數文本更新版為一本針對和合本（1919 年上帝版）進行修訂而成的中文聖經譯本，由正教會中華諸聖會修訂而成，於 2013 年完成新約全書的修訂工作並在中國正教會網站刊出。該修訂版秉承拜占庭多數文本原文修改，在保持和合本的風格的同時，儘量依照原文修訂。聖經和合本根據拜占庭多數文本更新版嚴格來說並不能算作正教會中華諸聖會的正式官方譯本，僅僅是在原和合本基礎上進行依照拜占庭多數文本更新的一次實驗性文本。



修訂原則

修訂中依據的原文版本：


* 新約：拜占庭多數文本

* 舊約：和合本



參考文獻


* http://www.orthodox.cn/bible/cuvb/index.html（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
聖經地博物館（希伯來語：מוזיאון ארצות המקרא ירושלים‎；阿拉伯語：متحف بلدان الكتاب‎）是以色列耶路撒冷的一所博物館，展示《聖經》中提到的一些人民的文化，包括古埃及人、迦南人、非利士人、阿拉米人、西臺人、埃蘭人、腓尼基人和波斯人。



歷史

該館在 1992 年由私人創立。館內展出數以百計的藏品：古代近東地區的古老文獻、偶像、錢幣、塑像、武器、陶器和印章。館內也展出耶路撒冷一些舊蹟、烏爾金字形神塔和吉薩金字塔的模型。



外部連結


* The Bible Lands Museum

* The Bible Lands Museum at ilMuseums.com
聖經帶（英語：Bible Belt，又稱聖經地帶）是美國的基督教福音派在社會文化中佔主導地位的地區。俗稱保守派的根據地，多指美國南部。

在美國，這稱呼特指美南浸信會為主流的南部，及周邊地區。這個名詞的來源是，這些地區的人特別注重從福音派這一新教宗派的立場來詮釋《聖經》。這些地區與自由派及新教宗派的美國東北部和不信宗教者為主的西部形成了鮮明的對比。例如新英格蘭的佛蒙特州不信宗教者占 37%，而在聖經地帶的阿拉巴馬州，不信宗教者僅 12%。在美國所有州中，田納西州福音派教徒占比最高，約為 52%。福音教派在喬治亞州北部、田納西州、阿拉巴馬州、密西西比州、北卡羅萊納州、維吉尼亞州東南部、西維吉尼亞州、南卡羅萊納州北部以及德克薩斯州東部影響力最強。

最初使用這一術語的是美國社會評論員 H・L・孟肯，他於 1924 年在《芝加哥論壇報》上寫到「我懷疑，舊的博弈正在聖經帶上演。」1927 年，孟肯正式聲稱他是這一政治術語的發明人。此後，除了美國以外的其他國家也開始使用這一術語來指代本國新教信仰濃厚的地區。



歷史

在殖民時代，殖民地南部普遍信奉英國國教，並且隨著宗教復興運動發揚光大。但是到了 19 世紀，很多聖公會教會開始轉變為非聖公會的新教教會。在這一時期，殖民地北部的新教教會經常前往南方進行傳教活動。在殖民時代早期，浸信會活動的中心位於中部殖民地。1707 年，新澤西省、賓夕法尼亞省和德拉瓦殖民地的五個教會聯合組成費城浸信會協會，並通過該協會開展了積極的傳教活動。1760 年，今天位於康乃狄克州、紐約州、新澤西州、賓夕法尼亞州、德拉瓦州、維吉尼亞州和西維吉尼亞州的也被囊括其中。到了 1767 年，費城浸信會協會又開設了兩個分會，分別是位於新英格蘭的沃倫分會和維吉尼亞的克托克頓分會。除此之外，費城浸信會協會在 1751 年在卡羅萊納省創立查爾斯頓協會時也發揮了重要作用。



地理

聖經地帶的具體範圍有三種講法：

1. 其一，包括美國東南部及中西部各個州。大致上是西北至肯薩斯州、西南至德薩斯州，東北至弗吉尼亞州、東南至佛羅里達州。
2. 其二，南北戰爭時期所有南方州份及其西面延伸，但除卻加州。
3. 其三，連加拿大的艾伯塔省及不列顛哥倫比亞省的菲沙河谷亦包括在內。



美國以外地區

美國以外地區也常有「聖經帶」的說法，包括：


* 加拿大：包括艾伯塔省和薩斯喀徹溫省南部郊區、馬尼托巴省南部、不列顛哥倫比亞省的菲沙河谷地區、新斯科舍省的安納波利斯河谷、新不倫瑞克省的聖約翰河谷都是福音主義保守派的基本盤。

* 澳大利亞：昆士蘭州（特別是東南部的圖文巴）、雪梨大西區、墨爾本東區外郊、阿德萊德東北區和帕斯遠北郊。

* 荷蘭：橫貫荷蘭中部，詳見：聖經帶 (荷蘭)。



政治和文化內涵

聖經地帶一詞的主要使用者是對基督新教持貶低和負面批評態度的人士，他們認為這些地區的宗教與一些社會事務不當地攪和在一起，如：政治、科學和教育等領域。在美國南部白人為主的地區，過去曾長期實施種族隔離政策。

1950 年，美國總統杜魯門告訴天主教領袖，他要向梵蒂岡派遣大使，國會佔多數的民主黨議員通過了這個動議，但他們同時也警告：「這個決定可能會使聖經地帶的民主黨國會議員敗選。」在當時，南方保守派的民主黨國會議員佔民主黨的重要多數。

1960 年代起，聖經地帶成為共和黨的「鐵票區」。



參考文獻



參見


* 北美九國

* 耶穌之地地圖
聖經學院（有時被稱為聖經學院）是新教基督教高等教育機構，為基督教事工做好準備，為基督教提供神學教育，聖經學習和實用的事奉訓練。聖經大學主要提供大學學位，但他們也可以提供研究生學位，以及在基督教形成的專業領域的副學士學位，證書或文憑，在那裡不需要研究生學位。

聖經的大學遍布世界各地，但主要在北美。南太聖經學院協會指出，全世界超過一半的新教傳教士是聖經大學的畢業生。北美有 1200 多所高等專科聖經學校，聖經高等教育協會指出，聖經學校產生了大量的福音傳教士，並成為教會領導的主要培訓中心。本地。 1997 年，在美國和加拿大有 400 所聖經學校，代表 31,000 名學生。根據 theology-degrees.com 網站，2012 年在美國有 300 多所聖經學院。在北美有大約 200 個聖經高等教育協會。芝加哥穆迪聖經研究所是最早成立的聖經機構之一。



引用
聖經學院可能指下列其中一間學院：


* 恩福聖經學院，位於香港的聖經學院，由中國基督教播道會恩福堂主辦

* 澳門聖經學院，澳門第一所福音派聖經學院

* 台灣基督長老教會聖經學院，隸屬台灣基督長老教會的聖經學院



參見


* 基督學院
聖經帶通常指美國的聖經帶，除此之外還可以指：


* 聖經帶 (荷蘭)，荷蘭的聖經帶

* 聖經帶 (瑞典)，瑞典的聖經帶

* 聖經帶 (挪威)，挪威的聖經帶
聖經帶（瑞典語：Bibelbältet）是指瑞典從延雪平到斯莫蘭的這片區域，在這一地區中，基督新教占主流地位。不過和瑞典教會相比，民眾普遍更傾向於自由教會。



參考文獻
聖經帶（荷蘭語：Bijbelgordel）是荷蘭的一片狹長地帶，保守的正統加爾文新教徒在荷蘭最為集中。它是參照美國聖經帶命名的。

聖經帶從澤蘭延伸，經過西部巴達維亞和費呂沃，到上艾瑟爾省的北部地區。該地區的城鎮包括耶爾瑟克、托倫、奧德多普、奧普赫斯登、凱斯特倫、巴訥費爾德、寧斯佩特、埃爾斯佩特和斯塔普霍斯特。聖經帶最大的三個城市是埃德、費嫩達爾和坎彭。在聖經帶之外，還有其他相當大的加爾文新教社區，比如在賴森。

一些有著強烈的保守新教基督徒傾向的社區坐落在這個地帶之外。例如弗里斯蘭的一些市鎮，比如丹蒂馬代爾，就具有典型的聖經帶的特徵。同樣，被許多人認為是該國最傳統的社區之一的於爾克，也被 1942 年創建的圍墾諾德奧斯特波爾德與聖經帶隔開。



歷史

在八十年戰爭中，法蘭德斯和北布拉班特被西班牙軍隊重新征服時，這裡的新教基督徒居民被要求皈依天主教或離開。許多人移民到邊界以北，特別是在 1609 至 1621 年的十二年休戰期間。他們中的許多人後來成為了所謂的進一步改革的虔敬主義運動的堅定支持者。

繼 1832 年的分裂運動（「Afscheiding」）和由亞伯拉罕・庫珀領導的 1886 年的分裂運動（「Doleantie」）之後，他們離開了主流的荷蘭歸正教會，並建立了自己的、更為保守的教會。 其中最著名的是基督教歸正教會和荷蘭歸正會眾，俗稱「黑襪教會」（「zwarte-kousenkerken」）。

聖經帶在很多方面與荷蘭其他地區都存在差異，其中有定期的周日教堂出席，通常是每個周日兩次；傳統的南方天主教省北布拉班特省和林堡省周日教堂的出席率平均在 2％至 3％之間；荷蘭北部地區，傳統上是荷蘭新教教會主導的主流新教基督徒地區，世俗化程度越來越高，教堂的出席率也很低。



生活

教會在聖經帶社區的生活中扮演著中心角色，他們通常反對荷蘭主流社會的自由主義做法，如安樂死、同性戀權利、墮胎、賣淫、色情等。例如，在斯塔普霍斯特，罵人是非法的，婦女只穿裙子或連衣裙。在聖經帶社區，公共生活中強烈的宗教色彩伴隨著保守的觀點、偏愛大家庭（該地區生育率相對較高）以及對傳統價值觀的強調。聖經帶社會近年來引起荷蘭公眾注意的一個方面是父母對國營疫苗接種計劃的懷疑，人們出於宗教原因選擇不給孩子接種疫苗。

聖經帶為小型基督教政黨改革政治黨和基督教聯盟提供了支持。



圖集


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參見


* 聖經帶
聖經廣播網（英語：Bible Broadcasting Network, BBN）為一個聽眾資助的基督教廣播網，其總部位於美國北卡羅來納州夏洛特，目前擁有英語、西班牙語、葡萄牙語、德語、俄語、漢語（文字包括簡體中文和繁體中文）、日語和韓語。其宗旨是利用廣播為媒介，全天候地向人傳福音、教導聖經。
聖經抄本，指在近代印刷術發明之前，著名宗教經典《聖經》各種版本的手抄本。因為都是用人手謄寫的，因此叫手抄本或抄本（英語單詞「manuscript」的意思是「manu (手) + script (寫)」）。由於聖經各卷書記錄的原稿年代久遠，隨時月過去會出現損毀現象，另為了讓更多人閱讀《聖經》的內容，故《聖經》抄本應需求而出現。現存大約有 6 千多卷抄本收藏在全世界的圖書館和博物館中。



著名聖經抄本（按年份排列）

希伯來語


* 死海古卷，公元前 2 世紀

* 阿勒頗抄本，公元 930 年

* 摩西五經大英博物館抄本，公元 10 世紀

* 列寧格勒抄本，公元 1008 年

希臘語


* 西乃抄本，公元 4 世紀

* 梵蒂岡抄本，公元 4 世紀

* 亞歷山大抄本，公元 5 世紀

* 以法蓮抄本，公元 5 世紀

* 伯撒抄本，公元 5 世紀

* 華盛頓抄本，公元 5 世紀至 6 世紀

拉丁語


* Speculum 抄本，公元 5 世紀，古拉丁語譯本

* 阿米提奴抄本，公元 8 世紀，武加大譯本

* 聖赫爾曼抄本 (Codex Sangermanensis)，公元 850 年，武加大譯本

* 提奧多夫抄本 (Codex Theodulphianus)，公元 950 年，武加大譯本

* 費城抄本，公元 1150 年，古拉丁語譯本

* 魔鬼聖經，公元 1229 年，武加大譯本

古敘利亞語


* 腓力 1388 抄本，包括四個福音書，公元 5/6 世紀，別西大譯本

* 拉布拉福音 (Rabbula Gospels)，包括四個福音書，公元 6 世紀，別西大譯本

* 哈布里斯抄本，新約 22 卷書，公元 12 世紀，別西大譯本



抄本分類

根據新約希臘語抄本源自何處，以及抄寫者的背景，新約抄本被分為三大經文類別：


* 拜占庭文本類型 (Byzantine text-type)，也稱安提阿文本，又稱大多數文本（Majority Text），其代表文本是希臘文公認文本 (Textus Receptus)。英語的日內瓦聖經和欽定版聖經，德語的馬丁路德聖經，義大利文的 Diodati 聖經，西班牙語的 Valera 聖經，漢語的馬禮遜譯本、裨治文文理譯本、施約瑟文理譯本等眾多文理譯本，以及十九世紀七十年代翻譯的北京官話新約全書，都是以公認文本為源文本。不過，公認文本與拜占庭文本類型之間也存在差別。丹尼爾・華萊士（Daniel Baird Wallace，生於 1952 年）發現公認文本與拜占庭文本類型存在著 1838 處差異。

* 亞歷山大文本類型 (Alexandrian text-type，不同於亞歷山大抄本)，也稱少數文本（Minority Text），其代表抄本是源自埃及亞歷山大城的西乃抄本和梵蒂岡抄本。威斯科特與霍爾特出版的 1881 年希臘文新約，以及目前聯合聖經公會出版的 Nestle-Aland 希臘文新約都屬於亞歷山大文本類型。此文本非常顯著的特徵之一是缺少馬可福音 16:9-20 和約翰福音 7:53-8:11。當代眾多中英文譯本，如英語的 NIV / RSV / ESV / ASV，漢語的新譯本等，都是以此文本為源文本。

* 西方文本類型 (Western text-type)，其代表抄本是伯撒抄本（Codex Bezae）。

此外，根據材料，抄本可分為莎草紙 (papyrus) 抄本，牛羊皮紙 (parchment) 抄本。根據裝訂方式，分為捲軸式 (scroll) 抄本，翻頁書式 (codex) 抄本。根據書寫字體，分為草寫體 (cursive) 抄本，大寫安色爾體 (uncial) 抄本，小寫體 (minuscule) 抄本。



抄寫員

抄寫員的英語單詞是「scribe」，「scripture」（經文）一詞由其衍生。抄寫員在不同的時代、不同的社會，地位與工作都不完全相同。在猶太社會中，抄寫經文的人，也研究聖經、教導律法，被稱為文士或經士。



參考文獻

引用

來源

書籍


* Aland, Kurt and Aland, Barbara. _The text of the New Testament: an introduction to the critical editions and to the theory and practice of modern textual criticism_. Second revised edition. Translated by Erroll F Rhodes. Grand Rapids, Michigan: William B Eerdmans Publishing Company, 1995. ISBN 0-8028-4098-1.



參見


* 聖經
  
* 聖經成書時序
  
* 聖經作者
  
* 聖經譯本



外部連結


* 《舊約抄本》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 《新約抄本》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
聖經播放器是利用科技錄音人的聲音，誦讀《聖經》的播放器。除此之外，聖經播放器里還有很多牧師講道、讚美詩等；它還有很多其他功能，比如錄音、視頻、復讀、擴音器，等等。
《聖經新譯本》是由數十位華人聖經學者自譯的《聖經》漢語譯本。此譯本以原文重譯《聖經》，《新約》於 1976 年完成；《舊約》於 1992 年完成。

整個譯經過程由原文、神學和中文的工作小組依次縝密斟酌譯文，最後由資深學者作審訂。

2001 年推出了跨世紀版，更邀各地聖經學者和牧者撰寫《聖經》各書卷的總論和簡介。同年亦開始了修訂計劃，終於在 2011 年 11 月出版了四福音書，2012 年 9 月出版《羅馬書》2013 年 3 月出版《啟示錄》（新約預算 2013 年出版，舊約預算在其後三年內完成），並正式把《聖經新譯本》升級為《環球新譯本》。



緣起

1970 年，剛完成《新美國標準聖經》（New American Standard Bible）的美國樂可門基金會有意資助中國敎會重譯中文聖經。1971 年 9 月，該會委派亞洲區代表麥維惕（Kenneth McVety）與幾位華人教會領袖初次洽商。1972 年 1 月 13 日，二十多位來自東南亞各地的華人敎會領袖在香港馬禮遜館擧行了重譯中文聖經的座談會，會中肯定了再一次把聖經自原文譯成中文的需要。同年 1 月 27 日至 29 日，中文聖經新譯硏討會於在香港富都酒店舉行，就新譯本的性質、對象、文體、格式、原文版本、工序等問題進行磋商，並議決成立執行委員會。委員是：滕近輝（主席）、鮑會園、戴紹曾、陳終道、唐佑之、桑安柱、謝友王、吳勇、邵慶彰；當然列席員有執委會推選的總幹事容保羅及樂可門基金會代表麥維惕。參加這研討會的另有林道亮、徐松石、薛孔奇、張修齊、趙天恩、胡問憲、楊牧谷等數十人。



翻譯團隊

鮑會園（翻譯組組長）、周永健、鄺炳釗、陸蘇河、唐佑之、馬有藻、謝友王、詹正義、陳玉棠、馮蔭坤、張修齊等數十位學者和於中旻、張曉風、蘇恩佩等十多位文字工作者。



翻譯依據的原文底本

舊約：主要依據 Biblia Hebraica Stuttgartensia: SESB Version, Electronic ed. Stuttgart: German Bible Society, 2003，但在個別情況下選用《七十士譯本》、《撒瑪利亞五經》、死海古卷等經文傳統；特別參考 Bible Hebraica Quinta、Hebrew University Bible 及 Oxford Hebrew Bible 等近期校訂本已出版的異文分析和評論。

新約：主要依據 Novum Testamentum Graece. 28. Aufl., rev. Stuttgart: Deutsche bibelstiftung, 2012，但在個別情況下選用其他異文；特別參考 Centre for New Testament Textual Studies 詳盡的異文電子資料庫和分析。

來源：



翻譯原則

一、忠於原文：


* 儘量依原文詞序和體裁翻譯；

* 考究每個字詞的正確譯法；

* 留意歷史及文化背景；

* 補充適當字詞以求達意。

二、以現代規範漢語表達：


* 使用可作朗讀的語體文；

* 避免使用難讀難解的字；

* 避免地域性方言；

* 盡量少用成語，然而讀者熟習、易讀易明的，也可以採用；

* 語法必須合乎漢語，但也可以保留一些容易明白和新穎的西方文法結構的句子。

來源：



翻譯程序

來源：



翻譯爭議

有人認為《新譯本》「，且有些地方不太恰當，所以引起了某些讀者的不滿」。



評價

《聖經新譯本》的翻譯工作引起了它與《聖經和合本》孰優孰劣的激辯；各方人士對《新譯本》評價不一。整體而言，肯定《新譯本》比《和合本》有進步的評論者也認為《新譯本》尙有未臻完善、有待改進的地方。《新譯本》至今還未能取代《和合本》在教會的權威地位。



參考文獻



外部連結


* 聖經新譯本 - 網上版

* 環球聖經公會

* 環球聖經公會 facebook

* 《中文聖經翻譯史》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 《聖經新譯本》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
聖經無錯謬（英語：Biblical inerrancy），又稱聖經無誤論，是一種基要派神學的觀點，也是福音派，靈恩派，時代論的核心思想。聖經無誤論的信徒，相信最原始版本的聖經，是絕對沒有任何錯誤的，因為聖經是由上帝啟示其作者與編輯者寫成，聖經的一字一句，等同於由上帝直接寫下。在翻譯及傳抄時可能會出錯，但是，此外的部份，都是完全正確的。因此，聖經中的每字每句都完全沒有錯誤，不可能錯誤，並且沒有自相矛盾之處；「聖經是完全準確的，包括歷史和科學的部分。」

另外有一派新教徒，持比較寬鬆的看法：他們認為聖經雖然是上帝啟發，但是由人來寫作編輯，因此在真理部份是沒有錯誤，但是在歷史與科學部份則不排除可能有錯，這稱為聖經真理無誤。



聖經無誤教義的歷史

據 1975 年發表的一篇文章「今日的神學」，「教會歷史中有很長時間，聖經無誤並不是一個關鍵問題。實際上，只是在過去的兩個世紀，才有了正式的聖經無誤教義，贊成和反對的論點充滿了許多書籍，幾乎任何人都可以加入到辯論中來。」

然而，在 20 世紀 70 年代和 80 年代，古代神學界之間關於《聖經》是否絕對正確的辯論，成為學術焦點。一些著名的基督教神學院，如普林斯頓神學院和福樂神學院，正式採納了完全真確（infallibility）教義而拒絕了聖經無誤（inerrancy）教義。

本次辯論的另一方面主要是關於《今日基督教》雜誌和哈羅德・林塞爾的《為了聖經的戰役》一書。作者斷言，聖經無誤教義的喪失將會破壞教會。保守基督教背後的想法是認為，一旦一個人無視《聖經》的終極真理，那麼一切都可以變成合理的。



對基要派的批評

「聖經絕對無誤」被視為循環論證。看循環論證 #複雜的支持結構 1。



參考文獻

引用

來源



參見


* 基督教基要主義

* 自由主義神學

* 福音派

* 王明道

* 猶太教對《希伯來聖經》的觀點

* 教宗無謬誤
本表羅列各種聖經漢語譯本，包括深文理（文言文）、淺文理（淺文言文）、官話（白話文）以及漢語各方言的譯本。「深文理」和「淺文理」是十九世紀的傳教士發明的術語，用以指代中國古代的艱深文言文和淺易文言文。但比較各深文理聖經和淺文理聖經，發現它們在難度上差別不是很大。



深文理譯本



淺文理譯本

淺文理譯本使用的文言文其實也不淺，而深文理譯本的文言文不是特別深，所以淺文理譯本和深文理譯本可以統稱為文理譯本。



白話文 / 現代漢語譯本



方言譯本

吳語

上海話

關於上海話眾多譯本的簡述，可參見上海大學歷史系教授郭紅在 2009 年的考證。

蘇州話

寧波話

杭州話

金華話

台州話

溫州話

閩語

廈門話・台語

福州話

汕頭話

潮州話

莆田（興化）話

建陽話

邵武話

海南話

贛語

建寧話

客家話

粵語

廣州話

三江話

官話

直隸話

漢口話

膠東話

南京話

山東話



盲文聖經



參考文獻



外部連結


* 珍本聖經數位典藏查詢系統（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 《中文聖經翻譯史》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 思高聖經學會藏書（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 華人基督宗教文獻保存計劃



參見


* 聖經
  
* 聖經作者、聖經成書時序
  
* 聖經抄本、聖經譯本
  
* 釋經學、聖經批評

* 中國基督教史

* 聖經漢語譯本
  
* 聖經漢語譯本用語對照表
本列表收錄聖經漢語譯本的用詞差異對照。基督教逐漸傳入中國的過程中，天主教、東正教、新教等三大宗派在將《聖經》翻譯為漢語時，在詞語的使用上或多或少地採取了不同的方式。中文維基百科的基督教條目大多採用在華語圈較為通用的新教譯法，如使用了新教《聖經和合本》的「馬太福音」，而未使用天主教《聖經思高本》的「瑪竇福音」、或東正教的「聖福音依瑪特泰所傳者」。由於不能像其他條目一樣使用自動文字轉換，因此在此列出三大宗派的用詞差異，以供讀者參考。

目錄：聖經書卷標題、A、B、C、D、E、F、G、H、I、J、K、L、M、N、O、P、Q、R、S、T、U、V、W、X、Y、Z、參考文獻



聖經書卷標題



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W



X



Y



Z



參考文獻


* 思高聖經學會藏書 (The Studium Biblicum OFM Collections) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 香港浸會大學圖書館。華人基督宗教文獻保存計劃

* 基督教古籍資料庫 (Christianity Rare Books Database) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 香港浸會大學圖書館，特藏及文獻組.

* 《中文聖經翻譯史》(聖經．中文．翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參見


* 中國基督教
  
* 中國基督教史
  
* 漢語神學

* 聖經譯本
  
* 聖經漢語譯本：列表



外部連結


* 思高聖經學會藏書（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 華人基督宗教文獻保存計劃
聖經注釋是指對於《聖經新舊約全書》中 66 本書的部分或全部的注釋。目前在中文文獻中包括《馬太亨利聖經注釋》、《聖經綜合解讀》、《摩根解經》、《麥種聖經注釋》、《丁道爾聖經注釋》、《天道聖經注釋》、《加爾文聖經注釋》、《馬唐納聖經注釋》等。



參考文獻
基督教的《聖經》被聖經無誤論者認為完全正確，毫無錯誤。不過，由於《聖經》始終是多本由兩千年間不同人物書寫的經典而且用不同的文字書寫，這中間的內容或多或少都會有所差異。對於這差異，不同的教派有不同的見解。

有一些經典著作以世俗性的批判觀點探訪聖經內部一致性的問題，這些著作包括巴魯赫・斯賓諾莎的《神學政治論》、伏爾泰的《哲學詞典》、德尼・狄德羅的《百科全書，或科學、藝術和工藝詳解詞典》，以及托馬斯・潘恩的《理性時代》等。



《聖經》潛在的錯誤

許多學者認為《聖經》有自相矛盾的地方。但在另一方面，很多信徒持相反態度，認為《聖經》無錯。這批信徒被稱為『聖經無誤論者』，他們通常是基要派。

關於創造的爭論

質疑

懷疑者曾指出，在《創世紀》中，上帝在第一天造了光，並將光與暗分開，將晝與夜分開，但在第四天才造了發光體太陽及其它恆星，是次序和因果顛倒。

回應

宇宙大爆炸理論

教徒於是借用當今被天文學界所普遍接受的大爆炸宇宙論去解釋：原始火球膨脹到超越普朗克長度時，物理的四個基本作用力發生第一次對稱性破壞使萬有引力被分離出來，剩下的電磁弱力和強力基本上表現一致，相當於今天的珈瑪射線等高能輻射，也就是光，所有物質（包括誇克、電子等）隨後才從這些能量根據愛因斯坦的質能轉化定律轉化而來，因此「先有光，再有發光星體」。

可是，由於初生宇宙的高溫，宇宙要在大爆炸後的 380,000 年後，冷卻到原子核可以抓住電子形成原子的時候，物質才通過脫耦發出輻射（就是今天的所說的宇宙微波背景輻射）。這過程需時 380,000 年而不是一天！有信徒解釋說，根據創造哲學的理念，所謂「六天創造」的天數只是表示創造的次序、階段，不同於現在所理解一天的含義。這有可能是一個很長的演示，要分六天才播完；亦有可能純綷只是一個階段性的劃分，並非天文學上的六天時間。但這仍然無法解釋在太陽出現之前是怎麼定義「一天」的，也不能回答這裡的「一天」指的是多長時間。

非信徒們看到，這個辯解既未能解釋為何在太陽造出來以前會有晝夜交替，也沒說明現在的晝夜格局何時形成。信徒們認為，神在第一天創造了光，就把黑暗分開，「神稱光為晝，稱暗為夜」，晝夜交替從此在神的干預下開始，直到第四天神創造了「大光」太陽和「小光」月亮，並賦與它們「管理晝夜，分別明暗」的工作。次序和因果並沒有顛倒。

關於物種的記載

《聖經》說，動物各從其類，但獅和虎、灰熊和北極熊可雜交產生後代 (即獅虎獸、虎獅獸、灰北極熊)，馬和驢也可雜交產生後代騾。雖然當前生物學研究發現，不同物種之間的雜交所產生的後代一般沒有生育能力（例如馬和驢產生的後代騾基本沒有生育能力），出現基因缺陷，早衰，夭折的概率很高（例如通過生物技術克隆出的生物如多利羊出現早衰，轉基因工程製造的新品種死亡率較高），無法直接形成具有一定優勢的物種，除非是長期人工篩選優秀性狀，比如現在的各種農作物、水果等，都比野生類型更茁壯，營養含量也更高。而通過修改物種基因產生的新品種，經過幾代與野生類型自然雜交後插入片斷很可能得不到表達而失去特性（如轉基因西瓜，轉基因玉米）。

《創世紀》中 YHWH 懲罰蛇吃土，同時在以賽亞書 65 章 25 節也作出回應，新天新地時蛇必將吃土，而蛇卻從來不吃土，但也有人以目前不是新天新地進行辯解。



聖經與科學

隨著 19 世紀末期達爾文進化論的興起，自然科學的快速發展，20 世紀中晚期懷疑論和虛無主義，理性主義以及不可知論的發展，很多人包括教會和教士在內都認為聖經中很多內容不符合科學，其中的各種奇蹟更是無稽之談，更不可以用實驗室方法去驗證。因此很多人提出聖經的內容只可以作為參考，並不具備實際價值，更有人提出聖經的內容為後世杜撰，不具備歷史價值。這導致了西方世界十分嚴重的信仰危機，很多人離開教會，或者公然聲明退出教會。而隨著兩次世界大戰中各個宗教在戰爭中的表現，很多人對教會產生了懷疑和質疑，這也導致了西方宗教信徒減少的情景。

由於科學進步，關於聖經中的上帝造人和宇宙起源，甚至梵蒂岡和教皇對查爾斯・達爾文的進化論的看法也在改變，教皇現在希望您接受進化論和大爆炸理論。 



注釋



參考文獻



外部連結

贊成聖經有錯謬：


* 伯特蘭・羅素，為什麼我不是基督徒

* 方舟子：錯誤百出的聖經 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* List of alleged inconsistencies

* Biblical Inconsistencies Answered （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* The Skeptic's Annotated Bible （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Gospel Contradictions - Gospels are Full of Contradictions & Errors （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 聖經的錯誤 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

贊成聖經無錯謬：


* 光明頂：駁斥方舟子《錯誤百出的聖經》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Basic Rules for New Testament Exegesis by Brian Knowles

* Tekton Apologetics Ministry （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* A Christian Thinktank （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

《聖經難題（錯誤 / 矛盾）解答》（http://www.chineseapologetics.net/Bible-defense/Bible-diff/S\_main.htm）



參見


* 聖經批判

* 疑經派
聖經直譯主義（英文：Biblical literalism）也譯作經律主義，指一種認為《聖經》字面上的意義不具有隱喻與象徵的思想。這種思想與聖經無誤思想並不完全相同，聖經無誤思想是對於《聖經》寫作者的誠信之認同；聖經直譯主義則是對於《聖經》字面意義上的認同，無論其是否合乎信仰。

聖經直譯主義也被應用在聖經詮釋學（Biblical Hermeneutics）中的文法歷史釋經法（Historical Grammatical method），是屬於保守基督教，基督教基要主義和許多福音神學主要採用的方法。



參見


* 自由主義神學

* 聖經批評
聖經神學一詞有許多不同的用法，很難對其做出清楚的界定。可以指:


* 聖經神學運動 (biblical theology movement) － 指一聖經神學的運動。

* 聖經神學 (biblical theology)－ 作為一神學研究方法。



聖經神學運動

聖經神學運動 (biblical theology movement) 是一個近代基督教神學運動，盛行於 20 世紀 40 年代至 70 年代。運動由北美與歐陸的聖經學者發起，以自由主義的批判假設與方法，試圖處理與聖經研究相關的神學。



聖經神學

基於《聖經》的文本內容，以歷史學的態度，來研究各時期內的神學與各聖經作者的思想。



參考文獻



外部連結


* 頂尖聖經學者視頻集



參見


* 啟示論

* 聖經論

* 唯獨聖經
現在，對於新教徒而言，《聖經》包括 66 卷；對於羅馬天主教徒來說，《聖經》有 73 卷；對於大部份東正教徒，《聖經》有 78 卷。每一卷又包括若干章和節。

新教徒的《聖經》（不包括次經），包括《舊約》929 章和《新約》260 章，共計有 1,189 章（平均每卷有 18 章）。其中《舊約》有 23,145 節，《新約》有 7,957 節，共計有 31,102 節，平均每章不到 26 節。

《希伯來聖經》的章節劃分在許多地方與基督徒使用的聖經有所差異。例如，在猶太人傳統中，



歷史

章

儘管一部份原文聖經在邏輯上被按照希伯來字母分段，但是最初的抄本並沒有如同今天讀者所熟悉般地分為章和節，並編號。只有某些離合詩結構的經文，例如詩篇 119 篇和耶利米哀歌，是按照希伯來字母分段。

在公元前 586 年巴比倫之囚之前，舊約聖經已經開始被分成段落，摩西五經被分成 154 個閱讀的段落，供 3 年週期使用。後來，在西元前 536 年之前，律法被分為 54 個段落和 669 個小段供人閱讀。

在公元 325 年第一次尼西亞公會議之前，新約聖經被分成段落，不過分段與現代聖經的分段有所不同。

節



瑣事

對於新教徒的聖經而言，


* 詩篇 117 篇是聖經中最短的一章。

* 詩篇 119 篇是聖經中最長的一章。

* 詩篇 117 篇是聖經中中間的一章。（按照新教聖經的組成和順序），第 595 章。[1]

* 與通常的觀點相反，詩篇 118 篇不是聖經中中間的一章。英文欽定譯本的節數為偶數（31,102 節）[2]，中間的兩節是詩篇 103 篇 1-2 節。[3]（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 約翰福音 11 章 35 節（「耶穌哭了」）是大多數英文譯本中最短的一節。如果按照原文，則帖撒羅尼迦前書 5 章 16 節是最短的一節。新國際本、新活潑真道、霍爾曼標準聖經和新國際讀者版等一些譯本將約伯記 3 章 2 節譯為「他說」（"He said"）。不過，考慮到這是翻譯者將希伯來原文進行濃縮「約伯回答並說」，因而通常不被認為是「最短的節」。

* 以斯帖記 8 章 9 節是瑪所拉版本中最長的一節。在庫姆蘭死海古卷中發現了被認為是撒母耳記上 11 章最原始的經文，該章有數節在長度上超過了以斯帖記 8 章 9 節。



理解

分節是為了方便讀者進行閱讀。分節有助於記憶，或者在討論時找到同樣的節。不過，這也導致了如下結論：只有少數的節為了解釋才需要放在一起。這推動將節想像為獨立的、孤立的意義單位，不過也有部份聖經學者努力攔阻這樣做。

差不多聖經中每一卷的每一句，都需要通過其上下文來進行理解。孤立地解釋一節經常導致誤解，但是如果結合上下文，其意義就會清楚了。

_A fortiori_ 將一節斷開。例如，經常引用的一個例子是，聖經中說：「沒有神」。但是詩篇 14 篇 1 節完整的句子是：「愚頑人心裡說，沒有神」這樣，在上下文中的意義，與最後 3 個字的意義完全不同。

聖經中的有些句子被分為好幾節。例如，羅馬書 3 章 23 節說，「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」。不過，這一節只是跨越 22-25 節的一個長句子的一部份。

原稿研究



參考文獻



外部連結


* Number of chapters in each book

* BibleGateway.com（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (NIV, ESV, etc.)

* BibleStudyTools.net（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (KJV, NRSV, NKJV, etc.)

* SacredBible.org（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Latin Vulgate

* UnboundBible.org（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Languages other than English

* o-bible.com（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Chinese and English

* Online Jewish translation of the Bible（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） With Rashi's commentary by The Judaica Press at Chabad.org

* Bible Verses（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） King James (KJV) and Revised Standard Version (RSV) searchable Bibles

* EternalPages.com（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Free Online Bible Server. Complete text in multiple languages and versions.

* Searchable King James Bible（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Individually referenced by chapter and verse, with accompanying historical texts

* New Living Translation New Living Translation Online (Search and Read)

* The Skeptic's Annotated Bible（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） The Bible study website for Atheists.
字典紙，也稱聖經紙（英語：Bible Paper），是一種薄而略透明的無塗佈化學漿紙，約每平方米 40 至 45 克之間，多用於印刷聖經、字典、百科全書等頁數很多的書籍。這種紙通常含有棉或亞麻成分以增加其強度。



外部連結


* GB/T 1912-2007 字典紙 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
聖經翻譯有著豐富而悠久的歷史，聖經最早以希伯來語、亞蘭語和通用希臘語等語言寫成。截至 2020 年 9 月，有 704 種語言有包含新約、舊約的整本聖經的譯本，另有 1551 種語言有新約聖經譯本，還有 1160 種其他語言有部分聖經或聖經故事的譯本。因此，至少聖經的某些部分已被翻譯成 3415 種語言。
《聖經考古學評論》是一個雙月刊雜誌 ，旨在連接聖經考古學學術研究和對聖經及近東考古感興趣的普通讀者。自 1975 年創刊起，《聖經考古學評論》持續報導以色列、土耳其、約旦及其周圍地區的最新考古發現和爭論，包括對希伯來聖經和新約的最新學術觀點。該雜誌通過由非教派的和非營利性的的聖經考古學協會出版。



參考文獻



外部連結


* 官方網站

* 聖經考古學會的主頁，每日的博客，每日聖經歷史（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
聖經蠍屬（學名：_Akrav_）是聖經蠍科下的一個屬。



下屬物種

本屬包括以下物種：


* 聖經蠍 _Akrav israchanani_ Levy, 2007



參考文獻