《妙法蓮華經》（梵文：सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र _Sad-dharma Puṇḍárīka Sūtra_），簡稱《法華經》。梵文 _Sad-dharma_，中文意思為「妙法」。_Puṇḍárīka_ 意譯為「白蓮花」，以蓮花（蓮華）從淤泥出而不沾染淤泥，比喻佛法的潔白、清淨。_Sūtra_ 意為「經」，故此經之全名為《妙法蓮華經》。


* 《妙法蓮華經》說的是一乘圓教，表達清淨之了義，究竟圓滿，無上微妙。全經總共二十八品，前面十四品說唯一佛乘之原因，後十四品說唯一佛乘之結果。《法華經》是佛陀釋迦牟尼晚年說的教法，佛陀弘法《法華經》和《涅槃經》共八年，屬於開權顯實的大乘佛教菩薩圓融方便教法，在《第三譬喻品》中，以羊車鹿車牛車作為譬喻，說明《於一佛乘、分別說三》，顯示所有眾生只要信心清淨堅定皆可成佛。在天台宗五味教中，屬於最上醍醐。

* 《法華經》的地位在大乘佛教菩薩法門中非常的重要 (相較於釋迦牟尼佛於前期所說的諸佛如來所出之無上甚深微妙法《金剛經》)，故曾被鳩摩羅什大法師等稱作《經中之王》，是《法華三經》（《妙法蓮華經》、《無量義經》、《觀普賢菩薩行法經》）之一。亦是《護國三經》（《妙法蓮華經》、《金光明王經》、《仁王經》）之一。



版本

《法華經》成立年代約公元前後，最晚不遲於公元 200 年，因為龍樹菩薩 (公元 150 年 - 250 年) 的著作《中論》已引用本經文義。另外《大泥洹經》、《大般涅槃經》、《優婆塞戒經》、《大乘本生心地觀經》等諸經皆列舉本經經名，並援引經中文義。

梵文本

已發現有分布在克什米爾、尼泊爾和新疆、西藏等地的梵文寫本 40 餘種。這些寫本大致可分為尼泊爾體系、克什米爾體系（基爾基特）和新疆體系。尼泊爾體系所屬的寫本大致為 11 世紀以後的作品。在基爾基特地區（Gilgit）發現的克什米爾體系本，多數屬於斷片，從字體上看，一般是 5～6 世紀的作品，比較古老。在新疆喀什等幾個地區發現的大多數也是殘片，內容與尼泊爾系的抄本比較接近，從字體上看，大致是 7～8 世紀的作品。

漢文本

漢譯本現存三種全本：包括西晉竺法護所譯的十卷的《正法華經》，姚秦鳩摩羅什所譯的七卷《妙法蓮華經》，隋闍那崛和達摩笈多所譯的七卷《添品妙法蓮華經》。《薩曇分陀利經》為〈見寶塔品〉（含提婆達多品）的單行別譯。

其中以鳩摩羅什的譯本最為通行，七卷二十八品，六萬九千餘字，收錄於《大正藏》第 9 冊，經號 262。鳩摩羅什譯本原先沒有〈提婆達多品〉以及〈普門品〉的重頌，是另行譯出之後，後人再附入其中。在竺法護、達摩笈多的譯本以及諸梵本中，提婆達多品的內容是附在〈見寶塔品〉之末，《薩曇分陀利經》是這部份的別行本。竺法護的譯本中無梵文本〈觀世音菩薩普門品〉的重頌。

今人譯本有：


* 黃寶生《梵漢對勘妙法蓮華經》，中國社會科學出版社，2018 年。

藏文本

藏譯本為日帝覺和智軍所譯，題名《正法白蓮華大乘經》，1924 年河口慧海對照梵本日譯出版，名《藏梵傳譯法華經》。

中國民族圖書館館藏梵文《妙法蓮華經》貝葉寫本，成書於公元 1082 年（宋朝元豐五年），為尼泊爾那瓦爾廓特・塔庫里王朝的最後一個國王商羯羅提婆時期。這是一部距今幾近千年的相當古老的寫本，全經共有 137 頁，274 面，每片貝葉約長 54 厘米，寬 5 厘米，每片大小相差無幾，全經內容完整。

日文本

聖德太子於 552 年將佛教引入日本，其所著之《三經義疏》，即包含《法華經》（其餘 2 部為《勝鬘經》及《維摩經》），並自行造了「一大乘」之思想。

梵文原典今譯本有：


* 南條文雄、泉芳璟，《梵漢對照新譯法華經》，眞宗大谷大學尋源會出版部，1913 年。

* 岩本裕，《法華経》，岩波文庫，1976 年。

* 三枝充悳，《法華経 現代語訳》，第三文明社，1978 年。

* 植木雅俊，《サンスクリット原典現代語訳 法華経》，岩波書店，2015 年。

英文本

Peter Alan Roberts 從藏文本轉譯為英文，題名 "The White Lotus of the Good Dharma"，2018 年發布線上版。



法華宗旨

在大乘佛教興起的時代，有了以「聲聞」、「緣覺」為二乘，以「菩薩」為大乘的說法。《法華經》的「開權顯實」、「會三歸一」思想，融會三乘為一佛乘。以「聲聞」、「緣覺」二乘為方便（權）說，終以成佛為最終目標（如法華七喻「化城喻」所說），開啟了「回小向大」的門徑，這是一種嶄新的學說思想，也是本經的主旨所在，在佛教思想史上占有至關重要的地位。。

法華經要旨為：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」，出〈方便品〉。



內容

大要

法華經二十八品中，天台智者大師將〈序品〉至〈安樂行品〉為止的前十四品稱為「迹門」，從〈地湧出品〉至〈普賢菩薩勸發品〉為止的後十四品稱為「本門」，並把第二〈方便品〉與第十六〈如來壽量品〉，分別視作「迹門」和「本門」的核心。

在方便品，如來說唯諸佛究竟了知諸法實相（天台宗解為「十如是」）。為令聲聞、緣覺二乘人斷苦縛，得涅槃，如來以方便力，分說三乘之教。令入一乘，才是如來真實教法。經中又宣說如來出世唯一大事因緣，所謂開、示、悟、入佛之知見；一切眾生皆當作佛，實無三乘。在如來壽量品：如來說明「我實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫」，而其中間乃至今生，皆是方便示現。又說「佛壽長遠」、「佛身常住」。以良醫之譬喻說明為救眾生而示現方便。佛實際上「常在靈鷲山」、「常住說此法」，為使眾生不懈怠，而示現滅度。此品旨在宣揚如來「壽命無量」、「教化無量」、「慈悲無量」及「救濟無量」。

又，天台宗特別重視安樂行品。在此品，文殊菩薩請問末世持經方法，如來告以「身、口、意、誓願」這四種安樂行（sukha-vihāra），並以轉輪聖王髻中明珠罕見授人來譬喻佛不輕易講說諸佛如來秘密藏的《法華經》。

第二十五〈觀世音菩薩普門品〉（觀世音經）或許是法華經中最有名的一品；在東亞地區的流行程度，甚至超過其他各品。該品描寫觀世音菩薩以三十二種應化身尋聲救苦的事跡。

法華七喻

《法華經》為弘揚佛陀的真實精神，採用了偈頌、譬喻（法華七喻）等，讚嘆永恆的佛陀（久遠實成之佛），說釋迦牟尼成佛以來，壽命無限，現各種化身，以種種方便說微妙法。由於行文流暢，詞藻優美，在佛教文學史上，具有不朽的價值。


* 【火宅喻】：出〈譬喻品〉第三（【授記】【舍利弗】）。【火】比喻【五濁】、【八苦】等；以【火宅】喻【三界】。謂三界眾生為五濁八苦逼迫，不得安穩，就像大宅被火所燒不能安居。

* 【窮子喻】：出〈信解品〉第四。二乘無大乘功德法財（即六度萬行）得以莊嚴；猶如貧窮的兒子，缺乏衣食之資以養活身命。

* 【藥草喻】：出〈藥草喻品〉第五。【藥草】喻【三乘根性】。【草】有【小】、【中】、【大】三種，依次喻【天人】、【聲聞】、【菩薩】。藥草雖根性有別，若蒙雲雨霑潤，皆能敷榮鬱茂，治療眾病。以喻三乘之人，根器雖有高下，若蒙如來法雨潤澤，皆成大醫法王，普度群生。

* 【化城喻】：出〈化城喻品〉第七。有人想到藏寶處，但在中途懈怠欲退。於是聰慧之導師，權且變化出一座城郭，使他暫時得到休息，令他得至寶藏所在（喻實相之理，一切眾生成佛之所）。有人指化城指的是阿羅漢的涅槃境界，也有人認為化城指的是淨土。

* 【衣珠喻】（又作【繫珠喻】）。出〈五百弟子受記品〉第八。謂有人至親友家醉酒而臥，親友以寶珠繫其衣中；而醉客不覺知，自受貧苦。後經親友告知，乃得寶珠，衣食受用無極。以喻二乘往昔曾中下大乘之種，然未能覺了，後由如來方便開示，乃得證大乘之果，利樂無窮。

* 【髻珠喻】（又作【頂珠喻】）。出〈安樂行品〉第十四。【髻珠】比喻【法華經】。【輪王】比喻【如來】。謂轉輪聖王髻中明珠，平常不與兵將，直至最後見諸兵眾有大功，才將此珠與人。此喻如來成佛以來種種說法，皆為引導其心，破除煩惱。待見賢聖軍滅三毒，出三界，有大功勳，才為其說諸佛如來秘密藏的《法華經》。

* 【醫子喻】（又作【醫師喻】）。出〈如來壽量品〉第十六。【醫】比喻【如來】；【子】比喻【世人】；【毒藥】喻【五欲】、【妄見】。謂諸子無知，飲他毒藥，心即狂亂，其父設方便，偽詐身亡，令服好藥，以治其病。此喻眾生貪著五欲，入於妄見不得正道，如來以善巧方便示現滅度，令眾生心懷戀慕，渴仰於佛，得種善根，速成佛身。

世尊為弟子授記

譬喻品第三（【授記】【舍利弗】）

【舍利弗】（【智慧第一】）將成就【華光如來】。

授記品第六（【授記】－【摩訶迦葉】、【須菩提】、【摩訶迦旃延】、【大目犍連】）

【摩訶迦葉】（【頭陀第一】）將成就【光明如來】。

【須菩提】（【解空第一】）將成就【名相如來】。

【摩訶迦旃延】（【論義第一】）將成就【閻浮那提金光如來】。

【大目犍連】（【神通第一】）將成就【多摩羅跋栴檀香如來】。

五百弟子受記品第八（【授記】－【富樓那】、【一千二百名阿羅漢】、【五百阿羅漢】）

【富樓那】（【說法第一】）將成就【法明如來】。

法會中有【一千二百名】無煩無惱，心地自在的【阿羅漢】，聽了釋迦牟尼佛的說法和授記，不禁這樣想道：我們真是太高興了！今日所見所聞的確是從未有過的。如果我們也能像其他大弟子那樣，得到世尊的授記，那不是件很快樂的事？釋迦牟尼佛知道這些人心中的想法，於是【對摩訶迦葉說】：【這一千二百名阿羅漢】，【我今天就當場為他們逐一授無上等之佛智】。在這些人中，我的【大弟子】【憍陳如比丘】，【將在未來供養】【六萬二千億個佛】，然後自身證果成佛，成就【普明如來】。

其【五百阿羅漢】，如【優樓頻螺迦葉】、【伽耶迦葉】、【那提迦葉】、【迦留陀夷】、【優陀夷】、【阿 [少 / 兔] 陀羅】、【離婆多】、【劫賓那】、【薄拘羅】、【周陀】、【莎伽陀】等，他們皆當證得無上正等正覺，即成就如來世尊的大徹大悟而即身成佛。這【五百羅漢成佛後】【皆是同一佛號】，即叫【普明】。

授學無學人記品第九（【授記】－【阿難】、【羅睺羅】、【學無學二千人】）

【阿難】（【多聞第一】：佛陀的堂弟、侍者）將成就【山海慧自在通王如來】。

【羅睺羅】（【密行第一】：佛陀的獨子）將成就【蹈七寶花如來】。

【學無學二千人】將成就【寶相如來】。

觀世音菩薩隨緣變現三十二身

【三十二身】【遊化方便】－【佛陀】以【觀世音菩薩】【隨緣變現三十三身】，說明觀世音菩薩的【方便遊化】。智者大師將這【三十二身】【分為八類】：

（一）【聖身】【3 身】：若有國土眾生應以【佛身】得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以【辟支佛身】得度者，即現辟支佛身而為說法；應以【聲聞身】得度者，即現聲聞身而為說法。

（二）【天身】【6 身】：應以【梵王身】得度者，即現梵王身而為說法；應以【帝釋身】得度者，即現帝釋身而為說法；應以【自在天身】得度者，即現自在天身而為說法；應以【大自在天身】得度者，即現大自在天身而為說法；應以【天大將軍身】得度者，即現天大將軍身而為說法；應以【毘沙門身】得度者，即現毘沙門身而為說法。

（三）【人身】【5 身】：應以【小王身】得度者，即現小王身而為說法；應以【長者身】得度者，即現長者身而為說法；應以【居士身】得度者，即現居士身而為說法；應以【宰官身】得度者，即現宰官身而為說法；應以【婆羅門身】得度者，即現婆羅門身而為說法。

（四）【四眾身】【4 身】：應以【比丘】、【比丘尼】、【優婆塞】、【優婆夷】等身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。

（五）【婦女身】【1 身】：應以【婦女身】得度者，即現婦女身而為說法。

（六）【童身】【2 身】：應以【童男】、【童女】等身得度者，即現童男、童女身而為說法。

（七）【十部身】【10 身】：應以【天】、【龍】、【夜叉】、【乾闥婆】、【阿修羅】、【迦樓羅】、【緊那羅】、【摩侯羅伽】、【人】、【非人】等身得度者，即皆現之而為說法。

（八）【執金剛身】【1 身】：應以【執金剛神】得度者，即現執金剛神而為說法。



法華論釋

印度大乘佛教論師世親造《妙法蓮華經憂波提舍》，現存菩提流支譯本和勒那摩提譯本。本書據引之法華經梵本與鳩摩羅什譯本不符，而類似現存之尼泊爾梵本。本論註疏有吉藏《法華論疏》三卷、義寂、義一合著《法華經論述記》二卷。



註疏


* 劉宋竺道生《法華經疏》二卷

* 南梁光宅法雲《法華經義記》八卷

* 南陳慧思《法華經安樂行義》

* 隋天台智顗
  
* 《法華文句》十卷
  
* 《法華玄義》十卷

* 隋嘉祥吉藏
  
* 《法華義疏》十二卷
  
* 《法華玄論》十卷
  
* 《法華統略》六卷
  
* 《法華遊意》一卷

* 唐慈恩窺基《妙法蓮華經玄贊》十卷

* 唐荊溪湛然《法華五百問論》三卷

* 宋戒環《妙法蓮華經解》二十卷

* 宋惠洪、張商英《法華經合論》七卷

* 明一如《法華經科註》七卷

* 明蕅益智旭
  
* 《妙法蓮華經台宗會義》十六卷
  
* 《妙法蓮華經玄義節要》二卷
  
* 《妙法蓮華經綸貫》一卷

* 明憨山德清
  
* 《妙法蓮華經通義》七卷
  
* 《妙法蓮華經擊節》一卷



影響


* 信仰中的地位︰相傳鳩摩羅什法師譯出《法華經》後，非常重視，命弟子彭城道融法師講解，鳩摩羅什自聽。大量寺廟的法華鐘之上，鑄刻本經經文，足以說明本經在佛教界的地位。如法鼓山鐘樓。本經中最受歡迎的〈觀世音菩薩普門品〉，對於觀世音菩薩的信仰有著推廣的作用。

* 文藝中的地位︰金庸在《天龍八部》一書中，藉由掃地僧和蕭遠山的互動提及《法華經》，以文學家的身分，無形中認證了本經的重要性。



參考文獻

引用

來源



外部連結