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噶瑪噶舉烏爾金佩倫萊林寺，蒙古語稱「噶瑪噶舉烏爾金佩倫萊林」（Garma Garjid Ürjin Perenlailin），位於蒙古國烏蘭巴托，是一座藏傳佛教噶瑪噶舉派寺院。該寺也是蒙古國現代史上第一座噶瑪噶舉派寺院。



簡介

2005 年 10 月，該寺開放。該寺住持是達巴桑布・泰班賽汗（Davaasambuugiin Taivansaikhan）。2007 年 6 月，達巴桑布・泰班賽汗以及一位來自烏蘭巴托甘丹寺的喇嘛共同參與製作了一座壇城，並且共同參與念誦「紅教」（英語：red faith）經文，這是蒙古國自 1937 年以來首次念誦這種經文。（烏蘭巴托有紅教寺院那木道爾德成林寺。）

噶瑪噶舉派的領袖是噶瑪巴。噶瑪巴・伍金赤列多吉生於 1985 年。1992 年被認定為第十六世噶瑪巴的轉世靈童，同時獲得中華人民共和國中央政府及十四世達賴的承認，並在楚布寺坐床。1999 年 12 月，他潛離西藏，經尼泊爾來到印度，於 2000 年 1 月初抵達印度達蘭薩拉。2000 年夏季，他訪問了蒙古國，其中也來到了位於溫都爾汗（Öndörkhaan）以西的熱爾嘎拉特汗縣（Jargaltkhaan）。2009 年，他訪問了俄羅斯的烏蘭烏德、伊爾庫茨克、卡爾梅克共和國。



參考文獻
噶瑪噶舉派（藏語：ཀརྨ་བཀའ་བརྒྱུད，威利轉寫：karma bka'-brgyud）是噶舉派中最為廣泛流行的一個派系，其信眾遍布中國西藏、蒙古、俄羅斯、印度、尼泊爾和不丹等將近 62 個國家和地區。噶瑪噶舉派的最高精神領袖是噶瑪巴，又稱大寶法王。其中第二世的噶瑪巴西和第五世的德新謝巴，分別擔任過蒙古大汗和明朝皇帝的國師。

噶瑪噶舉派的喇嘛戴黑色帽子，因而常被漢人俗稱為「黑帽喇嘛」。

杜松虔巴是噶瑪噶舉派的創始人，他後來被追認為第一世噶瑪巴。
噶瑪寺，全稱「噶瑪丹薩寺」，位於中國西藏自治區昌都地區昌都縣嘎瑪鄉，是噶瑪噶舉派的早期祖寺。



歷史

噶瑪寺位於昌都縣扎曲河上游約 120 公里的嘎瑪鄉白西山麓，始建於 1147 年。建成後，依地名「噶瑪」（又譯「嘎瑪」）而取名「噶瑪寺」。噶瑪寺由塔布噶舉派創始人塔布拉傑・索南仁欽（1079 年－1153 年）的弟子都松欽巴（1110 年－1193 年，噶瑪噶舉派創始人）創建的。1147 年（藏曆第三繞迥之火兔年），都松欽巴在昌都噶瑪地方興建了噶瑪寺，此後形成的噶瑪噶舉派也因此而得名。建寺時間還有 1185 年之說，據《洛絨史籍》記載，噶瑪寺是由都松欽巴於其 75 歲的藏曆蛇年（即 1185 年）興建。後來，都松欽巴又於 1187 年在前藏堆龍地方興建了楚布寺。噶瑪寺與楚布寺並稱康、藏的兩大祖寺。

後來，楚布寺成為噶瑪噶舉派的中心。但是噶瑪寺仍然十分重要，歷世噶瑪巴坐床前後必須到噶瑪寺朝佛講經，噶瑪噶舉派信徒也多以朝拜噶瑪寺為終生幸事。

噶瑪寺是藏傳佛教史上開創活佛轉世系統的第一座寺院（第一個活佛轉世系統噶瑪巴便起自噶瑪寺創建人都松欽巴），對藏傳佛教採用活佛轉世制度影響很大。噶瑪寺起初有許多活佛世系，其中最知名的為黑帽系（噶瑪巴）和紅帽系（夏瑪巴）。黑帽系活佛大多主持過噶瑪寺教務。第一世黑帽系活佛即都松欽巴，是噶瑪寺的創建人；第二世為噶瑪拔希；第五世為得銀協巴，曾六次到噶瑪寺講經。黑帽系和紅帽系活佛與中國中央王朝均有過密切聯繫，並由此獲得極大發展。



建築

噶瑪寺的建築是由藏族、漢族、納西族、尼婆（今尼泊爾）工匠設計建造，故別具特色。噶瑪寺的建築由五部分組成：

1. 主建築：大佛殿、大經堂。大佛殿高三層，石木結構，屋頂為漢式，單檐歇山式，屋面覆琉璃瓦，屋檐為斗拱隨托，藏族、漢族、納西族工匠分別設計建造了具有各自民族特點的屋檐。殿內供奉一尊 17 米高的彌勒佛，為噶瑪拔希在世時塑造。大經堂按照藏族平頂式設計。大佛堂、大經堂四周，繪有噶瑪噶舉畫派的壁畫。
2. 靈塔：都松欽巴、司徒・仲貢仁青、克巴・旺格多傑、噶瑪拔希等四座靈塔，代表了藏傳佛教早期靈塔的幾種不同樣式。
3. 辯經場。據說這裡是噶瑪拔希從中國內地回到西藏後，首次戴上蒙哥汗賜予的金邊黑帽講經之所。
4. 護法神殿：為三層樓。被毀後尚未修復。
5. 僧舍：位於寺院周圍。

以上建築除護法神殿被毀之外，其餘基本保存較好。



參考文獻
噶瑪巴（藏語：ཀརྨ་པ་，威利轉寫：karma pa，THL：Karmapa，藏語拼音：Garmaba），全稱為嘉華噶瑪巴（Gyalwa Karmapa），又稱大寶法王（為明成祖賜號），是藏傳佛教噶舉派（俗稱白教）中的噶瑪噶舉派（俗稱黑帽系）之最高法王，並且也是最早開啟乘願呼畢勒罕傳統的藏傳佛教領袖。藏傳佛教視他為金剛總持的化身。



稱號

蒙古帝國蒙哥汗封二世噶瑪巴為「額爾德尼諾們汗」。元順帝賜封三世噶瑪巴為「曉悟一切空性噶瑪巴」。

明成祖賜封四世噶瑪巴為「大寶法王」。



源流

藏傳佛教分為前弘期與後弘期，以朗達瑪滅佛為界。噶舉派即為後弘期所形成之四大宗派之一。一祖瑪爾巴，傳米拉日巴，米拉日巴傳達波拉傑，達波拉傑傳杜松虔巴，杜松虔巴創立了噶瑪噶舉派。後來噶瑪噶舉派大師噶瑪巴西以八十歲高齡在楚布寺圓寂時立有遺囑稱，米拉日巴授記他降生於優莫雪山附近。藏傳佛教乘願轉世制度始於噶瑪巴西。杜松虔巴和噶瑪巴西被追認為第一世和第二世噶瑪巴。

噶瑪巴轉至第五世時發揚光大，第五世噶瑪巴為明成祖之上師，明成祖賜其「大寶法王」之尊號，並賜「黑寶冠」，故其系統自此亦被稱為「黑帽系」，以黑帽傳世，世稱楚布黑帽系噶瑪巴。



近世

噶瑪巴傳至第十六世時已至近代，適逢 1959 年西藏事件，第十六世噶瑪巴遂於 1959 年出走印度，並逐步將噶瑪噶舉派傳至西方世界。1981 年他在美國圓寂，圓寂時眾弟子並未找到轉世預言信，直至 1990 年才由其重要弟子大司徒仁波切尊者所發現，並於 1992 年在藏東拉拓村找到了今世噶瑪巴 —— 噶瑪巴・伍金赤列多吉，受到中華人民共和國中央人民政府和十四世達賴喇嘛共同承認為第十七世噶瑪巴。其間亦曾因第十六世噶瑪巴的另一弟子夏瑪巴仁波切自行認證了另一位噶瑪巴 —— 噶瑪巴・赤列塔耶多吉，造成噶瑪巴雙胞案，但大部份信眾仍認同噶瑪巴・伍金赤列多吉，後者於 1992 年在西藏噶瑪噶舉派主寺楚布寺坐床。

目前持有噶瑪巴頭銜的喇嘛有兩位，一位是伍金赤列多吉，另一位是赤列塔耶多吉。他們都宣稱自己是唯一合法的噶瑪巴，不承認對方的合法性（見第十七世噶瑪巴爭議）。大部分藏傳佛教教徒擁護的噶瑪巴，是由第十二世大司徒仁波切尊者和第十二世嘉察尊者所認證的第十七世噶瑪巴 —— 噶瑪巴・伍金赤列多吉（Ogyen Trinley Dorje， 1985 年 -），目前駐蹕於印度的達蘭薩拉。同時，他也被中國中央政府和第十四世達賴喇嘛同時承認。2000 年初，他由於法脈傳承之需求出走印度，並與達賴喇嘛會面，遂居於印度達蘭薩拉上密院至今。他本人數年來恪守歷代噶瑪巴之特質：著力弘傳教法，極少言及政治。

目前已放棄印度難民身分，入籍多米尼克國，獲得該國護照。大寶法王：「但無論如何，我還是做了一些事情，一是多米尼克的護照，但新聞上的報導有誤，說成了多明尼加共和國，但其實是多米尼克的護照⋯」

另外有一部份的信眾擁護由第十四世夏瑪巴所認證的噶瑪巴・赤列塔耶多吉（Trinley Thaye Dorje 1983 年～）為第十七世噶瑪巴，目前住在印度噶倫堡。

尚有一些教內高僧同時承認兩位噶瑪巴。

2018 年 10 月 11 日，兩位噶瑪巴在法國見面，這是兩人首次見面，並且分別在各自的官方網站及平台上發布了一份聲明。



歷代噶瑪巴

歷代噶瑪巴有：



延伸閱讀

[編]

　
: 《明史卷三百三十一》，出自《明史》



參考文獻



外部連結

和噶瑪巴・赤列塔耶多吉相關的網站


* Official website of H.H. the 17th Karmapa（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* DIAMOND WAY BUDDHIST CENTRES（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 大寶法王傳承中心 香港中文網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Karmapa International Buddhist Institute（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Karma Kagyu Lineage: Addresses Worldwide（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

和噶瑪巴・伍金赤列多吉相關的網站


* 第十七世 大寶法王噶瑪巴中文官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 第十七世 大寶法王噶瑪巴英文官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* The 17th Karmapa Ogyen Trinley Dorje

* 17th Karmapa Ogyen Trinley Dorje Links



參見


* 西藏歷史
  
* 明朝治藏歷史

* 藏傳佛教
  
* 噶舉派
    
* 噶瑪噶舉派
秋英多傑（藏語：ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：chos dbyings rdo rje，藏語拼音：Choying Dorje；1604 年 —1674 年），或譯作確映多傑，第十世噶瑪巴，生於西藏東北的勾洛康西塘，為藏傳佛教噶舉派最高宗教領袖。藝術天分極高，作品甚多，在位時曾因格魯派攻擊而出逃姜地，但最後終得以返回祖普寺。



生平

秋英多傑生於藏曆木龍年（西元 1604 年）三月二十八日西藏東北的勾洛康西塘。他的母親曾在懷胎時夢見蓮師進入她的身體。秋英多傑一出生，便向四方各走一步，然後趺坐中央，在中央結跏趺坐，口誦六字大明咒，並自稱噶瑪巴。該地統治者昌穆哇聽聞此事，便將秋英多傑帶往藏東瑪朱的宗穆奇殿，護法神瑪佳波拉亦前來祈求加持。

無須多言，秋英多傑便認出第六世夏瑪祖古所派遣的尋訪轉世祖古的隊伍，加上預言書信內容與秋英多傑出生記載一致，於是秋英多傑受邀前往扎當寧切寺晉見夏瑪祖古。隨後被夏瑪巴認證為噶瑪巴，並於鐵豬年一月二十三日舉行了坐床大典與黑寶冠儀軌。數天後，秋英多傑要求隨從將扎朱河中的一塊白色巨石取出，並為剖開發現的石中生物加持。
秋英多傑八歲時在拉臣寺自帕渥促拉蔣措處領受基本戒，並接受甘珠爾及丹珠爾的灌頂。十二歲前，都留在祖普寺接受教法。有一次，秋英多傑為倉地國王普措納佳退去東方齊爾王的軍隊，普措納佳王因此成為秋英多傑虔誠的弟子。

秋英多傑之後離開拉薩四處傳法，在祖普寺接受了時輪金剛、瑪哈噶拉及紅觀音的灌頂，並接受了帝洛巴的傳承教法進入甚深禪定。隨後在夏瑪祖古和嘉察祖古的陪同下前往桑耶寺，在那兒領受夏瑪祖古的菩薩教法。之後進入當時在西藏最大的佛學院─寧徹寺，接受律藏和中觀教法，以及其他高深密乘教法。後來秋英多傑一行人與薩迦派達千仁波切及當帕貢噶仁波切一同修法，令在場的人得以親見八十四成就者。噶瑪巴和夏瑪巴在亭利朗寇看到薩迦成就者擊著達瑪茹自他們的頭頂飛過。噶瑪巴也見到了密勒日巴在空中朗笑。之後在邱瓊林建了一座寺院才回到祖普寺，回程夏瑪巴因病辭世。

秋英多傑預見政治風暴即將來臨，於是前往拉薩，於揚多寺觀照自己的未來。因為藏王德西噶瑪天瓊旺波是噶居弟子，仇視格魯派，施政每多歧視，於是蒙古和碩特部的固始汗受五世達賴喇央旺洛桑蔣措之邀進軍西藏，秋英多傑親筆致函達賴喇嘛，表明反對假藉宗教舉行軍事行動，並強調他和噶居派都不會允許倉地國王噶瑪天瓊旺波的行動。秋英多傑前往拜訪藏王，希望阻止戰爭，並明白指出，如果藏王發動戰爭，必定會在戰爭中喪命。

固始汗的大軍先在康地擊敗藏王的苯教盟友多紐多傑，接著進攻倉地，攻陷日喀則，俘虜倉地國王。隨後秋英多傑收到來自達賴喇嘛的信函，詢問秋英多傑是否正在發動反格魯派戰爭，並要求秋英多傑保證不對格魯派採取任何報復的行動。秋英多傑回信聲明不介入政治衝突，卻經過有心人士解讀，被格魯派認為信件並未明確承諾，於是數支軍隊攻擊噶瑪巴駐紮處，並殺了許多噶瑪巴的弟子。

秋英多傑吩咐生還者盡快逃至各處，自己則與僕人普賢前往不丹北部庫投地區避難。目睹噶瑪巴離去者看見噶瑪巴示現兀鷹、鹿或者空中飛行的各種形態。秋英多傑和普賢曾長達十二天未曾進食，所幸蓮師出現賜予藥丸才得以支撐。在龍王的引導下，噶瑪巴和普賢前往雲南省的姜地，途中受到森林中的熊、狼等動物供養，秋英多傑也在路上為猴群加持。經過了三年四個月，兩人才抵達姜地的塔傑崗寺。

國王噶瑪吉美拉旺與姜地人民一致歡迎秋英多傑的到來，秋英多傑也開始在姜地展開傳播佛法的工作。在一次衝突中，姜地軍隊成功摧毀進逼的蒙古軍，勝利使得國王想要討伐西藏的蒙古軍，並立誓將噶瑪巴推舉為西藏領導者，但因戰爭違背佛法的非暴力原則而被秋英多傑阻止。於是秋英多傑繼續弘法，並新建密嚴寺作為傳法之所。

後來，秋英多傑在觀中見到了夏瑪仁波切的轉生地，於是化裝成乞丐，獨自前往北方尋找夏瑪巴轉世。秋英多傑僅帶著少量糧食，但在波域地方，他還是將所餘與十二個乞丐均分。後來他在薩迦派的修行處被認出，村民湊齊百匹馱滿供品的馬供養秋英多傑，但秋英多傑請當地石匠雕刻許多牟尼石，並且將所有供養撥出作為工資。

秋英多傑在裡域地區找到夏瑪巴，雖然噶瑪巴化裝成乞丐的樣子，但夏瑪祖古仍毫無困難的認出他，於是他們兩人一起返回波域。秋英多傑派人送騾子給普賢，與他們在蘇丘卡波會合，然後噶瑪巴為夏瑪仁波切依希寧波授戒，並花了兩年的時間將一切噶舉派的基本教法授畢，隨後又受姜國國王之邀回到該地，並興建布達拉寺。

秋英多傑之後在果洛認出嘉察仁波切，又前往康地，找出錫度仁波切和巴渥仁波切兩位祖古，秋英多傑將他們帶回姜地接受教導。在結束傳法教授後前往拉薩，遇到了恰美惹嘎阿西的弟子明珠多傑，並認證了明珠多傑的巖藏法真實無偽，是由蓮師啟示而作，明珠多傑則將此法供養給秋英多傑。

藏歷水牛年（西元 1673 年）三月初三，噶瑪巴一行人抵達拉薩。秋英多傑直接前往布達拉宮拜訪達賴喇嘛。達賴喇嘛熱切歡迎，仔細地詢問秋英多傑旅程上的事情，並對秋英多傑未以軍隊攻打西藏表示謝意，在會談中達賴喇嘛表明自己希望多瞭解大手印教法，並釋放噶瑪巴回到祖普寺。該年，秋英多傑在瑪哈嘎拉的勝觀中，得知自己即將圓寂，於是將下一世轉生的細節交給侍者棍都桑波、夏瑪仁波切以及嘉察仁波切，並於木虎年十一月九日辭世。



弟子


* 第七世夏瑪祖古夏瑪依希桑

* 第六世錫度祖古錫杜米胖聽列

* 第六世嘉察祖古嘉察扎巴卻英

* 棍都桑波

* 第五世巴渥祖古巴渥促拉聽列嘉措

* 第四世蘇曼祖古蘇曼聰巴祖古

* 蘇曼嘎旺仁欽寧波

* 寧瑪巖取者賈村寧波

* 江沙潭國王噶瑪切旺仁欽

* 噶瑪仁欽王子

* 已達「見道」和「歡喜地」的噶瑪彭措

* 噶瑪坦揚大臣噶瑪桑珠

* 司庫達龍阿旺扎西帕竹

* 噶瑪恰美惹嘎阿西。



參考文獻
赤列塔耶多吉（藏語：ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས་རྡོ་རྗེ་།，威利轉寫：phrin las mtha' yas rdo rje，THL：thrinle thaye dorjé，藏語拼音：Chinlä Tayä Dorjê；英文：Trinley Thaye Dorje）（1983 年 5 月 6 日 —），又譯為廷列泰耶多傑、聽列泰耶多傑，生於中國西藏自治區拉薩市。是藏傳佛教噶瑪噶舉派第十四世夏瑪巴認定的第十七世噶瑪巴。夏瑪巴與噶瑪巴有相互認定的傳統，唯夏瑪巴傳承自第十世助廓爾喀侵藏後便被清政府中央和噶廈地方禁止傳承，直至噶廈流亡至印度後的 1963 年達賴喇嘛才允許夏瑪巴繼續傳承（但仍未獲中央政府批准，中國官方視夏瑪巴為尼泊爾佛教人物而不予插手），1983 年夏瑪巴認定赤列塔耶多吉時距此僅過去二十年。

另一位被中國官方、噶舉派其他高僧以及達賴喇嘛的噶廈認定並擁有轉世信函的為大寶法王第十七世噶瑪巴鄔金欽列多傑（參見第十七世噶瑪巴爭議）。



生平

赤列塔耶多吉 1983 年生於中國西藏自治區拉薩市，1994 年離開西藏，現生活於印度東北部西孟加拉邦的噶倫堡。在這裡他接受了強化的佛教教育，並授課於佛學院（བཤད་གྲྭ་ _xêzha_）。同時他也遊歷很多地方，在全世界以真實可信的方式傳授佛法。他的上師有第十四世夏瑪巴、已去世的秋吉崔欽仁波切（藏語：བཅོ་བརྒྱད་ཁྲི་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་，藏語拼音：Jobgyä Chiqên Rinboqê）、祿頂堪欽仁波切（藏語：ཀླུ་སྡིངས་མཁན་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་，藏語拼音：Luding Känqên Rinboqê）以及堪欽赤列頗就仁波切（藏語：མཁན་ཆེན་འཕྲིན་ལས་དཔལ་འབྱོར་རིན་པོ་ཆེ་，藏語拼音：Känqên Chinlä Bäjor Rinboqê）。從大師根森巴多傑（སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ?）教授、已去世的多噶仁波切（藏語：སྟོབས་དགའ་གཡུལ་རྒྱལ་རིན་པོ་ཆེ་，藏語拼音：Dobga Yügyä Rinboqê）以及堪布確札仁波切（藏語：མཁན་པོ་ཆོས་གྲགས་རིན་པོ་ཆེ་，藏語拼音：Känbo Qözhag Rinboqê）那裡他接受了哲學性教育。全世界有 51 個國家的共超過 642 所佛教中心和寺院是以第十七世噶瑪巴・赤列塔耶多吉為精神領袖的。其中包括從人數上來說大型的金剛之路組織（歐雷・尼達爾喇嘛創建）、達波曼陀羅（དྭགས་པོ་མཎྜལ་）中心、菩提之路（Bodhi Path）組織中心及其他很多組織。

赤列塔耶多吉於 2017 年 3 月 25 日在印度新德里與主巴人密妃仁欽央宗（藏語：གསང་ཡུམ་རིན་ཆེན་དབྱངས་འཛོམས་或གསང་ཡུམ་རིན་ཆེན་གཡང་འཛོམས་，藏語拼音：Sang'yum Rinqên Yangsom）完婚並於 2018 年 8 月 11 日育有一子吐賽（ཐུགས་སྲས་?）。他雖捨戒還俗，但並未放棄噶瑪巴身分。



參考文獻

引用

來源



外部連結


* Official website of H.H. the 17th Karmapa （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  
* Karmapa Trinley Thaye Dorje 的 Facebook 專頁
  
* Karmapa Thaye Dorje 的 Twitter 帳戶

* DIAMOND WAY BUDDHIST CENTRES （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 大寶法王傳承中心 香港中文網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Karmapa International Buddhist Institute （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Karma Kagyu Lineage: Addresses Worldwide （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參見


* 第十七世噶瑪巴爭議

* 第十七世噶瑪巴・伍金赤列多吉
彌覺多吉（藏語：མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：mi bskyod rdo rje，1507 年 —1554 年），又譯密覺多傑，或譯冒覺巴(Migyö Dojê)，俗名卻吉扎巴貝桑波，藏傳佛教噶瑪噶舉派的第八世噶瑪巴。



生平

彌覺多吉出生於康區葉壟噶迪普巴當（今西藏昌都），5 歲（1511 年）被認定為七世噶瑪巴的轉世靈童。1512 年，入粗卜寺，受菩薩戒。1514 年，迎入絳曲林寺。1516 年在木天王邀請下前往雲南麗江，受僧眾歡迎。同年受沙彌戒。後返回絳曲林寺。1519 年曾奉召進京，然而未能成行。1528 年受比丘戒。1537 年至粗卜寺調停衛藏糾紛。1554 年在山南雅壠地方去世，享年 48 歲。



名言

「若修成佛難致信，信仰成佛我不疑。」



參考文獻
絳曲多吉（藏語：བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：byang chub rdo rje，THL：Jangchup Dorjé，1703 年 —1732 年），又譯蔣丘多傑 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 、強秋多吉，藏傳佛教噶瑪噶舉派的第十二世噶瑪巴。

絳曲多吉出生於藏東德格地區，幼時被認定為十一世噶瑪巴的轉世靈童。他曾與第八世夏瑪巴、第八世大司徒仁波切等人前往尼泊爾與印度朝聖。此後他與夏瑪巴奉雍正帝之命一同進京。1731 年到達蘭州。1732 年他們二人都因感染天花而圓寂。



參考文獻
杜松虔巴（藏語：དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་，威利轉寫：dus gsum mkhyen pa，藏語拼音：Düsum Khyenpa；1110 年 —1193 年），生於藏東康省崔休，為第一世噶瑪巴，是藏傳佛教噶舉派最高宗教領袖，建立歷代噶瑪巴駐錫的祖普寺。



生平

杜松虔巴相傳他能夠知曉過去、現在、未來三世，而「三世」的藏語稱為「杜松」，「知曉」的藏語稱為「虔巴」，所以後人稱他杜松虔巴（又譯都松欽巴），意思就是「知曉三世之人」，亦即「知三世」。杜松虔巴生於藏曆金虎年（西元 1110 年）藏東康省崔休的拉達村。父親是修行大威德金剛法的瑜珈士貢巴多傑恭，母親則是名瑜珈女岡恰明敦。杜松虔巴自小就自父親處領受了一髮母的心咒，在十一歲時就完成了修行儀軌。後從賈嘎拜羅喇嘛修習瑪哈噶拉的儀軌。十六歲時自堪布卻吉喇嘛和卻巴卻吉辛格處受戒，並且領受一個新的法名－卻吉達巴。杜松虔巴迅速地通曉上樂金剛儀軌後，十八歲時改至頭瓏向格西賈瑪哇學法，成為他的弟子，學習了彌勒菩薩的教導及有關般若根 (Prajna—mula) 的教法。

之後杜松虔巴遇見了格西札拉瓦，學習了噶當派的教法，著名譯師帕擦寧瑪創巴喇嘛則教導他龍樹六論，杜松虔巴圓滿教法，並在定中見到彌勒菩薩，並接受了五項秘密灌頂。二十歲時，杜松虔巴受俱足戒成為俱足比丘，成為堪布馬都欽與樂洛依喜羅竹座下弟子，杜松虔巴在這兩位教師座下學習律藏。

後來杜松虔巴參訪努賈寺，遇見上師帕佳洛巴，習得時輪金剛儀軌與瑪哈噶拉卡穆卡的教法。三十歲時，杜松虔巴到達波地方時，拜訪了貢楚上師與夏帕林巴上師，並習得大瑜珈女密續，並親見白度母。隨後杜松虔巴前往達拉岡波寺，遇見根本上師岡波巴。杜松虔巴自岡波巴處受戒，並學習噶當派的拉林教法，岡波巴亦自言曾於禪定中見過杜松虔巴。不久，杜松虔巴接受喜金剛灌頂，修習拙火亦頗有進展，且已有住心一處之能，是岡波巴的弟子們之中禪定功夫最卓越的。

之後杜松虔巴從密勒日巴的弟子惹瓊巴處學習了那洛巴的那洛六法和梅紀巴的其他教法，隨後奉岡波巴的指示，待在里沃奇的一處洞穴修行，花了十四個月的時間練習禪定並成就拙火，之後又回到了岡波巴的住所繼續修習，於是在六個月後完全證悟。

岡波巴和來自喀什米爾的薩迦師利喇嘛和商喇嘛，根據禪定王經記載，認定杜松虔巴即是經裡提及佛陀授記在他圓寂後不斷以轉世的方法傳播佛教的噶瑪巴。遵循岡波巴的指示，杜松虔巴行遍全藏傳法。之後聽到了上師圓寂的消息趕回岡波寺。在當時杜松虔巴修了一座法祈求噶舉派傳承興盛。並在儀式中向弟子表示他將於八十四歲那年圓寂。

杜松虔巴在他五十六歲那年於康省丹薩地方 (現為理塘地區) 建造了冷古寺 (藏語稱崗波丹薩寺)。此名源自新的每次噶瑪巴化身降世，巨石上便會出現的藏文噶字。丹薩寺竣工後，杜松虔巴修習光明瑜珈時親見十五位空行母與度母壇城。後來到達錫蘭的辛嘎拉亦受到成就者伐遮岡塔・赫魯嘎更高深的上樂金剛灌頂。之後他前往天界拜見彌勒菩薩，並接受彌勒菩薩許多重要的教法。

七十四歲那年，杜松虔巴前往康省的止歐建立康瑪寺。然後再前往噶瑪貢建立了噶瑪貢寺。之後為了完成岡波巴遺願，噶瑪巴重新建造達拉岡波寺。最後杜松虔巴前往楚布建立祖普寺，祖普寺也成為歷代噶瑪巴的主要駐錫地。

杜松虔巴命弟子佐貢仁欽保存預言他下一世轉世的資訊，並言及當時已經有多位化身和杜松虔巴同時存在。杜松虔巴去世前一年，岡波丹薩的巨石上又出現了噶字母，然後杜松虔巴於藏曆水牛年（西元１１９３年）以八十四高齡圓寂。



主要弟子


* 德瓊桑傑巴：他以準確的預言聞名。

* 巴察綽得哇：他以神通著稱。

* 卓貢仁欽：他是名相當優秀的精神導師。

* 邱巴吉殿桑貢：止貢噶舉的創建者。

* 唐巴遷波：達瓏噶舉創建者。

* 嘉華林熱巴：竹巴噶舉的創建者。

* 卓貢藏巴甲熱：藏巴噶舉的創建者。

* 桑傑雍騰

* 噶當巴德謝



著作

《四面金剛亥母》、《四續釋》、《夢事三種》及《神鬼饒益之隱身術》



參考文獻
讓炯多傑（藏語：རང་འབྱུང་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：rang 'byung rdo rje，藏語拼音：Rangjung Dorje；1284 年 —1339 年）又譯為讓烱多傑、讓瓊多吉、讓瓊多傑，生於芒康，第三世噶瑪巴，為藏傳佛教噶舉派最高宗教領袖，將寧瑪派大圓滿傳承引進噶舉派的重要人物。



生平

他生於芒康優莫雪山旁邊一戶以做陶器為生的人家，少時便自稱是噶瑪巴轉世。5 歲時他到楚布寺接受噶瑪拔希的弟子奧金巴的培養，後來出任楚布寺住持。元文宗賜給他噶瑪拔希金印，後來元惠宗封其為「曉悟一切空性的噶瑪巴」。1339 年他 56 歲時在元大都圓寂。



弟子

他的弟子甚多，最重要的弟子是嘉華・永東巴（Gyalwa Yungtonpa，1296 年 - 1376 年），得到他的全部噶舉傳承，成為第四世噶瑪巴的上師。

他的弟子更欽・篤布巴（Kunkhyen Dolpopa，1292 年 - 1361 年）和雅德班欽（Yakde Panchen，1299 年 - 1378 年）改宗覺囊派（Jonang），成為該派大師。



著作

著有《甚深內義》(Zab mo nang don)。



參考文獻
讓炯日佩多傑（藏語：རང་འབྱུང་རིག་པའི་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：Rang 'byung rig pa'i rdo rje，藏語拼音：Rangjung Rigpe Dorje；1924 年 8 月 14 日 —1981 年 11 月 5 日），又譯為讓瓊日必多吉、讓瓊利佩多傑，男，藏族，康區德格縣人，第十六世噶瑪巴，為噶舉派最高宗教領袖。



生平

在第十五世噶瑪巴死後，他的私人隨從蔣貝楚臣（Jampal Tsultrim）根據第十五世噶瑪巴遺留下的預言，開始尋找他的轉世祖古。經過第一世貝魯欽哲，第 11 世大司徒仁波切以及第二世蔣貢康楚的協助，最終在康區德格縣，臨近長江的村莊，找到讓炯日佩多傑，認證他成為第 16 世噶瑪巴。隨後，達賴喇嘛也授與他認證信函。

1959 年 2 月，日佩多傑帶領 160 名僧侶，由楚布寺，翻越喜馬拉雅山脈，到達不丹。錫金國王札西南嘉邀請他至錫金弘法，並為他興建寺院。於是日佩多傑，在第九世噶瑪巴建立的舊寺院附近，建立了隆德寺，作為噶瑪巴法座的所在地。

1981 年 11 月 5 日，日佩多傑在美國伊利諾州芝加哥近郊城市錫安的癌症治療醫院示寂。

十六世噶瑪巴圓寂後，中國政府及第十四世達賴喇嘛則共同認定伍金赤列多吉為第十七世噶瑪巴，第十四世夏瑪巴認定赤列塔耶多吉為第十七世噶瑪巴。雙方皆稱為唯一合法噶瑪巴，引發第十七世噶瑪巴爭議。



參考文獻
第十七世噶瑪巴爭議指的是何人在藏傳佛教噶瑪噶舉派的宗教意義下是第十六世噶瑪巴・讓炯日佩多傑的轉世靈童的爭議。目前有赤列塔耶多吉和鄔金欽列多傑兩位喇嘛宣稱擁有這一頭銜。



分別認定

1981 年，第十六世噶瑪巴・讓炯日佩多傑圓寂。第十二世大司徒巴・貝瑪東由寧傑旺波根據十六世噶瑪巴的轉世信函，尋找並認定鄔金欽列多傑為轉世噶瑪巴，隨後同時得到時中華人民共和國政府和噶廈政府（達賴方面）的承認，官方給予「伍金赤列多吉」的稱號。鄔金欽列多傑因此而擁有十六世噶瑪巴的轉世信函。

然而，這項認定不被第十四世夏瑪巴承認。第十四世夏瑪巴認為夏瑪巴與噶瑪巴有相互認定的傳統，另外派人自行尋找噶瑪巴轉世靈童，並於 1994 年認定赤列塔耶多吉為第十七世噶瑪巴。



爭議終結

2018 年 10 月 11 日，兩位噶瑪巴在法國進行首次見面，並且分別在各自的官方網站及平台上發布了一份聲明。2020 年，二人決定共同尋訪夏瑪巴靈童，以便終結噶瑪噶舉派分裂的局面。



參考文獻



參見


* 第十一世班禪爭議
噶瑪德格降措西拉仁波切（藏名：ཀརྨ་ རྒྱ་མཚོས་ སྡེ་དགེའི་ ནུབ་ ལ་，？－2012 年 8 月 3 日），漢地尊稱為大西拉仁波切或大西拉法王，為藏密噶舉派分支「西巴派」（又稱學巴派）法王，曾任第十七世噶瑪巴的經師，中國四川省阿垻州黑水縣木蘇鄉西巴寺（英文：Xi Ba Temple，藏文：西巴珠古林）寺主，寺廟管理委員會會長。

1983 年西巴寺列為黑木縣首批開放的宗教活動點之一，在大西拉仁波切的主持帶領下西巴寺得已整建修復，重振宗風。仁波切一生精進苦修，戒律清淨，待人慈悲平等，攝受許多漢、藏弟子。2012 年 8 月 3 日，大西拉仁波切於中國四川成都駐地坐化圓寂，身放虹光。8 月 12 日於西巴寺荼毘 ，火化後捨得眾多舍利子。



法脈傳承


* 噶瑪噶舉派

師承


* 大司徒仁波切



參考來源



外部連結


* 西巴寺法王噶瑪德格降措西拉仁波且 西巴寺佛教藏文化. [2012-11-02]
噶瑪巴希（藏語：ཀརྨ་པཀྵི་，威利轉寫：karma pak+Shi，藏語拼音：Karma Pakshi；1204 年 —1283 年），又譯為噶瑪巴西、噶瑪拔希，俗名確津（Chözin），誕生於西藏止瓏汪投地方，其家族為藏王赤松德貞的後代，是為噶瑪巴轉世之濫觴，為第二世噶瑪巴。為藏傳佛教噶舉派最高宗教領袖，以神通著稱。

他是第一位將六字大明咒傳至西藏的人。



生平

噶瑪巴西生於藏曆木鼠年（西元 1204 年）止瓏汪投地方，他是藏王赤松德贊的後代。出生時便有許多瑞兆，六歲時，無師自通便能流利寫作。十歲時便已遍覽經典，空行護法透過卓貢仁欽的弟子嘉賽彭扎巴認證他為噶瑪巴。他十一歲時自卡投強巴布處領受沙彌戒，並學習了成就者撒拉哈的秘密朵哈証道歌與岡波巴的大手印，更在受帝洛巴秘密教法灌頂時親見十一面千手千眼觀音，在持誦度母心咒時也親見度母，之後花了十年禪定，圓滿拙火修行。

不久，因為戰亂，噶瑪巴西避往藏東大西彭卓的佐絨貢寺進行甚深禪定，並親見護法多傑帕增，噶瑪巴西依護法要求造訪他的領土尼薩。並在尼薩湖畔巨石禪定時親見上樂金剛，並以神通調伏鄰近惡魔。於是多傑帕增向噶瑪巴西承諾將保護所有噶瑪巴的弟子。

噶瑪巴西造訪聖地夏瓊龐利時親見空行母們跳舞，大護法瑪哈噶拉造屋瑞兆，便在此處建造寺院，並修內習十一年。之後開拓前往南方隆稱卡哇卡波上樂金剛聖地之路，並廣傳佛法，使得噶居派教法流傳於漢、藏邊界。隨後到塗地方重建杜松虔巴的寺院，復興佛法，之後前往藏南，並在噶瑪貢寺停留。後來，噶瑪巴西花了六年重建祖普寺，之後前往藏西的倉地，並在途中接受拉母湖女神拉措拉嫫供養噶瑪巴解藥寶瓶。

忽必烈遣使邀請噶瑪巴西造訪大都。噶瑪巴西花了三年抵達大都，並受到極高的尊敬，但因為與薩迦派的派別因素離開，前往米娘省建立許多寺廟，後來蒙哥皇帝驅逐了忽必烈，噶瑪巴西再度被邀請，並受到皇家禮遇，他拜訪仙新、陶習和兒考，與外道展開辯論並得勝。1256 年，蒙哥賜給他一頂金邊黑色僧帽及一顆金印，從此噶瑪拔希這一系就稱為黑帽系。後來又示現各種神通，之後才踏上返藏之途。

四年後（1260 年），噶瑪巴西抵達位於漢藏交界之時，忽必烈推翻蒙哥之子的皇位，重新成為皇帝。噶瑪巴西因皇位爭奪中中的流血衝突而感到難過，便利用七天禪定，為和平祈禱，最後一日他見到了佛陀，於是啟建二十六臂高的佛陀塑像。

忽必烈憶起七年前（1253 年）被噶瑪巴西拒絕的情景。於是派遣了三萬士兵去逮捕噶瑪巴西，卻被噶瑪巴結手印阻止，隨後又示現種種神通，使士兵無法侵害，忽必烈只得將之放逐廣東潮州，流放期間，噶瑪巴西專心著作，而後忽必烈感到相當地後悔，1264 年釋放了噶瑪巴西並從此成為噶瑪巴西的弟子。

噶瑪巴西在漢地待了六年，突然想起建造大佛一事。於是從漢地運了七大車的黃金到祖普寺，並將所有收到的禮物丟入水池。噶瑪巴西沿著蒙古邊界 (今寧夏、甘肅省、青海等地) 返回西藏，並在祖普寺附近水池取回兩年前丟入大都水池的供品。大佛建造完畢，卻略有傾斜，噶瑪巴西便以佛的傾斜方式入定，然後逐漸調正，大佛也隨之轉正。

噶瑪巴西將許多成就者帝洛巴的教法傳給鄔堅巴，並為他做佛海灌頂與介紹三身教法，將自己所戴黑帽戴於他的頭上，告訴他他將是下一世噶瑪巴的老師。他也授記一對來自藏南亭利朗寇名叫秋頗和昌登的夫婦將會生下下一世噶瑪巴，五個月後，噶瑪巴西以遷識法示現涅槃。



弟子


* 竹投・鄔堅巴 來自烏金地方的成就者。

* 林內・格敦・布 著名的喇嘛，他教導了下一世噶瑪巴。

* 瑪恰哇・羌助・宗楚 著名的中觀學者及老師。



著作

《二十一問答》、《無量法教海》、《無量教授海》及《黑寶冠讚頌》



參考文獻



外部連結


* 大寶法王官方網站《第二世噶瑪巴噶瑪巴希》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* "_The Second Karmapa, Karma Pakshi: Tibetan Mahasiddha （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ " by Charles Manson (forthcoming November 2022).
噶瑪噶居寺位於臺灣臺南市左鎮區，為藏傳佛教噶瑪噶舉派的佛寺，是該宗派在臺灣的首座叢林寺院。寺主洛本天津仁波切據說為首位臺灣出生的祖古（俗稱活佛），以「藏密中土化」為理念。該寺為中國佛教會成員之一，設有臺灣噶瑪噶居協進會、臺北祖菩道場、高雄那洛巴道場、蔣揚慈善基金會、噶瑪噶居戒癮協進會、街友之家等組織。



沿革

藏傳佛教傳入臺灣的過程在 1980 年代開始進入後弘期，噶舉派創古仁波切來臺傳教。而當時噶舉派在臺並未有具規模的叢林寺院，遂於 1985 年夏瑪巴仁波切來臺後，開始籌建噶瑪噶居寺。1986 年 6 月，先是在玉南公路（台 20 線）往山豹入口處購地，該年 11 月至次年 6 月先搭建鐵皮屋當作大殿。1988 年 12 月，創古仁波切替當時尚未被認證為活佛的洛本仁波切剃度，時稱「道本法師」。而後在 1989 年動工興建文殊院，次年落成並興建舍利塔。

1991 年夏瑪巴仁波切（米龐確吉羅佐）認證道本法師為轉世活佛，於該年 9 月 30 日於錫金隆德寺舉行坐床大典，賜法號「第三世噶瑪札巴拉傑巴爾桑波仁波切」，次年 2 月 1 日夏瑪巴仁波切代表大寶法王（噶瑪巴）到噶瑪噶居寺舉行第二次坐床大典。

2003 年 11 月如來殿落成後，舉行開元落成慶典，噶瑪噶居寺正式對外弘開山門。



參考文獻



外部連結


* 噶瑪噶居寺（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
依喜多傑（藏語：ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：ye shes rdo rje，藏語拼音：Yeshe Dorje；1676 年 —1702 年），亦有譯做耶謝多傑，第十一世噶瑪巴，生於藏東康地的米述，為藏傳佛教噶舉派最高宗教領袖。是歷代噶瑪巴最短壽者，年僅二十七歲。



生平

依喜多傑生於藏曆火龍年（西元 1676 年）藏東康地的米述。一出生便結跏趺坐，自稱噶瑪巴。年幼時期曾見到上樂金剛和諸多護法、本尊，並示現飛空盤旋。夏瑪祖古和嘉察祖古調查發現依喜多傑出生時地均和前世噶瑪巴預言一致，於是依喜多傑被帶往陽臣寺，由第七世夏瑪祖古認證為噶瑪巴轉世，隨後前往祖普寺舉行陞座大典與黑寶冠儀式。

依喜多傑自夏瑪祖古處領受了基本戒，接受第六世嘉察祖古和噶瑪聽列祖古的指導學習文獻，並從夏瑪祖古處領受了完整的密續教法與那諾六法。不久夏瑪祖古辭世，依喜多傑自雍格米固多傑和塔尚努登多傑處習得了岩藏教法。夏瑪祖古圓寂一年後，噶瑪巴於觀中見到夏瑪祖古的轉世地點，隨即自尼泊爾安排夏瑪祖古前來祖普寺。

依喜多傑為第八世夏瑪祖古舉行了陞座大典，並將夏瑪祖古取名為帕千卻吉多竹。接著依喜多傑又預言錫度祖古將於藏曆鐵龍年轉世於阿羅地方，並將此秘密與其他教法一併授與夏瑪祖古。後來依喜多傑寄了一封自己的轉世預言信給夏瑪祖古，然後於藏曆水馬年示寂，年僅二十七歲。



弟子


* 第八世夏瑪祖古夏瑪帕千卻吉多竹。

* 堪千噶瑪東友

* 第五世仲巴祖古天津卻嘉。



參考文獻
卡恰多傑（藏語：མཁའ་ཁྱབ་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：mkha' khyab rdo rje，藏語拼音：Khakyab Dorje，1871 年 —1922 年），生於藏西宗省的些卡村，六歲被認證為噶瑪巴轉世祖古，為第十五世噶瑪巴。



生平

卡恰多傑生於藏曆鐵羊年（西元 1871 年）八月初十藏西宗省些卡村。出世便自稱是噶瑪巴轉世，並由竹千仁波切，邱吉林巴德童和蔣貢康楚仁波切所認證，在驗證預言信與進行考驗後，卡恰多傑被帶往祖普寺正式陞座，後於十三歲時晉見十三世達賴喇嘛土騰蔣措，受到達賴喇嘛的崇敬與當地護法神多傑卓登的供養。也是歷代大寶法王唯一有明妃，堪卓瑪烏金措嫫為第十五世大寶法王。卡恰多傑的明妃。

卡恰多傑飽讀經綸，他自堪千塔西歐澤處領受甘珠爾灌頂，並從帕渥促拉寧切處領受蓮師六書灌頂；八邦寺住持堪千塔西歐哲授予所有三藏的教本傳授，康慈仁波切則授以五寶藏灌頂與菩薩戒、時輪金剛灌頂等所有教法語法本傳授；第九世巴渥仁波切則授與岩藏法，薩迦派宗薩寺的蔣揚欽智仁波切也授予卡恰多傑教導。蔣貢康楚仁波切與蔣邦欽哲仁波切處除了傳授各種教法及灌頂，也讓卡恰多傑學習較高深的密續、醫學及占星學。

卡恰多傑曾示現天將聖米的神蹟，也曾在里塘的蹦波貢示現手指插入岩石中的神通。在擦里禪定時，則在定中親見蓮師、金剛亥母、喜金剛、時輪金剛以及上樂金剛。擦里的護法神更贈送他一尊蓮師像和一隻天上遺落的金剛杵。後來也曾親見瑪哈嘎拉的舞蹈。他曾找出竹千仁波切與十一世錫度祖古貝瑪旺究嘉波、蔣貢康楚仁波切及第十世帕渥祖古的轉世，並分別為之陞座、授戒以及傳法。

多年遊行傳法，卡恰多傑在藏曆木馬年（西元 1894 年）返回祖普寺，並在附近建造了祖貢寺，之後應達賴喇嘛之請，在拉薩為長壽五姊妹建寺，後來又前往不丹傳法。返回西藏後，卡恰多傑將所有教法傳給蔣貢康楚仁波切，寫下來生的預言信交給隨從蔣帕促騰保管，之後於水狗年三月二十六日辭世，由第一世洛本仁波切主持了圓寂荼毘大典。享年五十二歲。



重要弟子


* 第十一世錫度仁波切錫度貝瑪旺究嘉波。

* 第十世帕渥祖古帕渥促拉綽威旺秋。

* 第二世蔣貢康楚祖古蔣貢欽哲歐澤。

* 第十一世夏瑪祖古夏瑪蔣邦。

* 第十一世嘉察祖古嘉察綽巴蔣措。

* 欽哲仁波切

* 第十世仲巴祖古卻吉寧傑



參考文獻



外部連結
德丘多傑（藏語：ཐེག་མཆོག་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：theg mchog rdo rje，藏語拼音：Thekchok Dorje；1798 年 —1868 年），第十四世噶瑪巴，生於藏東多康區札莫岡地方的達囊村，曾傳授噶舉派教法給利美運動發起人蔣揚欽哲汪波，為藏傳佛教噶舉派最高宗教領袖。



生平

德丘多傑生於藏曆火蛇年（西元 1798 年）十二月十日藏東多康區札莫岡地方的達囊村。當他出生時，天空出現許多彩虹，德丘多傑自然地念誦著十二元音咒。聽聞此事，噶居派喇嘛竹千昆津卻吉囊哇與錫度祖古和嘉察祖古都派出了搜尋隊伍在達囊村會合，並一起將這名男孩帶往噶瑪貢寺。由於各種訊息都與前世噶瑪巴預言信一致，於是錫度祖古正式確證德丘多傑為噶瑪巴轉世，並授予他基本戒。

德丘多傑待在噶瑪貢寺達數年，接受了許多密續教法，並研讀不同版本的蓮花生大士傳。在十九歲那年，他又前往祖普寺，接受各種教法及秘密傳承，並領受具足戒，重建當地的舍利塔及佛殿，並建立了竹德桑騰林禪修中心。

受到利美運動的影響，德丘多傑將噶居傳承的教法授與蔣貢康楚和蔣揚欽哲汪波，也從德童秋吉林巴處獲得普巴金剛成就法，並規定普巴金剛法會和蓮師的金剛舞儀式每年在楚布寺交替舉行。

之後德丘多傑前往岡底斯山朝聖，據信他在聖湖瑪納撒若伐湖中入定。他遍訪山中廟宇，並親見上樂金剛。之後前往擦里也得以親見度母與上樂金剛，並示現石上留下足印的神通。然後他返回祖普寺，將全部的教法傳授給竹千昆津蔣措以及蔣貢康楚仁波切，並在留下了轉世預言信給多助祖古和邱汪祖古後以七十一歲高齡辭世。



弟子


* 第八世竹千法王仁波切竹千昆津蔣措

* 第一世蔣貢祖古蔣貢康楚仁波切

* 第一世轉世祖古達藏德東天帕拉傑

* 第八世仲巴祖古居美天沛

* 巴渥仁波切巴渥楚拉寧借

* 迭千秋吉林巴

* 蔣揚欽哲汪波



參考文獻
敦都多傑（藏語：བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：bdud 'dul rdo rje，藏語拼音：Dudul Dorje；1733 年 —1797 年），第十三世噶瑪巴，生於年邱哇省的恰哇卓，為藏傳佛教噶舉派最高宗教領袖。



生平

敦都多傑生於藏曆水牛年（1733 年）八月年邱哇省的恰哇卓。幼年時敦都多傑便詳述他過去遊歷印度、尼泊爾及中國的景況。後有白瑪哈嘎拉示現為白衣少年提花圍繞著他跳舞的異相，因此第七世嘉察祖古率隊前來與敦都多傑會面，並發現一切跡象皆與前世噶瑪巴的預言信相符，於是敦都多傑被認證為噶瑪巴轉世，並在祖普寺舉行了陞座大典與黑寶冠儀式修法。

十二歲時，敦都多傑自第八世錫度祖古處領受了基本戒。隔年他就圓滿了所有基本教法，接著領受了具足戒、那諾六法以及完整的口傳教授，並曾親見蓮師和密勒日巴。

後來，為幫助達賴喇嘛，敦都多傑去信龍王，解除拉薩就康殿的洪水之危，隨後騎著一頭無角犛牛親往拉薩就康殿，以一條白絲質的卡達供養佛像，佛像的手臂轉為接受之姿。

敦都多傑於 1750 年時前往尼泊爾朝聖，與國王會面並整建斯瓦布拿舍利塔。三十九歲時，噶瑪巴前往八蚌寺，從第八世錫度祖古處領受各種教法。後來認證第十世夏瑪祖古，之後返回祖普寺，於寺後噶瑪巴西隱居處進入甚深禪定達數年，因此而發掘出許多伏藏，並得到和鳥獸溝通的能力。

藏南的統治者，邀請敦都多傑前往宮中舉行開光，敦都多傑無法前行，但示現神通，吉時一到，聖米如雨從天而降。之後噶瑪巴定中見到了錫度祖古轉世，並為找尋到的錫度祖古舉行陞座大典，並傳授他所有的教法。之後將轉世預言信交給弟子錫度祖古後，於藏曆火蛇年八月初四日示寂，享年六十五歲。



弟子


* 第九世錫度祖古 錫度貝寧切旺波。

* 第十世夏瑪祖古 夏瑪邱助米方蔣措。

* 第八世帕渥祖古 帕渥促拉卻吉嘉波。

* 第七世竹千仁波切 竹千昆津卻吉囊哇。

* 拉達克亥明嘉賽 - 一位來自亥明寺的拉達克公主。

* 康楚吉美辛格 - 來自康地的亢楚祖古傳承中的轉世祖古。



參考文獻
旺秋多傑（藏語：དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：dbang phyug rdo rje，藏語拼音：Wanchuk Dorje；1556 年 —1603 年），第九世噶瑪巴，生於藏東的崔林，為藏傳佛教噶舉派最高宗教領袖。



生平

旺秋多傑生於藏曆火龍年七月初七（西元１５５６年）的藏東崔林。出生前，旺秋多傑的母親曾夢到自己吹著一個白色的法螺；出生之時，旺秋多傑跏趺而坐三日，之後見父親向他頂禮後站起，念「嗡阿吽」後大笑。出生八日便能自由行走。

夏瑪祖古袞秋衍拉聽聞奇蹟，派遣嘉稱喇嘛前去調查噶瑪巴轉世，嘉稱發現旺秋多傑的出生地與預言信描述並無二致，而當嘉稱喇嘛抵達旺秋多傑家時，旺秋多傑這則叫著夏瑪巴，示意夏瑪巴將會來見他。

半年後，旺秋多傑被帶往祖普寺。在途中又叫著錫度巴，預言錫度巴即將來見他。數天後，錫度祖古出現了，確認旺秋多傑即是噶瑪巴轉世，於是授予他無量壽佛的灌頂。之後旺秋多傑在祖普寺的佛像前薙髮接受沙彌戒，並由夏瑪祖古為噶瑪巴舉行坐床大典，認證旺秋多傑為第九世噶瑪巴，並在夏瑪祖古的陪伴下四處傳法。

二十四歲時，旺秋多傑自夏瑪祖古處接受了俱足戒，並研讀律藏及所有的論著。隨後夏瑪祖古返回丹薩替寺，而旺秋多傑則造訪倉地、塔西隆波、桑拉林、邱德塔瑪、和桑森多臣。後來，夏瑪祖古再度造訪祖普寺，傳授旺秋多傑完全地口傳教法。

旺秋多傑將教法遍傳全國，並恢復許多寺院的舊觀，重建了許多寺院；他也造訪西藏東南的擦里，在此禪定九個月，親見上樂金剛，時輪金剛、以及噶居派的護法，並指出擦里納佳是前往上樂金剛聖地的途徑。回程時噶瑪巴也造訪了擦里、邱桑、羅銅等地傳法，並在東左卡拉山谷示現飛行神通。精通魔法及巫術的不丹國王嘎銅聽聞此事，也邀請噶瑪巴訪問不丹。

旺秋多傑在丹薩替的帕莫寺遇見夏瑪祖古轉世－嘎汪卻吉旺秋，並正式認證他為夏瑪祖古，在達波些助林佛學院為他舉行坐床大典。之後在造訪噶居派佛學院桑格拉林時談到自己將不久於人世，他將自己轉世預言交給夏瑪祖古保存，便於藏曆水兔年一月二十八日圓寂，住世四十七歲。



弟子


* 覺囊巴學者兼譯師多羅那他

* 第六世夏瑪祖古　夏瑪卻吉旺秋。

* 第五世錫度祖古　錫度卻吉嘉稱。

* 第五世嘉察祖古　嘉察綽巴邱揚。

* 第三世帕渥祖古　帕渥促拉蔣措。

* 直貢噶舉卻吉仁欽南嘉

* 達龍噶舉卻吉貢瑪紮西



著作

時輪金剛密續及密續的四種次第之註釋、毘盧遮那佛成就法、了義海、清除無明的黑暗、大手印。



參考文獻
通瓦敦殿（藏語：མཐོང་བ་དོན་ལྡན་，威利轉寫：mthong ba don ldan，藏語拼音：Thongwa Donden，1416 年 —1453 年），亦譯東瓦董登。生於西藏哦托色炯，噶瑪巴祖古，為第六世噶瑪巴。



生平

出生在瑜伽士家庭中。出生後，遇到第五世噶瑪巴的弟子俄巴恰嘉華，由俄巴恰嘉華帶至噶舉寺。

經第三世夏瑪巴認證為噶瑪巴轉世。9 歲時，在中藏奧卡塔西塘寺剃度出家，並接受菩薩戒。



參考文獻



外部連結


* 大寶法王官網〈第六世噶瑪巴 通瓦敦殿〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 第六世噶瑪巴 東瓦董登 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 第六世噶瑪巴 東瓦董登

* 第六世噶瑪巴 東瓦董登
洛佩多傑（藏語：རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་，威利轉寫：rol pa'i rdo-rje，藏語拼音：Rolpe Dorje；1340 年 —1383 年），誕生於止工布地區的阿拉瓏地方，為噶瑪巴三度轉世，曾授戒與格魯派創始者宗喀巴。



生平

洛佩多傑於藏曆金虎年（1340-1383）三月初八清晨誕生於工布地區的阿拉瓏地方。他的父親叫索南・東著，他的母親智慧空行母佐莎宗著。母親懷胎時，出現胎兒念誦大明咒的異相，且因胎兒經常擺出特殊的姿勢，使得佐莎宗著覺得搖晃不平穩。當洛佩多傑出生時就結跏趺坐並且持誦大明咒，並且無師自通念誦藏文的字母。 

三歲時，洛佩多傑被帶往娘坡，在那兒他向母親自承他是噶瑪巴西轉世，隨後洛佩多傑便以阿彌陀佛禪定的姿勢進行禪定，並告訴他的母親不要向其他人提及此事。不久，一個在貢波省尋找噶瑪巴轉世的隊伍找到了這位轉世靈童，並且將洛佩多傑帶往岡波巴的達拉寺。抵達該寺時，洛佩多傑指著歷任噶瑪巴塑像告訴大家那就是他。

六歲時，洛佩多傑自他前世的弟子托登・耶・嘉華處領受了沙彌戒。九歲時，他開始深入地研究上樂金剛本續、彌勒五論及無垢友的心髓教法，他獲得了所有甘珠爾以及那洛六法的傳授，隨後他至倉里遊歷，在那兒他見到了噶居傳承的上師們，並且接受咕嚕咕咧的秘密儀式。

洛佩多傑再旅行至祖普寺，隨後轉往帕莫寺，在那兒親見金剛亥母。十三歲時，他造訪拉薩，並受到統治者太錫度昌楚嘉稱的尊敬，在城中到每間主要的寺院佈施供養，並且見到許多護法。然後他再回到祖普寺繼續學習。他在祖普寺接受了由多竹帕所授予的戒律，同時被賜予法稱的法名。並接受了紅色的文殊菩薩的灌頂。

十八歲時洛佩多傑自多竹帕處接受了俱足戒，並和祖普寺最著名的喇嘛進行辯論，隨後邀請里沃奇的嘉華雍東巴前來，並將傳授帝洛巴的秘密教導給他。有一次雍東巴曾詢問洛佩多傑有關他前世的一些事情。年輕的洛佩多傑告訴雍東巴他如何使蒙古人改信佛教以及他至各地遊歷的許多事蹟。

洛佩多傑嚴守戒律，禁止任何人把肉帶至他的面前。據說他能在夢中讀書，因而精通超過六十種的文稿，他豐富的知識使老師們覺得很驚奇。

之後洛佩多傑收到邀請函，於是年方十九的洛佩多傑於 1358 年 5 月 20 日啟程前往中國。噶瑪巴一路廣傳佛法一邊進行旅程。在邊境遇見五位印度聖者，並供養他一尊佛陀禪定的雕像與二尊龍樹所作的佛陀塑像。

西元 1360 年，噶瑪巴一行人抵達了大都皇宮，並受到皇帝妥懽貼睦爾的熱烈歡迎。因為蒙古皇帝是前一世噶瑪巴的弟子，因此當他見到洛佩多傑時顯得特別的欣喜。洛佩多傑授予了金剛瑜珈母及上樂金剛的灌頂，另外給予皇帝大手印教導並且撰寫了許多相關的論。洛佩多傑在中國待了數年，同時也建造了許多寺院。

洛佩多傑在中國平息叛亂、抑止饑荒，並且解除乾旱。不久預見中國將有重大的事件發生，於是他說：「災難將降臨至皇宮了，我必須立刻動身前往西藏。在廣大的人民面前，神通其實是最後的方法。一位比丘的職責不應是示現神通，而是到將有和平降臨的地方，藉著慈悲將佛陀教法傳播至眾生。」這些話被官員們記錄下來，並視為聖物保存著。

不久他便離開向北行，洛佩多傑在米娘遇見了拉特那王子和龐雅達里公主，並向他們傳法，並在左貢孟奇建造了一座寺院。後來甘州發生了一埸大型傳染病，人們請求洛佩多傑驅除傳染病。洛佩多傑允諾，並要大家不可叫醒他，然後就睡著了。過了一段時間，寺院的屋頂發出一聲巨響，同時洛佩多傑也醒了。他說：「剛才我化作金翅鳥，吞食了散播傳染病的惡魔。隨後我在寺院的屋頂降落，這是大家聽到的巨響。」而這場傳染病也就完全地消失了。

某日，一個家族帶了一名小孩向洛佩多傑請求授予沙彌戒，但洛佩多傑反而給了這名小孩具足戒，並授記這名小孩將成為一名偉大的精神導師。這名小孩便是羅桑達巴，也就是偉大的格魯巴教派創始者宗喀巴。

西元 1368 年，蒙古人所建立的元朝被推翻，明朝開國君主明太祖發函邀請西藏各著名喇嘛到中國參訪，但因為洛佩多傑無法前往，所以派遣了一支學養豐富的喇嘛和比丘組成的特使團代表他前往中國。

在洛佩多傑返回噶瑪貢寺的途中，遇見了第二世的夏瑪巴僧格，洛佩多傑認證了夏瑪祖古，並命名他為卡秋旺波。返回噶瑪貢寺後，他間接地預示了自己將離世。他說：「我並不會立刻圓寂，但若是在某個公鹿鳴叫的清淨地方生病而倒下時，請不要散置我的書籍！」藏曆水豬年七月初四，洛佩多傑出現了身體不適的徵兆。同月十五日晚，他主持了一項法會，並將他所有的書籍法器整理完備，然後告訴他的弟子這些物品必須好好保存，以供他未來轉世於娘當的祖古所用。然後噶瑪巴繞著這些聖物來回踱步五十五次之後涅槃。



主要弟子

第二世夏瑪祖古：夏瑪卡秋旺波。
止貢卻吉嘉波。
止貢洛擦哇。
格魯巴教派的創始者：宗喀巴



參考文獻
確札嘉措（藏語：ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ་，威利轉寫：chos grags rgya mtsho，藏語拼音：Chödrak Gyatso，1454 年 —1506 年），亦有譯作秋扎嘉措。生於西藏企達，出生時就被認證為噶瑪巴轉世祖古，為第七世噶瑪巴。



生平

出生八個月時，由第一世國師嘉察仁波切認證為噶瑪巴轉世，進入噶瑪寺。一生中的多數時間都在閉關。

在確札嘉措過世後，由其弟子札西巴究（第一世桑傑年巴仁波切）繼承他的教法，並為他尋找轉世靈童。



外部連結


* 大寶法王官網〈第七世噶瑪巴 確札嘉措〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 第七世噶瑪巴 秋扎嘉措

* 第七世噶瑪巴 秋扎嘉措 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 第七世噶瑪巴 秋扎嘉措
《噶瑪巴為明太祖薦福圖》，又名《普度大齋連環長卷》、《普度明太祖長捲圖》，是記錄明成祖邀約西藏活佛哈立麻（第五世噶瑪巴）至明初京城南京靈谷寺，為其父明太祖與皇后所設置的一場「普度大齋薦場」法會的文、圖紀實。紀實以漢、回回、畏兀兒、藏與蒙古文五種文字寫成。經辨認，其中之回回文即波斯文。
噶瑪・林巴（藏語：ཀརྨ་གླིང་པ་，威利轉寫：kar ma gling pa，THL：karma lingpa，英語：Karma Lingpa，1350 年 —?），寧瑪派上師之一，著名的伏藏師，相傳他曾受到蓮花生大士的啟發，取出伏藏《文武百尊自解脫智》，詳述了中陰教義，傳授了一系列的文武百尊法教。



參考文獻



延伸閱讀
噶瑪蘭，或稱葛瑪蘭、蛤仔蘭、蛤仔難、甲仔難、甲子難等，可以有下列意思：


* 宜蘭縣的古稱。

* 噶瑪蘭族，臺灣原住民的一支。
  
* 噶瑪蘭卅六社，噶瑪蘭族村社的統稱。

* 噶瑪蘭語，臺灣原住民噶瑪蘭族的語言。

* 噶瑪蘭廳，舊行政區劃，今宜蘭縣蘭陽平原地區。

* 葛瑪蘭客運，一家以宜蘭為主的客運公司（注意：不是已停業的噶瑪蘭客運）。

* 《噶瑪蘭幻想曲》，一首由臺灣作曲家蘇文慶所創作的中樂團合奏樂。
噶瑪蘭坑溪，又名挖子尾溪、埤子頭溪，位於台灣新北市八里區大崁里、埤頭里的一條溪流，為淡水河最接近河口的支流。該溪發源於挖仔內，流經噶瑪蘭坑、圍子內、埤子頭、中山路（縣道 105 號）埤頭橋、大竹圍，於挖子尾注入淡水河。

噶瑪蘭坑溪河口為挖子尾自然保留區（紅樹林保護區）。



參考文獻
《噶瑪蘭》是一首國樂曲，由臺灣作曲家蘇文慶作曲，創作背景為宜蘭地區（舊名噶瑪蘭）的神話故事。



創作背景

《噶瑪蘭》以宜蘭一則民間傳說為主題編曲：

> 東海龍王之女「噶瑪蘭公主」被父王許配給蛇將軍，但她心中喜歡的其實是龜將軍。公主和龜將軍的曖昧被吃醋的蛇將軍知道後，向龍王陷害龜將軍，並和龜將軍決鬥，在龍王的幫助下使龜將軍死亡。傷心的公主決定殉情。傳說現今蘭陽平原與龜山島即為其化身。
> 
> 



外部連結


* 新竹市立三民國中演奏版本 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參考來源


* 噶瑪蘭. [2016-10-07]. （原始內容存檔於 2020-08-25）.
噶瑪蘭族文學（英語：Literature of Kebalan），泛指自過去至今已有文字明確記載的傳說、神話故事、歌謠或是其他足以呈現該族特色的文學作品。噶瑪蘭族文學大致上依照年代劃分可分為「族語口傳文學時期」、「戰前－日語記載時期」、「戰後創作時期」。



族語口傳文學時期

神話傳說與民間故事

神話在一個民族中扮演著重要的角色，除了解釋人類起源、現有的自然現象之外，也包含許多其他的功能與意義。能讓我們從中看見該民族的生活樣貌與產業型態。
由於噶瑪蘭族在過去並沒有發明自己的文字，因此過去並無相關的文字記載，只能藉由口述傳說和神話等方式將過去的故事留下來。

《冬瓜美人》

據說過去有一位噶瑪蘭族農人發現了冬瓜的種子，並將其埋置土中，等到成熟要把它切開來吃的時，卻聽見從冬瓜裡傳出「不能切」的聲音，使農人甚感驚訝，只好將冬瓜放在家中。不久後，熟透裂開的冬瓜蹦出了一個女孩，農人變開心地將這個女孩取名為冬瓜美人。

冬瓜美人長地非常美麗，讓許多村內的族人為之嚮往。每當她去附近打水時，總會有許多人向她要水，只為了見冬瓜美人一面，導致冬瓜美人回到家後容器裡的水都已經所剩無幾。此外，冬瓜美人也喜歡織布，但每次眾人都會圍在她身旁觀看，造成冬瓜美人十分困擾，因此農人蓋了柵欄阻擋外人，並將織布機放置在屋頂平台上，好讓冬瓜美人能夠好好織布，並叮囑她要小心安全。

沒想到某天，當冬瓜美人正專心織布的時候，織布機竟然滑落屋頂，冬瓜美人一心只想將織布機撿回來，卻因為不小心失足而滑落平台摔死了。

從這個神話傳說，可以讓我們了解過去噶瑪蘭族的年輕女子，除了負責農作和採集工作之外，也必須肩負起打水、織布的工作，且從織布這項傳統技藝中衍生出許多神聖儀式、器具與禁忌，更成為女性族人的專屬領域，為噶瑪蘭族人的織布工作蒙上一層神祕色彩。

《噶瑪蘭公主》

在民間故事裡流傳著一部有關蘭陽平原與龜山島的起源故事，內容主要講述的是海龍王的女兒噶瑪蘭公主與龜將軍的相愛過程，兩位有情人卻礙於海龍王的反對而無法終成眷屬，只能被蝦兵蟹將阻擋在海洋外，從此化作蘭陽平原與龜山島隔海相望的由來。噶瑪蘭公主在廣為流傳後還被寫入樂譜成為國樂曲及傳唱歌曲「噶瑪蘭公主」，其歌詞內容部分如下：

此外，隸屬於宜蘭縣政府文化局的蘭陽舞蹈團更將噶瑪蘭公主編成一支舞碼，並遠赴新加坡表演，宣傳噶瑪蘭文化。



戰前－日語記載時期

噶瑪蘭族的起源傳說

由於甲午戰爭戰敗，清廷依據馬關條約割讓台灣予日本。殖民者一方面為了瞭解台灣地區的風俗民情，另一方面為了加強統治與管理，因此派遣許多民族學、民俗學以及人類學者，例如：伊能嘉矩、鳥居龍藏、馬淵東一等人前來台灣展開舊慣調查，並從參與觀察、實際訪談中取得原住民族的口述傳說故事。

馬淵東一《南方土俗》

依據馬淵東一在台灣調查期間所整理的《南方土俗》中，可以看見書中有關噶瑪蘭族的起源傳說:
過去有一對夫婦叫做 Kuzuzayan 與 Kunasayan，是「加禮宛」的祖先，也就是噶瑪蘭族的祖先之一。這對夫婦生了三個小孩，孩子長大後因為耕地不夠，因此三人決定打造一艘大船到其他地方開開墾，最後大哥和三哥輾轉來到了肥沃的蘭陽平原，他們在這裡落地生根，生活在噶瑪蘭地區的後代便成了噶瑪蘭族的後代，而二哥則在太魯閣這個地方駐足發展。

伊能嘉矩《宜蘭方面における平埔蕃實查》

民族學家伊能嘉矩在撰寫《宜蘭方面における平埔蕃實查》中，曾於宜蘭地區做過深入的田野調查，並記錄了噶瑪蘭族抵美社總頭目振金聲的口述資料，使噶瑪蘭族的祖先傳說得以公開於世：
我祖先叫 Avan（阿蚊），他從一個很遠的地方乘船出海，並在台灣北部登陸，進而抵達宜蘭，並稱這個地方為「蛤仔難」（Kavana）。
當時這裡還沒有漢人的蹤跡，但原先就已有山番住在這一帶，所以 Avan 一族只好住在沿海的荒地，便和當地的先住民爭奪地盤，最後獲得勝利，佔領蘭陽平原，山番因而遷往高山地區，這是數百年前的事。



戰後創作時期

自 1980 年代原住民正名運動興起後，許多原住民作家開始投入創作，主要以漢語或族語書寫，內容多為呈現該族的真實樣貌、文化特色等，其體裁有敘事書、小說、詩歌不等，當中亦有其他漢人作家書寫對該族觀察的出版物。

相關書籍

《噶瑪蘭族－永不磨滅的尊嚴與記憶》

此書由噶瑪蘭族作家潘朝成（木枝・籠爻 Baugu Anao）先生著作而成。主要內容以族人觀點呈現，講述噶瑪蘭族作為長期受主流社會欺壓的弱勢族群，必須隱姓埋名地躲在漢人背後，凸顯了台灣原住民傳統文化逐漸消失的現象，並印證了台灣主流社會對原住民的歧視與偏見。

《噶瑪蘭族香蕉絲文化情》

作者潘朝成（木枝・籠爻 Baugu Anao）先生先是在書中開頭展示噶瑪蘭族在蘭陽平原的舊社位置，解釋了噶瑪蘭族如何從宜蘭遷移到花蓮地區的歷史過程，並以花蓮縣新社部落為主要研究地，紀錄噶瑪蘭族流傳已久的香蕉絲技藝、傳統祭典與儀式，以及香蕉絲製作而成的相關產品，讓讀者透過文字認識噶瑪蘭族。。

《少年噶瑪蘭》

知名作家李潼以噶瑪蘭族後裔少年潘新格作為故事主角，講述主角如何穿越近 200 年的時空，回到噶瑪蘭祖先的發源地，並藉由他對身分認同上的矛盾，及回到現實後對自己族群文化的改變作為對比，點出對文化認同的重要性和保存意義。

歌曲

《懷念故鄉（kasianem）》

此曲曲調本為宜蘭地區噶瑪蘭族人的傳統民歌，後來被來到蘭陽平原傳教的馬偕博士收錄進「聖詩集」中。後來由致力推動噶瑪蘭復正運動的長老偕萬來先生，依據自己對樂理的了解，以及對噶瑪蘭古調的認識，融合阿美族的曲調和自己寫的詞，將此曲用族語重新譜曲，歌曲內容主要描述過去噶瑪蘭族人的傳統生活，其歌詞部分如下：

另有其他 30 首噶瑪蘭族傳統的民謠、融合外來語的歌謠以及新創作的民歌被收錄在原住民樂曲唱片「噶瑪蘭族之歌：花蓮縣新社 SONGS OF KAVALAN」中。

《母島解體・登基》

此曲被收錄在台灣重金屬樂團「閃靈」成團後所發行的第一張創作專輯「祖靈之流」當中，歌詞內運用了大量原住民傳說中的神祇，其中的「Kuit na Lazin」和「Saluman」便是使用了噶瑪蘭族語。「Kuit na Lazin」是噶瑪蘭族語中的「鬼（Kuit）」和「海（Lazin）」，「Saluman」則是噶瑪蘭族入山打獵前必須祭拜的山神。
噶瑪蘭省區（西班牙語：Cabaran）是西屬艾爾摩莎的三大省區之一，位於蘭陽平原。通用語為巴賽語。



相關條目


* 淡水省區

* 哆囉滿省區
噶禮（滿語：ᡤᠠᠯᡳ，轉寫：_Gali_；？—1714 年），棟鄂氏，滿洲正紅旗人，

何和哩四世孫。以門廕授吏部主事，遷升為郎中。康熙三十五年，康熙帝親征噶爾丹，噶禮隨行。噶禮任官時「貪婪無厭，虐吏害民」，多次被彈劾貪污，還是得到康熙帝的信任，歷任內閣學士、山西巡撫、右副都御史、戶部左侍郎。康熙四十八年（1709 年），升任兩江總督，但因噶禮與張伯行互參案而被革職。當時，噶禮母親向康熙帝直言噶禮貪狀，並為張伯行伸冤，康熙帝說「其母尚恥其行，其罪不容誅矣！」《清史稿》評噶禮「當官勤敏能治事，然貪甚，縱吏虐民，撫山西數年，山西民不能堪。」

康熙五十三年（1714 年），噶禮母親叩閽，控訴噶禮與其弟色勒奇、兒子幹都等人於食物中下毒，圖謀弒母，噶禮妻以養子幹泰，糾眾毀屋。經刑部審問屬實，擬處噶禮凌遲極刑，妻子絞刑，色勒奇、幹都皆斬，幹泰發黑龍江，家產沒入官。康熙帝令將噶禮自盡，妻子從死，餘如部議。



延伸閱讀

[編]

　
: 《清史稿・卷 278》，出自趙爾巽《清史稿》

　
:



參考文獻
噶禮與張伯行互參案，於清康熙五十一年（1711 年）正月發生，江蘇省鄉試，兩江總督噶禮考場舞弊，以白銀五十萬兩，徇私賄買舉人，江蘇巡撫張伯行疏參噶禮。噶禮倒參張伯行「七大罪狀」，督、撫互參，轟動一時。

康熙帝將此案先後交由尚書張鵬翮、總漕赫壽、尚書穆和倫、張廷樞審理。最初，張鵬翮袒護噶禮，奏稱事屬全虛。當時，噶禮母親向康熙帝直言噶禮貪狀，並為張伯行伸冤，康熙帝說「其母尚恥其行，其罪不容誅矣！」最後，噶禮革職。康熙稱張伯行為「江南第一清官」。

噶禮與張伯行互參案，是康熙對於「滿漢一體」的一次體驗，康熙執政晚年，吏治敗壞，康熙本人更關心的是立儲的難題。噶禮案僅是康熙朝貪污事件的冰山一角，康熙自己心裡明白「噶禮有辦事之才，用心緝拿賊盜，然其操守則不可保。」但相對於噶禮參劾張伯行「性多猜忌，心更糊塗，混行翻駁，不能清理，濫收詞狀，拖累株連」之罪狀，也不是空穴來風。此次，張伯行勝出的目的，僅是在於宣導清官。



參考文獻
噶章・洛桑仁增（Gadrang Lobsang Rigzin，1905 年 —？）藏族，西藏江孜人，西藏噶廈官員。



生平

1956 年 4 月，西藏自治區籌備委員會成立，噶章・洛桑仁增任委員。

1959 年藏區騷亂時，3 月 8 日，代理基巧堪布（三品，與噶倫平級）噶章・洛桑仁增電話通知中共西藏工委統戰部，達賴定於藏曆二月一日拉薩時間下午一點（公曆 3 月 10 日北京時間下午 3 點）到西藏軍區禮堂看戲。3 月 10 日拉薩發生騷亂。100 多人在羅布林卡召開「人民會議」，公開提出「藏獨」問題，並決定由索康、雪苦巴、噶章・洛桑仁增等人領導「藏獨」運動；從 3 月 11 日起不許在西藏自治區籌備委員會機關工作的藏族官員去辦公；抽調哲蚌寺、色拉寺各十五名喇嘛任羅布林卡警衛；調部分康區來拉薩人員進駐羅布林卡任達賴的警衛。拉薩騷亂期間，噶章・洛桑仁增逃往印度。

中華人民共和國國務院總理周恩來於 1959 年 3 月 28 日發布命令，宣布解散噶廈，由西藏自治區籌備委員會行使噶廈政府的職權。噶章・洛桑仁增的西藏自治區籌備委員會委員職務同時被撤消。

1960 年至 1970 年，任流亡政府財政部噶倫。1970 年至 1975 年，任流亡政府噶倫赤巴。



參考文獻
噶約蓋曲貝（藏語：བཀའ་ཡོ་གལ་འཆོས་པ，威利轉寫：bkav yo gal vchos pa）是西藏歷史上吐蕃帝國的一個官職。《新唐書》音譯喻寒波。

「噶約蓋曲貝」一詞的字面意思「糾正法令的錯誤」，該職位分為整事大相、副整事、小整事三個職務，每個職務各一名。其中，副整事和小整事是整事大相的副手。這個部門的職責相當於漢地的刑部。根據《弟吳佛教源流》記載，其職責是監督官員及法令執行情況，是吐蕃的最高法官。



相關條目


* 政務九大臣

* 貢論

* 囊論

* 噶倫



參考資料


* 才讓。吐蕃史稿。甘肅人民出版社. 2010: 70. ISBN 9787226035115.
噶褚哈（滿語：ᡤᠠᠴᡠᡥᠠ，穆麟德轉寫：_gacuha_；？—1669 年），又名噶出哈，滿洲人，清朝政治人物、清朝兵部尚書。

曾任正紅旗滿洲都統。康熙六年三月乙酉，接替阿思哈，擔任清朝兵部尚書，後被認定是鼇拜一黨，族滅。由科爾科代接任。



參考


* 《清史稿》卷一百七十八至一百九十六・部院大臣年表

* 錢實甫編，《清代職官年表》一冊・部院大臣年表
噶迥寺，寺名的藏語全稱「噶迥多吉英」，位於西藏自治區拉薩市堆龍德慶縣柳梧鄉若瑪崗村（又譯「日瑪崗村」），是一座藏傳佛教寺院，建於吐蕃時期，現已無存。《噶迥寺建寺碑》是著名的吐蕃時期碑刻。



簡介

吐蕃贊普赤德松贊（798 年－815 年）在王室危難之際，依靠佛教徒護持而取得贊普之位。為了酬謝佛教徒，赤德松贊遂在拉薩河對岸興建「噶迥多吉英」佛寺，並且與大臣及貴族盟誓，以保護佛教。《噶迥寺建寺碑》便是當時盟誓的一部分內容。

《賢者喜宴》ja 卷 12 頁記載：「赤德松贊迎請梵天大德毗摩羅米特羅、赤喇色那、尼婆羅大德吽噶羅等多人，廣譯經論，並於『幾河』之下游建『噶迥多吉英』寺，與諸臣工酋長盟於寺中。」其下收錄了赤德松贊的兩道詔書，並附參與盟誓的各位臣工酋長的名單，這是研究該碑的重要材料。《紅史》第 44 頁、《西藏王臣史》第 92 頁也都有赤德松贊建立噶迥寺的記載，但均較為簡略。

《噶迥寺建寺碑》現存拉薩河對岸西南的「若瑪崗」。該碑有藏文五十七列，文字清晰。碑文中記載的松贊干布以下歷代贊普的業績與世序，可以糾正不少混亂的藏族歷史記載。義大利藏學家朱塞佩・圖奇《吐蕃贊普陵墓考》中，也錄有該碑文字，並加以考證。

藏學家王堯翻譯的《噶迥寺建寺碑》碑文如下（括號內為王堯添加）：

> 
> 聖神贊普赤德松贊之世，為聖教正法，永固久存，親署盟證誓文：
> 
> 聖神贊普先祖赤松贊（棄宗弄贊）之世，始行圓覺正法，建邏些（拉薩）大昭寺及諸神殿，立三寶之所依處。祖赤都松（器弩悉恭）之世，於林之赤孜諸處建神殿，立三寶之所依處。祖赤德祖贊（棄隸蹜贊）之世，於札瑪建瓜州寺，於琛浦建神殿等，立三寶之所依處。父王赤松德贊（乞黎蘇籠獵贊）之世，於札瑪建桑耶寺等寺廟，中央及四境遍建神殿，立三寶之所依處。聖神贊普赤德松贊之時，亦建噶迥神殿等，立三寶之所依處。祖輩以還，如此敬信奉行圓覺正法，永世不隳，不離不棄，化為無量妙業。若離之、棄之、隳毀之、湮滅之，則有無數罪孽接踵而至。今邇後世世代代，聖神贊普父王赤松德贊之世，所建三寶之所依處，所行圓覺之正法，不離不棄，不隳不滅，子子孫孫，均申盟誓。如此諸端，贊普父子、小邦諸王、尚論臣工，均參與盟誓。依盟書誓文，勒於石上者均一一遵行。如此，父祖以還，子子孫孫，建三寶之所依處，奉行圓覺之正法，愛惜護持。（此後）任何時期，設或有人謂如此做作為有罪，或謂不善，或以占卜，或以夢覘等等，不拘何種因由，決不因而隳滅，決不離棄。勿論上下人等，勿論何人，以此等言詞陳請，決不聽信依之而行。
> 
> 贊普子孫，自幼沖之年起，直至秉政作人主為止，從比丘中任命善知識充任教師，盡全力教其悉心修習正法。蕃地全境（人民）亦應習學正法，修悟正道，軌儀行為不停。上起蕃地貴胄上流，下至蕃地庶民黔首，其入解脫之門徑，無論何時，永不阻塞，虔誠敬信之徒，悉令解脫。其中，有宿慧者，下詔任命為世尊之教法堪布，堪布等人須遵行經教之一切儀規。任命善知識講授經籍並作主持。出家諸人，予父子（贊普）均尊為皈依供養之處，贊普牙帳之內立三寶之所依處，而供奉之，不令頹敗，不離不棄，不毀不謗，而供奉之也。簡言之，贊普之牙帳及蕃地全境，決不離棄三寶。祖、父、子、孫無論何時，定斷作三寶之順緣者決不降低、減少，不隳不滅，如同寺廟戶籍文書詔令之前所言，依之管理行事。今邇後，每一代相承，贊普父子均作如此之盟誓。為使此誓詞永不變更，三寶出世間之一切天神、非天，均奉請作證。贊普、小邦王子、尚論臣工均親自起誓加盟，而增盟之詳盡文字置於父王在世時所書盟書誓文一起，而秘置藏之。
> 
> 



參考文獻
噶達渾（滿語：ᡤᠠᡩᠠᡥᡡᠨ，穆麟德轉寫：_gadahūn_；？—1657 年），滿洲正紅旗人，納喇氏，清朝政治人物、清朝兵部尚書。

噶達渾歷任巴牙喇甲喇章京、本旗蒙古固山額真、滿洲固山額真、戶部尚書。他率軍追擊李自成到達九宮山。在邠州戰賀珍，在代州戰姜瓖。在賀蘭山戰勝鄂爾多斯部。跟隨濟度戰勝鄭成功。順治十年三月丙戌，接替明安達禮，擔任清朝兵部尚書，後去世。由覺羅伊圖接任。順治十四年卒，諡號敏壯。



延伸閱讀

[編]

　
: 《清史稿・卷 242》，出自趙爾巽《清史稿》

　
:



參考


* 《清史稿》卷二百四十二

* 《清史稿》卷一百七十八至一百九十六・部院大臣年表

* 錢實甫編，《清代職官年表》一冊・部院大臣年表
尕斯庫勒湖是一個位於中國青海省海西蒙古族藏族自治州的固液並存石鹽鹽湖，面積約為 124.44 平方千米，湖表滷水面積 104 平方千米。湖面海拔 2835 米。屬於青藏高原。它的一級流域為內流區諸河，二級流域為柴達木內流區。



名稱

「尕斯庫勒」是蒙哈混合詞，哈薩克族自 1934 至 1984 年在海西遊牧了 50 年。「尕斯」為衛拉特語「苦」，「庫勒」為哈薩克語「湖」。湖泊原稱噶斯淖爾（衛拉特蒙古語）或噶順淖爾（普通蒙古語），哈薩克族稱格孜庫勒。普通蒙古語中「尕斯」意為瓦斯沼氣，與此湖名純屬巧合併無關聯。

湖北岸的蒙古族居民點「尕斯」得名於此湖。從 1725 年開始，該地為青海蒙古和碩特部西右中旗 (俗稱台吉乃爾扎薩克旗) 四陶海之一的尕斯陶海。1949 年前，地圖上標註為「噶斯庫勒湖」。

匯入河流有：


* 阿拉爾河（鐵木里克河），自西向東匯入。

* 大河壩河（卡爾馬玲河）

* 季節河遷流補給



參考資料



外部連結


* 尕斯庫勒湖的衛星遙感照片
噶麗婭（俄語：Галя；拉丁轉寫：Galia），本名加林娜・謝爾蓋耶夫娜・摩根（俄語：Галина Сергеевна Мольгун；拉丁轉寫：Galina Sergeyevna Molgun，1987 年 3 月 27 日 —），海蘭泡人，俄羅斯女歌手。畢業於莫斯科音樂學院，在華女子音樂團體莫斯科女孩組合的核心成員。



名字

在 2014 年夏季青年奧林匹克運動會上，噶麗婭受邀與張靚穎、金秀賢、張杰一同演唱主題曲《點亮未來》。但由於名字轉寫等緣故，很多人無法找到有關噶麗婭的資料，甚至有人猜測她是間諜。事實上，噶麗婭護照上的拉丁轉寫是 Galina Molgun，而青奧會官方公佈的英文名卻是 Molgun Galia。這並非錯寫，因為在俄語中，Галина（Galina）這個名字的確可以暱稱為Галя（Galia），甚至還可進一步簡稱為Гала（Gala），但也在客觀上造成了信息檢索的困難。



作品


* YouTube 上的點亮未來

* YouTube 上的日不落

* 優酷網上的「紅梅花兒開」影片
噸可以指以下 3 種計量單位：

1. 公噸（metric ton）：1000 kg
2. 英噸（ton），尤其指長噸（long ton）
3. 短噸（short ton），又稱美噸
4. 噸位（tonnage）：航運、船舶常用單位。
噸位是船舶的載貨量。該術語來自對酒桶或酒桶的稅收。在現代航海用法，「噸位」特別是指船舶的體積或貨物的體積。噸位不應與排水量混淆，排水量是指船舶的實際重量。噸位通常用於計算商業運輸費用。



計算方法

總註冊噸位

代表了整個船的總內部體積，只有非生產性的體積如船員艙位不被算在裡面。一總註冊噸位等於 100 立方英尺（2.83 立方米）的體積。這個數據已經過時了，1994 年總註冊噸位被 1969 年設立的總噸位取代。

淨註冊噸位

一艘船能夠裝的貨物的體積，即總註冊噸位減去不裝貨的空間（比如機器艙、驅動軸經過的地方、船員活動的地方等等）。不同的港口和國家有自己不同的計算方法，因此總的計算值很不明確。它代表著一艘船可以提供的、裝貨或者載客的空間。1994 年它被 1969 年達成公約的淨噸位取代。

總噸位

整個船外皮所包圍的體積，它總是大於總註冊噸位，根據船隻設計的不同，其差別不同。一總噸位等於 100 立方英尺。

今天船隻的噸位依據《1969 年國際船舶噸位丈量公約》的規定確定，這個公約適用於所有 1982 年 7 月以後造的船。根據這個公約船隻的噸位由總噸位來額定，它包括所有船隻外皮所包圍的體積。

根據這個公約，一艘船的總噸位 $GT=K*V$ ，其中 _V_ 是船的總體積，其單位為立方米， $K=0.2+0.02\log _{10}{V}$ ，其值根據體積的不同在 0.22 至 0.32 之間。因此 GT 是對船總大小的一個衡量。

淨噸位

一艘船所有裝貨物的體積的總和。

由於總噸位和淨噸位被用來定船的註冊費、停泊費以及被用來確定船的安全和船員規則，因此一個被所有國家接受的、統一的規則是非常重要的。

巴拿馬運河通用測量系統基於淨噸位的基礎，對其進行了適合於巴拿馬運河的需要的更改。它使用一個公式來計算一艘船的容量。一巴拿馬運河通用測量系統噸位相當於 100 立方英尺容積。

泰晤士計量噸是另一種計量方法，一般用於比較小的船如遊艇。其公式基於船的長度和桅杆的數目。
噹歌調（Tangos）是一種佛朗明哥曲式，它跟佛朗明哥倫巴的形式跟感覺很相似。通常在接在 Tientos 後面作為收尾。它的節奏跟 llamada 跟法魯卡 一樣，但是跟法魯卡不同，噹歌調是用 A Phrygian 調彈奏的。

噹歌調跟佛朗明哥倫巴主要的差別是吉他的演奏方法，佛朗明哥倫巴的音樂流動比較自由，而噹歌調的重拍固定在 2 3 4 拍。

噹歌調雖然也叫做 Tangos 但是跟阿根廷探戈（Argentina Tango）只有一點點關係，就是他們的節奏是相同的。 therefore sharing a common ancestor, while those who compare the present day forms do not see them as related.



範例歌詞

Triana Triana 
que bonita esta Triana (Triana 地區的風景多美麗啊！) 

que bonita esta Triana que bonita esta Triana 

cuando le pone dal puente 
la banderita gitana. (當橋上掛滿了吉普賽人的旗幟。) 



參考



外部連結


* Get to know the flamenco forms: tangos
噻丁環（Thietane）是一種含硫的四元雜環化合物，化學式 C3H6S。



合成

噻丁環可由碳酸丙二酯與硫氰化鉀反應製得，該法產量不高：

　
: $\mathrm {C_{4}H_{6}O_{3}+\ KSCN\longrightarrow \ C_{3}H_{6}S+\ KOCN+\ CO_{2}} $

一個改進的方法是 1,3 - 二溴丙烷與硫化鈉的親核取代反應：

　
: $\mathrm {Br-(CH_{2})_{3}-Br+\ Na_{2}S\longrightarrow \ C_{3}H_{6}S+2\ NaBr} $



反應

噻丁環能被親核試劑進攻而開環，例如與正丁基鋰生成不對稱硫醚：。

　
: $\mathrm {C_{3}H_{6}S+\ C_{4}H_{9}Li\longrightarrow \ C_{4}H_{9}-S-C_{3}H_{7}} $

與鹵素單質反應二聚成鹵代過硫醚，例如噻丁環與溴的反應：。

　
:
噻吩並二氮雜環庚三烯，又稱噻吩並二氮䓬，是一種雜環化合物，含有與噻吩環併合的二氮雜環庚三烯（二氮䓬）環。

　
: 如果 R1 和 R2 是三唑環的一部分，則稱該物質為噻吩並三唑並二氮雜環庚三烯。

噻吩並二氮䓬結構是一些藥物的中心，包括：


* 苯他西泮（Bentazepam）

* 氯噻西泮（Clotiazepam）

* 乙替唑侖（Etizolam）

* Metizolam

* Deschloroetizolam

由於噻吩並二氮䓬類藥物與苯二氮䓬類位點產生作用，它們的作用通常與苯二氮䓬類藥物的類似。
噻唑烷二酮類 （英語：Thiazolidinedione，TZDs) 於 1990 年代開始使用，主要用於治療 2 型糖尿病



藥物


* 羅格列酮：在美國市場的銷售上是有條件限制的；且已經從歐洲市場下架，因為它會增加心血管疾病的風險。

* 吡格列酮：法國跟德國已經暫時停止銷售這個藥物，因為有報導指出此藥物會增加膀胱癌的風險。

* 曲格列酮：已經因為肝炎而下市。

尚在實驗中的藥物：Netoglitazone 和 Rivoglitazone

早期發展但未上市之藥品：Ciglitazone

用硫取代噻唑烷二酮類上的一個氧就成了 rhodanine



藥理機轉

PPARγ 之轉錄活化作用

活化的 PPAR/RXR 二聚體與一些複雜的共活化因子，像是 nuclear receptor coactivator 1 及 CREB 鍵結蛋白（CREB binding protein），一起鍵結到標的基因上游的過氧化體增殖劑之賀爾蒙反應物。使這些基因有正調節而產生一些作用：


* 減低胰島素抵抗

* 調節脂肪細胞的變異

* 抑制血管內皮生長因子促使的血管新生

* 減低瘦體素濃度 (導致食慾增加)

* 特定的白血球介素濃度下降

* 脂聯素濃度上升

噻唑烷二酮類同樣也會增加與脂肪及葡萄糖代謝相關的蛋白，而減少體內脂肪及循環系統中的脂肪酸濃度。一般而言，此類藥物會減少三酸甘油脂並且增加高密度脂蛋白和低密度脂蛋白濃度，但這一類的作用在臨床上還不是很明朗。

PPARγ 之轉錄抑制作用

鍵結至 PPARγ 會減少要結合至促發炎轉錄因子的共活化因子，像是 NF-κB；使促發炎基因的轉錄減少，包括白血球介素及腫瘤壞死因子



應用

此類藥物的適應症只有 2 型糖尿病



副作用與禁忌

服用曲格列酮的病患中，大約兩萬人中會有一人會發生肝炎的副作用，不過也正因為如此，其他的噻唑烷二酮類也受到同樣的關注。因為有了曲格列酮這樣的案例，所以美國食品藥品監督管理局建議第一年服用噻唑烷二酮類藥物的病患需兩、三個月固定檢查肝功能，以確保這個罕見但卻是潛在災難性的副作用發生。到 2008 為止，羅格列酮和吡格列酮都還沒有此類的問題發生。

噻唑烷二酮類主要的副作用是液體滯留，可能會導致水腫，此副作用的發生率約在 5% 以下。液體滯留會面對一比較的問題是，有些病患如果有代償機能減退現象，有可能會造成心衰竭；所以此類藥物必須要小心液體滯留和體重增加的風險，特別是心室功能減低的病人 (NYHA grade III or IV heart failure)
噻喃（英語：thiopyran），是含有一個硫原子的完全不飽和六元雜環化合物。它有兩個雙鍵，根據雙鍵位置的不同，可以有兩個異構體：2H - 噻喃和 4H - 噻喃。噻喃與吡喃結構相似，差別在於將吡喃上的氧原子替換成硫原子便是噻喃。



參見


* 雜環化合物

* 吡喃
噻𠯤類利尿劑（英語：Thiazides），是利尿劑的一類。此類藥物可抑制氯化鈉在遠端曲小管的再吸收。這些藥會作用在遠端曲小管的細胞管腔膜上，競爭性拮抗頂端（管腔）膜上的鈉氯共同運送蛋白。



作用機轉



藥物


* 氫氯噻𠯤（Hydrochlorothiazide，簡稱 HCTZ、HCT 或 HZT）

* Bendroflumethiazide

* Benzthiazide

* Chlorthalidone

* Chlorothiazide

* Hydroflumethiazide

* Polythiazide

* Trichlormethiazide

* Cyclopenthiazide

* Methyclothiazide

* Cyclothiazide

* Mebutizide

* Altizide

* Epitizide



參考資料



外部連結


* Diagram at cvpharmacology.com（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* "10 Different Types Of Diuretics" by Tom Pisarski
噻托溴銨（英語：Tiotropium bromide），一種治療慢性阻塞性肺病（COPD）的長效（24 小時）抗膽鹼能支氣管擴張藥，勃林格殷格翰和輝瑞共同推出商品名為 Spiriva 的吸入式膠囊。
硫前列酮，或稱噻普酮，是一種類似前列腺素 E2 的物質，常用作催產劑， 亦可用於抗早孕。



作用機制

該藥物對子宮平滑肌選擇性較高，有較強子宮收縮作用，且作用時間較長。有較好的軟化和擴張子宮頸管的作用，優於卡波前列素甲酯，肌內注射吸收迅速，經 20-30 分鐘血藥濃度達到峰值。臨床用於抗早孕、擴宮頸及中期引產；還用於胎死宮內、異常妊娠的引產。與米非司酮合用，可提高早孕完全流產率。對產後宮縮乏力所致出血也有良效，一般用藥後 10 分鐘內出血停止。



參考文獻
噻替哌（英語：ThioTEPA 或 thiotepa，又名塞替派、硫涕巴），化學全稱 N,N',N''- 三亞乙基硫代磷醯胺，是一種用來治療癌症的烷化劑。

噻替哌是一種有機磷化合物，分子式為 SP (NC2H4)3。 它是 N,N',N''- 三亞乙基硫代磷醯胺（涕巴或 TEPA）的衍生物。噻替哌的分子結構與四面體磷結構及磷酸酯結構十分相似，可由三分子的氮丙環與三氯硫磷反應合成。



歷史與用途

噻替哌最早由美國氰胺公司在 1950 年代初合成，並在 1953 年被報導。 1960 年代人們開始使用這種藥物至今。

噻替哌分別在 2007 年 1 月 29 日和 2007 年 4 月 2 日被歐洲藥品管理局（EMA）和美國食品藥品監督管理局（FDA）認證為骨髓幹細胞移植前的可選孤兒藥之一。 目前此用途的噻替哌主要由義大利公司 ADIENNE Pharma & Biotech 以「TEPADINA」的商標名生產。

噻替哌一般單獨或與其他化療藥物一同使用於以下情況：


* 與全身放療一同或單獨用於自身或異體兒童或成年人嚴重血液病所需要的造血幹細胞移植（HPCT）前的準備；

* 當造血幹細胞移植與高劑量化療能夠有效治療實體瘤的時候；

* 治療乳腺癌和卵巢癌。

噻替哌曾被廣泛用於癌症患者的姑息療法。用於姑息療法時，其中效果較好的包括緩解晚期乳腺癌、卵巢癌和膀胱乳頭狀腺癌及控制癌症轉移。



副作用

噻替哌能引起胃腸道反應和皮疹，而其主要毒性表現在骨髓抑制。過量或長期使用能導致嚴重的貧血、血小板減少症和白血球減少症，但有時危險的骨髓抑制也會在低劑量使用後出現。 用藥時出現的肝臟、血液和呼吸系統的嚴重不良反應應被認為是預期的。



參考資料



外部連結（英文）


* 噻替哌 FDA 官方信息、用途與副作用（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 噻替哌（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
頭孢甲肟也稱為「頭孢噻肟四唑」「頭孢氨噻肟唑」「噻肟唑頭孢」「氨噻肟唑頭孢菌素」「倍司特克」或「CMX」，是一種第三代頭孢菌素，屬於為半合成抗生素。頭孢甲肟抗菌譜與其它第三代頭孢菌素類似，對革蘭氏陰性菌有較高療效，且對各種陰性菌產生的 β 內醯胺酶特別穩定，具有殺菌作用。



相互作用


* 呋塞米、依他尼酸、布美他尼等強利尿藥，卡氮芥、鏈佐星等抗腫瘤藥及氨基糖苷類抗生素等腎毒性藥物與本品合用有增加腎毒性的可能。

* 克拉維酸可增強頭孢甲肟對某些因產生 β 內醯胺酶而對此抗生素具有耐藥性的革蘭陰性桿菌的抗菌活性。

* 口服丙磺舒會延遲頭孢甲肟的代謝。



外部連結


* DDB _30892_

* Yokota N, Koguchi M, Suzuki Y, Fukayama S, Ishihara R, Deguchi K, Oda S, Tanaka S, Nakane Y, Fukumoto T. Antibacterial activities of cefmenoxime against recent fresh clinical isolates from patients in sinusitis. Jpn J Antibiot. 1995, 48 (5): 602–9. PMID 7637194.

* Paladino J, Fell R. Pharmacoeconomic analysis of cefmenoxime dual individualization in the treatment of nosocomial pneumonia. Ann Pharmacother. 1994, 28 (3): 384–9. PMID 8193431.

* Duncker G, Reich U, Krausse R. Cefmenoxime in corneal organ culture. Ophthalmologica. 1994, 208 (5): 262–6. PMID 7816419. doi:10.1159/000310505.
噻蟲啉（英語：Thiacloprid），又稱賽果培，是一種新菸鹼類殺蟲劑。它的作用機理與其它的新菸鹼類似，通過刺激菸鹼型乙醯膽鹼受體來中斷昆蟲的神經系統。噻蟲啉由拜耳作物科學公司開發，用以控制咀嚼式與吸吮式作物害蟲，主要是蚜蟲和粉虱。



參考文獻
立滅鼠（英語：Difethialone）是一種用作滅鼠劑的抗凝血劑。它被認為是第二代藥劑。
噻噁烷（英語：Oxathiane），也叫噁噻烷、氧硫雜環己烷等，是在環中含有一個氧、一個硫和四個碳原子的飽和雜環化合物。其化學式為 C4H8OS。一共有三種異構體：


* 1,2 - 噻噁烷，也叫鄰噻噁烷

* 1,3 - 噻噁烷，也叫間噻噁烷

* 1,4 - 噻噁烷，也叫對噻噁烷
臀（ㄊㄨㄣˊ） （buttocks）又稱臀部，古稱尻（ㄎㄠ） ，是猿類和人類盆骨部分後方的渾圓部位，亦是人類用來承受坐力的部位。臀部在局部解剖學，屬於下肢，不屬於軀幹。

台語又稱尻川、尻穿（kha-tshng）、腚，俗稱屁股、屎窟、籮柚（碌柚諧音）、籮噼、噼噼。



解剖結構

臀部由臀大肌和臀中肌兩塊臀肌組成，上層被脂肪組織覆蓋。臀部的最上伸延至上髂骨，最下到水平臀肌摺紋；往下就是大腿。

在臀部分布著臀上神經與臀下神經，表現於臀部肌肉群，尤其是臀大肌上。往下走則有大腿後皮神經，主控大腿後肌肉群、股二頭肌、半腱肌與半膜肌等。再往下的坐骨神經（sciatic nerve），分脛骨神經與腓骨總神經，掌控小腿的肌肉群。

臀大肌有兩個附著處：股骨粗線的三分一部分，和 iliotibial tractus 的部分。臀大肌中間被一個溝分隔，稱為股溝，其中位置就是肛門所在。如此，臀部容許靈長類動物舒適地坐下，而不需要將重心放在腿上。相反，貓和狗要坐下時，不能這樣做。

一些狒狒和所有長臂猿都長有長毛，但牠們的臀部皮膚硬而沒有毛。



服裝

很多文化都對性裸體有忌諱，而在大眾面前展露臀部也是一種忌諱，正如一般的性感帶。

主流服裝之設計，一般會把臀部完全遮掩，無論是否必須。不過有些服飾會故意露出臀部，像日本的傳統男性腰布「褌」（fundoshi，亦作「兜襠布」）幾乎展露整個臀部。還有專門設計給腳踏車運動員的後空內褲，會特別將臀部部分全部鏤空，以減少活動時的摩擦。雖然以上服飾都會顯露大部分甚至全部的臀部，但並不顯示穿著者裸露的癖好。

也有一些衣物則用來突出臀部，無論是外衣、內衣或內褲，(例如 丁字褲)。也有一些女性穿著其他有特別設計的褲子（例如 特別剪裁過的牛仔褲），因為褲腰的布料減少，故此顯露出股溝。此外，如果比基尼泳衣的布料較少，穿著時同樣容易顯露股溝。

有些服飾則會將襠部鏤空，僅露出股溝，例如開襠褲。大多數的開襠褲因用戶族群不同，而有以下幾種功能:


* 專門設計給嬰兒或學齡前幼童所穿:

此種開襠褲設計的主要目的便是為了方便學齡前幼童的排泄。不過這種開襠褲可能露出生殖器官，雖然方便排泄，但並不雅觀，且有不衛生、不安全、尿道容易感染、肛門處長蟯蟲、容易造成外傷、被性騷擾、幼童隨地排泄等疑慮，所以現在在路上不會常見到家長給幼童穿著開襠褲，不過在農村地區，仍然有些較年長的長輩會喜歡給幼童穿著。


* 設計給成人所穿:

這種開襠褲主要作為性愛服飾，無論男女都可穿，可以凸顯「性感」的感覺，在進行性交時也較為保暖。



健美

在大腿近臀部的連接位，當一個人過胖時，會出現一種類似橙皮的組織。這些組織，俗稱「橙皮紋」，學名叫作「蜂窩組織」，是一種脂肪組織。這些組織，被一般坊間民眾認為「不雅」，而務求在減肥的過程中消除。


* *

臀部也是健身人士特別鍛煉的部位，健美的臀部使人看上去更加性感和健康。



文化

在大部份的文化當中，在公眾場合露出臀部是一種傷風害俗的事，在教育中也會教導小孩此種行為不可取。不過仍有人會不顧文化，在大眾面前露出臀部。如：裸奔



參見


* 肛門

* 尾巴

* 大腿

* 矢氣



註解及參考
恐嚇從善（英語：Scared Straight Programs）是由美國紐澤西州於 1970 年代率先施行的青少年再犯預防措施，內容是：帶少年犯參觀監獄，由受刑人親身講述在監獄中的生活是多麼恐怖、不堪忍受，以此警惕青少年，若他們堅持走上犯罪生活會面臨什麼後果。

恐嚇從善的基礎思想，根源於刑事政策與犯罪學當中的嚇阻理論和理性選擇理論。

透過電視紀錄片的宣傳，「恐嚇從善」迅速被美國其他州、加拿大、歐洲各國、澳洲傚法使用，直至今日。



效果

如同其他基於嚇阻理論的刑事政策（例如：三振出局法），40 多年來，上百份的實證研究皆不支持「恐嚇從善」有預防再犯的效果。甚至在有對照組的實驗當中，平均來說，被分配到「恐嚇從善組」去參觀過監獄的少年犯，再犯率遠高於沒去參觀的對照組（41.3% vs. 11.4%）。



註腳
《嚇人女孩》（英語：Scarygirl）是由 TikGames 開發、史克威爾艾尼克斯發行的冒險平台遊戲。原作為內森・尤列維丘斯的同名連環漫畫，並有衍生 Flash 遊戲、圖像小說及 PlayStation Portable 遊戲。玩家在該作將扮演一位被派往遙遠城市執行救援任務的女孩，她能在遊戲的 7 個區域內跳躍、抓取和懸停。她既可以單獨行動，也可以在合作模式與其他玩家一同行動。戰鬥系統由輕型和重型攻擊組成，而敵方生物在受到一定傷害後便可將其抓取，並作為遠距離武器使用。

該作由原作者參與開發，且在視覺效果和敘事方面皆忠於原作，但其情節與原作相異。該作試玩版在 2012 年消費電子展首次亮相，正式版先後於 Xbox 360 平台的 Xbox Live Arcade、PlayStation 3 平台的 PlayStation Network 和 Microsoft Windows 平台發行。評論家大多讚譽該作的美術風格，但批評其操控方式和戰鬥系統，而部分評論家稱讚了該作的頭目戰。



情節

玩家在遊戲中扮演女主角「嚇人女孩」（Scarygirl），她戴眼罩、有縫嘴、一隻手臂似觸手，末端裝有鉤子。她原為孤兒，後由聰慧、長有小鬍子的章魚「水泡」（Blister）撫養，它為她建造樹屋供居住。女孩被惡夢中反覆出現的神祕男人所困擾，而向居住於她家樹底的兔子大師（Bunnyguru）求助，後者向女孩展示了遙遠城市的景象。隨後女孩被水泡派往森林調查生命之樹（Tree of Life）落葉的原因，而她發現其中一位森林守護者（Keeper）被綁架至兔子大師曾向她展示的遙遠城市。她的任務是確保森林守護者安全歸來。



玩法

《嚇人女孩》是一款橫向捲軸冒險平台遊戲。玩家將扮演嚇人女孩在 7 個區域共 21 個關卡探索和戰鬥。該作使用了偽三維的視覺風格，並運用視差捲動創造視覺深度。嚇人女孩在戰鬥外透過奔跑、跳躍、滑行或使用觸手抓取物體來探索遊戲世界。嚇人女孩最終會獲得羽毛附件（Feather attachment）用以取代觸手，使她能懸停並前往先前無法造訪的位置。關卡內含須使用抓取飛越的致命陷阱，且多數關卡會有多條可通關的路徑，玩家在通關前可以自由探索各路徑。玩家在關卡內會取得各類物品，水晶（Crystal）用於購買戰鬥和探索方面的升級，愛心碎片（Heart fragment）可提升嚇人女孩的生命值上限。玩家須重複遊玩同一關卡，選擇不同路徑，以取得所有水晶和愛心碎片。

嚇人女孩的攻擊有輕、重兩種，可混合使用形成連擊，重擊可將敵方生物擊飛。敵方生物在受到一定傷害後便可將其抓取，並作為遠距離武器使用。玩家可使用水晶購買其他動作，如可治療嚇人女孩的抓取攻擊，或將她的觸手變為可使出粉碎攻擊的棍子。玩家也可以購買武器，如錨或扇子，替換嚇人女孩觸手末端的鉤子。嚇人女孩的攻擊會累積計量條，充滿時會進入「狂暴模式」（Rage mode），此時嚇人女孩可吞食敵方生物，同時回復生命值。《嚇人女孩》沒有線上模式，但支援雙人合作模式。第二位玩家會扮演兔子大師，能隨時加入或離開遊戲。兔子大師較嚇人女孩快，且有一套啟發自武術的動作，但缺乏嚇人女孩的抓取能力。



開發與發行

開發商 TikGames 在為《嚇人女孩系列》開發遊戲機遊戲時，最大的挑戰是打造一款適合該系列的作品，它需在視覺效果和敘事方面皆忠於原作和 Flash 遊戲，但要有新鮮和令人興奮的要素。尤列維丘斯認為與 TikGames 和史克威爾艾尼克斯合作有助於吸引更多愛好者，使更多人了解女主角的背景故事，展示其世界觀和各式角色的性格。尤列維丘斯在開發過程中擔任的職務有核准各種視覺效果、為遊戲中可能出現的角色和要素繪製草圖等，隨著時間推移，他開始與 TikGames 的開發人員一起微調遊戲內的環境和設計。據尤列維丘斯所言，《嚇人女孩》的情節與原作和 Flash 遊戲不同。史克威爾艾尼克斯在 2012 年 1 月 6 日宣布該作的消息，並於 2012 年消費電子展提供了試玩版。該作在 2012 年 1 月 18 日 Xbox 360 平台的 Xbox Live Arcade 發行，1 月 24 日於 PlayStation 3 平台的 PlayStation Network 發行，4 月 9 日於 Microsoft Windows 發行。



反應

根據評論匯總網站 Metacritic，該作在 PlayStation 3 和 Xbox 360 平台獲得的評價為「褒貶不一或中庸」。評論家稱讚了該作的視覺效果，GamesRadar + 的納撒・默尼耶（Nathan Meunier）稱該作的 Xbox 360 版本「真正脫穎而出」，成為近年來「視覺效果更好且設計更有創意的可下載產品」。IGN 的彼得・埃克曼斯（Peter Eykemans）提到「美術（風格）強調了旅途」和「整體美學很棒」。《Edge》批評了該作，認為其 Xbox 360 版本只在展現尤列維丘斯的美術風格方面有所成效。Eurogamer 的西蒙・帕金（Simon Parkin）在 Xbox 360 版本評測中表示該作的美術和動畫是「遊戲最突出的方面」。多位評論家將該作 Xbox 360 版本的視覺效果與提姆・波頓的風格相比較。

該作的玩法受到評論家嚴厲檢視。多位評論家對該作的操控方式提出異議，認為在平台跳躍和戰鬥時的操控都不精確，並表示在與成群的敵對生物戰鬥時會有挫折感。GameSpot 的傑森・文特爾（Jason Venter）指出了該作在飛船上的戰鬥場景放大了 Xbox 360 版本在戰鬥上的缺陷，稱該場景「廉價」。但文特爾對該作的頭目戰大加讚賞，將其描述為「一個很好的節奏變化，因為更仰賴模式記憶和使用直覺來取得勝利，而非狂躁的戰鬥」。《Edge》附和了上述讚賞，而兩個評論皆感嘆這樣的片段並不常見。

評論家對該作合作模式的評價褒貶不一。雖然評論家讚揚了兔子大師啟發自武術的動作，但批評了兔子大師不能使用抓取，因而限制了第二位玩家在一些情況下的效用。《Edge》抱怨即使有兩位玩家正在遊玩，且兔子大師離開螢幕範圍後，遊戲鏡頭也只會聚焦於女主角。該作在探索和收集方面的評價同樣褒貶不一。帕金認為「在關卡中加入分支路徑會（使玩家）有深度增加的錯覺，但對於想要達成 100% 收集的玩家而言，在一個關卡來回行走是一件不怎麼吸引人的乏事」。埃克曼斯發現該作的分支路徑對於想要獲得「完美」評級的玩家帶來困難，但他仍然會向喜歡尋找收集品的人推薦該作。



改編電影

尤列維丘斯在 2012 年 5 月 4 日表示有製作動畫電影的計畫。該電影改編自《嚇人女孩》原作，由 Passion Pictures 旗下工作室 Highly Spirited 和 Nitrogen 聯合製作，Pink Parrot Media 發行，將於 2023 年 10 月上映。該電影由里卡德・庫索（Ricard Cussó）執導，主要配音員包括姬莉安・阮和羅伯・柯林斯。



參考資料



外部連結


* 官方網站 （英文）

* 電影官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （英文）
嚇人玩意（英語：Something Awful，簡稱 SA）是一個包含各種內容的喜劇網站，包括博客條目、論壇、專題文章、數字編輯的圖片和幽默的媒體評論。它是由理察・基恩卡（Richard Kyanka）於 1999 年創建的，主要是一個個人網站，但隨著它的發展，它的貢獻者數量和內容也在增長。該網站幫助延續了各種網際網路現象，並被認為是對網際網路文化的影響。2018 年，Gizmodo 將其列為「塑造我們所知網際網路的 100 個網站」名單的第 89 位。

該網站參與了許多活動。其中包括與垃圾郵件預防預警系統的衝突，卡特里娜颶風救濟基金陷入 PayPal 的繁文縟禮，基恩卡和電影導演烏維・鮑爾之間的表演拳擊比賽，以及「瘦長人」的創作。



歷史

嚇人玩意是由理察・基恩卡（Richard Kyanka）創建的，他得到了其他撰稿人和管理員的支持，並控制該網站直到 2020 年為止。

2021 年 11 月 9 日，基恩卡自殺身亡。



參考文獻
《嚇死你！》（英語：_Scare 2 Die_）是一部 2008 年上映的香港驚嚇片電影，由彭氏兄弟監製，錢江漢執導。電影分為三個部分，分別由演員李璨琛、江若琳及阮民安主演。電影在 2008 年 4 月 3 日上映。

根據《電影檢查條例》，本片列為青少年及兒童不宜（IIB）。



劇情

本電影分爲三部分，三個故事均與不詳數字 13 有關。


* 13 幺

Au Cun 是一名病態賭徒，終日醉心於麻雀。他不但將懷孕的太太置之不理，還被炒掉了工作，負債纍纍。他的賭友黃泉給了他一個會帶來好運的古錢幣，只要將錢幣含在口中，打麻雀時「13 幺精靈」便會庇佑他，令他贏足 13 日。可是，他每天只可在贏一鋪大牌，而且不能退出，必須在 13 天裡贏足 13 局。
Au Cun 含著錢幣打麻雀，幸運果然一直眷顧他。然而，他很快便發現，輸家一個接一個死去。結果他被精靈纏身…… 究竟「13 幺精靈」是否要用人命來換取好運呢？


* 13%

陸穎 (江若琳飾) 在夢中醒來，便發覺自己處身於一個食人族世界！而她的男友 Sunny (阮民安飾) 正被人屠宰烹煮，她母親在肢解她的父親，然後將他煮成一道佳餚，穎跑到街上，卻被一群喪屍包圍，她被嚇至昏厥…… 當她再次神智清醒後，赫然發現自己的身體已經失去了一些東西……


* 13 日

陳吉隆 (阮民安飾) 是一個雙失青年，沒有學歷，一事無成。他被 13 萬美元獎金吸引，決定參加一個名為《嚇死你》的電視真人 SHOW。誰有勇氣在鬼屋裡待上 13 日就是最終勝利者。可是當遊戲開始後，他才發現遊戲的真正恐怖超乎想像。



主演


* 李璨琛 飾 何區瑾

* 江若琳 飾 紅衣女

* 阮民安 飾 陳吉隆



參考資料



外部連結


* 香港影庫上《嚇死你》的資料（繁體中文）

* 開眼電影網上《嚇死你》的資料（繁體中文）

* 時光網上《嚇死你》的資料（簡體中文）

* 豆瓣電影上《嚇死你》的資料 （簡體中文）

* 爛番茄上《嚇死你》的資料（英文）

* AllMovie 上《嚇死你 》的資料（英文）

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《嚇死你》的資料（英文）
《嚇破膽》（英語：_Ghost Ship_，中國大陸譯《幽靈船》，香港譯《鬼船》）是一部 2002 年美國和澳洲合拍的恐怖電影，導演為史帝夫・別克，主演是蓋布瑞・拜恩、茱莉安娜・瑪格里斯、朗・埃達德、德斯蒙・哈靈頓、艾沙藍・華盛頓和卡爾・艾本。本片於澳洲的昆士蘭和加拿大的溫哥華取景。



劇情

一個回收海上廢船的團隊受一名青年委託而和他一起去白令海處理一艘廢棄的義大利郵輪，登上郵輪後接連發生怪事，還發現剛死不久的屍體；但團隊也發現了大批黃金，不過他們本身的拖船卻爆炸了。團隊領導在郵輪船長室驚見船長的鬼魂，從而得知那名委託者曾在半世紀前以船難倖存者的身份被救上郵輪，並帶來這些黃金。離開船長室後的領導出現幻覺，開始攻擊團隊女成員，後被委託者擊昏並關起來。女成員在一間客艙被一名少女的鬼魂告知，當年郵輪出現黃金後，船員們為爭奪黃金而殺害所有乘客（包括該少女）並自相殘殺殆盡，郵輪自此才在大洋流浪。團隊成員在一連串靈異事件中先後死亡，女成員也發現被關起來的領導已被淹死，而一切的始作俑者都是那名委託者。委託者要女成員修好郵輪就可饒她一命，並稱自己的工作是以這艘船來引人送死，當亡靈夠多時就能交差。女成員不依並引爆郵輪，委託者魂飛魄散，郵輪沉沒時包含少女在內的受困亡靈紛紛升天，女成員則在短暫漂流後獲救。



角色和演員



參考資料



外部連結


* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《Ghost Ship》的資料（英文）

* Box Office Mojo 上《Ghost Ship》的資料（英文）

* 爛番茄上《Ghost Ship》的資料（英文）

* Metacritic 上《Ghost Ship》的資料（英文）

* AllMovie 上《Ghost Ship 》的資料（英文）

* Yahoo 奇摩電影上《嚇破膽》的資料（繁體中文）

* 開眼電影網上《嚇破膽》的資料（繁體中文）

* 豆瓣電影上《嚇破膽》的資料 （簡體中文）

* 時光網上《嚇破膽》的資料（簡體中文）
嚇阻（中國大陸作威懾）指的是藉由展現出自身的武力，以阻止對方做出不想要舉動的行為，也就是所謂的威之以勢。可能和以下的觀念相關：


* 法學上的嚇阻理論

* 軍事上的威懾理論
《淒厲人妻》（泰語：พี่มาก..พระโขนง；英語：_Pee Mak_）是一部於 2013 年上映的泰國恐怖喜劇電影。導演為曾執導《鬼影》、《連體陰》及《鬼 4 虐》，《鬼片》等電影的班莊・比辛達拿剛。電影乃改編自泰國民間流傳百多年的鬼妻傳說，故事曾被改編成超過二十部電影。



劇情

於泰國拉達那哥欣王國期間，小邁（馬力歐・慕瑞 飾）被徵召入軍隊，留下懷孕的妻子小奈（黛薇卡・霍內 飾），戰爭結束後，他帶同四位戰友小特、老普、阿信、阿艾回到家鄉，與妻子小奈及戰爭期間出世的兒子糖糖重聚。一家人以為又快快樂樂地生活，四位好友亦打算留下當地展開新生活。

可是不久便傳出小奈原來在小邁征戰期間因難產而死，四位兄弟為了查個明白，便追查謠言源頭，可是發現當事人已被淹死，四人驚覺身邊阿嫂及仔仔原來是鬼魂，下一個受害者可能就是自己！四人猶疑要否告知小邁的真相，可是他們也怕鬼魂滅口，他們如何避過鬼魂追殺，同時又向小邁透露真相......



票房

台灣方面，最終全台票房為新台幣 3900 萬元，成為台灣影史最賣座的泰國電影；紀錄只保持四年，2017 年被電影《模犯生》超越。



參考資料



外部連結


* 官方網站（泰文）

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《淒厲人妻》的資料（英文）

* 淒厲人妻 trailer（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Pee Mak Official International Trailer（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
嚎叫，也名為卡爾・所羅門而作的嚎叫，是一首艾倫・金斯伯格在 1954 年至 1955 年間寫的詩，發表在他 1956 年的《 _Howl and Other Poems》中_。這首詩獻給卡爾・所羅門的。

金斯伯格於 1954 年開始從事《嚎叫》的創作。在加利福尼亞大學聖地牙哥分校的保羅・布萊克本磁帶檔案館中，有金斯伯格向同僚寫詩的早期的草稿。 《嚎叫》被認為是美國文學的偉大作品之一。 這首詩被認為是垮掉的一代的文學流派的代表作品。

《嚎叫》由城市之光書店的勞倫斯・弗林蓋蒂出版。在法院審判期間，弗林蓋蒂將這一詩中的永久化的神話傳說為辯護案的一部分。 這首詩發行後，弗林蓋蒂和書店的經理 Shigeyoshi Murao 被控傳播淫穢作品而被捕。 1957 年 10 月 3 日，克萊頓・W・霍恩法官裁定這首詩並非淫穢作品。 



創作過程

根據金斯伯格的書目兼檔案館館長比爾・摩根（Bill Morgan）的說法，《嚎叫》的主要靈感來源於一個令人恐懼的 Huichol 印第安圖畫。1954 年 10 月 17 日晚上，金斯伯格的女友希拉・威廉士（Shiela Williams）在諾布山（Nob Hill）的公寓，當時他與他住在一起。金斯伯格經歷了一次可怕的經歷，看到舊金山迷霧中的弗朗西斯・德雷克爵士酒店的立面像是一個吃孩子的惡魔的可怕面孔。金斯伯格一如既往地記下了他的見解，這些便成為了詩歌第二部分的基礎。 

1954 年至 1955 年，金斯伯格在舊金山北海灘附近蒙哥馬利街 1010 號租的公寓裡寫了這首詩，最開始用「 Strophes」來稱呼它。 據稱有些草稿是在現今加利福尼亞州伯克利的一家咖啡廳 Caffe Mediterraneum 里寫的。 1955 年 9 月 1 日，金斯伯格搬進了離加利福尼亞大學的校園只有幾個街區的一所小屋。 這首詩的創作有很多因素。金斯伯格的治療師菲利普・希克斯在金斯伯格寫成《嚎叫》前，就鼓勵金斯伯格讓他意識到想要退出市場研究的工作，全職寫作詩歌並承認自己的同性戀的性取向。 他在詩歌《夢的錄音：1955 年 6 月 8 日》（Dream Record: June 8, 1955）中嘗試了一種意義上的句法顛覆，即所謂的「意合法」（parataxis），這是在《嚎叫》中很重要的藝術手法。 

金斯伯格給肯尼斯・雷克斯雷斯看了這首詩。他鼓勵金斯伯格放飛他自由的風格，發自內心地寫作。 金斯伯格接受了這個建議，並試圖寫一首沒有約束的詩。他受到威廉・卡洛斯・威廉斯和傑克・凱魯亞克的影響，開始試圖自然地寫作。 金斯伯格以他從威廉斯的三行詩格式（Triadic-line poetry）作為開頭寫了這首詩，但是在創作這首詩的過程中，他的風格發生了變化，他自己的獨特形式（基於固定基礎句式的口語化長詩句）開始出現。 

金斯伯格在許多後來的詩歌中都嘗試了這種長句子的格式。這首詩的第一個手稿包含了這首詩的第一部分和第三部分。這首詩以關於金斯伯格的朋友們和當代人的故事和經歷，其粗獷、幻覺的風格以及狂放的性行為（特別是同性戀）有關而著稱，後來由於內容包含淫穢情節而受法院審判。儘管金斯伯格提到了他的許多朋友和熟人（包括尼爾・卡薩迪、傑克・凱魯亞、威廉・伯勞斯、彼得・奧爾洛夫斯基 （後來金斯伯格的同性戀伴侶）、盧西安・卡爾和赫伯特・漢克，但這首詩主要的情感動力是他對卡爾・所羅門的同情。金斯伯格在一家精神病院認識了所羅門，並與他成為朋友。

金斯伯格後來說這種對所羅門的同情和對他的母親的精神分裂症的內疚和同情（她已經做過腦白質切除手術）連接到一起，但是他沒有直接說出。 2008 年，彼得・奧爾洛夫斯基告訴 2010 年電影《嚎叫》的導演，在一個短暫的月下漫步期間奧爾洛夫斯基演唱了漢克・威廉士的歌曲 Howlin'At the Moon，這可能是本詩題目的來源。 「我從來沒有問過他，他也從來沒有告訴過，」奧爾洛夫斯基告訴他們，「但是有些東西他會繼續學習，並以某種方式使用，以他的詩句形式。詩人一直都這樣做。」金斯伯格的詩作《The Dedication》中寫道，他從凱魯亞克處獲得了題目的靈感。



表演和出版

這首詩最早於 1955 年 10 月 7 日在舊金山的六畫廊詩歌藝術節舉行。 六畫廊創始人沃利・赫德里克（ Wally Hedrick ）構思，他於 1955 年與金斯伯格見面，並請他在六畫廊組織詩歌朗誦。 「起初，金斯伯格拒絕了。但是，當他寫了一份《號角》的草稿，赫德里克就改變了「他媽的主意」。進一步的證據表明，這不是表演藝術，而是詩歌。 



參考文獻


* 



外部連結

*
《嚎囂》（英語：_Howl_）是一套 2010 年的美國實驗電影，由洛・鴨斯汀及謝菲・費烈曼執導，詹姆斯・法蘭科等主演。電影以 1950 年代的美國為背景，描繪垮掉派詩人艾倫・金斯堡的青年時期與他名作《嚎叫》在六畫廊（Six Gallery）的揭幕及其後的淫褻審訊，並混合了該詩不同段落的動畫版。



劇情



演員表


* 詹姆斯・法蘭科 飾 艾倫・金斯堡

　
: 美國著名詩人，垮掉的一代中人


* Aaron Tveit 飾 Peter Orlovsky

　
: 金斯堡四十多年的伴侶，同為詩人


* 喬・漢姆 飾 Jake Ehrlich

　
: 金斯堡相當有名氣的律師，口頭禪為「永不認罪」，其後更有電視監製根據他生平創作了電視劇 _Perry Mason_


* 大衞・史崔森 飾 Ralph McIntosh

　
: 檢察官


* 艾歷山度・利奧拿 飾 Luther Nichols

　
: 辯方證人，《舊金山記事報》的書評人及書評版編輯


* 瑪麗 - 露絲・柏嘉 飾 Gail Potter

　
: 控方證人，電台人物


* Bob Balaban 飾 Clayton W. Horn 法官

* 謝夫・丹尼斯 飾 David Kirk 教授

* Jon Prescott 飾 尼爾・卡薩蒂

* 崔・威廉斯 飾 Mark Schorer

* Todd Rotondi 飾 傑克・凱魯亞克

* Andrew Rogers 飾勞倫斯・弗林蓋蒂



參注



外部連結


* 官方網站

* _Howl_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at Werc Werk Works

* AllMovie 上《嚎囂 》的資料（英文）

* Box Office Mojo 上《嚎囂》的資料（英文）

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《嚎囂》的資料（英文）

* _Howl_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at Metacritic

* 爛番茄上《嚎囂》的資料（英文）

* Howls of Anger, and of Liberation （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - a review by _The Nation_

* Venus Zine Reviews "Howl"
嚎哮排演（英語：HaoxHsiaoTroupe），是台灣喜劇表演團體，2014 年登記為台中市立案演藝團隊。由團長黃建豪、創意總監蕭東意、駐團編劇王健任組成。



簡介

黃建豪與蕭東意為國立台北藝術大學劇場藝術創作研究所 (表演組) 同學，當時研究所課程有一堂叫做「排演」的課程，必須參與系上或校外的演出才能通過學分，於是在學業要求下報名了 2011 年台北藝穗節的演出。團名是在報名截止日當天，繳交報名表的車程中臨時想出來的，黃建「豪」與「蕭」東意的 「排演」課，就是「嚎哮排演」的名稱由來。2015 年編劇王健任加入。 
嚎哮排演於台灣舞台劇範疇深耕多年，近年也涉足網路和影視圈。2021 年於網路上釋出「匿名者 6 端午不返鄉，來學點英文吧！」
以及「匿名者 9 微解封？」等影片，在疫情期間廣為流傳而爆紅。



現場表演

舞台劇

互動演出

Stand Up



工作坊 / 課程



訪談

雜誌

電視紀錄片



影視作品

電視 / 網路影集

微電影 / 短片

網路合作影片

廣播 / Podcast



外部連結


* 嚎哮排演的 Facebook 專頁

* 嚎哮排演的 Instagram 帳戶

* YouTube 上的《嚎哮排演 HaoxHsiaoTroupe》頻道

* 《嚎哮硬要唸》Podcast （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參考文獻
《嚎歌》，亦名《認罪嚎歌》、《鬼嚎歌》、《牛鬼蛇神隊隊歌》、《牛鬼蛇神嚎喪歌》。由於沒有在官方媒體正式發表，都是通過非正式渠道口頭傳播到全國的，各地名稱不盡一致。



內容

最早有書面材料記載的是 1966 年 8 月 18 日（《李伯釗文集・日記摘抄》《「改造」日記・〈1966.8.13－10.11〉》）。曲作者是周巍峙（《中國人民志願軍戰歌》曲作者），他被迫譜寫的。有多種版本。根據李伯釗的版本（《牛鬼蛇神號喪歌》），標明節拍 2/4 拍，演唱風格為「哭喪地」。其歌詞是：

 _「我是牛鬼蛇神 / 我是人民的敵人 / 我有罪，我該死，我該死 / 人民把我砸爛砸碎 / 砸爛砸碎。_

_我是牛鬼蛇神 / 要向人民低頭認罪 / 我有罪，我改造，我改造 / 不老實交待死路一條，死路一條。」_ 

文革研究者何蜀提供過四川省內江市流傳的《嚎歌》外省版本（1968 年 10 月）。在街頭遊行示眾的「牛鬼」邊敲著破鑼，斜抱竹扎紙糊劉少奇模擬人像（上書「黨內頭號走資本主義道路當權派劉少奇」）邊拖聲唱著：「劉少奇，垮了台，兒子兒孫哭哀哀……」用的是四川舊時民間哭喪的調子。



背景

這是文革中被打倒的黑幫、反動學術權威、走資派等集中在牛棚里的「牛鬼蛇神」，在監管人員督促、逼迫下唱的。歌聲悽厲、慘惻，據稱「像是從地獄傳出來的」。這是他們繼被揪斗的戴高帽子、坐飛機、遊街等體罰之後，進一步「觸及靈魂」的懲罰、折磨。讓已經完全喪失反抗能力的人們，屈從強權，違背自己的意志，自己往自己頭上潑髒水。就像貓逮耗子，並不把耗子一下子吃掉，而是先要反覆戲弄、撲噬一樣。曹禺、新鳳霞、李伯釗、陳荒煤等人都在他們的回憶文章里，記敘過此事。不少能歌善舞的人，由於不甘忍受屈辱，唱不好《嚎歌》，就被罰出列單獨練唱（末代皇帝溥儀亦曾在被罰之列）。因缺少娛樂，貪玩的幼兒當時也把它當成兒歌嘻唱。

1967 年初，作曲家馬思聰攜家逃離中國大陸。同年 4 月在美國舉行的記者招待會上，發表題為《我為什麼離開中國──關於「文化大革命」的可怕真相》的公開講話，列舉了所受到的種種凌辱，其中就包括有強迫「牛鬼」唱《嚎歌》。從此《嚎歌》惡名就傳遍了世界，成為文革駭人暴行的代表。



詞曲作者爭議

傳說此歌作曲是《中國人民志願軍戰歌》作者周巍峙，但是周巍峙的兒子周七月曾經問過其父周巍峙，周巍峙答覆不曾寫過此歌，而是 1966 年 8 月在文化部牛棚教唱此歌。後來根據周七月、王友琴等考證，此歌的作詞是北京四中紅衛兵，作曲是北京四中音樂教師。還有一種傳說，此歌作詞作曲是北京北海中學物理教師游開平，1966 年該校造反派命令游開平作詞作曲，游開平幾年後受不了迫害而上吊自殺。

 



參考資料

1. 《1966：學生打老師的革命》，王友琴
2. 《文革年代的「紅色歌曲」》，何蜀
3. 《嚎歌》試聽，重新填詞的此歌：http://v.youku.com/v\_show/id\_XNDY3OTIxODYw.html（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） https://web.archive.org/web/20140203083709/http://www.56.com/u45/v\_NzcwMDczMzg.html
4. 周七月的博客回憶：https://web.archive.org/web/20140202180653/http://blog.sina.com.cn/s/blog\_62204e990100va44.html