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《基督受洗》是一幅由義大利文藝復興畫家安德烈・德爾・委羅基奧與其工作室所完成的繪畫作品，該作品完成於大約 1475 年，通常被歸功於他和他的學生李奧納多・達文西所共同創作。一些藝術史學家也注意到繪畫中其他韋羅基奧工作室成員的參與。

這幅畫描繪了耶穌受洗禮的情景，施洗約翰按照《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》中的描述進行施洗。左側的天使被記錄為是年輕的達文西所繪，這個事實引起了特別的評論，導致人們經常忽視了整幅畫作和在韋羅基奧在整個作品中的價值。現代批評家也將許多背景景觀歸功於達文西。這幅畫作現藏於佛羅倫斯的烏菲茲美術館。



描述

這幅畫描繪了施洗約翰在約旦河岸上給耶穌洗禮的場景。畫中有兩個跪著的天使，一個拿著耶穌的衣服，另一個則雙手合十，兩者都在象徵著「救贖」和「生命」在棕櫚樹的前方。其中，約翰赤著腳站在河裡，他穿著頭戴光環的長袍，手持一支帶有金十字的權杖，將河水澆在耶穌的頭上。而耶穌頭上也戴著光環，同赤著腳在河裡祈禱。耶穌的身上覆蓋著一件小衣服。

約翰手邊的捲軸上有一段來自約翰福音 1:29 的文字，寫著「ECCE AGNUS DEI QUI TOLLIT PECCATA MUNDI」，意為「看哪，神的羔羊，除去世人的罪孽」。畫中還有一隻目光炯炯的猛禽從頭頂飛過，飛向背景中的樹木。畫面頂部可以看到上帝的手從天而降，同時照亮了鴿子和陽光的光芒，象徵聖靈照亮他們，揭示了耶穌的神性。



背景

安德烈亞・德爾・維羅基奧（Andrea del Verrocchio）是 15 世紀後半期在佛羅倫薩經營大型工作室的雕塑家、金匠和畫家，也是一位才華橫溢的工匠。他透過讓學徒學習表面解剖學、繪畫、機械學、雕刻、衣物學習以及明暗對照法等，來培養他們的作畫技能。此外，他還向學生介紹地理學、義大利文學和詩歌等課題。維羅基奧也會為學徒們留出繪製和繪畫的區域，以便他們開始創作。他的學徒和密切合作夥伴包括畫家山德羅・波提且利、弗朗切斯科・波提契尼、彼得羅・佩魯吉諾、羅倫佐・迪・克雷迪和李奧納多・達文西等人。

維羅基歐本人並不是一個多產的畫家，他手上的畫作相當少，其作品的主要主要建立在他的雕塑作品上。而維羅基歐的畫作也如同當時佛羅倫斯畫家的典型作品一樣，採用木板和蛋彩畫繪成的。其中藉由繪製油彩畫作的技術，此前在義大利僅用於耐用的物品，如遊行盾牌，早期尼德蘭繪畫及其進口的油畫素材，則是在這幅畫開始創作的時期左右引入佛羅倫斯。

據安東尼奧・比利（Antonio Billi，1515）表示，這幅畫是由維羅基歐的弟弟唐・西蒙委託製作的，他是聖薩爾維教堂的負責人，約在 1468 年左右，維羅基歐在《基督受洗》以蛋彩技法繪製了基督和聖約翰的整體風景。 另一個貢獻於中央風景區域的人則由當時維羅基歐的助手之一：波提契尼所繪製。隨後，維羅基歐的學生達文西被要求在他的老師的作品中繪製一個天使。因而可能在此期間藉由油彩繪製了部分畫中的風景。根據喬爾喬・瓦薩里在他的《藝苑名人傳》中對於這件作品以及維羅基奧和萊昂納多的評述，他認為達文西的天使形象和色彩的理解是如此出色，以至於令維羅基奧放棄繼續繪畫的努力。然而，瓦薩里並沒有親自認識達文西，因此上述故事的真實性是未知的。然而在製作《基督受洗》的一段時間，維羅基奧的繪畫產量似乎突然間停止了，他最後一件已知的作品是《帶有兩個天使的聖母和聖嬰》。他將其轉交給助手羅倫佐・迪・克雷迪完成。

威廉・E・華萊士提出，達文西創作了第一位天使之後，維羅基奧添加了第二位天使來陪襯萊昂納多的作品。並提出了結論，認為維羅基奧的「真實的眼光」抓住了需要在右邊增加這位天使以重新平衡構圖的需要。需要考量的範圍也包括在 14 和 15 世紀期間，大多數義大利宗教題材繪畫都包括兩個或更多的天使。根據最近的技術分析，維羅基奧在 1468 年左右開始製作這幅祭壇畫，然後在幾年後擱置了一段時間，直到達文西在 1470 年代重新修補繪畫表面的部分。

這幅畫作隨後從聖薩爾維教堂轉移到聖維爾迪亞納的瓦隆布羅薩修女會手中。1810 年，它進入了學院美術館的收藏，並於 1959 年轉移到烏菲茲美術館。



參考文獻


* Brown, David Alan. Leonardo da Vinci: Origins of a Genius. New Haven: Yale University Press. 1998.

書目


* Brown, David Alan. Leonardo da Vinci: Origins of a Genius. New Haven: Yale University Press. 1998.  含有內容需登入查看的頁面 (link)



外部連結


* _Leonardo da Vinci: anatomical drawings from the Royal Library, Windsor Castle_, exhibition catalog fully online as PDF from The Metropolitan Museum of Art, which contains material on _The Baptism of Christ_ (see index)
《基督受洗》是丁托列托的多幅布面油畫的主題，其中威尼斯聖西爾物斯德肋堂的祭壇畫是畫家最著名的作品之一，繪製於 1580 年。 景觀以水為主，具有重大的象徵意義。 



參考
《基督受難記》是德裔早期尼德蘭畫家漢斯・梅姆林 的一幅木板油畫，繪製於 1470 年。這幅敘事畫結合了 23 個關於基督生平的畫面，沒有中心主導場景，其中 19 個描繪基督的受難、復活和基督復活後的的三次顯現（向抹大拉的馬利亞，去以馬忤斯的路上，以及在加利利海)。這幅畫的訂製者是駐布魯日的義大利銀行家塔瑪索・波爾蒂納里。

這幅畫尺寸比較小，56.7×92.2 厘米，因此不太可能是祭壇畫，可能是為布魯日聖雅各伯堂的波爾蒂納里小堂設計的。1501 年波爾蒂納里去世時，這幅畫並不在他的財產目錄中。在 1510 年至 1520 年間，這幅畫從布魯日去了佛羅倫斯，1550 年在佛羅倫斯科西莫一世的收藏中已有記載。這幅畫現藏於都靈薩包達美術館 。

 
畫中描繪理想化的耶路撒冷城，包括城牆，圓頂塔樓，以及城市後面的加略山。不同尋常的是，城內和右後方的區域沐浴在旭日光線中，而左前方的區域在陰影中。
《基督向聖母顯現》是義大利文藝復興時期大師菲利皮諾・利皮的一幅板面油畫，繪製於 1493 年，現藏於德國慕尼黑老繪畫陳列館。

這部作品創作於利皮完成在羅馬卡拉法小堂的訂單，回到佛羅倫斯之後，可能與藝術史學家喬爾喬・瓦薩里提到的普拉托的聖方濟各堂畫作有關。19 世紀，巴伐利亞的路德維希一世收購了畫作，後來進入老繪畫陳列館。

這幅畫描繪上帝在天空中的金色圓盤中，聖母年事已高（根據當時在佛羅倫斯流行的吉羅拉莫・薩沃納羅拉的教導），身材尺寸較大。背景的風景使用空氣透視法。遠處是一座迷霧籠罩的城市，很可能是佛羅倫斯，因為擁有類似聖母百花聖殿主教座堂的穹頂。

附飾畫描繪基督與一位_天使和六位聖徒_。



參考
基督君王主教座堂（英語：Cathedral of Christ the King）是位於愛爾蘭共和國城市馬林加的一座羅馬天主教的主教座堂。這座教堂也是天主教米斯教區的主教座堂。教堂於 1933 年開始修建，並在 1936 年竣工。



外部連結


* Official website for the diocese （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Diocese of Meath （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (GCatholic.org)

* Catholic-Hierarchy.org - Diocese Profile （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Profile from CatholicCity.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - info from Catholic Encyclopedia
基督君王主教座堂（英語：Cathedral of Christ the King）是美國的一座天主教的主教座堂，位於喬治亞州亞特蘭大，也是天主教亞特蘭大總教區的主教座堂。教堂始建於 1936 年。1939 年的一期 Architectural Record 雜誌將這座教堂評為亞特蘭大最美的建築。



參考文獻
基督君王主教座堂（波蘭語：Archikatedra Chrystusa Króla w Katowicach）是波蘭城市卡托維治的一座羅馬天主教的主教座堂。這座教堂修建於 1927 年至 1955 年，是波蘭建築規模最大的主教座堂。在第二次世界大戰期間，基督君王主教座堂的修建工作曾被迫暫停。第二次世紀大戰之後，教堂的修建工程自 1947 年重新開始。
基督君王主教座堂（立陶宛語：Kristaus Karaliaus katedra）是立陶宛城市帕內韋日斯的一座羅馬天主教的主教座堂，也是天主教帕涅韋日斯教區的主教座堂。這座教堂外觀是新古典主義風格。教堂在 1904 年獲得建築許可，但因日俄戰爭而延遲修建。現在的教堂竣工於 1930 年。
春祿基督君王主教座堂（越南語：Nhà thờ chính tòa Xuân Lộc，Nhà thờ Chúa Giêsu Vua）是天主教春祿教區的主教座堂，位於越南同奈省隆慶市春和坊雄王街 144 號。春祿教區是越南教友人數最多的教區，2019 年已超過 100 萬。

該堂於 1963 年 2 月 2 日開始建造，長 55 米，寬 18 米，堂高 17 米，鐘樓高 44 米。該堂為哥德式風格，有兩根堅固的圓柱支撐塔形圓頂，營造出舒適、端莊和疏遠的氛圍。

1965 年 10 月 14 日天主教春祿教區成立，該堂升格為主教座堂。



參考
基督君王主教座堂（法語：Cathédrale du Christ-Roi）是天主教芽莊教區的主教座堂，位於越南海濱城市芽莊。



歷史

堂區由法國巴黎外方傳教會傳教士建立於 1886 年。目前的教堂建於 1928 年，1930 年復活節祝聖，新哥德式風格，隸屬於歸仁宗座代牧區。

1957 年成立芽莊宗座代牧牧區，1960 年改為芽莊教區，基督君王堂升為主教座堂。

基督君王主教座堂座落在一座小山上，玻璃窗上描繪的聖徒大多數為法國人，例如聖女貞德。


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基督君王共主教座堂（克羅埃西亞語：Konkatedrala Krista Kralja；塞爾維亞語：Ko-katedrala Hrista Kralja）是塞爾維亞首都貝爾格勒的一座羅馬天主教的主教座堂，位於貝爾格勒市中心。這座教堂是貝爾格勒歷史最古老的天主教教堂，在 1924 年至 1988 年期間是天主教貝爾格勒總教區的主教座堂。



外部連結


* The church on the official website of the Archdiocese of Belgrade

* The organ on the database of pipe organ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） from the web site organo.info （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督君王聖心聖殿（Sacro Cuore di Cristo Re）是羅馬的一個羅馬天主教教堂（宗座聖殿），由馬塞洛・皮亞琴蒂尼在 20 世紀 20 年代和 30 年代之間設計。



歷史

在新開發的「勝利區」（Quartiere della Vittoria，得名於第一次世界大戰的勝利）建造新教堂的想法來自耶穌聖心修會的成員奧塔維奧・加斯帕里。起初，教堂命名為 Tempio della Pace,，紀念第一次世界大戰的陣亡者。建築開始於 1920 年 5 月。Marcello Piacentini 提出的原始設計的靈感來自於 16 世紀的羅馬教堂。

1929 年奧塔維奧・加斯帕里去世，建築工程停止。在接下來的兩年裡，皮亞琴蒂尼徹底改變了這個項目，受到新興的理性主義運動的啟發，耶穌聖心堂標誌著羅馬的宗教建築的轉折點。建築於 1931 年重新開始，教堂於 1934 年落成。

1926 年 10 月 31 日，教宗庇護十一世頒布宗座憲令，該堂成為一個本堂區。1965 年 2 月 5 日，教宗保祿六世宣布該堂為領銜堂區。同年，該堂升格為宗座聖殿。



設計

該堂採用磚砌立面，有交替的凹凸線條，裝飾有石灰華，門窗採用相同材料製成。平面部分，中殿長約 70 米，兩側有走道，是拉丁十字和希臘十字的混合體。半球形穹頂高 36 米，直徑 20 米。在正門上方有一塊阿爾圖羅・馬丁尼的浮雕，描繪了耶穌聖心。內部周圍是 Alfredo Biagini 的青銅苦像。



參考


* （德文） Luigi Monzo: _trasformismo architettonico_ – Piacentinis Kirche Sacro Cuore di Cristo Re in Rom im Kontext der kirchenbaulichen Erneuerung im faschistischen Italien, in: Kunst und Politik. Jahrbuch der Guernica-Gesellschaft, 15.2013, pp. 83–100. ISSN 1439-0205.

* （義大利文） Massimo Alemanno, _Le chiese di Roma moderna - Volume 2_, Armando Editore, 2006 (page 32)
基督君王聖殿主教座堂（英語：Cathedral Basilica of Christ the King）是羅馬天主教宗座聖殿、天主教哈密爾頓教區的主教座堂，位於加拿大安大略省哈密爾頓。該堂在 1933 年 12 月 19 日祝聖。2013 年 2 月，教宗本篤十六世將其升格為宗座聖殿。

基督君王聖殿主教座堂位於山頂，面向南方。哥德式鐘樓高達 165 英尺。該堂建於 1930－1933 年，由 William Russell Souter 設計。
Joseph Pigott 建造。



參考


* Cathedral of Christ the King （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 官方網站
基督君王堂（Pfarrkirche Christkönig）又名和平教堂（Friedenskirche），位於奧地利上奧地利州林茨的烏爾法爾區（Urfahr），是一座羅馬天主教堂區教堂，屬於天主教林茨教區的林茨北總鐸區（Dekanat Linz-Nord）。該堂為保護文物。



歷史

1927 年，教區決定在烏爾法爾若瑟堂（Urfahrer Josefskirche）之外，建造烏爾法爾區的第二座堂區教堂，由建築師漢斯・費赫特鮑爾設計，1927 年至 1931 年由彼得・貝倫斯和亞歷山大・波普合作建造，1933 年至 1934 年的第一個施工階段，建造了洗禮小堂、勇士紀念小堂（Kriegergedächtniskapelle，現為和平小堂）和未來中殿的入口區域，作為臨時應急教堂。建築師漢斯・福舒姆改變了規劃，中殿縮短，獨立鐘樓成為唱詩堂塔樓，1949 年至 1951 年完成。1952 年該堂升格為堂區教堂。1997 年至 1999 年，根據建築師沃爾夫岡・謝弗和阿爾弗雷德・斯特姆的設計，改造了祭衣間，並修建了一座神父樓。



藝術

堂內的基督君王壁畫由馬克斯・韋勒設計。詠經席的圓形窗戶和和平小堂的窗戶由阿爾弗雷德・斯蒂夫特設計，位於中殿和洗禮小堂。苦路像由利奧・塞巴斯蒂安・赫默爾創作。管風琴由威廉・齊卡製作於 1957 年。

在和平小堂中，有真人大小的聖母痛苦像，由白色大理石製成，耶穌的身體躺在她的腳下，由阿道夫・華格納・馮・德・穆爾創作。

鐘樓擁有聖弗洛里安鍾鑄造廠鑄造的 4 口銅鐘：基督君王鍾（2005 公斤），音調「c」；瑪麗亞鍾（1118 公斤），音調「es」；若瑟鍾（804 公斤），音調「f」；基督鍾（469 公斤），音調「as」。

在愛德華・馬切科的領導下，在教堂舉行的音樂會受到廣泛關注。



參考


* _Die Kunstdenkmäler Österreichs. Dehio Linz 2009._ Linz nördlich der Donau, Sakralbauten, Friedenskirche, Pfarrkirche Christkönig, S. 475–479.

* Oskar Dohle: _Vom Kirchenbauverein zur Großstadtpfarre. Die Geschichte der Pfarre Christkönig in Linz._ In: _Historisches Jahrbuch der Stadt Linz 2001._ Linz 2003, S. 333–377.

* Petra Weiss: _Die Christkönig-Friedenskirche (Linz-Urfahr, 1929–1951) und ihre Architekten: Peter Behrens, Alexander Popp, Hans Feichtlbauer und Hans Foschum_. Diplomarbeit, Universität Wien, Wien 2006.

* Petra Weiss: _In Linz war der Auftakt verheißungsvoll... Die Architektur der Christkönig-Friedenskirche in Linz-Urfahr, 1929–1951, im Spiegel der Zeitgeschichte._ In: _Jahrbuch des Oberösterreichischen Musealvereines._ Band 152, Linz 2008, S. 101–204.


* Webpräsenz der Pfarre Linz-Christkönig （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督君王教堂（保加利亞語：църква „Христос Пантократор“）是位於保加利亞城市內塞伯爾的一座中世紀東正教教堂。基督君王教堂被列入世界文化遺產，是保加利亞保存狀態最完好的中世紀教堂之一。
基督君王教堂（Church of Christ the King）是位於倫敦布盧姆茨伯里戈登廣場的一座天主教使徒教會的教堂，靠近威廉士博士圖書館和倫敦大學學院。自 1954 年 6 月 10 日開始，基督君王教堂被列入一級登錄建築。



外部連結


* Historic England. Church of Christ the King (1113038). _National Heritage List for England_. [3 April 2015].

* Site remembering the Anglican university chaplaincy formerly based at the church （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Mystery Worshipper （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） report from Ship of Fools

* Letter of John Betjeman on the church （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Camden.gov.uk - Listing details
滴血救世主教堂（Храм Спаса на Крови）是俄羅斯聖彼得堡的一個教堂，正式名稱為「基督復活大教堂」（Собор Воскресения Христова）。

1881 年 3 月 13 日（俄曆 3 月 1 日），亞歷山大二世的馬車通過格里博耶多夫運河河堤時，一個無政府主義者扔進一枚手榴彈，皇帝出血嚴重，被送回到冬宮後幾小時後死亡。1883 年，其子亞歷山大三世為紀念亡父在此地點修建教堂。工程進展緩慢，直到 1907 年尼古拉二世在位時期才最終完成。

暗殺發生現場的一段街道被封閉在教堂的牆內，因此該段堤防延伸到運河中。在內部，在亞歷山大遇刺的精確地點設計了一個祭壇，裝飾以黃玉、琉璃和其他寶石。沙皇的血從簡單的鵝卵石中溢出，濺到地板上，與周圍與極為豐富的裝飾形成鮮明對照。

滴血教堂的建築風格迥異於聖彼得堡的其他建築，該市主要是巴洛克和新古典主義風格，但滴血教堂特意設計成中世紀俄羅斯建築，類似於 17 世紀的雅羅斯拉夫爾教堂和著名的莫斯科紅場的華西里・柏拉仁諾教堂。教堂內有 7500 平方米的馬賽克 —— 超過世界上任何其它教堂。

1917 年俄國革命以後，教堂遭到洗劫和掠奪，其內部破壞嚴重。蘇聯政府在 1930 年代初關閉了該教堂。在第二次世界大戰時，列寧格勒被德國軍隊圍困期間，引發嚴重的饑荒，它被用作蔬菜倉庫，因此得到了綽號「馬鈴薯上的救主」。它遭到嚴重的損害。戰爭結束後，它被用作附近的一個歌劇院的倉庫。

1970 年 7 月，教堂的管理改屬聖以撒主教座堂（當時作為高利潤的博物館）。1997 年 8 月，教堂在關閉 27 年後重新開放，但尚未祝聖，不作為全時間的禮拜場所。即使在革命以前，它也從未充當公眾禮拜場所，只是專門用來紀念被暗殺的皇帝，只舉行東正教的追思禮拜。現在，它是馬賽克博物館，是聖彼得堡的一個主要旅遊景點。



外部連結


* Official web site of the Museum

* Church of the Resurrection of Jesus Christ

* Independent site about the Church on Spilled Blood
基督教國教主義（Dominionism），是用來指保守基督教派中通過政治活動在世俗政府中獲得影響或控制的運動，尋求一個國家被基督徒所統治或被基督教的法律統治。基督國教主義 1980 年代末起源於美國，但在加拿大也用來討論類似的趨勢，並且在幾個歐洲國家也存在，該術語的使用和應用存在爭議。



參考文獻
科珀斯克里斯蒂（Corpus Christi，拉丁語指「基督的身體」） 可以指代:



宗教


* 基督的身體，一個基督教的術語。

* 基督聖體聖血節，一個天主教和部分聖公宗以及信義宗會慶祝的禮儀和節日。



地方


* 科珀斯克里斯蒂 (德克薩斯州)

* 科珀斯克里斯蒂，巴拉圭



院校


* 劍橋大學基督聖體學院

* 牛津大學基督聖體學院

* 德克薩斯農工大學科珀斯克里斯蒂分校



文娛


* 基督聖體 (2019 年電影)
基督聖體聖殿（Bazylika Bożego Ciała），位于波蘭克拉科夫卡齊米日區，是一座羅馬天主教宗座聖殿，哥德式風格，由國王卡齊米日三世創建於 1335 年。



參考


* Kraków Tourism information about Krakow （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Protect Kraków Heritage Campaign

* Map: Kraków Heritage Under Threat （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督聖體堂（波蘭語：Kościół Bożego Ciała；德語：Kirche St. Corpus Christi）是一座羅馬天主教教堂，哥德式建築風格，位于波蘭弗羅茨瓦夫的希維德尼察街（波蘭語：Ulica Świdnicka）和基督聖體街（波蘭語：Ulica Bożego Ciała）轉角。



歷史

該堂最初是由聖若望騎士團所建，建於 14 世紀初，單通廊式，1334 年首次見於記載。後來改建為一座三通廊式教堂，採用哥德式立面。16 世紀初，這裡改為路德宗教堂。後來，一度改為穀物和鹽的倉庫。1692 年，天主教布雷斯勞主教支付了 3 萬荷蘭盾，贖回了教堂。在 1778 年、1790 年和 1805 年至 1806 年的七年戰爭期間，教堂再次被用作穀物倉庫。1813 年至 1814 年間，這裡建立了一所醫院。1810 年，教堂建築被世俗化，交給普魯士政府。1832 年，基督聖體堂區和聖尼各老堂區合併，因為 1806 年後者教堂被毀。1876 年至 1920 年間，舊天主教會使用這座教堂建築。自 1921 年復活節起，這裡再次舉行羅馬天主教儀式。這座教堂在 1927 年至 1929 年以及 1935 年至 1937 年間進行了翻修。在第二次世界大戰期間，教堂遭受了嚴重的破壞。直到 1945 年，該教會共有 6000 名信徒。最後一位德國神父是格奧爾格・德雷斯克。1955 年至 1962 年間，這座教堂被修復。風琴被奉為聖。



建築

這座教堂是一座哥德式三通廊教堂。教堂長 39 米，寬 25 米，內部高 27 米。哥德式的西立面高 37 米。教堂沒有鐘樓。1947 年和 1961 年兩度公布為地標建築。



參考



外部連結


* Corpus Christi Parish （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督聖體聖血節，也稱為聖體聖血瞻禮、基督聖體寶血日，是天主教和部分聖公宗以及信義宗會慶祝的禮儀和節日，這是為了紀念在彌撒中舉行聖體聖事將耶穌的聖體與聖血奉獻出去這一點。一般而言這個節日會放在天主聖三節後的星期四，在某些不方便在週四舉辦的地方則移到週日舉行。雖然依教會傳統聖體聖事是在聖週四建立的，不過為了不影響復活節的一系列慶祝活動，所以移到這日進行。



歷史

這個節日的起源是來自於比利時列日（Lüttich）教區的一位奧斯定會修女茱利安納（Juliana，日後被教宗若望保祿二世列為聖人）向該教區主教的請求，她宣稱她自 1209 年起她多次看見一個神視 —— 一個有著一塊缺口的滿月，表示缺少一個莊嚴的節日以奉獻給耶穌的聖體與聖血。直到 1230 年她才告知教區當局這件事。

1246 年列日教區主教圖羅特的羅伯特（Robert of Thourotte）決定召開教區會議後頒布慶祝該活動的指令，並在 1249 年 6 月 5 日首度慶祝聖體瞻禮。

1264 年，曾在列日教區擔任執事長的教宗烏爾巴諾四世（Urbanus IV）在下令調查了一個發生在義大利博爾賽那的聖體奇蹟事件後，頒布了《在離開這世界之際》（Transiturus de Hoc Mundo）通諭，下令普世教會慶祝該瞻禮。並請了當代著名神學家托馬斯・阿奎那 （St. Thomas Aquinas,1225-1274）為此瞻禮，寫了五首彌撒中的讚美詩（Hymns）



日期

聖體聖血節的日期是一個不固定的星期四，舉行於當年天主聖三節之後的星期四，通常落在五月到六月下旬間。

在一些傳統天主教國家，這一天是個國定假日。澳門曾經於 1952 年至 1987 年間將聖體聖血節列為公眾假期（澳葡政府中譯為「聖體瞻禮日」）。



參考文獻



外部連結


* 耶穌聖體聖血瞻禮 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），天主教百科全書（英文）
基督聖殿（Basílica del Cristo de la Expiración）是一座羅馬天主教宗座聖殿，位於西班牙塞維亞特里亞納區。

目前的教堂包括兩座平行連接的教堂，老堂建於 1689 年。1946 年 4 月 28 日，在它旁邊另建一座新堂。1960 年 3 月 8 日祝聖。

2012 年 2 月 22 日，教宗本篤十六世將該堂升格為宗座聖殿。這是塞維亞的第四座宗座聖殿，僅次於馬卡雷納聖殿、耶穌聖殿和聖母進教之佑聖殿，也是特里亞納區唯一的宗座聖殿。



參考


* Página Web oficial de la Hermandad de El Cachorro
《基督在彼拉多面前受審》（_Cristo davanti a Pilato_）是丁托列托的一幅布面油畫，繪製於 1566-1567 年，現藏於威尼斯聖羅格大會堂阿爾伯戈廳（sala dell'Albergo）。

畫作描述了耶穌被帶到羅馬總督本丟・彼拉多面前受審的一幕。. 作品靈感來自德國丟勒的雕刻版畫



參考
《基督在曠野受試探和潔淨癩病人》是義大利文藝復興畫家桑德羅・波提切利的一幅濕壁畫，繪製於 1480 至 1482 年，位於梵蒂岡的西斯汀小堂。

1480 年 10 月 27 日，作為佛羅倫斯共和國統治者洛倫佐・德・美第奇 和教宗思道四世之間和解計劃的一部分，佛羅倫斯派遣幾位畫家波提切利、多米尼哥 基蘭達奧和科西莫羅塞利一起前往羅馬應召。 1481 年春天，幾位佛羅倫斯畫家開始在西斯廷小堂工作，當時 彼彼得羅・佩魯吉已經在那裡。

西斯汀小堂裝飾的主題是摩西與基督的故事，代表舊約和新約，律法和耶穌的信息之間的連續性。耶穌選立伯多祿為羅馬第一任主教 ，其繼任者即羅馬的教宗。

波提切利在助手的幫助下畫了三個場景。 1482 年 2 月 17 日，合同進行了更新，又加上教堂裝飾的其他場景。然而，2 月 20 日，他的父親去世，於是他回到佛羅倫斯。

壁畫上部描繪了三個耶穌受魔鬼試探的場景。第一個場景在左邊，禁食的耶穌受試探將石頭變成餅。第二個場景在畫面的上部中心，魔鬼誘惑耶穌從耶路撒冷聖殿的頂部跳下去。第三個場景在畫面右上角，魔鬼將耶穌帶上高山，用萬國的榮耀誘惑耶穌。耶穌斥退了魔鬼。



參考
《基督在柱子上》（又名_基督的鞭刑_；義大利語：Flagellazione）是義大利巴洛克畫家卡拉瓦喬的一幅畫作，創作於約 1606/1607 年，現藏於法國魯昂的美術館。

1606 年底或 1607 年初，卡拉瓦喬抵達那不勒斯後不久，繪製了兩個版本的「基督的鞭刑」，這是其中的一個版本。這幅畫描繪了基督在被捕受審後，被釘十字架之前，受到鞭打。傳統上，這個場景描繪耶穌在一根柱子前受到鞭打，可能暗指彼拉多的審判廳。最右邊的塌鼻子施刑者，與《基督的鞭刑》中的一名施刑者，以及《帶著施洗約翰頭顱的莎樂美》中的劊子手，是同一個人物。

當時，關於基督的鞭刑這個主題最著名的畫作，是塞巴斯蒂亞諾・德爾・皮翁博在羅馬金山聖伯多祿堂創作的文藝復興作品。 這幅畫被後來的藝術家大量模仿，展示了多個理想化的人物。而卡拉瓦喬將人物的數量減至最少，並利用光線，將注意力引導到構圖的關鍵部分 —— 基督的臉和軀幹、兩個施刑者的臉，以及拿著鞭子的手。



參考


* Gash, John. Caravaggio. 2004. ISBN 1-904449-22-0.

* Langdon, Helen. Caravaggio: A Life. 1998. ISBN 0-374-11894-9.  含有內容需登入查看的頁面 (link)
《基督在橄欖山上》（義大利語：Cristo nell'orto degli ulivi）是義大利巴洛克大師卡拉瓦喬（1571 年－1610 年）的一幅畫作，繪於 1604 年－1606 年，原藏於柏林腓得烈皇帝博物館美術館，1945 年毀於戰火。

這幅畫的真實性一直存在爭議，但文森佐・朱斯蒂亞尼和貝內代托・朱斯蒂亞尼樞機主教兄弟的藏品，其尺寸與朱斯蒂亞尼清單中列出的同一主題的卡拉瓦喬的尺寸幾乎相同，是一個很好的證明。



參考
《基督坐在經師中間》（Gesù tra i dottori）是喬托的一幅濕壁畫，尺寸為 200 x 185 厘米，繪製於 1303-1305 年，位於義大利帕多瓦帕多瓦斯克羅威尼小堂左側牆的角落，是基督生平組畫的一部分，緊挨著後牆的《最後的審判》。

故事發生在耶路撒冷聖殿內，12 歲的耶穌穿著紅色衣服，與十位留著鬍子的經師討論宗教和哲學，祂的父母若瑟和瑪利亞擔心地找到這裡，驚訝地發現了這一情況。


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參考


* Maurizia Tazartes, _Giotto_, Rizzoli, Milano 2004.

* Edi Baccheschi, _L'opera completa di Giotto_, Rizzoli, Milano 1977.
《基督坐在經師中間》是保羅・委羅內塞的一幅布面油畫，現藏於馬德里普拉多博物館。這幅畫的繪製年代一直是爭論的主題，一說為 1548 年，但黛安娜・吉索爾菲・佩丘卡斯認為創作日期最早不早於 1556 年。因為畫中的建築風格屬於帕拉迪奧式，這一年才出現在（維特魯威）的專著《建築十書》的一個版本中。

這幅畫對光線處理和色彩和諧的關注，符合威尼斯畫派的典型特徵。人物身穿聖墓騎士團的黑色長袍，手持朝聖杖，表明這幅畫可能是訂製作品，提醒人們去耶路撒冷朝聖。



參考
基督城中心市（英語：Christchurch Central City），是紐西蘭第二大城市基督城的心臟地帶，位處於比利大道（Bealey Avenue）、菲茨傑拉德大道（Fitzgerald Avenue）、摩爾豪斯大道（Moorhouse Avenue）和迪恩斯大道（Deans Avenue）之間，包含該市建築最密集的區域，周邊的住宅、工業和學校區，亦包含一些綠化帶，如海格利公園、基督城植物園、巴貝多街公墓等。



參考
《基督城十二英傑》（英語：_Twelve Local Heroes_）是一組位於紐西蘭基督城藝術中心外沃切斯特大街的銅製胸像，銅像刻畫的是 20 世紀在各自的領域功勳卓著的十二名基督城人的形象。



歷史

《基督城十二英傑》雕像群是由同名慈善基金會提議設立，由雕塑家馬克・懷特（Mark Whyte）製作的。製作工作共花費四年時間，雕像於 2009 年 3 月 18 日正式公開。



英傑名單

十二名英傑中，有兩人在建立雕像的設想提出前就逝世，其餘十人同意設立自己的雕像，但有六人在雕像完成之前過世，四人直到雕像完成仍在世。

在雕像工程開始前逝世的英傑

在雕像工程開始後、完成前逝世的英傑

直到工程完成仍在世的英傑



參考資料



外部連結


* 維基共享資源上的相關多媒體資源：基督城十二英傑
基督城植物園（Christchurch Botanic Gardens）位於紐西蘭基督城海格利公園，創立於 1863 年 當時種植了一棵夏櫟，以紀念阿爾伯特親王與丹麥的亞歷山德拉的婚姻。
花園占地 21 公頃，毗鄰雅芳河（Avon River）。基督城植物園收藏了各種異國情調和當地的植物。



參考
基督城美術館（Christchurch Art Gallery Te Puna o Waiwhetū）是紐西蘭基督城一家公立美術館，由基督城議會資助。該美術館於 2003 年 5 月 10 日開業 。基督城美術館由布坎集團（Buchan Group）設計。

基督城美術館在 2010 年坎特伯雷地震和 2011 年基督城地震後被用作民防總部。在 2011 年基督城地震中，基督城美術館受損。由於需要進行大規模的翻新和改進，直到 2015 年 12 月 19 日基督城美術館才重新開放。



參考文獻



外部連結


* Christchurch Art Gallery （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* _Illustrated catalogue of the Robert McDougall Art Gallery_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Whitcombe & Tombs, 1933.

* The Robert McDougall Art Gallery 1932–1982 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督城藝術中心（The Arts Center of Christchurch）是位於紐西蘭南島基督城的一座文化設施。藝術中心在建設之初是坎特伯雷大學的校舍，為哥特復興式建築，竣工於 1877 年。1975 年，坎特伯雷大學宣布搬遷，大學校舍改建為藝術中心。



參考文獻
基督城體育館是一座位於紐西蘭基督城的室內體育館。它經歷了一系列更名，其中最近的一次是在現名之前是 Horncastle 體育館。



歷史

建築公司查爾斯・魯尼公司興建了體育館。



以此為主場的隊伍


* 坎特伯雷公羊 1999–2007

* 坎特伯雷火焰 2002–2007

* Mainland Tactix 2008–至今



參考資料



外部連結


* Venues Ōtautahi – venue manager （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） for Christchurch Arena. Lists upcoming events and allows to take a virtual tour of the Arena
基督堂（Christuskirche）是法國巴黎的德國新教教堂，位於巴黎第九區 Blanche 街 25 號，最初是一座路德宗教堂，現在屬於聯合教會。



參考


* Recke, Wilhelm von der (ed.): _„Fluctuat nec mergitur …「 Deutsche Evangelische Christuskirche Paris 1894–1994_; Beiträge zur Geschichte der lutherischen Gemeinden deutscher Sprache in Paris und in Frankreich; Sigmaringen 1994; ISBN 3-7995-0412-5


* The parish's Homepage （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督堂（Christuskirche）是德國海德堡的一座福音派教堂，位於西城區（Weststadt）。

該堂用花崗岩砌築，建於 1900-1904 年。建築風格融合新藝術運動、文藝復興風格，併兼具哥德式元素。其鐘樓高達 65 米，為海德堡最高的教堂塔樓。教堂有 1200 個座位。


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參考


* _100 Jahre Christuskirche Heidelberg_. Jubiläumsbuch.

* Johannes Wilhelm: _Umnutzungen von Kirchenbauten. Evangelische Kirche in Bretten-Gölshausen und evangelische Christuskirche in Heidelberg._ In: _Denkmalpflege in Baden-Württemberg_, 32. Jg. 2003, Heft 1, S. 105–112 (PDF)

* Website der Christusgemeinde （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Die Website der Walckerorgel in der Christuskirche （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督堂（Christ Church, Hampstead）是一座位於倫敦漢普斯特德的英國聖公會的教堂。現在的教堂修建於 1850 年至 1852 年期間，設計者是建築家 Samuel Daukes，建築風格是早期英格蘭哥德式建築。1855 年教堂設立了學校。
基督堂（Christ Church, Jerusalem）是耶路撒冷的一座聖公會教堂，靠近雅法門。

這是中東最古老的一座更正教教堂，建成於 1849 年。倫敦猶太人布道會（London Society for Promoting Christianity Amongst the Jews，現在稱為猶太人教會事工，Church's Ministry Among Jewish People 或 CMJ）幫助建造了這座教堂，並繼續負責這座教堂，直至今日。基督堂曾是聖公會耶路撒冷主教駐地，直到 1899 年聖喬治座堂落成。



參考文獻



外部連結


* CMJ Israel web site （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督堂（Christuskirche）是奧地利薩爾茨堡的一座新教教堂，位於薩爾茨堡老城右岸（rechten Altstadt）。這是一座 19 世紀的歷史建築，保存完好，為聯合國教科文組織世界遺產薩爾茨堡歷史中心的一部分。該堂是 18 世紀驅逐新教徒以後在薩爾茨堡恢復的第一個新教教會。

直到 2005 年，基督堂一直是薩爾茨堡和蒂羅爾福音教會（Evangelischen Superintendentur A. B. Salzburg und Tirol）的總部，2005 年才遷至因斯布魯克。



歷史

在 17 和 18 世紀，有 2 萬多名新教徒被驅逐出薩爾茨堡，前往普魯士和其他國家。到 1850 年，薩爾茨堡重新建立新教教會，約有 400 名信徒，主要是來自符騰堡王國和巴伐利亞王國的商人以及軍事人員。直到 1861 年，弗朗茨・約瑟夫皇帝頒布詔書後，新教也可以建造帶鐘樓的教堂。

基督堂的建堂工程，得到了德國多位知名人士的資助，包括普魯士國王威廉一世、漢諾瓦國王格奧爾格五世。基督堂於 1863 年奠基，於 1867 年 9 月 8 日落成。建堂時使用了丹麥戰俘。

1887 年 2 月 8 日，薩爾茨堡詩人格奧爾格・特拉克爾（Georg Trakl）在這座教堂受洗。 1988 年，教宗若望保祿二世在訪問奧地利期間，與當時的奧地利福音教會的主教在基督堂推動普世教會合一運動。

今天，基督堂仍然是奧地利西部最大的新教教堂，在幾個教堂獨立以後，仍有 4400 多名信徒。


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參考
西姆拉基督堂（Christ Church）是印度北部第二古老的教堂，僅次於密拉特的聖約翰堂。禮拜使用印地語和英語。 目前，羅克斯・巴拿巴・桑杜博士是印度聖公會都主教、阿姆利則教區主教。



歷史

基督堂建於 1857 年，新哥德式風格，主要服務於西姆拉的英國 聖公會教徒。該堂坐落在市中心高處的山脊（The Ridge），是西姆拉的著名地標之一，其輪廓在西姆拉周圍若干公里都能看到。基督堂是英屬印度的持久遺產之一。

基督堂由博盧奧上校於 1844 年設計。1844 年 9 月 9 日由加爾各答主教丹尼爾・威爾遜主教奠基。1857 年 1 月 10 日，馬德拉斯主教托馬斯・達爾特雷主教主持了獻堂儀式。當時建築費用估計為 4 萬至 5 萬盧比。裝飾基督堂的時鐘是由鄧布爾頓上校於 1860 年捐贈。1873 年增加了門廊。1899 年安裝了英國製造的管風琴，1932 年進行了翻新。

1943 年懲戒行動空襲的領導人蓋伊・吉布森，於 1918 年 9 月 11 日在該堂受洗。

在 20 世紀印巴分治及隨後印度次大陸的政治動盪中，基督堂倖存了下來。西姆拉基督堂的首任印度牧師是錢德牧師（1948-1957 年）。基督堂的堂貌保持良好，原始的機械時鐘已改為電子鐘。但是，目前，雖然時鐘的所有 4 個鐘面保持同步，但很少反映準確的時間。



建築

該堂採用了新哥德式風格，在夜晚亮燈照明。

該堂有五塊精美的花窗玻璃，每一塊代表一種基督徒的美德：信仰、希望、寬容、勇敢、忍耐和謙卑。窗戶是由洛克伍德・吉卜林（魯德亞德・吉卜林的父親）設計的。基督堂的管風琴是印度次大陸最大的管風琴，安裝於 1899 年 9 月。

在該堂的藏品中，有許多書籍和古代手稿。



參考
基督堂（Christ Church）是一座聖公會教堂，位於美國費城。該堂由一批英國聖公會信徒創建於 1695 年，他們於次年在此興建了一座小型木製教堂。20 年後信徒增長，小教堂不敷使用，於是決定興建新堂。教堂的主體建築興建於 1727 年到 1744 年，1754 年增加的尖塔，使之成為北美洲最高建築，達 60 米。基督堂被視為美國保存至今最美的 18 世紀建築之一。

美國獨立宣言的簽署人中有 15 人為費城基督堂的信徒。參加基督堂禮拜的美國獨立戰爭領袖包括喬治華盛頓、羅伯特・莫里斯、班傑明・富蘭克林和貝特西・羅斯（出身貴格會聚會所，嫁給基督堂助理牧師的兒子約翰羅斯）。這些人坐過的長凳安有紀念銅牌。1774 年 9 月第一屆大陸會議召開，Duché 牧師到木匠會館 Carpenters' Hall 帶領開幕祈禱。戰爭期間，基督堂牧師威廉懷特擔任大陸會議和美國參議院牧師。

基督堂是美國的第一座聖公會教堂，美國聖公會的誕生地點。

基督堂是一處美國國家歷史名勝，每年有超過 25 萬名遊客參觀該教堂。

安葬在教堂內和庭院的名人有「費城律師」安德魯・漢密爾頓（1676–1741），安葬在附近的基督堂墓地的有班傑明・富蘭克林。



參考
基督堂（馬來語：Gereja Christ）是馬來西亞馬六甲一座 18 世紀新教教堂，它是馬來西亞最古老的仍在開放的新教教堂，現在屬於聖公會西馬教區。



歷史

1641 年，荷蘭從葡萄牙手中奪取馬六甲，取締羅馬天主教，將現有的教堂改為荷蘭歸正會使用。位於聖保羅山頂的聖保羅堂改名為高教堂（荷蘭語：Bovenkerk），繼續作為荷蘭人的主要教堂。

1741 年，為紀念從葡萄牙手中奪取馬六甲一百周年，荷蘭資產者決定建造一個新的教堂，以取代老化的「Bovenkerk」。教堂在 12 年後的 1753 年完成，取代「Bovenkerk」作為荷屬馬六甲主要的荷蘭歸正會教堂。

1824 年英荷條約簽訂後，馬六甲歸屬英國。1838 年，該教堂改用聖公會禮儀，更名為基督堂。1858 年，該堂由海峽殖民地政府維護。

該教堂最初為白色，1911 年和毗鄰的荷蘭總督府建築漆成紅色。



參考文獻


* De Witt, Dennis. Melaka from the Top. Malaysia: Nutmeg Publishing. 2010. ISBN 9789834351922.



相關條目

 維基共享資源上的相關多媒體資源：馬六甲基督堂



外部連結


* Diocese of West Malaysia
基督堂公墓（英語：Christ Church Burial Ground）是美國費城一處重要的早期公墓。班傑明・富蘭克林和他的事實婚姻配偶德博拉安葬於此。美國獨立宣言的另外四位簽署人也埋葬於此：班傑明・拉許、法蘭西斯・霍普金斯、約瑟夫・希維斯和喬治・羅斯。還有兩位簽署人安葬在不遠處的基督堂內。

這個公墓屬於基督堂，這是一座聖公會教堂，創建於 1695 年，包括喬治・華盛頓在內的許多著名美國革命領袖都曾在此禮拜。公墓位於第五街和拱門街，遊客中心和國家憲法中心對面。公墓開闢於 1719 年，現在仍在使用中。每年有 10 萬遊客訪問，許多人在富蘭克林墓上留下零鈔。



注釋



參考


* Web site for Christ Church Burial Ground （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Official Map of Christ Church Burial Ground

* Christ Church Burial Ground （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at Find-A-Grave
基督教會座堂（Christ Church Cathedral）可以指：



澳大利亞


* 基督教會座堂 (澳大利亞紐卡斯爾)



加拿大


* 基督教會座堂 (弗雷德里克頓)

* 基督教會座堂 (蒙特婁)

* 基督教會座堂 (渥太華)

* 基督教會座堂 (溫哥華)

* 基督教會座堂 (維多利亞)



福克蘭群島


* 基督教會座堂 (福克蘭群島)



愛爾蘭


* 基督教會座堂 (都柏林)

* 基督教會座堂 (沃特福德)



紐西蘭


* 基督教會座堂 (尼爾遜)



英國


* 基督教會座堂 (牛津)



美國

阿拉巴馬州


* 基督教會座堂 (阿拉巴馬州莫比爾)

康乃狄克州


* 基督教會座堂 (哈特福德)

印第安納州


* 基督教會座堂 (印第安納波利斯)

肯塔基州


* 基督教會座堂 (肯塔基州列剋星敦)

* 基督教會座堂 (路易斯維爾)

路易西安納州


* 基督教會座堂 (紐奧良)

麻薩諸塞州


* 基督教會座堂 (春田市)

密蘇里州


* 基督教會座堂 (密蘇里州聖路易斯)

俄亥俄州


* 基督教會座堂 (辛辛那提)

田納西州


* 基督教會座堂 (納什維爾)

德克薩斯州


* 基督教會座堂 (休斯敦)

威斯康辛州


* 基督教會座堂 (歐克雷爾)
基督堂座堂（Christ Church Cathedral）是英國聖公會牛津教區（包括牛津郡、白金漢郡和伯克郡）的主教座堂，同時也是牛津大學基督堂學院的禮拜堂。

基督堂座堂常被稱作英格蘭最小的座堂，但是現在已有一些更小的座堂，因為在 20 世紀有一些本堂升為座堂。

著名哲學家約翰・洛克葬於此處。



參考


* Christ Church Cathedral website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Christ Church Cathedral Choir website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Oxford Cathedral information
基督堂教會（Iglesia ni Cristo），是一個獨立的基督教組織，發起於 1914 年 7 月 27 日的菲律賓，教會的創始人是 Felix Manalo。教會公開宣稱他們是由耶穌所建立的原始教會。他們不接受三位一體的教條，包括耶穌的神性。

基督的教會的建築物，比如他們的教堂和大廈狹窄的塔是著名的。



背景知識

基督的教會的歷史背景可以追根到 20 世紀初，菲律賓鄉村的各種反殖民主義運動，經常帶有一些宗教色彩。在這時候，美國的宣教工作是暴露菲律賓文化於許多天主教以外的宗教選擇。

Felix Manalo 在兒童時期深受宗教影響，在青年時期參加過許多的宗教團體，在感到其教導與聖經相牴觸後便一一離開。Template:Inote
他聲稱上帝差遣他傳揚福音，並重建耶穌創立的教會。Template:Inote

1914 年 7 月 27 日在馬尼拉的聖塔安那，基督的教會開始有極少數追隨者；Felix Manalo 被立為執行牧師。馬納洛就在他的地方區域之內繁殖了他的信息，基督的教會成長迅速，並且其別宗教的成員也轉換過來。當成員增加以後，他委派其他人傳播教會的教義，並且它最終傳遍及菲律賓和其它國家. 1963 年時，Felix Manalo 逝世後，Eraño Manalo 接收了責任和作為當時的執行牧師。2009 年，Eraño Manalo 逝世後，由 Eduardo Manalo 接受責任作為現今的教會執行牧師。

雖然信徒人數的估計有點差別，但是基督堂教會可能已經成為了菲律賓第二大的獨立基督教派。菲律賓政府的官方網站列出其信徒人數占人口 2.3% （類似於菲律賓獨立教會 of the predominantly Catholic 人口。儘管大體上被認為是基督徒，牛津簡明基督教史提及，該教派有時也被稱為準基督徒。

今天，他們已經分布在 152 個國家和地區。儘管該教會沒有確切的人數統計，但估計他們的全世界會員範圍是從 300 萬到 1000 萬。



批評

基督的教會有受到其他基督教教派的批評，主要是由於他們教條的分歧和關於《聖經》信仰不同的解釋。

Catholic Answers 駁斥基督的教會關於天主教背道的教義，不認為基督的教會用以預言天主教背道的經文能夠支持這一教義，而主張其他經文難以與基督的教會的觀點和諧。基督的教會聲稱所有的聖經預言，that it was elected to be "the first nation of God," as the Israelites were, and that God chose them to serve him

基督的教會被批評持有對聖經唯一來自上帝的權威解釋的信仰，而其他教派則沒有。他們也抵制基督的教會認為自己的信徒才能得救的教義。



參考文獻



外部連結


* 官方網站
基督堂草坪（Christ Church Meadow）是英國牛津一個著名的洪水草甸，和著名的步行和野餐地點。大致呈三角形，以泰晤士河、查韋爾河與牛津大學基督堂學院為界。

草坪屬於牛津大學基督堂學院所有，但是白天允許訪問。牛津大學的兩個主要的賽艇項目和基督堂帆船賽都在這段泰晤士河上舉行。

1784 年 10 月 4 日，詹姆斯・薩德勒在此乘熱氣球升空。

戰後牛津曾規劃修建穿過草坪的公路。該提案因遭強烈反對而被否決。


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參考


* Photographs: Oxford （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, 2004 by Richard Fuller
基督復臨安息日會於 1902 年派遣安德森牧師正式進入中國的廣州，1905 年進入河南郾城，以後陸續發展到各省。

1919 年，安息日會在華傳教士 138 人，在各省分布情況如下：

1. 江蘇 49 人（其中上海 43 人）
2. 廣東 20 人
3. 湖北漢口 13 人
4. 河南郾城 10 人
5. 福建 10 人
6. 四川 8 人
7. 山東 6 人
8. 東北 6 人
9. 直隸北京 4 人
10. 湖南 4 人
11. 廣西 4 人
12. 浙江 2 人
13. 陝西 2 人

1919 年安息日會在華受餐信徒 11403 人，在各省分布情況如下：

1. 河南 418 人
2. 福建 340 人
3. 江蘇 293 人
4. 湖南 262 人
5. 陝西 193 人
6. 安徽 113 人
7. 浙江 112 人
8. 廣東 100 人
9. 江西 66 人
10. 廣西 60 人
11. 東北 53 人
12. 山東 42 人
13. 四川 28 人
14. 直隸 6 人

 



安息日會在中國 (1949)

1934 年，安息日會在中國有總堂 20 多個，243 支堂，受餐信徒 14546 人，西教士 215 人，華傳道 659 人。

至 1949 年，安息日會在中國擁有信徒 21,168 人，278 個教堂，醫院 18 間，教會小學 127 所，中學 20 所，大學 1 所（中華三育研究社），
中華總會：駐上海楊樹浦寧國路

華中聯合會

駐漢口法租界警世堂
總堂：河南郾城（現在河南省漯河市）：郾城衛生療養院；湖北漢口：漢口法租界警世堂、武昌東湖武漢衛生療養院、武昌後宰門堂；江西九江；

華南聯合會

駐香港。


* 閩南區會：總堂 1 處（廈門）

* 閩北區會：總堂 1 處（福州）；堂會 14 個：其中福州 4 個：城內大根路福音堂、南公園敦仁里福音堂、西園、洪山橋；其他分布於長樂、閩侯、南平、古田、建甌、福清、寧德、福鼎等市縣

* 廣州區會：總堂 2 處（廣州、香港）；堂會：廣州（東山堂、南關堂）廣東衛生療養院

* 廣西南寧；

華北聯合會

駐北平大方家胡同
總堂：北平、濟南、張家口；

西北聯合會

駐蘭州
總堂：蘭州；西安

華西聯合會

駐重慶。
總堂：重慶、成都（1916）、打箭爐（康定）;


* 雲南區會：昆明

華東聯合會

駐上海愚園路


* 江浙區會：上海、杭州等總堂。1950 年，安息日會在上海共有信徒 2000 人左右，開辦 6 處禮拜場所，分別是：楊樹浦寧國路 486 弄 51 號滬東教會（即中華總會，建於 1909 年）、武進路 183 號滬北教會（建於 1916 年）、南碼頭守安里 23 號浦東南碼頭教會（1940 年）、常熟路 165-175 號滬中教會（1945 年）、哈密路上海衛生療養院滬西教會（1946 年）、東大名路 1107 弄 35 號提籃橋教會（1950 年），並設有寧國路時兆報館和哈密路上海衛生療養院。無錫學前街教堂

* 浙南區會：溫州總堂（警世堂）

* 皖寧區會：總堂：句容橋頭鎮、南京、阜陽等；堂會：橋頭中華三育研究社；南京高樓門堂、白下路堂

東北聯合會

駐瀋陽


* 奉天區會：瀋陽北市教會

* 吉林區會

* 黑龍江區會

醫院：上海衛生療養院及分院；河南郾城療養衛生院；南寧安息日會醫院；惠州惠安醫院；武昌東湖武漢療養衛生院；廣州東山廣東療養衛生院



安息日會在中國 (2004)

雖然基督復臨安息日會的先驅如威廉米勒爾們曾預言基督再來的日期，後來該教會已改正了這錯誤，不再預測基督復臨的日期。這符合基督教協會和三自愛國運動委員會聲稱不提倡宗派、不能預言基督再來的日期的宗旨。

上海


* 滬東堂

* 沐恩堂（原屬衛理公會背景，現為一堂多用）

遼寧


* 瀋陽市大東區北關教會，見瀋陽北關教會

* 瀋陽市和平區皇寺廣場北市教會

* 鐵嶺市嶺東桑園嶺教會

* 撫順市演武教會

* 調兵山市和平路教會

* 本溪市轉山路教會

* 鞍山四方台教會

吉林


* 范家屯基督教堂

河北


* 保定市建華南大街基督復臨安息日會

江蘇


* 南京市高樓門天城堂（一度設於南京聖保羅堂小堂）

* 南京市雨花台區晨光巷基督復臨安息日會教堂

* 徐州市駱駝山安息日會教堂

* 南通市基督教堂基督復臨安息日會（段家壩路 53 號）

* 無錫市基督復臨安息日會

浙江


* 寧波市孝聞巷 54 號基督堂（原屬聖公會背景）

* 溫州永光基督教堂

* 溫州山前街基督教堂

* 溫州新橋站前路 4 號地 2 幢 306 室安息日會

* 溫州城南堂

河南


* 安陽市冠帶巷 12 號安息日會

* 漯河市安息日會

* 三門峽市區基督復臨安息日教堂

* 鄭州市金水區三全路安息日會

* 濟源市沁園區東留村基督教堂

* 濟源市玉泉區堰頭村基督教堂

* 濟源市 531 區基督教堂

福建


* 福州市城守前堂

* 泉州市承天巷福音堂

* 廈門霞溪堂：原在霞溪路 24 號，建於 1930 年，文革期間被占用，1990 年歸還教會，2007 年遷址思明東路建新堂，坐位 450 個。

* 漳州市薌城區經歷巷福音堂

甘肅


* 蘭州正寧路 45 號



華安聯合會


* 港澳區會：港安醫院
  
* 澳門區會：澳門教會、氹仔教會、蒙福教會、澳門三育中學



參考文獻
《基督復活與聖加西盎和聖則濟利亞》（義大利語：_Resurrezione di Cristo con i santi Cassiano e Cecilia_）是威尼斯畫家丁托列托的一幅布面油畫，繪製於 1565 年，現藏於威尼斯聖加西盎堂。

畫作以耶穌復活為主題。基督半裸著從石墓中升起，與《基督復活 (聖羅格大會堂)》不同，這幅畫裡的基督呈現為垂直而安靜的狀態，周圍是雙手合十的小天使，聖加西盎和聖則濟利亞頭頂上的天使都拿著花環。左側的聖加西盎穿著主教袍，右邊的聖則濟利亞抱著手掌；二人中間有兩個小天使和樂器。



參考


* A cura di Robert Echols e Frederik Ilchman. Marsilio , 編. Tintoretto 1519 - 1594. 2018. ISBN 978-88-317-1135-7.

* Presentazione di Carlo Bernardi. Rizzoli , 編. L'opera completa del Tintoretto. Milano. 1970.
基督復活（_Resurrezione di Cristo_）是威尼斯畫家丁托列托的一幅布面油畫，繪製於 1578-1581 年，位於威尼斯聖羅格大會堂。

構圖以戰勝死亡的復活的基督為中心，橫向占據畫面，被奇蹟般的光輝包裹著，從四名天使打開的墳墓中走出來。而在陰影之下，是沉睡的守衛，象徵著黑暗。



參考


* A cura di Robert Echols e Frederik Ilchman. Marsilio , 編. Tintoretto 1519 - 1594. 2018. ISBN 978-88-317-1135-7.

* Presentazione di Carlo Bernardi. Rizzoli , 編. L'opera completa del Tintoretto. Milano. 1970.
《基督復活》是義大利文藝復興大師皮耶羅・德拉・弗朗切斯卡的一幅濕壁畫，繪於 1460 年代，位於義大利托斯卡納大區聖塞波爾克羅的 Palazzo della Residenza。

皮耶羅受委託為哥德式風格的 Residenza 繪製濕壁畫，這是一個公共會議廳，僅由首席執政官使用，他在開始議會之前會在圖像前祈禱。「這幅畫的世俗意義和精神意義總是緊密地交織在一起。」這幅壁畫高高地貼在面向入口的內壁上，其主題是這座城市的名字（意為「聖墓」），源自 9 世紀兩名朝聖者攜帶的兩件聖墓遺蹟。皮耶羅的基督也出現在小鎮的紋章上。



參考
《基督復活》是義大利文藝復興 藝術大師拉斐爾的一幅木板油畫，繪製於 1499 年至 1502 年之間。這幅作品是拉斐爾已知現存最早的畫作之一，也是拉斐爾的第一個有記錄的委託作品，在 1789 年的地震中嚴重受損。 

自 1954 年以來，這幅畫由巴西聖保羅藝術博物館收藏。 這是拉斐爾唯一一件在南半球的作品。 



參考
《基督復活》是義大利文藝復興時期藝術家 喬瓦尼・貝利尼的一幅畫作，繪製於 1475–1479 年。這幅畫是為威尼斯 穆拉諾島的島上聖彌額爾堂 的 馬里諾・佐爾齊小堂而作。此前這幅畫的作者曾有科內利亞諾、普雷維塔利、巴托洛梅奧・威尼托 和馬爾科・巴賽蒂 等說法。1903 年由 柏林的 畫廊收購，不久之後進行全面修復時，證實這幅畫是貝利尼的作品。 



參考
《基督復活》是彼得・保羅・魯本斯的一幅畫作，繪製於 1616 年。1713 年至 1723 年間，這幅畫由托斯卡納大公費迪南多・德・美第奇 收藏。現藏於佛羅倫斯彼提宮。



參考


* Marco Chiarini, _Galleria palatina e Appartamenti Reali_, Sillabe, Livorno 1998. ISBN 978-88-86392-48-8
基督復活大總主教座堂（烏克蘭語：Патріарший Собор Воскресіння Христового）是烏克蘭希臘禮天主教會的總堂，位於烏克蘭首都基輔的第聶伯河左岸，也是該市少數不是位於右岸的教堂之一。

該堂於 2011 年 3 月 27 日開放。



參考


* Patriarchal cathedral. Ukrainian Greek Catholic Church. [2008-01-12]. （原始內容存檔於 2008-01-09） （烏克蘭語）.

* The Patriarchal Cathedral of the Resurrection of Jesus in Kyiv may become the main church. Ukrainian Greek Catholic Church. [2008-01-12]. （原始內容存檔於 2007-07-07） （烏克蘭語）.

* Gudzyk, Klara. The Cathedral of the Resurrection of Christ of the Ukrainian Greek Catholic Church is under construction in Kyiv. Den. November 11, 2003 [2008-01-12]. （原始內容存檔於 2012-05-26） （英語）.

* 200 hryvnias are collected by the Stryi community for the construction of the Cathedral of the Resurrection of Jesus of the UGCC in Kyiv. zik.com.ua. August 9, 2006 [2008-01-12] （烏克蘭語）.
三贖基督，是一個在中國境內活動的教派，由陝西省耀縣人季三保在呼喊派基礎上創立。季三保同時又是其建立的秘密結社政權「三贖基督國」，或「基督天國」的國家元首。



名稱

「三贖基督」被中華人民共和國政府稱為「門徒會」，信徒中有「三贖教」、「蒙頭教」、「曠野教」或「二兩糧教」等諸多名稱。

「門徒會」等名稱的由來


* 因借「十二門徒」之名，又被稱為「門徒會」。

* 因信奉「三贖」，又被稱為「三贖基督」或「三贖教」。

* 因進行曠野聚餐、走「窄門」的活動，也被稱為「曠野窄門」、「曠野教」。

* 因其主張教徒一天只吃二兩米飯，又被稱作「二兩糧教」。

* 因教徒會蒙上白頭巾，也被稱為「蒙頭會」、「蒙頭教」、「蒙福派」。

但三贖基督自認是基督教新教，並不承認上述名稱。



歷史

第一任教主季三保，1939 年 12 月 25 日出生，小學文化，1982 年參加過呼喊派後接受李常受的教義，成為一名負責人。1983 年呼喊派被有關部門依法取締後，季三保將活動轉入地下。1985 年，季三保自稱「三贖基督」，並先後在陝西安康、旬陽、白河、平利等縣及湖北襄陽、河南淅川進行活動。1989 年農曆正月十五日（2 月 20 日），正式創立「三贖基督」教派，自稱教主兼「真龍天子」，立許明朝為「許贖」，季、許二人自稱「靈里的夫妻」。1992 年 3 月被中國政府判處有期徒刑 7 年，1997 年 6 月提前釋放，同年 12 月 17 日在陝西西安因車禍死亡。

第二任教主蔚世強，1953 年 5 月 22 日出生。1998 年初繼任後，肝病日趨嚴重，於 2001 年 7 月因肝癌死亡。

第三任教主陳世榮 1966 年 12 月 18 日出生，於 2005 年 11 月 6 日因組織參與「門徒會」非法活動，被判處有期徒刑 13 年，在陝西省渭南監獄服刑。這標誌著「三贖基督」政權的滅亡，但其殘留勢力仍然存活至今。

2005 年，許明朝因組織參與「門徒會」非法活動被判處有期徒刑 13 年。2013 年 2 月，許明朝因病保外就醫，返回旬陽縣老家居住。2015 年，許明朝被收監。2016 年進行體檢，發現患高血壓病，服藥治療。2016 年 12 月 23 日，許明朝刑滿釋放，現居住在陝西省旬陽縣老家。 

2011 年，陝西省漢中市南鄭區法鎮曹家壩村的鄧成功的兒子鄧兵罹患骨癌，因偏信大嫂曹鳳鳴介紹的「三贖基督」，每日在家禱告，以致貽誤最佳治療時機，痛失愛子。

2014 年 3 月 3 日，中國大陸《南方都市報》報導湖北襄陽南漳縣泗堵河村劉宗保夫妻二人，因「痴迷三贖基督不能自拔」，最終在南城宏遠二橋跳河自盡。同年 9 月 15 日，湖北宜昌市遠安縣公安局洋坪派出所成功取締一個三贖基督邪教窩點。同年 12 月，門徒會雲南昆明分會執事高某被遵義縣檢察院以涉嫌組織、利用邪教組織破壞法律實施罪逮捕。。



組織體系

「三贖基督」自上而下設有「總會」「大會」「分會」「小會」「小分會」「分會點」「教會」7 級組織，並實行「七七建制」，即「總會」下轄 7 個「大會」，「大會」下轄 7 個「分會」，以此類推，直至「教會」。各級組織領導成員統稱「執事」，每級組織中均設有「三肢體」，即主執、配執、專執各一人。「總會」制定了《關於肢體安置情況》，明確規定了各級組織的人員配置及分工。其成員一般每 7 天聚會一次，每次兩小時，具體時間由點執事決定，因人、異地而已。



特點


* 他們的聚會基本上是逐級傳達上級的講話內容，用小本子記錄再講給下一級的信徒。他們相信他們的最高層的「十二使徒」是神親自派下帶領末世基督徒的，這十二使徒通過各自在不同地區「禱告」後將各自「禱告」出來的「感動」在彼此聚集開會時都分享出來，如果幾個使徒正好都有同樣的「感動」時就確定為是神的旨意，然後制定講話信息並逐級傳達。因此，大多數的教點執事一般都從不看聖經，也不鼓勵看聖經。他們認為上級傳達的就是從聖經解釋和十二使徒傳遞出來的內容，所以不加分辨的就領受後再傳遞給下級。

* 在解經上完全是隨意解經，在各個方面皆有錯誤。他們的傳教方式非常隱蔽，內部要求儘量避免和「大公教會」的人有正面的接觸。但私下裡會物色並拉一些信的不清楚或根基不穩的人，然後進行洗腦教育，變成他們的信徒。

* 入教後，信徒效仿舊約以利亞在寡婦家一點米一點油就得祝福的故事，相信通過所謂的「禱告」可以使家裡的米或油「漲」（長）出來，而且「信心」越大，「禱告」後「漲出來」的米或油就越多。具體做法是在飯前先稱量二兩米或一點油，然後開始「禱告」，據他們的信徒說米和油確實會「多出來」，然後他們來稱量米和油多出多少，以致可以表明他們的「信心」大小。

* 三贖基督的信徒不允許喝酒，生病後反對吃藥，堅信可以僅僅通過「禱告」和「信心」就可以治癒。當他們覺得有靈界攪擾時，在身體某處或手臂某處內部會感覺到皮肉跳動或疼痛不舒服，此時他們一般都算是「軟弱階段」，就不會發生「二兩糧的見證」。



教義

該教會自稱為基督教的一派，以基督的道成肉身為說法，主要先深入中國大陸農村地區傳教，對《聖經》的理解不同於基督教傳統，現實中以醫病趕鬼見證和生命糧見證傳揚福音。因以三贖為二次道成肉身的基督，且教義中存在對其創始人季三保的個人崇拜及神化，通常被基督徒視為異端。台灣著名神學教育網站「歸正學義網」將「三贖基督」列入中國大陸流行的宗教異端之中。三贖基督教派的教義核心內容是世界末日即將來臨，只有教主才能拯救世人。。多出現在各地農村文化程度偏低的農民或有盼望治癒疾病的病患人群中尤為常見，且因著他們經歷「二兩糧」的「見證」後就會篤信不移，痴迷到無可救藥。

基本教義

「三贖基督」最初將季三保編造的「七步靈程」作為基本教義。明顯他閱讀過勞倫斯弟兄、蓋恩夫人、倪柝聲和李常受的著作。

三步靈程

2002 年初，陳世榮將「七步靈程」改為「三步靈程」：


* 第一步是天國時期，耶和華救人；

* 第二步是基督國時期，基督救人；

* 第三步是聖靈時期，「三贖」季三保救人。

並宣揚「世界末日很快來到」，屆時「有三分之一的人要死於非命」，「只有信神才能保平安」。

「許贖」

許明潮稱為「許贖」，季、許二人自稱是靈里的夫妻，是眾信徒靈中的父母，是聖經中的兩棵橄欖樹。三贖及許贖，前者自稱為基督，後者則為聖靈，可以行神跡、醫病。

「二兩糧」

強調聖經舊約中寡婦的一把麵、一點油及五餅二魚是生命糧，是蒙福標準，信徒每頓飯只可吃二兩以下。後來三贖被捕入獄，很多農民受影響，導致教會分裂。

主張火禮

三贖自稱為基督，主張火禮，即信徒要從火中走過，小孩子要從火中扔過。

論《聖經》

禁止信徒直接讀《聖經》，只許讀三贖之複印稿以及《火燒荊棘》、《打倒東方舊風俗》、《閃光的靈程》、《慈祥的母愛》、《靈歌百篇》、《七步靈程》等印刷品。

政治觀點

主張與政權、社會爭戰。宣稱「黑暗掌權，魔鬼撒旦為非作歹」「黑暗已深，白晝將近，要為掌權竭力禱告，不獲全勝決不收兵」「君王管得住我們的肉體，管不住我們的靈魂，只要有一口氣，就要干到底」等。

文學作品

文學作品有《火燒荊棘》、《打倒東方舊風俗》、《閃光的靈程》、《慈祥的母愛》、《靈歌百篇》、《七步靈程》等印刷品。



注釋



參考文獻
神學（古希臘語：Θεολογια，拉丁語：theologia，英語：Theology）一詞，廣泛指稱所有對神（上帝）這個主題展開的研究或學說。神學一詞的希臘文 Θεολογια 是由 Θεος（即「神」）和 λογος（即「邏各斯／話語／學說」）兩個字組合，字面上便有建立人類對上帝正確認識的學說之意。為宗教研究的一個領域。

在羅馬的君士坦丁與狄奧多西崇信基督教以後，在歐洲，神學多被用以指稱基督教神學，但在基督教神學之外，還有伊斯蘭教神學、猶太教神學等神學體系。有些科學理論家和人文主義代表由於神學受到認信傳統所規限而拒絕神學，並且主張公立大學不應該有神學系的設置。



定義

拉丁教父奧古斯丁定義神學（拉丁語：theologia）的意義為「理性地討論與神明有關的一切事物」。神學家理察・胡克定義神學為探討「神聖事物的科學」。



歷史發展

「神學」這一概念並非源自基督宗教，而是早已出現在古希臘思想中。在古希臘思想中，「神學」（亦即「關於神的言談」；後來像巴特這樣的神學家把這個概念理解為「神對人的言談」）一詞指稱關於諸神故事的唱頌和講述。這樣把神學理解為神話學，最早的證據出現在柏拉圖《國家篇》（379 a）的對話錄中。柏拉圖用批判的標準來衡量諸神神話（當時備受批判的神學），而所用的批判標準就是用以衡量真理的標準：一、善、不變。在亞里斯多德那裏，神學概念的意含發生了根本的改變：神學作為最高的理論科學現在指向作為真正首要原理的神聖者（《形上學》，1064a/b）。從而，神學的應用範圍就從神話學說轉變成形上學。

在第二世紀，「神學」這一詞被基督教作家（即護教者）所採納，與外邦多神教作家的「神話學」（關於諸神故事的述說）相區別。在優西比烏裡，「神學」這一概念大概意指「基督教的上帝論」。在所有教父時期的作家那裏，這個概念並不涉及一般而言的基督教學說，而是僅僅涉及那些直接關涉上帝的那些方面。這樣，某些早期基督教作家，例如《聖經・約翰福音》的作者以及納西昂的格列高利，就尤其被指稱為「神學家」，因為上帝處於其學說的中心。關於上帝為人類設立的救恩行動和為人類指定的拯救秩序的問題，則在「經世」（希：oikonomia）這一概念下得到處理。

古代教會的基督教神學家往往是主教，中世紀的神學家則往往是修會人士。自從大學作為修會高等學府在中世紀產生以來，神學就總是居首的學系。後來，在中世紀盛期，「神學」這一概念就在阿貝拉爾（早期經院哲學）和波納文圖拉（盛期經院哲學）首次獲得了一個更為全面的意含：「關於神聖知識的領域」，包含了整個基督教學說。在這個意義上，「神學」這一概念的意含逐漸固定下來；後來，托馬斯・阿奎那的《神學大全》，視神學為一門思辨性的、理論性的科學。

後來的宗教改革家越來越強調神學的實踐方向。馬丁・路德也處於修院傳統（例如中世紀的安瑟倫和明谷的貝爾納德）的影響之下來理解神學。神學所關涉的完全是委身於上帝所施行的救恩，以及信徒生活的完滿實踐。在這種意義上，有為數不少的路德派正統神學家就把神學規定為一門實踐科學（scientia practica），儘管這門「科學」不具備科學對嚴謹的要求。因此，路德宗正統神學的神學體系也就經常獲得了一種像中古經院時期《神學大全》那樣的系統特性，不過在內容方面則有不同的規劃，而且其體系建設也越來越以信仰實踐為導向。由此而得到確立的，還有一種越來越理論性的神學理解。

神學作為一門學科，與信仰實踐和對信仰的直接知識有所區別，這種不同早在路德宗正統神學那裏通過神學家卡利克斯特（Georg Calixt）便已得到指明。這在卡洛夫（Abraham Calov）和奎恩施特（Johann Andreas Quenstedt）的神學進路中明明可見。儘管他們把神學視為先於信仰的，但這種關係在啟蒙運動時期卻被顛倒過來：神學是次要的、從屬的，作為對信仰或宗教所作的反思形式。這種關係規定首先出現在塞姆勒（Johann Salomo Semler）那裏。施萊爾馬赫把神學理解為一門實證學（positive Wissenschaft），聯繫於教會領導層。儘管神學與信仰的區分直到今天仍然規範著神學論述，但神學與教會領導層之間的定向關係則是富有爭議的。



批評與爭議

關於神學也是科學的論點，批評者認為神學因為無法滿足科學研究的定義，因此神學無法作為一門科學來研究。 《史丹佛哲學百科全書》區分神學和哲學如下：「從這兩個學科的角度來看，如果論證的前提至少之一是從啟示中獲得的，那麼論證就屬於神學領域；否則，它將落入哲學領域。」。前提從啟示中獲得的論證， 與形上學的只用自然推理的理性分析方法相矛盾。

以色列歷史學家尤瓦爾・赫拉利是這樣通俗地解釋了自然神學（自然神學與啟示神學相對立)：「世上真有神嗎？這可能得看你想到的是哪個神。對你來說，神指的是宇宙間的奧秘還是掌管人世的秩序制定者？有時候，我們說到「神」，講的是宇宙間有某種包羅萬象、令人敬畏的謎團，是人類智慧所無法理解的事物。對於全宇宙最令人費解的諸多奧秘，我們都想用神來解釋。例如，為何世間存在萬物，而非一片虛無？到底是什麼力量制定了物理學的基本定律？意識是什麼，它來自何方？我們對這些問題的答案一無所知，於是就給這種無知冠上了神的名號。這種宇宙奧秘的神，最基本的特徵就是我們沒辦法真的對他有什麼具體描述。這種神屬於哲學家，每當我們夜晚坐在篝火邊，仰望夜空，思索人生意義的時候，我們所談的神就是這一種。」

《未來簡史》第 3 章人類的特殊之處「生命的等式」一節指出， 但在過去幾個世紀裡，科學家並沒有找到任何實證證據證明神的存在，反而對閃電、下雨和生命的起源有了更詳細的解釋。因此，現在除了幾個哲學子領域之外，在經過同行評議的科學期刊上，已經不會出現真心相信神存在的文章。歷史學家不會說同盟國是因為有神相助才贏得第二次世界大戰，經濟學家不會認為是上帝造成了 1929 年的經濟危機，地質學家也不會說板塊運動是神的旨意。



分類

杜威圖書館分類法


* 聖經神學

* 基督教神學

* 歸正神學

* 公教神學（Catholic Theology）

* 新教神學

* 正教神學（Orthodox Theology）

* 自由神學

* 歷程神學（Process Theology）

* 新正統神學

* 基要神學

* 福音神學

* 解放神學

* 處境神學（Contextual Theology）

* 時代主義神學

* 存在主義神學

* 社會神學

* 其他神學
  
* 系統神學 - 亦稱「教義學」
  
* 聖經注釋學 - 亦稱「聖經解釋學」、「解經學」
  
* 教父神學
  
* 經院神學
  
* 歷史神學
  
* 實踐神學
  
* 詮釋學神學、詮釋學
  
* 老子神學
  
* 婦女神學
  
* 同志神學
  
* 社會福音神學 - 曾被視為自由主義神學的子題
  
* 漢語神學
  
* 東正教神學
  
* 異端神學
  
* 生態神學
  
* 文化神學

* 自然神學

* 自然神論

* 基督徒自然神論



參考文獻

引用

來源


* 杜威圖書館分類法



外部連結


* 聖多瑪斯・阿奎那「神學大全」完整中文版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參見


* 人論
基督學院是台灣許多教會自辦大學、學院的一種稱呼，亦稱「基督書院」、「聖經學院」。基督學院一般為學子於高中畢業後就讀，但是早期由於學歷不被台灣教育部認可，大部份的基督學院畢業生都會到國外取得外國正規大學的碩士生學歷。直到 2009 年 1 月 19 日，台灣教育部頒布【宗教研修學院設立辦法】後，始有基督學院向教育部申請並被核准立案。



基督學院

教育部立案

教育部未立案



資料來源
基督少年軍，基軍（英語：The Boys' Brigade）是一個基督青少年制服團體，在世界各地都設有分支。



宗旨

於青少年人之間，擴展基督的國度，同時促進服從、虔誠、紀律及自愛等良好行為，以達成基督化的人格。



格言

我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固、又牢靠。——《聖經・希伯來書》6：19



歷史

於 1883 年 10 月 4 日由威廉・亞力山大・史勿夫爵士在蘇格蘭格拉斯哥自由學院教堂成立，透過團體精神及軍事紀律融合在基督宗教活動中，以加強教導青少年人。
基督少年軍的創辦人威廉・亞歷山大・史勿夫爵士，年輕時是英國格拉斯哥一間教堂的主日學教師。他感到傳統的主日學模式難以滿足少年人的好奇心和好動的個性，可是，除了主日學卻沒有適合他們的團體活動。史勿夫爵士同時亦是一名熱心的義勇軍，他相信把團隊精神和軍事紀律融合在宗教活動中，將更有助於教導少年人。於是在 1883 年 10 月 4 日，他召集了 59 名少年人，在格拉斯哥學院自由教堂舉行集隊儀式，並將這隊定名為「基督少年軍 (THE BOYS』 BRIGADE)」。於是，歷史上首個少年制服組織便成立了。
在成立格拉斯哥第一分隊的其後三年間，在蘇格蘭及英國其他地區紛紛成立其他分隊。其後於 1887 年於美國發展，1891 年達至澳洲及於 50 至 60 年代於太平洋島嶼、亞洲、非洲等地區成立，並成為一支世界性的制服團體。
時至今日，基督少年軍已成為一國際性宣教運動，在世界各地已有 60 多個國家有基督少年軍組織的成立。



組別

各地之組別分級安排：


* 英國：

* 香港（香港基督少年軍）：分別有小綿羊、幼級組、初級組、中級組、高級組及融合組。

* 澳門（澳門基督少年軍）：分別有幼級組、初級組及中級組。

* 新加坡：

* 汶萊：

* 馬來西亞（馬來西亞基督少年軍）：分別有幼級組、初級組及資深組

* 日本：

* 紐西蘭：

* 印度尼西亞：

* 澳洲：

* 奈及利亞：

* 泰國：

* 菲律賓：

* 柬埔寨：

* 安地卡及巴布達：

* 愛爾蘭：

* 喀麥隆：

* 加拿大：

* 吐瓦魯：

* 聖克里斯多福及尼維斯：

* 蒙特塞拉特

* 美國：

* 尚比亞：

* 馬拉威：

* 安圭拉：

* 索羅門群島：



參考資料

一天一夜
基督少年軍是成立於 英國的基督教團體。

基督少年軍後來向國際發展，在不同地區成立分支，包括：


* 香港：香港基督少年軍

* 澳門：澳門基督少年軍

* 新加坡：新加坡基督少年軍

* 汶萊：汶萊基督少年軍

* 馬來西亞：馬來西亞基督少年軍

* 紐西蘭：紐西蘭基督少年軍

* 印度尼西亞：印度尼西亞基督少年軍

* 澳洲：澳洲基督少年軍

* 奈及利亞：奈及利亞基督少年軍

* 泰國：泰國基督少年軍

* 菲律賓：菲律賓基督少年軍

* 柬埔寨：柬埔寨基督少年軍

* 安地卡及巴布達：安地卡基督少年軍

* 愛爾蘭：愛爾蘭基督少年軍

* 喀麥隆：喀麥隆基督少年軍

* 加拿大：加拿大基督少年軍

* 吐瓦魯：吐瓦魯基督少年軍

* 聖克里斯多福及尼維斯：聖基茨和尼維斯基督少年軍

* 蒙特塞拉特：蒙特塞拉特基督少年軍

* 美國：美國基督少年軍

* 尚比亞：尚比亞基督少年軍

* 馬拉威：馬拉威基督少年軍

* 安圭拉：安圭拉基督少年軍

* 索羅門群島：索羅門群島基督少年軍
基督山城堡（Château de Monte-Cristo）是一座作家故居博物館，位於法國伊夫林省馬爾利港（Port-Marly），作家大仲馬的鄉村住宅。



歷史

基督山城堡由建築師希波利特・杜蘭建於 1846 年。大仲馬以他最成功的小說之一《基督山伯爵》來命名。杜蘭還在庭院裡建了一個寫作工作室，大仲馬以他同一部小說中另一場景命名為伊夫城堡。1848 年，大仲馬因缺錢而不得不賣掉這處房產。

到 1960 年代，城堡年久失修，摩洛哥國王哈桑二世資助修復摩爾人房間。自 1994 年以來，兩個城堡和花園都已經修復。整個產業作為紀念大仲馬的公共歷史博物館。


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參考


* Château de Monte-Cristo, official site (in French) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Le Château de Monte-Cristo, Société des Amis d'Alexandre Dumas (in French)]
《基督山小姐》（韓語：미스 몬테크리스토_Miseu Montekeuriseuto_），為韓國 KBS 2TV 於 2021 年 2 月 15 日起播出的日日連續劇，由《即使恨也愛你》的朴基鎬導演與《瘋狂愛情》的鄭惠元編劇合作打造。此劇講述十幾歲開始就是朋友的三個女人，愛上同個男人、為了滿足自己的私慾聯手將最信任自己的朋友逼到死亡邊緣，重新回到眾人眼前復仇並且找回被剝奪的人生。



演員陣容

主要人物

恩祖周邊人物

河拉和河俊周邊人物

善赫周邊人物

其他人物



收視率


* 收視最低的集數以藍色表示，收視最高的集數以紅色表示，而空格則表示該集的收視沒有相關數據。



同時段作品

同一劇集時段作品


* KBS1 日日連續劇：《不管誰說什麼》、《即使被騙也要做夢》

* MBC 日日連續劇：《成為飯吧》



提名及獲獎列表



記事


* 第 74 集因直播女排聯賽而提早 40 分鐘播放，因此 KBS 特別安排在第 75 集開始前，出現簡單整理上一集劇情的撮要畫面。同時，在第 75 集播出期間，特別以字幕說明前集將於有線頻道 KBS Drama 播出。



註釋



參考資料



外部連結


* 韓國 KBS 官方網站（韓文）

* 閨密的背叛 臺灣中天電視官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（繁體中文）

* Daum 上《基督山小姐》的資料（韓文）



電視節目的變遷
基督山遊戲(英文：Monte Cristo) 是一家法國電子遊戲開發商，由瑞士信貸第一波士頓前副總裁 Jean-Marc de Fety 與馬思諮詢公司前高級顧問 Jean-Christophe Marquis 於 1995 年成立於巴黎，2002 年由 Jean-Christophe Marquis 和 Jérome Gastaldi 管理，公司最後因為 Cities XL 的低銷售量於 2010 年 5 月宣布倒閉。.



開發的遊戲


* _Airline Tycoon_

* _Trader 97_

* _Wall Street Trader_

* _City Trader_

* _Economic War_

* _Crazy Factory_

* _Dino Island_

* _Start-Up 2000_

* _Medieval Lords: Build, Defend, Expand_

* _Micro Commandos_

* _7 Sins_

* _夢想大都會_

* _Cities XL_

* _落銀城_

* _Stardom: Your Quest For Fame_

* _Platoon_

* _Pompiers Tycoon_

* _Startup 2000_

* _KAZooK_, published by Xplosiv

* _Desert Rats vs. Afrika Korps_

* _D-Day_

* _Moscow to Berlin: Red Siege_

* _1944 Battle of the Bulge (video game)_

* _Fire Department Series_ 包括
  
* _Emergency Fire Response_
  
* _Fire Department 2_
  
* _Fire Department: Episode 3_

* _驚天計畫_



參考資料



外部連結


* Official Monte Cristo Multimedia website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Monte Cristo Multimedia （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at MobyGames

* Stardom: Your Quest For Fame fansite （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - contains information on the PC game released by Monte Cristo Multimedia
基督平靜加利利海（_Cristo placa la tempesta sul lago di Tiberiade_）是威尼斯畫家丁托列托的一幅布面油畫，繪製於 1570 年，現藏於美國華盛頓國家美術館。

這幅畫描繪馬太福音 14 章中的一個場景，使徒們在海上遇到風浪，耶穌舉手平靜了風浪。畫作屬於矯飾主義風格，用誇張的比例和亮度來增加構圖的張力，和戲劇化效果。



參考
基督徒（Christian）是永遠相信耶穌是基督和神的兒子及跟從其教導的人，現泛指基督宗教教會的成員，包括天主教信徒、正教會信徒、新教信徒、獨立教會信徒在內的基督教各宗派人士，部分信奉基督教但不加入任何基督教教派或教會的信徒，亦可被稱或自稱為基督徒。截至 2016 年，全世界基督徒約有 24 億人。因歷史發展的緣故，漢語語境所稱的「基督徒」有時指新教信徒。此名稱出自《新約聖經》，當時其著作所用的通用希臘語將基督徒稱為「Christós‎」（Χριστός），意思是「跟從基督的人」。

「基督徒」一詞多次出現在《新約聖經》的書信部分，例如在《使徒行傳》第 11 章第 26 節、第 26 章第 28 節與《彼得前書》第 4 章第 16 節：從安提阿的教會聚集起首，他們被稱為基督徒；及後，希律亞基帕曾對保羅表示，「保羅少許的說話，便叫亞基帕作基督徒嗎！」。《彼得前書》裡，彼得把「基督徒」與「受苦」連在一起，也指出「基督徒受苦，不是羞恥，而是榮耀上帝的事」。在保羅傳教時代，基督徒較常以「聖徒」自稱。聖經《馬太福音》第 28 章第 19-20 節提到耶穌給基督徒的大使命，「所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父、子、聖靈的名、給他們施洗。〔或作給他們施洗歸於父子聖靈的名〕凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守。我就常與你們同在、直到世界的末了。」



歷史

名稱的來源

公元 44 年左右，耶穌基督的忠貞跟從者開始以「基督徒」這個名稱為人所知。早期有些人認為，「基督徒」這個名稱是由外人懷著貶意稱呼他們的。可是，好些《聖經》詞典編者和注釋家卻指出，《使徒行傳》第 11 章第 26 節所用的動詞含有受上帝指引或啟迪的意思。因此，這節經文在《聖經和合本》譯作：「門徒稱為基督徒是從安提阿起首。」到公元 58 年，甚至羅馬帝國官員也熟知「基督徒」這個名稱。

耶穌基督的使徒仍然在世的日子，基督徒這個名稱的確獨特而具有識別作用。所有以基督徒自居，但行為或信仰卻與基督的教訓相背的人，均被逐出基督徒群體之外。可是新約聖經記載使徒們去世以後，撒但便趁機撒下一些産生假基督徒的種子。這些冒充信徒的人也自稱為基督徒。

中國的基督徒

早於唐朝時，已自波斯（今伊朗）傳大秦景教入中國，現流傳大秦景教流行中國碑。清朝未年，在中國的基督徒被稱為「教民」；由於某些不平等因素（例如教案），導致義和團的出現。義和團與教民衝突導致雙方多人死亡。

1949 年中華人民共和國建立後，由於政府推行國家無神論政策 (state atheism)，加上中共擔心有組織性的宗教通過外部勢力介入中國大陸的政治（如聽命於羅馬教廷聖座的天主教會），加上政治運動及文化大革命等政治因素，宗教活動曾受到嚴厲打壓和限制，所有宗教的寺廟和教堂主持人都由官方雇用與規範，如三自教會，也有一些不受官方規管的地下教會。而仍受中華民國政府統治的臺灣，在相對自由的宗教環境下，基督教有相當彈性的發展。

日本的基督徒

吉利支丹是日本戰國時代、江戶時代乃至明治初期對國內基督徒的稱呼。該詞源於葡萄牙語「_cristão_」。



成為基督徒的定義

一些傳統的基督教教會如天主教、浸信會及褔音派等教會認為教徒經過受洗後，就正式成為基督徒，並能領受聖餐。然而，並非如此，基督徒是要真正的有經歷到主，且口裡承認、心裡相信並在世人面前作見證，就是受浸。這樣還不表示有真正與主交通過，所以，基督徒並不是相信一個宗教，一個規條，而是相信有一位救主，基督。



其他名稱

基督徒之間有些特別的相稱，如「弟兄」、「姊妹」、「教友」、「信友」、「會友」等。但有基督徒認為，根據《聖經》，基督徒最好以弟兄姊妹相稱，不適合使用「教友」或「會友」。



對基督徒定義的常見誤解

由於新教在漢語語境經常被直接稱為「基督教」，而新教信徒大都自稱或被稱為基督徒，因此不少人以為只有新教信徒是基督徒。然而，天主教徒及東正教徒同樣相信耶穌為救主，也是基督徒。



人口統計



參考文獻



參見


* 基督耶穌

* 使徒 (基督教)

* 門徒 (基督教)

* 耶穌真正的家人
基督徒公會（Christians' Mission，CM）是一個英國女傳教士的傳教會，屬五旬節派，在寧波工作。

1893 年，華以利沙伯、華路依、丁愛大等三位英國女傳教士來到中國寧波，自立教會，設邱隘鎮聖教堂。1898 年，華以利沙伯在寧波江東張斌橋上茅巷建造的寧波聖教堂舉行盛大的開堂典禮，基督徒公會也正式成立，華以利沙伯自任會督。

1907 年，寧波總堂及支堂有西教士 11 人，華牧 1 人，開辦男女學堂。在寧波一堂僅餘西教士郭全誠（G.E.Metcalfe）和林小鄰（M.J.Shewring）二人。

1919 年，基督徒公會有西教士 7 人，受餐信徒 800 人。



參考
基督徒區 (阿拉伯語：حارة النصارى‎) 是耶路撒冷舊城的四個分區之一，另外三個是猶太區、穆斯林區和亞美尼亞區。基督徒區位於舊城的西北部，西面沿著舊城西城牆，從新門到雅法門，北面沿著舊城北城牆，從新門到大馬士革門，南面沿著雅法門 - 西牆連線，與亞美尼亞區毗鄰， 東面到大馬士革門一線，與穆斯林區毗鄰。基督徒區有大約 40 處基督教聖地，其中包括基督教最神聖的地點之一：聖墓教堂。

基督徒區的中心是聖墓教堂。環繞這座教堂還有其他的教堂和修道院。該區只有少量的住宅房屋，大多集中在東南面耶利哥門附近。基督徒區大多為宗教建築，其次為教育建築，例如路德會學校和聖皮埃爾學校。

教會建築占據了該區的大部份。除了聖墓教堂占地最廣以外，希臘東正教宗主教區、方濟各會修道院，San Salvatore 和拉丁宗主教區也占據了大片地方。

基督徒區還擁有許多紀念品商店，咖啡館，餐館和旅館。商店大多集中在市場街，大衛街，和基督徒路。教會興建了一些旅館以容納遊客住宿（如 Casa Nova 和希臘天主教旅館）。有些則是私人旅館。

基督徒區還擁有一些小型博物館（如希臘東正教宗主教區博物館). 在該區的西南部有一個池塘名為 Hezkiyahu，用來存儲該地區雨水。

在 19 世紀，歐洲國家在耶路撒冷擴大了影響，在基督徒區興建了一些建築。鄂圖曼帝國當局試圖阻止歐洲的影響力，制定在該地區購買土地的規則。但是，一些國家元首，例如德國的威廉二世和奧地利帝國的弗朗茨・約瑟夫二世親自干預，使得這些國家的宗教機構得以興建一些建築物。

到 19 世紀末，基督徒區已經沒有空地可供發展。同一時期，蘇伊士運河剛剛開通，許多基督徒前往聖地旅行。這導致歐洲列強之間在耶路撒冷的影響力和競爭加劇。法國建立了醫院、修道院，還在舊城外毗鄰基督徒區的地方（稱為法國區）為遊客興建了旅館。在他們之前，俄國人在附近興建了俄國大院。

這時，城牆成為基督徒區與新開發地區之間溝通的障礙，遊客必須繞道雅法門或大馬士革門。1898 年，鄂圖曼帝國接受了歐洲國家的要求，開闢新門以連接新開發區域。



重要建築

教堂


* 聖墓教堂

* 路德會救贖主堂

* 施洗約翰教堂

* 亞歷山大・涅夫斯基主教座堂

修道院


* Deir al-Sultan 修道院

* 聖救主修道院

清真寺


* 奧馬爾清真寺

猶太會堂


* Yanina 猶太會堂

市場


* 醫院區



參考文獻

引用

來源


* David Croyanker' "Jerusalem - an architectural point of view", Keter Publishings, 1996.
基督徒會堂（The Christian Tabernacle）是 1937 年由著名傳道人王明道於北京創辦的中國基督教新教獨立教會。



歷史


* 1925 年，王明道開辦家庭教會聚會和外出佈道。

* 1937 年，北京的「基督徒會堂」 落成。

* 1942 年，佔領中國華北的日本軍部要求所有華北地區的教會加入由他們管轄的「華北基督教聯合促進會」，否則遭受封閉的虞。 王明道創辦的北京「基督徒會堂」拒絕此要求。 後來他與日方官員交涉，最終日方不強人所難。

* 1949 年，北京的「基督徒會堂」聚會人數約為七、八百人，是當時具有相當規模的教會。



參考文獻



外部連結


* 基督徒會堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 基督徒會堂，香港
基督徒聚會（英語：Christian Assembly），由倪柝聲的同工史伯誠、魏建章、林三綱、徐爾建及何廣明等人創立。史伯誠自 1965 年在美國加州成立同工團「基督見證使團」後，數十餘年來在北美及台灣各地建立地方教會，教會名稱以當地地名加上「基督徒聚會」來命名，如矽谷基督徒聚會、台北基督徒聚會等。



歷史

從 1920 至 30 年代於上海倪柝聲創立的「基督徒聚會處」（時稱小群教會），在中國大陸拓展迅速盛極一時，興起屬靈風潮，同時開拓至海外的華人社會，特別在許多東南亞國家建立教會。1946 年，上海教會恢復聚會，李常受和汪佩真開展校園福音工作，吸引一批積極追求的青年學生，史伯誠因此得救受浸。1950 年代倪柝聲差派並由李常受弟兄帶領一批青年同工在台灣各地建立「教會聚會所」（現稱「召會」），史伯誠負責嘉義教會、林三綱去台中，魏建章去基隆，何廣明去新竹，徐爾建去台南。

離開地方召會

1965 年，史伯誠等 5 位同工們，受史百克影響並堅持「惟有基督是包括一切，又住在個人之內」的異象，離開教會聚會所，隨後在美國加州成立全時間傳道人同工團「基督見證使團」。基督見證使團分為三個部門：職事之家、見證書室及門徒之家，個別負責各地特會需求、出版屬靈書籍及培訓青年同工。由該同工團差派自各地建立之地方教會，稱之為「基督徒聚會」。數十餘年來，在北美及台灣各地都有建立教會。



組織體制

教會制度上，設有傳道人、同工與負責弟兄。傳道人與同工是經過推薦、陪談、訓練後按立。負責弟兄則是經過同工團與其他負責弟兄的承認而認可。信徒互稱弟兄姐妹，專職的傳道稱「同工」，而教務管理者稱「長老」或稱「負責弟兄」，每一個主日要舉行一次「擘餅聚會」。在內容方面，多傳講神的旨意、國度、教會建造等主題，尊崇倪柝聲弟兄及史百克弟兄等人的教導。各地教會平時在行政、管理上獨立自主，但經常在一起追求及彼此相助。



名稱由來

史伯誠等人離開教會聚會所後，各地信徒仍持續聚會，但聚會一段時間後，聚會需要有一個名稱，不然無法向政府登記。經尋求後，史伯誠與各地的同工、長老召開聚會，訂定「基督徒聚會」作為教會名稱。其命名原因，認為這名稱沒有宗派味道，且「基督徒聚會」是一個太普通的名稱，全天下所有教會的「聚會」，都是基督徒聚會。若教會落於平常，也只不過是千千萬萬基督徒聚會之中的一個聚會而已。史伯誠成立的「基督徒聚會」與倪柝聲在上海創立的「基督徒聚會處（時稱小群教會）」和李常受在台建立的「教會聚會所（現稱「召會」）」名稱雖然相近，但並不是同一體系。



教會分布

基督徒聚會在北美及台灣皆有教會成立，目前在台灣教會有：台北基督徒聚會（原瑞安街基督徒聚會）、台北樣基督聚會、木柵基督徒聚會、土城基督徒聚會、台北麗水街基督徒聚會、新竹基督徒聚會、台中基督徒聚會、豐原基督徒聚會、台中大里基督徒聚會、台中台灣大道基督徒聚會、嘉義基督徒聚會、高雄基督徒聚會。

北美地區則有：矽谷基督徒聚會、迦福市基督徒聚會、聖迦谷基督徒聚會、聖荷西基督徒聚會、傳福基督徒聚會。



外部連結


* 基督徒見證使團 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 台北基督徒聚會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 木柵基督徒聚會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 矽谷基督徒聚會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督徒自然神論（或稱：基督自然神論、基督教自然神論）（英文： Christian deism），是源自基督教的宗教哲學觀點，相信耶穌的道德教義，但不相信耶穌的超自然的神性。基督自然神論也是自然神論（英語：deism）的一種形式，代表了理性的探究，對平等的訴求，對教條和奧秘的懷疑態度，以及對宗教的寬容態度。



簡介

基督自然神論的出現受到了基督教以及自然神論的兩種主要形式的影響 (古典和現代的)。基督自然神論也是現代自然神論的一種形式。自然神論反對蒙昧主義和神秘主義，否定迷信和各種違反自然規律的「奇蹟」；認為上帝不過是「世界理性」或「有智慧的意志」。上帝作為世界的「始因」或「造物主」，在創世之後就不再干預世界事務，而讓世界按照它本身的規律存在和發展下去；主張用理性宗教或自然宗教代替天啟宗教。基督自然神論接受耶穌的道德和其教義的非神秘部分，同時否認耶穌是神。

最早發現的「基督自然神論（英文： Christian deism）」英文詞彙在印刷品的使用，出現在 1738 年出版的 Thomas Morgan (deist) 的著作。

最著名的基督自然神論者可能是第 3 任美國總統托馬斯・傑斐遜（Thomas Jefferson)。 他編著了《傑斐遜聖經》（Jefferson Bible），把《新約聖經》前四章中引用的神靈干預和奇蹟干預的部分刪除了，從而產生了該著作。在傑斐遜的聖經中，沒有記載福音故事的開始和結束，沒有關於天使的報喜，出生於處女或天使出現在牧羊人面前的故事，甚至沒有提到復活。



對美國開國元勛的影響

歷史上自然神論對美國開國元勛有重要的影響。研究美國開國元勛的學者們已將創始人的宗教歸為三類之一：非基督教的自然神論，基督自然神論和正統基督教。第 2 任美國總統約翰・亞當斯 和第 3 任美國總統托馬斯・傑斐遜被認為信仰基督自然神論。第 1 任美國總統喬治・華盛頓也被許多歷史學家認為信仰基督自然神論，儘管還有一些的不同看法。

儘管正統基督教參加了創建美國這一新共和國每個階段，但自然神論影響了大多數開國元勛。自然神論代表的理性和平等反映在《美國獨立宣言》中。托馬斯・傑斐遜是《美國獨立宣言》主要起草人，他在《美國獨立宣言》序文中稱讚 「自然法則」和 「自然之神」（Laws of Nature and of Nature's God)，並且在前言中進一步提到，「我們認為下面這些真理是不證自明的：人人生而平等，造物主賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。為了保障這些權利，人們才在他們之間建立政府，而政府之正當權力，則來自被統治者的同意。」

自然神論運動反對改善道德和社會正義中遇到的障礙，代表了理性的探究，對教條和奧秘的懷疑態度，以及對宗教的寬容態度。該運動的許多擁護者主張普及教育，新聞自由和教會與國家分離。 如果新共和國創建在很大程度上歸功於猶太教 - 基督教的傳統，那麼它也應歸功於自然神論所代表的理性和平等的運動，它影響了開國元勛接受當時非凡的自由政治理想。



外部連結


* 史密森尼《傑斐遜聖經》 官方網站 （Official Smithsonian Jefferson Bible website）: "Thomas Jefferson's Bible" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） – at National Museum of American History

* 在線文字（Online text）: _The Jefferson Bible: The Life and Morals of Jesus of Nazareth, Extracted From The Four Gospels; Originally Compiled by Thomas Jefferson; Edited by Charles M. Province United Christ Church Ministry_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 托馬斯・傑斐遜和他的聖經 （Thomas Jefferson and his Bible） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） from _Frontline_



參見


* 自然神論

* 形上學

* 不可知論

* 無神論

* 有神論

* 理性主義

* 宗教

* 神學

* 自然神學

* 傑斐遜聖經

* 宗教信仰哲學

* 宗教哲學

* 基督教無神論

* 基督教哲學

* 基督教神學

* 基督教倫理學

* 伯特蘭・羅素
基督復活即耶穌復活，同時可以指多幅繪畫的名稱：


* 基督復活 (聖加西盎堂)

* 基督復活 (貝利尼)

* 基督復活 (拉斐爾)

* 基督復活 (聖羅格大會堂)

* 基督復活 (弗朗切斯卡)

* 基督復活 (魯本斯)
本列表列出基督復臨安息日會這個教會在世界各地設立的學院、大學、高中、中學、醫院、教會和其他有條目的機構：



大學 / 學院

美國


* 羅馬林達大學，位於美國加州羅馬琳達的一所大學，學生 3,427 人。

* 安德魯斯大學，位於美國密西根州的一所大學，學生 3,366 人。

* 拉西瑞亞大學，位於美國加州里弗賽德 的一所私立大學，學生 2,199 人。

* 瓦拉瓦拉大學，位於美國華盛頓州科利奇普萊斯的一所大學，學生 1,900 人。

* 澳克伍德大學，位於美國阿拉巴馬州亨茨維爾的一所大學，學生 1,810 人。

* 太平洋聯合學院，位於美國加利福尼亞州安哥文的一所學院，學生 1,605 人。

* 西南復臨大學，位於美國德克薩斯州基恩的一所文理科大學，學生 930 人。

* 大西洋聯合學院，位於美國麻薩諸塞州的一所私立學院，學生 691 人。

日本


* 三育學院短期大學，位於日本的一所短期大學。

香港


* 香港三育書院，位於香港的一所書院。

臺灣


* 三育基督學院，位於臺灣的一所學院。



高中

臺灣


* 南投縣私立三育高級中學，位於臺灣南投縣的一所高中。



完全中學

香港


* 九龍三育中學，位於香港九龍的一所中學。

澳門


* 澳門三育中學，位於澳門的一所中學。



醫院

香港


* 香港港安醫院－司徒拔道，位於香港的一家醫院。

* 香港港安醫院－荃灣，位於香港的一家醫院。

臺灣


* 臺安醫院 (臺北市)，全名基督復臨安息日會醫療財團法人臺安醫院，位於臺灣臺北市的一家醫院。



教會

中國

遼寧省


* 瀋陽北關教會，位於中國遼寧省的一所基督復臨安息日會。



資料來源


* 基督復臨安息日會學院與大學列表 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 尋找附近的學校 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 復臨目錄 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《恩友歌》，或作《耶穌恩友》（What a Friend We Have in Jesus），是一首基督教讚美詩，詞作者為約瑟夫・史克來芬。身為遊子的史克來芬，於 1855 年，在加拿大寫給遠在家鄉愛爾蘭的母親的一封家信中夾了一首親手寫的讚美詩，以表對母親的安慰。

最初這首詩是以匿名發表，然而直到 30 多年後，它才受到人們的賞識。1868 年，一位美國律師查爾斯・C・孔文士（同時為當地教堂的頌歌作曲也是他的工作之一）為其譜曲。美國著名作曲家、鋼琴家威廉・埃爾登・博爾科姆，1938-） 也有為這首聖歌配過樂。

這首讚美詩擁有許多版本，有著不同的填詞，不同的語言。在第一次世界大戰期間，士兵們以戲謔的方式將此曲改編為「When This Lousy War Is Over」（當這場糟透的戰爭結束時）。

 



在亞洲的影響

在日本，這首聖歌的標題最初被譯作《いつくしみ深き》（意思是「深深的摯愛」），這個譯本是最廣為人知的。1910 年，杉谷代水將其重新填詞，並將其命名為《星の界》。另外一個版本，是由川路柳虹所改寫的《星の世界》，或者說《つみとがをにのう》。這首頌歌常常用於日本的婚慶典禮。恩友歌的旋律在日本的一部由 KEY 社製作的視覺小說《星之夢》中有著兩首背景音樂是在其基礎上改編的。這首聖歌也是日劇《Innocent Love》的配樂之一。

在印度尼西亞，耶穌恩友歌是以「Yesus Kawan Sejati」而聞名，人們用印尼語或巴塔克語（蘇門答臘島北部的本地語言）在新教教堂演唱（印尼新教教徒占大約 6% 的人口）。由於印尼人主要是穆斯林（大約占總人口的 86%），所以恩友歌也只是小有名氣。然而，許多年前（在蘇哈托於 1967 年掌權之前），相同的音樂被改編為一隻十分流行的愛國歌曲，取名為「Ibu Pertiwi」（Ibu 在印尼語中是母親的意思，Pertiwi 則是人名，一般都是由印尼的少年兒童演唱，或是在印尼獨立日慶祝儀式上使用）。

在印度，它被稱作「Yeshu kaisa dost pyara」，這首聖歌有著相當重要的地位，它一般用於正式的場合，例如受難周（復活節的第二周）的紀念儀式、土葬儀式等等。

在中國，中國基督教協會出版的《讚美詩新編》收入該詩歌，列為第 302 首。

在台灣，此曲亦改編為童謠「野餐」，歌詞為「今天天氣好清爽，陌上野花香，青山綠水繞身旁，小鳥聲聲唱，四方好友相聚，語多話又長，野外共餐多舒暢，彼此祝安康。」



外部連結


* （英文）Piano score (pdf) at Timeless Truths （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* （英文）Text, MIDI, and piano score for "What a Friend We Have in Jesus" at HymnSite.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* （英文）History of "What a Friend We Have in Jesus"
基督救世主主教座堂可以指：


* 基督救世主主教座堂 (莫斯科)

* 基督救世主主教座堂 (加里寧格勒)

* 基督救世主主教座堂 (普里什蒂納)

* 基督救世主主教座堂 (烏日霍羅德)
基督救世主主教座堂（俄語：Храм Христа Спасителя）是俄羅斯城市加里寧格勒最大的教堂。這座教堂位於加里寧格勒市中心的勝利廣場，建築竣工於 2006 年 9 月 10 日。在竣工之前，附近曾有一座木質禮拜堂用於宗教活動。教堂高 70 米，奠基於 1995 年。
基督救世主主教座堂（俄語：Храм Христа Спасителя）是位於俄羅斯首都莫斯科的東正教教堂，為莫斯科及全俄羅斯牧首的座堂，是世界上最高的東正教教堂，也是最大的東正教教堂之一。該教堂是拿破崙戰爭後，在 1812 年 12 月 25 日由沙皇亞歷山大一世下令修建的，其目的是為了感謝救世主基督「將俄羅斯從失敗中拯救出來，使她避免蒙羞」，並紀念在戰爭中犧牲的俄羅斯人民。1931 年，教堂被時任蘇共中央總書記史達林下令炸毀以建立蘇維埃宮，但工程由於地質原因和第二次世界大戰被擱置。1953 年史達林去世後，其繼任者赫魯雪夫將該地改建為公共游泳池。1991 年蘇聯解體後，教堂得以重建，並在 2000 年竣工。



設計

基督救世主主教座堂的設計方案幾經修改。最初的設計完全參照羅馬的萬神殿，為圓形建築，天穹有圓形天窗。此後的幾個設計方案先後採用了威尼斯拜占廷風格和新古典主義風格，並糅合進大量共濟會的象徵性符號（亞歷山大一世是共濟會成員）。亞歷山大一世去世後，他的弟弟尼古拉一世繼位，尼古拉一世是一名虔誠的東正教徒，反對新古典主義和共濟會的建築形式。在他的命令下，設計師康斯坦丁・托恩參照君士坦丁堡的聖索菲亞大教堂，設計了一座新拜占廷風格的教堂。設計圖紙於 1832 年通過，建築地點也由原來的莫斯科城制高點 —— 麻雀山改為克里姆林宮西南側、莫斯科河畔。原址的一座女子修道院和一座教堂被遷往他處。



建造

基督救世主主教座堂的建造工作於 1837 年開始，主體結構至 1860 年基本完工。完成內部豪華的裝飾和壁畫又花費了約 20 年的時間。1883 年 5 月 26 日，在沙皇亞歷山大三世加冕的同一天，基督救世主主教座堂正式竣工。

基督救世主主教座堂此後成為俄羅斯乃至世界上最大的東正教教堂之一，並成為俄羅斯牧首的主教座堂。1912 年，在教堂東門外舉行了亞歷山大三世銅像的落成儀式。



拆毀

十月革命後，俄羅斯正教會遭到迫害，教會財產被沒收，教堂被查封。基督救世主主教座堂也停止了一切宗教活動，並被關閉。教堂周圍成為莫斯科市民散步遊玩的場所。1931 年，聯共中央決定修建龐大的蘇維埃宮，其地址選在了基督救世主主教座堂的基址上，為此決定將基督救世主主教座堂拆毀。從 1931 年初開始，教堂的鍍金圓頂、十字架、銅鐘、上層柱廊和基座上的浮雕被陸續拆除，教堂的銅門、壁畫、壁板、大理石雕塑、吊燈和殘存東正教法物也被拆走。1931 年 12 月 5 日，基督救世主主教座堂的殘餘建築被炸毀，夷為平地。

由於缺乏資金、地基不牢、莫斯科河發生洪水以及戰爭爆發等原因，蘇維埃宮最終未能建成。基督救世主主教座堂的廢墟在此後 20 多年間一直保持荒蕪狀態，原地下室被水淹沒。赫魯雪夫當政時期，下令將其改為公眾游泳池。



重建

蘇聯解體前夕，俄國東正教會接到許多要求重建基督救世主主教座堂的請願。1990 年 2 月，在基督救世主主教座堂原址舉行了重建奠基儀式。蘇聯解體後，於 1992 年成立了重建基金，並在 1994 年接到大量捐助。1997 年，新基督救世主主教座堂的下半部分（耶穌變容教堂）舉行了祝聖儀式。整座教堂的重建工作於 2000 年 8 月 19 日竣工。


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參考文獻


* Мостовский М. С. История храма Христа Спасителя в Москве. — М.: Типография М. Н. Лаврова и Комп., 1882. — 236 с.

* Храм Христа Спасителя в Москве. — М.: Товарищество И. Д. Сытина, 1918. — 56 с.



外部連結


* http://www.xxc.ru/ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* http://moselka.ru/hall/khram-khrista-spasitelja.html （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）