zaibd/wkpdtw huggingface dataset:
同志雷達（英語：Gaydar）或稱同性戀雷達，是英文單詞 gay（男同性戀者）和 radar（雷達）的合成詞，是指人們判斷別人的性別取向為同性戀、異性戀或雙性戀的一種直觀的能力，形象地來講，就像蝙蝠那樣能發出超聲波的能力，看透對方是不是同性戀。無論男女、同性戀或異性戀都有可能具備這種能力。同性戀雷達這一判斷別人性取向的能力主要是人們根據一些非語言的線索和對同性戀的刻板印象來實現的，如通過觀察人的長相、肢體語言、說話時的語調等其他行為習慣是否符合典型的性別特徵來判斷。



同名電影

《同性戀雷達》（gaydar）是拉里（Larry LaFond）導演的一部喜劇短片，講述了一個關於能分辨人的性別取向的儀器 —— 同性戀雷達的故事。蘭迪非常喜歡和他一個辦公室的同事傑克，蘭迪的另一個朋友弗蘭克林那也很喜歡傑克，但他們兩人都不知道傑克是同性戀還是異性戀。直到有一天在一次庭院售物活動中，傑克之前的伴侶莫里斯出售了能分辨人的性別取向的神秘儀器 —— 同性戀雷達有了這個強大的工具，蘭迪和弗蘭克林那終於能解開心中的疑惑，勇敢地追求自己的幸福了……



科學實驗

科學家做過許多實驗研究同性戀感應雷達是否存在，早期研究要求實驗者判斷影片中人物的性別取向，該研究發現同性戀感應雷達並非真實存在。 但是，之後一系列發表在權威心理學雜誌上的研究論文運用嚴謹的實驗方法，證明人們確實可以準確判斷他人的性別取向，即同性戀感應雷達是真實存在的。以下簡單列舉了部分實驗。

有個實驗的地點是在華盛頓大學，以該校大學生為研究對象，在實驗中採取的是黑白照片而不是早期研究所用的短片，且每張照片在每個人面前僅出現 50 毫秒，相當於眨眼的時間。值得注意的是，照片中的人物通過技術處理，去掉了頭髮、佩戴的首飾等。這項研究表明，大多數人可以準確判斷他人的性別取向，並且準確率最高達到了 80%。在這個實驗中，參與實驗的人主要是通過面部特徵來判斷他人的性別取向。很明顯，實驗結果告訴我們，同性戀感應雷達是存在的。 
另一項研究表明，人們在判斷他人性別取向時僅需要 1/25 秒，如果給予參與實驗者更多的時間，他們的準確率將更高。 耶魯大學的心理學實驗同樣表明人們在短時間內僅通過短片就可以判斷影片中人們的性別取向，這種方法與早期的研究方法類似，但卻得出了不同的結論。

還有些實驗是測試人們是否可以通過聲音來判斷他人的性別取向。研究發現，人們確實可以通過聲音來判斷他人是否是同性戀，尤其是判斷男性是否為同性戀。有聲學學者專門研究男性異性戀與同性戀在語音、發音上的區別，最明顯的就是在「s」的發音區別上。因此，基於聲音判斷的研究也表明同性戀感應雷達是存在的。



同性戀雷達的判斷機制

同性戀雷達實際上是通過人們外在的特徵（包括面部特徵、生活習慣、體態姿勢、聲音、行為等）來判斷他人是否為同性戀。這些特徵是基於大量的統計數據發現的，對於單一的個體來說會出現例外。以下列舉了四個特徵。

特徵 1：髮渦（男性）
男同性戀比男異性戀更有可能有一個逆時針方向的髮渦。

特徵 2：拇指指紋的密度（男性）
男同性戀大拇指和小拇指指紋更有可能比男異性戀更加密集。

特徵 3：手指的長度（男性和女性）
大多數男異性戀的食指比無名指短，男同性戀正好相反；大多數女異性戀的食指比無名指長或是一樣長，而女同性戀的食指可能比無名指短。

特徵 4：左右手的靈巧度（男性和女性）
比起異性戀，男同性戀和女同性戀有 50% 的概率更有可能是左撇子（指在生活中使用左手更加方便和靈活）。

從生物學上來講，同性戀與異性戀外在特徵上的差異，實際上是由於在青少年發育時期，不同激素作用於下視丘所產生的，因而在成年後將表現出不同的特徵。而同性戀感應雷達正是通過外在的特徵和行為特點來判斷他人的性別取向，既然從生物學角度上來講，同性戀確實表現出與異性戀不同的外在特徵，那麼人們就可以通過這些特徵來判斷一個人的性別取向。



準確度的探索

同性戀雷達的準確度問題也是心理學家關注的一個重點。美國西北大學（Northwestern University）的 Gerulf Rieger 教授對這一問題展開了探索。在這篇論文中他進行了一系列實驗去檢驗同性戀雷達的準確性，在實驗中，共有 25 名同性戀和 23 名異性戀參與，被試者根據影像片段中提供的行為特徵判斷性別。總體來看，被試的表現都挺好。75% 的同性戀者和 87% 的異性戀者被準確地「探測」出來了。如果被試們都只是隨機猜測，那麼總體準確率應該在 50% 左右，因此，這一結果顯然意味著，人們確實能在某種程度上「偵測」出他人的性取向，而不僅僅是瞎猜。此外，不同性別以及不同性取向的被試沒有表現出明顯差異，這意味著這種探測能力並不是某類特定人群的專長。在不同信息類型的影響力方面，結果則顯示，外表和語言所產生的影響是最重要的。

接著研究者們進行了第二項研究，考察了「同志雷達」與典型 / 非典型的性別特徵之間有多大程度的關聯。研究 2 所用的資料及過程與研究 1 完全相同，唯一的區別在於，研究 2 讓被試們根據所得到的關於目標人群的信息，來評估此人的男性化或者女性化程度。評估的結果與研究 1 中關於性取向的判斷是有關聯的。考慮到各類信息（動作、言語、外形），被認為最不符合典型性別特徵的人最有可能被歸類為同性戀，而最符合典型性別特徵的人則最容易被認為是直的。也就是說，在研究 2 中被認為最有男人味的男性和最有女人味的女性在研究 1 中基本都被認為是直的；相反，更女性化的男性和更男性化的女性則更容易被認為是同性戀。這意味著人們在試圖辨別他們的性取向時，關注的可能是此人是否符合典型的性別特徵。



不同群體的差異性

普遍認為，同性戀群體相比於異性戀而言具有更好的同性戀雷達感知力。這個觀點背後的假設是，同性戀有更多機會接觸同性戀者，因此他們對同性戀的獨特性為和生活習慣有更多的經驗認識，並且他們更有動機去正確判別其他人的性別取向。一些學者的行為研究數據對著一個常識做出了驗證。一項研究發現，同性戀的確比異性戀能更準確的從簡短的視頻和對話中識別其他人的性取向。但也有學者的實驗結果表明，這一現象並沒有想像的那麼明顯。總的來說，同性戀人群也許會在判斷性取向上有一些優勢，但實驗表明這一優勢並不是穩定的。

同性戀雷達在不同性別之間也可能存在差異。 研究表明，女性的辨別男性性取向的這種能力，和她們想要孩子的衝動有著一定的關係。在三組實驗中，大約 40 名女異性戀志願者觀看一組 80 名男士的臉部照片，這 80 名男性的表情是相同的。研究人員發現，受訪的女性志願者們明顯擁有著識別出男同性戀和異性戀的能力。但在使用女性照片的類似實驗中，這些志願者卻不太能夠分辨的出來。進行此項研究的多倫多大學科學家們比較了分辨結果後發現，處於排卵期中的女性們，其「同性戀雷達」最為精確。首席研究員尼古拉斯 - 魯爾 (Nicholas Rule) 教授說：「女性在辨別另一個女性的性取向時效果並不明顯，這表明生育影響著女性感知潛在男性伴侶性取向的準確度。」

在後續的實驗中，有一半的女性被要求在測試前去讀一篇關於愛情的故事，以創造一個比較浪漫的形態。結果發現這些女性能夠更加準確的識別男同性戀，這表明女性的直覺不止受生物鐘的影響，在戀愛的狀態下這種「本領」更加強大。魯爾教授表示，這些研究結果說明女性分辨男同性戀的準確度可能會有所不同，原因在於她們處於不同的生育周期，浪漫的心態也能夠提高她們識別的準確度。
抽象代數中，同態是兩個代數結構（例如群、環、或者向量空間）之間的保持結構不變的映射。英文的同態 (_homomorphism_) 來自希臘語:_ὁμός (homos)_ 表示 "相同" 而 _μορφή (morphe)_ 表示 "形態"。注意相似的詞根_ὅμοιος (homoios)_ 表示 "相似" 出現在另一個數學概念同胚的英文 (homeomorphism) 中。



非正式表述

因為抽象代數研究帶有能產生有意義的集合上的結構或者屬性的運算的集合，最有意義的函數就是能夠保持這些運算不變的那些。它們被稱為同態。

例如，考慮帶加法運算的自然數。保持加法不變的函數有如下性質：_f_(_a_ + _b_) = _f_(_a_) + _f_(_b_). 例如 _f_(_x_) = 3_x_ 就是這樣的一個同態，因為 _f_(_a_ + _b_) = 3(_a_ + _b_) = 3_a_ + 3_b_ = _f_(_a_) + _f_(_b_)。注意這個同態從自然數映射回自然數。

同態不必從集合映射到帶相同運算的集合。例如，存在保持運算的從帶加法的實數集到帶乘法的正實數集。保持運算的函數滿足：_f_(_a_ + _b_) = _f_(_a_) \
* _f_(_b_)，因為加法是第一個集合的運算而乘法是第二個集合的運算。指數定律表明 _f_(_x_) = ex 滿足如下條件 : 2 + 3 = 5 變為 e2 \
* e3 = e5.

同態的一個特別重要的屬性是如果單位元素存在，它將被保持，也即，被映射為另一個集合中的單位元素。注意第一個例子中 _f_(0) = 0, 而零是加法單位元素。第二個例子中，_f_(0) = 1，因為 0 是加法單位元素，而 1 是乘法單位元素。

若考慮集合上的多個運算，則保持所有運算的函數可以視為同態。雖然集合相同，相同的函數可以是群論（只考慮帶一個運算的集合）中的同態，而非環論（帶兩個相關運算的集合）中的同態，因為它可能不保持環論中需要的另外那個運算。



形式化定義

同態是從一個代數結構到同類代數結構的映射，它保持所有相關的結構不變；也即，所有諸如單位元素、反元素、和二元運算之類的屬性不變。

　
: 注意：有些作者在更廣的意義下使用_同態_一詞，而不僅是在代數中。有些人將它作為任何保持結構的映射的名稱（例如拓撲學上的連續函數），或者抽象的一般稱為範疇論中的態射的映射。本條目只考慮代數學上的同態。更廣義的用法請參看態射條目。

例如，考慮兩個有單一二元運算的集合 $X$ 和 $Y$ (稱為原群的代數結構），同態就是映射 $\phi :X\rightarrow Y$ 使得

　
: $\phi (u\cdot v)=\phi (u)\circ \phi (v)$

其中 $\cdot $ 是 $X$ 上的運算而 $\circ $ 是 $Y$ 上的運算。

每類代數結構有它的同態。特定的定義參看：


* 群同態

* 環同態

* 模同態

* 線性算子（向量空間上的同態）

* 代數同態

同態的概念在研究所有代數結構共有的思想的泛代數中可以給一個形式化的定義。這個情況下，同態 $\phi :A\rightarrow B$ 是兩個同類代數結構之間的映射，使得

　
: $\phi (f_{A}(x_{1},\ldots ,x_{n}))=f_{B}(\phi (x_{1}),\ldots ,\phi (x_{n}))\,$

對於所有 _n_ 元運算 $f$ 和所有 $A$ 中的 $x_{i}$ 成立。



同態的類型


* 同構（isomorphism）：就是對射的同態。兩個物件稱為同構的，如果存在相互間的同構映射。同構的物件就其上的結構而言是無法區分的。

* 滿同態（epimorphism）：就是滿射的同態。

* 單同態（monomorphism）：（有時也稱擴張）是單射的同態。

* 雙同態（bimorphism）：若 _f_ 既是滿同態也是單同態，則稱 _f_ 為雙同態。

* 自同態（endomorphism）：任何同態 _f_ : _X_ → _X_ 稱為 _X_ 上的一個自同態。

* 自同構（automorphism）：若一個自同態也是同構的，那麼稱之為自同構。

上面的術語也適用於範疇論。但是範疇論中的定義更微妙一些：細節參看態射條目。

注意在保結構映射的意義下，定義同構為雙同態是不夠的。必須要求逆也是同類的態射。在代數意義上（至少在泛代數的意義下）這個額外的條件是自動滿足的。

　
: 

　
: _各類同態之間的關係。 
 H = 同態的集合， M = 單同態的集合， 
P = 滿同態的集合， S = 同構的集合， 
N = 自同態的集合， A = 自同構的集合. 
 注意: M ∩ P = S, S ∩ N = A, 
(M ∩ N) \ A 並且 (P ∩ N) \ A 只包含無限代數結構到自身的同態._



同態的核

任意同態 _f_ : _X_ → _Y_ 都定義了一個 _X_ 上的等價關係～。 _X_ 中元素 _a_ ~ _b_ 若且唯若 _f_(_a_) = _f_(_b_)。等價關係被稱為 _f_ 的核。這個關係也是 _X_ 上的一個同餘關係，因此在其商集 _X_/~ 上也可以自然地定義一個結構：[_x_] \
* [_y_] = [_x_ \
* _y_]。這時，_X_ 通過同態 _f_ 在 _Y_ 中的像必然同構於 _X_/~。這就是所謂的同構基本定理之一。注意到在有些情況下（比如說在群結構或環結構時），僅僅一個等價類 _K_ 就可以決定商集的結構，因此這時我們可以將它記作 _X_/_K_（一般讀作 _X_ 模 _K_ ）。在這種情況下，一般將 _K_，而不是～，稱作 _f_ 的核（參見正規子群和理想）。



關係結構的同態

模型論中，代數的結構推廣到同時涉及運算和關係的結構上。令 _L_ 為由函數和關係符號組成的標識，而 _A_,_B_ 為兩個 _L_- 結構。則從 _A_ 到 _B_ 的同態是映射 _h_：從 _A_ 的域到 _B_ 的域，使得


* _h_(_F_A(_a_1,…,_a_n)) = _F_B(_h_(_a_1),…,_h_(_a_n)) 對於每個 _L_ 中的 _n_ 元函數符號 _F_ 成立，

* _R_A(_a_1,…,_a_n) 推出 _R_B(_h_(_a_1),…,_h_(_a_n)) 對於每個 _L_ 中的 _n_ 元關係符號 _R_ 成立。

在只有一個二元關係的特殊情況，這就是圖同態的概念。



同態和形式語言理論中的無單位元素同態

同態也被用於形式語言的研究中。給定字母表 $\Sigma _{1}$ 和 $\Sigma _{2}$ ，函數 _h_ : $\Sigma _{1}^{*}$ → $\Sigma _{2}^{*}$ 使得 $h(uv)=h(u)h(v)$ 對於所有 $\Sigma _{1}^{*}$ 中的 _u_ 和 _v_ 成立，則稱為 $\Sigma _{1}^{*}$ 上的_同態_. 令 _e_ 表示空詞。若 _h_ 為 $\Sigma _{1}^{*}$ 上同態， $h(x)\neq e$ 對於 $\Sigma _{1}^{*}$ 上所有 $x\neq e$ 成立，則 _h_ 成為無單位元素同態（_e-free homomorphism_）。



參看


* 態射

* 圖同態

* 連續函數

* 同胚

* 微分同胚

* 同態秘密共享 - 一種簡單的分布式投票機制。



參考



外部連結
以眼還眼（希伯來文：עין תחת עין‎ _ayin takhat ayin_；英文：An eye for an eye）是《希伯來聖經》中常提到的術語，為防範犯罪、作惡、或惡意傷人者，意為當你令別人有甚麼損失，你也應有相應的損失（必要接受律法訂定的制裁）。「以眼還眼，以牙還牙」為傳統的同態復仇（拉丁語：lex talionis）理念。

「以牙還牙，以眼還眼」也成為博弈論的一種策略，這種策略簡單且能非常有效，被認為是解決囚徒困境的最佳策略。



宗教理解

猶太教

在舊約聖經裡的《出埃及記》、《利未記》與《申命記》與之中，曾經有過認同以眼還眼的對等報復方式。

但是，在這些律法制定／頒佈之時，還沒有人去傷害別人，還未有人觸法；觀察這三處經文，其制定意義在於防範作惡，除去惡行，勝於容許報復之行為。此法在於：「事先警告未來會觸犯者（會惡意傷害人者）」，不要隨便傷害人、殺人，不然就有這樣的律法要制裁作惡者。特別在《申命記》19 章 15 至 20 節已明言，這是針對那惡意作假見證，要污陷無辜者的警告之律法（申命記 19-20 節：你們就要待他如同他想要待的弟兄；這樣就把那惡從你們中間除掉）。

基督教

在《山上寶訓》中，耶穌基督勸導信徒放棄復仇式的以眼還眼：

> 你們聽過這樣的話，「以眼還眼，以牙還牙。」但我告訴你們，不要跟惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來讓他打。
> 
> 

一些學者認為這是基督最直接的指示之一，敦促受難的信徒不去尋求任何直接的補償。《與羅馬人書》中則暗示復仇將被留到神怒降臨之時，屆時一切不義都將被一一清算。

回教

犯偷竊罪在不少阿拉伯國家要以斷手酷刑伺候，若犯姦淫罪還會被強迫腐刑去勢，或石刑以石頭砸死。鞭刑是回教國家傳統清規戒律，此外，近來有一以眼還眼的案例：伊朗婦女巴赫拉米在被潑酸導致眼盲，法庭對加害人採取以眼還眼制裁，名為馬吉德的男子也必須以強酸弄瞎雙眼。

佛教

佛教並不贊同任何形式的同態復仇，但是佛教有一系列佛教因果論來詮釋因果報應的理論。

每個業力是指個人過去、現在或將來的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經歷；所以，個人的生命經歷及他人的遭遇均是受自己的行為影響，其無法改變他人的業報輪迴。此外，佛教修行中亦倡導用忍辱（六度之一）方式熄滅自己內心中的三毒中的「嗔毒」。



參考文獻


* Plaut, The Torah — A Modern Commentary, New York: Union of American Hebrew Congregations, 1981 .



參見


* 以牙還牙（「以牙還牙，以眼還眼」的博奕論形式）

* 漢謨拉比法典（一部因為「以牙還牙，以眼還眼」而出名的古代法典）

* 應報理論（「以牙還牙，以眼還眼」在現代法學中的形式）

* 報復

* 死刑存廢問題
在歸入線性代數的各種數學分支中，同態的核測量同態不及於單射的程度。

核的定義在不同上下文中採用不同的形式。但是在所有形式中，同態的核是平凡的（在與那個上下文有關的意義上），若且唯若這個同態是單射。同態基本定理（或第一同構定理）是應用於核所定義的商代數的採用了各種形式的一個定理。



例子縱覽

線性算子

設 _V_ 和 _W_ 是向量空間並設 _T_ 是從 _V_ 到 _W_ 的線性變換。如果 0W 是 _W_ 的零向量，則 _T_ 的核是單元素集合 {0W} 的前像；就是說 _V_ 的由被 _T_ 映射到元素 0W 的那些 _V_ 的元素構成的子集。核通常指示為「ker _T_」，或者：

　
: $\mathop {\mathrm {ker} } \,T:=\{\mathbf {v} \in V:T\mathbf {v} =\mathbf {0} _{W}\}{\mbox{.}}\!$

因為線性變換保持零向量，_V_ 的零向量 0V 必須屬於核。變換 _T_ 是單射的，若且唯若它的核只是單元素集合 {0V}。

ker _T_ 顯然總是 _V_ 的子空間。因此，它使談論商空間 _V_/(ker _T_) 有意義。對向量空間的第一同構定理聲稱這個商空間自然同構於 _T_ 的像（它是 _W_ 的子空間）。作為結論，_V_ 的維度等於核的維度加上像的維度。

如果 _V_ 和 _W_ 是有限維的向量空間，並且基已經選擇好了，則 _T_ 可以用矩陣 _M_ 描述，而這個核可以通過解齊次線性方程組 _M_v = 0 來計算。在這種表示中，核對應於 _M_ 的零空間。零空間的維度叫做 _M_ 的零化度（nullity）由 _M_ 的縱列數減去 _M_ 的秩得到，這是秩 - 零化度定理的結論。

解齊次微分方程經常涉及計算特定微分算子的核。例如，為了找到從實數軸到自身的所有二次可微函數 _f_ 使得

　
: _x'f_''(_x_) + 3_f__(_x_) =_ f_(_x_),_

設 _V_ 是二次可微函數的空間，設 _W_ 是所有函數的空間，定義從 _V_ 到 _W_ 的線性算子 _T_ 為

　
: (_T''_f_)(_x_) =_ x'f_''(_x_) + 3_f(_x_) - _f_(_x_)

對於在 _V_ 中的 _f_ 而 _x_ 是任意實數。這個微分方程的所有解都在 ker _T_ 中。

你可以用類似方式定義在環之上的模之間的同態的核。這包括了在阿貝爾群之間的同態的核作為特殊情況。這個例子捕捉了在一般阿貝爾範疇內的核的本質；參見核 (範疇論)。

群同態

設 _G_ 和 _H_ 是群並設 _f_ 是從 _G_ 到 _H_ 的群同態。如果 _e_H 是 _H_ 的單位元，則 _f_ 的核是單元素集合 {_e_H} 的前像；就是說，_G_ 的由被 _f_ 映射到元素 _e_H 的所有 _G_ 的元素構成的子集。核通常指示為「ker _f_」。或者：

　
: $\mathop {\mathrm {ker} } f:=\{g\in G:f(g)=e_{H}\}{\mbox{.}}\!$

因為群同態保持單位元素，_G_ 的單位元素 _e_G 必須屬於這個核。同態 _f_ 是單射，若且唯若它的核只是單元素集合 {_e_G}。

ker _f_ 明顯不只是 _G_ 的子群，實際上還是正規子群。因此它使談論商群 _G_/(ker _f_) 有意義。群的第一同構定理聲稱這個商群自然同構於 _f_ 的像（它是 _H_ 的子群）。

在阿貝爾群的特殊情況下，這以同前面章節的完全同樣的方式工作。

環同態

么半群同態



泛代數
同性，可以指：


* 相同性別，或相同性別的人
  
* 男男，男性與男性、男人與男人
  
* 女女，女性與女性、女人與女人

* 同性戀者之間的關係
  
* 男同性戀者與男同性戀者
  
* 女同性戀者與女同性戀者

* 相同性質



參見


* 名稱以「同性」開頭的所有條目

* 異性

* 男女

* 男男

* 女女
同性之愛（homophile）是歷史上對同性戀的代稱。

隨著 1960 年代末期同性戀解放運動的發展，這一詞語被包括男同性戀、女同性戀、雙性戀、變性人等概念的 LGBT 取代。「hile」在古希臘語中有「愛情」之意。

1991 年前，英格蘭教會曾使用該詞。



參考資料


* Armstrong, Elizabeth A. (2002). _Forging Gay Identities: Organizing Sexuality in San Francisco （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, 1950–1994_. Chicago, University of Chicago Press. ISBN 0-226-02694-9.

* Bianco, David (1999). _Gay Essentials: Facts For Your Queer Brain_. Los Angeles, Alyson Books. ISBN 1-55583-508-2.

* Fletcher, Lynne Yamaguchi (1992). _The First Gay Pope and Other Records_. Boston, Alyson Publications. ISBN 1-55583-206-7.
同性結合關係包括：


* 婚姻（marriage）：同性之間的民事婚姻。

* 民事結合（civil union）：在權利與義務上與婚姻有同等或近似的法律地位，但不具有「婚姻」的儀式性質（例如，締約時毋需宣誓、分手時程序簡單等等）。

* 同居伴侶關係（domestic partnership）或註冊伴侶關係（registered partnerships）：提供了不同程度的權利和義務，通常要少於婚姻所提供的權利。在有些國家或司法區域，異性之間與同性之間都可以註冊為同居伴侶。
在社會學中，同性友愛，指的是，不是以戀愛或是異性相愛為基底而保持的關係，反而像是朋友關係、良師益友的關係，亦或是其他的友好關係。與同性社交相反的是異性社交，這裡的異性社交不是單純的異性戀愛的社交，而是只以友愛為基底的社交。群體關係則是包含超過兩個個體以上的關係，這個關係可能是同性社交（包含各類同性友好關係），異性社交（包含含有戀愛元素的關係以及單純友愛的異性關係）。

「同性友好社交」一詞被 Eve Sedgwick 通俗的使用在 _male homosocial desire_ 的議論中。 早在 1976 年，Jean Lipman-Blumen 定義「同性友愛」一詞就是對於同性成員較有偏好相對於異性成員。



實驗例證

在 Rose 的實驗中， 對介於 20 至 28 歲的男性與女性做一個同性與異性關係的測驗評估。結果顯示，相較於同性，受測者認為，異性關係較無幫助及忠心，而且友誼的建立，也是同性關係比異性關係來的好很多。

根據文化、家庭以及社會結構，同性偏好常被發現於 3 至 9 歲。

LaFreniere、Strayer 和 Gauthier 實行一個長達三年的研究，觀察十五個年紀介於 1 至 6 歲的群體，其中有 98 位男孩與 93 位女孩。當他們研究童年時期的性別隔閡，研究員發現，性別隔閡會隨著年紀增長逐漸上升，而且大部分西方的小孩在 3 之 4 歲會顯現這些偏好。然而，在 Harkenss and Super 的研究中， 肯亞小孩以及其玩伴中未被發現這些偏好，直到他們 6 至 9 歲。研究員們在鄉村環境觀察 152 位肯亞的小孩，而且發現這些現象並未發生，一直到父母親的期望以及世俗性別本分增加。 
「這僅只是何時以及為何性別隔閡會出現，這也是世俗文化構成的職務與個體所產生的共同產品」。

這似乎是社會對於性別成員的偏見，早在孩童時期就可能發展出來。較特別地， 許多研究發現早期 3、4 歲時，孩子對於自我相同性別的成員，比起異性成員還來的有偏好。 換句話說，年輕的女孩較喜好女性 (女孩與女人) 比起男性 (男孩與男人)。這項發現也完全相同於年輕的男孩。除此之外， 一個 Carol Martin (1989) 的研究，發現 4.5 歲大的男孩明顯地表達出更不喜歡一個女孩表現地像男孩，比起一個男孩表現地像女孩；但是，男孩在 8.5 歲時會表達出更加不喜歡一個男孩表現的像女孩。這年齡的差別，在暗示說，年僅 4 歲的小孩對於跟自己同性別，性別不一致的行為並不會那麼在意。然而，在 8 歲左右，男孩們會開始遵守以及欣賞社會所期許的男性 — 減少女性向的行為。 這種狀況也顯現在 10 至 12 歲的孩子同性社交方面。也就是說，女孩會喜好只跟女生來往的女性，而男孩會喜歡只跟男生來往的男性。



性別定位

同性友好，在定義上，意味著不是異性戀也不是同性戀。舉例來說，一位異性戀男性會去跟其他男性友好，可能是因為同好於異性戀 。這個術語時常被性別平等主義者拿來強調男性之間的團結一心。有一些性別平等主義者也認定這跟女性同好有著密切關聯，性別平權者與女同性戀者，隨著 Audre Lorde (一位歌手) 為例子，聲明「真實的性別平等主義者不會去在意女同志是否跟女人睡過」



歷史用途

同性友愛一詞，有時候會使用在中世紀文化中，只有男性騎士世界的生活。這詞也常被使用於大型歷史的男性職位，像是成為一名水手 (例如，歷史學家 Marcus Rediker 使用該術語去敘述海盜世界)。 同性友愛並不必定為性關係 ; 他們僅只是相同性別的社交互動。

以下包括同性友好的處置 :


* 單一性別教育的機構或協會

* 聯誼會

* 修道院或者是寺院

* 軍隊（特別指過去以男性為主的軍隊，雖然現在各種性別都可以從軍）

* 監獄

* 正統猶太小學

* 競賽團隊，特別針對只有單性成員，或是單獨性別競賽（參賽者不是全為男性，要不就是全是女性）

* 女性或男性專有的社團

平實而言，越極端化性別角色以及受限於性別基因碼，越多的同性友愛者在社會群體中被發現。



研究論文

性別主義者提出的學說

性別平權學者，像是 Rosabeth Moss Kanter 以及 Heidi Hartmann 或 其它學者，強調，在男性友愛工作場所中，具有永恆感知的夥伴，通常主導著整個工作團隊的關係。Kantner 探討 「比喻 "同性友愛" - 如何重現他們強勢，僅透過與其他男性，合併並分享相同的工作空間以及特權」 ─雖然「後來的研究建議修改 Kanter 的一些基礎論據...[回應] "同性友愛"」。 Timothy Laurie 批評 _同性友愛_被用在社會學中較陽剛的部份，在現存良多的同性友愛的研究中，總是以「男性天生尋求他 (男性) 人的認同感與發言權為前提。」

是此，在神祕的男性關係圈中，特權通常都落於較女性向的男性，而以女性的關係來看，特權則是落在較為陽剛的女性。

同性友愛 / 同性性關係

這是關於同性友愛 / 同性性關係進一步的討論: 「如何探討，如果以總括來說，學者們在這個領域中，總把男同性友愛跟男同志們連接在一起，這是其中一個關鍵的問題」. Eve Kosofsky Sedgwick 認為同性友愛跟同志是相關，據性別平權主義者和女同志說: 「正是這種廣泛的女性忠誠同好 (閨密)。Adrienne Rich 曾提及過，並以雷絲邊著稱」.

同一時間，Sedgwick 認定「男同性友好，像是一個三角關係角色中的中間人。在這三角關係內，男性對於其他的男性是慷慨激昂的，但是不同於男同志，而女性則是以那樣的相處方式作為一個溝通理解的管道」。 Sedgwick's 分析「在戀愛三角關係中，兩位男性似乎是想爭取得一位女性的芳心... 為發展。 René Girard 說:「這樣的一個三角關係，會變成一場競賽對抗，事實上，這樣的行為確實會讓男性產生魅力」。 Girard 爭辯說:「同性游移，邏輯上，是從對於一名男性產生榜樣 / 競爭對手，有時候，對於中間人明顯得有優勢比起女性，相對來講，女性還來的驅離。」.

也許在矛盾的潮流中，關於性的研究，在澳大利亞的研究中心，健康與社會，La Trobe University 發現，「往往透過男性友好者作為介質，進而了解異性活動。」



兄弟之情

在興榮的文化中，兄弟之情一詞，最近被用來特別指稱，_同性社交_，而不是兩男之間沒有性關係的。兄弟情，最常被用在兩個異性戀同好的狀況，雖然這曾有過一些突出的名人 gay-straight bromances。女性則是相同於姐妹情。



文學探討

Eve Sedgwick 說:「莎士比亞的詩集，似乎提供一個，單獨、難以掌握、具有深曾感受的話語，對於既冒險又滄桑的男性同好社交。」



參見



參考文獻
同性質的（拉丁語：consubstantialis，英語：Consubstantial），這個拉丁文形容詞是一個特定的基督教神學用語，用來表達耶穌與上帝之間的關係，這個表述被稱為同質論（英語：Consubstantiality）。它最早是拉丁教父特土良造出的拉丁文單字，用來翻譯古希臘語：ὁμοούσιος（homoousios），以形容耶穌與上帝的屬性與本質是完全相同的，隨後成為三位一體論的基本信條。



字源

在希臘文中，古希臘語：οὐσία（ousia，英語：being，存在、本質）在字源上來自於希臘文動詞 εἶναι（英語：to be），主要意味著一個人所擁有的獨特固有特徵。因為拉丁文中缺少現在主動分詞（present active participle），難以翻譯出古希臘語：οὐσία（ousia），特土良將它翻譯成拉丁語：substantia（性質）。拉丁文的 substantia，除了代表本質（being）之外，也有物體（matter）、個體的意思在。，所以古希臘語：homoousios（英語：of the same being，相同的存在）被翻成拉丁語：consubstantialis（相同的個體、相同的性質）。在特土良之後，其他的拉丁教父也接受這個譯法。

因為所有的人類都享有共同的人性特質，在這個例子中，可以形容你與其他人都是本質相同的（拉丁語：consubstantialis）。因此，這個形容詞也適用於形容，耶穌與上帝具備共同的神性，與人類分享共同的人性。在 325 年第一次尼西亞會議中，這個字被教會採用，成為三位一體論的正統表述方法。



參考文獻



參見


* 同本體論
對於同性婚姻和家庭的關注是同性婚姻合法化的主要聚焦點。在美國，至少有一百萬至九百萬孩子擁有至少一位同性戀家長。對於這些孩子以及以後的類似的孩子的擔心，是 LGBT 婚姻合法化的核心議題。



專業科學組織的立場

科學研究指出，同性家長和異性家長一樣有能力照顧好他們的孩子。在同性家庭生活中長大的孩子和異性家庭的孩子一樣健康。 在主流科學刊物和主要學會的聲明中，未見有反對意見者 美國心理學會的報導指出，有研究表明同性伴侶家庭的教育孩子的技能甚至會強於異性家庭。 Biblarz 和 Stacey 表明儘管有研究證明有兩位家長的家庭對孩子的成長最有幫助，但尚缺乏對多於兩位家長的家庭（比如某些離異家庭，祖父母共同撫養，男女同性戀合作組成的家庭）的研究。

美國

紐約大學的教授 Judith Stacey 指出：「在社會科學中，很少有能像同性家庭培養孩子的問題一樣達成廣泛共識的。也因此，美國兒科學會和主要的與孩童福祉的專業組織都對這個問題表達了支持」。 這些聲援的主流機構包括美國精神醫學學會，美國社服工作者協會，美國兒童福利聯盟，美國律師協會，北美孩童收養議會，美國兒科學會，美國精神分析協會和美國家庭醫師學會。



爭議

在同性婚姻對家庭和兒童的影響上，人們有著不同的看法。

保守人士和其他反對者認為，婚姻不只是法律上的定義，婚姻是政府必須認可的自然產生的結合。有相關人士認為 「政府不創造婚姻就如同政府不創造工作一樣。」



離婚率

國際上，最具代表性的研究發表於法律學術期刊：_Nordic Bliss? Scandinavian Registered Partnerships and the Same-Sex Marriage Debate_。 通過研究北歐國家十五年間的數據，科學家 Darren Spedale 發現，在丹麥合法化同性婚姻的十五年後，異性婚姻的結婚率上升了，同時異性婚姻的離婚率下降了。



家長 - 孩子關係

同性婚姻的主要議點之一，就在於這些家庭中長大的孩子，是否會和異性家庭中的孩子一樣健康成長。研究表明同性家庭中長大的孩子和異性家庭中的孩子一樣快樂和樂觀。



參見


* LGBT 撫養



參考文獻
同性戀亞文化為中國社會學家李銀河博士的性學著作之一，該書最早由今日中國出版社在 1998 年出版，2002 年由中國友誼出版公司再版。

《同性戀亞文化》一書是李銀河博士早期著作《他們的世界》的增訂本，與她的另外兩部著作《虐戀亞文化》和《中國女性的感情與性》一起出版。

本書的序言及部分章節是由李銀河博士的丈夫，中國當代作家王小波先生代筆。
曾經同性戀軍隊在古希臘、古埃及、古羅馬時期軍事統帥一度認為由同性戀組成的軍隊是最有戰鬥力的軍隊，因為他們認為這可以影響戰鬥。
此外，在日本古戰國時代的軍隊中也普遍存在著大名身邊的小姓，實際上是作為大名的孌童及貼身侍衛，作為「主君」的大名認為只有依靠與主君之間的「親密」關係，才能夠保證在主君（大名）的生命收到威脅的時候，小姓們能夠慷慨赴死，毫無畏懼。這一點在日本當代電影導演大島渚的電影作品《御法度》中能看出較為明顯的痕跡。



參見
伊斯蘭教的 LGBT 概念受到穆斯林的文化法律相連的歷史及國家背景影響，特別是古蘭經和集錄先知穆罕默德言行的聖訓。

古蘭經中記載著魯特的故事（亦被稱為所多瑪與蛾摩拉），多數教派將該故事視為古蘭經禁止同性性行為的依據。

伊斯蘭教的著名學者謝赫及沙非（伊瑪目沙菲）規定禁止同性之間的性行為，違反的人會被處以極刑。大部分以穆斯林為主要人口的國家都用法律懲罰同性之間的性行為。在伊斯蘭政權國家如伊朗、茅利塔尼亞、沙烏地阿拉伯、蘇丹和葉門，會被處以死刑。而奈及利亞及索馬利亞的部分地區亦執行此法。而雞姦的懲罰於不同的法律下有不同處理手法，部分人會被處以死刑，而部分人則會被監禁。而部分較世俗的國家雖然以穆斯林為主，但不依上述手法處理。如印度尼西亞，約旦、土耳其、伊拉克、黎巴嫩、哈薩克、塔吉克、吉爾吉斯、亞塞拜然、阿爾巴尼亞、科索沃、馬利、尼日及幾內亞比索等。

與嚴格的法律相反，中世紀以降的穆斯林詩歌及文學卻反映出同性相愛的傾向，並有描寫男性之間的愛。



伊斯蘭法律

古蘭經

根據傳統，伊斯蘭教法或其他傳統伊斯蘭法律都是根據古蘭經及聖訓去撰寫的。古蘭經是真主阿拉的啟示，而聖訓則是穆罕默德的訓話。

古蘭經是伊斯蘭最重要的經典，作為神的啟示而被穆斯林人景仰。根據古蘭經記載關於所多瑪與蛾摩拉，以及先知魯特的篇章（參考古蘭經 7:80-84, 11:77-83, 21:74, 22:43, 26:165-175, 27:56-59, 及 29:27-33）

> （我確已派遣）魯特，當時他對他的宗族說：「你們怎麼做那種醜事呢？在你們之前，全世界的人沒有一個做過這種事的。你們一定要舍婦女而以男人滿足性慾，你們確是過份的民眾。」 他的宗族唯一的答覆是說：「你們把他們逐出城外，因為他們確是純潔的民眾！」 我拯救了他和他的信徒，沒有拯救他的女人，她是和其餘的人同受刑罰的。 我曾降大雨去傷他們，你看看犯罪者的結局是怎樣的。... 你們怎麼要與眾人中的男性交接，而捨棄你們的主所為你們創造的妻子呢？（And forsake the wives your Lord created for you?）其實，你們是犯罪的民眾。」 
> 
> 

阿拉伯詞語 liwat（意指_同性性行為_）及 luti（意指_進行同性性行為_）都是從魯特（lut）而來。 。多數教派將該故事視為古蘭經禁止同性性行為的依據，但在古蘭經中，沒有處罰同性性行為的罰則，因此各教派自行推導嚴厲程度不一的伊斯蘭教法，來決定處罰方式。

當代學者 Scott Kugle 主張魯特傳說並非著重在性行為，而是部落的背信和對羅得預言職分的拒絕。相關經文指涉的亦是非合意的強暴性行為，因此古蘭經並不禁止同性之間的性行為。在經文的細節上，Scott Kugle 認為 (7:80–84) 和 (26:165-166) 的經文係指，這些意欲強行侵犯陌生人的男性，已經有了伴侶（azwaj），真主為他們所造的妻子。因此，這裡的道德議題是他們無視其已有配偶的事實，而想向陌生人強行求歡。

在所多瑪的毀滅中，整個城市都因為犯罪而被摧毀了，這包括魯特的妻子、其它的女性和小孩，Scott Kugle 因此主張，將城市所犯的罪歸咎為「男同性性行為」並不合理。他也引用兩段聖訓，當中提到所多瑪的毀滅是因為，他們沒有在如廁或性事後清潔自身、他們不分享食物、他們貪婪又吝嗇。

聖訓

法理



現代教法



伊斯蘭教的同性戀史

中世紀時代

文學

現代



參考文獻



外部連結

文章


* 游謙：伊斯蘭對同性戀的態度 --- 以安華事件為例（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 同志阿訇有話說：穆斯林與同性戀傾向並不衝突

* 逃過生父威脅及 IS 處死 「我是伊拉克的同性戀者」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 伊斯蘭世界天生 「反同」？歷史並非如此 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* The secret mosques opening their doors to gay Muslims（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Mustafa Akyol：What Does Islam Say About Being Gay? （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Muhsin Hendricks：Islamic Texts: A Source for Acceptance of Queer Individuals into Mainstream Muslim Society （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Scott Siraj al-Haqq Kugle：Sexual diversity in Islam: Is there room in Islam for lesbian, gay, bisexual and transgender Muslims?（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* DAAYIEE'S PLACE OF INNER PEACE（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

接納 LGBT 的穆斯林團體


* Inner Circle （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（南非）

* Muslim Alliance for Sexual and Gender Diversity（美國）

* Muslims for Progressive Values （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（美國）
本條目為身份公開或有可靠來源證實的「同性戀」、「雙性戀」和「跨性別人物」列表。



概要

由於「同性戀」這個詞彙以及「同性戀者」這個身份認同直至十九世紀才在歐洲出現，二十世紀初傳至日本、華人地區，因此亞洲 LGB 人物列表、非洲 LGB 人物列表、歐洲 LGB 人物列表、美洲 LGB 人物列表、大洋洲 LGB 人物列表、跨性別人物列表收錄對象為十九世紀末以後的歐美人士、民國以後出生的華人和現代世界各地區的 LGBT 人物，在這之前的歷史人物請見 LGBT 歷史人物列表。

儘管同性之間的情欲和親密關係亙古即存，然而性傾向和同性戀的定義隨時間有所改變，並且難以整合。總括而言大多數的定義都含有心理成份（例如，個體情欲偏好的性別）、行為成份（例如，個體和伴侶的性行為）在內。過往的歷史人物性傾向是否為同性戀或雙性戀，性別認同是否為跨性別，只能依賴有限的文獻記載從行為或言詞紀錄加以推測。

社會對 LGBT 的態度會影響 LGBT 人物公開身份的意願。為了人身安全或避免不友善待遇等原因，不少人會隱瞞身份或保持低調，然而基於改變偏見和利於平等權利的推動，有些名人會主動公開身份。某些同志運動團體（例如：Outrage!）為政治原因訂有公開一些名人的政策。然而這種政策即使在同志社群也可能引發爭論，因為涉及了家人的人身安全、非公眾事務應保有個人自主的隱私權、以及受到攻擊性言論中傷的可能。

LGBT 人物列表的收錄準則為：

1. 按姓氏、藝名或化名的英文字母、羅馬拼音（中文姓氏採漢語拼音，無姓氏或姓氏不確者按首字）排序
2. 公眾名人經媒體表明其身份者
3. 該人物舉辦了公開活動、發表作品或接受報章雜誌專訪，在活動、作品或專訪中表明其身份者
4. 公開參選從政者
5. 已逝世之歷史著名人物，由學術研究或私人檔案而揭露者



按類型區分


* LGBT 歷史人物列表

* LGB 人物列表
  
* 亞洲 LGB 人物列表
  
* 非洲 LGB 人物列表
  
* 歐洲 LGB 人物列表
  
* 美洲 LGB 人物列表
  
* 大洋洲 LGB 人物列表

* 跨性別人物列表

* LGBT 虛構角色列表



按職業區分


* LGBT 運動員列表

* LGBT YouTuber 列表

* LGBT 政府首腦列表

* 美國國會議員 LGBT 人物列表

* 美國特命全權大使 LGBT 人物列表

* 英國 LGBT 政治人物列表



其他


* LGBT 社運人士列表

* LGBT 自殺人物列表



人物圖像


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延伸閱讀



參考文獻



外部連結


* glbtq Encyclopedia（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* OutHistory （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* LGBT History Month - LGBT Icon （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Circa-Club - Icons Gallery

* Out 100 Awards: 2013 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）／2014 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）／2015 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）／100 Most Eligible Bachelors （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* The Great Queers of History - Part 2: Born 1800–1900 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* The Great Queers of History - Part 3: Born since 1900 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Gay Influence: Gay & Bisexual Men of Importance （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 出櫃名人堂的博客 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
猶太教正統派

從一開始直到 20 世紀，猶太教都把兩個男人間的性行為視為禁止的行為（Abomination，如崇拜耶和華以外的神、不得吃蝦、豬肉等飲食禁忌）。



猶太教保守派

在保守猶太教社區，猶太法律由猶太法律和標準委員會（CJLS）的學者設立。1992 年，CJLS 接受了四個關於同性戀釋疑解答的回答。這些被用來作為統一意見的支持來源。這個統一的立場是，考慮到當前的對同性戀產生和本質的科學、心理學和生物學資料，同性戀關係與猶太教法律不能一致，但是法律委員會保留在這個議題上重新估量的權利。



猶太教重建派

重建主義運動反對有關這個話題的所有傳統觀點：他們認為所有限制同性戀的行為都是無價值的和無效的。因此，他們任命同性戀猶太人擔任拉比和領唱者。重建主義希伯來語聯合會允許猶太人同性戀者結婚以及同性戀的異族通婚。



猶太教改革派

美國革新運動（American Reform Movement）反對有關這個話題的所有傳統觀點：他們認為所有限制同性戀的行為都是無價值的和無效的。因此，他們不反對同性戀者擔任拉比和領唱者（雖然它們並沒有要求之前要詢問任何有關性取向的問題）。



相關條目


* 寧鳴不默：以色列紀錄片，採訪三位信猶太教的女同性戀的故事。



外部連結


* https://web.archive.org/web/20021212201740/http://shamash.org/listarchives/mail-jewish/Special\_Topics/Homosexuals

* https://web.archive.org/web/20030803233454/http://www.shamash.org/listarchives/oxford-judaism/homosexuality

* http://communities.msn.com/JudaismFAQs&naventryid=118.

* http://www.shamash.org/lists/scj-faq/HTML/faq/18-03-08.html（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 「聖教拉子」（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），信仰正統派猶太教的女同性戀。（英文）
許多宗教對性傾向議題發表聲明，不同的宗教，甚至是宗教中不同的教派及宗教人士對待同性戀及同性之間的性行為有著不同的態度。



各種宗教的主要立場

基督宗教

在基督宗教裡，同性戀及同性之間的性行為究竟是否是一種罪惡是從二戰起就開始激烈爭論的神學問題。傳統教會主張這樣的性行為在神學上及根據《聖經》的經文，認為是罪，但也有部份教派及不少教徒認為同性戀不是罪。

2013 年，天主教會的教宗方濟各呼籲天主教會寬容對待同志群體。儘管教廷對同性婚姻採取反對的立場。

猶太教

從一開始直到 20 世紀，猶太教將男人與男人的交合視為禁止的行為（Abomination，如崇拜耶和華以外的神、不得吃蝦、豬肉等飲食禁忌）。嚴格恪守所有傳統的猶太教正統派至今仍維持這樣的主張，猶太教傳統派放寬對大多數同性之間性行為的限制，並祝福同性之間的結合，重建派和改革派則主張同性戀和雙性戀皆為人類正常的性慾展現，並祝福同性婚姻結合。

伊斯蘭教

所有主要伊斯蘭教法學派，皆禁止穆斯林與同性發生性關係，但是刑罰或所需的證據則有爭論。多數伊斯蘭教派援引古蘭經羅得的傳說，主張同性之間的性行為不可行，並以聖訓作為進一步的依據。一些現代學者，例如 Scott Kugle，則主張該傳說的重點不在於性行為，而是部落的不忠和對羅得預言職分的拒絕。不少穆斯林國家至今仍把和同性發生性行為視為罪行，包括伊朗、沙烏地阿拉伯等，部分國家更會判處終身監禁和死刑。

佛教

佛教派系龐雜，對於不同性傾向的態度亦不相同，有嚴厲如釋宣化者，也有支持同志平權的比丘尼釋昭慧，不過佛教教界大體處於溫和的態度，如法鼓山的聖嚴法師，佛光山的星雲法師，淨宗學會的淨空法師，學者楊惠南居士，與馬來西亞吉隆坡十五碑錫蘭佛寺住持達摩難陀長老。

絕大多數的佛教教派，禁止出家僧人有任何形式的性行為，視情慾為修行和解脫的障礙。對受五戒的在家眾則訂有邪婬規範。佛教不同部派、論典對「不邪婬戒」的詮釋有所不同，依照佛陀所訂下的規範，是不和他人的配偶，以及受他人所監護之人（如未成年人）有性關係。

屬於格魯派的達賴喇嘛認為同性婚姻是個人事務，應該尊重個體所處地區的法律規定，當然不同地方的人有著不同的宗教與傳統，人們應該尊重這些宗教與傳統的限制，如同佛教中對於「不當性行為」有些定義，信徒自該遵從，並表示對於非信徒來說，應該由個人自己決定，因為這只是不同形式的性行為，只要安全、雙方同意，就 OK。

不丹薩迦派的宗薩蔣揚欽哲仁波切亦表示：「同性戀性行為只是另一種形式的執著，它與異性戀性行為沒有什麼本質區別。區別對待這兩者就如同認為喜歡吃披薩比喜歡檸檬飯的人糟糕一樣是不可取的。」。對於戒律的回答是：「佛經和論典中沒有說：『相較於同性戀，異性戀的不善程度較低』。話雖如此，但是佛教在很大程度上受到文化的影響。這有點不幸，但不可避免。因此，當佛教傳到西藏、日本、漢地，當然還有在它的發源地印度，可能會受到文化價值觀的影響」。



參考文獻



外部連結


* 在信仰中重建生命信心的佛教同志：以 2012 同志佛化婚禮為例（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 南傳、藏傳佛教觀點（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 台灣教會對同志議題之聖經詮釋探討

* 同志神學物語 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* ‪媽祖的愛裡不分異同‬ 聲明稿（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 民間信仰支持同性婚姻嗎？（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 同志阿訇有話說：穆斯林與同性戀傾向並不衝突
LGBT 迫害，即對同性戀、雙性戀與跨性別人士的迫害（英語：Persecution of lesbians, gays, bisexuals, and transgenders），指一個人因為是或被認為是同性戀、雙性戀或跨性別人士而受到政府、團體或個人的迫害。針對被攻擊的對象，英文中又有對男同性戀的攻擊（gay-bashing）、對女同性戀的攻擊（dyke-bashing）、對跨性別人士的攻擊（trans-bashing）、對酷兒的攻擊（queer-bashing），或者簡單的攻擊（bashing）等說法。法律界和媒體界往往以仇恨犯罪、仇恨暴力稱之。

打壓的現象可在當事人十分幼小時就發生。在今日大部分社會裡，當兒童表現出單純性別不一致性（gender nonconformity）的行為，就會遭到父母師長的惡言批判或不合理的責罰，進而引發同儕的欺凌。這些兒童通常被冠上俗稱的娘娘腔和男人婆等稱號，而娘娘腔受害的情形往往比男人婆嚴重甚多。成年人的打壓行為往往是出自其成年前所接觸來自自身或他人的欺凌經驗；因為這個緣故，一些單純在外表、言行或個性上顯得斯文的男性──無關其性傾向──甚至也會遭到攻擊。

女性主義學者的觀點認為，LGBT 迫害與性別歧視一樣，源自於純粹男性群集中始終盛行的霸權陽剛特質（hegemonic masculinity）。這種特質不僅鼓勵男性直接歧視女性，更強烈鼓勵男性掃除個人與群集內的女性素質，因而促成了對男同性戀者的恐懼與憎恨、進而演化成暴行。

在一些國家或社會狀態中，霸權陽剛特質、父權思想或性別刻板印象與當地盛行信仰、命理學或政治意識形態（如麥卡錫主義）緊密結合，助長了地方文化將打壓合理化的可能性（不論法律是否懲戒）。



政府

納粹德國


* 納粹德國對同性戀的迫害及屠殺

美國


* 北卡羅來納州政府 - 要求跨性別族群根據出生證明上的性別使用公廁

立陶宛


* 禁止性別重置手術，指出性別重置手術很具爭議，基於一些心理因素社會還不能接受這事。普遍的人認為性別是受孕的那一刻通過遺傳決定的，如果容許進行性別重置手術會引發醫學和倫理上的問題。「批評同性戀行為」的言論不被視為憎恨言語。條款列明：有關性別身份認同、性行為、性犯罪或性信念的批評，或遊說改變性別身份認同、性行為、性犯罪或性信念的做法，不被定性為騷擾、詆毀、煽動仇恨或煽動歧視的行為。

針對壓制抗議活動，尤其是同志遊行。其中一項法案要求公眾活動主辦人承擔「公開詆毀憲法的道德價值觀」的行政費用和罰款，罰款最高可達 1,800 歐羅。另一項法案要求公眾活動主辦人負責一切與確保公眾安全和秩序有關的費用。

俄羅斯


* 變性者和跨性別者無資格獲取駕駛執照。政府表示，由於俄羅斯交通事故過多，這樣做是為了加強駕駛者的醫療控制。

新加坡

2017 年，新加坡粉絲團 LGBT 權利集會只允許新加坡公民和永久居民因為法律變更而參加今年的活動。

馬來西亞


* 2017 年 6 月，馬來西亞衛生部公開在網站上舉辦影片競賽，徵求如何「預防」同性戀和跨性別的影片。

* 2018 年，計劃今年巡迴世界演唱的香港歌手何韻詩，原定今年 4 月 14 日在馬來西亞吉隆坡舉行演唱會。何韻詩今日在其 facebook 專頁表示，前日收到官方電話通知，不獲批在當地演出的工作證。

中國


* 2017 年 11 月 15 日，國際非營利組織「人權觀察」（Human Rights Watch）15 日公布觀察報告「你有想過你父母的幸福嗎？中國對 LGBT 人士的性傾向轉變療法」（Conversion Therapy Against LGBT People in China），指出中國政府應禁止公立醫院和私人診所提供性傾向轉變療法。

* 2018 年 5 月 17 日，5 月 17 日是「國際不再恐同日」，下午有中國網民到北京 798 藝術區派送彩虹徽章聲援時，卻遭保安驅趕，其名兩名女子更被踢倒在地

* 2018 年 4 月將於四月舉行的北京國際電影節，臨時抽起了奧斯卡得獎同志片《以你的名字呼喚我》（Call Me By Your Name）。

* 2018 年 8 月，中國政府下令禁止 2019 年在香港舉辦 MR GAY WORLD。



個案

殺害


* 1978 年 11 月 27 日，美國，夏菲・米克（Harvey Milk），同性戀政治家（1930 年–1978 年）

* 1990 年，James Zappalorti，同性戀越南老兵（1945 年–1990 年）

* 1993 年，布蘭登・蒂納（Brandon Teena），跨性別男性（1972 年–1993 年）

* 1998 年，馬修・謝巴德（Matthew Shepard），同性戀學生，（1976 年–1998 年）

* 2002 年，貝特朗・德拉諾埃（Bertrand Delanoë），同性戀政治家（2002 年遭到未遂暗殺）

* 2002 年，Gwen Araujo，變性者（1985 年–2002 年）

* 2000 年 9 月 22 日，。羅納德・蓋伊（Ronald Gay）進入維吉尼亞州羅阿諾克一家同性戀酒吧，對顧客開槍，導致丹尼・歐維史崔特（Danny Overstreet）死亡，6 人受傷。羅納德對他的姓所擁有的含義感到憤怒，並對他的三個兒子為此改了姓而感到困擾。他表示他是受到上帝的指示去找出並殺死同性戀者，並把自己形容成「為我的主服務的基督教戰士」（Christian Soldier working for my Lord）。

* 2016 年 8 月 20 日，土耳其，Hande Kader 土耳其從事性工作的跨性女運動人士

毆打


* 田納西・威廉斯（Tennessee Williams）也是同性戀打壓的受害者，他在 1979 年 7 月於奇威斯特（Key West）被五個青少年毆打，不過並沒有受到什麼嚴重的傷害。這個事件是出因於當地有個基督教浸信會的牧師散佈了一份反同性戀宣傳報。有些人強烈批評他的報導過度誇張，不過這些報導絕大部分都只是針對威廉斯的性傾向來做攻擊。

* 2017 年 4 月 2 日，荷蘭阿納姆（Arnhem），街頭 2 日有對男性同志情侶因為手牽手而遭路人痛毆。

 

同性戀打壓偶而也會發生在被認為是同性戀的異性戀身上。著名的案例有：


* 《週末夜現場》（Saturday Night Live）的喜劇演員諾曼・麥當勞在紐約市被兩個男人攻擊。他們認為他是同性戀者，因為他穿著光鮮亮麗、頭髮有型、身材高瘦，而且當時他正走在同性戀很喜歡去的格林尼治村。他因為這次的攻擊而造成了腦震盪。

還有很多關於同性戀打壓而未經證實的故事或都會傳奇，通常是說來表達某個觀點用的。比如說：


* 有個男人在美國愛荷華州的一間酒吧裡面被槍殺，因為他當時手裡正拿著一個女用皮包安靜地站在角落。然而，他其實是在幫他前去上廁所的妻子拿她的皮包。



參見


* 納粹德國同性戀史及大屠殺

* 同性戀與伊斯蘭教

* 伊朗同性戀

* LGBT 法律

* 同性戀恐懼症

* 雙性戀恐懼症

* 跨性別恐懼症

* 厭跨女症

* 自殺而死的跨性別青年列表

* 德韋恩・瓊斯謀殺案



參考資料



外部連結


* Remembering our Dead - 一個紀念因跨性別而遭受暴力身亡者的網站
男同性戀免疫缺乏症（英語：Gay-related immune deficiency）是 1982 年提出，在愛滋病擁有合理的作為症候群的醫學解釋之前，用於描述「一系列的意料之外的病例」也是用來代指愛滋病的早期用語。

這個術語源於當時公共健康方面的科學家注意到在南加州和紐約有卡波西氏肉瘤和卡氏肺囊蟲肺炎的同性戀者疾病群。這是當時對愛滋病的一種誤稱。在愛滋病史早期，當愛滋病還被考慮為一種男同性戀的疾病時，至少一位醫師建議同性戀者嚴肅考慮與陌生人進行性行為。

一個叫男同性戀健康危機的特設組織成立，來抗爭那些通過劈腿行為，靜脈注射毒品，芳香劑而患上的同性戀者才會獲得的疾病。不久，在進入美國的海地人、血友病人、無其他風險因素的受血者中，同樣的卡波西氏肉瘤和卡氏肺囊蟲肺炎疾病群被發現。

AIDS 這個術語，在 1982 年末被提出以精確疾病名稱。這個新名字被政治家等人群支持，因為他們意識到術語中所含的「同性戀者」不能很好的概括這個疾病。1984 年 4 月 23 日，美國衛生及公共服務部部長在記者招待會中宣布 AIDS 的可能誘因被發現：這種逆轉錄病毒隨後於 1986 年被命名為人類免疫缺陷病毒。



參看
PFLAG 是美國第一個也是最大的為女同性戀，男同性戀，雙性戀，跨性別或酷兒（LGBTQ）群體及其親人與盟友團結到一起提供服務和支持的組織。PFLAG National 是一個國家組織，為當地分會的 PFLAG 網絡提供支持。PFLAG 在美國有近 400 個分會，有超過 20 萬名會員和支持者。

PFLAG（發音：/ˈpiːflæɡ/ _PEE-flag_）原本為 Parents and Friends of Lesbians and Gays（男女同性戀的雙親和朋友）（後擴展為 Parents, Families and Friends of Lesbians and Gays）的縮寫，在 1993 年刪除連字符之前，該組織正式名稱為 P-FLAG。2014 年，該組織的成員投票決定正式更名為 PFLAG，以反映其在 LGBTQ 社區中所做的數十年的全面包容性工作。



歷史

1972 年 4 月，小學老師 Jeanne Manford 和她的丈夫在法拉盛的家中接到醫院的電話得知她的兒子 Morty，一名同性戀活動家，在紐約市舉行的第五十屆一年一度的 Inner Circle 晚宴政治集會上分發傳單時遭到毆打。作為回應，她給《紐約郵報》寫了一封抗議信，稱她自己是一名同性戀抗議者的母親，並抱怨警察不採取行動。在接下來的幾周里，她接受了幾個城市的廣播和電視節目的採訪，有時會有丈夫或兒子陪同。6 月 25 日，她和她的兒子參加了紐約市 LGBT 驕傲遊行，帶著一個手寫的標語，上寫著「同性戀父母團結起來支持我們的孩子」。在熱情推動下，他們提出了一個成立男女同性戀者的父母組織的想法，她後來說，這可能成為「同性戀群體和異性戀群體之間的橋梁」。他們很快就為這樣的父母舉行會議，她的丈夫也參加了會議。她稱他為「一個非常善於表達的人...... 比我更好的演講者。他和我在一切都是對的。」

第一次正式會議於 1973 年 3 月 11 日在格林威治村（現為村莊教堂）的 Metropolitan-Duane 衛理公會教堂舉行。約有 20 人參加。在接下來的幾年裡，通過口口相傳和社區需求，類似的團體在全國各地興起，為有同性戀兒童的父母提供「避風港」和相互支持。1976 年，PFLAG LA 與 30 位父母進行了第一次會面。到 1977 年，該組織與其他 LGBT 活動家團體合作，反對 Anita Bryant 的反同性戀運動，並擊敗加利福尼亞州 6 號提案（布里格斯倡議，解僱所有同性戀和有可能支持同性戀權利的加州官立學校教師）。1979 年在華盛頓舉行的爭取同性戀權利的遊行之後，這些團體的代表首次在華盛頓特區會面。

到 1980 年，PFLAG，當時稱為父母 FLAG，開始向全國的教育機構和信仰社區分發信息，使自己成為公眾的信息來源。1981 年，成員們決定成立一個國家組織。第一個 PFLAG 辦公室成立於洛杉磯，由創始人 Adele Starr 創立。

1982 年，當時代表約 20 個團體的父母和同性戀和同性戀之友聯合會成立於加利福尼亞州，並獲得非營利，免稅地位。1987 年，PFLAG 在 Elinor Lewallen 主席的領導下搬遷到丹佛。同樣在 20 世紀 80 年代，在軍事問題成為 GLBT 運動的最前沿之前，PFLAG 就曾努力結束美軍解僱女同性戀的行動。到 20 世紀 80 年代末，PFLAG 在組織農村社區分會方面取得了顯著的成功。

1990 年，在經歷了一段顯著增長的時期後，PFLAG 聘請了一名執行董事，擴大了員工規模，並搬到了華盛頓特區。同樣在 1990 年，PFLAG 主席 Paulette Goodman 致信芭芭拉・布希，要求布希夫人的支持。第一夫人的個人答覆說：「我堅信，我們不能容忍對我國任何個人或團體的歧視。這樣的治療總是帶來痛苦，並使人無法忍受。」她的評論被美聯社報導，帶來了一場政治風暴，可能是白宮第一次發表同性戀正面評論。

隨著時間的推移，該組織的範圍擴大到包括雙性戀者，最終包括跨性別，但名稱仍為 P-FLAG。特別是在 1998 年，在舊金山舉行的年度會議上投票後，性別認同，包括跨性別人士，被加入到 PFLAG 的使命中。
PFLAG 是第一個正式採用跨性別包容性政策開展工作的全國 LGBT 組織，發誓不僅要將跨性別人士納入其所有工作中，而且永遠不會支持任何不具有跨性別的政策或法律。2002 年，PFLAG 的跨性別網絡，也被稱為 TNET，成為 PFLAG 的第一個官方「特別附屬機構」，享有與常規分會相同的權限和責任。2013 年，TNET 被跨性別和性別不合規（TGNC）諮詢委員會取代。

2004 年，PFLAG 芝加哥分部作為社區之友入選芝加哥同性戀名人堂。

2013 年，Jeanne Manford 被時任總統巴拉克・歐巴馬授予總統公民獎章。

2013 年，在格林威治村的村莊教堂安裝了一塊銅牌，紀念 PFLAG 於 1973 年在教堂舉行的第一次會議。

2017 年，PFLAG 慶祝了創始人 Jeanne Manford 的兒子同性戀權益活動家 Morty Manford 的著名遊行 45 周年。



宣傳工作

PFLAG National 和 PFLAG 分會網絡在地方，州和聯邦層面進行宣傳，並就各種問題發布了公共政策聲明。在 20 世紀 90 年代早期，麻薩諸塞州的 PFLAG 分會幫助通過了該國的第一個安全學校立法。到 20 世紀 90 年代中期，PFLAG 幫助通過了教育部的裁決，即保護男女同性戀學生免受基於性取向的騷擾。PFLAG National 一直在前線幫助廢除不問，不說；在美國爭取婚姻平等的鬥爭中 - 包括向美國最高法院提交法院之友簡報；努力終止所謂的「轉換療法」並打擊危險的 RFRA（宗教自由恢復）法案等等。



歷任主席



美國之外

自 PFLAG 於 1972 年成立以來，在美國以外成立了許多類似目的（有時使用同樣命名）的組織，儘管大多數此類組織彼此之間或與美國 PFLAG 無關。

其他類似組織


* Tehila（以色列）

* Families and Friends of Lesbians and Gays （英國）

* PFLAG Canada（與美國 PFLAG 無關，同樣命名）

* Tels Quels（比利時）

* Families for Sexual Diversity（拉丁美洲）

* CONTACT （法國）

* BEFAH （德國）

* AGEDO （義大利）

* Association of Fathers and Mothers of Gays and Lesbians （西班牙）

* FELS （瑞士）

* PFLAG Vietnam （越南）

* 出色夥伴 （中國）

* PFLAG in Australia

* PFLAG South Africa

* PFLAG Myanmar/Burma



大眾文化

該組織在電視電影《天佑鮑比》和《情系我心》都有出現。

在美國版《同志亦凡人》中角色 Debbie Novotny 和 Jennifer Taylor 是該組織的成員，Debbie 擔任分會會長，Jennifer 在發現她的兒子是同性戀後很快加入。



參見


* 《天佑鮑比》 – 基於真實故事改變的關於 PFLAG 的電視電影



參考資料

注釋

參考書目



外部連結


* 官方網站
同性戀紀念碑（Homomonument）位於荷蘭首都阿姆斯特丹市中心，1987 年 9 月 5 日建成，紀念所有因為是同性戀者而被處死者。它由地面上 3 個巨大的花崗岩粉紅三角形組成一個巨大的三角形，位於皇帝運河河岸，靠近古老的西教堂。其目的是要「鼓勵和支持同性戀者反對拒絕，壓迫和歧視的鬥爭。」這是世界上第一個紀念被納粹殺害的同性戀者的紀念碑。



參考資料



外部連結


* Homomonument website

* Homomonument page at Inspiritus
同性戀解放運動（gay liberation）興起於 1960 年代後期至 1980 年代中期，鼓勵同性戀者採取激進的直接行動並以同性戀自豪對抗社會的敵對。這一時期，同性戀社群每年在六月舉辦一年一度的遊行（紀念石牆暴動）現在同性戀解放運動則已經演化為 LGBT 權利運動。



參考資料


* Hoffman, Amy (2007) _An Army of Ex-Lovers: My life at the Gay Community News_. University of Massachusetts Press. ISBN 978-1558496217.
同性戀黑手黨（英語：Gay Mafia），是一種陰謀論和貶義詞。認為同志平權團體或 LGBT 社群在政治、媒體、文化、宗教和日常生活的幕後擁有更大的組織，因此反對這些組織所計劃的同性戀議程。



用法

同志國際

同性戀黑手黨

天鵝絨黑手黨

天鵝絨黑手黨（Velvet Mafia）這個詞語最早是由記者史蒂文・蓋恩斯於 1970 年代在《星期天紐約每日新聞報》上的專欄「流行之巔（Top of the Pop）」中使用，用來形容英國電影及唱片公司羅伯特・斯蒂格伍德組織的高管們。後來這個詞語又被史蒂文・蓋恩斯用於自己的影射小說《俱樂部》（The Club）， 用來形容那些混跡於 54 俱樂部內擁有極大影響力的同性戀族群。據稱，天鵝絨黑手黨所包括的男同性戀者有：卡爾文・克萊因、大衛・格芬、杜魯門・卡波特、阿倫・卡爾、侯司頓和安迪・沃荷等人。這個詞語在當時據說是玩笑性質的反諷。

基佬黑手黨

薰衣草黑手黨



注釋



相關條目


* 共產主義與 LGBT 權利

* 同性戀議程

* 同性戀招募



參考資料

腳註

出典

文獻


* Michael S. Sherry. Gay Artists in Modern American Culture: An Imagined Conspiracy. Univ of North Carolina Press. 2007-09-10. ISBN 9780807885895.

* Thomas Mallon. The Homintern. The New York Times. [2020-03-24]. （原始內容存檔於 2021-01-25）.

* Lisa Montanarelli. They're here, queer and art pioneers in Sherry's 'Gay Artists'. SFGate. San Francisco Chronicle. [2020-03-24]. （原始內容存檔於 2011-05-25）.



延伸閱讀


* Gregory Woods. The 'Conspiracy' of the 'Homintern'. The Gay and Lesbian Review Worldwide (Harvard Gay and Lesbian Review Worldwide Inc.). 2003, 10 (3): 11–13 [2020-03-24]. ISSN 1532-1118. （原始內容存檔於 2021-02-23）.

* Randy Engel. The Rite of Sodomy: Homosexuality and the Roman Catholic Church. New Engel Publishing. 2011. ISBN 9780977860142.

* Gregory Woods. Homintern: How Gay Culture Liberated the Modern World. Yale University Press. 2017-11-21 [2020-03-24]. ISBN9780300234992. （原始內容存檔於 2022-06-09）.
同性戀之語（Gay's the Word）是中倫敦的一家獨立書店，亦是英國最古老的 LGBT 書店。這座書店創建於 1979 年，曾經是英格蘭唯一的 LGBT 書店。



參考資料



外部連結


* website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） of 'Gay's The Word'
心理學是首批將同性戀作為作為離析現象研究的學科之一。在 20 世紀的大部分時間之前，心理學曾將同性戀視為一種精神疾病。自 1970 年代以來，行為與社會科學及心理健康專業的共識是認為同性戀是人類性取向的種類之一，但仍有部分專業人士認為同性戀是一種心理障礙。1974 年，美國精神病學會不再將同性戀視為心理障礙。1990 年，世界衛生組織亦將同性戀去病化。



參見
《同性戀期刊》（_Journal of Homosexuality_）是一份 1976 年起出版的美國性學學術期刊，由 Routledge 出版，現任主編是舊金山州立大學健康教育學教授約翰・伊利亞（John Elia）。該期刊收錄與性傾向、性偏好、跨文化、歷史、人際與現代社會脈絡下的性角色比較研究相關的論文，創辦者是美國心理學家查理・西弗史坦（Charles Silverstein）、前 50 期編輯是舊金山州立大學社會科學教授約翰・德・西羅（John De Cecco）。最初《同性戀期刊》是由霍華斯出版社（Haworth Press）出版，直到它被併進泰勒與弗朗西斯出版集團（Taylor & Francis），才改由它旗下的 Routledge 出版。

根據《期刊引證報告》數據顯示，《同性戀期刊》2011 年時的影響因子是 0.471，在 124 份跨領域心理學期刊中排名第 90、在 89 份跨領域社會科學期刊中排名第 55。



參考文獻



外部連結


* 《同性戀期刊》在出版社官網的介紹 （英文）
男同性戀欺凌（Gay bashing），或稱男同性戀霸凌（Gay bullying），指的是對於男同性戀者群體進行口語或肢體方面的欺凌行為，但也能泛指對女同性戀、雙性戀或跨性別者者。它可以作為名詞，指一個特定的事件，但也可以作為動詞，用來指對於性方面的詆毀、咒罵、恐嚇、威脅或實際的暴力行為等，常出現於政壇，或作為反同性戀的口號。

這種霸凌行為同時包括以下三項特徵：「蓄意或無意為之」、「一段時間內反覆出現」、「施暴者和受害者在權力或身體力量的不對等」。相似意思的詞彙還有女同性戀霸凌（Lesbian bullying）、酷兒欺凌（Queer bullying）和怪異抨擊（Queer bashing）。



負面結果

同性戀人口被抑鬱和焦慮問題困擾的比例比其他人群更高。有數據顯示 71.4% 的的同志人口曾經歷過抑鬱問題，而青少年時期的同性戀欺凌行為對受害者的影響甚至可能延續至成年。



參考資料



參見
同性戀民族主義（Homonationalism）被定義為民族主義的形式之一，用來描述民族主義意識形態和 LGBT 人群之間的有利聯繫。這一概念最初在 2007 年被提出，指一些右派群體和 LGBTI 社群主張一致的過程。



參考資料



參見
同性戀炸彈（Gay bomb）是一種不致命、虛構化學武器的名稱。

1994 年，美國俄亥俄州的 Wright-Patterson 實驗室上呈了一份三頁的建議書，內容關於一系列的不致命化學武器。這份建議書經過很多微小的修正之後，通過陽光計劃的《資訊自由法》落到公眾手上。

在文件中，有一句說明可以用內有春藥成分的炸彈轟炸對方，令他們成為「同性戀」。這種武器被形容為「極度惹人反感但並不致命」。在「對新發現的需求」部分，這份文件含蓄地說明沒有一種化學成分被發現適合製造炸彈，而暫時外界也不知道現在有沒有新發現。文件內也包含了很多非他們專業範圍的理念，例如蜜蜂分泌物噴劑，和在戰場中隱藏蜂巢。

此構想獲得了 2007 年搞笑諾貝爾獎的和平獎。無人出現領獎。



參見


* US military pondered love not war （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），BBC News 15 January 2005
同性戀研究及治療全國協會（英文：The National Association for Research & Therapy of Homosexuality，縮寫：NARTH），成立於 1992 年，是美國的一個研究並致力於轉變同性戀者的性傾向的團體。

同性戀研究及治療全國協會反對美國心理學會 1973 年認定同性戀非心理疾病的結論。美國醫學與科學界的多數團體和人士認為，轉變治療令人擔心，並可能有害；而且有關的討論高度政治化，雙方互相指責研究動機及學者人品。



起源

同性戀研究及治療全國協會聲稱，同性戀活躍分子不斷向美國多個心理和精神病學的協會施壓，逼使這些協會宣佈改變同性戀者性傾的療法是不道德的。


* 1973 年，美國精神醫學學會認為同性戀不是一種疾病，也沒有必要進行治療。

* 一些科學家和醫生反對這觀點。有美國精神醫學專家反對美國精神病學會的結論，並說：
  
* 美國精神病學協會認為改變性傾向治療是無效的不單是錯誤的結論並且是一種誤導，因為有精神分析報告說治療是有效果的。
  
* 他們指這種治療「具傷害性」的聲明也是完全錯誤的。 假如個人沒有獲得適當幫助、諮詢，而違反他人意願下作同性戀者，這對他個人而言是「具傷害性」的。
  
* 對於精神病學協會指改變性傾向治療帶來的負面報導等於剝奪了精神科醫生執業的自由。 此自由是受美國憲法所保障的。

* 1992 年，Dr. Charles Socarides、Dr. Benjamin Kaufman 及 Dr. Joseph Nicolosi 成立了 NARTH。 NARTH 希望所有國家組織，包括宗教團體，提供科學證據支持他們的研究。



概況

該會的會員主要來自心理學家、註冊社工、精神分析學家及精神科醫生。 從不同地方和使用不同治療方法的報告中，NARTH 發現治療同性戀的過程緩慢，往往歷時數載，成功率不高，在美國引起許多訴訟，尤其對未成年人的傷害。 該會也無法正視他們無以數計的醜聞。



爭議中的觀點

同性戀研究及治療全國協會聲稱，同性戀者是可以透過輔導及治療而脫離同性戀生活，並可以成功地轉變成爲異性戀者或者離棄同性戀。美國心理學協會卻認為，還沒有足夠的科學研究顯示，改變性取向的療法是安全或有效。目前，有些人仍在爭議這觀點，認為議題仍未有結論 。



參見


* 脫離同性戀

* 新造的人協會

* 台灣走出埃及輔導協會



參考資料



外部連結


* 美國同性戀研究及治療全國協會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（官方網站）
道教的體系非常複雜，而崇拜的對象亦多視乎教派而會有所出入，因此於此方面的態度亦有不同，但大部分道教信徒都對同性戀者較爲溫和。



道教對於同性戀的態度

道教一直以來都是中國的傳統宗教之一，較為強調自然規律、以及陰、陽，而同性戀其實在中國早已存在，並且舊時中國的官員、貴族都較為開明，對此非常包容。而道教所主張的陰、陽的其中一點為：陰中有陽、陽中有陰，陰陽之間互相彌補，而其認為，某一性別並不一定只能出現陰與陽之間的其中一者，男、男互補是絕對可行的，也認為「天性各異的人是不應憂愁，最重要是保持大道的真性」。



參考
該列表列為男同性戀、女同性戀、雙性戀的人物列表。



人物列表
LGBT 撫養是指的是 LGBT 族群（男同性戀、女同性戀、雙性戀和跨性別）從伴侶關係走向包括一個或多個撫養對象的家庭關係的過程。根據社會的發展和科學的進步 ，目前撫養關係產生的方式包括收養，代孕，及女性伴侶通過人工受精等。同樣也包括對伴侶原有撫養對象的撫養。根據 2000 年美國的普查，33% 的女同性戀家庭和 22% 的男同性戀家庭擁有至少一個小於 18 歲的孩子。 某些孩子不知道自己的撫養人是同志，撫養人甚至可以一直不告知撫養對象這一情況，在這一情況中不同個案有一定的區別。一般來說，LGBT 家庭，特別是同志收養，是西方國家長期政治爭論的焦點，一般是保守派及社會自由派兩方面文化戰的一部分。2008 年 1 月，歐洲人權法庭裁決同志伴侶有權收養一個孩子。

科學研究已經肯定的證明，同性戀家長和異性戀家長有著同樣的教育能力，並適合收養孩子。 研究顯示，撫養者的性取向和孩子情感，社會心理的形成及行為沒有相關性。美國心理學會同樣指出：「在某些研究結果中，同性戀家長的能力要超過異性戀家長。」文章指出，撫養者的身體，經濟及心理狀況都會因為婚姻而得到改善。孩子的狀況也會因為同性家長的結合被合法承認而受益。



產生方式

LGBT 撫養情況的產生包括收養，代孕，人工受精，原有撫養關係的繼承等方式。在英國允許 LGBT 伴侶提供家庭寄養及照顧孩子的服務。由於害怕受到歧視，面對性取向障礙，因為感情與愛， 希望擁有家庭，精神追求方面的原因， 同志同樣可能通過異性戀婚姻得到孩子。一些孩子不知道自己的家長是同志。

LGBT 收養

LGBT 收養指的是 LGBT 族群 (男同性戀、女同性戀、雙性戀和跨性別) 收養兒童。LGBT 收養目前在 14 個國家是合法的，同時在某些國家 (例如：美國) 的某些地區是合法的。但在目前很多國家及地區，LGBT 收養兒童是非法的，儘管在上述地區關於 LGBT 收養權問題還在熱烈辯論中。而反對 LGBT 族群收養兒童的最重要原因是，人們質疑同性伴侶能夠承擔起足夠的家長責任。但在實際執行上，LGBT 收養權也不完全是由法律來監管，所以有時立法與否並不能阻止 LGBT 收養的發生。

目前醫學、心理學和社會福利團體達成的共識是一些發生在同性伴侶家庭中的兒童問題同樣也是會出現在異性伴侶家庭。 但同時也有人指責這個研究超出了心理學的研究範疇， 基於支持者的證據充分，佛羅里達州第三上訴法院在 2010 年裁決本州禁止 LGBT 家庭收養兒童的法律違憲。

原有撫養關係繼承

代孕

人工受精

西班牙同性婚姻變化



外部連結



參考文獻
同恩（阿美語：Adu Kaniw，1984 年 9 月 10 日 —），台灣女歌手、主持人，出生於台灣花蓮，於 2005 年出道，簽約豐華唱片，發行《做自己》、《不准哭》兩張專輯，後來與唱片公司解約，2012 年進入三川娛樂從事幕後音樂工作，2015 年發行《散漫人生》專輯。



音樂作品

專輯

EP

原聲帶


* 2005 年 《相愛》，與范逸臣合唱，收錄於《夜半歌聲》電視原聲帶

* 2007 年 《一簾幽夢》，收錄於《又見一簾幽夢》電視原聲帶

* 2008 年 《愛你愛到死》，與楊蕎安和夏宇童合唱，收錄於《海角七號》電影原聲帶

* 2018 年 與音樂老師 William Fang 合唱《爐石戰記：黑巫森林》中文主題曲



戲劇作品

舞台劇


* 2003 年 11 月 賴聲川 《亂民全講》 飾神秘少女

* 2008 年 4 月《我要成名 — 美好時代》

* 2010 年 4 月《我愛紅娘》

電視劇


* 2009 年 台視、三立都會台偶像劇《比賽開始》 飾余娜美（娜娜）



主持

廣播


* 2020 年 輕鬆電台《同恩 in da house》



獎項紀錄



參考資料



外部連結


* 同恩的 Facebook 專頁
同情（英語：Sympathy）是對自身以外的生命的痛苦或需要的感知、理解和反應。 根據大衛・休謨（David Hume）的說法，同情的關注始於人們由自身觀點，轉向對於有需求的他者的觀點的過程；休謨解釋道，之所以如此，是因為「所有人的心智在感覺和運作上都是相似的」，並且「一個人的動作會與其他人溝通」。

有人認為，同情產生的原因，除了同理心之外，還與公平、正義、相互依存等情緒有關。它牽涉到人類在某個特定情境下的自由意志，被認為是人類天性之一，也是理性的根源。



心理學裡的同情

心理學上「同理心」（empathy）與同情（Compassion）、同情心（sympathy）有些許不同，「同情心」包含情感部分的感同身受，而「同理心」則強調以理性角度出發的理解。



哲學和宗教裡的同情

西方哲學

自由意志論派哲學家認為理性根源來自同情心。

印度哲學

「同情」或「憐憫」（Dayā）在印度哲學和印度教育哲學經典《吠陀》中，被讚揚爲人類偉大特質之一。

佛教

在佛教中，同情心體現在慈悲心。



參考資料

引用


* 羅傑・克瑞斯普：《同情及其超越 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》
同情疲勞（英語：compassion fatigue）是一種症狀，特徵是在身心疲憊影響之下失去同情心或共情能力，變得冷漠、遲鈍、麻木不仁，有時亦稱作繼發性創傷壓力（英語：secondary traumatic stress 即 STS）。

研究指出，因工作需要而與受災者、受創傷者、疾病患者等人群面對面相處會造成同情疲勞，醫療保健行業尤甚。
同情論，一種倫理學學說，由英國人休謨在《人性論》中首次提出。該學說認為：能引起快感的就是「善」，否則就為「惡」；能引起己方快感的必然對自己有利，從而推論到能引起他人快感的必對他人有利。

亞當・斯密在著作《道德情操論》的開篇也探討了「論同情」。
同意（英語：consent；德語：Zustimmung）是指一個人自願接受與自身有關，由其他人提出的提議或是意願。在幾個領域中已廣泛使用到同意的概念，包括法律、醫療以及性行為等。同意可以分為幾種，包括默示同意、明確同意、知情同意及一致同意。在法律上的同意可能和一般認定的同意不同。例如有心理疾患的人、心智年齡過低的人或是年齡不到最低合法性交年齡的人可能自願發生性行為，但在法律上此同意無效。聯合國機構以及性教育計劃倡議組織認為「同意」的概念加入全方式性教育中是有益的。



相關條目


* 最低合法性交年齡（同意年齡）

* 風險承擔

* 被治者的同意

* 莎芒爾蘭特訴牛頓案

* 性積極

* 全民政治

* 指責受害人

* 自擔風險

* 同意 (性)
套套邏輯為英語 tautology 的音譯，可以指：


* 文法上的同義反覆（重言句、套套句）

* 邏輯上的恆真式（恆真句）
同意投票黨（英語：Approval Voting Party，簡稱 AVP）是美國一個致力於實施同意投票的單一議題政黨，2019 年時該黨是科羅拉多州的一個小黨。



歷史

同意投票黨由布萊克・胡伯與弗蘭克・阿特伍德聯合創立，曾在 2018 年提名胡伯競逐科羅拉多州務卿職務，並於次年 10 月擁有超過 1,000 名註冊黨員，達到科羅拉多州小黨地位的要求。

2019 年，科羅拉多州利特爾頓選舉委員會委員阿特伍德試圖提出在該地區的無黨派市政選舉使用同意投票制度，選舉委員會投票決定將該措施交與市議會表決，但市議會以 4 票對 3 票否決。



參考文獻
《共感頻率》（韓語：동감，英語：_Ditto_，中國大陸譯《同感》）是一部 2022 年上映的韓國青春愛情電影，翻拍自 2000 年金荷娜、劉智泰主演的同名電影《愛的空間》，由電影《告白》、《超人》導演徐恩英執導，呂珍九、趙怡賢、金惠允、羅人友及裴仁赫主演。影片講述因偶然的機會通過無線電對講機進行對話的兩名男女，在各自生活的時代所發生的愛情和友情的故事，是一部關於穿越時代進行溝通的男女之間深情又新鮮的感性愛情電影。2022 年 11 月 16 日在韓國上映，台灣上映時間確定為 2022 年 12 月 23 日。



劇情概要

1999 年 3 月，在充滿對新學期心動的韓國大學校園裡，在讀機械工學系的三年級學生金勇（呂珍九飾）在朋友的拜託下，見到了傳聞中作為全體工科學生第一入學的新生，她的名字叫徐韓率（金惠允飾）。在女生比例並不高的工科大學裡，母胎單身的勇很快就被韓率吸引住了，為了吸引她的注意，勇和朋友借來了 HAM 無線對講機。

另一邊是 2022 年的韓國大學，21 級學生金慕妮（趙怡賢飾）的課題作業是採訪身邊的人物，但她不知道要在哪裡、如何、講述誰的故事，於是她拿出了家裡閒置已久的 HAM 無線對講機⋯⋯「CQ、CQ，能聽到我的聲音嗎？」

月全食發生的那天，跨越時空奇蹟般連結在一起的「勇」和「慕妮」傾訴彼此的愛情和友情故事，因此積累了特別的感情⋯⋯



演員陣容

主要人物


* 呂珍九 飾演 金勇，1995 級機械工程學系的復讀大學生，生活在 1999 年（原作中金荷娜的角色）

* 趙怡賢 飾演 金紋妮，2021 級社會學系大學生，生活在 2022 年（原作中劉智泰的角色）

* 金惠允 飾演 徐韓率，金勇的初戀（原作中朴埇佑的角色）

* 羅人友 飾演 吳英志，紋妮多愁善感的男閨蜜（原作中河智苑的角色）

* 裴仁赫 飾演 金恩成，和金勇同個科系的好友（原作中金敏珠的角色）

其他人物


* 盧才元 飾演 周根泰，助教、金勇的朋友

* 南敏佑 飾演 朴南海，金勇的好友

* 申柱協 飾演 朴萬秀，金勇和南海的同學

* 呂朱河 飾演 李宥真

* 林宥彬 飾演 李善珠，紋妮的至親

* 金寶侖 飾演 韓汝凜

* 朴書厚 飾演 酒館員工

特別出演


* 劉宰明 飾演 守衛

* 朴河宣 飾演 社會學教授



原聲帶


* Part.1（發行日期：2022 年 10 月 1 日）

* Part.2（發行日期：2022 年 10 月 16 日）

* Part.3（發行日期：2022 年 11 月 4 日）

* Part.4（發行日期：2022 年 11 月 6 日）

* Part.5（發行日期：2022 年 11 月 14 日）

* Part.6（發行日期：2022 年 11 月 16 日）

* Part.7（發行日期：2022 年 11 月 25 日）



製作及宣傳


* 本片於 2022 年 5 月 15 日舉行劇本圍讀和告祀儀式，並於 5 月底開機拍攝。

* 2022 年 11 月 2 日，為了表示對梨泰院踩踏事故的哀悼，片方宣佈取消原定於 11 月 8 日 VIP 試映會前進行的拍照環節。



反響

票房

上映首日（11 月 16 日）吸引 5 萬 6744 名觀眾到影院觀影，為最近三年開映票房最好的韓國本土愛情電影，列單日票房第三。上映第一個週末（11 月 18 日至 11 月 20 日）累計動員 17 萬 7459 名觀眾，位列週末票房第三位。

專業評價

電影雜誌 Cine21 記者李慈妍認為這部電影讓她彷彿重新發現了保管在厚重小說裡的花書籤。

電影專欄作家李智慧評價說，雖然這部電影通過跨越時空的幻想和現實碰撞，高喊「不要忘記夢想和愛情」的口號，但卻讓人感到空虛，因為不管是 1999 年還是 2022 年的現實都沒有呈現在電影中。無論是歷史考證或是描繪時代氛圍都失敗了 1999 年讓人感覺是乾癟，2021 年感覺更淒慘。21 級的大學生吐出不符合時代的感嘆詞，雖是強調真心的力量，但很難在說著如廣告詞一般蒼白無力台詞的主人公身上看到如今年輕人的身影。



參考資料



外部鏈接


* NAVER 上《共感頻率》的資料（韓文）

* Daum 上《共感頻率》的資料（韓文）

* 韓國電影資料庫（KMDb）上《共感頻率》的資料（韓文）

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《共感頻率》的資料（英文）

* 開眼電影網上《共感頻率》的資料（繁體中文）

* Yahoo 奇摩電影上《共感頻率》的資料（繁體中文）

* 豆瓣電影上《共感頻率》的資料 （簡體中文）
同感謬誤（英語：Pathetic fallacy），是批判性思考中的一種非形式謬誤，指某人認為無生命的物體具有和人類一樣的感覺、感受與思想。文學作品中同感謬誤出現的比較多。



參考文獻
同態濾波是一種廣泛用於信號和圖像處理的技術，將原本的信號經由非線性映射，轉換到可以使用線性濾波器的不同域，做完運算後再映射回原始域。同態的性質就是保持相關的屬性不變，而同態濾波的好處是將原本複雜的運算轉為效能相同但相對簡單的運算。這個概念在 1960 年代由 Thomas Stockham，Alan V. Oppenheim 和 Ronald W. Schafer 在麻省理工學院提出。



圖像增強

同態濾波利用去除乘性噪聲 (multiplicative noise)，可以同時增加對比度以及標準化亮度，藉此達到圖像增強的目的。

一副圖像可以表示為其照度 (illumination) 分量和反射 (reflectance) 分量的乘積，雖然在時域上這兩者是不可分離的，但是經由傅立葉轉換兩者在頻域中可以線性分離。由於照度可視為環境中的照明，相對變化很小，可以看作是圖像的低頻成份；而反射率相對變化較大，則可視為高頻成份。通過分別處理照度和反射率對像元灰度值的影響，通常是藉由高通濾波器 (high-pass filter)，讓圖像的照明更加均勻，達到增強陰影區細節特徵的目的。

做法

對於一副圖像，可表示為照射分量和反射分量的乘積，即

$$
m(x,y)=i(x,y)\cdot {r(x,y)}
$$

其中，m 為圖像，i 為照度分量，r 為反射分量。

為了在頻域中使用高通濾波器，我們必須進行傅立葉轉換，但由於上式是一個乘積式，不能直接對照度和反射的頻率分量進行操作，因此對上式取對數

$$
\ln\{{m(x,y)}\}=\ln\{{i(x,y)}\}+\ln\{{r(x,y)}\}
$$

然後再對上式兩邊做傅立葉轉換，

$$
{\mathcal {F}}\{\ln\{{f(x,y)}\}\}={\mathcal {F}}\{\ln\{{i(x,y)}\}\}+{\mathcal {F}}\{\ln\{{r(x,y)}\}\}
$$

並將 ${\mathcal {F}}\{\ln\{{f(x,y)}\}\}$ 定義為 $M(u,v)$

接下來對圖像進行高通濾波，如此可以使圖像的照明更均勻，高頻分量增加且低頻分量減少

$$
N(u,v)=H(u,v)\cdot {M(u,v)}
$$

其中，N 是頻域中濾波後的圖像，H 是高通濾波器。

為了將圖像從頻域轉回時域，我們對 N 做傅立葉逆轉換

$$
n(x,y)={\mathcal {F^{-1}}}\{N(u,v)\}
$$

最後，對 n 使用指數函數 (exponential) 來復原我們一開始取的自然對數

$$
m'(x,y)=\exp\{n(x,y)\}
$$

其中 m' 為做完同態濾波的新圖像。



音頻和語音分析

在對數譜域中使用同態濾波來將濾波效應 (filter effect) 與激勵效應 (excitation effect) 分開，例如在表示聲音的倒頻譜 (cepstrum) 計算中， 對數譜域中的增強可以提高聲音清晰度，可以應於於助聽器。



表面肌電圖訊號

同態濾波用於消除源自 sEMG 信號的隨機脈衝串的影響。通過這種方式，只保留有關運動單元動作電位（MUAP）形狀和振幅的信息，如此用於估計 MUAP 本身的時域模型參數。
同慶（越南語：Đồng Khánh／同慶，1885 年 —1889 年）是越南大南國阮朝同慶帝的年號，1885 年 9 月 19 日（咸宜元年八月十一日），同慶帝正式即位，以來年為同慶元年，當年仍稱咸宜元年。同年九月下旬，經大臣商議，以十月朔（11 月 7 日）以後為同慶乙酉年。1889 年 2 月 1 日（同慶四年正月初二）改元成泰，共計 5 年。



紀年



注釋



參見


* 越南年號索引

* 其他同慶年號
《同慶地輿志》（越南語：Đồng Khánh địa dư chí／同慶地輿志）是越南阮朝的一部官修地理志，與《皇越一統輿地誌》和《大南一統志》並稱為阮朝三大官修地理志。



編纂經過

《同慶地輿志》是阮朝同慶年間編纂的一部地理志。當時阮朝剛剛經歷戰火，成為法國的殖民地，而尚未刊刻的《大南一統志》最新稿本卻在咸宜元年（1885 年）的勤王運動中遺失，國史館只剩下嗣德十八年（1865 年）的最初稿本，以及部分未及編纂的各省資料。於是，稍稍安定的阮朝朝廷開始重新編纂新的全國地理總志。因為每卷開頭都是「某某省蒞臣等欽遵批示編繪圖本進呈」，可以推知，該書和《大南一統志》材料來源方式相同，都是由各省省臣編纂本省資料，然後送往國史館匯總，由館臣再統一編纂成書。因為本書沒有旨諭、進書表、序言、引言、凡例等常見內容，可知本書沒有完成最後匯總編纂就停止了編纂工作。因為書中有大量內容沒有對建福帝和同慶帝的名字進行避諱，可知有部分省份的資料就是嗣德年間編纂《大南一統志》的稿本資料。但河內省卷、乂安省卷、海陽省卷的資料則出現了避諱育德帝和成泰帝名字的現象，應是成泰年間對這三省的資料進行了謄寫和補編。

《同慶地輿志》在編纂文本的同時，還繪製了非常詳細的 314 幅大尺寸分縣地圖，這絕不可能在同慶帝在位的短短三年時間裏完成，更說明了《同慶地輿志》的編纂使用了嗣德年間為編纂《大南一統志》而準備的豐富圖文資料。



內容

《同慶地輿志》共 25 卷，涵蓋了越南中圻和北圻承天府和 24 個省，每個省份一卷。

《同慶地輿志》與《大南一統志》相比，更加注重資料的現勢性。所以，《同慶地輿志》以當時的資料為主，沒有記述各地的史地沿革，而是以縣為單位，每個府縣都是一個獨立章節，深入介紹每一個府縣的地界、形勢、城池、兵民、稅收、祠廟、古跡、風俗、物產、氣候、山川、道路、崗壘、工藝等情況，並詳列各縣所轄總社名單。



流傳情況

《同慶地輿志》未及定稿呈覽就被藏於順化宮廷內閣之中。約 20 世紀初，遠東學院駐河內分院借到稿本進行抄錄，抄本藏於遠東學院漢喃書庫。保大八年（1933 年），日本慶應大學松本信廣教授來越南旅行，在順化得知此書，在慶應大學歷史學雜誌上發表《安南書籍書目》一文，提及此書。後來日本東洋文庫負責人通過埃米爾・加斯帕爾多內（Émile Gaspardone）教授向遠東學院求助，幫東洋文庫抄寫一份《同慶地輿志》。至保大十三年（昭和十三年，1938 年）左右，日本東洋文庫已經得到了從遠東學院抄來的較好抄本，只是地圖細節不太明顯。後來又前往河內拍攝了地圖的縮圖。1943 年 7 月，《同慶御覽地輿志圖》在日本東京出版，該書包含了《同慶地輿志》的全部地圖，並對每幅地圖作了必要的文字說明。

2003 年，越南社會人文科學國家中心與法國遠東學院合作將《同慶地輿志》翻譯為越南文，並整理點校了漢文原文，並簡略翻譯成了英文和法文，出版了越漢英法四文版的《同慶地輿志》。略有不足的是，編輯組稱時間不足，沒有整理出版廣南、廣義、平定、富安、慶和和平順六省，只出版了承天府及其以北 19 個省份的內容。



備註



參考文獻
同慶帝（越南語：Vua Đồng Khánh／𤤰同慶，1864 年 2 月 19 日 —1889 年 1 月 28 日），即阮景宗（越南語：Nguyễn Cảnh Tông／阮景宗），名阮福昪（越南語：Nguyễn Phúc Biện／阮福昪），越南阮朝第 9 任皇帝，1885 年 —1889 年在位。年號同慶。1885 年咸宜帝出奔抗法後，占據順化的法軍立其為傀儡皇帝，數次以其名義下詔攻打或勸降義軍，在其治下的越南則完全淪爲法國的殖民地。



生平

同慶帝原名阮福膺豉（越南語：Nguyễn Phúc Ưng Thị、Nguyễn Phúc Ưng Kỷ和 Nguyễn Phúc Ưng Xuy／阮福膺豉），是阮福洪侅與裴氏清之子。由於伯父嗣德帝膝下無子，阮福膺豉遂與弟弟阮福膺登先後被嗣德帝收養。阮福膺豉以善妃阮氏錦為養母，被安排在正蒙學館讀書，時人稱之為正蒙堂（越南語：Chánh Mông／正蒙）。嗣德三十六年（1883 年）正月，阮福膺豉被嗣德帝冊封為堅江郡公（越南語：Kiên Giang Quận Công／堅江郡公）。

阮福膺豉是嗣德帝的第二養子，嗣德帝的其他兩位養子阮福膺禛（即育德帝）和阮福膺祜（即建福帝）先後繼承了皇位。不過他長期與皇位無緣，在 1884 年建福帝暴卒之後，群臣商議擁立阮福膺豉為嗣君。但由於膺豉年齒已長並且有主見，專權的阮文祥和尊室說害怕自己會失勢，便立膺豉的弟弟膺為君主，是為咸宜帝。九月，阮福膺豉因事降為堅鄉侯。

咸宜帝繼位後不久，阮朝朝廷與法國派駐的中圻欽使就謁見越南皇帝禮儀一事發生衝突，最後發展成由咸宜帝發起的勤王運動。勤王運動受到越南各地的響應，法軍攻陷順化，咸宜帝以及慈裕太后、莊懿太后、學妃被兵部尚書尊室說挾持到了廣治省，阮文祥則投靠了法國殖民政府。法國人讓壽春王阮福綿定為監國，兵權則由中圻欽使參哺（de Champeaux）所據，以阮有度、潘廷評、阮文祥同掌朝政，限阮文祥於兩個月之內平定起義，並召咸宜帝回都。但各地反法鬥爭日熾，且回都的要求也被咸宜帝拒絕。殖民政府便歸罪於阮文祥、戶部尚書范慎遹以及尊室說的生父尊室訂三人，將他們流放到了大溪地島。

殖民政府為了安撫民心，便派人前往慈裕太后避難的謙陵，商議立堅江郡公阮福膺豉為皇帝。這得到了慈裕太后同意。於是在同慶乙酉年八月初六日（1885 年 9 月 14 日），阮朝群臣迎接阮福膺豉入宮，準備即位。他按照規定改名為阮福昪，而以原名「膺豉」和並未正式頒賜的帝系字部名「膺禟」（越南語：Ưng Đường／膺禟）作小字。八月十一日（9 月 19 日），他先在中圻欽使座接受法國殖民政府的任命，然後在順化皇城的太和殿正式登基，改年號為同慶。參哺遣阮仲合前去鎮壓文紳起義軍。

根據歷史學家陳仲金的說法，同慶帝性格謙和，喜愛裝飾。他試圖在越南施行改革，將現代化引入越南。不過各地的越南人都效忠於咸宜帝，起兵反抗法國的殖民統治，不承認同慶帝的帝位。法國派遣軍民事務總督羅塞爾・德・可爾西（Roussel de Courcy）中將因管理不力被法國召回，以保羅・伯爾（Paul Bert）代之。另一方面，法軍攻佔廣平省、乂安省，對咸宜帝軍隊形成鉗形攻勢。咸宜帝逃入森林打遊擊戰。為了加強法國在印度支那的殖民統治，法國於 1886 年正式成立法屬印度支那聯邦殖民政府，由康斯坦（Jean Antoine Ernest Constans，越南史料稱其為「功增」）擔任首任總督。為了穩定局勢，殖民政府派亨利・比萊（Henry Billet）大尉挾持同慶帝，前往廣平省，勸誘咸宜帝等人出來投降，但遭各地起義軍的拒絕，被迫返回順化。

為了讓咸宜帝投降，同慶帝恢復了黃繼炎東閣大學士的官職，加授右直畿安撫經略大使，前去勸誘，許諾若咸宜帝歸順，即封親王，加清化、乂安、河靜三省總鎮；其他歸降者官復原職，但皆遭拒絕。直到同慶三年（1888 年），因咸宜帝親信阮定情、張光玉的叛變，才擒獲了咸宜帝。

同年十二月二十七日（1889 年 1 月 28 日），同慶帝逝世，年僅二十五歲。因同慶帝獨子阮福寶嶹（即後來的啟定帝）年幼，中圻欽使黎那（Pierre Paul Rheinart）便立與法國親善的阮福寶嶙為帝，是為成泰帝。

同慶帝死後，廟號景宗（越南語：Cảnh Tông／景宗），諡弘烈聰哲敏惠純皇帝（越南語：Hoằng Liệt Thông Thiết Mẫn Huệ Thuần Hoàng Đế／弘烈聰哲敏惠純皇帝），奉安於香水縣楊春上社，稱為思陵。但由於財政拮据，成泰帝無力為其修造完備的陵寢。啟定元年（1916 年），啟定帝即位，他認為六字諡無法彰顯其父的功德，所以增諡十個美字，為配天明運孝德仁武偉功弘烈聰哲敏惠純皇帝（越南語：Phối Thiên Minh Vận Hiếu Đức Nhân Vũ Vĩ Công Hoằng Liệt Thông Thiết Mẫn Huệ Thuần Hoàng Đế／配天明運孝德仁武偉功弘烈聰哲敏惠純皇帝），廟號景宗。並開始修繕思陵，且撰寫思陵聖德神功碑。



評價

越南獨立運動和咸宜帝的支持者普遍認為其是傀儡和賣國賊，歷史學家潘越勇認為，阮福膺豉為了鞏固自己的地位，與法國殖民者合謀試圖迅速摧毀人民對抗侵略者和傀儡朝廷的愛國運動。



家庭

後宮

子女

同慶帝有六子三女。



腳註



參考資料


* （簡體中文）陳仲金. Việt Nam sử lược [《越南通史》（原文書名：《越南史略》）]. 戴可來譯。北京：商務印書館. 1992. ISBN 7-100-00454-3.
同戛烏頭（學名：_Aconitum hicksii_）為毛茛科烏頭屬下的一個種。



參考文獻



擴展閱讀
同房可以指：


* 室友，同住一個房間。

* 人類性行為，發生性行為的委婉說法。
同擔子菌亞綱（Homobasidiomycetes），又稱無隔擔子菌亞綱，在 2001 年已經被合併到傘菌綱，在此之前是真菌下屬擔子菌門的一類，並且也是擔子菌門中種類最多的一個亞綱。

同擔子菌亞綱飽含約兩萬個種，其中 98% 屬於傘菌目，即人們一般俗稱的蘑菇。不包括在同擔子菌亞綱的擔子菌門真菌屬於異擔子菌亞綱，其中包括酵母菌、木耳等等。一般有明顯的擔子果，其擔子不分隔。



下級分類


* 傘菌目] Agaricales

* 多孔菌目 Aphyllophorales
同擔拒否（日語：どうたんきょひ）在日語中指拒絕分享。拒絕分享是御宅族（流行文化愛好者）表達立場的方式之一。 特指的一種固定的短語，它傳達了所支持的對象是不想與其他相同的粉絲分享的對象。 相對應有「同擔歓迎」。



概念

同擔拒否最先出現，是在傑尼斯事務所旗下藝人的粉絲群體中。傑尼斯事務所旗下藝人粉絲將自己喜歡藝人 A 稱作為「A 擔當」，藝人 A 就成為了粉絲的「擔當」。如果支持相同的藝人的話就被稱為「同擔」。「同擔拒否」表達了拒絕與他人分享喜歡的藝人，同樣含義也有「同擔 NG」。
1990 年代末，傑尼斯事務所旗下藝人的粉絲會隨身攜帶一張卡片，展現了自己喜歡的藝人，用於展示自己的「擔當」。同樣也被用來展示「同擔拒否」。後來隨著發展，「擔當」「同擔拒否」一系列的用語也被用在非傑尼斯事務所旗下藝人的粉絲群體中。



心理原因

「同擔拒否」在粉絲群體中高頻率使用，但是事實上並不是每一個人都拒絕分享。在小群體社區即使是喜歡相同偶像也不會拒絕分享。但是在現實中，出現在現場表演中，如果跟「同擔」坐在一起，會產生競爭感，導致對於「同擔」的拒絕感。
「同擔拒否」這一詞出現在傑尼斯事務所旗下藝人粉絲群體中，是受到傑尼斯事務所旗下藝人粉絲群體的特徵的影響。粉絲群體會以關愛的心態去看待藝人，並且重視自己與藝人之間的關係。這與傳統藝術家和追隨者之間的關係不同。另一方面，傑尼斯事務所旗下藝人粉絲對於自己的外表保持一個自卑的狀態，所以對傑尼斯事務所旗下藝人有著嚮往的情緒。會在粉絲群體中產生假想敵的意識，所以會衍生出「同擔拒否」的流行詞出現。這一詞的流行是為了保證在粉絲社群中保證對藝人間的喜愛不重疊，帶有「同擔拒否」標籤的社群相對於大範圍的社群人員數量較少。



參考文獻
綁售（英語：Bundling），或稱捆售、同捆，指兩種以上商品合併在一款產品販售。這可能出於某些理由：有相當經濟規模、有範疇經濟效益、低邊際成本、高鋪貨成本、高消費者取得成本等。

常見的綁售產品如 Windows 作業系統的 Internet Explorer、Windows Media Player、電腦綁售套裝軟體、筆記型電腦預裝軟體、硬體綁售特定或專用操作軟體（如數位相機）、遊戲主機綁售軟體、多款遊戲合併在一起販售（或為電子遊戲合輯）、行動通訊業者門號契約綁售手機、書籍雜誌綁售附錄小物或高價非賣品（例如 OAD、抱枕套）。



參見


* 綁售商法

* 異業結盟

* 福袋
《同撈同煲》（英語：Scavengers' Paradise）是香港電視廣播有限公司製作的電視劇，全劇共 20 集，由郭晉安、胡杏兒、馬國明、江芷妮及黎耀祥領銜主演，並由林泳東、黃泆潼及秦煌聯合演出，監製關永忠。



演員表

唐樓租客

凌家

「萬儷行」化粧品公司

其他演員



收視

香港收視

以下為本劇於香港無綫電視翡翠台之收視紀錄：

廣州收視

數據來源：CSM 媒介研究



軼事


* 此劇主題曲《沙煲兄弟闖情關》是胡杏兒第 2 首無綫電視的劇集歌曲。



劇集歌曲信息



外部連結


* 無綫電視官方網頁 - 同撈同煲

* 無綫電視官方網頁 (TVBI) - 同撈同煲 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



電視節目的變遷
同文書局，是近代中國人自辦的第一家石版印刷圖書出版機構。



歷史

光緒八年（1882 年），同文書局由徐鴻復、徐潤等人創立於上海，主營石印古籍，曾出版過《康熙字典》、《古今圖書集成》、《二十四史》、《資治通鑑》、《快雪堂法書》等書。光緒十九年（1893 年）五月十七日，同文書局不慎發生火災，大批設備被焚毀，損失約一萬五千元。同文書局因保了火險，且未殃及附近的倉庫、宿舍，因此很快便又恢復了生產。光緒二十四年（1898 年）停辦。



參考文獻


* 同文書局

* 徐潤與同文書局
同文縣（越南語：Huyện Đồng Văn／縣同文）是越南河江省下轄的一個縣。面積 480.3 平方公里，2018 年時總人口 77350 人。



地理

同文縣北和東北接中國，東和東南接苗旺縣，西和西南接安銘縣。



歷史

法屬時期，法國殖民政府在這裡設置同文州。

2009 年 3 月 31 日，同文社部分區域劃歸柴坪從社管轄，同文社改制為同文市鎮。



行政區劃

同文縣下轄 2 市鎮 17 社，縣蒞同文市鎮。


* 同文市鎮（Thị trấn Đồng Văn）

* 副榜市鎮（Thị trấn Phó Bảng）

* 呼光坪社（Xã Hố Quáng Phìn）

* 隴勾社（Xã Lũng Cú）

* 隴坪社（Xã Lũng Phìn）

* 隴噪社（Xã Lũng Táo）

* 隴偷社（Xã Lũng Thầu）

* 馬里社（Xã Má Lé）

* 庯告社（Xã Phố Cáo）

* 庯羅社（Xã Phố Là）

* 舍坪社（Xã Xả Phìn）

* 爽聳社（Xã Sảng Tủng）

* 逞隴社（Xã Sính Lủng）

* 寵羅社（Xã Sủng Là）

* 寵賴社（Xã Sủng Trái）

* 左隴社（Xã Tả Lủng）

* 左坪社（Xã Tả Phìn）

* 柴坪從社（Xã Thài Phìn Tủng）

* 運豸社（Xã Vần Chải）



注釋
同文堂，始於清朝同治年間，以毛筆的純手工製作技藝知名，位於濰坊昌邑市，是山東省級非物質文化遺產，參加過多次進博會。

2000 年代始，因為電子計算機等科技的普及，毛筆產量過剩，銷量大幅下降，同文堂瀕臨歇業，2013 年，在中國國家教育部將書法教育將納入中小學教學體系後，情況才得以改善。新冠疫情期間，受疫情影響，同文堂停工停產，毛筆銷售再次遭遇瓶頸，依靠貸款才暫度難關。



參考
《同文算指》是明朝末年李之藻和利瑪竇合作翻譯的西方算術譯著，有《前編》二卷、《通編》八卷、《別編》一卷，內容包括四則運算與分數。



內容主旨

利瑪竇與李之藻編譯據克拉維斯（Christopher Clavius）所著的《實用算術概論》（Epitome arithmeticae practicae），同時也參考了一些傳統的數學著作，多次方程式解法取自德國數學家斯蒂弗爾的《整數算術》。全書分為《前編》、《通編》、《別編》三部分，克拉維斯被譯為「丁先生」，拉丁文 Clavio 的原意是「釘狀」的意思，丁先生同時也是利瑪竇在羅馬學院學習的老師。徐光啟為《同文算指》做序，直稱「其言理言道，既皆返本跖實，絕去一切虛玄幻妄之說」。

此書是歐洲數學傳入中國之始，至萬曆四十一年（1613）譯成，李之藻創立許多新詞如「平方」、「立方」、「開方」、「乘方」、「通分」、「約分」等皆沿用至今。本書還有個大特點，在《前編》二卷中，李之藻把分數的分母置於分數線之上，分子置於分數線下，與當時歐洲的記法正好相反。



參考文獻
同文街（英語：Tung Man Street）是位於香港港島中環的街道，位於現今中環中心一帶，本來連接皇后大道中與德輔道中，以販賣化工原料聞名，故又名化工原料街、工業原料街或原料街。後因 1990 年代市區重建計劃（今中環中心）而拆遷；街道則只剩下接近德輔道中的一截。



因同一重建計劃遭拆遷的街道


* 永安街

* 機利文街

* 興隆街



另見


* 香港街道別名 #已拆



外部連結


* 「築電之旅」尋覓消失中的香港
京師同文館，清末自強運動期間清政府官辦的外語人才學校，以教授西方語言為主的官辦教育機構，也是中國近代最早成立的新式教育機構。京師同文館成立於 1862 年 8 月 24 日，1900 年停辦，1902 年併入京師大學堂。北京大學外國語學院將其認作前身。

歷史上其他曾使用「同文館」的機構有北宋於汴梁設立的安州巷同文館作為高麗使館。



歷史

《宋史》卷一六五．職官志五：「同文館及管勾所，掌高麗使命。」元、明、清改設會同四譯館。

同文館於清同治元年（1862 年）8 月 24 日成立於北京，該校的倡始者是洋務派領袖恭親王奕訢、桂良和文祥的奏請下成立的，其主要目的之一是為回應《天津條約》中未來條約需以英語、法語為正本的規定，因此必須培育足夠的外語人才來應付外交事務。

其時第二次鴉片戰爭剛剛結束，奕訢在時任英國駐華公使館參贊威妥瑪的幫助下，請聖公會英籍傳教士包爾騰擔任首任總教習。該校隸屬於總理各國事務衙門。初設英文館（相當於系），後增設法文、俄文、德文、日文、格致（當時對聲光化電等自然科學的統稱）、化學等館，1866 年時又增設天文及算學等課程。學制分五年、八年兩種。八年制又分前館、後館。後館學有成效者升入前館。學員兼學天文、算學、格物、化學、醫學、機器製造、西洋史地和萬國公法等科。

該校設管理大臣，最後一任管理大臣是孫家鼐，設總教習、副教習等職。先後在館任職的教習有數學家李善蘭、物理學家徐壽等。外籍教習有包爾騰、傅蘭雅、歐禮斐、馬士、丁韙良。

同文館除了教授西方語言之外，亦供西方人學習漢語。

1867 年徐繼畬被任命為專官大臣，使同文館的發展較步上軌道。其後於 1864 年任教習的美國傳教士丁韙良，在 1869 年他被聘為同文館總教習，對同文館的影響很大。此外海關總稅務司赫德則對於該校的經費來源有所助益。

在丁韙良的主持下，規畫了較完整的課程，同文館八年的學制裡，前三年專讀語言，後五年則學習各個學科及個人專攻領域。在 1879 年時，學生有 163 名。其中以專攻英語、法語、算學較多。但同文館不被傳統中國的精英所認可，很少人願意送子弟來就讀，許多學生都是因其較好的補貼才進入同文館。

同文館除了作為教育機構外，其教習也從事翻譯工作，1873 年開設了一所印書處，可說是中國最早大學出版社的雛型，該處共出版了各領域的譯著 17 部。

同文館於 1900 年因庚子事變被迫停辦，1902 年，同文館併入京師大學堂而結束。



參見


* 19 世紀中國大學列表

* 會同四譯館
同斜層（英語：Homocline）是一種地質結構，指一系列岩層，無論是沉積岩還是火成岩，都沿單一方向均勻傾斜。具有相同的傾角方向和角度。同斜層可以是褶皺構造的一個褶皺翼、圓頂構造的邊緣、在沿海平原下的向大海傾斜的地層、逆衝斷層的斷塊或傾斜斷層的斷塊。若地層由不同硬度和抗侵蝕性的交替岩層組成時，被侵蝕後會產生 單面山、同向山脊或豬背嶺 。在地形圖上，同斜層可由幾乎平行的等高線認出，而些等高線在同一方向上具有相同高度變化。在地下，它們為特徵是具有平行的構造線 。

Unicline 和 Uniclinal 是兩個混淆的地質名詞，目前已不被采 .

若一系列沉積岩或火成岩地層，具有不同抵抗侵蝕的交替地層，它們的同斜層會形成獨特的地貌，例如，根據傾角不同 地形可漸變從單面山到同斜山脊到豬背脊。抵抗侵蝕力較小的地層優先被侵蝕，形成山谷。抵抗侵蝕力較大的地層則形成的山脊。抗抵抗侵蝕能力差異越大，谷與脊之間的起伏越明顯 。



參考文獻
同斜脊（英語：Homoclinal ridge）或走向山脊是一種由同斜層造成的不對稱的山丘或山脊。傾斜緩的是後坡，陡的是前坡。後坡一般具有中等坡度（10° 至 30°），與地層傾角一致。前坡是懸崖，出露一序列的同斜地層。若後坡坡度增加，就形成對稱的山丘或山脊，例如豬背嶺 。

同斜脊事實上是傾斜地層的區域性的露頭，地層多爲由交替互層的堅硬（即砂岩和石灰岩）和鬆散（即頁岩、泥岩和泥灰岩）的地層的組成。抗侵蝕的堅硬岩層的表面形成了同斜脊的後坡（即傾斜坡）。後坡的對面是前坡，是被侵蝕及垮塌造成的懸崖陡坡。前坡切割部分地層而形成層理剖面。由於同斜脊是由低傾角的地層組成，景觀的水平變化易於被侵蝕而改變。由於同斜脊的坡度與其下方的沉積地層的傾角方向相同，因此該層理的傾角 (Ө) 可以通過 v/h= tan (Ө) 計算，其中 v 等於垂直距離，h 等於垂直於床層走向的水平距離。

單面山、同斜脊和豬背嶺組成一個連續漸變的地貌。這些地貌的不同之處僅在於其前後坡傾斜度的相對差異。一般來說，同斜脊或走向脊其傾角在 10° 和 30° 之間。傾角大於 40° 則形成對稱的豬背嶺。因為地貌是漸變的，所以用傾角來區分是任意的，並且在文獻中可能會有不同的定義 。



參考文獻