《西遊記》，又稱《西遊釋厄傳》，簡稱《西遊》，是中國古代明朝的第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說，全書 58.5 萬字（世德堂本），共 100 回，中國四大名著之一、四大奇書之一。成書於 16 世紀明朝中葉，一般認為作者是明朝的吳承恩。書中講述唐三藏與徒弟孫悟空、豬八戒和沙悟淨等師徒四人前往西天取經的故事，表現了懲惡揚善的古老主題，也有觀點認為《西遊記》是暗諷權力官場的諷刺小說。

因《西遊記》的傳頌，明清之際吳元泰、吳政泰、余象斗等因而又據佛、道兩教之有關戲曲雜劇和神話傳說，撰寫《東遊記》、《南遊記》和《北遊記》，再加上楊志和之另本《西遊記》，合稱《四遊記》。

《西遊記》自問世以來，在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。在中國，乃至亞洲部分地區《西遊記》家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和「大鬧天宮」、「三打白骨精」、「孫悟空三借芭蕉扇」等故事尤其為人熟悉。幾百年來，西遊記被改編成各種地方戲曲、電影、電視劇、動畫片、漫畫等，版本繁多。



作者與故事來源

參看西遊記成立史

 



角色

西遊記的五位主角對應著五行：金對應著孫悟空，又稱「金公」、「心猿」；木對應著豬八戒，又稱「木母」、「木龍」；土對應著沙僧，又稱「刀圭」、「黃婆」，水、火對應何人書中並未明言，一般認為唐僧對應水（因為「江流兒」），白龍馬對應火；也有人認為唐僧對應火（因火能克金），白龍馬對應水。白龍馬又稱「意馬」，與孫悟空合成「心猿意馬」之意。


* 孫悟空孕育自一顆位於東勝神州花果山上的靈石，該石吸納日月精華，內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，見風化為石猴。它率領眾猴在花果山稱王，被敬拜為「美猴王」。牠因見到其它猴子老死而興起求得長生不死之法的念頭，便前往斜月三星洞拜菩提祖師為師。菩提祖師賜牠「孫悟空」之名，授他七十二般變化之法和觔斗雲。孫悟空回到花果山後發現自己的猴子猴孫遭混世魔王打倒，他靠著法術收拾了魔王，並訓練餘下的猴眾，由於苦無稱手兵器，他便進入海龍宮內向東海龍王要得如意金箍棒，又強取上等盔甲。後來他因陽壽已盡，便大鬧地府、竄改生死簿。惹事的孫悟空引起天庭注意，玉皇大帝念在孫悟空是天生地養，便招安他做弼馬溫，但孫悟空因嫌官小受騙受辱，便下凡回花果山。他打敗了三太子、巨靈神和哪吒，並自封齊天大聖。後來，天庭將其二次招安，承認了他自封的「齊天大聖」封號，但有名無祿，是個閒差。此後孫悟空在天界廣交朋友，玉帝怕他閒來生事，叫他代管蟠桃園，但他卻偷吃蟠桃，並在王母娘娘的蟠桃會舉辦之前潛入，偷吃御酒美食，乘醉進入太上老君的宮殿偷吃仙丹。加上自己原本的石頭身體，成了刀槍不入、水火難攻的強者。孫悟空酒醒後發現事情鬧大了，於是返回花果山，玉皇大帝收到報告說孫悟空偷蟠桃、御酒、仙丹等，下令動用十萬天兵前去圍剿，但都無法收服。參加蟠桃會的觀音菩薩向玉帝舉薦二郎神，在孫悟空與二郎神纏鬥時，他被太上老君趁隙用金剛鐲擒拿，並封在八卦爐中連燒四十九日，孫悟空躲在「巽」風口下，火沒有把孫悟空燒死，反而爐中的煙使他練就火眼金睛。孫悟空出來後繼續大鬧天宮，最後被釋迦如來壓於五行山下五百年。五百年後，經觀音菩薩勸化，表示願意給取經人做個徒弟，此後，唐三藏遠赴天竺取經，路過五行山時救下孫悟空並收之為大弟子。唐三藏為了駕馭他便讓他戴上金箍，並透過唸咒來懲罰他。取經路上，孫悟空機智勇敢、神通廣大，他降妖伏魔、屢建奇功，然而數次被師父唐三藏誤解、受到緊箍咒的懲罰，兩度被逐出師門。最後師徒歷經八十一難，終於大功告成取得佛經。在取得佛經後，孫悟空修成正果，被封為「鬪戰勝佛」。

* 唐三藏其原型是唐代僧侶玄奘。在小說裡的他俗姓陳，自小出家、成了佛教僧侶。他實際上是如來佛祖的弟子羅漢金蟬子轉世，不過他並不知情。他被派往天竺取得大乘佛經、以便佛法能在中國傳揚，由於唐三藏無法保護自己，唐太宗便令兩名隨從侍其左右。但他的兩名隨從在離開長安不久後就遭妖怪所殺。觀音菩薩現身告訴三藏，他將會在旅途中遇見三名有力的徒弟。在旅途中，唐三藏不斷地被妖魔鬼怪侵擾，妖怪都希望可以吃到唐三藏的肉，因為吃下他的肉可以長生不老。在取得佛經後，唐三藏修成正果，被封為旃檀功德佛。

* 豬八戒，法號豬悟能。他原為天界率領八萬兵馬的天蓬元帥，後來因酒醉後調戲嫦娥而被貶入凡間，轉世成了豬臉人身的怪物，名為豬剛鬛。唐三藏與孫悟空來到高老莊，高老莊長老告訴他們，三年前招的女婿是妖怪，求唐僧孫悟空解救，於是孫悟空便變化成高翠蘭，打倒豬剛鬛。當豬剛鬛得知孫悟空是唐三藏的弟子後，便主動投入三藏門下，並告知三藏自己也被觀音菩薩告知必須以協助三藏取經來贖罪。豬八戒懂得三十六般變化，手持九齒釘耙作為武器。在旅途中，他好色、懶惰、窩囊的種種表現不時拖累師徒，更屢屢陷唐三藏於生死關頭，但他偶爾也有優異的表現。在取得佛經後，豬八戒被封淨壇使者菩薩，負責代替十方諸佛下凡享用香火供品。

* 沙悟淨如同豬八戒一樣，沙悟淨原本也是天界的一名將軍。他本是捲簾大將，但因為不小心打破玻璃盞而讓他受到玉皇大帝的懲罰，被貶入凡間後、他成了吃人妖怪。他住在流沙河中，襲擊渡河船隻。沙悟淨的武器是降妖寶杖，他在吃人之後會將他們的頭骨收集起來，無聊的時候把玩它們。後來觀音菩薩告訴他、將會有位從東土而來的唐僧路經此地，觀音要他拜唐僧為師。當唐僧和他的弟子來到流沙河時，沙悟淨和孫悟空、豬八戒大打出手，當他得知他們是唐僧的弟子後，便拜唐僧為師共赴天竺。在旅途中，沙悟淨沉默寡言、安份守己，儘管他在戰鬥上的表現不如兩位師兄，但他是三名徒弟中對唐僧最忠誠有禮的。在取得佛經後，沙悟淨被封為八寶金身羅漢菩薩。

* 白龍馬本是西海龍王敖閏的第三太子，雖是唐僧徒弟，但小說中未出現其名，也沒有法號，他因為縱火燒了龍宮殿上的明珠而遭處死刑，後被觀音菩薩救下，命其在蛇盤山等待唐僧西天取經。當唐僧路經當地時，吃了唐僧坐騎。被唐僧收服後，鋸角退鱗，幻化為其跨下白馬代替原先坐騎，共同前往西天取經。他在旅途中最醒目的表現是當唐僧及其它師兄弟都被奎木狼捉拿時，幻化成人形與奎木狼纏鬥。成功取得佛經後，白龍馬功德圓滿，因此被封為八部天龍廣力菩薩。



主題

《西遊記》富有濃厚的佛教色彩，其隱含意義非常深遠，眾說紛紜，見仁見智。:26-28 可以從佛、道、俗等多個角度欣賞。

證道說

《西遊記》作者在書中加入了長生的觀念，作為取經歷程的目的；在西遊記雜劇中，是完全沒有煉丹的思想的。取經者成為修煉成仙的化身，取經歷程，則暗示道士修煉時所遇到的困難和不定，要不斷和「分神」或肉體煎熬搏鬥，還有走火入魔的危險。小說中的山川地理，則有象徵人體器官，如「稀杮衕」比擬結腸，「夾脊關」比擬脊髓。小說乃「將全真功法逐步演出」。悟一子陳子斌評點本《西遊記真詮》說：《西遊記》講的是「金丹大道」；劉一明評點本《西遊原旨》也承襲了這種觀點，說它是「專在養性修真，煉成內丹，以證大道而登仙籍。」:26-28

早期《西遊記》被認為是闡述「金丹大道」（即內丹術）的「丹經」。澳洲柳存仁發現《西遊記》中所引用語彙如「金公」、「木母」、「黃婆」、「元神」、「奼女」皆出自全真派內丹理論；很多韻文作品都出自道家典籍，如第八回開始引首詞，即引用《鳴鶴餘音》卷二的馮尊師的《蘇武慢》第五首「試問禪關，參求無數」；第五十回引用馬鈺的《南柯子・贈眾道友》「心地頻頻掃，塵情細細除」；第九十一回引用《瑞鷓鴣・贈眾道契》「修行何處用工夫，馬劣猿顛速剪除」；第三十六回引用張伯端的《悟真篇》中的《西江月》「前弦之後後弦前」；第七十八回國丈的大段唯道獨尊的話則自《鳴鶴餘音》卷九多篇賦中脫胎而來，等等。在 36 回，悟空等弟子教唐僧「先天採煉」之法，所述結合了《周易參同契》、張伯端《悟真篇》及全真教的思想。

李安綱也表示《性命圭旨》是《西遊記》的文化原型，石泰的《還源篇》81 章煉丹五言絕句是《西遊記》唐僧 81 難的原型。又如「孫悟空」這個角色主要是指代「人心」的，如書中第七回提示：「猿猴道體配人心，心即猿猴意思深」。第三十一回書：「經乃修行之總徑，佛配自己的元神」，提示中我們故事中的「佛」是指內丹術中的元神。又《西遊記》第九十九回中，唐僧取到的「真經」沒有字，如來佛即點明：「白本者，乃無字真經」。真經乃「修行之總徑」、「真經無字」，可見道教呂洞賓的內丹詩《真經歌》：「真經原來無一字，能度眾生出大羅」，表示元精、元氣。修煉內丹時，元精、元氣充足，能滿足元神的需要。

三教合一

《西遊記》有大量佛教的詞彙，如：四大部洲、佛、菩薩等，並且故事也是取經見佛，但它更有道教性命雙修的特徵，講陰陽、五行等，具有道教內丹術義理的色彩。佛教以見性為長，道教煉命而著，此是內功；儒教之入世功行為外功。《西遊記》是在三教參同思想下形成的，有學者則認為是「揚佛抑道」的傾向。柳存仁更猜測「在明萬曆二十年金陵世德堂百回本《西遊記》出現之前，有一個全真教本的《西遊記》小說存在，這個假定可能性是很高的。」

書中的道佛關係

《西遊記》是唐僧取經的故事，且書中對道士多有貶斥，容易讓人認為《西遊記》揚佛抑道，但實際上，並非如此，《西遊記》對道教和佛教的描寫其實很微妙。例如：第六回中太上老君在觀音面前明言自己「化胡為佛」，觀音並沒有反駁，可見作者不是站在佛教的立場上來寫《西遊記》的，在作者看來，佛教就是老子化胡的產物。而書中第七回表明如來佛祖抓捕孫悟空，自謙是奉玉帝宣命，前來救駕。

勸學說

清朝學者張書紳在《西遊記總論》、《新說西遊記自序》、《新說西遊記總批》中說：「至謂證仙佛之道，則誤矣…… 予今批《西遊記》一百回，亦一言以蔽之曰『只是教人誠心為學，不要退悔』。…… 證聖賢儒者之道，今《西遊記》，是把《大學》誠意正心，克己明德之要，竭力備細，寫了一盡，明顯易見，確然可據，不過借取經一事，以寓其意耳，亦何有於仙佛之事哉？」:26-28

心學說

謝肇淛稱：「《西遊記》蔓衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸於緊箍一咒，能使心猿馴服，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。《西遊記》為三教合一心學也。」:26-28

諷刺說

部分研究人士認為，《西遊記》其實帶有吳承恩本人在實際遭遇上的不平的抒發與寄託，表面上是個以取經為主軸的小說，中間穿插孫悟空與豬八戒間的逗趣幽默，但實質上是對當時明朝的政治環境，「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫。」

嘉靖年間，明世宗迷信道教，靠著方士的房中術縱慾無度，嚴嵩等因善寫青詞而備受寵信，朝政昏亂。《西遊記》裡面主要是道教的思想，卻反對道士，支持佛教僧人，可能是對當時政局的反抗。

所謂的暗喻、影射，小說中的主角「孫悟空」被設定為猴，而非人，意味著：雖有近似人的形體，但卻不是人，依然被視為被異類來看待，這表示在明朝為官者，良官雖有官職官位，但卻被其他貪官群所排擠。孫悟空雖多次遭唐僧誤會、責備而氣憤，但最後依舊會在危難時回來解救，此表示忠臣遭誣陷，但仍不損其忠君愛國之心。

其次，「豬八戒」所扮演的正是君側的貪官小人，「唐三藏」則是昏庸皇帝，至於「沙悟淨」則是默默受欺的百姓，小說過程中豬八戒經常巴結、討好唐三藏，但也時常惡意中傷孫悟空（排擠良臣），同時也頻頻欺壓比其更晚加入取經隊伍的沙悟淨（惡官欺壓百姓），而唐三藏的反應經常是輕信豬八戒而誤會、責備孫悟空，遇自稱神佛之人物便拜、貌似可憐之人便救，有火眼金睛能辨妖邪的悟空善意提醒但常遭三藏斥責，迂腐昏庸不分是非，另一方面沙悟淨也經常默默受欺而少有怨言。

玩世說

胡適在《西遊記考證》中說：「《西遊記》所以能成世界的一部絕太神話小說，正因為《西遊記》裡種種神話都帶著一點詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑就把那神話『人化』過了，這種詼諧的裡面含有一種尖刻的玩世主義。《西遊記》的文學價值正在這裡…… 這幾百年來讀《西遊記》的人都太聰明了，都不肯領略那極淺極明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想想透過紙背去尋那『微言大義』，遂把一部《西遊記》罩上了儒釋道三教的袍子；因此，我不能不用我的笨眼光，指出《西遊記》有了幾百年逐漸演化的歷史；指出這部書起於民間的傳說和神話，並無『微言大義』，可說。至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，神話小說。」同時指出孫悟空源自印度神話「猴行者的故事確曾從巫支祁的神話里得著一點暗示，也未可知。我總懷疑這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連巫支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。」:26-28:10-12

魯迅傳承了胡適的觀點，歸為「明之神魔小說」，「奉道流羽容之隆重，極於宋宣和時，元雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑故流遍行於人間，明初稍衰，比中葉而復板顯赫，成化時有方士李孜、釋繼曉，正德時有色目人於水，皆以方技雜流拜官，榮華熠耀，世所企美，則妖妄之說自盛，而影響且及於文章。且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰『同源』，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，雖無專名，謂之神魔，蓋可舷括矣。其在小說，則明初之《平妖傳》已開其先，而繼起之作尤彩。作者雖儒生，此書則實出於遊戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生剋之長談，尤未學佛，故未回至有荒唐元稽之經目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。」:10-12



世界觀

三藏取經路線



藝術成就

結構特點

《西遊記》分為三大部分，前七回為第一部分，講述了孫悟空的出身，經歷和性格，主要事件是大鬧天宮。第二部分是江流兒的故事，講唐僧的出身，家世，魏徵夢斬涇河龍、唐王入冥，為取經做伏筆。第三部分從第十三回到全書的末尾，寫八十一難，取經成佛。第三部分為全書的重點，八十一難的描寫，包括四十一個小故事，前後聯繫、互相串聯。:38-40

幻想豐富

《西遊記》是中國神魔小說、神話文學以及浪漫文學的代表作。故事想像奇特，幻想豐富，情節神奇莫測，緊張曲折，佈局嚴謹，文境恣肆，創造出無數引人入勝的故事，成功塑造許多生動的神話人物形象。

《西遊記》創作了一個光怪陸離、神奇瑰麗的虛幻神話世界，有真有假，亦假亦真，有佛教的天堂地獄、道教的天宮神仙、民間的土地神、廟王，還有一群各色妖怪。人物塑造上，把人、神和動物原型的特點，巧妙的結合在一起。有浪漫主義的幻想，也有細節的合理和真實。浪漫主義的一個特點是人物形象的塑造。如：老鼠精住在無底洞；蠍子精有個蜇人的尾巴；白象王用鼻子卷人；獅子王一口吞入十萬天兵；蜘蛛精的肚臍眼冒出蜘蛛絲，都符合動物的原型，也富有神奇的想像。浪漫主義的另一個特點是誇張的描寫方法。孫悟空，一個筋斗十萬八千里；金箍棒可長可短，可大可小；芭蕉扇，可以把人扇出八萬四千里，同時又可以含在嘴裡；流沙河，飄不起鵝毛；火焰山可以融化任何物品；人參果是三千年一開花三千年一結果。:40-42

詼諧諷刺

《西遊記》善於諷刺現實中的醜惡事物，並揭露可笑可鄙的現象，詼諧幽默惹笑。所描寫的幻想世界和神話人物，都賦予人情世故的精神實質，和現實生活現實思想的基礎，寄託了作者的美好願望。善意的嘲笑、辛辣的諷刺，以及嚴峻的批判藝術地結合起來，使不少章回妙趣橫生，圓滿地表達了深刻的思想內容，與作者的鮮明愛憎。

詼諧、諷刺的語言是《西遊記》的一個重要特點。從玉皇大帝、老君、如來佛祖、阿儺、迦葉、各國的國王都是作者筆下的諷刺對象，如豬八戒挖苦朱紫國王說：「這皇帝失了體統，怎麼為老婆就不要江山？」；孫悟空在花果山時說「大王我是老孫，我們都姓孫，是二孫、三孫、細孫、小孫…… 家孫、一國孫、一窩孫！」:42-48

語言生動

《西遊記》用經過提煉加工的活口語寫成，活潑生動，語言有散文、有韻語，汲取了民間說唱和方言口語的精華。善於運用對話形式，往往在對話中滲透人物的個性特徵。書中夾雜不少詩詞歌賦，而散文、韻文又穿插配合得非常自然。

《西遊記》中的語言是口語化、通俗化、散文化和韻文化。如豬八戒罵孫悟空「破猴子！弼馬溫！」、「毛臉雷公嘴」；孫悟空叫土地神和老君、玉帝等是「老兒」。同時書中有許多方言，如：「拐呀拐的」、「蹦呀蹦的」、「溜呀溜的」。書中的諺語、俗語也是一大亮點，如「樹大風高風撼樹、人為名高名喪人」、「強龍不壓地頭蛇」、「大海里翻了豆腐船，湯里來，湯里去」。韻文化的句子主要表現為一些詩詞歌賦的詠嘆。如第十三回「雙叉嶺伯欽留僧」的詩句「寒颯颯雨林風、響潺潺澗下水。香馥馥野花開，密叢叢亂石磊。鬧嚷嚷鹿與猿，一隊隊獐和鹿。喧雜雜鳥聲多，靜悄悄人事靡。那長老，戰兢兢的不寧，這馬兒，力怯怯蹄難舉」:48-58。



影響、地位

見西遊記成立史 #後續發展



衍生作品


* 西遊記的衍生作品列表



版本

中國現存的古本有：


* 金陵世德堂本：今存最早刻本，現存刻本其中第 76—80 回，91—100 回殘缺。世德堂本《西遊記》卷首有陳元之的序，云：「《西遊》一書，不知其何人所為。或曰出天潢河侯王之國』，或曰出八公之徒，或曰出王自製。」

* 西遊真詮：清朝陳士斌點評

* 華陽洞天主人校本

* 西遊証道書

* 新說西遊記

* 西遊原旨：清朝內丹家劉一明的著名證道本，闡述道家金丹大道。

* 通易西遊正旨

續書

在中國文學史上，《西遊記》同其他小說一樣，有眾多的續書，最為著名的有以下三部，合稱「《西遊記》三大續書」。


* 《後西遊記》，清代小說，作者不詳，現存版本僅標明「天花才子評點」字樣。

* 《續西遊記》是《西遊記》的一部續書，共一百回。

* 《西遊補》明代章回體長篇白話神魔小說，《西遊記》續書之一。明末清初董說（字若雨，法名南潛）作，共十六回。

其他作品也會借用《西遊記》中的角色，如明代的《南遊記》中出現了孫悟空，《薛丁山征西》中登場了取經回唐的唐三藏師徒四人跟紅孩兒、鐵扇公主母子。

到了近現代，與新興的電影電視相結合，《西遊記》又出現了各種不同的改編和續書。

譯本

《西遊記》還被翻譯成了多種語言，譯名也有多種：《聖僧的天國之行》，《一個佛教徒的天國曆程》，《猴》，《猴王》，《猴與諸神魔歷險記》。在其他國家，最早關於唐僧取經故事是明代前期的朝鮮文譯本，不過那是取經故事，與《西遊記》不完全是一回事。《西遊記》最早的正式譯本是 18 世紀中葉的日文譯本。英譯版則於 1983 年余國藩翻譯完成，譯名為《Journey to the West》。



參考文獻

引用

來源



外部連結


* 西遊記在線閱讀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（簡體中文）

* 曹仕邦：〈談談百回本《西遊記》的故事背景與主要情節來源〉

* 曹仕邦：〈談西遊記中某些情節的來源 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉

* 劉瓊云：〈聖教與戲言 —— 論世本《 西遊記》中意義的遊戲 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉

* 柳存仁：〈《西遊記》簡本陽（至和）、朱（鼎臣）二本之先後及簡繁本之先後 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

* 西遊記宮 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 中國江蘇省淮安楚州西遊記研究會網站

* 大道西遊記 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 展示《西遊記》的內涵



參見


* 西遊記人物列表

* 《大唐西域記》



延伸閱讀

[編]

　
: 在維基文庫閱讀本作品原文（ 在維基共享資源閱覽影像、分類）