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宗教裁判所（拉丁語：Inquisitio Haereticae Pravitatis），或稱異端裁判所、異端審問（拉丁語：Inquisitio）是教宗額我略九世於 1231 年決意、由道明會設立的宗教法庭暨祕密警察。此法庭是負責偵查、審判和裁決天主教會認為是異端的法庭，曾監禁和處死異見份子。今天，宗教裁判所已改組為信理部。



歷史

宗教裁判所的發展主要經歷了這樣三個階段：

1. 中世紀宗教裁判所。
2. 西班牙宗教裁判所，隸屬於西班牙王室，1478 年成立
3. 果阿宗教裁判所，隸屬於葡萄牙天主教會，1560 年成立。
4. 羅馬宗教裁判所，即今日聖座信理部前身，1542 年成立。

在宗教裁判所成立之前，教會反對異端的任務通常由主教調查，並交由世俗法庭予以制裁。第三屆拉特朗大公會議（1179 年）開始對此進行立法，成為後來十字軍對阿爾比派鎮壓的法律依據。1224 年皇帝腓特烈二世對異端執行了火刑，後格里高利九世對此蕭規曹隨。

宗教裁判所最初在教區建立，由主教掌握。由於主教有時不在自己的教區抑或公務纏身無暇顧及，導致當時的宗教裁判所效率低下。教宗額我略九世在 13 世紀 30 年代發布通諭，建立直屬教宗管轄宗教裁判所。額我略九世於 1231 年發表《絕罰通論》（_Excommunicamus_）來譴責異端，並想到新的措施來對付異端，在德國、法國北部、郎格多克以及義大利都設立了異端裁判所。而受派去異端裁判所的審判員大多都是道明會的修士。在昔日歐洲，異端裁判所是聲名狼籍的，是不光彩的，但當時的異端裁判所並不是一個機構，充其量只是一系列的宗教審判員，1252 年，教宗依諾增爵四世進一步批准宗教裁判所可以在審訊用刑。可用刑罰包括沒收全部財產、鞭笞、監禁、終身監禁，不撤銷自己異端思想的下場是火刑。由於有權搜捕嫌疑犯及同夥，這使得人人自危。

宗教裁判所存在的幾個世紀中，以宗教為名進行了許多不當的審判。宗教裁判所限制了中世紀的西歐思想文化的發展，卻鞏固了教會的權威。另一方面，宗教裁判所與十字軍一樣，為天主教歷史留下污名。

中世紀宗教裁判所

1229 年在土魯斯曾召開一個重要會議，為要對付當時迦他利派與瓦勒度派的勢力，所以在會議中決定除了詩篇和日誦祈禱書中所有經文以外，禁止所有的平信徒購買《聖經》，特別是所有的聖經譯本。會議中第二件重要性的行動就是異端裁判所的成立。中世紀後期的羅馬皇帝判迦他利派與瓦勒度派為異端。

西班牙宗教裁判所

西班牙伊莎貝拉女王於 1478 年要求教宗西斯篤四世准許成立，用以維護天主教的正統性，以殘酷手段懲罰異端。西斯篤四世雖曾指責，但聖座始終沒有禁止此種行為。
之後於 1571 年，來自西班牙的唐佩德羅・莫亞・孔特雷拉斯在墨西哥正式成立異端裁判所聖職部仲裁法庭，同時成為第一位裁判所長。此法庭最後停審於 1820 年。

葡萄牙宗教裁判所

羅馬宗教裁判所

教宗保祿三世於 1542 年成立羅馬異端裁判所，對整個天主教世界的宗教審判所保有監督權。羅馬異端裁判所由教宗直接管理，有別於 1478 年建立的西班牙異端裁判所。保祿三世委任六名樞機構成一個中央法庭，稱為神聖羅馬公教異端裁判部，這個機構要求認罪的被告進行公開悔過的苦行，包括罰金、到聖地朝聖、穿上囚服、戴上桎梏、自我鞭打等。此外嚴重者還會被抄家或監禁，如伽利略即被判決受軟禁。

1904 年，羅馬的宗教裁判所改為至聖聖部（Suprema Sacra Congregatio Sancti Officii），並於 1965 年改名為神聖信理部（Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei）。「神聖」一詞 1985 年取消，成為今天的信理部。信理部繼續面對及捍衛世界價值對天主教的教義的挑戰與衝擊，如今天同性戀問題和性侵害問題等等。



參考文獻
寬容或容忍是允許或接受所不喜歡或不同意的行為、想法或其他人事物等。政治學家 Andrew R. Murphy 解釋說：「我們可以透過將『寬容』定義為一組社會或政治實踐，將『寬容』定義為一組態度來提高我們的理解」。 蘭登書屋詞典將寬容定義為「對那些意見、信仰、行為、種族或民族出身等與自己不同的人採取公平、客觀和許可的態度」。

這兩個概念本質上都包含他者的概念，即他者的狀態。 確實存在如何回應「他者」的額外選擇，超出容忍範圍。因此，在某些情況下，寬容被視為「一種有缺陷的美德」，因為它涉及接受更適合以克服態度面對的事物。 因此，寬容不能被定義為一種普遍的善，它的許多應用和用途仍然存在爭議。

宗教寬容可能意味著「只不過是一種主流宗教的信徒給予的寬容和允許其他宗教的存在，即使後者被視為低等、錯誤或有害的宗教」。 從歷史上看，大多數與寬容有關的事件和著作都涉及少數群體的地位和與占主導地位的國教相關的不同觀點。 然而，宗教也是社會性的，寬容的實踐也一直具有政治方面。

寬容假設在一些重要的事情上存在衝突，一些不訴諸戰爭或暴力就無法透過正常談判解決的事情。正如政治學者卡特里奧娜・麥金農 (Catriona McKinnon) 所解釋的那樣，當談到什麼是「最好的生活方式、正確的思考方式、理想的政治社會或真正的救贖之路等問題時，再多的談判和討價還價都不會讓他們在沒有至少一方放棄首先造成衝突的承諾的情況下達成協議。這種衝突提供了寬容的環境...... [並且] 在社會中普遍存在。」 學者 W・保羅・福格特（W. Paul Vogt）表示「這個問題的緊迫性和相關性太明顯了：沒有寬容，重視多樣性、平等與和平的社群就無法持續下去」。

對寬容的歷史和實踐寬容的不同文化的概述，以及這種矛盾的概念發展成為指導性概念的方式，闡明了它在當代作為政治、社會、宗教和種族的用途，適用於 LGBT 個人和其他少數群體，以及其他相關概念，例如人權。



評論

馬來西亞首相馬哈迪・莫哈末認為寬容是長久婚姻的秘訣。



批評

對於一個人而言，「容忍」不會提高實際的原則或倫理的水平。

自由派批評者可能會認為它有不適當的暗示，也就是說，「容忍」 的習慣或行為屬於異常，或者當局應當有處罰這些差別的權力；這些批評反而會強調諸如多元文化等價值，如社會須尊重不同種族、宗教、性別及性傾向的觀念。

其他批評人士會認為狹義地定義「寬容」更有用的，因為它不需要對團體或真正有積極性的做法作出虛假表達。



參見


* 多元文化主義



參考文獻
宗教心理學（英語：Psychology of religion）是一種把心理方法及解釋框架應用於宗教傳統、宗教本身及個人的科學。這門科學嘗試透過心理學來準確描述宗教思想及行為的本身、起源及應用。雖說宗教心理學這門學說是由其始創人為威廉・詹姆斯 (William James) 創立於 19 世紀末期，但其實相關學說在多個世紀前就已經開始出現。

威廉・詹姆斯在其著作《宗教經驗的種種》中討論了宗教經驗問題，宗教心理學的研究對象包括個人及群體在宗教活動中特有的心理現象、宗教對個人心理過程和個性特徵發展的影響，廣義的宗教意識及宗教情感等，以心理學角度研究宗教起源、功能、意識本質、意識起因、意識發展、宗教經驗的心理反應、宗教象徵的心理作用等，涉及觀察心理學、實驗心理學、精神分析理論、客體關係理論、深層心理學、文化心理學、生態心理學、分析心理學和超個人心理學等。在宗教起源問題方面，主要學說有認知說、情緒說及意動說。而在宗教功能問題上，主要認為有利己、價值、認識、合群社會化等功能。

儘管現時宗教有多個領域仍未為心理學所探索，但宗教及靈性在很多人的生命中佔著很重要的角色。



關於宗教作用的假設

關於宗教在現代世界中的作用，存在三個主要假設。

世俗化

第一個假設是世俗化，普遍認為科學與科技將取代宗教。
世俗化支持把宗教與政治、倫理及心理學分離。泰勒解釋說，世俗化否認宗教信仰的超越性、神性和理性。

宗教轉型

對世俗化假說的挑戰導致重大修正，導致宗教轉變假說。 
這種觀點認為，個人主義和社會解體的總體趨勢將導致宗教發生變化，使宗教實踐更加個性化和精神集中。 
這反過來有望產生更多的精神追求，儘管並非宗教機構所獨有。 
折衷主義，從多種宗教 / 精神系統和新時代運動中汲取靈感，預計也會產生。

文化鴻溝

為了回應宗教轉型假說，羅納德・英格爾哈特率先更新了世俗化假說。他的論點取決於這樣一個前提，即宗教的發展是為了滿足人類對安全的需求。因此，歐洲社會和經濟安全的發展解釋了由於缺乏宗教需要而相應的世俗化。 
然而，宗教在社會和經濟不安全現象猖獗的第三世界繼續存在，預計總體影響將是文化差異不斷擴大。
宗教信仰源於人類對安全的需要的觀點也通過將宗教信仰作為控制的補償機制進行研究而得到進一步推進。這些研究的動機是人們致力於維持秩序和結構的信念，以防止對混亂和隨機性的信念。 



宗教與個人功能



宗教與毒品



宗教與精神疾病

儘管許多研究人員提供了宗教在健康中發揮積極作用的證據，但其他研究人員表明，宗教信仰、習俗和經歷可能與各種精神疾病有關 （情緒障礙、人格障礙和精神障礙） 。2012 年，哈佛醫學院的一組精神病學家、行為心理學家、神經學家和神經精神病學家發表了一項研究，建議開發一種新的與宗教妄想和過度宗教相關的精神疾病診斷類別。 

他們將聖經中最重要人物（亞伯拉罕、摩西、耶穌基督和保羅）的思想和行為與受與精神病譜系相關的精神障礙影響的患者進行比較，使用不同的障礙群和診斷標準（DSM- IV-TR)，並得出結論，這些聖經人物「可能有精神病症狀，這些症狀為他們的啟示提供了靈感」，例如精神分裂症、分裂情感障礙、躁狂抑鬱症、妄想症、自負妄想症、聽覺 - 視覺幻覺、偏執狂、Geschwind 綜合徵（尤其是保羅）以及與顳葉癲癇 (TLE) 相關的異常經歷。 作者認為耶穌試圖將自己判處死刑（「代理人自殺」）。

該研究更進一步，還側重於精神病理學的社會模型，分析了新的宗教運動和具有超凡魅力的邪教領袖，例如大衛教派的領袖大衛・考雷什和天堂之門的創始人馬歇爾・阿普爾懷特。研究人員得出結論，「如果大衛・考雷什和馬歇爾・阿普爾懷特被認為具有精神病譜系信念，那麼精神病的診斷必須嚴格依賴於無法維持社會群體的前提就變得站不住腳了。出現精神病症狀的個體子集能夠形成強烈的社會紐帶和社區，儘管對現實的看法極其扭曲類似妄想的信念，卻在普通人群中很常見。」



宗教與心理治療

在心理治療中越來越多地考慮客戶的宗教信仰，目的是改善服務和治療效果，基於這個理論產生是有神論的心理治療。從概念上講，它包括神學原則、人格的有神論觀點和心理治療的有神論觀點 。 遵循明確的最小化策略，治療師試圖通過承認他們的宗教觀點同時尊重客戶的宗教觀點來最小化衝突。這被認為可以提高治療師在治療中直接利用宗教實踐和原則的潛力，例如祈禱、寬恕和恩典。與這種方法相反，精神分析師羅賓・布朗論我們的精神承諾在多大程度上仍然是無意識的。借鑒榮格的著作，布朗建議「我們的偏見只能在它們不再是我們的偏見的範圍內被擱置」。



參考資料



參看


* 宗教學

* 心理學

* 生命教育

* 宗教經驗

* 宗教妄想

* 信仰治療

* 瀕死經驗

* 前世回溯

* 通靈



外部連結


* Psychology of religion pages（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）(宗教的心理)

* Varieties of Religious Experience, a Study in Human Nature by William James

* Psychology of Religious Doubt

* Psychology of religion in Germany（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* International Association for the Scientific Study of Religion（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
宗教思想是研究「宗教學」例如「宗教人類學」或「宗教心理學」用人類學方法心理方法及解釋框架應用於宗教傳統、宗教本身及個人的科學觀念、與世界觀、宇宙觀。這些科學嘗試透過人類學心理學來準確描述「宗教思想」及行為的本身、社會背景、起源、分析、比較及所涉及的應用、作為、目的、發展、普世價值、社會影響等，這類研究有時彼此混用並沒有明顯方法界線。



參考資料



參看


* 宗教學

* 宗教心理學

* 宗教人類學



外部連結


* Psychology of religion pages（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）(宗教的心理)

* Varieties of Religious Experience, a Study in Human Nature by William James

* Psychology of Religious Doubt

* Psychology of religion in Germany（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* International Association for the Scientific Study of Religion（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
宗教懷疑主義，或稱宗教懷疑論，是一種與宗教有關的懷疑主義。 宗教懷疑論者質疑宗教權威，不一定反宗教，但對特定或所有宗教信仰和 / 或實踐持懷疑態度。 蘇格拉底是有記錄的最著名和最早的宗教懷疑論者之一。 他質疑他那個時代對希臘眾神存在的信仰的合法性。 宗教懷疑論與無神論或不可知論不同，一些宗教懷疑論者是自然神論者（或拒絕他們遇到的盛行的有組織的宗教，甚至所有有組織的宗教的有神論者）。
宗教戰爭是戰爭中的一個類別，由宗教作出發點的原因或目的所引發的戰爭。其狹義上是指以宗教名義進行的，廣義上是指由「思想、主義」所宰殺的戰爭。



歷史

宗教戰爭也是宗教鬥爭中的一眾形式。宗教鬥爭除了使用戰爭手段，還有說教爭鬥、恐怖活動等形式。

宗教戰爭一般與政治有關，特別是在歐洲。宗教改革後，在歐洲曾引發數百個的革命和戰爭，直至第二次世界大戰結束後，歐洲的戰爭才結束。

按照發生戰爭的武裝勢力的宗教類別，可以分為宗教對外戰爭、宗教內部戰爭。


* 宗教對外戰爭是主流宗教勢力對不同宗教信仰的人群（「異教徒」）進行的戰爭，例子﹕十字軍、聖戰

* 宗教內部戰爭一般是同一種宗教內不同教派勢力之間的戰爭，例子﹕三十年戰爭

例子


* 十字軍東征

* 北方十字軍

* 再征服戰爭

* 三十年戰爭

* 法國宗教戰爭

* 太平天國之亂

* 一向一揆

* 南斯拉夫內戰

* 達拉米德



相關條目


* 宗教

* 戰爭

* 聖戰

* 文化戰爭

* 基督教和暴力

* 基督教恐怖主義

* 伊斯蘭恐怖主義

* 伊斯蘭法西斯主義
宗教排外主義，是指只相信特定的宗教為真實的學說。這與宗教多元主義或宗教包容主義相反，後者認為所有宗教都對上帝的存在提供了有效的回應 。



佛教

為了確定佛教是否一個排外性的宗教，人們進行了一些實驗，首先指出那些不接受佛陀教義的人，例如八聖道分，並提出註定要通過無休止的轉世來重複苦難的循環，而那些實踐正確方法的人可以得到解脫。新的佛教團體有時將他們的傳統視為開悟的真正途徑，並對他們認為在苦難中的人們進行傳教。與日蓮佛教有關的幾個派別亦包括在這個類別中。 但這解釋並沒有考慮到，佛陀曾經說過，他進入人間生活後經歷不少輪迴，應用了不同的身份、性別乃至動物等等。

然而，亞洲宗教很多信徒都並不是排外主義者。例如，有數百萬佛教徒同時亦都支持儒教和道教 。 



基督教

許多基督教教派認為他們是一個真正的教會，同時耶穌賦了他們一個大使命 。天主教會、正教會、東方正統教會和東方亞述教會都把自己理解為唯一的原始教會。 這與對尼西亞信經中提到的教會四特徵的第一個信條有關：「至一、至聖、至公、使徒所傳」，各教派都認為自己符合對「一個真正的教會」的教義。然而，教派分裂在某種程度上緩和了一些教會之間相互競爭的主張。至少，天主教和東正教都將彼此視為純粹的分裂而不是異端 。 

同樣，許多團體，例如耶穌基督後期聖徒教會也將使徒傳承視為構成一個真正教會的基本要素，他們認為該教會繼承了基督的精神、教會和聖禮的權威以及耶穌基督給使徒的責任。其他團體，例如基督堂教會，則支持「 最後信使」的學說，雖然並沒有這種傳承。 但是他們相信在信仰或實踐上已經恢復了原始教會。而基督復臨安息日會則認為是忠實的余民 ，同時亦相信他們是一個真正的教會。

新教徒根據神學術語「隱形信徒」的定義，經已接受洗禮的基督徒都可視為教會的成員。而其他基督教徒，例如英國國教高教會派，他們擁護著一種分支理論，該理論支持真正的基督教教會包括英國國教、東正教， 舊天主教、東方東正教、路德教會和羅馬天主教都同為分支。 



印度教

印度教是屬於一個對一神教抱持宗教包容主義的宗教，大多數印度教徒都接受上帝的所有版本。包括耶穌、阿拉和宇宙任何部分的其他版本。



伊斯蘭教

穆斯林認為， 伊斯蘭教是由穆罕默德所啟示的信仰。穆斯林認為， 伊斯蘭教的先知訊息隨著時間的流逝而被部分改變或破壞 並認為古蘭經是阿拉的不變，也是阿拉的最後啟示。宗教教義包括伊斯蘭的五功，這五功為基本概念和強制性的禮拜行為，除此以外亦需要遵循伊斯蘭法律 ，該法律幾乎觸及生活和社會的方方面面，涉及從銀行、福利到戰爭和環境的方方面面。 

伊斯蘭對多神論宗教抱持宗教排外主義，但對一神論宗教包括基督教徒和猶太人的則抱持包容主義。信奉上帝一體的信徒被賦予了齊米的地位，並賦予了他們某些權利。包括公開信奉宗教的權利，以及不須接受伊斯蘭教的壓力。

話雖如此，實際上，他們並沒有實行猶太人和基督徒的包容主義，但是也沒有實行對「異教徒」的激進排外主義。 三位一體的基督徒因崇拜聖像而被指控為偶像崇拜，有時由於三位一體和化身的教義而有時被視為多神教徒。 在伊斯蘭的統治下，猶太人通常比基督徒獲得更好的待遇。而猶太人和基督徒相比其他宗教又更有利。   

今天，伊斯蘭教對其他宗教的基本態度沒有改變，某些伊斯蘭國家（例如沙烏地阿拉伯和伊朗）對其他宗教的排斥程度更高於印度尼西亞和埃及等其他宗教。

伊斯蘭教接受真誠的猶太人、基督徒和拜星教徒。他們與穆斯林一起可被稱作「有經者」 。



猶太教

大多數猶太人相信亞伯拉罕的神是唯一的真神。猶太人相信亞伯拉罕神與古代以色列人立約，將他們標記為被選中的民 ，使他們擔負著傳播神的使命。猶太人並不認為自己的選擇是對其他國家優越的標誌，而是有責任作為其他國家效仿的榜樣。 



參見


* 排外主義

* 基督教

* 佛教

* 宗教



參考文獻
宗教改革日是基督新教路德宗的一個宗教節日，在每年 10 月 31 日慶祝，紀念馬丁路德開啟的基督教宗教改革，起因於路德於 1517 年 10 月 31 日在德意志的威登堡提出了《九十五條論綱》，是新教運動的開端。故特別在信義宗和歸正宗教會中被紀念。

宗教改革日在以下地方是公眾假期：斯洛維尼亞（宗教改革對其文化發展貢獻甚大，儘管斯洛維尼亞人大部分是天主教徒）和德國的布蘭登堡州、梅克倫堡 - 前波莫瑞、薩克森州、薩克森 - 安哈特州和圖林根州，當天與萬聖夜相同。

2017 年 10 月 31 日是宗教改革 500 周年紀念日。因具有歷史意義，這一年的 10 月 31 日成為德國一次性的法定節假日。通常不把宗教改革日作為法定節假日的州也把這一天作為節假日，這些州包括：巴登 - 符騰堡、巴伐利亞、柏林、不萊梅、漢堡、黑森、下薩克森、北萊茵 - 威斯伐倫、萊茵蘭 - 普法爾茨、薩爾蘭和什勒斯維希 - 霍爾斯坦。
宗教改革紀念碑（法語：Monument international de la Réformation，德語：Internationales Reformationsdenkmal），俗稱宗教改革牆，是瑞士日內瓦的一個紀念碑，長 100 米，用雕塑和浮雕來表現歐洲宗教改革的重要人物。

紀念碑位於由約翰・加爾文創立的日內瓦大學內，日內瓦舊城牆處，體現日內瓦對於宗教改革的重要性。

紀念碑立於 1909 年，以紀念加爾文誕生 400 周年和該大學成立 350 周年。在 72 個來自世界各地的設計方案中，獲勝者是 4 位瑞士建築師，雕塑則是由兩位法國雕塑家完成。

在宗教改革期間，日內瓦是加爾文主義的中心，自 16 世紀以來的歷史和遺產一直與更正教緊密聯繫在一起。因此，紀念碑突出表現加爾文教派的主要人物，也包括了其他教派的一些關鍵人物。

紀念碑的中部，是 4 尊 5 米高的雕塑，表現加爾文主義的主要人物：


* 泰奧多爾・德貝茲（1519 年至 1605 年）

* 約翰・加爾文（1509 年至 1564 年）

* 威廉・法瑞爾（1489 年至 1565 年）

* 約翰・諾克斯（c.1513 – 1572）

其左側是 3 米高的雕塑：


* 威廉一世 (奧蘭治)（1533 年至 1584 年）

* 科利尼（1519 年至 1572 年）

* 布蘭登堡選帝侯弗雷德里克・威廉（1620 年至 1688 年）

其右側也是 3 米高的雕塑：


* 羅格・威廉斯（1603 年至 1684 年）

* 奧利弗・克倫威爾（1599 年至 1658 年）

* Stephen Bocskay（1557 年至 1606 年）

沿著牆，以及中心雕塑的兩側，刻有宗教改革和日內瓦的格言：「黑暗過後是光明」（拉丁文：_Post Tenebras Lux_）。在中央雕像的底座上刻著基督象徵符號：ΙΗΣ。

20 世紀重要的匈牙利詩人 Gyula Illyés 於 1946 年創作了《在日內瓦宗教改革紀念碑前》。



塗鴉事件

2019 年 7 月 15 日，牆中的四人被淋上彩色的塗鴉，六彩多為 LGBT 群體使用，以爭取性別多元及性小眾權益。近年，這類型的塗鴉多針對基督新教的遺跡；然而，此類行徑卻備受爭議。 



參考文獻
宗教文化出版社是中華人民共和國的一家出版社，成立於 1995 年，社址位於北京市，隸屬於國家宗教事務局。主要業務範圍為宗教相關圖書。



參考資料



外部連結


* 官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
精神鴉片（德語：Opium des Volkes），或稱宗教是人民的鴉片，出自馬克思於 1843 年創作（1844 年發表在《德法年鑑》）的《黑格爾法哲學批判》中的導言一文，他認為宗教是人民「精神上的鴉片」，這跟共產主義的無神論有關。但馬克思本人並沒有詳細解釋「鴉片」一詞的意涵，大部份學者皆把這解讀成「人類對宗教信仰的依附」。



出處

這句話的完整段落是：

馬克思的這句話在被引用時，經常只有最後一部分「宗教是人民的鴉片」出現，因此很多人認為這句話對宗教的態度是完全負面的。這並不完全準確。

由於經常被截取引用，這整段具有比喻色彩的詮釋並未受到廣泛關注。馬克思相信宗教對於社會具有一定的實際作用，如同鴉片用於病人或傷者所產生的作用：它可以減輕人們當前所承受的痛苦，並給他們帶來快樂的幻景，但是鴉片同時也削弱了人們的能量和意志，他們需要這些能量和意志來對抗資本主義強加給他們的殘酷、無人性、空洞的現實生活。



「鴉片」一詞

注意「鴉片」一詞可以有不同的解讀，有一些解讀可能跟我們現在常識所理解的有所不同。在馬克思撰寫該文的時代，鴉片在世界上某些地區是合法的，雖然它可能因為會令人上癮而為個人和社會帶來不良影響，而可能被管制、規範化和限制用途。在十九世紀中葉，鴉片一詞用作隱喻有以下四種方式：

1. 鴉片是一種重要的藥物，被用作麻醉藥、鎮靜劑，以及其他多種不適，包括抵抗霍亂。
2. 鴉片是廣泛社會衡突的關鍵詞，尤其是鴉片戰爭。
3. 鴉片是社會問題的一個主要來源，也是其中一個公眾健康首先關注的方面，即「麻醉嬰兒」（baby-doping，給小孩餵鴉片令他們安靜）。
4. 最後，鴉片是「食鴉片者」（opium eaters）的幻像的源頭（De Quincey、the Romantic Poets）

鴉片在十九世紀中期的含義和馬克思文章的連繫是由 McKinnon 在 2005 年所提出的。

但是，馬克思分別在前面和後面寫到:

從這兩段話可以得知，馬克思想表達的意思是宗教是麻痹人民鬥爭的一種東西。



現代引用

法國作家雷蒙・阿隆曾在其作品中《知識分子的鴉片》中將馬克思主義比作知識分子的鴉片。

現代社會部分人過於沉迷於部分人過於沉迷於網絡上的 Facebook 與 Instagram 等社群網路從而導致網絡成癮，這漸漸形成了一種社會現象，部分教師與家長對於網路遊戲、網絡聊天不滿，稱其為「精神鴉片」。同時有些人也認為自拍的色情片、暴力的影片、惡俗的電視節目、選秀活動等影響了青少年正常身心發展，所以都屬於「精神鴉片」的範疇。也有人認為這只是社會對於網絡的偏見，電視、報紙也可以傳遞不良的訊息。

2021 年 8 月 3 日，新華社發表文章，批評網路遊戲是精神鴉片、電子毒品。



參考文獻
宗教暴力，意指受宗教啟發，因特定宗教經典、信條與見解，或宗教之間的爭議而引發的暴力行為。這些暴力行為的對象可能針對個人、特定宗教機構、宗教物件、特定種族、特定宗教信仰族群等。不同宗教，對內或對外，都曾經引發過各種形式的暴力活動。這些暴力行動，有其特定文化與社會脈絡，在其下可能隱藏了政治、經濟或社會因素，只是以宗教作為象徵藉口。

包括伊斯蘭教聖戰、基督教十字軍東征等，都被視為是宗教暴力的範例。在斯里蘭卡、越南、日本與緬甸等地，也曾因佛教引發暴力事件。
三股勢力，上海合作組織及相關國家所用術語，指在中亞地區的暴力恐怖勢力（恐怖主義）、民族分裂勢力（分裂主義）、宗教極端勢力（極端主義）。



官方定義

暴力恐怖勢力（恐怖主義）

自 20 世紀的 1960 年代末起，暴力恐怖勢力就開始在中亞地區興起。所謂暴力恐怖勢力，是指「通過使用暴力或其他毀滅性手段製造恐怖，以達到某種政治目的的團體或組織。」1980 年代以後，此種勢力活動日益猖獗。世界著名的恐怖組織如蓋達組織等均以中亞地區為重要活動基地。

民族分裂勢力（分裂主義）

中亞地區民族眾多，民族主義問題與民族衝突不斷。所謂民族分裂勢力，即「從事對主權國家構成的世界政治框架的一種分裂或分離活動的團體或組織。」

宗教極端勢力（極端主義）

宗教極端勢力是指「在宗教名義掩蓋下、傳播極端主義思想主張、從事恐怖活動或分裂活動的社會政治勢力」。



活動

烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、哈薩克斯坦、土庫曼斯坦、吉爾吉斯斯坦等國是受到三股勢力威脅的原屬蘇聯的中亞國家。中國的新疆等地近年來也日益受到三股勢力的影響。



各國政府的打擊

國際合作

2004 年 1 月，根據上海合作組織莫斯科峰會的決定，地區反恐中心與秘書處同時啟動，但各方商定反恐中心正式成立儀式在塔什干峰會期間舉行。2004 年 6 月 17 日，上海合作組織地區反恐機構執行委員會在烏茲別克斯坦首都塔什干正式舉行成立儀式。其日常工作是為上海合作組織各國搜集有關三股勢力的情報。



參考文獻
宗教比較（或宗教比較學）是宗教學的一個分析世界上的各個宗教不同的觀點和思想的解釋的學科。這學科的範疇是根據對神話和靈性的研究，為要由宗教的隱喻取得主要的論點和在各種不同方法之下追查一個各宗教可能的直接文化連繫。宗教比較學也認為除了各式各樣宗教信仰的儀式及其他觀點比較之外，所有其他宗教信仰的思想也只是神話。

個別的人類學者亦贊成宗教比較學的學說。

美籍德國學者瓦哈（J. Wach）將西方比較宗教學的發展，分為三個階段 (比宗三階段)：



學科範疇


* 東方宗教及西方宗教傳統比較

* 耆那教和印度教

* 基督教和佛教

* 猶太教和佛教

* 基督教與猶太教

* 伊斯蘭教與基督教

* 基督教、猶太教與伊斯蘭教

* 地區性宗教

* 原教旨主義

* 世界性宗教

* 人文主義

* 佛教與道教

* 瑣羅亞斯德教與基督教

* 基督教與天主教

* 天主教與基督教



參見


* 宗教多元論

* 宗教學

* 神話學比較



外部連結


* Academicinfo.net（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Rutgers University（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Comparative-religion.com
信仰治療（英語：Faith healing），是指透過祈禱或宗教靈修的方式，對生理或心靈上的疾病，藉著上帝或神靈的力量，進行醫治及治療。信仰治療一般被視在替代醫學的一部分。有些學者認為，信仰治療屬於偽科學。但也有醫護界機構認為，信仰治療對病人有一定程度的幫助。

透過祈禱或神靈干預治病，在歷史上非常普遍的做法。 不少聲稱可以透過信仰治療眼盲、失聰、癌症、愛滋病、發展障礙、貧血、 關節炎 、 言語障礙、 多發性硬化症、 皮疹、全身麻痺、身體受傷等疾病。信徒相信，人們可以藉著祈禱，或參拜神社，或靠一個強烈的信念而治療這些疾病。



宗教證據及批判

一些意見認為，宗教治療的療效，能間接提供有上帝或超自然力量的證明。一些意見則認為，宗教治療，在排除假記憶、錯誤記憶及造假可能後，可能只是安慰劑效應及大腦作崇。



參考



參見


* 另類治療

* 祈禱

* 靈修

* 顯靈

* 宗教經驗

* 宗教心理學

* 安慰劑效應

* 福音戒毒
宗教法係指基於宗教傳統而導出的道德及倫理準則，而不是依該個人的國籍、住所等。相關例子包括基督徒教會法、伊斯蘭教伊斯蘭教法、猶太人 哈拉卡及印度教法。



參考文獻
宗教法人法（しゅうきょうほうじんほう、昭和 26 年 4 月 3 日法律第 126 號）是日本關於宗教團體舉行宗教活動等、尊重信仰自由的目的，賦予宗教團體法人格（4 條）的法律。最終改正是 2006 年（平成 18 年）6 月 2 日法律第 50 號。



概要

目的
: 「賦予宗教團體法律上的能力」（第一條）

定義
: 「推廣宗教的教義、舉行儀式行事、及教化育成信者」（第二條）

　
: 「備有禮拜的設施的團體」

　
: 或這些團體的「包括團體」



經過

1939 年 4 月 8 日公布「宗教團體法」，1940 年 4 月 1 日施行。1945 年 12 月 28 日，因駐日盟軍總司令部（GHQ）指示，昭和天皇以勅令廢止「宗教團體法」，宗教團體由從來的「認可制」（許可制）改為「屆出制」（報備制），宗教法人可自由設立、規則變更、解散等的「宗教法人令」在即日施行。

1951 年 4 月 3 日，取代「宗教法人令」的「宗教法人法」在同日公布，即日施行。



腳註



關連項目


* 宗教

* 宗教團體

* 宗教法人

* 政教分離

* 包括宗教法人



外部連結


* 法文原文（法務省）
教派，即宗教派別，又稱為宗派，是在同一宗教內部的不同派別。例如基督教的主要派別有天主教、正教、新教等；伊斯蘭教主要派別有遜尼派、什葉派等；佛教的主要教派有大乘佛教、上座部佛教等。

教派通常是出於多種原因逐漸形成的。基於地理、歷史、文化的影響，某一宗教的信徒的觀點會慢慢發生分化，對神學、哲學、倫理、宗教實踐和儀式的觀點會逐漸發生分歧。而在某些情況下，教派的形成會相當快速，出於由於某一教派內部分裂、或者是人們基於新的認識或覺醒而創建新教派。



參見


* 基督教派系

* 伊斯蘭教派

* 佛教宗派



參考文獻
宗教狂熱（英語：Religious fanaticism）指一種對待自己或己方群體宗教的不加批判或過度的熱情。這種人類狂熱的形式也可以表現在對該宗教的參與之中，如職業、黨派等。



相關事例

基督教

伊斯蘭教



參看


* 集體自殺

* 十字軍東征

* 吉哈德

* 哈瓦利吉派

* 多納圖斯派

* 宗教戰爭

* 教派自殺

* 猶太人大屠殺
《宗教生活的基本形式》（法語：_Les formes élémentaires de la vie religieuse_），是法國社會學家艾彌爾・涂爾幹最後一部學術著作，出版於 1912 年。

《宗教生活的基本形式》為涂爾幹晚年之作。意圖為從初民社會的基本互動方式，建構出社會構成的最基本元素，加以認識。涂爾幹歸結出一個社會構成的最基本要素有：神聖／世俗之分，圖騰崇拜，儀式，節慶活動，氏族等要素。涂爾幹認為，這些元素無不以社會文化為模板。



主要概念

在日常生活裡面，人們散居在自然各地，但是當聚集一起，開始交流時，其實為集體情感與集體意識的肇生與增強過程，這種「不知名力量」遠超過個體可以控制的，於是被視為是具有神聖性的東西，而與各個個體、一般世俗物區隔開來。

在該書中，涂爾幹認為神聖與世俗絕對的二分，是宗教最基本構成的第一要件。但人總想回到那個神聖而狂歡的狀態，於是透過定期舉辦節慶活動與特殊節日，並透過反覆的儀式舉動，人們漸次可以再喚醒彼此身上的集體情感，最後共同達到先前的神聖狀態。這就是慶典的重要性。同時，在共同交流的過程中，也由於那股力量、集體情感太過抽象而無以名狀，當群體一齊認可的對象，就會把情感投射到它身上，於是出現圖騰，以及將圖騰轉型到其他對象身上的「圖騰標記」，這些東西多少都分享著最初的神聖性，並提醒著人們神聖的集體情感在哪。此即為圖騰崇拜之源。

另外從上述延伸出來的，就是崇拜團體（氏族）內依照神／俗二分所建構出來的世界觀與分類系統。按照神聖性，依次可以透過氏族的分類與詮釋（包括對於善惡的觀念），開展出對整個世界的觀點與認知架構。這個想法，後來透過他姪子牟斯傳給法國結構主義大師李維史陀，為結構主義最原初的模型。



影響

涂爾幹雖然並未在該書完整陳述自己終身研究的奧義，上述幾個元素的歸總，對後世人文社會科學影響甚鉅。但該書中因為取材及論述的問題，也遭到一些學者的批評。



參考文獻

引用

來源


* Elementary Forms Of The Religious Life: Newly Translated By Karen E. Fields. ISBN 0029079373.

* The Elementary Forms of Religious Life (Oxford World's Classics): Translated by Carol Cosman. ISBN 0199540128.
宗教電台指宗教（通常為基督教）進行空中傳教的廣播電台或電視台，其節目內容以布道和講座為主，並通過 FM、中波、短波、電視和網絡進行廣播。



概況

宗教電台在世界大部分國家都存在，在一些無宗教信仰的地區的電台，可能會播放多種宗教節目。宗教電台通常以商業電台或公共電台的形式出現，但在更多的時候，其經營機構多為非營利組織。其中，宗教電台的資金大多來源於信徒的捐款。

另外，在一些以某種宗教為國教的國家，因各方面的需要，開辦有這種宗教的廣播是允許的。



主要宗教電台

廣播電台

美洲


* Air 1

* K-LOVE

* 環球電台（基督教）

* 視博恩（基督教）

* 生命之光廣播電台（基督教）

* 聖經之聲廣播電台（基督教）

* 世界豐收國際廣播電台（基督教）

* 復臨信徒世界廣播電台（基督復臨安息日會）

* 福音之聲（基督教）

* Family Radio（基督教）

亞洲


* 良友電台（基督教）

* 益友電台（基督教）

* 亞洲真理電台（天主教，目前已停止短波廣播）

* 韓國佛教放送

* 韓國基督教放送

* 台灣金禧廣播電台（佛教，已停播）

歐洲


* 梵蒂岡廣播電台（天主教）

* 真光電台（基督教）

澳大利亞


* 墨爾本猶太廣播

* Reach Beyond Australia

* CVC 廣播電台（已停播）

電視台

台灣


* 大愛電視（佛教）

* 人間衛視（佛教）

* 華藏衛星電視台（佛教）

* 佛衛電視台（佛教）

* 十方法界衛視（佛教）

* 生命電視台（佛教）

* 唯心電視（禪機山仙佛寺）

* 好消息衛星電視台（基督教）

* 希望電視台（基督復臨安息日會）

* 新眼光電視台（基督教）

香港


* 創世電視（基督教）

韓國


* 佛教放送

美國


* BYU 電視台

* God TV

* 基督教電視網

* 晨星電視網

* 神學頻道

* 空中天使

* 三天使廣播網

* 希望頻道

* 啟示網

* 三位一體廣播網

* 希望電視台
宗教社會主義是指在宗教價值觀念的基礎上實行社會主義的一種思想。
當社會主義產生之時，幾個主要宗教在其教旨中均發現包含社會主義原則、理念，或與之相同、相近。因此，宗教社會主義運動在這些宗教中隨之產生。他們包括：


* 佛教社會主義

* 基督教社會主義

* 伊斯蘭社會主義



參考文獻



參見


* 伊斯蘭民主主義

* 基督教民主主義
宗教社會學（Sociology of religion）是一門用以研究宗教的起源、日常實踐、組織形態、社會功能，宗教意義等種種面向為對象的學科。

宗教社會學者們普遍認為宗教與社會生活各個面向之間 — 如經濟、政治、文化 — 存在著交互影響的關係。

近來，原教旨主義的興起成為宗教社會學裡受到極大注目的課題，再宗教化跟世俗化這兩股力量如何在不同的社會文明中產生作用被積極討論。

涂爾幹是最早以社會科學的方式從事宗教社會學面向的學者，並完成了《宗教生活的基本形式》一書，成為史後社會學家探討宗教的基本根基。



涂爾幹的宗教論點

依據社會科學方式的研究前提下，涂爾幹認為宗教具有維護社會秩序和強化社會階層的功能。同時也提出了宗教具有重要的四項要素。而這些要素都能使得人透過宗教的方式將神聖化與世俗加以連結成為一種集體性的事務存在，因此可以促使社會整合。

涂爾幹認為宗教具有四大要素，而他進一步透過此分類的方式指出宗教和巫術之間的不同點。

1. 聖物:可以指實體或非實體存在具有神聖性的事物，對於信徒來說，聖物是他們強化信仰之一的方式。同時受到世俗與神聖性連結的存關係。

2. 信仰思想:即教義，是信徒共同遵守的價值或理念。通常信仰定義聖物、聖物支持信仰的意義。

涂爾幹認為宗教信仰是處理宗教與世俗關係、神聖事物等概念的思想系統。

3. 儀式:是信徒用以將世俗和神聖加以連結的活動。儀式本身具有強化個人價值觀與增進社會團體整合的功能。儀式本身的存在強調信徒的負擔的義務與責任，因此儀式存在者懲罰制度。

4. 道德社群:依據涂爾幹所稱，是一種「道德共同體」的概念。是社會組織的一種，具有共同價值與遵守的規範。而宗教領袖往往具有強大的魅力而使不可替代。

涂爾幹認為道德社群是區分宗教與巫術的基礎。

巫術

巫術是利用儀式企圖達成某個目標。透過外在影響力產生對事物的影響力，經常施法於個人而非團體。

宗教的類型

宗教可以藉由團體的獨立性分類兩種類型

1. 制度性宗教:宗教具有獨特神學理念、人事組織和儀式。也是涂爾幹所定義的宗教。

2. 擴散性宗教:神學理念、人事組織和儀式擴散到世俗裡，與社會制度有密切關係，並且與血緣、地域等團體關係上具有關聯。

宗教本身不能獨立於社會制度之外。



宗教組織類型

1. 國教: 是最大型的宗教團體組織，其宗教是被社會制度所認可且受政府承認的官方宗教。在當地在人一出生時，就被認定成為宗教團體的一分子。

國教固然強化了社會秩序和穩定的可能，但同時因為無法容許信仰其他宗教的自由而容易引發宗教仇恨，造成戰爭的開端。

而且社會容易因為信仰國教的緣故，往往成為統治階級合理化不平等的理由。

2. 教派:是一個完善的大型宗教組織，但與政府沒有正式往來。通常一國中會有許多教派。

3. 小教派:通常是和原先的教派發生理念不合，而從教派裡分裂出來的宗教組織。其價值與觀念往往和主流社會上有一定的不同。此團體的成員往往有較高的忠誠。

4. 新興宗教:是一個小型且難以被社會主流所知的宗教團體。代表新的宗教信仰或對其現有的宗教進行創新。



宗教的四種形式

根據德國社會學家恩斯特・特勒爾奇的整裡，分類出以下宗教的形式

1. 教會：是大型且功能具備完善的宗教團體，其宗教的運作和國家息息相關。
2. 教派：是少數教會派不滿教會的理念，因此出走另外組織而形成的信仰與實行的組織。比宗派具有制度化。譬如加爾文教派。
3. 宗派：尚未高度組織化的宗教團體，成員不比教派與教會多。常由教會裡分離而來，並在原信仰中添加新的因素。成員少，排外因此具有團結的關係，加上宗派經常會直接控制成員的生活。譬如前期的基督新教派
4. 門徒：是一個極端的教派。常要求個人或社會進行激烈的改革。是鬆散、成立時間短的組織。



宗教崇拜的類型

泛靈崇拜

精靈崇拜

圖騰崇拜

英雄崇拜

人物崇拜

以神為中心的崇拜：相信有神為崇拜的中心，這包含一神信仰和多神信仰。

以人權為中心崇拜：以人作為信仰中心，例如人權運動對人權自由的崇拜。



宗教理論

功能論

功能論重視宗教作為一個影響社會裡的一個功能觀點，通常宗教有兩個功能面向。

1. 個人宗教提供個人慰藉心靈滿足的需求，並透過信仰中心的方式提供歸屬感、以儀式的方式提供成員彼此間的認同感。

2. 社會宗教具有超越個人與社群的力量，並提供道德與規範的來源。透過該等力量達到促進社會整合與強化成員集體間的認同感。

另外宗教可以使現有的社會規範加以神聖化，有利於社會穩定的功能，另一方面，也合理強化社會階層存在的必要性。

對文化而言，宗教具有讓文化被神聖化的功能，同時也進一步影響文化的價值觀與規範。宗教亦給提供人們一套的世俗價值理念，尤其是善與惡的解釋，並提供個人更寬廣的角度看待世界。

衝突論

1. 宗教是一種虛假意識:依據馬克思的理念，宗教往往是自我幻想的反映，是個體反應的幻象。此觀點和涂爾幹在宗教的觀點上是相同的。(社會事實的觀點。)

2. 維護統治階級意識:馬克思觀點認為宗教是統治階級宰制並疏離受支配階級的工具，用以維護統治階級者的利益。由於宗教往往鼓勵人們關注世俗以外的事物，造成忽略自身存在的剝削與不平等問題。(宗教是人民的鴉片。)

3. 合理化不平等:宗教雖然促進社會整合和穩定。但衝突論者認為這樣的穩定往往強化支配與不平等的機會。成為合理化財富與權力不平等的藉口。過度信仰宗教會使社會難以變遷且使個人甘於現狀 (受壓迫的現狀) 的可能。



《宗教倫理與資本主義》

是韋伯的著作。研究並試圖解釋為何資本主義率先在西方社會盛行發展的原因。

韋伯在一書裡，認為基督新教強調勤奮、節儉以侍奉上帝的理念和資本主義具有共同點，故新教倫理是資本主義興盛的原因之一。

利於發展社會制度：韋伯認為宗教提供了一個文化構框，以支持其他的社會制度。這是韋伯與涂爾幹同樣觀點的地方。

韋伯命題(Weber's thesis): 根據基督新教倫理的教義，認為教士得以透過禁慾的方式達到侍奉上帝；一般人只得以努力和勤奮工作的方式達到對上帝崇拜，因此造就資本的快速累積。這種入世禁慾的思想，完全符合資本主義的主張。



世俗化

參見世俗化。
統一戰線，簡稱統戰，是一種由共產主義者（或其他人士）採用的政治鬥爭方式，指聯合及團結不同政治團體及社會各界的力量，為同一政治目的而共同奮鬥，其基礎理論由第三國際確立。通過統一戰線，共產黨人得以聯合不同的工農階級，推翻敵對的資本主義勢力。

在社會主義國家中，統一戰線雖由蘇共提出，但統一戰線單位在不同地方卻有不同的發展，蘇共的統一戰線僅持續到蘇聯成立後的一段時間，史達林上台後以及歐洲逐漸興起的反共運動中，統一戰線基本上已經趨於結束，而隨著蘇聯對共產革命的支持在解體後也宣告停止，海外的統一戰線也就不再出現於國際政治中。在中國大陸，統一戰線則經常作為中共的重要協調單位，又稱「聯合戰線」，指的是在民族與各階級之間協調進行共產革命的工作單位，除了負責統合境內的地方勢力，在不同政黨中、不同階級的人群中，也會安插統一戰線小組來協調，確保所有人的政治目標一致。

另統戰一詞在台灣的口語中，常用指以各種政治手段促進由中共主導的中國統一，但內容與共產主義者的「統戰」差異很大、意思並不一樣。不過在美國政治中「United Front」則是與中國一致。



起源

「統一戰線」學說最早出現在列寧的著作。列寧重視無產階級領導革命時，如何擴大己方陣營，鞏固革命成果，擊敗資產階級敵人的策略。無產階級必須在革命中使其他社會階層、陣營如小資產階級、中農、民族資產階級等加入己方，或者支持己方的政策，或者最少保持中立，以最大程度孤立敵人 —— 官僚資產者與帝國主義。「統一戰線」的具體定義是「無產階級政黨在一定歷史條件下，為了反對主要敵人，同其他革命階級、革命政黨和團體，以及一切可能團結的力量結成的聯盟」。在 1924 年召開的共產國際第四次代表大會上，統一戰線正式得以確立。



統一戰線在中國

中華民國大陸時期的統一戰線（聯蘇容共）

自中國共產黨於 1921 年成立以來，「統一戰線」就走上了獨特的歷史軌跡，中共曾與中國國民黨實現過兩次「統一戰線」。1923 年，國民黨時任總理孫中山「聯俄容共」，在蘇聯撮合（《孫越宣言》）下與中共實現第一次國共合作（中共稱「國共統一戰線」）。其後，國民革命軍北伐後國民黨實行清黨，使第一次國共內戰爆發；而內戰當中，中共亦對各地工農階級展開統戰工作（稱「工農民主統一戰線」）。

在 1936 年西安事變後，國共於 1937 年蘆溝橋事變後實現第二次國共合作（稱「抗日民族統一戰線」），共同對抗日本入侵；在第二次國共內戰中，又聯合其他政治力量（「民主黨派」）對抗國民黨（稱「人民民主統一戰線」）。

中華人民共和國時期的新統一戰線

由於中國共產黨建立中華人民共和國並完成社會主義改造後，蘇聯式的「統一戰線」就達成了使命退場，原本已不把階級鬥爭當作中國社會的主要矛盾。但文革前幾年的四清運動到文革，毛澤東又極力宣揚階級鬥爭的進步性和必要性，使得統戰的工作部門反而一直存在。1978 年改革開放路線確立後，中共確認文革為「全局性錯誤」，連帶地「階級鬥爭」一詞也被避諱，不再被用來形容中國社會的分配不均問題。

但進入 1990 年代，由於「一部份人先富起來」的政策傾斜，使得中國社會的所得分化再度受到重視。科研機構曾對此做出許多調研，但因為文革被否定所導致的禁忌，階級鬥爭不能再被提及，所以通行的詞彙變成「社會階層」。而這些由於專業、收入造成的新生「階層」成員有些並沒有加入「（中國共產黨的）組織」，如何確保這些成分能支持中華人民共和國政府的政策，變成重要的課題。一方面在實務上也必須重新用「統一戰線」團結「新階層」，因此中共與之前的社會主義國家不同，選擇繼續保留了統戰這個單位來管理階層問題。

中共在 2006 年 11 月新頒《關於鞏固和壯大新世紀新階段統一戰線的意見》文件，是這一時期統一戰線的改革、以及繼續作為中共重要政策的範例。特別是文件中提到下面的意見：

> 「要切實做好新的社會階層人士統戰工作。改革開放以來出現的新的社會階層，主要由非公有制經濟人士和自由擇業知識份子組成，集中分佈在新經濟組織、新社會組織中。他們作為中國特色社會主義事業的建設者，在促進共同富裕、構建社會主義和諧社會、全面建設小康社會中發揮著重要作用。新的社會階層人士是統一戰線工作新的著力點，要最大限度地把他們團結在黨的周圍，充分發揮他們的作用。」
> 
> 

2020 年 9 月 16 日，新華社刊發中共中央總書記習近平對民營經濟統戰工作作出的指示，要求地方各級黨校、行政學院要加強對民營經濟中的中共黨員的教育培訓，同時還要吸引更多民營經濟代表人士加入中共。這是改革開放以來中共中央發佈的首份關於統戰民營企業的文件，統戰對象除了中國大陸的民營企業家，還包括仍維持資本主義制度的港澳人士。



國際政治

「統一戰線」也用在國際政治的政治鬥爭中。蘇聯與中華人民共和國等共產主義陣營大國都曾積極拉攏第三世界開發中國家支持，一同反對美國等資本主義陣營國家。這些國家雖不願加入華沙公約，但也願意採取不結盟政策。中蘇等國聯合當時稱為「第三世界」的新獨立國家，在聯合國大會許多投票中，多次使美國居於孤立地位。最經典的案例見於中國代表權變更。

另外，中蘇兩國在 1960 年代交惡，蘇聯出兵捷克斯洛伐克後，出現中美日歐聯合抵制蘇聯的局面。北京認為蘇聯已經變成「社會帝國主義」，威脅比美國還大，應此需要支持「聯美反蘇統一戰線」。毛澤東甚至對亨利・基辛格說，「台灣是小問題，蘇聯才是大問題」。其最高潮是中、美、英、日諸國聯合抵制 1980 年的莫斯科奧運會。



參考文獻



參見


* 中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度

* 中共中央統一戰線工作部

* 國家陣線 (東德)

* 聯俄容共

* 北方聯盟（阿富汗）

* 人民陣線

* 戰狼外交、熊貓外交、桌球外交
宗教經驗，或稱靈性經驗、神聖經驗或神秘經驗等，是一種在宗教框架內進行解釋的主觀體驗。 這個概念起源於 19 世紀，作為對西方社會日益增長的理性主義的一種防禦。 威廉・詹姆士普及了這個概念。

許多宗教和神秘傳統將宗教體驗（尤其是伴隨它們而來的知識）視為由神聖力量而非普通自然過程引起的啟示。 它們被認為是與上帝或眾神的真正相遇，或與人類通常不知道的高階現實的真正接觸。

懷疑論者可能認為宗教體驗是人類大腦的進化特徵，適合正常科學研究。 不同文化之間宗教體驗之間的共性和差異使學者能夠對其進行分類以進行學術研究。



證據及批判

有意見認為，宗教經驗提供了宗教真實性的證據。但有意見認為，在排除造假或欺騙可能後，宗教經驗，可能只是大腦作崇，甚至只是一種個人或集體的幻覺。而疾病被神靈醫治，是一種安慰劑效應的效果及自身免疫系統醫治的結果。而算命或預言的應驗，就利用模糊籠統的語句等語言藝術，利用人類心理及認知的錯覺，製造出預言應驗的效果。此外，也有意見認為，宗教經驗本身是一種宗教妄想。



原因

傳統提供了多種宗教實踐來誘導宗教經驗


* 擴展練習，通常在一個大的社區圈子中進行，用於各種部落和新異教宗教。

* 祈禱

* 音樂

* 舞蹈，如蘇菲旋轉（Sufi whirling）

* 冥想：冥想練習用於平靜心靈，並達到某些意識狀態，如無條件出神（或稱無分別三摩地，nirvikalpa samādhi）。 冥想可以專注於呼吸、概念、曼陀羅圖（Yantra）和曼怛羅。

* 對（自我的）表徵 / 認知基模提問或調查，如參究真我、話頭禪和道格拉斯・哈丁的《無頭之路》（On Having No Head）。

宗教經歷也可能由使用宗教致幻劑引起，例如：


* 死藤水 (DMT)

* 預言者鼠尾草 (salvinorin A)

* 烏羽玉（仙人掌毒鹼）

* 迷幻蘑菇 (裸蓋菇素)

* 毒蠅傘 (蠅蕈素)

* 大麻

* LSD

* 搖頭丸

* 蘇摩

* K 他命

宗教經歷可能具有神經生理學基礎，屬於宗教神經科學和宗教認知科學的研究領域，包括瀕死經驗。原因可能有


* 顳葉癲癇症，如賈許溫德症候群所述。

* 中風

* 嚴重抑鬱症 或思覺失調症



宗教經驗例子



註釋



參考資料



參見


* 宗教心理學

* 宗教妄想

* 宗教

* 基督教

* 天主教

* 佛教

* 道教

* 伊斯蘭教

* 印度教

* 創造論

* 超自然現象

* 超心理學

* 通靈

* 主觀驗證

* 錯誤記憶

* 假記憶體症候群
宗教綜攝或宗教融合等（英語：Religious syncretism）是指兩種以上宗教信仰體系融合成一個新體系，或將不相關傳統的信仰融合到一個宗教傳統中。分別與多重宗教歸屬和多神論的觀念形成對比。

發生這種情況的原因有很多，後一種情況很常見於存在多個宗教傳統並在文化中積極發揮作用的地區，或者當一種文化被征服時，征服者會帶來他們的宗教信仰與他們一起，但他們並沒有成功地徹底根除舊的信仰，尤其是舊的做法。

宗教的信仰或歷史可能具有融合的元素，但這些被貼上標籤的系統的追隨者通常不贊成使用該標籤，尤其是屬於「顯露」宗教系統的追隨者，例如亞伯拉罕宗教，或任何表現出排他主義（英語：Exclusivism）的系統。這些追隨者有時將融合視為對他們純粹真理的背叛。通過這種推理，添加不相容的信仰會破壞原始宗教，使其不再真實。事實上，對特定融合趨勢的批評者有時可能會使用「融合」一詞作為貶義詞，指責那些試圖將新觀點、信仰或實踐融入宗教體系的人實際上是在扭曲原始信仰。根據基思・費迪南多（Keith Ferdinando）的說法，其後果是對主要宗教的完整性的致命妥協。 另一方面，非排他主義的信仰體系可能會很自由地將其他傳統融入自己的傳統中。



參見


* 綜攝

* 新興宗教
宗教翻譯（Religious Translation）是指對各宗教的經典及其它相關文獻的翻譯。宗教翻譯是最早的翻譯實踐之一，為各地各語言的譯學理論提供了豐富的經驗，促進了譯學理論的形成。

與其它翻譯種類相比，宗教翻譯的宗教屬性使其具有一些獨有的課題，例如宗教經典是否能夠翻譯，譯本是否仍然具有神聖性等，不同宗教對上述問題也有不同的回答。



參見


* 聖經譯本

* 佛經翻譯

* 聖經翻譯

* 古蘭經翻譯



參考文獻
宗教聯盟，初始名稱為宗華教信聯盟，為中華民國第 319 個政黨，2017 年 5 月 16 日成立，首任黨主席為朱武獻。主要訴求為捍衛宗教團體關注的議題與基本價值，以及反同婚。黨員信仰涵蓋一貫道、道教、佛教、基督教等。



參選紀錄

2020 年中華民國立法委員選舉

不分區立委名單：朱武獻、翁瑋鍼、呂玲玲、閔代璽、呂錫勳、袁慧心、吳亮儀、陳建平。

台北市第二選區巫超勝、台北市第四選區文祥志、新北市第七選區張源益、桃園市第三選區李奇峰、台中市第三選區朱立凡、台中市第六選區洪偉富、台南市第一選區蘇志仁、台南市第二選區王章記、台南市第四選區林淑娟、南投縣第二選區謝福全、高雄市第三選區李郭秋蘭、高雄市第八選區蔡媽褔


* 政黨票得票數：31,117

* 政黨票得票率 (%)：0.2198%



參考資料



外部連結


* 官方網站

* 宗教聯盟的 Facebook 專頁

* YouTube 上的宗教聯盟頻道
宗教致幻劑（英語：entheogen）是指在宗教、巫覡宗敎或者精神領域使用的精神藥品。
宗教致幻劑在各種儀式中被使用了上千年，傳統的宗教致幻劑包括：烏羽玉、迷幻蘑菇、未硫化的菸草、大麻、死藤水、藥用鼠尾草、三色牽牛和毒蠅傘等。隨著有機化學的出現，人類製造出了許多具有同樣功效的合成物。這些植物中的活性物質也被提取出來，例如麥司卡林、裸蓋菇素（賽洛西賓）、二甲基色胺、二萜內酯、伊博格鹼、麥鹼和蠅蕈醇。

服用宗教致幻劑可能會使服用者感覺與神同在，可以與神交流或者處於神與人之間，另一方面因為使用了一些稀有的化學物質，宗教致幻劑可能會對人類的神經系統產生進一步的影響。同時因為不同文化中使用宗教致幻劑的用途相類似，故而其發生作用的化學機制可能也是有一定相關的。

廣義上，宗教致幻劑可以指一切被用於宗教或者精神領域的致幻劑。這個詞與毒品形成對照，一些國家因為禁毒而使得宗教致幻劑的發展受到限制，而在另外一些國家則並不禁止傳統的宗教致幻劑使用。

「entheogen」一詞最早在 1979 年作為一個中性詞語提出。



語源

「Entheogen」是一個新詞，1979 年由一群人類植物學家和神話學家創出，其中包括卡爾・A・P・拉克、理察・埃文斯・舒爾斯特、Jonathan Ott 和 R・戈登・沃森，取自兩個古希臘詞「ἔνθεος」（entheos）和「γενέσθαι」（genesthai）。前者的意思是「有靈感的、著魔的」，是英語中「enthusiasm」（熱情）的詞根，後者的意思是「形成」。

這個詞被創造出來以代替「hallucinogen」和「psychedelic」（大意都是致幻劑）。前者由奧爾德斯・赫胥黎推廣，發表在 1954 年的《眾妙之門》上。後者是一個希臘語新詞，意思是「精神體現」，由精神病學家漢弗萊・奧斯蒙德創出，當時赫胥黎是奧斯蒙德墨斯卡林實驗的志願者。

拉克等人認為這兩個單詞都不合適，於是拉克正式定義了「entheogen」：



世界各地的宗教致幻劑

除去宗教用途外，宗教致幻劑在世俗社會中也有其用途，例如健康食品、醫藥等。

最著名的宗教致幻劑之一是大麻，在中國、印度和歐洲都有其使用的記錄，在拉斯特法里運動、印度教苦行僧、斯基泰人、蘇菲派伊斯蘭教和其他一些文化中也有出現。

非洲

知名的非洲宗教致幻劑文化之一是布威蒂宗教儀式，他們使用一種夾竹桃科植物鵝花樹的根皮作為宗教致幻劑的原料。古埃及文明有使用埃及聖酒 (一種混合了藍睡蓮、風茄、天仙子的酒精混和物) 和裸蓋菇的記錄。有證據顯示象牙海岸人會使用迷幻蘑菇。

美洲

美洲第一種得到科學分析的宗教致幻劑是烏羽玉，北美洲的基奧瓦人有使用烏羽玉的記錄。

南美洲亞馬遜河流域使用死藤水作為宗教致幻劑。

亞洲

西伯利亞土著居民使用毒蠅傘。

中國的巫覡和道士使用大麻通神。道士大量服丹砂，以致中汞毒或砷毒，亦會引致通神的幻覺。葛洪《抱朴子》記載：「芝有石芝、木芝、 草芝、肉芝、菌芝，凡數百種也。... ... 諸芝搗末，或化水服，令人輕身長生不老。」

在印度教中，曼陀羅花和大麻常被用於宗教儀式中，不過前者並不常見，因為其效力過強並可能造成嚴重中毒。

早期印度婆羅門教儀式中飲用的一種飲料蘇摩也是一種宗教致幻劑。其中的活性成份據猜測可能是麻黃鹼，但也有可能是駱駝逢、大麻、顛茄或者以上植物的混合物。

歐洲

愛琴海文明中的宗教致幻劑可以追溯到蜂蜜酒的使用。

在厄琉息斯秘儀中，宗教致幻劑佔據了重要地位，有一些學者認為厄琉息斯秘儀的吸引力來自於神秘的飲料卡吉尼亞（一種含有大麥、薄荷和水的藥水）中所含的致幻劑成分。

大洋洲

一般並不認為澳大利亞土著曾使用過宗教致幻劑。

紐西蘭的毛利人使用卡瓦胡椒，實際上從美拉尼西亞至玻里尼西亞之間廣闊的地域，例如斐濟、湯加、薩摩亞等地卡瓦胡椒都很常見。巴布亞紐幾內亞土著則會使用幾種會致幻的蘑菇。



相關研究

早期的著名宗教致幻劑相關實驗之一是沼澤教堂試驗（Marsh Chapel Experiment），這是一個雙盲實驗，在服用了裸蓋菇素之後，志願者幾乎都宣稱有進一步的宗教體驗。2006 年，一個更嚴格的試驗由約翰・霍普金斯大學開展，得到了同樣的結果。



參見


* 致幻劑



參考資料



擴展閱讀



外部連結


* Erowid（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Entheogenreview.com（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 精神實踐委員會

* 宗教和心靈聖禮：宗教致幻劑相關作品
宗教與其信徒對於性的觀點相當廣泛，從賦予「性」一個相當負面的含義；到相信「性」是神的最高表達都可能在不同宗教的世界觀中出現。一些宗教將性區分為「生物繁殖上的性行為」以及「為得到性快感而進行的性活動」。有些宗教訂定了性行為的規範，像是僅在正式的婚姻狀況下或達到特定年齡後才允許進行，並將不符合其宗教規範的性行為視作不符合道德的行為。

性倫理會隨著時間和文化的演變而產生很大的差異。社會的性規範、對性行為標準可以與宗教信仰、社會和環境等條件有所相關聯，性和生殖是全世界人類互動和社會構成的基本要素，此外「性限制」是所有人類社會皆出現的普遍性文化特徵之一。

大多數的宗教都認為有必要解決「人類互動中之性行為的『適當性』問題」。不同的宗教有不同的性倫理規範、活動性規範性或為某些性行為、特定思想價值的規範。每個主要宗教也幾乎都制定了涵蓋性倫理、道德等問題的準則，這些道德準則的宗旨可能是為了規範那些會引起性興趣並影響人們性活動和性行為的情況。



道教

在中國神話中，九天玄女是戰爭、性與長壽的女神，她與素女有密切關係。玄素之道並是以她們兩個的名字命名的，也就是所謂的《房中術》。大部分以九天玄女名字命名的書籍都與戰爭有關，部分則與性有關，像是《玄女經》以及《素女經》都是紀載與性相關之事的書籍，可以追溯到漢代。



亞伯拉罕諸教

基督宗教聖經的新約觀點

使徒保羅在《哥林多前書》中指出，未婚者保持單身是好的，但如果他們無法控制自己，他們就應該結婚。原句為：「我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。」

新約學者 N. T. Wright 斷言保羅絕對禁止淫亂，不論一個新的基督徒以前身處在什麼樣的文化習俗中。Wright 指出，如果哥林多人說：「因為我是哥林多人，我有一串的女朋友並且她們和我睡覺、這些是我們文化的一部分。」保羅會回答：「但現在你是一個基督徒，你不能這樣做。」而當有人不同意保羅關於道德的明確規則與分怒時，保羅依然會堅定於他的立場。

有些人認為保羅對性的看法受到了「世界末日迫在眉睫」這樣的觀念影響。根據這種觀點，保羅相信世界將很快結束，並將世上所發生的一切視為必然結果。即包括性在內的所有世俗事物，基督徒都沒有什麼興趣。

神學家 Lee Gatiss 指出：「淫亂」這個詞已經過時了，在現今的實際用語中，不常用於描述非婚姻性行為。然而，淫亂依然是聖經術語「porneia」的最佳翻譯，基本上就是指任何婚姻之外的性行為，雖然這一直存在爭議。大量的學術研究和來自古代文化的證據都指出了這種方向：「逃避性淫亂（porneia）並追求自我控制」 （參見《帖撒羅尼迦前書》4 章 1-8 節）是在這個充滿性慾的世界中直截了當的給基督徒的信息。

早期基督教會

在早期基督教中，一些對於末世論的詮釋學反思被引入《創世紀》中。伊甸園被視為一個基督徒要努力爭取的規範化理想國家；一些關於這些反思的文字記錄將未來天堂的享受與亞當夏娃的原始幸福聯繫起來。在早期教會，貞潔也是一個很重要的價值觀念，這種觀念並調節了聖經中「禁止淫亂」與生養眾多的矛盾關係，並認為貞潔帶來了優越的婚姻關係。

羅馬天主教會

天主教會的婚姻觀與婚姻中的性愛觀

從十三世紀初開始，天主教會正式承認：「一對受洗的男女之間同意並自願進入的婚姻是一種聖禮」，且是一種傳達上帝之愛特殊恩典的外在記號。佛羅倫斯大公會議於 1438 年提出了這一個定義，並宣稱「性聯合」是基督與教會的聯合中特別的一部份。然而，清教徒雖然同樣高度重視婚姻機制，但認為婚姻是一種「民事」問題而非「宗教」問題，應該在「民事法庭的管轄之下」。這是因為並他們沒有發現《聖經》中有任何神職人員舉行婚禮儀式的案例。此外，也因為婚姻可能是為了「緩解憂慮」以及為其他精神目的而存在的。

天主教教理認為「肉體是救恩的樞紐」，教理問答更指出婚姻中的性關係是「一種模仿造物主之慷慨與富饒的方式」，並將姦淫列為「貞節罪（offenses against chastity）」之一。貞節罪被稱為「一種本質上嚴重混亂的行為」，因為天主教會認為「無論出於何種原因，在婚姻之外使用性能力與性能力本質上的目的相悖」。而「夫妻行為（conjugal act）」的目的被認為是「進如一個深刻的合一、這個合一是超越肉體的團結，並形成一個合一的心靈與靈魂」。而婚姻關係並體現了上帝與人類之間的愛。

若望保祿二世曾指出：「身體及其本身能使看不見的靈性與神性成為可見」並且認為沒有什麼比夫妻之間的性愛更能完美的呈現與上帝融合的情形。夫妻通過這種方式可以完全地彼此合一、直到生命的盡頭，並藉此生養眾多。並強調在人自由選擇並且全面承諾的婚姻價值觀中和諧相處時，性愛中就有美。對他來說，這種性愛是一種崇拜、一種神聖的經歷。因此，他也認為婚姻外的性行為是不道德的，是透過自私的目的、利用自己身體來偽造人類愛的語言，而不是以體現化身的精神應有的崇敬和愛來對待彼此。

天主教會的自慰觀

羅馬天主教會認為自慰是一種罪惡，不過天主教道德神學家查爾斯・庫蘭（Charles Curran）指出：「天主教會的神父在自慰這個簡單的問題上幾乎保持沉默」。

基督新教

基督新教的性行為觀點

幾乎所有基督新教教會都斷言婚姻以外的任何性行為，包括已經訂婚的夫婦或是同居、交往中的伴侶之間所進行的性行為都犯屬於姦淫罪，甚至包括最自由的教會都如此認定。

基督新教的自慰觀

與羅馬天主教會不同，新教教會雖然不贊成自慰，但認為聖經並沒有針對該行為的明確禁令。主流和保守的新教教會一般都同意自慰本身不是罪惡，不過可能會將限制與焦點擺在其他相關的事情上，例如：不能觀看色情內容、不能與他人相互自慰、不能上癮、不能以藐視上帝的心態自慰等。

基督新教與同性戀

在過去的歷史中，廣義基督宗教皆認為同性間性行為是不合聖經性規範的，但在自由主義神學和同志神學出現後，產生了一些不同的神學觀點，這也是二十世紀以來基督教的爭議議題之一。時至今日，不同基督教派系的教會立場也會有所不同，從認為同性之間的性行為是不合聖經的罪，到認為聖經容許這樣的性行為皆有。即使同教派內，不同的堂會或個人都可能抱持不同且多樣的觀點，甚至可能和其所屬的教派立場相反。

巴哈伊信仰

在巴哈伊信仰中，只允許丈夫與妻子之間的性關係。巴哈伊信仰的創始人巴哈歐拉在法律書籍《亞格達斯經》中禁止婚外性行為。巴哈伊信仰世界觀對性的理解是：婚前兩性應該抱持貞節，並且這是一種在道德值得讚揚的行為，且能夠造就幸福和成功的婚姻生活。巴哈伊信仰認為，性衝動必須正確使用在婚姻制度內才具有的價值；同時他們不相信能夠抑制性衝動，而是相信性衝動能夠調節與控制。



印度宗教

佛教

在佛教中，五戒和八聖道分的倫理觀認為不應該依附並且渴望感官的愉悅。不過這些戒律是依照個人的承諾、自願接受與實踐，而非透過神聖的指示進行。在五戒中，第三戒中提及遠離邪行戒必須避免與他人的配偶、未成年人（即受父母或監護人保護的人）等人發生性關係。在中國佛教中，第三戒被解釋為避免婚外性行為。而大多數的佛教僧侶和尼姑在傳統上都應該避免所有的性行為，佛陀並勸勉對追隨者避免不潔。因此在佛教的戒律中，非出家人需守婚內性行為，而出家人則不得有性行為。



參見


* 性倫理

* 房中術

* 基督教惡魔學中的性

* 基督教與同性戀



參考文獻
宗教裁判所宮（Palace of the Inquisition）是墨西哥墨西哥城的一座歷史建築，位於巴西共和國街和委內瑞拉共和國街轉角，面向聖多明我廣場。在墨西哥獨立戰爭以前，這裡是新西班牙殖民地的宗教裁判所總部，於 1571 年建成，由 1526 年到達的多明我會負責。目前的建築物建於 1732-1736 年，由建造墨西哥城主教座堂的建築師 Arrieta 設計。 內部設有審訊室、監獄等。後來此處改為墨西哥國立自治大學的醫學院。1950 年代遷往大學城後，此處闢為墨西哥醫學博物館。


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參考
宗教誓言是一種宗教團體成員針對自己的行為、實踐及觀點的公開誓言。例如度獻身生活的聖願，即參加天主教等的修會的基督徒矢發的貧窮（神貧）、貞潔、服從三誓願。這在佛教和基督教等的團體都是存在的。



參考文獻
宗教警察，是各個宗教中為了禁止敗德行為、推崇道德行為而設立的一種宗教警察組織。

至今世界上仍有 17 個國家採行「宗教警察制」，包括沙烏地阿拉伯、阿聯、印度、巴基斯坦、伊朗、蘇丹、索馬利亞、奈及利亞、阿爾及利亞、黎巴嫩、摩洛哥、馬來西亞、印尼、汶萊、馬爾地夫和越南，他們執行宗教法律，如宗教對服裝的要求、祈禱要求、飲食要求等。



另見


* 穆塔韋：伊斯蘭宗教警察

* 沙烏地阿拉伯王國設有促進道德防範罪惡委員會。

* 伊朗在伊斯蘭革命之後也設有類似的宗教警察機構。

* 阿富汗在塔利班政權時期設立有揚善懲惡委員會。



參考文獻
改宗（英語：Religious conversion）指的是放棄一種宗教或宗派，並皈依到另一宗教或宗派的行為。

改宗可以是不同宗教的轉換，比如從猶太教改宗基督教，錫克教改宗印度教，耆那教改宗佛教，瑣羅亞斯德教改宗摩尼教等。

改宗也可以是在同一種宗教，不同宗派的轉換，比如從道教正一派改宗全真派，南傳佛教改宗漢傳佛教，佛教禪門改宗淨土宗，佛教禪門臨濟宗改宗到禪門曹洞宗，藏傳佛教薩迦派改宗格魯派，基督新教改宗到基督舊教，新教信義宗改宗到新教歸正宗，或者從伊斯蘭教遜尼派改宗到什葉派等。在某些情況下，改宗「代表了一種宗教身份的轉換，並通過特殊的儀式表達出來」。
迷信（英語：Superstition）根據中華民國教育部詞典，指對神仙鬼怪的盲目信仰，或泛指缺少科學論證基礎的信仰。Encarta 百科全書上對「迷信」的定義是：「非理性地相信某種行為或儀規具有神奇的效力。」此詞彙較常被科學主義者用來批評不同的宗教或政治立場。

中華民國初年後開始提倡科學，破除迷信運動。



科學觀點

迷信是心理學的正常現象，演化並不在意人類是根據事實判斷出合理的結論，還是靠迷信做出結論，只要最後的結論會讓人做出有益生存的行為即可。從演化心理學的角度，圖型識別以及許多認知偏誤可能有助於生存，例如「過度辨識能動性」（hyperactive agency detection）讓人傾向認定事情的原因是為了某人的目的，這可能幫助古代人避免被掠食者或敵人攻擊。研究顯示人們在面對壓力時，會更傾向在實質上沒有關連的事物中看出關連，因而變得較為迷信。

人們使用系統一分析事情時傾向帶有各種偏誤，而系統二不一定會更正此偏誤，例如鄧寧 - 克魯格效應讓人高估自己的判斷力。另一個可能造成迷信的原因是自我實現預言。

從人類學的調查顯示幾乎所有的文化中都有迷信，可說是普世文化通則，其中可能源自嫉妒的邪眼可能是最常見的迷信之一。



哲學觀點

從科學哲學的角度，目前並沒有辦法證明科學比其他知識體系更正確，相信科學的人也是對歸納法和溯因推理抱有信仰。



科學主義觀點

迷信的本質是對事理的陳述不抱懷疑態度。對科學假設和偽科學產物深信不疑，欲不加考證，得出必然性的結論，也屬於一種對權威的迷信。

破除迷信必須經過科學的考證步驟，大膽假設，小心求證。科學與迷信、信仰本質上最重要的區別就是懷疑，並在實踐中公開倡導懷疑主義。懷疑主義要求分析型思維以及批評型思維，要求懷疑一切，即不相信任何未經證實的事物。對已經證實的事物，也要懷疑它的各種（時空的、觀察角度的）局限性及觀察的準確性。未經證實的理論稱作假說或猜想。若其被證偽便要拋棄。



犯罪

有些人利用別人的迷信來獲利，例如神棍可能蓄意利用不實宣稱欺騙信徒，騙取財物、勞力或性服務，權威型的政治領導人可能利用支持者的迷信來獲取支持，並推行有害的政策。



符合迷信的示例


* 對宗教觀念、政治立場、占卜結果、科學結論的盲目信任。

* 四的禁忌：東亞一些使用華語、日語和韓語等語言的地區因為「四」和「死」字諧音而認為數字四不吉利。

* 十三恐懼症：西方認為 13 這個數字不吉利。

* 明牌：在賭博中相信某些和賭局毫無關係的第三方可以預測結果，例如據稱能預測足球比賽的章魚保羅。

* 乖乖文化：流行於台灣，認為將一包乖乖零食放在機器旁可以讓機器乖乖聽話。

* 正月剪頭死舅舅：由「正月剪頭思舊」誤傳而來，認為農曆正月理髮，舅舅就會去世。

* 交叉手指：西方認為將食指和中指交叉可以保祐好運。

* 敲木頭：西方認為提到某些可能的意外之後，必須用手敲木頭，否則該意外就會發生。



參見


* 謠言

* 崇拜



參考資料



外部連結


* 靈異？別鬧了！

* 李敖 中國迷信新研 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
宗教隔離是指人們根據自己的宗教進行隔離的一種社會現象，也指法律規定或隱含的隔離制度。



穆斯林與非穆斯林的隔離

伊斯蘭國家

伊朗

伊朗以伊斯蘭教為國教，由什葉派宗教學者等級領導神權政治。伊朗把非穆斯林的一神論者身分定為齊米（Dhimmi，「順民」），美國國務院確認有「基於宗教信仰的監禁、騷擾、恐嚇和歧視」事件在伊朗發生。

伊朗憲法中，巴哈伊教不屬於當局承認的少數宗教群體，在伊朗被認為是叛教者，因為該教相信較穆罕默德晚出生的先知巴哈歐拉，違背伊斯蘭教中關於穆罕默德是最後一位被派往人類的使者的教義。有信奉巴哈伊教的學生因宗教被大學開除，而巴哈伊教教育工作者必須放棄宗教信仰以獲得伊朗的大學教席。

沙烏地阿拉伯

2004 年 3 月 1 日之前，沙烏地阿拉伯政府官方網站明文規定猶太人被禁止進入該國。法律只容許穆斯林進入位於該國的聖城麥加和麥地那，非穆斯林不得進入或穿越麥加，試圖進入可能會受懲處如罰款，踏足麥加更可能會被驅逐出境。由於這個規定所限，在這些城市提供服務的外國公司必須僱用穆斯林員工或讓非穆斯林員工在城外工作。

20 世紀 80 年代，麥加和麥地那的電話服務由加拿大貝爾電話公司（Bell Canada）提供，該公司在城外設立非穆斯林員工的辦公室，而在 1970 年代後期因招聘涉及宗教和性別歧視而被告上加拿大人權仲裁庭（Canadian Human Rights Tribunal）。

非伊斯蘭教國家

中國



其他

英國

倫敦的宗教隔離較種族隔離常見，其中有四分一居民自願選擇在宗教隔離的社區居住。

波士尼亞與赫塞哥維納

《衛報》記者認為波士尼亞與赫塞哥維納是「一個依賴、被扼殺和種族隔離的國度」，並形容聯合國駐波赫國際高級代表以「聯合國認可的自由帝國主義」控制波士尼亞，造成「依賴、扼殺民間社會，當地因戰亂受傷和失業的居民受外國領薪人員管治，因而形成非常明顯的金融隔離制度」。



參考文獻
宗教音樂，是為宗教儀式譜寫和演出的音樂，廣義的宗教音樂也包括受宗教影響的具有宗教情懷的音樂作品。



基督教音樂

在基督教宗教儀式中，音樂（歌唱與器樂演奏）占有很重要的地位，被稱為「聖樂」，用來表達教徒對上帝的感情。教堂擁有樂手、樂隊、唱詩班等，在基督教傳播的漫長歷史中，也形成了深厚的基督教音樂遺產。這個遺產成為歐洲古典藝術音樂的來源。被譽為歐洲古典音樂最有影響力的代表作曲家巴赫，他的大部分作品是為路德教教堂寫作的，他自己本人也是教堂的樂手。莫扎特、貝多芬的作品也深受宗教影響，並直接寫過宗教音樂，例如莫扎特的《安魂曲》、貝多芬的《莊嚴彌撒》。



佛教音樂

佛教經義講求「五明」，其中之一「聲明」，包含用音樂修行的涵義。佛教擁有豐富的音樂遺產。



參看


* 世俗音樂

* 頌歌
騎士團（英語：Chivalric order）是歐洲中世紀以來，由騎士建立的軍事組織，其組織方式倣效十字軍時期的軍事修會。騎士團的種類繁多，大體分類為兩種：一為帶有強烈宗教性質、為信仰或教廷而戰的騎士團，以及由國王或公爵建立的貴族騎士團。



宗教騎士團

創建目的皆是為了打擊伊斯蘭教的軍事組織，其中最為出名的三大騎士團為醫院騎士團、聖殿騎士團、條頓騎士團（1198 年）。他們為羅馬教宗創建的僧侶騎士團，其使命是鎮壓聖地周圍的衝突，與毗鄰的穆斯林國家作戰，保衛並擴大基督教國家的領地。這三個騎士團後來發展為精銳的職業軍，但在聖地失陷之後先後逐漸失去宗教意義，慢慢轉變為接受國家僱傭的傭兵團。除了上述三大宗教騎士團之外，蘇格蘭地區的騎士，在前往聖地加入十字軍行列的途中，往往選擇假道伊比利，因為在伊比利半島的軍事行為也帶有強烈的十字軍色彩，甚至於在伊比利還出現了三個騎士團：聖地牙哥騎士團、卡拉特瓦騎士團、阿爾坎特拉騎士團，與一個較小的蒙提沙騎士團。



貴族騎士團

從 12 世紀至今，冠以「騎士團」之稱的組織眾多，其中比較著名的包括有由英國國王愛德華三世建立的嘉德騎士團，勃艮第公爵菲利普三世建立的金羊毛騎士團等，皆是王室或貴族所創建。

與教宗所創建的騎士團性質目的完全不同，貴族騎士團並非軍事組織，而是少數會員制、以榮譽與忠誠約束入會者以鞏固自身統治權的榮譽組織，由於是統治者或權貴所認可的頭銜，加入後能得到很高的榮譽與聲望，所以想加入騎士團的貴族仍絡繹不絕。時至今日仍被歐洲國家用來獎勵在各領域有傑出貢獻的國人。



參見


* 軍事修士會
宗敞（?—?），十六國時涼州（治今甘肅武威）人。

宗敞初仕後秦為涼州別駕。姚興問黃門侍郎姚文祖：「你知道宗敞？」姚文祖：「與臣一州的同鄉，西方的英雋。」其文才稱譽西土，呂超比他為陳琳、徐幹。姚興涼州刺史王尚派主薄宗敞聘問南涼。宗敞之父宗燮，呂光時自湟河太守入為尚書郎。見在廣武見到禿髮傉檀，託付兒子宗敞。禿髮傉檀把他比作魯子敬。禿髮傉檀賜宗敞馬二十匹。後宗敞仕南涼，薦本州文武名士十餘人於禿髮傉檀，禿髮傉檀以宗敞為太府主簿、錄記室事。



參考文獻


* 《中國歷史大辭典》
宗敦一，四川敘州府宜賓縣籍江西南昌人，明末清初政治人物。崇禎辛未進士。

崇禎三年庚午科舉人，四年（1631 年）聯捷辛未科進士。授官旌德縣知縣。崇禎十年行取入京，十一年欽選山東道監察御史，巡視南城、長蘆巡鹽，十二年巡視北城、皇城四門。累官通政司左通政。清朝入關後，授江南道監察御史，巡按真定、山東。提督順天學政。



參考
宗良臣（1490 年 —？），字敬之，湖廣德安府隨州人，軍籍，明朝政治人物。



生平

湖廣鄉試第六名舉人。正德十六年（1521 年）中式辛巳科會試第二十五名，登第三甲第一百八十三名進士。



家族

曾祖宗貴；祖父宗文，曾任教諭贈監察御史；父宗彝，曾任監察御史。前母杜氏；母張氏。具慶下。



參考文獻
浙江省杭州第十中學前身為宗文中學，創建於 1806 年。現為中華人民共和國浙江省三級重點學校。地處杭州市中心皮市巷（解放路與慶春路間）。



校訓

質樸耐苦，誠實不欺



校風

嚴謹、勤奮、求實、守紀（1985 年 10 月校教代會通過）

勤奮、求實、進取、創新（2000 年 2 月校務會議通過）



歷任校長

朱煜（？——1921 年） 
鍾毓龍（1880 年 ——1970 年） 
劉文翮（1899 年 ——1988 年） 
韓士淑（1894——1976） 
陳培烈（？——？） 
崔炳章（？——1972 年） 
王桂君（1923 年 ——） 
劉志潔（1928 年 ——） 
魯志坤（1937 年 ——） 
吳宗良（1928 年 ——） 
應亞民（1942 年 ——） 



外部連結


* 杭州第十中學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
宗文書院創建於道光二十七年（1847 年），位於浙江省溫嶺縣的橫峰山前施。由山學博金煦春、貢生趙培訓負責主持。廩生范鼎五、孝廉張桂馨、學博陳灃、金有祥分司其事。於道光二十七年（1847 年）開始至咸豐元年（1851 年）先後落成講堂 5 間，文昌閣 3 間，倉庫 2 間，廚房 2 間，大門 5 間，四周有圍牆。大門外及兩旁挖有水池。書院置田 566 畝為束修、膏火之費。同治十年（1871 年），又在講堂前建奎星閣一座。書院山教職金鶴年董其事。書院設縣、齋二課，規定每月望日為縣課，二十五日為齋課。

光緒二十八年（1902）二月，該書院率先改為宗文高等小學堂。

該書院系溫嶺中學的前身。



山長


* 黃浚（號壺舟），首任山長



外部連結


* 宗文書院（1848－1902）
《宗方姊妹》，是日本導演小津安二郎於 1950 年拍攝的電影。敘述兩位個性迥然不同姐妹的故事，因而對於愛情及幸福亦採取了不同的觀點，但皆緊扣著「女性自主」的電影主題。



劇情

姐姐經營一家酒吧，當舊情人回到故鄉，妹妹鼓勵姐姐傾聽自己內心的聲音。因為妹妹發現姐姐的丈夫因失業在家，有意無意的因失志而精神虐待姐姐。姐姐了解先生失業的難過盡力維持家庭的運作。惟有一天因丈夫因知道姐姐和舊情人見面喝醉酒打了姐姐，逼她離婚，丈夫不久喝倒在地竟因而過世了。

妹妹及舊情人皆想既然中間的阻礙原因已自然消失，姐姐應該更無顧慮可光明正大和舊情人在一起。但是經過思考，在一間姐姐以前和舊情人常去的寺廟裡，姐姐向舊情人表明了自己已無法和他在一起。
宗方小太郎（日語：宗方小太郎／むなかた こたろう _Munakata Kotarō_；1864 年 8 月 6 日 —1923 年 2 月 3 日），號北平，日本明治、大正時期大陸浪人兼新聞工作者（記者）、間諜。



生平

日本肥後國（今熊本縣）出身。師從佐佐友房。

1884 年 10 月，前往大清上海，後在荒尾精創立的漢口樂善堂工作。1890 年，在荒尾精創立的日清貿易研究所中負責教育和管理工作並調查中國獲取情報。

1893 年 1 月，辭職回國。1893 年 7 月開始受僱於日本海軍；清日甲午戰爭期間，宗方小太郎為日本海軍擔任偵查任務，曾喬裝打扮成中國人潛入北洋水師駐地威海衛收集情報，在向日本海軍匯報的 16 封信中，宗方準確收集到了北洋水師戰艦數量、詳細番號、執行護送任務、修理軍艦、港口駐紮等情況，使日本海軍掌握了北洋水師的活動規律，極大地助力了日本海軍所制定的戰略。此外，宗方還影響了《馬關條約》條款的制定。甲午戰時，他曾撰寫《告十八省豪傑書》，試圖煽動漢人起兵反滿。戰後，宗方提交的《對清邇言》與《馬關條約》條款相似度極高。1895 年 10 月 4 日得以與明治天皇會面。1896 年 2 月，收購《漢報》。

1898 年 11 月，參加東亞同文會的創立。

1899 年 7 月，宗方小太郎聯絡孫中山和在日本進行外交活動的劉學詢會面，促成劉學詢助力孫中山的革命活動。

1907 年 10 月，參與《時報》的發行，並建立東方通信社並擔任社長。

1923 年 2 月 3 日死於上海。



日記

宗方小太郎在華期間詳細地記錄了所到之處的風土人情，內容涉及當地歷史、地理、經濟、軍事等方面，時間至少起自 1887 年 1 月 3 日，止於 1923 年 1 月 15 日，期間很少間斷，其中還記錄了他與當時中國各界重要人物交往時所得印象，涉及李鴻章、張之洞、文廷式、張元濟、汪康年等。他同時還積極聯繫中國其他政治派人物，包括維新派和革命黨人，與北洋政府政要以及梁啓超、孫中山、黃興、徐樹錚等都有來往。



參見


* 告十八省豪傑書
宗方熙（日語：宗 方熈／そう みちひろ _Sō Michihiro_，1696 年 10 月 22 日 —1760 年 1 月 16 日），日本江戶時代中期的大名、對馬府中藩第 7 代藩主。

宗方熙是第 3 代藩主宗義真的第九子。最初他是樋口真連的婿養子，取名樋口方熙。1730 年（享保 15 年）兄長宗義誠去世後，因宗義誠的諸子皆年幼，宗方熙便以養子的身份回歸宗氏，改名宗方熙，並於翌年繼承家督之位。

1732 年（享保 16 年），宗義誠的長子宗義如年滿 17 歲，宗方熙將家督之位讓給義如並隱居。1759 年（寳曆 9 年）去世。
宗族指中國地方上擁有共同祖先、姓氏相同、聚居一地的人群。一個宗族可以包括很多的家庭，形成大的聚落，保持團結和互助，有祭祖或節慶等共同活動，並保有公共財產（族產）。傳統社會中，民眾個人及家庭的財產、事業、社會地位等通常依附於宗族。



起源

起因

宗族組織源自宋代。唐代的士族、門閥累世為官，生於士族就註定當官，但宋代在科舉制度下，任何家族都難以長期掌權，進出統治集團有快速的循環，家族驟起驟落，並不穩定。。

宋代士大夫看到個人力量不足恃，為自己及子孫打算，乃試圖透過組織親屬族人，建立能維持久遠的宗族，提倡宗法、祠堂、族產、族學、族譜、族長、家法等等，成為以後八個世紀常見的親屬制度。

雛形

11 世紀中范仲淹范氏義莊的出現，象徵新的宗族組織的誕生。蘇州人范仲淹移居潁昌後，出資為家鄉蘇州的族人設立義莊。義莊供給義米，救濟貧窮族人，並為科舉考生提供資助，期待他們出仕後回饋同族。若族人任官，則停止供給義米。

宋代的宗族雖聚居一處，但往往各家各自為政，只有清明祭祖等少數家族活動，族譜亦不常見，族產更是罕有，組織大多鬆散，分家分產，可說是「共祖屬群」，只有極少數家族是「同居共財」的「聚居型家族」。只有上層士大夫才有能力照顧族人，義莊往往只是一家家產，並非一族共有，只能臨時幫助族人，沒有經常性的族學或祭祖。

宋代士人探討宗族的組織方式，但付諸實行則有待元代及以後。



特點

宗族一般聚族而居，著重團結和保持傳統，甚至數代不分家，族人互相幫助，維持其凝聚力。以擁有族產、族譜、祠堂為主要特徵。這種宗族的模式，一直保存到 20 世紀。

同輩的族人，名字中有一字是相同的，代表輩份，並顯示氏族的凝聚力。宗族傳襲祖宗的家訓，在節日，族人會一同祭祀和宴會。當一個男性無子，從宗族中過繼其他男性為繼承人，是常見的作法。



發展

宋代

11 世紀中，宗族組織開始出現，范仲淹及其好友李師中，都買田為族人設立義莊，建立早期的宗族。在宋代，宗族主要由官員或士大夫提倡建立，商人和百姓較少擔當要員。宗族組織有助提高族人地位。科舉制度下，要成為官員有賴教育，教育又仰賴於田地和財產。宗族擁有田產，收入固定，便可致力於教育，中舉機會就愈大，進士也愈多。如宋代休寧縣中中舉最多的是吳氏、汪氏、程氏，當地財產最多的也是這三個宗族。由於科舉制和商品經濟，造成宋朝官僚地主家庭的政治、經濟地位的不穩定性，唐朝的品官家廟制未能在宋朝實行，而墓祭成為凝聚家族的手段。在此背景下，相較義莊，家族更為普遍的置辦祭田，保障墓祭。

元明清

　
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近現代

中華人民共和國成立後，立法禁止表親結婚，並宣傳「表兄妹結婚屬於近親通婚、生下來的孩子多是畸形」的觀點，由此極大地限制了宗族之間姻親關係的鞏固，削弱了宗族的勢力。此說法並不成立，中國古代嚴禁同姓結婚，堂兄妹絕不可結婚，而表兄妹實為異姓，按照傳統宗族觀念異姓並非同族。另一方面，中華人民共和國政府在 1953 年以後推行的土改運動，打擊了地方宗族組織的主要資助者和維護者地主及富農階層，將土地的耕作權重新分攤到原本的僱農階層中、以小家庭或個人為單位，由此進一步削弱了宗族在經濟生產活動中的影響力；隨後的中國農業集體化在 1955 年一夜之間被強令完成，所有的農民被編入了「生產合作社」，原有的宗族組織遭到了徹底的破壞，新產生的「生產隊隊長」、「農業合作社社長」等組織負責人，在後來的一系列半強制性集體生產、糧食徵購等國家行為影響下，成為了中國農村地方新的權力結構。

隨著現代中國的社會不斷發展，城市化的推進、社會思想的不斷解放以及現代社會中以核心家庭為主的家庭模式，使得宗族組織基本退出了日常生活的舞台。



參考文獻

引用

來源



延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・明倫彙編・家範典・宗族部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》



外部連結


* 王銘銘：〈宗族、社會與國家〉（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（1997）

* 遠藤隆俊：〈宋代的士大夫與家族、宗族 —— 以范公偁《過庭錄》為線索〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），《中國社會歷史評論》，2004 年 1 期。

* 遠藤隆俊：〈宋元宗族的墳墓和祠堂〉（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* David Faure（科大衛）：〈祠堂與家廟 —— 從宋末到明中葉宗族禮儀的演變〉

* 科大衛：〈宗族與地方社會的國家認同 —— 明清華南地區宗族發展的意識形態基礎（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

* 臼井佐知子：〈明清時代之宗族與宗教（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

* 陳其南：〈方志〈氏族志〉體例的演變與中國宗族發展的研究（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

* 郭雲南：〈宗族網絡與村莊收入分配（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

* 蕭鳳霞：〈宗族、市場、盜寇與蛋民（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

* 松原健太郎：〈是信託還是法人？中國宗族財產的管治問題（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。



參見


* 宗法

* 中國宗族史
宗族衝突（宗族械鬥）由於宗族之間矛盾引發的一種衝突。在中國，宗族衝突多表現為局部地區，多在村與村之間、幾個村之間，表現為不同姓氏宗族之間的對立。宗族衝突可能導致械鬥和造成流血事件，參與者人口可能數十人到幾萬人。宗族矛盾多發生于姓氏結構比較單一，宗族人口集中居住的邊遠地區。發動宗族衝突時，各宗族也多有自己的習慣，如要求一致對外，撫恤傷殘者，供養死者親屬，懲辦退縮者等等。

引發衝突的原因有榮譽、遊戲或利益等因素，如遊戲娛樂之類的元宵觀燈、端午賽龍舟，祭祀活動如爭墳山、清明祭祖，利益糾紛如爭土地、截水流等公共資源等等。宗族衝突源於根深柢固的宗派思想，極小的事件可能引發宗族之間的衝突，如一個家庭內部婆媳關係的矛盾、不同姓氏的家庭與家庭之間的矛盾均可引發宗族之間的衝突。

發生地各省均存在，多為南方地區，尤其以漢族為主的湖南、湖北、廣東、江西、浙江、江蘇等地，其中湖南更為突出，湖南主要集中於邵陽、郴州、衡陽和婁底轄域。



參見


* 分類械鬥
宗明（1963 年 1 月 —），女，漢族，江蘇宜興人，中華人民共和國政治人物，曾任共青團上海川沙縣副書記，書記，川沙縣委辦副主任，中共上海市委宣傳部副部長，上海市人民政府副秘書長，上海市人民政府副市長，現任上海市人大常委會副主任。
宗晉卿（7 世紀？—710 年 7 月 22 日），唐朝官員，祖籍南陽，曾祖宗丕，梁亡入隋，居河東汾陰縣，於是為蒲州人。

宗晉卿的祖父宗明，隋朝擔任司隸刺史。父親宗岌，為魏王李泰府記室、巴西主簿，參與編撰《括地誌》，母親是武則天從姊（武士逸第三女）。宗晉卿的哥哥宗秦客、宗楚客積極參與武則天以周代唐，宗晉卿主管羽林兵。

宗晉卿髭貌雄偉，聲如洪鐘。雖不學，但是性情倜儻。垂拱之後，武則天任用他，宮苑、閒廄、內外眾作無不總。宗氏兄弟因為奸贓流放嶺外。一年後，宗秦客死，宗楚客、宗晉卿還京。宗晉卿擔任司農卿，開中嶽，造明堂，鑄九鼎，宗晉卿都有參與。萬歲通天元年，鑄銅為九州鼎，神都鼎高一丈八尺，受一千八百石。冀州鼎名武興，雍州鼎名長安，兗州名日觀，青州名少陽，徐州名東原，揚州名江都，荊州名江陵，梁州名成都。其八州鼎高一丈四尺，各受一千二百石。宗晉卿為九鼎使，用銅五十六萬七百一十二斤。

宗晉卿兄弟又與武懿宗不協，因貪贓受賄達萬餘緡錢和住宅過度豪華，宗晉卿流放峰州。太平公主觀看他們的住宅後，感嘆說：「看到他們的住所，我們都白活了。」召回為將作大匠。薛懷義失寵，武則天密詔太平公主派健壯的婦女將他綁縛在殿中，命建昌王武攸寧、將作大匠宗晉卿率壯士擊殺。張易之、張昌宗兄弟得寵，宗晉卿與武承嗣、武三思、武懿宗、宗楚客，候其門庭，爭執鞭轡，呼張易之為五郎，張昌宗為六郎。張易之兄弟貪贓被御史臺劾奏，武則天下詔讓宗晉卿、李承嘉、桓彥範、袁恕己審理，司刑正賈敬言窺探武則天的聖意，准許張氏兄弟以錢贖罪。長安年間，宗晉卿家的牛，生有三角。

神龍革命後，唐中宗復位。宗晉卿和宗楚客、太府卿紀處訥、鴻臚卿甘元柬都是武三思的黨羽。當時大臣初任官職，獻食於天子，名為「燒尾」，蘇瓌拜僕射時，不獻燒尾。侍宴時，宗晉卿嘲諷他，唐中宗默然。蘇瓌奏道：「臣聞宰相者，主調陰陽，代天理物。今粒食踴貴，百姓不足，臣見宿衛兵至有三日不得食者。臣愚不稱職，所以不敢燒尾。」唐中宗與近臣學士宴飲聚會，讓每個人都出節目助興。工部尚書張錫跳《談容娘》舞，將作大匠宗晉卿跳《渾脫》舞，左衛將軍張洽跳《黃》舞，左金吾衛將軍杜元談念誦《婆羅門咒》，中書舍人盧藏用則模仿道士替人給天神上表祈求消災除難。郭山惲唱《詩經》中的《鹿鳴》和《蟋蟀》，來諷刺他們。中宗喜愛安樂公主，宗晉卿便為她建造私宅，趙履溫便為她整治園林。突騎施娑葛與阿史那忠節不和，互相侵擾，西陲不安。安西都護郭元振奏請將忠節到內地，宗晉卿與宗楚客、紀處訥各納忠節賄賂，奏請發兵討娑葛。娑葛大怒，舉兵入寇。監察御史崔琬彈劾宗楚客、紀處訥有無君心，納境外交，為國取怨；宗晉卿專徇贓私，驕恣跋扈。唐隆元年（710 年），唐隆之變後，臨淄王李隆基分遣萬騎誅韋後之黨，六月二十一日，宗晉卿同宗楚客一起被殺。



參考文獻


* 《舊唐書》卷 92 列傳四十二

* 《新唐書》卷 109 列傳第三十四
宗曲又名拉達河、西曲河、雪曲河，位於中國西藏自治區東北部的一條河流，是長江上游金沙江右岸支流。上游稱娘那曲，發源於貢覺縣拉妥鄉拉多牛場西北的沼澤地帶，向南流約 10 千米進入芒康縣境，東南流至珠達轉西南流，經宗西鄉後折向南流，至多崗再次折向東南流，右納錯龍門曲後折向東北，過日榮後轉向東，最後於朱巴龍鄉以南匯入金沙江。河長 124 千米，流域面積 3080 平方千米，年均流量 32 立方米每秒。自然落差 2038 米。水能理論蘊藏量 30 萬千瓦。



參考文獻
宗朗鄉，是中華人民共和國新疆維吾爾自治區喀什地區葉城縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

宗朗鄉下轄以下地區：

艾散亞村、​阿亞格宗朗村、​巴什宗朗村、​阿依坎特村、​阿亞格康薩依村和巴什康薩依村。
宗村宗二（日語：宗村 宗二／むねむら むねじ _Munemura Muneji_，1943 年 10 月 1 日 —），日本男子古典式摔跤運動員。他曾代表日本參加 1968 年夏季奧林匹克運動會摔跤比賽，獲得男子古典式 70 公斤級金牌。
宗傑陳公祠，位於中國廣東省雲浮市鬱南縣千官鎮斯湖坪，為鬱南縣的一個縣級文物保護單位，類型為古建築，公布時間為 2003 年 4 月 8 日。

宗傑陳公祠的歷史年代為清代。



參考文獻
宗格錯是一個位於中國西藏自治區日喀則地區的湖泊，面積約為 1.5 平方千米，屬於青藏高原。它的一級流域為廣西、雲南、西藏、新疆諸國際河流，二級流域為雅魯藏布江 — 布拉馬普特拉河水系。



參考資料



外部連結


* 宗格錯的衛星遙感照片
宗楚客（7 世紀 —710 年），字叔敖，蒲州（今山西永濟西）人。武周和唐中宗時期官員。



家族

祖籍南陽（今河南南陽）。曾祖父宗丕是後梁弘農郡太守，隋朝時居河東之汾陰。父宗岌，任官於魏王李泰的幕府，與謝偃等撰《括地誌》。母武則天堂姐（武后伯父武士逸與伯母諸葛芬之三女）。李白的繼室「宗氏」是宗楚客之孫女。



簡介

楚客生而俊美，「明皙、美鬚髯」，有才華，唐高宗進士，武周革命後兄宗秦客官升內史，不久宗秦客、宗楚客、宗晉卿三兄弟就以奸贓罪被流放嶺南。宗秦客死在嶺南，宗楚客等人恢復官職回到京城。長安四年（704）三月，宗楚客累遷夏官侍郎後，被任為同鳳閣鸞台平章事（宰相），七月，被貶為原州都督。

神龍初年，宗楚客任太僕卿。武三思掌權時引宗楚客為兵部尚書，封郢國公。

唐中宗以神龍之變而復辟，景龍元年（707 年）七月，太子李重俊發動景龍之變，殺武三思父子，兵敗後逃到鄠縣，宗楚客派人捕殺，首級被用於祭奠武三思父子。他也是韋皇后與安樂公主的親信大臣，九月，與紀處訥同知政事，再次擔任宰相，他與侍中紀處訥共為朋黨，人稱宗、紀。弟弟宗晉卿官至將作大匠、宋國公。

景龍二年（708 年），宗楚客、紀處訥等受阿史那闕啜忠節賄賂，派兵討伐突騎施首領娑葛，導致安西都護府被突騎施攻陷，宗楚客等人召安西都護郭元振入京，欲陷他於死罪，元振不從，兩方相互攻訐，最終郭元振復任安西都護。景龍三年（709 年），監察御史崔琬彈劾宗楚客等人「潛通戎狄，受其貨賂，至生邊患」。唐中宗並未追究，反命崔琬與楚客結為兄弟。宗楚客則轉任中書令。

710 年六月，臨淄王李隆基和太平公主發動唐隆之變，殺韋皇后，宗楚客與弟弟宗晉卿等人也一同被殺。

西安市考古研究院日前發現，宗楚客的外祖母名為諸葛芬，出自瑯琊諸葛氏，是武則天三伯武士逸的側室。



注釋



延伸閱讀

[編]

　
: 《新唐書・卷 109》，出自《新唐書》

　
:



參考書目


* 《舊唐書・宗楚客傳》
宗正是中國古代星官名，屬三垣之中的天市垣，指的是皇族的小宗，也可能是指西周至戰國設立的掌管皇族事務的官員，宗正星官共由二星組成，在現在通用的 88 星座中屬於蛇夫座。



宗正二星


* 宗正一，蛇夫座 β，視星等 2.77

* 宗正二，蛇夫座 γ，視星等 3.75



宗正增三星

清欽天監 1752 年編成《儀象考成》星表，宗正增加了 3 顆肉眼可見的星。



古書記載


* 《甘石星經》：「 宗正二星，在帝座東南，主宗正卿大夫。」

* 《觀星玩占》：「 宗人四星，在宗正東，主恩享，宗正小宗之象，宗人大宗之象。」
蛇夫座 β，中文星官名宗正一 ，佛蘭斯蒂德命名法為蛇夫座 60，是一顆位於蛇夫座的 K 型巨星。和其他的 K 型巨星相似，蛇夫座 β 的亮度會有輕微的變化（2.75 - 2.77 之間，變化範圍 0.02）,。



行星系統（不確定）

蛇夫座 β 的徑向速度有 142 天的周期變化，這個可能提示蛇夫座 β 可能擁有一個行星系統。但至今沒有行星被確認，另外恆星本身的搏動也可能可以解釋這種變化。
宗正丞，中國古代官職，為宗正的副職。

秦朝、西漢為宗正副貳，俸秩千石，為宗正之副，協助管理皇族外戚事務，參與審判宗室詔獄，由宗室充任。漢平帝元始四年（4 年）改宗正為宗伯後，廢除宗正丞。東漢復置，秩比千石。

曹魏、晉朝、南朝沿置，有時以他姓暫代。曹魏、晉朝、劉宋七品，南梁四班，南陳八品、六百石。北魏、北齊時，宗正丞是大宗正丞省稱。

隋朝、唐朝、五代設為宗正寺佐官，次於宗正少卿，二員，主管本寺日常公務。也稱宗正寺少卿。隋朝初年正七品，隋煬帝改為從五品，唐朝時從六品上。唐高宗、武則天時隨宗正寺改名司宗丞、司屬丞，唐中宗神龍革命後復舊。唐玄宗開元二十年（732 年）後全用宗室充任。

北宋沿置，開始是五品寄祿官，另派宗姓朝官以上知丞事，處理日常事務。宋真宗大中祥符九年（1016 年）以後，又作差遣，任命郎中以下兼任。如卿、少卿缺，則代理寺務。宋神宗元豐改制後，開始改為職事官，佐理寺務，並不專用宗室，從七品。南宋有時設置有時廢除。遼朝為南面官，沒有具體職掌。



參考文獻


* 中國歷史大辭典・下卷。上海辭書出版社.2000

* 中國官制大辭典・上卷。黑龍江人民出版社.1992
蛇夫座 γ，中文星官名宗正二 ，佛蘭斯蒂德命名法為蛇夫座 62，是一顆位於蛇夫座的 A4 型恆星。視星等 + 3.75，距離地球 95 光年。



參考資料


* HD 161868 -- Star. SIMBAD Astronomical Database. [2007-01-20].
蛇夫座 61，又名 BD+02 3390，HD 161270、SAO 122690、HR 6609，是蛇夫座的一顆恆星，視星等為 6.17，位於銀經 27.5，銀緯 16.04，其 B1900.0 坐標為赤經 17h 39m 32.7s，赤緯 + 2° 16.04′ 21″。



參考文獻
蛇夫座 41，又名 BD-00 3255，HD 156266、SAO 141586、HR 6415，是蛇夫座的一顆恆星，視星等為 4.73，位於銀經 21.2，銀緯 20.75，其 B1900.0 坐標為赤經 17h 11m 28.6s，赤緯 - 0° 20.75′ 57″。



參考文獻
蛇夫座 σ，又名 BD+04 3422，HD 157999、SAO 122387、HR 6498，是蛇夫座的一顆恆星，視星等為 4.34，位於銀經 26.77，銀緯 20.75，其 B1900.0 坐標為赤經 17h 21m 33.1s，赤緯 + 4° 20.75′ 38″。



參考文獻
宗正珍孫（？—529 年 7 月 13 日），宗正姓，籍貫不詳，作為北魏將帥有攻擊討伐的名聲，但是事跡不連貫，魏收撰寫《魏書》沒有給他編訂列傳。



生平

正光五年（524 年）至孝昌二年（526 年）間，汾州胡人反叛，西北道行台、汾州刺史、兼任尚書左丞裴良到達汾州，與刺史汝陰王元景和以及李德龍率領數千士兵，防守城池。賊寇集中兵力猛攻。孝昌二年五月乙丑（526 年 6 月 22 日），安西將軍、光祿大夫宗正珍孫出任都督，討伐汾州叛亂的胡人，與行台裴延俊、大都督章武王元融等人前往支援。孝昌二年六月，南絳縣蜀族陳雙熾等人聚眾反叛，與大都督長孫稚、宗正珍孫等人互相對峙。魏孝明帝詔令裴良從汾州刺史離職，出任慰勞使招降陳雙熾。

孝昌三年（527 年）十月，正平郡百姓薛鳳賢反叛，他的族人薛修義也在河東郡聚集黨羽，分別占據鹽池，圍攻蒲坂，東西互相呼應響應蕭寶寅，魏孝明帝元詡詔令都督宗正珍孫前往討伐薛鳳賢和薛修義。宗正珍孫的軍隊還沒到，薛修義就羞愧後悔了，於是派部下孫懷彥帶表章自我陳述，請求朝廷派一名大將前來招撫。魏孝明帝派遣西北道大行台胡元吉奉詔招撫，薛修義投降。薛鳳賢等人仍然聚眾據守在險要之處，長孫稚的討伐軍駐紮在弘農郡，宗正珍孫的討伐軍駐紮在靈橋，都未能前進。之後宗正珍孫和兼尚書右丞、西北道行台李苗討伐平定了汾州、絳縣一帶反叛的蜀族賊人。

爾朱榮討伐葛榮時，建義元年六月癸卯（528 年 7 月 19 日），魏孝莊帝元子攸詔令太尉公、上黨王元天穆出任大都督、東北道諸軍事，率領都督宗正珍孫、奚毅、賀拔勝、爾朱陽都等人帶領京城的軍隊前往沁水討伐任褒，支援爾朱榮。之後妖賊劉舉在濮陽起兵謀逆，建義元年八月甲辰（528 年 9 月 18 日），魏孝莊帝詔令大都督宗正珍孫率領南廣州刺史、都督鄭先護在濮陽討伐劉舉，將他擊敗平定。

之後宗正珍孫投靠了元顥，永安二年六月，元顥派車騎將軍、都督宗正珍孫和河內郡太守元襲守衛河內郡，魏孝莊帝和爾朱榮派兵進攻，上黨王元天穆也派兵和爾朱榮匯合，進攻未能攻克。當時夏季熾熱，北魏的將士疲勞，爾朱榮想要讓魏孝莊帝前往晉陽，等到秋天再進攻元顥。還沒決定時，爾朱榮召見劉靈助占卜，劉靈助說：「一定攻克。」次日六月壬寅（529 年 7 月 13 日），北魏軍隊全力進攻，河內郡城被攻克，宗正珍孫和元襲被斬首，示眾三軍。



評價

北魏鎮遠將軍、行台左丞、華陰伯楊侃認為宗正珍孫只不過是軍陣中一介武夫，因偶然的機緣得以成為將領，他只能被人驅使，哪能指揮得了其他人。
宗武志（日語：宗 武志／そう たけゆき _Sō Takeyuki_；1908 年 2 月 16 日 —1985 年 4 月 22 日）是日本的英語學者、詩人。宗家最後一代伯爵。原姓黑田。



生涯

1908 年生於東京府東京市四谷區伝馬町新一丁目。父親是黑田和志，母親是鏻子。黑田家在江戶時代時是久留里藩的藩主。黑田武志的伯父宗重正是貴族院議員。黑田武志的姪女雅子曾經與阿比西尼亞帝國皇族 Lij Araya Abebe 邂逅而曾欲結婚，但被政府制止而無果。

1920 年入讀對馬中學校，1923 年因表兄宗重望離世而繼承宗家爵位，成為第 37 代當主和伯爵。

1925 年從對馬中學校畢業後進入學習院高等科（舊制）讀書。1928 年進入東京帝國大學文學部英文科。

1931 年與前大韓帝國德惠翁主結婚，1932 年有了女兒正惠。後來德惠翁主患精神疾病，在雙方家族壓力下，1953 年宗武志與李德惠離婚。

1944 年任內閣情報局總裁官房職員。

戰後的 1946 年被選為貴族院議員。1947 年隨《日本國憲法》第 14 條的生效，失去貴族爵位和貴族院議員席位。

1955 年與日本人勝村良江結婚，兩人有兒子宗立人、宗中正和女兒宗和木。



著作


* 《對馬民謠集》，第一書房。1934 年。

* 《海鄉》，第二書房。1956 年。

* 《110 日紀行》，廣池學園出版部。1964 年。

* 《春庭樂》，廣池學園事業部。1978 年。

* 《日霞》，沙羅詩社。1978 年。

* 《黑潮：宗武志歌集》，私人出版。1985 年。



流行文化

宗武志由韓國演員金材昱在 2016 年電影《德惠翁主》中飾演。



參考文獻


* 本馬恭子：《德惠姬：李氏朝鮮最後的王女》，1999 年，葦書房。ISBN 4751207253
宗氏是日本古代支配對馬國的守護、戰國大名。宗氏是惟宗氏的支族，但自室町時代中期左右開始自稱桓武平氏、平知盛之後。在日本與朝鮮貿易史上曾扮演過重要角色。



歷史

宗氏的第一代當主宗重尚，原為對馬國的在廳官人。1246 年，因征討叛亂的阿比留親元而發跡。宗氏消滅了當地最大的勢力阿比留氏，控制了整個對馬國。1274 年，元朝聯合高麗入侵日本，當主宗助國在抵禦元軍的時候陣亡。這使宗氏在元軍撤退之後國內影響力大增。

南北朝時代，宗盛國表示承認室町幕府對對馬國的支配權，並接受少貳氏授予的守護代身份。後來少貳氏被解除守護一職，幕府設立鎮西探題，並由今川氏出任對馬守護。今川氏被解職之後，宗澄茂由守護代升格為守護。

到了日本戰國時代，因倭寇的騷擾，朝鮮王朝託以「清剿倭寇」名，於 1419 年遣將軍李從茂出兵對馬。宗氏向朝鮮求和，朝鮮旋即退兵。此後雙方貿易一度中斷，直到 1443 年，宗貞盛與朝鮮簽訂協約，成為朝鮮的「外藩」，並向其進貢。朝鮮給與了宗氏貿易權，宗氏在對朝鮮貿易中有了很高的權威，幾乎壟斷了所有對朝鮮的貿易。而因為對馬國山地多耕地少的緣故，該地區的主要收入亦是來源於對朝鮮的貿易。

在此期間，宗氏幾度出兵九州，但因為毛利氏、島津氏、大友氏和龍造寺氏的阻礙未能成功。豐臣秀吉出兵九州島時，宗氏臣服於豐臣秀吉。萬曆朝鮮戰爭期間，宗義智追隨小西行長，參與攻打釜山、漢城、平壤的戰鬥。戰後隨小西行長參與了與明朝、朝鮮的議和。

關原之戰中，宗氏支持豐臣氏的西軍。江戶幕府成立後，以對馬國地設立對馬府中藩，宗氏成為外樣大名。後來，宗氏盡力恢復與朝鮮外交關係的舉措得到幕府的認可，接受了十萬石的國主格俸祿，特許每三年至江戶一次進行參勤交代。

德川幕府頒布鎖國令之後，經幕府許可，宗氏依然與朝鮮貿易。對馬藩與薩摩藩（與琉球貿易）、松前藩（與蝦夷貿易），成為當時日本僅有的三個能夠通過對外貿易獲得利益的藩。

明治維新後，對馬府中藩被廢除。宗氏當主被明治天皇冊封為伯爵，列居華族。



歷代當主

1. 重尚
2. 資國
3. 盛明
4. 盛國
5. 經茂
6. 澄茂
7. 賴茂
8. 貞茂
9. 貞盛
10. 成職
11. 貞國
12. 材盛
13. 義盛
14. 盛長
15. 將盛
16. 晴康
17. 義調
18. 茂尚
19. 義純
20. 義智
21. 義成
22. 義真
23. 義倫
24. 義方
25. 義誠
26. 方熙
27. 義如
28. 義蕃
29. 義暢
30. 義功（豬三郎）
31. 義功（富壽）
32. 義質
33. 義章
34. 義和
35. 義達（重正）
36. 重望
37. 武志
38. 立人



系譜圖

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※宗義智以前的系譜眾說紛紜
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　　　　　　 ┣━━━┓
　　　　 　 重尚　　助國
　　　　　　　　　　 ┃
　　　　　　　　　　盛明
　　　　　　　　　　 ┃
　　　　　　　　　　盛國
　　　　　　　　　　 ┃
　　　　　　　　　　經茂
　　　　　　　　　　 ┃
　　　　　　　　　　賴茂
　　　　　　　　　　 ┃
　　　　　　　　　　貞茂
　　　　　　　　　　 ┣━━━┳━━━┓
　　　　　　　　　　貞盛　　盛國　　盛世
　　　　　　　　　　 ┃　　　┣━━━┓
　　　　　　　　　　成職　　盛俊　　貞國
　　　　　　　　　　　　　　 ┃　　　┣━━━━━━━┓
　　　　　　　　　　　　　　晴康　　材盛　　　　　　右馬
　　　　　　　　　　　　　　 ┃　　　┣━━━┓　　　┃
　　　　　　　　　　　　　　義調　　義盛　　盛家　　盛弘
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┃　　　┃
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　盛長　　將盛
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┣━━━┳━━━┓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　茂尚　　義純　　義智
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┃
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　義成
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┃
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　義真
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┏━━━┳━━━╋━━━┓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　義倫　　義方　　義誠　　方熙
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┣━━━┓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　義如　　義蕃
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┃
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　義暢
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┣━━━┓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　義功　　義功
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┃
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　義質
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┣━━━┓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　義章　　義和
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┣━━━┓
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　義達　黑田和志
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┃　　　┃
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　重望　　武志
```



重要家臣


* 柳川調信

* 雨森芳洲

* 陶山訥庵



相關條目


* 對馬

* 對馬國

* 對馬府中藩

* 日朝貿易

* 朝鮮通信使

* 倭館

* 應永外寇

* 癸亥條約

* 三浦之亂

* 日麗貿易



外部連結


* 対馬藩歴史年表

* 男たちの倭館（3）～宗家の人々～
宗氏（3 世紀 —305 年），是西晉時期介休令賈渾的妻子。劉淵的將領喬晞攻破介休時賈渾被殺，當時宗氏只有二十多歲，有姿色，喬晞想佔為己有。宗氏怒罵道：「屠各奴！哪有殺了別人的丈夫還想對別人無禮，你們這樣做心安嗎？與其這樣何不快點把我殺了！」說完宗氏仰天大哭。喬晞於是將其殺死。劉淵聽說喬晞所作所為後大怒，將其貶職，並派人收葬賈渾和宗氏。



延伸閱讀

[編]

　
: 《晉書・卷 096》，出自房玄齡《晉書》
宗永祥（1963 年 5 月 —），河北滄縣人，漢族，中國共產黨黨員。中華人民共和國政治人物、第十三屆全國人民代表大會解放軍和武警部隊地區代表。



生平

2018 年 2 月 24 日，當選為第十三屆全國人大代表丶歷仼 武警四川總隊政委丶武警少將 。



參考文獻
宗漢街道，中國浙江省寧波市慈谿市下轄的一個街道。



轄區

該街道下轄以下地區：
曙光社區、​馬家路社區、​二塘新村、​馬家路村、​史家村、​江東村、​百興村、​百兩村、​廟山村、​金堂村、​怡園村、​周塘東村、​周塘西村、​高王村、​聯興村、​新華村、​新界村、​新塘村、​漾山村和潮塘村。



相關人物


* 馬宗漢
宗沙鄉，是中華人民共和國西藏自治區昌都市察雅縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

宗沙鄉下轄以下地區：

拉松村、​察木村、​宗沙村和然覺村。
宗泐（？—1391 年），俗姓陳，字季潭，號全室。明初高僧。

早年是孤兒，為臨海周氏收養，八歲養父母皆亡，入天寧寺（今龍興寺）為僧，二十歲師從杭州淨慈寺高僧笑隱大訢。宗泐出口成誦，笑隱遂為之授具足戒。元末，出主餘杭中天竺萬壽永祚寺。

洪武四年（1371 年），應召稱旨，住天界寺。工於詩，「學博才瑰」，「其詩風格高騫可抗」，明太祖呼為「泐秀才」。洪武十一年（1378 年），出使西域，「涉流沙，度蔥嶺，遍游西天，通誠佛域」，洪武十五年（1382 年），歸朝，經過黃河源區時，曾對其進行考察，並賦詩一首《望河源》，在詩序中他指出河源出自巴顏喀拉山的東北，而且是黃河和長江上源的分水嶺。洪武二十四年，釋智聰以胡惟庸案獲罪，而牽連宗泐，幾被處極刑。太祖下旨免死，退居安徽鳳陽槎椰峰，一度出主水西寺。晚年居江浦石佛寺。二十四年（1391 年）卒於寺。



注釋



參考書目


* 《列朝詩集》
宗法是西周的重要政治制度。宗法制以血緣關係為基礎，核心是嫡長子繼承制，起著維護西周政治等級制度和穩定社會秩序的作用。



概述

世襲周王稱天子，為天下政治共主，王位由嫡長子繼承。天子的其它諸子可被分封為諸侯，君位亦傳給嫡長子。諸侯其它諸子則被分封為卿大夫。卿大夫之位亦傳位嫡長子，其餘諸子為貴族階層的最低等級 —— 沒有封國和采邑的士。這些世襲嫡長子成為各級政權的首領。

周人很早就有建造宗廟習慣，宗廟安置有代表祖先的木主，裡面分建多少個「廟」則取決於宗主的等級地位。宗廟除了祭祀，還可以舉行重大典禮、決定重大事情，具有禮堂的性質。這種對祖先的尊敬，加強了宗族內部的團結，穩定了社會結構。與宗廟制度相輔相成的還有族墓制度，西周、春秋時代，貴族和國人都被集體安葬於公共墓地。按禮，除了凶死者外，所有族人都應葬於族墓。宗主有緊急的事情，有時也要去族墓報告祖先。

在西周時代，「姓」和「氏」是兩個概念，「姓」表明血統，「氏」則為「姓」的分支。貴族在幼年時由父親題取「名」，「字」則是成年後「冠禮」或「笄禮」時所取。男子的「字」全稱有三個漢字：第一字表長幼行輩（伯、仲、叔、季等），第二字任意，末一字為「父」字。女子的字全稱的末一字則為「母」或「女」，第一字後標明「姓」。由於全稱過於複雜，故習慣上省略末尾的「父」或「母」。這種姓氏名字制度能夠很好的起到確定血統、長幼、尊卑的作用。

與氏族社會相類，周代貴族禁止同姓通婚。但是各等級的貴族又必須在同等級之內迎娶異姓女子，天子、王姬則可與諸侯通婚。貴族實行的是一夫一妻多妾制，生育的後代則實行嫡長子繼承制（但是在早期並沒有被嚴格的執行）。嫡長子繼承制起到了穩固部族、防止內亂的作用。西周脫胎於氏族社會，各宗族由族長或管理。天子是天下的大宗、諸侯是本國的大宗、卿大夫則是本家的大宗，掌管采邑人民和土地，各種宗族組織構成了由上至下的層層統治結構。各級貴族都擁有軍隊，由族長統領。族長還是宗廟的主祭者、宗族成員的庇護者。各國的卿大夫掌管著軍政大權，還有家臣助其打理各種事務。「室老」負責族長財務，「宗老」掌管各種禮儀，「宰」幫助處理政務，還有各種服務卿大夫生活的家臣。家臣對「家」的利益必須絕對的效忠。

宗法制的缺點在於諸侯國權力會日漸膨脹，尾大不掉。周天子對其采邑的控制權則逐漸喪失，公、侯、伯、子、男的襲爵漸漸由天爵轉變成人爵。西周時諸侯國領土大多很小，有的封國只是一個城。但東周以後，周天子地位大不如前，各諸侯互相吞併，出現春秋五霸，成為和周王室分庭抗禮的獨立王國。



參見


* 祖先崇拜

* 封建制度

* 禮樂制度

* 宗法爭議
  
* 濮議
  
* 大議禮

* 中國傳統宗法性宗教



參考文獻
宗澤亞，是一位日本華人作家。



生平

畢業於中山大學，曾在中國科學院工作。1980 年代未移居東京，歷經留學、歷任化學工程師、電子工程師等職。多年專注日本古代民間風俗文化及近代中日甲午戰爭史的研究。



著作

《清日戰爭》，世界圖書出版公司，2012 年 4 月，ISBN 9787510040498



參考來源
宗澤墓位於中國江蘇省鎮江市東北郊宗澤山北麓（此山為京峴山東北余脈），今京口區宗澤路中段南側的宗澤紀念園內，為宋代名將宗澤與夫人陳氏合葬之墓，最初為陳氏所葬，南宋建炎二年（1128）宗澤病逝後與其合葬。該墓坐南朝北，前為長 90 米、寬 2.5 米的墓道，盡頭為民國二十六年（1937）修繕時所立牌坊，原橫匾上刻「民族之光」（今已改為「宗澤墓」），兩側方柱上刻易君左所題對聯，後為墓冢，1984 年修繕時改以塊石駁砌，周長 28.8 米，直徑 3.5 米、高 2 米，冢前為 1984 年所立墓碑，上刻「宋宗忠簡公諱澤之墓」。

南宋嘉定《鎮江志》載宋代墓前曾建有享堂，考古發掘表明其主要建築面闊 7 間，進深 3 間，在其東側稍偏南處有坐東面西的配殿，其規模面闊 3 間、進深 1 間，宋以後毀棄，明清時又曾復建，現已不存。



圖集