zaibd/wkpdtw huggingface dataset:
客體關係理論是精神分析理論的進一步發展，最初可以追溯到梅蘭妮・克萊因的研究成果。客體關係理論這一術語總結了不同的方法，它們的共同點是強調早期親子關係的核心重要性以及孩子對自己和他的照顧者的看法對於以後的關係形成和個性發展。另一個共同特點是在心理治療概念的應用中強調移情和反移情。

客體一詞在精神分析的用法上發生了重大變化：在正統的精神分析中，它被認為是可以中和本能刺激的人或對象（例如提供性滿足的人）。在客體關係理論中，該術語指的是響應夥伴，即響應主體話語的人。因此，該術語獲得了強烈的情感意義，僅次要地被理解為本能衝動的目標。

客體關係描述了主體與其世界的關係。它描述了與一個人的幻想或想像的關係，這肯定會偏離真實的互動。 主體與他的世界的關係也是哲學人類學的主題，如叔本華。 特別是，存在主義哲學對主要基於個體心理學的心理學術語進行了批判，另請參見 Eigenwelt。 這一批評已被 R・D・連恩等精神病學家採納。



參見


* 羅納德・費爾貝恩
在馬克思主義中，對象化（英語：Objectification，德語：Vergegenständlichung），也稱客體化，指的是生產活動在調節人類與自然世界之間不斷演進的關係中所扮演的作用。這種關聯在某些黑格爾和馬克思主義傳統中最為人熟知，馬克思經常使用德語 "Vergegenständlichung" 來表示這個概念。

有時這一術語會與物化（英語：Reification) 混用，但至少在馬克思主義傳統中，這兩個術語最初表達十分不同的概念。前者由馬克思提出，見於馬克思的許多著作，後者則是由盧卡奇首先提出的。



馬克思關於對象化的理論

人類作為自然界的一部分，依賴於自然界。然而，自然界最初人類十分吝嗇，因此人類要在最初的稀缺性中面對自然界，通過各種生產活動努力改變自然界的物質形態 —— 通常是通過製造東西 —— 使自己的需求和利益能更好地被滿足。在這個不斷發展的過程中，自然界和人類都發生了變化。通過人類集體這種對物質環境的塑造，以及人類不斷提高的生產力，自然界對於人類來說看起來不那麼 "遙不可及" 了，同時人類也因此開始對象化自己，以具體的形式表達他們的本質力量。可以說，這些改變世界的生產活動，體現了人類逐步的自我實現。



與異化的區別

按照馬克思的觀點，似乎所有的生產活動都涉及對象化，而並非所有生產活動都涉及異化。因此發生對象化不等於發生異化。此外，一些顯然存在的與生產活動無關的其他形式的異化，與對象化也沒有明顯的聯繫。

馬克思認為，生產活動可能採取也可能不採取異化的形式。例如，資本主義社會的生產活動通常被說成是採取異化的形式；而共產主義社會的生產活動通常被預測為採取非異化的形式。從模式上看，我們可以把異化的勞動（資本主義社會的特徵）描述為：被迫的、不涉及自我實現（不發展人類的基本能力）、不是為了滿足他人的需要、不被他人適當地讚賞的，而把未被沒有發生主客體分離的、非問題性的勞動（共產主義社會的特徵）描述為：自由選擇、涉及自我實現（發展人類的基本能力）、旨在滿足他人的需求、並得到他人適當的讚賞的。在這兩種社會中，生產活動調解了人類和自然界之間的關係，但只有在前者（資本主義）的情況下才會出現異化。

對於一個可以說是將對象化等同於異化的觀點的例子，考慮一下有時被稱為 "基督教" 的工作觀。在這種觀點中，工作被視為一種必然的罪惡，一種不愉快的活動，而不幸的是工作也是我們的生存需要。這種觀點的名字來源於基督教對異化工作是人類條件的一部分這一說法的接受：至少自人的墮落以來，人類被要求揮灑額頭上的汗水進行工作。根據馬克思的說法，人們可以把這種基督教觀點描述為錯誤地把對象化和異化等同起來，把生產活動本身與其不能充分發展的、與人文主義相斥的形式混淆起來。事實上，可以進一步指出，這種混淆反映了人類的異化社會狀況，體現了一種標誌性的失敗，即不理解物質生產是一個社會的核心，在這個核心領域中，人類可以以自由和創造性的方式表達他們是什麼樣的生物。

此外，根據這些基本觀點，將異化和對象化等同起來，就不能理解某些形式的異化可能與生產活動毫無關係。異化本質上只要求所謂主客體的有問題的遠離基線的分離，異化所討論的主客體很可能與人與自然環境的轉換關係是不相關的。

簡言之，對象化不能被理解為與異化完全相同。與其說這兩個概念是同義詞，不如說它們只是部分地重疊了。存在一些不涉及異化的對象化形式（例如共產主義社會的有意義的工作），以及與對象化沒有明顯聯繫的生產活動之外的異化形式。



參見


* 馬克思

* 異化

* 物化

 



參考文獻
客蘭水庫位於中國廣西壯族自治區崇左市扶綏縣，是以灌溉為主，兼有發電、防洪、養殖等功能的大（二）型水庫。

客蘭水庫是崇左市唯一的大型水庫，於 1958 年動工，次年 5 月竣工。2007 年開始實施除險加固工程，總投資 1200 萬元。



參考文獻
客蘭河，位於中國廣西壯族自治區西南部，是左江右岸支流，發源於扶綏縣柳橋鎮東南四方嶺咘諾山，西北流進入客蘭水庫，出庫後沿著崇左市江州區與扶綏縣邊界北流，至扶綏縣渠舊鎮平塘村西北匯入左江。幹流長 58.7 千米，流域面積 810 平方千米。
《客製化女神》（英語：_Ruby Sparks_）是美國 2012 年一部由柔依・卡珊所著、強納生・戴頓及薇樂麗・法里執導的浪漫喜劇片。於劇中，保羅・丹諾飾演的作家發現他於書中寫的人物，柔依・卡珊飾演的 Ruby Sparks 出現在他家中。柔依・卡珊既是女主角亦是編劇，而兩位主角於現實中亦為一對情侶。



外部連結


* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《客製化女神》的資料（英文）
路由器韌體，亦即路由器所用之作業系統，屬於嵌入式系統的一種。一般路由器廠商都有各自的私有韌體，但也有不少廠商使用的是基於 Linux 核心或是其他類 Unix 系統核心的設計，因像是 Linux 核心這樣採用強制開放原始碼許可協定的使然，使第三方個人或團隊（這裡的「第三方」，指的是非路由器廠商）基於廠商釋出的韌體原始碼及硬體技術資料，來開發、客制化路由器韌體成為可能。

由於有自由軟體的屬性，網通產品廠商一般可以在遵照韌體授權條款的情況下利用這些第三方韌體進行二次開發（如高通 IPQ806x 網通產品解決方案的 SDK，即基於 OpenWRT 進行二次開發），由於一些韌體（包括所用的 C/C++ 標準庫）的授權條款（如 GPL）是要求修改過的韌體也必須開放原始碼，曾經有廠商沒有遵照條款而導致訴訟案的發生（如自由軟體基金會訴思科案）。

本條目（清單）收錄較為知名的、由第三方製作並維護的（無線）客製路由器韌體、路由軟體套件專案。大部分的軟體套件都基於 Linux 核心，常見支援的廠商有像是 Cisco/Linksys、華碩、Netgear 等傳統廠商的，也有像 D-Link、TP-Link、Tenda、華為等廠商的部分型號也有支援。由於硬體方案不盡相同，而常見的路由器又多是嵌入式系統設計，所以它們的支援度也會隨著硬體設計方案及相應的驅動程式、開發套件是否公開可得、以及更新與否，而有所差異。而一台個人電腦所具備的硬體，添加網路相關裝置（像是網路適配器等）以後也可以安裝有硬體支援的路由器韌體，來達成一台路由器的功用（俗稱「軟路由」）。



清單

基於 Linux

以下是基於 Linux 核心的第三方韌體：


* OpenWrt – 自由及開放原始碼軟體，這個專案基於 WRT-54G 使用的專用 Linux 韌體重寫，現發展成相當於一種 Linux 套件的存在。提供一種合併的 SquashFS/JFFS2 檔案系統以及一套名為「opkg」的軟體套件管理方案。本韌體專案的一個最大特點是高度客製化性，超過 3,000 多個可用的軟體套件（僅計使用 GPL 協定散佈的套件）。也有不少所謂「智慧型路由器」（例如極路由），其韌體實則是基於 OpenWRT 及相關的一些軟體套件（如 VPN 連線等）訂製、並附加私有的 Web 管理介面和私有軟體套件而來
  
* Commotion Wireless - 網狀網路
  
* DD-WRT – 基於 OpenWrt v0.23 版（2005 年 12 月）的核心重寫，目前分為商業付費版和免費版，在 LEDE 建立之前是 OpenWRT 最知名的分支專案
  
* Gargoyle – 俗稱「石像鬼」，一個基於 OpenWrt 的 Linux 套件，主要支援一系列基於 Broadcom 或 Atheros 的無線路由器
  
* LEDE – 基於 OpenWrt 衍生專案，基本沿用 OpenWrt 的版本管理和套件管理，但支援的新裝置更多（是所有 OpenWRT 分支版本中裝置支援數量最多的）
  
* libreCMC – 一個自由軟體基金會支援的、基於 OpenWRT 的衍生專案，移除了沒有原始碼公開的專有二進位物件
  
* PandoraBox - 基於 OpenWRT（當前部分較新型號的路由器則是基於 LEDE），前稱 DreamBox，主要由中國大陸的開發者 Lintel 發起，對 OpenWRT/LEDE 按中國的使用者習慣進行在地化，包含了一些原 OpenWRT/LEDE 中需要另行下載安裝的專有驅動程式及二進位執行檔。由於中國大陸的網路存取 openwrt.org 較為緩慢，原始碼（也回饋至 openwrt.org）和預編譯軟體包主要存放於 openwrt.org.cn 上
  
* Roofnet – 一個無線社區網路計劃
  
* ROOter – 基於 OpenWrt 的套件，專注於將廉價的低階路由器和 3G/4G 數據機結合成為 3G/4G 路由器，支援行動網路訊號資訊顯示

* DebWRT – 將 OpenWrt 和 Debian 的 dpkg 軟體套件管理系統整合的自由及開放原始碼之路由器韌體

* HyperWRT – 早期專注於效能和功能提升的韌體專案，盡量與 WRT54G 和 WRT54GS 的原廠韌體保持相近但提供傳輸功率控制、連接埠觸發器、指令碼、telnet 等功能
  
* Tomato – HyperWRT 的繼任者，另外新增了進階 QoS、Ajax 和 SVG 圖形化統計報表顯示
    
* Tomato by Shibby
    
* Toastman's Tomato
    
* AdvancedTomato
    
* Tomato Phoenix - 主要增進 Tomato 韌體對聯發科技的路由器晶片組解決方案的支援
    
* Asuswrt，基於 Tomato-RT/Tomato-USB，一般用於華碩推出的路由器上
      
* Asuswrt-Merlin，即「梅林」韌體，除了華碩的路由器產品以外，其他廠商硬體方案與華碩的產品類似的也可以安裝使用（一般是 Broadcom 晶片組解決方案的產品，也有一些高通 Athero 晶片組方案的支援）

* Padavan - 最初由 Andy Padavan 基於華碩釋出的、基於聯發科技晶片組的 RT-N56u 韌體之原始碼來開發，後來也被移植至一些使用聯發科技晶片組解決方案的路由器上

* Zeroshell – 適用於路由器、網路橋接器的，帶有 VPN、QoS、負載均衡以及其它額外功能的

基於 BSD

以下是基於 BSD Unix 核心的路由器韌體：


* FreeBSD - 自由及開放原始碼作業系統（採用 BSD 授權條款）
  
* zrouter – 基於 FreeBSD 的路由器韌體
  
* BSD Router Project - 基於 FreeBSD 的路由器韌體專案，並包括了 Quagga 和 Bird 軟體
  
* m0n0wall - m0n0wall 基建於 FreeBSD，可從 12MB 容量的儲存媒體（像是快閃記憶體或是 CD-ROM）中啟動使用
  
* pfsense - 一種基於 FreeBSD 的開放原始碼防火牆 / 路由器軟體套件，適用於個人電腦或伺服器（包括虛擬機器）
  
* OPNsense - pfsense 的一個復刻分支



參考資料



閱讀更多


* Henry, Alan. How to Choose the Best Firmware to Supercharge Your Wi-Fi Router. Lifehacker. Gawker Media. 2015-04-01 [2016-06-16]. （原始內容存檔於 2016-06-16）.

* DD-WRT 和 OpenWRT 的比較、有什麼不同（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* DD-WRT 的功能和目的：人刷我又刷到底爲了什麽？（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* openwrt bridge AP 網路模式
客刺蛾屬（學名：_Ceratonema_）為刺蛾科的一個屬。



下屬物種

本屬包括以下物種：


* _Ceratonema apodina_ Solovyev, 2017

* _Ceratonema basiplaga_ Hering, 1931

* 雙線客刺蛾 _Ceratonema bilineatum_ Hering 1931

* 薄鳶客刺蛾 _Ceratonema butleri_ Kawada, 1930

* _Ceratonema caustiplaga_ Hampson, 1910

* _Ceratonema christophi_

* _Ceratonema concavum_ Hering, 1931

* _Ceratonema ferrugineum_ Hampson, 1896

* _Ceratonema fusca_ Swinhoe, 1905

* 仿客刺蛾 _Ceratonema imitatrix_ Hering, 1931

* _Ceratonema nigribasale_ Hering, 1931

* _Ceratonema pallidinota_ Hampson, 1895

* _Ceratonema palpiferum_ Hering, 1931

* 客刺蛾 _Ceratonema retractata_ (Walker, 1865)

* _Ceratonema sericea_ (Butler, 1881)

* _Ceratonema wilemani_ West, 1932



參考文獻
客勒爾（德語：Martin Kähler，1835 年－1912 年）是十九世紀的德國神學家，以及哈勒大學（Halle）的系統神學與新約教授，他像他的老師們一樣，深受大覺醒（Awakening）運動的影響，但是他對他的老師所代表的中介神學（mediation theology）有所批判， 他也是著名的聖經唯實論（biblical realism）的代表，他的重大貢獻是加強了基督教宣教在學術上的神學基礎。 面對十九世紀末的神學難題為：新約中記載的基督，與經文背後真正歷史的耶穌，哪一個是標準？ 客勒爾認為最重要的是「被傳講的基督」，是人藉著信心與基督建立關係，因為有這一層關係，門徒為此而努力不懈，並且傳揚基督。 不同於以往自由主義所承繼於士來馬赫的傳承，自由主義是以歷史的耶穌為標準，在這個前提下，學者開始一種被稱為「歷史耶穌的追尋」的運動，想要在福音書的背後定位耶穌的言行。

而在客勒爾的著作《所謂歷史的耶穌與歷史上聖經中的基督》（Der sogenannte historische Jesus und der geschichtliche, biblische Christus, 1982）中，他所要回應的問題是：（1）如果耶穌在歷史上的紀錄不清楚，耶穌要如何成為基督信仰的基石與內涵？（2）信仰如何建立在一個歷史紀錄，而不會被歷史相對論質疑？他也認為「歷史中的耶穌」必定無法成為門徒為耶穌作見證的信心，祂只有少數幾個門徒，而且信心不穩固，更引用了林後 5:16 認為歷史中的耶穌已經結束，我們也不再是藉此來認識基督，而是透過他的門徒的影響力，真正的基督是透過世世代代門徒所宣告的信心，是透過宣講基督而來。而且福音書中的耶穌生平不是歷史家可以接受的可靠資料，而是以信仰為前提的紀錄，但是重要的不是探究歷史的耶穌來認識祂是誰，而是祂現在對信徒的貢獻為何，他認為基督教信仰是建立在有真正存在意義、能激發信心的「信仰的基督」之上。這在二十世紀的前半葉在許多方面對基督論造成很大的影響。

對於耶穌生平運動（Life of Jesus Movement），他認為整個運動只是現代版的人類創意，遠遠地偏離了真實的基督，並且是一個死胡同，有關耶穌生平的歷史批判也毫無作為，兩者不過都是重複著歷世歷代的批評，他對歷史批判的批評也同樣的針對著更早期的中介神學，因為中介神學嘗試與歷史批判妥協，不過他同意耶穌生平運動拿聖經中對基督的記載和抽象的教條主義比較，是十分正確的作法，但還是沒有任何作用。他認為基督一定是超越歷史的，無法套用批判的歷史方法，這套方法有導致異端的基督論之虞，而他最有力的論據則是在討論耶穌個性的心理分析與批判式歷史方法的類比原則上。在耶穌個性的心理分析方面，我們與耶穌的差別是在程度上這論點值得批判，而類比原則會讓人得到一個程度基督論，這樣耶穌可能會只為單純的一個人（不具神性）。

此外，他在救贖論上也提出一個問題：「基督只是彰顯出一個不變情況的亮光，還是開創了一個新的情況？」也寫了一部有關廣泛討論基督教教義與倫理學的系統巨作 Die Wissenschaft der christlichen Lehre（The Science of Christian Doctrine），他定義基督教為一個客觀真實的宗教，稱義是神在基督的受死與復活中的客觀行動，所以，神學上的人類學（theological anthropology）是以此真理開始發展，而貫穿這本書的主題是神在救恩歷史與世界歷史的至高旨意，他提昇教會的使命任務到全世界，也認為基督教團契的意義不只是一群人的聚集。



參考文獻
客氏（1591 年十月十九日 —1627 年十一月十七日），明朝皇帝明熹宗朱由校乳母，魏朝、魏忠賢的菜戶。



生平

客氏的生日是十月十九日，原籍河北定興。平民侯二之妻，生子侯國興。

萬曆三十三年（1605 年），十八歲的客氏成為皇孫朱由校（明熹宗）的乳母，由此進入明朝後宮。這與當時的明宮規定「生皇子，用生女奶口；生皇女，則用生男奶口」不符。有研究者認為，這是因皇家制度未被嚴格執行之故。客氏入宮不久。丈夫侯二逝世。

萬曆四十八年（1620 年），明熹宗即位不久，便封乳母客氏為奉聖夫人。兒子侯國興授錦衣衛指揮使。按明宮慣例，客氏應居乾西二所，但她獲准「另設吃膳處於所內側室」。天啟改元後，客氏遷居紫禁城西北部的咸安宮。天啟元年（1621 年），明熹宗特旨允許客氏可以隨時出宮回到私邸。而除她的兒子侯國興外，弟弟客光先及魏忠賢的哥哥魏釗均封錦衣衛千戶。

根據史料記載，客氏的私生活不檢點，與太監魏朝、魏忠賢對食：「每日清晨入乾清暖閣侍帝，甲夜後回咸安宮」。《明季北略》稱客氏生得妖豔，明熹宗被她迷惑，但有研究者指，「這不見於其他記載，只能做為傳疑之詞」。道光年間浙江湖州人抱陽生認為，所謂「邀上淫寵」，客氏漂亮狐媚，展盡春色，以乳母的身份勾引色誘明熹宗，明熹宗經不住美色的誘惑，二人可能有染，發生肉體關係，惟並無給與確切資料來源，此假說在女官制度建全的明代可信度並不高。

客氏依仗熹宗對她的眷顧，與魏忠賢勾結作惡多端，人稱「客魏」，把持朝政多年。每逢客氏生辰，熹宗定親自祝賀。客氏出行皆乘八抬大轎，其排場不亞於皇帝。出宮入宮，隨行護衛達數百人，宮中內侍要跪叩迎送，清塵除道。有道士歌於市曰：「委鬼當頭坐，茄花遍地生。」

她在明熹宗面前從來不以乳母自居，史稱客氏即便四十多歲時，面色依舊如二八麗人，而且打扮入時，其美豔和衣飾，和她的年齡、身分極不相稱，客氏為了保持美豔，使青春永駐，平時總是選三五個年輕貌美的宮女唾液梳理頭髮，以保持秀髮如雲，烏黑光潤，客氏曾說此方傳自嶺南老人，名叫「群仙液」，可令人老無白髮。客氏在宮中，每日濃妝豔抹，又喜歡仿效江南服飾妝扮，廣袖低髻，極為妖冶，宮中竟率相模仿，秀髮如雲無疑平添風韻，更具女性的嫵媚多情，在熹宗面前展現風騷，朝夕侍從左右。客氏還有一種烹飪的絕技，熹宗的膳餐必經客氏調視，方才適口。

客氏與魏朝、魏忠賢等宦官對食，「忠賢告假，則客氏居內；客氏有假，則忠賢留中」。魏朝與魏忠賢為了得到客氏，曾經起過爭執，而最後由熹宗裁決將客氏配給魏忠賢。而心腸狠毒的客氏又以殘忍手段，害死數個曾被熹宗臨幸過的嬪妃，張裕妃懷孕臨產，客氏竟斷其飲食，裕妃飢渴難忍，暴雨之夜，到屋檐下接雨水喝，最後哭喊著斷氣。客氏與魏忠賢禍亂朝廷，甚至矯詔，逼迫先帝光宗的妃子趙選侍自殺。

天啟七年（1627 年）十一月，熹宗駕崩，明思宗即位後，籍沒宦官魏忠賢及客氏。魏忠賢在阜城上吊自殺。當年十一月十七日，乾清宮管事趙本岐奉命將客氏活活笞死於浣衣局，在淨樂堂焚屍揚灰。客氏時年三十七歲（虛歲），一說四十歲。她的兒子侯國興、弟弟客光先與魏忠賢的侄兒魏良卿同日斬首。



藝術形象

梁羽生名作《 白髮魔女傳》中，亦有描述客氏，為小說的反派人物，也曾改編為電視劇（見下）。

1977 年佳藝電 視電視劇 《白髮魔女傳》 丁櫻 飾

1986 年亞洲電視電視劇 《白髮魔女傳》 丁櫻 飾

1993 年電視劇 《大太監與小木匠》 席曼寧 飾

1995 年無綫電視 電視劇《白髮魔女傳》 劉桂芳 飾

1996 年電視劇《新龍門客棧 (電視劇)》張露飾

1999 年電視劇《 小迷糊闖江湖》 崔紅紅 飾

2005 年電視劇 《錦衣衛》 馬伊琍 飾

2007 年電視劇 《明宮謎案》 楊曉陽 飾

2012 年電視劇 《明珠遊龍》 納伊莎 飾



注釋



參考資料


* 《明史 列傳第一百九十三 宦官二》

* 《明朝那些事兒》日落西山
客卿灶（?—?），名灶，姓不詳，戰國時期秦國的客卿。

前 270 年（周赧王四十五年、秦昭襄王三十七年、齊襄王十四年），秦相穰侯魏冉向秦昭襄王介紹一位名叫灶的客卿，派他率軍進攻齊國，奪取剛（今山東省寧陽縣東北）、壽兩地，剛、壽（今山東省東平縣西南）兩地被賜予魏冉擴大他的陶邑封地。這件事加深了秦昭襄王和魏冉的矛盾，客卿范雎也由此離間秦昭襄王和魏冉，最終取代魏冉為秦相。



參考文獻


* 《史記》秦本紀
客卿通（?—?），名通，姓不詳，戰國時期秦國的客卿。

前 303 年（周赧王十二年、秦昭襄王四年、楚懷王二十六年），齊國、韓國、魏國因為楚國因為叛盟，親附秦國，於是合兵伐楚國。楚懷王派太子橫作為人質，到秦國求得救援。秦國派客卿通率軍救援楚國，齊、韓、魏三國聯軍撤退。



參考文獻


* 《史記》楚世家
作客入球優惠制是足球競賽中的一種規則，用在主客場制的淘汰賽上。

若對賽兩支球隊經過兩場 90 分鐘的比賽，兩場的比數加起來仍是平手的話，那麼在作客比賽時進球較多的一隊將勝出，如需進行延長賽，則延長賽後亦適用。



規則

下面是規則變化的摘要和當前比賽使用這些規則的兩回合合計平局的例子。在下表中的大多數示例中，如果使用的所有標準保持相同，則使用十二碼大戰來確定獲勝者。唯一的例外是西甲 MX 附加賽（決賽除外），如果總比數和客場進球數持平，則例行賽戰績較好的較高種子將贏得平局。但在西甲 MX 附加賽決賽中，無論是客場進球規則還是例行賽戰績均不作為決勝局，如果在例行賽和延長賽後打平，則以十二碼大戰決出勝負。



範例

例子 1：
在 2013 年亞足聯冠軍聯賽決賽上

　
: 第一回合首爾 FC 在主場以 2 比 2 平廣州恆大

　
: 第二回合廣州恆大在主場以 1 比 1 平首爾 FC

　
: 兩回合合計雙方是 3 比 3 平手，但因為廣州恆大在客場入了 2 球，而首爾 FC 隊在客場進了 1 球，所以廣州恆大隊憑著作客進球較多而勝出。

例子 2：
在 2016–17 年歐洲冠軍聯賽 16 強賽

　
: 第一回合曼城在主場以 5 比 3 勝摩納哥

　
: 第二回合摩納哥在主場以 3 比 1 勝曼城

　
: 兩回合合計雙方是 6 比 6 平手，但因為摩納哥在客場入了 3 球，而曼城在客場只入了 1 球，所以摩納哥隊憑著作客進球較多而勝出。

例子 3：
在 2014–15 年歐洲冠軍聯賽 16 強賽

　
: 第一回合巴黎聖日耳曼在主場以 1 比 1 戰平切爾西

　
: 第二回合切爾西在主場法定 90 分鐘亦以 1 比 1 戰平巴黎聖日耳曼

　
: 兩回合合計雙方是 2 比 2 平手，雙方在客場各入了 1 球，故須在切爾西主場的第二回合進行延長賽，結果延長賽雙方再各入 1 球，總比數打成 3 比 3 平手，但因巴黎聖日耳曼在延長賽增添多 1 球作客進球，所以憑著作客進球較多而勝出。

例子 4：
在 2019–20 年歐洲聯賽 32 強賽

　
: 第一回合兵工廠在客場以 1 比 0 勝奧林匹亞科斯

　
: 第二回合奧林匹亞科斯在客場法定 90 分鐘亦以 1 比 0 勝兵工廠

　
: 兩回合合計雙方是 1 比 1 平手，雙方在客場各入了 1 球，故須在兵工廠主場的第二回合進行延長賽，結果延長賽雙方再各入 1 球，總比數打成 2 比 2 平手，但因奧林匹克科斯在延長賽增添多 1 球作客進球，所以憑著作客進球較多而勝出。

例子 5：
在 2019 年亞洲足總盃跨區決賽

　
: 4.25 體育俱樂部以首回合在客場以 2 比 2 逼和河內 FC

　
: 河內 FC 僅在次回合跟 4.25 體育俱樂部踢成 0 比 0

　
: 最終 4.25 體育俱樂部以兩球作客進球晉身 2019 年亞洲足總盃決賽。

很多採取主客兩回合制的賽事，如：歐洲冠軍聯賽、歐洲聯賽、南美自由盃（2005 年開始採用）、亞冠盃的淘汰賽階段、以及世界盃、歐洲足球錦標賽的外圍賽附加賽都採用了這一規則，但採用主客兩回合制的英格蘭聯賽盃準決賽，和英格蘭各級聯賽的升級附加賽準決賽，則不採用此規則。



爭議及取消

作客進球的採用被認為能夠鼓勵作客球隊進攻，增加比賽的可看性。但相反，為了不想在主場失球，此制度也驅使一些主場球隊踢防守足球。在作客入球優惠制制訂前，若兩隊球隊在首、次回合未能分出勝負，兩隊將會在中立球場進行附加賽。

在 2019 冠狀病毒病疫情下，閉門比賽大減主客差異或中立場比賽幾乎使主客差異完全消失，加上作客進球在部分比賽的延長賽仍適用，對先客後主的球隊明顯不利。

2021 年 6 月 24 日，歐足總宣布包括歐聯﹑歐聯﹑歐協聯及女子歐聯在內的歐洲賽，在 2021/22 球季開始將不用作客入球優惠制，兩回合賽事總比數打成平手的話，不再以雙方在作客賽場的進球多少決勝負，將會進入延長賽 30 分鐘，延長賽若再度打平，客隊亦不會因延長賽取得進球而晉級，會以互射十二碼分勝負。歐足總會長施費連直言作客入球優惠制現時反倒影響球賽的可觀性，多年亦有不少批評聲音，「當年推行作客入球優惠是為了增添可觀性，如今卻背道而馳，不少球隊在主場出戰踢得更加保守，擔心對方取得作客進球，影響出線形勢。另外，當延長賽階段的時候，一旦客隊取得進球，主隊一方需要攻入兩球，對主隊並不公平。」



其他項目

凡是有主客場制度的，都會有類似的制度，例如籃球有「作客得分」的項目，但大多數比賽未採用之。



參考資料



外部連結
客坊鄉，是中華人民共和國福建省三明市建寧縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

客坊鄉下轄以下地區：

客坊村、​里源村、​嚴田村、​張溪村、​灣坊村、​中畲村、​水尾村和龍溪村。
樂樂溪橋，又名客城鐵橋，是位於中華民國（台灣）花蓮縣源城溪、台 30 線與樂樂溪上的一座雙線電氣化鐵路橋梁，屬於臺灣鐵路管理局臺東線，連接花蓮縣玉里鎮玉里車站與富里鄉東里車站。此橋為了配合東部鐵路改善計畫工程將玉里 — 安通 — 東里（南側）間路線截彎取直，於 2004 年完工，並於 2007 年 3 月 30 日通車。



概要

樂樂溪橋分別橫跨源城溪、台 30 線、樂樂溪北岸農田與樂樂溪，自北端起設計 2 座紅色下承式鋼拱橋（每座長 80 公尺），拱橋南側銜接高架陸橋，合計長 1,682 公尺，再跨越樂樂溪（810 公尺）後，全長達 2,492 公尺。拱橋及其前後橋段由晉欣營造承包，鋼拱部分由起重機吊裝，再鎖上 19 條 PC 鋼鉸索，2004 年 9 月 29 日竣工。陸橋段及跨溪橋梁則由光盛營造承攬，採支撐先進工法施工，單柱體橋墩，最深基樁 27 公尺，為上承式之空心梁橋，2004 年 6 月 25 日竣工，橋梁配合玉里 = 東里新站間新路線，於 2007 年 3 月 30 日開通。

本橋北端拱橋（客城一號橋、客城二號橋）橋面鋪設傳統道碴式軌道，而拱橋以南的陸橋段與跨溪段橋面則鋪設彈性基鈑軌道。

2010 年，交通部鐵路改建工程局預先在樂樂溪橋架設電車線之電桿。

2014 年 6 月 28 日，交通部鐵路改建工程局完成包含本橋在內的花蓮～臺東間花東鐵路電氣化
，本橋電桿始增設懸臂組與電車線。

名景

由於樂樂溪橋北端是兩座紅色拱橋，搭配花東縱谷翠綠稻田景色或季節性花海，景觀開闊且易達性佳，已成為鐵道迷及攝影愛好者的熱門景點。

災害

樂樂溪橋於 2022 年 9 月 18 日 14 時 44 分 15.2 秒台東地震主震之災害概況：


* 客城一號橋北側軌道嚴重挫屈（K85+010～K85+350）。

* 客城二號橋南橋台（K85+360）位置軌道挫屆，毀損嚴重。

* P62～P69 橋墩、帽梁損壞嚴重。

* 陸橋銜接跨越樂樂溪之 K87+292 橋段約 300 公尺鋼軌挫屈。

相較於受損最嚴重的新秀姑巒溪橋，在樂樂溪橋受損部分，臺鐵局採用補強併同鋼鈑整體包覆橋墩方式，一次性進行加固，縮短工期至 100 天內完成，經試運轉及路線壓力通過測試後，包含本橋在內的玉里 — 東里 — 富里路段提前於同年 12 月 28 日恢復通車。



註釋



參考文獻



相關條目


* 臺東線

* 樂樂溪

* 玉里車站
客塵（梵語：आगन्तुक，āgantuka），音譯為阿犍多，佛教術語，為煩惱的一種，又稱客塵煩惱（梵語：āgantuka-kleśa）。在心性本淨學說中，煩惱被視為是外來的，掩蓋了清淨本性，因此稱為客塵。



概論

在梵文中，āgantuka 是個形容詞，字面上有偶然的，迷失的，由外進入等的意思，引伸有作客的意思。

心性本淨學說中，將心分為本性（prakṛti），與客性（āgantukatva）兩個面向，心的本性清淨，但是受到帶有染污的客性影響，而有煩惱。在《增一阿含經》中，記載釋迦牟尼曾有心性本淨，被客塵染污的教法。因此大眾部與分別說部，皆主張心性本淨。



註釋
客夜蠅屬（學名：_Xenotachina_）隸屬於雙翅目蠅科夜蠅亞科，全球生物物種名錄（Catalogue of Life）收錄了本屬 17 種。



屬征

眼裸，或有疏短微毛；雄蠅額寬通常約為前單眼寬的 1.5 倍至後單眼外緣間距的 1.5 倍；單眼鬃短弱，約與單眼三角等長，僅在少數種中較強大。前胸基腹片裸，中鬃 0+1，前中毛列 1～2 行，極少超過 2 行，背中鬃 2+3，翅內鬃 0+1，翅上鬃 1，腹側片鬃 1:2，部分種下方一個幾乎與前後 2 個等距，在少數種中為 1:1；後氣門有小剛毛，下側片有鬃。前緣脈延伸至 m1+2 脈末端，肘臀合脈常不達於翅緣，很少是接近翅緣的。雄蠅第三背板極少有中心鬃；雄蠅兩肛尾葉直至端部都癒合或連接，無分叉，至多僅肛尾葉末端間有一淺凹；陽莖很短。雌蠅肛尾葉較合夜蠅屬（_Syngamoptera_）寬短些，末端圓。



物種


* 狹頰客夜蠅 _Xenotachina angustigena_ Fan, 1992

* 峨眉客夜蠅 _Xenotachina armata_ Malloch, 1929

* 毛腹客夜蠅 _Xenotachina basisternita_ Fan, 1992

* 赴戰客夜蠅 _Xenotachina busenensis_ Fan, 1992

* 重慶客夜蠅 _Xenotachina chongqingensis_ Fan, 1992

* 雙櫛客夜蠅 _Xenotachina dictenata_ Fan, 1992

* 黃腹客夜蠅 _Xenotachina flaviventris_ Fan, 1992

* 煙股客夜蠅 _Xenotachina fumifemoralis_ Fan, 1992

* 黃山客夜蠅 _Xenotachina huangshanensis_ Fan, 1992

* 白客夜蠅 _Xenotachina pallida_ Malloch, 1921

* 前股客夜蠅 _Xenotachina profemoralis_ Fan, 1992

* 彩額客夜蠅 _Xenotachina pulchellifrons_ Fan, 1992

* 黔北客夜蠅 _Xenotachina qianbeiensis_ Wei, 2005

* 亞股客夜蠅 _Xenotachina subfemoralis_ Fan, 1992

* 對馬客夜蠅 _Xenotachina tsuchimensis_ Shinonaga, 2003

* 雲南客夜蠅 _Xenotachina yunnanica_ Fan, 1992

* 知本客夜蠅 _Xenotachina zhibenensis_ Fan, 1992

 



參考
在語言學中，客套話（英語：Phatic expression）是一種服務於社會功能的溝通，例如不尋求或提供內在價值信息，但可以表示願意遵守當地傳統期望的社交禮儀。 它是一種社會實用功能，用於日常會話交流中，通常在需要社交線索的情境實例中表達。 在語音交流中，該術語的意思是「閒聊」（英語：Small talk），也被稱為「梳理談話」（英語：grooming talking，源自社會性動物的社交性梳毛行為）。

例如，諸如「你好」、「你好嗎？」、「下午好」之類的問候語。 在語音表達中，此類言語行為不屬於交流，因為沒有交流任何內容。根據人類學家布羅尼斯瓦夫・馬林諾夫斯基 (Bronisław Malinowski) 的說法，顯然「毫無目的」的言語行為 — 禮貌的閒聊，比如「你好嗎？」或「祝你有美好的一天」— 即使它們的內容可能是微不足道的或與情況無關，但在參與者之間發揮建立、維持和管理社交紐帶的重要功能。



參見


* 語用學

* 社會語言學

* 相槌
客妾，是朝鮮半島一種傳統的性風俗。



概要

朝鮮王朝時代，國內交通狀況惡劣住宿設施不成熟，當時的庶民一般在稱為酒幕的地方留宿，地位高的大官如出行，一般只好在鄉下的兩班府上留宿。

在到達後，主人會用家常菜招待客人，然而不僅提供一個食宿的地方，也提供性服務，稱為客妾。一般是家中的妻子或妾侍或女兒，以慰藉客人的無聊，這種風俗在日韓合併後被禁止。
客家委員會（簡稱客委會）為中華民國有關客家族群事務的最高主管機關，成立於 2001 年 6 月，其目標是復興臺灣日漸流失的客家文化，延續客家傳統文化命脈，並打造臺灣成為一個尊重多元族群文化的社會。

客委會之核心任務為：制定客家政策，奠定法制基礎；厚植客語體系，營造客語社區；創新客家藝文，共享多元文化；創生客莊產業，重建社區經濟；強化客家傳播，提升客語聲望；培植客家公民，接軌全球客家；豐富客家文資，拓展國際交流。



歷史


* 2000 年 5 月 11 日行政院第 2681 次院會通過《行政院客家事務委員會籌備處暫行組織規程》及《行政院客家事務委員會組織條例》(草案)，9 月 1 日籌備處成立。

* 2001 年 5 月 2 日立法院針對「行政院客家事務委員會組織條例」進行朝野協商，達成機關名稱改為「行政院客家委員會」之共識。

* 2001 年 5 月 16 日總統公布《行政院客家委員會組織條例》。

* 2001 年 6 月 14 日行政院客家委員會成立，設 3 處 (企劃處、文教處、綜合處)，2 室 (人事室、會計室)。

* 2002 年 8 月 17 日辦公室自中央聯合辦公大樓遷移至中油大樓。

* 2010 年 1 月 27 日總統公布《客家基本法》。

* 2011 年 2 月 25 日公告 69 個「客家文化重點發展區」。

* 2011 年 6 月 29 日總統公布《客家委員會組織法》。

* 2011 年 9 月 10 日宣布「天穿日」為全國客家日。

* 2012 年「行政院客家委員會」改制為「客家委員會」，設 4 處 (綜合規劃處、文化教育處、產業經濟處、傳播行銷處)，4 室 (秘書室、人事室、主計室、政風室)。

* 2013 年辦公室自中油大樓遷移至行政院新莊聯合辦公大樓。

* 2017 年 2 月 24 日公告 70 個「客家文化重點發展區」。

* 2018 年 1 月 31 日總統公布《客家基本法》修正，客語定為國家語言之一。

* 2020 年 11 月 19 日「文化教育處」改組為「語言發展處」，「傳播行銷處」改組為「藝文傳播處」。

* 2021 年 6 月 15 日行政院核定「國家客家發展計畫」。

* 2022 年 1 月 6 日公告調整 12 月 28 日「還我母語運動日」為全國客家日。



歷任主任委員



組織


* 主任委員
  
* 副主任委員（2 人，政務一名，常務一名）
    
* 主任秘書（1 人）
  
* 委員（21-27 人）： 第六屆委員－花敬群（內政部機關代表）、李靜慧（文化部機關代表）、劉孟奇（教育部機關代表）、古榮政、洪如萍、徐進榮、張湘熙、張福普、陳春暖、彭歲玲、游美雲、黃肇成、葉仁基、葉晉玉、葉雲仁、葉義生、鄒永華、廖惠慶、劉源利、林念慈、彭巧如、洪馨蘭、范姜淑雲、徐彩雲、鍾屏蘭、邱美都、廖偉成。

* 業務單位
  
* 綜合規劃處： 客家事務政策之綜合規劃及協調，辦理全國客家會議、地方客家事務相關會議；客家基礎資料之蒐集、研究及分析；客家知識體系發展之推動；施政策略、國家發展計畫、國家客家發展計畫、中長程、中程及年度施政計畫；業務報告、施政報告、委員會議；資訊服務及資通安全推動執行；國際客家事務、客家社團發展、客家事務之公民參與與客家銀髮、青年社會力成長、國際多元文化交流合作業務。
  
* 語言發展處： 客語政策與法規、客語教育、客語師資人才培育、客語能力認證、客語通行語及政府服務客語之推動、客語社會推廣、客語文基礎建立、普及使用及數位應用發展。
  
* 產業經濟處： 客家文化產業發展推動、行銷推廣、經營管理、人才培育、補助及獎勵；客家休閒產業推動、客家生活環境營造、傳統空間保存及發展再利用、客家館舍活化、經營及輔導。
  
* 藝文傳播處： 客家藝文發展推動、客家傳播產業與客家文化內容產業發展、客家語言及文化聲望提升；媒體公關、新聞發布、政策宣傳與輿情蒐整；財團法人客家公共傳播基金會之監督及輔導。

* 幕僚單位
  
* 秘書室：印信典守及文書、檔案；國會聯絡、出納、財務、營繕、採購等事務。
  
* 人事室：掌理人事事項。
  
* 政風室：掌理政風事項。
  
* 主計室：掌理歲計、會計及統計事項。

* 任務編組
  
* 法規會 (常設性)：辦理法制業務。
  
* 客莊 369 專案辦公室 (臨時性)：協助行政院客莊 369 治理平臺以人文形塑、環境整備、產業發展三大面向協調跨部會各項計畫協助與分工，投入客莊區域聯合治理。

* 所屬單位
  
* 客家委員會客家文化發展中心
    
* 六堆客家文化園區
    
* 臺灣客家文化館



交通

請參見行政院新莊聯合辦公大樓網站交通資訊 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參考文獻


* 客家委員會組織法 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 客家委員會會徽圖說 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 客家人口分布圖

* 全國客家人口暨語言基礎資料 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 客家文化重點發展區鄉（鎮、市、區）一覽表 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 客家委員會施政計畫 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 客家委員會施政績效 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 《客家政策 20 年藍皮書》電子書 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

◆客家委員會重要代表性標章理念或重要節日：


* 客家委員會會徽 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 「𠊎講客客語友善環境形象識別標誌理念及應用規範」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 「浪漫臺三線 logo 理念及應用規範」

* 「樟之細路故事」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 「客家文化重點發展區形象標誌」

* 「1228 還我母語運動日」簡介 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



外部連結


* 客家委員會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 客家文化發展中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 哈客網路學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 客語能力認證網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 臺灣客家等路大街 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

Facebook：


* 客家委員會 Hakka Affairs Council

* 臺灣客家文化館 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 六堆客家文化園區 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 哈客網路學院 Hakka e-Learning Center

* 桐花祭 Tung Blossom Festival

Youtube、Twitter：


* 客家委員會 Youtube （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 客家委員會 Twitter （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

 



參見


* 客家裔臺灣人：臺灣客家話

* 客家公共傳播基金會：講客廣播電臺

* 客家電視臺

* 臺灣客家文化重點發展區
義民中學案，又稱台灣省工作委員會中壢支部姚錦等叛亂案、姚錦等叛亂案、客家中壢事件、中壢支部案，是發生在 1951 年，主要成員屬於省工委中壢支部，以代理校長姚錦為案首的白色恐怖案件。



事件經過

1946 年新竹州客家十五大莊之信仰中心「褒忠亭」（新埔義民廟）捐資興辦了一所初中「義民中學」，首任校長為新竹州律師朱盛淇擔任，校址位於今桃園中壢。 
省立基隆中學校長鍾浩東與蕭道應曾經在中國加入丘念台的東區服務隊，投身抗戰，從事教育工作，在廣東時蕭道應結識了姚錦夫婦，抗戰結束後邀請姚錦到台灣從事教育工作。姚錦，廣東順德人，由於是來自客家原鄉，戰後甫到台灣即可融入新竹地區的客家莊，1946 年 6 月，朱盛淇邀請姚錦擔任義民中學教導主任兼代理校長一職，然而，因朱盛淇參加新竹縣長選舉當選，姚錦實質是義民中學校長。 

姚錦對學生非常照顧，住在學校宿舍並與姚老師共同搭夥考取師院 (台灣師範大學) 的范榮枝回憶：「那時候的老師跟以前的日本老師基本上是不同。你那時候在國小的話，是本省老師也不會對老師.. 老師對學生會那麼好。跟父母一樣子，知道我們不習慣呀，還會撥撥我們肩膀。」，1947 年 228 事件發生時，同校台灣籍教師秦瑞昌請姚錦躲在宿舍而逃過一劫。

1946 年二戰結束後，鍾浩東與蕭道應在東區服務隊的戰友黎明華從廣東來台謀職，黎明華來台時先在台北商校服務。228 事件時在台北遭到暴民毆打，躲藏於蕭道應家中逃過一劫，因此暫住蕭道應家中。228 事件以及國府三大戰役失利，台灣知識階層對政府感到失望，省工委組織急速擴張，鍾浩東、蕭道應等人都先後加入共產黨，當時洪幼樵與張志忠積極發展組織，黎明華在廣東時思想左傾，後來更離開東區服務隊加入中共在廣東的東江縱隊，因此恢復與組織的關係，黎明華透過蕭道應介紹到義民中學擔任教職。同時，在東江縱隊的戰友徐新傑、鍾履雙也聘任到義民中學。

黎明華進入義民中學後，向代理校長姚錦引薦張志忠、洪幼樵等人，黎明華在義民中學的廣東同鄉黃賢忠也被吸收加入省工委，黃賢忠介紹邱興生加入，姚錦吸收師院生范榮枝、劉鄹昱，以及徐代德與徐代錫，徐代錫在中壢鎮公所，將中壢地區的農工等社會統計資料提供給姚錦，另一名教師丁潔塵則受代理校長姚錦說服與丈夫樊志育提供自傳加入。

光明報事件爆發後鍾浩東等人很快被逮捕，與鍾浩東有聯繫的黎明華開始逃亡，1951 年 7 月黎明華落網後退出省工委，將相關案件供出，義民中學案 1951 年 7 月 24 遭調查局破獲，本案相關共有樊志育、丁潔塵、范榮枝、徐代德、邱興生、姚錦、徐代錫、黃賢忠、劉鄹昱、麥錦裳、楊環、邱慶麟等 12 人，其中邱興生、姚錦、徐代錫、黃賢忠四人遭判死刑，樊志育、丁潔塵、范榮枝、徐代德等判 10 年徒刑，劉鄹昱、麥錦裳 (姚錦妻)、楊環 (黃賢忠妻) 各 5 年徒刑，邱慶麟無罪但遭到羈押 26 日。

劉鄹昱在回憶錄中提及將陳正宸在獄中教唱的《追悼歌》譜寫傳遍軍法處，凡有同志犧牲時，就有人唱出來紀念死難同志。



平反

2018 年 10 月 5 日，促進轉型正義委員會促轉三字第 1075300110B 號函文，正式撤銷受難者林慶雲君等 1270 人之刑事有罪判決暨其刑，其中 (41) 安潔字第 1059 號，有關本案劉鄹昱、楊環、麥錦裳、姚錦、黃賢忠、邱興生、徐代錫、范榮枝、徐代德意圖以非法之方法顛覆政府而著手實行之有罪判決暨其刑及沒收之宣告正式撤銷。



參考文獻
客家習俗大都是唐宋時期從中原移民時所帶來的。在歷史發展中，融合有一些土著少數民族的風俗。因客家人人口眾多，居住地域廣大，形成了「十里不同風，百里不同俗」的地緣文化。客家風俗在不斷演變和發展，有的現在仍然流行於客家民間，有的則在過去曾流行。部分客家習俗還帶有濃烈的封建迷信色彩。



種類

祭灶

又叫「送灶神」，是春節期間的習俗之一。農曆十二月二十三日，是客家人送「灶王爺」升天、向玉皇大帝匯報之日。是日每個家庭都以虔誠之心，祈請「監護之神」灶王爺，以聖明向玉皇大帝報告家人一年來的生活概況，並期望其能為家庭恩賜福音。二十三日晚後要把灶台刷洗乾淨，將舊的灶君畫像取下燒掉，三十日晨把新畫像貼上，一送一迎，都要以酒肉、糖果、甘蔗、缽粄等祭拜，並在灶前燒香、點燭和放鞭炮。

入年界

農曆十二月二十五日，入「年界」，人們加緊準備過年，外出者都要趕回家過年。入年界後，要教育小孩不能講不吉利的話，不能罵人。在入年界前後，要擇定吉日對住所、房屋等進行大掃除，以「乾乾淨淨過年」。還要開始準備新年的食品用品等，俗稱「辦年貨」。客家人新春的食品製法、種類繁多，如炸（饊子、芋圓、煎圓、蝦片、甜角）、蒸（蘿蔔粄、甜粄、缽粄）、臘（肉、腸）等。新年用品一般指小孩的新衣新鞋、煙花爆竹以及迎神祭祖的紙錢等。

轉妹家

農曆正月初二，客家人要走親戚拜年。特別是新婚女婿（岳父母家會用書貼來請）要去岳父母家中拜年。一般是小倆口一起去，也可以女婿一人去，去時要帶小母雞、缽粄、糖果、香燭鞭炮等作為禮品，要在岳父母家祖先靈前燒香點燭和放鞭炮。中午岳父母會請吃飯，女婿要喝醉，以代表熱情。

出年界

正月初五的出年界，廳堂的祖宗畫像要收起，紙門帘要取下燒掉，家裡的外出務工者便可啟程。

人日節

大年初七的人日節一天要吃「七樣菜」，即芹菜、蔥子、蒜子、芫荽、韭菜、甜菜和春菜。這七樣菜要「一鍋熟」，全家共吃，七樣菜的名稱寓意吃了以後新的的一年裡能變得勤快、聰明、會划算、有緣分、幸福長久、甜甜蜜蜜和年年富足，為取個好兆頭，祈求闔家幸福。

上燈日

正月十三的上燈活動，客家人也稱之為「開燈」、「添燈」。凡是上年添了男丁的家庭，須買一對新燈懸掛於祖公廳的房梁上，叫做「添燈」，因為客家話中「燈」和「丁」諧音，故寓意為「添丁」，也就是一種「慶丁」的禮俗。以「燈」的形式祈子、求子的現象在客家地區十分普遍。這種求子活動一般在宗族祠堂里舉行，或在祖宗牌位千祈禱。客家人還有一種獨特的習俗：在庵廟上燈報丁。如解放前廣東梅州蕉嶺縣蕉城鎮的賴氏宗族議定：每年的元宵節前一天，凡是去年添了男丁的賴氏族人要抱著男孩在祖堂敬祖宗，然後敲鑼打鼓，擎著扛彩、燈籠，舞著獅頭，龍燈一路上鳴放鞭炮，扛著祭品到其家廟「千松庵」上燈，然後才回到祠堂向祖宗上燈報丁。

船燈

燈狀似船，是客家人在陸地表演游唱的活動。春節前排練，鑼鼓隊奏十番配合。在開闊場地表演，由船夫、艘婆唱「十月懷胎」、「十二月古人」、「瓜子仁」、「一枝花」等客家傳統曲調，船夫只管划船不用唱曲。晚上要在祠堂「開天宮」，唱「天宮賜福」等，最後喝酒吃飯。

七月半

客家人自南遷後，承襲了中原民俗遺風，有過中元節的習俗。在舊時，「七月半」是客家人的傳統民俗，更是一個重要歲時節日。「七月半」民間俗稱「鬼節」，有些地方要提早一天過節，謂之「七月十四人過節，七月十五鬼過節」。此節日因各宗族與社區的環境而異。

冬至

冬至在客家民俗中也是一個重要的節日。古時有「肥冬瘦年」的說法。冬至時客家人要做糯米湯圓吃，
客家人還有俗語「冬至唔挪圓（手工捏成丸），老公、賴子（兒子）唔賺錢」。

客家人在冬至還會做客家傳統的糯米「陳釀酒」，有「冬至酒，留到明年九月九」之說法。客家人有「煨冬至姜」的習慣，在冬至日，把生薑去皮，以火煨熟，曬乾做藥，用於治胃寒拉肚子；亦有「冬至煙（臘）肉醃菜好時節」之說，冬至日煙（臘）的肉類，醃製的冬菜都便於長久保存食用。

冬至是進補身體的好時節，客家地區有「冬至羊，夏至狗」之說。冬至一般是冬天最寒冷時節，故客家有諺語云「冬至唔過唔寒，夏至唔過唔熱」、「冬至在月頭，無被唔使愁；冬至在月尾，凍死老烏龜」等。故客家人認為冬至出現在農曆的月頭或月尾，對當年是寒冬還是暖冬有一定的預兆意義。



參考資料列表
《客家人有名堂》（英語：The Story of Last Name）是客家電視台行腳節目，鐘昀呈主持，邀請台灣客家人名人以「名人返鄉」形式介紹各姓氏典故、堂號以及自己的人生故事。2014 年 10 月 10 日開播，2016 年 9 月 23 日停播。



播出時間

首播

重播



節目內容



獲獎與提名

電視金鐘獎



參考資料



外部連結


* 客家人有名堂的 Facebook 專頁

* 客家電視台《客家人有名堂》官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* YouTube 上的《客家人有名堂》完整影音欣賞播放列表
客家八音（客家語拼音方案四縣腔：：hagˋ gaˊ badˋ imˊ ；客家語拼音方案海陸腔：hag gaˋ bad rhimˋ ），臺灣的客家音樂，分布在桃、竹、苗及南台灣六堆客庄（高雄美濃、屏東）等地，是客家人發展出的特有音樂文化。其中以苗栗和六堆地區的客家八音最為著名。目前於某些學校中的社團及社區的業餘團體都有客家八音團。

八音原指「金、石、絲、竹、匏、土、革、木」八種樂器材料。嗩吶是客家八音中最重要的樂器，通常為領奏樂器。



音樂特點

客家音樂中，八音是由鼓吹、弦索形式組合而成的器樂音樂，以嗩吶與打擊樂器為主的合奏音樂。長期以來客家八音受到客家大戲、亂彈戲、四平戲、京劇、歌仔戲，乃至於廣東音樂及當時所謂的流行音樂影響，所以曲目和樂器都隨著時間有許多的改變。客家八音可說是客家傳統文化中的核心，傳承著儒家思想中「禮樂文化」的表現，所以才會在重要的生命禮俗、歲時節慶、神明誕辰等慶典活動中，扮演典禮過程的一部分。客家八音最重要的樂器為嗩吶，其擔任主奏，所以在技巧方面可以在八音中發揮的淋漓盡致；其他樂器會依照編制的大小而有所改變，八音團可由四人、五人、六人、七人與八人等所組成。

國之大事，在祀與戎，在漫長的歷史過程中，社會發展以宗族體系為核心，以神權崇拜為權力基礎的階級制社會，展現核心價值與天人秩序的祭祀禮儀。儀式是社會性質的行動，人民藉由儀式和天、祖先產生連結。八音在儀式思維中被賦予多重的象徵意涵，「樂」是一種儀式表演，祭儀中各種演出相互交融，於儀式中顯示具有意義、塑造天人感應的形式。在傳統禮樂制度裡，「禮」與「樂」兩個概念是不分割的。 「樂」是展演「禮」的表演形式，透過八音「樂」的聲音，外顯形式的實踐手段與具體形式，是儀式中傳遞文化內在意義的重要介面。過去多用於國家祭祀行為的「樂」，現普遍於常民社會祭祀行為中出現。《樂記》「樂者為同，禮者為異。同者相親，異者相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別」。傳統儀「禮」中的「樂」是不能忽視的一環，「樂」為儀禮帶來莊嚴肅穆的現場，亦是作為與神靈溝通的一部分。雖然八音電子音「樂」的播放競爭到現場八音團的場，但在祭儀中播放八音仍舊是必要的，也許型態不同，但藉由「聲」的播放，讓人們可感受到「禮」的進行，也可透過「音」的傳達，讓禮生或福首可傳達人民的期許，也讓「禮」的氛圍更為莊敬，帶領人們通過儀式。



演奏型態

客家八音是以鼓吹樂為基本形式的一種樂器合奏，即主要以鑼鼓樂加上嗩吶類吹奏樂器。演奏內容可分為「吹場樂」和「絃索樂」；「吹場樂」即鼓吹樂，主要用於廟會典禮和婚喪喜慶等禮俗等演出，「絃索樂」則多用於北管戲以及純器樂演奏。


* 吹場樂：即一般所說的「鼓吹樂」，以嗩吶和打擊樂器為主。多用於祭典、迎送神靈、賓客及廟會演奏。吹奏內容大部分是傳統曲牌，以北管居多，少部分為南管及其他地方音樂的曲牌。

* 絃索類：可視為民間的小樂隊合奏，含有表演欣賞的特質，演奏內容十分廣泛，常用於戲劇伴奏演出。由於樂器多而人數少，頭手和打擊手必須身兼兩種以上樂器。

台灣南部和北部在使用樂器和編制上都有不同。南部的客家八音屬於小而精簡的合奏，使用樂器有嗩吶、二絃、胖胡、大鑼、小鑼、小錚鑼、梆子、堂鼓，編制通常為 4 人，演奏內容以傳統曲目為主。而北部的客家八音所使用的樂器，文場包括嗩吶、殼子絃、和絃、吊鬼子、三絃、揚琴、喇叭絃、秦琴、笛子等；武場則有單皮鼓、梆子、竹板、通鼓、小鈸、大鑼、小鑼、小錚鑼等。編制上以 6 人最常見，最多 8 人。演奏內容含鼓吹樂、民間小曲、大戲等。

依歲時節令之不同，演奏場合可分數種：

1. 起天神
2. 接媽祖
3. 神明誕辰
4. 中元普渡與建醮
5. 還神
6. 喜慶場合... 等。



使用樂器

美濃客家八音


* 二弦（客語，就是歌仔戲叫殼子弦的胡琴類樂器，是胡琴的頭，定弦純 5 度）

* 胖胡（客語，就是冇弦，是胡琴第 2 把手，定弦純 5 度）

* 直簫或橫簫（品仔調；笛曲的旋律領奏樂器）

* 嗩吶（吹打樂；鼓吹樂；嗩吶調的旋律領奏樂器）

* 民樂二胡（輔助性質）

* 打擊樂器（鑼、鼓、梆子、鐃鈸等，南北大致相同）

其它樂器


* 喇叭弦（演奏平板等曲調時常用，定弦純 4 度）

* 京胡（演奏北管新路；西路曲調時常用，定弦純 5 度）

* 三弦

* 大廣弦

吸收自粵樂的樂器


* 嗚嘟孔（客語，就是喉管）

* 秦琴

* 揚琴

* 粵胡

* 小提琴



音樂風格

美濃地區的客家八音傳統上為四人編制，其所演奏的曲調和國樂明顯有別，而在吹場的演奏上，藉由嗩吶領導樂曲的演奏，加上鑼鼓伴奏，也顯得節奏流暢並穩定，著名曲目有《大團圓》和《大開門》等。



參考資料



外部連結


* 客家八音 —— 文化部文化資產局（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 客家八音（演奏西皮原板） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），1977 年第二屆民間藝人音樂會，呂炳川錄製，臺灣音樂館典藏

* 客家八音：拾送金釵 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），1977 年第二屆民間藝人音樂會，呂炳川錄製，臺灣音樂館典藏

* 客家八音：快六板 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），1977 年第二屆民間藝人音樂會，呂炳川錄製，臺灣音樂館典藏

* 客家八音（嗩吶仿假嗓歌唱聲） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），1977 年第二屆民間藝人音樂會，呂炳川錄製，臺灣音樂館典藏
財團法人客家公共傳播基金會，簡稱客傳會，是中華民國公共媒體機構之一，由客家委員會資助，於 2019 年成立，12 月 27 日正式宣佈營運；目的在經營文化傳播媒體事業，並傳承客家文化教育。目前經營講客廣播電台。



歷史

2017 年 6 月 15 日，客家委員會主任委員李永得表示，講客廣播電台暫由客委會直接經營，未來客家電視台、講客廣播電台將交由客家公共傳播基金會負責經營。

2017 年 6 月 16 日，客家委員會表示，未來將考慮成立客家公共傳播基金會，以納入客家電視台、講客廣播電臺及相關客家出版品，負責辦理全國性客家公共傳播事項。

2018 年 1 月 31 日，總統令，修正公布《客家基本法》，第 17 條規定「政府應捐助設立財團法人客家公共傳播基金會，辦理全國性之客家公共廣播及電視等傳播事項」。

2018 年 9 月 13 日，行政院會議通過客家委員會草擬的《財團法人客家公共傳播基金會設置條例草案》，李永得表示，目前講客廣播電台屬於客委會，客家公共傳播基金會成立後將直接經營講客廣播電台以達成客家傳播媒體公共化。

2019 年 1 月 7 日，總統令，制定公布《財團法人客家公共傳播基金會設置條例》，第 4 條規定講客廣播電台自客家公共傳播基金會成立日起改由該會管理。

2019 年 6 月 28 日，客家委員會令，訂定發布《財團法人客家公共傳播基金會董事監察人遴聘辦法》，第 6 條規定客家公共傳播基金會董事及監察人人選「應由客家委員會檢具符合本辦法及其他法規所定資格之名冊，報請行政院院長遴聘之，並送立法院備查」。

2019 年 9 月 9 日，客家公共傳播基金會董事會選出前客家電視台執行長陳邦畛（陳板）擔任董事長。

2019 年 10 月 1 日，客家公共傳播基金會於臺灣桃園地方法院登記立案；10 月 5 日，完成辦理稅籍登記、開設基金會專戶等。

2019 年 10 月 9 日，客家公共傳播基金會第 1 屆第 2 次董事及監察人聯席會議，延聘資深媒體人徐智俊擔任第 1 屆總經理。

2019 年 12 月 27 日，客家公共傳播基金會於會址舉行公開記者會宣布正式營運，客家委員會主任委員李永得、客家公共傳播基金會董事長陳邦畛、民主進步黨立法委員蔣絜安、桃園市政府秘書長黃治峯、桃園市政府客家事務局局長何明光共同揭牌。客委會表示，客家公共傳播基金會正式營運後，2020 年開始的重要任務有：講客電台節目製播、客家電影籌資拍攝、新媒體人才培訓及經營、社區連結（講客社區報、活化社區影像廣播節目策劃、講客進鄉團、深入客莊社區、𠊎講四句七句客比賽等）、國立客家兒童合唱團等。

2020 年 1 月 1 日，客家公共傳播基金會接手經營講客廣播電臺。但是否將客家電視台納入客家公共傳播基金會，至今尚未有定論。

2021 年 9 月 25 日，第 56 屆廣播金鐘獎頒獎典禮，客家公共傳播基金會以現代 Porter 為基礎建置的行動轉播車「講客號」獲頒創新研發應用獎。

2022 年 3 月，客家公共傳播基金會推出客家新聞網路平台「客新聞」。



爭議

《元首的憤怒》客家語配音版爭議
: 2022 年 5 月 10 日，台灣民眾黨立法委員賴香伶在臉書發文批評，客新聞臉書粉絲專頁用網路迷因影片《元首的憤怒》來宣傳客家糍粑，觸動種族禁忌話題。客家公共傳播基金會向中央通訊社表示，客新聞粉絲專頁發表《元首的憤怒》客家語配音版，內容呈現型態是消遣納粹主義而非「宣揚納粹」；客新聞創作時純粹以消遣片中主角的角度出發，內容並無任何暗示或贊許納粹之意。客傳會表示，何以《元首的憤怒》其他語族版本皆無「宣揚納粹」之意，唯獨挑客語版本硬扣「以平庸的邪惡為樂」之名，對客家族群是否公允，可讓社會公評；對於「其他語族可以，客家卻不可以」，客傳會認為這是「對族群的歧視與壓制」、「客家族群不能與其他語族享有同等的創作權」。

　
: 2022 年 5 月 11 日，中國國民黨立法委員賴士葆表示，全世界都對「納粹」二字很敏感，客家委員會出資的客家公共傳播基金會卻一副無所謂的樣子。民主進步黨立法委員許智傑表示，「納粹本來就是世界上一個非常慘痛的經驗，這個宣傳都不太恰當；所以希望，客委會這邊可以做修改的，要趕快修改」。文化部部長李永得表示，客傳會應該避免爭議，「不只是節目，小編也必須要遵守」。中國文化大學廣告學系教授鈕則勳表示，客新聞身為政府出資的基金會下面的媒體平台，就應該發想更大的創意、而不是炒作爭議。

　
: 2022 年 5 月 13 日，前中央通訊社日內瓦特派員「Ingsing」周盈成表示，《元首的憤怒》客家語配音版是政府出資的單位所做，外界觀看角度較嚴肅、要求較高並不過分；客家公共傳播基金會第一時間發布的聲明稿擺出一副受害族群姿態、指控反對意見是對客家人的歧視與壓制，這是誤導，完全沒道理。周盈成說，客傳會反應如此失焦，是「國家級的」藉族群大義行情緒勒索，「要說『撕裂族群』，這就是了」。

　
: 2022 年 6 月 1 日，客家公共傳播基金會發布聲明稿稱，經客傳會第 1 屆第 33 次董事及監察人聯席會議討論，董事長陳邦畛決定即日起下架《元首的憤怒》客家語配音版。聲明稿稱，客傳會將善盡客新聞的內容品質把關責任，強化內部自律監督機制，落實內部教育訓練，訂定新聞自律公約，也將邀請外部公民團體代表成立「新聞自律委員會」以強化與社會各界的多元對話。



組織架構


* 董事會

* 監事會
  
* 董事長
    
* 總經理



所屬媒體


* 講客廣播電臺

* 客新聞



董事會


* 董事長：陳邦畛（陳板）

* 第一屆董事：古秀妃、吳中傑、陳志勇、陳邦畛、張典婉、張芳慈、黃心健、彭莉惠、曾瀚霖、詹佩芬、廖清祥、鍾寶珠、羅世宏、廖文琪、林昌明

* 監察人：張國城、陳秀琪（常務監察人）、劉志忠

* 第二屆董事：陳邦畛、李慧宜、張典婉、陳美禎、黃瑞香、黃菊芳、李明璁、廖清祥、鍾寶珠、彭明輝、利明獻、廖永源、呂紹嘉、廖文琪、徐英瑞

* 監察人：劉志忠（常務監察人）、陳意玲、邱吉均



管理團隊


* 董事長：陳邦畛（陳板）

* 總經理：莊勝鴻

* 公共服務部經理：施懿倫

* 行政管理部經理：戴珮如

* 編輯部總編輯：莊勝鴻

* 企劃組組長：廖文琪

* 節目組組長：謝國玄

* 工程組組長：塗志豪



講客三分鐘新聞主播


* 新聞主播：花蓮瑞穗黃盛源（海陸）

* 新聞主播：桃園平鎮黃于娟（四縣）

* 新聞主播：苗栗銅鑼胡祺梓（四縣）

* 新聞主播：苗栗西湖蘇佑昇（海陸）

* 新聞主播：新竹竹東羅盛滿（海陸）

* 新聞主播：臺中東勢宋涵葳（大埔）

* 新聞主播：苗栗市江芮敏（四縣腔）



參考文獻



外部連結


* 官方網站 （繁體中文）

* 客家公共傳播基金會的 Facebook 專頁 （繁體中文）

講客廣播電台


* 講客廣播電台官方網站 （繁體中文）

* 講客廣播電台的 Facebook 專頁 （繁體中文）

客新聞


* 客新聞官方網站 （繁體中文）

* 客新聞 HakkaNews 的 Facebook 專頁 （繁體中文）
本頁面列出研究和展示客家文化的博物館列表：


* 中國客家博物館

* 四川客家博物館

* 贛南中華客家博物館



參見


* 客家文物館
客家史，為研究中國海峽海岸四地與海外等地，所有客家族群歷史的一門專門史。最早為 20 世紀初期歷史學者，香港中文大學唐史專家羅香林教授所提倡。羅香林教授著有《客家研究導論》等書，開啟了研究客家史與客家學之風氣。

目前在中國大陸有陳春聲、房學嘉、陳支平、謝重光、王東等教授，為今日研究客家史或客家學的新一代學者。台灣客家史學者有邱榮裕。
《客家圍龍屋》是廣東客語創作歌手曾輝彬的首張個人專輯，於 2008 年發行。一共 13 首歌曲，其中 8 首以客語演唱。客家圍龍屋是中國大陸以現代曲風創作客語歌曲的先驅。

《客家圍龍屋》專輯的發想，源於 2003 年客家風情網論壇對客家音樂的討論。同名主打歌曲〈客家圍龍屋〉由曾輝彬作曲，賴廣昌作詞，以土樓為精神寄託，唱出客家人浪跡四方情歸土樓的情懷。繼〈客家圍龍屋〉在網路流傳之後，以客家風情網為中心，業餘愛好者持續創作客語流行音樂，直至 2008 年發行首張專輯。歌曲涵蓋不同的音樂類型，第二曲〈客家情〉表達了世代傳承的客家情感，第三曲〈阿妹涯愛你〉是首客語饒舌歌，第四曲〈沒錢沒感情〉則是旋律輕柔的慢歌。為了市場考量，專輯的後半曲目收錄了普通話版本的歌曲。



曲目

1. 客家圍龍屋
2. 客家情
3. 阿妹涯愛你
4. 沒錢沒感情
5. 嫁涯唔會差
6. 客家兒女走四方
7. 陪涯走人生路
8. 哎喲我的天（普通話）
9. 分手的理由（普通話）
10. 讓我默默地愛你（普通話）
11. 從不認輸（普通話）
12. 客家圍龍屋（普通話）
13. 同創客家歌



參考資料



外部連結


* 客家風情論壇的曾輝彬版

* 曾輝彬位於中國原創音樂基地網站的音樂空間

* 曾輝彬個人主頁
苗栗客家圓樓，位於臺灣苗栗縣後龍鎮，高鐵苗栗站特定區內的一處觀光景點。由空中俯瞰呈現出環形建築結構，為一棟仿福建土樓的建築物。具旅客服務中心及展演功能。於 2014 年 10 月 25 日開幕。



簡介

客家圓樓仿自福建永定的土樓「振成樓」；佔地 1,385 平方公尺；樓板總面積 3,476 平方公尺；空間結構為地下一層、地上三層。客家圓樓的一樓主體為圓型展演劇場；二樓主要為展示空間，規劃有「客家戲曲館」、「客家音樂館」及「城市文化交流展」；三樓設置 DIY 研習教室與多媒體互動專區。樓內並設置餐廳、販賣部，主打客家風味與在地特色創意商品。周邊則配合北勢溪親水廊道，設置了夜間燈光照明設施。

客家圓樓開幕後成為當地熱門景點，曾於 Flickr 票選的「2014 全台爆紅五大景點」中榮登第二名；然而客家圓樓的興建過程備受爭議。為興建客家圓樓，苗栗縣政府拆除了該地具有在地客家特色的「四方窯」與「八卦窯」，而土樓雖為珍貴的建築世界遺產，但並非客家人獨有，漳州和泉州地區也有閩南人居住在土樓，台灣藝術大學古蹟藝術修護學系客座教授陳板即認為，土樓與台灣客家建築融合的特質不符；時任苗栗縣縣長劉政鴻則表示，興建土樓是為了促進觀光發展，透過客家土樓特色吸引更多觀光客；苗栗縣政府也發新聞稿表示，福建土樓是世界文化遺產，也是客家族群文化的融合。



參考文獻



外部連結


* 客家圓樓官方網站

* 苗栗熱門新景點「客家圓樓」，讓你不用出國就能看到福建土樓！-Shotrip（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 超吸睛客家土樓！ - 親子就醬玩（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 苗栗「客家圓樓」 日夜各有風情 聯合新聞網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
客家地區是指有較多客家人聚集的地區。一般來說客家人比較集中在中國的閩粵贛交界處，然而其他地方廣東西部、廣西東部等等也有不少客家人居住。客家人是分佈範圍較廣的漢民系之一，因此客家地區也相當廣闊。



中國大陸客家分布地區

粵東


* 今廣東省梅州市、惠州市、河源市、韶關市、深圳市、東莞市部分地區。其中河源市是唯一純客家地級市。

* 此區為客家話在臺灣的主流音 (粵東系) 分佈區，臺灣客家人亦多以此區為原鄉，粵臺片即得名於此。除粵臺片外，此區還以方言島的形式分佈著水源音。水源音以河源市源城區為代表，惠州老惠城話、紅海灣尖米話、博羅衍語，都是其分支。

* 明清時期，此區屬惠州府、韶州府、潮州府、廣州府、嘉應直隸州。

贛南


* 主要指今江西省贛州市，但不包含市區的章貢區。

* 贛州市轄區范圍內主要流行於桂片、寧龍片的客家話，不屬於客家話主流音 (粵東系)，但龍南、全南、定南、尋鄔等四縣基本屬於粵東音范疇。

* 明清時期，此區屬贛州府、寧都州、南安府。

閩西


* 主要指今福建省龍岩市境內但不含新羅區與漳平市的五個縣市區。以及福建省三明市的寧化縣、清流縣、明溪縣。

* 福建省龍岩市轄區范圍的永定區、上杭縣、武平縣、連城縣、長汀縣、 以及三明市的寧化、明溪、清流三個縣，主要流行汀州片客家話。

* 明清時期，上述八個縣都屬於福建省汀州府，都是純客家縣，其中寧化石壁被客家人視為客家祖地。

地區稱呼

客家四州：梅州、惠州、贛州、汀州 (現龍巖市及三明市一帶) 

客家祖地：寧化石壁

客家通衢：石城縣

客家首府：汀州

客家搖籃：贛州

世界客都：梅州

客家古邑：河源市

客家吾州：韶關市（客家第五州）

其它

以粵閩贛交界帶之外，其餘地區都沒有純客住縣。以下非客家大本營地區之中，客家人所占比例較大的縣域：


* 粵西：茂名信宜、化州、湛江廉江

* 廣西：博白、陸川、合浦、賀州、防城港、鐘山、昭平、貴港

* 贛北：銅鼓

* 湖南：株洲炎陵、茶陵、攸縣；湘南地區汝城、宜章、桂東、江華；湘北地區平江、瀏陽。



臺灣客家分布地區

臺灣客家人口比例較高地區為桃竹苗、高屏地區的六堆各鄉鎮、臺中的日治時期東勢郡地區各鄉鎮、雲林縣崙背鄉及花東縱谷。



海外客家分布地區

在東南亞、南亞、非洲、歐洲、美洲、大洋洲，都有客家人分佈。海外華裔客家人的居住地，廣義上也可稱為客家地區：


* 南洋：東南亞地區以印尼、緬甸、泰國、柬埔寨、馬來西亞較多華裔客家籍居住。其中馬來西亞每 4 個華人就有一個是客家人，分散在馬來西亞各大城鎮，最高比例的城鎮為怡保市。

印尼則以西加里曼丹省的山口洋市與坤甸市最多客家人而聞名。


* 南亞：以印度布拉馬普特拉河三角洲的西孟加拉邦、阿薩姆邦較多華裔客家人居住，尤以加爾各答市為最。

* 非洲：有大量華裔客家籍，其原鄉以梅州市梅縣區或舊嘉應州為多。主要分布在東非的模里西斯、留尼旺島、塞席爾群島以及南非等地。

* 歐洲：歐洲客家籍華裔分布以英國、法國為眾。

* 美洲：以牙買加、蘇利南、巴拿馬、烏拉圭、秘魯、巴西等國為多，拉美客家華人原籍多在寶安、東莞、增城、歸善，其多為舊廣州府、惠州府客家縣的客家後裔，其語言與中國大陸的惠陽話（即屬於客語粵台片新惠小片）最為相近。

* 大洋洲：大洋洲客家籍華人主要分布在澳大利亞、大溪地（法屬玻里尼西亞），其原鄉與拉美客家華裔一樣，多來自廣東的舊廣州府、惠州府的客家縣。



參考資料


* 張正田，〈從 1926 年臺灣漢人籍貫調查資料看「臺灣客家傳統地域」〉，《客家研究》(桃園中壢：國立中央大學客家學院)，3: 2，2009.12，頁 165-210



外部連結
客家基因族譜為替全世界的客家人建立基因家譜的科學驗證計劃，讓客家人可以通過 DNA 檢測尋根問祖，並用群體遺傳學和分子人類學的方法研討客家人的遷移、形成、和發展的歷史。客家是漢族的一個民係，位於中國福建省寧化石壁村是客家民係形成的重要地域，大多數在中國南遷的歷代客家人都曾聚居寧化石壁村，之後再陸續向外遷移。寧化石壁村因此被稱為「客家祖地」。客家基因族譜基於客家祖地的石壁並以遺傳學、人類學方面的研究，作為科學證據。



進展歷史

福建省寧化縣長年舉辦祭祖大典活動，總計先後約有 20 多個國家和地區的 30 多萬客家後裔前來探詢祖源。海內外客屬社團將近約千名客家後裔會一起聚會並祭拜祖先。至 2010 年為止已連續舉辦了 16 屆。

2010 年 9 月，由寧化客家研究會與江蘇無錫匯澤基因科技公司聯合開始進行進行的客家基因族譜，在寧化的 100 多個姓氏家族中收集了 DNA 樣品。在 2010 年 12 月 1-2 日在中國福建省寧化縣石壁舉辦的客家祭祖大典上，客家基因族譜舉辦啟動儀式，並向祭祖的來賓提供了免費客家基因族譜檢測。

客家基因族譜項目在 2011 年 8 月起發布結果，參與的 100 多個姓氏的客家民眾可以在網上進行查詢了解自己祖先歷史。項目將系統分析數據，希望提供客家人遷移歷史的新證據，將在 2011 年 10 月 15-16 日在福建寧化舉辦成果展覽。



背景

客家人屬於漢族的獨特傳統的分支民系。客家人是在唐宋前後由中原遷至南方，後定居於福建省、廣東省、江西省和廣西省的客家地區，並繁衍到台灣、東南亞等更廣大地區。據統計，全世界現有客家人 1.2 億，遍佈五大洲與 80 多個國家和地區。客家人保留了許多古代中原漢人的文化和語言，客家學對於研究漢民族的文化歷史和人類學有一定貢獻。客家人的起源和發展過程，在學術界還存在廣泛爭議。寧化石壁是唐末客家先民南遷的主要集散地，很多客家人的家譜對此有記載。客家人尊崇祖先，很多家族都有詳細家譜，每年都有很多人從海外來到客家人先祖繁衍生息的故地尋根問祖，寧化的客家祖地每年都進行客家祭祖大典。



意義

「客家人基因族譜」目的是讓客家人，無論有家譜記載或沒有，都可以通過它來尋根問祖；可以讓客家人找到自己幾百年前、上千年前的「祖地」，為斷了聯繫的家族分支用 DNA 信息重建家譜。



方法

檢測 Y 染色體 DNA 的短串重複序列（Short Tandem Repeat, STR）和單核苷酸多態性（SNP）。再用群體遺傳學方法作分析，並用客家人的歷史文獻資料作為參考。



參考文獻



外部連結


* 匯澤基因科技公司

* 央視網 - 基因的時光機器
《來生不做香港人》（英語：To Be or Not To Be，前名及海外片名：《客家女人》），是香港電視網絡所製作的跨時代倫理電視劇，由張可頤、劉美君及潘燦良領銜主演。此劇集為香港電視網絡劇集中集數最長的一套，第二長則為《導火新聞線》。



播放平台


* 馬來西亞：Astro 雙星、雙星 HD

* 新加坡：cHK 香港台

* 香港：HKTV、奇妙電視 77 台



故事大綱

近三十年的經濟進步，部份中國內地人腰纒萬貫，很多人因為富有而感到吐氣揚眉，金錢和財富成了主流的價值觀。過去十五年，香港這國際城市，在面對其自己的核心價值，在面對內地主流價值觀的衝擊下，如何是好？
本劇借一對姊妹的重逢聚首，恩怨是非，道出三十年來香港人和中國內地人關係之微妙變化，也展現了香港人和內地人價值觀的不同，而香港人要面對維護核心價值和追求利益的衝突；各人面對價值觀的不同，最終都會找到自己的歸宿，金錢的價值到最後不再是生活最重要的東西，經歷了現實的種種矛盾無奈悲劇之後，對於那些從內地來港的新移民，為甚麼要來香港，以致來生是否還要做香港人，成了他們不得不問自己的問題。
梁美行（張可頤飾）曾放洋留學是個典型港女，高傲、挑剔、控制慾強。她 8 歲時取代姐姐梁美田（劉美君飾）由東莞客家村落來到香港，從零開始至今成為公關界一姐，事業如日中天，與公司同事好拍檔歐陽山（潘燦良飾）拍拖 7 年，但舉行婚禮當天卻遭悔婚……
另邊廂，美田初中畢業後於家鄉大展拳腳，白手興家地創立了自己的工廠及客家菜館，還當選了村代表，成為了鎮上無人不識的「四口姐」。但女強人的風光表面背後，與張國祥（曾偉權飾）結婚多年卻一直無所出，表面上國祥對她百般呵護，而實情卻是……



演員表

梁家

張氏排屋

森林好棧

DL 公關公司

青年力量

其他角色



製作

片名

編審鮑偉聰指原本劇集以《客家女人》的名義在中國內地申請審批，只為掩人耳目，方便取得批文，「那個是一個暫定名稱，原名一向沒揭露，其實《客家女人》是沒用腦想的，這個真名足足收了兩年。」總導演陸天華補充說：「因為我們有好多場景在內地拍，如果我們用真名，恐怕有很多阻滯，怕被人問內容講什麼，會不會有什麼挑釁性，於是講最中性的名稱。如果真用真名，相信很難搞，《客家女人》易搞易批，像那些婆媽劇，所以批文照批，那就搞定了。」

外景

外景曾在清廈南山曾公祠、鐵場韓氏宗祠、銀屏山森林公園及清溪鎮清廈村拍攝。



劇情牽涉到的歷史事件


* 1949 年：中華人民共和國成立（第 1 集）

* 1949 年至 1996 年：中國國民黨士兵逃至香港調景嶺。（第 15 集）

* 1952 年：三反五反、土地改革等政治活動。大量內地資本家逃難到香港，造成第一次難民潮。（第 1 集）

* 1961 年：大躍進及全民大煉鋼造成的嚴重饑荒造成大量內地農民逃難，開始第二波難民潮（第 1 集）

* 1966 年至 1976 年：文化大革命中批鬥資本主義及崇拜毛澤東。（第 1 集、第 2 集）

* 1974 年：長征二號與火箭碎片（第 6 集）

* 1979 年：文化大革命造成 56 萬政治難民逃難香港，造成第三波難民潮。（第 1 集）

* 1980 年：港英政府對偷渡人口的政策，由抵壘政策改成即捕即解（第 1 集）

* 2007 年至 2010 年：影射龔如心遺產爭奪事件，各持有一份聲稱為最後遺囑，均聲稱自己是遺產唯一受益人 （劇中爭奪蔣世棋遺產案）（第 21 集）

* 2010 年至 2012 年：反映香港的雙非問題以及由此引申的中港矛盾，包括水貨客、文化衝突、視餐牌只有簡體字為歧視香港人、以至香港人需與經常與內地人合作等。

* 2012 年至今：影射新界東北發展計劃 （劇中「東涌自由城計劃」）



劇中預言的現實

本劇於 2012 年底完成製作，當時未發生的事件巧合出現於劇情內：


* 2014 年：佔領行動警察穿上防暴裝備，手持盾牌及警棍，並出示「停止衝擊，否則使用武力」紅旗警告

* 2014 年 10 月：在立法會旁的公民廣場一帶紮營抗議（劇中將華潤大廈對出的港灣道花園改為在私人大廈外的廣場）（第 18 集）

* 2014 年 11 月 18 日：衝擊立法會行動，最後被阻止（與現實完全相同）（第 18 集）

* 2015 年 7 月 28 日：香港大學於港大校務委員會上拒絕任命陳文敏為副校長，有學生不滿任命李國章為港大校委會主席衝入會場抗議。期間香港大學校委會成員盧寵茂醫生裝作跌倒倒地（劇中彭世澤先擋住示威者以免他們進入會場，後在梁美行的指示下裝作跌倒倒地）（第 1 集）



記事


* 2012 年 10 月 18 日：於 14:00 在東莞市鳳崗鎮三正臥龍山舉行開鏡拜神儀式及記者招待會。

* 2013 年 3 月 28 日：舉行煞科宴。

* 2013 年 6 月 7 日：第一集中約十分鐘片段上載至 YouTube 供網民欣賞。

* 2014 年 12 月 12 日：本劇播放第一集，並延長播放時間至 20:20。

* 2015 年 1 月 16 日：本劇播放大結局，並延長播放時間至 20:15。

* 2015 年 10 月 26 日：香港電視開始將此劇的粵語及國語完整版分批上傳至 YouTube。（限於汶萊、中國大陸、香港、印尼、柬埔寨、寮國、緬甸、馬來西亞、菲律賓、新加坡、泰國及越南以外觀看）

* 2018 年 3 月 16 日：奇妙電視官網宣佈，4 月 16 日起逢周一至周五 20:30 播出本劇。

* 2018 年 4 月 18 日：奇妙電視 77 台開始逢周一至周五 20:30 播出本劇。



提名及獎項

觀眾在民間電視大奬 2018

此劇於 2018 年於香港開電視播出，故可獲提名資格，惟未能入圍各個獎項的最終候選名單。



參考資料



外部連結


* YouTube 上的客家女人 第一集片段

* YouTube 上的劉美君 - 兩杯茶（《來生不做香港人》 主題曲）－HKTV 官方上載版本

* YouTube 上的劉美君 - 兩杯茶（《來生不做香港人》 主題曲）－UMHK 環球上載版本

* HKTV 劇集：來生不做香港人 (粵) (海外全集播放) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - YouTube

* HKTV 劇集：來生不做香港人 / 客家女人 (國) (海外全集播放) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - YouTube



節目變遷

Template: 香港電視劇集
客家委員會客家文化發展中心，簡稱客家文化發展中心，是中華民國客家委員會下轄機關，落座於苗栗縣銅鑼鄉，負責臺灣客家文化館及六堆客家文化園區營運。機關目的是宣傳臺灣客家文化以及研究推廣客家文化，並促進國際學術交流合作。



成立

2001 年，行政院客家委員會成立，2002 年起，客委會接續屏東縣及苗栗縣政府原擬興建南（六堆）北（銅鑼）兩客家文化園區的籌設、工程興建及營運規劃工作。2004 年 2 月兩園區升為國家級文化設施，次月成立「臺灣客家文化中心籌備處」為兩園區籌建及營運事務的專責單位。

2011 年 10 月 22 日六堆客家文化園區開園；2012 年 1 月 1 日因行政院組織再造，「行政院客家委員會」改制為客家委員會。籌備處也配合改制為「客家委員會客家文化發展中心」，5 月 12 日臺灣客家文化館開園。



期刊

2021 年 11 月，客家文化發展中心發行《客･觀》雜誌，此雜誌刊登兼具科普與學術專業的客家研究文字，包括客家與其周邊族群的關係與故事，以及客家博物館相關實務與學術討論。



外部連結


* 客家委員會客家文化發展中心全球資訊網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參考文獻
客家黃酒，又稱客家娘酒，在客家地區又俗稱「老酒」、「黃酒」，有別於江南的黃酒。喝黃酒是客家人的普遍習俗，在喜慶節日更是用此款待賓朋。



傳統製法

在客家地區，傳統的客家黃酒製作流程，仍流傳於一些主婦手中：將研碎的「酒餅」（曲藥）和冷開水，均勻的撒在燜熟、已冷卻的糯米飯上，倒進酒缸中發酵，密封保溫，每天入適量古井水，如此三日，即見酒井中之酒釀。最後，濾出米酒液入小瓮，加入紅曲，封以草皮，埋入火堆中，炙上幾個小時。



參考資料


* 《河源市情手冊》之客家特產，2010 年 6 月

* 客家黃老酒
《客家安可》為一個介紹客家風情的台灣節目。節目主持人為許仁傑。2010 年 4 月 12 日開播。每週一晚間 21:00~22:00 於客家電視台首播。



節目列表

以下列出各集節目主題與介紹景點等資訊：
資訊來源：\
* 客家安可　官網 (含電視與雜誌)（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

 



外部連結


* 客家安可官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



作品的變遷
客家小炒為傳統客家菜餚「四燜四炒」之一，在台灣是十分受歡迎的客家菜餚，傳統上使用的食材有五花肉、豆乾、魷魚、芫荽、芹菜、蔥與醬油，而演變至衣食不虞匱乏的現代，亦有人加入蝦皮、紅辣椒、綠辣椒、蔥段等提味，風味更勝以往，且各家有各自獨特的風味。



由來

客家小炒發源於閩粵的客家人，後來流傳到台灣的客家聚落，其來源有數種說法，最廣為人知的為：
早年先民拓墾不易，故逢年過節必備三牲，酬謝土地公的庇佑。當時因為在華南山地開墾的客家人活困苦，不常有雞、鴨、魚等肉類食用，只會在重要的婚喪活動才會宰殺牲畜，為了用盡牲畜每一部分，所以便以牲畜的不同部位製作多種菜式。每當祭祀完畢，生性勤儉的客家人就會用這些素材，搭配自家菜園種的青蔥，炒成又鹹又辣、油亮又香氣十足的重口味家庭菜，一方面開胃下飯，使人有充足熱量補充體能，另一方面在沒有冷藏技術的時代，可令飯菜存放較久。



烹調

各家作法 (如食材用量、下鍋時機等) 不盡相同，以下僅為參考。
乾魷魚以逆紋方向剪成小條狀後入水泡發，可加米酒去腥。將魷魚、五花肉、豆乾切成條狀；芹菜、蒜苗、蔥等切段；辣椒、蒜頭切片。後將食材先後入鍋煸香、爆炒，最後加入米酒、醬油、泡魷魚的水拌炒調味即完成。



參考文獻


* 客家小炒【食譜邀稿】

* 邱寶郎，《客家人的惜物廚房：原來食材可以這樣變！91 道一菜多吃的經典媽媽味》（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），麥浩斯出版社
客家山歌（客語白話字：Hak-kâ sân-kô）是一種山歌，是客家文化的精髓之一，主要流行於廣東、福建、江西、臺灣等地的客家人當中，主要靠口頭創作，隨意而出，是客家音樂的代表。

客家山歌被稱為有詩經遺風的天籟之音，起自唐代，至今已有一千多年的歷史，主要流傳於梅州等客家人聚居地。在古代，詩詞是可以吟唱的，客家山歌的基本結構如七言律詩，一般為七言四句。

山歌之所以風行於客家地區，是因為客家人多分佈於華東南各省山區，客家男女自古在山野田間勞作，在長期的辛苦勞作中為表達情意，或宣洩情緒，逐漸形成了朗朗上口的曲子。同時，舊時客家地區沒有其他較為完備而普遍的民衆娛樂方式，故唱山歌這種大衆化的娛樂受到了客家男女的喜愛。此外，在客家社會裏，受到禮教嚴格束縛的人們到了山間就好像精神得到了解放，久而久之，唱山歌便成了客家人表達輕鬆愉悅情緒的一種重要方式。

其歌詞形式多為七字仔，講求平仄、押韻，但並非全部的字都嚴格要求平仄。特色是即興、融合客家人生活題材且擅用隱喻與雙關。



客家山歌的種類

客家山歌大致可分為下列三種：一是屬於自我陶醉或自我發泄，唱時未必有互動對象，如單獨一人隨口哼唱幾句以調劑心情；二是屬於男女間的調情，這是客家山歌的主要部分；三是屬於戲謔的歌謠，即男女之一方以戲謔的態度向對方吟唱山歌，對方如有反應則回吟山歌，相互調侃或譏諷對方。

清代客家人到番邦打工，唱的歌通稱「過番歌」，通常為男女朋友或夫妻互唱，流傳較廣的句子例如有「郎在番邦妹在唐，兩人共天各一方；妹在唐山無雙對，郎在番邦打流浪」。



特色

客家山歌題材廣泛，意境較為含蓄且耐人尋味。通常把無形的思想情感化為各種藝術形象，善用比興手法，尤以雙關見長，語言生動而通俗，語調押韻。

客家山歌還有較強的藝術想像力。在客家山歌中，萬事萬物都是有感情和生命的，歌詞文體往往抒情與敘事相交融。



九腔十八調

一般認為客家山歌之「九腔十八調」為虛詞，代表其腔、調眾多，實際上的曲調遠遠不止十八種，可能是較無特色因而失傳。另有一說認為九腔十八調係指客家三腳採茶戲之曲調。而在賴碧霞女士在她的著作《台灣客家民謠薪傳》一書中指出「九腔」指的是廣東省的九種口音（因鄉音的不同導致唱腔的差異），而「十八調」指的是歌謠中的十八種調子。

九腔


* 海陸腔

* 四縣腔

* 饒平腔

* 陸豐腔

* 梅州腔

* 鬆口腔

* 廣東腔

* 廣南腔

* 廣西腔

十八調


* 平板調

* 山歌仔調

* 老山歌調（又作「南風調」）

* 思戀歌調

* 病子歌調

* 十八模歌調

* 剪剪花調（又作「十二月古人調」）

* 初一朝調

* 桃花開調

* 上山採茶調

* 瓜子仁調

* 鬧五更調

* 送金釵調

* 打海棠調

* 苦力娘調

* 洗手巾調、賣酒調（又作「糶酒」）

* 桃花過渡調（又作「撐船歌調」）

* 繡香包調



各地的客家山歌

台灣

台灣山歌在客家聚落間非常普遍，從過去許多的文獻資料，例如羅香林、鍾肇政、鍾理和、鍾鐵民等的著作當中可以看到在上世紀初一直到 20 世紀六零年代，只要一進到客家地區就可以聽到從山林間傳來的山歌聲。流傳的山歌，以老山歌、山歌子與平板調三種為最主要的調子。此三調之曲調固定，歌詞可隨意變化、即興創作。

1. 老山歌：是最古老的客家民謠，特色是唱腔非常悠長，又作「大山歌」、「過山調」。
  
* 大門聲：為台灣南部獨有曲調。又作「吊高聲」。
  
* 新民庄調：為台灣南部獨有曲調。六堆地區新民庄（今六龜區新威、新寮）的客家人因與原住民互有往來，受到原住民音樂影響所發展出的曲調。又作「番仔調」、「半山謠」。
2. 山歌子：從老山歌變化而來，又作「山歌指」。
3. 平板調：從老山歌及山歌子變化而來，又作「改良調」。

除了這三調之外，另有其他小調，如桃花開、思戀歌、十二月古人... 等等。小調詞曲當中的歌詞以及襯字受到演唱者的個人特色會有所不同。以小調曲調另編新詞的新創作，為有別於傳統小調，稱之為創新小調。

廣東梅縣

梅縣是廣東省東北部的客家人聚居，梅州市，被稱為「客家之都」。這裡的客家山歌以鬆口山歌為名，作為勞動人民的一種口頭文學，唱腔多樣，具有客家文化和鮮明的地方特色。鬆口山歌是一搭一唱，隨口對詞作為回應，所以通常都是對唱。

廣東龍川

龍川的客家山歌廣泛存在於山野農村，有很強的群眾基礎，幾乎上了年紀的老人都能夠對上幾段。近年來，每天傍晚，龍川縣城的長堤路一帶都聚集著很多的老人，在自發的對唱山歌，俗稱「斗歌」。龍川還有一個山歌劇團很著名，多次在中國國內的一些客家山歌比賽上得獎。



參考資料列表



外部連結


* 桃園楊梅客家山歌：採茶歌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），呂炳川錄製，臺灣音樂館典藏

* 客家山歌（男女對唱） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），慶祝國慶暨新竹城隍廟建廟 230 週年音樂大會，呂炳川錄製，臺灣音樂館典藏

* 客家山歌：平板 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），慶祝國慶暨新竹城隍廟建廟 230 週年音樂大會，呂炳川錄製，臺灣音樂館典藏
客家文物館為保存台灣客家人相關文物的場所，可以指：


* 龍潭客家文物館，位於桃園市龍潭區。

* 維新客家文物館，位於苗栗縣苗栗市維新里。

* 石岡客家文物館，位於臺中市石岡區石岡圖書館內。

* 土牛客家文化館，位於臺中市石岡區土牛國小旁的石岡劉氏祠堂。

* 美濃客家文物館，位於高雄市美濃區民族路。

* 高雄市客家文物館，位於高雄市三民區敦親公園內。

* 六堆客家文物館，位於屏東縣竹田鄉六堆忠義祠後方。

* 鳳林客家文物館，位於花蓮縣鳳林鎮。
客家流民拳是台灣客人所傳承發展的一套拳法，屬於台灣客家特有拳種，也可以簡稱為「流民拳」或別稱：「流氓拳」、「客家拳」，此門拳術強調招不過三，不把時間放在打第四招上。



歷史概述

臺灣客人來台相當早，德國史學家 Riess 研究荷蘭史料發現：荷蘭人來台與南島人溝通時，多由客人居中翻譯。客人後來因施琅的渡台禁令嚴禁粵中惠、潮之民渡台，人口數逐漸不如學老，而在械鬥失利。客人在丘陵山區定居，常常碰到與高砂間的衝突。

這時期的族群觀念與使用語言的區隔使得學老人與客人彼此無法相容，因而這在台灣造成諸多的摩擦和人間的悲劇，這問題同樣發生在漳州與泉州人間的械鬥事件。流民拳的出現即是在述說著這一段台灣開墾時代的歷史。



客家流民拳成就

1. 民國 78 年台灣第四屆中正杯錦標賽總冠軍
2. 北京第一屆世界盃自由搏擊散打世界金牌
3. 台灣特種部隊、治安單位研習的也是客家流民拳
客語流行音樂（英語：Hakka popular Music、簡稱 Hakkapop）是以客家語創作、演唱的流行音樂，又稱現代客家音樂。主要流傳於馬來西亞、臺灣、印尼山口洋、廣東，又以臺灣的客語流行音樂最為蓬勃發展。



客語流行曲的起源

客家樂壇在 1970 年代以前，有著商業化的客家傳統音樂唱片，包含客家傳統說唱藝術、山歌和客家小調為主。1970 年代起受到香港樂壇以西方曲風創作粵語歌曲的啟發，馬來西亞以及臺灣兩地不約而同地開啟了客語流行音樂的發展。

馬來西亞

1978 年，馬來西亞音樂人張少林與華語歌手邱清雲相識，張便將許冠傑的粵語歌〈天才與白癡〉改作為客家語的〈阿婆賣鹹菜〉給邱演唱，轟動馬來西亞，銷售十多萬張。此為馬來西亞客家音樂二十餘年發展的濫觴。

臺灣

同時，臺灣作曲家吳盛智也受到香港許冠傑的粵語流行歌曲影響，啟發為客家語言製作音樂的動機，吳遂與涂敏恆一同投入客家流行音樂的創作，於 1981 年發行臺灣第一張客語流行歌曲唱片。



客語流行曲的發展期

馬來西亞

馬來西亞音樂製作人張少林將香港風行的粵語歌曲改作為客語歌在當地發行，流行於馬來西亞、新加坡甚至印度尼西亞的客語區。捧紅了邱清雲、謝玲玲，邱清雲在馬來西亞有客家歌王之稱，是 1980 年代當紅的華人歌手。這個時期的歌曲的特色是反映市井、社會低下階層心聲。張少林一人創作上千首歌曲，但 1990 年代後，張的音樂風格與年輕人的流行曲風漸行漸遠，後繼無人的情況下，馬來西亞的客語流行市場逐漸沒落。

臺灣

1980 年代成立的客家唱片公司中，較知名的有漢興傳播、龍閣文化、吉聲影視。1989 年涂敏恆的〈客家本色〉，提醒客家人不忘本，奉勸所有客家人不要忘記祖先開墾的艱辛。該曲成為臺灣客家人最具代表性的一首歌曲。

此時期的臺灣客家音樂，受到閩南語那卡西歌曲的影響，雖有不小的躍進，但曲調創新不足，以致喜好者的年齡層偏高，其風行範圍仍幾乎不脫客家語通行地區。在吳盛智、林子淵、涂敏恆相繼過世後，臺灣客家樂壇的發展一度沉寂，而客家流行音樂的能見度到 1990 年代臺灣的客家運動興起後才逐漸提高。



客家新音樂

1990 年代起，臺灣社會對族群文化和地方特色更為重視，許多客籍音樂家紛紛投入客語音樂創作。臺灣客語樂壇從 2003 年起，唱片作品數倍增，透過發達的各式媒體傳播，使客語音樂逐漸打入面向年輕人的流行音樂市場。另外由於網路的普及，客家音樂打破了傳統客家媒體侷限於地區性的限制。

多元化發展

這個時期，除了唱片公司維持著原有的中高年齡層客家音樂市場，資深音樂製作人湯運煥（東東）、劉劭希、傅也鳴、顏志文、謝宇威、黃連煜、黃子軒、劉榮昌等人也從華語流行樂壇相繼投入客家流行音樂領域。

2004 年起，每年舉辦臺灣母語原創音樂大賞，在比賽中發掘許多新興的音樂人才。此時期的音樂創作新秀，已逐漸擺脫客家傳統的束縛，多以當代生活情感的角度、時下流行曲的風格創作音樂，為客語流行音樂注入一股活力。

中華民國客家委員會推動客語流行樂發展

隨著臺灣社會對族群文化的關注日益提升，2001 年張俊雄內閣成立行政院客家委員會，將客家政策提升到中央政府層級，各縣市政府也紛紛成立客家事務專責單位。2002 年起，客委會推動客家語言流行音樂的發展，舉辦夏客風演唱會於臺灣各地巡迴演唱。也舉行客家 MV 創作大賽，獎勵徐千舜等多位創作歌手的努力。並設立客家電視臺，提供客家語言更高曝光的媒體平臺。此外，金曲獎各在 2003、2005 年設立最佳客語演唱人獎和最佳客語流行音樂演唱專輯獎。

網路傳播

由於網際網路普及，此時期的客家音樂也不再侷限於客家地區的地方廣播電臺，各地的客家流行歌曲透過網路傳播到更遠的地方。印尼西加省山口洋有許多將華語流行樂翻唱為客語的再創作。中國的客家音樂創作者受到閩南語和粵語流行音樂的啟發，也開始嘗試創作客語流行音樂。



代表作品


* 遠方的鼓聲 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（詞曲：湯運煥 (東東)）

* 客家世界（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（詞曲：黃連煜）

* 客家本色（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（詞曲：涂敏恆）

* 問卜歌（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）詞曲：謝宇威）

* 存在（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（詞曲：曾雅君）

* 看花（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（詞曲：徐千舜）

* 月光光（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（詞曲：邱幸儀）



知名客語音樂人

臺灣


* 鄧雨賢

* 涂敏恆

* 吳盛智

* 林子淵

* 湯運煥（東東）

* 劉劭希

* 傅也鳴

* 顏志文

* 謝宇威

* 黃連煜

* 劉榮昌

* 劉秀暐

* 鍾永豐

* 欒克勇

* 邱幸儀

* 吳勇濱

* 徐千舜

* 徐筱寧

* 許仁傑

* 羅文裕

* 曾雅君

* 溫尹嫦（米莎）

* 李文宏

* 羅茵茵

* 陳雙

* 林生祥

* 生祥樂隊

* 觀子音樂坑

* 交工樂隊

* 生祥與瓦窯坑 3

* 好客樂隊

* 拷秋勤

* OK 繃樂團

* 新寶島康樂隊

* 山狗大後生樂團

* 羅思容與孤毛頭樂團

* 劉阿昌與打幫你樂團

* 黃子軒與山平快 ZiXuan & Slow Train

* 神棍樂團 ZenKwun

* 二本貓 Urban Cat

馬來西亞


* 張少林

* 邱清雲

* 謝玲玲

中國大陸


* 盧小娟

* 曾輝彬



另見


* 夏客風演唱會

* 客語流行音樂專有獎項
  
* 臺灣原創流行音樂大獎 #客語組
  
* 金曲獎，最佳客語專輯獎 (金曲獎)、最佳客語歌手獎 (金曲獎)
  
* 客家流行音樂大賽



參考文獻
客家白話字（客家話：Pha̍k-và-sṳ̀）是一種用於書寫客家話的羅馬拼音系統，首度使用於 1905 年出版的《客英辭典》，1924 年於汕頭出版的客家話《新約聖經》亦採用客家白話字書寫。1923 年，臺灣苗栗客家籍的鍾天枝牧師曾被派往廣東學習客家白話字，並攜帶客家話聖詩返回台灣，但最終教會沒有使用。



方案

客家白話字的兩本主要著作基礎音系不同。根據作者（或譯者）生平和書中呈現的音韻特點來看，《客英辭典》基礎音系是粵東長樂縣（今五華縣）客家話，而《新約聖經》基礎音系是揭陽縣五經富一帶（今揭西縣五經富鎮）的客家話。

聲母

客家白話字共有 25 個聲母，其中 ngw[ŋʷ] 僅見於《新約聖經》，不見於《客英辭典》。

韻母

客家白話字共有 6 個單韻母。

總共有 53 個韻母，其中《客英辭典》收錄之 ioi[ioi]與 iui[iui]二韻不見於《新約聖經》。下表沒有列入 ng[ŋ̍]與 m[m̩]兩個聲化韻。

聲調

客家白話字有 6 個聲調。陰平與陰入都不用調號表示，而陰入有塞音韻尾，因此不會混淆。值得注意的是，客家白話字的調號與閩南白話字相同。



對比

下文比較本 20 世紀初中國大陸客家白話字與臺灣現行客語白話字之差異。下文以汕頭客語聖經譯本（1924）和臺灣現代客語聖經譯本（1993）作比較：

聲母對應關係

聲調對應關係

註：

1. 台灣話通行腔之陽上調已併入陽去。
2. 客話苗栗腔之去聲不分陰陽。

透過上表可以發現，汕頭客家白話字的調符標記的調名與學老話白話字幾乎一致。

不過，客語白話字調符在苗栗腔的調值與學老話白話字通行腔較相似。可見台灣客話白話字早已在地化。



註釋



參考資料



拓展閱讀


* 客家話

* 白話字

* 客家話拼音方案



相關連結


* 新約聖經全書 譯作客家白話（1924 年出版）

* 客英辭典（1905 年出版）（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 客英大辭典（1926 年出版，《客英辭典》修訂版）
義民信仰是指奉祀「義民」的宗教信仰。「義民」本義為「義勇之人民」，而「義」或為「亂」往往無關「忠」與「奸」，而關乎於人們的分類意識、在動亂時代的自保、對維持地方秩序的需求。人們為感謝這些因捍衛自身族群利益而犧牲的成員，遂立祠、廟等供奉，相關廟名包括義民廟、義民祠、褒忠祠等。



臺灣

由於拓墾臺灣的移民身分多元如閩南泉州人、閩南漳州人、粵東潮汕人與客家人等等，遂容易因族群差異、利益糾紛等因素產生分類械鬥；此外對統治政權、官員的不滿亦常造成民變、戰爭，無論發起或抵抗方往往皆產生大量傷亡。為了追念亡者、安撫生者，群體成員經常尊這些犧牲者為「義民」並建廟供奉。而在臺灣義民信仰中，以褒忠亭義民廟為主之客家義民信仰最為知名，遍佈範圍也最廣。
至於台灣的泉州裔閩南人義民信仰方面，可見北港義民廟。



香港

在香港，除了土客衝突、抗英事件中的犧牲者外，村落間械鬥之死者也會被本村村民視為義民，例如清朝同治元年（1862 年），城門八鄉村民與荃灣村民因積怨發生械鬥，雙方激戰長達三年，直至鄰近川龍耆老出面調停才寢息鬥爭，各有 17 人戰死。荃灣村民念各人功在鄉井，乃於荃灣天后宮偏殿設立「義勇祠」以崇德報功，而城門一方亦在家廟設置神位恭奉，直到搬村後一同遷移到錦田城門新村的協天宮。而屏山的達德公所是香港唯一供奉抗英烈士的地方，正廳奉祀達德約中抗英犧牲的烈士，兩間側廳分別為左廂「慰寂祠」和右廂「英勇祠」，用以紀念「達德約」與鄰近村落械鬥犧牲的烈士。而錦田抗英犧牲的數百名義民神位被供奉在錦田的友鄰堂。



日本

日本的義民主要指一揆中犧牲性命的平民，被鄉民、百姓尊崇，並立神社供奉。如貞享騒動領袖多田加助、新本義民騒動的「義民四人眾」等。



參見


* 忠烈祠

* 長春祠與長青祠

* 萬善同歸

* 孤魂信仰



參考文獻
客家菜，主要指客家人的飲食，因客家地區主體分布於閩粵贛交界處，故又稱東江菜、閩西菜、贛南菜。因為客家族群多遷徙且居住華中、華南丘陵的丘陵山地地區，遷徙行程中只能以鹽保存食物，勞動出汗多亦需補充鹽分以維持體力，因此飲食傾向多油多鹹的重口味菜，並且好用各式處理過的醃製菜類（如酸菜、福菜、梅乾菜、大葉品種的芥菜）作為食材入菜。不過目前已有偏向少油少鹹的改良式客家菜。

客家人勤儉刻苦，平時省吃儉用，只在年節與朔望祭拜祖先神明，或是婚喪喜慶宴客才會宰殺牲畜。為了不浪費食材，極講究妥善運用牲畜之各個部位作成佳餚。演變至今，已形成「四炆四炒」的八道宴客標準菜色。

所謂的「炆」，是指大鍋烹煮、持久保溫。典型的「四炆」係指酸菜（或鹹菜）炆豬肚、炆爌肉、排骨炆菜頭、肥湯炆筍乾四道菜；而典型的「四炒」係指客家炒肉（又稱客家小炒）、豬腸炒薑絲、鴨血（亦有用豬肚者）炒韭菜、豬肺鳳梨炒木耳（俗稱鹹酸甜）四道菜。



著名客家菜


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其他客家菜



小吃



參考文獻



參見


* 粵菜

* 炆
客家菜包，為台灣客家人的傳統粄食之一。雖然名稱當中包含「包」字，但是與社會大眾熟悉的的菜包不太相同。客家人主要在農曆過年及清明製作菜包，以敬奉神明或弔念祖先。



長相

看起來像巨大的水餃。



主要食材


* 糯米

* 蘿蔔絲

* 菜脯



參考文獻
客家藍衫是一種源自臺灣六堆客家族群之傳統文化的女性上衣。 這種服飾可能形成於臺灣清領時期，並起源自六堆客家族群祖居地之文化。



特色

經濟性

所用布料耐洗、耐穿。染料以臺灣丘陵地區常見植物大菁等為主要染劑。 隱蔽處以粗布剪接技法製作。

便利性

結構簡單、富機能性，便於操作勞動用途。 大襟上直扣之配置止於腰線以上，便於母乳哺育。工作時可將前身摺短塞於腰帶。寬大且翻摺之袖口，和貫通之腰帶，可用以放置物品。

長久性

適用於六堆等地區之各種氣候溫度條件，也適用於各人生階段。



參見


* 客家裔臺灣人 #傳統服飾

* 清朝服飾 #女性服飾

* 藍染植物



參考資料



外部連結


* 藍棉質大襟客家女衫 - 開放博物館

* 客莊主題文章 - 客家藍衫 - 數位臺灣客家莊 - 客家委員會

* 客家藍衫 - YouTube （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
客家話拼音方案是廣東省教育部門於 1960 年 9 月公佈的廣東拼音方案之一，以廣東省梅州市區（含梅江區、梅縣區）的梅城口音為標準，以拉丁字母拼寫語音，以右上方標數字表示聲調。



方案內容

字母

拼音採用拉丁字母，其中 r、w 不用來拼寫梅縣客家話。ê 是字母 e 的變體，用以代表 [ɛ]。

聲母

聲母總數為 19 個。不以輔音為首的音節，稱為零聲母。列表如下：

資 zi1、雌 ci1、思 si1 等字的韻母[ɿ]用 i 表示。

韻母

韻母總數為 74 個。列表如下：

i 行的韻母，前面沒有聲母的時候，寫成 yi、ya、yo、yê、yai、yau、yu、yui、yam、yim、yan、yin、yun、yang、yong、yung、yab、yib、yad、yid、yud、yag、yog、yug。

聲調



客家話方言聲母韻母的差異



參看


* 廣東拼音方案

* 客家話

* 臺灣客家語拼音方案

* 客語通用拼音

* 客語白話字



參考文獻
客語能力認證，簡稱客語認證，是自 2005 年起，由中華民國客家委員會所規劃與辦理之客家語言能力的認證。目前是委託由國立臺灣師範大學進修推廣學院承辦之。其報名資格，不限國籍、族群、性別、年齡、職業等條件。其認證等級，目前區分為基礎級、初級、中級、中高級、高級、專業級等六種。其認證方式，則是採取筆試與口試，以評量受試者的客語之聽、說、讀、寫能力。在該項認證中，臺灣客家語次方言，分有四縣腔、海陸腔、大埔腔、饒平腔、詔安腔等五種。通過認證者，會由客家委員會發給相應等級的「客語能力認證合格證書」（該證書亦會註明通過認證者之「腔調別」），以證明通過認證者的客語能力程度。於 2022 年（民國 111 年度）時，客家委員會首次辦理「客語能力高級認證」。



辦理情況


* 在民國 110 年度的「客語能力中級暨中高級認證」中，共有 1661 位受試者通過認證。其中，通過中級認證者，有 1258 人；通過中高級認證者，有 403 人。

* 在民國 111 年度的「第 2 次客語能力中級暨中高級認證」中，通過中級認證者，有 1521 人；通過中高級認證者，有 383 人。客家委員會，亦於同年度，首次辦理「客語能力高級認證」，而當年度通過高級認證者，僅有 6 人。



評價

關於該項認證，學者陳運棟評價：「客家語言文化的保存與傳揚工作因此而邁出一大步，不再被誤指為『有音無字』，而且從此可以有系統的在此基礎上發展，使客家語言一步步的進入『知識領域』及『公共領域』。」



註釋



外部連結


* （繁體中文） 客語能力基礎級暨初級認證 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* （繁體中文） 客語能力中級暨中高級認證與客語能力高級認證

* （繁體中文） 客家委員會哈客網路學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
客家許氏溯源於今河南許昌，以國名為姓，是神農氏的後裔。

許國滅後，族人散佈今河南、河北兩省，後又遷徙安徽、陝西、山西等地；許氏南遷始於魏晉南北朝時期，先後遷徙江蘇、浙江、湖北、福建、廣東等地，進而遷徙海外地方。



歷史

唐初，許陶與許天正父子隨陳政、陳元光父子，率族人南征落戶漳州，許天正輔佐開漳聖王陳元光有功，死後贈為殿前太尉、昭應侯，後世子孫譽為「漳南開基」始祖。

許氏後人以福建為基再度南遷，分佈湖南、廣東、廣西、台灣、東南亞等地，也有部份融入侗族、壯族、布依族、土家族等少數民族。

廣東饒平許坑許氏

宋末元初，有一支許氏族人遷居廣東。

台灣客家許氏

明代，許衝懷與許申遷徙台灣，此後許氏又多次移居台灣。台灣客家許氏有「吃苦，苦盡甘來；享福，福盡悲來」等祖訓（「苦」係台語「許」之諧音）。



外部連結


* 許氏客家由來，中華許氏
客家釀豆腐是客家三大名菜之一。

「釀」是一個客家話動詞，表示「鑲」或「植入餡料」的意思，「釀豆腐」即「有肉餡的豆腐」之意。



做法

把羊肉或豬肉用刀反覆剁蓉、調味做成餡料，在豆腐塊中對角切出十字紋，或用手指輕輕插一個小洞，塞入適量以肉類為主的餡料，然後以煎、燜、煲、炸或蒸等烹調方法烹調至熟。途中可以煮一些醬淋在上面。餡料通常傳統上取新鮮羊肉而清代開始則多取豬肉，加鹽、香菇、胡椒、八角、五香粉、蔥花，或蕎苗等佐料，以刀背剁成。



文化

在節日客家人通常都會自己製作一定量的豆腐，「釀」好煎熟，置入砂鍋中，每餐取出若干作菜餚，剩餘的每隔一段時間在砂鍋中加熱煮沸以防變質，直至全部吃完。
一般都是選用嫩豆腐製作，首先把豆腐切成長方體，用筷子在中間「夾」出個洞來，有做成通孔的也有不通的。 之後把肉餡放進去。



參見


* 煎釀三寶，粵港地區的類似小吃



參考文獻
以下為客家電視台所播出的節目列表。



新聞節目



戲劇節目

　
: 客家電視台從 2007 年開始強化連續劇製作，品質與口碑在戲劇界打出名號，每年都在國內外戲劇獎項大有斬獲。尤其 2009、2010、2011 連續三年獲得金鐘獎戲劇節目最佳編劇獎三連勝紀錄。2009 年於新加坡亞洲電視獎獲得三項大獎，是台灣多年來在這個獎項的最佳表現。

關於客家電視台電視劇、電視電影完整列表，請見：Template: 客家電視電影院、Template: 客家電視電影院



傳統戲曲



布袋戲（詔安腔）



綜藝、音樂節目



生活資訊節目



人文紀錄節目



教育文化節目



兒童暨青少年節目



公眾近用節目
客家震旦介（學名：_Sinocythere hackka_）為粗面介科震旦介屬下的一個種。



參考文獻
客家麵，又稱「大埔麵」是馬來西亞客家社區的代表性麵食之一，源自於中國廣東省梅州市大埔縣。由於馬來西亞的年輕華人對於大埔少有概念，因此有些業者把「大埔麵」改寫成「客家麵」以招攬更多的生意。久而久之，「客家麵」這名詞已取代「大埔麵」，成為馬來西亞華人對這道麵食的稱呼。



作法

客家麵因少放鹼水的因素，所以顏色偏白，其製作過程與竹昇麵相似，以麵粉和雞蛋作為材料，在和麵過程中取竹竿反覆騎壓在麵團，讓麵條產生筋性，以帶有彈牙的口感。客家麵可乾撈或煮成湯麵，目前在馬來西亞茶餐室與路邊攤販賣的客家麵多以乾撈為主，使用熬製多時已濃縮的湯汁和潮汕地區人民嗜吃的魚露來拌麵，因此大埔麵的色澤淺白，部分食客會以有無加入魚露調味而評定該碗麵的風味是否正宗。有些店家也會提供老鼠粉（原稱老鼠粄）供作不同麵條的選擇。麵條燙熟後，再撒上肉燥、青菜、青蔥、蔥酥和香油，另外再乘上一碗裝有肉丸或餛飩的清湯，一同上桌。

隨著飲食的多樣化發展，加上名稱的轉變，目前當地的乾撈客家麵除了肉燥外，有些店家會配上富有客家風味的鹵雞腿、扣肉等，或者搭配當地常用來拌麵的叉燒、魚餅等，讓客家麵出現多種的變化。



參考
《客家風雲》是 2018 年在中國大陸上映的年代劇，改編自吳爾芬的長篇小說《雕版》，導演羅長安，主演李依曉、錢泳辰。2018 年 12 月 18 日在蘇州社會經濟頻道首播。



劇情

《客家風雲》講述了福建省四堡鎮一個雕版家族在抗日救亡運動中加入中國共產黨保家衛國的故事以及「竹煙」支撐雕版家族傳承技藝的故事。



演員


* 李依曉 出演 竹煙

* 錢泳辰 出演 唐子路

* 朱泳騰 出演 唐子祥

* 王偉 出演 鐵茉莉

* 吳莉 出演 唐嗣筠

* 李芯逸 出演 月影

* 王鉑清 出演 馬六

* 王堯 出演 楊專員

* 郭勐 出演 宋秘書



製作

2008 年，胡明一買下吳爾芬長篇小說《雕版》的影視改編版權，2011 年第一次到福建省龍巖市連城採風，2014 年正式建立劇組籌備拍攝該劇，和導演羅長安、總美術徐海、執行製片人宋亞平去實地探查，同時邀請汪海林創作劇本。

2016 年 5 月 30 日，該劇在福建省龍巖市殺青。



參考文獻
客家黨（英文名：Hakka Party）於 2006 年 10 月 14 日成立，為中華民國的政黨之一。客家黨曾分別於 2008 年投入立法委員選舉及 2009 年的縣市長選舉，然而都沒有獲得席次。



政治理念

客家黨宗旨為：以客家人傳統忠義、勤奮、儉僕、愛好和平之精神和處事原則，致力政黨良性競爭、穩定政局、繁榮經濟、鞏固民主、弱勢優先、國家資源合理分配。



選舉歷程

2008 年中華民國立法委員選舉


* 不分區立委選舉：候選號碼 12 號。

* 分區立委選舉：
  1. 台北市第 6 選區：4 號，余少鈞
  2. 台北市第 7 選區：2 號，連石磊
  3. 高雄市第 3 選區：4 號，吳春香
  4. 高雄市第 5 選區：2 號，曹文玟
  5. 台北縣第 1 選區：3 號，楊仁清
  6. 桃園縣第 1 選區：2 號，陳志明
  7. 桃園縣第 3 選區：3 號，張明松
  8. 新竹縣選區：2 號，余玉池
  9. 苗栗縣第 2 選區：2 號，郭玉枝
  10. 台東縣選區：3 號，劉昀築

最後獲得 42004 票，佔 0.43% 的選票。

2009 年中華民國縣市長選舉


* 桃園縣：吳富彤（2009 年 10 月 9 日上午登記參選）

最後獲得 15,807 票，佔 2.08% 的選票。



歷史

2007 年 12 月 17 日，台灣團結聯盟四位立法委員候選人莊孟學、鄭余豪、謝馥米、姚吉鴻與客家黨主席溫錦泉率領支持者到《自由時報》總部大門前進行「哀悼《自由》已死，為《自由》送終」抗議活動，抨擊《自由時報》「製造藍綠對立，忽略其他聲音」、「利益擺第一，民粹優先」。《自由時報》不予理會，同時報警驅離抗議群眾。《自由時報》編政組組長蘇宇暉答覆，「不予回應」。



參考文獻



外部連結


* 全球客家經貿平台

* 台灣客家電子報（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 地圖會說話 - 小黨也是有地盤的（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 客家黨中部辦公室 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參見


* 中華民國政黨列表
客寨橋位於重慶市秀山縣龍鳳鄉客寨村，文物遺址年代為清代，2000 年 9 月 7 日列為第一批重慶市文物保護單位。



註釋
客屬八邑福德祠（英語：Fook Tet Soo Hakka Temple）是一間位於新加坡中區市中心的客家道教古廟，因在還沒移山填海發展商港之前廟址靠海而俗稱望海大伯公廟。



歷史

負責管理廟宇的兩個客家會館（應和會館和豐永大公會）的資料顯示，福德祠現今的所在地自清嘉慶廿四年（1819 年）以來就有一座大伯公廟，這表示該廟很可能是新加坡最古老的大伯公廟。過去，當地的漁夫會在出海打魚前前往福德祠求平安，而新移民也會到此祈求自己在新加坡能夠平安、成功。雖廟宇由客家人創立，但古廟向來都受各籍貫香客的歡迎。

道光廿四年（1844 年），客屬八邑福德祠的主體建築建成。

咸豐十一年（1860 年），應和會館（前身應和公司），豐永大公會（前身豐永大公司）與族人資助廟宇重修，廟宇此時由兩會館共同管理。

光緒三年（1877 年），福德祠獲得其所在地的地契。

光緒三十四年（1908 年），兩會館增設寺廟建築的左翼。

1970 年，為修復二戰對寺廟造成的破壞和多年來的磨損，福德祠再次進行了大修。

1982 年，廟宇土地被政府徵用，時任福德祠總理曾德銓向政府上訴陳情，經過協調後政府承諾非在不得已下將不拆除廟宇，廟宇現以臨時租用條約按月付租金。

2006 年 1 月，面對可能即將被拆除的威脅，福德祠以 8300 新元贊助考古工作，以研究古廟與其他社群之間的關係和生活方式，爭取被列為國家古蹟。考古隊發現了 1000 多件文物，包括一些 19 世紀和 20 世紀初期的陶瓷和玻璃器皿，以及一些日軍和英殖民者遺留的二戰時期的文物。



建築

福德祠的建築特色與中國南方的潮州建築非常相似。寺廟主祠福德祠及輔祠同德宮兩座並立組成，兩者之間隔一火巷；其整體是個兩進兩廊一護室的主祠加一座也是兩進兩廊的輔祠。主祠首進是三開間的門廳或拜殿，門樓肚只開一門，符合大伯公的神格位階。門額書「福德祠」左右們聯「福流粵海，德被南邦」。拜殿之後左右兩廊連通道正殿，圍合中央天井。這種兩殿布置類似於中國潮州地區的四合院院落建築模式（在潮州稱「四點金」），可以看出當年潮州工匠很可能參與了這間客家寺廟的建造。



文物

福德祠內有多件文物，最古老的是一塊清道光廿四年（1844 年）的銅製雲版，廟裡也藏有同治四年（1865 年）的《永沾伯佑》匾額、光緒八年（1882 年）的《求則得之》匾額、光緒廿九年（1903 年）的《福蔭群生》匾額和一口光緒三十四年（1909 年）的古鐘。



神明

主神：大伯公

眾神 / 佛：地藏菩薩、當年太歲、張公聖君 (法主公)、玄天上帝、齊天大聖、蓮花三太子哪吒、財神爺、觀音、文關帝、武關帝、太上老君、虎爺、土地公、大二爺伯、孝子公、四面佛



祭祀慶典

主要祭典：

大伯公千秋：二月初二

太上老君下降度人：七月初一



參考文獻
訪問學者或客座教授、講座教授在學術界是指一所學術單位的學者前往拜訪另一所學術單位。他們在所訪問的學術機構裡，有專題的開堂授課，或者進行著有專題的學術研究。若是要進行學術研究，則專題通常是訪問學者所認為重大且亟欲探討的。此職大部份是未給薪的，而年限基本為一年， 但可視情況延長時限。



簡介

設立訪問學者的目的，在於使從事此職之學者，能將母校（尤其是學者本身）所欲探究的學術問題，帶到另一所學術機構去研習和深造。他們所要探究的學術問題，必須是能在研究完成後，對社會於知識和研究上，因其社會價值性而引發更多的國際學者有興趣且前來跟進探索。因此為了促使更多的學者去研究所設定的專題，訪問學人需要積極地參與許多具有貢獻性質的學術機構活動，包括：


* 在所訪問的機構內，開堂授課

* 積極與研究生討論正式或非正式的議題

* 參與所訪問的學術機構之文學院或理學院（的學術職員）正進行的研究，並擔負著一定的研究任務

* 在所訪問的學術機構內，於客座講學或小型研討會上，以教學形式做出貢獻

* 發表學術論文，以做為整個學術訪問計劃的總結



另見


* 交換學生

* 留學生



參考文獻

引用

來源