稱義（英語：Justification）是指在基督教、猶太教和伊斯蘭教的神學理論中，上帝使一個有罪的人具有「公義」、「無罪」（righteous）的身份。「稱義」的概念出自於基督教的《新約聖經》、猶太教的《塔納赫》和伊斯蘭教的《古蘭經》。



基督教各宗派

長久以來，稱義的程度、方式和範圍存在著一些爭議。廣泛地說，天主教和東正教的理論和最初的稱義有所不同 —— 最初的稱義認為稱義發生於洗禮，而後來的稱義則貫穿了信徒整個人生對於上帝的追求。另外，新教關於稱義的看法又有較大的差別，他們認為稱義可以有兩種含義。一種含義指稱義的地位，另一含義指稱義的行為。 稱義的地位指上帝由於耶穌受難、為人類贖罪，三天之後復活，則是將復活的生命給與信他的人。另一種含義指耶穌藉著復活將復活的生命賜給人，讓人靠著神的生命活出「公義」的行為；人們因為信仰而稱義（即「因信稱義」），並且所有有信仰的人，都能稱義（即「唯獨信仰」）。在信義宗和加爾文主義中，稱義被看做是上帝的禮物，他們引用了《以弗所書》來支持其信仰。

在宗教改革中，關於稱義的看法分歧，導致了新教與天主教的分裂。

基督教傳統關於稱義性質、功能、意義等相關問題的回答在不同教派之間有較大的區別。這些問題包括：


* 稱義是一個瞬間的事件還是一個持續的過程？

* 稱義是只是神恩獨作論還是神恩和人類行為的合力論？

* 稱義是永恆的還是有可能丟失？

* 稱義與成聖（被奉為聖）的關係是什麼？

稱義之意

「稱義」是指上帝因耶穌基督成為了世人的代罪羔羊（約翰福音 1:29 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））而作出「無罪」判決，赦免了人類的罪（羅馬書 5:18 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））。這一種「義」，不是來自罪人本身（腓立比書 3:9 上 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）），而是人在上帝面前身份上的改變（羅馬書 8:33 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））。上帝已藉耶穌基督的犧牲赦免了普天下人的罪（約翰一書 2:2 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）；羅馬書 3:23-26 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）），所以人被「稱義」，是上帝「完全」的作為和「已完成」的事實。

「稱義」與「成聖」

「稱義」與「成聖」密不可分，但同時亦教導人們應清楚分辨兩者：


* （一）「稱義」是上帝本乎恩典、藉耶穌基督的功勞，為人類（for us）所完成的作為；「成聖」則是祂每天持續在人裡面（in us）提醒、感動和改變，讓信徒能夠抵抗魔鬼和人本身罪性的引誘、試探。

* （二）「稱義」是神藉耶穌基督的犧牲，一個「已完成」（finished and accomplished）的動作；而「成聖」則是一個「持續性」、「未完成」（ongoing and incomplete）的過程。

* （三）上帝的「稱義」是人得救的原因（cause of salvation）；而「成聖」是人得救後所結的果子（fruit of salvation），是人與基督連結後的一種自然流露。

* （四）「稱義」是神在基督裡的獨有作為，不在乎人神同工；「成聖」則是聖靈在信徒心裡作工的結果，叫人生活上有基督的樣式。

* （五）「稱義」叫人在神面前獲得一個新的身份（new status before God）；「成聖」則給予人與神同在的新生活（new life with God）。

基督宗教各宗派看法的比較



聖經引用

舊約聖經

有許多舊約聖經篇目中使用了「義」（希伯來語：צדיק‎）、「稱義」（希伯來語：הצדיק‎）這些術語，例如以下篇目：


* 創世記 15:6：「亞伯蘭信耶和華、耶和華就以此為他的義。」

* 申命記 6:25：「我們若照耶和華我們　神所吩咐的一切誡命、謹守遵行、這就是我們的義了。」

* 申命記 25:1：「人若有爭訟、來聽審判、審判官就要定義人有理、定惡人有罪。」

* 詩篇 143:2：「求你不要審問僕人．因為在你面前凡活著的人、沒有一個是義的。」

* 箴言 17:15：「定惡人為義的、定義人為惡的、這都為耶和華所憎惡。」

* 以賽亞書 53:11：「他必看見自己勞苦的功效、便心滿意足．有許多人、因認識我的義僕得稱為義．並且他要擔當他們的罪孽。」

* 但以理書 12:3：「智慧人必發光、如同天上的光．那使多人歸義的、必發光如星、直到永永遠遠。」

正如以上篇目中顯示的一樣，以希伯來語צדק‎作為詞根的詞語有許多意思。然而，安東尼・霍克瑪（Anthony Hoekema ）解釋道，除了但以理書 12:3，動詞「稱義」「幾乎總是」被用辯論或者律法的情境，用於宣稱一個人與律法一致，而不是使之成為正義。

新約聖經


* 馬太福音 12:34-37：「你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來，惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子必要句句供出來。因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。」

* 羅馬書 1:17：「因為神的義、正在這福音上顯明出來．這義是本於信、以致於信．如經上所記、『義人必因信得生。』」

* 羅馬書 2:5：「你竟任著你剛硬不悔改的心、為自己積蓄忿怒、以致　神震怒、顯他公義審判的日子來到。」

* 羅馬書 2:13：「原來在神面前、不是聽律法的為義、乃是行律法的稱義．」

* 羅馬書 3:4：「斷乎不能．不如說、　神是真實的、人都是虛謊的．如經上所記、『你責備人的時候、顯為公義．被人議論的時候、可以得勝。』」

* 羅馬書 3:20-30：「所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在　神面前稱義．因為律法本是叫人知罪。但如今　神的義在律法以外已經顯明出來、有律法和先知為證．就是　神的義、因信耶穌基督、加給一切相信的人、並沒有分別．因為世人都犯了罪、虧缺了　神的榮耀。如今卻蒙　神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、藉著人的信、要顯明　神的義．因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪．好在今時顯明他的義、使人知道他自己為義、也稱信耶穌的人為義。既是這樣、那裏能誇口呢．沒有可誇的了。用何法沒有的呢、是用立功之法麼．不是、乃用信主之法。所以〔有古卷作因為〕我們看定了、人稱義是因著信、不在乎遵行律法。難道　神只作猶太人的　神麼．不也是作外邦人的　神麼．是的、也作外邦人的神。神既是一位、他就要因信稱那受割禮的為義、也要因信稱那未受割禮的為義。」

* 羅馬書 4:2-6：「倘若亞伯拉罕是因行為稱義、就有可誇的．只是在神面前並無可誇。經上說甚麼呢．說、『亞伯拉罕信　神、這就算為他的義。』作工的得工價、不算恩典、乃是該得的、惟有不作工的、只信稱罪人為義的神、他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外、蒙神算為義的人是有福的。」

* 羅馬書 4:13：「因為神應許亞伯拉罕和他後裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得的義。」

* 羅馬書 4:25：「耶穌被交給人、是為我們的過犯、復活、是為叫我們稱義。〔或作耶穌是為我們的過犯交付了是為我們稱義復活了〕」

* 羅馬書 5:1：「我們既因信稱義、就藉著我們的主耶穌基督、得與神相和。」

* 羅馬書 5:9：「現在我們既靠著他的血稱義、就更要藉著他免去神的忿怒。」

* 羅馬書 5:16：「因一人犯罪就定罪、也不如恩賜．原來審判是由一人而定罪、恩賜乃是由許多過犯而稱義。」

* 羅馬書 8:30：「預先所定下的人又召他們來．所召來的人、又稱他們為義．所稱為義的人、又叫他們得榮耀。」

* 羅馬書 8:33：「誰能控告神所揀選的人呢．有神稱他們為義了。〔或作是稱他們為義的神麼〕」

* 羅馬書 9:31：「但以色列人追求律法的義、反得不著律法的義。」

* 羅馬書 10:10：「因為人心裏相信、就可以稱義．口裏承認、就可以得救。」

* 雅各書 2:21-24：「我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？若是弟兄或是姐妹赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說「平平安安地去吧，願你們穿得暖、吃得飽」，卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。必有人說：「你有信心，我有行為。」你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。你信神只有一位，你信的不錯！鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」，他又得稱為神的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。」



猶太教的觀點

猶太教強調摩西律法的重要性，因此他們對於救贖的觀點是「因行稱義」、「因律法稱義」。



伊斯蘭教的觀點

伊斯蘭教強調對伊斯蘭教法和「五功」的遵從。



參考文獻