加略人猶大（ 或 Judas，希伯來語：יהודה איש-קריות，阿拉姆語:ܝܗܘܕܐ ܣܟܪܝܘܛܐ‎，聖經希臘語： Ἰούδας Ἰσκαριώτης ) 又稱猶大、背叛者，天主教翻譯為依斯加略的猶達斯、加略人西門之子。

本名猶大・伊哈略（Juda Ihariot）《新約》中是耶穌最初的十二使徒之一。受猶太公會三十塊銀錢賄賂親吻並背叛耶穌。他的名字常用來指代背叛。

雖然猶大的死法有很多說法，傳統上認為他背叛後自絞，如《馬太福音》中記載。他在十二使徒中的地位日後由馬提亞替代。

雖然猶大在福音書中臭名昭著，但在基督教歷史上頗有爭議。例如，猶大的背叛導致耶穌受難以及之後的復活，從傳統神學上講耶穌死而復活為全人類帶來拯救。而異端諾斯底主義則認為猶大為人類帶來救贖，稱讚他是最佳使徒。



聖經有關的敘述

作為使徒

猶大在對觀福音、約翰福音和使徒行傳開頭提及。而猶大在新約時期是個非常普遍的俗名，因此不應將加略人猶大與十二使徒中的猶達・達陡或猶大・多馬混淆。

馬太、馬可和路加福音稱耶穌派出「十二」（包括猶大）能夠戰勝邪靈、醫病的使徒去傳道：很明顯，猶大和其餘十一使徒一道行動。奧利振在評論《約翰福音》時認為猶大在背叛之前和其他使徒一樣都是自信十足。然而，在約翰福音中，猶大形象與他人不同，由於講道深奧難懂，許多門徒不再跟隨耶穌，耶穌就問十二門徒要不要退出。西門・彼得代表發言：「主阿、你有永生之道、我們還歸從誰呢。」但耶穌看了看後稱其中一位是「魔鬼」。

馬太對猶大背叛直言受賄「三十塊銀錢」，用親吻來向大祭司該亞法打報告，猶太公會隨即將耶穌轉交給猶太行省的羅馬帝國總督本丟・彼拉多。

《馬可福音》稱祭司長想要逮捕耶穌，但因怕生亂不敢在逾越節期間下手。於是，他們在節日前趁天黑捉人。據路加記錄，此時魔鬼進入猶大的心。

據《約翰福音》記錄，猶大拿著使徒的錢袋子（希臘語：γλωσσόκομον, _glōssokomon_），但沒有提及三十銀錢的事情。福音書作者就《約翰福音》第 12 章第 5 節至第 6 節參評論稱猶大說要給窮人施捨，但事實上他自己貪污。但在《約翰福音》第 13 章第 27 節至第 30 節參中，猶大離開大家前去密謀，一些門徒以為猶大是去買東西或做慈善。

猶大之死

對猶大死法的敘述各不相同，包括兩部正典之間存在差異：


* 《馬太福音》第 27 章第 3 節至第 10 節參中稱猶大把錢還給祭司，隨後上吊自殺。祭司用錢購買窰戶的一塊田。福音書稱這樣滿足了先知的預言。

* 《使徒行傳》第 1 章第 18 節至第 19 節參中稱猶大用這些錢買了一塊地，但「身子仆倒、肚腹崩裂、腸子都流出來」。這片地叫亞革大馬、就是「血田」。

* 偽經《猶大福音》稱猶大看到使徒們拿石頭砸他的幻象。

* 另一個記錄來自早期基督教領袖帕皮亞：「猶大在世是不虔誠的反面例子；他的身體膨脹之大以至於二輪戰車能過的都過不去，他被戰車碾死，內臟都流了出來。」

猶大之死現存記錄之間相互矛盾讓一些學者擔憂，認為這是威脅了經文的可靠性。例如，這些問題讓 C・S・劉易斯反對「經文所有的話都是歷史事實」的觀點。

另一些人試圖協調線索。通常，他們採取奧古斯丁的解釋，認為這不過是同一事件不同的視角：猶大上吊自盡，繩子斷了，摔破身體；或者說《使徒行傳》和馬太說的是兩回事。一些人則認為這是比喻：「身子仆倒」是猶大的痛苦，「肚腹崩裂」是精神崩潰。



詞源

在希臘語《新約》中，猶大叫做 Ὶούδας Ὶσκάριωθ 或 Ὶσκαριώτης。猶大是希臘常見名字 Judah （יהודה, Yehûdâh，希伯來語為「讚美上帝」），在古希臘語中為 "Ioudas" （Ιούδας），在拉丁語中為 "Iudas"，都發音 _yudas_。《新約》中指代其它名字的希臘拼寫在英文中不同，為 Judah 和 Jude。
加略人 "Iscariot" 不太清楚。此詞源有幾個主要理論：


* 流行的說法是 _Iscariot_ 來自希伯來語 איש־קריות, _Îš-Qrîyôth_, 或 "Kerioth 的人"。《約翰福音》稱猶大是「加略人西門的兒子」，但一些翻譯之稱「西門的兒子」，欽定本 Jn 6:71, Jn 13:26），暗指是猶大的父親而非猶大自己是加略人。一些人認為 _Kerioth_ 指的是猶地亞某地，或許是其中的兩座城名。

* 第二個理論是猶大的 "Iscariot" 說明他是匕首黨（sicarii）成員。這些猶太起義刺客希望將羅馬人逐出猶地亞。但是，一些歷史學家堅持認為匕首黨在一世紀四五十年代興起，這麼看猶大不大可能是其中一員。

* 恩斯特・威廉・亨斯登伯提出的第三個可能性是 Iscariot 意思是「騙子」，可能來自亞拉姆語 אִשְׁקַרְיָא。

* 第四，一些人根據亞拉姆語字根 סקר 得出該字意思是「紅色」。

* J・艾爾弗雷德・莫蘭給出第五個假設，根據亞拉姆語字根 סכר 或 סגר，根據《以賽亞書》第 19 章第 4 節參 LXX 意思或許是「傳遞」 。

* 最後，綽號可能與猶大自絞有關。這意味著 Iscariot 來自某種希臘亞拉姆語的混合： אִסְכַּרְיוּתָא, _Iskarioutha_，「窒息」或「壓縮」。這也可能說綽號由其餘門徒在事後添上的，但瓊・E・泰勒認為這是耶穌給猶大的描述性名字，其他門徒如西門・彼得叫磯法（_Kephas_ 即石頭）也有類似情況。



背信棄義

一位門徒背叛耶穌被大多數學者認為是真實可信的，根據尷尬標準，早期教會不大會編造這種傳統，因為這傷了耶穌的面子。

猶大背叛耶穌有幾種解釋。在最早的記錄《馬可福音》中，他跑到祭司長那裡告發，得到銀錢報酬，但這筆報酬是否是動機不得而知。在《馬太福音》中，他問及告發能得到什麼。在《路加福音》和《約翰福音》中，猶大被魔鬼附身而背信棄義。《約翰福音》提到猶大抱怨膏抹耶穌的香水太貴，可以將錢捐助窮人，但補充道猶大掌管錢財卻監守自盜。

另一個解釋是猶大希望耶穌能夠推翻羅馬在巴勒斯坦地區的統治。如此看來，猶大是個幻滅失望的門徒，背叛耶穌不是因為貪財而是愛國，但耶穌不予以滿足；或者說耶穌使局勢不安，很可能導致與羅馬當局關係緊張，眾人認為應該在逾越節後壓制一下，這樣大家回去後混亂就能消退。

福音書中提及耶穌預見到並默許猶大背叛。一個解釋稱這是成全上帝的旨意。另一個是無論背叛與否，耶穌註定受難。一份公元 200 年的科普特紙莎草《猶大福音》於 2006 年 4 月翻譯，稱耶穌讓猶大背叛他，但一些學者對此表示質疑。

猶大成了哲學寫作的主題，包括伯特蘭・羅素的《罪惡問題》和豪爾赫・博爾赫斯的短篇故事《猶大三見》。他們提出各種思想上的矛盾及猶大行為和永刑的差異。布魯斯・賴興巴赫（Bruce Reichenbach）認為如果耶穌預見猶大背叛，那麼背叛就不是自由意志行為，因此不應該受到譴責。反駁則稱即便背叛可以預見，並不代表猶大不能使用自己的自由意志。另一些學者認為猶大是遵行上帝的旨意。福音書似乎在說猶大滿足了上帝的要求，「但賣人子的人有禍了，那人不生在世上倒好」，這種說法的難在其中的悖論：如果猶大不出生，人子就不照「經上指著他所寫的」那麼做。這種護道說法得出猶大的行為是必然的，但會被詛咒。

德西德里烏斯・伊拉斯謨認為猶大能夠改變意志，進行自由選擇，但馬丁・路德認為猶大冥頑不化。約翰・加爾文認為猶大註定被詛咒，但質疑他的罪孽：「當然在猶大的背叛中這不正確，因為上帝自己將兒子交付死亡，將罪孽歸給上帝而不是將救贖功勞歸給猶大。」天主教在猶大被詛咒上沒有意見。梵蒂岡只是宣稱個人永恆拯救是來自聖徒的正典。沒有什麼「詛咒正典」，也沒有什麼詛咒猶大的官方宣言。

有猜想認為猶大被詛咒可能不是來自背叛耶穌，而是絕望以致尋短見，從福音書中看似乎這樣。但這種說法也有問題，因為在自殺之前，猶大就被耶穌詛咒了，但這種說法迴避了猶大命定行為導致全人類得救，自己被詛咒的悖論。



偽經

秘傳組織對猶大興趣極大，如許多諾斯底派系。愛任紐記錄了一個諾斯底派系的信仰，該隱派認為猶大是索菲亞神聖智慧的工具，導致造物主的嫉恨。他對耶穌的背叛勝過了物質世界。該隱派日後分裂成兩派，對耶穌終極意義產生分歧。

《猶大福音》

《猶大福音》失傳已久，原文應由希臘文寫成，但在 1978 年有人在埃及貝尼馬薩附近的洞穴中發現，是古柯普特文莎草紙的譯本。經碳 14 測定確定為公元 280 年（誤差 ±50 年）的文本。2006 年 4 月，美國《國家地理》將其出版，並冠名《猶大福音》時引發世界轟動。該版包含支離破碎的抄本圖像和相關專家和觀察人員的分析注釋，但沒有完全翻譯。文章介紹稱：「失傳了 1,700 年之久的古老文字稱耶穌的背叛者是他最真摯的門徒。」其中記述猶大應耶穌的要求而出賣耶穌，目的是為了幫助耶穌蛻除肉體的束縛，從而釋放神性。文章也給出證據，認為原始文檔約在公元二世紀：「在公元 180 年左右，里昂主教愛任紐在當時的羅馬高盧，寫了長篇大論《反對異端》，其中他攻擊一部『虛構歷史』，『仿造猶大福音的風格。』」。

在雜誌出版之前，其他新聞媒體也做出類似報導，節選了一部分內容公布。

2007 年 12 月，艾譜莉・德柯尼克在《紐約時報》的社論對頁版發表文章，認為《國家地理》翻譯有嚴重瑕疵：例如，《國家地理》譯本稱猶大是「daimon」，專家翻譯成了「spirit」。但普遍來說，「spirit」對應的是「pneuma」，而在諾斯底文獻中「daimon」總是對應為「demon」。國家地理協會回應道：「艾譜莉・D・德柯尼克所提及的所有翻譯問題都在流行本和評論本中加以腳註。」在隨後的研究和相關出版中，評論家瓊・阿柯希娜質疑不可告人的秘密是否取代了歷史分析，如發表《猶大福音》是不是想要撤回古代反猶主義罪名。她認為當下經文原旨主義和修正主義之間的衝突實在是幼稚，因為經文不可信。因此，她斷言：「人們一邊解釋一邊詐騙。問題不是修正《聖經》而是修正我們自己。」另一些學者質疑《國家地理》專家對《猶大福音》最初的譯文和解釋。

《巴拿巴福音》

據中世紀《巴拿巴福音》副本（最早的為 15 世紀），釘十字架的不是耶穌而是猶大。它稱猶大與耶穌換臉，而遭到背叛的耶穌被羅馬軍隊拿去後升入天堂。換臉後的猶大與耶穌十分相像，以至於門徒和耶穌的母親瑪利亞都沒認出來。猶大的身體被埋三天後被盜，耶穌死而復活的流言遍地。耶穌在第三重天得到消息，禱告上帝回到世界，與眾人團聚，說明真相。之後，耶穌再次升入天堂，末了以正義君王身份降臨。

該福音被大多數基督徒認為是後期偽造的假貨；不過，一些學者認為它存留了一些先前的偽經成分（可能是諾斯底、以便尼或四福音合參），編造出與回教教條相近的故事。一些回教徒認為它包含了原始使徒壓抑的版本。一些回教組織對此引述來支持回教版爾撒觀。



代表和象徵

_猶大_在許多語言中成了_叛徒_的同義詞，猶大也成了西方文學中叛徒的原型。幾乎所有提及猶大的文學都會講述耶穌受難的故事，包括現代小說和電影。

在東正教神聖周三的聖詩中（在復活節前的周三），一位婦女用昂貴的香水膏抹耶穌，並含淚給他洗腳，猶大與她做了對比。據《約翰福音》，猶大抗議奢靡浪費，認為應該賙濟窮人。隨後猶大受賄，向大祭司告發。神聖周三的聖詩對比二人，鼓勵信徒遠離墮落門徒，學習瑪麗的懺悔。同時，周三也是齋戒日，禁戒肉、奶或橄欖油等來反思猶大的背叛。準備接受聖餐禮的禱告也提及猶大的背叛：「我不會向敵人告發你的秘密，也不會像猶大那樣用親吻來背叛，但要像十字架上的小偷那樣向你懺悔。」

加略人猶大在西班牙文化中和威廉・莎士比亞筆下常以紅髮出現。文藝復興時期常將猶太人描述為紅髮，這兩種習俗有些類似，常常將加略人猶大和當代猶太人相貶低。

在描繪最後的晚餐中，猶大常常頭頂黑洞（其它使徒頂上生輝）來強調他原來的使徒身份。更常見的是坐席上唯獨猶大頭上暗淡無光。在一些教堂的花窗玻璃上，猶大也常常頭頂黑洞，如約維爾施洗聖約翰教堂的一塊玻璃窗。



文學藝術作品中的猶大

猶大在西方文化中成為叛徒原型，幾乎所有文學都提及受難故事。


* 1305 年，義大利畫家喬托的壁畫《猶大之吻》。

* 1497 年，李奧納多・達・文西的油畫《最後的晚餐》，描繪了暗處的猶大驚慌的表情。

* 1951 年，希臘作家尼科斯・卡贊扎基斯發表小說《基督的最後誘惑》，猶大出賣耶穌是出自耶穌的授意，為要完成神的旨意。

* 1971 年，英國作曲家安德魯・洛伊・韋伯的音樂劇《耶穌基督超級巨星》，以現代的觀點來增添描寫猶大對耶穌的憂慮以及失望。

* 2004 年，美國導演查爾斯・羅勃・卡納（Charles Robert Carner）執導的電影《叛徒猶大》（Judas）。

* 2011 年，美國歌手女神卡卡的一首電子流行歌曲《Judas》



參見


* 耶穌受難

* 最後的晚餐



參考文獻



外部連結


* The Prophecy of Judas in Psalm 41 Video

* Judas Iscariot: Catholic Encyclopedia article published 1910（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Jewish Encyclopedia: Judas Iscariot（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Gospel Truth（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）