台灣道教從早期大陸過來的人口中信仰道教基本上是基礎，因此流傳道教文化進入臺灣也成為亞洲區道教最興盛的地區之一。



起源

道教之始為「大道」，起源於中國，五千年前太昊伏羲制郊禪，升薦群祠，炎帝神農謹時祀致敬於鬼神，啟發人類元始之信仰思想，成為世界最古老之宗教。逮皇帝順天地之紀，幽明之占，以道化民治國，開中國文化之始，繼而堯、舜、禹、湯、咸遵黃帝之道，敬天修禮，而謂「國之大事在祀與戎」，戎以禦外，祀以和內祀，形成政教合一之世。
同時，老子 (太上老君或稱道德天尊) 崇尚自然，順符道德，其學說普及，至道廣傳，於是，周秦之際，墨、名、法、兵、陰陽等諸家，亦相繼源自道家而輩出。東漢張道陵。承道家之理論，尊黃老而立教，設科儀、典章、制度、敬天事神，視範徒眾，奉黃帝為始祖，老子為道祖，道教始正式成為宗教，並尊張道陵為天師，一時民風淳樸，道學興盛。唐宋時期，君主多篤信道教，奉為國教，治國理民，莫不行乎以道，故政尚寬厚，君賢臣良，八荒賓服。達乎郅治。金元之際，邊族為患，屠掠甚重，道教為之溝通文化，諧和民族，居功厥偉，如王重陽大隆真一教於冀魯，邱長春遠謁成吉思汗於雪山，使大河南北之民，多獲庇護而免於難。明清以來朝代更替，國勢動盪，民間敬神祭祖之習性，仍沿道統，迄今不墬，如此，歷經五千多年的道教文化，締造成中國煇煌之歷史，亦陶鑄為亙古不變之民族性。而今，且讓我們炎黃子孫的血脈，繼續肩負起傳遞的使命，綿延不絕，直至永恆。
道教的教義
壹、 敬天法祖 - 天地祖先，生民之所本也。人不本乎天無以知受命之始，不本乎祖無以究歸根之宗。是以天地至善長養萬物，人本天性之善，生生不息，世世繁衍謂之天倫；祖先至親；一脈血緣，蘊育子孫，代代綿延，謂之人倫，天倫與人倫是人類傳統之根本，故敬天法祖，溯本追源，以啟發人性天賦之倫理觀念與至善的道德思想。
貳、 行教濟世 - 道教循乎天理，本於至善，以天利生之德，道化萬邦，善化天下，教正人心，以天理為依歸以道德為規範，棄惡歸善，修德利行，扶危救困，利濟蒼生，使民不法而治，不教而化，則邦國雍和，世界太平。又以道教傳統科儀，修齋建醮，護國佑民，誦經拜懺，祈福禳災，達悔悟罪咎，趨吉避凶，濟世利人為目的。
參、 修道成真 - 修道以性命雙修為主，修性者信守「忠、孝、仁、信、和、順」為準則，修己利人，研考經藉典奧培育品德，積功累行，以「慈、檢、讓」之修真三寶，委心應物，順天應時，廣施厚與，功滿德就，為築基之備。修命則習靜服炁，採捕抽添，鍊精化氣，鍊氣化神，鍊神還虛，三元合一，五氣朝元，如此外積善功，內修命寶並內外並融，形神俱妙，達天人合一，證道成真之境。

道教，廣義地說，就是以「道」教化眾生，在河洛古代，諸子百家都將自己的理論和方法稱之為「道」，儒家、墨家、道家、陰陽家等，都曾自命或稱作為「道教」。狹義地說，道教是以「道」為最高信仰，奉老子為教主，尊奉《道德經》為主要經典，並相信人們可以通過修煉達到長生成仙的一種宗教。道教是在河洛古代宗教信仰基礎上，沿襲仙道和黃老道的而延伸得道教觀念和修持方法而形成於東漢實為昧於史實，道教是河洛本土宗教，是河洛文化的重要組成部分。



台灣道教二大宗與分支的五大門派

1. 太一宗
2. 正一宗
1. 符籙派：主要修養為飛符演法、齋醮祈禳、治病除煞 ，以濟人度鬼為目的。
2. 經典派：主要修養為研考經籍典奧、推究哲理玄學，以窮研道理為目的。
3. 丹鼎派：主要修養為習靜服氣、修養攝生、性命雙修，以超凡入聖、出神入化為目的。
4. 積善派：主要修養為積功累德、布善行仁，以安己利人為目的。
5. 占驗派：主要修養為推研五行術數、占卜星相識緯，以趨吉避凶為目的。



台灣道教神明

台灣道教廟宇常見祀奉神明如：

無極混一大道君太聖祖、太一聖祖、元始天王、九天真王、[太元聖母]]、三清道祖、東王木公、西王母、太上老君、張天師、媽祖、關聖帝君、三官大帝、玉皇上帝、中壇元帥、土地公、孫臏、劉伯溫



台灣道教從 60 年初至今

日治時期末期，採皇民化政策而壓抑道教。但台灣道教仍蓬勃發展。台灣道教從傳入以來就承襲閩南文化的道教特性，到現代仍保有此特色。
除了正一道太一宗外，全真道亦於近幾年大陸改革開放才傳入台灣。



台灣道教現有正規宗派組織

台灣歷史悠久的本土道宗：正一宗、太一宗

台灣道教總廟


* 宜蘭縣梅花湖 道教總廟三清宮 \*[1]

* 台中市外埔區 無極三清總道院 \*[2]

* 南投中寮 台灣道教總廟玄義宮 \*[3]

 

台灣道教小法派別組織


* 法主公派、普庵派、閭山派、徐甲派、三奶派

台灣道教誦經組織

清微派、禪和派、全真派 ，靈寶派

台灣早期道教會組織

依申請年份長久排列


* 中華民國道教會

* 中華道教青年總會：1970 年成立中華民國道教青年會，民國九十五年（2007 年）經中華民國內政部准許升格為中華民國道教青年總會，民國一百零三年（2015 年）10 月加入聯合國非政府組織，世界道教總會成為道教會員國代表，108 年第八屆正式更名［中華道教青年總會｝。

* 台灣省道教會

* 中國嗣漢道教協會

台灣道教道壇

（職業道士壇）


* 台南陳家台南穎川道壇－陳榮盛（道號鼎陞）、陳槐中（大騰）七代道士世家，上一輩的陳聬 靈寶派道長

* 台南吳家台南延陵道壇－吳政憲（羅錠）府城的另一個重要的道教世家，從清朝的吳輝山至今至少傳承了四代道壇

* 台南灣裡西河道壇（林家）－林和發（運聲）府城的另一個重要的道教世家

* 台南喜樹道壇（賴家）－賴龍飛、賴廷彰（羅相）

* 台南漚汪道壇－林青雲，師承已故的金登富道長，主要服務範圍在嘉南海線一帶]]

* 善化鍾家道壇

* 台北林家「臺灣北部正一派道士譜系」摘要勞格文從劉枝萬關於醮典研究的論文中，引起了探討台灣北部正一派道士譜系的研究動機，從其所掌握的三個部分的資料：一是劉枝萬的幾篇論文；一是道士在法場及醮典中所召請的祖師；另外是勞格文的老師朱　燦道士所知道的流傳於道士間的掌故。展開田野調查並將調查延伸到大陸，透過分析求證，期使整個道脈之演變傳承能夠明晰呈現。劉枝萬博士在關於松山醮典的論文中，介紹了北部道士兩大派系：劉厝派與林厝派。其兩派譜系由法學者勞格文（John Lagerwey）在本文中探討。劉的諭文中指出：劉厝派來台祖先為劉師法（1644 年由福建漳州來台），林厝派開台祖林章貴（號演達，1820 年左右由詔安來台），在枋寮村（今之中和）創立威遠壇，傳給金迎，再傳科選，而選傳清江（翀庭），江傳心婦。而後心婦另在台北也設一道壇。而劉厝派的傳說，林厝派初來台時並非道士，而是在劉厝派擔任香辦的職務，因而漸漸熟悉其程，自習科儀才學會了而自行開設道壇。但這傳說是否為實？勞格文在此論文中逐一揭示。

劉林兩派派詩：
劉厝派 興、良、明、應、德、金、真、合、太、和
林厝派 忠、正、演、金、科、翀、漢、通、玄、蘊

林厝派的探討，查訪林昌桐。勞格文從饒平黃崗沿海一帶開始田野調查
大陸夏校（昔稱寨後）坪溪（彭溪）一帶的訪查。劉厝並不是客家人，是潮州人。
20 代 林榮練
21 代 林欲東（錦真）
22 代 林汝 夯，

江道士的資料：祖師 劉古泉、劉守心、劉典清、劉玉玄、張百二、張茂賢、張雅哲、江法耀
天師教傳承地區：官陂、霞葛、秀篆
混元教傳承地區：太平、浮山

台灣北部道士和福建某些地區－如龍巖、山格、金山及廣東饒平等地，都稱其傳承與三奶信仰有關。而客家平和的兩名道士及詔安客家的江姓道士都認為三奶派的儀式並非正派的儀式。結論：現今台灣北部所見的道教科儀很可能是 1820 年由林厝祖先從南陂（詔安）傳進台灣的。香辦的傳說可是說是林／劉二派合作之初的一個變形的回憶。


* 台北劉家誰是劉師法？劉師法，祖藉南靖，來台定居於淡水。朱道士指出兩派使用的＜宿朝＞科儀中，祈請的祖師有：李洞陽、劉古泉、劉守心、劉玉玄。透過勞格文訪問朱道士漸次追索系統，而有以下關係：

邱金滸 - 黃金興（法真） - 黃觀開（合耀） -
劉金凌 - 黃金興 - 黃觀海 （黃乾，號合發）- 朱 燦

黃係來自饒平的客家人
祖藉饒平是否也是客家人？
劉金鳳 - 劉朝宗（真源，宏達） - 劉國賢 - 劉國渙 －朱傳斌（大通）- 朱 燦（太輝）
來自南靖的劉國煥家族後來完全取代了祖藉饒平的劉氏家族。
據邱望乾（劉金滸弟孫）說：
劉清風（劉師法、劉嗣法） – 邱金滸


* 新竹林家萬法宗壇分司新竹正弌嗣壇。林占梅和他的三弟。人稱「五老爺」的林汝梅（1833-1894），雖然是儒生，但對道教也很有興趣，林占梅的亦師亦友的幕僚吳景春（1802-1858），前廿三代先人中有十位進士、三位武官、九位道士，家傳華山雷霆道法、茅山軍事道法、重建慶成醮儀等，在林占梅的安排下娶王姓道士之女為妻，並從郭姓道士學武場音樂。林汝梅在十六歲時就已經從吳景春處習得道法，於儒於道都有深厚造詣，目睹台地道士為了餬口，除了做法事外毫無修養，深以為憾。他一方面培植堂弟林修梅（1866-1928，人稱戇九舍）學習存思冥想與內丹修練，另一方面也培植鄰居陳捷三（1861-1901）學習科儀法事。西元 1886 年 3 月 15 日，他毅然決然地帶著堂弟林修梅前往江西龍虎山拜謁第六十一代天師，在那裡他習得正一盟威法與華山雷霆法，清微道法，並且得到「二品道士」的任命，受六十一代天師囑託，1888 年返台成立「萬法宗壇分司正一嗣壇」，授權他代理天師綜理台地教務，但是他委託陳捷三來掌正一嗣壇，自己則不斷為各地道士進修講學。影響所及，新竹本地的紅頭道士亦在科儀與服飾上處處可見受正一嗣壇的影響。在封建王朝體制裡，地方設有道會司、道紀司之類的官員掌理道士考核與員籍，這些人是由天師授籙且付以奏職、傳度、閱籙一類的儀範與文檢道書者，授權代理天師為當地道士傳度授職晉階，台南地區著名的曾陳二家（陳榮盛道長即是）就曾經有人擔任過此職。在台地教務廢馳與台灣即將割日雙重因素下，六十一代天師將台地教務重任交付正一嗣壇。西元 1890 年，六十一代天師夜觀星象，天狗星纏度於牛郎、織女星間，認為這預言台地將有禍事，於是囑咐林汝梅於城隍廟啟建護國大醮，也就是俗稱的天狗醮。傳說在天狗醮的最後一晚，野狗發瘋似地撞開城隍廟大門，導致這場醮功虧一簀，台灣割讓日本成定局。西元 1892 年林修梅返台，但是他致力在獨自修練，鮮少與外界接觸。而陳捷三當時也忙著做生意賺錢去了，因而無暇顧及正一嗣壇，但是他安排莊姓道士入贅陳家，約定長子必須在陳家養成為道士，這個人就是莊陳登雲（1911）。西元 1926 年（大正十五年），一場於城隍廟舉行、由陳捷三掛名、莊陳登雲主持的慶成道場中，政商雲集，林修梅也悄悄出現在現場，然而這道場並沒有照著林家教授的道法舉行，林修梅見狀轉身步出城隍廟，一陣風瞬間吹熄廟內燈火，陳捷三心知一切，立即追出去請求林修梅原諒並請他收莊陳登雲為徒，林修梅答應，但條件是陳捷三必須重掌正一嗣壇，並且每年農曆九月需在正一嗣壇為林家修建禮斗道場。台灣光復以後，第六十三代天師隨國民政府轉進台灣，曾來到正一嗣壇，見到第六十一代天師親授正一嗣壇的天師袍、天師印、與奏板時，立即以四跪十二叩大禮參謁，正一嗣壇本欲將台地教務奉還天師，但是六十三代天師特准新竹正一嗣壇衍脈之道士不需朝覲當代天師，只要到正一嗣壇朝覲即可授籙。資料來源，竹塹史，新竹縣志

* 新竹莊家

* 高雄孫家 \
* 洪家曾家潘家

高雄苓雅區孫氏道士家族分支

```
 明玄道院
 孫番賓 高雄市苓雅區 自強三路
第一代:孫宇 第二代:孫萬 第三代:孫番賓 第四代:孫懷玉
中國道教會名譽理事，監察員，高雄道德院符 籙部住持 道教會高雄分會理事，天師府大法師等職。
```

```
 報應壇
孫文章 高雄市新興區 泰明里
 第一代:孫宇 第二代:孫萬 第三代:孫全 第四代:孫文章
```

```
 清源道士壇
 陳明監高雄市苓雅區 海邊路。第一代: 孫番賓、陳明監
 
 應化壇
 孫讚成高雄市三民區
 第一代:孫宇 第二代:孫萬 第三代:孫全 第四代:孫讚成
```


* 高雄左營合玄道壇 柯家

* 高雄大人宮翁家 待研究

* 高雄茄萣白砂崙道壇－郭獻義、郭獻常兄弟

* 高雄岡山通妙道壇－吳東旭

* 高雄旗山應妙道壇

* 基隆 雷成壇在北部地區道壇頗負盛名的基隆「雷成壇」，道法傳承上已有 150 年歷史，從清朝時期祖先一脈傳承下來，至今已是第五代了，25 年前曾獲市府邀請進行祈雨法會，另外，基隆重要節慶中元祭老大公廟開、關龕門儀式，20 年來也一直由雷成壇主持，第一代高祖清朝時代在基隆地區廟宇，專司信眾祈福補運、消災解厄等等，基隆早期最盛的中元祭典為碼頭工會主導舉辦，每年都聘他們家擔任主壇道長，雷成壇都是作吉事方面的法事，如建醮、驅煞及祭改等等。父親是第四代李騰龍道長，同樣繼承衣缽承襲道法二門科儀與米卦占卜，1993 年因為沒有颱風，基隆罕見出現嚴重缺水荒，當時市長林水木特聘李騰龍道長主持祈雨儀式後， 隨即普降甘霖，紓解水荒。早年，基隆中元祭農曆七月開、關龕門重要儀式，都是由出家比丘主持，1998 年地方人士建議改由道士主持，李戊己從那年起就擔任開龕門土主法道長至今。早年基隆地區只有李家道士一脈，李騰龍因是長子對道士工作又有趣，便傳承了祖先道士家業，李騰龍名聲遠播，10 多年前，曾有日本、荷蘭及美國教授陸續來台，向他的父親拜師學藝， 雷成壇也曾受邀到中國大陸、新加坡主持寺廟法會，國內地區主持的法會更是不計其數。

* 基隆 廣遠壇 丹心宗壇簡介

壹、緣起
本宗壇由 李游坤 先生（道號玄正）於民國八十六年 農曆八月二十三日 創立。玄正道長乃基隆廣遠壇李松溪道長嗣男，自幼秉質純正，薰習祖傳道法精髓，長大除受現代醫學院高等教育，更拜師深造精研性命雙修之學，充實正統道教相關專業學能。由於本著發心弘道的使命，不斷努力精進的研究，並長期接受其父嚴格教導，與實際傳道濟世的體驗中，深感中國傳統道教大道不興，正法不彰，人心陷溺，有待濟度；尤其師道蕩然，道紀廢弛，部份道徒不知反省自厲，邪法亂行，以致社會對道士形象認識偏頗，頗令有志之士痛心。故秉承父志，成立宗壇，揭櫫教化根本，實際落實道教教育，宣揚道德正信，以期興隆道化，濟死度生。

開宗立壇以道教教育為本務，首重道徒內修，人格品德，自我教育；以戒為師，確立師道，以道教化，傳道為教；立道德之教，弘揚正信信仰，振興道教為宗旨。
祖傳道法法派派詩（正一道教）：
守道明仁德，全真復太和，至誠宣玉典，忠正演全科，
沖漢通玄蘊，高洪鼎大羅，三山愈興振，福海湧洪波。

 


* 南投 道壇南投竹山與彰化靠山地區，有廈門系的靈寶道派，以拔度齋法為主，科儀形式與鹿港靈寶道派相似。

* 竹山守真道房

守真道房自道光己亥年 (西元一八九三年) 家傳道法至今。根據田野調查所得之手抄本及及口述道壇資料。追溯至第一代習道始祖乃為陳尚。其學道因緣頗為特別。為由儒轉道的一轉典型。據傳本身原是讀書人。由於道光至咸豐年間文學及鄉塾盛行。陳尚乃有機會學習文學。故學成之後即赴閩省應科舉式。在科考不第的情況下。一時無顏回鄉。便流落在廈門
某日陳尚夢中夢見一位身形魁武。圓眼凸額。身穿陰陽八掛袍的奇人對陳尚說道：你無功名但是有官運。陳尚不解既無功名何來官運。欲在請教奇人。奇人乃答這是天機。陳尚欲再追問便夢醒.
由於陳尚能讀書通文事乃隨當地道壇工作。幫忙抄寫科儀書及文檢。日子一久陳尚也對道學著迷。乃下場學習演法。陳尚道行日漸精進。其師尊授與法職其中一句揚法仙官。令陳尚茅塞頓開。乃想起道士的法職在古代即是官職。自己的官運便是在此。習道的心便更加堅定..
陳尚在習完師傳法門中的道法符籙後。便拜別師尊返回臺灣。一回到家鄉。親朋戚友便蜂擁而至。以為陳尚以考取功名。一問之下陳尚乃說出自己尚未考取功名眾人嘩然。陳尚才慢慢道出自己在廈門的經過。並拿出師尊所授之法職。一時間眾人大喜抬著陳尚出門遊街好不熱鬧。陳尚想起自己未到廈門前鄉內廟宇醮會。陰陽法事都需到外地聘請法師。極為不便如今學成歸來自己鄉內便有法師可以為民服務。難怪眾人歡喜
陳尚回鄉後便開設道壇吸收有志之士學道。一手調教出前後場。將他的儒生事業轉向道教。其子陳婦螺在清廷割臺後。因日本政府的壓抑及禁制。使他無法大展所習之道法。但對其父所傳之科儀符籙都晚整的保存下來。以供代代流傳
到了第三代陳清標奠定了守真道房在中部道壇的地位。關鍵就再他一生享九十二歲高齡。剛好經歷了日本及國民政府不同統治的兩個階段
這是跨政治經濟及文化的一代。在兩種不同的宗教政策下其能善巧適應不同的時代環境。發揮一位道教人的適應能力。早期陳清標在私塾中學習漢文。對於道士講究經典文字道經文檢書寫。是一種基礎的教育。在音樂唸唱。腳步手路在日人文化政治下比較困難情況下。從小就由父子相傳。所以光復前的陳清標已具道士的基本涵養。是為傳統家傳制的專業訓練
光復後。在國民政府的經濟政策下。逐漸展開新的發展方向。在宗教政策上不再對道教進行壓抑。道教從危機中獲得轉機。正是一個讓跨越兩個朝代的年輕人。決定其前途方向的契機。一是趁著國民政府開發就業機會。重新開展一種謀生的事業。另一則是傳承舊有的職業設法在出發。正值青壯年的陳清標。年當四十左右。在父子相傳制的傳統下。決定負起責任持續守真壇的壇號完成第三代的家傳任務。由於這身父祖兩代相傳的本事。既已學習三十餘年。地方上有關的道教事務也順利承接。自是形成一種時勢。家族聚落都促使他需承擔起傳承的任務
陳清標在傳承家傳道法後。抱著學無止盡的信念。選舉前往彰化北斗。因為當地有名的道長有東門陳良及西門的許宗兩位道長。兩位道長在道法成就上都能開啟道業。陳清標即拜陳良為師。以期精進道法。在習完陳良派別的道法後。陳良授其法職 正一盟威經籙神霄都督護法仙官掌判雷霆院府事兼理陰陽主行科事 陳法本 確定其在道教行內的道長身份在竹山地區建醮。聘請六十三代天師鑒醮。張恩薄天師見陳清標所學集靈寶派及正一派之精髓。知此人在道法上確有所長。見其在鄉里間極受尊敬知其在道務推廣上盡心盡力。授其 (宏揚道教大法師) 之稱。陳清標聞後即拜天師為師。天師即密傳道法妙訣符籙等等。使陳清標道行又更上層樓。陳清標所傳之弟子及再傳弟子廣佈在竹山。鹿谷。名間。二水。北斗。田中。芳苑。二林。等等
陳清標生三子。長子樹培學道十餘年轉任警察 次子樹榮有意傳承道業。唯因早逝未能如願。三子信三也能當任醮場的都講。目前樹榮之子光村 (東成) 以陳清標嗣孫的身份傳承家傳道法
第五代主持陳光村自幼年追隨先祖父陳清標。受聘四處修齋建醮如王功福海宮。豐原慈濟宮。芬園寶藏寺等等醮務演法。退伍返鄉之時先祖父耳提面命陳光村即日起掌理守真道房之所有道務工作。祖父在後指導陳光村身受掌理之職。但因道班人員皆為陳東成的長輩。都是三朝元老
叔公輩。叔伯輩。習性難改所有陳光村廣收門徒前前後後十餘人分佈於南投彰化。也使守真道房注入新血。為精進道法陳光村再拜師叔田尾慶妙壇林進興為師
陳光村受聘主行的醮事包括西螺廣興宮五朝清醮 彰化建寶寺三朝醮
竹山巧聖仙師廟五朝入火安香福醮 芬園寶藏寺重建入火安香三朝醮
芬園進安宮 潮賢宮 太安宮 二林泰興宮 芬園北玄宮等等三朝五朝醮事
為了傳承家傳道法授長男廷佑次男廷彥擇日堪輿陰陽法事 道教科儀禮節 幸遇中國嗣漢張天師府第六十五代張意將天師 收入門下聘廷佑廷彥兩兄弟為御前演法大法師之職繼承竹山守真道房道務工作追隨天師四處傳渡教法


* 台中 道壇 由靈安壇、廣安壇為代表，其都以台中城隍廟為中心

* 彰化 道壇 彰化正一道壇由埤腳鎮興壇為主，與北部正一 (林厝派。劉厝派) 所用經典相同，其始祖為法致蔡先生於鎮興壇所傳承之太上正一啟請玄科中祖師和北部正一派所傳承祖師亦有雷同，其在北部、中部亦有傳承北部代表為基隆正一朝天府、中部代表為指微道壇，中部地區的靈寶派以鹿港為核心，逐漸向彰化、臺中靠海地區、及雲林等地拓展。歷史較為悠久的靈寶道壇集中在鹿港，莊意是最早在設壇傳法的道士，但未留有後代嗣法；其次為清嘉慶年間來臺，祖籍安溪楊家的「顯應壇」，是鹿港的老牌壇號，其法傳授鄰近的和美、秀水與雲林褒忠、臺中梧棲等地。

現今鹿港較著名為清乾隆末葉來臺發展的施家道壇，迄今已傳至第七代，家族中分別立有「混元壇」、「達真壇、「守真壇」與「保真壇」等。


* 雲林 道壇

* 嘉義 道壇

* 屏東 道壇

* 澎湖 道壇

* 福建省連江縣 道壇

* 福建省金門縣 道壇



道士

台灣兩大宗派 太一宗組織為發展私人宮廟體系 正一宗組織以道士壇為主 多數為職業性道壇 太一宗已有四十八代傳承 正一宗傳承有六十四與六十五代 出現傳承了五加一局面 ！

臺灣道教的本土道士主要教務一則度生，一則度死。所謂度死，乃是俗稱做功德的喪葬拔度齋事科儀。度生法事又可分為祈福與驅邪，前者有建醮、謝平安、做三獻等社群法事，而驅邪則指安胎、起土押煞、補運制解等常民法事。道士又因派別或是地域不同而有不同稱呼，通常臺灣話通稱道士為師公，若再依教派或是地域細分，紅頭師公（紅頭道士）只專門度生，烏頭師公（黑頭道士）專門度生與度死。然而，紅黑頭的區分僅在部分地區有此度生、度死之區分，並非絕對。不論紅黑頭，臺灣道士多可追溯其源頭自福建與廣東一帶，多屬正一派傳衍。
雖然臺灣本地道派豐富，各道派各有所長，但其所本之科儀內容皆可源自唐宋甚至魏晉時期的傳統。以往，因祖籍與習俗不同而每個道派有其區域優勢，但是近年因為交通發達以及網路傳播迅速，各教派發展已經不再受地域限制。

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臺灣道教近年以教團組織工會，稱為道士職業工會，是從事道教教務的法師與道士所成立，為保障神職人員社勞工福利，並辦理一些職業訓練課程，因職業化也是屬於勞方的一種！
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建醮吉事科儀：發表 (或玉壇發表)、啟請祝聖、獻供、演拜經懺、分燈、宿啟、朝科、進表、入醮降帝、施放水燈、普施孤幽、謝壇圓滿等等。基本上臺灣流行醮事科儀從一朝始，至一朝宿啟、二朝、二朝宿啟、三朝、五朝或以上，最多曾做至四十九朝之羅天大醮。建醮還會依目的不同而增列不同科儀，如慶祝廟宇落成之慶成醮、祈求平安之清醮、禳災之水火醮、普度孤魂的普度醮、禳瘟災而有王醮、也有依拜鬥法會而成的禮斗醮甚至是慶祝神明聖誕之生日醮，十分多元。
拔度齋事科儀：發表，啟請，引魂，度人經（上中下），普施，赦罪水懺（上中下），藥懺，開城，放赦，沐浴，解願，路關，擔經，過橋，入厝，化庫，謝壇圓滿。此為最基本之拔度齋事，另可增加其他科儀，最多可做至三朝黃籙大齋。



信仰人口

據中華民國內政部提供資料顯示，台澎金馬地區現有包含玉帝廟、媽祖廟、玄帝廟、太子元帥廟、王爺廟等等種類的宮廟共 8000 間以上，利用民房設立之中型道壇約在 10000 間左右無數，傳教人員 28,000 餘人，信眾在 8,000,000 以上（佔全臺灣人口三分之一以上），但此數字部份與佛教有重疊情形。



學術研究

研究台灣道教的學者有：


* 劉枝萬

* 李豐楙

* 康豹

* 劉枝萬

* 蕭登福

* 謝聰輝

* 丁煌

* 陳省身

台灣道教教育。集體式養成教育


* 宜蘭冬山 三清宮道學研習營

* 高雄 道德院 修真道教學院

* 台中 道教發展基金會 道學研習班。

* 台北木柵 中華道教學院。

* 中華道教實踐研究院 太一宗初階班。



參考資料



外部連結


* ＮＧＯ世界道教總會

中華民國道教會（中華道教總會） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（繁體中文）


* 台灣省道教會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（繁體中文）

* 中華民國道教會高雄市聯絡處（繁體中文）

* 高雄市道教會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（繁體中文）

* 台中市道教會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（繁體中文）

* 中華道教青年總會臉書 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 老子講堂（繁體中文）

* 中華道教太一宗嗣熊宗師府 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）