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使徒信經或宗徒信經（唐朝景教譯作師利海經），是基督宗教三大傳統《信經》之一。使徒信經被視為早期基督教會信仰的敘述，很可能寫於第一或二世紀的「辯士時期」，主要目的是要澄清信仰內容，特別是回應當時已被判為異端的諾斯底主義。《使徒信經》共有 12 句，分成 3 部分寫作。第一部分相信全能的天父，用來對抗馬吉安派。第二部分相信耶穌基督是真正的人也是真正的神，用來對抗義子說、幻影說、神格惟一論。第三部分相信聖神、教會、赦免及復活之恩，除了對抗神格惟一論外，也澄清諾斯底派靠知識得救的論點。

根據教會傳統，使徒們最後一次聚集在耶路撒冷，準備到世界各地傳福音，每人寫一條信仰原則，十二個使徒寫完後就握手分別，從此大家沒有機會再見面，一個一個為主殉道，一個一個被殺在遙遠的他鄉。雖然很多人以為使徒信經是由使徒寫成的，但後來證實使徒信經是在最後一位基督使徒聖約翰（或譯「聖若望」）亡故後才逐漸編寫成現今的樣本，最早可追溯至 250 年以前辯士時期的信仰標準。之所以會被稱為使徒信經，是因其信仰中心是建立在基督使徒的教導上。

而使徒信經這個名詞則至八世紀才出現。現今，此信經通用的文本基本定型於 6-7 世紀。基本上除了東方禮教會（正教會、東方正統教會和東儀天主教會），大部分基督教教派如天主教會（羅馬大公教會）、拉丁禮正教會、聖公宗（安立甘宗）、信義宗（路德宗）和其他新教教教派都會在儀式裡頌念此經。

此信經並不像後來的《尼西亞信經》以及其他信經那樣進一步探討耶穌基督的本性。故此，在《尼西亞信經》闡明耶穌與父神本質相同此教義前，兩個被視為異端的亞流派和一位論派的許多教會人士也宣稱接受《使徒信經》。



版本

天主教

《宗徒信經》拉丁文版

《宗徒信經》文言文版

《宗徒信經》白話文版

台灣基督長老教會（華語版）

我信上帝，全能的父，創造天地的主。
我信我主耶穌基督，上帝的獨生子。祂從聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬，降在陰間，第三天從死人中復活，升天，坐在全能父上帝的右邊，將來必從那裏降臨，審判活人與死人。 
我信聖靈，聖而公的教會，聖徒的相通，罪的赦免，身體的復活，永遠的活命。阿們。

聖公宗

我信上帝，即全能之聖父，創造天地之主。我信其獨生之聖子，我主耶穌基督；我信耶穌為受聖靈感動之童貞女馬利亞所生；我信耶穌在本丟彼拉多手下遇難，被釘十字架，死而埋葬；我信其降至陰間，第三日從死復活；我信其升天，坐於全能之天主父之右；我信其日後必自彼處降臨，審判生人死人。我信聖靈；我信聖而公之教會，我信諸聖相通功；我信赦罪之恩；我信身死後必復活；我信永生。阿們。

信義宗（路德宗）

我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，死了，葬了；下到陰間；第三天從死裏復活；後升天，坐在無所不能的父上帝的右邊；將來要從那裏降臨，審判活人、死人。我信聖靈；一聖基督教會，聖徒相通；罪得赦免；肉身復活；並且永生。阿們。

浸信宗

我信上帝，全能的父，創造天地的主。
我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，死了，葬了； 下到陰間；第三天從死裏復活；祂升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裏降臨，審判活人、死人。
我信聖靈；神聖大公教會，聖徒相通；
罪得赦免；肉身復活；並且永生。阿門。

《普天頌讚》

我信上帝，全能的父，創造天地的主。

我信我主耶穌基督，上帝獨生的子。因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架上，受死，埋葬；降在陰間；第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人死人。

我信聖靈。我信聖而公之教會。我信聖徒相通。我信罪得赦免。我信身體復活。我信永生。阿們。

普天頌讚 1936 年版本並沒有在詩集封底附印使徒信經，卻有一首使徒信經的詩歌，內容與普天頌讚 1977 年版本的使徒信經一致。可見，普天頌讚 1936 年版本的使徒信經中文翻譯本，在中國教會界之中已得極高的認受性，才能被收編入普天頌讚之中。

2007 年的普天頌讚曾出現文筆之誤，使徒信經其中一句『我信我主耶穌基督，上帝獨生的子。』誤刊為：『我信我耶穌基督，上帝的獨生子。』翁社長上任後，積極修正，其後的版本再無此錯失。

中國基督教協會

我信上帝，全能的父，創造天地的主；我信我主耶穌基督，上帝獨生的子；因聖靈成孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間，第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人死人。我信聖靈；我信聖而公之教會；我信聖徒相通；我信罪得赦免；我信身體復活；我信永生。阿們。

台灣話

中華基督教會版

我信全能的父上帝，創造天地的主宰。又信祂獨生的子，咱的主耶穌基督：祂由聖神的權能投胎，由童貞女馬利亞出世；在本丟彼拉多手下受苦，釘十字架，死，埋葬，落陰府；第三日由死人的中間再起來，然後升天；現在坐於全能的父上帝的右邊；要再自彼來，審判活人死人。我信聖神，又信攏總的聖徒合做一個聖會，攏總有相通，得著赦免罪過，得著身軀由死再起來，得著永遠活。心正所願。

台灣基督長老教會（台語漢字版）

我信上帝，全能的父，創造天、地的主宰。
我信耶穌基督，上帝的獨生子，咱的主。祂對聖神投胎，對在室女馬利亞出世，佇本丟彼拉多任內受苦，釘十字架，死，埋葬，落陰府，第三日對死人中閣 (koh) 活，上 (chiūⁿ) 天，今 (taⁿ) 坐佇全能的父上帝的大旁，祂欲對遐 (hia) 閣來審判活人及死人。
我信聖神，聖閣公同的教會，聖徒的相通，罪的赦免，肉體的閣活，永遠的活命。阿們。



參見


* 四大信經：
  1. 《使徒信經》
  2. 《尼西亞信經》
  3. 《迦克墩信經》
  4. 《亞他那修信經》（西方基督教）



注釋



參考文獻



外部連結


* 使徒信經（繁中版） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 使徒信經（簡中版） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
使徒統緒（Apostolic succession），天主教中文譯作宗徒傳承，是指基督教教會的聖職是從耶穌的十二使徒傳承開始代代相傳，通常與聲稱是一系列的主教有關這一系列的主教，起初被視為由一個或多個使徒建立的教座的主教，但現在被理解為一系列的主教（不論來自那個教座）受其他主教祝聖，而施行祝聖的主教也是以同樣的方式受祝聖，一直追溯至使徒。

使徒統緒也可以理解成從使徒至今的教義連續性。例如，英國循道宗會議將「真實連續」定為「基督經歷的連續，同一靈所賜的團契，屬於一主的連續，訊息的持續宣告，使命的持續領受……」。

一些人視按手禮為使徒統緒的重要部分，因新約聖經提及個人的使徒傳承（例如從保羅到提摩太和提多）。他們也認為早期教會書信，特別是聖紀文書信。紀文特別提到，使徒委派主教為繼承人，並指示主教也應照樣委派繼承人，因此，這樣的教會領袖不能無故罷免。此外，提倡主教擁有個人使徒傳承的人指出，早教統一的教會（公元 431 年及之前）普遍奉行這規定。

加爾文主義背景的歸正宗與長老宗、少部分聖公宗與信義宗等新教派別否定使徒統緒的必要，並質疑這些歷史聲稱的真實性。



使徒座

使徒座是指宣稱自身是由一個或多個使徒所建立起來，維繫和傳承該使徒權威、教義和宗教實踐傳統的重要主教座。列表如下：

五大宗主教區


* 聖座：是羅馬主教（即眾所周知的教宗）的教務職權，也是天主教會內超乎眾教座之上的主教教座，承繼自使徒之首彼得（伯多祿）和保羅（保祿）。

* 君士坦丁堡普世牧首區：是東正教會的首席大主教區，最高領袖稱為君士坦丁堡普世牧首，承繼自使徒安德烈（安德肋）。

* 亞歷山大港教區：是亞歷山大科普特正教會和亞歷山大及全非洲地區東正教會的教區，最高領袖稱為亞歷山大港牧首，承繼自使徒馬可（馬爾谷）。

* 安提阿教區：是安提阿正教會（現駐大馬士革），默基特希臘禮天主教會（現駐大馬士革），敘利亞東方正統教會（現駐大馬士革），敘利亞禮天主教會（現駐貝魯特），馬龍尼禮教會（現駐貝凱克）的教區，最高領袖稱為安提阿牧首，承繼自使徒之首彼得（伯多祿）和保羅（保祿）

* 耶路撒冷教區：是耶路撒冷正教會的首席大主教區，最高領袖稱為耶路撒冷牧首，承繼自使徒公義者雅各（雅各伯）

其他教區


* 賽普勒斯教會，承繼自使徒保羅（保祿）和巴拿巴（巴爾納伯），自 431 年成為東正教自主教會

* 喬治亞正教會：承繼自使徒安得烈（安德肋）、奮銳黨的西門（熱誠者西滿）和等同使徒的聖徒尼諾，自 486 年成為東正教自主教會

* 埃奇米阿津聖座：是亞美尼亞使徒教會的首席教區，位於瓦加爾沙帕特的埃奇米阿津主教座堂，承繼自使徒巴托羅繆（巴爾多祿茂）、使徒達太（達陡）和等同使徒的聖格列高利

* 泰西封座堂：是東方亞述教會的教區，最高領袖稱為東方亞述教會牧首（現駐巴格達），承繼自使徒多馬（多默）

* 印度喀拉拉邦的聖多馬基督徒教會，承繼自使徒多馬（多默）

* 衣索比亞正統台瓦西多教會，承繼自傳福音者腓利（斐理伯），以及亞歷山大科普特正教會

* 聖公會，承繼自英格蘭天主教會第一位坎特伯雷大主教奧古斯丁的使徒系統，從 1530 年代起脫離羅馬天主教會自立為聖公會

* 瑞典教會，承繼自瑞典烏普薩拉大主教的使徒系統，從 1530 年代起脫離羅馬天主教會成為信義會



參考文獻



參見


* 教會四特徵：大公教會

* 基督教歷史
  
* 早期基督教
    
* 使徒 (基督教)
  
* 東西教會大分裂
  
* 新教宗教改革
宗徒廣場（義大利語：Piazza Santi Apostoli）是義大利羅馬的一個廣場，得名於位於廣場上的十二宗徒聖殿。

宗徒廣場周圍有宗徒宮、十二宗徒聖殿和科隆納宮。



參考文獻


* Piazza Santi Apostoli su _Roma segreta_
宗德韋奧戈省（法語：Zoundwéogo）是布吉納法索中南大區東部的一個省，面積 3,604 平方公里。2006 年人口 244,714 人。首府芒加。

本區下轄七縣。
宗澤（1059 年 —1128 年），字汝霖，婺州義烏人，中國宋朝名臣，南宋高宗時任東京留守兼知開封府，重用岳飛北伐，並多次請高宗遷回開封府未果，為權臣所抑，積憤成疾，疽發與背而死。



生平

宗澤出生於嘉祐四年十二月乙亥（十四）日（1060 年 1 月 20 日）。早年家貧，元祐六年（1091 年）馬絹榜進士及第，召廷對，直陳時弊，主文者惡其直，置末甲。八年（1093 年），以將仕郎調館陶縣尉。元符元年（1098 年）進通直郎，遷龍游令。崇寧二年（1103 年），調膠水令。大觀三年（1109 年），調趙城令。政和三年（1113 年），改奉議郎，知掖縣事。五年（1115 年）通判登州事。宣和元年（1119 年），請祠，主管南京鴻慶宮，居東陽。四年（1122 年），遷宣教郎，差監潤州都酒稅。六年（1124 年），通判巴州事。

抗金

靖康元年（1126 年），御史中丞陳過庭等列薦，假宗正寺少卿，充和議使。議者謂澤剛方不屈，恐害和議，上不遣。九月，除朝奉郎、直秘閣、知磁州事。十一月，詔加秘閣修撰。時康王趙構赴金議和，途經磁州時被汪伯彥諫止。當年底，趙構被任命為河北兵馬大元帥，陳亨伯為元帥，汪伯彥、宗澤為副元帥，承制除集英殿修撰。宗澤與趙構分路向山東東平撤退，並未參與開封解圍戰。

宗澤在建炎元年（1127 年）五月赴行在，轉朝請郎。六月，除龍圖閣學士、知襄陽府事、提舉隨房郢州兵馬巡事。未及，改知青州，正奉大夫、尚書右僕射兼中書侍郎李綱上言「綏集舊都非澤不可」，遂改知開封府，授延康殿學士、開封府尹、東京留守。七月，赴任開封留守後，看到了金軍雖精幹卻兵力不足的問題，於是聯絡黃河南北的所有民間抗金武裝，使他們不至於成為反對南宋政權的盜匪、甚至幫助金國的偽軍。宗澤積存了足夠半年用的糧草，他所收編的王善、楊進、王再興、李貴、丁進、馬皋、張用、曹成、馬友、李宏等部，都有相當的戰力。到金軍秋天再次南侵時，宗澤的隊伍名義上已達百萬，這種以數量和民心去對抗金軍的質量的作戰方式馬上就被證明是有效的。二年（1128 年）二月，改授端明殿學士。三月，進朝奉大夫、資政殿學士。

從建炎元年冬到二年春（1127 年末到 1128 年初）的這段時間裡，金國分兵三路全軍出動。此時前東路軍統帥「二太子」完顏宗望已經病死，東路由「三太子」完顏宗輔和元帥左監軍完顏昌統領，「四太子」完顏宗弼率兵向開封東面進逼；西路由完顏婁室和完顏杲（撒離喝）率領，攻打陝西；中路由左副元帥完顏宗翰和元帥右監軍完顏希尹指揮，作為主攻部隊取西京河南府，又佔領鄭州，在開封西面和宗澤所率的東京留守司軍對陣，完顏宗翰又命部將完顏銀朮可與完顏拔離速、賽里、薩謀魯、耶律馬五、沙古質等分兵繼續南下，企圖從南面包抄。在開封及附近的州縣，宋、金雙方進行了激烈的戰鬥。儘管宗澤的東京留守司軍四面受敵，但宗澤坐鎮留守司從容地調動軍隊部署戰鬥，使金軍無力攻下開封。正月里，開封市民甚至一如往時張燈結彩。

二年四月（1128 年 5 月）以後，天氣開始炎熱，金軍無功而退，宗澤認為宋軍實力充沛，準備北伐反擊。王彥的「八字軍」奉宗澤之命移屯滑州。五馬山的首領馬擴，也攜帶信王趙榛的信前來開封留守司。宗澤和王彥、馬擴等人共同制訂了北伐的計劃：


* 王彥軍自滑州渡黃河，直取懷州、衛州、濬州、相州等；

* 馬擴軍由大名府攻打洺州、慶源府和真定府；

* 楊進、李貴、王善、丁進等部隊分頭並進，河北、河東山水寨、燕、雲地區的民間抗金武裝也約定時日起事。

但很不幸的是，宗澤於二年七月初一日（1128 年 7 月 29 日）病逝，臨終前大呼「過河！過河！過河！」沒有一句提及家事。由子宗穎和部將岳飛扶柩至鎮江府，與夫人陳氏合葬丹徒京峴山麓。宗澤先乞休，特進朝散大夫，依舊資政殿學士。時有旨除門下侍郎、御營副使、依舊東京留守。命未下而訃聞，詔贈觀文殿學士（職，正三品）、進六官，為通議大夫（文階，第十階，正四品）致仕，諡號忠簡（危身奉上曰忠 正直無邪曰簡），加贈開府儀同三司。



後事

宗澤後人在江蘇興化的一支有明代後七子之一的宗臣。

民國二十三年（1934 年）、二十六年（1937 年），宗澤墓地兩次修繕，墓道口樹石牌坊一座，上刻「大宋瀕危撐一柱，英雄垂死尚三呼」之楹聯。1966 年，墓地於文化大革命運動中被毀。1984 年，按原基礎整修重建。復立之石牌坊背後另刻「頒表八百年前勳績永昭明於日月，錫垂萬千載後珠璣長炳耀乎乾坤」一聯。2012 年至 2013 年，再修墓園，並建成宗澤紀念公園、宗澤紀念館。



家族


* 曾祖：宗惠

* 祖：宗拱

* 父：宗舜卿，贈朝散大夫

* 母：劉氏，贈太宜人

* 兄：宗沃
  
* 侄：宗愈
  
* 侄：宗稷，修職郎
    
* 侄孫：宗武
      
* 曾侄孫：宗楷
      
* 曾侄孫：宗林
      
* 曾侄孫女：宗氏，適何大辯
      
* 曾侄孫女：宗氏
      
* 曾侄孫女：宗氏
      
* 曾侄孫女：宗氏
      
* 曾侄孫女：宗氏
      
* 曾侄孫女：宗氏
  
* 侄：宗皋
  
* 侄：宗夔，終官通判衢州事
    
* 侄孫：宗膺
      
* 曾侄孫：宗行之
        
* 玄侄孫女：宗氏，適王師伋

* 弟：宗嶧

* 弟：宗灝

* 妻：陳氏

* 子：宗順

* 子：宗穎，終官兵部司郎中

* 孫：宗嗣益，通判福州事

* 孫：宗嗣尹，通判慶州事

* 孫：宗嗣旦，兩浙東路監司干辦公事

* 孫：宗嗣良，知汀州事

* 孫：宗嗣安，沿海制置使司干辦公事



注釋
宗念美（1985 年 11 月 10 日 —），暱稱念美， 台裔混血女演員、模特兒，出生於台灣，5 歲移居日本。擔任過日本《mina》《BAILA》台灣版《ViVi》等知名服裝雜誌御用 / 專屬模特兒。



經歷

參加第 5 屆東京女孩展演 選美 (日語：ミス東京ガールズコレクション，英語：Miss Tokyo Girls Collection- 2007 AUTUMN/WINTER 埼玉超級競技場 2007 年 9 月 2 日）最終合格（約 22000 人報名，8 人入選）因入選其魅力被日本知名經紀公司《アワーソングスクリエイティブ / K-DASH》發掘而出道。之後回臺灣發展。目前結婚定居臺灣、同時也活躍於廣告和戲劇。

 



影視作品

戲劇／電影

 

音樂錄影帶 MV

電視節目

日本

臺灣

 



廣告代言

廣告／代言

 



雜誌


* 

日本


* mina《御用模特兒 / レギュラー》

* BAILA《專屬模特兒 / 専屬モデル》

* PS

* sweet

* VoCE

* 美的

* JILLE

* ZIPPER

* anna

* ar

* MINI

* MORE

* SEDA

* SOUP

* FYTTE

* bea's up

* WEDDING

* NYLON JAPAN

臺灣


* BEAUTY 大美人《御用模特兒 / レギュラー》

* BEAUTY 美人誌《御用模特兒 / レギュラー》

* ViVi‐台灣版 《御用模特兒 / レギュラー、NEMI×ViVi コーナー連載 / 擔任專欄 2014 年》

* VOCE‐台灣版《御用模特兒 / レギュラー》

* with‐台灣版

* 東京 ef

* Bella 濃濃

* 女人我最大

* 美麗佳人



走秀經歷

日本


* Tokyo Girls Collection '0７S/S

* THE ASIA-PACIFIC SUPERMODEL CONTEST 2007 in 韓國

* Tokyo Girls Collection '08 S/S

* Tokyo Girls Collection '08 A/W

* Tokyo Girls Collection '09 S/S

* Tokyo Girls Collection '09 A/W

* OSAKA IMPORT COLLECTION '09

* Tokyo Girls Collection '10 S/S

* Tokyo Girls Collection '10 A/W

* Nagoya Girls Collection '11 S/S

* Tokyo Girls Collection '11 A/W

臺灣


* a-nation & GirlsAward island collection in taiwan 2014/9/13 台北南港 101 文創會館

同台模特兒 藤井 Lena / 大石參月 / 紗榮子 / 木津 Reina / 國保美貴 / 茉子 Harris / 西川瑞希



參考資料


* 喜歡笑喜歡自在喜歡自由 NemiX 宗念美 | Kono 電子雜誌 https://www.thekono.com/articles/c8508ee8-4701-4173-9c0e-37ff5dce1071 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 周予天對戲小徐若瑄 害羞全身發燙 https://ent.ltn.com.tw/news/breakingnews/1501957（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 娛樂頭條 祖雄劈腿挨巴掌 宗念美大吵後情緒崩潰 https://www.mirrormedia.mg/story/20180521ent012/ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* ETtoday 有傳經紀公司打算找中日混血女星住谷念美替補宋米秦加入 Dream Girls https://star.ettoday.net/news/427698（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 愛∞無限 再爆抄月之戀人 住谷念美鼠抱潘帥 抄像北川熊抱木村 https://ent.ltn.com.tw/news/paper/427396（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



相關網站


* 宗念美 Nemi🐾的 Instagram 帳戶

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宗懷德，可以指：


* 宗懷德 (周村教區)，中國天主教周村教區主教。

* 宗懷德 (三原教區)，中國天主教三原教區主教。
宗懷德（英語：Matthew Cao Xiangde；1920 年 6 月 16 日 —2021 年 1 月 5 日；聖名：若瑟）是中國籍天主教主教及中國天主教愛國會成員。曾任陝西三原教區主教（1987 年 - 2003 年）。



生平

宗懷德出生於 1920 年 6 月 16 日，陝西省關中道三原縣西陽鎮武官坊的一個貧窮村莊信徒家庭。1935 年 8 月 27 日，他 15 歲時進入通遠坊小修院學習，並於 1948 年神學畢業。1949 年 6 月 5 日，宗懷德在 28 歲時在晉鐸，且擔任富平堂區主任司鐸。

1953 年至 1955 年期間，出任通遠坊堂區主任司鐸。1956 年至 1960 年期間，擔任三原教區總務。1961 年至 1965 年期間，因為中國政府在全國各地推動三自愛國運動，被迫歸鄉務農。1965 年至 1979 年的文化大革命期間，教區所有宗教活動停止，宗懷德被強迫在陝西省三原、西安、寶雞和延安勞動改造至少 14 年。1980 年代改革開放後教會逐步恢復運作，1980 年 2 月再次出任堂區主任司鐸。

1985 年 10 月 23 日，宗懷德在 65 歲時獲時任教宗若望保祿二世任命為陝西三原教區主教。1987 年 8 月 9 日，由陝西鳳翔教區主教李鏡峰主禮秘密晉牧。可是，政府一直不承認他的主教身份。

宗懷德主教上任後認為教會要發展壯大，修院的成立是至關重要。因此，選擇加入中國天主教愛國會及在 1992 年 10 月 18 日正式就任三原教區正權主教。1997 年，他赴羅馬及獲教宗若望保祿二世接見。2003 年榮休，且由蘭石接替出任三原教區正權主教。宗懷德主教任內於 2010 年主禮晉牧韓英進為三原教區主教，並分別襄禮晉牧在 1994 年的童輝為延安教區助理主教、1995 年的楊廣彥為盩厔教區主教和 2005 年的黨明彥為西安總教區主教。

2021 年 1 月 5 日晚上，宗懷德主教於陝西省西安市高陵區通遠天主堂去世，享年 101 歲。同日至 10 日期間設立靈堂於通遠天主堂，供各界人士弔唁及誦經祈禱。同年 1 月 10 日黃昏，在通遠天主堂舉行殯葬前夕彌撒，且在第二天上午舉行殯葬彌撒，並安葬在通遠天主堂。
釋宗性（1973 年 —），男，漢族，重慶潼南人，中國佛教僧人，現任四川成都文殊院方丈，中國佛教協會副會長、中國佛學院常務副院長，中華全國青年聯合會副主席，第十三屆全國政協委員。
宗愨（？—465 年 7 月 22 日），字元幹，南陽郡涅陽（今河南省鎮平縣南）人。南朝宋將領，曾參與討伐林邑、進攻雍州蠻人、討伐劉劭等戰役。



生平

宗慤年少時，叔父宗炳曾問他有何志向，他以「願乘長風破萬里浪」回答，被宗炳認為他若果不能出人頭地，就肯定會禍及家族。宗慤亦果真崇尚武事，十四歲時兄長宗泌新婚夜遇賊人行劫，宗慤挺身抵抗，在屋外就驅散了十多名賊人。不過當時大致和平，人們崇尚研習經籍文義，而且宗炳本身是高士，家族子弟都因其而愛好學問，就只有宗慤不是，鄉人都對宗慤沒稱譽。後宗慤堂兄宗綺當上時任征北將軍、南兗州刺史、江夏王劉義恭的征北主簿，宗慤那時隨其到廣陵出鎮。有次宗綺回征北府值班，宗慤發現給吏牛泰和宗綺的妾侍私通，將牛泰殺了。

元嘉二十二年（445 年），宋文帝有意進攻林邑國，宗慤自請隨軍，劉義恭遂上表稱許宗慤有膽識勇力，讓其獲授振武將軍職，並在翌年擔任安西參軍蕭景憲的軍副，隨交州刺史檀和之出兵林邑。檀和之後命蕭景憲進攻區粟城，林邑王范陽邁二世派范毗沙達救援，檀和之嘗試派偏師對抗援軍但戰敗，蕭景憲遂以宗慤應付援軍，宗慤認為敵眾我寡，決定兵分多路潛兵進擊，沒有提防的林邑援軍就這樣遭突然出現的宗慤部隊攻擊，敗退回首都，而失去外援的區粟城隨後就被蕭景憲及回軍的宗慤攻下了。檀和之隨後進逼林邑首都，范陽邁二世以舉國之力抵抗，兩軍在象浦隔河相持，時林邑軍有披上裝甲的象隊，令宋軍恐懼。宗慤認為林邑人在堅固的區粟城失陷後經已士氣盡失，應該乘機一戰破敵，於是根據獅子能威嚇百獸的異國傳聞下令製作一些具獅子形象物品放出陣前，竟真的令象群驚恐潰退，林邑首都亦因而遭宋軍攻陷。大軍當時掠奪了城中大量宋人從沒見過的奇珍異寶，但宗慤都一無所取，遂得宋文帝嘉許。

元嘉二十六年（449 年），宗慤隨沈慶之及柳元景討伐困擾雍州當地的蠻族，在沈慶之的節度下大破蠻族。翌年，南新郡蠻帥田彥生舉眾反叛，燒毀郡城並割據白楊山，沈慶之派柳元景領軍討伐，但柳元景一度無法攻下田彥生的陣地，宗慤此時帶著麾下兵眾率先對敵陣再發進攻勢，眾軍見狀隨之繼進，才成功攻下。

元嘉三十年（453 年），時正以南中郎將、江州刺史統兵討伐蠻族的武陵王劉駿得知太子劉劭篡位的消息後起兵討伐，又以宗慤為南中郎將諮議參軍，領中兵。同年劉駿即位，是為孝武帝，以宗慤為左衞將軍，封洮陽侯，不久調任廣州刺史。孝建三年二月甲子日（456 年 2 月 29 日），宗慤改任平西將軍、豫州刺史、監五州諸軍事。大明三年（459 年），司空、南兗州刺史、竟陵王劉誕因反抗孝武帝削其官爵而於廣陵起兵，宗慤上表請求參與討伐，更至建康想要親身接受命令。孝武帝看見宗慤後命乘輿停下想要勉勵慰問他，但宗慤見此卻原地跳了數十下，期間一直察望著四周環境，孝武帝就順從其請求，讓他隨統率諸軍的沈慶之出兵廣陵。劉誕在起兵時曾向眾人假稱他得到宗慤支持，宗愨到廣陵城下時就故意騎馬繞城大叫：「我宗慤也。」劉誕被消滅後，宗慤回朝任左衞將軍。

大明五年（461 年），宗慤在隨孝武帝出獵時墮馬，跌斷了腿，難以繼續擔任侍直工作，遂轉任光祿大夫，加金章紫綬，但不久就因不肯賣牛給朝廷而被免職。大明六年九月戊子日（462 年 10 月 19 日），任中護軍。大明八年七月己亥日（464 年 8 月 20 日），新即位的宋前廢帝以宗慤為安西將軍、寧蠻校尉、雍州刺史，加都督。永光元年六月乙亥日（465 年 7 月 22 日），宗慤去世，朝廷贈征西將軍，諡為肅侯。宋明帝在泰始二年（466 年）以宗慤配享孝武帝廟。



家庭

母親


* 滎陽鄭氏，東漢大司農鄭眾的後裔

兄弟姐妹


* 宗鍾馗

* 樂藹母

子


* 宗羅雲，嗣子。死後由兒子宗元寶嗣爵。



延伸閱讀

[編]

　
: 《宋書 / 卷 76》，出自沈約《宋書》

　
: 《南史 / 卷 37》，出自李大師《南史》

　
:



參考資料


* 《宋書・卷七十六・宗慤傳》

* 《南史・卷二十七・宗慤傳》
宗愛（401 年 —452 年），北魏宦官，魏太武帝正平年間任中常侍，獲中國歷史上第一個封王的宦官，官至大司馬、大將軍、太子太師、中秘書，封馮翊王。宗愛也是中國歷史上唯一弒殺兩位皇帝、一位太子的宦官。



生平

陷害東宮

宗愛的籍貫、出身都不詳，因為犯罪而成為閹人，後來歷任辦理雜務的職位直至任中常侍。

太武帝南征時，太子拓跋晃監管國政，拓跋晃為政精明，洞察細微。而宗愛生性陰險暴躁，行為多有不法的地方，拓跋晃因此常常對他表示怨憤。給事中仇尼道盛、侍郎任平城在東宮任職，很受拓跋晃的寵信，都掌握不少權力，而且都與宗愛的關係不和睦。

太武帝太平真君十一年（450 年），宗愛由於懼怕仇尼道盛等人揭露他的不法行為，於是編出讒言向太武帝控告二人有罪，太武帝非常氣憤，下令將仇尼道盛等人綁到街市上斬首示眾。東宮內的官員們有很多被牽連進去，也都被斬首，太武帝為此非常氣憤，

正平元年正月（451 年），太武帝拓跋燾在長江邊上舉行盛大集會，頒賞朝中群臣，封宗愛為秦郡公。

正平元年六月（451 年），拓跋晃也因此憂憤而死，時年僅二十四歲。太武帝後來慢慢知道拓跋晃並沒有做不法的事情，因此感到非常後悔。宗愛害怕自己事發而受到誅戮，於是就圖謀叛逆。

擁立南安

正平二年二月初五日（452 年），宗愛怕被太武帝誅殺，先下手為強弒太武帝。拓跋燾享年 45 歲，在位 29 年，葬於雲中金陵，廟號世祖，諡曰太武皇帝。

太武帝死後，尚書左僕射蘭延、侍中和疋、侍中薛提等人，沒有宣布太武帝的死訊。蘭延、和疋二人商議認為太子拓跋晃之子拓跋濬年紀尚小，打算立太武帝第三子東平王拓跋翰為帝，於是徵召拓跋翰入宮，把他安置在一個秘密房間裡。但薛提卻認為拓跋濬是嫡親皇孫，應當選為繼位人，不應該廢黜，而另外求取國君。蘭延等人反覆討論很久也沒有決定下來。

宗愛得到消息，自認為他已得罪於太子拓跋晃故不願皇孫拓跋濬即位，而平時又一向討厭拓跋翰，只跟太武帝幼子南安王拓跋余關係密切，於是宗愛就把拓跋余秘密迎來，從中宮小門進入後宮，矯赫連皇后的命令，召見蘭延等人入宮。宗愛事先安排三十名宦官手持武器在宮中埋伏起來，蘭延等人入宮，就把他們捆綁起來並在殿堂上殺死。宗愛又在永巷殺死拓跋翰，而擁立拓跋余為帝，改年號為永平（一寫作承平），拓跋余任命宗愛為大司馬、大將軍、太師、都督中外諸軍事，兼任中秘書，封為馮翊王。

遭殺滅族

宗愛自從擁立拓跋余之後，身居宰相高位，總管三省政務，負責皇家的安全事務，隨意召喚公卿大臣，專權跋扈，宗愛自拓跋余登位後掌權日久，朝野內外皆忌憚他，而拓跋余則懷疑宗愛另有所圖，謀劃削奪他的大權，宗愛知道後非常憤怒。

永平二年（452 年）十月初一日，宗愛利用拓跋余祭祀宗廟的機會，派小黃門賈周等人在夜晚殺死拓跋余。

不久之後，羽林郎中劉尼、太子少傅游雅、殿中尚書源賀、尚書陸麗、尚書長孫渴侯五人密謀，由太子少傅游雅、源賀、長孫渴侯率禁軍守衛宮廷。陸麗與劉尼一起迎皇孫拓跋濬入宮即位。劉尼率禁軍馳往東廟，抓住宗愛及賈周其黨，並擁立拓跋濬為帝，是為文成帝。

文成帝即位後，便誅殺宗愛、賈周等人，都動用五刑，滅其三族。

先前太平真君七年八月（439 年），月犯熒惑；八月至十一月，又犯軒轅。是歲正月，太白經天。九月火犯太微。這些星象被認為是從拓跋晃去世到拓跋余被殺一系列事的預兆。



延伸閱讀

[編]

　
: 《魏書・卷 94》，出自魏收《魏書》

　
: 《北史・卷 092》，出自李大師《北史》

　
:



參考文獻

1. 《魏書・卷四下・帝紀第四》
2. 《魏書・卷十八・列傳第六》
3. 《魏書・卷九十四・列傳閹官第八十二》
4. 《北史・卷九十二・列傳第八十》
5. 《資治通鑑・卷一百二十六》
6. 《中國歷代宦官大觀》，陳華新（1993），深圳：海天出版社
宗慈（？年 —？年），字孝初，南陽郡安眾縣（今河南省南陽縣西南）人。被舉為孝廉，公府闢召九次，有道徵，不克前往。後被任命為脩武令。太守出自權豪之身，多次索取賄賂，宗慈因此棄官離去。被任命為議郎後，還沒到任，在路上就去世了。南陽人士皆敬重他的義行。郭泰、宗慈、巴肅、夏馥、范滂、尹勳、蔡衍、羊陟人稱「八顧」。顧，是指能以自身的道德品行爲受人擁護。



延伸閱讀

[編]

　
: 《後漢書 / 卷 67》，出自范曄《後漢書》

　
:
宗懍（？—？），字元懍，南陽郡涅陽縣（今河南省鄧州市）人，南梁學者暨文學家，著有《荊楚歲時記》。



生平

宗懍從少年時代就天資聰穎，相當好學，說話常引用典故，鄉里的人皆稱呼他「小兒學士」。梁普通六年（525 年）舉秀才，當時還是湘東王的蕭繹在鎮守荊州時，令長史劉之遴舉薦青年人才，劉氏遂推薦宗懍。隔日宗懍就被指派為湘東王府兼記室。有一次傍晚，蕭繹請宗懍書寫《龍川廟碑》，一夜便就，獲得蕭繹的歎美。後來蕭繹移鎮江州，令宗懍為刑獄參軍，兼掌書記。後又歷任臨汝、建成、廣晉三縣縣令，後因母喪去職。

蕭繹繼位後，任尚書郎，封信安縣侯，邑一千戶。累遷吏部郎中、五兵尚書、吏部尚書。承聖三年（554 年），西魏攻破江陵，宗懍與王褒、劉瑴一同被俘虜到長安，宇文泰對宗懍甚為器重，累拜車騎大將軍、儀同三司，又與王褒等在麟趾殿刊定群書。保定年間（561 年 - 565 年）卒，年六十四。



著作

宗懍一生著作頗豐，有文集二十卷行於世。其中《荊楚歲時記》為中國現今保存最為完整的一部記錄歲時節令、風物故事的筆記體散文著作，記述荊楚地區的農事、治病、祭祀、婚嫁等民俗習慣和民間故事。



家世

宗懍的八世祖宗承在晉朝永嘉之亂因討伐陳敏有功，封為柴桑縣侯，又任宜都郡守。後移居江陵，從此世居此地。

父親宗高之為梁朝山陰縣令。



參考文獻
宗懷德（1917 年 —1997 年 6 月 27 日），自選自聖的天主教周村教區及濟南教區主教，原中國天主教愛國會主席、中國天主教主教團團長、中國天主教神哲學院院長。



生平

1917 年，宗懷德出生在山東省桓台縣一個世代信奉天主教的家庭。1930 年開始入周村教區小修道院，後升入濟南耀漢神哲學院，1943 年 4 月 23 日畢業時晉升神父。在濟南洪家樓教書。1948 年進入北平輔仁大學深造。

由於政局變化，周村教區美國籍主教楊光被自 1947 年滯留青島。1949 年 7 月，楊光被委任尚在讀書的宗懷德為周村教區代理主教。

1951 年楊光被在青島被捕，1956 年被驅逐出境。1958 年年 2 月，淄博市天主教愛國會成立時，宗懷德當選為主任。同年 4 月 29 日，宗懷德當選為周村教區正權主教。6 月 1 日，在濟南洪家樓主教座堂，宗懷德接受皮漱石總主教的祝聖，同時接受祝聖的還有濟南教區主教董文隆、益都教區主教賈福善和曹州教區主教李鳴遠，為大陸自選自聖的第二批主教。1962 年中國天主教愛國會副主席董文隆被捕，1963 年宗懷德調任濟南教區主教。1978 年董文隆在萊蕪農村突然病故。1980 年 5 月，宗懷德當選為中國天主教愛國會主席，主教團副團長。1992 年又當選為中國天主教主教團主席。並擔任中國天主教神哲學院院長。

宗懷德祝聖過多名自選自聖主教。他在去世前向教宗寫信懺悔，得到教宗不公開的寬赦，並承認了他的合法主教身份。1997 年 6 月 27 日在北京去世。傅鐵山接任中國天主教愛國會主席。



參考文獻
宗成樂（1956 年 —），山東滕州人，漢族，中華人民共和國政治人物、第十二屆全國人民代表大會山東地區代表。

畢業於山東省農業幹部管理學院市場行銷專業。加入中國共產黨。擔任滕州市張汪鎮大宗村的黨總支書記。2008 年起擔任全國人大代表。2013 年，擔任全國人大代表。



參考文獻
宗我部利典（1975 年 5 月 5 日 —），日本男性漫畫家，創作成人漫畫時曾用筆名為羽田利典（羽田としのり）。其筆下主要女性角色之風格為大眼、圓臉。



作品

宗我部利典名義


* 《極樂天師》（あまえないでよっ！）（原作、原案：Bohemian K；單行本全 7 卷，Wani Books 發行，尖端出版代理台灣中文版）

* 《極樂天師 MS》（あまえないでよっ！MS）（原作、原案：Bohemian K；單行本全 6 卷，Wani Books 發行，尖端出版代理台灣中文版）

* 《極樂天師 R》（あまえないでよっ！R）（原作、原案：Bohemian K；單行本全 1 卷，Wani Books 發行）

* 《橙園高校冰壺社》（オレンジでりばりぃ）（原作：Bohemian K；單行本全 4 卷，Jive 株式會社發行，東立出版社代理台灣中文版）

* 《99 -NINETY NINE-》（99 -NINETY NINE-）（單行本全 3 卷，Wani Books 發行）

* 《加油寶貝》（ごてんばチアリーダーズ）（單行本全 8 卷，少年畫報社發行，東立出版社代理台灣及香港中文版）

* 《醇酒費洛蒙》（はなさか！）（單行本全 2 卷，少年畫報社發行，東立出版社代理台灣及香港中文版）

* 《準備上場囉？近藤美眉！》（出番ですよ？近藤さん！）（單行本全 2 卷，少年畫報社發行，長鴻出版社代理台灣中文版）

* 《Haruka Suitact！》（はるかスーツアクト！）（單行本全 1 卷，少年畫報社發行）

* 《オッス！はるかちゃん（オッス！はるかちゃん）（單行本全 3 卷）

羽田利典名義


* 《VERY SWEET PORTION》（VERY SWEET PORTION）（單行本全 1 卷，司書房 2002 年發行）

* 《Yell!》（Yell!）（單行本全 1 卷，文苑堂 2003 年發行）

* 《PET-13》（PET-13）（單行本全 1 卷，司書房 2005 年發行）



外部連結


* （日語） 宗我部利典官方部落格

* （日語） 宗我部利典的 Twitter 帳戶

* 宗我部利典在動畫新聞網百科全書中的資料（英文）
宗才怡（1948 年 —），籍貫安徽，生於南京，台灣女性企業家。宗才怡為台北市立第一女子高級中學、國立臺灣大學商學院畢業，後於美國密蘇里大學取得企業管理碩士學位。



早期經歷

旅美期間

1. 先於民間任職行銷經理與財務管理顧問，
2. 後於加州聖地牙哥郡鮑威市聖地牙哥郡鮑威市擔任其會計主任。(該市於 2010 年的總人口為 47,811 人) 的美國加州聖地牙哥郡鮑威市會計主任。

返國後

1. 以財經專長於中華航空任職總經理
2. 後出任經濟部部長，因受到立法委員們強力質詢，任職 48 天後，自喻為「誤闖政治森林的兔子」後請辭。
3. 爾後赴圓山大飯店任職董事長；於 2008 年 7 月 25 日，任滿卸職。



自我比喻

自喻為「誤闖政治森林的兔子」。



注釋
宗承（？年 —？年），字世林，南陽郡安眾人，東漢末期名士，後為曹魏官員。宗資之子。



生平

宗承少時有名氣，州里間有名望。袁術和何顒有仇怨，經常數落何顒，曾動怒想殺何顒，經宗承勸說後才放棄了殺何顒的想法。曹操亦曾欲與之結交，但被拒絕。後來曹操為司空時，再問宗承，但宗承仍然拒絕並回答曰：「松柏之志猶存。」，於是被疏遠，官職低微，與其德行不相配。但是曹丕兄弟每次登門拜訪，都是以晚輩的身分，特別在他的坐牀前行拜見禮。 

後在曹丕為太子時於東宮任職，與王昶為同事。但及其年老，更著重官位，不復其氣節，被時人所諷。官至直諫大夫，魏明帝時欲徵召為相，但以老固辭。

 



參考文獻
宗揚（英語：Max Chung Yeung，8 月 15 日 —），某些劇集中寫作「宗楊」，原名何志培，香港無綫電視及亞洲電視前男藝人。



簡歷

1983 年入讀第二期亞洲電視藝員訓練班，同學有尹天照、吳廷燁、駱達華及唐品昌等，其後成為亞洲電視藝人。1987 年宗揚轉投無綫電視，後於 1991 年重返亞視。

因為外表高大俊朗，宗揚曾是亞視力捧藝人之一，也曾參演一些電影作品。在亞視期間，宗揚主要演繹癡情男子角色，偶爾嘗試演出反派。他本人最喜歡的角色是《穆桂英》中亦正亦邪的耶律宗源。

2002 年，亞視因虧損嚴重被迫進行裁員工作。宗揚因缺乏發展潛力被解約，但此後他曾多次在亞視劇集中客串演出。



演出作品

電視劇（無綫電視）

電視劇（亞洲電視）


* 1984 年：《101 拘捕令第二輯之熱線 999》

* 1984 年：《天靈》

* 1984 年：《神相李布衣》

* 1985 年：《八仙過海》飾 騙子

* 1985 年：《靈界邊緣人》飾 露營青年

* 1985 年：《萍蹤俠影錄》飾 明代宗

* 1991 年：《爭雄歲月》

* 1992 年：《摩登七十二家房客》

* 1992 年：《烈火雄風》飾 阿發

* 1992 年：《龍在江湖》飾 陳彬

* 1992 年：《今裝戲寶之難兄難弟》飾 陸亞祖

* 1993 年：《銀狐》飾 萬通

* 1993 年：《天蠶變之再與天比高》飾 正德皇帝

* 1994 年：《中國教父 Ⅱ 再起風雲》飾 麥田

* 1994 年：《鳳凰傳說》飾 歐文傑

* 1995 年：《九王奪位》飾 納蘭飄雪

* 1995 年：《九品芝麻官》

* 1995 年：《包青天・公正廉明》飾 張知君

* 1995 年：《包青天・情牽陰陽界》飾 鄧文通

* 1995 年：《喂！喂！喂！有房出租》

* 1996 年：《飄零燕》飾 楊永倫

* 1996 年：《殭屍道長 Ⅱ》飾 林志堅

* 1996 年：《親親，親人》

* 1996 年：《999 誰是兇手・一屋 23 夥》

* 1996 年：《等著你回來》

* 1996 年：《我和春天有個約會》飾 聲哥

* 1996 年：《劍嘯江湖》飾 韓灰

* 1997 年：《天長地久》飾 萬春江

* 1997 年：《97 變色龍》飾 彭家蔥

* 1997 年：《國際刑警 1997・金錢遊戲》飾 洛金全

* 1997 年：《肥貓正傳》

* 1997 年：《我來自潮州》飾 阿堅

* 1998 年：《流氓・律師》飾 溫創基

* 1998 年：《穆桂英大破天門陣》飾 耶律宗源

* 1998 年：《我和殭屍有個約會》飾 Peter

* 1998 年：《與狼共枕》飾 何永楷

* 1998 年：《我來自廣州》飾 霍正興

* 1998 年：《非常女警》飾 湯世明

* 1999 年：《縱橫四海》飾 程炳坤

* 1999 年：《肥貓正傳 Ⅱ》

* 1999 年：《海瑞鬥嚴嵩》飾 向南

* 2000 年：《我和殭屍有個約會 II》飾 Peter

* 2000 年：《曲終情未了》

* 2000 年：《妳想的愛》飾 吳紹仁

* 2000 年：《世紀之戰》飾 Frankie

* 2000 年：《影城大亨》飾 徐有輪

* 2000 年：《快活谷》飾 CK

* 2001 年：《俠骨仁心》

* 2001 年：《縱橫天下》飾 林國強

* 2001 年：《騷東坡》飾 舒亶

* 2002 年：《親子情未了》

* 2005 年：《危險人物・滾油殺夫案》飾 生果超

* 2005 年：《情陷夜中環》

* 2006 年：《香港奇案實錄・雨夜狂屠》飾 王啟超

* 2015 年：《大地遺孤》飾 郭鳳祥（莊山紘宇）

電視劇（香港電台）


* 2001 年：《現代童話 2001：誤佳期》（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）飾 華仔

電影


* 《暴力刑警》

* 《兩隻衰鬼唔識死》

* 《開心鬼福星》

* 《豪門夜宴》

* 《龍在邊緣》

* 《雷洛傳》

* 《江湖再見》

* 《雙鐲》

* 《勇闖鱷魚潭》

* 《黑獄斷腸歌 2》



參考來源



外部連結


* 宗揚在香港影庫上的簡介
宗政姓本作宗正姓，是漢字複姓之一，在《百家姓》中排第 423 位。在現代是極罕見的姓氏，此姓人士多改宗姓或劉姓。

日本也有此姓，稱宗政（Munemasa，むねまさ）。



起源

宗政姓本作宗正姓，出自漢朝劉姓，是以官名為氏。據《姓考》記載，漢朝宗室楚元王劉交的孫子劉郢客、劉德世代擔任九卿之一「宗正」，其後代子孫有以官名為姓的。因為正和政同名，宗正也訛寫作宗政，久而久之反使後者成為了主流。



郡望


* 彭城郡：漢朝時置，今為江蘇徐州。



參考資料


* 《百家姓姓氏溯源》

* 《百家姓溯源》

* 《中國姓氏辭典》



腳註
在日本，第二代信徒（日語：宗教 2 世，羅馬化：_shūkyō nisei_ 或日語：2 世信者，羅馬化：_nisei shinja_）是專指由有狂熱宗教信仰的父母撫養下成長的兒童，他們可能因為特定宗教和家長的影響下被迫參與相同的宗教活動，並因為家長過度的宗教狂熱而面臨疏忽照顧、兒童虐待、心理、學業、金錢及自立等難題。儘管第二代信徒在日本是一個長久的社會問題，但日本政府被指責一直忽視第二代信徒的求助，直至 2022 年 7 月 8 日日本前首相安倍晉三於街頭拉票活動中遇刺身亡，而被捕疑兇的背景為典型的第二代信徒才讓日本主流媒體和政府開始關注相關問題。

誘發刺殺案和第二代信徒問題討論的統一教將由該教在大型配婚典禮中撮合的夫婦所生的孩子稱呼為「受祝福的第二代」（日語：祝福 2 世，羅馬化：_shukufuku nisei_）。



概要

第二代信徒其中一個最主要的苦況來自於其父母對宗教團體捐獻過度而讓家庭經濟陷入困境，而父母又會因為頻繁參與宗教活動而疏忽照顧兒女。父母所參加的宗教團體通常會激烈地向信徒灌輸教義，進而再要求信徒將其教義強加於子女身上，例如絕食苦行、禁止自由戀愛、禁止接觸多媒體資訊或切斷與其他非教徒的社交活動等。父母將家庭的資產傾注於宗教活動導致家庭的經濟出現問題，孩子的成長就會受到影響例如升學時無法支付高等教育的學費或生病時無法支付醫療開支等，甚至可能引致家庭暴力。

有些第二代信徒會萌生脫離教會的意欲，但因為懼怕脫教後失去父母的愛而選擇默默忍受，而脫離父母的宗教信仰影響通常會意味孩子將要與父母斷絕親子關係，但日本在求職或更改地址時都會被要求由父母作為保證人，因此缺乏父母作為保證人在日本社會上就會面臨諸多障礙。第二代信徒如果向地方官員就上述問題求助時，當告知理由是父母的信仰所導致的，官員都會以不願意侵犯日本憲法賦予的信仰自由為由拒絕協助求助人，並提議事主與父母溝通自行解決，導致第二代信徒同時面臨政府行政上的忽視。

2022 年 7 月 8 日，前日本首相安倍晉三在奈良市為參選黨員拉票時遭槍擊行刺身亡，當場被捕的疑犯山上徹也和他的伯父供稱疑犯及他的兄妹與其他第二代信徒都有非常類似的經歷。山上的父親在他年幼時自殺身亡，母親沉迷統一教因此疏忽照顧孩子並將大量家產捐獻給統一教，導致山上無法升讀大學，患有長期疾病的長兄無法接受治療也在病痛的折磨中自殺。山上憎恨統一教但因為無法接近統一教當時的最高領導人韓鶴子下手並認為謀殺她無法達到瓦解統一教的目的，因此將目標轉向高調支持統一教的安倍晉三。山上的經歷曝光後有更多的第二代信徒接受媒體採訪訴說他們受統一教壓榨和無助的困境，其中一名女性第二代信徒獲得媒體安排於 2022 年 9 月 14 日在新聞特備節目中與法務大臣葉梨康弘面對面交談，她向大臣請求通過新法例以監管統一教的不良行為和保障第二代信徒的權益，她又於 2022 年 10 月 6 日與丈夫舉行記者會回答媒體的提問，但在記者會進行途中收到父母經由統一教發來的傳真，直指女兒因為精神疾病而有撒謊的習慣並要求立即終止記者會，她在記者會完結前落淚請求解散統一教。全國迷信營銷對策律師聯絡會則於 2022 年 10 月 11 日對岸田內閣提呈解散統一教，首相岸田文雄表示會立案調查統一教並按報告結果檢討是否剝奪統一教的宗教法人資格。



政府對應

2022 年 10 月，日本首相岸田文雄指示內閣大臣對統一教展開調查以決定是否向法院申請提出撤銷統一教的宗教法人資格，調查方向之一是統一教是否未經政府授權有組織地安排教徒之間轉讓兒童（日語：養子縁組，羅馬化：_yōshi engumi_），2022 年 11 月面對媒體采訪時統一教否認有組織安排信徒轉讓兒童，稱這只是信徒之間私下決定。2022 年 12 月當厚生勞動省第二次對統一教提出關於轉讓兒童的書面提問時，統一教拒絕回答一半以上的問題，並對厚生勞動省發出書面抗議。

2022 年 12 月，厚生勞動省爲了改善地方官員應對第二代信徒的求助而起草新的指引，指引從肢體、性別、疏忽照顧及心理四大類列明什麽行爲構成兒童虐待，例如「告訴兒童不參與宗教活動就會墮入地獄」、「妨礙兒童選擇未來出路」、「因爲大量捐款而無法為兒童提供充足食物和居所」或「以宗教之名妨礙兒童與別人建立社交關係」等。指引又指示官員要注意兒童本身未必能認識到自己正在遭受家長的宗教虐待，並在判斷出家長可能會在官方提出援助兒童後變本加厲虐待兒童，因此要及時將兒童轉移至福利院暫時託管。



相關文學作品


* 星之子，今村夏子原作、2017 年出版的小説，後被改編為電影於 2020 年上映。

* 在『神明』寄宿的家中長大～第二代信徒的我們～，菊池真理子原作、2021 年出版的漫畫。



流行文化

「宗教 2 世」入圍 2022 年日本新語、流行語大賞的十大，另一個同樣入圍並相關的 2022 年流行語是「國葬儀」，指的是安倍晉三的國葬，最終獲得 2022 年流行語大賞的則是棒球手村上宗隆的綽號「村神様」。



參見


* 宗教虐待
家牛在世界的各種宗教如猶太教、印度教、耆那教、佛教、拜火教，以及古埃及、古希臘和古羅馬的宗教中都被重視，在印度教更被視為神聖的動物。印度一些州和尼泊爾被禁止宰殺。



印度教

在吠陀時代，牛一直是財富的象徵。然而牠們並非不可侵犯的，也不像今天如此以同樣的方式尊敬。

牛受崇敬，因為印度教徒在很大程度上依賴於牛的奶製品和靠牠們種地，而牛糞亦能作為燃料和肥料。早期吠陀時代偶然也有殺牛祭祀。但是後來受耆那教和佛教非暴力主張影響，殺牛被視為殺婆羅門。在往世書中牛被視為豐饒的象徵。



拜火教

牛被宣布為所有的身體和道德醜惡現象的靈丹妙藥。



猶太教

根據希伯來聖經，一頭無瑕疵的雄牛是古代猶太人儀式的重要組成部分。 母牛在精確的儀式中被犧牲和燒毀，灰燼被添加到用來淨化進入人體的儀式中中。儀式在民數記第十九章第一至十四節的中有描述。

猶太人在初夏每年研究這段經文，作為每週托拉部分的一部分，稱為 Chukat。一個名叫聖殿學院的當代猶太組織正試圖恢復這種古老的宗教儀式。傳統的猶太教認為牛肉是猶太教許可作的食物，只要牛在一個稱為 shechita 的宗教儀式中被屠殺，並且肉不包括任何乳製品的食物。

一些猶太人致力於猶太人的素食主義認為吃牛肉是被禁止的。

舊約出埃及記也有猶太人拜金牛犢受摩西譴責及屠𣪩的部分。



伊斯蘭教

伊斯蘭教允許的牛的屠殺和牛肉消費，牛肉也是穆斯林的主要肉食。但在印度，因為該國大量信奉印度教和耆那教的人口，莫臥兒帝國多數的皇帝實行宰牛的禁令。奧朗則布已經選擇一些地方禁止殺牛。

在印度穆斯林和印度教徒衝突的其中一個因素就是宰牛的習慣。



佛教

佛陀的姓氏喬達摩 Gotama, 意思就是最勝的牛。佛教不崇敬牛，但巴利聖典有以牛來說法，如閱讀文字而不修行，如同牧牛者數算別人的牛；不做惡業者，解脫快如同牛乳被釋放。; 老死如牧牛者，驅牛進牧場。; 人愚蠢，即如牛，長肉不增慧。持守牛戒者，被認為是愚痴無慧。



耆那教



古代歐洲



現代

在今天印度教徒佔多數的國家，如印度和尼泊爾，牛乳作為舉行宗教儀式的一個關鍵部分 (有淨化作用，新屋入伙後要用牛奶做一些儀式)。在一些地方，早餐前餵牛吃一些食物可帶來好運。

在印度一些邦允許殺牛，一些完全禁止。在印度十四個邦可殺水牛但不可殺黃牛，而另外六個邦則完全禁止殺黃牛與水牛。

尼泊爾

在尼泊爾境內，乳牛（或母牛）屬於國獸。人們利用從乳牛身上獲取的牛奶，來製作和食用各類奶製品，如酸奶、酥油、黃油等等。作為與印度同樣以興都教為多數信仰的國家，在本國屠宰乳牛與瘤牛（或公牛）是被完全禁止的；而乳牛（母牛）也被視作（富饒與繁榮之女神）拉克什米的化身，與瘤牛（公牛）作為濕婆的坐騎（南迪）相對應。在當地，每年的提哈節（即本地的屠妖節或「尼泊爾燈節」）期間，必有一天是為乳牛節；人們透過感謝神祇的恩賜與乳牛的貢獻，祈求在未來生活中得到神明保佑、繼續幸福安康。

雖然乳牛被視為神聖之物、可以自由穿行於尼泊爾的大街小巷，但同屬牛種的水牛卻基於宗教需求，被允許合理性宰殺，並作為性力派女神提毗的供品之一。當地餐館亦有售賣一種特色蒸餃（即饃饃），其外型近似中國水餃或小籠饅頭，而內餡則多以水牛肉為主。

緬甸

在緬甸，牛肉忌諱相當普遍，特別是在佛教界。在緬甸牛通常是無法再工作時才宰殺。牛用於在全國 58％的畜力，很少有人吃牛肉，如當地佛教徒在某些宗教儀式上棄肉食的時候，會先放棄牛肉。幾乎所有屠夫也是穆斯林而不是佛教徒，因為佛教有不殺生的教義。

在該國的最後一個封建王朝，雍笈牙王朝，習慣性的消費牛肉要接受公共鞭笞懲罰。

1961 年 8 月 29 日緬甸議會通過了國家宗教促進法，其中言明全國範圍明確禁止牛的屠宰，如穆斯林作為宗教群體宗教節日屠宰牛，則被要求申請豁免許可證 (但只實行了一年)。

斯里蘭卡

在斯里蘭卡，2013 年 5 月一個 30 歲的僧人 Bowatte Indrarathana 自焚，抗議政府允許宗教少數派屠宰奶牛（主要是斯里蘭卡摩爾人）。

中國

在古代中國，牛肉曾是漢族的重要飲食限制，如黃牛和水牛因在農耕上有重要角色而得到尊重。在周代甚至天子也不常吃，而有的皇帝下令禁止殺牛。傳統中醫也不建議食用牛肉，因牛肉是熱性食物，會擾亂人體的內部平衡。

在書面資料上（包括軼事和道教禮儀文本），這個禁忌最早出現在 9 至 12 世紀的唐宋時代，豬肉成為主要的肉食。到了 16 至 17 世紀，牛肉禁忌有成為中國道德的框架內被廣為接受的原則。在中國社會，只有不能被充分吸收的種族和宗教群體（如回族和苗族）和外國人食用這種肉。這種忌諱導致宰牛的屠夫幾乎也是穆斯林。

有時，一些看到自己將被屠宰而哭泣的牛會被放生到附近寺廟。

日本

在古代日本，因神道和佛教影嚮和在 675 年天武天皇一道敕令下，日本人忌食四足動物的肉，在 1612 年，幕府宣佈禁止宰牛的具體法律，直到 19 世紀明治天皇親身食用牛肉，才算打破日本人的食肉禁忌 (以前處理死牛和屠宰工作由部落民中的穢多負責)。

印尼

在印尼中部爪哇的庫杜斯，那裡的穆斯林因從前是印度教徒，所以保持禁止宰牛和食牛肉的傳統。



皮革

在宗教多元化的國家，皮革廠商通常小心地澄清他們的產品中使用的各種皮革。例如，皮鞋將標籤動物皮革。印度教徒可避免牛皮。許多印度教徒是素食主義者不會使用任何種類的皮革 (因此皮革工人在印度教國家視為賤民)。

耆那教禁止使用任何皮革，因為它是通過殺害動物得到。



參見



腳註



文獻來源


* Achaya, K. T., 《A Historical Dictionary of Indian Food》, Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-565868-X

* Sethna, K. D., 《The Problem of Aryan Origins》, 19801992, ISBN 81-85179-67-0

* Shaffer, Jim G., 《Cultural tradition and Palaeoethnicity in South Asian Archaeology》, Erdosy, George (編), 《The Indo-Aryans of Ancient South Asia》, 1995, ISBN 3-11-014447-6

* Shaffer, Jim G., 《Migration, Philology and South Asian Archaeology》, Bronkhorst, Johannes; Deshpande, Madhav (編), 《The Indo-Aryans of Ancient South Asia》, 1999, ISBN 1-888789-04-2



外部連結


* 興都教中的（奶）牛（英文）

* 《印度牛隻報告》，Balabhadra das 編著，（美國）國際牛隻保護協會（ISCOWP），上傳於 2003 年 4 月 2 日。（英文）
宗教與創建和平研究的是宗教在發展和平中的作用。學者們普遍接受的一個觀點是：宗教在不同的歷史時刻，對於和平既起過促進作用，也起過破壞作用。對此，有很多不同的解釋方法。

奈森・C. 馮克和 Christina J Wolloner 將諸多解釋方法劃分為三種模式。第一種是「唯有通過宗教才有和平」。這種模式建議通過對於特定宗教的信奉，實現世界和平。反對者稱它的倡導者只想通過他們自己的宗教實現和平，對於其他的意識形態缺乏寬容。

作為對第一種模式的反思，第二種模式是「無宗教的和平」。批評者稱第二種模式太過簡單化，忽視了衝突的其他原因，以及宗教的和平潛力。另有批評者稱第二種模式排斥了宗教信徒。還有批評者稱前兩種模式都有將自己的意識形態強加與人之嫌。

第三種、也是最後一種模式叫做「與宗教共同和平」。這種模式專注於共存和宗教對話的重要性。 Gerrie Ter haar 稱宗教對於和平既不固有地好，也不是固有地壞，而宗教的作用又不容否認。 與宗教共和平，強調促進各大宗教的共同原則。

宗教與建構和平的一個主要促成者是那些有信仰背景的非政府組織。道格拉斯・約翰斯頓指出，有宗教信仰背景的非政府組織
有兩個顯著的優勢。第一，鑑於它們常常是地方性的，它們對於當地社區有直接的影響力。他認為「讓當地人主動與昂衝突和建構和平非常重要，越早這樣做越好」。他指出的第二個優勢是，有信仰背景的非政府組織具有道德權威，有利於和平協議和政策被民眾所接受。



猶太教與創建和平

希伯來聖經

希伯來聖經包含了許多構建和平的內容。例如：


* 祭司的祝福 (民數記 6:24-26) 結語：「願耶和華向你仰臉，賜你平安。」

* 利未記 26:6：「我要賜平安在你們的地上。」

* 民數記 25:12：「我將我平安的約賜給他。」

* 以賽亞書 57:19：「願平安康樂歸與遠處的人，也歸與近處的人。」

* 詩篇 11:5：「耶和華實驗義人，惟有惡人和喜愛強暴的人，他心裡憎惡。」

* 詩篇 34:14：「要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。」

* 傳道書 9:17-18：「寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲。智慧勝過打仗的兵器。但一個罪人，能敗

壞許多善事。」


* 以賽亞書 11:6-9：「豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥，少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引它們。牛必與熊同食，牛犢必與小熊同臥，獅子必吃草與牛一樣。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我聖山的遍處，這一切都不傷人、不害物，因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」

* 以賽亞書 2:4 和彌迦書 4:3：「他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；著過不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。」



基督教與創建和平

新約

福音書和新約的書信，常常被引用為宗教構建和平的依據。常見的引用如下：


* 「你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。』只是我告訴你們：不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。」（馬太福音 5:38-39）

* "你們的仇敵，要愛他；恨你們的，要待他好，詛咒你們的，要為他祝福，凌辱你們的，要為他禱告。"（馬太福音 5:43-48 路加福音 6:27-28）

* "收劍入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。"（馬太福音 26:52）

* "使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。"（馬太福音 5:9）

* "我們務要追求和睦的事與彼此建立德性的事。"（羅馬書 14:19）

* "若是能行，總要盡力與人和睦。"（羅馬書 12:18）

* "倘若不信的人要離去，就有他離去吧！無論是弟兄，是姐妹，遇著這樣的事都不必拘束。神召我們原是要我們和睦。"（哥林多前書 7:15）

* "因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜，像在聖徒的眾教會一樣。"（哥林多前書 14:33）

* "你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。"（希伯來書 12:14）

* "惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，蠻有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。"（雅各書 3:17-18）

* "也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。"（彼得前書 3:11）



伊斯蘭教與創建和平

古蘭經


* "至仁主的僕人是在大地上謙遜而行的；當愚人以惡言傷害他們的時候， 他們說：『祝你們平安。』"（25:63）

* "你們不要借詐術而侵蝕別人的財產，不要以別人的財產賄賂官吏，以便你們明知故犯地借罪行而侵蝕別人的一部分財產。"(2:188)

* "當他們聽到惡言的時候，立即退避，他們說：『我們有我們的行為，你們有你們的行為。祝你們平安！我們不求愚人的友誼。』" （28:55）

* "因此，我對以色列的後裔以此為定製：除因復仇或平亂外，凡枉殺一人的，如殺眾人；凡救活一人的，如救活眾人。"(5:32)

 



巴哈伊信仰與創建和平

巴哈伊信仰要求信徒在生活中消除偏見，與各宗教、各階層、各種族以及不同國籍和文化傳統的人友好交往；在國家層面，呼籲領導人促進世界和平進程，推進磋商與對話。該教對於世界和平有初級和平和至大和平的區分。初級和平，被理解為政治形式的和平，由各國協商和平條約，消除全球性戰爭。至大和平是上帝王國在地球上的建立，世界融合與合作達到高度統一，使用統一的世界輔助性語言、貨幣、實現經濟公正、世界法庭和各國大幅裁軍。一些引言如下：


* "只要戰爭意念一冒頭，就用更為強大的和平思想去遏制它。"（巴黎談話）

* "誹議撲滅心靈光輝，扼殺靈魂生命。"(巴哈歐拉文萃)

* "以至為親善和仁愛之精神與一切人交往者，必得福佑。"(巴哈歐拉文萃)

* "你們是一樹之果，一枝一葉；願你們同情、善待全人類。願你們以朋友之道對待陌生人，願你們像珍愛自己一樣珍愛他人。視敵人如朋友；視惡魔如天使；像愛忠誠者一樣愛暴君"（阿博都 - 巴哈文選）

* "他們必須洗心革面，不留一絲一毫的仇恨與惡意。他們必須做坦誠的人，撫慰鍾愛全人類。這樣，東方和西方就會像情侶一樣，緊緊相擁；仇恨與敵意將從地球上消失，取而代之的是牢固的世界和平。"（阿博都 - 巴哈文選）



印度教與創建和平

印度經典


* "願和平行在天上，在空氣中，在大地上。願水清涼，願藥草有藥效，願樹叢閃耀著和平。願行星、星辰之間有和諧，永恆的知識中有完美。願宇宙萬物平安。願平安永駐各地。願我在心中體會到安寧。"(夜柔吠陀 36:17)

* "不要僅與同族的人和睦，也要與陌生人和睦。上天的雙胞胎在將我們與陌生人的心連為一體。讓我們在思想上團結，在目的上一致，不要與我們內心的上天之靈戰鬥。莫讓戰爭的呼喊在倒斃者的頭上響起，也莫讓戰神的箭矢與天一同隕落。"(夜柔吠陀 7:52)

* "高級的生靈不會以惡制惡。這是人們當守的準則…… 絕不該傷害惡人、好人甚至該死的動物。高貴的靈魂即使對於喜好傷人與酷行的人都是仁慈的…… 誰沒有缺點呢？"(羅摩衍那)

* "引人走向勝利的戰車完全是另外一種。它的兩輪是英勇和堅韌；它的旗幟是誠實、精巧的行動，它的四匹馬是力量、審慎、自律和仁慈。駕馭馬匹的韁繩是寬恕、同情和鎮定…… 擁有這架正義戰車的人，將會所向無敵。"（羅摩衍那）



佛教與創建和平

佛經


* "一切懼刀杖，一切皆愛生，以自度（他情），莫殺教他殺。於求樂有情，刀杖加惱害，但求自己樂，後世樂難得…… 對人莫說粗惡語，汝所說者還說汝。憤怒之言實堪痛；互擊刀杖可傷汝。"(法句經刀杖品)



參考文獻
政教分離（英語：separation of church and state），指的是國家政府權力（凱撒即世俗王權）與宗教機構權力（基督即教會）的分割。



定義

政教分離是現代政治學的一項原則，其提倡源於歐洲的宗教改革運動。馬丁・路德、加爾文等人領導的宗教改革首先反省的是基督教的真理，並因而帶來對政府（即世俗王權）與教會權力各自邊界的反思，於是，也就有了所謂的政教分離主張，惟實際上，這些從天主教會中獨立出來的基督新教只是不受教廷控制的政教合一國家，教會配合日益專制的君主權力起了一定的統治作用，路德和加爾文領導的新教宗派在那些國家取代了天主教成為了該國的國教，部分英國聖公會、路德宗和加爾文宗等。此外，東正教也繼續是俄羅斯帝國的國教，伊斯蘭教是鄂圖曼帝國的國教。

從概念上，「政教合一」和「政教分離」中的「政」是指政府；「教」是指教會。政府是直接負責管治社會的國家機構。教會是指統管某一宗教信仰信徒的宗教組織。政府不等於「政治」，同樣宗教組織也不等於「宗教」。「政治」廣義是指所有有關社會管理的事宜；狹義是指政府在制訂管治社會的政策的事宜。教會不等於宗教，也不等於宗教領袖和持宗教信仰的人。有些宗教是沒有教會的，也有持宗教信仰人士不屬教會或不代表教會。

美國是第一個在憲法中明確規定政教分離的世俗共和制國家，在 1791 年起實施的《美國憲法第一修正案》中明文規定：「國會不得制定關於設立國教或禁止宗教自由之法律。」

1789 年法國大革命後，法國通過的法國人權和公民權宣言亦包括政教分離，此後革命共和政府一度禁止天主教的活動，並改行共和曆，後拿破崙一世恢復天主教的國教地位，直至 1905 年法國才完成實行政教分離，把宗教從公共領域中移出。

現代社會的趨勢是向世俗主義方向發展，指政府不會承認亦不會設立國教，教會在政府施政時也不會享有優惠及特權。宗教與政治勢力不互相干涉，政治決定不受宗教勢力所影響。政教分離對保障宗教自由有一定程度的幫助，確保不同的宗教可以有信仰自由空間，同時不受政府干涉。但在世界上不少國家，仍然有宗教背景濃厚的政黨，不論是佛教、基督教、伊斯蘭教等。宗教組織仍對政府有影響力，不少政治人物也與宗教團體有一定程度上的關係。宗教團體仍有力影響政府，政府亦會對宗教組織提供稅務寬免（例如教會所收取的奉獻金額不用上繳政府），亦會用公帑去資助宗教辦學團體，宗教組織亦繼續提供醫療和教育等社會福利的服務，部分亦得到政府的資助。最先實行政教分離的美國，宗教組織對政治的影響力甚至高於其他歐美已發展國家，加拿大、澳洲、巴西、阿根廷、菲律賓、韓國等在立國時已實行政教分離的國家，亦較歐洲有更大的宗教影響力。



參見


* 政教合一

* 世俗主義

* 宗教檢驗條款
宗教事務和文化部（緬甸語：သာသနာရေးနှင့်ယဉ်ကျေးမှုဝန်ကြီးဌာန）負責管理緬甸的宗教事務，文化事務以及歷史和考古研究工作。宗教事務司淨化、延續、弘揚、宣傳上座部佛教大乘，弘揚緬甸傳統習俗和文化。



歷史

文化部成立於 1952 年 3 月 16 日，當時名為聯合文化部，後來於 1972 年 3 月 15 日改名為文化部。

宗教事務部是在緬甸聯邦（現稱緬甸聯邦共和國）1947 年恢復獨立之前成立的。1962 年 3 月 2 日，聯邦革命委員會政府改組了所有部委。宗教事務部成為內政和宗教事務部的一個部門。1988 年 9 月 18 日，國家和平與發展委員會成立了促進和宣傳薩滿教的部門，也隸屬於內政和宗教事務部。1992 年 3 月 20 日，內政部和宗教事務部分離。1998 年 6 月 26 日的一次內閣會議確認，國際上座部佛教弘法大學將在 MORA 下成立。



歷任部長
宗教事務銀行（義大利語：Istituto per le Opere di Religione）又名梵蒂岡銀行，是一間位於梵蒂岡的私人銀行，並不對外開放，只負責管理梵蒂岡的金融資產。此銀行由教宗庇護十二世於 1942 年成立。

教宗方濟各 2013 年上任後，著手對梵蒂岡銀行進行改革。頒布了新的管理法規，通過與有銀行經營經驗的平信徒協作，並設置以平信徒為主的監督局，以使銀行結構更加透明，並與國際標準接軌。



爭議

此銀行雖然專負處理羅馬教廷的資產，但多次涉及洗黑錢等經濟罪行，當中包括 1982 年時任銀行主席的馬爾欽庫斯樞機，涉嫌與義大利安保信銀行高層有不正當往來，導致安保信銀行倒閉，及 2010 年時任銀行行長特德斯奇涉嫌進行不正當的銀行交易，將資金轉移到美國大通銀行及義大利富奇諾銀行。為此羅馬教廷則在 2011 年改革了法案以防止洗錢行為。
宗教人文主義（英語：religious humanism）是人文主義倫理和會眾教堂中的儀式和社區活動的整合，以人的需求、利益、能力為中心。自認的宗教人文主義者和世俗人文主義者的區別主要在於前者會將自己人文主義的生活態度視為自己的宗教，以會眾制發展活動。宗教人文主義屬於一種非有神論宗教。
宗教人類學（英語：anthropology of religion）始於 19 世紀，研究處於無文字階段的原始民族中的宗教信仰及其各種因素、探索遠古時代的原始宗教。與宗教社會學不同的是，它較傾重於原始宗教。隨著西方殖民擴張和傳教活動發展，宗教學家在大洋洲、非洲等地的原始部落中進行實地考察，掌握了大量土著文化及其宗教資料加以整理，令宗教人類學得以迅速發展。宗教人類學著重傳統的田野調查、統計學及象徵體系的比較方法，與民俗學及民族學交叉。代表學說有萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論及神話結構學說等。



宗教的定義

宗教人類學的一個主要問題是宗教本身的定義。過去有一段時間，人類學家相信在所有文化的發展過程的某個點，會有某些或多或少共同的宗教儀式與信仰，例如對於神靈或鬼魂的信仰、使用巫術作為控制超自然力量的工具、使用占卜作為探索神秘知識的工具；以及施行儀式，例如祈禱者與獻祭作為透過一個超自然力量，來影響各種不同事件結果的手段，有時採取薩滿教或祖先崇拜的形式。
根據克里福得・葛茲的定義，宗教是：(1) 一套象徵體系，它發揮作用以 (2) 在人們心中建立強大、無所不在、與長久持續的情緒與動機，這是藉由 (3) 提出一些概念，說明一套普遍的存在秩序，並且 (4) 將這些概念包裝在一個真實性的氣氛之中，以使得 (5) 這些情緒與動機看來格外真實。」(Geertz 1966)。目前，人類學家爭辯著 (而且有許多人拒斥) 這些類別的跨文化有效性（經常視它們為來自歐洲原始主義的例證）。人類學家們曾考慮採用各種不同標準來定義宗教，例如一種超自然信仰，或是對於儀式的依賴；但很少有人主張這些標準是普遍有效的。

在西方文化，宗教已或多或少成為一神教及其明訂的各種道德規範的同義字。道德規範也演變成連結到興都教與佛教的信仰相連結，而與一神教鄉脫離。然而，規範性的道德規範甚至倫理規範作為宗教信仰或行為的一個必要成分，並不會超乎它們作為在科學及科學研究方法中的一個必要成分。

華萊士 (Anthony F.C. Wallace) 提出四個宗教類別，每一種後續的類別涵蓋前面的類別。但是，這些類別是綜合性的，而且並不必然涵蓋所有的宗教：

1. _個人宗教_：最基本，最簡單。例如：視覺追尋。
2. _薩滿教_：兼職的宗教治療者，使用宗教來治病、占卜，通常代表著一位委託人。蒂拉穆克人 (Tillamook) 有四個類型的薩滿。薩滿的例子：靈媒、巫醫、手相師。這些人透過自己的方式，取得宗教上的權威。
3. _社群宗教_：精心設置的信仰與宗教行為組合；在氏族中，依據世系群、年齡組或某些宗教社群而安排的人群；基於知識和祖先崇拜，而扮演特定角色的人。
4. _教會宗教_：最複雜。綜合了前述的三個元素。



宗教行為與信仰



參見


* 文化人類學

* 象徵人類學

* 象徵論

* 宗教社會學

* 神聖世俗二分法



引用文獻



外部連結


* 美國宗教人類學會首頁美國人類學會（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）的分支組織

* 宗教人類學網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）美國阿拉巴馬州 M.D. Murphy.

* anpere (人類學對宗教的觀點) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Andrew Lang, Anthropology and Religion （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, _The Making of Religion_, (Chapter II), Longmans, Green, and C°, London, New York and Bombay, 1900, pp. 39-64.

* 人類學的非洲矮黑人宗教研究（Anthropology of the African Pygmies religion）
教會會議（拉丁語：Synodus，英語：Synod）通常爲教義、行政管理、教會傳統、習俗等問題的討論而召集。其詞源自希臘語「σύνοδος」，意為會議或集會。



參見


* 耶路撒冷會議

* 世界主教會議

* 大公會議



外部連結


* GCatholic.org （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Pope Benedict holds first synod （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* "Synod" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at the Catholic Encyclopedia

* Synod of Diamper （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* The synod of Constantinople in Byzantine times (in German)

* Calculating the Synod? A network analysis of the synod of Constantinople in Late Byzantine times

* _Sobor_ in _Encyclopedia of Ukraine_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Photograph of American _sobor_

* Synod of Bishops on the Family 2014 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
宗教信仰哲學（英語：religious philosophy），由宗教信仰所激發出的哲學思考。它與宗教哲學不同，其主要目的在於對特定宗教的教義進行探討，以求增進對於這個宗教的信仰。



各教派信仰哲學

目前主要的宗教信仰哲學有：

儒教


* 宋明理學

印度宗教


* 印度教哲學

* 佛教哲學

亞伯拉罕諸教


* 伊斯蘭哲學

* 基督教哲學

* 猶太教哲學
宗教虐待（英語：Religious abuse），是一種以「宗教」名義下實施的虐待，包括騷擾及羞辱。宗教虐待可導致心理創傷及創傷後壓力症。除了非故意的傷害外及非惡意的傷害外，宗教虐待還可能包括為了自私、世俗或意識形態等目的而進行的宗教虐待，例如牧師濫用其職位。 



心理虐待

宗教虐待其中一個特點，是指因宗教教義或教導，已造成的心理操蹤或傷害。這也包括宗教中使用權威職位。 通常兒童和情緒脆弱的成年人，比較容易受傷害，而宗教虐待背後和動機各不相同，不少傷害是無意及善意的，但也可能是惡意的。 



宗教暴力

宗教暴力和宗教極端主義（也稱為社區暴力 ），是一個因宗教而引起的暴力行為。 

人祭

人祭、或人類犧牲（有時稱為以宗教儀式為名的謀殺），是殺害或傷害人來獻祭給上帝的行為。這種儀式，已在歷史上不同的文化及場合中進行。人祭背後的各種理由、和推動一般的宗教犧牲的理由，大致相同。人祭通常是為了帶來好運和安撫眾神。生育是古代宗教祭祀的另一個常見的事項。



靈性虐待

靈性虐待（英語：Spiritual abuse）包括：


* 心理虐待、及情感虐待

* 身體虐待，包括身體傷害及剝奪飲食。

* 性虐待

* 任何羞辱或貶低個人尊嚴的言行。

* 恐嚇和要求服從屬靈權威，而沒有任何異議的權利。

* 不合理地控制一個人在屬靈上或世俗事務上，行使自由意志的基本權利。

* 誣告和反覆批評，將一個人貼上「不聽話」、「叛逆」、「缺乏信心」、「妖魔」、「叛教」、「教會的敵人」、或「神的敵人」等標簽。

* 因為宗教及靈性的原因，受到孤立、分離、權利剝奪或與導致與宗教群體外的家人和朋友疏遠。

* 只有當成員，成功通過信仰的各個階段時，他們才會向他們透露其宗教的神秘性、隱藏的議程和要求。

* 強制實行超自然的儀式，例如趕鬼、招魂術、神秘主義或是該宗教成員特有的其他意識形態。

* 對追隨者的經濟剝削或奴役。

* 因宗教及屬靈等超自然原因，要求信眾或子女拒絕接受治療。



參考



引用來源


* Lambert, Steven. Charismatic Captivation, Authoritarian Abuse & Psychological Enslavement in Neo-Pentecostal Churches. Real Truth Publications. 1996 [2022-09-17]. （原始內容存檔於 2022-09-22）.

* Pasquale, T. Sacred Wounds: A Path to Healing from Spiritual Trauma. Chalice Press. 2015.

* Yeakley, Flavil. The Discipling Dilemma 2nd. Nashville: Gospel Advocate Company. 1988. ISBN 0-89225-311-8.
宗教傾向（英語：Religious orientation）是指個人或社群對於上帝、神祇與宗教在道德、群體與個人律令上的性質推定傾向 。通常分為內在、外在與尋求三種傾向。宗教傾向的研究涉及了心理學、倫理學、社會學和人類學等領域。

宗教傾向的概念源自於一些研究人員探索偏見在宗教上的心理影響的過程。一開始，他們使用一些簡單的指標，像是：一個人是否會去教堂。並研究這些簡單指標與受試者偏見表現程度之間的關聯。 出乎意料的是，他們發現「宗教參與和各種形式的偏見始終相關」。這些發現並並沒有被宗教領袖與大部分的宗教團體接受。但宗教研究的性質從此發生了一些明顯的變化。研究人員對於教堂出席率和宗教參與率之類量性因素的關注逐漸減少，並轉而研究宗教參與的質量。 Whitley 和 Kite 指出：「這些想法逐漸演變為內在和外在宗教傾向的概念」。



外在

外在宗教傾向是指將宗教作為一種完成「非宗教目標」的方法，本質上將宗教視為一種達成目的的手段。



內在

內在宗教傾向是指一個人真誠的相信他的宗教以及該宗教的教導，並嘗試以該宗教教導的方式來生活。



尋求

Batson 提出了第三種宗教傾向「尋求傾向（Quest orientation）」，尋求傾向的人將宗教視為一種追求真理的手段，而不同於前述兩種傾向。



參考文獻
宗教經典（英語：religious texts 或 scripture）是被各個宗教分別視為具有神聖性，一般在宗教教義和實踐中具有中心地位的典籍，佔了世界文獻的一大部分。很多宗教和新紀元運動相信他們的神聖文獻是由神或超自然力量所啟示。多數古代的宗教文獻起初是口傳，通過背誦而流傳，其後才輯錄成書。這些宗教文獻最初全都是人手編寫的，再通過傳抄方式流傳。直到公元 868 年，佛教的《金剛經》成為第一本可以廣為分發的印刷版本經籍。至於全世界印刷出版數量最多和譯本最多的經書是《聖經》。



列表

儒家 / 儒教 / 孔教


* 《五經》：包括《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《易經》、《春秋》

* 《四書》：包括《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》

* 《十三經》：《詩經》、《尚書》、《易經》、《春秋左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《孟子》、《禮記》（含〈大學〉、〈中庸〉）、《周禮》、《儀禮》、《孝經》、《爾雅》（加《大戴禮》為十四經）

猶太教


* 希伯來聖經《塔納赫》

* 《塔木德》

* 《米德拉什》

基督教


* 《聖經》——《舊約》、《新約》

* 信經（Creed or Articles of Faith）

* 教義問答（Catechism）

耶穌基督後期聖徒教會


* 《舊約》、《新約》

* 《摩門經》

瑣羅亞斯德教


* 《波斯古經》

伊斯蘭教


* 《古蘭經》

* 聖訓

印度教


* 《吠陀》

* 《奧義書》

佛教

漢傳佛教

以《大藏經》收錄的各種佛教經籍為主。


* 大乘佛經：《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《心經》、《金剛經》、《維摩詰所說經》、《楞伽經》

* 大乘經論：《大智度論》、《瑜伽師地論》、《大乘起信論》

* 禪宗：《六祖壇經》

* 淨土法門：《淨土五經一論》

上座部佛教

以《巴利文大藏經》收錄的各種佛教經籍為主。


* 《阿含經》

* 《法句經》

* 《清淨道論》

道教

以《道藏》收錄的各種道教經籍為主。


* 洞真部：《度人經》、《陰符經》、《高上玉皇本行集經》、《心印經》

* 洞玄部：《黃庭經》

* 洞神部： 《道德經》、《南華經》、《清靜經》、《西昇經》

* 丹書：《悟真篇》、《參同契》

* 《功課經》

* 《雲笈七籤》

華人民間信仰 / 民間宗教 / 秘密宗教

廟宇印發的各種善書，數量龐大，提倡儒家忠孝節義的人倫道德，神明賞善罰惡，天理昭彰，以及佛道教因果報應，行善積福的思想


* 三聖經：《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關聖帝君覺世真經 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》

* 其它各神明經書，諸如：《天上聖母經》、《玄天上帝金科玉律》、《太陽星君真經》、《太陰星君真經》、《城隍明道經》、

《玉歷寶鈔》等等。


* 民間宗教 / 秘密宗教經書：羅教《五部六冊》；一貫道《彌勒救苦經》；

神道教

沒有正式經籍，神話收集在《古事記》、《日本書紀》

錫克教


* 《古魯・格蘭特・薩希卜》

東巴教


* 東巴經

巴哈伊信仰


* 四谷經

* 七谷經

* 亞格達斯經

* 篤信經

* 隱言經



參考文獻


* The British Library: Discovering Sacred Texts（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Religious full text online library（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Ancient texts library（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Internet Sacred Text Archive（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* The Buddhist Scriptures Compared with the Bible by Robert H. Krueger.



參見


* 宗教

* 偽經
教派分裂（英語：Schism），也稱宗教分裂是指一個宗教或宗派之中，因為信徒之間理念有不能同意的地方而分裂出不同的教派，在佛教、基督教、伊斯蘭教等各大宗教裡都有出現不同程度的分裂。



佛教

釋迦牟尼佛涅槃一百年左右，佛教僧團發生了根本分裂，分為上座部與大眾部，慢慢演變成今日的南傳佛教與大乘佛教。



基督宗教

基督宗教史上出現過兩次大規模的教派分裂，包括 11 世紀的東西教會大分裂，分成羅馬公教（天主教）與東方正教。16 世紀的宗教改革，基督新教又從羅馬公教中獨立出來。

羅馬公教本身還經歷過亞維儂分裂，1303 年法國國王腓力四世發兵俘殺教皇博義八世，並於 1309 年把新任教皇克雷芒五世劫持到亞維儂，是為亞維儂教廷，1377 年，格列高利十一世遷都回羅馬。格列高利歿後，亞維儂的紅衣主教們不滿，立敵對教皇克雷芒七世，是為亞維儂分裂。



伊斯蘭教

伊斯蘭教在 7 世紀分裂為遜尼派及什葉派，這兩派也是伊斯蘭教派中，人數較多的二個教派，其主要差異在於對於穆罕默德繼任者的不同意見，以及以因產生的一些相關政治議題，以及伊斯蘭神學和教法學上的差異。。
宗教協定（Concordat）指的是代表教宗和各個主權國家基於國際法締結的條約，在雙方共同關心的方面規定天主教會和國家間的關係，即承認天主教會在特定國家所具有的特權。較為知名的有《沃爾姆斯宗教協定》和《1801 年教務專約》。
族教群體（Ethnoreligious group），又稱民族宗教群體，指有共同宗教信仰背景、依照共同宗教而聯繫起來的族群。從相同的宗教信仰出發，族教群體亦有共同的文化傳統，相信自身有共同祖先。

Swierenga 1990 給出了「族教群體」（ethnoreligious group）的三大特徵：社會特徵、歷史經歷、神學信仰。族教群體在傳統上也往往實行嚴格的內婚制。



定義

總體來說，族教群體的身份認同既來自於祖先血緣，也來自於宗教聯繫，內部共同的歷史和文化傳統亦可劃入宗教範疇。在很多情況下，族教群體可視同有共同民族宗教的族群文化群體（ethno-cultural group）。

一些族教群體在某些地區屬於少數群體，其認同感在維持其少數群體地位的過程中有所加強。如果其宗教信仰和某些特定地區有所關聯，那麼族教群體亦可以和族裔民族主義聯繫起來。



舉例

猶太人

在成為巴比倫囚虜之前，以色列人已經是民族宗教群體，可能在何西亞的時代以前就已經發展成熟。

19 世紀以來，猶太教改革派的某些神學信條和傳統猶太教相比有了變化；不過近年來改革派又重新恢復了一些傳統習俗。20 世紀末以來，改革派在美國猶太人群體中成為主流。美國猶太人的跨族婚姻現象越來越多，試圖令配偶皈依的現象隨之增多，這是傳統猶太教極不提倡的行為。如果一名實行跨族婚姻的猶太人的妻子沒有皈依，改革派會認同父系祖先血脈（傳統猶太教認同母系血脈）。而且，改革派認定跨族婚生的猶太人子女的方式是藉由行為的，即「通過合適且及時的、公開正式的認同猶太信仰和猶太身份的行為」。這令部分猶太人已經不符合「民族宗教群體」之定義。

自 20 世紀 60 年代以來，隨著錫安主義的勝利，以色列的國族認同和猶太人認同聯繫起來。近年來，有反錫安主義者提出許多理論，試圖證明當代猶太人是皈依者的後裔，主張錫安主義僅是一種現代的非理性種族主義，從而否認現代以色列人的族教群體身份。



法律概念

澳大利亞

澳大利亞法律中，新南威爾斯州的 1977 年反歧視法案提及的「種族」（race）概念中，包含「族群、族群宗教或國族起源」的定義，其中「民族宗教」（ethno-religious）是 1994 年修正案中增補的。時任新南威爾斯州司法部長約翰・漢納福德（John Hannaford）解釋稱：「這是為了將猶太人、穆斯林和錫克教徒納入反誹謗和歧視條款的保護範疇中…… 這次延伸不涉及宗教範疇的歧視。」

塔斯馬尼亞州的 1998 年反歧視法案的種族定義和新南威爾斯州相同，亦包含族教群體。這一法案同時也針對宗教領域的歧視。

英國

在英國有一樁標誌性的法律案例「曼德拉訴道爾 - 李案」，為有著宗教聯繫的族群給出了法律定義。猶太人和錫克人都在 1994 年反歧視法案修正案中以族教群體的身份被納入保護範疇。

1994 年反歧視法案修正案參考曼德拉訴道爾 - 李案，將族群（ethnic group）定義為：

1. 有著悠久的共同歷史的群體，足以將這一群體和其他群體區分開來，令群體延續至今；
2. 有著自身文化傳統的群體，包括家庭和社會習俗，經常但不一定和宗教有關；除了以上兩點重要特徵外，以下特徵互相關聯：
3. 有相同的地理來源，或有著共同祖先的；
4. 有著共同語言的，並不一定是該群體特有；
5. 有著特有的文學文獻的；
6. 和周圍其他群體不同的共同的宗教信仰；
7. 在較大群體中充當少數群體，或是被壓迫或主導性群體的，例如被征服的群體以及征服他們的群體是不同的民族。



參見


* 民間信仰

* 宗教隔離

* 族語群體

* 回族身份認同



參考文獻

書目
宗教史（英語：history of religion）是指對人類宗教經驗和思想的文字記錄。宗教的歷史時期約在 5,200 年前（公元前 3,200 年）與文字的發明一同開始。史前的宗教涉及文字記載出現之前的宗教信仰研究。

今天西方意義下的「宗教」（英語：religion）一詞，在西方之外的非歐洲語言中沒有明顯的前殖民詞彙可以對應。 人類學家丹尼爾・杜比森寫道：「西方和宗教史後來在『宗教』這一概念的客觀化是非常獨特的，它可能只合適於自己和自己的歷史。」 其他文化在宗教範疇互動的歷史，因此是他們與這個在基督教文化影響下的歐洲才首次發展出的觀念的互動。



宗教的起源

宗教思想的最早證據可追溯到數十萬年前舊石器時代中期和晚期。考古學家提到早在三十萬年前，早期智人的埋葬行為就是宗教觀念的證據。其他證據包括來自非洲舊石器時代中期遺址的象徵性文物。然而，對於早期的舊石器時代文物與宗教觀念之間的解釋，仍然存在爭議。

年代較近的考古學證據爭議較少，舊石器時代晚期的一些文物（公元前 50,000－13,000 年）通常被科學家認為可以代表宗教觀念。舊石器時代晚期與宗教信仰有關的例子包括史前獅子人雕像、維倫多爾夫的維納斯、肖維岩洞的洞穴壁畫以及索米爾地區精心設計的儀式埋葬。

古埃及的金字塔文是世界上最古老的宗教經典之一，約在公元前 2400－2300 年。文字在維護有組織的宗教方面發揮了重要作用，無論時間還是地點都規範了宗教概念。



宗教的發展

軸心時代

德國哲學家卡爾・雅斯佩斯將人類歷史的公元前 900 年至前 200 年這段時期稱為為「軸心時代」。對於這個歷史時代，雅斯佩斯說:「人類的精神基礎同時且獨立地奠定... 並且這些仍然是今天人類存在的基礎。」知識史學家彼得・沃森（Peter Watson）將這個時期概括為許多人類最具影響力的哲學傳統的基礎，包括波斯和迦南的一神論、希臘的柏拉圖主義、印度的耆那教和佛教，以及中國的儒家和道教。

印度耆那教的歷史根源可追溯到公元前 9 世紀，隨著巴濕伐那陀和他的非暴力哲學的興起。

中世紀

當代世界主要宗教開始在歐亞大陸建立起來，包括：西方世界的基督教化；佛教向東亞的宣教與在印度次大陸的衰落；以及伊斯蘭教在整個中東、中亞、印度、北非和部分歐洲的傳播。

整個中世紀發生多次不同宗教間的衝突。伊斯蘭征服波斯期間，穆斯林與瑣羅亞斯德教信徒有衝突。阿拉伯－拜占庭戰爭、十字軍東征、收復失地運動、拜占庭－奧斯曼戰爭期間，基督徒與穆斯林衝突；薩滿在蒙古征戰期間，和佛教徒、道教徒、穆斯林和基督徒有衝突；穆斯林征服印度次大陸期間與印度教徒和錫克教徒衝突。

許多中世紀宗教運動強調神秘主義，如基督教的卡特里派和相關運動、西班牙的猶太教神秘主義（卡巴拉），印度教的虔敬派運動和伊斯蘭教的蘇菲主義。 一神論在基督教基督論和伊斯蘭教認主學中形成明確的形式。 印度教的不二論也在阿迪・商羯羅的教導下同樣達到古典形式。

現代

15 世紀印刷術的發明，在馬丁・路德和約翰・加爾文等宗教改革思想的快速傳播上發揮重要作用。之後新教與舊教的衝突演變為 1618 至 1648 年歐洲的三十年戰爭。15 至 19 世紀，由於歐洲人的地理大發現、殖民主義以及新、舊教衝突的白熱化，使得基督教向撒哈拉以南非洲、美洲、遠東和澳大利亞擴散。18 世紀，尤其是法國大革命之後，歐洲逐漸走向世俗化。一直到 20 世紀末，歐洲大部份地區的宗教信仰都在下降。

20 世紀，共產主義在東歐和中國的政權是反宗教的。 20 世紀也有一波新興宗教運動，融合許多不同的既有宗教元素。然而在公元 2000 年，全球信奉新興宗教的人口還是有限 (<2%)。 古典世界宗教的信徒佔世界人口的 75％以上，而土著部落宗教則下降到 4％。截至 2005 年，世界人口估計有 14％屬於無宗教。



主要宗教歷史


* 猶太教 - 猶太人歷史

* 伊斯蘭教 - 伊斯蘭教歷史

* 基督教 - 基督教歷史

* 印度教 - 印度教歷史

* 中國宗教史

* 佛教 - 佛教歷史

* 道教 - 道教歷史

* 民間宗教

* 薩滿信仰

* 無宗教



參見


* 宗教年表

* 世界宗教

* 宗教戰爭

* 政教分離

* 宗教史學

* 宗教的進化起源

* 政治學與宗教
宗教哲學（英語：philosophy of religion）是對宗教以及其所包含的問題和觀念的哲學思考。宗教哲學所研究的課題包括：神的存在與否、神的屬性、宗教與科學的關聯、宗教與道德的關聯、善與惡的本質。

宗教哲學和宗教信仰哲學有所不同，前者站在宗教之外而對其進行研究。因此，研究宗教哲學的人並不需要有任何宗教信仰。



神

神的本質

宗教哲學家們對於上帝的本質多有研究，類似命題有：


* 什麼是上帝？

* 上帝到底是一個的（一神論）還是多個的（多神論）？對此，古希臘哲學家柏拉圖曾認為，比起希臘神話里的多神論觀點，人們應該相信一個完美至上的上帝；這即是一種傾向於一神論的觀點。

* 上帝有什麼特質？

* 上帝是不是和宇宙是相等的？

以上命題又衍生出無數相關的哲學思考和悖論。例如，關於幾個常常用來形容基督教的單一神耶和華的特質，就分別產生了如下相關思考：

全知 - 耶和華常常被認為是全知的，但是這個特質卻威脅到人類的自由意志。假設承認上帝是全知的，那麼他必然知道某人在將來會做什麼（比如某一特定事件的完成）。而一旦上帝知道某人在將來會完成該事件，此人必定會去做這件事情，因為承認上帝是「全知的」，所以它不會被矇騙。可是假如同時承認人類有自由意識，那麼難道此人不能夠自主選擇避免去完成該事件麼？考慮到承認上帝的全知性，此人的自由意志並不能對未來事件的發展做任何影響、改變，那麼即否認了人類有自由意志。所以上帝的「全知性」和人類的「自由意志」是相悖的。

永世 - 耶和華一般被認為是永恆的，他的存在沒有開始也沒有結尾。那麼，是上帝有沒有「過去、現在和將來」呢？還是上帝存在於時間之外？如果上帝存於時間之內，那上帝應該因時間的不同而變化，又怎麼能是永恆不變？如果上帝存在於時間之外，他又怎麼和存在於時間之內的我們有任何交流呢？有沒有什麼東西是可以在時間之外存在的？

慈善 - 耶和華的善和人類所理解的善是一樣的嗎？善的事情之所以是善的是因為上帝指定它們是善的，還是因為它們本身是善的所以上帝才規定它們是善的？上帝是慈善的因為他只做慈善的事情還是因為不管他做什麼都是慈善的？ 參見游敘弗倫困境。

神的存在

宗教哲學的主要課題之一就是推論上帝是否存在。在這個問題上，很多知名的哲學家都闡述過他們的見解。比如古希臘哲學家亞里斯多德曾提出，每一個運動的物體都有其因。如果我們追溯物體之間的因果關聯，我們必然會找到一個「不動的推動者」，也就是所有運動的始因或第一個運動者。而這就是上帝。 以下為宗教哲學裡幾個著名的對於上帝存在性的論證。

上帝存在的論證


* 第一原因論 - 托馬斯・阿奎那在他的「五種方法」中寫道世界中有些事情為後果。而後果們都必然有其前因。但這些前因也會有他自己的前因。如果我們追溯前因，我們必定會找到「第一原因」，因果關係不可能是無限的。這個「第一原因」本身沒有前因，但卻是萬物的前因，而它就是上帝。

* 本體論證明 - 本體論證明最著名的版本由哲學家安瑟倫提出。上帝被安瑟倫定義為「沒有比其更偉大的東西」（a being than which no greater can be conceived）。如果這個東西不存在的話，那這個定義就錯了，因為世上有比這個東西更偉大的東西（一個存在的上帝）。所以，世界上最偉大的東西必須存在。因為上帝是最偉大的，所以他必須存在。

* 設計論證 - 設計論證（Argument from Design）也稱目的論證（Teleological Argument）。設計論證試著從自然世界的表象推出上帝的存在：自然界裡有很多東西都看似被有目的設計過，比如提供視覺的眼睛。如果這些東西被有目的的設計過，那必然有一位設計者的存在。這個設計者就是上帝。

* 帕斯卡的賭注 - 布萊茲・帕斯卡提出：假設人們對上帝的存在做賭注，那麼一個理智的人應該賭上帝是存在的。如果上帝不存在，那不管你賭上帝存在或者不存在，你都不會有太大損失。但是如果上帝存在而你賭上帝存在，那你可以得到永久的快樂。相反，如果在這種情況下你賭上帝不存在，那你將會付出相當大的代價。所以理智的人會相信上帝的存在。

上帝不存在的論證


* 罪惡問題 - 上帝的存在和邪惡的存在看起來是矛盾的。如果一個完美的上帝存在，他必是全知、全能和全善的。如果上帝是全能的話，他就有能力消除邪惡。如果上帝是全知的話，他就知道邪惡存在。如果上帝是全善的話，他就會希望消除邪惡。可是邪惡卻一直存在著。如果邪惡和上帝同時存在，那麼（1）上帝不是全能的或者（2）上帝不是全知的或者（3）上帝不是全善的。但是上帝必然是全知，全能和全善的。所以上帝不存在。



宗教與科學

總體來說，科學致力於研究可以通過經驗觀測到的世界，而宗教則涉及非物質、無法用感官直接察覺到的領域。歷史上，科學和宗教曾和平相處。在科學發達的今天，一派宗教哲學家們認為宗教和科學是互不相容的，而另一派則認為科學和宗教是兩個分開的領域，並不互相影響。

相容論

歷史上很多偉大的科學家，如牛頓、笛卡爾、克卜勒和培根都是相容論的支持者。相容論者分兩派。一派認為科學研究可以讓人們進一步了解上帝所創造的自然世界。我們越是了解自然世界的奧秘就越能夠體會到上帝的偉大和萬能。

而相容論的另一派則認為科學和宗教是兩個互不干涉的領域。科學研究的是自然世界，而宗教涉及的是非物質世界。既然兩者的研究領域是完全不同的，那兩者就不會有矛盾和衝突。

不相容論

不相容者認為科學和宗教並不能夠同時是正確的。如果宗教信仰是正確的，那科學就是錯誤的。而如果科學是正確的，那宗教信仰就是錯誤的。不相容論者常常舉出進化論為例子。如果進化論是正確的話，那亞伯拉罕諸教里所說的上帝親手創造人類的事跡就肯定是錯誤的。



宗教與道德



參考文獻



參見


* 宗教
  
* 宗教信仰哲學

* 宗教學
宗教團體（或宗教組織），是根據宗教信仰而產生的社會組織。

宗教團體的收入多來自贊助、會員捐款、賣物會、百萬行、公益金等活動。沒有太多信眾支持的宗教團體，可能出現入不敷支，結果破產。一些宗教團體為了廣開財源，可能利用某些宗教教義，或甚至利用非和平手段，強迫信徒捐獻。



相關條目


* 有限公司

* 慈善團體

* 基金會

* 學校校董會

* 中國佛教居士林

* 教會

* 猶太會堂

* 清真寺

* 廟宇
神權政治（英語：Theocracy）是一種政治體制，在這種政體中，某種神明被認為是最高的統治權威，為管理政治事務的人類代理人提供神聖的指引。神權政治即神的代理人 —— 國家元首具有神性且為宗教領袖，而世俗的國家元首利用教會行使權力僅是政教合一制度。

現存的神權政治如尊奉伊斯蘭教法的伊斯蘭國家：沙烏地阿拉伯、伊朗伊斯蘭共和國、阿富汗伊斯蘭酋長國等。還有天主教教宗領導的梵蒂岡城國。



來源

神權政治一詞起源於希臘文「θεοκρατία」，意為「上帝的統治」。反過來，這是從 θεός（theos）表示「上帝」和 κρατέω（krateo）表示「統治」的。因此，希臘語中這個詞的意思是「神統治」或神的人類化身。

約瑟夫斯的定義一直被廣泛接受，直到啟蒙時代為止，那時該術語開始收集更多的普遍性和負面含義，尤其是在黑格爾的手中。有記載的第一個英語用法是在 1622 年，意思是「神聖靈感下的政府」（例如在國王崛起之前的聖經以色列中）。從 1825 年開始記錄「行使政治和民事權力的祭司或宗教團體」的含義。



歷史

中東


* 四大哈里發時代（公元 632 年至 661 年）

日內瓦共和國

瑞士宗教改革家，基督教新教加爾文宗（在法國稱胡格諾派）創始人加爾文約 1534 年成為新教徒。因受政府迫害，化名逃往瑞士巴塞爾。1536 年在巴塞爾出版《基督教要義》。該書提出了系統的新教神學理論，是宗教改革時期影響最大的一部著作。此後，除短期被迫離開外，一直在日內瓦領導宗教改革。在他的領導下，日內瓦成為政教合一的神權共和國和宗教改革的中心，加爾文宗傳播到歐洲各國。因此，有人稱加爾文是「新教的教皇」，日內瓦是「新教的羅馬」。1564 年 5 月 27 日死於日內瓦。有《加爾文全集》52 卷傳世。

加爾文宗設計了一個民主和共和的教會組織形式，強調神職官員都要實行民主選舉、神權共和。基於這一思想，加爾文在日內瓦創立了神權共和國，它直接影響了發動尼德蘭革命的加爾文教徒──資產階級和新貴族，他們在尼德蘭北部推翻西班牙統治後，便以加爾文教為指導思想，以日內瓦神權共和國為藍本創立了荷蘭共和國。

現代

伊朗在伊斯蘭革命後也以類似加爾文宗的方式，建立什葉派伊斯蘭神權共和制度的伊朗伊斯蘭共和國。



現今



過去

古埃及

法老被認為是太陽神拉的後代

日本

天皇在歷史上被尊為神道教太陽女神天照的後裔。通過這一世系，天皇被視為一個活著的神，是日本人民的最高領袖。直到二戰結束後，這一地位才有所改變。為了讓日本重組成為一個民主國家，天皇裕仁否定了自己的神性。

神聖羅馬帝國

神聖羅馬帝國（德語：Heiliges Römisches Reich；拉丁語：Sacrum Romanum Imperium），962 年到 1157 年的官方名稱為羅馬帝國（拉丁語：Imperium Romanum），在 1157 年到 1512 年改稱神聖羅馬帝國，最後於 1512 年到 1806 年因帝國主體民族德意志民族意識抬頭而定名德意志民族神聖羅馬帝國（德語：Heiliges Römisches Reich deutscher Nation；拉丁語：Sacrum Romanorum Imperium nationis Germanicae），神聖羅馬帝國是一個 962～1806 年在中歐的選舉君主制帝國，在非歐洲的史學界也能被歸入西歐，其版圖以俗稱德意志王國的日耳曼人居住區 [7]，即整個德國、奧地利和捷克為核心，在巔峰時期還包括波蘭的西半部、瑞士、弗里西亞王國（今荷蘭、比利時和盧森堡）、勃艮第王國（今法國東部）、義大利王國（今北義大利）的龐大多民族國家。

神聖羅馬帝國是 962 年至 1806 年在西歐和中歐的國家，版圖以日耳曼尼亞為核心，包括一些周邊地區，在巔峰時期包括了義大利北部、勃艮第和弗里西亞（今低地國家）。帝國在建立初期是一個普通的封建君主制國家，皇帝擁有實際的權力。後來逐漸成為由數百個更小的諸侯國所組成的徒有國家之名的鬆散的政治聯盟。

1356 年，查理四世頒布金璽詔書，確認皇帝須由七大選帝侯推選。在帝國中後期，奧地利大公國的哈布斯堡王朝通過皇室聯姻和金錢賄賂，長期壟斷神聖羅馬帝國皇位長達 400 年之久，奧地利的首都維也納也成為帝國的實際上的首都。
1806 年，在拿破崙的勒令下，弗朗茨二世於 8 月 6 日放棄神聖羅馬皇帝尊號，僅保留奧地利帝國皇帝稱號，神聖羅馬帝國從此滅亡。

以色列

早期的以色列在君主制之前由判官統治。士師被認為是雅威的代理。

西方古典時代

羅馬帝國以及許多其他君主制國家的君主崇拜，神化了君主。國教通常致力於將統治者奉為神靈或其化身。

西藏

1642 年，西藏甘丹頗章政權開始實行統一的宗教統治，當時第五世達賴喇嘛與固始汗的軍事力量聯合，以格魯派領袖的身份鞏固了政治權力。

第八世哲布尊丹巴呼圖克圖的博克多汗國也被認為是格魯派神權政治。

中國

商代的君主與其至高神都稱為帝，周朝後開始稱謂為天子，且為國家主祭，類似於最高祭司。

19 世紀太平天國是第一個異端神權政體。

哈里發國

伊斯蘭教遜尼派規定，哈里發由穆斯林或其代表選出。然而什葉派的追隨者認為哈里發應該從聖裔中伊瑪目挑選出。

拜占庭帝國

拜占庭帝國經過政教合一，皇帝既是公民的領袖，也是教會或法律的最終權威。皇帝被認為是上帝的代表，作為一個絕對的獨裁者統治。

芒斯特 (16 世紀)

1533 年至 1535 年，新教領袖傑・馬蒂斯創造了一個重浸派和千禧年主義政權。貨幣被廢除，任何違反十誡的行為都會被處以死刑。儘管有虔誠的意識形態，一夫多妻制還是被允許的。1535 年弗朗茨。馮・瓦爾德克奪回了芒斯特，結束了王國的存在。

波斯

在阿契美尼德王朝時期，祆教是國教。波斯國王被稱為虔誠的祆教徒，以祆教法律阿沙統治。



關連項目



參考資料



延伸閲讀



外部連結


* Biblical Theocracy （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, etext of a book by Stephen Palmquist (Philopsychy Press, 1993).

* Dominionism, sacralism and theocracy （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） – Rachel Tabachnik, Dr. John MacArthur, Dr. Martin Erdmann, Rudolf Ebertshäuser, Sarah Leslie, Discernment Ministries Inc. u.v.m, Eds (English + German)

* Freedom of Religion in Israel （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* "Is Judaism a Theocracy?" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

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宗教地理學研究各種宗教的地理分布、宗教起源、擴散以及教義、習俗同自然和人文環境各要素的關係，以及宗教對文化景觀的影響的一門學科，是文化地理學的研究內容之一。



研究內容


* 宗教的起源地、分布和傳播。

* 宗教文化景觀。

* 宗教對自然環境的影響。

* 宗教對政治經濟、人口分布、聚落形式等方面的影響。
宗教場所在狹義上，指各種宗教信仰為了進行禮拜、朝聖、祭祀等活動所修立、使用的建築物，廣義的宗教場所包含聖地（聖城、聖山）、道場、神廟等在內。而東亞傳統祭祀場所一般包含東亞傳統宗教進行祭祀時使用的各種建築。



宗教建築

各種類型的宗教建築如下：


* 祖先崇拜：祠堂、家廟（皇室的祠堂稱宗廟、太廟）；

* 自然崇拜：廟；

* 英雄崇拜、聖人崇拜：廟（如關帝廟、岳廟）、祠（如武侯祠）、府（如代天府）；

* 儒教，稱為祠、廟（如孔廟）、壇（如天壇）、書院等；

* 佛教，稱為寺、寺院，_參見：佛教寺廟、尼姑庵、中國寺院列表、漢族地區佛教全國重點寺院_；

* 道教：道觀（觀）、宮廟；
  
* 許多自然神在後世被吸收入道教中成為人格神，其宗教場所稱「廟」（如山神廟、東嶽廟、土地公廟等）；

* 伊斯蘭教，稱為清真寺；

* 基督宗教，稱為教堂（聖堂）、禮拜堂、修道院；

* 猶太教，稱為猶太會堂

* 巴哈伊信仰，稱為靈曦堂

* 古希臘廟宇，漢語多譯作神廟或神殿；

* 日本神道教，稱為神社，也有稱作神宮者。

* 漢語對其他宗教的祭祀地，常譯作廟宇，如「印度教廟宇」。



東亞傳統祭祀場所

一般包括祭祀神靈、祈福的屋宇式建築物寺廟，祭祀祖先的祠堂，還有一些自然崇拜如君主祭天、祭地的天壇、地壇、社稷壇，民間信仰中神石、神樹等祭壇等，還有一些臨時搭建的神棚等。亦有些是信眾視為神聖的地域，劃為神域，例如一些歷史名人相關遺跡。而墓葬建築也是東亞傳統祭祀場所的重要部份，例如埋葬帝王的陵墓，一些名人墓葬也是舉行特定祭祀的場地。至於琉球的傳統祭祀場地稱為拜所，包括發源於本土的御嶽以及中國、日本傳入的其他宗教祭祀場所。

常見的有寺廟是屋宇式的祭祀神、佛建築。祠堂是祭祀祖先的屋宇，又稱家廟、宗祠，帝王的家廟稱為宗廟。壇為祭天地之處，傳統的壇為高臺，有天壇、地壇、社稷壇、山川壇與風雲雨壇等等。



參考來源



相關連結


* 香港的廟宇
宗教妄想（英語：Religious delusion）是涉及宗教主題之間的任何妄想。有少數心理學家認為，所有或幾乎所有關於宗教的描述都是妄想，而大部分心理學家則只關注患者所表現出的症狀的任何精神原因，並嘗試在大腦神經化學物質不平衡中找出有關的答案。例如有些精神病患者出現一些跟宗教有關的妄想症狀，如聲稱聽到上帝的呼喚、相信自己的孩子可能被魔鬼纏上、相信自己或自己的親人是菩薩轉世，不需接受教育，甚至將親人當是神並跪拜他們等等。 



參考



參見


* 宗教

* 妄想

* 通靈

* 宗教經驗

* 宗教心理學

* 瀕死經驗

* 養小鬼

* 神打

* 前世回溯

* 安慰劑效應

* 反安慰劑效應

* 耶穌的心理健康
宗教多元主義指針對社會中共存的宗教信仰體系所採取的一種態度或政策。它包括承認並寬容社會或國家的宗教多樣性，倡導宗教自由，將世俗主義定義為在宗教議題上採取中立態度。
《宗教大法官》是杜思妥也夫斯基所著的《卡拉馬佐夫兄弟》這本小說裡的角色二哥無神論者伊凡所寫的一齣戲劇，出現在本書的第 5 卷第 5 章 — 宗教大法官。



故事大要

這個故事的背景設在 16 世紀西班牙的塞維爾，當時正是宗教審判最盛行的時代，耶穌基督突然出現在人間，行當年祂在世時所行的的種種神蹟。而當時的宗教大法官，年近九十的樞機主教，卻下令將祂逮捕。 
主教明知祂就是耶穌降世，卻對祂說:「你就是耶穌嗎？最好保持沉默，不要說什麼話。因為你不適合發表什麼言論。而我對你已經了解的夠多了。你除了在以前說了許多話外，並未擁有充分的權利。知道為什麼嗎，因為你打擾了我們。」 
接著就是主教對聖經中耶穌事蹟的解釋：主教認為當初耶穌在曠野拒絕了魔鬼的誘惑是因為不願人們是因為見到奇蹟而信仰。但主教認為耶穌把人類看的太高了。絕大部分的人是寧可有幸福的保證而不要自由的信仰，而他們（教會）滿足了人們的這項需求，所以他們才是真正憐憫人類的。 
全劇中耶穌不發一語，均由主教一人獨白。
宗教學，即宗教研究（英語：Religious Studies），是一門研究宗教的信仰、儀式、行為、制度的學問，是社會科學中較晚發展的近代史學科。相近的學科有生死學，神學，哲學，殯葬學等等，一般認為是由馬克斯・繆勒最先定義，又有宗教學之父之稱。



緣起

一般認為宗教學研究的目標即宗教，認為在宗教發展前和發展後和其特質。例如巫術，神秘主義，神鬼崇拜，與神學和哲學思考，宗教信仰的組成。在史前時代也有不少疑似宗教的崇拜，但究竟與現今的宗教定義有無符合仍有待定義。



概說

一般指以研究各種宗教形成、發展、變化、成果、理論、著作的一門人文學和社會科學的交叉學科。宗教學與神學都以宗教為研究對象，其差異在於宗教學較由從宗教外部的各種角度來觀察分析宗教，並經常與其他相關學科如社會學、人類學、心理學、歷史學等結合。宗教學相較於神學是較新興的學科，例如在美國約在 1950 年代才出現宗教學相關科系。



歷史

歐洲的宗教學

在人類歷史的各個階段都有關於宗教信仰的研究，當時作為一個現代意義上的學科，宗教學起源於歐洲。最早出現當代意義上宗教學的國家包括英國、荷蘭、德國和北歐諸國。

19 世紀末，英國牛津大學設立了「比較宗教」（Comparative Religion）教席，馬克斯・繆勒被任命為首任教授。他在 1873 年所著的《宗教科學引論》（Introduction to the Science of Religion）通常被認為是宗教學的首部著作。

20 世紀初，德國大學很多神學專業開始教授基督教之外的其他宗教、信仰的相關內容。在德國的大學系統內，1912 年在萊比錫大學出現了第一個獨立的宗教學專業。

中國大陸的宗教學

1964 年，任繼愈先生負責籌建國家第一個宗教研究機構 —— 中國科學院世界宗教研究所，任所長，並於 1978 年起招收宗教學碩士生、博士生，1985 年起與北大合作培養宗教學本科生，為國家培養大批宗教學研究人才。他致力於用唯物史觀研究中國佛教史和中國哲學史，並曾多次在國外講學並進行學術訪問。這是新中國宗教學研究的開始階段。
1989 年，何光滬先生從任繼愈先生處博士畢業，拉開了中國大陸宗教學研究小高潮的序幕。他與妻子、著名宗教社會學家高師寧女士主持、引介翻譯了一大批宗教學研究經典著作，以中國人民大學的「宗教學譯叢」和四川人民出版社的「宗教與世界叢書」為主。這一批書影響了中國大陸最早一批對宗教研究感興趣的知識分子，為中國大陸的宗教學研究奠定了堅實基礎。這是新中國宗教學研究的發展階段。
自 2000 以後，中國大陸相繼有數十所高等院校開辦了宗教學系、所或研究室，標誌著中國大陸的宗教學研究進入一個新的階段。其中，以中國社會科學院、中國人民大學、北京大學、中央民族大學、復旦大學、南京大學等國內知名高校組成了中國大陸宗教學研究的一線力量。



宗教學分支

宗教史學

宗教史始於 19 世紀末葉，研究宗教起源、發展及其性質的學科，與考古學、古語學等學科交叉，也可只研究某一特定宗教的歷史（如佛教史），或只研究某一因素的歷史（如宗教觀念史）。

宗教文獻學

宗教人類學

宗教人類學始於 19 世紀，研究處於無文字階段的原始民族中的宗教信仰及其各種因素、探索遠古時代的原始宗教。與宗教社會學不同的是，它較傾重於原始宗教。隨著西方殖民擴張和傳教活動發展，宗教學家在大洋洲、非洲等地的原始部落中進行實地考察，掌握了大量土著文化及其宗教資料加以整理，令宗教人類學得以迅速發展。宗教人類學著重傳統的田野調查、統計學及象徵體系的比較方法，與民俗學及民族學交叉。代表學說有萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論及神話結構學說等。

宗教文化學

宗教現象學

(宗教現象學為現象學運動的一部分，而其本質和研究目的仍在宗教學者間存在爭議。宗教現象學可概括分為描述性、分門別類式、探求本質，意義和結構為目的之研究。而宗教現象學的方法一直被視為藝術。

宗教哲學

宗教哲學其中一個主要哲學研究支流，主要研究題目為神的存在、宗教本質、創世、神蹟、宗教行為、罪惡問題、並比較宗教與科學或其他道德標準的關係。有信仰者與無信仰者也可研究宗教哲學。是人類存在屬性和哲學研究的一個分支，也是大多民眾可以從事的較為基礎的哲學研究。

宗教社會學

宗教社會學是研究神靈觀念的產生、信仰神靈的社會因素和宗教信仰對社會生活之影響。實際上，宗教社會學是研究宗教與社會的相互關係﹐為社會學分支的學科。

宗教心理學

宗教心理學創立於 19 世紀末期，始創人為威廉・詹姆斯，他在其著作《宗教經驗的種種》中討論了宗教經驗問題，宗教心理學的研究對象包括個人及群體在宗教活動中特有的心理現象、宗教對個人心理過程和個性特徵發展的影響，廣義的宗教意識及宗教情感等，以心理學角度研究宗教起源、功能、意識本質、意識起因、意識發展、宗教經驗的心理反應、宗教象徵的心理作用等，涉及觀察心理學、實驗心理學、精神分析和深層心理學等。在宗教起源問題方面，主要學說有認知說、情緒說及意動說。而在宗教功能問題上，主要認為有利己、價值、認識、合群社會化等功能。



宗教學細支


* 此為經常與宗教有關聯的議題，但較無專於研究。

宗教法理學

如宗教基本法律，宗教立法。

宗教文學

如十日談，神曲等。

宗教倫理學

含納生活倫理，生態倫理，全球倫理，恕道（英語：The Golden Rule)，以宗教學的角度來詮釋並加以分析了解。

宗教藝術學

如敦煌藝術，聖經藝術。

宗教博物館學

宗教設計學

如圖騰，經典，表現學。

其他

諸如經營學，交易學，管理學等社會科學。



研究書目


* 黎志添 著：《宗教研究與詮釋學 —— 宗教學建立的思考》（香港：中文大學出版社，2003）。

* 何光滬 著：《宗教學小詞典》

* 何光滬 主編：《宗教與世界》叢書（已出 39 冊），四川人民出版社。本套叢書包括了《人類的宗教》、《論神聖》、《宗教與西方文化的興起》、《一個歷史學家的宗教觀》、《宗教與現代科學的興起》、《宗教與文學》、《第五維度》、《宗教心理學》、《社會中的宗教 : 一種宗教社會學》、《宗教之解釋》等多部宗教研究經典書目，影響了大陸最早開始進行宗教研究的知識分子。

* 何光滬 主編：《宗教學譯叢》叢書，中國人民大學出版社。本套叢書包括了《宗教社會學史》、《宗教學導論》、《宗教的未來》、《當代宗教哲學導論》、《宗教心理學導論》等一大批經典宗教學書籍。



學術機構

台灣立案大專院校


* 國立政治大學 宗教研究所

* 慈濟大學 宗教與人文研究所

* 南華大學 宗教學研究所

* 中原大學 宗教研究所

* 輔仁大學 宗教學系；天主教研修學士學位學程

* 真理大學 宗教文化與組織管理學系

* 玄奘大學 宗教與文化學系

* 華梵大學 佛教藝術學系

* 佛光大學 佛教學系

* 長榮大學 神學院碩士班

* 法鼓文理學院 佛教學系

* 一貫道天皇學院 一貫道學系



注釋



參見


* 宗教學系

* 宗教與科學