馬克思描述的異化（Entfremdung）是指原本自然互屬或和諧的兩物彼此分離、甚至互相對立。異化一詞最重要的用法是表示人與其「類本質」（Gattungswesen）的異化。馬克思主張異化是資本主義的結果，他的立論基於路德維希・安德列斯・費爾巴哈在《基督教的本質》（1841 年）中提出的理論，費爾巴哈在此書中力證「上帝」觀念是人類特徵的異化；麥克斯・施蒂納則進一步主張「人性」觀念是個人的異化；馬克思與恩格斯在《德意志意識形態》（1845 年）中反駁了他的觀點。



異化的種類

勞動異化

勞動異化（英文：Alienation of labor），即馬克思理論中，工人感到自己失去對自己從事的勞動的控制的狀況。隨著流水線作業和分工的細化，勞動異化作為結果之一在現代社會體現得越來越明顯。

馬克思認為，被異化的勞動者與他自己的生產活動、勞動目標、生產過程分離。使得工作成為非自發性的活動，因此勞動者無法對勞動產生認同或者領略到勞動的意義。

馬克思的異化論基於他對資本主義工業生產過程的觀察：工人不可避免地失去對自己工作的控制，從而失去對生活及自我的控制。工人從來都不是自主、自我實現的人類存在，他只能以資產階級欲其所是的模式而存在。

資本主義社會造成異化，因為每個人藉著勞動為社會添磚加瓦，然而個體的這個社會面向是透過私有制表現的，其中個體只是工具，而非社會的存在：

馬克思將資本主義下勞動的異化劃為四類：

1. 工人與他的「類本質」的異化。
2. 工人之間的異化，這是因為資本主義將勞動化約為市場上待價而沽的商品，而非社會關係。
3. 工人與其勞動產品的異化，因為產品脫離工人自身的控制，反而成為異己的、敵對的關係。
4. 工人與其勞動行為本身的異化，勞動成為無意義的活動，無法帶來真正的滿足。

女性主義的勞動異化

潔格就著馬克思的四類異化再行發揮，他認為強制性的兩性分工制度同樣會使得女性產生勞動異化，潔格分成三類：

1. 女性與家務勞動的異化
2. 女性與身體的異化
3. 女性與男性間的親密關係的異化



異化論的地位

黑格爾與費爾巴哈的異化觀念

在黑格爾的歷史哲學中，精神處在一個擺脫無知，邁向自我了解的歷史進程中。在青年馬克思的相應理論中，精神的無知成為異化，而歷史的超越終結成為人實現。

這種馬克思哲學的目的論解讀（亞歷山大・科耶夫在第二次世界大戰前特別支持）被路易・皮埃爾・阿爾都塞在關於「隨機唯物主義」（法語：_matérialisme aléatoire_）的論著中抨擊。阿爾都塞認為這種解讀讓無產階級成為歷史的主體（一如盧卡奇在名著《歷史與階級意識》中闡述的），這是被黑格爾唯心主義所污染，此流「主體哲學」已經流行了五百年，阿爾都塞批評這是資產階級哲學意識形態。

異化與馬克思的歷史理論

在《德意志意識形態》中，馬克思寫道「這樣一來，現在情況就變成了這樣：各個人必須佔有現有的生產力總和，這不僅是為了實現他們的自主活動，而且就是為了保證自己的生存。」換言之，馬克思似乎認為儘管人類需要自我實現（異化的反面），這在歷史上還是次要的，因為他認為資本主義給工人如此迅速地堆積無產階級的苦難，以致於他們必須採取社會革命以求生存，而無暇顧及自我實現的問題。拉亞・杜納耶夫斯卡婭等人的馬克思人本主義在這點上著力較深。

異化與階級

在《神聖家族》（1845 年）第四章中，馬克思述及資本家與無產者同樣遭受異化，只是經驗方式不同。資本家在異化中得到了輕鬆與力量，他們在這種異化中彷彿獲得了人類的存有感；無產階級在異化中感到無力及非人的存在。馬克思以黑格爾辯證法中的正題、反題敘述兩者在歷史進程中的位置。



註記



參見


* 商品拜物教

* 喬治・盧卡奇的階級意識及物化理論。



延伸閱讀


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外部連結


* Bertell Ollman on Alienation