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八剌（13 世紀？—1276 年），元朝大臣，晃合丹氏（晃豁壇氏）。是成吉思汗義父蒙力克的曾孫，脫欒的孫子。

八剌的父親伯八被元世祖擢為萬戶，命領諸部軍馬屯守謙謙州。至元十二年（1275 年），諸王昔里吉、脫鐵木兒叛元，歸附海都，伯八在戰鬥中身亡。八剌和他弟弟不蘭奚被脫鐵木兒俘虜，過了一年多，對待他們很好。一年後，八剌兄弟聯合脫鐵木兒近侍也里伯禿，計劃為父報仇，最後，也伯里禿的家人泄露計劃。八剌事不成，率領家族南奔，脫鐵木兒派騎兵追趕。到了一條河邊，八剌馬驚，不能渡河，回拒追兵，射中數人，力竭，兄弟就擒。脫鐵木兒責備他：「我待你非常優厚，你為什麼這麼做！」八剌說：「你背叛君上，殺害我父，掠我親屬，我發誓殺你，以報君父之仇，現在力窮被執，為什麼要跟隨你！」八剌不屈，脫鐵木兒用鐵撾砸碎他的膝蓋，始終不跪，與弟不蘭奚同時被害。八剌的幼弟何都兀赤，官至河北河南道肅政廉訪使。



參考文獻


* 《元史》卷一百九十三 列傳第八十 忠義一
八剌沙袞（بلاساغون Balāsāghūn）位於今日吉爾吉斯托克馬克東南 12 公里處的布拉納城，在楚河附近，位於比什凱克與伊塞克湖之間，是粟特人的城市。



歷史

這裡十一世紀前也是東伊朗人（粟特人）佔多數的地方，離此最近的大城市是碎葉城，之後黑汗王朝定都於此，稱喀拉斡耳朵（漢語意為「偉大的汗帳」）。

1134 年東喀喇汗國阿斯蘭汗去世，繼任者伊卜拉欣二世即位，他不能控制汗國內的局勢，便邀請耶律大石入都城八剌沙袞。

耶律大石入城後將此地定為西遼新京，改名為虎思斡魯朵（意為「強有力的宮帳」），並改元康國。虎思斡魯朵在 1218 年被蒙古帝國哲別攻下。

來自這裡的著名人物有《福樂智慧》的作者玉素甫・哈斯・哈吉甫。不過不只有穆斯林，此處到 1300 年還有景教教區。這裡也是回紇傳說中卜古汗的裴羅將軍城，並且也是欽察人的冬季牧地。



參見


* 斡耳朵
巴爾赫（波斯語：بلخ‎、巴克特里亞語：ẞaxlɔ） ，又稱八剌黑、薄提、縛喝、薄知、薄渴羅、巴爾黑、白勒黑、巴里黑、藍氏城、藍市城、 班城等，是阿富汗巴爾赫省內一個小鎮，在首府馬扎里沙里夫（مزار شریف‎）西北 20 公里處。巴爾赫古城乃是阿富汗最古老的一遺址，臨巴爾赫河的河口，海拔約 365 米。

古時巴爾赫城曾是波斯東部呼羅珊省（جراسان‎）內的一個城市，是祆教的中心，傳說祆教的創立者瑣羅亞斯德死於巴爾赫城。這裹也是阿富汗佛教中心。 《回回館譯語》中稱白勒黑。



歷史


* 公元前 2300 年至公元前 1700 年，此地和莫夫為巴克特里亞・馬爾吉亞納文明體（青銅時代）的中心，其語言似是原始印度 - 伊朗語的一種語支。祆教稱此地為 Bāxδi (阿維斯陀語：𐬠𐬁𐬑𐬜𐬌‎，_Bâkhdhi_) ，並認為阿胡拉・馬茲達創造 Bâkhdhi 作為十六個神聖之地之一。

* 古代巴爾赫乃是大夏國首都薄知（Bactra）。在中文古典書籍中又作「薄提」、「縛喝」。

* 《魏書・西域傳》：「薄知國，都薄知城，在伽色尼南…… 多五果」。「吐火羅國…… 國中有薄提城，周匝六十里，城南有西流大水，名漢樓河，土宜五穀，有好馬、駝、騾。其王曾遣使朝貢」

* 北魏宣武帝永平二年（509 年），薄提國隸屬於嚈噠，二國合貢白象一隻。

* 7 世紀中，阿拉伯人侵略波斯，波斯國王亞茲得格爾德三世（Yazdgerd III）曾逃往巴爾赫避難。

* 唐玄奘《大唐西域記》作「縛喝國」：「縛喝國。東西八百餘里。南北四百餘里。北臨縛芻河。國大都城周二十餘里。人皆謂之小王舍城也。其城雖固居人甚少。土地所產物類尤多。水陸諸花難以備舉。伽藍百有餘所。僧徒三千餘人。並皆習學說一切有部法教。"

* 義淨 《大唐西域求法高僧傳》作「薄渴羅」。唐高僧玄照曾路過薄渴羅，到納婆毗訶羅國（Navavihara）

* 1221 年成吉思汗侵占「巴里黑」（即巴爾赫），並屠殺掉了城市中的百萬人口。

* 14 世紀後期，巴爾赫又一次遭帖木兒的屠城浩劫。

* 明朝永樂十一年（1413 年）吏部驗封司員外郎陳誠等出使西域，曾到過八剌黑（巴爾赫），「城周圍十餘里，居平川無險要…… 田地寬廣，食物豐饒」。當時帖木兒帝國國王沙哈魯派遣一子為八剌黑城總督，在他的管理下，八剌黑城相當繁榮，西南各國商人聚居此城中，運來的番貨很多。



參考文獻



延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・薄知部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・縛喝部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

　
: 《古今圖書集成》


* （唐）義淨 《大唐西域求法高僧傳・玄照傳》

* （明）陳誠著《西域番國志・八剌黑》 周連寬校注 2000 中華書局 ISBN 7-101-02058-5/K
八劍車站（日語：八剣駅／やつるぎえき _Yatsurugi eki_ \*/?）是位於岐阜縣羽島郡岐南町，名古屋鐵道名古屋本線的車站（廢站）。

車站名稱取自當時岐阜縣羽島郡八劍村（現時為岐南町）。與現時岐南町八劍相異。



歷史


* 1914 年（大正 3 年）6 月 2 日 - 美濃電氣鐵道車站啟用。

* 1944 年（昭和 19 年） - 車站暫停營業。

* 1969 年（昭和 44 年）4 月 5 日 - 車站廢除。



相鄰車站

所屬路線與相鄰車站取自營業時代。

名古屋鐵道
: 名岐線

　
: 特急、急行

　
: 通過

　
: 普通

　
: 笠松－八劍－境川

※ 曾經笠松站至此站之間設有下德田站（1917 年（大正 6 年）廢除）。此站至境川站之間設有印食站（1917 年（大正 6 年）廢除）。



注腳

注釋

參考資料



相關條目


* 日本鐵路車站列表 Ya
八力鎮，是中華人民共和國甘肅省隴南市宕昌縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。

2016 年，甘肅省民政廳批覆同意撤銷八力鄉，設立八力鎮。



行政區劃

八力鎮下轄以下地區：

八馬牧場村、​上八力村、​中拉村、​下拉村、​扎固村、​上拉村、​下八力村、​吉兒拉村、​石門村、​上堡子村和山莊村。
八嘎（日語：馬鹿／ばか／バカ _baka_），意為笨蛋，是日語詈語。現代日文漢字常作「馬鹿」，歷史上也有「莫迦」、「破家」等寫法。而男性的說法又有馬鹿野郎（日語：馬鹿野郎／ばかやろう _baka yarō_，意爲笨蛋混帳），漢語通常音譯作「八格牙路」、「八格牙魯」、「八塊鴨肉」，粵語音近「八加廿六」。



歷史

馬鹿的字樣始見於日本南北朝時代，《太平記》在 1342 年記錄了詈語「馬鹿者」。足利氏武將土岐賴遠拒尊退位的光嚴天皇 ——「賴遠可能是喝醉了，大聲譴責什麼笨蛋（馬鹿者）魯莽地讓他下馬」。根據卡爾的說法：「新村發現最先版本（十四世紀）的《太平記》將 baka 寫為バカ。」

文明時代版本的《節用集》詞典將 baka 記作馬鹿，或寫成母嫁、馬嫁或破家，意思是狼藉。

許多日本古典都使用 baka。例如，《甲陽軍鑑》將 baka 寫為馬嫁。井原西鶴的《好色一代男》，即浮世草子名篇，也將 baka 寫為馬鹿。

當代日本網路用語中，甚至也有「驫麤（分別為「馬」與「鹿」的疊字）」的延伸用法。



詞源

雖然馬鹿的來源不明，但日本學者根據各種語源學和民間語源發現最常見的兩種來自漢文和梵語外來語。

第一，最古老的民間說法，是馬鹿是源於中國歷史「指鹿為馬」的成語典故。 這一詞源首先出現在《運步色葉集》，其中馬鹿指「指鹿曰馬」。《史記》中記載：

> 趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，持鹿獻於二世，曰：「馬也。」二世笑曰：「丞相誤邪？謂鹿為馬。」問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高。或言鹿（者），高因陰中諸言鹿者以法。後群臣皆畏高。
> 
> 

馬與鹿截然不同，卻愚昧到無法辨認，故以「馬鹿」稱笨蛋。

日本習語中第一出現的是 11 世紀小說《源氏物語》。

> …… 暴怒：「失寵之人難以果腹。現在他住在豪宅裡說我們的壞話。不難想像卑躬屈膝的傢伙們都跟他說鹿是匹馬。
> 
> 

第二，梵語稱「癡」為मोह（moha），日本佛教中僧侶用以罵弟子執迷不悟之語，可以用漢字表示為「馬鹿」、「莫加」、「破家」等，後多以「馬鹿」用以指責不肖弟子，此為學界主流之說。



用途

此語詞由於日本人使用的情形相當普遍，意義因用者、受者、語境而異。需要注意的是，「馬鹿」或「馬鹿野郎」未必是真要痛罵他人時才使用，有時也用在揶揄或撒嬌的場合。一般來說，在關東地區用在揶揄（或「取笑」）程度的情形較多，但在關西地區則是真要痛罵他人時才使用；與「馬鹿」相反，另一句日語中常見的罵人話「阿呆」（アホ）在日本關西地區多為調侃之意，而在關東地區則帶有侮辱性。由此可看出地域性的差異。

此外，第二次世界大戰期間日本神風特攻隊使用的 MXY 櫻花機亦被美國水兵稱為「馬鹿彈」（英語：baka bombs，或曰「笨彈」），這一說法的最早記載出現在 1945 年 5 月 7 日的《新聞周刊》中。



參考文獻



相關條目


* 軍隊中國語

* 混蛋解散

* 笨蛋不會感冒



外部連結


* ばか【馬鹿，莫迦，破家】, jeKai
八勢溪，位於台灣新北市淡水區八勢里的一條溪流，為淡水河的支流。該溪發源於八勢一街底詩畫城堡社區後山，流經內八勢子、外八勢子，過北淡路（省道台 2 線）外北橋及台北捷運淡水線後注入淡水河。

八勢溪河口處為淡水河紅樹林保護區。外北橋南側即為台北捷運紅樹林車站。



臨近景物


* 紅樹林車站

* 淡水河紅樹林保護區
八區街道是中華人民共和國吉林省白城市通榆縣下轄的一個街道辦事處。



行政區劃

八區街道下轄以下村級行政區劃單位：

團結社區、​開通社區和興華社區。
八十一號泡子，是位於中國內蒙古自治區興安盟科爾沁右翼前旗阿爾山鎮東北的一個湖泊。其位置約在東經 120°33，北緯 47°25′。湖面海拔 1180 米，面積約 1.1 平方公里，該湖為淡水湖。



參考書目


* 牧寒. 《内蒙古湖泊》. 內蒙古人民出版社. 2003. ISBN 9787204039883.
《黃帝八十一難經》，簡稱《難經》，是中國古代醫學著作，共三卷（亦有分五卷的）。《難經》書名的含義，有二種解釋：以難字作為問難，另以難字做為難易來解讀。難，讀音為「ㄋㄢˋ（nàn）」。《難經》是闡發《黃帝內經》的疑難和要旨的第一部書。後世將其列為中醫四大經典之一。



作者

作者及成書年代不詳。《史記・扁鵲倉公列傳》及《漢書・藝文志》均未載本書。《傷寒雜病論》及《隋書・經籍志》雖提及本書，但未言作者姓名，直至唐楊玄操《難經注》和《舊唐書・經籍志》才提出本書作者為戰國時秦越人（扁鵲）。
因《傷寒雜病論》及《隋書・經籍志》有提及本書，因此成書年代應比以上二書早，但應比《靈樞》晚。
從書的內容看，成書當在東漢以前，大約撰於西漢時。
另據學者依據劉基《郁離子》關於戰國時人言論的記載，推算「《素問》、《難經》成於楚懷王以前」。



內容概要

本經以分篇方式共計八十一篇，即八十一難，約一萬二千字。以闡述中國醫藥基礎理論為主。可分為六大主議題依序為：

1. 脈學：一至二十二難
2. 經絡：二十三至二十九難
3. 臟腑：三十至四十七難
4. 疾病：四十八至六十一難
5. 腧穴：六十二至六十八難
6. 針法：六十九至八十一難

難經在《內經》的基礎上有所發展，尤其是「獨取寸口」的脈診法、對經絡和臟腑中命門、三焦、腎間動氣、奇經八脈等的論述對後世影響極大。



「五邪相干」理論

「五邪相干」理論起源於早期扁鵲學派的「王相囚死」理論，後經不斷地完善與演變形成了《難經》的「十變」理論，將五臟依次相傳發展為髒與髒的「柔傳」以及腑與腑的「剛傳」兩大相傳路徑。《難經》「五邪相干」理論通過「五邪」與「五臟」對應，並藉助五臟之間的生克關係，搭建起一個「五邪」侵入人體後的五臟傳變體系，最終形成自然界邪氣與人體內在臟腑相結合，並按照五行生剋傳變規律不斷演化的中醫理論框架。



成就

《難經》是中醫經典著作，其突出特點是以五行立論，體現於概念、理法等方面的學術觀點獨樹一幟，深刻影響著中醫基本概念理論及診治方法原則的形成與發展。全書貫以提出問題、解析釋難的形式，將《黃帝內經》為主的中醫醫理進一步解釋、闡發和系統化，對中醫、針灸理論和運用影響深遠。其中論述針灸的多方面重要內容，涉及現今使用的主要理論範疇，包括經脈、腧穴、刺法、治則和選穴等，均屬經典針灸理論的核心組分。



參考文獻



延伸閱讀


* 清・丁錦 著《難經經釋》

* 清・葉霖 著《難經正義》
八十七神仙卷是一幅絹本水墨白描人物手卷，現藏於在徐悲鴻紀念館。原畫無署名無款識。1937 年，中國畫家徐悲鴻在香港購得此畫後，定名為《八十七神仙卷》。徐悲鴻認為此畫可能是唐代畫聖吳道子所畫的粉本（草稿），而張大千和謝稚柳則認為與晚唐風格相近，徐邦達、楊仁愷等人則認為是南宋摹本，是對北宋武宗元《朝元仙仗圖》的臨摹。



注釋
八十九人方案是指香港特別行政區基本法諮詢委員會和起草委員會內八十九名工商派人士提出的特區政制方案，並以此為基礎，隨後成立了智庫工商專聯和自民聯等多個政治組織。同時間的主要政制方案還有民主派的一九零人政制方案和被視為協調兩者的雙查方案。



背景

八十九人小組（英語：Group of 89），或名基本法工商專業界諮委（Business and Professional Group of the Basic Law Consultative Committee），是指上世紀八十年代後期草擬《中華人民共和國香港特別行政區基本法》期間，由多名諮詢委員會和起草委員會成員在 1986 年 4 月組成的保守派政治壓力組織，對香港憲制改革和香港前途持保守取態。此組織由商人羅康瑞領頭，對抗民主派的一九零人。

當時一九零人同為諮詢委員會內，但立場屬於自由派，成員包括社區代表、社工和專業人士。對於 1997 年後特區選舉辦法的方案，八十九人則不同意民主派較為激進的政治訴求。由於八十九人與一九零人未能達成共識，直接導致查良鏞與查濟民提出協調兩派的雙查方案，並有部分獲北京政府採納。八十九人藉雄厚的財力，說服其他人反對廣泛民主化；又聘請公關公司拍攝短片，引用韓國學運示威者投擲汽油彈的例子，警告市民直選的危險性，又指責民主運動等同無政府主義和暴動，並以其他更佳政制選項佐證。不過影片引起激烈爭論，被批評誤導和不合邏輯。

工商專業界諮委之後發佈《未來香港特別行政區政府結構建議》，人稱「八十九人方案」。方案建議 1997 年後的行政長官由一個六百人選舉團選出，這選舉團還會選出四分一的立法會議員，而立法會一半議席由功能團體選舉產生，直選則佔四份之一。保守派支持溫和及規模小的政治改革，為香港帶來「繁榮穩定」和「高度自治」，歡迎港府繼續實施精英制度、避免政黨政治、維持獨立司法制度。另一方面，民主派的方案對比此則相對屬進步派。

工商界的建議成為草擬基本法時的其中一個方案，亦影響了《一九八七年代議政制發展檢討綠皮書》，當中部份內容可以見到工商界的影子。1989 年天安門廣場示威被血腥鎮壓後，工商界對直選的強硬立場稍為軟化，並與民主派重啟對話，後來提出「折衷模式」，卻令小組分裂。小組內更為保守的一派，即羅德丞領導的新香港聯盟，提出更為親北京的方案。

領導工商專業界的羅康瑞在九七前後都極力反對港府民主化，擔心草根階層參政，又不斷譴責直選帶來的危險。工商界批評，那些認為透過民主就可抵抗北京的人想法幼稚，因為若果北京要干涉香港政務的話，任何政治體制都無法阻止。工商界強調，只有保持香港的繁榮穩定以及對中國的經濟價值，才能避免中國政府插手。

工商專業界諮委的核心委員之後成立香港工商專業聯會，並在 1991 年立法局首次直選前成立香港自由民主聯會。



部分成員



參見


* 建制派 (香港)
八十九心，佛教阿毘達摩術語，為巴利佛教特有的理論，現仍傳承於上座部佛教中。將一切剎那心區分為八十九種類型，這是巴利論書中最常見的分類，但是也有分為一百二十一心的說法，也有將八十九心再細分為更多類的說法。



概論

八十九心的分法，是先根據佛教的世界觀，將一切有情的心，分為欲界、色界無色界與出世間四者，稱四界地。在四界地中，又依據善、不善、無記三者進行細分，再把無記分為異熟與唯作二者。之後一一細分，則成為八十九心。

因此，八十九心可分為


* 欲界（54 心）
  
* 善心（8 心）
  
* 不善心（12 心）
  
* 無記心
    
* 異熟（23 心）
    
* 唯作（11 心）

* 色界（15 心）
  
* 善心（5 心）
  
* 無記心
    
* 異熟（5 心）
    
* 唯作（5 心）

* 無色界（12 心）
  
* 善心（4 心）
  
* 無記心
    
* 異熟（4 心）
    
* 唯作（4 心）

* 出世間（8 心）
  
* 善心（4 心）
  
* 無記心
    
* 異熟（4 心）



歷史

水野弘元的研究指出，在巴利佛教早期論書，如《無礙解道》還沒有八十九心的說法，但已經有初步的想法。直到中期論書《法集論》及《分別論》中，才將八十九心定型下來，成為巴利佛教標準的理論。在更晚期的論書中，又將八十九心分為十四種作用。



分類

欲界

欲界的善心，是經由布施、持戒與禪定獲得的，其中可分為有智、無智，有喜、無喜、有捨（不苦不樂），以及沒有特別造作的（無行）、經過自我意識特別去造作的（有行）。將這些組合起來，就成為八種善心：

1. 喜俱智相應無行
2. 喜俱智相應有行
3. 喜俱智不相應無行
4. 喜俱智不相應有行
5. 捨俱智相應無行
6. 捨俱智相應有行
7. 捨俱智不相應無行
8. 捨俱智不相應有行

不善的心，分為貪欲、瞋恚、愚痴三者，只存在欲界。其中貪，存在類似於欲界善心的八種；瞋恚，伴有憂，分為有行，與無行；愚痴，伴有捨（不苦不樂），分為懷疑與掉舉二種。共十二心。

欲界無記心，分為由過去的善業、惡業所生成的異熟心，以及非善、非惡、非結果，唯有作用的唯作心二者。

欲界的異熟心，分為善的異熟心，與惡的異熟心。善的異熟心，分為前五識、第六意識與第七意界，這是與現前的認識作用有關；作為有情的基礎心，是欲界的善心八種，以及生來就具有的九種善心之一。生來具有的九種心，是由過去世的八種善心，在現世結果而成，每個人都具備九種善心中的其中一種，是這一世中的人格與天份的基礎。欲界善異熟心，共有 16 種。至於惡異熟心，包括前五識、第六意界，以及成為惡趣有情的七種基礎心之一，共有 7 種。欲界異熟心總計有 23 種。

唯作是巴利佛教特有的術語，它不善、不惡，唯有作用，因此得名。欲界的唯作心，與認識作用有關的，分為引起前五識的意界，以及引起意識的意識界二者；與漏盡阿羅漢有關的，有引起笑的自然遊戲心，以及與欲界善心相同的八種唯作心。欲界唯作心，共分 11 種。

色界

在色界中，有善心，善異熟心與唯作心三者。色界善心是有情眾生在欲界修行色界定所獲得的色界善心。色界善異熟心，是有情眾生在過去世修行有漏的色界定心，在此世獲得的善基礎心。唯作心是漏盡阿羅漢進入色界定的遊戲三昧，而產生的現法樂住心。

巴利佛教中，將五禪，個別配對上善心，善異熟心，與唯作心三者，共成色界 15 心。五禪是巴利佛教特有說法，將四禪中的初禪，分為有尋有伺、無尋唯伺二者，形成五禪。

無色界

無色界，同樣有善心，善異熟心與唯作心三者。與空無邊處、識無邊處等四無色定分別配對，共形成無色界 12 心。

出世間

出世間，分為四向四果等八心。四向為四種無漏善心，而四果為四向的異熟心。



參考書目


* 水野弘元著、釋達和譯《巴利論書研究－水野弘元著作著作選集（三）》，法鼓出版，2000 年，ISBN：9575981219。



註釋
《八十龜觀察日記》（日語：八十亀ちゃんかんさつにっき）是由安藤正基所創作的日本漫畫，連載於《月刊 Comic REX》2016 年 7 月號至 2022 年 11 月號。

改編電視動畫第 1 期於 2019 年 4 月至 6 月期間播映，第 2 期於 2020 年 1 月至 3 月期間播映，第 3 期於 2021 年 1 月至 3 月期間播映，第 4 期於 2022 年 4 月至 6 月播映。



登場人物

陣界斗（陣 界斗（じん かいと），聲：市來光弘）
: 本作男主角。生於 10 月 1 日，O 型。在東京長大後轉學至名古屋田金高中的高二生。

　
: 由於因當地沒有獨特的飲食文化與方言而一度感覺失望，在只草的策略下和八十龜相見然後進入攝影社，接觸名古屋方言和其周遭文化。

　
: 先前在東京時由於就讀升學學校，所以擅長五個科目，但不擅長家政科。討厭吃紅豆。

八十龜最中（八十亀 最中（やとがめ もなか），聲：戶松遙）
: 本作女主角。生於 8 月 8 日，AB 型。愛知縣名古屋出身，就讀田金高中的高一生。

　
: 擅長科目為體育，不擅長數學。攝影社所屬。不喜歡陌生人，興趣是散步、是雙薪家庭的獨生女。

只草舞衣（只草 舞衣（ただくさ まい），聲：若井友希）
: 生於 11 月 3 日，A 型。岐阜縣出身，有著長黑髮且帶著普普風帽子的女性高一生。

　
: 擅長科目為現代日語，不擅長體育。與陣、八十龜所屬攝影社。由於對八十龜有好感，所以他攝影的對象都是八十龜。

笹津洋菜（笹津 やん菜（ささつ やんな），聲：小松未可子）
: 生於 4 月 18 日，B 型。三重縣出身，有著如同炸蝦形狀的雙馬尾、操著三重腔的女高中生。

　
: 擅長科目為歷史，不喜歡朝會。

陣繁華（陣 繁華（じん としか），聲：東城日沙子）
: 生於 7 月 1 日，A 型。東京都出身，界斗的妹妹。

　
: 擅長科目為化學，不擅長體育。與八十龜、只草同班。剛開始對眼神兇惡和沉默不講話的八十龜有些誤解，所以不知道他在社團內認識哥哥。

初內拉拉（初内 ララ（しょない ララ），聲：南條愛乃）
: 生於 8 月 21 日，B 型。靜岡縣出身，於第二季起登場的攝影社顧問老師。

校外人士

一天前紫春（一天前 紫春（いてまえ しはる），聲：黑木穗乃香）
: 生於 10 月 10 日，B 型。大阪府出身。經常背著上面是茶色、下面是奶油色的章魚燒風格黑眼螃蟹背包，身為八十龜繼妹的 14 歲國中生。

　
: 擅長科目為製圖，不擅長書法。

輿安七帆（輿安 七帆（こしやす ななほ），聲：伊藤彩沙）
: 生於 4 月 16 日，A 型。京都府出身，有一位弟弟，身為一天前紫春好友的國中生之一。

　
: 擅長科目為社會，不擅長音樂。頭髮紮著生八橋風格的髮飾、說話時操著京都方言，曾在田金高中校慶舉辦的拉麵大胃王比賽中完勝過。

土邊 世瑠蘭（土辺 世瑠蘭（どべ せるら），聲：長繩麻理亞）
: 生於 9 月 1 日，B 型。愛知縣一宮市出身。進入八十龜就讀的高中體驗就學的國中生。

　
: 擅長科目為英語，不擅長歷史。

辻優秀（辻 優秀（つじ まさひで），聲：間島淳司）
: 第三季登場，效命於土邊家的管家。

世瑠蘭的媽媽（世瑠蘭ママ，聲：小山茉美）
: 第三季登場，全名未知，有著類似一宮市徽章的髮型。由於在不明理由下認為東京是危險的地方，所以非常反對身為獨生女的世瑠蘭到東京的高中就讀的事情。



出版書籍



參考資料



外部連結


* 漫畫官方網站（日語）

* 八十龜觀察日記的 Twitter 帳戶（日語）

* 電視動畫官方網站（日語）

* 愛知電視台特設頁面（日語）
八十二烈士墓，位於江蘇省淮安市淮陰區劉老莊，是中華人民共和國江蘇省文物保護單位之一。此烈士墓紀念在劉老莊戰鬥中全軍覆沒的新四軍。

1982 年 3 月 25 日，授予江蘇省文物保護單位，是一座近現代歷史遺蹟及革命紀念建築物。



參考


* 第一、二批（1982 年 3 月重新公布）. 江蘇省地方志. [2012-04-15]. （原始內容存檔於 2012-12-04）.

* 第三批（1982 年 3 月公布）. 江蘇省地方志. [2012-04-15]. （原始內容存檔於 2012-12-04）.

* 第四批（1995 年 4 月公布）. 江蘇文化共享工程. [2012-04-15]. （原始內容存檔於 2011-09-20）.

* 省政府关于公布第五批省级文物保护单位的通知。中國江蘇網. [2012-04-15].

* 江苏省人民政府关于公布第六批省级文物保护单位的通知. [2012-04-15]. （原始內容存檔於 2014-11-12）.

* 江苏省人民政府关于公布第七批省级文物保护单位的通知. [2012-04-15].

* 八十二烈士陵園
八十分，原寫為八十份，是臺灣新竹縣橫山鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉東北部。相較於今日行政區，其範圍大致為福興村不含東南端凸出部分。



歷史

台灣清治末期至日治初期，八十分地區為一街庄，稱為「八十份庄」，隸屬於竹北一堡。該庄北與大平地庄、新城庄為鄰，東與蕃地為鄰，南邊為南河庄、十份藔庄，西邊為沙坑庄。

1901 年（日治明治三十四年）11 月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於新竹廳。1909 年（明治四十二年）10 月，合併二十廳為十二廳，該庄隸屬不變。1920 年（大正九年），廢十二廳改設五州二廳，該庄改制並雅化為「八十分」大字，隸屬於新竹州竹東郡橫山庄，大字下有「八十分」、「馬福」小字名。

戰後橫山庄改制為橫山鄉，隸屬於新竹縣，大字亦改制為村。1950 年桃、竹、苗分治，橫山鄉隸屬不變。



交通

鄉道竹 30 線是十六張至沙坑的道路，大致以東北 — 西南走向轉橫向蜿蜒經過八十分地區中部，向東北轉北再轉西可前往石門、老社寮、十六張並止於東光國小前省道台 3 線路口，向西可前往沙坑並止於省道台 3 線另一路口。

鄉道竹 31 線是八十分至十分寮的道路，其北側端點位於本地區西部八十分聚落東北側鄉道竹 30 線路口。由此向西南蜿蜒而行可前往十分寮並止於省道台 3 線路口。

鄉道竹 32 線是南河至馬福的道路，其北側端點位於八十分地區馬福附近的鄉道竹 30 線路口。由此向西南出邊界後可前往南河地區西部的台鐵內灣線富貴車站附近並止於縣道 120 號路口。



運動休閒


* 旭陽高爾夫球俱樂部



參考文獻
八十八可以指：


* 88

* 八十八鄉，中華人民共和國吉林省松原市長嶺縣下轄的鄉
八十八鄉，是中華人民共和國吉林省松原市長嶺縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

八十八鄉下轄以下地區：

八十八村、​二十號村、​五十九村、​五十八村、​八十一村、​九十一村和十九號村。
八十八佛洪名寶懺，是佛教界知名的重要懺法，共分作上下兩段。靠著持誦八十八位如來的名號，作為懺悔。通常多誦改編的簡版《八十八佛大懺悔文》，省去了藥王菩薩、藥上菩薩咒語及經文部分。

上為普光佛、普明佛等「五十三佛」，《觀藥王藥上二菩薩經》說：「若有善男子、善女人、及餘一切眾生，得聞是五十三佛名者，是人於百千萬億阿僧祇劫不墮惡道。若復有人能稱是五十三佛名者，生生之處常得值遇十方諸佛。若復有人能至心敬禮五十三佛者，除滅四重五逆及謗方等皆悉清淨。以是諸佛本誓願故，於念念中即得除滅如上諸罪。」

下為釋迦牟尼佛等「三十五佛」，《大寶積經・優波離會》（《決定毘尼經》）說：「若諸菩薩成就五無間罪，犯波羅夷、或犯僧殘戒、犯塔、犯僧，及犯餘罪，菩薩應當於三十五佛前晝夜獨處殷重懺悔。」

 



參考資料



參見
八十六（？—？），那拉氏，滿洲鑲白旗人，清代江寧將軍。高宗乾隆年間，先從征金川，後從討撒拉爾，均有戰功。仁宗嘉慶朝，率軍鎮壓湖北白蓮教起義。累至江寧將軍。



參考文獻
大成就者（藏語：གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ，威利轉寫：grub thob chen po；藏語：ཏུལ་ཤུག，威利轉寫：tul shug；梵語：महासिद्ध，mahā-siddha），在印度教中，大成就者指那些修行瑜伽，而得到神秘力量的瑜伽士或瑜伽女。在佛教密宗裏，大成就者為修行身、語、意三密，得到成就，而擁有過人智慧與神通力量者。

在藏傳佛教中，有 84 位大成就者特別受到尊崇，被統稱為八十四大成就者，他們生活於印度佛教時期。包括 80 位男性，4 位女性；其中五位比丘，其餘則是在家瑜伽士。這些人物是金剛乘、大乘佛教中耳熟能詳的人物。

佛教金剛乘通過展示這些人物生平與故事，闡述世人證悟仰賴的是行者精進程度，與性別、年齡、階級種姓及社會地位毫無關聯。其修行並不需要完全出家摒棄其日常活動；相反，人們可藉由其日常生活來修持。



語源

梵文 mahā，音譯為「摩訶」，意譯為大，和希臘文、拉丁文 mega 爲同源詞。Siddhi 音譯為「悉地」，意譯為成就，妙成就，獲得成就者梵文稱爲 siddha。



背景與歷史

在釋迦牟尼入寂後數百年，大乘經論開始宏揚時，出現了許多大乘大成就者，他們仰賴金剛乘的大瑜伽道而證得悉地成就。

佛教典籍相傳在西瓦札大屍陀林里，有一女魔以食腐屍為生，後因受到另外一鬼魔的熔漿傾神而痛苦不堪。後八十四位大成就者，出於無限慈悲之心，為她寫下《珍貴寶髻》一書，使其了解事物甚深密義，並托兩位空行母（果吉黎和達瑪比索）傳其經文於女魔，並使其解脫內心痛苦，並見到法界實相。

之後，在西印度蘇拉克區的堪達瑪地，國王昆吉王因慈母病危，其母囑咐請求國王邀請八十四位大成就者接受供養。但是由於這些大成就者已逝，昆吉王苦於無法圓母遺囑。此時果吉黎和達瑪比索出現，並運用神通，請求諸位大成就者依次來做。盧伊巴等八十四大成就者依次入座，但最後這些人士拒絕國王請求，並未繼續留下接受供養；但都唱出其證悟過程，昆吉王為他們建造塑像，並記錄其證悟口訣。當時大學者巴渥偉瑟因趕路遲到，未能遇到諸位大成就者，但之後經祈請後，遇到兩位空行母並獲得口訣與《珍貴寶鬘》。巴沃偉瑟依此修持，亦得到了證悟，並寫下論著，並傳抵明吉・金貝巴班智達，後者與其弟子孟竹・謝拉將該著作寫注釋並翻譯成藏文，並收錄於《藏文大藏經・甘珠爾・竹大滾多》。



八十四大成就者



參考文獻


* 八十四佛：密續聖人的故事 ISBN：978-986-86148-0-2
八十四戶鄉，是中華人民共和國新疆維吾爾自治區塔城地區烏蘇市下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

八十四戶鄉下轄以下地區：

其格勒克村、​蘭干買里村、​墩買里村、​楊家莊子村、​巴海村、​五道橋村、​蓮花池村、​水磨溝村、​廟村、​林家戈壁村、​八十四戶村、​康家莊子村、​陳家莊子村、​党家莊子村、​轉灣湖村、​麥家梁村、​太陽溝村、​沙梁子村和大榆樹村。
八十壋遺址位於湖南省常德市澧縣夢溪鎮五福村，是一處新石器時代遺址，2001 年被列為第五批全國重點文物保護單位。

八十擋遺址於 1985 年第二次全國文物普查時被發現，1993 年、1994 年湖南省文物考古研究所先後進行了兩次發掘，發掘面積分別為 405 平方米和 182 平方米。根據出土物的碳十四測定，遺址年代約為距今 7540～7100 年。根據出土陶器的文化特徵分析，遺址應屬於彭頭山文化較晚階段。

八十擋古栽培稻 既不是普通野稻，也不是秈稻和粳稻，更不是機械混雜體，而是一種還含有較多野 稻因子的，正向秈稻為主的方向演化的原始古稻栽培稻複合體，是栽培稻繼續演化的原始祖先種群。 



參考文獻
八十場車站（日語：八十場駅／やそばえき _Yasoba eki_ \*/?）是一位於日本香川縣坂出市西莊町，隸屬於四國旅客鐵道（JR 四國）的鐵路車站，車站編號為 Y07。本站現時只停靠普通列車，包括每天上下行各 1 班各站停車的「南風接駁號」。

本站與香西站、讚岐府中站及讚岐鹽屋站於 1952 年設立，然而各站的規模皆為小車站，月台長度只能容納 1 輛列車，因此絕大部份的列車都會通過而不停靠，使它們的地位和「臨時站」大致相近。直至瀨戶大橋線開通及進行電氣化和雙軌化後，月台才得以延長至 2 輛，並增加停車班次；及後高速化的改善工程繼而再將月台長度延長現時的 4 輛有效長度。

車站設立初期，由於月台長度只有兩節長度，因而大部份列車均不停靠。隨著 1967 年來往高松站及端岡站一段複線化，以及後來瀨戶大橋線開通及軌道電化後，車站設備才得到提昇，而停靠的列車亦有所增加。



車站構造

自開站起，本站均以簡易車站模式營運，一直以來都沒有興建站舍，車站出入口設於月台末端向鴨川站方向。在往高松方向的出入口旁設有自動售票機，而兩邊月台間以站外的平交道連接。

設有側式月台 2 個，提供 2 線 2 面的配置。月台上並沒有標示月台編號，而是以上、下行的方式來標示，但在售票機上則有顯往高松方向的月台是 1 號月台；而往坂出方向則為 2 號月台。路軌雖與瀨戶大橋線的列車共用，但由於所有瀨戶大橋線列車均不停靠，因此月台的上、下行均以予讚線的方向來命名。

兩邊均設有蓋候車亭，建於舊月台基座上，亦設候車座椅。至於加建部份則皆以鋼板及角鐵所搭建而成。
令各邊月台的有效長度為 4 輛，另外出入口均為無障礙斜道。

月台配置



歷史


* 1952 年 1 月 27 日：開業。

* 1987 年 4 月 1 日：日本國鐵分割民營化，車站的營運由 JR 四國繼承。



使用情況

每日平均上車人次如下。



相鄰車站

四國旅客鐵道（JR 四國）
: ■予讚線

　
: ■快速「Marine Liner」、■快速「Sunport」

　
: 通過

　
: ■普通

　
: 鴨川（Y06）－八十場（Y07） －坂出（Y08）
《八十塊環遊世界》是 Twins 的第二張國語專輯。專輯於 2006 年 6 月 2 日亞洲（香港、澳門、台灣、中國大陸、新加坡、馬來西亞）同步發行。
全亞洲總銷量達 100 萬張，是 Twins 至今為止所有國語唱片中，最高銷量的一張。專輯以《八十塊環遊世界》、《我很想愛他》兩首主打歌廣為傳唱，未被唱片公司力推的《妳最勇敢》也是專輯中很有人氣的歌曲。



簡介

專輯的主題為青春和夢想。

專輯製作群由各界菁英創作人組成，為 Twins 量聲創作。李焯雄、陳偉、天天、何啟弘、林俊傑、林暐哲、范曉萱、許哲珮等，各界不同風格的音樂創作人共同獻力，為他們描寫細膩多變的少女情懷；音樂性方面也更加多元，有節奏強烈異國情調的舞曲及快板的輕鬆小品。歌曲的詞意也針對兩人的個性來描寫，讓阿嬌與阿 Sa 展現兩人不同的聲音特色，充分的表現他們個人的歌聲。



發行與宣傳

台灣地區專輯由滾石唱片代理發行。根據預售店鋪的不同，預售禮各不一樣，預售禮分別有：海報 A 款、海報 B 款、變身派對 MV VCD。

中國大陸版由天凱唱片代理發行。預售從於 5 月 23 日開始。預售附送 Dee Bee 預售禮包，預售禮包附送主打歌《八十塊環遊世界》和《變身派對》兩首歌的試聽版 CD、DeeBee 貼紙、DeeBee 筆記本、DeeBee 便利貼。

新馬地區發行的專輯，封面與其他版本均不一樣。

藉由國語專輯積累的人氣，Twins 從 2006 年 8 月開始舉辦巡演 — 《環遊世界世界巡迴演唱會》。



歌曲解說

《八十塊環遊世界》第一首正式曝光歌曲為《變身派對》，是 Twins 在台灣代言的 OKWAP 新款手機廣告歌。MV 也與廣告一同拍攝。

專輯第一主打歌為專輯同名歌《八十塊環遊世界》，雖然《八十塊環遊世界》為專輯主打歌，但專輯內「變身派對」、「森巴」、「翱翔的小鳥」歌曲曝光時間與之較早。

第二主打為《我很想愛他》，原唱為阿杜的慈善單曲《圓滿每個夢》。原本計劃 MV 男主角由歌曲作者林俊傑擔任，但因為林俊傑沒有檔期，便邀請了之前拍過《星光遊樂園》MV 的男藝人唐禹哲擔當男主角。

 
香港、台灣、新加坡和馬來西亞版本的專輯 CD 第 8 首歌曲為范曉萱寫的《黑盒子》，因歌詞中含有不雅詞語「That Bitch」，唱片公司在專輯發行前將音軌在最後被修改刪去了「Bi」的發音，並且將歌詞文字改為「That Chic」，中國大陸版 CD 未收錄該曲目，而改收錄歌曲思想較勵志的《翱翔的小鳥》。

專輯原定結尾曲為《青春再見》，由於各種原因該歌曲未能收錄發行，唱片公司改將曾收錄在 Twins 上一年 (2005 年) 粵語專輯《Samba!》中的國語歌《森巴》收錄在專輯作為最後一曲。拿舊歌湊數收錄在新專輯中這一舉動引起了部份歌迷的不滿。



曲目



發行版本



製作人名單



音樂錄影帶

（依照專輯曲序排列）



派臺成績

香港



銷售成績



獎項


* 十大勁歌金曲頒獎典禮 - 最受歡迎華語歌曲獎（銀獎）《八十塊環遊世界》

* TVB8 金曲榜頒獎典禮 - 年度金曲獎《八十塊環遊世界》

* TVB8 金曲榜頒獎典禮 - 最佳音樂組合（銀獎）

* 新城國語力頒獎禮 - 新城國語力歌曲《八十塊環遊世界》

* 新城國語力頒獎禮 - 新城國語力組合

* 新城國語力頒獎禮 - 新城國語力全國最受歡迎組合

* 新城國語力頒獎禮 - 新城國語力亞洲人氣偶像

* IFPI 香港唱片銷量大獎 2006 - 十大銷量國語唱片《八十塊環遊世界》

* 第六屆全球華語歌曲排行榜 - 年度二十大金曲《八十塊環游世界》

* 第六屆全球華語歌曲排行榜 - 最受歡迎組合

* 音樂先鋒榜 2006 年度頒獎典禮 - 港台十大先鋒金曲《八十塊環遊世界》

* 音樂先鋒榜 2006 年度頒獎典禮 - 年度先鋒組合



宣傳

記者會

台灣簽唱會

電台宣傳


* 2006 年 5 月 10 日 袖珍博物館

* 2006 年 6 月 24 日 淡水老街

節目宣傳


* 2006 年 6 月 5 日 台北寧夏夜市
八十宮吉子內親王（吉子內親王，よしこないしんのう）（1714 年 9 月 30 日 —1758 年 10 月 23 日，即生於正德 4 年 8 月 22 日，卒於寶曆 8 年 9 月 22 日）靈元天皇第 13 皇女，生母是右衛門佐局松室敦子，幼名八十宮（やそのみや）。異母兄是東山天皇，同母兄是有栖川宮職仁親王。

1714 年 11 月 6 日（正德 4 年 9 月 29 日），才剛出生滿月的吉子內親王便與江戶幕府將軍德川家繼訂下婚約。 1716 年 4 月 10 日 6 年（正德閏 2 月 18 日）舉行納采儀式。兩個月以後（1716 年 6 月 19 日）家繼卻突然死去，史上第一次皇女下嫁給關東地方武家的計畫也就到此為止了。

1732 年 12 月 16 日（享保 17 年 10 月 29 日），吉子內親王出家，法號稱為淨琳院宮（じょうりんいんのみや）。

1758 年 10 月 23 日過世，終年 45 歲，墓所位於京都府京都市東山區知恩院。



系譜
八十年代可以指：


* 80 年代 （公元 80 年至 89 年）

* 1980 年代（公元 1980 年至 1989 年）

* 《八十年代》，現稱《千禧年代》，香港電台一個時事節目

* 《八十年代 (雜誌)》，由台灣政治人物康寧祥創辦的黨外雜誌。
《八十年代》（英語：_The Eighties_）是一部迷你紀錄片，2016 年 3 月 31 日在美國有線電視新聞網首播，由湯姆・漢克斯和加里・戈茨曼的普雷通公司製作。本劇共 7 集，按時間順序講述了 21 世紀頭十年美國發生的事件和流行文化。它是《六十年代》和《七十年代》的續集。2016 年 5 月，CNN 續集《九十年代》，該片於 2017 年首播。



分集



製作

CNN 在 2015 年 5 月 13 日宣布了開始本劇製作，前作《七十年代》則在在 6 月 11 日首播。



參考來源



外部連結


* 官方網站

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《The Eighties》的資料（英文）
《八十年代》（_The Eighties_）為台灣知名政論性雜誌，創辦於 1979 年 6 月。編輯班底為黨外運動人士的《八十年代》，立法委員康寧祥任發行人兼社長，江春男以司馬文武為筆名擔任總編輯，彭百顯撰擬發刊詞。除此，台灣學界以陳永興為主，結合康文雄、陳忠信、李筱峰、林進輝、范巽綠、林濁水、林世煜等學者加入編輯。另設「八十年代出版社」經銷黨外人士著作。

與《美麗島雜誌》齊名的《八十年代》著重批判性的論政，但是跟《美麗島雜誌》不同的是，《八十年代》並沒有鼓動台灣人民以街頭運動對抗國民黨政府；但於戒嚴時期仍多遭國民黨政府查禁及停刊。查禁階段，仍嘗試以《亞洲人》、《暖流》、《八十年代之亞洲人》等闖關出版。

1987 年台灣解嚴後，《八十年代》順利復刊，不過編輯、主筆皆有異動。1988 年，《八十年代》因故永久自行停刊。



參考資料


* 《台灣歷史辭典》

* 李筱峰，《台灣民主運動 40 年》

* 張瑞楨，《民主進化論，「異議」非凡》，《自由時報》2004 年 3 月 30 日
八十後（80 後）在香港，廣義上是指 1980 年代出生的一代香港人，狹義則是特指那一代人中活躍於社會運動的年青人士。此詞與中國大陸有關一孩政策的「八零後」相似，但有人認為關係並不密切，並指出此詞首先出現於 2009 年 5 月的「80 後六四文化祭」的一批文化人，回應陳一諤有關 1989 年後出生的人士並不關心六四鎮壓的言論，以「八十後」與「自發人士」身分顯示並不忘記六四的意思。同類的名字在陸續出現在其他自主自發的社會活動中。



源由

「八十後」一詞早於 2009 年六四事件 20 週年期間於香港出現，經財政司司長曾俊華點題，於 2010 年初開始流行起來，當時一班廿多歲的年青人以網際網路成立組織，積極地以不同行動爭取 2012 年雙普選及反對廣深港高速鐵路香港段興建，特別在 2010 年元旦大遊行後，被香港傳媒封為「八十後」政壇新力軍。在「八十後」一詞興起之前，1980 年代出生的香港人通常被稱為「八十世代」，或者錯誤地連同 1970 年代末出生的稱為「Y 世代」（西方用語）或「第四代香港人」（香港社會學者呂大樂的用語）。

詞語的使用與詮釋

相關人士對「八十後」一詞的使用與詮釋都有不同意見，因此產生不同的意思。


* 陳景輝表示「八十後」不是「生物學意義上的八十後青年」（所有於 1980 年代出生的香港青年），而是由「80 後六四文化祭」之後，一支代表深刻反省和重新整理自己的世代經驗的人士的運動旗幟。

* 陳巧文在 now 寬頻電視節目表明拒絕接受「八十後」的稱號，而是自稱為社會運動中的「自發人士」。她不希望別人把她與其他自發人士代表了「八十後」。

* 青年工作者張俊聲在 AM730 撰文表示，此詞「沒有甚麼有價值的評論空間可言」，反而擔心社會及傳媒對「八十後」過度詮釋，無法治本。

* 由於這一詞源於表示 1980 年後出生的人，因現世代 (2010) 社會經濟環境的變遷下，在生活上產生很多矛盾，由於 80 後較年長的一群面對生活的矛盾較為豐富，因此被標籤為 1980 至 1989 年出生的人，可惜現今媒體實在過份濫用「八十後」，對於這一群青年的負面影響有欠公平。

經過政治以及各大報章洗禮後，「八十後」過份被誤解及誤用。現今香港社會變化對香港未來一代的影響愈來愈大，雖然部份「八十後青年」是被政治標籤而衍生為「八十後」，但是 1990 後出生而受影響的一群可以被政治家忽略，因此，這種文字意義不正確地衍生，應及早寫上句號。



行動


* 2010 年 1 月 1 日泛民發動「還我普選權」元旦大遊行至中聯辦，主辦單位民主動力估計昨日有三萬人參與遊行，遠超他們原先估計的一萬人，但警方公布有九千多人到達遊行終站中聯辦，惟在遊行尾聲一班「八十後」與警方發生衝突，導致三人受傷。其後一名香港大學女生陳巧文被重案組探員拘捕，指她在元旦遊行及去年 11 月 29 日反高鐵遊行時襲警，扣查近 5 小時，獲准以 500 元保釋。保釋後，她聲稱警方針對參加反高鐵示威的知名人士，以阻嚇其他參與者，手段卑鄙，即使她被捕坐牢，「拉左一個陳巧文，仍有千千萬萬個陳巧文」。警方堅決否認，強調依法辦事，絕無政治考慮。

* 1 月 6 日，一批「80 後反高鐵」青年昨起展開 4 日 3 夜的反高鐵苦行，以 26 步一跪的方式由上水至中環（26 步寓意香港高鐵全長 26 公里），之後在立法會門外通宵留守，翌日繼續「苦行」，直至財委會完成撥款審議。

* 計劃在 1 月 8 日在立法會外舉行 2000 人「嘉年華」，要求支持撥款的議員交代原因，近日出現「已準備暴動及流血（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）」的群組，已有逾 1000 人。召集人及「80 後反高鐵」均說，不會發動暴動或流血抗爭行動，堅持和平理性表達訴求。 最後當天沒有發生衝突。



各方評價


* 財政司司長曾俊華於 2010 年 1 月 3 日網誌上表示：「引起大家討論的是，近日有部分香港「八十後」（也即「第四代港人」）以較激烈手法，表達他們對一些民生議題的關注。對於這群「八十後」的年青人，我很明白他們的看法和感受，他們是香港回歸後才踏進社會的年青人，他們其實可能較前幾代港人更愛香港和國家，對家國有更深的投入感，對社會事務有一份激情，更願意站出來大膽地表達他們的看法。」

* 中聯辦主任彭清華在 1 月 6 日表示尊重市民以不同方式表達意見和訴求，但希望他們表達的方式理性、平和的氣氛下進行。

* 「反高鐵大聯盟」成員朱凱迪表示，即使財委會通過高鐵撥款，但事件已令民間力量壯大。



與中國大陸「八零後」的差異


* 大陸的「八零後」受計劃生育政策影響，其中很多人是獨生子女，但香港的「八十後」則不一定是獨生，雖然香港出生率在 1980 年代開始下降。

* 大陸的「八零後」在改革開放下成長，生活素質比父母一輩明顯有改善，可是這種差異在香港的「八十後」並不太明顯，因為香港早在 1970 年代已經進入發達地區行列。



外部連結


* 鏗鏘集 2009-12-20 反叛有理（香港電台）



參見


* 八零後

* Y 世代

* 《四代香港人》



參考文獻
八十後反特權青年是 2010 年 6 月出現的組織，目的反對 2012 年香港政治制度改革，在香港立法會門外多次舉行要求撤回「政改爛方案」的集會，其班底源自組織及參與八十後反廣深港高鐵的示威者，及以行動積極參與五區公投運動之義工和追擊香港特區政府「起錨」宣傳的示威者。

與八十後反特權青年合作之友好團體還有香港專上學生聯會、AFC、大專 2012、大專撐公投聯盟、天主教正義和平委員會、公民社會網絡、公民起動、香港公民黨、公共專業聯盟、民主自治實驗、回歸基督精神同盟、宗教霸權關注組、社會民主連線、香港基督徒學生運動等。而其友好媒體夥伴包括 FM101、香港獨立媒體、青台、網台聯盟、HKCitizen 等。

八十後反特權青年的資金來源自友好團體贊助。



主要成員


* 林輝

* 陳景輝

* 周思中

* 葉寶琳
八十後浪（英語：80smomentum），是由一群曾經參與雨傘運動所組成的傘後組織。



宗旨

八十後浪有 1 點宗旨:


* 以直接和間接的行動，令社會和政府重視尋求改變的聲音。



事件

反對 2014 年版權（修訂）條例草案

八十後浪反對被網民稱為「網絡 23 條」的 2014 年版權（修訂）條例草案。

「V4U」計劃

八十後浪、青年新政、本土民主前線、東九龍社區關注組、天水圍民生關注平台及將軍澳青年力量在本月中發起「V4U」計劃，希望吸引更多市民在限期前登記成為選民。

七一遊行

八十後浪參加七一遊行，亦都會晌灣仔軒尼詩道 138 號門口外面設置街站。



參考資料



外部連結


* 八十後浪 Facebook 專頁
《環遊世界八十天》（日語：アニメ 80 日間世界一周，西班牙語：La vuelta al mundo de Willy Fog，中文別名維利福格 80 天環遊世界、八十日環遊世界）是基於儒勒・凡爾納的同名小說所改編的一部動畫片，由日本動畫公司與西班牙 BRB 國際合作，1983 年開始製作，一共 26 集。動畫中的人物都是擬人化的動物。1984 年西班牙 La 1 電視台第一次播出。1985 年日本發布本動畫的 Video High Density 格式的錄像帶。1987 年 10 月 10 日至 1988 年 3 月 22 日由朝日電視台播出。而香港的無綫電視翡翠台也曾於 1989 年播出日本朝日電視台版本。



人物



職員


* 原著：儒勒・凡爾納

* 製作：本橋浩一

* 製作管理：高桑充

* 規劃：佐藤昭司

* 腳本：中西隆三

* 音樂：菊池俊輔

* 人物設計：熊田勇

* 美術監督：川本徵平

* 錄音監督：藤野貞義

* 撮影監督：森田俊昭

* 製片人：中島順三・鬆土隆二

* 故事板：黒川文男、腰繁男、岡部英二、森田浩光、鈴木行、大町繁、遠藤克己、萩原亨

* 動畫導演：香西隆男、本木久年、アベ正己、石之博和

* 導演：岡部英二、森田浩光、岡崎幸男、萩原亨

* 監督：黒川文男



主題歌

西班牙語

片頭曲 - 「La Vuelta al Mundo de Willy Fog」
: 演唱 - Claudio Rodríguez、Manuel Peiro、José Moratalla、Gloria Cámara / 作詞・作曲 - Oliver Onions

片尾曲 - 「Sílbame」
: 演唱 - Claudio Rodríguez、Manuel Peiro、José Moratalla、Gloria Cámara / 作詞・作曲 - Oliver Onions

日語

　
: 片頭曲 - 「スカイ ウェイ」

　
: 演唱 - 潘惠子 / 作詞 - 伊藤皓 / 作曲 - 小林泉美 / 編曲 - 安西史孝

　
: 片尾曲 - 「ふたりの時計」

　
: 演唱 - 潘恵子 / 作詞 - 伊藤皓 / 作曲 - 小林泉美 / 編曲 - 安西史孝



各集劇名

注意：_未播出_是指 1987 年朝日電視台及 1989 年無綫電視翡翠台未播出



參考來源



外部連結


* http://www.nippon-animation.co.jp/work/1520/ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
八十祐治（1969 年 10 月 31 日 —），前日本足球運動員。



成績
八十種好（梵語：अशीत्यनुव्यञ्जनानि/अनुव्यञ्जनानि，羅馬化：_aśīty-anuvyañjanāni/anuvyañjanāni_，「aśīty」義爲「八十」；巴利語：Anubyanjana；藏語：དཔེ་བྱད་བརྒྱད་བཅུ་，威利轉寫：dpe byed bzang po brgyad bcu），又叫八十種隨形好、八十隨好等，佛教術語，是指佛的應身所具有的八十種微妙的身形特徵。和三十二相合稱「莊嚴相好」。



概述

三十二相源自古印度，傳說統一四海的轉輪聖王擁有這些面貌和身體特徵，而且頭上旋轉著金輪（法輪）。釋迦牟尼佛初生時，便已具有轉輪聖王的德相，婆羅門仙人預言他要麼成為轉輪聖王，要麼出家成就最上佛果。而八十種好則是轉輪聖王沒有、佛陀獨有的身相。

大乘佛教認為，佛陀的八十種好相，是一種示現，也是在因地為菩薩修行時積累福德所獲的果，體現了佛陀的內德。



分述



註釋



參見


* 莊嚴相好

* 三十二相
莊嚴相（ㄒㄧㄤˋ）好或相好（梵語：लक्षन-व्यञ्जन，羅馬化：_lakṣana-vyañjana_），佛教術語，是轉輪聖王與佛陀的身體所具足的外貌和身形特徵，指三十二相、八十種好。



三十二相

三十二相（梵語：mahā-puruṣa lakṣaṇa，意譯爲「大丈夫相」），又譯為大人相、四八相、大士相、大丈夫相，佛教術語，是轉輪聖王與佛的身體所具足之三十二種外貌特徵。

三十二相是根據古印度人的審美觀而建立的，最早與轉輪王傳說一同出現，認為轉輪王將具備這三十二種外貌特徵。因為佛陀的相貌等同於轉輪王之美，也擁有這三十二相。

分述



八十種好

八十種好（梵語：अशीत्यनुव्यञ्जनानि，羅馬化：_aśītyanuvyañjanāni_；藏語：དཔེ་བྱད་བརྒྱད་བཅུ་，威利轉寫：dpe byed bzang po brgyad bcu），又譯為八十種隨形好、八十隨好等，佛教術語，是指佛的應身所具有的八十種微妙的身形特徵。

八十種好和三十二相常並稱，皆是根據古印度人的審美觀而建立的，古印度文明認為轉輪聖王或佛陀具有三十二相、八十好，是至尊大丈夫的象徵。

分述

據《大般若經》與《大乘義章》所載，八十種好分別為：



註釋



參考文獻


* 《佛光大辭典》，http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=748&DTITLE=% A4T% A4Q% A4G% AC% DB

* 季羨林：〈吐火羅文 A 中的三十二相（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

* 王堯、陳慶英 (編). 《西藏历史文化辞典》. 西藏人民出版社、浙江人民出版社. 1998.
八千鄉，是中華人民共和國河南省鄭州市新鄭市下轄的一個鄉鎮級行政單位。根據國家統計局網站數據，2018 年時已歸鄭州航空港經濟綜合實驗區管轄。



行政區劃

八千鄉下轄以下地區：

高夏村、​墳後呂村、​棗陳村、​苗莊村、​東王馬村、​王家莊村、​灣左村、​劉店村、​八千村、​河南王村、​呂槐村、​丁莊村、​雙樓村、​君趙村、​小合莊村、​小李莊村、​香爐朱村、​花園村、​沙張村、​路莊村、​二郎店村、​梅河村、​李久昌村、​邢莊村、​樓劉村、​宋家莊村和大閆莊村。
八千代中央站（日語：八千代中央駅／やちよちゅうおうえき _Yachiyo-Chūō eki_ \*/?）是一個位於千葉縣八千代市百合之木台一丁目，屬於東葉高速鐵道東葉高速線的鐵路車站。車站編號是 TR07。



歷史


* 1996 年（平成 8 年）4 月 27 日 - 開業。



車站結構

對向式月台 2 面 2 線的高架車站。閘機層往各月台設有 2 條樓梯，以及扶手電梯、升降機各 1 部。

月台配置



使用情況

2014 年度的一日平均上車人次為 11,032 人。



相鄰車站

東葉高速鐵道
: 東葉高速線（東葉高速線內所有列車各站停車）

　
: 八千代綠丘（TR06）－八千代中央（TR07） －村上（TR08）



參考資料



參見


* 日本鐵路車站列表



外部連結


* 八千代中央站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 東葉高速鐵道
八千代公共育成牧場（簡稱八千代牧場）是位於日本北海道帶廣市八千代町的公營牧場，占地面積 975.7 公頃，於 1982 年開始營運，現在由帶廣市農業振興公社負責管理，由帶廣市農業技術中心（帶廣市農務部營農課）負責運作 。每年六月會在牧場內舉辦「八千代牧場祭」。

牧場內的動物主要為來自十勝地區各牧場委託寄養的乳牛及馬，在夏季時乳牛會多達 1,600 隻。



參考資料



外部連結


* （日語） 八千代牧場
八千代台車站（日語：八千代台駅／やちよだいえき _Yachiyodai eki_ \*/?）是位於日本千葉縣八千代市八千代台北一丁目，屬於京成電鐵本線的鐵路車站。車站編號是 KS29。

早上往上野方向與黃昏往成田方向的「Morning Liner」與「Evening Liner」皆有停靠此站。City Liner 廢除後，京成本線所有列車全部停靠此站。



歷史


* 1956 年（昭和 31 年）3 月 20 日：京成電鐵八千代台車站開業。開業時只設西口。

* 
* 當時車站周邊是被稱作「習志野原」的原野。

* 1968 年（昭和 43 年）：動工興建東口。

* 1969 年（昭和 44 年）：改建為跨站式站房。

* 1993 年（平成 5 年）：站房拓寬。設置電扶梯與輪椅設備。

* 1994 年（平成 6 年）3 月 18 日：設置精算機與英語資訊看板。

* 2012 年（平成 24 年）3 月 31 日：在北總鐵道主辦的「北總春祭」中使用的活動用臨時列車「北總春祭號」從本站發車，經京成高砂站至千葉新城中央站。



車站結構

本站是島式月台 2 面 4 線可供待避的地面車站。設有跨站式站房。月台兩端設有橫渡線，可供京成、北總鐵道的檢查、試運行列車折返使用，以及誤點時改開此站折返列車使用。

2 號線線路中央有個「4 貨」目標牌，是事業用車使用的停止位置目標。

列車資訊顯示器設於大廳與月台，現在使用的是全彩 LED 式，其顯示內容遵照京成津田沼站。過去使用的列車資訊顯示器未顯示月台的發車時間。

本站擁有京成線車站中較為寬廣的大廳空間，付費區內正面與檢票口外西口側都有 FamilyMart。

西口、東口與大廳、大廳與各月台設有電扶梯（西口、東口只有上行電扶梯）。東口與大廳、大廳與各月台間設有電梯。

1、2 號線月台的大和田側有「Morning Liner」售票處與專用乘車口。

本站為站長配置站。管理八千代台管區京成大久保站、實籾站。

月台配置


* 
* *



使用情況

2016 年度 1 日平均上下車人次為 46,514 人。京成線內 69 個車站當中排行第 8 位，是不京成線車站當中上下車人次最多的獨立車站。

最高峰時 1 日平均上下車人次超過 7 萬人，1994 年度以後逐漸減少。1996 年東葉高速線通車，本站使用人次持續下滑，2009 年度下跌至 5 萬人。

近年 1 日平均上下車人次以及上車人次如下表。



車站周邊

周邊是住宅密集區，站前為商業區。由於周邊團地居民高齡化，車站使用人次下滑，地方活力不比以前。

東口

東口圓環有「平和宣言都市」鐘樓。

圓環往南方花見川團地方向的站前商店街稱為「EPOLA 通」。「EPOLA」分別取自「Your ELM」的「E」、現在改建成公寓「ルネ八千代台」的「十字屋 POPO」的「PO」、現在改建成第 3 八千代台大樓的「Laox」的「La」。


* Your ELM
  
* LIVRE 京成
  
* 野島電器
  
* PASEOS
  
* 八千代台 Your ELM 郵便局
  
* 三井住友銀行八千代支店
  
* 千葉銀行八千代支店

* 八千代市役所八千代台東南支所

* 八千代市消防本部中央消防署八千代台分署

* 八千代台東郵便局

* 三菱 UFJ 銀行八千代支店

* 瑞穗銀行八千代支店

* 藥的福太郎

* 天然溫泉八千代暖湯

* 八千代台保育園

西口

西口圓環有「住宅團地發源地」紀念碑。


* 陸上自衛隊習志野演習場

* APIA

* 八千代市役所八千代台支所

* 八千代台公民館

* 八千代台郵便局

* 千葉興業銀行八千代支店

* 醫療法人社團小羊會長沼診所

* 八千代台團地 - 日本第一個大規模住宅團地

* 八千代市立八千代台圖書館

* 八千代市立八千代台小學校

* IBM 八千代撞球場

巴士路線

路線巴士主要往來團地與車站，由京成巴士、東洋巴士、千葉 Seaside Bus、千葉 Green Bus（僅深夜急行巴士）運行。

東口

旁邊有八千代市公共設施循環巴士八千代台線的八千代台車站東口巴士站。

西口

旁邊有八千代市社區巴士八千代台線的八千代台車站西口巴士站。



相鄰車站

京成電鐵
: 本線

* ■「Morning Liner」、■「Evening Liner」停車站

　
: ■快速特急、■特急、■通勤特急

　
: 京成津田沼（KS26）－八千代台（KS29） －勝田台（KS31）

　
: ■快速、■普通

　
: 實籾（KS28）－八千代台（KS29） －京成大和田（KS30）

　
: ※「快速」的定期班次只有每天早上 1 班。



參考資料

注釋

統計資料



相關條目


* 日本鐵路車站列表 Ya



外部連結


* 八千代台車站｜電車與車站資訊｜京成電鐵

* 八千代台車站 PDF - 京成電鐵
八千代座為位於日本熊本縣山鹿市的歌舞伎劇場，建於明治時期的 1910 年，1988 年被指定為國家重要文化財。隨後進行修復工程，於 2001 年修復完成。



簡介

山鹿過去由於為溫泉宿場，又位於菊池川和豐前街道的交界，成為物資的集散地。1910 年，山鹿的商人們為發展當地，決定組成公會，以 1 股 30 日圓的價格募集籌建資金興建歌舞伎劇場。由當地船屋老闆，同時也是一名燈籠師的木村龜太郎設計。同年 10 月舉行開工儀式、12 月竣工。

完工後，不管是歌舞伎、浪花節、新劇、邦樂、古典樂等，甚至小學的發表會都曾在此地舉辦。二次世界大戰後，由於電視、電影的興起，人們的娛樂開始多樣化；這樣的變遷，使得八千代座不得不於 1973 年（昭和 48 年）停止營業，1980 年（昭和 55 年）捐贈給山鹿市。但由於缺乏維護，建築的已開始漏水、腐朽，建築物慢慢地被荒廢在一旁。

直至 1986 年（昭和 61 年）八千代座復興期成會成立，成員特別以中老年為主，開始展開了募集資金等復興活動。1989 年（平成元年）對外開放參觀。1996 年（平成 8 年）開始平成大修理。2001 年（平成 13 年）5 月舉辦竣工典禮。



建築


* 設計施工由當地居民進行。為木造 2 層建築、正面 17.2 公尺、側面 25.8 公尺。
  
* 也有資料顯示正面寬度為 29.49m、深度 35.40m、總樓地板面積 1487.4 平方 m。前舞台正面寬度 13.38m、深度 10.50m、旋轉舞台直徑 8.45m、收容人數 約 650 名。

* 八千代座為歇山頂建築，瓦葺的主建築周圍設有瓦庇。內部有旋轉舞台和人力升降台等，現在仍然還可以使用。除此之外，還保有葡萄棚（位於舞台上方，有吊掛道具的功用）、天花板廣告、花道、棧敷席、桝席、奈洛等具有歌舞伎小屋特徵的設施。雖然構造基本上屬於傳統的木造建築，但使用了雙柱桁架的技術，支撐 2 樓的鐵柱、支撐旋轉舞台的德製鐵軌等西洋建築工法。旋轉舞台的鐵軌上，印有「KRUPP1910」的文字，為德國克虜伯鋼鐵公司的產品。



相關條目

日本的芝居小屋


* 康樂館：位於秋田縣鹿角郡小坂町，建於 1910 年，為和洋混合的木造芝居小屋。

* 永樂館：位於兵庫縣豐岡市，建於 1901 年，為原地保存的最古老芝居小屋。

* 舊金毘羅大芝居：位於香川縣仲多度郡琴平町，建於 1836 年的歌舞伎劇場，是目前日本現存最古老的歌舞伎劇場。

* 內子座：位於愛媛縣喜多郡內子町，建於 1915 年的歌舞伎劇場，於 1985 年修復。

* 嘉穗劇場：位於福岡縣飯塚市，建於 1931 年。



外部連結


* 八千代座官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （日語）
八千代町（日語：八千代町／やちよまち _Yachiyo machi_ \*/?）是茨城縣的一町。



教育

高等學校


* 茨城縣立八千代高等學校

中學校


* 八千代町立東中學校

* 八千代町立八千代第一中學校

小學校


* 八千代町立安靜小學校

* 八千代町立川西小學校

* 八千代町立下結城小學校

* 八千代町立中結城小學校

* 八千代町立西豐田小學校
八千代町停留場（日語：八千代町停留場／やちよまちていりゅうじょう _Yachiyo-machi teiryūjō_ \*/?），又稱八千代町電車站（日語：八千代町電停），是位於長崎縣長崎市八千代町，長崎電氣軌道本線的電車站。車站編號為 26。



歷史

八千代町停留場在 1915 年（大正 4 年）啟用。當時電車站位於與長崎本線並行位置。電車站設有職員專用通道前往長崎機關區。在太平洋戰爭下的 1944 年（昭和 19 年），隨著開始急行運輸使電車站一度廢止。在 1947 年（昭和 22 年）重開。

在 1957 年（昭和 32 年）的戰後都市計劃中，路軌遷移至國道 206 號上，舊線上的電車站廢止，於新線開設御船町停留場（日語：御船町停留場／みふねまちていりゅうじょう）。電車站名稱在 1969 年（昭和 44 年）改回八千代町。

年表


* 1915 年（大正 4 年）11 月 16 日 - 第一期線（築町至醫院下）開通。八千代町停留場啟用。

* 1944 年（昭和 19 年）1 月 - 在戰時下實施急行運輸，此電車站廢止。

* 1947 年（昭和 22 年）12 月 - 電車站復活。

* 1957 年（昭和 32 年）12 月 19 日 - 走線變更，於舊線上的電車站廢止，並遷移至新線上，電車站改名為御船町停留場。

* 1966 年（昭和 41 年）9 月 20 日 - 電車站改名為八千代町停留場。

* 1995 年（平成 7 年）
  
* 2 月 1 日 - 電車站遷移至靠近長崎站前一方。在 7 日撒走人行天橋。
  
* 3 月 16 日 - 電車站裝修工程完成。

* 1999 年（平成 11 年）3 月 16 日 - 電車站向寶町一方遷移、改築。



電車站構造

電車站是建造在共用行車道上。電車站設有 2 面 2 線的低底盤相對式月台。東邊為長崎站前方向月台，西邊為赤迫方向月台。

曾經電車站月台連接人行天橋，後來於 1995 年撤走（與錢座町停留場屬同一時期）。同時把電車站向長崎站前一方遷移 130 米。連接電車站的設施改為行人過路處。在 1999 年，該行人過路處需要遷移，以便設置新建的公寓停車場通道，此電車站便向寶町一方遷移 45 米。

運轉系統

此電車站是本線電車站之一。當中 1、2、3 系統駛入此站。



使用狀況

根據「長崎電軌」的調査，以下為 1 日的上下車人次資料。此電車站是在長崎電軌中最少人使用。


* 1998 年 - 806 人

* 2015 年 - 700 人



電車站周邊


* 長工醬油總部

* 長崎縣交通局（縣營公車）本局、長崎營業所

* 西部瓦斯長崎分社

* Idex 零售西九州八千代町供油所



相鄰電車站

長崎電氣軌道
: 本線（■1 號系統、□2 號系統、■3 號系統）

　
: 寶町（25）－八千代町（26） －長崎站前（27）


* 在 1922 年（大正 11 年）前，此電車站與寶町停留場之間曾經設有壽橋停留場。



注腳



參考文獻


* 今尾惠介（監修）. 日本鐵道旅行地圖帳. 12 九州沖縄。新潮社. 2009. ISBN 978-4-10-790030-2 （日語）.

* 川島令三。四国・九州ライン 全線・全駅・全配線. 【図説】 日本の鉄道。第 5 巻 長崎・佐賀エリア。講談社. 2013. ISBN 978-4-06-295161-6 （日語）.

* 田栗優一。長崎「電車」が走る街今昔. JTB Can Books. JTB 出版. 2005. ISBN 4-533-05987-2 （日語）.

* 田栗優一；宮川浩一。長崎のチンチン電車. 葦書房. 2000. ISBN 4-7512-0764-4 （日語）.

* 長崎電気軌道株式會社。長崎電気軌道 100 年史. 2016 （日語）.



相關條目


* 日本鐵路車站列表 Ya
八千代綠丘站（日語：八千代緑が丘駅／やちよみどりがおかえき _Yachiyo-midorigaoka eki_ \*/?）是一個位於千葉縣八千代市綠丘一丁目，屬於東葉高速鐵道東葉高速線的鐵路車站。車站編號是 TR06。購物中心、電影院等商業設施都位於近邊。



歷史


* 1996 年（平成 8 年）4 月 27 日 - 開業。



車站結構

2 面 4 線的島式月台的高架車站。站舍設有 3 層建築物，閘口位於 2 樓部分，3 樓高架部分設有月台。出口位於 1 樓與 2 樓。站舍的 1 樓、2 樓部分有飲食店與書店等的店舗租用。月台部分有玻璃幕牆覆蓋，屋頂多用曲線構造。

閘口只設 1 個。

月台配置



使用情況


* 2014 年度的一日平均上車人次為 17,441 人。



相鄰車站

東葉高速鐵道
: 東葉高速線（東葉高速線內所有列車各站停車）

　
: 船橋日大前（TR05）－八千代綠丘（TR06） －八千代中央（TR07）



參考資料

注釋

來源



參見


* 日本鐵路車站列表



外部連結


* 八千代綠丘站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 東葉高速鐵道
八千公尺高山（英語：eight-thousanders）是指地球上十四座高度超過海拔 8,000 公尺（26,427 英尺）的獨立山峰，它們全部位於亞洲的喜馬拉雅山脈和喀喇崑崙山脈。



攀登歷史

由阿爾伯特・馬默里（Albert F. Mummery）、傑佛瑞・黑斯廷斯（Geoffrey Hastings）和約翰・諾曼・科里（J. Norman Collie）組成的探險隊在 1895 年第一次嘗試攀上其中一座八千公尺高山 — 南迦峰，馬默里和兩名廓爾喀人 — 拉格比爾（Ragobir Thapa）和格曼・辛格（Goman Singh）在雪崩中不幸遇難，登峰失敗。

而第一次成功攀上八千公尺高山的紀錄，是莫里斯・荷索和路易・拉什納爾在 1950 年 6 月 3 日登上安納布爾納峰。第一次成功冬季登頂則由安德魯・札瓦達領導的波蘭登山隊達成，兩名隊員於 1980 年 2 月 17 日成功登上聖母峰。

第一個登上全部 14 座八千公尺高山的人是萊茵霍爾德・梅斯納爾，這位義大利登山家在 1986 年 10 月 16 日完成這項創舉。一年後即 1987 年波蘭登山家捷西・庫庫奇卡成為第二個登上全部 14 座八千公尺高山的人。值得一提的是，前者也是第一位不使用人工氧氣完成登頂全部 8000 公尺級山峰的人，這項成就直到 9 年後才由瑞士人埃哈德・羅瑞坦再次完成。而庫庫奇卡在各大八千公尺高山開創了 9 條新路線，也成為一項紀錄。

尼泊爾人普巴・塔西則擁有登頂八千公尺高山次數最多的紀錄，他在 1998 至 2011 年期間完成了 30 次登頂。 胡安尼托・奧亞薩巴爾位居第二，在 1985 到 2011 年間完成了 25 次。完成首次冬季登頂次數最多的登山家則是西蒙尼・莫羅，他是希夏邦馬峰、馬卡魯峰、加舒爾布魯木 II 峰和南迦帕爾巴特峰的首位冬季登頂者。捷西・庫庫奇卡也曾四次冬季登頂，但其中卓奧友峰並非由他首次冬季登頂。2021 年前，K2 從未有過冬季登頂記錄，但一支尼泊爾登山隊於 2021 年 1 月 16 日成功攻頂，成為最後一座人類成功冬季登頂的八千公尺高山。

第一位無爭議的登頂全部八千公尺高山的女性是埃杜爾納・帕薩班，於 2010 年完成這一壯舉。2011 年 8 月，奧地利登山家格琳德・卡爾滕布魯納則成為第一名不使用人工氧氣登頂全部八千公尺高山的女性。

2017 年，義大利登山家尼維斯・梅洛伊（Nives Meroi）和羅曼諾・貝內特（Romano Benet）成為首對登上全部 14 座八千公尺高山的夫婦及登山隊伍。兩人以阿爾卑斯式完成這個壯舉，並不使用人工氧氣和其他附助工具，梅洛伊同時也是第二位不使用人工氧氣登頂全部八千公尺高山的女性。

擁有最多完成登頂全部八千公尺高山的登山家的國家為義大利和韓國，各有五名。隨後是西班牙，有四名。哈薩克斯坦和波蘭各有三名。直至 2014 年，已有 33 人登上全部 14 座八千公尺高山。



八千公尺高山資料

最新審查全部只有四位。其他除名
女性沒有人

 



登上全部八千公尺高山的攀山好手

 



著名高峰


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* 
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* *



另見


* 世界高山



外部連結


* List of ascensionists from everestnews.com

* Site dedicated to the 8000m peaks and mountaineers

* Austrian First Ascent from broadpeak.org（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



腳註

注釋

參考文獻
八千卷樓，清朝浙江杭州丁申、丁丙兄弟私人藏書樓。



歷史

創於其祖父丁國典時，以其遠祖宋代丁顗曾藏書八千卷得名。所藏多為歷代古籍善本。丁丙增闢書室藏新收書，稱「後八千卷樓」、「善本書室」、「小八千卷樓」，總稱「嘉惠堂」。1860 年杭州文瀾閣四庫全書散佚，丁丙多方搜集、補鈔。丁丙撰有《善本書室藏書志》，其子丁立中輯有《八千卷樓書目》。

據《杭州丁氏八千卷樓書事新考》：丁申、丁丙去世後，其後代丁立誠、丁立中經營不當，導致背上巨額債務，丁立中遭到羈押，丁家不得不將藏書賣掉以求渡過難關。端方得知此事後，命繆荃孫、陳慶年赴杭州接洽。光緒三十三年（1907）十月十一日，在多次書信來往後，繆荃孫、陳慶年抵達杭州，經多次議價，以七萬三千元購得所有的丁氏藏書。同年十二月，六十餘萬卷藏書分三批運往南京，通過端方協調，丁立中獲釋，藏書入藏江南圖書館。



評價

《首都志》說它為「明清兩朝藏書家之結晶」、「江蘇之有大規模公開圖書館，實自是始」。「其書之可貴者，猶有數種：一為『四庫』修書底本，如李杞《周易詳解》、俞汝言《春秋平義》之類；一為名人精寫稿本，如厲鶚《東城雜記》《武林石刻記》之類；又有日本、高麗各地刊印之本；而近代名臣、大儒、校勘家、收藏家所藏之書，尤指不勝數」。



參考文獻



外部連結


* 八千卷樓
曳落河，一般指開元、天寶年間安祿山麾下約 8000 人的精銳輕騎兵，由奚、契丹、同羅等少數民族為主組成。本意為突厥語「壯士」，由於在安史之亂中發揮了重要作用，史稱「八千曳落河」。
婦女進疆或稱女兵進疆，是 1950 年代發生在新疆的歷史事件。自 1949 年 9 月在甘肅徵召女兵開始，解放軍新疆部隊通過招收女兵、迎接女性家屬、招募職工等方式，在 1950 年代大量吸收女性到新疆參軍、工作，用以解決軍隊男性婚姻問題。除女兵外，當時進疆女性又被稱為新疆建設婦女。

在 1950 年與 1952 年，曾有 7 千多名湖南年輕女性入疆參軍，稱八千湘女上天山。1953 年，中央軍委計劃，在 1953 年至 1958 年間輸送十萬女性進疆。到 1954 年時，已從華東、山東等地招收萬餘名女兵入疆。其中，有 1.6 萬名山東女兵、婦女入疆。1955 年之後，由於支邊青年和知識青年大規模進入新疆，中央軍委的計劃實際停止實施。

雖然女性個人應招入疆的目地，多為獲得工作、學習機會，尋求個人「解放」。但在女兵婚姻問題上，部隊領導普通存在使用各種強迫手段進行包辦婚姻的問題。即使對婦女進疆持正面態度的研究者仍指出，「國家政治動員下的進疆，並沒有從根本上實現個體意義上的婦女解放」。同時，「在國家父權制的框架下延續了傳統的男性的特權」，「一定程序上使社會性別等級秩序得到了進一步的固化」。



經過

1949 年 9 月新疆和平解放。10 月 5 日，中國人民解放軍第一野戰軍第一兵團在酒泉召開進疆誓師大會，王震宣布 10 日開始向新疆進軍。此前，入疆部隊在甘肅時，已開始徵召女兵。此批在陝西、甘肅、新疆招收的女兵，共有一千多名。

《八千湘女上天山》一書指，當時部隊為解決官兵婚姻問題，提出「家裡有老婆的、訂了婚的，可以送來；家裡既沒有結婚又沒有訂婚的，父母親戚能給你訂一個的也可以送來；路費等一切由公家負擔。」，但最終解決辦法，是從內地吸引婦女進疆。1950 年，王震委派熊晃前往湖南招收女兵。當時王震給湖南省委書記黃克誠、湖南省人民政府主席王首道的信中，表明徵招女兵的目地、要求：解決屯墾、戍邊部隊軍人的婚姻問題。女兵最低年齡 18 歲，初高中文化程度，未婚，有過婚史但已離婚的也行。不計家庭成分。女兵入疆後，參加新疆建設，「繁衍人口，與我部隊將士同建繁榮富強的新疆。」 而湖南出現的招兵廣告，以高待遇吸引年輕女性。卻未涉及「結婚」、「生兒育女」、「路途遙遠」、「新疆條件艱苦」等不利方面。宣傳與實際境遇的差異造成了巨大的落差。對進疆婦女進行過訪談的研究者，指女性選擇進疆，是為獲得工作、學習機會，是擺脫傳統社會女性身份限止、尋求個人出路的自主選擇。但相關部門沒有將婦女權利給予優先考慮。

女兵抵達新疆後，通過組織介紹，認識對象，結成夫妻是常見現象，根據 1952 年參軍的湖南女兵戴慶嬡回憶，她們被組織決定和誰結婚後，就不敢說不服從命令，所以她們都服從這個結婚的命令。《八千湘女上天山》一書提及的女兵大都遇到此類「聯誼」式的相親。相對 18 歲左右的女兵，結婚對象的年齡通常在 30 歲以上，是年紀大十餘年的男人。一些女兵不接受組織安排的結婚對象後，發生了各種各樣的惡性事件。據《八千湘女上天山》的記述，有一名姓胡的團長因為婚姻問題把一個女兵逼自殺的事情。「有文化的湖南女兵」不願接受年齡過大結婚對象的現象等。又戴慶媛回憶，1951 年 3 月，在哈密，有一個長沙女兵拒絕一個營長求愛後被該營長槍殺，也有女兵被逼嫁喪偶大 20 歲的老幹部結婚當晚就瘋掉的。王震本人親自處理，聶姓團長強迫湖南女兵結婚的事件中，聶姓團長強迫一個湘女與他結婚，湘女不同意，他就提著駁殼槍威脅，王震接受女兵控訴，處分聶團長的同時，讓他自己到湖南找妻子。同時，《八千湘女上天山》也提及進疆軍人在甘肅張掖成婚的個案，出生貧苦、年輕的地主家「丫環」高興的接受 45 歲的結婚對象。

各部隊對不願接受組織包辦婚姻、堅持自由戀愛的女兵會採取各種方式施壓。有些部隊通過不斷地勸說，進行心理施壓；有些部隊通過崗位調動，以處境艱苦的崗位懲罰女兵。2009 年，網易採訪湖南女兵李明時，李明回憶，在婚姻問題上，部隊領導經過數次談話，就可使意志薄弱的女兵屈服。文化程度高、意志堅定的女兵，則無法使用這種方法強求。多數女兵為了自由戀愛的權利抗爭過。她本人則是拒絕了三個領導介紹的對象，自由戀愛結婚。《八千湘女上天山》 書中，採訪一名叫做李蔚花的女兵，她曾考上軍政大學，因為不服從組織安排的婚姻，被罰到新藏公路當差。

1951 年冬，王震派人到華北和華東招收女兵。其中，從華東野戰軍醫院徵調山東籍未婚女醫護軍人 2000 餘名。1952 年初，解放軍第 22 兵團總務處長劉錫憲向王震反映，湖南女兵過於年輕，與部隊老同志並不適合，不願結婚。劉錫憲建議，找農村姑娘，最好是喪偶婦女。因山東是老戰場，很多男人在戰爭中死亡。王震決定在山東尋找農村喪偶婦女。但此批招入的山東女兵多是 18 歲左右的女孩子，出現與湖南女兵同樣的問題。

1953 年，駐疆部隊開始整編，分編為國防軍和生產部隊。國防部隊 4.15 萬人，生產部隊 13.5 萬人。當年 6 月，《新疆軍區請求輸送婦女入疆的報告》稱：部隊人員年齡偏大，未婚，強烈要求解決婚姻家庭問題。生產部隊 13.5 萬人，家屬小孩 1.95 萬人，未婚女青年 0.6 萬人，因此要解決部隊婚姻問題，尚缺 10 萬婦女。7 月，中央軍委作出《軍委關於輸送婦女入疆的五年計劃之初步意見》：1953--1958 五年內，川鄂湘豫冀魯陝甘等省，輸送 10 萬婦女入疆。年齡 18 至 30 歲，寡婦可以帶孩子。路途住宿就餐醫療等費用，由新疆軍區預算向總後勤部報銷。新疆軍區在蘭州，西安設接待站。戰士在內地的妻子、未婚妻，由當地政府送至西安接待站，轉抵迪化的 2753 公里費用由公家承擔。10 月 28 日，新疆軍區下發《關於生產部隊婦女工作待遇問題的若干規定》，1953 年以後進疆婦女，除知識分子參軍的狀況外，不再給予軍籍。

1954 年初，新疆建設婦女工作總隊原計劃在山東的文登、萊陽專區招收 5000 名建設婦女進疆，實際招收 7000 人。在 3 月至 4 月間，分為五批、每批三個大隊進入新疆。實際抵疆人數為 7718 人，6528 名婦女所攜帶的子女數為 1190 人（7 歲以下 683 人，8 歲以上 507 人）。此批進疆婦女的個案中，時年 31 歲的山東婦女宋巧菁帶著 3 個孩子進疆，分配至石河子農八師醫院工作，並重組家庭。當年 10 月 7 日，新疆軍區生產建設兵團成立，17.5 萬人中，婦女占 4 萬餘人。有研究者統計，1952 年和 1954 年，山東籍的入疆婦女為 1.6 萬人（女兵 1 萬人左右、婦女 6528 人）。



參考文獻



書籍


* 盧一萍 《八千湘女上天山》 北京十月文藝出版社 ISBN：9787530208304



相關條目


* 戈壁母親

* 八千湘女上天山 (電視劇)

* 天浴

* 國王的女兒 - 法國國王安排嫁給魁北克殖民者的女性
《八千湘女上天山》，2009 年湖南衛視播出的軍旅劇，以婦女進疆事件為題材，導演韓曉軍，主演劉嫻、盧卓婕、徐海鵬、習雪、斌子。



劇情

中華人民共和國建國初期，為了鎮壓邊疆叛亂和分離勢力，同時為了開發邊疆沃土，更重要的是解決鎮守邊疆的 20 萬中國人民解放軍官兵的婚姻問題，中共新疆黨組織籌劃從湖南省抽調已經成年的女性前往邊疆組建「革命家庭」，莊楚玉就是這八千被選中的湘女中的典型代表，當時她 17 歲，正值青春韶華，她的父親是國民黨，國民黨丟失中國大陸領土之後，父親決計帶她去英屬香港，逃避共產黨的「鎮壓反革命」運動，但是女兒決心響應共產黨的號召，去新疆組建「革命家庭」，並最終和一名共產黨官員兒子徐放結為連理。



演出


* 劉嫻 出演 莊楚玉

* 任重 出演 徐放

* 徐海鵬 出演 邱雲捷

* 習雪 出演 謝採薇

* 盧卓婕 出演 龔細妹

* 斌子 出演 葛正雄



爭議

有媒體認為該劇違背了「正史」，對原本艱難困苦的湘女入疆歷史事件藝術虛構，同時沒有全面看待中國國民黨及中華民國政府，因而引發關注質疑。



參考文獻



外部連結


* 豆瓣電影上《八千湘女上天山》的資料 （簡體中文）

* 《八千湘女上天山》專題（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 新浪網
八千穗車站（日語：八千穂駅／やちほえき _Yachiho eki_ \*/?）是位於長野縣南佐久郡佐久穗町大字穗積，東日本旅客鐵道（JR 東日本）的小海線車站。



歷史


* 1919 年（大正 8 年）3 月 11 日：佐久鐵道 羽黑下站至小海站之間開通，此站啟用。當時此站名為佐久穗積站（日語：佐久穂積駅／さくほづみえき）。為旅客和貨物車站。

* 1925 年度（大正 14 年度）：開設森林鐵道（穗積林道）（站前 - 八千穗儲木場）。該鐵道於昭和 18 年度全部廢止

* 1933 年（昭和 8 年）6 月 29 日：一架停在小海站的汽油列車由於駕駛員忘記了使用手剎，使該列車在無人的情況下往此站（下坡）方向逃逸。小海站站長發現了後立刻連絡佐久穗積站。當時佐久穗積站內有一架滿載學生的汽油列車停站中。為了避免與逃逸列車相撞，把轉轍器切換，引導逃逸列車進入側線，逃逸列車衝破了止衝擋，撞毀了車站大樓。在候車室內的一名女性走避不及，造成輕傷。

* 1934 年（昭和 9 年）9 月 1 日：佐久鐵道被國有化，成為國鐵車站。

* 1959 年（昭和 34 年）10 月 1 日：車站改名為八千穗車站。

* 1970 年（昭和 45 年）10 月 1 日：結束貨物起卸業務。

* 1987 年（昭和 62 年）4 月 1 日：伴隨國鐵分割民營化，車站由東日本旅客鐵道（JR 東日本）營運。

* 2020 年（令和 2 年）10 月 12 日：在地方交通線首次引入列車控制系統（無線列車控制系統）ATACS。同時交會設備廢止。



車站構造

車站是一座地面車站，設有 1 面 1 線單式月台。曾經此站設有 2 面 2 線的相對式月台，隨著無線列車控制系統引入，上行線月台廢止，現時只使用舊下行線月台（靠近車站大樓一方）。兩方向的列車也使用同一月台。此站設有 1 條側線，該側線用作停泊維護車輛。

此站是簡易委託車站，委託佐久穗町負責窗口業務。



使用狀況

根據「JR 東日本」資料，在 2019 年度（令和元年度）的 1 日平均乘車人次為 82 人。

以下為近年乘車人次變化：



車站周邊

此站是位於舊八千穗村中心。車站東邊設有舊村公所和中小學。車站東邊設有千曲川的河階，使用其高度差，於車站南邊設有東京電力穗積發電站。


* 佐久穗町公所八千穗廳舍（舊・八千穗村公所）

* 奧村土牛紀念美術館

* 佐久穗町立八千穂中學 (平成 27 年 3 月尾關校)

* 佐久穗町立八千穂小學 (平成 27 年 3 月尾關校)

* 八千穗郵局

* 千曲川

* 國道 141 號

* 黑澤酒造（清酒井筒長）

* 篠屋旅館

* 東京電力穗積發電站

* 千日向綜合 Ground



巴士路線

千曲巴士白駒線（佐久平站 - 八千穗車站 - 麥草峠）駛入站前。主要在 5 月至 10 月的星期六、日及假日運行（季節性服務）（運行日 2 往返班次，當中 1 往返班次在 2008 年起改為八千穗車站至麥草峠之間）。



相鄰車站

東日本旅客鐵道（JR 東日本）
: ■小海線

　
: 高岩－八千穗－海瀨



注腳

參考資料

使用狀況



相關條目


* 日本鐵路車站列表 Ya



外部連結


* 車站資訊（八千穗車站）：東日本旅客鐵道（日語）
八千草薫（日語：八千草 薫／やちぐさ かおる _Kaoru Yachigusa_，1931 年 1 月 6 日 —2019 年 10 月 24 日），日本電影、電視、配音演員。



生平

生於大阪市。曾於 1947 年到 1957 年間加入寶冢歌劇團。她最廣為人知的作品是電視劇《血疑》，該劇於 1984 年在中國中央電視台播出後引起轟動，有影迷一度因為劇中人物去世感到悲痛而自殺。

2019 年 10 月 24 日因胰腺癌在東京去世，享年 88 歲。



參考資料



外部連結


* 官方網站 （日語）

* 八千草薰在網際網路電影資料庫（IMDb）上的資料（英文）

* 日本電影資料庫（JMDb）上八千草薰的資料（日語）

* 八千草薰在時光網上的簡介（簡體中文）

* 八千草薰在豆瓣電影上的簡介 （簡體中文）
八千鎮，是中華人民共和國遼寧省錦州市凌海市下轄的一個鄉鎮級行政單位。原為西八千鄉，2012 年撤鄉設鎮（遼政 [2012] 297 號文件發布）。



行政區劃

西八千鄉下轄以下地區：

喜鵲村、​地號村、​治安村、​陳家村、​南八千村和西八千村。
八千里路雲和月指的是下列四種之一：


* 八千里路雲和月 (電影)：1947 年由昆侖影業公司拍攝出品的電影，導演史東山。

* 八千里路雲和月 (電視節目)：台灣藝人凌峰製作兼主持的台灣電視公司社教節目，首播期間為 1989 年 6 月 2 日至 1994 年。

* 八千里路雲和月 (1988 年電視劇)：中華電視台演述岳飛故事的電視劇，首播期間為 1988 年 11 月 21 日至 1989 年 1 月 13 日，何家勁、金超群、范鴻軒主演。

* 八千里路雲和月 (1982 年電視節目)：中華電視台播出的社教節目，首播期間為 1982 年 2 月 8 日至 1982 年 2 月 24 日。
《八千里路雲和月》是崑崙影業公司 1947 年攝製的（黑白）故事片。



情節介紹



主要角色


* 江玲玉：白楊飾

* 周家榮：高正飾

* 高禮彬：陶金飾



其他人員


* 攝像：韓仲良



文化影響



參看


* 電影目錄



外部連結


* 豆瓣電影上《八千里路雲和月》的資料 （簡體中文）

* 〈八千里路雲和月〉片段欣賞（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《八千里路雲和月》是台灣中華電視公司於 1988 年製作演述岳飛故事的 40 集古裝電視劇。首播期間為 1988 年 11 月 21 日至 1989 年 1 月 13 日，由宗華擔任製作人與導演，外景導演由鹿峰擔任，鹿峰與丁仰國負責動作指導，何家勁、凌波、張振寰、金超群、范鴻軒主演，是何家勁在台灣拍的第一部電視劇。



劇情概要

宋徽宗崇寧二年，大宋江山內憂外患，南有盜賊群起，北有外敵頻頻侵擾，國力漸弱，民不聊生。北方金人兵強馬壯，自恃驃悍，一舉大破北宋王朝，擄走宋徽宗與宋欽宗，立張邦昌為皇帝，一時大宋江山國破家亡。

此時兵馬大元帥趙構號令天下有志之士、英雄好漢，共抗金兵。至此，民族英雄岳飛橫空出世，率張憲、王貴、牛臬等英雄展開了一生波瀾壯闊的英雄偉業。為捍衛民族尊嚴、匡復宋室，岳飛殫精竭慮，英勇奮戰，威震中原，使得金人聞風喪膽。岳飛內與大奸臣秦檜、張邦昌，外與金人展開殊死抗爭。但終因朝廷腐敗，岳飛在內有奸臣、外有強敵夾擊下，慘死風波亭，結束了英雄的一生。電視演出頗血腥，最後岳飛被勒斃，血液竟自眼口噴至攝影機，全片結束



演員表


* 何家勁飾岳飛

* 凌波飾岳姚氏 (岳母)

* 許佩容飾李娃 (岳飛之妻)

* 陸一龍飾牛皋

* 張振寰飾王貴

* 蔡文星飾張憲

* 李亞明飾岳雲

* 藍文青飾王佐

* 鹿峰飾周侗 (岳飛的師父)

* 塗永憲飾岳霖

* 塗永勳飾岳雷

* 蔡東霖飾岳霆

* 史志祥飾岳震

* 塗永鳳飾岳銀瓶

* 李佳樺飾岳安娘

* 金超群飾秦檜

* 范鴻軒飾宋高宗

* 龍隆飾韓世忠

* 傅雷飾宗澤

* 劉秀雯飾秦王氏 (秦檜夫人)

* 周瑞舫飾梁紅玉

* 李又麟飾万俟卨

* 常楓飾李綱

* 牟希宗飾呂頤浩

* 韓湘琴飾魏妃

* 鄭少峰飾劉豫

* 江洋飾杜充

* 於恆飾周三畏

* 張復建飾金兀朮

* 王翔飾哈迷蚩

* 許文銳（許恩嘉）飾哈里圖

* 龍宣飾答罕

* 鮑正芳飾耶律車娘 (答罕之妻)

* 趙強飾狼主

* 陳復生飾完顏金娜 (金兀朮之女)

* 王丹飾都提娜

* 謝興飾楊麼

* 解淑珺飾楊萍 (楊麼義女)

* 劉倫飾劉正順

* 劉越逖飾楊華

* 王駿飾李成

* 李龍吟飾金二



歌曲

主題曲《滿江紅》
: 作曲、編曲：黃石，演唱：台北愛樂牧歌合唱團

片尾曲《戰神》
: 作詞：李國俊，作曲：黃石



參考資料



外部連結


* LiTV 線上影視上《八千里路雲和月 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》的資料
《八千里路雲和月》，簡稱《八千》，是由凌峰製作及主持的台灣電視公司（台視）電視節目，是台灣電視史上第一個介紹中國大陸風土民情的節目，1989 年 6 月 2 日開播，一共播出了六年。



提要

《八千里路雲和月》是由威京關係企業（今威京總部集團）成員公司「京華文化事業股份有限公司」製作，京華文化授權沙鷗國際多媒體發行 Video CD 與 DVD-Video 版，沙鷗國際多媒體版外盒加註英文譯名「The Journey of Poetic China」。

凌峰主持的台視綜藝節目《電視街》創下 27% 的收視率以後，1987 年，凌峰到中國大陸拍攝《八千里路雲和月》，介紹中國大陸風土民情，探討台海兩岸人文差異。行前，凌峰向台視總經理石永貴報告，請求台視出資協助拍攝《八千里路雲和月》。在當時台海兩岸依然緊繃對峙的情況下，對台視而言，簽這樣的合約要擔負很大的風險與政治責任；但為了回報《電視街》讓台視綜藝節目收視率獲得復興，台視與凌峰簽約。為求《八千里路雲和月》能在無政治干擾的環境下順利製播，製作團隊與《台灣時報》在街頭合辦說明會；行政院新聞局廣播電視事業處處長曠湘霞、中國國民黨中央委員會文化工作會副主任朱宗軻與中央電影公司總經理林登飛在台北來來大飯店（今台北喜來登大飯店）宴請凌峰，勸凌峰不要去中國大陸；凌峰當場答覆，箭在弦上，非去不可。

1987 年，台海兩岸皆派人去日本參加東京影展，凌峰藉機進入中國駐日大使館，向館方表示想去中國大陸拍攝《八千里路雲和月》；新加坡報紙披露此事，凌峰返回台灣後被有關單位禁止出國，海外媒體爭相報導凌峰被禁的消息，數月後行政院新聞局在強大壓力下解除禁令。1987 年 11 月 11 日，凌峰以探親名義抵達北京首都國際機場，在中國大陸相關部門及中國新聞社協助下開拍《八千里路雲和月》。凌峰拍好的錄影帶，被行政院新聞局阻撓，無法在台灣播出；凌峰巡迴台灣各地舉辦說明會，又到立法院開公聽會，也繼續往返兩岸拍攝《八千里路雲和月》。1989 年，行政院新聞局正式開放傳播事業赴中國大陸採訪、拍片、製作節目，《八千里路雲和月》在台視播出。

以往因為台海兩岸的隔閡，台灣人只能在唸書時得到一些與當時現狀脫節的中國大陸知識；《八千里路雲和月》與中國電視公司《大陸尋奇》的播出，讓台灣人可以認識改革開放以後的中國大陸。石安妮曾接受凌峰的邀請擔任《八千里路雲和月》外景主持人，與製作小組深入雲南、貴州等地拍攝節目。

《八千里路雲和月》的主題曲有兩個版本：第一個版本是凌峰與一群兒童合唱，先合唱「八千里路」，再由凌峰獨唱「雲和月」；第二個版本是趙寧作詞、騰格爾作曲兼獨唱。片尾曲是《大海啊，故鄉》。

2017 年 6 月，凌峰接受《中國新聞網》專訪時表示，《八千里路雲和月》「是兩岸共生的孩子」，他對《八千里路雲和月》拍攝期間的中國新聞社副社長陳光忠、提供技術保障的王楠等夥伴的一路協助深深銘記在心。

2017 年 12 月，凌峰表示，他這輩子做對了兩件事：一是拍攝《八千里路雲和月》，二是追隨中國青少年發展基金會參與希望工程。《八千里路雲和月》原始錄影帶，保存於凌峰家終年維持恆溫恆濕的房間；前上海視覺藝術學院副校長穆端正曾經有意收藏這些錄影帶，但因 2017 年 1 月穆端正病逝而作罷。

2023 年 3 月 24 日，威京總部集團主席沈慶京表示，在台海兩岸對峙的年代，他甘冒傾家蕩產及「為匪宣傳」入獄的風險，以「老兵返鄉探親」名義獨家贊助凌峰拍攝《八千里路雲和月》，「畢竟在睽隔四十載之後，台灣的中國人第一次能用全新觀點來觀照那塊既熟悉又陌生的土地」。沈慶京回憶，《八千里路雲和月》開播之後，各方反應熱烈，作家柏楊撰文：「《八千里路雲和月》，多麼悲壯的名字。那個時代，走遍大江南北，無論政治上或文化上，都是奇蹟。」

《八千里路雲和月》騰格爾獨唱主題曲時期片頭工作人員表


* 製作人、主持人：凌峰

* 助理製作人：連錦華

* 企劃：陳純真

* 總撰稿：詹德茂

* 執行製作：張瓊方

* 企劃群：李艾傑、蔡鳳儀

* 剪接：朱諸、鄭雅慧、劉美蓉

* 攝影：李傑、廖文獻

* 攝影助理：陳元平

* 錄音：金宏影視錄音公司

* 後製作剪輯：PPR 工作小組

* 製作：威京關係企業京華文化公司



相關事件


* 1991 年 4 月 9 日，《八千里路雲和月》在亞洲電視本港台以香港粵語播出，是第一個在香港播出的台灣社教節目。

* 1994 年，《八千里路雲和月》因內容出現五星紅旗等台灣政治敏感內容被台視停播，凌峰絕食抗議，後來復播。2015 年 7 月，凌峰上陳凱倫主持的網路廣播節目《好好品歌詞》，宣布製作新版《八千里路雲和月》共 12 集；山西衛視爭取《八千里路雲和月》之投資及獨家播出，但未簽約。

* 1994 年 7 月 22 日中午，凌峰聽說台視將停播《八千里路雲和月》，去和台視節目部經理顧安生理論，並在一怒之下當場掀桌子，玻璃碎了一地。隨後，台視委由律師提出聲明，要求凌峰登報道歉，否則將針對其毀損台視財產及恐嚇等兩項行為尋求法律途徑解決。凌峰表示，他是在推動「電視新文化運動」，反對電視台永遠以收視率衡量一切。

* 1997 年，華娛電視家庭台購下了《八千里路雲和月》播映，時間是星期一至星期五深夜 11 時首播，5 時、11 時、17 時重播。華娛電視家庭台官方網站是這樣介紹的：「這是套專題片，內容不單介紹中國境內大江南北的風光，還深入細膩地點出各地風土人情、生活小節，實是極具趣味性及令人增廣見聞的片集。」

* 2002 年 3 月 1 日，台視總經理胡元輝、台視副總經理顧安生與台視副總經理施桓麟在傅培梅調教下親自下廚完成電視特餐「台視長紅」，以台視經典節目名稱為菜餚名稱，獲選的節目有《嫁妝一牛車》、《流氓教授》、《群星會》、《八千里路雲和月》與《強棒出擊》等。



續作


* 上海東方電視台 10 集電視文藝專題片《新八千里路雲和月》，簡稱《新八千》，凌峰主持，上海東方電視台、九洲文化傳播中心、中華八千網聯合拍攝，2000 年 12 月 30 日開播。曾在衛視中文台播出。



同類節目


* 中國電視公司《大陸尋奇》

* 三立都會台《中國那麼大》，今《世界那麼大》前身。

* 中華電視公司《江山萬里情》



注釋
《小品般若經》（梵語：अष्टसाहस्रिका प्रज्ञापारमिता सूत्र，羅馬化：_Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra_），又稱《摩訶般若波羅蜜經》、《小品般若波羅蜜經》、《小品經》；梵文《八千頌般若》。為後秦鳩摩羅什譯，共十卷，收錄於《大正新修大藏經》般若部。

該經主要講述大乘佛教般若空觀的理論；其中主要闡釋菩薩之般若波羅蜜、諸法無受三昧、菩薩摩訶薩等，兼論般若波羅蜜與五蘊關聯、受持修習般若波羅蜜的功德，以及諸法空無所得、空三昧等。



版本

本經之漢文譯本有：


* 《道行般若經》，十卷，後漢支婁迦讖譯。

* 《大明度無極經》，六卷，吳支謙譯。

* 《摩訶般若波羅蜜鈔經》，五卷，題作曇摩蜱、竺佛念譯。現存的《摩訶般若波羅蜜鈔經》，是「小品」類，與經錄記載的「大品」不合。從經錄記載來推斷，本經可能是東晉竺法護譯《新道行經》的殘本，或者是失譯的《須菩提品經》。曇摩蜱所譯的般若經，應為大品，已經佚失。

* 《摩訶般若波羅蜜經》（小品般若經），姚秦鳩摩羅什譯，凡十卷，二十九品。

* 《大般若經》第四會十八卷二十九品、第五會十卷二十四品，唐玄奘譯。

* 《佛母出生三法藏般若波羅蜜經》，二十五卷三十二品，宋施護譯。



結構



參考文獻



延伸閱讀
八千麻袋事件指清代內閣大庫檔案輾轉、拍賣、散失的事件。



歷史

紫禁城內閣大庫存放有大批檔案，光緒二十五年（1899 年），清內務府擬修繕內閣大庫庫房，焚化銷毀霉爛檔案共 4500 餘捆。後因八國聯軍入侵，庫房修繕擱置。宣統元年（1909 年），再議修繕庫房。經羅振玉報張之洞上奏，這批檔案交由學部管理。學部將檔案存放在國子監和學部大堂。1916 年北洋政府教育部成立歷史博物館，檔案移至午門、端門門洞。:1781918 年，奉時任北洋政府教育總長傅增湘指派，時任教育部僉事魯迅等人搬了若干麻袋到教育部。:1791921 年，教育部把部分檔案裝為八千麻袋，約 15 萬斤，以銀洋 4000 元拍賣給北京西單牌樓的同懋增紙店。該店購得後，既用大車分送定興、唐山作重造紙料，又零星賣出很多。

1922 年 2 月，羅振玉得知後，以三倍的價錢從同懋增紙店購回這批檔案，後將其編印成《史料叢刊初編》十冊。1924 年，羅振玉將檔案賣給李盛鐸，價格是 1.6 萬元，分量約 12 萬斤。1927 年，羅振玉把一部分檔案轉賣給日本人松崎鶴雄，共 40 餘箱。1936 年，羅振玉將他保存的 4872 件檔案獻給溥儀（國立奉天圖書館），1952 年歸故宮檔案館（現中國第一歷史檔案館，簡稱「一史館」）。滿鐵奉天圖書館曾將一部分檔案移交大連圖書館，研究者認為尚不能確定這部分檔案是「八千麻袋」的一部分。

李盛鐸在檔案中選擇，將其中 6 萬件獻給溥儀。1928 年，李盛鐸將檔案轉賣給中央研究院歷史語言研究所（簡稱「史語所」），售價 1.8 萬元，約 10 萬斤，其中完整的約有五分之一。史語所從中選擇、編輯出版了《史料叢刊》和 40 冊明清史料。中日戰爭前夕，史語所將部分檔案攜至南京，後遷到台灣。史語所未運部分名義上歸北京大學文科研究所，1952 年移交故宮檔案館。

賣出八千麻袋後，歷史博物館仍存有部分檔案，1922 年 5 月 12 日，北京大學校方呈公函於教育部，請求接管這批檔案。經校長蔡元培斡旋，教育次長陳垣代表教育總長黃炎培（未到職）辦理，北大接管一批檔案，共 62 箱 1502 麻袋（歷史博物館仍保存了一小部分）。北京大學研究所國學門部分教職員專門成立「清內閣大庫檔案整理委員會」（後改為「明清史料整理會」），:181 經 3 年多努力，至 1924 年，共整理 523000 多件和 600 多冊檔案，先後出版《整理清內閣檔案報告（要件）》、《清九朝京省報銷冊目錄》等檔案彙編。:1821952 年，這部分檔案移交故宮檔案館。

北京剩下約 5 萬斤，約 1700 麻袋，為故宮檔案館財產，存放在午門樓上。1958 年 3 月，國家檔案局給國務院寫報告，國務院副總理兼秘書長習仲勛批示同意清理。殘件裝成三百多袋（完整的不到十袋），包括吳三桂的題稿和鄭成功抗清的敕諭，其餘 1300 多麻袋都為廢品。1958 年 9 月 25 日，國家檔案局給國務院寫清查報告，擬整理有價值的三百餘袋，銷毀廢品。這批檔案現存中國第一歷史檔案館。



內閣大庫檔案輾轉表



注釋



參考
八協境東門大人廟，又稱東安坊崙仔頂大人廟，昔日府城八協境之主廟，主祀朱、池、李三王爺，位於臺灣臺南市東區東門里的王爺廟。



歷史

清治時期

東門大人廟一般說法是創建於清康熙五十五年（1716 年），但是康熙廿五年（1686 年）的《福建通志》已經記載了據說是其分靈廟的「保大里大人廟」（保西代天府）的存在，故東門大人廟的創建年代似乎更早。

石萬壽考察廟址原位於崙仔頂北側，又稱「東安坊崙仔頂大人廟」，今台南一中附近，原為府城大廟，前後有三殿，列七寺八廟之一，道光以後實施聯境自衛制度，此廟為八協境的聯境主。光緒年間，分府城內為五段，分設保甲局，其東段保甲局即設於此廟內。

道光二十九年（1849 年）的殘碑，刻捐助者有石鼎美、黃謙記、魏珍山、張啟賢。其中石鼎美即石時榮，在清嘉慶年至同治年間，府城的大小公眾事務捐輸都能見其紀錄，建有石鼎美古厝。

日治時期

因闢建東門圓環，此廟又拆遷，神像曾寄祀東嶽殿。1915 年的調查，廟址為大人廟街乙 398 番地；1920 年到 1945 年的調查，廟址為東門町一丁目 28 番地。

戰後時期

1955 年始於東門圓環東北角另建廟宇，委身於東門路橋。石萬壽調查，從崙仔頂北側開始立廟，到後因民族路開闢遂移至東門圓環一帶，更因拓寬道路、建陸橋，此廟前後共遷移四次。廟原先所在的大廟里是因此廟而得名，後 2002 年整編與泉北里合併成為東門里，與臺南彌陀寺、祝三多廟皆在同一里。

東門市場的黃姓香腸小販，曾擔任此廟理事。該市場拆除後，攤販遂移到此廟門口。香腸販第二代的黃瑞生，後成了大人廟的廟祝。

大員文化觀光協會在前理事長張明山的帶領下，對台南東區開始了一連串的文史資料蒐集與實地勘察，連年舉辦「東門大街 —— 文化資產之旅」。他們認為最值得關注的便是此廟，有許多珍貴文物。門神為潘麗水父親潘春源作品、壁畫則是蔡草如作品。寫有「爻占九二」匾額，為大天后宮所送。但如今廟裡的門神和壁畫薰黑，難以辨識其原貌，梁柱蛀蝕嚴重。台南市議員蔡旺詮決向台南市政府爭取，讓大人廟列入古蹟，期能妥善維護。

在 2014 年採訪時，黃瑞生已當起無薪的廟祝數十年。此廟每天僅開六小時，香客稀少，但不少外地信徒會慕名前來。

臺南市文化資產管理處處長林韋旭到此廟會勘，對其數度遷移、但保有完整的蜘蛛網狀藻井感到驚奇，說這類藻井若拆遷非常不易，成功重組機率微乎其微，也表達該廟歷史悠久，可是並無任何管委會相關組織，希望廟方先儘速完成組織程序，讓後續政府盡力協助，來重現過往風華。廟方與信徒們聽此，因而有意成立組織，以便市府爭取相關經費修繕。



祭祀

東門大人廟的三府千歲（王爺）信仰，不同與民間常見的王爺信仰、五府千歲截然不同，稱為為「三王信仰」或稱「三老爺信仰」。學者石萬壽指出這類三老爺信仰系統（鄭成功系統）廟宇之起源為府城鎮北坊的三老爺宮（朱、曹、魏），以及東安坊崙仔頂大人廟，主神朱王爺即是鄭成功。 然而《臺南王爺信仰與儀式》一書則將鎮北坊三老爺宮與東門大人廟分開成兩個體系，指出原本東門大人廟的三府王爺信仰不像三老爺宮那樣，廟方原本便認為與鄭氏三代有密切關聯。

主神

關於大人廟朱、池、李三王爺的身分，目前有三種說法：

而保西代天府則認為三位王爺是朱參、池文魁、李伯瑤，不過保西代天府的分靈廟「蔦松三老爺宮」則認為主神其實是鄭成功。而過去蔦松三老爺宮其實對主神三老爺（三王爺）的來歷亦不清楚，是廟方去請石萬壽教授寫沿革時，石萬壽認為三老爺實際是指鄭成功，廟方才認定三老爺的身分。然而原本在蔦松三老爺宮祭祀圈內的「烏鬼橋」與「竹林前」兩地信徒並不支持此種看法，且有人認為蔦松三老爺宮是「改奉」國姓爺，因而獨立建立「烏竹三千宮」，對於三老爺的身分則比照保西代天府的說法。



交誼境

臺南東嶽殿、市仔頭福隆宮、開臺聖地三老爺宮、臺南藥王廟、六興境保西宮、厲王文安宮、南廠水門宮、馬沙溝李聖宮



相關條目


* 歸仁大人廟（保西代天府）



註釋



參考資料



外部連結


* 台南中西區東門八協境大人廟臉書 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
臺南八協境東嶽殿，俗稱嶽帝廟，是位於臺灣臺南市中西區的東嶽廟，主祀東嶽仁聖大帝，創建於明鄭時期，由鄭經於明鄭永曆二十七年（1673 年）正式建造，為臺灣最早奉祀東嶽大帝之首廟，亦為昔日臺灣府城七寺八廟、府城八協境廟宇之一。於 1985 年 11 月 27 日指定為臺南市市定古蹟。



沿革

創建

東嶽殿起源於明鄭時期在山川台紮營的官兵將嶽帝爺香灰袋掛在附近一棵松樹下朝日祭拜，信者日眾，於式於今日東嶽廟附近搭建草庵供奉東嶽大帝，並將香灰裝入小袋中當作護身符以求去病消災。 據考證，當初建供奉嶽帝爺之草厝，即今之府前路一段六十八巷五十七號一帶。大明永曆二十七年（1673 年）時，時值三藩之亂，鄭經欲西征而在當年九月將廟宇遷建至現址，以求出師順利，或言是為了提升己方地位，好與位處西邊的三藩比肩:117。

清領時期

入清之後，康熙年間有三次修建，依《福建通志．卷十一祠廟》記載，康熙二十四年（1685 年）臺灣知府蔣毓英捐俸重修該廟；八年之後依《臺灣府志．卷二壇廟》所記臺廈道道臺高拱乾又發起重修，此時仍維持明鄭時的樣貌，康熙四十一年（1702 年）時由鄉人鳩資修建，增建左護龍。之後依《重修臺灣縣志．卷六祠宇志》中記載乾隆十六年（1751 年）舉人許志剛（生卒年不詳）等人發起重建，大抵完成全貌，至今東嶽殿舊構件大多是此次工程所留存。乾隆三十二年（1767 年）又再次整修。廟內懸掛「帝出乎震」匾額上記載嘉慶十四年（1809 年）重修時增建了鐘鼓樓，為此廟規制較完整的包含三進兩護龍與鐘鼓樓的全盛時期，其後咸豐元年（1851 年）、同治二年（1863 年）又有整修。

日治時期

1914 年重修，1942 年因拓寬廟前的嶽帝廟街（此街可達大東門城:120）為 9 公尺而拆毀鐘鼓樓與前殿，將三川門內移到四垂亭作為拜殿，移走門前石獅座，使該廟正殿前缺乏天井，改變甚多。

民國時期

1979 年又拓寬廟前之建國路（今民權路一段）為 15 公尺，使得拜殿遭到拆除，廟門移到正殿處，全廟僅餘兩進。1994 年重修後整體格局恢復三進，但廟門依然緊臨馬路。該廟古時部分僅存過去的正、後二殿及左護龍，此外還留有清康熙時的神像及乾隆、嘉慶時的石作、木雕。1995 年起建五朝祈安清醮建醮。2001 年鄰近之「元會境火王爺神明會」聖爐因成員凋零而入祀該廟。



祭祀

祀神


* 主殿：主祀東嶽仁聖大帝，並陪祀壽神彭祖仙翁、夭神甘羅公子、天醫真人、七爺八爺、牛頭馬面、功德司爺、速報司爺。

* 中殿：主祀地藏王菩薩，陪祀著朱匡老爺（痘瘡之神，相傳是駐臺清兵所祭奉之神像）、護國尊王、福德正神、月下老人、十殿閻君、文武判官、催魂攝魄兩位將軍、范謝將軍。

* 後殿：主祀酆都大帝，陪祀註生娘娘、霞海城隍爺。

* 偏殿：觀音佛祖，配祀善財、龍女。

祭儀

而除了建築等古物外，東嶽殿亦以舉行各種，民俗法事而聞名，而其中最具代表性的為「打城」。

打城是「攻打枉死城」的意思，是一種令亡魂脫離枉死城的法事。這種法事多半是因為家中不寧、諸事不順等，而在經乩童或尪姨指點後舉行，好讓亡者得到安息，通常需要以此種法事來超渡的亡魂為未婚男女、流產或墮胎的嬰兒、難產婦女和枉死者。此外由於進行這種法事需要向東嶽大帝求旨，所以只能在供奉東嶽大帝的廟宇舉行。

目前在臺南東嶽殿舉行此法事的步驟如下，完成一次需時約大半天：



建築與文物


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建築

舊貌

尚未因市區改正而遭部分拆毀前，東嶽殿原有三進，包含鐘鼓樓、三川門、天井及左右過水廊、正殿 (前方可能有四垂亭拜殿)，後天井及過水廊和後殿。面對岳帝廟街 (現府前路一段 90 巷)，前臨橫向岳帝廟前街 (現民權路)。

岳帝廟原有的鐘鼓樓位於該廟左、右前方，面對岳帝廟街而立，型制相仿，皆為兩層磚木混和建築，平面為方形，第一層在岳帝廟街側開長方形磚門，石條門楣，無屋簷，僅有灰泥磚砌的疊澀線腳裝飾分格第二層；二樓安置鐘鼓，灰泥白牆，東西兩面各開一開磚拱門，朝岳帝廟側開圓窗，採複合式重檐攢尖頂，下層為方形，上層為八角型，葫蘆結頂，兩層高度緊貼，此型式極為罕見，惜已不存。

三川門今不存，原為三開間，開三門，重檐假四垂頂，即下檐為硬山頂，上檐為歇山頂，下檐硬山頂，其中下檐中港間 (明間) 又作斷檐升箭口提高高度，形似南屯萬和宮，如此組合為全台灣孤例；兩層中間有類似日治時期溪底派網目斗拱的看架，並有剪黏在屋脊、排頭甚至屋面排列，整體結構繁複、華麗異常。立面有兩細瘦古樸龍柱，蓮花型吊桶，步口外的內側身堵有博古瓶花交趾陶，水車堵剪粘飽滿繁雜超出框架外，牆面並疑似舖有磁磚。

東嶽殿兩側有護龍，今日只剩下左護龍，及部分右護龍，而日治時期疑似就僅存左護龍，原本護龍山牆下水車堵有剪粘，兩側護龍與中路正身間皆有狹長天井分隔。今日尚可以在民權路上看到原本連接右護龍的過水廊。

今貌

東嶽殿今有三進，第一進「前殿」為原本正殿，第二進「中殿」為原後殿，第三進則為新建的混凝土結構「後殿」，以及「偏殿」。

前殿與中殿結構牆體均採磚石造，建築構造為擡樑式構造及硬山擱檁承重牆系統混合，前殿與後殿皆面寬三開間，屋頂採雙坡水硬山單檐翹脊式屋頂。最前方有拜亭式的狹窄騎樓結合前殿步口，有兩拱門。前殿身兼正殿及三川門，開三門，空間緊湊，因而顯得陰暗。因原為建築內部正殿，明間寬廣，而次間狹窄。深進 11 架，前後共用 4 柱，點金柱棟架架內採三通五瓜疊斗式，牌樓面用木雕，繪門神，有古樸螺紋石球一對。正殿神龕左、右後各開一磚拱門通往中殿。中殿前有天井兩側有過水廊，中殿則作不裝設門扇之敞廳式，較為明亮，前後用 4 柱，點金柱棟架架內採二通三瓜疊斗式，全部進深共 9 架，殿前山牆左右各開一門，神龕左右後各開一門。後殿為混凝土建築，空間高敞，兩側山牆有壁畫及十殿閻王石雕。

文物

廟內現存的文物包含如：清嘉慶十四年 (1809 年)「帝出乎震」匾額:7、清乾隆五十年 (1785 年) 造型古樸的石質香爐、清嘉慶十四年 (1809 年)、清嘉慶二十四年 (1819 年)、清道光十九年 (1839 年)、清咸豐元年 (1851 年) 匾額數幀，和清光緒八年 (1882 年) 由艋舺營守備羅勝標敬獻的「善惡有報」匾。



其他


* 清領時期原有岳帝廟街，以本殿而得名。即現今府前路一段 90 巷北段。

* 日治時期原訂在此設立「岳帝町」，即取自本殿名稱，唯最後以高砂町定案，屬三丁目。

* 戰後頒佈新道路名稱，國民政府不查「岳帝廟」而以為祭祀岳飛，便將殿前道路錯誤命名為武穆街（武穆為岳飛諡號）。之後改名為建國路，於 1980 年代再整併為民權路一段至今。



交誼境

八協境東門大人廟、八協境市仔頭福隆宮、開臺聖地三老爺宮、頂大道祀典興濟宮、臺灣府城隍廟、九六新村慶安宮、四安境頂太子沙淘宮、四安境南廠保安宮、八吉境五帝廟、下林建安宮、六合境油行尾福德爺廟、六合境仁厚境福德祠、大銃街元和宮全臺白龍庵、祀典武廟、南勢街西羅殿。



相關條目


* 臺灣東嶽廟列表



註釋



參考資料



外部連結


* 官方網站

* 台南市政府觀光旅遊局 — 東嶽殿 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
八協境聖公廟通稱聖公廟，位於臺灣臺南市東區，主祀聖公爺，是臺灣府城聯境八協境的組成廟宇之一。聖公爺的身分，目前廟方認為是開漳聖王，而在《臺南州祠廟名鑑》一書中記載說是鄭成功的重臣，《遇見 182：從府城到龍崎》一書則寫說是輔信將軍李伯苗，為開漳聖王的部將之一。廟宇在日本時代重建後原本位在東門路一段 158 號上，但因為後來拓寬東門路一段 156 巷而遷建於今址。過去在龍泉井街以東有「聖公廟街」，即得名自聖公廟。



沿革

聖公廟的創建年代有數種說法，一說為康熙三十年（1691 年）創建的中樓仔聖公廟的分香廟，也有說是建於明鄭時期。也有傳說該廟原建於康熙三十年（1691 年），為古之「中樓仔」，臺廈道高拱乾建，原為民宅，為祈求合境平安，迎奉聖公爺。《臺南州祠廟名鑑》則記載創建於清康熙五十七年（1718 年），並提到有與國姓爺廟（延平郡王祠）同時建造的說法。

該廟在《重修臺灣縣志》（1749 年）有記載，在「大東門內彌陀寺左」。日治時期因為市區改正，該廟在大正四年（1915 年）遷建，新址後來列為東門路一段 158 號，東榮街口一帶。民國 77 年（1988 年）因為拓寬東門路一段 156 巷，廟地再次被徵收，後有地方人士許文正捐地，聖公廟乃於現址重建。民國 78 年（1989 年）12 月遷入新廟後，於次年（1990 年）3 月 14 日舉行謝土儀式。



聖公廟街

過去臺灣府城東安坊的街道之一，現為東門路的一部分，範圍大約是東門路一段 140 號到慶東街的部分。街名來自「聖公廟」，根據日治初期的記錄，當時聖公廟街人口有 114 戶，265 人。後來該地被劃為東門町三丁目。



註釋



參考來源
八卦，起源於香港的現代流行語，一般指稱閒言閒語，有道人長短之意，特別是演藝界的緋聞等小道消息，可作名詞、形容詞或動詞。緋聞常指情愛、婚姻或性事方面的傳聞。花邊新聞或花絮新聞則指較不重要但富有趣味性的新聞，以往登在報紙上以花邊線條飾其四週。

近年，中國大陸網絡用語流行稱「八卦新聞」為「瓜」。無情揭露別人的隱私、黑歷史的行為稱爲「扒皮」，以事不關己的態度討論八卦新聞、圍觀個人隱私的行為為「吃瓜」，參與吃瓜的人則稱「吃瓜群眾」，有時候還會把「八卦」寫成諧音的「扒瓜」。



詞源

以「八卦」來指稱「小道消息」，可能的來源有幾種說法：


* 以前的茶館為招攬顧客，將小道消息按照八卦的形狀張貼在茶館外牆，久而久之，小道消息就有了「八卦」的說法。

* 據說源自香港。當時香港 gossip 等雜誌為了提升銷量，而仿效英國成人雜誌在刊物中加入裸女圖片，但又顧慮當時社會風氣可能無法接受，故以八卦圖遮掩圖中的敏感部位。之後，八卦雜誌遂成為該類雜誌的代稱，而「八卦」一詞也增添了新意涵。



參見


* 緋聞



資料來源



連結


* 張碩文：當香港娛樂記者，問了奧斯卡女主角一道詭異問題 | 端傳媒 Initium Media（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）