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猶大之吻（Kiss of Judas），也被稱為耶穌被出賣（Betrayal of Christ），指的是對觀福音書中記載的，耶穌的門徒猶大以親吻耶穌為記號，讓祭司、長老、士兵認出耶穌，並將耶穌逮捕。猶大之吻時間上發生在吃完最後的晚餐後，地點為耶穌和門徒們經常聚會的橄欖山客西馬尼園，猶大之吻直接導致耶穌被捕。

廣義地說，「猶大之吻」可以代指「某個看似表示友誼的舉動，實際上是陷害人的」。



新約中的記載

《馬太福音》（26:47-50）和《馬可福音》（14:43-45）都使用希臘動詞「καταφιλέω」（kataphileo），這個詞意為緊密、強烈、熱情、溫柔或熱烈的親吻。普魯塔克使用過相同的動詞來描述亞歷山大大帝給巴哥亞斯的著名的吻。複合動詞「κατα-」表示「一個強調的、招搖的致敬」。

根據《馬太福音》，耶穌回答說：「朋友，你來要做的事，就做吧！」。 這已經引起了猜測，認為耶穌和猶大互相商量好了，猶大並沒有真正背叛耶穌。耶穌隨後立即被捕。



相關藝術作品

在有關耶穌受難經過的藝術作品中，猶大之吻幾乎總會被包括在內。


* 義大利帕多瓦的斯克羅威尼禮拜堂，喬托的畫可能是最有名的。

* 還有一個版本，卡拉瓦喬或他的一個門徒創作的《耶穌被捕》。

* 拉溫納的公元六世紀拜占庭馬賽克。

* 西恩納的巴爾納的濕壁畫。

* 一個代表猶大之吻的雕塑出現在巴塞隆納聖家堂的正面。



作品集


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參考文獻



延伸閱讀


* Grubb, Nancy. The Life of Christ. New York City: Abbeville Publishing Group. 1996. ISBN 0-7892-0144-5. OCLC 34412342.

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：猶大之吻
《猶大之吻》（Bacio di Giuda）又名《基督被捕》（Cattura di Cristo），是喬托的一幅濕壁畫，高 200 厘米，寬 185 厘米，繪製於 1303-1305 年，位於帕多瓦的斯克羅威尼小堂面向祭壇的右牆上，是基督生平組畫的一部分。

這幅畫是組畫中最著名的畫作之一，場景設置在戶外。雖然人物眾多，但由於設計了三隻手臂水平橫向穿過畫面，和猶大的黃色長袍，將中心區域突出出來。耶穌和猶大之間的對視，產生了戲劇的效果。

儘管這是一個傳統題材，但喬托的創新，引入了非同尋常的心理和戲劇張力。



參考


* Maurizia Tazartes, _Giotto_, Rizzoli, Milano 2004.

* Edi Baccheschi, _L'opera completa di Giotto_, Rizzoli, Milano 1977.

* Giuda secondo Giotto.
猶大支派來源於以色列人第三代部落首領雅各的第四子猶大（Judah），由利亞所生，後來由於長子流便因與父親的婢女 (妾) 辟拉 (她為雅各生下二子，亦即他的乳母) 通姦，並試圖隱瞞，因而喪失長子命分。次子西緬和三子利未因其妹底拿被姦污而未經雅各的同意率領部族屠殺示劍平民，因而同樣喪失繼承長子名份的資格。

雅各的長子名分 (繼承權) 就由猶大繼承。猶大因以自己和兒子的性命保證便雅憫不會受害而得到雅各的信任，而正因為他，約瑟才因此得以保存性命。(約瑟是雅各第二任太太拉結所生的長子，而拉結生前最受雅各寵幸，因此雅各最疼他，同時因而惹來諸兄嫉妒和密謀殺害，但猶大向諸兄弟建議把約瑟改為販賣作奴隸，而不用將他殺害) 他後來在埃及也為便雅憫向約瑟求情。

後來由大衛王建立的長達四百五十多年的王朝就從猶大支派里來，而以色列的聖城首都耶路撒冷，大衛出生地伯利恆等也在猶大支派的地產里。

按照大衛的家譜，耶穌也是從此支派所出。而傳說中的以色列之拯救者彌賽亞也出於這個支派。



參考文獻



參見


* 猶太人

* 猶大君主列表

* 以色列王國

* 猶大王國

* 以色列人

* 以色列十二支派

* 猶大王國君主列表
猶大耳螺（學名：_Ellobium aurisjudae_），是原始有肺目耳螺科耳螺屬的一種。主要分布於新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、中國大陸、台灣，常棲息在紅樹林泥灘。



參考文獻
猶大行動（西班牙語：Operación Judas）是西班牙國民警衛隊根據國家法院第 6 號中央調查法院的命令作為司法警察進行的行動的名稱。2019 年 9 月，幾名嫌疑人被調查法官與自稱為「戰術響應小組」（ERT）的人聯繫在一起，這是一個涉恐組織，旨在通過暴力手段促使加泰隆尼亞獨立。



經過

背景

逮捕前一年多就開始了第一次調查。被調查的其中兩個人屬於加泰隆尼亞獨立組織「 Los 9 de Lledoners」，已經因盜竊，傷害，對權威的攻擊和混亂而陷入司法程序。另一個人已經為鎮鎮長運行 Folgarolas 在 2011 年市政選舉通過，Esquerra 離共和加泰隆尼亞。

拘留

該行動於 2019 年 9 月 23 日星期一凌晨 05:00 開始。同時在巴塞隆納和附近幾個城鎮部署了 500 名民警人員。在 Mollet delVallès，薩瓦德爾， SardañoladelVallés，Santa Perpetua de Moguda 和 San Pedro deTorelló 進行了逮捕。此外，還登記了十多個地址和處所。共有 9 人被捕。

在搜索過程中，民警發現一架被拘留的公共建築飛機，其中一架可能對應於 Canovellas 民警軍營。還發現了製造 Goma-2 的說明，以及涉嫌用於製造自製炸藥的物質，例如白蟻。起初，調查稱，它準備材料的煙花。

行動主任曼努埃爾・加西亞・卡斯特利翁法官臨時將恐怖主義，叛亂和擁有爆炸物的罪行歸咎於恐怖主義。兩名被拘留者作證後被釋放。在檢察官的的高級法院所描述的犯罪嫌疑人是「恐怖組織」與「選定目標」，並表示該操作的紀念日之間「將犯有某些行為之前」制定了違法公投 2017 年 10 月，加泰隆尼亞獨立進程領導人受到審判。

後來被捕的其中兩個人承認購買和處理了爆炸物進行破壞活動，並在一個採石場對他們進行了測試。8 在法官下令將他們暫時拘留而沒有保釋後，將這 7 名被拘留者轉移到了 Soto del Real 監獄。

行動和司法案件仍在審理中，並處於保密狀態。



保釋金

被告律師從一開始就譴責了這一過程中的一些違規行為，因為一些搜查是在沒有辯護律師在場的情況下進行的，一些被告被剝奪了超過 24 小時的睡眠，因此遭到了質疑。連續 6 個多小時沒有受到威脅和威脅。律師們還批評說，摘要的一部分儘管是秘密的，但還是泄露給了新聞界，其中包括一些被告的法官面前陳述的錄影帶，從而導致其當事人毫無防備能力。

根據這些泄密事件，被告計劃的一部分是在坎特・托拉總統的縱容下無限期關閉加泰隆尼亞議會。

截至 12 月 20 日，被告已裁定自由與 5000 至 10000 歐元之間的債券，因為根據調查本身質疑所發現的物質可能被認為具有爆炸性。最後，最後兩名被拘留者獲得保釋，罪名於 1 月 10 日 2020 年



參考資料



外部連結


* Detingudes23S （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） web oficial del grupo de apoyo a los detenidos en la Operación Judas

* Detingudes23S 的 Twitter 帳戶
猶太 - 羅曼語是由羅曼語言轉化而來，它仍在某些猶太人群中使用，並且為了獲得作為一門語言的認同，它演變為現在的形式，成為了數量眾多的猶太語中的一種。



語言類別

加泰羅尼克語（Catalanic）

加泰羅尼克語，或稱猶太 - 加泰隆尼亞語，仍然在西班牙北部和東部的猶太人密秘組織中使用，巴利阿里群島上也有部分人使用。

猶太 - 義大利語

猶太 - 義大利語的各種變種（有時候指義大利化語言，此詞由 Solomon Birnbaum 於 1942 年首創）如今只有不到 200 人可以流利地利用了。這些語言的使用者們代表著貫穿整個義大利，科孚島以及沿著亞得里亞海東岸到達愛奧尼亞海這些地區曾經廣泛使用猶太 - 義大利語各種方言的殘餘。

猶太 - 阿拉貢語

猶太 - 阿拉貢語曾於公元８世紀中葉到西班牙大驅逐時在西班牙北部的中心地區使用。在使用過程中，它不是被猶太 - 西班牙語的方言所同化，就是被更有影響的發源於西班牙南部，尤其是這些地區如瓦倫西亞自治區，木爾西亞以及安達盧西亞的猶太－西班牙方言摒棄。

猶太 - 拉丁語 或 La『az

一般以「通俗猶太 - 拉丁語」代稱 Judæo-Romance (猶太 - 羅曼語)，猶太 - 拉丁語使用範圍覆蓋了很大的地理區域並且記錄在案的各種拉丁語方言對於居住在羅馬帝國的猶太裔群體是有非常特殊意義的。

猶太 - 葡萄牙語 或 盧西塔尼亞語

猶太 - 葡萄牙語使用於分散在葡萄牙各地的猶太人秘密組織中。正如大部分猶太語一樣，它保存了一些葡萄牙語中已無跡可尋的古體字。它以殘存的形式保留於葡萄牙本土的猶太人秘密社區中，比較突出的有北部的貝爾蒙，以及阿爾加維。

拉丁諾語

這種語言因多種名字而著稱，並且擁有多種方言，拉丁諾語 (Ladino language) 是西班牙語的近代後裔，它的使用者是西班牙裔猶太人，他們是西班牙大驅逐前居住於此的有較大影響力的猶太人的後裔。

蘇阿迪特語 (Shuadit)

蘇阿迪特語，又被稱為猶太 - 普羅旺斯語，是由希伯來化的奧克語發展而來。它的使用不限於普羅旺斯，而遍及整個中世紀的法國南部。它向人們展示了一些希伯來外來語的獨特現象。

查法蒂語 (Zarphatic)

查法蒂語，或稱猶太 - 法語，是一門已經死去的語言，曾經使用於法國北部，低地國家，以及德國西部。



歷史與發展

確切的猶太 - 羅曼語發展過程已經無從知曉。其中的兩個重要的理論都認為它們繼承自猶太 - 拉丁語，然後它們做為拉丁語的子語言的並行發展，或者它們是由各自的語言使用區域單獨發展而來。另一個理論適用了這兩個理論的各一部分，認為以下幾種猶太 - 羅曼語（有很多種，如查法蒂語、蘇阿迪特語、及加泰隆尼亞語）是從猶太 - 拉丁語演變而來的，而其它幾種（如查法蒂語、加泰隆尼亞語、、猶太 - 葡萄牙語）是獨立發展而來的。



現今地位

猶太 - 拉丁語、查法蒂語、蘇阿迪特語，以及猶太 - 阿拉貢語如今已是死語言。猶太 - 拉丁語使用於古代，查法蒂語和猶太 - 阿拉貢語使用於中世紀，最後一位說的人死於 1977 年。

猶太 - 葡萄牙語及加泰隆尼亞語仍以殘存的形式存在於伊比利亞半島和巴利阿里群島上的猶太人秘密社區中。

義大利堪語的使用者在兩代以前還有 5000 人，而今卻不到 200 人，他們都是義大利猶太人，而且年紀都很大了。

拉地諾語的使用者是居住於非洲北部馬格里布，中東（尤其是土耳其），這些人有 150000 之多，是西班牙裔猶太人。他們大部分能講最少兩種語言。

正如大部分的猶太語一樣，猶太 - 羅曼語的未來是不明確的。希伯來語在中東地區猶太人社區的信息傳送中占據主導地位，英語不斷上升的威望以及本土地區經濟重要性（尤其是土耳其），使得情況變得更加撲朔迷離。



參考


* Jewish Languages Project

* Judeo-Aragonese: Revista de Filología Española (Cited as RFH:Hispánica?) 8.136-41 (1946) cited in Current Trends in Linguistics 9.1025
猶太 - 共濟會陰謀論，又譯為猶太 - 美生陰謀論（英語：Judeo-Masonic conspiracy theory），是一種聲稱猶太人和共濟會之間秘密聯盟的陰謀論。這些理論在右翼中，特別是在法國、西班牙、俄羅斯、東歐、中國的右派中比較盛行，類似的言論至今仍在發表。



錫安長老會

猶太 - 美生陰謀理論融合了兩個歷史悠久的陰謀論的主張：反共濟會運動和反猶太主義。該理論也受到了俄羅斯帝國末期一個文件《錫安長老會紀要》的深刻影響，其內容描述了「郇山隱修會」（即錫安會）的會議記錄，以及「猶太人控制世界」的二十四項決議。

該紀要指出猶太人已經滲入共濟會，並使用兄弟會組織以進一步達到他們的政治目標。信奉該陰謀論的人通過該文件來進一步佐證這個理論，並聲稱共濟會高層和猶太教領導人的目標一致。



畢德堡俱樂部

以畢德堡俱樂部為中心的理論和「新世界秩序」的現代陰謀理論家，往往借鑒猶太 - 共濟會陰謀論中發現的舊概念，經常指責羅斯柴爾德家族或「國際銀行家」。由於他們時常引用傳統上被視為反猶太主義的主題和作品，這些當代陰謀論者與其他對反猶太主義術語敏感的群體互相對立，例如反誹謗聯盟。



參見


* 反猶太主義

* 新世界秩序

* 協同統治主義

* 反共濟會運動

* 猶太布爾什維主義



參考資料



外部連結


* 猶太共濟會陰謀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
猶太可以指：


* 猶太人：又稱猶太民族，是廣泛分布於世界各國的一個族群

* 猶太教：是希伯來人的宗教、價值觀和生活方式

* 猶太王國：於前 10 世紀至前 6 世紀存在的中東國家

* 猶地亞：巴勒斯坦地區的地方之一，又稱「猶太地」



地名


* 猶太山（Jew Mountain）：美國蒙大拿州的一座山峰

* 猶太峰（Jew Peak）：美國蒙大拿州的一座山峰

* 猶太角（Jew Point）：美國佛羅里達州的一座海角

* 猶太谷（Jew Valley）：美國俄勒岡州的一座谷地
以色列猶太事務局（英文：The Jewish Agency for Israel） (希伯來語: הסוכנות היהודית לארץ ישראל‎, _HaSochnut HaYehudit L'Eretz Yisra'el_) ）是世界上最大的猶太人非營利性機構，成立於 1929 年。其宗旨為「鼓勵全世界的猶太人與自己的民族、文化遺產、土地建立聯繫，協助猶太人構建一個繁榮的未來和強大的以色列」。



參見


* 官方網站：www.jewishagency.org/（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參考來源
《猶太亞洲時報》（_Jewish Times Asia_），是一份由猶太人創辦，報導亞洲地區事務的猶太人社群報紙。創刊於 2006 年，是亞洲地區第一份獨立為猶太居民、商務旅客和旅遊者提供信息與服務的社群報紙。隨著猶太人在該地區居住人數的持續增長，以及更多猶太社區的建立，該報紙發揮的作用也日益顯著。

《猶太亞洲時報》作為一個信息平台，主要為讀者，特別是為猶太居民提供一些當地和國際的新聞資訊，與猶太社區相關的一些熱點話題，對一些事件的見解和評論，以及有關文化和藝術的消息。間或介紹一些猶太人的節日和紀念日，如猶太人的新年、贖罪日、獨立日等對猶太人來說十分重要的節日，讓更多的人能夠了解猶太人的文化。它還向讀者推薦一些好的書籍，包括環境類、科學技術類、歷史類等。此外，會介紹亞洲地區猶太社區的相關信息和情況。亞洲地區的猶太人社區主要分布在中國、韓國、日本、新加坡等國家。該報還為猶太居民，家庭和商業服務項目提供廣泛的分類廣告，讓他們及時了解有關信息，同時會幫助在猶太社區成員間傳遞祝福和問候。

《猶太亞洲時報》為月刊，採用 A3 小報式的形式，彩色印刷。該報正式註冊為香港特區政府的報紙。報紙的名稱和版權歸猶太亞洲時報有限公司所有。該報的創辦人是菲利普・傑伊，他同時也是該報的出版商和總編輯。

《猶太亞洲時報》主要在私人住宅和該地區的猶太人組織中分發。猶太人組織主要包括猶太會堂、猶太社區中心、學校、俱樂部和各種各樣的協會。該報的副頁會郵寄給以色列企業的所有執行長和董事長，同時也會寄給在香港的以色列商會成員。分發的部門還有所有以色列大使館、領事館，以及來往於亞洲和以色列之間的以色列航空公司。報紙亦選擇性的被投放到其他地方，例如社區中心、猶太超市、猶太餐館和展銷會場地。展銷場地包括廣交會、美容展、珠寶和手錶展銷會、IT 和電信博覽會等。另外，一些與以色列和猶太社區有著密切關係的非猶太居民和企業通常也會獲贈該報。



外部連結


* Jewish Times Asia 電子版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
猶太人反法西斯委員會（俄語：Еврейский антифашистский комитет），簡稱「猶委會」（ЕАК）。是 1942 年蘇聯扶持建立的組織，目的是組織外國猶太人在反法西斯的鬥爭中支持蘇聯。1948 年 11 月，該委員會被撤銷，其成員紛紛遭受迫害。



參考文獻
猶太人反法西斯委員會案件（俄文：Дело Еврейского антифашистского комитета），又稱「被謀殺的詩人之夜」，二戰時期，蘇聯動員成立猶太人反法西斯委員會同德國法西斯鬥爭。1944 年烏克蘭解放時，猶太人反法西斯委員會的幾位領導人主張在克里米亞建立一個俄羅斯蘇維埃社會主義共和國屬下的猶太人自治區域，並且將這一主張寫信呈報給了史達林本人，這讓史達林警覺。二戰結束後，被蘇聯當局以進行反蘇宣傳、向國外情報機構提供情報的罪名勒令解散，其領導人相繼被暗殺或被捕入獄，1949 年 1 月 28 日，《真理報》發表了史達林授意撰寫的編輯部文章《關於一個反愛國主義的戲劇批評家集團》，從而掀起了一場全國範圍內針對猶太人的政治批判，這場清洗運動從 1948 年持續到 1952 年結束。1988 年 12 月 29 日，蘇共中央為猶太人反法西斯委員會案件平反。



參考文獻
猶太基督教（英語：Jewish Christian），也稱為希伯來基督教（英語：Hebrew Christians），基督猶太教（英語：Christian Jews）。

1 世紀時「猶太基督教」是指接受耶穌為彌賽亞的猶太教徒，他們仍守耶和華的律法（申命記）。

另外猶太律法主義者（英語：Judaizers）主張外族基督徒也應該遵守的耶和華的律法，包括行割禮。



歷史

最初基督教在猶太人中傳播，後來才向不受割禮的非猶太人傳播。是介於猶太藉基督徒與非猶太人基督徒之間，其教義與傳統基督教有一些差異，大部份主張實行摩西律法。
與納粹大屠殺相關的幽默大致有這幾個方面：與生活在納粹德國和納粹集中營與滅絕營的猶太人有關的幽默，這是一種黑色幽默；納粹時期的德國人講的猶太笑話；現代反猶太主義黃色笑話。



猶太人大屠殺幽默面面觀

德國導演、製片人、作家魯道夫・赫爾佐格於 2011 年出版的著作《死去的滑稽》（Dead Funny）中探討了猶太人大屠殺幽默中的兩個方面：被壓迫者的幽默和壓迫者的幽默。魯道夫・赫爾佐格的觀點之一是，當時的德國幽默能向我們展現普通德國公民其實對本國政府的暴行有一定的了解。

猶太人大屠殺幽默研究學者哈亞・奧斯特羅弗認為，幽默是受害者忍耐大屠殺暴行的防禦機制。她寫道，直到最近，集中營里的幽默笑話依舊不為公眾所知曉，也得不到學界的關注。這種現象背後的最常見原因就是大多數人都認為討論大屠殺中的幽默會被當作貶損猶太大屠殺受害者、傷害集中營受害者感情、故意淡化種族滅絕。另一個原因是倖存者不願重提那些與大屠殺有關的幽默。另外，學者們也認為大屠殺倖存者並不是很在意這些幽默笑話。2009 年，以色列猶太大屠殺紀念館出版了希伯來語書籍《若無幽默我們必將自絕於世》。2014 年，該書的英文版「It Kept Us Alive：Humor as A Defense Mechanism in the Holocaust」（我們靠它生存：猶太人大屠殺中的幽默防禦機制）也得到出版。書中收錄了哈亞・奧斯特羅弗博士對 55 位大屠殺倖存者的採訪記錄，博士提出的主要問題是「能否請你描述或給我們講講大屠殺中的幽默？」

考慮到關於大屠殺的笑話的殘酷性，我們必須將「絞刑架幽默」，即受害者的幽默與特定社會群體的壓迫者或仇恨者的「病態幽默」區分開來。 「絞刑架幽默」是一種應對機制， 而「病態幽默」是一種侵略工具。

鑑於大屠殺笑話的殘忍性，我們必須明確區分「黑色幽默」（如受害者們的幽默）與源自施暴者或仇視特定社會群體者的「粗俗幽默」。「黑色幽默」是一種因應機制，而「粗俗幽默」則是一種奚落、攻擊人的舉動。

納粹隔都與集中營里的大屠殺幽默

精神病學家、奧斯維辛集中營倖存者維克多・弗蘭克在著作《一個心理學家的集中營經歷》中寫道：「局外人若發現集中營中存在近似於藝術的東西，一定會大為震驚，若要聽聞人還能在集中營里找到一絲幽默，局外人也許會更為驚愕；當然，這微弱的幽默僅僅只會持續幾秒或幾分鐘。幽默是靈魂自我防衛之戰鬥的另一把武器」…「試圖培養幽默感，用幽默的眼光看待事物，是人在學習生存之道的過程中習得的本領。」弗蘭克接著又給出了一個在陰鬱境況下發揮幽默的例子。當時，他們正在被轉運到另一座營地，火車正在接近一座橫跨多瑙河的橋。河對岸是毛特豪森 - 古森集中營。「當時不在場的人根本無法想像囚徒們在車廂里跳起的喜悅之舞是什麼樣子。」囚徒們得知營中沒有火葬場後，他們「笑著，講著笑話，完全不顧即將要經受的一切。」「對不正常的情境做出不正常的反應，這才是正常行為的本質」。

哈亞・奧斯特羅弗在採訪記錄合輯《若無幽默我們必將自絕於世》中將笑話分為三大類：自我幽默、黑色幽默，以及關於食物的幽默。她發現，食物笑話是猶太人大屠殺時期所獨有的。一位受訪者提到犯人們在初到奧斯維辛時便被剃光頭髮的故事。很多女人都在哭泣，而她卻大笑起來。被問及原因，她答道，自己這輩子還從未免費理過發。

黑色幽默則是人們在意識到死亡後採取的減壓方式。華沙猶太區流傳著這樣一個著名例子：「Moishe，你為什麼會用香味這麼重的肥皂？」——「至少我會在被他們做成肥皂後好聞一些」。一些與肥皂相關的笑話源自從 1942 年開始流傳的用猶太人的脂肪做肥皂的流言（人屍油肥皂）。。

在該項研究中，7% 的幽默都與食物有關。受訪者們提到，因為食物總是不夠吃，食物就成了常見話題，也就出現了很多關於食物的笑話。一位受訪者回憶：有一群人喜歡討論食譜。突然，其中一人沒了興致，不再交流。「她這是怎麼了？」——「我覺得她把蛋糕做糊了」。

猶太大屠殺倖存者伊曼紐爾・林格布魯姆曾組織團隊秘密收集過大屠殺時期的檔案，這也就是林格布魯姆檔案。檔案記錄了納粹組建的華沙猶太區裡面的日常生活。除了其他方面，檔案收錄了關于波蘭人、納粹、希特勒以及史達林等人的笑話。笑話中有很多都是關於生活、死亡、疾病、飢餓以及自嘲笑話。

現代時期

在德國，當眾講猶太人大屠殺笑話是違法行為。

反猶主義

為證明大屠殺笑話是國際現象，Dundes 和 Hachild 引用了一個在 1980 年代的德國和美國都曾流傳過的笑話：「一輛大眾汽車里能裝多少猶太人？」——「506 個。6 個坐在車座上，500 個放在菸灰缸里」。

猶太人大屠殺幽默的可接受性

Adam Muller 和 Amy Freier 寫道，現在越來越多的人開始無拘無束地講關於大屠殺的笑話。他們將其歸因於各方面原因，其中一大原因就是大屠殺倖存者那一代人已大多不在人世，當年的暴行已沒有目擊證人，只有他們才能提供令人感傷的第一手證詞。儘管如此，「猶太人大屠殺禮節」（Holocaust etiquette）還是規定要將這一歷史事件視作唯一的、莊重的，且在一定程度上神聖的事情。也有其他人認為幽默可以作為撫平納粹恐怖留下的傷痛的手段」。

公眾爭議


* 2009 年：美國作家羅珊・巴爾因為製作了希特勒與一盤「烤糊的猶太餅乾」的合影而招致強烈聲討，而她自己其實就是猶太人。

* 2016 年：凱蒂・韋塞爾參與英國真人秀劇集名人大哥第 18 季時，克里斯多福・比金斯因對身為猶太人的凱蒂・韋塞爾講種族主義笑話而被趕出劇組。

* 2020 年夏季奧林匹克運動會相關問題：2021 年 7 月 21 日，奧運會開閉幕式導演小林賢太郎曾在 1998 年編寫喜劇劇本時加入納粹大屠殺內容，還曾講過惡毒的反猶主義笑話，包括「讓我們來玩一把猶太人種族滅絕遊戲吧」。之後，小林被開除出了奧委會。

* 2022 年：英國喜劇演員吉米・卡爾在他的 Netflix 特別喜劇《His Dark Material》中表示羅姆人種族滅絕是一件「積極」的事，之後引發眾怒。卡爾的言論被諸多大屠殺紀念以及反種族主義慈善組織廣泛譴責，英國國內的很多政客也批判了他，呼籲 Netflix 將這部作品下線。



參考文獻
猶太居民委員會（德語：Judenrat，德語：[ˈjuːdn̩ˌʁaːt]，複數形式為 Judenräte）是第二次世界大戰時期納粹德國在歐洲占領區的猶太人社區中（主要為隔都）安置的行政機構。 德國人要求占領區的每個猶太社區成立一個猶太委員會。

猶太居民委員會被納粹用來控制較大的猶太人社區，是自身具備管理權的中間人。羅茲隔都和泰雷辛施塔特集中營等地的猶太人委員會被稱作「猶太長老會」（Jüdischer Ältestenrat 或 Ältestenrat der Juden）。德國入侵波蘭期間，首個猶太居民委員會於 1939 年 9 月 21 日在萊茵哈德・海德里希的命令下在波蘭成立。



參考文獻
猶太人定居點可以指：


* 以色列定居點，以色列在六日戰爭後建立的猶太人社區，現今主要位於約旦河西岸和戈蘭高地，歷史上以色列也曾在加薩走廊和西奈半島建有定居點。目前，華文世界通常直接稱之為「猶太人定居點」而很少稱「以色列定居點」。

* 基布茲，以色列的集體農莊。

* 阿利亞，十九世紀末開始的全球猶太人回歸聖地移民潮。

* 猶太難民安置區，大日本帝國在 1930 年代至 1940 年代安置歐洲猶太難民的地區。

* 柵欄區，東歐安置猶太人的區域。

* 猶太賽凡納，荷屬蓋亞那猶太人定居區。
猶太人寬街（Jodenbreestraat）是荷蘭阿姆斯特丹市中心的一條街道。畫家倫勃朗從 1631 年到 1635 年，以及從 1639 年到 1656 年，都住在這條街，其故居保存至今，闢為博物館。哲學家斯賓諾莎出生的地點，為今日摩西與亞倫教堂所在地。



歷史

這條街原是聖安東尼寬街（Sint Antoniesbreestraat）的一部分。在 17 世紀，許多來自葡萄牙和西班牙的猶太移民定居在該街區，在該世紀下半葉，聖安東尼寬街的南段就改稱為猶太人寬街。

第二次世界大戰期間，德國占領荷蘭，許多猶太區的居民被送進集中營並殺害。戰後，此街區遭到荒廢，許多房屋開始傾塌，並被拆除。在 20 世紀 60 年代，市政府宣布計劃沿猶太人寬街修建一條高速路，街道下方修建地鐵。為了準備建設，拆除沿街道北側的房屋，猶太人寬街顯著加寬。然而，於 1975 年騷亂後，高速路計劃被摒棄。

沿著這條街空曠的北側，一個巨大的新建築出現在 1971 年，占據了整條街道的長度：市長特勒根樓（Burgemeester Tellegenhuis），多次被評選為阿姆斯特丹最醜陋的建築，最終在 1994 年拆除，代之以兩座大型建築，一所戲劇學校和市政住房部門。摩西與亞倫教堂位於該街的南端。猶太人寬街後面的滑鐵盧廣場為跳蚤市場。
Judensau（德語「猶太人的母豬」或「猶太母豬」） 是詆毀猶太人的圖像，表現他們與一隻大母豬（在猶太教是不潔的動物）的低俗畫面，在 13 世紀出現在德國和其他歐洲國家；並且持續 600 年受到歡迎。



背景和圖像

猶太律法禁食豬肉的規定來自利未記 11 章 2 到 8 節。讓猶太人吮吸豬乳，與豬性交，是對猶太教的嘲弄和反猶太主義的宣傳。

該圖像出現在中世紀，大多雕刻在教堂或主教座堂的牆壁，常常位於外牆，可以從街上看見（例如在維滕貝格和雷根斯堡），但也有其他的形式。最早似乎出現在科隆主教座堂唱經樓的座位底部，大約是 1210 年。最早的石雕出現於 1230 年，位於布蘭登堡主教座堂。大約 1470 年，圖像以木刻的形式出現，其後經常被印刷，並配以反猶太評論。法蘭克福橋塔上的一幅壁畫，作於 1475 年到 1507 年間，靠近猶太隔都的入口，於 1801 年拆卸，是一個特別臭名昭著的例子，描繪了 Simon of Trent 的人祭場景。

作為一個不相關的發展，在納粹時期，_Judensau_ 在德語中用作侮辱性的稱謂。這個詞雖然在形式上與圖像的名稱相同，但是應翻譯為「猶太母豬」而不是「猶太人的母豬。」



維滕貝格的 Judensau

維滕貝格的 _Judensau_ 始於 1305 年，位於城市教堂的立面，這座教堂是馬丁・路德講道的地方。它描繪了一個拉比在母豬的尾巴下面看，其他猶太人則吮吸它的乳頭。題詞上寫著「Rabini Shem hamphoras」。這個雕塑是「中世紀猶太人誘餌」在德國留存的最後的實例之一。1988 年，水晶之夜 50 周年之際，引發了對於這個雕塑的辯論，在猶太人大屠殺期間，六百萬猶太人於此記號下被屠殺。

馬丁・路德在《不可知的名稱和基督的世代》（Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi，1543 年）中，評論了維滕貝格的 Judensau 雕塑，呼應了反猶太主義的形象：

> 在我們維滕貝格教堂，在石頭上雕刻了一隻母豬。小豬和猶太人躺在她下面吃奶。在母豬後面，一個拉比抬起母豬的右腿，抬高她的尾巴，在她的尾巴下面吃力地看著，並將一本塔木德放進母豬的腸子裡，仿佛他正在閱讀什麼困難和特別的東西，當然他們從那裡得到他們的 Shemhamphoras。
> 
> 



部分列表

今天，在某些教堂仍可以看到這些雕塑。


* 比利時阿爾斯科特聖母堂

* 班貝格主教座堂

* 瑞士巴塞爾主教座堂

* 布蘭登堡主教座堂

* 卡多爾茨堡

* 法國科爾馬聖馬爾定教堂

* 科隆：科隆主教座堂唱經樓的座位底部（可能是最早的），和聖 Severin 教堂

* 埃伯斯瓦爾德

* 愛爾福特主教座堂

* 波蘭格涅茲諾主教座堂

* 海爾斯布隆主教座堂

* 萊姆戈聖 Marien

* 馬格德堡主教座堂

* 法國梅斯主教座堂

* 紐倫堡聖 Sebaldus 教堂

* 雷根斯堡主教座堂

* 雷馬根門柱

* 瑞典烏普薩拉主教座堂

* 奧地利維也納新城

* 溫普芬聖彼得教堂

* 維滕貝格城市教堂

* 克桑滕主教座堂

* 采爾布斯特聖尼古拉教堂



圖片


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參考文獻
猶太人蘇斯可以指：


* 猶太人蘇斯 (1940 年電影)

* 猶太人蘇斯 (威廉・豪夫小說)

* 猶太人蘇斯 (福伊希特萬格小說)
《猶太人蘇斯》(德語：_"Jud Süß"_，發音：[juːd sys]；英語：_"Süss the Jew"_) 是一部 1940 年上映的德國電影，是在當時納粹德國政權國民教育與宣傳部部長約瑟夫・戈培爾支持之下拍攝的，並認為有史以來最反猶太人的電影之一 。電影情節改編自 19 世紀初德國童話作家、小說家威廉・豪夫依真實事件所寫的同名小說。導演是維特・哈蘭 (Veit Harlan)，當時堪與萊尼・里芬斯塔爾齊名的故事片導演。 主要角色由當時德國知名的電影演員費迪南德・馬里安與導演哈蘭的妻子克里斯蒂娜・索特伯姆擔任，其他重要的配角包括沃納・克勞斯和海因里希・喬治 等人。《猶太人蘇斯》是納粹德國時期典型的反猶影片，帶有強烈的種族主義目的。刻畫 18 世紀猶太人形象時，描述為道貌岸然、表裡不一、居心叵測，還妄圖控制整個世界。電影上映之後，很受到當時德國民眾的歡迎，在宣傳效果上非常成功。

電影本身以古裝歷史片的型式呈現，故事場景為典雅的宮廷環境，猶太人的形象按當時納粹宣傳的模式化塑造。劇情設定於 18 世紀的德國（神聖羅馬帝國時期），主角是猶太銀行家約瑟夫・蘇斯・歐本海默（Joseph Süß Oppenheimer），他靠金融業發跡。而此時有一德意志省大公正為戰爭籌款，稅收不足，只好向這位財大氣粗的銀行家舉債。蘇斯同意借款，但要從中漁利。他穿戴體面，風度翩翩，通曉法語和德語，瞭解宮廷生活。但猶太人的身份把他困在猶太區 (ghetto) 裡，與主流社會隔離。大公借款給了他進入社會的機會，影片高潮在蘇斯愛上一大臣的女兒時，女孩決意不從，銀行家就強暴她，結局是蘇斯被公國人民絞死。



註釋



延伸閱讀


* Eisner, Lotte H., The Haunted Screen, Berkeley, 1973.

* Feuchtwanger, Lion, Jud Süss, Munich, 1928.

* Friedman, Régine Mihal, L'Image et son juif: le juif dans le cinéma nazi, Paris, 1983.

* Fröhlich, Gustav, Waren das Zeiten: Mein Film-Heldenleben, Munich, 1983.

* Gethmann, Daniel, Das Narvik-Projekt: Film und Krieg, Bonn, 1998.

* Harlan, Veit, Im Schatten Meiner Filme, Gütersloh, 1966.

* Schönfeld, Christiane, "Feuchtwanger and the Propaganda Ministry: The Transposition of Jud Süß from Novel to Nazi Film」, in: Feuchtwanger and Film, ed. Ian Wallace, Feuchtwanger-Studien 1, London: Lang, 2009, pp. 125–151.

* Tegel, Susan, "Viet Harlan and the Origins of Jud Suess 1938–1939: Opportunism in the Creation of Nazi Anti-Semitic Film Propaganda," in Historical Journal of Film, Radio and Television (Basingstoke), vol. 16, no. 4, 1996.

* Wulf, Joseph, Theater und Film im Dritten Reich, Gütersloh, 1964.

* Zielinski, Siegfried, Veit Harlan: Analysen und Materialien zur Auseinandersetzung mit einem Film-Regisseur des deutschen Faschismus, Frankfurt/Main, 1981.



外部連結


* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《Jud Süß》的資料（英文）
猶太人蘇斯（Jud Süß）是威廉・豪夫於 19 世紀早期創作的一篇中篇小說，主角的原型人物是 18 世紀早期的德意志猶太人銀行家、理財顧問約瑟夫・蘇斯・奧本海默。豪夫筆下的約瑟夫・蘇斯・奧本海默由猶太人撫養成人。他在與他人進行商業往來時顯露出自己狡詐的一面，這導致一少女向當局舉報約瑟夫・蘇斯・奧本海默。於是奧本海默被捕，之後被定罪並被判處絞刑。在等候行刑期間，他發現自己其實不是猶太人，但還是選擇了直面判決，而非背叛猶太人。德國猶太裔小說家利翁・福伊希特萬格認為該小說是「天真幼稚的反猶主義作品」（naïvely anti-Semitic）。



參考文獻
猶太人蘇斯（Jud Süß）是德國猶太小說家利翁・福伊希特萬格於 1925 年所作的基於約瑟夫・蘇斯・奧本海默的人生改編的歷史小說。



改編

英國作家阿什利・杜克斯和保羅・科恩菲爾德都曾將福伊希特萬格的小說改編為戲劇。美國導演、演員奧森・威爾斯的舞台處子演出扮演的是符騰堡公爵卡爾・亞歷山大，而劇本就是就是阿什利・杜克斯根據福伊希特萬格的小說改變。1934 年，德國導演洛薩・門德斯拍攝了改編自小說的同名電影，主演為康拉德・維德。

納粹德國時期，約瑟夫・戈培爾勒令導演維特・哈蘭拍攝一部反猶主義電影，即《猶太人蘇斯》改編版，作為對福伊希特萬格的小說和洛薩・門德斯的電影所表現出的親猶主義的回擊。



參考文獻
諾貝爾獎（瑞典語：Nobelpriset，挪威語：Nobelprisen），是一年頒發一次的國際獎項，其中文學、物理學、化學、生理學或醫學及和平等 5 個獎項於 1901 年首次頒發，經濟學獎則於 1969 年起頒發。諾貝爾獎至今已頒給 800 多人，其中至少有 20％是以色列或者以色列移民。

首位得到諾貝爾獎的猶太人或持有以色列國籍的是阿道夫・馮・拜爾，因成功分析出吲哚的結構而於 1905 年獲頒化學獎。2011 年中，除了文學獎、和平獎及經濟學獎外，其他獎均有猶太人獲獎。其中，丹・謝赫特曼獲得化學獎，拉爾夫・斯坦曼及布魯斯・博伊特勒獲生物或醫學獎，至於物理學獎則由索爾・珀爾馬特、亞當・里斯連同非猶太人的布萊恩・施密特共同獲得。

一些猶太得主，如埃利・維瑟爾（1986 年收到和平獎），凱爾泰斯・伊姆雷（2002 年收到文學獎）是大屠殺的倖存者。有史以來最年長的得主則是一名美國裔猶太人阿瑟・阿什金，他與熱拉爾・穆魯、唐娜・斯特里克蘭因「在雷射物理領域的突破性發明」而獲得 2018 年的物理學獎，當時他已經 96 歲了。



文學



化學



生理學或醫學



物理學



和平



經濟學



非自願未領獎者

目前只有 4 名諾貝爾獎得主被迫無法到場、拒絕領獎。其中三名為德國人里夏德・庫恩、阿道夫・布特南特和格哈德・多馬克，分別在 1938 和 1939 年被阿道夫・希特勒下令禁止領獎。另外一位是鮑里斯・帕斯捷爾納克，為俄羅斯猶太人，他在 1958 年被選為諾貝爾文學獎得主，他最初接受了這項事實，但最後卻因為蘇聯當局施壓而無法到場領獎
。



註釋

^ #這裡的中文姓名是根據諾貝爾基金會的官方主頁（nobelprize.org）提供英文名字的翻譯，對於得獎者的原名或其他名字，可從該得獎者的條目中了解。華人或日本人姓名按中文和日文姓名習慣翻譯。儘可能提供了每一位獲獎者的照片；如果需要，可以到諾貝爾基金會的官方主頁上查詢每一位獲獎者的照片。

^ #= 這裡的國家信息是根據諾貝爾基金會的官方主頁提供的信息列出，並不一定為得獎者真實的國籍或出生地。

^ #這裡所引用的獲獎理由是根據諾貝爾基金會的官方主頁提供的英文原文翻譯列出，英文原文被列於中文翻譯之後以供查對。這一欄中的條目連結是與獲獎者的獲獎原因相關的研究領域與歷史；這些連結這是作為指引和解釋，需要了解每一位獲獎者的具體工作，請由名字一欄中的連結到對應得獎者的條目中查看，或到諾貝爾基金會的官方主頁中相關獲獎者的頁面中查看。



參考文獻

一般

特殊



延伸閱讀



外部連結


* （英文）猶太諾貝爾獎獲得者 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
猶太會堂，或稱猶太教堂（英語：Synagogue），一般由一個主要的祈禱房間和另外幾個比較小的研究和學習猶太教的經典《希伯來經》的房間組成。

許多教徒聚集在一起祈禱是猶太教的特點，理論上可以在除了不清潔的地方以外的任何地方祈禱，但根據猶太教律法，成年男人一天必須由 10 人以上聚集在一起祈禱三次，猶太會堂最早就是為了這個目的設立的。

猶太會堂不僅為了祈禱，還用於公共活動、成人和學齡兒童的教育等。依地語稱猶太會堂為 shul‎，就是從德語「學校」一詞衍生出來的。

一般猶太會堂有兩位領導，一位是大家公選出來維持會堂事務的主席，另一位是由主席選定的負責宗教事務的「拉比」（相當於基督教的神父）。但有的會堂沒有拉比，正因猶太會堂的主要功能是讓猶太人聚會的地方。

傳統的猶太人每天早晨、下午、傍晚要祈禱三次，在安息日和其他猶太教節日還要舉行大型集體祈禱，根據不同的祈禱人分散在不同的房間，如兒童在一起，少年在一起，同一家庭在一起等，但現代比較開明的猶太會堂也改革為每星期只祈禱一次或兩次。

許多猶太人並不去會堂，只是陪同幾個固定的同伴在一個固定的房間內祈禱，也有在繁忙的商業公司工作的人自己祈禱。



會堂建築

猶太會堂的傳統是根據耶路撒冷的聖殿為原本的，但耶路撒冷的聖殿並沒有留下可以仿效的圖象，因此世界各地的猶太會堂建築各式各樣，受到當地的文化和其他宗教影響很大。

一般猶太會堂內包括有一個「聖約櫃」，保存《摩西五經》捲軸；有一個大台子，是為了誦讀摩西五經時使的；還有一個常明的七燭台；此外還有一個面向聖約櫃的小講台，為拉比站在上面領導祈禱用。猶太會堂內和清真寺一樣不允許有偶像和畫像。有的拉比建議猶太會堂應該只有 12 個窗戶，以象徵摩西帶領逃出埃及的以色列人的十二個支派，祝願全體以色列人團結在一起，但由於建築的需要，並不是所有會堂都採納這種設計。

猶太會堂內部的設計，祈禱時都要面朝耶路撒冷。建築如果可能也設計成朝向耶路撒冷。



世界著名的猶太會堂


* 捷克布拉格的老猶太會堂是世界上目前現存的最古老的猶太會堂，建於 11 世紀。在納粹迫害猶太人的水晶之夜時，德國和奧地利有 1574 座猶太會堂被摧毀，其中有許多歐洲著名的會堂。

* 印度喀拉拉邦老城柯欽的猶太會堂建於 1568 年。

* 英國倫敦的比維斯・瑪可斯會堂是世界上一直在使用沒有中斷的時間最長的猶太會堂，建於 1702 年。

* 在加勒比海庫拉索島威廉斯塔德的斯諾阿會堂是西半球最早的猶太會堂，建於 1692 年。

* 美國紐約市第五大道的以馬內利會堂是世界上最大的猶太會堂，占地面積達 3523 平方米。



注釋



參見


* 猶太公會（Sanhedrin）



外部連結


* 1901-1906 猶太百科全書關於猶太會堂的條目 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 1911 不列顛百科全書關於猶太會堂的條目 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 1913 天主教百科全書關於猶太會堂的條目 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
猶太會堂紀念碑（Synagogendenkmal）位於紐倫堡市中心的醫院橋（Spitalbrücke），紀念昔日的漢斯 - 薩克斯廣場猶太會堂（Synagoge am Hans-Sachs-Platz）。這座猶太教改革派會堂於 1874 年 9 月 8 日開放，由建築師阿道夫・沃爾夫設計，是該市主要的猶太會堂。1938 年 8 月 10 日，還在 11 月的水晶之夜之前，在尤利烏斯・施特萊徹的指示下，它和市政廳一起被拆除，因為它「擾亂了美麗的德國城市景觀。」。

猶太會堂紀念碑的左邊是一塊紀念利奧・卡贊伯格被謀殺的牌。


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參考
猶太佛教徒，是一種多重宗教身份認同。指修習各種形式的禪宗冥想、誦經或修行的有猶太背景的人。在英語語境中可稱 JewBu，這個詞隨著羅傑・卡梅內茨於 1994 年出版的《蓮花中的猶太人》（_The Jew in the Lotus_ ）而首次廣泛流傳。對於猶太佛教徒而言，猶太教與佛教的信仰可以共榮共存、兼容並包，他們並沒有因信佛而拋棄猶太教的信仰與傳統。

十誡和古典猶太法（哈拉卡）禁止任何猶太人崇拜耶和華以外的任何神 —— 特別是通過鞠躬、上香、獻祭或倒酒，同樣禁止加入或服務於其他宗教，因為這樣做會使該人成為叛教者或偶像崇拜者。由於大多數佛教徒不認為佛陀是一個神，猶太佛教徒不認為佛教的做法是崇拜，儘管有些做法包括向佛像供奉香火和食物，以及在佛像前進行跪拜和鞠躬。此外，許多佛教徒（特別是小乘佛教徒）並不崇拜佛陀，而是 "崇敬" 和 "感謝" 佛陀的成就和慈悲的教導，即發現和教導佛法，使他人擺脫痛苦並獲得涅槃。



著名人士

小羅伯特・唐尼



參考來源
猶太保衛同盟（Jewish Defense League，縮寫 JDL），是一個猶太極右派宗教政治激進組織，其宣稱的目標是「用一切必要手段保護猶太人以免於受到反猶太主義的威脅」。雖然該集團聲稱，它「毫不含糊地譴責恐怖主義」，並指出，它有一個「決不容忍的政策以對抗恐怖主義和其他重罪的行為」，它仍在 2001 年美國聯邦調查局歸類為「右翼恐怖組織」。根據聯邦調查局的資料，JDL 一直參與策劃及執行在美國的恐怖行動。

該組織由梅爾・卡漢於 1968 年在紐約市創立，宣稱其目的是在當地反猶太主義氛圍下保護猶太人。他們批判蘇聯，因而贏得支持，從「治安維持會」而逐漸轉型成為一個號稱會員數多達 15,000 人的組織。他們對美國的阿拉伯及蘇聯財產發動炸彈攻擊，對各種所謂的「猶太人的敵人」進行暗殺，從阿拉伯裔美國人政治活動家到新納粹分子都成為其目標。一些 JDL 成員涉及在美國和其他國家的暴力甚至是致命的攻擊，包括 1985 年美國－阿拉伯反歧視委員會地區主任亞歷克斯・奧德赫謀殺案、1994 年的易卜拉欣大慘案和 2001 年刺殺美國國會議員達雷爾・伊薩的計畫。國家預防恐怖主義紀念研究所
是由美國國土安全部資助的合約承包商及顧問公司，在其建立的恐怖主義資料庫中，JDL 被標識為「前恐怖組織。」 而 JDL 的網站上則說，它反對恐怖主義。

1994 年，JDL 的姐妹運動凱煦及卡漢永生均被視為恐怖組織而禁止在以色列境內活動，基於威脅到國家安全的理由。他們在美國和歐盟也遭到禁止。 「JDL 加拿大」仍然是合法的，儘管它與被禁組織具有相同的思想、目標和標識。然而，JDL 在法國分支機構則是非法的。好幾位 JDL 成員和領導者死於非命，包括卡漢本身。



參見


* 猶太恐怖主義



參考文獻
猶太兒童宗教學校（希伯來語：תלמוד תורה‎），是一種教授猶太教基礎與希伯來語的傳統初等學校。



歷史

在 18 世紀末以前，歐洲廣泛分布著大量的猶太兒童宗教學校。學校的課程在教師的家中進行，會由猶太社區或一群父母來向教師支付學費。通常來說，只有男孩會去上課，而女孩們則會留在家中，由她們的母親授課。不同年齡的男孩都會在一起上課。

在大約 5 歲時，男孩會被送到猶太兒童宗教學校。在學習了希伯來字母與掌握了希伯來文（中世紀時起，歐洲北部的猶太人所說的通用語言為意第緒語）的閱讀後，他們開始從《利未記》與《塔木德》（密西拿、革馬拉及其他的一些注釋篇）起學習《摩西五經》。互相之間大聲朗讀以及用心學習是主要的學習技巧。在大約 13 或 14 歲時，一名男孩的成人典禮標誌著他在猶太兒童宗教學校的受教育時期結束。

那些想成為拉比或是猶太抄寫員（Sofer）的人必須在猶太學校（葉史瓦、塔木德大學）繼續學習。歐洲著名的猶太學校位於沃爾姆斯，菲爾特和布拉格，這些學校被認為是可以躋身於最好的猶太學校之列。中世紀時，許多猶太人為躲避當時東征十字軍的屠殺而逃到東歐，歐洲猶太教的知識中心也隨之遷移到那裡，並延續了數個世紀。

到了 18 世紀晚期，猶太兒童宗教學校體制成了猶太正教徒及更加自由的猶太啟蒙運動成員的批評對象。

猶太正統派批評家辯解說授課教師並非完全夠資格。在那段時期，猶太兒童宗教學校的教師收入很差。至少那些住在小村莊的人經常以屠夫，歌手甚至或者是挖墓人為業以維持生計所以對那些人來說當教師常常只不過是一種業餘愛好罷了。因為超前學童必須繳納更多的學費，猶太兒童宗教學校的教師常常會讓學童過早進入下一階段的學習。

猶太啟蒙運動批評家們 —— 他們致力於啟蒙理想 —— 總體上批評這個系統，聲稱它導致了語言和空間上的孤立，從而阻礙了猶太人的融合與解放。他們建議增加一些當地國家的語言課程，和一種更現實、更職業的教育。18 世紀末，這些觀點被德國猶太人付諸實踐，他們建立了革新學校或「自由學校」（Freischulen）。這些實踐和義務教育的引進最終導致了猶太兒童宗教系統的瓦解，至少在德語國家是如此 —— 儘管在東歐猶太兒童宗教學校一直存續到第二次世界大戰的猶太人大屠殺。



現況

在西方國家，猶太兒童有時會在課外時間去參加這類宗教學校，但一些猶太教正統派教徒經營這類宗教學校作為全日制學校。在以色列，這類宗教學校都是全日制學校。



參見


* 小學教師 (猶太教)
猶太布爾什維主義（希伯來語：יודאו-קומוניזם‎、俄語：жидобольшеви́зм、德語：Jüdischer Bolschewismus），是一種反共、反猶謠言、陰謀論，其認為猶太人在幕後策劃了 1917 年俄國革命，同時認定猶太人是領導革命的布爾什維克的資助者。該理論類似猶太共產主義（俄語：Теория коммунистического заговора евреев）理論，後者暗指猶太人在國際共產主義運動占據了重要地位。

二月革命後，白軍在俄國內戰中曾大量散發一本名為《猶太布爾什維主義》的小冊子，其中包含了大量的反共種族主義宣傳。納粹黨和德裔美國人聯盟在 1930 年代曾向他們的追隨者、同情者和同路人宣傳這一理論。在波蘭，「Żydokomuna」（波蘭語，意為猶太共產主義）一詞代表了反猶太主義者認為猶太人在波蘭人民共和國影響力過大的觀點。在極右翼政治理論中，「猶太共產主義」、「猶太布爾什維主義」和「被錫安主義者控制的政府」等言論是錯誤斷言共產主義是猶太人陰謀的套話。



起源

1917 年的二月革命和十月革命削弱了俄國在東線的戰爭潛力，也使得一些陰謀論傳播開來。英國的一些評論家稱這些革命是「布爾什維克、德國人和猶太人的明顯勾結」。截止 1917 年 12 月，布爾什維克中央委員會的 21 名成員中有 5 名是猶太人，包括當時的外交委員、最高蘇維埃的主席、人民委員會議的副主席、彼得格勒蘇維埃主席和契卡的副局長。

1920 年代在西方出版的《錫安長老會紀要》進一步宣傳了猶太人和布爾什維克勾結的陰謀論，並指猶太人的最終目的是控制整個世界。十月革命及俄國內戰中，相關陰謀論團體反覆拿一些布爾什維克領導者（如列夫・達維多維奇・托洛茨基）的猶太人身份做文章。丹尼爾・派普斯評價稱，「白軍通過《錫安長老會紀要》傳播了這些指控。」史學家詹姆斯・韋伯在著作中寫道，1917 年後的反猶主義文獻很難「不追溯到革命中支持白軍的俄羅斯移民的相關分析」。



俄國共產主義運動中的猶太人

俄羅斯帝國在文化和制度上都長期存在著反猶主義偏見。猶太人被限居住於柵欄區中，並且時常受到反猶騷亂的侵擾。

這些反猶偏見及舉措造成許多俄羅斯帝國境內的猶太人支持逐步改革甚至發動革命。猶太人運動的光譜亦非常廣泛，極左翼（猶太無政府主義）、左翼（崩得、布爾什維克、孟什維克），中左翼（勞動派），中間派的立憲主義者（立憲民主黨）皆有猶太人參與。1922 年布爾什維克的黨內普查顯示，有 19564 名黨員是猶太人，約占黨員總人數的 5.21%，中央執行委員會、中央委員會、蘇聯和俄羅斯共和國蘇維埃執行委員會主席團以及蘇聯人民委員的 417 名成員中，有 6% 是猶太人。1936 年至 1940 年間，史達林逐步將猶太人從黨、政府、外交、安全和軍事的高級職位上清除了出去。

一些學者嚴重誇大了蘇維埃共產黨中猶太人的存在。例如，阿爾弗雷德・詹森稱在 1920 年代有「75% 的布爾什維克領導人」是猶太裔。阿倫諾維奇稱：「對最高委員會成員的粗略檢查表明，這些數字被誇大到了荒謬的程度」。

2013 年，俄羅斯總統弗拉基米爾・普京在談到莫斯科猶太博物館與寬恕中心的施奈森收藏時曾錯誤地指出：

> 「將圖書館國有化的決定是由第一屆蘇維埃政府作出的，而其中有大約 80-85% 的成員是猶太人。」 
> 
> 

史學家弗拉基米爾・雷日科夫稱，普京對猶太人在人民委員會中占主導地位的無知說法是由於他「在經濟改革的那幾年裡讀過的小報」。



納粹德國

在 1920 年代，希特勒聲稱納粹黨的使命是摧毀「猶太布爾什維克主義」，並斷言布爾什維克派的三大罪是民主，和平主義和國際主義。同時聲稱，布爾什維主義，共產主義和馬克思主義的背後資助者也都是猶太教。



宣傳猶太布爾什維主義的著作

《章魚》

《章魚》是伊莉莎白・迪林使用筆名「弗蘭克・伍德拉夫・詹森牧師」自費出版的一本書籍，在這本書中迪林詳細敘述了她眼中的猶太布爾什維主義。

《共產主義背後》

《美國民族主義者》的編輯弗蘭克・L・布里頓在 1952 年出版了一本名為《共產主義背後》的書籍，並在書中宣稱共產主義是源自巴勒斯坦地區的猶太陰謀。



參見


* 布爾什維克

* 反猶太主義

* 猶太 - 美生陰謀論

* 以色列共產黨



參考資料

引用

來源
猶太區（希伯來語：הרובע היהודי‎, _HaRova HaYehudi_ 或 _Rova_；阿拉伯語：حارة اليهود‎, _Harat al-Yehud_）是耶路撒冷舊城的四個分區之一。面積 116,000 平方米，位於舊城的東南部，南到錫安門，西面與亞美尼亞區毗鄰，北面毗鄰 穆斯林區，東到西牆和聖殿山。

猶太區內的猶太會堂：


* 胡瓦會堂

* 塞法迪四會堂

* 



參考文獻

引用

來源

書籍


* Prior, Michael P. Zionism and the state of Israel: a moral inquiry Illustrated. Routledge. 1999. ISBN 0415204623; ISBN 9780415204620.
第二次世界大戰期間的猶太區起義（又稱猶太人區起義）是 1941 年至 1943 年期間一系列反抗納粹德國的武裝起義的總稱，發生在納粹德國在歐洲占領區中建立不久的諸多猶太區（Ghetto）中。隨著 1939 年 9 月德蘇入侵波蘭，波蘭猶太人從一開始就被納粹當局針對。德國用了幾個月的時間在波蘭占領區劃分了數百個猶太區，強迫猶太人在這些區域中生活。建立猶太區是德國將猶太人從公共生活中移除的官方計劃的一部分，旨在從經濟上剝削猶太人。過高的羈押人數、糟糕的衛生條件以及食物匱乏共同導致了猶太區居民的高死亡率。在大多數城市中，猶太地下抵抗運動立即開始發展，但猶太區化管理極大限制了抵抗運動的可用資源。

猶太區抵抗戰士在猶太人大屠殺最致命的階段 —— 納粹於 1942 年發起的「萊茵哈德行動」時期武裝鬥爭，反抗納粹將關押的所有男女老幼遣送至滅絕營實施大規模滅殺的「最終解決方案」。



歷史

波蘭猶太人的武裝抵抗在 1939 年時的波蘭 - 蘇聯邊境兩側 100 多個地點爆發過，絕大多數發生在波蘭東部。一些起義是有組織的大規模起義，還有一些是較小規模的自發抵抗。猶太人大屠殺期間最為著名、規模最大的猶太起義是 1943 年 4 月 19 日至 5 月 16 日的華沙猶太區起義以及同年 8 月的比亞韋斯托克猶太區起義。在華沙猶太區起義期間，56,065 名猶太人被當場擊斃，或是被抓捕後由大屠殺列車押送至滅絕營；華沙猶太區被夷為平地。比亞韋斯托克猶太區中的 1 萬人被押上大屠殺列車、2000 人被就地處決後，猶太區地下武裝組織了一場大規模起義，導致該區被封鎖長達一個月。有一些猶太區的抵抗運動導致整個猶太區被焚毀，譬如位於現在烏克蘭境內的科洛梅亞猶太區。在另一些起義後（譬如米佐什猶太區起義），納粹大規模射殺婦女兒童以報復猶太人起義。



猶太人大屠殺期間主要的猶太區起義

猶太人大屠殺期間有 5 座大城市、45 個主要城鎮、5 座主要集中營 / 滅絕營、以及至少 18 處勞改營發生了猶太起義。一些重要的猶太區起義包括：


* 1942 年 9 月 3 日拉赫瓦猶太區起義

* 1942 年 10 月 14 日米佐什猶太區起義

* 1943 年 1 月 10 日明斯克馬佐維耶斯基猶太區囚犯暴動

* 1943 年 4 月 19 日 - 5 月 16 日華沙猶太區起義，由猶太戰鬥組織與猶太軍事聯盟組織的大規模起義

* 1943 年 6 月 25 日 - 30 日琴斯托霍瓦猶太區起義

* 1943 年 8 月 3 日本津猶太區起義，又稱本津 — 索斯諾維茨猶太區起義

* 1943 年 8 月 16 日 - 17 日比亞韋斯托克猶太區起義，由反法西斯軍事組織發起的起義

一些其他的猶太區在最終被納粹消滅時也遇到了不同程度的武裝抵抗：


* 克拉科夫猶太區

* 羅茲猶太區

* 利沃夫猶太區

* 盧茨克猶太區

* 馬西克尼斯猶太區

* 明斯克猶太區

* 平斯克猶太區

* 里加猶太區抵抗運動

* 索斯諾維茨猶太區

* 維爾紐斯猶太區聯合游擊隊組織抵抗運動



參見


* 反法西斯主義

* 歐洲納粹占領區的猶太區

* 猶太區戰士廳

* 《摩西山的四十天》在猶太人中的反響

* 納粹控槍論



註解



參見


* 以色列猶太大屠殺紀念館網站上關於猶太武裝抵抗運動和起義的記述，2014 年 1 月 9 日查詢

* JTA. 58,000 Jews Executed by Nazis in Kolomyja; Thousands Burned Alive. Archive. Jewish Telegraphic Agency. 1943-03-07 [2019-01-19]. （原始內容存檔於 2021-03-28）. 數百名猶太人仍留在猶太區內的藏身處。為了確保消滅這些人，蓋世太保的主管下令將猶太區焚燒殆盡，從而完成對克羅米亞「徹底的猶太人清洗」。（A few hundred Jews remained in their ghetto hideouts. In order to make certain that not a single one of them would remain alive, the chief of the Gestapo ordered the ghetto burnt down to the ground, thus finishing the process of making Kolomyja 「completely judenrein.」）
猶太醫院位於黑龍江省哈爾濱市道裏區西五道街 36 號。2013 年被列為第七批全國重點文物保護單位。。

哈爾濱猶太醫院於 1933 年開業，到 1939 年才完成三層建築。當時這裡曾是哈爾濱的一流醫院。目前此處開設哈爾濱市眼科醫院。2013 年作為哈爾濱猶太人活動舊址群的一部分被列為第七批全國重點文物保護單位。



參考
本表列出猶太人歷史、以色列歷史中的歷代猶太人君主。



統一的以色列王國

統一的大以色列王國（希伯來語：ממלכת ישראל המאוחדת‎）存在了三代，即掃羅、大衛、所羅門等三王，都城在耶路撒冷。但國家在所羅門兒子羅波安即位後不久分裂為南北兩國，北國（續用以色列王國名稱）定都撒馬利亞，而分裂後的南國則稱為猶大王國，首都繼續在耶路撒冷。



南北分裂時期

南國猶大

「南國」—— 猶大王國（公元前 931 年－前 587 年）都耶路撒冷，歷代君主屬大衛王家族。前 586 年滅亡，連同大衛王於前 1010 年建立的聯合王國在內，共存 424 年。

北國以色列

以色列王國 (後期) 的首都在撒馬利亞，包括新約時代的加利利地，由北方的以色列 10 個支派組成。公元前 722 年被亞述帝國滅亡。



哈斯蒙尼王朝（瑪喀比王朝）

公元前 168 年馬加比家族（哈斯蒙尼人）領導起義，隨後在公元前 140 年建立了由哈斯蒙尼王朝猶太諸王統治、歷時 103 年的獨立猶太王國。



希律王朝

希律王朝是羅馬帝國在猶太行省的傀儡政權，受羅馬帝國控制和支配，持續一百年，70 年被廢除，但該政權在猶太社會仍具國家政權的主體性。



諸王世系圖



參考文獻



參見


* 哈斯蒙王朝和希律王朝統治者列表

* 以色列人：以色列十二支派：失蹤的以色列十支派

* 以色列：以色列歷史

* 猶太人：猶太人歷史

* INRI
猶太商人索斯金故居位於黑龍江省哈爾濱市道裏區經緯四道街 30 號，2013 年被列為第七批全國重點文物保護單位。。

猶太商人索斯金故居由猶太富商索斯金建於 1910 年，是一座古典主義建築風格的住宅，裝飾頗為精美。目前為哈爾濱市土木建築學會。2013 年作為哈爾濱猶太人活動舊址群的一部分被列為第七批全國重點文物保護單位。



參考
「猶太國」可能指：


* 所謂「猶太王國」即猶大王國，以色列聯合王國分裂後的「南國」。

* 1947 年《聯合國大會 181 號決議》所規定的巴勒斯坦地區分治後的兩個民族國家之一，即後來成立的以色列國；另一國稱「阿拉伯國」，即尚未建國的巴勒斯坦國。

* 西奧多・赫茨爾 1896 年的錫安主義作品《猶太國（作品）》（Der Judenstaat）。
猶太國民銀行位於黑龍江省哈爾濱市道裏區中央大街 57 號（與西十一道街交匯處東南角），2013 年被列為第七批全國重點文物保護單位。。

猶太國民銀行由僑居哈爾濱的猶太人德里金等人集資開設於 1923 年 6 月 3 日，1942 年 7 月 1 日曾與協和銀行合併。1950 年代，猶太人大批離開哈爾濱，猶太國民銀行無力經營，1959 年 10 月 16 日，由人民銀行哈爾濱分行接收，改為外僑儲蓄所。它是哈爾濱最後一個關閉的外資銀行。

猶太國民銀行大樓為文藝復興建築風格，造型優雅穩重，裝飾繁複精美。2005 年該建築進行改建，外牆保留。此後空置多年。2013 年作為哈爾濱猶太人活動舊址群的一部分被列為第七批全國重點文物保護單位。



參考
猶太城 - 保羅・瓦揚 - 庫蒂里耶站（法語：Villejuif – Paul Vaillant-Couturier），副站名「保羅・布魯斯醫院」（法語：Hôpital Paul Brousse），是巴黎地鐵的一個車站，位於猶太城。猶太城 - 保羅・瓦揚 - 庫蒂里耶站是巴黎地鐵 7 號線的車站，開業於 1985 年 2 月 28 日巴黎地鐵 7 號線延長時。車站名稱來自於保羅・瓦揚 - 庫蒂里耶大街，其取自記者、政治家保羅・瓦揚 - 庫蒂里耶。



參考資料


* Roland, Gérard (2003). _Stations de métro. D』Abbesses à Wagram._ Éditions Bonneton.
猶太城 - 萊奧・拉格朗日站（法語：Villejuif – Léo Lagrange）是巴黎地鐵的一個車站。猶太城 - 萊奧・拉格朗日站是巴黎地鐵 7 號線的一個車站，開業於 1985 年 2 月 28 日巴黎地鐵 7 號線延長工程時。車站的名稱取自萊奧・拉格朗日，他是一位法國社會主義政治家。



車站結構



參考資料


* Roland, Gérard (2003). _Stations de métro. D』Abbesses à Wagram._ Éditions Bonneton.
猶太城 - 路易・阿拉貢站（法語：Villejuif - Louis Aragon）是巴黎地鐵 7 號線的一個車站，位於猶太城，啟用於 1985 年 2 月 28 日。車站名稱來自於法國作家路易・阿拉貢。



車站結構
猶太城市政廳（捷克語：Židovská radnice）位於捷克首都布拉格的猶太城（Josefov），毗鄰老新猶太會堂，市長 Mordechai Maisel 建於 1586 年，文藝復興風格。18 世紀修建了洛可可立面。這座建築是當地猶太社區主要的集會場所，目前對公眾關閉。猶太城市政廳以兩面鍾知名，在塔樓上的一面標有羅馬數字，而下面的一面標著希伯來數字，並且逆時針方向排列，因為希伯來文是從右向左閱讀。


* *
本表概括性地對照猶太大事與國際大事的發生時間，以提供相對的時間概念。包括從蘇拉及基什文明開始以後的事件。



參考文獻


* 《塔木德》/ 塞妮亞 編譯 重慶出版社 2008.1 ISBN 978-5366-9192-6
猶太女人瑪利亞是古希臘時期生活在亞歷山大港的一名女煉金術士。約活動於前 3 世紀到前 2 世紀間。她發明了數種煉金術儀器及技術，被譽為西方煉金術的奠基人之一。



參見


* 煉金術士克麗奧佩脫拉



參考資料


* Haeffner, Mark. The Dictionary of Alchemy: From Maria Prophetissa to Isaac Newton. London: The Aquarian Press. 1991. ISBN 1-85538-085-4.

* Raphael Patai. The Jewish Alchemists. New Jersey: Princeton University Press. 1995 [2012-09-30]. ISBN0-691-00642-3. （原始內容存檔於 2014-07-04）.
《猶太女孩在上海》是一部 2010 年上映的中國普通話動畫電影，該電影由王根發執導，該片編劇為吳林。 

影片主要以第二次世界大戰期間的上海隔都及其周邊地區為背景，改編自吳林的同名繪圖本小說，講述了三個孩子之間的故事。其中瑞娜和她的弟弟米沙利是逃離歐洲的猶太難民。周阿根是當時居住在上海的一位蘇北男孩，他遇到了前來上海避難的瑞娜，周阿根對瑞娜和她的弟弟米沙利及時伸出了援手。周阿根在抗戰部隊的舅舅周亮開設的新運貨棧工作，幫助舅舅從事藥品和醫藥器材的運輸。由於被人出賣，貨棧被日本兵破壞，周亮被抓。瑞娜陪著周阿根到處尋找周亮。納粹德國梅辛格上校此時來到上海，要與日軍商量一道推行最終解決方案。周阿根、瑞娜以及米沙利一同與大日本帝國和納粹德國鬥智鬥勇。

反法西斯戰爭勝利後瑞娜全家回國，周阿根到碼頭送別。2005 年，瑞娜與周阿根在上海再度重逢。



製作

這部電影拍攝時用到了 35 毫米膠片， 並且由上海電影（集團）上海美術電影製片廠和上海肯米特唐華文化傳媒有限公司聯合出品。



發行

電影於 2010 年 5 月在上海首映。5 月 28 日起在中國各地上映。 

該片隨後於 2010 年 11 月 14 日在澳門大學文化中心首映。 香港的首映儀式於 11 月 21 日在羅便臣道的猶太社區中心舉行。 

這部電影於 2010 年 7 月在以色列首映。

英國的首映儀式於 2010 年 11 月在基爾伯恩舉行。這部電影上映時其英文字幕出現了一些錯誤翻譯。 

不過這部電影中的猶太人的服裝有些不符合事實。另外這部電影幾乎沒怎麼提到日本救助猶太人的事跡。例如杉原千畝曾成功拯救 6,000 名立陶宛猶太人，這讓很多人在上海成功躲避納粹德國的屠殺。



參考文獻
猶太學（英語：Jewish studies，德語：Judaistik、Jüdische Studien）是專門研究猶太人超過 3000 年的歷史、宗教和文化的學科。猶太學與肇始於 19 世紀的猶太教學一脈相承。今天，美國及德語區的多家高校和研究機構均設有猶太學專業。



歷史

1940 年代猶太人大屠殺之後，「猶太研究 (英語：Jewish Studies、德語：Jüdische Studien)」這個概念，在英美及以色列出現。猶太研究的創始人，是早年在維也納當大學老師、後來美國哥倫比亞大學的歷史學家薩洛・W.・巴倫。

類比東方學（Orientalistik）、羅曼學（Romanistik）、希伯來語學（Hebraistik）等研究地域文化的學科，第二次世界大戰之後，猶太學（Judaistik）在德語區出現。1960 年代，維也納（Kurt Schubert 教授）、西柏林（Jacob Taubes 教授）、科隆（Johann Maier 教授）和法蘭克福 (Arnold Goldberg 教授) 相繼在各自大學的哲學院創立了以德語作為研究語言的猶太學系。當時，位於東柏林的柏林洪堡大學，也有類似的以色列學（德語：Israelstudien）專業。

在德語區，「猶太研究 (英語：Jewish Studies、德語：Jüdische Studien)」的使用晚於「猶太學（德語：Judaistik）」。從學科描述來看，德國的「猶太學」和「猶太研究」在研究內容和方法上完全一致。



研究內容

猶太學的研究和教學，以猶太民族超過 3000 年的宗教和文化歷史為對象。猶太學對猶太民族宗教和文化史的研究，並不將其視為外界影響的被動接受者，而是作為世界文化的主動參與者。

研究猶太學，了解猶太民族的語言是必須的，特別是希伯來語、亞拉姆語、猶太 - 阿拉伯語、意地緒語、拉迪諾語、猶太 - 波斯語和猶太 - 希臘語。其中，學習歷史上各個時期的希伯來語，包括聖經時期、拉比時期、中世紀時期和現代，是進一步研讀猶太原始文獻最必不可少的先決條件。希伯來語優先的原則，從本科階段就已經開始。在英語國家高校的本科猶太學專業，由希伯來語翻譯而成的第二手資料也是專業學習的一部分。哲學學院的其他專業，比如閃米特語言文學、歷史學和哲學等等，都有涉及到猶太文化的部分。但由於猶太學研究的是具體的猶太專業知識，所以在這點上和其他專業有所區分。

猶太教學側重於哲學和文化歷史學。猶太學雖然繼承了猶太教學的傳統，但它們之間有一個區別：猶太教學是猶太人自己對猶太宗教、歷史和文化的研究，主要目的是試圖在現代國家中，為他們自身的民族特質賦予新的定義；而猶太學則堅持從一個中立的角度，客觀地研究猶太民族和猶太宗教。正因如此，猶太學往往被歸於哲學院、歷史和文化類專業，而並非神學院。猶太學並不隸屬於某一宗教信仰和教派，也不會把猶太宗教、猶太民族當做單純的宗教主體來研究。



現狀

在德國高校，猶太學可以作為本科單專業或雙專業之一（柏林、杜塞道夫、法蘭克福、哈勒、海德堡、科隆等地），或著作為研究生階段的一部分（杜塞道夫、海德堡等地）。班貝格、弗賴堡、哥廷根、美因茨和慕尼黑還有規模較小的猶太學教席。報考這些高校的猶太學專業不受宗教信仰的限制。例外是波茨坦大學猶太學專業及其掛靠研究院亞伯拉罕・蓋格爾學院開設的拉比教育。

開設和研究猶太學的高校有：

德國


* 柏林，自由大學，猶太學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 杜塞道夫，猶太研究學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）和意地緒語分院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 法蘭克福， 猶太學研討會

* 弗萊堡，猶太學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 哈勒 - 維滕貝格，猶太學 / 猶太研究研討會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 海德堡，（猶太研究高校）海德堡大學主頁

* 科隆，馬丁 - 布伯 - 猶太學學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 美因茨，猶太學教席

* 慕尼黑，猶太學專業

* 波茨坦，猶太研究學院

* 圖賓根，猶太學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 埃爾福特，猶太學教席，宗教科學研究會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 班貝格，猶太學教席 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

瑞士


* 維也納大學，猶太學院

奧地利


* 巴塞爾大學，猶太研究學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 琉森大學，猶太 - 基督研究學院 (IJCF) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 伯爾尼大學，猶太學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



資料


* Michael Brenner，Stefan Rohrbacher，《Wissenschaft vom Judentum. Annäherungen nach dem Holocaust》，出版社：Vandenhoeck & Ruprecht, 哥廷根，2000 年，ISBN 978-3-525-20807-6

* Günter Stemberger，《Einführung in die Judaistik》，出版社：C.H. Beck Verlag，慕尼黑，2002 年，ISBN 3406493335

* 雜誌《Journal of Ancient Judaism》，出版社：Vandenhoeck & Ruprecht，ISSN 1869-3296



參見


* 上海猶太研究中心

* 牛津大學希伯來及猶太研究中心
猶太巷（Judengasse）是特里爾的一條街巷，靠近中央市集廣場（Hauptmarkt），是中世紀特里爾猶太區的中心。

猶太巷位於西門街、雅各街和手杖街（Stockstraße）之間，始於市場街，從東南向西北，中途轉折向北，到達手杖街。據推測，此處曾是大猶太廣場（Großer Judenplatz）。1066 年第一次以書面形式提及該區形成了廣場和街道，對於城市和教區具有重要意義。14 世紀上半葉，猶太社區大約有 60 座房屋，以及猶太會堂、社區中心和其他猶太機構。

從中央市集廣場，穿過猶太門（Judenpforte），就進入猶太巷。這一建築形成於 1219 年，1607 年到 1608 年改建，擁有從文藝復興到 1600 年的半木架房屋。

1418 年，猶太人被驅逐出特里爾城和總主教區，猶太區的歷史隨之結束。

 



參見

猶太巷 (法蘭克福)
猶太廣場 (德語: _Judenplatz_) 是奧地利維也納的一個廣場，位於內城區（第 1 區）。在中世紀，這裡是維也納猶太人社區的中心。它緊靠 Am Hof 廣場、操場和維普林格大街（Wipplingerstraße）。

這個地方集中體現了這座城市的猶太人社區的悠久而多變故的歷史。在廣場地下可以看到考古發掘的中世紀猶太會堂。在廣場周圍有兩件雕塑作品，都與猶太人歷史有關。其中一件是戈特霍爾德・埃弗拉伊姆・萊辛的雕像，另一件是奧地利猶太人大屠殺受害者的紀念碑，該項目是基於西蒙・維森塔爾，於 2000 年揭幕，由英國藝術家 Rachel Whiteread 創作。這是一個鋼筋混凝土的立方體，類似於一個圖書館。

奧地利最高行政法院坐落在廣場上。



歷史



參考


* _Judenplatz Wien 1996. Wettbewerb Mahnmal und Gedenkstätte für die jüdischen Opfer des Naziregimes in Österreich 1938–1945_. Mit Beiträgen von Simon Wiesenthal,Ortolf Harl,Wolfgang Fetz u. a., Wien 1996

* Simon Wiesenthal (Hg.) _Projekt: Judenplatz Wien. Zur Rekonstruktion von Erinnerung_, Zsolnay, Wien 2000

* Gerhard Milchram [Hrsg.] _Judenplatz: Ort der Erinnerung_, Pichler, Wien 2000 ISBN 3-85431-217-2

* Adalbert Kallinger: _Revitalisierung des Judenplatzes_. Wien, Selbstverlag, 1974

* Ignaz Schwarz: _Das Wiener Ghetto, seine Häuser und seine Bewohner_, Wien 1909

* Samuel Krauss: _Die Wiener Geserah vom Jahre 1421_. Braumüller, Wien und Leipzig 1920
猶太恐怖主義（希伯來語：טרור דתי יהודי‬）是猶太教內部極端主義者實施的宗教恐怖主義。



相關組織


* 伊爾貢

* 猶太保衛同盟

* 凱煦



相關事件


* 大衛王酒店爆炸案

* 代爾亞辛村大屠殺

* 易卜拉欣大慘案



參考文獻



參見


* 錫安主義

* 恐怖主義
  
* 伊斯蘭恐怖主義
  
* 基督教恐怖主義
猶太情人節（希伯來語：ט״ו באב‎），位於阿夫月十五日。從農業上來說，此時是以色列地區開始收穫葡萄的日子，贖罪日則是葡萄收穫結束的日子。不過，在《密釋納》中，這兩個日子卻是少男少女的浪漫時光。在這個日子裡，少女們卸下常日的遮蓋，穿上簡潔的白袍，在葡萄園中翩翩起舞，盡情展現自己的魅力。

在《希伯來聖經》中，這一天是以色列十二支派相互通婚的日子（《民數記》36:8~9），也是便雅憫支派被允許重回以色列大家庭的日子（《士師記》），因此具有特殊的含義。

在現代以色列，這一日子也經常成為猶太情侶約會、訂婚、結婚的日子。



參考文獻
猶太戰爭，亦稱大起義或猶太人大起義，是位於地中海東岸黎凡特的猶太人在西元 66 年至 135 年間，對抗羅馬帝國和希律亞基帕二世的希律王朝的一連串戰爭大規模的起義。歷史上第一次的猶太 - 羅馬戰爭（西元 66-73 年）以及巴爾科赫巴起義（西元 132-136 年）為猶太愛國者的起義，努力去恢復猶太人國家的獨立。



歷史

基多戰爭（西元 115-117）是一個民族 - 宗教的衝突，戰事大多在猶太省以外進行。因此，許多資料使用了「猶太 - 羅馬戰爭」指涉第一次的猶太戰爭（西元 66-73 年）和巴．克巴起義（西元 132-136 年），也有其他資料也將基多戰爭（西元 115-117）囊括進「猶太 - 羅馬戰爭」之中。

第一次猶太戰爭（西元 66-73 年)，有時被稱為「大起義」（ the Great Revolt ，希伯來文: המרד הגדול‎ _ha-Mered Ha-Gadol_)），參加者主要為農民、手工業者和奴隸，組成著名的反抗組織奮銳黨和短劍黨（音譯作西卡里），和下層人民結合，焚毀藏在猶太聖殿中的債務帳冊，消滅耶路撒冷的羅馬駐軍，羅馬皇帝尼祿派韋斯巴薌前往鎮壓，公元 70 年提圖斯（韋斯巴薌之子）攻陷耶路撒冷，大肆破壞和屠殺，焚毀第二聖殿，擄掠聖物金燈臺，大批猶太人被俘為奴。

公元 131 年，起義再度爆發，皇帝哈德良派軍鎮壓；公元 135 年，羅馬軍隊又攻陷耶路撒冷，幾十萬猶太人被殺，倖存者多流徙異地至今。



參考文獻



參見


* 耶路撒冷歷史

* 第二聖殿

* 奮銳黨
猶太戰爭或猶大戰爭（一般縮寫為 JW, BJ 或 War）（全稱弗拉維烏斯 - 約瑟夫的《猶太人對羅馬人的戰爭史書》，希臘文 ΦλαυίουἸωσπουἱστουδαἸουδαϊκοῦπολμουπρὸς βιβλία，Phlauiou Iōsēpou historia Ioudaikou polemou pros Rōmaious biblia），英文也被稱為《猶太人的戰爭》，是 1 世紀羅馬 - 猶太教歷史學家約瑟夫所寫的書。它被史蒂夫 - 梅森描述為 "也許是西方歷史上最具影響力的非聖經文本"。

本書分為七冊，開篇概述了從公元前 168 年塞琉球統治者安提阿古斯四世 - 以弗所尼法尼占領耶路撒冷到第一次猶太 - 羅馬戰爭的最初階段（第一和第二冊）的猶太歷史。接下來的五本書詳細敘述了戰爭的展開，在羅馬將軍維斯帕西安和提圖斯的帶領下，直到最後一個西卡里人的死亡。這本書大約寫於公元 75 年，最初是用約瑟夫的 "父系語言"-- 亞拉瑪語或希伯來語 -- 儘管這個版本已經不復存在。它後來被翻譯成希臘文，可能是在約瑟夫本人的監督下翻譯的。Buth 和 Pierce 寫道："現在的希臘文版本似乎不是翻譯，而是必須被認為是一個新的版本，是對第一部著作的完整再創作，很可能是一個相當大的擴充。"

第一次猶太 - 羅馬戰爭的來源有：約瑟夫的這段記載、《塔木德》（Gittin 57b）、《Midrash Eichah》和希伯來人鑄幣上的銘文，以及塔西佗的《史記》第五冊。

這段文字還存活著一個舊斯拉夫語版本，以及希伯來語版本，其中包含了希臘語版本中沒有的材料，而希伯來語版本中缺乏其他材料。
猶太教三大節期，又稱作「三大朝聖日」（Shalosh Regalim），是猶太教經典《希伯來聖經》中明訂的三大節期。這個稱呼源自古時猶太人在慶祝這三個節期時，都需要從以色列地境內各地步行至耶路撒冷朝聖，並帶著祭祀之物到當地的聖殿獻上。

三大節期分別是：


* 住棚節

* 逾越節

* 七七節



參看


* 猶太教

* 宗教學



參考文獻
猶太教四大聖城（希伯來語：ארבע ערי הקודש‎, 意第緒語：פיר רוס שטעט‎）是 16 世紀鄂圖曼帝國征服巴勒斯坦之後猶太人對於猶太教義中心的四座主要城市的合稱，包含耶路撒冷、希伯侖、采法特和提比里亞四城。「聖城」這一稱謂可以追溯至 16 世紀 40 年代，當時在猶太人的語境中指代的是耶路撒冷、希伯侖、采法特三座城市，提比里亞則在稍晚的 17 世紀 40 年代才被列入這一範疇。



由來

根據 1906 年《猶太百科全書》記載：「自 16 世紀開始，聖地的神聖性…… 基本上均是指代四座城市 —— 耶路撒冷、希伯侖、提比里亞和采法特。」


* 耶路撒冷：從公元前 10 世紀被大衛王挑選為所羅門聖殿的所在地以來，耶路撒冷便一直是猶太人的至聖之城，也是猶太教的精神中心。如今，耶路撒冷是以色列國立法認定的「永遠的和不可分割的首都」。

* 希伯侖：猶太人先祖亞伯拉罕、撒拉、以撒、利百加、雅各、利亞皆埋葬於此地。對於傳統的猶太人而言，希伯侖歷來是除耶路撒冷之外最為神聖的城市。希伯來聖經記載，希伯侖是先人購買土地的三城（亞伯拉罕從赫人處購買希伯侖東方的田和洞；大衛王從耶布斯人亞勞拿處購買耶路撒冷的禾場；雅各從哈抹的子孫處購買示劍城牆外的土地）之一。歷史上，希伯侖還是大衛王統治時期最早的都城。

* 采法特：公元 1492 年，完成收復失地運動之後的西班牙帝國頒布驅逐猶太人的阿蘭布拉宮詔書。隨即，采法特收納了大量從西方湧來的西班牙猶太人，並被視為神聖之城。另外，采法特也以卡巴拉學識中心而聞名。

* 提比里亞：作為耶路撒冷猶太法典的編纂地以及馬所拉文士的中心，提比里亞在猶太人歷史上有著顯著意義，但其成為「聖城」緣於諸多猶太拉比於此地的匯聚，到 18 至 19 世紀，提比里亞已然成為猶太學術中心。根據猶太傳統認為，救贖會將臨於提比里亞，猶太公會也會在此重建，而彌賽亞將在提比里亞的湖中崛起，並在采法特的高山之巔加冕為王。



圖片
猶太教末世論與猶太教的彌賽亞、來生、復活等觀念密切相關。末世論通常是指關於世界歷史上最後一個事件以及人類最終命運的神學或哲學學說。



彌賽亞的概念

希伯來詞語 Mashiach（或作 Moshiach）意為「受膏者」，指在在一個安定繁榮的彌賽亞時代裡所有生者和逝者的引路人。猶太教稱將有一位彌賽亞復興古老的以色列王國和耶路撒冷聖殿里的五祭活動。



Olam Haba（來世）的概念

猶太教儘管強調今生（Olam Ha'zeh）的重要性，它還是斷言有來世的存在。猶太人的傳統堅稱人的靈魂是永恆的，在肉體死亡之後仍能存在下去。在猶太教中來世被稱為 Olam Haba（「將來的世代」）、Gan Eden（伊甸園）和 Gehinnom（地獄）。



參考文獻

引用

來源


* Sanders, E.P. "Paul and Palestinian Judaism". Fortress Press. (Christian perspective on Judaism)

* Wright, N.T. "The New Testament and the People of God". Fortress Press: 1992. (Christian perspective on Judaism)

* Yitzchak Blau "Body and Soul: _Tehiyyat ha-Metim_ and _Gilgulim_ in Medieval and Modern Philosophy", _The Torah U-Madda Journal_, Volume 10, 2001 (Modern Orthodox perspective)



外部連結


* Questions and answers regarding afterlife （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at AskMoses.com

* What is the Jewish Belief About 'The End of Days'? （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (from chabad.org)



參見


* 猶太復國主義

* 第三聖殿
猶太教燈臺（希伯來語：מְנוֹרָה‎，發音：[mənoːˈɾaː]）是猶太人的當中一個最古舊的標誌，根據出埃及記 25 章 31、33、37 節，摩西以杏花形狀製作七個分支的金燈盞。起初在猶大曠野會幕中使用，後來在耶路撒冷聖殿中使用。

燈臺是猶太假日再獻聖殿節的相關標誌。公元前 160 年馬加比起義獲勝後，潔淨聖殿，重新恢復聖殿祭祀。由於在第二聖殿遭破壞以後，剩下的燈油只夠燈臺燃燒一天。神奇的是，燈油足足燒了八天，並夠時間得到新油和重建聖殿。

許多燈臺不只有七燭臺，而是有九燭臺，四個燭臺在燈臺左右，代表油用八天的奇蹟。燈臺中間的燭臺稱 Shamash，使用它的燈火點燃其他燭臺。這類型的燈臺可稱再獻聖殿節燈臺或猶太教九燈燭臺，簡稱 Menorah。



起源

燭臺七個燈盞推測是根據舊約聖經創世紀，神用六天創造天地，第七天安息，中間燈盞代表安息日。



歷史上最後的紀錄

公元 70 年，耶路撒冷在猶太戰爭中被羅馬帝國將軍提圖斯攻陷，第二聖殿也被毀，聖殿裡的聖物被擄往帝國首都羅馬城，為紀念這件事情，羅馬人開建了提圖斯凱旋門。自公元 411 年西哥特王國攻佔羅馬城後聖物現已下落不明，凱旋門上的雕塑成為人們對聖物的推測根據。

提圖斯凱旋門上的金燈臺圖案，於 1948 年以色列國建國時，採用為國徽的藍圖。



燈台在基督教中的應用

在基督教教會中保留七燈台的情況很少，目前只有俄羅斯東正教會和丹麥路德教會在教堂布置中使用，一般布置在祭壇之上並且放一個。

新約聖經啟示錄中，金燈臺豫表眾教會合一的見證。



參考文獻



參見


* 光明節燈台

* 國會燈台

* 猶太自治州州旗
猶太教飲食規定或猶太飲食法，音譯為科謝魯特（希伯來語：כַּשְׁרוּת‎，英語：Kashrut）是猶太教中關於飲食的一系列律。依照哈拉卡（猶太律法）而食用的食物被稱為寇修（כָּשֵׁר‬，英語：Kosher）。其中禁止食用的食物包括豬肉、馬肉、駱駝肉、貝類動物和大多數昆蟲（除了蝗蟲）、猛禽和無鱗魚。
猶太文化或可定義為由猶太族群所創造（及主導運作）並專屬該族群的文化。 猶太教本身不是基於信仰的宗教，而是與行為和實踐有關的「正教」（英語：Orthopraxy，宗教研究用語）。 猶太文化涵蓋許多方面，包括宗教和世界觀、文學、電影、建築、美食、傳統服飾、對性別的態度、婚姻和家庭、社會習俗和生活方式、音樂和舞蹈等。 猶太文化的一些元素來自猶太教內部，另一些來自猶太人與居住地人口的互動，還有一些來自（猶太）社群內部的社會和文化動態。 在 18 世紀之前，宗教幾乎主導了猶太人生活的每個層面，並融入其文化中。 自世俗化現象出現以來，完全世俗的猶太文化同樣開始出現。



世俗的猶太文化

世俗的猶太文化包括若干相關現象，它是全世界猶太民族的一種世俗文化。根據摩西・孟德爾頌的理論，在 19 世紀早期，猶太人的國際群體就開始被視為一種民族宗教群體，而非只是一個宗教群體。猶太教在實踐和信仰上指引它的擁護者，所以它不僅僅只是一個宗教，而應為一種正統體系。因此很難將猶太人所產生的文化與屬於猶太人的文化分開。而且並不是個人或者所有文化現象都可以按照歐洲啟蒙運動被分為世俗或是宗教的，對於非阿什肯納茲猶太人來說這更是十分陌生。
猶太新娘（The Jewish Bride，荷蘭文：Het Joodse bruidje）是倫勃朗作於大約 1667 年的一幅畫作。該畫作的名字由一位 19 世紀的阿姆斯特丹的收藏家所取，他認為這幅畫描繪的是一位猶太父親為自己出嫁的女兒帶上項鍊的場景。但這一解釋後來不再被人們廣泛承認。關於畫中兩人身份的說法有很多，但不可否認的是倫勃朗在此畫中表現的崇高與深刻的愛情。該畫現藏於阿姆斯特丹國家博物館。

Template: 倫勃朗
猶太星（德語：Judenstern）又稱「黃星」，是猶太人在不同歷史時期被要求佩戴的徽章。猶太星的星形根據「大衛之星」（Star of David）設計，是代表猶太人的符號。在中世紀的一些哈里發國家和歐洲國家，以及納粹德國時期，猶太星被作為種族或宗教異類的象徵。它時常也被作為象徵羞恥的徽章。



不同時期及地區的使用

哈里發國家

在 8 世紀早期，倭馬亞王朝的哈里發歐麥爾二世便引入了為了區分猶太人和其他非伊斯蘭教徒而要求他們穿著特殊服飾的規定。在 9 世紀中期，此規定被阿拔斯王朝的哈里發穆塔瓦基勒再度啟用並在接下來的幾個世紀沿用。

中世紀及早期現代的歐洲

在中世紀歐洲，大部分天主教國家都有過要求猶太人和伊斯蘭教徒穿著特殊服飾的規定。其中教宗諾森三世在 1215 年的第四次拉特朗公會議明確命令猶太人和伊斯蘭教徒穿著特殊服飾，並要求猶太人佩戴特殊標記。此類特殊服飾的特點在不同國家和時期都有所不同，比如在歐洲德語區，比猶太徽章更常見的是猶太帽（Jadenhut）。在 14 世紀末期，一些國家曾嘗試要求猶太人穿著全身長袍。而在葡萄牙，「大衛之星」則為紅色。

納粹德國

在 1939 年德國侵略波蘭之後，波蘭總督府頒布了若干要求猶太人穿戴特殊符號的規定。隨後此規定延伸到納粹德國及其在捷克斯洛伐克的傀儡政權，要求所有超過六歲的猶太人佩戴寫有「猶」（Jude）的大衛之星，並繼而延伸到其他納粹德國占領的地區。猶太星中的「猶」字根據各當地語言所寫。

有報導稱猶太星的佩戴反而增加了德國非納粹人士對猶太人的同情心，因為人們認為與納粹德國的宣傳不同的是，這些貧窮的猶太人並不是德國在二戰東線戰場失敗的原因。隨著波希米亞和摩拉維亞保護國當地反對德國占領的遊行示威活動逐漸增加，當地政府禁止人們以摘帽（hat tipping）或其他形式表達對猶太人的尊重。納粹德國曾在流言宣傳中稱佩戴猶太星的規定是為了向美國政府要求當地德國人佩戴納粹標誌（Swastika）作出回應，但此宣傳並不成功。

第二次世界大戰之後

在 2021 年 5 月，美國納什維爾的一家帽店 hatWRKS 出售帶有「未接種疫苗」字樣的黃星徽章，以響應當時美國反對新冠疫苗的活動。在此之後衣帽品牌 Stetson 宣布不再向此店供應貨物。該帽店的舉動也引發了當地的示威活動。在反新冠疫苗運動中佩戴黃星的行為隨後延伸到其他國家，例如蒙特婁、倫敦、阿姆斯特丹和巴黎。此舉引發了眾多親猶太團體和猶太人大屠殺倖存者的譴責。

在 2022 年 7 月，中國無錫部分地區規定居民核酸檢測後需要手臂蓋章，此舉引發了廣泛的討論，有人將此行為類比為「疫情中的黃星」。當地政府隨後就蓋章規定道歉。



參考文獻
猶太民族國家法，全稱基本法：以色列是猶太民族的民族國家 (希伯來語：חוֹק יְסוֹד: יִשְׂרָאֵל—מְדִינַת הַלְּאוֹם שֶׁל הָעַם הַיְּהוּדִי‬)，屬於以色列基本法，規定以色列國是猶太人的民族國家，為以色列基本法 14 個部分之一，2018 年 7 月 19 日以色列議會以 62 票支持，55 票反對，2 票棄權通過該法。該法大致上為象徵和宣示意義， 但招致國際社會包括知名美國猶太人群體的尖銳反對。

2019 年 1 月，最高法院宣布，將由 11 個司法小組審理對《憲法》合憲性的質疑。法院將裁定該法律全部或部分違反《基本法：人的尊嚴與自由》。此外，這將是首次處理是否有權力在此基礎上廢除另一部《基本法》的問題。

2021 年 7 月，最高法院裁定該法律合憲，並未否定國家的民主性質。首席法官埃斯特・海尤特代表多數派撰寫意見書，「這部基本法律只是我們正在形成的憲法中的一個章節，它並沒有否定以色列作為一個民主國家的特徵。」最高法院多數派觀點認為，該法僅僅宣告了一個顯而易見的事實 — 即以色列是一個猶太國家，並且這沒有減損非猶太人的個人權利，特別是考慮到其他基本法律確保了所有人享有平等權利。



具體內容

該法重新整合了不少已經存在的法律文件，例如以色列獨立宣言，及以往關於國旗、國歌及曆法等的規定，同時亦包含了一些較敏感的內容，例如耶路撒冷的首都地位。本案剝奪此前阿拉伯語與希伯來語並列為官方語言的地位，變為「特殊地位」，該舉被批為吉姆・克勞法或南非種族隔離的翻版。

該案發佈前經歷了一些少修改，主要是「猶太人定居點」（亦稱猶太人屯墾區）及「離散猶太人聚集」等方面。根據初案條文，以色列政府將被允許「在宗教及國籍的基礎上」建立互相分隔的社區，亦即「建立純猶太人社區」。該部分遭受以國總統魯文・里夫林等人批評，總統甚至批評它「會被敵人用來攻擊猶太人」。後經折衷改爲「國家將視猶太人定居點的發展爲國家利益，並將通過行動，鼓勵及推廣猶太人定居點的確立及鞏固。」

該法案包含 11 條條款：

1 —— 基本原則

A. 以色列地是猶太人歷史上的故土，是以色列國的所在地。

B. 以色列國爲猶太人的祖國，猶太人在國內通過行使其自然、文化、宗教及歷史的權力，而實現民族自決。

C. 在以色列國內，僅猶太人有權實現民族自決。

2 —— 國家標誌

A. 國家名稱爲「以色列」。

B. 國旗爲白色背景，旗幟的上下邊緣各一條藍色線條，中央爲藍色的大衛星。

C. 國徽圖案爲一座有七個分支的燈盞，左右配以橄欖葉，並且燈盞下方應寫有「以色列」。

D. 國歌爲《希望》。

E. 國家標誌的具體細節爲其他法律另行規定。

3 —— 國家首都

以色列的首都，爲一個完全、並且統一的耶路撒冷。

4 —— 語言

A. 國家的語言爲希伯來語。

B. 阿拉伯語在國家擁有特殊地位；各政府機構根據法律規定使用阿拉伯語。

C. 本條文並不動搖阿拉伯語在本法實施前就在本國享有的地位。

5 —— 離散猶太人的聚集

國家對離散世界各地的猶太人開放。

6 —— 與猶太人的聯繫

A. 對於由於猶太人身份或其以色列公民身份而處於不利境況的猶太人及以色列公民，國家將努力確保其安全。

B. 國家需在離散世界各地的猶太人中，通過行動增強猶太人與國家的親密關係。

C. 國家需通過行動，傳承離散猶太教徒中猶太人的文化、歷史及宗教遺產；

7 —— 猶太人定居點

國家將視猶太人定居點的發展爲國家利益，並將通過行動，鼓勵及推廣猶太人定居點的確立及鞏固。

8 —— 官方曆法

希伯來曆是國家的官方曆法，同時，格里曆亦將作爲官方曆法而使用。希伯來曆及格里曆的具體使用由其他法律另行規定。

9 —— 獨立日及紀念日

A. 獨立日是以色列國的國家官方假日。

B. 陣亡將士紀念日及大屠殺紀念日是國家的官方紀念日。

10 —— 休息日及安息日

安息日，及以色列節日是以色列國的公共假期。非猶太人有權繼續保持其安息日及其他節日。該條款的具體細節由其他法律另行規定。

11 —— 不變性

本基本法不得作出變更，除非由以色列議會多數通過另一基本法。



反響

以色列國內

時任以色列總理班傑明・內塔尼亞胡對該法表示支持。他稱該法爲「錫安主義發展及以色列國的一個重要時刻，並且我們通過法律確立了我們存在的基本原則。」他還評論到「以色列是猶太人的國家，這個國家尊重所有國民的人權。這是我們的國家 —— 猶太人的國家。近年來，有不少人對這點表示懷疑，並且嘗試削弱我們存在的根基。今天，通過法律，我們卒之能夠說：這是我們的國家，我們的語言，以及我們的國旗。」

反對黨黨魁齊皮・利夫尼（運動黨）發表聲明，稱她對「以色列是猶太人的國家」該點並沒有意見，但她又指出，爲了展示以色列是一個現代國家，法律應該對所有公民一視同仁。

該案同時激起以色列國內阿拉伯人及德魯茲教徒的強烈反對。以色列議會副議長艾哈邁德・蒂比稱，雖然以色列「已經有超過 50 條法案歧視以色列的非猶太人」，但這份新法案「建立了一個有兩套系統的神權國家：一爲特權階層猶太人，二爲第二公民巴勒坦阿拉伯人…… 以色列正式成爲了一個種族隔離國家」。同年 8 月 4 日，德魯茲社區領導人發起了一場超過 5 萬人參與的示威，100 多名德魯茲後備軍人稱，他們爲以色列戰鬥了數代人，而如今國家居然要將他們劃爲二等公民。8 月 11 日，上千名阿拉伯裔亦在特拉維夫展開抗議示威。

2018 年 7 月 19 日，耶路撒冷與賽普勒斯天主教教區要求政府撤銷該法：「耶路撒冷是猶太人、基督徒、穆斯林、德魯茲教徒和巴哈伊信仰的共同遺產，爲了保護聖地，我們需與所有分裂和內部糾紛作鬥爭。」

根據一份問卷調查（共受到 532 份有效答覆），58% 的以色列猶太人支持該法案，另有 34% 反對及 8% 沒有意見。調查同時發現，支持該法案的人士政治立場通常偏右或中間，而左派人士則傾向表示反對。而另外一份由以色列民主研究所發起的問卷調查則顯示，在 600 份回覆中，多數公衆意見（59.6% 的猶太人及 72.5% 的阿拉伯人）認爲，法律應保證所有公民的受平等對待權。

國際反響

土耳其總統埃爾多安發表評論稱「以色列是全世界最法西斯主義的國家」。

歐盟方面，外交事務專員 —— 費德麗卡・墨格里尼則表示擔憂，稱該法會使巴以衝突問題更加複雜。
猶太民族陣線（希伯來語：חֲזִית יְהוּדִית לְאוּמִּית ，Hazit Yehudit LeUmit），在以色列俗稱其希伯來語首字母縮略詞 Hayil（希伯來語：חי），是以色列的極右翼宗教政黨。



歷史

該黨於 2004 年 1 月由 Baruch Marzel 創立。 該黨在 2006 年以色列議會選舉 中與保羅・艾德伯格] 教授的 Yamin Yisrael 黨聯合參加，但獲得的票數低於最低人數的 2% 通過門檻獲得代表所需的票數。

Baruch Marzel 是 Kach 的高級活動家，這是以色列最右翼的宗教民族主義流派，儘管 Marzel 在 [[2003 年以色列立法機構] 的 Kleiner 赫魯特名單上排名第二 選舉 | 2003 年議會選舉]]。

2008 年，在第 18 屆議會選舉之前，該黨與 Eretz Yisrael Shelanu 合併，後者又加入了更大的 National Union 黨。 猶太民族陣線代表 Michael Ben-Ari 在名單上排名第四，隨後於 2009 年贏得了第 18 屆以色列議會的席位。這標誌著猶太民族陣線首次享有 以色列議會 代表權。
猶太自治州（俄語：Еврейская автономная область，羅馬化：Evreyskaya avtonomnaya oblast；意第緒語：ייִדישע אווטאָנאָמע געגנט‎，_yidishe avtonome gegnt_），是俄羅斯目前唯一一個自治州，屬於遠東聯邦管區，與哈巴羅夫斯克邊疆區、阿穆爾州和中國黑龍江省接壤。面積 36000 平方公里，首府比羅比詹。人口根據 2010 年普查為 176558 人（占俄羅斯全國人口 0.1%），其中猶太人只有 1628 人，占全州總人口 1.0%，信奉猶太教的則只占全州總人口的 0.2%。



氣候

受到東亞季風和西伯利亞高壓影響，該州夏季氣候溫暖潮濕，冬季乾冷風大。



歷史


* 3 世紀，據《三國志》記載這一地區生活著挹婁人。

* 5 世紀挹婁改稱勿吉，又改稱靺鞨。

* 7 世紀靺鞨諸部形成渤海國，但黑龍江流域的黑水靺鞨部單獨建國。

* 11 世紀契丹人的遼朝統治這一地區。

* 12 世紀靺鞨人的後代女真人在首領完顏阿骨打的帶領下建立金朝。

* 13 世紀蒙古人的元朝控制這一地區。

* 14 世紀蒙古勢力被驅逐，女真諸部落臣服於明朝。

* 16 世紀努爾哈赤統一女真諸部，其孫福臨在睿親王多爾袞的協助下，於 1644 年進入山海關，經過十幾年的戰爭滿洲人（努爾哈赤之子皇太極改女真為滿洲）完全控制華北和華南，成為中國歷史上最後一個世襲王朝 —— 清朝。

* 17 世紀俄國開始侵略原屬中國的黑龍江流域，經過數場戰鬥以後，於 1689 年中俄簽訂《尼布楚條約》，該地區歸屬清朝。

* 19 世紀鴉片戰爭後俄國再次入侵該地區，1858 年《璦琿條約》當中該地區被割讓給俄國。

* 史達林考慮到蘇聯遠東地區與中國歷史上的關係，急需增加人口，1928 年蘇共中央執行委員會決定把黑龍江沿岸的一塊未開墾土地闢為猶太人遷入地。1929 年在黑龍江的支流比羅河與比詹河之間，設立「比羅比詹民族地區」。猶太人被強制移送到這裡，在此之前這裡沒有一個猶太人。



人口

人口分布

以下為猶太自治州各人口分布統計列表（依俄羅斯 2010 年人口普查統計）：

民族構成

1939—2010 年間人口統計中的民族構成：



行政區劃

猶太自治州是俄羅斯聯邦主體之一，行政上下轄 1 個市（英語：Urban Okrug；俄語：Городской округ）和 5 個縣（英語：Municipal District；俄語：Муниципальный район），進一步分為 10 個鎮（英語：Urban settlements；俄語：Городское поселение）和 18 鄉（英語：Rural settlements；俄語：Сельское поселение）。市縣如下：

猶太自治州的行政中心是比羅比詹市。

縣 (區) 市一覽



參考文獻



外部連結


* 猶太自治州 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）官方網站

* 中俄經貿合作網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
猶太自治州州長（俄語：Губернатор Еврейской автономной области）是俄羅斯猶太自治州政治體系中的最高長官，通過直接選舉產生，每一屆任期為五年，可連任一屆。



歷任州長
猶太節日、猶太教節日（英語：Jewish holidays、Jewish festivals、Yamim Tovim，ימים טובים‎，「好日子」）是信仰猶太教的猶太人按照希伯來曆慶祝的節日，充滿了宗教、文化以及民族元素。這些節日主要從希伯來聖經《mitzvot》、rabbinic mandates、猶太、以色列歷史中來。人們每年都在希伯來曆的同一天慶祝猶太節日，但按照公曆的話，這些節日會時有變動。這是因為希伯來曆是一種陰陽曆（同時基於日、月的運行周期制定的曆法），而公曆則是一種陽曆。



注釋



參考文獻
美國猶太人為具有猶太信仰或猶太血統的美國人。美國猶太社區體現了廣泛的猶太文化傳統，包括全方位的猶太宗教儀式。

根據宗教定義和不同的人口數據，美國擁有世界上最大或第二大的猶太社區，僅次於以色列。2012 年，美國猶太人口估計在 550 萬至 800 萬之間，具體取決於該術語的定義，占美國總人口的 1.7％至 2.6％。



族群

目前美國的猶太人主要為阿什肯納茲猶太人的後裔，其他少數猶太族群，如塞法迪猶太人及米茲拉希猶太人及轉變信仰為猶太教者亦為美國猶太人的一部分。美國猶太人族群通常保持著猶太裔的文化傳統，並遵守猶太教的戒律。

根據宗教統計原則的差異或人口移動的因素，美國是世界猶太族群第一大（或因統計準則差異為第二大）猶太聚集地區。美國猶太人的人口約為 5,128,000，占 2007 年美國人口的 1.7%。若考慮在文化上認同猶太文化但不一定信仰猶太教的人數，美國猶太人的人數為 6,489,000，占 2008 年統計人數的 2.2%。與之相比，以色列國中央統計局宣布的國內猶太人口總數在 2009 年為 5,664,000，占以色列人口的 75.4%。



政治

大多數的美國猶太人是民主黨的支持者，投票給民主黨的猶太人約 70% 至 80%，僅次於非洲裔美國人及拉美裔美國人。另外約一至兩成保守的正教猶太教和支持以色列的猶太人則支持共和黨。近年由於美國的外交政策逐漸平衡，特別是民主黨改變立場不再偏袒以色列，使堅定支持以色列的共和黨增加支持的可能性。

尤其以唐納・川普總統為近期最為代表的一位，他主張強化以美關係，並且為以色列做了多項貢獻包含軍事方面。但是一部分行為存在者巨大爭議。例如：美國承認耶路撒冷為首都、承認以色列對戈蘭高地的主權。



宗教

美國猶太人對信仰不熱衷，與美國天主教徒和新教徒相信上帝的比例相比，明顯較低。2003 年的統計數字，指美國全國信仰上帝的有 79%，猶太人則只有 48%。近年不少猶太人信奉佛教，佔美國佛教徒比例約 30%，但在文化上仍有猶太傳統。



分布

地點上的分布

州分



注釋



參考文獻



參見


* 以美關係

* 猶太利益集團
猶太解放運動（英語：Jewish emancipation）是歐洲猶太人權利自 18 世紀起從外在和內在同時爭取的這一進程。包括同等公民權利的認定，以及個人公民身份的授予等。成果來自於社區內的努力，使得得以整合進入社會而成為公民。這一運動隨著啟蒙時代與同時期的猶太啟蒙運動開始，自 18 世紀末起逐漸地發展直至 20 世紀初截止。許多國家廢除或終止了之前針對當地猶太人的歧視性法律。在解放前，大多數歐洲的猶太人被迫居住於遠離其他社會的猶太區。解放是歐洲猶太人那時的一個主要目標，希望他們的社群能夠整合進入主流社會並接受良好教育。許多猶太人在拿到完全公民身份後，在歐洲文明社會中開始在政治和文化上變得激進。他們移民到可以提供更好社會經濟機會的國家，比如英國和美洲。後來，尤其當遇到一些如俄羅斯帝國之類的壓迫性政權或是持續的反猶主義發生時，一些歐洲猶太人轉向了革命運動，如社會主義和錫安主義。
猶太遺產博物館（Museum of Jewish Heritage）位於美國紐約市曼哈頓砲台公園城，紀念在猶太人大屠殺中的喪生者。建築頂部是一個金字塔結構，稱為大屠殺紀念塔。



歷史

該博物館於 1997 年開放。來自世界各地的 150 多萬名遊客參觀了博物館。博物館的使命是「教育所有年齡和背景的人們關於 20 世紀和 21 世紀猶太人生活的廣闊圖景 — 大屠殺之前，之中和之後」。

博物館的核心展覽將大屠殺置於現代猶太歷史的大背景下，從生活的角度講述了 20 世紀和 21 世紀猶太人生活的故事，共分為三個時間段：猶太人生活百年、對猶太人的戰爭以及猶太復興。它坐落在六面建築內，象徵著大衛之星的六個點和六百萬在猶太大屠殺中喪生的猶太人。



參考


* Sosua Virtual Museum （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* JewishGen （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Location Map of the Museum of Jewish Heritage

* Map of various Museums of Lower Manhattan
這是 16 世紀以來，近現代錫安復國主義運動的歷史大事年表。



近代早期





埃及 - 奧斯曼戰爭之後



第一屆猶太復國主義者大會後

1897
: 在瑞士巴塞爾召開了第一屆世界猶太復國主義者代表大會。大會呼籲「在巴勒斯坦為猶太民族建立一個有公共法律所保障的猶太人之家 " , 大會還成立了世界錫安復國主義者協會。 (WZO).

1897
: 美國錫安復國主義者協會 (ZOA) 以 Federation of American Zionists 的名義成立。


1901
: 第五屆猶太復國主義者代表大會成立猶太國民基金。（ Jewish National Fund）


1917 年 11 月 2 日
: 英國政府發表《貝爾福宣言》，贊同猶太人「在巴勒斯坦建立一個猶太人民族家園」的目標。



《貝爾福宣言》之後

1917 年 12 月
: 英軍占領巴勒斯坦地區，鄂圖曼帝國在一戰中解體。

1947 年 11 月 29 日
: 聯合國通過巴勒斯坦分治方案，決定將巴勒斯坦地區分為猶太國和阿拉伯國。猶太人接受這一方案，阿拉伯人拒絕。

1947 年
: 英國託管下的巴勒斯坦地區爆發內戰。

1948 年 5 月 14 日
: 以色列國宣布成立。



以色列國成立後

1948 年 5 月 15 日
: 五個阿拉伯鄰國入侵以色列，1948 年阿以戰爭（以色列獨立戰爭或第一次中東戰爭）爆發。

1949 年 1 月 7 日
: 1948 年第一次中東戰爭結束。

1956 年 10 月 29 日 - 1956 年 11 月 7 日
: 埃及蘇伊士運河危機之間，英國、法國和以色列結盟，和埃及作戰。

1967 年 6 月 5 日 - 1967 年 6 月 10 日
: 六日戰爭與埃及、約旦和敘利亞協助下部隊從伊拉克，沙烏地阿拉伯、摩洛哥、阿爾及利亞、利比亞、突尼西亞、蘇丹和對以色列的巴勒斯坦解放組織。

1967 年 7 月 - 1970 年 8 月 7 日
: 埃及和以色列之間的消耗戰。

1973 年 10 月 4 日 - 10 月 25 日
: 贖罪日戰爭，埃及、敘利亞、約旦和伊拉克 VS 以色列。

1975 年
: 聯合國大會通過 3379 號決議，將猶太復國主義和種族主義劃等號。

1979 年 3 月 26 日
: 埃及總統薩達特和以色列總理貝京共同簽署《埃及 - 以色列和平條約》。

1982 年 6 月 - 1982 年 9 月
: 1982 年黎巴嫩戰爭，以色列 VS 敘利亞和黎巴嫩。

1991 年
: GA 聯合國通過 4686 號決議撤銷了 3379 號決議。

1993 年 8 月 20 日
: 《奧斯陸協議》簽訂阿巴斯的巴勒斯坦解放組織，以色列外長佩雷斯，美國國務卿沃倫・克里斯多福和俄羅斯外交部長安德烈。科濟列夫。

1994 年 10 月 26 日
: 約旦海珊國王和以色列總理拉賓簽署以色列約旦和平條約。

1995 年 11 月 4 日
: 以色列總理拉賓遇刺。

2006 年 7 月 12 日 - 2006 年 8 月 14 日
2006 年以黎戰爭。



參見


* 以色列歷史

* Timeline of Jewish history

* Timeline of Israeli history

* Anti-Zionism



參考文獻



資料來源


* Resources > Timelines （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） The Jewish History Resource Center, Project of the Dinur Center for Research in Jewish History, The Hebrew University of Jerusalem

* A Timeline of Zionism, Modern Israel and the Conflict （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
猶字井站是位於吉林省乾安縣蘭字鄉的一個鐵路車站，郵政編碼 131407。車站建於 1966 年，有通讓鐵路經過該站，現不辦理客貨運業務，車站及其上下行區間均未電氣化。車站距離通遼站 173 公里，隸屬瀋陽鐵路局，是五等站。
猶字泡是一個位於中國吉林省松原市的湖泊，面積約為 1.47 平方千米，屬於東北平原。它的一級流域為黑龍江流域，二級流域為松花江水系。



參考資料



外部連結


* 猶字泡的衛星遙感照片
猶存社（ゆうぞんしゃ）是一個以國家改造為目標的國家社會主義右翼組織，領導者是大川周明和満川亀太郎，主要觀點是在支持天皇制的前提下發展國家社會主義。其名稱取自唐代詩人魏徵的《述懷》中「中原還逐鹿，投筆事戎軒，縱橫計不就，慷慨志猶存」、陶淵明的「雖三徑就荒松菊猶存」句。



歷史

1919 年 8 月，剛剛寫完《國家改造案原理大綱》的北一輝，被親自到上海拜訪的大川周明邀請回國。1920 年 1 月，猶存社召開大會正式成立。猶存社的成員大多是由大川周明和満川亀太郎成立的「老社會 / 老莊會」的會員。而且不管是酒井俊彥等左派還是高畑元之等國家社會主義者，以及大川周明和満川亀太郎等汎亞洲主義者和民族主義者，都參加了猶存社。

1920 年 9 月，出版《雄叫》雜誌。這本雜誌在阻止裕仁王子的歐洲旅行和對暗殺安田善治郎和原敬等事件中產生了很大的影響。此外，還影響了學生運動，產生了日の會（東京帝國大學）、猶興學會（京都帝國大學）、東光會（第五高等學校）、光の會（慶應義塾大學）、烽の會（札幌農業學校）、潮の會（早稻田大學）、魂の會（拓殖大學）等組織。後來大川周明和北一輝有了理念上的分歧，於是在 1923 年 3 月，猶存社解散。1925 年，大川與滿川和安岡正弘組又成了行治社。另一方面，受北一輝影響的清水行之助組建了大化會和大行社，並由岩田富美夫擔任大化會會長。



綱領


* 建設革命的大帝國

* 發揚國民精神的創造力

* 倡導道義的對外政策

* 組織能擔當及解放亞洲任務的大軍團

* 對各國政治改革概況的報導進行解析及研究

* 鍛煉出能擔當國家棟梁的人才



來源
猶驚蟎屬（學名：_Evimirus_）為猶蛜蟎科的一個屬。



下級分類

本屬包括以下物種：


* _Evimirus breviscuti_ Karg & Schorlemmer, 2009

* _Evimirus leptogenitalis_ Karg, 1979

* _Evimirus pentagonicus_ Karg, 1996

* _Evimirus pentagonius_ Karg, 1996

* 尾足猶驚蟎 _Evimirus uropodinus_ (Berlese, 1903)

* 西藏猶驚蟎 _Evimirus xizangensis_



參考文獻
猶疑棘隙吸蟲（學名：_Echinochasmus amphibolus_）為棘口科棘隙屬的動物。分布於俄羅斯、匈牙利、瑞士以及中國大陸的福建等地，營寄生生活，宿主蒼鷺、Colymbus griseigena、夜鷺、鸕鶿以及寄生於腸。



參考文獻
猶蛜蟎屬（學名：_Eviphis_）為猶蛜蟎科的一個屬。



下級分類

本屬包括以下物種：


* _Eviphis drepanogaster_ Berlese, 1882

* _Eviphis hirtellus_ (Berlese, 1882)

* 喜馬拉雅猶蛜蟎 _Eviphis himalayaensis_ Ma et Piao, 1981

* 淮南猶蛜蟎 _Eviphis huainanensis_

* _Eviphis ostrinus_ (C.L.Koch, 1836)

* _Eviphis pyrobolus_ (C.L.Koch, 1839)

* _Eviphis siculus_ A.Berlese, 1903



參考文獻