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織女是天上知名的仙女。專職是使用天梭編織神仙的衣服以及天上的雲彩（也被稱作天衣、霓裳或雲錦），是象徵天色的神祇，同時也是紡織業者、情侶、婦女、兒童的守護神，著名的民間故事《牛郎織女》的女主角，古代中國天文中的織女星與牛郎星即是以此故事命名。

織女最初為「天之織女」，天帝被董永賣身葬父的孝心感動，便差遣織女下凡，讓她嫁給董永為妻，助他償債贖身。後來織女又成為了「天帝之女」，這個身份使她和西王母混為一談；織女被天帝許配給河西牽牛郎為妻，而嫁給牽牛郎後的織女則荒廢了自己機杼的職責，因此惹怒了天帝，被天帝分離在天河的東、西兩岸，一年只能相聚一次。因此這兩個不同的故事使得織女和董永以及牛郎的故事開始出現分歧。再後來織女又轉變成了王母娘娘的女兒，與七仙女相互混同。在後世，為了避免織女和七仙女混為一談，又將織女編纂為王母娘娘的外孫女（天孫），在牛郎與織女故事的基礎上，又加入了「羽衣仙女」等傳說的要素，才構成了《牛郎織女》的故事，因此《牛郎織女》和《董永與七仙女》的故事才得以分離開來。織女通常是王母娘娘部分神格的分劃之一，道號為「天孫雲錦太瑤織女星眞」。



簡介

西漢司馬遷（前 145 年～前 1 世紀）的《史記》記載：「織女，天女孫也。」

東晉干寶（約 284 年～336 年）的《搜神記》記載：『漢，董永，千乘人。少偏孤，與父居肆，力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬，遣之。永行，三年喪畢，欲還主人，供其奴職。道逢一婦人曰：「願為子妻。」遂與之俱。主人謂永曰：「以錢與君矣。」永曰：「蒙君之惠，父喪收藏，永雖小人，必欲服勤致力，以報厚德。」主曰：「婦人何能？」永曰：「能織。」主曰：「必爾者，但令君婦為我織縑百疋。」於是永妻為主人家織，十日而畢。女出門，謂永曰：「我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。」語畢，凌空而去，不知所在。』

按《德安府志》：「漢董仲，永之子也。母相傳為天之織女，故生而靈異多神奇。」

南朝梁殷芸（471 年～529 年）的《小說》記載：「天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢機杼。天帝怒，責另歸東西，但使一年一度相會。」

後代小說家者流，又有王母娘娘生有七位仙女，而織女為么女之說。織女下凡遊玩，與人間的牛郎譜出戀曲，卻又因故分離。牛郎為愛抵達天界，與織女團聚，被西王母（或其他神）發現後，王母用髮簪一劃，變出了一條天河（即銀河）將兩人分開。後西王母被兩人真情感動，律定每年舊曆七月初七兩人可以在鵲橋（喜鵲搭建的橋）上相會，此即為著名的牛郎織女故事。

閩南、臺灣常尊稱織女和七仙女為「七娘媽」，每年七夕，凡是家中有婦女或未滿十六歲的孩童者，幾乎都會在七夕時刻加以禮拜，閩南人和臺灣人流行在十六歲當年的七夕之日，會集合眾多滿十六歲者，為七星娘娘舉辦大型祭典，感謝「七娘媽」十六年來的庇佑，稱作「作十六歲」，如今臺灣屏東慈鳳宮、新竹竹蓮寺都有這樣的風俗，最有名的就是臺南開隆宮。七娘媽也會把人世間未婚男女製成名冊，向天庭呈報。天庭將之傳遞給月老神君，當月老收到名冊後，按照個性、善惡、興趣與條件抄寫成一本配偶名冊，然後用紅線綁牢男女二人之足，使合適的男女配成一對佳偶。

廣東、港澳則稱呼織女為七姐、七姊姊。



日本的織女

在日本，織女稱為織姬（日語：織姬／おりひめ），又與當地原有的棚機津女傳說結合，被視為日本固有神話中在天上織造天衣、被稱為棚機津女的眾女神之一，故又把織女稱為棚機姬（日語：棚機姫／たなばたひめ）、棚機姬命（日語：棚機姫命／たなばたひめのみこと）、棚機媛（日語：棚機媛／たなばたひめ）、天棚機姬（日語：天棚機姫／あまのたなばたひめ）、天棚機比賣（日語：天棚機比売／あまのたなばたひめ）天棚機姬命（日語：天棚機姫命／あまのたなばたひめのみこと）、天之多奈波太姬命（日語：天之多奈波太姫命／あめのたなばたひめのみこと）天棚機姬神、天棚機比賣大神等（日語：天棚機比売大神／あまのたなばたひめのおおかみ）等。

在日本，織女為紡織的守護神。



供奉地點

中國大陸


* 江蘇省蘇州市太倉織女廟

* 陝西省咸陽市織女廟

* 陝西省西安市石婆廟

* 山東省淄博市織女洞

香港


* 坪洲仙姊廟

* 西貢七聖古廟

* 石籬七聖宮

臺灣

主祀


* 新北市淡水區福北堂（太保福濟宮分靈）－主祀七星六娘娘

* 新北市淡水區娘媽宮－供奉大甲西靈宮分靈七仙女畫像、七位七星娘娘神像

* 臺中市大甲區鐵砧山西靈宮－供奉七仙女石雕像

* 新竹縣北埔鄉五指山七仙女亭－供奉七仙女像

* 雲林縣水林鄉後寮埔七星宮

* 嘉義縣太保市福濟宮

* 臺南市中西區開隆宮－主祀七位七星娘娘

* 臺南市善化區六分寮福慈宮（太保福濟宮分靈）－主祀七星二娘娘

* 高雄市三民區清海宮－主祀七仙女元君，並以織女元君為首。織女元君頭戴七珠五旒冠冕，雙手持奏板

* 宜蘭縣頭城鎮大坑罟七星堂－主祀七星娘媽左手高舉七星劍，並有娘媽之大仙翁仔

同祀


* 桃園市新屋區深圳玄天宮－奉祀單尊七娘媽，雙手呈抱壽狀（左手隱於衣袖內，右手外露抱之）

* 新竹市東區竹蓮寺－奉祀單尊七娘媽夫人

* 彰化縣鹿港鎮鹿港天后宮－為二十四屬神之育子司，神像為單尊，雙手抱孩童

* 彰化縣鹿港鎮威靈廟－奉祀單尊七宮夫人

* 彰化縣鹿港鎮漁寮天和宮－奉祀單尊七星夫人，神像為粉面，右手持拂塵，左手持葫蘆

* 雲林縣四湖鄉溪崙崙安宮－奉祀單尊七娘媽

* 雲林縣斗南鎮紅瓦磘照瑤宮－奉祀單尊七娘媽，雙手抱壽，另有捧印、空手兩位侍女

* 嘉義市西區朝天宮－奉祀單尊七星娘娘，右手持劍

* 嘉義縣番路鄉朝天南安宮－奉祀單尊七星娘娘，神像身後背雙劍，右手持拂塵

* 臺南市中西區公界內昭靈廟－尊稱天女七星娘娘，七位娘娘全祀

* 臺南市安平區港仔尾社靈濟殿－奉祀單尊七星娘娘，雙手無持物

* 高雄市苓雅區臨水宮－奉祀單尊七娘媽，為排行第七之娘娘

* 屏東縣屏東市慈鳳宮－奉祀單尊七夕娘娘，神像右手持拂塵

* 花蓮縣花蓮市北濱武天宮

日本


* 奈良縣葛城市棚機神社

* 大阪府交野市機物神社

* 福岡縣小郡市七夕神社

* 愛知縣名古屋市多奈波太神社

* 愛知縣名古屋市星神社



影視形象


* 1963 年中國大陸和香港合拍的黃梅戲電影《牛郎織女》－嚴鳳英飾演

* 1988 年台視《台灣民間故事 - 七娘媽》－劉德淑飾演

* 2007 年香港無綫電視《牛郎織女》－郭羨妮飾演

* 2009 年中國大陸電視劇《牛郎織女》－安以軒飾演



參考資料



參見


* 牛郎星

* 七夕

* 作十六歲

* 織女星

* 床母

* 月老
天之尾羽張（日語：あめのおはばり）是日本神話《記、紀》二書中出現的刀，也是日本神祇之名。神祇乃天之尾羽張神（（日語）あめのおはばりのかみ），別稱伊都之尾羽張（（日語）いつのおはばり）；而《日本書紀》則作稜威雄走神（（日語）いつのおはしりのかみ）。



概要

依據《古事記》上卷記載，神世七代以降的眾神之父伊奘諾尊，因妻子伊奘冉尊生下火神迦具土時遭灼傷而亡，盛怒之下便以天之尾羽張斬下迦具土的頭顱。那時從劍鋒滴下的血誕生了八個神，據說這些神祇都和劍的鍛造有關，譬如八神之一的建御雷神便跟火、雷、刀有關。後來伊奘諾尊在黃泉國被八雷神和 1 千 5 百黃泉大軍追趕時，亦一邊揮動此兵器一邊逃離。

天若日子前往葦原中國娶了下照比賣命為妻，八年不回奏高御產巢日神。後者遣雉名鳴女前往探看，天若日子聽從天佐具賣的建議，取出天之麻迦古弓及天之波波矢殺害稚鳥，反倒被高御產巢日神投還的天之波波矢刺死。思兼神與八百萬眾神商議後，向天照大神推薦住在高天原天安河河原上天石屋的伊都之尾羽張神及其子建御雷之男神。不過此神祇能夠阻擋天安河河水，並使之逆流向上，阻斷了通往其住所的道路，故遣天迦久神（（日語）アメノカクノカミ）前往；後來天之尾羽張神改推派其兒建御雷之男神前去。



內部連結


* 伊奘諾尊

* 十握劍



參考資料


* 《聖剣伝説》，佐藤俊之著，新紀元社，1998 年，ISBN 4883173208。



外部連結


* 《古事記》卷之一 第一章 天地開闢 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 《日本書紀》卷第一　神代
「朱鷺」（日語：とき _Toki_ \*/?）是東日本旅客鐵道（JR 東日本）上越新幹線的列車班次名稱。本條目將「朱鷺」與「朝日」一併介紹。



概要

新幹線「朱鷺」最早於 1982 年 11 月 15 日在上越新幹線以各站停車的模式開始運行，直達列車則是「朝日」。之後，在 1997 年 10 月 1 日，為了區別運行區間，為東北新幹線、上越新幹線列車名再編成，東京站、越後湯澤站 - 新潟站區間，不論直達或是各停，全部都稱做「朝日」。東京站 – 高崎站、越後湯澤站區間的列車全部稱作「谷川」，「朱鷺」廢止。

但是，隨著「朱鷺」廢止而登場的長野新幹線（現在的北陸新幹線東京到長野之間）「淺間（あさま）」，卻因為與「朝日（あさひ）」列車名一字之差而常常讓民眾誤導，有民眾在列車駛過高崎站才發現自己上錯車，類似的狀況頻傳。而後在 JR 綠色窗口的開票機器（MARS），為了預防社員發錯票，機器上的列車名用漢字的「朝日」、「淺間」顯示。由於「朱鷺」是上越新幹線開業前，上野站 - 新潟站間運行的特急列車名，又因為與觀光資源「佐渡島朱鷺」有很深的關聯，新潟縣內希望「朱鷺」復活的聲量越來越大，而後新潟縣相關機構請求 JR 東日本將「朱鷺」復活。終於在 2002 年 12 月 1 日改點後，東京、越後湯澤 - 新潟運轉的列車名從「朝日」改成「朱鷺」，「朝日」廢止。

而使用雙層車廂「Max」運行的列車，則冠上「Max 朱鷺（Max とき）」。

「朱鷺」於 1962 年 6 月 10 日起至 1982 年 11 月 14 日為止，以在來線上越線初次運行的特急列車登場，經由高崎線、上越線、信越本線，行駛於上野站 - 新潟站之間。1972 年被指定為 L 特急，1973 年 10 月開始每日 13 趟往返運行，從始發早上 6 點到 18 點，幾乎一小時一班。運行以來約 12 年間，全列車都有食堂車廂，伴隨著使用車輛的替換，在 1974 年 12 月開始出現了沒有食堂的列車，1978 年 6 月，食堂車營業休止。1982 年 11 月，因為上越新幹線開業，特急「朱鷺」廢止，列車名則讓新幹線繼續沿用。

此外，「朝日」本來是 1960 年到 1982 年行駛於仙台站 - 新潟站，經由仙山線、奧羽本線、米坂線、羽越本線運行的準急列車、急行列車名（詳見紅花（列車））。另外，在二戰前於滿州國，也有以朝日為名的急行列車運行。



命名由來

以「朱鷺」命名的列車於 1962 年（昭和 37 年）首次出現，該列車是屬於在來線上越線的特急列車，與現在一樣是來往東京和新潟。

而命名的由來則是當時被列入瀕危物種及日本天然紀念物的鳥類之一 —— 新潟縣佐渡島的朱䴉（又名朱鷺）。



運行方式

「朱鷺」號列車有多種運行方式：


* 最多班次使用的運行方式：東京－上野－大宮－高崎－越後湯澤至新潟各站停車（全程需時 2 小時 8－16 分）

* 最快的運行方式：東京－大宮－新潟（全程需時 1 小時 37 分）

* 最慢的運行方式：東京至新潟（全線）各站停車（全程需時 2 小時 22 分）



使用車輛

現在使用車輛

朱鷺號


* E2 系 J 編組

* E7 系 F 編組

 


* *

過去使用車輛

朝日號、朱鷺號


* 200 系

Max 朝日號、Max 朱鷺號


* E1 系

* E4 系

* 
* 
* *

列車編組


* 現時全車禁菸。

* 圖例
  
* 自：非對號座位車廂
  
* 指：對號座位車廂
  
* G：綠色車廂（對號座位）
  
* GC：GranClass（對號座位）



相關條目


* 上越線



外部連結


* JR 東日本車輛圖鑑－新幹線（日語）
天常立尊（あまのとこたち の みこと，天之常立神）是日本神話裡五位別天神之一。



概要

以下為各典籍記載之別天神・神世七代神名對照表：

 
《日本書紀》卷第一對於渾沌天地形成的過程紀錄了六種說法，其中第六種說法為天、地甫成形時，有一種浮於半空、狀若葦芽之物化成天常立尊，接著又化出可美葦芽彥舅尊、國常立尊等二神。祂代表天的恆常性，在《先代舊事本紀》裡與天之御中主神被視為同一神。



信仰

由於天之常立神的形體抽象且典籍少有著墨，供奉的神社並不多。除了島根縣出雲市的出雲大社供奉為客座神外，岩手縣奧州市的駒形神社、鳥取縣日野郡日野町的金持神社亦有祭祀。



內部連結


* 日本神話

* 獨神



參考資料


* 《八百萬の神々 日本の神霊たちのプロフィール》，戸部民夫著，新紀元社，1997 年 12 月，ISBN 4883172996。

* 《神道の本 八百萬の神々がつどう秘教的祭祀の世界》，學習研究社，1992 年 3 月，ISBN 4051060241。



外部連結


* （日語）天之常立神
天之御中主神（あまのみなかぬし の みこと，或天御中主尊）是日本神話裡的別天津神之首。



概要

以下為各典籍記載之別天津神・神世七代神名對照表：

古事記之記載

天地初發時，高天原成一神名曰天之御中主神，接著高御產巢日神、神產巢日神陸續出現。此三神皆獨神，成坐而隱其身於高天原。

日本書紀之記載

《日本書紀》卷第一對於渾沌天地形成的過程紀錄了六種說法，其中第四種說法為先出現國常立尊、國狹槌尊，接著高天原出現天御中主尊、高皇産靈尊、神皇産靈尊等三神。

其他記載

中古時代的日本因伊勢神道發達崛起，神道五部書亦成為顯學，奉祀在伊勢神宮外宮的豐受大神之本體被認為是天之御中主神。雖然肇因乃外宮的神職度會氏為了強調豐受大神宮之地位凌駕伊勢神宮之上，才故意如此倡導，但由此可看出天之御中主神重要的神格。



解說

倘若望文生義地解釋，可按字面解成「坐落於天（高天原）中央的主宰神」，故此神祇乃宇宙之起源。考究《記紀》二書中對於此神之敘述，不難看出乃是受到中國古代天帝觀念的影響。江戶時代的國學專家平田篤胤遍覽當時被列為禁書的基督教書籍，也發現受到這種萬物創造神之觀念的強大影響。此外，天御中主尊、高皇產靈尊和神皇產靈尊在復古神道中占有重要地位，同時賦予天御中主尊最高地位。



信仰

因為天之御中主神在神話故事中沒有詳細情節，也沒有與日常生活息息相關，以往很少成為祭祀對象。中古時代以降，寺院與陰陽道開始祭祀此神。發展迄今，可區分為妙見社及水天宮、大教院的三大流派系統。

妙見社奉中國道教的天皇大帝為最高神祇，且調合（道教的）北極星、北斗七星、（佛教的）妙見菩薩等神明，直到平田篤胤確立了祭拜北斗七星之神的規則。明治時代初期日本政府設置尊皇愛國思想教化的機關大教院（だいきょういん），開始祭祀天之御中主神，因此東京大神宮、四柱神社等神社也開始祭祀此神祇。千葉氏的千葉神社、九戶氏的九戶神社、埼玉縣的秩父神社、熊本縣的八代神社等神社皆隸屬主祭此神祇的妙見社系統。光是在千葉縣立案登記宗教法人團體的神社便超過 50 個以上，全國祭祀天之御中主神的小祠堂數量更無以計數。

至於水天宮，原本祭祀佛教的水天，明治初年發生神佛分離事件時，水天的起源神改置換成天之御中主神，因而奉祀至現在。主祭天之御中主神的神社主要計有下述：


* 相馬太田神社（福島縣南相馬市）

* 秩父神社（埼玉縣秩父市番場町）

* 青麻神社（宮城縣仙台市）

* 岡太神社（兵庫縣西宮市鳴尾町）

* 釧路神社（北海道釧路町）



系圖

 



內部連結


* 日本神話

* 別天津神



參考資料


* （日語）天御中主神 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 《八百萬の神々 日本の神霊たちのプロフィール》，戸部民夫著，新紀元社，1997 年 12 月，ISBN 4883172996。

* 《神道の本 八百萬の神々がつどう秘教的祭祀の世界》，學習研究社，1992 年 3 月，ISBN 4051060241。



外部連結


* （日語）天御中主神 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊是日本傳説中的治天（天下的統治者），地神五代之一，也是日本皇室的祖先。正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊是《日本書紀》中的稱呼，簡稱為天忍穗耳尊（日語：天忍穂耳尊〔天忍穗耳尊〕／あまのおしおみみ の みこと〔あまのおしほみみ の みこと〕_Amanootsipomimi no mikoto_），《先代舊事本紀》稱之為正哉吾勝勝速日天押穗耳尊、正哉吾勝勝速日天忍穗別尊，簡稱為天押穗耳尊、天忍穗別尊，《古事記》即稱之為正勝吾勝勝速日天之忍穗耳命，簡稱天之忍穗耳命。又名正勝尊。



事績

天照大神曾派遣正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊前往統治葦原中國，但正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊在高天原遙望葦原中國時，發現該地正處於大動亂時期，因此並未前往赴任，返回天照大神處報告此事。後來天照大神派遣武甕槌神前往平定，迫使大己貴神讓國。於是天津彥彥火瓊瓊杵尊奉命降臨該國，成為新的統治者（即天孫降臨）。



系譜

父母


* （父：素戔嗚尊（進雄尊、素盞嗚尊、素戔烏尊） - 伊奘諾尊之子。天照大神之同母弟。大己貴神之父。三輪氏等祖。）

* 母：天照大神 - 日神。伊奘諾尊之女兒。

正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊，是天照大神和素戔嗚尊的第一子也。

根據《日本書紀》記載，天照大神與素戔嗚尊達成誓約之後，前者將勾玉送給後者做為信物。素戔嗚尊將勾玉洗淨、打碎並吹氣，生下了正哉吾勝勝速日天忍穗耳尊。

同母兄弟姉妹


* （姉：田心姬 - 大己貴神嫡後（正妻）。味耜高彥根神、高姬之母。）

* （姉：湍津姬 - 大己貴神妻。事代主神、高照光姬之母。）

* （姉：市杵嶋姬（市杵嶋、狹依姬） - 火明命妻。穗屋姬命之母。）

* 弟：天穗日命 - 出雲氏・武藏國造・土師氏等祖。

* 弟：天津彥根命 - 凡川內氏・山代氏・茨城國造・額田部氏等祖。

* 弟：活津彥根命

* 弟：熊野櫲樟日命 - 與天穗日命同人。

配偶者・子女


* 妃：栲幡千千姬 - 高皇産靈尊的女兒。
  
* 第一皇子：天津彥彥火瓊瓊杵尊（天彥尊） - 神武天皇（日本第 1 代天皇）的曾祖父。

系圖

 



信仰


* 英彥山神宮（福岡縣田川郡添田町）

 



關連項目


* 地神五代
天沼矛是日本神話中用來創造第一塊大地的矛，又稱作天之瓊矛或天瓊戈。傳說神世七代最後一代的神祇 - 伊奘諾尊和伊奘冉尊具有開天闢地的責任，於是祂們用天沼矛攪拌地上世界的混沌，從矛尖滴下來的一滴水滴則成為了淤能暮呂島。



參考資料

山北篤 (2005), 魔導具事典，台北：奇幻基地
天之痕可以指：


* 電腦單機遊戲：軒轅劍參外傳 天之痕

* 電腦線上遊戲：軒轅劍網路版 天之痕

* 電視劇：軒轅劍之天之痕
《軒轅劍網路版 天之痕》為軒轅劍系列中繼《軒轅劍網路版》與《軒轅劍網路版 2 飛天歷險》的第三款線上遊戲，但三款遊戲劇情內容並無直接關連。《天之痕 Online》所使用的遊戲引擎與《飛天歷險》、《仙劍 Online》相同，為 RenderWare，風格有別於《飛天歷險》的卡通彩現風格與《仙劍 Online》的武俠寫實風格，而是採取前兩款線上遊戲的風格整合而成，寫實略帶卡通風格。劇情設定於軒轅劍系列單機版遊戲《軒轅劍參外傳 天之痕》的七十年後，是一個武則天取得大唐政權的時代。



遊戲背景

本作的故事發生在軒轅劍參外傳 天之痕結束之後的 70 年以後。這時妖星再犯中天，武則天篡唐自立，此時軒轅幫主劉造欲找尋散佚於人間的上古神器以阻止毀滅的到來。而在戰鬥愈演愈烈的同時，劉造病故，軒轅幫因對神器的理念不合而分裂為以秋衫法師領銜的天缺派與以鐵獅道長領銜的道法派，彼此分道揚鑣。

天缺派主張利用神器的力量奪權，而道法派則主張減少對神器的使用；這兩派因為理念相對，衝突在所難免，而滅亡失落於歷史中的上古十神器依舊沒有下落。



主要人物



故事劇情



職業

本作的職業共分為 3 個檔次，從基礎職業開始，須得逐步轉職才可變為更為高級的職業。

基礎職業

俠道


* 善用刀劍棍杵槍矛等等兵器，物理攻擊出色。未來可通過轉職成為「遊俠」或者「精兵」。

* 技能可以強化己方防禦跟格擋，且可造成較高的仇恨

靈門


* 善用環，樂器，杖，法器等等，法術攻擊佳。未來可通過轉職成為「賢者」或者「居士」

* 不錯的靈力以及回靈能力，且可對隊友補血或者回靈

暗部


* 善用弓弩，爪，各類暗器，迴避佳。未來可通過轉職成為「暗兵」或者「密探」

* 暴擊以及技能連發是其特長。

進階職業



營運情況

中國大陸


* 2010 年 8 月 19 日正式開始開放性測試。

* 2011 年 8 月 4 日，渡口網路宣布停止本作的新帳號激活，但已有帳號的玩家仍可繼續遊玩。

* 截止到 2014 年 2 月，在渡口網路的網站下已無法找到關於本作的任何資訊，也宣告本作在中國大陸事實上已停運。

台港澳


* 遊戲新幹線在本作台港澳官網宣布本作將於 2014 年 4 月 15 日停止營運。



參考文獻與補充說明



外部連結


* 中國大陸官方網站

* 台港澳官方網站
《軒轅劍之天之痕》（英語：Xuan-Yuan Sword: Scar of Sky）是一部 2012 年首播的中國大陸仙俠題材古裝玄幻劇，改編自台灣大宇資訊開發的知名單機遊戲《軒轅劍叄外傳 天之痕》。該劇由湖南廣播電視台和唐人影視聯合出品，香港導演李國立執導，並由胡歌、蔣勁夫、劉詩詩、唐嫣、林更新、古力娜扎等領銜主演，胡歌同時擔任該劇的總監製。全劇以隋朝時期為背景，講述了亡國後裔為圖復國而收集上古神器，在家仇國恨和個人感情之間經歷抉擇，最終拯救天下蒼生的故事。

作為唐人影視繼《仙劍奇俠傳》和《仙劍奇俠傳三》之後拍攝的第三部遊戲改編電視劇，本劇於 2011 年 5 月 15 日正式開機，先後在浙江的橫店影視城、象山影視城以及仙居、永康等地拍攝，至 9 月 15 日轉場甘肅景泰的大敦煌影視城取景，9 月 22 日全劇殺青關機。2012 年 7 月 6 日，本劇以周播形式在湖南衛視十點檔第一周播劇場全國首播，台灣則於 2013 年 1 月 29 日在華視主頻和華視 HD 頻道八點檔首播該劇。



播出時間

首播

重播



登場人物

領銜主演

聯合演出

特別演出



電視劇歌曲



書籍



收視率

湖南衛視首播

1. 數據由央視索福瑞提供，調查範圍為四歲以上之觀眾。


* Kimi\_沖與收視率研究專家同為 CSM32，但由於前者使用「小重慶組」，導致兩者的數據不一致。

3. 資料來源：Kimi\_沖 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）、衛視小露電 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）、衛視大混戰 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

臺灣華視首播收視率


* 同時段節目：

  
* 三立：
    
* 三立台灣台《天下女人心》
    
* 三立都會台：
      
* 八點檔
        
* 週一～週四《愛情女僕》
        
* 週五《我租了一個情人／大紅帽與小野狼》
      
* 九點檔《真愛趁現在／美味的想念》
  
* 台視：
    
* 週一～週四《東華春理髮廳／大唐女將樊梨花／王的女人》
    
* 週五《百萬小學堂》
  
* 民視《風水世家》
  
* 中視《巾幗神拳／槍炮侯／神醫喜來樂傳奇》
  
* 大愛《明天更美麗／水返腳的春天》


* 由 AGB 尼爾森調查，調查範圍是四歲以上收看電視之觀眾。


* 資料來源：中時娛樂、凱絡媒體週報

華視 2014 年重播收視率


* 同時段節目：
  
* 民視 : 《風水世家／龍飛鳳舞》
  
  
* 三立
    
* 三立台灣台《世間情》
    
* 三立都會台
      
* 八點檔
        
* 週一～週五《女人 30 情定水舞間》
  
  
* 台視：
    
* 週一～週四：《神仙・老師・狗／活佛濟公 3》
    
* 週五: 《金牌麥克風》
  
  
* 中視《真愛找麻煩》



宣傳活動



腳註



外部連結


* 《軒轅劍之天之痕》官方新浪微博 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（簡體中文）

* 《軒轅劍之天之痕》湖南衛視專題（簡體中文）

* 《軒轅劍之天之痕》新浪網專題 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（簡體中文）



節目變遷
《天之蕉子》，2019 年三立台灣台週五台灣好戲系列之第 13 部曲，原劇名為《金蕉歲月》。劇本歷時 10 個月完成，2019 年 2 月 20 日開鏡，3 月 9 日正式開拍，6 月 14 日播出，8 月 8 日全劇殺青，11 月 8 日播出大結局。由楊子儀、吳怡霈、楊小黎、陳謙文、唐豐、黃靖倫、周宜霈主演。為三立台灣台繼《白鷺鷥的願望》後，時隔 902 天後再度製播的週五十點檔戲劇。戲末後會在 LINE TV 及 Vidol 影音頻道上傳播出，MyVideo 後續全集上架。2020 年推出八點檔續集《天之驕女》，首創周播劇跨劇種拍攝八點檔。



故事大綱

遊手好閒的蕉農第三代高志鴻，與青果大盤商千金江秀蓮因誤會而相戀，秀蓮的妹妹秀玉在某次意外事件中，因志鴻幫秀玉解危讓秀玉暗戀志鴻，另外，志鴻的死黨柯忠義對秀蓮也悄生愛慕之情，命運無情的捉弄以及反派張瑞坤的撩撥，擾亂了眾人情感的一池春水，這五個花樣年華的年輕人，情感走向究竟如何？



播出時間

首播

重播



演員陣容

主要演員

高家、江家


* 太　保 飾 高俊雄

* 張瓊姿 飾 高陳玉蘭

* 林義芳 飾 江政輝

* 王　晴 飾 高志蕙

* 無　名 飾 高天佑，由楊皓崴飾演續作《天之驕女》

* 無　名 飾 高孝安，由陳謙文飾演續作《天之驕女》

柯家


* 洪都拉斯 飾 柯常源

* 陳夙雰 飾 柯張淑芬

蔡家


* 鄭志偉 飾 蔡金旺

* 謝麗金 飾 蔡劉翠鳳

* 呂世偉 飾 蔡家保

* 唐涵 飾 吳聖子

張家


* 岳　虹 飾 張艷紅，由鄭仲茵飾演續作《天之驕女》

* 無　名 飾 高仁美，由林萱瑜飾演續作《天之驕女》

* 無　名 飾 高仁芯，由曾智希飾演續作《天之驕女》

其他演員


* 陳俊愷 飾 阿草

* 黑　面 飾 黑哥

* 高㳬銘 飾 阿狗

* 張紀詮 飾 阿猴

* 郭庭豪 飾 勇仔

* 藍士綸 飾 落咖

* 張志宏 飾 阿豐

* 王嵐申 飾 阿火

* 達　伶 飾 阿麗

* 林金聲 飾 石伯

* 鍾其翰 飾 趙安邦

客串演員


* 顏怡君 飾 阿網

* 傅小絹 飾 美春

* 湯茹涒 飾 阿桃嬸

* 林怡珊 飾 阿卿

* 林玉山 飾 林文昌

* 大西由希也 飾 山田明



電視劇歌曲



收視率

三立台灣台週五首播

台視八點檔首播



製作團隊


* 總導演：馮凱

* 導演：劉建律

* 總監製：洪任中、張若凡

* 監製：吳聖文、李佳芬

* 製作人：徐嘉森、白美洪、龔翠萍

* 策畫：黃唯哲、曾品綺

* 編劇統籌：林久愉

* 協力編劇：翁曉玲

* 製作公司：三立電視、魔力時代傳媒股份有限公司

* 冠名贊助
  
* 三立台灣台：亞培腎補納



外部連結


* 官方網站－三立

* 官方網站－台視

* 官方網站－華視

* 三立台劇的 Facebook 專頁

* 三立台劇的 Instagram 帳戶

* YouTube 上的三立台劇頻道

* 天之蕉子 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）－Vidol

* 天之蕉子 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）－LINE TV

* YouTube 上的【天之蕉子】預告播放列表

* YouTube 上的【天之蕉子】The Love Story In Banana Orchard 播放列表

* YouTube 上的【天之蕉子｜The love story in banana orchard】專區播放列表

* 天之蕉子在台娛百科上的條目



電視節目的變遷
天道可以指：



傳統思想


* 道，常以天為代稱，源於中國古代思想家傳承至今的重要概念。



佛學術語


* 天人 (佛教)，佛教認為的六道之一，其所居之處爲天 (佛教)。



組織名


* 天道教，也稱東學教，朝鮮半島本土宗教信仰，衍生自「儒、釋、道」。

* 天道盟，臺灣的一個知名黑社會組織。

* 中華民國天道總會，創立於台灣的新興宗教派別，和「一貫道」同源。例：新竹縣竹東鎮聖龍華院。



文藝作品


* 天道 (中國大陸電視劇)，2006 年中國大陸電視劇

* 天道 (台灣電視劇)，2023 年台灣電視劇

* 信長之野望・天道，日本遊戲公司「光榮」發行的歷史模擬遊戲信長之野望系列的第 13 作



另見

名稱以「天道」開頭的所有條目
《天之驕女》（英語：Proud of You），為 2020 年三立台灣台八點檔連續劇，由魔力時代傳媒製作。2020 年 8 月 5 日首播，2020 年 5 月 19 日開鏡，2022 年 3 月 9 日殺青，並播出大結局。首創週播劇跨劇種拍攝八點檔續集，為 2019 年三立台灣台週五台灣好戲系列之第 13 部曲《天之蕉子》續集，接檔《炮仔聲》於每週一至週五晚間八點播出。



故事大綱

本劇為《天之蕉子》延伸出的第二代故事，上一代未解開的謎與未說出口的愛在《天之驕女》中，能重新改寫還是重蹈覆轍？曾經的缺憾能彌補還是擴大？本劇以一對連體嬰姐妹作為出發點，勾勒出親情與愛情的愛恨羈絆，並從追尋名利的野心的過程中展現出人性的善與惡，企圖呈現生命價值的可貴。



播出時間

首播

網路平台



演員陣容

主要角色

高家


* 亮　哲 飾 高志龍（整容前）

* 陳志強 飾 柯淑君（附身）

* 陳珮騏 飾 柯淑君（靈魂交換）

* 王耿豪 飾 高志鴻

* 梁家榕 飾 江秀蓮

* 簡沛恩 飾 江秀玉

* 李睿紳 飾 高天皓（KURO）

* 賴郁庭 飾 織田愛

* 楊皓崴 飾 高天佑

* 李家慶 飾 高天佑（催眠期間）

* 華千涵 飾 李雨菲

* 陳謙文 飾 高孝安

方家、張家


* 楊　烈 飾 方崇發

* 無　名 飾 張艷紅（整容前）

* 鄭仲茵 飾 張艷紅（整容後）

* 鄭仲茵 飾 方寶珍

* 竇智孔 飾 方文賢

* 張本渝 飾 邱瑞華

* 李家慶 飾 張子翔

* 陳謙文 飾 張子翔（催眠期間）

顏家


* 張　琴 飾 顏李秋子

* 趙　擎 飾 顏明輝

* 許明杰 飾 顏聖元

* 陳子玄 飾 張子婷

* 陳瑋薇 飾 顏筱晴

* 無　名 飾 小點點

王家、蕭家


* 江國賓 飾 王山河

* 況明潔 飾 許明鳳

* 江宏恩 飾 蕭天雷

* 吳婉君 飾 葉彩曦

* 丁力祺 飾 王山泰

* 韓宜邦 飾 王尚豪

* 余秉諺 飾 蕭正彥

黃家、劉家


* 石聖龍 飾 黃阿國

* 蘇意菁 飾 林惠珠

* 何冠穎 飾 林全富

* 楊瓊華 飾 劉美嬌

* 黃玉榮 飾 黃冠中

* 林昀希 飾 劉千娜

* 楚　翔 飾 劉大力

織田家、李家


* 無　名 飾 老會長

* 丁國琳 飾 莊月里（整容前）

* 鄭仲茵 飾 莊月里（整容後）

* 林佑星 飾 李金牛

* 劉沛緹 飾 陳春滿

* 陳志強 飾 織田拓海

* 張靜之 飾 李靜柔

* 王品澔 飾 李慕白

* 無　名 飾 小龍珠

* 無　名 飾 小少爺

陳家


* 張佑鳴 飾 陳清風

* 王岳豐 飾 陳俊強

梁家


* 陳　霆 飾 梁進川

* 洪芸杏 飾 梁夫人

* 星　卉 飾 梁又青

* 謝承均 飾 木村健司（整容前）

* 林則希 飾 梁又勝／Damon

* 茵　芙 飾 梁品萱

彭家


* 夏靖庭 飾 彭其先

* 張銘杰 飾 彭其民（整容前）

* 倪齊民 飾 彭其民（整容後）

* 李珞晴 飾 木村富美

* 林健寰 飾 彭其昌

* 江祖平 飾 彭文雪（靈魂交換）

* 周宜霈 飾 彭安琪

* 林萱瑜 飾 楊小瑜

* 蕭晴曦 飾 彭眉秀

宋家


* 成　潤 飾 宋金剛

* 陳小菁 飾 宋金花

* 張　捷 飾 彭立行

楊家


* 洪瑞霞 飾 楊王萊

* 潘逸安 飾 彭立宏

其他角色


* 何立恩 飾 趙豐昊

* 陳帝言 飾 安　迪

* 馬幼興 飾 蔡有土

* 伊　正 飾 湯發財（湯日新）

* 喬子齊 飾 喬英雄（HERO）

* 李祐誠 飾 阿　貴

* 鄭　奕 飾 杜大衛

* 王宇婕 飾 羅依依

* 童毅軍 飾 陳忠華

* 嚴常銘 飾 陳樹旺（牛皮）

* 劉泯廷 飾 麥　克

* 簡沛恩 飾 夏　娃

* 陳玉玫 飾 蘭　花

特別客串


* 李　易 飾 行政主廚

* 郭昱晴 飾 周玉梅

* 丁國琳 飾 小天仙

* 陳宇風 飾 柯忠義



主題曲

片頭金曲

片頭曲

插曲

片尾曲

片尾金曲

假日精華版片尾曲



收視率


* 由 AC 尼爾森調查，調查範圍是四歲以上收看電視之觀眾。

* 資料來源：台灣 - 偶像劇場 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）、凱絡媒體週報 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 、宏將週報 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）、

（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



製作團隊


* 片頭題字：陳羅聖

* 總監製：洪任中、張若凡

* 監製：黃尉誠、吳聖文、吳思穎、李佳芬、林雅婷

* 製作人：徐嘉森、蔡崇哲、龔翠萍

* 編劇統籌：久愉工作室

* 編劇：楚國、蘆葦、羅彩渝、王湘琪、鄭悅心、梁瓊文、蔡秉均、范育維、翁曉玲、林姝嫺

* 企劃：陳怡君、林佳緯

* 導演：劉建律

* 總導演：馮凱、龔美富

* 製作公司：三立電視、魔力時代傳媒



註釋



參考資料



外部連結


* 三立台劇的 Facebook 專頁

* 三立台劇的 Instagram 帳戶

* 魔力時代傳媒 Magic Power Media 的 Facebook 專頁

* 天之驕女在台娛百科上的條目



電視節目的變遷
《天之驕子》（英語：Gifted）是一部 2018 年新加坡警匪劇。新傳媒製作的時裝警匪電視劇。由黃俊雄、張耀棟、姚懿珊、童冰玉、謝韻儀、李沛旭、謝宛諭主演。監製為楊錫彬。



劇情簡介

兩名性格，成長環境各異，天賦秉異的過氣神童：關耀祖（黃俊雄 飾）和李孝義（張耀棟 飾），因種種的原因致使自己隱藏曾經過人的天賦，直到一神秘富豪以巨額獎金為利誘，欲尋找奇人異士助自己尋找失蹤的兒子。在極度有限的條件下找出真兇。懷著不同目的的兩人蓄勢待發，視為最後的機遇。他們會攜手解決這個謎底，還是反目成仇？一場較量即將開展，誰才是最後的贏家？



播放時間



演員表

主要演員


* 黃俊雄 飾 關耀祖

* 張耀棟 飾 李孝義

* 謝韻儀 飾 姚麗倩

* 姚懿珊 飾 何露露

* 李沛旭 飾 關得志

* 童冰玉 飾 蘇伶俐

特別出演


* 李銘中 飾 廖偉豪

* 謝宛諭 飾 馬心柔

* 唐崧瑞 飾 趙啟康

* 張為 飾 羅爺爺

* 陳傳之 飾 趙洞豪

* 莊惟翔 飾 馬棟梁

* 洪慧芳 飾 胡錦梅

* 林美芬 飾 胡錦梅（年輕）



歌曲



與史時不合之處


* 羅小惠案件上的護照里寫 1995 年出生，但報告裡顯示 27 歲。

* 第 18 集取景地是馬來西亞，但關耀祖講新加坡。

 



軼事


* 此劇是謝韻儀（時隔 1 年）、姚懿珊（時隔 1 年）及謝宛諭（時隔 10 年）復出的電視劇。

* 此劇是新傳媒（馬來西亞）有限公司最後一次的合拍劇，因為公司已撤離馬來西亞市場。

* 此劇原定 Astro 雙星同步播出，但因該頻道做了改革，最後改由 Astro AEC 播出。

* Astro AEC 於 7 月 9 日起做了改革，並把星期一至五 18:00 - 19:00 及星期六 23:00 - 00:00 的戲劇時段取消，這些時段會重播新馬資訊節目。

* 此劇是林美芬第二次飾演洪慧芳年輕的角色



參考



外部連結



電視節目的變遷
天龍座 10，又名天龍座 CU，BD+65 963，HD 121130、SAO 16199、HR 5226，是天龍座的一顆恆星，視星等為 4.65，位於銀經 112.77，銀緯 51.21，其 B1900.0 坐標為赤經 13h 48m 30.6s，赤緯 + 65° 51.21′ 2″。天乙的年齡約為 102.4 億年。



參考文獻
天乙是紫微垣的中國古代星官之一，亦可寫成「天一」。位在紫微右垣的右樞附近，旁有一顆與其名字相近的星官太乙，兩者皆在中國占星術裡做為皇帝的象徵。



天乙一星



古書記載


* 《晉書・天文志》：「天一星在紫宮門右星南，天帝之神也，主戰鬥，知人吉凶者也。」

* 《宋史・天文志》：「天乙一星，在紫微宮門右星南，天帝之神也，主戰鬥，知吉凶。明，則陰陽和，萬物盛，人君吉；亡，則天下亂。客星犯，五穀貴。彗、孛犯之，臣叛。流星犯，兵起，民流。雲氣犯，黃，君臣和；黑，宰相黜。」
天乙宮，是位於臺灣臺中市東區東門里的玉皇上帝廟，具有客家文化色彩。



沿革

廟宇前名為「育化堂」的鸞堂，以出身關西鎮的客家人池坤城為創建人。此廟建立緣起是 1952 年劉番三自臺中到宜蘭羅東林場承包水庫工程，為感謝玉皇上帝，恭迎神像回台中住宅供奉，歷經數次搬遷，爾後落腳於天乙宮現址旁民宅，自 1977 年成立建廟委員會，並公推池坤城為主委兼住持。

1979 年，池坤城為償母願，遂捐地建廟，獲信眾與地方人士響應，廟宇於 1982 年落成安座，建築為三殿兩護室。其廟宇名稱取自紫微垣星官的「天乙」，而其前方的道路也是以此廟命名。廟後方則是有客家色彩的東門里福德祠。

2006 年蔡青接任主委，陸續完成後殿兩側增設文昌殿與財神殿、後殿整修彩繪、前殿結網網目雕刻彩繪、石雕欄杆等工程。玉皇上帝殿前牆上的玉皇殿八仙台彩繪，為寺廟彩繪師呂振夫作品。



祭祀

主祀玉皇上帝之外，還奉祀神農大帝、觀世音菩薩、關聖帝君、天上聖母、東嶽大帝、太歲星君、福德正神等。廟內具有獨特的龍神香位，反映早期極可能有相當數量的客家人居在天乙宮周邊。

廟內還有一尊蔣公神像，因外觀上極似一般神像，多年來多數膜拜的信徒都認不出。2011 年報導時，天乙宮常務委員鄭森雄說，約二十年前左右，不知為何人在廟裡放了一尊穿著長袍的蔣介石神像，但廟方也沒有將之丟棄，直到兩年前，廟宇全面整修，也順便為該神像戴上神明帽，並外加一套聖袍披身，將其長袍馬褂的外觀遮住，繼續供奉在偏殿的東嶽大帝神像前，不過未列該廟宇正式的神祇，因此也不會為其慶賀誕辰。

農曆正月初九，天公生之日，廟方舉辦遶境活動。農曆七月二十日有中元普渡法會、農曆十月為謝平安法會。農曆初一、十五則有誦經禮懺。



參考
天乙站（韓語：천을역／天乙驛 _Ch'ŏnŭl-yŏk_ \*/?）是朝鮮民主主義人民共和國咸鏡南道水洞郡天乙里的一個鐵路車站，屬於平羅線。



鄰近車站

平羅線

　
: 巨次站 - 天乙站 - 雲谷站
骨牌，是牌上有兩個骰子點數的牌具，由骰子演變而來的，中國傳統的骨牌又稱為天九牌。

得名是來自於它的製作材料，由於骨牌大多是用牛骨製成的故稱骨牌，也有用象牙製成的，故亦稱牙牌，傳說最早產生的時間大約在中國北宋宣和年間，因此也被稱作「宣和牌」。

骨牌的構成遠較骰子複雜，例如兩個「六點」拼成「天牌」，兩個「么點」拼成「地牌」，一個「六點」和一個「五點」拼成「虎頭」，時人謂之「天地遇虎頭，越大越封侯！」因而骨牌的玩法也比骰子更為多變和有趣。



骨牌玩法

打天九、推牌九、相十副、過五關、接龍、碰和等，都是在明清時期盛行的骨牌遊戲。中國各地也有用紙牌所作的紙骨牌，名稱、牌數都有差異。也能作為占卜用，如《牙牌靈數》。
將所有骨牌分給所有玩家，並把 double-six 多米諾骨牌拿出作為起始牌，兩個相同數字可連接起來，玩家依序出牌直到沒人能出牌或沒人能出牌或有人出完為止，不能出能打 pass。最先出完或剩最少的為勝。



骨牌牌數

一般一副骨牌有 32 隻，由 22 隻文子和 10 隻武子組成。文子中有 11 款不同的牌，每款有不同名稱、各有兩隻。武子則以數字為名。



參見


* 骨牌秀

* 骨牌效應

* 西洋骨牌

* 二格骨牌

* 三格骨牌

* 四格骨牌

* 挖花
天九鎮，是中華人民共和國江西省贛州市定南縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

天九鎮下轄以下地區：

天花社區、​天九商貿城社區、​天花村、​九曲村、​興聯村、​洋田村、​陳坑村、​興隆村、​樟聯村、​東山村、​石盆村、​桃溪村、​黃塘村、​紅陽村、​太康村、​賓光村、​五戶村、​新坳村、​油田村和橫山村。
《天書奇譚》，是 1983 年上海美術電影製片廠出品，王樹忱和錢運達導演的動畫電影，依據《平妖傳》部分片段改編。全長 90 分鐘。為中國史上第三部長片動畫電影。上海美術電影製片廠的六部經典動畫長片中唯一一部具有原創情節的。講述袁公傳授天書於蛋生，讓蛋生造福於黎民百姓的故事。2019 年，天書奇譚修復版在上海國際電影節上映。2021 年 11 月 5 日，《天書奇譚》4K 紀念版上映。



內容概要

玉帝與各路大仙都去赴宴蟠桃會，看守天書《如意寶冊》的袁公趁機偷偷翻看了天書，並認為天道無私，既有天書何不理當傳授於人，於是將天書的內容刻在了仙洞的石壁上，因此泄露了天機而遭到了天界的逮捕。後在太白金星的勸說下，袁公被判免除死罪，革除天職，並罰他到凡間終身看守著石壁天書。一天，袁公踏雲巡山，突然天空飛過的鳥兒投下一顆不同尋常的石蛋。袁公將石蛋投入到煉丹爐中修煉。其間，袁公正好不在，三隻已窺視許久的狐狸精趁機溜進了洞府，並偷吃了仙丹從而幻化為人形，不僅發現了石壁上的天書，還偷走了丹爐里的那個石蛋。袁公回洞後，發現石蛋不見了，從鏡子中看到原來是三隻妖狐搞的鬼。石蛋從三隻妖狐手中溜走，並被寺廟裡的和尚打井時給撈了上來。後來三隻妖狐趕來奪走了石蛋，並將石蛋埋在了荒郊野外，幾天後石蛋破土而出變成了個小男孩。後來袁公找到了蛋生，為了將天書流傳於人間，他吩咐蛋生等到白雲洞口香爐升起彩煙時，將帶上白紙，抄下洞中石壁上的天書。袁公便開始指點蛋生天書中的奧秘，讓他運用天書中的知識造福於百姓。蛋生勤於研究天書，為民除害，由於三隻妖狐憎恨蛋生阻止他們作惡，便施計企圖去竊取天書，並且還勾結官府，繼續禍害於黎民百姓。蛋生為了保護天書幾經與妖狐鬥法，當天書即將被狐狸精奪走時，袁公及時趕到，並收回了天書，還將三隻狐狸精鎮壓在雲夢山下。

袁公自知難逃天庭法網，便將天書託付於蛋生，並叮囑他急忙把天書文字永記在心裡。然後袁公用一把神火將天書完全焚燒了。霎時間空中電閃雷鳴，玉帝下達聖旨，將袁公再次緝拿於天庭問罪。



創作團隊

主創人員


* 編劇：包蕾、王樹忱（王往）

* 導演：王樹忱、錢運達

* 造型：柯明

* 作曲：吳應炬

* 美術設計：秦一真、馬克宣、黃煒

* 動畫設計：范馬迪、莊敏瑾、陸青、潘積耀、徐鉉德、陳光明、薛梅君、秦寶宜、王進、陳明明、姚訢、沈加清、顧惠芳

* 攝影：王世榮、金志成

* 助理：樓英

* 繪景：李榮中、汪伊霓、張紀平、方澎年、徐庚生

* 動畫：黃文平、彭戈、顏景秀、陳玉清、張明達、李國忠、楊艾華、張曉琪、仲雲娣、韓秋芳、王光耀、徐祖明、陳鋒

* 動畫檢驗：許松坡

* 檢驗：陸美珍、陸瑞寶

* 描線：顧文琴、陸芩芬

* 上色：葉友娣、孫梅華

* 調色：吳萍萍

* 錄音：陸仲伯

* 剪輯：李開基

* 擬音：張元浩

* 錄音助理：虞妙英

* 製片主任：熊南清

* 製片：李慶吉

* 編輯：顧漢昌

* 演奏：中央樂團、上海交響樂團

* 指揮：韓中傑、曹鵬

配音演員


* 蛋生 — 丁建華

* 袁公 — 畢克

* 老妖狐 — 蘇秀

* 美女妖狐 — 程曉樺

* 獨腳妖狐 — 施融

* 老方丈 — 於鼎

* 小和尚 — 楊成純

* 玉帝 — 孫渝烽

* 土地 — 胡慶漢

* 知縣 — 尚華

* 村婦 — 劉廣寧

* 胖廚師 — 喬榛

* 小二 — 嚴崇德

* 地保 — 伍經緯

* 太監 — 童自榮

* 公差 — 程玉珠

* 小皇帝 — 曹蕾



參考
天書封祀，又稱東封西祀，中國北宋宋真宗以神降天書為由，而舉行封禪等重大典禮。



簡介

宋太宗為收復石敬瑭所獻的燕雲十六州，討伐遼國契丹人，全軍覆沒，僅以身免，更受箭傷，後傷口重傷，傷勢復發導致其死亡。宋人引以為羞。

宋太宗死後，真宗即位。咸平六年（1003 年），蕭太后與遼聖宗親率大軍攻擊宋國，直撲澶淵（今河南濮陽），威脅首都汴梁（今河南開封），宋真宗不知如何是好，王欽若主張遷都昇州金陵（今江蘇南京），陳堯叟主張遷益州錦官（今四川成都）。因同平章事寇準、畢士安鼓舞下御駕親征，最後達成停戰協議，即澶淵之盟，宋朝與遼國約為兄弟之邦，宋為南朝，遼為北朝，宋朝每年給遼歲幣白銀十萬兩、絲絹二十萬匹。

澶淵之盟後，宋真宗很敬重寇準，自己也為能保全社稷而自重。一次樞密王欽若對真宗講，城下之盟古人恥之，而澶淵戰役時真宗以萬乘之主而訂立城下之盟，恥辱更大。真宗聽後悶悶不樂，常想重振士氣，以雪前恥。王欽若建議，以封禪為「大功業」，掩蓋澶淵之辱，鎮服四海，惟封禪須有天啟之祥瑞，而祥瑞倉促難得，於是君臣合謀偽造天書以為祥瑞。

景德五年（1008 年）正月，宋真宗自稱夢見天神，說將要降天書《大中祥符》三篇。之後和宰執王旦、王欽若等在承天門舉行受天書儀式，命內侍升屋，取下預置「天書」，改年號為大中祥符。隨即東巡封禪泰山、幸曲阜祭孔；西至汾陰登壇祀后土、拜謁太清宮。臣下爭相虛報祥瑞，奉獻讚頌，來粉飾太平。又建立道場、造宮觀，迎聖祖，祠老君，虛耗大量國家財用民力物力。

王旦認為真宗搞天書封祀迷信花了太多錢，自己沒有勸阻成功，死前，王旦跟子弟們說，死後要剃髮穿袈裟，打扮成和尚來贖罪，後來楊億勸阻王家，才沒有讓王旦「死後出家」。



參考文獻


* 《宋代文化史大辭典》

* 《中國歷史大辭典》
《天乩（jī）之白蛇傳說》（英語：_The Destiny Of White Snake_），2018 年中國大陸古裝神話劇。由楊紫、任嘉倫、茅子俊、李曼、劉學義、何杜娟、傅方俊等主演，另外更有趙雅芝，劉嘉玲，朱曉漁，何中華、王勁松，白凱南，何琳等演員加盟。

該劇由民間神話故事《白蛇傳》改編而成，講述了小白蛇白夭夭與藥師宮宮上許宣前世今生、跨越千年的愛情故事。2017 年 1 月 16 日在橫店舉行開機儀式，同年 5 月 29 日全劇殺青。2018 年 7 月 9 日在愛奇藝首播，會員提前看全集；同月 23 日，愛奇藝發布聲明，因該劇內容需要調整而暫時從平台下架調整。時隔五個月，該劇於 12 月 21 日重新上架，從原本的 60 集改成 61 集，並在原先的結局做了調整。LiTV 線上影視於 2021 年 5 月同步上架。



播出時間



劇情簡介

小白蛇白夭夭（楊紫 飾）初化人身，對世間的一切都感到懵懂無知，在九奚山修仙的紫宣（任嘉倫 飾）不懂情卻偏偏愛上了小白。歷經了生死離別，紫宣轉世成藥師宮宮上許宣，在桃花節和白夭夭邂逅，歷經波折兩人終成眷屬。但白夭夭為救許宣盜取仙草，觸犯天條，病癒的許宣憶起前塵往事，隻身救回夭夭。師妹冷凝嫉妒白夭夭，引得蛟龍出世，為禍人間。白夭夭為了自我救贖，被齊霄鎮壓於雷峰塔下，許宣悲痛欲絕...



演員表



獎項與榮譽



電視劇歌曲



參考



外部連結


* 天乩之白蛇傳說的新浪微博

* 豆瓣電影上《天乩之白蛇傳說》的資料 （簡體中文）



電視節目的變遷
天乳（巨蛇座 μ，μ Ser）是巨蛇座的一顆恆星，視星等為 + 3.543，距離地球約 170 光年。
天乳是中國古代星官之一，屬於二十八宿的氐宿，位於現代星座劃分的巨蛇座，含有 1 顆恆星。

清代編成的星表《儀象考成》和《儀象考成續編》，天乳增加 4 星，位於現代星座劃分的巨蛇座和天秤座。



所含恆星及對應西方名稱



參考
天乳運動，是一場發起於國民革命時期前後、以解放女性身體為號召的社會運動。當時的女性會束胸纏胸，避免突顯乳房的輪廓。大眾傳媒、知識分子率先發起了該運動，避免束胸纏胸（因此稱為「天乳」）；後來，許多婦女挺身而出，地方及中央政府也紛紛響應立法。



歷史

發起

1915 年，《婦女雜誌》創刊號刊登了一篇文章，其中寫道：「舊弊 (纏足) 僅傷人之足，今弊更傷人之胸及肺。傷足為人身之害猶小，傷胸及肺為人身之害更大而深也。」

1920 年代，學者開始倡議解放婦女胸部；胡適曾在演講中提到：「因為美觀起見，並不問衛生與否…… 假使個個女子都束胸，以後都不可以做人的母親了。」

1925 年，北京大學哲學教授張競生出版《美的人生觀》，其中寫道：「我在此應當提出一個極緊要事即是「束奶帕」及為此目的的各種束縛物，都是應該廢除…… 女子有大奶部，原本自然，何必害羞。況且奶頭聳於胸前，確是女子一種美象的表徵。」

行動

1926 年，《北洋畫報》一篇報導寫道：「今年上流婦女之內衣，均用西式而略事變通，即上方前後均袒露是也。今夏婦人胸部已略加放鬆，不若前此之緊縛，但膽小守舊之流，仍未敢顯然解放耳。吾知北京有某夫人，實為主張解放最力者。夫人不論冬夏，家居與外出，玉峰常高聳，頗有西婦之風，堪稱真美。」同年 5 月，湖北省展開大規模剪辮運動，並成立「天足會」號召婦女解放纏足。

1927 年的三八婦女節，武漢市街出現一群裸體女子，她們高聲呼喊「堅決反對束胸，束胸是最不人道主義的！束胸是一條毒蛇！它纏著我們婦女的肉體與靈魂！婦女同胞們，你們解了束胸沒有？解了吧，男人沒有束胸，我們為什麼要束胸？」同年 3 月，「剪髮潮」開始流行於上海女性之中，當地社會開始以短髮為美。

1930 年時任風俗改革委員會委員劉禹輪在廣州出版之《風俗改革叢刊》發表了「為提倡『天乳運動』告革命婦女」一文，文中提到中國女子以乳頭高聳為醜，以乳峰狹小為美，不顧健康，硬把狹窄而細小的背心在胸部緊迫地套起來；西洋婦女喜歡乳頭高聳，有時因乳頭不適合「高聳美」，便矯偽造作地扮高起來。這兩種拙笨的舉動都是可笑的，所以，「今後婦女解放運動，須先從本身乳頭解放起」，先由己及人，使全國的婦女都能夠恢復她的天乳的自然美，這是一件救己救人種族必要的工作。

立法執行

1927 年 7 月初，廣東省政府代理民政廳廳長朱家驊向國民黨廣東省政府委員會第 33 次會議提交《禁止婦女束胸的提案》，其中寫道：「查吾國婦女界其摧殘身體之陋習有二，一曰纏足，二曰束胸…… 纏足痛苦只及於足部，若束胸則於心肺之舒展，胃部之消化，均有妨害…… 且乳房既被壓迫，及為母時乳汁缺乏，又不足以供哺育，母體愈贏，遺種愈弱，實由束胸陋習，有以致之。」 在廣東省議會快速通過該法案之後，廣東省政府下令全省女子三個月內禁止束胸，否則處以五十元以上罰金，且十二歲以下之女性之父母亦負有責任。該法案之實施場所以其轄境內女校為首，並另成立「天乳運動執行委員會」 及頒布《天乳運動執行委員會六言昭示》：「婦女胸部解放，本奉命令始然。」《廣州民國日報》在 1927 年 8 月 12 日寫道：「人體真美，以曲線豐隆，色澤光潤，體態苗條，才算的是真美」，也在 1928 年 1 月 17 日寫道：「乳部所以要充分發育者，因為兩乳能充分發育，胸部才豐隆可愛」。

1928 年，中華民國內政部發布公函表示：「婦女束胸實屬一種惡習，不但有害個人衛生，且與種族優勝有損。亟應查禁，以重衛生。」



參看


* 束胸

* 放足

* 不穿胸罩

* 婦女解放運動

* 剪辮



參考資料

書目


* 鄒祖堯，〈說說中國的乳房文化〉，《中國性科學》，18:2 (2009)，頁 43-44。

* 黃強，〈從天乳運動到義乳流行：民國內衣的束放之爭〉，《時代教育（先鋒國家歷史）》，18（2008），頁 116-121。

* 覃思齊，〈從束乳到挺胸－－內衣穿著的社會學研究〉（碩士論文），國立臺灣大學社會學研究所。

* 吳小瑋，〈民國時期「天乳運動」探析〉，《貴州文史叢刊》，1（2015），頁 45-50。

* 劉正剛，曾繁花，〈解放乳房的艱難：民國時期「天乳運動」探析〉，《婦女研究論叢》，5（2010），頁 66-72。

* 黃強，《中國內衣史》，北京：紡織出版社，2008。

* 劉正剛、曾繁花，《解放乳房的艱難：民國時期「天乳運動」探析》，廣州：暨南大學歷史學系，2010。

* 梅潔，《民國時期「天乳運動」及其女性服裝變化的解讀》，北京服裝學院，2016。



閱讀


* 魯迅：《憂「天乳」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》
天雲鄉，是中華人民共和國四川省樂山市井研縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。2019 年 12 月，撤銷天雲鄉，以其所屬行政區域劃為鎮陽鎮的行政區域。



行政區劃

天雲鄉下轄以下地區：

天雲街社區、​天湖村、​兩河村、​瓦子坳村、​龍申村和毛壩村。
《天雲山傳奇》是中國導演謝晉 1980 年執導的電影，據魯彥周小說《滿山杜鵑紅》改編，是一部反思「反右」運動的影片。當時曾激起普遍、強烈的社會反響。該片獲 1981 年中國電影「金雞獎」最佳故事片、最佳導演、最佳攝影、最佳美術獎，《大眾電影》「百花獎」最佳故事片獎。



情節

50 年代初，剛由學校畢業的宋薇和馮晴嵐參加了天雲山考察隊。當時，羅群接任吳遙的職務，任考察隊政委。考察工作生動活潑，宋薇和羅群也真心相愛了。1957 年，宋薇調黨校學習。在隨後的反右運動中，運動的領導人吳遙先將羅群劃為右派分子，遣返農村監督勞動，宋薇被迫與羅群劃清了界限，嫁給了吳遙。一天，馮睛嵐突然來到羅群身邊，甘願在當地當一名教師，在相處之中更深深地愛上羅群。羅群息了重病，馮睛嵐在風雪之中艱難地把他拉到自己住所。不久他們結了婚。文革中，羅群被批鬥，馮睛嵐為保護他的手稿，被折磨得死去活來。吳遙後來重任地委副書記兼組織部長，卻對羅群的冤案不予理睬，宋薇與他發生了尖銳衝突。羅群的右派錯誤終於得到糾正，馮睛嵐卻因病離開了人世。羅群和宋薇都來到馮的墓地默默地哀悼。



參考
天井是指宅院中，房與房和房與圍牆圍成的露天空地，為建築中的小塊矩形開放空間或空隙，在中國南方的房屋結構中比較常見。一般在單進房屋的中心，或多進庭院每一進的中間，四面被房屋包圍或三面房屋另一面為圍牆，地面用青磚嵌鋪。一般面積較小，光線被阻擋顯得較暗，形狀像深井，所以得名。



作用

天井一般面積較小，與北方住宅寬敞的庭院相比，不適合當作一個院子，但它能更好地面對南方的濕熱天氣。比北方的大院子更易散熱。也能更好地過濾穿堂風。
夏天為旁邊的房間提供庇蔭，能防止太陽的暴曬，使住宅保持陰涼。
陰雨天氣能蓄積雨水，契和風水學上「四水歸堂」的說法。
並能藉助柵格門，半門，通風口等結構保持通風，減少濕氣，使之不會覺得陰濕。



圖集


* *



參見


* 中庭

* 庭院



參考
天井可以指：


* 天井，建築物頂部露天的地方

* 藻井的別稱

* 天井 (穴位)：手臂外側，屈肘時，肘尖直上 1 寸凹陷處。

* 天井鄉：湖南省汨羅市的一個鄉鎮。
天井鄉，中華人民共和國湖南省岳陽市汨羅市下屬的一個鎮，位於汨羅市東北部。因境內天井山得名。京珠高速公路經過轄區。



建制沿革


* 1956 年，設天井鄉；

* 1958 年，屬前進公社（後改長樂公社）；

* 1961 年，析置天井公社；

* 1984 年，改置天井鄉；

* 2015 年，紅花鄉、黃市鄉、天井鄉成建制合併設立羅江鎮。



行政區劃

天井鄉下轄 9 個行政村，161 個村民小組。：


* 雙龍村、大旗村、嵩山村、白馬村、嵩華村、天嶺村、群英村、長嶺村、車田村



參考文獻


* 岳陽市年鑑

* 行政區劃網
天井關， 亦曰雄定關。為晉豫邊境雄關，雄踞於山西省晉城市澤州縣晉廟鋪鎮境內，太行山的最南部，是通往河南焦作的關隘，史稱太行八陘之一，因關前有三眼深不可測的天井泉而得名，現為省級重點文物保護單位。始建於西漢陽朔三年（前 22 年），古為南北要衝也。劉歆《遂初賦》：馳太行之險峻，入天井之高關。又王梁為野王令，北守天井關，蔡邕曰：太行山上有天井關，關在井北，為天設之險。東晉時慕容垂攻慕容永，自滏口入天井關，先一步到達河南磁州。天井關以南幾華里所轄星軺驛、橫望隘、小口隘、碗子城等重要關隘，至河南焦作沁陽市山王莊鎮常平鄉均被羊腸古道所包圍。從春秋戰國到明清時期，干戈迭起，硝煙不散，為兵家必爭之地。省重點文物保護單位之一。



參考
太和街道，是中華人民共和國雲南省大理白族自治州大理市下轄的一個街道辦事處。

2019 年 7 月 8 日，雲南省人民政府批覆同意撤銷下關鎮。2019 年 12 月 25 日，大理白族自治州人民政府批覆同意設立下關、太和、滿江三個街道。2020 年 6 月 16 日，太和街道辦事處正式掛牌成立。



行政區劃

太和街道下轄 5 個村民委員會，9 個社區居委會：


* 村民委員會：洱濱村委會、太和村委會、劉官廠村委會、大莊村委會、溫泉村委會

* 社區居委會：萬花社區、興國社區、關迤社區、龍祥社區、榆華社區、三和社區、龍泉社區、大關邑社區、荷花社區
天井嘗（てんじょうなめ）鳥山石燕的妖怪畫集『百器徒然袋』中的日本妖怪。



概要

其為有著長舌，舔舐天花板上沉積的灰塵的妖怪，常常會在天花板上留下舔舐的痕跡。 。也有天井嘗其實是天花板上的水漬等痕跡，幻化像人的臉或其他比較恐怖的樣子，當夜裡有人在下面睡覺時，會故意出現驚嚇人甚至讓人發狂而死的說法。 

『百器徒然袋』多取材於『徒然草』，在『徒然草』第五十五段對天井嘗描寫道「在高高的天花板上，寒冬中，燈光陰暗」。根據當時的住宅當時考慮，冬天燈光陰暗的房間可能會看不清天花板的痕跡，石燕則描繪了一個伸長舌頭舔舐天花板的妖怪形象。 其實，從很古老的時代開始，日本住宅的天花板就一直被人們當做聯通異界的存在，關於天花板的怪談也是特別的多，妖怪研究家村上健司認為這是石燕創作天井嘗的原因。 

室町時代的『百鬼夜行絵巻』中的妖怪「モデル」和天井嘗有相識的造型；『百器徒然袋』之後出版的同為室町時期的妖怪的松井文庫所收藏的『百鬼夜行絵巻』中則以「いそがし」命名相似的妖怪。 

山室靜和山田野理夫合著的書籍『妖怪魔神精霊的世界』中提到在館林藩（現在群馬縣館林市）的館林城的天花板上在打掃的時候發現了巨大的蜘蛛的巢穴，被認為是天井嘗。其出處不明。 



腳註
漳水十二渠，又名引漳十二渠、漳水渠、西門渠，戰國初期魏國的西門豹、史起修造，是以漳水為源的大型引水灌溉渠系。。此渠引漳水溉鄴（今河北省南端磁縣、臨漳縣一帶），以富魏之河內，為魏國初年強盛之基礎。



開鑿者

《史記》等記載，引漳十二渠創建人為魏文侯時鄴令西門豹。但是，《呂氏春秋・樂成》載，引漳十二渠為魏襄王時鄴令史起修建，在西門豹後約一百餘年，並批評西門豹不知引漳灌田，《漢書・溝洫志》採用這一說法。也有人認為今本《史記・河渠書》已非原文，而是後人根據《漢書・溝洫志》改竄而成的贗品，西門豹引漳事不可信，始開渠者應為史起。

後人多調和兩說，認為「西門溉其前，史起灌其後。」（晉左思《魏都賦》）。今河南安陽北 40 里豐樂鎮之東，東漢時建有西門豹祠，明代加入史起，成為「二大夫祠」，現尚存遺蹟。



河伯娶婦

戰國初年，魏文侯任用李悝、吳起變法。魏文侯二十五年（前 400 年），西門豹任鄴令。鄴人為水患所苦，地方豪吏與巫祝勾結，以河伯娶婦愚弄人民。西門豹至鄴，廢之。興建水利，開鑿十二支渠，引漳河水灌田，改良土壤，發展生產。並寓兵於農，存糧於民。



史起續修

魏襄王時期，鄴令史起決漳水以灌溉鄴田。當時，鄴民大怨，欲凌辱史起，史起不敢出而避之。魏王乃使他人繼續為之。水已行，民大得其利，相與歌之曰：「鄴有聖令，時為史公，決漳水，灌鄴旁，終古斥鹵，生之稻粱。」



河道

第一渠首在鄴西十八里，相延十二里內有攔河低溢流堰十二道，各堰都在上游右岸開引水口，設引水閘，共成十二條渠道。灌區不到十萬畝。漳水渾濁多泥沙，可以落淤肥田，鄴地因而富庶。

東漢末年，曹操以鄴為根據地，按原形式整修十二道攔河堰，並改名為天井堰。基本上是十二堰的重修，稱為十二墱。「又堨漳水，迴流東注，號天井堰。二十里中，作十二墱，墱相去三百步，令互相灌注，一源分爲十二流，皆懸水門。」

東魏天平二年（535）改建為天平渠，並成單一渠首，灌區擴大，後變稱萬金渠。

隋唐後，形成以漳水、洹水（今安陽河）為源的灌區。唐代復修天平渠，並開分支，灌田十萬畝以上。清代、民國時有修複利用。

1959 年，漳河上修建岳城水庫。兩岸分引庫水，灌田數百萬畝，代替了古灌渠。



影響

十二渠不僅使鄴城因灌溉而連年豐收，並且減輕漳水氾濫的威脅。令西漢到隋代幾百年間，鄴城安陽一帶繼續為政經重地，袁紹、曹操、東魏、北齊曾都鄴城。

漢代有長吏以為十二渠橋經絕馳道，欲合渠水，且至馳道合三渠為一橋。鄴民人父老不肯聽長吏，以為西門君所為也，賢君之法式不可更也，長吏終聽而擱置計劃。



參考文獻


* 鴻溝
天井山林場，是中華人民共和國廣東省韶關市乳源瑤族自治縣下轄的一個類似鄉級單位。



行政區劃

下轄以下地區：

天井山林場虛擬生活區。
天井山草蜥（學名：_Takydromus albomaculosus_），一種發現于于中國廣東省乳源縣天井山地區的爬行動物，隸屬於有鱗目蜥蜴科（正蜥科）草蜥屬。



形態特徵

天井山草蜥體型較大，正模標本成年雄性體長 65.5 毫米，配模標本成年雌性體長 70.9 毫米。背部棕色，腹部綠色，體側為深棕色或棕黑色，並有幾對白色圓斑 / 點斑。頜鱗 4 對。股孔 3-4 對。



參考文獻
天井山龍王廟，位於山東省青島市即墨區龍山街道。是入中華人民共和國山東省省級文物保護單位之一。

2013 年，列入第四批山東省文物保護單位，該文物保護單位是一座古建築。



參考
天井汪墓群，位於山東省日照市莒縣果莊鄉天井汪村，是中華人民共和國山東省文物保護單位之一。

1992 年 6 月 12 日，授予山東省文物保護單位，是一座古墓葬。



參考
天井湖可以指：


* 天井湖 (銅陵)：中國安徽省銅陵市湖泊；

* 天崗湖：也稱天井湖，位於中國安徽省五河縣和江蘇省泗洪縣交界處的湖泊。
天井湖，位於中國安徽省銅陵市長江西路北側，面積 1200 餘畝。湖中有一小島，島上有口「上通天，下通海」的井，名曰天井，湖因此井而得名。



天井湖風景區

天井湖風景區由銅文化園、江南文化園、觀湖廣場、西湖、北湖等景點組成。2007 年被國家旅遊局評為國家 4A 級旅遊景區。



參考文獻
天井源鄉，是中華人民共和國江西省撫州市南城縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

天井源鄉下轄以下地區：

南源村、​堯坊村、​田螺石村、​良湖村、​周坊村、​曾坊村、​新建村、​曹坊村、​羅坊村、​天井源村、​蔡王殿村、​河壠村和港下園村。



中國傳統村落

2013 年 8 月，堯坊村被評為第二批中國傳統村落。
天井閘遺址，位於山東省濟寧市市中區越河街道。是中華人民共和國山東省省級文物保護單位之一。

2013 年，列入第四批山東省文物保護單位，該文物保護單位是一座大運河遺址。



參考
江南大營是清朝為鎮壓太平天國集結起的最後兩支直接聽命於咸豐帝的野戰軍之一（另一支為科爾沁部僧格林沁野戰騎兵）。全國各地質素較好的綠營官兵集結太平天國天京孝陵衛駐紮屏蔽蘇杭財賦區成為江南大營，分為兩期，皆被太平天國圍殲。另有兩次駐軍稱江北大營。江南大營的被殲宣告在華東地區、中南地區再無直接聽命於清朝皇室的野戰軍，清朝皇室不得不起用漢族湘軍與淮軍而尾大不掉。

咸豐三年 (1853)，欽差大臣向榮領兵一萬人，在南京城東孝陵衛駐紮，號稱江南大營。琦善則領兵一萬人在揚州城外駐紮，號稱江北大營。1856 年江南大營第一次被太平軍擊破，1858 年初和春再度重建江南大營。



第一次江南大營

駐軍時間：1853 年（咸豐三年）正月廿九日，太平軍開始攻南京，二月九日，攻佔南京，改名天京，建國號太平天國；十餘天後向榮率 50000 名清兵自武昌追至，駐軍於孝陵衛，名之。

統帥：欽差大臣向榮，官兵十萬以內

潰滅時間： 1856 年 6 月

太平軍勝戰統帥：「東王」楊秀清、秦日綱（於月餘後天京事變中，擒殺楊秀清。）



第二次江南大營

駐軍時間：1858 年（咸豐八年）二月

統帥：欽差大臣和春、提督張國樑（出身綠營、原為廣西大湟江水賊、與未加入太平軍時的羅大綱同夥，江湖人稱外號「大頭羊」，後與羅分裂）官兵至少二十萬以上，據美國來華基督教傳教牧師描述：「……（江南大營）不像軍隊，形同市集，吃喝玩樂，大煙娼賭俱全」。

潰滅時間：1860 年（咸豐十年）五月

太平軍勝戰統帥：「忠王」李秀成



參考文獻

引用

來源


* 《清史稿》

* 鄧忠 著：《美國人與太平天國》



參見


* 江北大營
「天京之變」又稱「天京事變」，也有學者稱作「楊（楊秀清）韋（韋昌輝）內訌」或「楊韋事件」，是一次太平天國領導層的嚴重內訌。發生於清朝後期的 1856 年，地點在首都天京（今江蘇南京），東王楊秀清、北王韋昌輝及燕王秦日綱在此事件中被殺，包括翼王石達開的全部親人（石達開本人逃出），軍、民共有約兩萬人喪命。「天京事變」被視為導致太平天國失敗的其中一個重要原因，亦是太平天國由盛而衰的轉捩點。



背景

1851 年，天王洪秀全在「永安封王」時，命其他四王歸東王楊秀清節制。自從南王馮雲山及西王蕭朝貴相繼戰死後，權力更加集中在東王一人身上。

在太平天國前期，實權由軍師掌握，天王雖然地位在各王之上，然而在制度上是一個虛位元首，實際權力在正軍師東王楊秀清手上。另外重要的是，洪秀全在 1848 年承認「天父下凡」附身楊秀清後，楊秀清不時假託「天父下凡」發令，連洪秀全也要聽從楊秀清的命令。

太平天國定鼎於天京後，東王與其他諸王的關係日趨緊張。北王曾因下屬犯錯而被東王下令杖責，北王韋昌輝的族兄因為跟東王的妾兄發生財產爭執而惹怒東王，東王叫北王議罪，北王被迫把族兄五馬分屍。翼王石達開的岳父黃玉崑因公事開罪東王，被杖刑三百，革去爵位及降職，同一事件亦令燕王秦日綱及另一高官陳承瑢被東王杖刑。即使是天王，也多次被東王假借「天父下凡」以杖刑威嚇。由於東王權大，眾人往往敢怒而不敢言。



經過

1856 年 6 月 20 日，太平軍攻破清軍向榮的江南大營，解天京三年之圍。向榮在 8 月 9 日死後，其死訊不久便傳入天京，東王楊秀清見當時太平軍形勢大好，權力欲望極度膨脹。

1856 年 8 月，東王楊秀清假稱「天父下凡」，召天王洪秀全到東王府。「天父附身」的東王對天王說：「爾與東王皆為我子，東王有咁（客語，意為「這麼」）大功勞，何止稱九千歲？」洪秀全說：「東王打江山，亦當是萬歲。」「天父」又問：「東世子豈止是千歲？」洪說：「東王既萬歲，世子亦便是萬歲，且世代皆萬歲。」「天父」大喜說：「我回天矣。」

「天父」要求洪秀全把東王楊秀清由「九千歲」封為「萬歲」，洪秀全當時假裝同意，為表示慶賀推延至楊秀清生日（公曆當年 9 月 23 日）時正式封萬歲。洪秀全其後密詔，要領兵在外的北王韋昌輝、翼王石達開等人誅殺楊秀清。還有一說，此時北王韋昌輝請求天王誅殺東王，天王不肯。及陳承瑢後來向天王告密，謂楊秀清有弒君篡位之企圖，天王密詔韋昌輝、石達開及燕王鏟除楊秀清。

「楊秀清逼封萬歲」的說法，來自李秀成被俘後的《李秀成自述》，石達開臨刑前的口供則說洪故意加封。燕王秦日綱親信部屬英國愛爾蘭人「肯能」逃回歐洲的口述記錄資料隻字未提；收錄在《太平天國》資料叢刊中的《石達開自述》與晚近發現的《三略彙編・石達開自述》，均未提及楊秀清挾洪秀全去「逼封為萬歲」的事，也未提到楊秀清有任何叛逆行為。

韋昌輝率三千精兵趕回天京，9 月 1 日夜在城外與秦日綱會合，陳承瑢開南門接應。眾軍在凌晨突襲東王府，東王楊秀清被殺，東王府內數千男女，包括東王妻妾五十四人同被殺盡。

隨後韋昌輝以搜捕「東黨」為名，大殺異己，平民也不能倖免。總計被殺的軍民約有兩萬餘人。

翼王石達開 9 月 26 日（一說楊秀清被殺的六星期後）到天京，在天王府會晤韋昌輝，韋昌輝和秦日綱給翼王石達開看了他們誅殺楊秀清的行動過程記錄。因韋昌輝大開殺戒，石達開亦有部屬在亂中被殺，責備韋昌輝濫殺之事，說：「你們殺了東王和他們的主要將領還不滿足？為何還要殺這麼多為我們打仗的弟兄？」…… 石達開說：「你們既然已經走到這個地步，你們自己可以了結這件事，我就不管了。」兩人不歡而散，石達開認為韋昌輝會報復，當天晚上悄悄集合他的大部分部隊要逃出城，來到西門，但不經韋昌輝許可是不得出城的。石達開部隊就殺死守門的衛兵出了城。果如其然，韋昌輝率兵要殺石達開，未能捉拿石達開，於是盡殺石達開家屬及其王府部屬。石達開從安慶起兵討伐韋昌輝，求天王殺韋昌輝以謝天下。天京以外的太平軍大多支持石達開。

由於害怕再起兵變，天王派人當眾譴責韋昌輝：「你跟我，若沒有東王就沒有今天，我本來沒有殺他之意，現在既然已經捕殺了東王，東王部下們又有甚麼錯？又要把他們全部殺掉！應該以天父好生之德為念，放了他們才對！」韋昌輝聞言大怒：「我為他（指天王）除掉了大害，如今反責備我，是想沽名釣譽嗎？」北王在勢急下攻打天王府，但最終敗於效忠天王的將士，北王韋昌輝於 11 月 2 日被殺，其首級被函送安徽石達開營中驗收；其幫兇燕王秦日綱及陳承瑢不久亦被處死，天京之變告一段落。

後來天王撤銷了楊秀清的圖謀篡位罪名。一八五九年，洪秀全接受堂弟洪仁玕的建議，為進一步安撫楊秀清的舊部，彌補信仰危機，挽回人心，平反了楊秀清，將九月二日（『天曆』七月二十七日）楊被殺之日定為「東王升天節」。洪秀全的上諭：「七月念七東升節，天國代代莫些忘。謝爺降托贖病主，乃僉世人轉天堂。天國代代遵三重，天情真道福無窮。妄為推測有何益？可憐叛爺成臭蟲。」即教導臣民千萬不要推測構成冤案的原因，「叛爺」指韋昌輝、秦日綱和陳承鎔三人。洪秀全在給英國公使額爾金的《賜額爾金詔》中談到楊秀清的死因時說東王是被「陷害」的，相當於太平天國官方公布的東王被殺原因是遭陷害。韋昌輝、秦日綱和陳承瑢伏誅後，洪秀全沒有株連他們的族人，例如陳承瑢的胞侄陳玉成便成為天京事變後支撐天國的一名大員。



影響

天京事變後，太平天國內人心開始渙散，軍事形勢逆轉，清軍陸續在各戰場得勝，太平天國的控制區大為縮小，即使後來太平軍攻下江浙一帶，形勢上也一直處於下風。

北王韋昌輝死後，翼王石達開執政，天王洪秀全開始重用其洪氏兄弟以牽制石達開，導致石達開在 1857 年帶領大軍出走，更令太平天國雪上加霜。

太平天國初期由軍師主政的政制，在天京事變及翼王出走後已名存實亡。後期的太平天國，天王雖然掌握了實權，然而當時的政府架構頗為混亂，加速了太平天國的滅亡。



疑雲

有人認為楊秀清「逼封萬歲」一事並不真確，只是洪秀全殺楊的藉口，當時太平天國刊行的《天父天兄聖旨》也沒有提及此事，但至今未有足夠証據支持「無逼封萬歲」說。



參考文獻


* 唐德剛。《晚清七十年（貳：太平天國）》。台北：遠流，1998 年。ISBN 9573235137。

* 羅爾綱。《太平天國史》。



注釋
湘軍南京屠城發生於 1864 年 7 月，曾國藩弟曾國荃率湘軍攻破太平天國天京（今南京）後縱火殺掠，屠殺平民總計死者約二、三十萬人（死亡人數有爭議）。

自六朝以建康為首都起，南京被戰火屠戮約七、八次，其中南朝梁的侯景之亂（今南京），以及湘軍南京屠城規模較大。



背景

1853 年 3 月 19 日（咸豐三年二月十日）太平軍攻克江寧（今南京市），兩江總督陸建瀛及副都統霍隆武陣亡。

為鎮壓太平天國，湖南（湘）長沙曾國藩、曾國荃兄弟、曾國藩姻親羅澤南家族、新寧江忠源家族等統領的鄉勇組成湘軍。

咸豐八年（1858 年）四月，湘軍李續賓部攻破江西九江，屠殺城中近二萬軍民，事後李表示「設有脅從之民，必早投誠，設計逸出」。咸豐十一年（1861 年）八月，湘軍曾國藩弟曾國荃部攻破安徽安慶，屠殺數萬軍民。趙烈文表示：「殺賊凡一萬餘人，男子髻齔以上皆死…… 婦女萬餘俱為掠出」，「軍興以來，蕩滌未有如此之酷者矣」。

天京陷落

湘軍攻陷安慶後，兩江總督曾國藩以肅清沿江一帶太平軍，鞏固後方，然後再圍攻天京為方針。同治元年（1862 年）1 月，清政府命曾國藩為協辦大學士，統轄蘇、皖、贛、浙四省軍務。曾國藩令湘軍繼續沿江東進外，令浙江巡撫左宗棠率湘、贛、浙軍 2 萬餘人攻浙江，江蘇巡撫李鴻章率淮軍 6,500 人會同英法侵略軍阻擋太平軍進攻上海，並伺機西攻蘇州、常州，戰略包圍天京。3 月下旬，湘軍水陸軍 2 萬餘人從安慶沿江東進，5 月底，直抵天京城郊，江蘇布政使曾國荃率陸軍在雨花台一帶紮營，兵部侍郎彭玉麟率水師進抵護城河口。

此時，太平天國英王陳玉成在安徽壽州（今壽縣）被苗沛霖所害。天王洪秀全得知西線軍潰，湘軍已抵城下，詔在上海前線督戰的忠王李秀成火速回援。李秀成於 6 月 22 日在蘇州召開軍事會議，決定避湘軍鋒芒，先以糧食、彈藥援救天京，兩年後與其決戰。7 月，由於干王洪仁玕、輔王楊輔清在皖南寧國府（治今宣城市）、廣德一帶作戰失利，洪秀全催逼李秀成回救。8 月 6 日，李秀成再次在蘇州召開軍事會議，決定集結兵力救天京。

從 9 月 14 日起，由「十三王」統率十餘萬大軍自蘇州等地先後啟程，在東壩會齊後，分路進扎東至方山、西至板橋一線，連營數百，反包圍湘軍雨花台大營。同時，護王陳坤書、輔王楊輔清分攻金柱關和寧國府，斷清軍糧道，牽制援軍。10 月 13 日起，李秀成率軍攻打雨花台曾國荃大營。湘軍憑藉深溝高壘，堅守不出。10 月 23 日，侍王李世賢率 3 萬人自浙江趕來助戰，仍久攻不下。太平軍士氣受挫，11 月 26 日，李秀成下令撤圍。洪秀全對李秀成「嚴責革爵」，令他「進北救南」，率軍渡至江北，西進湖北，調動湘軍分兵回援，以解天京至圍。曾國藩識破其計，令曾國荃堅守大營，另派援軍到安徽堵截。12 月 1 日，章王林紹璋等率首批數萬太平軍渡至江北，先後占含山、巢縣（今巢湖市）、和州（今和縣），等待後隊。同治二年（1863 年）2 月 27 日，李秀成會同陳坤書等渡過長江，3 月底抵巢縣，計劃從無為縣西進。曾國藩調萬餘湘軍進入安徽北部，李秀成攻無為、廬江、舒城、六安，均沒有成功，在皖南策應的太平軍也進攻失利。李秀成西進受阻，糧食奇缺，在 5 月 19 日撤回六安，經壽州東返，渡江時被湘軍攔擊，僅一萬五千餘人返回天京。「進北救南」結果損兵折將。湘軍收縮對天京的包圍圈，至 11 月下旬，相繼進占天京東南的上方門、高橋門、雙橋門、七橋瓮，西南的江東橋，以及東壩、秣陵、湖熟、淳化等要地。天京城只有太平、神策兩門尚可與外部聯繫。

1862 年 9 月李秀成回救天京以後，李鴻章的淮軍在英、法侵略軍和常勝軍配合下，反攻蘇南太平軍。至 1864 年 5 月，蘇南各城被攻陷，浙江全省也基本被左宗棠部湘軍占領，天京完全被包圍。

1863 年 12 月 20 日，李秀成自丹陽前線返回天京，鑑於天京內無糧草，外絕援兵，他建議洪秀全離開天京，被拒絕。李秀成只好死守。同治三年（1864 年）2 月 28 日，湘軍攻占了紫金山頂的天保城。3 月 2 日，湘軍至太平門、神策門外。3 月 14 日，湘軍以雲梯登城未果。4 月起，在朝陽、神策、金川門外挖地道十餘處。守軍築月城，準備城牆塌後組織抵抗。6 月 1 日，洪秀全死去，天京人心不安，李秀成等扶幼天王洪天貴福繼位。7 月 3 日，湘軍攻占紫金山地保城，太平軍失去護城的最後一道屏障。湘軍隨即構築炮台數十座，晝夜對城內攻擊，同時趕挖地道，準備轟城。7 月 19 日晨，擔任主攻的湘軍部隊齊集太平門外，中午，地雷轟發，炸塌城牆十餘丈，湘軍蜂擁而入，守軍力戰堵御，終至無效。湘軍入城後，分路直衝天王府及神策、儀鳳、通濟、朝陽、洪武、聚寶各門，湘軍水師奪取水西、旱西門。至傍晚，天京全城各門均被湘軍奪占。守軍與其展開激烈巷戰，或戰死、或自焚，十餘萬人無降者。曾國荃部攻陷天京，又施展殺戒。

李秀成帶幼天王自太平門突圍而出，旋失散。22 日，李秀成在方山附近被俘，8 月 7 日被殺。11 月 18 日，幼天王被處死。天京被清軍攻佔，標誌太平天國戰爭的失敗。



記載

郭廷以《近代中國史綱》引趙烈文《能靜居日記》記載曾國荃率湘軍攻入南京城後的情景：「湘軍『貪掠奪，頗亂伍。中軍各勇留營者皆去搜括』，……『沿街死屍十之九皆老者。其幼孩未滿二、三歲者亦被戳以為戲，匍匐道上。婦女四十歲以下者一人俱無（均被虜），老者負傷或十餘刀，數十刀，哀號之聲達於四方。』凡此均為曾國荃幕友趙烈文目睹所記，總計死者約二、三十萬人。」太平天國天京城破三十餘年後，譚嗣同在南京仍聽當地人說：「（湘軍）一破城，見人即殺，見屋即燒，子女玉帛掃數入於湘軍，而金陵遂永窮矣。至今，父老言之，猶深憤恨。」



影響

太平天國強盛時，南京最多有 100 萬人，可到 1875 年光緒帝登基時，南京依然人口不足 50 萬，當時城裡甚至連一顆完整的樹都找不到。曾國荃疑似劫掠大量財寶，被稱為「曾老饕」，此外還殺死百姓無數，與其兄曾國藩被稱為「曾剃頭」、「曾屠戶」。

自六朝以建康為首都起，南京被戰火屠戮約七、八次，湘軍屠城與南朝梁的侯景之亂是其中兩場規模較大的事件。



參考文獻



相關條目


* 南京災難

　
: 
* 547 年侯景之亂南京被洗劫殺戮

* 1937 年南京大屠殺
日出（又稱旦）一般是指太陽由東方的地平線徐徐昇起的景象，而確實的定義為日面剛從地平線出現的一剎那，而非整個日面離開地平線。日出是因為地球自轉而產生太陽位置隨著時間改變位置的現象。



日出東山

這時太陽光因爲受到地球大氣層灰塵的影響而產生瑞利散射，所以這時的天空會彌漫著霞氣，然而日出的霞氣較日落的淡雅，這是因爲日出時大氣層裡的灰塵較日落時為少。



時間轉移

日出的時間會隨季節及各地方緯度的不同而改變。傳統上認為在北半球，冬至時日出的時間最晚，然而事實上日出最晚的時間該是 12 月末到 1 月中旬。同一道理，日出最早的時間並非在夏至時，而是在 6 月初到中旬。這要取決於觀察著所在的緯度。即使在赤道地區，日出及日落的時間在全年裡亦會有少量的變更。同樣的現象也出現在南半球。在兩個至點的前後 1 至 2 個星期，日出和日沒的時間都會一起延後。即使在赤道，日出和日沒的時間在一年當中都會前後移動幾分鐘，正午也會伴隨著移動。而這些變化可以用日行跡（Analemma）表達。

日出及日落的時間可以藉由跟蹤太陽的軌跡而計算得到，但由於太陽折射等原因，但所計算出來的時間會比真實感覺的有些微不同。

因為太陽光會受到地球大氣層的影響而產生折射，所以當太陽仍未昇上地平線時，人們已看到日出的景色，這是每天日出時產生的錯覺。中國古代天文學家曾記錄名為「天再旦」的罕見天文現象，意思是同一天接連出現兩次日出的情況。通常是由於清晨五點到七點的日全食所引起的天文奇觀，第一次日出時，天色又逐漸暗去，接著又迎接第二次日出。

日出亦是美術及文學裡重獲新生的象徵。



文學情意

在古時中國，詩人們喜歡以日出時份萬物充滿生機的景色來寄託自己的志向，如白居易《憶江南》內裡的兩句「日出江花紅勝火，春來江水綠如藍」，正是表達了這種情懷。

近代文學作品中，日出不但代表了生機，更是希望的象徵。就如曹禺的《日出》，篇名實則是指希望。中國人對新中國滿懷希望，但卻被一潭死水污染。希望中國可以富強，中國人可以抬起頭來看到日出。



古老宗教

太陽在日出後由東方運轉至西方的現象是因為地球由西向東轉動所做成。這個日常生活的現象令很多民族生成了與之相關的神話與宗教，並因此而出現了地心說。這現象亦可在近極點運行的人造衛星上觀察得到。



世界各地日出美景


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參見


* 日落

* 天再旦

* 日出條款



外部連結


* 日出及日落時間計算器 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 全年太陽及月亮昇起的時間 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 美國海軍日出及日落時間計算器 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《天亮請睜眼》是一首歌曲。由陳零九與邱鋒澤主唱，音樂錄影帶邀請梁以辰一同演出，在 2019 年 8 月 23 日中午 12：00 正式發布，也是手機遊戲「終極狼人殺」的新一代主題曲。陳零九與邱鋒澤在《綜口味娛樂》頻道與《官方頻道小賴》頻道節目《一日飯局》宣傳。MV 亦取用插畫家梁先生的圖片作品。



迴響

YouTube


* 截至 2022 年 12 月 31 日，觀看次數已有 868 萬 0174 次。



相關條目


* 天黑請閉眼



參考
世親（梵文：वसुबन्धु _Vasubandhu_；藏語：དབྱིག་གཉེན་ dbyig gnyen），舊曰天親，音譯婆藪盤豆、筏蘇盤豆、伐蘇畔度、筏蘇畔徒、婆藪槃陀、婆修槃頭。佛教 4、5 世紀瑜伽行唯識學派的僧人，生於北印度健馱邏國富婁沙富羅城（現今白沙瓦市），在說一切有部中出家修行，為無著之弟，兩兄弟是古代印度之瑜伽行唯識學派的創始人。



生平

世親為婆羅門種姓，出生在健馱邏國，為國師憍尸迦的第二子，從小受完整的婆羅門經典教育。世親初於說一切有部出家，於阿緰闍城學《大毘婆沙論》義。通曉後為眾講毘婆沙，並作《阿毘達磨俱舍論》，於說一切有部論義未通處，則以經量部義解之。

後來，其兄無著勸其改宗大乘，轉而弘揚大乘唯識宗義，世親造過百部的大乘論。世親最後於阿緰闍（Ayodhyā）逝世，年終八十。

法嗣



師承


* 無著



弟子


* 陳那



著作

經量部：

1. 《阿毗達磨俱舍論》(梵語: Abhidharmakośakārikā)，現存梵本，有真諦、玄奘譯本。

釋經論：

1. 《十地經論》，存漢、藏譯本。
2. 《緣起經釋》（梵語：Pratityasamutpada-vyakhya），現僅存藏譯本和梵語殘片，無漢譯本。
3. 《金剛般若波羅蜜經論》，頌彌勒造，無著出，世親造長行。有菩提流支、義淨譯本。
4. 《般若七門義釋》，這是指達磨笈多譯出的《金剛般若論》二卷，題為無著造。藏譯本題世親造。
5. 《妙法蓮華經優波提舍》
6. 《無量壽經優波提舍》
7. 《轉法輪經憂波提舍》
8. 《寶髻經四法憂波提舍》
9. 《三具足經憂波提舍》
10. 《文殊師利菩薩問菩提經論》，存漢、藏譯本。
11. 《勝思惟梵天所問經論》
12. 《六門陀羅尼經論》
13. 《涅槃經本有今無偈論》
14. 《大般涅槃經論》
15. 《遺教經論》（一說馬鳴造）

大乘唯識宗：

1. 《大乘成業論》(梵語：Karmasiddhiprakaraṇa)，存漢、藏譯本。
2. 《唯識二十論》（梵語：Viṃśatikā-vijñapti-mātratā-siddhi），或題為唯識論，存漢、藏譯本、梵本。
3. 《唯識三十頌》（梵語：Triṃśikā-vijñaptimātratā），有真諦、玄奘譯本，真諦譯本題為轉識論 (從無相論出)，存漢、藏譯本、梵本。
4. 《大乘五蘊論》（梵語：Pañcaskandhaprakaraṇa），存漢、藏譯本。
5. 《大乘百法明門論》（梵語：Śatadharma-prakāśamukha)，存漢、藏譯本。（藏譯本說世親或護法造）
6. 《攝大乘論釋》
7. 《辯中邊論》（梵語：Madhyāntavibhāga-bhāsya），頌彌勒造，無著出，世親造長行。有真諦、玄奘譯本。
8. 《大乘莊嚴經論》（梵語：Mahāyānasūtrālamkāra），頌彌勒造，無著出，世親造長行（一說無著造論）。
9. 《辨法法性論釋》，現存藏譯本，漢譯本由藏文譯出，收入韓鏡清《慈氏學九種譯著》。
10. 《顯揚聖教論》（宇井伯壽主張頌無著造，世親造長行）
11. 《三無性論》（無著造或世親造）：題為三無性論 (從無相論出)，相當於顯揚聖教論成無性品之長行釋文
12. 《顯識論》：題為顯識論 (從無相論出)，與轉識論 (從無相論出) 關係密切。（或認為是真諦或其門徒所造）
13. 《三自性論》(梵語：Trisvabhāvanirdeśa)，現存梵本，題為世親造（或疑造此論者非世親）。藏譯本有兩種，一種題世親造，另一種題龍樹造。有談錫永、韓鏡清等漢譯本。
14. 《發菩提心經論》（一說彌勒造）
15. 《佛性論》（疑真諦造或增補）

因明學：

1. 《論軌》（梵語：Vādavidhi），佚。
2. 《論式》（梵語：Vādavidhāna），佚。
3. 《論心》，佚。
4. 《如實論》（梵語：Tarkaśāstra）

止觀：

1. 《止觀門論頌》
2. 《六門教授習定論》，頌無著造，世親造長行。

其他

1. 《頌義集》(梵語: Gāthārthasaṃgraha)，現僅存藏譯本，無漢譯本。
2. 《釋軌論》（梵語：Vyākhyāyukti），現僅存藏譯本（rnam par bshad pa'i rigs pa），無漢譯本。
3. 《劫章頌》



現代考證

世親在世年代

傳統說法，認為世親在釋迦牟尼過世後九百年出生。

約為: 320-400、390-470、420-500，以上三種年間。

高楠順次郎於 1905 年 1 月亞細亞協會雜誌發表文章，主張世親在世年代為西元 420 年至 500 年間。

印順法師認為，世親的年代應該是 360 年至 440 年間。

二世親

現代學者 Erich Frauwallner 認為，無著之弟世親與著《俱舍論》之世親，為同名之二人；無著之弟為瑜伽行派之論師（古世親），著《俱舍論》者為說一切有部之論師（新世親）。歷來將二人混同之原因，係因真諦所譯「婆藪槃豆法師傳」之記載，該書以兩人為一人，其中間部分主要為新世親之資料，前後部分則為古世親之資料。古世親即富婁沙富羅城憍屍迦之子、無著之弟，出家後初學說一切有部之學，後轉習大乘，其年代應在三二〇年至三八〇年頃。新世親之出生地不詳，曾以佛陀蜜多羅為師，屬於有部，然又傾向經量部；據傳說，甚受正勤日王及太子婆羅袟底也（梵 Bālāditya）禮遇。其年代約在四〇〇年至四八〇年間。俱舍論、七十真實論等書均為新世親所著。

1937 年於西藏所發現的世友著《阿毗達磨燈論》(Abhidharma-dīpa)，認為《俱舍論》作者與瑜伽行派之論師世親為同一人。

印順法師認為：古世親為「說一切有部異師」，著《阿毘曇心論》廣釋。新世親為無著之弟，著《俱舍論》，後為瑜伽行派的論師；古世親與後世親有師承的關係。



相關連結


* 《俱舍論》

* 《唯識三十論頌

* 唯識宗



外部連結


* 世親《淨土論》的淨土思想及其禪修實踐之研究 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 婆藪槃豆法師傳 --- 陳天竺三藏法師真諦譯

* 世親《唯識三十頌》白話

* 無著菩薩與世親菩薩略傳 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



引用
天人可指：


* 天人：佛教術語，天界中之有情。

* 被稱為「天地人」的中國古代哲學概念三才中的兩種。

* 神仙：道教的神仙。

* 天意與人事的複合稱呼。如成語天人感應。

* 有突出才幹者或極其美貌者，被誇張地形容為天上的人，非凡人。如成語驚為天人。

* 天理與私慾的複合稱呼。如成語天人交戰。

* 天道、天象與人事的複合稱呼。如成語天人之際、學究天人、學貫天人。



典籍出處


* 《莊子・天下》：「不離於宗，謂之天人。」

* 《後漢書・班彪傳下》：「往者王莽作逆， 漢祚中缺，天人致誅，六合相滅。」

* 宋司馬光《答李大卿孝基書》：「陰陽之道，在天為寒燠雨暘，在國為禮樂刑賞，在心為剛柔緩急，在身為饑飽寒熱，此皆天人之所以存，日用而不可免者也。」

* 晉葛洪《神仙傳・張道陵》：「忽有天人下，千乘萬騎，金車羽蓋。」

* 《三國志・魏志・曹仁傳》：「矯等初見仁出，皆懼，及見仁還，乃嘆曰：『將軍真天人也！』」

* 唐杜甫《八哀詩・贈太子太師汝陽郡王璡》：「汝陽讓帝子，眉宇真天人。」

* 宋張端義《貴耳集》卷上：「東坡，天人也。凡作一文，必有深旨。」

* 《晉書・應貞傳》：「順時貢職，入覲天人。」

* 唐沉佺期《夏日都門送司馬員外逸客孫員外佺北征》詩：「廟略天人授，軍麾相國持。」



虛構故事


* 原振俠系列小說《天人》，作者倪匡。

* 日本動畫機動戰士鋼彈 00 中登場的私人武裝組織（英文為「Celestial Being」，中國及香港譯為「天人」，台灣譯為「天上人」）。

* 日本動畫銀魂裏的外星人。

* 2009 年電影阿凡達中納美人對人類的稱呼，原文是「Sky People」，從意思是從天空來的人。



註


* 天人中國書法藝術網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
天人（梵語：देव，Deva），又稱天眾、天部、天神，音譯為提婆，指佛教中住於諸天界之有情。最早源自古印度神話中的提婆，與之不同的是佛教認為天人為輪迴五道（或六道）之一。

天界分為欲界天、色界天、無色界天，其中欲界天又分為地居天和空居天。如四大天王就居住在須彌山的山腳，和人類距離近；聲聞四果中除阿羅漢已脫離輪迴外，其餘三果聖人居住在色界天。



生爲天人的因緣

經文中使用的「天人」除了指天神，有時也可看做「天、人」，即天界與人間的眾生，因此也稱作「人天」（人類和天神）。人間有善有惡，悲喜參半，天界的享樂更多，痛苦較少 (天人衰亡時仍有苦痛)，故人間與天界歸屬於善道。

眾生須惡業少、善業多，無犯重罪戒者方能轉生於善道。持守五戒能於後世保有人身，不墮惡道之中；若加行十善業和禪定則可再向上往生，詳見下段。

各層天


* 欲界天：必修上品十善與持戒才能往生。上品十善是指達成以下幾個條件：
1. 眾生於將行善、正在行善、行善結束都不後悔
2. 眾生知道三惡道皆苦、人間苦樂參半，唯有天界純粹享樂，為求生故收攝心神專注修行

* 色界天：必定要修禪定才能往生，依禪定功夫高低而往生不同天層。

* 無色界天：必定要修四空定才能往生。

十善業

眾生如果能夠行上品十善業，死後將升天界享受快樂。其十善為：

1. 不殺生：謂不殺害一切物命，即是止殺之善。既不殺，還可適當行放生、素食之善。
2. 不偷盜：謂不竊取他人財物，即是止盜之善。既不盜，還當行布施之善。
3. 不邪淫：謂不行邪淫情慾事，即是止淫之善。既不邪淫，還當行梵行之善。
4. 不妄語：謂不利用虛言誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，還當行實語之善。
5. 不兩舌：謂不在中間挑撥離間，即是止兩舌之善。既不兩舌，還當行勸人和合之善。
6. 不惡口：謂不粗言惡語罵辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，還當行柔和軟語之善。
7. 不綺語：謂不阿諛奉承、花言巧語，即是止綺語之善。既不綺語，還當行質直正言之善。
8. 不貪慾：謂不貪著情慾財富、貪得無厭，即是止貪之善。既不貪慾，還當行清心寡欲之善。
9. 不嗔恚：謂不生暴躁、忿怒之心嗔恨於人，即是止嗔之善。既不嗔恚，還當行慈悲忍辱之善。
10. 不邪見：謂不持邪見偏見異見、執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，還當行正信正見之善。



天人所處之天界

各界特性


* 欲界的特性：
  
* 有三欲：飲食、睡眠、情愛，故名欲界。
  
* 欲界六天皆有男女之別。
  
* 有王臣之別。
  
* 由修習上品十善，升四王天、忉利天。四天王王、忉利天有忿怒相，以上皆善相。
  
* 若修十善，坐未到定，乃生上四層空居天（夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天），由禪定力，故不依須彌山地；無定力者，不得空居。

* 色界的特性：
  
* 離情慾，但仍有妙色身（物質身），故名色界。
  
* 初禪天有王臣之異，二禪以上無王臣，因為二禪以上無言語法，故不立王。
  
* 初禪、二禪、三禪皆依須彌山上雲住，到四禪才真正空居，雲氣亦無。

* 無色界的特性：
  
* 無身形器界，有四蘊心心所法（除色蘊）。

天界分層

部派的不同主張

對天界的分層，部派佛教中有不同的學說。

說一切有部認為，欲界十天，色界十八天，無色界四天，共有三十二天。

分別說部認為，色界有十六天。

法藏部主張，色界有二十二天。

壽命

天界眾生居於須彌山或其上空，越往上壽命越長，每一層天界的 1 日等於人間的好幾年，依天次而上升，故有的天層 1 年，可能等於人間的好幾萬年。以下為各天壽命：


* 欲界天
  
* 四天王天：500 天年。（1 日 = 人間 50 年）
  
* 忉利天：2000 天年（或 1000 天年）。（1 日 = 人間 100 年）
  
* 夜摩天：8000 天年（或 2000 天年）。（1 日 = 人間 200 年）
  
* 兜率天：16000 天年（或 4000 天年）。（1 日 = 人間 400 年）
  
* 化樂天：64000 天年（或 8000 天年）。（1 日 = 人間 800 年）
  
* 他化自在天：128000 天年（或 16000 天年）。（1 日 = 人間 1600 年）

* 色界天
  
* 初禪天：（1）梵眾天：1/3 劫（或 20 小劫）。（2）梵輔天：1/2 劫（或 40 小劫）。（3）大梵天：1 劫（或 60 小劫）。
  
* 二禪天：（1）少光天：2 大劫。（2）無量光天：4 大劫。（3）光音天：8 大劫。
  
* 三禪天：（1）少淨天：16 大劫。（2）無量淨天：32 大劫。（3）遍淨天：64 大劫。
  
* 四禪天：（1）廣果天：500 大劫。（2）無想有情天：500 大劫。（3）無煩天：1000 大劫。（4）無熱天：2000 大劫。（5）善現天：4000 大劫。（6）善見天：8000 大劫。（7）色究竟天：16000 大劫。

* 無色界天
  
* 空無邊處：20000 大劫。
  
* 識無邊處：40000 大劫。
  
* 無所有處：60000 大劫。
  
* 非想非非想處：84000 大劫。

 



天人五衰


* 天人壽命很長且有大能，一動念萬般華衣美食隨處湧出；缺點是往往因生活太好而怠慢佛法。眾生六道輪迴，不會永恆存在於一道不變，天人壽命雖然很長但也有盡頭，之後還要進入輪迴，下墮為人、阿修羅、畜生、餓鬼、乃至地獄，而唯一的解脫是涅槃。

* 天人死前會有五種症狀，稱為「天人五衰」：
1. 衣裳垢膩
2. 頭上花萎
3. 身體臭穢
4. 腋下汗出
5. 不樂本座

* 色界雖因禪定力堅固而沒有男女慾望產生，但仍有男女相存在。在「壞劫」時期，初禪以下的世界都被毀壞；經過「空劫」之後，在「成劫」時期，再次形成初禪以下的世界；在「住劫」之初，地表初成，有地乳自然產生。色界光音天有天福已盡、禪定力退失的男女天人，會被地乳所誘，而來到地上，吃了地乳之後，身體變重而失去飛行能力，遂成為最初的人類。他們失去了天衣的遮蔽，露出了身體，男女互相見到彼此的身體，於是產生情慾，而組織家庭、繁衍後代。

在大乘佛教中有《尊勝陀羅尼經》，天人修持可消業增壽，免除墮入惡道，一切眾生修持也都能得到相同的利益。



參考來源

註釋

外部參考


* 十善業道經

* 何謂【三界二十八天】、【三十三天】 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 三界二十八天

* FODIAN 佛教辭典 (三品十善)



另見


* 天龍八部

* 八部眾

* 六道
《天人》是香港科幻作家倪匡於 1981 年完成的小說，是《原振俠傳奇》的第一部。故事以不可思議的天人為主題，描述一種能在極高、低溫下存活，腦中有金屬片的人類，英俊機智的原振俠醫生也首次在此亮相。



情節大略

1945 年，在緬北戰場上，中國軍醫原林發現了一個被埋在土裡超過三小時、根本不可能活下來的日本軍官──輕見小劍。三十多年後，輕見小劍已因車禍去世，原林的兒子原振俠在輕見小劍所開的輕見醫學院讀書，在實習時找到了輕見小劍的 X 光照片。可是當他朋友羽仁五朗看到輕見腦部的 X 光片之後，卻心臟病突發死去，X 光片也被毀。原振俠說服負責調查該案的鐵男刑警，一起去墓地發掘輕見的屍體，卻發現輕見的屍體還在墓中，頭顱卻不見了。在墓地，他們也首次遇到了黃絹。幾天後，黃絹找到原振俠，告知她父親──腦科權威黃應駒曾在北非沙漠裡見過被拋棄在那裡四天不死的卡爾斯。卡爾斯後來成了將軍，控制著西北非洲的一個小國，但因為頭疼招黃應駒前往診治，而黃應駒卻在看了他的 X 光照片之後心臟病猝發死去了。

黃絹邀請原振俠一同去見卡爾斯將軍，在那裡，她擊昏了卡爾斯，用 X 光照射他的頭顱。可是原振俠還沒有看到結果，X 光儀器就因電力不足而滅掉了。回到日本後，原振俠聯絡不到黃絹，卻意外地找到一個一千七百年前的頭骨，並且在裡面發現一片當時的人類不可能有技術製造的鋼片。原振俠將鋼片交給技師陳山檢驗，卻造成陳山死亡。原振俠尋找鐵男求助，得知他去了東京。原來鐵男通過墓地的車胎印，知道了割下輕見頭骨的盜墓人，其實是當下知名的藝人泉吟香。兩人追逐泉吟香，最後導致泉吟香開飛機時撞山，原振俠和鐵男的飛機也墜入湖中。原振俠和鐵男雖得以逃生，卻因暴風雪失散，在雪山，原振俠意外地遇到了黃絹。

原來黃絹當時是看到了卡爾斯將軍的 X 光的，發現他的頭骨塹了一片金屬片。她離開非洲後曾拜訪專家，也曾經向「那位先生」討教，仍然沒有頭緒。她在新聞中看到原振俠飛機出事，就立即前來找他，卻被卡爾斯將軍調遣的亞洲恐怖組織「赤軍」找到。他們抓住黃絹，在帶她離開的路上也遇到了暴風雪，赤軍被風雪吞噬，黃絹得以逃生，並遇到了原振俠，他們在一個山洞共同度過了難忘的三天，直到暴風雪結束。

而在暴風雪時，鐵男在一個山洞找到了泉吟香，鐵男死在洞口，而泉吟香活了下來。在鐵男的墓前，泉吟香向原振俠坦白，是她去的墓地，割下了輕見和黃應駒的頭骨，但是她不明白自己為什麼那麼做。原振俠經她找到輕見和黃應駒的頭骨，發現兩個裡面都塹著同樣的金屬片。黃絹去見卡爾斯，並與他結成聯盟，她把原振俠叫到北非見卡爾斯。這時，卡爾斯接到腦中的指令，讓他們去以色列邊界的死海。黃絹、原振俠與卡爾斯一同前往，在死海邊意外地見到接到相似指令的泉吟香。他們一起走進一個山洞，才明白原來所有這些大難不死的「天人」都是外星人研究地球人的對象，他們用能量刺激人類的嬰兒，使金屬元素自動聚集，成長成為一塊金屬片，用來與他們的儀器聯絡，記錄人的腦部活動。這些人並沒有特殊的能力，但是他們的身體可以被外星人通過金屬片控制，在必要的時候可以使他們的一切機能暫停，進入冬眠狀態，從而在極惡劣的環境下生存下來。然而，如果被選擇的對象得知了這件事，外星人為了保守秘密，也會通過金屬片毀滅這個人，因而有很多人在看到了其他天人的 X 光照片就立刻離奇死去了。

原振俠和黃絹沒事，是因為他們不是實驗對象。實驗對象的總數大約在十萬左右。原振俠在得知事情真相之後，與泉吟香一起離開，而黃絹則繼續跟隨卡爾斯。不久，因為真相已經暴露，外星人引發小型地震，毀掉了作為實驗室的山洞，並使所有實驗對象腦部的金屬片逐漸解體消失。



情節發展

這部小說是《原振俠傳奇》的第一部，很多後來十分重要的人物都是由此首次登場。

原振俠本人的歷史，在這部書介紹得最多。他的父親名叫原林，曾經是「大學醫科兩年級的學生，由於愛國熱忱，棄學從軍」，故事一開始在一九四五年四月十七日，當時原林是中尉，已經參軍兩年。然而書中沒有說明原林在戰爭結束後是否繼續求學，只提到戰爭結束之後十年，原林才又與輕見小劍聯繫上，當時輕見已經是日本十分著名的醫生，而原林卻「潦倒不堪，住在香港的木屋」。這也是少數幾次《原振俠傳奇》指名寫出香港。之後的書，大多只稱它為「繁華的亞洲都市」。

在一九七八年的深秋，原振俠在日本輕見醫學院讀三年級，離畢業還有兩年。值得一提的是，這部書中的原振俠與後來書中的相比，要年輕得多，性格也大不一樣。他的首次出場，是坐在輕見醫學院學生實習團的大巴士，跟同學一起大聲唱歌。他是一個有著倔強而頑皮的神情的，英俊的年輕人，在學校雖然成績優異，他的調皮搗蛋卻總令老師頭痛。黃絹也曾認為他是一個「跳跳蹦蹦，胡鬧成性的醫科大學生」。在《天人》，原振俠更像溫寶裕而不是後面出現的原振俠。

黃絹的個性，在《天人》已經畢現無疑。原振俠初見她時看到的是一個「充滿現代感的年輕女性，髮長及腰，衣著十分入時，身量很高，皮膚黝黑健康，口看來闊了些，但嘴唇的線條透著她個性的倔強，鼻子很高 。」她的父親是黃應駒，是世界上有數的腦科權威之一。黃絹的母親在她很小時就離開了她的父親，因此她是由父親獨自撫養長大。黃應駒曾經在東京帝國大學教書幾年，因而黃絹可以講極流利的日語。之後黃絹去了法國，初出場時，她在巴黎負責一個小型的藝術品陳列館。因為她父親的離奇死亡，黃絹曾與卡爾斯將軍敵對，但當她意識到卡爾斯可以給她至高無上的權力之後，她反而轉身投其懷抱。

《天人》敘述了原振俠和黃絹的初遇，他們互相吸引。當得知黃絹在躲避他的時候，原振俠甚至退學去找她。他們曾經在暴風雪中的山洞度過了的六十小時，這是後來原振俠頻頻回憶的美妙時光，然而忙於追逐權力的黃絹卻似乎把那件事忘卻了，至少，沒有像原振俠那樣記得刻骨銘心。也可以說，原振俠這一角色在性格上，從《天人》的飛揚跳脫，到第二部《迷路》的猶豫茫然，之間的轉變與黃絹的選擇不無關係。

在《天人》，「那位先生」（多次暗示是衛斯理）也第一次在原振俠小說亮相。而事實上，先見到那位先生的不是原振俠，而是黃絹。黃絹向他討教「天人」，他認為那是被金屬片控制的機械人。那位先生也提到黃絹的名字與他太太的名字是「絕妙的對聯」，雖然他並沒有把他太太的名字告訴黃絹。當然，黃絹與白素的名字其實只不過都是顏色加織物而已，不能真的算是「絕妙的對聯」，當然那位先生的中文水平本來也不能算高，所以這麼認為亦不是大錯。但是，這也算是奠定了黃絹在原振俠小說的地位，因為倪匡的小說，通常一個系列只有一個女性角色是用顏色加織物命名的。後來在原振俠傳奇的《幽靈星座》和《黑暗天使》中，又出現了一個「黑紗」，但黑紗愛上年輕人，而不惜為他獻出自己的身體讓公主使用，所以事實上她是年輕人和公主故事的主角。



值得注意的細節


* 《天人》一開始只是單獨一冊的故事，後來因為主角原振俠受歡迎，才發展成系列作品，陸續出了《血咒》、《迷路》、《海異》等以原振俠為主角的故事。

* 小說提到，其中的一個實驗對象，「曾經在極惡劣的情形下，在一個木架子上掛了三天，結果沒有死」。而人類稱之為「復活」，但事實上他根本沒死。而且，「這個對象的思想活動資料十分寶貴」，因為與其他一切全為自己利益生存的人類相比，他是一個例外。這裡暗示的是耶穌基督也是外星人實驗的對象，「天人」之一。
《天人三策》是一本漢武帝征問，董公作答所出的策略。

西漢太初元年 (前 104 年十月)，漢武帝詔舉賢良方正直言諫：…… 夫五百年之間，守文之君，當塗之士，欲則先王之法以戴翼其世者甚眾，然猶不能反，日以仆滅，至後王而後止，豈其所持操或繆而失其統與？固天降命不 查復反，必推之於大衰而後息與？烏乎！凡所為屑屑，夙興夜寐，務法上古者，又 將無補與？三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起？………… 伊欲風流 而令行，刑輕而奸改，百姓和樂，政事宣 昭，何修何飭而膏露降，百穀登，德潤四 海，澤臻草木，三光全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之靈，德澤洋溢，施乎方外， 延及群生？………「何行而可以彰先帝之洪 業，上參堯舜，下配三王？」（《漢書・董 仲舒傳》）



天人感應

董仲舒把諸子百家中的陰陽家的一些思想加以改造，雜揉進儒學，再以自然現象加以論證。發展成為〈天人感應〉的學說。



天人合一

"天者，萬物之祖，萬物非天不生。"" 為人者天也，人為之人本於天，天亦之曾祖父也。""天者，百神之君也。"" 唯天子受命於天，天下受命於天子 "<<春秋繁露・為人天者>> 把天作為宇宙的最高主宰，人為天所造，人副天數，" 天人合一 " 學說乃成。



目的

1. 君權神授："屈民而伸君，屈君而伸天。"<<春秋繁露・玉杯>> 把君主的權力說成天所受。君主代表天進行統治俗世，治理人世，一切臣民宜當無條件服從。
2. 推明孔氏，抑黜百家：儒家通過對 "天意" 的解釋權的壟斷，實現了對君權限制和制約，也確立了儒家的正統地位。
3. 明教化，立太學：董仲舒建議漢武帝 "明教化，辦太學，正法度"。"夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化提防之，不能止之。"" 立太學以教於國，立癢序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮。"<<漢書・董仲舒傳>>
4. 春秋大一統，尊王攘夷："<<春秋>> 大一統者，天地之常經，古今之通誼也。"" 易王，帝只，表驕，好勇，仲舒以禮匡王，王敬重焉。""<<史記>>



參考
天人互動，是中國一家遊戲公司，於 2001 年 1 月成立，曾在中國大陸代理發行《海狗》、《櫻花大戰》、《冠軍足球經理》、《重返德軍總部》、《文明帝國 III》、《要塞》等遊戲。因為在《魔劍》投入大量資金以及香港高陽宣布撤資，2003 年 12 月天人互動倒閉。



歷史

2001 年 1 月，天人互動得到香港高陽投資的 500 萬人民幣注資後於北京正式成立。

2001 年寒假，天人互動推出《冠軍足球經理》、《重返德軍總部》、《文明 Ⅲ》、《要塞》等作品。

2001 年 6 月 6 日，天人互動與 SEGA 在北京召開聯合發布會，宣布 SEGA 旗下的「櫻花大戰」、「VR 快打」、「音速小子」、「死亡之屋」系列等 14 款作品將在一年內在中國大陸上市。

2001 年 8 月 18 日，天人互動代理的《櫻花大戰》上市，年底發售的《櫻花大戰 2》也保持了之前一代發售時的熱潮。兩款遊戲都出現各個發售點搶購斷貨的消息。與《櫻花大戰 2》同期售價 199 元人民幣的「櫻花浪漫盒」（收錄《櫻花大戰》、《櫻花大戰 2》以及《櫻花大戰 TV 版》）。

2001 年 9 月，天人互動與 SEGA 確定代理網遊《夢幻之星 Online》，但由於天人互動發現《夢幻之星 Online》的存儲是在本地硬碟，認為可能產生玩家私自修改存檔資料的情況，與 SEGA 協商將存儲改為伺服器端，但 SEGA 採取較為強勢的消極態度，天人互動最終放棄代理《夢幻之星 Online》，最終導致天人互動與 SEGA 的聯姻破裂。

2002 年暑假，天人互動代理《絕冬城之夜》上市，但該譯名在當時遭受玩家的質疑。後來，天人互動越來越多作品的代理作品漢化都發生翻譯疏漏，最終爆出天人互動僱傭北京外國語學院的在校生進行漢化翻譯。

2002 年 11 月，天人互動代理《魔劍》內測，2003 年 4 月公測。天人互動為代理《魔劍》付出巨額版權金，更架設當時具有很高質量的伺服器。營運半年多之後，《魔劍》的同時線上人數不過 5000 人。

2003 年 7、8 月間，天人互動資金鍊條開始斷裂，天人互動先後進行兩次裁員。年底，香港高陽宣布撤資，天人互動在尋求融資未果的情況下倒閉，《魔劍》也停止營運。



旗下遊戲

單機遊戲

網路遊戲


* 《魔劍》
天人五衰，佛教用語，意指天界的天人在壽命將盡時，所出現的種種現象。五衰又有大五衰、小五衰兩種。

天人壽命很長且有大能，一動念萬般華衣美食隨處湧出。佛教認為：眾生六道十界輪迴，不會永恆存在於一界一成不變，天人壽命雖然很長可至一劫但也有盡頭，之後因疏於修行還要進入輪迴，墮回人間乃至地獄。



大五衰

1. 頭上華萎：頭上那華麗的髮髻，或者頭上佩戴的鮮花開始一個個凋零枯萎；
2. 不樂本座：厭倦了自己居住的地方，本來安於平穩快樂的生活，但現在開始追求危險和刺激；
3. 天衣污垢：神衣莫名的變髒，並且會把週圍的污垢都吸收過來；
4. 身體污臭：原本自然發出淡淡清香的身體出現了難聞的汗臭，並且天人還不覺得這種臭味難聞，甚至喜歡聞；
5. 腋下生汗：兩個腋下原本白嫩乾淨並且無毛，在此時突然流出肉眼可見的巨大汗珠，甚至從腋肉中長出粗大的黑毛；

天人一旦進入大五衰就命不久矣，必定會墮入六道輪迴。



小五衰

1. 樂聲不起：天人的喉嚨變得沙啞，突然唱不出美妙的歌聲，也不會演奏樂器了；
2. 身光微暗：身上的光圈和頭週圍的照臨都變暗了；
3. 浴水黏身：沐浴的時候，水會像濃稠的流體一樣黏在身上，污垢也不能被洗掉；
4. 溺妙不捨：對妙欲之境不能捨離，產生原本不存在的執著；
5. 身虛眼瞬：身體變得虛弱，眼睛中失去靈動的光芒；

處於小五衰中的天人若能懺悔改過，發大善心去幫助別人，或者相信佛法靈修的話，也會有很大的轉機，是對剛剛開始過墮落生活的天人的一個提醒。



相關文學作品


* 三島由紀夫：《天人五衰》



參考來源


* 吳汝鈞. 《佛教思想大辭典》. 台灣商務出版社. 1994. ISBN 9570504951. 第 135 頁。
天人五衰，是三島由紀夫長篇巨著《豐饒之海》四部曲的最後一部，是他切腹自殺當天早上才完成的巨著。

所謂的天人五衰，原是佛家語，意指天壽將盡時，所出現的諸多衰相，例如衣裳垢膩，頭上花萎，身體臭穢、腋下汗出、不樂本座。



情節概要

在這一部小說裡，主角本多繁邦已經七十八歲，本多又在安永透身上看到了那三顆黑痣，認定他是這一系列輪迴的產物，他將安永透收養為養子。四年後，透考上東京大學後，開始虐待本多，稍有不如意本多就遭到毒打。透將原本住在清水的瘋女絹江接過來照顧。透 20 歲那年的聖誕夜，本多的友人慶子告訴了透輪迴轉生的秘密，並認為透是贗品，不是松枝清顯、飯沼勳與月光公主的轉世。聽了慶子這番話後，透憤而自殺，但只是眼盲而未死。他和瘋女絹江結婚，身上顯出「天人五衰」的徵兆。本多因為窺視的醜聞遭雜誌報導，留下與絹江結婚的透，獨自來到六十一年未去的月修寺。可是最後月修寺的聰子對本多否定一切，說自己不認識清顯，並質疑清顯的存在。



創作

1970 年 11 月 25 日，三島在《豐饒之海》結局中寫道：「這是個毫不出奇、閒靜明朗的庭園。像數念珠般的蟬鳴占領了整個庭院。除此之外沒有其他聲音，寂寞到了極點。這庭院什麼都沒有。本多覺得，自己來到了既無記憶也沒有任何東西存在的地方。」他將《天人五衰》最終章的全部稿件交給了「新潮社」，到了中午與「楯之會」四位同志前往東京市谷陸上自衛隊東部方面總監部於露臺進行了政變演說失敗後，選擇切腹自殺，結束了這位著名文學家的一生。



注釋



參考文獻


* 三島由紀夫「天人五衰」の原稿研究 : 結末部を中心に （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 三保松原與天人五衰

* 三島由紀夫と「天人五衰」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* The Decay of the Angel （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 三島由紀夫《豐饒之海》論―夢、転生、死、唯識― （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
天人合一，或稱天人合德、「天人相應」，是中國古代的一種哲學思想，儒、道、釋三家均有闡述。其基本思想是人類的生理、倫理、政治等社會現象是自然的直接反映。最早起源於春秋戰國時期，漢朝董仲舒引申為天人感應之說，程朱理學引申為天理之說，現在卻被人濫用。

中醫專著《黃帝內經》主張天人合一，其具體表現為天人相應。《黃帝內經》強調人「與天地相應，與四時相副，人參天地」（《靈樞・刺節真邪》），「人與天地相參也」（《靈樞・歲露》、《靈樞・經水》），「與天地如一」（《素問・脈要精微論》）。認為作為獨立於人的精神意識之外的客觀存在的「天」與作為具有精神意識主體的「人」有著統一的本原、屬性、結構和規律。

天與人歸於一個整體，達到物質與精神的統一，即「天人合一」之道。《周易》中提出三層境界：第一層是「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」；第二層是「天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平」；第三層是「以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義」。一般來說，「天人合一」包含五個方面的內容：天人相應、天人感應、天人相分、天人合德、天人和諧。人生的最高理想，是自覺地達到天人合一之境界，物我本屬一體，內外原無判隔。

在道家來看，天是自然，人是自然的一部分，所謂「有人，天也；有天，亦天也。」「天地與我並生，萬物與我為一」 (《莊子》)。

 
印度文化裡，偉大經典《奧義書》主旨是梵我合一（Moksha），這乃是深入瑜伽行者所奉行的宗旨，與中國天人合一思想不謀而合。



中西方觀念比較

相同

西方世界之中，古希臘、基督教和伊斯蘭教的「神人合一」思想亦和中國的「天人合一」有相通之處，但本質上仍有一定差異。中國傳統的學說認為：要達至天人合一，必須經過一定的修煉才可以達成；在古希臘，「神人合一」是只有具特殊能力的「法師」（sorcerer）才可以做得到；而基督教認為，凡認罪並接受神獨生子耶穌基督的救贖的人，就蒙耶穌賜權柄，成為上帝的兒女，進入永生，修煉並不能使人達至「天人合一」，人只要跟隨耶穌，就能明白真理，按真理而行；伊斯蘭教的觀點強調信徒要恪守的「好行為」。

不同

中國的天人合一觀念以求治為主旨，致力於社會現實問題的解決，中心在於人，所涉及的存在結構層次主要有天和人兩個層面，天被賦予各種人性，但道家是個例外。中國基本上形成道家和儒家兩大傳統，兩者的相剋相生以及其他社會文化因素的影響成為天人合一觀念形態演變的動因。

西方的天人合一觀念以求智為主旨，主要致力於追問宇宙的最初原因和本原，不關注現實社會的問題，但中世紀又算例外。西方的天人合一觀念實質上是以追求絕對確定性（邏輯必然性）為目標的純粹思辨的產物，基本上形成理性和宗教信仰兩大傳統，理性傳統發端於古希臘，中世紀時曾被宗教信仰傳統所阻滯。



發展淵源

「天人合一」作為一個完整的詞語最早出現在北宋張載的《正蒙・誠明》一文中：「儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一」，提出的背景是當時佛教與儒學的碰撞，直接目的就是用「天人合一」的思想批駁佛教「以人生為虛妄」的命題。但「天人合一」作為一種思想或方法論，實則早已存在，起源亦可追溯到《易經》。《易》指出：「《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，人道焉，地道焉。兼三才而兩之，故六」。在最初的宇宙鴻蒙狀態，天地萬物與人有著共同的起源，是統一的整體，隨著運動發展，「天」「人」逐漸分離，且人的作用日益凸顯。如此，人道源於天道，人性源於天性，社會秩序源於宇宙秩序，人通過遵循天道、發揮天性，在維持宇宙秩序中實現了天道與人道的「合一」。



中國古代觀念的邏輯梳理

古代「天人合一」的觀念可以分三個層面來理解：自然哲學的「合一」以「氣」為本，認為天地萬物包括人在內是物質的統一體；道德哲學的「合一」以人之心性為基礎，「天人合一」是人格魅力和審美的最高境界；而政治哲學的「合一」主要以儒家的「仁道」原則為依據，目的是為統治和社會秩序提供理論支撐。



成就

「天人合一」觀念源遠流長，被看作中國古代哲學的核心價值觀之一，內容極其龐雜。古代先民就開始探索大自然的運行規則，崇拜上天，敬畏天地，祭祀祖先。後人從天地自然觀到國家治理觀，再到格物致知觀，天人合一之道成為宇宙萬物的本源，是人類社會發展的軌跡和規則。天人合一的思想蘊涵著先賢的聰明才智和深刻的哲理，是探究自然理性和道德理性、自然界和人的精神統一的問題。究天人之際，通古今之變，天人相感，陰陽相和，是古往今來中國思想家和哲學家終身不渝的追求。



參看


* 天

* 儒家

* 理學

* 中醫

* 道教

* 道家

* 內丹術

* 天人相應

* 知行合一

* 合一亭

* 宏觀與微觀



參考資料


* 余英時. 《論天人之際：中國古代思想起源試探》. 台北：聯經出版事業股份有限公司. 2014 [2014-11-08]. ISBN957084325X. （原始內容存檔於 2021-11-10） （中文（繁體））.

* 天人合一 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （《中華百科全書》）

* 季羨林：〈「天人合一」新解〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（2008）

* 哲學概念淺釋第四輯：「天人合德」與「神人合一」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 陸慶祥：「天人合一」思想之我觀

* 中西人文精神與宗教精神的交會

* 道家養生要旨簡述

* 淺析回族宗教學者劉智「神人合一」的認識論 —— 中文伊斯蘭學術城 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 科學人雜誌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 唐君毅 《與青年談中國文化》（節錄一）