引支勒（阿拉伯語：إنجيل‎，羅馬化：_Injil_）是福音的阿拉伯語名稱，源於希臘語 Εὐαγγέλιον（euangelion）或亞蘭語 awongaleeyoon。伊斯蘭教認為《引支勒》是真主賜予人間的四大天啟經典之一，由爾撒（耶穌）帶來。古蘭經中提到此書是「曾降世的天經」。

《引支勒》可與基督教中的《福音書》或《新約聖經》對應，但多數穆斯林並不將這些基督教正典視為伊斯蘭教的經典；其中有人認為基督教的《四福音書》不能與伊斯蘭教的《引支勒》完全等同，或認為先前經典之地位已由《古蘭經》取代。亦有穆斯林持相反態度，認為《四福音書》就是《古蘭經》所指的《引支勒》，且仍為伊斯蘭教的經典。大中華地區另有「回宣」傳教人士將基督教《新約聖經》改編成回族經堂語版本，並以「引支勒」為名出版，供回民閱讀及基督教宣教所用。



古蘭經的提及

《古蘭經》中多次提及《引支勒》，並表示對它的肯定。

> 你的主的言辭，誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更他的言辭。他確是全聰的，確是全知的。（6：115）
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> 假若你懷疑我所降示你的經典，你就問問那些常常誦讀在你之前所降示的天經的人們。從你的主發出的真理，確已降臨你，故你切莫居於懷疑者的行列。（10：94）
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> 真主確已用樂園換取信士們的生命和財產。他們為真主而戰鬥；他們或殺敵致果，或殺身成仁。那是真實的應許，記錄在《討拉特》、《引支勒》和《古蘭經》中。誰比真主更能踐約呢？你們要為自己所締結的契約而高興。那正是偉大的成功。（9：111）
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> 他們順從使者 —— 不識字的先知，他們在自己所有的《討拉特》和《引支勒》中發現關於他的記載。他命令他們行善，禁止他們作惡，准許他們吃佳美的食物，禁戒他們吃污穢的食物，卸脫他們的重擔，解除他們的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循與他一起降臨的光明的人，都是成功者。（7：157）
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> 信奉《引支勒》的人，當依真主在《引支勒》中所降示的律例而判決。凡不依真主所降示的經典而判決的人，都是犯罪的。（5：47）
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> 穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，對外道是莊嚴的，對教胞是慈祥的。你看他們鞠躬叩頭，要求真主的恩惠和喜悅，他們的標記就在他們的臉上，那是叩頭的效果。那是他們在《討拉特》中的譬喻。他們在《引支勒》中的譬喻，是他們像一棵莊稼，發出支條，而他助它長大，而那支條漸漸茁壯，終於固定在苗本上，使農夫欣賞。他將他們造成那樣，以便他借他們激怒外道。真主應許他們這等信道而且行善者，將蒙赦宥和重大的報酬。（48：29）
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聖訓的提及

據聖訓記載，穆罕默德的妻子赫蒂徹的堂兄沃萊格・本・奈法勒是基督徒，且會用希伯來語抄寫基督教經典《引支勒》；穆罕默德初次受啟後心神不安，赫蒂徹便想到帶他去向堂兄諮詢。

> 然後赫蒂徹帶他去見她堂兄沃勒格・本・腦法爾，此人在蒙昧時代已皈信基督教，他會寫希伯來語，他能用希伯來語寫《引支勒》（即《新約》），是一位年邁失明的老人。
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觀點

穆斯林雖相信《引支勒》是來自真主的天啟，但多數不將基督教的福音書視為伊斯蘭教的經典。其中不少人認為，基督教的《四福音書》或《新約聖經》不能與伊斯蘭信仰中的《引支勒》完全等同；並認為《引支勒》原典可能已佚或從未有記錄成文，《四福音書》並非真主的聖言，而只是早期基督徒對耶穌生平事蹟的講述。亦有穆斯林認為《討拉特》及《引支勒》雖未失散或失真，但先前降示的經典已悉數由《古蘭經》超越並取代，屬被真主廢除的天啟。

《古蘭經》中的一些經文被部分穆斯林解讀為「有經人曾曲解或篡改天經」。有穆斯林認為，這些經文說明《引支勒》等天經都已失真，故不可作為伊斯蘭信仰的依歸；甚至進一步認為，基督教所使用的《四福音書》即是被篡改的《引支勒》。基督徒對此提出反駁：穆斯林沒有歷史依據證明《四福音書》曾受改動；事實上，《四福音書》從古至今就是一致的。但不少穆斯林認為，《福音書》存在四種不同版本已經足以對其真確性構成疑問；真確的《引支勒》可能是不成文的或只有單一版本。

總而言之，穆斯林歷來普遍認為《四福音書》在伊斯蘭信仰中沒有值得重視的地位；《引支勒》已經被《古蘭經》取代，或被真主廢止。

而現在，穆斯林逐漸主張和平交流，認為包括《引支勒》在內的先前經典僅是為猶太人及基督徒降示，而不是向穆斯林降示，故不可適用於穆斯林，亦不應將基督教的《四福音書》等視為伊斯蘭教的經典；然而，作為昔日的天經及歷史文獻，《四福音書》對於穆斯林仍然是具有參考價值及研究價值的。

但也有一些穆斯林持不同的觀點。他們認為基督教的《四福音書》就是完全的《引支勒》，《引支勒》也未被真主廢除，故其仍是伊斯蘭教的經典且適用於穆斯林。

持有這種觀點的穆斯林及宗教學者認為，《古蘭經》雖指責有經人「扭曲」經文，但這些「扭曲」應是指曲解經文，而非將經文變更，故不意味著《四福音書》是虛假的。他們用《古蘭經》經文和一些學者觀點去反駁世俗觀點，其中包括伊斯蘭早期經評家的觀點。

他們引用《古蘭經》中一些肯定天經的經文來反駁世俗觀點：

> 你的主的言辭，誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更他的言辭。他確是全聰的，確是全知的。（6：115）
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這節經文說明，沒有人能成功更改天經經文。

> 假若你懷疑我所降示你的經典，你就問問那些常常誦讀在你之前所降示的天經的人們。從你的主發出的真理，確已降臨你，故你切莫居於懷疑者的行列。（10：94）
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這節經文說明，當時的有經人持有真實的天經，真實的天經並未失傳。否則《古蘭經》怎麼會說有「常常誦讀在你之前所降示的天經的人們」，並叫我們去詢問他們呢？

> 信奉《引支勒》的人，當依真主在《引支勒》中所降示的律例而判決。凡不依真主所降示的經典而判決的人，都是犯罪的。（5：47）
> 
> 

這節經文說明《引支勒》未失傳、未廢止；信奉《引支勒》的人，即基督徒，都是持有《引支勒》的，且還必須得遵守著《引支勒》。
他們還詳細解《古蘭經》2:106 中的廢除一說。

> 凡是我所廢除的，或使人忘記的啟示，我必以更好的或同樣的啟示代替它。難道你不知道真主對於萬事是全能的嗎？（2:106）
> 
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他們說：「然而，很明白的是這節經文中 mansukh（啟示）指的是 ayah，即個別的古蘭經經文，不是 kitabs（天經）。在我們研究有關 mansukh 概念的數百條聖訓後，變得非常清楚，這節經文是指古蘭經的 ayah，不是 kitab。」

除此之外，這些人還有許多反駁世俗觀點的分析和看法。

阿巴斯

經注家阿卜杜拉・伊本・阿巴斯，是穆罕默德的堂兄弟，也是索哈白（聖門弟子）之一。

伊本・阿巴斯認為：「篡改（Tahrif）這個詞是指改變一個東西的實質；但是沒有任何人能夠改變下降自真主的一個字母。所以耶胡德人和基督徒能改變的只是誤傳真主的話語和意思。

在另一本書中，伊本・阿巴斯重申了這一看法：

「他們改變了真主的話」是指「他們改變了真主話語的意思。」

另一位經評家伊本・卡提爾引用了阿卜杜拉・伊本・阿巴斯的觀點：

「安拉的經典仍舊保存完好，它們不會被改變。」

拉奇

在解釋黃牛章 2：75 節的「篡改」時，拉奇說，如果真主的話語像《古蘭經》一樣向一大群人啟示的話，那麼對經文詞語的篡改（التَّحْرِيف اللَفْظي，al-tahrif al-lafzi）是不可能的（也就是說，這裡的「篡改」另有其意）。而《引支勒》正是如此，它是從一開始就是啟示給一大群人的。拉奇還說：《古蘭經》中沒有任何的內容表明他們換掉了某個詞（tilka al-lafzah）。

塔巴里

著名的評論家阿里・塔巴里相信以色列人和基督徒仍舊擁有真主賜予他們的經文。

塔巴里認為：「…… 第一本降世的經書是在信奉天經人手中的《討拉特》...... 基督徒手中的《引支勒》……」塔巴里還說他理解不了這些有關天經的經文的真正含義。

泰米葉

伊本・泰米葉這樣說道：

這些人（穆斯林）中，有些人斷言說（za'ama），現在的《討拉特》和《引支勒》都是虛假的（batil），不是真主的話語。有些人說虛假的地方並不多。也有人說：「沒有人篡改經文。只是他們（以色列人和基督徒）通過錯誤的解釋篡改了經文的含義。」但真正正確的應該是第三種：確實有到先知時期一直未變的真正版本，也有被篡改的的版本。說這些版本裡沒有任何被篡改，是否認了不可否認的事實。而說在先知以後，所有的版本都被篡改，卻是明顯的錯誤。《古蘭經》要求他們用安拉在《討拉特》和《引支勒》裡頭啟示的真理來判決。安拉說這兩大經典里有智慧（hikmah）。《古蘭經》裡根本沒有說他們改變了所有的版本。



與巴拿巴福音的關係

《巴拿巴福音》據說是新約聖經中門徒巴拿巴所著作，描述有關耶穌一生的書卷。巴拿巴福音內文長度約相當於新約中四福音的總和，內容大部分是描述耶穌的傳道，其中許多內容也可在新約中找到。但其中一些重要的部分，卻符合伊斯蘭教對基督耶穌的見解，而與新約中教導的基督教教義產生分歧。因此書見解貼近伊斯蘭教的看法，故在伊斯蘭教圈內被廣為流傳。有穆斯林認為這是最接近《引支勒》的福音書。



註釋



參見


* 討拉特

* 宰逋爾

* 古蘭經

* 巴拿巴福音



參考文獻


* 天經網址 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 引支勒被篡改了嗎 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



外部連結


* 天經 - 引支勒 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）