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1963 年 5 月，毛澤東在修改《中共中央關於目前農村工作若干問題的決定（草案）》（即《前十條》）時增寫了一段話，即《人的正確思想是從哪裡來的？》。



歷史

1963 年 5 月 2 日至 12 日，中共中央在杭州召開總結四清運動試點經驗的會議討論農村社會主義教育問題。會議討論和通過了《前十條》。5 月 20 日，中共中央印發《前十條》。發布前，毛澤東在這個文件前面加寫了不足 1100 字的《人的正確思想是從哪裡來的？》。



內容

指出人的正確思想只能來自三項實踐：生產鬥爭、階級鬥爭和科學實驗。指出認識過程的兩次飛躍：由存在到思想的階段，由思想到存在的階段。



出版

1964 年 6 月收入《毛澤東著作選讀》（乙種本）。後收入《毛澤東著作選讀》（下冊）。後被編入《毛澤東文集》第八卷。



參考文獻
人類牙齒的主要功能是通過切割和磨碎的方式來分解食物，並且為吞咽和消化作準備。人類共有四種不同類型的牙齒，即門齒、犬齒、前臼齒和臼齒。每種類型的牙齒有不同的用途。門齒用於切割食物，犬齒用於撕碎食物，臼齒用於碾碎食物。成年人牙齒的牙根是嵌入在上頜骨（上頜）以及下頜骨（下頜）的牙槽突，它們被牙齦覆蓋。牙齒是由多重組織組成，具有不同的密度和硬度。

人類和其他哺乳動物一樣，都是雙套牙 (列) 哺乳動物。第一套牙（乳牙）通常在六個月大時長出，有些嬰兒也會在生下時就有一顆或多顆可見的牙齒，即誕生齒（Natal teeth）。尋常的牙齒長出過程成為出牙（Teething），發生在嬰兒六個月大時，並可能伴隨著疼痛。



解剖學

口腔解剖學是解剖學下的一個分支，致力於研究牙齒的結構。牙齒的生長、出現、分類都包含在這個領域中，惟牙齒咬合不包括在內。口腔解剖學也是一門分類科學，其包含了對牙齒及其結構的命名。分類的目的是為了能讓牙醫輕易地鑑別牙齒及其結構。

解剖學上的牙冠是指在牙骨質 - 牙釉質交界處（cementoenamel junction ，CEJ）之上的被牙釉質包覆的部分。牙冠大部分由牙本質構成，內部為牙髓腔。牙冠一開始在牙齦內部，萌發後將會保持可見。解剖學上的牙根是指在牙骨質 - 牙釉質交界處之下，被牙骨質覆蓋的部分。和牙冠一樣，牙本質占據了牙根的絕大部分。犬齒和大部分前臼齒，除了上頜第一前臼齒之外，通常有一個牙根。上頜第一前臼齒和下頜臼齒通常有兩個牙根。上頜臼齒通常有三個牙根。

人類通常有 20 顆乳牙和 32 顆恆牙。牙齒被分為門齒、犬齒、前臼齒和臼齒，門齒主要用來切割食物，犬齒用來撕咬，臼齒用來磨碎食物。

大多數牙齒的特徵足以把它們和其他牙齒區別開來。牙位表示法被用來描述一顆特定的牙齒，常見的牙位表示法有 FDI 牙位表示法、帕爾默牙位表示法和通用記錄法。FDI 牙位表示法在世界範圍內被廣泛使用。

乳牙

乳牙共有 20 顆，上下頜骨各有 10 顆。由正中開始，依次是正門牙、側門牙、犬齒、第一臼齒和第二臼齒。至約 6 歲起，乳齒會由門齒開始脫落，漸次更換為恆齒。

人類乳牙的齒列是 2.1.0.22.1.0.2。

恆牙

恆牙共有 32 顆，上下頜骨各有 16 顆。人類恆牙的齒列是 2.1.2.32.1.2.3。由正中開始，依次是 2 隻門牙、1 隻犬齒、2 隻小臼齒和 3 隻大臼齒。

恆牙使用牛耕式轉行書寫法依次排序。上頜骨牙齒包括上顎正門齒（右圖使用通用記錄法，指第 8 和第 9 號牙齒）、上顎側門齒（7，10）、上顎犬齒（6，11）、上顎第一前臼齒（5，12）、上顎第二前臼齒（4，13）、上顎第一臼齒（3，14）、上顎第二臼齒（2，15）、上顎第三臼齒（1，16）。下頜骨牙齒包括下顎正門齒（24，25）、下顎側門齒（23，26）、下顎犬齒（22，27）、下顎第一前臼齒（21，28）、下顎第二前臼齒（20，29）、下顎第一臼齒（19，30）、下顎第二臼齒（18，31）、下顎第三臼齒（17，32）。第三臼齒通常被稱為智齒，有的人可能終身不會萌出。像第四或第五臼齒這樣額外的牙齒十分罕見，它們通常被稱作多生牙。牙齒的數量少於正常數量被稱作牙發育不全。

男性和女性的牙齒差異很小。男性的牙齒和頜骨通常比女性的大。男性牙齒通常也會有更多的牙本質而女性則會有更多的牙釉質。



組成部分

牙釉質

牙釉質是身體中最堅硬並且高度礦化的組織。它起源於口腔外胚層，是組成牙齒的四種主要組織之一，其他三種分別為牙本質，牙骨質和牙髓。它通常可見，並被下層的牙本質支撐。96% 的牙釉質由礦物質組成，水和有機物組成了剩下部分。正常的牙釉質顏色是淡黃或灰白。在牙齒的邊緣通常在牙釉質下沒有牙本質支撐，有時會呈現出輕微的藍色。牙釉質是半透明的，所以在牙釉質之下的物質會影響牙齒的外觀。牙釉質的厚度並非固定，通常在牙齒尖部最厚，厚達 2.5 毫米，而在邊界處（即牙骨質 - 牙釉質交界處）最薄。牙釉質的磨損率通常為一年微米。

組成牙釉質的主要礦物質是羥磷灰石，它是一種晶狀的碳磷化合物。牙釉質絕大部分由礦物質組成不僅提供了它的硬度，也使它變得很脆。牙本質包含更少的礦物質同時也更柔韌，使它能夠為牙釉質提供支撐。不像牙本質和骨頭，牙釉質不含膠原蛋白。牙釉質生長所需要的蛋白質為 ameloblastins, amelogenins, enamelins 和 tuftelins。這些蛋白質被認為為牙釉質的生長提供了框架支持。罕見的情況下牙釉質不會形成，使得下層的牙本質暴露在外。

牙本質

牙本質是牙釉質或牙骨質與牙髓腔之間的物質。由牙髓的成牙質細胞所分泌。這種多孔的微黃色組織由 70% 的無機物，20% 的有機物和 10% 的水分組成。

牙骨質

牙骨質是一種特殊的覆蓋牙根的骨頭，包被在牙根部牙本質表面，顏色較黃，硬度類似骨組織。

牙髓

牙髓位於牙齒中心，內部連接著血管和神經，是牙齒內唯一的軟組織。



生長

牙齒發育是牙齒從胚胎細胞發育，生長，在口腔中萌發的複雜過程。雖然許多物種都有牙齒構造，但它們的牙齒發育普遍和人類相同。人類牙齒必須經過良好的胚胎發育階段，才能發展出健康的口腔環境、牙釉質、牙本質、牙骨質及牙周組織。乳齒在胚胎發育六至八周之間開始形成，恆齒則在二十周時開始生長。錯過這段時間牙齒便不會發育。

 



牙齒保護

口腔衛生是保持口腔清潔的做法，也是是一種預防齲齒、牙齦炎、牙周病、口臭和其他牙科疾病的手段。

清潔牙齒的目的是去除菌斑，其中主要是細菌組成。
《人的破碎與靈的出來》是倪柝聲最著名的作品之一，也是其屬靈神學的核心著作之一。即使其反對者也承認，《人的破碎與靈的出來》一書在華人教會的普及程度與影響力，是華人靈修神學中最具代表性的一部作品。

該著作最初發表於 1948 年第一次鼓嶺訓練期間，1950 年代初由李淵如負責的上海福音書房出版，是倪在鼓嶺訓練所講授眾多系列信息里流傳最廣的一部。該書根據《約翰福音》、《羅馬書》、《哥林多前後書》、《加拉太書》和《希伯來書》，強調信徒要破碎外面的人（天然的人），好使信徒裡面的靈能被釋放出來。內容包括：破碎的緊要、未破碎與破碎後、手中的事、如何認識人、教會與神的工作、破碎與管治、分開與啟示、印象與靈的情形、拆毀後柔軟的情形等。



外部連結

人的破碎與靈的出來 網上閱讀



參考
團結起來吧，我相信你相信我就好

人類的行為是人類個體或群體在其生活中對內部和外部刺激做出反應的（精神、身體和社會方面的）潛力和表達能力。 雖然一個人的個性、氣質和遺傳的特定特徵可能更加一致，但其他行為會隨著一個人在生命階段之間的轉變而發生變化 —— 即從出生到青春期、成年期，以及，例如，為人父母和退休。

行為也部分地由思想和感覺驅動，這些思想和感覺提供了對個人心理的洞察力，揭示了諸如態度和價值觀之類的事情。人類行為是由心理特徵塑造的，因為人格類型因人而異，從而產生不同的行動和行為。例如，外向的人比內向的人更有可能參加聚會等社交活動。

人類的行為（就像其他生物一樣）屬於一個範圍，其中一些行為是常見的，而另一些是不尋常的，有些是可以接受的，而另一些則超出了可接受的限度。行為的可接受性在很大程度上取決於社會規範，並受各種社會控制手段的調節，部分原因是人類社會普遍具有內在的順從性。因此，社會規範也制約著行為，人類被迫遵守某些規則並表現出某些根據特定社會或文化而被認為可接受或不可接受的行為。

社會科學研究人類行為，包括心理學、社會學、經濟學和人類學。在社會學中，行為可能泛指所有基本的人類行為，包括那些沒有意義的行為 — 不針對任何人的行為。這種一般意義上的行為不應與社會行為相混淆。社會行為是人類行為的一個子集，它解釋了針對他人的行為，與社會互動和文化以及倫理、社會環境、權威、說服和脅迫的相當大的影響有關。
《人的行為：經濟學專論》（英語：_Human Action: A Treatise on Economics_）是奧地利經濟學派經濟學家路德維希・馮・米塞斯所著的巨作 (全書將近 900 頁)。米塞斯在這本書中詳細闡述了經濟學的運作，堅定支持一個自由放任的市場經濟體制 — 亦即純粹的資本主義。米塞斯排斥經濟學裡的實證主義，支持一個先驗的知識論系統，並且提出了一種名為「人類行為學」的研究方式，以方法論的個人主義作為研究的基礎。米塞斯在書中強力的主張自由市場機制不但可以完全取代任何政府計畫的體制，更重要的，自由市場本身就是人類文明的根基。



目錄

第一部：人的行為 
I. 行為中的人類 
II. 人的行為學的知識論問題 
III. 經濟學以及違背理性的反動 
IV. 對行為分類的第一步分析 
V. 時間 
VI. 不確定性 
VII. 人類世界裡的行為 
  
第二部：社會架構裡的行為 
VIII. 人類社會 
IX. 思想的角色 
X. 社會裡的貿易 
  
第三部：經濟計算 
XI. 沒有計算的價值衡量 
XII. 經濟計算的層面 
XIII. 作為行為手段的貨幣計算 
  
第四部：交易經濟學或市場經濟學 
XIV. 交易經濟學的範疇和研究方法 
XV. 市場 
XVI. 價格 
XVII. 非直接的交易 
XVIII. 過去時間的行為 
XIX. 利息的比率 
XX. 利率、信用擴張、以及貿易循環 
XXI. 工作和工資 
XXII. 生產中的非人類因素 
XXIII. 市場的資料 
XXIV. 利潤的和諧與衝突 
  
第五部：沒有市場下的社會合作 XXV. 一個幻想中建構的社會主義社會 
XXVI. 在社會主義下進行經濟計算的不可能性 
  
第六部：受到阻礙的市場經濟 
XXVII. 政府與市場 
XXVIII. 稅賦的阻撓 
XXIX. 對生產施加的限制 
XXX. 對價格機制的干擾 
XXXI. 對貨幣和信貸的操弄 
XXXII. 財富的沒收和重新分配 
XXXIII. 工團主義和社團主義 
XXXIV. 戰爭的經濟學 
XXXV. 福利制度的原則對照市場的原則 
XXXVI. 干涉主義的危基 
  
第七部：經濟學在社會裡的角色 XXXVII. 經濟學的難以詳述性 
XXXVIII. 經濟學在教育裡的角色 
XXXIX. 人類世界裡的經濟學以及根本問題 



出版歷史

人的行為一書的第一次出版是在 1949 年。另一個被擴充並編修過的版本則在 1963 年出版。在 1966 年又有第三個校訂版出版。第四個校訂版則在 1996 年出現。



參見


* 奧地利經濟學派

* 人類行為學



外部連結


* 《人的行為》一書的全文閱讀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (PDF （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） The Scholar's Edition, 英文)
《人皆有死》（英語：_Everybody Dies_），是美國電視醫務劇《豪斯醫生》第八季的最後一集，亦是全部《豪斯醫生》節目的最後一集，於美國在 2012 年 5 月 21 日由福克斯廣播公司播出。



評論

大眾對此節目的評論大致上是正面的。評論網站電視狂熱（TV Fanatic）的用戶麗莎帕爾默給了此節目 4.8/5 的分數，並表示滿意這個結局；然而在另一評論網站影音俱樂部，有會員給予此節目一個 D + 的評級，指出「《人皆有死》是野心的失敗」。



參考文獻
人皮書是指以人類皮膚做為封面的書籍。人皮書主要分布於歐美國家，尤其是歐洲各國。根據統計，目前全世界人皮書的數量有 100 冊左右，主要收藏在一些較發達的歐美國家之博物館和圖書館中，例如在美國常春藤盟校之一的哈佛大學圖書館裡就收藏著一本書名為《西班牙律師手冊》1 的人皮書。而有些私人收藏不為人所知。

人皮書製造最多的時期主要在歐洲中世紀時期，用以懲戒或記念。18 世紀及 19 世紀期間曾出現一種「人皮書籍裝訂術」。



人皮書的作用

依分析，人皮書的作用主要有三種，懲戒和紀念和滿足變態心理。



製作者與人皮材料的由來

依現存的人皮書分析，製作者大致可分為三類：

1. 醫生：人皮來源於病人截下的殘肢和無人認領的屍體。
2. 富有的收藏家：人皮來源於死刑犯和窮人，通常是用高價買。
3. 死者自己的要求：遺囑要求在其遺體上截取皮膚製作成書的封面。



人皮書例子

懲戒作用的人皮書

英國富農人皮書

英國貝利聖爰門的摩塞斯堂博物館內，收藏著一本人皮書。書的內容是介紹英國 1827 年發生的一宗謀殺案。而封面的人皮就屬於該謀殺犯。

當時，一個名叫威廉・葛達的 25 歲富裕農民，殺死了比他大一歲的情婦而被判處死，這件事在當時社會上引起了很大轟動。那時在英國有個慣例，謀殺犯被處決後就要被解剖，研究殺人犯到底與一般人何異。殺人犯被解剖下來的皮會用來製作各種物件，而人皮書則表示最嚴厲的懲戒。於是，在威廉・葛達被吊死後，當地的外科醫生佐治・屈里特就馬上解剖了他的屍體，用他的皮做成一本描寫該案經過的書。一年後，這本人皮書出版了，威廉・葛達的一部分皮做成了此書的封面。而威廉・葛達的面容被製成了面模具，至今還保存在此博物館中。連當時吊死葛達的繩子都被割成一英寸長的小段出售。該書被做好後，封皮上的毛還一度繼續生長。雖然現在已經停止生長，但若用手去摸封皮，仍可感覺到那些突出的毛。

美國大盜的人皮書

在美國波士頓圖書館內也藏有一本 1837 年版的人皮書人物傳記。這本傳記的主角是當時著名的大盜喬治・沃爾頓。他在被捕，給執行死刑後被割下皮膚，用來包裝此傳記封面。事後，當地政府把這本書送給了一名曾經遭他搶劫的受害者，以示對受害者的賠償。

紀念作用的人皮書

美國哈佛大學圖書館中的人皮書

美國哈佛大學圖書館中收藏了一本名為《西班牙律師手冊》的人皮書，這本書是 1605 年出版，但人皮裝訂卻是後來的事。

書的最後一頁有以下句子 2「這本書是我的好友 Jonas Wright 唯一的遺物，在 1632 年 8 月 4 日他被 Wavuma3 剝皮而死。King btesa 給了我這本書，這本書原本屬於可憐的 Jonas，又用他的皮裝訂。願他的靈魂安息。」

後來經由試驗證明這本書實際上是用羊皮裝訂而成而非人皮。4

美國費城醫學院圖書館中的人皮書

在美國費城的一所醫學院的圖書館里，藏有一些由醫學家約翰・斯托克頓・霍夫親自裝訂的人皮書。

據說，當年霍夫診斷出費城首例旋毛蟲病病例，在該病人未去世前，徵得了病人的同意，在那名病人去世後，就用他的皮膚裝訂了 3 本書籍。對此，該館圖書管理員蘿拉・哈特曼認為，這些醫生是用這種特殊的方式，來紀念那些為醫學研究作出貢獻的人。

法國伯爵夫人的人皮書

人皮是屬於法國的一位伯爵夫人的。這位夫人生前非常喜歡法國的天文學家、詩人卡米爾・弗拉馬利翁博士的詩集《空中的土地》。她在臨死前立下遺囑，要在死後用她肩上的皮裝訂這本書。

這本書的封皮燙有這樣幾個法文金字：「遵照一位女士的心願，用她的皮裝訂而成。1882 年」這本書一直為卡米爾博士生前所收藏，在他死後，才被一位美國收藏家買去。

為滿足變態心理而製造人皮書

納粹德國用俘虜的皮做人皮書

據傳，在第二次世界大戰期間，納粹德國的一個俘虜收容所所長的妻子伊爾斯・科赫 (Ilse Koch)，對人皮、特別是有紋身圖案的人皮非常感興趣。她利用丈夫的職位，殺害了一些身上有紋身圖案的俘虜，用他們身上的皮製作成一些書的封面，其中包括希特勒的影集、《我的奮鬥》和她自己的日記本。目前已經在波蘭的一處市集發現這本人皮書。



注釋

1. ^ 註解 1：西班牙名：Practicarum quaestionum circa leges regias Hispaniae
2. ^ 註解 2：英文原文："The bynding of this booke is all that remains of my deare friende Jonas Wright, who was flayed alive by the Wavuma on the Fourth Day of August, 1632. King btesa did give me the book, it being one of poore Jonas chiefe possessions, together with ample of his skin to bynd it. Requiescat in pace."
3. ^ 註解 3：Wavuma 可能是非洲辛巴威的一個土著。
4. ^ 註解 4：Karen Beck (April 3, 2014). "852 RARE: Old Books, New Technologies, and 「The Human Skin Book」 at HLS"（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



外部連結


* 揭開西方人皮書的秘密
《人皮殺手》（英語：_Ed Gein_，又稱 _In the Light of the Moon_）是一部 2000 年犯罪恐怖片，由 Chuck Parello 執導，Stephen Johnston 編劇。本片講述真實連環殺手艾德・蓋恩的故事，史蒂夫・雷爾斯巴克飾演蓋恩。

本片在第 33 屆錫切斯電影節上贏得最佳影片，雷爾斯巴克贏得最佳男主角。但在爛番茄網站上，根據 10 篇專業影評，本片的評分僅有 10%。



參考資料



外部連結


* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《Ed Gein》的資料（英文）

* AllMovie 上《Ed Gein 》的資料（英文）

* 爛番茄上《Ed Gein》的資料（英文）
《人皮燈籠》（英語：_Ghost Lantern_）是 1993 年上映的香港的愛情、驚悚和恐怖電影，由劉偉強執導，梁家輝、邱淑貞、黃光亮、張耀揚領銜主演。



故事大綱

黑仔輝前生唐輝律師因得罪黑道大佬蘇雄而與情人小芙蓉一起被蘇雄所殺，小芙蓉的皮剝下製成人皮燈籠。



演員



參考資料



外部連結


* 香港影庫上《人皮燈籠》的資料（繁體中文）

* 豆瓣電影上《人皮燈籠》的資料 （簡體中文）
人礦是中國大陸 2023 年初流行的網絡詞彙，指「生下來就被當作消耗品使用的人」。 多用於自嘲，意思近似「屌絲、牛馬」。



簡介

據考證，「人礦」一詞最早出現在 1984 年 3 月《人民日報》上，指人是一種資源。 2023 年初，「人礦」一詞在中國社交網絡上再度流傳。「人礦」是把人當成沒有感情的礦產資源，即「讀 20 年書，還 30 年房貸，住 20 年醫院，從生下來就被作為消耗品使用的中國人「。2023 年 1 月 4 日，「人礦」短暫衝到了微博熱搜榜。

類似的術語包括「人口紅利」、「乾電池」、「耗材」、「低端人口」等。



後續

微博，抖音和知乎網等各大社群媒體已經封禁該詞。 中國大陸社交網站上關於「人礦」的內容已被刪光，頁面上僅留下「根據相關法律法規和政策，話題頁未予顯示。」



另見


* 割韭菜

* 潤學

* 躺平

* 無產階級

* 人力資源
《人神之間》（Des hommes et des dieux）是 2010 年由札維耶・波瓦執導，藍柏・威爾森（Lambert Wilson）及麥可・朗斯代（Michael Lonsdale）主演的法國電影；法國原名意為人與神，是來自電影開頭所引述的聖經章節。電影主要講述九位提比鄰（Tibhirine）修道院的熙篤會修士，本與阿爾及利亞大部份穆斯林村民和平共處，但其中七名修士於 1996 年阿爾及利亞內戰其間被綁架及被殺。

故事大部份是關於修士被殺前，與當地的穆斯林的和平共處。劇本集中於事件發生前一連串的事件，包括政府的腐敗、激進主義的擴展、修士對抗激進者及政府，以發展至最後被殺害。為求真實，電影主要是在摩洛哥艾茲魯的一間廢棄的修道院進行拍攝。

電影在 2010 年康城電影節獲得評審團大獎，在市場上亦得到重要及票房的成功，並榮獲法國盧米埃獎及凱撒獎最佳影片。



故事

電影片名引自聖詠（詩篇）82 章 6-8 節：「我親自說過：你們都是神，眾人都是至高者的子民。但是你們必要死亡象眾人一樣，必要消失象任何一位王侯一樣。天主，求你起來審判下地，因為萬國都應由你統治。」（和合本譯文：「我曾說：你們是諸神，都是至高者的兒子。然而，你們要死去與世人一樣，要仆倒，像任何一位王子一般。」

一些法國熙篤會修士在提比利亞的村莊附近建立起修院，多年以來過著平靜的生活，祈禱、勞作，贈醫施藥，為當地的貧窮村民服務，參與他們的生活。天主教的修士與穆斯林村民之間建立了深厚的情誼。但阿爾及利亞的伊斯蘭原教旨主義派別興起，恐怖分子開始屠殺來自歐洲各國的工人，甚至與歐洲人有來往的阿爾及利亞人。修院也受到了死亡威脅。阿爾及利亞政府意欲為修院提供武裝保護，但院長克里斯蒂安（Christian de Chergé）拒絶接受腐敗政府的軍事援助，更不願為了一己之安全而與村民們隔離。法國政府召喚修士們回國，修士間對於在阿爾及利亞的去留便出現了分歧。在達成共識前，一群由瓦里領導的激進派人士在平安夜闖入修院，要求醫生及藥物，但被院長克里斯蒂安的勇氣和真誠所打動，在驚奇與尊敬下，瓦里離開了修院，但後來被政府拘捕及酷刑致死。克里斯蒂安對死者的憐憫態度，亦激怒了政府武裝。雖然局勢越來越危險，但修士們經過艱難的祈禱與討論，最終達成共識，將生死置之度外，堅持他們的信仰召喚，紮根於此地，與困苦中的人民同在。最後，在一天夜裡，激進者襲擊了修院，擄走了七名修士，以要挾法國政府釋放所逮捕的己方人員。電影最終以克里斯蒂安的感人肺腑的遺書作結。



製作

1996 年，七名法個阿爾及利亞提比鄰修道院的熙篤會修士被綁架及斬首。阿爾及利亞伊斯蘭武裝組織承認全部責任。但根據法國的特工的文件顯示，修士的死，很可能是阿爾及利亞軍方嘗試拯救時錯手造成的。

John W. Kiser 於 2002 為此事發表了《The Monks of Tibhirine: Faith, Love, and Terror in Algeria》的學術著作。

2006 年，正值事件的十周年，這事在法國傳媒再被提起，Etienne Comar 提出拍攝此電影。本為天主教徒的專業製片人 Comar 在早期新聞報導修士被擄時已對此著迷，但覺得其後他們的死蓋過了他最感興的部份：縱使阿爾及利亞內戰持續，為何他們仍選擇留於此地？2008 年，Comar 在寫了草稿後聯絡了札維耶波瓦，然後他們一起編寫劇本。他倆進行研究，會見神學家，札維耶波瓦在薩瓦省的塔米耶 (Tamié) 修道院居住了六天。部份劇作的靈感是來自兩位提比鄰修士 Christian de Chergé 和 Christophe Lebreton。法美修士顧問亨利・昆松被問及如何修正及加入歷史和禮儀的內容以增加真實感。劇本最後寄給逝世修士的親人，而大部份都對此電影製作有正面的回應。

適逢電影投資時，揭發了阿爾及利亞軍隊有可能參與在此事堂當中，再一次引起傳媒和公眾對事件的關注。Why Not 領導電影製作，而 Armada Films 和 France 3 則為聯合製作人。資金是由 CNC 去提供的。預算達 4 百萬歐元。

François Polgar 為了演出，花了一個月時間去訓練飾演修士的演員去演繹熙篤會及額我略聖歌。演員薩瓦省塔米耶的修士共住了一周。演員各用不同的角度去演繹他們的角色。Lambert Wilson 主要用 Christian de Chergé 寫作去發展修士的性格和主觀看法。本非天主教徒的 Xavier Maly，花了一個月的每天祈禱來準備自己。 Jean-Marie Frin 對角色的理解部份是來自 Paul Favre-Miville 的誓願錄影。Michael Lonsdale 反過來信靠真覺，機乎沒有什麼準備。

拍攝由 2009 年 12 月在摩洛哥的梅克內斯開始，於兩個月後完結。主要的拍攝場地是在 Tioumliline 一個棄置超過 40 年的本篤會修院。製作設計師 Michel Barthélémy 帶領拍攝傳隊翻新修院以配合真實的場境。在劇本提供意見的昆松也到場作顧問。演員的衣飾及阿爾及利亞的口音受到特別受到注視的，使他們看和聽上去都像是阿爾及利亞人而不是摩洛哥人。



參考資料



外部連結


* AllMovie 上《人神之間 》的資料（英文）

* Box Office Mojo 上《人神之間》的資料（英文）

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《人神之間》的資料（英文）

* 爛番茄上《人神之間》的資料（英文）
人種地理學（Racial Geography）是一門研究人類各人種的形成、地域分布、遷移及其與地理環境關係的學科，是人文地理學的一個分支。



發展史


* 1775 年－德國哥廷根大學教授 J.F. 布盧門巴赫發表《人種的自然起源》, 把人類劃分為 5 個人種：高加索人種、蒙古人種、衣索比亞人種、亞美利加人種、馬來人種。

* 1800 年－法國 G. 居維葉把人類劃分為 3 個人種：高加索人種、蒙古人種和尼格羅人種。

* 1870 年－英國 T.H. 赫胥黎把人類劃分為 4 個人種：高加索人種、蒙古人種、尼格羅人種和澳大利亞人種。

* 1927 年－澳大利亞地理學家美國芝加哥大學教授 G. 泰勒發表著作《環境與人種》（曾譯為《人種地理學》）。

* 1929 年－德國 B. 倫什倡議用「地理人種」和次一級的「地域人種」兩個詞。

* 1961 年－美國 S.M. 加恩提出更低一級的「小人種」一詞，並首次採用上述 3 級系統，把全世界人類劃分為 9 大地理人種，32 個地域人種。



分類


* 地理人種

* 地域人種

* 小人種



參考


* G. 泰勒著，葛綏成譯：《人種地理學》，商務印書館，倫敦，1927。(G.Taylor,Environment and Race,Oxford Univ.Press,London,1927.)

* S.M.Garn,Human Races,2nd ed.,Charles C.Thomas,Springfield,Ill.,1965.

* J. Buettner－Janusch, Physical Anthropolo□y:A Perspective,John Wiley & Sons,New York,1973.
人稱代詞(personal pronoun) 是與一個特定的人稱有主要關聯的代名詞 - 第一人稱 (我 -I)、第二人稱 (你 -you)，或第三人稱 (他 -he，她 -she，它 -it)。依據數 (通常為單數或複數)，語法或自然性別，格及正式性 (formality) 等因素、人稱代詞也可以採取不同的的對比及差異表示。術語 "人稱"(person) 用在這裡純粹是為了表示語法的意義；人稱代詞不限於人，也可以指 "動物" 和 "物體"(就如英語人稱代詞通常的用法)。

人稱代詞在一些語言裡的 "再利用"(re-use) 是以 "正式性" 或 "社會距離"(Social distance) 來表示出第二人稱代詞 (單複數) 的對比及差異，被稱為 TV 區分、從拉丁語人稱代詞 <tu> 和 <vos> 的區別可得知，而英語通常以第二人稱複數代詞來表示第二人稱單數代詞形式。人稱代詞的 "再利用" 方面、主要在英語尊嚴複數 (Royal we) 等之範例可得知英語 "沒有 TV 區分"，而在法語第二人稱複數是以 <vous> 來替代 <tu> 得知法語。



類型和人稱代詞的形式

人稱和數

每種語言通常對於三個語法的人稱代詞有各個人稱代詞的表示式：


* 第一人稱代詞是指說話者、比如在單數的情況下 (如英語 -I)，或則在複數 (如英語 -we) 的情況下指說話人及其他人等。

* 第二人稱代詞是指一般人或聽話人 (如英語 -you)；在複數、他們也可能指與第三方在一起的一人或多人。

* 第三人稱代詞是指第三方、而不是一個說話人或聽話人 (如英語，他 -he，她 -she，它 -it，他們 -they) 等。

如上所述，每個人對於不同的語法的數有經常有不同的表達形式，特別是單數和複數。不過也有其它數的形式，如雙數 (如斯洛維尼亞語等語種)， 這些雙數情況也可能有不同的代詞表示式。



註釋



延伸閱讀



參見


* 指示語 (Deixis)

* 正式性（formality）
微軟人立方關係搜索是由微軟亞洲研究院網絡搜索與挖掘組研發的對象級別（object-level）網際網路搜尋引擎。

人立方關係搜索從超過十億的中文網頁中自動的抽取出人名、地名、機構名以及中文短語，並且通過算法自動的計算出它們之間存在關係的可能性；同時，人立方關係搜索還索引了支持它們之間關係的網頁文字。此外，人立方關係搜索還自動的找出人名之間最可能的關係描述詞、與人名最可能相關的稱呼、作品等詞條等。 人立方關係搜索從這些中文網頁中自動的辨別出人名所對應的人物簡介文字，並且按照這些文字是人物簡介的可能性進行排序。

當用戶給定任意搜索關鍵詞，它能夠找出與關鍵詞最可能相關的人名、地名和機構名，並且根據它們與關鍵詞之間的相關度排序。除此之外，人立方關係搜索還提供基於人名的新聞瀏覽功能，可視化關係搜索功能等。



外部連結


* 人立方 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
人類（英語：humanity，mankind，human beings）是個有別於生物學「人」的概念的社會學、文化學用語，從名稱中的「類」字就能看出它是個集合概念，包含個人、各民族或族群，還可以延伸到人類文明或社會的範疇，有時候也可以指世界全體人口的總和。截至公元 2022 年，世界人口已超過 80 億，大約是所有曾生活在地球上的人的 6%。

「人類」這個詞強調了區別於其他動物的種族共性，主要在於社會性、文化性，人類顯著有別於其他動物的性質就是人性。例如馬克思對於人的本質定義即「一切社會關係的總和」。研究人和人類的社會科學叫人類學。生物學上也將智人稱作人類，以昭示其與原始猿人的分野。在一些文學、影視、遊戲等文藝作品中，人類也叫人族，是區別於超能力者、精靈、矮人、巨人、獸人、哈比人、外星人、半獸人或吸血鬼等神話或虛構的亞人的存在。



學理上之定義

文化人類學上，人被定義為能夠使用語言、文字等具有複雜的社會組織與科技發展的生物，尤其是他們能夠建立團體與機構來達到互相支持與協助的目的。

行為學上來看人類的特徵有：懂得使用語言，文字，具有多種複雜的互助性社會組織，喜歡發展複雜的科技的成就感。這些行為學上的差異也衍生出各文化不同的信仰、傳說、儀式、社會規範。

精神層面上，人被描述為有靈魂的種類，在宗教與歷史中，這些靈魂被認為與神聖的力量或存在有關；而在神話學中，人的靈魂也會被拿來與其他的人型動物作對照。如人工智慧或天使是沒有肉體的靈體，獸人或亞人則只有欲望和膚淺的情緒。



參考文獻



參見


* 人類紀年

* 靈長目

* 幼態延續

* 水猿假說、人魚、海豚

* 外星人

* 宇宙社會學
《人類》（英語：Human）是法國環保人士亞恩・阿蒂斯 - 貝特朗拍攝的一部紀錄片。本片由針對 60 個國家的 2000 多位不同的人物的採訪構成。是第一部在聯合國會堂放映的電影。



參考資料



外部連結


* 豆瓣電影上《人類》的資料 （簡體中文）
人類中心主義認為人類是地球上，以至宇宙間最核心或者最重要的物種，評價現實的真實與否亦依靠人類的視角。 其首要概念也可理解為人類至上。人類中心主義是環境倫理學和環境哲學的主要概念，被認為是人類為何與自然環境發生衝突的根本原因，但這種理念已經根植在大多數人類的心中。



基督教

在 1985 年加拿大國營頻道的《免費奉送的行星》（A Planet For the Taking）系列節目中，大衛・鈴木講述了舊約的人類中心主義，以及它如何形成了今天西方人的對非人動物的觀點，例如創世紀 1 章 26 節中曾說：

其中的「管理」一詞存在爭議，很多聖經學者（特別是羅馬天主教和非新教教徒）認為這個翻譯有問題，它的真意是要人類照顧地球及其上眾生，而不是說人天生比別的生命優越。拉丁通俗譯本聖經認為上帝擁有所謂人類對眾生的照看義務。



儒家

孟子提出人禽之辨，指出只有人類才發出道德禮教；《尚書》則提出人類乃萬物之靈。雖然其著眼點為人類有道德禮教的規範，但隱含了人類較其他動物優越的觀點；更甚者則發展出「人類並非動物」的思想。



和各種理論的關係

環境倫理學和環境哲學

人類中心主義的重要著作有戴夫・佛曼的《一個環境戰士的自白》，環保主義者認為人類中心主義是人類之所以主宰世界並認為有必要開發世界的其他地區的潛在原因。環境哲學認為人類中心主義和傳統西方對於無人類世界態度的系統性偏差有關。瓦爾・普盧姆伍德則認為人類中心主義扮演了類似男性中心主義在女權主義中和種族中心主義在反種族主義中的地位。

約翰・帕斯莫爾的《人類對自然的責任》（Man's Responsibility for Nature）是最早的闡述環境倫理學的論文之一，這篇文章因其傳統的人類中心主義論調而受到了深層生態學捍衛者的抨擊，人類中心主義的支持者指出為了人類的幸福，維持一個健康、可持續的環境是有必要的，這個論點並不是十分以人類為中心，但是威廉・格雷說：「這個膚淺的觀點之所以錯誤並不是因為其專注於人類幸福，而是因為它沒有考慮到何為真正的幸福。」

不過即使一些環保主義者也有著類似人類中心主義的觀點：他們支持保護環境是爲了人類的利益。此外，生物中心主義也被認為是人類中心主義的對立面。

人權

人類中心主義奠定了人權中某些自然權利的基石，一些人類中心主義者認為既然生而為人，那麼維護普遍人權就是必然的。哲學家莫蒂默・傑爾姆・阿德勒認為一旦人類認為自己並不比別的物種優越，那麼令我們擁有自由的智慧基礎就崩潰了：「爲什麽我們不能像判定我們應對馱牲、殺來吃肉做衣的動物或者害蟲和有害的捕食動物該採取什麽行為一樣，令優越者判定對奴役、剝削甚或種族屠殺該採取什麽行為？」

發現研究所的威斯利・J・史密斯認為是人類中心主義使人們產生了對彼此的責任感，並能人道地對其他動物。他曾寫道：「因為我們『是』無可爭議的獨特物種 —— 唯一可以關注道德問題並確立職責的物種 —— 我們肯定可以理解對待其他動物何為對錯、善惡、是非，更簡潔地說，做人若不必善待動物，那麼到底應該怎樣？」

進化論

一些支持者認為人類中心主義的出現是人腦進化的必然結果，但是另外一些人認為雖然人類中心主義不可避免，但是應該要避免過度以人類為中心。

2012 年的紀錄片《所謂高等的人類》中說生物會自然而然地珍視他們自己的特徵，這導致人類誤以為自己高其他物種一等。



參見



參考文獻



擴展閱讀


* Bertalanffy, General System Theory (1993): 239-48

* Boddice, Rob (ed), _Anthropocentrism: Humans, Animals, Environments_ (Leiden and Boston, Brill: 2011)

* White, Lynn Townsend, Jr, "The Historical Roots of Our Ecologic Crisis", _Science_, Vol 155 (Number 3767), March 10, 1967, pp 1203–1207

* Seigel, Michael T., Conference, meeting of the Victorian Medico-Legal Society, Pacifica: Australian theological studies (Brunswick, Australia: Pacifica Theological Studies Association), May 2002, 16 (1): 67–88 (2003 Feb) [2012-07-22], ISSN 1030-570X, （原始內容 (PDF) 存檔於 2012-03-21）

* Chew, Sing C. "Ecology in Command"

* Chew, Sing C. "Ecological Futures"
人際互動管理（HIM, Human Interaction Managemen）是一套管理原則、模式和技術，它與業務流程管理互補。HIM 為革新、配合、協作等人類工作提供基於流程的支持，通過更規範的、常常很大程度自動化的工作流程，使其可以與組織嚴謹的方法結合。

HIM 有一個關聯的方法論，稱為「面向目標的組織設計」（GOOD, Goal-Oriented Organization Design）。GOOD 強調效果超過效率，並結合了不同的途徑：


* 自頂向下：「過程架構」通過互動的高層流程網絡定義業務戰略；

* 中間拓展：「控制層次」將流程治理分別體現在戰略、執行、管理層次；

* 自底向上：「故事」表現協作的工作流程，其中參與者在快速進行中演化成工作本身的一部分。

免費軟體 HumanEdj「人際互動管理系統」（HIMS, Human Interaction Management System）是 HIM 的一個參考性實現。



外部連結


* Human Interaction Management website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* HumanEdj website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* SAP Netweaver Capabilities - Human Interaction Management （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） on SAP Developer Network (SDN)



相關條目


* 業務流程

* 業務流程建模

* 業務流程管理

* 業務規則途徑

* 業務智能

* 績效管理

* 流程管理

* 全面品質管理

* 工作流



參考文獻


* Keith Harrison-Broninski "Human Interactions: The Heart and Soul of Business Process Management" ISBN 0-929652-44-4

* Peter Fingar. "Extreme Competition: Innovation And The Great 21st Century Business Reformation". ISBN 0-929652-38-2

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人類交流是致力於理解人們溝通的領域.


* 與自己 內在傳播

* 與他人 人際交流

* 團體內 群體動力

* 組織內 組織交流

* 跨文化 跨文化交流



重要人物


* 諾伯特・維納

* 溫德爾。詹森

* 卡爾・羅傑斯



參考


* 普通語義學

* 通信

* 符號學

* 傳媒
《人類元素》（英語：Human Element）是由前 Infinity Ward 工作室創意策略師 Robert Bowling 帶領 Robotoki 團隊開發的一款生存類型的遊戲，預計將會在 2015 年正式發售，將登陸 Windows、Xbox One、PlayStation 4 以及行動平台。Robert Bowling 說：「這款遊戲的目標就是生存，恐怖的殭屍給倖存下來的人們傳遞了一種莫名的不合常理的恐懼，為了生存下去，人們往往作出一些有違道德的事情」。人類元素角色里可以選擇三種不同的職業：動作類、智能類、隱匿類，還可以選擇不同的身份進行遊戲。比如單人生存遊戲、合作遊戲、以一個年輕孩子進行遊戲。遊戲開發者接受採訪說到：「這款遊戲中根據玩家性別、身份、位置、還有使用的遊戲設備不同，這些設定都是在動態改變的。這就是這款遊戲驕傲的地方」，「如果你在現實中的某個地方用了手機簽到，你就已經搜尋到遊戲中的某個地方的物資，只要有 GPS 地圖資料的地方，我們都能做到這一點。」

美國時間 2015 年 1 月 20 日，Robotoki 宣布因為資金問題關閉工作室，《人類元素》停止開發。



參考資料



外部連結


* 官方網站
《人類動物園》（_The Human Zoo_）是英國動物學家德斯蒙德・莫利斯繼《裸猿》之後，於 1969 年發表的著作。他這兩本著作都是審視人類的生物性如何塑造當代世界文化的特性。

《人類動物園》審視文明社會－尤其城市－的本質。莫利斯將一個城市的人類居民和一個動物園的動物居民作比較：兩者皆得到其生存所需，但代價是要居住在一個非自然的環境。城市中的人類與及動物園中的動物同樣得到食物、居所及頗多的休閒時間，但兩者都要住在一個非自然的環境、在發展健康的社會關係上似乎都出現困難、兩者都需忍受寂寞和無聊、都是要生活在有限的空間裡。這本書說明城市和動物園居民如何創造出處理這些問題的方法，以及他們未能處理這些問題時的後果。

從這個角度來看，莫利斯審視了為什麼文明社會會是這樣子的。他解釋了文明社會中最好的和最差的特點，他審視了文明社會的偉大成就、自然科學和人民科學上的崇高探索，也審視了這同一社會中如戰爭、奴隸、強姦等等的可怕行為。這本著作和他較早之前的《裸猿》都是早期社會生物學領域中的作品。



參考文獻



參見


* 人類動物園 (消歧義)
人類口述和非物質遺產代表作名錄（英文：Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity）是根據聯合國教科文組織於 1998 年通過的《宣布口人類口頭和非物質遺產代表條例》所編制的一個旨在保護世界非物質文化遺產的名錄，該名錄是聯合國教科文組織「宣布人類口頭遺產和非物質遺產代表作」（Proclamation of the Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity）計劃的重要部分。

人類口述和非物質遺產代表作的評選從 2001 年開始，每兩年一次，共評選了三批。2001 年宣布了第一批 19 項代表作的名單，2003 年宣布了第二批 28 項，第三批的名單於 2005 年宣布。2008 年起不再公布，改由人類非物質文化遺產代表作名錄代替，新名錄於 2008 年公布的第一批即為人類口述和非物質遺產代表作三個批次的合計。



代表作名錄

第一批（2001 年，19 項）

第二批（2003 年，28 項）

第三批（2005 年，43 項）



參見


* 非物質文化遺產

* 人類非物質文化遺產代表作名錄



外部連結


* UNESCO 的人類口述和非物質遺產代表作頁面（已失效）（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 人類口述和非物質遺產代表作各項目的介紹（已失效） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 中國非物質文化遺產網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 中華人民共和國文化和旅遊部
人類可讀介質（human-readable medium）或人類可讀格式（human-readable format）是指人可以自然閱讀的數據或信息的表示。

在電腦運算領域，人類可讀數據通常指 ASCII 或 Unicode 文本，而不是它們的二進位表示。實際上，所有的數據都可以由適當配備並編程的計算機或機器來解析。選擇二進位而非文本格式的原因通常集中於存儲空間問題，二進位表示能占用更少的存儲空間（字節），並且在訪問時有著無需解析或轉換即可使用（輸入 / 輸出）的便利性。

在大多數情況下，人類可讀表示的替代方案是使用一種主要供電子、機械或光學設備或計算機讀取的數據的機器可讀格式或介質。例如，通用產品代碼（UPC）條形碼對人來說很難閱讀，但用於適當設備時則非常有效和可靠，通常伴隨著它的標籤的數字串則是條碼信息的人類可讀形式。在許多司法管轄區，零售購物中使用條形碼標籤必須也在商品上包含一份人類可讀的價格。

隨著標準化、高度結構化的標記語言（如 XML）的出現，數據存儲的成本降低以及更快、更低廉的數據通信網絡使人們在人類可讀性與機器可讀性之間的折衷較以往更加常見。此外，這些結構化表示可以被非常有效的壓縮以進行傳輸與存儲。

人類可讀協議大大降低了調試成本。

各個組織已經將人類可讀與機器可讀數據的定義標準化，以及將它們應用於各自領域，例如萬國郵政聯盟。

術語「人類可讀」經常也被用於描述較短的名稱或字符串，它們較較長而複雜的語法表示來說更容易理解和記住，例如某些統一資源定位符字符串。

「人類可讀」偶爾被用來描述將任意整數編碼為長串、系列英文單詞的方式。與十進位或其他緊湊的二進位文本編碼系統相比，英文單詞更易於被人閱讀、記住和輸入。



參見


* 自帶文檔代碼：同時具有機器可讀與人類可讀的原始碼

* 機器可讀文檔

* 機器可讀數據

* 數據 (計算)

* 數據轉換

* Hellschreiber

* 人機互動

* 人因工程學

* 純文本

* quoted-printable
人類外基因組計劃（Human Epigenome Project，縮寫：HEP）是一項跨國科學計劃，其目標是「識別，分類，和解釋所有主要組織中所有人類基因的全基因組 DNA 甲基化模式」。它由政府基金以及私人投資通過基因研究機構聯合體提供資金。

世界各地的癌症研究科學家廣泛建議和支持這一項目的呼籲。

人類外基因組計劃正式啟動於 2003 年 10 月 7 日。它是世界上首項針對控制人類基因「開」和「關」的主要化學變化進行的圖譜繪製工作，它將幫助科學家建立人類遺傳與疾病之間的關鍵聯繫。



參與成員

人類外基因組計劃（HEP）聯盟由以下組織組成：


* 英國劍橋大學的維康桑格研究所（Wellcome Trust Sanger Institute）

* 德國 / 美國的外基因組學股份有限公司（Epigenomics AG）

* 法國的國家人類基因組研究中心（Centre National de Recherche en Génomique Humaine）



參閱


* 表觀遺傳學



參考資料



外部連結


* （英文）人類外基因組計劃（Human Epigenome Project） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
人類基因組編寫計劃(HGP-write) 是 2016 年由一百多名科學家、律師和企業家在哈佛醫學院建立的人類基因組的擴展項目。用於改進合成 DNA 長鏈的能力。



參考文獻
人體增強（英語：Human enhancement）是指那些希望通過自然或人工的手段暫時或永久的克服現在人體局限的嘗試。這個術語有時適用於使用技術手段選擇或改變人類的素質和能力，而不管這些改變是否超越現在人類的極限。現在的考驗是，這種技術是否用於非治療的目的。一些倫理學家將該術語限定為為了非治療目的在人類生物學上使用特定技術 —— 包括神經學、計算機、基因治療以及奈米技術。



技術

人類增強技術不僅是為了治療疾病和殘疾，而且也為了增強人類素質。某些學術圈子中，人類增強技術意味著新興技術和會聚技術。另一些時候它與人類遺傳工程大致同義，更通常的，它是指綜合運用奈米技術、生物技術、信息技術和認知科學來改善人類的功效。

現存的技術


* 生殖技術
  
* 用著床前胚胎遺傳學診斷技術進行胚胎選擇；

* _生理技術_：
  
* 添加劑
  
* 興奮劑
  
* 整形手術
  
* 動力服

* _心理技術_：
  
* 益智藥

發展中的技術


* 人類遺傳工程

* 神經植入

預言中的技術


* 意識上傳

* 外大腦皮層



倫理

自 1990 年代開始，一些學者（比如來自倫理學和新興技術研究所的會員）成為了人類增強的有力支持者，而另外一些學者（如總統生物倫理委員會成員）成為它的坦率批評者。

擁護者們越來越多的被認為是超人類主義者，這種有爭議的理念認同公民對保持或修飾他們自己的意識以及身體所具有的自由，為了保證他們的選擇自由，並在對他們自己及後代使用增強技術時知情同意。

神經營銷學顧問扎克・林奇認為神經科技對社會的影響比基因療法更迅速，作為激進人類增強的一條途徑將遭遇更小阻力。他還認為「使能」的概念應該被增加到「治療」對「增強」的辯論之中。

雖然很多人類增強的提議需要依靠邊緣科學，它的理念和前景已然引起了公眾的爭論。

許多批評家認為「人類增強」是一種貼標籤式的話語，帶有優生學的含義，因為它可能包含人類遺傳特性的增進，以達到一種生物適應度的規範（以損失生物多樣性和神經多樣性為代價），這會引起超出人們期望的負效應。此外，他們斷言那些無疑是良性的增強，像「更少疾病」，超出規範之外，就算是這些改良也需要倫理上的權衡，像注意力不足過動症爭議所顯示的那樣。

不過，對人類增強最普遍的批評是它通常是輕率、自私、短視的，忽視在個人以及社會上產生的長期後果，比如恐懼有些增強會為那樣能夠使用這些技術的人創造不公正的生理或心理優勢，或者由於得到技術的機會不同而拉大富人同窮人的差距。

相應的，一些支持者希望使用更中立的詞彙，用「使能」代替「增強」，以吸引公眾的興趣；以保衛和支持對使能技術的獨立安全試驗、以及這些技術的廉價和普及性。
人類外基因組聯盟（HEC），成立於 1999 年 12 月。它的主要任務是把確切的甲基化變化在基因組中的位置信息分類、定義並編入目錄。



聯盟成員


* 德國柏林外基因組學股份有限公司（Epigenomics AG）

* 英國劍橋大學韋爾科姆基金會桑格學院（Wellcome Trust Sanger Institute）

* 法國國家基因分型中心

* 德國癌症研究中心

* 柏林技術大學

* 馬克斯・普朗克分子遺傳學研究所（柏林）
人類大歷史（英語：_Big History_）是美國歷史頻道 2013 年推出的一部紀錄片，總共 17 集（16 集 + 2 小時總集篇），由布萊恩・科蘭斯頓旁白。



集數列表



參考文獻
此處提出各國知名人類學家列表，分為亞洲、歐美兩大部分。亞洲的華人部份以姓名筆劃簡繁為序，日本人部份以姓氏五十音順排列。歐美部分以姓氏英文字母為序：



亞洲

中國大陸


* 蔡元培（1868 年－1940 年）

* 吳定良（1894 年－1969 年）

* 黃現璠（1899 年－1982 年）

* 吳文藻（1901 年－1985 年）

* 楊成志（1902 年－1991 年）

* 林耀華（1910 年－2000 年）

* 費孝通（1910 年－2005 年）

* 田汝康（1916 年－2006 年）

* 梁釗韜（1916 年－1987 年

* 董悌忱（1931 年－1966 年）

* 陳慶德（1953 年－）

台灣


* 李亦園（1931 年－2017 年）

* 李濟

* 陳其南

* 黃應貴（1947 年－）

* 黃樹民（1945 年－）

日本


* 大貫惠美子（Emiko Ohnuki-Tierney）

* 笠原政治（KASAHARA Masaharu）

* 鳥居龍藏（TORII Ryūzō，とりい りゅうぞう，1870 年－1953 年）

* 馬淵東一（MABUCHI Tōichi，まぶち とういち，1909 年－1988 年）

* 山路勝彥（YAMAZI Katsuhiko，やまじ かつひこ）（日文維基）



歐美

A


* 朱利奧・安焦尼（Giulio Angioni，1939 年）義大利

* 艾德溫・阿登納（Edwin Ardener，1927 年 - 1987 年）英國

* 塔拉勒・阿薩德（Talal Asad，1952 年 - ）美國

* 斯科特・阿特蘭（Scott Atran，1952 年 - ）美國、法國

B


* 弗雷德里克・巴特（Thomas Fredrik Weybye Barth，1928 年 - ）挪威、美國

* 格雷戈里・貝特森（Gregory Bateson，1904 年 - 1980 年）英國

* 露絲・潘乃德（Ruth Benedict，1887 年 - 1948 年）美國

* 路易斯・賓佛（Lewis Binford，1930 年 - 2011 年）美國

* 法蘭茲・鮑亞士（Franz Boas，1858 年 - 1942 年）德國、美國

* 皮耶・布迪厄（Pierre Bourdieu，1930 年－2002 年）法國

CDE


* 拿破崙・夏儂（拿破崙・沙尼翁，Napoleon A. Chagnon，1938 年 - ）美國

* 詹姆斯・克里夫（James Clifford (historian), 1945 年 - ）美國 歷史學家

* 珍・可馬洛夫（Jean Comaroff, 1946 年 - ）南非、英國、美國

* 約翰・可馬洛夫（John L. Comaroff, 1945 年 - ）南非、英國、美國

* 瑪麗・道格拉斯（Mary Douglas，1921 年 - 2007 年）英國

* 路易・杜蒙（Louis Dumont, 1911 年 - 1998 年）法國

* 艾德華・伊凡 - 普理查（Edward Evans-Pritchard，1902 年 - 1973 年）英國

* 孔邁隆 (Myron L.Cohen) 美國

FGHIJK


* 詹姆斯・喬治・弗雷澤（James George Frazer，1854 年 - 1941 年 ）英國

* 克利福德・格爾茨（卡里弗・葛茲，Clifford Geertz，1926 年 - 2006 年）美國

* 威廉・瓊斯（William Jones）美國

* 亞當・庫帕（Adam Kuper，1941 年 -）英國

LMNO


* 艾德蒙・李區（Edmund Leach，1910 年 - 1989 年）英國

* 克勞德・李維史陀（Claude Lévi-Strauss，1908 年 - 2009 年）法國

* 布朗尼斯勞・馬凌諾斯基（Bronislaw Malinowski，1884 年 - 1942 年）波蘭、英國

* 馬瑟・牟斯（Marcel Mauss）法國

* 瑪格麗特・米德（Margaret Mead，1901 年 - 1978 年）美國

* 悉德尼・敏茲（又譯文思理，Sidney Mintz，1922 年 - ）美國

* 路易斯・亨利・摩爾根（Lewis Henri Morgan，1818 年 - 1881 年）美國

PQRS


* 阿弗列・芮克里夫 - 布朗（Afred Radcliff-Brown，1881 年 - 1955 年）英國

* 米雪・羅薩多（Michelle Rosalto，1944 年 - 1981 年）美國

* 雷納多・羅薩多（Renato Rosalto，1941 年 - ）美國

* 馬歇爾・薩林斯（Marshall David Sahlins，1930 年 - ）美國

* 愛德華・薩丕爾（Edward Sapir，1884 年 - 1939 年）美國

* 大衛・施耐德（David Schneider，1918 年 - 1995 年）美國

* 朱利安・史都華（Julian Steward，1902 年 - 1972 年）美國

* 瑪麗蓮・史翠山（Marilyn Strathern，1941 年 -）英國

TUVWXYZ


* 維克多・特納（Victor Turner，1920 年 - 1983 年）英國

* 愛德華・伯內特・泰勒（E. B. Tylor，1832 年 - 1917 年）英國

* 安奈特・芭芭拉・維娜（Annette Barbara Weiner，1933 年 - 1997 年）美國

* 班傑明・霍夫（Benjamin Whorf，1897 年 - 1941 年）美國

* 戈登・藍道夫・威利（Gordon Randolf Willey，1913 年 - 2002 年）美國

* 艾瑞克・沃爾夫（Eric R. Wolf，1923 年 - 1999 年）美國



參考書目

台灣正體


* 《返景入深林：人類學的觀照、理論與實踐》，黃應貴著，台北：三民書局，2008 年出版。ISBN 9789571450346

* 《人類學的歷史與理論》，艾倫・巴納德（Alan Barnard）著，徐雨村譯，高雄：巨流出版公司，2012 年出版。ISBN 9789577324511

* 《文化人類學》，科塔克（Conrad Phillip Kottak）著，徐雨村譯，高雄：巨流出版公司，2009 年出版。ISBN 9789861576459

* 《臺灣人類學刊》第八卷第二期，中央研究院民族學研究所，2010 年出版。ISSN 17271878
人類學終身成就獎，又稱為金琮獎，是上海人類學學會於 2010 年起每年頒發的獎項，以表彰在人類學領域作出傑出貢獻、65 歲以上的人類學家。



歷屆獲獎者


* 2010 年：韓康信

* 2011 年：周國興

* 2012 年：張國海

* 2013 年：吳新智

* 2014 年：杜若甫

* 2015 年：喬健

* 2016 年：劉慶柱、孔邁隆（Myron L. Cohen）

* 2017 年：王士元

* 2018 年：席煥久

* 2019 年：陳淳



參考文獻
人類嵌合體是人體中出現的嵌合現像，主要分為三類：異卵雙生、骨髓移植和胎兒微嵌合體。對於部份特殊例子，嵌合人可能由一男一女組成。嵌合人可能同時會有兩套性器官；另一種情況則是，嵌合人的生殖細胞基因與體器官不同，就血緣關係上而言，他們生出的孩子不是子女，而是外甥及姪兒。根據統計，現時全球總共有 100 宗特殊的嵌合人個案。



嵌合體

嵌合體是由兩種或者更多「個體」構成的一種生物體，它包含著至少兩組 DNA。動物學上的嵌合體根據其嵌合方式的不同可分為三種類型：雜合體（Hybrid）、胞質嵌合體（Cybrid）和奇美拉（Chimera）。

其中雜合體的嵌合程度最高，其產生過程又稱雜交（Hybridization），結果是兩種動物的基因大約各占一半。但由於人類與其他動物之間生殖隔離，因此理論上不會出現民間所謂的「人獸雜交怪物」。胞質嵌合體的英語 Cybrid 的意思是「細胞質雜交」，即將甲動物的細胞核移植到乙動物的去核卵細胞中。由於 99.9% 的遺傳物質都在細胞核中，所以胞質嵌合體可以當作甲動物的胚胎來研究。奇美拉是將甲動物的具有特種遺傳性狀的細胞（成體幹細胞或胚胎幹細胞）導入乙動物的胚胎（囊胚）中。奇美拉的胚胎中含有一定的甲動物組織的基因成分，並可分化到各個器官組織中。

中山大學生命科學學院教授賀竹梅在接受記者採訪時表示，其實人體嵌合體是比較普遍的一種自然現象，只是由於大多數嵌合體患者都只是在進行 DNA 檢查才被發現而已。嵌合體不容易被發現，普通檢查 DNA 不一定能檢查到，因為它可能存在於你身體的任何地方。特殊情況下，如果身體上出現的兩種不同的基因特徵，例如西方人的異色瞳孔現象或者左右兩邊身體出現迥異毛色的現象，都是一種典型的嵌合現象。



分類

異卵雙生

異卵雙生是指兩顆卵子同時各自受精後，各自形成的兩粒受精卵同時發育成兩個獨立胚胎。如果一個胚胎在懷孕較早時期死亡，它的一些細胞會被他的孿生兄弟「吸收」。這樣的個體經常不知道自己是嵌合體。

2002 年，美國籍婦女 Lydia Fairchild 向醫院申請 DNA 檢測，結果 DNA 報告顯示她的親生小孩和她完全沒有血緣關係，連 0.1% 都沒有。一名律師翻閱醫學文獻，發現一個類似案例，事主是一名 52 歲女子凱倫 - 基岡（Karen Keegan）。她因為需要換腎，和兩名成年兒子一起接受基因檢驗，以決定誰比較適合捐腎，意外發現兩名兒子基因都與她不符，她不是他們的母親。醫生困惑了兩年後，發現她是一位人類嵌合體，血細胞中有不同的 DNA 組。
受到這個案例啟發，後來發現 Fairchild 也是一位人類嵌合體，她頭髮和皮膚的 DNA 和她子宮組織的 DNA 完全不同；也就是說，在她身體不同的器官有著不同組的染色體。

2015 年第一宗男性嵌合體使基因測試出問題的案例發表。2014 年 6 月，美國一對夫婦（不具名）通過人工受孕誕下男嬰，卻發現男嬰血型和父母不符合。他們懷疑生育診所出錯，於是做自助式基因生父鑒定，發現男子不是男嬰的生父。他們聘請律師，又找實驗室進行基因生父鑒定，也得出同一結果。他們與生育診所對質，診所稱夫婦進行人工受孕當日，在診所捐精者中，只有該男子是白人，而男嬰外表也是白人。他們找到一位遺傳學家 Barry Starr，他建議他們用 23andMe 進行祖系基因鑒定。該鑒定檢測數十萬個遺傳標記，旨在判斷家族的血緣關係，而一般的基因生父鑒定只檢測約十五個遺傳標記。測試結果發現男子是男嬰的伯叔父，因此 Starr 懷疑該男子是一位人類嵌合體。Starr 通過一位遺傳顧問，轉介該男子到一所 DNA 診斷中心再作測試。用該男子的口腔黏膜細胞檢驗基因，證實男嬰不是該男子的兒子，但是檢驗男子的精液，發現當中有 10% 的細胞的基因和男嬰吻合，從而證實該男子確是嵌合體，而嬰兒的生父是該男子已消失的孿生兄弟。該男子自小就有很明顯的兩種膚色相間，這個奇怪特徵也是因此而起。

骨髓移植

一個人接受骨髓移植時也可能成為嵌合體。在白血病骨髓移植手術中，病人自己的骨髓將被摧毀，替換為另一個人的骨髓。骨髓包含著可以發育成血細胞的幹細胞。這意味著病人將擁有捐獻者的血細胞。此外，接受輸血也可使患者獲得其他人的細胞。

微嵌合體

微嵌合體是較為常見的一種現象。2015 年，一項研究表明這種現象幾乎發生在所有懷孕女性，至少是暫時的。研究人員測試了 26 位女性的腎、肝、脾、肺、心臟和大腦，她們是懷孕時死亡或者分娩前一個月的女性，結果發現這些女性所有組織中存在胎兒細胞。研究人員知道這些細胞來自於胎兒，並非自己的身體，因為這些細胞包含著男性胎兒的 Y 染色體。關於 Y 染色體，曾有研究指出，懷孕期間男性胎兒留在母親體內的 DNA 會終其一生一直留在女性大腦之中；而研究發現女性大腦中的男性 DNA 會減少老年痴呆症的風險。不過，也有專家認為，這種影響應該是非常有限的。

母親的細胞也會進入胎兒體內。有證據表明，有未知類型的母體細胞通過胎盤然後改頭換面變成了不同的細胞進而成了胎兒身體的一部分。研究人員發現，患有新生兒紅斑狼瘡綜合症的嬰兒心臟中的心肌細胞可能是母親血液里的幹細胞流到了發育胎兒的心臟處然後再轉化而成的。



研究

人類嵌合體研究存在高技術風險和高倫理風險。中國衛生部 2003 年 7 月 10 日頒發的《人類輔助生殖技術規範》實施技術人員的行為準則第十四條規定，「禁止開展人類嵌合體胚胎試驗研究」。普遍認為，嵌合體的研究要遵循「不傷害」的倫理學基本原則，注意跨物種感染等問題，防止對嵌合體本身以及人類造成傷害。



參見


* 混血

* 雜交種

* 人獸嵌合體



參考文獻
人類微生物組計劃（英語：Human Microbiome Project，縮寫：HMP）是美國國立衛生研究院 (NIH) 於 2008 年發起的一項旨在鑑定與闡明和人類健康與疾病相關的微生物（人類微生物組）功能的計劃。於 2007 年啟動，第一階段 (HMP1) 專注於識別和表徵人類微生物群。 第二階段被稱為「綜合人類微生物組計劃 」(iHMP)，於 2014 年啟動，旨在產生資源來表徵微生物組並闡明微生物在健康和疾病狀態中的作用。 從 2007 年到 2016 年，該計劃從 NIH 基金獲得了 $1.7 億美元的資金。

人類微生物組計劃的重要組成部分是微生物群落表徵的獨立於培養的方法，例如宏基因組學（它為單個微生物群落提供了廣泛的遺傳視角），以及廣泛的全基因組測序（它為某些微生物群落提供了「深入」的遺傳視角） 給定微生物群落的各個方面，即單個細菌種類）。 後者作為參考基因組序列 —— 目前計劃使用 3000 個這樣的單個細菌分離物序列 —— 用於在隨後的宏基因組分析中進行比較。 該項目還資助了對人類受試者通過聚合酶鏈反應擴增的細菌 16S 核糖體 RNA 序列進行深度測序
。



貢獻機構

人類微生物組計劃 (HMP) 涉及許多研究機構的參與，包括斯坦福大學、布羅德研究所 (Broad Institute)、弗吉尼亞聯邦大學、華盛頓大學、東北大學、麻省理工學院、貝勒醫學院等。 貢獻包括數據評估、參考序列數據集的構建、倫理和法律研究、技術開發等。



第一階段（2007-2014 年）

第一階段 (HMP1) 包括來自許多機構的研究工作。 HMP1 設定了以下目標：


* 開發一組參考微生物基因組序列並對人類微生物組進行初步表徵

* 探索疾病與人類微生物組變化之間的關係

* 開髮用於計算分析的新技術和工具

* 建立資源庫

* 研究人類微生物組研究的倫理、法律和社會影響



第二階段（2014-2016 年）

2014 年，美國國立衛生研究院 (NIH) 啟動了該項目的第二階段，即綜合人類微生物組項目 (Integrative Human Microbiome Project, 縮寫：iHMP)。 iHMP 的目標是提供資源以創建人類微生物組的完整特徵，重點是了解微生物群在健康和疾病狀態中的存在。正如美國國立衛生研究院 (NIH) 所述，項目任務如下：

> 綜合人類微生物組項目 (iHMP) 將使用多種「組學」技術從三個不同的微生物組相關條件隊列研究中創建來自微生物組和宿主的生物學特性的綜合縱向數據集。 
> 
> 

該項目包括在多個機構開展的三個子項目。 研究方法包括 16S 核糖體 RNA 基因分析、全基因組霰彈槍定序法、全基因組測序、元轉錄組學、代謝組學 / 脂質組學和免疫蛋白質組學。 iHMP 的主要發現於 2019 年被發布。



里程碑

參考資料庫被建立

2012 年 6 月 13 日，美國國立衛生研究院院長法蘭西斯・柯林斯（Francis S. Collins）宣布了人類微生物組計劃項目的一個重要里程碑。 該公告還附有一系列協調文章於同一天在《自然》和包括公共科學圖書館 (PLoS) 在內的多個期刊上發表。 通過使用基因組測序技術繪製健康人類的正常微生物組成，HMP 的研究人員創建了一個參考資料庫和人類正常微生物變化的邊界。



參閱


* 微生物生態學

* 基因組計劃

* 基因組學

* 人類微生物群系

* 超個體

* 醫學微生物學

* 元基因組學



參考文獻



外部連結


* Human Microbiome Project

* Data Analysis and Coordination Center （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* The CIHR Canadian Microbiome Initiative （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* The International Human Microbiome Consortium （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 2006, Lay summary of colon microbiome study（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (the actual study: Gill et al., 2006 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）)

* Olivia Judson Microbes 『R』 Us （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） _New York Times_ 22 July 2009

* Gina Kolata Good Health? （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Thank Your 100 Trillion Bacteria （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） _New York Times_ 13 June 2012
人類思維字母這一構想起源於 17 世紀，時代背景正處於關於人類共同使用的通用語言首次被提交討論的年代。

笛卡爾指出，通用語言的詞典首先包含某些基本元素。將這些基本元素在語法規則下進行組合，就可以生成「無窮無盡的詞彙」。18 世紀前期，萊布尼茨提出了「通用文字」構想，「通用文字」是一種可以用來進行國際交流的邏輯性人工語言，其中語法結構和邏輯結構將合二為一，推理問題的大部分將歸結為計算問題。萊布尼茨指出這些想法的靈感來自於拉蒙・勒魯的著作，尤其是《Ars generalis ultima》（1305 年）。萊布尼茨的「通用文字」的基本要素由圖形字符構成，它們表示一些毫無歧義的最基本的概念。萊布尼茨把這類基本概念叫做「人類思維字母」。萊布尼茨在自己的著作中多次提及「通用文字」，但他從來沒有涉及任何具體細節。
人類最早進入太空計劃（Man In Space Soonest，MISS）是一個美國的航天計劃，目的是要把美國太空人先於蘇聯送入太空。最初設想的運載火箭是索爾火箭（Thor rocket），後來改為宇宙神火箭（Atlas rocket）。這個美國空軍的計劃沒能成功，後來發展為水星計劃。

1961 年 4 月 12 日，蘇聯太空人尤里・加加林執行東方 1 號任務時成為了第一個進入太空的人類。雖然人類最早進入太空計劃沒有成功，但計劃中的太空人尼爾・阿姆斯壯（Neil Armstrong）成為了第一個踏上月球的人類。這個計劃的一些太空人來自 X-15 計劃。



太空人候選人

「人類最早進入太空計劃」曾使用雷神助推器，然後再使用阿特拉斯，將單人太空飛行器發射入軌道。 1958 年 6 月 25 日，空軍宣布以下 9 名被選為該計劃的太空人：


* 尼爾・阿姆斯特朗 (Neil A. Armstrong, 1930–2012)

* 威廉・布里吉曼（William Bridgeman）

* 斯科特・克羅斯菲爾德（Scott Crossfield）

* 伊文・琴切羅（Iven Kincheloe）

* 約翰・麥凱（John B. McKay）

* 羅伯特・魯什沃斯（Robert Rushworth）

* 約瑟夫・沃克（Joe Walker）

* 艾爾文・懷特（Alvin White）

* 羅伯特・M・懷特（Robert M. White, 1924–2010）

有關人類最早進入太空計劃的人物:


* 
* 
* 
* 
* 
* 
* 
* *



參見


* 水星計劃

* 東方計劃
人類演化歷程記錄了人及其祖先在發展與演化過程中的重要事件，還包括對可能是人類祖先的物種的簡要介紹。但其中並不包含生命起源的內容，只是描述從生命誕生直至演化為人類的可能歷程。本條目的內容都基於對古生物學、發育生物學、形態學的研究，以及解剖學和遺傳學的數據。對人類演化的研究是人類學的一個重要分支。



生物學分類

以下為現代人類的生物學分類：



時間表

早期生命

脊索動物

四足動物

哺乳動物

靈長目

人科

人屬



相關條目


* 地球歷史

* 博物學

* 世界歷史

* 人類演化

* 生命演化歷程

* 演化的證據

* 演化



參考文獻



註腳
人類潛能開發研究所（英語：The Institutes for The Achievement of Human Potential，IAHP）是一個非盈利組織，旨在提供教學項目和材料，以幫助提升正常的和腦損傷兒童的健康與神經發育。

儘管 IAHP 的教學項目得到了諸如萊納斯・鮑林（1901–1994）與 Raymond Dart（1893–1988）等一些著名人物的支持，他們對於腦損傷兒童的項目遭到廣泛的批評。根據美國兒科學會，IAHP 的基於模式的治療方案建立在過時的和過於簡單的大腦發育理論之上，其有效性無法得到循證醫學的支持，其使用是沒有保證的。

IAHP 發行了一本名為 _In-Report_ 的刊物，刊登一些同行之間共享的研究結果.



歷史



項目

面向腦損傷兒童的項目

面向正常兒童的項目

癲癇症治療



科學批判

美國兒科學會關於殘疾兒童的委員會早在 1968 年就對 IAHP 對腦損傷兒童基於模式的治療方法提出了警告，並且在 1982 年再次發出警告。最近的聲明發表於 1999, 2002 和 2005. 其中提到:

> 
> 本聲明認為模式是一種對兒童神經系統損傷的治療方法。這種治療方案基於過時的、過於簡單的大腦發展理論。現有的信息不能支持提議者關於這種治療方案有效的說法，其使用仍然是沒有保證的…… 這個治療方法對家庭成員提出的要求和期望非常高，在某些情況下會導致家庭的財力枯竭，父母和兄弟姐妹之間的關係緊張。
> 
> 

自從 1960 年以來，IHAP 發表了多項研究自稱顯示了其教學計劃的有效性。這些研究在評審中無法經歷科學方法的審核，也無法被其它來源重現。 1978 年，Sara Sparrow (耶魯兒童研究中心的榮譽教授和高級研究科學家) 和 Edward Zigler (耶魯大學心理系的名譽教授， 聯邦 Head Start 項目的主要設計師，2008 年美國心理學會 (APA) 傑出貢獻與終身成就獎獲得者) 認為模式是一種針對智障兒童的治療方法。他們的結論是，沒有證據表明兒童在給予充分的關注或長大後，情況會有所改善；這種基於模式的方法不應該被推薦給嚴重智障的兒童。Zigler 在 1981 年寫過一篇名為 "_懇請停止對智障兒童使用基於模式的治療方法_" 的評論，其中強調了這種治療方法在引起虛假希望和增加父母負罪感方面的有害影響。根據 Edward Zigler 和 Robert Hodapp 的書_理解精神發育_，Doman-Delacato 的方法存在重大缺陷：


* 其構建基礎復演說已經為自然科學拋棄。

* 其關於機械運動存在多個階段，每個階段取決於前一階段的發展情況的說法沒有證據能夠支持。

* 沒有證據表明兒童的被動運動，包括強迫爬行運行，會對神經組織產生影響。

* IAHP 禁止兒童在掌握前一階段的技能之前自願做出後續階段的一些行為 (例如坐或走)，這可能會傷害到孩子。

* 杜曼在 1960 年發表的唯一一篇科學論文包含若干方法學錯誤和被誇大的發現。這些研究都沒有對照組，因此無法與自然發展的孩子進行對比。有獨立的科學家對經過和未經模式治療的兒童進行了對比，結果顯示模式治療的效果很不顯著。

* 模式治療的過程可能對參與者是有害的 (父母會因為無法達到項目要求的頻度而感受到負罪感，其它家庭成員可能會被忽視)。

* 通過一個無法實現的項目提供希望是殘酷的。

除美國兒科學會外，很多其它組織也對這種療法聲稱的具有的療效發出了警告。包括美國腦性麻痹執行委員會，德克薩斯州腦性麻痹協會，加拿大智障兒童協會，美國神經學學會執行理事會， 以及美國運動與康復學會。

IAHP 2006 年一項針對 21 名患有皮層視覺損傷 (cortical visual impairment) 的兒童的追溯研究顯示在參與其項目後得到了顯著的改善。這項研究沒有提供對照組也無法被重複。

Kathleen Ann Quill 在她的書 _Teaching children with autism: What parents want_, 中寫到，「數以千計的家庭在跟隨杜曼方法的過程中浪費著時間和精力」。她還寫到：「從業者從杜曼的偽科學的方法中學不到什麼，但是從他的市場影響策略中可以學到很多」，這個策略「瞄準了父母們的希望和幻想」。

Martha Farrell Erickson 和 Karen Marie Kurz-Riemer 在他們的書 "_Infants Toddlers and Families_" 中討論了對正常嬰兒和學步兒童的早期干預。他們聲稱杜曼「利用了嬰兒潮一代最大化他們的孩子的智力潛力的願望」，以及「鼓勵父母們促使他們的嬰兒發展出最大的腦力」。然而他的項目「建立在不穩固的或不存在的研究證據之上」，而且「大多數兒童發展專家在當時描述了這個項目的的很多方面是無用的，甚至是有害的。」

Martin Robards 在他的書 _Running a Team for Disabled Children and Their Families_ 中也引用了廣泛的批評，但他承認杜曼和 Delacato 使兒科醫生和治療師注意到早期的干預是必要的。

Steven Novella，耶魯大學醫學院神經學助理教授，對這種方法的批評如下：

> Doman-Delacato 的模式方法建立在破產和被拋棄的理論之上，且無法通過被控制條件下的檢驗。這些無確實證據的觀點的推廣可能會導致可觀的財力和情感上的傷害。這些觀點在心中已經充滿負罪和沮喪的人們心中播下了虛假的希望，使他們承受更多的失望、內疚。這個過程還會浪費他們的時間、經理、情緒和金錢，而這些資源本可被用於他們的孩子。父母們的精力也會被分散，可能忽略掉一些其它的實用的方法，以面對家中有一個腦損傷或智障兒童的現實。父母們被鼓勵追求一個不可能的治癒的目標，事實上使他們停留在拒絕承認事實的心態中。
> 
> 



著名的支持者



引用



外部連結


* The Institutes for The Achievement of Human Potential website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

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人類滅絕是未來學中經常出現的一個課題。人類之所以滅絕的可能原因有很多，可能是由於各類自然災害或者是人類的行爲本身。人類滅絕之後，地球的生態系統則會大幅重塑。

不過其中一些小説裏常見的毀滅性自然災害，如隕石撞擊地球或大規模的火山爆發實際上發生的機率極低。

而人類本身的行爲則包括核戰爭、生化戰爭、大規模的傳染病、劣生、人口過剩、人口過少或過度發達的科技（反客爲主的人工智慧、灰蠱）。某些人認為生態崩潰、全球變暖等等也可能是人類滅絕的原因。



可能性

因為人類並未經歷過整體性的大滅絕，所以對人類滅絕的預測均是主觀判斷。哲學家約翰・安德魯・萊斯利認為人類在接下來的五個世紀中不會滅絕的可能性為 70%。2006 年的斯特恩報告認為人類在一百年內滅絕的可能性為 10% 。

此外預想的許多人類滅絕原因很可能並不會導致人類的完全滅絕。首先世界上存在許多相對孤立、人煙稀少的地區，核戰爭等一些災害不太可能毀滅每一寸土地。此外各國政府也建有避難所以預防災難來臨。



應對措施

霍金認為人類在技術成熟時可考慮太空移民，以此來防止人類完全滅絕 。此外還有學者建議在地球上建立完全自給自足的聚居地以防止人類滅絕。 經濟學家羅賓・漢森認為一個人口不足 100 的小型聚居地就可以很大程度地提高人類活過全球性災難的可能性。



流行文化

一些現代科幻作品，如《沒有我們的世界》、《人類滅絕之後的動物》探究了人類滅絕後地球上會發生的事情。而人類滅絕本身則更加頻繁地出現在文學藝術作品中，最早的關於人類滅絕的科幻小説可能是 1933 年寫成的《當世界毀滅時》。一些作品中危機最終可以得到消解，但在《R.U.R.》和電影《人工智慧》中人類最終未能逃脫滅絕的命運。



參考文獻



擴展閲讀


* Leslie, John. (1996). _The End of the World: The Science and Ethics of Human Extinction_. Routledge. ISBN 0-415-18447-9

* Rees, Martin. (2003). _Our Final Hour: A Scientist's Warning: How terror, error, and environmental disaster threaten humankind's future in the century--on Earth and beyond_. Basic Books. ISBN 0-46506862-6.

* Michael Moyer. Eternal Fascinations with the End: Why We're Suckers for Stories of Our Own Demise: Our pattern-seeking brains and desire to be special help explain our fears of the apocalypse. Scientific American. September 2010 [2017-12-05]. （原始內容存檔於 2013-12-14）.

* Michel Weber, McPherson, "Near Term Extinction" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, _Cosmos and History: The Journal of Natural and Social Philosophy_, vol. 10, no. 2, 2014, pp. 319–326.
人類滅絕之後的動物（英語：After Man: A Zoology of the Future），是英國地質學家兼作家道格爾．狄克森（Dougal Dixon）的著作，出版於 1981 年。在書中敘述他想像中的五千萬年以後的自然世界的景象。



未來地質

人類滅絕五千萬年後的世界，環境與植物的改變並不大，但是地理卻有所改變。狄克森認為歐洲和非洲將會碰撞，將地中海封入內陸；亞洲和北美洲也會接合在一起，使得白令海峽消失；南美洲會和中美洲分離；澳洲會與南亞撞合，此過程持續了一千萬年因而造就了遠高於現今喜馬拉雅山的高山；一部分的東非將會和原本的非洲大陸分離形成一個名為雷姆利亞大陸的獨立島嶼；另也有一系列的群島如帕卡斯群島與巴達維亞群島產生。



主要種群


* 異形兔（Rabbucks）: 為現代兔子的後代，填補了鹿、斑馬、長頸鹿和羚羊的生態區位。廣泛遍佈在全球各地，身體結構類似現代的有蹄類。

* 巨羚（Gigantelope）：為現代羚羊的後代，填補了大象、長頸鹿、麋鹿、麝牛、犀牛等大型植食動物的生態區位，形成類似古代蜥腳下目和巨犀的物種。

* 掠食鼠（Predator Rats）：為現代老鼠的後代，成為陸地主要的掠食者，填補了幾乎所有掠食者的生態區位。身體結構十分多樣，從類似北極熊、狼、狼獾至類似海象的外型均存在。

* 食肉目（Carnivorans）：狄克森認為大部分的食肉目動物都將會滅絕，或者被迫填補較次要的生態區位，就像漸新世時的肉齒目。



未來動物相

溫帶森林與草原


* 早期異形兔（_Macrolagus spp._）

* 森林異形兔（Common Rabbuck, _Ungulagus silvicultrix_）

* 沙漠異形兔（Desert rabbuck, _Ungulagus flavus_）

* 高山異形兔（Mountain rabbuck, _Ungulagus scandens_）

* 極地異形兔（Arctic rabbuck, _Ungulagus hirsutus_）

* 猛鼠（Falanx, _Amphimorphodus cynomorphus_）

* 捷鼠（Rapide, _Amphimorphodus longipes_）

* 短腳鼠（Janiset, _Viverinus brevipes_）

* 溫帶狐鼠（Ravene, _Vulpemys feroxs_）

* 板蝟（Testadon, _Armatechinos impenetrabilis_）

* 橡葉蟾蜍（Oakleaf toad, _Grima frondiforme_）

* 獠牙鼴鼠（Tusked mole, _Scalprodens talpiforme_）

* 長紅松鼠（Chirit, _Tendesciurus rufus_）

* 樹上擊鼓者（Tree drummer, _Proboscincus spp._）

* 樹雁（Tree goose or Hanging bird, _Pendavis bidactylus_）

針葉林


* 斧型角齒巨羚（Helmeted Hornhead, _Cornudens horridus_）

苔原與極地地帶


* 北極虎鼠（Bardelot, _Smilomys atrox_）

沙漠：乾旱地帶


* 沙漠大跳鼠（Desert Leaper, _Aquator adepsicautus_）

赤道草原


* 熱帶巨羚（Tropical Gigantelope, _Megalodorcas giganteus_）

熱帶森林


* 滑翔猴（Flunkey, _Alesimia lapsus_）

島嶼與島嶼型大陸


* 長腿豚鼠（Strick, _Cursomys longipes_）

* 旺卡（Wakka, _Anabracchium struthioforme_）

海洋


* 帶齒企鵝（Porpin, _Stenavis piscivora_）

* 漩渦（Vortex, _Balenornis vivipera_）



中文譯本


* 《人類滅絕之後的動物》. 李海蓉譯. （中國）中國社會科學出版社出版. 2005 年。

* 陳芝儀譯. 《After Man：人類滅絕後支配地球的奇異動物》. 台灣：如何出版社出版. 2006. ISBN 986-136-106-5 （中文（繁體））.



動畫

朝日放送開局 40 周年記念番組《アフターマン〜5000 萬年後の動物たち》

1990 年 10 月 29 日朝日放送電視台為慶祝 40 週年紀念所製作的節目，全劇以定格動畫演出。

工作人員


* 原作・監修：道格爾．狄克森

* 主持人：逸見政孝、星野知子

* 旁白：宮崎美子

* 聲優：山田康雄、岸野一彥

* 音楽：和田薫

* 特撮製作・演出：田川利夫

* 演出：西森信三

* 監製：池谷誠一（ネクサス）

* 首席製片人：大熊邦也（朝日放送）



相關條目


* 未來狂想曲

* 新恐龍

* Man After Man

* 猜想生物



參考
人類靈魂的工程師（俄語：Инженеры человеческих душ）是史達林用來稱呼作家和其他文化工作者的稱呼。

該詞最先顯然是由尤里・阿廖莎所創。什克洛夫斯基曾表示阿廖莎曾在馬克西姆・高爾基的家中與史達林會面的時候用到過該詞，之後該詞為史達林所用。史達林曾說到「正如阿廖沙同志他自己恰當表達的那樣，作家是人類靈魂的工程師」（Как метко выразился товарищ Олеша, писатели — инженеры человеческих душ）。1932 年 10 月 20 日，在蘇聯作家協會首次大會上，史達林再次提出「人類靈魂的工程師」這一說法。



參見


* 克洛德・阿德里安・愛爾維修



參考文獻
《人類理解研究》（英語：An Enquiry Concerning Human Understanding），一書是由蘇格蘭經驗主義哲學家大衛・休謨在 1748 年用英文出版的。本書是休謨前一著作《人性論》的修正。休謨對於人性論的反響非常失望，他聲稱此書是「一本夭折的作品」。因此休謨寫了《人類理解研究》一書去宣傳他更為先進的思想，並且以更短、更為好辯的文章形式出版。



章節概述


* 第一章 各派哲學：第一章的研究當中，休謨簡單地介紹了哲學的種類。對於休謨而言，哲學可以被分成兩個部分：精神哲學（Nature Philosophy）和人性哲學 （Moral Philosophy）

* 第二章 觀念的起源

* 第三章 觀念的聯絡

* 第四章 關於理解作用的一些懷疑

* 第五章 關於這些懷疑的一種懷疑主義的解決方法

* 第六章 可然性

* 第七章 「必然聯繫」的觀念

* 第八章 自由和必然

* 第九章 動物的理性

* 第十章 神跡

* 第十一章 特殊的天意和來世的狀況

* 第十二章 懷疑哲學



外部連結


* _An Enquiry Concerning Human Understanding_: Mirrored at eBooks@Adelaide

* LibriVox 中的公有領域有聲書《_An Enquiry Concerning Human Understanding_》

* 
* _An Enquiry concerning Human Understanding_ - 古騰堡計劃

* A version of this work, slightly edited for easier reading （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* _An Enquiry Concerning Human Understanding_（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） The _Enquiry_ hosted at infidels.org
《人類理解論》（英語：An Essay Concerning Human Understanding）是英國哲學家約翰・洛克最著名的一部作品，成書於 1690 年。洛克在《人類理解論》中討論了人類知識與理解的基礎，他認爲人在出生時的心智猶如一塊白板（_Tabula rasa_），隨後由從經驗所得的知識填滿。本書是現代哲學經驗主義的起源之一，對大衛・休謨與喬治・貝克萊等許多啓蒙運動時期的哲學家產生了深遠的影響。



參考文獻



外部連結
人類生態系統是人類世中由人類主導的生態系統，一些概念模型認為它是一種複雜的控制論系統，這些模型越來越多地被生態人類學家等學者用來研究人類社區的生態方面，從而將諸如經濟、社會政治組織、心理因素以及與環境相關的物理因素等多種因素與環境之間的關係整合在一起。

人類生態系統包含三個主要的組成概念：人類環境單元（一個人或一群人）、環境、各組分之間以及組分內部的相互作用和交流。整體環境包括三個概念上截然不同但相互關聯的環境：自然環境、人工環境和人類行為環境。這些環境為生命提供了必要的資源和條件，並構成了生命維持系統。 



延伸閱讀


* Basso, Keith 1996 「Wisdom Sits in Places: Landscape and Language among the Western Apache.」 Albuquerque: University of New Mexico Press.

* Douglas, Mary 1999 「Implicit Meanings: Selected Essays in Anthropology.」 London and New York: Routledge, Taylor & Francis Group.

* Nadasdy, Paul 2003 「Hunters and Bureaucrats: Power, Knowledge, and Aboriginal-State Relations in the Southwest Yukon.」 Vancouver and Toronto: UBC Press.



參考文獻



參見


* 生態系統

* 媒介環境學

* 城市生態系統

* 整體人類生態系統
人類兩性的生殖系統有相同的胚胎起源，經過分化而演變為不同的器官。以下列出了男性與女性的同源器官。



參見


* 



參考文獻


* Herant A. Katchadourian. _Fundamentals of Human Sexuality_. Holt, Rinehart and Winston. 1989. （英文）
《人類生活百態》，其全名為《人類生活百態 —— 性道德發展史的民間調查與研究年鑑》，是一部關於性民俗和性的民族學研究的文集。與它一同問世的還有兩個輔助系列，分別是《附錄》系列和《歷史來源書籍》系列。這部文集是重要的性學研究和風俗史著作，是弗里德里希・S・克勞斯以《Kryptadia》為基礎編纂的續篇。自第四捲起，伯恩哈德・赫爾曼・奧布斯特也加入了編纂工作。文集於 1904 到 1913 年間在萊比錫的德語書局股份有限公司和（自第七捲起 ）民族學書局出版。文集為私人出版性質，"旨為學者提供參考，不供書商銷售"。

這部文集是最全面的民族學性研究文集之一。來自倫理學界、醫學界和法學界的許多代表人物都協助了編纂，其中包括托馬斯・阿凱利斯（民族學家）、弗里德里希・J・比伯（人類學家）、伊萬・布洛赫（性學家）、法蘭茲・鮑亞士（人類學家）、喬治・布尚（醫生、民族學家）、阿爾伯特・歐倫伯格（神經學家）、西格蒙德・弗洛伊德（精神分析學家）、Anton Herrmann、Julian Jaworskij、Alexander Mitrovic、阿爾伯特・奈瑟（醫生）、朱塞佩・皮特雷（民俗學家）、費迪南・馮・賴岑施泰因（性學家）、Isak Robinsohn、卡爾・馮・登・施泰因（醫生、民族學家）、Gerald Camden Wheeler（人類學家）、等等。

自 1910 年起，編纂者被捲入多起訴訟，其間文集曾遭到查封。

《人類生活百態》的出版 "不為賣書，也不為普通讀者，只為那些接受過科學訓練並因此打破偏見 —— 此為對自然現象進行純粹客觀判斷的必然前提 —— 的讀者。"
《人類的故事》（英語：_The Story of Mankind_）是由荷蘭裔美國學者房龍的歷史著作，書中的文字及插畫皆出自房龍之手。該書在 1921 年出版，並於 1922 年獲頒第一屆紐伯瑞兒童文學獎，以表揚其對兒童文學的卓越貢獻。



內容

《人類的故事》原是房龍寫給兩位孫子的歷史故事集。書中以短篇章節，敘述西方文明是如何從原始人類發源，並發展出書寫文字、藝術、建築以及主要的信仰，直至近代民族國家的興起。

房龍表示他寫作篩選歷史題材時，總是會不斷問自己：該歷史人物或事件是否至關著後代的人類歷史走向？因此書中的文字總是簡單而親切，篇章簡短而適量。

在初始版本出版後，房龍在 1920 年代稍晚時出版了第二個版本的《人類的故事》。這個版本增錄了《七年之後》這則文章，述說第一次世界大戰的影響。1944 年房龍過世之後，其子傑拉德．威廉．房龍（Gerard Willem VanLoon）接下了續寫的工作，在 1951 年完成第 65~71 章。之後的更新，則是出自耶魯大學的歷史教授約翰・M・梅里曼之筆，其 1999 年的最新版本已涵蓋 1990 年代晚期的歷史事件。



創作背景

房龍早年的生活並不順利，成為暢銷作家前曾以教書為業職。由於他的史學觀偏向通俗與自由的詮釋，不符合史學界一板一眼嚴謹的研究方式，因此被同僚視為並不符學術界標準，指責他的教學對學生並無裨益，使他因壓力而去職。

房龍首部著作銷路亦不理想。1920 年他應書商要約寫作《古人類》取得一定銷量，仍不足以扭轉他的經濟狀況。後來，他在第二任妻子的鼓勵下，創作了《人類的故事》，在美國出版界一炮而紅，大受歡迎，自此邁入暢銷作家之林。

此後，房龍又寫出多部暢銷全美市場的作品。他的作品中，以《人類的故事》、《寬容》、《聖經的故事》最為著名。至 1920 年代末期，他已積累到一定財富，在美國和歐洲購置了房產，不再受限於經濟問題，於是可以自由地從事創作和社會活動了。



衍生

1957 年電影《人類的故事》，以房龍原著為基礎改編，羅納・考爾門以及眾多好萊塢明星參演。



中譯

《人類的故事》在 1930 年代出現中文版。中國當代作家郁達夫曾評價說：「范龍（即房龍）的這一種方法，實在巧妙不過，乾燥無味的科學常識，經他那麼一寫，無論大人小孩，讀他的書的人，都覺得娓娓忘倦了」。「…… 范龍的筆，有這一種魔力。但這也不是他的特創，這不過是將文學家的手法，拿來用以講述科學而已。」[1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

《人類的故事》中文版由劉緣子翻譯，1992 年由台灣商務印書館出版



書摘

人類的故事（最新增訂版）。聯經。2016 年 8 月初版。譯者：林曉欽。

第九十章，朋友。「梭羅的重點是什麼？每個人爭先恐後地與他人聯繫，想要得知最新的消息，但其實根本沒有什麼新聞可言。」



外部連結


* 
* _The Story of Mankind_ - 古騰堡計劃 純文本。

* _The Story of Mankind_, available at Internet Archive. 掃描繪本。

* _The Story of Mankind_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, available at LibriVox. LibriVox 提供免費有聲讀物。
《人類的由來》全稱《人類的由來及性選擇》（英語：The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex），是英國科學家查爾斯・達爾文的名著，首次出版於 1871 年。在此書中達爾文重點闡述了人類是怎麼進化而來的，包括演化心理學、演化倫理學、人種等主題，並對他的性選擇理論做了更多細節上的描述。

中文簡體字譯本由商務印書館出版，譯者是潘光旦和胡壽文。



參考文獻
《人類群星閃耀時》（德語：Sternstunden der Menschheit）是由奧地利猶太裔作家史蒂芬・茨威格創作的一部歷史傳記文集。 此作品並非以歷史分析的口吻敘述，而是以浪漫化的文法，將歷史上著名的事件重新演繹。茨威格在本書序言中寫到：「在這本書中，我們將在不同時代和領域裏回顧那些宛若星辰般永遠散射光芒，普照暫時黑暗歷史夜晚的群星閃耀的時刻」。在 1927 年底，即茨威格生前發行的初版中收錄五篇文章，在 1943 年德文版又有七篇文章收錄在內。如果考慮到英文版 1940 年收錄的兩篇，則共有十四篇文章。其中描述俄國文化托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基的文章分別以詩歌和劇作形式描繪。



文章標題與收錄

 

 



外部連結


* _Sternstunden der Menschheit (German)_ - Faded Page (Canada)
《人類大歷史：從野獸到扮演上帝》（英語：_Sapiens: A Brief History of Humankind_，希伯來語：קיצור תולדות האנושות‎）由以色列歷史學家尤瓦爾・哈拉瑞所著，於 2011 年出版。

作者講述了人類從石器時代至 21 世紀的演化與發展史，並將人類歷史分為四個階段：認知革命、農業革命、人類的融合統一與科學革命。該書深受賈德・戴蒙的《槍炮、病菌與鋼鐵》影響。

自 2011 年希伯來文版出版以來，該書已被翻譯為 45 種語言（2017 年 6 月）。2014 年，其中文版出版。2015 年，該書獲中國國家圖書館文津圖書獎。 2016 年，獲吳大猷科學普及著作獎翻譯類金籤獎。

該書出版後獲得的評價好壞參半。部分人類學家對該書的許多觀點抱有懷疑和否定的態度，而公眾對本書的評價基本上是正面的。



概述

本書主要從自然科學特別是演化生物學的角度介紹了人類的歷史。哈拉瑞認為生物學限定了人類活動的極限，而文化則塑造了在極限以內所發生的事情。歷史學科則是對文化變遷的記錄。

哈拉瑞在本書中，將從石器時代至今天智人的演化歷史分為了四個階段：

1. 認知革命 (約公元前 70,000 年，智人演化產生了想像力)
2. 農業革命 (約公元前 10,000 年，農業開始發展)
3. 人類的融合統一 (人類政治組織逐漸融合統一為一個「全球帝國」)
4. 科學革命 (約公元 1500 年至今，出現了現代科學)

認知革命

「智人之所以得以統治地球，是因為智人是唯一可以『大規模地』且『靈活地』合作的物種」，是哈拉瑞在《認知革命》中的最主要觀點。哈拉瑞認為，史前智人的活動，是包括尼安德塔人等其他人屬物種以及大量其他的大型動物滅絕的重要原因。而智人之所以可以在大規模範圍內進行靈活的合作的原因，是因為在「認知革命」之後，智人擁有了創造及相信虛構事物和故事的能力，這些虛構事物和故事包括了神、國家、民族、企業、錢、人權等。哈拉瑞在書中聲稱，人類所有大規模合作的系統，包括宗教、政治體制、貿易、法律制度等，都由於智人獨特的對「虛構事物和故事」的認知能力而產生。 同時，哈拉瑞將金錢視為一種相互信任的系統，並將政治和經濟系統視為或多或少與宗教類似的系統。 哈拉瑞認為，只有智人可以談論他們從未見過，摸不到或聞不到的所有種類的實體，虛構事物和故事不僅使我們能夠想像事物，而且使我們能夠集體想像。

農業革命

哈拉瑞在本章節中的主要觀點是：「儘管農業革命促進了智人人口數和小麥、牛等共同進化物種的數量的增長，但農業革命令智人及其馴化、豢養動物的生活方式及飲食變得更為單調無趣，使得絕大多數智人及豢養動物的生活品質，與智人狩獵採集社會時代相比，反而出現了惡化」。在本章及全書中，哈拉瑞也用了較大篇幅介紹了智人對待其他動物之冷酷。

人類的融合統一

這一章節的主題則是，智人在歷史進程中，在政治與經濟上逐漸走向融合與統一。哈拉瑞認為，幾個世紀以來人類逐漸融合統一的主要動力，包括了資本主義的自由貿易，帝國主義對領土的擴張要求，以及普世主義思想的發展。

科學革命

哈拉瑞認為起源於歐洲的科學革命，基於當時的精英們一種創新的觀點：願意承認人類的無知，並希望通過以觀察和數學為中心的科學研究，補救他們的無知、獲得新的能力。這種觀點同科學革命之前「世上所有重要的事情都已經為人或為神所知」的想法完全不同。承認人類的無知，成為了早期歐洲帝國主義發展和當前人類文化融合的重要驅動力。哈拉瑞在這一章節也論述了歷史上對幸福研究的匱乏，並認為現代人不見得比過去的人更加幸福。

在全書最後部分，哈拉瑞展望了人類的未來。他認為，基因工程、對長生不老的科學研究、人工智慧和假定型生物化學等的現代科技將有可能很快終結智人的歷史。在哈拉瑞看來，人類已經變成了「神」：人類獲得了創造物種的能力。



評價

正面評價

2011 年，該書以希伯來語首次出版。2014 年，該書的中文版出版。截至 2017 年 6 月，本書已有 45 種語言版本。該書被列入紐約時報暢銷書榜，並於 2015 年獲得了中國國家圖書館 2014 年度文津圖書獎。2018 年，英國衛報將本書列為「10 年內十大『brainy book』」之一。英國皇家生物學家協會在其 2015 年的圖書獎中入圍了這本書。

負面評價


* 加拿大人類學家 Christopher Robert Hallpike 認為本書沒有任何「對知識的重大貢獻」。 Hallpike 認為「... 他列舉的事實大體上都是正確的，但並不是新的觀點；而當他自己提出新觀點和新假設時，往往會出錯，一些錯誤還十分嚴重」，他認為本書只能算是一本資訊娛樂出版物，為讀者提供了「跨越歷史全程的瘋狂的知識之旅，夾雜著令人震驚的推測，並以令人毛骨悚然的對人類命運的預測結束。」 Hallpike 認為，語言顯然是人類文化的基礎。但是哈拉里認為，不僅語言而且他所謂的「虛構故事」對於人類的崛起都至關重要。 文化是虛構的說法只是用一種反常方式來說明顯而易見的事實，文化是一組共享觀念，而觀念本身就不能成為物質性對象。語言之所以具有革命性意義，是因為它使人類可以通過共同的思想連接在一起，成為角色和機構。 哈拉里混淆了物質的與真實，非物質與虛構。虛構的反面不是物質而是真實，虛構和真實能夠都只存在於非物質的思想世界中。

* 美國進化人類學家 Avi Tuschman 在華盛頓郵報中認為，作者「自由思考的科學思維同他被政治正確束縛的模糊的世界觀之間的矛盾導致了本書存在許多問題」，但同時認為本書「對於嚴肅思考、自我反思的智人們而言，是一本重要的讀物」。

* 英國分析哲學家 Galen Strawson 在英國衛報評價本書「許多內容都非常有趣、寫得也不錯。然而繼續閱讀下去之後，你會發現本書吸引人的內容逐漸被粗心大意、過度誇張、聳人聽聞的內容所淹沒」。

* 芝加哥大學研究生 John Sexton 在《新亞特蘭蒂斯》雜誌上發表文章，認為該書「根本上沒有科學的嚴謹性，不配獲得當下該書受到的普遍讚譽及關注」。



參考文獻
人類精神進步史表綱要（英文：Sketch for a Historical Picture of the Progress of the Human Mind ）是法國啟蒙運動時期數學家和哲學家馬奎斯・孔多塞的一部著作，這部著作是他在法國大革命期間逃亡生涯間完成的，寫於 1794 年，去世後出版。



參考文獻



外部連結


* 綱要 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
人類粒線體 DNA 單倍體群（Human mitochondrial DNA Haplogroup）是遺傳學上依據粒線體 DNA 差異而定義出來的單倍體群。可使研究者追溯母系遺傳的人類起源，粒線體研究顯示人類是起源於非洲地區。



線性透視

此進化樹來自 Van Oven 2009 tree 和隨後發表的研究報告是基於此進化樹。


* L（粒線體夏娃）
  
* L0
  
* L1-6
    
* L1
    
* L2-6
      
* L5
      
* L2'3'4'6
        
* L2
        
* L3'4'6
          
* L6
          
* L3'4
            
* L4
            
* L3
              
* M
                
* M8: CZ (C, Z)
                
* M9: E
                
* M12'G: G
                
* M29'Q: Q
                
* D
              
* N
                
* N1: I
                
* N2: W
                
* N9: Y
                
* A
                
* S
                
* X
                
* R
                  
* R0 (FMKA pre-HV)
                    
* HV: (H, V)
                  
* pre-JT or R2'JT
                    
* JT: (J, T)
                  
* R9: F
                  
* R11'B: B
                  
* P
                  
* U (formerly UK)
                    
* U8: K
                
* O



參看


* 遺傳系譜學

* 人類 Y 染色體 DNA 單倍型類群

* 群體遺傳學



參考資料



外部連結


* mtDNA .pdf map（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Map of macro - 單倍型類群 N （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） by John S. Walden

* Indian maternal gene pool, _Journal of Human Genetics_

* The Making of the African mtDNA Landscape, _American Journal of Human Genetics_

* Do the Four Clades of the mtDNA 單倍型類群 L2 Evolve at Different Rates?, _American Journal of Human Genetics_

* The Matrilineal Ancestry of Ashkenazi Jewry: Portrait of a Recent Founder Event, _American Journal of Human Genetics_
  
* List of mtDNA haplogroup projects （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* MitoTool: a web server for the analysis and retrieval of human mitochondrial DNA sequence variations （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* HaploGrep: mtDNA haplogroup determination based on PhyloTree.org （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* HaploFind – fast automatic haplogroup assignment pipeline for human mitochondrial DNA （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
人類蛋白質體計劃（Human proteome project，縮寫：HPP）是由人類蛋白質體組織（HUPO）協調的合作計劃，目標是通過實驗觀察所有從人類基因組轉譯序列產生的蛋白質。



歷史

人類蛋白質體組織已成為許多長期運行的蛋白質體學研究項目的協調機構，這些研究項目與臨床興趣的特定人體組織有關，如血漿，肝，腦，和尿。它還負責與蛋白質大規模研究相關的具體技術和標準。

在科學文獻中，將平行於人類基因組計劃的一個更大項目的結構和目標被辯論。經過 2009 年、2010 年和 2011 年世界大會和一系列會議，人類蛋白質體組織將人類蛋白質體計劃分為兩個子項目 C-HPP 和 B/D-HPP 進行。其中 C-HPP 將分成 25 工作組，每個人類染色體 1 個工作組。而 B/D-HPP 將按照蛋白質的生物學和疾病相關性進行分組。



項目和工作組

當前設定的工作組列舉如下（取自 www.c-hpp.org （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）），按照染色體順序排序。



計算資源

由 Eric Deutsch 領導的、美國西雅圖系統生物研究所（PeptideAtlas）的小組正在提供基於 MS/MS 的蛋白質體學結果的資料簡化、分析和驗證。與抗體方法相關的資料處理由在瑞典斯德哥爾摩的 Kalle von Feilitzen（Human Protein Atlas）進行協調。在瑞士日內瓦 SIB 的 Lydie Lane 負責整體整合和報告資訊（NeXtProt）。生成的所有資料都存入 ProteomeXchange 資料庫，作為 HPP 貢獻的一部分。



現狀

正在進行的按照染色體為基礎的人類蛋白質體計劃是《蛋白質體研究雜誌》（Journal of Proteome Research）特刊（2014 年 1 月 3 日，第 13 卷，第 1 期）的主題。整個項目的狀態是在該期上的社論討論。

一個單獨的 CHPP - 維基 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）已經被該項目的生物資訊學組建立維護當前項目的資訊，包括會議、活動、標準操作程式和其他特殊資源的個體染色體團隊。

與蛋白質觀察相關的置信水平的指標是本項目的關鍵組成部分。如何定義對所使用的各種實驗協議有意義的指標是正在進行的辯論的主題：目前的共識度量已經被發布。

描述項目最新狀況的雜誌文章，並宣布推出「Missing ProteinPedia」可以在這裡被發現。



參閱


* 蛋白質體

* 蛋白質體學

* BioPlex



參考資料



外部連結

1. （英文）HPP project page (www.hupo.org) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
2. （英文）HPP web site (www.thehpp.org) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
3. （英文）Chromosome-centric HPP web site (www.c-hpp.org) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
4. （英文）BD HPP web site (www.thehpp.org/BD-HPP.php)
人類血型系統，是人類紅血球膜表面各種血型抗原系統的統稱。根據國際輸血協會（International Society of Blood Transfusion，ISBT）的認定，包括最為常見的 ABO 血型系統和恆河猴血型系統（Rh）在內，共有 30 種主要血型系統。

英文通用名稱中，除 ABO 和 Rh 作「血型系統（blood group system）」外，其餘大都作「抗原系統（antigen system）」，但中文一般皆譯為「血型系統」。



血型系統列表



注釋



外部連結


* （英文）ISBT 人類血型系統表格

* （英文）Blood Group Antigen Gene Mutation Database（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
人類語言學是通過人類遺傳學和人的發展來研究語言和文化間的關係，通常指對無文字記載的語言研究。這跟語言人類學有很大重疊的部份，因為它通過他們所使用的語言來研究人類的文化。

常規的語言人類學意味著人類的社會學和自我組織。例如在研究 Penan 人民的時候，顯露了他們有六不同和分明詞來描述「我們」。這比英語所暗示的合作、公眾輿論和公眾輿論等等有更加詳細的理解。人類語言學研究當中的分別和相關實際生活的理解。這能夠顯示社會及組織上的文化差別。



參見


* 歷史語言學

* 民族語言學

* 社會語言學



外部連結


* David Nettle, in "Linguistic Diversity" 1998 年

* "Steps Towards an Ecology of Language", Mark Fettes, 1996 年

* "An Ecological Approach to Language Renewal" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Mark Fettes, 1997 年.

* Ethnolinguistic studies on African Pygmies
人類起源可以是指：


* 人類起源論，對人類起源的全方面研究
  
* 人類演化，人屬的表型特徵史
    
* 現代人類晚近非洲起源說，主張現代人類宗源有一個地點的理論
    
* 現代人類多區域起源說，主張現代人類宗源有多個地點的理論

* 創世神話，對人類起源的創造傳說

* 外星生物創造論，對人類起源的創造假說

* 單元發生說，主張各人種有同一宗源的理論

* 多元發生說，主張各人種有不同宗源的理論