尚・拉普朗虛（Jean Laplanche，1924 年 6 月 21 日 —2012 年 5 月 6 日），是一位法國作家、精神分析學家及釀酒師。拉普朗什以其對精神性慾發展以及弗洛伊德誘惑理論的研究而聞名，並且還寫了十餘本精神分析著作。《激進哲學》雜誌將拉普朗什描述為「他那個時代最具原創性以及最通曉哲學的精神分析學家」。自 1988 年直到去世，他都在法國大學出版社同安德烈・布吉尼翁、皮埃爾・庫特、弗朗索瓦・洛貝一起指導將《弗洛伊德全集》從德文翻譯為法文。



早年

尚・拉普朗虛於 1924 年 6 月 21 日出生於巴黎第四區，卒於 2012 年 5 月 6 日，是一位哲學家以及法國精神分析學家。

拉普朗什在法國科爾多地區長大。年少時期，他曾活躍於天主教活動，並且還是一個社會主義分子。拉普朗什於 1940 年代進入巴黎高等師範學院學習哲學，師從讓・伊波利特、加斯東・巴舍拉和梅洛・龐蒂。1943 年維繫政府執政期間，拉普朗什加入了法國抵抗組織，並且活躍在巴黎和勃良第。1946 年到 1947 年之間，拉普朗什在哈佛大學訪問了一年。但他並未加入哈佛大學哲學系，反而加入了社會關係學系，並且開始對精神分析理論感興趣。回到法國之後，拉普朗什開始參加雅克・拉康的討論班，並且接受拉康的分析。在拉康的建議下，拉普朗什開始學習醫學，取得博士學位，並且成為了一個分析家，加入了國際精神分析學會；直到去世，他都一直是國際精神分析學會的會員。

拉普朗什於 1947 年開始接受雅克・拉康的分析。在拉康的建議下，拉普朗什首先開始接受醫學訓練，隨後接受分析訓練。拉普朗什之後進入精神病醫院，並於 1959 年完成其醫學博士論文，這篇論文隨後於 1961 年以《荷爾德林與父親問題》為題發表。1960 年秋，拉普朗什於博納瓦舉辦研討班，在此研討班當中，他與塞爾日・勒克萊爾做出了一篇報告：《無意識 —— 一種精神分析式的學習》。1962 年末，拉普朗什受丹尼爾・拉加什之邀進入索邦大學教學。

在拉康提出「回到弗洛伊德」之後，拉普朗什開始反對拉康的「父親之名隱喻」以及「無意識像某種語言般被結構」，對此拉普朗什在 1960 年博納瓦的研討會《無意識》中進行了批判。 在精神分析的歷史中，拉普朗什的主要理論貢獻在於提出了普遍誘惑理論。

拉普朗什繼續著他的政治活動。1948 年，在托洛茨基主義破滅之後，拉普朗什和其他人創建了社會主義或野蠻主義組，但由於受科尼利厄斯・卡斯托里亞迪斯的影響，他注意到這個組織團體的「環境已經不可能再存在了」。然而直到 1968 年，拉普朗什依然對「社會主義或野蠻主義這個問題很感興趣」。



晚年

波爾瑪地區釀酒

拉普朗什同妻子納蒂爾一起經營波瑪酒莊很多年。波瑪酒莊乃是勃良第一片 50 英畝的酒莊，並且乃是科爾多地區持續時間最長的酒莊。拉普朗什在此定居並釀酒多年。2003 年，拉普朗什夫婦出售了他們的地產。一直以來，他們夫婦的葡萄酒都被公認為「世界上唯一一種由拉康的弟子釀造的葡萄酒」。

阿涅斯・瓦爾達的紀錄片《拾穗者和我》當中介紹了拉普朗什和其妻子，既關於葡萄酒，又關於精神分析。納蒂爾於 2010 年去世，而尚・拉普朗虛於兩年之後離世。

精神分析家、科學人士和學者

尚・拉普朗虛乃是法國精神分析學會的創建人之一，並於 1969 年到 1971 年擔任其主席職位。之後他同讓・龐塔利斯和蓋伊・侯碩極都成為學會的榮譽會員。 
洛桑大學、布宜諾斯艾利斯大學以及雅典大學都授予拉普朗什名譽博士頭銜。他還贏得過瑪麗・西格妮獎。

尚・拉普朗虛還是巴黎大學的退休教授，自 1970 年到 1993 年他都一直在巴黎大學執教：拉普朗什在巴黎七大的「臨床人文科學系」教授並且研究精神分析。同時還指導學生們的論文，這些學生如今也在法國和其他地區（尤其是拉丁美洲）教授「大學中的精神分析」。

拉普朗什第一部著作出版於 1961 年。隨後一年，他受丹尼爾・拉加什之邀進入索邦大學。自那開始，拉普朗什一直定期有作品出版。拉普朗什於 1967 年與其同事讓・龐塔利斯一起出版了《精神分析的語音》，此書已經成為了精神分析界的標準參考讀物。此書於 1973 年翻譯成英文，1997 年此書法文第十三版正式出版。拉普朗什於 1969 年到 1971 年之間擔任法國精神分析學會主席，之後由龐塔利斯繼承其職位。拉普朗什的研討班出版在七冊《問題》系列當中，而他本人最重要的論文則出版在《未完成的哥白尼式革命》中。



思想理論

誘惑理論

拉普朗什對精神分析的主要貢獻之一就包括普遍誘惑理論（théorie de la séduction généralisée）。拉普朗什對弗洛伊德的誘惑理論進行研究時，說到：

> 我的工作已經展現出了，為何弗洛伊德在這個理論中丟失了某些很重要的要點。但是說這個之前，我們必須回顧一下誘惑理論，我們必須了解誘惑理論。而且我認為忽視誘惑理論會致使人們回到前分析的某些事物上去。我們通過討論誘惑理論來公正評判弗洛伊德，也許這比弗洛伊德自己所做的評判更加公正。弗洛伊德忘記了他理論的重要性，及其特殊的意義，這不僅僅是外在事件的重要性。
> 
> 

拉普朗什提出重構弗洛伊德的優誘惑理論，將之作為一種真正的受壓抑無意識起源的普遍理論，而不僅僅是神經症症狀的病原學假設。這個理論的目標是解釋人類無意識的正常發展，同時這個理論也帶來了轉移理論，以及一般精神分析過程的理論。

拉普朗什強調「神秘的能指」通過父母的信息傳遞給他者，並且是作為無意識發生的關鍵元素：用拉普朗什的話來說，「神秘性在其自身當中是一種誘惑，而其機制是無意識的。」因此拉普朗什在弗洛伊德的理論中把成人他者的侵入性影響，和創傷性的登記、復現表象或者說他者在場的登記聯繫在了一起。

托勒密和哥白尼：未完成的革命

隨著普遍誘惑理論的提出，拉普朗什以「未完成的哥白尼革命」為題發表了一個論文集，這些論文主要是談論的是精神分析的「對象」—— 無意識，普遍誘惑理論強調這種革命是「未完成的」。

弗洛伊德不斷地把精神分析的發現比作是哥白尼的革命，對拉普朗什而言，弗洛伊德既是「他自己的哥白尼，又是他自己的托勒密」。在哥白尼方面，對無意識的發現與誘惑理論緊密相連，誘惑理論保留了「他性」的意義；在托勒密方面，弗洛伊德的」回到自我理論「存在著誤導。因此」拉普朗什所謂弗洛伊德的誤入歧途「，就是從哥白尼式的精神概念災難性轉變為托勒密式的概念，這正是弗洛伊德用一個定位在個體中心的理論，取代了誘惑理論，而誘惑理論中的性慾正是作為一種「他性」去精神中心的。拉普朗什將這種世界觀錯覺稱之為托勒密式的，這種錯覺就是自我覺得它自己占據了核心位置。

性別

尚・拉普朗虛說，性別範疇在弗洛伊德那裡總是「缺席的或是沒有得到關注」。成人在場時，兒童會產生疑問，這個疑問就是存在於成人身上差異是什麼。性別指認是「一個複雜的活動過程，其延伸到了兒童的重要他人，以及兒童周圍人群的語言和行為中」。兒童受到一些「指定」信息的「衝擊」，而這些信息兒童必須將之進行翻譯並理解，所有這些性別指認的信息都是由兒童身邊的成人提供的：父母，祖父母，兄弟姐妹。這些人的幻想、他們無意識或前意識的期望都包含了這些信息 。因此對於尚・拉普朗虛而言，「性別現行與性，然而性別並未組織起性，反而是性別受到性的組織。」父母身上的「性」元素是首要的，其在性別指認時製造混亂，因為成人身上的兒童性慾會在兒童出生時再次激活。

驅力或是客體？

拉普朗什的精神分析取向，與大多數英語世界的精神分析取向 —— 如：客體關係理論，自我心理和克萊因派思想，最關鍵的差異在於拉普郎什堅持將驅力（Trieb）和本能（Instinkt）進行區分。與英語精神分析學派相反，拉普朗什 — 有點類似於拉康 — 消除了人類性慾之中的生物學殘餘。



作品


* 《荷爾德林與父親問題》Hölderlin et la question du père

* 《問題討論班第四：無意識和它我》Problématiques IV L'inconscient et le Ca

* 《幻想的起源與原初幻想》Fantasme originaire Fantasmes des origines Origines du fantasme

* 《精神分析中的生與死》Vie et mort en psychanalyse

* 《問題討論班第一：焦慮》Problématiques I : L'angoisse

* 《問題討論班第二：閹割，象徵化》Problématiques II: Castration, symbolisations

* 《問題討論班第三：升華》Problématiques III : La Sublimation

* Problématiques IV : L'inconscient et le ça, Paris, PUF, 1981, (ISBN 2-13-036714-3) (Quadrige, 1998).

* 《問題討論班第五：轉移的先驗性》Problématiques V : Le baquet-transcendance du transfert

* 《給精神分析的新基礎》Nouveaux fondements pour la psychanalyse

* 《翻譯弗洛伊德》Traduire Freud

* 《未完成的哥白尼式革命》La Révolution copernicienne inachevée

* 《弗洛伊德那裡性慾的生物學困境》Le fourvoiement biologisant de la sexualité chez Freud

* 《誘惑與啟發之間：人類》Entre séduction et inspiration : l'homme,

* 《擴展到弗洛伊德意義上的性慾》Sexual. La sexualité élargie au sens freudien