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教師語文能力評核（簡稱 LPAT，是英語 Language Proficiency Assessment for Teachers 的縮寫），又稱為基準試，是香港語文科老師入職前的評核考試。根據規定，新入職的英語老師及普通話老師入職前考試成績要達到基準，即所有科目的平均等級不能低於第 3 級，而當中只容許有一張卷的等級最低為 2.5 級。否則，來年不能任教有關科目。



簡介

教師語文能力評核由香港考試及評核局及教育局共同主辦，目前只為英文及普通話科設有評核。考試於每年 2 至 3 月舉辦。不同界別人士均可報考。

從 2008 年開始，教師語文能力評核的評核形式稍作修改。未能考獲基準的考生可以來年補考，直至達標為止。

截至 2006 年 5 月，全港大約 90% 的英文科及普通話科教師已達到了語文能力要求，亦即大部分學校都已備有足夠符合語文能力要求的教師。

首屆基準試於 2001 年 3 月 3 日舉行，當時每年舉辦兩次評核，以便所有英文科及普通話科的新入職教師都能在入職兩年內考獲資格，否則就不可以再執教這兩科；而現役語文教師則可選擇考試，或修讀認可的課程代替。2006 年 2 月 25 日至 26 日是所有現役教師考取資格的最後機會。之後所有未合資格的老師都不可以任教有關科目。其後當局以報考人數下降為由，改為每年只舉辦一次評核。

豁免

持有相關學位及經過相關教師訓練可獲豁免參加英文科評核，而於國家語言文字工作委員會普通話水平測試獲得二級乙等或以上成績的人士可獲豁免參加普通話科評核。



英文科

英文科評核共設五卷，分別為：

1. 閱讀（Reading）
2. 寫作（Writing）
3. 聆聽（Listening）
4. 說話（Speaking）
5. 課堂語言運用（Classroom Language Assessment）



普通話科

普通話科評核共設四卷，分別為：

1. 聆聽與認辨
2. 拼音
3. 口試
4. 課堂語言運用



社會對基準試的解讀

多年以來教師基準試及格率偏低，被解讀成現職教師水平有欠專業。然而有學者引用醫生的執業考試為例，指出教師基準試的低及格率正反映教師入職門檻與日俱增，為教師專業性日益提高的證據。
事實上被受困阻的是以廣東話為母語的本地中文老師。今天全港小學中文已被誤導至普教中可提升語文水準，實質對本地生做成多一重學習障礙。目前本港半數小學中文老師為南來北人新住民，多半為非本科卻熟習普通話及拼音技巧者。其中語文成績較佳的學生並能以普通話發言外出代表學校者，多半為南來北人新住民後代。情況一如英殖時代，只是擠壓效應更深化至基層生活。



基準試考生水平

教師水平對香港教育質素甚為重要，社會亦已接受基準試作為教師評核標準，但多年來參與基準試的準教師語文水平仍是欠佳。其中主要培訓教師的香港教育大學即使獲得升格，但教師語言水平仍然低下。

2018 年應考人數及成績



參考文獻



外部連結


* 香港特區政府教育局：教師語文能力評核 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 香港考試及評核局：教師語文能力評核 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 豁免準則 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
主教座位（拉丁語：cathedra，源出古希臘語「καθέδρα」），簡稱教座，是主教專用的座椅，是天主教和東正教實行訓導權威的象徵，而且在聖公宗和實行主教制的信義宗教會某程度仍然保有這種意義。拉丁文的「Cathedra」是指有手靠的椅子，原來是羅馬皇帝的象徵，在 4 世紀時候為基督教會所模仿，故又可稱主教寶座。設有此座的教堂稱為座堂 —— 地方教會的中心。



伯多祿之座

主教座位最典型的例子，要算是鑲嵌在 1657 年由貝尼尼設計的《凱旋的伯多祿之座》（1666 年完工，同一年裝上椅子）中的那一張了。早至 8 世紀，一張鑲上象牙、繪有海格力斯功業和十二星座的木椅被尊為聖伯多祿 — 耶穌基督的首徒、第一任教宗 — 的遺物。事實上，它是一張屬拜占庭時期、以金合歡木碎片圍以橡木框架，再以鐵帶加固，附有方便巡遊時運送的圈環的椅子。其來歷的一種說法是，此物原來是皇帝的御座，後來轉贈予教宗。教宗亞歷山大七世下令貝尼尼為其建造一個奢華的框架，以尊貴的形態展示這件聖物。貝尼尼就以青銅鍍金製成了華蓋，並飾以淺浮雕，包圍著椅子。1666 年 1 月 17 日，這座華蓋被莊嚴地安放在聖伯多祿大殿的祭壇上，並由四座巨型教會聖師 — 分別是聖安博、聖達修（左）、金口若望和聖奧斯定（右）— 的雕像護衛著。

每年 2 月 22 日是伯多祿之座瞻禮，紀念羅馬教會的建立，並感謝伯多祿的工作。



奧古斯丁之座

奧古斯丁之座是現存最古老、尚在使用的主教座位。它是由珀貝克或貝塞斯達的大理石製成，時為 6 世紀至 12 世紀之間，以第一任坎特伯里大主教坎特伯里的聖奧古斯丁命名。認為其更古老的學者認為它曾經是肯特王國國王加冕時的御座。座位所座落的坎特伯里座堂堅稱是托馬斯・貝克特朝聖地的遺物。自古以來，此座是坎特伯里大主教昇座禮的一部份：先在唱經台就任教區主教，然後在教區參議會會議室昇為名譽院牧，最後在奧古斯丁之座昇為全英格蘭首席主教 — 這也是座位唯一的用場。在其他場合主教用的是另一張椅子。



聖座隆重宣言

聖座隆重宣言 — 即拉丁語的「ex cathedra」，意思是「來自寶座」，用來標示教宗對全世界行訓誨職責的正式觀點。在這裡寶座或者是有手靠的椅子象徵教訓的權力，故「cathedra」指的是教宗對全世界施以訓誨的權柄，而非指一張實有的椅子。 根據天主教的信條，以此發出的聲明在信仰上是無謬誤的。在聖公宗，主教的訓誨權力受到教區議會的制約，所以在實際上就不能用 ex cathedra 一詞了。



置座

傳統上主教座位位於中殿，祭壇後面。這是羅馬時代巴西利卡長官的位置（這種建築不但成了大殿的藍本，有些早期的大殿就利用了原來的巴西利卡）。中古時期，由於祭壇貼向中殿的牆壁，主教座位移向側面（常為左方）成了新的標準。

羅馬天主教會

自梵蒂岡第二次大公會議以來，祭壇已經很多靠牆且面向信眾，以達致主祭和信友在「主的筵席」周圍祈禱的效果。在梵二以後興建或翻新的座堂裡，主教座位就置於祭壇之後，恢復古羅馬巴西利卡的形式。

聖公宗

主教座位在詩班席一側，但近年多置於聖壇福音邊的位置，即聖餐桌左邊（從正門往內看）。

東正教

東正教座堂的主教座在祭壇後，神父的座位在側（在聖所內，只有主教和神父可以坐下，執事和其他低級神職人員只能站立）。這個位置稱為「高台」，代表（就算主教不在的時候）耶穌基督在禮儀中的臨在。因此在高台上常有耶穌的聖像。主教只會在禮儀中頌唸三聖頌時才登上高台，其餘坐下的時間會在側邊預備一張椅子。為此，晉牧禮會在頌唸三聖頌時舉行，以便新主教第一次上台。

主教在中殿另有一個座位：

根據希臘正教會的習慣，通常靠在教堂向南的牆，在唱經台上。這是修道院唱經台的一種形式（稱為啟迪瑪），只是比原來的雕工更精緻：其常置於三重階梯之上，上有蓋。禮儀期間，執事會昇坐，面朝西宣讀福音。

根據俄羅斯正教會的習慣，主教座為一置於中殿的平台，有一可移動的椅或坐凳。這是來自猶太會堂高壇的殘餘。禮儀期間，執事會昇坐，面朝東宣讀福音。

雖然院牧沒有座堂，但仍然可以置類似主教座位的座，以象徵其權威，位於修道院唱經台上。其陳設比正式的主教座簡單，有時沿兩層階梯而上，在主教座位之側。



相集


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參考文獻

註腳

來源



外部連結


* 東正教主教就座

* 俄羅斯主教就座

* 希臘主教就座於唱經台（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（聖墓教堂）
在天主教會，教廷（拉丁語：_Curia_；或稱為「廷」）是個別教會／地方教會的管理人員與機構組成之團體，主要功能為輔助主教等高級神職人員管理與領導教會。其狹義上指各教區的「教區廷」，廣義上則包含羅馬教廷等實施聖制的基督教宗派之核心領導機構。

與其他天主教會的機構相同，「教廷」的組織雛形來自於古羅馬。「Curia」（英語對應字為「court」，與法院同字）是古羅馬的一種地方統治單位，在基督教成為羅馬帝國國教後，也負責管理各地方的教會事務。西羅馬帝國滅亡後，原有世俗政治的「Curia」消失，但教會的「Curia」仍延續下來，並演變為今日的功能。

值得注意的是，在中文的使用上，「教廷」一詞常等同於羅馬教廷，而天主教會本身也如此使用，如聖座在中華民國的外交代表機構即稱「教廷駐華大使館」。



教區廷

無論拉丁禮教區或東方禮教區（Eparchy），均設有一個「教區廷」（Diocesan curia）來輔助主教管理整個教區。

教區廷通常包含副主教（通常兼任教區廷的首席負責人）、主教代表、秘書長（Chancellor）、教會公證人、以及財務長與財務委員會。教區主教可視各地實際需求在教區廷增設機構與職位。

在中文環境，教區廷多譯為主教公署，部分教區則命名為教區辦事處（Diocesan chancery）。



宗主教廷

東方基督教的宗主教區和大總主教區設有一辦事機構，稱為「宗主教廷」（Patriarchal Curia），以協助宗主教和大總主教管理自治教會（Sui juris Church），其功能與教區廷略有不同。

除了教區廷具有的單位外，宗主教廷還設有常設性的教務會議（Synod）、禮儀委員會、事務委員會與教務法院。最多三名主教會被挑選在宗主教廷服務。



羅馬教廷

聖座擁有一個辦事機構，即羅馬教廷，協助教宗管理與領導整個拉丁禮教會與公教會。羅馬教廷包含國務院、聖部、教務法院、宗座理事會、宗座委員會等單位，組織架構與東方基督教的宗主教廷類似。



參考文獻

引用

來源



參見


* 羅馬教廷

* 主教座
教廷衛隊總隊長（義大利語：Capitano generale della Chiesa）是中世紀教皇國武裝力量事實上的總指揮官，該職位通常授予負有軍事專業聲望或與教皇有親屬關係的義大利人或其他貴族人物。與之相當的教廷衛隊旗手則更多的是一個形式上或儀式上的職位，其具有的戰術軍事領導人的責任沒有教廷衛隊總隊長大。
教廷大使館（英語：Apostolic Nunciature），亦翻譯為「聖座大使館」或「宗座大使館」， 是聖座最高級別的外交代表機構，相當於其他國家的大使館。但是它既不簽發簽證，也沒有領事。

教廷大使館的負責人稱之為「聖座大使」，這是一個基督教會的外交頭銜。教皇特使（正式名稱為「教廷大使館」）是聖座駐其他國家或兩個國際組織（歐洲聯盟或東南亞國家協會）之一的常駐外交代表（使領館館長），具有特命全權大使級別的外交職銜以及領銜總主教的教會職銜。而在其他政府間組織里，教皇的代表則被稱為「常駐觀察員」或「會議代表」。

在於聖座有外交關係的幾個國家裡，聖座大使是事實上的外交使團團長。在所有派駐該國的外交官中，聖座大使是首席；他在外交特權和禮節問題上代表外交使團發言。大多數承認聖座大使優先權的國家都是正式天主教國家，但有些國家不是。

此外，聖座大使是該特定國家教會與聖座之間的聯絡人。因而，聖座大使在挑選主教方面發揮著重要作用。



駐外外交機構

教皇向以下國家及國際法主體派遣了聖座大使（截止至 2010 年 1 月）。

亞洲地區

巴林、孟加拉國、柬埔寨、中華民國、東帝汶、印度、印度尼西亞、伊朗、伊拉克、以色列、日本、哈薩克、韓國、科威特、吉爾吉斯、黎巴嫩、馬來西亞、蒙古國、尼泊爾、巴基斯坦、菲律賓、卡達、新加坡、斯里蘭卡、敘利亞、塔吉克、泰國、土庫曼、阿拉伯聯合大公國、烏茲別克、越南非常駐、葉門

歐洲地區

阿爾巴尼亞、安道爾、亞美尼亞、奧地利、亞塞拜然、白俄羅斯、比利時、波士尼亞與赫塞哥維納、保加利亞、克羅埃西亞、賽普勒斯、捷克共和國、丹麥、愛沙尼亞、歐洲聯盟、芬蘭、法國、喬治亞、德國、英國、希臘、匈牙利、冰島、愛爾蘭、義大利、拉脫維亞、列支敦斯登、立陶宛、盧森堡、馬其頓、馬爾他、摩爾多瓦、摩納哥、蒙特內哥羅、荷蘭、挪威、波蘭、葡萄牙、羅馬尼亞、俄羅斯、聖馬利諾、塞爾維亞、斯洛伐克、斯洛維尼亞、西班牙、瑞典、瑞士、土耳其、烏克蘭

非洲地區

阿爾及利亞、安哥拉、貝南、布吉納法索、蒲隆地、波札那、喀麥隆、維德角、中非共和國、查德、剛果共和國、剛果民主共和國、象牙海岸、吉布地、埃及、赤道幾內亞、厄利垂亞、衣索比亞、加彭、甘比亞、加納、幾內亞、幾內亞比索、肯亞、賴索托、賴比瑞亞、利比亞、馬達加斯加、馬拉威、馬里、模里西斯、摩洛哥、莫三比克、納米比亞、尼日、奈及利亞、盧安達、聖多美普林西比、塞內加爾、塞席爾、獅子山、南非、蘇丹、史瓦帝尼、坦尚尼亞、多哥、突尼西亞、烏干達、尚比亞、辛巴威

美洲地區

安地卡及巴布達、阿根廷、巴哈馬、巴貝多、貝里斯、玻利維亞、巴西、加拿大、智利、哥倫比亞、哥斯大黎加、古巴、多米尼克、多明尼加共和國、厄瓜多、薩爾瓦多、格瑞那達、瓜地馬拉、蓋亞那、海地、宏都拉斯、牙買加、墨西哥、尼加拉瓜、巴拿馬、巴拉圭、秘魯、聖克里斯多福及尼維斯、聖露西亞、聖文森及格瑞那丁、蘇利南、千里達及托巴哥、美國、烏拉圭、委內瑞拉

大洋洲地區

澳洲、庫克群島、斐濟、關島、吉里巴斯、馬紹爾群島、密克羅尼西亞聯邦、諾魯、紐西蘭、帛琉、巴布亞紐幾內亞、薩摩亞、索羅門群島、東加、萬那杜

其他特殊案例


* 聯合國：聖座在聯合國由駐美國紐約聯合國紐約總部的聖座常駐聯合國觀察員和駐瑞士日內瓦聯合國日內瓦辦事處的聖座常駐日內瓦聯合國觀察員所代表。他們都是領銜總主教職銜。

* 太平洋島國：目前聖座在太平洋島國由教廷駐紐西蘭大使館代表，同時駐紐西蘭聖座大使也是太平洋島國全體天主教信徒的代表。

* 馬爾他騎士團：聖座與馬爾他騎士團建有外交關係，但是並沒有派駐外交代表（因其總部也在羅馬）。

* 聖座僅與 15 個國家沒有建立外交關係，包括：8 個伊斯蘭教國家（阿富汗伊斯蘭酋長國、沙烏地阿拉伯王國、汶萊和平之國、葛摩聯盟、馬爾地夫共和國、茅利塔尼亞伊斯蘭共和國、阿曼蘇丹國、索馬利亞聯邦共和國）、4 個共產主義國家（朝鮮民主主義人民共和國、寮人民民主共和國、中華人民共和國、越南社會主義共和國）和 3 個其他國家（不丹王國、緬甸聯邦共和國、吐瓦魯）。



駐外聖座代表

聖座代表可以被派往天主教會和一個與聖座沒有外交關係的國家並與之進行聯絡，儘管沒有被該駐在國政府認可。聖座代表沒有正式的外交地位，但在一些國家他們有一些外交特權。


* 非洲地區（葛摩聯盟、茅利塔尼亞伊斯蘭共和國、索馬利亞聯邦共和國）

* 亞洲地區（阿拉伯半島、汶萊和平之國、寮人民民主共和國、緬甸聯邦共和國、越南社會主義共和國）

* 安地列斯群島地區（安圭拉、安地卡及巴布達、阿魯巴、巴哈馬、巴貝多、貝里斯、百慕達、英屬維京群島、開曼群島、多明尼加、法屬圭亞那、格瑞那達、瓜德羅普、蓋亞那、牙買加、馬提尼克、蒙哲臘、荷屬安地列斯、聖克里斯多福及尼維斯、聖露西亞、蘇利南、千里達及托巴哥、土克凱可群島、聖文森及格瑞那丁）

* 太平洋地區



相關條目


* 聖座外交

* 聖座與聯合國

* 聖座的法律地位

* 駐聖座外交機構列表
《梵蒂岡驅魔士》（英語：_The Pope's Exorcist_）是一部 2023 年美國超自然恐怖片，改編自加俾額爾・阿摩特神父的回憶錄《驅魔士的自述》（_An Exorcist Tells His Story_）及《驅魔士：更多故事》（_An Exorcist: More Stories_）。電影由朱利斯・艾弗里執導，羅素・克洛主演阿摩特神父，其他主演包括丹尼爾・佐瓦托、艾莉克絲・伊索和法蘭柯・尼洛。

幕寶電影公司 2020 年買下阿摩特故事的版權，在經歷更換導演和修改劇本後，電影 2022 年 8 月至 2022 年 10 月在愛爾蘭拍攝。《梵蒂岡驅魔士》2023 年 4 月 14 日在美國上映。電影獲得普遍兩極的評價，羅素・克洛的演技尤其備受肯定，但是與其他宗教驅魔題材電影類似的劇情結構則受到批評。



演員


* 羅素・克洛飾演加俾額爾・阿摩特神父

* 丹尼爾・佐瓦托飾演艾斯基貝爾神父（Father Esquibel）

* 艾莉克絲・伊索飾演茱莉亞（Julia）

* 法蘭柯・尼洛飾演教宗

* 勞雷爾・馬斯登（Laurel Marsden）飾演艾米（Amy）

* 拉爾夫・尹愛森飾演惡魔（配音）



製作

拍攝

電影 2022 年 8 月至 10 月在愛爾蘭都柏林和利默里克進行主要拍攝。電影中，克洛的主要場景取景於三一學院。



發行

《梵蒂岡驅魔士》在美國由索尼影視發行安排 2023 年 4 月 14 日院線上映。



參考資料



外部連結


* 官方網站

* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《梵蒂岡驅魔士》的資料（英文）
中國天主教教會面臨中華人民共和國政府設立的中國天主教愛國會自行設立主教而和聖座所認可的主教分歧的局面。

由聖座認可的主教中，有些主教獲得雙方認可。有些因為不加入愛國會而未獲北京當局同意。

下面是聖座承認的大陸天主教主教名單（隨著時間推移會有變動）：



參考文獻


* 在世中國大陸主教 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） ，GCatholic.com



外部連結



參見


* 天主教華人主教列表

* 中國天主教三自愛國教會
  
* 中國天主教愛國會
  
* 中國天主教主教團
  
* 中國大陸自選自聖主教列表
本列表為聖座駐中華民國歷任大使名錄。



歷任大使

宗座駐華代表（1922 年－1946 年）

1922 年，聖座派剛恆毅為駐華宗座代表。因宗座代表不具外交身份，故尚不屬雙方正式外交關係之建立。

聖座駐華公使（1946 年－1966 年）

聖座駐華大使（1966 年－1979 年）

聖座駐華代辦（1979 年至今）



內部連結


* 中華民國－聖座關係
  
* 教廷駐華大使館
  
* 中華民國駐教廷大使館
    
* 中華民國駐教廷大使列表
教廷駐新加坡大使館 (英語：The Apostolic Nunciature to Singapore) 是梵蒂岡（聖座）派駐新加坡的教廷大使館。，但除了與新加坡政府關係有關的職責外，還承擔著教會職責。

在羅馬教廷於 1981 年任命其首位外交官為駐新加坡宗座代表之前，其利益，官方為教會但非正式的政府間，由一位負責泰國、寮國和馬六甲半島宗座代表的官員負責。馬六甲半島通常被稱為馬來半島，由馬來西亞東部（馬來西亞半島）和新加坡組成。



教廷代表名單

前往泰國、寮國和馬六甲半島的教廷代表


* 約翰・戈登（1962 年 2 月 10 日 – 1965 年 2 月 27 日）

* 安傑洛・佩德羅尼（1965 年 4 月 7 日 - 1967 年）

* 讓・雅朵（1968 年 2 月 28 日 – 1971 年 5 月 15 日）

前往寮國、馬來西亞和新加坡的教廷代表


* 喬瓦尼・莫雷蒂（1971 年 9 月 9 日 – 1978 年 3 月 13 日）

* 西爾維奧・洛尼（1978 年 5 月 15 日 – 1980 年）

* 雷納托・拉斐爾・馬蒂諾（1980 年 9 月 14 日 – 1981 年 6 月 24 日）

前往新加坡的教廷代表


* 雷納托・拉斐爾・馬蒂諾（1981 年 6 月 24 日 - 1986 年 12 月 3 日）

宗座駐新加坡代理大使


* 阿爾貝托・特里卡里科（1987 年 2 月 28 日 - 1993 年 7 月 26 日）

教廷駐新加坡大使


* 路易吉・布雷桑（1993 年 7 月 26 日 - 1999 年 3 月 25 日）

* 阿德里亞諾・貝納迪尼（1999 年 7 月 24 日 - 2003 年 4 月 26 日）

* Salvatore Pennacchio （2003 年 9 月 20 日 – 2010 年 5 月 8 日）

* 萊奧波爾多・吉雷利（2011 年 1 月 13 日 - 2017 年 9 月 13 日）

* Marek Zalewski （2018 年 5 月 21 日 - 至今）



參考
教廷駐華大使館（拉丁語：Nuntiatura Apostolica in Sinis；英語：Apostolic Nunciature to China），是教廷（聖座）派駐中華民國的教廷大使館。

最初於 1870 年 5 月 3 日，天主教教廷與大清同意建立外交關係，但終未成局。1946 年 7 月與中華民國正式建立公使級外交關係，教廷於南京開設公使館。1949 年 4 月，中華民國政府遷往廣州、失去對南京的控制權，但公使館仍未撤離。1951 年 9 月 4 日，時任公使黎培里遭新成立的中華人民共和國政府驅逐出境，公使館被迫關閉。1952 年 10 月，教廷駐華公使館復設於臺北，為本館前身。1966 年，本館升格為大使館至今，但 1979 年以後，教廷改派臨時代辦總理駐華使事。



歷史

清末民初

自清朝末年起，梵蒂岡（聖座）與大清雙方均有意建立直接聯繫，以突破法國保教權的束縛。如 1870 年 5 月 3 日，聖座曾答覆李鴻章，同意建立外交關係，又在 8 月初派出安多尼・阿里雅底總主教為全權大使，來華處理建交事宜。又如 1918 年 7 月，聖座甚至已經和中華民國北京政府決定互派白賴理（Giuseppe Petrelli）與戴陳霖為駐外使節。上述建交努力皆因法國的阻撓而未能實現。

1922 年梵蒂岡指派不具外交身份之宗座代表（拉丁語：Apostolic Delegate）剛恆毅駐華；其人仰慕熱愛中華文化、尊重中華傳統，尤其愛好中國藝術，促進中梵相互瞭解，1935 年剛氏返梵升任為教廷傳信部次長期間，在他建議下，羅馬教宗同意取消中華教友不得「尊孔祭祖」之禁令，解決了中、梵間長達數百年的「禮儀之爭」，促成中梵關係正常化，不僅獲中華民國政府頒授勳章表揚，並獲教宗冊封為樞機主教。此後中華民國與聖座的關係不斷加強。至 1946 年，聖座始派黎培理擔任駐華教廷公使（拉丁語：Apostolic Internuncio），同年設駐華教廷公使館（拉丁語：Internuntiatura Apostolica in Sinis），雙方正式建立外交關係。

國府遷台後

1951 年，駐華教廷公使黎培理因國府遷台而離開大陸地區。1966 年，駐華教廷公使館（拉丁語：Internuntiatura Apostolica 或 Apostolic Internunciature）升格為教廷大使館（拉丁語：Nuntiatura Apostolica），此後教廷駐華大使館設於中華民國中央政府所在地暨首都台北市。高理耀成為首任駐華準教廷大使（拉丁語：Apostolic Pro-Nuncio，等同教廷大使）。1971 年 10 月 25 日，聯合國大會第 2758 號決議通過，同日駐華教廷大使被聖座召回，先派任公使銜參贊代辦，後改為政務參贊銜代辦（英語：chargé d’affaires）使事。

中華民國外交部表示，雖因國際因素導致教廷駐華使節的職稱及銜級有所改變，然而台梵關係基於共享自由、人權、和平及博愛等普世價值保持邦誼密切友好。

教廷秉承不承認兩個中國之原則，教廷駐華大使館理論上負責聖座對於台灣教區和大陸教區的教務聯繫。

教廷駐華大使館原本座落於台北市大安區愛國東路 87 號，因建物老舊將重建，2015 年已遷至大安區和平東路二段 265 巷 7 之 1 號 1 樓；遷館後並未懸掛拉丁文與中文並陳的大使館銜牌和梵蒂岡國旗，而是在外牆鑲上聖座牧徽，教廷大使館發言人僅表示會在改建過後重新放上使館銜牌與國旗。



歷任教廷駐華大使



參考資料

書籍


* 郭廷以。中華民國史事日誌。臺北：中央研究院近代史研究所. 1985.

* 陳方中；江國雄。中梵外交關係史。臺北：臺灣商務印書館. 2003. ISBN 9570518359.

網站


* Nunciature to China. （原始內容存檔於 2010-06-13）.



參見


* 中華民國－聖座關係

* 中華民國駐教廷大使館、大使

* 駐臺灣外交機構列表

* 聖座外交、聖座大使

* 中華民國外交



外部連結


* Die Apostolische Nachfolge. [2019-11-01]. （原始內容存檔於 2019-05-20） （德語）.
教廷駐馬來西亞大使館 (英語：The Apostolic Nunciature to Malaysia) 是梵蒂岡（聖座）派駐馬來西亞的教廷大使館。它位於吉隆坡 17 Jalan Ampang Hilir。

2011 年 7 月 27 日， 馬來西亞成為第 179 個與羅馬教廷建立外交關係的國家，馬來西亞代表團被提升為駐馬來西亞大使。 

教廷駐馬來西亞大使館是馬來西亞天主教會的一個教會辦事處，具有大使級別。大使既是教皇（梵蒂岡城的國家元首）對馬來西亞國王的大使，也是馬來西亞天主教會與教皇（作為教會領袖）之間的代表和聯絡點.

大使館大樓是在約瑟夫・馬里諾大主教任大使期間建造的，是羅馬教廷的第一個「完全環保」的大使館。 



教廷代表名單

前往泰國、寮國和馬六甲半島的教廷代表


* 約翰・戈登（1962 年 2 月 10 日－1965 年 2 月 27 日）

* 安傑洛・佩德羅尼（1965 年 4 月 7 日－1967 年）

* 讓・雅朵（1968 年 2 月 23 日－1971 年 5 月 15 日）

前往寮國、馬來西亞和新加坡的教廷代表


* 喬瓦尼・莫雷蒂（1971 年 9 月 9 日 - 1978 年 3 月 13 日）

* 西爾維奧・洛尼（1978 年 5 月 15 日－1980 年）

* 雷納托・拉斐爾・馬蒂諾（1980 年 9 月 14 日－1981 年 6 月 24 日）

駐寮國和馬來西亞的教廷代表


* 雷納托・拉斐爾・馬蒂諾（1981 年 6 月 24 日－1983 年 12 月 7 日）

前往馬來西亞和汶萊的宗座代表


* 教廷雷納托・拉斐爾・馬蒂諾（1983 年 12 月 7 日－1986 年 12 月 3 日）

* 阿爾貝托・特里卡里科（1987 年 2 月 28 日－1993 年 7 月 26 日）

* 路易吉・布雷桑（1993 年 7 月 26 日－1998 年）

前往馬來西亞的教廷代表


* 路易吉・布雷桑（1998－1999 年 3 月 25 日）

* 阿德里亞諾・貝納迪尼（1999 年 7 月 24 日－2003 年 4 月 26 日）

* Salvatore Pennacchio （2003 年 9 月 20 日－2010 年 5 月 8 日）

* 萊奧波爾多・吉雷利（2011 年 1 月 13 日－2013 年 1 月 16 日）

教廷駐馬來西亞大使


* 約瑟夫・馬里諾（2013 年 1 月 16 日－2019 年 10 月 11 日）

* Wojciech Załuski （2020 年 9 月 29 日－至今）



參見


* 聖座與馬來西亞的關係

* 聖座外交機構列表



參考



外部連結


* Gatholic （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） [_self-published_]

* 天主教等級制度 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）[_self-published_]
明教寺，又稱鐵佛寺、明教院，俗稱「曹操點將台」，位於安徽合肥市廬陽區淮河路，合肥十景之一、漢族地區佛教全國重點寺院之一。



沿革

東漢末年，曹操四次到達合肥，築此高台教練兵將，以御東吳水軍，稱教弩台。南北朝時期，梁武帝在台上建有鐵佛寺。唐大曆年間又重修擴建，定名明教院，至明代改為明教寺，寺院屢興屢廢。清光緒十一年（1885 年），太平天國遺老袁宏謨雲遊募化重建。該寺為典型的漢傳佛教寺院，由佛殿、藏經閣、西廂園三部分組成。



圖集



參考文獻

 

[3]needs updating
信徒或教徒，是對一種事物的崇拜和遵從的行為。信徒有宗教上的，有政治理論上的，有對某種理念、傳說或神跡的。但是信徒的普遍的意思是信仰某一宗教的人的稱呼。



另見


* 使徒

* 門徒

* 平信徒

* 基督徒

* 信徒 (電影)
董教總是下列機構的聯合簡稱，是推動馬來西亞華文教育工作的最主要組織：


* 馬來西亞華校董事聯合會總會（簡稱董總，馬來語：Persekutuan Persatuan-persatuan Lembaga Pengurus Sekolah Cina Malaysia，英語：United Chinese School Committees Association of Malaysia，UCSCAM）

* 馬來西亞華校教師會總會（簡稱教總，馬來語：Gabungan Persatuan Guru-Guru Sekolah Cina Malaysia，英語：The United Chinese School Teachers' Association of Malaysia，UCSTAM）



組織及工作

董總與教總是全國國民型華文小學（華小）和華文獨立中學（獨中）的董事會與教師會通過各州董聯會與教師會組合而成的聯合體。

董教總根據各個時期的工作需要，成立了各種機構和工作委員會負責各項有關工作。董教總於 1973 年成立董教總獨中工委會，1994 年成立董教總華小工委會。1994 年，董教總聯合「獨立大學有限公司」成立「董教總教育中心（非營利）有限公司」，並通過董教總教育中心（非營利）有限公司於 1997 年創辦新紀元學院。



注釋



相關條目


* 馬來西亞華人

* 獨立中學

* 汪永年

* 葉新田

* 林連玉

* 新紀元學院

* 沈慕羽



參考資料



外部連結


* 馬來西亞華文學校董事聯合會總會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 馬來西亞華文學校教師會總會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 新紀元學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
教戰手冊，原意是來自中華民國國軍「國軍教戰總則」的衍伸，其實就是準則、說明手冊的相近意義。

由於立國後維持至少半世紀的大小動亂與國內外戰役，以及實施義務兵役的關係，熟稔該詞彙的民眾大有人在。也因此常常被使用，但近年來由於改革開放，海峽兩岸也為了避免爭議，已經日漸避免使用該詞彙。



參見


* sop (標準作業流程)

* 懶人包



文獻


* 國軍教戰總則 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 《中華百科全書》中國文化大學版權所有 資訊中心製作
《牛津解密》（英語：_The Professor and the Madman_，中國大陸譯《教授與瘋子》），2019 年美國與愛爾蘭合拍的傳記劇情片，由法爾哈德・撒夫尼亞執導，撒夫尼亞和托德・考馬爾尼基編劇，改編自 1998 年著作《牛津解密》。影片由梅爾・吉勃遜、西恩・潘、娜塔莉・多莫、埃迪・馬森、詹妮弗・艾莉、傑瑞米・歐文、大衛・奧哈拉、艾恩・古福特、史蒂芬・迪蘭和史提夫・庫根聯合出演。



劇情

影片主角之一是於 1879 年開始編撰《牛津英語詞典》並主導編委會的詹姆士・穆雷，另一位是布羅德莫精神病院接受治療時遞交了 1 萬個詞條的醫生威廉・切斯特・米諾。



演員


* 梅爾・吉勃遜 飾 詹姆士・穆雷

* 西恩・潘 飾 威廉・切斯特・米諾醫生

* 娜塔莉・多莫 飾 伊麗莎・梅雷特（Eliza Merrett）

* 埃迪・馬森 飾 曼西（Muncie）

* 詹妮弗・艾莉 飾 阿達・穆雷（Ada Murray）

* 傑瑞米・歐文 飾 查爾斯・霍爾（Charles Hall）

* 大衛・奧哈拉 飾 徹奇（Church）

* 艾恩・古福特 飾 亨利・布拉德利

* 布倫丹・派翠克 飾 溫斯頓・邱吉爾

* 史蒂芬・迪蘭 飾 理察・布雷恩博士（Dr. Richard Brayne）

* 史提夫・庫根 飾 弗雷德里克・詹姆士・弗尼瓦爾

* 勞倫斯・福斯 飾 菲利普・利特爾頓・蓋爾

* 艾丹・麥卡德 飾 辯護律師克拉克（Defense Attorney Clarke）

* 亞當・弗格斯 飾 阿佛烈・米諾（Alfred Minor）

* 安東尼・安德魯斯 飾 班傑明・喬維特

* 拉爾斯・布格曼 飾 馬克斯・繆勒



製作

影片於 2016 年正式投拍前，梅爾・吉勃遜歷經 20 年時間改編《牛津解密》。吉勃遜原想執導電影，但後來僱傭了之前和他在電影《啟示》中合作過的法爾哈德・撒夫尼亞擔任導演，而他則飾演主角詹姆士・穆雷。2016 年 8 月，西恩・潘就飾演電影主角威廉・切斯特・米諾進入初步談判。8 月，娜塔莉・多莫加盟劇組，9 月艾恩・古福特加入。

影片於 2016 年 9 月在都柏林開拍，劇照 11 月公布，史蒂芬・迪蘭、勞倫斯・福斯和詹妮弗・艾莉現身劇組。

不過，影片在製作期間也出現了一些法律問題。2017 年 7 月，吉勃遜的電影公司艾肯影業起訴垂直影業過渡控制影片製作的某些概念，指他們拒絕了成片剪輯的特權，而是要求在牛津在多拍五天的戲。2018 年 6 月 19 日，洛杉磯縣高等法院法官魯斯・關（Ruth Kwan）作出判決，否認了吉勃遜方作即決判決的動議。隨後於 2019 年 4 月，雙方就多項訴訟達成秘密和解，吉勃遜和撒夫尼亞隨後發表聯合聲明，表示項目背離他們本來的想法，稱沃爾太奇影業發行的版本「非常令人失望」。之後影片的宣傳活動他們都沒有參加，撒夫尼亞不承認自己在電影中的導演和編劇工作，製作人員名單給出了他的花名「P. B. Shemran」。



發行

2019 年 3 月和 4 月，影片在美國海外地區發行。垂直娛樂奪得美國地區發行權後，影片於 2019 年 5 月 10 日在美國影院和點播平台上映，但上映銀幕數量和國內票房數據未有公布。

匯總媒體爛番茄評論 17 條，新鮮度 41%，平均分 5.38/10。Metacritic 評論 4 條，平均分僅 25/100，表示「口碑普遍較差」。RogerEbert.com 的尼克・艾倫（Nick Allen）打出 1.5 星（滿分 4 星），認為「這是爛片史上最新一次慘敗」，「主演吉勃遜和佩恩的存在給項目帶來悶悶不樂的感覺」。《綜藝》的傑伊・魏斯伯格（Jay Weissberg）：「對於那些已經預料到這種稀奇、一波三折的變數的人們來說，好消息是吉勃遜狀態還不錯，其他東西都不在線。」



參考資料



外部連結


* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《牛津解密》的資料（英文）

* 爛番茄上《牛津解密》的資料（英文）

* Metacritic 上《牛津解密》的資料（英文）

* Box Office Mojo 上《牛津解密》的資料（英文）

* AllMovie 上《牛津解密 》的資料（英文）

* 豆瓣電影上《牛津解密》的資料 （簡體中文）

* 時光網上《牛津解密》的資料（簡體中文）

* 開眼電影網上《牛津解密》的資料（繁體中文）

* Yahoo 奇摩電影上《牛津解密》的資料（繁體中文）
教改可指：


* 宗教改革，基督教的宗教改革，產生了新教

* 教育改革，泛指教育方面的制度改革
  
* 中國大陸教育改革
  
* 臺灣教育改革
  
* 香港教育制度改革
行政院教育改革審議委員會，簡稱教改會，1994 年到 1996 年間中華民國連戰內閣設置的一個部會，依據 1994 年 7 月 28 日行政院會議通過的《教育改革審議委員會設置要點》設置，1994 年 9 月 21 日成立，由行政院院長連戰提請總統李登輝特任李遠哲為主任委員，在 1996 年 12 月 2 日解散。

主任委員李遠哲為召集人，副召集人為張京育，委員是牟中原、何壽川、余陳月瑛、李亦園、李國偉、沈君山、周麗玉、林明美、林清江、施振榮、韋端、孫震、殷允芃、馬哲儒、張清溪、曹亮吉、陳伯璋、陳其南、游錫堃、黃炳煌、黃榮村、黃鎮台、楊國樞、楊國賜、萬家春、劉兆玄、鄧啟福、簡茂發，委員兼執行秘書是曾憲政。

依據《教育改革審議委員會設置要點》第 6 點規定，教改會委員、研究委員、正副執行秘書及工作人員均為「無給職」，只有非本機關的委員和研究委員得依規定支領出席費或交通費。

教改會是階段性任務編組，工作人員係「視業務需要依規定聘兼所需人員分組辦事」，研究委員係「由教改會提經行政院同意後向有關機關、學校借調聘兼」（依據《教育改革審議委員會設置要點》第 3 點、第 7 點）。

教改會運作期間，出版機關刊物《教改通訊》，發表《行政院教育改革審議委員會第一期諮議報告書》、《行政院教育改革審議委員會第二期諮議報告書》、《行政院教育改革審議委員會第三期諮議報告書》、《行政院教育改革審議委員會第四期諮議報告書》、《行政院教育改革審議委員會總諮議報告書》。

教改會在 1996 年 12 月 2 日提出《行政院教育改革審議委員會總諮議報告書》後解散，李遠哲在《總諮議報告書》的序文裡指出：教育改革審議委員會是時任教育部部長郭為藩首先倡議組織，時任行政院院長連戰邀請他擔任召集人。他同時指出：


* 根據《教育改革審議委員會設置要點》，教改會應向行政院院長定期提出諮議報告書，經行政院核定其改革方向與具體方案後，即分行各有關機關辦理。

* 教改會只是 1 個為期 2 年的臨時編組，負責重大教育改革方案或政策的擬議、審議、建議、諮詢等任務，而不是長期執行教育實務工作的單位。

* 真正落實教育改革的工作，需要行政院各部會、尤其是教育部的繼續努力。切盼行政院能成立「教育改革推動委員會」，積極推動《總諮議報告書》的各項興革建議。也期盼立法院教育委員會能代表民意，認真監督教育改革的進展。如果時任總統李登輝繼續堅持教育改革是心靈改革的治國大政，則社會追求現代化、高品質教育的意願會更順利實現。

後來，教改會委員游錫堃（2002 年）、劉兆玄（2008 年）升任行政院院長（游錫堃 2000 年升任行政院副院長，同年轉任總統府秘書長；劉兆玄 1997 年升任行政院副院長；1998 年 1 月起以行政院副院長兼行政院教育改革推動小組召集人）；林清江（1998 年）、黃榮村（2002 年）升任教育部部長並為政務委員（林清江 1996 年升任考試院考試委員；黃榮村 2000 年升任行政院不管部會政務委員）；黃鎮台升任行政院國家科學委員會主任委員（1998 年），陳其南升任行政院政務委員（2002 年）、行政院文化建設委員會主任委員（2004 年）；韋端升任行政院主計長（1996 年）；楊國賜升任教育部政務次長（1999 年）、國立嘉義大學校長（2000 年），委員兼執行秘書曾憲政歷任高雄市政府教育局局長、國立新竹教育大學校長。

教改會解散後，時任副總統兼行政院院長連戰下令行政院成立跨部會「教育改革推動小組」。

1998 年 1 月，蕭萬長內閣設置「行政院教育改革推動小組」，由副閣揆、前教改會委員劉兆玄擔任召集人。

1998 年 5 月 14 日，行政院會議通過「教育改革行動方案」，編列 5 年新臺幣 1570 億元的經費推動教育改革的重點工作，蕭萬長當天裁示：「請推動小組召集人劉副院長協調教育部，融合『教育改革總諮議報告書』及教育部原先提出的『教育改革總體計畫綱要』，擇取其中最重要的改革項目擬具『教育改革行動方案』，作為落實教育改革工作與評估教育改革成效的依據。在本院『教改推動小組』審議過程中與各方專家學者達到充份的共識」。

2001 年初，媒體報導「教育改革推動小組」將廢除，時任行政院新聞局局長蘇正平在 2001 年 2 月 12 日發布的新聞稿中表達行政院立場：「集思廣益，依規定程序處理。」「報載教育部曾兩度行文本院籲請評估教育改革推動小組功能、曾部長並口頭向行政院長官建議取消教育改革推動小組、及教育部從農曆年前一直催促教育改革推動小組開會等情，經查均非事實。」

2002 年 10 月 19 日，時任行政院院長、前教改會委員游錫堃表示，政府決定提高層級，將「教育改革推動小組」改組成「教育改革推動委員會」，由他親自擔任召集人，希能順利推動教改；改組完成與否，卻沒有相關報導。



外部連結


* 行政院教育改革審議委員會（電子資料庫） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 行政院教育改革審議委員會委員名錄 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 行政院教育改革審議委員會總諮議報告書序 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 行政院新聞局 1998 年 5 月 14 日新聞稿〈蕭院長於院會中聽取「教育改革行動方案」後所作裁示〉

* 行政院新聞局 2001 年 2 月 12 日新聞稿〈行政院教育改革推動小組存廢 將依規定程序處理〉

* 行政院新聞局 2002 年 10 月 19 日新聞稿〈游揆將擔任教育改革推動委員會召集人推動教改〉
《教改風雲》（英語：_Here I Stand_）是 GMT 遊戲於 2006 年首次發布的圖版遊戲。



描述

《教改風雲》是一款由卡牌驅動的戰爭遊戲，玩家在 16 世紀早期宗教改革期間的歐洲進行宗教和政治鬥爭。遊戲支援 3 至 6 人，玩家在遊戲中扮演哈布斯堡王朝、鄂圖曼帝國、英格蘭、法國、教宗國和新教徒。遊戲從 1517 年開始，到 1555 年結束，共 9 回合，每回合代表大約 4 年。

遊戲是在「衝動」中進行的，每個玩家一個接一個地在他們的衝動中打出一張牌。每張卡片上都有一個數字，表示它授予玩家的「命令點」數量，以及特定事件的文本，通常玩家選擇使用命令點或制定事件，但不能同時選擇兩者。指揮點用於執行各種軍事、政治、宗教或探索行動，例如移動軍隊或艦隊、圍攻要塞、建立海外殖民地、召集宗教辯論或焚燒異端書籍。卡片上的事件要麼代表一個特定的歷史細節（例如特倫特議會），要麼代表一個普遍的事件，例如賄賂敵方僱傭兵。

勝利由第一個超過 25 點勝利點數（VP）的玩家或遊戲結束時獲得最多的玩家決定。 勝利點數的獲得方式多種多樣，6 個勢力略有不同，包括控制主要城市或選區、探索新世界、敵對宗教領袖的死亡或恥辱、建造城堡或大教堂或成功海盜探險。



出版歷史

《教改風雲》於 2006 年由 GMT 遊戲首次出版，由艾德・比奇、馬修・比奇和戴夫・克羅斯。

GMT 遊戲於 2012 年出版相關續作《童貞女王》(英語：Virgin Queen)（指伊莉莎白一世），內容涵蓋 16 世紀下半葉。

2017 年出版 500 周年紀念版，紀念馬丁・路德發表九十五條論綱，其中包含修訂後的規則、新卡和其他更新。 



反響

烏利・布倫尼曼評論：「《教改風雲》提供大量的時代感，它是一款向您講述故事的遊戲。更重要的是，它比一本書或一部電影要好。只需一點點想像力，你就可以寫出那個故事的一部分。」 

《教改風雲》贏得 2006 年查爾斯・S・羅伯茨獎二戰前最佳桌遊。 

自出版以來，該遊戲一直在 BoardGameGeek 的戰爭遊戲排名中排名接近或進入前 10 名。其排名在 2011 年左右達到頂峰，多年來一直在緩慢下降（2011 至 2013 年排名第 4，2015 年排名第 5，2017 年第 7，2019 年第 8，2021 年第 9 名）。同樣，其總排名也從 2010 年代初的前 50 名左右下降到 2020 年代初的前 250 名。



外部連結


* BoardGameGeek 上的教改風雲
教政體制（即教會體制），是指基督教在其教內實行的組織原則和管理制度。各基督教派根據其對《新約》中記載有關基督教會組織的解釋或其教會的性質和職能而製定。一般分三種制度：主教制、長老制和公理制，有很少數的教派實行混合制度。



主教制

主教制（Episcopal polity）是基督宗教中最古老的制度，教會中最高的權威為主教（bishop，或譯為監督），該詞源自希臘文「episkopos」（επίσκοπος），即「epi」（由上往下）及「skopos」（觀察者），意為監督者（overseer），主管按地域劃分的教區內的大小事務。

傳統上羅馬天主教實行聖品制，共分七級，在梵蒂岡第二次大公會議後，聖品制中的小品事實上已經廢除，活躍的聖品只有司鐸（主教的聖品依然是司鐸）與執事，事實上目前天主教與聖公宗、北歐的信義宗，以及部分衞理宗等一些實行主教制的基督新教宗派一樣，實行分主教（監督、會督）、祭司（priest/elder，司鐸、長老、牧師、神父）和執事（deacon，助祭、會吏）三級的三級聖品制度。東正教會同樣實行主教制。

天主教領受聖秩聖事者均需獨身、基督新教一般而言所有級別的神職人員均可結婚，而東正教與東儀天主教則是主教必須為獨身（由黑品擔任），白品神父（司鐸）可結婚。



長老制

長老制（Presbyterian polity，或稱代議制、議會制）由約翰・加爾文所提倡，是《新約聖經》提及的職銜。主張教會是由信徒群眾所組成，是一個以議會形式管理地區教會的制度。議會內的成員由各分堂選出長老（Elder），代表該堂出席會議。在堂會中設牧師（Minister/Pastor）、執事和長老等職位，共同處理教會事務。改革宗和長老宗都實行長老制，而有些實行長老制的教會所實行的長老制具體規章則有所不同。



公理制

公理制（Congregational polity，又稱會眾制）由很多英美清教徒所提倡，主張堂會有獨立主權，基督才是會眾元首。堂會的主任牧師（Senior Pastor）為教會內最高的決策者，由信徒民主選聘。教會一切內部事務由會眾決議，具體制度和禮儀也由會眾釐定。很多歷史比較新的教會也採用公理制，例如浸會、公理會、神召會、貴格會以及不少獨立教會。一些公理制的教會自願在地區上組成一個無領導和從屬之分的聯會，以聯繫該宗派的和分堂。公理制有一個缺點，就是常常做成教會之間的交往和合作愈來愈少，最後甚至會使一些教會脫離其宗派獨立，造成宗派主義以及教會分裂。



參考文獻

引用

來源
教會學校是指各類基督教（天主教、東正教、新教等）團體創辦的大學、中學、小學和其他類型學校。

教會學校的性質，從宗教、教育和政治文化各方面，在國與國之間差異巨大。有一些國家，有嚴格的政教分離，於是所有教會學校都是私立的；又有一些國家，基督教是國教，所以基督教的教導成為國家教育系統中不可或缺的一部分；還有一些國家，政府資助不同教派的宗教學校。



參見


* 教區學校
教會之母修道院（拉丁語：Mater Ecclesiae）是梵蒂岡一間天主教修道院，建於梵蒂岡山丘上的梵蒂岡花園內，名稱取自天主教對聖母瑪利亞的一個稱呼。於 2013 年 5 月 2 日－2022 年 12 月 31 日之間作為榮休教宗本篤十六世的居所。

一開始是建來當成梵蒂岡警局的行政大樓使用，並於 1992 年啟用，直到 1994 年遷走。1994 年教宗若望保祿二世將該建築改建為修道院，提供給願意在梵蒂岡為了教宗與教會祈禱的修女們使用，從貧窮修女會開始，以五年一輪的方式由各女修會輪替進駐，直到 2012 年 11 月為了整修建築物，最後一批進駐修女離去為止，先後共有四個修會進駐過。

2013 年本篤十六世宣布退位，使此修道院進行的整修計畫包括作為他日後的居所，本篤十六世暫居於教宗夏宮岡道爾夫堡等待整修完畢，後於 2013 年 5 月 2 日正式入住此居所，2022 年 12 月 31 日本篤十六世在此病逝。



曾經進駐的女修會


* 貧窮修女會：1994 年至 1999 年

* 赤足加爾默羅隱修會：1999 年至 2004 年

* 本篤會：2004 年至 2009 年

* 聖母往見會：2009 年至 2012 年



參考文獻
教會前車站（日語：教會前駅／きょうかいまええき _Kyōkaimae eki_ \*/?）是一位於日本德島縣鳴門市撫養町木津、隸屬於四國旅客鐵道（JR 四國）的鐵路車站。車站編號為 N07。和金比羅前站一樣，本站的命名是由於附近設有一座天理教教會。是最初鳴門線開通後又未伸延至鳴門站時所新開的車站。



車站結構

開站時，本站原設有小型站舍一座，但應於很早期便被拆卸，現時為簡易車站，亦不附設相關的配套設備。月台和路面間以數級樓梯相連，2010 年月台進行改裝工程，在向鳴門站方向加設無障礙斜道，亦將樓梯級翻新加設扶手。另外為對應 1500 系及 1200 系氣動車行走，近乎全個月台都被加高，最後將原來殘舊的木欄杆改為白色鐵欄杆。可是，其他相應的配套設施卻未有增加。

 
設有側式月台 1 個，有效長度只為 3 輛。月台出入口建於車站中間位置。民居數目相比金比羅前站或撫養站均相對較少。

月台配置



歷史


* 1924 年 1 月 1 日：阿波鐵道鳴門線增設「天理教前停留場」形式開業。

* 1926 年：改稱「教會前停留場」。

* 1933 年 7 月 1 日：阿波鐵道國有化，獲昇格為停車場，成為日本國有鐵道下的車站。

* 1987 年 10 月 1 日：日本國鐵分割民營化，車站的營運由 JR 四國繼承。



相鄰車站

四國旅客鐵道（JR 四國）
: ■鳴門線

　
: 金比羅前（N08）－教會前（N07） －立道（N06）
教會史可以指：


* 基督教歷史

* 《教會史 (耶穌基督後期聖徒教會)》：耶穌基督後期聖徒教會出版的關於該教會於 1849 年以前的歷史。
教會司琴（英語：Church Accompanist） 簡稱司琴（英語：accompanist），又稱為聖詠團司琴或伴奏家（英語：accompanist for choral），隸屬於鋼琴家家族樹分支的一員。



聖詠團司琴

有時候，司琴會在彌撒前彈奏音樂。聖詠團司琴會在彌撒期間、音樂會、教會節日（例如聖誕節）時彈奏像是管風琴等鍵盤樂器，或在排練時協助聖詠團練唱。



當代司琴

傑拉德・摩爾（Gerald Moore）是名英國頂尖伴奏家，享年 87 歲，曾經在多倫多教會擔任管風琴師，一度想成為天主教會神父。他出版過一本學者專著《無愧的伴奏家》。這本權威書籍被許多大專院校列入教科書書目，作者滿懷信念。摩爾以資深管風琴師的觀點切入，在前言表示想和有志成為伴奏者分享自己身為多產伴奏家多年來的經驗和知識，沒有侷限於聖詠團司琴、樂器或聲樂伴奏者。



司琴伴奏法

對司琴或伴奏者來說，移調和視譜（又稱視奏）是兩大伴奏法。移調是常用的伴奏方法，幫助司琴在視譜時找到合適的音域。當有領唱（引導眾人唱歌者）或是聖詠團成員的聲音偏低或偏高時，司琴就會設法轉調來改變旋律，或調整成不同音調，方便唱歌者跟上旋律。好比移調，視譜也是種常見的伴奏方法，能協助司琴者迅速找到某首曲子適合的音調，方便伴奏。



參考文獻



外部連結


* 教會司琴（鋼琴伴奏家）簡述（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 教會司琴簡述（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 論司琴 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 大專院校教科書《無愧的伴奏家》（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《教會根基歌》（英語：The Church's One Foundation），又譯教會唯一的根基或教會獨一的根基，是一首由撒母耳・約翰・斯通撰寫的基督教聖詩。

這詩歌直接回應首任納塔爾主教約翰・威廉・哥倫素當時被認為偏離正道的教導，他在南非聖公會製造了內部紛爭。歌詞第四段「雖她受盡了困難，旁人嘲笑譏評，內爭分裂了她身，異端叛道離經」(普天頌讚版) 點出了這主題。哥倫素主教因他的教導而被撤職，但他向英格蘭的更高教會機構上訴。

就在這時，約翰・斯通被牽涉入爭辯當中。這啟發了他 1866 年撰寫了以使徒信經為基礎的一套詩歌。他為詩歌命名為「Lyra Fidelium；使徒信經十二節的十二首詩歌」，《教會唯一的根基》就是根據第九節「神聖大公教會；聖徒相通」創作的。

歌譜通常是撒母耳・薩巴士田・衛斯理選定的「Aurelia」。



歌詞

　
: 1 The Church's one foundation

　
: Is Jesus Christ her Lord,

　
: She is His new creation

　
: By water and the Word.

　
: From heaven He came and sought her

　
: To be His holy bride;

　
: With His own blood He bought her

　
: And for her life He died.

　
: 2 She is from every nation,

　
: Yet one o'er all the earth;

　
: Her charter of salvation,

　
: One Lord, one faith, one birth;

　
: One holy Name she blesses,

　
: Partakes one Holy Food,

　
: And to one Hope she presses,

　
: With every grace endued.

　
: 3 The Church shall never perish!

　
: Her dear Lord to defend,

　
: To guide, sustain, and cherish,

　
: Is with her to the end:

　
: Though there be those who hate her,

　
: And false sons in her pale,

　
: Against or foe or traitor

　
: She ever shall prevail.

　
: 4 Though with a scornful wonder

　
: Men see her sore oppressed,

　
: By schisms rent asunder,

　
: By heresies distressed:

　
: Yet saints their watch are keeping,

　
: Their cry goes up, "How long?"

　
: And soon the night of weeping

　
: Shall be the morn of song!

　
: 5 'Mid toil and tribulation,

　
: And tumult of her war,

　
: She waits the consummation

　
: Of peace forevermore;

　
: Till, with the vision glorious,

　
: Her longing eyes are blest,

　
: And the great Church victorious

　
: Shall be the Church at rest.

　
: 6 Yet she on earth hath union

　
: With God the Three in One,

　
: And mystic sweet communion

　
: With those whose rest is won,

　
: With all her sons and daughters

　
: Who, by the Master's Hand

　
: Led through the deathly waters,

　
: Repose in Eden land.

　
: 7 O happy ones and holy!

　
: Lord, give us grace that we

　
: Like them, the meek and lowly,

　
: On high may dwell with Thee:

　
: There, past the border mountains,

　
: Where in sweet vales the Bride

　
: With Thee by living fountains

　
: Forever shall abide! Amen



參考資料



外部連結


* The Church's one foundation

* Lyrics （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Lyra Fidelium Twelve Hymns on the Twelve Articles of the Apostle's Creed by S. J. Stone, B.A., CURATE OF WINDSOR

* Bad things done to good hymns by TAPANI posted on MAY 30, 2012

* Autograph Manuscript of "The Church's One Foundation" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
教會大樓（Church Office Building）是位於美國猶他州鹽湖城的一座 28 層建築，也是耶穌基督後期聖徒教會的總部辦公地點。教會大樓高 128 米，修建於 1962 年至 1972 年，耗資 3100 萬美元。參觀者可以公開參觀教會大樓附近地區。
《教會對非基督宗教態度》（拉丁語：_Nostra Aetate_）宣言是梵蒂岡第二屆大公會議所發布的一項正式文件，依照聖座文獻的命名原則取前二字為其名稱為「Nostra Aetate」，直譯為《在我們的時代》，為該次大公會議發表的三篇宣言之一。該文件是梵蒂岡第二屆大公會議試圖為羅馬天主教與其他宗教交流時態度訂立正式立場而發布的。該文獻在梵蒂岡第二次大公會議的第三會期中於 1964 年 11 月 25 日通過，並於 1965 年 10 月 28 日由教宗保祿六世發布。名稱中的教會是指羅馬天主教，而非泛指所有基督宗教。

該文獻的前身是《對猶太人與非基督宗教態度》草案，此為《大公主義》草案的第四章，由於與會主教們對於該涉及反猶太主義的議題感到棘手而難以達到共識，因此在第二會期討論《大公主義》草案時將此章節留待第三會期並由負責的神學小組重新撰寫後再行討論，最後此章節被獨立出來成為一個單獨的宣言，由於與會主教對於反猶主義的反感，因此名稱中的猶太人字樣也被刪除。



內文簡介

該宣言分成五個章節，由緒言開頭後分別以綜論的非基督宗教，與基督宗教有深切關聯的伊斯蘭教和猶太教等兩個亞伯拉罕宗教做闡述，最後以要求教會成員對於其他宗教要抱持友好態度做結。

緒言以天主教的立場說明了不論哪個民族，人類都是天主所造的子民，並表示由於對於人生之謎的解答之追求，因此人們尋求了各宗教作為答案的來源。在論述各個非基督宗教時承接了緒言的結尾，說明各民族對於一問題而試圖提出的論述帶來了深切的宗教情懷，並舉了印度教與佛教為例說明各宗教為了解讀人生上遇到的疑問而做的努力。並且說明天主教「不會摒棄這些宗教裏的真的聖的因素」，並規勸信徒們要「以明智與愛德，同其他宗教的信徒交談與合作」。

在討論到伊斯蘭教（回教）時，該宣言採取異中求同的態度，說明回教徒也同樣崇敬唯一真神，並且雖然不認為耶穌是神、是神之子，但也敬耶穌為先知並尊重其母親瑪麗亞。章節的最後則提到天主教與回教曾有的衝突之遺憾，並呼籲信徒們要放下過去，與之和解。以攜手維護公義。對於猶太人的說明的篇幅是整個宣言最大的部分。該宣言說明了猶太人與神的特殊關係，更重要的是反對了對於猶太人殺害耶穌的指控。譴責了反猶主義。

在總結的篇幅中，該宣言以人類皆為弟兄的精神為由反對了任何以種族與膚色或宗教習俗造成的歧視。並呼籲信眾要「在外教人中保持良好的品行」且「與所有的人儘量和平相處」。



後續影響

在梵蒂岡第二屆大公會議（梵二）結束後後有兩份文件針對該宣言而先後發布，一則是 1974 年時由宗座與猶太教關係委員會所發表的《為實施大公會議宣言〈在我們的時代〉的方針與指導》，以及同組織於 1985 年所發布的《為羅馬天主教於講道及教理講授時論及猶太人與猶太教之正確做法的備忘錄》。

2005 年 6 月 9 日正值該宣言發布將屆四十周年時，作為紀念活動的一環，教宗本篤十六世接見了猶太教促進各宗教協商國際委員會紐約代表團。並與同年 10 月發布了一篇給聖座與猶太教會關係委員會主席卡斯帕樞機的公開文告，藉此重申羅馬天主教對猶太教群體的善意。此外，2005 年 11 月 10 日美國國會通過對於〈教會對非基督宗教態度〉宣言發布 40 年間對於宗教和解所做的貢獻的表揚。

2013 年 6 月 24 日教宗方濟各接見猶太教促進各宗教協商國際委員會時曾表示《教會對非基督宗教態度》宣言是「天主教會與猶太子民關係的一個基本指南」。

2015 年 10 月 28 日，聖座新聞室舉辦了紀念此宣言 50 周年的記者會，並邀請了其他宗教的代表一起參與以宗教交談為題的教宗公開接見活動。



參考文獻



外部連結


* 《教會對非基督宗教態度 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》宣言中文版全文，由台灣主教團秘書處翻譯

* GUIDELINES AND SUGGESTIONS FOR IMPLEMENTING THE CONCILIAR DECLARATION "NOSTRA AETATE" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （為實施大公會議宣言《在我們的時代》的方針與指導）

* NOTES on the correct way to present the Jews and Judaism in preaching and catechesis in the Roman Catholic Church （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（《為羅馬天主教於講道及教理講授時論及猶太人與猶太教之正確做法的備忘錄》）

* Message of the Holy Father to the President of the Holy See's Commission for Religious Relations with Jews on the Occasion of the 40th Anniversary of the Declaration Nostra Aetate （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），本篤十六世為宣言發布 40 周年而寫的文告。
窩仔山（英語：Woh Chai Shan），或稱主教山（Mission Hill），有 70 年代或之前的報章稱其為教會山，高 86.6 米，是香港九龍深水埗區的一座山丘，位於石硤尾以南。其範圍是窩仔街以南，棠蔭街以西，巴域街以東，及警察體育遊樂會以北與太子連接。二戰之後這裡成為木屋區。



別名

主教山也有時被直譯為 Bishop Hill，但古蹟諮詢委員會指主教山的對應英文名稱為 Mission Hill。

石硤尾山（Shek Kip Mei Hill） 也是窩仔山的名稱之一，但需留意的是石硤尾旁的嘉頓山也可能有此稱呼，因此兩座山高度相若，山頂上建有水庫，並坐立在同區內。

由於此山的山徑主要由梯級組成，因此有百步梯的別稱。此名稱在香港地圖很常見。



交通

由於此山地勢不高，山體亦不算陡峭，因此有行山人士開劈了一條人造小山徑。

人工建造梯級先用鐵枝支橕四角，再在四邊插入木板，再在中間的空餘地方加入泥沙石，最後加上地毯。由於此段梯級位於南坡（大坑東變電站後面），林木茂密，下雨時容易引發山泥傾瀉，加上梯級不算安全，因此建議使用北坡的混凝土梯級及混凝土道路（連接巴域街）前往山頂。



設施

山頂曾有圓形配水庫運作，舊圓形配水庫頂部的鐵網已被打開了幾處大洞，惟現今已經封閉。

十幾年來街坊們以螞蟻移家式搬運材料，組裝及設計，在山腳山腰為晨運客打造了多個遊樂或健身設施，，如韆鞦、單車腳踏機等，去年新加多張兵乓檯，一直是街坊遊客的開心遊樂場。 街坊們目的單純是令空置的山邊，活化成人人都隨時能享用、有益一家大小老幼身心健康的地方。也有自發了小型花圃，間中會有街坊扮演花農打理。

到假日、由於山徑短且易行，經常有市民上山消暑、乘涼、遊覽、聊天、玩耍、打麻雀等。

2017 年，水務署曾派人在鐵網上張貼告示，指出鐵網範圍內屬水務署重地，嚴禁進入，事因 2015 年有外來人百多二百年輕男女每逢入夜在山頂開派對，引起居民不安寧，輾轉至負責的水務署有所行動。當時街坊們未有察覺內裡詳細，一心只希望延續健康晨運習慣，因此依然有大量行山者進出禁區。水務署亦甚少派人上山巡查，但署方亦因曾市民擅闖山頂而報警求助。

2017 年水務署圍封配水庫空地不許市民進入，更曾就市民擅自闖入空地報警處理。來來回回街坊區議員與水務署交涉後，終得到解封，但之後卻越來越多違法興建的設施。

2020 年底，水務署以正式鞏固工程為理由，將整個山頂封鎖進行陸續有序工程項目，直至聖誕假期被晨運街坊發現古蹟建築。



發現古蹟蓄水池

2020 年 12 月 28 日，有市民發現山上配水庫（即深水埗食水減壓缸，古稱「九龍塘儲水庫」）近日進行清拆工程，工程進行期間一戰前建成的巨型羅馬式地下蓄水池結構曝光。

水務署文件說明該蓄水池完工日期為 1904 年 8 月 10 日，採用古羅馬式結構，巨大的地下空間由過百條麻石柱支撐，頂部以紅磚砌成拱門，再支撐最高的拱形水泥池頂，最後以泥土覆蓋。香港及九龍現存的配水庫，例如何文田、樂富、北角雲景道、堅尼地城等，多為二次大戰後興建，全部皆以鋼筋混凝土建築而成，相關的羅馬式地下蓄水池實屬罕見。外國也有類似的古羅馬式蓄水池，比如土耳其伊斯坦堡著名的古蹟地下水宮殿。

事件曝光後，引起不少民間保育團體，多個歷史專頁和區議員關注，要求水務署暫停有關的拆卸工程。多名建制派立法會議員引述發展局指，工程將會暫停。到晚上，水務署指已暫停重整工程，而古蹟辦表示已派員作初步視察，稍後會仔細審視。2021 年 3 月 15 日，古蹟辦決定將配水庫列為一級歷史建築。



參考來源



外部連結

 維基共享資源上的相關多媒體資源：窩仔山
《教會教義學》（德語：Kirchliche Dogmatik，英語：Church Dogmatics），新教神學家卡爾・巴特的代表作，共 13 卷。自 1932 年至 1967 年間陸續出版，被認為是系統神學中的重要著作。 卡爾・巴特系統性的研究了基督教的各項教理（英語：doctrine）後，從中抽取、匯整了其基本的原則，希望建立起基督教基礎教義（英語：dogma）。



漢譯版本


* K・巴特：《當代歐陸宗教思想系列–教會教義學（精選本）》。戈爾維策 精選。何亞將、朱雁冰 譯。香港：三聯書店有限公司，1996。
教會歷史博物館（英語：Church History Museum）是一座位於美國鹽湖城的耶穌基督後期聖徒教會博物館，對面是該教會神廟廣場西門。在 2008 年 11 月之前被稱作教會歷史藝術博物館（Museum of Church History and Art）。



歷史

該博物館的主要發起人是佛羅倫斯・S・雅各布森。1984 年 4 月 4 日博物館正式開張。

該博物館一星期全天開放，不收取費用，博物館商店在週日關門。



參見


* 摩門教藝術



參考資料


* Jacobsen, Florence Smith, Museums, LDS, Ludlow, Daniel H (編), Encyclopedia of Mormonism, New York: Macmillan Publishing: 971–973, 1992 [2013-08-24], ISBN 0-02-879602-0, OCLC 24502140, （原始內容存檔於 2013-10-21）



外部連結


* Church History Museum : official site

* Museum of Church History and Art （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） : government of Utah tourism site
教會灣，又名使命灣（Mission Bay）是位於紐西蘭北島的奧克蘭市的一個海濱郊區，共擁有人口 5,469 人。在該郊區的塔馬基大道（Tamaki Drive） 旁邊的海灘是一個受歡迎的渡假勝地。這個區域同時也有各種各樣的餐館。使命灣位於奧克蘭市中心東部 7 公里處，懷蒂馬塔海灣（Waitemata Harbour）的南岸，地處於奧拉基（Orakei）和柯西馬拉馬（Kohimarama）之間。教會灣區共占地 1.08 平方公里（267 英畝），境內大約四分之三的土地為低山丘陵 ，將餘下的四分之一的傾斜到大海的土地包圍。教會灣的當地政府為奧拉基地方委員會所負責，該地方委員會同時包括奧拉基，柯西馬拉馬，聖赫利爾斯（St Heliers）, 格林杜威（Glendowie）, 聖約翰斯（St Johns），梅多班克（Meadowbank），雷姆埃拉（Remuera）和艾勒斯里（Ellerslie）。



歷史

教會灣坐落在三塊土地上，包括 19 世紀 40 年代早期從皇冠購買的柯西馬拉馬街區的一部分。該地區曾被成為「柯西馬拉馬」，現為教會灣毗鄰郊區的名稱。 「教會灣」的現稱來自於美拉尼西亞傳道士部，該傳道士部是 19 世紀 40 年代晚期由英國聖公會主教喬治。奧古斯都。塞爾溫在灣區所建立的。 這個學校也被叫做聖安德魯高中，是由聖公會所建立的為美拉尼西亞裔男學生提供基督教教育的機構。 它的石質建築為瑞德。伍德設計，是用在蘭吉托托火山島（Rangitoto）上開採的渣滓岩石建造於 1858 年建造的。 
在 1860 年的冬季，傳道士部建築被時任總督托馬斯。戈爾。布朗尼（Thomas Gore Browne）上校所借用， 他召開了有歷史意義的柯西馬拉馬會議。200 位毛利人首領參加了這個會議。 會議的目的是讓毛利人首領抵制毛利國王運動，並將政府當時在塔拉納基（Taranaki）進行的 由於土地交易爭議而爆發的戰爭合法化。此會議持續了一個月。有很多問題經過了討論。 柯西馬拉馬會議特別是給了很多南方的毛利人一個更多的理解條約含義的機會。 在最後一周帕奧拉。圖阿雷雷（Paeroa Tuarere）（那蒂。法圖阿）（Ngati Whatua）建議條約應該被會議認可為「更全面的批准」。圖阿雷雷是向奧克蘭政府出售了奧克蘭地峽上的土地的主要首領之一。 毛利人隨後肯定了該條約並次再保證了總體而言，毛利人應該支持政府而不是新的毛利國王。 維雷姆。塔馬哈那國王也參加了會議。 柯西馬拉馬會議被稱為是獨一無二的， 因為這是第一次毛利人被給予機會與歐洲人官員開會，並邁出了向紐西蘭政府代表的第一步。
聖公會的傳教士部在 1867 年被轉換到了諾福克島，但是聖安德魯斯高中繼續作為教育機構運行， 成為了海軍訓練學校，工業學校， 也被作為對「被疏忽」的男青年教授工作實習的機構。從 1915 年到 1920 年， 沃爾什（Walsh）兄弟在此建立了他們的飛行學校，在很多年內他們用這個海作為他們的水上飛機的降落點。 據稱在那時他們訓練了至少三分之一的在第一次世界大戰中活動的紐西蘭飛行員。 所以，教會灣也被稱為「飛行學校灣」。
在 1928 年，傳教士部大樓成為博物館，但卻被發現並不適合展出文物。它於 1974 年被紐西蘭歷史名勝信託繼承為遺產，之後聖安德魯斯學院作為一家餐館被出租。



地標與景色

堡壘點

堡壘點（Bastion Point）（毛利語為塔卡帕拉法奧，即 Takaparawhau），坐落在教會灣北部的盡頭， 它對毛利人和歐洲人來說都具有戰略意義。它對懷蒂馬塔港口入口的絕佳視野使其成為保護毛利人定居點和後來奧克蘭市的重要場所。教會灣和毗鄰的奧拉基在 1977 年曾受到全國的重視，在當時毛利抗議者曾占領了堡壘點的空地。以前屬於那蒂。法圖阿（Ngāti Whātua）的土地幾十年前就被廉價購買用於公共工程，該部落成員占領土地 507 天並要求歸還。該地被基本上歸還給毛利部落在長期的而且並不是完全不流血的占領後被歸還。占領事件是官方制定調查違反《懷唐伊條約》的程序的關鍵起因。懷唐伊法庭成立於 1975 年，於 1985 年獲得授權，其歷史冤情可追溯到 1840 年。
堡壘點也是麥可。約瑟夫。薩維奇（Michael Joseph Savage）的墓於同紀念花園的所在地。他是紐西蘭最受歡迎的總理之一，並以福利國家的建築師而聞名。由蒂博爾。多納（Tibor Donner）和安東尼。巴萊特（Anthony Bartlett）設計的藝術裝飾風格的合奏於 1943 年 3 月正式開放。

特雷沃。莫斯。戴維斯紀念噴泉

這個噴泉在教會灣保留地的中心之內。 特雷沃。莫斯。戴維斯（Trevor Moss Davis）是奧克蘭白酒公司漢考克公司的董事，並於 1947 年 45 歲時因心臟病突然死亡而去世。他的父親艾略特戴維斯，也就是 1935 年至 1945 年奧克蘭市長歐內斯特戴維斯爵士的侄子，贈送了一座紀念噴泉在使命灣，以保持對他兒子的記憶。[] 噴泉由建築師喬治・托勒（George Tole）設計，由理察・格羅斯（Richard Gross）設計，由西西里島大理石雕刻而成，裝飾著三個青銅海怪噴水以捕捉光線。紀念碑是該市海濱的標誌性建築，定期在空中發送高達 12 米（40 英尺）的跳水噴頭，晚上則有美麗的燈光秀。在夏季，幼兒將其用作戲水池。

公園


* 塞爾溫（Selwyn）保護區 - 這是塔瑪基大道和教會灣海灘之間的開放式綠地，通常被稱為使命灣保護區。它以紐西蘭第一位聖公會主教喬治奧古斯都塞爾溫命名。保護區和海灘一起是奧克蘭市最受歡迎的海濱地點之一。在夏季，保護區會舉辦音樂，藝術和體育活動。

* 吉帕（Kepa）森林保護區 - 教會灣除了作為海灘度假勝地之外，該郊區還是吉帕（Kepa）森林保護區的所在地，位於普雷瓦（Purewa）河畔，經過奧拉基海盆 Orakei Basin 流入霍伯森（Hobson）灣。該保護區是一個袖珍的原生灌木叢，白天有鳥類生活，晚上在主入口附近的溝壑中有螢火蟲。[15] 保護區紀念蒂卡帕蒂蘭吉希維努伊（Te Keepa Te Rangihiwinui），毛利軍事指揮官和紐西蘭戰爭期間政府軍隊的盟友。他也被稱為蒂卡帕，卡帕少校或肯普上校（Kemp）。在 19 世紀 60 年代的陸戰期間，他為反對蒂科提 Te Kooti 和蒂托瓦魯（Titokowaru）的政府軍隊而戰。



教育

當地的中學是塞爾溫學院和格倫多威學院。



參考



外部連結


* Mission Bay Business Association

* Ngāti Whātua Ōrākei

* Photographs of Mission Bay held in Auckland Libraries' heritage collections.
為教會與教宗服務獎章（拉丁語：Pro Ecclesia et Pontifice，英語：For Church and the Pope）為天主教會的一個獎章，此獎章有時亦被稱為「榮譽獎章」。獎章於 1888 年 7 月 17 日由教宗良十三世為慶祝自己晉鐸 50 周年而創立，初時獎章頒發給負責統籌晉鐸慶祝活動的人。

現時獎章為表揚對教會有傑出表現的神職人員和天主教徒。它同時是教宗向天主教徒頒發的最高等級獎章。



外貌

1888 年至 1908 年各版本

獎章有可能分為金、銀和銅三級。獎章上有一個八邊形十字架，十字架的角與角之間都有一個百合花飾，而十字架的胳膊向中心稍微縮進。十字架中央部分有一個刻有教宗良十三世肖像的金色圓章，肖像由寫有「LEO XIII P.M. ANNO X」的金色圓圈包圍。獎章背後有一個教宗徽號，教宗徽號外由「Pro Ecclesia et Pontifice」的圓圈包圍。

在獎章的正面，每一支分支都有一顆彗星。獎章的左分支寫有「Pridie」，上分支寫有「Kal」，右分支寫有「Januar」，下分支則寫有「1888」。獎章絲帶的主色為紅色，左右兩方各有一個白色粗直條，每條粗直條上中央部分各有一條黃色幼直條。獎章戴在右胸之上。

1893 年至 1908 年期間使用的章略為紫色作底色，左右兩方各有一條金色粗直條，每條金色粗直條內有一條白色粗直條。

現時版本

現時的獎章只有金獎章一級，獎章正面刻有聖伯多祿和聖保祿的肖像。獎章的左臂寫有「Pro Ecclesia」，右臂則寫有「et Pontifice」，上臂則刻有現任教宗的紋章。除上臂外，其餘三臂都刻有一個四邊相同長度的小十字架。聖伯多祿和聖保祿的肖像下則以拉丁語刻有現任教宗的名號。獎章背面刻有一個四邊相同長度的十字架。章略由金色和白色組成，每種顏色各佔章略的一半。



註釋



參考文獻
教會親王通常是指天主教的樞機主教。

歷史上這個詞也被用來稱呼掌控一個地方政權的神職人員，或是教會中擁有等同於親王的地位者，也稱作親王主教。

在早期歐洲的分封制中常常將高級教士，主要是教長，視同為如同各王公貴族般的特權階級。這些高階教士如主教等常常晉身在貴族之中，並獲得議會的席位，像是在英國上議院的有議席的主教以及匈牙利王國的首席王公主教們。

雖然在歐洲，從古至今因為長子繼承制的關係，門閥貴族的次子、三子甚至庶子等常常剃髮出家，以尋求更好的發展，而裙帶關係使得這些貴族常常升任教廷中的高階地位，包括教皇，而主教、王公主教等更是所在多有，許多高階神職人員剃髮前就有貴族的身分，當他們還俗後自然也還是貴族；不過這些屬於個別案例。



參考文獻
聖職俸祿（benefice）是教會法中主教和封建領主任命牧師管理教堂，授予其聖職和教堂的收入而成的俸祿，在羅馬天主教教會和英國聖公會中得實行。該制度最早源自於 8 世紀法蘭克王國，後逐漸由天主教會沿用和保留，經過教宗額我略七世的改革，封建領主的任命權受到限制，而天主教會的權力得到加強。
教科書或課本即是學校指定最官方的讀本書籍，它根據學校課程內容編寫，也用來泛指有關學校課程的書籍。

通常在小學及中學低年級，學生只要熟讀教科書內容，便可以應付測驗及考試。教科書也是教師重要的教學工具，美國有 90% 以上的老師，在 90% 的教學時間中，都是運用教科書來實施教學。

在成長知識中，教科書的公信力是具有一定的權威。至少考試試題的答案是以教科書為標準。

世界各國教科書選定方式不一，但大致分為三種選定方式：認可制（流程為民間編寫後，通過篩檢，再登錄在選定教科書目錄中才成為供選用的教科書）、自由制（產生無需經過官方審查，或者僅需要簡單的審查）以及審定制（需要經過官方審查委員會審查）。美國以認可制、自由制雙軌並行，選用又分「州選」和「學區直接選用」兩種方式；法國採認可制；英國的為自由制；德國與日本為通過檢定後自由制；採用審定制的國家有中國大陸、台灣、韓國、新加坡等。



教科書市場的流弊

有學者認為，學校對教科書市場的絕對選擇權，令教科書出版公司的經營成本日益增加，除了必須免費的教學光碟外，亦需提供電子白板、批改課業服務，到星級研討會、教科書名譽編輯等職位予校方，始能獲得採購，而影音畫俱全的教學簡報、電子黑板服務、大量自動批改的網上操練、互動討論平台等等本屬錦上添花的配套，均在市場化的潮流下成為「必需品」，進而推高書價。

在中國大陸，教科書不允許刊印任何廣告，但有一些不法分子會在教科書上刊印廣告，例如一民眾投訴北京市仁愛教育研究所編寫的英語教科書存在這一現象。



承擔教材成本的責任

在近年教科書爭議中，社會有人認為基於用者自付原則，教師應自行承擔教師用書的費用，然而有學者認為，教師與消防員、醫護人員等所提供的社會服務屬類似性質，用者該是市民，抑或代表市民管理稅款的用家，故把教科書的責任轉嫁至教師身上並不合理。



教科書書價過高的解決方法與局限

校內二手教科書買賣

除了商業的二手教科書買賣，不少學校都有私人性質的二手書買賣活動。這類買賣可以是個別高年級學生出售二手書給相熟的低年級學生，或者是作為「中介人」的學生聯絡有意買賣二手書的高、低年級學生並安排時間進行集體買賣，甚至是因校方支持而得以大規模、公開舉辦的「二手書展」。不論規模大小，校內的二手書買賣通常都有一個共通點：因為買賣雙方都是學生，甚至是學長和學弟、妹關係，所以售價鮮少高於二手書市場的水平，而且不易出現賣方不顧關係欺瞞或強迫買方購買書本的情況。

部份學生因與低年級學生不熟或找不到「中介人」，所以會放在 Yahoo 及 eBay 中拍賣，然而兩者也需收取每本書本寄賣費，因此很多學生會選擇把教科書放在免費的網路拍賣網站中出售。

開發電子教材

有人提出，教育局應協助出版書高開發電子教材，以解決書價過高的問題。可是有學者認為，電子書定價極可能不減反增，而電子教材亦會壓縮了下一代的想像空間，對於傾向他律，學習主動性不足的學生，欠缺規範的電子學習模式更為不利。



參見


* 維基教科書

* 補充教材

* 香港二手教科書買賣

* 台灣教育改革

* 日本歷史教科書問題

* 教育市場化
《教束》（英語：_Limited Education_ ），是香港電視娛樂製作關於香港教育制度的電視劇，於 2019 年 6 月 10 日至 7 月 5 日，逢星期一至五 21:30 於 ViuTV 播出。劇集由陳秀雯、廖啟智、劉俊謙及岑珈其聯合主演。

此劇亦是廖啟智生前最後一套拍攝的 ViuTV 劇集，為其電視劇最後遺作。



故事大綱

地區名校馬修書院，由老師以至學生都陷於汰弱留強的湧浪中。教績平平的盧 Sir（劉俊謙 飾）長期受排擠，徘徊在淘汰邊緣；他任教的 5C 班與精英學生勢成水火，備受欺壓。學生會選舉中，盧 Sir 協助以賢仔（岑珈其 飾）和莊子（周漢寧 飾）為首的素人內閣「不老騎士」，成功打破精英學生壟斷。惟此時，另一場直資風波又捲至，令學校不同黨派的老師疲於奔命。



角色列表

馬修書院

管理層及教職員

學生會「不老騎士」成員


* 競選口號：「不老騎士，為你做事。」

候選學生會「Oasis」成員、評議會成員


* 於第 9 集在學生會選舉中落敗。因恐怕「不老騎士」在勝出後而放肆，做出一些會違反學生會原則的行為，所以於第 10 集由梁智揚欽點「Oasis」原班人馬重組成為評議會。

學校其他持份者

常設角色

其他角色



每集列表



音樂

原創歌曲



製作團隊



獎項

觀眾在民間電視大奬



評價

本劇播出期間（2019 年 6 月），香港正經歷反對逃犯條例修訂草案的遊行及示威活動，連劇組台前幕後事前也沒有信心（收視良好）。而本劇後半部分談及學生反對將馬修書院轉成直資，觸發的「政治風暴」與香港反對修訂逃犯條例的情況不謀而合，因而被觀眾稱為本劇為該年度的神劇及預言劇。而一句對白︰「一個真正的領袖不應該高高在上，應該成為眾人的僕人。」更成為劇中金句。

直至 2022 年 10 月中旬，此劇在豆瓣網的評分為 8.3 分，共有 524 人評價。



參考來源



外部連結


* ViuTV《教束》官方節目重溫 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 豆瓣電影上《教束》的資料 （簡體中文）



作品的變遷
本本主義又稱教條主義，是毛澤東 1930 年 5 月在《反對本本主義》中提出的一個概念。毛澤東認為，在中國開展無產階級革命，不講究中國實際情況，生搬硬套馬克思主義，就是本本主義。



背景

20 世紀 20 年代末、30 年代初，當時中國共產黨高層主張工人階級以城市為中心奪取政權，是完全符合馬克思主義理論。毛澤東則主張農村包圍城市，先奪取農村再進攻城市，並批評主張要先奪取中心城市的人是在搞本本主義。



影響

1961 年幹部下鄉進廠潮

《反對本本主義》的原稿曾遺失多年。1961 年 1 月中國共產黨八屆九中全會結束之後，毛澤東的秘書重新找到一本紙張已經變得發黃的《調查工作》小冊子，送到毛澤東面前。毛澤東「見到闊別數十載的這篇文章後，高興地說，『失散多年的孩子』終於找回來了。喜悅之情溢於言表。」

1961 年 3 月 10 日，在「三南」會議會前，毛澤東印發了 1930 年寫的《調查工作》（即《反對本本主義》），討論了《農村人民公社條例（草案）》（即「農業六十條」），由此毛澤東再次強調了幹部親自作調查研究的重要性。

會上，毛澤東出示了給劉少奇、周恩來、陳雲、鄧小平以及彭真五名中央常委以及「三北」會議參會者的信，提出派陶鑄去北京一趟，交換意見。毛澤東在信中提到：

這次報告隨後在中國掀起了一股幹部下鄉進廠潮。中國共產黨黨內開始「大興調查研究之風，要求幹部深入到工廠、農村，幫助群眾克服困難，解決群眾所遇到的問題」
教來河，位於中華人民共和國內蒙古自治區赤峰市東部的一條河流，是西遼河右岸支流，發源於敖漢旗南部金廠溝梁鎮四六地村西南的北大窪，蜿蜒向東北流，流經敖漢旗東部，奈曼旗中部，開魯縣東來鎮，通遼市科爾沁區與科爾沁左翼後旗交界地帶，幹流經過通遼市科爾沁區西南的小塔子水庫後分為南北兩支，北支稱清河，南支稱洪河，兩支大體平行向東流，匯入吐爾基山水庫。吐爾基山水庫以下幹流一般稱為「清河」，最後於科爾沁左翼中旗門達鎮太平莊村匯入西遼河。河流全長 482.2 千米，流域面積 18300 平方千米，年均徑流量 2.36 億立方米。教來河流域植被較差，水土流失嚴重，年均輸沙量 751 萬立方米，屬多泥沙河流。中下游無明顯河道，漫遊於坨甸間。
由靈縣（越南語：Huyện Gio Linh／縣由靈）是越南廣治省下轄的一個縣。面積 473 平方千米，2019 年總人口 75276 人。



地理

由靈縣北接永靈縣；南接廣治市社、甘露縣、肇豐縣和達克容縣；西接向化縣；東接南海。



歷史

2019 年 12 月 17 日，永長社和靈上社合併為靈長社，由和社併入由山社，由平社和由豐社合併為豐平社，由城社部分區域劃歸由海社管轄，由城社併入由枚社。



行政區劃

由靈縣下轄 2 市鎮 15 社，縣蒞由靈市鎮。


* 由靈市鎮（Thị trấn Gio Linh）

* 越門市鎮（Thị trấn Cửa Việt）

* 由安社（Xã Gio An）

* 由洲社（Xã Gio Châu）

* 由海社（Xã Gio Hải）

* 由枚社（Xã Gio Mai）

* 由美社（Xã Gio Mỹ）

* 由光社（Xã Gio Quang）

* 由山社（Xã Gio Sơn）

* 由越社（Xã Gio Việt）

* 海泰社（Xã Hải Thái）

* 靈海社（Xã Linh Hải）

* 靈長社（Xã Linh Trường）

* 豐平社（Xã Phong Bình）

* 中江社（Xã Trung Giang）

* 中海社（Xã Trung Hải）

* 中山社（Xã Trung Sơn）



注釋
教案，顧名思義，指教育方案。教師對教學課程的設計方案，稱為教案。教案的詳細內容包括課題、課時、教學目標、教學內容、教學的重點及難點、教學方式、教學過程、教學案例、教學用具、補充教材教學等。

教案按授課對象，可以分為幼兒園、小學、中學、大學教案等。按課程性質，可以分為新授課教案、複習課教案、檢查課教案、理論課教案、實驗課教案等。



相關條目


* 教案設計
教案，指基督教（天主教、新教、東正教）教會在中國、日本、朝鮮半島境內發生的衝突事件，據中國官方統計，「從 1840 年至 1900 年，中國各地共發生『教案』400 餘起。」。



原因

教案頻發的原因主要有以下幾個：

1840 年清廷第一次鴉片戰爭戰敗，1844 年中法黃埔條約中，首次條約允許法國「在通商港口建立天主教教堂和墳地，清政府有保護教堂的義務」；實際教會亦進入內地宣教。1844 年洪秀全更以基督教為藍本，派遣馮雲山到廣西桂平縣紫荊山山區創立拜上帝教，並演變為政教合一的太平天國。

1856 年清廷第二次鴉片戰爭戰敗，1860 年天津條約中，條約規定「交還以前沒收的天主教堂，法國宣教士在內地任意各省租買土地，建築教堂」。

在一系列條約中，教會逐步取得治外法權，最初目的為保護西方宣教士人身安全，但教會將用途擴大，受治外法權保護的宣教士在地方衝突中保護中國基督徒，中國基督徒亦籍此獲得特權。

治外法權

19 世紀末，西方宣教士被准許在中國宣教和建立教會。由於西人很難接受中國舊式的監獄管理、衛生條件、拷打酷刑，以及凌遲處死等野蠻殘酷的刑罰（當時就有宣教士如文乃爾被地方官判凌遲處死），因此西方的領事被授予處理所有與本國公民有關的民事和刑事案件的權利，即領事裁判權。在治外法權之下，教會的西方宣教士便不受清政府管轄，導致官員感覺到「官權」受損。此外，當時的中國基督徒往往受到清朝各級官員的嫉恨，如易貞美等人因拒絕繳納建醮迎神的攤錢捐份，便被地方官員判處死刑，遭受虐殺；所以宣教士出於人權考慮，要求審判程序正義、禁止私下用刑和刑訊逼供、同等抗辯機會等，正如宣教士自己表白的那樣：「當我們看到這些受到極不公正的污辱、由破產性的訴訟而貧窮化或為了獲得和平而被迫背道的新基督徒時，那是多麼令人悲痛欲絕啊！」然而，雖然新教在實際操作中一直都很克制，常常將那些混入教會以求庇護的不法之徒驅除出去，但天主教會在後期越來越以提供保護為由而吸引人入會。當某些基督徒與當地民眾發生衝突時，地方政府因為懼於天主教宣教士的治外法權，未能公平處理。凡此種種，都造成清朝官員和普通百姓極其仇視西人和中國基督徒。

宗教習俗的爭端

由於信仰的改變，基督徒不再參與迷信的公共活動，拒絕參與傳統的祭祖儀式，引來了頗多爭議。在乾旱少雨年份，百姓往往集合起來，一起向龍王或老天爺祈求降雨，但基督徒拒絕參與，因此受到其他村民的排斥。基督徒出於信仰原因拒絕繳納迎神賽會的份錢，所以招致鄉民的仇恨，而鄉民又將之歸咎於西人和教會。總之，教會、中國基督徒，洋人、洋貨，成為了仇視的對象。

恐外心態

絕大多數農村人從未見過西方人，他們對於西方人的觀點，來源於一些煽動性的布告、惡意誹謗的小冊子、謠言中的荒謬故事。當西方傳教士冒險進入內地時，他們的奇特外觀更加強化了百姓的恐懼心理。

守舊勢力煽動

正如鐵路、輪船等西方科技被頑固派勢力視為 "奇技淫巧" 而橫加排斥一樣，教會引入的新思想、新做法，也讓守舊勢力極為惱怒和仇視。教會除了宣教之外也興辦現代醫學、學校、允許女孩上學、提倡婦女平等地位、提倡破除陋習（如纏足和納妾）、傳播新思想（如憲政、民主，自由），帶來了中國專制文化沒有的理念，衝擊了專制體制的「統一思想」，因此不為專制制度所容，而首先是不為官員所容。於是，官員和地方士紳為了排斥教會帶來的必將影響他們地位的新思想、新做法，就動用自己的行政資源和對輿論的控制力，屢屢煽動無知百姓仇恨教會和基督徒。

天災及迷信思想

清末天災頻仍，在山東、直隸（今河北）等地，洪災、旱災、蝗災肆虐。百姓迷信思想極重，往往遷怒基督徒。1898 年，黃河發大水；但 1898 年洪災之後，1899 年、1900 年山東、河北又連遭大旱；同時，山東又遭蟲災。迷信的百姓遂遷怒基督徒和教會，以為是他們得罪了老天爺，義和團的反教揭帖說「天無雨、地焦干、全是教堂止住天」。《天津政俗沿革記》中記載：「光緒二十六年 (1900 年) 正月，山東義和拳其術流入天津，初猶不敢滋事，惟習拳者日眾。二月，無雨，謠言益多，痛詆洋人，仇殺基督徒之語日有所聞。習拳者益眾。三月，仍無雨，瘟氣流行。拳匪趁勢造言，云：『掃平洋人，自然得雨』。四月，仍無雨。各處拳匪漸有立壇者」。當時某個宣教士也說：「雨水對我們來說意味著安全，正是由於久旱無雨，他們才在這裡鬧事，並不是因為義和團…… 他們本來都是安分守己的人，但他們現在被飢餓折磨得絕望了。」

謠言

當時社會特別是地方士紳炮製許多詆譭西方人的謠言，如說洋人醫院挖小孩眼睛製迷藥、神父用特製器具吸男童陽精等等，而一般中國百姓一向迷信這類傳言，從而人人自危，對西方人包括中國基督徒恨之入骨。

> 該教有吸取童精者，迷騙十歲以外童男，以濂水滴諸頂門，或作膏藥，貼諸眉額，其童之精，即從下部流出，彼則如吮乳然，盡情取之，彼童瘦軟數日而死；又或以藥貼足心，以針破泥丸處（氣朦子），腦漿並通身骨髓，自頂湧出，伊收取入瓶，余則舐而食之，彼童即死。采婦人之精血，利己損人；餌藥采精，以兒童為螻蟻；剖心剜目，以遺體為牛羊 。 
> 
> 

> 從教者將死之時，必有同教數人來，屏去其家之親屬，伊等在內念經求救；其實趁其人尚存氣息，即剜其目，剖去其心，為彼國造偽銀之藥，然後以布束屍，聽家人殯殮。 
> 
> 

> 伊傳教人偽為無邪，正襟危坐，婦女皆跪前羅拜之；彼授以丸藥，名曰仙丹，實媚藥也；服之，慾火內煎，即不能禁，自就之；而伊與淫，名曰比臍運氣；伊原習房術善戰，而婦女亦貪戀而甘悅之，故被采戰者視本夫如糞土。 
> 
> 

> 童子割腎，婦女切乳，剜眼取胎，嬰孩同煮。莫吃迷藥，吃則中蠱。有敢拜豬，齊團懲處。
> 
> 

> 凡入教之人，新婚除夕，令男子避去，神父宿於新婦房中，為之赦罪。
> 
> 



著名教案


* 南京教案 （明朝萬曆年間）

* 欽天監教案

* 青浦教案

* 定海教案

* 廣西西林教案

* 貴陽教案

* 揚州教案

* 安慶教案

* 天津教案

* 蕪湖教案

* 成都教案

* 古田教案

* 曹州教案

* 沙市教案

* 1900 年 4 月保定教案

* 太原教案

* 1900 年義和團運動

* 1900 年衢州教案

* 1911 年西安南關教案

* 1914 年老河口教案

* 1637 年日本島原之亂



當代摩擦

像清末那樣的教案已經不復存在，但因信仰而引發的摩擦還是有的；在農村，基督徒因拒交廟會的丁錢而常常遭到村民的怨恨和村官的「特別關照」。基督徒在當代社會仍然被中共當局看做「異類」，受到當局的猜忌，那些拒絕參加政府設立的三自教會的基督徒和教會（即地下教會）有時還會受到當局的衝擊和打壓。



參考文獻

引用

來源



研究書目


* 狄德滿 著，崔華傑 譯：《華北的暴力和恐慌：義和團運動前夕基督教傳播和社會衝突》（南京：江蘇人民出版社，2011）。

* 野口鐵郎：〈論河南李雪臣教案〉。

* 孫江：〈論民間秘密結社與晚清教案的關係 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉.
教案可以指：


* 教案，教學課程的設計方案

* 教學案例的簡稱

* 教學檔案的簡稱：教師用以自我評估的綜合性資料

* 教案 (宗教)：西方的基督教（天主教、新教、東正教）教會在中國境內發生的衝突事件
教案設計是一種以教學為目的之創造性的行為，教師或教案編寫者將知識經過自我轉化、改造，並依照所教授學科的特點和教學內容及教學對象，搜集資料、處理資訊、設計方案的過程。



相關條目


* 教案
教業中學（葡萄牙語：Escola Kao Yip；英語：Kao Yip Middle School），是全澳唯一一所以孔教為辦學理念的中學，屬於非牟利私立學校。於 1975 年由當時就任孔教中學與銀業小學兩校校長的何賢先生將兩校合併，取孔教之教及銀業之業成為教業，教業二字之意是教重在德，業精於勤，何賢先生為榮譽校董。

現時綜合了高中、初中、小學和學前教育。中學地址現位於澳門新口岸，是 2010 年 1 月 23 日遷至此，而柿山大砲台原中學部現時則改為幼稚園及小學部，幼稚園和初小分校遷址前是租用新口岸珠光大廈部分樓層辦學，中學部佔地約三萬平方呎，全校師生達到三千多人，學校一直貫徹發展學生德、智、體、群、美等全面發展的方針，即重學生的基礎知識，亦對重視學生的興趣發展。現任校長為賀誠先生。



歷屆領導層

校長



外部連結


* 教業中學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 教業中學，存檔於網際網路檔案館（存檔 index）
教權主義（英語：Clericalism），也稱聖職者主義，指的是正式的、以教會為基礎的神職人員的意見在教會或更廣泛的政治和社會文化方面具有指導和應用作用的現象。教權主義是一種社會現象，在這種社會現像中，精英們對宗教機構的成員和結構行使統治權。作為組織發展的產物，教權主義建立了官員和成員之間的社會區別，將前者構建為上級，將後者構建為下級。 在天主教之外，教權主義被用來表示一些基督教教派中被任命的神職人員和非專業領袖之間的分歧。在前面提到的這個詞的使用中，重要的是要區分信仰政教分離 —— 這並不真正涉及教權主義 —— 和認為教會領導不應該是一個內部和隱秘的機構來回答問題的信仰之間的區別。只對自己或這樣的領袖不應該在超出其教會內部關注的問題上充當強大的力量。近年來，關於羅馬天主教會性侵醜聞的大量辯論引發了對主教和其他領導人掩蓋其領導下的神職人員的不當行為的教權主義指控。在這個詞的這個應用中，教權主義已經開始意味著被任命的教會領袖 —— 這些領袖有一個專屬於他們自己的社會 —— 和平信徒之間的分歧。



相關條目


* 神權政治

* 基督教民族主義

* 教權法西斯主義

* 反教權主義

* 認信主義 (政治)
伊智提哈德（阿拉伯語：اجتهاد‎；波斯語：مجتهد‎；iğtihād）是伊斯蘭教法的專有名詞，形容單獨詮釋法源（古蘭經和聖行）來作出法律裁決的進程。有資格通過伊智提哈德來解讀教法的伊斯蘭學者（烏理瑪）則被稱為「穆智台希德」。與其相反的是塔格利德（taqlid），即阿拉伯語裡的「模仿」。

伊智提哈德與什葉派賈法里派緊密相連。諸如約瑟・沙赫特（Joseph Schacht）等學者認同「伊智提哈德之門」在 10 世紀的遜尼派法學（費格赫）裡已被「關閉」，意味著伊智提哈德不在遜尼派當中實行。一些伊斯蘭法律的現代學者（如瓦埃勒・哈拉格）表示雖然遜尼派穆斯林更看重塔格利德，但伊智提哈德也成為了遜尼派傳統裡的重要部分。



語源

伊智提哈德一詞來自 j（Gimel）、h（He）、d（Dalet）三個阿拉伯字母（ج-ﻫ-د；jahada），與聖戰（Jihad）一詞同源，由於這是第七類派生動詞，故字詞裡加上了「t」。這兩個詞語都共享一個字源，而兩者的意思都與鬥爭拉上關係。在第七類派生動詞裡，伊智提哈德是指經過深思熟慮而「獨自鬥爭」。伊智提哈德是推理論證的方式，不相信傳統的法理學派（麥茲海布）。



歷史

古蘭經稱安拉下令「進行伊智提哈德」。

在早期，伊智提哈德廣泛應用在伊斯蘭法律裡，並與法爾薩法結合在一起，但隨後漸漸不再實行，這主要是受到艾什爾里（一個神學派別）神學家的影響，他們認為安薩里時代以來的法律判決因過度自信而導致失誤，安薩里是艾什爾里的思想家，他的作品《哲學家的矛盾》（The Incoherence of the Philosophers）代表著這一個觀點。

對於安薩里有否奉行或導致了所謂的「關閉伊智提哈德的大門」。有言論稱這種現象在 12 世紀開始發生，正值聖訓拍板定案後的多個世紀。約瑟夫・沙赫特（Joseph Schacht）說道：「那時逐漸達成了共識，就是沒有人被認為具備獨立推論教法的資格，以後的行為也離不開教條定下來的解述、運用和說明。」這一論說近來受到學者瓦埃納・哈拉格（Wael Hallaq），他的著作裡寫道當時仍有少部分人認為「關閉伊智提哈德的大門」是不正確的，稱一個合資格的學者必須具有實施伊智提哈德的權利。

顯然的是，在 10 世紀以後，伊斯蘭法律文獻裡仍有對伊智提哈德的探討，而艾什爾里的支持者則繼續與穆爾太齊賴派爭辯其應用。

阿麥迪（Al-Amidi）在他的著作裡提到伊智提哈德的十二常見爭論，包括先知是否倚靠伊智提哈德和有否允許穆智台希德（教法闡釋人）行使塔格利德。

在伊斯蘭的政治理論裡，伊智提哈德是哈里發不可或缺的資格。安薩里認為這個資格是可以分配的，其行使權可以由阿訇委辦。

諷刺的是，法律上不再應用伊智提哈德似乎對哲學和科學的發展造成損失。許多史學家認為 1492 年安達盧斯陷落前的穆斯林社會已停滯不前，此後穆斯林的作品被翻譯，並利用改良的方法促成文藝復興，而穆斯林卻不再在他們的日常生活當中使用這些方法。



穆智台希德的資格

穆智台希德是指伊斯蘭學者，他們在實際情況下有運用伊智提哈德闡釋沙里亞法規的能力。在一些伊斯蘭信仰裡，伊智提哈德可以是專屬沙里亞法規某個領域的專家，如經濟和家庭法律等。

阿布・海珊・巴士里（Abu’l Husayn al-Basri）在他的著作裡介定了成為穆智台希德的資格，並受到後世的遜尼派學者認可，當中包括安薩里。這些資格可以概括為兩個類別：沙里亞法規目的的理解程度及其來源和演繹方法的知識，包括：


* 通曉阿拉伯語，可以正確地理解古蘭經，並且能識別阿拉伯語當中微妙的差別，使之具有從「清晰和彎曲的文字」和聖行裡勾勒出準確的推論。

* 對古蘭經的麥加篇章和麥地那篇章具有一定的認識，包括篇章裡的啟示和廢止的影響；通諳當中的法律篇章（安薩里指法律篇章涉及約 500 節），而不一定要對當中的故事和寓言有深入的認識，但須具備從中推斷法律的能力；對章節的古典評論須具備一定的認識，特別是薩哈巴的觀點。

* 須對聖行具備一定的認識，特別是關於所屬專門領域的聖行；通曉聖訓的可靠性及識別其可靠性的強弱；對廢止法律的影響要有徹底的認識，區分一般和特殊、絕對和有限度的情況，有指伊智提哈德需要認識 400000 個聖訓。

* 有能力驗證薩哈巴、繼承者、主要伊瑪目和伊智提哈德的共識（伊制瑪爾），特別是涉及其所屬專門領域。此外，伊智提哈德還要熟知沒有共識的論題。

* 對格雅斯（Qiyas，類比推理）的法則和過程要有徹底的認識，使之可處理沒有先例的個案。

* 了解沙里亞法規涉及「考慮公眾利益」的宗旨，包括五功對「生命、宗教、理智、世系和財產」的保障，還須知道沙里亞法規解讀的一般格言，包括「移除困難」和在不必要的死板和過於放任之間取得平衡。

* 必須履行其傳道的內容，其判決須得到人民的信任。



現代應用

居住在西方的穆斯林多數遵從世俗法律，而不是伊斯蘭法律。在這種情況下，伊智提哈德純粹是空泛和理論性的手段，沒有任何法律效力。

保守派穆斯林認為大部分穆斯林沒有接受過法源方面的訓練，不能運用伊智提哈德，他們認為那些在學者手下學習過多年的宗教人士才可運用伊智提哈德。不過，伊斯蘭自由運動爭論任何穆斯林均可實施伊智提哈德，他們認為伊斯蘭教當中沒有公認的宗教階級或官僚組織。

在政治光譜的另一端，許多伊斯蘭原教旨主義者傾向於重新啟用伊智提哈德，但不是朝著自由的方向。



參考文獻
教派神道（きょうはしんとう）是明治時代從大教院、神道事務局分派獨立，受到公認的神道系宗教團體之總稱。



概要

戰前，除了 1 教派（伊勢神宮系的「神宮教」）脫離，最終總計 13 教派。1912 年（明治 45 年），組織「連合會」，13 派體制維持至戰後，所以也稱神道十三派。

戰後，大本加入連合會，天理教・神道大成教退會，成為 12 派。



腳註



關連項目


* 神社神道

* 古神道

* 神佛習合 / 神佛分離



外部連結


* 教派神道連合會
教準部可以指：


* 中華民國陸軍教育訓練暨準則發展指揮部

* 中華民國海軍教育訓練暨準則發展指揮部

* 中華民國空軍教育訓練暨準則發展指揮部
《教煮爭霸》（英語：Master Chef Challenge Working）是香港電視廣播有限公司的烹飪比賽節目，由「馬百良熬雞精」呈獻。節目由 2021 年 9 月 18 日至 2022 年 1 月 30 日，10 月 9 日及 16 日暫停播映，逢星期六 21:30 至 22:00，12 月 5 日起改為星期日 22:00 至 22:30 在翡翠台首播。



每集內容

每集由嘉賓為鼎爺與三姐出題，當中包括著名廚師、識食藝人等，務求讓兩人以相同食材或主題，烹調出各具風格的菜式，比試同時分享煮食心得。嘉賓於盲試下點評菜式，誠實的味蕾絕不偏私，真正以味道分出高低。

接著二人暫時休戰並化身評判，交由「星級學徒」陳煒、譚俊彥接棒互拼廚藝，延續廚房爭霸！



記事


* 2021 年 10 月 9 日：由於 20:30-22:30 直播《善心滿載仁愛堂》，本節目暫停播映。

* 2021 年 10 月 16 日：由於 20:30-22:30 播放《把關者們》兩小時大結局，本節目暫停播映。

* 2021 年 11 月 27 日：由於 20:30-22:00 播放《Sing 空下的仁醫》，本節目暫停播映。

* 2021 年 12 月 26 日：由於 22:00-23:00 播放《麻雀鬥室三決一》（最終回），本節目暫停播映。

* 2022 年 1 月 2 日：由於 20:00-23:00 直播《萬千星輝頒獎典禮 2021》，本節目暫停播映。



外部連結


* 教煮爭霸 - 主頁 - tvb.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 《教煮爭霸》鼎爺、三姐 各施各法展廚藝 - TVB Weekly （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參考



電視節目的變遷
教父可以指：



宗教


* 基督宗教裡教父母（Godparent）的男方（Godfather）。

* 教父 (基督教歷史)（Church Fathers），指基督宗教初期的宗教作家。



稱謂


* 教父 (稱謂)，指對黑手黨領袖的一種尊稱；但現在多是指某個領域內具有舉足輕重地位的人物。



文學、電影


* 教父 (小說)，1969 年描述美國黑手黨的小說，由馬利奧・普佐所著。
  
* 教父 (電影)，1972 年的美國幫派電影，按原著小說改編。
  
* 教父 2，1974 年的美國幫派電影，電影《教父》的續集。
  
* 教父 3，1990 年的美國幫派電影，電影《教父 2》的續集。
  
* 教父 (遊戲)，按電影《教父》情節而改編，於 2006 年由美商藝電推出的遊戲。



其他


* 教父 (雞尾酒)，一種由義大利苦杏酒和蘇格蘭威士忌調製的雞尾酒。

* 教父 (樂隊)，英國劍橋樂團。

* 教父團 (樂隊)，英國倫敦樂團。
《教父》（英語：The Godfather: The Game）是一款 2006 年的開放世界動作冒險電玩遊戲，根據 1972 年同名電影改編的。由美商藝電紅木岸開發，美商藝電發行。

本遊戲的特色之一是聘請部份電影中的演員進行配音。參與的演員包括詹姆士・肯恩飾演桑尼・柯里昂、勞勃・杜瓦飾演湯姆・赫根，以及艾巴・維戈達飾演薩爾瓦多・泰西歐，但馬龍・白蘭度由於健康狀況不佳無法參與配音。

遊戲系統採用非線性的高自由度，與《俠盜獵車手》系列相似，但卻擁有多重結局。時間設定為 1945 年到 1955 年間的紐約，主角 Aldo Trapani 加入了黑手黨柯里昂家族，並需打到另外四個敵對勢力，把柯里昂家族躍升為紐約最大黑幫及成為黨內教父。

2009 年推出根據 1974 年電影《教父 2》而製作的同名遊戲續集。但續集的銷量不佳，而且評價比第一集差，美商藝電最終放棄第三集電影改編遊戲的計劃。



PS3 The Godfather: Don's Edition 版特色

1. PS3 版城市變大
2. 增加關數
3. 有雨有霧
4. 可招募家族成員當自己的助手
5. 受賄警察可協助幫你完成任務。
6. 開車時可以射擊
7. 4 部新短片



Wii 版特色


* 可偵測遊戲控制器的揮舞動作或相對位置，來模擬槍枝瞄準動作、揮拳、揮舞木棒或鐵棒，甚至是勒頸、拋擲等動作。



參考資料



相關網站


* 《教父》中文官網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《教父》（英語：_The Godfather_）是由義大利裔美國作家馬里奧・普佐所寫的犯罪小說。於 1969 年由 G. P. Putnam's Sons 出版商所出版，小說描述有關在紐約市的虛構黑手黨教父維托・柯里昂與其家族的故事。本小說涵蓋 1945 年至 1955 年，還提供了維托・柯里昂從幼兒到成年的背景故事。

本書令英語世界讀者認識了多個義大利犯罪術語，例如「Consigliere」、「Caporegime」、「Cosa Nostra」和「緘默法則」。

本書啟發了 1972 年的同名電影。電影的兩部續集在 1974 年和 1990 年上映。第一部和第二部電影被廣泛認為是電影藝術的榜樣。



劇情

主角麥可・柯里昂，是一名優秀的大學生，生長於紐約的黑手黨柯里昂家族。然而他不願參與家中事務，反而投筆從戎，成為美軍軍官。他的父親「教父」維托因拒絕一位毒販的合作販毒提議，而遭毒販行刺，身負重傷。沒有涉足江湖的麥可為了拯救父親與維繫家族勢力，假意跟對方談判，卻在筵席間刺殺該毒販和一名與毒販串通的警長。之後，麥可為了避風頭而遁逃到西西里島，江湖開始腥風血雨，麥可的大哥桑尼也被暗殺，維托・柯里昂傷癒重出江湖，與紐約其他黑手黨家族媾和，在黑手黨委員會中，犧牲自己的利益，換取美國黑手黨各家族不追殺麥可的承諾。麥可歸國，繼承父業，以權術與手腕消滅了其餘四大家族的族長，成為了柯里昂家族新一代的教父。



改編電影

馬里奧・普佐與導演法蘭西斯・柯波拉合作，將小說改編成《教父》電影劇本，於 1972 年搬上大銀幕，由巨星馬龍・白蘭度主演，在第 45 屆奧斯卡金像獎上大放異彩。續集《教父續集》獲得六項奧斯卡金像獎，成為第一部獲得奧斯卡最佳影片獎的續集電影。

電影改編的電子遊戲

電子遊戲公司藝電於 2006 年 3 月 21 日發售《教父》改編的遊戲。



譯本


* 《教父》，許綬南譯，麥田出版，1998 年，ISBN 9867782003。

* 《教父》，黃煜文譯，新雨出版社，2015 年，ISBN 9789862271773。



參見


* 美國黑手黨

* 犯罪

* 教父母
教父（義大利語：Capo dei capi）就是西西里島黑手黨或美國黑手黨的黑幫領袖，不僅擁有最高權力而且在整個黑幫組織裡掌握最強大的影響力，這個用詞常用於媒體與執法部門。教父一詞在 1950 年首次由基佛福委員會公開介紹。



註釋



參考資料



相關條目


* 光榮會



外部連結


* The Boss of All Bosses （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, Time Magazine
教父是由蘇格蘭威士忌（特別是煙燻威士忌） 和義大利苦杏酒混合而成的一杯雞尾酒。 通常這杯雞尾酒會用加冰的岩石杯來盛放。教父不算是很古老的雞尾酒，它誕生於 1970 年代，即迪斯科興起的年代。這個年代的雞尾酒最大的特點就是都喜歡使用利口酒。



名稱

與許多雞尾酒一樣，教父的名字的來源也不確定。義大利苦杏酒廠商帝薩諾聲稱這是美國著名黑手黨幫派電影《教父》男主角演員馬龍・白蘭度最愛的雞尾酒。 這可能是在暗示雞尾酒中對義大利利口酒中的苦杏酒的突出使用。



變種

帝薩諾建議將義大利苦杏酒與威士忌以 1 比 2 的比例混合（即 25 ml 義大利苦杏酒與 50 ml 威士忌）

波本威士忌經常被拿來代替蘇格蘭威士忌。

也有一種偏甜的教父，通過加入馬拉斯加櫻桃酒來調整來自義大利苦杏酒的苦度，之後僅僅加入幾滴煙燻風味的拉加維林威士忌，最後加入阿蒙提拉多雪莉酒。

教母雞尾酒會使用伏特加來代替威士忌，而如果想獲得法國風味則可以加入一些白蘭地。兩者本身都是受歡迎的雞尾酒。同樣的，教子會使用奶油代替蘇格蘭威士忌，之後整杯雞尾酒只剩下很少的酒精含量。



另見


* 雞尾酒
《教父之祖》（英語：_Lucky Luciano_）是一部 1973 年的義大利犯罪電影，由法蘭西斯科・羅西執導。主演有賈恩・馬里亞・華龍泰及文森特・加迪尼亞。本片於 2013 年坎城影展作為坎城經典環節的一部份。



演員


* 賈恩・馬里亞・華龍泰 飾 查理・盧西安諾

* 文森特・加迪尼亞 飾 Colonel Charles Poletti

* 西爾維斯特・布拉茜 飾 Italian Captain

* 查理斯・喬菲 飾 維多・吉諾維斯

* 拉里・蓋茨 飾 Judge Herlands

* Karin Petersen 飾 Igea Lissoni

* 艾德蒙・奧布萊恩 飾 哈利・J・安斯林格

* 查爾斯・J・席拉古沙 飾 他自己

* 洛・史泰格 飾 Gene Giannini



參考資料



外部連結


* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《教父之祖》的資料（英文）
教父哲學（英語：patristic philosophy）是指處於聖經神學與經院神學之間的基督教神學思想。教父們為了使基督教更具吸引力和知識更充實，教父開始將《聖經》教訓與古希臘哲學、古羅馬哲學融合。而在早期基督教時期（公元 2-5 世紀）的教父思想，由於是根據《聖經》和利用新柏拉圖主義建立的，一般稱為「教父哲學」。在聖經神學與經院神學之間，更有承上啟下的作用。在早期基督教神學發展中，教父哲學可謂是影響力最大的神學思想之一。

教父哲學以哲學論證很多現今的基本教義，主要的有神論、三位一體論、創世論、原罪論、救贖論和天國論等。教父哲學可說是經院神學的基礎。另一方面，教父哲學與托馬斯主義都有相當的關聯。



參考文獻



參見


* 教父 (基督教歷史)

* 教父學

* 新柏拉圖主義

* 基督教神學

* 基督教哲學
《教父啟示錄》（義大利語：Anime nere）是 2014 年由義大利導演弗朗切斯克・穆茲執導的電影作品，本片獲選為第 71 屆威尼斯影展正式競賽片。



劇情

在義大利南端的卡拉布里亞山區，黑幫教父死後，老大魯奇安諾決定留鄉牧羊務農，老二洛可和老三路易吉分別在米蘭從事營造業與毒品買賣事業，從事非法斂財；魯奇安諾的叛逆獨子裡奧不願被綁在鄉村一輩子，他滿腦子想要對污辱他家族的人報仇，卻不慎惹禍上身，把洛可和路易吉也牽扯回家鄉。



獎項



參考資料



外部連結


* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《教父啟示錄》的資料（英文）

* Yahoo 奇摩電影上《教父啟示錄》的資料（繁體中文）

* 開眼電影網上《教父啟示錄》的資料（繁體中文）
教父學（英語：Patristics，Patrology），基督教研究之一，針對早期基督教會的文件及其作者的研究，特別是針對教父們的著作。這些教父的年代，約介於新約時代末期，或使徒年代（Apostolic Age，約西元一世紀）末期，一直到 451 年的迦克墩公會議，或八世紀的第二次尼西亞公會議之間。



概論

教父（古希臘語：patḗr，拉丁語：pater）的原義為父親，或父老，早期基督教會以此頭銜來稱呼教會長老。研究教父們著作的學問，也因此被稱為教父學（Patristics）。