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《備急千金要方》，簡稱《千金要方》、《千金方》，唐朝醫學家孫思邈著，共三十卷（《道藏》收入時析為 93 卷），二百三十二門，收集藥方五千三百首。撰於公元 652 年。該書有述有作，驗方經方兼備，是中國第一部理法方藥俱全的醫學巨著，是繼張仲景《傷寒雜病論》後中國醫學的又一次總結，被譽為中國歷史上最早的臨床醫學百科全書。

《千金要方》汲取《黃帝內經》關於臟腑的學說，第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實為中心的雜病分類辨治法；搜集了唐以前許多醫論、醫方以及用藥、針灸等經驗，兼及服餌、食療、導引、按摩等養生方法，內容豐富，是唐代中醫學發展中具有代表性的巨著，對後世中醫學特別是方劑學的發展，有著明顯的影響和貢獻；並對日本、朝鮮傳統醫學之發展也有積極的作用。日本於 1974 年成立千金要方研究所，特重新精印南宋本《備急千金要方》，並譽之為「人類之至寶」。

《千金要方》保存了大量唐代之前的醫學文獻，從基礎理論到臨床各科理、法、方、藥齊備，並彙編眾多書籍和民間處方，記錄了婦科、兒科、內科、外科等各個科室疾病的診斷、預防、食品營養、針灸治療等等，其中養生長壽等內容極其豐富和珍貴，至今仍在使用。



大醫精誠

《大醫精誠》一文出自中國唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫學典籍中，論述醫德的一篇極重要文獻，為習醫者所必讀。

內容提要

《大醫精誠》論述了有關醫德的兩個問題：第一是精，亦即要求醫者要有精湛的醫術，認為醫道是「至精至微之事」，習醫之人必須「博極醫源，精勤不倦」。第二是誠，亦即要求醫者要有高尚的品德修養，以「見彼苦惱，若己有之」感同身受的心，策發「大慈惻隱之心」，進而發願立誓「普救含靈之苦」，且不得「自逞俊快，邀射名譽」、「恃己所長，經略財物」。

成就

科學無人文則盲，人文無科學則空。《大醫精誠》一文開創了論醫德之先河，其醫德思想兼具「仁術」「仁心」，從多角度、多層次深刻闡述從醫者的精神信仰和人道主義精神，蘊含的「仁懷天下」的價值觀念、「慎獨勤勉」的行醫態度、「誠信求真」的職業品行和「同理平等」的處患之道，符合醫學教育的本質屬性，「精」與「誠」的核心思想不斷促進著醫生人文精神的培育。



版本

《千金要方》流傳至今的版本大致分為兩類：一是早期傳本系統，其內容未經後人校改，較大程度保存原書原貌，包括日藏古抄本《真本千金方》（「真本」）殘卷 1 卷、黑城出土《孫真人千金方》英藏殘片及俄藏殘葉、日藏《新雕孫真人千金方》殘卷 20 卷（1064 年前，簡稱「新雕本」）3 種木刻古本；二是後世廣泛流傳的《千金方》傳本系統，其祖本均源自北宋校正醫書局對該書重加整理刊印的《備急千金要方》（1066 年，30 卷，簡稱「宋校本」)。統計數據顯示，以宋校本比照新雕本的異文約 720 處，以新雕本比照宋校本的異文約 175 處。



參考文獻



外部連結


* 備急千金要方 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中藥方劑圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院) （中文）（英文）

 



參見


* 千金翼方
對立假說（英語：Alternative hypothesis，記作 $H_{a}$ 或 $H_{1}$ ），是做統計檢定時的一類假說。

假說檢定依樣本證據判斷對統計假說的真偽。其中虛無假說（Null hypothesis，記作 $H_{0}$ ），通常由研究者決定，反映研究者對未知母數的看法，而站在虛無假說立場對立面的即為對立假說，需要透過統計檢定來證明對立假說為真，當有充足證據拒絕虛無假說時，即可接受對立假說，而若無充足證據證明對立假說為真時，則「不拒絕」虛無假說。



例子

以不同性別是否影響工作薪資為例。其虛無假說是：「男性與女性的平均薪資沒有顯著差異」，而對立假說是：「男性與女性的平均薪資有著顯著差異」。



相關條目


* 假說檢定

* 虛無假說

* 拒絕域

* 檢定力

* 型一錯誤與型二錯誤
備用容量（reserve margin）是用來應付發電機故障和有計劃的停機檢查所預留的發電容量。

國際能源署建議的備用容量率介乎 20% 到 35%。電網規模較小的地區（例如：新加坡）需要較高的備用容量率，來維持供電穩定。



定義

除了日本，世界各國所採用的定義大致相同。所有發電機都會計算在內，包括：正進行例行檢查和發生故障的機組。


* 備用容量 = 裝機容量 - 尖峰負載

* 備用容量率 = 備用容量 / 尖峰負載

在日本，計算時會減去已不可調動的發電容量。因此，目標備用容量率較低，只有 8% 到 10%。如果以上述定義計算，目標值達到 33%。


* 備用容量 = 可調動容量 - 尖峰負載



參考文獻
備用輪胎，簡稱備胎，是機動車上閒置以供備用的輪胎。在轎車、商用車中，一般裝在車身底部。在越野車、運動休旅車中則一般裝在車的正後方。早期的一些車輛將備胎裝於車身側邊或引擎室裡面。

備胎的尺寸通常與使用中的輪胎一樣，一些車款為減少佔用車室空間及重量，備胎的尺吋較小，同時也有強迫車主儘快修復輪胎的用意，部份車款甚至完全不裝載備胎，而以補胎工具代替。

該詞也擁有另一種現代的意思，表示該人被喜歡的另一半當作令自己生活便利的貶稱，又稱「工具人」，與備用輪胎一樣，舊的壞了，就換一個新的



另見


* 胎壓偵測器

* 失壓續跑胎
IC 5148，暱稱為備胎星雲，是位於天鶴座的一個行星狀星雲 ，位置在天鶴座 λ 西方約 1 度處。它於 1894 年被澳大利亞的業餘天文學家華特・弗雷德里克・蓋爾發現。它的距離大約是 3,000 光年，以 50kps（公里每秒）的速度膨脹中，是速度最快的行星狀星雲之一。
Marine Liner（日語：マリンライナー _Marine Liner_）是四國旅客鐵道（JR 四國）和西日本旅客鐵道（JR 西日本）運行的快速列車，運行於岡山縣的岡山站及香川縣的高松站，是連接本州與四國島之間的主要鐵路列車，列車會駛經包括瀨戶大橋在內的本四備讚線。「Marine Liner」也是作為替代宇高連絡船的產物，把本州和四國間的交通時間大為縮短。



概要

隨瀨戶大橋於 1988 年 4 月 10 日開通，本四備讚線也隨即始營運。過往，連接本州與四國島的交通，主要是靠從岡山站出發，利用快速「備讚 Liner」沿宇野線至宇野站，再轉乘國鐵的宇高連絡船由宇野港至四國的高松港，再步行至旁邊的高松站轉至島內其他地方。瀨戶大橋的開通，成為了當時兩地唯一的陸路運輸途經（汽車路段為瀨戶中央自動車道）。直至 1998 年，東邊的明石海峽大橋（神戶淡路鳴門自動車道）及西邊的（西瀨戶自動車道）的開通，一方面舒緩了瀨戶大橋的交通，但也導致了鐵路事業開始萎縮。

值得一提是，JR 民營化後，大部份支社都隨即推行普通列車及快速列車禁菸的規定，1990 年代更是高峰期，但 JR 四國卻一直認為列車禁菸化會趕走不少菸民乘客，故此是 6 間 JR 公司中最遲一間推行車廂全面禁菸政策。由於 Marine Liner 的列車是由 JR 四國及 JR 西日本的列車併而成，而「備讚 Liner」在停駛前也是全車禁菸，順理成章地，「Marine Liner」開辦時亦推行全車禁菸政策，因而成為了 JR 四國首條實施全面禁菸的列車（JR 四國要到 1994 年才開始推行普通車廂禁菸政策）。



運行概況

每天共開出 73 個班次，其中往四國方向為 38 班；往本州方向為 35 班。最早 1 班於 04:35 由高松站開出，

停車站

岡山站 - （大元站） - （備前西市站） - （妹尾站） - （早島站） - 茶屋町站 - （植松站） - （木見站） - （上之町站） - 兒島站 - 坂出站 - （鴨川站） - （國分站） - （端岡站） - （鬼無站） - 高松站

當中，岡山、茶屋町、兒島、坂出及高松 5 站為所有列車皆停靠；妹尾及早島則在以跳站的方式，在主要時間維持 1 小時 1 班，其餘車站則只在清晨或深夜時段才會停靠。



注釋
洴澼百金方是一部中文兵家叢書，作者為惠麓酒民（一說袁宮桂、吳宮桂），共 14 卷，內有 175 幅軍器繪圖。洴澼兩字來自於莊子一書。本書完成於 1736 年（清乾隆元年），印刷於 1788 年，在道光年間重印時被更名成備豫錄，在 19 世紀時曾多次重印。民國初年江西剿匪時，國軍周至柔副軍長在撫州獲得此書，蔣介石改為《自衛新知》並翻印。



參考
在輸電網絡中，備轉容量或運轉儲備（operating reserve）是用來應付發電機故障、需求預測誤差和其他突發情況所預留的發電量。電力公司通常以最大發電機的發電量加上峰值負載的若干百分比作為運轉儲備的下限。

就臺灣電力公司而言，2019 年起備轉納入「冷機」供電機組，已非傳統熱機定義（可立即供電的機組）。「快速起停」才是能夠緊急救援的電力，卻也非即時可切換。再加上台電目前把供電不穩定的太陽能發電放入備轉容量、能應急的儲電設備（電池）不足，這可能造成突發事故時（無論天災人禍）應對不及而大停電。



備轉容量

備轉容量包括熱機備轉容量和冷機備轉容量。

旋轉備轉容量（spinning reserve）是指發電機已連接到電網或已同步，但未使用的發電量。

非旋轉備轉容量（non-spinning reserve/supplemental reserve）是指未與電網同步，但可在短時間（約 10 分鐘）內使用的發電量。

大多數電網的備轉容量以熱機備轉容量為主，因為沒有啟動延遲的問題，較為可靠。



其他

調整備轉容量（regulation reserve/frequency-response reserve）是用來控制電網頻率。當負載增加，渦輪轉速會減慢。要穩定渦輪轉速和電網頻率，需要即時增加發電量。但調整備轉容量的發電量很少，而且由電腦自動控制，所以不會當作備轉容量的一部分。

替代備用（replacement reserve）需要較長的啟動時間，通常 30 至 60 分鐘。它用來釋放使用中的備轉容量，讓系統可以應付下一次的突發情況。換言之，電力系統是無法在 30 分鐘內承受兩次嚴重事故。若在 30 分鐘內連續發生兩次事故，很可能導致大規模停電。



參考來源



參考


* 台電系統各機組發電量 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 漫談備用容量 (Reserve Margin) 與備轉容量 (Operating Reserve) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
備轎是指傳統中式婚禮中與新娘所坐花轎相關的趨吉避凶、招福避邪習俗。



亮轎

古時婚娶時所用花轎一般均由轎行承制、出租，轎上有百子圖、富貴牡丹、丹鳳朝陽等圖案來彰顯喜慶吉利。轎行須在迎娶 / 婚宴一大早或者前一天晚上就派轎夫們把花轎抬到新郎家擺放，男方家要放鞭炮迎接，這一鳴炮接轎儀式稱為「亮轎」，目的是驅災避邪，同時宣告要辦喜事了。如果是雙頂娶，新郎須乘坐帶著繡花綠緞的八抬綠色轎子，肇因古時官袍為藍色和綠色，民間藉此祈求好運，但藍色已被用於區分迎娶不同等級的妾，所以新郎所乘轎子為綠色。另外還須準備兩頂沒有任何圖案和繡花綢緞裝飾的素色轎子，一紅一綠，分別為男方的迎親婆和女方的送親婆或喜娘所乘坐。沒有雇用專職迎親婆時由媒婆兼任，這種情況下媒婆乘坐迎親婆的紅轎，否則媒婆須和迎娶隊伍中其他人員（例如戲班和伴郎們）一樣，只能乘車。在很多地區，媒婆也有一路步行的，為迎娶隊伍的指揮。



晾轎

亮轎過後，花轎須和迎娶時所用的其他用具如燈、扇、傘、旗、鑼、旗、牌等陳列在喜棚下，意在展示家族的財勢，同時也含有去除晦氣的寓意。這一禮俗稱為「晾轎」。



鬧轎

鬧轎是指花轎抬到新郎家裡後，要請族人中一位父母健在、夫妻雙全、兒孫滿堂和生活富裕的女子試坐花轎，以借這位好命女子的福氣為新娘祝福，並祝新郎娶得同樣好命的媳婦。轎夫們需在院內抬轎行走，邊走邊說吉語，例如：「花轎進屋，主人添富。花轎對棟，中舉拔貢。」 



溫轎

又稱熱轎、暖轎。溫轎是指將盛有五穀雜糧的米斗加上一盞燭燈放入花轎中為新家庭祈求將來五穀豐登。花轎於迎娶前一晚送至新郎家時谷斗和燭燈須放置於轎內整晚。溫轎婚俗各地不盡相同，中國北方部分地區用五穀盤，即盛著五種穀物的盤子，有時甚至可以代替壓轎童子，而中國南方部分地區不可代替壓轎童子，但只需米斗即可。



拜轎

中國南方俗稱上馬背。迎娶隊伍出發前，贊禮和喜娘先要在轎前叩頭澆酒，地上放捆稻草做拜墊，上蓋紅氈，形如馬鞍，意在沖開惡鬼驛馬星，祈求迎娶路上一路順風，太平無事。



照轎

迎娶隊伍將要出發時，鼓樂手要先行吹打奏樂，樂曲聲中須由一名女性拿一盞燈或一面鏡子在花轎內晃幾下，叫「照轎」，有祈福之意。有些地區在照完後，還要在轎中放一個「旺盆」（就是帶蓋的火盆），預祝新人日後生活興旺。各地婚俗不同，有的地方用暖爐代替火盆，有的地方用火熜代替火盆。

為女方的照轎儀式又稱搜轎，同男方照轎儀式相似。此舉為辟邪，因婚娶為大喜之事，中國民間信仰認為冤鬼會匿藏轎內以沾喜氣為自己改運，但卻會對新人不利。搜轎時花轎停放須轎門朝外，女家有人燃著紅燭、持著鏡子，向轎內照一下，謂驅逐匿藏轎內的冤鬼。新娘上轎後，也要將這面照轎的小銅鏡揣進胸口，可以免受災禍，去邪避祟。



熨轎

照轎儀式完成後，請一位老年婦女手持熨斗繞花轎走兩圈，取溫暖如春之意。



壓轎

迎娶隊伍里為新娘準備的花轎不能空著去女方家裡，因為娶親為好事成雙，民間認為新娘的花轎空著不吉利。所以，轎裡面要坐一個小男孩，稱為「壓轎童子」。在大部分地區，壓轎童子還須抱著一隻公雞，取「報吉」(諧音「抱雞」) 和金雞報喜之意，也是祝福新人早生貴子之意。此一婚俗為「壓轎」。

壓轎男童要站在新娘所在的屋子的窗戶外面，聽候打雞。當新娘整理 好穿戴，頭上戴好「冠子」和鳳冠時，要告訴窗外抱公雞的壓轎男童打雞，打雞雞必叫，此乃「金雞報喜」。



洗轎

俗稱潤轎，女家用銅盆舀半盆水，用條帚蘸水灑於轎角，寓意洗淨轎外泥土。



掃轎

是指好命的全福人將轎內塵土象徵性的拂去。



熏轎

是指在掃轎之後，用一把高香將轎內熏一下，充盈香氣。



相轎

轎內旺盆點燃後轎中煙霧迷漫，新娘母親撩起轎簾看過，此乃相轎。



祭轎

中國民間信仰認為諸神靈在其所轄地盤內神力最大，出了其轄區，其神力就會下降，所以雖有女方家神隨行，但因其神力下降，迎娶隊伍路上仍須轎神保佑。因此新娘上轎前，男方迎娶隊伍於新娘家以酒祭轎神，以求保佑迎親諸事順利，此婚俗禮儀為祭轎。



運轎

新娘上轎前，由一位女方家族長者於花轎四角各燃一炷香，花轎頂上放碗涼水，然後在花轎四角各燒一張火紙，拿起菜刀，端著涼水，在轎槓的四角象徵性的各砍一刀，再將涼水灑向花轎四角，意為打煞氣，同時嘴裡念運轎經語：「東西南北中，神仙在虛空。五方五佛聖，各歸各的位。花轎應歸新娘坐，爭坐花轎理不容。祈求平安吉祥，禮拜如來講真常。」運轎完成後，新娘才能上轎。此舉目的也是為辟邪。



參考文獻



參見


* 新娘出門前儀式

* 上轎 (婚禮)
備降機場（英語：alternate airport），指在無法或不宜飛往預定的著陸機場時可以飛往的機場。一般在填寫商業飛行的飛行計劃時，均需要填寫最少一個備降機場。在出發之前，亦要確認飛機有攜帶由預定的著陸機場飛往備降機場時的燃料。選擇的備降機場一般天氣良好，而且跑道長度也需符合該機型降落，機場的配套也是考慮範圍之一。



參考文獻
傛華，又作容華，是中國、越南帝王妃嬪稱號。漢朝始設。



中國

漢武帝時始設，視真二千石，比大上造。曹操為魏王時，設置為王后以下第四等，魏明帝太和年間定為視真二千石。晉武帝以容華為九嬪之一，在婕妤之下，視九卿。南朝宋泰始三年（467 年），改為五職，次於九嬪。齊高帝建元元年（479 年），又列為九嬪，陳文帝天嘉年間入五職。十六國後趙石勒設容華，位視男爵，無定員。



越南

後黎朝後黎朝黎聖宗設傛華，為六職（婕妤、傛華、宣榮、才人、良人、美人）之一，位次三妃、九嬪。莫朝撤銷。黎中興朝時再恢復後黎朝制度，也設有傛華。



參考


* 《中國歷史大辭典》
徭役，或稱繇役、傜役等，指政府強迫人民承擔的無償勞動。東亞歷史上指律令制下派成年之健全男子為政府的勞動。包含兵役、夫役等。民眾必定服役，有官職、爵位或科舉資格者或許可以免役，有時亦可繳納一筆稅金，換取免役資格。



簡介

中國

《韓非子・備內》：「徭役少則民安，民安則下無重權，下無重權則權勢滅，權勢滅則德在上矣。」 《後漢書。王符傳》：「聖人深知力者民之本，國之基也。故務省徭役。」

致使秦朝滅亡的大澤之變，就是因為徭役，陳勝、吳廣等人要趕赴漁陽（燕京）服役，因為天雨遲行，而秦朝法律規定兵役誤期者死，所以他們才起義造反。

漢朝法律中，每個成年健全男子，都需要服役。西漢時實行更役，當中包括兵役和力役兩種。兵役分為正卒，一生服役一年，按地方性質分為騎士、軍士、材官（步兵）和樓船，服役期滿後可回家，若再遇戰事還須臨時服役。二是戌卒，一生服役一年。一種是在京師駐扎，稱作衛士；另一種是在邊郡駐扎，稱為戌卒。另外如果不願意戍守邊疆，可以按每月三百錢的標準僱人替代，叫做過更。三是徭役，每人每年須替郡縣服勞役一個月，也稱為更卒。不願服役的須到縣繳納三百錢，作為縣裡僱人作工的費用。徵調到其他郡縣去服超期徭役的則稱為「外徭」，也有被罰超期服役的眥徭。

明代萬曆時，首輔張居正變法，力行「一條鞭法」，將徭役合併，徵收銀兩，從此皆徵銀為多。

清朝繼承明朝之法，再無丁役等正役，只徵收賦稅及火耗，唯雜徭、夫役等雜役仍存在。

日本

在日本稱為「庸」制，1930 年代時，強徵佔領地內的中國人和朝鮮人從事挖礦，直至二戰時期結束為止。



參見


* 兵役

* 伕役

* 替代役，作為替代兵的現代徭役

* 黃冊

* 一條鞭法



參考資料


* 田中耀一郎《中國歷代力役田賦的變革》

* 《辭海》



註釋
瑤族（或稱為徭族、傜族、猺族），是亞洲的一個民族，其歷史比較悠久。有研究認為：瑤族起源於古代東夷部落，與九黎族關係密切，尊奉先祖蚩尤、盤瓠。

中國的瑤族人口為 285.3 萬（2010 年），62.1% 在廣西（147 萬），21.5% 在湖南（70 萬），8% 在廣東（20 萬），8% 在雲南（19 萬），1.5% 在貴州 。

瑤族跨境而居，在越南、寮國、泰國北部也分布一些。是越南的 54 個民族之一。越南瑤族人口超過 62 萬，是越南第 9 大民族。東南亞國家排華年代裡，部分瑤族人還飄洋過海移民到美國、加拿大、墨西哥、法國等地。

瑤族民風比較淳樸而強悍。由於常受歷代統治者的驅除和歧視，一般在山區居住，因此有「無山不成瑤」之說，而「南嶺無山不有瑤」 更是明確地指出其為中國南方典型的山地民族。由於分支眾多，語言差異大，有勉語、布努語、拉珈語等多種。80 年代創製了瑤文，用拉丁字母拼寫勉語優勉土語。通用漢語。很多人能同時說壯語、苗語等語言。



分布

瑤族支系


* 藍靛瑤 —— 廣泛分布於雲南、廣西，及越南、寮國等國，穿著用藍靛染的衣物。

* 紅瑤 —— 主要居住在廣西龍勝縣，穿著紅色衣物。

* 盤瑤 —— 主要居住在廣西桂平。尊崇盤王。「盤王節」是該分支的重要節日。

* 山子瑤

* 頂板瑤

* 花籃瑤

* 過山瑤 —— 因受統治者的驅除和歧視，墾荒種植兩至三年即離開，重覓墾荒地的瑤民。因總是翻山越嶺尋覓墾荒地，無法定居，故稱「過山瑤」。居住在湖南新寧縣的「八峒瑤」即屬此。

* 白褲瑤 —— 主要居住在廣西河池南丹。喜穿白褲，故得名。

* 八排瑤 —— 主要居住在廣東連南瑤族自治縣。

* 平地瑤

* 坳瑤

* 茶山瑤 —— 主要居住在廣西來賓市金秀瑤族自治縣。

* 背簍瑤 —— 主要居住在廣西百色凌雲。



風俗活動


* 瑤族度戒儀式



學術研究


* 第一部官修史書《瑤族通史》（2007）



在中國的分布



中國的瑤族自治地方



輋族、瑤族與畲族

《說蠻》載：「輋，巢居也」，「輋人亦徭種也」。《南越筆記》說：「賦以刀為準者曰徭，徭所止曰輋，亦曰輋，是為畬蠻之類。」。《嶺表紀蠻》說：「畬與輋同音，蓋以同一種族，故音同字異」。

顧炎武在《天下郡國利病書》又說：「粵人以山林中結竹木障覆居息為輋，故稱徭所止曰輋。自信為狗王後。家有畫像，犬首人服，歲時祝祭。」如此說明了明代時廣東一帶輋族的生活、習俗、信仰與及姓氏，均與現代的畬族相若，可証畬族與輋族、瑤族三者之間的密切關係。

《後漢書 - 南蠻西南夷列傳 第七十六》載：昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠。下令之後，盤瓠遂銜人頭造闕下，腢臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計盤瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報而未知所宜。女聞之，以為帝皇下令，不可違信，因請行。帝不得已，乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負而走入南山，止石室中。所處險絕，人跡不至。於是女解去衣裳，為僕鑒之結，著獨力之衣。帝悲思之，遣使尋求，輒遇風雨震晦，使者不得進。經三年，生子一十二人，六男六女。盤瓠死後，因自相夫妻。

由 15-19 世紀開始向泰北與寮國遷移，以種罌粟為生。



瑤族文學

瑤族文學主要是以民間文學為大宗，因為多以口頭流傳為主，所以並無文字記載，僅有部份是以漢文傳鈔，至 20 世紀五六十年代，瑤族民間文學的采風工作才有組織地開展，其最終成果匯成了 23 本《瑤族民間文學資料》。

神話

瑤族神話大致上可分為「人類起源」、「宇宙起源」與「族源起源」等，像是〈密洛陀〉描述一位名叫密洛陀的女神，除了幫忙創造宇宙的山川河流外，也命其九位兒子透過「蜂仔」（蜂蛹）做人身來造人類的故事；〈盤瓠神話〉則是說明瑤族最早的十二姓是怎樣產生以及瑤族人民敬「盤王」、舉辦「盤王節」的由來。

傳說

瑤族傳說故事反映著不同時期瑤族人民所面臨的現況或與政治局勢有所關聯，早期出現了一些從圖騰神話演化而來的傳說故事，如：雲南的〈竹笛〉，之後也有針對中原王朝的反抗，如:〈大藤峽的傳說〉、〈豆腐八王〉，以及與太平天國起事有關的傳說故事，如:〈太平軍過瑤寨〉如實地記錄太平軍曾行經瑤族聚居地且與瑤民的融洽相處過程。

民間歌謠

瑤族喜歡歌唱，其歌謠也多反映現實生活與政治現況，且發展出不少具有特色的歌謠體裁，如信歌，其主題有訴苦、訴情、查親、溯源等，另有民族歷史歌反映瑤族人民漫長的遷徙歷程以及革命歌謠如〈呼王恩情厚〉等。



瑤族名人


* 蔡結：民族英雄，唐朝末年湖南瑤族地區起義軍首領。

* 李唐妹：明孝宗生母（姓紀，但因瑤話紀李不分，故稱其為李唐妹）。

* 汪直：明朝宦官。



參見


* 盤王

* 中國少數民族列表

* 畲族

* 輋族



參考文獻



延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・職方典・廣東猺獞蠻獠部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》



外部連結


* 瑤族網

* 新華網 - 瑤族 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 瑤族網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 田海：〈瑤牒新釋 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
《瑤族舞曲》原稱《傜族舞曲》，是一首管弦樂曲，為劉鐵山、茅沅於 1951-1952 年所創作，描繪瑤族慶祝節日時的歌舞場面。於 1953 年第 1 階段民族識別工作改「傜族」為「瑤族」，中國隨之將樂曲標題變更，中國以外多有原用舊標題者。



創作過程

1951 年，時年 28 歲、在中央音樂學院任職的劉鐵山隨中央民族慰問團赴廣東、雲南等地採風，其間在連南縣油嶺村（今連南瑤族自治縣三排鎮油嶺村）以當地的瑤族民歌及瑤族歌舞鼓樂為素材寫就《瑤族長鼓舞歌》。1952 年，茅沅將《瑤族長鼓舞歌》改編為管弦樂《瑤族舞曲》，1953 年在北京首演。



其他版本


* 1957 年由尹其穎移植為同名古箏曲

* 1962 年由彭修文改篇為同名中樂曲

* 1979 年由葉樹涵將彭修文版本改篇為管樂合奏《傜的傳奇》

* 2009 年發行的合唱歌目《瑤山夜歌》，由郭兆甄填詞、蔡克翔編曲
家具，又稱為家私（又作傢具或傢私，也有寫作「傢俱」或「傢俬」的，一說為錯別字），是日常生活和社會活動中為起居，或工作方便而配備的用具，傳統的家具都是獨立於房屋主體結構之外可以移動的，現代很多家具已成為建築的一個組成部分。

狹義的家具只包括具有坐臥、憑倚、貯藏、間隔等功能的器具，而廣義上的家具包括各種所有的家庭用具，如家用電器、燈具等。



功能分類

按功能家具可分為：


* 桌，包括茶几、寫字檯、餐桌、書台等

* 坐臥用具，包括椅子、沙發、床等

* 儲藏家具，包括書架、床頭櫃、衣櫥、電視櫃、梳妝台等

* 廚房家具，包括廚櫃、廚具等

* 輔助家具，包括窗簾、地毯等

按設計風格可分為：現代家具、中式古典家具、歐式古典家具、美式家具、在地家具（指當地生產的家具，特別指無名的工匠製造，不論是實踐傳統或追求最新式的原型，皆仔細地按照最初的原型做幅度的修改，簡化其形式，並使用當地材料和技術）等。

按所用材料可分為：實木家具、板木結合家具、板式家具、鋼木家具、複合板式家具、石材家具、軟體家具、藤編家具、竹編家具、和其他人造材材料製成的家具（如玻璃家具、不鏽鋼家具、塑料家具等）。



家具設計

家具設計是藝術和技術的結合，反映了當代產品設計的發展，偏重於藝術。從第一把量產的 Thonet 椅開始，優秀的設計師會和製造商共同合作來完成設計。家具設計既是製造商製造技術的體現，通過設計師的試驗，表達美感的，在兩方面的努力下就誕生了一件好的家具。



訂制家具

訂制家具，是指專為特定房間大小而造的家具。需要專人上門度尺和安裝的。有別於傳統的成品家具。訂制家具在中國的主要城市，如北京和上海等非常流行，而在香港則稱為「訂造傢俬」。流行的原因由於這些地方的地價非常高，所以每件傢具都要求有非常高的收納能力。一般訂制家具的設計會以入牆形式為主，即櫃體會與櫃體旁的天花和牆身無縫連接。這些家具一般以板式家具為主。常用到的板材有夾板、刨花板和纖維板等等。飾面的處理也非常多變，包裝焗漆、木皮、防火板和三聚氰胺浸漬膠膜紙等等。



家具國家標準


* 《家具國家標準》GB/T8324-1995

* 《木家具通用技術條件》國家行業標準 QB/T1951.1-94《木家具質量檢驗及質量評定》

* 《室內裝飾裝修材料 - 人造板及其製品中的甲醛釋放限量》GB18584-2001

* 《軟體家具。沙發》B/T1952.1-2003

* 《室內裝飾裝修材料溶合型木器塗料中有害物質限量》GB18581-2009

* 《室內裝飾裝修材料膠粘劑中有害物質限量》GB 18583-2008

* 《室內裝飾裝修材料木家具中有害物質限量》GB18584-2001



參考文獻
DFS 傢俱股份有限公司，簡稱 DFS 傢俱股份，以及 DFS 傢俱（英語：DFS FURNITURE HOLDINGS plc，LSE：DFS），於 1983 年由格雷克姆・克雷克漢姆勛爵創立當時名為「傢俱直銷供應專門店」（Direct Furnishing Supplies），前身為「DFS 傢俱控股股份有限公司」。

主要在英國和愛爾蘭銷售各國沙發和軟性傢俱產品。總部位於南約克郡唐克斯特。



事紀

1983 年，「傢俱直銷供應專門店」屬於是全達利都樂鎮最大專門連鎖店，當時破產前，銷售為 300 萬英鎊和 90 萬債務。於是克雷克漢姆開始買下它，據了解，員工數目為 2000 人和 63 家分店。

在 1993 年，當時克雷克漢姆家族和信託人，持有該公司市值為 2.71 億英鎊的一半股權。這件事便引起賊人注意，1994 年，它們還是放假不在家中，便打劫了位於史浦特布蕾克夫鎮寓所內，偷走了現金和珠寶，價值 240 萬英鎊，雖然失而後得，但成為南約克群最大椿劫案。

其後在 1998 年，集團首次盈利下降，這是倫敦證券交易所上市 28 年來首次，2000 年開始重新引入年輕模特兒拍攝廣告，使盈利漲幅 79%。

但是好景不長，私募基金擁腫而至，克雷克漢姆家族和信託人，以 1.5 億英鎊或把持有 9.46% 股權，把本公司私有化，整個交易中過程費用為 4.96 億英鎊。其後克雷克漢姆向《約克群郵報》記者道：「有時我想太多，真是太累了，我可沒什麼嗜好，工作便是我的嗜好。我是企業家，差不多看了很多脈搏的。」

2010 年 4 月 23 日，本集團以 5 億英鎊出售給雅維特國際私募基金，也是贊助克芙特慈善團體。

2015 年 3 月，再次在倫敦證券交易所上市。



參考



連結


* dfs.co.uk（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
家具車式防空戰車（德語：Flakpanzer IV Möbelwagen）為納粹德國在第二次世界大戰中使用的一款防空戰車，編號為 Sd.Kfz.161/3。由於這款防空戰車裝配的獨特方型炮塔，所以得到了「家具車」（Möbelwagen）的稱號。這款防空戰車主要於歐洲戰場中服役。



概要

1943 年，德國軍方發現空軍對於打擊敵地面攻擊戰鬥機的力量相對較弱。因此，軍方開始大力發展地面防空武器，以彌補空軍的不足。1943 年初，德國擬定一個把防空炮安裝在四號戰車底盤上的方案，並加諸實行。當局最初以 20 公釐四聯裝 Flak38 防空炮作為設計，但是效果不大，因為後來的戰機無論在飛行高度及速度上都有很大的改善，這支防空炮無法有效的打擊這些新式戰機。所以，這種防空戰車不久後就停產。因此，設計者便以 3.7 公分 FlaK 43 L/89 高射炮取代原來的防空炮以作為臨時使用，直至設計出其他的防空戰車為止。此後，這一系列以四號戰車底盤為基礎而設計的防空戰車都被命名為「四號防空戰車」（Flakpanzer IV）。



構造

家具車式防空戰車以四號戰車的底盤作為基礎，配以一個方型的中空炮塔。這個炮塔的四面裝上了 10 公釐的裝甲，後來更替換成 20 公釐裝甲。這些裝甲可以隨意的放下，讓炮塔內的防空炮得以三百六十度旋轉及擴大射擊角度。此外，其炮塔的裝甲也可以完全合上，以作保護炮塔內的乘員，但此時它的火力便不能完全發揮，只能作出小型火力的攻擊。

而其底盤所使用的裝甲為 80 公釐厚的裝甲。大多數的家具車式防空戰車都是使用四號戰車 H 型或 J 型的底盤，而這兩款型號都沒有裝配迴轉裝置，令炮塔無法自由轉動。



實戰及生產

1944 年 6 月 15 日，德國軍方率先在陸軍第九、第十一及第一百一十六這三個裝甲師配備了這款防空戰車，並盡數送往西線戰場抗擊盟軍。同年 7 月，第六、第十九裝甲師也被分配一定數量的家具車式防空戰車往東線戰場。爾後，德國軍方在其餘的裝甲師中配備少量家具車式防空戰車。

在整場戰爭中，當局只生產了不足 300 架家具車式防空戰車。而一些後來研發的新式防空戰車如旋風式及東風式卻更能兼顧乘員的安全及射擊的範圍，這都使得家具車式防空戰車逐漸被淘汰。



參考資料


* 家具車式防空戰車的資料（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傣亮，他稱紅傣，是越南與寮國一個台語民族，中華人民共和國境內分布於雲南省河口瑤族自治縣和馬關縣。



地理分佈

主要分布越南清化省，人口 140000 人。在寮國人口 25,000 人。在美國泰國其數不詳。



歷史

他們公元前後已生活在乂安省和清化省。安南帝國編年史説馬援在平定二征時遇到一個叫泰多的部落，就是他們。



宗教

96.5% 人口信仰萬物有靈 / 上座部佛教，4.5% 信仰基督教。
傣亮語，又稱泰丹語、紅泰語，是越南西北與寮國普泰族中的一支紅泰人的母語。

傣亮人主要分布於越南的清化省，乂安省與和平省，人數約 10 萬人。



分類系譜

傣亮語為壯侗語系語言，屬於台語支中的西南部台語支。



地理分布

傣亮族群人口約 10 萬人， 主要居住地在越南，以泰丹語為母語者約 8 萬人。

而在中國，紅泰（傣亮）人主要居地在雲南，人口約 2,000（高立士 1999）。 他們又被鄰近地區的漢人與苗、瑤人稱為「旱傣」。


* 河口縣橋頭鎮（分布於三個村落，石崖腳、白尼和方洛成；人口約 600 人）

* 馬關縣古林菁鄉（分布於兩個村落，攀枝花 和董棕；人口約 500 人）



音系

傣亮語所有音節都有聲母或複輔音，後跟元音或雙元音，韻尾可有可無。每個音節都帶聲調。如同其大多數親屬語言，傣亮語的聲調相當多樣化，共有 7 個聲調。

傣亮語有 5 個非入聲聲調：


* 1. 中升降調：huu「耳」；taa「目」

* 2. 次高平調：say「蛋」；faa「折」

* 3. 低升嘎裂調：hay「哭」或「旱地」；haa「五」；naŋ「坐」

* 4. 中降調：naa「稻田」；cim「嘗」

* 5. 高降嘎裂調：nɔŋ「年輕親屬」；haay「壞」

1 調可以聲門化。
傣亮語兩個入聲調：


* 2. 中高平調：lap「閉（眼）」；mat「跳蚤」或「捆成一束」；bɔɔk「花」

* 3. 低升調：moot「1」。據 Gedney，這一調類的音節核一般都是雙元音或長元音。



語法

形態

傣亮語常用連動結構，將複數個動詞系在一個從句中。

句法

傣亮語的語序是主賓動語序，且因為動詞屈折的缺乏，句法功能基本都由詞序和前置介詞實現。助詞也高度功能化，常在句末表達疑問、祈使或引入熟悉程度或尊敬程度。



書寫系統

傣亮語不同於其近親白傣語和黑傣語，沒有自己獨特的書寫系統，使用者可能用傣擔文。
老泰亮（緬甸語：လွယ်တိုင်းလျှံ，英語：Loi Tai Leng），又稱泰亮山、傣亮山、老泰亮山等，是緬甸撣邦南部山區的一個鎮。該鎮的南邊是緬泰邊界。南撣邦軍總部位於該鎮上，鎮上居民大多為撣族（傣族）中的傣亮（紅傣）。為了避免混亂，居民使用泰國的時區代替相較慢 30 分鐘的緬甸標準時間。相較於緬元，居民通常更喜歡使用泰銖。



名稱

該鎮沒有統一的中文名。Loi Tai Leng 為撣語，意為「紅傣人之山」。
泰亮民族發展黨（緬甸語：တိုင်းလိုင်(ရှမ်းနီ)အမျိုးသားများ ဖွံ့ဖြိုးတိုးတက်ရေးပါတီ，英語：Tai-Leng Nationalities Development Party，縮寫 TNDP 或 TLNDP），又譯傣亮民族發展黨、傣楞民族發展黨，又稱紅撣民族發展黨（英語：Shanni Nationalities Development Party，縮寫 SNDP），是緬甸的一個小政黨。紅撣民族發展黨主張從克欽邦和實皆省劃分出一個紅撣邦來。
傣泐亦稱傣仂（傣仂語：ᨴᩱ᩠ᨿᩃᩨᩢ，國際音標：[tai˥˩lɯ˩]，Tai Lü），是生活在中國和中南半島的一個台語民族，人口約 200 萬，在中國歸為傣族。

傣泐原先居住在勐泐，今中國雲南的西雙版納傣族自治州、寮國豐沙里省、緬甸撣邦勐永一帶；現在主要居住在中國雲南西雙版納、緬甸撣邦、寮國北部、泰國北部和越南萊州省等地。在中國被劃為傣族的一支，又稱西雙版納傣。在泰國則是泰族的一支，居住在泰國北部的泐人，和傣阮（Tai Yuan）、傣龍（Tai Yai/Shan）、痕人（Tai Khun）一起，被稱為「蘭納泰 /ล้านนาไทย」，擁有獨特的服飾和文化，有別於泰國中部的暹羅泰人。

傣仂是具有歷史記載的古老台語民族之一。傣曆 542 年（1180 年），叭真（帕雅真）在景龍（景洪）建立「景龍金殿國」，成為第一世召片領。傣曆 932 年（1570 年），二十四世召片領 - 召應勐將所屬各勐劃分成了十二個稅區（即十二版納，傣語為「西雙版納」）。其中一個稅區（勐烏）後來被法國納入寮國的版圖，其餘十一個稅區則成了中國的部分領土。

在泰國境內的大部分傣泐自稱「永人（Tai Yong ไทยอง）」，意思是來自勐永和西雙版納一帶的泐人；在泰國主要分布在清邁府和南奔府，人口大概 100 萬。永人祖先來自西雙版納景洪和撣邦傣泐居住地勐永、景棟等地。後來以「傣勐永」自稱，漸漸就成了現在的永人（Tai Yong ไทยอง）。

服飾

傳統傣仂民族男女會在頭上纏繞白色頭巾，有些地區未婚女性則會纏繞粉紅色頭巾。布料底色多為黑色居多。男性佩刀且穿著黑色短褲並且露出在腿部象徵勇猛的刺青，女性所穿著的沙龍底部有傣仂族特有的「流水紋」編織圖樣。



參見


* 召片領
傣仂文可以指：


* 老傣仂文，西雙版納老傣文、蘭納文、依善文

* 新傣仂文，西雙版納新傣文
傣（dǎi）仂（lè）語（ᦅᧄᦑᦺᦟᦹᧉ，ภาษาไทลื้อ，kam tai lue；或傣泐（lè）語）屬於侗台語族台語支，泰族支系泐人的語言，是泰語的一種方言，稱為泰語西雙版納話，或泰語泐方言。有自己的文字 —— 老傣文和素可泰文。使用人口分佈於中國（西雙版納州和江城縣）30 多萬，緬甸 30 萬，寮國 13 萬，泰國 100 萬，越南 5 千多。操該語言的族群自稱泐，中國官方認定為傣族的一支，泰國認定為泰族的一個支系 —— 泰泐，越南認定為盧族；泰語泐方言和泰國北部的阮方言有很大的一致性。泰語泐方言是西雙版納傣族自治州的官方語言之一，又被中國稱爲西雙版納傣語。



文字

老傣文是一種元音附標文字，一般認為創製於 13 世紀，源自緬文。創製之初僅用於宗教活動，被稱為「經書文字」。這種文字結構複雜，難於認讀。1954 年在其基礎上修訂出西雙版納新傣文。目前新老傣文並用。

素可泰文（ฝักขาม _fȃkkhaːm_ fàk-kǎam）是西雙版納古代使用的文字，後來在緬甸擴張下，形態近似於緬文的經書文在緬甸勢力範圍的地區（蘭納、景棟和西雙版納）成為主流，素可泰文在西雙版納式微。



語音

傣仂語以景洪市口音為標準音。有 21 個聲母，91 個韻母，和 6 個聲調，促聲只能是其中三個聲調，舒聲則可以是所有六個聲調。本條目採用新傣仂文。

聲調

傣仂語有六個聲調，分高音和低音兩組，每組三個聲調。高音和低音用發音相同而字形不同的聲母來區別。

舒聲韻可以是全部六個聲調。促聲只有三個聲調：短陰入、長陰入、陽入。韻母是 /ap/、/at/、/ak/ 的或者韻尾是 /ʔ/ 的音節不可能是長陰入調；韻母是 /aːp/、/aːt/、/aːk/ 的音節不可能是短陰入調。

在和其他侗台語比較時，通常按如下順序排列聲調：陰平、陽平、陰上、陽上、陰去、陽去、短陰入、陽入、長陰入，依次為第 1 至 9 調。

傣仂語的現代漢語借詞一般借自西南官話。

漢語入聲字在西南官話派入陽平，在傣仂語的現代漢語借詞中一般是陽上調（11），也可以是陰上調（13）。

聲母

傣仂語有 21 個聲母。新傣仂文聲母分高調聲母和低調聲母，共 42 個。下表中每格中的傣仂文字母，前者為高調聲母，後者為低調聲母，傣仂文字母之前是國際音標。

元音[i]、[e]和[ɛ]會使之前的輔音發生齶化，例如聲母[ʦ-]和[s-]齶化爲[ʨ-]和[ɕ-]。

低音組的聲母ᦥ [b]、ᦤ [d]和ᦨ [kʷ]比較少見。另有聲母[sʷ] ᦪᦫ。

聲母的排列順序見新傣仂文 #聲母。

韻母

傣仂語有 10 個單元音。

10 個韻尾：ɯ, i, u, m, n, ŋ, p, t, k, ʔ。

元音和韻尾組合成傣仂語的 91 個韻母。下表是聲母[k] ᦂ和各韻母的拼合形式。表中第二行是元音，第一列是韻尾。

韻母的排列順序是，先排前兩行，再排後八行。前兩行先按列排，再按行排；後八行先按行排，再按列排。

喉塞音韻尾[ʔ]（上表第一行）使元音縮短。帶塞音韻尾[ʔ]、[k]、[t]、[p]音節為促聲，其他音節為舒聲。

有幾個韻母有兩種寫法：[ɛŋ] ᦶᧂᦰ和 ᦶᧂ；[ɛk] ᦶᧅᦰ和 ᦶᧅ；[uk] ᦳᧅ和 ᦴᧅ。反映了這些韻母在過去曾經有元音長短之別。

語音演變

原始侗台語的濁音聲母清化（\*b 變成 p，\*d 變成 t，\*g 變成 k）。聲調分裂成陰調和陽調。



參考文獻



參閲


* 傣那語（德宏傣語）



外部連結


* Ethnologue 上的傣仂語 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 新傣仂文電腦字體 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 新傣仂文字母（英文） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 西雙版納傣文簡介

* 新傣仂文統一碼 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傣來語是緬甸一種台語，與坎底語有親緣關係。它以緬甸文傣來變體為文字，雖然不在學校教授，正經歷著文化復興，儘管仍然很小。沒有人口普查數據，估計約有 10 萬人使用。



名稱

傣來語其他名稱還有紅傣語、緬撣語、Shan Kalee、Shan Ni、Tai Laeng、Tai Lai、Tai Lang、Tai Nai 和 Tai Naing (《民族語》)。



分布

傣來語分布在實皆省霍馬林鎮，沿欽墩江、伊洛瓦底江和烏魯河分布。在克欽邦從八莫到密支那的鎮也有分布 (《民族語》)。



方言

傣來語有兩種方言，分別是 Tai Nai 和 Tai Lai。前者分布在從密支那到曼德勒的鐵路沿線，後者生活在密支那以南的河流沿岸 (《民族語》).



參考
傣允語是泰國一種西南部台語支語言。傣允族是中國西雙版納和緬甸景棟遷來的傣仂族後裔。《民族語》報告傣允語在音韻上和傣仂語很像。截至 2000 年有 1.26 萬使用者。



分布

傣允語分布在清邁府山甘烹縣、南奔府巴桑縣、湄他縣和南奔府治縣 (《民族語》)。



閱讀更多


* Wangsai, Piyawat. 2007. A Comparative Study of Phonological Yong and Northern Thai Language (Kammuang). M.A. thesis. Kasetsart University.



參考
傣那（傣那語：ᥖᥭᥰ ᥖᥬᥲ ᥑᥨᥒᥰ，國際音標：[tai˥ taɯ˥˧xoŋ˥]）是傣族的一個支系，緬甸將其劃為撣族的支系，人口約 65 萬。其中 28 萬分布在中國雲南省的德宏傣族景頗族自治州，26 萬分布在普洱市、臨滄市和保山市，其餘主要分布在緬甸撣邦、寮國北部和泰國北部等地。住竹樓的自稱傣德（傣那語：ᥖᥭᥰ ᥖᥬᥲ，國際音標：[tai˥taɯ˧˩]，意思是下方傣族）、傣繃，他稱「水傣」；住平房的自稱傣那或傣勒（傣那語：ᥖᥭᥰ ᥘᥫᥴ，國際音標：[tai˥lə˧˥]，意思是上方傣族；傣仂語：ᦺᦑ ᦟᦵᦄᦲ，國際音標：[tai˥˩nə˥]），他稱「漢傣」。傣那語屬於侗台語族台語支，和撣語十分接近。
行彤傣語是一種台語支語言，分布在越南、寮國波里坎塞省坎格縣、巴卡汀縣和萬東縣。行彤傣語有兩種方言：Pao 和 Yo。[1] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



Lai Pao 文

越南老街省猛康縣的行彤傣語有一種獨特的文字，稱為 Lai Pao。自 2006 年開始，Lai Pao 文保護工作主要由麥可・非利路斯 (Michel Ferlus) 進行。[2] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參考
傣那文（傣語：ᥘᥣᥭᥰ ᥖᥭᥰ ᥘᥫᥴ、IPA：laːi⁵⁵tai⁵⁵lə³⁵），又稱德宏傣文或傣納文，撣邦稱傣卯文，是傣語德宏方言所使用的一種主要文字，約產生於十三世紀，主要通行於雲南省德宏傣族景頗族自治州；臨滄市耿馬傣族佤族自治縣等地區的傣族村寨，其他周邊民族中也有局部使用的情況。與西雙版納傣仂文、金平傣端文、臨滄傣綳文並稱中國四大傣文。

德宏傣文和傣繃文是同一個方言內的兩種形體不同的文字。它們的字母形體雖然不同（傣繃文是圓體，德宏傣文是方體或傣耶語所稱「豆芽體」），但字母的數量，排列次序，以及表示聲韻的結構，都大體相同。



字母符號

德宏傣文的字母符號源於緬甸的緬文字母，原初與緬甸撣邦傣文和中國境內的傣繃文同屬一個文字符號體系，後因德宏傣文長期用毛筆書寫，才形成瞭如今方塊狀的字母符號形式。

Unicode 所列的德宏傣文為 1950 年代以後經四次修改（1952, 1956, 1964, 1988），由中國政府推行的新字體，並且原初的計畫是要讓傣仂文和傣那文合併為同一種文字。新字體的形素不同於傳統文字，因此若不經過一定的訓練和努力，這兩種文字基本上難以相通，互不兼容。

如同傣仂文的情況，這些新字體沒有被中國境外，寮國、緬甸的傣那族採用，並且在景谷傣族彝族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣、耿馬傣族佤族自治縣的傣那族仍然使用傳統的文字。



歷史文獻

德宏傣文歷史文獻比較豐富，絕大多數都是用毛筆抄寫的。從目前見到的資料看，除大量的經書外，還有詩歌、故事、神話傳說、創世紀、天文曆法、土司家譜、地方志、字母讀音等。



數字

傣那文數字中緬兩國有不同習慣。中國的類似西雙版納傣文以及緬甸文，緬甸的則類似傣耶文（注意儘管數字差異較大，文字上則是傣耶文與緬甸文更爲接近）。表中白色空格表示 Unicode 沒有提供與該傣那文數字字形一致的替代字符，灰色空格表示該文種數字與傣那文相應數字字形差異較大，灰色文字表示該文種數字與傣那文相應數字字形有些許差異。



Unicode

德宏傣文於 2003 年 4 月收錄在 Unicode 4.0 中，區碼為 U+1950-U+197F。由於語言學家葉密豪認爲傣那文數字與緬文數字衹有「字體上的差異」，Unicode 並未收錄傣那文數字。



註釋



參考文獻



外部連結


* 德宏傣文 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 太清德宏傣文速記輸入法
傣那語，又稱傣納語、德宏傣語，是德宏傣族人的語言，主要分佈於中國雲南省的德宏傣族景頗族自治州、普洱市、臨滄市和保山市，緬甸、寮國也有分布。屬於侗台語系台語支，和泰語有親屬關係。有自己的文字 —— 德宏傣文，或叫傣納文，類型屬於元音附標文字。中國官方認定操該語言的族群為傣族的一支，並把德宏傣文整理成德宏自治州的官方語文。緬甸官方認定操該語言的族群為撣族。德宏傣語和撣語十分接近。



方言

德宏傣語在中國境內分為兩個土語。


* 德保土語：分布在德宏傣族景頗族自治州和保山市，33 萬人使用。

* 孟耿土語：分布在普洱市的孟連傣族拉祜族佤族自治縣和臨滄市的耿馬傣族佤族自治縣等地，21 萬人使用。

兩個土語語音上有一定差異，語法和詞彙方面差異不大。孟耿土語區的傣族大多是從德宏州遷去的。



語音

德宏傣語以德保土語的芒市話為標準音。

聲母

德宏傣語有 18 個聲母。

其中 kʰ和ʦʰ兩個聲母只用於現代漢語借詞。

元音 [i]、[e] 和 [ɛ] 會使之前的輔音發生齶化，例如聲母 [ʦ-] 和 [s-] 齶化爲 [ʨ-] 和 [ɕ-]。

韻母

德宏傣語有 10 個單元音。

9 個韻尾：ɯ, i, u, m, n, ŋ, p, t, k。

元音和韻尾組合成 84 個韻母。其中單元音韻母 9 個，複合元音韻母 15 個，鼻音韻母 30 個，塞音韻母 30 個。

聲調

德宏傣語有 6 個聲調：

1. 陽去（中平 33）
2. 陽平（高平 55）
3. 陰去、長陰入（低平 11）
4. 陰上（低降 31）
5. 陽上、陽入（高降 53）
6. 陰平、短陰入（高升 35）

以 p, t, k 為韻尾的促聲只可能是第三、第五或第六聲調。以 ap, at, ak 為韻母的音節不能是長陰入調。

在和其他侗台語比較時，通常按如下順序排列聲調：陰平、陽平、陰上、陽上、陰去、陽去、短陰入、陽入、長陰入，依次為第 1 至 9 調。

傣仂語的現代漢語借詞一般借自西南官話。

漢語入聲字在西南官話派入陽平，但是在傣那語的現代漢語借詞中一般是陰上調（31）。

語音演變

原始侗台語的濁音聲母清化（\*b 變成 p，\*d 變成 t，\*g 變成 k），先喉塞音聲母變為響音（\*ˀb 變成 m 或 v，\*ˀd 變成 l）。

原始侗台語的聲調發生分裂。



文字

德宏傣語和撣語原本用同一種文字書寫，這種文字借用自緬文，是圓體。後來由於德宏傣語主要用毛筆書寫，14 世紀時產生了近代略帶方體的德宏傣文字母形式。

傣繃人仍然用圓體書寫德宏傣語的傣繃方言，稱為傣繃文。

德宏傣文過去並不標出聲調，並且不能區別一些元音，所以 1956 年做了文字改革。1988 年又改革了標聲調的方法，使用聲調字母，而不再使用變音符號。

當代字母表共有 35 個字母，其中 5 個字母表示聲調。統一碼在 U+1950-U+1974 區為它制定了字符編碼。



參見


* 傣仂語（西雙版納傣語）



參考文獻



外部連結


* Ethnologue 上的德宏傣語 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 德宏傣文簡介

* 傣語、傣文

* 雲南省語言文字網

* 德宏傣文字母（英文） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 德宏傣文 Unicode 編碼 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傣奈語是越南中北部乂安省、清化省一種西南部台語支語言。

傣前語(截至 1995 年有 300 使用者) 分布在寮國琅勃拉邦省巴森縣 Ban Phia 和 Ban Tenngiou 兩個村。它要麼屬於傣奈語，要麼屬於馬勒語。



參考
堯依語是泰國和寮國一種台語支語言。堯依語目前是臨瀕危狀態，正在經歷激烈的語言替換，很可能會使堯依語徹底滅亡。



音系

堯依語音系據 Phakkahn (2017)。

輔音

只有 /p t k ʔ m n ŋ j w/ 能做韻尾。堯依語還有 6 種複輔音聲母：/tw-/、/kw-/、/kʰw-/、/sw-/、/hw-/ 和 /bw-/。

有些詞彙的聲母顯示交替：

　
: /jaːk⁵/ ~ /ɲaːk⁵/「想要」

　
: /jaːw²/ ~ /ɲaːw²/「長」

　
: /joːj⁴/ ~ /ɲoːj⁴/「堯依」

元音
傣弄蝶屬（學名：_Dyscophellus_）是弄蝶科（壯弄蝶亞科、藍條弄蝶族）裡的一個屬。共有 9 個物種，一些本來歸入此屬的物種今屬於 _Euriphellus_。分佈於生物地理分佈區中的新熱帶界，即中南美洲一帶。成蝶活躍於清晨和黃昏時段。兩性異形，即同一個物種的雄蝶和雌蝶外形不同。



物種


* 寶傣弄蝶 _Dyscophellus porcius_ - (C. Felder & R. Felder, 1862)

* 傣弄蝶 _Dyscophellus sebaldus_ - (Stoll, 1781)

* _Dyscophellus erythras_ - (Mabille, 1888)

* _Dyscophellus mielkei_ - Austin, 2008

* _Dyscophellus diaphorus_ - (Mabille & Boullet, 1912)

* _Dyscophellus porsena_ - (E. Bell, 1934)

* _Dyscophellus ramon_ - Evans, 1952

* 枝傣弄蝶 _Dyscophellus ramusis_ - (Stoll, 1781)

* _Dyscophellus damias_ - (Plötz, 1882)



參考



文獻


* Austin, G. T. 2008 Hesperiidae of Rondonia, Brazil: Taxonomic comments on "night" skippers, with descriptions of new genera and species (Lepidoptera: Eudaminae). Insecta Mundi 29, 1-36.

* Lamas G ed. 2004. Atlas of Neotropical Lepidoptera. Checklist: Part 4A Hesperioidea - Papiionoidea. Gainesville: Scientific Publishers/Association of Tropical Lepidoptera, 35.

* 壽建新、周堯、李宇飛。世界蝴蝶分類名錄。中國：陝西科學技術出版社. 2006: 354. ISBN 9787536936768 （中文（簡體））.



外部連結


* 維基共享資源上的相關多媒體資源：傣弄蝶屬

* 維基物種上的相關資訊：傣弄蝶屬

* _Dyscophellus_ - funet.fi
傣擔，他稱黑泰，按本地發音應譯為黑傣，是生活在寮國、越南、中國、泰國的一個台語民族，在中國歸為傣族。

越南境內的黑泰生活在奠邊府市（勐唐），該地被認為是台語民族早期的發源地。傳説坤布倫在這裡建立了第一個勐。

20 世紀 50 年代，受越南與法國的戰爭影響，致使許多黑泰逃難至寮國境內，在寮國，他們的身份通常為農民，士兵和服務人員。七十年代寮國人民革命黨執政後，許多黑泰人移民到泰國、美國愛荷華州、法國、澳洲等地。



文化

男性在黑泰文化中佔主導地位，但婦女也發揮著重要作用，例如婦女有責任維護死者父母的祭壇，黑泰之名來自婦女服裝。

黑泰人同原始台語民族的信仰一致，認為萬物有靈，其中，祖先崇拜是重要的一部分。葬禮上，黑泰人會身穿象徵悲傷的白色衣服並且在遺體火化前將硬幣扔進人群，隨後火化死者的金銀首飾。這種做法源自人們認為需要付出一筆金錢才能使死者的靈魂到達陰間。當家人找到埋葬地點，他們通過與水的骨灰篩選，挑選出首飾紀念品融化埋葬前的骨灰。通常葬禮上將準備豬肉及水果等祭品，以表對死者的尊重。

值得注意的是孕婦不得出現在葬禮上，因為黑泰人相信悲傷與恐怖會滲入子宮傳給胎兒。葬禮上，家庭成員需要哭泣，婦女應大聲尖叫直到葬禮結束，以表他們的悲痛。葬禮之後家人會沐浴凈身，並且一年內不能參與娛樂活動。
傣擔文（傣擔語：ꪼꪕꪒꪾ、IPA：dai² dam⁵），又稱黑傣文、越南傣文，是書寫傣黕語的文字，主要分布在越南萊州省地區，與中國金平縣的傣端文（白傣文）有親屬關係，屬於同源異形文字。



參考資料

張公瑾《傣文淵源及其近親文字》《中國民族古文字研究（第三輯）》1991 年



外部連結


* 傣擔文字母（英文） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Tai Heritage Pro （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 傣擔文電腦字體
傣擔語，又稱黑傣語，屬於侗台語族台語支的傣語方言，和泰語有親屬關係，使用傣擔文書寫。以母語為傣擔語的總人口超過 76 萬，近 70 萬在越南，是越南泰族的一支，稱為黑泰，自稱傣擔。中國境內人數不多，主要分布在金平縣，被中國官方歸入傣族，稱為白傣，自稱傣羅迷。



語音和文字

聲調

六個聲調，分高調和低調兩組，每組三個聲調。高調和低調用發音相同而字形不同的聲母來區別。每組內的三個聲調，通過在字母上不加標記、加標記「1」、加標記「2」來表示。

入聲只能是第二聲和第五聲。

輔音

全部字母都可以做聲母。其中陰聲字母 - m、-n、-ŋ、-ʔ、-p、-d、-g、-v（w）、-j 也用於做韻尾，-ʔ、-p、-d、-g 作韻尾的時候是入聲。

元音

以下聲母位置用一個圓形 (◌) 表示.

部分元音需要用兩個元音記號的組合來表示：



參見


* 傣端語（白傣語、金平傣語）



外部連結


* Ethnologue 上的傣擔語 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 傣擔文字母（英文） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Tai Heritage Pro （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 傣擔文電腦字體
德地傣語是一種西南部台語支語言，分布在越南山羅省東部芒德縣，當地人也稱其為白傣語 (Donaldson & Edmondson 1997:235)。

 



參考


* Donaldson, Jean; Edmondson, Jerold A. 1997. "A preliminary examination of Tay Tac." In _Comparative Kadai: The Tai branch_, Jerold A. Edmondson and David B. Solnit (eds.). pages 235-266. Summer Institute of Linguistics and the University of Texas at Arlington Publications in Linguistics 124. Dallas: Summer Institute of Linguistics and the University of Texas at Arlington.
傣文是指用來書寫傣語的文字，廣義的傣文可以指泰語支傣泰語使用的文字：


* 傣仂文，即西雙版納傣文、蘭納傣文，分爲老傣仂文和新傣仂文。

* 傣那文，也叫德宏傣文，德宏方形傣綳文，現行傣那文爲改革後的新傣那文。

* 傣綳文，德宏傣文的一種，緬甸撣邦稱撣文，也叫傣耶文。

* 傣阿含文，印度阿薩姆邦使用的一種傣文，也叫阿洪文、阿洪姆文。

* 傣端文，即金平傣文，也叫傣皓文、白傣文。

* 傣黵文，即越南傣文，也叫傣黯文、黑傣文。

* 傣雅文，即新平傣文，是一種使用注音符號表記的傣文。

* 泰文，即暹羅傣文，是泰王國的官方文字，流行於泰國地區。

* 寮文，即瀾滄傣文，也叫寮國文，是寮人民民主共和國的官方文字，流行於寮國地區。
傣族佛教是南傳上座部佛教和傣族當地文化相融合的佛教，傣族稱其為「沙煞納帕召戈達麻」，分佈在東南亞和中國雲南境內的傣族聚居區，和泰國佛教有著密不可分的關係。

傣族佛教依戒律、僧階劃分等的不同可分為屬潤、擺莊、多列和左抵等派，其中，屬潤派又分「擺壩」與「擺孫」兩支，主要處在西雙版納地區；其餘各派分布於德宏與臨滄一帶。傣族的僧侶統一被稱作「都帕桑卡」。都帕桑卡須守「十戒」，其誦經、議事的場所被稱為「布蘇」（戒堂）。



參見


* 泰國佛教

* 中國佛教

* 東南亞佛教

* 上座部佛教



參考
傣族剪紙是傣族的傳統民間藝術，流傳於雲南省德宏傣族景頗族自治州，廣泛應用於喜慶、宗教、喪葬、居家裝飾等方面。剪紙的主題多與上座部佛教和生產生活有關，涉及佛經故事、民間習俗、民間傳說和邊疆風物特產等。



文化保護

2006 年 5 月，傣族剪紙經國務院批准，列入首批國家級非物質文化遺產保護名錄。2010 年 8 月，中國剪紙入選聯合國教科文組織「人類非物質文化遺產代表名錄」，傣族剪紙作為中國剪紙的子項目隨之入選。2007 年 6 月 5 日，經文化部確定，芒市民間藝術家思華章作為傣族剪紙代表性傳承人，列入第一批國家級非遺代表性傳承人名單。思華章逝世後，邵梅罕於 2012 年接替思華章成為傣族剪紙的國家級非物質文化遺產代表性傳承人。



傳承現狀

傣族年輕一代在離開學校後大多選擇外出務工，女孩不願學習剪紙，傣族手工技藝呈整體下滑趨勢，傳承情況堪憂。



參考資料



延伸閱讀


* 楊文華；楊淇。德宏芒市傣族剪纸的社会记忆研究。雲南社會科學. 2018, (4): 106-112 [2021-07-09]. （原始內容存檔於 2021-07-10）.
孔雀舞是傣族的民間傳統舞蹈，是南亞孔雀舞的傣族版本，以雲南省瑞麗市的孔雀舞最具代表性。「孔雀舞」在德宏地區傣那語中稱為嘎洛勇（傣那語：ᥐᥣᥲ ᥘᥨᥐ ᥕᥧᥒᥰ，IPA：/ka31 lok53 juŋ55/），西雙版納地區傣仂語稱仿糯永（傣仂語：ᦝᦸᧃᧉ ᦷᦓᧅ ᦍᦳᧂ，IPA：/fɔn4 nok8 juŋ2/）。「嘎 / 仿」為「跳舞」，「洛勇 / 糯永」即「孔雀」。

孔雀舞也承載了傣族人民對本民族文化和歷史故事的想像，在構建傣族的文化認同方面發揮了重要作用。孔雀舞的普及流行範圍和傳播面極廣，成為中國傣族的象徵性文化藝術符號。



傳統孔雀舞

起源

中國傣族的孔雀舞與緬甸、泰國、寮國等地的「緊那羅」、「緊那梨」神鳥舞樂屬同源文化，傣族孔雀舞與緬甸撣邦的神鳥舞最為接近。緊那羅（緬甸語：ကိန္နရာ）是源於巴利語的音樂天神、人面鳥身的怪物，緊那梨（緬甸語：ကိန္နရီ）是緊那羅的雌性體。最初的神鳥舞是印度佛教藝術影響下產生的舞蹈，與孔雀無關，但在文化的交融碰撞中，流傳於傣族地區的神鳥舞本源逐漸淡化，被傣族崇仰的孔雀文化所替代，演變為現今的孔雀舞。

在傣族神話中，有一種人面鳥身的孔雀，曾與人婚配後生下無數後代，因此傣族先民認為孔雀與傣族古代氏族有血緣關係，從而十分崇拜。德宏瑞麗、西雙版納勐海、普洱景谷等地仍然流傳有佩戴面具跳的孔雀舞，身上佩戴的孔雀道具重達十多斤，原型正是從人面鳥身的孔雀演變而來。傣族中關於孔雀舞的傳說故事眾多，流傳最廣的有《召樹屯和喃木諾娜》，表演者根據各地不同的傳說編舞，形成不同流派的孔雀舞。瑞麗、滄源、孟連大致屬同一流派，西雙版納、景谷屬另一流派。

道具與配樂

傣族傳統孔雀舞分為「架子孔雀舞」和「徒手孔雀舞」。「架子孔雀舞」是道具舞蹈，表演時需要穿戴大型道具服飾 —— 使用竹子、綢布等材料製成的仿「孔雀開屏」的架子，重者多達二十公斤，將架子固定於背部後腰處，還需佩戴金盔、面具等道具。舞蹈場地在空地即可，一般不需要場景布置。

孔雀舞表演多以象腳鼓為伴奏樂器，按 3/4 拍的節奏拍擊，也會伴以鑼、鈸等樂器。為迎合外地遊客的藝術欣賞習慣，少數民間藝人開始採用音樂錄音帶伴奏。

表演

德宏地區的孔雀舞在紅白喜事時表演，早年為土司專屬娛樂活動，民眾付錢也可觀賞；西雙版納地區的孔雀舞一般在節日和宗教儀式中上演。

早期的孔雀舞僅限男性跳，到中華人民共和國成立後，才開始有女性跳孔雀舞。舞蹈單位分為獨舞、雙人舞和三人以上集體舞。孔雀舞有嚴格的程式要求和規範化的步法，以膝蓋屈伸帶動身體舞動，重起輕落、慢蹲快起，運動幅度較小，模仿孔雀漫步、飲水、抖翅等，每個動作有相應的鼓語伴奏。舞蹈風格上分為雄孔雀舞、雌孔雀舞、小孔雀舞，雌孔雀舞也由男性舞者表演。舞姿為傣族舞蹈經典動作「三道彎」與「一邊順」的融合，「三道彎」即軀幹形成「S」型曲線，第一道彎為立起的腳掌至膝部，第二道彎為膝部至胯部，第三道彎為胯部至傾斜的上身，除軀幹外，肢體也需呈現「三道彎」的形態。「一邊順」為舞蹈時手、腿同出一側。

非遺保護

2006 年 5 月 20 日，國務院將傣族孔雀舞列入首批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。瑞麗民間藝人旺臘與約相廣拉成為傣族孔雀舞的國家級非遺傳承人，兩人都跳徒手孔雀舞。雲南省級傳承人喊思、德宏州級傳承人尚卯相等藝人跳架子孔雀舞。



現代孔雀舞

1953 年，由胡宗澄編導、雲南人民文工團主演的《孔雀舞》首次脫離傳統孔雀舞的模式，率先採用女性形象作為主體，表現傣族小姑娘與孔雀共舞、比美，最終逗引孔雀開屏的藝術構思。隨後，又有楊麗坤《小卜少》、毛相《雙人孔雀舞》、金明《孔雀舞》、刀美蘭《金孔雀》等現代孔雀舞作品問世，去除了傳統舞蹈中笨重的服裝道具，使舞者能以輕盈的姿態表演，風格愈加豐富，表演服飾逐漸從長褲改為飾有藍色羽毛的大擺裙。這一時期的舞蹈編導仍然重視對傣族傳統文化的挖掘，舞蹈作品中融合有多個傣族地區不同流派的孔雀舞精華。除了對傣族自身的藝術素材挖掘之外，這一時期的現代孔雀舞也融合了其他民族舞蹈的成分，如毛相《雙人孔雀舞》中融合有景頗族、德昂族、阿昌族的大鵬鳥舞、大象舞、鷺鴛舞、花環舞等元素，甚至還有蒙古族舞蹈的抖肩、維吾爾族舞蹈的晃頸等動作，金明《孔雀舞》中更是借鑑了芭蕾舞的技巧。

1986 年，楊麗萍自編自演《雀之靈》，成為孔雀舞創新發展史上的重要作品，不再是對孔雀動作的簡單模仿，而是以指尖的靈動和創新的「三道彎」造型表現孔雀形象。現代孔雀舞中具有代表性的「孔雀嘴」手形，正是從《雀之靈》開始深入人心。2012 年中央廣播電視總台春節聯歡晚會，楊麗萍表演《雀之戀》，獲得巨大成功，但其創造性舞蹈已完全脫離傣族傳統孔雀舞，該作品以內容和情感作為表現重點，除了對舞蹈服飾「大孔雀尾」的拋、接，幾乎沒有傳統意義上的舞蹈技術或技巧。

以楊麗萍為代表的現代孔雀舞與民間孔雀舞有很大的差別，雖符合現代審美，但已背離傳統。經過創新的現代孔雀舞在大眾心中更受歡迎，由於旅遊業的帶動又反作用於傣族，成為民族舞蹈學校的培訓項目。



參見


* 孔雀舞



腳註
潑水節，又稱宋干節，是泰語民族和東南亞最盛大的傳統節日，節日當日，泰國、寮國、斯里蘭卡、緬甸、柬埔寨等國以及中國雲南傣族共同慶祝這個節日。東南亞民族在海外聚居地──香港九龍城、大埔太和寺、西環、深水埗及台灣新北市中和區等──也承襲相關習俗。

整個節慶歷時數日，人們清早起來便沐浴禮佛，之後便開始連續幾日的慶祝活動，這期間，大家用純淨的清水相互潑灑，祈求洗去過去一年的不順，新的一年重新出發。潑水節首二天是去舊，最後一天是迎新。


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介紹

傣 - 泰民族分為信仰佛教，以及信仰原始民族信仰的兩類群體。潑水節是信仰佛教的傣 - 泰民族群體所過的重要節日，和上座部佛教傳入東南亞有密切關係。除了潑水以清除厄運和罪惡外，在潑水節這天還會舉行「浴佛」典禮以及向僧侶「獻水」的儀式。在沒有信仰佛教的傣 - 泰民族文化圈中，沒有過潑水節的習俗。不過有人認為這類信仰原始傣族信仰的群體也有類似習俗的祈雨祭儀，而主張潑水節是傣 - 泰民族為了生產稻作而舉行的祈雨儀式，反映出古人征服乾旱、火災的願望。

潑水節的起源有不同說法，除了上述的祈雨儀式說，有一種說法認為潑水節是從印度的灑紅節和到恆河沐浴的習俗衍變而來，因在灑紅節會互相投擲彩色粉末和有顏色的水祝福對方，並以此慶祝春天的到來。恆河沐浴則有以水洗淨罪惡的宗教意義在。也有人認為潑水節最早起源於公元 5 世紀的波斯，當時命名為「潑寒胡戲」（又名「乞寒胡戲」），在此之後「潑寒胡戲」由波斯經印度傳入緬甸、泰國和雲南西雙版納等地。另有人強調傣族有其獨特的水文化，在傣族人心目中「水」是一種聖潔之物，傣族的人類起源傳說就有「水」的角色，並把土地稱為 namdin，表明了水和大地的緊密聯繫。原始傣族信仰也很重視河神、井神的祭祀。在信仰佛教後，其水文化逐漸融入了佛教文化的因子。

潑水節的日期來自陰陽合曆的古印度曆法據恆星年而訂定的陽曆新年僧伽羅底（梵語：saṃkrānti），全名為 Meṣa saṃkrānti，意為太陽進入白羊宮，時間約在每年公曆 4 月 14 日左右，即太陽進入白羊座的時期。傣語稱此節日為「比邁」，意即「新年」；西雙版納和德宏地區的傣族又分別稱此節日為「尚罕」、「尚鍵」，兩詞均來源於梵語「saṃkrānti」，意為「周轉」、「變更」、「轉移」，指太陽已經在黃道十二宮運轉一周開始向新的一年過渡。布朗族、德昂族和 阿昌族也過此節日。

每年傣曆六月作為一年的起始，潑水節的時間在傣曆六月，節日活動持續 2 天或 4 天，第一天叫「宛多尚罕」，意為除夕；最後一天叫「宛叭宛瑪」，意為「日子之王到來之日」，即傣曆元旦；中間的一天或二天稱作「宛腦」，意為「空日」。節日第一天清晨，人們沐浴盛裝，到佛寺堆沙造塔，浴佛聽經，然後青年男女互相潑水祈福，繼而形成全村性的潑水高潮。

潑水節在泰國名「宋干節」（Songkran），與「尚罕」一詞同源。在曼谷，人們在這一天還要用香車盛佛像及「宋干女神」遊行，沿途接受人們的潑水祝福。在緬甸稱為「達降」（Thingyan），源自梵文，意為「運轉」。潑水節之所以命名為宋干，是因為東南亞居民相信，太陽轉入黃道星座中的第一宮 —— 牡羊宮（來自印度占星術），當天代表新一年開始。由於歲差，在 21 世紀太陽轉入牡羊宮的時間大致在四月中旬，並且仍然在不斷向後移動。現時泰國採用公曆，把潑水節固定於介乎每年公曆 4 月 13 日至 4 月 16 日間。



傳說

潑水節的傳說：在遙遠的年代，西雙版納的人民生活富足安寧，有一天來了一個魔王危害百姓，他讓土地變得乾旱，農民無法種植糧食。傣王的七個女兒都為父王和黎民憂心。最聰明的小女兒出計：趁魔王熟睡殺了他。於是七姐妹行動了，用利劍斬下魔王的頭。但是魔王的頭突然著火，滾到哪裡哪裡便燃燒。急中生智的女兒們急忙找水滅火。從此，版納的人民又回到了原來的生活，為了紀念和感謝七個公主的作為，將潑水作為風俗流傳至今。

所使用的水按照傣族的習俗應該是最清潔的水，第一天清晨打的水，可以用緬桂樹枝從銀碗沾水點到對方肩上；要是在景洪等城市，則可以找一切裝水的容器（如高壓水槍），灌上自來水猛烈的潑，潑的水越多祝福越多。



全球各地慶祝活動

 中華人民共和國

雲南

潑水節是雲南西雙版納傣族自治州與德宏傣族景頗族自治州傣族的重要民族傳統節日，慶祝活動與鄰國寮國類似。慶祝節日持續三天，前兩天的活動都在瀾滄江邊，有龍舟比賽，夜間施放象徵能帶來好運帶走厄運的水燈；在節日慶典的第三天，傣族人會穿上了最新最好看的服飾，聚集在佛寺聽僧侶誦經祈福。然後進行象徵性的潑水儀式，首先將一尊佛像請到寺院得的院子內，然後潑水象徵「浴佛」。

「浴佛」儀式的完成後，人們紛紛端著鍋碗瓢盆之類的東西湧上街頭，肆無忌憚地潑水、噴水、灑水，就像西方人滾雪球一樣；然而，潑水儀式不僅僅是一種趣味的活動；其背後所包含宗教意義深遠：水在傣族人看來首先是宗教純潔的象徵，也是人與人之間善意的象徵。因此，在潑水節這一天，無論是近鄰、同鄉，甚至是陌生人互相潑水，都是一種祈求吉祥如意、平安健康的表現。
每年潑水節期間都會吸引中國各地遊客，龐大的觀光人潮為雲南兩個傣族自治州的旅遊做出貢獻。

 香港

香港宋干節慶祝活動早在 2002 年由一群在香港定居的泰國人及一些團體舉辦的，日期會在 4 月宋干節前或正日的星期日在香港九龍城打鼓嶺道遊樂場舉行。香港很多地方都有類似性質的節目，而大學的迎新活動都有引入和仿效。香港經常有大型的潑水節活動，例如「泰二代」舉辦的香港潑水節有潑水節七仙女古色巡遊。2018 年香港潑水節因港鐵沙中綫興建工程，所以改為在深水埗區荔枝角 D2 Place 舉行至今。

東南亞與南亞

潑水節在東南亞每個國家都有不同的名稱稱呼，如寮國稱呼為寮國新年（Pi Mai）或 宋干節（Songkran），泰國稱呼與寮國一樣為 Pi Mai 或 宋干，柬埔寨稱呼為柬埔寨新年或宋干節，緬甸稱呼為緬甸新年。在印度及斯里蘭卡會以歌唱舞蹈慶祝此節日。南傳佛教的宗教儀式會在寺院舉行，年輕人在此期間拜訪長輩以示敬意。

緬甸新年（သင်္ကြန်）通常在公曆 4 月 13 日左右；柬埔寨於公曆 4 月 14 日至 16 日慶祝柬埔寨新年（ចូលឆ្នាំខ្មែរ 或 សង្ក្រាន្ត）；寮國新年在寮語中稱為潑水節 (ສົງກຣານ) ，在公曆 4 月 13 日至 15 日慶祝；泰國新年（สงกรานต์）慶祝日期與寮國一樣。



相關條目


* 灑紅節

* 錫克教光明節

* 宋干

* 僧伽羅底



文內注釋



外部連結


* 雲南潑水節的情景 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
象腳鼓(泰語：กลองยาว, 發音：[klɔːŋ jaːw]) 又稱杯形鼓，泰語音譯為宮揚，或稱宮揚鼓，傣語音譯為光酣咬」，意為「長尾巴鼓」。是高棉、泰老民族、寮國的一種傳統膜鳴樂器，中文名稱得名於其形似大象的腳或杯子，常用於舞蹈伴奏。

鼓面以水牛皮製成，有時會在鼓面中間塗抹一層糯米，使其聲音更為渾厚。它一般由男演奏者或男舞者敲打，還有兩個人邊敲打中型或小型象腳鼓邊比武的舞蹈。



歷史與傳說

明朝錢古訓在《百夷傳》中記載「以羊皮為三、五長鼓，以手拍之」，「三、五長鼓」正是指的象腳鼓，《百夷傳》是最早記載象腳鼓的漢文史籍。

傳說中，有一馴象師在森林中，聽到大風將空心的樹幹吹得「嗡嗡」作響，芒果被風落，掉入河中發出「嘣」的聲音。他很喜歡這種聲音，於是將芒果樹鋸成圓木鏤空，按大象腿的形狀做成象腳鼓，模擬象的動作邊敲邊跳，從此有了象腳鼓舞。此傳說有可能為杜撰，「象腳鼓」這一名稱是 20 世紀 50 年代出現的，「象腳鼓」傣語為「光酣咬」，意為「長尾巴鼓」，現代研究認為象腳鼓的形態與傣族早期的生殖崇拜有關。



參考文獻
象腳鼓舞是台語民族（傣族、泰族、撣族、佬族）的一種傳統舞蹈，也在景頗族、德昂族、阿昌族、哈尼族、佤族、拉祜族、布朗族等民族中流行，分布於中國雲南省以及東南亞等地。傣族象腳鼓舞在 2008 年列入第二批國家級非物質文化遺產項目名錄，芒市藝人朗四成為象腳鼓舞的國家級傳承人。



舞蹈

表演者肩斜挎象腳鼓，用拳、掌、指擊打鼓面，腳向前移動，腰、腹、臀跟隨膝部的起伏前後晃動，跳法有獨舞、對舞、群舞等形式。象腳鼓分為長、中、小三型，長象腳鼓身長 1.8 米至 2 米，主要出現在群眾性舞蹈場合，舞步簡單；中象腳鼓身長 1 米，舞蹈紮實穩重，以鼓因和鼓尾的擺動大小定優勝；小象腳鼓長 60 厘米，舞蹈最為靈活。西雙版納的象腳鼓舞多用小象腳鼓，德宏的象腳鼓多為長象腳鼓，泰國、柬埔寨、寮國、越南的象腳鼓舞多使用短象腳鼓。象腳鼓舞在地域分布上也有不同，勐臘傣族的象腳鼓舞較為靈活；景谷傣族的象腳鼓舞上身動作少、步伐不多，幾乎每一步都要跳躍；滄源傣族的象腳鼓舞上身傾斜，膝部常為半蹲姿態；盈江的象腳鼓舞注重象腳鼓舞的甩鼓技巧；瑞麗、芒市的象腳鼓舞通過身體不同部位擊打鼓面，發出不同的聲音，常與孔雀舞配合。

象腳鼓舞是男性的舞蹈，僅臨滄市臨翔區的部分傣族村寨流傳有女性象腳鼓舞。

 



現狀

傣族

隨著現代經濟社會的發展，傣族傳統文化受到外來文化的巨大衝擊，傣族青少年對象腳鼓舞興趣不大，僅在村社組織參加重大活動時不得不勉強為之。象腳鼓舞原是傣族人民勞作時的伴樂，栽秧、插谷的第一天都要在象腳鼓聲中勞作，閒暇時跳象腳鼓舞；如今卻淪為節日的點綴。



參見


* 象腳鼓
老傣文可以指：


* 老傣仂文

* 老傣那文

* 老傣繃文
僥語是東南亞一種台語支語言。它和越南行彤傣語關係密切，其使用地區可能是僥語的起源地。僥語曾以獨特文字 —— 僥文書寫，但已不再使用。寮國和泰國僥語被稱為 Tai Mène 和 Tai Nyaw，在越南是 Tai Do 和 Tai Quy Chau（葵州傣語）。表面上看，僥語似乎屬於西南部台語支，但這是因為語言接觸，正確的分類是北部台語支。泰國中部和柬埔寨西部的 Nyaw/Nyo 是寮語方言，與僥語無關。



僥族

寮國僥族聲稱他們來自越南 Xieng Mène 和 Xieng My。這兩個地名可以對應越南乂安省葵州縣附近的整立、版勃兩個村 (Chamberlain 1998)。

僥語似乎與行彤傣語有關，行彤傣族認為自己的祖先來自越南乂安省襄陽縣 (Chamberlain 1991)。僥語及相關語言也可能分布在越南清化省常春縣，那裡有僥族 (Robequain 1929)。

分布

寮國波里坎塞省坎格縣許多村和萬東縣幾個村也有僥語的分布 (Chamberlain 1998)。周邊分布有越語支的他文語、麻楞語。



注釋



閱讀更多


* Boonsner, Thepbangon. 1982. _An Introduction to the Nɔɔ dialect_.

* Nantaporn Ninjinda. 1989. 《沙功那空府、那空拍儂府和巴真武里府一種僥語的詞彙研究》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. Silpakorn University (泰語).

* Pacqement, Jean. 2018. 益梭通府靈諾他縣窟科干村僥語：百藝皇家大學語言調查記錄. Sikkha Journal of Education 5 (2). Nakhon Ratchasima: 翁差瓦拉昆大學.



參考
傣柿（學名：_Diospyros kerrii_）為柿科柿屬下的一個種。



參考文獻



擴展閱讀
傣阮人（北部泰語：ไท​ยวน，羅馬化：_dai ywan_，發音：[taj˧ ɲuːən˧]），又稱勐人或㑮勐（北部泰語：ᨤᩫ᩠ᨶᨾᩮᩬᩥᨦ/ฅนเมือง，羅馬化：_ghhoₙ mᵚɤng/ghhan mɰɯːeng_，發音：[xon˧ mɯːəŋ˧]，義「勐人」，意「府治縣人、我們社區的人」），漢譯又有泰沅人、「泰庸人」、「潤族」、「傣允人」等，是泰國北部的泰語民族，傣泰民族的一個支系，自稱「傣」，是泰國北部的主要人口，人口 600 萬；也分布於緬甸與寮國，人數逾 3 萬。他們與西雙版納的傣族傣泐有關，曾經建立蘭納王國。居住在泰國北部蘭納八府的傣阮和傣泐、傣痕、傣龍（即大泰，包括撣族主體傣耶人以及中緬邊界傣那人）一起，被稱作蘭納泰族。

傣阮一稱來自於傣族古國庸納迦，阮即是庸納迦的簡化。

傣阮與居住於泐國的傣族人傣泐有很密切的關係，泰國北部的傣族傣阮祖先來自西雙版納，至今也起碼有一半以上的人有西雙版納傣族的血統。

傣阮使用的文字來自於古孟文，經過改造後傳入撣邦景棟、西雙版納和瀾滄王國境內。



參考資料



延伸閲讀
北部泰語（北部泰語：ᨣᩴᩤᨾᩮᩥᩬᨦ，拉丁字：Gam-Mueang， （ 聆聽）；泰語：คำเมือง，拉丁字：Kam-Mueang，泰語發音：[kʰam˧ mɯːəŋ˧]）、蘭納語（ภาษาล้านนา，發音：趴撒蘭納）或泰語稱法為北部泰語（泰語：ภาษาไทยถิ่นเหนือ，發音：趴撒胎挺努阿）。是泰國北部昆勐泰族的語言。北部泰語與寮語十分接近。該支泰語大概有六百萬使用者，大部分生活在泰國，但亦有小部分分布在寮國西北部。

北部泰族及北部泰語有另外一個稱呼，即泰沅，但通常認為此稱謂帶有貶義。北部泰族傾向稱呼自己的語言為勐話（ฅนเมือง，北部泰語發音：[xon˧ mɯːəŋ˧]，「勐」在泰國有「府治、府治縣、省會」的引申義，故「勐話」有「城裡話」之意，是區別於傣仂語等地方語言的意涵）、蘭納或者泰北。

北部泰語的傳統書寫文字 —— 蘭納文，與西雙版納傣文及寮國文關係密切。但現時蘭納文大多僅用於當地佛教寺廟或者佛經，而其他種類的書面作品已極少使用。近年來開始重新有人嘗試使用傳統文字書寫北部泰語，但是現代發音與傳統的書寫規則已經開始脫離。

多數語言學學家認為北部泰語與中部泰語關係，要比其與寮語或者普泰語的關係要密切。但是事實上這些泰語支語言共同組成了一個語言連續體，其內部缺乏較為清晰的區分點。



語言系列



書寫文字

現時有數種文字可以用於書寫北部泰語。北部泰語的傳統文字是傣曇文（ᨲᩫ᩠ᩅᨾᩮᩥ᩠ᩋᨦ ตั๋วเมือง 寬式 IPA：/tǔa.mɯ̄aŋ/）。不過多數泰北人（昆勐泰族）並不通曉此套文字系統，其多數用泰文直接書寫自己的語言，而在寮國的泰北人則對應用寮國文。

但是這種做法通常會產生一些問題。原因在於這種應用泰文字的正字法並不對應傣曇文的正字法，也不能完成準確表達北部泰語的發音。北部泰語有兩種降調對應標準泰語（中部泰語）的一個降調。北部泰語有兩種不同的降調：高降調 (˥˧) 及低降調 (˥˩)，但是標準泰語卻缺乏高降調 (˥˧)。例如，寬式 IPA：/ka᷇ː/（傣曇文：ᨠᩖ᩶ᩣ kˡaːˀ，按照傣曇文正字法轉寫的泰文：ก๎ล้า；「勇敢」）以及寬式 IPA：/kâː/ （傣曇文：ᨣᩤ᩵ kA̰ː，按照傣曇文正字法轉寫的泰文：ค่า；「價值」）在通用的北部泰語泰文表記均是「ก้า kaːˀ」，從而帶來歧義。同樣，寬式 IPA：/pa᷇ːj/(ป้าย"標誌") 和 寬式 IPA：/pâːj/ (ป้าย พ่าย)"丟失") 兩詞之間亦面臨著類似的問題，兩個詞在標準泰文字中就只能寫作寬式 IPA：/pâːj/ (ป้าย)。 結果，拼寫作 "ป้าย" 會產生歧義，因為這個詞在北部泰語中既是「標誌」亦是「丟失」。



備註



參考文獻



外部連結
召片領（傣仂文：ᨧᩮᩢ᩶ᩣᨹᩯ᩠ᨶᨯᩥ᩠ᨶ；泰語：เจ้าแผ่นดิน，意為「國王」）是 1950 年以前西雙版納傣泐的最高統治者。

根據《泐史》記載，叭真於傣曆 542 年（1180 年，南宋淳熙七年）統一各部，以景龍（景洪）為中心建立「景龍金殿國」，成為第一世召片領。

傣曆 658 年（1296 年，元元貞二年），元朝在此設立「徹里軍民總管府」。傣曆 744 年（1382 年，明洪武十五年），九世召片領召坎勐歸順明朝，改置「車里軍民府」。傣曆 746 年（1384 年，明洪武十七年）改為「車里軍民宣慰使司」，明朝封召坎勐為首任宣慰使，官階從三品。清襲明制，續設「車里軍民宣慰使司」。

傣曆 1306 年（1944 年），末世召片領刀世勛繼位，雲南省政府主席龍雲以昆明行營名義委任刀世勛為車里宣慰使司宣慰使。中華人民共和國成立後廢置。至此，召片領共傳四十四世，歷時近 800 年，是中國歷史上統治時間最長的宣慰級土司。



召片領世系

召片領的世系有四十一、四十二、四十四世等多種說法。以下列出的四十四世召片領將代理召片領也計算在內。



參見


* 傣仂

* 紹帕



參考文獻
傣艮語(Tai Khün: ᨴᩱ᩠ᨿᨡᩨ᩠ᨶ /táj kʰɯ̌ːn/；泰語: ไทเขิน [tʰaj kʰɤ̌ːn])，也稱景棟傣語、景棟 - 昔卜撣語，是緬甸撣邦景棟傣艮人的語言。它是一種與泰語和寮語關係很近的壯傣語支語言。也在泰國清萊府和中國雲南省有使用。



地理分布

在中國大約有 10,000 傣艮人分布在雲南省的下列地區 (Gao 1999)。


* 孟連縣勐馬鎮 | 勐阿壩 (共 12 個村落)

* 西盟縣勐梭

* 臨滄市 (人數少而分散)



音系

　
: \
* 聲門塞音在短元音後被隱含，在元音前靜默。

　
: \*\*[r]常用在梵語和巴利語借詞中。



參見


* 北部台語

* 撣語



參考


* Owen, R. Wyn. 2012. "A tonal analysis of contemporary Tai Khuen varieties （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）". _Journal of the Southeast Asian Linguistics Society (JSEALS)_ 5:12-31.

* Petsuk, Rasi (1978). _General characteristics of the Khün language_. Mahidol University MA thesis.



外部連結


* Khün alphabet （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傣端，他稱白泰，是分布於越南與寮國的台語民族，中華人民共和國境內分布於雲南省金平苗族瑤族傣族自治縣。



地理分佈

有大約 44,800 白泰人在寮國。在越南則分布萊州省，山羅省的瓊崖縣、北安縣、扶安縣，但其數不詳。



歷史

他們在公元 2 世紀由中國雲南遷到紅河與黑河一帶後再進入寮國。



語言

白泰語言屬侗台語系。



家庭

白泰的家庭男人當戶主但兩性分工平等。



宗教

萬物有靈 (60％)、上座部佛教 (38％)、基督教（2％)，越南的白泰人死時家人會唱送葬歌使鬼魂可返回雲南勐梭。
傣端文（IPA：saːn¹ dai² dɔn⁵），又稱傣皓文、白傣文、金平傣文，是書寫傣端語的文字，與越南的傣黯文（黑傣文）有親屬關係，屬於同源異形文字。該種文字主要分布在越南萊州省及中國金平縣的勐拉鎮、金水河鎮、老勐鎮、者米鄉的傣族村寨。與西雙版納傣仂文、德宏傣那文、臨滄傣綳文並稱中國四大傣文。

傣端文共有 44 個輔音字母，18 個基礎元音，另有 9 個單元音與 8 個特定輔音字母組合形成的 72 個複合元音，6 個聲調，2 個調符。
傣端語（傣擔文：ꪁꪫꪱꪣ ꪼꪕ ꪒ꪿ꪮꪙ） ，又稱傣皓語、白傣語、金平傣語，是台語支的西南語群的一種語言。與泰語、傣擔語關係密切。說這種語言的人自稱傣端（傣擔文：ꪼꪕ ꪒ꪿ꪮꪙ）或傣皓（傣擔文：ꪼꪕ ꪄꪱꪫ）。主要分布在越南（28 萬）和寮國（20 萬）。中國也有一些，主要在金平縣勐拉區。在越南為泰族的一支 —— 白泰，在中國為傣族的一支 —— 白傣。



外部連結


* 金平傣文簡介
傣綳文（ၵႂၢမ်းတႆး）也稱傣龍文或傣耶文，緬甸也稱撣文，是中國瑞麗市和耿馬傣族佤族自治縣的孟定鎮和勐簡鄉以及緬甸撣邦的傣族傣德人使用的文字，這些傣族所操的傣綳話是德宏傣語的一種方言。緬甸撣邦東北部的撣族也使用這種文字來書寫撣語。傣那語和撣語十分接近，屬於同一種傣語方言。

傣綳文來源於緬文字母，是德宏傣語和撣語共同使用的文字。傣那文原與傣綳文同爲圓體，後來由於德宏傣族人主要使用毛筆書寫圓體傣綳文，才逐漸形成了今天略帶方體的傣那文。在緬甸，還演變出一種書寫德昂語的文字。

傣綳文分新、老兩套，老傣綳文有固有缺陷，文字韻母與實際口語韻母數量不對應。現代德宏傣語口語常用的韻母有 81 個，而老傣綳文常用的韻母只有 45 個，缺 36 個，所以大多數韻母都是一形多音，容易造成歧義。1984 年，緬甸撣邦對原有傣綳文進行了改進，增加了一些字母，字形結構變化不大。

老傣綳文

聲母

韻母

◌表示空位的輔音，元音標在上下左右的位置。當輔音字母作韻尾時，在輔音字母上面加隔音符號「်」

聲調

新傣綳文

聲母

 

聲調

標點符號

 

數字

圓體傣文數字中緬兩國有不同習慣。中國的傣綳文數字類似中國傣那文數字、西雙版納傣文數字以及緬甸文數字，而緬甸的傣那文數字自成體系，類似緬甸傣耶文數字。



Unicode

新傣綳文字母與緬文字母共同分配在 Unicode 3.0 一個區塊中。



參考資料



外部連結


* 傣繃文簡介
撣（shàn）語（ရှမ်းဘာသာ，[ʃáɴ bàðà]；英語：Shan language）是傣（dǎi）耶語（ လိၵ်ႈတႆး，撣語發音[lik.táj]， ၵႂၢမ်းတႆး，[kwáam.táj]或ၽႃႇသႃႇတႆး，[pʰàː.sʰàː.táj]；泰語：ภาษาไทใหญ่）在緬語和英語中的通稱。傣耶語是傣耶人（撣族）最主要的語言，撣邦的官方語言之一，也是德宏傣族景頗族自治州一種傣族方言，在其它傣語支語言中時稱「堯語」（傣仂語：ᦇᦲᧁᧉ，羅馬化：_ngiːwˀ_，北部泰語：ᨦ᩠ᨿ᩶ᩅ，羅馬化：_ngʸawˀ_，寮語：ງ້ຽວ/ແງ້ວ，羅馬化：_ngyawˀ/ngɛːwˀ_，泰語：เงี้ยว，羅馬化：_ngyiːewˀ_）。



簡述

說撣語的人自稱大傣 (Tai Yai 或 Tai Long)。「撣」是他稱，可能是暹羅一詞的訛傳。

撣語與傣那語非常接近。屬台語支的西南部語群。

南撣邦的撣語（傣耶語）一般用傣耶文書寫，傣耶文非常接近緬文，與中國的傣繃文相同。20 世紀 60 年代之前使用的老傣耶文還不能完整地記錄撣語的語音。現行的傣耶文和語音對應良好。北撣邦接近克欽的地區的撣語（傣耶語）使用傣卯文，與東克欽、德宏的傣那文是同一文種；東撣邦的撣語（傣耶語）和傣痕語共用曇摩文，即西雙版納老傣文。



撣語音系

輔音

撣語有 19 個輔音。與泰語和寮語不同，撣語沒有[d]和[b]兩個濁口腔塞音，古內爆濁音今讀濁鼻塞音。

　
: 1 聲門爆破音一般標記在未終止的短元音後，或者在一個元音前的無聲「a」。

　
: 2 開頭的[f]只見於某些方言詞中，其他方言區一般發音為[pʰ]。

　
: 3 顫音很少見，一般用於英語或巴利語外來詞中。很多撣族人不會發[r]這個音，有時發[l]作為替代。

元音

撣語有 10 個元音，13 個雙元音：

[iu], [eu], [ɛu]; [ui], [oi], [ɯi], [ɔi], [əi]; [ai], [aɯ], [au]; [aːi], [aːu]

和泰語相比，撣語的元音的比較簡單。撣族人在學習泰語時很難發出 ia、ua、uea（[ɯa]）等雙元音。此外，撣語沒有三元音，在長元音和短元音方面也沒有泰語那樣系統性的區別。

聲調

撣語的元音有抑止元音和自由元音的對立，兩者的聲調有所不同。根據方言差異，撣語有五個或六個聲調。第六個聲調只在北部方言出現。

自由元音音節的聲調對比

下表是六個自由元音音節表示的聲調，即以 [m]、[n]、[ŋ]、[w] 等響音結尾的閉音節，和以 [j] 結尾的開音節。

　
: \
* The symbol in the first column corresponds to conventions used for other tonal languages; the second is derived from the Shan orthography.

下表是具體音位的聲調示例:

撣語聲調與泰語聲調對應，如下所示:

1. 撣語的升調接近泰語的升調。
2. The Shan low tone is equivalent to the Thai low tone.
3. The Shan mid-tone is different from the Thai mid-tone. It falls in the end.
4. The Shan high tone is close to the Thai high tone. But it is not rising.
5. The Shan falling tone is different from the Thai falling tone. It is short, creaky and ends with a glottal stop.

抑止元音音節的聲調對比

下表是四個抑止元音音節（入聲）表示的聲調，即以聲門塞音 [ʔ] 及 [p]、[t]、[k] 三個阻礙音 結尾的閉音節。

音節結構

The syllable structure of Shan is C(G)V((V)/(C)), which is to say the onset consists of a consonant optionally followed by a glide, and the rhyme consists of a monophthong alone, a monophthong with a consonant, or a diphthong alone. (Only in some dialects, a diphthong may also be followed by a consonant.) 
The glides are: -w-, -y- and -r-.
There are seven possible final consonants: /ŋ/, /n/, /m/, /k/, /t/, /p/, and /ʔ/.

Some representative words are:


* CV /kɔ/ _also_

* CVC /kàːt/ _market_

* CGV /kwàː/ _to go_

* CGVC /kwaːŋ/ _broad_

* CVV /kǎi/ _far_

* CGVV /kwáːi/ _water buffalo_

Typical Shan words are monosyllabic. Multisyllabic words are mostly Pali loanwords, or Burmese words with the initial weak syllable /ə/.



注釋



參考文獻



延伸閱讀



外部連結


* Ethnologue entry （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Shan-language Swadesh vocabulary list of basic words （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） (from Wiktionary's Swadesh-list appendix （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）)

* Shan Alphabet （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* The New Testament written in Shan

* SIL Padauk Font (Shan Unicode) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* SEAlang Library Shan Dictionary （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
西北自治區（越南語：Khu tự trị Tây Bắc／區自治西北），初名泰苗自治區（越南語：Khu tự trị Thái - Mèo／區自治泰苗）（又譯傣苗自治區），是越南民主共和國兩個自治區之一，首府山羅市社，今屬萊州省、山羅省、奠邊省和安沛省。



地理

西北自治區位於越南西北部，北接中國雲南省，西和南接寮國，東接和平省、永富省、安沛省和老街省。面積 67300 平方千米，1962 年人口 438000 人。



歷史

前身

阮朝時，西北自治區屬於興化省，由當地土民領袖世襲統治。法屬以後，殖民政府任命當地領袖刁文持為萊州道管道，世襲統治萊州、山羅一帶。

第二次世界大戰結束後，法國重返越南，與越盟領導的越南民主共和國發生衝突。1946 年，第一次印度支那戰爭爆發，法國軍隊占領北越平原地帶，越南民主共和國政府退往山區，繼續抵抗法軍。法國為了打擊越盟，在北越山區省份授意少數民族領袖組建自治政權，與越盟相抗。以刁文持之子刁文龍為首的泰族貴族，在山羅省和萊州省組建了泰族自治區。

1950 年 4 月 15 日，越南國發布了國長保大第 6 號上諭，將泰族自治區納入了皇朝疆土。

1953 年 1 月 28 日，越南民主共和國將老街、安沛、山羅和萊州 4 省從越北聯區中劃出，成立西北區。

1954 年，越盟在奠邊府擊敗法軍和土著軍隊，取得了奠邊府戰役大捷，完全控制了西北各省。泰族自治區滅亡。

泰苗自治區

1955 年 4 月 29 日，越南政府以萊州省、山羅省和老街省豐收縣、安沛省申淵縣、文振縣設立泰苗自治區。自治區實行新的行政區劃，取消省級，改縣為州，由自治區直接管轄各州，州下轄社。自治區下轄芒齊州、芒萊州、辛霍州、奠邊州、瓊崖州、馬江州、遵教州、順州、芒羅州、枚山州、安州、木州、扶安州、封土州、申淵州、文振州 16 州。

1955 年 10 月 18 日，以申淵州 10 社、文振州 1 社和芒羅州 2 社析置木江界州，芒萊州析置朵佐州。

1961 年 10 月 26 日，芒羅州析置山羅市社。

西北自治區

1962 年 10 月 27 日，越南國會通過決議，將泰苗自治區改名為西北自治區，同時調整自治區行政區劃。層級上增設省級，把西北自治區分為萊州省、山羅省和義路省 3 省，同時改州為縣，與其他省份統一縣級通名：


* 山羅省下轄 1 市社 7 縣：山羅市社、瓊崖縣、順州縣、芒羅縣、枚山縣、馬江縣、安州縣、木州縣

* 萊州省下轄 7 縣：奠邊縣、遵教縣、朵佐縣、芒齊縣、芒萊縣、辛霍縣、豐收縣

* 義路省下轄 4 縣：申淵縣、木江界縣、文振縣、扶安縣

1964 年 10 月 20 日，義路省扶安縣析置北安縣，文振縣析置站奏縣。

1971 年 10 月 18 日，義路省成立義路市社。

1975 年 12 月 27 日，越南國會通過決議，廢除 1959 年憲法裡有關「自治區」的相關條款，同時撤銷西北自治區和越北自治區兩個自治區，轄下各省由中央政府直接管轄。



注釋
沙爬語，是分布於越南北部老街省沙壩鎮的壯傣語支西南支語言。大約有 300 個岱依族持此種語言者，根據艾傑瑞（Jerold Edmondson）的說法，沙爬語的音韻，音調和詞彙接近標準泰語。

另一種相似的語言巴迪語分布於老街省芒康縣，也是岱依族使用的一種語言，使用者由 300 人 - 3000 人。



腳註



參考文獻


* Nordhoff, Sebastian; Hammarström, Harald; Forkel, Robert; Haspelmath, Martin, eds. (2013). "Tày Sa Pa". Glottolog. Leipzig: Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology
傣蚌（傣那語：ᥖᥭᥰ ᥙᥨᥒ，Tai Pong），《元史》作帶邦、紿邦。元朝時期木邦土官。

在傣文史籍《嘿勐咕勐》中，傣蚌是思可法與三隆法之父。印度阿薩姆傣族的《菩愣記》中，傣蚌是蘇卡法及思可法的祖父。



生平

混陸後裔混傣翰（傣那語：ᥑᥧᥢᥴ ᥖᥭᥰ ᥑᥣᥢᥴ）是木邦勐獨的「召」，建立了「允線遮」城，混傣翰三子島混韻（傣那語：ᥖᥝᥲ ᥑᥧᥢᥴ ᥝᥦᥢ）被封為木邦勐英的「召」。島混韻死後，其子島法崩（德宏傣語：ᥖᥝᥳ ᥜᥣᥳ ᥙᥨᥒ）繼任為勐英的「召」，島法崩有三子，長子為珀章翰（傣那語：ᥚᥫᥱ ᥓᥣᥒᥱ ᥑᥣᥒᥱ），次子為傣蚌，三子為芳罕。

混傣翰死後，地方無人管理，大臣請島法崩到「允線遮」做官。島法崩拒絕，轉而推薦次子傣蚌繼承木邦王位，並使珀章翰和芳罕前去輔助。

元至元十四年（1277 年），元緬戰爭爆發，傣蚌曾率傣族土兵從征緬甸。延祐六年（1319 年），傣蚌在地方作亂，元仁宗令雲南省招捕之。延祐七年（1320 年），傣蚌派其子忙兀入貢大都，元英宗賞賜錢財若干。

其它記載

印度阿薩姆傣族的《菩愣記》記載，召傣蚌是孟卯君主，他將國家一分為三，長子傣龍（Tailung）管理孟金（Mungjin），次子帕苗蚌（Pameoplung）管理孟卯，三子珀章翰（Phuchangkhang）管理古林道（Kupklingdao）。帕苗蚌將妹妹許配給召昌約（Chao Changnyeu），二人生下一子，傣蚌為孩子取名「蘇卡法」。帕苗蚌的王后與天神之孫布拉翰登（Blakkhamdeng）有過交往之後，生下了思可法。
傣越文是一個位於基本多文種平面的 Unicode 區塊，收錄了用於書寫傣擔語、傣端語及宋傣語的字符。



區塊



歷史

下列與 Unicode 相關的文檔記錄了在本區塊中定義特定字符的目的和過程：
阿洪姆文，是曾用來書寫阿洪姆語的一種元音附標文字。

阿洪傣語（阿洪姆語）是印度東北部阿薩姆邦的侗台語民族阿洪姆人的固有語言。阿洪傣族也稱「阿洪人」、「阿豪姆人」，歷史上曾稱「阿薩姆人」，是傣泰民族的一支，於 13 世紀左右從中國德宏地區地區西遷至阿薩姆地區，曾建立起「阿洪姆王國」，統治阿洪姆地區持續近 600 年。被印度吞併後，由於阿洪傣族人口佔比較少，阿洪傣族逐漸融入印度阿薩姆人（如今的阿薩姆人指操阿薩姆語的雅利安人）中，接受了印度教，語言文字也逐漸印度化，目前阿洪傣文已廢棄不用，改爲使用天城文拼寫阿洪姆語。



Unicode

阿洪姆文在 2015 年 6 月加入 Unicode 8.0，使用的碼位範圍為 U+11700–U+1174F，該區段於 Unicode 14.0 擴展。



外部連結


* Entry on Ahom （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at Omniglot.com -- A guide to writing systems （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傣雅語，又稱紅金傣語，是元江（紅河）和金沙江流域的傣族所說的語言，屬於侗台語系台語支，使用人口達 13 萬 6 千人。這種語言分布較為分散，受到相鄰的漢語和彝語支語言影響，與台語支西南組的其他語言差別較大。與台語支西南組的一般情況不同，操紅金傣語的人普遍不信上座部佛教。



方言

紅金傣語內部差異很大。可以分成五個土語，互相難以通話。


* 元新土語：分布在紅河哈尼族彝族自治州的元陽縣、紅河縣和玉溪市的新平彝族傣族自治縣。元陽傣族自稱傣友。新平傣族分為三支：(1).傣雅，他稱花腰傣，分布在漠沙鎮，3 萬人；(2). 傣賽，他稱沙傣，分布在戛灑鎮，1 萬人；(3). 傣卡，他稱漢傣，分布在水塘鎮，5000 人。

* 永武土語：分布在楚雄彝族自治州的永仁縣、武定縣、祿豐縣、大姚縣。

* 馬關土語：分布在文山壯族苗族自治州的馬關縣。

* 元江土語：分布在紅河州的紅河縣、元陽縣和玉溪市的元江縣。自稱傣仲或傣拉，他稱水傣。

* 綠石土語：分布在紅河州的綠春縣、石屏縣和建水縣。



參考文獻
儻城郡，中國古代的郡。

西魏廢帝三年（554 年）改晉昌郡置，治所在龍亭縣（今陝西省洋縣東龍亭鎮）。轄境約當今陝西省洋縣一帶。隋朝開皇三年（583 年）廢。
儻溪橋，又名明川橋，位於中華人民共和國浙江省衢州市常山縣天馬街道、金川街道，全長 57 米，建於明朝弘治年間。後多次被洪水沖毀。光緒二十九年方文彬夫婦出資重建。

2017 年 1 月 19 日，儻溪橋被列入第七批浙江省文物保護單位，該文物保護單位是一座古建築。



參考
儲材（？—？），字世資，直隸常州府宜興縣人，民籍，明朝政治人物。



生平

應天府鄉試第十六名舉人。成化十七年（1481 年）中式辛丑科三甲第一百二十八名進士。



家族

曾祖儲祖學，教諭；祖父儲宗幹；父儲祉，貢士。母前母李氏；葛氏。



參考文獻
儲昱（1468 年 —1538 年），字麗中，別號芋西，直隸松江府上海縣人，民籍，明朝政治人物。正德丁丑進士，官至江西參議。



生平

正德三年（1508 年），例貢國子監。因母喪歸里。服闕返回，於正德八年（1513 年）中式癸酉科順天府鄉試第九十九名舉人。正德十二年（1517 年）丁丑科二甲第三十名進士。選翰林院庶吉士，散館，授禮科給事中，不久，奉命監督乾清宮重建工程。轉兵科給事中，多有建白。

嘉靖二年（1523 年），朱宸濠子朱拱樻襲封弋陽王。禮部薦儲昱充任副使，前往南昌冊封。事竣還朝，道聞江西按察使司參議之命。三疏乞休。返回三林里第，興建南園，鳴琴賦詩，優遊靜養。卒年七十。



家族

曾祖父儲德富；祖父儲敬；父親儲璇，曾任壽官。母趙氏；繼母孫氏。

儲昱無子，有一女，適潘允端之弟允亮。



其他

儲昱在浦東三林塘置有別業，名「南園」。其得到宋徽宗花石綱遺物「玉玲瓏」，藏於園中。後來其女婿潘家建造豫園時，將玉玲瓏移入，保存至今。



參考文獻


* 唐錦《明故朝列大夫江西布政使司右參議儲公墓誌銘》
儲亞平（1952 年 10 月 —），安徽蕪湖人，漢族，中華人民共和國政治人物、第十二屆全國人民代表大會河南地區代表。

畢業於中央黨校函授學院經濟管理專業。加入中國民主同盟。1996 年 8 月任河南省監察廳副廳長，2008 年 1 月擔任河南省人大常委會副主任。2008 年起擔任全國人大代表。2013 年，擔任全國人大代表。



參考文獻



外部連結


* 儲亞平簡歷 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 中國經濟網 2014-05-09
儲純臣（？—？），字以忠，南直隸蘇州府吳江縣人。明朝政治人物、進士出身。



生平

萬曆元年（1573 年）癸酉科舉人，十七年（1589 年）己丑科進士。
儲元升，字儀羽，江南宜興人。清朝官員。

儲元升出身宜興儲氏，家族自宋明以來科名長盛不衰。祖父儲方慶、父儲郁文及三位叔伯皆為康熙進士。雍正元年（1723 年），儲元升考中癸卯恩科舉人，雍正二年（1724 年），聯捷甲辰科進士，任蘇州府學教授，改桐城縣知縣。

乾隆年間，曾纂《東明縣志》。



註釋



參考文獻


* （中國國家圖書館藏）阮升基、寧楷，《重刊宜興縣舊志》，清光緒八年（1882 年）刻本



外部連結


* 儲氏一門，科甲鼎盛 宜興檔案信息網
儲傳亨（1928 年 11 月 —2015 年 9 月 4 日），男，江蘇宜興人，中華人民共和國政治人物，曾任城鄉建設環境保護部副部長、黨組成員，建設部總規劃師、部務會議成員。
儲值卡是一種支付卡，卡上本身可存有資金，一般不記名、不掛失，用於小額支付，需要提前往卡里充值才能消費。與簽帳金融卡不同，儲值卡上的資金存在其發行方處而非金融機構，因此不需要像簽帳金融卡那樣連結銀行帳戶。與金融卡不同的是，儲值卡通常是不記名（匿名）的，如禮品卡。儲值卡是預付費卡，當餘額用光後可能被丟棄，如話費卡，和針對某些特定商戶（一般為商場或超市）消費使用的儲值卡。
儲郁文，字允韜，江南宜興人。清朝官員。

儲郁文為康熙五十三年（1714 年）舉人，康熙六十年（1721 年）三甲進士，授徽州府學教授。

儲郁文為進士儲方慶之子。兄儲大文、弟儲雄文皆中同榜進士，兄儲在文為康熙四十八年進士。



參考資料



外部連結


* 儲氏一門，科甲鼎盛 宜興檔案信息網
儲兆豐（?—?），江南宜興人。清朝官員。

儲兆豐出身宜興儲氏，家族自宋明以來科名長盛不衰。祖父儲方慶、父儲在文及三位叔伯皆為康熙進士。乾隆十年（1745 年），儲兆豐考中乙丑科進士，任徽州府學教授。



註釋



參考文獻


* （中國國家圖書館藏）阮升基、寧楷，《重刊宜興縣志》，清光緒八年（1882 年）刻本



外部連結


* 儲氏一門，科甲鼎盛 宜興檔案信息網
儲江（1917 年 3 月 —2011 年 1 月 18 日），原名儲兆瀛，男，江蘇宜興人，曾任中共蘇州地委書記、中共南京市委書記，南京市革委會主任。



生平

儲江於 1917 年出生於宜興市官林鎮南莊村。1938 年 5 月加入中國共產黨，曾任宜興縣南林鎮支部書記，蘇州特委組織部幹事等職。

1945 年後又曾任任蘇中沙溝市委書記、興化縣委副書記等多職。1958 年以後擔任蘇州地委書記。

1975 年任江蘇省南京市委書記、市革委會主任。1977 年 12 月任江蘇省委書記（當時設有第一書記）兼南京市委書記、第一書記（1981 年 10 月）等多職。1982 年 6 月任江蘇省委顧問。1983 年 4 月到 1988 年 2 月任江蘇省人大常委會主任。



參見


* 南京市市長列表
儲光羲（706 年 —760 年），潤州延陵（今常州市金壇區白塔鎮）人，唐代詩人。

神龍二年（706 年）出生，開元十四年嚴迪榜進士，與崔國輔、綦毋潛同年進士。唐玄宗時任小官，一度離任隱居終南山，後又復出，天寶十五載升遷至監察御史。安史之亂期間，被迫出任偽職。平亂之後，以罪貶官南方，寶應元年（762 年）遇赦，不久卒。



詩風

詩風屬於王孟山水田園詩派，蘇轍稱儲光羲高處似陶淵明。

儲光羲的詩風質樸，比較側重描寫田園生活的閒適，詩作有《樵夫詞》、《釣魚灣》、《田家即事》、《田家雜興》等。錢鍾書說到：「蘇轍稱讚參寥的詩酷似儲光羲，參寥回答說：某平生未聞光羲名，況其詩乎？」



唐詩作品賞析

田家雑興


* 種桑百餘樹，種黍三重畝，衣食既有餘，

* 時時會賓友，夏來菰米飯，秋至菊花酒，

* 孺人喜逢迎，稚子解趨走，日暮閒園裏，

* 團團蔭楡柳，酩酊乗夜帰，涼風吹戶牖，淸淺望河漢，

* 低昻看北斗，數甕猶未開，來朝能飮否。

長安道


* 鳴鞭過酒肆

* 袨服遊倡門

* 百萬一時盡

* 含情無片言

洛陽道


* 大道直如髪

* 春日佳気多

* 五陵貴公子

* 雙雙鳴玉珂



人物評價

儲光羲的詩多以寫田園山水而著名。如 <田家即事>、<同王十三維偶然作>、<牧童詞>、<釣魚灣>、<田家雜興> 等，風格樸實，內在含蓄，能夠寓細緻縝密的觀察於渾厚的氣韻之中，其詩在展現出田園風光的同時，也展現出了詩人的鄉村之情，表現出作者親身體驗過鄉村的感受。生活氣息濃厚，讓人感覺真實。

 
唐代殷璠編選《河嶽英靈集》讚譽儲光羲的詩集「格高調逸，趣遠情深，削盡常言，挾、風雅之跡，浩然之氣」；並高度評價儲光羲，可以和王昌齡相提並論，認為「兩賢氣同體別」，都是展現並且繼承曹植、劉楨、潘岳、陸機的詩風。宋代蘇轍亦推崇儲光羲。

《四庫全書總目》說：他的詩「源出陶潛，質樸之中，有古雅之味，位置於王維、孟浩然間，殆無愧色。」

清代沈德潛《說詩晬語》說：「陶詩胸次浩然，其中有一段淵深朴茂不可到處。唐人祖述者，王右丞有其清腴，孟山人有其閒遠，儲太祝有其樸實，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔，皆學焉而得其性之所近。」



注釋
儲南（？—？），字光遠，直隸常州府宜興縣人，民籍，明朝政治人物。



生平

應天府鄉試第一百三十三名舉人。弘治十五年（1502 年）中式壬戌科二甲第十七名進士。



家族

曾祖儲伯璣；祖父儲著；父儲勳，母尹氏。



參考文獻
儲大文（1665 年 —1743 年），字六雅，號畫山，江南宜興人。清朝翰林。



生平

儲大文為進士儲方慶之子，生性聰穎，善古文，姜宸英見其文，嘆為曠代奇才。康熙五十三年（1714 年）中舉人，康熙六十年（1721 年）辛丑科高中會元，殿試位列二甲第三十八名，賜進士出身。改翰林院庶吉士。散館，授編修。後告歸，主維揚安定書院講席。



著作

著有《存硯樓文集》。曾纂《山西通志》。



家族

弟儲郁文、儲雄文中同榜進士。弟儲在文，康熙四十八年進士。



參考資料



外部連結


* 儲氏一門，科甲鼎盛 宜興檔案信息網
平壓塔（surge tank）也稱為儲壓槽或調壓罐，是在封閉水道、大壩，攔河壩管道下游的豎管或是儲水槽，目的是消除水錘作用，在水壓快速下降也可以補充供水。

在礦業中，礦漿泵也會使用一個較小的儲壓槽以維持泵中持續有液體流過。

在水力發電中，平壓塔是主要儲水水庫以及發電站中間額外的空間或是儲水裝置（越接近發電站越好）。高揚程或是中揚程的發電廠因為水庫和發電站之間有相當距離，需要很長的壓力鋼管時，會使用平壓塔。

平壓塔的主要作用是：

1. 若用水負載減少，水會流到平壓塔中，平壓塔的水位會上昇
2. 若用水負載增加，平壓塔也可作為額外的水源。
3. 若因水流速快速變化，造成壓力變化，平壓塔可以減緩壓力的變化



原理

考慮一個其中有流動流體的管路，其下游的閥若突然全關或是半關，閥上游的流體仍會以原先的速度流動。為了抵抗流體的動量，閥門會對其上游的流體產生顯著的壓力，可能會破壞管路。假如閥的上游有連接到平壓塔，在閥關閉時，流體可以流到平壓塔中，管路上的壓力就可以下降。

在閥門關閉後，液體會繼續流進平壓塔中，使其中的液面上昇。若因液面上昇而產生的液壓和管路中突然上昇的壓力相等，即達到平衡。此時平壓塔中的液體會流回管路中，平壓塔的液面高度也會下降。平壓塔的液面高度會因此往復震盪，不過因為存在摩擦力的關係，其震盪會漸漸變小，最後液面穩定不動。



車輛中的類似設備

車輛中也有類似設備，稱為緩衝油箱，目的為了避免在引擎運轉過程缺乏燃油供應的情形。一般只會出現在賽車或是定製車輛的應用中，特別是會要長時間維持高加速度負載的車輛。



飛機中的類似設備

有些飛機中也會有緩衝油箱，以確保在油料膨脹時不會溢出到地面，而且也需要定期的清空，以避免油料溢出。



相關條目


* 液壓蓄能器

* 液壓氣動裝置

* 水錘作用
儲君妾室，是指東亞國家中，太子、王世子（儲君）的妾室。由於一夫多妻（一夫一妻多妾）的婚姻制度，除了一位正妻外，太子亦會有眾多的妾室。

與皇帝的妻妾類似，中國、朝鮮太子的正妻會獲得太子妃的封號，而妾室亦可能獲得相應的稱號（如良娣、良媛等），並獲相應的待遇（品秩）。當代東亞國家中，僅日本仍保留君主制，而日本皇室自大正天皇起皆為一夫一妻，因此皇太子並無妾室。



歷代制度

中國


* 西漢
  
* 太子東宮設正室皇太子妃、妾室良娣、孺子。
  
* 在對個人的記載中，漢武帝時代有「太子中人」的稱謂。

* 東漢
  
* 除了東漢前期的劉莊和劉烜兩位太子外，沒有史料顯示其他太子有妻妾。可能是因為他們被立為太子時都十分年幼，所以都沒有冊立太子妃或擁有妾室。

* 晉朝
  
* 太子正室稱太子妃，妾有保林、美人。

* 南朝宋
  
* 太子正室稱太子妃，妾稱良娣、保林。

* 南朝齊
  
* 太子正室稱太子妃、妾稱良娣，位比關內侯；保林；位比五等侯；才人，位比駙馬都尉。

* 北魏
  
* 太子正室稱太子妃、妾有左、右孺子。

* 隋朝
  
* 太子正室稱太子妃、妾稱良娣、保林、才人。後改為良娣、良媛、昭訓等。

* 唐朝：
  
* 太子正室稱太子妃，太子妃以下設良娣二員，正三品；良媛六員，正四品；承徽十員，正五品；昭訓十六員，正七品；奉儀二十四員，正九品。

* 五代十國：

* 宋朝：
  
* 太子正室稱太子妃

* 元朝：

* 明朝：
  
* 明初，皇太子、皇子（封親王者）有二妃，即正妃、次妃。
  
* 明朝第一位皇太子朱標正室常氏封皇太子妃。朱標繼室呂氏原為次妃，亦是是第一位有記錄的皇太子次妃。明仁宗朱高熾為太子時，有妾室郭氏。《明太宗實錄》永樂九年的記錄中，稱郭氏為皇太子庶妃，其妹為漢王庶妃，此處庶妃是否指皇太子次妃、親王次妃，不詳。
  
* 中後期，太子妾位號有才人、選侍、淑女。

* 清朝：
  
* 康熙帝子允礽是清朝第一位，也是唯一位公開冊立的太子。他的妻子瓜爾佳氏獲封太子妃，而相關文獻中，將其她妾室如親王妾室一般，稱側福晉、庶福晉。允礽妾室李佳氏則有貴人、嬪的稱號。

朝鮮


* 朝鮮王朝：王世子正室稱王世子嬪，世子嬪以下，設置良娣，從二品；良媛，從三品；承徽，從四品；昭訓，從五品；守閨、守則，從六品。

日本

日本皇太子正室為皇太子妃，妾室無特定位號，與一般女官及皇族妾室同樣稱為女房。

越南

阮朝之前制度不明，阮朝皇族包括皇太子在內皆不設正室，所有配偶皆稱府妾。



各種封號

良娣

良娣，是中國、越南皇太子及朝鮮王世子妾室最高位號，地位僅次於正室（中國、越南的皇太子妃、朝鮮王朝的王世子嬪）。良娣一號始於西漢，往後南朝宋、南朝齊、隋朝、唐朝等朝代皆有使用。



參考文獻
儲君配偶，由於儲君通常為男性，而根據他們的不同稱謂，他們的妻子可獲得各種正式封號，皇儲妃、王儲妃、大公儲妃是常見的稱謂。

在東亞，太子是儲君正式的封號，而太子妃、皇太子妃，是皇太子正妻的正式封號。瑞典是歐洲第一個確定男女平等王位繼承權的國家，維多利亞公主是歐洲第一位女性儲君。公主的丈夫丹尼爾在婚後，根據公主父親、國王卡爾十六世的旨意，獲得「丹尼爾親王，西約特蘭公爵」的爵位。這與國王兒子卡爾王子所獲爵位類似，但這不是法定爵位。之前歐洲君主的長女如是第一順位繼承人，則是推定繼承人，既使她們最後繼承王位，她們的丈夫亦並不會因婚姻而獲得某種法定爵位。



東亞

東亞的君主國家，通常是一夫多妻（一夫一妻多妾）的婚姻制度，除了正妻受封太子妃外，儲君亦會有眾多的妾室。妾室亦有相應的稱號（如良娣、良媛等）、待遇。

中國

漢景帝為太子時，祖母薄太后為他選擇本家族的女子薄氏為太子妃，這是中國第一位有記載個人身份的太子妃。而後世太子妃的人選一般由皇帝為太子選定，太子妃除了身為皇太子的正妻之外，在皇太子繼位之後，太子妃也將成為王后，因此太子妃的出身和品行都是皇帝在議選時的重點。清朝康熙帝子允礽是清朝第一位，也是唯一位公開冊立的太子，因此他的妻子瓜爾佳氏是中國封建王朝最後一位太子妃。

太子繼位為國君之後，太子妃也理當成為王后，其他妾室冊封為妃嬪。但也有出現過在繼位之前太子妃即失寵於太子的情況，而太子妃亦得不到王后身分的情形。

日本

隋唐律令以儲君為太子。古代日本仿唐制度，以中宮借指王后，以東宮（或稱春宮，類似中國的青宮）借指太子。平安時代以後，對於太子多稱坊，妃嬪無嫡庶皆稱御息所。中世王室式微，不立後，更無太子妃。至於近世，始稱儲君正妻為東宮御息所。明治以後復稱儲君為皇太子，儲君正妃為皇太子妃 (こうたいしひ)。與廢中宮職而設王后宮職不同，宮內仍存東宮職，主皇太子及皇太子妃事務。

朝鮮

朝鮮王朝在獨立前，其君主和其餘王室成員的稱呼，都比中國王室低一階，因此朝鮮王位的繼承人也只能稱王世子，而非皇太子（但仍可稱之為東宮或春宮），連帶的王世子之正妻也只能稱為王世子嬪，其他的稱呼還有；世子嬪、嬪宮、春宮嬪、東宮嬪等等，而在 1896 年，朝鮮王朝宣布中止與清朝之間的冊封國關係，改號大韓帝國，因而王室成員的稱號皆提升一級，因此皇太子的正妻亦改稱為妃宮(비궁)、太子妃(태자비) 等等。

值得一提的是，朝鮮王朝及大韓帝國最後的王位繼承人李垠，其妻李方子（舊名梨本宮方子女王）在 1989 年死後，受到當時韓國政府以皇太子妃(황태자비) 的地位舉行准國葬。



歐洲

歐洲王儲（Crown Prince）的妻子通常會被封為 Crown Princess，在中文裡一般譯為儲妃，但王儲的妻子卻不一定擁有儲妃的封號，這可能是由於王儲妻子的出身問題或王儲妻子自願放棄封號。例如英國王儲查爾斯王子的已故前妻黛安娜，在離婚前被稱為儲妃。但查爾斯王子的現任妻子卡蜜拉，卻因為曾經離婚且前夫尚在人世而得不到儲妃的稱號。



世界上現任君主國的儲君配偶

主權國



注釋
儲善慶，江南宜興人。清朝官員。

儲善慶出身宜興儲氏，家族自宋明以來科名長盛不衰。康熙六年（1667 年），善慶與弟方慶同中丁未科進士，任直隸井陘縣知縣。



註釋



參考文獻


* （中國國家圖書館藏）阮升基、寧楷，《重刊宜興縣舊志》，清光緒八年（1882 年）刻本



外部連結


* 儲氏一門，科甲鼎盛 宜興檔案信息網