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米利都（希臘語：Μίλητος）是位於安納托利亞西海岸線上的一座古希臘城邦，靠近米安得爾河口。它在西臺文獻中被稱為 _Millawanda_ 或者 _Milawata_，在荷馬的《伊利亞特》中也有出現。公元前 1500 年左右，一些從克里特島來的移民定居於此，隨後，這個城市就成為了愛奧尼亞十二城邦之一。在公元前 6 世紀它建立起了強大的海上力量，並建立了許多殖民地。在希波戰爭前它處於波斯統治下。米利都擁有一批著名的思想家，如泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼等，世稱米利都學派。

米利都曾先後被西臺帝國、弗里吉亞人、呂底亞、馬其頓帝國、羅馬帝國、拜占庭帝國和鄂圖曼帝國所統治。在鄂圖曼帝國統治時期，米利都被用作一個與威尼斯進行貿易的港口，後來港口淤塞，城市被廢棄。今日米利都的廢墟距離海面數十公里，在衛星地圖上 37°31.8'N 27°16.7'E 的位置，於土耳其艾登省內。



名人


* 米利都的泰勒斯 (c. 624 BC – c. 546 BC), 哲學家

* 阿那克西曼德 (c. 610 BC – c. 546 BC), 哲學家

* 卡德慕斯 (fl. c. 550 BC), writer

* 阿那克西美尼 (c. 585 BC – c. 525 BC), 哲學家

* 希波達莫斯 (c. 498 — 408 BC), 都市計畫

* 阿斯帕齊婭 (c. 470 – 400 BC) ，伯里克利情婦

* Aristides, writer

* 米利都的赫卡塔埃烏斯，歷史學家

* Hesychius of Miletus (fl. 6th century), Greek chronicler and biographer

* 米利都的伊西多爾 (fl. 4th–5th century), Greek architect

* 阿里斯塔格拉斯 (fl. 5th–6th century), Tyrant of Miletus

* 留基伯 (fl. first half of 5th century BC), philosopher and originator of Atomism (his association with Miletus is traditional, but disputed)
彌勒株式會社（日語：株式会社ミロク，英語：Miroku Corporation）（OSE: 7983）是總部位於日本高知縣南國市的槍械製造商，為白朗寧生產霰彈槍並替溫徹斯特代工生產步槍。這些產品在歐洲市場經常會換用彌勒和白朗寧的品牌進行銷售。

在 1960 到 1980 年代之間，彌勒株式會社還生產過幾款手槍，但是銷售面並不大。最常見的是.38 Special 口徑的「Liberty Chief」左輪手槍。彌勒還以「ML22」的名號短期生產過白朗寧 BL22 杆動步槍，因為其低價格和高彈倉容量（15 發）在澳洲獵兔群體中十分受歡迎。同時，彌勒還通過白朗寧和 Olin Corporation 的生產許可為溫徹斯特生產著名的杆動步槍和單發步槍。



參考文獻



外部連結


* Miroku Guns

* MIROKU CO.,LTD. (Japanese)

* Browning International / Miroku
彌勒站可以指：


* 彌勒站 (雲南省)，中國南昆客運專線和彌蒙鐵路的車站

* 彌勒站 (忠清北道)，韓國京釜線上一個已撤銷的車站
彌勒站，位於中華人民共和國雲南省紅河哈尼族彝族自治州彌勒市新哨鎮東風農場普龍村，是南昆客運專線上的高鐵站，於 2016 年 12 月 28 日啟用，由昆明鐵路局昆明車務段管轄。彌蒙鐵路也從該站引出。



車站周邊


* 廣昆高速公路



歷史


* 2016 年 12 月 28 日正式啟用。

* 2020 年 3 月至 12 月，彌勒站進行了提升改造，站房面積由 3497.4 平方米增加至約 12000 平方米。



參考資料



外部連結


* 中國鐵路客戶服務中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
彌勒站（韓語：미륵역／彌勒驛 _Mireuk yeok_ \*/?）曾為韓國鐵路京釜線上的一個車站，位於永同站和黃澗站之間，目前已廢止。



歷史


* 1938 年 6 月 15 日：開始使用。

* 1992 年 3 月 2 日：停用本站。
彌蒙鐵路，又稱彌蒙高鐵，為中華人民共和國雲南省紅河哈尼族彝族自治州境內的一條高速鐵路，線路北起南寧至昆明高鐵彌勒站，途經彌勒市、開遠市、蒙自市，南抵蒙自市紅河站，全長 106 公里，設計時速 250 公里，全線共設彌勒、竹園、朋普、開遠南、紅河 5 座車站，其中除彌勒外均為新建車站。該線路亦是中國 30 個少數民族自治州中的首條城際高鐵，和西南五省最南端的鐵路，成為輻射南亞東南亞的重要基礎設施。

彌蒙高鐵連接滇南中心城市群軌道交通，與之形成外鐵內軌的網狀軌道交通格局，與昆明至河口鐵路相銜接，形成中越國際通道重要連接線。建成通車後，成為連接雲南省省會昆明和紅河州州府蒙自的重要客運通道，極大縮短了兩地的出行時間，替代了原有昆玉河鐵路的客運功能，昆明南站至紅河站最快 69 分鐘可達，彌勒、開遠、蒙自三地可實現半小時通達。



技術概況

彌蒙高鐵項目由中國鐵路昆明局集團滇南鐵路建設指揮部建設。2020 年雲南 525 個重點項目之一，總投資 136.2 億元。

鐵路沿線地質複雜、橋隧眾多，包含橋梁 50 座、隧道 10 座。自 2018 年 6 月開工建設以來，中國國家鐵路集團有限公司組織各參建單位科學施工、攻堅克難，確保工程如期建成。開通運營前，鐵路部門組織相關單位，對高鐵各專業設備進行了聯調聯試、檢測驗收和安全評估，對軌道狀態、弓網性能、列車控制、通信信號系統等進行了綜合優化調整。該項目規劃遠景年輸送能力為單向 1500 萬人 / 年。



歷史

2014 年 10 月，標準為 160KM/h 單線電氣化鐵路的彌蒙鐵路項目建議書通過評審。

2015 年 12 月，彌蒙鐵路開工建設。

2018 年 1 月，國家發改委批覆彌蒙鐵路調整為高速鐵路複線建設的可研報告線路。2018 年 5 月 30 日上午，250km/h 雙線的彌蒙鐵路正式開工建設。5 月 30 日，彌蒙鐵路正式開工建設。

2020 年 11 月 26 日，彌蒙鐵路最長一級高風險隧道白沙坡隧道順利貫通。11 月 23 日，彌蒙鐵路站後四電 (電力、牽引供電、通信、信號) 工程全面展開。

2021 年 1 月 14 日，彌蒙鐵路最長隧道 —— 中哨隧道順利貫通。2021 年 8 月 12 日，大莊隧道順利貫通；全線 10 座隧道全部貫通。

2022 年 1 月 20 日，彌蒙鐵路全線鋪軌完成。3 月 19 日，既有中越國際通道昆玉河鐵路成功引入全線最大車站紅河站普速場，兩條鐵路成功實現融合對接。3 月 20 日，正線接觸網全線貫通。4 月 11 日，彌蒙鐵路成功接入南昆高鐵。此次在南昆高鐵彌勒站插入的 42 號道岔，全長 157.2 米，重 262 噸，列車直向通過時速 350 公里，側向通過時速 160 公里，能夠大幅壓縮列車轉換線路的時間，提高通行效率。是中國具有完全自主智慧財產權、高鐵樞紐型號最大、長度最長的有砟高速道岔。8 月 10 日，彌蒙高鐵接觸網冷滑試驗順利完成。

2022 年 8 月 24 日 8 時 20 分許，彌勒至蒙自高速鐵路首趟動態檢測列車從彌勒站發車前往紅河站，標誌著彌蒙高鐵進入聯調聯試動態檢測階段，全線開通運營進入倒計時。11 月 24 日，彌蒙高鐵通過初步驗收。12 月 16 日，彌蒙高鐵開通運營。
彌勒苣苔（學名：_Oreocharis mileensis_），是中國特有的一種苦苣苔科植物。它們在 1906 年被首次發現並採集標本後 100 年都未被再次發現，被認為已滅絕。直至 2006 年，它們在雲南石林縣被重新發現。



分布及棲息地

彌勒苣苔是中國的特有種，分布於雲南，廣西隆林縣和貴州。其模式標本採集於雲南省彌勒縣。

它們的棲息地位於海拔 2000 米 - 2600 米的石灰岩林中。



歷史

彌勒苣苔最早於 1906 年 9 月 9 日被法國傳教士 F. Ducloux 在雲南省彌勒縣發現並採集，該標本保存於法國國家自然歷史博物館。但直至 1997 年它們才被中國科學院院士王文采在編寫《中國植物志》時正式描述並命名。在 2006 年前，雖然對彌勒苣苔進行了多次搜尋行動，但都沒有再次發現它們，其被認為已滅絕。但在 2006 年 8 月，昆明植物研究所的研究員在雲南省石林縣石灰岩山植物區系進行調查研究時再次發現了已有 100 年未見的彌勒苣苔，證實它們尚未滅絕。



描述

形態

彌勒苣苔是一種多年生的草本植物。無莖部，有短的地下莖；葉片基生，呈橢圓形或長圓狀橢圓形，長 2-4 厘米；花期是在每年 8 月，果期在 10 月。它們與同科金盞苣苔屬（_Isometrum_）植物形態較為相近。兩屬都有 4 個可育的雄蕊，冠瓣都比花冠筒短且 5 個花冠裂片的長度都相等。其形態區別在於彌勒苣苔的花冠有著四裂狀的上唇和不分開的下唇；其雌蕊貼生於冠筒的中上部分；雌蕊有一個柱頭。

特性

於 2014 年，昆明植物研究所的研究發現，彌勒苣苔在廣義的馬鈴苣苔屬中屬於一個較為孤立且後生的類群，且具有較低的遺傳多樣性。分布於雲南，廣西和貴州的三個族群間受到明顯的地理隔離，族群間的基因交流受限且類群間的基因分化有限，而在雲南的族群因海拔和與村寨距離的差異產生了兩個明顯的演化分支。

同年的研究亦發現了它們是一種復甦植物，這類植物可以在極度乾旱的環境下通過忍受細胞膜的損傷並在再次得到水分時修復細胞膜損傷的方式生存，但彌勒苣苔具有獨特的復甦機制，在缺水情況下它們的細胞膜仍維持穩定不變直至瀕臨死亡時細胞膜才突然崩潰。這是因為彌勒苣苔的膜脂降解過程是通過較為複雜的二脂醯甘油進行，而不是常見的磷脂酶 D 介導的磷脂酸，這可以通過降低磷脂酶 D 的活性阻止膜脂降解的方式以維持細胞膜的穩定。



保育現狀

2012 年，中國國家林業局將彌勒苣苔被列為「雲南省急需保護的五個物種」之一，並於同年 10 月開始建立石林圭山極小族群保護小區以保護它們。昆明植物研究所與圭山國家森林公園共同對其展開了研究與保育工作。

在中國物種紅色名錄中，彌勒苣苔被列為瀕危，理由為彌勒苣苔的分布地小於 100 平方公里且受到棲息地破壞的威脅，但由於近期在廣西和貴州也發現了族群，還需更為詳細的調查。



外部連結


* 彌勒苣苔的模式標本圖像
彌勒院，位於北京市朝陽區朝陽門外大街，是一座漢傳佛教寺院。現已無存。



簡介

過去北京朝陽門外是佛教、道教廟宇集中的地區，彌勒院是其中的一座漢傳佛教寺院。《北京寺廟歷史資料》1936 年北平寺廟登記中，記載彌勒院位於朝陽門外大街 122 號。

彌勒院也是智化寺京音樂流布的寺廟之一。大約在清朝道光、咸豐年間，智化寺京音樂外傳到天仙庵，後來分別傳到成壽寺、水月庵、地藏庵、夕照寺、關帝廟、火神廟等十多座寺院。京音樂流布的北京寺廟主要有：


* 智化寺：朝陽門內祿米倉胡同東口

* 廣濟庵：朝陽門外東大橋

* 天仙庵：朝陽門外吉市口五條

* 地藏庵：朝陽門內大街路南

* 彌勒院：朝陽門外大街

* 水月庵：朝陽門外吉市口二條

* 昭寧寺：東單禮士胡同

* 成壽寺：東單柏樹胡同

* 九頂娘娘廟：北新橋二條東口

* 普賢寺：東直門外東中街

* 下彌勒庵：崇文門外東曉市

* 關帝廟：崇文門外花市中四條

* 火神廟：祟文門外板廠

* 夕照寺：崇文門外夕照街

* 天龍寺：崇文門外中國強胡同東口

 



參考文獻
彌勒院，位於北京市西城區西直門南小街，是一座漢傳佛教寺院。現已無存。



簡介

1925 年，釋倓虛在北京柏林寺講完《楞嚴經》後，本想趕緊回哈爾濱，但因當時北京西直門南小街彌勒院沒有住持，張景南等居士便留他在彌勒院住持辦學。當時，釋倓虛已住持有哈爾濱極樂寺，瀋陽般若寺，營口楞嚴寺，北京彌勒院，還有其他不少小廟。前三年由釋台源替釋倓虛負責彌勒院，後來釋台源到柏林寺講經，無法兼顧彌勒院。1928 年，釋倓虛在法源寺事情辦完，彌勒院學校三年也完成，朱慶瀾聯絡普濟佛教會資助，釋倓虛又續辦彌勒院學校三年。後三年由釋澍培替釋倓虛代座，並辦理一切事宜，名為教務長。釋倓虛前後在彌勒院辦學共六年。

舊時，北京佛寺在放焰口方面大體分三派：以廣濟寺為代表的南派；以拈花寺為代表的北派；以西直門南小街彌勒院為代表的山西五台山派。三派在放焰口的音韻上不同。

1947 年，釋本煥曾來彌勒院朝拜。



參考文獻
約翰尼斯・彼得・繆勒（德語：Johannes Peter Müller，1801 年 7 月 14 日 —1858 年 4 月 28 日），德國生理學家、海洋生物學家和解剖學家，生理心理學的創始人，實驗生理學之父。其提出過脊髓反射理論、神經特殊能量論。



生平

繆勒生於科布倫茲，1819 年進入波昂大學就讀，並於 1824 年成為波昂大學的私講師，1826 年升任為該大學的生理學教授。1833 年轉赴柏林大學，擔任該校解剖學與生理學教授直到逝世。



著作列表


* 《Handbook of humam physiology》(1840 年)

* 《Elements of physiology》(1842 年)
須彌山（梵語：मेरु，羅馬化：_Sumeru_；巴利語：Sineru；藏語：ཪི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་），又譯為蘇迷嚧山、蘇迷盧山、彌樓山、妙高山或妙光山，為佛教、耆那教、印度教宇宙論中最高的神山，日月之所迴泊，印度眾神的居所。



印度神話

印度教的宇宙觀認為，須彌山有八萬四千逾繕那高（約合 1082000 公里，也可能數字是虛指），是世界的中心，圍繞著須彌山有天（Svar-loka）、空（Antarikṣa-loka）、地（Bhūr-loka）三界，天界即提婆界。

在波顛闍利對文法的註解 ——《大注》（Mahābhāṣya）中提到，以須彌山為中心，大地（Bhūmi）有「七洲」（Dvīpa）呈同心圓圍繞，而洲與洲之間則是以大海隔開。最外圍則被界非界（lokāloka）的高山所圍繞。這七州是：

1. ：贍部洲（Jambu），中有須彌山，被鹽（Lavaṇa）海所圍繞。
2. ：波叉洲（Plakṣa）包圍著鹽（Lavaṇa）海，而被甘蔗汁（Ikṣa）海所圍繞。
3. ：設拉末梨洲（Śālmala）包圍著甘蔗汁（Ikṣa）海，而被酒（Surā）海所圍繞。
4. ：俱薩洲（Kuśa）包圍著酒（Surā）海，而被奶油（Sarpis）海所圍繞。
5. ：鶴洲（Krauñca）包圍著奶油（Sarpis）海，而被乳酪（Dadhi）海所圍繞。
6. ：薩伽洲（Śāka）包圍著乳酪（Dadhi）海，而被牛奶（Dugdha）海所圍繞。
7. ：青蓮華洲（Puṣkara）包圍著牛奶（Dugdha）海，而被水（Jala）海所圍繞。

另外，也有「四洲」說。認為大地是像蓮華，須彌山在中間，四大洲像四花瓣圍繞須彌山，東邊是賢馬洲（Bhadrāśva），西邊是計都鬘洲（Ketumāla），南邊是贍部洲（Jambu）或是婆羅多洲（Bhārata），北邊是俱盧（Kuru），或北俱盧洲（Uttara-kuru）。

按照廣博仙人（Vyasa）的《瑜伽經注》，須彌山頂有寶石、銀子、水晶、青金石、和金子。由於這些珍寶的映色，南方天空看起來像深藍色，東方的天空是白色，西方是透明的，北方呈黃色。須彌山是天人安住所，分別有雜林園（Miśravana）、歡喜園（Nandana）、寶車園（Caitraratha）、善意園（Sumānasa）等四處花園。

天人們的聚會所叫「善法（Sudharma）」堂，天人的城市名「善見（Sudarśana）」城，皇宮為「殊勝（Vaijayanta）」宮。行星、星座和恆星在須彌山的天空，以北極星為主，圍繞須彌山，因穩定風的推動而轉動。



佛教

佛教的宇宙論中，世界（loka-dhātu）之最底為風輪（vāyu-maṇḍala），此風輪依止虛空。風輪之上有水輪（jala-maṇḍala），水輪之上有金輪（kāñcana-maṇḍala），金輪之上以須彌山為中心，往外有八山七海，第七山之外圍第八大海（lavaṇa-sāgara，鹹海）中，有人類所居住的四大部洲，此八海和八山、須彌山合稱九山八海。最外層以鐵圍山（Cakravāda-parvata）為界限，圍成一個空間，再加上諸天所居住的天界，共同構成有情居住的器世間（bhājana-loka）。

而在千個這樣的世界中，就有千個月亮、千個太陽、千個須彌山王，千個四大部洲，千個梵世天。


* 這一千個世界，名為「小千世界」（Sahasra-cudika-lokadhatu）。

* 一千個小千世界，名為「中千世界」（Dvisahasra-madhyamaka-lokadhatu）。

* 集一千中千世界，上覆四禪九天，名為「大千世界」（Trisahasra-maha-sahasra-lokadhatu，直譯即為「三千大千世界」）。

一大千世界是一佛土（Buddhakṣetra）；娑婆世界即為釋迦牟尼佛所在的大千世界。

按《長阿含》世記經等記載，須彌山北面天金（suvarna）所成，光照北俱盧洲（Uttarakuru）。東面天銀（rūpya）所成，光照東勝神洲（Pūrvavideha）。南面天青琉璃（vaidūrya）所成，光照南贍部洲（Jambudvīpa，即閻浮提洲，釋迦牟尼出生之所）。西面天頗梨（sphatika，某種水晶）所成，光照西牛賀洲（Aparagodānīya）。

須彌山高 84000 由旬，阿修羅在山底以及大海，四天王居於山腹，山頂為忉利天眾神之王帝釋天（因陀羅）所居，再上空為夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、色界諸天、無色界諸天。

大乘佛教認為一切法空，原不相礙，所以芥子雖小，也能無礙地容納須彌山，故稱「芥子納須彌」。出自《維摩經不思議品》：「須彌納芥子，芥子納須彌」。



耆那教

耆那教的宇宙論將世間（loka）分為三層，上層為 Urdhva Loka（上界，諸天住處）、中層為 Madhya Loka（中間世間，人間界）、下層為 Adho Loka（下界，地獄）。「中間世間」為人類的住處，以閻浮提（Jambu-dvipa）為中心，有無數個大洲（dvipa-samudra），呈同心圓方式環繞中央大洲閻浮提，大洲之間則有海水間隔。人類只居住在閻浮提、達塔契乾陀洲（火焰樹，Dhātakīkhaṇḍa-dvīpa），以及浦濕卡羅婆羅洲（青蓮花，Puṣkaravara-dvīpa）內側。

按耆那教說法，一共有五座迷嚧（meru）山，都位於人類所居住的大洲。位於閻浮提中央的叫做「善見」（sudarshana），位於火焰樹洲東部的叫做「尊勝」（vijaya），西部的叫做「不動」（achala），位於青蓮花洲東部的叫「堅實」（mandara），西部的叫「電光」（vidyunmali）。「善見」比其他四座稍微要高，所以叫做蘇迷嚧 / 須彌（Su-meru）山，而其餘四座只是迷嚧山。

在須彌山頂，有座四方平臺。東方和西方的臺座由黃金構成，面對著閻浮提洲的婆羅多（Bharata）地區和愛拉瓦塔（AirAvata）地區，北方和南方的臺座由白銀構成，面對著閻浮提的東、西維德哈（Videha）地區。這些地區在閻浮提，是所謂的「作業地」（Karma bhumi），也就是在這地區，才有可能獲得解脫（moksa），轉生天上，或墮落地獄。當每位蒂爾丹嘉拉（Jina）出生時，因陀羅會將嬰兒帶至相關的臺座，為其進行灌頂（Abhisheka），這就是耆那教儀式中的 Snatra-Puja。



歷史考證

印順法師認為，須彌山可能最早是指喜馬拉雅山；也有認為是指岡仁波齊山。



後世衍生

寧夏有須彌山石窟，該須彌山就是以該佛教傳說而命名的。東亞傳統建築的須彌座也是由須彌山而來。



注釋



外部連結


* Wisdom Library - Meru （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Wisdom Library - Mount Meru （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Buddhist Dictionary of Pali Proper Names - Sineru （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 佛祖統紀 第 31 卷 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
楊高堅（1913 年 9 月 28 日 —1995 年 1 月 20 日），聖名彌厄爾，男，湖南石門人，中國天主教人物，1958 年 10 月 26 日晉牧為常德教區主教。曾任第五、六、七、八屆全國政協委員。
彌哈伊爾・王泉生（俄語：Михаил Ван Цюаньшэн，1924 年 1 月 27 日 —2015 年 6 月 2 日），生於北京，是中華東正教會的一位神父。彌哈伊爾・王泉生起初是聖母大堂的一位講道員。1958 年，彌哈伊爾・王泉生成為中華東正教會的神職人員。1964 年 12 月，上海境內的東正教教堂被關閉，彌哈伊爾・王泉生無法在教堂內活動。文化大革命期間，王泉生被關押進勞改營。 2009 年 8 月，彌哈伊爾・王泉生為額爾古納市的一個東正教教堂主持祝聖儀式。2013 年 5 月 15 日，全俄大牧首基里爾一世訪華期間，在聖母大堂主持 50 年來的首次聖禮儀，彌哈伊爾・王泉生也參與了此次活動。



參考文獻
彌城鎮，是中華人民共和國雲南省大理白族自治州彌渡縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

彌城鎮下轄以下地區：

文筆社區、​建寧社區、​青螺社區、​毗江社區、​新城社區、​雙海社區、​龍泉社區、​張遷村、​龍華村、​蔡莊村、​谷芹村、​高坪村、​石甲村、​紅星村、​山高村、​長坡村和新莊村。
彌子瑕（？—？），中國春秋時期衛國人物，是衛靈公的男寵。



生平

衛靈公三十一年（前 504 年），魯定公攻打鄭國，占領匡地（今河南省長垣縣北），出兵時不向衛國借道，回國時魯國陽虎讓軍隊在衛都中穿行，衛靈公大怒，派彌子瑕追擊魯軍。後來，公叔文子將事情平息下來。

衛國法律規定，私自駕駛君王馬車者，要受剕刑斬腳。一日彌子瑕聽說母親病重，即刻偷駕靈公馬車，狂奔回家探母。靈公沒有處罰他，反而褒揚彌子瑕的孝行，說彌子瑕為了孝道，連腳都不要了。

彌子瑕與衛靈公出遊果園，彌子瑕吃到一個美味的桃子，覺得很甜，吃到一半再給衛靈公吃。衛靈公認為彌子瑕願意把甜美的桃子分給自己，是一種愛的表現，這就是斷袖分桃中分桃的典故。

衛國大夫史魚不願看見彌子瑕這種人受重用，他要推薦賢臣蘧伯玉。於是病重時命兒子在自己死後不下葬，屍諫衛靈公。

孔子到衛國，曾因嬖臣彌子瑕而得見到衛夫人南子。

後來，彌子瑕年老色衰，衛靈公愛弛，開始記恨他私自乘馬車、把吃剩的桃給自己。於是衛靈公便聽從史魚的屍諫，重用了蘧伯玉，接著又辭退了彌子瑕並疏遠他。這就是餘桃之罪的典故。



寓言

韓非子

衛靈公寵信彌子瑕。有一個侏儒去拜見衛靈公，說：「臣的夢應驗了。」衛靈公說：「夢到甚麼？」侏儒說：「夢見灶，然後就見到您了。」衛靈公怒曰：「我聽說要見人主，就夢見太陽，怎麼見到寡人說是夢見灶呢？」侏儒說，太陽遍照天下，沒有一樣東西可擋住日光；所以君王能遍照一國，可能您就像灶一樣，被一個烤火的人擋住了。靈公理解了侏儒的比喻，所以罷免了雍鉏、彌子瑕，而改用司空狗。 

郁離子

一次，衛靈公鞭打了彌子瑕，彌子瑕三天沒敢來上朝。衛靈公很擔心，問祝鮀（子魚），彌子瑕會怨恨他嗎。祝鮀說彌子瑕就像圈養的狗一樣，怎麼會怨恨主人呢。



參考文獻
彌家河站是位於陝西省洛川縣彌家河的一個鐵路車站，郵政編碼 727406。車站建於 1991 年，有西延鐵路經過該站，現僅辦理貨運業務，不辦理客運業務，車站及其上下行區間均已電氣化。車站距離新豐鎮站 205 公里，隸屬西安鐵路局，是四等站。
密耳門定理，又稱密爾門定理。說於電路學中允許任何數目的並聯電壓源，等效於單一電壓源。它簡化了通過負載的電壓或電流。密耳門定理與戴維寧定理的特殊情況──並聯電壓源，有相同的結果。

$$
V_{m}={\frac {\sum _{k=1}^{N}E_{k}.Y_{k}}{\sum _{k=1}^{N}Y_{k}}}={\frac {\sum _{k=1}^{N}{\frac {E_{k}}{Z_{k}}}}{\sum _{k=1}^{N}{\frac {1}{Z_{k}}}}}
$$

或 $V_{m}={\frac {\sum _{k=1}^{N}E_{k}.G_{k}}{\sum _{k=1}^{N}G_{k}}}={\frac {\sum _{k=1}^{N}{\frac {E_{k}}{R_{k}}}}{\sum _{k=1}^{N}{\frac {1}{R_{k}}}}}$



算法

求密耳門等效電壓源 VEQ： 

1. 先把各別電壓源轉成等效電流源（戴維寧等效電路轉諾頓等效電路），則
  1. IT = I1 + I2 +...+ In
2. 加總諾頓等效的電導
  1. GT = G1 + G2 +...+ Gn
3. 又 GT = 1/RT，因此 REQ = RT
4. 得 VEQ = IT x REQ



參考
《彌爾頓》（_Milton_）是威廉・布萊克的一首史詩，創作於 1804 年至 1810 年。作品的主人公是約翰・彌爾頓，他從天堂歸來，與布萊克一起探索在世作家和他們的前輩之間的關係，並經歷一段神秘的旅程，來糾正自己的屬靈錯誤。

布萊克的《彌爾頓》以他特有的蝕刻文字和插圖的組合印刷，並輔以水彩。

《彌爾頓》的序言中有一首短詩《恆古時光的足跡》（And did those feet in ancient time），這首詩被改編成了讚美詩《耶路撒冷》。這首詩出現在攻擊古希臘和古羅馬文化的影響的散文之後，這與《聖經的崇高》形成了不利的對比。



參考
彌屯站（韓語：미둔역）是朝鮮民主主義人民共和國咸鏡南道高原郡彌屯裡的一個鐵路車站，屬於平羅線。



鄰近車站

平羅線

　
: 杻田站 - 彌屯站 - 傍花站
彌市鎮，是中華人民共和國湖北省荊州市荊州區下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

全鎮轄 1 個居委會、25 個村委會：彌市、劉家橋、謝家垸、姚家鋪、兩縣街、新華橋、蘇家鋪、里甲口、陳家灣、五靈觀、太平橋、雙馬、沿河、大橋、老場、改口、合興、新堤、普興、彌市、龍華、工農、邱市、炮台、觀台、天保。鎮政府駐彌市村。

 
彌市鎮下轄以下地區：

彌市社區、​沿河村、​五陵觀村、​太平橋村、​里甲口村、​劉家橋村、​兩縣街村、​合興村、​新堤村、​彌市村、​炮台村、​老場村、​工農村、​陳家灣村、​新華橋村、​觀台村、​天保村、​蘇家鋪村、​姚家鋪村、​雙馬村、​普興村、​龍華村、​邱市村、​謝家垸村、​改口村、​大橋村、​里甲口社區、​磚瓦廠農業隊、​棉花原種場、​中洲子漁場和漳泊湖漁場。
彌撒（拉丁語：Missa），又稱聖祭、感恩祭（拉丁語：Eucharistia, Synaxis），是天主教會拉丁禮的祭祀儀式。舊天主教會、聖公會及大部份的路德會高派教會的禮儀也跟彌撒大同小異。在東方教會中，是指與羅馬教廷完全共融的聖餐禮。「彌撒」的拉丁文原文「_missa_」（解散之意），是由彌撒中的最後一句話：「_Ite, missa est_」（拉丁文），即「儀式結束，你們離開吧」而來。



天主教會的感恩祭

天主教會在特倫托大公會議中重申了傳統天主教徒的教導，即相信彌撒是以不血腥的方式達成與耶穌受難相同的奉獻：「所奉獻的是相同的，現在透過祭司奉獻的祭品，那時在十字架上獻身。不同只在於奉獻的方式。因為那時以血腥方式在在十字架上獻身的基督在彌撒中再次以不血腥的方式奉獻... 此奉獻確實贖罪」。會議宣稱耶穌在最後的晚餐建立了彌撒：「他以葡萄酒和麵包的表像向他的父親天主聖父奉獻了他的血與肉，並且透過這些東西，他給與他的使徒他的血與肉，然後組建了新約祭司；經由說：「這樣做來紀念我」，他命令他們和後繼祭司奉獻這些東西；就和天主教會一直以來理解和教導的一樣。」

在大公會議中，明確指出：「藉著餅與酒的被祝聖，餅的整個實體，被轉變成為我主基督身體的實體；酒的整個實體，被轉變成為祂寶血的實體。這種轉變，天主教會恰當地、正確地稱之為餅酒的實體轉變。」，這轉變稱為變質說，使整個基督，體血，靈魂和神性，是真正地包含在共融聖事中。

彌撒的結構

進堂禮

彌撒開始時，全體站立，詠唱進台詠（進堂聖歌），主祭者與輔祭者在歌聲中走進祭台。


* 致候禮
  
* 主祭者帶領信眾劃十字聖號，並可簡略地介紹本日彌撒。

* 懺悔禮
  
* 主祭者引領全體信眾向天主認罪，並懇求天主赦罪。

* 垂憐經
  
* 信眾重覆主祭者或領經員的「上主求禰垂憐」、「基督求禰垂憐」、「上主求禰垂憐」。

* 光榮頌
  
* 全體頌唸或詠唱：「天主在天受光榮，主愛的人在世享平安。主、天主、天上的君王，全能的天主聖父，我們為了禰無上的光榮，讚美禰、稱頌禰、朝拜禰、顯揚禰、感謝禰。主、耶穌基督、獨生子；主、天主、天主的羔羊，聖父之子；除免世罪者，求禰垂憐我們。除免世罪者，求禰俯聽我們的祈禱。坐在聖父之右者，求禰垂憐我們；因為只有禰是聖的，只有禰是主，只有禰是至高無上的。耶穌基督，禰和聖神，同享天主聖父的光榮。阿們。」

* 集禱經
  
* 因應當天的彌撒，主祭者讀出禱文，信眾回應：「阿們」。

聖道禮儀（拉丁語：Liturgia verbi）


* 宣讀聖經
  
* 分為讀經一和讀經二（常見於主日及重要慶節），讀經一後有「答唱詠」，讀經員和信眾以領答方式進行，經文選自聖經的聖詠集。遇有兩篇讀經時，讀經一多選自舊約（復活期選自《宗徒大事錄》），讀經二多選自新約中的保祿書信、公函或若望默示錄。

* 福音前歡呼
  
* 全體起立歡呼唱歌詠，常用「阿肋路亞」；四旬期內則以其他歌詠代替。

* 宣讀福音（六品在宣讀福音前需請求主祭祝福）
  
* 主祭者或六品（執事）說：「願主與你們同在」，信眾回答：「也與你的心靈同在」，主祭者讀說：「恭讀... 福音」，信眾回答（同時於額、唇和胸前劃小十字）：「主，願光榮歸於你」。主祭者或六品即宣讀當天的福音。

* 講道
  
* 主祭者或六品向信眾宣講道理

* 信經
  
* 全體會眾共同詠唱或誦念尼西亞信經，在復活節到聖神降臨節則會選用宗徒信經。

* 信友禱詞（Oratio universalis）
  
* 主祭者說完引言後，就會由執事或讀經員說出一些祈禱意向，然後每個意向後說：「為此，我們同聲祈禱。」主祭者最後會邀請會眾祈禱，並作禱詞的總結。

聖祭禮儀


* 奉獻禮
  
* 信眾坐下，頌唱奉獻詠，同時收集「彌撒獻儀」（奉獻）。主祭者準備稍後的聖體聖血。主祭者偕同信眾祈禱希望天主收納各人共同奉獻的聖祭。

* 感恩經（拉丁語：Anaphora）
  
* 主祭者和信眾共同頌謝天主、歡呼讚美天主聖名、為教會、生死者及諸聖祈禱，並進入以下程序。

成聖體聖血：主祭者覆述聖經經文，呼求聖神，祝聖祭台上的餅酒，使其成為耶穌基督的身體和寶血。信眾於祝聖後歡呼期待基督光榮地再臨。聖三頌：主祭者頌唸光榮天主聖三的禱詞，信眾回應「阿們」。


* 天主經
  
* 全體共同詠唱或誦唸天主經，外加平常祈禱省略的「天下萬國，普世權威，一切榮耀，永歸於禰」。

* 平安經
  
* 全體互祝在主內的平安

* 領聖體（拉丁語：Communio）
  
* 參與彌撒的天主教徒前往祭台前領取聖體（或聖血）
  
* 個人領聖體後可作默想和祈禱，之後全體祈禱感謝天主。

* 堂區報告
  
* 宣布教區、堂區的通告，或教友應知的事項。

禮成

主祭者在彌撒最後，全體站立，主祭者對會眾進行降福禮，並派遣參與彌撒者向世人傳播福音。所有儀式結束後，主祭者宣布：「彌撒禮成」，全體答：「感謝天主」後詠唱禮成詠（禮成聖歌），主祭者與輔祭者在歌聲中走出祭台，會眾解散。



其他教派的感恩祭

舊天主教會、聖公會及大部份的路德會高派教會的禮儀也跟羅馬天主教會的彌撒大同少異。



參考文獻



外部連結


* 羅馬彌撒經書總論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參見


* 聖禮：聖餐禮、洗禮

* 安魂彌撒

* 彌撒曲
彌撒曲，原為天主教、東正教和聖公會的彌撒儀式所用聲樂套曲，歌詞使用拉丁文，分普通彌撒和特別彌撒兩大類，用於葬禮、婚禮、就職、登基等不同的儀式。宗教改革之後，新教作曲家也創作彌撒曲，但是內容和形式與天主教彌撒曲有所不同。

早期，彌撒曲是沒有伴奏的清唱曲，文藝復興之後加上管風琴伴奏，17 世紀起有了管弦樂隊伴奏。演唱不僅有合唱，還有獨唱和重唱。全曲通常包括垂憐經（Kyrie）、光榮頌（Gloria）、信經（Credo）、聖哉經（Sanctus）、降福經（Benedictus）、羔羊頌（Agnus Dei）六個樂章。個別作曲家或會對樂章的多少有所調整，例如貝多芬的彌撒曲，聖哉經和降福經是結合在一起的，但海頓、莫扎特等則將降福經和聖哉經再現部獨立成為一個樂章。

當遇上特定的禮儀，例如葬禮時，樂曲的內容便會和一般用的有所出入，雖然皆屬彌撒曲一種，但通常會另外稱為安魂曲以區識別。



部份作曲家的彌撒曲作品


* 巴赫：他為天主教會創作了唯一一首，但極大型的《b 小調彌撒曲》、亦創作了四首為信義宗崇拜而作的小彌撒曲。

* 海頓：共創作了 14 首彌撒曲，其中後期的作品如《尼爾遜彌撒曲》、《戰爭彌撒曲》、《管樂彌撒曲》較為著名

* 莫扎特：共創作了 16 首完整的彌撒曲，當中以《加冕彌撒曲》和《c 小調彌撒曲》較著名。《c 小調彌撒曲》有部份樂章並未有完成，及後有不少學者嘗試「還原」樂曲，現時有幾個不同的版本。

* 貝多芬：2 首，分別是《C 大調彌撒曲》和《D 大調莊嚴彌撒曲》。

* 舒伯特：6 首拉丁文彌撒曲，另外 1 首德國式彌撒曲。

* 布魯克納：6 首有編號的拉丁文彌撒曲，1 首莊嚴彌撒曲，以及多首早期的小彌撒曲作品。



外部連結


* 約翰・塞巴斯蒂安・巴赫的 B 小調彌撒
彌撒衣科（學名：_Requienellaceae_）為小核衣菌目的一科真菌。



下屬分類


* _Acrocordiella_

* 彌撒衣屬 _Requienella_



參考文獻
模糊圈，攝影術用語，又叫彌散圓(circle of confusion)。

點光源經過鏡頭在焦平面成的像是一個點，保持鏡頭與底片距離不變，沿光軸方向前後移動點光源，像平面上成的像就會成為有一定直徑的圓形，圓形的大小取決於鏡頭孔徑和點光源偏離程度，只要這個圓形像的直徑足夠小，相片看去仍然夠清晰，點光源圓形像再大些，相片會顯得模糊，這個臨界點光源圓形像，就叫模糊圈。

在焦點附近，光線還未聚集到一點，點的影象成為模糊的一個圓，這個圓就叫做彌散圓。
在現實當中，觀賞拍攝的影象是以某種方式 (比如投影、放大成照片等等) 來觀察的，人的肉眼所感受到的影象與放大倍率、投影距離及觀看距離有很大的關係，如果彌散圓的直徑大於人眼的鑑別能力，在一定範圍內實際影象產生的模糊是不能辨認的。這個不能辨認的彌散圓就稱為容許彌散圓 (permissible circle of confusion)。

一般 35 毫照相機鏡頭的模糊圈直徑 = 1/30 毫米，中幅相機鏡頭的模糊圈直徑 = 1/15 毫米，微型相機的模糊圈直徑 = 1/60 毫米。但是各照相機廠所定的模糊圈直徑，會略微不同，宜參考照相機說明書。

模糊圈的概念首先由 1866 年英國攝影雜誌署名 T.H 發表的一篇文章提出來的，他通過實驗發現人眼在 25 厘米明視距離看圖，可以分辨圖中相距為 1/4 毫米的兩條線。一張 35 毫米照相機底片放大成 20x30 厘米相片 (即放大 8 倍)，相片上直徑 = 1/4 毫米的圓圈，在底片上應是一個直徑為 1/32 毫米的圓圈，這就是後來徠卡等照相機廠取模糊圈為 1/30 毫米的由來。



常用模糊圈列表



注釋
瀰漫性血管內凝血（英語：Disseminated Intravascular Coagulation，簡稱 DIC），又稱消耗性凝血病、泛發性血管內血液凝固症，是指在某些致病因子的作用下，大量促凝物質入血，凝血因子和血小板被活化，使凝血酶增多，微循環中形成廣泛的微血栓，繼而因凝血因子和血小板大量消耗，引起繼發性纖維蛋白溶解功能增強，機體出現以止、凝血功能障礙為特徵的病理生理過程。



病因

下列為引發此症的可能病因：


* 妊娠併發症：羊水栓塞、先兆子宮破裂。

* 感染：流行性出血熱、出疹性病毒感染、傳染性單核細胞增多症、巨細胞病毒感染、斑疹傷寒、流行性腦脊髓膜炎的華佛氏綜合症、惡性瘧疾、敗血症（特別是革蘭氏陰性細菌）。

* 大量組織損傷：大面積燒傷、嚴重的複合性外傷、橫紋肌溶解症。

* 惡性腫瘤：前列腺癌、肺癌、消化道各種粘液腺癌、各種急性白血病。

* 心、肺、腎、肝等內臟疾患：肺源性心臟病、紫紺型先天性心臟病、嚴重的心力衰竭、肝硬化、急性或亞急性肝壞死、急進性腎小球腎炎、溶血尿毒症候群、出血壞死性小腸炎、出血壞死性胰腺炎、糖尿病酸中毒、全身性紅斑狼瘡、結節性動脈周圍炎等結締組織病。

* 血液病：血栓性血小板減少性紫癜、溶血性貧血以及不調和輸血引致的反應。

* 外科手術：胸部、盆腔及前列腺手術、使用體外循環機等。

* 急性中毒的嚴重感染、大出血、酸中毒、溶血等，可能誘發。

* 其他： 中暑、過敏反應、毒蛇毒液蟄入，如史蒂芬條蛇。



診斷


* 自發性出血：輕者可僅有少數皮膚出血點，重症者可見廣泛的皮膚、黏膜瘀斑或血腫，典型的為皮膚大片瘀斑，內臟出血，創傷部位滲血不止。

* 血栓有關表現：
  
* 皮膚血栓栓塞：最多見，指端、趾端、鼻尖、耳廓皮膚發紺，皮膚斑塊狀出血性壞死，乾性壞死等。
  
* 腎血栓形成：少尿、無尿、氮質血症等急性腎功能衰竭表現最常見。
  
* 肺血栓形成：呼吸困難、紫紺、咯血、嚴重者可發生急性肺功能衰竭。
  
* 胃腸道血栓形成：胃腸道出血、噁心、嘔吐與下腹痛。
  
* 腦血栓形成：煩燥、嗜睡、意識改變、昏迷、驚厥、顱神經麻痹及肢體癱瘓。

* 休克：肢端發冷、青紫、少尿和血壓下降。以血管內皮損傷引起的 DIC 較為多見。

* 溶血：因微血管病變，紅血球通過時遭受機械性損傷，變形破裂而發生溶血。臨床上可有黃疽、貧血、血紅蛋白。

* 原發病症狀。



病理生理


* 血小板計數 $<100\times 10^{9}/L$ 有診斷價值，特別是進行性降低。

* 凝血時間：DIC 早期，即彌散性微血栓形成期，血液處於高凝狀態，血液凝固時間縮短。後期繼發纖溶為主，血液呈低凝狀態，凝血時間延長。

* 凝血酶原時間（PT）：是外在凝血途徑的篩選試驗。超過正常對照 3 秒以上有意義。

* 白陶土部分凝血活酶時間測定（KPTT）是內在凝血途徑的過篩試驗。除因子 Ⅶ 和 XIII 外，任何一個凝血因子缺乏都可使 KPTT 延長。正常 35~45 秒，超過正常對照 10 秒以上有意義。DIC 的高凝期 KPTT 縮短，在消耗性低凝血期 KPTT 延長。

* 纖維蛋白原定量。

* 凝血酶時間（TT）：反應凝血第三階段的試驗，正常 16~18 秒，比正常對照延長 3 秒以上有診斷價值。

* 優球蛋白溶解時間（ELT）。

* 血漿副凝固時間。

* FDP 免疫學測定。



治療


* 去除病因。只有去除和控制病因，DIC 才可能治癒。

* 治療以 supportive care 為主

* 抗凝治療:
  
* 肝素：主要加速抗凝血酶 Ⅲ 中和凝血酶及中和被激活因子 Ⅸ、Ⅹ、Ⅺ、Ⅻ 等作用。
  
* 血小板聚集抑制劑：適用於病情較輕或診斷尚不十分肯定者，亦可和肝素聯合應用。多用潘生丁 400-600mg/d 分 4-6 次靜脈滴注。
  
* 阿司匹林。

* 纖溶抑制劑：應用於 DIC 晚期，如不能確定血管內凝血過程是否已中止，可同時並用小劑量肝素。
  1. 6 - 氨基己酸
  2. 對羧基苄胺（止血芳酸）
  3. Tranexamic acid。

* 血液及凝血因子的補充：出血嚴重或以繼發纖溶為主時，應適當補充。輸血；輸纖維蛋白原，每輸入 1g，可使血中濃度升高 0.5g/L；輸凝血酶原複合物；輸血小板懸液；注射維生素 K140mg/d，以供維生素 K 依賴凝血因子合成。如 DIC 病因未去除，可與小量肝素並用。

* 其他治療：積極抗感染、抗休克、糾正酸中毒及電介質紊亂，加強局部止血等。



參考資料



參閲


* 凝血因子

* 血栓



外部連結


* Цикл Видеолекций по ДВС-синдрому （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （俄文）

* MedlinePlus （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Coagulación Intravascular Diseminada （西班牙文）

* Manual Merck Trastornos Hemorrágicos （西班牙文）
彌散量或肺擴散容量（Diffusion capacity）是一個測量肺交換氣體的能力的指標。它通常是肺功能檢查的其中一項指標，在歐洲也被稱作「傳輸係數」（"transfer factor"）。其標準計算公式是通過氧氣濃度在肺泡毛細血管膜中的變化率以及肺泡和小泡中氧氣的分壓來計算：

　
: $D_{L}={\frac {J_{O2}^{*}}{P_{AO2}-P_{aO2}}}$

但實際上氧氣分壓很難測量，所以一般用一氧化碳作測試氣體。



外部連結


* For information on pulmonary equipment that can perform Lung Diffusion.

* 醫學主題詞表（MeSH）：_Pulmonary+diffusing+capacity_

* MCG 生理學 _4/4ch3/s4ch3\_32_
楊廷筠（1562 年 —1627 年），字仲堅，號淇園，又號彌格子，浙江省杭州府仁和縣（今屬杭州市）人，明末政治人物，同進士出身，官至順天府丞。楊廷筠曾皈依天主教，聖名彌額爾（Michael），與徐光啟、李之藻被譽為「聖教三柱石」。



生平

萬曆二十年（1592 年）登壬辰科進士，授江西安福縣知縣。次年，授監察御史，巡漕御史。萬曆三十三年（1605 年）任蘇松巡按御史、直隸巡按御史。隨後擔任江西按察使司副使。天啟二年（1622 年）授河南按察使司副使、湖廣按察使司副使。天啟三年（1623 年）升任光祿寺少卿。天啟四年（1624 年）改順天府府丞。



著作

有《聖水紀言》1 卷、《玩易微言擇抄》6 卷、《易顯》6 卷、《靈衛廟志》1 卷、編《絶徼同文紀》2 卷等。



參考文獻

書籍


* 鐘鳴旦 著：《楊廷筠，明末天主教儒者》，社會科學文獻出版社；第 1 版 (2002 年 12 月 1 日)，ISBN 7801908224



參見


* 明朝天主教
  
* 聖教三柱石：徐光啟、李之藻
  
* 王徵

* 明朝科技
彌勒－楚雄高速公路，簡稱彌楚高速，中國國家高速公路網編號為 G8012，是廣昆高速公路的聯絡線之一，起點位於彌勒市，途徑玉溪市，終點位於楚雄市，全線位於雲南省境內，其中彌玉高速公路全長 115.42 公里，預計於 2023 年通車，玉楚高速公路全長 190.597 公里，於 2022 年 8 月 26 日通車。



互通樞紐及服務設施列表
彌沙鄉，是中華人民共和國雲南省大理白族自治州劍川縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

彌沙鄉下轄以下地區：

大邑村、​彌新村、​東莊村、​西莊村、​文新村和岩曲村。



中國傳統村落

2013 年 8 月，文新村岩洞小組、彌新村被評為第二批中國傳統村落。
彌沙縣是元朝時期雲南的一個縣，隸屬路南州。至元十三年（1276 年）在今宜良馬街置彌沙縣，至元二十四年（1287 年）併入邑市縣。
《彌沙塞部和酼五分律》（Mahīsasakavinaya），簡稱《五分律》，佛教戒律經典，屬於化地部。本書梵文原本現已失傳，現存漢譯本由法顯自錫蘭攜回，由罽賓律師佛陀什 (Buddhajīva) 與沙門智嚴漢譯。此部經典傳入後，在關中一帶有少數僧人在弘傳，但是相較於其他律部經典，在中國歷史上較不受重視。



歷史



註釋
彌河鎮，是中華人民共和國山東省濰坊市青州市下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

彌河鎮下轄以下地區：

閔家村、​關家莊村、​劉莊村、​胡同子村、​東南營村、​冢子莊村、​梭莊村、​楊家莊村、​郝家莊村、​小張冀村、​大張冀村、​姜家樓村、​大關營村、​黃泥溝村、​趙家村、​湯王河村、​竇家樓村、​增福寺村、​馮嶺村、​西河村、​施家村、​張尹村、​閆劉村、​王家莊村、​石家村、​小澗店村、​田家村、​茂家村、​北蔣村、​大澗堡村、​小官莊村、​前崖頭村、​賈廟村、​中李村、​上黃山村、​中黃山村、​下黃山村、​壯漢廟村、​石樓村、​北市莊村、​東市莊村、​西市莊村、​官莊村、​赤澗村、​水溝村、​大橋劉村、​澇家村、​石河村、​三覺廟村、​東南河村、​東南嶺村、​大劉家村、​小劉家村、​王家小莊村、​王家老莊村、​孛羅林子村、​後營村、​前營村、​南李村、​上橋村、​中橋村、​下橋村、​石門溝村、​東桑村、​西桑村、​南蔣村、​南辛莊村、​趙疃村、​廟後村、​大澗頭村、​大章莊村、​小章莊村、​上院村、​下院村、​薄板台村、​桐峪溝村和張家窪村。
彌泉鄉，是中華人民共和國湖南省衡陽市常寧市下轄的一個鄉鎮級行政單位。2015 年 11 月 9 日，彌泉鄉、塔山瑤族鄉成建制合併設立塔山瑤族鄉。



行政區劃

彌泉鄉下轄以下地區：

雙河村、​立新村、​更生村和農林村。
彌瀘革命根據地是第二次國共戰爭時期，中國共產黨雲南地下黨組織、中國人民解放軍滇桂黔邊縱隊在雲南省東部建立的一塊革命根據地，中華人民共和國成立後轄區劃歸宜良專區、曲靖專區。



歷史

1948 年 2 月，中共雲南省工委在路南圭山、彌勒西山發動武裝鬥爭後創建了人民武裝。1949 年初在瀘西縣成立盤北指揮部，後於 4 月撤銷，彌瀘地區的人民武裝組建為桂滇黔邊縱隊第 4 支隊，並成立中共彌瀘地委和桂滇黔邊區第一臨時人民行政專員公署。1949 年 7 月，正式成立彌瀘地區專員公署，下轄彌勒、瀘西、陸良、路南、宜良、馬龍等縣及富源縣的普沖區，彌瀘地區人民武裝整編為邊縱第 2 支隊。



資料來源
彌灑社是一個中國現代文學社團，1923 年 3 月 18 日《民國日報》副刊《覺悟》上發表《彌灑宣言》，彌灑社在上海成立。「彌灑」是拉丁文 musa (文藝之神) 的音譯。發起人有胡山源、錢江春和趙祖康，成員大都集中於滬杭一帶，多為剛離開大學校門或還在學校的青年。這是一個沒有嚴密組織、非常鬆散的團體，出版雜誌、叢書就是社團的集體活動。《彌灑》為月刊，總共出了六期，刊有新詩、小說、散文、劇本、童話、遊記、長篇連載、譯作等，16 開本，負責編輯的是胡山源、錢江春、陳德徵。

彌灑社提倡「無目的無藝術觀」，不規定統一的文學觀，強調文學作品只是作家情緒之流、靈感的表現，他們認為文學研究會和創造社筆戰是一種浪費。在創作中，彌灑社的成員們也積極貫徹他們的文學主張，從自我心靈世界出發，偏重於內心世界的剖白。作品大多取材於自身的經歷，敘寫身邊的瑣事，戀愛婚姻成為他們主要的主題。錢江春的《萬一的喜劇》、《未歸》、《弱小的心》，胡山源的《三年》、《梅心》、《電影》，允中的《妹妹》，張企留的《遺恨》，趙景法的《舊案》，唐鳴時的《疑懼者》等，都是這樣的作品。這些作品鍾情於自然美景和愛情世界，追求形式的自由，重在抒寫個人的情懷和感受，具有濃厚的浪漫主義色彩。
彌涅墨斯（希臘語：Μίμνερμος，英語：Mimnermus，鼎盛期在前 630 年 - 前 600 年)，古希臘哀歌詩人。



生平與作品

彌涅墨斯生活在一個戰亂時期，當時小亞細亞的愛奧尼亞城邦正在抵抗興起的呂底亞王的進攻。在彌涅墨斯的現存的詩歌段落中，曾經提到了這場鬥爭，並在其中將軟弱的城邦居民與以前應用抵抗呂底亞的 Gyges 王的居民作對比。他最著名的詩篇是為追憶長笛女演奏者南諾所寫作的哀歌，它第一位用哀歌體裁來表達愛情內容的詩人。根據記載，他至少寫了兩卷的哀歌，編成《南諾》一書，但現在今存殘篇。
《米娜瓦公主》（日語：プリンセス・ミネルバ，英語：Princess Minerva）是一款由日本 Riverhillsoft 開發的奇幻電子角色扮演遊戲，最初於 1992 年在 PC-98 系列平台上發行，後來移植到 PC Engine SUPER CD-ROM2 與超級任天堂平台，並被改編成小說、漫畫及 OVA 動畫。漫畫版在台灣由大然文化代理，譯名為《公主戰士》。



參考來源



外部連結


* 莫比遊戲上的《米娜瓦公主》（英文）
彌涅耳瓦廣場（義大利語：Piazza della Minerva）是羅馬市中心萬神殿附近的一個廣場，得名於龐培建造的彌涅耳瓦神廟遺址，神像現在收藏在梵蒂岡博物館。

廣場上的建築有：


* 神廟遺址聖母堂（Santa Maria sopra Minerva），其右側是 1422 年到 1598 年台伯河洪水紀念牆 - 廣場所在地區是羅馬最低的地方，因此總是首先遭遇洪水的地方。

* 從 1266 年到 1275 年，此處是多明我會基地，旁邊有大型修道院，占據了 3 座羅馬神廟 - 彌涅耳瓦神廟、艾西斯神廟和塞拉皮斯神廟。從 17 世紀此處為異端裁判所所在，伽利略曾在此受審。多明我會建築群除迴廊很少存留下來，而迴廊也經過大幅改建，在 1870 年成為公共教育部，還曾短期作為郵電部。迴廊現在設有義大利參議院圖書館。

* 在廣場中央，有 1667 年濟安・貝尼尼雕塑的大象，上面是一個小型方尖碑。



外部連結


* （義大利文） "Roma segreta" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
彌涅耳瓦的基督（義大利語：_Cristo della Minerva_）是義大利文藝復興全盛期大師米開朗基羅創作的一尊大理石雕塑，完成於 1521 年，位於羅馬神廟遺址聖母堂（Basilica di Santa Maria sopra Minerva）的正祭台左側。

1514 年 6 月，羅馬貴族梅特洛・瓦里訂製了這件作品，要求完成一個站立的裸體人物，手握十字架。1515 年左右，米開朗基羅在在馬切洛的工作室創作這座雕像的第一個版本時，在白色大理石中發現一條黑紋，將其拋棄。後來交給烏利塞・阿爾德羅萬迪。在 1519-1520 年，米開朗基羅在佛羅倫斯又創作一個新的版本，以履行合同條款。米開朗基羅遷居羅馬時，將最後的工作交給徒弟彼得羅・厄巴諾。 然而後者破壞了作品，不得不在塞巴斯蒂安・德爾皮翁博的建議下，交給費德里科・弗里齊。

第一個版本，雖然粗糙，仍按照梅特洛・瓦里的要求，在 1522 年 1 月交付，放在神廟遺址聖母堂附近的住宅小花園裡。

第二個版本給同代人留下了深刻的印象。塞巴斯蒂安・德爾皮翁博宣稱，僅僅膝蓋就比整個羅馬更值錢，威廉・華萊士稱之為「有史以來對一件藝術品最令人好奇的讚美之一」。米開朗基羅表現的耶穌採用站立的姿勢，沒有穿衣服，性器官暴露，表明他不受欲望的腐蝕，完全被他的意志控制，因此，在他復活的身體上，表現出他戰勝了罪和死亡。在巴洛克時期，雕塑加上了一塊青銅遮羞布。

根據對立式平衡原則，耶穌的一條腿彎曲，頭部後轉。與第一個版本相比，從不同角度看此雕像時，這個姿勢更為生動，給人留下更多樣化的印象，「不僅激活了周圍的空間，而且暗示了一個正在展開的故事。」2017 年，第一個版本在倫敦國家美術館展出，與第二個版本，及圖紙和相關信件在同一房間展出。



參考
彌涅耳瓦的基督的第一個版本（Primo Cristo della Minerva）是米開朗基羅的一尊大理石雕塑，創作於 1514-1516 年，現藏於義大利維泰博省巴薩諾羅馬諾的聖味增爵修院教堂。



歷史

1514 年，梵蒂岡聖伯多祿大殿神父貝爾納多・琴喬、馬里奧・斯卡普、彼得羅・保羅・卡斯特拉諾和梅泰羅・瓦里訂製一尊復活基督的雕像，放在羅馬神廟遺址聖母聖殿。米開朗基羅努力地創作這尊雕像，是一個站立的全裸人物，手握十字架，但一條令人不快的黑色脈絡正好出現在基督的臉上，使整個作品作廢。在合同規定的四年結束時，即 1518 年，米開朗基羅開始了第二個版本，於 1520 年 3 月完成，並送至羅馬交付。

第一個未完成版本由梅泰羅・瓦里獲得，放在他在羅馬的宮殿裡。1556 年尤利西斯・阿爾多夫蘭迪曾在花園裡看到了這件作品。1607 年，它在古董市場上出售，藝術鑑賞家文森佐・朱斯蒂尼亞尼侯爵以低廉的價格收購，豐富他的古代雕像畫廊。那是反宗教改革的年代，裸體的基督被認為是淫穢的，侯爵用一條丁字褲把它包起來，又將口型略作改變，微微開口。

此後幾個世紀，人們認為這件作品不可能是米開朗基羅的作品，而是由 17 世紀的一位匿名雕塑家完成的。1644 年，文琴佐侯爵的繼承人安德烈亞・朱斯蒂尼亞尼親王將雕像移到巴薩諾羅馬諾的家族教堂陵墓，至今仍可見。

隨著時間的推移，人們多次嘗試尋找消失的第一個版本，但都沒有成功。直到 2001 年，人們在巴薩諾羅馬諾的聖味增爵修院重新發現了這尊十字架基督，認為這尊雕像很可能是米開朗基羅留下來的作品。經過清理，發現了面部的黑色紋理，得出結論，這正是丟失的米開朗基羅雕塑。這尊雕像已在義大利和國外的多個展覽中展出，其中最重要的是在柏林、倫敦、墨西哥和羅馬的卡比托利歐博物館。



參考


* Umberto Baldini, _Michelangelo scultore_, Rizzoli, Milano 1973, pag. 98-100.
彌涅耳瓦迎戰馬爾斯（法語：_Combat de Mars contre Minerve_；英語：_Minerva Fighting Mars_）是法國藝術家雅克 - 路易・大衛的一幅畫作，創作於 1771 年，現藏於巴黎羅浮宮。



歷史

大衛創作這幅畫，是為了爭奪 1771 年的羅馬大獎 - 他和其他七位競爭者要在 10 周內，完成畫一幅新作品的任務，這一年的規定主題是《伊利亞特》。大衛當時輸給了約瑟夫 - 貝諾埃特・蘇威。1774 年第四次參賽，最終以《埃拉西斯特拉圖斯發現安條克的病因》獲勝。



參考


* Régis Michel and Marie-Catherine Sahut, _David, l'art et le politique_, Paris, Gallimard, coll. « Découvertes Gallimard » (n° 46), 1988 (ISBN 2-07-053068-X)

* Cartelfr.louvre.fr （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Artliste.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
彌渡縣是中華人民共和國雲南省大理白族自治州下屬的一個縣，縣政府駐彌城鎮。全縣總面積 1,523.43 平方公里，2020 年總人口（常住人口）261,205 人，少數民族占總人口的 11.91%，以彝族為主。



地理

氣候



行政區劃

彌渡縣下轄 6 個鎮、1 個鄉、1 個民族鄉：

彌城鎮、​紅岩鎮、​新街鎮、​寅街鎮、​苴力鎮、​密祉鎮、​德苴鄉和牛街彝族鄉。

截至 2020 年末，全縣共有 82 個村民委員會、7 個社區居民委員會、925 個自然村、1,289 個村（居）民小組。



人口

2020 年第七次人口普查結果，彌渡縣總人口（常住人口）共有 87,512 戶、261,205 人，城鎮人口 96,685 人（占 37.02%），鄉村人口 164,520 人（占 62.98%）。2020 年末統計，彌渡縣戶籍人口共有 93,979 戶、32.72 萬人。

2020 年人口普查中，彌渡縣共有男性 131,964 人、女性 129,241 人，性別比為 102.11。60 歲以上人口共 51,799 人，占總人口的 19.83%；65 歲及以上的老齡人口共 39,133 人，占總人口的 14.98%，按國際通行的標準界定，彌渡縣已進入老齡化社會。彌渡縣 15 歲以上的文盲有 10,325 人，占 15 歲以上人口的 4.70%，大學專科學歷及以上人口有 18,419 人，占 15 歲以上人口的 8.39%。

民族

彌渡縣境內有漢族、彝族、白族、回族、傈僳族 5 個世居民族。2020 年，彌渡縣有彝族 31,653 人（占 9.67%），白族 2,760 人（占 0.84%），回族 1,738 人（占 0.53%）。



交通


* 杭瑞高速、 214 國道、 320 國道過境， 賓南高速在建。



其他

特色食品：彌渡卷蹄、吹肝、香腸、醃菜、香酥梨、芋頭。

特色歌舞：「花燈」舞蹈起源於此；是具有「東方小夜曲」之稱的歌曲《小河淌水》亦起源於此。

名勝：南詔鐵柱、天生橋、谷女寺、高娘寺、花魚洞、密祉鄉、太極頂等。



注釋



參考文獻



外部連結


* 彌渡縣人民政府
五台大寺位於雲南省大理州彌渡縣苴力鎮五台村委會大寺村，地處彌渡縣溫涼層山區。始建於明，興盛於清，幾經修茸，現存古建築為民國初年重修過。五台大寺坐東朝西，橫軸對稱布局，現存古建築有觀音閣及兩耳、大雄寶殿、王母閣及兩耳、老君殿、孔子殿、南新殿及大院南北兩邊的東廂、中廂和西廂房構成。俗稱「三閣五殿」。五台大寺內孔子殿、大雄寶殿、老君殿等建築共存，集中體現了當地儒、釋、道三教和諧共處的民俗祭祀文化和多元文化崇拜。五台大寺自民國初年進行修繕、增建後，至今一直末作過大的修繕。五台大寺是彌渡縣現存規模最大，保存較完整的一處古建群，完整地記錄了當時地方的種種濃郁的民俗風情，其建築風格獨特，是各歷史時期文化的見證物，具有重要的科學、歷史、藝術價值。2019 年 2 月 21 日，公布為第八批雲南省文物保護單位。2019 年 10 月 7 日，公布為第八批全國重點文物保護單位。
以下為雲南省大理白族自治州彌渡縣的各級文物保護單位：



全國重點文物保護單位



雲南省文物保護單位



大理州文物保護單位



彌渡縣文物保護單位


* 第一批：1979 年 11 月公布，共 10 項:176

* 第二批：1983 年 4 月 19 日公布，共 14 項:179

* 第三批：1992 年 7 月 30 日公布，共 12 項:185-186

* 第四批：2004 年 3 月公布

* 第五批：2016 年 2 月 5 日公布



注釋



參考資料

來源


* 大理州文化體育局 編；王崢嶸 主編。大理州文物保护单位大全。昆明：雲南民族出版社. 2016. ISBN 978-7-5367-7247-2.

* 張昭。弥渡文物志。昆明：雲南民族出版社. 2005. ISBN 7-5367-3007-1.

* 大理白族自治州文化局編。大理州文物保护单位大全。昆明：雲南民族出版社. 2006. ISBN 7-5367-3459-X.

* 大理白族自治州人民政府.  大理白族自治州人民政府关于公布第五批州级文物保护单位的通知。維基文庫. 2013-10-23 （中文）.

* 大理白族自治州人民政府.  大理白族自治州人民政府关于公布第六批州级文物保护单位的通知。維基文庫. 2016-09-20 （中文）.

* 大理白族自治州人民政府.  大理白族自治州人民政府关于公布第七批州级文物保护单位的通知。維基文庫. 2020-09-17 （中文）.

* 寺、庙、阁、观、坊、祠。彌渡縣人民政府. 2017-09-12 [2022-07-05]. （原始內容存檔於 2022-07-04）.
瓦倉機場是第二次世界大戰期間於今雲南省大理白族自治州修建的一座簡易機場，現已不存在，原址在今彌渡縣彌城鎮龍泉村委會瓦倉村。



歷史

1942 年 5 月，日軍從緬甸攻入德宏，中國遠征軍司令陳誠進駐彌渡縣指揮作戰，勘定在彌渡縣瓦倉村西面的農田上修建臨時機場，由彌渡縣出工 8000 人、第十一集團軍運輸第四團張竇揚部 1000 餘人修建而成。機場長寬為 1,000×150 米，戰時曾起降過數次單螺旋槳單翼小型飛機。

中華人民共和國成立後，因長期閒置，機場被開墾為農田。



資料來源
彌渡站，位於中華人民共和國雲南省大理白族自治州彌渡縣紅岩鎮，是廣大鐵路上的火車站，建於 1999 年，由昆明鐵路局管轄。



車站周邊


* 杭瑞高速公路



鄰近車站



歷史


* 建於 1999 年。



參考資料



外部連結


* 中國鐵路客戶服務中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
瀰漫型麻風分枝桿菌（學名 _Mycobacterium lepromatosis_）是一種細菌，與麻風桿菌一同引起麻風病。它到了最近的 2008 年才被發現。從其 16S 核糖體 RNA 中可見它們是與麻風桿菌有所分別。



參考
瀰漫大 B 細胞淋巴瘤（Diffuse large B-cell lymphoma DLBL or DLBCL）是一種常見的惡性淋巴瘤。占成人淋巴瘤患者近 40%。



分型

根據其基因活性，DLBL 可分為 2 種或 3 種主要亞型:


* _活化 B 細胞淋巴瘤_（ABC-DLBCL）

* _生發中心 B 細胞淋巴瘤_（GCB-DLBCL）

* _原發縱隔大 B 細胞淋巴瘤_（PMBL）



治療

標準化療方案為 CHOP 方案。改良的 CHOP-R 方案可以改善生存率，尤其是對於老年人。



預後

生髮中心亞型的預後最好，5 年生存率達 60%。



參考文獻
瀰漫性嬰兒纖維瘤病（diffuse infantile fibromatosis）是一種發於 3 歲以內的嬰兒的疾病，通常限於手臂、頸部和肩部的肌肉，呈多中心肌纖維和成纖維細胞浸潤，類似於腱膜纖維瘤所見。



另見


* 皮膚病
瀰漫星雲，意思是朦朧，雲霧。瀰漫星雲沒有規則的形狀，也沒有明顯的邊界。實際上，除環狀對稱的行星狀星雲外，所有的星雲都可以稱作形狀不規則的瀰漫星雲。

瀰漫星雲大小各異，最大的甚至能達到幾百光年，平均直徑大約幾十光年，平均密度 10-100 原子 /cm3。大多數瀰漫星雲的質量在 10 個太陽質量左右

瀰漫星雲多種多樣，可分為亮星雲和暗星雲，而



亮星雲

發射星雲

這類星雲年輕熱星，它們發出的紫外線輻射使雲中的氣體發生電離，星雲也因此發出可見光。如獵戶座大星雲，巨蛇座的天鷹星雲都屬於發射星雲。

反射星雲

顧名思義，這種星雲本身不發光，它的光亮是因對來自鄰近恆星之光的反射。有名的反射星雲如圍繞金牛座中昴星團諸星的反射星雲。



一些著名的亮星雲


* 獵戶座大星雲（M42）

* 礁湖星雲（M8）

* 鷹嘴星雲（M16）

* 馬蹄星雲（M17）

* 三葉星雲（M20）

* 玫瑰星雲



暗星雲

這些星雲則表現為在較亮恆星或星雲背景上的暗黑剪影，這些巨大的暗星雲中沒有星星，它們吸掉來自其後面遠方天體發的光。著名的暗星雲如馬頭星雲，南十字座的煤袋星雲，蛇夫座的蛇幢星雲等。



形成


* 

對於不同種類的星雲，他們有著不同的形成機理。一些星雲由星際物質中的氣體所形成，而其他的則由恆星產生。前者的例子便是巨型分子雲，最寒冷、最緻密的星際氣體；它們因大量稀疏氣體的冷卻與聚集而形成。後者的例子則是行星際星雲，由恆星在其演化後期噴發的物質所形成。

恆星形成區是一類與舉行分子雲有關的發射星雲。其中的物質在其自身重量下坍縮，產生恆星。巨型恆星可能在其內部形成，它們的紫外輻射能使周圍的氣體電離，使其發出可見光。這種圍繞著大型恆星而充滿氫離子的區域被稱為電離氫區，而電離氫區之外的電中性氫區域則被稱為光解離區。
彌牟鎮，是中華人民共和國四川省成都市青白江區下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

彌牟鎮下轄以下地區：

唐家寺社區、​火星社區、​國光社區、​獅子村、​曙光村、​白馬村和三星村。
聖彌特若梵（St. Mitrophan，又作聖彌托羅梵，中文名為常楊吉，1855 年 12 月 10 日 —1900 年 6 月 10 日）是正教會的首位中國祭司。



生平

彌特若梵不到 20 歲時就成為了傳教士，25 歲由日本主教尼古拉施洗。後來俄羅斯東正教來華傳教士團團長帕拉季亞（Palladius）在北京期間就意圖培養他，安排其做為副手。當弗拉維安（Flavian）繼帕拉季亞出任團長時，彌特若梵被任命為其助理，負責翻譯、修訂東正教禮儀書籍。1900 年義和團運動爆發，6 月 1 日傳教團住址遭義和團縱火，許多基督徒來到彌特若梵家中避難。6 月 10 日，一些義和團拳民與官員將其住所包圍，最終他在自己家中被拳民刺死。

2000 年 8 月，莫斯科宗主教為彌特若梵等 222 名義和團運動的殉道者祝聖。



參見


* 中華殉道聖人



參考文獻
彌瑪斯（Mimas），希臘神話的癸干忒斯之一。和蓋亞的其他巨人兒子一樣，彌瑪斯的雙腿上有蛇，並且一出生全身就被盔甲保護著。在癸干忒斯戰爭中，彌瑪斯被赫淮斯托斯投擲的熔融的鐵器殺死。

英文中 _Mimas_ 也指土衛一。
彌生時代（日語：弥生時代／やよいじだい）是北海道與琉球以外的全日本列島的一個時代劃分，處於西元前 10 世紀到 3 世紀中期。彌生時代是在經歷了以採集為經濟主體的繩文時代之後，一個主要依賴水稻種植的生產經濟時代。事實上，水稻種植在繩文時代晚期就已經出現，但它是作為多樣生產方式的一種而存在著，並不在彌生時代的定義之中。

2003 年，國立歷史民俗博物館（歷博）發布了根據放射性碳定年法由附著在彌生土器上的碳化米得到的測定結果，表明了彌生時代始於西元前 10 世紀。在那時，彌生時代還被推定始於西元前 5 世紀，歷博的新觀點將其前溯了大約 500 年。儘管研究人員對於此觀點的看法褒貶不一，然而，作為現代研究的成果，這個觀點是非常可靠的。現在，許多研究人員開始追溯彌生時代的真正起源。

大約在彌生時代的後半期，西元 1 世紀時，包括東海地方、北陸在內的西日本形成了廣大的地域勢力，在西元 3 世紀中期進入了古墳時代。



名稱

1884 年（明治 17 年），東京府本郷區向岡彌生町（今東京都文京區彌生）彌生町遺蹟出土彌生式陶器，陶器的時代也被稱作「彌生式時代」，後來通常將「式」省略。



簡介

西元前 5 世紀中期，大陸的水稻耕種技術傳入九州北部，以此為主的生活體系很快就擴散到九州、四國、本州。除了佐賀縣唐津市的菜畑遺蹟，日本最早的水稻耕作遺址，福岡縣的板付遺蹟、那珂遺蹟群（福岡市博多區）、江辻遺蹟（糟屋郡粕屋町）、曲田遺蹟（絲島市）、野多目遺跡（福岡市南區）等多處早期稻田遺址都集中在九州北部，出土了大陸系磨製石器、碳化米等。這就是彌生時代的開始。

1981 年（昭和 56 年），作為彌生時代中期遺跡的青森縣南津輕郡田舍館村垂柳遺跡被發現有大範圍的、整齊的稻田區的存在。這些在 200 年左右傳到中部高地，原因之一是稻作在日照時間短的中部高地難以生長。水稻的耕種，以非常快的速度在日本列島縱向傳播之後，蔓延到了全島。

彌生時代也開始出現鐵器，並很快傳播至全日本各地。



參考資料



外部連結


* 國立歴史民俗博物館 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）

* 國立科學博物館「日本人はるかな旅展」（日語）
長月達平（日語：長月 達平／ながつき たっぺい _Naga-tsuki tappei_，1987 年 3 月 11 日 —）是日本輕小說作家。2012 年時以鼠色貓名義向小說投稿網站「成為小說家吧」投稿代表作《Re: 從零開始的異世界生活》。



作品

輕小說

彌生翔太 名義


* 《背叛者 〜命運的收買人〜》（反逆者 (トリズナー) ～ウンメイノカエカタ～）

長月達平 名義


* 《Re: 從零開始的異世界生活》（2014 年起由 Media Factory 出版書籍，已出版 31 冊）

* 《戰翼的希格德莉法 Rusalka》（2020 年由角川 Sneaker 文庫出版，共 2 冊）

* 《戰翼的希格德莉法 Sakura》（2020 年由角川 Sneaker 文庫出版，共 2 冊）

* 《Vivy prototype》（2021 年由 Mag Garden 出版，與梅原英司共作，共 4 冊）

動畫


* 《劇場版 精靈寶可夢 我們的故事》（2018 年 7 月 13 日）：構成助理

* 《戰翼的希格德莉法》（2020 年 10 月 3 日－12 月 26 日）：劇本統籌、編劇

* 《Vivy -Fluorite Eye's Song-》（2021 年 4 月 3 日－6 月 26 日）：原案、劇本統籌、編劇



參考資料



外部連結


* 鼠色貓／長月達平的 Twitter 帳戶
彌窴（?—?），東晉十六國時車師前部王。

前秦苻堅建元十八年（382 年）九月，車師前部王彌窴、鄯善王休密馱來到前秦朝見，拜謁前秦天王苻堅，請求作為嚮導，以討伐西域不臣服前秦的部族，順勢效法漢朝，設置都護來統領管轄。苻堅賞賜他們每人一套朝服，在西堂接見他們。任命驍騎將軍呂光為使持節、都督西域征討諸軍事。建元十九年（383 年）正月，呂光兵發長安，苻堅加鄯善王休密馱使持節、散騎常侍、都督西域諸軍事、寧西將軍，東師前部王彌窴使持節、平西將軍、西域都護，率其國兵為呂光先導。



參考資料


* 《晉書》

* 《資治通鑑・晉紀》
彌薩瓢蠟蟬屬（學名：_Sarimissus_）是瓢蠟蟬科下的一個屬。



下屬物種

本屬包括以下物種：


* 雙突彌薩瓢蠟蟬 _Sarimissus bispinus_ Meng, Qin et Wang



參考文獻
在希臘神話中，米諾斯（Minos）是克里特之王，宙斯和歐羅巴的兒子，拉達曼迪斯和薩爾珀冬的同胞兄弟。古希臘的米諾斯文明就是以他的名字命名。他是冥界三判官之一（另兩人是拉達曼迪斯和艾亞哥斯）。但是，關於艾亞哥斯、米諾斯是冥界判官的說法出現得相當晚，荷馬史詩中只提到過一個判官拉達曼迪斯。



關於米諾斯的傳說

米諾斯和米利都

據說米諾斯、拉達曼迪斯和薩爾珀冬三兄弟同時愛上了一位名叫米利都的美麗男孩，並為此爭吵了起來。後來米利都選擇了薩爾珀冬。米諾斯懷恨在心，一個人獨占了整個克里特島。薩爾珀冬和情人米利都逃到了呂西亞。米勒都斯在呂西亞建立了一座以他的名字命名的城市，即米利都。

米諾斯和波賽頓

米諾斯為了取得王位，乞求海神波賽頓給他一頭公牛活祭作為繼承王位的證明。波賽頓給了他一頭公牛。但這頭牛長得太好看了，米諾斯捨不得殺了它獻祭給波賽頓，於是用了別的牛代替。波賽頓惱羞成怒，對米諾斯的妻子帕西菲（Pasiphaë）施了咒語，使帕西菲患上了動物戀，並且和那頭公牛結合生下了一個牛頭人身的怪物米諾陶洛斯。米諾斯下令讓代達羅斯建造了一座迷宮，把米諾陶洛斯關在裡面，讓雅典人每 (或為 9) 年獻 7 對童男童女來供它食用。雅典王子忒修斯於是跟隨第三次獻祭的童男童女一起來到克里特島，準備殺死公牛。臨行前與老國王埃勾斯約定：倘若平安回國，船則升起白帆，否則掛黑帆代表噩耗。忒修斯到達米諾斯王宮，遇到公主阿里阿德涅，兩人一見鍾情，便贈送一柄魔劍和一團線，以殺死怪物並走出迷宮。忒修斯進入迷宮時沿路放線以作標記，經過殊死搏鬥最後忒修斯殺死了牛頭怪並循原路離開迷宮。
殺死了牛怪的忒修斯興奮不已，很快啟程回國，期間酒神戴奧尼索斯迫使忒修斯遺棄公主阿里阿德涅，思念情人的忒修斯忘記將船上黑帆換成白帆，結果使得老國王誤以為他已遇難，悲痛之中而投海。

米諾斯之死

為了掩蓋迷宮的秘密，米諾斯把代達羅斯和他的兒子伊卡洛斯關了起來。代達羅斯用自己發明的飛翔翼與兒子飛離克里特島。但是其兒子飛得太靠近太陽，以至於翅膀融化，伊卡洛斯就墜入海中。

代達羅斯逃走以後，米諾斯追蹤代達羅斯來到西西里島。米諾斯想到一計狡猾的方法可以引出代達羅斯，他在西西里島各處昭告：若可以將一條細絲穿過一個螺旋貝殼即可享有重大的獎賞，由於代達羅斯是個聰明的建築師，他知道全西西里島只有他解得出來。果然，代達羅斯告訴西西里島王他會解，他在一隻螞蟻身上綁上了細絲，將錯綜複雜的螺旋貝殼底處打一個小洞，將綁線的螞蟻放進去後把那個洞堵起來，這樣螞蟻就只能從原本唯一的洞口出來了，而線也穿過了錯綜複雜的螺旋。代達羅斯解出來後米諾斯去見西西里島國王，要求國王將代達羅斯交出來。西西里島國王拒絕向他妥協，米諾斯憤怒要求決鬥，若贏的話便要帶走代達羅斯，但米諾斯在決鬥中被殺了。



參見


* 克里特島

* 克諾索斯

* 米諾斯文明



參考文獻
《彌諾陶洛斯》（_The Minotaur_）是英國畫家喬治・弗雷德里克・沃茨的一幅油畫，創作於 1885 年，描繪希臘神話中的彌諾陶洛斯，等待運送他的年輕供品的船隻到達。這幅寓言畫與兒童賣淫的社會問題有關，1885 年，由於威廉・托馬斯・斯特德的努力，這個問題引起社會關注。這幅畫自 1897 年藏於泰特不列顛。



參考
米諾陶運載火箭是美國發展的一系列固態燃料運載火箭，又稱為人牛怪運載火箭，源自 LGM-30 義勇兵飛彈以及 LGM-118A 和平守護者飛彈這兩種洲際彈道飛彈的改良版。經由軌道科學公司所建造。

現有的米諾陶運載火箭僅存在兩種型號用於運載衛星。米諾陶 1 號運載火箭是只能將小型衛星運送至低地球軌道的運載火箭。米諾陶 2 號運載火箭又被稱為_喀邁拉_或 TLV，通常運送中地球軌道的衛星。主要用於目標跟蹤或反導彈試驗。米諾陶 4 號運載火箭具有比米諾陶 1 號運載火箭更強的低地球軌道酬載能力。另外兩型正處於研發階段，包括米諾陶 3 號運載火箭、米諾陶 5 號運載火箭，米諾陶 3 號運載火箭預計用於中地球軌道；米諾陶 5 號運載火箭則預計用於發射人造衛星至地球同步軌道、月球轉移軌道。



米諾陶 1 號運載火箭

最早的米諾陶運載火箭，包含 M55A1 第一節、SR19 第二節、Orion 50XL 第三節、Orion 38 第四節以及選擇搭配的 HAPS 第五節，並且搭配多種酬載型式，酬載能力為 580 公斤到 185 公里、28.5 度角軌道 (從卡納維爾角發射)。或是 310 公斤至 740 公里的太陽同步軌道 (從范登堡空軍基地發射)。



米諾陶 2 號運載火箭

被定義於發射中地球軌道的運載火箭。使用義勇兵 II 型的軌道控制系統。包含 M55A1 第一節、SR19 第二節以及 M57 第三節。酬載能力是 460 公斤至 6700 公里的中地球軌道。



米諾陶 3 號運載火箭

被定義於發射中地球軌道的運載火箭。包含 SR-118 第一節、SR-119 第二節、SR-120 第三節以及 Super HAPS 第四節。酬載能力是 3060 公斤至 6700 公里的中地球軌道。



米諾陶 4 號運載火箭

米諾陶 4 號運載火箭結合美國政府 LGM-118A 和平守護者飛彈的固態燃料發動機以及軌道運載火箭技術，包含米諾陶 1 號運載火箭、飛馬運載火箭以及金牛座運載火箭，米諾陶 4 號運載火箭包含 SR-118 第一節、SR-119 第二節、SR-120 第三節以及 Orion 38 第四節。酬載能力為 1735 公斤到 185 公里、28.5 度角軌道 (從卡納維爾角發射)。米諾陶 4 號運載火箭於 2010 年 4 月 22 日從范登堡空軍基地進行首次發射。
本型號也被作為美國定向為常規快速全球打擊打擊任務空軍。(CPGS)



米諾陶 5 號運載火箭

米諾陶 5 號運載火箭屬於五節式運載火箭，已經正處於被實行的狀態。可以外加另外的上面級來將衛星送至地球同步軌道、月球軌道甚至是星際任務。美國國家航空暨太空總署已經授權軌道科學公司，運載經由美國空軍主導的太空發展測試飛行器以及粉塵環境管理系統到月球軌道，2013 年 9 月 7 日在瓦勒普斯島進行第一次發射。



米諾陶 6 號運載火箭

目前仍處於規劃階段，主要是在第一節增加另一顆的 SR-118 火箭引擎。



發射歷史



註腳



參考文獻



外部連結


* Minotaur I Rocket page （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Minotaur IV Rocket page（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Image of the September 2005 launch （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Encyclopedia Astronautix Entry for Minotaur
彌謗旺居傑布（藏文威利轉寫：Mi pham dbang sgyur rgyal po，1589 年？—1613 年？），1604 年–1613 年烏斯藏帕木竹巴統治者（貢瑪）。他是名義上的西藏統治者，實際權力在藏巴汗王朝。



與達賴喇嘛聯盟

貢瑪昂旺扎巴堅贊在第十六世紀的最後幾十年，統治效率不高，但相對和平。雖然在 1550 年代 —1560 年代的政治動盪之後，帕木竹巴已經喪失行政權力，但貢瑪作為前藏（西藏東部）的中心，起到對不同宗教和政治派別相互平衡的作用。同時，後藏（西藏中西部）被新貴藏巴汗王朝統治。格魯派的精神領袖達賴喇嘛與帕木竹巴保持良好關係。1601 年，第四世達賴喇嘛雲丹嘉措從蒙古到西藏，他接見了彌謗旺居傑布的使者，彌謗旺居傑布是帕木竹巴家族另一支家系的後代。但他被稱為貢瑪和全藏之主（_Gangchen namkyi gön chik_）。1603 年或 1604 年，昂旺扎巴堅贊去世，他兒子札釋藏卜沒有繼位，由彌謗旺居傑布繼承。他被稱為阿格旺秋扎巴堅贊帕桑布（Ngagi Wangchuk Drakba Gyaltsen Pal Zangpo）。他可能是已故國王的侄孫。他沒有和噶瑪巴、夏瑪巴沒有改善關係，但和格魯派、嘉旺竹巴法王改善關係。



烏斯藏的動盪

根據第五世達賴喇嘛的自傳，昂旺扎巴堅贊死後，帕木竹巴的命令不再下達。1605 年藏巴汗丹松旺波率領軍隊遠征前藏後，衛藏政治局勢受到藏巴汗極大的干涉。兩年後，帕木竹巴主持藏巴汗和前藏派別代表在貢嘎縣舉行會議，會議並沒有導致和解。1610 年，藏巴汗開始限制格魯派和第三世達賴喇嘛的影響。帕木竹巴在區域政治的作用日益邊緣化，但在 1613 年參與了同藏巴汗戰鬥。 彌謗旺居傑布似死於此年，大概與戰爭或天花疫情爆發有關係。根據史料記載彌謗索朗旺秋札巴朗傑巴桑在 1620 年代成為帕木竹巴的領袖。



參見


* 札釋藏卜

* 明朝治藏歷史



參考文獻
彌謗索朗旺秋札巴朗傑巴桑（藏語：མི་ཕམ་བསོད་ནམས་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་རྣམ་རྒྱལ་དཔལ་བཟང，威利轉寫：mi pham bsod nams dbang phyug grags pa rnam rgyal dpal bzang，?—?），17 世紀初西藏帕竹政權（1354 年到 17 世紀早期）第司（闡化王），他是末代第司。

彌謗索朗旺秋札巴朗傑巴桑是前統治者噶舉・朗巴嘉哇的長子。他在 1600 年左右繼承了父親。1601 年，他派了一個代表團來到蒙古迎接年輕格魯派第四世達賴喇嘛雲丹嘉措（蒙古王子，乞慶哈的孫子）到西藏。帕竹政權長期以來，一直被其他的政治宗教中心（仁蚌巴、藏巴汗）架空。此時，在 17 世紀的早期，帕竹政權的權威在前藏（烏思、衛，西藏東部地區）有所恢復。這是由於他們和格魯派保持良好的聯繫。此時的主要政治分歧在蒙古支持的格魯派和藏巴王朝支持的噶瑪巴之間。帕竹政權和格魯派領導人達賴喇嘛保持傳統友好。

1611 年，明朝頒給烏思藏闡化王貢使堅銼朵爾等十五名各緞、絹、銀、鈔。1617 年，烏思藏闡化王派國師鎖南堅參等一千名向明神宗進獻珊瑚、氆氌等物。萬曆帝給赴京並在邊番僧各貢賞絹、鈔。1618 年，烏思藏闡化王派番僧三旦朵爾只等一十五名，向明朝進獻珊瑚、犀角、氆氌等物。

帕竹政權的地位仍然是脆弱的。在 1610 年帕竹軍隊突襲拉薩山谷，這引發了藏巴王朝的迅速報復。藏巴王朝從基地後藏（藏，西藏西部地區），多次入侵前藏。1616 年，他征服契碩（Kyishod）區域接近拉薩，征服帕竹首府乃東。之後，前藏後藏大多數地區屬於藏巴王朝的彭措南傑，他成為西藏的真正的統治者。1618 年藏巴王朝入侵了拉薩，格魯派在衛藏失去了他們最重要的寺廟。彌謗索朗旺秋札巴朗傑巴桑情況模糊，但是倖存下來了。1635 年，格魯派 - 夏瑪巴鬥爭中，他被趕出拉薩。第五世達賴喇嘛的著作說，他在 1643 年仍然活著。無論如何，1642 年達賴喇嘛藉助固始汗戰勝藏巴汗的時候，帕竹政權是一個過去的政權。1657 年，清世祖下詔書給達賴喇嘛，讓闡化王把明朝賜予的印信交給達賴喇嘛甘丹頗章的第巴：



參考文獻
彌賽亞大教堂(_Katedral Mesias_) 是印尼雅加達的一座大型教堂，屬於唐崇榮領導的印尼歸正福音教會 (GRII)，2008 年 9 月 20 日獻堂。該教會成員主要是印尼華裔。

該教堂是歸正千喜建築群的一部分，該建築群還包括音樂廳、美術館、圖書館、和神學院。該教堂能夠容納 8000 人，包括兩個廳，其中較大的彌賽亞廳能容納 4500 人。



參考文獻
彌賽亞猶太教是現代融合宗教運動，它將基督教與猶太教和猶太傳統的元素結合在一起。它出現在 1960 年代和 1970 年代。許多彌賽亞猶太教徒認為耶穌是聖子，《希伯來聖經》和《新約聖經》是權威的聖經。彌賽亞猶太教中的救贖只有通過接受耶穌為救主（彌賽亞）才能實現，遵守猶太律法或猶太習俗無助於救贖。



參考資料



外部連結
邁達斯（古希臘語：Μίδας，又譯作「米達斯」、「彌達斯」），希臘神話中的弗里吉亞國王，故又稱「邁達斯王」或「邁達斯國王」，以巨富著稱；關於他點石成金的故事非常有名。



譜系

彌達斯是弗里吉亞國王戈耳狄俄斯和女神庫柏勒的兒子（一說他是戈耳狄俄斯與庫柏勒收養的孩子）。神話說，當彌達斯還是個嬰兒的時候，螞蟻向他嘴裡搬運食物，這就預示了他將來必然成為巨富。荷馬在伊利亞特中提到彌達斯的兒子叫利梯厄耳塞斯。利梯厄耳塞斯強迫所有路過他國家的人與他比賽收割穀子，凡落敗者都被處死。後來大英雄赫剌克勒斯路過弗里吉亞，殺死了利梯厄耳塞斯。

部分理論則稱，彌達斯最初是狄俄倪索斯的伴神，或庫柏勒的伴神（狄俄多洛斯提到了這點），後來才成了獨立的人物形象。



神話

點石成金

點石成金，又稱為彌達斯的觸摸（The Midas touch），是關於彌達斯的神話中最有名的故事。一次，酒神狄俄倪索斯發現他的老師西勒諾斯不見了。原來這個老精靈醉酒之後到處亂跑，在佛律癸亞的山裡被一些農民抓住，被帶到國王彌達斯那裡。彌達斯因為參加過酒神節，立刻認出了西勒諾斯是誰，他趕緊釋放了西勒諾斯，並款待了他十天十夜，最後把他交還給狄俄倪索斯。亦有其他版本的神話說，西勒諾斯是自己走到了彌達斯的玫瑰園裡，或甚至彌達斯是設計灌醉西勒諾斯並捉住了他。無論如何，最後彌達斯將自己手裡的西勒諾斯送回狄俄倪索斯處，而酒神為了報答這件事許諾給予彌達斯任何他想要的東西。彌達斯表示希望擁有點石成金的本領，觸到的東西都會立刻變成金子，因此彌達斯擁有了點金術。

最初他為此高興了一會兒，但他很快就發現，這項本領實際是個巨大的災難。這讓他無法吃東西，因為他一碰食物，食物就變成了金錠，這樣他肯定要被餓死。更糟的是，他無意中碰到了自己的女兒，結果把她變成了一尊黃金雕塑。這時彌達斯終於意識到自己做了一個多壞的選擇，便祈求狄俄倪索斯收回賜予給他的點金術。於是狄俄倪索斯引領彌達斯前往帕克托羅斯河，當他接觸到水面時，這項能力就轉移到了河水裡，河裡的砂石立刻變成了黃金，而他也終於得以擺脫這項麻煩的技能。

由於在古代，帕克托羅斯河一度盛產金砂，因此蘇聯學者認為彌達斯的神話或許是個推源論性質的神話，目的是解釋帕克托羅斯河為什麼產金。亦有人認為，點石成金則反映了古希臘人對亞洲擁有巨大財富的幻想。

驢耳朵

一次，阿波羅與潘（一說是瑪耳緒阿斯）舉辦了一場音樂比賽，藉此比較兩人的音樂造詣，彌達斯受邀作為裁判。在雙方的演奏結束後，彌達斯判定潘為獲勝者，引來阿波羅不滿。亦有一說擔任裁判的是特摩羅斯，他判定阿波羅勝利，而彌達斯對此表示反對，並質疑裁判的公正性，引發阿波羅的不滿。無論如何，阿波羅對彌達斯的評判感到不滿，質疑其音樂欣賞能力。於是將他的耳朵變成了驢耳朵。

彌達斯對於自己擁有驢耳朵感到十分羞愧，尤其身為國王，他不願讓他人看到自己的耳朵，只好整天戴著頭巾（一說是佛律癸亞帽）。不過為了理髮，國王的理髮師還是得以知道這個秘密。知道國王祕密的理髮師心癢難耐，卻又礙於彌達斯的命令而無法說出去，就在地上挖了一個洞，然後對著洞口吶喊「彌達斯國王有一對驢耳朵！」，隨後把洞填平，以紓解心中壓力。孰料，日後洞上長出一叢蘆葦，伴隨風的吹拂，發出「彌達斯國王有一對驢耳朵」的聲音，結果彌達斯的秘密因此被洩露給所有人。

後人認為，關於驢耳的神話可能是對古弗里吉亞人使用過的與驢有關的圖騰的回憶。從這個故事『國王長著驢耳朵』衍生出一些文學上常用的典故，如「彌達斯的評判」（外行的評判）、「彌達斯的耳朵」（掩飾不了的不學無術）、「彌達斯的理髮師」（多嘴或不善保密的人）等。



流行文化


* 迪士尼動畫電影《阿拉丁和大盜之王》中出現的點金道具「米達斯之手」。

* 日本漫畫《機動戰士海盜高達 GHOST》之中登場機體米達斯。



注釋



資料來源


* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X

* 《神話辭典》，（蘇聯）M・H・鮑特文尼克等，統一書號：2017・304

* 《古希臘羅馬神話鑑賞辭典》，吉林出版社，ISBN 7-206-04846-3
彌迦，天主教譯為米該亞，是猶太教中的一個先知，於公元前 737 至 696 年在猶大王國活動，是《彌迦書》的作者。希伯來聖經將其視為十二位小先知之一，與以賽亞、阿摩司、何西亞處於同一時代。來自猶大王國西南部，在約坦、亞哈斯、希西家統治時期進行預言。
彌陽街道，是中華人民共和國雲南省紅河哈尼族彝族自治州彌勒市下轄的一個街道辦事處。是彌勒市人民政府所在地。

2021 年 2 月 22 日，雲南省人民政府批覆同意彌陽鎮撤鎮設街道，4 月 29 日正式成立。

2022 年 9 月 30 日，紅河州政府批覆同意將彌陽街道析置為彌陽街道、太平街道、福城街道 3 個街道。



行政區劃

彌陽街道下轄以下地區：

城東社區、​城西社區、​城關社區、​鋪田社區、​古城社區、​紅煙社區、​溫泉社區、​梅花溫泉社區、​熙和社區、​慧心社區、​福心社區、​和諧社區、​福地社區、​蓮花社區和俊峰社區。



天然資源與產業

彌陽鎮梅花溫泉社區下轄 7 個自然村，其中 4 個村子內有溫泉，天然的地熱溫泉每年吸引眾多國內外遊客到此過冬或避暑。溫泉賓館、客棧、餐館，或者僅僅販售泳衣，都可讓當地百姓獲得巨大紅利。目前已有三分之一村民從事和溫泉有關的產業。村內居住的遊客比本土村民還多，其他村民眼看此旅遊發展所能帶來的紅利，也都在加速改造自己的房子，准備參與進來。
彌阿十字路口站（韓語：미아사거리역／彌阿사거리驛 _Mia-sageori yeok_ \*/?）是首都圈電鐵 4 號線沿線的一座地下車站，位於韓國首爾特別市江北區彌阿洞。首爾輕電鐵東北線完工通車後，預計於本站與 4 號線交會轉乘。



車站構造

站體為 2 面 2 線側式月台的地下車站，候車月台設有全高式月台門，並有 6 處出口。

本站無法轉乘對向列車。

月台配置



歷史


* 1983 年 9 月 13 日：首爾地鐵 4 號線決定站名為彌阿三街口站（미아삼거리역）。

* 1985 年 4 月 20 日：落成啟用。

* 2013 年 12 月 26 日：改名為彌阿十字路口站（미아사거리역）。



車站周邊


* 松泉派出所

* 樂天百貨彌阿店

* 現代百貨彌阿店

* 北首爾夢之林

* 昌文女子中學

* 昌文女子高校

* 首爾都市科學技術高校

* 防川市場

* 崇仁市場

* 下月谷市場

* 彌阿星聚匯

* E-mart 彌阿店

* 中小企業銀行

* 道峰稅務署

* 彌阿 119 消防安全中心

* 彌阿郵局

* 泳薰高校

* 泳薰國際中學

* 泳薰初等學校



圖片


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運量



相鄰車站

首爾交通公社
: ●首都圈電鐵 4 號線

　
: 彌阿（415）－彌阿十字路口（416） －吉音（417）
彌阿站（韓語：미아역／彌阿驛 _Mia yeok_ \*/?）副站名首爾網路大學（서울사이버대학），是首都圈電鐵 4 號線沿線的一座地下車站，位於韓國首爾特別市江北區彌阿洞。



車站構造

站體為 2 面 2 線側式月台的地下車站，候車月台設有全高式月台門，並有 8 處出口。

本站無法轉乘對向列車。

月台配置



歷史


* 1983 年 9 月 13 日：首爾地鐵 4 號線站名決定為彌阿站（미아역）。

* 1985 年 4 月 20 日：落成啟用。

* 2009 年 10 月 29 日：增設副站名首爾網路大學（서울사이버대학）。



車站周邊


* 江北區廳交通指導科

* 道峰稅務署

* 首爾道峰郵局

* 宮殿會館

* 飯捲天國彌阿站店

* 彌阿聖心醫院

* 彌阿派出所

* 北首爾夢之林

* 三陽市場

* 首爾市城北江北敎育支援廳

* 首爾網路大學

* 韓國放送通訊大學北部校區

* 誠信女子大學雲井綠色學院

* 誠庵國際貿易高校

* 誠庵女子中學

* 信一高校

* 信一中學

* 首爾華溪初等學校

* 首爾水踰初等學校

* 水踰文化會館

* 水踰市場

* 韓國通訊江北營業所

* 三陽站

* 三陽十字路口站



軼事

由於此站的諺文站名 "미아" 亦可代表韓語漢字詞「迷兒」（即失散兒童），故有不少網民戲稱此站為「迷兒站」並惹來討論。



圖片


* 
* 
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運量



相鄰車站

首爾交通公社
: ●首都圈電鐵 4 號線

　
: 水踰（414）－彌阿（415） －彌阿十字路口（416）



註釋
彌陀古寺，位於北京市朝陽區奧運村地區媒體村天居園小區內，是一座漢傳佛教寺院。1986 年，朝陽區人民政府將「彌陀古寺」公布為「北京市朝陽區登記文物保護單位」。2013 年 1 月，朝陽區文化委員會為「彌陀古寺」立有「北京市朝陽區普查登記文物」牌。



簡介

彌陀古寺創建於明朝，清朝康熙年間曾經重修，後來由於戰亂，該寺逐漸塌毀。中華民國時期，當地的平民捐獻錢物，部分重修該寺，此次修繕了山門兩座，前層佛殿三間，東禪堂三間，北耳房兩間。

該寺坐北朝南。1928 年北平特別市寺廟登記記載：「坐落北郊二分署第七段羊房村三十一號，建於明，屬合村私建。本廟面積，前明東西寬九丈五尺，後明九丈，東明南北長九丈，西明南北長八丈，廟前至影壁後滴水，南北明東西寬俱三丈二尺，東西明南北長俱九丈二尺，佛殿八間，房八間；附屬土地二十四畝。管理及使用狀況為合村人管理，佛殿供佛余房私立小學校用一半，合村青苗會社辦事一半。廟內法物有釋迦牟尼佛，觀世音菩薩，送子觀音，二郎爺，關聖大帝，藥王，韋馱爺。」

中華人民共和國時期，該寺曾經用作學校，後來被個體印刷廠占用，1991 年 5 月被村大隊接收，2003 年該村居民因為 2008 年北京奧運會占地拆遷，住進樓房，該寺原址保留，隨後接受了落架修繕，成為 2008 年北京奧運會媒體村內的「人文奧運」景觀。

彌陀古寺現今留存的古建築有：


* 山門：面闊一間，小式硬山箍頭脊筒瓦。山門內東側立有兩通石碑，其中一通是民國十四年（1925 年）立的青石質重修碑記，另一通是 2008 年立的漢白玉質重修碑記。

* 南殿：面闊三間，大式硬山箍頭脊筒瓦。

* 北殿：面闊三間，大式硬山箍頭脊筒瓦。

* 東殿：面闊三間，合瓦。

* 古槐：院內有一株盤龍狀的古槐，胸徑大約為 2 米。



參考文獻
彌陀寺為位於中國浙江省杭州市西湖區松木場小霍山（亦稱彌陀山）下彌陀寺路 53 號、今彌陀寺公園內的一座原淨土宗寺院，始建於清光緒四年（1878），近代以來曾用作學校、工廠和民宅等，2005 年列入杭州市第二批歷史建築，2016 年 7 月修繕後作為彌陀寺文化公園對外開放，現已不再作為宗教建築使用。

彌陀寺建築群由東、中、西三路建築組成，中軸線上依次為山門（韋陀殿）九間、大佛殿三間和石經閣五間（今建築為重建，其功能類似於保護罩，其下即《佛說阿彌陀經》石刻），大佛殿兩側原有廂房（已毀，今存遺址），東路為念佛堂和藏經閣各五間，西路為老廳和新廳（僧房）各五間，再西側為法雨庵。《佛說阿彌陀經》刻於整面山牆上，總長 24 米，高約 5 米，由沈善登所書，正文和附記共 2194 字，每字約 15 厘米見方，為杭州現存最大的摩崖石刻。



圖集
彌陀寺鄉，是中華人民共和國河南省駐馬店市新蔡縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

彌陀寺鄉下轄以下地區：

曹莊村、​孟莊村、​代廟村、​萬老莊村、​拐張莊村、​王橋村、​白莊村、​常橋村、​小朱莊村、​後陵村和程小寨村。
彌陀鎮可以指：


* 彌陀鎮 (太湖縣)，中華人民共和國安徽省安慶市太湖縣下轄的鎮

* 彌陀鎮 (瀘州市)，中華人民共和國四川省瀘州市江陽區下轄的鎮
彌陀鎮，是中華人民共和國安徽省安慶市太湖縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

彌陀鎮下轄以下地區：

向陽社區、​聖跡村、​安樂村、​白洋村、​彌陀村、​界嶺村、​長林村、​鐵林村、​河口村、​真君村和田家村。
彌陀鎮，是中華人民共和國四川省瀘州市江陽區下轄的一個鄉鎮級行政單位。2019 年 12 月，撤銷彌陀鎮，將其所屬行政區域劃歸黃艤鎮管轄。



行政區劃

彌陀鎮下轄以下地區：

彌陀社區、​金鋒村、​群利村、​瀘彌村、​來龍山村、​中寨村、​潛力村、​三度村、​金華村、​王河村、​清涼村、​牌坊村、​聯合村、​衝鋒村、​磚房子村、​楊灣村和大灣村。
弦可以指：


* 弦 (射箭)，弓的一部份

* 弦 (樂器)，弦樂器的部件，又稱琴弦

* 弦 (幾何)，幾何術語

* 弦 (物理學)，弦理論的基本組成物質

* 弦國，周代諸侯國
弦是一個幾何術語，也是一個圖論概念。



幾何術語

曲線

在幾何學中，若一線段的兩個端點都在曲線上，則該線段稱作該曲線的弦。圓的任何弦的垂直平分線都會通過圓心。

三角形

弦可以指直角三角形上的斜邊。



圖論概念

弦在圖論裡代表連接一個環上不相鄰的兩個點的一條邊。
弦線，大部分弦樂器例如吉他、豎琴、鋼琴及



結構

安裝在弦軸箱的弦（樂器轉動以收緊或鬆開琴弦張力的部分）通常是普通的。根據樂器的不同，琴弦的另一端可能具有普通端、環端或球端（短黃銅圓柱體），將琴弦連接到弦軸箱對面的系弦板。球端與環端在吉他中一起使用，這可確保琴弦固定在吉他的琴橋中。球端與環端在提琴系列樂器中一起使用時，這會將琴弦末端固定在系弦板上。某些樂器的琴弦可以在末端用絲綢包裹以保護琴弦。絲綢的顏色和圖案通常識別字串的屬性，例如製造商、尺寸、預期間距等。弦有各種變化，根據樂器的特點和演奏者的喜好使用。

普通弦

普通弦是僅由芯線組成的單線弦、材料為合金金屬弦，通常使用所謂的鋼琴線。 絲綢製弦稱為紗線，原料是好的春蠶絲。 自古以來，琵琶湖北岸地區就有名產區，目前在總產量中仍佔很大比例，品質也很高。在和式樂器中，單線弦僅用於三味線和胡弓的最高音弦。 然而，在三味線中，有時使用尼龍。在吉他的情況下，它通常用於原聲吉他的一到兩條弦，電吉他的一條或三條弦。

撚弦

許多日本樂器弦（三味線和胡弓的最高音弦除外）的弦是由四根單線扭曲而成的。 在耐用性和價格方面，絲綢弦通常被尼龍弦所取代，但在音色方面，絲綢弦是相對悅耳的。

卷弦

卷弦是圍繞芯線纏繞繞組的弦。由鋼琴線製成的芯線纏繞鎳和不鏽鋼等。在極少數情況下，有些弦使用導體以外的材料（如尼龍）作為卷弦，如果芯線是具有高磁導率的金屬，則可以用於電樂器。現今的卷弦不易鬆動，因為主流的卷弦芯線為六邊形。古典樂器的弦也使用昂貴的鎢或銀製弦。此外，還有使用尼龍而不是金屬絲的卷弦。或者，它可能使用由多個卷弦揉合而成的核心線。圓卷弦 (Round wound string)

　
: 

　
: 使用圓形截面繞組，最常見的卷弦。聲音上升快，音質明亮，聲音容易維持。今吉他用於四到六條弦作為最常見。

平卷弦 (Flat wound string)

　
: 

　
: 使用扁平截面繞組的卷弦。因為表面光滑，導致音色溫暖，也較無雜音。

半圓卷弦 (Half round wound string)

　
: 

　
: 把圓環弦的表面被刮掉使弦光滑就成了半圓卷弦。具有圓卷弦和平卷弦之間的中間性質。

六角卷弦 (Hex wound string)

　
: 

　
: 它由正六邊形芯線和緊密纏繞在六邊形形狀的繞組組成。由於核心線是六邊形的，指腹的觸感較不適，與圓形卷弦相比，磨損速度也更快。



材質

弦線的原料可以是單純的羊腸、絲、尼龍或鋼，又或者以單物料為軸心然後以其他細薄物料包捲而製成更多不同的音色或音高。而鋼則逐漸成為普遍的製弦材質，許多高品質的弦樂器以精緻的鋼弦作為材料的優先選擇。



演奏方式

弦樂器發聲的方式有三種，包括撥奏（plucking）、敲擊（striking）、及拉奏（bowing）。


* 撥奏 可以奏出高音頻的泛音（high harmonics），但聲音卻無法延續。撥奏的力度大小是影響聲音強弱的主因，最佳的撥奏位置是從弦的尾端往上 1/7 處，可以用指甲或撥片（plectrrum）來彈奏，聲音較清脆、明亮；若是單純以指頭來彈奏，聲音則較低沉。

* 敲擊 鋼琴及揚琴（dulcimer）是以敲擊琴弦來發出聲音，聲音會比撥奏時更堅實（solid），高音域的弦由於被拉緊，弦的振動可更持久，因此泛音可以延續較長。但敲擊的方式和撥奏相同，聲音都是屬於短暫的。

* 以弓拉奏琴弦 是最普遍的演奏方式。有別於撥奏和敲擊的短暫音響效果，拉奏可以創造出綿延不絕的聲音。而用弓拉弦時，悠揚的全弓、或是急促的跳弓都可以創造出多變的音色。
物理學中，弦是弦論與相關理論中的物理實體。不同於零維或點狀的基本粒子，弦是一維的實體。以弦為基礎實體的理論會自動產生許多基礎理論中成立的特性。更特別的是：依照量子力學規則演化與交互作用的弦自動包括了量子重力的描述。

弦論中，弦可以是開弦（形成有兩端點的線段）或閉弦（形成一個環），並可擁有其他特性。在 1995 年之前，共有五種能含有超對稱概念的弦理論，彼此間的差異在於弦的類別以及其他面向考量。而今這些弦理論被視為一個單一理論的極限情形，此單一理論稱作 M 理論。

在以弦論為基礎的粒子物理中，理論的特徵長度為普朗克長度；在這尺度下，據信量子重力效應會變得顯著。在比較大的尺度比如實驗室尺度，弦與點粒子就無法明顯區分，而弦的振動狀態則變成粒子的類別。弦有時也出現在核物理領域，被用來建構流量管的模型。

當弦在時空中穿越時，弦行經而掃出的二維表面稱為世界面，類比於點粒子所掃出的世界線。弦物理可由與世界面相關的二維共形場論來描述；在弦理論以外，二維共形場論也應用在凝態物理、純數學部份領域。
弦樂器是指以弦振動而發出聲音的樂器之總稱。



弦樂器種類

依使弦發聲的方法，可分為下列三種：


* 擊弦樂器：又稱打弦樂器，利用槌擊打弦而發聲，例如鋼琴、翼琴、揚琴等。

* 撥弦樂器：又稱彈撥樂器，透過彈、撥弦而發聲，例如豎琴、吉他、曼陀鈴、班卓琴、里拉琴、羽管鍵琴、古箏、琵琶等。

* 弓弦樂器：又稱擦弦樂器，利用弓摩擦弦而發聲，例如小提琴、中提琴、大提琴、低音提琴、二胡等。



圖例


* 

外部連結


* The violin: How to select a violin, provenance, value and appraisal （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
弦樂五重奏是指有五名弦樂表演者的室內樂演出，或者此類的音樂作品。



組成

在古典音樂中常見的組合是：兩個小提琴，兩個中提琴和一個大提琴，又稱中提琴五重奏；或者兩個小提琴，一個中提琴和兩個大提琴，又稱大提琴五重奏。在某些作品裡，或用低音提琴代替第二大提琴的位置，比如德沃夏克的五重奏作品 77 號和莫扎特的 G 大調弦樂小夜曲。



歷史

據稱，莫扎特首創了使用第二中提琴的弦樂五重奏，而此類作品的傑出者為舒伯特的 C 大調弦樂五重奏。弦樂五重奏為許多知名作曲家所喜愛。有趣的是，某些譜寫了著名四重奏作品的作曲家，卻從未寫過五重奏，例如海頓和蕭士塔高維奇。



參見


* 弦樂三重奏

* 弦樂四重奏

* 弦樂六重奏
《C 大調弦樂小夜曲》，作品第 48 號，由柴可夫斯基創作於 1880 年冬。此首小夜曲兼具抒情與俄羅斯民族樂風格，共由以下 4 個樂章構成：

1. 小奏鳴曲形式（Pezzo in forma di Sonatina）：行板，莊嚴又充滿活力。
2. 圓舞曲（Walzer）：中速，抒情的圓舞曲。
3. 悲歌（Elegie）：慢速，和聲哀婉、音樂深沉而有張力。
4. 俄羅斯主題，終曲（Finale- Tema）：行板轉快板，以《在綠色的蘋果樹下》這首俄羅斯民歌為素材，並再現第一樂章主題，全曲最後在歡騰熱烈的氣氛中落幕。
E♭大調弦樂小夜曲（捷克語：Smyčcová serenáda），約瑟夫・蘇克作品，1892 年。

蘇克在布拉格音樂院同德沃夏克學習作曲的期間，後者注意到弟子作品中的陰鬱之氣，示意他應該嘗試不同的音樂風格。此首小夜曲正是在這樣的背景下產生，在溫馨小巧的弦樂編制之下，是溫暖且沁人心脾的旋律。與蘇克其他的學生習作作品相比，風貌可說截然不同。

1893 年 2 月 17 日，蘇克曾在塔博爾指揮此曲第一、第二樂章演出。完整的首演則在 1895 年 2 月 25 日，由蘇克在布拉格音樂院的小提琴教師、安東尼・班尼維茨指揮音樂院樂團，在魯道夫廳（Rudolfinium）演出。

演出受到好評，大作曲家約翰內斯・勃拉姆斯（德沃夏克的穩定支持者）亦推薦此曲的出版。



結構

此曲為四樂章體：

1. 稍快的行板（Andante con moto）
2. 優雅且不過快的快板（Allegro ma non troppo e grazioso）
3. 慢板（Adagio）
4. 歡快的快板，惟不過促（Allegro giocoso, ma non troppo presto）



參考資料

參照



參見



外部連結


* 蘇克弦樂小夜曲：國際樂譜典藏計劃上的樂譜
G 大調第 13 號小夜曲（德語：Serenade Nr. 13 in G-Dur），克氏號 525，別稱《一首小夜曲》（Eine kleine Nachtmusik），是沃夫岡・阿瑪迪斯・莫札特的著名作品，寫於 1787 年。



背景

這首小夜曲可能是現代知名度最高的莫札特作品，然而其創作動機與背景迄今仍未屬所知。

出版

安德雷音樂出版社於奧芬巴哈，1826/27 年

安德雷版本的標題頁將此曲稱為《小夜曲》，可能是現今稱呼的由來，然而在莫札特的手稿上未見此一用法。值得一提的是，莫札特的手稿在 1860 年之後曾經失蹤，在此一時點後所出版的「舊莫札特作品全集」便失去了重要的參考資料。手稿後來由學者 Manfred Gorke 重新發掘，其封面頁手記：「由快板、梅呂哀舞曲與中段、羅曼曲、梅呂哀舞曲與中段，以及終曲（樂章）組成 — 為二小提琴、中提琴與低音部。」（Eine kleine Nacht Musick, bestehend in einem Allegro, Menuett und Trio. - Romance. Menuett und Trio, und Finale. - 2 Violini, Viola e Vassi.）



分析

莫札特原先所寫的五個樂章當中，原來的第 2 樂章不幸散佚，僅四個樂章傳世。當時，包括小夜曲、嬉遊曲等曲類，皆是多個樂章的組曲，其組成自由，有一個以上的舞曲樂章亦是常態。考慮此點，K. 525 仍屬此類輕鬆、非嚴肅的作品，樂章之間的關聯亦不似交響曲那般強烈。換言之，若將此曲視為四樂章體裁的作品進行詮釋，有違於作曲者的本意。

配器

資料顯示，莫札特希望此曲以室內樂團的規模演奏，僅四把小提琴（二部各二人）、二把中提琴，以及大提琴、低音提琴各一。在非正式場合，則採弦樂四重奏的形式演奏。

探微

第 1 樂章

G 大調，快板， 拍子

這一奏鳴曲結構的樂章具有進行曲一般的風格，開始是四小節號角特徵的引子樂句，呈示部主部主題清新歡暢、情緒飽滿，連續出現顫音，更顯得生機勃勃。副部主題由兩部分構成，第一部分節奏鮮明，旋律流暢優美，以連奏和斷奏的音型交替出現，4/4 拍子。副部的第二部分是連續反覆的顫音和斷奏，蘊涵著一種自得其樂的情緒。展開部非常短小，主要是本樂章引子樂句、副部主題第二部分顫音和斷奏音型的展開。再現部按奏鳴曲式結構原則，副部主題的調性由屬調轉為主調，其它都基本是呈示部的再現。最後在短小精幹的尾聲中結束這一樂章。

第 2 樂章

浪漫曲，C 大調，行板， 拍子

十分優美抒情，其結構具有迴旋曲式的特徵。主部主題淳樸、抒情，曲調寬廣。第 1 插部旋律富於流動性。第 2 插部跳弓與連奏形成鮮明對比。第 3 插部是全曲中唯一小調性的主題，它運用一個回音音型連續不斷地出現於高音部和低音部，相互對比，加強樂曲的戲劇性。

第 3 樂章

G 大調，稍快板， 拍子

短小、精緻的小步舞曲，複三部曲式結構。舞曲部分由明快有力和抒情流暢兩種富於對比性的旋律段所構成。中間部採屬調，柔和甜美，象是愉快的歌聲，它也是由兩種富於對比的旋律構成。

第 4 樂章

輪旋曲，G 大調，快板， 拍子

生動活潑的快板，迴旋奏鳴曲式結構。呈示部包含有兩個主題，它們與第一樂章的單調有著緊密聯繫。主部主題是一首威尼斯流行歌曲，它洋溢著青春活力和生命的光輝。副部主題優美生動而玲瓏纖巧，它與第一樂章副部主題的第二部分類似。展開部是以主部主題為基礎的調性變化與發展。再現部的主部和副部是倒置出現的，即副部主題在前，主部主題在後，因此加強了迴旋曲所特有的熱烈氣氛。整個《弦樂小夜曲》在興高采烈的歡快情緒中結束。



衍生作品


* 香港無綫電視情境喜劇《畢打自己人》之主題曲（片頭曲）

* 亞洲電視節目《香港有飯開》主題音樂



註釋



參考資料

參照

樂譜


* Taschenpartitur 19. Kassel: Bärenreiter-Verlag, 1956/64.



參見


* 莫札特作品列表



外部連結


* 
* 《莫札特弦樂小夜曲》：譜子和報導（德語），《莫札特全集》

* 莫札特弦樂小夜曲：國際樂譜典藏計劃上的樂譜
《弦樂柔板》（英語：Adagio for Strings）是美國作曲家塞繆爾・巴伯所寫弦樂四重奏（作品第 11 號）的第二樂章，也是其最為知名的作品。

巴伯 1936 年和吉安・卡洛・梅諾蒂在歐洲度假時，從詩人維吉爾的《農事詩》中得到靈感，創作了此曲。作品首演於 1938 年 11 月 5 日，由指揮家阿圖羅・托斯卡尼尼帶領 NBC 交響樂團在紐約洛克斐勒中心進行了廣播演出。

聽眾對此作品評價普遍正面，「充滿悲愴而淨化心靈，令人潸然淚下」。巴伯本人於 1967 年編寫了合唱版本《羔羊經》（Agnus Dei）。



編曲

　
:

《弦樂柔板》由第一小提琴輕柔的 B♭音開始，低音部在小提琴兩拍之後進入，創造出「不安、漂移的不穩定和聲歌手，旋律猶如猶豫地登梯」。全曲長大約八分鐘，主要在降 B 小調上。

該曲是典型的拱形結構，圍繞一個先上升後下降的級進旋律，巴伯大量使用了變化的拍號，包括，，，等等。高潮處四個和弦後使用了長延音，開頭的主題再現，最終以一個未解決的屬音和弦漸弱結束。



影響

《弦樂柔板》1938 年的首演錄音於 2005 年入選美國國會圖書館永久保存。愛因斯坦、李光耀等名人的葬禮，九一一襲擊事件、東日本大震災等重大災難的悼念儀式中，此作品常被使用。冷戰期間，此曲是為數不多在蘇聯允許演出的作品之一。

影視作品中使用此曲的例子也有不少，例如：《野戰排》、《象人》、《羅倫佐的油》、《天使愛美麗》、《冬季戀歌》、《交響情人夢》等等。

《弦樂柔板》是約翰・甘迺迪最喜歡的音樂之一，遺孀傑奎琳・甘迺迪在其去世後邀請國家交響樂團對空無一人的音樂廳演出了此曲。巴伯知悉自己的這個作品常在紀念場合演出，他曾受訪表示：「他們總是演出那個曲子。我希望他們能演出一些我的其他作品。」

2004 年，英國廣播公司組織的「最悲傷的樂曲」票選中，《弦樂柔板》獲得第一名。排在之後的有亨利・普賽爾歌劇《蒂朵與艾尼亞斯》中的詠嘆調《蒂朵的悲嘆》、古斯塔夫・馬勒《第五交響曲》中的第四樂章小柔版（Adagietto）、理查・史特勞斯的交響詩《變形》以及比莉・荷莉戴演唱的歌曲《憂鬱的星期天》。



參考資料



外部連結


* The Impact of Barber's Adagio （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 《萬事皆曉》

* Agnus Dei （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 劍橋大學三一學院合唱團無伴奏合唱版本
在幾何學中，弦切角（英語：chord tangent angle)
是指頂點在圓上，且其中一邊與圓相交，且另一邊與圓相切的角。即經過圓上某一點的弦與經過同一點的切線所成的角。



相關定理


* 弦切角定理



參考文獻
弦切角定理（英語：Alternate Segment Theorem）指出，弦切角等於它所夾弧對應的圓周角。



證明

已知：線段 $AB$ 與 $\odot O$ 相切，弦切角 $\angle BAC$ 所夾的弧是 ${\overset {\frown }{AC}}$ ， $\angle P$ 是 ${\overset {\frown }{AC}}$ 所對的圓周角。

求證: $\angle BAC=\angle P$

證明:

（1）當圓心 ${\mathit {O}}$ 在 $\angle BAC$ 的 $AC$ 上時，如圖 1.

　
: ∵ ${\mathit {AB}}$ 與圓 ${\mathit {O}}$ 相切於點 ${\mathit {A}}$ .

　
: ∴ $\angle BAC=90^{\circ }$

　
: ∵ $AC$ 是 $\odot O$ 的直徑.

　
: ∴ $\angle P=90^{\circ }$

　
: ∴ $\angle BAC=\angle P$

（2）當圓心 ${\mathit {O}}$ 在 $\angle BAC$ 的外部時，如圖 2，作 $\odot O$ 的直徑 $AQ$ ，連結 $CQ$ .

　
: ∵ $\angle BAQ=\angle ACQ=90^{\circ }$

　
: ∴ $\angle BAC=90^{\circ }-\angle 1$ , $\angle Q=90^{\circ }-\angle 1$

　
: ∴ $\angle BAC=\angle Q$

　
: 又∵ $\angle P=\angle Q$

　
: ∴ $\angle BAC=\angle P$

（3）當圓心 ${\mathit {O}}$ 在 $\angle BAC$ 的內部時，如圖 3，作 $\odot O$ 的直徑 $AQ$ ，再連結 $CQ$ .

　
: ∵ $\angle BAC=180^{\circ }-\angle DAC$ ,

　
: $\angle P=180^{\circ }-\angle Q$ ,

　
: 又由 (2) 可知， $\angle DAC=\angle Q$ ,

　
: ∴ $\angle BAC=\angle P$

　
: 綜上所述，可知 $\angle BAC=\angle P$ .



參考文獻