zaibd/wkpdtw huggingface dataset:
釋放因子（英語：release factor）是指透過在信使 RNA 排序中辨認終止密碼子結束轉譯過程的蛋白質。

在信使 RNA 的轉譯時，大部分的密碼子都會被經過胺醯化處理，並因應各自對應的反密碼子附著於特定胺基酸的 tRNA（胺醯 tRNA）辨認。

在標準的遺傳密碼表中，有三種 mRNA 的終止密碼子：UAG（「琥珀」）、UAA（「赭石」）、UGA（「蛋白石」）。

雖然終止密碼子與普通密碼子都同樣由三個核苷酸組成，但是它們並不會被 tRNA 解碼。馬里奧・卡佩奇在 1967 年發現 tRNA 並不會如常與終止密碼子綁定，並發現與終止密碼子綁定的「釋放因子」不是 tRNA，而是蛋白質。但是，在體外實驗中，當反應體系中含有有機溶劑，tRNA 與 CCA（三核苷酸）也被證明可以催化胺醯 tRNA 酯鍵的斷裂。值得一提的是，30% 的丙酮引起水解但是 20% 的乙醇引起酯交換反應。後來，有發現指出不同的釋放因子會各自辨認不同的終止密碼子。

原核生物的轉譯終止會牽涉 RF1、RF2、RF3 三種釋放因子。


* RF1 識別終止密碼子 UAA 和 UAG；

* RF2 識別終止密碼子 UAA 和 UGA；

* RF3 是一種 GTP 結合蛋白，在肽鏈釋放後將 RF1/RF2 與肽鏈解離。

相對的，真核生物的轉譯終止只涉及 eRF1 和 eRF3 兩種釋放因子。


* eRF1 識別所有三種終止密碼子；

* eRF3 幫助 eRF1 釋放肽鏈。



參考文獻



外部連結


* 醫學主題詞表（MeSH）：_Termination+Release+Factor_
中華人民共和國釋放證明書是釋放犯人時公安機關發出的釋放證明，釋放時出示，上載案件編號、逮捕原因、釋放者姓名、戶籍資料、批准單位等。



參考文獻
釋無際（700 年 —790 年）又名希遷，俗姓陳，號石頭和尚、無際禪師，唐朝端州高要（今廣東省高要市）人，師從六祖慧能，後師從師兄吉州青原山靜居寺釋行思和南嶽懷讓，圓寂後供奉於湖南衡山南台寺。



生平

700 年，釋無際出生於唐朝端州高要（今廣東省高要市）。出家後，他師從六祖慧能。慧能圓寂時，對他說「行思去」，於是他師從師兄吉州青原山靜居寺釋行思 15 年。釋行思又讓他拜見南嶽懷讓。

91 歲時，釋無際預知來日無多，回到湖南衡山的南台寺，停止進食，只喝草藥，一個月後圓寂，唐德宗賜諡號「無際大師，塔曰見相」。847 年（大中），宰相裴休書寫《無際禪師見相塔碑》。其所著《參同契》、《草庵歌》則刻石南嶽南台寺。1734 年（清朝雍正十三年），雍正帝加封其為「智海無際禪師」。

抗日戰爭時期，日本間諜渡邊四郎（另一種說法是牙醫山崎彪）以牙科醫生作為掩護，搜羅中華民國的文物，毒死南台寺的和尚，把釋無際的肉身像偷走，從福建漳州經上海運抵日本。

1924 年，山崎彪寫下《無際大師之由來》，他把肉身像放在京都大學博物館收藏了 12 年，並且放置到日本大正博覽會展出，又成立「石頭和尚無際大師仰贊會」，後來把肉身像藏到青梅，並且建立寺院供奉。

1961 年，「日本肉身研究小組」用 5 萬日元買下肉身像，運送到早稻田大學和新潟大學，1975 年從新潟大學醫學部送到日本橫濱總持寺供奉。

1975 年 6 月 20 日，香港《快報》發表《無際大師肉身供奉東瀛》的文章，引發海內外華人關注。

1993 年，中國社會科學院哲學研究所日籍華裔滕穎教授到日本橫濱市曹洞宗大本山總持寺、永平寺、宗務廳、駒澤大學等尋訪，得知釋無際肉身像供奉於總持寺。日本出版了《無際大師肉身》。日本曹洞宗則把其肉身像視為國寶。

1995 年，日本總持寺主持齋藤信義表示願歸還「肉身和尚」的意向，但是沒有下文。

2002 年，正一靈宮翻修，上書對聯「華夏東瀛遍漉慈悲澤眾生」，下聯為「滄海桑田不忘山兜是故地」。

不過，宋朝陳田夫所著的《南嶽總勝集》中楚寧寺篇寫到「在廟西十五里，乃南台遷禪師瘞骨處」，則表示釋無際沒有留下肉身。



弟子

藥山惟儼



著作

《參同契》：

《草庵歌》：

《心藥方》，給李泌



延伸閱讀

2013 年，聯合國教科文組織的統計顯示，在全球 47 個國家的 200 多家博物館中有中國文物 164 萬件，而民間藏中國文物是館藏數量的 10 倍之多。



參考文獻
釋普度（1255 年 —1330 年）俗姓蔣，今江蘇丹陽人。漢傳佛教白蓮宗僧人。



生平

南宋寶祐三年（1255 年），釋普度出生在丹陽城南竹林山的一戶蔣姓人家。蔣家世代信奉佛教，修習白蓮宗。

南宋咸淳十年（1274 年），釋普度出家，起初參龍華寶山慧禪師，此後參諸長老，學淨土宗，居廬山東林寺。他也是白蓮宗傳人，自號「白蓮宗善法堂主」。

東晉時期，僧人慧遠在廬山東林寺住持 30 多年，和佛教居士劉遺民等人共結白蓮社。南宋初年，茅子元追慕慧遠白蓮社遺風，在澱山湖（今屬上海市青浦區）創設白蓮懺堂，由此創立白蓮宗，為淨土宗支派。後來，由於白蓮宗組織帶有民間秘密結社性質，被利用來反對官府，故宋元時期遭禁。釋普度見有人假託白蓮宗宣傳邪法，乃在元朝大德八年（1304 年）寫成《廬山蓮宗寶鑑》一書，力圖以白蓮宗真義排斥邪說。

元朝至大元年（1308 年），元朝朝廷下令斷禁白蓮宗。至大三年（1310 年），釋普度到大都，為了恢復白蓮宗合法性而上書申辯，並且請皇太子（即日後的元仁宗）及國師罽賓國公毗奈耶室利等人斡旋。雖然釋普度的《蓮宗寶鑑》獲得讚許，獲朝廷准許刊行，但白蓮宗未能解禁。在大都期間，釋普度曾住法王寺。

元朝至大四年（1312 年），元武宗駕崩，元仁宗即位，不久降旨解除對白蓮宗禁令，下令《廬山蓮宗寶鑑》頌行天下，下旨護持建寧路白蓮懺堂。釋普度的復教工作終獲成功，釋普度也被尊為「優曇宗主」。釋普度後來返回南方。

釋普度上大都請命時，高麗國王益智禮普化正寓居大都，「見優曇現瑞，《寶鑑》開明」，便帶頭念佛，發布疏文，在高麗國創辦壽光寺白蓮堂。日本保元元年（1317 年），日本僧人澄圓入元，在廬山東林善法堂隨釋普度學習慧遠白蓮之教，受《蓮宗寶鑑》、《龍舒淨土文》等書，元亨元年（1321 年）回到日本創辦旭蓮社。

元朝至順元年（1330 年），釋普度在丹陽的妙果寺圓寂，壽數 76 歲。元文宗頒賜「虎溪尊者正辯廣教真濟大師」之號。



參考文獻
釋智廣（越南語：Thích Trí Quảng，1938 年 1 月 15 日 —），俗名吳文教（越南語：Ngô Văn Giáo），越南佛教僧侶，越南佛教協會第一副法主兼證明理事會監律者。

1960 年，10 歲的釋智廣出家。

1973 年至 1975 年，回到越南後，釋智廣被越南佛教聯合會任命為翻譯與著作總務長。

1981 年至 2007 年，釋智廣擔任越南佛教協會中央弘法委員會主席，負責弘法僧侶的培訓。1989 年至今，擔任《覺悟》報紙與月刊的總編。1999 年被推選爲胡志明市越南佛教協會治事理事會主席。
釋本性（？—），男，漢族，中華人民共和國政治人物。現任福建省佛教協會常務副會長，福建佛學院院長。第十四屆全國政協委員。
釋正果（1913 年 —1987 年 11 月 20 日），俗姓張，名子君，男，四川自貢人，中國佛教僧人，曾任北京廣濟寺住持，中國佛教協會副會長，北京市佛教協會會長，中國佛學院副院長，第五、六屆全國政協委員。
《歷代編年釋氏通鑑》，又稱《釋氏通鑑》，凡 12 卷。南宋本覺撰，仿《資治通鑑》體例。

《釋氏通鑑》記載自西周周昭王甲寅，終止於後周恭帝柴宗訓庚申（960 年），採用佛書 59 種，儒書 44 種，道書 3 種，有不少是宋人筆記。
釋永信（1965 年 9 月 6 日 —），俗姓劉，名應成，法名永信，自號皖潁上人。現任少林寺方丈、中國佛教協會副會長、河南省佛教協會會長。釋永信是第九、十、十一、十二屆全國人民代表大會代表，中華全國青年聯合會委員。釋永信成立少林寺武僧團、少林實業發展有限公司、少林影視公司等機構，對少林寺進行商業化的經營、推廣，並因此引起爭議。



生平

釋永信於 1965 年 9 月 6 日出生於安徽潁上。1981 年 16 歲時經父母同意後 出家進入少林寺，拜當時的方丈行正法師為師。其後曾參學江西雲居山、安徽九華山、北京廣濟寺等處。1984 年回寺，被推選為寺院民主管理委員會成員之一，協助行正方丈處理日常寺務。同年 9 月，赴江西普照寺受具足戒。1987 年 8 月，行正方丈圓寂，釋永信接任少林寺管理委員會主任。1999 年，即前任方丈釋行正法師圓寂 12 年後，釋永信獲得國家宗教局和中國佛教協會的認可，在該年 8 月舉行升座儀式後正式接任少林寺方丈。



推廣少林寺

從 1986 年開始，釋永信主持開展了一系列的宣傳和推廣活動，宣傳少林武術及少林寺：


* 1986 年，主持開展少林武術典籍的整理和出版工作；成立少林寺拳法研究會，任副會長。

* 1987 年，發起成立少林寺武術隊，後發展為武僧團，並擔任團長。

* 1988 年，成立少林寺紅十字會；創立少林書畫研究院。

* 1989 年，帶領少林寺武僧團在全國巡迴表演，並為鄭州黃河風景名勝區修建炎黃二帝巨型塑像籌措資金進行義演。

* 1993 年，成立「中華禪詩研究會」，每年編輯出版《中華禪詩》年集。

* 1994 年，創立少林寺慈善福利基金會，任會長。

* 1995 年，少林寺建寺 1500 周年紀念。釋永信策劃、籌備並主持了「少林寺建寺 1500 周年慶典法會」大型活動。

* 1996 年，創辦《禪露》雜誌。

* 1997 年，成立河南少林寺影視有限公司。

* 1998 年，成立少林寺實業發展有限公司。

* 1999 年，成立少林文化研究所。

* 2001 年，少林寺與當地政府開始籌備為嵩山少林寺景區申報人類文化遺產項目。

* 2002 年，創辦少林書局。8 月創建少林寺網站。

* 2004 年，少林寺網站上公布少林武功秘笈和醫藥秘方

* 2006 年，少林寺與深圳市深圳廣播電影電視集團共同舉辦中國功夫之星全球電視大賽，以後每年續辦。

1990 年以來，釋永信和他率領的少林武僧團、佛教文化交流團出訪了香港、台灣、日本、韓國、美國、俄羅斯、英國、德國、西班牙、澳大利亞、加拿大、泰國、馬來西亞、新加坡、阿聯等 40 多個國家和地區，大力宣傳少林武術及少林寺。其旗下的少林影視公司等機構也出版了大量與少林寺密切相關的書籍和紀錄片、電視劇、音像製品等。

經過釋永信方丈數年的商業化推廣，少林寺在全球的知名度大大提高，同時也獲得了豐厚的經濟收入。少林寺旅遊景區管理局統計數據顯示：2006 年少林寺門票收入突破 1 億元。少林寺在海外開設的分寺收入達每年 1000 萬英鎊，其中 1/3 歸寺院。少林寺旗下的其它各項產業所帶來的收入尚未計算在內。



爭議

在少林寺的整個商業推廣過程中，釋永信以一個商人的姿態出現，和人們傳統觀念中的出家人印象相去甚遠。釋永信自己也認為他確實注重以經營的方式來發展少林文化。釋永信認為，少林寺的改革和經營是為了光大佛教事業。

除了門票收入和演出收入，少林寺內對遊客收取的香火錢也是少林寺一大經濟來源。香客們甚至需要為燒一柱香而支付人民幣 6000 元。一些僧人和導遊有私下交易，導遊和僧人分提成的事情也有發生。很多人認為少林寺如此追求經濟利益背離了佛教清靜避世的教義。

2006 年，為登封旅遊事業發展做出突出貢獻的少林寺方丈釋永信獲得當地政府贈送的價值 100 多萬元的大眾越野車。2009 年 11 月，部分對釋永信所作所為不滿的電腦黑客，在少林寺的官網上掛出了所謂釋永信的悔過書，此舉引發爭議。

他也因此被稱為「少林 CEO」、「政治和尚」、「經濟和尚」。但針對「政治和尚」的說法，釋永信認為這不準確。「和尚也要關心政治」，他參加全國人代會，是要維護佛教權益，參與政治不等於是「政治和尚」。

早在 2009 年的泰拳挑戰少林寺事件中，釋永信曾表態：「少林武僧以修行為主，從來不會主動向別人挑戰，也不會接受來自任何方面的挑戰。」而於 2014 年 8 月，釋永信似乎打破了「不與人爭鬥」的宣言，打算主辦武林大賽，接受來自四面八方的挑戰，從而再一次引發爭議。

2015 年 7 月 26 日，網絡上出現一個名為《少林寺方丈釋永信這隻大老虎，誰來監督》的舉報貼。該帖子的作者「釋正義」自稱是一名少林寺弟子。他在帖子中舉報釋永信，稱其有雙重戶籍，包養數名情婦，與尼僧釋延潔有私生子，並出具相關證據。同時「釋正義」指出釋延潔也有雙重戶籍，其另外一身份名為韓明君。對此少林寺在第二天回應稱，少林寺中並無「正」字輩弟子，舉報者為造謠，不知此人舉報方丈的目的，方丈和少林寺方面已經向警方報案。釋正義先後五次持續爆料釋永信的相關醜聞。30 日，29 名少林寺弟子在網絡上發表聲明，指稱「釋正義」即為被釋永信逐出少林寺的原武僧總教頭釋延魯，並譴責其「欺師滅祖」的行為。對此釋延魯則斷然否認，少林寺方面也聲稱不清楚此人是否是釋延魯。

釋永信原定要在 8 月 2 日率團赴泰國曼谷參加少林功夫表演，但受到登封市宗教局的調查而未出國，由少林寺首座釋永福臨時帶團。登封市公安局少林派出所的副所長來到少林寺中詢問釋永信並做了三頁筆錄。4 日，登封市宗教局宣布稱，「經核查，沒有釋正義這個人，其他事項正在核實之中。」

2015 年 8 月 8 日，釋延魯等與少林寺相關的六名僧人或員工一起來到北京，公開實名舉報釋永信，舉報內容與先前的「釋正義」相似。不過，釋延魯仍舊否認自己是「釋正義」，自己是受其鼓舞才決定反映一些「親身經歷」和「知道」的問題。對此少林寺方面稱，正在接受調查，不方便接受採訪。



參考文獻
釋永光可以指：


* 釋永光 (1860 年)，中國佛教僧人

* 釋永光 (1902 年)，中國藏傳佛教格魯派比丘，曾任石經寺方丈、四川省成都市佛教協會會長

* 釋永光 (1971 年)，新加坡佛教僧人
釋永壽（1963 年 12 月 —），法號華福，男，漢族，四川富順人，中國佛教僧人，現任中國佛教協會副會長、四川省佛教協會會長，四川省人大常委會委員，四川省文史研究館館員。
釋法雲（韓語：법운，526 年 —576 年），俗名公夌宗（韓語：삼맥종），俗姓金，古朝鮮新羅人。未出家前為新羅國第二十四代君主，諡號真興。釋法雲是立宗葛文王仇珍（法興王之弟）之子，母親是息道夫人金氏（法興王之女）。。



生平

釋法雲七歲繼位，少時勤政寬仁，喜聞善事，除惡不怠。因篤信佛教，建寺弘法，真興王建元五年二月（545 年），興輪寺建成，三月降旨准許人出家為僧尼奉佛。真興王建元十年（550 年），梁朝派遣使者與入學僧覺德送佛舍利到新羅國，真興王派百官於興輪寺前列班恭迎佛舍利安寺供奉。真興王二十六年（566 年），陳朝派遣使者劉思與僧人明觀，向新羅國贈送佛教經論七百多卷。

釋法雲在位期間，廣建佛寺，除興輪寺之外，另建有：祇園寺、實際寺及黃龍寺；祇園寺、實際寺完工於真興王二十七年（567 年）。真興王所建造的佛寺中，以黃龍寺的規模最為宏大。建元十四年（554 年）二月時，真興王原先命令有司在月城東邊建築新的宮殿，但建地上出現了一條黃龍，令王大為驚異，於是下令在新皇宮的建地上改建佛寺，取名黃龍寺。

釋法雲自幼一心奉佛，晚年出家為僧，住錫永興寺，自號法雲，奉持戒律，三業清淨，專志修行，不久其妻思道王后也出家為尼。釋法雲薨於 576 年八月，世壽 51 歲，新羅以國禮將其安葬於哀公寺北峰。



相關條目


* 真興王



注釋



參考文獻


* 高句麗 覺訓，《海東高僧傳》。



參考來源
釋法寶（Dhammaratana，1956 年 —），法國籍斯里蘭卡佛教高僧，哲學博士，俗名 Tampalawela Dhanapāla (護財), 出生於斯里蘭卡烏瓦 - 維拉薩（Uva-Wellassa）地區。



生平

八歲出家為僧，在具有皇家榮譽的博學大師身邊，受到嚴格的上座部傳統教育，二十歲時受具足戒。

法寶法師出色地完成了中學學業，於 1980 年進入斯里蘭卡給拉尼亞（Kelaniya）大學，於 1984 年取得學士學位。

法師於 1985 年到法國，進入索邦大學學習，取得碩士和博士學位（1994），導師為米歇爾・烏蘭，論文題目為《巴利文佛經中無我理論的某些現象》。

法師曾長期住在巴黎東南郊區橋連城的靈山寺院，並任靈山佛教系統（在全世界有幾十座寺院）的秘書長。作為法國佛教協會的發起人之一，法師曾任法國佛教協會會長，為佛法的弘揚和佛教在法國的發展作出了重要貢獻。

法寶法師任世界佛教協會副會長（會址在曼谷），世界僧伽協會理事會理事（會址在台北），世界無上如來佛教徒組織執行委員（會址在首爾），世界佛教大學理事會理事（校址在曼谷），在佛教國際舞台上扮演著積極活躍的角色。

近二十年來，法寶法師在聯合國教科文組織工作，負責世界佛教事務。於 2006 年在巴黎教科文總部，他出色地組織了由澳大利亞淨宗協會會長淨空法師策劃、贊助的釋迦牟尼佛誕辰 2550 周年的盛大慶典。

2012 年至 2016 年，法寶法師於暑假期間在嵩山少林寺舉辦系列講座，向僧俗大眾介紹佛學理論與禪修知識。

受浄行長老的委託，數年來，法寶法師為法國靈山佛學院的籌建作了大量工作，該學院於 2016 年 10 月成立，他出任靈山佛學院教務長。該學院坐落於馬恩河谷省塞納河畔維特里市。

2018 年 3 月 21 日法寶法師被任命為「國際衛塞（佛陀誕辰）節理事會」駐聯合國組織代表。

在德國佛教界的幫助下，他於 2021 年創立了法蘭克福佛學院，並當選為這所新佛學院的首任院長，並全權負責指導諸如跨文化和跨宗教對話等所有學術活動，以及佛法的精神實踐。 https://frankfurt-buddhist-academy.org/ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

在他 65 周歲生日之際，其朋友、弟子和同事獻給他一本名為《（佛）法遠行》（Darmayātrā）的佛學研究專集，其中包括 38 篇由佛教學者和學術界著名教授撰寫的研究文章，向他致以崇高而誠摯的敬意，以表彰他半個多世紀以來對佛教在世界五湖四海的發展所作的不懈貢獻，並紀念他作為佛教僧侶和國際領袖的身份和地位。

法寶法師扮演著將佛教的社會和諧及內心安寧信息傳向世界各個角落的重要角色。

 



外部連結

https://www.youtube.com/watch?v=VzQ2StU8pV8&feature=youtu.be

https://www.youtube.com/watch?v=OifDopDBnBg&feature=youtu.be （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋照空，本名 Ignatius Timothy Trebitsch-Lincoln（1879 年 4 月 4 日 —1943 年 10 月 6 日），匈牙利猶太人。早期在匈牙利從事表演事業。1897 年前往英國倫敦，皈依基督教，並於 1909 年取得英國國籍。此後曾代表英國自由黨當選英國下議院議員。他後來在多國投資，又曾從事間諜工作，不久後被捕，1919 年被驅逐出英國，參與卡普政變，政變失敗後逃到中國並改信佛教。第十三世達賴喇嘛去世後曾在日本人支持下自封為達賴喇嘛，但沒有受到承認。1943 年在上海去世。
釋玄光（越南語：Thích Huyền Quang，1919 年 9 月 19 日 —2008 年 7 月 5 日），俗名黎廷閒， 是一名越南大乘佛教僧人，不受官方承認的越南佛教聯合會的僧統及創辦者。越南異見人士。由於他主張信仰自由，曾遭到越南政府的放逐。



外部連結


* 數以千計信徒參加越南異議高僧葬禮 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋王寺（韓語：석왕사）是位於朝鮮民主主義人民共和國江原道高山郡雪峰里之著名佛寺。



歷史地理


* 處於高麗末期的 1386 年修建了應真殿；

* 朝鮮王朝時期增建了 50 多棟大小建築物。



建築特式


* 釋王寺在向東開口的山谷，與地形相協調地佈置了兩排建築群，所有建築物均屬坐北向南。

* 第一道門是不二門，建造於 1751 年，位置在寺前小溪拱形石橋上。

* 第二道門是曹溪門，現存的門是在 1783 年改建的。它是左右兩邊置四角基石，上面立木柱，蓋了歇山式大屋頂，獨具一格，用龍 及鳳凰飛天的畫裝飾。

* 走進曹溪門，西邊有歇山式屋頂的兩層樓房雪城東樓。



現況

「釋王寺」是高麗末期到朝鮮王朝時期的建築藝術的珍貴文化遺產。可惜在 1950 年代的朝鮮戰爭中，進攻朝鮮的美國軍隊炸毀了這個歷史遺跡，現時只剩下不二門、曹溪門及雪城東樓，其他建築物全部被炸毀。
釋福如（Seck Fook Yee），馬來西亞女演員。1997 年憑《接力危情》榮獲「本地電視大獎」最佳女配角。2010 年，憑《女頭家》獲得第一屆金視獎最佳女配角。
釋經學（英語：Biblical hermeneutics）是指基督教神學中對聖經進行解釋的分支。它屬於廣義的解釋學的一部分，內容涉及對文本旨意的研究，並包括文字交流的所有形式：文字的和非文字的儘管猶太教法典解釋學和基督教的釋經學有一些重疊和對話，它們卻有著各自不同的解釋傳統。關於這方面的內容，請參見猶太教與基督教。



解經學與釋經學的區別

解經學（英語：exegesis）是對原本的語言和環境進行解讀，即神在當時當地對原來的聽眾說了什麼；而釋經學則是將聖經的教導運用在現實之中，即目的是了解神對此時此地的當事人說了什麼。



參考文獻



外部連結


* Biblical Interpretation and Application Reading Room （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. Extensive online resources for contemporary biblical hermeneutics (Tyndale Seminary)

* Issues in Hermeneutics by Prof. Herman C. Hanko （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Bibliology and Hermeneutics Course featuring audio and video resources from an Evangelical perspective

* Basic Rules for New Testament Exegesis

* Rev.Dr. Jose Puthenveed ,"Psybible Interpretation of The Bible Passages through tools of Psychology " A Website Interpreting Biblical passages (Sunday Homlies) using Psychlogy and Biblical scholarship, Website

* BiblicalStudies.org.uk （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） Offers detailed bibliographies and numerous scholarly articles on various aspects of biblical hermeneutics.

* Hermeneutics - A Guide To Basic Bible Interpretation, By Darryl M. Erkel（福音派）
釋緣智（？—？）籍貫不詳，中華民國佛教僧人。



生平

釋緣智為張家口佛教會的僧人。1937 年 9 月 4 日察南自治政府成立，政務委員由於品卿、杜運宇、阮子南、白奎祥（白聚五）、釋緣智、韓運、鄭仁齋、韓玉峯擔任。



參考文獻
釋衍一，又名釋騰音，北傳佛教禪師，師從禪宗泰斗禪道老和尚修行，後納為法嗣。

依禪宗溈仰宗字譜詞、德、宣、衍、道、大、興之傳承為溈仰宗十世」衍「字輩傳承，法名北冥衍一。後依曹洞宗江西壽昌系法派之傳承，為曹洞宗第四十九世「騰」字輩傳承，法名梵天騰音。

曾著有《二十世紀禪學簡史》、《中國溈仰宗通史》、《曹洞宗，默照禪》等書。



外部連結


* 溈仰宗十世傳人衍一禪師 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋覺德（？—？），古朝鮮新羅僧人，聰明超群，見聞廣博。佛教開始在新羅宏傳之後，新羅人民漸漸皈依信仰佛法。釋覺德為了學習佛法，坐船來到梁國，是新羅僧人中入梁求法的先鋒，也是新羅派遣僧人到梁國學習的開端。

釋覺德在梁國時，向許多高僧大德求教，不荒廢不懈怠。釋覺德雖在梁學習，但是仍不忘新羅人民需要學習佛法、佛學。由於佛教才剛剛在新羅傳開，新羅缺乏佛像以及佛教經律綸於是在真興王十年，釋覺德和梁國使者一起向新羅贈送佛舍利，真興王派遣百官在興輪寺前迎接釋覺德和梁國使者。此後釋覺德就留在新羅弘揚佛法。



參見


* 釋法雲



注釋



參考文獻


* 高句麗 覺訓，《海東高僧傳》。

* 高句麗 金富軾，《三國史記》。



參考來源
釋覺醒（1970 年 5 月 —），男，遼寧錦西人，中國佛教比丘，現任上海玉佛寺住持，中國佛教協會副會長，上海市佛教協會會長，第十、十一、十二屆全國政協委員。
釋身振（1970 年 —），男，漢族，重慶人，中華人民共和國佛教僧人，中國佛教協會副秘書長，第十二屆全國人民代表大會重慶地區代表。



生平

畢業於中國佛學院佛學研究專業。2013 年，擔任全國人大代表。2018 年 2 月 24 日，當選為第十三屆全國人大代表。



參考文獻
釋迦（梵語：शाक्य，羅馬化：_Śākya_；巴利語：Sākiya、Sakka 或 Sakya） ，是古印度的一個系族的名稱，「釋迦」的字面意思為「大能」、「能」。釋迦族主要出現在佛教文獻記載之中，「佛陀」釋迦牟尼即是釋迦族人，釋迦族參與了佛陀入滅後的八王分舍利。

現代學界一般認為，釋迦族約在西元前一千年出現，原是居住地位於古印度東部、接近今尼泊爾地方的一個小部落；西元前 6 世紀至 5 世紀間，釋迦族形成自己的小型城邦共和國（Śākya Gaṇarājya），為寡頭政治體制，由議會及其推選出的王者統治，都城設於迦毘羅衛城，依附於憍薩羅國 ，佛陀在世時迦毘羅衛城為毘琉璃王所滅。此外，現代尼瓦爾人的金匠有因釋迦牟尼賜姓而自稱是釋迦族。

另有一種說法是，亞洲北部的游牧民族，古波斯與古希臘稱其為斯基泰人，釋迦族為其一支，又稱塞迦，原分佈在裏海鹹海以北，西元前七世紀因戰亂向西移動，東部釋迦族逃往西藏變成小月氏，西部釋迦族沿鹹海東側南下，其中一部份崇拜太陽神的日族在西元前六世紀遷移到恆河上游以東，最後在拉布迪河上游定居，釋迦牟尼出身於此。



文獻記載

釋迦族屬於剎帝利種姓，自稱為印度甘蔗王（即 Ikshvaku，巴利文：okkāka）的後裔，源自古代傳說的太陽王朝。釋迦族自稱為日種（Ādicca nāma gottena），即以太陽為崇拜對象 。釋迦族以瞿曇為姓氏，巴利聖典將釋迦族的瞿曇譜系追溯至鴦耆羅仙人，佛經中將遵守聖法律之人稱為雅利安人（ariya-puggala）。



考古實證

佛滅之後，釋迦族人有參與佛的荼毘後事，西元 1898 年，英國工程師佩普（William Claxton Peppe）在比普羅瓦一座直徑約 35 公尺、已經崩毀的磚造舍利塔中，挖出了五個裝有遺骨的舍利容器，在其中一個滑石製的舍利壺上，刻有古老的婆羅米文銘文，當時解讀為：「這是釋迦族佛陀世尊的舍利容器，乃是有名的釋迦族兄弟與其姊妹、其妻子等共同奉祠之處。」這個發現為佛陀的歷史真實性提出了強有力的新證明，轟動了當時的考古界，並引起了銘文所指是否含攝佛陀本人和迦毗羅衛城遺址到底在哪裡的巨大爭議。



後裔傳說

北傳佛教典籍中，記載毘琉璃王誅滅迦毘羅衛城時，城中部份人脫逃至末羅國和尼波羅國各地，另有傳說四支釋迦族遷出在印度境內西北部另立四國。

南傳佛教依斯里蘭卡佛教歷史文獻《大史》稱，部分釋迦族人為躲避屠殺從迦毗羅衛城逃到毗發瓦那（Pipphalvana），因當地生存著許多被視為聖鳥的孔雀，釋迦族人便化名為「孔雀族人」（Maurya）隱居於此，成為後來孔雀王朝的先祖。

緬甸《琉璃宮史》記載驃紹梯是釋迦族王子太公王國建立者阿婆醯羅娑的後裔。



人種爭論

自 1840 年代馬克斯・穆勒研究提出的雅利安人種入侵印度假說之後，西方學者發現，現存婆羅門與剎帝利氏族的系譜有長久的偽造傳統。低階層婆羅門會為各地部落領導人偽造出身，讓他們可以成為剎帝利氏族。因此剎帝利階級並非起源於單一雅利安人種祖先，而是由印度各地原住部落民所形成。釋迦族所處偏遠、僻處婆羅門文化圈之外，雅利安人種到達的時間很晚，被認為是未開化地區，所以也可能是源自當地土著民族的血統而不是純粹的雅利安人種，因而釋迦牟尼也可能是黃色人種。

佛經記載，釋迦牟尼被認為出身於波夷那（Pācīna）國，釋迦牟尼的堂弟阿難，被稱為鞞提訶牟尼，代表釋迦族與印度東部更古老的毘提訶王國之間可能有密切關係。在《長阿含經》中記載，在釋迦族之外，俱利、冥寧、跋耆、末羅、酥摩等五族也崇信釋迦牟尼佛；這些小族都居住在印度東方，從恆河流域兩岸一直到喜馬拉雅山區，彼此相互通婚。《長阿含經・世記經》中記載人類世界起源於閻浮提，閻浮提中第一個造的城為瞻婆城，次為伽屍婆羅捺城，再次為王舍城，這些地方皆位於印度東方、恆河流域中下游。

在佛教第二次結集記載中，因毘舍離（Vesāli）的跋闍（Vajji）族比丘所行十事而引起了印度東西方僧團之間的巨大爭論。《雜阿含經》中記載釋迦牟尼曾被一個婆羅門稱為領群特的事例，領群特又稱旃荼羅，在南傳佛教《小部・經集》中，稱為 Vasalaka（漢譯為無種姓者或賤民），印順將 Vasalaka 解釋為毘舍離人，釋迦族因視同於毘舍離人而受到婆羅門的種族歧視，並贊同釋迦族為黃色人種之論斷。

在印度種姓制度中，賤民（dalita）是不可接觸者，只能從事被認為是最低賤的職業，如抬死屍、清除糞便等。在佛教記載中，旃荼羅（caṇḍāla）意為「惡人」，是不列入瓦爾那制度內的賤民之一，只能居住村外，走在路上，賤民要佩帶特殊的標記，口中要不斷發出特殊的聲音，或敲擊某種器物，以提示高級種姓的人及時躲避。佛經記載的釋迦族種姓在那個時代是較為高貴的，例如釋迦族人瞧不起婆羅門迦葉三兄弟及其一千弟子。在佛陀被誤認為領群特的經文中，一個婆羅門對佛陀說：「領群特止步不要進我家門」，他隨後敷床座請佛陀入坐，問佛何為領群特和領群特法，佛陀向他闡明了造何等惡業者是為領群特，而不應以種姓確定人之淨穢善惡。

另有大乘佛經記載釋迦族至高無上，皆是菩薩示現，釋迦族皆是黃頭，基於古印度種姓制度，釋迦族只有是人類最勝種族，才有攝持一切種族的基礎。佛教傳統和學術研究的各種說法，目前皆缺少直接證據可以證實。

東漢荀濟引用《漢書》，認為塞種起源自允姓之戎，釋迦族為塞種之一。釋迦族可能源自於塞迦。



注釋



引用



外部連結


* 釋迦牟尼佛傳 星雲大師著
釋迦仁欽（藏語：ཤ་ཀྱ་རིན་ཆེན，威利轉寫：sha kya rin chen；1354 年 —1435 年），西藏歷史上帕木竹巴首領，明代藏傳佛教帕竹噶舉派人物，藏族。

他是釋迦堅贊的弟弟，絳曲堅贊的侄子。他在 1373 年釋迦堅贊去世後，一度代行第悉職位。不久讓位於侄子扎巴絳曲。之後他的兒子扎巴堅贊在 1385 年成為第五代第悉。第五子索南堅贊擔任京俄，第六子桑結堅贊娶妻生子，成為後代第悉的先祖。



參考文獻


* 《西藏通史》
釋迦文佛塔，又名廣化寺塔，位於中華人民共和國福建省莆田市城廂區鳳凰山南麓廣化寺東側，是一座五級八角樓閣式石塔。該塔建造時間不明，僅知建於南宋乾道元年（1165 年）以前。該塔高 30.6 米，塔內建有塔心室，可通過台階登至頂層。1988 年，釋迦文佛塔入選全國重點文物保護單位。



歷史

釋迦文佛塔位於廣化寺東側，又稱廣化寺塔。該塔的始建年代沒有明確的文獻記載，塔上最早的石刻位於第二層背面塔門的右側門柱上，顯示該塔的最遲建造年限為南宋乾道元年（1165 年）以前。此塔的所在位置還曾經修建過一座舍利塔，但始建時間和拆除時間均不明。在中華人民共和國成立之前，釋迦文佛塔並未得到有效保護，第一層塔身部分浮雕佛像因自然和人為等因素被損壞。1961 年、1979 年和 1983 年，釋迦文佛塔得到了當地政府的全面勘察和維修。1961 年，釋迦文佛塔被列為福建省文物保護單位，1988 年被列為全國重點文物保護單位。



結構

釋迦文佛塔位於中華人民共和國福建省莆田市城廂區鳳凰山南麓廣化寺東側，為仿木樓閣式石塔，整體坐北朝南，整體分為五層，平面呈八角形。該塔通高 30.6 米，由須彌座和塔身組成。須彌座高 80 厘米，呈八角形，由上下坊、上下梟、上下皮條線和束腰組成。每面均有獅子滾球和花卉的浮雕，每個轉角和束腰的每一面都有力神浮雕。座的南側有 6 級台階，可以登上須彌座頂。須彌座頂周圍圍有高 78 厘米的石圍欄。塔身每層均為正八面形，塔身向上逐層收分，塔身內直徑分別為 1064、996、940、878、763 厘米，由下至上各層高 332、279、281、270、265 厘米。塔身底層內南側砌有一座小型塔殿，寬 167 厘米，深 268 厘米。塔身正東和正西方向均開有塔門，其餘方向開有假門，包括塔殿在內的所有塔門和假門均寬 127 厘米。東西側的塔門直通塔心室。第二層至第五層均在正東、正西、正南、正北四個方向開有塔門，其餘四個方向的塔外面各開有一個矩形石龕，龕內各有一座圓雕坐佛，第二層南側門額有釋迦文佛塔名匾。第一層塔心室呈丁字形，可由由東北側和西南側上樓；第二層至第五層的塔心室均為八面形，其中第二層至第四層北側的塔門內均有通向樓上的石台階。每層的外立面交界處均有塔檐，塔檐下有石質仿斗拱結構，作雙杪三下昂，檐下各出兩層疊澀，上有鳳凰、雙頭羽人等浮雕。塔身外立面有力士等雕塑。



注釋



參考
蒙古蒙哥汗「丁已年（元憲宗 7 年，公元 1257 年）六月二十五日女婿八立托和公主一悉基立碑」，駙馬八里托是斡亦剌部首領忽都合別乞之孫、脫劣勒赤之子，碑面上方為「釋迦院碑記」漢文五字碑額。

碑文左側為 3 行回鶻蒙古文，大意為祝願蒙哥汗長壽、福蔭及後代和立碑人八立托；右側為 12 行 268 個漢字，記述了立碑經過。石碑安裝在厚花崗岩基座上，石碑及碑座共高 184 厘米，約一噸重，當時被保存在一個寺廟遺址中，1953 年在庫蘇古爾省阿爾寶力格縣境內的得力格爾河北岸被蒙古國科學院考察隊發現，於 1956 年被帶到烏蘭巴托，並在蒙古國家博物館保存至今。



參考文獻
釋門正統，初名《天台宗元錄》，北宋政和年間元穎法師撰，慶元年間居士吳克己續寫，並改名為《釋門正統》。嘉熙初年，宗鑑法師再加以擴充，仍稱《釋門正統》，是後來《佛祖統紀》的基礎作品。
釋靜波（1963 年 —），男，漢族，黑龍江肇源人，中華人民共和國佛教僧人，中國佛教協會副會長，第十二屆全國人民代表大會黑龍江地區代表。



生平

畢業於中國佛學院佛學專業。2013 年，被選為全國人大代表。



參考文獻
釋順道（？—？），前秦僧人，由前秦君王苻堅派遣向高句麗贈送佛像和經文，此後釋順道留在高句麗弘揚佛法。



人物事跡

釋順道原先在中原地區弘揚佛法。高句麗小獸林王二年夏六月（東晉咸安二年，即 372 年），苻堅派遣使者和釋順道前往高句麗贈送佛像和佛教經文，高句麗君王和大臣以禮相待，在都城外迎接前秦使者與釋順道。君臣們為僧人順道的到來感到高興，不久後小獸林王便派遣使者回謝苻堅。小獸林王五年春（375 年），小獸林王創建肖門寺，來安置釋順道。在釋順道來到高句麗四年後，僧人釋阿道從晉朝來到高句麗。釋順道和釋阿道是佛教在高句麗流傳的開始。



注釋



參考文獻


* 高句麗 覺訓，《海東高僧傳》。



參考來源
不可思議（？－？），朝鮮半島統一新羅時代慶州零妙寺（靈妙寺）的佛教僧人，於唐開元年間來華，師事「開元三大士」之一的善無畏學習密法。他依據善無畏的講解及參考一行的《大日經疏》，為唐密根本經典《大日經》撰寫了《大毘盧遮那經供養次第法疏》（又稱《大日經供養次第法疏》）兩卷，今存。此疏除了闡釋密宗的教義和供養法之外，也記錄了善無畏來華之前在印度的前半生事蹟，是有價值的傳記資料。

不可思議之後的事蹟不明。但高麗時代古籍《三國遺事》卷 4 記載，新羅僧人真表曾於上元元年（760 年）、大曆元年（766 年）兩度「詣保安縣，入邊山不思議房」求法。學者呂建福認為，此「不思議房」可能就是不可思議或其弟子傳法之處。當時的保安縣今屬韓國全羅北道扶安郡，如果呂說為真，則不可思議後來返回了新羅。



參考資料



相關文獻


* 《佛學大辭典》不可思議條目

* 《佛光大辭典》不可思議條目

* 呂建福《中國密教史（二）》，空庭書苑，2011
釋了一是香港的女性出家人，心靈環保慈悲基金會有限公司的創辦人之一，透過在新媒體製作來推廣入世的正信佛教。

釋了一 1970 年代畢業後，任職尖沙嘴一家酒店的採購部，之後輾轉任職電視台及廣告公司。
1990 年代，她決定出家學佛，並前往台灣佛教學院，在僧團裏生活了六年，再赴印度大覺寺接受比丘尼戒，正式成為出家人。



主持節目


* 溫暖人間雜誌 YouTube 頻道：《同法師傾吓偈 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》第一集至第四集



參考資料



外部連結


* 佛門網：「了一法師」相關文章 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 了一法師講述佛法 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 了一法師相關文集 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋了中（1932 年 10 月 28 日 —2022 年 3 月 9 日），俗名周志強，法名了中，法號大定，生於江蘇泰州，臺灣佛教比丘，曾任台北善導寺住持、世界佛教僧伽會會長，為玄奘大學創辦人。



生平

九歲時，於江蘇泰州北門下河馬莊法華庵（今泰州法華寺）圓成法師門下出家為沙彌。1947 年，於南京古林寺受具足戒。曾就讀泰州光孝寺佛學院，南京棲霞佛學院與上海靜安佛學院。因國共內戰，於 1949 年至台灣，曾依止慈航法師。1953 年，以義務兵役，入伍兩年，為台灣佛教出家人服役的先例。

1961 年，至日本立正大學留學，於 1966 年取得文學碩士後返國。1970 年，創辦法藏佛學院。1977 年，受白聖長老邀請，出任中國佛教會秘書長一職，時間長達十六年。1985 年，任台北市華嚴蓮社住持。1987 年，任善導寺住持。

1992 年，創立中華佛教僧伽會，擔任八年理事長職務。1984 年，中華民國教育部核准籌設玄奘大學，由釋了中任創辦人。1987 年，玄奘大學開始招生，於 2000 年任董事長。同年，率團至中華人民共和國南京市靈谷寺，請回玄奘法師頂骨舍利，作為學校鎮山之寶。於台灣籌辦世界佛教僧伽會第七屆大會，獲選為世界僧伽會會長。

用 15 年時間，募集 2 億元人民幣，在河南省汝南創辦全亞洲最大的寺院南海禪寺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），於 2006 年 10 月落成。

2022 年 3 月 9 日圓寂，享耆壽 90 歲。



註釋
釋了性（1222 年 —1321 年），號大林，諡號弘教，俗姓武，宋武公之後，為了避諱 改以「諡」為姓，為元朝山西五臺山普寧寺沙門。



生平

了性法師幼年時聰叡好學，依安和尚出家，二十歲受具足戒後，便四方參學善知識，深入研究三藏法理。後來得遇五臺山祐國寺真覺國師啟迪本心有悟，便外出參學，走訪關陝、河洛、襄漢等地，參謁栢林潭法師、關輔懷法師及南陽慈法師等諸尊長德，深造賢首宗法義，領受玄妙的法理旨趣。學畢後返回依止真覺國師，有感而發：「佛法司南其在茲矣！」於是隨國師返回五臺山。

不久，真覺國師圓寂，便下山四處行腳參方，元成宗時居萬寧寺，聲名遠播。至大年間（1308 年－1311 年），太后於五臺山創建普寧寺，延請了性法師為第一代住持。

法師為人剛毅氣節，不會逢迎取悅於人，平日不入城攀緣權貴，遭有心人士忌嫉。了性法師聽到這些耳語是非便說：「予本以一介苾芻，蒙天子處之以巨剎，惟乃夙夜弘法匪懈，圖報國恩不暇，餘復何求。雖有臧倉毀鬲之言，其如青蠅止棘樊耳！顧予命之不遭，道之不行，則納履而去，何往而不可也？」由此可見法師志節清高，不沾世俗凡情。

當時，西域來的高僧因受元朝皇帝的尊寵，徒眾信徒很多，天下的名德諸師，爭相贈禮供養，或頂禮接足，乞求為其按顱摩頂。唯獨了性師卻只行長揖作禮而已，對於此事，他對大眾表態說：「吾敢慢於人耶，吾聞君子愛人以禮，何可屈節自取卑辱，苟為之屈，非諂則佞。吾自為道，於彼何求！」

法師圓寂於元英宗至治改元九月三日，寂後於普寧寺竹林中建塔供奉，帝賜諡號「弘教」大師。



法嗣

師長


* 文才仲華（真覺國師）



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷二。



注釋



參考來源
釋了然（1077 年 —1141 年），號志涌，虎溪尊者，俗姓薛，為南宋浙江臨海台州白蓮寺沙門。



生平

了然法師在母胎中十三個月才出生，七歲時到郡中的白蓮寺，依祥符道中和尚發心出家，十六歲受完具足戒後，便親近安國元慧法師學習天臺宗教觀要領。一日夢見在大海中一塊大石上盤腿而坐，一眼望去，見到觀世音菩薩端坐在山上竹林間，法師馬一立起，說了一百句偈子來讚嘆觀音大士，醒來時猶記得一半偈子，自此頓然開發智慧辯才。

因侍奉元慧法師，一同遷往臨海白蓮寺，不久元慧往生，他便前往寧波延慶寺向明智大師求學。後主持廣岩寺，講演天臺教觀綱宗二十多年，精勵後學，白業濳修。一日只吃一餐過午不食，夜坐達旦不倒單，難行能行。六年後遷臨海白蓮寺，此後居山二十四年，一天夜裡夢到，兩條龍在雲中交戲，忽然化為天人從空而降，參謁法師。從衣袖中取出一書，向法師說：「師七日後當行西歸。」法師醒後明白這是自己即將往升的徵兆，於是擊鼓集合寺眾，登座說法，囑付後事後寫了一首偈：「因念佛力得生樂國，凡汝諸人可不自逸。」

隨即沐浴更衣，命大眾同聲恭誦《阿彌陀經》，唸至經文「西方世界」時，坐化圓寂，大眾都聽到空中傳來天樂之聲，當空放射吉祥毫光，弟子將其法體葬於白蓮寺東岡。



法嗣

師長


* 祥符道中

* 安國元慧

弟子


* 虛堂本空

* 赤城中益

* 山堂元性

* 澤山與咸

* 覺雲智連



著作


* 《十不二門樞要》二卷

* 《大乘止觀法門宗圓記》五卷

* 《律宗問答》二卷

* 《釋門歸敬儀通真記》三卷

* 《功德天懺儀》

* 《虎溪集》八卷



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷第一。

* 明代 釋明河，《補續高僧傳》卷第三

* 大松博典，《印度學仏教學研究》60－《智湧了然と宋の天台》，頁 308-310，1982。



參考來源
釋仁俊（1919 年 —2011 年 2 月 9 日），俗名劉寶根，法號仁俊，生於江蘇省泰興縣黃橋鎮，曾任同淨蘭若、紐約大覺寺住持，為印順導師基金會創辦人及榮譽董事長。長期在福嚴佛學院講學，對於台灣的僧團教育與佛學研究，有傑出的貢獻。



生平

1925 年，七歲時，於黃橋傳道和尚座下出家。1935 年，17 歲，於寶華山隆昌寺，受具足戒。20 歲時，入常州天寧寺佛學院研習，初識大醒法師。1941 年，隨大醒法師，赴閩南佛學院求學。1943 年畢業，回到天寧寺。

1953 年，應印順導師之邀，由香港至台灣。

1964 年，於台北新店創建同淨蘭若。

1976 年，與敏智、聖嚴法師於美國紐約，一同建立大莊嚴寺。

2011 年 2 月 9 日因肺癌，病逝於台北慈濟醫院，享壽 92，僧臘 77。



海外弘法

在美東二十年，釋仁俊法師在大覺寺、莊嚴寺、各佛教社團講經弘法不輟，甚至遠及美西美南的寺院。釋仁俊法師勤於寫作，來美之前，臺灣的《海潮音》月刊每期都有釋仁俊法師的文章。來美之後，他的文章仍散見於臺灣的《菩提樹》、《慧炬月刊》，以及美國的《美佛慧訊》。1973 年，釋仁俊法師應美國佛教會之請，到紐約出任大覺寺住持，同時也擔任美國佛教會副會長。1977 年底，釋仁俊法師辭去大覺寺任住持退居，住持由聖嚴法師繼任。翌年，釋仁俊法師移民法王寺靜修，1979 年又移民同凈學舍。1980 年，敏智老和尚因連任美佛會會長兩屆，辭會長職，董事長選出釋仁俊法師繼任會長。1984 年辭位。



外部連結


* 仁俊長老簡介

* 仁俊長老行狀

* 華雨香雲 -- 印順法師說仁俊長老

* 釋仁俊 - 百科知識中文網
釋令諲（865 年 —935 年），俗姓楊，陝州閿鄉郡人（今中國河南省陝州區靈寶市），為唐朝洛陽南長水郡高僧。



生平

令諲法師幼年時操守嚴謹，志求出俗，於鄉里出家後，得師長傳授《維摩詰所說經》。二十歲時受具足戒，受戒後兼學大小乘教法，精通佛學名相義理，對《佛說阿彌陀經》、《百法明門論》、《中觀論》等經論的掌握尤為醇粹。自此學有所成，聲名遠播，四方檀信多有聞名來依止者。

法師後來行腳至洛陽南長水郡，有弟子發心興建伽藍（佛寺），法師於是安住於寺中弘經講論，三十年中一經一論各講五十餘遍，可謂一門深入。在講學之餘，法師每日加誦《維摩詰所說經》與《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》各一遍以為恆常的功課，從不懈怠。

後唐末帝清泰二年（935 年），於寺中圓寂，世壽七十一歲，法臘五十一。是年弟子們將令諲法師的法體移到山麓，依法荼毘 後收得許多舍利子，門人與信眾們共襄建塔供奉。



參考文獻


* 宋朝 釋贊寧，《宋高僧傳》卷七。



注釋



參考來源
依法法師（1959 年 —），為台灣的一位佛教法師、學者、作家。1979 年在佛光山出家，隨後在國立台灣大學獲得法律學位，夏威夷大學獲得哲學碩士學位，耶魯大學獲得宗教研究博士學位。


* 依法法師：如何把佛教的種子播種在西方的土壤里 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傳道法師（1941 年 —2014 年），俗名朱溫清，生於臺灣臺南縣白河鎮，台灣佛教出家眾，曾任台南妙心寺住持，在台灣推動人間佛教。



生平

傳道法師出身貧困，在家中排行第七。小學畢業後開始進入社會工作，曾在農場打工，在高雄唐榮鐵工廠當學徒。1957 年，進入台灣機械公司當技工。

1959 年，歸依三寶，參與佛教課程。1962 年進入部隊服役。1964 年退役後，在高雄宏法寺開證上人門下出家，受具足戒。隨後進入戒光佛學院、中國佛教研究院進修，在白聖法師處學習。其思想受到印順法師影響，被視為是印順法師在台灣的重要弟子之一，藍吉富在《臺灣佛教辭典》中，將他與釋昭慧、釋宏印視為印順學派中的三大法系。

1973 年，負責台南妙心寺寺務，以此為據點，進行傳教活動。曾至馬來西亞等地弘法。



外部連結


* 妙心寺第四任住持 傳道法師 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋允若（1280 年 —1359 年），字季蘅，號浮休，自號浮休子，因雲門寺旁有若耶溪，又號若耶 ，浙江紹興人（現中國浙江省紹興市），俗姓相里氏，百越人， 元朝紹興雲門寺沙門。。



生平

允若法師才智過人，九歲便能通曉《春秋》大意，父母格外鍾愛。年紀稍大一些，法師宿慧善根萌發，生起絕塵出世之心，便到紹興雲門寺依止雲門孝元和尚，於十五歲剃度出家。

允法師後渡過錢塘江，到杭州興福寺拜謁大山道恢法師學法，道恢見他年少聰穎，銳意求學，便授予他《天臺四教儀》、《金錍十不二門指要鈔》，允若法師只需觀覽一遍，就能掌握法義要旨 。

學成後拜辭大山恢法師，前往南天竺寺求教於湛堂性澄法師，廣學多聞，對《立陰觀別理》、《隨緣六即》、《蛣蜣理毒性具》等正理學，無不精研，學識日益精進，掌握了完整的天臺宗的教義。期間，擔任南天竺寺支應賓客等寺中僧職，歷練寺務。

到了元英宗至治元年（1321 年），湛堂法師奉皇帝之命，北上燕都（今北京市），負責核校《大藏經》。是時，澄和尚便向元英宗奏報了允若法師的修行德業，英宗特賜號「慈光圓照」，命其住持昌源淨聖院。允若法師初到淨聖院是一片荒蕪頹圮的破落院舍，在法師三年的苦心整修重建下，重現古寺巨剎風光。

允若法師歷任杭州興化寺、紹興圓通寺、紹興上天竺寺、紹興雲門寺住持，世推雲門三大高僧之一。

至正（1341 年－1367 年）年間，允若法師住持紹興圓通寺與上天竺寺，當地山上有一眼瓔珞泉，已乾涸很久，允若法師前往以錫仗扣擊岩石，祝禱說：「吾緣苟在，是泉當為吾一來。」話才剛說完，涸泉便湧出清泉。當時的戶部尚書貢師泰聽說此事後，讚嘆允若法師的德行堪與慈雲重榮檜相提並論，把瓔珞泉命名為：「再來泉」。後來，允若法師隱居雲門，興築精舍專修法華三昧，作為晚年的主要修持。

元順帝至正十九年（1359 年），天下大亂，四處戰事連綿，人民四處逃避戰火，大眾紛紛勸允若法師一起離開，躲避戰亂。允若法師卻嚴正的說：「難可苟免乎。吾對將至。待以酬之。」大眾逃離後，法師一人獨坐在精舍中。二月二十九日，盜賊入侵精舍時，法師嚴色威然不為盜賊所屈辱，盜賊頭目敬法師為得道高僧，便命手下徹退。但其中有一賊人不聽命行事，舉刀向允若法師砍去，不見法師身出紅血，反流出白乳溢滿地面而亡，世壽八十歲，僧臘六十五。盜賊退走後，大眾返迴將允若法體荼毗，拾得小豆大小的舍利子無數，葬於雲門山麓。

允若法師一生，道行風範，簡樸清遠，不苟言笑，趙孟頫稱師為僧中御史。



著作


* 《內外集》



法嗣

師長


* 雲門孝元

* 大山道恢

弟子


* 集慶寺 釋友奎

* 演福寺 釋良謹

* 隆德寺 釋法讓

* 淨聖寺 釋圓證



參考來源



外部連結


* 中國百科網－浮休法師（允若）《釋氏稽古略續集》

* 元代高僧允若法師圓寂日 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 紹興市政府門戶網站－第一章佛教
釋具行（1876 年 —1924 年），俗名日辯，中國雲南大理人氏，為中國近代著名佛教僧人，虛雲老和尚門下十大代表弟子之一。



生平

日辯自幼失依怙，入贅曾氏，因家鄉鬧饑荒沒有收入養活家人，同時為躲避戰亂而到雲南雞足山聖安寺做工餬口，對佛法漸生信仰。後來虛雲老和尚慈悲收留日辯全家於寺中務工，為感念虛老之恩，一家人便主動開墾寺中荒地，種植蔬菜瓜果供寺廟僧人食用。


* 西元 1909 年（清宣統元年），日辯領其妻、子、侄、弟、嫂、岳母等全家八人同受虛雲老和尚剃度受戒，當時年 33 歲的日辯受具足戒，獲賜法號「具行」。自此，白天種菜苦行，夜晚則禮佛、拜經、坐禪、念佛。

* 西元 1915 年，虛雲老和尚見具行修得不錯，可惜見識太少，怕長守身邊落入癡執，並要他下山參拜天下名山道場。具行雖不捨但不敢違背師命，故而離開虛老下山。

* 西元 1920 年（民國九年），聞虛老移駕至雲棲寺並著手進行重建工程，具行和尚便回到虛雲老和尚身邊協助，並住於下院勝因寺，依舊每天辛勤勞作、伺候師父虛雲老和尚。

* 西元 1924 年（民國十三年），雲棲寺重建工程進行到建造海會舍利塔，具行和尚 40 多歲。這年雲棲寺傳戒，虛雲老和尚要具行師擔任尊證，受戒弟子請具行師開示。具行和尚說：「我半路出家，一字不識，但知念一句阿彌陀佛而已！」。戒期將畢，具行師變賣衣服設齋供眾，隨後與虛雲老和尚告假至下院，即示現圓寂。



事跡

精進修持


* 具行和尚喜愛聽虛雲老和尚講經，雖然沒上過學不識字，稍微深奧的道理會聽不懂，但卻深刻記得老和尚的教導：「只要一心念佛，就可往生西方極樂世界！」，自從具行開始學會念佛之後，便從早至晚，不論做任何工作都在念佛，時常沉默不語彷彿聽不見一般，人稱「聾子和尚」。

* 虛雲老和尚曾於晚年在雲居山開示時提及具行和尚精進修持之事蹟，說到具行雖不識字，但精勤用功，《早晚課誦》、《普門品》等功課，不久即能背誦。終日種菜不休息，夜裏拜佛拜經，不貪睡眠。常替人縫衣服，縫一針念一句南無觀世音菩薩，針針不空過。後朝四大名山，八年後回到雲南。是時正在興建雲棲寺，依然苦行，常住大小事都肯幹，終日忙碌，不忘修行。

示現圓寂


* 西元 1924 年（民國十三年），雲棲寺重建工程進行到建造海會舍利塔時，具行和尚向虛雲老和尚請求守塔工作。此時虛老已知具行的境界，並且知道具行即將圓寂。同年傳戒，虛雲老和尚請具行師擔任尊證，當晚，具行和尚與虛老叩別，入夜後，監院法師查房點名，找不到具行和尚，大家遍尋不著正議論紛紛時，忽見眩目白光連閃幾次，直衝夜空，照得一片光明。住在寺外尚未入睡的村民，也看到了寺中的強烈白光，以為寺院失火便趕至院中。眾人於白光處發現具行和尚盤坐端正、眼睛半合、面帶微笑、如如不動，由虛雲老和尚告知，才知道具行和尚已坐化圓寂，白光則是具行坐化所發出的三昧真火之光。

* 眾人端詳已坐化的具行和尚，見他披著袈裟，左手執磬，右手持木魚，向著西方趺坐，面色如生，但沒有呼吸起伏，分明是個活生生的人，不過木魚柄、磬柄、僧鞋以及坐處的稻杆、蒲團都已變成灰燼。虛雲老和尚見他以瑞相示世便祝禱具行和尚，並具行請多保持一天供後世瞻禮，第二天便請雲南政報記者攝影留證以傳揚於世，並邀請社會賢達、佛教徒等前來瞻仰。當時雲南政報於頭條新聞刊出具行和尚成就事蹟以及照片，轟動全雲南。

```
（昆明日報是1957年中共創刊，與民國無關）
```


* 具行和尚功德圓滿後，虛老當眾取下具行和尚手中的小磬，一面向具行和尚說：「可以放心西去」，一面輕敲小磬，敲到第三響，具行和尚全身振動，霎時傾倒，化成灰燼。



評價

虛雲老和尚曾作《追悼具行禪人自化身生西記詩》哀悼具行和尚：

> 
> 枯腸欲斷只呼天，痛惜禪人殞少年，數載名山參謁遍。歸來念佛荷鋤邊；
> 助興梵剎同艱苦，密行功圓上品蓮，燃臂藥王真供養，孔悲顏歿尚悽然。
> 活到於今心更寒，惟師超逸不相干，人當末劫多緣累，君至臨終一火完；
> 世念難忘蔬菜熟，西歸且尚夕陽邊，傷心老淚揮無盡，一磬留音示妙緣。
> 
> 

老和尚在指導行人時，常以古德為例，鮮少提及自己弟子。而此詩中以孔子悼顏回來比喻自己心中的悲痛，足見老和尚對具行和尚之讚賞和厚愛。



參考資料



外部連結


* 具行禪人修行略傳 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 揭秘具行禪師坐化後自行燃燒了嗎？
釋加奴，又作釋迦奴，漢名李顯忠，古倫氏。明朝東北建州衛指揮使。女真胡里改部酋長阿哈出的長子。

1410 年，阿哈出父子曾隨明成祖朱棣征討韃靼，因立了戰功，釋加奴被賜漢名李顯忠，升任建州衛都指揮僉事。阿哈出死後，李顯忠世襲了其父的建州衛指揮使職位。此時建州力量更為壯大。1411 年，他的兄弟猛哥不花為毛憐衛指揮使。1412 年，上奏說塔溫的新附百姓缺少糧食，請求遼東都指揮巫凱發糧賑濟。1413 年、1416 年，和猛哥不花朝貢明朝，為部屬請官。1417 年，奏請以顏春的頭人月兒速哥從屬於建州。大約公元 1422 年前後，釋加奴（李顯忠）死去。1426 年，其子李滿住為都督僉事。



家庭


* 兄：猛哥不花

* 子：李滿住



參考資料


* 《中國民族史人物辭典》
釋原真（1344 年 —1385 年），號用藏，松江上海人，俗姓朱，為明朝松江興聖寺沙門。



生平

原真法師於松江興聖寺出家後受戒，深入研學天臺教觀，戒行清淨高潔，又博覽群書，精修法華及彌陀懺法，閒暇時書寫《法華》等經，隨緣為大眾演說佛法，夜間禪坐不倒單。

明朝洪武十八年（1385 年），身有微疾，在淨身沐浴後，寫了一首偈子向大眾宣告：「四十二年，無作無修，有生有滅，大海一漚，真歸無歸，心空淨遊。」便盤腿坐化圓寂 了。



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷三。



參考來源
釋善繼（1286 年－1357 年），號絕宗，又號海慧，俗姓婁，紹興諸暨人士，百越人，母親王氏，元朝天臺山薦福寺沙門。。



生平

善繼法師的母親夢見神僧授予白芙蕖（蓮花）後便有了身孕，法師出生就能說話，見到王氏唸佛號時，即合掌與母親一同唸佛。年紀稍長，與小叔到山陰靈祕寺研學《春秋》，因私下閱覽佛經，體會佛家法理高深，於是感歎的說：「春秋固佳特世法耳，莫若求出世法，況吾身如泡聚，官爵奚為哉！」生起追求出世佛法之心。

於元大德年間（1297 年－1307 年），懇請父母允許，依靈祕寺思恭和尚剃髮出家，隔年受具足大戒。受戒後便前往依止大山道恢法師學習天臺教法，恢公和尚見他智慧超群，便囑咐說：「吾輪下數百人，而堪繼大法者惟子耳，當自愛勉之。」善繼法師後來到南大竺寺參謁湛堂性澄法師，深受器重，位居首座，並得法於湛堂。

天歷己巳年（1329 年），善繼法師移居浙江良渚，嗣香湛堂，感念他的授法之恩。期間白天宣講《金光明經》，夜晚夢到四明法智尊者對他說：「爾所講之經與吾若合符節。」自此後更加的精進弘法進道。

元惠宗至正二年（1342 年），元朝大臣高納璘請法師住持天臺薦福寺，闡揚《法華經》五重玄義，對大眾宣示說：「吾祖有雲，止觀一部即法華三昧之筌蹄，一乘十觀即法華三昧之正體，汝等須解行並馳正助兼運，則圓位可登，而不負祖師命宗之意也。」

元朝末年，天下大亂，晚年隱居華徑，專修淨土法門，日夜持念彌陀聖號不懈。一日，忽然通告大眾：「佛祖弘化貴乎時節因緣。緣與時違化將焉托。吾將歸矣。」便端坐圓寂。時年為至正丁酉（1357 年），農曆七月二十二日
，世壽七十二歲，僧臘六十三。善繼法師的法體荼毗後舌根不壞，後於靈祕寺西側建塔供奉。繼法師曾經刺十指血抄寫《大方廣佛華嚴經》八十一卷血書，至今仍完整保存於蘇州半塘壽聖寺。



法嗣

師長


* 大山道恢

* 湛堂性澄

弟子


* 獨菴自朋

* 具菴如玘

* 大車是乘

* 雷峯淨昱



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷一。



注釋



參考來源



外部連結


* 中國百科網－釋善繼《高僧摘要》
釋士璋（1323 年 —1368 年），字原璞，嘉興郡海寧（中國浙江省嘉興市海寧市）人，俗姓王，為明朝杭州集慶寺沙門。



生平

士璋法師出生時生得伏犀貫頂相，雙目炯炯有神，瞳仁黑亮如漆。幼年時便不沾葷腥，父母偷偷在食物中藏葷食，法師一吃即嘔吐不止。自小喜讀佛書，鄰近有寺僧來向士璋法師的父親請求說：「此釋氏種也。盍乞師我。」他的父親很生氣的說：「吾兒如芬陀花，非若倫也。」便送法師到傳法寺受持在家五戒。當時，翰林侍制柳貫正好也暫住在寺中，便傳授經史子籍等學識奧義給士璋法師，法師天資穎悟，一學便能理解。

十九歲時出家受具足大戒，知道我菴本無法師主持上天竺寺，法師便整裝長途跋涉前往親近。一夜忽然夢遊到一處寶剎，有一位大菩薩教他長跪作禮，對他宣說一篇懺悔文。待他醒來回想方知是《普賢淨行品》的偈文。

到了上天竺寺，我菴法師見法師猶如舊識，甚為歡喜，便次第將天臺宗教觀章義傳授給法師，法師專心一意廢寢忘食的學習，很受我菴法師的器重期待。我菴圓寂後，東溟日法師接任住持，選士璋法師為開科，任寺職知客，兼領懺摩事務。

元至正十三年（1353 年），江南行宣政院命師住持棲真寺。棲真寺與南天竺、演福二寺鄰近，當時由大用才和尚與紦宗繼二位長老住持，士璋法師以自己所學仍有不足，每日前往拜訪請益。凡是天臺教觀的奧妙微細之處，無不一一拆析了解。曾對大眾感嘆到：「佛法教藏渺如煙海，固非獨善所能究盡，使吾自畫而不進，其能免於孤陋之誚乎！」。

二十年後法師離開前往主持旌德寺，元朝末年天下大亂，大家為了避亂都躲藏起來，唯有法師一人獨自操持寺務，不畏時局艱難，不改護教弘法之志，社會動盪的惡風，逐漸受到法師的教化影響而改觀，有越來越多的人前來聽聞法師講經。

明朝洪武元年（1368 年），集慶寺住持虛任，郡守李公請法師住持，開演天臺教法。同年六月，法師預知時至，召喚弟子們囑咐後事，於六月十七日安然坐化圓寂，世壽四十六歲，僧臘二十八。弟子圓覺、一印、昇元、克勤等，將其靈骨於龍井建塔供奉。



法嗣

師長


* 我菴本無

弟子


* 釋圓覺

* 釋一印

* 釋昇元

* 釋克勤



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷三。



注釋



參考來源
《釋大》是清代學者王念孫的一部詞源學著作，共七篇二冊。內容是詳盡解釋漢語中有「大」義的詞，從語義和語音等角度將這些詞搜羅起來並進行編排和整理，形成供詞源研究用的較爲系統的資料匯纂。王氏所説的「大」本質上是詞義特徵而非詞義本身，其理論和操作對現今的漢語詞源研究仍有啓示。



參見


* 漢字同源詞

* 果臝轉語記



參考文獻


* 王念孫《釋大》各種版本 - 中國哲學書電子化計劃

* 甯靜：王念孫《釋大》研究，北京師範大學碩士學位論文，2010 年
釋大同（1289 年 —1370 年），字一雲，別號別峯，吳越上虞（今中國浙江省紹興市上虞區）人，俗姓王，父名友樵，母為陳氏，為明朝紹興寶林寺沙門。



生平

大同法師在母胎十個月時，一天父親白天坐在大堂上，忽然看到有一位眉毛很長的奇怪僧人手持錫仗進到家裡來。王友樵起身作揖 問道：「和尚從哪裡來？」，僧人說：「崑崙山。」話音剛落便直往室內闖，王友樵從後面直追卻不見僧人蹤影，只聞房中嬰兒的啼哭聲。王笑著說：「我的兒子豈不是那位高僧再來！」。

法師幼時聰明俊爽，讀書的領悟力很高，學習詩辭章句翩翩大有可觀，王父心中期許法師能承家學。但母親陳氏嘆道：「是子般若種也。詎俾纏溺塵勞乎！」於是命法師到會稽崇勝寺剃髮出家。後前往依止春谷法師聽講天台宗旨，盡得真髓傳授。又拜謁古懷肇和尚精研四法界觀，到錢塘參晦機熙禪師六年，再向中峰國師學習賢首宗教法，得國師付法，大同法師大喜說：「吾今始知萬法本乎一心，不識孰為禪又孰為教也。」得法後便回到寶林寺侍奉春谷和尚，春谷命法師講《雜華經》。

元朝延祐初年（1314 年）入主蕭山淨土寺，次遷景德寺，後住錫清涼國師的寶林寺。至正（1341 年）年間，帝賜「佛心慈濟妙辯」之號及金縷袈裟給法師。後遇到旱災，元臣忠介泰力請大同法師禱雨，法師於玄度塔下燃臂求雨，則天降大雨解除旱象。

法師一生持戒嚴僅，除了一口鉢外，沒有其他世俗物品，惟有書史五千餘卷。在明朝洪武（1369 年）二年十二月，示現微疾，隔年（1370 年），季春十日登座說法後，向大眾告辭回到方丈室後端坐圓寂，世壽八十二歲，僧臘六十五。荼毘 時有非常多的吉祥異相，靈骨安於竹山建塔供奉。



法嗣

師長


* 際遇春谷

* 古懷肇

* 中峰明本



著作


* 《天柱稿》（出自《釋鑑稽古略續集》卷 2）

* 《寶林類編》（出自《釋鑑稽古略續集》卷 2）



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷三。



注釋



參考來源
釋天池，台灣台南縣人，是台灣佛教四大名山高雄市阿蓮區大崗山舊超峰寺的第五任住持，2007 年上任。釋天池在佛教界擁有高學歷，曾在國立台灣大學化學研究所獲碩士學位，後來又在華梵大學東方人文思想研究所取得博士學位。釋天池年少時曾就讀基督教會學校，參加過禱告、唱詩歌，以及團契等活動。



注釋
釋如石（1952 年 —），俗名陳玉蛟，台灣佛教人士與佛教僧侶。致力於宣揚藏傳佛教，曾漢譯數本藏語佛教文獻，包括入菩薩行論、宗義寶鬘等。曾評論印順的人間佛教思想，引發人間佛教定位討論。



生平

畢業於中央大學物理學，之後投入藏傳佛教研究。曾任中華佛學研究所暨法光佛研所教師，教授藏語。



印順思想的討論

2001 年，發表了一系列文章。對於人間佛教的評判，其中釋如石認為印順等人的人間佛教，只強調人間佛教或阿含聖教的殊勝，不惜曲解、淺化和窄化大乘佛教，特別是傳統中國佛教的意涵，專門攻伐其弊短而遮蔽其美長，印順等人的人間佛教這樣不但有欠公允，而且也將造成中國佛教的嚴重傷害。並認為印順的見解有六項錯誤，包括了中論是阿含經的通論、佛弟子對佛的永恆懷念為大乘起源與開展的原動力、「五乘」果真是佛法原有的概念嗎？ 、密乘培養「害他以利己」的人等。

相關的支持收錄在《現代大乘起信論 — 如石法師論文集》，而反對的文章收錄在《世紀新聲：當代臺灣佛教的入世與出世之爭》，包括了釋昭慧的《方法學上的惡劣示範 — 評如石法師「大乘起源與開展之心理動力」》，與江燦騰的《關於「後印順導師學」的批評問題 — 從陳玉蛟先生的兩篇書評談起》。



翻譯與著作


* 《入菩薩行導論、譯注、衍義》， 釋如石著 ，高雄市 : 諦聽文化， 1997 [民 86]。 9578818165 (平裝) 。

* 《菩提道燈抉微》， 釋如石著 ，臺北市 : 法鼓文化，1997 [民 86]。9578473230 (平裝) 。

* 《阿姜查語錄之道次第輯要與禪宗會通》， 如石著 。高雄市 : 休休文教基金會，民 95。9572981013 (精裝) 。

* 《宗義寶鬘淺釋》，貢卻亟美汪波著；釋如石譯；釋法音釋高雄市 : 妙音佛學會，2008.03。 9789868418806 (平裝) 。
釋妙光法師，俗名莊惠雯，出生於台灣，12 歲時隨家庭移民到澳大利亞。曾任星雲大師的首席英文翻譯員、比丘尼，佛光山人間佛教研究院的副院長、佛光大辭典英譯計畫總召集人、南華大學宗教所兼任助理教授。



生平

11 歲時，舉家移民澳洲。高中時有因緣接觸南天寺，並擔任義工，協助翻譯佛學的文章，逢禪修、佛學講座協助口譯，透此一步一步的磨練，逐漸累積許多經驗。二○○○年依止星雲大師出家，是年於佛光山寺受具足戒。師精通中文、日語、英語、粵語、客家話。大師於世界弘法，隨侍英文翻譯，足跡遍及全球三十餘個國家地區，曾在大師與教宗本篤十六世、馬來西亞兩任總理馬哈迪、納吉等世界宗教及國家領袖等人見面時擔任翻譯。大師於日內瓦聯合國會議中心、紐約洛克斐勒中心、台北小巨蛋等國際大小講演場合，擔任英文口譯。口譯之流暢與優美，數次於國際場合中受到中華民國總統馬英九讚歎，表示佛光山比丘尼水準特別高。

師於隨侍英譯之外，亦曾前往歐洲日內瓦、巴黎、倫敦、維也納，澳洲雪梨、布里斯本、墨爾本，美國、新加坡、菲律賓等地演講。



評價

釋星雲曾稱讚釋妙光的翻譯水準，「我不會英文，但凡是聽過她翻譯的人，都讚不絕口，表示我說話的內容，經過她翻譯的英文，非常清楚易懂，措辭準確，聲音優美，說話抑揚頓挫，就像唱歌一樣。」



譯著

1. _Fo Guang Dictionary of Buddhism_《佛光大辭典英文版》(進行中)
2. _365 Days for Travelers: Wisdom from Chinese Literary and Buddhist Classics_《獻給旅行者們 365 日》
3. _Venerable Master Hsing Yun’s One Stroke Calligraphy_《星雲大師一筆字書法》
4. _Humanistic Buddhism: Holding True to Buddha's Original Intents_《人間佛教佛陀本懷》
5. _Hear Me Out: Messages from a Humble Monk_《貧僧有話要說》
6. _Cloud and Water – A 50th Anniversary Photobiography of Master HsingYun_《雲水三千》
7. _80 Years of Star and Cloud_《星雲八十》
8. _Dharma Words from Master Hsing Yun 1&2_《星雲法語 1&2》
9. _Modern Thoughts, Wise Mentality_《當代人心思潮》
10. _Illustrated Dictionary of Buddhist Arts_ (Selected Edition)《世界佛教美術圖典精華版》



文章

1. The Awakening of Faith in the Mahayana and Tiantai Thought in the Sung Dynasty (大乘起信論與宋代天台思想) 2009 PDF （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
2. Issues Concerning the Global Propagation and Acculturation of Buddhism Faced by the Fo Guang Shan Order (佛光山海外傳教與文化適應問題). 2013
3. Humanistic Buddhism as Advocated by Venerable Master Hsing Yun (星雲大師的人間佛教) 2013
4. Defining the "Humanistic" characteristic of Renjian Fojiao (人間佛教) as Advocated by Venerable Master Hsing Yun (星雲大師人間佛教之「人間」定義的探討) 2014
5. When Extraordinary Means Ordinary: 21st Century Transformation of Buddhism in the Form of Humanistic Buddhism as Advocated by Venerable Master Hsing Yun (星雲大師人間佛教對 21 世紀佛教轉型之影響) 2015
6. Modern Religious Tourism in Taiwan: A Case Study of Fo Guang Shan Buddha Memorial Center (現代台灣宗教觀光的研究：以佛光山佛陀紀念館為例), 2015 PDF （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
7. Equivalence, Transliteration, and Translation: Compiling and Translating Chinese Buddhist Lexicography, 2016
釋妙善可以指：


* 釋妙善 (陝西)，中華民國大陸時期著名佛教比丘，人稱「金山活佛」

* 釋妙善 (江蘇)，中國佛教比丘，曾任浙江省普陀山全山方丈、浙江省佛教協會會長、中國佛教協會咨議委員會副主席等職
釋妙善（？—1935 年），俗姓董，法號覺棟，字妙善，陝西終南人，民國時期著名僧侶，有許多奇異事蹟，當時人認為他有神通，能為人治病。因在鎮江金山寺掛單數十年，被人稱為「金山活佛」。



生平

妙善法師出身在終南山附近的一個富有家庭，父親早逝。20 歲時有出家的念頭，曾經想在虛雲和尚門下出家，但沒有得到允許。後來在終南山竹林寺本照和尚門下出家，之後居住在五台山。1909 年，在寶華山受具足戒，當年秋，至金山江天寺開始禪修。

妙善禪師身無長物，冬夏都只著一件破僧袍，經常吃人家的剩菜剩飯與餿水。晚上都在經行與禪坐，不躺下休息。他的禪定工夫極深，平時經常唸誦自創的「誰唸南無阿彌陀佛」。他有許多神異事蹟，又能為人治病，治病的方法是去吸吮你的膿瘡，或是用他的鼻涕口水給人吃。根據煮雲法師記錄，太滄和尚之母生病，飲用他的洗澡水之後，她的疾病就被治癒了。許多信徒認為他的行徑近似濟顛和尚，開始稱他金山活佛。

1930 年，妙善禪師出國，至緬甸仰光大金塔。每日在此地拜經塔，因為地上青石板太熱，手臂甚至潰爛長蛆，但是他拒絕就醫。

1935 年，妙善禪師於仰光去世；五天後於九文臺茶毗火化，由慈航法師舉火，當日前來送葬者有兩三萬人之多。



著作

妙善禪師本身沒有著作。有許多人為他作傳，記錄他的神異事蹟。有煮雲法師的《金山活佛》，樂觀法師的《金山活佛神異錄》等。



參考資料



外部連結


* 煮雲法師《金山活佛》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 妙善禪師相片 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋妙文（1237 年－1319 年），蔚州人士，俗姓孫，幼年即出家為僧，為元朝京都寶集寺沙門。



生平

妙文法師俗姓孫，九歲出家，十八歲受具足戒，受戒後遊學於雲、朔（今山西北部）、燕、趙等地。二十一歲行至京師，依止大德明和尚學習圓頓之教，盡得其奧旨。如是於大眾僧中沉濳三十二年，經大眾祈請，方昇座為大眾說法。

法師說法時辯才無礙，猶峽倒川奔之勢，濤濤不絕，理無窮盡，但平日時又簡默寡言，言不妄發，內韻涵養，超塵脫俗，沉穩而不躁進。

四十八歲時住持北京雲泉寺，勤儉節約，寺眾老者懷德，年少者行持嚴謹，大眾和睦寺規井井有序，有多餘的糧食便賑濟饑民，受到京都人民的稱讚。元世祖得知雲泉寺的道風後，特別召見妙文法師，對大臣們說：「此福德僧也。」便下昭令妙文法師住持寶集寺，自此寶集原法務興盛，法師性相二宗兼弘，令廣大的僧俗二眾得法受益。

妙文法師年過八十，將寺務交給弟子，便退居專修念佛三昧，一心求生淨士。元仁宗延祐六年（1319 年）某日，預知時至，於是在為弟子做最後的告誡後。面向西方跏趺而坐，高聲稱念阿彌陀佛佛號，手結三昧定印泊然坐化圓寂，生死自由，往升西方極樂世界，世壽八十三歲。妙文法師圓寂之後，寺眾建塔供奉寶集寺外側。



法嗣

師長


* 釋大德



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷二。



參考來源
釋姓是中國姓氏之一，一般為漢傳佛教出家人統一使用之姓氏。此姓氏未收錄於《百家姓》當中。

中國出家人以釋為姓之慣例，始於道安。佛教初期魏晉沙門，依師為姓，如支、竺、安、康、白（或帛），故姓各不同。道安以為，根本導師乃釋迦世尊，故「以釋命氏」。日本、韓國僧人起初也受此影響，而以釋為姓，現今皆改為用俗家姓氏。越南僧人仍然沿用以釋為姓之慣例。

有人認爲後來譯出的《增一阿含經》，有「四河入海，無復河名；四姓出家，同稱釋氏」之語，因與經典相符，故中國僧人以「釋」為姓遂成定制，至今已一千六百餘年。不過這只是後人誤解， 因經中說的是「無復本姓，但言沙門釋迦子」，意思是出家人此後是「釋迦弟子」或「沙門釋迦的追隨者」，不再屬於原本的種姓，而非改掉姓氏的意思。

另外，在日本有非出家人而姓釋的例子存在，如日本藝人釋由美子，因祖先是出家人。在臺灣和海外也有罕見的俗人姓釋的例子，但原因和由來不詳。



參考來源



延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・明倫彙編・氏族典・釋姓部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
釋寬濟法師（1952 年 —），佛教真言宗法界圓融派創始人，創立香港圓融佛學院，生於中國廣東省潮州市，漢傳佛教比丘及東密真言宗傳法阿闍黎，為天臺宗四十六代法嗣、華嚴宗四十二代法嗣、慈恩宗四十二代法嗣、高野山真言宗五十三代傳法阿闍黎 。法師把已失傳於中國漢地的密宗密法，由日本高野山再傳承回到漢地，且避免受到日本出家僧人可飲酒吃肉、結婚生子、繼承寺產的弊端所影響，並恢復了漢地佛教出家僧眾的本有戒律，進而復興發揚漢地唐密為其使命。
法師提供出家僧侶與在家居士的學員們以『網路佛學院』的影音教學 ，學習顯教與密宗的各種法門，用免費及便利的方式進行教導。



法師生平

寬濟法師 1985 年於西方寺 依永惺長老剃度出家，在香港寶蓮禪寺受三壇大戒，其後到台灣入讀台中南普陀佛學院，畢業之後 任職該佛學院監學及教授之職務。
1993 年返回香港，先後創建妙宗寺、香光精舍及蓮池淨苑三個佛教道場，並接法於永惺法師為天台宗 46 代法嗣，接道宣法份法為華嚴 42 代法嗣及慈恩宗〔唯識〕42 代法嗣，又遠赴日本高野山金剛峰寺學習東密真言宗，成為高野山真言宗 53 代傳法阿闍黎 ，唐密漢傳穢跡金剛法門由寶霞法師傳承 。



復興使命

釋寬濟法師除了接下天台宗、華嚴宗、慈恩宗唯識等顯教法脈之外，還修學密宗法門，遠赴日本高野山金剛峰寺經「得度」、「受戒」、「修四度加行」及「傳法灌頂」等階段考核後，成為高野山真言宗中院流第 53 代傳法阿闍梨 。 
日本佛教真言宗本來傳承自中國漢地唐密法脈，但自近代起，日本出家僧眾因為受到政治力脅迫，令佛制戒律開始鬆散，為了復興在唐朝由惠果法師延續發揚的唐密傳承（唐密密法和僧眾戒律），寬濟法師始另立適合漢地大乘佛教之「唐密」流派，名為『佛教真言宗法界圓融派』。

真言宗最初經由唐代密宗惠果法師傳授給由日本留學僧 空海和尚，再由他將法脈傳承至日本，日本佛教本來與漢地佛教一樣，向以出家人為主，但當近代日本適逢「明治維新」以後，日本政府於 1872 年（明治五年）四月，規定僧侶可吃肉喝酒、娶妻、蓄髮，做法事以外可以穿著在家便服，同年十一月，又禁止僧侶托缽。明治天皇以政治力脅迫命令所有寺廟僧人，放棄佛制戒律，開許僧人蓄髮、喝酒吃肉、結婚生子，致使日本出家僧人儘管接受出家僧人之「三壇大戒」，身上穿著袈裟，卻仍然擁有妻兒家室，生活習慣跟在家眾無別，變得非僧非俗，此行徑一向為漢地的大乘佛教界所垢病與批評，亦為日本真言宗未能廣傳於漢地的主因。

日本佛教的住持僧人，會有寺廟資產繼承的問題，一般來說，長子繼承父親衣缽及寺廟產業，成為該寺廟的住持和尚，子承父業。所以寺廟產權是可以繼續傳給自己的兒子，住持和尚的兒子就繼續擔任該寺廟的住持，所以雖然是結婚生子、吃肉喝酒，但寺廟的住持卻仍稱自己是出家的僧人。

有鑒於中國跟日本環境有異，寬濟法師主張，為了消除因當時「明治維新」政治力脅迫僧人不守戒律所產生的弊端，故應明確分開僧、俗二眾，恢復出家人持守「佛制戒律」的傳統，這樣才能復興與發揚漢地的唐密傳承。因此，法師規定，已經出家之僧人如要修學密法，可以直接修習「四度加行」，之後便可受「傳法灌頂」弘法。而在家居士修學真言宗，可以只學習普通的「簡修儀軌」，有心潛修者，則須先受「皈依發菩提心戒」及「佛性戒」等，才可正式修習「四度加行」等密法，惟完成加行後，仍不可穿出家僧人的袈裟以僧人自居，避免與出家僧人混淆不清，亦免除在家人「帶戒犯戒」的弊病 。

法師將已失傳於中國漢地的密宗密法，由日本高野山再傳承回到漢地，且避免受到日本出家僧人可飲酒吃肉、結婚生子、繼承寺產的弊端所影響，並恢復了漢地佛教出家僧眾的本有戒律，確立僧、俗二眾的界線與本分，進而復興發揚漢地唐密為其使命。

法師目前每年均於青山蓮池淨院道場定期開設不同本尊的結緣灌頂法會，廣弘密法渡眾。



講經說法


* 東密【準提菩薩修法】 教授影片 (字幕版)

* 東密及唐密【穢跡金剛修法】 教授影片 (字幕版)

* 東密【藥師佛修法】 教授影片 (字幕版)

* 寬濟法師 佛法講座 教授影片

* 寬濟法師 25 個最受歡迎講座 教授影片

* 寬濟法師 佛教青年協會 佛學進階班【教觀綱宗】共六集 教授影片



出版著作


* 東密【準提菩薩修法】 (實體書及電子書) 共 236 頁



參考文獻



外部連結


* 寬濟法師 圓融佛學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋寶雲（376 年 —449 年），涼洲人。精通梵語，師從佛陀跋陀羅，是江左一帶翻譯梵語最為傑出的譯經僧人之一。



生平

寶雲年少出家，精勤修行，學問行持都很精進，志潔高雅，正直純素，有名於當代。
追求佛法之心懇切，有忘身殉道的決心，一心為尋訪聖跡，求得經藏，所以在東晉隆安初年遠到西域求學，與名僧法顯、智嚴前後相隨，途中歷經艱辛。到達于闐、天竺，瞻仰不少靈異、遍訪釋迦牟尼佛當年聖跡。寶雲在西域主要是學習梵語，對於天竺諸地的語言學學習下了苦工。
回到長安，寶雲主要師從的對象是佛陀跋陀羅，以禪為業，但佛陀跋陀羅受到鳩摩羅什的徒眾排斥，寶雲等徒眾亦受牽連，四散各地。當時幸好得到盧山慧遠的解圍，安止於道場寺。眾僧認為寶雲的求道之志堅意猛，甚為愛戴。後來寶雲性好幽居，前往六合山寺棲止。沒多久時間，由於道場寺慧觀圓寂在即，囑託寶雲總管寺務，無法推辭的情況下只好回寺就任。居一年多，又回六合山寺，以元嘉二十六年終於山寺。春秋七十有四。



譯經成就

佛經傳播一方面需要經典的供應，一方面需要精通語言的人才。《高僧傳・譯經》共三卷，其中記錄了支謙、聶承遠、竺佛念、釋寶雲、竺叔蘭、無羅叉等人，便是能通梵漢的語言高手，對於佛經的漢譯具有充份的貢獻。釋寶雲正是這樣的人才。故於晉宋之際，能夠弘通法藏。

現存譯作


* 《佛所行讚》五卷（大正藏題作曇無讖譯，出三藏記集作寶雲譯）

* 《雜阿毘曇心論》（僧伽跋摩出經，寶雲傳譯，慧觀筆受）

* 《大般泥洹經》六卷（佛陀跋陀羅執梵本，寶雲傳譯）

* 《廣博嚴淨不退轉輪經》四卷（智嚴共寶雲譯）

* 《勝鬘經》一卷（求那跋陀羅出經，寶雲傳語，慧觀筆受）

* 《楞伽經》四卷（求那跋陀羅出經，寶雲傳語，慧觀筆受）

* 《雜阿含經》五十卷（求那跋陀羅出經，寶雲傳語，慧觀筆受）

* 《大法鼓經》二卷（求那跋陀羅出經，寶雲傳語，慧觀筆受）



參考文獻


* 東晉，釋法顯著，《高僧法顯傳》。



注釋
釋崇岳（1132 年 —1202 年），字松源，處州龍泉（今中國浙江省麗水市龍泉市）人，俗姓吳，為南宋臨安府靈隱寺沙門，禪宗六祖惠能大鑑禪師下第十九世孫，禪門高僧。



生平

崇岳法師於宋孝宗隆興二年（1164 年），出家後於杭州西湖白蓮精舍參方最久，後參謁密菴咸傑和尚，聽到室中問：「僧不是心、不是佛、不是物話。」忽而大悟，證得心印。因密菴返回靈隱寺，命崇岳居首座。

幾年後外出住持平江澄照寺，次居江陰光孝寺，再又受推薦住持福明的香山寺。宋寧宗慶元三年（1197 年），奉詔住持靈隱寺，三年後以年老退居東庵。

嘉泰二年（1202 年）八月四日，寫書告別公卿，臨終垂示大眾：「有大力量人，因甚擡腳不起。」又曰：「開口不在舌頭上。」囑咐弟子以闡揚佛法利益眾生為要務。乃書偈曰：「來無所來，去無所去，瞥轉玄關，佛祖罔措。」便跏趺端坐圓寂而逝，世壽七十一歲，僧臘四十。崇岳禪師圓寂後，建塔供全身於北高峯。



著作


* 《松源岳禪師語》（《續古尊宿語要》卷 4，《卍續藏》X68）

* 《松源崇嶽禪師語錄》二卷（《卍續藏》X70）



法嗣

師長


* 密菴咸傑

弟子


* 金山善聞

* 瑞巖光睦

* 諾菴肇

* 北海悟心

* 龍翔希璉

* 慈谷源道

* 運庵普巖

* 滅翁文禮

* 雪竇仲謙

* 掩庵善開

* 無得覺通

* 無明慧性

* 雲巢道巖

* 蒺藜正曇

* 無相範



相關條目


* 密庵咸傑



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷八。



參考來源



外部連結


* 松源崇岳禪師在天童咸傑禪師門下豁然大悟
釋巨岷（877 年 —949 年），俗姓任，西河郡（今中國內蒙古鄂爾多斯東南）人，為後漢太原崇福寺沙門 。



生平

巨岷法師的父親精通六藝隱居鄉里，母親王氏皈依三寶，自從懷岷法師後更樂於求福布施行善而產下岷法師。法師年滿七歲志氣敦厚篤實，見佛寺中佛像便淚然淚下，父母知道他有宿世因緣，到了寺中便忘了回家。到西河郡的淨心院拜見宣遠論師，巨岷法師一心志求出家，苦苦哀求論師攝受，父母知道無法阻擋他的志願，便同意法師出家 。

法師年僅十歲就誦完《法華經》及《維摩詰所說經》，並堅持每日持誦十卷不斷，他的精進道心與老修行者無有差別。之後在宣遠論師的教導下，學習戒律的開遮持犯，貫通大乘法要理趣及經論精要，深通《大般涅槃經》兼習《因明論》，博覽群書，得義精深。

乾祐元年（948 年），後漢高祖劉知遠以龍潛晉土之日，因尊仰巨岷法師，親自頒賜紫衣袈裟，賜號圓智大師，後續下詔宣巨岷法師住持崇福寺講堂院，並擔任內僧正的職務。。

乾祐二年（949 年）十一月五日，法師無疾而終，世壽九十三歲，法臘五十四。四眾弟子悲傷不捨，依照印度荼毘火化之禮，大眾感念法師的恩德，延途執旛幢花蓋、噴灑香水送行的人佈滿郊道。一時烏雲蔽日，火未熄滅，大眾都捧著寶瓶等待盛裝舍利，得到舍利者也隨著各自的因緣，或多或少、或大或小，還有個別得到遺骨者，後具表上奏，漢隱帝勅令葬於西山天龍寺，啟建達識石塔，以官禮供養。



參考文獻


* 宋朝 釋贊寧，《宋高僧傳》卷七。



參考來源
釋希圓（826 年 —895 年），，俗姓張，姑蘇人，為唐朝越州應天山寺沙門，上升彌勒內院淨土之高僧。



生平

希圓法師出生於富裕之家，宗親為當地富豪，然法師不染世俗財利，捨俗出家。登壇受具足戒後，便行腳遊學四處參訪，從不滯留於一處。法師勤修戒定慧三學，對經理論學的學識博通暢達，而備受推崇，著有《玄中鈔》數卷。。

希圓法師專修彌勒淨土法門，常勸人趕緊修持彌勒淨業發願往生兜率天內院。法師精進禮佛拜懺，無一日懈怠，勤修六事，發願往生彌勒菩薩兜率內院淨土。唐昭宗乾寧二年（895 年）四月，法師在一日常講法中，於法座上安然坐化圓寂，與會徒眾聞到奇異薰香伴隨著天樂鼓奏，一直持續了七天，此為證明希圓法師上升兜率淨土的吉祥證兆。荼毘 後，收得七百多粒舍利子，希圓法師舍利子後來被四明人攜往新羅國供奉。



著作


* 《玄中鈔》數卷



參考文獻


* 宋朝 釋贊寧，《宋高僧傳》卷七。



參考來源
釋常慜，唐朝并州（今山西太原）僧人。發願往生淨土，專修淨業，曾書般若經萬卷。貞觀年間（627～649），欲參禮佛陀聖蹟，由海道前往印度，從訶陵國（位於今爪哇島）搭船往末羅瑜國（位於今蘇門答臘島），途經室利佛逝遇颶風，商船重將沈，諸人爭上小船，師為讓他人而犧牲自己，遂合掌西向，稱念阿彌陀佛名號，與船同沒水中，與同行弟子一人俱死，時年五十餘。。



參考來源
釋廣度（越南語：Thích Quảng Độ，1928 年 11 月 27 日 —2020 年 2 月 22 日）是越南佛教僧侶、宗教領袖與異議人士。隨著釋玄光的逝世，他目前已成為越南目前遭禁止的宗教組織越南佛教聯合會（Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất，GHPGVNTN）的領導人。



生平

釋廣度出生於北越太平省，俗名鄧福慧（Đặng Phúc Tuệ），14 歲時出家為僧。他從 1960 年代起就是越南佛教聯合會的領導成員。他已經因為批評現在的越南政權而入獄多次。2001 年，他發表了〈呼籲越南施行民主〉的八點民主改革計畫。2002 年，釋廣度與釋玄光及阮文理共同獲得捷克人權組織貧困者和默・和明尼人權獎中的人權實踐獎項（Human Rights Activism）他目前遭到越南政府軟禁於胡志明市的誠明禪院（Thanh Minh Thiền Viện）。

政治運動

釋廣度在擔任越南佛教聯合會領導人的期間主導社會運動反抗吳廷琰的反佛教政策。他在 1963 年 8 月 20 日的一次在西貢及順化市佛教徒與警察之間的暴力衝突後被南越當局逮補入獄，釋廣度和他的數千名佛教徒追隨者在獄中受到南越政府非人道折磨及虐待，這樣的獄中生活並導致他後來得到肺結核，且隨後接受一系列的肺部治療。

在 1975 年越南被當時的越南共產黨統一後，越南佛教聯合會亦被北越當局列為不歡迎對象，越南佛教聯合會的設施並因此遭到越南當局的凍結，聯合會內部保存的相關資料及記錄亦被焚毀。釋廣度在期間依然活躍於反抗越南政府對於佛教徒的不友善政策，他在嘗試集結越南其他地區越南佛教徒進行非暴力反抗後被越南當局指控「反革命」及「破壞國家團結」，並因此被當局軟禁於個人監獄達 20 個月，一直到當局在 1978 年 12 月開庭審判並最終決定釋放他。他在同年被貝蒂・威廉斯及梅里德・科里根・麥奎爾提名為當屆諾貝爾和平獎的候選人。

在 1982 年越南當局建立一個官方的佛教組織：越南佛教教會（Vietnam Buddhist Sangha），並受到越南祖國陣線的實際控制。而因為釋廣度同樣對該組織的成立持反對意見，他再次被越南當局逮補並入獄，並隨後遭到當局放逐至太平省的一座小鄉村長達 10 年。1995 年，在一次嘗試揭發越南當局對越南佛教聯合會的迫害行動後，他再次被越南當局逮補並被判處五年徒刑。

釋廣度在 1999 年正式成為越南佛教聯合會的律法宣傳機關（Institute for the Dissemination of the Dharma）總裁，意味著他成為組織內部繼該組織元老釋玄光位階次高的組織領導人。

2008 年，隨著釋玄光的逝世，其成為越南佛教聯合會的領導人。



獲獎紀錄

在 2001 年，釋廣度獲得由人權觀察組織所頒發得「海爾曼 / 漢密特」（Hellman/Hammett）受迫害作家獎項及獎金。

在 2002 年，釋廣度與阮文理共同獲得越南人權網絡所頒發的越南人權獎項。

在 2002 年，釋廣度與釋玄光及阮文理共同獲得捷克人權組織貧困者和默・和明尼人權獎中的人權實踐獎項（Human Rights Activism）

在 2003 年，釋廣度再次獲得獲得捷克人權組織貧困者所頒發的和默・和明尼人權獎。

在 2006 年，釋廣度獲得托洛爾夫・拉夫托紀念獎，釋廣度並因「三十年來和平反抗越南共產黨的個人勇氣及堅持，以及作為越南日漸蓬勃的民主運動標記」而受到認可。當時釋廣度因越南當局管控無法領取該獎項，越南政府並禁止他出席該獎項授獎儀式。

在 2006 年，釋廣度獲得世界民主行動組織所頒發的「民主勇氣獎」。

在 2008 年，歐洲不同見解（A Different View）雜誌選擇釋廣度作為十五個世界民主偉人名單的其中一位入選人。其他入選人包括納爾遜・曼德拉、萊赫・華勒沙、柯拉蓉・艾奎諾、翁山蘇姬。

他並被諾貝爾和平獎提名 9 次為該獎候選人。



參考資料



延伸閱讀

1. BBC News-All eyes on Nobel Peace Prize possibles. 2006-10-12 [2016-10-15]. （原始內容存檔於 2021-02-11）.
2. BBC news-Vietnam backs down over monks. 2003-10-09 [2016-10-15]. （原始內容存檔於 2021-03-14）.
3. CNN.com-The insider's guide to the Nobel Prize 2006. 2006-10-02 [2016-10-15]. （原始內容存檔於 2021-02-11）.
4. Human Rights Watch-The Suppression of the Unified Buddhist Church. [2016-10-15]. （原始內容存檔於 2021-03-08）.
5. Dissident too fearful to accept prize. （原始內容存檔於 2007-10-21）.
6. Headache in Hanoi. （原始內容存檔於 2007-10-21）.
7. Vietnamese security police arrest Buddhist monk, 8 others. （原始內容存檔於 2007-10-21）.



外部連結


* （英文）越南異議僧侶 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* （英文）釋廣度：我的意見 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋延明（英語：Shi Yan Ming，1964 年 2 月 13 日 —），原名段根山（Duan Gen Shan），生於中國河南省駐馬店新蔡縣，少林寺第 34 代武僧，擅長武術與硬氣功。曾獲三屆少林武術冠軍，在美國紐約市建立了美國少林寺，擁有許多弟子。1992 年，隨少林寺武僧至美國表演時，他趁機逃走，從此定居美國，成為美國公民。他是將少林功夫推廣到美國的先驅人物之一。



生平

釋延明生於河南省駐馬店市新蔡縣農村，家中有九個小孩，他排行第七。家中甚為貧窮，當他出生時，正逢毛澤東推動大躍進，他的兩個兄長及大姐死於飢荒。

六歲時進入少林寺，跟隨過數位師父，最後師從釋永乾大師。1992 年，少林寺武僧首次獲准訪問美國，釋延明也成為代表團的一員。在返回中國前夕，釋延明在舊金山決定逃亡，向美國政府申請政治庇護。他隨後到達紐約市唐人街佛恩寺，在此教授少林功夫。

1996 年，他在紐約市曼哈頓區百老匯大街，建立了美國少林寺。



家庭

他與他的伴侶，韓裔加拿大人，蘇菲亞・張（Sophia Chang）同居，兩人生有二個小孩。



外部連結


* 美國少林寺官網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋弘濟（1271 年－1356 年），字同舟，別號天岸，俗姓姚，百越餘姚人，為元朝杭州普福寺沙門。



生平

弘濟法師年幼失怙，跟隨鄉里寶積寺的舜田滿和尚出家，濟法師青年時才駿絕倫，滿和尚教授《法華經》義，輒能過目成誦。十六歲時，受比丘大戒，持守四分律儀，不敢違越半分戒律。感嘆道：「戒固不可緩，而精研教乘以資行解，又可後乎！」

於是前往鄞州，依止半山全法師學習天臺教義，經過長時間的學習，通達天臺的所有要旨。於修持《法華懺》、《金光明懺》、《淨土懺》等懺悔法，一天顧定境中彷彿見到四明尊者現前，授予犀角如意，從此之後辯才無礙、口若懸河，了無留滯。

元泰定元年（1324 年）時出山，住持萬壽圓覺寺，隔年鹽官海岸被衝毀，居民日夜擔憂海水泛濫衝垮屋宅，元朝宰相脫脫特請弘濟法師主法，啟建水陸慈心三昧大法會，取海沙持誦《千手千眼無礙大悲心陀羅尼》加持，祈禱觀世音菩薩慈悲加持消災免難。法師率眾遍撒堤岸，凡有撒到加持沙的地方堤岸皆復原堅固，見聞者都讚嘆佛法的神異。

大曆年間，移錫住持顯慈、集慶二寺，剛好遇到歉收的荒年，有蘇人前來聘弘濟法師前往修建大德萬壽寺，法師花費了六年的時間才將萬壽寺興建完成。

至正五年（1345 年），宣政司請弘濟法師主持會稽圓通寺，住了四年，返還寶積寺專修念佛三昧，求生淨土。七年後，法師八十歲，元惠帝降旨，令其主持杭州普福寺，弘濟法師不得以勉強受詔，後來仍舊告老歸隱清鏡閣。一日召集弟子，厲聲告誡說：「生死難處、生死難處！」偈寫完後便圓寂了，世壽八十六歲，戒臘七十一夏。圓寂七日面貌如生，弟子們以陶缸裝藏，葬於峨嵋山的松花塢。



著述


* 《四教儀紀要》三卷

* 《天岸外集》



法嗣

師長


* 湛堂性澄

弟子


* 上竺道臻

* 雍熙淨琛

* 普光允中

* 圓通有傳

* 天宮明靜



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷一。



參考來源



外部連結


* 中國百科網－釋弘濟《高僧摘要》
釋微妙（1939 年 8 月 17 日 —）德國教授，佛教比丘、法師、翻譯家，出生於德國黑森林（Hesse）州的巴特阿羅爾森（Bad Arolsen）市，原名埃克哈德・班格特（Eckhard Bangert），1960 年於泰國上座部寺院剃度出家，巴利語法名 Pāsādika，自 1978 年起，為法國巴黎郊區橋連城（Joinville-le-Pont）市的靈山寺佛學研究院主要成員，是寺院住持釋玄微大德的座上賓，並且多年在該院從事佛學研究及弘法事業。自 2016 年 10 月起，任坐落於塞納河畔維特里市的法國靈山佛學院院長。2019 年 10 月搬離德國，自此常住法國靈山佛學院。



研究生涯

釋微妙法師天資聰穎，具有語言天賦，熟練掌握德語、英語、法語、泰語，並刻苦鑽研梵語、巴利語、印地語、漢語、藏語、日語，可利用這些語言從事學術研究。法師於上世紀在印度接受了學院式正規教育，1960 年代在那爛陀巴利文研究院學習，1964 年在菩提伽耶的瑪噶陀（Magadh）大學獲得巴利文碩士學位，1974 年在帕蒂亞拉的旁遮普大學以《維摩詰經》為主題的研究論文取得博士學位。1975 年至 1977 年，在帕蒂亞拉的旁遮普大學教授巴利語和德語。1978 年至 1982 年，在法國橋連城的靈山寺院研究、修行，並負責《靈山》佛學季刊的編輯與出版。1982 至 1993 年，作為研究員在哥廷根科學院佛學研究委員會從事基於吐魯番發現佛教文獻的梵文詞典編纂工作。1995 年至 2007 年，擔任馬爾堡大學印度和西藏研究系名譽教授，教授巴利文、梵文、古典藏文和佛教漢語。與此同時，於 1996 年至 2000 年，在維爾茨堡大學擔任印度研究教授。此外還擔任波鴻魯爾大學（2000 年、2002 年）的客座教授。法師還對西藏苯教的歷史和文學有系統、深入的研究。並一直專注於早期大乘文獻和聲聞乘阿含的比較研究。



主要著述


* 《佛教的暹羅插圖：關於大德覺十比丘所繪暹羅傳統佛教手稿的注釋》， 蒂賓根大學，埃德曼出版社 1969；

* 《〈大寶積經・迦葉品〉的法論：Mahāratnakūṭadharmaparyāya-Kāśyapaparivarta》，靈山佛教研究所刊物，1-9，1977-1979；

* 《密宗佛教歌曲文集》，奧斯陸，1977（再版，曼谷，1986）；

* 《西藏苯教的喪葬儀式》，萊頓，1985 年；

* 《〈世親阿毗曇俱舍釋〉中的經典語錄》，哥廷根，凡登霍克及魯普雷希特出版社，1989 年；統一書號：ISBN 9783525261507

* 《龍樹的〈經集〉：མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། 版本批評》，哥本哈根，科學院出版社，1989 年；

* 《法的使者：為大德釋玄微七十歲華誕獻禮》（與釋法寶合著），巴黎，友豐出版社，1997 年；

* 《〈釋微妙禮贊〉：獻給釋微妙比丘的文集》，（合著），馬爾堡，印度學與藏學出版社，2009 年。



外部連結


* https://web.archive.org/web/20160303213237/http://www.zoominfo.com/p/Bhikkhu-Pasadika/185701059

* http://www.uni-marburg.de/fb10/iksl/indologie/fachgebiet/dalailama/laudatiobh （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* http://www.worldcat.org/identities/lccn-n92-49630/ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* http://www.degruyter.com/view/KDGO/P21624 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋德富（1268 年 —1313 年），保定易縣（今中國河北省保定市易縣）人，俗姓謝， 元朝保定興聖寺沙門。年七歲時力求出家，父母因作了奇異的夢才心中不捨的准許法師入興聖寺，依真空和尚剃度出家後受具足戒，深究佛法。一日顧經行間忽得見性大悟，自此聲明遠播。

元仁宗皇慶初年（1312 年），萬山寺壽和尚奉旨啟建水陸大法會延請德富法師開堂說法，七眾佛弟子咸來與會，德富法師升座說偈時，忽於法座上大放光明，遍照虛空顯現諸多瑞相，良久後方逐漸隱沒，朝廷聞訊後頒賜「通辯大師」封號及金僧伽黎衣給德富法師。法師於皇慶二年（1313 年）圓寂，圓寂時有白光從法師頭頂射出照耀四方，荼毘 後拾得舍利子數十顆，建塔供奉。



法嗣

師長


* 釋真空



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷八。



注釋



參考來源
釋德謙（1267 年－1317 年），號福元，俗姓楊，寧州定平縣（今中國雲南省華寧縣）人，為元朝京都崇恩寺沙門。



生平

德謙法師幼年出家為沙彌，精進讀誦學習佛經義理，稍長外出參學，行腳遊秦、洛、汴、汝、齊、魏、燕、趙、河北等地向各地先宿長德學習請益。最初於邠州頙公和尚處學習《大般若經》，依原州忠公和尚學《瑞應》等經，在好畤仙公和尚處受學《般若波羅蜜多心經幽贊卷》，到乾陵一公和尚處學習《圓覺經》，至陝州頙公和尚處研究《唯識》、《俱舍》等論，於陽夏聞公和尚處聽講《楞嚴經》和《四分律疏》，掌握了六經四論一律的法義，使經律論三藏的深奧義理得以融匯貫通。

德謙法師所親近的師長，在當時都是以識法解義而聲名遠播的高僧，在諸尊宿師長的坐下修學深造，達到了相當的佛學造詣。學成後，到京都大聖壽萬安寺擔任說法壇主給 大司徒 傳授《華嚴經》，受到皇帝賞識詔令住持萬寧寺，後遷錫住持崇恩寺。前後十年，法師並未因皇帝的恩寵顯貴待遇和聲譽而驕縱迷失志節，反而更加簡樸精勵於道德修持。

德謙法師說：「畦衣之士抗於世表，苟不愧於朝聞夕死，尚何慕焉！自以重居巨剎久佩恩榮，唯恬退為高尚。」於是便將住持席任讓給弟子，自己獨居靜室，謝絕人事交際，處於世而遺於世，專心自修。

德謙法師於元延祐四元年（1317 年）正月二十六日示寂，世壽五十一歲，僧臘四十三。元仁宗下昭以盛大的送葬儀隊，莊嚴肅穆的音樂及幢旛旌旗恭送德謙法師前往荼毘，火化後獲得數十顆舍利子，後於京城南側建塔供奉。



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷二。

* 民國 喻謙，《新續高僧傳》卷第四



參考來源



外部連結

1. 中國百科網－德謙（京都崇恩寺）《大明高僧傳》卷第二
釋心珠（越南語：Thích Tâm Châu，1921 年 11 月 2 日 —2015 年 8 月 20 日），俗名段文衡（越南語：Đoàn Văn Hoành），越南前佛教領袖。



生平

釋心珠 1921 年 11 月 2 日出生於越南寧平。釋心珠 11 歲出家，師從釋清敬和尚（字靈光，寧平省安慶縣鳳班寺住持）。
釋志德（1235 年 —1322 年），號雲巖，御賜號佛光大師。俗姓鎦，山東東昌人（今中國山東省聊城市），為元朝金陵天禧寺沙門。



生平

志德法師十二歲時，於廣東順德開元寺依海聞和尚學習經教，之後前往龍興寺聽法照禧和尚講唯識法相，便依止在其座下深造，經數年精進，盡得所學。

元世祖至元二十五年（1288 年），下詔江淮地區建立御講所三十六所，要求各宗主講必須是其宗修持經教最傑出的行者來擔任。志德法師被選上，蒙元世祖召見賜宴供養，並賜紫方袍一襲，命法師主持天禧寺及旌忠寺。每日開講《法華經》、《華嚴經》、《金剛經》、《唯識》等論疏，凡三十一年之久，帝賜號「佛光大師」。

志德法師持戒精嚴，以身作則，使徒眾們個個戒行謹慎不敢違犯，如果有侵用常住公物者，用一要罰百，故意違犯者，將被趕出僧團。法師住在天禧寺三十多年，一套僧服、一雙僧鞋，終生不換；持過午後不食戒，夜晚長坐不臥到天明。晚年，因精進勤苦誦經，導致失明，一夜忽然夢到一印度僧人迎接他到兜率陀天彌勒內院，安排他坐高座，見到空中散花飄落如雨，美麗異常！

元英宗至治二年（1322）二月七日，身體有微疾，是日誦經不斷，一段時間後，向大眾告辭，便安然坐化圓寂，世壽八十八歲。圓寂後奉於龕中，經過二十一天，法師的容貌氣色依舊紅潤如生，不可思議。火化荼毘後，拾得舍利子無數，參加告別法會計有數萬人之多。並於江寧張家山建舍利塔供奉，翰林學士趙孟頫為塔題寫碑銘。



法嗣

師長


* 釋海聞

* 釋法照



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷二。



參考來源
釋性澄（1265 年－1342 年 8 月 2 日），字湛堂，號越溪，紹興會稽人，俗姓孫，父親孫滿，母親姜氏，元朝杭州上天竺寺沙門，通達經律論的三藏法師。。



生平

湛堂法師的母親姜氏在懷孕期間，夢到有日輪從空而降，光芒照射在她的榻上，經歷這個異相後生下湛堂法師。法師年十三歲，元至元十四年（1277 年），投佛果寺石門殊律師出家，隔年受具足戒，以持誦《法華經》做為日常功課。於至元二十二年（1285 年），親近佛鑑銛法師學習天臺宗教義，後參學於弘公道夫，靜公仁叟、雲夢允澤、膽巴上師、哈尊上師等諸尊大德，研學顯、密教法。

石門律師死後，參謁南天竺普福寺的雲夢允澤，為其所為器重，委以重要僧職，並授予法嗣傳承。

元英宗至治二年（1322 年），應召進京，英宗於明仁殿接見湛堂法師，降旨於青塔寺校正經律論三藏，後再受命校正《無量壽經》，校正完畢後，受朝庭賜金襴袈裟，賜號「佛法大師」，後不久南歸。

湛堂法師前後住過杭州南天竺演福寺、東天竺興源寺、上天竺寺，接引徒眾，弘宣天臺教法。晚年一心專修淨土，修「一心三觀」。七天七夜，晨夕不懈，實修感應證境現前。

至正二年八月一日（1342 年），佛海大師向大眾僧告假辭世，說：「一十二年幾在半途矣，今日則有，明日恐無，光陰其可把玩乎！」大眾師便為他念佛助念，他讓大家停下來，說：「佛須自念，明晨卻送別。」可知法師對自己的生死已有把握。隔日黎明時分，召集大眾，遂在大眾面前坐化圓寂，世壽七十八歲，僧臘六十四歲。佛海大師坐化七天面貌如生，後將其肉身法體供奉於清泰塔院



著作


* 《阿彌陀經句解》

* 《金剛集註》

* 《消災經註》

* 《心經註》

* 《如意輪咒經科》

* 《仁王經科》



法嗣

師長


* 弘公道夫

* 靜公仁叟

* 雲夢允澤

* 膽巴上師

* 哈尊上師

弟子


* 我菴本無

* 天岸弘濟

* 絕宗善繼



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷一。



參考來源



外部連結

1. 湛堂法師（性澄）《釋氏稽古略續集》
釋意昭（1927 年 10 月 20 日 —2013 年 6 月 7 日），現代佛教高僧。承接虛雲老和尚之衣缽。虛雲老和尚在潮州開元寺弘法時，意昭法師曾伺奉其右。意昭法師曾在香港竹林禪院擔任第五任住持，法師以地藏王菩薩為榜樣，發願『娑婆眾生不盡，誓不成佛』。在香港、日本、緬甸、台灣、中國等地擁有許多信眾。



生平

意昭法師 1927 年出生於廣東省，於 1940 年遇茂沾法師，隨即前往香港竹林禪院。隔年，1941 年禮茂芬法師剃度。1944 年於南華寺傳戒，得戒和尚即是中國著名高僧虛雲老和尚，戒期結束後跟隨虛雲老和尚前往雲門山大覺禪寺，跟隨虛老左右，重修雲門山大覺禪寺。1946 年得虛雲老和尚傳嗣臨濟宗法脈，賜法名本昭，為第四十四代傳人。1952 年，於香港沙田創建古巖淨苑，乃以虛雲老和尚『古岩』為名創建。1953 年，回竹林禪寺協助完成大殿興建，後接任竹林禪院住持。擔任住持時間，建立大雄寶殿，並於 1982 年開光，其中五百羅漢寶殿耗時最久，歷時十二年才興建完成。2013 年於竹林禪院圓寂。



法承

師長


* 釋茂芬

* 釋虛雲

弟子


* 釋果恆



參考文獻



外部鏈結


* （中文）追思意昭老法師 — 魏文星 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* （中文）港媒稱華人高僧意昭長老圓寂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* （中文）香港竹林禪寺方丈意昭長老圓寂 虛公法脈痛失巨擘 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* （中文）陳麗婷居士慶賀上意下昭老和尚八十有四壽誕

* （中文）香港意昭法師攜台灣居士於大佛禪院設千僧供齋法會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* （中文）香港竹林禪寺方丈意昭長老參訪廣東南華禪寺 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋慧印可以指以下人物：


* 釋慧印 (1935 年)，艋舺龍山寺前住持。

* 釋慧印 (宋代)，北宋僧人，周師厚三子，住寺於安吉州道場。為青原十二世，慧林本禪師法嗣。

* 釋慧印 (韓國)，漢城藥泉寺方丈。

* 釋慧印 (佛光山)，佛光山棲霞精舍、禪淨法堂僧侶。
慧印老和尚（1935 年 11 月 21 日 —2004 年 5 月 3 日），俗名林傳章，法號滿覺，臺中縣大甲鎮人，臺灣佛教比丘，1989 年出任臺北市萬華區艋舺龍山寺末代住持。



生平

林傳章出身農家，父親劉清潭，母親劉洪網娘。6 歲時過繼予賢頓老和尚（俗名林傳仁）為螟蛉子，林氏家族為佛教世家，數代禮佛，堂兄為慧常法師（俗名林榮松），堂妹明聖法師乃臺中太平華雨精舍退居住持。釋慧印自幼於養父住持的臺北龍雲寺修學佛法，退伍後於養父釋賢頓座下剃度，1959 年 2 月於十普寺求白聖老和尚施受三壇大戒，並於該寺三藏佛學院持續深造，傳承養父的臨濟宗法脈。1963 年掛單於艋舺龍山寺，師從住持觀妙法師。1968 年 8 月 31 日，釋觀妙圓寂，由釋通明代理住持而後扶正、釋慧印升任法務組法師。1989 年 12 月 21 日，釋通明於住持任上圓寂，由釋慧印升任住持。

住持期間，釋慧印主持寺內各項佛事，同時於電臺開設弘法節目，並兼任臺北市佛教會理事。任內應信眾所需，將月老引進龍山寺祀奉，並以信徒捐獻之供養金用作救濟貧苦及協助其他寺院道場修建工程等用途。

1991 年 11 月 23 日，主持艋舺龍山寺首次舉辦的佛式婚禮。

1992 年 11 月 27 日，艋舺龍山寺禪房改建工程於釋慧印住持下主持動土典禮。1995 年 1 月 4 日，後殿後側福智大師紀念堂暨禪房大樓竣工啟用。

2004 年 5 月 3 日（農曆 3 月 15 日），下午 13 點 50 分，釋慧印圓寂於龍山寺，世壽七十歲，住寺 36 年。此後艋舺龍山寺董事會未再有聘任住持的記錄，與寺院相關的一應佛事均改由聘僱任期不定之弘法師主理，首先出任弘法師者為釋慧印之弟子釋明靄，於 2005 年 6 月 1 日到任。



參考文獻



外部連結


* 【人物誌】慧印老和尚

* 〈 佛學講座〉艋舺龍山寺前住持上慧下印法師開示 - YouTube
釋慧士（越南語：Thích Tuệ Sỹ／釋慧士，1943 年 2 月 15 日 —）俗名範文滄（越南語：Phạm Văn Thương／范文滄），越南廣平省人，大乘佛教僧侶、詩人、翻譯家、持不同政見者。擅漢語、英語、法語、巴利語、梵語和日語，並能閱讀德文。曾將大量梵文佛經和中日典籍譯介到越南。被認為是繼釋智超之後最博學的僧人。

釋慧士是越南佛教政治參與的典型代表，在 1960 年代越南共和國佛教徒危機中任佛教抗爭運動領袖之一；越南統一後轉而抗議越共當局迫害，1984 年以「領導反革命組織」罪名被捕。不承認官方的越南佛教會，而任體制外的越南佛教聯合會（Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất，GHPGVNTN）副領導人（正領導人為釋廣度）。



參見
釋慧日（1291 年 —1379 年），號東溟，浙江天臺山人，俗姓賈，是宋朝宰相賈似道的孫子，為元明時期杭州上天竺寺沙門。



生平

慧日法師，幼年志求出家，依止廣嚴寺平山和尚，數年後落髮受具足戒。二十二歲時知道栢子庭和尚於赤城講天臺教法，於是法師前往座下學習，不久便能領略天臺教理大義。讓子庭和尚讚嘆道：「投丸於峻坂不足以喻其機之疾也，吾道藉子其大昌乎！」自此法師更加深研法理不懈，名重一時。

法師後來到上天竺寺親近竹屋淨法師，竹屋圓寂後由湛堂性澄和尚繼任住持，澄和尚很器重慧日法師，一年多後慧日法師便主持吳山聖水寺，元朝至元四年（1338 年）主持薦福寺。三年後至正四年（1341 年）下天竺寺遇火災，元臣高納麟禮請法師接任修復下竺寺，三年後再遷錫上天竺寺。慧日法師在上天竺寺期間，夙夜精勤不敢懈怠，寺眾都對法師的德行非朱的仰佩敬重。元順帝得知法師的德養道範特賜「慈光妙應普濟」稱號及金襴袈裟，予以表彰。法師在聲望高達之時，急流勇退隱修於會稽山間，沒有人認識法師。後經宰相達識帖睦邇派遣特使，力請法師出山，才二度主持上天竺寺，前後共二十五年。

到了明太祖洪武二年（1369 年），奉詔進京參與蔣山佛會，太祖於奉天殿召見滿朝文武及各地高僧，唯慧日法師一人僧臘最久，童顏白眉位居班首。太祖親自問法師超脫生死之道，法師從容以答，令太祖相當滿意，便對殿內僧眾說：「邇來學佛者惟飽餐優游沈薶歲月，如金剛楞伽心經皆攝心之要與，何不研窮其義？今有不通者當質諸白眉法師。」此後，每回太祖召見法師時，都稱慧日法師為「白眉」，不稱法師的法號。

一日，慧日法師與金碧峰禪師等高僧，奉召賜食應供，席間，他向太祖講述天臺宗法要，並講到金陵瓦宮寺是當年智者大師釋講《法華經》之所，應當重建，不宜令其荒廢。太祖聽了就下令在金凌選址重建，以保存瓦官寺的史蹟。

洪武五年（1372 年），於鍾山建水陸大法會，命師說毘尼戒，太祖親自率文武百官前往聽法，法會結束返回上天竺寺後便卸除寺中職務，專修彌陀懺法淨業。洪武十二年（1379 年）七月，一日夢中見到池中青色蓮花芬芳襲人，醒來後對大眾說：「吾生淨土之祥見矣，於人間世殆不遠乎。」四天後，結跏趺坐合掌圓寂，世壽八十九歲，僧臘七十三歲，十日後全身供奉於上天竺寺西峰的妙應塔。



法嗣

師長


* 釋平山

* 釋竹屋

* 湛堂性澄

弟子


* 釋思濟

* 釋行樞

* 釋允鑑

* 釋允忠

* 釋良謹

* 釋文會

* 釋元秀

* 釋景梵

* 釋普智



參考文獻


* 明代 釋如惺，《大明高僧傳》卷三。



參考來源
釋懷空（705 年 —787 年），俗姓商，河陽人（今中國河南省焦作市孟州市），為唐朝安陸定安山沙門，為唐代禪門北宗神秀大師的弟子，禪宗高僧。



生平

懷空法師生於富貴人家，幼年嚴肅莊重，稍長辭別雙親，依大都山廣福院大明禪師出家，禪師知其器度不凡，教誦群經。懷空法師學成之後，便前往京都洛陽，參禮神秀大師請示決疑。之後行至安陸定安山時，忽遇一老叟，老叟勸懷空法師如能住持此川，則我等可霑大利。於是懷空法師便結茅蓬安住在定安山中，老叟即當地土地神所化。

之後有村民因驅逐老虎而入山，見到懷空法師心生歡喜的說：「這山中多猛虎，使村落不得安寧，願請和尚修持息災之法。」懷空法師說：「猛虎也是眾生，如若屠害牠，因果必報，由此碾轉因果相互償報，豈有終止的一天！」老僧會為各位設法祈禱消災、免於虎患。村人便問：「我等無知，請和尚指示設壇之法。」懷空說：「你等先回去虔心陳設法會道場，我前來修法。」修法當日傍晚，有一猛虎來到草庵門前閉目靜伏於地。禪師便呵斥牠：「一報未滅，更增宿殃，噬人倫也，天不見誅，死當墮獄，吾憫汝哉！」虎被訓責後，便回頭離開。隔日法會結束法師上山，見到老虎與虎子一共七隻來到法師庵前，法師將法會剩下的齋食餵給老虎，眾虎將齋食吃畢後，法師領眾虎懺悔，七虎相續死亡，百姓知道此事後非常歡喜，便說：「從師居此俗無疵癘。」稻穀收成時便來供養懷空法師，以為致謝。

當時的州牧大夫張遼，派遺府吏慕容興前往恭請懷空法師入州，但法師謝病不起，於是府吏便領著工匠為法師興建一座禪寺。工程完畢時，懷空禪師便圓寂而終，世壽八十三歲，時為唐德宗貞元三年（787 年），闍維 後收取舍利入塔供奉。



法嗣

師長


* 釋神秀



參考文獻


* 宋代 釋贊寧，《宋高僧傳》卷二十九。



注釋



參考來源
釋摩訶衍論，簡稱釋論，佛教論書，據說為龍樹所作，姚秦筏提摩多漢譯，共十卷，為《大乘起信論》的註釋書。但是此書的真偽，歷來長期有所爭議。



概論

據本書序，此書為 401 年（弘始 3 年），由中印度取回，經苻堅下令，由筏提摩多三藏主譯，耗時兩年完成。

本論受到華嚴宗重視，在唐代、遼代及宋代盛行於中國，如永明延壽在其《宗鏡錄》中大量引用其內容。經空海傳入日本後，日本真言宗將其視為根本論典之一。



真偽考證

許多佛教研究者相信此書是 7 至 8 世紀之間，在中國所造，再偽託為龍樹作品。但也有部份學者支持此書為龍樹作品。

按《諸阿闍梨真言密教部類總錄卷》，當中提到新羅僧珍聰說《釋摩訶衍論》為新羅中朝山月忠𭑭造。《東域傳燈目錄》則記為「新羅大空山中沙門月忠」。



註釋
《釋放》是謝霆鋒的第 19 張音樂專輯，第五張國語專輯，於 2005 年 11 月 25 日推出。



曲目



獎項



參考文獻
釋放恢復教籍者令狀（英語：writ de excommunicato deliberando）是令狀的一種，用以飭令郡監獄釋放根據逮捕被開除教籍者令狀被捕及監禁的在囚人士，由大法官法庭在主教核證該名在囚人士與教會和解後發出。



參見


* 1562 年逮捕被開除教籍者令狀法令



參考文獻
《釋放自己》是一張由香港歌手張學友參與錄製，於 1998 年 6 月 3 日上市的粵語唱片，寶麗金唱片公司發行，監製為歐丁玉。唱片在香港各臺榜單中有超過 5 首冠軍歌曲，並囊獲全年銷量最高大碟以及四台聯頒音樂大獎大碟大獎。



介紹

專輯中張學友刻意開始嘗試一種新的風格，包括了民謠風格的《釋放自己》，藉由輕鬆的音樂以及歌詞抒發港人釋放自己快節奏，充滿壓力的生活。電子音樂風格的《頭髮亂了》已經成為經典粵語流行音樂。他與好友葛民輝共同合唱一曲 RAP 風格的《老是一件令人回味的事》，配合雨聲，輕鬆自然，凸顯香港人的普通生活。

該張唱片整體製作精良，是一張經典粵語唱片，香港著名填詞人黃霑亦有在 2001 年時表示張學友自 1998 年的《釋放自己》專輯開始其嗓音收放自如，是最巔峰的時期。而該張專輯受歡迎的歌曲，包括《釋放自己》、《頭髮亂了》、《不想這是場戲》、《留言》、《悲與喜》，皆有在派台歌曲流行榜中上榜，其中《不想這是場戲》為四台冠軍歌曲。



曲目



獎項


* 1998 年度十大勁歌金曲頒獎典禮

　
: 
* 「十大勁歌金曲」----《不想這是場戲》


* 1998 年度十大中文金曲頒獎典禮

　
: 
* 「十大中文金曲」----《頭髮亂了》


* 1998 年度新城勁爆頒獎禮
  
* 「新城勁爆歌曲」----《不想這是場戲》

* 1998 年度叱咤樂壇流行榜頒獎典禮
  
* 「專業推介・叱吒十大」（第八位）---- 《釋放自己》
  
* 四台聯頒音樂大獎 大碟獎 ---- 《釋放自己》



音樂錄像


* 釋放自己

* 頭髮亂了

* 悲與喜

* 留言

* 不想這是場戲