zaibd/wkpdtw huggingface dataset:
文化保守主義（英語：Cultural conservatism）是指保護一國文化或不受國家疆界劃定之共享文化的遺產。 其他種類的文化保守主義是指以某一特定語言劃定的文化（如阿拉伯語）。

共享文化可分為西方文化與中華文化。在美國，「文化保守主義」可能隱含在文化戰爭中採取保守立場。文化保守主義即使在面臨到巨大變革，也堅守傳統思想方式。他們強烈相信傳統價值與傳統政治，往往有迫切的民族主義感。

文化保守主義與社會保守主義不同，儘管他們在部分議題上重疊。社會保守主義者認為政府應鼓勵或強力執行他們所認為的傳統價值或行為。社會保守主義者希望透過民法或法規，保護傳統道德與社會習俗。與文化保守主義不同的是，社會變革通常被視為社會保守主義的主要威脅。



愛爾蘭

1980 年代至 1990 年代以前，愛爾蘭的文化保守主義支持愛爾蘭語、蓋爾文化和天主教會，是政壇上的一股勢力，特別與愛爾蘭共和黨有關。



美國

在美國，「文化保守主義」逐漸被用來取代「基督教右派」或「宗教右派」（Religious right）。「文化保守主義」可能隱含在文化戰爭中採取保守立場。在更廣泛意義上的文化保守主義其中一個例子是艾倫・布倫（Allan Bloom），在《The Closing of the American Mind》一書中主張反對文化相對論。



備註



參見


* 古保守主義

* 社會保守主義

* 傳統保守主義
文化俱樂部（英語：_Culture Club_），成立於 1981 年的英倫搖滾樂隊，成員包括佐治童子（主音）、羅伊・海伊（吉他和鍵盤）、米奇・克雷格（低音吉他）和喬恩・莫斯（鼓手）。他們被認為是 1980 年代最具代表性和影響力的樂隊之一。



參考



伸延閱讀


* Blackwell, Earl. Earl Blackwell's celebrity register. Times Pub. Group. 1986. ISBN 978-0-9615476-0-8.

* Blackwell, Earl. Earl Blackwell's celebrity register. Times Publishing Group. 1990.

* Cohen, Scott. Boy George. Berkley Books. 1984. ISBN 978-0-425-07639-2.

* David, Maria. Boy George and Culture Club. American Library Association. 1984.

* Denisoff, R. Serge; Schurk, William L. Tarnished gold: the record industry revisited. Transaction Publishers. 1986. ISBN 978-0-88738-618-3.

* Indiana University. Newsweek, Volume 103, Issues 1–9. Newsweek. 1984.

* Moley, Raymond; Muir, Malcolm; Phillips, Joseph Becker; Smith, Rex; Williamson, Samuel Thurston. Newsweek, Volume 101, Issues 18–26. Newsweek. 1983.

* Richardson, Selma K. Magazines for children: a guide for parents, teachers, and librarians, Volume 7. American Library Association. 1983. ISBN 978-0-8389-0392-6.

* Warwick, Neil; Kutner, Jon; Brown, Tony. The complete book of the British charts: singles & albums. Omnibus Press. 2004. ISBN 978-1-84449-058-5.



外部連結


* 官方網站

* 文化俱樂部在 Allmusic 上的頁面

* Culture Club VH1 artist page （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Culture Club MTV artist page （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Culture Club Billboard artist page

* Culture Club Rolling Stone artist page （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文化倉庫（韓語：문화창고，英語：_Culture Depot_）為韓國的電視劇製作、藝人經紀公司，成立於 2010 年 5 月 16 日。現為 Studio Dragon 旗下全資電視劇製作子公司。



歷史

文化倉庫成立於 2010 年，主營業務為展覽、演出企劃。2012 年與全智賢簽訂專屬合同後，業務範圍擴大至藝人經紀管理，先後簽下朴敏英與曹政奭。2015 年底與《來自星星的你》編劇朴智恩簽約。

2016 年 1 月，CJ E&M 收購全智賢的經紀公司文化倉庫，收購價為 350 億韓元，已完成全智賢持有 30% 股份的收購工作。5 月，Studio Dragon 從 CJ E&M 分離後，文化倉庫劃為其全資子公司。6 月，Studio Dragon 完成對時任代表理事金善貞持有的 70% 股份的收購。

2022 年 8 月，徐智慧、尹志溫、金所泫等文化倉庫旗下所有藝人跳槽至金善貞與全智賢聯手成立的新經紀公司 IEUM Hashtag，宣告 CJ ENM 完全退出演員經紀管理業務。



旗下編劇


* 朴智恩



已離開藝人


* 高素榮

* 朴敏英

* 曹政奭

* 金秀賢

* 全智賢

* 徐智慧

* 尹智敏

* 尹志溫

* 韓東浩

* 金所泫



電視劇製作


* 藍色海洋的傳說

* 愛的迫降

* 淚之女王



注釋



參考資料



外部連結


* 官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Culture Depot Naver Post （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《文化傾程》（英語：Culture talk by Jimmy Ching）是鳳凰衛視香港台半小時長的文化創意節目，2013 年 4 月 3 日播放首期，接檔港台節目時段。主持人是《時事辯論會》主持人程治平。節目邀請文化藝術界不同範疇的代表人物，跟觀眾分享其藝術成就及傳奇人生，從中展現文化菁英憑著鍥而不捨的精神，堅毅不拔的毅力，為本土以至中華文化藝術的發展作出的傑出貢獻。

此節目如出現製作不足便會暫停播放，期間香港台會重播港台電視劇。另外，香港台北美版不會播放此節目，以其他節目取代。



播放時間

（以香港時間為準）


* 首播：星期六晚上 11 時至 11 時 30 分

* 重播：星期日凌晨 5 時 30 分至 6 時、10 時 30 分至 11 時及晚上 7 時 30 分至 8 時



每期嘉賓



參考資料



外部連結


* 鳳凰衛視：文化傾程官網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《文化偏至論》是魯迅 1908 年 8 月在《河南》雜誌上發表的文章，《文化偏至論》和《摩羅詩力說》在魯迅早年六篇文章中最受學者重視，這篇文章提出了「立人」、「人國」等概念，「取今復古，別立新宗」、「掊物質而張靈明，任個人而排眾數」等命題。



內容

針對盲目西化和閉關自守兩種心態，魯迅提出了文化選擇的原則：「明哲之士，必洞達世界之大勢，權衡校量，去其偏頗，得其神明，施之國中，翕合無間。外之既不後於世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈，取今復古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉為人國。」

魯迅認為西方物質文明的發展導致「諸凡事物，無不質化，靈明日以虧蝕，旨趣流於平庸，人惟客觀之物質世界是趨，而主觀之內面精神，乃舍置不之一省。」為此，魯迅肯定了施蒂納、叔本華、尼采、易仆生，他稱為「新神思宗徒」。



參考文獻


* 鄧國偉. 《文化偏至論》之我見 —— 紀念《文化偏至論》發表 100 周年 [J]. 魯迅研究月刊，2009 (3):32-38.

* 董炳月。魯迅留日時期的文明觀 —— 以《文化偏至論》為中心 [J]. 魯迅研究月刊，2012 (09):4-14.

* 程致中。取今復古，別立新宗 —— 魯迅《文化偏至論》的方法論意義 [J]. 安徽師範大學學報 (人文社會科學版),2001 (03):395-401.
文化偏誤又稱文化偏見，是指人們用自己文化中固有的標準來解釋和評判自己所遇到的一切。人們認為自己文化中的一些現象完全符合邏輯或自然規律。文化偏誤有時是社會和人文科學所探討的核心問題，如經濟學、心理學、人類學和社會學。上述領域的一些學者試圖想盡辦法來消除文化偏見。



參考書目


* Afolabi, Olusegun Emmanuel. Test and Measurement: bias and cultural diversity in psychological assessment. Grin Verlag. 2014. ISBN 978-3656588085.

* Boholm, Åsa. Risk perception and social anthropology: Critique of cultural theory. Ethnos. 1996, 61 (1–2): 64–84. doi:10.1080/00141844.1996.9981528.

* Douglas, Mary. In the Active Voice. London: Routledge. 1982 [2021-08-20]. ISBN 978-0710090652. OCLC 7948115. （原始內容存檔於 2021-08-30） （英語）.

* Flanagan, Cara. Psychology: the ultimate study guide. London: Letts Educational. 2004. ISBN 9781843154785.

* Luigi Guiso; Paola Sapienza; Luigi Zingales. Cultural Biases in Economic Exchange? (PDF). Quarterly Journal of Economics. 2009, 124 (3): 1095–1131 [2021-08-20]. doi:10.1162/qjec.2009.124.3.1095. （原始內容存檔 (PDF) 於 2016-06-01）.

* Seidner, Stanley S. Ethnicity, Language, and Power from a Psycholinguistic Perspective. Brussels: Centre de Recherche sur le Plurilinguisme. 1982 [2016-05-11]. OCLC 51685367. （原始內容存檔於 2016-12-08） （英語）.

* Spielberger, Charles Donald (編). Encyclopedia of Applied Psychology. Elsevier Academic Press. 2004. ISBN 978-0126574104.

* Stevenson, Andrew. Cultural Issues in Psychology: a student's handbook. London: Routledge. 2010. ISBN 9780415429221.



外部連結


* Understanding the phenomena of cultural bias with examples. PsycholoGenie. 24 February 2018 [27 June 2018]. （原始內容存檔於 2020-04-14）.
文化內容策進院（簡稱文策院、TAICCA）是中華民國為提升文化內容之應用及產業化並促進文化創意產業發展而成立的行政法人機構，由文化部監督，以支持影視、流行音樂、圖文出版、數位出版、ACG、時尚設計、藝術支援及文化科技應用等文化內容產業的產製、傳播及國際化發展為目標。



歷史


* 2003 年，經濟部開始研擬文化創意產業發展相關法案。

* 2008 年 12 月，行政院責由行政院文化建設委員會（今 文化部）繼續推動文化創意產業發展法案研議。

* 2009 年 4 月 7 日，行政院會議審議通過《文化創意產業發展法》；4 月 13 日送立法院審查。

* 2010 年 1 月 7 日立法院三讀通過《文化創意產業發展法》，2 月 3 日總統令公布，8 月 30 日施行；其中第 7 條規定「為促進文化創意產業之發展，政府應捐助設立財團法人文化創意產業發展研究院，其設置條例另定之」，因此行政院文化建設委員會開始籌備設立文化創意產業發展研究院。

* 2012 年 3 月 8 日，行政院會議通過《財團法人文化創意產業發展研究院設置條例》草案，送立法院審議後卡關多年。

* 2016 年 11 月，文化部將文化創意產業發展研究院設置計畫調整為推動行政法人「文化內容策進院」。

* 2018 年 3 月 8 日，行政院會議通過《文化內容策進院設置條例》草案，送立法院審議。12 月 25 日，《文化內容策進院設置條例》三讀通過。

* 2019 年 1 月 7 日，總統令修正公布《文化創意產業發展法》第 5、7、30 條，其中第 7 條修正為「為提升文化內容之應用及產業化，促進文化創意產業發展，政府得以專責法人辦理相關業務」。

* 2019 年 1 月 9 日，總統令公布《文化內容策進院設置條例》。2 月 12 日，《文化內容策進院設置條例》施行。5 月 28 日，行政院核定文策院第一屆董監事名單。6 月 17 日，文策院召開第一屆第一次董監事會議，選出文化部政務次長丁曉菁為首任董事長。9 月 19 日，文策院選出作家胡晴舫為首任院長。11 月 8 日，文策院於松山文創園區一號倉庫舉辦揭牌大會，文策院總部設於松山文創園區南向製菸工廠 1 樓。

* 2020 年，文化部設置之臺灣漫畫基地移交文策院。

* 2020 年 7 月 29 日，威望國際與文策院共同宣布成立影響原創影視，專注於推出台灣原創影視作品並輸出國際市場。

* 2021 年 2 月，文策院總部遷至臺北市松山區民生東路三段 158 號 5 樓（宏泰金融大樓）。5 月 4 日，文策院第一屆董事會第二次臨時會議選出前 KKBOX International 副董事長李明哲為院長。8 月 14 日，巴哈姆特電玩資訊站「巴哈姆特 ACG 創作大賽」首度與文策院合作設立獎項「文策院特別獎」，從「動畫組、漫畫組、遊戲組」三大類參賽作品各選出兩件得獎作品。

* 2022 年 5 月 30 日，文策院舉行第一、二屆董監事交接典禮，元智大學人文社會學院「文化產業與文化政策博士學位學程」專任教授彭俊亨兼任文策院第二屆董事長。第二屆董監事任期自 2022 年 5 月 28 日起至 2025 年 5 月 27 日止。

* 2023 年 3 月 13 日，臺灣生活美學基金會董事會通過由董事彭俊亨接任董事長，行政院同意臺灣新媒體暨影視音發展協會理事長兼文策院董事蔡嘉駿接任文策院董事長。文化部部長史哲稱，蔡嘉駿是相當難得熟悉多元內容產業的前瞻性、綜合性、國際性人才，「相信蔡嘉駿將是接棒帶領文策院再精進的關鍵人物」。但《民報》指出，蔡嘉駿長年在遊戲橘子集團任職，網銀國際董事長兼遊戲橘子大股東蕭政豪與民主進步黨新潮流系交情甚篤。

* 2023 年 3 月 17 日，文策院第二屆董事長交接典禮，蔡嘉駿接任董事長。



任務

依據〈文化部辦理加強投資文化創意產業實施方案作業要點〉與〈文化部辦理文化內容投資計畫作業要點〉，文策院管理並執行行政院國家發展基金，額度約新台幣 100 億元。目的是以國發基金帶動民間投資，藉以突破文化內容事業長年仰賴補助的體制，並健全文化內容市場。

依據《文化內容策進院設置條例》，文策院職掌業務如下：

1. 文化內容相關產業之調查、統計及研究發展。
2. 文化內容相關產業專業人才之培育。
3. 文化內容開發及產製支持。
4. 文化科技之開發、技術移轉及加值應用。
5. 文化內容相關產業之投資及多元資金挹注服務。
6. 文化內容相關產業市場之拓展及國際合作。
7. 文化內容相關產業設施之受託營運管理。
8. 文化內容相關產業之著作權輔導。
9. 其他與提升文化內容之應用及產業化相關事項。



歷任首長



董監事會

董事會

監事會


* 戴秀雲（文化部主計處專門委員）

* 毛浩吉（經濟部智慧財產局著作權組組長）

* 黃時中（美商 Bluebird worldwide Inc. 獨立董事）



組織


* 董事會 / 董事長
  
* 院長
    
* 副院長

* 監事會 / 常務監事
  
* 稽核

內部單位


* 文化金融處

* 策略研究處

* 內容策進處

* 全球市場處

* 行政管理處

* 公共關係室

* 財務室

 



參見


* 中華民國文化部

* 韓國文化內容振興院（仿效對象）



參考文獻



外部連結


* 文化內容策進院官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （繁體中文）（英文）
文化全球化是指思想、意義和價值在世界範圍內的傳播，以擴大和加強社會關係。 這一過程的特點是對通過網際網路、流行文化媒體和國際旅行傳播的文化進行共同消費。這增加了商品交換和殖民化的過程在全球範圍內具有悠久的文化意義的歷史。文化的傳播使個人能夠參與跨越國家和地區邊界的廣泛社會關係。這種社會關係的建立和擴展不僅僅是在物質層面上觀察到的。文化全球化涉及共享規範和知識的形成，人們將其與個人和集體文化身份認同聯繫起來。它使不同人群和文化之間的相互聯繫日益緊密。 文化全球化的概念出現於 1980 年代後期，但在整個 1990 年代和 2000 年代初期被西方學術界廣泛傳播。對於一些研究人員來說，文化全球化的想法是對 1970 年代和 1980 年代文化帝國主義批評者的主張的回應。
文化公園可以指：


* 廣州文化公園，位於廣東省廣州市荔灣區。
  
* 文化公園站 (廣州)，其鄰近的廣州地鐵 6 號線地鐵站。
  
* 文化公園總站，其鄰近的廣州電車公交總站。

* 黃大仙文化公園，位於香港黃大仙區。

* 嘉義市文化公園，位於台灣嘉義市東區。

* 福寧文化公園，位於福建省寧德市霞浦縣山河路。

* 哈爾濱文化公園，位於黑龍江省哈爾濱市南崗區。

* 成都市文化公園
文化公園站可能意指下列車站：

臺灣


* 文化公園站 (八里)：淡海輕軌八里延伸線的一座車站。

中國大陸


* 文化公園站 (廣州)：廣州地鐵 6 號綫和 8 號綫的一座車站。

韓國


* 東大門歷史文化公園站

俄羅斯


* 莫斯科地鐵
  
* 文化公園站 (索科利尼基線)（俄語：Парк культу́ры (Рад.)）：索科利尼基線的一座車站。
  
* 文化公園站 (莫斯科地鐵環線)（俄語：Парк культу́ры (Кол.)）：環狀線的一座車站。

* 下諾夫哥羅德地鐵
  
* 文化公園站 (下諾夫哥羅德地鐵)（俄語：Парк культу́ры）：汽車廠線的終點站。

* 聖彼得堡地鐵
  
* 伏龍芝－海濱線的十字架島站規劃名為「文化公園站」。
文化公園站是廣州地鐵 6 號線和 8 號線的轉乘車站。車站位於中國廣東省廣州市荔灣區鎮安路西堤二馬路口東北側，文化公園西南方的地底。車站於 2013 年 12 月 28 日隨 6 號線開通而啟用，2019 年 12 月 28 日隨 8 號線鳳凰新村至文化公園段開通而成為轉乘車站。



車站構造

車站樓層

本站共有 4 層。地面為文化公園西南角，鄰近鎮安路、西堤二馬路；地下一層為站廳；地下二層為設備區；地下三層為 6 號線月台及 8 號線緩衝平台；地下四層為 8 號線月台。

因本站為兩線統一設計且同步建成的車站，雖未能同步啟用，但整個車站均使用了玻璃幕板裝修。車站配色為淺土黃色。站廳及 6 號線月台柱面裝飾的內容為粵海關大樓；但 2019 年才啟用的 8 號線南部車站大廳、緩衝層及月台的柱面則未有進行相關裝飾。

本站為 6 號線首期六個文化站之一，在車站站廳層 6 號線部分設有以「繽紛羊城 文化之窗」為主題的文化藝術牆，主要內容為廣州市文化公園、珠江「一河兩岸」及嶺南民俗文化。

另外，本站在 8 號線南車站大廳非付費區以及 8 號線月台南端設有公共洗手間，同時在 8 號線月台往南車站大廳一側的樓梯旁設有母嬰室。

車站大廳

文化公園站車站大廳結構大致成順時針旋轉 90 度「T」型，東西向部分為 6 號線車站大廳，南北向部分為 8 號線車站大廳。車站大廳目前設有售票機、自動售卡 / 充值機、客務中心等設施。同時亦設有便利店，同時亦提供「好易」自助服務機。

為方便乘客進出以及方便兩線的車站大廳轉乘，6 號線車站大廳中央以東，8 號線車站大廳中部靠近東側被劃分為收費區。車站大廳收費區設有三台扶梯，以及一台專用電梯和一條樓梯供乘客前往前往 6 號線月台。同時在 8 號線北部車站大廳設有兩組扶梯供乘客前往 8 號線月台，但由於 8 號線月台位處地下較深的位置，因此搭乘扶梯前往 8 號線月台需要經由緩衝平台轉乘另一組扶梯才可前往 8 號線月台，反向同理；乘客亦可通過 8 號線南部車站大廳連通三層的專用電梯以及樓梯前往 8 號線月台。

而地下三層的 8 號線緩衝平台亦分為南北兩部分，分別通往 8 號線的南北兩部分站廳。兩者因被同層的 6 號線月台和軌行區分隔而無法在地下三層直接相通。

月台以及轉乘

本站 6 號線設有一個島式月台，位於文化公園地底近西堤二馬路一側。8 號線設有一組同層的分離式月台，以島式月台的方式排列，並以行人通道連接，位於文化公園地底近鎮安路一側。6 號線在上層，8 號線在下層。

8 號線的 3 號月台（北行）為明挖，4 號月台（南行）為暗挖。以及由於車站設計的原因，因此連接站廳及 8 號線月台的扶梯全部設於 3 號月台一邊。

地下三層的 6 號線月台東側設有設有扶梯和樓梯各一條連接至地下四層的 8 號線月台，可供乘客轉乘兩線。現時客流組織安排下該扶梯往上供 8 號線下車的乘客轉乘至 6 號線；從 6 號線下車的乘客則通過樓梯往下轉乘至 8 號線；另外亦可繞經站廳進行轉乘。

另外，本站 8 號線月台北端設有一條存車線，在本站作為 8 號線終點站期間曾用於折返 8 號線全部班次列車。

出入口

文化公園站共計設有 5 個出入口，目前建成 4 個供乘客進出車站，分別分佈在站廳 6 號線一側和 8 號線一側。其中車站啟用時即設 A、D 兩個出入口；E 出入口於在 2014 年 3 月 17 日啟用；B 出入口則在 2019 年 12 月 28 日開通，同時設有兩台升降機供乘客進出車站。



接駁交通

文化公園站旁有文化公園電車總站、西堤碼頭、以及附近的公車中途站：康王南路站、六二三路站等。方便乘客前往海珠區西部、康王路沿線以及廣州市區各地。



利用情況

文化公園站鄰近廣州市文化公園、沙面島東部、清平藥材市場、十三行及上下九步行街。由於離上下九步行街的中心上下九廣場只有 600 米左右的距離，與從長壽路站前往上下九步行街距離相若，所以有部分乘客開始改用本站前往上下九步行街。同樣，由於車站鄰近眾多批發市場，因此本站會有較多乘客會攜帶大量行李物品以及包裹進出站。每逢文化公園舉辦迎春花會、中秋燈會、羊城菊會等展覽或其它大型活動時，本站的客流也會較平日增多。

綜合上述條件，本站在啟用後客流一直維持較高水平，就在 6 號線開通後翌日（2013 年 12 月 29 日）更以 10,698 人次的客流，成為 6 號線車站當日客流之冠。8 號線開通至本站後，亦開始吸引部分需要在 8 號線沿線來往 6 號線沿線以至珠江北岸市區的乘客在本站轉乘。

為緩解 6 號線傍晚尖峰的客流壓力，本站目前工作日傍晚尖峰的 18 時至 20 時實施進站客流控制措施，以維持營運秩序。



歷史

車站設計

文化公園站最早出現在 1965 年的廣州地下電車系統規劃中，為南北線（桂花崗至文化公園）的終點站。後來於 1988 年的地下鐵道路網規劃中，文化公園成為初步方案 4A 中第二期工程（體育中心至文化公園）的終點站。大約位置在鎮安路六二三路口西北側，與現時位置相若。而在 1997 年的《廣州市城市快速軌道交通線網規劃研究（最終報告）》，文化公園站被更改為當時 4 號線與 7 號線的轉乘站。在後來的規劃中，4 號線與 7 號線輾轉成為現時的 8 號線北延段及 6 號線，文化公園站亦定為現時位置，仍為該兩線的轉乘站。

雖然本站亦被列入二八號線延長線工程當中，並原定於 2012 年同步開通本站 6 號線和 8 號線兩部分。但由於 2008 年線網規劃調整等原因，本站只有統一設計的兩線車站主體部分和 8 號線折返線能於 2006 年 10 月隨 6 號線首期工程開始動工，本站至鳳凰新村的路段並未能與 8 號線西延段（曉港至鳳凰新村）一同動工，其後與 8 號線北延段（文化公園至滘心）一同開工建設。

建設

2006 年，本站開工建設。為配合地鐵工程施工而需要直接占用文化公園 1 萬多平方米的地方，因此導致文化公園內的水上樂園及遊樂場都需要關閉以配合地鐵施工建設。

2013 年 12 月 28 日，6 號線首期開通試營運，本站啟用。同時 8 號線北部站廳啟用，以開放 D 出入口供乘客來往鎮安路、康王南路一帶。2014 年 3 月 17 日，E 出入口啟用。

2019 年年中開始，本站站廳及 6 號線月台的預留轉乘節點開始圍蔽，進行加裝電扶梯等施工。其後亦對車站站廳付費區佈局和出入閘機位置進行調整，以適應本站即將成為轉乘站的需要。本站至鳳凰新村站的軌行區已在同年 9 月 27 日三權移交營運單位，並隨即開始進行營運測試。11 月 19 日起，8 號線開始安排營運列車在鳳凰新村站清客後，不載客經同福西站繼續行駛至本站並折返，並在返回鳳凰新村站之後起載。2019 年 12 月 28 日，8 號線開通至本站，南部站廳及 8 號線月台層啟用。

康王路地陷事件

2013 年 1 月 28 日 16 時 37 分，康王南路杉木欄路口東側（下方為本站 8 號線折返線隧道）因地質與圖紙不符，爆破時引發地陷，兩座樓房（含八間商舖）連同兩棵榕樹陷入坑內。所幸疏散及時，無人傷亡。事後地陷形成的大坑被填平，相關隧道重新建設。事件未對 6 號線的開通造成影響。

2018 年 1 月 24 日凌晨，該折返線隧道重建完成。



註釋



參考資料



外部連結


* 維基共享資源上的相關多媒體資源：文化公園站

* 廣州地鐵網站上的站點資訊：文化公園站
文化公園站（俄語：Парк культу́ры，羅馬化：Park kultury），是俄羅斯莫斯科市地鐵環狀線的一座車站，位於中央行政區赫莫夫尼基區。該站位於十月站與基輔站之間，1950 年啟用，可換乘至索科利尼基線文化公園站。



相鄰車站



參考文獻
文化公園站（俄語：Парк Культу́ры，羅馬化：Park Kultury）是莫斯科地鐵的一個車站，位於莫斯科市中心，站名取自於附近的文化公園。文化公園站是莫斯科地鐵最早開通的車站之一，在這裡可以轉乘環線列車。



車站構造



參考資料



相鄰車站
文化公車是臺北市聯營公車曾經存在的一種公車類型，1985 年臺北市市長許水德希望方便外國觀光客遊覽台北市、便利市民假日休閒、推廣市內文化設施，因此創辦文化公車，在 1985 年 12 月 25 日正式通車。



沿革

1985 年 12 月 25 日，文化公車正式通車，為一循環線，使用冷氣空調公車，車型為 1981~1982 年份的日野 BX420 塑鋼車身公車。站牌為另行設計，與一般站牌不同，站牌上有文化景點的簡易說明。票價與台北市冷氣公車相同，但另發行週遊券。

1986 年 2 月 9 日，文化公車開辦第二條循環線，使用冷氣空調公車，車型為 1981~1982 年份的日野 BX420 塑鋼車身公車，稱為南區文化公車，以綠色標識。同時第一線改稱北區文化公車，以紅色標識。

1986 年 12 月 6 日，台北市立動物園遷至木柵，文化公車配合開辦文 11、文 21、文 22、文 23、文 24、文 25 等六線，使用無空調公車。

2000 年 10 月 7 日至 12 月 10 日，台北市文化局開辦「文化台北之旅『台北遊龍』文化公車」，車型為大宇 BH120F 原廠車身冷氣空調公車，車身有「胖胖龍」廣告，同樣分南北兩線。

2001 年 7 月 21 日至 11 月 18 日，台北市文化局再度開辦「文化台北之旅『台北遊龍』文化公車」，車型為大宇 BH120F 原廠車身冷氣空調公車，車身有「胖胖龍」廣告，為「2001 年亞太文化之都─台北市」的核心活動之一。



評價

文化公車開辦初期，一般評語不錯。後臺北市政府教育局官員表示，希望中小學生能多瞭解市內文化設施；各中小學校長「揣摩上意」，強制要求學生至各文化設施參觀，在文化公車週遊券蓋參觀證明章，寫參觀報告；引起學生家長抗議，市民對文化公車觀感下降。文化公車搭乘率越來越低，終至停駛。

文化公車往動物園的六線搭乘率最低，開辦一年即不見蹤跡。而 1986 年春節《自立晚報》出現過學生家長抗議的讀者投書。



路線



參考資料


* 台北市政週刊

* 台北畫刊
文化衝擊，或文化震驚、文化休克（英語：Culture shock），是指一個人或者一個組織身處不同國家的文化或不一樣的環境中而經受的一種困惑、焦慮的狀況，未必會產生嚴重後果。該詞在 1954 年由 Kalervo Oberg 首先提出。Michael Winkelman 等其他學者隨後展開了對文化衝擊的研究工作。文化衝擊的研究領域屬於跨文化交際。



四個階段

文化衝擊主要有四個階段，主要預測本身的文化（Heritage culture）與新的文化（Host culture）的相互影響。

蜜月期

在這個階段，新文化和舊文化之間的差別之處 會迸發出浪漫的火花。例如，初到一個新的國家，人們可能會愛上這裡的新奇的食物、生活的節奏、還有當地人不同的生活習慣。在這最初的幾周內，大多數人都會被這些新的文化所深深地吸引。人們會和那些講著當地語言的並且對外國人十分有禮貌的當地人愉快地交流。 就像大多數蜜月一樣，這樣的階段最終會告一段落。

過渡期

一段時間之後（大約三個月，每個人的時間都不同），新舊文化的不同之處漸漸越來越明顯，進而會產生很多焦慮。隨著各種困難帶來的挫敗感和持續經歷不愉快的事情帶來的憤怒，新文化的興奮感最終會消失殆盡。這最終會導致人們對新文化產生抵制情緒。
在這個階段，體驗者開始逐漸意識到生活在異國的不便 —— 主要體現在對於語言，交通，購物，飲食等等日常生活的小細節上。因此體驗者會在心理上受挫敗感。對於「新家」和「舊家」都有說不清的矛盾心態。對於新家，體驗者有著排斥和冷眼相待的心態。比如說，總是刻意扭曲當地人的行為和語言，潛意識的對當地人產生種族偏見。對於「舊家」，也因為有種報喜不報憂的心態，以至於與之前的關係網絡脫節。在這個階段，體驗者容易抑鬱。 
此階段最終要的變化是溝通：人們在適應一個新文化的時候，往往會因為不適應新環境和見不到熟悉的人而感到孤獨、想家。
例如，留學生在異國他鄉時，可能會：


* 思鄉

* 竭力地躲開那些自己不適應的公眾場合。

* 身體不適，睡眠不安。

* 精神壓抑，感覺無助。

* 對他國文化抱有敵對情緒。如不喜歡、不習慣他國禮儀 (如禮節性擁抱)。

調整期

同樣的，一段時間之後（通常 6-12 個月），人們慢慢地熟悉了新的文化，並且形成了新的日常生活習慣。他們知道在現階段應該期待的是什麼，並且現在的國家並不像最開始感覺的那麼新奇特。人們開始重新關注基本的生活，並且日常生活變得「正常」起來。他們開始慢慢地尋找解決文化困難的方法，並且積極地接受這個新的文化。新的文化慢慢地在人們心中形成，並且對文化消極的舉動和反應正在慢慢減少。

適應 / 融入期

最終階段是人們能夠完全地融入進新文化，並且感到很舒適愉快。最終階段不是指全部人生的最終階段，人們總是在會在各種新文化的初期感到衝擊，比如口音、語言。
經歷了低潮一般的掙扎期，體驗者開始逐漸接受了新環境和新的思維方式。他 / 她可以意識到其實人都是社會的產物所以當他站在一個新的文化和歷史的視角看問題，穿著當地人的鞋走當地的路時，他 / 她對於在第二階段產生的偏見逐漸消除。同時，語言的進步，人際關係的加強也會讓受到文化衝擊的體驗者更加自信起來。最後，體驗者能夠為「新家」作貢獻也被「新家」的成員所接受。這樣就開始了建立新生活的良好周期。大部分人在這個階段自我定義為多元化人，因為他們能夠同時從多個文化背景出發看待，解釋和處理問題。



逆文化衝擊

一些適應外國生活的人在回國後亦會感到難以適應本國的生活，這種現象稱為逆文化衝擊（Reverse culture shock，又作 re-entry shock 或 own culture shock）。有人認為這背後有理想化和期待兩種原因。當人們在國外生活時，往往會美化自己的記憶，專注於母國美好的一面；而另一方面，人們又往往會在潛意識中期待，自己在國外生活時，母國不會發生任何變化。因此在回國之後，種種不適應便造成了逆文化衝擊的產生。



影響人們適應因素

距離遠近

文化上，另一地方的語言或行為與自身成長地方差很大的話較難適應。如氣候上，馬來西亞人比芬蘭的人更易適應新加坡的文化。或者語言上，德國人比起法國人更易適應英國的生活。

個人與另一文化契合程度

如果某人是一個嚴謹的個人主義者，他會比較適合一些個人主義的國家，如美國。

適應策略

心理學家 Berry 歸納出一個四分模型來解釋人們的適應策略。

 

 

關鍵期

像語言學習，文化也有學習關鍵期。例如香港往加拿大移民跨年齡研究中發現，住了 20 年後，0-15 歲的人會比 16-30 歲的人更認同加拿大的文化。換言之，年紀較大的人們即使在新地方生活了很久，他們還是大多自覺自己是原本文化的人，較難從心裏認同新的文化。



參考文獻

引用

文獻


* Macionis, John, and Linda Gerber. "Chapter 3 - Culture." Sociology. 7th edition ed. Toronto, ON: Pearson Canada Inc., 2010. 54. Print.

* Pedersen, Paul. The Five Stages of Culture Shock: Critical Incidents Around the World. Contributions in psychology, no. 25. Westport, Conn: Greenwood Press, 1995.

* Barna, LaRay M. "HOW CULTURE SHOCK AFFECTS COMMUNICATION." Communication 5.1 (n.d.): 1-18. SocINDEX with Full Text. EBSCO.29 Sept.2009.web.

* Oberg, Dr. Kalervo. "Culture Shock and the problem of Adjustment to the new cultural environments". World Wide Classroom Consortium for International Education & Multicultural studies. 29 Sept 2009.

* Mavrides, Gregory PhD 「Culture Shock and Clinical Depression.」 Foreign Teachers Guide to Living and Working in China. Middle Kingdom Life, 2009. Web. 29 Sept. 2009.

* https://web.archive.org/web/20171004135950/http://www.thewanderlanders.com/the-four-stages-of-adjusting-to-a-new-culture/



參見


* 思鄉病
文化分析（英語：Cultural analytics）是一種對大量文化相關視覺材料的研究，視覺材料包括數位化的文物以及當代的視覺、互動媒體。面對如何有效率地探索大量文化材料的挑戰，文化分析學者透過高解析度的可視化、數位影像處理的方法，以及直觀的視覺技術。這些方法用以處理既存的人文學研究問題，也用以探索新問題，並發展出合乎 21 世紀初數位文化規模的新理論。



歷史

「文化分析」一詞由列夫・曼諾維奇於 2007 年提出，文化分析與可視化分析論、與數據分析有許多共同的觀念與方法：

計算能力與互動可視化的技術發展使得使用視覺探索大型數據集變得容易，然而以此方法探討文化與社會過程的嘗試早於電腦的發展。1869 年查爾斯・約瑟夫・米納德用以呈現拿破崙對俄戰爭中法軍一路軍力損失情形的圖即是一例 。近期則有皮耶・布迪厄在《區分》（La Distinction）一書中對 20 世紀中期巴黎人文化消費的歷史調查，開啟了以大量數據集研究文化與美學的方法。更近期的則有佛朗哥・莫雷蒂（Franco Moretti）的《圖表、地圖、樹木：文學史的抽象模型》 一書，與其他數位人文學計畫一般，展現了大規模分析文化資料的益處。



目前的研究

到目前為止，文化分析技術已經應用於電影、動畫、電子遊戲、漫畫、雜誌、書籍和其他印刷出版物、藝術作品、照片和各種其他媒體內容上。所使用的技術從個人電腦上的開源軟體到處理 HIPerSpace（42000 x 8000 pixels）的超級電腦。



方法論

屬於文化分析的方法包括對大量文化相關數據的數據挖掘（如對圖書館目錄、圖集、社群網路資料庫的研究）、影像處理等等。文化分析方法也用以研究與詮釋遊戲及其他軟體，從現象學層次（人機介面、特徵擷取）到物件層次（源碼分析）都有。文化分析高度依賴以軟體為基礎的工具，並與新近的軟體研究相關。儘管文化分析的研究對象通常是一物的數位化
形式，研究對象本身不一定要是數位作品。



相關方法論

相關的方法論包括：


* 文化組學

* 資訊視覺化

* 可視化分析論

* 數據視覺化

* 數據挖掘

* 新媒體藝術

* 軟體研究



參考資料



外部連結


* Cultural Analytics research at Software Studies Initiative （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* James Willford. Graphing Culture. _Humanities_ (a publication of National Endowment of Humanities.) March/April 22, number 2, 2011.
文化創意企業孵化器，是一種通過提供免費或較低租金的場地與設施等各類硬體服務，來吸引一批新創的中小型文化創意企業集聚入孵，又通過為入孵企業整合創業與創意資源，提供多種管理支持以及資源網絡，來吸引具有創意產品或創意投資的需求方以及供應方使用孵化器，努力促成其與入孵企業的交易的平台組織。



主要功能


* 提供相關配套服務

* 增強入孵企業對投資的吸引力。

* 降低創業風險與成本，提高入孵企業的存活率與成長潛力。



特徵


* 聚集諸如管理諮詢公司，會計、律師事務所等服務機構，或者具有專業經驗的文化創意管理人員，為在孵文化企業提供智能服務。文化創意企業孵化器亦能為企業提供投融資服務功能。

* 對於入孵企業而言，一般需要通過孵化器對於企業所持有合作項目或者文化創意評估後，才能入駐孵化器。而對於資源或服務的提供商，也需要孵化器對之進行審核。現有的成員企業無法阻止之後競爭者的加入，所以具有相當的開放性。

* 平台具有一定的網絡外部性。孵化器內資源或服務的提供商越多，則它對於入孵企業的吸引力就會越大，反之亦然。文化創意企業孵化器平台的外部性並不總為正。同一方用戶之間可能互為競爭者，外部性可能為負。

* 由於存在功能可以替代或者互相之間並不關聯的許多孵化器平台，賣方（服務或資源的提供商）會採取與多個孵化器發生關聯的行為，即賣方多屬行為。由於文化創意企業一般會存在缺乏資金和管理技術欠缺等多種現狀，並且對這類服務有著較大的需求，因此，目前較少存在孵化器買方的多屬性行為。

* 孵化器能夠篩選有效資源，及時發現和創造資源對接，促進入孵企業和服務提供商交易。並藉此適時地改變常規競爭模式，從而創造出更高的增值性利益。



運行影響因素

外部因素

國際、國家市場形勢，社會經濟和產業的相關政策，融資體系，國家及區域的創新系統，社會創業環境，社會網絡，資本市場和風險投資的支持等

內部因素

孵化器管理團隊的綜合素質和能力，投資融資結構、管理結構和運行機制，社會支持網絡的建設力度和企業形象等。



文化創意企業孵化器與科技企業孵化器的對比



參考文獻
文化剝奪（英語：cultural deprivation）又稱文化貧乏，是指某一族群可能是因為教育或價值觀，而缺少能夠在教育制度中取得成功的適當語言和知識，導致其被局限於低認知可塑性狀態的過程。文化剝奪理論認為，一個人之所以在社會上無法獲得成功，很大的原因來自於他來自的環境缺乏相關的資源和協助；因此，文化剝奪觀學者在面對社會問題時，常常會選擇以補救教學、協助計畫的方式，讓「被剝奪者」獲得提升主流社會價值的機會。



歷史

文化剝奪理論流行於 1960 和 1970 年代的美國和今日的台灣教育；當時的常見認知為，工人階級之所以缺乏向上階級流動的動力，是源自於其生長過程中，缺乏家庭、社區的資源和照顧的原因。到了近日，文化剝奪的觀點在已受到多方的挑戰，反對者認為文化剝奪理論是在「譴責受害者」，將下層階級的失敗歸咎於其自身的不足。與文化剝奪相對的概念是「文化差異」，該理論認為，社會上的不平等也有可能肇因於先天文化上的差異，亦即某一特定族群的次文化先天上就和主流文化不同，所以才會導致其在社會上的地位難以改變。



參考文獻
文化劇又稱文化戲，是台灣日治時期的一種台灣新劇。臺灣文化協會曾大力推廣文化劇。1927 年以後，由於臺灣文化協會的分裂和日本當局的打壓，文化劇演出逐漸減少。1930 年 6 月，臺灣文化協會豐原支部決定中止支持文化劇。1932 年以後文化劇基本消失。
文化劇是話劇呈現的一種方式，其戲劇目的主要是用來探討在多元文化衝突中所造成的情緒與衝擊情形，並讓戲劇個案能夠在劇中，觀看內心衝突的起源，進一步學習處理與應對面對未來文化衝突的狀況。

文化劇亦是心理劇的一種，呈現方式隨近現在有著不同的風貌。
文化功勞者（日語：文化功労者）因為對日本文化發展有功勞而獲獎人物列表。



1951 年 - 1959 年



1960 年 - 1969 年



1970 年 - 1979 年



1980 年 - 1989 年



1990 年 - 1999 年



2000 年 - 2009 年



2010 年 - 2019 年



2020 年 -
文化功勞者，是在日本對於文化的發展提昇有顯著功績的人，根據文化功勞者年金法（昭和 26 年法律第 125 號）所制定。其人數比文化勳章獲得者更多，是僅次於文化勳章的榮譽。除了已故人物，文化勳章的獲得者皆從文化功勞者中挑選。



選拔標準

文部科學大臣主持選拔人選的文化審議會，初選之後，再由文部科學大臣決定（根據文化功勞者法第 2 條）哪些人是文化功勞者。根據該法第 3 條，文化功勞者終身享有政令規定的年金（年額 350 萬日元・2009 年度預算計約 8 億日元）。

國籍不是選拔的必要條件，截至 2014 年底，共有 4 人為外國國籍：1978 年的南部陽一郎（物理學家）、1999 年的馬里烏斯・B・詹森（日本研究家）、2002 年唐納德・基恩（Donald Keene，日本文學家。）、2010 年的王貞治（棒球教練、選手）。其中的南部陽一郎、唐納德・基恩也獲得了文化勳章。

進入平成年間，選拔的對象顯著擴大，一些在將棋、美術印刷設計、圍棋、棒球、漫畫、足球、動畫、相撲等美術與體育領域有傑出表現的人，也被選為文化功勞者。

與文化勳章的慣例相同，日本人諾貝爾獎得主若未曾獲選，獲得諾貝爾獎之後就會被選為文化功勞者，授予文化勳章。



年金・褒獎金

日本國憲法第 14 條規定「榮譽、勳章及其他的榮典的授予，不伴隨任何的特權」，因此文化勳章獲得者無法獲得年金、褒獎金。由於這個緣故，1951 年（昭和 26 年）設置了文化功勞者制度，使之具有「文化勳章年金」的實際功能。

由於在實務上，文化勳章的人選完全對照文化功勞者，因此部份學者認為有違憲之虞。

年金支付的根據是文化功勞者年金法施行令（昭和 26 年政令第 147 號）的規定，目前的金額根據 1982 年的規定，一年 350 萬日圓。



部份獲獎者


* 淺島誠

* 小澤征爾

* 一柳慧

* 西田龍雄

* 野村萬，狂言演員.

* 志賀直哉（1951）

* 湯川秀樹（1951）

* 利根川進（1983）

* 司馬遼太郎（1991）

* 山田五十鈴（1993）

* 森光子（1998）

* 中西香爾（1999）

* 安岡章太郎（2001）

* 唐納德・基恩（2002）

* 高倉健（2006）

* 仲代達矢（2007）

* 淺島誠（2008）

* 大鵬幸喜（2009）, 相撲

* 吉永小百合（2010）

* 宮崎駿（2012）

* 安野光雅（2012）

* 野村萬作（2015）

* 岡崎恆子（2015）

* 伊東豐雄（2018）

* 宮本茂（2019）

* 椙山浩一（2020）



註釋



參考文獻



參見


* 文化勳章

* 天皇制を廃止すべき 29 の理由 - 沖縄返還 50 周年を機に天皇制廃止検討を
文化功績勳章（葡萄牙語：Medalha de Mérito Cultural）是澳門勳章、獎章和獎狀制度第二級別的榮譽，用以獎勵在發展藝術和文化事業方面有積極貢獻的人士或實體。



授勳名單

2001 年


* 林近

* 飛歷奇

* 陸昌

2002 年


* 邱子維

* 陳振華

* 譚智生

2003 年


* 陳大白

* 薛力勤

2004 年


* 李觀鼎

* 周樹利

2005 年


* 呂碩基神父

* 湯梅笑

2006 年


* 李萊德

* 查偉革

2007 年


* 李玉田

* 土生人樂隊

2008 年


* 林鳳娥

* 黎勝鍈

* 澳門土生土語話劇社

2009 年


* 蘇樹輝

* João António da Silva Madeira da Fonseca

* 澳門青年交響樂團

2010 年


* 陳偉輝

* 廖子馨

2011 年


* 程祥徽

* 鄧祖基

* 澳門葡人之家協會

2012 年


* 鄧景濱

* 李宇樑

2013 年


* 戴定澄

* 頤園書畫會

* 東方葡萄牙學會

2014 年


* 澳門廣播電視股份有限公司

* 劉樺

* 白嘉度

* 廖國敏

2015 年


* 歐平

* 連家生

* 蕭春源（蕭彼德）

* 陳浩星

2016 年


* 澳門美術協會

* 繆鵬飛

2017 年


* 澳門筆會

* 基斯達（João Vicente Botelho Guedes）

* 曹長雄

* 潘錦玲

2018 年


* 澳門日報

2019 年


* Carlos Manuel Bernardo Ascenso André

2020 年


* 星光書店有限公司

* 關權昌

* 吳衛堅

2021 年


* 徐永智

* 歐俊軒
文化勳章可以指：


* 文化勳章 (巴西)

* 文化勳章 (日本)

* 文化勳章 (韓國)

* 文化勳章 (摩納哥)

* 文化勳章 (羅馬尼亞)
文化勳章，是日本授與在科學技術與藝術文化的發展提升有顯著功績者的勳章。由當時的首相廣田弘毅提案，於 1937 年 2 月 11 日頒布的「文化勳章令」（昭和 12 年敕令第 9 號）制定。



授與式

授與式在每年 11 月 3 日的文化日於皇居「松之間」進行，由天皇親自授與。另外，以前授與舊制勳二等以下都是在宮中進行傳達式，但是現在只要是大綬章（舊制勳一等）以下全都改由天皇親自授與。



受章者選拔手續

由文化廳文化審議會設置文化功勞者選考分科會的意見與文部科學大臣的推薦，內閣府賞勳局省查，內閣會議決定。文化勳章受章候選人推薦大要（內閣總理大臣決定，內閣會議報告）這樣寫著，由文部科學大臣針對文化發展相關功績有卓越貢獻的文化功勞者選拔，每年向內閣總理大臣推薦大約 5 人。但是在文化功勞者以外的人，在必要的情況下也有被選拔的可能（在此情況下，其資格由文化功勞者決定）。

依照慣例，每年未曾受勳的諾貝爾獎得主都會授與文化勳章。此慣例是從 1973 年的諾貝爾物理獎得主江崎玲於奈開始，在隔年受勳之前他並未曾受勳過，此案例一開，之後的諾貝爾獎得主全都比照辦理。在江崎以前的 3 位受勳者（湯川秀樹、朝永振一郎、川端康成）與利根川進、野依良治、小柴昌俊等諾貝爾獎得主都是先獲得文化勳章才獲獎的。

日裔英籍的 2017 年諾貝爾文學獎得主石黑一雄未被授予文化勳章，但在翌年獲頒位階更高的旭日重光章。



與文化功勞者的關係

文化勳章並不附帶金錢等副獎。依日本國憲法第 14 條規定（勳章禁止賦予特權）規定，為了表揚對於文化發展提升有貢獻者，特別在 1951 年創設文化功勞者彰顯制度的特有文化勳章制度，對於在這之前還存活的文化功勞者，以及之後的文化功勞者一體適用，而文化勳章受章者，依照文化功勞者年金法給予終身年金。

雖然是制度上特有的制度設計，但是實際的運用上將勳章受章者與文化功勞者完全比照，可能與日本國憲法有所牴觸，文化勳章受章者應該是特別的，是為了選拔勳章受章者以外的其他彰顯文化功勞者而實施運用的。1979 年以後，文化勳章受章者的原則改以從前年度文化功勞者中選拔。



勳章設計

勳章以柑橘片花瓣包圍中心的三個巴型的勾玉相配。「鈕」的造型使用柑橘的果實與葉子。在「綬」部分為淡紫色。由東京藝術大學教授畑正吉設計。在最初的設計曾考慮使用櫻花，但是昭和天皇認為「櫻花散落後就沒有價值了，文化應該是永遠的」因此設計改以常綠樹的柑橘。



辭退者


* 河井寬次郎（陶藝家。1955 年辭退。人間國寶，對日本藝術院會員的推薦也同樣辭退）

* 熊谷守一（畫家。1968 年）

* 大江健三郎（小說家。1994 年諾貝爾文學獎得主。以慣例將文化勳章授與文化功勞者，以「不接受凌駕於民主主義之上的權威與價值觀」拒絕）

* 杉村春子（女演員。1995 年）



死後追贈

與原則上只授與存活者及諾貝爾獎得主不同，實際上並沒有禁止追贈逝世者的規定。
原則上，勳章是在世者在榮典上受勳時別在衣服上的。但是，在過去也有以下的例子。


* 六代目尾上菊五郎 - 歌舞伎演員，1949 年 7 月逝世

* 牧野富太郎 - 植物學家，1957 年 1 月逝世

但是，牧野富太郎之後的 50 年都沒有進行死後追贈，以後死後追贈的方式實施可能性已經降低。
可是隨後出現以下的例子。


* 荻須高德 - 西洋畫畫家，1986 年 10 月逝世

1986 年的文化勳章受章者荻須高德原本在 10 月上旬已經內定了，於公佈之前在 10 月 14 日過世，結果就變成追贈的方式。之後，內定的文化勳章受章者，若在公佈之前就過世的情況下，就有追贈的可能。



例外的受章者

人類第一次登陸月球的阿波羅 11 號 3 名太空人到世界各國訪問時，日本政府授與文化勳章。

各國都有授與最大等級的勳章，但日本勳章制度的勳一等跟勳二等是專門授與政要，所以要授與太空人們是不可能的，顯見日本制度中相同等級勳章的授與對於外國的待遇缺少平衡，窮極一時的做法，就是授與並沒有等級區別的文化勳章。

這次的文化勳章授與，並無顯著的文化功勞者，沒有進行在宮中進行傳達式，也沒有經過選考委員會的選拔，如此對外國人是極為破例。



相關


* 文化功勞者

* 日本文化勳章獲得者列表



參考文獻



外部連結


* （日語）日本の勲章・褒章
文化北后街街道，是中華人民共和國河北省唐山市路南區下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

文化北后街街道下轄以下地區：

文北社區、​文北西樓社區、​愛國里社區、​花園街社區、​馬家屯社區、​南北街社區、​大洪橋第一社區和大洪橋第二社區。
文化區（英語：Cultural area）是指文化較接近的地區。此概念與另一個類似的概念「文化圈」（德文：Kulturkreis）的意思並不盡相同，後者現時在日本非常流行。



與「文化圈」的分別

「文化區」與「文化圈」，兩者都是與文化相關的地域名詞，兩者同樣是在第二次世界大戰之前提出的，意思亦有少許類似，但並不盡相同。

首先，「文化區」是由美國的 Clark Wissler 和阿弗烈・克魯伯，兩位人類學家提出的文化人類學概念；「文化圈」則是由德國的 Fritz Graebner 和奧地利的 Wilhelm Schmidt，兩位民族學家提出的。

另外，「區（Area）」的意思非常清晰，就是指地域。「圈（Circle）」的意思卻很模糊，例如「演藝圈」的圈字就有「界」的意思，「華人圈」的圈字則是指社群，而「文化圈」按字面並沒有地域的意思，但現時流行於日本的「文化圈」概念，事實上卻是一個地域名詞。不過因為日本用「圈」字代替了「區」字，使其地域性質變得不明顯，一般人便不容易察覺其背後所隱含的地域性質。這類概念亦最容易被利用和變質，最明顯的例子就是「大東亞共榮圈」。至於「文化區」則沒有此問題，因為意思本來就很清晰，很難被利用。

最後，「文化區」所著重的是地理，很少會著重歷史。但現時流行於日本的「文化圈」概念，所著重的卻是「歷史發展」與「地域統合」。



參考資料


* Culture Area Research and Mapping （英文）



注釋
麥多維 / 中央大道站（英語：McDowell/Central Avenue station），是一個位於美國亞利桑那州鳳凰城鳳凰城輕鐵的車站。



鄰近地標


* 鳳凰城藝術博物館 (Phoenix Art Museum)

* 保頓・巴爾中央圖書館 (Burton Barr Central Library)

* 瑪嘉烈・T・漢斯公園 (Margaret T. Hance Park)，通常被稱為甲板公園 (Deck Park)

* 亞利桑那科學學院 (Arizona Academy of Science)

* 崴雅德企業中心 (Viad Corporate Center)

* 亞利桑那街車博物館 (Arizona Street Railway Museum)

* 中央聯合衛理公會教堂 (Central United Methodist Church)



站內藝術

鳳凰城輕鐵的每一個車站內都會加入一些藝術元素。在此站內，藝術家 Michael Maglich 為站內提供了 17 個銅做的書本雕刻。雕刻是宣揚設立於該區的保頓・巴爾中央圖書館，和該區深厚的文化根底。



接駁交通

巴士


* 0 號

* 17 號

* 512 號 (特快)

* 570 號 (特快)

* 582 號 (特快)

* 590 號 (特快)



外部連結


* 輕鐵／鳳凰城市路線圖 （英文）
文化印記是指組織或個體對文化環境產生的影響。



定義元素

文化印記在 2013 年 6 月，首次由一組來自聯合國教科文組織、經濟合作與發展組織、法語國家及地區國際組織、法國政府部門、企業和公民社會的專家給出定義。

定義為「個體行為對文化環境產生的全部的積極或消極的外部性影響。」 積極影響是指它能夠豐富文化多樣性和提高文化實力。

另外一份在 2017 年公布的文件明確指出，「所有參與者都有激活可用文化資源的可能性，也就是說，可以探索和開發可用文化資源。同時，基於這個概念和創新環境，做出積極貢獻也是參與者們的責任」。這意味著組織和個人應該嚴格要求自己，從自身的特點出發加強合作，並做好文化應用。



應用

「化妝品領域的文化印記」，參與者：吉勒斯・安德里爾、盧瓦克・阿爾芒、弗朗西斯科・巴達蘭、紀羅姆・貝迪耶、弗朗索瓦・本哈默、福阿德・本瑟蒂克、吉勒斯・波艾茨、多米尼克・伯、紀羅姆・古阿丹、瑪麗亞 格拉瓦麗 - 巴爾巴斯、馬克 - 安托萬 亞麥、弗朗索瓦・於連、帕斯卡爾・拉米、雅克・利維、吉勒斯・利波韋茨基、弗朗索瓦・蒙特奈、讓・姆斯特里、派屈克 歐干、菲利普 德 歐納歐、多米尼克・佩羅、瑪麗 - 海倫 布蘭弗斯、妮可 盧外，他們提到了文化環境的幾個方面，指出經濟是可以創造文化效益的，例如：學習、建築、藝術、色彩、美學、想像、遺產、娛樂、軟技能、獨特性等。



參見


* 紫色經濟

* 可持續發展

* 企業社會責任



參考文獻
文化廳可以指：


* 日本文化廳，為文部科學省所屬外局之一

* 中華人民共和國各省、自治區人民政府的文化主管部門，現改組為文化和旅遊廳
文化干擾，又稱文化反堵，是一種反消費主義的社會運動，目的在於反抗主流媒體及其塑造的文化，並暴露商業文化可能存在的問題、重新塑造文化定義。常用手段為異軌。

「Culture jamming」一詞最早由美國「Negativland」樂隊的唐・喬伊斯（Don Joyce）在 1984 年提出，詞源是「radio jamming」（公共頻道被個人入侵）。但實際上在 1950 年代這個詞就已經出現了。



參考文獻



外部連接


* Culture Jamming page from the Center for Communication and Civic Engagement （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文化台獨，是源自於中華人民共和國新聞媒體的一個政治術語。是稱中國大陸媒體因為秉持著一個中國的對台政策，中華人民共和國政府認為台灣是中國不可分割的一部份。他們便認為台灣內部那些以民主進步黨為首的台獨派份子，希望經由推動廢除馬英九政府所做的微調課綱、重塑台灣主體意識、以及本土化運動的再紮根，形成徹底的去中國化，這將使台灣在文化上脫離中國大陸，進而推動實際的法理台獨，在國際法上成為一個獨立國家。



概論

中國大陸當局將台獨運動細分為柔性、文化、戰略台獨三項，其中的文化台獨是以教育為手段，將台獨的理念灌輸到台灣年輕人腦中，以潛移默化方式，改變台灣人的文化及政治認同。使得台灣人不再心向中國大陸，造成台灣社會結構的改變，讓台灣獨立運動獲得更大的政治基礎。最終會使台灣成為一個獨立國家，脫離中國大陸的控制。反對課綱微調、去孫中山、去蔣化、《促進轉型正義條例》等都列入其中。

2016 年，在蔡英文當選中華民國總統後，民進黨二度執政。蔡英文在就職演說中，未提到承認九二共識，林全內閣以行政命令撤銷微調課綱。中國大陸方面認為，從李登輝至陳水扁時代，開始推行教育改革，實質上就是為了推動文化台獨。在馬英九上台後，進行教科書修改，為撥亂反正，回歸到一個中國的方向。但民進黨則透過太陽花學運與反高中課綱微調運動等方式，來進行文化台獨。蔡英文政府撤銷了微調課綱，是繼續陳水扁時期的去中國化政策，形成以文化台獨為主的路線。大陸委員會主委邱垂亮則否認有推行文化台獨的事實。

使用台灣名稱，在國際上活動，被中國大陸視為是一種文化台獨。例如 2002 年，第四屆亞細詩書展中，台灣參展者被列為中國詩人，引起台灣方面的抗議，被認為是一種文化台獨。

中國國民黨主席洪秀柱也批評蔡英文政府進行文化台獨，將會使台灣與中國大陸政府形成對抗關係。林全內閣廢除微調課綱，王曉波認為這個作為回到陳水扁政府時代的 98 課綱，走向日本皇民化思想，去中國化，追求文化台獨。2016 年，國民黨所屬的國家發展研究院籌設孫文學院，推動三民主義現代化，以對抗文化台獨，弘揚中華文化道統，推展中華民國史觀。



註釋
文化史是研究一個時期或一個地區的精神文化生活的科學。文化史不直接討論政治或國家的歷史，在文化史中，一個特定的年代或日期較於政治史不十分重要。在文化史中，重要的因素是語言、文學、藝術、宗教、制度和科技等。

文化史的開始可以追溯到 18 世紀，當時啟蒙運動（其代表人伏爾泰）相信人類文化的發展和不斷的進步，布克哈特也是代表人物之一。



新文化史

1970 年代 - 1980 年代開始，西方的文化史開始有了新的發展，這個新的發展又被稱作新文化史。

其發展主要來自幾個方面的影響刺激：


* 文化人類學，尤其詮釋人類學學者，克里福得・葛茲（Clifford Geertz）對文化深層敘述（thick description）的概念的影響。

* 米歇爾・傅柯的文化史研究。尤其是對於權力概念的討論。

* 文學批評理論，主要是敘事跟符號理論，後來後現代主義理論逐漸成為強勢的主流。

其主要特色，是對於傳統的文化史敘述方式有所改變，更重視探討隱藏於各種文化事物表面之下的深層意義。而對於歷史中的敘述資料，也更重視其背後隱藏的文化內含、價值而不僅看其本身所傳達的內容。也因此，在傳統文化史被最不受關注的政治史，也可以用新的詮釋方式，來研究政治行為中隱含的表演、背後的文化價值等。

新文化史相關的重要概念包括：權力、意識型態、階級、認同、族群、表演、歷史記憶、傳統的發明等。



時間


* 古代文化史

* 近代文化史

* 現代文化史



地域


* 西方文化史
  
* 歐洲文化史
  
* 美國文化史

* 東方文化史
  
* 中國文化史
    
* 台灣文化史
  
* 印度文化史
  
* 日本文化史



學科


* 文學史

* 藝術史

* 宗教史

* 生活史

* 科學史

* 哲學史

* 圖書史
琉森文化和會議中心（德語：Kultur- und Kongresszentrum Luzern）位於瑞士琉森，是一個多功能的建築，其音樂廳具有高質量的聲學效果，由此被評價為世界百大廳院之一。



歷史

該建築由法國建築師讓・努維爾設計，於 1998 年落成，首場演出為柏林愛樂樂團，由義大利指揮家克勞迪奧・阿巴多指揮。



參考資料

參照
中華人民共和國文化和旅遊部，規範化簡稱文化和旅遊部，亦簡稱文旅部，是中華人民共和國國務院主管文化和旅遊業工作的組成部門。文化和旅遊部主要負責貫徹落實中國共產黨的宣傳文化工作方針政策，研究擬訂文化和旅遊工作政策措施，統籌規劃文化事業、文化產業、旅遊業發展，深入實施文化惠民工程，組織實施文化資源普查、挖掘和保護工作，維護各類文化市場包括旅遊市場秩序，加強對外文化交流，推動中華文化走出去等工作。



沿革

2018 年 3 月 17 日第十三屆全國人民代表大會第一次會議通過《第十三屆全國人民代表大會第一次會議
關於國務院機構改革方案的決定》，批准《國務院機構改革方案》。方案規定：「組建文化和旅遊部。將文化部、國家旅遊局的職責整合，組建文化和旅遊部，作為國務院組成部門。不再保留文化部、國家旅遊局。」

2018 年 3 月 21 日，原文化部官網、原國家旅遊局官網正式更名為中華人民共和國文化和旅遊部官網。其中，原文化部的網站更名後，在「文化和旅遊部」後標註了「文化事業 文化產業」；而原國家旅遊局的網站更名後，則標註了「旅遊事業 旅遊產業」，用以作為區別。

2018 年 4 月 8 日，文化和旅遊部正式掛牌。

2020 年 8 月 31 日，根據國家發展改革委《關於全面推開行業協會商會與行政機關脫鉤改革的實施意見》（發改體改〔2019〕1063 號），原由文旅部（含原文化部、原國家旅遊局）主管的中國演出行業協會、中國話劇協會、中華文化促進會、中華文化發展促進會、中國旅行社協會等 35 家行業協會（商會）與文旅部分離，依法直接登記、獨立運行，剝離行政職能，不再設置業務主管單位。取消對其直接財政撥款，通過政府購買服務等方式支持其發展。



職責

根據《文化和旅遊部職能配置、內設機構和人員編制規定》，文化和旅遊部承擔下列職能：



機構設置

根據《文化和旅遊部職能配置、內設機構和人員編制規定》、《中央編辦關於文化和旅遊部所屬事業單位機構編制的批覆》（中央編辦復字〔2018〕81 號）、《文化和旅遊部辦公廳關於印發文化和旅遊部所屬事業單位名單的通知》（辦人發〔2018〕80 號），文化和旅遊部設置下列機構：

內設機構

文化和旅遊部管理的國家局


* 國家文物局（副部級）

派出機構


* 各駐外中國文化中心

* 各駐外中國旅遊辦事處

直屬事業單位

直屬企業單位

主管社會團體



歷任領導



駐部紀檢監察組

中央紀律檢查委員會國家監察委員會駐文化和旅遊部紀檢監察組，簡稱中央紀委國家監委駐文化和旅遊部紀檢監察組，是中國共產黨中央紀律檢查委員會、中華人民共和國國家監察委員會設在文化和旅遊部的派駐機構。

沿革

改革開放後，中央紀委駐文化部紀檢組（監察部駐文化部監察局）是中央紀委監察部派駐機構。2014 年 12 月，中共中央制定出台《關於加強中央紀委派駐機構建設的意見》，為派駐全覆蓋確定了時間表和路線圖。2015 年中共中央《關於全面落實中央紀委向中央一級黨和國家機關派駐紀檢機構的方案》（中辦發〔2015〕55 號）撤銷監察部駐各單位監察局，中央紀委駐各單位紀檢組為對外工作聯絡的唯一名稱，中共中央批准中央紀委對 139 家中央一級黨和國家機關派駐紀檢機構全覆蓋，共設置 47 家派駐機構，其中 20 家為單獨派駐機構，27 家綜合派駐機構負責監督 119 家單位。中央紀委駐文化部紀檢組負責綜合監督文化部、國家文物局 2 家單位，主要職責是：履行對文化部及國家文物局黨風廉政建設的監督責任；督促文化部及國家文物局各級領導班子落實黨風廉政建設主體責任，對履行黨風廉政建設主體責任不力、造成嚴重後果的，提出問責建議。檢查文化部及國家文物局領導班子及其成員遵守黨章和其他黨內法規，貫徹執行黨的路線方針政策和決議，遵守政治紀律和政治規矩，以及貫徹執行民主集中制、選拔任用幹部、加強作風建設、依法行使職權和廉潔從政等情況。經批准，初步核實反映文化部及國家文物局領導班子及中管幹部的問題線索；參與調查文化部及國家文物局領導班子及中管幹部違犯黨紀的案件。負責調查文化部及國家文物局內設機構、直屬單位領導班子及其成員和司局級幹部違犯黨紀的案件，必要時可以直接調查處級及以下幹部違犯黨紀的案件。受理對文化部及國家文物局黨組織和黨員的檢舉、控告，受理文化部及國家文物局黨組織和黨員不服處分的申訴。協助文化部及國家文物局做好巡視工作；承辦中央紀委交辦的其他事項。

原先中央紀委、監察部分別有中央紀委駐國家旅遊局紀檢組、監察部駐國家旅遊局監察局，合署辦公。2016 年初，中央紀委完成了派駐機構全覆蓋，中央紀委駐商務部紀檢組從單獨派駐轉為綜合派駐，承擔對商務部、國家旅遊局、貿促會 3 家單位的監督工作。原先的中央紀委駐國家旅遊局紀檢組、監察部駐國家旅遊局監察局隨之撤銷。

2018 年，深化黨和國家機構改革及《中華人民共和國監察法》施行後，調整組建中央紀律檢查委員會國家監察委員會駐文化和旅遊部紀檢監察組，綜合派駐文化和旅遊部、國家文物局 2 家單位。

機構設置

根據有關規定，中央紀委國家監委駐文化和旅遊部紀檢監察組設置下列機構（除註明外為副司局級）：


* 辦公室

* 第一紀檢監察室

* 第二紀檢監察室

* 第三紀檢監察室

歷任領導

組長


* 遲耀雲（2018 年 3 月 21 日 —2021 年 5 月）

* 臘翊凡 二級副總監察官（2021 年 5 月 —，紀檢監察組組長）



注釋



參考文獻



外部連結


* 中華人民共和國文化和旅遊部官方網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 中華人民共和國文化和旅遊部的新浪微博

* 國旅海外推廣網
  
* 日文版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  
* 英文版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  
* 簡體版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  
* 繁體版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 中華人民共和國文化產業
文化和自然遺產日為中國文化建設重要主題之一，目的是營造保護文化遺產的良好氛圍，提高公眾對文化遺產保護重要性的認識，動員全社會共同參與、關注和保護文化遺產。根據 2005 年 12 月 22 日中國國務院發布的《國務院關於加強文化遺產保護的通知》之規定，自 2006 年起，每年 6 月的第二個星期六為「文化遺產日」，「第一個文化遺產日」為 2006 年 6 月 10 日。2017 年起，文化遺產日更名為文化和自然遺產日。



非遺演出季

每年的文化和自然遺產日前後，會在恭王府大戲樓舉行「非遺演出季」的古琴和崑曲演出。



參考文獻
中國文化遺產保護日為中國文化建設重要主題之一，目的是營造保護文化遺產的良好氛圍，提高公眾對文化遺產保護重要性的認識，動員全社會共同參與、關注和保護文化遺產。根據 2005 年 12 月 22 日中國國務院發布的《國務院關於加強文化遺產保護的通知》之規定，自 2006 年起，每年 6 月的第二個星期六為「文化遺產日」，「第一個文化遺產日」為 2006 年 6 月 10 日。2017 年起，文化遺產日更名為文化和自然遺產日。



非遺演出季

每年的文化和自然遺產日前後，會在恭王府大戲樓舉行「非遺演出季」的古琴和崑曲演出。



參考文獻
文化和體育宮 (保加利亞語：Дворец на културата и спорта) 是一座位於保加利亞瓦爾納的文化和體育複合場館。由 Kongresna 廳、Mladost 廳和 20 廳等 3 個體育廳組成。文化和體育宮於 1968 落成啟用。

非洲有一座文化和體育宮的完全複製品，是位於奈及利亞蘇魯萊雷的國家藝術劇院。該建築和本宮由同一位建築師 Stefan Kolchev 設計.。



參考資料



外部連結

 維基共享資源上的相關多媒體資源：文化和體育宮


* 官方網站 （保加利亞語）
文化哲學是一個哲學分支，此理論是研究文化的本質和意義。



早期現代論述

德國浪漫主義

德國哲學家康德（1724–1804）對「啟蒙」提出了個人的定義，這類似於教化的概念：「啟蒙是人從自身的未成熟而來的出現。」他認為，這種不成熟不是由於缺乏理解，而是由於缺乏獨立思考的勇氣。 薩佩雷・奧德反對康德這種人類思想上的怯懦 ：「敢於明智！」 為了回應康德，德國學者約翰・戈特弗里德・赫德（1744–1803）認為，人類創造力是以多元化的形式，與人類理性同等重要。而且，赫德提出了一種「人與人」集體形式的概念：「對於赫德來說，比爾登是為人民提供了一致的身份和共同命運體的全部經驗。」 

1795 年，語言學家和哲學家威廉・馮・洪堡（1767–1835），以及德國浪漫主義的學者、民族主義運動的學者等綜合了康德和赫德的觀點。民族主義從不同的公國中分析出「德國」而進行的鬥爭，以及分析少數族裔與奧匈帝國的鬥爭，發展出了包容文化的「世界觀」。按照這種思想流派，每個民族都有獨特的世界觀，這與其他人群的世界觀是無法比較的。儘管相比以前的觀點更為包容性，但這種文化方法仍然可以區分「文明文化」與「原始文化」或「部落文化」。

1860 年， 阿道夫・巴斯蒂安（1826-1905 年）主張「人類心理統一」。他提出，對人類社會進行科學比較，可以發現不同的世界觀由相同的基本思想組成。 根據巴斯蒂安，所有人類社會都有一套「基本思想」。不同的「民間思想」其實就是基本思想局部修改而成。這一觀點為現代理解文化鋪上了道路。 

英國浪漫主義

在 19 世紀，英國詩人和雜文家馬修・阿諾德（1822-1888 年）等人文主義者使用「文化」一詞來代表人類對個人理想的追求，即「世界上人們認為最好的思想和金句」。這種文化概念可與德國的教化概念相提並論：「 文化是通過我們在關心所有問題上，以最佳的方法來了解和思考來追求我們的完美世界。」

在實踐方面，文化是精英的理想，並且與諸如藝術、古典音樂和高級美食之類的活動有關。由於這些形式與城市生活有關，因此「文化」被解釋為「文明」。浪漫主義促成了民俗對興趣的影響，這導致在非精英階層中形成了一種「文化」。這種表現為高雅文化（即統治階級）與基層文化之間的區別。換句話說，在 18 世紀和 19 世紀初在歐洲發展起來的「文化」概念反映了歐洲社會內部的不平等現象。

馬修・阿諾德將「文化」與無政府狀態進行了比較。其他歐洲人則跟隨哲學家托馬斯・霍布斯和讓・雅克・盧梭，將「文化」與「自然狀態」進行了比較。根據霍布斯和盧梭的說法，從 16 世紀開始，美洲原住民依然生活在自然狀態中。然而，這種描述是通過「文明」與「不文明」之間的對比來表達的。按照這種思維方式，人們可以將一些國家歸為比其他國家更文明，而將某些人歸為比其他國家更有文化。這種對比產生了赫伯特斯賓塞的社會達爾文主義理論和劉易斯亨利摩根的文化進化論。就像一些批評家認為，高低文化之間的區別確實是歐洲精英與非精英之間的衝突的一種表達一樣，就如殖民主義一樣。

盧梭之後的 19 世紀批評家也接受了高雅文化與基層文化之間的區別，但將高雅文化的提煉和複雜化視為腐敗和不自然的發展，使人們的本質無法理解並扭曲了本質。這些批評家認為，民間音樂真誠地表達了一種自然的生活方式，而古典音樂則顯得膚淺而頹廢。同樣，這種觀點經常將土著人民描繪成「高貴野蠻人」，他們過著本真而無瑕的生活，不受西方高度分層的資本主義制度所影響而變得簡單而廉潔。

1870 年，人類學家愛德華・泰勒（1832–1917 年）應用了高雅文化與基層文化的思想的區分，提出了宗教進化論。根據這套理論，宗教從多神論形式演變為一神論形式。在此過程中，他將文化重新定義為所有人類社會所特有的各種活動，這種觀點為現代理解文化鋪上了道路。



近代東亞文化哲學

英文 culture 之概念在十九世紀傳入東亞文化圈。井上哲次郎分別在《増補改訂 哲學字􏰂彙》及和譯《增訂英華􏰂典》以日文漢字「修練」和「種植」翻譯，而非以文化翻譯之，因為井上哲次郎認為文化為「文明開化」之簡寫，對應之英文字應為 civilization。

直到日本文學家坪內逍遙於其文學批評著作《小説神髄》首次以「文華」及「文心」翻譯英文 culture 一詞，文化才被漢字文化圈視之為 culture 之對應字詞。他又在〈為永春水の批評〉一文中首次宣告「我國為文化之國 」（夫れ我國は文華の國なり）。

至鴉片戰爭以降，十九世紀的漢字文化圈面對西方列強的挑戰，意識到自身文化主體性受到威脅，於是一方面極力區分自身與西方之不同，另一方面嘗試改造自身文化，以應對時局。因此文化哲學即成為近代東亞哲學家關心之議題。

中國文化哲學

牟宗三的「反共救國」文化意識

勞思光的文化批判

日本文化哲學

和辻哲郎的《風土論》

朝鮮文化哲學



參看


* 哲學

* 文化

* 語言的起源



參考文獻
文化圈（德語：Kulturkreis）是一個與文化相關的地域名詞，多側重「歷史發展」與「地域統合」。



與「文化區」的分別

「文化圈」的概念與另一個類似的概念「文化區」的意思並不盡相同。一般而言，「文化圈」概念著重「歷史發展」與「地域統合」，而「文化區」較著重地理概念。



概念的由來

德國民族學家萊奧・弗洛貝紐斯最早提出「文化圈」（Kulurkreis, Culture Circles）的概念，同是德國人的弗里茨・格雷布內爾（Fritz Graebner,1877-1934）對「文化圈」做了系統的從理論到方法的論述。簡單地說，所謂「文化圈」，就是根據一定數量的特定的文化特質（5 到 20 個）對文化所進行的圈層劃分。格雷布內爾把澳大利亞和大洋洲地區分為 6 至 8 個獨立的文化圈，分別是：（1）塔斯馬尼亞文化圈，（2）古澳洲文化圈，（3）圖騰文化圈，（4）東巴布亞文化圈，（5）美拉尼西亞文化圈，（6）原始玻里尼西亞文化圈，（7）新玻里尼西亞文化圈，（8）印度尼西亞文化圈。



參考資料


* http://www16.atwiki.jp/welhistorica/pages/35.html （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （日語）



參見


* 文化傳播論

* 西方世界

* 伊斯蘭文化圈

* 漢字文化圈

* 東歐文化圈

* 印度文化圈



注釋
文化國小可以指：


* 臺北市北投區文化國民小學

* 新北市淡水區文化國民小學

* 桃園市平鎮區文化國民小學

* 臺南市歸仁區文化國民小學
文化地圖（英語：CultureMap）是英國一個關注中小型企業的智庫。



歷史

文化地圖成立於 2002 年，該智庫執行長 John Owrid 希望建立為中小企業建立如目標群體指數（Target Group Index, TGI）一般的工具，使企業主能以行銷策略進行領導、社會大眾更了解英國中小企業，故該智庫與 Kantar（BMRB）合作執行商業文化指數（Business Culture Index, BCI）研究，此研究發現約有 42% 的中小企業保守經營、不願冒險，僅有約 3% 的中小企業積極承擔風險以獲取利潤，與大眾印象相反。
中國唐商控股有限公司，簡稱中國唐商（英語：China Tangshang Investment Limited，港交所：0674），前身為文化地標投資有限公司及友力投資控股有限公司，是一家主要從事物業投資的投資控股公司，現時主要經營酒店、酒樓、娛樂、物業，以及提供智慧財產權維權服務。

現時主席及行政總裁為程揚。總部位於香港灣仔港灣道 26 號華潤大廈 25 樓 01-05 室。而大股東為華潤集團有限公司，而第二大股東為 Elite Forever Limited。主要旗下資產包括：新亞媒體私人有限公司及其全資附屬公司新亞衛星電視私人有限公司、第一火鍋等。



連結


* Tricor.com.hk/webservice/000674 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文化地理學（英語：Cultural geography），是研究人類文化的空間組合，人類活動所創造的文化在起源、傳播、宗教、經濟、政府方面與環境的關係的學科。文化地理學的研究，旨在探討各地區人類社會的文化定型活動，人們對景觀的開發利用和影響，人類文化在改變生態環境過程中所起的作用，以及該地區區域特性的文化繼承性，也就是研究人類文化活動的空間變化。它是 n 的重要分支，也是文化學的一個組成部分。



領域

文化地理學的研究領域非常廣闊。其研究領域包括有：


* 全球化已經被理論化為文化趨同的解釋

* 西方化或其他類似過程如現代化、美國化、伊斯蘭化和其他特點

* 通過文化帝國主義傳播的文化霸權或文化同化

* 文化地域差異，即生活方式包括思想、差異研究的態度、語言、行為、制度和權力結構和整個地域文化的實踐範圍

* 人文景觀 和文化生態

* 其他主題包括有場所精神、殖民主義、後殖民主義、國際主義、移民、移居、生態旅遊。



歷史

文化地理學的歷史可以追溯到古代地理學家如托勒密或斯特拉波；然而它作為一門學術學科，是在 20 世紀早期引入，以取代此前統治地理學的環境決定論，後者主張人類和社會均由其所在的自然環境所控制。文化地理學並非研究環境差距所引起的預決性，它對人文景觀更有興趣。這一趨勢由加州大學伯克利分校卡爾・蘇爾所領導，該領域也長期由美國所主導。

蘇爾將景觀定義為地理學的研究單元。他認為文化和社會均與其創造的景觀相輔相成，使得自然景觀與人類創造的人文景觀相映。他的研究具有高度的定性研究和描述性，並超過 1930 年代理察・哈特向的區域地理學，後者跟隨計量革命獲得長足發展。文化地理學曾是邊緣學科，儘管大量地理學作家比如大衛・羅溫索大量促使人文景觀的發展。

在 1970 年代，對於實證主義地理學的批判促使地理學家尋求超過定量研究的發展，包括文化地理學的一些領域從而得以重新評估。然而，在許多地理分支學科中，後實證主義文化地理學繼續扮演著重要的角色。



變革

1980 年代以來，一類「新文化地理學」（new cultural geography）開始出現，它基於不同的理論傳統，包括馬克思主義政治經濟模型、女性主義理論、後殖民主義理論、後結構主義和精神分析。

特別是它吸取了歐洲的米歇爾・福柯和表演性理論，和更多樣化的後殖民理論，有一種協調一致的努力試圖解構文化背後的各種權力關係。比如身份政治與身份建構所體現的某一特定地區的利益。

一類研究領域包括：


* 女性主義地理學

* 兒童地理學

* 部分旅遊地理

* 行為地理學

* 性與空間

* 部分政治地理學

* 音樂地理學

一些新文化地理學的學者開始反思自我批判，認為此前身份和空間的觀點是靜態的。它遵循了後結構主義者對於福柯的批評，比如米歇爾・德・塞都和吉爾・德勒茲。在這個領域中，非代表性地理學和人口流動學研究成為主流。其他學者也有嘗試將這些批評融入到新文化地理學中。



相關條目


* 文化區域

* 環境決定論

* 或然性 (地理學)



參考



延伸閱讀


* Carter, George F. _Man and the Land. A Cultural Geography_. New York: Holt, Rinehart & Winston, 1964.

* Tuan, Yi-Fu. 2004. "CENTENNIAL FORUM: Cultural Geography: Glances Backward and Forward". Annals of the Association of American Geographers. 94 (4): 729-733.
文化基督徒（Cultural Christian），意指某人身處基督教文化圈（如歐美），從小在基督教家庭或在教會背景中成長，但缺乏或長大後離開教會及基督教信仰，或不認同原所屬教會及其宗派的立場，或不願加入某一基督教的宗派，但又不願以不信者、無宗教、無神論或不可知論者自居的人。文化基督徒的自身認同可能是由於其家庭背景，個人經歷，以及在他們成長的社會文化環境等。

另外，當代認同基督教文明，但不接受基本信條，亦被稱為文化基督徒。

文化基督徒與名義上的基督徒意思，相似但不等同。名義上的基督徒包括一些教徒會在基督教節日如復活節及聖誕節參與崇拜，但平常不會甚至沒參加教會活動。各派對文化基督徒立場分歧，有些否認其基督徒資格，有些則不去論斷，對於這些初代信徒之後仍以主內弟兄視之，並為其禱告盼其悔改而不去論斷死後救恩的問題。



參見


* 冷淡教友

* 文化穆斯林

* 文化印度教徒



參考文獻
文化外國語專門學校（文化外国語専門学校／ぶんかがいこくごせんもんがっこう，BUNKA INSTITUTE OF LANGUAGE），是一所位於日本東京都澀谷區代代木 3-22-1 的專門學校，由學校法人文化學園運營。創立於 1980 年。同校園內設有文化學園大學、文化時尚研究生院與文化服裝學院。



歷史


* 1919 年　開設「並木婦人子供服裁縫店」「婦人子供服裁縫教授所」

* 1922 年　開設「文化裁縫學院」

* 1964 年　「文化女子大學」開校。「文化女子短期大學」改編為「短期大學部」

* 1973 年　法人名改為「學校法人文化學園」

* 1980 年　「文化外國語專門學校」開校。被東京都認定為日語教育的專門教育機構

* 2006 年　「文化時尚研究生院」開校

* 2017 年　日語教師專業獲得日本文化廳認可



開設專業


* 日語科（1 年・1 年 6 個月）

* 日語教師養成科（1 年）

* 商務日語口譯科（2 年）



特色

開發了《新文化日本語》等日語教材。



外部連結


* 文化外國語專門學校 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 學校法人 文化學園 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文化多樣性是多元文化或各種單一文化結合體的本質，與謀求全球單一文化的文化同質化相反，更類似於文化融合。文化多樣性也可以指不同的文化尊重彼此的差異。一般情況下，人們認為全球化會對文化多樣性帶來負面影響。



概述

從古至今，世界各地出現了許多完全獨立的社會類型，而對應的的文化類型也存在巨大的差異，其中許多差異如今仍然存在。除了語言、服飾以及傳統文化等明顯的文化差異之外，不同社會的組織結構、道德觀念以及與環境相作用的方式也存在重大差異，從中表現出的文化多樣性類似於生物多樣性。



爭議

人們認為，地球上生命的存續離不開生物多樣性。人類與文化多樣性的關係可能亦是如此。2001 年，聯合國教科文組織在《世界文化多樣性宣言》第 1 條中稱：「…… 對於人類而言，文化多樣性就如生物多樣性對於自然一樣至關重要。」

這一立場遭到了一些人的反對，理由來自於多個方面。首先，與大多數關於人性進化的論述一樣，文化多樣性對於人類生存的重要性極有可能是一個既無法證實又無法證偽的假設。此外，有人認為為了保護文化多樣性刻意保護欠發達的社會形式是不道德的，這會使那裡的人們無法享受發達社會由技術及醫療進步所帶來的好處。

同樣，罔顧欠已開發國家的貧困狀況而推廣文化多樣性，或者僅因認為他們在為文化多樣性做貢獻，而提倡一些殘忍的宗教行為，如殘割女性生殖器、一夫多妻、童婚和人祭等也是不道德的。

全球化開始後，傳統的民族國家承受了巨大的壓力。今天，隨著科技的發展，信息和資本正在打破地理限制，重塑市場、國家和公民之間的關係。特別地，大眾傳媒產業的發展對全球的個人和社會產生了很大的影響，而信息傳遞的便捷性的增加可能使社會的獨特性衰減：信息在世界範圍內如此容易地傳播，使文化內涵、價值與品味面臨著同質化的風險，而個人和社會的個性特徵可能開始減弱。



量化

文化多樣性難以量化。但人們普遍認為，文化多樣性可以用地區範圍內或全世界使用的語言數量來衡量。如此來看，二十世紀末可能正是世界文化多樣性急劇下降的時期。20 世紀 90 年代，班戈爾威爾斯大學語言學榮譽教授大衛・克里斯托的研究顯示，當時平均每過兩個星期，就會有一種語言滅絕。據他計算，如果語言數量下降的速率保持不變，那麼到 2100 年，世界現存語言中將有 90% 滅絕。

人口過剩，移民和帝國主義（無論是政治上的還是文化上的）都有可能降低文化多樣性，但也有人認為，大規模的信息共享對文化同質化有促進作用，所以全球化會不可避免地造成文化多樣性降低。



文化遺產

《世界文化多樣性宣言》承認文化多樣性是「人類的共同遺產」，並指出保護文化多樣性是一種需要落實的倫理責任，與對人類尊嚴的尊重緊密相連。

除了信息社會問題世界首腦會議（WSIS）於 2003 年在日內瓦提出的原則聲明之外，聯合國教科文組織於 2005 年 10 月出台了《表達和促進文化多樣性公約》。這份公約對所有締約國具有法律約束力，它承認：


* 作為身份、價值和意義的載體，文化產品、服務和活動具有獨特性；

* 雖然文化產品、服務和活動具有重要的經濟價值，但它們不只是商品，也不只是用來販賣和消費的對象。

這份公約是針對各國「被迫逐漸放棄執行文化政策的權利，並在國際貿易協定談判時全面公開文化部門細節」的情況而締結的。迄今為止，歐盟及其他 116 個成員國已締約，而美國、澳洲和以色列並不在內。締約國意識到文化商品的特殊性、文化服務、國家在文化領域擁有的主權宣示和公共服務同等重要。從世界貿易的角度來看，作為一種非強制性約束力的「軟性法律工具」，這份公約顯然對歐洲的文化政策起到了重要指導作用。

2007 年 6 月 20 日，78 個國家締結了《保護非物質文化遺產公約》，其中規定：

> 世代相傳的非物質文化遺產是社群對環境的反饋，是人們與自然和歷史的互動，給人以認同感和使命感，從而促進他們對文化多樣性和人類創造力的尊重。
> 
> 

2007 年歐盟提出的《蒙特婁宣言》也豐富了文化多樣性。

2009 年，歐洲法院傾向於用更加寬泛的視角來看待文化 —— 不再局限於文化的商業價值，來保護電影，並達成已被認可的，提高語言多樣性的目標。此外，根據《公約》，歐盟和中國致力於促進文化交流平等化，加強國際合作，發掘文化和創意產業中的商貿機會。激勵中國政府開展商業合作的重要因素，很可能是從外國市場獲得人才和技術的機會。全球多元文化遺產的理念包含了一些非排他性的觀點（參見多元文化）。除語言之外，多樣性還包括宗教和傳統習俗。

《21 世紀文化議程》是全世界首份奠定了城市和地方政府承諾發展文化的基礎，並支持地方政府為文化多樣性作出貢獻的文件。



區別

對文化多樣性的保護可包含以下幾種含義：


* 為了實現平衡，促進有利於「文化少數群體」的行動以保護文化多樣性的想法不被認可；

* 保護被認為瀕危的「文化少數民族」；

* 在其他情況下，「文化保護」，均指「文化例外」的概念。這建立了文化的社會願景與其固有的商業願景之間的聯繫。文化例外突出了文化產品和服務的特殊性，其中包括歐盟在《文化多樣性宣言》中特別承認的部分。這段文字的主旨就是要將對文化多樣性的保護與文化的「商品化」區分開來。文化商品化是通過補助、推廣等方式支持文化的發展，又稱「文化保護主義」，一般認為如此保護一些「劣質的」文化是有害的。

* 也可指將 20 世紀 90 年代初在歐洲未能成功實施的，將「文化權利」條款納入人權的嘗試。

文化一致性

文化一致性可以在社會生活或者習俗的特定場景中，經由團體的行為顯現出來。

文化多樣性是文化一致性的對立面。

包括聯合國教科文組織在內的一些人為文化趨於統一的相關假設感到擔憂。以下方面可以佐證該假設：


* 由於缺少合法地位與法律保護，許多語言和方言消失了。例如法國布雷頓、科西嘉、歐西坦、亞爾薩斯、弗蘭芒、普瓦圖、聖東尼等地的方言。

* 人們急於保護他們的傳統習俗。就像在紐西蘭、澳洲沿海、北美洲和中美洲等地區一樣。

* 通過銷售由視聽媒體推廣的電影、電視節目、音樂、服裝和營養品等產品，美國的文化優勢愈發明顯，以至於形成了幾乎標準化的消費文化（披薩餅、酒店、快餐等……）。

幾個國際組織致力於保護瀕危的社會和文化，比如 Survival International 以及聯合國教育、科學及文化組織。

「文化多樣性」的理念得到了很多中立組織的響應，特別是在教科文組織內部頗受贊成。

由歐洲聯盟執委會所資助的 SUS.DIV 組織，以聯合國教科文組織的宣言為基礎，研究文化多樣性與可持續發展之間的關係。



參見


* 跨文化交流

* 多元文化主義

* 尊重多樣性

* 團體凝聚力

* 團結

* 瀕危語種基金會

* Mondialogo

* 紫色經濟

* 保護和促進文化表達多樣性公約

* 世界文化多樣性對話與發展日

* 跨文化關係

* Coolitude

* 文化權利

* 文化安全

* 次文化

* 對多元文化主義的批評



參考文獻



外部連結


* Khal Torabully (with Marina Carter), Coolitude: An Anthology of the Indian Labour Diaspora, Anthem Press 2002) ISBN 1-84331-003-1
中國文化大學大倫館，為 5 層樓宮殿式建築，由盧毓駿建築師設計。為該校男性學生宿舍，通常為大一新入學學生、外籍學生或是大陸交換生居住。



建築特色

外部景觀

由於大倫館的高度與位置，恰好可以看到台北，因此有許多男學生都會再跨年時到頂樓看煙火。

內部空間

大倫館建築雖老舊，但內部經改裝已有許多現代化的設備。

房型

房型包含 2 人房、3 人房、4 人房、5 人房、6 人房。
2.3 人房集中在 1 樓，5.6 人房每層樓都有，集中在洗衣機對面或陽台邊，大部分的房型都是 4 人房。
學校在編制房內學生傾向於同系或是同學院的人在同房或是鄰居。

公共設施

飲水機、洗衣機、烘衣機、脫水機、飲料販賣機、泡麵販賣機、盥洗室、茶水間、交誼廳、學資中心... 等，原大澡堂已拆除。

事件與傳聞

颱風天失火事件

2010 年 9 月 20 日，凌晨一點半左右突然發生大火，颱風的風勢助長下火苗迅速燒掉整個宿舍一樓，許多住宿學生都被嚇到逃出宿舍，淋著雨在守候在外頭，消防隊員花了一個多小時控制火勢，還好沒有造成人員傷亡。
警鈴聲大作，宿舍一樓滿佈橘紅色的火光，裡頭幾乎被燒得精光，消防人員趕快噴水灌救，這頭滅火另外一邊的後門也有火苗竄出，而且在颱風的風勢助長下，火勢越燒越旺，文化大學男生宿舍，凌晨一點半突然失火，男同學倉皇逃生，還有人只穿條短褲就跑了出來，大家在颱風夜只能吹風淋雨等在外頭，還好這場火勢一個小時就撲滅了，沒有造成人員傷亡，只不過在颱風夜讓學生又飽受火警驚魂。

高職女性侵事件

高職女和張姓學生兩人一個多月前在夜店認識，雙方互留電話號碼。9 月 21 日，張生以朋友生日名義，邀她到台北市好樂迪 KTV 石牌店慶生，高職女沒想太多即單人赴會，不料在熱鬧氣氛中喝醉，失去知覺。
隔日凌晨，高職女被張生及兩名學弟，半拖半扛帶到陽明山華崗路 55 號的文大校本部男宿舍大倫館內，張生趁對方酒醉無力反抗，性侵得逞，兩名學弟再抬她到隔壁房間內輪流性侵。清晨被害女生醒來，在半醉狀態下獨自離開。
女方原不想張揚，但因近日情緒不穩定，家屬覺得有異，一問之下才知道她竟被文化大學學生性侵，且犯下此獸行的還不只一人。警方指出，不排除有其他大學生見狀臨時起意加入性侵。

5 樓械鬥傳說

實際情形已經不可考，但統一的說詞是曾經在 5 樓發生過兩派人馬的械鬥，有一說為僑生與台灣學生的械鬥，此械鬥傷亡慘重，從此以後五樓便非常不平靜，校方在事發後拉起了封鎖線，並不讓學生再次進入 5 樓，往大倫館頂樓的路也一度封閉。
直到後來校方認為學校住宿人數過多，不得已只好重新開放，開放後安排體育系學生 (體育系大多分佈在 1 樓或 5 樓) 或是身材壯碩的男同學入住，以 "提高陽氣壓陰氣" 的方式鎮壓。
開放後仍然有一些不合理的不成文規定，例如：過 12 點關走廊燈、若是有人敲門而沒出聲千萬不要開門。

僑生病死傳說

詳細時間與細節已經不可考，故事大致上是說之前有個僑生過年時為了省錢，獨自偷偷留在宿舍五樓（過年期間宿舍是封館的）。
但某一天不小心生病了，沒人發現也沒人送醫、照顧，不幸病死在床上，一直到屍水流出房間門口
了才被榮民伯伯發現。
後來就傳出五樓常常有人半夜被鬼壓床，還有人敲門要藥吃。
2014 年 10 月 31 日，同樣是男生宿舍的大莊館也傳出日本學生猝死宿舍的消息。

5 樓上吊傳說

有一位文學院的學生喜歡上同系的女生，因為那女生跟一個男的很好，一時想不開在五樓自己房間上吊了。
上吊時那個人搬了桌子再爬上桌子懸梁自盡，因此之後五樓半夜就常常聽到桌子搬動的聲音。

火鍋伯伯傳說

傳說住在宿舍 1 樓後面側門 (現在仍有學生理髮店) 的榮民伯伯，其中有一位伯伯是山東人，長的瘦瘦高高的。
以前只要吃火鍋一跳電，他都會走上來罵學生，聲音大而嘹亮，幾乎全樓都聽得到。不過聽說後來他大陸返鄉後不幸死在那兒就沒再回來過，漸漸的，煮火鍋跳電也就沒人管了，不過
其他榮民伯伯說他偶而會「回來」他原來的房間，並且一樣會上樓罵吃火鍋害整樓跳電的學生。

門牌數字傳說

大倫館非常老舊，每間房間門口的門牌仍然屹立不搖，想拔都很難拔下一個數字，但總是有幾間會少幾個字 (例 419 房只有 4\_9，中間的 1 不見了)，甚至會全都沒有，而校方也沒有要修補的意思，據信，這是大樓管理員的傳統，每當該房有學生死亡，就會少一個號碼，有可能是死亡學生將他拔下，或是樓館主動將他拔下，而 3 個號碼都沒有的房間則是死過 3 位以上的學生，這種掉碼的情況 5 樓遠比其他樓層嚴重。

參考來源
文化大火（日語：文化の大火／ぶんかのたいか _Bunka no taika_）是指文化 3 年 3 月 4 日（1806 年 4 月 22 日）日本江戶地區（今 東京都）發生之大火災。此次火災燒毀約 12 萬 6 千戶住宅，至少造成 1200 人死亡。



經過

此次大火發生於上午十時，起火點位於現今港區的高輪二丁目一帶，燒毀薩摩藩的武家屋敷和增上寺的五重塔（位於現今的芝公園）。火災時強勁的西南風使得火勢延燒至木挽町和數寄屋橋（現今中央區銀座四丁目），造成京橋與日本橋一帶幾乎燒光，火勢更遠達神田及淺草。直到數日後的降雨才撲滅火勢。



相關

文化大火與明曆大火、明和大火並稱江戶三大火災。文化大火在丙寅年發生、也稱為「丙寅大火」。通稱為「車町火災・牛町火災」。
文化大街街道是中國黑龍江省齊齊哈爾市建華區下轄的一個街道。
文化大觀園（英語：Cultural Kaidoscope），是香港鳳凰衛視的一檔文化類節目，主持人是王魯湘，2006 年開播，節目圍繞文化現象、生活、美學及思想等種種課題抒發情懷。

本節目於 2010 年由大明宮國家遺址公園冠名贊助，2018 年起獲台兒莊古城冠名贊助，其餘時間均無冠名。



播出時間

《文化大觀園》自開播以來播出時間一直都有變動，在 2012 年屬於《博覽大文化》時段；2013 年屬於獨立時段；2014 年加入《鳳凰觀天下》時段；2015 年正式屬於獨立時段；2017 年於鳳凰衛視香港台啟播。

現行的節目播出時間如下：


* 鳳凰衛視中文台：香港時間周六 12：00-12：30 首播，周六 18：15-18：45、周日 0：45-1：15、9：45-10：15 及周一 14：00-14：25 重播。

* 鳳凰衛視歐洲台：格林威治時間周五 22：25-23：00 首播，周六 13：30-14：00、20:00-20:30 重播。

* 鳳凰衛視美洲台：美國西部時間周五 18：10-18：45 首播，周六 2：05-2：40 重播。

* 鳳凰衛視澳洲版：雪梨時間周六 7：25-8：00 首播，22：30-23：00 重播。

* 鳳凰衛視香港台（以粵語配音形式播出，且播出的內容相對較舊）：香港時間周一至五 19:00-19:30 首播，次日 0:00-0:30、6:30-7:00、10:00-10:30、14:00-14:30 重播

特別改動：2014 年 6 月 9 日 - 7 月 11 日，美洲台因播出 2014 年世界盃足球賽特別節目《巨星面對面》等騰訊製作的原創節目（播出時間：18:40-19:00），節目提前至 18：05 分播出、18：40 分結束。



部分播出內容


* 《兩蔣在台灣》：2010 年 1 月 15 日

* 《杜甫草堂》：2012 年 3 月 2 日

* 《納蘭性德》：2012 年 4 月 13 日、4 月 20 日

* 《左宗棠》：2012 年 12 月 21 日、12 月 28 日

* 《星雲開示》：2013 年 2 月 16 日

* 《李叔同》：2013 年 3 月 16 日、3 月 23 日

* 《七年參佛路》：2013 年 12 月 21 日、12 月 28 日

* 《親臨潮州》：2014 年 2 月

* 《訪梵谷後人 遇見梵谷》：2014 年 5 月 9 日、16 日



同名書籍


* 《文化大觀園》，中國友誼出版公司，ISBN 7505722972



參考資料



外部連結


* 節目官網 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《文化大革命中的地下文學》，楊健著，是第一部發掘、研究文化大革命時期文學的書，朝華出版社 1993 年出版。再版時名為《1966-1976 的地下文學》，中共黨史出版社 2013 年出版，字數從 350 千字降到 300 千字。



評論


* 溫儒敏：據說作者「從採訪當事人、查找資料到寫作，僅花 4 個月就完成了這部長達 35 萬字的書。這樣趕出來的著作難免粗糙。」「但這並不妨礙人們歡迎這本書。」

* 曹文軒：「《文化大革命中的地下文學》一書的出版，再度挑起一個話頭來：中國當代文學史究竟應該如何對待和評價文革十年的文學？因為這是厚厚的、內容實在得讓人難以置信的一本書（真不知道作者從哪兒搞到這麼多材料），所以它所挑起的話頭，就要比在此之前無數次理論上的提出有力得多了。」

* 丁東、謝泳：「作者做了一件非常有意義的工作。雖然這本書比較粗，基本上是資料彙編性的，但就這一點看，它的貢獻也是很大的。」

* 易毅：本書「激活了一段好象已經遙遠的記憶，一段斷裂過後的遺忘，一段被壓抑的民族的『潛歷史』。」

* 程文超：「文學批評曾經有充分的理由把十年內亂中的文學判定為『空白』。《文化大革命中的地下文學》一書無疑對批評的這種『判定』提出了挑戰。」



參考文獻
前十七年是中華人民共和國史術語，指的是 1949—1966 年從中華人民共和國建國到毛澤東發動文化大革命之間的歷史時期。



詞源

「前十七年」來自文革時期對「前十七年」間「修正主義」路線的批判。文革後則成為歷史研究中的分期術語。研究對象包括前十七年的教育政策、文學藝術、知識分子政策等。電影史上有「十七年電影」之稱。文學史上有「十七年文學」之稱。
2016 年 5 月 16 日是中華人民共和國發動無產階級文化大革命的五十週年，中國共產黨黨報公開表態，否定文革，稱其「完全錯誤」；中國大陸民間發起部分紀念活動；世界各地也出現了不同形式的紀念活動。



背景

無產階級文化大革命，簡稱文革，是中華人民共和國始於 1966 年的一場持續十年的政治運動，根據中國共產黨第十一屆中央委員會第六次全體會議〈關於建國以來黨的若干歷史問題的決議〉的定性，文化大革命是一場「領導者（毛澤東）錯誤發動，被反動集團（林彪集團和江青集團）利用，給黨、國家和各族人民帶來嚴重災難的內亂」。

2016 年 5 月 10 日，中華人民共和國官媒《人民日報》在第 2 版發表了中國共產黨中央委員會總書記習近平於 2016 年 1 月 18 日在「省部級主要官員參加的專題研討班」上的講話，講話中兩次談及「文革」，稱文革是「十年浩劫」，批判「文革」同世界隔絕，這被認為是習近平在否定「文革」。 習近平在這之前的言行和個人崇拜，曾被評稱「有重返文革的嫌疑」。



中國大陸

官方態度

文化大革命發動五十週年的 5 月 16 日當天，中華人民共和國官方沒有舉行任何紀念活動，也沒有表態。有消息稱中宣部於五月發出了禁令，要求中國大陸媒體不得在網絡及社交媒介上發表與文革相關的內容。有評論指出，中國大陸當局對反思文革的文章和活動加以諸多限制，但其對歌頌文革的活動卻不作出干擾。曾發表反對毛澤東文章的學者茅于軾被上局禁言。

而官媒《人民日報》則在次日（17 日）的凌晨 12 點整點發出了署名「任平」的評論〈以史為鑑是為了更好前進〉，強調否定「文革」的態度。

隨後《環球時報》也發表了一篇類似口吻、署名「單仁平」（總編輯胡錫進的筆名）的評論〈「文革」已被徹底否定〉。

民間氛圍

文革五十週年前夕，中國大陸發起大量懷念或歌頌文革的活動，有評論之爲「文革熱」和「文革復辟思潮」，如：


* 5 月 2 日，「56 朵花少女合唱團」在北京人民大會堂演出，曲目多是文革時著名紅歌，如《大海航行靠舵手》等，被原中央統戰部官員馬曉力上書斥責爲「文革再現」。中國軍事學院出版社社長辛子陵稱，這股思潮受到一些中共高層人士的支持，目的是干擾需要進一步推進的反腐敗運動。

* 5 月 8 日，有陝西人士在西安舉行「紀念文革 5.16 通知發表 50 周年座談」。

* 5 月 14 日，大連舉行的國際徒步日的遊行中，出現一橫排毛澤東像被「大海航行靠舵手」等「文革標語」拱衛的遊行隊伍。

* 中國大陸網站「烏有之鄉」重溫文革歌曲，發表《紅歌 516 首》歌曲集。

中國大陸網絡上出現部分對「文革」的反思，有網站策劃出文革專題欄目，卻被迅速刪除。

文革博物館被圍封

中國大陸唯一一座關於文革的紀念館，位於廣東汕頭的文革博物館被圍封，所有題詞、石碑等都被遮蓋。據香港《明報》報導，原本入口處刻有「首座文革博物館」字樣的牌坊，被一張寫有「社會主義核心價值觀宣傳活動」的橫幅遮擋，兩側「天壤獨存浩劫史，人間最重是非心」的對聯、「反思」、「警醒」的字樣被「社會主義核心價值觀」和印有中共黨徽和五星紅旗的海報覆蓋。而在博物館內，葉劍英銅像和藏有眾多資料及文物的塔樓則被竹棚、塑料板圍住。

《炎黃春秋》延遲出版

中國大陸《炎黃春秋》2016 年五月號雜誌因刊登渲染反思文革五十周年的稿件，引起部分讀者的不滿，被主管單位要求刪減而延遲出版，最終五月號刊登的涉及文革的文章只有三篇。據報道，《炎黃春秋》在多月前已開始組織反思文革五十周年的稿件。期間，被上級部門要求「低調」，最後把稿件壓縮到五篇，但仍然無法通過審查。

中國大陸《烏有之鄉》網刊發文《馬曉力發難與〈炎黃春秋〉第五期被依法封殺》，對《炎黃春秋》提出了激烈的抨擊，稱《炎黃春秋》是「偽造歷史、顛覆歷史的大本營。」「其手段之下作、造謠之無恥，到了令人髮指的地步。說它是一份反黨反社會主義的雜誌，似乎並不過份」。



香港

4 月，《戚本禹回憶錄》由香港中國文革歷史出版有限公司出版。在書前扉頁上，作者戚本禹寫道：「謹以此書紀念毛澤東發動無產階級文化大革命五十周年！戚本禹，2016.3.1」

5 月 15 日，香港「毛澤東思想學會」邀請的百餘信仰毛澤東思想的人士於港舉行以「繼承主席遺志，弘揚文革精神」為主題的紀念文革座談會，並在九龍城遊行集會，慶祝文革發動 50 周年，參加者多上了年紀，身穿印有「毛澤東思想萬歲」的紅色襯衫、戴紅星帽、手舉紅標語，上寫「批臭死不改悔的走資派鄧小平」、「只有共產主義能夠救中國」。

香港《蘋果日報》記者赴廣西採訪了文革時的食人事件。

另據 BBC 中文網記者蔡曉穎香港報道，粵劇《毛澤東》於 10 月 1 日至 5 日在香港北角新光戲院上映。



美國

5 月 13 日，「告訴你一個真實的文革 —— 文革五十周年（1966～2016）反思圖片展」在美國紐約法拉盛第一銀行二樓畫廊開幕。美國漢學家，哥倫比亞大學政治系教授、東亞研究所主任黎安友出席了開幕式。該地同時召開了「文革五十周年」研討會。

美國加州州立大學洛杉磯分校中國當代歷史研究者宋永毅及其團隊挖掘出廣西壯族自治區黨委對各地「處理文革遺留問題」的報告，取名《廣西文革機密檔案資料》，於 2016 年 6 月以電子書形式出版。

8 月 4 日，獨立出版人「一笑文化傳播」出版了《1966–1983: 毛主席的紅小兵 —— 你所不知到的真實故事：一個山村男孩的別樣童年》一書，書中作者回憶了他在廣西農村與文革同年出生，1971 年上小學，於 1975 年參加紅小兵，並經歷「四人幫」垮台及改革開放初期的個人經歷。作者在結束語中認為「文革是中華文化自我完善的一次大革命」。



德國

柏林墨卡托中國研究中心開展了一場座談會。會上有觀點稱，中國大陸領導人一直在試探人民對文革的反應；若放手讓民間公開討論，結果不是去挖掘醜陋的黑暗面，就是刻意強調光明面，造成社會的撕裂，所以官方寧願選擇不去反省文革。



相關評論

香港《明報》發表社評指出，「文革五十年，中共左右爲難」。

對於《人民日報》的評論文章，《紐約時報》評論指出這是中共黨內出現的有關文革 50 周年的最高級別的公開評論。《金融時報》評論認爲，北京當局尋求以此壓制中國大陸的「左派」。有評論指出，該文是來自中共最高層的決定。法輪功媒體評論認，中國大陸出現「文革熱」的輿情，是爲轉移習近平反腐中對江澤民和曾慶紅的抓捕，深夜發文之舉是習近平陣營針對劉雲山文宣系統的強勢回擊。

明鏡新聞分析指出，該文把文革從文革十年的歷史中剝離開來，否定文革，而肯定中共的領導；將《歷史決議》引申成「兩個分開」、與習近平的「兩個三十年互不否定主張」合理掛鈎。文章中對文革的評價用的是「內亂」一詞（出自關於建國以來黨的若干歷史問題的決議），而非「浩劫」，也被某些人士解讀為「給罪惡的文革洗地」。



參見


* 文化大革命 - 十一屆三中全會 - 改革開放

* 兩個不能否定

* 習近平崇拜

* 五十六朵花

* 中華人民共和國的政治宣傳

* 文革遺毒



參考文獻



外部連結


* 《人民日報》紀念文章 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（簡體中文）

* 《環球時報》社論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（簡體中文）

* 英國廣播公司文革五十年專題 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
在中國大陸發生的無產階級文化大革命，有過很多不同的口號和標語，有些被刷在建築物上，到如今還可以看到痕跡。

1. 打倒劉少奇！打倒走資派！
2. 打倒孔林！
3. 貧下中農越貧越光榮！
4. 橫掃一切牛鬼蛇神！
5. 三忠於四無限
6. 踢開黨委鬧革命
7. 老子英雄兒好漢，老子反動兒混蛋
8. 革命無罪，造反有理
9. 毛澤東是人民心中最紅的紅太陽
10. 幹革命靠毛澤東思想
11. 要鬥私批修！
12. 文攻武衛
13. 上山下鄉，接受貧下中農再教育
14. 路線是個綱，綱舉目張
15. 深挖洞，廣積糧，不稱霸
16. 工業學大慶、農業學大寨、全國學人民解放軍
17. 靈魂深處鬧革命
18. 千萬不要忘記階級鬥爭
19. 階級鬥爭，一抓就靈！
20. ××× 不投降就叫他滅亡
21. 砸爛 ××× 的狗頭
22. 誰反對毛主席，就砸爛誰的狗頭
23. 捨得一身剮，敢把 ×× 拉下馬
24. 無產階級專政萬歲！
25. 偉大、光榮、正確的中國共產黨萬歲！
26. 戰無不勝的毛澤東思想萬歲！
27. 毛主席的革命路線勝利萬歲！
28. 無產階級專政下的大民主萬歲！
29. 徹底批判資產階級反動路線！
30. 偉大導師、偉大領袖、偉大統帥、偉大舵手毛主席萬歲！萬萬歲！（四個偉大）
31. 破四舊，立四新
32. 橫掃一切帝修反



參考文獻



參見


* 文革名詞列表
《無產階級文化大革命就是好》，又寫作《文化大革命就是好》，是一首文化大革命後期的政治歌曲，於 1974 年首次演唱。全曲反覆強調「文化大革命好」，並描寫文化大革命的情況和成果。



創作和發行

《無產階級文化大革命就是好》創作於文化大革命臨近結束時，是反擊右傾翻案風的產物，被稱為文化大革命的「壓卷之作」。此曲是由上海市工人文化宮詩歌班學員集體撰寫而成，旋律則由文化宮作曲指揮培訓班學員偕同專業音樂家一起創作。1974 年 3 月 5 日，此曲在文化宮的批林批孔歌詠大會上首次被公開演唱。同年 5 月，此曲獲中華人民共和國國務院文化部編纂的音樂期刊《戰地新歌（第三集）》收錄和出版。



歌曲內容

> 
> 版本一：
> 
> 1. 無產階級文化大革命（嗨！）就是好！就是好呀就是好，就是好！馬列主義大普及，上層建築紅旗飄，革命大字報，嗨！烈火遍地燒，誓把修根剷除掉，七億人民團結戰鬥，紅色江山牢又牢。文化大革命好！文化大革命好！無產階級文化大革命就是好！就是好！就是好！就是好！
> 
> 2. 無產階級文化大革命（嗨！）就是好！就是好呀就是好，就是好！一代新人在成長，頂風劈浪逞英豪，工業學大慶，嗨！農業學大寨，萬里神州傳捷報，七億人民跟著毛主席，繼續革命向前跑。文化大革命好！文化大革命好！無產階級文化大革命就是好！就是好！就是好！就是好！
> 
> 

> 
> 版本二：
> 
> 1. 無產階級文化大革命（嗨！）就是好！就是好呀就是好，就是好！馬列主義大普及，上層建築紅旗飄，革命大字報，嗨！烈火遍地燒，勝利凱歌（歡呼砸爛「四人幫」）衝雲霄，七億人民團結戰鬥，紅色江山牢又牢。文化大革命好！文化大革命好！無產階級文化大革命就是好！就是好！就是好！就是好！
> 
> 2. 無產階級文化大革命（嗨！）就是好！就是好呀就是好，就是好！一代新人在成長，頂風劈浪逞英豪，工業學大慶，嗨！農業學大寨，萬里神州傳捷報，七億人民跟著毛主席，繼續革命向前跑。文化大革命好！文化大革命好！無產階級文化大革命就是好！就是好！就是好！就是好！
> 
> 

《無產階級文化大革命就是好》被視為文化大革命期間最典型的政治運動音樂，用作抒發群眾運動的狂熱，為即興小調、群眾歌曲，音調近似順口溜。全曲旋律採用中國傳統音樂的五聲音階，音域只有十度。歌詞不斷反覆強調文化大革命「就是好」，兩個小節的開首和結尾都是「無產階級文化大革命就是好、就是好呀、就是好呀、就是好」，把「就是好」在高音區重複了幾遍，以突出此曲中心思想。副歌部分則是由人聲喊出「文化大革命好！文化大革命好！」的口號，用意是表現群眾在遊行集會時叫口號的情景。此外，歌詞也提到大量政治口號和術語，描寫文化大革命進行的情況，並讚揚文化大革命有以下的成果：


* 令馬克思列寧主義得以廣泛普及，改造了上層建築；

* 令中華人民共和國人民團結前進，跟隨毛澤東無產階級專政下繼續革命的路線，鞏固了無產階級專政；

* 讓一代新人成長，對抗困難；

* 讓全中國推展「工業學大慶」、「農業學大寨」運動，取得建設成果。



反響

在四人幫（文化大革命主要推手）的推動下，《無產階級文化大革命就是好》等政治歌曲發行後就經常出現在中國大陸的報刊、電台廣播、電視廣播、文藝活動當中。當時的人們經常在群眾演唱會上高唱此曲，一邊唱一邊激昂熱烈地高呼「就是好」。此曲當時得到上海音樂出版社音樂期刊《工農兵歌曲》的高度評價，被形容為「激勵人們繼續革命的戰歌」、「親切感人」、「對那些妄圖否定文化大革命的反動謬論是一個有力的回擊」。不過在文化大革命結束後，《無產階級文化大革命就是好》受到音樂學者批評，例如音樂史專著《20 世紀中國音樂》抨擊此曲「乾癟蒼白、枯燥乏味、僵滯生硬、刻板刺耳」，《新中國音樂史（1949－2000）》形容此曲「集干瘻、枯燥、彆扭、蒼白之大成，通篇毫無音樂美感可言」等。
文化大革命工作組，是指文化大革命初期，派往各大專院校和部分中學指導文化大革命運動的工作組。



概述

文化大革命開始後，全國尤其是北京高校和中學陷入混亂。當時主持中共中央工作的劉少奇、鄧小平為了穩定局勢，保證中共中央的領導，決定向北京各高校和中學派出工作組。此後，很多省、市、縣也相繼向各高校和部分中學派出工作組。1966 年 7 月 18 日，毛澤東返回北京聽取江青、康生、陳伯達的匯報後，決定撤銷工作組。此後各地工作組相繼被撤銷。



參考
《中國文化大革命文庫》光碟，美國《中國文化大革命文庫》光碟編委會、香港中文大學中國研究服務中心合作編輯，宋永毅主編。2001 年出版，2006 年出第二版，2010 年出第三版，第三版字數達到五千萬字。



評論


* 余汝信批評文庫第一版有「資料均未註明出處」、「文件來源大多輾轉抄錄」、「編纂者自擬標題」等問題。 宋永毅撰文回應。

* 「近年來有關研究『文化大革命』最權威、最大規模的資料庫。」

* 「目前學界對『文革』相關的原始歷史資料進行收集、整理和彙編最系統、全面的資料集。」



參考文獻



外部連結


* 官方網站

* 第三版官方網站