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僧侶墩（Monks Mound）是美洲前哥倫布時代最大的土方建築，也是中美洲以北最大的金字塔。僧侶土丘的建設開始於西元 900 年 - 955 年。僧侶墩位於伊利諾伊州柯林斯維爾附近的卡霍基亞土墩遺址（名列聯合國教科文組織世界遺產），1988 年計算得出的結果，僧侶墩高約 100 英尺（30 公尺），長 955 英尺（291 公尺），包括南端的入口坡道有 775 英尺（236 公尺）寬。僧侶墩的底部大小與吉薩大金字塔（13.1 英畝 / 5.3 公頃）大致相同。它的底部周長大於特奧蒂瓦坎太陽金字塔。

僧侶墩與石頭建造的埃及金字塔不同，平台土墩幾乎完全由土壤和黏土層構成。由於這種結構及其頂部平坦，多年來，其結構中保留了雨水，最終導致土墩塌陷，土墩最高部分雪崩狀的側面大部分滑落。它的設計尺寸本來比目前的尺寸小得多，但是最近的挖掘表明，即使在建造土墩時，坍落也會發生。
僧侶峰（德語：Mönch，德語發音：[ˈmœnç] （ 聆聽），4107 米），音譯門希峰，屬瑞士伯恩山的山峰。與艾格峰及少女峰形成一個奇突的山峰組合。瑞士人 Christian Almer、Ulrich Kaufmann 等人於 1857 年 8 月 15 日首次登頂者。



海拔差異

1935 年僧侶峰的高度是 4,099 米。到現在，這個數字仍然經常在文獻中看到。1993 年用攝影測量學重新測量高度，因此，瑞士國家地圖修正為 4,107 米。



參看


* 阿爾卑斯山脈

* 阿爾卑斯山脈山峰列表

* 瑞士地理



外部連結


* Mönch on Summitpost （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Mönch Tourenberichte （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （德文）

* Photo Eiger Mönch and Jungfrau （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* NASA Earth Observatory Bernese Alps
僧侶鞋（monk shoes，也被叫做「孟克鞋」）是商務場所正式度第二高的正裝皮鞋。它標誌性的特徵是橫跨腳面、有金屬扣環的橫向搭帶。僧侶鞋最早出現於系帶鞋發明之前的時代，因此是西方最古老的鞋的種類之一。



參考
僧侶體（hieratic）是古埃及時期書吏用來快速記錄的手寫體，與同一時期發展的聖書體有密切的關係。「僧侶體」由公元 2 世紀亞歷山大的革利免命名，詞源來於希臘文 γράμματα ἱερατικά（_grammata hieratika_），意思是「僧侶的文字」，這是由於僧侶體是數千年來都只用作宗教文字。



發展

僧侶體在埃及早期王朝（Protodynastic Period）開始使用，但不是由聖書體演變而成，因為沒有聖書體字形的證據。聖書體用於石碑銘刻最早在埃及第一王朝，那時候書吏已經使用僧侶體，可見兩種文字在同一時期發展而成。（但這種說法目前還有相當的爭議）

僧侶體一直在古埃及時期和羅馬統治時期使用。公元前 660 年世俗體（Demotic）取代僧侶體，用來紀錄非宗教事務。直至公元 3 世紀，僧侶仍然使用僧侶體。



特徵

僧侶體跟一般手寫體不同，閱讀方向從右到左。起初僧侶體可以直書和橫書，但在埃及第十二王朝後橫書成為標準書寫方法，除了可避免書寫時弄糟紙上其他文字和增加書寫速度，也使閱讀書卷更方便。

僧侶體有潦草和合字的特徵，文字較聖書體規範化。僧侶體有時使用附加符號以識別相似字形，一些複雜的符號可以在一劃中完成。

從埃及第二十王朝中期至埃及第二十六王朝早期，底比斯地區使用由上埃及行政文件衍生的「僧侶異體」（Abnormal Hieratic），後來被下埃及書吏使用的世俗體所取代。



影響

僧侶體對數個其他文字有影響，最明顯的是其演化而成的世俗體，還有麥羅埃文、科普特字母（Coptic alphabet）和古努比亞字母（Old Nubian alphabet）。早期希伯來字母使用僧侶體數字。



參考文獻



延伸閱讀



外部連結


* Ancient Egyptian scripts - Hieratic （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* The Hieratic Script （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
僧保（1393 年 —1449 年），本名錢安，正統時期的內官監太監。



生平

洪武二十六年，出生。

建文三年，選入內廷。

永樂時期，明太祖賜名「僧保」，任奉御。

宣德時期，升至內官監太監。

正統十四年，死於土木堡之變。



親屬


* 錢仲興（祖父）

* 許氏（祖母）

* 錢貴甫（父）

* 朱氏（母）

* 錢官保（長兄）

* 錢聚（次兄）

* 錢妙祥（妹）

* 錢壽（孫）



參考文獻


* 《內官監錢太監瘞衣冠壙志》
僧兵，指通習武裝的僧人士兵，可以指：


* 少林武僧。

* 南少林武僧。

* 僧兵 (西藏)：西藏歷史上各寺院僧人的武裝組織。

* 僧兵 (朝鮮)：壬辰倭亂時朝鮮僧人組成的抗日隊伍。

* 僧兵 (日本)：日本史上由僧人組成的的軍事隊伍。
僧兵（日語：僧兵／そうへい _Sōhei_）是日本平安時代中期到安土桃山時代存在的武裝的寺院僧徒。



概要

在同時代被稱為法師武者、僧眾、惡僧，江戶時代以降使用「僧兵」的稱呼。惡僧的「惡」和中世的惡黨相同，有「兇惡」、「強大」之意味。主要是寺社勢力所屬的武裝集團。風貌如同繪卷物所描繪，有裹頭、高下駄、薙刀等特徵。另外，神社所屬的武裝集團稱作神人（じにん）。

僧兵、神人出現的時代，律令制崩壞，社會混亂，擁有廣大的寺領・神領的寺社因為有富裕的經濟力，有成為盜賊或各種勢力目標的危險性。所以，寺社有保持防衛武力的必要性。在這種時代背景下，造成「寺院・神社的武裝化」。

在京都・奈良的大寺院服雜役的大眾（堂眾）武裝自衛，平安時代末期，成為強大的武力集團，以興福寺・延曆寺・園城寺、東大寺等寺院為據點，經常互相爭奪勢力或對朝廷、攝關家進行強訴。以仁王舉兵之時也參加對平家的戰爭，在『平家物語』的武藏坊辨慶可見這樣的描寫。其中，興福寺（南都）的眾徒被稱作奈良法師、延曆寺（北嶺）的眾徒被稱作山法師。白河法皇曾舉出天下之三不如意，就是「賀茂川之水（鴨川洪災）・雙六之賽（雙陸棋賭博滋生社會問題）・山法師（比叡山僧兵眾）」，可見僧兵的橫暴是朝廷的不安要素。

遠離中央的地域也有和地方軍事力結合的有力寺社，對當時的權力平衡帶來相當大的影響。源平爭亂之時，指揮熊野水軍的熊野別當成為雙方爭取的對象是著名的例子。

室町時代，曾經作為天台座主的足利義教，熟知僧兵的軍事力和破壞力，所以，大規模的討伐延曆寺（如同後年的織田信長）。

各地的有力寺社保持軍事力的現象持續到豐臣秀吉實施刀狩為止。戰國時代的有力僧兵團有以下之例。

南都北嶺


* 興福寺・・・寶藏院流槍術之開祖・胤榮等廣為人知。

* 延曆寺・・・織田信長的比叡山燒討。

其他

都在江戶時代之前喪失軍事力或分割宗教和軍事力。


* 根來寺・・・津田流砲術之開祖・津田算長為首，有名的強大鐵炮隊。豐臣秀吉在紀州征伐時制壓，喪失軍事力。

* 石山本願寺・・・除了獨自的僧兵集團，擁有動員各地門徒（多為國人或庶民）發起一向一揆的絕大影響力・軍事力，石山合戰失敗後壞滅，喪失軍事力。

* 諏訪大社・・・被武田信玄制壓，喪失軍事力。

* 宇佐神宮・・・被大友宗麟制壓，喪失軍事力。

* 日光山輪王寺・・・擁有多數僧兵，在下野是有數的武裝勢力。協助後北條氏，所以被豐臣秀吉彈壓，寺領被沒收衰退。受移封關東的德川家康保護，回復勢力。

* 多武峰妙樂寺・・・數度和興福寺發生武力衝突。天正 13 年（1585 年），同意大和入國的豐臣秀長提出的武裝解除要求，供出武具。

* 白山平泉寺・・・延曆寺的末寺，最盛期擁有 8 千人的僧兵，勢力延伸到越前。天正 2 年（1574 年），在一向一揆的抗爭中全山燒失。勢力減弱。和織田信長、豐臣秀吉合作，回復寺領。

* 聖眾寺・・・擁有千人僧兵的真言宗大寺院，天正年間（1573 年 - 1593 年），在織田信長家臣瀧川一益的北伊勢侵攻之際，遭到燒討，受到壞滅的打擊。

* 三岳寺・・・天台宗山門派的大寺院，擁有數百人的僧兵，織田信長進行比叡山燒討的 3 年前，永祿 11 年（1568 年），被織田信長家臣瀧川一益攻擊，寺院全數燒失。

* 英彥山・・・隆盛的修驗道場，最盛期擁有數千名僧兵。天正 9 年（1581 年），受到大友義統的彥山燒討而戰敗，勢力減弱。



關連項目


* 寺社勢力



外部連結


* 僧兵祭　三重縣菰野町
僧格（蒙古語：ᠰᠡᠩᠭᠡ，西里爾字母：Сэнгэ，？—1670 年），又作僧厄，17 世紀準噶爾部首領。巴圖爾琿台吉的第五子。

1653 年，由其父臨終前指定為繼承人。繼位後，加強與清朝的關係，抵禦沙皇俄國的入侵，俄國強行對準噶爾課稅，僧格抗議，出兵攻打俄軍哨所。

1670 年，僧格被異母兄車臣台吉和卓特巴巴圖爾謀殺，他已出家的六弟噶爾丹還俗，起兵平亂，立為可汗。1697 年，噶爾丹被康熙皇帝打敗後，僧格的兒子策妄阿拉布坦成為準噶爾部的首領。



子


* 策妄阿拉布坦

* 索諾木阿拉布坦

* 丹津鄂木布



參考資料


* 《草原帝國》
僧叡，魏郡長樂（今河南安陽）人，東晉時期佛教高僧。

其 18 歲出家，拜僧賢為師，嘗聽僧朗講《放光般若經》，得其賞識。24 歲開始遊歷講學，姚秦弘始三年（401 年）鳩摩羅什到長安，即隨受禪法。被司徒姚嵩、秦王姚興禮敬。曾與僧肇等共參學，為羅什四大弟子之一（其他為道生、僧肇、道融），平日弘贊經法，願生西方淨土。



參考文獻
釋善權（?—?），宋朝高僧，字巽中，世稱「瘦權」或「權巽中」，俗姓高。江西靖安人。江西詩派人物。

靖安高氏子。善詩文，有詩：「桃李紛已華，草木俱怒長。」《石門文字禪》卷二十九《馮氏墓銘》曰：「傳法沙門善權，以政和五年十月某日葬其母馮氏於幽谷山之陽。」撰有《真隱集》。
僧固鄉，是中華人民共和國河南省新鄉市延津縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

僧固鄉下轄以下地區：

李僧固村、​申僧固村、​粱僧固村、​辛莊村、​大布村、​小布村、​位莊村、​輝縣屯村、​西史固村、​東史固村、​劉小莊村、​翟小莊村、​任小莊村、​東竹村、​西竹村、​大佛村、​朱佛村、​德士村、​軍寨村、​王潭村、​沙莊村和李莊村。
浮圖或浮屠，佛家語，也是漢語外來詞，即「佛陀」（梵語：बुद्ध；IAST：Buddha；巴利語：Buddho）的多種音譯之一。其梵語詞根本意爲「已經覺悟」，佛陀即覺者。



本義

浮圖（浮屠）爲較早譯名，中國歷史上有種種不同的譯名，如：佛陀、佛圖、佛徒、浮陀、浮圖、浮屠等等，都是音譯。現代稱「佛陀」，簡稱為「佛」，此詞最早見於西域語言譯過來的佛經中，以後才漸漸傳播開來，並取代「浮圖」等譯名。



浮圖塔

佛陀取代浮圖成爲覺者之通用代名後，浮圖一詞多見於浮圖塔（浮屠塔），指窣堵坡（梵文：stūpa）或漢化的佛教塔類建築。

浮圖塔原本爲印度墓地樣式塔婆（簡稱「塔」），傳入中國後以中國式塔審美和建築風格加以改造，形成了漢化塔類建築的樣式。供奉佛陀舍利者，爲佛塔；作為僧人的墓地使用者，爲僧塔；供奉儲藏佛經者，爲法塔；三者在漢地一般以浮屠塔統稱。浮屠塔可以指：


* 塔婆，印度墓地樣式。

* 僧塔，爲佛教僧侶圓寂後的墓地樣式，見塔 #作為墓碑。

* 佛塔，爲佛教供奉佛舍利的漢式塔建築，見塔 #作為崇拜物。

* 法塔，爲佛教供奉儲藏三藏經典、舍利、佛像等寶物的漢式塔建築，見塔 #儲藏寶物。



參見


* 佛陀

* 窣堵坡

* 舍利

* 佛教

* 僧團

* 精舍

* 漥寺



參考文獻


* 中華佛學學報，季羨林，1992 年，再談「浮屠」與「佛」 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）： 
『⑴印度 buddha →大夏 (大月支) bodo、boddo、boudo→中國「浮屠」。 
⑵印度 buddha →中亞彊小國 but →中國「佛」。』

* 季羨林：〈再談浮屠與佛 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
安道壹，也稱僧安道壹或安道一，山東東平人，禪宗北派僧人，北齊大書法家。後人評價他的書法「精跨羲誕，妙越英繇」。

他認為「縑竹易銷，皮紙易焚；刻在高山，永留不絕」，因此在高山上刻經以保留經文。



作品


* 洪頂山摩崖刻經

* 嶧山摩崖刻經

* 洪範池鎮摩崖石刻
僧綱，又稱僧官，是佛教為了管理僧尼而設置的僧官之職，源自佛教發源地印度。佛教在漢字文化圈普及後，中國、日本、朝鮮、越南等國家的朝廷也設置僧綱。

「僧綱」原指僧尼之綱維，為便於寺院管理，由政府任命，司掌統領全國僧尼以護持教法之職官，稱為「僧官」。即檢校僧尼有無犯戒、失職等情事，並監督諸寺院事務之官職。漢傳佛教中的僧綱和僧階往往是一體的。



漢地

中國的僧官制始於魏晉南北朝時代，北魏設僧統，其後歷朝皆因襲其制，但職位名稱隨朝代之遞嬗而迭有變更。唐朝時改為僧錄。至明、清之際，所設立之府級僧官機構稱為僧綱司，州級稱為僧正司，縣級稱為僧會司。據清會典禮部祠祭清吏司載，凡僧官、道官皆注記於籍冊。

明代

僧錄司。左、右善世二人，正六品，左、右闡教二人，從六品，左、右講經二人，正八品，左、右覺義二人，從八品。府僧綱司，都綱一人，從九品，副都綱一人。州僧正司，僧正一人。縣僧會司，僧會一人。僧錄司掌天下僧道。在外府州縣有僧綱等司，分掌其事 。

清代

僧錄司正印，副印，各一人。□品。左、右善世，正六品。闡教，從六品。講經，正八品。覺義，從八品。俱二人。分設各城僧協理各一人。僧官兼善世等銜，給予部劄。協理給予司劄。

府僧綱司都綱、副都綱，州僧正司僧正，縣僧會司僧會，各一人。



藏地

吐蕃時，佛教傳入藏地，就已與政治難捨難分。當時的吐蕃王朝允許僧人參政，且其地位高於俗官，謂之「豫國事者」、「缽闡布」（大僧），階同宰相。

元朝時，西藏歸屬中央政府管轄，元朝政府設宣政院（原稱總制院），封薩迦派高僧八思巴為國師，開中央政府冊封任命藏地僧官之先河。

明朝，中央設僧錄司，藏地設番綱司，冊封法王、王、西天佛子、大國師、國師、禪師、都綱及喇嘛等官職；且多有在地方衛所、土司府中出任高官，甚至土司者也不乏其數。

清朝時，設呼圖克圖、都綱、札薩克、達喇嘛、掌印喇嘛等官職，大致可分類為駐京喇嘛、唐古特喇嘛、番喇嘛、蒙古喇嘛、滿洲喇嘛、內監喇嘛、漢喇嘛；後設噶倫制（三俗一僧大臣制），以僧爲首；又改為攝政制，攝政官「第司」、「第巴」或「司瓊」，由中央任命僧人擔任。靈童轉世制度也由中央政府通過金瓶掣簽制度管控，以解決選定轉世靈童的舞弊行為，在此基礎上封設了班禪額爾德尼、達賴喇嘛等稱號，實際上就是僧官。在政教合一制度廢除之前，由達賴喇嘛總管藏地的政教大權。

目前，藏地的僧官制度已被廢除，曾作為藏地一部分的不丹和錫金，政教合一制也已被世俗政府所取代。但僧階制度保留了下來。



日本

律令制度中，置於玄蕃寮的監督下。由僧正、僧都、律師所構成，也設置負責補佐的佐官。

624 年設置，在律令體制下的佛教界發揮重要的功能。奈良時代，僧綱所設在藥師寺，平安遷都後，設在西寺。

819 年，僧綱所的定員是僧正 1 名、大僧都 1 名、小僧都 1 名、律師 4 名。

864 年，規定授與僧綱的僧位，僧正是法印大和尚位、僧都是法眼和上位、律師是法橋上人位。

僧綱的官位



朝鮮

朝鮮設立僧科制度，採取科舉考試的方式檢定僧侶學識的高低，確立他們的法階，各階僧侶享有相應的政治地位，歸中央的最高僧官國師或王師管轄。



越南

越南歷史上首次設置僧統是在 10 世紀時，由匡越（越南語：Khuông Việt／匡越）擔任。



參見


* 僧科

* 僧位

* 僧階

* 上人

* 官寺
僧家橋為位於中國浙江省湖州市德清縣武康鎮（原武康縣城）玫瑰莊園小區東側公園內的一座三孔石樑橋，東西向跨新龍西小河，始建於唐天寶二年（743），南宋寶慶二年（1226）重建。

該橋採用武康石砌築，長 11.10 米，寬 2.12 米，高 2.00 米，中孔跨度 5.00 米，邊孔跨度各 3.00 米，排柱墩作垂直分立，密排無間隔，其中中孔東側排柱墩西面存有「皇宋寶慶二年季夏上旬吉日重建」題記並以蓮花座、荷葉頭框飾。中孔石樑由兩端逐漸向中間增厚，使橋面略呈拱形，石樑下原敷隨梁圓木六根，今僅存孔洞。橋面無欄板，邊孔石樑上鑿有踏跺。



圖集
僧舍又稱僧房、僧寮，是佛教寺院內僧尼居住的房舍。



沿革

佛教寺院的發展中，逐漸形成僧團組織，由於僧人眾多，所以必須建立僧舍。一座大型寺院通常有上千僧尼，再加上外來雲遊掛單的僧尼，人數就更多了，人數多，就必須有居住的房舍，慢慢形成了僧舍。



布局

中國漢傳佛教寺院，從前到後，通常 60 米到 70 米長，東西寬 50 米，把僧尼安排在寺院後部就比較困難，因此，許多寺院把僧人的僧舍安排在寺院後部的東西兩旁，僧舍和主院相通，把僧尼的居住區和佛法區嚴格區分開。寺院的方丈一般是在寺院的最後部分，也有的在廊屋中。

在藏傳佛教中，僧舍通常建立在寺院的東西北三個方向，正房三間，四面建圍牆，正房中間是佛堂，左是臥室，右是客房或者倉房。



參考文獻

來源書目


* 梓岩 (編). 《中国名寺》. 安徽省合肥市：黃山書社. 2012. ISBN 978-7-5461-3146-7.

* 張馭寰. 《图解中国佛教建筑》. 北京市：當代中國出版社. 2012a. ISBN 978-7-5154-0118-8.

* 張馭寰. 《图解中国著名佛教寺院》. 北京市：當代中國出版社. 2012b. ISBN 978-7-5154-0135-5.
僧帽內陸溪蟹（學名：_Neilupotamon physalisum_）為溪蟹科內陸溪蟹屬的動物。在中國大陸，分布於貴州等地，一般棲息於山溪上游石塊下。其生存的海拔範圍為 286 至 2250 米。



參考文獻
僧帽水母（學名：_Physalia physalis_），又稱葡萄牙戰艦（英語：Portuguese man o' war），是一種有毒的管水母。雖然僧帽水母像水母，但其實是一個包含水螅體及水母體的群落。每一個體都高度的專門化，互相緊扣，而不能獨立生存。



棲息地

僧帽水母棲息在海平面，部份像帆浮在水面上，其餘部份則在水底下。它們不能產生動力，隨風、水流及潮汐來移動。它們分佈在大西洋熱帶海域，有時會在較北的芬迪灣及赫布里底群島。它們經常出沒於南非東岸誇祖魯 - 納塔爾省的海灘和開普敦南岸，也有指它們曾出現在地中海，包括西班牙海岸及科西嘉島。

僧帽水母很少會被單獨發現，往往是因海流及風將多達數千隻的僧帽水母帶到同一海域。



結構

僧帽水母是由 4 種水螅體組成。其中一種水螅體是一充氣的的鰾，可以令僧帽水母浮在水面。僧帽水母的鰾是左右對稱的。鰾長 9－30 厘米，在水面上可以延伸多 15 厘米，有透明，粉紅，藍或紫色。它們會將氣體注入鰾中。僧帽水母的氣體腺產生一氧化碳，填充鰾有最高達 14％的一氧化碳。其餘部分氣體是氮氣，氧氣和氬氣，大氣中的氣體擴散到鰾。二氧化碳發生在痕量水平。僧帽水母會確保鰾濕潤來維生，故它們會經常輕微翻轉來保持鰾的表面濕潤。為了避免鰾受到攻擊，它們可以稍稍放氣令鰾下沉到海底。

在鰾下有長觸鬚，最長可達 22 米，平均長 10 米。觸鬚上有充滿毒素的刺細胞，可以殺死細小的海洋生物，如魚類及蝦。觸鬚上的收縮細胞會將獵物帶到負責消化的水螅體。這些水螅體會包圍食物，分泌出可以分解各種蛋白質、碳水化合物及脂肪的酶來消化食物。

某些魚類是可以在觸鬚下生活的，完全免疫於刺細胞的毒素，並與僧帽水母有一種互利共生關係。



毒素

僧帽水母的刺絲胞令細小魚類及其他獵物癱瘓。就算是已死去的僧帽水母或脫落的觸鬚，在數小時內，仍可以造成同樣傷害。

對於人類的影響：僧帽水母可以造成劇痛，並會留下紅色鞭痕，要 2－3 日才能消散。其毒素可以滲入到淋巴結，並造成更深入的痛楚。刺亦會造成過敏反應及一連串的影響，如發熱、休克及干擾心臟和肺部功能，嚴重時更會致命，但致命的例子比較罕見。僧帽水母的毒液呈酸性，將僧帽水母浸在醋中會強化刺細胞，即增加毒素的傳送，並令病徵惡化。傷口處理的時候最好泡在稍燙的海水中來分解毒素，僧帽水母經常被誤會是水母的一種，故很多時候影響治療的成效。



掠食者

赤蠵龜是僧帽水母的掠食者。它們的皮太厚，僧帽水母的刺很難穿透及注入毒素。海蛞蝓及紫螺也會吃僧帽水母，毯子章魚對僧帽水母的毒素也是免疫的，並且會扯下它們的觸鬚保護自己，以水母為主食的翻車魚也會吃僧帽水母。



互利共生

僧帽水母很多會與多種海魚一同生活，包括小丑魚及巴托洛若鰺。小丑魚可以隨意來往僧帽水母的觸鬚之間，主因可能是其黏膜在觸動刺細胞的時候使刺細胞無法傷害到牠。這些魚類可以從僧帽水母中得到保障，而它們會吸引其他小魚來作為僧帽水母的食物。



圖片



參考文獻



延伸閱讀



外部連結


* Siphonophores.org （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Poisonous Animals

* Life In The Fast Lane （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
僧帽水母屬（學名：_Physalia_）是一屬管水母，是僧帽水母科下的唯一屬。它們是由專門化的水螅體及水母體所組成的群落，分佈在印度洋、太平洋及大西洋的海面。它們有一個充氣的鰾來維持浮力，並擁有很長及有毒的觸鬚來捕捉獵物。鰾上有像帆的構造，幫助它們隨風而盪，但有時也會擱淺在沙灘上。它們觸鬚上的刺細胞在潮濕環境下可以維持達數星期或數個月。

僧帽水母屬的物種可以從鰾的大小及觸鬚的多寡來分辨。藍瓶僧帽水母的分佈不及僧帽水母的廣泛，體型也略遜。藍瓶僧帽水母未曾造成任何死亡事故，但僧帽水母就曾導致死亡。

僧帽水母屬最初是由讓 - 巴普蒂斯特・拉馬克於 1801 年得到描述。

 



參考
僧帽海膽屬（學名：_Bothriocidaris_）是海膽已滅絕的一個屬，為最早的一類海膽之一，其化石出土於北美洲、東歐與西歐，年代為距今 4.57-4.43 億年前的奧陶紀中晚期。本屬的學名 _Bothriocidaris_ 意指「溝渠」，模式種為僧帽海膽（_Bothriocidaris globulus_），可長至 6 英吋（約 15 公分），可能以浮游生物為食。



物種

以下為僧帽海膽屬已被描述的化石物種：


* _B. globulus_ Eichwald, 1860：奧陶紀晚期，出土於愛沙尼亞

* _B. maquketensis_ Kolate, Strimple & Levorson, 1977：地層為奧陶紀晚期辛辛那提統（Cincinnati series），出土於美國愛荷華州

* _B. eichwaldi_ Mannil, 1962：地層為奧陶紀晚期卡拉多克統（Caradoc Series），出土於愛沙尼亞

* _B. parvus_ Mannil, 1962：地層為卡拉多克統，出土於愛沙尼亞

* _B. pahleni_ Schmidt, 1874：地層為卡拉多克統，出土於愛沙尼亞

* _B. kolatai_ Kier, 1982：地層為奧陶紀中期布洛米德組，出土於美國

* _B. solemi_ Kolata, 1975：地層為卡拉多克統，出土於美國

* _B. vulcani_ Guensburg, 1984：地層為卡拉多克統，出土於美國



參考資料


* Dinosaurs to Dodos: An Encyclopedia of Extinct Animals by Don Lessem and Jan Sovak

* Parker, Steve. Dinosaurus: the complete guide to dinosaurs. Firefly Books Inc, 2003. Pg. 55
僧帽牡蠣（學名：_Saccostrea cucullata_），又名僧帽石蠔，是牡蠣目牡蠣科囊牡蠣亞科囊牡蠣屬的一種。



分佈

主要分布於新加坡、馬來西亞、印度尼西亞（包括帝汶島）、日本及中國大陸東南沿海（廣東省海門、碣石、汕尾、潿洲島等地）及印度洋阿拉伯半島東部、澳洲、非洲西岸，紅海，常棲息在潮間帶。



參考文獻



延伸閱讀


* 齊鍾彥、馬綉同、王禎瑞等。黃渤海的軟體動物。北京：農業出版社. 1989: 309 頁. ISBN 7109004384 （中文（簡體））.

* 李孝緒。牡蠣的比較解剖學及系統分類和演化研究 (摘要). 第 2 次全國貝類學會學術討論會 (青島) (中國貝類學會). 1991 （中文（簡體））.

* 張璽；齊鍾彥；李潔民；馬綉同；王禎瑞；黃修明；莊啟謙。南海的雙殼類軟體動物。科學出版社: 274 pp. 1960 （中文（簡體））.



外部連結


* 維基物種上的相關資訊：僧帽牡蠣
僧帽狸藻（學名：_Utricularia cucullata_）為狸藻屬一年生小型食蟲植物。其種加詞「_cucullata_」來源於拉丁文「_cucullus_」，意為「罩子，帽子」，指其帽狀的花朵。僧帽狸藻為南美洲的特有種，存在於巴西、法屬圭亞那、蓋亞那、蘇利南、特立尼達和委內瑞拉。



參考文獻



外部連結
二尖瓣狹窄是一種較為常見的心瓣膜病。在正常情況下，二尖瓣在左心室舒張時打開，使血液從左心房流入左心室。患有二尖瓣狹窄症的病人二尖瓣在左心室舒張時不能夠完全開放，使左心房的血液不能夠順利流入左心室，逐漸發展成左心房增大、肺部淤血和右心室肥大。會引起心悸、氣喘、咳嗽、咯血等症狀，嚴重者可引發心力衰竭。絕大多數二尖瓣狹窄是風濕熱所引發的後遺症。可用手術治療。

 



外部連結


* Echocardiography in Mitral stenosis at Wikiecho

* Echocardiographic features of Mitral Stenosis（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Mitral Valve Repair at The Mount Sinai Hospital（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 醫學教育網：二尖瓣狹窄病理生理
布紋白彫螺（學名：_Vanikoro cancellata_），又名布紋白雕螺或僧帽瓦尼溝螺（_Vanikoro cidaris_），是白彫螺科白彫螺屬下的一個物種，都是微小的海洋腹足綱軟體動物。



形態描述

螺殼呈圓球形，白色，螺塔很小，但殼口很大。殼表有細密的螺肋和縱肋相交成布紋，因而為名。有臍孔但很小。



棲息地

常棲息在潮下帶、淺海的岩礁底或岩礫底。



分佈


* 印度洋東非海岸的莫三比克、坦尚尼亞及查戈斯、Aldabra 等群島。

* 從台灣北岸到東岸（包括花蓮縣海岸）、小琉球西太平洋其他地區。

* 西沙群島。



異名

以下為本物種的同種異名：


* _Narica cidaris_ Récluz, 1844

* _Narica petitiana_ Récluz, 1844

* _Narica quoyi_ Récluz, 1844

* _Sigaretus cancellatus_ Lamarck, 1822（原來組合）

* _Vanikoro cidaris_ Récluz, 1844

* _Vanikoro cacellata_（錯誤拼寫）

TaiBNET 認為 _Vanikoro plicata_ 是本物種的同種異名，但 WoRMS 不認同。



參考文獻
僧帽瘤胸蛛（學名：_Oedothorax apicatus_）為皿蛛科瘤胸蛛屬的動物。分布於古北區以及中國大陸的新疆、四川等地，常見於草叢。該物種的模式產地在歐洲。



參考文獻
斜方肌（Trapezius），是將頭部和肩部向後拉的背部肌肉。兩塊斜方肌從脊椎和頭骨底部，經過背部和肩部連接到肩胛骨和鎖骨。他們可使頭部抬起和傾斜，並使雙肩抬起或穩定。兩者共同形成一個稱為斜方型的四邊形，其名稱即來自於此。

斜方肌起於枕外隆凸和枕骨上頸線內三分之一段、頸韌帶、第七頸椎棘突、所有胸椎棘突和相應的棘上韌帶。上束纖維向外和側方延續，止於鎖骨的外側三分之一後緣；其功能為上舉及外旋肩胛骨，協助頭部後仰，側屈及旋轉。下束的纖維向上和側方走行。在肩胛附近聚合成一個腱膜，在肩胛岡內側的三角滑面可以滑動，止於其尖端的一個結節；其功能為下壓肩胛骨。中束纖維水平走行，止於肩峰內側緣，肩胛岡後緣的上唇；其功能為內收（縮回）肩胛骨。



來源


* 《人體學習百科》，貓頭鷹出版社，ISBN 957-9684-11-1



外部連結


* 解剖學 (Anatomy)- 肌肉 (muscle)-trapezius muscle (斜方肌) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
僧帽溞（學名：_Daphnia cucullata_）為溞科溞屬的動物。分布於西起英國東至日本這一地帶以北的區域以及中國大陸的江蘇、安徽、四川、山東、雲南等地，屬於湖泊與水庫敞水區的浮游種類。其嗜寒性，有時也出現在流速不大的江河與池塘中。



參考文獻
僧帽蝴蝶魚，為條鰭魚綱鱸形目蝴蝶魚科的一個種。



分布

本魚分布於西印度洋區，包括聖誕島、可可群島、馬達加斯加、馬爾地夫、模里西斯、塞席爾群島、留尼旺等海域。



深度

水深 30 至 70 公尺。



特徵

本魚體呈方圓形，吻短，體色為黃色，體側具有兩大寬斜黑帶，由體背斜向後下方，體長可達 14 公分。



生態

本魚為棲息在較深水域的蝴蝶魚，以小群體在碎石區或在黑珊瑚或海扇生長的岩石峭壁中活動，屬肉食性。



經濟利用

為高經濟價價的觀賞魚。



參考文獻


* Froese, R. & Pauly, D. (eds.) (2011). _Chaetodon mitratus_. _FishBase_. Version 2011-12.
僧帽長鱸，為條鰭魚綱鱸形目鱸亞目鮨科的其中一種，分布於印度太平洋區，從紅海至土阿莫土群島海域，棲息深度 3-46 公尺，體長可達 9 公分，為底棲性魚類，屬肉食性，生活習性不明。



參考文獻


* Froese, R. & Pauly, D. (eds.) (2012). _Liopropoma mitratum_. _FishBase_. Version 2012-10.



擴展閱讀
志言（?—?），北宋僧人，俗姓許，北宋壽春（今安徽壽縣）人。

志言在汴京景德寺七俱胝院出家為僧，後師事誦經勤苦的清璲，志言忽然拜訪清璲，跪前願為弟子，清璲見他相貌奇古，為收他為徒。志言行為不同於一般人，善於預言，為人所重。宋仁宗經常召他入宮，讓他預測吉凶。宋仁宗皇嗣未立，暗中派宦官到志言的住所，見他寫有「十三郎」字樣。後來濮王趙允讓的第十三子趙宗實即位為宋英宗。志言臨終，仁宗遣內侍以真身塑像置寺中，賜名「顯化禪師」。



延伸閱讀

[編]

　
: 《宋史・卷 462》，出自脫脫《宋史》

　
:



參考文獻


* 《宋史》卷 462
僧念鎮，是中華人民共和國山西省臨汾市汾西縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

僧念鎮下轄以下地區：

僧念村、​南莊村、​薛家莊村、​坂底村、​師家溝村、​嶺南村、​澗子裡村、​段村、​瓦窯圪塔村、​麻姑頭村、​細上村、​前溝村和仁馬莊村。

 



中國傳統村落

師家溝村獲評「中國傳統村落」。師家溝古建築群是全國重點文物保護單位。
第一世達賴喇嘛，法名根敦朱巴（1391 年 —1474 年），出生於後藏薩迦寺附近的霞堆牧場，父名貢布多吉，母名覺莫朗吉，共生子女五人，根敦朱巴排行第三。



經歷

根敦朱巴幼時幫助父母牧羊。 1405 年，十五歲的根敦朱巴在納塘寺出家為僧，拜團柱凱珠為師，從楚巴喜繞受了沙彌戒。二十歲受了比丘戒。之後便到前藏各地雲遊，先到昌珠寺，拜貢桑巴為師，學「因明」與「中論」。當時宗喀巴正在前藏創立黃教，已有名望。1415 年，宗喀巴受當時帕竹政權的第五代法王扎巴堅贊之請，在扎西多喀地方向僧俗民眾講經說法，二十五歲的根敦朱巴跟著他師傅團柱凱珠一同前去聽講，才和宗喀巴認識。從此拜宗喀巴為師，成為重要弟子，與喜饒僧格到後藏等地講經說法。

1419 年宗喀巴在甘丹寺赤巴任內圓寂，其第一大弟子賈曹傑・達瑪仁欽繼為第二任甘丹赤巴後，根敦朱巴從賈曹傑那裡學習顯密二宗。1432 年賈曹傑圓寂，經噶丹寺僧共同商定，邀請克珠傑（一世班禪喇嘛）就任甘丹寺赤巴，根敦朱巴又向克珠傑學習佛法。此後根敦朱巴返回後藏，在絳勤、打納、日庫等處講經，門徒漸眾。

1447 年，根敦朱巴得到桑主則宗本乃穹吉巴・班覺桑布資助，在桑珠則之旁興建了扎什倫布寺，寺成即任該寺赤巴。1434 年，甘丹寺住持克珠傑圓寂，寺內教務乏人主持，1450 年寺僧派人來請根敦朱巴前往繼任甘丹寺赤巴，根敦朱巴說：「我不能去，若才建此寺即離去，恐不堅穩」，他推舉了克珠傑之弟拔梭・曲結堅贊前往甘丹寺擔任了第四任赤巴。根敦朱巴廣泛研習哲學和佛教經典，精通密顯教法，成為當時西藏著名的佛教學者，故稱「大班哲達根敦朱」。著作有《戒經疏》《正理莊嚴論》。

1474 年根敦朱巴在扎什倫布寺內圓寂，時年八十四歲。根敦朱巴圓寂後，由其大弟子班青・桑布扎西繼任扎什倫布寺赤巴。第三世達賴喇嘛得到俺答汗上達賴喇嘛尊號後，追尊根敦朱巴為第一世達賴喇嘛。



參考文獻
《僧探慈心》（英語：_Monk Detective_），2018 年中國時代劇。由張胤哲、喬喬、黎明明、許敏領銜主演，愛奇藝於 2018 年 2 月 28 日首播。



播出時間



演員列表

主要演員

其他演員
僧旻（みん，?—653 年 6 月），日本飛鳥時代的學問僧。



出自

根據《日本書紀》說，他是從中國來的渡來人、源自曹魏的陳思王曹植後裔。



經歷

推古天皇 16 年（608 年），跟隨遣隋使小野妹子、高向玄理、南淵請安等人訪問隋朝。24 年間學習佛教與易經。舒明天皇 4 年（632 年）8 月，回到日本。

之後，對蘇我入鹿、藤原鎌足等人講解「周易」。

舒明天皇 9 年（637 年），流星出現時，他主張是天狗的吠叫聲。
明本（？—？），山東省棲霞縣僧人。明朝宣德時期民變首領。



生平

明本原為棲霞縣太平寺僧人，至成山衛依百戶朱勝，後來詐稱轉輪王出世，建號「湧安」，在宣德五年（1430 年）正月被山東地方官員押往北京。



年號

明本的年號湧安，李崇智未列年份，僅言「未詳何時」。《國榷》及《明實錄》將此事列於明朝宣德五年（1430 年）。



注釋



參考資料


* 李崇智。中國歷代年號考。北京：中華書局. 2004 年 12 月. ISBN 7101025129.

* 《明實錄》
僧格勒（1683 年 —？），字致中，一字理齋，沈氏，滿洲正黃旗人。康熙己卯舉人，癸巳進士。

後官翰林院編修，庶子，主事，翰林院侍讀學士。



家族


* 曾祖：豐庫。

* 父輩：綽爾岱，吏部侍郎；邁薩里，筆帖式；申保，主事。

* 同輩：辛柱、西泰、常占、福祿、常柱、華善、七十八。

* 侄子輩：三保，筆帖式；英受，主事。



注釋



參考文獻


* 《熙朝雅頌集》

* 《詞林典故》卷八

* 《八旗滿洲氏族通譜》卷七十九
僧格南嘉（藏語：སེང་གེ་རྣམ་རྒྱལ་，威利轉寫：seng ge rnam rgyal，約 1570 年 —1642 年）是拉達克王國南嘉王朝的一位卻嘉（國王），1616 年至 1642 年在位。他的名字在拉達克語中意思是「獅子勝利」。

1610 年，其父蔣揚南嘉在位期間，僧格南嘉和父親一起建立了巴袞寺，又建立了一座 24 英尺高的彌勒菩薩像，這座佛教的高度僅次於謝城王宮附近的佛像（32 英尺）。

僧格南嘉自幼就展現出非凡的軍事指揮才能。1616 年其父逝世後，由他繼位。拉達克扼守絲綢之路要道，西連克什米爾、東連西藏，因此遭受伊斯蘭統治者的侵略。他一反父親對伊斯蘭世界的屈辱外交政策，恢復了原先的佛教信仰。他將都城從謝城搬遷到列城，模仿布達拉宮的樣式建立了列城王宮，又建立了多座寺院。

僧格南嘉在位期間，拉達克的國力最為強盛，向北占領藏斯卡和斯皮提山谷，向南擊敗莫臥兒帝國，占領巴爾蒂斯坦。1635 年，應古格僧侶的邀請，向東討伐古格王朝並將其滅亡，殺死試圖扶持基督教的古格王。1642 年，僧格南嘉信奉竹巴噶舉派，在西藏和不丹的衝突中站在不丹一邊。他率兵討伐西藏，給其以沉重打擊，迫使藏巴汗丹迥汪波向拉達克朝貢。他在歸國途中逝世。
僧格林沁親王（蒙古語：ᠰᠡᠩᠭᠡᠷᠢᠨᠼᠡᠨ，西里爾字母：Сэнгэринчен，滿語：ᠰᡝᠩᡤᡝᡵᡳᠨᠴᡳᠨ，穆麟德轉寫：_senggerincin_，1811 年 7 月 24 日 —1865 年 5 月 18 日），內蒙古科爾沁左翼後旗人，博爾濟吉特氏，蒙古族人，晚清政治家、軍事家、重臣。元太祖成吉思汗鐵木真弟弟拙赤合撒兒直系後代，嘉慶帝嗣外孫，大清帝國名將。活躍於道光、咸豐、同治三朝，參與過太平天國北伐、第二次鴉片戰爭等戰役，軍功卓著，與捻軍作戰時戰死，諡號忠。



生平

「僧格林沁」之名來源於藏語，其中「僧格」（藏語：སེང་གེ་，威利轉寫：sengge）在藏語中意為「獅子」，「林沁」（藏語：རིན་ཆེན་，威利轉寫：rinchen）在藏語中意為「珍寶」。據《蒙古世系》載，僧格林沁為成吉思汗二弟拙赤合撒兒二十六代孫，少貧，後過繼於遠房堂叔科爾沁郡王索特納木多布齋為嗣子。

清宣宗道光五年（1825 年）襲郡王。

清文宗咸豐三年（1853 年）僧格林沁領兵大敗太平天國北伐軍於天津南郊。1855 年，受封為博多勒噶台親王，世襲罔替。同年在山東馮官屯剿滅太平天國李開芳部，生擒李開芳。

1857 年以欽差大臣督天津防務。

1859 年第二次鴉片戰爭期間指揮大沽口海戰，大敗英法聯軍，並同李朝儀於寧河、營城、大沽等地修築炮台，抵禦侵略。1860 年大沽口、天津失陷，他統率以蒙古騎兵為主力的軍隊，退至通州防守。其部與英法聯軍戰於通州之八里橋，八里橋之戰慘敗，蒙古主力盡喪。英法聯軍入北京，毀圓明園。旋被奪爵，仍任欽差大臣。

1860 年九月，直隸、山東一帶捻軍四起，後奉旨「剿捻」於山東、河南、安徽。

1861 年加入東太后慈安、西太后慈禧和奕訢的祺祥之變，消滅了肅順的顧命八大臣集團，開始兩宮聽政。

同治四年（1865 年）五月，高樓寨之戰，僧格林沁在山東曹州府菏澤縣高樓寨附近的吳家店，遭捻軍賴文光部和宋景詩部包圍。僧格林沁於是自領少數騎兵突圍，隱於樹林，被 16 歲捻童張皮綆殺死。



身後

僧格林沁陣亡不久，死訊傳回北京，清廷震驚，命侍衛馳驛迎柩回京，輟朝三日以示哀敬。

慈安太后、慈禧太后御駕親到僧格林沁府中致祭，並為僧格林沁立祠，其祠在今北京地安門東大街 47 號，稱顯忠祠，現為寬街小學所在地。同治五年，孫那爾蘇選為慈禧太后外甥女、醇郡王奕譞和嫡福晉那拉氏長女的額駙。

僧格林沁是清朝最後一位滿、蒙出身的軍事統帥，其歿後，慈禧太后遂命曾國藩等人督剿捻軍，從此，軍權落入湘軍的曾國藩、淮軍的李鴻章等人手中。



子孫


* 伯彥訥謨祜（1836 年 2 月 26 日 - 1891 年 11 月 16 日），嗣爵，諡慎
  
* 那爾蘇（1855 年 5 月 17 日 - 1890 年正月），貝勒。同治五年，選為醇親王奕譞長女的額駙。此女在同年夭折。
    
* 阿穆爾靈圭（1886 年 12 月 19 日 - 1930 年 5 月 29 日），嗣爵
  
* 次子，喇嘛
  
* 三子，喇嘛
  
* 溫都蘇（生卒年不詳）
  
* 五子，喇嘛
  
* 博迪蘇（1871 年 11 月 15 日 - 1914 年 1 月 8 日）



相關條目


* 僧王府

* 僧格林沁祠
僧格林沁祠，位於北京市東城區地安門東大街 47 號，是為清朝大臣僧格林沁所立祠堂。



歷史

僧格林沁，博爾濟吉特氏，內蒙古科爾沁左翼後旗人，科爾沁扎薩克郡王索特納木多布濟的嗣子。清朝同治四年（1865 年），在山東追擊捻軍時，被賴文光、張宗禹率領的捻軍在山東曹州（今山東省菏澤市）高樓寨周邊的吳家店圍殲並斬首，所部騎兵全軍覆沒。

僧格林沁靈柩運回北京後，同治帝與兩宮皇太后親臨祭奠。僧格林沁諡曰「忠」，配饗太廟，繪像紫光閣，其子伯彥訥謨祜承襲親王爵，並且賞「博多勒噶台」王號。光緒年間，清廷在在今北京地安門東大街北側為僧格林沁立專祠「顯忠祠」（即僧格林沁祠），春秋派官員致祭。

除了這處祠堂外，清廷還在僧格林沁征戰之地建有祠堂，例如在山東濟寧鐵塔寺內便設有僧格林沁祠堂，因為鐵塔寺是僧格林沁剿辦捻軍的前線指揮部和大本營，僧格林沁死後也曾停屍在鐵塔寺東路第三進院。據說祠內供奉著隨他征戰並殉國的將領牌位，如內閣學士全順等人。現鐵塔寺內的僧格林沁祠早已無存。

中華民國時期，北京的僧格林沁祠改為懷幼小學，後來改名為進步小學，又改名為寬街小學。2000 年 9 月 1 日，北京市東城區黑芝麻胡同小學、前圓恩寺小學、寬街小學（部分）三校合併後統稱「北京市東城區黑芝麻胡同小學」。後來僧格林沁祠不再用作學校，而是由北京市東城區教育局房管所使用。



建築

僧格林沁祠坐北朝南，現狀為前殿、享殿、享殿的東西配殿構成的兩進四合院。其他建築已無存。


* 儀門：位於地安門東大街北側。面闊三間。儀門已拆除。

* 前殿：面闊三間（12.6 米），進深 10.2 米，綠琉璃瓦大式硬山頂，帶吻獸和垂獸，前後出廊，旋子彩畫。現在前殿前後廊均推出。
  
* 東、西配房：前殿東西配房各五間，為灰筒瓦箍頭脊頂，已拆除。

* 碑亭：位於二門前，六角攢尖頂。亭內石碑正面朝南，龜趺螭首。碑身寬 1.9 米，高 4.5 米，厚 0.5 米。龜趺高 l.1 米。碑身和龜趺之間有長方形的碑座，碑座寬 1.3 米，高 0.5 米，厚 0.56 米。碑陽為滿文，碑陰無文字，碑側雕龍。碑亭已拆除。石碑已於 1984 年運到北京石刻藝術博物館。

* 二門：磚門樓，面闊 4.8 米，進深 2.9 米，綠琉璃瓦歇山頂，帶吻獸和垂獸。二門已拆除。

* 享殿：面闊三間，綠琉璃瓦大式歇山頂，帶吻獸和垂獸，旋子彩畫，檐下五踩重昂斗栱。前有三出陛月台。現在享殿左右兩側已新建了仿古隔斷牆，月台因院內地面不斷加高而已經墊平。
  
* 東、西配殿：享殿東西配殿各三間，都是綠琉璃瓦硬山頂。
  
* 燎爐：東配殿南側有一座正方形的磚砌燎爐，每邊長 2.83 米，硬山灰筒瓦調大脊，有吻獸及垂獸，下帶方座。燎爐已拆除。

* 圍牆：該祠四周原有磚牆，磚牆塗有紅堊。



參考文獻
乞慶哈（蒙古語：ᠰᠡᠩᠬᠡ 
ᠳᠦᠬᠦᠷᠡᠩ，西里爾字母：Сэнгэ Дүүрэн，1522 年 —1586 年），蒙古右翼土默特部領主，第二代順義王，俺答汗長子，名僧格都古楞特穆爾，明朝人稱之為辛愛黃台吉。

辛愛黃台吉年輕時驍勇，是右翼蒙古的五大勇士。幫助父親攻打明朝，西征瓦剌，使察哈爾部的蒙古大汗打來孫東遷遼東，占領了位於今河北省宣化縣以北的察哈爾的牧地。他後來和父親不睦，單獨領兵，和明朝、察哈爾部開戰。1565 年，進攻宣府，被擊傷。1571 年，俺答汗和明朝達成封貢協議，他被封為都督同知。1573 年，加封龍虎將軍。1582 年，俺答汗死後，自稱徹辰汗（乞慶哈）。1583 年，明神宗封他為順義王。乞慶哈納庶母三娘子鍾金夫人為妻。乞慶哈即位時年逾六旬，三娘子掌握了土默特萬戶的實權，她想讓自己和俺答汗的兒子布塔施里成為汗位繼承人，但最終沒有成功。1585 年，迎接三世達賴到歸化城主持俺答汗的火化儀式。1586 年，乞慶哈死後，其長子撦力克嗣汗位。



子孫


* 長子撦力克
  
* 晁兔台吉
    
* 卜失兔
      
* 俄木布
  
* 五十萬打兒漢台吉
  
* 毛明暗台吉

* 次子五路把都兒台吉
  
* 敖卜言台吉

* 三子青把都兒補兒哈兔台吉

* 四子哈木把都兒台吉

* 五子松木兒台吉
  
* 四子雲丹嘉措

* 六子段奈台吉

* 七子打賴宰生台吉

* 八子台石台吉

* 趕兔台吉（安兔台吉）

* 朝兔台吉

* 土力哈兔台吉

* 土力把都台吉

* 擺言兔台吉

* 明暗台吉



參考資料


* 《明史》卷 327 韃靼傳
僧梁（1922 年 —1969 年），河南三門峽市盧氏縣雙槐樹街人。中國政治人物。



生平

1939 年 7 月，參加中共地下組織，任雙槐樹支部書記。1940 年任三區區委書記。1941 年，同地下縣委書記趙致平奔赴延安，在《新華日報》社工作。1943 年至 1949 年，任晉綏縣一區區委組織部長，晉南吉墾區委書記。1950 年至 1966 年，任《川西日報》社記者組長，達縣地委宣傳部副部長、部長，兼《通川日報》社社長、總編等職。

1969 年因病逝世，終年 47 歲。



參考
僧樓鎮，是中華人民共和國山西省運城市河津市下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

僧樓鎮下轄以下地區：

李家堡村、​北午芹村、​人民村、​忠信村、​旭紅村、​侯家莊村、​馬家堡村、​劉家堡村、​尹村、​北方平村、​南方平村、​張吳村、​北張吳村、​琵琶垣村、​閆家洞村、​賀家巷村、​小張村、​艷掌村、​北王村、​北王堡村、​郭莊村、​賀家莊村、​張家堡村和史家窯村。
僧正，又稱僧主，是漢傳佛教地區為了管理僧尼，任命僧侶的官職（僧綱）之一。



概要

僧正又稱僧主，是僧官制度中的一個官職，主管僧正司。

中國

十六國時期後秦始立，統管國內僧尼。南朝歷代亦設有僧正。唐朝以後，各州設立僧正管理地方僧尼事務。

日本

推古天皇 32 年，任命僧正、僧都和法頭，百濟僧觀勒是日本最初的僧正。

根據律令制，僧綱（僧官）分成僧正、僧都、律師，僧正和僧都各有大・少之別。日後又各設置權官，位階十位。僧正又分成大僧正、權大僧正、僧正、權僧正，大僧正位居僧官制的頂點。

近代日本也會以「僧正」來代指天主教的主教，但正式的翻譯是「司教」。

朝鮮

百濟設有僧綱官職。



腳註



參考文獻


* 小島憲之・直木孝次郎・西宮一民・蔵中進・毛利正守・校注・訳『日本書紀』2（新編日本古典文學全集 3）、小學館、1996 年。

* 井上光貞「日本における仏教統制機関の確立過程」、『日本古代國家の研究』、岩波書店、1965 年。



關連項目


* 沙門統
遍昭（日語：遍昭／へんじょう _Henjo_），弘仁 7 年（816 年） - 寬平 2 年 (舊暦) 1 月 19 日（890 年 2 月 12 日））是平安時代前期僧侶、歌人。俗名良岑宗貞（日語：良岑 宗貞／よしみね の むねさだ _Yoshimine no Munesada_）。桓武天皇之の子大納言良岑安世的第八子。有說法稱他的母親是光孝天皇的乳母。兒子為素性法師。六歌仙、三十六歌仙以及百人一首中的一員。官位為從五位上、左近衛少將。號花山僧正。



生平

年輕時為仁明天皇器重，任藏人一職。承和 12 年（845 年）官至從五位下・左兵衛佐。承和 13 年（846 年）官至左近衛少將兼備前國國司。嘉祥 2 年（849 年）任藏人頭一職。嘉祥 3 年（850 年）正月升從五位上，同年 3 月仁明天皇駕崩，遍昭在比叡山出家。

拜師於圓珍、圓仁。在洛東花山創立元慶寺。貞観 11 年（869 年）任紫野雲林院的別當。仁和元年（885 年）成為僧正，人稱花山僧正。根據《日本三代實錄》記載，遍昭 70 歳那年 12 月 18 日（舊曆），光孝天皇專門為他在宮中仁壽殿舉辦慶賀，從他們的和歌可以猜測他們有親密的師生關係。



歌風

在《古今和歌集序》中紀貫之對他有如下的評價：

遍昭的歌風在出家前與出家後存在變化。紀貫之評價他在出家後多創作描繪客觀景物的歌，能將情景合一，出家前往往創作情感豐富的歌。《百人一首》中選入的一首恰恰體現了遍昭的真情。

勅撰和歌集中收錄其和歌 35 首（其中《古今和歌集》收錄 16 首）。個人歌集為《遍照集》，但內容多為已被官方編集的作品，缺乏個人獨特性。



傳說



系譜


* 父：良峰安世

* 母：不詳（一説為光孝天皇的乳母）
  
* 子：弘延
  
* 子：由性
  
* 子：素性（?-910）
  
* 子：椋橋玄理

 



關連項目


* 良岑氏



腳註
法顯（337 年 —422 年），俗姓龔，平陽武陽（今山西省長治市襄垣縣）人，東晉、劉宋的高僧、旅行家。



生平

因法顯的三位兄長都幼年早亡，其父親怕殃及法顯，在其三歲時便讓他剃度出家為沙彌。二十歲受具足戒。

後秦的秦高祖（姚興）弘始元年（東晉隆安三年，公元 399 年），六十多歲高齡的法顯，與同學慧景、道整、慧應、慧嵬四人結伴，從長安（時為後秦都城）出發西行。至張掖，又遇見智嚴、慧簡、僧紹、寶雲、僧景，共進至敦煌。

西行遊歷

當時的敦煌太守李浩，供給法顯等五人渡沙河 (塔克拉瑪干沙漠)，經鄯善，至烏耆、于闐國。此時，與法顯同行的僧人，或至高昌，或至罽賓，法顯與其他三人渡過蔥嶺，到達北天竺。

法顯與慧景、道整，欲前往中天竺，求取戒律。南渡小雪山時，因暴雪，慧景死於小雪山。法顯與道整到達中天竺，在摩竭提國巴連弗邑（華氏城）摩訶衍僧伽藍等處得到《大般泥洹經》、《摩訶僧祇律》、《薩婆多衆律》、《雜阿毗曇心》、《綖經》二千五百偈、《摩訶僧祇阿毗曇》。

法顯在中天竺三年，學習梵語。道整後來決定留在中天竺，法顯則繼續南行，到達東天竺的多摩梨帝國 (Tamralipta，約在今日的加爾各答)，繼續學習、抄經和畫像。

途中歷盡艱險，於義熙六年（410 年）到達獅子國（斯里蘭卡）。在此停留兩年，得到《彌沙塞律》、《長阿含經》、《雜阿含經》及《雜藏經》等。今日在斯里蘭卡還留有以法顯為名的地名，如法顯洞。

法顯在獅子國古都阿努羅陀城（巴 Anurādha）到處參學後，於義熙八年（412 年）帶了多部原文典籍，從海路回國，途中遇風暴經耶婆提國等地，最後在青州長廣郡牢山南岸（今青島市嶗山區）上岸。

攜經回國

回國後定居建康（今南京），與佛馱跋陀羅合譯《摩訶僧祇律》、《大般泥洹經》、《雜藏經》、《雜阿毗曇心》等經、律、論共六部 24 卷。其長、雜二阿含經、彌沙塞律（後來由佛陀什於劉宋景平元年七月譯出）、薩婆多律抄，未得譯出。



著作

著有《法顯傳》（又名《佛國記》），是今日研究古代中亞、南亞歷史、地理、風俗和佛教等重要資料。



軼事

學術界認為耶婆提國是今日的印尼爪哇島，1908 年，章太炎發表《法顯發見西半球說》，把耶婆提擬定為耶科陀爾，宣稱法顯早於哥倫布到達美洲。章太炎曾對劉半農說第一位「發現新大陸」的是法顯：「請你查一查，《章氏叢書》別錄之三，有篇《法顯發見西半球說》，就知道一切了。」



參考書目



外部資料


* 王邦維：〈法顯與《法顯傳》〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（2006）

* 法顯大師求法路線

* 法顯《佛國記》 梁僧祐撰《出三藏記集》 梁慧皎撰《高僧傳》卷三《法顯傳》 唐道宣撰《大唐內典錄》 唐靖邁撰《古今譯經圖紀》 湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》， 唐智升撰《開元釋教錄》 唐圓照撰《貞元新定釋教目錄》 隋費長房撰《歷代三寶記》 元念常集《佛祖歷代通載》
僧海豹（_Monachini_）是僧海豹族下的 3 種海豹，是唯一棲息在熱帶的海豹。包括以下物種：


* 僧海豹屬 _Monachus_
  
* 地中海僧海豹（_Monachus monachus_）：現正處於極危。

* 新僧海豹屬 _Neomonachus_
  
* 夏威夷僧海豹（_Neomonachus schauinslandi_）：現正處於極危。
  
* †加勒比僧海豹（_Neomonachus tropicalis_）：已滅絕。



參考



外部連結


* The Monachus Guardian （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
僧涉（?—?），十六國時前秦西域僧人。

僧涉不知姓氏。年輕時為沙門，前秦苻堅時，居住長安。清虛服氣，不食五穀，據說一天能行走五百里，說沒有發生的事，應驗瞭如指掌。善占候，每預言乾旱晴雨都應驗，自稱能以秘祝下神龍，每次天旱，苻堅常讓他祈雨。之後龍下到缽盂中，天下大雨，苻堅和群臣親到缽盂邊觀看。僧涉死在長安。後大旱一段時間，苻堅嘆道：「涉公如果在，哪有這種憂慮！」



延伸閱讀

[編]

　
: 《晉書・卷 095》，出自房玄齡《晉書》



參考資料


* 《晉書・卷九十五 藝術》
僧滿夫人是朝鮮半島歷史上新羅的王妃，可以指：


* 僧滿夫人 (真平王)，真平王的夫人。

* 僧滿夫人 (憲德王)，憲德王的夫人。
皇娥王后（朝鮮語：황아왕후，?—?）金氏，又稱貴勝夫人（귀승부인），新羅第 41 代君主憲德王金彥昇的夫人。

聖穆王后貴勝娘是是角干金禮英之女，一說是憲德王的弟弟角干金忠恭之女，嫁給金彥昇，生下兒子金憲章、金張廉。809 年（哀莊王十年、唐憲宗元和四年），金彥昇殺害侄子哀莊王（昭聖王之子），即位為憲德王。封貴勝夫人為皇娥王后。

809 年（哀莊王十年、唐憲宗元和四年），聖穆王后的兒子金彥昇殺害侄子哀莊王（昭聖王之子），即位為憲德王。唐憲宗派遣職方司員外郎攝御史中丞崔廷，以新羅質子金士信為副，持節弔祭哀莊王，冊立憲德王爲開府儀同三司、檢校太尉、持節大都督雞林州諸軍事、兼持節充寧海軍使、上柱國、新羅王，冊憲德王妻貞氏爲妃。唐憲宗冊封的王妃貞氏。其姓貞氏歸金孝貞。



家族


* 丈夫：憲德王
  
* 兒子：金憲章
  
* 兒子：金張廉



參考資料


* 《三國史記》10 卷 新羅本紀 10

* 《三國遺事》王歷、卷一
僧滿夫人（朝鮮語：승만부인，?—?）孫氏，新羅第 26 代君主真平王的第二任夫人。

僧滿夫人為孫氏，可能不是真骨家族。僧滿夫人孫氏在摩耶夫人之後為後妃。《花郎世記》記載，在德曼公主被確定為繼承人之後，僧滿夫人生下了兒子。威脅到了德曼公主的王儲地位。後來僧滿夫人的兒子早夭，德曼公主又確定了繼承人的身份。僧滿夫人和德曼公主、金龍春的關係不好，真平王去世後，被迫出宮。



相關影視


* 《大王之夢》（KBS、2012 年 - 2013 年，李英雅、金賢秀）



參考資料


* 《花郎世記》

* 《三國遺事》王歷、卷一
僧伽拉者（巴利語：Sangha-raja；高棉語：សង្ឃរាជ _sanghreach_；泰語：พระสังฆราช _Sangkharat_），意譯為僧王，上座部佛教名詞，是泰國和柬埔寨等東南亞國家巴利語系佛教的最高領袖的名稱，名義上是全國僧侶的統領。



詞源

巴利語中的 Sangha-raja 爲僧伽（巴利語：Sangha；梵語：Saṃgha）和王者（巴利語、梵語：rāja）的合成詞。



概論

僧王音譯「增加拉者」，是泰國和柬埔寨對佛教最高領袖的稱呼。在緬甸，則稱僧王為「薩沙那邦」（緬甸語：သာသနာပိုင်，_Thathanabaing_，意為「佛法看守人」）或摩訶僧伽拉者（緬甸語：မဟာသံဃာရာဇာ _Mahasangharaja_，義爲「大僧王」），1938 年被英國殖民當局廢黜。

僧王在泰國享有崇高地位，與國王及政府平起平坐。



參見


* 緬甸僧王

* 泰國僧王

* 柬埔寨僧王



參考資料

書目
巴翁僧王寺（泰語：วัดบวรนิเวศวิหาร _Wat Bowonniwet Wihan_），又譯波穩尼威寺，全稱波穩尼威皇家寺院（วัดบวรนิเวศราชวรวิหาร _Wat Bowonniwet Ratchaworawihan_），是泰國曼谷拍那空縣的一間佛寺。建於三世王統治時期的 1824 年，由二王瑪哈・沙迪蓬叻社主持修建。

巴翁僧王寺是泰國法相應派的中心和聖地，諸多王室人員在這裡出家習法，其中就包括六世王、七世王、九世王蒲美蓬和十世王哇集拉隆功，四世王蒙固在即位前擔任本寺住持。這裡亦是泰國第八代、第十代、第十三代和第十九代僧王居住的地方。巴翁僧王寺的佛像底座下埋有六世王和九世王的遺骨。



建築

巴翁僧王寺的建築帶有濃厚中國色彩，這是因為寺廟在拉瑪三世統治期間修建，而三世王頗為青睞中華文化。

巴翁僧王寺的戒堂為丁字形，內部供奉有兩座主佛：較大的一尊名為 Phra Suwan Khet（พระสุวรรณเขต），從佛丕府恭請而來；較小的一尊名為 Phra Phuttha Chinnasi（พระพุทธชินสีห์），來自彭世洛府的瑪哈泰寺。戒堂的壁畫有一部分是 19 世紀中期的暹羅壁畫大師闊因空所作，他在作畫時引入西方透視技法，令畫中形象更為立體自然。

戒堂旁是一座大金佛塔，其基座圍牆四角修成廊屋，屋脊為中國華南風格。佛塔左右各有一座精舍，皆帶有中式重檐，由方柱支撐。



與王室的關係

1836 年，由蒙固親王（法號金剛智，即之後的拉瑪四世王）擔任巴翁僧王寺的首位住持。他在此出家 26 年，期間創立法宗派；法宗派後來成為和泰國君主制關係密切的教派，和傳統的大宗派並立為泰國乃至泰系南傳佛教的兩大宗派，流傳至今，巴翁僧王寺是泰國法宗派的起源聖地。

拉瑪九世蒲美蓬曾在 1956 年出家 15 日，居住在巴翁僧王寺。1978 年，蒲美蓬之子瑪哈・哇集拉隆功（即 2019 年即位的拉瑪十世王），亦曾在此受戒出家 15 日。哇集拉隆功的數位子嗣及其第二任妻子余娃提達亦隨之效法。寺中 Phra Phuttha Chinnasi 佛像的基座埋有拉瑪六世和拉瑪九世的部分遺骨。

1976 年，流亡美國的獨裁者總理他儂・吉滴卡宗返回泰國，即在巴翁僧王寺出家。他儂的做法引發民眾示威及衝突，釀成 10 月 6 日的法政大學大屠殺。



圖冊


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參考文獻

書目



外部連結


* 維基共享資源上的相關多媒體資源：巴翁僧王寺
僧璨（？—？），又作僧粲，籍貫不詳，拜慧可為師，但慧可質疑僧璨患了惡疾，不宜修道，但是僧璨以身雖有疾，但向道之心、本具佛性無不同回應，得到了慧可的欣賞，繼位為中國佛教禪宗三祖。唐代宗賜尊號鑒智禪師，又作鏡智禪師（一說唐明皇賜號），賜卒塔婆名「覺寂之塔」。



生平

出家之前就得了麻瘋之類的惡疾，曾在今日安徽天柱山修道，後追隨二祖慧可，有過一段機鋒對答。慧可曰：「你得了嚴重麻瘋病，找我又有甚麼用呢？」璨對曰：「身體雖然得病，但我這病患的心，跟和尚您的心沒有分別。」後得授與衣缽為禪宗三祖。三祖在示寂前，傳衣缽於弟子道信為禪宗四祖。

三祖僧璨大師，受二祖慧可傳法後，《燈錄》記隱於舒州之皖公山，值北周武帝破滅佛法，往來太湖縣司空山，居無常處十餘載，後為世人知曉所禮請，大設齋供法會，僧璨為四眾廣宣法要，即於法會中，於大樹下合掌涅槃。



師承


* 慧可



弟子


* 道信



著作

據說他曾著有《信心銘》傳世，但《楞伽師資記》記載他沒有文字著作傳世。印順法師認為，《信心銘》的真實作者應是牛頭法融。



古蹟

在今安徽天柱山腳下仍有其當年修行的三祖禪寺。



相關條目


* 慧可

* 道信

* 三祖寺



註釋



外部連結


* 信　心　銘　禪宗三祖僧璨大師　　 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
僧省悟（?—?），一作僧悟昇，漢中人。中國明朝中期四川民變首領。



生平

天順八年（1464 年），趙鐸在德陽起義。漢中僧悟昇、天澗溝楊瓚、花溪陳煥章、連山河黃鷂子等人歸附趙鐸。趙鐸自稱趙王，下設安將軍、席評事等官，在川北、內江、荊襄一帶游擊。後來和楊瓚等人相繼戰死。



年號

僧省悟的年號宏閏，使用年代不明。宏閏這一年號最早的出處是清朝人李兆洛編寫的《紀元編》，注說是來自萬光泰《紀元韻敘》，又說僧省悟是鎮江的起事首領。



注釋



參看


* 中國年號列表 #明朝
《摩訶僧祇律》，簡稱《僧祇律》，全名意思是「大眾律」，是大眾部的戒律書，由東晉法顯和尚至中天竺求取。東晉義熙十四年，佛陀跋陀羅與法顯 一同漢譯，共 40 卷。為大眾部所傳的戒律，其流傳經由了 27 位尊者。



歷史沿革

最早在曹魏嘉平二年（250），中印度曇柯迦羅於洛陽白馬寺譯出《僧祇戒本》。咸康年間又有沙門僧建於月支國得《僧祇尼羯磨》及《戒本》。義熙十四年二月法顯於道場寺與佛陀跋陀羅共同譯出《摩訶僧祇律》。《僧祇律》盛行於南北朝時期，與鳩摩羅什譯出的《十誦律》皆為顯學，江南一帶多尊崇《十誦律》，關中則多尚《僧祇律》。至隋唐時期，《四分律》盛行，取代十誦律和僧祇律，成為律學之主流。

經錄中有時會因為「律分五部」的異說，訛誤大眾部的《摩訶僧祇律》為犢子部的《婆麤富羅律》。



引用
僧祐（445 年～518 年），五胡十六國元嘉 22 年至梁天監 17 年。

江蘇江寧人，俗姓俞，南梁佛教高僧。



生平

僧祐幼年時候喜歡佛寺，不肯回家，父母允許其出家。14 歲時候，受具足戒後研習律部，後經常開講戒律，並用所得進行寺院修繕、舉行無遮大會、捨身齋等，收集經文。梁武帝非常器重他，所有關於佛教僧侶事宜皆由他審決。天監十七年於建初寺圓寂，享年 74 歲。他以《十誦律》為宗，又搜集各類經文傳記，編寫《出三藏記集》、《弘明集》。他門下有智藏、慧廓、寶唱等僧俗達萬餘人。



參考文獻


* 饒宗頤：〈論僧祐〉。
僧祖可（？—？），俗蘇氏，字正平，丹陽（今屬江蘇）人。蘇堅之子，蘇庠（蘇養直）之弟。

時人稱可正平，有疥疾，號癩可。住廬山，讀書不多，江西詩派人物之一，作詩多佳句。如《懷蘭江》：「懷人更作夢千里，歸思欲迷雲一灘」，《贈端師》「窗間一榻篆煙碧，門外四山秋葉紅」等句。有《東溪集》、《瀑泉集》。



參考
津芝（阿拉伯語：زنج‎；Zanj），是中世紀阿拉伯地理學家對斯瓦希里海岸黑人的稱呼。桑給巴爾之名因他們而來。



非洲海岸分區

歷史地理學把非洲東海岸到大湖根據每個地區的居民分為幾個區域。索馬利亞是 babara，是柏柏爾人東方的土地。現在的衣索比亞中世紀被稱阿比西尼亞，主要居民是哈比沙人。

阿拉伯和中國的歷史著作一般稱衣索比亞高原以南地方即坦尚尼亞和莫三比克為津芝，他們的王稱 Mfalme。



歷史

津芝廣泛地與阿拉伯人、波斯人和印度人貿易，通過這種交易，一些阿拉伯商人與當地班圖婦女通婚，這最終形成了斯瓦希里文化和語言。重要的定居點包括馬林迪、格迪和蒙巴薩。

但同時他們也是阿拉伯奴隸貿易的對象，被大量引入伊拉克從事水溝挖掘和種植甘蔗，最終引發叛亂。
寺戶又稱佛圖戶與僧祗戶，是指為佛寺服役的民戶。

寺戶制起源自北魏，僧祗戶與佛圖戶合稱為寺戶。北魏稱佛圖戶，其來源是罪囚與官奴；北魏沙門統曇曜在《奏置僧祇戶粟》時說：「民犯重罪及官奴以為佛圖戶，以供諸寺掃灑，歲兼營田輸粟。高宗並許之。」一時之間，僧只戶、粟及寺戶，遍於州鎮，「凡被配為佛圖戶者，須執灑掃役和營田役，並向寺院輸粟」。唐朝實行均田制，僧尼亦被列為受田對象。唐代敦煌寺院僧人占田現象十分普遍，吐蕃占領河西時，敦煌亦有寺戶，來源則是俘囚與家客、部曲、奴婢等。僧寺、尼寺牧有羊群，有寺戶協助放牧，以提供寺院羊皮、羊毛。歸義軍政權中後期時寺戶由農奴變成「編戶」，其地位有所提高。

日本古代亦有寺奴，為寺院占有地從事耕作。



注釋



參考書目


* 姜伯勤：《唐五代敦煌寺戶制度》（北京：中華書局，1987）。
僧稠（480 年－560 年），孫姓，北魏和北齊時期的著名僧人，祖籍昌黎，後遷居鉅鹿癭陶（今河北寧晉）。僧稠自小孝順、誠信，青年時期研讀傳世典籍，通曉五經、史書，被朝廷征為太學博士，才能和聲望力壓群臣，然情隨事遷、煩擾不斷，通過閱讀佛教經典，以求解脫。

僧稠後來在鉅鹿景明寺依僧寔出家，因緣際會被跋陀和勒那摩提（Ratnamati）的門人道房禪師引為弟子受行止觀。此後，他雲遊定州（今河北保定）嘉魚山，依《涅槃經．聖行品》修四念處；又詣趙州障供山道明禪師，受數息觀十六特勝法。安居五夏，日唯一食，鑽研禪法，又常修死想觀。後於鵲山（今河北邢臺）證得深定，至少林寺請祖師跋陀禪師印證，而獲認可。他在止觀禪法上造詣頗深，立基於部派禪觀，又學大乘禪法。從其對門人僧邕之語「五停四念，將盡此生矣」來推測，五停心和四念處即為僧稠所傳下的禪法。

僧稠多次受帝王徵召，皆不應請。當北齊文宣帝於天保二年（551）詔請僧稠到鄴城時，僧稠首次同意召請而入鄴。文宣帝從僧稠學習禪定，受菩薩戒。在天保三年（
552）於鄴城西南建雲門寺，請僧稠任寺主，另兼石窟寺寺主。天保六年（555）僧稠參與小南海石窟的重新開鑿。北齊乾明元年（560 年），僧稠圓寂。

僧稠撰有「止觀法」兩卷，不傳。在敦煌遺書伯希和第三六六四號卷中，則收有《稠禪師意》、《稠禪師藥方療有漏》，以及作者題為「稠禪師」的《大乘心行論》，敦煌遺書中尚有《稠禪師解虎贊》的讚文作品。另外，在小南海石窟（禪修洞）的中窟刻有《觀無量壽經》的九品往生浮雕，為弟子依法習禪之所。《續高僧傳》的著者道宣律師，將僧稠與禪宗達摩之禪法並列，稱「稠懷念處，清範可崇；摩法虛宗，玄旨幽賾。可崇則情事易顯，幽賾則理性難通」。



參考資料



參見


* 觀無量壽佛經



外部連結


* 敦煌文獻與僧稠的禪法 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 北朝《觀無量壽經》觀──以僧稠小南海石窟與淨影慧遠《觀無量壽經義疏》為中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 小南海石窟中窟外壁經文與偈贊 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
釋僧肇（384 年 —414 年），俗姓張，京兆（長安）人。為鳩摩羅什門下著名弟子，羅什的佛教譯經大都由僧肇潤文，使得羅什的譯經為中國人喜愛讀誦的得力幹將，著名的漢傳佛教理論思想家，將般若中觀思想中國化，為三論宗的先驅人物。



生平

年少家貧，以抄書維生，乃歷觀經史、備盡墳籍，精研《老》、《莊》，嘆曰：「美則美矣，然棲神冥累之方，猶未盡善也」。後見舊譯《維摩經》，始知所歸，因而出家。出家後，他「學善《方等》，兼通三藏」，才思幽玄又善談說，不到二十歲即「名振關輔」。後羅什至姑臧 (今甘肅武威)，僧肇自遠從之，什嗟賞無極。羅什被後秦國王姚興迎至長安，肇亦隨入，參預羅什譯場，詳定經論。與道融、僧叡、道生合稱「關中四傑」，在「般若中觀學」方面，特別能夠得到羅什真傳，被譽為「解空第一」。

410 年至 413 年，曾至佛陀耶舍譯場聽新譯《四分律》及《長阿含經》。

414 年早逝於長安，一說為姚興所殺，辭世詩曰：「四大元無主，五陰本來空，將頭臨白刃，猶似斬春風。」，年僅三十一歲。據考，《景德傳燈錄》所載「僧肇法師遭秦主難」事不可信。明朝永樂帝朱棣《金剛般若波羅蜜經集注》，經文「如我昔爲歌利王割截身體」下引僧肇注云「五蘊身非有，四大本來空，將頭臨白刃，一似斬春風」，與《景德傳燈錄》所載偈句僅小異，當是僧肇就經文中佛陀向弟子須菩提提及自己前世忍辱仙人遭歌利王割截身體事而闡發。《景德傳燈錄》作者或只見到偈句，加之僧肇法師早逝，遂臆想出爲姚興所殺一事。

僧肇本人集中國傳統文化及印度龍樹的中觀學精髓於一身。印順導師認為僧肇是中國「三論宗」的第二祖，其思想「切近龍樹學的正義」。



師承


* 鳩摩羅什



著作

現存藏經中題為僧肇所作者為數不少，但目前學界確定為僧肇所作者有：《般若無知論》、《不真空論》、《物不遷論》、《維摩詰經注》、〈百論序）、〈維摩詰經序〉、〈長阿含經序〉。疑偽者有：《涅槃無名論》、《金剛經注》、《寶藏論》、〈宗本義〉、〈鳩摩羅什法師誄〉、〈法華經翻後記〉、〈梵網經序〉。

陳朝時，出現《般若無知論》、《不真空論》、《物不遷論》及《涅槃無名論》合刊本，稱之為《肇論》，並附〈宗本義〉一文，慧達為之序，遂成為通行本。



主要思想

後人收集所著之宗本義、物不遷、不真空、般若無知、涅槃無名諸論，題名為「肇論」。僧肇立言作論，意在指引一條修行悟道至路徑，讓人證得涅槃境界，其由分解物相之真實、體不真空境為悟道入手之處。全書大意具體如下：

物不遷論

隨順世人易知之俗「物」來談事物「不遷」之本性，以此明了法性無有「去來」、「即動而靜」之深意。也就是說，一切事物現象處於不斷變化，實則真性不變不動、無去無來。因「所知」的「俗物」 雖變化莫測，皆出於「能知」之一心（或真性），然依名言概念而確立對事物之認知，故變化的萬物本身並非實有。

不真空論

不真故為空，認為「至虛無生」即性空真諦。此論從點評「心無」、「本無」、「即色」等三宗思想為出發點，來闡明「即物順通」、「非有非無」和「即物自虛」的中道實相。

般若無知論

此就「即動」觀靜、「即色」觀空之般若智來立言。然常人依有漏智，取執一對象或概念為有知；然而，般若智乃係超越相對之二元，而於本性之「道種智」開發顯示出「一切智」來。

涅槃無名論

文中主要探究與「涅槃體性」有關的「有名與無名之辯」和「涅槃與修證的關係」等問題。站在「涅槃」不離佛法行證的立場，肯定涅槃「後得」的經驗意義；同時，又從涅槃「無為」、「非有非無」的角度，賦予涅槃「先有」的超證意義。



參考文獻

引用

書目


* 慧皎：《高僧傳》

* 肇論

* 福永光司：〈僧肇與老莊思想 —— 郭象與僧肇 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

* 蔡宗齊：〈德里達和僧肇：語言學和哲學的解構主義 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。



外部連結


* 解空第一僧肇大師 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
盂蘭節，或稱佛歡喜日、僧自恣日、盂蘭盆節（簡稱盂蘭節），是在三個月結夏安居的最後一天（農曆七月十五）供養這些參與的修行人，以其修行成就的大功大德迴向，能解救過往的祖先、累世的父母親屬亡靈超脫苦痛。

盂蘭節正日有二說︰一為農曆七月十五日，二為七月十四日。在廣東、香港、澳門乃至華南地區的一些人以七月十四日為正日；而由於盂蘭節與道教的中元節同屬「鬼節」，故七月十五為正日之說並行。

盂蘭節為佛教的重要節日，僧侶於這天集會，無分彼此，可互相提出意見和看法，從而作自我改善。因此，佛家又稱為「僧自恣日」或「佛歡喜日」。「盂蘭」的梵文是「avalambana」，意思為「救倒懸」，指解救正在受苦的餓鬼。



燒街衣

香港和澳門常見的活動是燒街衣，最好在農曆七月初一至十四日，日間也可以燒街衣的。



盂蘭節典故

佛歡喜日

依照舊時佛教的制度，僧侶每逢雨季時，會集合在一起修行，稱為結夏安居，南傳佛教此節日開始於佛曆中的第 11 次滿月後，大約相當於陽曆的十月，稱為供僧衣節。由於中國的氣候與印度不同，漢傳佛教的結夏安居就改為農曆四月十六至七月十五。經過三個月的修行精進後，僧侶向佛陀報告修行成果，佛陀為此感到歡喜和欣慰，所以七月十五日這天稱為佛歡喜日或僧自恣日。佛教徒會在這天以盂蘭盆供奉佛、法、僧三寶，濟度六道苦難眾生，以功德回向累世父母，報答父母養育之恩，傳揚孝親的美德。

目連救母

根據《盂蘭盆經》記載，釋迦牟尼佛有一重要弟子名喚目犍連（簡稱目連），修持甚深，以神通著稱，相傳目連的母親做了很多壞事，死後變成了餓鬼，目連以神通看到後，十分傷心，就運用法力將飯菜拿給母親食用，可是飯一到母親口邊就化為焰灰，目連大聲向釋迦牟尼佛哭救。佛陀告訴他，必須於七月十五僧自恣日時，以百味五果置於盆中，供養十方僧人，集合眾僧的力量，以此般功德，其母方能濟度。目連依佛意行事，其母終得解脫。

佛教流傳中國後，民間信仰者認為，目連輔佐地藏王菩薩，立志普救枉死城眾生，故各大地藏庵時常以目連尊者配祀，如新莊地藏庵。在地府中有目連廳，即目連治事之處，中有四大判官：查察司判官李玄邃、賞善司判官楊玄感、罰惡司判官韓子通、陰律司判官崔子玉等四大判官複審，判斷死者在死後七七四十九日之內，獲得了多少功德，添增了多少冥福。

佛家盂蘭盆法會

盂蘭盆法會是根據《盂蘭盆經》，於每年農曆七月十五日舉行，以佛法供養三寶的功德，迴向現生父母身體健康。

在佛陀的時代，印度的婆羅門就會為逝去的亡者舉辦供養會（巴利語：Saddha，梵語：Śrāddha）。而在中國，《盂蘭盆經》傳入後，由於強調藉由供養十方自恣僧，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與中國崇尚孝道的倫理傳統相符，因此中國歷代帝王的提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時代，始興盂蘭盆法會，以報答父母祖先恩德。唐朝時期，法會活動呈現興盛，官民共樂。



參看


* 中元節與盂蘭盆節

* 中元節



注釋



參考資料


* 陳祚龍：〈http://nhdh.nhu.edu.tw/pdf/dunhung/12/12-2.pdf （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
萬行（越南語：Vạn Hạnh／萬行；938 年 —1018 年），越南前黎朝、李朝時期的僧人和政治家。

萬行俗姓阮，是北江路古法州（今屬北寧省慈山市）人。自幼聰明，涉獵儒道釋三教經典，博覽數百部佛教經書。21 歲剃度出家，拜金臺寺的禪翁定慧為師，法號萬行。定慧死後，萬行繼承其衣缽，成為金臺寺的禪翁。

980 年，黎桓篡奪皇位，建立前黎朝。宋太宗得知此事後，派兵南下征討。萬行向黎桓進獻破敵之策，被黎桓採納，最後成功擊敗宋軍，殺其主將侯仁寶。此後萬行獲得黎桓的重用，開始參與朝政。982 年，又為黎桓向占城開戰出謀劃策。

黎桓死後，其子臥朝帝暴虐，民心不附。萬行的同鄉左親衛殿前指揮使李公蘊覬覦皇位，不斷收買人心。臥朝帝在位期間，古法州延蘊鄉的一株木棉樹開裂，樹根下露出一行字：「樹根杳杳，禾刀木落。十八子成，東阿入地，木異再生。震宮見日，兌宮隱星。六七年間，天下太平。」萬行製造了這次事件，並聲稱未來取代黎氏的「十八子」就是李公蘊。李公蘊害怕被臥朝帝知道，派兄長將萬行藏在蕉山。

1009 年，臥朝帝駕崩，大瞿越再度陷入內亂。在萬行和陶甘沐的幫助下，李公蘊登上皇位，建立李朝，並封萬行為國師，繼續執掌朝政。1025 年圓寂。

萬行在李朝時期的地位很高，李仁宗曾經作《追贊萬行禪師》一首以稱讚其事跡：「萬行融三際，真符古讖詩。鄉關名古法，拄錫鎮王畿。」近代儒學家阮文珵也有詩作稱讚他。越南共和國政府曾將西貢的一所大學命名為萬行大學。他也是有名的詩人，但今天留存下來的只有《全越詩錄》等書中記載的五首。



影視形象
僧袍芋螺（學名：_Conus magus_），是新腹足目芋螺科芋螺屬的一種。主要分布於新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、中國大陸、台灣，常棲息在淺海。



參考文獻
僧計起義是 1820 年柬埔寨爆發的一次反抗越南統治的起義，其領導者是一位名叫「凱」（Kai）的還俗僧侶，此人在越南史料中被稱為「僧計」（越南語：Tăng Kế／僧計）。這次起義影響地區為柬埔寨東南部和越南下高棉人聚居區。

當時柬埔寨處於歷史上的「黑暗時期」，該國內政受到暹羅和越南的干涉。1813 年，暹羅出兵干涉柬埔寨王室糾紛，柬王安贊二世向越南求救，自此越南在柬埔寨駐軍，將其變為保護國。為加強對柬埔寨的控制，越南在柬埔寨境內修建了三條主要道路以方便軍事運輸，於 1817 年侵占重要港口鐵市（今朱篤），並於兩年後在該港口至河仙之間開鑿永濟河，將運河南面的柬埔寨土地併入越南。

越南動用了八萬名當地越南人和高棉人開鑿永濟河，柬埔寨亦派人參加。這些工人被迫從事繁重勞動，尤其是高棉族工人，這導致了成千上萬的工人在挖掘運河期間因疲勞及隨之而來的疾病而死亡，根據當時訪問過當地的約翰・克勞福德的說法，死亡人數達到萬人。沉重的徭役使柬埔寨農業受到很大影響，加上連年的自然災害，使柬埔寨人無法忍受，民間流傳著將有一位聖人來拯救國家的傳聞。

1820 年，一位名叫「凱」（Kai）的還俗僧人，自稱能夠預言未來，在高棉人的聖地巴布農起兵反抗越南的統治。他占據巴布農自稱國王，聲稱自己的支持者會具有刀槍不入的特異功能。他的追隨者主要來自象營（今越南西寧省）一帶。波蘿勉、特本克蒙、斯雷桑托等地紛紛響應，部分柬埔寨官員也率部歸附。他的軍隊向西、向北攻擊越南的軍事要塞。柬王安贊二世派出一支高棉人和越南人混編的軍隊前去鎮壓，但領兵的大臣臨陣脫逃，導致鎮壓失敗。

柬王安贊二世在這場起義中扮演的角色不詳，大衛・錢德勒認為安贊二世臣服於越南的態度並不明朗，而且對這場起義的反應是「慎重且有節制的」。根據柬埔寨的史料記載，僧侶、還俗僧人及柬埔寨地方官員在起義軍中十分活躍，這支軍隊只反對越南人，而不是柬埔寨國王和高層官員。最初起義軍實力弱小，僅占據巴布農一帶；後來，參的西（Samdech Tei）、計練（Narin Kol）、那棍（Naike）等柬埔寨官員歸附，其中參的西是柬埔寨著名將領，聲勢大振。起義軍派船三十餘艘攻打金邊，安贊準備棄城逃跑，向越南求救。1820 年 9 月，越南的嘉定城總鎮黎文悅派阮文智、阮文瑞率兵從朱篤出發前去鎮壓，會同柬埔寨的穆斯林大臣昭錘同扶（Chao Phraya Tuan Pho）一起鎮壓，擊退了起義軍。起義軍士兵開始懷疑凱的法術的真實性，軍心不穩，只能據險自守。

10 月，越南將領阮文智假裝撤退，起義軍中計，在磅湛一帶大敗，凱和許多僧侶一起被殺。12 月，參的西等歸附起義軍的官員陸續向越南投降，起義被鎮壓。然而，明命帝認為這些官員是無法饒恕的，將他們分別押送金邊和西貢處決。

僧計起義成為越南再度駐軍柬埔寨的藉口，越南於翌年再度派阮文瑞「保護」該國。越南徵調了更多的柬埔寨人完成了永濟河的挖掘工程，使柬埔寨經濟遭到更大的破壞，這條運河後來成為越南人奴役和虐待高棉人的象徵。不過，越南吞併柬埔寨的進程也這場起義的爆發而被推遲。僧計受到柬埔寨人的尊敬，民間流傳著頌揚這次起義的詩歌。



參見


* 反越情緒

* 1840 年柬埔寨抗越大起義



注釋



參考資料


* 金應熙。十九世纪前半柬埔寨人民反抗越南侵略的两次起义。中山大學學報 (社會科學版). 1979, (1): 84–95. ISSN 1000-9639.

* Chandler, David P. A history of Cambodia 4th. Westview Press. 2008. ISBN 0813343631.

* Harris, Ian. Cambodian Buddhism, History and Practice (PDF). University of Hawaii Press. 2005 [2019-07-06]. ISBN0-8248-2765-1. （原始內容存檔 (PDF) 於 2019-12-15）.
僧護（梵語：Samgha-rakṣita）, 又譯為眾護、僧伽羅剎，為古代印度佛教高僧，生平不詳。繼承龍樹、青目之後，傳播般若中觀思想，與無著同時代。

漢傳佛教的文獻只記載清辨是青目之後的學者，師承不詳，但藏傳佛教相傳佛護、清辨、解脫軍都是僧護的弟子。佛護及清辨建立了中觀派的兩大派別，解脫軍則揉合了彌勒《現觀莊嚴論》、世親般若學、與僧護所傳的龍樹般若學，別出途徑，為融合中觀與瑜伽行派的思想先趨。



參考註釋
僧辯（568 年 —642 年），釋僧辯，唐代僧。南陽（河南）人，俗姓張氏。七歲能日誦千言，十歲欣仰道法；年幼出家，依止智凝法師學攝大乘論。貞觀十六年示寂弘福寺，春秋七十有五。
在隋代的大業初年，受召入大禪定道場。於唐代武德（618～626）初始弘攝大乘論經典。
在貞觀年間（627～649）玄奘法師譯經年間，僧辯被徵同為證義。受敕住於弘福寺講學，僧眾不遠萬里前來承風參謁。



著作


* 《攝大乘論》

* 《辯中邊論》

* 《成唯識論》

* 《無相思塵論》



相關條目


* 玄奘

* 圓測



參考來源
僧錄是中國、日本、朝鮮的僧綱之一，其位原居僧正之下，掌理僧眾之人事等事務。



中國

後秦時初設此職名。法欽、慧斌共任僧錄，此即僧錄職稱之嚆矢。唐憲宗元和年間，於兩街功德使下設僧錄，以靈邃、端甫分任右街、左街僧錄，僧錄位於僧正之上。唐文宗開成中，以雲端為兩街僧錄，此係將左右僧錄司併為一職，而由一人任之。唐昭宗乾寧年間，以覺暉補兩街副僧錄，是為設置副僧錄之始。其後，五代之後晉高祖、出帝、後周太祖，及北宋太宗、真宗、南宋孝宗等諸帝亦皆設置左右街僧錄、副僧錄之職。宋代之左右街僧錄司併屬鴻臚寺，後廢止鴻臚寺，遂將左右僧錄併入禮部。

明代，洪武元年，設立善世院。洪武四年，即刪除設置。洪武五年，改為僧度牒。洪武十五年，京師南京設置僧錄司、道錄司，掌管天下之僧道。僧錄司內置正六品左善世、右善世，從六品左闡教、右闡教，正八品左講經、右講經，從八品左覺義、右覺義，掌理佛教各種事務，屬禮部。

清代，太宗天聰六年（1632）始設僧官。順治年間，沿襲明代舊法定品制，然除善世、闡教、講經、覺義各有左右二人之外，另有正印一人、副印一人。1910 年代，清朝滅亡後，該機構廢除。



日本

室町時代，禪林間設有僧錄。後圓融天皇康曆二年（1380），以相國寺之春屋妙葩為僧錄。足利義滿永德三年，改鹿苑院充僧錄司，掌理禪剎大小諸事，及有關幕府政治外交，乃至文書簡牘等，權力甚大。元和元年，德川幕府下令將僧錄司遷至南禪寺之金地院，並以崇傳任此職，僧錄之職不僅掌管禪剎，權力亦旁及一般之寺社。寬永十二年（1635），由於另行任命「寺社奉行」之職，僧錄之職僅掌理臨濟宗五山派之事務。



朝鮮

高麗文宗時曾任命道元為右街僧錄，至永樂二十二年（1424 年），朝鮮世宗始廢止僧錄司之職。



參考文獻


* 孫文良，《中國官制史》，1993 年，台北，文津出版社。
僧錄司，中國、朝鮮古代朝廷的中央機構之一，為管理佛教僧侶的機構。

中國宋代始設，為鴻臚寺所屬，有左、右街僧錄司，掌寺院僧尼帳籍及僧官補授。後廢止鴻臚寺，遂將左右僧錄併入禮部。明代沿用。

朝鮮王朝初期亦設僧錄司，至永樂二十二年（1424 年），朝鮮世宗始廢止僧錄司之職。
僧階，亦稱爲法階，是普遍存在於佛教僧團中的位階制度；在東南亞地區，僧團依據修為、聲望、德行層層推舉出僧侶，以享受僧階稱號；而在東亞地區，僧階制度往往和僧官制度聯係在一起，有的地區也可以通過考試來檢定僧階的高低。



概述

所謂「僧階」，就是僧人的階級、位階，通常依照的是德行、修為、聲望、戒臘（受戒的年數）的高低，由僧團評定推舉。

在南傳佛教地區，僧階是教職的一種，不涉及政治制度。在北傳佛教地區，僧階制度往往和僧官制度聯係在一起，僧官制度是由政權設立出管理全國佛教事務的官職，由僧人擔任。在大部分中央集權國家，僧官要由政府任命，僧階最高者同時也是僧官最高者，主管、監檢全國僧尼的犯戒、失職，和自上而下管理各級僧官。也有些國家，出於對僧團的敬重，而將僧階最高者視為平等於世俗王室的存在，如對待泰國僧王，出任則稱爲「登基」。

還有些地區的僧階是由考試獲取的。如朝鮮歷史上的僧科考試和法階；藏地的僧階也是由聲望、修為以及對佛法的精通程度來確立的，可通過佛法考試、辯經來獲得頭銜，僧團以此認可其精通佛法；南傳佛教也有通過考試來獲取修為認可的制度，如完整背誦出全部巴利三藏而獲得三藏持者頭銜的明昆長老。



地區

南亞和東南亞

在信奉南傳佛教的很多國家和地區，都設有僧階，僧階之最上者爲僧王（僧伽拉者），他們是德高望重的僧伽之統領，地位崇高，甚至可和國王平起平坐。設立僧階的本意不是享有階級特權，而是就佛法修為上的長幼有序作出檢別，但對於民間來說，高級僧階深孚眾望，擁有更多的敬重，甚至是政治地位，也是普遍的現象。有些地方即使由於政治原因，現代不再設僧王，但歷史上也依然有僧王之位；如寮國在進入共產黨統治時期，就廢除了僧王和僧階；如緬甸的僧王在 1938 年被英國殖民當局廢除。

以泰國為例，僧階依次爲：


* 帕（Phra），普通比丘；

* 帕格魯 (Phracru），法師，可擔任寺院的住持或方丈；

* 帕伽納迦利耶（Phra Canacarya），教授師阿闍梨，一般擔任寺院、佛學院的教導師；

* 帕羅蘭伽納（Phra Rajacana），各省、郡的僧官，或皇家司儀助理；

* 僧伽納耶迦・召伽納茸（San Chanayaka Chao Canaron），泰國中部、北部、南部三個教區及法相應派的副僧長；

* 松迪・帕羅閣伽納（Sondech Phraraja Cana），泰國中部、北部、南部三個教區和法相應派的僧長；

* 沙迦臘・僧伽波若納耶迦（Sakala Sanghaparinayaka)，即泰國僧王。

在中國雲南的傣族、布朗族地區，根據四大派別（潤派、多列派、擺莊派、左抵派），僧階的等級分類繁多且嚴格，各不相同。比如：


* 西雙版納潤派：
  
* 增帕諾，行童
  
* 帕，沙彌
  
* 都，比丘
  
* 都龍，僧都
  
* 祜巴，都統長老，通常是地區最高僧團領袖
  
* 沙密，沙門統長老
  
* 僧伽羅闍，即僧王、僧主長老，但長期無人擔任
  
* 帕召祜，闡教長老
  
* 松迪，僧正長老
  
* 松迪・阿伽摩尼，大僧正長老

* 德宏州多列派：
  
* 召尚，沙彌
  
* 召悶、悶召，相當於潤派的都（比丘）、都龍（僧都），即普通比丘，民間稱之為佛爺
  
* 召幾，相當於潤派的祜巴，都統長老，地區最高僧團領袖
  
* 召崩幾，高級僧侶長老

東亞

漢地

魏晉南北朝時期，漢地設置了僧官和僧階，管理佛教事業，統領全國僧尼，監檢其犯戒、失職之過。此後各朝各代沿襲，漢傳佛教各國也相應沿設。漢傳佛教的僧階，設立之初就和政治有千絲萬縷的瓜葛，僧官和僧階通常是不分家的。

北魏設僧統，又名沙門統、都統等，是全國僧團最高領袖。唐朝設僧錄爲最高領袖。明清時期，僧官主管機構在中央稱爲僧錄司，府級稱為僧綱司，州級稱為僧正司，縣級稱為僧會司。

日本

日本推古天皇時始設僧官，由僧正、僧都、律師三大部分構成。後通過僧官、僧階、僧位三個體系來確定僧侶的階位。

僧官的僧階僧位：

凡夫僧的僧階僧位：

僧官制度在明治天皇時期被廢止，但在某些宗派裡還保留著僧階，用以分別僧人級別的高低。例如：


* 高野山真言宗設十六僧階：教師試補（修士）、權律師、律師（灌頂阿奢黎）、大律師、權少僧都、小僧都、權中僧都、中僧都、權大僧都、大僧都、權少僧正、少僧正（可披紫色法衣）、權中僧正、中僧正、權大僧正、大僧正（大阿闍黎，法印和尚轉披紅色法衣）。

* 日本曹洞宗有四法階：上座、座元、和尚、大和尚。

朝鮮半島

朝鮮歷史上還設僧科制度，如同科舉考試一般，根據檢定的優劣確定僧侶的法階（韓語：법계）。

李氏朝鮮時期，佛教各宗派被歸併爲教宗、禪宗兩派，僧科也分為教宗、禪宗兩種。中央層面的最高領袖是國師、王師，下級則是：


* 教宗通過「大選」，從下往上設：大德、大師、重大師、三重大師、首座、僧統；

* 禪宗從下往上設：大德、大師、重大師、三重大師、禪師、大禪師。

1961 年 6 月，韓國朴正熙政府頒布《僧尼法》（韓語：승니법），設淨德、中德、大德、宗師、大宗師五個僧階，僧尼需要通過考試獲取相應稱號。

越南

越南歷史上首次設置僧統是在 10 世紀時，由匡越（越南語：Khuông Việt／匡越）擔任。

藏地

佛教甫一傳入藏地，就與政權合謀，兩者互佐互生，僧俗難分，樹立起佛教世界裡獨有的政教合一制度，僧階、僧官級別分明。藏地正式併入中國後，又逐漸產生了轉世靈童制度，明清朝廷為此設置了金瓶掣簽制，以解決選定轉世靈童的舞弊行為。曾作為藏地一部分的不丹和錫金，政教合一制已被世俗政府所取代，但僧階制度保留了下來。

藏傳佛教裡的僧階，一般由僧侶的學位學識，以及其在寺院中所任教職、所負責任等幾方面因素綜合評價而確定，不同的教派又有不同的僧階。例如：


* 寧瑪派：奔扎（班鳥）、格隆、翁則、拉瑪、活佛（祖古）

* 噶舉派：
  
* 藏區：奔扎（班鳥）、格隆、抽奔、翁則、格貴、堪布、活佛
  
* 納西族區：奔扎（班鳥）、格隆、都巴、常住、克姆、活佛

* 格魯派：
  
* 藏區：奔扎（班鳥）、格隆、群則、翁則、哈朗、格貴、格西、堪布、活佛
  
* 摩梭族、普米族區：格初、格隆、哈爾巴、翁則、格貴、拉擦、格西、堪布、活佛

* 薩迦派：集初、集羅、翁則、格貴、拉擦、堪布



參見


* 佛教修行制度

* 僧官（僧綱）



註釋
僧陀明羅 (緬甸語：စန္ဒာမင်းလှ，發音：[sàɴdà mɪ́ɴ l̥a̰]; 1363 年逝世) 是勃固王朝三代國王的王后，以及王座背後的實際統治者。她殺死了第二任丈夫修翳 —— 素可泰王的外孫，導致了素可泰王國的入侵。她第三任丈夫頻耶翳勞由她扶上王位，擊退了入侵，維持了王國的獨立。



早年

像所有 Hanthawaddy 王室，僧陀明羅有撣族和孟族血統。她是國王恭勞的女兒，也是王朝創始人伐麗流的侄女。她出生時的名字是 Hnin An Po（နှင်းအံပို）。她第一次結婚是同表弟修齊因，他的母親 Hnin U Yaing 和她父親恭勞是兄弟姐妹。婚姻對她是艱難的，因為修齊因的父親 Min Bala 在 1311 年殺害了她的父親。
僧院是一種宗教機構，是供出家修行者修行、生活的地方，在許多宗教中均有此機構。



佛教



道教



基督教

歷史

追溯基督教的隱居修道的傳統，甚至可以上溯至猶太教的愛色尼派。2 世紀 - 3 世紀，有一些隱修士（如俄利根）在埃及的沙漠定居，過苦修生活。他們為數不多，也不為教會領導層所歡迎。隱修的生活方式是由底比斯的保羅（Paul of Thebes）（d. c. 345）和聖安東尼（Anthony the Great）（ca.251 - 356）發動的。這時期主要是個人隱修。初期的隱修運動與新柏拉圖主義有密切的關係。

埃及亞歷山大城的主教亞他那修主張把隱修士納入教會管理，得到了當時東方的加帕多家教父及西方的安波羅修、金口若望、耶柔米和奧古斯丁的支持。帕科繆於 4 世紀在埃及南部創設第一所基督教修道院。但帕科繆和巴西流的分歧非常大。帕科繆的修道院依然保持了不少苦修的傳統；而巴西流則主張修士要過平靜和正常的生活，免得承襲了苦修主義的那種個人主義。基本上以後的修道院都基於巴西流的主張。

卡西恩在貝特雷姆做了僧侶，385 年 —400 年間，他旅居下埃及，並編纂了《教誨》和《講座》，對西方（普羅旺斯）的修道機構有深遠影響。

6 世紀，義大利的聖本篤於羅馬攻讀文學歷史之後，退隱修道。529 年，在卡西諾山（Monte Cassino）建立了本篤修道院。他為修道院所寫的規章，定下了修道院的管理方針和修士道德及生活的準則。此規章在查理大帝統治期間廣為傳播，從此其他修道院均以此為準。本篤被封為聖徒，他所創立的聖本篤修會也是最古老的修會。將近 500 年時間，歐洲的修道院都遵行聖本篤規章。其後歐洲各地的本篤修道院，控有大量地產，並為封建軍隊供應不少武士，並且與世俗的王侯密切共管國家事務。

11 世紀後期，出現教會革新和新的修道會。其中最有影響力的包括 1097 年在法國創立的熙篤會、奧斯定會，13 世紀的托缽僧團體方濟各會和道明會等。他們主張過苦修生活，強調靜默禱告，教堂簡陋，沒有私人財產。瘟疫橫行時期，還興建醫院醫治和照顧病人。

制度

依照聖本篤的規章，修士的生活重點是禱告和工作。

禱告

《聖經》說：「一天七次讚美你」，因此每天要禱告七次，從凌晨 3 點起，每 3 小時禱告一次，依次為早禱、晨禱、第三時禱告、正午禱告、申時禱告、晚禱、夜禱，然後就寢。每日禱告時間總和約 4 小時。

工作

聖本篤認為修道院應該自給自足，避免仰賴外界捐助。因此修道院內自行生產各種生活必需品。院內有磨坊、麵包房、菜圃、酒窖、手工作坊、馬廄，甚至牧場。修道院因此開闢不少良田，有的修士還精通農業技術或釀酒技術。據說法國的香檳酒就是聖本篤修會的修士 Dom Perignon 首先釀製的。

修士每天必須有固定時間閱讀和抄寫聖經典籍。這一傳統既發展出了泥金裝飾手抄本的卓越藝術，亦為文化的保存、傳遞、研究做出了莫大的貢獻。

接待遠方來的賓客，包括難民、流浪者和朝聖者，也是修道院的重要工作。這一職能後來發展為醫院、教育和社會服務。

禁慾

本篤會的會規規定會士不可婚娶。



歷史評價

聖本篤的法規有兩個缺點：

1. 本篤的法規成為西方修道主義的藍本，取初期修院的體制而代之。埃及與敍利亞僧侶因此而失傳了。
2. 本篤的法規側重實際的情形，是僧侶生活的箴規，但對於屬靈的洞察與超自然的冥想就遠不如東方修士的造詣了。

農業

教育與學術

帕科繆規定，修道院必須具備一所精心保養的圖書館。

789 年，查理大帝規定每座修道院都要辦一所學校，由有學問的修士教導年輕人「七藝」，並閱讀古典作品。這時的修道院還肩負教育功能，許多修道院甚至成了歐洲的文化與教育中心。



其他宗教



參見


* 修道主義

* 新柏拉圖主義

* 修士

* 修女



參考文獻


* 胡允桓，邱秋娟，《世界遺產之旅 —— 上帝聖殿》，2005，中國旅遊出版社，ISBN 7-5032-2481-9

* 天主教耶穌愛你網 — 聖方濟與中世紀修道主義的變革 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
僧面猴屬（學名 _Pithecia_），又叫狐尾猴屬，是僧面猴科的一屬，產於南美北部和中部的熱帶雨林。
僧面猴科（學名：Pitheciidae）是新世界猴的一科，包括僧面猴屬、叢尾猴屬、禿猴屬和伶猴屬。
僧額（?—?），又作僧革，明清之際赫哲族首領，東海窩集部人、路長。原來是使犬部赫哲烏扎拉氏。

他的家族世代居住蓋青屯（科欽，今俄羅斯敦敦河口對岸），明神宗萬曆三十八年（1610 年），和路長尼喀里歸附建州女真努爾哈赤。努爾哈赤賜給他四十副鎧甲，封他為額駙。之後，多次向後金、清朝朝貢。清聖祖康熙初年，率領家族和部屬三百人遷居到寧古塔，於是改姓寧古塔，編為兩個佐領，隸屬於滿洲鑲黃旗。自管一佐領，長子塞紐克管另一佐領。



參考資料


* 高文德 主編《中國民族史人物大辭典》
僬僥，古代神話傳說中的身材矮小的人，身長只一尺五寸，古代西南少數民族中的矮小民族也有僬僥國，為八蠻之一。亦作嶕嶢、焦僥、僬僥國、周饒國。

《山海經》、《史記》、《列子》對僬僥有記載，述其族人身材矮小，僅有三尺，穴居，種植五穀。以後也用來指西南身材較矮的民族。一般認為即緬甸境內原始居民尼格利陀人（Negarito，亦稱小黑人）。《後漢書・明帝紀》記載「西南夷哀牢、儋耳、僬僥、黏木、白狼、動黏諸種，前後慕義貢獻；西域諸國遣子入侍。」東漢永初元年（107 年），永昌徼外僬僥夷陸類等三千餘口，舉種內附，獻象牙、水牛。後來引申指幼兒或卑鄙小人。感惺《斷頭台》：「小衣冠端合稱僬僥。」



參考資料


* 《中國歷史大辭典》



延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・方輿彙編・邊裔典・僬僥部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》
違章建築（英語：illegal construction）簡稱違建，指全部或一部分不符合法律規定的建築，常見的形式如頂樓加蓋、更動承重牆或開挖地下室等。這類建築物違反建築法規，可能危害原先建築的力學平衡而形成危樓，導致公共安全隱患或阻礙逃生；在法律上也可能無法獲得房屋所有權。



違建樣態


* 頂樓加蓋

* 加裝花籠、花架或泳池

* 陽台拓寬或外推

* 劏房（不包括房委會公屋中的劏房工程）

* 防火巷加蓋遮雨棚

* 在官地上公地私用或越權興建車庫、倉庫或別墅等。

* 將公共空間變更為門禁社區作私人用途使用



各地情形

中國

在中國大陸，房屋建築由各省市的城市管理局監管。

香港

香港的建築監管機關為屋宇署。

臺灣

臺灣早期由於法規不健全與安全意識不足等問題，造成如今違章建築遍佈，特別是在新北市，若由上空俯瞰即可看見處處都是頂樓加蓋的鐵皮屋。雖然依《建築法》，各縣市政府工務局的拆除大隊得強制拆除違章建築，但由於整體違章建築數量太過龐大，地方政府基於選票與居住正義等考量，實際上要等數十年才會拆除，而這也是台灣違建管理行政上的重大問題。

另外，根據最高法院長期以來的穩定見解，違章建築由於並非合於法規的建築物，起造後無法辦理所有權登記，因此日後若售出，買受人僅能取得「事實上處分權」，而無法取得建物所有權。



參見


* 2011 年香港違建風波

* 閣騰公寓大廈火災

* 北京大興「11・18」火災

* 中和南勢角出租套房縱火案



註釋



資料來源
禮教，即禮儀教化，指中國傳統文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。禮教思想誕生於西周時期，其本質上是森嚴的等級制度和對性別、倫理、生活方式等的禮儀控制，伴隨著宗法制，統治影響著中華文明三千年之久。對名教系統的破壞行為稱為「僭越」。

《孔子家語》稱「敦禮教，遠罪疾，則民壽矣！」凌廷堪說：「上古聖王所以治民者，後世聖賢之所以教民者，一禮字而已」。魏晉時「名教」泛指整個社會人倫秩序。宋人袁燮《又乞歸田裡第一奏》：「公論弗容，士友交謫，皆以為名教罪人，臣實懼也。」



僭越

僭越就是指做出超越自身階級應有的行為，儒家認為這樣會破壞名教系統。

最經典也最常見諸典籍的「僭越」就是指顛覆國家政權正統，自立為皇帝的人，比如王莽和袁術等人（實際上袁術的僭越並非稱帝）。

其他具體的僭越行為有擁有大量兵馬刀甲（不符合身份或詔命者）、私造皇宮和皇帝用品（車乘、冠服、稱號）等。

中國歷史中把商人置放「士農工商」之末也是防止僭越行為的產生。商人的錢和權再大，也不能超越皇家，為皇家服務的士大夫地位最高，而把「投機者」的商人置於農民及工匠之下。所以貴族通常不會與商人家庭通婚。明太祖朱元璋甚至頒令，商人只許穿布衣，不得穿綾羅綢緞。



批判

阮籍痛斥禮教毒害人民，鮑敬言認為禮教「救禍而禍彌深」。

「吃人的禮教」一語出自吳虞〈吃人與禮教〉一文：

魯迅小說《狂人日記》總結兩千多年的禮教：



參見


* 錢名世名教罪人案



注釋



參考書目



外部連結


* 熊秉真：〈情慾、禮教、明清 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
僮僕都尉，匈奴的官名。

匈奴西部的日逐王，在焉耆、尉犁、危須之間設置僮僕都尉，管理西域諸國的賦稅徵收到匈奴國。匈奴把西域諸國看做僮僕，所以稱為僮僕都尉。漢宣帝神爵二年（前 60 年），日逐王歸降漢朝，漢朝使者鄭吉被任命為西域都護，護理天山南北兩道，匈奴的僮僕都尉從此廢除。



參考


* 《中國歷史大辭典》
僮縣，可能指：


* 僮縣 (秦朝)，秦朝設置的縣，在今安徽省宿州市泗縣境

* 僮縣 (劉宋) 又作潼縣，劉宋設置的縣，在今江蘇省連雲港市沭陽縣境

* 僮縣 (北魏)，北魏設置的縣，在今江蘇省徐州市邳州市境
僮縣，又名潼縣，中國古縣名。

劉宋元嘉四年（427 年）置，南齊時，僮縣改稱厚邱縣。南梁天監五年（506 年），廢僮縣，置僮陽郡。故城在今江蘇省沭陽縣潼陽鎮。
壯文是記錄壯語的文字。可以指：


* 新壯文，1982 年修訂的拼音壯文。

* 老壯文，1955 年使用拉丁字母創製的拼音壯文。

* 方塊壯字，1955 年以前利用漢字部件並模仿漢字構字方式創造的壯文。
壯錦（壯語：man）是中國壯族的特色手工織錦。色彩艷麗、風格粗獷，極有民族特色，在壯族民眾中使用非常多，《廣西通志》記載「壯錦各州縣出，壯人愛彩，凡衣裙巾被之屬莫不取五色線……」



織造工藝

以棉線或麻線為主，按經緯平紋使用手工織機交織製成底布，用真絲線做彩緯織入起花，彩緯可以在底布的正反兩面形成對稱的花紋，並將底布完全覆蓋。



圖案

和雲貴其他民族特色織物類似，採用較粗的錦線和艷麗的色彩，所以有強烈對比和濃艷的色彩，而且風格粗獷大方，花紋多為幾何圖案，以菱形為主。也有用多種彩線挑緯織出複雜的圖案，《廣西通志》記載「織布為花鳥狀，遠觀頗工巧絢麗，近視則粗……」



應用

壯族織錦用做衣裙、被面、包布台布等家用用途。因為粗獷艷麗的色彩，也受現代時尚人群的喜愛，雖然不會象壯族人一樣大面積使用，但在很多中國風格的服裝中都能看到壯族織錦風格。



參考書籍


* 《廣西通志》，簡稱「謝志 "，清謝啟昆修，胡虔纂，三百八十卷。



參考連結

廣西通志館 
圖案精巧色彩絢麗瑰麗的壯錦 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參考圖片


* 壯錦 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 壯錦 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 壯錦 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
1. Redirect
僮陽郡，中國南北朝時設置的郡。

南朝梁天監五年（506 年）廢僮縣置，治所在懷文縣（今江蘇省沭陽縣）。東魏武定七年（549 年），東魏攻占此地，同年改名沭陽郡。
僰（拼音：bó，注音：ㄅㄛˊ）為西部古族，氐羌之類。



漢代僰人

漢魏時期，僰多與氐羌同時提及，而且曾經北達湟中，為氐羌之類。



明代僰人

明代僰人即今日白族之先民。從族姓上來看，明代僰人的段、楊、高、尹諸姓，都是現在白族中的大姓。

明代僰人分佈地和當今白族大致相同。

萬曆元年（1573 年）—— 以「僰人拒稅」理由，派總兵劉顯帶領 14 萬大軍討伐。



僰文

僰文，也被稱爲方塊白文、漢字白文、漢字型白文或古白文，是白族人民仿照漢字創造的書寫白語的意音文字書寫系統。



有關懸棺

懸棺是僚俗而非僰俗，懸棺為宋明時期事，明時所謂的僰人指的都只是白、彝這樣的人群，僰人懸棺的說法卻最早出現在明以後。

雲南鹽津乃至於整個川滇間敘南片區的「僰人懸棺」在歷史文獻上只在清代地方志的記載中才出現的，例如清乾隆餓縣勘「藝文志」載： 「僰棺崖，縣南上下羅計諸山中，僰酋懸棺之崖甚多，世代姓名皆無考」。又如清光緒供文縣劫「墳墓」載： 「古僰人墓，建武一帶，凡懸崖峭壁上，鑿岩為穴，置棺其中，重疊相望，今其棺尚有存者」。而在較早的歷史文獻中並沒有把「懸棺」與「僰人」相連的。現知最早記載敘南崖葬的當是北宋的《太平寰宇記》，其卷八「瀘州風俗」中載： 「其夷僚則與漢不同，⋯巢居岩谷，因險憑高。著斑布，擊銅鼓，弄鞘刀。男則露髻跣足，女則椎髻橫裙。夫亡婦不歸家，葬之崖穴」。北宋時昭通一帶是與烏蠻交界的「敘州領羈縻州」及「瀘州領羈縻州」地，此地早已沒有「僰人」的蹤跡，流行崖葬習俗的是「夷僚」的「僚人」而不是「僰人」或「烏蠻」。



外部連結

1. 滇僰古道上的僰人 (孤人) 調查研究
2. 析「僚人入蜀」的影響
僰（ㄅㄛˊ）人懸棺是古代僰人的懸棺墓葬，在四川省珙縣、興文縣、筠連縣等縣，雲南省鹽津縣，威信縣、永善縣等縣境內均有分布。其中四川珙縣僰人懸棺是全國重點文物保護單位，興文僰人懸棺是四川省文物保護單位。



註釋
珙縣僰人懸棺位於四川省宜賓市珙縣勝利鄉，文物遺址年代判定為明代。1956 年 8 月 16 日公佈為四川省第一批歷史及革命文物保護單位。1980 年 7 月 7 日重新公佈為四川省第一批文物保護單位。1988 年 1 月 13 日列為第三批全國重點文物保護單位。



註釋
僰人石寨古堡位於四川省宜賓市珙縣羅度鄉，文物遺址年代判定為明。2002 年 12 月 27 日公佈為四川省第六批省級文物保護單位。併入僰人懸棺。



註釋
僰文（拼音：bó，注音：ㄅㄛˊ，南京官話：bä5，蒲北切，音同「伯」），也被稱爲方塊白文、漢字白文、漢字型白文或古白文，是白族仿照漢字創造的書寫白語的意音文字書寫系統。對此種文字的存在性目前尚有爭議：大多數學者認爲僰文是一種獨立於漢字的文字，也有學者認爲僰文不過是漢字記白音的表現。

由於不規範以及記錄規則的缺失，在歷史的長河中消失，其可能是派生漢字的一種。如今對其的研究也十分少。



發展歷程


* 南詔有字瓦、有字磚「古白文」 → 漢字記白音 → 僰文 → 拉丁白文

* 僰文的發展並不成熟，尚屬於較原始的文字系統。

* 僰文用於南詔至明初，元初雄辯法師文，「解僰人之言為書，其書盛傳，習者益眾」，另由《蠻書》卷二《高黎貢山謠》、《說郛・玉溪編事》間《驃信和清平官星四節唱和詩》所記載。



文字形式及其來源


* 借用漢字形（音讀、直讀）

* 借用漢字音

* 借用古寫漢字

* 修改漢字形
1. 形聲、意聲
2. 增刪筆畫



僰文的使用範圍

1. 祭文
2. 山歌（白族調）
3. 大本曲（白族曲藝），在大本曲的唱本中，為了適應演唱，會採取一種圈白點漢的方法來標明唱本中哪些該唱白語，哪些該唱漢語。具體而言，標圈者爲漢字記白語音（類似日語萬葉假名），標點者爲漢語。圈白點漢是白族對於漢字記白音和對於白文的進一步規範和標識。
4. 手抄佛經的白文註疏
5. 詩歌，如山花碑上所刻的《詞記山花・詠蒼洱境》，長達 520 字，是白文詩歌的典範，屬於明代白族詩人楊黼所作。
6. 墓誌銘



參見


* 喃字

* 方塊壯字

* 方塊侗字



參考文獻
僰王山鎮，是中華人民共和國四川省宜賓市興文縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。2019 年 8 月，撤銷玉屏鎮，將其所屬行政區域劃歸僰王山鎮管轄。



行政區劃

僰王山鎮下轄以下地區：

正南橋社區、​北門上社區、​金竹村、​天堂村、​大塘村、​群會村、​楠星村、​博望村、​城郊村、​三新村、​同良村、​團結村、​太安村、​新河村、​教場村、​永壽村、​共和村、​兩江村、​水瀘壩村、​新鳳村、​勝合村、​親民村、​聯合村、​同心村、​凌霄城村和多崗漕村、望江社區、​新陽村、​河畔村、​魚池村、​九角村、​中棉村、​中心村、​同堯村和玉聯村。
僱傭是指兩個夥伴之間的契約關係，其中一方為僱傭者（雇主、僱傭人、資方、甲方），另一方為被僱傭者（僱員、受僱人、勞方、乙方）。從法律意義來看，通過雙方契約約定，「被僱傭者」為「僱傭者」工作（出賣勞動、提供勞務），並由僱傭者提供報酬的法律關係，屬於民法的範疇。

在商界，生產機構需要盡力進行產出行為以獲得商業利潤，具體從事這種產出行為的人並以此獲得所得的人稱為僱員、職員。

另外，在公共行業（如政府部門、非營利機構）也存在類似的雇員、職員，通常稱為公務員、公職人員。

提供個人工作機會並酬以薪資的持續活動，稱為「雇用」。利用個人或多人所提供的服務來換取工資或其他款項的行為，則稱為「短期僱用」。為維持生計或作為主要事業或工作而從事的活動，不論有薪與否，都稱為職業。



美國分類

在美國，標準僱傭合約被認為是在一定的意義，雇主和雇員都可以自由終止僱傭在任何時候和任何事業，或為任何理由可言。不過，如果片面終止僱傭關係，由雇主主觀不公正的，雇員可以訴諸法律來挑戰此種解僱。在有工會的工作環境，特別是紀律性剛性工會，直至並包括終止僱傭關係可以要求協助其管事主張代表雇員。如果非正式磋商管事與公司不解決問題，管事可以提起申訴，可結果通過一項決議內的公司，或者協商，調解或仲裁，通常之方同樣由聯盟律師代表。在非工會工作環境，在美國，不公正開除投訴可提請美國勞工部。在加拿大安大略省開除投訴可提請勞動部（安大略省）。在魁北克省，可向委員會提出國際標準仲裁 。

如果就業或經濟等不普遍，稱為失業。

就業是幾乎所有人都在資本主義社會貢獻。有些反對資本主義，如馬克思反對資本主義僱傭制度，認為它是不公平的，貢獻大部份工作的組織員工沒有收到按比例分得的利潤。然而，現實和情境動作當中有數團體反對工作，並造成部分現實影響的事件，1968 年 5 月牆的索邦鋪上了反工作塗鴉。

勞動者往往談「找工作」，或是「有一份工作」。這個概念隱喻了「就業」作為一個擁有了其動詞的口號，如「為金錢工作，而不是興趣」。類似的觀念是，「土地」作為一個收入來源（房地產）或智慧財產權作為收入來源（智慧財產權）並不必動作就有收入。



僱主

僱主，即僱傭者，在中文術語裡面指老闆，指僱請僱員（勞工）的實體或者個人，僱主通過支付薪水以交換勞動者所付出的勞動。僱主範圍包括從臨時僱請褓姆（傭人）的家庭到政府直至各行各業的法人組織。在西方世界概念中，政府為最大的「僱主」，但是絕大多數勞動力資源分布於中小企業和個體企業當中。

僱主在組織機構中為相對概念。僱主擁有支配權，擁有土地、資本，同時也是智慧財產權的擁有者；事實上，所有財富都是由僱員的貢獻。在一個實體內部，組織機構（法人）即為雇主；內外的一切活動通過法人代表來管理和體現，此時的「法人代表」即為一般意義的「老闆」，但是實質上法人代表也是「僱員」。

雇主是一個人或機構聘用雇員或工人。雇主提供的工資或工資給工人，換取職工的勞動權力，取決於雇員是否繳納小時或一套按每付期限。受薪雇員，是典型的貨款更多更工時比最低，而工資支付所有工時，加班費等。

雇主包括一切從個人聘請褓姆，以政府和企業可雇用成千上萬的員工。在大多數西方社會的政府是最大的雇主，但大部分的勞動力受僱於中小型企業，在私營部門。

留意到，雖然員工可能有助於發展一個企業，雇主必須保持自主控制權的生產基地的土地和資本，而且是實體命名合同。雇主通常還保持所有權，智慧財產權所創造的雇員範圍內就業，並作為功能而言。這些被稱為「工程，聘請」。

在大型組織的管理員工往往交由人力資源部「手臂的長度」。考試錄用制度，紀律和終止通常提供由人力資源部門，而監事和經理個別部門提供有關指示日常活動，目標等，對國家的規模，雇主可以舉辦與雇主組織。雇員可以有組織工會或行業協會，如建築研究所規格，即規格作家。



僱員

被僱佣者，（即僱員），是指被僱請的任何個人，如工人僱請做各種雜活，法律顧問、律師、會計師、攝像師等其他類別的勞工等。


* 僱員分為很多階層，如藍領和白領，企業的管理層和普通工人，政府高官和普通公務人員，大學教授和普通助教，餐館有經理和服務員（侍者）等等。

* 志願者通常不屬於被僱傭者的範疇。



相關條目


* 解僱、退休、提早退休計劃

* 勞動法、勞動保護

* 勞動合同

* 僱傭兵

* 失業

* 勞動經濟學

* 職業



外部連結


* 中國招工網

* NBER, Science and Engineering Workforce Project （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* UK gov Local Business Link （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* International guidelines and resolutions on employment related concepts （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
僱主組織是指由僱主組成的組織，與由僱員組成的工會相對。僱主組織通常是由同一行業的僱主，基於共同利益而自發組織的社會團體，主要會就政府有關勞工的政策提供代表僱主的意見。



參見


* 商會
非法雇主與勞工虐待管理局（英語：Gangmasters and Labour Abuse Authority/ 簡稱：GLAA）是英國最重要的勞工剝削情報與調查機構。它的作用是與警察和國家犯罪調查局等其他執法機構合作，保護弱勢和受剝削的工人，並瓦解和消除嚴重的有組織犯罪。



機構歷史

非法雇主與勞工虐待管理局的前身「工頭許可局（Gangmasters Licensing Authority / GLA）」於 2005 年 4 月 1 日依據《2004 年工頭證照法案》成立，該法案是在 2004 年莫克姆灣拾貝慘案發生後通過的。 該部門被賦予了防止在鮮活產品部門 —— 農業、園藝、貝類採集以及所有相關的加工和包裝產業 —— 剝削工人的職責。

最初，該機構是隸屬於環境食品與鄉村事務部，但從 2014 年 4 月 9 日開始轉為內政部管理。時任英國首相卡麥隆在宣布這一消息時聲稱，此舉將直接與國家犯罪調查局的大量資源並列，「加強其執法和情報能力」。



機構功能



機構管理



相關條目


* 拾貝慘案

* 2008 年臨時機構工作指令

* 臨時工工作小組

* 英國機構工人法律

* 2015 年現代奴隸法



參考資料



外部連結


* 官方網站（英文）
僱傭勞動（wage labor），是一種以僱傭來形成的社會經濟關係，在簽定正式或非正式的僱傭合約後，勞工提供自己的勞動，以換取雇主提供的薪資。這個交易發生在勞動市場上，在一個競爭性的勞動市場中，市場會決定勞動力的均衡價格，決定了工資或薪水。勞動經濟學主要研究的對象即是僱傭勞動。馬克思主義認爲僱傭勞動是奴役人類的制度，應該廢除。
僱傭勞動部（韓語：고용노동부／雇傭勞動部 _Goyong Nodong-bu_）是韓國的中央行政機關，部門首長稱勞動部部長（韓語：고용노동부 장관／雇傭勞動部 長官），同時被任命為國務委員。



沿革


* 1948 年 11 月 4 日 - 社會部設立，其下屬勞動局同時設立。

* 1963 年 9 月 1 日 - 改組為勞動廳，為保健社會部外廳。

* 1981 年 4 月 8 日 - 改組為勞動部。



職責

勞動條件的標準、勞資關係的調整、工會的指導、生產安全保險、勞工福利、就業政策、就業平等及勞動保險、職業培訓、產業災害補償保險及其他相關事務。



組織


* 部長（고용노동부 장관／雇傭勞動部 長官）
  
* 發言人
  
* 部長政策顧問

* 次長
  
* 監査官

下屬機構

附屬機構

其他機構



相關條目


* 韓國政治



外部連結


* 勞動部（韓語、英語）
勞動契約是僱主與勞工訂立的勞務提供合約，是商業合約的一種，內容通常包括工資、工作時間、休假、休息時間、福利、工作內容等。



相關條目


* 工資

* 中華人民共和國勞動契約法

* 勞動契約法

* 主人與僕役法



外部連結


* 全球勞動契約編輯器 Holloway Global 80 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
僱傭條例即《香港法例》第 57 章（Employment Ordinance, Chapter 57），是《香港法例》的成文法之一。



簡介

僱傭條例是規管香港勞工與資方之間的僱傭條件的主要法例，始自 1968 年，曾經歷多次立法修訂，目的是加強為僱員提供一定的僱傭保障和福利。

僱傭條例的內容包括：僱傭合約、工資、休息日、法定假日、有薪年假、疾病津貼、生育保障、年終酬金、終止僱傭合約、僱傭保障、遣散費、長期服務金、防止歧視職工會等。



常用條文


* 第 57 章 第 3 條 連續性合約的涵義及舉證責任

* 第 57 章 第 7 條 以代通知金終止合約

* 第 57 章 第 9 條 僱主不給予通知期而終止合約

* 第 57 章 第 10 條 僱員不給予通知期而終止合約

* 第 57 章 第 11C 條 酬金期

* 第 57 章 第 11D 條 年終酬金款額

* 第 57 章 第 12 條 產假

* 第 57 章 第 13 條 簽發醫生證明書的權力

* 第 57 章 第 15AA 條 禁止指派粗重、危險或有害的工作 30/06/1997

* 第 57 章 第 17 條 休息日的給予 30/06/1997

* 第 57 章 第 18 條 休息日的指定

* 第 57 章 第 19 條 強制在休息日工作的情況

* 第 57 章 第 20 條 自願在休息日工作的情況

* 第 57 章 第 21B 條 僱員參加職工會及其活動的權利

* 第 57 章 第 22 條 工資期

* 第 57 章 第 23 條 工資的支付日期

* 第 57 章 第 25 條 僱傭合約終止時的工資支付

* 第 57 章 第 25A 條 因過期支付工資而須繳付的利息

* 第 57 章 第 26 條 支付工資的方式及地點

* 第 57 章 第 28 條 工資以外的報酬

* 第 57 章 第 31D 條 遭僱主解僱的情況

* 第 57 章 第 31F 條 各類屬例外的僱員

* 第 57 章 第 31N 條 遣散費的申索

* 第 57 章 第 31O 條 遣散費的支付

* 第 57 章 第 31RB 條 對家庭傭工的適用範圍

* 第 57 章 第 31V 條 長期服務金

* 第 57 章 第 31W 條 僱傭期的計算法

* 第 57 章 第 32 條 扣除工資的限制



外部參考


* 《僱傭條例》（香港法例第 57 章） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 電子版香港法例（繁體中文）

* 勞工法例 主要勞工法例一覽 僱傭條例（香港法例第 57 章） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 勞工處（繁體中文）