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科迦寺，藏語稱「科迦貢巴」（藏語：འཁོར་ཞགས་དགོན་པ，威利轉寫：』khor zhags dgon pa），位於西藏自治區阿里地區普蘭縣普蘭鎮科迦村，是一座藏傳佛教薩迦派寺院。



簡介

科迦寺位於阿里地區普蘭縣東南約 100 公里的科迦村孫雀河邊。科迦寺地處喜馬拉雅山南坡，氣候溫和。此處靠近尼泊爾、印度，是自尼泊爾進入普蘭縣的必經之路，常有許多來自尼泊爾、印度等地的遊客赤腳、提著小鐵筒從這裡經過。科迦寺在阿里地區十分知名。該寺每年受到阿里地區、尼泊爾、印度等地信眾的朝拜。

科迦寺的寺名「科迦」在藏語中意為「定居」。傳說過去噶爾一帶的居民擅長鑄造佛像，一天，居民們以馬車運送一尊觀音像，行至孔雀河邊，馬車遭石頭卡住，無法前行，於是人們便在停車之處興建了一座寺院，取名「科迦寺」。實際上該寺是 996 年由大譯師仁欽桑布創建。建寺之初屬噶當派，後來改屬薩迦派至今。到 21 世紀初，該寺已改宗薩迦派約 500 年。

科迦寺所在的科迦村（又譯科加村）以該寺為中心興建，平面呈東西向布局。根據記載，先有科迦寺，後有科迦村，科迦村因科迦寺而得名。

科迦寺的規模很小。寺內供奉的文殊菩薩曾受到高僧仁欽桑布加持。寺內還有兩尊佛像是「薩迦瑪波南木霓」，一尊是薩迦班智達，另一尊是卓貢曲嘉帕巴（八思巴）。

科迦寺最大的宗教節日是藏曆每年一月十二日舉行的建寺慶祝活動。屆時，表演者會頭戴各種面具，身穿寬袍大袖的服裝，跳宗教舞蹈。每年藏曆六月，科迦寺都會舉辦傳統的佛事活動，期間會展示寺內收藏的歷代唐卡，一年僅展出這一次。2013 年藏曆六月，該寺在寺內的「扎西孜巴拉康」前面懸掛展示具有 1000 多年歷史的眾多唐卡，為薩迦派文物，下方一排為「孜傑唐卡」，稱「孜傑巴桑赤興」，這些綢緞均為漢地皇帝供給科迦寺的。



寺院結構

寺內有釋迦殿（覺康）和百柱殿（嘎加拉康）。釋迦殿是僧眾聚集頌經的場所，由廊院、門廊和殿身三部分組成。百柱殿是由多座殿堂和生活用房組合而成的複合建築。



參考文獻
嘎勒桑吉格米德道爾吉（？—1817 年）蒙古族，鄂爾多斯右翼前末旗人，鄂爾多斯右翼前末旗札薩克頭等台吉。



生平

1809 年，嘎勒桑吉格米德道爾吉繼襲鄂爾多斯右翼前末旗札薩克頭等台吉。1812 年，嘎勒桑吉格米德道爾吉任鄂爾多斯濟農。1817 年，嘎勒桑吉格米德道爾吉逝世。



參考文獻
嘎夫魯阿（拉阿魯哇語：Kaburua、kavurua），是台灣拉阿魯哇族傳說中的小人種族，他們和族人和平相處，並且贈與他們重要的聖貝，成為聖貝祭的起源。



傳說

傳說中拉阿魯哇族的祖先在洪水時期和鄒族、卡那卡那富族是同一個社的人，直到洪水退去後才分道揚鑣，其中拉阿魯哇族的祖先往東走，遷移到嘎卜魯阿住的地區，而當地的嘎卜魯阿也很歡迎他們，讓他們住、給他們食物、教他們農耕技術，兩族相處融洽。

但後來因為拉阿魯哇族繁殖較快，當地已經逐漸容納不下他們，所以他們打算離開，嘎卜魯阿相當捨不得他們，所以就把自己族裡最重要的貝神（takiarʉ）送給拉阿魯哇族的祖先，交代他們要把貝神奉為自己的神來祭拜，成為聖貝祭的來源。

另有傳說認為一開始拿到聖貝的只有美壠（Vilanganʉ）社的人，排剪（Paiciana）社、雁爾（Hlihlara）社和塔蠟（Talicia）社羨慕他們有聖貝可以舉辦盛大的祭祀，因此趁機偷了一些回去，但也不敢太招搖讓美壠社的人發現，因此在重要的聖貝薦酒環節只敢在室內舉行，成為各個社的聖貝祭差異的原因。



住處

傳說嘎卜魯阿住在今拉阿魯哇族居住地的東方，一個叫做沙蘇納（hlasʉnga：日昇之地；東方之山）的地方，那個地方又被稱作拉蘇納（rasunga）。



紀念

拉阿魯哇族相當感謝嘎卜魯阿對自己的照顧，不僅在聖貝祭時舉辦盛大祭典，還有許多相關歌謠，當代族人另有創作一首感謝他們的歌曲：〈拉阿魯哇族 hlasʉnga 族歌〉，該族歌還被列為母語教材之一。



其他傳說

事實上，也有部分傳說認為嘎卜魯阿是族人的敵人，和遷徙中的族人交戰戰敗之後往東方逃竄、或是黏合化的傳說，但以上說法多屬異說，而在卡那卡那富族、鄒族的傳說中，也有嘎卜魯阿是食人族的說法；布農族則認為嘎卜魯阿就是阿美族。

而拉阿魯哇族本身，也有嘎卜魯阿是矮人、身高普通者或是阿美族人的說法，但目前以矮人為主。



參見


* 拉阿魯哇族

* 蔑夫諸：可能相同的矮人族群。



參考文獻
嘎吉鄉，是中華人民共和國四川省涼山彝族自治州會東縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

嘎吉鄉下轄以下地區：

嘎吉村、​麻栗村、​官田村、​茂吉村、​田壩村、​大板村和響水村。
嘎呀河位於中華人民共和國吉林省東部，是圖們江在中國境內的最大支流，金代稱孱蠢水，清代稱噶哈哩河、十三道噶呀河，河名源自滿語「噶哈哩」（滿文：ᡤᠠᡥᠠᡵᡳ，轉寫：_gahari_），意為「布衫」。發源於汪清縣北端天橋嶺鎮老松嶺山脈三長山西側，蜿蜒向南流經汪清縣天橋嶺鎮、大興溝鎮、百草溝鎮、圖們市石峴鎮，最後於圖們市區東北郊匯入圖們江。河長 205.2 千米，流域面積 13565 平方千米，河道平均比降 1.6‰。年均徑流量 10.48 億立方米。
嘎呀河城址，位於中國吉林省舒蘭市白旗鎮嘎呀河村，為一個省級文物保護單位，類型為古遺址，公布時間為 2013 年 5 月。該文物保護單位由舒蘭市文體局管理。

嘎呀河城址的歷史年代為金代。



參考文獻
嘎哩胡同是位於中華人民共和國北京市西城區東部的一條胡同。現已無存。



簡介

嘎哩胡同北起西絨線胡同，南端西折至宣武門內大街。清朝稱「噶禮兒胡同」，因康熙年間的兩江總督噶禮在此居住，故得名。後來諧音為「嘎哩胡同」。《京師坊巷志稿》載：「康熙時兩江總督噶禮居此，後以罪誅，地仍其名。」

據傳說，噶禮家資巨萬，曾用金絲為母親做過一頂蚊帳，但他母親信仰佛教，並不認為他好。當時的一位清官張伯行上疏參劾噶禮，被噶禮反告，形成噶禮與張伯行互參案。由於張伯行是漢人，康熙帝不問噶禮的罪，反將張伯行下獄。民眾赴暢春園為張伯行請命，更加激怒康熙帝。此時，噶禮的母親以貴戚身份入宮向皇后請安，見到了康熙帝。康熙帝乃詢問噶禮的表現，其母據實述說，並為張伯行鳴冤。於是，康熙帝將噶禮革職。後來，噶禮被處決。噶禮的母親後來變窮，以織絲為生，自食其力。

2000 年代，該胡同被拆除。其址建起了天安天地、北京西單美爵酒店等建築。



參考文獻
嘎喇比額（阿美語：Kalapiat/Kalapiet），是台灣阿美族神話中的閃電女神（另一說法為電之精靈），她和丈夫的爭吵造成了雷電。



職責

嘎喇比額的名字來自於「閃電」（Kalapiyat），她是群電女神，全身穿著黃金做的衣服，因此在脫下衣服時所發出的閃光便造成了閃電。



傳說

嘎喇比額的丈夫是她的弟弟嘎格領（Kakring），但兩人的關係並不好，嘎格領經常因為不滿家裡的擺設而在家裡大吵大鬧，這時如果嘎喇比額想不到字眼去辱罵他的時候，就會在高處脫光衣服表達自己的蔑視（在阿美族眼中，暴露是女性表示最高程度的鄙夷），並且在過程中造成閃電；另有說法認為雙方爭吵是因為嘎格領用情不專、在外面有很多情人的關係。



參見


* 阿美族泛靈信仰

* 嘎格領
《嘎喳嘴》是史蒂芬・金所著的短篇小說，最先刊登在於 1992 年《墓園之舞》上，1993 年，史蒂芬將故事收錄在短篇小說集《惡夢工廠》內。1997 年，此故事與克里夫・巴克的其中一個短篇故事合拍成一套電視電影《水銀公路》，由克里斯多福・勞埃德主演。



故事簡介

哈根是一名業務員，經常四處跑生意，一次在行程中，在一間小商店發現了一隻嘎喳嘴玩具，他買下了打算送給兒子作禮物。哈根繼續駕車完成旅程，在路上他遇到一個要求坐便車的青年人，哈根百般不願意下讓他上車。這名青年半路打刧，還打算殺了哈根。這時候，嘎喳嘴突然動起來，更保護哈根，最後嘎喳嘴殺死了這名青年，又將他的屍體拖到偏僻的地方棄屍。
嘎嘎可以指：


* 嘎嘎小姐

* 王嘉爾

* 潘俊佳
《女神卡卡：五呎二吋》（英語：_Gaga: Five Foot Two_）是一部於 2017 年上映的有關美國女性唱作歌手女神卡卡的紀錄片。這部紀錄片記錄了女神卡卡在製作並發行其第 5 張錄音室專輯《喬安》及參與第 51 屆超級碗中場秀演出時的事情。《女神卡卡：五呎二吋》由視覺藝術家兼紀錄片導演克里斯・穆卡貝爾執導，於 2017 年 9 月 8 日在多倫多國際影展首映並隨後於 22 日通過網飛在全球公映。而在喬安世界巡迴演唱會歐洲場次里，這部紀錄片也會在女神卡卡表演前播出。



劇情簡介

根據網飛的說法，《女神卡卡：五呎二吋》採取了一種真實電影的拍攝手法，其目的是為了將女神卡卡一整年的生活以「無刪減的幕後訪問」形式展現給觀眾；這其中就涵蓋了女神卡卡製作與發行她的第 5 張錄音室專輯《喬安》的過程。紀錄片還涉及了許多事件，例如她與隨行人員的經歷、她與歌迷的遭遇以及她罹患纖維肌痛而導致慢性病痛的情況。《女神卡卡：五呎二吋》著重介紹了女神卡卡廣受歡迎的第 51 屆超級碗中場秀表演；此外還包括其他話題和事件，這其中有她的家庭故事、她拍攝《美國恐怖故事：羅亞諾克》中斯卡塔赫一角的故事，以及討論她與瑪丹娜之間恩怨的事情。



演出名單


* 女神卡卡

* 安吉麗娜・考爾德倫・傑爾馬諾塔（Angelina Calderone Germanotta）—— 女神卡卡的祖母

* 辛西婭・傑爾馬諾塔 —— 女神卡卡的母親

* 喬・傑爾馬諾塔（Joe Germanotta）—— 女神卡卡的父親

* 娜塔莉・傑爾馬諾塔 —— 女神卡卡的妹妹

* 桑賈・達勒姆（Sonja Durham）——「卡卡之家」的成員和朋友

* 鮑比・坎貝爾（Bobby Campbell）—— 經紀人

* 東尼・班奈特 —— 音樂人

* 布萊恩・紐曼 —— 音樂人

* 芙蘿倫絲・威爾希 —— 音樂人

* BloodPop—— 製作人

* 馬克・榮森 —— 製作人

* 理察・傑克遜 —— 編舞師

* 弗雷德里克・阿斯皮拉斯（Frederic Aspiras）—— 髮型師

* 露絲・霍本（Ruth Hogben）—— 製片人

* 多納泰拉・范思哲 —— 時裝設計師



反響評論

《女神卡卡：五呎二吋》得到了影評人的普遍好評。根據 40 條影評人評論，《女神卡卡：五呎二吋》在爛番茄上的新鮮度為 73%，平均得分為 6.40 分（滿分 10 分）。該網站針對這部紀錄片的批評共識是「《女神卡卡：五呎二吋》以提供巨星舞台的幕後記錄來吸引眼球，但同時也因關注的焦點不一以及缺少舞台表演而減弱了吸引力」。而在 Metacritic 網站上，根據 15 位評論家的內容，《女神卡卡：五呎二吋》得到了 63 分的成績，這代表這部紀錄片獲得了「總體上的好評」。



榮譽獎項



周邊設計



參考資料



外部連結
嘎塔鄉，是中華人民共和國西藏自治區昌都市丁青縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

嘎塔鄉下轄以下地區：

相扎村、​貢日村、​江塔村、​嘎塔村和果東村。
嘎姆擂台（Gamelet）是一個網上遊戲平台和社交網站，由力可科技股份有限公司開發。2009 年，嘎姆擂台憑藉其在 Facebook 首款遊戲《怪朋友 Online》在玩家中取得了不錯的評價。截至 2012 年中，會員數目突破 200 萬。截至 2014 年中，已經有 23 款遊戲登上嘎姆擂台。。



參考資料



外部連結


* 官方網站
嘎娘鄉，是中華人民共和國雲南省紅河哈尼族彝族自治州元陽縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

嘎娘鄉下轄以下地區：

嘎娘村、​水井灣村、​大伍寨村、​吉居地村、​龍克村、​鳳港村和苦蘆寨村。
李佩潔（1988 年 8 月 29 日 —），綽號「嘎嫂」、「二伯」，中華民國雲林縣北港鎮人，丈夫是網路紅人蔡阿嘎。與兩個兒子（蔡桃貴、蔡波能）經營 YouTube 頻道。



經歷


* 讀大學期間，曾在前立委張花冠的競選總部打工，因外表甜美，曾在網路爆紅。

* 大學畢業後，曾在電信業工作，後來轉換跑道跑去澳洲打工。

* 2016 年與國中初戀男友蔡阿嘎結婚。

* 2018 年 1 月 22 日宣布懷孕第一胎，在同年 7 月 21 日生下兒子蔡桃貴。

* 2019 年 10 月 9 日宣布懷孕第二胎，在隔年 4 月 1 日生下兒子蔡波能。

* 2020 年 3 月 3 日，與蔡阿嘎騎機車在停等紅燈時，突然遭到黑衣男子持鈍器毆打，造成蔡阿嘎右手肘及膝蓋挫傷，李佩潔腰腹受傷，並出現宮縮、腹痛等其他不適症狀，兩人送醫治療後均無大礙。同年 3 月 5 日，警方於新北市林口區逮捕 2 位嫌犯。

* 2021 年 7 月 21 日宣布創立個人品牌《HAHABABY - ははベビー》。



榮譽



相關條目


* 台灣 YouTube 頻道訂閱人數排行榜



參考文獻



外部連結


* YouTube 上的蔡桃貴 蔡阿嘎二伯's Family 頻道

* YouTube 上的嘎嫂二伯 & 蔡波能's Daily 頻道

* HAHABABY - ははベビー - 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
嘎爾孔茶卡（藏語：དཀར་ཁུང་ཚྭ་ཁ，威利轉寫：dkar khung tshwa kha，THL：Karkhung Tsakha，藏語意為「白洞鹽湖」）位於中國西藏自治區那曲市尼瑪縣境內，地處尼瑪縣西部。湖面海拔 4907 米，面積 51.6 平方公里。湖濱地勢平坦開闊，多戈壁和鹽鹼地。湖泊形狀呈三角形。湖區氣候寒冷乾燥，年均氣溫 - 6℃，年均降水量 100～150 毫米。湖水主要依靠泉水補給，集水區面積 1810.4 平方公里，補給係數 35.1。
嘎爾迪音諾爾是一個位於中國內蒙古自治區錫林郭勒盟的鹽湖，面積約為 2.24 平方千米，屬於蒙新高原區。它的一級流域為內流區諸河，二級流域為內蒙古內流區。



參考資料



外部連結


* 嘎爾迪音諾爾的衛星遙感照片
嘎尤卜尤阿納（鄒語：Kayubuyuana），是台灣鄒族傳說中的食人族，不僅會吃別族的小孩，連自己家族的孩子也會吃。



外表與住處

嘎尤卜尤阿納人身材高大，膚色黑。他們住在鄒族居住地的南方、靠近台東的地方，跟蔑夫諸（Meefucu）的部落只有一條河之隔，但也有說法認為他們住在玉山的東方。



傳說

據說嘎尤卜尤阿納人喜歡吃人，特別是小孩子，他們經常抓其他族群的孩子回去殺了吃掉，有時連自己族內的孩子都被視為家畜般養肥及吃掉。據說有個嫁去部落裡的鄒族女性在生下小孩後的某天去田裡工作，留在家裡的公婆趁機把她的小孩殺了做成晚餐，而該名婦人在得知後藉口說要先去餵豬，趁機逃跑，雖然其丈夫有帶著獵狗去追她，但因為獵狗平常是她照顧的所以故意放過她，後來婦人成功逃回自己原本的部落後，鄒族人才知道他們吃人的習性，這則傳說中另有說法該名婦人本身就是被抓去的孕婦。

另外，雖然嘎尤卜尤阿納嗜好吃人，但是他們絕不會吃戰死的屍體。



相似傳說

鄒族的矮人蔑夫諸在傳說中也有吃人的習俗，而且其傳說內容跟嘎尤卜尤阿納的傳說相當類似，住處也接近，有可能是兩者的傳說被混為一談。



參見


* 蔑夫諸

* 巴奇督
嘎尼錯是一個位於中國雲南中甸省四川稻城縣的湖泊。



參考資料

Template: 雲南中甸小作品
嘎巴利卡（Kāpālika）屬於密宗，是一個印度的非往世書式苦行濕婆教派。

Kāpālika 這個詞來源於嘎巴拉（kapala，頭骨之意），意思是「骷髏人」。該教派崇拜濕婆，傳統上會攜帶一個頂端綴有頭骨的三叉戟（khatvanga）和一個中空的頭骨作為乞討缽。他們會通過模仿陪驢的行為和特徵以崇拜祂，包括用火化場的骨灰塗抹自己的身體，將頭髮留長、綁髒辮，並用血、肉、酒和性狂歡進行儀式。



歷史

嘎巴利卡派現在已經消失，其歷史可以追溯到公元 8 世紀。根據大衛・洛倫森（David Lorenzen）的說法，關於嘎巴利卡派的資料很少，他們的形象可以在虛構文學（見下文）或其他厭惡他們的教派的記載中見到，例如許多印度的文本記載，嘎巴利卡派有自由飲酒的習慣。玄奘在他的回憶錄（地理位置大致於現在巴基斯坦西北部）中寫道，佛教徒與赤身裸體的苦行者生活在一起，他們用灰燼覆蓋自己，頭上戴著骨環。但玄奘沒有明確的說這群苦行者究竟屬於什麼教派，後世學者認為這些苦行者可能屬於嘎巴利卡派，也有可能是 Digambara Jains 或 Pashupatas。

洛倫森說，嘎巴利卡更像是一個寺院制度，而不是一個具有文本教義的教派。嘎巴利卡派的傳統衍生了 Kulamārga 教派，這是一個濕婆教密宗的分支，保留了嘎巴利卡的一些獨特特徵。 在金剛乘佛教中發現了一些嘎巴利卡派的修持方法，學者們對於究竟是嘎巴利卡派影響了金剛乘，還是金剛乘影響了嘎巴利卡派尚未有共識。 今天，嘎巴利卡派的傳統保存在其濕婆教的分支中，包括 Aghori 派、Kaula 派和 Trika 派。



文學形象

迪茨科夫斯基（Dyczkowski，1988: p.26）認為哈拉（Hāla，一名國王）的俗語詩《Gaha Sattasai》是現存最早關於嘎巴利卡的記載之一：

> 最早提到嘎巴利卡派的地方之一是在哈拉（Hāla）的梵文詩集《Gāthāsaptaśati》 （公元 3~5 世紀）中的一首詩，其中描述了一位年輕的女嘎巴利卡用情人葬禮柴堆的灰燼塗抹自己。 伐羅訶密希羅（公元 500~575 年）不止一次提到嘎巴利卡派教徒，所以可以確認他們在公元 6 世紀就存在了。事實上，從那時起，梵文中開始普遍的提到嘎巴利卡. . . 
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參見


* 大成就者

* 金剛乘



延伸閱讀


* 《Dictionary of Hindu Lore and Legend》ISBN 0-500-51088-1. Anna L. Dallapiccola . 倫敦： Thames & Hudson, 2002。

* 《Kapalikas and Kalamukhas: Two Lost Saivite Sects》ISBN 0-520-01842-7. David N. Lorenzen. 伯克利：加州大學出版社，1972。

* 《Mattavilasaprahasana》. Māni Mādhava Chakyār。

* 《Ankalaparamecuvari: a goddess of Tamilnadu, her myths and cult》ISBN 3-515-04702-6. Eveline Meyer. 斯圖加特：Steiner Verlag Wiesbaden GMBH, 1986。

* 《The Blackwell Companion to Hinduism.》 莫爾登：布萊克威爾，2003。

* 《Indian Esoteric Buddhism》. Ronald Davidson. 哥倫比亞大學出版社，2002。
嘎巴拉碗（梵語：कपाल _kapāla_，藏語：ཀ་པ་ལ་，威利轉寫：kapala）是由人的頭蓋骨做成的一種骷髏碗，又稱內供顱器、人頭器，是無上瑜伽部舉行灌頂儀式的法器，為藏傳佛教常用法器之一（也是日本立川流使用的法器）。這種碗在印度教性力派與濕婆派也有。

灌頂的意義是使修行者獲得智慧，沖洗一切污穢。也有人說是使人斷我執。

密宗修法者舉行灌頂儀式時，在灌頂壺內盛聖水，頭器內盛酒，師傅將聖水灑在修行者頭上，並讓其喝酒，然後授予密法。

藏傳佛教密宗盛行用人的骨骼製成各種法器，不過製作嘎巴拉碗的頭蓋骨，必須來自修行有成的喇嘛，依其生前遺願製成。

按照藏傳佛教的「靈魂轉世」、「六道輪迴」學說，靈魂是流轉的，而身體則是物質的、生滅的。 一旦靈魂由於人的死亡而離開了身體，肉身則形同於石塊、沒有生命的物質。所以密宗認為，對它的使用談不上殘忍和野蠻，反而是種放棄執著，得到解脫的象徵。



著名的骷髏碗

元朝西藏藏傳佛教僧人楊璉真珈盜掘南宋六陵，見宋理宗屍身保存完好，將屍體倒掛在樹上三天，結果流出水銀，又以理宗頭蓋骨截取並製作成為飲器，是為骷髏碗。清乾隆帝也將反清的大金川土司索諾木朋楚克和回部霍集占頭顱製成嘎巴拉碗，現藏於台北國立故宮博物院。



注釋



參見


* 骷髏杯

* 人骨法器

* 施身法

* 嘎巴利卡
嘎布津托胡魯克是位於中國內蒙古自治區呼倫貝爾市新巴爾虎左旗塔日根諾爾蘇木東南的一個湖泊。其位置約在東經 118°31′，北緯 48°02′。湖面海拔 700 米，面積達 1 平方公里。該湖的沉積物主要為芒硝和石鹽。嘎布津托胡魯克在蒙古語中的意思是噴泉的泡子。



參考書目


* 牧寒. 《内蒙古湖泊》. 內蒙古人民出版社. 2003. ISBN 9787204039883.
嘎布津托胡魯克湖是一個位於中國內蒙古自治區呼倫貝爾盟的鹽湖，面積約為 1.03 平方千米，屬於蒙新高原區。它的一級流域為內流區諸河，二級流域為呼倫貝爾內流區。



參考資料



外部連結


* 嘎布津托胡魯克湖的衛星遙感照片
嘎弄錯，位於中國西藏自治區那曲市安多縣境內，地處安多縣南部，西北臨錯那湖。湖面海拔 4580 米，面積 15.6 平方公里。湖濱河流縱橫，水草豐美。屬於怒江源頭流域內的一個淡水湖。
嘎德德勒（賽夏語：Katetel/Katethel），又稱海龍女，是台灣賽夏族神話中的一名神祇，她教導族人的女性織布，卻因為族人不懂感恩，憤而離開。



身世

嘎德德勒來自於海裡，是海神的女兒，她身上穿著賽夏族傳統的祭儀服裝（sibokoon）、頭上還戴著頭飾（pasku）。



傳說

傳說在很久以前，嘎德德勒受到父親的命令前往陸地，在賽夏族人出去狩獵時偷偷幫他們煮飯，但被其中一個人發現。知道她的來歷後，族內的長老便讓她和族內的一名叫達印（ta:in）的青年結婚，婚後她帶著族人回到海裡的娘家玩，族人看到她家裡有許多漂亮的織布成品，便要求她教女性織布，嘎德德勒答應了。

回到部落後，有十位女性成為她的學徒，等她們都學得差不多後，嘎德德勒又讓她們教其他的人，但沒想到第一代學徒故意保留一部份內容沒有教，學不好的第二代學徒只好由嘎德德勒親自教，後來她舉辦一場織布比賽，由第二代學徒勝利，第一代學徒心有不甘，便開始在族人裡說她的壞話，嘎德德勒被他們忘恩負義的作法惹怒，憤而回到娘家去，再也沒有回來。



文化

圖騰

賽夏族圖騰中的菱形代表著嘎德德勒，紀念她對族人的貢獻。

祭典

原先祭祀嘎德德勒的氏族現在已經絕嗣，目前主要由豆、趙氏族（tawtaw-azay）在敵首祭（pas fiara）上祭祀。



參見


* 賽夏族圖騰信仰

* 娃恩：類似經歷的神祇

* 阿莉雅德：同為台灣原住民族神話的織布神（卑南族）

* 比雅雇與古達伊奧：同為台灣原住民族神話的織布神（卑南族）
嘎托鎮，是中華人民共和國西藏自治區昌都市芒康縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

嘎托鎮下轄以下地區：

嘎托社區、​火拉村、​嘎托村、​巴拉村、​加它村和普拉村。
嘎拉鄉（藏語：ཀ་ལ་），是中華人民共和國西藏自治區日喀則市康馬縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

嘎拉鄉下轄以下地區：

嘎拉夏村、​嘎拉奴村、​瓊桂村和克村。
嘎拉伊（達悟語：Kamrai），是台灣達悟族神話傳說中的巨蛇，也是地震的源頭。



簡述

嘎拉伊住在達悟族神話觀中最底層的世界、也就是第三地界（深層世界）裡面。牠是眾蛇之父、所有蛇的祖先，當牠遊走滑行的時候，身邊會有無數的普通蛇和搭尼法尼督斯（Tanivanitos，第三地界的蛇）隨行。



地震

在達悟族神話中，嘎拉伊是造成地震的元兇，當牠用尾巴拍打地面、或是搖撼起位於第三地界之下、支撐世界的五棵大樹時，就會造成地震和海嘯。



參見


* 達悟族海洋信仰

* 尼德霍格

* 台灣傳說中的蛇
  
* 利琉固：魯凱族傳說中的大白蛇
  
* 魔尾蛇：棲息於台灣海峽裡的巨大海蛇
嘎拉僧希日布（1948 年 6 月 —），漢名趙九九，法名嘎拉僧希日布，男，蒙古族，內蒙古呼和浩特人，藏傳佛教格魯派喇嘛，1989 年出任大召住持。高中文化，無黨派。



生平

1954 年，7 歲的趙九九因身體不好，被奶奶送入大召。1955 年，他進入土默特小學，一邊上學一邊當喇嘛。文化大革命期間，他家 3 次被抄家，他也戴上了牛鬼蛇神的帽子。全部僧人被趕出大召後，1970 年 8 月他參加工作，成了呼和浩特市鋼鐵廠二軋廠工人（臨時工）。

1980 年 10 月，23 歲的他再次回到大召，歷任大召切一格、大筆切齊。當時，大召十分殘破，寺內僅有十餘名老弱病殘的僧人。1984 年 6 月，他當選為呼和浩特市佛教協會副會長（擔任至今），並連任兩屆呼和浩特市青聯委員。1989 年 10 月，他出任大召管理委員會主任、大召住持，一直擔任至今。上一任大喇嘛留給他 26 把鑰匙、一枚帶有錯字的公章、一張 3000 元人民幣的欠條，以及一張三個人共用的辦公桌。當時連同他在內，大召共有 12 名喇嘛。

1990 年代，他開始恢復大召的原貌。2000 年，大召投資 90 萬元，興建了漢白玉的釋迦牟尼吉祥八塔。2003 年，他自籌資金 160 萬元，恢復了文化大革命期間被拆毀的乃春廟、藏經樓。2004 年，籌集資金 80 萬元，新建了喇嘛食堂、宿舍。2006 年，呼和浩特市人民政府對大召周邊改造，將大召以東的 7 畝多地還給大召。隨後，他籌資 800 多萬元，復建了文化大革命中被毀的菩薩殿，並修復了巴中倉、玉佛殿。2007 年，他自籌資金 300 多萬元，配置了兩座千佛殿，重現了菩薩殿以及 9 米高的木雕千手觀音像，21 尊銅鎦金度母像。其間，他率寺廟管委會成員 8 次赴二連浩特，購買了 1500 方俄羅斯紅松木；5 次赴塔爾寺，訂製了 62 種銅鎦金佛像，總共迎請了將近 90 尊佛像。其中，玉佛殿供奉的緬甸玉佛坐像，重 20 噸，鑲嵌著紅寶石、藍寶石、托帕石、瑪瑙等 20 餘種寶石，總共 4.8 萬顆。他在大召寺修復工程中提出的口號是：「100 年大計下地獄，300 年大計是犯罪，500 年大計正合適。」

截至 2008 年，他已陸續招收了 4 批小喇嘛，寺內共有 58 位喇嘛。由於小喇嘛均來自農村牧區，多數不懂漢語，他同廟管會成員研究後，請來蒙校的漢語教師和蒙古文書法教師，教授這些小喇嘛。此外，廟裡還請來英語教師為他們教授英語，要求每個小喇嘛都必須學英語。

1989 年，剛剛出任大召住持的他做的首件大事，便是建立健全大召的各項規章制度。2000 年，大召安裝了防火防盜監控警報裝置。

每年 9 月 18 日，大召均舉辦紀念抗日戰爭和世界反法西斯戰爭的世界和平法會。他還經常請玉泉區公安分局的民警到大召開展法制教育，並經常組織喇嘛參加社會公益活動，

2004 年 6 月，他當選為內蒙古佛教協會副會長。2008 年 9 月，出任內蒙古紅十字會副會長。2009 年 5 月，出任呼和浩特市慈善總會副會長。2010 年 9 月，出任中國佛教協會理事。2013 年 1 月，當選為呼和浩特市政協副主席。

2012 年 11 月 8 日 ，內蒙古佛教協會機關工作人員在會議室收看了中共十八大開幕式實況，內蒙古佛教協會副會長嘎拉僧希日布、老布僧金巴、澄還法師，秘書長格日勒圖、副秘書長寧布、內蒙古佛教學校師生代表等觀看。秘書長格日勒圖主持了此次觀看。



參考文獻
嘎拉哈（滿語：ᡤᠠᠴᡠᡥᠠ，穆麟德轉寫：_gacuha_）是一種滿族婦女和兒童的傳統遊戲，為滿族的擲距骨遊戲。蒙古族亦有此戲，音譯為夏嘎、夏蓋、沙蓋、沙嘎、沙阿。據研究這名字源於古代蒙古語種的「其嘎」一詞，意為「特別」或「特別好看」，在巴林右旗的遼朝古墓就有此物。除遊戲外還可用來占卜。



簡史

這個名字是滿語的漢語音譯，滿文音譯是 gachuha，在清代的正式漢文寫法是「背式骨」，原指獸類後腿膝蓋部位、腿骨和脛骨交接處的一塊獨立骨頭。遊戲使用豬或者羊的膝蓋骨，有時也有狍子、牛或者貓的膝蓋骨，現時也有使用合成材料製作，把骨頭蒸煮刮淨之後，或者塗上顏色 (通常為大紅)，或是保持原色。狍子骨的嘎拉哈比較小而方正，好看，四面也比較平整，所以是上等的嘎拉哈，但狍子的嘎拉哈比較少，所以與狍子骨相近的羊骨更加流行。相比起來，牛骨太大，很難能一手抓四個，而貓骨太小，很難控制特定的面，所以玩牛骨和貓骨的人很少。現代有用塑料制，就不受這些限制了。傳說金兀朮小時候師傅曾給過他任務去取熊和鹿的嘎拉哈，人們因此讓孩子玩來鼓勵他們變得勇敢。

嘎拉哈骨頭通常叫「子兒」，也稱羊拐，以四個子兒為一副。嘎拉哈一般是長方體，兩個大面，兩個長條面，還有兩頭的面比較小，形狀不規則。一般遊戲時只玩四個比較大的面。不同的地域和民族對各個面的叫法不同，有「珍 / 針 / 支」，「輪 / 拐」，「殼 / 坑」，「肚 / 背」。



玩法

遊戲時需要一個皮球或者沙包 (裝沙子、大米或是黃豆的六面立方形布口袋)，再有一塊報紙大的堅硬、平實的場地。玩的時候只許用一隻手，如果是皮球，手把球扔起，在球落地再彈起的時間裡擺好嘎拉哈，再接住球；如果是沙包，則是在拋起沙包再接住的時間裡擺。根據抓起嘎拉哈的形狀不同，得的分數也不同，再拋起口袋，將嘎拉哈放下，同時碰地上原有的嘎拉哈，使它們的形狀變化，更容易尋找自己下次抓的對象。抓嘎拉哈的時碰動不需要抓的為壞，抓起嘎拉哈沒接到口袋為壞。玩的時候，最少可以一個人，最多可以很多人，分成兩伙兒進行對抗賽。有的一替一次輪流抓，有的只要不「壞」就連續抓下去，哪伙先抓夠一定的數哪伙就贏。比較高難的遊戲裡，也有扳很難站立的第五面、第六面的，但那大多是因為一些嘎拉哈的形狀比較特殊，或是被磨平過，才有可能站住。

玩「嘎拉哈」並不叫「玩」，而是稱為欻（chuǎ），也有念成「耍」、「數」、「抓」的。



活動

2015 年 8 月，遼寧省鐵嶺市舉行「首屆中國・鐵嶺滿族嘎拉哈文化論壇」。

2021 年 6 月 14 日端午節當天，吉林市滿族博物館將開展「棕情端午 傳承文明」主題活動，並舉辦歘嘎拉哈大賽。
嘎魯圖廟，藏語名「德沁旦巴達爾傑令」，位於內蒙古自治區鄂爾多斯市烏審旗嘎魯圖鎮人民政府所在地，是一座藏傳佛教格魯派寺院。



簡介

清朝乾隆年間，該廟始建於今陝西省內的烏套亥灣，時稱「哈布其蓋廟」。後來，由於烏套亥地賣給陝西省，該廟遂遷至查干陶勒蓋的查干高勒畔，稱「查干高勒廟」。察克都爾斯楞任烏審旗扎薩克期間，又將查干廟禁地出售給陝西省，該廟遂於清朝光緒三十年（1904 年）又遷至今嘎魯圖鎮重建。當時，建有大經堂 25 間、神祇廟 5 間，宗喀巴廟 5 間、明王殿 5 間，此外還有喇嘛住房 90 餘間、佛塔 3 座。當時，該廟領屬於維古爾金參領區。主奉天母、大黑天、大威德金剛。

該廟農曆正月初八日至十六日舉辦正月法會，農曆正月十五日跳查瑪舞。農曆三月十一日至十六日舉辦修供法會，農曆四月初一至十六日舉辦守齋法會和供養法會，農曆初八日至十二日舉辦大黑天朵馬修行，農曆六月十一日至八月初一日舉辦夏令安居法會，農曆七月十五日跳大查瑪舞。

該廟設有沙布隆 1 名、總管 1 名、領經師 2 名。中華民國末期，該廟有喇嘛近百名。

1964 年 10 月 22 日，內蒙古自治區人民委員會公布內蒙古自治區第一批重點文物保護單位名單，烏審旗嘎拉圖廟、呼和浩特市巧爾齊召等 24 處入選。



參考文獻
嘎拉德斯汰站是一個集通線上的鐵路車站，位於內蒙古自治區赤峰市克什克騰旗熱水湯鎮，建於 1995 年，目前為五等站，郵政編碼為 025357。目前客運：辦理旅客乘降；不辦理行李、包裹託運；不辦理貨運營業。目前只有來往集寧南和通遼的 6041/6040、6039/6042 次列車（原 57853/57854 次、6859/6860 次）在該站停靠。

「嘎拉德斯汰」是蒙古語中「熱水鎮」（一說「熱泉」）的漢語譯音，在《蒙古游牧記》中的舊稱是「哈爾達蘇台」。該站西南側為集通鐵路熱水展線。



停靠列車


* 本表中兩班列車隔日開行，數據截至 2015 年 7 月 31 日：



鄰近車站
嘎拉牙站是位於內蒙古自治區根河市嘎拉牙林場的一個鐵路車站，郵政編碼 22361。車站建於 1966 年，有牙林鐵路經過該站，現僅辦理貨運，不辦理客運業務。車站距離牙克石 361 公里，隸屬哈爾濱鐵路局，是四等站。
嘎拉錯位於中國西藏自治區日喀則市康馬縣嘎拉鄉境內，地處康馬縣西南部。湖面海拔 4418 米，面積 26.6 平方公里。湖濱多沼澤。20 世紀 70 年代以後已演變為時令湖。湖區年均氣溫 2～4℃左右，年均降水量 200～300 毫米。。省道 204 經過湖東岸。
嘎措鄉，是中華人民共和國西藏自治區那曲市雙湖縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

嘎措鄉下轄以下地區：

瑪威榮那村和瓦日香瓊村。
瓦斯（荷蘭語：GAS，英語：GAS，意為「氣體」）是日本人音譯荷蘭語或英語 「GAS」的漢字詞，「瓦」字日語舊讀「グヮ／ɡua」，現在讀「ガ／ɡa」。「斯」字日語讀「シ／si」，但在「瓦斯」一詞讀「ス／su」。漢語「瓦斯」是從日語來的外來詞。「瓦斯」一詞可能始見於 1822 年日人宇田川榛所著《遠西醫方名物考（補遺）》，該書說：「瓦斯（ガス）…… 古來稱為氣，或稱為類氣流體，然為與太虛蒼蒼之大氣區別，晚近名之為瓦斯（ガス），畢竟大氣亦數種瓦斯襍合而成者。」（原文為日文引自《日本外來語大辭典》，著者：日本語言學家荒川惣兵衛（1898〜1995）。）。

現今，瓦斯是一般民眾對氣體燃料的通稱，分為液化石油氣與天然氣、煤氣三大類。台灣則對液化石油氣（LPG）或天然氣（NG）也以「瓦斯」通稱，家庭所使用的氣體燃料主要分為二大類，即一般瓦斯行使用桶裝進行零售的液化石油氣（俗稱「桶裝瓦斯」）及由瓦斯公司鋪設管道供氣的天然氣（俗稱「天然瓦斯」）。前者乃丙烷（C 
3H 
8）及丁烷（C 
4H 
10）為主要成分，一般可分開貯存或混合貯存；後者主要成份則為甲烷（CH 
4）約佔 90% 以上，其他少量成份為乙烷 (C 
2H 
6) 及丙烷。

根據 109 年台灣經濟部能源局桶裝瓦斯統計資料，全台灣地區桶裝液化石油氣用戶數為 5153843，每年瓦斯造成之火災、洩漏、氣爆等事件層出不窮，前三大原因為瓦斯爐具操作不當、配管破損劣化及自殺。 因此中華民國液化石油氣容器安全協會大力推廣複合式材料桶，具有防爆、耐壓、防鏽、透光、輕巧... 等優點，為台灣的瓦斯產業進行一次大革新。



科學術語

瓦斯一詞可指：


* 燃氣（全稱「燃料氣體」，又稱「氣體燃料」，舊稱「燃料瓦斯」或「瓦斯燃料」）的舊稱，包括：
  
* 煤氣，舊稱「都市瓦斯」。
  
* 天然氣，舊稱「天然瓦斯」。
  
* 液化石油氣，舊稱「桶裝瓦斯」或「液化石油瓦斯」。
  
* 可燃氣體。
  
* 合成氣，又稱「水煤氣」，舊稱「合成瓦斯」。
  
* 木煤氣，舊稱「木炭瓦斯」。

* 毒氣，舊稱「毒瓦斯」。

* 氣體，物質的其中一種狀態。荷蘭語「gas」的原意，但在漢語延伸出其他含義：
  
* 生物氣體，亦稱「生化氣體」、「生質氣體」，舊稱「生物瓦斯」。
  
* 不可燃氣體



地理


* 瓦斯 (厄爾 - 盧瓦省)，法國厄爾 - 盧瓦省的一個市鎮

* 瓦斯 (貝盧諾省)，義大利貝盧諾省的一個市鎮

* 瓦斯河，中國長江流域的一條河流



註釋



參考資料



參見


* 名稱以「瓦斯」開頭的所有條目
嘎斯通常是煤氣的意思，借自俄語 ГАЗ 。

嘎斯可指：


* 煤氣、瓦斯

* 高爾基汽車廠（俄語：Го́рьковский автомоби́льный заво́д，羅馬化：Gór'kovskiy avtomobíl'nyy zavód；縮寫 GAZ，俄語：ГАЗ，羅馬化：GAZ）
嘎斯汰河，位於中華人民共和國內蒙古自治區東部的一條河流，是查干木倫河右岸支流，河名源自蒙古語「嘎拉德斯汰」（蒙古語：ᠭᠠᠯᠲᠡᠰᠣᠲᠠᠢ），意為「火熱的泉」。嘎斯汰河發源於克什克騰旗熱水塘街道（熱水塘開發區）西北黃崗梁閻清奎溝，東南流至熱水塘街道駐地轉東北流，經宇宙地鎮、林西縣縣城林西鎮，於大井鎮蛤蟆石起成為林西縣與巴林右旗之間的界河，最後於紅星村平頂廟匯入查干木倫河。河流全長 127 千米，流域面積 2616.33 平方千米，河道平均比降 6.2‰，年均徑流量 0.986 億立方米。嘎斯汰河上游流經山區，兩岸植被較好，克旗的熱水塘溫泉遠近聞名。中下游在林西縣境內兩岸土地肥沃，是內蒙古小麥的主產區之一。
嘎日鄉，是中華人民共和國四川省涼山彝族自治州甘洛縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

嘎日鄉下轄以下地區：

阿渣爾傑村、​沙呷特覺莫村、​阿爾特覺莫村、​各布洛哈村、​甲布吉村、​阿子木乃托村、​則石勒波村、​熱牛八嘎村和阿候木古覺村。
嘎日迪音淖爾(又稱嘎日迪音淖日) 是位於中國內蒙古自治區錫林郭勒盟阿巴嘎旗渾迪烏素蘇木北部的一個湖泊。其位置約為東經 115°29′, 北緯 43°39′。湖面海拔 1040 米，面積約 2 平方公里，主要沉積物為石鹽和芒硝。嘎日迪音淖爾來自蒙古語，得名於附近名為嘎日迪音希熱的丘陵。



參考書目


* 牧寒. 《内蒙古湖泊》. 內蒙古人民出版社. 2003. ISBN 9787204039883.
嘎普鄉（藏語：སྒ་སྦུག་），是中華人民共和國西藏自治區日喀則市白朗縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

嘎普鄉下轄以下地區：

普奴村、​嘎普村、​塔葉村、​楚松村和瑪崗村。
嘎木鄉，是中華人民共和國西藏自治區那曲市索縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

嘎木鄉下轄以下地區：

加崗村、​翁昂村、​博羅村、​嘎木旺村、​內西村和拉延村。
嘎朵覺悟（藏語：དགའ་བསྟོད་ཇོ་བོ།，威利轉寫：dgav bstod jo bo）也作尕朵覺沃、噶堆覺臥、尕堆交臥、噶朵覺悟，位於中華人民共和國青海省曲麻萊縣巴干鄉與稱多縣尕朵鄉交界處，是玉樹地區藏族心目中代表其守護神的「神山」，系由 20 座平均海拔 4900 米的山峰組成，主峰海拔 5470 米。

嘎朵覺悟同時屬於藏族文化中的世間 9 尊（九大神山，སྲིད་པ་ཆགས་བའི་ལྟ་དགུ།）、王者 13 悅（贊普十三歌神，བཙན་པོའི་མགུར་ལྟ་བཅུ་གསུམ།）和年慶 4 部（四大年神，གཉན་ཆེན་སྡེ་བཞི།）之列。
嘎查（蒙古語：ᠭᠠᠴᠠᠭ᠎ᠠ，漢語拼音字母：Gaqaa，東部標準音：[ɡ̊ɑt͡ʃʰɑ]）為中國大陸地方行政體系中，內蒙古自治區特有的一種最小的自治單位。 


* 嘎查行政職能與村類似，其管理機構為牧民委員會，職能類似於青海牧業村的牧民委員會。

* 在農區，與之對應的職能部門為行政村的村民委員會。

* 在城鎮等「非農業」（指不屬於廣義的第一產業）地區，與之對應的職能部門為「社區」（行政機構為「居民委員會」）。



下級組織

嘎查之下有著類似村民小組（介於行政村與自然村之間）的組織：


* 在赤峰，一個嘎查牧委會下轄若干個獨貴龍（蒙古語：ᠳᠤᠭᠤᠢᠯᠠᠩ，漢語拼音字母：Dûgûilang），得名於近代的獨貴龍運動；

* 在鄂爾多斯市和青海省，一個嘎查牧委會或一個（牧業村）牧委會下轄若干個牧業小組；

* 在內蒙古其他盟市，一個嘎查牧委會下轄若干個牧民小組。
嘎格領（阿美語：Kakring/Putarix/Putalix），是台灣阿美族神話中的打雷之神（另一說法為雷之精靈），他和妻子的爭吵造成了雷電。



職責

嘎格領的名字來自於「雷聲」（Kakereng），他是一切雷聲的源頭，當他亂丟或是弄倒東西時，就會打雷。



傳說

嘎格領的妻子是他的姊姊嘎喇比額（Kalapiet），但兩人的關係並不好，嘎格領經常因為不滿家裡的擺設而踢倒家具，並且跟嘎喇比額爭吵，在爭吵時他還會亂丟東西，造成打雷；另有說法認為雙方爭吵是因為嘎格領用情不專、在外面有很多情人的關係。



參見


* 阿美族泛靈信仰

* 嘎喇比額
噶當派（藏語：བཀའ་གདམས་པ་，威利轉寫：bka' gdams pa，THL：ka dam pa，藏語拼音：Gadam Ba），音譯「噶當巴」，為一藏傳佛教後弘期支派。

噶當派創建於 1056 年。藏語「噶」指佛語，「當」指教授。「噶當」意為用佛的教誨，來指導凡人接受佛教道理的意思，故稱「噶當派」。該教派以修習顯宗為主，主張先學顯宗，後學密宗，其教法傳播甚廣，藏傳佛教各教派均受其影響。

1409 年，西藏史上非常著名的宗教改革者宗喀巴大師，以該派教義為基礎創立「格魯派」（又稱新噶當派），因格魯派僧人都戴黃色僧帽，故又稱「黃教」。原噶當派僧人和寺院陸續改宗格魯派，從此噶當派在西藏社會上消失。



噶當派之興起

阿底峽創立

高僧阿底峽來到古格王朝傳授佛法，1045 年，仲敦巴・甲哇迥乃拜阿底峽為師，修習佛法，1055 年，阿底峽圓寂後，仲敦巴・甲哇迥乃前往熱振寺傳法，熱振寺便成了噶當派的主寺。從此噶當派逐漸發展起來。後傳噶當三昆仲，博多哇、京俄瓦、舖穹瓦，並形成道次、教典、教授三個系統；其中博多哇弟子朗日塘巴、霞惹瓦攝授弟子尤眾，一時俊彥輩出。

宗喀巴將之併入格魯派

從 1055 年後的四百五十年內，薩迦派、噶舉派各自從印度引進道果、大手印等修行方法，加上挾以政治經濟上的勢力，在西藏蔚為時尚。僧俗不分的情況明顯。此時較無資源的噶當派亦隨之衰落。

噶當派兼學他宗的僧人宗喀巴，1388 年他戴上黃帽，以表示對於佛教戒律的尊重，廢除了一切為人詬病的非梵行修法，如歡喜法等。1402 年以《菩提道燈論》為藍本著作格魯派的哲學指南《菩提道次第廣論》，1409 年正式開宗立派，即格魯派。格魯派使衰敗的噶當派寺廟得以起死回生，並將噶當派的三士道等理論、修行方法納入其中，展現出重經論、崇戒律的特色，所以格魯派也稱新噶當派，也因為戴上黃色帽子，被漢人稱為黃教。

格魯派亦融入大手印（噶舉）、時輪金剛（覺曩）等教法。



噶當派的經典


* 公元 13 世紀晚期迥丹惹遲所編《甘珠爾》、《丹珠爾》(藏傳大藏經)。

* 公元 1042 年阿底峽所著《菩提道燈論》。



噶當派的傳承發展

噶當派在之後的發展中，形成三個支派。

教典派

教典派以重視學習佛教經典而得名，由僧人博多哇傳入西藏。認為一切經綸都是為解脫而設教。

代表人物


* 朗日塘巴／夏爾哇巴

寺院


* 基布寺／納塘寺／怯喀寺

教授派

教授派以重視師長的教導、注重修行而得名，由僧人慬哦瓦傳入西藏。

代表人物


* 甲域哇

寺院


* 甘丹寺，又名噶丹寺、釓燈寺（Gaden）

* 甲域寺／崗崗寺／仁欽崗寺／達堅寺

道次派

道次派以顯密雙修而得名。由高僧阿底峽傳入西藏。以「念師長為皈依、念自身為本尊、念語言為頌咒、念眾生為父母、念心性為本空。」所說五念為其主要的修行方法。



噶當派的教法

主要有《噶當六論》：《生鬘論》、《集經》為起信之本；《淨地論》、《經部飾》為修定之本；《入行論》、《集學論》為行道之本。並強調修行次第和顯續教義全不相違，因此於顯教的部分以《修心七義》、《菩提道燈論》為主。

由於《菩提道燈論》文簡義豐，宗喀巴大師所撰的鉅著《菩提道次第廣論》即以此為基本的架構，而加以闡釋、弘揚。

噶當派於密續的部分所重視的經典為《具德集密》、《具德輪勝樂》、《具德金剛令怖獨勇》、《十三尊具德金剛令怖》、《具德時輪》，以具德本尊之修持為最極。



參考文獻


* 任繼愈（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）：《中國佛教史》
木佬人（木佬語自稱「嘎沃」，國際音標：：/qɑ24 ɣo53/；「木佬」為當地漢語他稱）是中國西南的一支少數民族。中華人民共和國成立後，一直定為「未識別民族」，期間有些人虛填為苗族或布依族。直到 1993 年，貴州省人民政府才批覆認定貴州的木佬人為仫佬族。

木佬人的本族語言木佬語更接近貴州仡佬族的仡佬語，與其同屬仡央語群，與廣西仫佬族屬於侗水語支的仫佬語差別較大。貴州的木佬人接受「仫佬族」的稱呼是改字不改音，只是接受歷史上與仫佬族有一個近音的民族他稱的事實。歷史上有過「木老」、「木佬」、「木僚」、「狇狫」、「狇獠」、「狇狫苗」等稱呼。

據歷史文獻，過去貴州省的西部如水城、大方等地也有木佬人的分佈。如今木佬人居住在貴州東南的麻江、黃平、福泉、都勻、凱裡等地，人口有 3 萬多。



語言

有本民族語言木佬語，是侗台語系仡央語族的一種語言，最近瀕危語言調查顯示，一說使用人數只有百人，一說只有麻江境內的 1 名年過九十的老人會說 。



生活

以從事農耕與畜牧為主。解放前經濟文化落後，目前已獲得較大改善。



歷史

木佬人分佈範圍唐朝史書記載的仡佬族範圍多有重合，是這些地方最早的開拓者。如黔東南苗族侗族自治州首府凱里市，是苗語的音譯，意思就是「木佬人的田地」。



注釋



參考文獻


* 張濟民，《仡佬語研究》．貴陽：貴州民族出版社，1993．
西雙版納嘎灑國際機場（IATA 代碼：JHG；ICAO 代碼：ZPJH）是位於中國雲南西雙版納景洪西南部的民用機場，簡稱版納機場，又稱景洪機場。版納機場是西南地區「文明機場」也是雲南省第二個國際機場。1990 年建成通航，屬於中國國家一類口岸。版納機場共經歷改擴建工程 3 次，目前版納機場飛行區等級為 4D，跑道長 2400 米，可供波音 767、空客 330 及以下機型起降。



歷史

西雙版納嘎灑國際機場於 1987 年 12 月 1 日動工興建，1989 年 10 月 1 日成立民航西雙版納站，1990 年建成通航，隸屬於中國民用航空局（民航雲南省管理局）雲南航空公司，1990 年 2 月 13 日民航西南管理局批准雲南省局開闢昆明至西雙版納的航線，1990 年 4 月 7 日正式通航。建成時機場占地面積 1620 畝，機坪面積 20400 平方米，停機位 4 個，航站樓面積 7859 平方米，飛行等級區 3C。1996 年經國務院審批為國家一類口岸，2000 年 2 月 2 日開通直飛泰國曼谷國際航班，2001 年 10 月 17 日曼谷航空公司開通至西雙版納航線，標誌著機場正式對外國籍飛機開放。

由於民航體制改革需要，2001 年 12 月 31 日機場與航空公司分家，2004 年 4 月 26 日雲南機場集團有限公司正式掛牌成立，民航西雙版納站變更為雲南機場集團公司西雙版納機場，隸屬於雲南機場集團有限公司。機場先後經歷三次改擴建工程。在 2012 年完成的改擴建工程將版納機場定位為通向東南亞、南亞的中型樞紐機場。新建航站樓是具有傣族建築文化特點的熱帶雨林花園式機場。飛行區由 3C 擴建為 4D 類等級機場規劃，總投資 9.87 億元，新建 3.3 萬平方米國內航站樓、5.96 萬平方米停機坪，在第二次擴建 10 個停機位的基礎上，新增了 8 個機位，新建、改造停車場共 2.4 萬平方米。

榮譽

機場被國務院、民航總局、西南管理局、民航雲南省局多次授予榮譽稱號，先後榮獲中國「五一勞動獎狀」、中國「民族團結進步模範單位」、中國民航「精神文明標兵單位」、「全國民航先進集體」、「社會治安綜合治理先進單位」、「雲南省衛生機場」、「99 昆明世界園藝博覽會航空保障工作集體記功單位」等，65 次受到民航上級和地方黨委、政府的表彰，被國家民航總局譽為中國支線機場的一面旗幟。



機場運行狀況

西雙版納機場通航投入使用以來，由於地區經濟尤其是旅遊業的發展，航班量及旅客吞吐量迅猛增加，特別是 1999 年昆明「世博會」的召開，客流量達 135.5 萬人次，客座率達 87.8%，貨郵吞吐量已達 8031 噸，載運率達 75.1%，飛行量達到 11168 架次，2012 年客流量達 230 萬人次。已成為中國重要的旅遊機場，雲南省幹線機場。2000 年通過民航西南管理局評審、2001 年被授予「文明機場」稱號。機場業務量在整個雲南省航空業務量中所占比重逐年上升，航空運輸的增長速度十分驚人，雲南幹線機場中地理位置較為重要、生產運輸最繁忙的航空港。機場開通運營以來，方便快捷的航空運輸被越來越多的人（尤其是旅遊者）所選用。旅遊者、投資者和科技工作者等的到來，不僅促進了版納地區經濟的發展，同時也為西雙版納帶來更新更快的信息和科學技術。民用航空運輸已成為西雙版納州經濟和社會發展重要的基礎設施，據國家民航總局 2012 年統計數字顯示，西雙版納嘎灑國際機場的年客流量在中國 183 個民用運輸機場中排名 44 位，旅客吞吐量為 230.7 萬人次，比 2011 年同增 20.3%；貨郵吞吐量為 4888.4 噸，全年起降 21234 架次，高峰小時旅客流量可以保障 2400 人，已躍居中國部份省會城市機場前列。西雙版納嘎灑國際機場，將滿足 2015 年旅客吞吐量 350 萬人次、年飛行 32757 架次，年貨郵吞吐量 16900 噸規模進行規劃建設，並預留遠期（2035 年）年旅客吞吐量 770 萬人次，貨郵吞吐量 9.7 萬噸規模的發展用地。



航點



相關條目


* 中國大陸機場列表



資料來源


* 西雙版納嘎灑機場目的地



外部連結


* 西雙版納機場
嘎灑街道（原名：ᨠᩣ᩠ᨯᨪᩣ᩠ᨿ），是中華人民共和國雲南省西雙版納傣族自治州景洪市下轄的一個街道辦事處。

2021 年 10 月 21 日，雲南省人民政府批覆同意嘎灑鎮撤鎮設街道，11 月 30 日正式掛牌。2022 年，嘎灑街道析置為曼弄楓街道、嘎棟街道、嘎灑街道 3 個街道。



行政區劃

嘎灑街道下轄以下地區：

曼掌宰村、​曼達村、​曼勉村、​曼播村、​沙藥村、​南聯山村、​南帕村、​曼景罕村、​曼邁村、​曼點村、​納版村、​曼戈播村、​嘎灑種植場、​景洪農場二分場、​景洪農場三分場、​景洪農場五分場和景洪農場六分場。



中國傳統村落

2013 年 8 月，曼景保被評為第二批中國傳統村落。
嘎洛寺，又譯「噶羅寺」，位於西藏自治區當雄縣羊八井鎮，是一座藏傳佛教女尼的寺院。



簡介

2011 年，當雄縣新建了嘎洛寺、多吉林寺、羊八井寺、康瑪寺的寺廟書屋。

嘎洛寺管理委員會成立後，「9+5」工程改善了該寺的環境與設施，解決了該寺多年存在的飲水困難問題。在「六個一」活動中，駐寺幹部聯絡醫生為該寺尼姑免費體檢，請醫生上山為該寺尼姑免費注射 B 肝疫苗，為重病尼姑開通綠色通道。2012 年起，中共西藏自治區黨委、西藏自治區人民政府已經將寺院僧尼納入養老及醫療保險補貼範圍，落實「兩保一低」。2012 年內，當雄縣宗教場所僧尼全部參加社會養老保險，參保率 100%。

2012 年，該寺的 2 名女尼被評為西藏自治區愛國守法先進僧尼。



參考文獻
嘎海樂蘇木，前稱額仁高畢蘇木，是中華人民共和國內蒙古自治區錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗下轄的一個蘇木。

2012 年 1 月 20 日，內蒙古自治區人民政府批覆同意分別從滿都胡寶拉格鎮、薩麥蘇木劃出部分區域，設置額仁高畢蘇木，轄額仁寶拉格、額仁高畢、阿爾善寶拉格、吉仁寶拉格 4 個嘎查，駐查干楚魯圖。後更名為嘎海樂蘇木。



行政區劃

嘎海樂蘇木下轄以下村級行政區劃單位：

額仁寶拉格嘎查、​額仁高畢嘎查、​阿爾善寶拉格嘎查和吉仁寶拉格嘎查。
嘎海後泡是一個位於中國吉林省鎮賚縣的湖泊，面積約為 10.3 平方千米，平均水深約為 1.5 米。
黃顙魚（學名：_Pelteobagrus fulvidraco_）又稱 瘋鱨，是鯰形目鱨科一種常見的底棲性淡水魚，主要分布於中國長江水系和珠江水系。在長江上游川渝、貴州俗名 黃辣丁，下游江蘇、上海和浙江一帶俗稱 䱀䲉魚（吳語音：aon sy ng，常誤作 昂刺魚），南昌稱為 黃牙頭，長沙稱為 黃鴨叫，徐州稱 鮥魚，廣東俗稱 黃骨魚，黑龍江流域俗稱 嘎牙子。

黃顙魚多在靜水或江河緩流中活動，喜底棲生活，白晝潛伏於水底，夜間則游到水上層覓食。食性較雜，主食底棲無脊椎動物。4-5 月產卵，有掘坑築巢和保護後代的習性。幼魚多在江湖沿岸覓食。成體最大約 750 克。通身無鱗；體呈黃色，具褐色斑塊；有多根細長的鬍鬚。



寄生蟲

已知黃顙魚的腸道是吸蟲綱的閩江達氏吸蟲（_Dietziella minjiana_ Wang, 1979）及紡錘達氏吸蟲（_Dietziella fusiforme_ Wang, 1983）兩個物種的棲息地。



食用

黃顙魚是被大量養殖的食用魚，其分布廣、產量高且適應力強，肉嫩而味美，少刺多脂。廣東有著名的 黃骨魚豆腐湯 與 黃骨魚蒸豆腐。



圖冊


* 
* *



注釋
嘎特嘞池（阿法爾語：_Gaet’ale_；安哈拉語：ጋት አሌ）是一座高鹽湖泊，位於非洲衣索比亞阿法爾州達納基勒窪地的達洛爾火山附近。其主要由溫泉湧水而成，沒有明顯的流入或流出，湖水含鹽量約為 43%，是地球上含鹽量最高的水體。



位置和起源

嘎特嘞池是達納基勒窪地內一系列小鹽湖中最大的一座，位於達洛爾泉東南約 4 公里（2.5 英里）處。它略呈新月形，直徑約 60 公尺（200 英尺）。

據附近艾哈邁德埃拉村居民的說法，2005 年 1 月的一場地震使一處溫泉重新開始湧水，嘎特嘞池自此形成。溫泉的作用導致其水溫高達 50－55 °C（122－131 °F）。



湖水成分

嘎特嘞池的鹽分主要由氯化鈣（2.72 mol/kg）和氯化鎂（1.43 mol/kg）組成，亦含有少量的 Na+、K+ 和 NO2−離子。總溶解固體量達 433±9 g/kg，換算鹽度約為 433‰。它還含有微量的 Fe3+，可以與 Cl−形成錯合物，使湖水呈現特殊的黃色外觀。

湖面會冒出無氣味的氣泡，可能是火山產生的二氧化碳。科研人員還在池塘周圍發現鳥類和昆蟲的屍體，推測氣體中可能含有有毒物質。



參考文獻



延伸閱讀


* Belilla, J.; Moreira, D.; Jardillier, L.; Reboul, G.; Benzerara, K.; López-García, J. M.; Bertolino, P.; López-Archilla, A. I.; López-García, P. Hyperdiverse archaea near life limits at the polyextreme geothermal Dallol area (PDF). _Nature Ecology & Evolution_. 2019, 3: 1552–1561 [2021-04-14]. ISSN 2397-334X. doi:10.1038/s41559-019-1005-0. （原始內容存檔 (PDF) 於 2020-11-17）.
嘎瑪（1954 年 11 月 —）， 女，藏族，西藏班戈人，中華人民共和國政治人物。曾任西藏自治區婦女聯合會黨組書記、主席，西藏自治區人大常委會副主任。
嘎瑪鄉（藏語：ཀ་རྨ་，威利轉寫：ka rma）是中國西藏自治區昌都市卡若區下轄的一個鄉，位於區境北部，總面積 498.93 平方千米，2000 年人口 3507 人。藏傳佛教噶瑪噶舉派的祖寺噶瑪寺位於境內，傳統手工業發達，出產的唐卡畫像在藏區名氣很高，有「藏東匠人之鄉」的美譽。全鄉平均海拔 3500 米，是一個半農半牧鄉，主要農牧產品有青稞、小麥、油菜、氂牛、黃羊、山羊、綿羊等。

2008 年，嘎瑪鄉下轄 10 個村委會：瓦孜村、查拉村、當土村、鳥東村、江委村、也多村、香達村、達那村、嘎瑪村、里土村。
嘎瑪仁青（1955 年 —），西藏措勤人，藏族，中華人民共和國政治人物、第十一屆全國人民代表大會西藏地區代表。

畢業於內蒙古農牧學院畜牧系畜牧專業，是中共黨員。擔任西藏自治區那曲地區行署副專員。2008 年起擔任全國人大代表。



參考文獻
嘎瑪寺，位於西藏自治區拉薩市林周縣阿朗鄉拉康村，是一座藏傳佛教寺院。



簡介

嘎瑪寺位於西藏自治區拉薩市林周縣阿朗鄉拉康村，為藏傳佛教寺院。

2012 年，該寺的僧人阿旺平措被評為西藏自治區愛國守法先進僧尼。



參考文獻
嘎瑪爾敵布錯是一個位於中國西藏自治區那曲地區的湖泊，面積約為 1.78 平方千米，屬於青藏高原。它的一級流域為內流區諸河，二級流域為西藏內流區。



參考資料



外部連結


* 嘎瑪爾敵布錯的衛星遙感照片
如凱・嘎瑪桑珠（藏語：ཀརྨ་བསམ་གྲུབ，Karma Samdrup，1968 年 5 月 8 日 —），藏族商人、收藏家、環保人士，曾因經營天珠而被稱為「天珠王」，後投身於公益事業。他還是全世界收藏藏族文物最多的私人收藏家。



生平

嘎瑪桑珠出生於西藏貢覺縣相皮鄉麥東村，1990 年代他因經營西藏珠寶 —— 天珠而被譽為「天珠王」，其後還被北京民族大學聘為珠寶教授。2001 年，他在青海省玉樹藏族自治州成立了三江源生態環境保護協會並任秘書長。2006 年，中央電視台曾稱其在環保方面的成就「在天人之間創造了和諧」。



被捕及受審

1998 年，嘎瑪桑珠曾因「倒賣文物罪」被捕，後無罪釋放。2010 年 1 月 7 日，其再次因這一 12 年前的案情在成都被捕。之後，焉耆回族自治縣人民檢察院以「盜掘古墓葬罪」對其提起公訴。

同時，嘎瑪桑珠的兩個兄弟其美朗加和仁青桑珠因反對當地官員非法狩獵，已被拘押，其中其美朗加被以「破壞國家安全」為由判 21 個月勞教。仁青桑珠的案件正在審理中。

6 月 24 日，新疆焉耆回族自治縣人民法院判處其有期徒刑 15 年，剝奪政治權利 5 年，並處罰金 10000 元。

然而，該案因審訊和取證過程中的各種疑點和瑕疵而受到置疑。藏族作家唯色認為嘎瑪桑珠因十幾年前的案情而重新被捕，原因可能是其得罪了一批地方官員而被視為藏族上訪民眾的「幕後黑手」。另外，嘎瑪桑珠還稱在被關押期間受到了刑訊逼供，「在長達數月的訊問中，警察毆打他，連續多天不允許他睡覺，並給他服用一種藥物，使他的眼睛和耳朵流血」。他的妻子珍尕告訴記者：「如果不是聽他的聲音，我根本認不出他。」其辯護律師浦志強因而向法庭申請「審查控方證據」，但法庭沒有理會。而人權觀察指出，嘎瑪桑珠案件可作為中華人民共和國政府對待酷刑姿態的檢驗。



參考資料



參考書目


* 簡體版 《天珠：藏人傳奇》，劉鑒強，西藏人民出版社，2009 年 12 月，ISBN 978-7-223-02740-3 （已經被禁）

* 正體版《天珠 - 藏人傳奇》，劉鑒強，中華書局，2009 年 8 月 31 日，ISBN 9789628931491



外部連結


* 天珠 —— 藏人傳奇（劉鑒強著）

* 天珠之路

* 孜榮的雪山（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
嘎瑪澤登（藏語：སྐར་མ་ཚེ་བརྟན།，威利轉寫：skar ma tshe brtan，1967 年 12 月 —），男，藏族，大學學歷，公共管理碩士，中國共產黨黨員，現任中共西藏自治區黨委常委、西藏自治區政協副主席。中共第二十屆中央候補委員。



簡歷

1990 年畢業於中央民族學院民族學系民族理論專業本科。曾任尼瑪縣委副書記、縣長，那曲縣委副書記、縣長，那曲地區行署秘書長、副專員，那曲地委委員、行署常務副專員，那曲地委常務副書記、政法委書記（正地級），自治區政府副秘書長（正廳級），自治區旅遊發展委員會黨組副書記、常務副主任（正廳級），自治區民政廳黨組副書記、廳長、黨組書記，文化和旅遊部科技教育司司長等職。2021 年 10 月，任中共西藏自治區黨委常委。同年 12 月，任中共西藏自治區黨委統戰部部長。2022 年 1 月當選為自治區政協副主席、黨組成員。

工作期間曾在西藏自治區黨委黨校縣處級幹部進修班和中共中央黨校培訓部西藏班學習，2008 年畢業於四川大學公共管理學院公共管理專業。



參考文獻
嘎瑪貢桑街道（藏語：ཀརྨ་དགོན་གསར，威利轉寫：karma dgon gsar），是中華人民共和國西藏自治區拉薩市城關區下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

嘎瑪貢桑街道下轄以下地區：

俄傑塘社區、​納金路北社區、​統建社區和嘎瑪貢桑社區。
嘎瑪瓦南（排灣語：Kamavanan；魯凱語：Kamavanan），是台灣排灣族的平和村（比幽瑪部落 Piuma）傳統信仰中的百步蛇神，為部落的守護神，擁有預知的能力，在族人改信基督教之後消失無蹤。



傳說

職責

嘎瑪瓦南是一條百步蛇，牠在平和村的前身：羅裏安森人（se Ljulingasan）在當地建立部落的時候，就一直棲息在村落附近的一棵大樹的根部下（大樹名叫 kalavas，族人則稱呼那個地點為 salalumegan），牠是族人的生命守護神，不僅從來沒有咬過族人，還會預知如颱風、地震、土石流之類的災禍，並且用鼻子發出聲音警告族人早做準備，族人都很感謝牠的保佑，在路上看到牠的時候還會請牠回去樹下避免被敵人或不知情的人傷害。

頭目祖先

據說嘎瑪瓦南也是頭目家族 Mavaliv 家的創始者，因此就算是頭目家族的人，也不可以侵擾或阻礙牠，只有女巫師可以藉由祭儀來主動和牠溝通或請牠離開，據說過去頭目家裡有一個叫 Muni 的女性在縫製衣物時，發現一條百步蛇盤據在放線的竹籃中，因為不知道牠就是嘎瑪瓦南，而用木棒戳牠，頭目被牠托夢告知這件事後，才請女巫師代為道歉。

稱呼

排灣語中「嘎瑪瓦南」（kamawanan）為所有百步蛇的統稱，此處特指比悠瑪部落的那一位蛇神，也有人聲稱該神有自己的名字，叫做拉盧麼幹（sa Ljaljumegan）。嘎瑪瓦南從詞源來看，意為「就是那個最真實的」，基於對百步蛇的崇敬，比悠瑪部落的族人在遇到牠時不能稱呼牠的名諱（這是禁忌），而會以 vaud（藤類）來稱呼，另外也有「vulun（長老）」、「kamawanan（共同生活的朋友）」、「kaqatjuvian（真正重要的蛇）」等稱呼。

消逝

雖然嘎瑪瓦南過去深受比幽瑪部落族人的敬愛，但在 1950 年底，基督教開始進入了部落，而嘎瑪瓦南在那時就已經預見未來族人將背棄自己，因此經常發出奇怪的叫聲，不久牠棲息的樹 kalavas 就受到雷擊而枯萎，族人都以為嘎瑪瓦南也跟著死了，可是過了幾年，在改信基督教的 tsemeresai 家族中的一位牧師在前往射鹿村（Tsalisi）主持禮拜時，無意間遇到了嘎瑪瓦南，當他打算拿石頭打死他所稱的「魔鬼」時，嘎瑪瓦南卻又憑空消失，大家都很驚訝牠還活著。



文化

藝術

比幽瑪部落的傳統樂器：鼻笛（rharingetan），據說就是模仿嘎瑪瓦南警告族人時發出的聲音，因此過去只有頭目可以吹鼻笛，後來就算平民也開始吹，也不會在笛子上刻百步蛇紋（只有頭目的鼻笛可以有）；另外，頭目家 Mavaliv 的家屋中的四根柱子和外部簷下的橫條木柱（sasuaian）上，都刻有頭頂尖、眼睛和嘴則呈菱形的人像，據說那就是模仿百步蛇的樣子而製作的祖先像。

祭典

過去比幽瑪部落並不舉辦五年祭，而是每隔五年輪流在男子聚會所（tsakar）和嘎瑪瓦南棲息的 salalumegan 以麻（rekrek）進行祭儀（mati salalumegan），一次間隔十年，並在祭儀中祈求神祇保佑族人的生命，祭儀期間要很小心，如果身上有傷卻堅持要參加，這個傷就永遠不會好，而在祭儀開始前女巫師會請嘎瑪瓦南先離開牠居住的洞裡，結束後牠才會回到洞中，據說有人在女巫師請牠離開後相手伸進牠樹根底下時，真的感覺到其中有牠棲息時的熱氣。

另外，如果有人在小米豐收祭儀時發生衝突或犯錯，嘎瑪瓦南就會出現並懲罰族人。



其他

魯凱族

在魯凱族的神話中，認為嘎瑪瓦南是祖靈之蛇，由祖先死後變化而來。當嘎瑪瓦南到達一定的時間後便變成羽蛇，最終成為阿低細 (Adisi)。



參見


* 排灣族
  
* 保龍
  
* 拉盧麼各
  
* 古勒勒勒
  
* 古勒勒勒勒

* 魯凱族
  
* 阿低細

* 百步蛇
嘎瓦（？年 —？年）（達西嘎瓦）。額濟納旗人，額濟納舊土爾扈特旗扎薩克王府要員。民國 37 年（1948 年）在額濟納旗選區當選第一屆立法委員。



生平


* 額濟納扎薩克旗梅林章京、防守司令部秘書處少校秘書

* 國立額濟納旗小學教育長

* 1943 年 10 月 10 日，中國國民黨額濟納舊土爾扈特特別旗區黨部組織委員會委員。

* 民國卅七年（1948 年），當選第一屆立法委員，不克赴南京出席立法院會議，達瓦遞補當選出席。

* 防守司令部軍需處中校主任

* 1949 年 11 月，任額濟納旗自治區人民政府一科（民政）科長

* 1956 年 4 月，任巴彥浩特蒙族自治州人民委員會委員

* 1956 年 12 月，任巴彥淖爾盟人民委員會委員

* 巴彥淖爾盟林業局副局長



參考文獻
嘎瓦・巴特呼（英語：Gavaagiin Batkhüü，1960 年 —）蒙古族，蒙古前杭愛省人，蒙古國政治人物。



生平

巴特呼 1960 年生於前杭愛省。1983 年畢業於哈爾科夫經濟研究所運輸經濟學專業。此後他投身運輸業，在交通部任職員直到 1992 年。此後，他開辦了自己的摩托車公司「Shunkhlai」。1996 年，他回到蒙古國交通部任職。1999 年至 2000 年，他擔任蒙古國基礎設施發展部部長。巴特呼是蒙古民族民主黨黨員、民主黨黨員。在 2004 年國家大呼拉爾選舉中，巴特呼作為「祖國－民主聯盟」候選人在前杭愛省第 25 選區當選。2004 年 9 月，被任命為蒙古國交通運輸和旅遊部部長。



家庭

巴特呼已婚，有三個孩子。巴特呼喜歡馬，也喜歡騎馬。



參考文獻
嘎白塔及古渡口，位於中國青海省稱多縣拉布鄉拉達村，為第八批青海省文物保護單位，公布日期為 2008 年 4 月 10 日，類型為古遺址。

嘎白塔及古渡口的歷史年代為唐（始建）。



參考文獻
嘎米 16（Gami 16）是 1954 年義大利米蘭伽利略廠（Officiao Galilio Milano）推出的高級微型相機。（Officiao Galilio Milano）推出的高級微型相機。
。

嘎米 16 長 120 毫米，寬 57 毫米，高 30 毫米，重量 300 克。

鏡頭：6 片式伽利略 Esamitar 25 毫米 / F1.9，是微型相機中速度最大的鏡頭。距離 50 厘米 - 無窮遠。

光圈 1.9-11

鏡前快門，速度 B,1/2，1/5，1/10，1/25，1/50，1/100，1/250，1/500，1/1000。

取景框內可見雙影重疊式測距器和測光表。

膠捲：16 毫米無孔膠捲 帶孔 16 毫米膠捲也可。膠捲長 80 厘米。20 像幅。

相幅 12 x 17 毫米

附加鏡頭 \
* f/4 4x; f/4 8x

附件：近攝鏡頭、濾光鏡、直角型取景器、俯視型取景器、光度調節鏡片、閃光燈、翻拍器、放大機、顯影罐、膠捲切割器、顯微鏡夾等。

型號：出口歐洲，米尺標型；出口美國，英尺標型，鍍金型。



參考文獻
嘎絨寺位於四川省甘孜藏族自治州新龍縣，文物遺址年代判定為清代。2007 年 6 月 1 日公佈為四川省第七批文物保護單位。



註釋
坎城影展（法語：Festival de Cannes），是一個由法國於 1946 年首度舉辦於該國南部城市坎城，於二戰戰後復興並於同地擴大舉辦的國際性電影展暨電影獎。它是國際電影製片人協會承認的世界三大影展之一（另二者為威尼斯影展及柏林影展），為國際上最具影響力的影展之一，每年法國政府會輔助 100 萬至 150 萬美金可見其重視程度。

當前，坎城電影節每年定在五月中旬舉辦，為期 12 天左右，通常於星期三開幕、隔週星期天閉幕；其間除影片競賽外，市場展亦同時進行。



歷史

創辦初期

1930 年代末，法國有感於當時德國、義大利高漲的法西斯主義氣焰，特別是德國宣傳部長約瑟夫・戈培爾在 1936 年大力運作萊尼・里芬斯塔爾（Leni Riefenstahl）拍攝當年的柏林奧運，之後便成為 1938 年的紀錄片《奧林匹亞》（Olympia），強勢入圍 1938 年的威尼斯影展並還奪下最佳外國影片「穆索里尼獎」；於是法國公共行政及藝術部長尚・傑伊接受菲利普・艾藍傑的建議，決定在坎城創立新的國際電影節；第一屆電影節全名為「國際電影節」（Festival international du film）。之所以選擇坎城是因為那邊的氣候相當舒適。

1939 年 6 月，路易・盧米埃（Louis Lumière）接受擔任第一屆「國際電影節」主席，第一屆影展預計自 9 月 1 日進行到 9 月 30 日。

1939 年 8 月，美國片商米高梅用豪華郵輪載著好萊塢明星如泰隆・鮑華、賈利・古柏、瑙瑪・希拉、喬治・拉夫特 來到坎城辦派對、慶宴，一時之間吸引不少影迷駐足。但是 9 月 1 日德國入侵波蘭，影展隨即宣布取消；9 月 3 日法國、英國對德國宣戰。

二戰之後

1946 年 9 月 20 日在法國外交部、教育部、電影聯合會支持下由法國藝術行動協會再辦坎城影展，這是實實在在的第一屆。第一屆坎城影展是在坎城的一家舊賭場舉辦。後由法國工業部和商業部共同組織。

自 1946 年第一屆以來，1948 年跟 1950 年因財政困難停止舉辦。但是在 1949 年，影展在新的大樓「影展大樓」（Palais des festivals）舉辦；法國人亦稱之為「紅地毯大樓」。

1968 年 5 月 19 日因為受到「五月學生運動、罷工」的影響被迫中斷。前一天 5 月 18 日，評審之一路易・馬盧辭職，楚浮、克勞德・貝黎、尚 - 蓋布里耶・艾比柯寇、克勞德・雷路許、羅曼・波蘭斯基跟尚盧・高達衝進「影展大樓」的大廳，堅持要中斷影片的放映，目的是要「跟罷工的學生、勞工站在一起」。

2002 年之後

直到 2002 年，影展才把官方名稱定為「Festival de Cannes」（坎城影展）。2019 年 11 月，坎城影展首次於亞洲登場，並於香港 K11 MUSEA 商場舉行。2020 年 3 月，坎城影展組委會宣布，因新型冠狀病毒肆虐，將推遲 2020 年坎城影展的舉辦，具體時間待定。



影展各單元


* 正式單元計有：
  
* 正式競賽長片（Longs métrages en compétition）
  
* 正式觀摩長片（非競賽，Longs métrages hors compétition）
  
* 一種注目（Un certain regard），1978 年成立
  
* 正式競賽短片（Courts métrages en compétition）
  
* 電影基金會（Cinéfondation），1998 年成立
  
* 短片角落（Short Film Corner），2004 年成立

* 平行單元
  
* 國際影評人週（La Semaine de la critique），1962 年成立
  
* 導演雙週（La Quinzaine des réalisateurs），1969 年成立



影展各獎項


* 正式競賽長片包括有：
  
* 金棕櫚獎（La Palme d'or），1955 年創立，頒給最佳影片
  
* 評審團大獎（Grand Prix），頒給最有原創性或最有研究精神的影片
  
* 評審團獎（Le Prix du Jury）
  
* 最佳導演獎（Le Prix de la mise en scène），頒給表現最佳的導演
  
* 最佳男演員獎（Le Prix d'interprétation masculine），頒給表現最佳的男演員
  
* 最佳女演員獎（Le Prix d'interprétation féminine），頒給表現最佳的女演員
  
* 最佳劇本獎（Le Prix du scénario），頒給表現最佳的編劇
  
* （Le Prix de la Critique internationale），1946 年特別創立

* 正式競賽短片包括有：
  
* 短片金棕櫚獎（La Palme d'or du court-métrage），頒給最佳短片
  
* 短片評審團獎（Le Prix du jury du court-métrage）

* 所有長片單元（包含正式競賽、一種注目、國際影評人週、導演雙週）
  
* 金攝影機獎（La Caméra d'or），頒給表現最佳的首部作，1978 年成立



金棕櫚獎獲獎國家及次數統計



參考文獻



外部連結


* 坎城影展官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參見


* 坎城電影節評審團主席名單

* 柏林國際影展

* 威尼斯影展

* 電影節列表
嘎美鄉，是中華人民共和國西藏自治區那曲市索縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。



行政區劃

嘎美鄉下轄以下地區：

旁嘎村、​丘門村、​貢達塘村、​達薩卡村、​普熱卡村、​熱慶囊村、​克雜達村、​龍通達村、​蘇炯村、​美龍囊村、​尼朵塘村、​普貢塘村、​那那達村、​朵崩庫村、​秀索卡村、​童摸囊村、​彎入達村和隆姆庫村。
嘎背錯是一個位於中國西藏自治區那曲地區的湖泊，面積約為 2.53 平方千米，屬於青藏高原。它的一級流域為內流區諸河，二級流域為西藏內流區。



參考資料



外部連結


* 嘎背錯的衛星遙感照片
嘎蘇話是一種在中國雲南省廣南縣南屏鎮壩聾使用的緬彝語群語言。嘎蘇人在當地一般被認做白彝。武自立 (2004) 判斷嘎蘇語在廣南縣 (包括大牙少) 有超過 7,000 名使用者，也在雲南省金平苗族瑤族傣族自治縣有分布。_民族語_提到在廣西省亦有分布。

嘎蘇話有複輔音聲母，這在緬彝語群內部也發現在書面緬語 (古緬語) 和基諾語 (Hsiu 2014:66)。武自立 (2004) 列舉了以下複輔音聲母：pl、pʰl、bl、ml、kl、kʰl、gl、ql、qʰl、ɢl、ŋl。



方言

Hsiu (2014:65) 辨認出兩種變體，均在南屏鎮。


* Kathu (自名: _ka33 θu33_) 在安王村

* Thou (自名: _θou̯53_) 在壩聾村



分類

嘎蘇語詞彙和廣南倮倮語支語言很像。但也有不少詞沒有緬彝語群來源，可能來自一個未知的藏緬語族分支 (Hsiu 2014)。 Hsiu (2014) 認為嘎蘇語可以加進無我的跨喜馬拉雅語列表 "fallen leaves"。

Bradley (1997) 將其歸類為彝語北部方言，而 Bradley (2007) 將其歸類為彝語東南部方言。但 Pelkey (2011:458) 指出嘎蘇語和末昂語不屬於彝語東南部方言。



另見


* 嘎蘇語詞表 (維基詞典)



參考


* 武自立. 2004. "嘎僳話". _雲南特殊語言研究_, 486-513. 昆明：雲南民族出版社. ISBN 7536730624



更多


* Hsiu, Andrew. 2014. "Mondzish: a new subgroup of Lolo-Burmese （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）". In _Proceedings of the 14th International Symposium on Chinese Languages and Linguistics (IsCLL-14)_. Taipei: 中央研究院.

* Hsiu, Andrew. 2017. Kathu (Anwang) audio word list (2013) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. Zenodo. doi:10.5281/zenodo.1123235

* Hsiu, Andrew. 2017. Kathu (Balong) audio word list (2013) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. Zenodo. doi:10.5281/zenodo.1123233

* Hsiu, Andrew. 2017. Kathu (Balong) audio word list (2015) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. Zenodo. doi:10.5281/zenodo.1123357

* 武自立. 1994. 雲南省廣南縣嘎蘇話初探。民族語文 2. http://wuxizazhi.cnki.net/Search/MZYW402.006.html （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 武自立. 2004. "嘎僳話". _雲南特殊語言研究_, 486-513. Kunming: 雲南民族出版社. ISBN 7536730624
嘎茲穆拉德・努瑪格莫多夫（1987 年 5 月 1 日 —）是一名亞美尼亞摔跤運動員，曾代表國家參加 2012 年倫敦奧運的 84 公斤級摔跤比賽，並未獲得獎牌。
嘎榮錯是一個位於中國西藏自治區那曲地區的湖泊，面積約為 3.21 平方千米，屬於青藏高原。它的一級流域為內流區諸河，二級流域為西藏內流區。



參考資料



外部連結


* 嘎榮錯的衛星遙感照片
嘎蓋鳥（卑南語：Gagay），是台灣卑南族傳說中的一種類似鳶的鳥，原本是人，但因為受到母親的虐待，憤而變成鳥飛走。



家族

嘎蓋鳥的真身是卑南族第一位開始種植稻米的女性薩勒麼幸（Saremesim）的一個不知名的女兒，同時她也是竹生始祖巴辜馬賴（Pagumalay）夫妻的後代，她的父親則是一名叫馬拉利（Malali）的人，下面還有一個弟弟和未曾謀面的妹妹瑟訥訥（Sernegneg）。



傳說

受到虐待

傳說中，薩勒麼幸曾經在馬拉利去雷公火社（今台東縣關山鎮電光社區）打獵的時候，聲稱自己要送芋頭去給丈夫而出門，並且把還在襁褓中的弟弟交給姊姊照顧，也不給他們吃的，後來姐姐發現她只是出去找情夫約會時，由於從早開始就一直照顧弟弟還沒有吃東西，因此要求母親給他們一點吃的，但薩勒麼幸只丟給他們一些芋頭皮，受到母親這樣對待的姐姐只能帶著弟弟獨自哭泣，並且羨慕著天上的小鳥能夠直接去找可依賴的父親。

化鳥

後來，姊姊在羨慕小鳥之後，決定把包著弟弟的布撕開來、綁繩也分為兩段，將布條作為翅膀、綁繩作為尾巴，將他們扮成鳥的樣子要飛去找父親，一開始並不順利、跳到空中後總是會掉回地上，直到第五次嘗試，他們才真的變成了鳥，姊姊變成嘎蓋鳥、弟弟則是 tekwir 鳥，在飛離部落並找到父親時，馬拉利正在處理自己獵到的鹿，且沒有認出自己的孩子，因此把他們趕走，直到回到家後發現找不到孩子，才從鄰居那裡得知孩子的事情。他便連忙叫妻子準備一些麻糬，於第二天前往嘎蓋鳥出沒的地方，想要用麻糬與肉來抓住他們，但是了三次仍沒成功，他最後只能獨自悲嘆。

後續

後來變成嘎蓋鳥的姊姊根據蟲的大小，指示弟弟前往西方、而自己去東方的天空獵食，並且在東方的某處海岸邊會合。後來每到八月的時候，族人就會看到那些鳥從西飛往東，停留在樹上的期間還幾乎不吃東西，避免羽毛變色或身體變重飛不起來；而在後來知本部落守護神巴薩卡拉與魯阿撒耀的經歷中，弟弟化身成的 tekwir 鳥也多次現身協助他們，還有傳說表示，海的東方有盡頭有片陸地，上面有一個大池塘、池塘裡有棵巨岩、巨岩上則長著一顆叫 wanay 的大樹，那棵樹大道陰影可以覆蓋整個聚落，而樹的枝葉間就住著許多嘎蓋鳥。

其他版本

這種孩子變成鳥的故事情節在卑南族中相當普遍，只是有些微的差異，例如有版本認為變成鳥的是一對兄妹、虐待他們的是後母、而他們最後在山頭見面、配成一對繁衍下來，而他們的父親為了向後母報仇，叫他去取水，並且在家門口挖了一個大洞、蓋上草蓆，又燒了一鍋熱水，等後母回來併掉進洞中後，在以燒好的熱水將她澆死，而後母在死後為了向父親報仇而變成老鼠咬他的衣服。



習俗

傳統上卑南族人每到八月開始割稻時，會舉辦集體狩獵，在狩獵期間參加的男人和家裡的人都要絕食七天，連檳榔也不能嚼，據說這個習俗就是在比擬挨餓的姊弟倆。



參見


* 卑南族

* 南王部落起源傳說

* 薩勒麼幸：母親

* 瑟訥訥：妹妹

* 台灣人變鳥傳說
  
* 墓坑鳥（金門）
  
* 哦阿茲姆鳥（鄒族）
  
* 古瓦烏鳥（阿美族）
  
* 懷伊德鳥（達悟族）
  
* 伊姿黑芭考姑（賽夏族）

* 台灣原住民神話中的老鷹
  
* 拉辜亞威（達悟族）
  
* 瑪莎嘎拉咕（排灣族）
嘎裂聲（又稱吱嘎聲、擠喉聲、緊喉聲等等，聲樂領域又叫氣泡音，英語：creaky voice）是發聲態的一種，



發聲機制

嘎裂聲發聲時，聲帶強烈地收緊，使得聲帶又短又緊。



聲學性質

由於嘎裂聲發聲時聲帶短厚而僵硬，其頻率極低，遠低於發音人的最低聲域。



命名

嘎裂聲因其特殊性，無論在中文還是英文中，都有很多名稱。



出現的語言

普通話

普通話第三聲調上聲的音節常常帶有嘎裂。



參考文獻
嘎見錯是一個位於中國西藏自治區日喀則地區的湖泊，面積約為 1.1 平方千米，屬於青藏高原。它的一級流域為廣西、雲南、西藏、新疆諸國際河流，二級流域為雅魯藏布江 — 布拉馬普特拉河水系。



參考資料



外部連結


* 嘎見錯的衛星遙感照片
嘎調可以指：


* 嘎調 \_(京劇)，京劇唱腔的一種

* 嘎調 (樂隊)，搖滾樂隊
嘎調樂隊(The Gar) 是一支於 2006 年底在中國北京成立的搖滾樂隊。現成員為主唱兼吉他手詹盼，貝斯手博宣以及鼓手王旭三人。其音樂風格簡約，歌詞內容深入人心，在北京地下搖滾音樂圈內有著不小的名氣。



樂隊成員

主唱 / 吉他
: 詹盼

貝斯 / 吉他
: 文杰 (2006-2010；2013 起不定期參與樂隊演出)

貝斯
: 朱博宣

　
: 子健 (2010-2011)

鼓手
: 王旭



已發唱片

同名專輯《嘎調》

發行時間
: 2009 年

發行公司
: 兵馬司唱片

曲目
: 01 Sea Birds

　
: 02 貓

　
: 03 圈

　
: 04 王子復仇記

　
: 05 兩個媽媽

　
: 06 白

　
: 07 生之愛

　
: 08 大

　
: 09 告訴蕾

　
: 10 新秩序

　
: 11 猴子 D

　
: 12 尾巴

 

單曲 EP《燈火》

發行時間
: 2012 年

發行公司
: 兵馬司唱片

曲目
: 01 序

　
: 02 愛，終將把青春遺漏

　
: 03 火車

　
: 04 夜盡頭

　
: 05 空洞

　
: 06 六月



外部連結

1. 嘎調樂隊豆瓣小站 http://site.douban.com/thegar/（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
2. 嘎調樂隊介紹 https://web.archive.org/web/20120228082301/http://maybemars.org/index.php/artists/the-gar/?lang=zh
嘎達布其鎮，是中華人民共和國內蒙古自治區錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗下轄的一個鄉鎮級行政單位，與蒙古國蘇赫巴托爾省額爾德尼查干縣畢其格圖接壤，也是珠珠鐵路終點站珠恩嘎達布其站的所在地。



行政區劃

嘎達布其鎮下轄以下地區：

嘎達布其社區、​汗烏拉嘎查、​巴彥吉拉嘎嘎查、​善達嘎查、​夏日哈達嘎查和巴彥都蘭嘎查。
嘎達梅林（蒙古語：ᠭᠠᠳᠠ 
ᠮᠠᠶᠢᠷᠠᠠ，鮑培轉寫：_γada meyiren_，西里爾字母：Гаадаа мэйрэн；1892 年 —1931 年 4 月 5 日），又名業喜，漢名孟青山，蒙古族，內蒙古哲里木盟（今通遼市）達爾罕旗（今科爾沁左翼中旗）腰茫哈蘇木（今舍伯吐鎮）塔本扎蘭屯（今塔本扎蘭嘎查）人。「嘎達」（同東北話「老嘎達」）蒙古語中意為家中最小的兄弟（老么），「梅林」是其官職，即札薩克答剌罕親王那木濟勒色楞的總兵。



生平

嘎達梅林讀過幾年私塾，通蒙漢文。歷任旗衛隊章京、昆都、扎蘭、梅林等職。

從清朝末期開始，為鞏固邊疆外防俄羅斯帝國進一步侵略，中央政府開始逐漸在蒙旗開墾土地，漢族民眾被遷入成為佃農。中華民國成立後，1914 年 2 月，中華民國政府內務、農商、財政等部及蒙藏事務局聯合制定《禁止私放蒙荒通則》和《墾闢蒙荒獎勵辦法》，準備大興蒙墾。從 1916 年，奉系軍閥張作霖開始大量放墾。放墾戍邊增強了邊防，促進當地的經濟發展，但也損害了蒙古族牧民的利益。從 1904 年的白音大賚起義開始，抗墾起義此起彼伏。

張作霖與常住奉天的那木濟勒色楞王爺商定開墾該旗的大片草原為農耕地，到 1928 年達爾罕旗四分之三的土地被放墾，牧場縮小，牧民被迫背井離鄉，引起當地牧民的不滿。嘎達梅林多次到墾務局反對開墾，被免職。

1929 年初，「東北易幟」後不久，張學良繼續開墾蒙旗土地的計劃。嘎達梅林等人發起「獨貴龍運動」，即所有請願的人在紙上圍著一個圓圈簽名以隱藏領頭人，去瀋陽向那木濟勒色楞請願。7 月 26 日請願代表色仁尼瑪、趙舍旺、僧格嘎如布和嘎達梅林被捕，被押回本旗投入監牢。11 月 13 日夜，嘎達梅林的妻子牡丹其其格夥同一些人劫牢反獄，將嘎達梅林救出。於是嘎達梅林組織起義，領導了一支 700 多人的抗墾軍隊，提出了「打倒測量局，不許搶掠民財」的口號，襲擊墾務局和墾荒軍，驅逐測量隊，轉戰於昭烏達盟（今赤峰市）、哲里木盟一帶。

張學良命張海鵬部一個騎兵團和湯玉麟屬下東北騎兵第 17 旅李守信團出兵圍剿。1931 年 4 月 5 日，抗墾隊伍在今通遼北舍伯勒圖附近新開河（今烏力吉木仁河）畔的紅格爾敖包屯渡口，準備渡河南去時，被包圍殲滅，嘎達梅林戰死。李守信割下了嘎達梅林的頭，回開魯送給崔興武旅長，崔興武用木匣包裝送湯玉麟。湯玉麟又交給了達爾罕親王，並在旗內懸掛示眾。後來在烏力吉木倫河邊民眾修建了梅林廟。

五個月後，九一八事變爆發，張學良的東北軍撤入關內，牧墾草原的計劃沒有得以繼續實施。



後續

發動劫獄的嘎達梅林妻子牡丹其其格，後來被迫改嫁東北軍連長胡寶山。據《李守信自述》載，同為蒙古族的李守信在殺害嘎達梅林後才得知起義的真相，「感到非常後悔」。李守信後來與侵華日軍合作，與德王一同建立了蒙疆自治政府，在運動失敗後逃亡蒙古人民共和國。二戰結束後，蒙古人民共和國處於蘇聯的控制下，蘇共將其移交給中共，李守信以偽蒙疆政府戰犯的名義受審，被勞動改造。1964 年獲特赦釋放，獲聘為內蒙古自治區文史館館員。李守信在勞改期間寫下自傳，以回憶錄《李守信自述》的形式出版。

此外人們對草原的放墾並未因嘎達梅林的起義而停止。後來科爾沁草原大部分已沙化，成為科爾沁沙地，成為西遼河沙丘平原的一部分，屬正在發展的沙漠化土地，以風蝕沙地半固定狀態為主。目前科爾沁沙地正以每年 1.9% 速度在發展，總面積 8000 萬畝，是中國最大的沙地。嘎達梅林犧牲的烏力吉木仁河，如今已然變成一條沙溝。河早已斷流，四周也是一片片沙化的農田和一座座沙包、沙坨子。有關當局在努力使沙漠化逆轉。根據 2005 年中國國家林業局的監測，科爾沁沙地每年綠化面積大於沙化面積約 75 萬畝。



文藝作品

蒙古族民歌《嘎達梅林》是一首流傳很廣的著名歌曲，其節奏舒展從容、穩健有力，旋律寬廣豪邁、莊嚴肅穆。原歌歌詞有五百多段，人們經常演唱的四段歌詞是由作曲家安波整理譯配的。

　
: 南方飛來的小鴻雁呀，不落長江不呀不起飛。

　
: 要說起義的嘎達梅林，是為了蒙古人民的土地。

　
: 北方飛來的小鴻雁呀，不落長江不呀不起飛。

　
: 要說起義的嘎達梅林，是為了蒙古人民的土地。

　
: 天上的鴻雁從南往北飛，是為了追求太陽的溫暖呦。

　
: 反抗王爺的嘎達梅林，是為了蒙古人民的利益。

　
: 天上的鴻雁從北往南飛，是為了躲避北海的寒冷呦。

　
: 造反起義的嘎達梅林，是為了蒙古人民的利益。

1960 年代，女作曲家辛滬光根據這首民歌創作了交響詩《嘎達梅林》。

2002 年馮小寧編劇、導演了電影《嘎達梅林》，鄂布斯主演嘎達梅林。電影配樂是女作曲家辛滬光三子三寶作曲，主題歌演唱騰格爾。

另外還有根據民歌《嘎達梅林》改編的琵琶獨奏、馬頭琴曲等多種音樂作品。



參考文獻



外部連結


* 騰格爾用蒙語、漢語演唱的《嘎達梅林》

* 何安妮：〈「為了蒙古人民的土地」：嘎達梅林與土匪、英雄和革命者原型（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
嘎達蘇種畜場，是中國內蒙古自治區通遼市扎魯特旗下轄的一個類似鄉級單位。



行政區劃

嘎達蘇種畜場共轄以下地區：

中心分場、嘎斯廟分場。
嘎雅（阿美語：Kaja）與阿蓋（Akai），是台灣阿美族馬太鞍部落神話中的惡靈（Karish），在里漏社（Lidaw）大肆危害族人。



身世

嘎雅和阿蓋兩人是第十一代神靈，惡靈的神靈馬奇督（Makito）和忽辜（Hoko）的後裔，他們的祖父母是食人族部落（巴奇督）滅亡後的倖存者，家族在部落滅亡後遷至姬拉卡樣（Cirakajan，今鳳林鎮東方的山）居住。據說他們一餐都要吃四條人腿，還可以造成瘟疫。



傳說

吃人

據說有一年，嘎雅和阿蓋的祖父母要他們出去分送「筷子」（Alape，傳說當時那些筷子都會變成稻種），並換黑色的「筷子」回去。兩人抵達里漏社後，雖然受到部落守護神（一說首長）之一的辜互（Koho）款待，但因為另一個首長多賴（Torai）的堅持而沒能換成，生氣的兩人因為沒有分送完筷子所以不打算回去，而是待在部落裡，餓了就抓部落裡的小孩吃掉。

後來他們吃小孩的是被發現後，部落的人用火炬把他們逼到平地，原本打算殺他們，但兩人堅持要部落內的老人也在場，不然就會死命抵抗，族人把老人找來後，阿蓋趁著他們扶老人坐下而全體都做在石頭上時使用法術讓所有人都黏在了石頭上，兩人趁機往海的方向逃走，還要族人在自己的腳碰到海水時立刻站起來，聽他們話的族人藉此脫離了石頭，但晚一步站起來的被從屁股上掉下來的石頭砸中腳，死後變成了螃蟹或蝦子，因此牠們腳的大小不一。

瘟疫

後來兩人持續在部落裡吃人作亂，多賴最後想了個辦法，要部落每個人家裡準備繩子待命，趁他們闖進屋子裡時立刻綁住他們，嘎雅就這樣被抓住了，族人立刻把他放在一個屋子裡放火燒，但嘎雅雖然失去身體，但沒有死，並且使用法術讓部落的人後來都得了天花。



參見


* 阿美族泛靈信仰

* 巴奇督

* 馬奇督

* 摩盎



參考文獻
噶雪・曲吉尼瑪（藏語：ཀ་ཤོད་ཆོས་རྒྱལ་ཉི་མ་，威利轉寫：ka shod chos rgyal nyi ma，1903 年 —1986 年 12 月 19 日）藏族，西藏江孜縣人。噶廈官員。



生平

噶雪・曲吉尼瑪是西藏貴族噶雪家族成員，生於 1903 年。1919 年開始當官。1924 年任桑宗宗堆（gsang-rdzong rdzong-sdod）。1927 年任霍爾基（hor-spyi），同年在那曲喀（Nag-chu-kha）阻止了費爾克奈（the Filchner）和列里赫（Roerich）的遠征。1934 年，時任仁希的噶雪・曲吉尼瑪捲入了龍廈・多吉次傑的所謂「陰謀活動」。後來，他向噶倫赤門告密，但仍舊被解職，以示在訴訟程序中一視同仁，沒有特殊。但他很快於 1935 年被任命為孜本，1945 年升任噶倫。

1947 年，因被懷疑參與前攝政五世熱振活佛的所謂「陰謀活動」，拉薩上下均認為他會被逮捕。然而，他卻被派去指揮進攻支持熱振活佛的色拉寺，這令其十分尷尬。他仍然擔任噶倫，但被懷疑與支持熱振活佛的中國國民黨人有關係。1949 年，拉薩發生驅漢事件，蒙藏委員會駐藏辦事處（陳錫璋任處長）等機構人員遭到驅逐，噶雪・曲吉尼瑪也隨之被革職，並被處以鞭笞和流放。後來，他被免於鞭笞，但仍穿象徵著恥辱的白衣被流放到乃烏東（sNevu-gdong）監禁。

1951 年西藏和平解放，同年噶雪・曲吉尼瑪被召回拉薩，但未復任噶倫，而是擔任公路建設指揮，並獲台吉頭銜。他擁護中央人民政府以及《十七條協議》，擁護中國共產黨的領導、反帝愛國。

中共十一屆三中全會後，嘎雪・曲吉尼瑪親自撰寫了回憶錄，並審閱歷史資料，參與西藏文史資料研究工作。他是第六屆全國政協委員、西藏自治區政協副主席。

1986 年 12 月 19 日，嘎雪・曲吉尼瑪逝世，享年 84 歲。



參考文獻
居延海，漢代稱「居延澤」，後也稱「西海」，唐代以來一直稱「居延海」，是曾位於內蒙古自治區阿拉善盟額濟納旗北部的一個內流湖，現已大部乾涸。西居延海稱嘎順淖爾，東居延海稱蘇古諾爾，是穿越巴丹吉林沙漠和大戈壁通往漠北的重要通道。古代認為這裡就是《尚書》所謂的「流沙」。目前，東居延海為國家級水利風景區。西漢至唐時期為河西走廊的一部分，屬張掖郡（甘州），西夏時期建有黑水城（喀喇浩特），明初廢棄，位於嘉峪關以北，為通向草原絲綢之路的常經之地，也是軍事戰略要地，曾出土過西漢中期至東漢晚期的居延漢簡。東漢曾在此建立過西海郡；東突厥復國後，安北都護府遷於此地。



地理

據野外踏勘，史前時期居延海面積達 2600 平方公里。漢時稱為居延澤，面積 726 平方公里。

古居延海由東、西居延海和京斯圖淖爾三部分組成，額濟納河，又稱黑水、黑河，自甘肅省張掖（古稱甘州）往北流，改稱弱水，至上流青山頭再分成兩條支流；西為穆林河，注入西居延澤（嘎順諾爾）；東為納林河，注入東居延澤（索果諾爾），在豐水期時居延海合成一湖。與蒙古族土爾扈特部世代相伴。居延海總面積約 720 平方公里，飛鳥棲息，波光粼粼，「鴨浮綠波、碧水青天」。

該地區年蒸發量約 3000 毫米，而降雨量不足 40 毫米，完全靠額濟納河（黑河）補給，清代詩人任萬年稱「巨浪滔天大石浮，龍形滾滾向東流」。東居延海的海拔為 907 米。居延海是在東西斷裂形成的條帶狀窪地的基礎上形成，再加上風力剝蝕作用使窪地範圍擴大形成居延海湖盆。湖盆內有巨厚的侏羅紀沉積。第四紀早期造成靜水沉積的環境，說明為溫暖濕潤的淡水湖泊。更新世－全新世以來氣候轉為乾旱。



生態

1958 年（特大豐水年）航片顯示，西居延海面積約為 267 平方公里，東居延海面積約 35 平方公里。由於黑河上中游人口的增加，阿拉善高原曾掀起幾次大規模的開荒浪潮，因黑河上游過度開荒造田，截留蓄水灌溉，20 世紀後期居延海曾幾度乾涸，1961 年西居延海乾涸，1992 年東居延海乾涸，造成胡楊林、沙棗林、紅柳林、蘆葦、芨芨草等優質牧草大面積死亡，生態環境急劇惡化，成為沙塵暴的發源地之一。

2000 年起，國務院授權中華人民共和國水利部黃河水利委員會設立黑河流域管理局，對黑河流域統一管理，逐步採取措施恢復居延海生態環境。每年通過「全線閉口，集中下泄」向下游多次調水。同時，限制上游（主要是甘肅省張掖市）用水。2002 年、2003 年黑河流域發生洪水，調水過程比較順利。從 2002 年起，每年有 4000－5000 萬立方米黑河水流入居延海。2002 年 7 月 17 日，首次流入東居延海。2003 年的第二次調水，形成了東居延海 26.8 平方公里。2003 年 9 月 24 日，首次流入乾涸 42 年的西居延海。2005 年 7 月調水後，東居延海自 1992 年以來首次實現全年不乾涸。2006 年居延海水面面積達到 38.5 平方公里，蓄水量達到 4720 萬立方米。2011 年蓄水量約 5000 萬立方米，面積 38 平方公里。



歷史

公元前 121 年（元狩二年），漢朝大將軍霍去病的軍隊出北地自靈武（今寧夏銀川西北）渡河，翻越賀蘭山、穿越浚稽山沙地（今巴丹吉林大沙漠），飲馬於居延海，再經黑河向南包抄祁連山下，在酒泉和張掖一帶擊敗了匈奴主力，擒獲單桓王和酋塗王，匈奴渾邪王刺殺休屠王之後，歸降漢朝。漢太初三年（前 102 年）伏波將軍路博德築城於居延澤上，遣軍民十八萬，置居延休屠二縣，廣建寨牆亭障，防禦匈奴南下侵攏。公元前 99 年（天漢二年），「使（李）陵將其射士兵五千人，出居延北可千餘里，欲以分匈奴兵」。東漢時期設居延屬國。

魏晉時稱為西海。唐代詩人王維更是寫下《塞上作》一詩：「居延城外獵天驕，白草連天野火燒，暮雲空磧時驅馬，秋日平原好射鵰。」

至今兩岸古蹟甚多，西夏建有喀喇浩特（即黑水城），傍居延海而建，並設置了「黑水鎮燕軍司」。西夏末年河水改道，古居延海逐漸消失。元代擴建黑水城，設置「亦集乃路總管府」，「亦集乃」漢語譯為「黑城」。元代分為哈班、哈巴、喇失三海子。1372 年，明朝將軍馮勝率軍進攻元朝將領卜顏帖木爾據守的黑城，在東河上築攔河壩，斷絕黑城飲水，迫使元軍投降。由於當時馮勝採取了斷水為攻的戰法，使得弱水改道，造成居延海的綠洲消失。明朝在攻克黑城後，旋即又被迫放棄控制居延海地區。



參見


* 居延海沙地

* 黑城遺址



參考文獻



外部連結


* 黑河網
嘎順淖爾是一個位於中國內蒙古自治區額濟納旗的湖泊，面積約為 262.2 平方千米。
嘎頓塔欽（藏語：བཤད་སྒྲ་དབང་དར་ཤིང་），位於西藏自治區拉薩市城關區八廓東北角，是一座大經旗杆。「塔欽」意為「大經旗」。



簡介

「嘎頓塔欽」，可譯為「嘎頓澤旺大經旗杆」。五世達賴在位時，蒙古知名將領嘎頓澤旺，率領蒙藏聯軍擊退了森巴人的入侵，保衛了阿里。藏族人欽佩嘎頓澤旺的勇敢，便將他曾使用的一支長矛裝入巨大的木桿，樹立在八廓東北角，取名「嘎頓塔欽」。

八廓有四根大經旗杆，分別為喬塔欽、甘丹塔欽、嘎頓塔欽、格桑塔欽。舊時，拉薩有專人管理這些大經旗杆，稱為「熱結巴」，既是乞丐，又是西藏噶廈的差役。此外還有一種稱作「邊頓巴」的賤民，多是從監獄釋放的囚犯，地位更低，只能當「熱結巴」的助手。每年藏曆臘月初八日，「熱結巴」們便將四根經旗杆放倒，懸掛上新的旗幡、經文、哈達、彩布，到次年藏曆正月初三日，將四根經旗杆重新豎立起來。

西藏和平解放後，「熱結巴」、「邊頓巴」均沒有了，該任務曾由拉薩市文教局清潔隊承擔。1960 年代初，清潔隊每次將經旗杆放倒又重新豎立時，仍完全靠手工操作，經旗杆立起來後，接著喇嘛們雲集拉薩城，開始舉行一年一度的傳召大法會。文化大革命中，有兩根經旗杆被毀，1986 年十世班禪重新豎立。



參考文獻
嘎馬赫洛斯（賽夏語：Kamahelos），是台灣賽夏族神話中的巨人，因為好吃懶做又喜歡跟族人搶獵物而被族人殺害。



簡述

嘎馬赫洛斯住在五指山（位於今新竹縣五峰鄉）上，傳說他面目猙獰、力大無窮，特別是嘴巴特別大，兇猛的個性也讓族人對他相當忌憚。



傳說

嘎馬赫洛斯雖然身形巨大，但懶得自己找食物吃，反而是趁著族人每次上山打獵時，趁著獵犬把獵物趕出森林時用嘴將所有的動物連同獵犬一起吸進肚子裡，族人對此相當憤怒。忍無可忍的他們最後想出一個計策殺掉嘎馬赫洛斯：他們在他居住的房子山坡上方用火燒一顆山豬大的石頭並推下山坡，假裝在追趕山豬，讓聽到聲音跑出來的嘎馬赫洛斯以為石頭就是山豬而一口吞掉，上當的嘎馬赫洛斯痛苦的在地上打滾最後死亡，內臟都燒焦了。



參見


* 類似傳說
  
* 馬威（太魯閣族）
  
* 德那麥（賽德克族）
  
* 希卜里瑪諸（拉阿魯哇族）
《魔斯拉》(日文原名:モスラ) 是 1996 年 12 月 14 日上映的日本電影，平成魔斯拉系列電影的首部曲。由東寶電影公司製作、發行。全片放映時間 106 分鐘。1997 年在台灣上映時，電影公司為了趕搭《侏儸紀公園：失落的世界》熱潮而將片名取為「三頭暴龍─魔斯拉侏儸紀」，後來發行家用影片時縮短為「三頭暴龍─摩斯拉」。



劇情概要

在神秘的嬰兒島的洞穴裡，神獸摩斯拉產下一枚卵，象徵新的生命即將誕生。
建設公司為了開發環境而砍伐森林，無意間挖到了不知名的遺跡，負責人取走了金屬徽章，打算帶回家做成項鍊送給女兒。
貝魯貝拉因而追到家中，把負責人妻子真紀子綑綁並控制女兒若葉，與莫兒和大樹等人激戰後把家裡弄得一團亂。
看到新聞報導的畫面便前往現場，解除帝斯基多拉的封印。
貝魯貝拉控制後藤炸毀封印後使帝斯基多拉重見天日，
小美人莫兒與蘿拉無奈之下召喚剛生產完身體還很虛弱的摩斯拉前來阻止怪獸的破壞，
同時卵中的幼蟲似乎感應到母親的危機，隨即破殼而出前往現場。
親摩斯拉壽命將盡，子摩斯拉甫出生便重傷連連，一番激戰後，親摩斯拉誘導帝斯基多拉打破水壩，
然後親摩斯拉趁此機會帶著子摩斯拉得以趁亂脫離戰場，親子在海上一陣交談後，親摩斯拉生命也走到了盡頭。
帝斯基多拉吸收大自然的生命力後長出雙翼，持續破壞環境。
子摩斯拉前往充滿神木的小島進化成為新生摩斯拉後，回到日本與帝斯基多拉決戰。
激戰後成功將邪獸重新封印，且從萬年神木得到新的力量，將毀壞的大地恢復原狀。



登場怪獸


* 守護神獸 摩斯拉 (第五代)

* 守護神獸 新生摩斯拉 (第五代)(幼蟲)

* 守護神獸 新生摩斯拉 (第五代)(成蟲)

* 摩斯拉分身體 菲亞利：莫兒和蘿拉乘坐的迷你型摩斯拉

* 宇宙超魔獸 帝斯基多拉

* 迷你機械飛龍 嘎魯嘎魯：貝魯貝拉乘坐的飛龍型機械獸，升級版的嘎魯嘎魯繼續在《魔斯拉 2 海底大決戰》及《魔斯拉 3 王者基多拉來襲》中登場。



演員


* 莫兒：小林惠

* 蘿拉：山口紗彌加

* 貝魯貝拉：羽野晶紀

* 後藤大樹：二見一樹

* 後藤若葉：藤澤麻彌

* 田川義德 (記者)：萩原流行

* 白石まどか (主播)：田中ひろ子

* 吉祥寺昌幸 (主播)：荒川強啟

* 醫師：寺尾聰

* 護士：大賣智子

* 服務生：須藤真里子

* 後藤真紀子：高橋ひとみ

* 後藤裕一：梨本謙次郎



製作人員

本編


* 企畫、原案：田中友幸

* 製作：林芳信

* 劇本：末谷真澄

* 音樂：渡邊俊幸

* 攝影：關口芳則

* 操演：鳴海聰

* 剪輯：小川信夫

* 助理導演：三好邦夫

* 亞里斯服裝設計：本谷智子

* CD 製作：波麗佳音

* 製作人：北山裕章

* 執行製作：富山省吾

* 導演：米田興弘

特殊技術


* 特技監督：川北紘一

* 特技攝影：江口憲一、大根田俊光

* 操演：白熊榮次

* 造型：小林知己、若狹新一

* 特技助理導演：鈴木健二

* 帝斯基多拉演員：吉田瑞穗
嘎魯圖鎮，是中華人民共和國內蒙古自治區鄂爾多斯市烏審旗下轄的一個鎮。



行政區劃

嘎魯圖鎮下轄以下地區：

朝陽社區、​薩拉烏素社區、​蘇里格社區、​獨貴龍社區、​呼熱胡社區、​南丁社區、​斯布呼勒嘎查、​達布察克村、​深水台村、​巴音柴達木村、​木都柴達木村、​沙沙音柴達木村、​巴音溫都爾嘎查、​布寨嘎查、​沙如勒努圖格嘎查、​呼和淖爾嘎查、​呼和陶勒蓋嘎查和後寨子村。
嘎魯特湖是一個位於中國內蒙古自治區呼倫貝爾盟的鹽湖，面積約為 1.2 平方千米，屬於蒙新高原區。它的一級流域為內流區諸河，二級流域為呼倫貝爾內流區。



參考資料



外部連結


* 嘎魯特湖的衛星遙感照片
嘎魯特諾爾（蒙古語：ᠭᠠᠯᠠᠭᠤᠲᠤ 
ᠨᠠᠭᠤᠷ，西里爾字母：галуут нуур）也作嘎魯特、嘎魯特諾日，是位於中國內蒙古自治區呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗輝蘇木西北的一個湖泊。其位置約在東經 119°04，北緯 48°29′。湖面海拔 647.1 米，面積約 1.3 平方公里，該湖的主要沉積物為芒硝。嘎魯特諾爾在蒙古語中的意思是有雁的湖。

嘎魯特諾爾位於輝蘇木喜桂圖嘎查以西約 5 千米，輝河北岸的窪地中。水位 675 米，湖長 1.5 千米，最大寬 1.0 千米，平均寬 0.9 千米，面積 1.4 平方千米。

2019 年鄂溫克族自治旗人民政府公布的嘎魯特管理範圍中記載：嘎魯特湖面近似為四邊形，湖周長 4097 米，現狀湖面面積（2019 年 10 月實測）1.05 平方千米，歷史最大面積為 1.25 平方千米，相應湖水位為 673.80 米，平均水深 1 米。



參考文獻
嘎黑勒廟，位於內蒙古自治區錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗道特淖爾鎮，是一座藏傳佛教格魯派寺院。



簡介

嘎黑勒廟始建於 1761 年。

2010 年左右，東烏珠穆沁旗現存召廟 4 處，分別為喇嘛庫倫、寶拉格廟、新廟、嘎黑勒廟。這四座召廟在文化大革命中均遭嚴重的破壞，有的原有建築全部被毀。除寶拉格廟為 2009 年重建外，其他三座廟均在 1980 年代初恢復佛事活動，並在原址上新建了經堂與佛殿，有的採用現代技術與原有架構相結合，有的直接採用現代建築手法，利用框架架構使經堂與佛殿顯得高大。

嘎黑勒廟大殿平面呈方形，有都綱法式，無耳房，經堂與佛殿共設。



參考文獻
《嘔吐》（法語：_La Nausée_，又譯《噁心》）是法國存在主義哲學家與作家沙特的作品，小說在 1938 年出版，當時作者還是一個中學老師，是沙特最為人所知的作品之一。

《嘔吐》這部作品存在主義小說的影響，故事主角羅岡丹（Roquentin）是歷史學家，在虛構城市「布維爾」生活。他透過事物、過去體現自我。他深信別的東西不能賦予自己的本質，而後發現自己擁有絕對的自由，陸續喚起一陣一陣的噁心感覺。

這個故事被認為是存在主義文學的經典之作，沙特更於 1964 年獲得諾貝爾文學獎。諾貝爾評審委員會認為沙特的作品「具有原創性、充滿自由及探求真理的精神，為這個世代立下深遠的影響。
「嘔吐」可能是指：


* 嘔吐 (症狀)，胃和腸道內容物由於受到強力積壓經過食道由口腔吐出的動作。

* 嘔吐 (小說)，法國哲學家尚 - 保羅・沙特於 1938 年發表的一部長篇小說。
嘗羌（?—?），西漢漢武帝時期雲南滇國的國王，是先秦時期楚國將領莊蹻的後代。

莊蹺是楚莊王的後裔，初擔任唐蔑的部將，垂沙之戰唐蔑被齊國匡章擊敗而陣亡，莊蹺率眾造反，曾攻取楚國首都郢（今湖北省荊州市北），後又歸順楚國。後莊蹺奉命攻打夜郎，一直到滇池（今雲南省昆明市一帶）。但前 277 年楚國巴郡、黔中再次被秦國攻占，莊蹺無法歸楚，也不願投降秦兵，於是自立為滇王，歷代相傳，直到嘗羌。

漢武帝派使者王然於、柏始昌、呂越人到西南夷探索到身毒的道路，使臣抵達滇國，嘗羌將他們留下，另派人找尋道路，沒有找到。嘗羌問漢使：「漢孰與我大？」與夜郎侯問的一樣。漢武帝滅南越後，滅且蘭、邛君、筰侯，厓駹、夜郎降漢。漢朝以且蘭為牂柯郡，邛都為越巂郡，筰都為沈黎郡，厓駹為汶山郡。滇國東北與滇王同姓的小國勞洸和靡莫侵擾漢朝邊境，元封二年（前 109 年），漢朝滅勞洸、靡莫。嘗羌主動內附漢朝，漢朝在滇國設立益州郡，賜滇王「漢滇王印」。《滇國史》認為，墓中有滇王金印的 M6 墓主就是嘗羌。



參考文獻


* 《史記・卷一百一十六　西南夷列傳第五十六》
《嘗試一切》（英語：_Try Everything_）是哥倫比亞流行音樂歌手夏奇拉所錄製的一首歌曲。這首歌是 2016 年電影、第 55 部迪士尼經典動畫長片《動物方城市》的全球主題曲，在該片中則是由一位名叫志羚姐姐（Gazelle，由夏奇拉負責配音）的歌手演唱，同時也作為其片尾曲。這首歌發行之後受到了好評，銷售也頗為成功。這首歌最先收錄於該電影的原聲帶中，並於 2016 年 2 月發行單曲。由加拿大華僑歌手九九（Sophie Chen） 演唱中文版。

這首歌發行時在告示牌百強單曲榜上獲得了第 66 名的成績，而在數位歌曲排行榜上則是第 22 名。其 YouTube 上的音樂錄影帶也在 2016 年 6 月達到了 1 億次的點閱率。最後，它在百強單曲榜上的最高成績是第 63 名。

國際間，《嘗試一切》在日本、新加坡、黎巴嫩三個國家的排行榜獲得冠軍，並在馬來西亞、香港、阿爾及利亞、比利時和南韓等地區的排行榜獲得了前十名的成績。

湖南衛視《我是歌手》第四季總決賽的開場表演片段中使用了這首歌的國語版，該版本由節目組重新填詞，並被重新命名為《為你而唱》，由該季節目的三位踢館歌手蘇運瑩、王晰和金志文共同演唱。



參考資料



外部連結


* MetroLyrics 上歌曲的完整歌詞

* 《我是歌手》第四季中的重新演繹（由節目組重新填詞）
嘗試錯誤法，又稱試誤法（英語：trial and error），簡稱試錯，是用來解決問題、獲取知識的常見方法。此種方法可以視為簡易解決問題的方法中的一種，與使用洞察力／直覺或理論推理的方法正好相反。



程序

在嘗試錯誤的過程中，選擇一個可能的解法應用在待解問題上，經過驗證後如果失敗，選擇另一個可能的解法再接著嘗試下去。整個過程在其中一個嘗試解法產生出正確結果時結束。



方法論

此種解決問題的方法應用在簡單的問題或是遊戲上時較容易成功，並且通常在沒有其他可以利用的明顯規則可以套用於解決待解問題時使用。嘗試錯誤法並不代表使用者一定要不經意地亂試解法，使用者可以有條理地操控各個變因來整理出最有機會成功解決問題的解法。



特徵

嘗試錯誤法有幾個特徵：


* 解決問題導向：嘗試錯誤法不試著去探討為什麼某種解法會成功，只要成功解決問題即可。

* 針對某個特定問題：嘗試錯誤法不試著去找出可以被廣泛應用、拿來解決其他問題的解法。

* 沒有最佳化：嘗試錯誤法只找出某種解法，並不會去嘗試出所有的解法，亦不會找出問題的最佳解法。

* 僅需最低限度的知識：即便對問題的領域只有少量的知識，嘗試錯誤法仍然可以被拿來應用。



嘗試錯誤法的問題

嘗試錯誤法有幾個問題存在，因此通常為解決問題的最後一種手段。首先嘗試錯誤法是非常單調、乏味且使人厭煩的。再者此種方法需要耗費大量的時間，化學工程師如果要找到合用的化學成份，往往必須從上萬種有潛在可能性的化學成份中來篩選。很幸運的因為電腦不像人會覺得無趣、而且可以在轉眼間試完大量的組合，因此嘗試錯誤法很適合電腦使用。



參見


* 科學方法

* 解決問題

* 測試

* 調試

* 排錯
「嘗起來像雞肉」（英語：Tastes like chicken）在英語常被用在試著形容一種不常見食物的滋味。這語句太常被使用，造成它已經變成一種口頭禪。因此，這片語有時候用在提供不協調的幽默，被用在形容食物或狀況並不明確的地方。著名的使用有貝爾・吉羅斯在節目上生吃各種野外生物的之後的感想。



可能的解釋

做為為什麼不常見的肉類嘗起來比較像雞肉遠勝過常見的替代物如牛肉或豬肉的解釋，有不同的可能性被提出來。有一種想法是雞肉嘗起來是淡而無味的，因為脂肪比起肌肉提供更多味道（尤其如果是瘦肉如無皮的雞胸肉），使它成為在比較時一個通用的選擇。還有，雞肉據說在提供食物品嘗方面的「美味」如鮮味的穀胺酸方面含量較低。對其它肉類加工或使其變嫩也會降低穀胺酸的含量，並且讓它們嘗起來更像雞肉。

來自 Joe Staton 的 Museum of Comparative Zoology 的另一種意見是肉的滋味是基於動物的演化源頭。明確地說，他註明了四足類大多嘗起來像雞肉，其它動物經常並非如此。對應來說，鳥類（肉類的類型中最多種型式）自然是（在最多種案例中）比哺乳動物嘗起來更像雞肉。而且，因為恐龍據稱是鳥類的祖先，它們的肉也被假設嘗起來像雞肉。然而，其它雞雁小綱類型的肉經常嘗起來一點都不像雞肉；舉例來說，雉的肉被形容為一種「獨特的」滋味，而鴕鳥肉被認為嘗起來類似牛肉。

海鮮照理說有許多與眾不同的滋味。還有，雖然哺乳動物都是四足類，非常少數的哺乳動物嘗起來像雞肉，這暗示著在演化樹的分支上突變已經改變了它們的滋味。

另一個可能性是因為許多雞的肉是取自胸腔，這些包含白色的「快肌（fast twitch，短跑時所依靠的肌肉）纖維」為進行逃跑時短程快速的飛行所必需，它嘗起來像其它動物由於被當肉用部分內有類似的快肌纖維濃度的地方。味道不同處通常歸因於肌紅蛋白濃度低，濃度高則是存在於更典型的脊椎動物和為了適應緩慢持續運動的組織。反之肌紅蛋白豐富的肉類經常被稱為紅肉。



參考文獻



參見


* Cloud, John (June 14, 2010). "Tastes Like Chicken: The Quest for Fake Meat". 時代 Retrieved November 24, 2012.

* Spice, Byron (July 17, 2000). "Mmm, tastes like chicken: Common ancestors could account for phenomenon". Pittsburgh Post-Gazette. Retrieved November 24, 2012.
謊言（日語：嘘）是日本視覺系樂團 SID 正式出道後的第三張單曲。於 2009 年 4 月 29 日由唱片公司 Ki/oon Records 販售。



概要

離前作 3 個月的時間後所發行。初回盤的 A、B 版本收錄不同的影像 DVD 作品。此曲也是由團員中擔任鼓手的ゆうや第一次被選為 A 面的作曲。

於 2009 年 4 月 1 日先行配信，播送了來電答鈴版本。

此曲初期於 MUSIC STATION 演出。日本唱片協會於 2009 年 5 月度唱片認定作品。

作曲概念為「剎那之美」。



收錄曲

1. 噓 [3:25]

　
: 作詞：マオ、作曲：ゆうや、編曲：シド・西平彰）

  
* MBS・TBS 播出的電視動畫《鋼之鍊金術師 FULLMETAL ALCHEMIST》ED
  
* TV 版本的歌詞為有關情感轉變成為兄弟情誼般的歌詞、但基本上整體歌詞以戀愛般的情感描述為主。
2. 日傘 [5:08]

　
: 作詞：マオ、作曲：Shinji、編曲：シド・Sakura

  
* 團長マオ曾說「這首曲子雖然有點 Coupling, 卻是很受歡迎的歌曲」。
3. 誘感コレクション （Live at 日本武道館 2008.11.2.） [3:34]

　
: 作詞：マオ、作曲：御恵明希、編曲：シド・Sakura

鋼の錬金術師 FULLMETAL ALCHEMIST 盤

1. 噓
2. 噓 -「鋼の錬金術師 FULLMETAL ALCHEMIST」ED Ver.-
3. 噓 - Instrumental-



收錄 Album 專輯


* 『hikari』（#1）
《沉默警報》（韓語：허쉬，英語：_Hush_），為韓國 JTBC 於 2020 年 12 月 11 日起播出的金土連續劇，改編自鄭振永的 2018 年小說《沉默警報》，由《獨酒男女》崔奎植導演與《金裝律師》金正敏編劇合作打造。此劇講述拿起撞球棍比筆的日子更多的「古董」記者，與覺得飯比筆更強大的「生存型」實習記者的雙方成長記，以及月薪族記者們的賺錢生活。

愛奇藝國際站自 12 月 11 日起每週五、六晚上 10 點同步播出。



劇情簡介

韓俊赫（黃晸玟飾）是一位曾經滿懷熱情投身新聞行業，卻被現實磨滅熱情的「標題黨」記者；而李智秀（林潤娥飾）是認為吃飯比寫作更重要的「生計型」實習記者，即使在面試中也有著直言不諱的性格，兩人相遇後雙方共同度過了人生的成長期和充滿人情味的工薪族記者「搞笑」生存期，最重要的是，兩人不斷在思想層面碰撞，成為彼此成長和覺醒的刺激劑，這就是普通職場記者們的故事。而在經歷了生存、良心、現實與理想界限中不斷碰撞之後，李智秀也逐漸成長為一名真正的記者。



演員陣容

主要人物

每日韓國

社會部

數位新聞部

政治部

實習記者

其他人物



原聲帶


* Part.1（發行日期：2020 年 12 月 12 日）

* Part.2（發行日期：2020 年 12 月 13 日）

* Part.3（發行日期：2020 年 12 月 20 日）

* Part.4（發行日期：2021 年 1 月 23 日）



收視率


* 收視最低的集數以藍色表示，收視最高的集數以紅色表示，而空格則表示該集的收視沒有相關數據。



同時段作品

週五六時段劇集


* SBS 金土連續劇：《飛吧開天龍》

週末時段劇集


* tvN 週末連續劇：《哲仁王后》

* OCN 週末連續劇：《驅魔麵館》

* KBS 2TV 週末連續劇：《Oh！三光公寓！》



註釋



參考資料



外部連結


* 韓國 JTBC 官方網站（韓文）

* Daum 上《沉默警報》的資料（韓文）

* NAVER 上《沉默警報》的資料（韓文）

* 《沉默警報》在 iQIYI 的頁面