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神召神學院（英語：Ecclesia Theological Seminary），位於香港屯門屯富路 22 號，始創於 1947 年的廣州怡樂村，由加拿大神召會宣教士馬理信（J. Elmor Morrison）所創立。



簡史

香港神召神學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（Ecclesia Theological Seminary）前身為基督教加拿大神召會來華宣教士馬理信牧師（Rev. J. Elmor Morrison）於 1947 年在廣州怡樂村建立的「神召聖經學院」（Ecclesia Bible Institute），1950 年代初遷移香港，1953 年在沙田購地興建院舍，翌年落成啟用。

1983 年將三年制的聖經學校改為四年制的神學院，提供學位課程，同時易名「神召神學院」（Ecclesia Bible College）。2002 年，原有校址由恆隆集團收購，而恆隆為此院建造現時在屯門虎地的新院址作交換。自 1997 年開始，學院陸續開辦碩士課程，並於 2006 年開辦教牧學博士課程。隨著學制的發展，學院於 2015 年將英文校名改為 "Ecclesia Theological Seminary", 中文校名保留不變。 



發展

自從 1997 年開始，香港神召神學院成為亞太神學協會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（APTA: Asia Pacific Theological Association）的檢定學院，神學院提供五旬節信仰神學訓練。

過去神學院隸屬美國及加拿大兩神召總會，後兩差會決定將學院及業權轉送本地教會。2001 年 1 月「神召事工有限公司 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）」（Ecclesia Ministries Limited）成立，正式由兩差會手中接管學院的業權及管理權。

此後，學院陸續開展各類神學訓練課程，計有基督教事工副學士 (A.C.M.)、神學士 (B.Th.)、基督教事工碩士 (M.C.M.)、道學碩士 (M.Div.)、教牧學碩士 (M.M.) 和教牧學博士 (D.Min.) 等課程，並提供網上遙距神學課程。



現況

香港神召神學院的屯門新校座落香港屯門屯富路 22 號，毗鄰西鐵綫兆康站及屯門公路，除設有禮堂、課室、飯堂和宿舍外、亦設有浸禮池和多功能錄音室。二樓全層為圖書館，藏書超過 25,000 冊，中、英書籍各半，內設五旬宗資源中心。



學術認可

香港神召神學院為亞太神學協會 (APTA: Asia Pacific Theological Association （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）) 的檢定學院。而亞太神學協會乃世界五旬宗神學教育聯盟〈WAPTE:World Alliance for Pentecostal Theological Education （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館））的成員。



外部連結


* 神召神學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 神召事工有限工司 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Asia Pacific Theological Association （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Assemblies of God, U.S.A. （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Pentecostal Assemblies of Canada （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《神史》，雲南已故青年作家孫世祥於 1997 年到 2001 年間創作的自傳性長篇小說。作者去世後，本書遺稿由其弟孫世美及朋友陳正彪等整理，於 2004 年由雲南美術出版社出版，並於 2011 年由語文出版社再版。



內容

小說反映了當代中國農村的精神與物質面貌，描寫了農村殘酷的生存環境與農民的生產生活，以細緻的情節、簡練的語言、原生的視角還原了一個典型的中國農村村落的歷史，刻畫了其發展與退化的過程與根源。小說展現了主人公生存鬥爭與追求知識的經歷與遭遇，暗示了在封閉保守的文化傳統與強大堅固的權力結構中，激進的個人奮鬥必然的悲劇性命運。

小說的整體特點是人物眾多，情節豐富，有姓名的人物多達數百人，擁有大量表現農村生產與社會活動以及農家出身的底層青年現實遭遇的情節。小說以作者的真實生活經歷為藍本，全面展示了作者所經歷過生活的風貌。作者用自題詩歸納此書主旨



結構

《神史》以主角孫天主（原名孫富貴，後自己改為孫天儔、孫天主）的成長經歷為主線，依次表現其出生、成長、入學、工作直至最後死亡等生活狀態，其間穿插相關人與事。



語言風格

本書語言風格獨特。文字簡短準確，字詞使用上不避方言，如「唯願」、「事項」、有原生態的痕跡。如下面的一段話：

　
:



人物

主角為孫天主，父族為孫家，母族為陳家，均為數百年前明初的由川入滇，取道昭通五尺道的軍人後裔。其中孫家、陳家、吳家為本文主要的敘述對象。

主要人物

孫天主
: 主人公，農民子弟，家庭貧困但喜愛讀書，對知識有極端的熱情。觀察敏銳、情感豐富、叛逆而堅強。在物質條件極端困頓的環境中熱烈地追求精神世界的富足，從小懷有近乎瘋狂的抱負與理想，包括征服世界並推廣中華文明等，在與現實抗爭中從不屈服。

孫平玉

　
: 孫天主之父。貧苦農民。為供孫天主上學而在發拉村艱苦勞作，由於其父孫江成不喜歡他，他與妻族陳家交往較多。

陳福英

　
: 孫天主之母。陳明賀之女，無文化但知道理，秉性堅韌厚道。



地理環境

孫天主的家在黑梁子生產隊，海拔 2800 米，發拉村是包括黑梁子、中營、上營、下營、吊腳樓、老岩腳、尖山、橫梁子、頭道岩、二道岩、三道岩、光頭坡、黃毛坡、空歡喜、洗羊塘、綠蔭塘、大紅山十七個生產隊的行政村。米糧壩縣蕎麥山鄉管轄發拉村。金沙江由南向北穿過米糧壩縣，其縣城即在河谷右岸。烏蒙為米糧壩縣的上一級行政區，為雲南省東北的地級市。



評價

《神史》遺稿於 2004 年出版後，一度無人問津。隨後，部分學者、作家發現《神史》獨特的藝術價值與社會價值並向社會推介，包括北京大學中文系教授錢理群、雲南昭通等師範學校的孫世祥生前師友等，從而使本書獲得更多人關注。隨後，更多人發表對這部書的評價。

神史是一部看後發人深省的史詩級巨著！對作者的英年早逝深表遺憾，慨嘆命運的不公與殘忍！
神合鄉，是中華人民共和國四川省達州市大竹縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。2019 年 12 月，撤銷神合鄉，將其所屬行政區域劃歸文星鎮管轄。



行政區劃

神合鄉下轄以下地區：

街道社區、​海港村、​壇水村、​紅五月村、​張堂村和龍頭寨村。
神合張胡氏節孝坊又名紅五月牌坊，位於四川省達州市大竹縣神合鄉紅五月村 3 組，建於清道光十三年（1833），占地面積 61 平方公尺。坐向 32°0 平面呈長方形，由坊基、坊身、抱鼓石和祭台組成。為石質仿木結構，4 柱 3 間，3 樓，廡殿頂，柱前有抱鼓石，面闊寬 7.64 公尺、通高 8.90 公尺。額坊下左右飾有鏤空獅子圖案，明間正脊鏤空變形「壽」字紋和龍形鏤空圖案，有鴟吻，明間、左右邊樓簷下刻出大鬥，明間簷下正中豎板上刻九龍捧「聖旨旌表」四字，東北豎板下刻從左至右「張公諱萬錦之妻張胡氏坊」、「節孝」和捐款、監督修建等人姓名，題記年代「大清道光十三年大呂月立」。牌坊下有素面祭台，寬 9.34 公尺、長 6.47 公尺；西北有長 4.96 公尺、寬 2.97 公尺的如意踏道十一級。張胡氏節孝坊保存完整，雕飾精美，有確切記年，用料考究，是研究川東北建築史不可多得的實物參考資料。2009 年，神合張胡氏節孝坊被大竹縣人民政府公佈為縣級文物保護單位。2010 年，神合張胡氏節孝坊被達州市人民政府公佈為市級文物保護單位。2012 年 7 月 16 日公佈為第八批四川省文物保護單位。



註釋
神吉正一（日語：かんき しょういち，1897 年 —？），日本東京市人。滿洲國及蒙疆聯合自治政府官員。



生平

他畢業於東京帝國大學。 1920 年後，他曾任外務省事務官、外務省亞洲局第一課長、日本駐奉天領事。1932 年 3 月，他任滿洲國外交部政務司長。1937 年起，他任滿洲國外務局次長、滿洲國外務局長官、滿洲國總務廳次長。1939 年，他任滿洲國民生部次長。1940 年 5 月，他任滿洲國間島省省長，任至 1942 年 8 月。1945 年 2 月 26 日至日本投降時，他任蒙疆聯合自治政府最高顧問。



參考文獻
神名（英語：theonym），某個神明的專有名字。研究神名，是專有名詞學中的重要分支。

英語 theonym 源自於古希臘語：theos，意為「神明」，字尾 - onym，原意為名字。研究各個社會中尊崇的神明名字，可以了解他們語言的起源，也可以了解他們對這位特定神明的觀點，從而了解他們的世界觀。在印歐語的研究中，研究神名也是一個重要課題，經由研究同一語系中的神名變化，可以了解不同社群之間的關係。
《神君別傳》為古龍早期作品，1961 年由華源出版（一般誤以為 1963 年），為《劍毒梅香》的相關作品，不過亡佚已久。

2009 年，風雲時代再次出版《神君別傳》，附在《劍毒梅香》之後，並附有陳曉林寫的序。據該序轉述古龍說法，當時只是短暫拖稿，清華出版社卻很快就請了別人代筆（代筆者是當時就讀高中的劉兆玄及其兄弟，也就是上官鼎），古龍看上官鼎續得不錯，也就樂觀其成。之後在華源出版社老闆的「激將」下，緊接著自己寫完的前四章而「再續新篇」，遂成《神君別傳》，也可以說就是排除上官鼎而自成體系、「純古龍版本」的《劍毒梅香》續集。



故事大綱

（上接《劍毒梅香》前四章）

七妙神君辛捷被長春島主無恨生關在船上後，遇上海盜，但是無恨生很快地就解決了這些海盜，而辛捷卻趁此機會逃至海盜船上，並威脅海盜將其送回武漢，但海盜見船已被無恨生打得殘破不堪，於是悄悄離去（海盜另有兩艘船），而辛捷所乘之船沒多久就沉沒。

之後辛捷漂到一孤島，上有一絕美少女咪咪。咪咪一生除了自己的大哥、二哥及婆子外，誰都沒見過，於是對辛捷馬上起好奇之心，進而愛上他（咪咪不經人世，是否為情書中含糊帶過）。沒多久咪咪的大哥、二哥來到島上（一個月來一次），沒想到此二人竟是辛捷殺父母之人「海天雙煞」。

原來海天雙煞生來殘廢，從小飽受歧視更不可能有女生愛他們，因而養成殺人成性的毛病。但還是希望有個女生能愛他，於是將咪咪帶到此島（當時還是嬰兒），希望她不要見到任何男人，這樣咪咪就會終身陪著他們了（書中明確表示出海天雙煞雖殺人不眨眼，但是卻還是深愛咪咪，對咪咪非常好）。但辛捷卻視之為淫徒，加上殺父母之仇，於是三人便動手。辛捷因有七妙神君之武功，與兩人打成平手；但咪咪不希望兩方有人受傷，於是將辛捷帶走，眾人才發現咪咪竟是身懷絕頂武功，甚至遠超過辛捷。

辛捷被咪咪偷偷帶到一個密室後，發現了前人的絕世武功「天一神功」。海天雙煞花了幾十天的時間終於找到此密室，而用火將辛捷悶死。之後海天雙煞乘著島上僅存的小船（來時的大船在與辛捷打鬥時，咪咪將其放走），但在海上卻遭受風浪而奄奄一息；這時卻碰上了咪咪與辛捷乘著的大船，原來辛捷從密室的密道逃走，並與咪咪乘著當時被放走的船而去（其實咪咪只是將船藏起來）。

辛捷看著奄奄一息的海天雙煞，一時不知到底該不該下手，不巧一個風浪將小船打翻，焦勞因而喪命，而焦化也因此瘋掉了，於是辛捷放過他們，與咪咪乘船回中土。



主要人物


* 辛捷：「滇桂雙鵰」辛鵬九夫婦的兒子。「七妙神君」梅山民唯一的傳人。

* 咪咪：孤島上的絕美少女。



次要人物


* 天殘焦化：名揚天下的「關中九豪」之首「海天雙煞」的哥哥，武林中一等一的魔頭。

* 天廢焦勞：名揚天下的「關中九豪」之首「海天雙煞」的弟弟，武林中一等一的魔頭。

* 無恨生：名聞天下的無極島主東海無恨生。

* 繆七娘：「九天玄女」。無極島主無恨生愛妻。

* 張菁：無極島主無恨生的愛女。美絕天人的妙齡少女。



外部連結

古龍武俠網──神君別傳 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
神周，鳳陽府壽州人，明朝軍事將領，神英之子。

神周初為指揮僉事。累官都指揮使，充延綏右參將。正德六年，命其率領所部討河南流賊，屢有戰功，升都督同知。後以副總兵鎮山西。正德九年，寧武關寇亂，神周擁兵不戰，致使軍民死者數千。詔巡撫官執歸京師。神周偷偷買通權貴，在行至易州，偽稱病，自陳戰功。明武宗於是宥免其罪，盡削其秩，為總旗，仍然擔任輸粟指揮。之後，因攀緣江彬入豹房，迅速恢復都督，並賜國姓，典兵禁中。江彬事敗後，神周亦下獄，伏誅。



參考文獻
上帝的和平（拉丁語：Pax et treuga Dei；法語：Paix de Dieu；加泰隆尼亞語：Pau i Treva de Déu.），又稱上帝治世，是十世紀末至十三世紀天主教會推動的一項運動，主張以靈性去約束戰爭暴力。十世紀末，法蘭克貴族之間發生政治動蕩，故此天主教會發起了「上帝治世」運動，對這段時期的歐洲政局有深刻的影響。



背景

中世紀因為法蘭克王國分裂，使得王權低落，各地陷入分裂，由封建領主統治。當時法國為主的國家因為王權低落。北歐外患入侵，對西歐造成社會上的破壞，中央政府沒有能力組織反擊，封建領主紛紛築城堡抵抗。使得地方封建勢力更加強大。而騎士以戰鬥為職業，是戰爭與和平的決定者。騎士之間的紛爭沒有更高的仲裁力量來調解，只能用刀劍來解決。

而當外患停止，騎士這種武裝力量沒有用處後，沒有生產力的騎士為了生存，自然把矛頭轉向富裕的教會，以暴力搶劫維生。社會中的非武裝人員自然成為犧牲品。也對社會的經濟有極大的負面影響。

當世俗力量無法控制這樣的局面，為了保護教會的安全，以及那些向教會繳納十一稅的農民的財產，受害的教會只好自己挺身而出。而教會也希望可以在與世俗鬥爭中取得權力。擺脫王權的干預，力圖把騎士變成基督信仰的捍衛者，變成可以為教會使用來鎮壓異端的軍事力量。



過程

上帝的和平由王權最為衰落的法國南部發起，後來逐漸向整個西歐地區擴散。十世紀末法國南部主教舉行和平會議。要求騎士宣佈和平誓言，保護社會非武裝人員，違反者重罰。十一世紀初，上帝的和平運動正式開始，標誌著西歐社會的一個時代里程。經過了五十年，騎士的武力活動受到了嚴格的限制，只有在周二可以進行武力決鬥。



影響

「上帝的和平」運動歷經一個世紀，對中世紀西歐的 歷史 發展產生了重要的影響：它在一定程度上限制了中古早期西歐封建貴族的私戰和騎士的暴力活動和行為，使西歐的社會秩序有所好轉，從而為西歐經濟復興創造了有利條件；「上帝的和平」運動提高了主教的地位和教會的權威，為 11 世紀後期的教會改革提供了重要條件；它促進了西歐騎士制度的形成，產生了劃分三個等級的社會理論，並為十字軍東侵創造了條件。

但該運動也有其自身的局限，「上帝的休戰」雖然把騎士的爭戰限定在一定的時間之內，但是它也意味著其他時間進行的私戰是合法的；世俗國王和封建主發動的「公共戰爭」與封建主之間的私戰難以區分，所以戰爭和暴力活動仍然有增無減。



為何沒有在不列顛群島發生

上帝的運動與天主教和中世紀騎士傳統是連繋起來的，密不可分。由於傳統上，不列顛群島上的軍事便迥異於歐洲，其主要的武裝力量是長弓手而非騎士，加上在十六世紀英格蘭國王亨利八世與當時的羅馬教皇反目，推行了宗教改革，使英國脫離了羅馬教廷的控制，這使上帝的運動由此至終都在英國沒有發生。
陀羅尼（梵語天城文：धारणी，dhāraṇī；藏語：གཟུངས，轉寫：gzungs），意譯總持、能持、能遮、遮持，又音譯作陀隣尼、馱囉尼、陁羅尼，持的意思是「無所漏忘」，能持的意思是「持諸善法，不令漏失」。能遮為「遮諸惡法，不令得起」。二者合稱遮持，又作總持，意思是「持善不失，持惡不生」。總持又解釋為「對經典的文字、義理、修行功德，皆悉持守」，或者「用簡要的詞句，含攝教法義理」。

又翻作咒，是指真言（mantra），真實無二之言是真言。又稱持明（梵：vidyadhara、緬：weizzā）、密語（祕密語）等，真言或咒，是以梵語、俗語的字母及句子構成，出現於佛教經典中。陀羅尼和曼怛羅都有真實之言、咒之含意，不過陀羅尼大多指可明白理解其意思的詞句，用來憶持教法，而曼怛羅則大多為不知道意義，需特別傳授的秘密語句。印度最早的真言是婆羅門用於祭祀的吠陀贊歌。



名稱

通常陀羅尼、真言、明咒、神咒，被視為同義詞而混用，不過這些詞彙仍有些許表達上的差別。另外，陀羅尼大多會強調其普傳的特性，而曼怛羅（mantra）則較具有祕密的性質而需特別傳授。諦語並非固定的詞句，而是隨場合發出的誓言。咒願則是一般場合的祝福之語。


* 真言（梵語：mantra）︰指真實無虛妄之言。mantra 又帶有密語、神咒之意味。

* 陀羅尼、總持（梵語：dhāraṇī）︰用精鍊簡要的詞句，總攝教法義理，令不散不失。近似詞：陀羅那（梵語、巴利語：dhāraṇa），意思是憶持。

* 明咒（梵語：vidyāmantra）︰明是智慧、知識，明咒是能破除無明煩惱的語句。

* 咒、神咒︰能引發神通，消除災患的詞語。

* 諦語（梵語：satyavacana，巴利語：saccavacana），或譯實語、真實語：有良好功德的人，從真誠不虛妄的誓言中，發出神奇的力量，實現誓言。

* 咒願（梵語、巴利語：anumodanā），又作祝願：沙門於受食等場合，以帶有吉祥意義的祝願詞為眾生祝福、祈願。
  
* 相關詞語：達嚫（梵語：dakṣiṇā，巴利語：dakkhiṇā）。三鉢羅佉多、僧跋（梵語：saṃprāpta，巴利語：sampatta）



類型

根據《大智度論》，陀羅尼分三種。按智顗的解釋，這三種陀羅尼，分別對應「名持（持守文句）、義持（持守義理）、行持（持守修行）」：

1. 聞持陀羅尼：謂得此陀羅尼者，於一切語言、諸法，耳之所聞，皆不忘失。
2. 分別陀羅尼：謂得此陀羅尼者，於一切眾生，一切諸法，分別不錯。
3. 入音聲陀羅尼：謂得此陀羅尼者，聞一切眾生惡言罵詈，心不憎恨；聞一切眾生善言讚歎，心不搖動，是名入音聲陀羅尼。

根據《瑜伽師地論》，陀羅尼分為四種：

1. 法陀羅尼：謂諸菩薩得念、慧力，能記誦、集結無量經典，永不忘失。
2. 義陀羅尼：謂諸菩薩得念、慧力，能解明經典之無量義趣，永不忘失。
3. 呪陀羅尼：謂諸菩薩依禪定力，令其諸呪章句悉皆神驗，能除眾生種種災患。
4. 忍陀羅尼：謂諸菩薩精勤修習，因起智慧，通達諸法離言實相，得菩薩忍。

又不空《總釋陀羅尼義讚》，解說陀羅尼為四種：

1. 法持：由得此持，摧滅一切雜染之法，證得清淨法界等流教法。
2. 義持：由得此持，於一字義中，悟百千無量修多羅行，演說逆順自在。
3. 三摩地持：由此持故，必不散動，三昧現前，悟無量百千三摩地門。悲增菩薩於六趣以願受生，不被煩惱、隨煩惱壞其三昧。由此三摩地證五神通成就，利樂無邊有情。
4. 文持：由此持故，成就所聞，所謂一切契經，於一切如來諸菩薩所聞百千無量修多羅，永不忘失。

不空又用「法、義、三摩地、文」這四義，來解說「真言」、「密咒」、「明」，並稱「或有一字真言乃至二字三字乃至百字千字萬字，復過此數乃至無量無邊，皆名陀羅尼、真言、密言、明」。



佛教咒語

歷史

在初期佛教和部派佛教中，佛教僧人就會用咒語作防護（paritta）之用，最為鮮明的一個例子，是用來防護毒蛇的咒語。

律藏中記載僧人以慈心遍滿蛇王族等有情眾生，祈願其不來害我，並為一切有情的安樂祝願，最後稱唸三寶無量，蛇蟲等眾生有限有量，我已得防護，禮敬佛世尊，來防護毒蛇，在南傳上座部中，這又被稱作《蘊護衛偈》（Khandha Paritta）。

類似的記載出現在《雜阿含經・優波先那經》，《隨勇尊者經》，《根本說一切有部毘奈耶》，以及梵文本《Upasena Sūtra》。這版本先是誦唸偈頌（gāthā），以慈心遍滿蛇王族、一切有情眾生，並為一切有情安樂祝願，最後以如來真實語之威力及三寶加被，守護善人，破除毒害，再說呪術章句（mantrapada）「塢躭婆隷　躭婆隷（otuṃbile tuṃbile）」等。

在大乘佛教中，用來防護毒蛇、遠離毒害的咒語，如《佛母大孔雀明王經》（Mahā-Māyūrī Vidyā-Rājñī）等，經中講述「佛母大孔雀明王陀羅尼」之咒語，能滅一切諸毒、怖畏、災惱，又提及諸龍王名字，當起慈心稱念其名，並祈願一切眾生，各起慈心相護念，最後敬禮佛陀、菩提、涅槃、諸菩薩、大孔雀明王尊等 ，祈求護衛我及諸眷屬，無病壽百歲。

形式

佛教咒語大致可分為四種形式：

1. 種子字，只有一個音節，猶如植物的種子，以一聲多，故名為種子字；例如「嗡」、「吽」等；
2. 心咒，一般只有幾個音節到十幾個音節，是咒語的中心或重心，故稱咒心；例如《觀音菩薩六字真言》、《文殊菩薩五字心咒》、《般若菩薩一句心咒》等；
3. 短咒，一般只有短短的幾句；例如《功德寶山神咒》、《藥師灌頂真言》等；
4. 長咒，有十幾句、幾十句甚至百千句，例如《大悲咒》、《楞嚴咒》、《尊勝咒》等。



參見


* 三字總持真言

* 六字真言

* 十小咒

* 四十二字陀羅尼門

* 阿剎羅（akṣara，根本字）

* 曼怛羅（mantra）

* 護衛偈（paritta）



參考文獻
神啊、我已經察覺到了（日語：神様、僕は気づいてしまった _Kamisama Boku wa Kizuiteshimatta_ \*/?）是日本搖滾樂隊。略稱為神僕（日語：神僕／かみぼく _Kamiboku_）。所屬唱片公司是日本華納音樂內的 Atlantic Japan。



概要

成員的詳細資料沒有公開，在 MV 中也以蒙面的姿態登場。樂隊吉他手東野說：歌手的容貌與表情往往會妨礙將樂曲好好傳播出去的過程，所以我們將其隱藏。

東野說：自己寫下的歌詞與吉他伴奏，其他的樂隊也能做到，但是主唱どこのだれか是「其他樂隊絕對模仿不了的武器」。我想將どこのだれか聲音的優點傳播出去，而且會選擇好的詞語來寫歌詞。



樂隊成員


* Vo.／Gt.：どこのだれか（某處的誰／dokono dareka）

* Gt.：東野へいと（Higashino Heito）

* Ba.：和泉りゅーしん（Izumi Ryushin）

* Dr.：蓮



經歷


* 2016 年
  
* 11 月 28 日公開《所以我抓住了不幸》（日語：だから僕は不幸に縋っていました）歌曲 MV。該樂曲用作手機游戲『星之海洋：記憶』的主題曲。

* 2017 年
  
* 3 月 6 日公開《別碰我的手》（日語：僕の手に触れるな）歌曲 MV。該樂曲用作在東京電視台播映的動畫《ちるらん にぶんの壱》主題曲。同年 5 月 31 日發表將要發售正式出道單曲專輯的消息。
  
* 3 月 15 日 TBS 電視劇《其實並不在乎你》的主題歌選用《CQCQ》的消息發表。
  
* 5 月 9 日公開《CQCQ》的歌曲 MV。
  
* 5 月 31 日發售正式出道單曲專輯《CQCQ》。
  
* 7 月 26 日 1st 迷你專輯《神啊，我已經察覺到了》發售。
  
* 12 月 22 日公開《TOKIO LIAR》MV。

* 2018 年
  
* 3 月 23 日公開《Merci》（日語：メルシー）歌曲 MV。
  
* 7 月 20 日以配信限定的形式公開《UNHAPPY CLUB》。該樂曲用作在東京電視台播映的電視劇《警視廳零系：生活安全科萬能諮詢室 THIRD SEASON》主題曲。
  
* 7 月 27 日公開《UNHAPPY CLUB》歌曲 MV。
  
* 10 月 17 日電影《小資女孩奮鬥記：遊樂園的奇蹟》的兩首插入曲作爲雙 A 面的 2nd 單曲專輯《ストレイシープ／匿名》發售。

* 2019 年
  
* 2 月 28 日發表了 1st Full Album《20XX》（Two O Double X）將在 5 月 15 日發售的消息。
  
* 3 月 15 日發表了在 6 月帶著專輯《20XX》在東京、名古屋和大阪舉行第一次巡迴演唱會的消息。

* 2020 年
  
* 1 月 10 日《無名之藍》（日語：名前のない青）PV 公開及以配信限定的形式發佈該曲。該曲作爲 NHK 綜合台電視動畫《別對映像研出手！》的片尾曲。
  
* 6 月 24 日以配信限定的形式公開《Inner Circle》（日語：インナーサークル）。該曲作爲互動式電影游戲《Death Come True》的主題曲。



發售專輯

最高位基於 Oricon 公信榜周榜。

單曲專輯

配信限定曲

專輯

迷你專輯

原創專輯

MV

商業合作曲



活動

出演活動

巡迴演唱會



參考資料

備註



外部連結


* 神様、僕は気づいてしまった 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 神啊、我已經察覺到了的 Twitter 帳戶

* YouTube 上的神様、僕は気づいてしまった頻道
《神啊！請多給我一點時間》是富士電視台於 1998 年 7 月 7 日至 9 月 22 日播放之電視劇，由金城武和深田恭子分別擔綱第一和第二主演。平均收視率達 22.6%，最高更收視率更達 28.3%。

這是一部以感染 HIV 病毒為主題的作品，本劇的後期劇情具有對 HIV 疾病的正視及適當求助等教育之意味，值得人們省思。

劇中主要角色深田恭子與仲間由紀惠皆以此劇開始走紅。



故事大綱

述說因援交而染上愛滋病的女高中生和知名音樂製作人之間的愛情故事。 
  
女高中生叶野真生（深田恭子飾）得到一張演唱會門票，期待一睹著名音樂製作人石川啟吾（金城武飾）的風采，豈料遇到一名變態的男子而丟失，結果不惜援助交際，以賺取購買門票的費用。演唱會結束後回程時，真生遇到啟吾乘坐的車子，於是拉起橫額表達對他的熱愛，啟吾見到後就帶真生回到自己的住所。雖然他們開始交往，但真生卻因為先前的援交而感染了愛滋病。啟吾從真生絕望的表情，想起他死去的女友…。

登場人物



主題曲


* 主題曲：「I for You」LUNA SEA

* 插曲：「in the sky」「きらら」工藤靜香



收視率



製作團隊


* 劇本：淺野妙子

* 製作：小岩井宏悅

* 導演：武內英樹、田島大輔、岩本仁志、西浦匡規

* 音樂：S.E.N.S.（BMG JAPAN）



獎項



作品的變遷
神嘉（525 年十二月 —535 年三月）是北魏時期稽胡領導劉蠡升的年號，共計 9 年餘。劉蠡升是建立石平年號的劉沒鐸之祖父。



大事記



出生



逝世



紀年

　
:



參看


* 中國年號索引

* 同期存在的其他政權年號
  
* 普通（520 年正月 —527 年三月）：南朝梁梁武帝蕭衍的年號
  
* 大通（527 年三月 —529 年九月）：南朝梁梁武帝蕭衍的年號
  
* 中大通（529 年十月 —534 年十二月）：南朝梁梁武帝蕭衍的年號
  
* 大同（535 年正月 —546 年四月）：南朝梁政權梁武帝蕭衍的年號
  
* 孝昌（525 年六月 —528 年正月）：北魏政權北魏孝明帝元詡年號
  
* 武泰（528 年正月 — 四月）：北魏政權北魏孝明帝元詡年號
  
* 建義（528 年四月 — 九月）：北魏政權北魏孝莊帝元子攸年號
  
* 永安（528 年九月 —530 年十月）：北魏政權北魏孝莊帝元子攸年號
  
* 孝基（529 年四月 — 五月）：北魏政權北海王元顥年號
  
* 建武（529 年五月 — 閏六月）：北魏政權北海王元顥年號
  
* 更興或更新（530 年六月 —532 年十二月）：北魏政權汝南王元悅年號
  
* 建明（530 年十月 —531 年二月）：北魏政權元曄年號
  
* 普泰（531 年二月 — 十月）：北魏政權元恭年號
  
* 中興（531 年十月 —532 年四月）：北魏政權安定王元朗年號
  
* 太昌（532 年四月 — 十二月）：北魏政權北魏孝武帝元修年號
  
* 永興（532 年十二月）：北魏政權北魏孝武帝元修年號
  
* 永熙（532 年十二月 —534 年十二月）：北魏政權北魏孝武帝元修年號
  
* 天平（534 年十月 —537 年十二月）：東魏政權東魏孝靜帝元善見年號
  
* 大統（535 年正月 —551 年十二月）：西魏政權西魏文帝元寶炬年號
  
* 天建（524 年六月 —527 年九月）：北魏時期領導莫折念生年號
  
* 真王（525 年八月 —528 年二月）：北魏時期領導杜洛周年號
  
* 魯興或普興（526 年正月 — 八月）：北魏時期領導鮮于修禮年號
  
* 始建：北魏時期領導陳雙熾年號
  
* 廣安（526 年九月 —528 年九月）：北魏時期領導葛榮年號
  
* 天授（527 年七月）：北魏時期領導劉獲、鄭辯年號
  
* 隆緒（527 年十月 —528 年正月）：北魏時期領導蕭寶夤年號
  
* 天統（528 年六月 —529 年四月）：北魏時期領導邢杲年號
  
* 神獸（528 年七月 —530 年四月）：北魏時期領導万俟丑奴年號
  
* 皇武：北魏時期領導劉擧年號
  
* 上願（535 年）：南朝梁時期領導鮮于琛的年號
  
* 義熙：高昌政權麴嘉年號
  
* 甘露：高昌政權麴光年號



參考文獻


* 李崇智，《中國歷代年號考》，中華書局，2001 年 1 月 ISBN 7101025129
神器在漢語中可能指如下含義：



神物

傳說中神仙使用的物品，如兵器，法寶等。例如：

1. 女媧造人時使用的神鞭。
2. 托塔李天王手持的寶塔。
3. 十殿閻君手持的業鏡。



統治權力

國家統治權力的象徵之物，例如九鼎、勢劍、權杖、皇冠、龍椅、玉璽等；在日本文化中，以三神器作為天皇統治權力的象徵或帝位。

在一些語境中也可以直接理解為國家的統治權，如：

1. 《革命軍奉天討滿檄》：「遂因緣禍亂，盜我神器，奴我種人者，二百六十有八年。」
2. 駱賓王《為徐敬業討武曌檄》：「殺姊屠兄，弒君鴆母。人神之所共嫉，天地之所不容。猶復包藏禍心，窺竊神器。」
3. 魏徵《諫太宗十思疏》：「人君當神器之重。」



頂級事物

在當代漢語中神器還可能用於對某個特定領域內頂級的實物或者虛擬物品的讚美；例如遊戲中的最好的道具，攝影中最好的相機鏡頭等。



參考

1. 辛亥革命军奉天讨满檄文.
2. 代徐敬业讨武曌檄.
3. 完美神器！佳能 EF200F2L IS USM 镜头测评. [2011-07-30]. （原始內容存檔於 2011-09-02）.
趙士楨（1553 年 —1611 年），字常吉，號後湖，溫州樂清（今樂清市）人，生於嘉靖三十二年（1553 年），卒於萬曆三十九年（1611 年），是明代傑出的火器研製專家。他一生中研製改進了多種火器。



生平

自幼生於海濱，少時經倭患深受其苦，因此留心軍事與火器，晉升為中書舍人之後雖無軍職卻用心於火器研發，到了「千金作散而不顧」、「以蒲柳孱弱之軀，備及勞苦，孜孜矻矻，恆窮年而罔恤」的地步，曾多次向胡宗憲、戚繼光部屬請教，歸結出「倭之長技在銃，鋒刀未艾，心膽已怯」，認識到火器在戰爭中的重要作用。與林芳聲、楊鑑、葉子高等人講究印證，研製出迅雷銃、掣電銃等多種特色的火器，並將其研究成果寫成《神器譜》、《續神器譜》、《神器譜或問》、《倭情屯田議》等著作。



家世

其祖父為趙性魯，官至大理寺副，博學多才，曾參加《明會典》的編纂，工詩詞，精書法。



參考
神舟四號（簡稱神四）是「神舟」系列載人飛船之一，是中國所建造的第四艘無人飛船，同時也是第三艘正樣無人飛船。除了沒有搭載航天員以外，其技術狀態與載人飛船完全一樣。該飛船由推進艙、返回艙、軌道艙和附加段組成。總長約 7.4 米，最大直徑 2.8 米，總質量 7794 公斤。



任務

神舟四號飛船於北京時間 2002 年 12 月 30 日 0 時 40 分在酒泉航天發射場升空，該船並在冬季零下 29°C 的條件下由長征二號 F 火箭發射，飛船按照預定計劃在太空飛行了 6 天零 18 小時，飛船在環繞地球飛行了 108 圈後，於北京時間 2003 年 1 月 5 日 19 時 16 分，準確降落在內蒙古中部地區的著陸場。軌道艙繼續繞地球運行半年左右。



設計

神舟四號飛船是在前三艘飛船的基礎上，進一步改進和完善，並完全按照載人航天的安全要求進行設計製造，飛船的返回艙內增加了兩個座椅，坐著兩個模擬航天員，太空人工作、生活、醫護所需物品，包括睡袋、壓力服、太空食品，以及著陸後遇到意外情況所需的各種救生物品一應俱全，與有人規格是完全一樣的，將任務意外的應變能力大幅提高。

此外，神舟四號飛船在太空中進行發實施了展開太陽能帆板、調姿等一系動作，還成功地實施了變軌。同時，生命保障分系統、飛船環境控制分系統、載人航天應用分系統、航天員分系統都全面進行了試驗。此外，神舟四號飛船還有多項實驗項目，共有 8 項科學研究在飛船上展開，有 55 件配載物。



意義

神舟四號任務是歷次無人飛行試驗中技術要求最高、參試系統最全、難度最大、考核最全面的一次，為按計劃實施首次載人航天飛行任務奠定了基礎。



參閱


* 航天飛行器

* 神舟飛船



參考資料



外部連結


* 新浪新聞中心 -- 神舟四號 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
神國可以指：


* 神國 (日本)

* 神國（신국），朝鮮三國時代新羅人對新羅的別稱。

* 神的國

* 阿斯加德



參看


* 神州
神國，指日本是神造國家，天皇是太陽神天照大神子孫。有時亦以神州稱之。



概說

因為記紀中也説天皇是神後裔，所以萬世一系，也因日本是神造國家所以受神保護。

神國一字最早出自《日本書紀・神功皇后紀》，但在蒙古襲來和《神皇正統記》完成後才成為日本政治思想。

之後江戶時代日本國學進一步強調，在明治時代成立國家神道。

日本國憲法正式訂定後，神國思想被日本政府正式放棄，但是此思想還是持續的流傳於極右派和些許民間。



參見


* 日本的稱號

* 皇國史觀

* 神國發言
神國發言（神の国発言（かみのくにはつげん））是指 2000 年日本內閣總理大臣森喜朗一次關於日本是「以天皇為中心的神國」的爭議性發言。神國發言在日本政界掀起很大波瀾，最終導致森喜朗不得不解散眾議院（神國解散）、提前進行大選。



發言

2000 年，日本首相小淵惠三突然中風昏迷住院（一個月後病逝），森喜朗接任首相。上任不久的森喜朗在 2000 年 5 月 15 日「神道政治聯盟國會議員懇談會」30 周年紀念會上發表演說，演說內容強調了當代社會宗教教育的重要性，當中有一句十分具有爭議性的發言：



輿論反彈

神國發言馬上引起各界的強烈反彈，在野黨與部份輿論認為：《日本國憲法》已明確了國民主權和政教分離原則，天皇已由「神」還原成「人」，天皇變成只是日本及日本國民的象徵；森喜朗以首相身分發表神國發言，明顯背離憲法原則。

《朝日新聞》的社評說，神國發言否定了國民主權原則，日本經歷了多年的災難和探索才確立了國民主權原則，「如果森喜朗能夠自覺重視國民主權的價值，就不會說出這樣的話；如果森喜朗不懂得這樣的道理，就令人懷疑他是否能擔任首相。」

《每日新聞》猛烈抨擊，森喜朗以「神授論」治國，是無能的表現。

一開始，第一次森內閣大部分成員都表示支持森喜朗，但是輿論反彈的風潮愈演愈烈。森喜朗在 5 月 17 日回應外界的質疑時表明，神國發言中「以天皇為中心」是說日本的悠久歷史和文化，不是否定主權在民和信仰自由，「如果講話使人產生誤解，我對此表示抱歉」。不過森喜朗拒絕收回神國發言。

在野的民主黨、自由黨、社民黨、日本共產黨認為，神國發言違憲、是當年日本軍國主義對外侵略的思想基礎；決定追究到底，要求森喜朗辭職，並提出了內閣不信任動議。

執政聯盟的公明黨和其支持團體創價學會，也對神國發言表示關注和擔憂。

中華人民共和國外交部和大韓民國外交部都就神國發言向日本政府提出了抗議。



後續

神國發言後，第一次森內閣的支持率大幅下降。最後森喜朗不得不宣布解散眾議院，舉行大選。



參見


* 神國、神道

* 第一次森內閣

* 神國解散

* 第 42 屆日本眾議院議員總選舉



參考文獻



外部連結


* 「神國發言」全文
神國解散（神の国解散）是 2000 年 6 月 2 日日本眾議院解散的俗稱。



過程

原本小淵惠三是打算在 2000 年 7 月沖繩 G8 峰會之後解散眾議院的，但是小淵在 4 月因腦溢血病倒（並在 5 月逝世），由森喜朗接任內閣總理大臣。不過，在森喜朗執政後的短短一個多月，第一次森內閣就因頻發醜聞和連連失言而導致民意支持率急跌。尤其是森喜朗在 5 月 15 日的「神國發言」激起日本政壇甚至社會的普遍指責，在野黨打算提出森內閣不信任案；為了避免不信任案討論造成的影響，森喜朗不得不提前解散眾議院。

6 月 2 日 13:00 舉行的眾議院大會上，民主黨的鳩山由紀夫等 11 名議員代表在野黨提出森內閣不信任案。不信任案尚未被表決，內閣官房長官青木幹雄手持日本天皇明仁簽署的眾議院解散詔書步入會場，議長伊藤宗一郎宣布收到解散詔書，全體起立，伊藤宣讀解散詔書：

解散詔書宣讀完畢，全體議員三呼萬歲、熱烈鼓掌。眾議院大選安排在 6 月 25 日，也就是剛逝世的小淵惠三首相的生忌，以提升執政自民黨支持度。



名稱

這次眾議院解散有多種名稱：森喜朗稱之為「日本新生解散」（日本新生解散），執政黨自民黨也有稱為「景氣對策解散」、「沖繩峰會解散」；民主黨、社民黨等在野黨則譏諷為「逃避解散」（逃げまくり解散），鳩山由紀夫則譏諷為「森隱解散」（森隠し解散），當時的日本媒體也有稱為「千禧解散」（ミレニアム解散）、「神隱解散」（神隠し解散）等。不過後來以「神國解散」成為最廣為接受的名稱。



後續

事實表明，大選日期安排在小淵惠三的生忌之日，充分激發了民眾的同情心。自公保三黨執政聯盟在支持率低下的情況下，原本的目標只是取得穩定多數，實際上卻取得 233 席，雖然表現不算太好，但是已經好過預期。



參見


* 眾議院解散

* 第 42 屆日本眾議院議員總選舉

* 第一次森內閣

* 神國發言



參考文獻



外部連結


* 2000 年 6 月 2 日衆議院大會議事記錄
神園清華（日語：神園 さやか、本名：神薗 清華、1986 年 7 月 28 日 —）、是一位日本的女性歌手。廣島縣安藝郡府中町出身。日出高等學校（通信制）畢業。



略歴


* 2002 年 4 月 6 日、在日本 CROWN 創立 40 周年記念新歌手中獲得大獎。

* 2003 年 8 月 21 日、發行單曲『初めてのひと』，正式出道。以 "現役女高中生演歌歌手" 的身分成功製造了話題。同年在第 45 回日本唱片大獎中獲得新人獎。

* 2005 年、在第 29 回「廣島 Flower Festival」中獲選為 Flower 歌手。（也是最後一屆的 Flower 歌手）

* 2006 年 7 月 5 日、單曲『初戀』發售，將歌曲路線轉換為以歌謠曲為主，本人亦公開宣告「不是演歌歌手」。

* 2007 年、移籍至現在的事務所 MC Project。

* 現在以演唱 1960〜1970 年代歌謡曲為中心、進行著包含公開宣傳以及 Live 音樂會等等多采多姿的活動。



作品

單曲


* 初めてのひと / かげろう坂（2003 年 8 月 21 日發售）

* さすらい鴎 / ソーラン戀唄（2004 年 4 月 21 日發售）

* 哀愁航路 / おもいで岬（2004 年 10 月 21 日發售）

* あしずり岬 / 下北半島（2005 年 4 月 1 日發售）

* 初戀 / 風の思い出（2006 年 7 月 5 日發售）

* 約束 / 想い出はたからもの（2008 年 4 月 9 日發售）

* 淡雪なみだ / ひこうき雲（2009 年 9 月 2 日發售）

* 道〜ふるさとから遠く離れて〜（2010 年 8 月 4 日發售）

企劃單曲


* おじいちゃん / Remember〜スタジアムへの道〜（サンフレッチェ広島公認応援ソング）（2005 年 9 月 14 日發售）

　
: ※本單曲為企劃發售，不計入單曲發行。

專輯


* 18 才〜旅立ち〜（2005 年 2 月 23 日發售）
1. 初めてのひと（1st 單曲）
2. 夢追いカモメ（未發表的原創作品）
3. 木綿のハンカチーフ（翻唱自太田裕美）
4. 港町十三番地（翻唱自美空雲雀）
5. かげろう坂（1st 單曲曲 C/W 曲）
6. おもいで岬（3rd 專輯的 C/W 曲）
7. さすらい鴎（2nd 單曲）
8. 硝子坂（翻唱自高田みづえ）
9. 東京ラプソディ（翻唱自藤山一郎）
10. ソーラン戀唄（2nd 單曲的 C/W 曲）
11. 春なのに（翻唱自柏原芳恵）
12. 哀愁航路（3rd 單曲）

* 二十歳の原點（2006 年 10 月 4 日發售）
1. 初戀（5th 單曲）
2. かぐや姫
3. なごり雪（翻唱自イルカ）
4. 想い出はたからもの（6th 單曲的 C/W 曲）
5. かげろう坂（1st 單曲的 C/W 曲）
6. 折鶴（翻唱自千葉紘子）
7. 初めてのひと（1st 單曲）
8. 風の思い出（5th 單曲的 C/W 曲）
9. テネシーワルツ（美國流行樂曲）
10. Remember〜スタジアムへの道〜（アルバム ver.）
11. おじいちゃん〜ボサノバ ver.〜
12. 永遠に SUKI

企畫迷你專輯

廣島 Flower Festival 公式歌曲


* フラワーフェスティバル
1. 花ぐるま☆21
2. 青春は輝いて
3. フラワーフェスティバル
4. 花の想い
5. 花ぐるま

監製：ひろしまフラワーフェスティバル企畫実施本部



DVD


* 『サブちゃんと歌仲間 2000~2003 年編』（2006 年 11 月 22 日発売）

* 『クラウン DVD カラオケスペシャル　女性カラオケ編』（2003 年 10 月 22 日発売）

※收錄了『初めてのひと』


* 『クラウン DVD カラオケヒット４』（2004 年 4 月 21 日発売）

※收錄了『さすらい鴎』


* 『クラウン DVD カラオケヒット４』（2004 年 10 月 21 日発売）

※收錄了『哀愁航路』


* 『これが唄いたい！演歌オリジナル DVD』（2005 年 4 月 27 日発売）

※收錄了『あしずり岬』


* 『これが唄いたい！演歌オリジナル DVD』（2005 年 10 月 5 日発売）

※收錄了『おじいちゃん』


* 『これが唄いたい！演歌オリジナル DVD』（2006 年 7 月 5 日発売）

※收錄了『初戀』


* 『これが唄いたい！演歌オリジナル DVD』（2008 年 4 月 9 日発売）

※收錄了『約束』


* 『クラウン DVD カラオケ　音多名人！オムニバス』（2009 年 10 月 7 日発売）

※收錄了『淡雪なみだ』

未發售曲


* 地図にない道（作詞：神園さやか / 作曲：一色進）

* ナツコイ（作詞：神園さやか / 作曲：）



外部連結


* 日本クラウンによる公式サイト （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 神園さやかオフィシャルウェブサイト

* さやかの部屋 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（公式 Blog）
神戶車站（日語：神戸駅／ごうどえき _Goudo eki_ \*/?）是位於群馬縣綠市東町神戶 891 番地，渡良瀨溪谷鐵道的渡良瀨溪谷線車站。車站編號為 WK12。

此站與澤入站之間有約 6 公里的斜坡區間，中途途經草木隧道。隧道入口鄰近草木水壩，水壩高約 140 米，而隧道出口是在水壩上的草木湖。



歷史

在改用柴聯車前，由 C12 形蒸汽機車會牽引貨物和客車列車。由於此站靠近足尾本山一方設有急斜坡區間，因此該段會以重聯方式使用蒸氣機車（此站是重聯的據點），隨著草木隧道開通而無煙化。

在車站啟用當時為了區別兵庫縣神戶市的神戶車站，因此此站的名稱定為神土站（日語：神土駅／ごうどえき）。後來，渡良瀨溪谷鐵道接手後改回本來的地名「神戶」。而以「神土」標記的設施名中，包括了小中站至此站之間的第一神土隧道和第二神土隧道。


* 1912 年（大正元年）
  
* 9 月 5 日 - 足尾鐵道大間間町至此站之間開通，神土站啟用。
  
* 11 月 11 日 - 此站至澤入站之間開通。

* 1913 年（大正 2 年）10 月 13 日 - 足尾鐵道借給鐵道省使用，成為足尾線。

* 1918 年（大正 7 年）6 月 1 日 - 足尾鐵道國有化，同日升級至車站，成為國有鐵道足尾線車站。

* 1973 年（昭和 48 年）6 月 27 日 - 隨著建設草木水壩，此站至澤入之間改變走線。草木站廢止。

* 1987 年（昭和 62 年）4 月 1 日 - 伴隨國鐵分割民營化，車站由東日本旅客鐵道（JR 東日本）營運。

* 1989 年（平成元年）3 月 29 日 - 足尾線由渡良瀨溪谷鐵道接管，成為渡良瀨溪谷線車站。同時車站名稱改為神戶車站。同時成為無人車站。

* 1996 年（平成 8 年）4 月 9 日 - 站內列車餐廳「清流」開幕。



車站構造

此站是地面車站，設有 2 面 2 線的相對式月台。在國鐵時代設有 2 面 3 線的月台。

此站是無人車站。在星期六、日、假日和假期季節，由於團體客會到訪此站，因此職員會在此站當值，成為有人車站。但是，檢票仍然與無人車站同樣於車內結算。此站設有自動售票機，但是只限在站內的「清流」餐廳營業時間內才可使用，其他時間需要領取整理券才可乘車。

車站大樓一方是足尾方向月台，對面是桐生方向月台。而停用的月台路軌變成「清流」餐廳（後述）。

站前廣場設有公車站和回轉處，也設有大型觀光公車專用的停車場（數個泊位）和私家車（數十個泊位）停車場。在毎年 4 月的「神戶車站花桃節」之際，停車場成為了活動場地，一般車輛不可駛入站前空間。

列車餐廳「清流」

在東武鐵道日光線行走「華嚴」的前 1720 系「豪華浪漫車」（第 4 卡和第 5 卡）共 2 卡停泊在站內。當初車身的顏色是清流的藍色。在 2011 年（平成 23 年）1 月尾回復當時的塗裝。在車廂內，除了設置餐桌外，車廂仍然保持本來面貌。


* *

在星期六和假日設有車內販賣服務。


* 小火車便當

* 大和豚便當

月台



利用狀況

車站最接近富弘美術館，特別在星期六、日及假日車站十分繁忙。在旅行社舉辦的日光東照宮、中禪寺湖、草木湖觀光團中，當乘坐渡良瀨溪谷鐵道時候，於此站轉乘旅遊公車。另有鐵路外，也是公車路線的據點。此站較多公車班次前往草木湖湖畔。而公車班次配合了列車班次，方便轉乘。



車站周邊


* 綠市立東中學

* 綠市立吾妻小學

* 國道 122 號

轉乘公車後可到達以下地方：


* 草木水壩（草木湖）

* 富弘美術館（步行需要約 1 小時）

* 童謠故鄉館



公車路線



其他


* 此站是江崎固力果「百力滋」電視廣告拍攝場地（2010 年 4 月 20 日 - ）。

* 電影「出租天使」的最後一幕拍攝場地。

* 當地綠市出身的小倉唯寫真集「yui memory」在此站取景。



相鄰車站

渡良瀨溪谷鐵道
: ■渡良瀨溪谷線

* 小火車停車站

　
: 小中（WK11）－神戶（WK12） －澤入（WK13）



註腳



相關條目


* 日本鐵路車站列表 Go

* 神戶車站



外部連結


* 渡良瀨溪谷鐵道｜神戶車站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）
乳香樹（學名：_Boswellia sacra_，學名的意思是神聖乳香）為乳香屬下的一種植物，其樹脂凝固後便成乳香。

編寫《索馬利亞植物志》的植物學家馬茨・圖林（Mats Thulin）把原產阿曼和葉門的阿拉伯乳香樹（學名：_Boswellia sacra_）和原產索馬利亞的索馬利亞乳香樹（學名：_Boswellia carteri_）合為一種，後者作為前者的異名。但亦有學者根據乳香化學成分差異認為二者是兩個不同的物種。



參考文獻
神聖修道院（義大利語：Sacro Convento di San Francesco in Assisi）是義大利翁布里亞大區阿西西城的一個方濟各會修道院。修道院由教宗額我略九世始建於 1228 年 7 月 17 日，1253 年依諾增爵四世將修道院與聖殿一起祝聖。它是此處構成 方濟各會建築群的三大建築中的一座，與埋葬亞西西的聖方濟各聖髑的 亞西西的聖方濟各聖殿的上下教堂相連，面臨聖方濟各下層大殿廣場。聖方濟各安葬在阿西西城牆外的這個地方，原名「地獄山」，因為曾是處死罪犯的絞架所在地，而聖方濟各的主拿撒勒人耶穌也像罪犯一樣被殺於耶路撒冷城外。

2000 年，修道院、聖方濟各聖殿與周邊地區的其他方濟各會遺址一起被列入聯合國教科文組織的世界遺產名錄.



參考
《神聖十月》是一部日本動畫，並由科樂美數位娛樂製作。漫畫由 Kiira~☆繪製，並於《月刊 Comic Blade》連載，由 Mag Garden 出版。動畫在 2007 年 1 月 4 日於千葉電視台開始播放。故事圍繞著三個為一位偵探工作的女孩，而那位偵探某天從一位神秘的男孩那裡得到了一種神祕的力量。這部作品使用塔羅牌的符號作為魔法的描繪。



故事

主要是述說三位女孩子和一位偵探在 Alkana 市的黑木偵探社工作的故事。



登場人物

主要人物

葉山小十乃／黑蘿莉（葉山 小十乃（はやま ことの）／黒ロリ（くろロリ），聲優：片岡梓）
: 小十乃是一位年輕的、個性樂觀的女孩子，並在黑木偵探社工作。當她還是個小孩子的時候，沒有任何一個關於自己的印象（例如：自己是誰？與自己來自哪裡？）。所以，被教堂的牧師──約書亞收養，並視她為自己的女兒。

白藤菜月／白蘿莉（白藤 菜月（しらふじ なつき）／白ロリ（しろロリ），聲優：福井裕佳梨）
: 菜月是一位和小十乃同年紀的朋友，也同時是小十乃在偵探社的同事。

聖三咲／紅蘿莉（聖 三咲（ひじり みさき）／赤ロリ（あかロリ），聲優：小林優）

約書亞（ヨシュア，聲優：小野友樹）
: 約書亞是一位牧師，同時是黑木偵探社的成員之一也是小十乃的養父。儘管小十乃認他為是養父，但是他仍然把自己想成是小十乃的親生父親。

黑木功士朗（黒木 功士朗（くろき こうしろう），聲優：川本成）
: 功士朗是黑木偵探社的社長，儘管他常常被埋在工作堆裡和無法得到社員們的敬重。

尤安（ユアン，聲優：鈴木真仁）
: 尤安是一個患有失憶症的小男孩。他是在一開始給予小十乃魔法力量的人。

艾爾蒂絲塔（アルティスタ，聲優：細野佑美子）

艾迪塚原（エディ塚原（エディつかはら），聲優：上別府仁資）

反派者

庫魯茲（クルツ，聲優：津田健次郎）

亞修（アッシュ，聲優：子安武人）

艾絲梅爾蘭達（エスメラルダ，聲優：江里夏）

其他

理查（リチャード，聲優：松山鷹志）

帝獵兵（帝 猟兵（みかど りょうへい），聲優：豐永利行）



改編作品

漫畫

2006 年 8 月，神聖十月第一次連載於日本漫畫雜誌──Comic Blade 月刊上。插畫由 Kiira~☆繪製。

電視動畫

神聖十月的動畫系列是由 Konami Digital Entertainment 創作的，並在 2007 年 1 月 4 日在日本的千葉電視台進行首次播放，全部共播放 26 話。第一片的 DVD 於 2007 年 3 月 21 日上市。



製作人員


* 執行製作人：樹下國昭

* 原案：熊坂省吾

* 原作：科樂美數位娛樂

* 監督：佐藤昌文

* 系列構成：江夏由結

* 人物設定：原將治

* 總作畫監督：原將治、飯田清貴

* 美術監督：高橋和博

* 攝影監督：武原健二

* 音樂：高木洋

* 音響監督：平光琢也

* 動畫製作：STUDIO COMET

主題曲

片頭曲
: Wheel of fortune（第 1 話～第 25 話）

　
: 歌：哥德蘿莉少女偵探團（片岡あづさ、福井裕佳梨和小林優）

　
: 作詞：藤林聖子、作曲：高木洋

片尾曲

1. 未知なる場所へ（第 1 話～第 10 話和第 12 話～第 13 話）

　
: 歌：福井裕佳梨

　
: 作詞：森由里子、作曲：高木洋
2. 空のコトバ（第 14 話～第 25 話）

　
: 歌：小林優

　
: 作詞：森由里子、作曲：高木洋
3. Melow Stereo（第 26 話）

　
: 歌：哥德蘿莉少女偵探團（片岡あづさ、福井裕佳梨和小林優）

　
: 作詞：藤林聖子、作曲：高木洋

各話資料

播放電視台



參考資料



外部連結


* 神聖十月（官方網站），存於網際網路檔案館 （日語）

* i-revo Saint October 特集サイト，存於網際網路檔案館 （日語）
神聖同盟（德語：Heilige Allianz；俄語：Священный союз，_Svyashchennyy soyuz_；英語：Holy Alliance/Grand Allianc）是一個由俄羅斯、奧地利和普魯士幾個君主主義大國所組成的同盟。其是於沙皇亞歷山大一世率令下最終擊敗拿破崙後創立，於 1815 年 9 月 26 日在巴黎正式簽訂盟約。同盟旨在制壓經由慘烈的法國大革命戰爭和拿破崙戰爭而在歐洲興起的自由主義和世俗主義，直到克里米亞戰爭之前同盟名義上在這層面有起其效。奧托・馮・卑斯麥在 1871 年德意志統一時著手重組同盟，但是這個聯盟到了 1880 年代時由於奧地利和俄羅斯在鄂圖曼帝國解體上有利益衝突，而再次瓦解。



建立

神聖同盟首先是由俄羅斯沙皇亞歷山大一世發起的。亞歷山大特別信奉東正教，而且受尤里安娜・馮・克呂德娜女男爵的影響。馮・克呂德娜崇信神祕學，她也被稱為「神聖同盟之母」。亞歷山大也是神聖同盟協議的起草人。雖然發起這個同盟的三位君主信奉不同基督教教派，但他們還是建立這個同盟：俄羅斯沙皇信東正教，奧地利皇帝弗蘭茨一世信天主教，普魯士國王腓特烈・威廉三世信新教。

1815 年 9 月 26 日的成立宣言部分內容如下：

　
: 「以神聖和不可分割的三位一體之名義。基於此前三年裡在歐洲爆發的重大事件、尤其是出於其政府所奉信的、其政府將其全部希望寄託之於的神命為這些國家帶來福利，奧地利皇帝、普魯士國王和俄羅斯沙皇陛下堅信需要將其互相之間的關係建立在神聖救世主所傳導的不變宗教至高真理基礎上。因此他們莊重宣言，目前這份宣言唯一目的在於向全世界宣告其堅定不移的決定：在向內管理其國家內政以及在向外與其它任何政府政治關係的唯一標準，是正直、仁愛與和平的要求。這些標準也是這些君主在處理其私人事務、以及在決策和他們所有舉動的引導。這樣他們才能夠長久設立人世的機構、克服人世的不足。」

同年 11 月 19 日，法國國王路易十八加入。除教皇國（反對跨宗派基督教聯盟）、鄂圖曼帝國（不是基督教國家，因此無法參加這個基督教組織）和大英帝國外所有歐洲大陸國家全部接受參加這個同盟的呼籲。英國國王喬治四世雖然本人表示同意這個同盟，而且他個人也以漢諾瓦王國國王的身份參加這個同盟，但英國政府認為這個同盟只有抽象的基礎聲明，不包含任何義務，尤其是可能限制英國日後介入歐洲大陸外交的靈活性，因此拒絕參加。這個同盟目標在於維持君主制以及在維也納會議上所決定的歐洲政治和國家體系，這個體系激化國民內民族和社會運動的衝突。

尤其克萊門斯・梅特涅在「協調」時期奉行的保守政策加強鎮壓（如檢查制度）。

1820 年代，由於就希臘獨立和比利時革命問題的分歧，使得神聖同盟開始分裂。不過歐洲君主之間的團結互助原則一直維持到第一次世界大戰。



內涵和組織

神聖同盟的簽署人贊成君權神授說法，將基督宗教看作是政治系統的基礎。他們承諾以宗教維繫保護這個系統、在反對所有市民和民族國家運動員的過程中互相幫助。並各自勸令子民信奉基督教義，以保護「宗教信仰、和平及公義」（即反對自由思想、市民動員及維持君權神授）為同盟間的最高目標

不過事實上，當日的君主沒有一個誠心接納這一同盟，但大部份都為應酬沙皇而在同盟條約上簽字，鄂圖曼帝國蘇丹、英國國王及教皇更拒絕簽署盟約，奧地利外相梅特涅認為它是「高調而空洞無物」，不相信以宗教為名的保證能產生實質作用，英國外相卡蘇里更形容它是：

> 「一紙崇高神聖、虛無玄妙的胡言」
> 
> 

1815 年 11 月 20 日，俄羅斯、英國、奧地利和普魯士建立的四國同盟被看作是神聖同盟核心。不過實際上，四國同盟更似彌補神聖同盟欠缺英國參與，內容空洞的缺點。四國同盟的協議包括定期聚會。1818 年 11 月 15 日法國加入四國同盟後，這個同盟成為一個五國同盟。



對市民和民族主義運動的鎮壓

在 1818 年的亞琛會議上，神聖同盟討論對付德國的市民和民族主義運動的策略。在特拉波會議和萊巴赫會議上，神聖同盟決定出兵鎮壓義大利的市民起義，並間接決定支持土耳其鎮壓希臘獨立運動。在神聖同盟的最後一次會議，1822 年的凡羅拿會議上，決定讓法國鎮壓西班牙的立憲革命。



七月革命後的重組

在凡羅那會議，英國就已經徹底與封建保守的干涉政策決裂。1830 年法國七月革命，使神聖同盟喪失其跨歐洲的特徵和影響。1833 年秋，俄羅斯、奧地利和普魯士重新復甦神聖同盟。它們組成歐洲各國中不完全一致的封建保守陣營核心。這個同盟由歐洲最強大的封建勢力俄羅斯領導和組織。



沒落和解散

1848 年和 1849 年的革命被鎮壓後，在保守的 1850 年代神聖同盟復甦，成為沙皇支配德國的工具。隨著市民階層利益和民族國家在所有歐洲國家外交政策上的體現，神聖同盟終結。

克里米亞戰爭最後導致神聖同盟的結束。在 1849 年的大革命中，奧地利依靠俄羅斯的幫助逃避分裂命運，但在 1854 年 6 月 3 日就要求俄羅斯撤出多瑙河流域，而且在俄羅斯撤兵後自己占領這個地區。此後，奧地利與俄羅斯之間的關係破裂。奧地利與普魯士之間的關係也開始緊張。除此之外，英國和拿破崙三世統治的法國在外交上向俄羅斯接近，由此奧地利有被孤立的危險。由此，從維也納會議以來所建立的歐洲各國之間相對穩定勢力關係開始改變。



參考文獻



參見


* 歐洲協調

* 維也納會議

* 亞歷山大一世 (俄國)

* 克萊門斯・梅特涅

* 羅伯特・史都華，卡蘇里子爵

* 夏爾・莫里斯・德塔列朗 - 佩里戈爾
神聖同盟可指向歷史上幾個以宗教名義結盟的團體：


* 神聖同盟 (1571 年) 是教宗庇護五世主導的聯盟，包括許多天主教海洋國家，除了神聖羅馬帝國和法國。

* 神聖同盟 (1684 年) 是教宗依諾增爵十一世在大土耳其戰爭期間主導的聯盟，目的在於聯手對抗鄂圖曼土耳其帝國。

* 神聖同盟，由俄羅斯、奧地利和普魯士三個君主制國家結成的同盟，在 1815 年－1848 年間維護君主專制的保守政權、打壓自由民主的革命運動。

* 天主教聯盟 (法國)，為 16 世紀下半，法國宗教戰爭時期的反胡格諾派同盟。

神聖同盟也可以指：


* Union Sacrée，通常譯為神聖同盟，是描述一戰期間法國各政黨間政治休戰的術語。
神聖和平教堂（希臘語：Ἁγία Εἰρήνη，土耳其語：Aya İrini）位於土耳其伊斯坦堡托卡比皇宮的外院，原來是一座東正教教堂，現在是一座博物館，向公眾開放。



歷史

1453 年，君士坦丁堡陷落以後，神聖和平教堂被划進托卡比皇宮的宮牆之內，改為軍械庫。

音樂廳

今天，這個博物館主要用作音樂廳，演奏古典音樂。自 1980 年以來，每年夏天的伊斯坦堡國際音樂節有許多場音樂會在此舉行。



參考文獻


* Akşit I., "Hagia Sophia";Akşit Kültür ve Turizm Yayincilik, 2005, ISBN 975-7039-07-1

* Alexander Kazhdan (ed.), The Oxford Dictionary of Byzantium, 3 vols., Oxford University Press, 1991 (ISBN 0195046528), s. v. Irene, Church of Saint, vol. 2, 1008–1009

* Krautheimer, Richard. Early Christian and Byzantine Architecture. New Haven, CT: Yale University Press. 1984. ISBN 978-0300052947.

* Necipoğlu, Gülru. Architecture, ceremonial, and power: The Topkapi Palace in the fifteenth and sixteenth centuries. Cambridge, Massachusetts: The MIT Press. 1991: 336 pages. ISBN 0-262-14050-0.

* Fanny Davis. _Palace of Topkapi in Istanbul_. 1970. ASIN B000NP64Z2

* 維基共享資源上的相關多媒體資源：神聖和平教堂
《神聖家族》（德語：_Die heilige Familie_）是一本由馬克思和恩格斯在 1844 年 11 月創作的書。這本書對青年黑格爾派及其在當時學術界極其流行的思想潮流進行了批判。該書的名稱是由出版商提議取的，並用作諷刺鮑威爾兄弟及其支持者。該書引發了爭議並使得鮑威爾對此進行了反駁。鮑威爾稱馬克思和恩格斯誤解了自己的說法。馬克思之後在《德意志意識形態》中討論了相關問題。



參考文獻
神聖戰爭可以指：


* 第一次神聖戰爭（前 595 - 前 585 年），古希臘德爾斐與基拉兩個城邦之間的戰爭

* 第二次神聖戰爭（前 449 年–前 448 年）

* 第三次神聖戰爭（前 356 年–前 346 年）

* 第四次神聖戰爭（前 339 年–前 338 年）

* 神聖的戰爭，蘇聯二戰歌曲



參見


* 聖戰
神聖放逐樂隊（日語：神聖かまってちゃん）是一支出身於日本千葉縣的搖滾樂團。



概述

2008 年組成。在 Youtube 和 niconico 動畫等上載自製的 PV，還定期在 niconico 直播和 TwitCasting 等作定期的廣播，一邊活動著。因為網路上的活動而出名，成為主流後，擴大了電視上的演出等活動篇幅。
簡稱「かまってちゃん」、「SKC」等。



成員

mono（1985 年 12 月 16 日 - ）
: 隊長，鍵盤手，聲碼器，原名海藤佑季也，出生於千葉縣我孫子市，和の子，原貝斯手從幼稚園起就是同學，曾在 2013 年 3 月和粉絲結婚，於 2017 年 10 月離婚。

の子（1985 年 6 月 16 日 - ）
: 主唱，吉他手，作詞，作曲，原名大島亮介，出生於紐約，隨後移居千葉縣我孫子市，の子名字的由來是他認為の子這個名字不男不女，且比較可愛。中學時代曾遭遇過校園霸凌，這些經歷也反映在他日後的音樂創作中。

みさこ（1985 年 10 月 11 日 - ）
: 鼓手與和唱，原名鈴木美早子，出生於日本千葉縣野田市。從小學到高中都在吹奏樂器。大學畢業後，通過網絡招募加入樂隊。

前成員

ちばぎん（1985 年 12 月 11 日 - ）
: 貝斯手與和唱，原名佐久間大作

　
: 2019 年 5 月宣佈退團發表，並於 2020 年正式退團。



音樂作品

獨立創作：專輯

單曲

《露露醬的自殺直播》（日語：るるちゃんの自殺配信）由神聖かまってちゃん製作，MV 首次發表於 2020 年 1 月 8 日，收錄於專輯《児童カルテ》中。

精選輯



電影


* 草食男之桃花期（2011 年）

* Saitama no rapper 3（2012 年）



參考來源



外部連結


* 神聖放逐樂隊官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 神聖放逐樂隊特別頁面：Warner Music Japan

* 神聖放逐樂隊：Warner Music Japan （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 神聖放逐樂隊 niconico 直播 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 神聖放逐樂隊的 Discogs 頁面（英文）

* の子的 Twitter 帳戶

* mono 的 Twitter 帳戶

* ちばぎん的 Twitter 帳戶

* みさこ的 Twitter 帳戶
《神聖文明的隱秘》是阿博都巴哈以匿名寫給波斯帝國的統治者的信，但是可以被任何社會的發展改革所借鑑。其被認為是巴哈伊信仰的權威文本。這部作品於 1882 年在孟買出版，並在伊朗以《關於文明的論文》廣泛傳播。



背景

最初，該書並未署名。1910 年在倫敦、1918 年在芝加哥以一位傑出的巴哈伊哲學家所著的《文明的神秘力量》的標題首次發行英文版本。

彼得・史密斯說，「這本書的撰寫之時，伊朗似乎可能進行真正的改革。因為米爾扎・海珊・汗仍具有政治影響力，且納賽爾丁・沙剛剛首次訪問歐洲「。改革進程在 1870 年代後期逐漸停滯，阿博都巴哈（Abdu'l-Bahá）並沒有按照他的計劃就教育等相關主題撰寫其他書籍。



背景

這本書在旨在改善波斯的落後情況，當時非常知名。作者時常涉及當時的熱點問題，例如是實行現代化並接西方技術，還是拒絕西方文化並依靠波斯和伊斯蘭世界發展技術。



外部連結


* The Secret of Divine Civilization （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* LibriVox 中的公有領域有聲書《_The Mysterious Forces of Civilization_》
《神聖正義之降臨》（英語：_Advent of Divine Justice_）寫於 1938 年 12 月 25 日，是守基・阿芬第給美國和加拿大巴哈伊的信，描述了美國在建立至大和平中的角色。

雖然技術上此文獻的體裁為書信，但其一般以獨立成書並出版。

此書多次引用《神聖計劃書簡集》。《神聖計劃書簡集》是阿博都巴哈所著，該書在一定程度上推動了巴哈伊信仰在北美的早期的傳播。守基・阿芬第在《神聖正義之降臨》中花了超過一半的篇幅討論了巴哈伊信仰傳導所應採取的態度和方法。



引用


* Effendi, Shoghi. The Advent of Divine Justice. Wilmette, Illinois, USA: Baháʼí Publishing Trust. 1938 [2020-07-02]. ISBN0-87743-195-7. （原始內容存檔於 2020-11-12）.



外部連結


* The Advent of Divine Justice （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
神聖法 (Divine Law), 一般指基督教，猶太教，或是回教信徒認為是來自上帝的法律. (例如十戒)



參見


* 伊斯蘭教法
神聖的人（拉丁語：Homo sacer），又指被詛咒的人，其是羅馬法中的一個形象：被放逐並可以被任何人殺死，但不能在宗教儀式中被犧牲的人。



意義

古羅馬宗教中 sacer 一詞的含義與基督教化後的含義並不完全一致，後者被英語採用為神聖的。在早期的羅馬宗教中，sacer 表示與普通社會「分離」的任何事物，包括「神聖」和「被詛咒」的含義。 因此，homo sacer 也可以簡單地表示一個人被社會除名並被剝奪公民宗教的所有權利和所有功能。 Homo sacer 在法律上被定義為可以被殺死而不將兇手視為兇手的人；和一個不能被用於獻祭的人。 因此，神聖的人可以被理解為法律之外的人。對於某些君主，在某些西方法律傳統中，主權者和聖人的概念被混為一談。 
亡命之徒的地位的想法，一個被宣佈為不受法律保護的罪犯，因此可以被任何人殺死而不受懲罰，在整個中世紀歐洲一直存在。



相關研究


* 義大利哲學家喬治・阿甘本將「神聖的人」一詞作為其著作的標題，以討論包含極權主義在內的一系列關於政治現代性的問題。

* 臺灣刑法學家李茂生借用「神聖的人」概念與阿甘本的「例外狀態」，來詮釋死刑與特赦制度背後的權力運作、人類規訓技術等。



相關條目


* 剝奪政治權利

* 海牙公約

* 賤民

* 無國籍

* 不受歡迎人物



參考文獻
《神聖的戰爭》（俄語：Священная война），蘇德戰爭時期的蘇聯歌曲，由詩人瓦西里・列別捷夫 - 庫馬奇作詞、蘇聯紅軍歌舞團第一任團長亞歷山大・瓦西里耶維奇・亞歷山德羅夫作曲，被譽為「蘇聯衛國戰爭的音樂紀念碑」。

每當俄羅斯舉辦勝利日閱兵活動時，《神聖的戰爭》會作為俄羅斯國旗和勝利旗入場的音樂使用。在那時，全體受閱官兵會向旗幟行注目禮，閱兵指揮官及方陣正副司令員則會行軍禮。



歌詞

俄文

> 
> Вставай страна огромная вставай на смертный бой 
> 
> С фашистской силой тёмною с проклятою ордой 
> 
> 　
> : Пусть ярость благородная вскипает как волна
> 
> 　
> : Идёт война народная священная война
> 
> 　
> : Пусть ярость благородная вскипает как волна
> 
> 　
> : Идёт война народная священная война
> 
> Дадим отпор душителям всех пламенных идей 
> 
> Насильникам грабителям мучителям людей 
> 
> 　
> : Пусть ярость благородная вскипает как волна
> 
> 　
> : Идёт война народная священная война
> 
> Не смеют крылья черные над Родиной летать 
> 
> Поля ее просторные не смеет враг топтать 
> 
> 　
> : Пусть ярость благородная вскипает как волна
> 
> 　
> : Идёт война народная священная война
> 
> Гнилой фашистской нечисти Загоним пулю в лоб 
> 
> Отродью человечества сколотим крепкий гроб 
> 
> 　
> : Пусть ярость благородная вскипает как волна
> 
> 　
> : Идёт война народная священная война
> 
> 　
> : Пусть ярость благородная вскипает как волна
> 
> 　
> : Идёт война народная священная война
> 
> 

中文歌詞（六段版，錢仁康譯配）：

> 
> 主歌
> 
> 副歌
> 
> 

中文歌詞（一、四、五段版，薛范譯配）：

> 
> 主歌
> 
> 副歌
> 
> 



變體及演奏


* 2006 年的中國電視劇《士兵突擊》用此曲作為插曲。劇中連長高城在鋼七連解散後，用此曲來遮掩他的哭聲。

* 2008 年的中國電視劇《潛伏》主題歌《深海 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》就是用神聖的戰爭的旋律填詞的。

* 2015 年衛國戰爭勝利七十周年閱兵



參考資料



外部連結


* 中央音樂學院圖書館檔案中國中央音樂學院圖書館書目信息，2009 年 11 月 21 日查閱。

* 豆瓣電影上《神聖的戰爭》的資料 （簡體中文）

* "The SACRED WAR" "La GUERRE SACRÉE" "La GUERRA SAGRADA" (instrumental) - Soviet Russian March （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）[無歌詞]

* SovMusic.ru 上的《神聖的戰爭》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《神聖的愛與世俗的愛》（義大利語：Amor Sacro e Amor Profano ) 是義大利文藝復興畫家提香的一幅油畫，創作於 1514 年。



歷史

據推測，這幅畫是威尼斯十人團的秘書尼科洛・奧雷里奧（Niccolò Aurelio）委託畫家創作的，因為在畫中的石棺上，出現了他的紋章，用於慶祝他與年輕寡婦蘿拉・巴加羅托（Laura Bagarotto）締結良緣。畫作描繪的可能是一位身穿白衣的新娘，其右側是丘比特和女神維納斯。

這幅作品於 1608 年被教皇保羅五世的侄子、主要收藏家和藝術贊助人樞機主教博爾蓋塞買下。現藏於羅馬博爾蓋塞美術館。

《神聖的愛與世俗的愛》這個名字最早見於 1693 年的一份目錄，但有可能根本不代表最初的意義。



參考
神聖簡約主義是 20 世紀下半葉古典音樂的一個流派，但這個流派並非刻意形成的。神聖簡約主義音樂類似簡約主義音樂，且常常被歸為簡約主義音樂。但其作品常有明顯的宗教性。代表作曲家有阿沃・帕特，索菲婭・古拜杜麗娜，亨里克・戈雷茨基，約翰・塔文納，彼得里斯・瓦斯克斯等。有些人也認為年代早於簡約主義的阿蘭・霍夫哈奈斯是最早的神聖簡約主義者。這些作曲家多來自東歐，或者有不同程度的東歐背景，例如塔文納是信奉東正教的英國作曲家。被歸為神聖簡約主義者的作曲家很多不願意接受這一稱呼，但是隨著他們的唱片銷量在同時期的作曲家中脫穎而出，這個名稱逐漸流傳開來。
這份神聖羅馬帝國的邦國列表包括任何由被授予帝國直轄權的領土，以及許多其他封建實體，如領地、副封地和外來封地。

神聖羅馬帝國是一個複雜的政治實體，在中世紀和現代早期的大部分時間裡都存在於中歐地區，通常由一位說德語的皇帝統治。組成帝國的國家雖然享有獨特形式的領土權力（Landeshoheit），但從來都不是今天所理解的完全主權國家。在 18 世紀，神聖羅馬帝國由大約 1,800 個這樣的領土組成，其中大部分是帝國騎士家族擁有的小莊園。有關帝國更完整的歷史，請參閱神聖羅馬帝國。分類列表如下：


* 神聖羅馬帝國親王國

* 神聖羅馬帝國伯國

* 神聖羅馬帝國公國

* 神聖羅馬帝國屬國

* 神聖羅馬帝國邊區

* 神聖羅馬帝國采邑主教區
神聖羅馬皇帝，中世紀時正式稱呼為羅馬人的皇帝（拉丁語：Imperator Romanorum，德語：Kaiser der Römer），近世以來也被稱為德意志 - 羅馬皇帝（拉丁語：Imperator Germanorum，德語：Römisch-deutscher Kaiser）。神聖羅馬皇帝是神聖羅馬帝國的統治者和國家元首。在中世紀和近世時期，該帝國被天主教會認為是羅馬帝國的唯一合法繼承者。

理論上，皇帝被認為是「同儕之首」（拉丁語：primus inter pares），相較歐洲其他天主教國家的君主更有威望。實際上，皇帝的實力取決於軍隊和盟友，政治聯姻亦是其中一個因素。自 16 世紀起，宗教改革使得帝國的「神聖性」受到質疑，維持帝國的地位變得越來越困難。

加洛林王朝時期（公元 800-924 年）皇帝是世襲的，到了 13 世紀則演變為選舉君主制，由選帝侯選出。歐洲許多王室都曾世襲過皇位，尤其是鄂圖王朝（962-1024 年）和薩利安王朝（1027-1125 年）。自 1440 年至 1740 年，皇位由哈布斯堡王朝世襲。 1804 年拿破崙宣布自己為法蘭西皇帝，西歐由此產生了第二個皇帝。法蘭茲二世對此做出回應，除了已經是神聖羅馬帝國皇帝之外，還宣布自己為奧地利皇帝，以此試圖維持法國和奧地利之間的平等，同時也說明了神聖羅馬皇帝的頭銜比他們都高。1805 年 12 月奧地利在災難性的奧斯泰瑞茨戰役中戰敗，第三次反法同盟以失敗告終。1806 年 8 月法蘭茲二世迫於壓力遜位，改稱奧地利皇帝法蘭茲一世，神聖羅馬帝國就此終結。

皇帝被視為天主教的捍衛者。即使在宗教改革後，當選皇帝（拉丁語：Imperator electus）也仍是天主教徒。在馬克西米利安一世之前，當選皇帝必須由教宗加冕。查理五世是最後一位由教宗加冕的皇帝，於 1530 年加冕。但皇帝經常與教宗發生衝突，尤其是在敘任權鬥爭時期。

雖然賽奧法諾和瑪麗亞・特蕾西婭等女性發揮了強大的影響力，但是神聖羅馬帝國從未有過女皇帝，掌握實權的女性只能先讓自己的丈夫成為神羅皇帝，然後用「帝國皇后」的名義代為執政。



頭銜

自君士坦丁大帝（306-337 年在位）起，羅馬皇帝開始推行基督教，教會也開始擁戴皇帝。皇帝肩負著執行教義，根除異端，維護教會統一的責任。除此之外，皇帝還負責召集大公會議以解決基督教事宜。西羅馬帝國滅亡後，東羅馬帝國繼續召集大公會議。

在尼波斯於 480 年去世後，「西皇帝」（英語：Emperor in the West）這一頭銜就消失了，但蠻族國王仍然承認「東皇帝」的權威。6 世紀時查士丁尼一世重新征服義大利，確立了東羅馬帝國在該地的權威。但教宗仍試圖控制君士坦丁堡教會，雙方仍有摩擦。直到 8 世紀末，教宗仍然承認羅馬皇帝對君士坦丁堡的統治，但此時東羅馬的軍事實力正日趨衰落，教宗只好向法蘭克人尋求庇護。800 年，由於受到貴族排擠，教宗良三世向查理曼求助，查理曼出兵保護。由於東皇帝君士坦丁六世已於 797 年被其母伊琳娜廢黜並取代，良三世藉機宣佈女性不能稱帝，皇位空缺，並加冕查理曼為羅馬皇帝（拉丁語：Imperator Romanorum）。在硬幣上，他的稱號是「奧古斯都皇帝，查理」。在公文中，他的稱號是「羅馬帝國的統治者，奧古斯都皇帝」和「蒙上帝加冕，最尊貴的奧古斯都，偉大而和平的皇帝，羅馬帝國的統治者」。其後，東羅馬皇帝仍自稱羅馬皇帝，但承認查理曼及其繼承者為「法蘭克皇帝」和「德意志皇帝」。

隨著教宗權力的增長，教宗和皇帝在教會管理方面發生衝突。最著名也最激烈的衝突是 11 世紀亨利四世和教宗額我略七世之間的敘任權鬥爭。

自 962 年鄂圖一世加冕起，皇帝由東法蘭克國王壟斷，以東法蘭克王國為主體的神聖羅馬帝國誕生。「神聖」（拉丁語：sacrum）一詞最早於佛烈德利赫一世時期用於帝國稱號。。而「羅馬」一詞則反映了「皇權轉移」原則（拉丁語：translatio imperii）。根據該原則，神聖羅馬皇帝是西羅馬皇帝的繼承者。

在德語歷史學中，為了和德意志皇帝與羅馬皇帝相區別，神聖羅馬皇帝也被稱為「羅馬 - 德意志皇帝」（德語：Römisch-deutscher Kaiser）。



繼承

東法蘭克王國的選舉君主制可以追溯到 10 世紀初。在最後一位加洛林王朝統治者童子路易死後，康拉德一世於 911 年當選。選舉意味著東法蘭克國王不完全是世襲的，這與法蘭西王國不同。但一般來說，除非沒有合適的男性繼承者，否則王位仍會被單一家族掌握。

選帝侯制度於何時建立不得而知。1356 年金璽詔書正式賦予選帝侯以選舉權。七名選帝侯分別為美茵茲總主教，特里爾總主教，科隆總主教，波希米亞國王，萊茵 - 普法茲伯爵，薩克森公爵，和布蘭登堡藩侯。1621 年，普法茲選侯之權利被交於巴伐利亞公爵，巴伐利亞公爵隨即成為巴伐利亞選帝侯。三十年戰爭結束後的 1648 年，普法茲選侯恢復地位，選帝侯人數升至 8 名。1692 年，漢諾威選侯成為第九名選帝侯。

1440 年至 1742 年，皇位由哈布斯堡王朝壟斷。1765 年起，皇位由哈布斯堡王朝的後繼者哈布斯堡 - 洛林王朝繼續把持至帝國解體。



皇帝列表

以下列表包括從查理曼到神聖羅馬帝國解體（800-1806 年）期間加冕的所有 45 位皇帝。

部分國王雖自封為帝，但未獲承認。包括 10 世紀的康拉德一世和亨利一世，以及 13 世紀晚期大空位期間的康拉德四世，魯道夫一世，阿道夫一世和阿爾布雷希特一世。

傳統德國歷史學家認為加洛林帝國和神聖羅馬帝國是連續的，並不存在滅亡和取代的關係；但現代歷史學則習慣將 962 年鄂圖一世的加冕視作神聖羅馬帝國的起點，即現代德國的雛形，而之前的加洛林帝國屬於德國和法國的共同祖先。

法蘭克皇帝

下列統治者於公元 880-915 年間加冕為帝。924 年至 962 年皇位空缺。

800–888：加洛林王朝

891–898：圭多王朝

896–899：加洛林王朝

901–905：博索尼德王朝

915–924：安羅奇王朝

神聖羅馬皇帝

962–1024：鄂圖王朝

1027–1125：薩利安王朝

1133–1137：蘇普林根堡王朝

1155–1197：霍亨斯陶芬王朝

1198–1215：韋爾夫王朝

1220–1250：霍亨斯陶芬王朝

1250–1312：大空位時代

1312–1313：盧森堡王朝

1314–1347：維特爾斯巴赫王朝

1346–1437：盧森堡王朝

1440–1740：哈布斯堡王朝

當選的神聖羅馬皇帝

1508–1740：哈布斯堡王朝

1742–1745：維特爾斯巴赫王朝

1745–1765：洛林王朝

1765–1806：哈布斯堡 - 洛林王朝



加冕

加冕儀式通常在羅馬舉行，由教宗主持。沒有接受加冕的國王即使自行稱帝也不會得到承認。1508 年，教宗儒略二世准許佛烈德利赫三世不經加冕自行稱帝，但其頭銜必須為「羅馬人的當選皇帝」（拉丁語：Electus Romanorum Imperator）。其後除查理五世外，再未有皇帝接受加冕。



參見


* 敘任權鬥爭

* 皇帝

* 第一次拉特朗公會議

* 神聖羅馬皇帝世系圖

* 神聖羅馬皇后

* 羅馬之王

* 德國君主列表

* 神聖羅馬帝國

* 義大利統治者列表

* 義大利王國 (神聖羅馬帝國)



注釋



參考來源



外部連結


* 維基共享資源上的相關多媒體資源：神聖羅馬皇帝
神聖羅馬帝國皇帝的加冕禮是當時西歐最大政治實體的統治者神聖羅馬皇帝從教皇手中接過帝國皇權的儀式，這象徵著教皇為基督教君主加冕的權利，也像徵著皇帝作為帝國保護者的角色。

神聖羅馬帝國於 800 年在查理曼大帝的統治下建立。 後來的皇帝由教皇或其他天主教教宗加冕。 查理五世由克萊門特七世於 1530 年在博洛尼亞加冕，他成為了最後一位由教皇加冕的神聖羅馬帝國皇帝。直到 1806 年帝國解體，教皇再沒有加冕。後來的統治者只是宣布 在被選帝侯選舉並加冕為德國國王后，他們自己就是「羅馬人的當選皇帝」（拉丁語：Imperator Electus Romanorum ）。
神聖羅馬皇后是神聖羅馬皇帝妻子的稱號。神聖羅馬皇帝只限男性，但賽奧法諾及瑪麗亞・特蕾西婭兩位神聖羅馬皇后亦曾實際行使神聖羅馬皇帝部分權力。



羅馬人的皇后兼法蘭克王后

924 年之前，「皇帝」初時為加洛林帝國統治者的稱號，9 世紀與 10 世紀亦有其他人物使用此稱號，故並不一定與德意志王國有關系。他們的妻子故此亦為皇后，卻並不一定為德意志王后。

加洛林王朝



神聖羅馬皇后兼德意志王后

鄂圖一世於 962 年加冕為神聖羅馬皇帝後，成為皇帝就必須為德意志王國的國王，故下表既為神聖羅馬皇后，亦是德意志王后。

奧托王朝

法蘭克尼亞王朝

蘇普林堡王朝

霍亨斯陶芬王朝

韋爾夫王朝

霍亨斯陶芬王朝

維特爾斯巴赫王朝

盧森堡王朝

哈布斯堡王朝



當選的神聖羅馬皇后

1508 年，教宗儒略二世准許馬克西米利安一世不經加冕自行稱帝，但其頭銜必須為「羅馬人的當選皇帝」（拉丁語：Electus Romanorum Imperator）。

哈布斯堡王朝

洛林王朝



參見


* 羅馬皇后列表（公元前 24 年至公元 1453 年）

* 奧地利王后列表（1804 年至 1918 年）

* 義大利王后列表

* 勃艮第王后列表



備註
神聖羅馬皇后瑪麗亞・特蕾莎，奧地利女大公、匈牙利女王、克羅埃西亞女王、波西米亞女選帝侯、帕爾馬、皮亞琴察和瓜斯塔拉女公爵、盧森堡女公爵、洛林公爵夫人、托斯卡納大公夫人。其使用的紋章包含了大部分其統治的地區。



個人紋章

瑪麗亞・特蕾莎的紋章是由 9 個大象限組成，而每個大象限則有著更多的小象限。


* I 象限：匈牙利王國，由 5 個小象限組成。

* II 象限：西班牙王國，由 4 個小象限組成。

* III 象限：波西米亞王國，5 個小象限組成。



紋章含義
神聖羅馬皇帝查理五世，或西班牙國王卡洛斯一世，是中世紀歐洲四大王朝的繼承人。查理五世從外祖父母，卡斯蒂利亞的伊莎貝拉一世和阿拉貢的斐迪南二世（兩人被稱作西班牙天主教雙王）處繼承了西班牙君主國；從他的父親，卡斯蒂利亞的費利佩一世處繼承了勃艮第屬低地；（這是費利佩一世繼承自祖母勃艮第的瑪麗的）；最後，在查理的祖父，神聖羅馬皇帝馬克西米利安一世死後，他繼承了哈布斯堡王朝在奧地利的所有領土。查理五世的紋章包含了他繼承的絕大部分領土。



個人紋章

以紋章中心作四等分切割，我們會發現查理五世紋章的左上及右下部分是一樣的，代表著西班牙君主國，即：象限內再次四等分後，左上與右下部分的卡斯蒂利亞和萊昂，以及右上與左下的阿拉貢和西西里。1520 年後，阿拉貢和西西里部分也納入了耶路撒冷、那不勒斯和納瓦拉。

查理五世紋章的右上及左下部分也是一樣的，代表著奧地利和勃艮第的領土：象限內由順時針方向分別為奧地利大公國，勃艮第公國，勃艮第伯國，及布拉班特公國。象限中央的銘牌則由左邊的佛蘭德和右邊的蒂羅爾組成。

代表著格拉納達王國的石榴則位於紋章的最下部。



含義

　
: : 請注意：依照紋章學，方向是以紋章本身的相對方位為準，而不是觀察者。但在本條目中，為使讀者對照比較方便，下表中「左」、「右」等方位名詞皆以觀察者為準。



繼承勃艮第與金羊毛騎士團

1477 年，法蘭西王國征服併吞並了勃艮第公國。同年，末任勃艮第公爵大膽查理的獨女勃艮第的瑪麗嫁給了查理的祖父馬克西米利安一世。由此，哈布斯堡王朝得以的控制勃艮第公國的剩餘領土：儘管法國已經控制了被稱作勃艮第公國的全部領土，哈布斯堡王朝仍然宣稱領有勃艮第公爵這一頭銜，並繼承了勃艮第公爵的其他領地， 特別是低地和勃艮第伯國，這些領土都是神聖羅馬帝國的一部分。這一部分的勃艮第領土通常仍被稱作「勃艮第」（儘管法理意義上的勃艮第公國已經被法國吞併了），直到 18 世紀晚期，奧屬荷蘭被法蘭西共和國吞併。儘管查理五世同時繼承了不計其數的騎士團，但他通常只以勃艮第的金羊毛騎士團授勳。



畫廊



參考文獻


* Gavira Ignacio, _Origins and history of the Spanish coat of arms_.（西班牙文）
1684 年的神聖同盟（拉丁語：Sacra Ligua）是教宗依諾增爵十一世在大土耳其戰爭期間主導的聯盟，目的在於聯手對抗鄂圖曼土耳其帝國。此次同盟最初成員包含教宗國、哈布斯堡皇帝利奧波德一世統治的神聖羅馬帝國、波蘭立陶宛聯邦的揚三世・索別斯基以及威尼斯共和國，俄羅斯沙皇國則於 1686 年加入。這次同盟維持到 1699 年，簽訂《卡洛維茨條約》結束戰爭後終結。

組建同盟的的過程中，教宗依諾增爵十一世得到方濟嘉布遣會修士馬可・德阿維亞諾的協助，布遣會在保衛維也納上也做出重大貢獻。促成聯盟創建的事件及 1683 年的維也納之戰，被拍成了電影《圍城之日：1683 年 9 月 11 日》。



參考文獻
神聖同盟（拉丁語：Liga Sancta；西班牙語：Liga Santa；義大利語：Lega Santa）是教宗庇護五世主導的聯盟，包括許多天主教海洋國家，除了神聖羅馬帝國和法國。神聖同盟打算打破奧斯曼人對東地中海的控制，並於 1571 年 5 月 25 日正式開始。

成員包含：


* 教宗國

* 西班牙哈布斯堡王朝（包括那不勒斯和西西里）

* 威尼斯共和國

* 熱那亞共和國

* 聖約翰騎士團

* 托斯卡納大公國

* 薩伏依公國

* 烏爾比諾公國

* 帕爾馬公國



參考文獻


* Loretta Turner Johnson, _The Holy League of 1571: The Diplomatic Background of the Battle of Lepanto_ (1969).

* Luis Coloma, _The Story of Don John of Austria_, trans. Lady Moreton, (New York: John Lane Company, 1912), pp. 265-271 (online transcription).

* Braudel, Fernand, trans. Siân Reynolds, _The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of Philip II_, 2 volumes, London: Collins (1972/3).



外部連結


* Robert Wilde, Holy Leagues Of The 16th Century （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） about.com (2001).
神聖裹屍布小堂 (義大利語：Cappella della Sacra Sindone）是一座巴洛克風格的羅馬天主教小聖堂，位於義大利都靈，都靈主教座堂外，連接都靈王宮。它是由建築師瓜里諾・瓜里尼設計，建於 17 世紀末（1668–94）。小堂內收藏都靈裹屍布。
神聖計劃書簡集收集了阿博都巴哈於 1916 年 3 月至 1917 年 3 月在美國和加拿大撰寫的 14 封信。這些信首先在美國的《西方之星》雜誌上發表，前 5 封信刊登于于 1916 年 9 月，其餘信件則在第一次世界大戰結束後的 1918 年 11 月刊登。這些信在 1919 年的里茲萬會議時面世。

這些信件中的 4 封面向整個北美的巴哈伊社區，其餘則面向其中的特定區域。其中，將信仰介紹到全球各個國家、區域、島嶼的先驅者的重要性特別被強調。

這些信，連同巴哈歐拉的《卡爾邁勒書簡》、及《阿博都巴哈的遺囑》被守基・阿芬第稱為巴哈伊信仰行政體系的憲章。



參考文獻


* `Abdu'l-Bahá. Tablets of the Divine Plan Paperback. Wilmette, Illinois, USA: Bahá'í Publishing Trust. 1991 [1916-17] [2017-12-27]. ISBN0-87743-233-3. （原始內容存檔於 2020-11-15）.
神聖龍（屬名：_Hierosaurus_，意為「神聖的蜥蜴」）是結節龍科甲龍類已滅絕的一個屬，生存於 8700 至 8200 萬年前的晚白堊世，化石發現於西堪薩斯州尼奧布拉拉組的煙山白堊岩段，該段晚白堊世期間可能位於西部內陸海道中部附近。

該屬的唯一種斯氏神聖龍（_Hierosaurus sternbergii_）由喬治・威蘭（George Wieland）根據查爾斯・黑澤留斯・斯騰伯格在西堪薩斯州尼奧布拉拉組收集的顱骨及顱後皮內成骨所描述。神聖龍目前被視為疑名，第二個物種科氏神聖龍也在 1995 年獨立建屬，命名為尼奧布拉拉龍。



參見


* 甲龍類研究歷史
神在堂，為中國江蘇省揚州市的一座老教堂，位於廣陵區泰州路揚州大學商學院內，由美國聖公會會長韓忭明於 1924 年興建在美漢中學內。神在堂為哥德式建築，尖拱券，彩色窗玻璃，可容納 600 人聚會禮拜。

神在堂長期閒置，被學校用於堆積雜物。鑑於揚州長期僅開放一座可容納 800 人的基督教禮拜堂（萃園路禮拜堂），但每次禮拜近 2000 人聚集，因此有恢復開放神在堂的呼籲。2010 年，教會方面與揚州大學對神在堂和兩幢牧師樓的修繕與使用的問題初步達成一致。2011 年 11 月，神在堂被列為揚州市歷史建築。2012 年，又將其列入第五批文保單位推薦名單。
《神在月的孩子》（日語：神在月のこども），是一部以日本出雲神話為題材的原創動畫電影。總監督四戸俊成，動畫監督白井孝奈。2021 年 10 月 8 日日本首映，2022 年 2 月 8 日於 Netflix 全球上架。



故事

根據古老的出雲神話，每年的陰曆 10 月，分散在日本各地的八百萬神會齊聚出雲大社，在大國主的主持下，為來年的結緣之事舉行「神議」，因此 10 月又被稱為「神無月」，只有在島根縣（出雲之地）被稱為「神在月」。在八百萬神之中，有些神明因為與土地的連結太深而無法離開，這些神明被稱為留守神，祂們會在諸神離位的期間看護各地，防止有邪物趁機作亂。「神議」中，最重要的便是由疾行之神「韋駄天」巡迴各地所帶回的「馳走」（即供品），若無「馳走」供奉，則諸神將無法留在出雲之地舉行「神議」。

十二歲的少女葉山神奈，在母親過世將滿一年之際，偶然觸發了母親留下的勾玉手鏈中的力量，遭到了鬼族少年「夜叉」的襲擊。雖然鬼族少年被突然出現的白兔神使「小白」擊退，但是神奈卻被小白告知，其母彌生是疾行之神「韋駄天」的後裔，在彌生過世後，神奈繼承了「韋駄天」的身分，必須在「神議」開始之前，利用韋駄天的力量，以雙腿巡迴各處神社，從留守各地的留守神處收齊「馳走」並及時趕到出雲，以讓決議結緣之事的「神議」順利舉行，若結緣之事受阻，將對日本國運造成重大危害。然而，母親的過世對從小就與母親一起跑步的神奈造成了的巨大的創傷，她對跑步這件事產生了恐懼心理，無法接受母親是神裔，自己也繼承了神職的事實。

在小白的半哄半騙下，祈望能再見母親一面的神奈同意履行神職，畏懼跑步的少女、新手神使白兔以及敵友不明的鬼族少年，一人一神一鬼，一起踏上了奇妙的旅途。



登場人物

主要人物

葉山神奈（葉山カンナ（はやま カンナ），聲：蒔田彩珠、新津千瀨（幼年））
: 本作主角，彌生之女，韋駄天的後裔，十二歲。

　
: 從小就熱愛跑步，經常與母親彌生一起到處運動。一年前，彌生強撐著病體到學校為神奈參加的馬拉松比賽加油，雖然神奈獲得了不錯的名次，但是未能達成在母親面前拿下冠軍的目標。賽後不久，強撐著的彌生在校內倒下，就此離世，這件事情對神奈造成了很大心理創傷，導致她對「跑步」這件事情產生了恐懼。為了不讓父親跟美紀擔心，神奈總是表面上表現的堅強，但暗地裡卻經常一個人溜到牛島神社大哭。

　
: 由於思念母親，因此經常把母親的遺物勾玉手鏈帶在身上，直到在神議當天意外觸發了手鏈中蘊藏的韋駄天之力。

　
: 儘管對跑步心有恐懼，但是因為小白告訴神奈出雲是陰陽交界之地，希望能再見母親一面的神奈鼓起勇氣，踏上了韋駄天的巡迴之旅。

小白（シロ，聲：坂本真綾）
: 大國主的神使，因幡之白兔的後裔，負責指引神奈巡迴各地並前往出雲。

　
: 因為神奈是偶然觸發了勾玉手鏈的力量，小白在情急之下附身了神奈學校養的白兔，因此脖子上掛著大大的寵物鈴鐺。

　
: 每一任的韋駄天身邊都有一位白兔神使，隨著韋駄天的更替而更換。

夜叉（夜叉（やしゃ），聲：入野自由）
: 來自鬼族的少年。與彌生熟識，雖然一直宣稱要從神奈手中搶走韋駄天的任務，但是卻始終在幫助神奈。

　
: 其一族的祖先是以速度著名的鬼神「足疾鬼」，因為盜竊舍利被韋駄天抓到而失去了諸神的信任，被剝奪神位，打落回鬼。為了重回神位，其族世代與韋駄天為敵，試圖搶走偉陀天的任務以重獲諸神信任。

人類

葉山彌生（葉山弥生（はやま やよい），聲：柴崎幸）
: 神奈的母親，韋駄天的後裔。上一任韋駄天，一年前因病過世。

葉山典正（葉山典正（はやま のりまさ），聲：井浦新）
: 神奈的父親，普通人。

美紀（ミキ，聲：永瀬莉子）
: 神奈的好友，十分擔心總是強顏歡笑的神奈。

神明

龍神（龍神（りゅうじん），聲：高木涉）
: 長野縣諏訪大社的主祭神，建御名方神。大國主之子，掌管農業之神，因此祂的「馳走」非常重要。

　
: 不信任過於年輕的神奈能完成韋駄天的任務，設下了本針對神明的考驗，要求神奈必須完成考驗才會交給她「馳走」。

　
: 在神話時代就因為古老的約定而再也無法離開諏訪之地，從此失去了前往出雲拜見父母的機會。雖然神奈未能通過考驗，但是在感受到神奈對母親的強烈思念後，建御名方神認同了神奈的資格，將象徵豐收的「馳走」，一大束稻米交給了她。

惠比壽（恵比寿（えびす），聲：茶風林）
: 島根縣松江市美保神社的主祭神，又名事代主神。

　
: 神奈旅途的最後一站，事代主神是掌管漁業與海事的神，因此「馳走」是一尾大鯛魚。

大國主（大国主（おおくにぬし），聲：神谷明）
: 出雲大社的主祭神，「神議」的主持者。

　
: 在出雲地方建立葦原中國的大神，在日本神話中佔有極為重要的地位。

牛神（牛神，聲：鷲見昂大）
: 神奈住家附近「牛島神社」的留守神，原型為東京墨田區的牛嶋神社。

　
: 看著神奈長大，也知道彌生的死對神奈的打擊有多大，鼓勵她「如果跑不動了，那就用走的吧。」。

　
: 「馳走」是一大團麻糬，有闢邪的作用。

貓神（猫神，聲：島袋美由利）
: 愛宕神社的留守神，「馳走」是一串掛金燈。

蛇神（蛇神，聲：山下誠一郎）
: 蛇窪神社的留守神，「馳走」是經過祝福的清水。

山神（山神，聲：兼政郁人）
: 滋賀縣須賀神社的主祭神，釀酒之神，「馳走」是美酒。



製作


* 原作・監督：四戸俊成

* 動畫監督：白井孝奈

* 腳本：三宅隆太、瀧田哲郎、四戸俊成

* 總製作：オシアウコ

* 製作：三島鉄兵、吉田佳弘

* 外景監督：三島鉄兵

* CG 動畫：里見哲朗

* 分鏡：白井孝奈、坂本一也、望月智充

* 人物設計：佐川遙

* 神明形象設計：小田裕康

* 作畫監督：佐川遙

* 色彩設計：垣田由紀子

* 美術監督：佐藤豪志

* 撮影監督：高津純平

* 音響監督：岩浪美和

* 企劃：Critica Universal

* 製作：LIDENFILMS

* 配樂：市川淳、NAOKI-T

* 統籌：GUM 株式會社

* 宣傳：パジー・エンタテインメント

* 發行：永旺娛樂

* 製作：「神在月的孩子」製作結緣會（貼合電影主題，以「結緣」（御縁）取代了慣用的委員）



主題曲


* 主題曲：miwa「神無 - KANNA-」（Sony Music Records 發行）

　
: 除了原版以外，還製作了在配樂中插入拍手聲的特殊版本，拍手聲的部分是在愛知縣豐田體育館內，由經過挑選的豐田市小學生們與他們監護人，共約 2000 人進行了收錄。該版本用於電影末段，神奈全力奔向出雲大社的一幕。


* 插曲：miwa「Daydream〜在りし日の夢〜」（Sony Music Records 發行）
《神在的地方：一個與雪同行的夏天》（英文書名：_A White Summer_）是台灣作家陳德政第四部作品，出版於 2021 年，記述他跟隨台灣登山家呂忠翰與張元植遠征世界第二高峰 K2 的故事，榮獲 2022 年台北國際書展大獎非小說類首獎。



背景

陳德政原為搖滾青年，對山十分陌生，生活以家為原點，鮮少離開城市，山與自然遠在他視線之外，平時沒有接觸的機會，而音樂書寫也漸漸碰到關卡。2011 年在富士音樂祭結識文化評論家詹偉雄，在他邀約下一同走入山林，開啟百岳之路，36 歲那年赫然發覺台灣之美。

2019 年為應援登山家呂忠翰（阿果）與張元植挑戰海拔 8611 公尺、公認「地表最困難」的世界第二高峰 K2，詹偉雄發起「K2 Project」募資與認識高山計畫，邀請陳德政加入，擔任隨隊報導者。三人在該年六月飛抵巴基斯坦，遠征歷時五十天，從最後一個有人的村落阿斯科里徒步至 K2 山腳，得走一百公里。

進山路費時九天，終抵海拔 5000 公尺的 K2 基地營，陳德政感受到走到世界盡頭的震撼，眼前所見是超乎過往在台灣的生命經驗與風景。他在氧氣濃度只剩海平面一半、日夜 50 度溫差的基地營駐紮了一個月，記錄兩名登山家的攀登過程，也面對自己內心的轉折。

最後因冰況不穩，隨時可能引發雪崩，台灣隊在 8200 公尺的瓶頸路段決定折返，並未成功攻頂。回國後陳德政挑戰全新創作領域，費時九個月完成《神在的地方》，並將此書獻給 2018 年底過世的爺爺陳冶秋先生。



書名

陳德政原為無神論者，家中沒有宗教信仰，原先想的是傳統旅行文學的書名。寫作過程他開始研究各種宗教裡的神，無形中覺得，以自己短暫淺薄的生命經驗，無法詮釋如此驚心動魄的遠征、那麼巨大的風景，需要一種更高的視角，幫他理解經歷過的那個世界。

攀登前基地營會舉辦祈福儀式，篤信藏傳佛教的雪巴人會祈求山神原諒，求山神放行，而一場發生在 K2 山腳的雪崩，滾落到距他不遠之處，讓他感受到比人更巨大的存在。

那個至高無上的力量，宇宙萬物生生滅滅的循環過程，掌握最高權力的秩序，就是某種神的概念。他從一位無神論者轉變了對自然性靈的看法──「自然是神，時間是神。」



章節與設計

《神在的地方》分為十五章，扉頁引述英國探險家楊赫斯本爵士 1887 年由 K2 北側望見山體的描述：「眼前是一個近乎完美的錐體，擁有不可思議的高度，被閃閃發光的冰雪覆蓋著。這樣的畫面會在一個人心中留下永恆的印象，自然的偉大與驚奇，會永遠影響著一個人。」

此書裝幀由台灣設計師謝佳穎設計，外書封選用呂忠翰所攝，陳德政走向冰河匯流口協和廣場的照片。內書封選用陳德政在世界第十二高峰布羅德峰前拍攝的 K2 山體。



評價

台北國際書展大獎得獎理由為：「作者用自己的身體感官去逼近那黑色巨大的山體，若說書寫者的文字高度即是我們攀爬的高度，這本書帶著我們緩步進入了 8200 公尺高的海拔山域，那最接近神所在的地方。」

由詹宏志與中央書局發起的防疫線上說書計畫中，詹偉雄進一步指出：「《神在的地方》恰是一本只能走路的文學，而且他走的路還不是普通的路，是充滿了自然魔幻的一條路。這雖是一本手記，但你讀完會發覺它其實又是一本傳記，這個出發前的作者，到回來寫下這本書的作者，已經是不一樣的兩個人。這可能是這十幾二十年來，台灣目前僅有，或者是最好的山嶽文學。」

登山家、作家徐如林在《聯合文學》的書評〈踏進神的世界〉裡寫道：「對神人級的攀登隊員來說，高山稀薄的空氣與冰雪地的行進，都是稀鬆平常的事。然而身為凡人的作者，卻受到劇烈的震撼教育：面對雪崩的驚懼、極度的乾燥寒冷、日夜溫差，耗盡體力的地形，留守營地的孤寂，以及，在連夜長途跋涉，身心俱疲的清晨，藉著遙望群峰漸次甦醒，短暫的感受到充塞宇宙的神性時刻…… 這樣的體驗，讓同樣身為凡人的讀者，藉著他誠懇的文字，感同身受了。」

作家高翊峰形容：「陳德政走到了台灣寫作者最靠近 K2 的基地營，這段前往喀喇崑崙山區的路途，作者寫下了自己的 K2，也描繪了心中那座書寫的大山。」

《聯合報》書評〈此山有神〉中，作者陳姵穎寫道：「陳德政用優美精煉的文字，將海拔五千米乃至於八千米的景物帶至地平線，描摹恢弘地景、援引歷史文獻之際，穿插其生命之流及自我探問，更鑿刻兩位登山家堅定中偶有焦慮惶惑的步伐。一場遠征畫下句點，台灣的攀登史翻過新頁，作家的生命亦然。」

《自由時報》書評為：「陳德政以九個月寫就《神在的地方》，示現阿果和元植與山協商討教的過程，如何看待山友遇難消息，面對風險、探索未知的追求，距峰頂四百公尺選擇撤離的決定，以及作者在冰雪岩構成的黑白世界走一遭，體悟「自然是神，時間是神」，那是見證者的柔韌與虔誠。」

此書獲得詹偉雄、呂忠翰、張元植、楊大正、鄭麗君、劉克襄、鄭宗龍、劉梓潔聯名推薦，獲選 2021 年三月博客來選書、金石堂推薦書，上市後登上誠品書店暢銷榜華文創作類第五名，並入選 2021 年博客來華文創作類年度百大。



參考資料



外部連結


* 〈雪崩〉試閱（聯合副刊） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 〈協和廣場〉試閱（關鍵評論） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 〈最長的一日〉上 試閱（中時人間副刊） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 〈最長的一日〉中 試閱（BIOSmonthly） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 〈翻越埡口〉影片 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* K2 Project （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 防疫線上說書：詹偉雄談《神在的地方》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
神壩鎮，是中華人民共和國四川省南充市南部縣下轄的一個鄉鎮級行政單位。2019 年 10 月，撤銷光中鄉，將其所屬行政區域劃歸神壩鎮管轄。



行政區劃

神壩鎮下轄以下地區：

方山村、​洛池村、​雲安村、​白塔村、​崇埡村、​龍安村、​橋樓村、​檬埡村、​天宮村、​青龍村和小嶺村，蘆花村、​中和村、​金馬村、​雙橋村、​白果村、​大營村、​玉橋村、​高嶺村和八角寺村。
神垕鎮是中國河南省禹州市下轄的一個鎮，位於河南省中部，禹州市西南 30 公里處伏牛山的余脈箕山東南部邊緣地帶，中國鈞瓷從這裡發源，被稱為『中國鈞瓷之都』，2005 年 11 月 12 日被建設部、國家文物局共同命名為第二批中國歷史文化名鎮。2016 年 10 月，入選住建部評選的第一批「中國特色小鎮」。同時是國家小城鎮建設重點鎮、中國鈞瓷之都。2019 年被評為中國文化百強鎮。



歷史


* 唐代鈞瓷在這裡誕生，神垕逐步發展成為陶瓷要地。

* 宋朝時稱神垕店，北宋徽宗年間，這裡生產的鈞瓷被定為「宮廷御用珍品」。

* 明代稱神垕鎮，屬鴻暢都。

* 清代時屬文風裡。



行政區劃

神垕鎮下轄 8 個居委會，12 個行政村，147 個自然村。

北大社區、​東大社區、​南大社區、​西大社區、​紅石橋社區、​關爺廟社區、​翟村社區、​清崗澗社區、​白家溝村、​駐駕山村、​梁橋村、​羅王村、​邊溝村、​苗家灣村、​郗莊村、​溫堂村、​楊嶺村、​槐樹灣村、​白峪村和於溝村。



自然地理

神垕鎮處於伏牛山余脈的分水嶺地帶，是伏牛山系向平原地帶過渡的低山丘陵區域。被群山環抱，東部有角子山、鳳翅山，西部有牛頭山、鳳陽山，南部有大劉山，北有雲蓋山，中部的呈東西走向的干明山把全鎮分成兩個狹窄的盆地。

境內主要河流有肖河、小青河，為季節性河流，屬於淮河水系，肖河又名騶虞河，在神垕境內流長 7 公里，在鎮東南部流入郟縣。小青河發源於牛頭山下的青龍潭，境內流長 4 公里，經鴻暢北部流入藍河。

神垕氣候屬暖溫帶季風氣候區，年平均氣溫 14.4 度，年平均降雨量 705.3mm。



旅遊

神垕古鎮區保留有較為完整的明清古街。

神垕老街的建築包括有宗教建築、民居建築、特色市場和店鋪等。其中，主要宗教建築有伯靈翁廟、關帝廟、文廟、老君廟、白衣堂、老君廟等；主要明清民居有郗家院、白家院、溫家院、霍家院、王家院、辛家院等。此外，還有鈞瓷一條街、古玩市場、望嵩門、騶虞橋、天保寨、鄧禹寨等其他建築或設施。

主要文物古蹟有鈞窯遺址、祖師廟、靈泉寺白果樹。
神城車站（日語：神城駅／かみしろえき _Kamishiro eki_ \*/?）是位於長野縣北安曇郡白馬村大字神城，東日本旅客鐵道（JR 東日本）的大糸線車站。車站編號是 15。



歷史


* 1930 年（昭和 5 年）10 月 25 日：國鐵大糸南線簗場站至此站之間開通，此站啟用。為旅客和貨物車站。

* 1932 年（昭和 7 年）11 月 20 日：此站至信濃森上站之間開通。

* 1957 年（昭和 32 年）8 月 15 日：中土站至小瀧站之間開通，全線開通並改名為大糸線。

* 1959 年（昭和 34 年）7 月 17 日：信濃大町站至信濃四谷站（現時：白馬站）之間電氣化。

* 1978 年（昭和 53 年）：結束貨物起卸業務。

* 1982 年（昭和 57 年）：站前廣場進行工程。

* 1987 年（昭和 62 年）4 月 1 日：伴隨國鐵分割民營化，車站由東日本旅客鐵道（JR 東日本）營運。

* 1997 年（平成 9 年）12 月：車站大樓進行翻新。重建為一座鋼架 2 層高的建築物。

* 2014 年（平成 26 年）
  
* 11 月 22 日：發生長野縣神城斷層地震，信濃大町站至糸魚川站之間暫停運行。
  
* 11 月 25 日：信濃大町站至白馬站之間重開。



車站構造

車站是一座地面車站，設有 1 面 1 線的單式月台和 1 面 2 線島式月台，可進行列車交會。月台可容納 7 卡車廂。若 9 卡編成的特急「梓」（3、11 號）停靠此站時，會實施選擇性車門操作。現時的車站大樓是由當地居民和企業支付建設費而建成。

此站是由白馬站管理的簡易委託車站。

月台



使用狀況

根據 JR 東日本，2019 年度（令和元年度）的 1 日平均乘車人次為 40 人。

以下近年乘車人次變化列表：



車站周邊

車站周邊設有許多住宅。


* 國道 148 號

* 道之驛白馬

* 白馬五龍滑雪場



巴士路線



相鄰車站

東日本旅客鐵道（JR 東日本）
: ■大糸線

　
: 快速

　
: 簗場（18）－神城（15）－白馬（13）

　
: 普通

　
: 南神城（16）－神城（15）－飯森（14）



注腳

參考資料

報道發表資料

新聞

使用狀況



相關條目


* 日本鐵路車站列表 Ka



外部連結


* 車站資訊（神城車站）：東日本旅客鐵道（日語）
神基投資控股股份有限公司，簡稱為神基投控，為台灣聯華神通集團旗下公司之一。最初名為神基科技，於 2002 年在台灣證券交易所掛牌上市，股票代碼為 3005，2021 年轉型為控股公司後改為現名。

公司總部及研發中心設於台灣台北市，在美國、德國、英國、義大利、法國、俄羅斯、印度、中國大陸等地設有分支機構，並擁有八座生產製造基地，電腦系統組裝廠設在中國大陸江蘇省崑山加工區，機構零組件製造廠、汽車零組件造廠以及航太扣件製造廠則分佈在越南河內、中國大陸江蘇省崑山市、江蘇省常熟市，以及台灣桃園市。

現主要經營範疇包含：


* 攜帶型強固型電腦產品

* 綜合機構產品

* 汽車零組件產品

* 航太扣件產品



歷史

1989 年神通電腦與美國奇異公司航太部門合資成立神基科技，最初主要以生產軍用天線、雷達零件等國防用電子設備為主。1998 年神基科技開始跨入筆記型電腦代工，後又涉足液晶電視代工，但由於利潤有限，於 2007 年轉型，退出筆記型電腦及液晶電視代工，以 Getac 品牌設計製造銷售攜帶式全強固型電腦設備。同年也合併漢達精密，開始跨足消費性電子產品之機殼製造；2009 年進一步併購華孚科技，進入輕金屬機殼產品事業，並擴大投資豐達科技，發展航太扣件事業。

2021 年 10 月，神基科技轉型為投資控股公司，並更名為神基投資控股股份有限公司，股票代碼維持 3005 不變。



子公司



參考資料



外部連結


* 神基投控 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Getac 品牌網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Atemitech 漢通科技
神埼市（日語：神埼市／かんざきし _Kanzaki shi_ \*/?）是位於日本佐賀縣東部的城市。於 2006 年 3 月 20 日由神埼郡神埼町、千代田町、脊振村合併而成，此次合併也造成佐賀縣內的村全部消失。



歷史

年表


* 1889 年 4 月 1 日：實施町村制，現在的轄區在當時分屬：神埼郡神埼村、西鄉村、仁比山村、城田村、境野村、千歲村、蓮池村、脊振村。

* 1893 年 7 月 1 日：神埼村改制為神埼町。

* 1935 年 11 月 3 日：蓮池村改制為蓮池町。

* 1955 年 3 月 31 日：神埼町、西鄉村、仁比山村合併為新設置的神埼町。

* 1955 年 4 月 1 日：城田村、境野村、千歲村與蓮池町的部分地區合併為千代田村。

* 1965 年 4 月 1 日：千代田村改制為千代田町。

* 2006 年 3 月 20 日：神埼町、千代田町、脊振村合併為神埼市。

變遷表



交通

鐵路


* 九州旅客鐵道
  
* 長崎本線：神埼車站



觀光資源


* 九年庵

* 仁比山神社

* 櫛田宮

* 寶珠寺

* 直鳥城遺跡

* 姉川城遺跡



教育

大學


* 西九州大學

高等學校


* 佐賀縣立神埼高等學校

* 佐賀縣立神埼清明高等學校



本地出身之名人


* 伊東玄朴：日本近代醫學之始祖

* 下村湖人：教育家、文學家、曾任台灣總督府臺北高等學校及臺中第一中學校（今台中一中）校長

* 陣內孝雄：日本參議院議員、前日本法務大臣

* 吉田絃二郎：作家

* 木村莊之助 (30 代)：相撲立行司

* 江頭 2:50：藝人

* 末永真史：職業棒球選手

* 野中信吾：職業棒球選手

* 荒木由美子：女演員



參考資料



外部連結


* （日語） 神埼市商工會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* （日語） 神埼、千代田、脊振３町村合併協議會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）