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基督教香港崇真會（英語：Tsung Tsin Mission of Hong Kong）創立於 1847 年，由德、瑞、法交界之差會巴色傳道會於 1846 年差派的瑞典傳教士韓山明牧師（Theodore Hamberg）及德國傳教士黎力基牧師（Rev. Rudolph Lechler）創立。



歷史

1838 年巴色會的印度傳教士克魯基堡（C. Krückeberg）到澳門養病，期間遇到郭士立，對其在中國宣教的工作甚感興趣，因而提議巴色會也派遣傳教士到中國。1846 年 5 月 13 日巴色差會派韓山明及黎力基來華，同年 8 月 26 日巴冕差會（Barmen Mission，即後來的禮賢會，於 1971 年與「柏林差會」合併為「德國聯合差會」）又決定派柯士德（Heinrich Köster）及葉納清（Ferdinand Genähr）二人來華協助郭士立傳教。他們一行四人同船於 1847 年 3 月 19 日抵達香港。另有巴陵信義會（Berlin Missionary Society，又稱柏林差會）之後派紐曼及韓士柏來中國傳教。當時三個差會合稱「三巴教會」。三巴教會初期有不同的宣教目標，郭士立安排巴色差會負責廣東東部，黎力基專責潮汕地區的潮汕人，而韓山明則負責客家人；巴冕差會負責廣東南部和西部操「廣府話」的中國人；巴陵差會由廣州沿北江向上傳教，於是同時向說客家話及廣府話的中國人傳福音。三巴教會漸漸出現了矛盾，及至義和團事件之後，三巴教會才共同拓展傳教的事宜。

黎力基在潮汕宣教遭到驅趕，因而決定與韓山明及稍後來華的韋永福（Philipp Winnes）合三人之力以客家人群體為宣教對象，分南、北兩會，南會以香港為基地，專向珠江流域地區傳教，而北會以五華為首，深入粵北以至廣西建立教會。傳福音的工作包括建立教會，開辦醫院及學校。

1851 年韓山明在上環街市附近成立巴色會客語禮拜堂，翌年在西營盤高街建立教會，即後來的救恩堂。1862 年建立崇真會筲箕灣堂。1890 年建立崇真會土瓜灣堂。1895 年建立第四所的崇真會黃宜洲堂。巴色會於 1896 年在香港註冊（香港條例四號：《_An Ordinance for the Incorporation of the President in Hong Kong of the Basel Evangelical Missionary Society_》），訂明以時任巴色會香港會長的傳教士婁士（Christian Gottlieb Reusch）為法人。1897 年在深水埗福州街辦學及建立第五所教會深水埗崇真堂。1905 年在西貢南圍辨學兼建立窩美崇真堂。同年在粉嶺龍躍頭建立第七所教會崇謙堂。1923 年 2 月 18 日香港的七所巴色教會成立香港巴色總會。

隨著第一次世界大戰爆發，由於當時德國與英國對戰，具德國背景的巴色會將教會及學校的管治權暫時移交華人信徒。巴色差會順應華人信徒的要求，於 1924 年自立後正式改名為中華基督教崇真會，香港巴色總會當時不屬崇真總會的區會或支會，直到 1928 年才更名中華基督教崇真會香港區會而納入成為崇真總會的三級體制下的區會之一，更於 1929 年實行全區自立，獨立發展。1946 年崇真總會議決加入「中華信義會」，向教會合一進發。1951 年，由於內地政局之改變，香港區會與內地總會脫離關係，而巴色差會的傳教士亦先後返國，遂於 1952 年 6 月 7 日在香港註冊成為獨立法團，改名香港崇真會。

1952 年設立筲箕灣崇真幼稚園，1953 年建立南華莆南華學校，1955 年設立「少年部」及建立西貢樂育神學院，翌年成立「婦女部」及一所幼稚園，1958 年建立筲箕灣崇真中學，1960 年成立「慈善部」，1962 年建立東頭村崇真學校，1964 年成立「出版部」，出版《崇真》雙月刊及設置「黎力基獎學金」，1965 年成立「主日學部」及建立葵涌崇真學校和東頭村崇真幼稚園，1968 年建立西貢樂育幼稚園。

歷任會長


* 1952-1968 年：張維豐

* 1968-1977 年：王新民

* 1977-1978 年：羅香林

* 1978-1983 年：張惠民

* 1983-2000 年：薛磐基

* 2000-2008 年：丘頌云

* 2008-2010 年：王福義

* 2010-2012 年：王福義

* 2012-2014 年：王福義

* 2014-2016 年：王福義



命名來源

崇真會的命名，取其「崇拜真神，崇尚真道」之意義。



會徽

會徽以英文簡寫 TTM 為創作元素。第一個 T 字以英文小楷 "t" 表徵十字架，第二個 T 字以英文大楷 "T" 表徵耶穌基督被釘在十架上， M 字可看成兩個 "人" 的組合，說明人 (複數) 與神，人與人和好之福音訊息。

會徽的山脈除了與中國傳統產關連外，亦完整地構成一個福音救恩的的表徵。



信仰立場

香港崇真會是世界信義宗聯會的成員，同時是發展自巴色傳道會；既有信義宗的教義，又有來自改革宗的教義。

教義重點

1. 教會是一個推崇聖經，認它是基督徒信仰與行為之最高準繩的教會。
2. 教會也是強調「唯獨恩典」、「唯獨信心」的教會。
3. 教會是一個看重聖禮的教會。

以上三方面，崇真會的信仰，基本上都與信義宗各教會相同。

長老制

崇真會採取長老制，原因是巴色會素來都不強調「宗派」信仰，只是實際情形而決定採取最適合於當地信徒的教會體制。這樣令教牧人員和平信徒在治理教會的事上共同負責；同時也使各地方教會彼此成為一體，而收合作互助的果效。

禮拜儀式

禮拜儀式方面，崇真會則與信義宗教會有很大的差別，而接近改革宗。



基督教香港崇真會總會

2016-2018 年度義務職員：


* 會長： 廖文健長老

* 第一副會長：蕭壽澄先生 第二副會長：馮少雄先生

* 總牧：朱永生牧師

* 第一副總牧：姚健偉牧師 第二副總牧：周國昌牧師

2020-2022 年度義務職員：


* 會長： 廖文健長老

* 第一副會長：周燕鏞女士 第二副會長：林希維先生

* 總牧：朱永生牧師

* 第一副總牧：麥美蓮牧師 第二副總牧：梁金華牧師



堂會


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教育服務


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注釋



參考資料


* 巴色會 = 崇真會

* 崇真會信仰

* 《真光照客家 巴色差會早期來華宣教簡史 1839-1915》。 2008 年 3 月出版， ISBN 978-988-17315-1-7

* 《一個華南客家教會的研究》，湯永詩，宗文社，ISBN 962-7706-13-2



外部連結


* 基督教香港崇真會網址 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教香港崇真會救恩堂（英語：Tsung Tsin Mission of Hong Kong Kau Yan Church，又名香港救恩堂）是香港中西區西營盤的一座基督新教教堂，位於西邊街與高街交界，西區社區中心的南面。

如今的堂址屬哥德復興式設計，於 1932 年重建，並在 1990 年獲評為三級歷史建築，其後於 2011 年 9 月 2 日獲確認為香港一級歷史建築。



歷史

基督教香港崇真會救恩堂創立於 1852 年，由瑞士巴色差會之宣教士韓山明牧師（Rev. Theodore Hamberg）所成立，前身是早一年在鄰近上環街市創立的首家香港客語教會「客家聖會」。1861 年 4 月黎力基牧師 （Rev. Rudolf Lechler）在西營盤救恩堂現址地段興建「四角樓」，並於 1862 年 5 月招收新教友、施洗及選立長老。1927 年 12 月 25 日自立，定名為「香港西營盤中華基督教崇真自立會」。

其後教會聘請公和洋行（巴馬丹拿建築師樓）於四角樓的原址興建新禮拜堂，由 1931 年 6 月 1 日啟建，直至 1932 年 12 月 24 日完工，命名為「救恩堂」。隨著客語族群人口減少，救恩堂於 1984 年改為全粵語教會。

現任駐堂主任牧師為姚健偉，長老為王福義、蕭壽澄。



辦學團體

1861 年黎力基牧師攜同續弦的新夫人重返香港，黎師母創辦女校「巴色義學」，救恩堂因而成為客語教會推動女子教育的發祥地。

救恩堂堂董會於 1946 年 1 月議決興辦小學，議定命名為救恩學校，其後再開辦中學。1950 年 3 月，救恩學校校董會成立，同年 8 月正式開辦英文下午中學，學生人數激增，校董會將已變為住宅的舊巴色義學舊址改建為一所樓高五層的新校舍。1952 年 8 月 26 日正式獲准開辦英文夜校。1954 年再度擴充校舍，新校於 1958 年 4 月 10 日揭幕。

1992 年 6 月救恩堂與麗新集團簽署重建校舍合作協議，9 月初將中、小學全部遷出進行拆卸。按政府之建議將中學救恩書院遷往大埔，而小學則暫借中環潮人生命堂校舍上課，直到 1995 年新校舍落成才於 9 月正式遷回，並重開停辦多時的幼稚園。

1999 年 8 月中，教育署接納救恩堂申請籌辦位於粉嶺欣盛里之中學，命名為粉嶺救恩書院，於 2000 年 9 月開課。

學校


* 救恩學校

* 救恩書院

* 粉嶺救恩書院



分堂


* 黃埔堂（2010 年 12 月 5 日正式自立）

* 富善堂（1994 年 1 月 1 日正式自立）

* 堅城堂（2018 年 4 月 29 日正式自立）

* 粉嶺分堂

* 水泉澳分堂



參考資料



外部連結


* 香港基督教崇真會救恩堂的網址 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
崇謙堂（基督教香港崇真會粉嶺崇謙堂，Tsung Kyam Church）是位於香港新界粉嶺龍躍頭的基督教教堂，座落於龍山的山咀，就像龍口含著的珍珠。崇謙堂是私人物業，並不對外開放。



歷史

崇謙堂為巴色差會（Basel Evangelical Missionary Society）於 1926 年創建。1924 年教會領袖凌善元牧師、彭樂三、張和彬、林柏如及陳桂材等見到每主日崇拜教友人數眾多，倡議建造新堂以容納更多聚會人數，於 1926 年冬季購入崇謙堂村前面正中土地約 2500 平方呎，隨即動工興建，到 1927 年 4 月 18 日復活節期間完成，並舉行獻堂開幕，由巴色差會駐港之紀振綱牧師主持啟籲儀式。1929 年基督教香港崇真會自立，崇謙堂成為崇真總會其中一間堂會。

後因信徒增多，凌善元牧師長子凌道揚四出奔走，及得香港聖公會何明華會督協助，獲香港賽馬會撥贈 5,000 元作為補助擴建聖堂之用，大埔墟張貴設計劃則，南華莆信徒所設的南華建築公司負責承建，遂於 1951 年進行擴建，10 月 15 日晨，由凌道揚動土，徐黃英桃奠基，宣告興工。擴建聖堂分上下二層，上層為禮堂，可容 400 坐位，樓下則闢為青年部、圖書室、接待室、主日學課室及文娛活動室等，全部工程，共用港幣 40,000 元。教堂擴建完成，於 12 月 23 日正午 12 時，舉行獻堂典禮，由區會洪德仁區牧主禮。

崇謙堂曾於 1956 年 10 月決議創辦本堂幼稚園，至 1957 年 3 月 1 日在教堂樓下改闢課室，正式開學，由初期之 40 餘人，增至高峰期 200 餘人。

信徒數目不斷增加，已逾千人，擴建後的教堂復覺狹窄，於 1962 年決議再度擴建，於現堂右側山坡，向政府申購，作為新堂及傳道人與職員宿舍，並附設幼稚園。即發起擴建募捐，鼓勵會內信眾，每人每月認捐固定金額，按月繳交至擴建完成為止，更蒙西差會允補助建築費 20 萬馬克，到 1967 年崇謙堂董事會再擴大募捐。本可早日動工，但區會所屬一支會與主體意見分歧，教育司對擴建幼稚園事延緩批示，直到支會與區會復合，教育司才批示照准，教會立即進行各項擴建計劃。1974 年夏，政府批准所有建築手續，逐招標建築，秋末主日崇拜後，由會長王新民主持動土典禮。翌日建築公司開始整理地盤，但鄰近村民以侵佔及破壞風水為由，力加反對，教會惟有放棄該處地基，重新物色地點。

1977 年崇謙堂董事會用 157,498 元購得崇謙堂村口左側兩塊田地，總面積約有 22,000 平方呎，前面一塊作為建造新堂，後面一塊則作為運動場。1978 年將山坡地段交回政府，獲豁免補償地價，並批准在新購地段建造新堂。1982 年 5 月 2 日巴色母會東亞總牧都謀道牧師到港巡視，順道到來舉行動土典禮，同年聖誕節前 12 月 19 日主日崇拜後舉行奠基，由巴色會駐港代表陸漢思牧師主禮。1983 年夏初建堂工作已接近完成，新堂二樓為禮拜堂，樓下則為幼稚園、職員住所相連在另一座，在該座地下一層則有辦公室及副堂，副堂可容六、七十人。1983 年 10 月 23 日禮拜日舉行獻堂開幕典禮，先在舊堂舉行簡短主日崇拜，由主禮人及詩班領導向新堂進發，直至二樓禮拜堂正門，巴色會駐香港會長陸漢思牧師啟籲，並引導會眾進入堂內。


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崇謙堂教會墳場

「崇謙堂教會墳場」位於村後松山，1931 年彭樂三有見於政府法例嚴格管理墳地安葬事宜，乃向大埔理民府申請崇謙村後一幅佔地 2 萬多平方呎的山地作為教會墳場，卒獲立法局批准，成為新界唯一擁有教會墳場的教會。



從謙學校

從謙學校由彭樂三創辦，龍躍頭最先的小學名為「穀詒書室」，但因規模細小，僅能容納四十餘人，且只收當地鄧族子弟入讀，以傳統方式教學，不適合基督教社區廣傳福音的理念。於是彭樂三、張和彬、凌善元等聯同村中鄉紳徐仁壽籌集建校經費，經多番努力，終獲香港政府資助 2000 元，於 1924 年在崇謙堂村左旁小山丘上建築校舍，定名為「從謙學校」，以勤、謙、愛、智、誠為校訓，於 1925 年落成後，與崇謙堂不發生隸屬關係，至今已有 80 多年歷史。教統局於 2006 年尾通知 15 所小學於 2007 年 9 月正式停辦，包括從謙學校。



交通

東鐵：粉嶺站



新界專線小巴：54K 龍躍頭專線



參考資料


* 《新界宗族文化之旅》，嚴瑞源編著，萬里書店，ISBN：962-14-2936-6

* 《粉嶺》，陳國成主編，三聯書店，ISBN：962-04-2527-8

* 昔日崇謙 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



外部連結


* 崇謙堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 古物古蹟辦事處：崇謙堂 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督教黨（立陶宛語：Krikščionių partija, KP）是立陶宛中間偏右政黨。該黨成立於 2010 年 1 月 23 日，由基督教保守社會聯盟（Krikščionių konservatorių socialinė sąjunga）和基督教民主黨（Lietuvos krikščioniškosios demokratijos partija）合併而成。



注釋



外部連結


* （立陶宛文） 基督教黨官方網站
基督普世君王節，又譯為聖王基督節、耶穌君王節等 是天主教和部分聖公宗以及信義宗會慶祝的禮儀和節日，為紀念耶穌基督即將道成肉身、降世為王而設立。

基督普世君王節最初於 1925 年由教宗庇護十一世確定為天主教的正式節慶。1969 年教宗保祿六世新修訂的羅馬普通曆法中，該節日改為常年期的最後一個主日，最早為 11 月 20 日，最晚則為 11 月 26 日。



參考文獻
基督書院（英語：Christ College），位於新界沙田沙角街 6C 號博康邨。1953 年，此校由九龍城基督徒會於九龍城龍崗道 40 號創立，直至 1990 年基督書院遷入現址。而在 1989-1990 年期間，中一至中三級曾暫借美林邨樂道中學 4 樓課室上課。基督書院自 1950 年代創校以來，曾經開辦幼稚園及小學部。遷校後只剩餘中學部。



校政管理

歷任校監

此職位一般由九龍城基督徒會應屆執事兼任。


* 1953 年至？：羅明祐 先生

* 許宗衡 先生

* 林振聲 先生

* 余慧根 先生

* ？年至 1994 年：陳錦新 先生

* 2002 年至 2015 年：余榮輝 先生

* 1994 年至 2002 年、2015 年至 2020 年：鍾志煒 先生

* 2020 年起：黎永權 先生

歷任校長


* 1953 年至 1954 年：羅有節 女士（創校校長）

* 1954 年至？：李仲振 先生（第二任）

* 龍殿唐 先生（第三任）

* ？至 1972 年：霍子孟 先生（第四任）

* 1979 年至 1985 年：谷陳婉嫦 女士（第十任，後轉往九龍真光中學出任校長）

* 1985 年至 1992 年：龐憶華 先生（第十一任，後轉往香港教育學院出任教授）
  
* 1989 年至 1991 年：何劉晧瑩 女士（舊校址署理校長）

* 1994 年至 2007 年：黃鴻麟 先生（第十二任）

* 2007 年至 2012 年：劉陳麗蓮 女士（第十三任，延遲一年退休）

* 2012 年起：馮志德 先生（現任校長）

歷任副校長


* 唐永國 先生

* 林柏基 先生

* 庾國雄 先生

* 陳慧霞 女士



學校歷史

九龍城基督徒會秉承基督愛人育人的精神，於 1949 年獲政府許可興建學校，並於 1953 年創辦基督書院，以令第二次世界大戰後的失學兒童可以上學。翌年由署理教育司毛勤伉儷主持啟用儀式。

因學生數目日漸增多，學校於 1966 年至 1967 年把當時的龍崗道校舍由兩層擴建至三層。而在 1960 年代，本來以獨立法人身份註冊的基督書院，其辦學主體身份亦收歸九龍城基督徒會。

然而，由於擴建後校舍空間仍然不足，此校於 1985 年加入校舍分配工作。1988 年，校方因「留師不留生」的苛刻條件，而拒絕洪水橋平禧校舍（即天主教崇德英文書院現址）分配，及後亦因地區發展前景不明而拒絕馬鞍山恆安邨校舍分配（即今日的青年會書院校舍）。直至 1989 年為配合新市鎮發展，而獲教育署批准遷校至沙田博康邨。原址則改建為基石進修中心。

新校舍在 1990 年正式落成前，學校借用沙田美林邨樂道中學的四樓教室作為中一年級的臨時校舍；而在新校建成後，由於未完全轉型為完全中學，故四樓課室曾為馬鞍山崇真中學（前筲箕灣崇真中學）臨時校址，直到該校的平禧校舍在 1991 年落成為止。後來，校方於 1993 年及 1994 年先加建教員室、會議室以及學生會室。再於 1996 年至 1998 年加建校門大閘及保安亭，並擴建校舍的第五層和增設升降機。而校園師生亦於 2008 年建立「空中花園」來綠化校園。隨著資訊科技教育推行，基督書院在 2013 至 2014 學年興建電腦輔助學習中心，由香港中文大學前校長沈祖堯主持揭幕儀式。同時，該校的辦學團體九龍城基督徒會撥款把學校五樓的多用途室改建為基督書院鑽禧小教堂。

2019 年 1 月，學校一名女學生疑於校內服藥自殺。校方報警後，自行將女學生送到威爾斯親王醫院治理。



知名 / 傑出校友


* 陳一華牧師（1973 年中五）：宣道會錦繡堂顧問牧師

* 許志安（1984 年中五）：香港歌手

* 崔嘉寶（1984 年中五）：前香港電視藝員

* 陳智衡（1992 年中五）：建道神學院基督教與中國文化研究中心主任及兼任助理教授

* 梁慧敏（1995 年畢業）：香港理工大學中文及雙語學系助理教授及中國語文教學中心總監

* 林曉鋒（1996 年中七）：2015 年香港十大傑出青年、港科研集團主席、香港城市大學電子工程學系客席教授及諮詢委員會委員

* 羅曉鋒（2001 年中五）：前香港賽艇隊代表

* 鄭家維（2003 年中五）：香港歌手

* 陳嘉偉（Gary Chan）（2004 年中二畢業後赴英國升學）：香港特技化妝師

* 馬倩宜（2005 年中五）：香港女藝人

* 周倚天（2008 年中五）：香港配音員

* 彭卓棋（2012 年中六）：前南區區議會赤柱及石澳區議員

* 黃煦蔚（2013 年中六）：香港三項鐵人運動員

* 余榮輝：前九龍城基督徒會執事暨基督書院校監、香港家庭教育學院董事、前家庭與學校合作事宜委員會榮譽顧問兼副主席

* 羅琛賢：前香港武術代表隊成員

* 艾迪：香港男演員、1982 年第 19 屆金馬獎最佳男主角得主



交通

港鐵
: █ 屯馬綫：沙田圍站



注釋



參考文獻



外部連結


* 基督書院網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 基督書院校友會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 主辦團體：九龍城基督徒會網頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督書院可以指：


* 金陵大學，1894 年美國基督會在南京創辦基督書院（Christian College），1907 年合併為宏育書院，1910 年合併為金陵大學

* 基督書院（Christ College），位於香港新界沙田區沙角街 6C 號博康邨，1953 年九龍城基督徒會於九龍城龍崗道創立，直至 1990 年基督書院遷入現址

* 永生基督書院，位於臺灣臺北市中正區的基督學院

* 美嘉基督書院，1998 年創立於臺灣高雄市愛河河畔的私立的基督學院。

* 美國基督教効力會基督書院，位於台灣新北市淡水區自強路 51 號的一所私立基督教書院，由美國維琴尼亞州宣教士賈嘉美博士於 1959 年仿效美國基督教大學的學府創校。



參見


* 基督學院
《基督的最後誘惑》（英語：_The Last Temptation of Christ_）是一套 1988 年的美國宗教電影，改編自尼可斯・卡山札基有爭議性的 1955 年同名小說，描繪耶穌的一生。電影由馬丁・史柯西斯執導，威廉・達佛飾演耶穌，另外的主要演員還有哈維・凱托、芭芭拉・赫爾希、哈里・迪恩・斯坦頓、大衛・鮑伊。本片完全在摩洛哥拍攝。

像小說一樣，這部電影描述了耶穌基督的生活和他對各種形式誘惑的掙扎，包括恐懼、懷疑、抑鬱、不情願和性慾。這導致了原著和電影中描繪基督想像自己參加性活動而被誘惑，這個觀念對一些基督徒引起了冒犯。本片包括一個免責聲明，說明電影偏離了普遍公認耶穌生活的聖經形象，而且不是基於福音書。

本片得到了兩極化評價。史柯西斯獲得提名奧斯卡金像獎的最佳導演，而荷西飾演抹大拉的馬利亞為她獲得提名金球獎最佳電影女配角，而凱托飾演的猶大為他獲得提名金草莓獎最差男配角。



劇情



演員



製作

史柯西斯從童年時已經想製作一部耶穌一生的電影版本。在 1972 年電影《列車女賊》中指導芭芭拉・赫爾希時，她給了他一本卡山札基的小說。史柯西斯在 1970 年代末買下這部小說的電影版權，並把它交給保羅・許瑞德去改編。《基督的最後誘惑》最初是史柯西斯的《喜劇之王》的下一步作品，製作安排於 1983 年的派拉蒙電影開始，預算約 1400 萬美元，並在以色列拍攝。最初的演員包括艾丹・奎因飾演耶穌、史田飾演本丟・彼拉多、雷・戴維斯飾演加略人猶大，以及 Vanity 飾演抹大拉的馬利亞。派拉蒙的管理層及其當時的母公司 Gulf+Western 由於開始憂慮暴漲的預算和來自宗教團體的抗議信函，該項目進入了周轉期，並最終於 1983 年 12 月被取消，而史柯西斯則接下來製作《三更半夜》。

1986 年，環球影業對該項目感興趣。史柯西斯提出在 58 天內以 700 萬美元拍攝本電影，環球影業對製作亮起綠燈。評論家和編劇傑伊・庫克斯與史柯西斯一起修改了許瑞德的劇本。艾丹・奎因推辭耶穌的角色，史柯西斯重新揀選演員威廉・達佛來飾演。史田也推辭了彼拉多的角色，角色則由大衛・鮑伊飾演。主要拍攝於 1987 年 10 月開始。在摩洛哥的拍攝（對於史柯西斯來說是第一次）是困難的，而且由於匆忙的計劃進度而增加困難。「我們都在緊急狀態下工作，」史柯西斯回憶說。場景必須是即興創作，而且很少深思熟慮去設計出來的，使史柯西斯為本片開發了一個極簡抽象派藝術的美學。拍攝在 1987 年 12 月 25 日殺青。

音樂

本片的原聲音樂由彼得・蓋布瑞爾作曲，1988 年獲得提名金球獎最佳原創配樂獎，並在 CD 上發行，標題為《_Passion_》，在 1990 年獲得了一項最佳新時代專輯格萊美獎（Best New Age Album）。本片的配樂本身幫助了普及世界音樂。蓋布瑞爾隨後合輯了一張名為《_Passion – Sources_》的專輯，包括不同音樂家的額外材料，這些音樂家啟發他製作原聲帶，或他為原聲帶採樣。



發佈

電影於 1988 年 8 月 12 日上映，也於 9 月 7 日在威尼斯影展上展映。

巴黎聖米歇爾戲院襲擊

1988 年 10 月 22 日，一群天主教徒於巴黎的聖米歇爾戲院（Saint Michel theatre）公映該電影的期間縱火，襲擊令 13 人受傷，其中 4 人嚴重燒傷。聖米歇爾戲院被嚴重破壞，3 年後才重新開放。巴黎總主教吉恩 - 馬里・拉斯泰格在沒有觀看本片前預先譴責電影，但他也譴責這次襲擊，稱這些犯案者為「基督的敵人」。

這次襲擊後來歸咎於一個基督教原教旨主義者團體的成員 Bernard Antony，他是極右派國民陣線的代表，以及被逐出教會的大主教馬歇爾・勒費弗爾的追隨者。類似襲擊包括塗鴉、引爆催淚彈和臭彈，及毆打戲院觀眾。至少有九名被認為是該團體的成員被捕。一個被稱為「反對種族主義以尊重法國和基督教身份的聯盟」（Alliance générale contre le racisme et pour le respect de l'identité française et chrétienne）的五名武裝分子團體被判 15 至 36 個月的緩刑監禁，還要為損害賠償 450,000 法郎罰款。

家庭媒體

雖然《基督的最後誘惑》在 VHS 和鐳射影碟上發售，但許多錄像租賃店，包括當時占主導地位的百視達，也因為電影的爭議性反響而拒絕出租本片。1997 年，標準收藏公司在鐳射影碟上發行了《基督的最後誘惑》的特別版，標準收藏於 2000 年在 DVD 上重新發行，並於 2012 年 3 月發行區碼 A 藍光光碟。



反響

票房

《基督的最後誘惑》於 1988 年 8 月 12 日在 123 間劇院上映，並在上映週末獲得 401,211 美元。本片在財政上不是很成功。本片落畫時，在國內只獲得 8,373,585 美元（拍攝成本超過 7,000,000 美元），在墨西哥則獲得 487,867 美元，全球總額為 8,861,452 美元。



參見


* 耶穌受試探



參註



外部連結


* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《基督的最後誘惑》的資料（英文）

* AllMovie 上《基督的最後誘惑 》的資料（英文）

* Box Office Mojo 上《基督的最後誘惑》的資料（英文）

* Pictures of opening day protests against "Last Temptation of Christ" at Wide Angle/Closeup （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 香港外語電影資料網上《基督的最後誘惑 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》的資料 （繁體中文）
《基督的最後誘惑》（希臘語：_Ο Τελευταίος Πειρασμός_；羅馬化：_O Teleutaíos Peirasmós_；英語：_The Last Temptation_ 或 _The Last Temptation of Christ_）是希臘作家尼可斯・卡山札基所寫的一部歷史小說，於 1955 年出版，英文版則於 1960 年出版，由平民生活開始講述耶穌基督的一生。《基督的最後誘惑》發行以來一直極具爭議性，其中由於小說將耶穌作為一個普通人去描寫，他同樣有各種如性慾等的凡人時常受到的誘惑與煩惱，起初他更是一個自卑與膽小的人。當中很多的觀點與性描寫，被部份基督敎徒認為是在篡改《聖經》內容， 以及擁有反基督敎的傾向，但同時該小説也被不少人視為一部偉大而獨特的作品。



故事

基督的最後誘惑講述耶穌基督的一生。耶穌是木匠的兒子，年輕時以造十字架為業，為殖民者羅馬人造十字架，把同時代的眾猶太先知與拉比一個一個的釘死。當時耶穌的家鄉加利利一帶都漫著極端的反羅馬帝國主義，造十字架是一種被認為背叛宗族的可恥職業。耶穌之所以背負著這千夫所指的罪名，其實是因為他一直以來有一個內心深處的包袱，並非同時代的人所能理解。耶穌一生從來沒有快樂過，一直活在誘惑與道德的爭鬥痛苦之中。耶穌後來接受了自己的包袱與使命，克服了痛苦，努力對抗誘惑，認識了自己的靈魂，走上了已經鋪設好的道路。他開始講道，收門徒，最後更被釘在十字架上。可是當他以為一切終於照原定的計劃進行時，原來真正致命的 "最後誘惑" 才正式開始。



訊息

小說中的耶穌跟普通人一樣，有著很多的煩惱，能力有限，有著諸如性慾等的各種誘惑。故事一開始，耶穌甚至比很多普通人還要懦弱，自卑。可是經過認識了自己，耶穌漸漸變得自信，努力地跟各種誘惑與害怕爭鬥。作者想從中要讀者知道，我們之所以要愛基督，並非他無所不能，是因為他跟普通人一樣軟弱，可是仍努力的與各種誘惑爭鬥。耶穌在小說中透過靈與肉的痛苦自我爭鬥以獲取的精神升華，經常被認為是尼可斯・卡山札基一生價值觀痛苦爭鬥的反映。故事中的最後誘惑，更帶出與一切偉業對著幹的破壞者，其實是我們在心中對平凡物質生活的渴求。根據作者的自序，他寫基督的最後誘惑的目的其實希望讀者能真正的更愛基督，是經過真正體驗耶穌痛苦後而對他所作的真正的愛，並非隨波逐流的跟從教會所云。



電影改編

小說在 1988 年改編為同名電影，由馬丁・史柯西斯執導，再次成為議論焦點。



流行文化

小說《達文西密碼》中，Sophie 在回憶中記起她的祖父曾經為《基督的最後誘惑》電影版辯護。



參看


* 耶穌受試探



參考資料



外部連結


* 「基督最後的誘惑」簡介 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基督最高教宗騎士團勳章（英語：The Supreme Order of Christ，義大利語：Ordine Supremo del Cristo）於 1319 年 3 月 14 日由教宗若望二十二世創立，是最高級的教宗騎士團勳章。



歷史

1319 年 3 月 14 日，教宗若望二十二世創立此騎士團勳章。後來騎士團喪失其軍事用途。1905 年 2 月 7 日，教宗庇護十世將勳章改為現在的名稱。1966 年，教宗保祿六世下令只向天主教國家元首授予勳章。1993 年比利時國王博杜安離世，博杜安離世後至今就再沒有在世獲勳者。



標誌和衣飾

標誌及領環

標誌是一個紅色十字架包圍一個白色十字架，而上方則有一個金色皇冠裝飾。整個標誌會掛在領環上，領環上有教宗徽號和小標誌。獲勳者可以在其紋章上加入圍繞其紋章盾的領環圖案。

佩星

獲勳的騎士可於自己的左胸佩帶佩星，佩星為一個角與角之間有數條射線的八角形銀色佩星，中央處有一個標誌。標誌外有一個金色的月桂花環將其包圍。



獲授勳的著名人士


* 比利時國王博杜安

* 第 76 任馬爾他騎士團大團長盧多維科・基吉・阿爾巴尼・德拉羅維爾



資料來源
江端儀（1923 年 —1966 年 8 月 17 日），1940 年代－1950 年代香港電影女明星（藝名梅綺），新約教會的重建人。



演員生涯

江端儀原籍廣東省南海縣，1923 年出生於北京。江端儀的祖父是廣東太史公江孔殷，父親是民國時期的國會議員，叔父是粵曲名作家南海十三郎江譽鏐。江端儀容貌姣好，6 歲時便開始客串童星，演出《聰明笨伯》；1937 年（14 歲）正式從影，取藝名梅綺。參演的第一部是電影《百戰餘生》（1937）。 她從影共 23 年時間，主演過 70 餘部影片。

梅綺的父母自由戀愛結婚，母親是在北京入讀教會學校的知識女性，不被江太史公接受，在廣州為梅綺父親另納親事。梅綺幼年即被信仰基督教的母親帶到教堂領洗。她 6 歲在上海入讀郇光小學期間，因母親與電影界朋友相熟，曾讓她在多部電影中擔任童星，首部演出的電影是梅雪儔導演的 "聰明笨伯"，母親取其藝名為江麗麗。十歲隨父母返回廣州定居，入讀潔芳女子師範學校。由於江太史門第人際關係複雜，梅綺的母親飽受歧視，父親又不長進。梅綺初中畢業後，兩度離家出走，到香港謀生，自食其力。

1937 年，梅綺在香港拍電影時與張瑛認識，繼而相戀，1941 年 12 月 5 日，二人在香港結婚。不久香港淪陷，為免遭日本人利用，他們與不少影人都設法逃離香港，輾轉到了廣州灣、廣西等地區避亂。期間梅綺曾與馬師曾合演粵劇、開過小店、做過貿易生意，及在廣西誕下一女。戰後她和張瑛先後返回香港。於 1946 年離異。梅綺其後在上海與一名黎姓商人再婚，育有一子一女。幾年後亦離異。

1948 年，梅綺由上海返回香港再投身電影工作，到 1957 年底，她因為患嚴重的胃潰瘍纏綿病榻，性命垂危。令她對宗教信仰有更深刻的體會。康復後熱衷宗教活動，以原名江端儀，在香港九龍各處禮拜堂作見證，引起不小的轟動。同時，她參加了中華傳道會主辦的「培靈學院」，鑽研聖經。

1959 年 9 月 21 日，梅綺在拍攝電影《哪吒劈山救母》後，決定結束影藝生涯，不久就正式宣佈退出影壇，專注從事傳道工作。先後到東南亞和台灣舉行佈道會。

她戲路較廣，曾演過女傭、交際花、無知少女、冷血兇手等各種角色，均演得出色。

1956 年，任劍輝、白雪仙成立「仙鳳鳴劇團」，上演唐滌生編劇的《紅樓夢》，梅綺客串飾演薛寶釵一角，這是她在香港粵劇舞臺上唯一的演出。她也拍過幾部粵語戲曲片，其告別作《哪吒劈山救母》（1960）便是其一。



主要作品


* 《百戰餘生》（1937 年）

* 《夜上海》（1941 年）

* 《蝴蝶夫人》（1948 年）

* 《此恨綿綿無絕期》（1948 年）

* 《郎是春日風》（1949 年）

* 《家》（1953 年）

* 《日出》（1953 年）

* 《金蘭姊妹》（1954 年）

* 《發達之人》（1956 年）

* 《金山大少》（1959 年）

* 《哪吒劈山救母》（1960 年）



重建新約教會

脫離影壇後，江端儀忙於到處作見證 ，在到處講道時，指責各主流宗派教會不相信靈恩是大罪，並開始說預言。翌年，江端儀又在密室中祈禱 200 多天，寫成了《生命證道集》，自稱從上帝得到啟示，要在末後日子傳講「血、水、聖靈的全備真理」。認為各教派均已背離真道，教會組織是人意的宗派組織，忽略了靈浸的目的。因此各宗派都沒有純全的道理，惟有她所領受的血、水、聖靈才是全備真理。

1963 年 7 月，江端儀在香港重建了新約教會，她認為自己重建的新約教會才是唯一受聖靈感召的真教會，是在重新建立新約初期原始正統的教會，因此鼓勵其他基督徒加入，脫離公會宗派。

隨後江端儀赴新加坡、馬來西亞，吸引到一批對自己原宗派不滿的信徒，脫離原宗派，建立了 11 個教會，分佈在檳城、雙溪大年、太平、怡保、吉隆玻、新加坡等地，其中新加坡、檳城、吉隆玻 3 地人數較多。

1960 年代初，臺灣地方教會（外界常稱其為聚會所）發生大分裂，在 1965 年底，江端儀到臺灣傳道，吸引到不少離開地方教會的信徒，成立了 30 多處新約教會，其中來自台南的洪以利亞（洪三期），得到江端儀重用，把他調到臺北，讓他帶領臺灣最大的新約教會，新約教會，後來發展成今日高雄那瑪夏區的錫安山教民聚居地。錫安山上有設施紀念梅綺，及介紹她和新約教會的歷史。

江的教導引起當時許多教派的強烈批評，指其拆毀及分裂教會。

1966 年 8 月 17 日，江端儀在香港因舌癌病逝，終年 43 歲。

1966 年 8 月 21 日 (星期日) 上午 11 時在香港萬國殯儀館的「伊甸廳」舉行喪禮，不設靈堂，謝絕花牌及輓聯，遺體著樸素的淺藍色長衫不化妝。

梅綺的第一任丈夫為著名演員張瑛；第二任丈夫黎子玉先生為商人，梅綺共育有一子兩女。長女張路得，次女黎安琪。



著作


* 《生命證道集》

* 《戲劇的人生》香港：文宗出版社. 1956.



注釋



參考資料


* 1966 年 8 月 22 日 (星期六)，香港《華僑日報》，第四張，第一頁。

* 梅綺在電影演出的片段 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



外部連結


* 梅綺在網際網路電影資料庫（IMDb）上的資料（英文）

* 梅綺在香港影庫上的簡介

* 梅綺在豆瓣電影上的簡介（簡體中文）

* 梅綺在時光網上的簡介（簡體中文）

* 新約教會 -- 有江端儀為洪以利亞迫切地按手禱告的照片

* 從影星到「先知」—— 梅綺傳奇

* 救贖與逾越∶對臺灣三個宗教團體天啟運動現象的反思

* 中國已明確認定呼喊派等 14 個邪教組織 (名單)
基督的教會（英文：Church of Christ）是後期聖徒運動中的一個宗派，總部位於美國密蘇里州獨立城一個稱為「聖殿基地（Temple Lot）」的地方。這間教會的會友習慣上被稱之為赫德里克派（Hedrickites），這個名稱來自於 1863 年 7 月教會第一個被按立的領袖格蘭維爾・赫德里克（Granville Hedrick）的名字。目前此教會和其他組織不再有正式的交流，全體會友約有 5000 人，散佈在數個國家。



歷史

這教會與其他大部分的摩門教後期聖徒宗派（包括耶穌基督後期聖徒教會和基督社區）擁有共同的早期歷史。在後期聖徒運動的創始人小斯密約瑟（Joseph Smith, Jr.）於 1844 年過世後，幾位領袖爭奪該運動的控制權而成立了競爭的組織。到 1860 年代，早期摩門教分為 5 個後期聖徒團體，分別是密蘇里州的 Bloomington、Crow Creek 和 Half Moon Prairie 以及伊利諾州的 Eagle Creek 還有印第安那州的 Vermillion，這 5 個團體在赫德里克的領導之下於 1863 年聯合起來。

教會現在佔據在密蘇里州獨立城的一塊被後期聖徒們稱之為「聖殿基地」的地方，小斯密約瑟指定了這塊地要作為為基督第二次現世所準備的新耶路撒冷的基地。赫德里克派於 1867 年返回獨立城並以 基督的教會（Church of Christ）的名義買下了該地。從此其總部變成了這策略性的聖地的擁有者至今。在 1930 年的時候教會曾大型挖掘該地為要在該地建立聖殿，但因為美國經濟大蕭條而被中斷，所挖掘之處後來被填回。

從 1920 年代開始，該教會分裂出至少四個大團體，包括了於 1929 年更新重新建立的有以利亞訊息的基督的教會。他們於 1950 年代分離，現有將進 12000 名會友。

於 1990 年 1 月 1 日，一名加入了有以利亞訊息的基督的教會的前基督的教會 (聖殿基地) 會友在該教會建築放火，宣稱他的行為是個政治抗議的行動，也是「戰爭要來臨美國」的預言。那場大火造成該棟兩層樓建築的重大損毀，但是保存教會紀錄和文件的一樓幸未受燬。於 1990 年 2 月 1 日該棟原來建於 1905 年的建築最終被拆毀，新的總部大樓於 1990 年 8 月於原址開工。雖然他根據美國憲法第一修正案（言論自由）聲稱自己無罪，此人仍然於 1990 年 1 月 16 日被陪審團判二級縱火罪和破壞入侵罪。



教義

雖然基督的教會 (聖殿基地) 創始時接受後期聖徒運動創始先知斯密約瑟的領導和教導，但是在 1920 年代他們改變了他們對斯密約瑟的啟示的接受看法。自此之後，此教會宣稱在 1833 年的《誡命書》出版之後斯密約瑟所接受並記錄的啟示並不是受神的靈感而來的。並且宣稱斯密約瑟從他的呼召中墮落，指責斯密約瑟接受多重婚姻的教義，並且引進階級式的職分（包括 1831 年引進的大祭司職分）。因此，此教會沒有和其他後期聖徒宗派一樣，在總會會長團中有先知一職。然而該教會聲明此教會是由耶穌基督直接透過十二使徒定額組帶領。這個定額組議會透過他們的秘書處與外界聯絡。

此教會的正式「信仰標準」是《聖經》和《摩門經（摩爾門經）》。



外部連結


* 官方網站

* 信條和規例
基督的新婦是對教會的隱喻說法，耶穌以此表明基督徒與他之間的關係如同一個婚約，指向將來的婚禮，在世界末日後，那時基督徒將要與耶穌在天堂聯合。這種觀點立足於耶穌不僅是一個人，而且確實是上帝的化身，蒙拯救的人在來生將與耶穌永遠在天堂同住。

這種觀點起源於舊約先知，他們把以色列人描述成上帝的新婦，例如在《以賽亞書》54:5。在新約中，以色列民的比喻轉借為基督與教會之間的關係，例如啟示錄 21 章。

在天主教會中，教會作為基督的新婦的比喻借用到修女和守貞處女 。澳大利亞 1991 年電視連續劇《基督的新婦》也使用這個題目。對於有些婦女，這個比喻更多地描繪了個人與耶穌之間的關係，例如 Anne Catherine Emmerich、Joanna Southcott、Gertrude Morgan、Åsa Waldau。

大部分基督教神學家認為基督的新婦是教會的隱喻說法，強調耶穌是神，遠超過人類有限的理解能力以外，人與神之間的所有關係只能通過暗示，用任何世俗的詞彙來描繪都顯得貧乏。新婦和新郎的角色可以表達信徒與神之間關係的一個方面，證明上帝愛人的強度，以及他對揀選他者永遠的承諾，人與神之間關係的許多其他方面無法用這個隱喻（或任何人類概念）來描述。

不過，也有人教導說要更加從字面上理解這個術語。保羅在以弗所書中勸告男人愛他們的妻子，如同基督愛教會。隨後他又引用創世紀 2 章 24 節：男人要離開父母，與妻子結合，成為一體。保羅稱此為男人與女人的奧秘的婚姻是信徒與耶穌關係的深度的預先嘗試。這種愛超過人類的知識（以弗所書 3:18）。



參考文獻



外部連結


* Bride of Christ the Book

* Bride of Christ Ministries （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參見


* 神婚

* 基督教婚姻觀
耶穌的神蹟在《新約聖經》的《四福音書》中有許多記載，耶穌所行的神蹟可以分為醫病、驅魔、支配自然界、三次從死亡復活的實例，以及其他種類。對於許多基督徒而言，這些神蹟是歷史上確實發生過的事件，不過自由派基督徒可能認為這些僅僅是用作比喻的故事。聖經批判學者通常承認，考慮到這是一個神學或哲學問題，經驗主義方法無法確定是否是歷史上一個真正的神蹟。伊斯蘭教學者也相信大部分醫病和使人復活的神蹟。



神蹟的類型

醫病

新約中記載的最多的一類神蹟是醫治疾病和殘疾。四福音中的每段情節的記載非常不同，有時耶穌的醫治只用了幾句話，有時用按手（laying on of hands）, 有時也使用一些材料（例如唾液或泥漿）來完成儀式。通常，這些神蹟都記載在對觀福音中，而未見於約翰福音。


* 發熱：對觀福音書記述耶穌在呼召使徒彼得前後（馬可福音記載在呼召彼得之後，而路加福音記載在此之前），來到彼得在迦百農的家，治癒他的岳母。

* 麻風：對觀福音書記述在耶穌早期的職事中，治癒了一個麻風病人。

* 長期血漏：對觀福音書記述耶穌前往睚魯的家醫治他將要去世的女兒時（見下文「征服死亡」），有一個婦女俯伏在耶穌腳前，她已經患了 12 年的血漏症，這時她觸摸耶穌的衣服繸子（馬太福音 9 章 20 節，14 章 36 節），她的疾病就立即治癒了。耶穌轉身過來，於是那位婦女俯伏在耶穌腳前，說「女兒，你的信心拯救了你，平平安安地走吧」。血漏有時解釋為月經過多，但是大多數學者認為血漏持續時間長達 12 年，似乎更有可能是指血友病。

* 「枯乾的手」：對觀福音書記述耶穌在安息日進入一個猶太會堂，在那裡發現有一個人手枯乾了。

* 耳聾：馬可福音記載耶穌來到低加波利，遇到一個耳聾舌結的人，治癒了他。特別的是，耶穌首先用指頭探入他的耳朵，又用唾沫抹他的舌頭。

* 失明：對觀福音書記載耶穌遇到一個乞丐（馬可福音記載他的名字是巴底買）。

* 癱瘓：對觀福音書記載人們用臥榻抬著一個癱子來到耶穌那裡，耶穌告訴他，他的罪得到了赦免，並且告訴他，「起來，拿你的臥榻回家去吧」，那癱子就起來，拿著他的臥榻走回去了。根據對觀福音書記載，耶穌赦免癱子的罪這件事，激怒了法利賽人，而根據約翰福音記載，這件事激怒了全體群眾。耶穌憤怒地答覆他們：「說你的罪赦了，或說，你起來行走，哪一樣更容易？」對觀福音書記載，這件事發生在迦百農。

你哋係咪都會去，

征服死亡

《四福音書》中記載了 3 個耶穌使死人復活的事例：


* 睚魯的女兒：一個猶太會堂的主要贊助人睚魯，請求耶穌醫治他垂死的女兒，但是當耶穌還在途中時，有人告訴睚魯，他的女兒已經去世，耶穌卻說她只是睡了，向她說了一句亞蘭文「大利大古米」（意為「閨女，我吩咐你起來」），就「叫醒」了她。

* 寡婦的獨生子：拿因一位年輕人去世，他是一位寡婦的獨生子，他的棺材正運到拿因城外埋葬。耶穌對這位傷心欲絕的母親產生了憐憫，告訴她不要哭，耶穌上前按住棺材的槓，吩咐棺材裡面的人起來，於是死人就坐起來，並且說話。

* 拉撒路：耶穌的好朋友拉撒路已經死去 4 天，當耶穌命令他起來時，他就復活了。

* 耶穌本人從死亡中復活。

在所有對觀福音中（除去約翰福音），都記載了睚魯女兒復活的事例；只有路加福音記載了寡婦之子復活的事例；而只有約翰福音記載了拉撒路復活的事例。有些聖經學者和解經家認為拉撒路的事例和拿因寡婦獨生子的事例其實是同一個事例，來源於馬可福音中年輕人復活的事例。

超自然的知識

耶穌用超自然手段了解事物的能力也可以歸類為神蹟。這可以用來解釋為何耶穌對拿但業說，「腓力還沒有招呼你，你在無花果樹底下，我就看見你了」。拿但業回答說，「拉比，你是神的兒子，你是以色列的王」。



解釋

基督徒的解釋

許多基督徒認為，這些神蹟是歷史上確實發生過的事件，不過自由派基徒認為這些可能僅僅是用作比喻的故事。

許多基督徒承認驅魔真正地驅逐了真正的魔鬼：羅馬天主教還有一套詳細的驅魔步驟，多數地方的教堂附近都有驅魔「專家」；英國聖公會每個教區都有人負責驅魔；羅馬天主教、東正教和聖公會認為最後晚餐中聖餐變體是一個神奇事件，要求按照字面理解耶穌所說的話。大部分新教徒不同意上述儀式的意義。

儘管如此，大多數基督徒相信耶穌復活是事實，並且將擁有對耶穌復活的信仰作為成為一名基督徒的標誌。



參考文獻

引用

來源

書籍


* Trench, Richard Chenevix, _Notes on the miracles of our Lord_, London : John W. Parker, 1846 and many later editions

* Brown, Raymond E. _An Introduction to the New Testament,_ Doubleday, 1997. ISBN 0-385-24767-2

* Brown, Raymond E. et al. _The New Jerome Biblical Commentary_ Prentice-Hall, 1990. ISBN 0-13-614934-0

* Kilgallen, John J. _A Brief Commentary on the Gospel of Mark_, Paulist Press, 1989. ISBN 0-8091-3059-9

* Meier, John P. _A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus_, v. 2, _Mentor, Message, and Miracles_, Doubleday, 1994. ISBN 0-385-46992-6

* Miller, Robert J. Editor _The Complete Gospels_, Polebridge Press, 1994. ISBN 0-06-065587-9

網頁


* List of Jesus' Miracles and Biblical References （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



外部連結

介紹


* 耶穌行了什麼樣的神蹟？（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

辯護


* The Historicity of Jesus' Miracles （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） a feature of the Christan Cadre.

* Pool of Bethesda （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參見


* 耶穌
  
* 耶穌誕生、耶穌受洗、耶穌顯聖容、耶穌復活、耶穌升天
  
* 耶穌受試探、耶穌遭棄絕
  
* 耶穌受難（耶穌被捕、耶穌受猶太議會審判、試觀此人、苦路、耶穌被釘十字架）
  
* 耶穌的比喻、耶穌再臨

* 聖禮

* 神蹟
桑格雷克里斯托牧場（英語：Sangre de Cristo Ranches）是位於美國科羅拉多州科斯蒂亞縣的一個非建制地區。此地為私人農村社區，坐落於該州南部桑格雷克里斯托山脈中心地帶。



地理

桑格雷克里斯托牧場的座標為 37°23′21″N 105°20′10″W，而該地的平均海拔高度為 2286 米（即 7500 英尺）。



參考文獻
基督的身體是基督徒用來描述耶穌基督的神聖教會的術語。教會被視為基督的身體、而耶穌基督被看作「身體的頭」、「身體的肢體」就是教會的成員。



天主教觀點

在羅馬天主教傳統中，術語「基督的身體」主要是特指聖餐中分享的「聖體」。根據天主教教義，獻祭儀式之後， 變質成為基督真正的身體和血。天主教教義認為原料不僅經過神經上的改變，而且更是在物質上的身體和血。

不過在羅馬天主教，基督奧體一詞亦有用來形容教會。

在第二次梵諦岡大公會議的教會憲章中將作為基督奧體的教會以及作為現實組織教會的描寫為「教會社團性的結構，為賦與生命的基督之神服務，使基督的身體增長。」使得基督奧體的意義不限於世俗的教會組織，而是包含了聖神的推動。



東正教觀點

在東正教的傳統中，神父拿麵包和酒水祭拜、象徵人把世界奉獻顯給上帝；上帝欣然接受祝福，便把自己奉獻給人，將自己的存在封印在麵包以及酒水中，使之「定義上」成為「聖體血」（按照教義的傳統、固體物質內有生命，是為「肉體」；液體物質內有生命，是為「血」）。



地方教會的觀點

在地方教會中，基督的身體被用於描述不同地方教會與神之間的同一性。基督被看作身體的頭，而「身體的肢體」—— 信徒構成各個地方的教會。「身體的肢體」雖然可能看來不同，或執行不同的功用，但是他們全都服從一個頭 —— 基督的意志。例如，某個信徒有「申言（orator）」的恩賜，就被鼓勵使用這個恩賜，擔當神的用人。 如此信徒就成為「基督的身體」中盡其功用的肢體。

基督的身體，意指全體的基督徒群體，也被稱為基督的新婦（the Bride of Christ），等待基督的回來。



參考文獻



參見


* 基督的血

* 聖體

* 教會
《基督的靈魂》（拉丁語：Anima Christi）是天主教的古禱詞。



《頌恩信友歌集》譯詞



參考
《基督的鞭刑》（義大利語：Flagellazione di Cristo）是義大利巴洛克畫家卡拉瓦喬的一幅畫作，現藏於義大利那不勒斯的國立卡波迪蒙特博物館。 它的歷史可追溯至 1607 年，可能在 1610 年被藝術家重新加工過。不要將它與《基督在柱子上》混淆，後者是卡拉瓦喬在同一時期創作的另一部類似題材的作品。

根據藝術傳記作家吉安・彼得羅・貝洛里的說法（1672 年），這件作品是由弗朗科家族出資，為那不勒斯大聖多明我堂一個小堂而創作。這個家族與仁慈山教堂的仁慈山善會有關，而卡拉瓦喬此前已經為該堂繪製了《七件善事》。1972 年，這幅畫從大聖多明我堂遷入卡波迪蒙特博物館。



參考
基督社區禮堂（Community of Christ Auditorium）原名 RLDS 禮堂，是位於美國密蘇里州獨立城聖殿基地的一座宗教場所和辦公樓。禮堂是基督社區總部建築群的一部分，也包括獨立城聖殿。

該建築是根據教會先知的願景，於 1926 年開工建造，1958 年完成。工程在大蕭條期間曾因巨額債務而停止。

禮堂內安裝的管風琴，是全世界最大的 75 個管風琴之一。



使用

基督社區每三年在此舉行世界大會，大廳座位將近 6,000 個。堪薩斯城交響樂團和獨立城彌賽亞合唱團每年都在此禮堂演出亨德爾的彌賽亞。基督社區國際和平獎在禮堂舉行頒獎儀式。

除了供教會使用，該禮堂也用於獨立城和堪薩斯城的中學畢業典禮和文化活動。許多政要曾在禮堂演講。1945 年 6 月 27 日，來自獨立城的杜魯門總統在他任職期間第一次回到獨立城時，就在禮堂演講，宣布美國已成為聯合國條約的簽署國。前國務卿鮑威爾在 1998 年 7 月 24 日在禮堂發表致辭。2007 年 7 月 5 日，前總統比爾・柯林頓在杜魯門總統圖書館開幕 50 周年之際，在基督社區禮堂發言。



參考


* Roger Yarrington, _The Auditorium: World Headquarters Building of the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints_, Herald House, 1962.
基督社區（英文:Community of Christ），先前稱之為重組後的耶穌基督後期聖徒教會（英文：Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints、英文簡稱：RLDS）是一個為世人所知追求和平的基督信仰的宗派。它據稱在全世界 50 個國家有 25 萬信眾。在它獨特的神學和不同地處理基督信仰的方式下，它鼓勵會友們「選擇你自己的神學」。它有鬆散地基於「Revised Common Lectionary （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（校定後的共通經文日課）」的大量非禮文式的傳統。從它在美國密蘇里州獨立城的總部，它特別專注於基督徒宣教、和平與公義的事工、屬靈和完全、青年事工以及外展事工。教會的教導強調「所有人都被呼召」、「有價值的個人」以及「分享基督的和平」。



簡介

基督社區是由它的 First Presidency （總會會長團）（由總會會長－先知以及兩位副會長）領導，該教會的事工則是由它的 Council of the Twelve Apostles （十二使徒議會）監督，而俗世需求則由 Presiding Bishopric （總主教團）來監督。這些定額組的集合稱作 World Church Leadership Council （世界教會領導議會）。其他的主要領導職位包括 Presiding Evangelist（總福傳員）、Senior President of the Presidents of Seventy （總會七十員高級會長）和 President of the High Priests Quorum（大祭司定額組會長）。在每兩年舉行一次的 World Conference（世界大會）中，該教會從全世界各地來的代表與這些領袖們會面，討論並投票決定教會事務。

基督社區先前被稱為重組後的耶穌基督後期聖徒教會，於 1860 年在美國伊利諾州 Amboy 組織。基督社區的歷史起源於復原運動和後期聖徒運動。現在的基督社區視 1830 年至 1844 年這段期間是它的早期歷史的一部分，而 1844 年到 1860 年這段期間是一段散亂無章的時期。基督社區的教義和常例從 1844 年後與其他有相同早期歷史的後期聖徒運動的宗派們各自獨立演變。在過去數十年間，該教會朝向更大的包容性移動，並強調它是一個主張和平及公義的教會。這些改變包括了容許女性擁有聖職權柄、開放聖餐、以及在 2001 年 4 月將教會名稱從重組後的耶穌基督後期聖徒教會改為基督社區。

教會擁有兩間聖殿，分別是於 1836 年於美國俄亥俄州 Kirtland （嘉德蘭）獻殿的嘉德蘭聖殿和在密蘇里州 Independence（獨立城）現在教會總部的獨立城聖殿。教會贊助 Graceland University，該大學在愛荷華州 Lamoni 和密蘇里州獨立城都有校園。該校也是基督社區神學院的所在地。教會也擁有並且運作一些後期聖徒運動的歷史古蹟據點，包括了密蘇里州 Far West（遠西城）、愛荷華州 Lamoni 、伊利諾州 Plano 和伊利諾州 Nauvoo（納府）。 The Auditorium in Independence, Missouri, houses the Children's Peace Pavilion and is the site of the major legislative assembly of Community of Christ, known as World Conference（世界大會）.

該教會在下列國家地區有正式組織：阿根廷、澳大利亞、比利時、玻利維亞、巴西、英倫群島、保加利亞、加拿大、智利、哥倫比亞、剛果、多明尼加共和國、El Salvador、斐濟、法國、法屬波里尼西亞、德國、Grand Cayman、關島、瓜地馬拉、海地、宏度拉斯、匈牙利、印度、象牙海岸、雅買加、日本、肯亞、南韓、利比亞、Malawi、墨西哥、荷蘭、New Caledonia、紐西蘭，奈及利亞、挪威、新幾內亞、祕魯、菲律賓、俄國、南非、斯里蘭卡、瑞士、台灣、烏克蘭、美國、Venezuela 和 Zambia。 In 1993, there were about 4,000 members (or 2% of the population) in French Polynesia due to missionary efforts there dating back to 1844.

一些評估指稱超過半數教會會友使用非英語的母語。在 2005 年 11 月世界教會領導議會宣佈一項活動，稱做「Words for the World（給世界的話語）」，旨在幫助翻譯教會材料成為其他語言，並創造適應當地文化的資源。從基督社區來的報導說，該計劃在支持製作法語、西班牙語、葡萄牙語、俄語、Telugu 語、Kwi 語、Soura 語、大溪地語、Chewa 語、Chibemba 語、Efik 語、Lingala 語和 Swahili 語的資料。



註腳

Template: 耶穌基督後期聖徒教會聖殿
耶穌祝福或基督祝福（萬鴉老語是 Yesus Kase Berkat 或 Kristus Kase Berkat）是一座位於印度尼西亞蘇拉威西島萬鴉老的耶穌基督雕像。該座雕像高 50 米（158.3 英尺），由 20 米高的基座和 30 米的雕像本體組成。它由 25 噸金屬纖維和 35 噸鋼製成，位於 CitraLand 住宅區的頂峰。這座雕像已經成為萬鴉老的新標誌。到 2010 年為止，它是亞洲第二高的雕像，也是世界上第四高的基督雕像（不包括基座）。



歷史

這個雕像的建造想法來自印度尼西亞房地產開發商 Ir. Ciputra， 當時他和他的妻子站在雕像現在所在的地方，於是有了建造耶穌雕像的想法。這座雕像是為萬鴉老和北蘇拉威西社區而建造的，目的是為了崇拜上帝。日惹的工程師花了將近三年時間才完成這項工程。這座紀念碑的成本是 50 億盧比（約 54 萬美元）。

這座雕像的傾斜度為 20 度，由纖維和鋼製成，成為 "世界上第一座飛行姿態的最高雕像"。



另見


* 最高雕像列表



參考文獻
聖體市（英語：Corpus Christi，/ˌkɔːrpəs ˈkrɪsti/，拉丁語意為「基督的身體」；又譯為科珀斯克里斯蒂）位於美國德克薩斯州東南部墨西哥灣畔，是紐埃西斯郡的郡治所在，人口 326,554（2018 年）。



學校

德克薩斯農工大學聖體市分校 (TAMUCC)



氣候



人口



友好城市


* 法國 阿讓



參考
基督至尊君王司鐸團（拉丁語：Institutum Christi Regis Summi Sacerdotis，常以英文字首縮寫簡稱為 ICKSP）是一個天主教傳統主義的使徒生活團，以及一個與教宗完全共融的非修會信徒團體，致力於榮耀天主和為天主教會神職人員和靈魂服務的聖化。



成立

基督至尊君王司鐸團由 Gilles Wach 蒙席及 Philippe Mora 神父於 1990 年 9 月 1 日在非洲加彭共和國成立，1991 年該團體於義大利薩萊諾省里奇利亞諾 (Gricigliano) 成立神學院，2008 年 10 月 7 日，教宗本篤十六世通過宗座諭令「Saeculorum Rex」授予基督至尊君王司鐸團直屬宗座的司法地位。



主保聖人


* 聖方濟各・沙雷氏

* 聖本篤

* 聖湯瑪斯・阿奎那



規模

現今該會有 97 位司鐸、100 位修生、30 名度獻身生活者。分佈於十幾個國家，主要集中在西歐（義大利、法國、比利時、瑞士、西班牙、德國、奧地利、愛爾蘭、英國、瑞典）美國、非洲加彭、模里西斯、日本。服務於 59 個教區（包括法國的 23 個，美國的 11 個和在義大利的 7 個），分為四個會省（美、法、意、德）及西班牙自治區與加彭傳教區。
《基督被捕》（義大利語：Cattura di Cristo nell' orto），是義大利巴洛克大師卡拉瓦喬的一幅關於耶穌被捕的畫作，繪於 1602 年，系羅馬貴族 Ciriaco 馬特伊委託，現藏於都柏林的愛爾蘭國立美術館。



描述

畫中有七個人物：從左到右分別是約翰、耶穌、加略人猶大、三名士兵（最右邊的一名士兵在後方幾乎看不見）和一名手持燈籠的男子。他們站著，只出現身體的上面四分之三。猶大親吻了耶穌，向士兵確認身份。人物的背景非常黑暗，主光源在畫中不明顯，來自左上方；次要的光源是右邊的人拿著的燈籠（據信是卡拉瓦喬的自畫像；也可能是代表彼得，他先是否認耶穌，後來又繼續將基督之光帶給世界）。在最左邊，約翰正在逃跑；他舉起雙臂，大口喘氣，披風飛揚起來，被一名士兵搶了回來。約翰的驚恐逃離與畫家的進入形成了對比；學者認為卡拉瓦喬的觀點是，即使是在復活一千年後的罪人，也比他的朋友更了解基督。

這幅畫中有兩個更令人費解的細節，第一，在左上角，耶穌和若望的頭部在視覺上似乎融合在一起，第二，在畫面的正中央和最前面，有一個突出的存在，那就是逮捕官的高度拋光的金屬手臂。Franco Mormando 認為，士兵身上拋光的金屬，象徵自我反省和良心審視的鏡子。像那個時代的許多作家和傳教士一樣，藝術家可能在「邀請觀眾看見猶大的行為，照出自己每天背叛耶穌的行為，也就是他們的罪」。

畫面中心的耶穌、猶大和伸手的士兵，這個組合類似於 1509 年阿爾布雷希特・丟勒的木刻。



丟失和重新發現

到 18 世紀晚期，這幅畫被認為已經消失，大約 200 年中下落不明。1990 年，卡拉瓦喬丟失的傑作在愛爾蘭都柏林的耶穌會修道院中發現。這次重新發現於 1993 年 11 月發布。

這幅畫自 1930 年代初，就一直掛在都柏林耶穌會士的餐廳里，但長期以來一直被誤認為是卡拉瓦喬的一名荷蘭追隨者洪索斯特（Gerard van Honthorst）遺失原作的複製品。這一錯誤早在這幅畫還屬於羅馬的馬特伊家族所有時就已經發生，最初是他們的祖先委託卡拉瓦喬繪製了這幅畫。但是在 1786 年，朱塞佩・瓦西錯誤地認為這幅畫是洪索斯特的作品，這一錯誤在 1793 年馬特伊家族盤點財產時繼續下去。1802 年，馬特伊家族將其作為霍索斯特的作品賣給了威廉・漢米爾頓・尼斯貝特，這幅畫懸掛在他蘇格蘭的家中，一直到 1921 年。1920 年代後期，這幅畫賣給了愛爾蘭兒科醫生瑪麗・莉亞・威爾遜，1930 年代她將其捐贈給了都柏林的耶穌會神父，以感謝他們在 1920 年 6 月 15 日，她丈夫珀西瓦爾・利亞・威爾遜上尉（韋克斯福德郡戈里的皇家警察局地區檢察官）被愛爾蘭共和軍槍殺後，對她的支持。

《基督被捕》在都柏林耶穌會士手中保管了大約 60 年，直到 1990 年代初被愛爾蘭國立美術館的高級保管員塞爾吉奧・貝內代蒂發現並認出。院長巴伯神父為了修復的目的，請他檢查了里森街耶穌會修道院裡的一些畫作。 隨著一層層污垢和變色的顏料被清除，這幅畫的高品質顯現出來，初步確定為卡拉瓦喬丟失的畫作。驗證這幅畫真實性的大部分功勞屬於羅馬大學的兩名研究生弗朗切斯卡・卡佩萊蒂和蘿拉・泰斯塔。 在長時間的研究中，他們發現了第一次關於《基督被捕》的記載，在一本古老朽爛的帳簿中，記錄了最初付給卡拉瓦喬的佣金和付款，在 Mattei 家族的檔案中，保存在小鎮 Recanati 一座宮殿的地窖中。

這幅畫由都柏林利森街耶穌會修道院無限期借給愛爾蘭國立美術館。1999 年，這幅畫成為波士頓學院的麥克馬倫藝術博物館舉辦的一場名為「聖徒與罪人」展覽的中心，2006 年在阿姆斯特丹梵谷博物館舉辦的「倫勃朗 / 卡拉瓦喬」展覽上展出。2010 年 2 月到 6 月，這幅畫在羅馬 Scuderie del Quirinale 展出，以紀念卡拉瓦喬逝世 400 周年。2016 年，這幅畫在倫敦國家美術館展出。



複製品

這幅畫至少有十二幅複製品。其中一幅在玻利維亞蘇克雷都主教座堂，曼徹斯特 St Bede's College。

烏克蘭敖德薩東西方美術館擁有一幅《基督被捕》，據信是卡拉瓦喬本人的複製品。這幅畫在 2008 年被盜，在德國發現。 修復後，烏克蘭和俄羅斯科學家稱這是一件複製品，由 Giovanni di Attili 為主人的兄弟 Asdrubale Mattei 複製。



參考
基督路小教會（英語：The Narrow Church）是香港基督教新教的獨立教會。為譚得志先生及回歸基督精神同盟成員於 2011 年成立。



歷史

回歸基督精神同盟

起源自一班神學生就讀香港中文大學崇基學院神學院期間，結識了一班關心社會及支持香港民主的教友，與林子健等人一起成立了「回歸基督精神同盟」組織，以解放神學及自由主義神學的立場抗議香港主流教會向當權者靠攏，缺乏對受欺壓的弱勢社群的憐憫，並參與了各種抗爭和宗教活動。與此同時，他們亦投身網上電台。2009 年 4 月起於民間電台主持節目「得罪人多稱呼人「小」」。

2010 年 6 月民主黨投票支持通過 2012 政改方案，同年 10 月，民主黨主席何俊仁宣佈參加 2012 年香港特別行政區行政長官選舉。

最後譚得志、鄭詩陶先生、張大衛牧師等人以回歸基督精神同盟的班底，於 2011 年 10 月 1 日成立基督路小教會。取名「路小」，源於聖經中主耶穌基督所說：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」（馬太福音 7：13－14 ）。此外，2015 年 1 月梁君培牧師加入路小教會並擔任幹事職務。

2011 年 12 月，路小教會班底落戶網台香港人網，主持節目天外有天。後改為謎米，最終在 2016 年 3 月停止。。



參考文獻
基督門徒會教徒（Campbellite）是一個溫和的貶義詞 ，指的是在復原運動中某些歷史悠久的宗教團體的追隨者，又稱為坎貝爾。其中最著名的 19 世紀領導人是湯瑪斯・坎伯和亞歷山大・坎伯。這些團體的成員通常認為以「坎貝爾」這個詞稱呼他們不合適，認為他們是耶穌的追隨者，並非耶穌門徒會的教徒。 他們對比了馬丁路德對_路德教_名稱的不接受以及重浸派抗議他們的敵人替他們做出的命名。較早的文獻顯示，在復興運動時，被稱為「坎貝爾主義者」及「耶穌門徒會教徒」的人普遍拒絕被這樣稱呼。 



影響

湯瑪斯・坎伯和亞歷山大・坎伯是 19 世紀初基督門徒運動中較著名的領導人物。該團體致力於恢復基督教原始主義。它於 1832 年與基督徒（史東運動）合併，形成了美國復原運動（也稱為史東 - 坎伯復原運動）。其他復原運動中的著名人物包括伯通・史東、瓦特・史考特和約翰・史密斯。



歷史相關團體

隨著時間的推移，復原運動團體內部的紛爭不斷。美國宗教普查於 1906 年首次將基督會和基督的教會列為兩個不同且獨立的團體。 然而，兩個團體從 1883 年就產生分歧。 兩者最明顯的區別在於基督的教會拒絕在敬拜時使用樂器。關於樂器的爭論始於 1860 年，當時有些教會裝設了管風琴。兩個團體解讀聖經的方式也有所差異。基督的教會認為任何新約聖經沒有記錄過的敬拜方式都是不被允許的，而新約聖經中並沒有使用樂器敬拜的相關記載。基督會則認為沒有明確禁止的敬拜方式都是可行的。 這個運動中對歷史影響較深的主要團體有：


* 基督的教會

* 基督會

* 基督教會和基督會

* 基督的教會（非機構）

基督門徒會教徒一詞較常用來稱呼復原運動中較為保守的分支，例如基督的教會和基督教會和基督會。

坎伯家族出現在 MacKinlay Kantor 獲得普利茲獎的小說「安德森維爾」的第九章中。



參考文獻
基督門徒訓練神學院為臺灣基督教跨宗派、跨教會的神學院，原名基督門徒訓練中心，簡稱門訓，位在基隆市暖暖區。



沿革


* 1981 年由吳勇創立，暫借在臺北縣永和市中和路（原台灣基督長老教會雙和教會）運作。

* 1996 年遷至基隆市暖暖區。

* 在創辦之初，在畢業或結業時，並未頒發學位證明。2001 年，經董事會決議擴充學制，分別開設碩士科、學士科、證書科及進修科，學生於畢業或結業時授予學位及頒發證書。

* 於 2011 年經董事會通過，更名為「基督門徒訓練神學院」。



學制科別


* 道學碩士科 (全修)

* 教牧碩士科 (全修)

* 教牧學士科 (全修)

* 教牧證書科 (全修)

* 聖經研究碩士科 (全修)

* 聖經研究碩士科 (選修)

* 教牧進修科 (全修)

* 教牧進修科 (選修)



歷任院長

 



外部連結


* 基督門徒訓練神學院 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 基督門徒訓練神學院的 Facebook 專頁

* 基督門徒訓練神學院的 Instagram 帳戶

* YouTube 上的基督門徒訓練神學院頻道



參考資料


* 基督門徒訓練中心 通訊 第 1-21 期

* 基督門徒訓練中心 簡訊 第 1-40 期

* 《做主門徒隨主腳蹤─基督門徒訓練神學院三十週年感恩特刊》2011 年 8 月，基督門徒訓練神學院出版



相關文獻


* 條目：吳勇，華人基督教史人物辭典

* 「門訓 首頒碩士學位」，基督教論壇報 2004 年新聞 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 「神學院老師：從時代意義找街頭佈道契機」，基督教論壇報 2015 年新聞 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 「轉化基隆 門訓學院在地建造工人」，國度復興報 2012 年新聞 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 《基督門徒訓練神學院「教牧」課程設計對傳道人學用配合之影響》中華福音神學院 教牧博士科論文，王良玉著。
降臨節日曆，是用來倒數計算聖誕節來臨的日子用的日曆。日曆自將臨期的第一主日開始計算，即自 11 月 30 日最近的星期日起倒計時，直至聖誕節。現代降臨節日曆為了簡便，則通常從 12 月 1 日開始計算。日曆多以紙盒製成，上面有 24 個分隔開的小格子或小口袋對應著 24 天。每日可以開啟一個小門從格子取出裡面的禮物。傳統禮物為《聖經》的章節或引文，現代禮物則主要為巧克力、聖誕餅乾或糖果，也會有蠟燭等小玩具。日曆可以用不同的主題裝飾，不過主要與冬季和聖誕節相關。這一習俗起源於 19 世紀德國的路德宗，不過也慢慢傳播至其他基督教派系。
托馬爾的基督會院（葡萄牙語：Convento de Cristo）是位於葡萄牙西部的聖塔倫區托馬爾的一座天主教會建築，建於 12 世紀，最初為聖殿騎士團的大本營，象徵著騎士團的征服歷程。14 世紀聖殿騎士團解散後，這個葡萄牙的分支機構轉為天主教會，支持葡萄牙 15 世紀的地理大發現。

托馬爾的基督會院綜合了羅馬式、哥德式、曼努埃爾和文藝復興時期的建築風格，是葡萄牙最重要的歷史和文化建築之一，於 1983 年被聯合國教科文組織列為世界遺產。

 


* 托馬爾的基督會院 - Convento de Cristo

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耶穌魚（希臘語：ΙΧΘΥΣ，_ikhthýs_ ，ἰχθύς 公元 1 世紀通用希臘語 ikʰˈtʰys）是基督宗教的一個代表符號，最早是基督徒為了躲避羅馬帝國宗教迫害而使用的暗號，隨著米蘭敕令的發佈，基督宗教得以合法化，此符號也因其歷史意義而成為基督宗教的代表符號之一。

此符號為魚形，在希臘語中「魚」稱為「ΙΧΘΥΣ」，對基督徒而言這個字恰好可由 5 個詞彙的首字母組成，象徵著基督宗教的信仰核心與宣信：

當時基督徒藉由此符號來確認彼此的身份，例如先隨意畫出其中一條弧線，若對方亦為基督徒，則對方應會在心照不宣的情況下完成符號的另一半。



起源

此符號最早出現於公元 2 世紀的基督徒的地下墓穴中。此符號的使用在 2 世紀後期開始在基督徒中流行，在 3 世紀和 4 世紀廣泛傳播。在早期的教堂中，此符號被認為是「最神聖的象徵」。它也代表「與麵包和魚的繁殖的奇蹟在時間和意義上有密切聯繫的聖餐」。



譯名說明

此符號的名稱在多數國家皆採用「ΙΧΘΥΣ」的音譯，例如在英語中多稱為「Ichthys」或「Ichtus」（/ˈɪkθəs/）。除此之外也有「Jesus Fish」、「Christian Fish」等俗稱，中文由於音譯不易，所以多採用俗稱的意譯而稱為「耶穌魚」、「基督魚」、「基督徒魚」等。



參見


* 早期基督教
  
* 耶穌是主



參考文獻



外部連結


* 耶穌魚：中華民國內政部「全國宗教資訊網」宗教知識家：https://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=586 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
奠基石是一種在建築物奠基時安放在外牆上的石塊，上面刻有紀念奠基的銘文。有些奠基石並不是實心，而是內藏一個空間放置時間囊，待建築物拆卸時，時間囊才得以重見天日。



文學使用

在中國文學上，奠基石時常被用作比喻事情的基礎。



類似事物


* 紀念牌匾

* 上梁記牌



參考文獻



外部連結


* 維基共享資源上的相關多媒體資源：奠基石



參見


* 角柱石
基石藥業（英語：CStone Pharmaceuticals, 港交所：2616）全稱是基石藥業 (蘇州) 有限公司，是一家中國創新型生物製藥公司，主要研究腫瘤免疫藥物和靶向藥物。



歷史

2015 年在開曼群島註冊，2016 年 3 月 A 輪融資 1.5 億美元，同年 4 月在江蘇蘇州註冊，江寧軍加盟並擔任董事長兼執行長。2018 年 5 月 B 輪融資 2.62 億美元。投資方包括新加坡政府投資公司、博裕資本、元禾控股、雲鋒基金、中信產業基金、紅杉資本、通和毓承資本、泰康保險等。2019 年 2 月 26 日在香港交易所掛牌上市。

基石藥業公布，美國食品藥品監督管理局 (FDA) 授予其 PD-L1 抗體舒格利單抗（CS1001）治療成人復發或難治性結外自然殺傷細胞 / T 細胞淋巴 瘤（R/R ENKTL）的突破性療法認定。

2020 年 9 月 30 日宣布與輝瑞達成 4.8 億美元戰略合作。



參考來源
基石資產管理股份有限公司，簡稱基石資本，是一家中國私人股權投資公司。成立於 2001 年，總部位於深圳市，主要投資領域有文化傳媒、醫療健康、先進製造、消費與服務等。

2015 年 10 月，基石資本收購中國第三大汽車垂直入口網站愛卡汽車 100% 股權。

截至 2016 年底，基石資本累計投資項目 100 個，實現退出項目 40 個，其中 IPO 項目 17 個、借殼或重組上市 5 個、新三板掛牌項目 12 個。



部份投資項目


* 三六五網

* 華聞傳媒

* 中山百靈

* 康恩貝

* 回天膠業

* 山河智能

* 華中數控

* 遠東傳動

* 開元儀器

* 邁瑞醫療

* 思謀科技（中國一家智能製造企業，成立於 2019 年 12 月）



參考文獻



外部連結


* 基石資產管理股份有限公司 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基礎主義或基礎論（英語：Foundationalism）關注基於合理信念的知識哲學理論，或某些可靠的確定性基礎，例如從合理前提的基礎上推斷出的結論。 基礎主義證明理論的主要競爭對手是證明的連貫性理論，其中不需要安全基礎的知識體系可以透過其組成部分的互鎖強度來建立，就像在沒有事先確定每個小區域的情況下解決的難題一樣已正確解決。

將替代方案確定為循環推理或無限回歸（英語：infinite regress），從而表現出回歸問題（英語：regress argument），亞里斯多德將基礎主義作為他自己的明確選擇，確立了支撐他人的基本信念。 笛卡爾在他自己存在的事實和「清晰明確」的理性觀念中發現了基礎，而洛克則在經驗中找到了基礎。不同的基礎可能反映不同的認識論重點 —— 經驗主義者強調經驗，理性主義者強調理性，但也可能二者兼具。

在 1930 年代，關於該概念的論辯再次興起。 莫里茨・施里克 (Moritz Schlick) 將科學知識視為金字塔，其中一類特殊的陳述不需要通過其他信念進行驗證並作為基礎，而奧托・紐拉特 (Otto Neurath) 則認為科學知識缺乏最終基礎，就像木筏一樣。 在 1950 年代，基礎主義開始衰落，主要是由於威拉德・範・奧曼・奎因的影響。

傳統上，基礎主義假定基本信念和信念之間的演繹推理是絕對可靠的。 1975 年左右，出現了弱基礎主義。 因此，最近的基礎主義者以各種方式允許錯誤的基本信念，以及它們之間的歸納推理，或者透過枚舉歸納，或者透過對最佳解釋的推理。 而內在主義者（英語：internalists，哲學術語）需要對正當手段的認知訪問，而外在主義者（英語：externalists，哲學術語）則在沒有這種途徑的情況下找到正當理由。



歷史

基礎論的歷史可以回朔到古希臘時代亞里斯多德的《後分析篇》（Posterior Analytics），亞里斯多德認為，如果知識不是基礎的，那麼知識就是循環論證，不然知識就是無限回歸。也就是說，知識的證成不是最終由結論本身支持結論，就是證成的理由或證據後面有無限多個理由或證據。然而這兩種情況都不合理，在此開始了基礎論的發展。

近代哲學家中以勒內・笛卡兒為代表，主張任何知識都有確定性的真信念，在笛卡爾的沉思錄中，利用了懷疑方法，以質疑自己一切信念的方式，引用了惡魔論證與夢論證挑戰感官的可靠性，嘗試得到最原初的知識基礎。

 
在近代的幾位哲學家，包括了約翰・洛克、哥特佛萊德・萊布尼茲、喬治・貝克萊、大衛・休謨、托馬斯・里德，都接受基礎論。

在二十世紀初接受基礎論的哲學家有伯特蘭・羅素、路德維希・維根斯坦、路易斯 (Hywel Lewis) 等人。

現代則有羅德里克・奇澤姆
、莫哲 (Paul Moser) 等人。



無限後退難題

通常我們的信念要得到其他證據的支持才有道理可言，支持信念只有在自身合理的情況之下才能證明其合理性。因此對我們引用作為證據或支持的任何信念，我們總是要問為什麼信念是合理的。而我們不得不引用更多的信念作為證據。因此除非有一些原則性的方法來結束後推，否則沒有信念是合理的。

解決無限後退難題的方式:


* 一種方式就是其中至少有一個信念不需要依靠其他信念來證成，來中止後退，此為基礎論的立場。

* 另一種是信念相互支持，形成網絡來解消無限後退難題，此為融貫論的立場。



證成結構中的信念類型

基礎信念：顧名思義，基礎信念是證成其他信念的信念，基礎信念本身不依靠其信念來證成，它憑自己的特性來自我證成。特別注意基礎信念是從證成而不是因果關係的角度來看的。


* 哪些信念可以成為基礎信念？

a. 知覺或表象經驗

b. 知覺信念或記憶信念

非基礎信念: 又可稱為上層信念，是由基礎信念所推論出來的信念。



不同的基礎論觀點

強基礎論: 在古典的基礎論當中，基礎信念是不會錯的，若擁有此基礎信念本身，就足以保證此基礎信念為真，那麼基礎信念是絕對可靠的，而且只有透過演繹推理才能從基礎信念推論出非基礎信念。

溫和基礎論: 相對於古典的基礎論，當代基礎論者已經不接受古典基礎論不可錯的想法，溫和基礎論也允許歸納推論，意味著信念的證成不需要要求非得不可錯。另外也認為知覺信念是合理的。



傳統內在論和傳統外在論的爭議

傳統內在論又可分為內在狀態內在論和感受的內在論。內在狀態內在論主要依靠感官狀態、記憶和信念證成知識。然而問題是我們的感官都是與事實相關，那麼我們「在桌子不存在的情況下應該無法知覺到桌子」。如此情況下，傳統內在論的知識是依靠經驗的。而感受的內在論者則認為，依靠證成知識的是感受。若主張強感受的內在論者，只要 S 相信 P 證成，S 就是直接對 P 的證成，因為這是 S 的感受。例如當 S 被針剌了一下，他會知覺到痛，這是 S 的感受。對於 S 來說，當把針剌向他，他知覺到痛，這就是對於他知識的證成。然而問題是，我們的知覺也有可能會出錯，例如海市蜃樓。



參考文獻

參考書目


* 彭孟堯。三民書局. 2009 年 6 月: pp.125–142. ISBN 9789571451930.

* Jack S. Crumley II. Broadview Press. An Introduction to Epistemology - Second Edition. 2009 年 7 月 30 日: pp. 107-132 ISBN 9781551119076

* Pritchard, Duncan. London Routledge. What is this thing called knowledge - 3rd Edition. 2013 年 10 月 25 日: pp. 36-40 ISBN 9780415657068



外部連結


* Fumerton, Richard. "Foundationalist Theories of Epistemic Justification" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） .In Zalta, Edward N. Stanford Encyclopedia of Philosophy.

* Foundationalism （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） at PhilPapers

* Foundationalism at the Indiana Philosophy Ontology Project

* "Foundationalism" . Internet Encyclopedia of Philosophy.
基礎代謝率（英語：basal metabolic rate，首字母縮寫 BMR）是指在自然溫度環境中，恆溫動物（比如人）的身體在非劇烈活動的狀態下，處於非消化狀態，維持生命所需消耗的最低能量。這些能量主要用於保持各器官的機能，如呼吸（肺）、心跳（心臟）、腺體分泌（腦及其他神經系統）、過濾排泄（腎臟）、解毒（肝臟）、肌肉活動等等。基礎代謝率會隨著年齡增加或體重減輕而降低，而隨著肌肉增加而增加。疾病、進食、環境溫度變化、承受壓力水平變化都會改變人體的能量消耗，從而影響基礎代謝率。基礎代謝率的測量需要在嚴格的條件下進行，受測者必須處於清醒且完全靜止狀態，同時其交感神經系統需要保持非激活狀態。另一種相關的條件但較寬鬆的測量是「靜止代謝率」（單純維持生理消耗，此數據用在描述變溫動物居多）的測量
基礎代謝率和靜止代謝率的測量可以採用量熱法來進行氣體分析而直接獲得結果，或通過一個包含有年齡、性別、身高、體重的公式來進行間接估算。基礎代謝率的單位為「千焦 / 平方米 / 小時」，表徵每小時每平方米體表所散發的熱量。



參考文獻

引用

來源



外部連結


* 基礎代謝率的簡單計算

* Harris, JA; Benedict, FG. A Biometric Study of Human Basal Metabolism. Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America. 1918, 4 (12): 370–3. Bibcode:1918PNAS....4..370H. PMC 1091498 . PMID 16576330. doi:10.1073/pnas.4.12.370.

* Harris-Benedict study. Detailed discussion of antecedents, data, measurements, statistics (Published by The Carnegie Institution of Washington 1919) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* BMR as affected by alcohol

* BMR and personality （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基礎體溫（英語：Basal body temperature，縮寫：BBT），是人體在完全放鬆狀態下，身體的最低溫度，所以一般在睡眠後測量最為準確。測量應該在睡醒後立即進行，避免之前進行任何身體移動。通過基礎體溫的測量和記錄，可以比較準確的了解女性的月經周期變化，預測排卵日和月經日。

對於一般成年女性來說，基礎體溫會在排卵前下降 0.1-0.2℃，排卵後立刻升高 0.3-0.5℃，並持續到月經到來前 1-2 天，月經到來前，基礎體溫會下降到平均水平。而不正常的基礎體溫變化，通常表示身體的某種異常，比如已懷孕，早期流產，停止排卵，黃體功能不良，黃體素濃度不夠等，需要及時就診。

基礎體溫可以推算安全期，是一種自然避孕法。也可以反過來用基礎體溫來判斷排卵期，增加受孕機會。



推算安全期和避孕

月經週期中的基礎體溫

在月經週期中的卵泡期，雌激素提高，使基礎體溫降低。排卵後因黃體產生的孕酮，會使基礎體溫升高。基礎體溫的升高一般在排卵後一天最明顯，不過也有變異，因此用基礎體溫判斷排卵期會有三天的誤差。

若沒有懷孕，黃體的解體會導致基礎體溫下降，約和下次月經來臨時間一致，若有懷孕，黃體會繼續作用，因此在懷孕前三個月會維持較高的基礎體溫，在三個月以後胎盤接管原來由黃體進行的機能，因此基礎體溫會降低到卵泡期的溫度。

一些少見的情形下，黃體會形成囊腫，黃體囊腫會使基礎體溫維持在較高的溫度，而且不會有月經，一直到黃體囊腫消失為止，過程可能需要幾週到數個月。

用基礎體溫來幫助受孕

規則的月經週期是女性正常排卵的證據之一，若月經週期不規則，也表示可能沒有正常排卵。不過許多女性月經週期不規則，可是也正常排卵，有些月經週期規則的女性可能沒有無排卵，或是黃體期異常。基礎體溫的記錄可以準確的判斷是否有排卵，也可以判斷黃體期的長度足夠讓受精卵著床。有些生育力的軟體可以協助女性判斷上述的資訊。

妊娠試驗無法在排卵後的三週內檢測。知道預估的排卵日可以讓女性不要太早進行檢測，可能會得到偽陰性的錯誤結果。而且，若基礎體溫連續十八天上昇，幾乎可以確認女性已經懷孕。

在估計胎兒的妊娠年齡時，追蹤基礎體溫比追蹤月經週期的結果要準確。

用基礎體溫來避孕

基礎體溫法是一些估算排卵期之自然避孕法的基礎，而且也可以推算何時是排卵期後的不孕期。不過基礎體溫法只能知道現在是否有排卵，無法預測排卵期。而一般精子的壽命約有七至十日，因此需預測性交後的七至十天內是否都不會排卵，以避免懷孕。



相關條目


* 體溫

* 月經
  
* 排卵
  
* 雌激素
  
* 孕激素

* 妊娠
  
* 生育控制



參考來源



外部連結


* Basal Body Temperature Changes - Sign of an Early Pregnancy ?

* BBT Q&A, with an example of a BBT chart

* Free spreadsheet to chart your BBT

* More information on your Basal Body Temperature (BBT) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基礎軍（德語：Streitkräftebasis），官方英語譯名為聯合支援軍（英語：Joint Support Service），是德國聯邦國防軍的一支跨軍種部隊。本部隊成立於 2000 年 10 月，負責德國聯邦國防軍的後勤、運輸、憲兵、情報搜集、防諜工作。指揮官稱作「基礎軍總監」，可由陸海空各軍的中將出任。



結構

基礎軍的結構如下：


* 基礎軍司令部
  
* 德國聯邦國防軍運輸處
  
* 德國聯邦國防軍地理資訊處
  
* 德國聯邦國防軍體能訓練中心

* 軍事情報局

* 軍事保安局

* 聯邦國防軍大學

* 野戰獵兵部隊（即憲兵，分散在各個軍區）



參見


* 德國聯邦國防軍



注釋



外部連結


* （德文）三軍基礎部隊官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基礎醫學（BMS），屬於基礎學科，是現代醫學的基礎。基礎醫學是研究人的生命和疾病現象的本質及其規律的自然科學。其所研究的關於人體的健康與疾病的本質及其規律為其他所有應用醫學所遵循。

基礎醫學包括如下幾個內容：人體解剖學、組織學和胚胎學、生理學、生物化學、微生物學、寄生蟲學、免疫學、病理學、病理生理學、藥理學、毒理學、分子生物學、神經生物學和流行病學。



參考文獻



參見


* 醫學
  
* 臨床醫學
  
* 醫學研究
在馬克思主義的理論框架中，人類社會由兩部分構成，其一稱為經濟基礎（英語：base、德語：basis），其二稱為上層建築（英語：superstructure、德語：Überbau）。經濟基礎被認為指代社會的生產方式，或被認為僅指代生產關係。上層建築指的是社會中與生產沒有直接關係的其他關係和思想，包括文化、制度、政治權力結構、社會角色、儀式、宗教、媒體、國家。經濟基礎並非單向的決定了上層建築，上層建築也能夠影響經濟基礎，但經濟基礎在社會中占主導地位。



模型及限定條件

馬克思的理論發展自亞歷西斯・托克維爾的觀察，他將托克維爾觀察中的市民社會稱為經濟基礎，而政治社會稱為上層建築。1859 年，馬克思在《政治經濟學批判》的序言中闡釋了經濟基礎與上層基礎概念中的要點：

> 人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關係，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關係。這些生產關係的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建築豎立其上並有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產力發展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現存生產關係或財產關係（這只是生產關係的法律用語）發生矛盾。於是這些關係便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建築也或慢或快地發生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區別開來：一種是生產的經濟條件方面所發生的物質的、可以用自然科學的精確性指明的變革，一種是人們藉以意識到這個衝突併力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的，簡言之，意識形態的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據；相反，這個意識必須從物質生活的矛盾中，從社會生產力和生產關係之間的現存衝突中去解釋。
> 
> 

然而，馬克思的「基礎決定上層建築」公理有其限定條件：

1. 這句話中的「經濟基礎」指的是所有「現實生活的生產和再生產」，而不單指某一個具體的經濟要素，比如說工人階級。
2. 從歷史上看，上層建築在社會不同活動中的變化和發展是不平衡的；例如，藝術、政治、經濟的發展速度可能並不相同。
3. 經濟基礎與上層建築之間關係是相互的；恩格斯解釋說，上層建築只在「歸根到底」的情況下才是現實生活的生產和再生產。



應用及修正

馬克思關於經濟基礎和上層建築的模型亦可以在馬克思主義學者利用的政治學、社會學、人類學和心理學等學科的理論中找到。在這些學科中，經濟基礎與上層建築的關係，乃至二者指代的東西都可能與馬克思最初的敘述不同。

馬克斯・韋伯

早期的社會學家馬克斯・韋伯更傾向於結構主義，而非基於經濟基礎和上層建築的模型，他認為經濟基礎與上層建築在邏輯學上是平等的存在，經濟理性和規範性思想分別管制著社會。在總結他的東埃爾比亞研究的結果時，他指出，與「我們已經習慣的」經濟基礎和上層建築模型相反，兩者之間存在著相互之間對等的關係。

安東尼奧・葛蘭西

義大利哲學家安東尼奧・葛蘭西又進一步將馬克思的上層結構分為了兩部分，其一被他稱作政治社會，其二被他稱為公民社會。政治社會包括社會的各類組織團體（如警察、軍隊），而公民社會指的是有助於文化霸權創造共識的要素（如媒體和教育系統）。這兩個組成部分仍受到經濟基礎價值觀的影響，並致力於在社會中建立並執行這些價值觀相關的事物。

弗洛伊德馬克思主義與性經濟學

弗洛伊德馬克思主義者威廉・賴希的理論被稱為「性經濟學」，主要嘗試解釋 1929 年至 1933 年全球經濟危機期間發生的，被認為是經濟基礎與上層建築之間分歧的一系列事件。賴希將社會意識形態重新歸入經濟基礎中：就像經濟基礎中的經濟體系會延續自身一樣，在這套新的體系中社會意識形態和社會心理學也會通過物質延續自身。賴希藉此關注父權制家庭體制中性壓抑的作用，以進一步理解一個社會中如何出現大規模支持法西斯主義的思潮。



參見


* 路易・皮埃爾・阿爾都塞

* 對馬克思主義的批評

* 文化霸權

* 辯證唯物主義

* 經濟決定論

* 虛假意識

* 歷史唯物主義

* 意識形態國家機器

* 唯物主義

* 社會變遷

* 社會結構



注釋



參考文獻
G4 集團（英語：G4 bloc）指的是中國、印度、巴西以及南非等四個國家，這四個國家是在世界貿易組織（WTO）所列的 G20 開發中國家（G20 trade bloc）中比較大的核心領導國。在 2003 年，巴西、印度及南非等國家共同簽署了巴西利亞聲明（Brasilia Declaration），自此讓「G20 開發中國家」的合稱團體獲得發起、成形、以及後續的引領。因四國英文名的首字母合成英文「基礎」（BASIC），故又稱基礎四國。



關連項目


* 八大工業國組織（包含過去的 G6、G7）

* 二十國集團

* G20 開發中國家

* 金磚國家

* IBSA 對話論壇
基礎學科拔尖學生培養試驗計劃，又稱「拔尖計劃 1.0」，由中華人民共和國教育部 2009 年底開始實施，目的就是培養拔尖創新人才。這項計劃是由中央專項直接撥款來支持入選研究型大學，立足於中國的未來，培養拔尖的、優秀的大學生，著眼於培養世界基礎科學中的領軍人物。

截止 2011 年，中國大陸地區共有 21 所高校入選。該計劃將首先從數學、物理、化學、生物、計算機等 5 個基礎學科開始試驗。由教育部聯合中組部、財政部共同實施。

基礎學科拔尖學生培養計劃 2.0 基地，簡稱「珠峰計劃」，也叫中華人民共和國教育部基礎學科拔尖學生培養計劃 2.0 基地，是國家實施「基礎學科拔尖學生培養計劃 2.0」規劃建設的基礎學科拔尖學生培養基地，計劃建設 260 個基地，其中包括 190 個左右的理科基地、60 個左右的文科基地以及 10 個左右的醫科基地，分三年完成。基礎學科拔尖學生培養計劃 2.0 的實施範圍從拔尖計劃 1.0 的純理拓展到大理、大文、大醫，包括數學、物理學、力學、化學、生物科學、計算機科學、天文學、地理科學、大氣科學、海洋科學、地球物理學、地質學、心理學、哲學、經濟學、中國語言文學、歷史學、基礎醫學、基礎藥學、中藥學等 20 個類別。 



院校名單

以下名單按照省區排列。



參考文獻



參見


* 985 工程

* 211 工程
基礎教育（英語：Basic education），指人們在現代社會開始工作前需要接收的基本教育。通常包括正規的小學和中學階段的教育。接受基礎教育是一個人獲得具備現代公民素養的基本必要方式。大多數國家都有免費提供基礎教育階段的公立學校，即義務教育，但義務教育不一定能完全覆蓋基礎教育的全部學年和內容。



參考文獻



參見


* 義務教育

* 高等教育

* 公民教育
《基礎教育論：校內同性戀議題》（英語：_It's Elementary: Talking About Gay Issues in School_）是戴布拉・查斯諾夫與海倫・科恩導演的 1996 年美國紀錄片，向教育工作者提供引導小學生容忍同性戀所需資訊。影片填補同類題材空白並普受好評，但也招來保守派反彈。電影在許多電影節上映，還在 21 世紀初小範圍公映。

美國家庭協會的強烈反對導致公共廣播電視公司基本沒為本片發行助力，許多人致電或致信（包括電子郵件）電視台，要求該司節目主任不要安排《基礎教育論：校內同性戀議題》播出。電影獲 GLAAD 媒體獎最佳紀錄片、舊金山國際電影節銀尖塔獎、奧斯汀同性戀國際電影節觀眾獎，至今已推出續作《家庭》和《還在小學》。



背景

戴布拉・查斯諾夫打算製作引導兒童了解同性戀人群的教育影片，但得知教育工作者在這方面能找到的資訊很少。據她透露：「當前政治氛圍趨於保守，僅僅談到同性戀都會招來強烈反彈，許多老師為此不敢和孩子們談論」。資訊缺乏促使查斯諾夫繼續努力，她與製片人海倫・科恩同課程涉及同性戀的美國教師交流。許多教職員工和家長不希望留下文獻紀錄，導致兩人很難進入學校攝製和採訪，部分家長甚至在本片攝製期間不讓孩子上學。電影在舊金山、紐約、威斯康星州麥迪遜、麻薩諸塞州劍橋學校製作。查斯諾夫 1999 年表示，本片有可能因為製作時期招致反彈，製作期間適逢馬修・謝巴德謀殺案及後期案件審理和比利・傑克・蓋瑟謀殺案。在她看來，1999 年科倫拜校園事件兇手遭遇恐同語言虐待的傳言也可能導致他人刻意針對本片。



情節大綱

據《幼兒教育跨性別兒童之聲》記載，1996 年紀錄片《基礎教育論：校內同性戀議題》向教育工作者提供防止兒童歧視同性戀所需資訊，「填補同類題材空白」。該片由查斯諾夫與科恩導演，注重引導小學生學會容忍同性戀。片中可見一到八年級學生談論 LGBTQ，年紀偏小的兒童往往更能接受 LGBTQ 人群。影片包含兩種版本，分別長近 40 分鐘和 78 分鐘，其中前者屬培訓版。

片中採訪的教育工作者採用各種方法向學童介紹同性戀，如四年級教師「鼓勵學生從方方面面思考『同性戀』，探討同性戀與社會之間的關係、社會對他們的看法和態度，導致相應結果的根本原因」。八年級教師打破人們對同性戀的成見，推動學生訪談同性戀人士。小學校長舉辦「愛造就家庭」攝影活動，其中就有許多同性戀家庭。同性戀家長女孩宣讀取材兩母的母親節文章，五年級教師發現學生對同性戀家長和孩子的照片與故事沒有意見。波多黎各裔教師表示，傳統因素部分導致她難以放開心態面對 LGBTQ 事物。



發行

《基礎教育論：校內同性戀議題》在眾多電影節發行，新時代影業 1996 年推出 VHS 錄影帶，2008 年發布 DVD。DVD 包含隱藏字幕、西班牙語字幕、教育資源，還有刪除鏡頭、導演專訪等特別花絮，續集《還在小學》，另有 136 頁指南書冊，介紹如何在學校和社區使用本片資源。1999 年 6 月 8 日《倡導者》雜誌稱《基礎教育論：校內同性戀議題》將在公共廣播電視公司至少 60 家電視台播映。兩位導演發起活動推動人們向地方電視台要求播出本片。公共廣播電視公司 1999 年拒絕在該司全國頻道播出，將播映權以獨立公司名義賣給其他電視台。1999 年 6 月 7 日《巴爾的摩太陽報》針對紀錄片發文之際，89 家公共電視台同意播出，80 家拒絕，53 家尚未決定。面對美國家庭協會的強烈反對，公共廣播公司基本沒為本片電視首播助力。許多人預先致電或致信（包括電子郵件）電視台，要求公共廣播電視公司節目主任不要安排《基礎教育論：校內同性戀議題》播出。KCWC 台節目主任魯比・卡爾弗特表示「收到懷俄明州許多人打來的電話」，對安排本片播出頗感掙扎。



評價和反響

《基礎教育論：校內同性戀議題》獲全國教育協會主席和全國家長教師協會好評，全國教育協會主席對此表示：「面對人類尊嚴和人權問題時學校不能保持中立」。電影上映後已有三千多家教育機構取得放映媒介，在美國乃至全球成千上萬機構分享。國際婦女爭取和平與自由聯盟 1999 年發文稱讚片中「在全國各地學校拍攝的片段激勵人心」，敢於探討「經常令成人結巴的話題」。

影片獲舊金山國際同志電影節、芝加哥國際同志電影節、圖靈同性戀電影節、聖芭芭拉同性戀電影節最佳紀錄片，北極光國際電影節教師教育金鷹獎和最佳教育片獎，1997 年 GLAAD 媒體獎最佳紀錄片和年度紀錄片獎，舊金山國際電影節銀尖塔獎，全國教育媒體市場銀蘋果獎，奧斯汀同性戀國際電影節觀眾獎。

家庭保護理事會主席等保守派人士對本片發行頗感不快，部分團體強烈譴責查斯諾夫與科恩「鼓吹同性戀議程」、為兒童洗腦，推動他們走上「同性戀生活」道路。愛達荷州保守派反對電影公開播映，立起反對本片的廣告牌。美國家庭協會製作電影反擊，片名《受苦的是孩子：回應公立學校同性戀議程》。該片譴責《基礎教育論：校內同性戀議題》的內容斷章取義，作者傑米・坎貝爾・奈杜宣稱查斯諾夫與科恩的作品看起來就像「在課堂上（把孩子們）教成同性戀」。慈善家詹姆斯・赫梅爾為《基礎教育論：校內同性戀議題》製作捐助 1.2 萬美元，此事公開後一定程度上導致美國參議院拒絕確認比爾・柯林頓總統請他出任大使的提名，保守派參議員表示擔心赫梅爾參與鼓吹「同性戀生活方式」。新罕布夏州參議員鮑勃・史密斯曾在參議院演說把同性戀教育項目批為「垃圾」，在他看來，《基礎教育論：校內同性戀議題》就是在質疑他的發言。



餘波

俄亥俄州立大學衛克斯那藝術中心 2008 年放映《基礎教育論：校內同性戀議題》40 分鐘版和續集《還在小學》。隨後富蘭克林縣教育委員會主任布拉德・米切爾與希望防止校園恐同的教師開會討論。2018 年，舊金山國際同志電影節在追授查斯諾夫獎項之際播映本片，組織方稱讚影片「以出眾勇氣把 LGBTQ 事務這種小學教育雷區轉變成道路通暢的遊樂場」，「對酷兒議題納入小學課程至關重要」。圖書《幼兒教育跨性別兒童之聲》以本片為例探討如何把 LGBTQ 議題納入基礎學術教育，並以續作《還在小學》作為學校減少霸凌、增加包容的 LGBTQ 項目典範。



續作

全國家長教師協會主席金尼・馬克爾在白宮播放本片續作《家庭》，兒童在片中談論同性戀家庭及其他「非常規」家庭，如父母離異、吸毒、跨種族、跨宗教、殘疾，或是領養及其他監護人組建家庭。該片由查斯諾夫導演，2000 年發行，片長 34 分鐘。

《還在小學》也是本片續作，講述前作出場師生後來的生活。該片 2007 年發行，片長 47 分鐘，同樣由查斯諾夫執導。



參考資料



外部連結


* 網際網路電影資料庫（IMDb）上《基礎教育論：校內同性戀議題》的資料（英文）
基礎數學或純粹數學（英語：Pure mathematics）是一門專門研究數學本身，不以應用為目的的學問，相對概念為應用數學。

純粹數學以其嚴格、抽象和美麗著稱，以數論，數理邏輯為其代表。自 18 世紀以來，純粹數學成為數學研究的一個特定種類，並隨著探險、天文學、物理學、工程學等的發展而發展。



歷史

19 世紀

「純粹數學」這個詞是從薩德萊里安純粹數學教授這個 19 世紀中期建立的教授職位的全名而來的。「純粹」數學作為一門獨立的學科的想法可能就是從那個時候發展起來的。高斯一代的數學家沒有徹底地區分過「純粹」和「應用」。之後，專門化和專業化，特別是魏爾施特拉斯研究數學分析的方法，使得兩者的區別越來越大。

20 世紀

進入 20 世紀，數學家們受到希爾伯特的影響，開始使用公理系統。羅素提出了「純粹數學」的邏輯公式化方法，以量化的命題為形式。隨著數學的公理化，這些公式變得越來越抽象，「嚴格證明」成為了簡單的標準。

實際上在公理系統中，「嚴格」在「證明」中沒有任何新意。以布爾巴基小組的觀點，純粹數學就是已經被證明了的公理。純粹數學家成為普遍接受的職業，可以通過訓練而取得。



一般化與抽象

純粹數學的一個核心思想就是一般化，它常常有一種更加一般化的趨勢。


* 將定理或數學結構一般化能使對其理解更深

* 一般化能夠簡化表達，使證明更短

* 利用一般化可避免重複證明

* 一般化可為不同數學分支的聯繫帶來便利。範疇論即是探索這種關聯和共性的一個數學領域。



純粹主義

關於純粹數學和應用數學，數學家們總有不同的見解。有人認為，最有名的現代例子莫過於戈弗雷・哈羅德・哈代的一個數學家的辯白。

通常認為，哈代認為應用數學非常醜陋和枯燥。哈代偏愛純粹數學，常把純粹數學跟畫和詩相提並論。他認為應用數學只不過是在數學框架內尋求世界的物理原理，而純粹數學則表達了獨立於物理世界的另一種真實。在他眼中，「真實」數學「具有永恆的美學價值」，而「數學的基本和枯燥的部分」擁有實用價值。



注釋



參考


* 應用數學

* 香港高級程度會考純粹數學科
《基礎有機化學》 是邢其毅等人編寫的有機化學教材，被中國大陸高校廣泛採用，是有機化學工作者研究參考的重要文獻。最新版本為第 4 版，於 2017 年出版。



結構

《基礎有機化學》按照官能團劃分章節，每章遵循結構、命名、物理性質、化學性質、製備的順序，體現了結構的整體性和規律性。但與其它教材相比，也存在重點不突出、內容歸納和整理方面優勢不明顯的缺點。



評價

有讀者稱，遇到不解之處時，查閱《基礎有機化學》可得到具體而明晰的詮釋，資料來源確切，根據紮實可靠。也有讀者「開始看時因為書太厚而感到恐懼，但仔細閱讀後越來越迷」。



版本



注釋



參考文獻



參見


* 邢其毅

* 裴堅

* 有機化學
在計算機視覺中，基礎矩陣（Fundamental matrix） $\mathrm {F} $ 是一個 3×3 的矩陣，表達了立體像對的像點之間的對應關係。在對極幾何中，對於立體像對中的一對同名點，它們的齊次化圖像坐標分別為 $p$ 與 $p'$ ， $\mathrm {F} p$ 表示一條必定經過 $p'$ 的直線（極線）。這意味著立體像對的所有同名點對都滿足：

　
: $p'^{\top }\mathrm {F} p=0$

F 矩陣中蘊含了立體像對的兩幅圖像在拍攝時相互之間的空間幾何關係（外參數）以及相機檢校參數（內參數），包括旋轉、位移、像主點坐標和焦距。因為 $\mathrm {F} $ 矩陣的秩為 2，並且可以自由縮放（尺度化），所以只需 7 對同名點即可估算出 F 的值。

基礎矩陣這一概念由 Q. T. Luong 在他那篇很有影響力的博士畢業論文中提出。Faugeras 則是在 1992 年發表的著作中以上面的關係式給出了 $\mathrm {F} $ 矩陣的定義。儘管 Longuet-Higgins 提出的本質矩陣也滿足類似的關係式，但本質矩陣中並不蘊含相機檢校參數。本質矩陣與基礎矩陣之間的關係可由下式表達：

　
: $\mathrm {E} =\mathrm {K'^{\top }} \mathrm {FK} $

其中 $\mathrm {K} $ 和 $\mathrm {K'} $ 分別為兩個相機的內參數矩陣。



推導

基礎矩陣有許多種推導方式，下面介紹其中一種。

在雙相機的拍攝場景中建立一個空間直角坐標系，稱為世界坐標系（如圖 1 中藍色坐標系）。物點就是場景中物體表面上的點，比如說點 $P$ 在世界坐標系中的坐標為 $(X,Y,Z)^{\top }$ 。

相機的光心從物理上講就是相機鏡頭組的光學中心。以光心為原點，主光軸為 Z 軸建立空間直角坐標系，稱為相機坐標系（如圖 1 中綠色和紅色坐標系）。像平面在相機坐標系中的方程即為 z=1，像點就是在物點在像平面上的投影，這個投影關係是透視投影。

用一句話來概括相機的拍攝模型，就是物點、像點、光心三點一線，此模型稱為針孔相機模型。在此模型中，世界坐標繫到左右相機坐標系的變換是剛性變換，即只包含旋轉和平移，因此我們分別用增廣矩陣 $[R|t]$ 和 $[R'|t']$ 表示，其中 $R$ 和 $R'$ 是 $3\times 3$ 的旋轉矩陣， $t$ 和 $t'$ 為平移向量。令 ${\widetilde {P}}$ 為 P 的齊次化坐標，那麼物點 P 在左右相機坐標系下的坐標分別為 $P_{cam}(X_{C},Y_{C},Z_{C})^{\top }=[R|t]{\widetilde {P}}$ 和 $P'_{cam}(X_{C'},Y_{C'},Z_{C'})^{\top }=[R'|t']{\widetilde {P}}$ 。

以一台相機為例，如圖 2 所示， $C$ 為相機光心， $Z$ 軸為主軸。物點在相機坐標系下的坐標 ${\widetilde {P}}$ 和以相片左下角為原點的像點坐標 $p$ 有如下關係：

　
: $x=\left({\frac {f_{x}X_{C}}{Z_{C}}}+x_{0},\right)^{\top }$ 和 $y=\left({\frac {f_{y}Y_{C}}{Z_{C}}}+y_{0},\right)^{\top }$

式中 $(x_{0},y_{0},f)$ 為像主點在相機坐標系下的坐標。

設兩相機內參數矩陣同為：

　
: $K=\left[{\begin{array}{ccc}f_{x}&0&{p_{c}}_{x}\\0&f_{y}&{p_{c}}_{y}\\0&0&1\end{array}}\right],$

那麼物點與像點之間的關係為：

　
: $p={\frac {1}{Z_{C}}}KP_{cam}={\frac {1}{Z_{C}}}K[R|t]P,$

　
: $p'={\frac {1}{Z_{C}}}KP'_{cam}={\frac {1}{Z_{C}}}K[R'|t']P,$

將 $P=[R|t]^{+}P_{cam}=Z'_{C}K[R|t]^{+}p$ 代入上式，並令 $H_{\pi }=K[R'|t']K[R|t]^{+}$ ，得：

　
: $p'={\frac {Z'_{C}}{Z_{C}}}H_{\pi }p$

由於物點、像點、光心三點一線，那麼物點、一對同名點和 2 個光心這 5 個點一定處於同一個平面上，我們將這個平面稱為𝜋平面。𝜋平面和像平面的交線稱為極線 $l'$ 。顯然，左片上的每一個像點 $p$ 對應於右片上的一條極線 $l'$ ，且 $p'$ 一定在 $l'$ 上。兩個相機光心的連線與右片像平面的交點稱為極點，用 $e'$ 表示。

在右片像平面內，極線 $l'$ 的方程可以表示為 $Ax+By+C=0$ 。這個平面直線方程的一般式可以視為：

　
: $(A,B,C)^{\top }\cdot (x,y,1)^{\top }=0$

因此，我們可以用一個三維向量 $(A,B,C)$ 來表示極線 $l'$ ，並且 $l'$ 的方程可以簡單的由 $e'$ 坐標向量與 $p'$ 坐標向量做向量積得到，即 $l':e'\times p'=[e']_{\times }p'$ 。其中

　
: $[e']_{\times }=\left[{\begin{array}{ccc}0&-1&y_{0}\\1&0&-x_{0}\\-y_{0}&x_{0}&0\end{array}}\right],$

令 $[e']x$ 表示向量積的矩陣形式，那麼再將同名點之間的變換關係代入，得到極線的方程為： $l':{\frac {Z'_{C}}{Z_{C}}}[e']_{\times }H_{\pi }p$

因為 $p'$ 在 $l'$ 上，所以顯然有：

　
: $p'l'=p'[e']_{\times }H_{\pi }p=0$

令 $\mathrm {F} =[e']_{\times }H_{\pi }$ ，即得到：

　
: $p'^{\top }\mathrm {F} p=0$



根據立體像對估算基礎矩陣

7 點法

8 點法

5 點法



在三維重建技術中的應用



參考文獻



外部連結


* 淺談基礎矩陣、本質矩陣與相機移動 Beginner's Guide to Fundamental Matrix, Essential Matrix and Camera Motion Recovery （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
基礎科學（fundamental science），或稱基礎研究（basic research），是研究自然界最基本的事物與作用和之間的相互關係，以及規律的科學。按照還原論的邏輯，一切的現象都可以追溯到基礎科學的研究。生物學、化學、物理學都是基礎科學，而工程學不是。基礎科學和應用科學是不同的。基礎科學可能沒有直接的應用。基礎科學的研究建立在受控制的實驗和仔細觀察的基礎上（儘管這些方式不能分清基礎科學與應用科學）。基礎科學的研究依靠得到確定的證據和有價值的理論進行推演。傳統上認為基礎科學與自然科學密切相關。



參考資料



相關條目


* 精密科學

* 純數學

* 規範科學
基礎設施即服務（英語：Infrastructure as a Service，簡稱 IaaS）是提供消費者處理、儲存、網路以及各種基礎運算資源，以部署與執行作業系統或應用程式等各種軟體。

IaaS 是雲服務的最底層，主要提供一些基礎資源。它與 PaaS 的區別是，用戶需要自己控制底層，實現基礎設施的使用邏輯。

客戶端無須購買伺服器、軟體等網路設備，即可任意部署和運行處理、存儲、網絡和其它基本的計算資源，不能控管或控制底層的基礎設施，但是可以控制作業系統、儲存裝置、已部署的應用程式，有時也可以有限度地控制特定的網路元件，像是主機端防火牆。

下面這些都屬於 IaaS。


* Amazon EC2

* Digital Ocean

* RackSpace Cloud

* OpenStack



參見


* 平台即服務（PaaS）

* 軟體即服務（SaaS）



參考文獻
自然拼讀（英語：Phonics）也稱為自然拼音，字母拼讀及自然發音，是一種用於英語閱讀和寫作的英語教學方法，它通過提高學生的音素覺察 — 聽到、識別和操作音素的能力 — 教會他們對應發音和表示發音的拼寫模式（字位）。

自然拼讀的目的是在讓讀者可以根據拼寫及聲音的規則，將英文單字念出來。其拼寫及聲音的規則是在單字的字母和字母之間的，因此是一種次詞彙（sublexical）的教學方法，和全語言教育以單字為基礎一層一層往上，教授閱讀的方式恰好相反。

英文字母和發音之間的關係有時會不符合基礎語音教學法規則，因此有些教學方式也會將一些常見，不一定符合規則的字列出（sight word），直接記憶其發音，讓學習者利用基礎語音教學法及 sight word 一起學習。

在二十世紀以來，自然拼讀廣為用在英語國家的初級教育及識字教育中。綜合拼讀（synthetic phonics）是現在英國和加拿大受認可，教導閱讀的方法。



參考資料



相關條目
基礎階段（_Foundation Stage_），又稱為關鍵階段 0（_Key Stage 0_），是英國政府對英格蘭 3 到 5 歲兒童教育的分類。在北愛爾蘭也使用這一術語，但是是指 4 到 6 歲學生義務教育的第一年。



英格蘭

基礎階段 1 是指 3 到 4 歲，學前 /childcare 環境 例如托兒所（nursery school）。基礎階段 2 是指 4 到 5 歲，幼兒學校或小學的小班（the Reception class）。基礎階段也稱為關鍵階段 0，以與關鍵階段 1 到 4 相對應。

引進基礎階段概念是英國教育中一個重要的里程碑。更為詳細，關注於課程，強調通過有計劃的遊戲活動來進行學習。

為了從業人員編制的課程計劃，確保大多數兒童在小班結束時能達到早期學習目標，提供了一系列步驟。這些步驟確定了在基礎階段結束時，兒童必須達到的知識、技能、理解和態度發展目標。



參見


* 關鍵階段

* 國家課程



外部連結


* The Foundation Stage Forum