聖事（天主教漢譯，拉丁語：Sacramentum）或聖禮（新教漢譯）是基督教傳達神聖恩典的儀式。東正教與之對應的名稱是奧蹟（Holy Mysteries）。

羅馬天主教會、東正教、東方正統教會、東方亞述教會、信義宗、聖公宗及循道宗成員認為聖事不僅是象徵記號，而是天主使用這些被正確執行的聖事，作為對忠實信徒傳播恩典的工具。西方基督教傳統定義聖事為傳遞內在精神恩典的外在標記。

馬丁路德（1517 年）的選擇的影響到現今仍在。到現在為此，新教仍然是只有 2 種聖禮：洗禮與聖餐。而所持的理據與路德的相同，也是出於兩種原則：

（1）是由耶穌基督親自設立的。

（2）是讓信徒藉著這看得見的禮儀去明白、了解上帝那看不見的恩典。

他以此去反對傳統又缺乏聖經根據的禮儀是絕對合理的。詳見馬丁路德聖禮觀。

至於天主教，聖禮一共為三種，分別是啟蒙聖禮（洗禮、堅振和聖體聖事）、治癒聖禮（病人的和解和恩膏）以及承諾聖禮（婚姻和聖秩）。



傳統定義的聖事

傳統定義的聖事共有 7 件，包括：


* 洗禮（又稱浸禮，Baptism）目的是為了洗去原罪。

* 堅信禮（又稱聖膏，Chrismation/ Confirmation）將聖神完全賜予受禮者。

* 聖餐（又稱聖體，Eucharist，值得注意的是，天主教會通常稱為聖體聖事），舊教認為信徒領受聖餐時是直接領受耶穌的身體及血；新教只當是紀念，不相信餅酒於祝聖後即成耶穌的體血，所以只舉行耶穌在晚餐廳成聖體聖血時所舉行之禮儀。

* 神職授任禮（又稱按立，Ordination，天主教會通常稱為聖秩）能消除許多罪過，使人執行聖職，仍然能夠將天父賜予的恩寵普及其他信徒。

* 懺悔禮（即告解，Confession/Penance）指向神父表白、實行身負要受禮者所做的善公或者祈禱。

* 病者塗油（又稱膏油禮，Anointing of the Sick）可以消除各種可以寬恕的和致命的罪過。

* 婚禮（Matrimony/sacramental marriage）指男女雙方結合所行之禮，神父亦為見證。

這些聖事多數從使徒時期就被使用，但婚姻聖禮直到中世紀才被承認。

聖禮通常由神職人員對接收者執行。執行程序通常有有形的和無形的兩部分組成。無形的部分由聖靈送達，有形的部分包括按手禮和使用被神聖化的水、油、麵包和酒，或公眾儀式（譬如婚禮和懺悔）。

基督教會和派別就聖事的個數以及運行方式產生分歧，但一般都同意聖事是由耶穌設立。



不同教派對聖事的定義和執行

以下是一張歸納基督教主要派別對聖事態度的表格。

天主教的聖事與禮儀

天主教觀點：「有形的標記賦予無形的恩寵，七件聖事皆由基督親自建立」。按拉丁禮天主教會的習慣，普遍只給嬰兒及幼童施行洗禮，待日後兒童達到理智年齡，方會領受聖體及堅振聖事。至於次序方面：

初期教會要求來自外教的皈依者至少三年慕道期，而且三年慕道期並非代表必能入教，個別人士需更長的慕道期；而現行的成年望教者，則須經過為期約一年至年半慕道期的皈依過程。在慕道初期，望教者需參加公開禮儀「收錄禮」，向信友和教會表達願意學習基督信仰，並由神父或執事在其額上劃上十字聖號，並向他們各人頒授新舊約聖經或福音或十字架，皈依者的身份由「望教者」正式被收錄為「慕道者」。在慕道的後期，慕道者一方可以申請入教，若獲堂區主任司鐸（本堂神父）批准，按現行普遍做法是：慕道者會在入教前接受一次甄選禮（將「慕道者」的身份轉為「候洗者」）、三次考核禮（其中一次為主教主持），最後候洗者會在聖週六：復活慶典夜間禮儀（又稱：復活守夜禮儀）依次序領受三件入門聖事（聖洗、堅振、聖體），加入教會，成為新教友。入教後，他們仍要經過釋奧期，由慕道班導師帶領新教友適應入教後的信仰生活；

過往，成年慕道者完成慕道班後，會在本堂神父安排的任何日子（不一定是復活節前夕）領洗兼初領聖體，然後再上堅振班，最後再由主教或主教授權之司鐸為其施放堅振。此外在聖事之外，天主教亦有設立聖儀作為日常給予祝福用。

入門聖事


* 聖洗聖事：透過聖洗，領聖事者獲罪過的赦免、加入教會。形式方面，有灑水、也有全浸。經文方面，（相對於東方禮而言）使用第一人稱的「授受式」經文。

* 堅振聖事：透過堅振，領聖事者領受聖神的恩惠，信仰獲得深化，並獲得力量為基督作見證。按天主教拉丁禮的傳統，一般而言，已領洗而達理智年齡的教友均可領受堅振聖事。主教是堅振聖事的通常施行者，但在教區主教特別准許的情況下，個別司鐸亦可有效地施行堅振。

* 聖體聖事（亦稱共融聖事）：在彌撒舉行中，麵餅和葡萄酒被轉變成耶穌基督聖體的血。信徒藉著領受聖體聖血，與主基督合成一體，並體現在祂教會內的親密共融。

治療的聖事


* 和好聖事（亦稱告解聖事、修和聖事、懺悔聖事）：修好人與天主及教會的關係。

* 傅油聖事（亦稱終傅聖事）：給予病人屬靈的幫助和安慰，並完好的屬靈健康。

服務的聖事


* 聖秩聖事（亦稱神品聖事）：首先，天主教的聖職人員分為主教、神父（司祭∕司鐸）和執事。只有已領洗的男教友才有機會領受聖秩聖事。禮儀是由主禮的主教（偕同襄禮的主教）以祈禱和覆手禮，呼求聖神祝聖（按立）領聖秩者為聖職人員（包括：主教、神父和執事）。之後，主禮的主教會為新的聖職者傅上聖油。值得一提的是，祝聖主教或司鐸禮儀是為領聖秩者授予公務司祭職；而祝聖執事禮儀則為沒有為領聖秩者授予公務司祭職，而是繼續保留因聖洗授予的普通司祭職，他們是特別被揀選去服務及履行愛德工作。

而執事分為兩種，一種是終身執事，即一般他們永為執事，不會升神父；另一種是「過渡性質」的執事，他們通常在約一年後晉鐸，執事職務是準備一個人成為神父，作為晉鐸前的最後培育。


* 婚配聖事（亦稱婚姻聖事）：天主教將婚姻定為聖事之一，至於是能否解除是教會視乎不同的情況，而教會主教、司祭（司鐸／神父）及執事是這對新人立約的見證人。換句話說，新人（新郎與新娘）才是施行婚配聖事者。

東正教的奧蹟

東正教觀點：「有形的標記賦予無形的恩寵，七件聖事皆由基督親自建立」。


* 聖洗：要求全身浸入三次，分別是奉聖父、聖子和聖神之名。和堅振一併進行，並由司祭施行，司祭會從主教接過聖油。堅振的含義是賜下聖靈。聖奧秘經文使用第三人稱方式，因為正教認為真正舉行聖事的是基督。基督為一切儀軌之主，神職人員只是踐基督之位，誦經行儀，以成就聖奧秘之外行，並非取基督而代之。故此正教不但不使用天主教所用的第一人稱的「授受式」經文，同時也認為以此種經文舉行聖事，按照正教的標準是不如法的。因為神職人員本身無權力施予奧秘。決不會使用 EGO TE BAPTIZO 的格式來舉行聖浸奧秘。倘有人如此舉行，也因為不如法如儀而不生效，因為其所行之禮與教會公禮不相應。

* 傅聖膏：東正教不稱為堅振 (Confirmation)，而是聖膏 (Chrismation)，Chrism 即指聖油。

* 事奉聖禮：在東正教，事奉聖禮喻為聖事中的聖事。

* 悔改禮，在東正教看來是為離教者悔改歸回施行的。不過現在，在領聖餐之前，祭司或長老也會為犯大罪的人行告解禮。

* 聖秩

* 婚禮，東正教不認為這僅僅是合約，而是一個男人和一個女人奧秘的合一，這合一倣傚基督與教會的合一。在場的不只主教或長老，整個神的子民透過他們而在場。

* 傅聖油

此外，還有其他祝福及祈禱禮儀：修士修女發願、祝福家園、殯葬禮儀。

新教的聖禮

新教普遍僅承認聖餐禮和聖洗禮，兩件聖禮都是由基督所建立的，其他禮儀則不是聖禮。聖禮看法則依各教派而有所不同。

但新教亦會有這些禮儀：


* 差遣禮 / 按立禮：差派宣教士或按立牧師的典禮。

* 堅信禮：部份行嬰兒洗禮 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）的宗派為此受洗的兒童長大後行的禮儀。

* 婚禮

聖公會的聖事與聖禮

意義：「恩典、救贖行動、上帝的臨在、上帝在這聖事中與我們相遇或聯合」。

聖公會認為聖洗禮和聖餐禮 (Eucharist) 是兩項在福音中由基督親自建立的聖事。另一方面，亦按需要舉行堅振禮、修和禮、婚禮、傅油禮和聖職按立禮五件由教會建立的聖禮。

信義宗教會的聖事與禮儀

僅承認聖餐禮和洗禮兩件聖禮，其認為這是基督所建立的，其他禮儀則不是聖禮。在聖禮時，上主是臨在的。

兩種原則：

（1）是由耶穌基督親自設立的。

（2）是讓信徒藉著這看得見的禮儀去明白、了解上帝那看不見的恩典。

其餘的新教聖禮

僅承認聖餐禮和洗禮兩件聖禮由基督建立，其他禮儀則不是聖禮。聖禮只為象徵無形的恩典，無實效。



參考文獻


* http://www.theology.org.hk/psa/articles/papers/BabyBaptism.pdf （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）