zaibd/wkpdtw huggingface dataset:
頂棋，是北京延慶等地的兩人傳統棋類遊戲，當地又稱老頂，山東齊河稱為四棋兒，也有地方稱四步釘。與下子的五道棋有同樣吃法。



棋具


* 棋盤為四路棋盤。

* 雙方棋子數等於棋盤路數，以兩色區分敵我。



棋規


* 每方棋子初始佈置於置於己方的底線。

* 每方沿線流動一己棋一格至空棋位。

* 正好三枚棋子主動同線相連，兩枚己棋相連，另一端為敵棋，吃這一敵子。

* 將敵棋減至一枚或讓敵方無法移動者獲勝。



地方變體

在其他地方有類似遊戲，有的增加吃法、有的不同棋盤。

四路棋盤

推大車


* 流傳於山東金鄉。

* 吃子：
  
* 同有吃法在此稱為「頂吃」。
  
* 推大車：主動四枚棋子同線相連，兩枚己棋相連，兩枚敵棋相連，則吃這兩子。

六子沖棋


* 流傳於四川等地，當地又稱「炮棋」。廣東潮汕稱「腳區棋」

* 每方棋子六枚。

* 每方六枚棋子各放於底線與次底線左右側。

* 只剩一己棋時，可以直線移動任何步數，但不可有子抵擋。

* 吃子：
  
* 共有的吃法在此稱為「單線頂吃」。
  
* 單線雙頂吃：主動四枚棋子同線相連，兩枚己棋相連，兩枚敵棋相連，則吃這兩子。
  
* 挑吃：只剩一枚的己棋主動至在同線兩枚敵棋的中間鄰點，，並且有一端有空位，則吃這兩子。

* 將敵棋減至一枚或讓敵方無法移動者獲勝。

下四


* 流傳於江蘇。

* 吃子：
  
* 共有的吃法在此稱為「大吃」。
  
* 大吃：主動造成正好四子連直線，兩枚己棋相連，兩端為敵棋，吃這兩子。
  
* 四了：造成正好四枚己子在縱橫線，吃掉任意兩敵子。

* 棋子滿盤時，棋子多者獲勝。

五路棋盤

打銃棋


* 流傳於連山壯族瑤族自治縣壯族。

* 棋子每方六枚。

* 棋子布於己側底線與次底線左右側。

* 吃子：
  
* 共有吃法在此稱為「頂吃」。
  
* 夾吃：兩枚己棋主動在同線上夾住一枚敵棋，則吃這一子。
  
* 挑吃：一枚己棋主動至在同線兩枚敵棋的中間鄰點，則吃這兩子。

* 以讓敵棋剩下一枚或以下獲勝。

五花棋盤

射擊棋


* 流傳於侗族。

* 雙方棋子數各七枚。

* 初始佈置，各置於己方的底橫線，以及次底橫線與第二、四縱線的交點。

* 吃子只有共有吃法。

* 將敵棋減至一枚或讓敵方無法移動者獲勝。

六路棋盤

撞杆棋


* 流傳於湖北恩施土家族苗族自治州。

* 每方八枚棋子各放於底線與次底線左右側。

* 吃子只有共有吃法。

直棋棋盤

廿四回棋


* 流傳於浙江寧波。

* 每方棋子九枚。

* 初始布置為雙方所有棋子各放在靠近己側成梯形的九個點。

* 輪流移動己棋，沿線一格至空鄰點。只要己棋主動排成以下兩種排列之一吃掉一定數量的敵棋。

* 吃子：
  
* 共有吃法在此稱為「背吃」。
  
* 挑吃：正好三子連直線，兩枚敵棋在兩端，另一枚己棋在中間，則吃這兩子。

* 消滅所有敵棋者獲勝。



參考
七星柴魚博物館為台灣唯一以柴魚為展示主題的博物館，位於花蓮縣新城鄉大漢村東南端的七星潭聚落。該館曾經是一座閒置的柴魚工廠，後來規劃轉型為產業博物館，並於 2003 年開幕，成功將傳統產業賦予新精神。

博物館區分主題展示區、特產區、DIY 體驗區、簡餐區及熱食區，其中又分為舊建築歷史探索、漁業史、七星海洋魚類展示、柴魚製程及七星潭文化。

本博物館於 2017 年 7 月 18 日凌晨燒毀。經過 2 年時間重建之後，於 2019 年 7 月重新開放試營運。



相關條目


* 七星潭



參考文獻



外部連結


* 七星柴魚博物館官方網站
在天文學中，QB1 天體（_Cubewano_）是指運行軌道在海王星之外，且不與大行星產生軌道共振的古柏帶天體。這類天體的半長軸在 40-50 天文單位之間，且不會切入海王星的軌道，有時也稱為_傳統的_古柏帶天體。軌道接近圓形（離心率在 0.15 以下）。

這個奇特的名稱來自繼冥王星與凱倫以來，第一顆被發現的海王星外天體 (15760) 阿爾比恩，在 2018 年 1 月命名前的臨時編號為 1992 QB1，此後發現的類似天體均稱作 QB1 天體（原文為「QB1-o's」或直接發音為「Cubewanos」）。

歸屬於 QB1 天體者如下：


* (15760) 阿爾比恩、(19521) 混沌、(53311) Deucalion

* (136472) 鳥神星，最大的 QB1 天體，也是海王星外天體中最大的之一。

* (136108) 妊神星，細長的形狀值得特別注意，有兩顆快速公轉的衛星（3.9 小時）。

* (50000) 創神星和 (20000) 伐樓拿，在發現時都曾被認為是最大的海王星外天體。

* (55636) 2002 TX300、(55565) 2002 AW197、(55637) 2002 UX25



軌道

絕大多數的 QB1 天體在與海王星 2：3 與 1：2 的共振軌道之間被發現。例如，夸奧瓦的軌道接近圓形並接近黃道平面；另一方面，類冥天體有較大的離心率，使得一些成員的軌道會比海王星更靠近太陽。

QB1 天體的主要成員（被稱為「冷群體」）軌道接近圓形並有低軌道傾角，少數的成員（「熱群體」）的特性則有較大的離心率和高軌道傾角。.

最近的深度黃道巡天提出了這兩個族群的分布報告，一群的軌道傾角以 4.6° 為中心（稱為「核」），另一群的軌道傾角則擴展至 30°（稱為「冕」）。

分布狀態

為數龐大的古柏帶天體（超過三分之二）軌道傾角都在 5° 度之內，離心率則小於 0.1，它們的半長軸顯示偏好集中在主帶的中間。但可議的是，越小的天體越接近共振軌道的邊緣地帶，似乎不是被捕捉進共振範圍內，就是軌道曾被海王星修正過。

在「熱」和「冷」的分布上是明顯的有所差異：超過 30% QB1 天體都是低傾角、接近圓形的軌道；類冥天體的軌道參數在分布上更加均勻，在區域性的最大離心率集中在 0.15-0.2 的範圍內，軌道傾角則在 5-10°。 
也可以參考黃道離散天體

當比較 QB1 天體和類冥天體的離心率時，可以明顯的看出 QB1 天體在海王星軌道外面形成帶狀，類冥天體則鄰近海王星軌道，甚至進入軌道內側。當比較軌道傾角時，「熱」QB1 天體明顯的分布在傾角較大的區域，類冥天體則一貫的在小於 20° 的區間內。



尋求正式的定義

雖然這不是「QB1」或「傳統古柏帶天體」的官方定義，但是這些用語通常是用於受到海王星重大擾動的天體，因而除了與海王星的軌道共振之外（共振外海王星天體），而且有證據顯示古柏帶有一個邊界，因為在 1998 年就懷疑在 47-49 天文單位缺乏低傾角的古柏帶天體，到了 2001 年則有更多的數據支持。當然，傳統上還是依據軌道半長軸來區分，包括在 1:2 與 2:3 共振之間的天體，也就是在 39.4 至 47.8AU（排除這些共振的中間較小的） 。

然而，這樣的定義缺乏精確性：特別是在傳統的對象和離散盤之間仍然是混淆的。目前依據 J. L. Elliott 等人的分類，是改用平均軌道參數作為正式的標準。不拘形式的置入，使得這樣的定義會包括那些從未橫越過海王星軌道的天體。根據這樣的定義，一個合格的古柏帶天體是：如果:


* 不是共振的，

* 它的平均 Tisserand's 參數超過 3，

* 它的平均離心率小於 0.2。

這樣的介紹來自深度黃道巡天的報告，而且在最近的文獻上多數都採用此種定義。



家族

第一個碰撞家族，也就是由單一的天體所殘留下的殘骸構成的族群，已經被證實了，其成員包括 2003 EL61 和衛星、2002 TX300 和 4 個小天體†。這些天體不僅遵循著相似的軌道，還有著相同的物理特徵，不像其他的古柏帶天體表面有著大量的冰（H2O）和完全沒有或是只有少量的有機物。在紅外線的電磁波觀測下，表面的成分會影響到物體本質（相對於紅色）的顏色和吸收至 1.5 和 2 微米的深度。

†家族中 4 個最明亮的天體在圖表中位於代表 2003 EL61 圈子的_裡面_。



外部連結


* 大衛・朱維特：Kuiper Belt site @ 夏威夷大學

* The Kuiper Belt Electronic Newsletter （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Minor Planet Center List of Trans-Neptunian objects

* TNO pages at johnstonarchive （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Plot of the current positions of bodies in the Outer Solar System （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
台獨派是台灣的政治術語與意識型態。在廣義上，為台灣獨立運動的簡稱，可以涵蓋任何主張台灣應該成為獲國際承認為主權獨立國家的政治運動。狹義上可用來專指台灣獨立運動中的一個路線，其主要訴求為「正名制憲」，認為台灣應該徹底摒棄現有的中華民國體制，建立專屬於台灣的新國家，制定新的憲法與國家象徵（國旗、國歌等），以台灣名義加入聯合國，與中國（包括中華民國或中華人民共和國）在政治上完全分離；支持這個政治路線的人，自稱為獨派或台派，也被人稱為台獨基本教義派、深綠台獨派、狹義台獨、極獨派或傳統台獨。該詞多指狹義上的用法，以與「華獨」、「獨台」等台獨理論區別。

台獨派論據有二：反中華民國及反中共政權併吞，以及混合兩者的論述，即若不實踐獨立建國的話國民黨領導的中華民國遲早會被迫向對岸投降而不再反共。另外還有混合轉型、語文、建國等議題的解殖台獨派等。而法理派這個派別的部分人士主張台灣地位未定論，認為台灣在二戰後被中華民國軍事佔領，而在現實上和國際上，中華民國並不能代表中國，台灣因未宣布獨立，國家地位無法獲得國際承認。



概論

台獨派系的主要論點，為台灣地位未定論。這個論點認為，在第二次世界大戰結束後，中華民國佔領了台灣。台灣尚未擁有國家的地位，因此台灣應該對世界宣告自身為獨立國家，結束中華民國的統治。台獨派，獨台與華獨為不同的政治路線，主張台灣應該以中華民國的名義，成為獨立的國家，稱為華獨，為兩國論路線。



參見


* 文化台獨

* 獨台

* 華獨

* 臺灣共和國

* 台灣獨立運動



參考文獻



延伸閱讀


* 國共催生台獨 | 民報 Taiwan People News （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
世界主要宗教在 20 世紀根據比較宗教學的研究，依照其基本哲學觀念和神學範疇來分類，但對於如何劃分宗教信仰人群，尚有許多問題沒有完全解決，包括：


* 是否只根據「歷史上占統治地位的宗教文化」統計

* 是否只根據「實踐」某一種宗教的人群統計

* 是否只根據確實對某一種宗教真正「忠誠信仰」的人群統計

* 是否只統計自己表示信仰某一種宗教的人群

* 是否只統計成人，還是也包括兒童

* 是否只根據政府的統計結果

* 是否只依據一種「最佳信息來源」還是根據多種來源綜合分析

雖然基督宗教、伊斯蘭教和佛教在中文語境裡常被統稱為世界三大宗教，但一般列舉主要宗教仍然包括其他幾種重要的宗教。



信仰宗教的影響力和教徒人數

下表列出目前世界主要宗教信仰人數的概況，所列宗教並不完全，數據來源與統計，在沒有統計數據的情況下如美國和法國，來源於隨機調查，數據可能因為統計或調查的組織者而有所偏見。對於沒有嚴格宗教組織的，如漢字文化圈的道教、儒教或日本的神道教等，則很難得到確切數據。有的宗教組織可能也會誇大他們的信徒人數。



注釋



參考文獻



外部連結


* BBC 關於世界宗教歷史（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* BBC 列舉的 A-Z 宗教和信仰（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 主要世界宗教（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
封條（英語：Seal）在古代又稱封識，是商人在貨櫃物品上貼上一個條狀貼紙（相當於物品的身分證），用途是避免貨櫃在運輸途中被人掉包，失竊的風險，持有者大多為：貨主（付貨人）、航商和海關等三類。但是這也只有一定的保護功用，畢竟有心人還是會製造仿冒的封條，導致不少麻煩。

傳統封條依用途不同可分成：貨櫃封條、法院封條、保安封條；依材質不同可分成：條紙封條、塑膠封條、金屬封條、電子封條。



演化

由於傳統封條容易偽造，往往易造成重大損失，有的損失甚至遠高於不貼封條，麻煩不少。 因此人們為了尋求更好的安全性與品質，逐漸發展出各種防偽封條，防偽封條更是隨著科技的日新月異，演化出電子封條。

如果檢查人員發現封條被破壞，可以要求檢查該封條張貼的地方。



電子封條

電子封條是從傳統貨櫃的封條發展而來，主要是為了解決傳統封條所缺乏的安全性。

傳統貨櫃封條的來源可以分為三類：貨主（付貨人）、船運企業與海關。該封條目的多是為了避免貨櫃運輸途中可能發生被掉包、失竊的風險。不過，這種封條因為必須目視加以辨別，難免因為人為有意或是無意的疏忽或是偽造，以致無法發揮預期的效果，甚至是重大損失，也有不少麻煩，而為了解決這些傳統封條所帶來的問題，促成了電子封條的量產。

隨著發展世界上出現不同的類型，常見的電子封條計有以下兩種：第一種是以靠著內存電池並以亂數產生號碼的封條，該封條主要功用為提供物流過程車門、倉庫或貨櫃開關記錄使用，並可透過紅外線讀取其中的紀錄，該封條的優點為可重複使用。除此，也有另外結合傳統貨櫃封條和無線射頻辨識技術，結合成的一次性封條。該封條利用無線射頻辨識的唯一性和難以偽造的特性，減少貨櫃被掉包的風險。至少會訴求封條在未固封或是被破壞時，無線射頻辨識電子標籤就要不能被讀取，而在正常固封狀態下，則可以使用讀取器（reader）讀取電子標籤內容或代號，而此類型封條的讀取距離從三米到一百米不等。



參見


* 法院

* 貨櫃

* 海關
傳統市場，又可稱為街市或「墟市」，是一種相對於超級市場的賣場，通常在一個社區中會有一個。它所販賣的商品主要是各式各樣新鮮的蔬菜、尚未宰殺的雞、魚等等，除此之外，在這之中，也可能有餐飲店、雜貨店、服飾店等商店座落於其中。傳統市場新年前會賣年貨（年宵市場）；以營業時間區分，專賣早中午的為「早市」，專賣下午至通勤下班時間的為「黃昏市場」，夜晚營業則為「夜市」。

由於超級市場的出現，搶去傳統市場不少客源，但因顧客的購物習慣（主要受年齡影響）不同，傳統市場仍然佔有一定的地位。傳統市場可讓人殺價或要求贈品；有些人也認為傳統市場販賣的食材較新鮮。



歷史

傳統市場是集市，西方社會也有，或者叫作跳蚤市場。農村經濟時代，商業不發達，墟市不是每天 24 小時一年 365 日存在的。農民生產出現有餘，所以農民之間互通有無，可以是以物易物或者用貨幣購買。是一種約定時日墟期出現的傳統市場，通常是秋收之後。墟期過後，人潮散去，買賣雙方又要等下一次墟期。



環境

傳統市場的環境有封閉的、半封閉、以及露天的。即使是露天的，許多攤商也會自備遮陽棚或遮雨棚。

有些傳統市場在環境上並不讓人感到十分舒適，地上髒亂且多有水漬。此外，市場中人潮洶湧，需要花費較多時間來選取商品，且由於人們互相講價，所以傳統市場的吵雜聲非常的大。



各地情況

中國大陸

目前，大多數的傳統市場主要存在中國大陸的中小城市，但是大城市像北京、上海也有，只是由於大型跨國超市的進入，為數並不多。大多大陸傳統市場屬於農貿市場。在中國大陸的城市，由於經濟的發展，現在人們購買食品，越來越多地去往超市。但是喜歡講價的人，還是去傳統市場。尤其是中老年婦女喜歡去那裡購買食品。

香港

香港現存著名的傳統市場有大埔墟、聯和墟、元朗墟、旺角花墟、金魚街、女人街、西營盤正街、北角春秧街和筲箕灣東大街等等，香港房屋委員會在興建公共房屋時亦會在部分屋邨興建「街市」，大部分均已在 2005 年售予領匯房地產信託基金（已改名為領展房地產信託基金）。此外少數發展商在興建私人屋苑時亦會興建「街市」，如置富花園、新港城、新都城等。香港早年的傳統市場多設於街道旁邊，故稱為「街市」（Street market/Wet market）。由於現時很多街市已遷入食物環境衞生署管理的市政大廈內的室內地方，所以現在已經甚少見墟市，而且現在的墟已經不再是指街市，而是廣泛用作一個地方的名稱，例如大埔墟及聯和墟，現時兩地的街市稱為大埔墟街市及聯和墟街市。

領展及其外判街市承辦商曾將旗下不少街市翻新，首個翻新的街市為大元街市。另外，領展亦會將部分街市轉為零售店舖（如天耀街市、黃大仙中心街市），也會將部分街市擴大面積，將部分商場面積改為街市（如天盛街市、翻新中的 TKO Gateway 街市）。經領展翻新後的街市一般通道較寬闊，環境也較佳，亦提供電子付款服務，部分街市更引入特色裝修和檔舖（如逸東街市翻新後改名香港街市，並以九龍城為造型），但由於翻新後租金上升，甚至原有檔戶不能繼續在翻新後的街市經營，而部分街市承辦商亦同時經營檔舖，因此被部分關注團體非議。

此外，部分地區的小販會趁天未光時在街上甚至一些公共地方擺檔，稱為天光墟。

由於香港曾在 1997 年爆發禽流感，香港對售賣活禽有嚴格限制，亦導致不少販商改售預先屠宰的冰鮮肉類。


* *

澳門

隨著澳門人口的發展，澳門區內出現了不少大小街市。除了一些獨立建築的街市，澳門還有一些露天的街市，如：義字街、青草街等。昔日澳門的街市大多不只是菜市場的單一用途。例如昔日在海傍的祐漢街市，除菜市場功能外，其「美基內市場圍」是社區活動中心。另一些昔日澳門的街市，與戲院連結在一起，戲院設在樓上，街市在樓下。昔日澳門古老的街市，已隨社會的變遷而消失、擴建或遷址，被現代化的街市所取代。

臺灣

臺灣雖然擁有高密度的超市和便利商店，但傳統市場仍十分興盛，在大都市亦然。臺灣有一些公共街市（如臺北市公有南門市場），也有觀光夜市（如士林夜市）。由於傳統市場可議價及濃厚的人情味等，因此有不少人仍偏好到傳統市場購買食品。

臺灣許多市場擁有非常久遠之歷史，幾乎與聚落同時形成。但諸多早年市場衛生情況不佳，政府已著手輔導改建並定期抽查。



參見


* 農貿市場

* 超級市場

* 便利店

* 雜貨店

* 士多
傳統性愛（conventional sex）或香草性愛（vanilla sex）在西方文化是指部份族群或次文化中認為最泛用的人類性行為，一般是指不包含 BDSM 或戀物癖等的性行為，或多或少帶有輕蔑、貶抑的歧視意味。



描述

西方所謂傳統性愛（conventional sex）是指部份族群或次文化中描述最泛用的性愛行為。在異性戀的西方文化中，可能指正常體位的性行為，也可能是指 BDSM 或戀物癖等的插入式性行為。

在英國醫學期刊中將同性伴侶之間的傳統性愛定義為「沒有超過插入式性行為、相互撫慰、口交及肛交範圍以外的性行為」。除了相互撫慰外，同性伴侶的非插入式性行為有股間性愛、陰莖摩擦及交叉體位，不過交叉體位視為女同志中常見但不常被討論的性行為。



香草性愛

用香草性愛（vanilla sex）來表示傳統性愛的原因，是因為香草冰淇淋是冰淇淋中最常見的口味，因此用這個來描述平凡或傳統性性愛。若性關係中只有一方體驗過較不傳統的性愛，另一方可能會稱為是「香草性伴侶」（vanilla partner）。

有些香草性伴侶和另一方探索其他的性行為後，可能會發現其性行為的新面向，但有一些人而言，這不一定是正向的經歷，他們可能還是在插入式性行為中較容易得到滿足。
脫利騰彌撒（拉丁語：Missa Tridentina），又稱特倫托彌撒、天特彌撒，是羅馬天主教拉丁禮彌撒的祭祀儀式，近年已漸漸以傳統拉丁彌撒（Traditional Latin Mass）稱呼。「脫利騰」的英文字 「Tridentine」，是由拉丁文原文：「Tridentinus」，就是「與特倫托城市有關」之意思而來。

這儀式來源由 1563 年 12 月 4 日舉辦的脫利騰大公會議之後，庇護五世指令在當時所有西方教會都要使用。許多重要的非羅馬禮儀今日還繼續被使用有安博禮、摩爾阿拉伯禮以及嘉都西禮；對於 1570 年之前的天主教會群眾禮儀，請看前脫利騰彌撒時期。



語言

依照傳統，全程皆使用拉丁文。



術語



教宗庇護五世的修訂



脫利騰彌撒之歷史變化

教宗庇護五世之下

教宗克勉八世與烏爾巴諾八世之下

後期教宗直到 1969 年



脫利騰彌撒禮儀

慕道者彌撒

即聖道禮儀，由主禮進台，恭讀聖經和默思聖詠所組成。其中講道和信經，是慕道者彌撒的發揮和總結。

台下經

V.In nomine Patris, et Filii, + et Spiritus Sancti.

R.Amen.

 
懺悔詞 Confiteor

進台經 Introitus

垂憐經 Kýrie eléison

光榮頌 Glória

 
集禱經 Collectæ

書信 Epistola

升階經 Graduate

阿肋路亞或連唱詠 Alleluia vel Tractus

繼抒詠 Sequentia 只在復活節、聖神降臨節、聖體聖血節時誦念

 
宣讀福音 Evangelium

 
講道

信經 Credo

信友彌撒

信友彌撒是將基督十字架的犧牲重現在祭台上，慕道者會在奉獻禮前被遣散。

信友彌撒包含

奉獻禮：獻禮經 (Offertorium)、奉香、洗手禮、獻禮經 (Orationes secretæ)、頌謝詞 (Præfatio)，

正祭 (Canon)。正祭取自希臘文，意為規則、指示、命令。從「聖、聖、聖」(Sanctus) 至「天主經」。

恭領聖體

 

禮成式

最後福音

恭讀若望福音（約翰福音）首章（若 1:1-14）

 

彌撒後禱文

在誦讀彌撒（Low Mass）的最後福音後，神父和眾信徒都在祭台前，採用教宗列奧十三世所頒布的經文：聖母經、又聖母經、彌撒後禱文、聖彌額爾總領天使經，和三次「耶穌聖心，垂憐我們」

媒體
整復為未有侵入性，而以臺灣傳統習用方式，對人體疾病所為之處置行為。如藉按摩、指壓、刮痧、腳底按摩、拔罐、氣功與內功之功術等方式，對人體疾病所為之處置。

整復師為臺灣一般民眾對從事非醫療行為之民俗療法從業人員的尊稱。目前台灣政府界定為無一定僱主之勞工，屬自由職業。

 



種類


* 推拿整復師

* 經絡整復師

* 刮痧整復師

* 拔罐整復師

* 氣功整復師

* 催眠整復師



法源依據

86 年臺灣行政院勞委會正名


* 臺灣行政院勞工委員會公文 86.10.14 台 86 勞資一字第 044178 號函指示

* 一、傳統整復申請職業公會建議列入「產業工會、職業工會分案標準表」意見彙整表。

* 二、凡從事損、穴道、經絡、運動損傷整復等勞工屬之…

* 說明：新增項目：從事不列入醫療管理行為並經行政院衛生署及內政部正名為「傳統整復員」。

101 年臺灣行政院衛生署規範


* 行政院衛生署公文 101.5.29 衛署醫字第 1010206672 號令

* 一、以紓解筋骨、消除疲勞為目的，單純對人施以傳統之傳統整復推拿、按摩、指壓、刮痧、腳底按摩、拔罐等方式，或使用民間習用之外敷膏藥、外敷生草藥、或藥洗，所為之民俗調理行為，不得宣稱醫療效能。

* 二、前項行為如以廣告宣稱醫療效能，依醫療法第八十四條、第八十七條等有關規定處分。



記事


* 2007 年由臺灣王金平院長頒發傑出整復師獎給獲獎整復師，並予以肯定。



相關團體


* 台灣整復師聯盟工黨

* 中華民國傳統整復推拿師職業工會全國聯合總會

* 社團法人中華傳統整復協會 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



維基詞典


* Manipulative Therapist

* 整復
滿文（滿語：ᠮᠠᠨᠵᡠ 
ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ，穆麟德轉寫：_Manju hergen_，大詞典轉寫：_Manzhu hergen_）是滿語的文字，16 世紀由蒙古文改造而成，是全音素文字。由上至下豎寫，各列由左至右排列。



歷史

據《滿洲實錄》卷三，1599 年努爾哈赤命額爾德尼和噶蓋兩人將蒙古文字借來創製滿文。雖然兩位顧問有反對，努爾哈赤仍然繼續把蒙古文改為無圈點文字（滿語：ᡨᠣᠩᡴᡳ 
ᡶᡠᡴᠠ 
ᠠᡴᡡ 
ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ，穆麟德轉寫：_tongki fuka akū hergen_），也稱老滿文（或稱為舊滿文）。這種新文字通行當時的建州，為後金國建立及滿族形成有深遠影響。後來達海更增補了十二個字頭，並於老滿文字旁邊加以圈點，使滿文更加完善，這種新文字被稱為「新滿文」（滿語：ᡨᠣᠩᡴᡳ 
ᡶᡠᡴᠠ 
ᠰᡳᠨᡩᠠᡥᠠ 
ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ，轉寫：_tongki fuka sindaha hergen_），並通行於後金。

清代前中期大多用滿文發布詔、誥等，成為奏報、公文、教學、翻譯和日常生活中使用的主要文字。在中原，乾隆以前期間滿文奏摺繁多，遠超過單獨漢文奏摺。其中順治朝及以前多單獨的滿文奏摺，康熙雍正兩朝滿漢合璧類奏摺居多，單獨滿文或單獨漢文均很少。

初創

金太祖阿骨打時期，根據漢字與契丹大字創造了女真文。元朝滅金後，女真文繼續在遼東地區使用，直到明中葉。

到努爾哈赤時，女真文使用幾近消失，女真族之間書面交流是借用蒙古文和漢文。大多數女真人講女真語，寫蒙古文，也有少部份人使用漢文。但這十分不利於政令的通行，特別是戰爭時期，常常貽誤軍機。女真人語言和文字的扞格，對努爾哈赤的統一大業產生侷限，無法滿足女真社會發展的需要。

1583 年努爾哈赤起兵，開始對原本不相隸屬又各自為政的女真各部落的戰爭，1587 年建立一個新的政權。

政權建立之後，努爾哈赤的內外聯絡更為頻繁。內外發布政令、布告，記錄各項公務事宜等，沒有自己的文字，而事事都需藉助蒙古文來完成，這不僅給新政權帶來諸多不便，而且因為缺少眾多懂蒙古文的人使得上下難於溝通，嚴重阻礙新政權的發展。為因應客觀上的需求，迫使努爾哈赤政權急需一種與滿語搭配的文字，如同漢語有漢文，蒙語有蒙古文一般。因此，努爾哈赤決定創造滿族的文字。

額爾德尼、噶蓋二人，遵照努爾哈赤的旨意，根據滿族語言的特色，以仿蒙古文的方式，創造滿文，此即所謂「老滿文，或無圈點滿文」。這是滿族文化史上的里程碑，它促進滿族社會的進步，擴大鄰近民族的連絡，並導致後來女真人的全面統一，建立「後金」政權，甚至入主中原，影響極為深遠。

這是女真人第二次創造本民族的文字，從初創女真文（1119 年）到初創滿文（1599 年），中間相距近五個世紀之久。語言文字的興衰與這個民族的興衰密切相關，滿文的創造背景與當年女真文的創造背景幾乎一樣，註定滿族的將會崛起。

改進

額爾德尼和噶蓋創造的滿文，一經推行就對努爾哈赤建立的後金政權產生強烈影響，對統一大業產生很大的幫助。但是，這種老滿文創製於戰事頻繁的年代，又無可借鑑的經驗，故而有許多先天不足。在推廣使用過程中，逐漸發現許多問題。如，字母數量少、書面上無法區分送氣與不送氣的清輔音、上下字無別、語法不規範、字型不統一等等，這些問題亟需改進。特別是努爾哈赤建立的後金政權匆匆忙忙走進幅員廣大的地域之後，其政治、軍事、經濟等各方面對文字的需求與日劇增，老滿文越來越不能滿足社會發展的需要，改革老滿文已勢在必行。額爾德尼、噶蓋於 1599 年創製滿文後，經過三十多年的推廣，在累積一定經驗的基礎上，達海奉皇太極之命進一步改善滿文。

老滿文的改革完善者是達海，老滿文的改革完善工作中主要有三個項目：其一，改進、完善老滿文，以加圈點、改變字母寫法等方法，對原本寫法相同的不同音節（ᡨᠠ「塔達特德」、ᠵᠠ「扎哲」、ᠶᠠ「雅葉」等）加以區分，使字母對應的音位是唯一確定的；其二，為漢語借詞增加 10 個特定字母；其三，規定一些音節的連讀，創造了一套語音規則。

滿文的創製和頒行，是滿族文化發展史上重要里程碑，對滿族共同體的促進與推廣，產生很大的影響。從額爾德尼、噶蓋初創老滿文到達海的改進完善，其間經歷了 30 年左右的時間，



字母表

滿文多數音節結構是 (輔) 元 (元 / 輔)，在元音後出現比較多的字母有 i, r, n, ng, k, s, t, b, o, l, m 十一個。

轉寫梵文藏文字母

為了轉寫梵語和藏文字母，參照蒙古阿禮嘎禮字母，創造了以下字母。使用範圍有限。《同文韻統》有轉寫方案的介紹。《五體清文鑑》所收藏文都配有滿文轉寫。



十二字頭

十二字頭是滿文的音節表，每個字頭對應一個韻尾。

第一字頭有 131 個音節，順序如下：

第一字頭外加音節：ᡨᡡ tū/tv, ᡴ᠋ᡡ k῾ū/kʼv, ᡥ᠋ᡡ h῾ū/hʼv。



電腦顯示

微軟 Windows Vista 及更新的 Windows 系統已經能夠正確顯示滿文（蒙古字母）。而對於 Windows XP/2003 系統，若想正確顯示滿文，必須更新系統的 Uniscribe 的核心檔案 usp10.dll。

Linux 和 Mac OS X 系統只要安裝字型亦可正確顯示滿文。

現在非 Unicode 的滿文字型（蒙文字型）仍然占據著部分市場。



相關條目


* 滿語 - 使用滿文書寫的語言

* 滿族

* 滿文轉寫方案

* 清朝

* 三家子村

* 瀛生

* 索倫珠滿語文培訓中心

* 廣祿 (孔古爾氏)

* 錫伯語



參考文獻



外部連結


* 太清網 ——Unicode 滿文 / 錫伯文 / 達斡爾文字型和輸入法

* 太清滿文線上輸入法

* 滿族線上 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 馬騰：〈「十二字頭」與清代滿文語學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
傳統生態智慧（英語：Traditional ecological knowledge，TEK）或稱為傳統生態知識是指原住民傳統文化中關於自然資源如何可持續性應用的傳統知識。傳統生態智慧也可以稱為傳統環境知識（traditional environmental knowledge），強調環境的不同組成與其中的相互作用。更具體地說，它包含了關於動物和植物物種的知識，以及在空間和時間環境下的生物物理特徵。

傳統生態智慧作為一個人類學的研究領域，指的是「透過傳統生態智慧發展而積累的知識、信仰和實踐累積體，並通過傳統歌曲、故事和信仰傳承下來。」其關注的是生物（包括人類）與傳統群體及環境的關係。這些知識通常用於自然資源管理，並用以替代那些幾乎沒有科學紀錄數據的偏遠地區的長期基礎環境數據。

在管理和科學領域中使用傳統知識是有爭議的，因為科學研究獲取和積累知識的方法通常以實驗研究等實證研究方法進行，但傳統生態智慧並不是使用實證研究的方式累積的。不過一些非部落的政府機構，像是美國環境保護局，已經建立了一些政府與部落的整合計劃，以便在環境計劃和氣候變遷監測中利用傳統生態智慧。

關於原住民是否擁有傳統知識的的智慧財產權，以及使用這種知識之前是否需要獲得許可也存在著爭議。這尤其複雜，因為傳統生態智慧最常以口頭流傳的方式保存，因此可能缺乏能進行客觀判定的文檔。諷刺的是，那些可能解決問題的文件記錄方法有可能會在本質上損害傳統知識。

傳統知識通常用於維持當地人口生存所需的資源。但是在快速的氣候變遷、環境或其他生態系統顯著變化的狀況使傳統生態智慧效能降低或過時，這類的傳統智慧可能會被削弱或失傳。



概論

領域發展歷史

最早關於傳統生態智慧的系統性研究是在人類學領域中進行的。透過民族生態學的視角來研究生態學知識，是一種側重於研究「人或文化所持有之生態關係概念」的領域，用於理解特定的文化如何發展其知識系統。美國人類學家 Harold Colyer Conklin 被視為民族科學研究的開創者，率先記錄了原住民理解自然世界的方法。Conklin 等人在文獻中指出，傳統民族展現了對他們居住地自然歷史非凡的詳細知識。他們透過直接參與收集、製作和利用當地植物和動物的方式，創造了一個生物世界與文化世界緊密交織在一起的文化。

雖然傳統生態智慧領域始於於記錄不同原住民群體使用的物種清單及「植物、動物及背後的其他環境特徵（像是土壤）之分類」，不過從「單純的文件」轉變到開始「思考其中的功能關係與機制」產生了今天公認的傳統生態智慧領域。在強調適應過程的研究中，社會組織本身就被認為是「群體對當地生態環境的適應性反應」同時也是「人與自然的關係」以及「文化和這些關係所依賴的實踐技術」，傳統生態智慧領域探討與研究了關於文化生態學和生態人類學有關的廣泛議題。

到 1980 年代中期，越來越多關於傳統生態智慧的文獻記錄了不同傳統民族中的環境知識及其與生態的關係。這些研究包括了對熱帶生態系統和生物多樣性保護、沿海漁業和潟湖、半乾旱地區和北極地區的傳統知識和管理系統等。這些研究指出：「各種傳統民族對生態關係和資源管理的都有自己的理解與獨特的傳統。」此時隨著傳統生態智慧的興起，國際上也開始認知到其在資源管理實踐和可持續發展中的應用潛力。世界環境與發展委員會在 1987 年的報告記載了當時的共識，該報告指出 20 世紀的成功（包括嬰兒死亡率降低、預期壽命延長、識字率提高和全球糧食產量增加）導致了「一個污染更加嚴重的世界，並造成了環境衰退、資源減少的趨勢。」然而，希望依然在傳統的生活方式中存在。該報告指明：「部落和原住民的生活方式可以為現代社會提供管理複雜森林、山地和旱地生態系統資源的經驗與教訓。」

傳統知識與科學知識的不同

義大利國家研究委員會大氣污染研究所的 Fulvio Mazzocchi 將傳統知識與科學知識進行了一些比較，其認為：


* 西方科學是實證主義和唯物主義的，傳統知識是精神主義上的，且沒有經驗和神聖之間的區別。

* 西方科學是客觀和定量的，傳統知識主要是主觀和定性的。

* 西方科學以學術和文學傳播為基礎，而傳統知識通常在族群中代代相傳。

Mazzocchi 並認為傳統知識已經形成了一種強調人與自然共生的環境概念特徵、提供一種與環境共同演化以及尊重生態系統承載能力為基礎的地方發展方法。這種基於長期觀察與經驗產生的知識成為適應當地條件、確保了對環境的合理使用和控制的基礎，並使部落人民能夠適應環境變化。此外，傳統知識也為世界上大部分人口提供了滿足基本需求的方法，並在許多實際的決策與策略方面奠定了基礎，包括：氣象現象的解釋、醫療、水資源管理、服裝生產、航海、農業和畜牧、漁獵以及生物分類系統。這些除了是依賴這些知識的傳統民族明顯的利益外，它還可以為整個人類社會提供新的生物與生態見解；並具備了對自然資源管理的潛在價值，同時可能對保育、教育、發展規劃和環境評估都有相當程度的幫助。



參見


* 原住民

* 生態農業

* 生態神學

* 環境哲學

* 環境社會學



參考文獻



外部連結


* 有關「傳統生態智慧」 (Traditional Ecological Knowledge) 的二、三事 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
祭（日語：祭り（まつり），也稱：祭禮、祭祀（さいし）是對神靈的祭祀（奉納參照）儀式。

或者，由本來的祭派生出不同的活動（催し、事件）、節慶等。



概要

祭主要是以神社或寺院作為主要場地舉行居多。主要目的是為五穀豐收或大漁、商售繁盛、疫病退散、無病息災等方面而祈願，另外是對某些成就作為感謝而進行。



民俗祭

此外，在日本各地，均有各種民俗祭，通常由民間組織發起，內容有祭巡、遊行等儀式。



相關條目


* 日本祭典列表

* 日本三大列表

* 廟會 (日本)



外部連結


* 日本の祭（地域別に分類されています）
節日，是生活中值得紀念的重要日子。

各民族和地區都有自己的節日。一些節日源於傳統習俗，如東亞的春節，端午節、中秋節、清明節、重陽節等。有的節日源於宗教，比如聖誕節、復活節、佛誕等。有的節日源於對某人或某件事件的紀念，比如各國的國慶節等等。另有國際組織提倡的運動指定的日子，如勞動節、婦女節、母親節。

隨著時間推移，節日的內涵和慶祝方式也在不斷變化。而現時節日經常與假日互相混淆，事實上大多數節日都沒有法定假期，如中國部分傳統節日如上元節、上巳節、七夕等於兩岸四地皆非假期，而華人三大節日則都是假日。
傳統統一之聲（英語：Traditional Unionist Voice，缩写为 TUV）是北愛爾蘭的一個愛爾蘭聯合主義政黨，成立於 2007 年 12 月 7 日，系自民主統一黨內反對聖安德魯協定的人士分裂出的政黨。現在傳統統一之聲在北愛爾蘭議會有 1 個議席。



參考資料



外部連結


* TUV website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傳統經濟體系是經濟學的名詞又稱為自然經濟，與商品經濟相對，多是於鄉村以及農業社會之中出現，主要是依據社會風俗和慣例以解決三個基本經濟問題（生產什麼、如何生產、生產給誰）。而相對的另外的兩種經濟體系是計劃經濟體系、市場經濟體系。



參見


* 計劃經濟

* 市場經濟

* 混合經濟

* 商業

* 競爭

* 競合
傳統網路是 10Mbit/s 乙太網標準系列，是第一代乙太網標準。在 10BASE-X 中，10 表示其最大網路傳輸量為 10Mbit/s，BASE 表示使用基頻傳輸，X 表示使用的介質類型。



種類



10BASE-F

10BASE-F,，有時甚至是 _10BASE-FX_，是使用光纜的 10 Mbit /s 以太網標準系列的通用術語。在 10BASE-F 中，10 表示最大網路傳輸量為 10 Mbit /s，BASE 表示使用基頻傳輸，而 F 表示它依賴於光纜介質。技術標準要求使用兩根 62.5 / 125 µm 多模光纖。一股用於數據傳輸，另一股用於接收，這使 10BASE-F 成為全雙工技術。10BASE-F 有三種不同的變體：10BASE-FL，10BASE-FB 和 10BASE-FP。其中只有 10BASE-FL 經歷了廣泛的使用。隨著後來的引入，10 Mbit /s 技術已被更快的快速乙太網，千兆乙太網和 100 千兆乙太網標準所取代。

10BASE-FL

在 10BASE-F 中，10BASE-FL 是最常用的。在 10BASE-FL 中，_FL_ 代表光纖鏈路。它替代了原始的光纖中繼器間鏈路（FOIRL）規範，但保留了與基於 FOIRL 的設備的兼容性。與 FOIRL 設備混合使用時，最大網段長度限制為 FOIRL 的 1000 米。

10BASE-FB

10BASE-FB 是用於橋接乙太網集線器的網段。_FB_ 在這裡縮寫為 FiberBackbone。由於 10BASE-FB 的同步操作，通常與乙太網中繼器相關的延遲 減小了距離，從而允許在不損害碰撞檢測機制的情況下延長段距離。10BASE-FB 的最大允許段長度為 2000 米。該媒體系統允許將多個半雙工以太網信號中繼器串聯連接，超出了給定 10 Mbit /s 乙太網系統中可以使用的中繼器總數的限制。10BASE-FB 鏈接連接到同步信令中繼器集線器，並用於將集線器鏈接到半雙工重複主幹係統中，該系統可以跨越更長的距離。

FOIRL

_光纖中繼器間鏈接_（FOIRL）是光纖上的乙太網規範。它被特別設計為中繼器集線器之間的背對背傳輸，以減少等待時間和衝突檢測時間，從而增加了可能的網絡半徑。被 10BASE-FL 代替。

10BASE-FP

在 10BASE-FP 中，_FP_ 表示無源光纖。這種變型要求非供電信號耦合器充當能夠鏈接多達 33 個設備的光學信號耦合器，每個段的長度最長為 500 m。這形成了一個以信號耦合器為中心的星形網絡。尚無已知設備已實現此標準。



參考文獻
蒙古字母（ᠮᠣᠩᠭᠣᠯ ᠪᠢᠴᠢᠭ᠌），指的是一種用來書寫的蒙古語的拼音文字，屬於全音素文字，是目前蒙古國的官方文字之一，也是中國內蒙古自治區的教學文字之一。該字母源自粟特字母的回鶻字母，至今有 800 多年的歷史，廣泛應用於蒙古民族生活的地區。



別稱

傳統蒙古文的別稱較多，一般有以下幾種；


* 蒙古字母、蒙古文字、蒙古文：蒙古國官方推薦的名稱，也被世界大多數語言所使用。

* 老蒙文、老蒙古文、傳統蒙古文、古典蒙古文：蒙古國和中國內蒙古自治區的民間所使用的稱呼，相對於蒙古西里爾字母的「新蒙文」而存在。

* 畏兀兒蒙古文、畏兀字、畏吾字：部份中國史學界人士所使用的稱呼，表示這種蒙古文字脫胎自回鶻字母（回鶻即畏兀兒、維吾爾）。根據傳說，這套文字由成吉思汗任命的畏兀兒人塔塔統阿所創，但這個說法在蒙古國和世界大部份地區都不通用。



歷史

室韋之蒙古部發跡於斡難河之時本來沒有文字。1204 年，成吉思汗征討乃蠻之時，乃蠻掌印官畏兀兒人塔塔統阿雖然被俘，卻依然守著國家的印信。成吉思汗非常嘉許其忠於自己國家的行為，遂命他掌管蒙古的文書印信，並教授太子、諸王畏兀字（回鶻字母）以書寫蒙古語，蒙古人至此時便採畏兀字以記錄蒙古語。

1269 年，元世祖委託國師八思巴另製八思巴字作為元朝的官方文字。雖然詔令屢下，當時的蒙古人仍喜用回鶻式蒙古字母，八思巴字遂轉以轉寫他族語音。至明朝取代元朝後，八思巴字便罕見有人使用了。蒙古本土的蒙古人仍以回鶻式蒙古字母為正宗。

16 世紀，因為蒙古人開始普遍信奉佛教，廣譯遍傳佛經，所以古典蒙古文字藉由佛經的流通而普及至全蒙古地區，之後便定型，甚至在 16～17 世紀之交促成了蒙古之文藝復興。在這之前書寫蒙古語的部分缺失，皆改進之。此時引入許多藏語、梵語之內典用語，豐富了原始蒙古語的詞彙，取代一部份蒙古人在草原上單獨使用的用語。1587 年，喀喇沁翻譯者阿尤希固什為了便於轉譯藏、梵語音，修改舊有字母，創製了阿禮嘎禮字母。該字母系統可以表達所有的藏、梵語語音，且可以表達諸蒙古語所無之輔音群。此時部分古語遂棄而不用。學界謂此時之書面蒙語為古典蒙古語。

清代亦取鑑蒙古字體，創滿文以書滿語。二者字型相似，故能觸類旁通。此後自 17 世紀末至 18 世紀，古典蒙古語得以充分發展。北京、內蒙古之木版印刷業俱盛，諳蒙古語之帝王或者是藏族法師都參與編纂辭典、語法書等。

又 1648 年衛拉特蒙古和碩特部僧侶咱雅班第達亦根據衛拉特蒙古語的發音，在回鶻式蒙古字母的基礎上改良創製出「托忒蒙古字母」（todo mongɣol），但此新字體只通行於準噶爾人中，東蒙古未有採用。

1686 年，喀爾喀僧侶扎納巴扎爾仿造藏文梵字，創造索永布字母，共有字母 90 個，左起橫書，一樣能精確表達藏、梵語，以及蒙古語的語音。索永布字母非常漂亮，寺院經常以此加以裝飾，只可惜此字體寫起來比八思巴字還不方便，因此罕用於社會上。同年扎那巴扎爾另造橫書方塊字，通行於喀爾喀各處之佛寺間。

20 世紀初，曾有蒙古文拉丁化之議，當時卻未付諸實行。1946 年之後，由於蘇聯的影響，蒙古人民共和國改以基里爾字母拼寫喀爾喀蒙古口語。而中華人民共和國內蒙古則仍採傳統蒙古字母。

1990 年蒙古人民共和國民主化改為蒙古國後，恢復傳統蒙古字母的官方地位，但使用量仍不如以基里爾字母拼寫的蒙古文。同時傳統蒙古文存在巨大缺陷，拼寫規則復雜難於掌握，多個音位使用相同字母造成混淆，且作為世界上唯一一個仍在使用的豎排文字，日常使用極不方便。蒙古民主化後的首任總統彭薩勒瑪・奧其爾巴特上任後發布第一號總統令，計劃在 1994 年放棄西里爾文字，全民改用傳統蒙文，但未能實現。1990 年，蒙古國部長會議作出了《關於組織全民學習傳統文字的活動》的決議。1992 年，蒙古國國家大呼拉爾作出了政府部門逐步恢復使用回鶻式蒙古文字的決定，但由於種種原因，未能落實。2008 年，蒙古國政府頒布了「2008 年 —2015 年蒙古文字國家計劃 2」，向教育文化科學部等部門下達任務，要求恢復和擴大回鶻式蒙古文的使用。2010 年，時任蒙古國總統查希亞・額勒貝格道爾吉頒布命令，規定蒙古國總統、國家大呼拉爾（議會）主席、總理以及政府官員等在與外國同級別官員進行交流時，公文和信函必須使用回鶻式蒙古文，並附當事國或聯合國任一工作語言的翻譯文稿；蒙古國公民的出生及結婚證明、各級教育機構頒發的相關證件、畢業憑證等必須同時使用回鶻式蒙古文和西里爾蒙古文。

2020 年 3 月 18 日，蒙古國政府通過《蒙古文字國家大綱》（蒙古語：Монгол бичгийн үндэсний хөтөлбөр III），決定從 2025 年起全面恢復使用傳統蒙古文，國家公務中同時使用西里爾字母蒙古文和傳統蒙古文；新聞出版部門到 2024 年前必須同時用雙文發布內容。然而無論是政府還是民間社會西里爾字母仍然在蒙古國廣泛使用，遠高於只作為文化象徵的傳統文字。同時，隨著中國大陸的政策推進，蒙古語言文字在內蒙古的使用持續大規模萎縮。2020 年起取消了牌匾的蒙古文加註，只使用簡體漢字。



文字的特色

與其他阿拉米字母體系的文字一樣，蒙古字母在一個單詞的不同位置都有不同的形狀。大部分的字母按照在單詞中的位置有三種寫法，須分詞首、詞中、詞尾。首尾音位各寫作起筆型、收筆型，其餘則作行筆型。作行筆型的字母有一縱線以聯結整個詞。而元音有單獨型，輔音則無。



筆劃

下表列出傳統蒙文常見的筆劃。實際上的寫法可能隨著書寫風格而有所變化。



字母列表

中華人民共和國境內的中國蒙古族使用的蒙古文有 29 個字母，蒙古文字母表示元音的 5 個，表示輔音的 24 個，拼寫時以詞為單位上下連書，行款從左向右。



例子


* 鮑培氏轉寫：Vikipediya, čilügetü nebterkei toli bičig bolai.

* 蒙古語西里爾字母：Википедиа, Чөлөөт Нэвтэрхий Толь Бичиг Болой.

* 拉丁字母蒙古文：Vikipedia, chölööt nevterkhii toli bichig boloi.

* 意思：維基百科，自由的百科全書



電腦顯示

微軟 Windows Vista 及更新的 Windows 系統已經能夠顯示蒙文（蒙古字母）。而對於 Windows XP/2003 系統，若想顯示蒙文，必須更新系統的 Uniscribe 的核心檔案 usp10.dll。

在字型方面，方正的蒙文字型 Mongolian Baiti（隨 Windows 提供）、Google 的蒙文字型 Noto Sans Mongolian，以及蒙科立的蒙文字型都可顯示蒙文，而太清字型可以顯示滿文、錫伯文。

Linux 和 Mac OS X 系統只要安裝字型亦可顯示蒙文。

現在非 Unicode 的蒙文字型仍然占據著部分市場。



參見


* 蒙古語

* 蒙古文字

* 回鶻字母

* 粟特字母

* 八思巴字母

* 漢字的蒙文轉寫

* 滿文



注釋



參考文獻



外部連結
國立傳統藝術中心（簡稱傳藝中心），為中華民國文化部所屬三級附屬機構，主要任務為統籌、規劃、推動臺灣傳統藝術的調查、保存、傳習及推廣工作，轄下擁有四個派出單位包含國光劇團、臺灣國樂團、臺灣豫劇團等三團，及一個館所臺灣音樂館。其中國光劇團、臺灣國樂團與臺灣音樂館設於臺灣戲曲中心內；臺灣豫劇團則設於高雄市左營區。

傳藝中心目前共分為三個園區：包括總部宜蘭傳藝園區、臺北的表演場館臺灣戲曲中心，以及位於高雄左營區的高雄傳藝園區。



成立背景

宜蘭縣是全國惟一規劃「國立傳統藝術中心」的所在地，時任縣長為游錫堃。行政院文化建設委員會原計畫蓋在高雄市，稱「南部民俗技藝園」，因延宕多年取消。後文建會改推「東部民俗技藝園」，意欲蓋在花蓮縣，1990 年經宜蘭縣政府主動提供 24 公頃土地積極爭取，評選委員會把宜蘭縣納入評選範圍，改稱「東北部民俗技藝園」，1991 年元月，文建會接受評選委員會意見，決定設於宜蘭縣。

其後文建會受到國民黨中常會檢討，遂交由宜蘭縣政府自行委託規劃、籌建。規劃完成後，1995 年 3 月行政院核定收歸中央，改名為「國立傳統藝術中心」，編列預算新台幣 23 億元交由文建會負責發包興建。2003 年 10 月開幕正式營運。



歷史


* 1990 年，行政院擬定國家建設六年計畫，其中提出了「籌設東北部民俗技藝園計畫」。

* 1995 年，籌設東北部民俗技藝園計畫轉型為「傳統藝術中心籌設計畫」，並定位為行政院文化建設委員會的附屬機構。2 月 28 日，行政院「台 (84) 文字第 07121 號函」原則同意傳統藝術中心新建計畫。

* 1996 年 1 月，「行政院文化建設委員會國立傳統藝術中心籌備處」成立於台北市。

* 2002 年 1 月 28 日，「國立傳統藝術中心」正式掛牌運作並進駐宜蘭縣。

* 2003 年 10 月 4 日，傳藝中心園區先行以自行營運方式對外開放。11 月 24 日，園區招商截止收件，僅有協和國際多媒體與統一超商投標。12 月 3 日，傳藝中心選定協和國際多媒體為園區招商最優申請人、統一超商為次優申請人。12 月 8 日，園區招商評選結果分別通知協和國際多媒體與統一超商。

* 2004 年 3 月 29 日，因協和國際多媒體已向法院聲請重整，傳藝中心甄審會議決議撤銷協和國際多媒體資格，改與統一超商議約。6 月 30 日，傳藝中心與統一蘭陽藝文（統一超商與蘭陽文教基金會共同籌組的公司）簽約，契約規定傳藝中心委託統一蘭陽藝文從 2004 年 9 月 28 日起負責園區營運至 2010 年 9 月 27 日，傳藝中心則專心於藝術保存工作。7 月 6 日，傳藝中心在台北市西門紅樓舉辦簽約記者會。9 月 28 日，傳藝中心園區正式營運。

* 2007 年 4 月 1 日，統一蘭陽藝文成立「台灣傳統藝術推廣基金會」。

* 2008 年 3 月 6 日，傳藝中心與台灣國家國樂團、國立國光劇團、國立臺灣豫劇團、臺灣音樂中心民族音樂資料館整合為「國立臺灣傳統藝術總處籌備處」，變成其中的 1 個派出單位，全名「行政院文化建設委員會國立臺灣傳統藝術總處籌備處傳統藝術中心」。

* 2011 年 1 月 20 日，行政院通過《文化部組織法》和《國立傳統藝術中心組織法》草案，並撤回《國立臺灣傳統藝術總處組織法》草案，國立臺灣傳統藝術總處中止籌設。6 月 29 日，總統令公布《文化部組織法》和《國立傳統藝術中心組織法》。

* 2012 年 5 月 20 日，中華民國文化部成立，文化部所轄機構「國立傳統藝術中心」成立，國立臺灣傳統藝術總處籌備處走入歷史。

* 2012 年，文建會選定台北美國學校舊址（台北市士林區文林路 731 號）的部份土地開始興建台灣戲劇藝術中心。

* 2014 年 4 月，台灣戲劇藝術中心由文化部正式定名為台灣戲曲中心；未來台灣戲曲中心啟用後，包括傳藝中心旗下的台灣國樂團、國光劇團、台灣音樂館都將進駐。8 月 9 日，自第 25 屆金曲獎起，金曲獎傳統暨藝術音樂類獎項相關事務從文化部影視及流行音樂產業局改由傳藝中心專責辦理。

* 2016 年 3 月 30 日，傳藝中心和全聯福利中心旗下全聯善美的文化藝術基金會簽約，將傳藝中心宜蘭園區與台灣戲曲中心以 OT 方式委託全聯善美的文化藝術基金會經營 15 年，於 9 月 26 日起接手。

* 2016 年 9 月 26 日，傳藝中心宜蘭園區改由全聯善美的文化藝術基金會經營，休園整修。

* 2017 年 1 月 21 日重新對外開放，並舉辦開幕儀式。

* 2017 年 10 月 3 日臺灣戲曲中心正式開幕啟用。



宜蘭傳藝園區

園區佔地 24 公頃，園區展示系統開放收費參觀，分為「動態」和「靜態」兩大類。動態展示是以園區內市街聚落區以及水岸的露天舞台、田園景觀區等為主，定時會舉辦不同的技藝展演活動，靜態展示則以展示館的傳統工藝美術與戲劇館文物陳列室的音樂戲曲相關文物之展示為核心。另結合許多特色商店，販售地方名特產、工藝品等。園區與冬山河親水公園間另闢有無污染環保電動船來往。單程 15 分鐘，一般票價為新臺幣 150 元整。


* 行政區宿舍：包含行政中心、學員宿舍、藝師住所、交誼廳、員生餐廳等所組成。

* 傳統藝術傳習區：由戲劇館、曲藝館、傳統工藝傳習所、圖書館及體育館所組成，提供傳習、排演、研究、教學等活動。

* 傳統戲曲展演區：由戲劇館、曲藝館、展示館及戲劇館、曲藝館間之臨水實驗劇場、戶外廣場等組成，定期舉辦各項表演活動。

* 傳統建築體驗區：此區以拆卸重組的方式保存有廣孝堂、黃舉人宅兩個歷史建物，另新建有文昌祠、戲臺等傳統建物。

* 傳統工藝推廣區：由以拆卸重組的方式保存的廣孝堂、展示館與民意街坊上之傳統工藝坊、童玩坊及文昌祠、廟埕廣場、戲台、傳統小吃坊、黃舉人宅及遊客資訊站等組成。

* 景觀體驗區：即南北閘門、溼地、內河道、野外廣場（作為傳統雜技、 民俗體育及大型表演場地）、民俗植栽園（以工藝性植栽為主）、自導性步道與污水處理場等。

* 出入口及停車場區：由傳藝大道（含南北向與省道台二線連接之出入口）、中控室及管制口、傳統戲曲展演區售票入口、傳統工藝推廣區入口、機車停車場、小客車停車場、大客車停車場和連結園區內外道路構成的交通路徑、停車空間及至園區內的人行動線所組成。



組織


* 主任
  
* 副主任
  
* 副主任
    
* 主任秘書

內部單位

業務單位


* 綜合企劃組

* 劇藝發展組

* 營運推廣組

幕僚單位


* 秘書室

* 人事室

* 主計室

派出單位


* 臺灣豫劇團：位於高雄市左營區，另有高雄豫劇藝術園區

* 國光劇團：位於臺北市士林區臺灣戲曲中心

* 臺灣國樂團：位於臺北市士林區臺灣戲曲中心

* 臺灣音樂館：位於臺北市士林區臺灣戲曲中心



歷任首長



參見


* 戲曲夢工場



參考資料


* 〈國立傳統藝術中心委託民間經營管理計畫案例介紹〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* FUN 遊傳藝資訊網 / 統一蘭陽藝文股份有限公司

* 國立傳統藝術中心處務規程 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. 全國法規資料庫



外部連結


* （繁體中文）（英文）（日語）國立傳統藝術中心入口網站（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 國立傳統藝術中心 - Facebook 粉絲團（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* YouTube 上的國立傳統藝術中心頻道
傳統醫學是指在現代醫學之前在不同的文明社會發展起來的多種醫療知識體系。

世界衛生組織把傳統醫學定義為「利用基於植物、動物、礦物的藥物、精神療法、肢體技法和實踐中的一種或者多種方式來進行治療、診斷和防止疾病或者維持健康的醫學。」

傳統醫學有多種，其中比較著名的有多個民族的草藥醫學、印度的壽命吠陀醫學、希臘和阿拉伯的尤那尼醫學、包括針灸等醫療手段在內的中醫學體系內的多種東亞傳統醫學、南非的穆替醫學、西非的依發醫學等等。

傳統醫學是替代醫學的一種，非洲、亞洲和拉丁美洲的一些國家利用傳統醫學代替現代醫學來幫助實現對其人民的健保。在非洲，將近 80% 的人使用傳統醫學。在東亞國家，則有 20% 的人長期求助於中醫學以維持健康。



參見


* 民族醫學
  
* 中醫學
  
* 韓醫學
  
* 日本漢方醫學
  
* 越南東醫學
  
* 和方醫學
  
* 藏醫學
  
* 維醫學
  
* 蒙醫學
  
* 畲醫學
  
* 阿育吠陀

* 歷史
  
* 中國醫學史
  
* 中醫學史



外部連結


* 維基共享資源上的相關多媒體資源：傳統醫學

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普通老式電話服務(Plain old telephone service), 也就是傳統意義上的電話服務。其傳輸速率慢，服務品種單一。隨著電信技術的發展，如今使用得更多的是 IP 電話業務及各種網際網路業務。



參考文獻
傳統音樂是指經過數個世代傳承發展而來的音樂 ，而「樂種」就是在這樣的過程中，形成了專屬的音樂特徵，可體現在多個方面，如使用的樂器、演奏方式、樂曲內容、記譜方式、律制，更進一步，還有樂學理論、美學觀點、音樂文化等等。諸多特徵之間往往緊密相關，構成一個完整的體系。各個國家的傳統音樂，通常涵蓋了數個樂種。



各國傳統音樂


* 中國傳統音樂

* 日本傳統音樂

* 韓國傳統音樂

* 印度傳統音樂



參考
傳統黑人大學（Historically black colleges and universities，簡寫 HBCUs）是指美國 1964 年前專為黑人而設的高等教育機構。

美國現有 105 所此類大學，包括公立及私立、二年制及四年制、醫學院及社區學院。除了六所以外（其中一所已關閉），它們全處於美國前蓄奴州。這些大學有不少存在百多年後，因競爭、經濟大蕭條或其他經濟問題於 20 世紀關閉。



歷史

美國在南北戰爭前，少數北部和西部的大學（如歐柏林大學）已開始收個別的黑人學生，而北部更有三所黑人大學：1837 年建立的切尼賓州大學（Cheyney University of Pennsylvania）、1854 年建立的林肯大學（Lincoln University）和 1856 年建立的威爾伯福斯大學（Wilberforce University）。

南北戰爭期間的 1863 年，摩利爾法案（Morrill Act）通過，規定美國每個州都需要有贈地大學。南北戰爭後，法案擴展到南部，但該地 17 個州的贈地大學卻不肯收黑人學生。居住在南部的黑人雖然獲得自由，但經濟及教育處境卻沒甚麼改善。1890 年，一條針對這些前聯盟國成員的第二摩利爾法案由國會通過：這條法案要求受惠的州必須證明種族並不是入學的標準，否則該州必須另外成立有色種族專有的學校。大部分的傳統黑人學校都是因此建立的，而它們到現在仍獲聯邦政府資助它們的研究、進修教育及外展服務。

1965 年，高等教育法案（Higher Education Act of 1965）成立了一個管理聯邦政府怎樣給此類大學資金的方案，包括對私人捐款的分配。

美國現在雖然有其他某些教育機構亦有相當多的黑人學生，但因為它們是在斯韋特訴佩因特案（Sweatt v. Painter）及布朗訴托皮卡教育局案和 1965 年高等教育法案後才建立或開始收黑人學生，它們並不可算是傳統黑人大學，只是主要黑人大學（predominantly black）。

2001 年開始，幾間傳統黑人大學的圖書館開始談論它們應如何合作並將資源聚集一起；到了 2003 年，談論終於有成果，而傳統黑人大學圖書館聯盟（HBCU Library Alliance）——「一個支持資訊專業人士合作和為鞏固傳統黑人學校及它們成員而提供不同資源的組職」—— 亦正式成立。



現狀

美國現存的 105 所此類大學當中，有 27 所能頒發博士學位，能頒發碩士學位的有 52 所，學士學位的有 83 所，而副學士學位的則有 38 所。

在學生的種族分布方面，在美國所有大學之中，黑人大學生從此類大學畢業的比率持續下降，從 1976 年的 35% 下降到 2001 年的 21.5%，但奇怪的是，這些大學的收生人數卻有增無減，從 1976 年的 18 萬上升到 2001 年的 22 萬，而其中大部分的增長是由於黑人女學生的入學人數，由 8 萬 8 千人上升到約 38 萬人。



著名大學


* 霍華德大學（Howard University）

* 莫爾豪斯學院（Morehouse College）

* 摩根州立大學（Morgan State University）

* 澳克伍德大學（Oakwood University）

* 塔斯基吉大學（Tuskegee University）

* 北卡羅來納農工州立大學（North Carolina A&T State University）



參考文獻



延伸閱讀


* Cohen, Rodney T. The Black Colleges of Atlanta (College History Series). [2019-12-24]. （原始內容存檔於 2009-05-22）.

* Minor, James T., 「A Contemporary Perspective on the Role of Public hbcus: Perspicacity from Mississippi,」 _Journal of Negro Education,_ 77 (Fall 2008), 323–35.

* Stephen, Provasnik; Shafer, Linda L. Historically Black Colleges and Universities, 1976 to 2001. Historically Black Colleges and Universities, 1976 to 2001 (NCES 2004–062). Washington, DC: Government Printing Office: U.S. Department of Education, National Center for Education Statistics. 2004 年 11 月 21 日 (2004-11-21) [2008-01-03]. （原始內容存檔於 2020-10-17）.



外部連結


* 黑人大學通訊 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） – 為黑人大學中的學生記者而設的新聞通訊服務

* White House Initiative on Historically Black Colleges and Universities – 有關此聯邦提議的細節，包括它的歷史及近況
《傳習錄》，儒家的重要著作之一，為明代大儒王守仁的講學語錄，由王守仁的學生徐愛、薛侃和錢德洪等收錄編輯而成。《傳習錄》被認為是王守仁最重要的哲學著作，其中關於「知行合一」、「慎獨」、「致良知」等哲學思想有深入探討。

《傳習錄》是王陽明平日與弟子朋友論學語錄和書信來往的踐履心得，分為上中下卷，從《初刻傳習錄》即今之傳習錄上卷，到成為目前所見之傳習錄三卷定本，歷時五十五年。傳習一詞出自《論語》《學而篇第一》，第四章：「曾子曰：『吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？』強
調生命修養功夫在不斷的自我省察，與師友傳授講習中切磋琢磨，上達天理。因此，《傳習錄》一書具備「語錄體」和「書信體」的親切、警策、精闢的特點，在問答中顯機鋒，或隨順接引者因病立方，或取《大學》格局，注入心學的義理，與同屬心學系統的南宋陸象山先生相較，陽明在論學和教導上多了辯證的歷程，與他一生的經歷有密切關係。



書的內容

《傳習錄》共有三卷分（上、中、下）。

上卷收錄王守仁講學的語錄，中卷收錄王守仁的七封信件，下卷收錄王守仁的部分語錄和《朱子晚年定論》。



書的作者

王守仁是有名思想泰斗，儒家心學的集大成者，他的學說於東亞影響廣泛。



傳習錄注評

美籍華人學者陳榮捷列出中國和日本的主要傳習錄注評共 32 種。其中較重要的有但衡今的《王陽明傳習錄札記》（毛筆手抄本）。陳榮捷認為：「劉宗周而後，能深入陽明妙諦，而專從性理評論者，只但氏一人。研究傳習錄者，非畢讀此書不可。」

至於東澤瀉（正純）的傳習錄參考 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（沢潟先生全集上巻），則「可謂傳習錄評註中之最為純粹哲學者。」



傳習錄拾遺五十一條

美籍華人學者 陳榮捷先生在 佐藤一齋 《傳習錄欄外書》 之基礎上，從 《 王文成公全書》之錢德洪 《 刻文錄敘說》 及《陽明年譜 》 中輯錄陽明語錄十四條，合佐籐一齋所輯，共 51 條，並加校注，名為 《傳習錄拾遺》，刊入陳氏所著 《 王陽明傳習錄詳注集評》 一書，由臺灣學生書局印行。



參考文獻



外部連結


* 王陽明 : 傳習錄

* 東澤瀉 (正純)-- 沢潟先生全集上巻 -- 傳習錄參考 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 佐藤一齋 : 傳習錄欄外書 (３冊) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《金雲翹傳》是越南國民文學長編敘事詩。是 18 世紀到 19 世紀間，詩人阮攸根據中國明末清初青心才人原著小說《金雲翹》用本民族文字喃字寫成的 3254 行敍事詩。越南通稱《翹傳》（越南語：Truyện Kiều／傳翹）或《斷腸新聲》（Đoạn Trường Tân Thanh／斷腸新聲）。



故事概要

故事發生在明朝嘉靖年間的開封。

女主角王翠翹（越南語：Vương Thúy Kiều）遇到她弟弟的朋友金重（越南語：Kim Trọng），並答應嫁給他。可是不幸降臨到王家之上。她的家人被一個絲綢商人陷害，所有的財富都被政府沒收，她的父親和弟弟面臨監禁。翠翹只好拜託自己的妹妹王翠雲（越南語：Vương Thúy Vân），完成她與金重的婚事，自己則賣身賺錢以拯救家人，展現她不屈的孝心，卻不幸遭馬監生（越南語：Mã giám sinh）和秀婆（越南語：Tú bà）所害，淪落風塵。

成為青樓名妓後，翠翹因際遇遇上書生束生（越南語：Thúc sinh）。束生以金錢贖回翠翹，欲納她為妾。但此事令束生的正室宦姐妒火中燒，暗中告訴她的心腹綁架翠翹，並強迫翠翹在她家做奴隸。束生看到翠翹成為奴隸時非常震驚，卻不敢在他正室面前向她伸出手。

後來翠翹逃離了束生的宅園，偷了祭壇上一些飾品，進了佛寺，獲尼姑覺緣（越南語：Giác Duyên）收容。可是覺緣發現翠翹身上是贓物後，就不再收容她，把她送去薄婆（越南語：Bạc bà）家中。覺緣以為薄婆的家中很安全，豈知薄婆也開設妓院，並騙翠翹再墮風塵。在那裡，翠翹遇到了革命軍的領袖徐海（越南語：Từ Hải），二人結婚並一起生活了五年。

徐海統治短暫的小王國。後來，翠翹被胡宗憲（越南語：Hồ Tôn Hiến）欺騙，說服她的丈夫投降，以獲得大赦，最終令徐海的小王國遭入侵，徐海身亡。胡宗憲被翠翹的美貌迷住，強迫她在他的勝利宴會上表演，並強姦了她。為了避免流言蜚語，胡宗憲急忙把翠翹嫁給了一個地方官員。

翠翹身心受重創，投進錢塘江自盡。幸好覺緣再次救了她 —— 覺緣之前在預言者三合（越南語：Tam Hợp）處打聽到翠翹的遭遇。同時，翠翹的未婚夫金重當上了官，正在為翠翹的父母提供住處，金重一直尋找翠翹，最終發現她在尼姑處。

在辛酸奔走流亡 15 年後，翠翹終於與她的未婚夫、妹妹和家人團聚，從此結束了她的惡業循環。她嫁給金重，但認為自己已不再貞潔了，拒絕與他的肉體關係。



成書及傳播

這部作品是根據中國明末清初「青心才人」（筆名）的才子佳人小說《金雲翹》改編。 阮攸是阮朝的文學家和高官，他將這部作品改編成一首 3254 行的詩，採用越南特有的六八詩體（越南語：Thể lục bát / 體六八）。 題目「金雲翹」是對三個主要人物的簡稱，即金重的「金」、王翠雲的「雲」和王翠翹的「翹」。當中由於王翠翹是主角，因此也簡稱作「翹傳」，或突出「Kiều」（翹）字。

根據歷史書《大南正編列傳》，這部作品寫於阮倏出使清朝回來之後（1820 年之後），但也有人說它是在他去中國之前（1814 年之前）寫的。 它的首次出版被認為是在 1820 年至 1825 年間。 此後，它也有喃字和越南語字母的多個版本，有不同的書題，如《金雲翹新傳》、《金雲翹新集》、《斷腸新聲》等。阮攸透過這小說來傳達 18 世紀末越南的社會和政治動盪。

這部作品在改編時加入了越南俚語和歌曲，被認為是喃字文學的巔峰之作，在越南的學校教育中仍然被教授。一些人物的名字經常被用作原型人物的隱喻，年輕女性也被稱為用這部小說來作為戀愛占卜。它在名義上和現實上都是代表著越南的、家喻戶曉的國家文學。並被翻譯成多國語言。



漢喃對照

原始的《金雲翹傳》是用越南本民族的喃字與漢字混合寫成的，下表分別由喃字和現行國語字版寫成的詩文的前 6 行。大多越南人對這幾句很熟悉。



參考文獻



外部連結


* Recitation of Truyện Kiều (音樂伴奏)

* The Tale of Kiều in Sino-Vietnamese （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）(漢喃文掃描版)

* Tale of Kiều version 1902 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Complete text in proper quoc ngu text （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* The Tale of Kieu, Vietnam's Epic National Poem

* five versions of Truyện Kiều （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《家有七公主》（韓語：소문난 칠공주，英語：Famous Princesses）是韓國 KBS 於 2006 年 4 月 1 日起播出的週末連續劇，講述軍人父親和四個女兒德七、雪七、美七、終七的故事，不僅是幽默詼諧的家庭劇，更真實地展現現代家庭的點點滴滴。此劇是 KBS 於 2006 年播出的電視劇中收視最高的一部，亦是編劇文英南繼《愛情的條件》及《玫瑰色人生》兩套高收視劇集後的又一力作，由李泰蘭、崔貞媛、金慧渲、高周元、朴海鎮、李昇基、申智秀等演員演出。



劇情介紹

《家有七公主》劇中的公主們並不是有七個，而是她們的名字都有個「七」字，她們其實只有 4 個人。七公主的父親羅洋八是一個非常盡忠職守的軍人，他對四個女兒的家教非常嚴格。可能是物極必反，四個女兒長大後都各自鏈生出不同的問題。

大女兒德七原是衣食無憂的家庭主婦，一次外遇為她原本沒有愛情的婚姻生活畫上了句號，她選擇和離過婚、並育有兩個女兒的男人再婚，這個角色展現了再婚家庭中存在的問題和矛盾。二女兒雪七責任心強，贍養父母，看似沒有什麼問題，父親希望她和軍人交往，她卻和曾是她的部下的年下男交往。三女兒美七長得最漂亮，然而自私虛榮，老給家裡添亂，總是暗暗的跟雪七競爭。年紀最小的終七未婚先孕，年紀輕輕的就嫁給還在唸大學的媽寶，作為家庭劇中必不可少的要素之一的婆媳矛盾，將在終七和她的寡婦婆婆之間展開。



演員陣容

羅家七公主

(根據角色劇中長幼順序排列)

七公主的家人

七公主的男人

其他人物



其他搭配歌曲


* 台灣八大戲劇台版本
  
* 片頭曲：曹格《單數》、品冠《那些女孩教我的事》
  
* 片尾曲：張棟梁《新歌試唱》、郭靜《下一個天亮》



收視率

此劇播出後收視率不斷上升，第 48 集升到 40% 以上，最高收視率達 47%，是唯一一部能與 MBC《朱蒙》爭一日之長短的劇集。


* 收視最低的集數以藍色表示，收視最高的集數以紅色表示，而空格則表示該集的收視沒有相關數據。



得獎列表



其他

湖南衛視電視劇《我家有喜》因劇情和人物設定與《家有七公主》雷同而被質疑抄襲，不過湖南衛視方面表示：「人物命運的走向是不同的」。



參考



外部連結


* 韓國 KBS （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （韓文）

* 家有七公主 - DAUM（韓文）

* 家有七公主 - NAVER（韓文）

* 台灣 GTV （繁體中文）
傳聞中的女人（日語：噂の女）是 2018 年 4 月 14 日起於 BS 東視和東京電視台播出的電視劇，由足立梨花、中村俊介、石丸謙二郎、田山涼成等人主演，描述一位在大家口中都是傳聞中的女人的故事與點滴。



演員列表

主要人物

第 1 集

第 2 集

第 3 集

第 4 集

第 5 集

第 6 集

第 7 集

第 8-10 集



播出日程



註釋與參考資料

註釋

參考資料



外部連結


* 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （日語）

* 傳聞中的女人的 Twitter 帳戶 （日語）
傳聞證據（英語：hearsay）在法律上是指法庭之外的某位陳述者（declarant）以口頭、書面、非語言表述等其認為可行之方式所作陳述（statement），而同時符合以下二條件者：

1. the declarant does not make while testifying at the current trial or hearing; and 
（陳述者在當前審判或聆訊的作證中未有親自陳述，且為）
2. a party offers in evidence to prove the truth of the matter asserted in the statement. 
（某一當事人作為證據提供而用以證明此陳述中所主張事項之真實性的）

一般來說，因為可能有作偽證情況的出現，傳聞證據不能單獨作為立案和分析的依據。實際上，幾乎所有法庭都不會採用傳聞證據，因為證人宣誓下作出的證據證詞並非本人所作，因此本質上是「道聽途說」。證人本人不是原證詞提出者，所有沒有辦法區別其真偽，也無法為證詞作可靠擔保。

舉例而論，如果為了證明李某案發時在家中，辯護律師詢問宣誓下證人王某道:「張某有沒有在案發後告訴你，他在案發時知道李某在家中？」這個問題是不允許被回答的。原因是，辯護律師要求王某作出關於張某證詞的傳聞證據，而張某沒有在庭上宣誓；如果張某不能夠親自回答這個問題（在案發時知道李某在家中），這句詢問就會被從紀錄上截取掉。但是，如果證人王某和不在場的張某有利益衝突的官司當時正在審理之中，王某便可以作出關於張某（在宣誓下）證詞的聲明。



參見



外部連結


* 財團法人民間司法改革基金會 - 傳聞法則、證據排除法則 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 傳聞法則精神之確立
傳臚，指中國明代、清代，朝鮮半島的朝鮮王朝、越南阮朝科舉制度的殿試二甲（進士出身）第一名，原本傳臚一詞也可指三甲（賜同進士出身）第一名，但後來逐漸僅指二甲頭名而已。



相關條目


* 一甲 進士及第
  
* 狀元
  
* 榜眼
  
* 探花



參考來源
傳舍是中國古代星官名，屬三垣之中的紫微垣，共九星，是古代接待行人賓客住的處所，在現在通用的 88 星座中分別屬於鹿豹座、仙王座和仙后座。



傳舍九星



傳舍增四星

清欽天監 1752 年編成《儀象考成》星表，傳舍增加了 4 顆肉眼可見的星。
HD 223274，又名 BD+67 1562，SAO 20853、HR 9013，是一顆仙王座的恆星，視星等為 5.04，位於銀經 116.97，銀緯 5.67，其 B1900.0 坐標為赤經 23h 43m 7.5s，赤緯 + 67° 5.67′ 4″。



參考文獻
仙后座 16，又名 BD+65 70，HD 3038、SAO 11265、HR 137，是仙后座的一顆恆星，視星等為 6.48，位於銀經 121.25，銀緯 3.93，其 B1900.0 坐標為赤經 0h 28m 35.1s，赤緯 + 66° 3.93′ 56″。



參考文獻
仙后座 55，又名 BD+65 239，HD 13474、SAO 12180、HR 640，是仙后座的一顆恆星，視星等為 6.07，位於銀經 131.08，銀緯 4.98，其 B1900.0 坐標為赤經 2h 6m 37.7s，赤緯 + 66° 4.98′ 21″。



參考文獻
HD 17948，又名 BD+60 591，SAO 12517、HR 860，是一顆仙后座的恆星，視星等為 5.59，位於銀經 137.21，銀緯 2.15，其 B1900.0 坐標為赤經 2h 48m 1s，赤緯 + 61° 2.15′ 47″。



參考文獻
仙后座 13，又名 BD+65 67，HD 2729、SAO 11243、HR 121，是仙后座的一顆恆星，視星等為 6.18，位於銀經 120.94，銀緯 3.73，其 B1900.0 坐標為赤經 0h 25m 39.8s，赤緯 + 65° 3.73′ 2″。



參考文獻
HD 24480，又名 BD+60 768，SAO 12968、HR 1205，是一顆鹿豹座的恆星，視星等為 5，位於銀經 143.53，銀緯 5.9，其 B1900.0 坐標為赤經 3h 48m 36.3s，赤緯 + 60° 5.9′ 58″。



參考文獻
HD 25291，又名 BD+58 690，SAO 24384、HR 1242，是一顆鹿豹座的恆星，視星等為 5.06，位於銀經 145.51，銀緯 5.03，其 B1900.0 坐標為赤經 3h 56m 6.9s，赤緯 + 58° 5.03′ 40″。



參考文獻
傳藝金曲獎傳藝類最佳作曲獎是由國立傳統藝術中心在臺灣舉辦的現行頒發獎項。



歷屆得獎暨入圍名單

最佳作曲獎（第 8 屆～第 24 屆）

最佳創作獎（第 25 屆～第 27 屆）

最佳創作獎作曲類（第 28 屆～第 29 屆）

最佳作曲獎（第 30 屆～至今）



參考資料



外部連結


* 國立傳統藝術中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 第 30 屆傳藝金曲獎 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 傳藝金曲獎的 Facebook 專頁
傳藝金曲獎傳藝類最佳作詞獎是由國立傳統藝術中心在臺灣舉辦的現行頒發獎項。



歷屆得獎暨入圍名單

最佳作詞獎（第 8 屆～第 24 屆）

最佳創作類（第 25 屆～第 27 屆）

最佳創作獎作詞類（第 28 屆～第 29 屆）

最佳作詞獎（第 30 屆～至今）



參考資料



外部連結


* 國立傳統藝術中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 第 30 屆傳藝金曲獎 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 傳藝金曲獎的 Facebook 專頁
傳藝金曲獎傳藝類最佳專輯製作人獎是由國立傳統藝術中心在臺灣舉辦的現行頒發獎項。



歷屆得獎暨入圍名單

最佳唱片製作人獎（第 8 屆～第 10 屆）

最佳專輯製作人獎（第 11 屆～至今）



參考資料



外部連結


* 國立傳統藝術中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 第 30 屆傳藝金曲獎 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 傳藝金曲獎的 Facebook 專頁
傳藝金曲獎傳藝類最佳編曲獎是由國立傳統藝術中心在臺灣舉辦的現行頒發獎項。



歷屆得獎暨入圍名單

最佳編曲獎（第 19 屆～第 24 屆）

最佳創作獎（第 25 屆～第 27 屆）

最佳創作獎編曲類（第 28 屆～第 29 屆）

最佳編曲獎（第 30 屆～至今）



參考資料



外部連結


* 國立傳統藝術中心 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 第 30 屆傳藝金曲獎 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 傳藝金曲獎的 Facebook 專頁
傳訊電視網絡有限公司（英語：Chinese Television Network Inc.），簡稱傳訊電視、CTN，是 1994 年至 2001 年間曾經存在的一個以全球華人為目標觀眾的華語電視網，創辦人為香港商人于品海。

傳訊電視所屬「中天頻道」，是現今中天電視公司所屬中天新聞台的前身。



成立初期

1993 年 11 月 9 日，「傳訊電視網絡有限公司」（Chinese Television Network Inc.）在英屬香港登記成立，隸屬智才集團，總部設在香港島柴灣，與當時同為于品海持有、由查良鏞創辦的《明報》共用辦公室。

1994 年 9 月 1 日，傳訊電視「中天頻道」（Chung Tien Channel）開播。1994 年 10 月 18 日，智才集團宣佈：傳訊電視將於該年 11 月底在中天頻道透過人造衛星全天候開播華語新聞，同年 12 月底開播流行資訊頻道「大地頻道」（Da Di Channel）。

中天頻道標榜以全球華人角度出發的新聞觀點，企圖發展為華語的 CNN，在全球 20 多個國家的主要城市設有資訊收集中心，在台北市、香港、北京、紐約市各設一個新聞中心。為了充實中天頻道陣容，傳訊電視聘請前台灣《中時晚報》副總編輯陳浩擔任台北新聞中心負責人，並且網羅 30 多位包括台灣老三台在內的各媒體新聞工作者。中天頻道與大地頻道均由象山集團成員公司「木喬傳播」取得台灣代理權。

競爭事件

1996 年 1 月 3 日，傳訊電視控告 TVBS 負責人邱復生、總經理李濤及新聞部副總監吳戈卿，理由是 TVBS-N 在 1995 年 12 月 31 日 22:00、23:00 及 24:00 以新聞方式現場直播台北市政府與台北之音合辦的跨年晚會實況合計約 6 分 40 秒，侵害傳訊電視向台北之音取得的獨家首映權，涉嫌違反《著作權法》第 92 條；傳訊電視同時向台北之音求償新台幣 1 元作為象徵性賠償，台北之音表示願意賠償傳訊電視新台幣 1 元。



和信集團經營時期

1996 年 4 月，由於不堪傳訊電視虧損，于品海將傳訊電視經營權賣給和信企業團少東辜啟允。

1997 年 4 月 3 日，傳訊電視公布欄刊登于品海親自署名的通告，宣稱雖然于品海已經請辭傳訊電視行政總裁，但他仍然是傳訊電視上游兩家公司「香港智才企業有限公司」及「台北智訊傳播股份有限公司」（Aim Media (Taipei) Co., Ltd.）的實際負責人，他的請辭與這兩家公司的股權或經營權無關，和信企業團於 1997 年 3 月 25 日公布有關台北智訊傳播的通告是對台北智訊傳播的業務主管發布的，和信企業團無權對台北智訊傳播的人事置喙；于品海同時發布傳訊電視人事命令：由於中天頻道總監陳浩請辭，奚聖林代理中天頻道總監，李懿慧續任大地頻道總監，奚聖林不在時則改為初聲怡代理中天頻道總監。 1997 年 4 月 3 日 19:00～20:30，和信企業團派遣緯來企業副總經理陳乃輝至華視光復大樓 8 樓傳訊電視台北製播中心，勸說傳訊電視員工「快一點決定要站在哪一邊」（亦即選擇台北智訊傳播或和信企業團）。

1997 年 10 月，傳訊電視台灣分公司「香港商傳訊電視網絡有限公司台灣分公司」（Chinese Television Network Limited Taiwan Branch (H.K.)）成立，總部設在台北市。

1998 年 10 月底，傳訊電視向市場透露，有意在香港開拓收費電視服務，欲向九倉有線電視或香港電訊租用網絡。

1999 年 1 月 17 日，傳訊電視大地頻道在台北市圓山大飯店舉行記者會表示，大地頻道將於該月 18 日晚間推出開台以來第一齣八點檔連續劇《嘉慶君走透透》。

1999 年 2 月，傳訊電視決定將總部由香港遷往台灣，專心經營台灣市場。

傳訊電視先天的財務與經營方向不佳，為了後天的調養與轉型，辜啟允費盡心力與財力，光是 1998 年的投資就多達新台幣 9 億元，但營運績效仍不見好轉。1999 年 3 月，傳訊電視在香港解僱近二百名員工、只留十多人採訪當地新聞，同時在台灣擴增主播、記者等近一百多名員工；傳訊電視中天頻道編輯中心從傳訊電視香港總部搬至台北市。當時蔡辰威兼任緯來企業董事長與傳訊電視董事長，一度傳出傳訊電視要與緯來電視網合併。當初辜啟允猶豫是否要買下傳訊電視經營權時，父親辜振甫就曾對辜啟允表明，希望辜啟允能接下傳訊電視，並把傳訊電視經營成報導正確、具影響力的國際媒體；辜啟允也多次表明，「在和信所有與傳播相關的事業中，傳訊是我真正的夢想」。

2000 年，傳訊電視啟用第二代（末代）企業識別標誌，第二代企業識別標誌是將第一代企業識別標誌改為以黃色與白色為主色，左上角與右下角各加一個圓點。同時，中天頻道更名為「中天新聞台」，大地頻道更名為「大地電視台」。

2000 年 4 月 8 日至 9 日，傳訊電視受經濟部智慧財產局委託完成「智慧財產權民眾認知調查」第一次調查；2000 年 10 月 16 日至 19 日進行第二次調查。



合併與經營權轉移

2000 年底，和信企業團將傳訊電視經營權賣給象山集團總裁江道生。

併入「勁道數位電視」

2001 年 1 月 4 日，象山集團把傳訊電視與中視衛星合併為「勁道數位電視股份有限公司」（Power TV），與勁悅廣播（Power Radio，前身為人人廣播電台）同為「象山多媒體科技股份有限公司」（Power Multimedia Network）子公司，總部位於台北市東興路象山集團總部（今「中農科技大樓」）；傳訊電視正式走入歷史。

「勁道數位電視」改稱「中天電視」

2002 年 6 月，由於象山集團無力經營勁道數位電視，勁道數位電視改由中國時報集團入主並改名為「中天電視股份有限公司」。



事件與影響

2009 年 12 月 12 日 18:00，于品海與前傳訊電視員工近 200 人在台北西華飯店三樓宴會廳舉辦傳訊電視 15 周年派對。


* 1995 年，傳訊電視中天頻道曾經報導鄧麗君在泰國清邁氣喘身亡新聞。

* 1997 年 2 月 20 日，傳訊電視中天頻道領先世界其他各式媒體，報導鄧小平過世新聞。

* 曾寶儀第一個從幕後走向幕前的工作，是主持傳訊電視大地頻道娛樂新聞節目《非常娛樂》。曾寶儀於 1997 年擔任傳訊電視大地頻道電玩節目《電玩快打》執行製作。



注釋
《傳訊者和提倡者》（英文：Messenger and Advocate）（註：先前稱為《Latter Day Saints' Messenger and Advocate（後期聖徒的傳訊者和提倡者）》）是一份後期聖徒的月刊，自 1834 年 10 月到 1837 年 9 月止發行於美國俄亥俄州 Kirtland （嘉德蘭）。它的前身是《The Evening and Morning Star （夜與晨星）》，它後來由《Elders' Journal（長老期刊）》和《Times and Seasons（時代與季節）》接替。

《傳訊者和提倡者》是在 1833 年 7 月 20 日後期聖徒在密蘇里州 Independence （獨立城）的印刷廠被摧毀後成立的。第一期發行於 1834 年 10 月，主編是 Oliver Cowdery （考得里奧利佛）。

在 1835 年 5 月，William W. Phelps （斐普威廉）和 John Whitmer （惠特茂大衛）從考得里奧利佛手中接下編輯的工作。1836 年 3 月考得里奧利佛再次成為編輯，直到 1837 年 2 月出版的工作交到 Joseph Smith, Jr. （小斯密約瑟）和 Sidney Rigdon （雷格登瑟耐）手中。1837 年 10 月，《傳訊者和提倡者》被《長老期刊》取代。



雷格登派的《傳訊者和提倡者》

1844 年雷格登瑟耐宣稱他是小斯密約瑟的繼承人並在賓夕法尼亞州的匹茲堡組織了一個後期聖徒的團體（見繼承危機（後期聖徒運動））。這個團體於 1845 年開始出版一份期刊，並再次使用這個《Latter Day Saints' Messenger and Advocate（後期聖徒的傳訊者和提倡者）》的名字。當時的編輯是 Ebenezer Robinson （他也是《時代與季節》的創辦人）。在雷格登瑟耐將這個團體的名字改回早期使用的「Church of Christ（基督的教會）」後，這份期刊更名為《Messenger and Advocate of the Church of Christ（基督的教會的傳訊者和提倡者）》。



請參見


* 夜與晨星

* 長老期刊

* 時代與季節



外部連結


* 《傳訊者和提倡者星》線上資源（英文） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
傳訊賽局（英語：signaling game），是一種由一個發送者（S）和另一個接收者（R）所組成的動態賽局。一開始這個發送者有一個給定的類型（t），接著發送者會觀察這個沒有其他人（好比說接收者）知道的類型，去從訊息堆 M = {m1, m2, m3,..., mj} 中選擇送出一個訊息（m），接著接收者會觀察這個訊息後從他可行的動作中 A = {a1, a2, a3,...., ak} 選一個作為反應動作（a），這裡要注意的是接收者除了訊息之外其他都無法得知（如發送者的類型 t），接著根據（t, m, a）的組合來決定雙方會獲得的報酬或回報。



精煉貝葉斯均衡

每種類型的發送者發送的消息都滿足消息集合 M 中的機率分布，設 $m(t_{j})$ 表示 $t_{j}$ 類型的發送者發送 M 中任意消息的機率。接收者觀察到消息 m 後作出的反應動作 $a^{*}(m)$ 也滿足行動集合 A 中的機率分布。

精煉貝葉斯均衡需要滿足下面四個條件：


* 接收者知道對任意的消息 m，哪些類型的發送者會發送 m。也即他知道發送 m 的發送者屬於 $t_{i}$ 類型的機率 $\mu (t_{i}|m)$ ，這個機率對所有類型 $t_{i}$ 求和應該等於 1。

* 接收者選擇的行動應該按照他對上一個條件的認知 $\mu (t_{i}|m)$ 最大化他的預期效用，即選擇適當的行動，使得 $\sum _{t_{i}}\mu (t_{i}|m)U_{R}(t_{i},m,a)$ 最大化。記這個最大化預期效用的行動為 $a^{*}(m)$ 。

* 根據上述條件確定的接收者策略 $a^{*}$ ，對每種類型 $t$ ，發送者選擇的消息 $m^{*}$ 應該最大化發送者的預期效用 $U_{S}(t,m,a^{*}(m))$ 。

* 對發送者可能發送的每種消息 $m$ ，如果至少存在一種類型 $t$ 使得 $m^{*}(t)$ 等於 $m$ 的機率嚴格大於零（即至少存在一種類型的發送者可能會發送消息 m），那麼接收者收到消息 $m$ 之後認為發送者屬於 t 類型的事後機率 $\mu (t|m)$ 滿足貝氏定理： $\mu (t|m)=p(t)/\sum _{t_{i}}p(t_{i})$ 。
中天綜合台，是中天電視旗下的綜合頻道之一，與中天娛樂台共用節目播出。



簡史


* 中天綜合台是中天電視下屬頻道，前身為 2001 年 1 月開播的勁報電視台（Power TV）。

* 2001 年 1 月，勁報電視台（Power TV）開播。

* 2001 年 4 月，勁報電視台更名為「中天資訊台」。

* 2001 年 6 月，中視衛星更名為勁道數位電視。

* 2002 年 6 月，中國時報系接手經營勁道數位電視，勁道數位電視更名為中天電視。

* 2004 年 1 月，中天資訊台更名為「中天綜合台」。

* 2005 年起，中天綜合台定頻在有線電視 36 頻道。

* 2014 年 11 月，中天綜合台開始在 Youtube 測試 HD 高畫質訊號。



參考資料



外部連結


* 中天電視（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（繁體中文）
傳記（英語：biography），是文學體裁的一種，也是早期文學的重要形式之一。傳記並非只是書，也有可能是電影。此外，傳記與小說的分別是相當不同的，雖然許多傳記具有小說的形式，但提到傳記時，還是以「非小說」為定義。傳記即記載一個人的人生，即記載曾經發生在那人生上的事。可以是自傳，亦可以用第三者角度去寫。無論如何，傳記所記載的，都是真實的而並不是虛構。

傳記所記載的並非僅是個人傳記，有時是一個重要團體的紀錄，如中國的十七史百將傳，傳記有相當多種的書寫角度，通常依該人物的特性而不同，如政治人物的傳記，會著墨在於他所參與的重要政治事件和歷史事件，而演員的傳記就往往加強描寫經歷與羅曼史，至於科學家的傳記，就著重在他的教育背景，科學成就上面。傳記之中，也包含了自傳。狹義的自傳是由本人寫作而成，然而今日許多知名人物的自傳都由傳記作家代筆，並非他們親筆寫就而成。



傳記目的

傳記是某人物人生的真實故事，解釋人物行為背後的原因和動機，詮釋人物的經歷和遭遇，甚至生命的意義。



「傳記」在印歐語系中的拼寫

「傳記」一詞在印歐語系語言中的寫法都很像，因為它們都是源於希臘文「βιος _生命_」和「γράψτε _書寫_」，再將這兩字羅馬化（變成「bios」和「graphia」）。兩字合起來就解作「記錄（某人的）一生」。以下列舉「傳記」在 18 種文字的寫法：



傳記分類

傳記文體包括一般的傳記、自傳、評傳、人物小傳、人物特寫、回憶錄、年譜、小說化的傳記等。不過通過寫作途徑可作出以下分類（只列出部分）：

以寫作途徑為分類


* 自傳體傳記：這是某一個人物自己記載自己生活經歷的文章。記載自己前半生或大半生的生活經歷的一般稱為自傳。作者表達出自己的人生故事，強調對人、地、事、物的感情、看法；直接與讀者分享自己的人生體驗。如《馬克・吐溫自傳》、愛新覺羅・溥儀的《我的前半生》、張愛玲的《小團圓》等。

* 回憶體傳記：這類傳記的作者往往是被立傳者的親屬、朋友、同事或部屬，他們主要是通過自己的回憶記載被立傳者的生平與事蹟。

* 採訪體傳記：這類傳記的撰寫人，一般與被立傳者原來並無交往，或者是與被立傳者相隔幾代的後人，他們主要靠採訪被立傳者的親友，蒐集被立傳者的各類資料，然後經過作者取捨、創造，形成傳記。如羅曼・羅蘭的《名人傳》、魏巍的《鄧中夏傳》等。

* 筆記體傳記：輯合軼事，再加以選擇、剪裁。編者會有意記錄史傳和碑誌容易忽略的方面，以呈現被立傳人的更為完整的形象。如朱熹所編《八朝名臣言行錄》。

* 融合類傳記：如瑞典電影明星英格麗・褒曼和美國作家阿倫・吉伯斯合著的《英格麗・褒曼傳》是自傳體和採訪體融合在一起的一本傳記書籍。

* 其他類傳記：在傳統的散文體傳記外，還有一些特殊體例的傳記。比如《被隱喻的四月 —— 徐志摩詩傳》就是中國文學史上第一部詩體類傳記。

以寫作目的做分類


* 評傳：主要是作者分析對象，語調比較疏離，甚至帶有質疑；其寫作理性方面重於感性方面。評傳的創作重點不是在於築構栩栩如生的人物，而是通過寫出人物經歷來評論人物。

* 學術傳記：主要是直接收集、呈現事實，語調通常疏離，但公正；學術傳記的戲劇性不強烈，非針對外行讀者。

* 一般傳記：主要是對對象人生的重建，作者提供歷史舞台，讓人物故事展開，重新組建人物的人生經歷。一般傳記需要心理剖析，也需要高度良好判斷。這種傳記既不可過度評論，以致枯燥，亦不能流於任意、武斷、情緒化；其要求感性、理性並重。



傳記要素

傳記要素包括了：人物塑造、細節、條理、視點、語調。


* 人物塑造：運用小說手法塑造人物，直接或間接地描寫人物性格、情感、行為、樣貌等元素。
  
* 直接塑造：作者直接寫出人物的樣貌、行為、思想等。
  
* 間接塑造：作者寫其他人對傳主的態度、反應；寫被立傳主的言行，但不加評論。間接塑造目的是為讓讀者自己判斷。

* 細節：傳記細節是為了提供更多資訊。細節來源可以為：書信、訪問、被立傳主的寫作、日記。要注意的是，細節不是一切，挑選、編排、檢視材料，和個人意見同樣重要。

* 條理：多數傳記作家依時序，編年寫傳例如，人物自出生到死亡，按順敘寫。但，也可以在關鍵時刻加上插敘，作回顧、補充、分析；傳記開端也可以作插敘、甚至倒敘，選擇戲劇性的一點作始。

* 視點：幾乎所有傳記均以第三人稱寫作；而自傳以第一人稱寫作，敘事人就是傳中人。自傳中，讀者只能知道作者記得、所感、承認、願意交代的事。

* 語調：需要注意的是，傳記的語調須保持統一，作者對人物的態度保持一致。



古代傳記

中國

中國古時的「紀傳體」是以人物傳記為中心而編輯的史書體裁。創始於漢代司馬遷所著的史記，其本紀記述帝王事蹟，兼以排比大事；列傳記錄社會各階層的人物及四方諸夷。為歷代修撰正史所採用。

中國古代的傳記主要為史傳，可分為：本紀（專門紀錄皇帝、帝王的事蹟）、世家（主要敘述諸侯或特殊人物的事蹟）、列傳（用於記錄一般人臣或庶民事蹟；也有時會用於記錄少數民族或其他國家的事蹟）。

西方

西方最早的傳記多為宗教性質，如《聖經》中很多章節都是傳記的形式，《使徒行傳》就是其中一個例子。



注釋



參考文獻

引用

來源



延伸閱讀

[編]

　
: 《欽定古今圖書集成・理學彙編・文學典・傳部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》



外部連結


* "Biography" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）, _In Our Time_, BBC Radio 4 discussion with Richard Holmes, Nigel Hamilton and Amanda Foreman (June 22, 2000).
傳記文學可能具有下列意義：


* 記載人物經歷又具文學性的作品，通常簡稱為傳記。如：朱東潤的《張居正大傳》。

* 《傳記文學》，台灣的歷史雜誌，劉紹唐創辦，1962 年 7 月創刊。
《傳記文學》，是中華民國的一份知名歷史文學刊物，於 1962 年 6 月 1 日由具有「野史館館長」稱號的劉紹唐所創辦，創刊宗旨為「提倡傳記文學，保存近代史料」，其內容包括歷史事件憶述、人物傳記、日記、書簡、歷史照片等。封面由蔣夢麟所題。

傳記文學出版社除發行《傳記文學》外，另出版有《傳記文學叢書》，包括陳布雷、秦德純、施肇基、齊白石、蔡元培、蔣作賓、陳濟棠、閻錫山等自述。



民國史到臺灣史

除了出版雜誌之外，雜誌社還出版一系列人物傳記與歷史叢刊等圖書，共約 400 餘種。累積了相當豐富的中國現代史史料，素有「民國史長城」之稱，享譽於海內外華人地區。2000 年 2 月，隨著劉紹唐的病逝，《傳記文學》改由成露茜接任社長，直至 2010 年 1 月成露茜逝世為止；現在的社長為成露茜的二姊成嘉玲。除了沿襲傳統之外，也將關注焦點由以往的中國現代史範疇擴大至臺灣史料傳記等方面。



李敖評論

1982 年，李敖認為：「《傳記文學》二十年，有功有過，功在很技巧的顯出了（還談不到揭發）國民黨的許多糗事；過在挾泥沙俱下，也幫國民黨做了太多不實的宣傳與偽證。」 李敖又提到，俞濟時對他說「你們搞歷史辦雜誌的人寫得很辛苦，可是，」說著把手一揮，「都是假的！」



參考文獻
傳記漫畫是漫畫的一種類型，以人物傳記為題材。相較於歷史漫畫，傳記漫畫會以單一人物為中心。



傳記漫畫列表

台灣人


* 漫畫版 20 個台灣藝術家的故事

* 平民總統阿扁

* 台灣政治名人傳

日本人

飛鳥時代


* 聖徳太子（池田理代子）

鎌倉時代

源義経


* ますらお（北崎拓）

* 遮那王 義経（沢田ひろふみ）

* リョウ（上田倫子）

戰國・安土桃山時代

織田信長


* 信長（原作：工藤かずや、作畫：池上遼一）

* 信長公記 - 漫畫日本的古典（小島剛夕）

* TENKA FUBU 信長（ながてゆか）

* 織田信長（原作：山岡荘八、作畫：橫山光輝）

千利休


* 千利休（清原なつの）

武田信玄


* 武田信玄（原作：新田次郎、作畫：橫山光輝）

* 武田信玄（原作：新田次郎、作畫：齊藤隆夫）

* 続・武田信玄 武田勝頼（原作：新田次郎、作畫：橫山光輝）

伊達政宗


* 伊達政宗（原作：山岡荘八、作畫：橫山光輝）

徳川家康


* 影武者徳川家康（原作：隆慶一郎、作畫：原哲夫）

* 徳川家康（原作：山岡荘八、作畫：橫山光輝）

豊臣秀吉


* 豊臣秀吉（原作：山岡荘八、作畫：橫山光輝）

前田慶次


* 花の慶次 ―雲のかなたに―（原作：隆慶一郎、作畫：原哲夫）

江戶時代

宮本武藏


* 宮本武蔵（石之森章太郎）

* 浪人武藏（ムサシ）（原作：小池一夫、作畫：川崎伸）

* 浪人劍客（バガボンド）（原作：吉川英治、作畫：井上雄彥）

真田幸村


* 真田幸村 - 真田戦記（原作：宮崎惇、作畫：橫山まさみち）

平賀源內


* 明日から來た影（松本零士）

* 東西奇ッ怪紳士録（水木しげる）

* 平賀源內 解國新書（石之森章太郎）

松尾芭蕉


* 芭蕉（石之森章太郎）

* 奧の細道 - 漫畫日本的古典（矢口高雄）

葛飾北齋


* 北斎（石之森章太郎）

幕末

坂本龍馬


* 雲竜奔馬（みなもと太郎）

* お〜い！竜馬（原作：武田鉄矢、作畫：、小山ゆう）

* 坂本龍馬（黑鐵弘）

* 竜馬へ

西鄉隆盛


* 西郷隆盛（橫山まさみち）

新撰組


* 新選組（手塚治虫）

* ダンダラ新選組（望月三起也）

* 俺の新選組（望月三起也）

* 新撰組（黑鐵弘）

* 新選組異聞錄（PEACE MAKER）（黒乃奈々絵）

* 光之風（風光る）（渡邊多惠子）

* 日出之狼（ひなたの狼）（斉藤岬）

* あさぎ色の伝説 (和田慎二）

* 薄櫻鬼 (薄桜鬼 〜新選組奇譚〜)

近藤勇


* 星をつかみそこねる男（水木しげる）

土方歲三


* 幕末風雲録 誠（伊織鷹治）

* 月明星稀 - さよなら新選組（盛田賢司）

沖田総司


* 淺蔥色の風―沖田総司（里中滿智子）

* 沖田総司（水木しげる）

近代


* 詩人獨自徘徊：種田山頭火外傳（岩重孝）

古印度


* 佛陀 手塚治虫著
傳記片（英語：Biographical film），是將非虛構或基於真人真事改編至戲劇化的一種電影類型，與一般劇情片不同的是，在情節上會依據現有的歷史資料描繪出當時環境背景，塑造人物形象，一定程度上能反映出當時的歷史事件及過程。但在部分細節上可能會有所取捨，以突顯重點
傳說（英語：legend）是流傳下來的以特定的人物或地點為主題的故事。在文字尚未發明的時代，人們要對歷史紀錄，只能夠利用口耳相傳的方式，因此傳說通常不可考證，所描述的事件發生年代遠在文字發明前的遙遠過去。

由於傳遞者的知識有限，所描述的事物多數難以正確回溯其當時場景，但其基於遙遠過去曾發生的「史實」。能夠保存下來的傳說由於傳遞者對內容的主觀修改；所記錄的事跡年代久遠、過於罕見，甚至是絕無僅有的奇蹟；以及人為加入虛構情節，或是根本就是胡謅的故事。因此傳說的真實性難以考證。

傳說不像民間故事一般有固定的形式。虛構故事的作者也常以傳說起頭帶過，引致人云亦云。



著名的傳說


* 亞特蘭蒂斯

* 亞瑟王與圓桌騎士

* 聖杯

* 羅賓漢

* 羅慕路斯與雷穆斯

* 賢者之石

* 奧德修斯

* 香格里拉

* 威廉・泰爾

* 黃帝

* 盤古

* 女媧

* 倉頡

* 蚩尤

* 燧人氏

* 龍

* 鳳凰

* 麒麟

* 嫘祖

* 神農

* 德古拉

* 黃金國

* 水怪

* 大腳怪

日本傳說

日本的傳說豐富多彩，依出現的內容主題可大致分類如下：


* 自然傳說：動植物、礦物、天體、氣象、地形、火、水等。

* 歷史傳說：神佛、聖地、長者、偉業、事件、地名等。

* 信仰傳說：各種神祇、精靈、幽靈、妖怪等。



中國道教神仙傳說

在中國古代，神仙的傳說在民間廣為流傳，在道聽途說的遐想中，可能確有其事，在真實的故事發生後，經百姓的口口相傳、添油加醋，使這凡人羽化升仙的神奇故事更增添了一份神秘的色彩。著名的神仙故事有：八仙傳，韓湘子祝壽，魏伯陽煉丹成仙的故事，老君點化六詔的故事，等。



參考資料



相關條目


* 都市傳說（又稱現代傳說）

* 謠言



外部連結


* 道教神仙傳說

* 老君點化六詔的故事
《傳說》是韓國獨立樂團 Jannabi 的第二張正規專輯，於 2019 年 3 月 13 日發行，主打曲為〈주저하는 연인들을 위해(為了猶豫不決的戀人們)〉。

 



專輯概念

> 傳說是個徒有其表的莊嚴，土氣十足的名字。 另外一個意思代表，我們會聽別人說完後，繞著彎說出同樣的話。 ---Jannabi 專輯製作人崔政勳
> 
> 

 



評論聲譽

韓國大眾評論家金度賢 (音譯) 給予專輯三顆星的評價，定義《傳說》為「串流媒體時代中黃金廣播流行樂」。「如同『幹練的土氣』形容詞，還原更加平靜、柔和、玲瓏的感性。《傳說》像是是過去 FM 電臺裏，用隱約的類比信號和充滿感情的 DJ 引導的 1970-80 年代大衆音樂。 在最近嘻哈、新浪潮和 City Pop 流行中，要使 80 年代復古音樂受到認可，這顯然不是常見的嘗試。」



曲目

 



參考文獻



外部連結
《傳說》於 1987 年 3 月 16 日推出，是 Raidas 發行的首張粵語大碟，此張專輯在《吸菸的女人》這張 EP 推出後發行。

本張專輯所有歌曲全由 Raidas 成員黃耀光作曲以及編曲，而除了第三首歌〈人海寫真〉由小美執筆及第四首歌〈傾心〉是黃凱芹填詞之外，其餘所有歌曲全由林夕填詞。



介紹

黃耀光作曲、梁偉文（林夕原名）填詞的〈吸菸的女人〉一曲，獲得 1986 年「ABU 亞太流行歌曲創作大賽香港區決賽」亞軍後，同年藝視唱片為 Raidas 推出了《吸菸的女人》EP，翌年再推出 Raidas 首張大碟《傳說》。在創作〈吸菸的女人〉時，詩人出身的林夕處於步入流行曲詞壇的早期階段，仍在摸索詩與歌詞的差異，而創作此專輯的歌曲時已趨成熟，林夕將〈傳說〉、〈別人的歌〉自視為彰顯「身價」之作。

除〈吸菸的女人〉，此專輯中的歌曲〈傳說〉、〈傾心〉、〈別人的歌〉、〈沒有路人的都市〉均廣泛流傳，成為 Raidas 的代表作。而〈傾心〉更入選第十屆十大中文金曲（1987 年度）的「十大中文金曲」之一。當時 Raidas 深受 80 年代英倫電子音樂的影響，著重旋律的節奏感。

當時黃凱芹在為〈傾心〉填詞時，使用的筆名為「若愚」。



曲目



參考來源



參見


* Raidas

* 林夕

* 2017 年香港電影《春嬌救志明》，三位女主角在戲中唱 K 翻唱「傳說」
〈傳說〉是香港男子組合 Raidas 於 1987 年推出的粵語歌曲，由 Raidas 成員黃耀光作曲及編曲、林夕填詞、Raidas 成員陳德彰主唱，收錄於同年出版的個人專輯《傳說》內。歌詞取材自多部粵劇作品。此歌為 Raidas 的代表作之一，亦是在香港流行音樂界具代表性的作詞家林夕之早期成名作之一。



創作與製作

〈傳說〉時長 4 分 05 秒，以拍的 B 小調創作，每分鐘 122 拍，由 Raidas 成員黃耀光負責作曲及編曲，林夕填詞。

背景

原名梁偉文的林夕早年著力於新詩研究及創作，在 1980 年代中期開始涉足流行曲歌詞創作，他與 Raidas 合作、黃耀光作曲的〈吸菸的女人〉獲得了 1986 年「ABU 亞太流行歌曲創作大賽香港區決賽」亞軍後，翌年藝視唱片為 Raidas 推出首張大碟專輯《傳說》，當中大部分歌曲都是由黃耀光作曲、林夕填詞，〈傳說〉即為此專輯的同名主打歌。在創作〈吸〉時，詩人出身的林夕仍在摸索詩與歌詞的差異，而創作此專輯的歌曲時已趨成熟。林夕將〈傳說〉視為當時彰顯自己「身價」的重要作品之一。Raidas 其後大部分歌曲都是由林夕填詞。

樂曲

此歌樂曲的特色是將中樂曲風融入電子音樂中。在此歌發表前，同年稍早香港已出現〈Made in HK〉及達明一派的〈石頭記〉兩首具有類似風格的歌曲。據樂評人黃志華，黃耀光在更早時期已有加入中樂元素的想法，可惜在創作〈傳說〉時才實踐。

歌詞

歌詞方面，據林夕透露，他共寫了四個版本，兩個取材自《西遊記》，一個關於詩詞，另一個則是最終被灌錄發行的版本，以愛情為題，Raidas 選擇此版本，因認為聽眾會較有共鳴。歌詞以現代與古代愛情觀的對比為主題，在描寫古代愛情觀時引用了著名粵劇劇目《帝女花》、《紫釵記》，及經典戲曲題材《梁山伯與祝英台》為典故，這些歌詞佔了全曲的一半之多。描寫古代愛情觀的部分主要以文言文寫成，描寫現代愛情觀則傾向白話文，亦有鮮明對比。



評價

學者朱耀偉認為此歌歌詞顯示了林夕不論文言文及白話文皆能運用自如的文字功力，又評道：「林夕不揣配樂電子化，大膽的以文言入詞，讓電子音樂與帶有中國味道的旋律和文言歌詞碰撞，擦出了粵語流行歌詞前所未有的火花。」，他又認為歌詞的寫作手法與英國詩人 T・S・艾略特的詩作〈荒原〉有相似之處，俱是將不同的語言風格進行碰撞，體現作品主旨，林夕回應這個看法時表示自少便閱讀不同類型的經典文學作品，思想往往因此得到啟發。

樂評人黃志華比較了〈傳說〉與更早推出的徐小鳳歌曲〈夢飛行〉（林敏驄填詞），兩者同以古代為題材，黃志華認為〈傳說〉在歌詞層次及曲詞配合上都較優勝。



流行文化中的使用

2017 年香港電影 《春嬌救志明》中，有一幕是楊千嬅等人所飾演的女性角色們在卡拉 OK 合唱〈傳說〉，讓此歌再受關注。



備註
《傳說》為科幻小說家倪匡的作品之一，衛斯理系列編號 108，作者於 1997 年初完成作品，並在同年 9 月出版該書。與倪匡的其中一本作品《迷藏》相同，《傳說》一書也涉及到人生，並解釋人生一生只不過是一場夢。



故事大綱

衛斯理和白素當天閒來無事。忽然，溫寶裕 (下稱小寶) 致電找衛斯理，並請求衛斯理在家中等他，可是衛斯理和白素等了大半天，小寶還是沒有出現。對此，衛斯理和白素都認為小寶為人無頭無腦，所以不見其蹤影也不足為奇，沒有特別看待。十多天後，小寶的妻子何藍絲兩度向衛斯理夫婦查問其夫的下落，二人得悉此小寶不知所終後均明白事態嚴重，於是親身到「加城」(有可能是指雅加達，因文中曾提到「加城」是熱帶地區) 了解一切。

原來，小寶當時是以「全權代表」的身份為陶啟泉到「加城」的別墅處理事務。然而，當時陶啟泉和小寶均以為這些事務都是小事，故此沒有為意與他共事的四位是當地的要員：經濟部長、外交部長、參謀長和總司令。在這時，藍絲感到有不祥預感，因此使用降頭術了解更多，卻沒有留意小寶的去向。後來，小寶闖進了當地的禁地 — 元首的書房，並且一去不返。四位要員發現此事後告訴藍絲，她根據降頭術發現小寶曾於書房中坐過一張面從主人桌的椅子中，而且到過花園的圍牆。其後，藍絲再沒有感到小寶的存在而向衛斯理和表姐白素求助。

最初，衛斯理感到小寶的失蹤和四位要員有關，但白素反駁認為四位要員不敢得罪藍絲。故此，他們到花園和書房搜查，而衛斯理發現到圍牆外有一團高壓電鐵絲網，一問之下，卻得到一個匪夷所思的答覆：只有元首才能控制它。未幾，眾人返回書房中，並認為有必要通知陶啟泉有關小寶失蹤的事，且要求他親身來到，使衛斯理等人了解四位要員有何要事需向小寶交代。

結果，在陶啟泉的下令，四位要員道出真相。原來，元首在小寶失蹤前已不知所終。當天，元首吩咐四人在書房門前等他，但四人等了足足十二小時依然未見元首開門，因此希望侍衛長打開書房門，起初，侍衛長並沒有接受四人的要求，後來在四人的威脅下開門，其後他卻離奇的自殺 。對於侍衛長的死，衛斯理認為他是在極度的驚嚇下而自盡的；小寶之所以坐在客人座是因為主人座人有人坐著，此人正是元首。然而，元首基於某原因忽然失蹤使小寶也同時失蹤。

隨著這方向，衛斯理等人都認為小寶的失蹤是和元首不知所終有莫大關係，故此只要了解元首失蹤的成因則可找回小寶，所以向陶啟泉查問一切。根據陶啟泉所說，元首本來是一位地位低微的地方警察，某天他在公路上遇到心臟病發的元帥，並救回他的一命。同時，元首一直在一隻死蚊子放在身上。當白素了解過程後，她和藍絲聯想到一個傳說 — 某人到達「那個地方」，並把心願說出，又能從「那個地方」取得某物件即可夢想成真。然而，元首的心願正是成為國家元首，他是從元帥口中得悉此事，而那隻死蚊子正是從那兒得到的。元首有可能是要到「那個地方」「續約」，而小寶在沒有選擇下跟隨了元首，但唯一的問題是「那個地方」在哪？

由於無法理解這困窘，衛斯理等人兵分兩路：陶啟泉以元首失蹤把他廢除，令「那個地方」的承諾失敗；藍絲喚來其他的降頭師施法找出小寶所在。後來，白素告訴衛斯理，藍絲誤導了他們 — 藍絲並非沒法感到小寶的存在，而是藍絲的「生物電」被不明的力量所阻而無法使降頭術成功運作。故此，小寶有可能只在他們咫尺之間，因此二人在別墅中進行搜索。

期間，他們發現了一位八十歲以上的主管，據他所說，元帥曾帶當時還是警察的元首進入「禁地」— 書房，而且在一段長時間後兩人才離開書房。從主管的說中，衛斯理夫婦都認為元帥為了報恩而告訴元首如何到「那個地方」，並預計書房是關鍵。因此，二人返回書房作深度的檢查。

在書房的一角，白素發現壁上有一幅平面藝術品，並且會使人產生錯覺，衛斯理感到它好一個黑洞般。然而，壁是由一種非人類科技的金屬所製。藍絲等人認為小寶可能就在壁內，於是請來了科學家兄弟戈壁沙漠協助。兄弟來到後，從他們的儀器中，壁上是一種前所未有的能量 — 似靜電又與高壓電相似的化學物質，而花園外的鐵絲網是個發射站 。知道鐵絲網沒有危險後，戈壁沙漠把鐵絲網卸除後掘出兩個大盒子，盒子中的兩人就是小寶和元首。

原來，本來為地方警察的元首在夢想成真後發覺當元首並非容易的事，並漸漸的厭倦起來。就在小寶闖入書房的那一刻，元首從「那個地方」返回「禁地」，並希望小寶能接任元首之位，於是帶他到「那個地方」— 大盒子中。然而，進入了大盒子中小寶發現當元首並非好玩的事，但卻不知道如何脫離此惡夢，因而一直困在「那個地方」中。後來，戈壁沙漠開大盒子，才使小寶再次出現。到最後，眾人一致認為「那個地方」是外星人的科技；人的一生只不過是他人的一場夢。



相關人物


* 衛斯理

主角，他在發現小寶沒有拜訪他家後沒有刻意理會，後來，得到藍絲的來電後到「加城」了解小寶的下落。在該小說中，衛斯理起了莫大作用，他從幾件小事件大併出小寶失蹤之大意，例如他從老主管口中得悉元首曾與元帥進入書房及小寶坐在客人椅上明白到元首救了元帥而能進入「那個地方」和小寶隨元首到傳說的地方。


* 白素

主角妻，在《傳說》中，她甚少的與衛斯理行動和思想完全一致。比如她在小寶未有上門時也認為無需特別意為；又於小說中因記得一個傳說而漸漸的解開了元首和小寶不知所終的成因和認為藍絲突然感應不到小寶的存在是由於某力量被阻，對找到小寶有莫大的作用。


* 溫寶裕

衛斯理的忘年好友，他住「加城」是替陶啟泉與他的手下辦事，可是小寶卻沒有識出四大要員是當地的一號人物，因此沒有為意四人要員有重大的事件希望陶啟泉協助。其後，他闖入了書房，令他和元首失蹤多天。


* 何藍絲

小寶的太太，是位在所有降頭師中最有地位的其中一位。為人細心體貼，和小寶有近似心靈相通的異能，因此她可以感應到小寶的位置。但當小寶進入書房以後，她就無法感到小寶的存在，使她以為小寶已經離世或到了某不明空間。因此，她成了小說中最悲痛的角色。


* 陶啟泉

亞洲富商之一，由於元首在「那個地方」中希望成為國家的最高領導人，使陶啟泉無意中成了他的貴人，一直協助他無風無浪的登上元首之位。事實上，陶啟泉一直認為他是位蠢蛋，甚至直稱元首為「飯桶」(粵語，即指沒出色的東西)，對四位要員更是呼呼喝喝。


* 水葒

陶啟泉的女友，她只是隨其男友到「加城」，只是參與了尋找元首和小寶的行動，但甚少提出意見，作用不大。


* 元首

沒有提及到他的名字，只知道他是陶啟泉的好友。本來為一位平平無其的地方警察，後來晉升為警察局局長，其後由於得到陶啟泉在幕後協助，使他的願望成真，成為了國家元首。但後來他發現當元首並不是有趣的事，漸生倦意，於是和小寶到「那個地方」。

另一方面，元首的書房有另一個秘密：書櫃中的不是圖書，而是玩具如電子遊戲機和他最喜歡的物品 — 哨子。因此，衛斯理也認同陶啟泉所說，元首隻能勝任當地方警察。


* 四大要員

分別為經濟部長、外交部長、參謀長和總司令，他們四人發現元首失蹤以後致電陶啟泉，但卻認為會使國家惹來危機而沒有向他道出元首失蹤之事，使小寶沒有為意事關重大，間接令元首失蹤多天。到最後，元首厭倦當領袖的生活，於是返回故鄉，由總司令接任元首之位。


* 戈壁沙漠

衛斯理的好友之一，他們發現了一重新的能量令他們大為高興。在這小說中，他們依然一唱一和，衛斯理無法分楚誰是戈壁和沙漠。到最後，大盒子被打開以後，這種新能源消失，使他們意興闌珊。



資料來源

以下內容以香港勤十緣出版社作準：
傳說，可以指：


* 傳說，文字發明前，人們對歷史的紀錄。

* 傳說 (小說)，香港作家倪匡的衛斯理系列科幻小說之一。

* 傳說 (2010 年電視劇)，中國大陸神話電視劇。

* 傳說 (露雲娜歌曲)，日本動畫劇集 《千年女王》香港粵語版片尾曲，原唱為露雲娜，改編自日語版片尾曲《まほろば伝説》。

* 傳說 (Raidas 專輯)，香港樂隊 Raidas 於 1987 年發行的首張粵語專輯。
  
* 傳說 (Raidas 歌曲)，上述專輯中的同名主打歌曲。

* 傳說對決，一個多人線上戰略擂台遊戲的簡稱。