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耶穌會聖母升天堂（Chiesa di Santa Maria Assunta detta I Gesuiti）簡稱「耶穌會」（I Gesuiti），是義大利威尼斯的一座宗教建築。它位於卡納雷吉歐區的耶穌會廣場（Campo dei Gesuiti）。



歷史

根據一些資料，該堂由一位彼得出資建造，按照總督安德烈丹多羅（Andrea Dandolo）的說法，是由克萊托古（Cleto Gussoni）建於 1148 年，周圍是空地、水面和濕地。1154 年，克萊托變成了一個醫院。另一個古索尼，名字是 Buonavere，克萊托的親戚和後嗣，提供葡萄園和他在基奧賈和佩萊斯特里納（Pellestrina）的一些產業。據說在 1601 年，同一家族的馬爾科・古索尼重病纏身，在耶穌會修道院，因聖類思・公撒格的祈禱，而奇蹟般地立即痊癒。然而在 1631 年 8 月 1 日，公撒格本人，卻在費拉拉幫助那裡的瘟疫患者時感染黑死病去世；他被稱為「最仁慈的人」（uomo di somma pietà）。他的肖像題為「馬爾科・古索尼在費拉拉祝福瘟疫患者」在雷佐尼科宮展出。

聖依納爵・羅耀拉於 1523 年首次訪問威尼斯，開始朝耶路撒冷朝聖。1535 年，他帶著一群朋友回到這裡，這時他們已經稱為耶穌會，並在這裡被祝聖為神父。這個團體花了兩年時間，在威尼斯潟湖地區立足，並獲得大批信徒。他們於 1537 年前往羅馬。

1606 年，威尼斯由於與保祿五世發生爭執，被禁止舉行宗教儀式，耶穌會也被驅逐，直到 1657 年。這些年間，威尼斯捲入與鄂圖曼帝國的消耗戰。

威尼斯於是將整個產業賣給了耶穌會，包括一座教堂，一家醫院和一座修道院，價格五萬 ducat。但是，Betlemitani 教堂對於耶穌會士來說還不夠大。因此在 1715 年，他們將其拆除，另建新堂，命名為聖母升天堂。它由馬寧家族提供資金；一個貴族 Friulan 家族從 1651 年。教堂於 1728 年祝聖。



建築

立面分為兩層：下層圍繞八根柱子，支撐第二層粗糙帶裂紋的額枋。這些柱子支持八個雕像，加上另外四尊雕像，代表十二宗徒。正門兩側四個其他雕像為大雅各伯、伯多祿、保祿和瑪竇。雕塑家有菲利波卡塔西奧（Filippo Catasio）和 Giuseppe Ziminiani。弧形頂飾（Tympanum） 的雕像是托雷蒂（Giuseppe Torretti）的作品「聖母升天」（L'Assunzione della Vergine Maria）。一個綠色和白色的大理石橫帶，放置在中央窗戶前。

該堂是典型的耶穌會教堂的拉丁十字布局，中殿兩側各有三個小堂。天花板裝飾有壁畫。


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左側

左側的三個小堂分別為 - 聖老楞佐小堂、聖母小堂和聖心小堂。


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祭衣間


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右耳堂


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唱經樓


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右側


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參考


* Flaminio Corner. Notizie storiche delle Chiese e Monasteri di Venezia e Torcello Padova 1758 (Historical notes on churches and monasteries in Venice and Torcella Padova)

* Gian-Jacopo Fontana. Illustrazione storico critica della Chiesa di Santa Sofia Venezia 1836 (illustrated historical criticism of the Church of Santa Sofia Venice)

* Marcello Brusegan. Le chiese di Venezia Ed. (The churches of Venice ed.) Newton Compton 2008

* S Lunardon "Hospitale S Mariae Crociferorum. (S Mariae Crociferorum Hospital). L'Ospizio dei Crociferi a Venezia, IRE, Venezia 1985 (The institution of the Crociferi in Venice)
耶穌會教堂（Iglesia de la Compañía de Jesús）是一座歷史悠久的耶穌會教堂，位於秘魯庫斯科市中心的兵器廣場。它建在印加宮殿的遺址上，是秘魯最好的西班牙巴洛克建築之一，對安第斯地區許多巴洛克建築的發展產生了重大影響。它始建於 1576 年，在 1650 年的一次地震中遭到嚴重破壞。重建的教堂於 1668 年竣工。



參考


* Images of the Church of La Compañía de Jesús, Cusco and paintings at the MAVCOR website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） of the Yale University.
耶穌會教堂（Jesuitenkirche），正式名稱為聖神與聖依納爵教堂（Pfarrkirche Heiliger Geist und St. Ignatius）靠近海德堡最大和最重要的教堂聖靈堂（Heiliggeistkirche），並且構成海德堡老城（Altstadt）大學廣場（Universitätsplatz）附近昔日的耶穌會地區的建築焦點。耶穌會教堂現在是海德堡老城主要的羅馬天主教教堂。它興建於 1712 年到 1759 年，巴洛克風格，1868 年到 1872 年增建了新巴洛克鐘樓。這座教堂，與通常東西向教堂不同，為「不尋常」的南北走向。



參考文獻


* Pfarrgemeinde Heilig Geist (Hrsg): _250 Jahre Jesuitenkirche Heidelberg_. Lindenberg 2009, ISBN 978-3-89870-525-7.

* Jörg Gamer: _Jesuitenkirche Heidelberg_. Schnell und Steiner, Regensburg, 3., neu bearbeitete Auflage, 2006, ISBN 3-7954-4787-9.

* _Das Heidelberger Jesuitenkolleg_. Kunsthistorisches Institut der Universität Heidelberg, Heidelberg, 1970.

* Peter Anselm Riedl: _Die Heidelberger Jesuitenkirche und die Hallenkirchen des 17. und 18. Jahrhunderts in Süddeutschland_. Heidelberger kunstgeschichtliche Abhandlungen, Winter, Heidelberg, 1956.

* Klaus Lankheit und Emil Joseph Vierneisel: _Aus Kunst und Geschichte des katholischen Heidelberg. Festschrift zum Jubiläum der Heidelberger Jesuitenkirche 1959_. Kerle, Heidelberg, 1959.



外部連結


* Informationen der Stadt Heidelberg über die Jesuitenkirche （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Weitere Informationen auf den Seiten des Erzbistums Freiburg （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Homepage der Jesuitenkirche Heidelberg （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Heidelberg im Bild （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - Fotografien der Jesuitenkirche

* Katholische Kirche in Heidelberg

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耶穌會教堂（德語：_Jesuitenkirche_），又名大學教堂（德語：_Universitätskirche_），是一座兩層、雙塔的教堂，受早期巴洛克風格的影響，由安德烈・波佐改建於 1703－1705 年。位於奧地利維也納的 Dr. Ignaz Seipel-Platz，緊鄰維也納大學舊樓。



歷史

1550 年，國王斐迪南一世向 Ignatius von Loyola 請求，派兩名神學家到維也納大學講學並建立一所學院。

1551 年，第一批耶穌會士抵達維也納。

1552 年，Petrus Canisius 來到維也納。他布道、演講，並受斐迪南國王委託撰寫教理問答。

1623 年，耶穌會士接管人文、哲學和神學學科。他們接管了相關的建築物和辦公室，大量的建築工作立即開始，承諾將自己的學院附屬在維也納大學之中，並在結構改造過程中建造一座教堂和一座行政大樓。

1631 年，新建的教堂由紅衣主教迪特里希施泰因祝聖。 7 月 31 日（在聖伊格內修斯逝世 75 周年之際），五口大鐘從因斯布魯克通過水路運輸抵達維也納。250 年來，它一直是維也納大學的教堂。直到今天，維也納人也將其視為大學教堂。

1702 年，皇帝利奧波德一世將耶穌會士安德烈波佐帶到維也納。皇帝為學院和教堂進行開工儀式，而教堂被奉獻給聖徒依納爵・羅耀拉和聖方濟・沙勿略。從 1703 年起，作為建築師、雕塑家和畫家，安德烈波佐為教堂賦予了現在的巴洛克風格。他增建了雙塔，將早期巴洛克風格立面加以改建，有狹窄的水平面和垂直剖面。窗戶的設計，狹小的壁龕（有塑像）和立面較小的中央部分偏離了鐘樓的巴洛克風格。在皇室的支持下，他為耶穌會教堂的內部賦予了更高級的巴洛克風格設計，至今仍保留下來。通過所有感官的體驗（尤其是那副錯覺穹頂壁畫）來傳授信仰也是今天這個教會耶穌會士的牧靈關懷的典型。工程完成後，教堂被重新祝聖奉獻給聖母升天。

1705 年，利奧波德一世去世。耶穌會在大學的影響力開始下降。

1773 年，由於政治壓力，耶穌會被教皇廢除。當時在維也納約有 350 名耶穌會士，但教會和學院均屬於國家。

1814 年，教皇庇護七世重建耶穌會。

1827 年，約翰・彼得・克拉夫特對教堂內部進行了修復。

1848 年，耶穌會士被逐出奧地利。

1852 年，弗朗茨約瑟夫皇帝為了君主制能夠延續而恢復耶穌會。

1856 年，皇帝將大學教堂歸還給耶穌會士，並在毗鄰的建築空間中為學者提供住房和教牧服務。

1896-1914 年完成內部修復：尤其是天頂壁畫有重大變化。

與 1773 年之前一樣，1934 年再次獲准使用教堂的地下室作為耶穌會士的墓地。

1986-1998 年，教堂的外部和內部進行大修。

2004 年，一個帶有 3 層手鍵盤的管風琴被祝聖且投入使用。



室內

儘管其外觀相對樸素，但是室內有非常華麗的仿大理石柱子、鍍金和許多寓言的天頂壁畫。天花板分為四個隔間，運用了錯覺技術。安德烈・波佐在 1703 年開始，卓越的錯視畫派的穹頂，畫在天花板的平坦部分，是一個真正的傑作。


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1813 年 12 月 8 日，緊鄰維也納大學的大會堂，貝多芬的《A 大調第七交響曲》在那裡首演。



參考文獻


* Geschichte der Jesuiten im 1. Wiener Bezirk. Jesuiten Wien 1. [2007-11-12]. （原始內容存檔於 2008-06-02） （德語）.
耶穌會紀念廣場（葡萄牙語：Largo da Companhia de Jesus）是位於澳門大三巴牌坊前的廣場，連接大三巴街、大三巴巷、大三巴斜巷、大三巴右街。該廣場為紀念到澳門建立了聖保祿學院的耶穌會會士。現時廣場成了旅客參觀、澳門旅遊盛事、慶典，及外影拍攝場地之一。 耶穌會紀念廣場是由一組寬大的梯級，及鄰近四通八達的斜坡街道構成，其主題中心點是大三巴牌坊，北面設有天主教藝術博物館與墓室。其東面是柿山，山上設有澳門大炮台及澳門博物館。 廣場的西北面是大三巴哪吒廟。



事件

1994 年，澳葡政府分別在廣場兩側豎立了中葡友好紀念物《男女與狗》，惟造型被批評為貶低中國人及下流。其中「少女與狗」已經於 2010 年 7 月被當局拆除。



附近街道


* 戀愛巷

* 茨林圍



參考文獻
耶穌佩萊格里諾小聖堂（Oratorio di Gesù Pellegrino）是一座小聖堂，位於佛羅倫斯聖加洛 Gallo 街和 Arazzieri 街轉角。

該堂最初名為聖救主堂。1313 年主教建立朝聖神父招待所。聖安多尼總主教將堂名改為聖雅各伯堂，並建立年老神父養老院。

1585 年至 1588 年，在美第奇家族的贊助下，改建教堂。內部的壁畫和三幅祭台畫《耶穌生平》 (1590) 出自風格主義畫家喬瓦尼・巴爾杜奇。


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參考


* Churches of Florence entry （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

Visit the Places of Faith in Tuscany: Search: Oratory of Gesu Pellegrino （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
耶穌醫院（Hospital de Jesús Nazareno）原名無玷始胎醫院（Purísima Concepción）和侯爵醫院（ Hospital del Marqués），位於墨西哥城歷史中心，仍在運作中，設於一座現代主義建築內，位於原來的醫院前面，原來的教堂旁邊。歷史建築和庭院都是 17 世紀西班牙殖民時代的建築。



歷史

據推測，醫院的地點正是 1519 年埃爾南・科爾特斯和蒙特蘇馬二世第一次見面的地方，當時這裡是通往伊斯塔帕拉帕的堤道的起點。科爾特斯下令建造一所醫院，來照顧與西班牙人作戰受傷的阿茲特克士兵。

科爾特斯在遺囑中說，他希望為在征服特諾奇蒂特蘭期間經歷過戰鬥的阿茲特克戰士的兒子建造醫院。這不是一個西班牙傷兵的醫院。

1646 年，為向醫學生教授解剖學，在醫院進行了美洲大陸的第一次屍體解剖。今天，該建築仍在行使醫院的功能。



建築

建築群包括一座教堂和醫院，分為四個部分。 原來的醫院大樓被一個現代主義建築的立面遮住了，但是，旁邊的教堂仍然保留了原來的立面。進入正門後，是一個殖民地時期的庭院，中間是植物和噴泉，周圍是二層樓的建築物。 庭院最初使用托斯卡納柱裝飾，但後來用簡樸的柱子取代。原來的樓梯仍然保留， 這裡有一尊的半身像，經過這個樓梯是第二個庭院。 一個院子是男人的，另一個是女人的。 這裡仍然可以看到科爾特斯最著名的肖像。南側走廊有一系列小而奇怪的面孔，常被錯誤地認為是科爾特斯的親戚。

醫院

耶穌醫院是墨西哥城最古老的建築物之一。可能在 1524 年開始運營，是當時大約同時開業的三家醫院中的一家，但是各種記錄的開業日期有所不同。 這座醫院及教堂最初稱為無玷始胎（Purísima Concepción），殖民時期開始時，通常稱為侯爵醫院（ Hospital del Marqués）。

這家醫院最初是由佩德羅・巴斯克斯設計的，科爾特斯在遺囑中，為該機構留下了一些田地。科爾特斯在醫院大樓完工前去世，新西班牙殖民地政府雇用阿隆索・佩雷斯・德卡斯塔涅達接替巴斯克斯。六年後，已花費了 43000 比索，醫院仍未完成。

130 年後，安東尼奧・德卡爾德龍・貝納維德斯被任命為該機構的負責人，完成這項工程。當時，醫院收到了拿撒勒人耶穌的聖像，1665 年最終投入使用時，就以這幅聖像命名。

在某種程度上，從建築到維修，幾乎新西班牙所有的主要建築師都參與了這座建築。其中包括：克勞迪奧・德阿西涅加、迭戈・德阿奎萊拉、塞巴斯蒂安・薩莫拉諾、佩德羅・德阿里塔和弗朗西斯科・安東尼奧・格雷羅和托雷斯。

教堂

壁畫

拿撒勒人耶穌教堂裡面光禿禿的。但是，詠經席和中殿的一部分保留了一幅由何塞・克萊門特・奧羅斯科繪製的長壁畫。這幅作品的靈感來自啟示錄和第二次世界大戰的恐怖。奧羅斯科在 1942 年至 1944 年期間進行創作，但沒有完成。

教堂鐘樓上的小圓頂上有一幅總領天神彌額爾像，經常被誤認為是科爾特斯的肖像。祭衣間藍色背景下有金色花朵的天花板，是伊利亞斯卡的尼科拉斯的作品。

科爾特斯墓

1774 年，總督雷維拉吉加多將科爾特斯的遺骸安放在這座教堂。與此同時，曼努埃爾・托爾薩創作了征服者的半身像，以及用青銅製成的紋章。 今天，教堂前面仍然有一個小牌子，說明墳墓曾在正祭台的左側。 1882 年 8 月，有人提議將遺骸移到墨西哥獨立戰爭英雄墓旁，但這引起了騷動，一些人試圖褻瀆教堂的墳墓。遺體被轉移到一個秘密的安全地點。



參考
《耶穌升天》（Ascensione）是亞西西的聖方濟各上層聖殿反立面的一幅濕壁畫，由喬托繪製於 1291-1295 年，尺寸為 500 x 400 厘米。

這幅畫位於玫瑰窗左側，描繪耶穌升天場景，耶穌駕雲上升。



參考


* Edi Baccheschi, _L'opera completa di Giotto_, Rizzoli, Milano 1977.
耶穌升天小堂（Chapel of the Ascension）位於耶路撒冷舊城以東的橄欖山山頂，基督徒和穆斯林都相信耶穌在此升天。

升天小堂為八角形建築，中間為升天石，據說上面有耶穌升天時留下的右腳腳印，基督徒將其作為耶穌留在地上最後的痕跡加以崇拜。

升天小堂最早建於大約 390 年，614 年被波斯薩珊王朝的軍隊摧毀。1152 年左右，十字軍重建了露天的八角形升天小堂。1187 年，薩拉丁征服耶路撒冷，將這座建築改為清真寺，並給它增加了一個穹頂。由於來訪者絕大多數為基督徒，作為妥協和善意的姿態，2 年後薩拉丁在旁邊另建一座清真寺供穆斯林使用。

現在，小堂仍由穆斯林控制，但是允許基督徒可以在每年的耶穌升天節來小堂慶祝，但是需要象徵性的收費。天主教會可以在小堂內慶祝，而東方教會只能在庭院內慶祝。

俄羅斯正教會在橄欖山頂也有一個「耶穌升天修道院」。



參考文獻



外部連結


* Sacred destinations （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參見


* 耶穌升天
  
* 耶穌升天節

* 橄欖山
  
* 橄欖山講論
耶穌升天希臘正教主教座堂（Greek Orthodox Cathedral of the Ascension）是一座希臘正教會的主教座堂，位於美國加州奧克蘭林肯大道 4700 號，毗鄰摩門教的加州奧克蘭聖殿。

該堂創建於 1917 年，最初在一個租來的大廳里禮拜，直到 1921 年 5 月 21 日在奧克蘭市中心建成東灣地區第一個希臘正教教堂聖母堂。1960 年遷移到奧克蘭丘陵的現址，並重新命名為耶穌升天堂。

1992 年 2 月，該堂升格為主教座堂。該堂已經從移民教會演變為今天的六代人、1200 多教友，為希臘正教會舊金山都主教區最大的希臘正教社區。它作為一個充滿活力和多樣化的社區進入新的千年。該堂的全能者耶穌像是美洲最大的東正教耶穌像。

該堂舉辦一年一度的希臘食品和文化節，傳統上在母親節後的周末舉行。作為美國最大的此類節日之一，奧克蘭希臘節提供各種希臘食品，文化展覽，希臘舞蹈和現場音樂。



參考


* Ascension website （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Ascension Historical Committee

* Oakland Greek Festival （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Kivotos Modern Greek Language school at the Ascension

* Cathedrals of California
根據《對觀福音》三書中的《馬太福音》第 3 章、《馬可福音》第 1 章和《路加福音》第 3 章記載，耶穌在施洗約翰處受洗禮。施洗約翰宣揚為了將來的審判，凡為罪悔改者就為其施洗，並預言有一位比他更大的將要到來。耶穌來到約旦河，接受約翰的洗。耶穌受洗之後，天向他開了，聖靈如同鴿子降臨在他身上，神宣稱耶穌是他的兒子。隨後耶穌受聖靈引導，前往曠野，接受魔鬼的試驗後，開始正式盡職。

在《約翰福音》中，施洗約翰宣稱耶穌是「神的羔羊」，聖靈如同鴿子從天降下、停留在耶穌身上。這個記載與《對觀福音》的記載相吻合：「耶穌受了浸，隨即從水裡上來。看哪，諸天向祂開了。祂就看見神的靈，仿佛鴿子降下，落在祂身上。」但是《約翰福音》沒有明確提及耶穌的受洗。



場景



地點

耶穌在受洗後被聖神帶往曠野，今約旦的貝特阿哈瓦（Beth Aravah）和約旦河對岸的以色列的卡薩耶胡德（Kassel al Yahoud）周圍都是曠野，由於貝特阿哈瓦不容易到達，所以天主教和東正教朝聖團將卡薩耶胡德作為耶穌受洗的地方進行朝聖。而基督新教則依據《約翰福音》的伯大尼以及耶穌從加里肋亞的拿撒勒到約旦河受洗，而把靠近加里肋亞的約旦河北方河段的亞赫德尼（Yardenit）作為耶穌受洗的地方進行朝聖。



參考文獻



外部連結


* Jewish Encyclopedia: Jesus: Influence of John the Baptist （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* The New Life Mission's explanation of baptism （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* UNESCO: The Baptismal Site (Bethany beyond the Jordan) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* The Baptism of Christ - Uncovering Bethany beyond the Jordan - 47 min Documentary （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參見


* 施洗約翰、神的國

* 彌賽亞、受膏

* 洗禮、聖禮
耶穌受猶太議會審判是《新約聖經・四福音書》都加以記載的一個事件（《馬太福音》第 26 章第 57 節至第 68 節參，《馬可福音》第 14 章第 53 節至第 65 節參，《路加福音》第 22 章第 63 節至第 71 節參，《約翰福音》第 18 章第 12 節至第 24 節參）。

耶穌和他的門徒在慶祝逾越節時共用最後的晚餐後，耶穌被加略人猶大出賣，在客西馬尼園被捕。耶穌首先被帶到猶太公議會面前，連夜受審，然後交給羅馬長官彼拉多的總督府（希律宮殿），判處死刑。

公元前 63 年，羅馬共和國（後來成為帝國）已經征服了以色列，並立大希律王為猶太人的王，即希律王朝。大希律王死後羅馬帝國將猶太地分為四個郡王統治，均為希律的後代：希律・安提帕斯、希律・亞基老、希律・菲利普二世和莎樂美一世更高。其中統治猶地亞核心地區的郡王希律・亞基老於公元 6 年被羅馬皇帝罷免，他的領地變為羅馬猶太行省，委任總督管治。當時的大祭司該亞法也由前任羅馬長官指派，且地位及權力亦比由羅馬皇帝指派的猶太地其餘的三位分封王更高。

根據《約翰福音》第 18 章第 12 節至第 24 節參，耶穌首先被帶到大祭司該亞法的岳父亞那（可能是前任大祭司）那裡，亞那盤問耶穌關於祂門徒和祂教訓的事，耶穌拒絕在暗地裡說話，說自己向來是公開的對世人說話，要亞那問曾聽見他教導的許多見證人。旁邊的一個差役用手掌打祂，耶穌說，「我若說的不對，你可以指證那裡不對；若說的對，你為什麼打我？」（《約翰福音》第 18 章第 23 節參）。亞那又把他押解到大祭司該亞法那裡去。約翰沒有詳細描述下面的情形，而是集中於描寫彼得如何否認認識耶穌。

根據馬可福音和馬太福音，議會授意好些假見證人控告耶穌，例如耶穌要拆毀聖殿，三日內另造一座非人手所造的殿，但是還是找不到足以致他於死地的證據，而且那些見證又互不吻合。耶穌此時竟默不作聲。最後大祭司直接問耶穌是否是上帝的兒子基督，耶穌回答說「我是！你們要看見人子坐在那大能者的右邊，駕著天上的雲而來」（《馬可福音》第 14 章第 60 節至第 62 節參）於是大祭司撕開衣服，說，「祂說了僭妄的話，我們還需要什麼證人？你看，這僭妄的話現在你們都聽見了，你們怎麼看？」群眾回答說，他是該死的。並且吐唾沫在耶穌臉上，用拳頭、手掌打他。隨後在凌晨，猶太議會將耶穌交給羅馬總督彼拉多判決。



參考文獻


* Brown, Raymond E. et al. _The New Jerome Biblical Commentary_ Prentice Hall 1990 ISBN 0-13-614934-0

* Crossan, Dominic _Who Killed Jesus? Exposing the Roots of Anti-Semitism in the Gospel Story of the Death of Jesus_, 1995, ISBN 0-06-061480-3

* Kilgallen, John J. _A Brief Commentary on the Gospel of Mark_ Paulist Press 1989 ISBN 0-8091-3059-9

* Miller, Robert J. Editor _The Complete Gospels_ Polebridge Press 1994 ISBN 0-06-065587-9



參見


* 耶穌被捕

* 最後的審判
耶穌受試探是指耶穌受魔鬼試誘的事件，三卷對觀福音中都有記載：《馬太福音》第 4 章第 1-11 節、《馬可福音》第 1 章第 12-13 節、《路加福音》第 4 章第 1-13 節。《馬太福音》和《路加福音》記載較為詳細，而《馬可福音》僅有簡略記載。



試探過程

《馬太福音》記載，耶穌受洗之後，受聖靈引導，到曠野禁食四十晝夜。這時，魔鬼出現。根據《馬太福音》和《路加福音》，魔鬼的試探包括 3 項內容：


* 你若是神的兒子，叫石頭變成餅，解除飢餓。耶穌回應道：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」

* 引用詩篇第 91 篇第 11-12 節「因祂要為你吩咐祂的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。」，要耶穌從聖殿翼上跳下去，證明自己是上帝的兒子。耶穌說：「經上又記著說：『不可試探主你的神。』。」

* 敬拜魔鬼，將得到世上的萬國，和萬國的榮耀。《路加福音》指出，這一切權柄及其榮耀曾經交付魔鬼。耶穌喝道：「走吧，撒旦！因為經上記著說：『當拜主你的神，單要事奉他。』」



參考文獻


* William F. Albright and C.S. Mann. "Matthew." _The Anchor Bible Series._ New York: Doubleday & Company, 1971.

* Eduard Schweizer. _The Good News According to Matthew._ Atlanta: John Knox Press, 1975



外部連結


* Catholic Encyclopedia: Temptation of Christ（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Temptation of Christ (a Muslim interpretation) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* (Recording) 'The Pilgrim and the Liar', A Narrative Song by Edward Waters from Luke 4.1-13 and Matthew 4.1-11

* (Lyrics) 'The Pilgrim and the Liar', A Narrative Song by Edward Waters from Luke 4.1-13 and Matthew 4.1-11 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
在基督教中，餵飽眾人（英語：Feeding the Multitude）是記載於福音書中，由耶穌施行的兩次神跡。

第一次神跡「耶穌餵飽五千人」是除了耶穌復活之外，唯一由四本福音書共同記錄的神跡。

第二次神跡「耶穌餵飽四千人」被記載於馬太福音和馬可福音，但未見於路加福音和約翰福音。



餵飽五千人

餵飽五千人也被稱為「五餅二魚奇蹟」。在約翰福音中，耶穌用一位男孩所給的五個大麥餅和兩條魚餵飽了民眾。根據馬太福音，耶穌在得知施洗約翰的死訊後準備乘船前往某個偏僻的處所。路加福音指出這個偏僻地點靠近伯賽大。城中的民眾步行跟隨耶穌，當耶穌看見這眾人，他感覺憐憫，並治好了其中的病人。夜幕降臨，門徒來到他身旁，告訴他「這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裡去自己買吃的。」

耶穌表示眾人不必離去，他讓門徒為這些民眾找一些吃的。門徒說，他們身上只有五個餅和兩條魚，耶穌讓門徒把這點食物拿給他，並吩咐眾人坐在草地上。根據馬可福音，民眾一排排坐下，有五十人一排，也有一百人一排。在路加福音中，耶穌讓眾人以五十人一排坐下，也就是說當時民眾分為了大約一百排。

拿著五餅二魚，耶穌望著天祝福，掰開餅遞給門徒，讓他們分給眾人。眾人都得到了自己的一份，並吃飽了。人們收集剩下的零碎食物，又裝滿了十二個籃子。除去其中的女人與孩子，民眾數量大約有五千。

根據約翰福音，民眾因為耶穌展示的治癒能力而圍繞在他周圍，而餵飽眾人更顯示出了耶穌作為彌賽亞的身份。



餵飽四千人

餵飽四千人的奇蹟只在馬可福音和馬太福音中有記載，這個奇蹟也被稱為「七餅與魚奇蹟」，根據馬太福音的記載，耶穌使用七個餅和一些魚餵飽了眾人。福音書中寫道，一大群民眾聚集在一起，並跟隨著耶穌。耶穌召喚門徒，對他們說：「我憐憫這眾人，因為他們同我在這裡已經三天，也沒有吃的了。我不願意叫他們餓著回去，恐怕在路上睏乏。」門徒回答道：「我們在這野地，哪裡有這麼多的餅叫這許多人吃飽呢？」，耶穌詢問他們有多少餅，門徒回答說他們只有七個餅，還有一些小魚。

耶穌於是讓眾人坐在地上，向天祝福後，他掰開餅給門徒，讓他們分給眾人。眾人都吃飽，最後人們收集遺留的食物碎屑，裝滿了七個筐子。除去其中的女人與孩子，民眾數量大約有四千。眾人散去後，耶穌登船前往馬加丹（馬格達拉）。



分析

評論

海因里希・奧古斯特・威廉・邁耶研究了兩個故事之間的細節差異，他注意到在餵飽五千人的故事中，食物碎屑裝滿了十二個籃子（κόφινοι _kófinoi 手提籃_），而在餵飽四千人的故事中，食物碎屑只裝滿了七個籃子（σπυρίδες _spyrídes 大籃子_）。天主教神父科尼利厄斯・拉皮德指出，後者籃子的容量是前者的兩倍。 關於大籃子（_spyrídes_）的體積，在使徒行傳 9:25 中有暗示：當時耶穌的使徒保羅為躲避猶太人的暗殺，趁著夜色借筐子（_spyrídes_）從大馬士革城牆縋下。 邁耶同時還評論說，在約翰福音中，餵飽眾人是耶穌作為彌賽亞的進一步標誌（古希臘語：σημεῖον sémeion），作為一個降臨於世的先知（《申命記》第 18 章第 15 節參、《約翰福音》第 6 章第 14 節參）。

據約翰一世所言，耶穌於這奇蹟中就如天空與大地的創造者。通過這個奇蹟，耶穌教導人們在進餐前祈禱，並鼓勵人們分享所得。現代神學家也提出，奇蹟中的麵包應當被視為一種象徵，它象徵了基督賜予人們的話語，後世依靠這些話語為精神的食糧。

聖耶福列木認為，耶穌在這個奇蹟中表現的極其慷慨，在餵飽眾人後甚至還剩下十二籃食物。他對比了耶穌和摩西，摩西使用天上降落的甘露餵飽擺脫奴役的以色列人。

魚的意義

這兩個奇蹟著重表現了麵包在餵飽眾人時起到的作用，但與麵包同時出現的魚卻似乎無關緊要。在民數記第 11 章，民眾向摩西抱怨沒有肉吃，他們說在埃及的時候「不花錢就吃魚」，抱怨傳到了耶和華的耳中，於是耶和華向民眾承諾必定給他們肉吃，「你們不止吃一天兩天，五天十天，二十天，要吃一個整月，甚至肉從你們鼻孔里噴出來，使你們厭惡了」。摩西問上帝，隨行的人數眾多，怎麼能夠讓他們全部吃肉，「難道給他們宰了羊群牛群，或是把海中所有的魚都聚了來，就夠他們吃嗎？」但耶和華回應他說神的能力並不是問題。最終耶和華將海上的鵪鶉驅向民眾住地，民眾吃飽，卻因貪食受到耶和華的懲罰。所以在新約中，耶穌使用麵包與魚餵飽眾人的奇蹟也暗示了上帝與其子民的和平關係，奇蹟中描述「他們都吃，並且吃飽了」。此外這個奇蹟也顯示出，即使時間過去很久，耶穌也未忘記子民的訴求，從而堅定了民眾關於耶穌是彌賽亞的信念。



藝術作品


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另見



參考文獻



參考書目


* Brown, Raymond E. An Introduction to the New Testament. Doubleday. 1997. ISBN 0-385-24767-2.

* HarperCollins Bible Commentary (2000)

* Kilgallen, John J. A Brief Commentary on the Gospel of Mark. Paulist Press. 1989. ISBN 0-8091-3059-9.
耶穌聖名主教座堂是天主教耶路撒冷宗主教區的共同主教座堂，技術上的主教座位所在地。它位於耶路撒冷舊城城牆內的基督徒區，新門和雅法門的中途。

1847 年，鄂圖曼帝國允許天主教會在巴勒斯坦建造新的主教座堂。該堂於 1872 年建成，是天主教耶路撒冷宗主教區建築群的一部分，宗主教有效行使神權的地方。但是由於歷史原因，正式的主教座堂仍是聖墓教堂。

該堂為新哥德式風格，希臘十字平面，28 米長，24 米寬。該堂有五個祭台，四扇花窗玻璃，分別象徵基督復活戰勝死亡、受難、三王來朝。


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參考


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* http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Holy\_Name\_of\_Jesus\_Concathedral\_(Jerusalem)?uselang=it （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* https://web.archive.org/web/20081119223546/http://www.lpj.org/newsite2006/administration/co-cathedral-book.pdf

* https://web.archive.org/web/20130303040730/http://www.vatican.va/holy\_father/benedict\_xvi/speeches/2009/may/documents/hf\_ben-xvi\_spe\_20090512\_concatt-latini\_it.html
弗羅茨瓦夫的耶穌聖名堂（波蘭語：Kościół Imienia Jezus）目前是一座羅馬天主教大學教堂，位於大學廣場（Plac Uniwersytecki）1 號，巴洛克建築風格，由耶穌會建於 1689 年–1698 年。



建築

這是一座典型的耶穌會單通廊磚砌教堂，長 53.2 米，寬 26.2 米，高 23.6 米。兩側各有 6 個小堂。其內部裝潢是該市最奢華的巴洛克風格建築之一。

這座教堂建於原帝國城堡南樓的舊址上。從被拆除的城堡中，保留了一座單層的文藝復興建築，用作祭衣間，保留了文藝復興的門窗。



歷史

這座教堂由義大利建築師特奧多爾・莫雷蒂（Teodor Moretti）設計，工程委託給馬泰烏茲・比納（Mateusz Biener）和約翰・格奧爾・諾爾（Johann Georg Knoll），比納於 1692 年去世後，諾爾是唯一的建築經理）。1698 年 7 月 30 日，教堂舉行了祝聖儀式，但直到 1700 年，教堂的西立面才完成，1703-1706 年期間，約翰・麥可・羅特梅爾在教堂的牆壁和拱頂上繪製了一系列壁畫。在中殿的壁畫中，有一幅羅特邁爾的自畫像，其中包括當時眾多的聖徒和奧地利皇帝。1722-1734 年，克里斯托夫・陶希繼續進行教堂的雕塑裝飾工作，包括灰泥、壁柱、檐口、講壇、雕塑，以及部分保留至今的長凳，告解室和燭台。1726 年完工的華麗的正祭台是陶希本人設計的。1725 年，他還畫了一幅祭壇畫，描繪耶穌的割禮。陶施在七苦聖母小堂也有一座 1725 年的祭壇。講壇雕像（1727-1728）和司祭席入口處的聖人雕像（1726）是一位著名的西里西亞雕塑家弗蘭茲・曼格爾德的作品，其餘雕塑是另一位著名雕塑家揚・阿爾布雷希特・西格維茨的作品。

教堂完工後，在附近修建了一所耶穌會學院（1728-1741），從 1811 年至今，這所學院一直是弗羅茨瓦夫大學的主樓。

由於災難（1748 年附近的火藥塔爆炸）和軍事行動（1756-1763 年七年戰爭），該堂曾被多次廢棄，並受到輕微破壞，巴洛克風格的裝飾和設備保存至今。

在 19 世紀，尤其是 1879 年至 1893 年期間，大多數巴洛克式兩側小堂祭壇都得到了重建，繪製新的祭壇畫。只有少數祭壇保留 17 或 18 世紀的繪畫。此外，還創作了米開朗基羅的哀悼基督的石膏複製品。1926 年，在奧得河畔法蘭克福威廉・紹爾（Wilhelm Sauer）的 18 世紀風琴櫃中製造了新的風琴，用作禮拜和音樂會樂器。

1945 年 4 月，該市其他教堂最有價值的宗教文物曾被帶到這裡。1945 年的布雷斯勞圍城戰期間，該堂大約有 10% 受損。第二次世界大戰之後，1946 年 9 月，該堂改為大學教堂。



圖庫


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參考文獻


* Elżbieta Kotkowska, Monika Raczyńska-Sędzikowska. Kościół pod wezwaniem Najświętszego Imienia Jezus we Wrocławiu. Wydawnictwo Studio Seise, 1997.



外部連結


* Wirtualne zwiedzanie kościoła https://web.archive.org/web/20170809211219/http://www.uniwersytecki.archidiecezja.wroc.pl/external/multimedia/wirtualne-zwiedzanie-kosciola/ku.html
耶穌聖名教堂（英語：Church of the Holy Name of Jesus）是一座位於英國大曼徹斯特郡牛津街的教堂，由約瑟夫・漢森設計，於 1869 年至 1871 年期間建成​​。1989 年，耶穌教堂被選為 I 級登錄建築，1963 年晉級為 II 級登錄建築。



參考來源



外部連結


* 官方網站

* 關於其詳細資料（454843）Church - Grade I，英格蘭圖庫，英格蘭遺產委員會

* 關於其詳細資料（456063）Presbytery - Grade II，英格蘭圖庫，英格蘭遺產委員會
耶穌聖心（英語：Sacred Heart of Jesus），是著名的基督信仰敬禮，以耶穌的心露於外，繞以茨冠，並有傷痕，上有火焰，表示耶穌對世人之大愛，藉以呼籲世人賠補己罪，並彼此相愛。

這種敬禮，主要用於羅馬公教、聖公會和路德會等。正教會認為敬禮耶穌聖心沒有傳統和聖經的依據，另外也沒有普世正教會認同，故正教會認為此為異端。



典故

法國的聖若望・歐德（St. John Dudes，生於 1610 年）熱心傳播對耶穌聖心及聖母無玷聖心敬禮，首先倡導舉行聖心慶節。1673 年 11 月 27 日，耶穌首次顯現給貞女瑪加利大（Saint Marguerite Marie Alacoque），對她說：「我要透過妳，把聖心顯示給人，並把聖寵分施給人。」此後一連十八個月，不時顯現給她，並對她講解恭敬聖心的要義，大意是：「人人應當恭敬耶穌聖心，才能把冷漠無情的心暖化起來；恭敬聖心最好的方法，就是常常賠補聖心在聖體內所受的凌辱，也就是在每月的首瞻禮六（星期五），妥善做好準備，恭領聖體。」公元 1675 年 6 月 10 日，耶穌最後一次顯現給貞女，並把聖心披露出來（形狀如教會准印的耶穌聖心像），對她說：「看，我的聖心多麼愛人！但人卻是以傲慢、褻贖、冷酷無情的硬心對待我！所以妳應當告訴人恭敬聖心的要義，並在聖體節以後第八日的瞻禮六，對聖心舉行特別的敬禮。」（教會據此，訂定耶穌聖心節。）耶穌並對貞女恩許，恭敬耶穌聖心的人，將賜給他們「十二項殊恩」。 耶穌會的真福高隆汴（Claude De La Colombiere）促進了對這瞻禮的敬禮。教宗聖格來孟十三世（Clement XIII）批准有關這瞻禮日的彌撒和大日課經文。1856 年教宗比約九世（Pius IX）把遵守這敬禮廣傳到普世教會去。



耶穌聖心瞻禮

1. 耶穌聖體聖血節後八日的星期五（或聖神降臨節後第二主日後星期五，通常為 6 月中），是為耶穌聖心瞻禮，又名耶穌聖心節。
2. 每個月的第一個﹝星期五﹞為首瞻禮六。



耶穌聖心堂

1688 年，貞女瑪加利大所屬的「往見會修院」，以耶穌聖心的名，建造首座「耶穌聖心堂」。此後，世界各地亦有許多教堂以耶穌聖心為主保，見耶穌聖心堂。


* 苑裡耶穌聖心堂

* 基隆耶穌聖心堂

* 開封耶穌聖心主教座堂



相關作品


* 徐光啟《獻心頌》



參考文獻



外部連結


* 耶穌聖心禱文
耶穌聖心主教座堂可以指各個以耶穌聖心為主保的天主教主教座堂：


* 大理耶穌聖心主教座堂

* 開封耶穌聖心主教座堂

* 耶穌聖心主教座堂 (瀋陽)

* 耶穌聖心主教座堂 (獻縣)

* 耶穌聖心主教座堂 (峴港)



參見


* 聖心主教座堂
轅門巷耶穌聖心主教座堂是天主教三原教區的主教座堂，位於中國陝西省咸陽市三原縣城南大街西側轅門巷。

天主教傳入三原，始於明末。1625 年，魯橋人王征邀請法國耶穌會會士金尼閣從山西絳州來家鄉三原傳教。金尼閣和湯若望在三原北城建立教堂。傳教士駐紮該堂，管理全省教務。雍正禁教以後，一百多年間，傳教人被驅逐，北城的天主堂改建為廟宇，天主教轉入地下。

1932 年，教廷把陝西中境代牧區分為天主教三原教區等 5 個教區，三原教區由方濟各會義大利威尼斯省負責，範圍包括高陵、富平、涇陽等 13 縣。三原教區成立後，首任主教班錫宜即開始在轅門巷購地修建主教座堂。1934 年動工興建，至 1938 年建成，奉耶穌聖心為主保。該堂為羅馬式建築，多採用圓拱，三通廊式。教堂高 33 米，面積 666 平方米。1966 年文化大革命以後，教堂被縣毛巾廠占用，1979 年教堂失火燒毀。1987 年省政府撥款在原址重建教堂，1990 年修復，基本恢復原貌。正立面「天主堂」石刻為于右任手書。2008 年 9 月 16 日，三原天主教堂公布為第五批陝西省文物保護單位。

天主教在三原縣城東關油坊道及武官坊、桃李村、張二冊、大程等村莊亦設有教堂。



參考
耶穌聖心主教座堂（Nhà thờ chính tòa Thái Bình）是天主教太平教區的主教座堂，位於越南太平省太平市黎鴻豐坊（Phường Lê Hồng Phong）陳興道街（đường Trần Hưng Đạo）8 號。

1906 年，太平修建了一座宏偉的哥德式教堂。1908 年 8 月 17 日，主教為其祝聖，以耶穌聖心為主保。

1936 年 3 月 9 日，羅馬教廷成立太平代牧區，該堂成為主教座堂。. 卡薩迪奧・圖安主教（Casadio Thuận）命令西班牙籍本堂神父倫格爾・勒（Rengel Le）擴建教堂，建立了一座鍍金祭壇，使該堂符合主教座堂的身份

該堂在 1967 年和 1995 年舉行修復。但是隨著時間的流逝，教堂顯示出惡化的跡象。2005 年 7 月 17 日，阮方濟各沙勿略主教開始建造新的主教座堂，2007 年 10 月 13 日正式啟用。

這座新堂面積超過 6000 平方米，設計為兩層，長 81 m，寬 24.8 m，最寬處為 34.2 m，教堂面積為 2260m²。



參考
耶穌聖心主教座堂（Nhà thờ Trái tim Đức Mẹ Cực sạch，Nhà thờ chính tòa Phú Cường）是天主教富強教區的主教座堂，位於越南平陽省土龍木市富強坊（phường Phú Cường）八月革命街（đường Cách Mạng Tháng Tám）394 號。耶穌聖心堂位於土龍木市中心，坐落在一個高高的土堆上。

該堂已有四座教堂：第一座（1864 年）、第二座（1897 年）、第三座（1941-2009 年），第四座教堂於 2009 年 6 月 13 日開工建造，2014 年 4 月 25 日舉行了祝聖典禮。



參考
耶穌聖心主教座堂（Nhà thờ Thánh Tâm Chúa Giêsu，Nhà thờ chính tòa Phan Thiết）又名樂道教堂（Nhà thờ Lạc Đạo）是天主教潘切教區的主教座堂，位於越南平順省潘切市樂道坊（Phường Lạc Đạo）陳興道街 402 號。



歷史

大約在 19 世紀初期，潘切擁有了第一個天主教社區，建造一個簡陋的小堂作為宗教活動場所。1890 年，用磚瓦建造了較大的教堂。1945 年後，重建了在戰爭中被燒毀的教堂。1975 年 1 月 30 日，教廷建立了藩切教區，該升格為主教座堂。1992 年 4 月 3 日，教區開始建造新的主教座堂，於 1993 年 8 月 15 日舉行了祝聖典禮。



參考
耶穌聖心主教座堂（越南語：Nhà thờ chính tòa Cần Thơ，Thánh Tâm Chúa Giêsu）是天主教芹苴教區的主教座堂，位於芹苴市寧橋郡新安坊阮氏明開街 14 號。

1899 年，Bouchut 主教派遣 Duquet 神父（巴黎外方傳教會）開始建造芹苴教堂，估計費用約為 700,000 越南盾。建造工作尚未完成，主教改派 Duquet 神父擔任修院院長。1916 年，拉拉伯雷神父（Larrabure）為教堂祝聖。

1960 年 11 月 24 日，教廷在越南建立聖統制，芹苴教區成立，該堂升為主教座堂。

教堂的中心有主教 Giacôbê Nguyễn Ngọc Quang 和 Emmanuel Lê Phong Thuận 的墳墓。

由於教友人數增加，因此在 1993 年底，教堂進行了改建，並增加了兩個翼樓以滿足教友的需要。

天主教芹苴教區現任主教為智寶善（Stêphanô Tri Bửu Thiên）。



參考
耶穌聖心聖殿（Basilica of the Sacred Heart of Jesus）是一座羅馬天主教次級宗座聖殿，位於美國喬治亞州亞特蘭大市中心桃樹街（Peachtree Street）353 號 NE。目前的建築於 1898 年竣工。1976 年列入國家史跡名錄。2010 年升格為次級宗座聖殿。

這座教堂的起源可以追溯到 1880 年，當時成立了聖伯多祿聖保祿堂區，覆蓋該市的北部。1897 年，馬利亞修會接管了堂區，開始建造目前的教堂建築，由沃爾特・唐寧設計，具有法國羅曼式建築和羅曼復興式建築的元素。第二年，該建築命名為耶穌聖心堂。該教堂在最初的幾十年裡穩步發展，到 1917 年，它已成為瑪利亞修會管理的最大堂區之一。20 世紀 60 年代，堂區改屬天主教亞特蘭大總教區。在接下來的幾十年裡，教堂周圍的地區經歷了一段衰落時期，人們擔心教堂會關閉。 然而，該堂仍在開放，教友仍有所增加。1995 年，加爾各答德肋撒修女參加了該堂的彌撒。三年後，該建築慶祝了建堂 100 周年。到 2010 年，該堂有約 1300 個家庭，是亞特蘭大為數不多的老教堂之一。



參考


* Craig, Robert M. The Architecture of Francis Palmer Smith, Atlanta's Scholar-Architect. Athens, Georgia: University of Georgia Press. 2012. ISBN 978-0-8203-2898-0.

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* Greenberg, Ronald M.; Marusin, Sarah A. (編). The National Register of Historic Places II. Washington, D.C.: United States Department of the Interior. 1976 [2022-10-06]. （原始內容存檔於 2022-09-28） （英語）.

* Hanley, John. The Archdiocese of Atlanta: A History. Strasbourg: Éditions du Signe. 2006. ISBN 978-2-7468-1773-9.
耶穌聖心大殿（波蘭語：Bazylika Najświętszego Serca Pana Jezusa w Krakowie）是波蘭城市克拉科夫的一座天主教堂，由耶穌會興建於 20 世紀初，1921 年祝聖。1960 年升格為次級聖殿，1966 年被列為歷史文物。其鐘樓高 68 米，是克拉科夫最高的建築之一。
耶穌聖心聖殿（Bazylika Najświętszego Serca Jezusowego）位于波蘭華沙，是一座羅馬天主教宗座聖殿，建於 1907-1923 年，1923 年祝聖。庇護十世將其升為宗座聖殿。1931 年，交由慈幼會管理。

1991 年，教宗若望保祿二世參觀該堂。



參考


* Bazylika Najświętszego Serca Jezusowego

* Salezjanie

* Oratorium im. św. Jana Bosko （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
耶穌聖心聖殿（義大利語：Chiesa del Sacro Cuore）是瑞士盧加諾的一座羅馬天主教、東正教教堂，建於 1922-1927 年。建築師埃內亞・塔隆（Enea Tallone）和西爾維奧・索爾達蒂（1876-1937）。1952 年，升格為宗座聖殿。



參考
耶穌聖心聖殿（Basílica del Sagrado Corazón）是一座羅馬天主教次級宗座聖殿，位於阿根廷布宜諾斯艾利斯省拉普拉塔第 58 街和第 9 街以及第 73 街的交叉口。其風格是羅馬式 - 拜占庭式，並受摩爾人的影響。堂內的殉道小堂以豐富的文物而聞名.。

該堂於 1898 年開始修建，1902 年竣工。高 11 米的十字架矗立在塔頂上，安放於 1913 年。1966 年教宗保祿六世將其升格為次級宗座聖殿。



參考
耶穌聖心聖殿 (Basilica of the Sacred Heart of Jesus；坦米爾語：தூய இருதய ஆண்டவர் பசிலிக்கா) 是一座羅馬天主教宗座聖殿，位於印度朋迪治里的南大道，哥德式建築。該堂已成為印度著名朝聖勝地之一，擁有罕見的花窗玻璃，描繪基督和天主教聖徒。



歷史

1895 年，當時的甘地總主教將朋迪治里總教區奉獻給耶穌聖心，打算在城南建造一座供奉耶穌聖心的新教堂，安排主教座堂的 Telesphore Welter 神父負責設計。

1907 年 12 月 17 日，新教堂舉行了第一場彌撒。1908 年 1 月 27 日成立堂區。

2008 年，該堂慶祝了堂區成立百年慶典，為此特別發行了郵票。

2011 年 6 月 24 日，羅馬教廷宣布將該堂升為宗座聖殿。7 月 29 日由總主教宣布。9 月 2 日，教廷使節到訪，正式宣布該堂為宗座聖殿。


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參考
耶穌聖心聖殿（Bazylika Najświętszego Serca Pana Jezusa）是一座羅馬天主教次級宗座聖殿，位于波蘭西里西亞省的棟布羅瓦古爾尼恰，屬於天主教索斯諾維茨教區。



歷史

教堂所在地原是一座建於 1900-1903 年的小堂。這座建築於 1910 年完工，沒有建造計劃中的鐘樓。1910 年 12 月 8 日。塔德烏什・科納爾斯基祝聖了教堂。2005 年 10 月 16 日，教宗若望保祿二世祝聖。2008 年升格為次級宗座聖殿. 2009 年 4 月 26 日舉行儀式.



參考


* Strona oficjalna parafii （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
耶穌聖心堂（_Catholic Church of the Sacred Heart of Jesus_）是蘇格蘭愛丁堡的一座羅馬天主教教堂，由耶穌會管理。它位於市中心愛丁堡老城邊緣的勞里斯頓，介於乾草市場和 Tollcross 之間。教堂建於 1860 年，是 A 類登錄建築。



歷史

該堂由詹姆斯・吉利斯代牧主教創建，他邀請耶穌會來到愛丁堡，在市中心附近設立一個堂口。教堂的建築師是一位耶穌會神父，理察・沃恩。

當教堂正在建造期間，彌撒在乾草市場的一個臨時小堂舉行，從 1859 年 7 月 31 日開始。1860 年 7 月 8 日，在新建的聖心堂舉行了第一場彌撒。

耶穌會士住在教堂的隔壁，並服務於愛丁堡皇家醫院。勞里斯頓耶穌會中心也位於教堂的隔壁，研討教理和社會問題，以及依納爵・羅耀拉和現代耶穌會作家和神學家的神學。



參考


* Sacred Heart Edinburgh （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* The Lauriston Jesuit Centre （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
天主教耶穌聖心堂（Herz-Jesu-Kirche）是一個教堂，位於德國美因茨最大的的工人階級社區 Mombach 區，供奉耶穌聖心。



歷史

該堂為哥特復興建築，由建築師 Ludwig Becker 設計，於 1911 年 8 月 9 日動工興建，1913 年 9 月 28 日完成。2001 年對唱經樓進行修復。



參考
耶穌聖心堂（越南語：Nhà thờ Tân Định，新定教堂）是一座羅馬天主教教堂，位於越南胡志明市第三郡二征街 289 號。它屬於天主教胡志明市總教區，建於 20 世紀初法國殖民時期，當時越南是法屬印度支那的一部分。

耶穌聖心堂是胡志明市第二大教堂，僅次於第一郡的西貢聖母聖殿主教座堂。



參考
耶穌聖心堂（Herz-Jesu-Kirche）是一座羅馬天主教堂區教堂，服務於上奧地利韋爾斯的新城區（Neustadt），新羅馬式風格。它屬於天主教林茨教區韋爾斯總鐸區，已列為保護文物。

教堂周圍的廣場名為「弗洛辛格廣場」（Flotzingerplatz），以發起建造教堂的神父若瑟・弗洛辛格（Josef Flotzinger）命名，南北兩個立面的門牌都在這個廣場。



歷史

19 世紀末，在城市的北部開闢了新城區（Neustadt）。當地居民希望擁有自己本區的教堂，韋爾斯本堂神父若瑟・弗洛辛格請求林茨教區為新城建造一座天主教堂。主教弗蘭茲・瑪麗亞・多佩爾鮑爾（Franz Maria Doppelbauer）支持這一提議，在 1900 年左右成立了教堂建築協會。
耶穌聖心廣場（Plaza del Sagrado Corazón de Jesús）是畢爾巴鄂的一個廣場，位於唐迭戈洛佩斯德阿羅大街（Gran Vía de Don Diego López de Haro）的盡頭，與薩比諾・阿拉納大道（avenida Sabino Arana）的交匯處。

耶穌聖心廣場位於唐迭戈洛佩斯德阿羅大街的盡頭，距離環形廣場（Plaza Circular）約 1600 米，那裡有耶穌聖心紀念碑（Monumento al Sagrado Corazón de Jesús）， 高達 40 米。用作基座的方尖碑為石灰石材質，上面的耶穌雕像為青銅材質。

紀念碑由建築師彼得羅・穆古魯扎（Pedro Muguruza）和雕塑家洛倫佐・庫洛特・瓦萊拉（Lorenzo Coullaut Valera）合作完成，於 1927 年 6 月 26 日揭幕，恰逢國際聖體大會，這項工作由 耶穌會神父推廣。

2004 年 9 月，紀念碑修復。



建築

廣場周圍有以下建築：


* 巴斯克宮（Palacio Euskalduna）

* 巴斯克橋（Puente Euskalduna）

* 卡西爾達伊圖里扎公園（Parque Casilda Iturrizar）

* 畢爾巴鄂海事博物館（Itsasmuseum Bilbao）

* 畢爾巴鄂神聖皇家仁慈堂（Santa y Real Casa de Misericordia de Bilbao）

* 聖馬梅斯球場（Estadio de San Mamés）



交通

畢爾巴鄂電車 A 線設有 Sabino Arana 站，位於尤斯卡杜納宮前面，Bilbobus 和 Bizkaibus 也在此設站點。


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參考
耶穌聖心教堂（Propsteikirche Herz Jesu）是德國北部城市呂貝克的一座羅馬天主教教堂，興建於 1888 年至 1891 年，由帕德博恩教區建築師 Arnold Güldenpfennig 設計，1891 年 5 月 10 日祝聖，供奉耶穌聖心。

呂貝克天主教會已經有 350 年歷史，18 世紀中葉租房禮拜，並設立了小型學校和神職人員住所。後來他們購買了呂貝克主教座堂附近的地點，1888 年 8 月 3 日奠基，三年後建成磚砌新哥德式教堂。

在 1910 年聖若瑟堂建成以前，耶穌聖心教堂是呂貝克地區唯一的天主教堂。

在耶穌聖心教堂的地下室，是 1955 年的紀念碑，紀念 1943 年被一起處死的呂貝克烈士，包括三位天主教神父：赫爾曼・蘭格（Hermann Lange），愛德華・穆勒（Eduard Müller）和約翰尼斯・普拉謝克（Johannes Prassek），和一位新教牧師卡爾・弗里德里希・施泰爾布林克（Karl Friedrich Stellbrink）。



參考文獻


* Everhard Illigens: _Geschichte der Lübeckischen Kirche von 1530 bis 1896, das ist Geschichte des ehemaligen katholischen Bistums und der nunmehrigen katholischen Gemeinde sowie der katholischen Bischöfe, Domherren und Seelsorger zu Lübeck von 1530 bis 1896_. Paderborn 1896

* Helmut Siepenkort (Hrsg.): _Hundert Jahre Propsteikirche Herz-Jesu zu Lübeck._ Lübeck, 1991.

 



外部連結


* Offizielle Webseite der Gemeinde （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Kirchenmusik an der Propsteikirche Herz Jesu （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
耶穌聖心教堂（英語：Sacred Heart Church，亦稱聖心教堂）是位於倫敦基爾伯恩的一座羅馬天主教教堂，是由持續於此教區奉獻的無玷聖母獻主會所創立，教堂建築交由 E・W・普金所設計，在他去世後由他的兄弟們分別於 1879 年和 1898 至 1899 年分兩階段建造。耶穌聖心教堂位於奎克斯路和馬澤諾德路路的交會轉彎處，緊鄰聖馬善樂小學。



歷史

初始

聖心教堂和塔丘的英國殉道者教堂都是由無玷聖母獻主會同時創立和建造的。1865 年，無玷聖母獻主會受樞機主教尼古拉斯・威斯曼邀請來到倫敦，開始在基爾伯恩和塔丘規劃，在抵達基爾伯恩後不久，獻主會就建造了一座臨時教堂。 1866 年，獻主會買下一塊地用於建造永久教堂。E・W・普金在他 1875 年去世之前完成了教堂的設計。

建造

建築工程於 1875 年開始，由普金的兄弟們卡斯伯特・韋爾比・普金和彼得・保羅・普金與他們的妹夫喬治・阿什林合作監督。總共分為兩階段建造，第一階段於 1879 年完成中殿前四層，第二階段於 1898 年開始，在教堂東面增添了兩層隔間作為聖壇和小聖堂，並於 1899 年完工。

擴建

由於教區的天主教人口較多，因此需要進一步擴建以容納教徒，於是在 1959 年由 Gordon & Gordon 建築公司增加了寬大的哥德式門廊，原來西牆的開口也被拓寬以改善視野。1964 年，此時的教區已有超過 10,000 人參加 18 場主日彌撒，因此教堂又進行了大規模的擴建，包括拓寬南邊走道寬度，在原來聖壇的地方增加耳堂（transepts），並且新增了一個聖壇，紀念被暗殺的約翰・甘迺迪總統而新設立了一個新的祭壇（alter）。梵蒂岡第二屆大公會議後，又添加了阿瑟・弗萊施曼所繪的最後的晚餐的壁板。

擴展據點

在 20 世紀中期，隨著當地天主教社群的規模逐漸擴大，人們認為需要一個新的地方教堂，於是在 1948 年買下了一座位於西基爾伯恩原屬衛理公會的小教堂，該教堂最初建於 1880 年左右，並被改為了無玷聖母聖心教堂。它最初是由聖心教堂的修道士服務的，現在它變成一個教區教堂，並仍然由修道士們負責。



建築風格

外觀

耶穌聖心教堂採哥德式風格的設計，牆面由黃色倫敦磚砌成並以石頭裝飾，屋頂採用威爾斯板岩。中殿和聖壇的交接處採用傾斜的屋頂處理，西門廊原本橫跨中殿和兩個過道的整個寬度，採取一個平頂結構。陡峭的哥德式屋簷下有三個尖尖的入口拱門。中殿的西側屋簷上有一扇的六光窗，帶有華麗的鏤空窗格。南過道的屋簷下有一面圓形的窗戶，上面裝飾有四葉草紋。

教堂的北面如今已完全被學校和大廳建築遮擋住。教堂南側的南過道有六個垂直哥德式風格的三光窗。西南門廊有一個四中心拱門，上面有三個雙彎曲線的壁龕。中殿有一個天窗，上面帶有奇特形式（兩個四葉草上面有一個六葉草）的成對窗戶。南邊的耳堂有一個寬大的山牆，上面有一個五光哥德式垂直窗，東側有一個凸出的小聖堂。在耳堂與中殿牆面和新聖壇的相接處，傾斜的屋頂線上有呈階梯形排列的長方形窗戶。聖堂的東牆上有三對窗戶，並附有四葉草狀的窗框裝飾。

內部

耶穌聖心教堂的前廳是一個寬闊的空地，天花板採用平坦柱梁結構，並有通往中殿和過道的寬闊開口。在中殿，第一個隔間被一個管風琴廊所佔據。北側的五層拱廊來自原先普金設計的教堂，在黑色貝斯布魯克花崗岩的柱子上是一個尖形拱門，柱頭和柱礎採用的是波特蘭石。南側的拱廊是 1960 年代建造的，由三個寬大的倒角拱門組成，拱門與長方形的石墩相連。中殿有一個鏤空屋頂，是利用木頭與橫梁交叉支撐而成。南過道有一個簡單的帶檁條的椽架屋頂。

側牆上一個高大的拱門用作中殿和稍低的聖壇之間的過渡，聖壇有一個鑲板和彩繪馬車屋頂，兩側高大的倒角拱門延續了中殿拱廊的線條。南面的拱門則通向長廊。在東側尾端，一個簡單的模壓拱門通向單層聖所，聖所的家具採用樸素白色石頭製成。東側牆面是阿瑟・弗萊施曼於 1967 年創作的雕塑和繪畫壁板，用於描繪最後的晚餐一景。南面小聖堂裡精心設計的女性祭壇是由彼得・保羅・普金設計並於 1899 年由布爾頓公司製作。教堂的彩繪玻璃包括東面的窗戶，似乎是哈德曼工作室的作品，南過道的三個窗戶和西式玫瑰花窗則由哈德曼設計，而 Lavers & Westlake 公司以及 Mayer 公司所設計的窗戶也在南過道。



宗教服務

耶穌聖心教堂共有六場主日彌撒，分別於週六下午 6 點，週日上午 9 點、10 點、11 點、12 點半和晚上 7 點，週一至週六每天上午 10 點則有一場平日彌撒。



相關條目


* 天主教西敏總教區



參考資料



外部連結


* 維基共享資源上的相關多媒體資源：耶穌聖心教堂

* 官方網站
耶穌聖殿（Basílica menor de Jesús del Gran Poder）是一座羅馬天主教宗座聖殿，新巴洛克風格，位於西班牙塞維亞的聖老楞佐區，由教區神父管理。

1992 年，教宗若望・保祿二世將該堂升格為宗座聖殿。這是塞維亞的第二座宗座聖殿，僅次於 1966 年保祿六世所封的馬卡雷納聖殿。在此之後，該市又產生了兩座宗座聖殿：聖母進教之佑聖殿（2008 年）以及基督聖殿（2012 年）。


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參考
《萬世巨星》（Jesus Christ Superstar），是作曲家安德魯・洛伊・韋伯和作詞人蒂姆・賴斯繼《孤海浮燈》（The Like of Us）和《約瑟的神奇彩衣》之後一起合作的第三部音樂劇，也是他們攜手獲得空前成功的第一部音樂劇。

全作品以搖滾音樂劇的方式呈現。本劇從十二門徒中的猶大視角出發，以現代的觀點來增添描寫猶大對耶穌的憂慮以及失望，以音樂及歌曲來刻畫耶穌與猶大間的愛恨情仇。



歷史背景

《萬世巨星》講述的內容是主耶穌在世上最後七天的事。一般稱為基督受難史，以受難史為內容創作的聲樂作品稱為受難曲。受難曲的演唱在歐洲早已始於文藝復興時期，而巴洛克作曲家約翰・塞巴斯蒂安・巴赫的兩部受難曲《馬太受難曲》和《約翰受難曲》便是其中的佼佼者。在《萬世巨星》之前，更有另一部由史蒂芬・施沃茨以相近內容創作的音樂劇《福音》。



本劇特點

當少年蒂姆・賴斯只有 15 歲，正在一家以信仰為中心的學校求學時，對《聖經》中耶穌的十二使徒之一加略人猶大的故事已十分感興趣。同時也有了將耶穌的生平從加略人猶大的角度寫出來的構思。

1965 年，兩位作者安德魯・洛伊・韋伯和蒂姆・賴斯認識了對方。蒂姆・賴斯和深受其教會音樂家父親（威廉・勞埃德・韋伯）影響的安德魯・洛伊・韋伯很快就明白到他們可以共同創作一些以聖經故事為題材的劇目。第一個被考慮的人物是大衛王。但很快韋伯就接受了蒂姆・賴斯的提議，以加略人猶大的角度來描寫耶穌基督最後 7 天的事跡。



創作過程

1969 年，兩位作者初步計畫了這部音樂劇。正要向經紀人推薦時，卻吃盡了閉門羹：「聖經故事？別想！」
因此，作者不得不暫時放棄原來舞臺表演的想法，而改在 1969 年推出該劇的單曲（Superstar）錄音唱片。由於銷路十分理想，作者於次年（1970 年）推出了全劇的雙唱片錄音。

終於，在 1971 年，《萬世巨星》第一次登上了百老匯的大舞臺。



版本變遷



主要角色



重要版本及主要演員



樂團

2 長笛，1 單簧管，2 低音管，2 薩克斯管 (含 1 高音), 6 圓號，4 小號，2 長號，1 架子鼓，1 打擊樂器組，6 吉他 (1 木吉他，2 電吉他，3 貝司), 5 鋼琴，1 電子琴，3 風琴，1 弦樂組，1 合唱團，1 童聲合唱團



曲目

 



獲獎與提名

劇院版本



擴展閱讀


* Robert M. Price. _Jesus Christ Superstar: The Making of a Modern Gospel_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. eBookIt. 2011.

* Ellis Nassour, Richard Broderick. _Rock Opera: The Creation of Jesus Christ Superstar, from Record Album to Broadway Show and Motion Picture_ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）. Hawthorn Books, 1973.



外部連結


* 官方網站

* 萬世巨星歌詞 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 耶穌基督萬世 IBDB 頁面 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 萬世巨星的 Playbill 頁面:
  
* 1971 – 百老匯初版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  
* 1977 – 百老匯第一次復排版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  
* 2000 – 百老匯第二次復排版
  
* 2012 – 百老匯第三次復排版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 萬世巨星的 IMDB 頁面:
  
* 1973 – 電影版 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
  
* 2000 – 電視電影版
  
* 2012 – 競技場巡演版
  
* 2018 – NBC 復活節直播版
耶穌基督後期聖徒教會 (斯特朗派) 是後期聖徒運動裡面的一個宗派，斯特朗派與耶穌基督後期聖徒教會（即狹義俗稱的摩門教）不同，雖說兩者都指稱自己才是由 Joseph Smith, Jr.（小斯密約瑟）於 1830 年 4 月 6 日所建立的教會真正的傳承。斯特朗派的總部是在美國威斯康辛州的 Burlington（伯靈頓），伯靈頓或稱 Voree。
耶穌基督的教會 (比克頓派) 的正式名稱是耶穌基督的教會，它的總部是在美國賓夕法尼亞州 Monongahela。其會友常被稱為比克頓派，但是他們並不偏好這個稱呼。這間耶穌基督的教會沒有和任何其他的教會宗派有交流關係。它的起源是從 Joseph Smith, Jr.（小斯密約瑟）的復原運動中開始的，被認為是復原運動在 1844 年的繼承危機分裂後現存第三大宗派，在北美洲、中美洲、南美洲、歐洲、亞洲和非洲有約 15000 名會友。

耶穌基督的教會宣稱它是小斯密約瑟在 1830 年 4 月 6 日創建的基督的教會靈性上的繼承教會。耶穌基督的教會宣稱 Sidney Rigdon（雷格登瑟耐）才是斯密約瑟在 1844 年的繼承危機中真正繼承人，因為當時雷格登瑟耐是在斯密約瑟的總會會長團中的第一副會長。而當時的十二使徒定額組會長 Brigham Young（楊百翰）也宣稱自己才是真正的繼承人，並帶領了大部分的會友西遷到今日耶穌基督後期聖徒教會主要根據地的猶他州。

此教會認為斯密約瑟是個先知和先見，但是和其他摩門教宗派不一樣的地方是，此教會不認為斯密約瑟是《摩門經》預測將會出現的那位「精選的先見」。該教會會友仍然在等待那位先知的來到，許多該教會會友也認為這為先知將會是美洲原住民的後裔。許多會友認為這位精選的先見今日活著，雖然他的身份還沒有被辨識出來。



歷史

在 1844 年斯密約瑟在被拘留的時候被暴徒們狙擊謀殺後，耶穌基督的教會逐漸開始與其他後期聖徒運動的宗派分離。雷格登瑟耐是當時教會總會會長團這個教會最高層領導組織的唯一活著的人，而楊百翰則是十二使徒定額組的會長。在 1845 年雷格登瑟耐在美國賓夕法尼亞州招聚了一群會友，並組織了「基督的教會」。他們拒絕了一些當時在耶穌基督後期聖徒教會（俗偁摩門教）所教導的教義，如 [[多重婚姻。在 1846 年一位名為 William Bickerton （威廉・比克頓）的煤礦工移民歸信了這個信仰。該年年末雷格登瑟耐領著該教會遷移到賓夕法尼亞州 Cumberland 山谷靠近 Greencastle 的地方，他領導的教會那裡逐漸衰微消失。但是在遷移前，比克頓並不認同雷格登瑟耐的決定並開始與他疏遠。比克頓當時是名教會長老，並相信在神的啟示下，他的工作是要傳揚福音和為新加入這間「基督的教會」的信徒施洗。比克頓在 1849 年所成立的教會揚棄了許多摩門教義，包括了多妻制度、高榮婚姻、為死人施洗、相信斯密約瑟是神精選的先見、以及一些在斯密約瑟死後和繼承危幾之後才進入其他復原主義宗派的教義。

在 1862 年 7 月，在賓細法尼亞州、俄亥俄州、維吉尼亞州的幾個支派的領袖們在賓州的 Green Oak 開了一次大會，正式組織了他們的「耶穌基督的教會」，威廉・比克頓主持了該會議。比克頓的兩位副手 George Barnes 和 Charles Brown 都被按立為使徒。這個新成立的教派的十二員定額組是 Arthur Bickerton、Thomas Bickerton、Alexander Bickerton、James Brown、Cummings Cherry、Benjamin Meadowcroft、Joseph Astin、Joseph Knox、William Cadman、James Nichols、John Neish 和 John Dixon。在該次會議中，George Barnes 宣稱領受了「主的話語」，說：

在 1865 年 6 月這個教會正式在美國賓夕法尼亞州的匹茲堡法人化，全名是「Church of Jesus Christ of Green Oak, Pennsylvania（在賓夕法尼亞州 Green Oak 的耶穌基督的教會）」。在 1875 年，威廉・比克頓和約 35 到 40 個家庭一起搬到堪薩斯州去建立「Zion Valley Colony（錫安山谷殖民地）」，後來此鎮成為堪薩斯州的 St. John（聖約翰）城。在 1880 年，William Cadman 繼承了比克頓成為教會的會長。因為要能夠在美國以外地去繼續經營，教會在 1941 年 4 月 5 日立案為「The Church of Jesus Christ with headquarters at Monongahela, Pennsylvania（以賓夕法尼亞州 Monongahela 為總部的耶穌基督的教會）」。



註腳
耶穌堂（西班牙語：Iglesia de Iesu）是一座羅馬天主教堂區教堂，建於 21 世紀，現代風格、極簡主義設計，位於聖塞瓦斯蒂安羅耀拉社區（barrio de Riberas de Loyola）的巴塞隆納大道（Avenida de Barcelona），在烏魯梅阿河左岸，靠近紀念花園（Jardín de la Memoria），由建築師拉斐爾・莫內歐（Rafael Moneo）領導的工程持續了四年（2007-2011 年），於 2011 年春季竣工，2011 年 5 月 14 日由主教 José Ignacio Munilla Aguirre 主持祝聖。



建築

這座設計前衛的教堂占地約 900 平方米，呈十字形平面，有附屬的堂區建築，建築面向東方，拉斐爾・莫內歐稱其為「空間慷慨，材料非常謙虛」。建築強調它的非嚴格對稱，作者稱其「試圖反映當今世界的緊張局勢」。

這座教堂強調採光，屋頂上不同的開放式百葉窗，光線穿過這些百葉窗，反射到教堂內外覆蓋混凝土的白色牆面，在天花板上形成不對稱的大十字架。人工照明由一系列懸掛的錐形燈組成，靈感來自伊斯坦堡的藍色清真寺，與教堂的高牆和天花板上不同的自然光形成對比。


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參考
耶穌堂（_chiesa del Gesù_）是義大利西西里大區城市巴勒莫和全西西里島最重要的巴洛克教堂之一。



歷史

耶穌會於 1549 年進入巴勒莫，到 16 世紀後期，開始在會院（Casa Professa）旁邊建造一座教堂，由耶穌會建築師若望・特里斯坦塔設計。最初的設計包括一個中殿、大型的耳堂，和幾個小堂，到 17 世紀初，擴建為典型的耶穌會建築更宏偉的布局。納塔萊・馬蘇喬拆除了小堂的隔牆，在兩側增加了兩個中殿。教堂在 1636 年祝聖。

1892 年，原耶穌會會長、神學院長、慈善家薩爾瓦托雷・迪・彼得羅說服公共教育部長保羅・博塞利，下令將教堂作為國家古蹟。

1943 年，在第二次世界大戰期間，一枚炸彈摧毀了教堂的圓頂，摧毀了大部分的牆壁和大部分壁畫。之後，教堂於 2009 年 2 月 24 日重新開放，



建築

立面劃分為上下兩個部分。下部有三個門，門的上方的壁龕分別放有聖依納爵・羅耀拉、聖母子和聖方濟各沙勿略的雕像。上部由壁柱分割，兩側有聖人雕像，立面頂部是彎曲的線條和耶穌會會徽。現在的 18 世紀鐘樓建在毗鄰的侯爵宮（Palazzo Marchesi）。在教堂後面，耶穌會內設有圖書館。

平面的形狀為拉丁十字。中殿長 72.10 米，寬 42.65 米，高 70 米，裝飾有多色大理石、石膏灰泥和濕壁畫。特別是大理石浮雕，帶有人物和裝飾圖案的柱子以及大理石馬賽克非常獨特。重建的建築擁有雙圓頂和彩色玻璃窗。


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參考


* G. Filiti S.J., _La Chiesa della Casa Professa della Compagnia di Gesù in Palermo_, Bondì Palermo, 1906.

* D. Garstang, _Giacomo Serpotta and the Stuccatori of Palermo, 1560-1790_, A.Zwemmer Ltd. London 1984.

* S. Barcellona, _Gli scultori del Cassaro_, Ingrana, Palermo 1971, riedito in _Scritti d』arte: studi e interventi sulla cultura artistica in Sicilia_, edited by G. Bongiovanni, Brotto, Palermo 1992.

* S. Piazza, _I marmi mischi delle chiese di Palermo_, Sellerio, Palermo 1992, (in part. pp. 37–44).

* Maria Carla Ruggieri Tricoli, _Costruire Gerusalemme. Il complesso gesuitico della Casa Professa di Palermo dalla storia al museo_, Ed. Lybra, Milano 2001.

* Luca Mansueto, _I pilastri absidali della Chiesa del Gesù di Casa Professa in Palermo_, in Karta, anno I (2006), num.4, pp. 10–11.
耶穌堂（義大利語：Chiesa del Gesù）是義大利費拉拉的一座羅馬天主教教堂，屬於耶穌會，坐落在 Borgoleoni 街 56 號，托基托・塔索廣場（piazzetta Torquato Tasso）。



歷史

建築師 Alberto Schiatti 在 1570 年為耶穌會設計了教堂。立面簡潔。內部裝飾也因一場大火以及 1773 年取締耶穌會而大部分消失。1814 年耶穌會返回該堂。毗鄰的修道院現在是法庭。該堂的藝術品包括 15 世紀雕塑家圭多・馬茨尼（Guido Mazzoni）的哀悼基督；在後殿有阿方索二世・埃斯特的第二任妻子奧地利的芭芭拉的陵墓，為弗朗切斯科・卡塞拉的作品。



參考
耶穌堡是葡萄牙人為腓力二世修建的一座城堡，位於肯亞蒙巴薩。城堡外形像一個人，2011 年列入聯合國教科文組織世界遺產名錄，登錄面積 2,36 ha，緩衝區面積 31 ha。



登錄基準

該世界遺產被認為滿足世界遺產登錄基準中的以下基準而予以登錄：


* （ii）在某期間或某種文化圈裡對建築、技術、紀念性藝術、城鎮規劃、景觀設計之發展有巨大影響，促進人類價值的交流。

* （v）代表某一個或數個文化的人類傳統聚落或土地使用，提供出色的典範－特別是因為難以抗拒的歷史潮流而處於消滅危機的場合。
《耶穌復活》（Resurrezione）是亞西西的聖方濟各上層聖殿左牆的一幅濕壁畫，由喬托繪製於 1291-1295 年，尺寸為 300 x 300 厘米。

這幅畫受損嚴重，只剩下底部的一部分，睡在耶穌墓腳下的士兵，墓的建築基座。雖然殘存部分很少，但構圖的高質量令人驚嘆，士兵身體的交織在空間處理中得到了出色的解決，並使用了非常現代的視角。細節非常仔細，比如士兵盔甲上的裝飾，優雅的塗鴉。


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參考


* Edi Baccheschi, _L'opera completa di Giotto_, Rizzoli, Milano 1977.

* Luciano Bellosi, _Giotto_, in _Dal Gotico al Rinascimento_, Scala, Firenze 2003. ISBN 88-8117-092-2
耶穌廣場（義大利語：Piazza del Gesù）是羅馬市中心一個典型的廣場，得名於廣場上的耶穌會的耶穌教堂。在其一側有 Palazzo Cenci-Bolognetti，在 1994 年以前設有基督教民主黨全國總部。在其周邊有威尼斯廣場、卡比托利歐山、萬神廟等。
耶穌揀選十二使徒是三本對觀福音書都記載過的耶穌生平的一個事件，但《約翰福音》並沒有提及。耶穌經過禱告，從他的眾多門徒中揀選了十二位，被稱為十二使徒。

據 《路加福音》記載:

> 那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告　神。 到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。 這十二個人有西門，耶穌又給他起名叫彼得，還有他兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買， 馬太和多馬，亞勒腓的兒子雅各和奮銳黨的西門， 雅各的兒子（註：「兒子「或作「兄弟」）猶大和賣主的加略人猶大。 
> 
> 

在《馬太福音》中，這一事件發生在耶穌治好一個病人枯萎的手之前。 在 《馬可福音》 和 《路加福音》中，揀選十二使徒發生在這一神跡之後。

耶穌揀選十二門徒發生在 耶穌被釘十字架之前，馬太福音 28：16-20 的大使命發生在耶穌復活之後。



參見


* 耶穌呼召馬太

* 耶穌呼召的第一批門徒

* 四福音書的和諧

* 新約聖經中耶穌的生平

* 耶穌的門徒們四散而逃

* 太 10, 3, Luke6



注釋
耶穌救主主教座堂（西班牙語：Catedral del Salvador）是天主教薩拉戈薩總教區的主教座堂，位於西班牙薩拉戈薩的座堂廣場（Plaza de la Seo），在當地通常簡稱為「座堂」（La Seo），以與附近的聖柱聖母聖殿主教座堂相區別。它是世界遺產阿拉貢的穆德哈爾式建築的一部分。



圖集


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參考


* Joaquín Lostal Pros, Arturo Ansón Navarro. Historia de cuatro ciudades: Salduie, Caesaraugusta, Saraqusta, Zaragoza. Zaragosa: Ayuntamiento, Servicio de Cultura: Caja Inmaculada. [2001]. ISBN 84-8069-225-1 （西班牙語）.

* Rincón García, Wifredo. La Seo de Zaragoza. Editorial Everest. 1987. ISBN 84-241-4893-2 （西班牙語）.

Template: 西班牙天主教主教座堂
耶穌堂（義大利語：Chiesa del Gesù）位於義大利羅馬，是天主教修會耶穌會的母堂，官方名稱為 Chiesa del Santissimo Nome di Gesù all'Argentina。也被作為司鐸級樞機的領銜聖堂。其立面被認為是「第一個真正的巴洛克建築立面」，也是全世界無數耶穌會聖堂，特別是美洲耶穌會聖堂的典範。由耶穌會的創辦人聖依納爵・羅耀拉於 1551 年提出建造。耶穌堂直到 1773 年耶穌會被解散為止都為耶穌會領導的住處。



歷史

最初雅各柏・德拉・波爾塔被委託免費設計耶穌堂，而最後參與的建築師就有維尼奧拉及雅各柏・德拉・波爾塔（他們給了建築學歷史學家機會比較由維尼奧拉設計位於三個疊加平面的平衡結構及由米開朗基羅設計受垂直結構拉緊的動態結構）。此外，建築師們可從一個 1573 年的版刻中看到維尼奧拉當初受拒絕的設計。

聖堂的建築工程於 1568 年開始，並使用了米開朗基羅的設計。而這座聖堂是根據特倫托會議定下的新規定建成的。因為聖堂沒有前殿，所以來賓一到聖堂就進入了中殿。也因為這種結構，會眾會容易聚集在一起，而他們的注意力就會集中在主祭台上。此外，走廊上有一連串相同而且連在一起的小禮拜堂建在拱形開口後面。



遺產

耶穌堂為耶穌會在世界各地不同聖堂的模型，包括：位於慕尼黑的慕尼黑聖彌額爾教堂（建於 1583 年至 1597 年）及位於白俄羅斯的基督聖體聖血堂（建於 1587 年至 1593 年）。



參考文獻

引用

書籍


* Pecchiai, Pio. Il Gesù di Roma. 羅馬: Società Grafica Romana. 1952 （義大利語）.



外部連結


* 耶穌堂（羅馬）的介紹 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（義大利文）（英文）



參見


* 耶穌會
耶穌教堂（Chiesa del Gesù）是義大利萊切歷史中心的一座羅馬天主教教堂，數百年是耶穌會所在地。



歷史

這座教堂由耶穌會建於 1575 年，1577 年向公眾開放，但工程又持續了幾十年。



建築

這是一座巴洛克建築，模仿羅馬耶穌教堂。



參考


* _Lecce elegia del Barocco_, Michele Paone, Congedo Editore, Galatina (Lecce) 1999
「耶穌是主」是許多基督徒的信仰聲明，承認耶穌既是「完全的人」，又是「完全的神」。普世教會協會和肯尼斯・科普蘭（Kenneth Copeland）也採用它作為格言。



作為信條

許多基督教教派都曾爭議，如何斷定一個人是基督徒。於是他們寫成信經作為獲得成員資格的必要條件。「耶穌是主」的聲明是現在最基本的基督教信條。

《羅馬書》第 10 章第 9 節：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死人中復活，就必得救。」



作為政治聲明

「耶穌是主」的聲明在當時被武斷地解釋為基督徒捲入了政治活動。在 1 世紀，早期基督徒故意採用「耶穌是主」的聲明，恰好與羅馬公民的常用問候語 ——「凱撒是主」形成對照。這個聲明意味著耶穌本人和早期基督徒被視為一種政治威脅。在羅馬世界，凱撒自認為神，不容他人挑戰。「耶穌是主」的聲明被理解為進行政治顛覆，直接挑戰現存秩序，以及羅馬政治與宗教的緊密連結。



參考文獻



參見


* 早期基督教
  
* 耶穌魚
耶穌顯聖容，東正教稱主易聖容，是聖經新約記載關於耶穌在大博爾山改變容貌並且發光的事。對觀福音（馬太福音 17:1–9, 馬可福音 9:2-8, 路加福音 9:28–36）都有記載此事，彼得後書 1 章 16 至 18 節也參照此事。

在這些記載中，耶穌和他三個門徒前往大博爾山。在山上，耶穌開始發出明亮的光線，顯示出神的容貌。然後，先知摩西和以利亞出現在他兩旁，耶穌和他們談話。耶穌其後被一把從天而來的聲音呼喚為兒子，這被視為上帝對耶穌的工作的肯定。



參見


* 耶穌的神跡

* 耶穌的比喻
耶穌關於小孩子的教導（耶穌為小孩祝福），幾次出現在新約四福音書中，和偽經多馬福音。



新約聖經

中文和合本的馬太福音這樣記載：

「轉變」這個詞在 KJV 版本中翻譯為「_converted_」。  (希臘語：στραφητε, _straphēte_) 字面直譯為 'turn'. American Standard Versions 翻譯為「turn」，新國際版聖經翻譯為 "change"。在新約其他部分，當施洗者約翰和耶穌要求人轉變內心時，經常用 _metanoia_ (希臘語：μετάνοια). 德國神學家 Heinrich Meyer 認為耶穌在這裡對門徒提出的挑戰是  "在路上迴轉，接受和小孩子本性相似的童真性情"。

在新約中，另有幾處將天國和小孩子比較：

如馬太福音 19：14，耶穌為小孩子祝福：


* 那時，有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告，門徒就責備那些人。耶穌說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在天國的，正是這樣的人。」

 
  
路加福音 18：16-17 
  


* 有人抱著自己的嬰孩來見耶穌，要他摸他們，門徒看見就責備那些人。耶穌卻叫他們來，說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在神國的，正是這樣的人。我實在告訴你們：凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」

 
  
  
  
  



《多馬福音》

另一個提到小孩子的說法可以在次經多馬福音中找到。這兩段經文（馬太福音 18:1-6 和多馬福音中的經文）的語氣不同。然而，這兩段經文都是先把進入天國的人比作小孩，然後提到眼睛、手和腳。在馬太福音中，耶穌建議這些冒犯的部分應該被 "砍掉"，而在多馬福音中的這段經文則以不同的語氣描述屬靈的潔淨和更新。《多馬福音》記載：

22. 耶穌看見一些嬰兒在哺乳。他對他的門徒說："這些正在哺乳的嬰兒就像那些進入（天父的）國度的人一樣"。他們對他說："那我們要像嬰兒一樣進入（天父的）國度嗎？" 耶穌對他們說：" 當你們把二者合二為一，把內如外，外如內，上如下，把男的和女的合二為一，使男的不為男的，女的不為女的，把眼代替眼，把手代替手，把腳代替腳，把像代替像，你們就可以進入 [天國]。



參考文獻
耶穌步道（Jesus Trail）是以色列北部加利利地區一條 65 公里長的徒步和朝聖路線，這是耶穌可能走過的路線，連接了他的生平和事奉的許多地點。步道開始於拿撒勒，經過塞佛瑞斯、迦拿、哈廷、Mount Arbel 懸崖，加利利海，迦百農，塔布加和八福山。 備選返程路線經過提比里亞、約旦河、塔博爾山和 Mount Precipice。耶穌步道遠足共計需要四天時間，每天的步行距離介於 13- 19 公里之間。



歷史

這條古道是由兩位登山愛好者成立於 2007 年，以色列猶太企業家莫茲・艾諾在以色列建立了旅館和賓館，而大衛・蘭迪斯是一位美國基督徒登山專家 hiking.。步道目前由志願者管理，是一個非盈利項目。

耶穌步道對所有遠足和露營者免費開放，沿路岩石上設置白色，橙色和白色三色標誌。

耶穌步道的聖經依據出自馬太福音。耶穌開始公開傳道，離開家鄉拿撒勒，以加利利海邊的迦百農為基地（「自己的城市」）。



參考



延伸閱讀


* Dintaman, Anna; Landis, David (2013). _Hiking the Jesus Trail and Other Biblical Walks in the Galilee._ Second Edition, Village to Village Press.

* Saar, Jacob (2012). _Jesus Trail and Jerusalem,_ Eshkol Publishing. ISBN 9789659124954

* Lewin, Dennis (2012). "The Jesus Trail: Hiking from Nazareth to the Sea of Galilee". Backpacker Magazine.

* Korb, Scott. (2010). _Life in Year One: What the World was Like in First-Century Palestine_. Riverhead Books.

* Reed, Jonathan L. (2002). _Archaeology and the Galilean Jesus: A Re-examination of the Evidence_. Trinity Press International.

* Wright, N. T. (1999). _The Way of the Lord: Christian Pilgrimage Today_. Wm. B. Eerdmans Publishing Co.



外部連結


* 官方網站

* American Society for the Protection of Nature in Israel

* Nazareth Village: Open-air museum that reconstructs and reenacts village life in 1st Century Galilee （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
耶穌甜美聖名及望德聖母聖殿 （Basílica del Dulce Nombre de Jesús Nazareno del Paso y María Santísima de la Esperanza）是西班牙馬拉加的一座羅馬天主教宗座聖殿，位於 El Perchel 區。

該堂建於 1988 年。1998 年 5 月 28 日升為宗座聖殿。連同馬拉加主教座堂與勝利之後朝聖所聖殿，為馬拉加的三座宗座聖殿之一。
、



參考


* Archicofradía del Dulce Nombre de Jesús Nazareno del Paso y María Santísima de la Esperanza （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
歷史中的耶穌其心理健康是否良好這一問題，曾得到許多歷史學家、心理學家、哲學家和作家的探索，歷史上首先對耶穌對精神狀態提出質疑的是法國心理學家，巴黎主任醫師及《耶穌的瘋狂》作者夏爾・比納 - 桑格雷。他的觀點有些人支持，也有些人反對。



參考資料



參見


* 宗教經驗

* 宗教妄想
耶穌的比喻是《新約聖經》的《四福音書》（主要在三卷對觀福音）中出現的一些比喻（包含寓言），它們在耶穌的教導中大量出現。

這些比喻大部分都非常樸素、令人難忘，每個比喻都傳達某一種特別的教訓。例如，耶穌用麵酵的比喻和芥菜種的比喻來形容神的國。



出現

耶穌的比喻出現在《新約聖經》的 3 卷《對觀福音》以及偽典《多馬福音》之中。根據某些解釋，《約翰福音》也包含一個比喻。

根據一項研究，路加福音包含的比喻最多（24 個），其中獨有的比喻數目也最多（10 個）。馬太福音包含 23 個比喻，其中獨有的有 6 個。次經多馬福音包含 15 個比喻，其中有 2 個是獨有的。馬可福音包含 8 個比喻，其中獨有的有 1 個（種子的比喻）。約翰福音只包含 1 個比喻 ——15 章中的葡萄樹。

這些比喻在正式寫成文字以前，已經經由口述的方式流傳了許多年。



目的

馬可福音 4:10-12、馬太福音 13:10-17 和路加福音 8:9-10 提供了為何耶穌要使用比喻的解釋。

 

 



列舉

根據《天主教百科全書》的條目：

1. 精明人和愚拙人蓋房子的比喻，馬太福音 7:24-27 節
2. 撒種的比喻，馬太福音 13:3-23、馬可福音 4:1-20、路加福音 8:5-15
3. 稗子的比喻，馬太福音 13:24-30
4. 芥菜種的比喻，馬太福音 13:31-32、馬可福音 4:30-32、路加福音 13:18-19
5. 麵酵的比喻，馬太福音 13:33、路加福音 13:20-21
6. 藏寶的比喻，馬太福音 13:44
7. 尋珠的比喻，馬太福音 13:45-46
8. 撒網的比喻，馬太福音 13:47-50
9. 牧人尋羊的比喻，馬太福音 18:12-14、路加福音 15:1-7
10. 惡僕逼債的比喻（參見山上寶訓：天國八福），馬太福音 18:23-35
11. 葡萄園工人的比喻，馬太福音 20:1-16
12. 兩個兒子的比喻，馬太福音 21:28-32
13. 園主的比喻，馬太福音 21:33-46、馬可福音 12:1-12、路加福音 20:9-19
14. 婚筵的比喻，馬太福音 22:1-14、路加福音 14:16-24
15. 無花果樹的比喻，馬太福音 24:32-36、馬可福音 13:28-32、路加福音 21:29-33
16. 十個童女的比喻，馬太福音 25:1-13
17. 按才幹受責任的比喻、馬太效應，馬太福音 25:14-30、路加福音 19:11-27
18. 分羊的比喻，馬太福音 25:31-36
19. 種子的比喻，馬可福音 4:26-29
20. 兩個債戶的比喻，路加福音 7:41-47
21. 好撒馬里亞人，路加福音 10:30-37
22. 半夜朋友的比喻，路加福音 11:5-8
23. 無知財主的比喻，路加福音 12:16-21
24. 儆醒僕人的比喻，路加福音 12:35-48
25. 無花果樹不結果的比喻，路加福音 13:6-9
26. 客人的比喻，路加福音 14:7-15
27. 蓋樓與打仗的比喻，路加福音 14:28-33
28. 婦人找錢的比喻，路加福音 15:8-10
29. 浪子回頭的比喻，路加福音 15:11-32
30. 不義管家的比喻，路加福音 16:1-9
31. 財主和拉撒路的比喻，路加福音 16:19-31
32. 主人和僕人的比喻，路加福音 17:7-10
33. 寡婦和不義的官的比喻，路加福音 18:1-8
34. 法利賽人和稅吏的比喻，路加福音 18:9-14

The table below provides an example of a Gospel harmony applied to the parables. Usually, no parables are associated with the Gospel of John, just allegories.



參考文獻



外部連結


* List of biblical parables （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Another list, slightly different and only of the synoptic Gospels

* Analysis of biblical parables （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Listing of video portrayals of many parables of Jesus

* Jewish Encyclopedia: Parable （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Catholic Encyclopedia: Parable （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* LDS Bible Dictionary: Parables

* PBS: Frontline: From Jesus to Christ: The Parables （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參見


* 山上寶訓、橄欖山講論

* 耶穌的神跡

* 寓言
《耶穌的童年》（英語：The Childhood of Jesus），荷蘭裔南非人、諾貝爾文學獎得主約翰・馬克斯韋爾・庫切的長篇小說。



內容

《耶穌的童年》雖然名字裡有基督教人物「耶穌」，但是該長篇小說卻不是寫耶穌的，也不是寫宗教的，而是敘述了男人「西蒙」帶著孩子「大衛」尋找媽媽，最後和網球運動員「伊妮絲」組建家庭。

西蒙和大衛在船上相遇，大衛的媽媽遺失了他，而他的身份證也丟失了，西蒙帶著年僅 5 歲的男孩大衛在外國的一個名叫「諾維拉安置中心」歇腳，西蒙需要一個住所和一份工作他，他在幫助大衛尋找媽媽。

西蒙最終在碼頭上當搬運工掙錢吃飯，不過這裡並不像大衛母親來過。於是，西蒙決心幫大衛找一個新媽媽算了。

一次，西蒙和大衛在散步，遇到了網球運動員伊妮絲，他請求她當大衛的母親，他們三人最終組成一個新家庭，在這個國度，開始了新的生活。



主題和風格

該長篇小說暗示了「人類遷徙」的行為，這深深來源於他的生活，因為庫切也並非南非土著人，他是荷蘭裔南非人，他必須融入南非社會。



譯著

簡體中文版本已經由翻譯家文敏翻譯。



參考文獻
耶穌真正的家人是在《新約聖經》中《馬太福音》第 12 章第 46-50 節和《馬可福音》第 3 章第 31-35 節記載的一個耶穌的比喻，與耶穌的血親作對比。在早期的希臘文聖經抄本中，並沒有出現這個段落，許多學者認為這個段落是比較晚才被加進《馬太福音》與《馬可福音》的。



聖經譯文

這兩處記載在各種中英文《聖經》譯本中差異很小。

在《多馬福音》中，也有類似的記載。



解釋

天主教觀點

耶穌沒有廢除親屬的關係，只是指奉行天主旨意的人，獲得了更尊高的地位，成了耶穌的真親屬。

東正教觀點

新教觀點

新教聖經學者普遍認為這裡是要表明耶穌放棄了祂和猶太人肉身的關係。猶太人棄絕基督達到極峰。此時，他們開始與基督決裂，而與基督隔絕了。（《羅馬書》第 11 章第 17、19－20 節）

其他觀點

這個段落可能是被用來減低耶穌的血親，如公義者雅各等人在教會及信仰中的影響力。



參考文獻



參見


* 耶穌的譜系、聖家族、耶穌的血親

* 十誡、鹽和光

* 基督徒、假先知
耶穌研究會（Jesus Seminar）是一以聖經批判為基礎的非宗教性學術研究團體，是一個由二百位學者在 1985 年組成，由已故的羅伯特・芬克 和 約翰・克羅森 兩位聖經學者創立，由 Westar Institute 贊助。

耶穌研究會的研究與一般基督教信仰大不相同，他們否認聖經中超自然的論述。用史實的方法去決定耶穌可能或不可能說過或作過的事情。該研究團體發表研究成果，例如他們認為新約對於耶穌敍述的絕大部份都是不真實的、虛假的，馬利亞因聖靈感孕生子的故事更可能是抄襲其他宗教的，與之同時，研究會更提倡對耶穌的史實性研究。研究會每兩年都有一次會議，民眾也可參加。

在創始人羅伯特於 2005 年去世後，耶穌研究會雖然沒有正式解散，但在 2006 年後就停止了活動。



耶穌研究會的會員



研究方式

根據耶穌研究會 1993 年出版的《五福音書：尋找耶穌的真實話語》紀載，研究會使用投票系統來評估大約 500 條言論和事件的真實性。他們使用珠子來投票，根據珠子的顏色來判斷真實性的程度，各珠子的顏色及真實度如下：



批評

研究標準

耶穌研究會在判斷耶穌話語的真實性時的判斷標準，沒人知道是否有滲入不可告人的成分。此外根據格雷戈里・A・博以德所說，耶穌研究會的投票標準甚至有著「雙重不同」、「多重證明」等問題在



參考及注腳



外部連結


* The Jesus Seminar & Westar Institute (英文網頁) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 耶穌研究會論壇 (英文網站) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 對於耶穌歷史性探索的損失和增益 (英文網站)
耶穌禱文（希臘語：Προσευχή του Ιησού）或稱心禱（希臘語：Καρδιακή Προσευχή），是正教會 (東方教會) 和羅馬天主教 (西方教會) 常用的一段簡短而重要的禱文。其根據在於聖經馬太 / 瑪竇福音第 20 章第 30 節以及路加福音第 18 章第 13 節：「主耶穌，可憐我！」。該禱文的主旨是將人的注意力集中於冥思耶穌基督，並擯除其他的思想，遵從使徒保羅 / 保祿在帖撒羅尼迦前書 / 得撒洛尼前書第 5 章第 17 節的教誨：「無止息地祈禱」。靜修派的修士（Ἡσυχαστής ）們常在心中默念這段禱文。他的完整形式是：「主耶穌基督，上帝之子，憐憫我罪人。」或「主耶穌基督，天主子，可憐我等罪人」（古希臘語：Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλόν），但也可以根據需要進行變通和簡化。比如：「主耶穌基督，憐憫我。」天主教會的垂憐經使用的經文即是耶穌禱文的簡化版本。

耶穌禱文的首要基礎是人的謙卑。根據《慕善集》，西奈的聖格里高利認為基督徒應認識到自己是：「所有受造物中最可憎的」因為人「是魔鬼的奴隸」。在這一認識的基礎上，基督徒能夠意識到耶穌禱文的意義所在，即「我罪人」之罪之所在。不僅如此，祈禱者也效仿耶穌的行為；根據馬太福音 / 瑪竇福音第 11 章第 29 節：「你們背起我的軛，跟我學罷！因為我是良善心謙的」。



參考來源
《耶穌美名歌》是美國傳教士富善根據中國民歌《茉莉花》的曲調而寫的一首基督教聖詩，第二至四節是唐守臨所寫。本詩在 1911 年就已選入《頌主聖名》。



歌詞

第一段歌詞：

美哉！聖哉！耶穌名，鮮於奇花最香馨，早也暮也我常念，欣然傳出使人聽。奇哉！奇哉！耶穌恩，救主愛罪人，臨於凡間舍已身。



參考文獻


* 獻唱歌曲含義說明 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
耶穌被捕是《新約聖經・四福音書》所記載的耶穌受難過程中一個關鍵性事件，這一事件最終導致福音書所記載的耶穌被釘十字架。

根據四福音書的記載，在最後的晚餐之後，耶穌和他的門徒前往位於汲淪谷邊緣的客西馬尼園（Gethsemane），學者們認為那裡可能是一片橄欖樹樹林。此前福音書中曾經記載耶穌離開人群，前往此處單獨禱告。

對觀福音記載，耶穌請求天父，取去他的重擔，不必經歷將要臨到的苦難，但是他將最終決定權交給天父，「然而不要成就我的意思，只要成就你的意思」。路加記載一位天使顯現，加給他力量，然後返回門徒那裡，不過其他對觀福音書僅僅記載他的返回。對觀福音記載，和耶穌在一起的三個門徒都睡著了，耶穌責備他們，為何不能保持一個小時的警醒，要求他們起來禱告，使得他們避免試探。對觀福音記載耶穌再次去禱告，當他返回時，他的門徒再次沉睡。



參考文獻

引用

來源

書籍


* Brown, Raymond E. _An Introduction to the New Testament_ Doubleday 1997 ISBN 0-385-24767-2

* Brown, Raymond E. et al. _The New Jerome Biblical Commentary_ Prentice Hall 1990 ISBN 0-13-614934-0

* Kilgallen, John J. _A Brief Commentary on the Gospel of Mark_ Paulist Press 1989 ISBN 0-8091-3059-9

* Miller, Robert J. Editor _The Complete Gospels_ Polebridge Press 1994 ISBN 0-06-065587-9



外部連結

閱讀聖經



參見


* 耶穌受難

* 耶穌受猶太議會審判
馬太福音 5:44 論愛仇敵為《新約》《馬太福音》第五章 44 節，是耶穌山上寶訓的一部分。耶穌指出，有些人教導民眾要「恨你的仇敵」；在這節經文中，耶穌明確反對這種觀點。

和合本《聖經》翻譯為：

> 只是我告訴你們、要愛你們的仇敵．爲那逼迫你們的禱告。
> 
> 



概述

這一段話是整個新約聖經最重要的章節之一。聖經學者 Luz 認為這一節表達的想法「被認為是基督徒的特徵和革新」。「愛你的敵人」這一教導把基督教和先前所有其他宗教區分開來。 Nolland 則不同意這一觀點，他注意到了一些歷史先例。譬如，在古巴比倫文本《Counsels of Wisdom》和的埃及的《Instruction of Amenemope》中有類似的話。在古希臘和羅馬哲學思想中，愛一個人的仇敵這一觀點在西塞羅、塞內加和犬儒學派的思想中已有所發展。

這一節和舊約聖經中的一節經文一致，在舊約聖經中，所羅門王曾說過，一個應該餵養仇敵，如果他（她）餓了的話。

馬太福音的作者將這段經文放在一組對句的最後，作為對耶穌之前布道內容的總結。早期教會思想家也認為這是耶穌最重要的教導之一。「愛你的仇敵」這一確切措辭，之前沒有在猶太文獻出現過，但有先前思想家分享耶穌的觀點的例子。其他傳統也有相似的看法。希臘斯多噶派學者講過類似的關於普世的愛的格言。理論上，耶穌有可能受到斯多噶派思想的影響，但不太可能。東方信仰，佛教和道教，也有類似的觀點。尼采完全拒絕愛仇敵的教導，認為愛一個人的敵人是軟弱和不誠實的。毛澤東還寫過關於愛仇敵準則的評論，認為普遍的愛是一個終極目標，但這在階級被消滅以前，是不可能實現的。

在希臘文中，「愛」這個詞的詞義比英文要窄。學者 Barclay 注釋說，希臘文有四個不同的詞通常被譯為愛。 希臘文中，表示對家庭成員的愛用「stergein」；性愛用「eros」；深深的感情用「philia」；這幾個表示愛的詞，都不用在這段經文。《馬太福音》使用「agapan」這個詞，學者 Barclay 將它翻譯為「持久的仁愛」。這個詞在《馬太福音》中又出現了 7 次，而整本《新約福音》共出現約 140 次。

仇敵是一個廣義的概念，指各種各樣的敵人和對手。在這段經文中，特別提到迫害者。當馬太寫福音書時，基督教群體正受相當大的迫害。整個猶太人群體，在耶穌和馬太的年代，受羅馬人逼迫。

對於這節經文的解釋在那些對戰爭問題感興趣的人中引發一些爭論。 在中世紀，這句經文被解釋為僅適用於私人領域。一個人絕不能恨生活在敵國的單個人，但一個人憎恨敵國、敵對信仰或意識形態的行為則是可以被接受的。其他人則反對這一觀點。列夫・托爾斯泰特別解釋這節經文，用來反對激進好戰的民族主義。

另一種解釋是，仇敵指的是異教徒，不是對手，這節經文意在鼓勵基督徒用傳教活動來歸化異教的熱心。



參見


* 基督教和平主義

* 托爾斯泰運動



註解和參考文獻

註解

參考文獻
耶穌子民運動(Jesus Movement) 是二十世紀 60 至 70 年代在美國西海岸發生的基督教運動，起源於恰克・史密斯 Chuck Smith (pastor) 牧師的各各他浸信會 (Calvary Chapel) 與杭亭頓海灘 (Huntington Beach) 的所在，並在 80 年代消亡之前發展到北美和歐洲。它是在嬉皮士反文化運動中最重要的基督教元素，或者說，相反的，也可以說是新教內最主要的嬉皮士部分。運動的成員被稱為耶穌人或耶穌怪。

耶穌子民運動留下了一系列的宗派和另一些基督教組織，曾對當代的基督教右派和左派的發展都有影響，耶穌音樂從中發展起來，很大的影響了當代的基督教音樂，幫助形成了各種風格，例如基督搖滾和基督金屬樂，其中又以 Maranatha Music 最具代表。



來源

耶穌子民運動及耶穌人這一術語由杜安佩德森（英文：Duane Pederson）在好萊塢自由報創造。耶穌怪這個詞彙原來是非基督徒嬉皮士對基督徒嬉皮士的貶義標籤，但是耶穌運動的成員將這個詞彙重塑爲積極的自我定義，他們會將食指指向天，象徵 One Way ,Jesus。

儘管是廣義上嬉皮士運動的一部分，耶穌子民運動曾是作為反反文化的一部分產生。一些人對現狀不抱幻想而變得嬉皮。之後，這些人中的一些對嬉皮士的生活方式同樣不抱有幻想而成為耶穌人。



信仰和實踐

耶穌運動在神學上屬復原主義，尋求回到早期基督徒原初的生活。因此，耶穌人通常視教會為叛教者，尤視美國的教會為甚，並在總體上持決然反對主流文化的政治立場。耶穌運動的理論在某些情況下也會回歸到簡單生活和禁欲主義。耶穌人對神跡、符號和想像、忠誠、治療、祈禱、聖經、聖靈力量展示等，有很強的信仰。
例如 70 年代在阿斯伯里大學的一次神奇的復興引起了主流新媒體的注意，使之具有全國影響力。



引文



參考文獻



外部連結


* 好萊塢自由演員及運動歷史 Hollywood Free Paper and Movement history

* 1971 年《時代雜誌》：《反叛分子叫嚷：耶穌來了！》（Time Magazine June, 1971: "The New Rebel Cry: Jesus Is Coming!"） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
在四福音書中，許多地方都記載了耶穌遭棄絕，包括拿撒勒的棄絕，哥拉汛、伯賽大和迦百農的棄絕，許多門徒離開，以及猶太人的棄絕。



拿撒勒的棄絕

對觀福音書中記載了這一事件，耶穌被他家鄉的人強烈拒絕，而《路加福音》特別指出就是在拿撒勒。

《路加福音》第 4 章記載，耶穌在開始盡職傳道（在施洗約翰被殺之前）後不久，回到家鄉拿撒勒，在安息日進入猶太會堂講道，並且稱自己就是那個預言的應驗，不過其他的對觀福音書沒有記載此事。但是所有的對觀福音書都記述群眾質疑他的教訓的來源（見《馬可福音》第 3 章），並譏笑他不過是木匠的兒子（《馬太福音》）或者木匠（《馬可福音》）。《馬太福音》和《馬可福音》記載，群眾還提到耶穌是雅各、西門、約瑟和猶大的哥哥，以此暗示耶穌只是一個普通人，並且批評耶穌與眾不同的舉止。各卷福音書中都有類似的記載：

　
: 「先知除了在本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」



哥拉汛、伯賽大和迦百農的棄絕

根據記載，加利利的哥拉汛、伯賽大和迦百農沒有響應耶穌的教訓（「她們沒有悔改」-），儘管耶穌在那裡行了大部分神跡，因此耶穌詛咒他們（「你必墜落到陰間」）。



許多門徒離開

約翰福音 6:60–6:66 記載，耶穌在迦百農會堂里，說到那些吃基督的身體，喝基督的血的人，就住在基督裡面、基督也住在他們裡面，他們就得到永遠的生命之後，許多門徒離開了耶穌（約翰福音 6:48–59）。在約翰福音 6:67–71 耶穌詢問十二使徒是否也要離開，但是彼得回答說他們已經成為信徒。



猶太人的棄絕



參考文獻
耶穌降生（Natività）是義大利畫家費德里科・巴羅奇的一幅油畫，繪製於 1597 年 ，現藏於西班牙馬德里普拉多博物館。



參考


* La Natividad （西班牙語）.

* The Nativity （英語）.

* Presepe.
耶穌降生場景，也稱耶穌降生圖、馬槽聖景、聖誕馬槽（英語：nativity scene、manger scene、crib、crèche，或者義大利語：presepio、義大利語：presepe），是用藝術物件表現耶穌降生的一種特殊的展覽，一般發生在聖誕節前後。雖然「耶穌降生場景」這個詞可以用來指代任何藝術中的耶穌降生，但一般這個詞會被用來專指那種季節性的展出，要麼使用人物模型，要麼由真人來還原一個「真實的耶穌降生場景」。通常，耶穌降生場景會展出嬰兒時的耶穌、其母親瑪麗亞和她丈夫聖若瑟。