zaibd/wkpdtw huggingface dataset:
以下為 1966 至 1976 年間，無產階級文化大革命時期，中華人民共和國境內的部分考古發現之列表。


* 1968 年中山靖王劉勝妻竇綰墓，位於河北省滿城縣（今河北省保定市滿城縣西南約 1.5 公里的山崖上）
  
* 長信宮燈：漢代青銅器。1968 年，國家考古專家盧兆蔭負責河北滿城漢墓的發掘工作，對長信宮燈、金縷玉衣和朱雀銜環杯等國寶級文物的發掘和修復工作做出了很大貢獻。
  
* 金縷玉衣：金縷玉衣是漢代規格最高的喪葬殮服，大致出現在西漢文景時期。1968 年滿城漢墓出土的兩套金縷玉衣，保存完整，形狀如人體，各由兩千多玉片用金絲編綴而成，每塊玉片的大小和形狀都經過嚴密設計和精細加工。

* 1969 年雷台漢墓，位於甘肅省武威市。
  
* 馬踏飛燕：東漢青銅器。東漢時期鎮守張掖的軍事長官張某及其妻合葬墓中出土，現藏甘肅省博物館。

* 1972 年銀雀山漢墓，位於山東臨沂銀雀山。
  
* 孫臏兵法竹簡系 1972 年發掘出土於山東臨沂銀雀山兩座漢墓中。簡文書體為早期隸書，寫於公元前 140～前 118 年（西漢文景時期至武帝初期）。銀雀山漢墓竹簡共計有完整簡、殘簡 4942 簡，此外還有數千殘片。其中《孫臏兵法》和《孫子兵法》的同時出土，解決了關於孫臏、孫武是否為同一人的歷史懸疑；二號墓出土的《漢武帝元光元年曆譜》，是迄今為止中國境內發現最早、最完整的古代歷譜，對研究中國古代曆法具有重大價值。

* 1972～1974 年馬王堆漢墓，位於湖南省的長沙市。
  
* 馬王堆漢墓是西漢初期長沙國丞相利蒼及其家屬的墓葬。1972～1974 年，考古工作者在這裡先後發掘了 3 座西漢時期墓葬。湖南省博物館與中國科學院考古研究所 1972 年發掘了 1 號墓；1973 至 1974 年初，發掘了 2 號、3 號墓。1973 年出版了《長沙馬王堆一號漢墓》。

* 1972 年李家山古墓群，位於雲南省江川縣。
  
* 牛虎銅案：牛虎銅案是 1972 年在雲南省江川縣李家山古墓群遺址第 24 號墓坑中發掘出來的戰國時期青銅器。此銅案為戰國時期古滇國的青銅材料鑄成的案祭禮器。

* 1972～1976 年居延遺址，位於內蒙古額濟納旗和甘肅省金塔縣。
  
* 居延漢簡：居延遺址分布在今內蒙古額濟納旗和甘肅省金塔縣的境內。1930 年此處遺址掘獲漢代簡牘約 1.02 萬枚，現藏台灣中央研究院。1972～1976 年掘獲漢代簡牘約 2 萬枚，現藏甘肅省文物考古研究所。這些簡牘大部分是漢代居延邊塞的屯戍檔案，是研究漢代邊塞屯戍制度、社會經濟、文書簿籍、語言、書法等的重要史料。

* 1974 年 3 月，秦始皇陵，位於西安市臨潼區西楊村。
  
* 秦始皇陵兵馬俑：1974 年 3 月，村民楊志發在抗旱打井時，在陵墓以東三里的下和村和五垃村之間，發現規模宏大的秦始皇陵兵馬俑坑，經考古工作者的發掘，才揭開了埋葬於地下的 2000 多年前的秦俑寶藏。1975 年國家決定在俑坑原址上建立博物館。

* 1976 年婦好墓，是殷墟唯一保存完整的商代王室墓葬。
  
* 該墓五米多長，約四米寬，七米多深，墓上建有被甲骨卜辭稱為「母辛宗」的享堂。據說享堂原是商王武丁為祭祀妻子婦好而修建的宗廟建築，尊其廟號為「辛」。婦好墓雖然墓室不大，但保存完好，隨葬品極為豐富，共出土青銅器、玉器、寶石器、象牙器等不同質地的文物 1928 件。



參考文獻



參見


* 全國十大考古新發現

* 文化大革命時期文物古蹟損毀列表
《文化大革命的起源》（英語：The Origins of the Cultural Revolution），馬若德著，是中國之外研究文化大革命起源問題的一部很有代表性和影響力的專著。



內容

作者認為，對文化大革命起源的分析應開始於 1956 年，此年國內國際有兩個關鍵事件：中國的合作化完成，蘇聯共產黨第二十次代表大會召開。此後中國用五年時間謀求經濟上的突破，最終於 1960 年結束大躍進。到 1960 年代中期，毛澤東認為必須防止走蘇聯的修正主義道路，「文化大革命，首先是毛試圖為中國開創一條新的道路。」



出版

第一卷《人民內部矛盾，1956-1957 年》（英語：Contradictions Among the People, 1956-1957），第二卷《大躍進，1958-1960 年》（英語：The Great Leap Forward, 1958-1960），第三卷《浩劫的來臨，1961-1966 年》（英語：The Coming of the Cataclysm, 1961-1966），分別於 1974、1983、1997 年出版。第一、二卷中譯本曾由求實出版社、河北人民出版社於 1989 年出版，有刪減，香港新世紀出版社 2012 年 10 月出版了三卷全譯本，增補了原中譯本刪減部分。



評論


* 費正清：麥克法夸爾精挑細選和修復了大量在毛的最後 10 年（1966-1976）中出版的文獻，找出了導致災難的毛主義政策的根源及其變遷。尚無人對「大躍進」做出過如此精闢和全面的總結。

* 劉魁棟認為該書可取之處有：資料豐富、觀點獨特、方法新穎（動態分析、定量分析、人際關係分析）。宮力認為該書特點有：視野開闊、立足反思、方法新穎、注重人物。

* 丁學良：作者的文革前史三部曲，開創了西方研究文革的新領域。完整的中譯本終於問世，必將推動對文革更深入的研究。

* 沈志華：據我的觀察，到目前為止，在國際學界（包括中國）關於中國的「無產階級文化大革命」歷史及其起源的研究中，麥克法夸爾教授的這套書是最優秀的著作。無論是從史料的梳理，史實的把握，還是從邏輯的分析，它都顯示出一位熟知中國歷史的外國史學家的功力。相信這套書會給中國讀者帶來一個全新的視野，並有助於他們了解和研究自己的歷史。

* 楊奎松：麥克法夸爾的這套書，稱得上是西方學者研究中國文化大革命史的開山之作，也是今人了解中華人民共和國歷史的必讀書之一。

* 裴敏欣：麥克法夸爾教授的文革史是研究中共高層政治的少有的傑出著作。它從毛澤東時代政治精英的意識形態與政策分歧和權力鬥爭來解釋文革的政治起源。由於麥克法夸爾教授對史料的嚴謹的研究和細膩與深刻的分析，這部文革三卷史已成為中國學的經典作品之一。

* 周言：《文化大革命的起源》三卷本早已享有盛譽，從「文革」研究史的學術史而言，其較早確立了文化大革命研究的基本框架。

* 董郁玉：「《起源》對來自官方與民間的海量歷史資料條分縷析，多方考證，細緻甄別，貫通因果，以至句句有根，事事有據，其旁徵博引的史料之多，所述的歷史事件之多，在中外文革研究領域中，尚不見出其右者。」「從國家政治的角度契入構成文革起源的國家政治運作，把文革作為國家政治發展過程中的一個現象進行研究。」

* 金沖及：胡繩認為該書「臆測居多」。



參考文獻
《文化大革命：人民的歷史，1962-1976》（英語：The Cultural Revolution: A People's History, 1962-1976），馮客著，英文版、中文版皆於 2016 年出版。



評價


* Julia Lovell：馮客就文化大革命的原因和後果進行了深入研究並易於閱讀的新書，是對毛澤東最後一次實驗的悲劇、錯誤估計和人為代價的重要提醒。

* 朱迪思・夏皮羅（Judith Shapiro）：馮客的敘述有時候側重聳動而非微妙。他的信息來源的可靠性也值得商榷。有的文革回憶錄是源自痛苦、復仇的欲望，以及希望避免這種浩劫再次發生，希望告訴全世界、告訴後人的意願，這可以理解。它們本質上就是主觀的，有選擇性的。但本書文本甚少提供出處，認真的讀者不得不頻繁翻看尾注，而那些註解引用的來源有時也是令人懷疑的。此外，傷亡統計信息的準確性也很難評估。

* 蒙克：馮克自 1949 年中共當政後歷史的三部曲是對中共政權合法基礎的三次批判，即中共建政的歷史並非由黃金時代和瘋狂時代構成，而貫穿始終都是獨裁、人禍，專制的歷史。這恐怕是馮克所著文革歷史與中國官方允許範圍內文革討論的區別。



參考
緊張理論（英語：Strain Theory），又稱文化失範理論（Anomie Theory），由美國社會學家、犯罪學家羅伯特・金・莫頓於 1938 年提出，是二十世紀美國犯罪學三大理論之一（其他兩者是差別接觸理論和社會控制理論）。



定義

內容大致在說：成功可以用金錢和擁有的物質財富來衡量，且社會鼓勵每個人相信自己也有獲得成功的權利；通過盡自己的最大努力，個人肯定會實現自己的目的。不過，由於社會條件和經濟現實，並非每個人、每個群體都可以擁有獲得成功所需要的手段。如果社會過度強調成功的目標，忽略達成目標的手段的合法性，個人便會產生緊張和壓力。在莫頓看來，美國社會主要就是強調金錢成功與社會地位提高。但是這種社會壓力會使得個人產生了緊張。

當個人面臨緊張時，可能採取五種適應方法。適應方法可從當個人面對緊張與壓力時，在社會文化目標與制度性合法手段中的選擇中與以分類為：創新型、儀式型、退縮型、叛逆型與順從型。

其中四種為偏差的適應方式:

1. 創新型 Innovation - 接受文化目標，拒絕制度性手段。個人因社會文化結構並無提達成成功目標的合法手段而感到緊張，轉而採取社會較不能認同的方式 (激烈者可能為犯罪行為) 達成目的。例如：大學生休學參與直銷行業。
2. 儀式型 Ritualism - 無法實現文化目標，但由於強烈社會化，以至於採取形式主義的方式，選擇合法手段的類型。莫頓認為，例行公事化的公務員，以及日復一日的公司職員，皆為儀式型的例子。
3. 退縮型 Retreatism - 抵制社會文化目標，同時也放棄社會認可的手段。逃避主義者放棄合法的手段和社會對成功目標的追求，退縮到社會的一角，一些乞丐、街友等；另一種型態的退縮者展現出無情、冷漠的嘲諷態度，但這些態度完全合法。例如：毒癮者、酗酒者。
4. 叛逆型 Rebellion - 反叛主義者不僅僅對社會文化目標和手段消極拋棄，更致力於某種另外一套不同於現今社會體系的道德價值，並積極嘗試經營。反叛者努力營造一種社會結構，若一個社會很多人採取叛逆型的適應方法，則可釀成一場全面性的革命，最後可能導致既存文化的完全改變。

第五種為例外：順從型 Conformity - 當社會處於無壓力穩定時，此種現象經常可見，此時社會完全時失序現象，莫頓認為此類型並無研究價值。為例外



構成

莫頓提出了一種適應類型理論，這是犯罪學中經常出現的最著名的模型之一。



理論分析

這些適應模式中的後 4 種模式，被看成是越軌的適應模式。在美國，大部分被上稱為犯罪的活動，都來自創新反應。美國文化重視每個人的物質成功目標，但是，文化社會結構並沒有提供獲得這種成功的合法手段。結果，個人就感到緊張，就會藉助非法手段，也就是犯罪來實現這種文化目標。不能實現這種文化目標，但是受到強烈社會化，以至於只能採用合法手段的人，就會通過形式主義的方式堅持這些合法手段，升華最初的目標，採用形式主義的反應。在莫頓看來，這是一種典型的中下層階級的適應方式，是嚴格的社會化與機會巧合的結果。

相反，逃避主義既抵制社會倡導的目標，也拋棄社會認可的手段。逃避主義者雖然生活在社會中，但是，他們並不是社會的組成部分。他們具有嚴格內化的、有關某些手段是否合法的觀念，因而不可能創新，所以，就缺乏利用合法手段的機會，而是通過放棄手段和目標來逃避道德衝突。反叛不僅僅設計退卻者對於社會目標和手段的消極拋棄，而且也嘗試試圖用另外一套被認為在道德上更優越的東西來確定它們的積極嘗試。反叛者努力營造一種社會結構，在這種社會結構中，對於成功的文化標準會進行巨大的修改，會在美德、努力和獎賞之間提供更加密切的聯繫。



負面評價

由於該理論過於強調經驗，並使犯罪理論抽象化。該理論在實際運用中飽受爭議。

1. 緊張理論的經驗效果是有問題的；
2. 緊張理論被認為太一般化，缺乏精確性；
3. 緊張理論不能解釋在中產階級家庭中長大的那些人的犯罪行為。
4. 緊張理論忽略了行為中的重要個別差異。
5. 緊張理論的最初表述，將個人置於彈球機（pin-ball machine）的盒式狹縫中；
6. 緊張理論沒有成功地解釋，為什麼大多數工人階級的的青少年不進行犯罪，或者說，為什麼許多少年犯罪人在他們步入成年期後，放棄了犯罪的生活方式。
7. 與緊張理論的預測相反，工人階級青少年中的高志向，可能與後來的少年犯罪呈負相關；
8. 儘管一些人支持莫頓關於大多數美國人具有中產階級目標的主張，但是其他的研究對於緊張理論的這個基本主張有爭議。



實證研究：預測犯罪的效力

在美國 20 世紀的犯罪學三大理論中，緊張理論被後續研究證實為犯罪預測效力最弱的理論。

Akers & Cochran (1985) 以美國中西部的中學學生為目標群體（有效樣本 N = 3,065），調查了失範理論（緊張理論的社會學根源）、社會控制理論以及社會學習理論（差別接觸理論的社會心理學版本）各自對大麻吸食的預測效力（R2）。結果：

1. 根據失範理論（緊張理論）的所設的變項，加總只能解釋大麻吸食變異性的 3%。
2. 根據社會控制理論所設的變項，加總能解釋大麻吸食變異性的不到 30%。
3. 根據社會學習理論（差別接觸理論）所設的變項，加總能解釋大麻吸食變異性的 68%。
文化學園大學（日語：文化学園大学，英語：Bunka Gakuen University），是一所位於日本東京澀谷區的私立大學。1964 年設立。學校由學校法人文化學園運營，與文化服裝學院同屬一學校法人。學校設有服裝、造型與現代文化三個學部，以及文化學園大學短期大學部。



歷史


* 1919 年 並木伊三郎在東京青山開設裁縫學校

* 1922 年 開設文化裁縫學院

* 1936 年 原學校更名為文化服裝學院

* 1950 年 開設文化女子短期大學

* 1964 年 開設文化女子大學，文化女子短期大學變更為文化女子大學短期大學部

* 1972 年 開設文化女子大學大學院

* 2008 年 設立留學生別科

* 2011 年 學校更名為文化學園大學 · 文化學園大學短期大學部

* 2012 年 男女共學開始



國際交流


* 美國：
  
* 流行設計學院
  
* 新學院
  
* 貝爾維尤學院
  
* 夏威夷大學西瓦胡分校

* 南韓：
  
* 德成女子大學
  
* 啟明大學
  
* 梨花女子大學
  
* 青江文化產業大學
  
* 硏成大學
  
* 龍仁松潭大學

* 臺灣：
  
* 國立屏東科技大學
  
* 實踐大學
  
* 樹德科技大學
  
* 嶺東科技大學
  
* 台南應用科技大學

* 中國大陸：
  
* 北京服裝學院
  
* 東華大學
  
* 武漢紡織大學

* 英國：
  
* 諾丁漢特倫特大學
  
* 倫敦藝術大學（6 個學院）
  
* 伯恩茅斯藝術大學
  
* 創作藝術大學
  
* 曼徹斯特都會大學

* 德國：
  
* 維爾茨堡 - 施韋因富特科技大學（應用科學大學）

* 瑞士：
  
* 日內瓦藝術與設計大學

* 比利時：
  
* 比利時國立建築視覺藝術大學

* 義大利：
  
* 義大利設計碩士學院
  
* 馬蘭戈尼學院



交通

新宿車站


* JR 東日本：山手線、埼京線、湘南新宿線、中央線快速、中央・總武緩行線

* 京王電鐵：京王線、京王新線

* 小田急電鐵：小田原線

* 東京地下鐵：丸之內線

* 都營地下鐵：新宿線、大江戶線

西武新宿車站 


* 西武鐵道：新宿線

南新宿站 


* 小田急電鐵：小田原線



相冊


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相關學校


* 文化服裝學院

* 文化時尚大學院大學

* 文化學園大學短期大學部

* 文化外國語專門學校

* 附屬學校
  
* 文化學園大學杉並中學校・高等學校
  
* 文化學園長野中學校・高等學校
  
* 文化學園長野専門學校
  
* 文化學園大學附屬すみれ幼稚園
  
* 文化學園大學附屬幼稚園



相關連結


* 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）（英文）（韓文）（簡體中文）
文化女子大學室蘭短期大學（日語：文化女子大学室蘭短期大学／ぶんかじょしだいがくむろらんたんきだいがく _Bunka Joshi Daigaku Muroran Tankidaigaku_ \*），簡稱室蘭短大（むろらんたんだい），是過去的一所位於日本北海道室蘭市的私立短期大學。2009 年停辦。



概要

簡介


* 短期大學為於 1969 年開辦、由學校法人文化學園經營、招生到於 2007 年、停辦於 2009 年。

歷史


* 1969 年 文化女子大學室蘭短期大學成立並同時設置兩個學科即保育科、服裝學科。

* 1983 年 服裝學科科改編為生活教養科。

* 1988 年 生活教養科變更為生活教養學科。

* 2005 年 生活教養學科科改編為群體總合學科。

* 2006 年 群體總合學科招生最後、次年停止招生。

* 2007 年 短期大學招生最後、次年停止招生。

* 2008 年 今年 3 月 16 日短期大學群體總合學科停辦。

* 2009 年 今年 8 月 26 日正式停辦。

憲章


* 請參看文化女子大學室蘭短期大學的標誌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （日語） 2014 年 1 月 24 日閱覽。



學校環境


* 校區：在了北海道室蘭市



歷任校長


* 大沼淳



組織

學科


* 保育科

* ~~群體總合學科~~

專科

業餘課程

附屬學校



知名校友


* 清水桂子：北翔大學短期大學部教員



相關連結


* 日本短期大學列表

* 文化學園大學

* 文化學園大學短期大學部



外部連結


* 關於文化女子大學室蘭短期大學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）2014 年 1 月 24 日閱覽。



參考資料



注釋
文化學園大學短期大學部（日語：文化学園大学短期大学部／ぶんかがくえんだいがくたんきだいがくぶ _Bunka Gakuen Daigaku Tanki Daigakubu_ \*），簡稱文短（ぶんたん），是一所位於日本東京都澀谷區的私立短期大學。



概要

簡介


* 學校最早可以追溯到 1920 年、短期大學為於 1950 年開辦、由學校法人文化學園經營。開始招収男學生從 2012 年。

歷史


* 1950 年 文化女子短期大學成立並同時設置一個學科服裝科。

* 1964 年 改校名為文化女子大學短期大學部。

* 1965 年 生活造型學科成立。

* 1968 年 兩個專攻即服裝專攻、生活造型專攻成立於專科。。

* 1987 年 國際文化學科成立。

* 1989 年 國際文化成立於專科。

* 2003 年 國際文化學科招生最後、次年停止招生。專科國際文化專攻停辦。

* 2005 年 專科生活造型停辦。

* 2007 年 今年 3 月 31 日國際文化學科正式停辦。

* 2011 年 改校名為文化學園大學短期大學部。

* 2012 年 生活造型學科招生最後、次年停止招生。開始招収男學生。

憲章


* 請參看文化學園大學短期大學部的標誌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （日語） 2014 年 1 月 24 日閱覽。



學校環境


* 校區：在東京都澀谷區



歷任校長


* 大沼淳：現在短期大學校長



組織

學科


* 服裝學科

前學科


* 生活造型學科

* 國際文化學科

專科

前專科

業餘課程



知名校友


* 澤田聖子：唱作人

* 筱原友惠：女演員

* 古手川伸子：女演員，藝人

* 羅莉塔族：搞笑藝人

* 藍川りの：女演員、插畫家

* 安岡あゆみ：女時裝模特兒

* 山岸愛梨：女時裝模特兒



相關連結


* 日本短期大學列表

* 文化女子大學室蘭短期大學：已停辦

* 文化學園大學



外部連結


* 文化學園大學短期大學部 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）2014 年 1 月 24 日閱覽。



參考資料



注釋
文化女性主義（英語：Cultural feminism），或譯作文化女權主義，是一種女性主義觀點，認為有一種所謂的「女性天性」（Female nature）或「女性本質」（female essence），並試圖重新檢視被歸類於女性的特質。它也用於形容評論女性和男性內在差異的理論。



名詞起源

與基進女性主義或社會主義女性主義不同，文化女性主義不是一個被其支持者廣泛宣稱的意識型態，而更多的是被其反對者貼上的、常帶有貶義的標籤。女性主義歷史學家和文化理論者愛麗絲・埃克霍爾斯，於 1975 年在敘述基進女性主義的非政治化傾向時，用文化女性主義一詞形容 Brooke Williams，這使得這個名詞在 1990 年代，被女性主義學者使用於形容特定人物。但是，這個詞其實最早在 1971 年就出現，當 Tor Bay 在《浪開》雜誌刊出的一封信中，指責文學雜誌《Aphra》是在為文化女性主義的目的服務。社會主義女性主義者 Elizabeth Diggs 則在 1972 年用文化女性主義這個標籤來形容所有的基進女性主義。 如上所述，這個名詞未有一個統一的定義，即使在該運動中的參與者中亦然。



文化女性主義觀念

雖然文化主義女性主義一詞一般用於指涉 1970 年代的一些個人，但類似的思想 可以追縱到更早的時代。珍・亞當斯和夏綠蒂・柏金斯・吉爾曼主張，在統治國家時，需要有來自於女性美德的合作、關懷和非暴力等特色來處理社會衝突。 約瑟芬・多諾萬 主張 19 世紀的記者、批評家和女權運動家瑪格麗・富勒在《十九世紀女性》 (1845) 上開啟了文化女性主義，她強調知識中的情感和直覺面向，並展現了與啟蒙運動理性主義者的機械式世界觀不同的有機世界觀。

然而，是 Linda Alcoff 在 "Cultural Feminism Versus Post-Structuralism: the Identity Crisis in Feminist Theory" 一文中的論述，才使得這個詞彙廣泛用於當代女性主義者，而不僅是歷史上的先驅者。Alcoff 認為文化女性主義過度將女性放在被界定的位置，而這種界定來自於父權體系。她認為：

> 男人說女人可以在某種程度之下被定義、描繪、補捉、了解、解釋和診斷，但把男性自身視為免於此類界定，擁有自由意志的理性動物。 
> 
> 

 Alcoff 指出文化女性主義者的重新評估，將女性的被動視為和平、情緒化視為適於養育，而主觀性視為進步的自我覺醒。

Taylor 和 Rupp 則認為對文化女性主義的批評，常常是對於女同性戀女性主義者的批評而蘇珊・史塔根貝格（Suzanne Staggenbourg）對於印第安納州布盧明堡的的個案研究，得出結論認為沒有足夠的證據可說明，被標誌為文化女性主義者的活動，會降低女性運動中的政治活動。



文化女性主義理論

該理論出現於 1970 年代中期，揭露了在性別建構中對女性的壓迫，該建構貶抑了女性的特質。 文化女性主義者瑪麗・戴莉則將女性能量（female energy） 或她自己用的名詞「婦科 / 生態」（Gyn/Ecology） 連結至女性 靈魂 / 身體 的生命提昇和生命創造。 此外，文化女性主義者創建了女性專用空間，來挑戰負面的性別建構，這些空間和活動「由女性為了女性而舉辦」。只限女性的活動受到了批評，因為它們排除男性，這是把男性而非父權的結構當作問題的本身。



批評

文化女性主義受到一些女性和女性主義者的批評。在 2004 年刊載在 _Journal of Women in Culture and Society_ 的文章中，Kristen Ghodsee 指出來自於有色人種以及開發中國家女性的幾種批評，認為全球姊妹的概念忽略了不同種族、族群和國家女性之間權力和資源獲得的差異性。 一個尤其來自有色人種女性和開發中國家女性的憂慮，是文化女性主義只納入白種上層女性，而未考慮到不同種族和階級的女性。 另一個憂慮是認為文化女性主義者「未能挑戰所有的女性定義，而只挑戰了男性賦與的女性定義」，也因此她們未能定義作為一個女性的意義，反而繼續比較她們與男性的相似之處，而非定義和頌讚女性特質。 此外，歷史學家愛麗絲・埃克霍 曾撰寫文章探討男性與女性的性議題，她認為文化女性主義者相信，為了要被男性尊重，女性應該要簡制性行為，且主張建立一個基於女性的性行為標準。她進一步認為，許多女性用這個觀念處理相關問題，造成壓抑女性擁抱自身性慾，甚至變成規定女性應有多少的性行為。



另參見



資料出處



參考讀物


* Balbert, Peter. D.H. Lawrence and the Phallic Imagination. Hong Kong: The Macmillan P, 1989. ISBN 0-333-43964-3

* Verta Taylor and Leila J. Rupp, "Women's Culture and Lesbian Feminist Activism: A Reconsideration of Cultural Feminism" _Signs_, 19, No. 1 (Autumn, 1993): 32–61.[2] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.

* "Jane Addams on Cultural Feminism." About. 1892. Oct.-Nov. 2006 永久失效連結].

* ""I'm Not a Feminist, But..."" Two Peas, No Pods. 24 Oct. 2005. Oct.-Nov. 2006 [3] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.

* Roseneil, Sasha. "The Coming of Age of Feminist Sociology: Some Issues Of." What is the name of the journal?. 1995. Oct.-Nov. 2006 [4] （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.
文化學院（日語：文化学院／ぶんかがくいん _Bunka gakuin_）是一所曾經存在的日本的專修學校。原校址位於東京都墨田區兩國 2 丁目 18-5。於 1921 年創立，2018 年停止運營。



概要

文化學院當初由西村伊作、與謝野晶子、與謝野鐵幹、石井柏亭等人創立，學校歷經二戰前後近百年歷史，日本文學藝術史上諸多名人均為此校相關人士。2014 年學校由御茶之水搬遷至墨田區兩國。2018 年文化學院與學校法人了德寺學園合併，以平成 29 年度為最終年度宣布學校關閉。



著名校友及相關人員


* 關紫蘭：上海出身的油畫家

* 劉啟祥：台灣出身的西洋畫家

* 山東昭子：日本參議員

* 寺尾聰：演員、歌手

* 名木田惠子：作家、漫畫原作者



參考文獻
《文化學習》（韓語：문화어학습／文化語學習）是朝鮮民主主義人民共和國的一本語言文字領域的雜誌，於 1956 年創刊，1958 年停刊，1961 年復刊。面向廣大軍人、學生以及語言學研究者。雜誌強調學習文化的必要性，宣傳朝鮮勞動黨的語言文字政策，說解朝鮮語及其外來語等語言現象。



相關條目


* 文化語

* 歷史科學

* 今日朝鮮
清揚橋，原名文化宮橋，是位於中華人民共和國江蘇省無錫市梁溪區的一座大橋，跨京杭大運河支流、無錫環城河。



特點

1952 年，無錫縣建立文化宮橋，解放南路與清揚路的交叉道上，原為木橋。1964 年，改建為鋼筋混凝土拱形橋。後因拓寬清揚路北段。2003 年，重建並改名清揚橋。



參考
文化宮站可以指：


* 文化宮站 (無錫市)

* 文化宮站 (成都市)

* 文化宮站 (常州)
文化宮站位於甘肅省蘭州市七里河區西津東路雷壇河橋西側，是蘭州軌道交通 1 號線的一個車站。開通於 2019 年 6 月 23 日。



車站結構

本站為地下兩層島式車站，長約 253 米，寬約 21.6 米。
文化宮站是常州地鐵 1 號線與 2 號線的換乘車站，位於和平北路與延陵西路、延陵中路的交界口，由地標文化宮而得名，其總面積過三萬平方米。它於 2017 年 8 月 3 日完成主體結構的建設，並於 2019 年 9 月 21 日隨 1 號線的開通而啟用。



接駁交通

公交



周邊


* 常州少兒圖書館

* 紅梅公園

* 常州市中醫醫院

* 常州文化宮影劇院

* 時尚萊迪購物廣場
文化宮站位於中國四川省成都市青羊區清江中路與中環路青羊大道段路口，是成都地鐵 4 號線與 7 號線的換乘車站，於 2015 年 12 月 26 日啟用。因緊鄰成都市勞動人民文化宮而得名。本站是成都地鐵首個主題車站，主題為「活力橙」，傳遞成都地鐵運營有限公司「秉持真『橙』，服務大眾」的理念。本站在建設過程中的工程名為「清江路口站」。



車站構造

文化宮站是成都地鐵 4、7 號線換乘站，採用「T」型換乘，為地下三層三跨兩個島式站台結構，共設置 5 個主要出入口（其中一個預留出入口，兩個緊急出入口）及 2 組 6 個風亭；7 號線車站有效站台總長 182.9 米，標準段寬 22.5 米，基坑深 27 米，主體建築面積約為 10648.35 平方米，總建築面積約為 14761.75 平方米。


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內裝與公共藝術

本站設計主題：現代文化發展。

本站 4 號線部分的裝修採用了現代化的流線型設計元素，從藝術上，流線型與未來主義和象徵主義一脈相承，從美學上以流暢的線條高低起伏展現出柔美的運動，流線型設計曾有「世界上最美」美譽，它極富表現力，流暢的線條運動寓意著發展，與成都市勞動人民文化宮建立 60 年來隨時代不斷進步發展文化相呼應。

本站 7 號線部分沿用 7 號線標準站西面裝修風格，主題色為象徵秋天的黃色。

「活力橙」主題車站

本站裝飾主題為：活力橙。

「活力橙」源於在 4 號線的籌備過程中一個暖心小故事。2015 年 8 月 20 日，在連續加班加點 2 周後，本站終於順利完成了接管移交。當晚 8 時許，當成都地鐵運營有限公司工作人員終於可以坐下來吃口飯的時候，一個參與接管工作的站務女孩子歡快地說了一句：「誒，都忘了口袋裡還有個橙子呢。來來來，秉持真『橙』，服務大眾！」一時間大家都樂了，酸甜芳香的一個橙子和一句「秉持真誠・服務大眾」緩解了大家身體的疲憊，成為本站接站當天的特別記憶。本站以溫暖的「橙色記憶」作為主色調，按照「活力之城，文明之乘，創業盡成」的思路，通過生動形象的「乘法口訣」，簡潔易懂的「活力秘籍」，親切可愛的卡通形象，以燈箱海報、主題牆面、導向標識等方式，展現城市活力、倡導文明出行、傳遞創新力量。


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出入口信息

本站目前開放 10 個出口。


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公交配套


* 金沙公交樞紐站
  
* 普通公交：5 路、13 路、32 路、64 路、77 路、78 路、105 路、111 路、123 路、309 路、705A 路、736 路
  
* 高峰公交：G12 路、G28 路、G103 路、G107 路、G151 路
  
* 快速公交：K1/K2 線、K5 線、K11 線、K12 線
  
* 夜間公交：夜間 12 路、夜間 15 路、夜間 16 路
  
* 社區巴士：1157 路

* 地鐵文化宮站
  
* 普通公交：37 路、77 路、83 路、84 路、100 路、309 路、415 路、445 路
  
* 高峰公交：G66 路
  
* 快速公交：K5 線



大事記


* 2012 年 4 月 4 日，4 號線車站啟動主體施工。

* 2013 年 6 月 3 日，4 號線車站主體結構封頂。

* 2014 年 10 月 24 日，7 號線車站主體結構封頂；

* 2015 年 12 月 26 日，4 號線車站正式啟用；

* 2017 年 12 月 6 日，7 號線車站正式啟用。



臨近車站



參考資料



外部連結


* 成都地鐵 —— 文化宮站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 成都市交通運輸委員會 —— 文化宮站
文化宮站位於無錫市濱湖區五湖大道和觀山路交叉口，是無錫地鐵 1 號線由北向南的第 22 站，前承市民中心站，後接江南大學站。



車站概要

無錫地鐵文化宮站位於無錫市太湖新城，因毗鄰無錫市新工人文化宮而得名，車站為地下二層的標準車站，地下一層為站廳層，地下二層為月台層。並在 2 號出入口設有商業配套。

文化宮站站內裝修風格淡雅清新，以藍、白兩色為主色調，白色圓通管在天花板鋪展開來，形似太湖邊的潮打礁石。車站總建築面積達到一萬平方米，共設有 5 個出入口，其中，3 號口分為 3A 和 3B 兩個岔口，3B 口與工人文化宮地下停車場直接連通。



車站構造



出入口信息



接駁交通



相鄰車站



參考資料



外部連結

無錫地鐵：文化宮站介紹 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

無錫地鐵：文化宮站站內信息 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文化宮是一種設於中華人民共和國境內的官方工人俱樂部。目前中華人民共和國境內的不少城市都設有文化宮。



參考文獻
文化宮可以是指：


* 人民文化宮，一座北韓境內的建築。

* 勞動人民文化宮，即北京太廟。

* 文化宮 (中華人民共和國)，一種設於中華人民共和國境內的官方工人俱樂部。

* 華沙科學文化宮

* 工人文化宮：中華人民共和國各級地方總工會設立的工人俱樂部或文體活動場所。
文化宮（希伯來語：היכל התרבות‬）是以色列特拉維夫的一座表演設施。特拉維夫文化宮是特拉維夫最大的音樂廳，也是以色列愛樂樂團的所在地，位於舞台廣場。特拉維夫文化宮開幕於 1957 年，設計者是 Dov Karmi、Zeev Rechter 和 Yaakov Rechter。2011 年至 2013 年，特拉維夫文化宮進行了翻新，並在 2013 年重新開幕。文化宮的正式名稱是查爾斯・布隆夫曼禮堂（Charles Bronfman Auditorium），取自於加拿大裔美國人商人和慈善家查爾斯・布隆夫曼。
文化局可以指：


* 中華人民共和國地、縣級人民政府設置的文化主管部門，現已撤銷。

* 文化局 (澳門)，澳門的一個政府機構。

* 文化局 (香港)，香港曾建議成立的決策局，2022 年 7 月被文化體育及旅遊局取代。

* 臺灣各縣市政府設置的一種部門機構。
  
* 臺北市政府文化局
  
* 新北市政府文化局
  
* 桃園市政府文化局
  
* 臺中市政府文化局
  
* 臺南市政府文化局
  
* 高雄市政府文化局
  
* 基隆市政府文化局
  
* 宜蘭縣政府文化局
  
* 新竹縣政府文化局
  
* 新竹市政府文化局
  
* 苗栗縣政府國際文化觀光局
  
* 南投縣政府文化局
  
* 彰化縣文化局
  
* 嘉義縣文化觀光局
  
* 嘉義市政府文化局
  
* 花蓮縣文化局
  
* 連江縣政府文化局
  
* 金門縣文化局
  
* 澎湖縣政府文化局
文化局（英文：Culture Bureau），是中華人民共和國香港特別行政區政府 2012 年擬將新增及重組的十四個決策局之一，專責香港的文化政策。在香港立法會不予撥款後已擱置。2017 年第五屆政府上任，林鄭月娥曾表示會重新成立文化局。2022 年 7 月被文化體育及旅遊局取代。



建議

由民政事務局負責的藝術撥款、圖書館和博物館事務；發展局負責的文物保育事務；商務及經濟發展局負責的影視及創意產業事務合併而成，但計劃被擱置。2022 年 1 月，香港行政長官林鄭月娥在 2021 財政年度施政報告中透露，藉著即將重組文化局的架構，商務及經濟發展局轄下的旅遊事務署將整合至此部門。



西九龍文化科

西九龍文化科



創意香港辦公室



文化科


* 文物保育專員辦事處

* 康樂及文化事務署



參見


* 文化局 (澳門)

* 中華民國文化部

* 中華人民共和國文化部
  
* 中華人民共和國文化和旅遊部
文化層是一個考古術語，指在古代遺址中，因為人類活動而遺留下的遺物，遺蹟和其他事物形成的堆積層。一般情況下，每一個堆積層代表一定的時期，文化層中的不同層級相互疊壓，通過這種相互疊壓的關係，可以確定該遺址的相對年代以及內涵。

相對的，沒有人類活動遺留物和遺蹟的地層被稱為自然層。



參見


* 自然層
《西南文藝》，是指中華民國、中華人民共和國時期曾經存在的一個雲南期刊。



概述

1938 年，中華全國文藝界抗敵協會昆明分會成立，出版《文化崗位》，1938 年 7 月 13 日，創刊號出版。主編採輪流制，主編過該刊的有張子齋、唐登岷、張天虛、楊季生、楊亞寧、馬子華、楊東明等。1941 年皖南事變後，昆明文協工作一度停頓，1944 年 5 月恢復。不久後改名為《西南文藝》，刊載抗日、民主方面的作品。



參考
文化差異是不同文化之間的差別，當它們相遇時會產生衝擊、競爭及失落等反應。文化差異可能由於宗教界別、種族群體、語言能力、政治立場、社會階級、性別、民族主義、年齡代溝、文學修養、藝術認知、教育程度等之不同而產生。



例子

1. 西方文化圈認為數字「13」、「666」代表不吉利（見 13 恐懼症、666 恐懼症）。
2. 漢字文化圈認為數字「4」（音同「死」）代表不吉利（見四的禁忌）。
3. 日本喜慶時常致贈白色信封，相對在中國贈致白色信封則偏向致哀意涵。



相關


* 公共關係：活動規劃要考慮的因素。

* 廣告

* 企業文化

* 併購

* 文化例外

* 文化研究

* 文化認同

* 世代差異



外部參考


* 東亞公開大學現代管理研究中心：文化差異的例子
文化布爾什維克主義（德語：Kulturbolschewismus）是納粹德國支持的批評家用來批評世俗主義、現代主義和進步主義文化運動的術語。

在 20 世紀 20 年代的魏瑪共和國，當時馬克斯・恩斯特和馬克斯・貝克曼等德國藝術家被阿道夫・希特勒、納粹黨和其他德國民族主義者譴責為「文化布爾什維克」。1938 年 2 月，尤利烏斯・埃佛拉同樣提到了文化布爾什維克主義。



參考文獻



相關條目


* 猶太布爾什維克主義
文化帝國主義（Cultural imperialism）又稱為文化殖民主義，這裡的「帝國主義」是指強勢文明與弱勢文明之間的不平等關係。強勢文明的國家運用經濟和政治上的優勢，把自身的文化、價值觀、行為模式及制度等，加諸在其他相對弱勢的國家身上。通常文化帝國主義會導致文化弱勢國家產生依賴、缺乏自主性，造成國家或者地區性的文化式微，成為「文化殖民地」



背景資料和定義

儘管《牛津英語詞典》在 1921 年提到了「俄羅斯人的文化帝國主義」這詞彙，但代表當今意義的該術語是出現於 1960 年代，並從 1970 年代起一直是研究的焦點。傑佛瑞・赫利希 - 梅拉（Jeffrey Herlihy-Mera）指出文化帝國主義旨在將「入侵社區的外來文化符號」轉變成「自然」及「國內」的過程。文化征服的過程往往是漸進而且有具激烈對抗的。



簡介

 文化帝國主義有兩個主要的目標：一個是經濟的，另一個是政治的。經濟上是要為其文化商品攫取市場，政治上則是要通過改造大眾意識來建立霸權。娛樂商品的出口是資本積累最重要的來源之一，也是替代製造業出口在世界範圍內獲利的手段。在政治上，文化帝國主義在於將人們從其文化之根和團結傳統中離間出來，並代之以新聞媒介製造出來的，隨著一場場宣傳攻勢變幻的「需求」。
在過去的二十年中，進步運動遇到了一種反論：當第三世界的大多數人民承受不斷惡化的生活水平，不斷增長的社會和個人的不安全感和不斷減少的公共設施（另一方面是少數富人空前的富足），對這種情況的主觀反映卻只是零散的反抗，持續但只是局部的行動，或者即使是大規模的卻又是短暫的抗議，一句話，在不斷增長的不平等和社會、經濟現狀與微弱革命性的或寂靜的主觀反映之間存在著一個很大的差距。第三世界正在成熟的「客觀條件」還沒有足以轉變國家和社會的主觀力量來伴隨。顯然，在社會經濟倒退和社會政治轉變方面之間並無「自發」的關係。是將客觀條件轉變為有意識的政治干涉的關鍵環節。似乎有些荒謬的是，帝國主義的政策制定者們看來比他們的對手更懂得政治實踐的文化層面的重要性。

文化帝國主義的三個特點：

1. 它是以強大的經濟、資本實力作為後盾，主要通過市場進行擴張。
2. 是一種文化價值的擴張，即通過含有文化介質的產品或商品的銷售而實現的全球性文化支配。
3. 這種文化擴張主要是通過訊息的傳播而得到實現的。



參考文獻

引用

書目


* Denis McQuail. McQuail's 大眾傳播理論。台灣：陳坤森. 2011/1: 606. ISBN 978-986-6338-14-4 （中文）. 文化帝國主義
文化廣場是中國吉林省長春市最大的城市廣場，原名順天廣場、地質宮廣場，位於朝陽區的新民大街與解放大路交匯處，東至東民主大街，西至西民主大街，面積 20.5 公頃。北鄰吉林大學朝陽校區，主樓原為長春地質學院（原東北地質學院）的教學樓，現為吉林大學地質宮博物館。

文化廣場最初是滿洲國規劃建設的國都廣場，名為順天廣場。始建於 1933 年，其北側預定為宮廷建築用地，1938 年動工，後因太平洋戰爭爆發而停工，1953-1954 年，在原地基的基礎上建設東北地質學院教學樓，由梁思成設計，稱為「地質宮」，是一座仿古風格的大型標誌建築。

1996 年，長春市政府對地質宮廣場進行改造，並命名為「文化廣場」。廣場改造由清華大學設計，中心安設高 37 米的「太陽鳥」雕塑，兩側分別安放男體雕塑和女體雕塑，一陽剛一陰柔。長春的各項重大活動均在此舉行。

長春軌道交通 2 號線在此設有文化廣場站。

長春文化廣場的裸男雕塑，曾被多次惡搞。
文化廣場站位於吉林省長春市朝陽區文化廣場，新民大街與解放大路交匯處，是長春軌道交通 2 號線車站。



車站結構

車站形式為島式二層車站，地下一層為一車站大廳，地下二層為二號線月台。車站設有全高全高式月台門。

車站樓層

車站出口

車站設置 5 個出入口，A、B 口位於解放大路北側；C1、C2、D 口位於解放大路南側。



公交轉乘

本站可轉乘公交 9、104、221、229、240、255、264、283、288 路文化廣場站，公交 255、276 路解放大路站，及公交 13、213、240、264、276、283 路吉大一院站。



歷史


* 2018 年 8 月 30 日 - 2 號線開通營運。



參考文獻

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文化廳（日語：文化庁〔文化廳〕／ぶんかちょう _bunka chō_ \*/?）是日本文部科學省所屬的外局，負責統籌日本國內文化、宗教交流事務，成立於 1968 年。原設於東京，2023 年 3 月 27 日移駐京都，成為第一個移出東京的中央省廳，惟著作權部署、國會對應、外交部門以及宗務課部分部門（統一教問題相關）續留東京。



組織


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特別職位


* 文化廳長官

* 次長　2 人

* 審議官　2 人

* 文化財鑑査官

內部部局


* 政策課

* 企畫調整課

* 文化経済・國際課

* 國語課

* 著作権課

* 文化資源活用課

* 文化財第一課

* 文化財第二課

* 宗務課

* 參事官　4 人

審議會等


* 文化審議會

* 宗教法人審議會

特別機關


* 日本藝術院



歴代長官



註釋



外部連結


* 文化廳 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（日語）（英文）
文化廣場可以指以下建築物：


* 長春文化廣場

* 上海文化廣場

* 上環文化廣場

* 西湖文化廣場

* 西單文化廣場

* 運河文化廣場

* 柏林文化廣場

* 三種文化廣場

* 寶坻區文化廣場

* 天橋市民文化廣場

還可以指：


* 文化廣場 (無綫電視節目)
《文化廣場》（英語：Cultural Plaza）是香港電視廣播有限公司製作，已停播的文化藝術資訊節目。於 1995 年首播，播映時間為逢星期日早上 9 時正至 9 時 30 分，由藝員朱維德、章志文和關宛珊主持。節目會以不同環節，透過專題訪問和即場表演等方式，培養觀眾對文學藝術、表演藝術或視覺藝術的興趣，進而提高他們的文化水平。本節目由 2015 年 4 月 26 日的集數起於 myTV 提供節目重溫（集數上傳後一個月後會刪除）。由 2015 年 5 月 31 日起，節目播出時同時於 myTV 直播。2019 年 12 月，由於無綫電視業績不佳及人手減少，最後一集（第 1250 集）於同年 12 月 29 日播出
，同時段其後由新節目《藝文誌》取代。



主持人


* 前任：張錦程、吳美珩、蘇敏聰、潘芝莉、姚瑩瑩、曹　眾、鄧健泓、李天翔（當時使用原名李志偉）、劉綽琪、余文詩、黃宇詩、陳　琪、水明琪、張美妮

* 末任：朱維德、章志文、關宛珊



電視節目欣賞指數

1998 年，香港電台、無綫電視和亞洲電視達成共識，委託香港大學社會科學研究中心進行電視節目欣賞指數調查（TVAI），本節目從該年起，成為此調查的資訊性節目之一。透過普羅市民對節目的認知率，及對其欣賞價值給予評分。完成調查後，通過計算每個節目的平均指數，從而得出每一年度的最佳欣賞指數節目。

年度欣賞指數



參考文獻



外部連結


* 無綫電視節目網頁 - 文化廣場 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參見


* 無綫電視節目列表
文化放送（日語：文化放送／ぶんかほうそう _Bunka hōsō_；英語譯名：Nippon Cultural Broadcasting, Inc.）是一家日本廣播電台，1952 年 3 月 31 日開播，廣播範圍為關東廣域圈，為廣播聯播網 NRN 的兩家核心局之一。1954 年以前簡稱 NCB 或 QR，1954 年統一簡稱 QR，此名源自其呼號「JOQR」。頻率為 AM 1134、FM 91.6（補充頻道）。總部原位於東京四谷，後遷至東京濱松町。

文化放送的經營單位原為天主教聖保祿會於 1951 年 4 月 21 日經電波監理委員會許可創立的「財團法人日本文化放送協會」，1956 年公司化改組為「株式會社文化放送」。目前，聖保祿會仍為文化放送最大股東；文化放送則因持有富士媒體控股之股權，同時為富士產經集團成員，但不使用富士產經集團成員共通的「眼球標誌」。



歷史

開台之初

1948 年 12 月，聖保祿會向遞信省電波局申請成立「財團法人聖保祿放送協會」（財團法人 セントポール放送協會），發起人包括外交官澤田節藏、最高裁判所長官田中耕太郎、政治家犬養健等著名天主教徒。1949 年，聖保祿會開始在東京都新宿區若葉 1 丁目 5 番地興建「聖保祿無線電中心」（セントポール・ラジオ・センター，_Saint Paul Radio Center_），做為廣播電台總部兼修道院。1951 年 1 月，聖保祿會向電波監理委員會申請成立廣播電台。1951 年 2 月 13 日，聖保祿放送協會改名為「財團法人日本文化放送協會」（財団法人 日本文化放送協会），簡稱 NCB。1951 年 4 月 21 日，日本文化放送協會取得廣播電台籌備許可。1952 年 3 月 31 日，日本文化放送協會開播。

1952 年 7 月，日本文化放送協會申請成立電視台，被以電波頻率不足為由駁回。1956 年 2 月 13 日，日本文化放送協會解散，聖保祿會與東京急行電鐵（現東急）、旺文社、大日本印刷、小學館、講談社、東映等企業聯合出資成立「株式會社文化放送」（株式会社 文化放送）。1956 年 2 月 14 日，文化放送正式公司化、並繼承原日本文化放送協會的廣播電台執照。1956 年 6 月 22 日，文化放送成立日本愛樂交響樂團（日本フィルハーモニー交響楽団）。1956 年 7 月，文化放送申請成立電視台，被以電波頻率不足為由駁回。1957 年 11 月 18 日，文化放送與日本放送領銜，加上東寶、松竹和大映等電影公司，共同成立富士電視台。1959 年，文化放送與產業經濟新聞社展開新聞合作。1961 年，文化放送發表台歌〈QR 頌〉（QR ソング），正式名稱為〈QR 之歌〉（QR の歌），野坂昭如作詞、今泉隆雄作曲、The Peanuts 原唱。1965 年，文化放送與日本放送領銜成立 NRN 聯播網。1967 年，文化放送、日本放送、富士電視台與產業經濟新聞社共同成立富士產經集團。1967 年 4 月 3 日，文化放送開始 24 小時廣播。

1990 年代後

1992 年 3 月 15 日，文化放送 AM 立體聲廣播開播。1995 年，文化放送原本偏重教育與知識型節目的編成方針改變，增加許多面向動漫愛好者的節目內容，並逐漸擴增為時段橫跨平日與週末的「A&G Zone」系列節目。2006 年 7 月 19 日，文化放送總部遷往位於東京都港區濱松町的「文化放送 Media Plus」（文化放送メディアプラス）。2006 年 7 月 24 日，文化放送開始在文化放送 Media Plus 廣播各節目，同時開始拆除聖保祿無線電中心。2008 年 4 月底，在聖保祿無線電中心原址興建的出租公寓「Lantenne 四谷」（ランテンヌ四谷）落成，屋頂上設有文化放送的備援用訊號發射站，該發射站於同年 5 月 19 日啟用。2012 年 2 月 6 日，文化放送 AM 立體聲廣播停播。2015 年 3 月 31 日，文化放送隨著 FM 補充頻道的籌備，啟用現行的識別標誌。2015 年 12 月 7 日，文化放送 FM 補充頻道開播。



節目



參見


* 文化放送 A&G Zone

* 超！A&G+

* 文化放送 ASMR 特番



外部鏈結


* 官方網站

* BBQR （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 文化放送廣報的 Twitter 帳戶
MBC TV 是韓國文化廣播公司（MBC）對首都圈地區播出的一個電視頻道，呼號 HKLV-DTV。



簡介


* 1969 年 8 月 8 日 - 文化廣播公司的電視頻道開播。

* 1980 年 12 月 22 日 - MBC TV 的彩色電視節目在漢城（今首爾）開播；次年 1 月 1 日，MBC 全國各地方分台都開播了彩色電視節目。

* 2013 年 1 月 1 日 - MBC TV 開始全天 24 小時播出。



發射頻道


* 呼號：HLKV-DTV

* 虛擬頻道號碼：11-1



參考資料



關連專案

註：該廣播頻道是由韓國行政安全部，現代 capital，公益廣告協定會指定的 IPTV 型廣播頻道。


* MBC 標準 FM

* TBS eFM

* SBS TV

* Channel A
文化心理學（英語：Cultural psychology）是對文化如何反映和塑造其成員的心理過程的研究。

文化心理學的主要原則是，思想和文化是不可分割的，相互構成的，即人們受到文化的影響，文化也是由人們塑造的。正如該領域的主要支持者之一理察・施維德 (Richard Shweder) 所寫，「文化心理學是對文化傳統和社會實踐調節，表達和改變人類心理的方式的研究，這一方式導致人類精神上的統一少於種族間在思想、自我和情感上的分歧。「



研究內容

文化心理

個人主義和集體主義

文化對自我的影響


* 獨立型自我

* 依賴型自我



與其它心理學分支的關係

文化心理學常常與跨文化心理學混淆。 文化心理學與跨文化心理學的區別在於，跨文化心理學家通常將文化作為檢驗心理過程普遍性的手段，而不是確定當地文化習俗如何塑造心理過程。因此，跨文化心理學家可能會問，皮亞傑的發展階段論是否在各種文化中具有普遍性，文化心理學家會對一組特定文化的社會實踐如何以不同方式塑造認知過程的發展感興趣。



研究機構

Institute of Cultural Psychology and Qualitative Social Research (ikus)

維也納西格蒙德弗洛伊德大學心理學研究所

Laboratory of Comparative Human Cognition (LCHC)

Culture and Cognition, University of Michigan

Centre for Cultural Psychology, Aalborg University （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

Hans Kilian and Lotte Köhler Center for Cultural Psychology and Historical Anthropology (KKC)

Culture and Self Lab, University of British Columbia （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文化挪用（英語：Cultural Appropriation）或文化誤用（Cultural Misappropriation）一般來說是指較強勢的個體或文化群體對於相對弱勢的個體或文化群體時，在不理解、誤解、惡意或有害的詮釋弱勢文化；或取笑、歧視、不尊重弱勢文化；或直接採用、侵佔、剝削、抄襲或複製（宣稱擁有）弱勢文化的現象。



相關學術研究

根據_牛津英語詞典_，這個詞語最早見於 1945 年 學者 Arthur E. Christy 談論東方主義 的論文上。詞語在 1980 年代開始廣泛被學者使用，尤其在後殖民討論中批評西方擴張主義。



論點

反對文化挪用的人將這個詞用在穿著、食物、符號、科技、語言、歌曲、節日、習俗等領域。反對者認為當原本來自某個特定族群的文化被其他人使用時，這可能造成該文化的意義發生改變、讓被挪用的一方感到不被尊重、破壞原先的經濟生活、強化權力不對等、增加刻板印象和種族歧視等等。

未經同意

有一派觀點認為文化挪用主要爭論的點是未經同意使用別的人的文化；文化是否應該經過別人同意才能使用也是爭論點之一。

東方主義

有些人認為文化挪用是一種東方主義，更強調異文化的差異而不是想要向對方學習文化差異在哪裡。

造成改變

有些反對者主要在意的是挪用者或是在挪用的過程中改變了文化的意義，例如旗袍本來有女性解放的意義在，換白人穿就失去這層意義，另一個例子是戰冠本來有特殊的宗教意義，但被挪用者當作單純的飾品來穿也是一種不尊重。挪用者也可能錯誤地表現文化，例如把不同民族的服裝混搭、或是未考據正確的穿法。弱勢者的文化因挪用而出現改變，他們往往沒有足夠的話語權能導正這些改變。

弱勢者的經濟支柱

有些文化是特定族群的生活工具，例如美國黑人的饒舌樂或移民開的外國餐廳，被強勢文化挪用後會造成弱勢者失去經濟支柱。



批評

有批評意見認為，文化挪用這概念「背後有許多不同的理由，且大多都有爭議，因此在討論事情時使用這個詞沒什麼說服力」，所以不應該再使用。根據批評者的說法，文化挪用不同於文化適應、同化或平等的文化交流，因為文化挪用是一種殖民形式。當主流文化的成員從少數民族文化中復製文化元素，並且這些元素在其原始文化背景之外被使用 —— 有時甚至違背原始文化成員明確表達的願望 —— 這種做法往往會受到負面影響。然而，指控他人「文化剽竊 (cultural appropriation)」的行為，其意涵終究在於斷去第三世界之間 / 非西方區域之間 / 西方 - 非西方區域之間的連結，孤立每個文化體、阻撓逐漸萌生的橫向交流，藉此，那些美國白人才能夠繼續保持盎格魯撒克遜文化在輸出上的極端優勢地位。他們從來不會指控採取盎格魯撒克遜文化是文化剽竊，他們從來不會約束盎格魯撒克遜人的文化輸出。仇歐、仇亞、仇拉美，但凡可能挑戰霸權的星火，即便是文化層面的相互聯繫都要予以阻斷；藏在冠冕堂皇的謊言之下，其陰險可見一斑。那些喜好指控他人「文化剽竊 (cultural appropriation)」者，意識形態是極端國族主義：在他們的腦袋裡，拒絕採取其他區域、其他文明的文化產物才是值得崇尚的行為模式，這已經違背了人類的歷史經驗，很接近納粹的想法。有些人因此不認為使用文化挪用這個詞彙是有助於追求社會正義。

代表範例之一是黑臉扮裝，有人認為過分禁止文化挪用是限制二次創作的自由並強化族群分隔甚至會與種族隔離無異，而適當的話則會尊重智慧財產權。也有許多人在使用這個詞彙時並不清楚其意義，造成一些善意的文化交流也被指為文化挪用。



參見


* 凝視

* 文化霸權

* 文化交流（多元文化）

* 韓國起源論



參考資料



外部連結


* 【投書】張毓思：林書豪、雷鬼辮與文化挪用 - 獨立評論 @天下 - 天下雜誌 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 穿和服錯了嗎 \_波士頓美術館遭批種族歧視 - 地球圖輯隊帶你看透全世界 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 從時尚界奧斯卡一窺西方對中國的刻板印象 - 地球圖輯隊帶你看透全世界 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
*
文化放送主要指日本廣播電台，1952 年 3 月 31 日開播，總部位於東京濱松町。

文化放送還可以指：


* 北海道文化放送，總部位於日本札幌市

* 長崎文化放送，總部位於日本長崎市

* 文化廣播公司（MBC），總部位於韓國首爾
《文化新領域》（英語：Cultural Engine 4U）是香港電視廣播有限公司為青少年和學生度身訂造的文化資訊節目。2003 年 12 月 6 日至 2019 年 12 月 28 日，播映時間為逢星期六早上 9 時 40 分至 10 時 15 分。節目會以不同環節，透過訪問和即場表演方式，介紹適合目標觀眾群的文化藝術活動，增加他們對有關項目的興趣。本節目由 2015 年 4 月 25 日的集數起於 myTV 提供節目重溫（集數上傳後一個月後會刪除）。由 2015 年 5 月 30 日起，節目播出時同時於 myTV 直播。2019 年 12 月 28 日最後一次長達 16 年的電視節目而開始停播，2020 年 1 月改名為《藝文誌》，都是由原班人馬李芷晴、莊思明、彭慧中、阮政峰主持。



環節


* 演藝樂園

　
: 邀請對表演藝術有興趣的青少年表演擅長的項目，並作簡單分享 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館），藉此推動該項藝術發展。


* 藝術增值班

　
: 邀請導師及學生介紹特色藝術課程及進行示範，分享學習箇中樂趣，繼而促進該項藝術的欣賞價值。


* 小眼睛看藝術

　
: 以深入淺出的方式教導小朋友如何欣賞各種藝術，從小培養孩子欣賞藝術的興趣。


* 文化情緣

　
: 邀請著名的藝術及文化工作者出任嘉賓，分享藝術路上的心路歷程，以其成功的過程作為範本，鼓勵年輕人多參與藝術文化活動。


* 文化熱點推介

　
: 此環節將會推介各種適合年輕人及小朋友參與的文化藝術活動，培養他們對文化藝術的興趣。



主持人


* 前任：溫裕紅、蘇敏聰、何傲兒、朱滙林、張秀文、張景淳、焦浩軒

* 末任：李芷晴、莊思明、彭慧中、阮政峰



電視節目欣賞指數

2004 年起，成為香港電台主辦的電視節目欣賞指數調查（TVAI）節目之一。此調查每年進行四次，內容主要以普羅市民對節目的認知率，及對其欣賞價值給予評分。完成調查後，通過計算每個節目的平均指數，從而得出每一年度的最佳欣賞指數節目。

年度欣賞指數

季度欣賞指數



參考資料


* TVB Annual Reports On Positive Programmes 2009 (Annex G) / P.25-26

* 電視節目欣賞指數調查 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 張景淳離開十年《文化新領域》主持崗位：正式完成我的 duty 了！ （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參見


* 無綫電視節目列表



外部連結


* 文化新領域 - 主頁 - tvb.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



電視節目的變遷
文化旅遊部是負責文化和旅遊事務的行政部門，不同國家的文化旅遊部包括：


* 中華人民共和國：中華人民共和國文化和旅遊部

* 土耳其：土耳其共和國文化旅遊部

* 大韓民國：文化觀光部

* 馬來西亞：馬來西亞旅遊和文化部

* 衣索比亞：文化和旅遊部
《文化日報》（韓語：문화일보，英語：The Munhwa Il-bo），是韓國的大報紙，一稱朝中東文（조중동문）的之一，以朝鮮文，英文板發行。1991 年 11 月 1 日是李揆行（이규행）等前職記者的主築設立。論調於保守主義和自由主義之間。原名《現代文化報紙》（현대문화신문／現代文化新聞）。



姊妹報


* 《電子 時事》(디지털 타임스)

* 《Eyiem 七》(A。M Seben)



相關條目


* 朝鮮日報

* 中央日報

* 東亞日報



引用



外部連結


* 文化日報 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（韓文）

* 電字 時是 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（韓文）
文化時尚研究生院（日文原名：文化ファッション大學院大學，假名：ぶんかふぁっしょんだいがくいんだいがく，英文：Bunka Fashion Graduate University），是一所日本的私立大學院大學，位於東京都澀谷區代代木 3-22-1。2006 年設立。大學簡稱 BFGU。



概況

該校由學校法人文化學園設立並運營。學校起源於 1919 年開設的裁縫學校。1936 年原學校更名為文化服裝學院，1950 年設立文化女子短期大學，1964 年設立文化女子大學，1980 年設立文化外國語專門學校。2003 年學園設立了文化時尚業務學校，2006 年在其基礎上創建文化時尚研究生院。

該校是一所專門職大學院。



相關連結


* 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）



參考文獻
《文化智慧之的》（阿拉伯語：نهاية الارب في فنون الادب‎，Nihāyat al-arab fi funun al-adab）是埃及歷史學家阿爾努韋利（al-Nuwairi）用 20 年時間編成的一部百科全書。共 9000 頁，側重於阿拉伯歷史，歷史內容占了全書將近一半。



參考文獻



外部連結


* Nihāyat al-Arab fī Funūn al-Adab （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文化會館，位於澳門新馬路內的綜合展覽館，內設典當業展示館、藝品廣場、金庸圖書館、茶藝軒和文化展覽館。會館房產屬私人物業，管理則由澳門文化局負責。



建築物

會館建築物原為富商高可寧之物業，原為大型老當鋪「德成按」。建築物建於 1917 年 (即民國六年），被評定為「具建築藝術價值之建築物」並收錄於《澳門文物名錄》。自 1993 年德成按結業後便被閒置，及至 2000 年業主有意將其出售及將建築物改建。澳門政府主動與業主接洽，2002 年被澳門文化局協定由政府出資進行修葺和整固。修葺為現時模樣後，政府利用當樓底層及貨樓用作典當業展示館；當樓的其他層及相鄰的「富衡銀號」則交由業主使用。此修復項目獲評審為「2004 聯合國教科文組織亞太文化遺產保護獎」，嘉許在回復文物原面貌和使人們了解建築物原功能的貢獻。



設施

文化會館內設典當業展示館、藝品廣場、金庸圖書館、茶藝軒和文化展覽館，以推動澳門文化。文化會館分為 3 層，地下及貨樓用作典當業展示館，展示澳門典當業的發展。一樓前室為精點廊及藝品廣場，售賣澳門特色食品和精品。一樓後室闢為金庸圖書館，展示其多部名著。二樓前室為水茶軒，提供茶品。二樓後室的文化展覽館，用作舉辦文化藝術展覽。



開放時間


* 星期一至星期五：上午 10 時 30 分至晚上 8 時

* 星期六至星期日：上午 10 時 30 分至晚上 9 時



結業

因與業主商談續租沒有共識，文化會館於 2014 年 1 月 15 日結業，而典當業展示館則如常運作。



參考文獻



外部連結


* 文化會館
文化服裝學院（日語：文化服装学院／ぶんかふくそうがくいん _Bunka Fukusō Gakuin_、英語：Bunka Fashion College），是一所位於日本東京都澀谷區代代木的私立服裝專門學校。由學校法人文化學園運營。



歷史

學校起源於 1919 年在東京青山開設的裁縫學校。目前是亞洲著名的服裝設計類院校。知名的服裝設計師山本耀司、藤原浩、NIGO 及高田賢三等都是畢業於此。

根據學園的成立具體日期，學校將 2023 年 6 月 23 日定為建校 100 周年紀念日。



關聯機構


* 文化學園大學

* 文化時尚大學院大學

* 文化外國語專門學校

* 文化出版局



畫廊


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相關連結


* 學校法人文化學園 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文化村，可以指：



日本


* Bunkamura（文化村），是日本東京澀谷的一個複合文化展演設施。



台灣


* 文化村 (台北市)，是台灣日治時期台北市東門町的住宅地。

* 原為桃園縣龜山鄉的一個村，現改制為桃園市龜山區文化里。

* 位於彰化縣二水鄉的文化村。
文化村，是台灣日治時代台北市東門町東部的住宅地，範圍大約是現仁愛路（東門町通）以南，東至連雲街，南至信義路（三張犁道路），西至杭州南路一帶。村內有東西向的「北一條」至「北三條」和「一條通」至「七條通」共計十條道路。中正區的文北里因位居文化村之北，故名。



發展沿革

文化村乃由高砂建築信用購買組合所興建，每戶建坪皆 33 坪以上，共 45 戶，以檜木為主要建材，並大量注資於馬路、下水道、自來水、油燈、電話和街燈等基礎設施整備，為當時最為流行標榜設備科學化的「文化住宅」。



道路

以下是從北往南對應「北一條」至「北三條」和「一條通」至「七條通」的部分道路。


* 杭州南路一段 77 巷─金山南路一段 63 巷

* 杭州南路一段 101 巷─金山南路一段 73 巷─臨沂街 61 巷

* 杭州南路一段 105 巷─金山南路一段 79 巷─臨沂街 63 巷

* 杭州南路一段 111 巷─金山南路一段 89 巷

* 杭州南路一段 131 巷─金山南路一段 123 巷─臨沂街 69 巷

* 杭州南路一段 143 巷─金山南路一段 129 巷─臨沂街 71 巷

* 金山南路一段 110 巷─臨沂街 60 巷─臨沂街 75 巷



參考文獻

書目


* 台灣事業通信社，《台灣の事業人と土地》，台灣事業通信社，1931。

引用



相關條目


* 東門里 (台北市)
文化結合症候群（英語：Culture-bound syndrome）或稱文化專有症候群（culture-specific syndrome）、種族精神病（folk-illness）、倚文化症候群 、文化囿限症候群、文化束縛精神症候群、文化有關特殊精神症候群、文化依存症候群、文化症候群、文化依賴症候群是指只能在特定社會或文化下，才能認可作一種疾病的精神和軀體症狀集合，屬於特殊文化專有的病理行為症候群，其不會在其他文化中承認為一種疾病，且一般不會發現患者有任何器質性病變。DSM-5 把此一概念歸類為「文化對苦痛的理解」，並指它是「文化集體對痛苦、行為問題、令人擔憂的情緒及想法」之「溝通、經歷和理解」。大部分的文化結合症候群已被收錄在精神疾病診斷與統計手冊第四版（DSM-IV）及國際疾病傷害及死因分類標準第十版（ICD-10）的第五章附件二。

出現文化結合症候群的原因可能是因為文化行為模式或行為的流行傳染（像流行病一樣），類近於娛樂性藥物的傳播，取決於社會及人與人之間的互動。在致病的原因的層面上，這也是人們難以在其他環境因素中區分病因的結果。



鑑定

ICD-10

世衛的 ICD-10 把文化結合症候群的主要特點定義為：

（1）它們不容易在制定的和國際上使用的精神病標準上分類

（2）它們首先在特定人口緊密或完全關聯的文化區域被描述並使用

CCMD-3

中國精神疾病分類方案與診斷標準則把其主要特點定義為：

（1）被特定文化或亞文化範疇所理解接受

（2）病因代表著和象徵著這一文化的核心含義及行為模式

（3）診斷依賴於特定的文化知識和概念

（4）治療的成功與否也取決於本文化的參與者。



醫學觀點

美國精神醫學學會指出：

> 文化結合症候群這個術語是指特定地點 - 模式的異常行為和令人不安的經驗經歷，可能會或可能不會符合 DSM-IV 的診斷範疇，許多文化結合症候群在當地本土被認為是「病」，或至少是痛苦的，大部分都富有當地命名的名稱，儘管在世界各地找到的文化結合症候群符合主要的 DSM-IV 分類，但當然具體的症狀和社會的反應是往往受當地文化因素影響，相比之下，文化結合症候群一般僅限於特定的社會和文化領域，以及被本地化、民俗化，診斷模型框架有一致的含義、模式、重複性，以及令人不安的經驗和觀察
> 
> 

「文化束縛症候群」的命名是具爭義性的，原因是人類學家主要強調症候群的相對性和文化維度的傾向；而醫療人員卻強調其普遍性和神經心理層面。
Guarnaccia＆Rogler (1999) 傾向於按照自己的條件研究文化結合症候群，並相信綜合徵有足夠的文化完整性被視為獨立對象研究

一些研究表明，文化結合症候群能代表某些弱勢群體之間的一個特定的文化（文化語境）內一種可接受的方式來表達經歷慘痛後的窘迫。對於患者和他的家屬，不同地方的醫藥文化對類似的表現的反應可能會導致很大差別的結果，甚至是不良後果。



DSM 列表

DSM-IV-TR 列表

精神疾病診斷與統計手冊第四版把以下疾病定為文化結合症候群：

DSM-5 列表

精神疾病診斷與統計手冊第五版把以下疾病定為文化結合症候群：



ICD-10 列表

國際疾病傷害及死因分類標準第十版把以下疾病定為文化專有症候群：



其他例子

著驚、邪病也被認為屬於中國的文化結合症候群



參見


* 醫療人類學



參考資料及注釋



外部連結


* 20 More Rare and Unusual Psychiatric Syndromes （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Introduction to Culture-Bound Syndromes （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
東山文化（越南語：Văn hóa Đông Sơn／文化東山）是位於越南北部紅河河谷的一個鐵器時代史前文化。它約繁盛於公元前 700 年到公元前後，它影響的區域包括東南亞其他地區乃至以及印度 - 馬來亞群島。

古東山人具有熟練的稻米栽培技術和水牛、豬等動物的飼養技術，使用長獨木舟進行航行和漁獵。東山文化最突出的文化遺產是東山銅鼓等青銅器製品，它們在東南亞和今中國南部的廣大地區都有發現。



起源和繁盛

越南北部在公元前幾千年就已經產生了新石器時代史前文化。該地區的地理條件使得大規模的農業和畜牧業發展成為可能，並為東山文化的產生和發展創造了條件。東山文化並非獨立產生，它與藏緬語系民族、傣族、孟 - 高棉南亞語系民族以及寮國的查爾平原的古文化均存在聯繫。東山文化的核心位於越南北部的紅河河谷，但它與周邊地區維持著緊密的商業關係，以銅鼓作為主要商品，其商品出口範圍包括東南亞的大部分地區和印度尼西亞。



東山銅鼓

從大約公元前 1000 年開始，東山文化成為東南亞最早進入銅器時代的古代文明，在東山文化的古代墓葬中曾發現了銅鼓等物品。東山銅鼓使用失蠟法鑄造，其高度最高可達 1 米，重量最重可達 100 千克。東山銅鼓被作為宗教儀式用品和音樂器具，通常刻有幾何圖形、日常生活、戰爭、動物、鳥類以及船隻的形象。其中的船隻形象表明了貿易在東山文化中的重要性，而銅鼓本身也被作為貿易物品和家傳寶物。在當地原始文化中，擁有這些銅鼓即意味著擁有掌控萬物運轉的力量，也表明了富有的家庭有能力支付那些大型銅鼓的製造。在作戰時銅鼓被用力擊打，產生的巨大聲音可以嚇退敵人。東山銅鼓分布十分廣泛，它們在今中國南部、越南、以至印度尼西亞東部都有發現。



衰落

對於東山文化衰落的原因並無確切定論。可能與氣候環境的改變、由於農業活動造成當地生態環境的惡化、外族入侵、周邊地區的政治環境變化等多種因素有關。在大約公元後 200 年，東山文化已經全面衰落。當地人在很大程度上已經忘卻了東山文化的存在，他們將東山銅鼓的鑄造歸於某些神話人物或民間傳說中的英雄。但是作為越南歷史上最重要的古代文化之一，其科技文化成就對越南文明的發展產生了深遠影響。
文化柳氏，是高麗與朝鮮時代一個尊貴姓氏，出自現在朝鮮黃海南道新村縣。

早在公元十世紀氏族的祖先柳車達是有功於擊敗顛覆高麗王朝的勢力，加上本人對高麗太祖忠誠服務，獲賜大丞公頭銜。

直到最近，有人認為車姓與他們有同一血緣，然而，歷史學家已經證明，這是實際上是一個錯誤。
文化橋梁三語國民學校位於印度尼西亞峇里島，為 1966 年以來印度尼西亞當局批准成立的第一所以華語教學為特色的學校，首期開學時間 2004 年 7 月 19 日。該校設華語、英語、印尼語三種語言教學；學校規模面積 7600 平方米，初期學生規模 300 人左右，學生主要為華裔、當地族裔和歐洲人；首任校長陳逸謹女士和印尼當局委派的校長約曼・維納塔。



參考文獻

引用

資料來源


* 上述根據以下網站收集的資料整理。

* 中國・華聲報

* 打破近 40 年禁例　巴里建印尼华校。光華日報. 2004-06-17. （原始內容存檔於 2004-06-18）.

* 馬來西亞・南洋閱網
文化殿堂站（韓語：문화전당역／文化殿堂驛 _Munhwa-jeondang yeok_ \*/?）副站名舊道廳（구도청），是光州地鐵 1 號線沿線的一座地下車站，位於韓國光州廣域市東區光山洞，與國立亞洲文化殿堂為共構建築。



車站結構

站體為 1 面 2 線曲線式設計島式月台的地下車站，候車月台設有全高式月台門，並有 4 處出口。

本站可轉乘對向列車。

月台配置



歷史


* 2004 年 4 月 28 日：道廳站（도청역）落成啟用。

* 2006 年 10 月 17 日：改為現名。



車站周邊


* 國立亞洲文化殿堂

* 全羅南道舊道廳

* 東區廳

* 光州東部警察署

* 光州中央圖書館

* 光州基督教青年會

* 光州銀行南部分行

* 光州大成學院

* 光州女子高校

* 光州瑞石初等學校

* 文化生態公園

* 黃金治安中心

* 光州文化情報院

* 光州市教育科學硏究院



圖片


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相鄰車站

光州廣域市都市鐵道公社
: ●光州都市鐵道 1 號線

　
: 南光州（103）－文化殿堂（104） －錦南路 4 街（105）
文化民族主義是民族主義的一種，認為民族是由共同的文化和共同的語言來定義的，而不是根據共同的祖先或種族的概念來定義的。

文化民族主義並不傾向於在獨立運動中表現出來，但通常是在更大範圍的民族主義意識形態中的溫和立場。例如，佛蘭德或印度教民族主義的溫和立場可能是「文化民族主義」，而這些相同的運動也包括種族民族主義和民族神秘主義的形式。

國家的成員資格既不是完全自願的（一個人不能立即獲得一種文化，而需要長時間的習得），也不是世襲的（如果成員的孩子在另一種文化中長大，就會被視為外國人）。

因此，如果一個人來自一個國家，但他們的孩子在另一種文化中長大，那麼儘管這個人的國籍，他們的孩子被認為是來自他們長大的文化的國籍，必須學習他們父母的文化才能是其父母國籍的成員（即使該父母的孩子是其國家的公民）。因此，文化民族性不像在公民民族主義中那樣通過公民身份實現。



參考文獻



外部連結


* Cultural Nationalism
文化治理是以文化進行政治與社會、經濟的調節，涉及了文化於各領域的治理作用，而不限於文化事務的行政管理。它包括政府制定的文化政策，但也包括受非國家行為者所倡議而影響的文化和間接影響文化的政策。 



定義

文化治理大多由政府進行主導，但這並非官方的專利，也包含了公民、文化界、學界等私部門對於歷史及文化遺產儲存的推動與對文化的影響。「治理」的廣義解釋還可以包括文化政策範圍之外，但影響文化的政府政策 ；而「文化多樣性」則是文化治理中廣泛被提及的，涵蓋了從有形到無形的各種文化。

文化治理的確切含義，有相當大的程度取決於對「文化」的定義，狹義而言可以指包含 GLAM（博物館、圖書館、檔案館、美術館）、劇場、音樂廳等文化機構與藝術文化的連結，廣義而言則包含向是社會的生活方式或其知識系統與符號意涵。 從更廣泛的角度來看，文化治理從整體上處理社會中意義的產生，包括文化產業、品味的形成和語言的使用。 

而在文化治理興起的趨勢下，某些起初並非以文化儲存為首要目標的社會運動，也開始挪用「文化策略」的闡述，將不被普遍認同其文化價值的物件加以「文化化」，宣稱其儲存價值，藉以迎合官方對於文化治理的意圖，甚至發展出講求以「文化」為主軸的新運動。



世界

全球文化治理的主要機構是聯合國教科文組織，這是一個總部位於法國巴黎，成立於 1946 年的聯合國專門機構。 教科文組織訂定的檔案指引經常被地方政府用作為指導方針，甚至成為政府的法律條文。他還促進了全球文化多樣性聯盟等網路的發展，以促進文化領域的公共 / 社會 / 私人夥伴關係。近年來教科文組織更強調了城市（地方非營利組織參與地方治理）作為文化參與者的重要性，並以其所屬的國際反對種族主義城市聯盟和全球創意城市網路來進行推動。 

聯合國教科文組織本身在評選、發展和推廣世界文化遺產方面依賴與公民部門的夥伴關係。 評選世界遺產的會議吸引了數百名與會者，包括感興趣的團體代表。「世界遺產」議題透過在大眾媒體中的宣傳以及諸如《國家地理》雜誌和其他相關出版物的宣傳而更廣為人知。這個過程的所有步驟都促進了「元文化」的發展，能夠從普遍性的角度來討論全球文化問題，並產出文化經典。 

21 世紀文化議程由國際組織城市和地方政府聯合組織運作代表了其成員在地方層級進行全球治理的平台。這個概念認同了「文化是永續發展的第四大支柱」，為《21 世紀議程》所訂立的「永續發展三大支柱：經濟、社會和環境」做了擴充。 



區域和地方

歐盟

歐盟的文化治理包括一系列旨在促進歐洲文化的文化政策。

歐盟執委會在 2007 年的「在全球化世界中的歐洲文化議程」中描述了與文化的互動，通過各種管道包括支援與諮詢文化機構、鼓勵藝動力（Artist mobility）和跨文化交流、在國際關係中使用歐洲文化、歐盟著作權法的推動與執行，以及歐洲文化產品和服務的推廣。 由於自由市場中文化成果的不足，歐洲各國政府認為有必要積極促進和引導文化發展。此外，跨文化交流和融合被認為與經濟一體化相提並論。 



參考文獻

參考書目


* Macdonald, Susan & Caroline Cheong (2014). _The Role of Public-Private Partnerships and the Third Sector in Conseving Heritage Buildings, Sites, and Historic Urban Areas （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）_ . Los Angeles: Getty Conservation Institute. ISBN 978-1-937433-19-2.

* Psychogiopoulou, Evangelia (2015). _Cultural Governance and the European Union: Protecting and Promoting Cultural Diversity in Europe._ Palgrave- Macmillan. ISBN 978-1-137-45375-4.

* Schmitt, Thomas (2011). _Cultural Governance as a conceptual framework._ Max Planck Institute for the Study of Religious and Ethnic Diversity. MMG Working Paper 11-02. ISSN 2192-2357.

* Shepherd, Robert J. & Larry Yu (2013). _Heritage Management, Tourism, and Governance in China: Managing the Past to Serve the Present._ Springer Science+Business Media. ISBN 978-1-4614-5918-7.
《鏡子森林》（英語：_The Mirror_），原劇名為《王牌記者》，2019 年台灣民視年度旗艦型連續劇。本劇共分為三季，以新聞媒體生態為題材。本劇獲中華民國文化部 106 年度旗艦型連續劇製作補助新台幣 6330 萬元。於 2018 年 11 月 30 日開鏡，2019 年 4 月 20 日殺青。民視無線台於 2019 年 12 月 1 日首播，並上架於四季線上 4gTV 戲劇館、公視主頻於 2019 年 12 月 7 日播出。本戲劇為飾演議長的賀一航之遺作 。



播出時間

首播

重播



劇情大綱

寫實描述新聞媒體生態，故事從「火線新聞」的新聞工作說起，面對官商勾結、威脅利誘，新聞記者如何秉持正義，堅持理想，寫出最真實報導以及內心深層的人味情感。



演員陣容

第一季 (1∼10 集)

主要角色

其他角色

特別客串

第二季 (11∼20 集)

主要角色

其他角色

特別客串

第三季 (21∼30 集)

主要角色

其他角色

特別客串



收視率



電視劇歌曲



拍攝場景



獎項紀錄



參考資料



外部連結


* 官方網站（公視） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 官方網站（民視） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 鏡子森林的 Facebook 專頁

* 鏡子森林的 Instagram 帳戶

* YouTube 上的鏡子森林 The Mirror 播放列表

* 公視戲劇的 Instagram 帳戶

* 在四季線上 4gTV 觀看《鏡子森林》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 在 Netflix 上觀看《鏡子森林》（因版權限制，本節目可能僅在部分地區上架。）



電視節目的變遷
文化滅絕（英語：cultural genocide）由律師拉斐爾・萊姆金於 1933 年提出做為種族滅絕概念的成份之一。此概念在 1994 年有納入聯合國原住民人民權利宣言草案，緊跟著族群滅絕（英語：ethnocide）一詞之後，但 2007 年最終稿考量時並未納入，而僅以種族滅絕（英語：genocide）代之。

有時「種族文化滅絕」一詞用來取代「文化滅絕」，然而這用法混淆了族群（英語：ethnicity）與文化的不同概念。



詞源

1948 年防止及懲治危害種族罪公約（英語：Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide）的起草者曾考慮過使用此詞，但最後並沒有使用。比較被廣為使用的是種族滅絕（英語：genocide）法律定義並未明文詳訂，但指的是「指蓄意全部或局部消滅某一民族、人種、種族或宗教團體」

1994 年的聯合國原住民人民權利宣言草案採用了「文化滅絕」一詞，但未明確定義；相關「文化滅絕」的內容如下：

> 
> 原住民集體和個人權利不受種族文化滅絕及文化滅絕的迫害，包括防止和糾正以下事項：
> 
> 　
> : : （a）任何旨在或實際上破壞他們作為獨特民族的完整性，或剝奪其文化價值或族裔特性的行動；
> 
> 　
> : （b）任何旨在或實際上剝奪他們土地、領土或資源的行動；
> 
> 　
> : （c）任何形式的旨在或實際上侵犯或損害他們權利的強制性人口遷移；
> 
> 　
> : （d）任何形式的強行同化或融合，及強加給他們的立法，行政或其他措施；
> 
> 　
> : （e）任何形式的針對他們的反對式宣傳。
> 
> 

文化滅絕一詞最終未在 2007 年的聯合國原住民人民權利宣言通過的決案中出現，雖內容和草案大致一致：

> 
> 第 8 條
> 
> 　
> : 1. 土著人民和個人享有不被強行同化或其文化被毀滅的權利。
> 
> 　
> : 2. 各國應提供有效機制，以防止和糾正：
> 
> 　
> : （a）任何旨在或實際上破壞他們作為獨特民族的完整性，或剝奪其文化價值或族裔特性的行動；
> 
> 　
> : （b）任何旨在或實際上剝奪他們土地、領土或資源的行動；
> 
> 　
> : （c）任何形式的旨在或實際上侵犯或損害他們權利的強制性人口遷移；
> 
> 　
> : （d）任何形式的強行同化或融合；
> 
> 　
> : （e）任何形式的旨在鼓動或煽動對他們實行種族或族裔歧視的宣傳。
> 
> 



學術及政策相關使用

使用及誤用

有時「種族文化滅絕」一詞用來取代「文化滅絕」，然而這用法混淆了族群（英語：ethnicity）與文化的不同概念。舉例來說，塔利班藉口以伊斯蘭教義破壞巴米揚大佛的行為，被世界各地的伊斯蘭領袖稱為是對人類做出此「文化滅絕」的破壞行，而非侷限於特定種族。

雖然文化滅絕在學界和法律領域尚未有明確定義的共識，但仍在理解政府如何處置少數人群文化的語言、宗教、藝術、習俗等等文化元素的相關政策和治權上，和文化霸權、文化侵蝕、文化混雜和文化存活等有密切關係，或可說明如台灣原住民政策從同化到復興的轉換、日本北海道阿伊努人的政策、西巴布亞的紛爭解決、後殖民印度時期的文化霸權、及西藏流亡政府與中國政府的宣傳戰中對文化滅絕一詞的使用及誤用。

文化滅絕亦被用做種族清洗下的相關文化措施，如科索沃和梅托希亞遭受種族清洗時所受的文化滅絕手段。

文化滅絕與語言人權

語言學者 E Hernández-Chávez 主張美國歷史以來的語言政策是文化滅絕的歷史案例，特別在墨西哥移民是否能使用西班牙文的相關政策上，曾不重視語言人權，該狀況一直到 1960 年代民權運動後的強迫自由化的言語政策改革，表現在加州及新墨西哥州等開始有的雙語政策開始，才有些許改善。

文化滅絕與原住民

美國學者 George E. Tinker 主張美國早期移民史中，以傳教及傳福音的方式，亦造成對北美原住民的文化滅絕。

加拿大印地安人寄宿學校系統則是對北美原住民典型文化滅絕案例。

台灣原住民政策在台灣政治民主化後，從漢化或同化改換到原住民復興的相關政策；新興的法學及行政共識則引用並主張聯合國原住民權利宣言草案中的「原住民族有不遭受種族與文化滅絕的集體與個人權利」，認為這些權利是原住民族固有權利，國家政策無權侵犯。

文化滅絕：中國及西藏流亡領袖間的宣傳戰

由於為維護西藏人民的歷史文化遺產所做和平非暴力的努力而獲得 1989 年諾貝爾和平獎的西藏流亡領袖第十四世達賴喇嘛及其他西藏流亡政府領袖，控訴中國政府實施的西藏政策造成了文化滅絕，認為青藏鐵路、計劃生育等政策將或已導致西藏文化滅絕的後果，中國政府則反擊稱說由於西藏生態體系的脆弱，需要在人口上達成細膩的控制；儘管如此，部分學者認為文化滅絕一詞無法對中國政府的相關政策做出在學術上的分析。當達賴及其他流亡政治領袖控訴文化滅絕的政策，並要求文化自治時，中國官方則釋出官方白皮書，主張「文化滅絕」是「達賴集團」或散佈的謠言並提供「客觀事實」反證說明在西藏文化並沒有文化滅絕，是西方反中勢力和達賴共謀，將「文化滅絕」理論視為是要將比歐洲黑暗世紀還黑暗的封建農奴體制復辟的託詞；雙方互有來回形成國際宣傳戰。

文化滅絕：中國共產黨統治下的維吾爾族和蒙古族

據多國傳媒報導，中國的新疆再教育營中存在語言及文化清洗，報導稱再教育營破壞了維吾爾族等民族的伊斯蘭信仰，強迫他們唱紅歌、吃豬肉、喝酒，拒絕照做的人會被罰禁食、坐老虎凳以及不讓睡覺等。據報導，再教育營內還發生了強制分離孩童父母等行爲，一些婦女表示曾被迫接受絕育手術、否則就會被送到集中營，有學者形容其為「人口滅絕」或「種族滅絕」。

中國內蒙古自治區教育廳於 2020 年 8 月 26 日發布的小學課程改革方案所引發的爭議。本次課程改革要求以蒙古語授課的小學（民族學校）的語文科自 2020 年 9 月 1 日起改用教育部統編教材、道德與法治科（2016 年前稱品德與社會）在 2021 年秋改用教育部統編教材、以上兩科目取消地方語言教學改以國家通用語言文字（普通話）授課。美國媒體洛杉磯時報和美國哈佛大學新清史學者 Mark C. Elliott 認為，習近平在 2012 年上任中共中央總書記後，開始摒棄以前蘇聯式的蘇聯本土化政策，改為走類似西方的民族大熔爐政策，尤其是美國式大熔爐，稱之為「第二代民族政策」，以期解決中國的民族問題。



參見


* 蘇聯大清洗

* 巴米揚大佛 (被塔利班下令炸毀)

* 古代奧林匹克運動會（羅馬帝國定基督教為國教後被勒令停辦）

* 那爛陀寺（被古爾王朝的穆斯林侵略者摧毀）

* 波波爾・烏（被西班牙殖民當局禁毀）

* 剃髮易服

* 中華人民共和國文化大革命

* 文化權利

* 種族滅絕

* 聯合國原住民人民權利宣言

* 防止及懲治危害種族罪公約

* 原住民 或 土著

* 文化霸權

* 國語政策

* 語言滅亡

* 文化戰爭

* 文化帝國主義



參考書目
文化產業基金（葡萄牙語：Fundo Das Indústrias Culturais，FIC）是隸屬澳門特別行政區政府的基金之一，屬行政、財政及財產自治實體，隸屬社會文化司，負責運用其資源支持發展澳門特別行政區文化產業的項目，推動經濟適度多元發展。

社會文化司司長歐陽瑜於 2020 年 12 月表示，正計劃文化局內的文化基金與文化產業基金合併成為一個文化範疇的具法律人格的自治基金。



法定扶持項目


* 有助促進文化產業孵化、產業化或規模化的項目；

* 具有鮮明本土特色，且具發展潛力的項目；

* 推動文化創意商品的研發、設計、生產、營銷和推廣的項目；

* 有助促進智慧財產權登記的項目；

* 屬其宗旨範圍內的其他項目。



組織法例


* 第 26/2013 號行政法規（2013 年 10 月 28 日《澳門特別行政區公報》）文化產業基金。

* 第 11/2019 號行政法規（2019 年 4 月 1 日《澳門特別行政區公報》）修改第 26/2013 號行政法規《文化產業基金》。



架構


* 監事會

* 項目評審委員會

* 信託委員會
  
* 行政委員會
    
* 項目資助部
      
* 項目資助輔助中心
      
* 項目監察中心
    
* 綜合支援部
      
* 行政財政輔助中心
      
* 資訊檔案中心
文化界監察暴力行動組（英語：Hong Kong Shield），簡稱文化監暴，是由 50 位香港文化界人士參與，於 2014 年 10 月 10 日宣布成立。在其成立之初發表的聲明中表示，其支持在占領中環期間在街頭作出和平抗爭的群眾，並且注意到香港政府在事件中濫用暴力、迴避對話、推卸責任及散步謠傳的做法，希望號召不同界別發聲，制止暴力。

召集人何式凝在接受採訪時還表示，每個香港人都有責任爭取普選、監察暴力，不讓恐懼阻止市民爭取正義，並指每個人也有道義責任守護學生。

2021 年 7 月初，立場新聞發現文化監暴 facebook 專頁無法瀏覽。



活動區域


* 夏慤村



參考文獻



外部連結


* 文化界監察暴力行動組 Facebook （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《讀寫何用》（The Uses of Literacy，又譯《讀寫能力的運用》、《識字能力的用途》、《識字的用途》和《文化的用途》）一書，為英國左翼文藝批評家及思想家霍加特（Richard Hoggart）所著，以自傳式論述了英國工人文化的轉變，影響了數化文化研究的發展及對大眾文化的討論，該書之「獎學金男孩」（scholarship boy）尤為人知。



參考書目
文化相對論（英：cultural relativism）是由德國裔美國人人類學家法蘭茲・鮑亞士所提出的一種觀點與態度。其內容主張某一個文化的行為，不應該藉由其他的文化觀點來判斷；只有從該文化本身的標準及價值出發，才能夠了解該文化。



概要

文化相對論則是對我族中心主義的反動，認為文化並無優劣好壞。鮑亞士將文化相對論用於人類學田野調查工作的方法論工具，以強調使用客觀角度精確紀錄文化現象，以及在分析資料時具有啟發性的論調，影響其學生例如露絲・潘乃德（Ruth Benedict）、瑪格麗特・米德（Margaret Mead）等人的研究方式，並奠定人類學研究方法論的基本原則。而文化相對論主張平等尊重多樣性文化的存在，普遍受到肯定，並常由其他理論所援引，例如文化權的保存意識、道德相對論等。



質疑

在人類學以外的部分，文化相對論的主張也受到了挑戰，尤其是在人權方面。由於在強調普世價值的當代，人權提倡了一種正義與道德的領域，這是超越而且優於特定國家、文化與宗教，並且是不可剝奪以及具有國際性質的。在一些特定的文化現象當中，諸如割禮、父權主義、恐怖主義、奴隸制度、極端集體主義等方面，是與人權觀念有所衝突的，也連帶使得文化相對論的觀點，因此受到了挑戰與批判。



參見


* 普世價值

* 普世文化通則
文化省（韓語：문화성／文化省），是朝鮮負責文化藝術事務的中央行政機關。主要負責該國的藝術、電影、美術、群眾文化、藝術教育、文物管理、對外文化藝術交流和文藝作品審查等工作。



歷史


* 1948 年 9 月 2 日，文化宣傳省成立

* 1957 年 8 月 3 日，文化宣傳省撤銷，並與教育省合併為教育文化省

* 1960 年 12 月 27 日，教育文化省又被分割為普通教育省、中等教育省、文化省等多個省

* 2001 年 4 月，更名為文化藝術省

* 2003 年 9 月，再次恢復文化省名稱



參考文獻



外部鏈接


* 공식 웹사이트 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文化真理徽章（印尼語：Satyalancana Kebudayaan）是印度尼西亞共和國授予在文化領域做出巨大貢獻的公民的一種徽章。該榮譽於 1959 年啟用。除公民外，也可以授予達到要求的外國人。



形狀

文化真理徽章呈圓形，其邊緣被雕刻成稻草和棉花的小枝形狀。中間圖案由由一盞燈以及棕櫚葉花瓣、箭頭和鑼組成，圖案上方印有「文化」字樣；最上方為五角星，象徵建國五原則。



部分被授予人


* 恩哈・艾農・納吉布（2010 年）

* 伊萬・法爾斯（2010 年）
天然文化石是開採於自然界的石材礦藏，其中的板岩、砂岩、石英石，經過加工，成為一種裝飾建材。天然文化石材質堅硬、色澤鮮明、紋理豐富、風格各異，具有抗壓、耐磨 、耐火、耐寒、耐腐蝕、吸水率低等特點。
文化研究結合了社會學、文學理論、媒體研究與文化人類學來研究社會中的文化現象。文化研究者時常關注某個現象是如何與意識形態、種族、社會階級或性別等議題產生關連。



歷史

起源

1956 年，英國學者雷蒙・威廉斯和李察・霍加特對於當時英國文學研究中的「大敘事」不滿，認為文學不僅是為了受過高等教育的白人，而是更應該接近勞工階級。因為中下階層的大眾更喜歡通俗文化，所以後來的「文化研究」也逐漸以通俗文化（Popular Culture）為主要研究範圍，故此威廉士和霍加特於 1964 年成立了著名的「伯明罕當代文化研究中心」，伯明罕學派之名也不脛而走。

文化研究關心的是日常生活中的意義與活動。文化活動是指某個文化中的人們如何去進行某些事情（比如說觀看電視或外出用餐），而他們之所以這樣去進行事情則與某些文化意義有關。

在若丁・薩達的《文化研究介紹》（_Introducing Cultural Studies_）一書中，列舉了以下五個主要的文化研究特色：


* 文化研究意在檢視其主題中的文化活動以及文化活動與權力的關係。

* 文化研究的目的在於了解文化所有的複雜樣貌，以及分析社會與政治脈絡中的文化展現。

* 文化研究是研究的客體，同時也是政治批評與政治行動的場域。

* 文化研究試圖揭露與調解知識的分歧，試圖克服內隱知識（tacit knowledge，也就是文化知識）與客觀知識（objective knowledge）這兩者之間的裂縫。

* 文化研究致力於對現代社會進行道德評價，以及進行激進的政治行動。

發展

1970 年代文化研究領域開啟了之後，英國學者與美國學者之間發展出不太一樣的文化研究路線。英國的文化研究路線通常表現出明顯的政治左派觀點，並且批評資本主義大眾文化；它吸取了法蘭克福學派批判「文化工業」（也就是大眾文化）的某些觀點。這種觀點出現在早期英國文化研究學者的著作中，比如雷蒙・威廉斯與保羅・吉洛伊的著作。

相反地，美國的文化研究路線最初關注的，是從觀眾對大眾文化的反應與使用中去了解其主觀與正當的那一面；美國文化研究者會寫關於球迷影迷這類瘋狂愛好者（fandom）的解放面向。請見如約翰・紀樂里這些批評家的著作。然而，美國與英國兩個路線之間的區別已經逐漸消失了。

有些學者，尤其是英國的早期文化研究，會將馬克思主義模型應用在這個領域中。正統的馬克思主義思想主要著焦於意義的生產之上。它假設存在有一種文化的大批生產，而權力則為那些生產文化產物的人所擁有。在馬克思主義觀點中，那些控制了生產工具（經濟基礎）的人，本質上就控制了文化。

文化研究的其他路線，比如說女性主義文化研究以及美國後期的文化研究發展，則遠離這種決定論觀點。他們批評馬克思主義為所有的文化產品都假設了一個單獨的、支配性的意義。非馬克思主義的研究者認為，不同的文化產物消費方式也會影響到產品的意義。

另外一個文化研究的主要批判點是傳統上會將消費者視為是被動的。有些人挑戰這種觀點，並且特別強調人們會用不同的方式來閱讀、接收與詮釋文化文本。一個消費者可以挪用、積極地拋棄以及挑戰一個產品的意義。這個路線將焦點從物品的生產轉到其他面向上。他們認為消費也具有同等重要的地位，因為消費者消費產品的方式會賦予物品以意義。有些人則將生產活動與認同作了緊密的連結。斯圖亞特・霍爾（Stuart Hall）在這方面具有很大的影響。某些評論家會把這種意義的轉換形容是「文化轉向」（cultural turn）。

在文化研究的脈絡下，「文本」（text）這個概念不只是在講書寫下來的文字，還包括了電影、攝影、時尚或髮型；文化研究的文本對象包含了所有有意義的文化產物。同樣地，「文化」這個概念也被擴大。對一個文化研究者來說，「文化」不只是傳統上所謂的精緻藝術（high art）與普普藝術（popular art），還包括了所有日常的意義與活動。事實上，上述的後者已經變成了文化研究中的主要研究對象。



比較


* 文化

* 文化歷史

* 文化認同

* 文化理論

* 文化再生產

* 文化工業

* 文化戰爭

* 都市文化研究



其他主題


* 後現代主義

* 酷兒理論

* 大眾文化

* 大眾文化研究

* 性別研究

* 東方主義

* 批判理論

* 法蘭克福學派

* 後馬克斯主義

* 女性主義

* 符號學

* 社會建構論

* 新音樂學

* 羅蘭・巴特的《神話學》



文化研究理論家


* 雷蒙・威廉斯 (Raymond Williams)

* 李察・霍加特 (Richard Hoggart)

* 保羅・吉洛伊（Paul Gilroy）

* 狄奧多・阿多諾（Theodor Adorno）

* 米歇爾・傅科（Michel Foucault）

* 阿圖塞（Louis Althusser）

* 雅克・拉岡（Jacques Lacan）

* 雅克・德希達（Jacques Derrida）

* 尤爾根・哈貝馬斯（Jürgen Habermas）

* 布希亞（Jean Baudrillard）

* 史都華・赫爾（Stuart Hall）

* 羅蘭・巴特 (Roland Barthes)

* 華特・班雅明（Walter Benjamin）

* 皮耶・布迪厄（Pierre Bourdieu）



其他定義

在另外一個有些微關係但不同的用法裡，文化研究這個名詞有時會用來當作區域研究（area studies）的同義詞。區域研究這個名詞是用來指稱針對特別一個文化來進行的學術研究，比如說伊斯蘭研究、亞洲研究、非洲研究等等。



參考書籍


* 若丁・薩達，《文化研究介紹》（第二版），Totem Books，ISBN 1840460741

* 若丁・薩達，《文化研究介紹》，喬治亞大學出版社，ISBN 0820322458



參見


* 亞際文化研究
文化社會學是社會學的重要分支學科，從社會學的視角來考察文化，文化在社會中形成、展現、變遷、影響和傳播。此處的文化通常被理解為一組認知的意義。文化社會學主要研究文化與社會的相互關係。根據具體的領域又可分為文藝社會學、知識社會學、文化傳播社會學等等學科。

文化的定義一直以來都因包含的層面可狹可廣，所以爭議不斷。比較普遍的定義是理念（ideas）、規範（norms）、人工藝品（artifacts）、象徵符號（symbols）等，文化社會學的基本主張是這些文化範疇的共通點在都具有傳達意義（signification）的功能，故文化社會學應考察人類社會是如何透過這些文化因素來溝通意義，而這樣的溝通過程又如何進一步形塑社會生活，它不一定只強調溝通的和諧性，也注重利益爭執如何透過文化過程來體現，不同團體之間的衝突跟抗爭如何在文化領域上開展，這是文化社會學跟只「強調物質或政治經濟學的解釋」不同之處。



文化社會學的發展

早期文化社會學的研究者及發展

文化社會學的出現，是由早期理論家如馬克思、韋伯及涂爾幹等模塑出的社會學，以及從民族學技巧出發以描述及分析不同文化的人類學交集而成。今天在文化社會學中，還可感受早期的痕跡：不論在理論上 (不同批判進路仍被今天視為研究重心)，方法上 (大部分文化社會學的研究皆為質性) 以自其他部分都可一一見之。例如，大眾文化、政治控制及社會階層之間的關係，便是其中一個歷久常新的課題。

卡爾・馬克思

作為衝突理論的主要來源，馬克思的意念亦有處理文化的問題。他認為，由於統治階層為社會最強的成員，文化便會由他們所訂立，意圖讓該社會有最大的利益。他也提及一個社會的經濟狀態如何決定其價值及意識形態。

愛彌兒・涂爾幹

對涂爾幹而言，文化之於社會的關係甚多，如：
1. 邏輯性 — 統管各人之權力來源可以來自某些文化種類，或者如「神」之類的信念。
2. 功能性 — 一些儀式及神話透過讓人們獲得更強信念，繼而衍生或鞏固社會秩序。越多人相信該些神話，社會秩序越見強化。
3. 歷史性 — 文化之根源乃社會性；從感受其經驗可知，我們的思想及文明進路可以演化一些新概念，如「分類系統」。

馬克斯・韋伯

韋伯創製了「地位群體」一概念，意指某一種的次文化。地位群體可因應其種族、宗教、地區、職業、性別、性取向等訂立，而他們各自會因應不同的價值及規範而有不同的生活方式。他們是文化中的文化，故有「次文化」之名。韋伯亦認為人會被物質及理想的利益而推動，例如透過「令自己避過劫難」等想法以推動自己。他解釋了人利用符號來彰顯自己靈性，因符號有表達真實事件靈性一面之功能。何謂「理想的利益」，就是從符號來推動。
《文化社會學》（_Cultural Sociology_）是一份 2007 年起出版的英國社會學學術期刊，由英國社會學會（British Sociological Association）發行、SAGE Publications 出版，現任主編是亞伯丁大學文化社會學教授大衛・英格利斯（David Inglis）和歷史社會學教授安德魯・布萊克（Andrew Blaikie）。該期刊收錄與文化分析的社會學領域中，有關理論或方法論的研究。除了文化分析，也收錄文化研究、性別研究、後殖民主義、藝術史、電影研究與人文地理學的論文。



參考文獻



外部連結


* 《文化社會學》在出版社官網上的介紹 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （英文）
文化福德宮，是位於臺灣新竹縣竹北市十興里、兒十公園的土地祠，合祀該里因規劃縣治二期都市計畫區而被迫拆遷的五尊土地神。



歷史

在竹北市十興里安溪寮，該里二十九、三十三、三十八、四十、四十二鄰原都各奉祀各自的土地神。

1999 年 12 月 14 日，縣長林光華主持的協調會議，決定將縣治第二期徵收區的廿一座土地公廟的十八座劃分三處集中祭祀：高速公路以西悉數遷置於兒十公園；高速公路以東與園道以北安置在兒七公園；高速公路以東與園道以南設至兒二十四公園。次年 2 月 29 日，第六度開會研商，決議新建土地公廟經費由各區現有土地公廟查估補償費金額為準，已發放部分請各管理人將補償費繳交縣府，尚未領取部分暫緩發放，由縣政府以代收代付方式統籌辦理，免納入年度預算，以期儘速完成重建工作。

對於十興里長林金水向縣府希望高速公路以西的土地公廟重建工程，比照高速公路以東的竹北伍福宮用依實核銷方式處理，縣府 2001 年 12 月 11 日開會後同意辦理。縣府自徵收作業經費中提撥一百多萬給西側的五座土地宮廟，在新竹縣文化局東側興建一座土地公廟，但信徒認為經費太少，另外募集四百多萬元。同年底動工，總工程費約六百餘萬元。此廟原本想取名「五福宮」，但先被竹北伍福宮取走，只好以文化局名字取作「文化福德宮」。廟方將以五座土地公全數退神合為一尊大土地公供奉，新像高三台尺六。

2003 年 3 月 23 日，文化福德宮舉行落成登龕大典。但廟方的金爐未注意都市計畫規定，太靠近文和路、文福街，變成違建而無水電。縣府工務局表示金爐遷移並不困難，只要請遷移公司移位，不過該廟主委、十興里里長林金水說自己官小，哪敢決定，望縣長鄭永金決定。因此完工三年依然沒水沒電，直到 2005 年 9 月 19 日信眾向鄭永金陳情，才以專案解決。



參考
文化穆斯林，或世俗穆斯林，自由派穆斯林，是指不遵守教義的，世俗的或不信教卻因為家庭背景、個人經歷或社會文化環境而依然認同穆斯林文化的人，只是統計數字上的信徒。這種現象在歐洲、中亞、北美、南亞和西亞部分地區存在。伊斯蘭教法不承認文化穆斯林的概念，一邊自稱穆斯林卻一邊否認真主，在教法中視為叛教或偽信者。



定義

在中亞和前共產主義國家，這個詞是用來形容那些希望他們的「穆斯林」身份與這些國家和民族的儀式有關，而不是僅僅與宗教信仰有關的人群。

馬利茲・魯思文（2000 年）曾討論過「文化上的穆斯林」與「名義上的穆斯林」兩個術語，譯文如下：

> 
> 然而，「穆斯林」的次要含義可能會逐漸變為首要含義。一個穆斯林是由一個穆斯林父親所生的，這取決於他或她父母的宗教身份，而不必認同與宗教有關的信條與實踐，就像一個不注重塔納赫和哈拉卡的猶太人會認同他或她的猶太身份一樣。在非穆斯林社會裡，這樣的穆斯林會認同也會被賦予世俗的身份。波士尼亞的穆斯林人是鄂圖曼帝國統治下皈依伊斯蘭教的斯拉夫人後裔，他們並不是因為禮拜、禁酒、隔離婦女等世界其它地區與有信仰的穆斯林相關的社會實踐而著稱的。在前南斯拉夫共產主義政權下，為了將他們從信東正教的塞爾維亞族和信天主教的克羅埃西亞族中區分出來，他們被官方冠以了穆斯林的民族身份。「穆斯林」的標籤顯示了他們的族群效忠，但不一定是他們的宗教信仰。在這有限的上下文（這可能適用於歐洲和亞洲的其他穆斯林少數民族）里，穆斯林和無神論者或不可知論者之間可能沒有矛盾，正如有猶太無神論者和猶太不可知論者一樣...... 應當指出，穆斯林的這種世俗定義（有時使用術語文化穆斯林或名義穆斯林）還是飽受爭議的。
> 
> 

文化穆斯林將伊斯蘭文化傳統或思維方式內化為觀念。這個群體在行為模式、價值觀念、政治意見和宗教觀點等方面是多種多樣的。但他們保留了一套共有且與歷史和記憶相關的「情感的交流或體系」。關於文化穆斯林的概念，也有人將其認定為「一個在伊斯蘭宗教團體中沒有被普遍接受的不虔誠的穆斯林」。



人口統計

根據 WIN/GIA 的篤信宗教和無神論全球指數項目，非信教穆斯林比例最高的國家是土耳其（73％），亞塞拜然（51％）和黎巴嫩（33％）。



參考文獻



參見


* 文化基督徒

* 無宗教
文化站（韓語：문화역；文化驛）曾為朝鮮鐵路殷栗線上的一個車站，位於黃海南道三泉郡，廢止時間不明。



歷史


* 1929 年 11 月 1 日，落成使用。
文化素養（Cultural Literacy）是用優勢文化中的習語、隱喻和非正式內容流利交談的能力。從熟悉的街道路標，到歷史出處的知識，再到理解最近的俚語，文化素養需要理解文化的相互影響並作出反應。社會成員約定，如果正規的文學知識停留在某個點上，便失去其價值。因為生活是由科學、藝術、表達、歷史和經驗所交織，文化素養要求在創造公眾語言和 "群體思考" 上對瑣事及其用途有範圍廣泛的理解。文化素養強調這些片段信息的知識的創造者假定聽眾們已經掌握了這些內容。



參見


* 要素主義



延伸閱讀


* Hirsch, Jr., E.D. 文化素养：每个美国人所需要知道的. Boston: Houghton Mifflin. 1987. ISBN 978-0-395-43095-8.



外部連結


* 文化素養新詞典
文化路徑（英語：Cultural Route）是文化遺產的一種類型，指長時間承載貨物、知識、思想、價值等多面向交流的獨特交通路徑，例如絲路、聖雅各之路及跨撒哈拉貿易路線。



歷史

1994 年 11 月，世界遺產委員會在「路徑作為世界遺產的一部分」會議中的首度提及「文化路徑」的概念。1998 年，聯合國教科文組織轄下的國際文化紀念物與歷史場所委員會成立了「文化路徑國際委員會」（International Committee on Cultural Routes，簡稱 CIIC）。2008 年 10 月，國際文化紀念物與歷史場所委員會又訂定了《文化路徑憲章》。



文化路徑類世界文化遺產
文化組學（英語：culturomics）是指通過電子化文本的量化分析研究人類行為與文化趨勢的計算詞典學方法。研究者對海量數字檔案進行數據挖掘以研究人們使用的語言與詞彙，進而揭示其中反應出來的文化現象。「文化組學」一詞是 2010 年創造的新詞，由英文中的「文化」（culture）與「組學」（omics）二詞合併而成，當年《自然》上發表的《通過海量電子化書籍對文化進行量化分析》（_Quantitative Analysis of Culture Using Millions of Digitized Books_）一文首次提出了該詞。論文的作者為哈佛大學學者讓 - 巴蒂斯特・米歇爾（Jean-Baptiste Michel）與埃雷茲・利柏曼・埃登（Erez Lieberman Aiden）。

米歇爾與埃登還參與了 Google 實驗室的項目 Google Ngram Viewer。這個項目通過 n 元語法（n-gram）分析 Google 圖書中的數據，以展示語言中的文化模式隨時間的變化。



參考文獻



外部連結


* Culturomics.org （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文化經濟學 是經濟學的一個分支，研究文化對經濟成果的影響。主要研究問題包括文化是否影響經濟成果、文化對經濟結果影響的程度，以及它與社會制度之間的關係。

主題包括藝術和文學作品，宗教，社會規範，社會資本，以及形形色色的社交網絡 。一個普遍的問題是行為和思想是如何通過協同學習之類的過程中傳播的，這也是社會進化理論以及信息從眾理論的研究重點 

研究方法包括案例研究以及各種文化傳播的理論和經驗模型。這種研究的範圍不僅在社區內，甚至跨越了不同的社區。



參見


* 行為經濟學

* 經濟人類學

* 經濟社會學

* 演化經濟學

* 經濟學帝國主義



注釋



參考文獻


* Mark Blaug (2001). "Where Are We Now On Cultural Economics," _Journal of Economic Surveys_ , 15 (2), pp. 123-14. 摘要

* Alan T. Peacock, Ilde Rizzo, and Giorgio Brosio (1994). _Cultural Economics and Cultural Policies_ , Springer, ISBN 079232868X, ISBN 9780792328681. 描述

* Ruth Towse ed. (2003). _A Handbook of Cultural Economics_ , Edward Elgar. 494 pp. 目錄 ISBN 1840643382, ISBN 9781840643381



期刊


* _Economic Development and Cultural Change_

* _Journal of Cultural Economics_ . Description, scope （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） and links to volume contents.
文化群靈（阿美語：Cacodadan no kawas)，是臺灣阿美族十個方位信仰中，面向北方的祭祀群靈。



簡述

文化群靈的相關的語詞是『教育（Cacodadan）』或『讀書（Micodad）』，即『學習異民族文化』之意，主要為異民族所信奉的 Kawas，並於 Cacodadan 儀式中所提及。



參考資料


* 《臺灣阿美族的宗教世界》

* 《花蓮縣吉安鄉東昌村阿美族裡漏部落巫師祭儀》

* 《祭問 花蓮縣阿美族裡漏部落》

* 《靈路上的音樂：阿美族裡漏社祭師歲時祭儀音樂》

* 《靈語：阿美族裡漏 Mirecuk 巫師祭的 luku（說；唱）》



參考文獻
文化聚落站是一個屬於東部城軌坪山雲巴 1 號線的路面電車車站，位於中華人民共和國廣東省深圳市坪山區坪山街道丹梓西路與荷康路交叉路口以西，沿丹梓西路呈東西走向。

本站於 2022 年 12 月 28 日隨坪山雲巴 1 號線一同正式啟用。



車站結構

文化聚落站為地上三層 5m 島式車站，整體設置於丹梓西路上空，設備機房設置於二層。

樓層

出入口

文化聚落站共設有二個出入口，所有出入口均設有垂直電梯。
（待補充）



歷史

規劃與建設

2020 年 3 月，深圳市東部雲軌投資建設有限公司發布《坪山雲巴（膠輪路面電車）1 號線一期計畫環境影響報告書 》，其中包含本站，工程名為六館一城站，原因為本站位於坪山區「六館一城」綜合配套工程附近。

2022 年 6 月 25 日，深圳市東部都市軌道運輸投資建設有限公司發布《坪山雲巴（膠輪路面電車）1 號線一期計畫車站命名方案》，其中本站改名為文化聚落站，原因是本站北鄰坪山文化聚落。



接駁交通

公共汽車

（待補充）



相關圖像

（待補充）



注釋



參考資料



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