《治療之書》(英語：The Book of Healing, 阿拉伯語：کتاب الشفاء‎，羅馬化：_Kitāb al-Shifāʾ_, 拉丁語：Sufficientia）是科學和哲學的百科全書，由中世紀伊朗河中地區的伊本・西那所著。他可能是在公元 1014 年開始寫作，1020 年時完成，在 1027 年出版。

此書是伊本・西那在科學和哲學上的重要著作，目的是在「治療」靈魂的無知。因此雖然其名稱和醫療似乎有關，其內容主要不在探討醫學。這和他早期所著以醫學為主題，共有五卷的《醫典》恰好相反。

此書分為四部份：邏輯、自然科學、數學（當時的四術之一）和伊斯蘭哲學.。其中受到許多古希臘哲學家（例如亞里斯多德）、希臘化時代思想家（例如克勞狄烏斯・托勒密）、早期波斯穆斯林科學家和哲學家（例如肯迪、法拉比和比魯尼）的影響。



科學

天文學

在天文學上，此書提出了金星比太陽接近地球的理論。

化學

伊本・西那有關產生金屬的理論結合了煉金術的硫汞金屬理論（不過伊本・西那對鍊金術是抱批判的態度）以及亞里斯多德和泰奧弗拉斯托斯的礦物學理論。他開創了一個有關礦物和金屬特性的整合概念。

地球科學

圖爾明和古德菲爾德（1965 年）曾評價伊本・西那在地質學上的貢獻

> 約在公元 1000 年時，伊本・西那已經提出了山脈起源的假說，就算是在八百年後的基督教世界，仍認為此假說很激進。
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古生物學

伊本・西那也在古生物學上有貢獻，他解釋了為何會有化石的岩石。亞里斯多德之前用氣態的呼吸來解釋，伊本・西那將此理論修改為石化作用流體理論（succus lapidificatus），在十三世紀被艾爾伯圖斯・麥格努斯詳細的說明，在 16 世紀被大多數自然歷史學家所接受。

心理學

在《治療之書》中，伊本・西那討論心靈、心靈的存在、心靈和身體的關係、感官、知覺等。他寫到，以最常見的層次上，心靈和身體的影響可以表現在身體依照心靈希望的方式進行運動上。他進一步的寫到心靈影響身體的第二個層次是情緒和意志。例如，他提到若在鴻溝上，只有由一片木板作成的橋梁，一個人過去時，若心裡只想到自己可能跌倒，而且想到的情形非常的生動，不太可能在不跌倒的情形下過橋。

他也寫到強烈的負面情緒可能會對個體營養機能有負面的影響，甚至有可能會導致死亡。他也有討論到催眠，提到有人可以創造一些條件，讓其他人可以相信一些有關現實世界的假說。他也是第一個將人類的知覺分為五種外部感覺（古代就提到的聽覺、視覺、嗅覺、味覺和體感）以及他所發現五種的內部感覺：

1. 常理（common sense），將感覺整合成感知。
2. imaginative faculty，保存感知的資料
3. 想像，將上述的資料進行合併和分割，是實務上的智力
4. 本能，感知質性資訊（例如好和壞、愛和恨等），形成人個性的基礎，可能受到理智影響，也有可能不受其影響
5. 記憶（intention）：將上述的內容都記憶下來。

伊本・西那也針對一些身體疾病提出了心理學的解釋，總會將身體疾病和心理疾病連在一起。他認為憂鬱（抑鬱）是一種情感障礙，人會變的多疑，發展出某種的恐懼症。他也提出憤怒意味著從憂鬱轉向狂躁的變化，也解釋人頭部的濕度對心理疾病有影響，這些是發生在呼吸改變時：幸福會增加呼吸，會人腦內的濕度增加，但若濕度超過一定值，大腦會失去理性，引發精神疾患。他也寫到有關惡夢、癲癇和記憶減退的症狀和處理方式。

伊本・西那常用心理學的方式對待他的病人。其中一個例子是一名波斯王子患有憂鬱症，妄想自己是一頭牛，會學牛叫，並且大喊：「殺了我吧，才能用我的肉作鍋好湯。」，不願意吃任何食物。有人勸說伊本・西那來治療這個病患。伊本・西那傳了訊息給病人，跟他說屠夫要來殺他，病人很高興。伊本・西那遇到王子時，拿了一把刀在手上，他問:「我要殺的牛在哪裡？」王子發出牛叫回應。躺在地上等待宰殺，伊本・西那假裝預備要殺他，說道：「這匹牛太瘦了，還不到宰殺的時候，要把牛餵飽，等牛健康而且夠肥的時候，再來殺他。」病人收到食物後，很快的吃掉了。漸漸「有體力，不再有妄想症，最後康復了。」



哲學

伊本・西那成功了調和了亞里斯多德主義、新柏拉圖主義和伊斯蘭教義學，在伊斯蘭黃金時代時，阿維森納主義是 12 世紀伊斯蘭哲學中的重要學派，伊本・西那也是當時哲學界中的權威。

阿維森納主義對中世紀的歐洲也有貢獻，其學說有探討靈魂的特性，以及其存在 - 本質區別的學說，以及在經院時期歐洲引起的爭議以及審查制度。在巴黎此情形格外的明顯，阿維森納主義在 1210 年遭到取締。不過伊本・西那的穆斯林哲學以及知識理論影響了奧弗涅的威廉和艾爾伯圖斯・麥格努斯，其形上學也影響了托馬斯・阿奎那。

邏輯

伊本・西那在他的作品中常常探討伊斯蘭哲學中的邏輯，也發展其自有的形式系統，稱為「阿維森納邏輯」，和以亞里斯多德學說為基礎的傳統邏輯不同。在十二世紀的伊斯蘭世界，處邏輯學主導地位的是阿維森納邏輯。在 12 世紀的拉丁語翻譯之後，他的邏輯著作也在歐洲中古作家（例如艾爾伯圖斯・麥格努斯）身上有很大的影響。

伊本・西那寫了假言三段論以及命題邏輯，兩者都是斯多噶邏輯傳統下的內容。伊本・西那也發展了「時間模態」下直言三段論的原始理論，以及歸納推理的使用，例如一致、差異和伴隨變異的方法，這是科學方法中的關鍵。

形上學

早期的伊斯蘭哲學，雖然充斥著伊斯蘭教神學，但在本質（essence）和存在（existence）的區分上，區分的比亞里斯多德主義要清楚。存在（existence）是臨時且偶然的領域，而本質（essence）是超越偶然性的存有（being）。伊本・西那的哲學中，特別是和形上學有關的部份，許多都是源自於法拉比。在伊本・西那的作品中，有許多是對真正確定伊斯蘭哲學的追尋。

在法拉比的帶領之下，伊本・西那對存有（being）的問題展開了全方位的調查，其中他區分了本質和存在。他認為存在的事實無法從存在事物的本質來推論或是解釋，形式和物質本身也不能影響或啟始宇宙的運行，或是已存在事物的逐步實現。因此存在一定是因為因果關係，讓某一本質得以存在。若要如此，這個起因必須是存在的事物，而且和其結果並存。

伊本・西那有關神的存在性的證明是第一個本體論證明，寫在《治療之書》的「形上學」章節。這是第一次嘗試用先驗證明的方式，其中只用了直覺和理智。伊本・西那有關神存在證明的特別之處在同時是宇宙論證明及本體論證明。「此論證是本體論的，因為在智慧上的『必然存在』（necessary existence）是論證『必然存在者』（Necessary Existent）的第一個基礎。」，「此論證也是宇宙論的，因為其大部份的內容都在論證存在之物不可能獨自存在，最終一定會追溯到一個『必然存在者』（Necessary Existent）」。

科學哲學

在《治療之書》的「論證」章節中，伊本・西那討論科學哲學，也描述早期有關探究的科學方法。其中有討論亞里斯多德的《{{le | 後分析篇 | Posterior Analytics}》，而許多論點和其有所不同。伊本・西那解釋了 scientific inquiry 的正確方法論問題，也提出了「人要如何得到科學第一原理？」的問題。他問的是科學家要如何「在沒有更基本的前提來推斷的情形下，得到演繹科學中的最初公理或假說？」。他解釋理想的情形是人意識到「這些詞之間有一種關係，而且可以有永久、普遍的確定性。」。亞里斯多德主義認為要達到第一原理，需要透過歸納推理，伊本・西那加上了二個方式：檢驗法和實驗法。伊本・西那批評亞里斯多德的歸納法，認為此方法「沒到有導到此方式聲稱要提供的，絕對且確定的前提」。取而代之是，伊本・西那所發展「作為科學探究方式的實驗方法。」。



相關條目


* 伊本・西那
  
* 《醫典》

* 伊斯蘭黃金時代
  
* 中世紀伊斯蘭世界的科學

* 醫學文獻



參考資料



外部連結


* Avicenna on the subject and the object of metaphysics （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） with a list of English translations of his philosophical works

* (AR) Kitab al-Shifa fi [kidha] tariff huquq al-Mustafa. archive.org （阿拉伯語）.