阿含經（梵文和巴利文：āgama）為部派佛教依循的根本經典，構成了部派佛教時期的經藏，在巴利三藏中又稱為《尼柯耶》（Nikaya）。阿含又譯作阿鋡、阿含暮、阿笈摩。

漢譯四部《阿含經》是在公元四至五世紀時，由天竺或西域來華的僧人攜帶經本誦讀或背誦而出，和皆出自於銅鍱部的巴利經藏不同，是來自於說一切有部、法藏部、大眾部等不同的部派。阿含經有眾多的單經譯本，從安世高時期就陸續譯出。此外，還有部份的阿含經保存在藏文大藏經以及殘存的梵語手抄本、犍陀羅語手抄本當中。

漢譯阿含經與南傳佛教巴利語記載的《尼柯耶》有對應關係。現代原始佛教研究者重建佛陀本初教義亦以阿含經為基礎之一。其內容多為當時佛陀與門徒、王公及外教人士等的言談，為最接近佛陀時代的記錄。



釋名

梵語及巴利語āgama 是來的意思，ā是前置詞，有相反的意思；gama 是去之意，合起來就是 「來」的意思。因此古譯阿含為「去」與「歸」，是「展轉傳來」，有傳授傳承的意思。如《瑜伽師地論》卷八十五 ：「如是四種，師弟展轉傳來於今；由此道理，是故說名阿笈摩 。」《善見律毘婆沙》卷一：「容受聚集義，名阿含。如修多羅說：『佛告諸比丘：我於三界中，不見一阿含，如畜生阿含，純是眾生聚集處也。』」

僧肇《長阿含經序》說：「阿含。秦言法歸。法歸者。蓋是萬善之淵府。總持之林苑。其為典也。…… 道無不由。法無不在。譬彼巨海。百川所歸。故以法歸為名。」《翻譯名義集》把「阿含」譯為「無比法」或「教」，意思是「法之最上者也」。

「阿含」或名「阿笈摩」，意為諸佛輾轉傳來的涅槃之道。



傳譯

全本


* 《長阿含經》：今存二十二卷。後秦弘始十五年（413 年）於長安城由罽賓沙門佛陀耶舍誦出，竺佛念傳譯，道含筆錄。

* 《中阿含經》：今存六十卷。苻秦建元二十年（384 年）於長安城由兜佉勒國沙門曇摩難提誦出，竺佛念傳譯，慧嵩筆錄，出五十九卷，現已散佚。又東晉隆安二年（398 年）於建康城由罽賓沙門僧伽羅叉（Saṃgharakṣa）講胡本，僧伽提婆傳譯，道慈筆受，出六十卷，此為現存本。據經錄記載六十卷本與五十九卷本大不同。

* 《雜阿含經》：今存五十卷。約於元嘉十二年至十三年間（435-436 年），由中天竺沙門求那跋陀羅於南京祇洹寺出（一說於瓦官寺出雜阿含），寶雲傳譯，慧觀筆受。另有二十卷本《別譯雜阿含經》，譯者失傳，譯出的時間可能早於五十卷本。

* 《增一阿含經》：又稱《增壹阿含經》，今存五十一卷。苻秦建元二十年（384 年）於長安城由兜佉勒國沙門曇摩難提誦出，竺佛念傳譯，慧嵩筆錄，出四十一卷（一說三十三卷）。另有經錄記載東晉隆安二年（398 年）僧伽提婆又出五十一卷增一阿含，與四十一卷本小異，此說最早出於《歷代三寶紀》，而為後來經錄所承襲。

單行本

《大正藏・阿含部》中載有很多阿含經的單經譯本。



源流

釋迦牟尼佛陀八十歲時於毗舍離城坐雨安居，宣布將在三個月後般涅槃，後於拘屍那羅城附近的娑羅雙樹間般涅槃；摩訶迦葉尊者於佛陀入滅七日在從波婆城（Pāvā）至此的路上聞知此事趕到主持了荼毘。諸律藏記載因有比丘言說在佛陀入滅之後就可無拘無束，摩訶迦葉尊者（Mahā-kāśyapa）遴選五百阿羅漢至王舍城坐雨安居，於摩揭陀國阿闍世王在王舍城毘婆羅山側七葉窟前興建的講堂進行結集，史稱「五百結集」或「第一結集」，這是佛教各部派的一致記載，但所傳具體過程不盡相同。

在第一次結集中，摩訶迦葉尊者位列上座之一主持合誦，優婆離尊者（Upali）誦出律，阿難尊者（Ānanda）誦出釋迦牟尼佛所說之「經」(修多羅)，分為五大部阿含，形成了各部派所傳《阿含經》的共同基礎。除雜藏外四部《阿含經》的次序為長、中、雜、增一。另據晚出的《根本說一切有部毘奈耶雜事》，其次序為雜、長、中、增一，而《瑜伽師地論》為雜、中、長、增一。還有《增一阿含經・序品》和《大智度論》中的次序為增一、中、長、雜。

關於阿含之傳承，長部義註序稱，第一次結集之後，長部由阿難，中部由舍利弗，相應部由大迦葉，增支部由阿那律之系統分別傳承（北傳佛教經論中則似未有類似說法）。另據異部宗輪論、俱舍論卷二十九、無性之攝大乘論釋卷二、成唯識論卷三等之記載，知諸部派所傳之阿含互有異同。

漢譯本

窺基之著作記載，漢譯四阿含與摩訶僧祇律皆為大眾部所傳。日僧法幢之《俱舍論稽古》卷上以為中阿含及雜阿含是說一切有部所傳，增一阿含是大眾部所傳，長阿含是化地部所傳，別譯雜阿含是飲光部所傳。

近現代佛學研究者多主張長阿含出於法藏部、中阿含出於說一切有部、雜阿含出於根本說一切有部、增壹阿含出於大眾部末派或不明等說法。雖然佛教學者根據一些線索大致推斷出漢譯阿含可能所屬的部派誦本，蔡耀明批判不該為《阿含經》貼上固著的 (fixed) 部派歸屬標籤，而應注意諸部派變動不居的歷史事實。



內容簡介

阿含經是一種言行錄的體裁書籍，記述佛陀及其弟子的修道和傳教活動言行，還涉及印度社會風俗等內容。述及佛教的基本教義如四諦、四念處、八正道、十二因緣、十二分教、無常、無我、五蘊、四禪、四證淨、輪迴、善惡報應等論點。世為部派佛教各部派所宗。



南北傳對照

南傳上座部的巴利文尼柯耶經典，屬於分別說系赤銅鍱部的《經藏》(Suttapiṭaka)，分為五部：1.《長部》(Dīgha-nikāya)； 2.《中部》(Majjhima-nikāya)；3.《相應部》(Saṃyutta-nikāya)；4.《增支部》(Aṇguttara-nikāya); 5.《小部》(Khuddaka-nikāya)。其中《小部》的內容，錫蘭、緬甸所傳的部類，略有出入。

漢譯的《長阿含經》，與巴利文五部尼柯耶中的《長部》相當。漢譯的《中阿含經》，與《中部》相當。漢譯的《雜阿含經》，與《相應部》相當；漢譯的《別譯雜阿含經》，與《相應部》的「有偈品」等相當。漢譯的《增壹阿含經》，與《增支部》相當。

漢傳的四阿含中，相當於《小部》的雜藏並沒有被獨立譯出，而是分散譯出。

對照表



歷史影響

已知最早的漢譯阿含類佛典是漢明帝時譯出的《四十二章經》，其內容是從阿含等抄出別行。中國自隋唐以來，學佛者只宗大乘佛教，視其為小乘佛教（Hīnayāna）經典。《阿含經》不受重視束之高閣千年之久，此外又因卷帙繁浩、篇章重覆、辭語連犿，或譯文拙澀、辭義難解等原因導致讀者難以入門。十九世紀末，受歐美學者重視《巴利三藏》的影響，《阿含經》重獲地位，日本學者甚為重視。



現代重估

近現代佛教史學者重新定位《阿含經》為佛教原始聖典，不再沿用小乘經典稱謂。現代研究者在四阿含經中特別推重其中「相應教」部分，即部派時期北方說一切有部所集成的《雜阿含經》和南方分別說部所集成的《相應部》，近現代學者認為作為二者來源的共同原始誦本在第一次集結時就已基本完成；而將《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》的正式集成，確立為不晚於佛滅百年後在毘舍離進行的「第二次結集」，此後四部《阿含經》陸續系統地經過整理，進入了部派分化的「部派佛教」時期。約公元前一世紀寫成文字。



相關內容


* 巴利經典

* 第一次集結

* 第二次集結

* 漢傳佛教

* 南傳佛教

* 菴摩羅（古代毘舍離人）（Āmrapālī，記載於《阿含經》內《雜阿含經》之《第六二二經》）



註釋



外部連結


* 阿含經在線：簡體繁體中文中唯一保存南北阿含經最完整，且最方便閱讀和對讀的阿含經網站，南北傳皆適合。［https://web.archive.org/web/20200401182225/http://www.ahanjing.top/ 阿含經在線]

* 印順法師：《原始佛教聖典之集成》

* 溫宗堃：從巴利經文檢視對應的《雜阿含經》經文 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 蔡奇林：《漢譯南傳大藏經》譯文問題舉示・評析 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 釋大田：雜阿含在《十誦律》所言十八大經中的地位 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 說四阿含 —— 梁啟超原始佛教研究論文（一） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）