zaibd/wkpdtw huggingface dataset:
文德甲站（馬來語：Stesen Kereta Api Mentakab）位於馬來西亞彭亨州文德甲鎮，屬於東海岸線的其中一站。馬來亞鐵道公司是該車站的主要經營者。未來將會是東海岸銜接鐵道的其中一站。



主要路線


* 文德甲至金馬士

* 文德甲至道北



外部連結


* 馬來西亞鐵道公司官方網站 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（馬來文）
文德皇后可以是：


* 郭女王，三國魏文帝曹丕皇后，後追諡為文德皇后。

* 長孫皇后，唐太宗李世民皇后，後追諡為文德皇后。
文德站或文德車站可以指：


* 文德站 (台灣)

* 文德站 (平安南道)
文德站（朝鮮語：문덕역／文德驛 _Mundŏk yŏk_ \*/?）是朝鮮民主主義人民共和國平安南道文德郡的一個鐵路車站，屬於平義線和安州煤礦線。



鄰近車站

平義線

　
: 肅川站 - 文德站 - 大橋站

安州煤礦線

　
: 文德站 - 聖法站
溫德米爾（英語：Windermere），或譯文德米爾，是英國的一座城鎮和民政教區。位於英格蘭坎布里亞郡的湖區南部。溫德米爾的人口有約 8,245 人，和溫德米爾湖約有半英里的距離。溫德米爾是湖區內少數通鐵路（即溫德米爾支線）的城鎮，也因此溫德米爾和其鄰接的鮑內斯並為湖區的觀光入口，是湖區重要的觀光城鎮。



參考文獻



外部連結

 維基共享資源上的相關多媒體資源：溫德米爾
溫德米爾（英語：Windermere）是英格蘭最大的天然湖，位於坎布里亞郡湖區的冰川谷中，東部為小鎮溫德米爾和鮑內斯。她是自 1847 年肯德爾和溫德米爾鐵路（Kendal and Windermere Railway）與建以來，英格蘭最受歡迎的度假勝地。



命名

其名的意思是「溫納德（Winand、Vinand）之湖」，這是一個諾爾斯語或日耳曼語名。此外，它還可以拼作「Wynhendermere」、「Wynenderme」。19 世紀以前，它也叫做「Winander Mere」、「Winandermere」。其後半部分的「mere」一詞來自古英語，意思就是湖。



地理

它是一個典型的帶狀湖，位於冰川侵蝕形成的河谷中。經過至少九次冰川消退，現在的溫德米爾形成於 17,000 至 14,700 年前的末次盛冰期（阿雷羅德震盪之前）。它本身有南部和北部兩個湖盆，北部是堅硬的火山岩，南部則是鬆軟的頁岩。

它由布拉迪河（River Brathay）、 羅迪河（River Rothay）、Trout Beck、Cunsey Beck 等多條溪流灌入，自南端的利文河（River Leven）排出，周圍山區環繞。

島嶼

湖上有 19 座島嶼，最大的是鮑內斯對面的、私有的貝萊島（Belle Isle，原名 Lang Holme），面積 16.18 公頃，40.0 英畝。其他的島嶼都比它小得多。這些島嶼在當地叫做「holmes」，這個詞來自古諾爾斯語，意思是「島嶼」、「小島」。這包括 St Mary Holme（也叫 Mary Holme）、Bee Holme、Blake Holme、Crow Holme、Birk（Birch Holme、Fir Holme ）、Grass Holme、Lilies of the Valley（分東西兩部分）、Ling Holme、Hawes Holme、Hen Holme、Maiden Holme（最小的島）、Ramp Holme（Roger Holme、Berkshire Island）、Rough Holme、Snake Holme、Thompson Holme（第二大島）、Silver Holme。



參考文獻



外部連結


* Windermere on Visitcumbria.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Windermere Interactive Maps (2D and 3D) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* The Windermere Way （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文德羅尼奧（義大利語：Vendrogno），是義大利萊科省的一個市鎮。總面積 11 平方公里，人口 324 人，人口密度 29.5 人 / 平方公里（2009 年）。國家統計（ISTAT）代碼為 097085。



參考



外部連結
文德舒（德語：Wundschuh）是奧地利施蒂利亞州格拉茨城郊縣的一個市鎮。總面積 12.75 平方公里，總人口 1502 人，人口密度 117.8 人 / 平方公里（2005 年）。



參見


* 施蒂利亞州市鎮列表



參考
文德蘭山（英語：Mount Wendland），是南極洲的山峰，位於杜費克海岸，處於肯尼山東北面 3.7 公里，屬於奧拉夫王子山脈的一部分，海拔高度 1,650 米，在 1970 年 11 月 18 日由美國研究計劃繪入地圖，現時由南極條約體系管理。



參考資料

本條目引用的公有領域材料來自美國地質調查局的文檔 《文德蘭山》 （資料來自地名信息系統）。
文德角（保加利亞語：Вунд）是南極洲的海岬，位於南設得蘭群島的拉吉德島東端，處於拉德夫角東北面 1.05 公里、赫林角東南面 1.31 公里、拉格爾角西北面 2.03 公里。
索布語（serbšćina），又稱文德語（Wendisch），是德國東南部少數民族索布人的語言。屬於斯拉夫語族西斯拉夫語支。分為兩個方言群：上索布語，約 55,000 人，多居住於德國薩克森州；下索布語，使用者約 14,000 人，分布於德國布蘭登堡州。此外在美國德克薩斯州的李郡還有一個小規模的移民群體使用索布語。

索布語是分布於今德國東部地區的古代西斯拉夫民族語言的殘留，語法上除單數和複數兩種表達方式外，還有只用於表示兩人或兩件事物的雙數表達方法。

歷史上德國曾經對索布語的使用者採取同化或迫害態度，其中以納粹德國時期的迫害最為嚴重。在第二次世界大戰之後，索布語被正式承認為德國的少數民族語言之一，兩種索布語都受到官方承認和保護。



索布語的歷史

德國的索布語歷史始於民族遷徙（大約從六世紀開始）。12 世紀起，隨著日耳曼農村，更確切的說是德國；從弗蘭登、薩克森、徒林根及法蘭肯來的移民和之前因為戰爭行為造成的破壞，致使索布這個語言漸漸衰退。

索布語相對於德語在法律上是居從屬位置，在《薩克森之鏡》裡有明文規定。後來，又再加入了語言禁令：1293 年，索布語被貝爾布格（薩勒）的法院禁止，1327 年的阿騰堡、次維考及萊比錫、1424 年的邁森。此外在很多地區的城市裡同業工會規定，只有接收來自德語區背景的會員。在米次那和勞繼茲的中心地帶，今日，約莫是 20 個索布部族的其中兩支與德語區的新移民在勞繼茲區生活，法律上的限制相對較少。這語言在這裡得以存活下來。使用語言的人數到 17 世紀超過三百萬人。最古老文獻遺留下的高地索布語文物就是「伊迪特堡的文德語」，1532 年包次城的公民約定。

現時，在德國東南部的一些地名採取德語和索布語兩種拼寫方式並用的方式。例如：在上盧薩蒂亞的包岑是上索布語的文化中心。在當地的路標都以德語及上索布語的雙語標示，就連火車站的站名亦同時列出兩種語言的拼法，如：_Bautzen_/_Budyšin_。下索布語的文化中心在科特布斯（德語：Cottbus；索布語：Chóśebuz），亦有雙語路標。



在德國的索布人

在德國總計有大約六萬索布人口；其中有四萬人在薩克森，兩萬在布蘭登堡。因此，索布語緊接在丹麥語之後，菲士蘭語之前，是德國第二大少數語言。德國官方並沒有把它的歸納進國籍範圍裡，索布人的國籍眾所皆知是自己自由決定的。對此，多只能尊重。

在西邊只有少數人會使用此語言。其他像是上索布語強烈的危及下索布語的存活。精密計算的結果顯示，大約有七千人使用下索布語（很可能在未來 20 到 30 年間就消失），大概一萬三千上索布語人口。語言學家認為上索布語在二十一世紀還不會消失不見，但是之後的未來就很難說了。



索布語字母

索布語有自己的字母，跟屬日耳曼語族的德語有很大的差別。



詞綴變化

高地索布語的語法有七種 :

1. 主格
2. 屬格
3. 與格
4. 賓格
5. 工具格
6. 方位格
7. 呼格



參閱


* 索布語網站



外部連結


* Upper Sorbian Dictionary

* Lower Sorbian Dictionary

* Sorbian language tree （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* Euromosaic information page （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文德赫高地（德語：Vendehø），是南極洲的高地，位於毛德皇后地的瑪塔公主海岸，屬於斯維爾德魯普山脈的一部分，由德國探險隊拍攝空中照片，現時由南極條約體系管理。



參考資料

本條目引用的公有領域材料來自美國地質調查局的文檔 《文德赫高地》 （資料來自地名信息系統）。
文德路是廣州市的一條呈南北走向的道路。該路是廣州歷史悠久的文化街，與北京琉璃廠、上海城隍廟和南京夫子廟齊名，沿路歷來有古玩文物、古籍字畫、陶瓷、字畫裝裱等商店。



歷史建築


* 廣州留法同學會 文德路 69 號之一大院內，是本土建築師林克明為外國專家稱贊的其中一個「現代主義建築」作品。

* 廣州留美同學會 文德路 39 號，首層被出租作餐廳，原來的巴洛克風格外觀已面目全非。

* 廣州留東同學會（註：東指東洋，即日本）曾在廣州市第 13 中學內，已被清拆。

* 廣州世界語學會 文德路 60 號，1929 年由黃尊生、區聲白創立。

* 廣州大學附屬中學（1928 年） 文德路 19 號，位於現文德路小學南校區

* 恆園 文德東路 16 號，原本是國民革命軍總司令部參謀長李濟深官邸，1937 年 5 月賣被培正同學會作為會所。未還。

* 廣州府學 參見：廣州被清拆史蹟列表



學校


* 文德路小學

* 廣州市第十三中學

* 廣州市貿易職業高級中學



交通


* 巴士：
  
* 文德路站（每個方向兩個分站點） , 經停路線：1，7，10，36，42，66，125，182，190，219，264，544，夜 1（上半夜 & 下半夜班），夜 8，夜 12，夜 21，夜 32，廣 12，廣 42
  
* 文德路總站（兩個）：始發路線：13，35，42，廣 42

* 地鐵：廣州地鐵 6 號線 6 號線 ，北京路站。



與之交匯道路

順序由北往南排列，粗體字為主幹道


* 中山四路

* 文明路

* 萬福路、文德南路

* 珠光路

* 八旗二馬路

* 沿江中路



外部連結


* 南方都市報：文德路「文脈」與「龍脈」滋養千年字畫街

* 南都廣州：即將消逝的行業・老行當・文德路 文化從來受尊崇 文德從來不寂寞

* 羊城晚報：文脈相傳的文德路



參考
文德路站（工程名「鳳凰大街站」）是南京地鐵 10 號線車站，於 2014 年 7 月 1 日啟用。



位置及概況

文德路站位於文德路與鳳凰大街交叉路口，沿文德路路中按東北 — 西南走向布置，緊鄰鳳凰山公園。車站外包長度 199.6 米、標準段寬 19.8 米、頂板覆土 3.0 米，總建築面積 10675 平方米，主體結構採用明挖順作法施工。



車站結構

本站為地下兩層島式站台車站，負一層為站廳層，負二層為站台層。車站設 3 個出入口，設公交卡綜合業務點。



出入口

文德路站設 3 個出入口：



接駁交通

公交
文德郡（韓語：문덕군／文德郡 _Mundŏk gun_ \*/?）是朝鮮民主主義人民共和國平安南道西北部的一個郡，位於十二三千里平原北部、清川江南岸。西臨西朝鮮灣，北鄰平安北道。西部有一內飛地、郡級的清南區。面積 355.711 平方公里，2008 年人口 147,191 人。下分 1 邑、1 勞動者區、21 里。



歷史

1952 年自安州郡析出設郡，文德是紀念在薩水大捷中擊敗隋朝的高句麗武將乙支文德。1980 年析置清南區。



參考文獻
文德郭皇后（184 年 4 月 8 日 —235 年 3 月 14 日），名不詳，字女王，魏文帝曹丕之妾，後成為皇后。安平廣宗（今河北威縣）人，荊州南郡太守郭永之次女。諡號文德皇后。



生平

早年經歷

郭后祖上世代為長吏，父親郭永官至南郡太守，母親即堂陽君董氏，兄長郭浮為高唐令。郭后生於漢靈帝中平元年（184 年），自幼聰慧異常，父親郭永為之驚奇道：「此乃吾女中王也。」遂以「女王」為字。她早早失親，在戰亂中飄泊無靠，後來沒落在銅鞮侯家中。曹操為魏公的時候，她應召入文帝東宮。郭后才智過人，曹丕時時採納她的建議，得以被定為世子，即有郭女王建議。

皇后

建安二十五年（220 年），曹丕繼承王位，封郭女王為夫人。同年，曹丕登基爲文帝，又封她爲貴嬪，位次皇后。早先曹丕娶上蔡縣令甄逸之女，生有長子曹叡。後來郭女王深得文帝寵幸，甄氏則被留在鄴城，不得面見文帝，爲此流露出怨悻的言辭。文帝聞後大怒，因郭貴嬪之故，賜死甄氏。

黃初三年（222 年），朝廷議立皇后，曹丕想立郭貴嬪為皇后。中郎棧潛上疏言不可以妾為妻，勸説由豪門世族中選取皇后。

後宮中，柴貴人和陰貴人都得到盛寵，郭皇后時時教導他們，對於後宮中犯錯的妃嬪，也經常為他們跪著請罪。當時皇后的哥哥和弟弟都早已去世，於是請堂兄郭表過繼給她的父親為子嗣。

黃初七年（226 年），驃騎將軍曹洪的門客犯法，曹洪本人因此被連累入獄。曹洪生性節省而使累積許多財富，曹丕少年時曾向他借過錢，但被拒絕，曹丕因而懷恨在心，正打算藉此事將曹洪處死。群臣前去說情，沒能奏效。卞太后對郭皇后說：「假如曹洪今天死，明天我就讓陛下廢了妳」，郭皇后痛哭著屢請曹丕赦免曹洪，才使曹洪以剝官削爵免於一死。

太后

黃初七年（226 年）五月，曹丕駕崩於洛陽宮。太子曹叡即位，尊封郭皇后為皇太后。

先時，文帝因為郭皇后無子，下詔命她撫養後來的魏明帝曹叡。但曹叡因為自己母親甄宓是被賜死而非善終，一直耿耿於懷。後來不得已，才對郭皇后恭恭敬敬的，早晚依常法問候起居，郭皇后也因為自己沒有兒子，對曹叡疼愛有加。而文帝始終認為曹叡的心裡是不高興的，便想立其他姬妾的孩子，京兆王曹禮為後嗣，因此一直沒有封曹叡為太子。直到病終前一天，才詔立曹叡為嗣。曹叡繼位後，尊郭女王為皇太后。因她居住的宮殿名永安宮，遂稱她為永安宮太后。

太和四年（230 年），明帝下詔封郭表為安陽亭侯，繼而又晉爵為鄉侯，增加食邑連同以前所有的共五百戶，還封他為中壘將軍，封他的兒子郭詳為騎都尉。

青龍三年（235 年）正月丁巳（3 月 14 日），郭太后薨逝於許昌，朝廷按皇太后喪葬的規格為她營造陵墓。三月庚寅（4 月 16 日），將她安葬在曹丕首陽陵西側。不過死因有多種說法。《魏略》記載，甄氏死之前將曹叡託付給曹丕的另一位妃子李氏。等到曹叡繼位，數次向太后詢問母親死狀，太后因此憂懼暴崩，這時李氏才向明帝說明甄氏是被郭氏構陷而死，明帝哀痛不已，使人讓郭太后的屍體被發覆面。《漢晉春秋》記載，甄氏死後被發覆面，以糠塞口。明帝繼位後，心中忿恨，數次哭泣著向太后追問母親死狀，郭太后說：」你母親是先帝所殺，為什麼責問我？應該去怪罪你的父親。況且你作為人子，怎麼能因為親生母親殺害後母呢？」明帝聽了暴怒不已，於是逼殺郭太后。

青龍四年（236 年），明帝發布詔令，改追封郭后的父親郭永為觀津敬侯，母親董氏為堂陽君；追封郭后的哥哥郭浮為梁里亭戴侯、弟弟郭都為武城亭孝侯、郭成為新樂亭定侯。



家庭

父母


* 父：郭永，南郡太守，追諡安陽鄉敬侯

* 母：董氏，追封堂陽君

兄弟


* 郭浮，高唐令，早卒，追封梁裡亭侯，諡號戴

* 郭都，早卒，追封武城亭侯，諡號敬

* 郭成，早卒，追封新長亭侯，諡號定

* 郭表，堂兄郭表，繼為父親的嗣子，並封郭表為奉車都尉。後封觀津千戶侯。

姐姐


* 郭昱，適孟氏子，蓋孟軻之後，生子孟武



評價


* 曹叡：「哀哀慈妣，興化閏房，龍飛紫極，作合聖皇，不虞中年，暴罹災殃。」

* 王沈：「後自在東宮，及即尊位，雖有異寵，心愈恭肅，供養永壽宮，以孝聞。」「性儉約，不好音樂，常慕漢明德馬後之為人。」（《魏書》）

* 陳壽：「魏后妃之家，雖雲富貴，未有若衰漢乘非其據，宰割朝政者也。鑒往易軌，於斯為美。追觀陳群之議，棧潛之論，適足以為百王之規典，垂憲范乎後葉矣。」（《三國志・魏書・后妃傳第五》）

* 趙希弁：「少清慧，父永奇之，曰：『吾此女，女中王。』遂以『女王』為字。早失二親，遭難流離，在銅鞮侯家。太祖為魏公時，得入東宮，文帝所愛。」（《小名錄》）



影視形象



延伸閱讀

[編]

　
: 《三國志・卷 05》，出自陳壽《三國志》

　
:



參考

《三國志・魏書》，晉・陳壽著
《裴松之注》



備註



注釋
文德里可能指：


* 文德里 (新北市板橋區)：新北市板橋區下轄的一個次級行政區。

* 文德里 (新北市新莊區)：新北市新莊區下轄的一個次級行政區。

* 文德里 (高雄市)：高雄市鳳山區下轄的一個次級行政區。

* 文德里 (上海)：上海市靜安區銅仁路 240 弄。

* 文德里 (彭亨)：彭亨州百樂縣直涼 2 下轄的一個華人新村。

* 文德里 (忠清北道鎮川郡)：忠清北道鎮川郡文白面下轄的一個次級行政區。

* 文德里 (忠清北道清州市)：忠清北道清州市上黨區文義面下轄的一個次級行政區。

* 文德里 (忠清南道)：忠清南道天安市西北區星居邑下轄的一個次級行政區。

* 文德里 (慶尙北道軍威郡)：慶尙北道軍威郡友保面下轄的一個次級行政區。

* 文德里 (慶尙北道星州郡)：慶尙北道星州郡草田面下轄的一個次級行政區。

* 文德里 (慶尙北道浦項市)：慶尙北道浦項市南區烏川邑下轄的一個次級行政區。
文德里為中華民國新北市板橋區轄下之一里，1994 年從幸福里分出:44、45，位於板橋區中北部，是一處人口稠密的住宅區。其範圍東起漢生西路，西至新海路，北靠文德路，略呈三角形，面積 0.0589 平方公里。



歷史

文德里該地歷史上屬新埔莊。新埔莊廟新埔福德宮位於今文德里之東，相傳建於清朝乾隆年間，主祀福德正神，是整個新埔地區的地方管轄土地之神。

二次戰後，該地劃屬板橋鎮新埔里。1962 年浮洲南部的婦聯二村遭逢葛樂禮颱風侵襲，居民於 1965 年遷移至新埔一帶的忠誠新村。同年，致理商專創校。1975 年幸福里從新埔里析出。隨著新海路的開通，通過新海大橋往來新莊、板橋兩地的交通絡繹不絕。1994 年 8 月，文德里從幸福里分出。:44、45 里內有「板橋我家」、「英倫公園」、「陽明天下」、「日安陽明」、「新板艾麗」等社區。



參考文獻
文德里是位於台灣高雄市鳳山區北側的里。於 1985 年由文山里分拆出來，後來在 1998 年從文德里中又再拆分出文福里與文衡里。2023 年 1 月人口為 10,016 人。屬於文教區。
文德霍爾滕山是南極洲的山峰，位於東部南極洲的毛德皇后地，屬於斯維爾德魯普山脈的一部分，海拔高度 2,230 米，該山峰由德國探險隊發現，由挪威的製圖師根據測量和空中照片繪入地圖。
文德馨，廣西省鬱林直隸州人，清朝政治人物、進士出身。

光緒十二年（1886 年），參加光緒丙戌科殿試，登進士二甲 114 名。同年五月，著主事分部學習。



參考文獻
文徹穹（英語：Venture Dome）是南極洲的穹丘，位於麥克羅伯特森地，處於特溫托普山以南 60 公里，澳大利亞探險隊在 1967 年建立微波測距站，現時由南極條約體系管理。



參考資料


* 本條目引用的公有領域材料來自美國地質調查局的文檔 《文徹穹》 （資料來自地名信息系統）。
文心一言（英語：ERNIE Bot）是由百度公司開發的聊天機器人，能夠與人互動、回答問題及協作創作。該產品被傳媒稱為國際著名聊天機器人 ChatGPT 的中國版及其競爭對手。目前已開放使用者申請加入體驗，但現僅支援百度帳號繫結中國大陸電話號碼的企業級使用者。

2023 年 3 月 20 日，百度於官方微信公布，文心一言雲服務將於 3 月 27 日上線。3 月 27 日，百度推出文心千帆，文心千帆是企業級大語言模型服務平台。文心千帆除了包含文心一言以外還包括百度全套文心大模型、相應的開發工具鏈。



歷史

2023 年 3 月中旬，文心一言開放百度帳號繫結中國大陸手機號碼的使用者申請體驗。

2023 年 3 月 27 日，百度推出文心千帆，其包括百度全套文心大模型、相應的開發工具鏈。



爭議

敏感議題

2023 年 3 月 20 日，路透社測試提問對於中國當局嚴格監管的敏感話題，例如詢問中共領導人習近平是個好領導嗎、習近平對中國的貢獻等問題，以及下指令要求給習近平作首詩和生成他的肖像，文心一言卻答非所問；文心一言先以兩段文字介紹習近平的學歷和經歷，接著說：「作為一個人工智慧大規模的語言模型，我還沒學會如何回答那個問題，你可以問我其他的，我將盡我所能幫你解答。」。而路透社改問，1989 年六四天安門民運被鎮壓、當局如何對待新疆維吾爾人等問題，文心一言皆給予上述答覆。偶爾文心一言也會建議換個題目，並對路透社的諸多敏感提問回應 10 餘次同樣的一句話，如下短語：「我們換個主題重新開始。」。但文心一言不只針對關於習近平等的敏感提問，針對美國總統喬・拜登和前任總統唐納・川普以及中國是否應武統台灣等問題，也是建議換個主題。

質疑

各界質疑文心一言的 AI 作畫實質上是把中文句子機翻成英語單詞，再將單詞輸入至 Stable Diffusion 生成了圖像。例如「車水馬龍」的街道疑似被翻譯為了「car、water、dragon」三個詞生成了非常怪異的圖片。2023 年 3 月 23 日，百度公司表示，文心一言完全是百度自研的大語言模型，文心一言生圖能力來自文心跨模態大模型 ERNIE-ViLG。

價值觀問題

2023 年 4 月 14 日，微博某網友對三個人工智慧聊天機器人 ChatGPT、New Bing 和百度文心一言做了一項測試，要求 AI 寫一篇打擊自己孩子的命題作文，標題是《你真的毫無價值》。三個聊天機器人生成的文章卻有一定差異，其中文心一言生成出的具有「中國式家長」味道的文章引發了網友的熱議。



參見


* ChatGPT

* 聊天機器人

* 人工智慧

* 索菲亞 (機器人)



參考文獻



外部連結


* 文心一言官方網站
文心中清站，副站名天津商圈，當地地名「水湳」，是位於臺中市北區的臺中捷運綠線（烏日文心北屯線）與機場捷運之捷運車站。



車站概要

車站位於文心路三、四段與中清路一、二段路口附近（文心路三段上），當地地名為水湳；車站編號為 107。



車站構造

高架、地下交會車站（綠線為高架車站；機場捷運為地下車站），兩座側式月台（綠線）、一座島式月台（機場捷運），一個出入口。

車站樓層

車站出口

於文心路與中清路交叉路口西南角，將以麻園頭溪排水渠道加蓋方式設置單側出入口。



沿革

規劃時站名以當地地名定為「水湳」、工程車站編號為 G7。


* 2013 年 3 月 15 日 - 工程開始。

* 2018 年 6 月 30 日 - 站名決定。

* 2020 年
  
* 5 月 - 站名變更（中清文心→文心中清）。
  
* 11 月 16 日 - 試營運（至 12 月 15 日止 4 週間免費）。
  
* 11 月 22 日 - 車輛出現問題，試營運中止。
  
* 12 月 19 日 - ~~原定正式營運日。~~

* 2021 年
  
* 3 月 25 日 - 重啟試營運（4 月 23 日止的 30 日間持 IC 卡免費，4 月 24 日休息。）。
  
* 4 月 25 日 - 正式營運。



利用狀況

文心中清站 2022 全年每日進出人次約 3,433 人次，是台中捷運系統中第 4 大站。



車站周邊


* 天津路商圈 - 為台中市年貨大街主要區域

* 水湳市場

* 臺中市立立人國民中學

* 臺中市北區立人國民小學

* 天主教曉明女子高級中學

* 台新國際商業銀行文心分行

* 合作金庫中清分行

* 華南銀行水湳分行

* 彰化銀行水湳分行

* 玉山商業銀行文心分行

* 永豐銀行北臺中分行

* 元大銀行文心分行

* 台中銀行北臺中分行

* 高雄銀行北屯分行

* 板信銀行北台中分行

* 陽信銀行北屯分行

* 聯邦銀行文心分行

* 遠東銀行



轉乘資訊

臺中市公車


* 捷運文心中清站 (文心路)：

* 捷運文心中清站 (中清路):

* 下水湳:

* 中清北平路口:

公共自行車

周邊的鄰近站點有「長青公園」。



相片集


* 
* *



鄰近車站

現行營運模式

未來營運模式



參考資料



外部連結


* 捷運綠線 (公開)

* 文心中清站（台中捷運股份有限公司） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

Template: 臺中捷運轉乘車站
臺中市北屯區文心國民小學（簡稱文心國小）為台中市北屯區的一所國民小學。



歷史


* 1990 年 3 月 1 日：第一期校舍工程完成發包。

* 1990 年 4 月 7 日：由林市長柏榕主持第一期校舍工程開工典禮。

* 1990 年 10 月 15 日：奉教育廳函正式核准設立「台中市北屯區文心國民小學」，並由市政府委派本市仁愛國民小學校長陳泉坤先生為籌備主任，積極進行各項設校工作。

* 1992 年 2 月 1 日：臺中市政府委派文山國小校長初福文為該校首任校長，積極籌劃開辦事宜。

* 1992 年 8 月 28 日：舉行校舍落成啟用典禮暨創校酒會。

* 1995 年 5 月 31 日：活動中心暨文心館竣工。



歷任校長

1. 初福文（1992.02.01－1997.07.31）
2. 許顯宗（1997.08.01－2002.01.31）
3. 蔡政明（2002.02.01－2008.07.31）
4. 饒彩彬（2008.08.01－2016.07.31）
5. 陳怡婷 (2016.08.01 - 現任)



知名校友


* 簡廷芮

* 吳東霖

* 彭王維



交通

臺中市公車


* 台中客運：82

* 台中客運：72

* 統聯客運：綠 2

* 四方客運：68

臺中捷運


* 綠線：文心崇德站



外部連結


* 臺中市北屯區文心國民小學 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文心崇德站是位於臺中市北屯區的臺中捷運車站，為綠線（烏日文心北屯線）與計畫中的紅線（崇德豐原線）交會轉乘車站。2020 年 11 月完工曾試營運，後於 2021 年 4 月 25 日正式啟用，此站為中信兄弟的主題車站。



車站概要

車站位於文心路四段與崇德路二段路口附近；車站編號為 106。



車站構造

高架車站，兩座側式月台，一個出入口。

車站樓層

車站出口

於文心路與崇德路交叉路口西南角設有單側出入口（原文心郵局、北海岸海鮮餐廳舊址），以土地開發方式辦理。另預留未來增設對側出入口之銜接口。



利用狀況

文心崇德站 2022 全年每日進出人次約 3,851 人次，是台中捷運系統中第 3 大站。



車站周邊


* 崇德路商圈

* 北平路美食街

* 臺中民俗公園

* 臺中市北屯區文心國民小學

* 中華郵政臺中文心路郵局

* 明道普霖斯頓雙語小學

* 臺中市立崇德國民中學

 



轉乘資訊

臺中市公車


* 文心崇德路口：

* 捷運文心崇德站（文心路）：

公共自行車

周邊的鄰近站點有「文心國小」、「文心崇德路口」。



相片集


* 
* *



鄰近車站


* 現行營運模式

* 未來營運模式



參考資料



外部連結


* 臺中都會區大眾捷運系統烏日文心北屯線 G6 站捷運系統用地捷 G6 用地開發內容及管制規定 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 臺中捷運烏日文心北屯線土地開發場站共構大樓案說明會

* 捷運綠線 (公開)

* 文心崇德站（台中捷運股份有限公司） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

Template: 崇德豐原線
Template: 臺中捷運轉乘車站
文心櫻花站位於臺中市西屯區，為臺中捷運綠線（烏日文心北屯線）之捷運車站。



車站概要

車站位於文心路三段與櫻花路口附近（文心路三段上）；車站編號為 109，本站因較離逢甲大學及逢甲商圈較近，有多數公車往逢甲方向，為逢甲的重要轉乘站之一。



車站構造

高架車站，兩座側式月台，一個出入口。

車站樓層

車站出口

於文心路與櫻花路交叉路口西南角設有單側出入口，以土地開發方式辦理。另預留未來增設對側出入口之銜接口。



利用狀況

文心櫻花站 2022 全年每日進出人次約 2,103 人次，在台中捷運系統中排名第 12。

 



沿革

計劃時車站編號為 G8a。


* 2013 年 3 月 1 日 - 工程開工。

* 2018 年 6 月 30 日 - 公布站名。

* 2020 年
  
* 4 月 7 日 - 車站首次曝光。
  
* 11 月 16 日 - 試營運（至 12 月 15 日止的 4 週間免費）。
  
* 11 月 22 日 - 連接器牽引裝置軸心斷裂，暫停試營運。
  
* 12 月 19 日 - ~~原定正式營運日。~~

* 2021 年
  
* 3 月 25 日 - 重啟試營運（至 4 月 23 日止持 IC 卡免費。4 月 24 日運休）。
  
* 4 月 25 日 - 正式營運。



車站周邊


* 臺中市西屯區長安國民小學

* 臺中市私立葳格雙語中小學

* 合作金庫中港分行

* 台灣銀行西屯分行

* 櫻花棒球場

* 福星公園

* 臺中市立圖書館西屯分館

* 逢甲商圈



轉乘資訊

臺中市公車


* 捷運文心櫻花站 (文心路)：

* 捷運文心櫻花站 (西屯路):

* 文心甘肅路口：

* 長安國小：

* 青海文心路口:

公共自行車

周邊的鄰近站點有「櫻花棒球場」、「長青公園」。



相片集


* 
* *



鄰近車站

現行營運模式



參考資料



外部連結


* 臺中捷運烏日文心北屯線土地開發場站共構大樓案說明會

* 捷運綠線 (公開)

* 文心櫻花站（台中捷運股份有限公司） （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《文心雕龍》，又稱作《文心》，是中國第一部系統文藝理論巨著，是中國有史以來較為精密的批評著作之一，作者為劉勰，完書於中國南齊時期。

《文心雕龍》是劉勰在入定林寺後期所寫，是「齒在踰立」之年的作品，全書重點兩個：一個是反對不切實用的浮靡文風；一個是主張實用的「攡文必在緯軍國」之落實文風。劉勰把全部書都當成文學書來看，因此本書立論極為廣泛。

劉勰曾幫助僧祐整理佛經，有學者認為《文心雕龍》多少有受佛教思想影響。饒宗頤《〈文心雕龍〉與佛教》說：「他的文學理論之安排，卻建築於佛學根基之上。」僧祐所使用的「原始要終」一詞，在《文心雕龍》之中合計使用四次。日本學者興膳宏例舉《文心雕龍》與《出三藏記集》的相似處。事實上，《文心雕龍》全書受《周易》二元哲學的影響很大。

章學誠形容《文心雕龍》為「體大而慮周」的書籍。楊明照形容《文心雕龍》是一部偉大著作；陸侃如、牟世金認為此書不單在中國文學史上有重要地位，在世界文藝理論史上也是重要的。



寫作動機

劉勰不滿意當時形式主義的創作，也不滿前人細碎片面的文學批評。他有感於當時選文漫無準的，有志立言：建立一個文學理論體系。



篇名


* 一：原道、徵聖、宗經、正緯、辯騷（辨騷）

* 二：明詩、樂府、詮賦、頌讚、祝盟

* 三：銘箴、誄碑、哀弔、雜文、諧讔

* 四：史傳、諸子、論説、詔策、檄移

* 五：封禪、章表、奏啟、議對、書記

* 六：神思、體性、風骨、通變、定勢

* 七：情采、鎔裁、聲律、章句、麗辭

* 八：比興、夸飾、事類、練字、隱秀

* 九：指瑕、養氣、附會、總術、時序

* 十：物色、才略、知音、程器、序志



思想要旨

儒家思想

《文心雕龍》弘揚儒家思想，前五篇包括「原道」、「徵聖」、「宗經」、「正緯」、「辨騷」，重點在闡述儒家思想，提倡儒家的文學觀點，以矯正當時不切實用的文風。

文學觀念

《文心雕龍》主張文質並重，要求內容形式並重兼備；優秀作家的作品，要能達到「文不滅質，博不溺心」的地步。書中提倡自然的文學，以矯正當時雕琢淫濫的文風；提倡真實的文學，以矯正當時無病呻吟的文風；並提倡文學的創造，以矯正當時剽竊因襲的文風。

《文心雕龍》論述文學與環境的關係，認為文學受社會環境、自然環境影響。劉勰以前的論文家如曹丕、陸機，都以天才為文學創作的決定因素。劉勰一方面承認才性的重要，但他也認為文學的種種變化，主要是由於外面的社會環境，即所謂「文變染乎世情，興廢繫乎時序」。他還注意到氣候、時令與山川風景對作家的影響。

批評論

《文心雕龍》建立批評論。有關批評家的修養，在「知音」篇，劉勰提出批評家要博識，提高鑒別能力，「凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。故圓照之象，務先博觀。」有關批評家的態度，劉勰認為不能貴古賤今，不能崇己抑人，必須放棄主觀好惡的成見。

有關批評的標準，劉勰提出「六觀」，「將閱文情，先標六觀。一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術既形，則優劣見矣。」



影響



翻譯

此時候《文心雕龍》的傳播相當之廣泛，並翻譯成不同的語言。據戚良德於 2005 年的不完全統計，專著有 348 本，而在中國大陸的校注和白話文翻譯著作有 73 種之多。而在海外，學者先後也推出他們對於《文心雕龍》的翻譯本。在英語有 3 本全譯本，以及是 12 種節譯本，全譯本包括有：施友忠的 _The Literary Mind and the Carving of Dragons_（1959 年）、黃兆傑的 _The Book of Literary Design_（1999 年）、楊國斌的 _Dragon-Carving and the Literary Mind_（2003 年）。日語的全譯本包括有三種：興膳宏（世界古典文學全集第 25 卷，1968 年）、目加田誠（中國古典文學大系第 54 卷，1974 年）、戶田浩曉（新釋漢文大系，上冊 1974 年出版；下冊 1977 年出版）。韓國也有對於《文心雕龍》的翻譯本，包括：崔信浩（1975 年）、李民樹（1984 年）、崔東鎬（1994 年）。此外尚有其他語言的全譯本，包括：王和達（捷克語，1968 年）、蘭珊德（義大利語，1995 年）、陳蜀玉（法語，2011 年）、雷林科（西班牙語，2022 年） 。



注釋



參考書目


* 蔡宗齊著，金濤譯：〈《文心雕龍》中「文」的多重含義及劉勰文學理論體系的建立 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉，《人文中國學報》，14 (2008)，頁 139-172。

* 蔡宗齊著，李瑞林等譯：〈中國文學批評體系的建立：《文心雕龍》與早期文獻中的文學觀 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉，載《詩學新探》（天津：百花文藝出版社，2004），頁 289-312。

* 蔡宗齊：〈《文心雕龍》與儒、道、佛家的中道思維 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉」，載《論劉勰及其《文心雕龍》》（北京：學苑出版社，2000），頁 94-114。

* 蔡宗齊：〈《文心雕龍》與傳統文學觀框架和傳統文化的關係 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉，載《文心雕龍研究》（北京：北京大學出版社，1996），頁 326-345。

* 黃冠閔：〈神與物遊 —— 論《文心雕龍》中的想像中介問題 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

* 興膳宏：〈《文心雕龍》與《詩品》在文學觀上的對立 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉，文藝理論研究. 1982 年 02 期 第 76-83 頁。



延伸閱讀

[編]

　
: 在維基文庫閱讀本作品原文（ 在維基共享資源閱覽影像）

　
: 《文心雕龍 (四庫全書本)》

　
: 《文心雕龍 (四部叢刊本)》



外部連結


* 《文心雕龍》全文在線閱讀 (簡繁體白話翻譯) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 國學網全卷《文心雕龍》 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 國學網《文心雕龍》校正 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 亦凡公益圖書館《文心雕龍》

* 繁體版文心雕龍義證、文心雕龍考異、文心雕龍注，包含繁體字逐字索引 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
〈樂府〉是文心雕龍的其中一篇，由劉勰所作，是中國史上第一篇評價樂府的文學批評文章，其將中國樂府詩將詩體抽出來看待，並從雅正為尺度對樂府詩的聲和辭作出要求。



內容大要

劉勰在本文批評了當時的樂府，因為其認為禮樂主要的目的是用來教化的，而不是一種娛樂的手段。而且，樂府的形式應該統一，文本和音樂之間是應該相輔相成的。其次，當時的文風糜爛，故此希望藉此表達其對當時環境的想法。而他認為俗文學會影響雅文學創作，故此希望文人會從俗文學中吸收養份，促進雅文學。



分析

學界對於〈樂府〉的研究最早是黃侃《文心雕龍札記》評點，其後各種的評點、校勘書籍都有出現。但是對於〈樂府〉的仔細專著主要在八十年代之後的文章之中。學界主要關注的地方包括從〈樂府〉所見劉勰的音樂思想、他所批評淵源、他對民間歌謠的態度，以及比較其他評價樂府文體的文章。

在音樂思想方面，白嵐玲認為，「中和」是劉勰的音樂美學思想核心，而他在〈樂府〉一文中記述了「中和」的美學觀點、構成因素和實現途征等。

也有學者關注其所記述的應該是左延年還是李延年的看法。雖然差不多所有書籍都記之為李延年，但是因為黃侃在《文心雕龍札記》中按的是唐寫本考之為左延年（因版本校勘一般都是按時代早晚作據），故此大部份學者都依之。之後、范文瀾、劉永濟、王運熙、陸侃如都按這一個說法。而楊明照再補按《晉書・樂志》補充。



參考
《文心雕龍之創作論》，又作《文心雕龍創作論》，黃春貴著。此著是作者在國立台灣師範大學國文研究所所作的碩士論文，指導老師是李曰剛，由文史哲出版社於 1978 年出版。



內容

書前有李曰剛和王更生作的兩篇序，接著是「簡論」外，全書分作四章：

1. 論文章之組織
2. 論文章之修辭
3. 論文章之內質
4. 論文章之對象

每章分作四節，而每節又分作四個小題，即整書一共四章十六節六十四目。



評價

牟世金指此書的特點是條理清晰，指作者每一章的內容都細分的很清楚。而作者的行文也相當簡要，很能聯繫到實例以創作，例如作者以《史記・平律候主父列傳》以說明為何「謀篇命意要以嚴守主題為最高准繩」。但是在某些章節，只是討論唐宋以後的著作，而脫離了劉勰本身，根本難以說是「文心雕龍創作論」，有喧賓奪主之感。但是，他也指出黃春貴有當中的獨特見解，例如羅根澤和梁繩褘認為劉勰未能討論社會人生與創作感情之間的關係，而作者在書中反對了他們的說法。牟世金指，值得注意的是他在此突破台灣的一般見解。但是此書也有一些問題，他指劉勰先將《神思》開始討論創作，但是作者由第三章第三節才開始討論了寫作的問題，有失劉勰論文的本旨。:83-85

周振甫指作者雖然以《文心雕龍》的內容作為基礎，但是引用了很多唐宋以後的作品以說明他的論點，連日本和英國的相關論述也有。他指，這雖然對於指導文章的寫作或認識一些的寫作理論是很有幫助，但是某些論題完全脫離了「文心雕龍創作論」的範圍。

張少康指，此書首次分析了《文心雕龍》後二十五篇有關於文章創作理論和修辭的技巧，對於「文」的創作基本原則作了很完整的研究，而作者聯系了宋元明清等相關的論述，使讀者更能明白《文心雕龍》對於後世的理解。但當中有不足之處，他指作者在討論的時候雖然以寬泛的「文」理念以討論《文心雕龍》，例如他在第三章的「情感」、「想像」兩節討論了文學創作的聯想和托物言情的表現方法，但是他忽略了《文心雕龍》重點是以論述詩賦為主體的藝術文學。他認為，作者雖然對於《文心雕龍》中的文章學寫作理論進行了全面的闡釋，但是沒有突顯《文心》中關於藝術文學創作特點的部份。:284-286

張文勛指，他討論劉勰的理論大多以後人詩文作證，「雖稍有枝蔓之感，但也可看出我國古代文論一脈相傳」。:244 劉渼認為，「全書提綱挈領，將二十篇內容分為文章的組織、修辭、內質、外象四方面來談，行文簡要，清楚明瞭」，她又指作者「能聯繫實例及中外論著來佐論，內容相當豐富」。



參考
《文心雕龍批評論發微》是沈謙 1974 年在國立台灣師範大學國文研究所所作的碩士論文，1977 年由台北聯經出版社出版。沈謙再加以增訂擴充之後，於 1980 年寫成《文心雕龍之文學理論與批評》作為其於國立台灣師範大學國文研究所的博士論文，1981 年由台北華正書局出版。:85-86



凡例

《發微》一共為分為五章，包括：緒論、批評原理、批評方法、批評實例、結論，一共 11 節。《文心雕龍之文學理論與批評》在前書的基礎上擴大為八章，包括文論體系、文學原理、文學類型、創作理論、批評態度、批評方法、批評實例和結論八章，一共 18 節。

兩者相比，《文心雕龍之文學理論與批評》中第三、四章是新增的，其他都是前書增修而成。但是原本緒論一節中有劉勰傳略，在新作中完全被刪去。:86



評價

牟世金認為，此書是特點是以批評論為重點，以及是以今人的文藝觀以衡量《文心雕龍》的成就和理論意義。在批評論方面，他指作者加強了論析的部份。例如在「六觀說」的部份，作者最初的時候將其當作是批評標准，之後又將其當作是批評方法，是「他的一大發展」。但是有些地方有離題的感覺，如「批評態度」一節中分論三種態度，而其中一種是「謙虛誠敬」，但是當中只有著者的意見而完全沒有劉勰的意見。即使是在後來修訂的時候說明了和《文心雕龍》的關係，當中的理由依然有不充份的感覺。在今人的觀點衡量《文心雕龍》方面，作者引用了當代人的意見，和西方的論述以印證《文心雕龍》，牟世金指，這種方法忽略了《文心》的原意，兩者風馬牛不相及，無從對比。:85-91

張少康指，作者分析文學風格的時候，吸收了外國文學理論家的論述，然後和「才」、「氣」、「學」、「習」互相對照，兩者相互發明。在論述「八體」的時候，指劉勰對於「新奇」、「輕靡」有所貶意，他指這種說法是有道理的，但是他以《體性》以所舉的例子以論證就不太合適。:534-539

張文勛指，此著是「一部對於《文心》作全方位研究的專著，是這段時期台灣『龍學』界的重要成果」。:243-244 周振甫指，作者沒有從文之樞紐以探尋劉勰的文學觀，因此沒有認清劉勰的原意。:472-473 賈錦福指，此書雖然不少深入的見解，但是也有不少地方牽強附會。:309



參考
《文心雕龍講疏》，初名《文心雕龍柬釋》，首版名稱為《文心雕龍創作論》，後又更名為《讀文心雕龍》，是王元化對於《文心雕龍》所作的一本研究書籍，整書約 19 萬字，1979 年首版。主要針對於劉勰的生平思想和《文心雕龍》創作理論進行探討。此書在文心雕龍學研究史上有重要地位:210，被認為對「《文心雕龍》研究的繁榮興盛有非常特殊的作用」，是當時「比較文學研究代表作」。



內容

以 1979 年的初版為例：此版本分為上下兩篇。上篇討論了劉勰的身世和士庶出區別、《滅惑論》與劉勰前後期的變化以及劉勰的文學起原論與文學創作論。下篇針對了創作論的八篇具體篇章進行討論，包括：


* 釋《物色篇》心物交融說

* 釋《神思篇》杼軸獻功說

* 釋《體性篇》才性說

* 釋《比興篇》擬容取心說

* 釋《情釆篇》情志說

* 釋《熔裁篇》三準說

* 釋《附會篇》雜而不越說

* 釋《養氣篇》率志委和說



演變

作者王元化由 1946 年起在國立北平鐵路學院任教，曾選出數篇《文心雕龍》作為教材，成為創作動機。此書於 1961 年開始動筆，但因為患病關係，時寫時輟，1966 年初大致完成初稿，初名為《文心雕龍柬釋》。但是因為文化大革命來不及出版，文革結束後重新整理、修訂後於 1979 年由上海古籍出版社出版，名稱定為《文心雕龍創作論》。

在 1979 年出版之後此書又再次經過多次增訂。在 1984 年的修訂版中，版式上由本多的簡體橫排改為了繁體直排，並在文字上起了修補，在篇末增加了「二版附記」，對於當中的四個章節文末後增加了考據問題的進一步說明。此外在書名的題字上和書中的數張圖片都起了變動，同樣由上海古籍出版社出版。:214-216 李平對於各版本的分別進行了分析。他指出，由 1979 年和 1984 年兩版之間，內容省略了標明了馬克思、恩格斯或者其他領導人引文的字樣。他認為這是作者糾正過去非常流行引用經典作家言論的思維方式，甚至認為是對於「言必征聖」、「宗經」思想的糾偏。此外，他還刪去了和學術問題無關的政治評語，他認為這是為糾整劉勰應該具有推翻封建思想的苛刻要求，是為了平反《文心雕龍》是為了「維護封建社會秩序」。他認為這代表作者對於中國傳統文化的反思和再認識，而及是對學術獨立性認識的加深。而且王元化也省去一些較為「大而空的觀念」以及一些「規律性的論述」。:235-247 在 1992 年版中，增加了王元化的六篇新作，包括四篇演講，和兩篇文序，但是刪除了〈物色〉篇和〈神思〉篇的兩篇的附記。1992 年改訂版問世之後又再印行過三次。:216-218 在 2004 年版中，書末增加了此書日印版的序，並增加了學界對於此書的品評摘錄。:220 次年的日譯版中，帶有岡川繁對於此書的序言。2007 年，更名為讀《文心雕龍》的版本中，刪去了 1992 年版中新增的四篇演講，和兩篇文序，取而代之是當中摘其中部份內容而成的附錄，但是〈物色〉篇的附記又重新被加上。:220-225



分析

王元化在書中可見其對於《文心雕龍》文體論的重視，書中他言及，文體論各篇「組織之靡密，結構之嚴謹」，是當時的創舉。戚良德認為這種重視和強調是此書寫作之前沒有或者是不明確的。:154-157 他在書中認為他劉勰是受於因明學的影響，戚良德認為王元化雖然沒有具體說明劉勰的思維如何受因明學所影響，但是他啟發了後來的研究者關注這個問題。:158-159 王元化在書中提出《文心雕龍》的內涵並不是只有文學理論，而是有社會文學的分析，戚良德認為雖然他己經跳出創作的圈子，但是他並沒有實際說明劉勰對於社會上的影響。:159-160



評價

在首版出版時，被學界推祟為當時的「比較文學研究代表作」，但當時學界也對當中的前所未有的比較文學方法起了反響。錢仲聯認為：此書的「考訂的精確，有力地為理論服務」。戚良德將此書稱之為黃侃《文心雕龍札記》出版之後，影響最大的著作。牟世金認為，此書是「本期（文化大革命後）理論研究方面影響最大的重要著作」，認為作者以嚴肅的態度來研究《文心雕龍》，提出了不少令人信服的獨到見解。張文勳認為，此書對於研究《文心》創作論的意蘊來說是一種重大的突破，對於《文心雕龍》研究的繁榮興盛有很大的作用。李平認為，此書是王元化研究之中「一道最亮麗的風景線」。陸曉光認為，此書的修訂改版顯出王元化的思想軌跡和「烙印人格的學術『情志』」，可見他不同時期與思想與學術之進程的艱難。



版本

按戚良德所述，本書最少有十個版本:147：


* 王元化。文心雕龍創作論 初版。上海：上海古籍出版社. 1979.

* 王元化。文心雕龍創作論 修訂版。上海：上海古籍出版社. 1984.

* 王元化。文心雕龍講疏 改訂版。上海：上海古籍出版社. 1992.

* 王元化。文心雕龍講疏 改訂版。台北：台灣書林有限公司. 1993.

* 王元化. 《文心雕龍》篇. 《清園文存》第一卷 改訂版。南昌：江西教育出版社. 2001.

* 王元化。文心雕龍講疏 訂本。桂林：廣西師範大學出版社. 2004.

* 王元化。文心雕龍講疏. 《王元化集》第四卷。武漢：湖北教育出版社. 2007.

* 王元化。讀文心雕龍。北京：新星出版社. 2007.

* 王元化。文心雕龍講疏。上海：華東師範大學出版社. 2012.

* 王元化。文心雕龍講疏。上海：上海三聯書店. 2017.

此外此書也被翻譯為日文版：


* 王元化。岡村繁，編。文心雕龍講疏。東京：汲古書院. 2005.



參考
中國《文心雕龍》學會是旨在組織研究《文心雕龍》學者的一個學會，成立於 1983 年 8 月。在 2012 年 11 月被民政部評為 3A 級全國性學術類社會團體。學刊是《文心雕龍研究》（前稱《文心雕龍學刊》）。



成立

早在 1982 年 3 至 4 月上旬，牟世金和王元化已經私下討論要籌備學會。而在 1982 年 10 月時，在濟南舉行了召開了全國第一次《文心雕龍》學術討論會。出席者認為成立一個學會相當有必要，因而共推王元化等五人組成籌備組。但是，在同年 4 月，胡耀邦批評「學會太濫了」，引致成立學會上受到阻力。最初，王元化提出的申請書並沒有得到周揚的回應，第二次申請終於得到批准。1983 年 8 月 8 日至 13 日，中國《文心雕龍》學會成立大會在青島舉行。



出版


* 《文心雕龍研究》

* 《文心雕龍學綜覽》

* 《文心雕龍資料叢書》

* 《文心雕龍全文資料庫單機版》

* 《文心雕龍資料全文資料庫》



年會



參考
《文心雕龍校釋》是劉永濟對《文心雕龍》的釋注、校注本，最初 1948 年由正中書局出版，之後於 1962 年由中華書局再版，計 12.7 萬字。



成書

1930 年代，劉永濟在武漢大學任教時已經致力研究《文心雕龍》，並講述了《文心雕龍》的課程，在當時著有了《文心雕龍徵引文錄》上下兩卷，由武漢大學內部鉛印。在 40 年代，他為向當時的大學生講習漢魏六朝文學，因而撰寫講義稿，即是《文心雕龍校釋》。



體例

在首版中，他為了講習方便而重新調換了原書次第，將《序志》重新調換至文首，接著是《文心雕龍》下篇，然後是上篇。作者指，希望讀者先明白當中的理論，然後再將當中的理論和上篇的文體論互相印正。:36 在再版時，作者又將篇次重新調換至《文心雕龍》原樣。在書中他不滿足於過去學者單純是校對，箋釋的方法，在書中將於《文心雕龍》的內容每一篇都作出了解釋。

內容分「校」和「釋」兩部份，「校」以明刻本作為底本，並以嘉靖庚子汪一元本、天啟壬戌梅子庚本、以及合刻五家言本、以及其他的刻本。作者認為唐寫本和《太平御覽》所引的原文比較可靠，因此參校時以此兩本為多。「釋」方面，作者對於《文心雕龍》五十篇每一篇都有「釋義」，因為本來是課堂釋義的關係，因此作者較為重視原文的結構分析。



分析

張文勛指，作者的態度嚴肅認真，對於《文心雕龍》的理論有所闡發，但是盡可能避免任意發揮，指他在 40 年代就已經對於《文心雕龍》有深入的理解，可以「探幽發微」，已經是難能可貴。陳允峰認為，此書的優點在於析理簡明精要，善於提綱挈領，但是也有地方因此失於偏頗，而於重要術語的闡釋也有相榷之處。劉躍進針對了 1962 年版作出評價，認為劉永濟集合了各家之所長，「實為《文心雕龍》較為完善的注本」。而在分析方面，他指作者使用了豐富的資料以研究文體論，「彌補了《文心雕龍》文體論的不足」，並指出作者在《文心雕龍》的一些重要範疇中的獨到看法對於《文心雕龍》的研究作出了較大的貢獻。李建中指，此著深入分析了《文心雕龍》討論文章的方法，對於《文心雕龍》具體的文學原理研究較為豐富，而且對於《文心》具體針對的現實問題有很多引申和闡釋。:35-40



參考
《文心雕龍》版本列表給出了自唐代至清代《文心雕龍》刻本、寫本、校本、注本、叢書本的列表，其中不包括只存在於人的記憶中而無實物的版本（比如《宋書・藝文志》中所載的「辛處信注文心雕龍十卷」:1042）。

《文心雕龍》由劉勰所作，是中國文學批評的論著之一。對於《文心雕龍》的研究和刊行情況最早可見於唐代，在敦煌遺書發現唐朝已經有抄寫和簡單註解的記錄。宋代的時候，《文心雕龍》的傳播已經很廣泛，當中較為重要的有李昉等《太平御覽》、潘自牧《記纂淵海》、王應麟《玉海》的徵引，以及是辛處信《文心雕龍注》的記錄。:864 而在明代，隨著批點風氣的流行，研究《文心》的書籍和刊行都比以前為多。從現在資料統計，傳刻方面寫本有 4 種、單刻本有 25 種、叢書本有 7 種、選本有 14 種、校本有 7 種、註本有 3 種。:864-865 據林其錟、陳鳳金二人不完全統計，據史料記載和現存的版本，在清代之前的版本一共有 104 種之多，其中寫本一共有 14 種、單刻本一共有 34 種、叢書本一共有 10 種、選本一共有 10 種、校本有 27 種、注本有 5 種。:863 清代時期，《文心》的考訂、校勘本大增，更多學者參與於《文心》的刊行和研究工作。據不完全統計，刊行版本至少有 42 種之多，當中鈔本 9 種，刻本 8 種，叢書 3 種、校本 20 種。可見當時對於《文心雕龍》的關注。:868



明朝以前

唐寫本

敦煌遺書《文心雕龍》殘卷（簡稱唐寫本:25，斯坦因編目 5478 號、翟理斯編目 7283 號）是目前所存最早的《文心雕龍》版本，屬於抄本，於光緒二十六年（1900 年）在敦煌鳴沙山千佛洞第 288 窟（今編為第 17 窟）發現，現藏於大英博物館。此卷蝴蝶裝冊頁，長 17 厘米，寬 12 厘米，計 22 葉。四界烏絲欄，每頁 10 行或 11 行，每行 20 至 23 字不等。殘卷包括由《原道》贊第五句的「體」字至《諧隱》第十四篇篇題，當中有學僮塗鴉，如徵聖篇下有「大」字十二、「卷第三」下有「大寶積經」、「大寶積佛」等。字體方面，潘重規認為是章草，王蘧常認為是行書。全卷「淵」、「世」、「民」有缺筆，有避諱唐高袓李淵、唐太宗李世民的情況。整書有很多簡字和同音假借字，如篇題所有的「第」字都作「弟」字。:863-4 在第一葉背面《微聖弟（第）二》第十七欄下注有「好」字，第十三葉正面第三欄第至第七欄中下注中「皭，靖也」，是當時讀者為寫本難解的字詞、文字作解釋，雖然非常簡單，可以視之為《文心雕龍》註解的先河。:871

年代方面，學界都認為是唐朝人的手筆，但是具體出自於什麼時期有所爭議。趙萬里認為，按「淵」、「世」、「民」的缺筆現象來說，加上筆勢遒勁，應該是中唐學士大夫的作品。楊明照主張，按《銘箴》篇中以「張昶」誤作「張旭」可見，應該是唐玄宗以後的作品。鈐木虎雄則認為「蓋係唐末抄本」。林其錟、陳鳳金認為從不會避「忠」、（高宗太子李忠諱）「照」（武后武照諱）等可見，認為書寫時間不會晚於開元、天寶年間。:864

上海圖書館館長顧廷龍稱，曾於 1946 年 10 月 22 日看過由張元濟所帶來的一種黑底、白字、楷書的敦煌殘卷，並予之和《四部叢刊》本合校，但是下落不明。:864

太平御覽

《太平御覽》一共分 55 部，5426 類，約 470 萬字，徵引書目達到 2079 種。《文心雕龍》是其中之一，一共徵引了當中的二十三篇的大部份或者部份，一共有 43 則，9868 字，篇數佔全書 46%，字數佔全書的 26.7%，較唐寫本還多近一千字左右。太平御覽所依的底本已經沒法考證，但和唐寫本、元至正本和《輯注》互相比較，御覽中相合於唐寫本的比例較元至正本為之更多，更為接近於唐寫本。:864-5

元至正本

劉候貞嘉禾刻本（簡稱元至正本），由嘉興知府劉貞刻於至正十五年（1355 年），是最早的刻本，目前由上海圖書館藏。書前有錢惟善《文心雕龍序》，序題下方有「安樂堂藏書記」和「明善堂覽書畫印記」，可見清代時曾被怡親王收藏。接著是文心雕龍目錄。正文每半葉十行，每行二十字。書下有徐乃昌讀印。版心有些注「謝茂刊」，有些注「楊清刊」。《隱秀》、《序志》篇有缺文。:17-20



明朝

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說明：


* 實綫表示翻刻前一種版本或者是以前一種版本加以校勘；

* 虛綫表示校勘時參考過的版本；

* 沒有連接的表示沒有關係，又或者是關係不明。

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清朝


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註解



參考

書目
《文心雕龍文論術語析論》是王金凌在 1981 年出版的書籍，主要解釋《文心雕龍》文體論中各種術語的含義。



內容

全書分為五章，第一章說明了作者的主觀因素；第二章說明了作品的內容；第三和第四章中說明了作品的形式；第五章中說明了作品完成的風貌。每一章分析的術語如下：

1. 「才質」：「氣」、「才」、「性」、「情」、「志」、「神」、「心」七個術語；
2. 「事義」：「遙深」、「浮淺」、「信實」、「虛誕」、「貞正」、「賅贍」、「疏闊」、「昭晰」、「條貫」、「辨析」、「精要」、「繁雜」、「密附」、「豐博」、「短闕」、「奇巧」、「委婉」十七個術語；
3. 「辭采」：「質文」、「麗」、「彪蔚」、「綺靡」、「華侈」、「煒燁」、「潤澤」、「絢藻」八個術語；
4. 「聲律」：「聲調」、「節奏（長、短、緩、促、急、舒）」、「旋律（靡、流、凝、滯、轉園、沈腿）」三個部分；
5. 「體勢」：「體」、「勢」、「風骨」三個術語。

作者解析術語時先會描述了其本義，接著說明當中的引申義，然後考察術語當中在《文心雕龍》具體使用中的不同含義，最後再重新將當中的含義歸類說明。



評價

牟世金指本書的特點是析義詳細。作者沒有忽視詞語的本義，而是由實際出發以說明當中的具體含義。但是他也指，這樣的做法靈活性較大，因此對於具體的文義之間的理解上是有可能錯誤的。如《樂府》中，作者將「氣爽才麗」中的「氣」解釋作「才能」，這樣的話整句意思就會變成了「才爽才氣」，意思不免有不妥。然而，作者分析也有一些精到的地方，如「情」中其中一義是「情實」，作者將《風骨》中的「洞曉情變」，過去的注家都將當中「情」當作「感情」理解，而作者將分析了「情」術語使用後，將其解作「情實」的意思。牟世金指，這樣的說法是相當有見地的。此外，作者對於《文心雕龍》中很多重要術語都沒有解釋，「道」、「自然」、「數」、「術」、「奇正」、「比興」、「文」、「物」等重要術語都沒有，反而是詳細解釋一些句意明白的術語，如「淺」和「深」。:91-94

張少康指，作者不像是其他人一樣離開了原著以討論術語的意思，而是結合了原著中的內容以討論當中的術語的使用，而且對於術語的多種含義作了論證和說明，使讀者「不會因一個術語的多種含義而茫然無所適從」。但是，作者的術語描述方面也些不足。張少康指，作者在文術含義的概括之中的舉例有些不合切，而一些術語的含義概括得也不能太准確，再者有很多重要的文論術語沒有收錄。此外，有很多所收條目實際上不是術語，而只是一般的用語，「信實」一詞實際上是分用的，更加談不上是術語，「明顯影響了本書的科學性」。他指這是因為作者對於《文心雕龍》認識不很科學、敘述不夠全面的原因。:525-530

周振甫指出，此書沒有解釋很多重要的文論術語，反而對很多非文論術語的字詞解釋很多。但是作者在分析的時候，沒有忽視詞語的本義，不拘古訓，從實際的上下文意義探索具體的命名用意。:471-472 張文勛指，此書「不僅有助於研究者對《文心》理論範疇的認識，而且對初學《文心》的讀者也有幫助」。:244-245 劉渼指，此書為《文心雕龍》研究「提供了工具書的便利性，並具有學術價值的參考」，並指他對於《風骨》的解說對於台灣學界也有所影響。



參考
《文心雕龍斠詮》，又稱《文心雕龍斟詮》，是由李曰剛對於《文心雕龍》的校勘版本，首版於 1982 年，由國立編譯館編。由上、下兩冊組成，兩千五百八十頁，約一百八十多萬字，引用書目近三百餘種:221。本書對於《文心雕龍》進入了深入的探討，被王更生認為「這部巨著實具有黃札、范注、劉釋、楊校的優點」，但是他在此書中所提出的一些新論也被學者所批評。



內容大要

內容上共分三大部分，第一大部分是序言、例略、原校姓氏及斠勘據本；第二大部分是具體每一篇的斠詮，每編包括了「題述」與「文解」，題述即是對於該篇的內容作理論分析，文解一部份就是對於原文作分段的解釋，先錄原文，而後再以較為典雅的白話文解釋大意，並加入自己的一些理解，再以「斠詮」解釋相關的字句；第三部分為附錄，分別是：一、劉勰著作二篇，二、梁書劉勰傳箋注，三、劉毓崧書文心雕龍後疏證，四、劉勰的身世考略，五、文心雕龍版本考略。

作者對於下篇篇次有所調整，詳列如下：



特點

李曰剛在此書中將文心雕龍的篇次有所調換，在郭晉稀《十八篇》的基礎上有所增減。其中理由主要是劉勰在〈序志〉篇的描述，以及是各篇之間理論上的脈絡。牟世金認為，這些調動只是依研究者各自的理解，而這此改動並不夠慎重:101-103。

本書所使用的圖表眾多，一共有十九個。例如李曰剛在書中《總術》篇將整個創作論比喻成一個人體，並畫出了《文學創作理論體系圖》。牟世金認為，這個體系圖以「設計」成份為重，但是有所特色和獨到之處，並認為「文學即人學」，覺得是可以值得注意的途徑。但是〈通變〉篇、〈定勢〉篇等的位置只是他自己的設計，而心、腎、肝、膽等喻更是違背劉勰的自喻:34-36。張然認為文心雕龍的創作論有不少地方是從人（即作者）本身出發的，思路是可以考慮的，研究方式獨特又創新。但是此圖無視了創作「情以物遷」的原則，忽視了作者會受自然環境的影響才會產生創作的欲望，有失公允:229-232。



總評

牟世金認為，此書在「校」、「注」、「釋」、「論」各方面對相當詳盡而集前人之大成，認為他虛若若谷以發展中華民族的想法是值得欽佩發揚的。而整書大致而言沒有標新立異之意，補齊范注的努力值得肯定。王更生認為「這部巨著實具有黃札、范注、劉釋、楊校的優點」，每一個意思都能「博釆其長」，而校一字也會引中外名家的說法作比較。李平、黃誠禎認為《斠詮》之注釋大多謹守前賢、師友之說，徵引了不少前人注釋成果而又未加說明。張然認為，這是一部「以弘揚民族傳統文化為大志的著作」，開創了龍學研究新境界:247。



影響

據統計，在《文心雕龍義証》中，整書一共引用了《斠詮》約 750 次，僅次於對范注和楊明照《校注拾遺》的徵引，在全書的第三位。李平，黃誠禎認為本書對於《義証》有相當大的影響，「使大陸與台灣地區的『龍學』研究成果得以交融互補」。



參考



外部連結


* 文心雕龍斟詮修訂本自序 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
《文心雕龍新書》是由王利器校勘《文心雕龍》的著作，1951 年 7 月由巴黎大學北京漢學研究所出版。作為配套，在 1952 年 10 月由同一出版社出版了《文心雕龍通檢》（又名《文心雕龍新書通檢》），兩書都被編入《通檢叢刊》第十五卷中。此書經修訂之後又更名為《文心雕龍校證》，正文連序錄、附錄一共 23 萬字，1980 年出版。



成書

王利器在四川大學就讀的時候向向宗魯學習，打下了校讎的基礎，他的本科畢業論文正是《風俗通義校注》。他在北京大學任教的時候，傅斯年安排了他教授「校勘學」課和《文心雕龍》課，其中「校勘學」講授了「古書舊式」與「校勘釋例」，《文心雕龍》則以「一篇一篇、一字一句」的形式來講解《文心雕龍》。:187-188

《文心雕龍新書》在 1946 年時已經成初形，當時巴黎大學北京漢學研究所前來約稿，北京大學於是將《文心雕龍新書》推薦給他們:403。《文心雕龍校證》的初稿 1950 年起動筆，於 1977 年 10 月才定稿。



校正

作者以乾隆六年（1741 年）的黃叔琳《文心雕龍輯注》的養素堂原刻本作為校勘底本，分章斷句則參考范文瀾《文心雕龍注》。作者所用的校勘版本相當豐富，他引用了二十多種的版本，轉引版本有兩種。

在「序錄」中，他說明了自己的校勘理論。他認為像是徐謂仁手校本、乃過錄梅注本，傅增湘手校本等，只是「校而不正，沒有發明」，因此沒有引用，認為「凡是無所發明的，我認為都沒有提及的必要」。接著他解釋了校勘的主務，認為「不僅是求異同，而是要定是非」，認為「校勘」的最高境界是「要使書本受到我們的益處」，「恢復古書面目」。因此，他認為像《文心雕龍》這樣版本數量非常多的書籍也好，也應該盡可能在有把握的情況下，直接修改底本的錯誤。同時，在面對注本抄錄時，出現了不少訛奪衍誤的情況，他認為盡可能「以梅還梅、以黃還黃、以甲還甲、以乙還乙」，還原各學者的看法。之後，他又在「序錄」中說明了四種的傳統校勘校勘方法，並說明當中的九類修改誤例。:189-191

比較《新書》和《校證》，《校證》中增加了校文 44 條，刪除了《時序》中的校文一條，變化的校文達 721 條。在《校証》中，王利器一共校出了 303 字，相比起明代的各種校勘更為精細。此外，他大量使用了唐寫本以作分析也是當中的特色，在《校證》中依唐寫本出校的一共有 475 條；依唐寫本校改訛誤的有 106 條；唐寫本證明他本修改正確的一共有 53 條；校正唐寫本錯誤的一共有 17 條。:191-200



迴響

此書在出版之後，得到了學界不同的評價。台灣宏業書局、明文書局、龍門書局等多家出版社盜印了此書，事實上擴大了此書的影響。:371

陳允峰認為，作者盡可能以對校法、本校法、他校法和理校法解決了《文心雕龍》出現的形誤、文字形訛、顛倒等的問題。而在校勘方面廣羅眾說，但是卻沒有直接支持某一種學說，只是如實反映異文存在。但是書中的有些校勘的而且確只是一家之說，未能成為文心雕龍學界一致的定本。他又認為，最大的不足是書中沒有對於《文心雕龍》作進一步的義理解釋，引致對於某些學術成果理解是錯誤的。例如黃侃在《文心雕龍札記》中有他自己作的《隱秀》篇補文，王利器認為黃侃這是為了否定《隱秀》篇的真實性，但是事實上是誤解了黃侃的原意。

李平認為，王利器盡可能還原了《文心雕龍》的原狀，但是在百密一疏的情況下，錯誤依然存在，但是在校勘困難的情況下，他依然迎難而上。整體而言，王利器使《文心雕龍》有比較可靠的讀本，對《文心雕龍》文本的普及有重大的意義。:191-197 張文勛認為，他校正了不少錯字，有助今人正確理解原意，功不可沒。



參考
《文心雕龍新解》，是《文心雕龍》的首個白話文全譯本，由李景濚所翻譯。1967 年 12 月由台南翰林出版社出版。



成書

作者的創作動機來自於在台灣師範學院進修。當時因為各種原因，每學期只講述一篇，即使是必修課，但是整學期完結也只講了《原道》和《神思》，於是以空閒時間以五年寫作而成。:472



凡例

全書一共分作現代漢語翻譯，簡要的詞語注釋，以及是各篇題解三部份。每頁上下兩欄，上欄是原文，下欄是語譯。整書如同《文心雕龍》一樣，分作 10 卷，每卷 5 篇。:253-254:472-474



迴響

此書是《文心雕龍》首本 50 篇全譯本，因此在國內外產生了迴響。美國《華美日報》、台灣《中央日報》（海外版）都有整版報導，銷向美、日、港、澳，並得南洋大學以此作教本。:472

牟世金以當中《神思》篇首句為例，指作者對於簡單的句子翻譯也翻得不佳，可見當中確是思欠周密。:19 李曰剛指，此書雖然「樹國內語譯《文心》之先聲」，但是此書整書在校字、釋義、翻譯方面都有不少失誤。雖說如此，以新出譯本來說是難能可貴的。:2582 張文勛指，此書適合初學者閱讀，雖然不精深，但也可以起到引導作用。:243 張少康指，此書雖然不是嚴格的學術書籍，但是作者的國學根底相當深厚，對於推廣《文心雕龍》有重要作用。:253-254 王更生說此書在台灣文心雕龍普及性作品缺乏的情況下，此書為文心雕龍學作出偉大貢獻。劉渼指此書對於普及和推廣有重大的頁獻，地位重要。:474



參考
《文心雕龍新釋》是張長青對於《文心雕龍》的注釋和白話文翻譯的一個注本。2009 年由湖南大學出版社出版。



形成

本書繼承了張長青和張會恩合注的《文心雕龍詮釋》。周振甫在《文心雕龍辭典》中批評了《文心雕龍詮釋》，認為《詮釋》抽釋譯了當中的三十七篇，認為剩下的十三篇只是一些「糟粕」。而且為了追求通俗易懂，沒有對於一些複雜的理論概念進行解釋。作者意識到文體論並不是可有可無的篇章，如今重新補足了此十三章的翻譯，在原有的基礎上補足了原文了注釋和翻譯。而對於第二個問題，他也作出了反省，認為自己三十年沒有完全讀懂《文心雕龍》，並認為是「當時整個學術研究的指導和方法不對頭」。



內容

據作者前言所述，本書的特點是從了「天人合一」、「三教合一」和「雙重還原法」的方式以分析《文心雕龍》。他認為「天人合一」是中國古典文藝美學的義術本體論的哲學理論依據。而他認為劉勰不是單是受儒、釋、道任意一者，而是同時受三者的影響。「雙重還原法」包括了從時間上的事物源流上考察和理解，以及是在空間上作東西文化的對比。在翻譯方面，此書參考了張光年的《駢體語譯文心雕龍》的特點，使用了駢體的翻譯方式。



評價

毛宣國認為，此書相比起之前的注釋方面，此書的體例相當之新穎。此書的翻譯使用了駢文，他認為這種方法能夠相當保留起原先駢體寫作的特點，也可以達到傳達和理解的作用。而在觀念上，此書的觀點沒有使用西方的二分手法，而是理解到《文心雕龍》建基於「天一合一」、「三教同源」下以寫作，例如在《原道》中可見其以天人合一的方式以解釋文心雕龍，看法相當新鮮，「超越前人」。而在方法方面，他認為基於著者熟稔中西文學理論，以「雙重還原法」所提出的觀點還原了《文心雕龍》的理解體系的民族特色。

戚良德認為，作者以「天人合一」的觀點重新審視《文心雕龍》，使此新作對於 30 年前的舊作有了「根本的不同和理論認識上的飛躍」，是「值得我們充份重視的龍學新成就。」。他以張長青對了《原道》論的解釋為例，認為即使他的看法不能完全得到所有學者的認同，但他對於《文心雕龍》文義美學體系的理解是較為全面的，認識站在龍學研究的先沿。他認為「天人合一」的文化理念雖然在《文心雕龍》中時常可見，但是因為劉勰在《文心雕龍》中帶有過多思想理念引致分析冒險，而他冒險以「天人合一」作為切入點就像是龍學的一把「鎖鈅」，提供了更多的新的認識和結論。

李映山認為，「天人合一」的理解能夠充份解決以前學界對於《文心雕龍》唯物和唯心之爭、祟佛或者是祟儒的論斷，還原了劉勰的原義。他認為以「雙重還原法」分析能使作者對於《文心雕龍》可以提出不少獨到的主張，和一些合理的解釋，他以「風骨」篇為例，指作者能有效解釋周骨說過去十家之間的分歧。在體例方面，作者將注釋省略了各種版本、校記，然後只注字義和典故，這種做法簡單而明了。而翻譯方面，雖然駢體翻譯可以保持句式整齊和韻律整齊，但是有些翻譯過於直白，生硬，而且失去了原書的意境，更有些地方更加是借代不清。

詹福瑞在此書的序中認為此書的「立論札實而不浮泛，解釋到位而不過度」。而對於《原道》篇的解釋以「三教合一」的觀點來說明能夠充份說了它的理論層次和理論原旨。肖立生指此書突破了過去的研究理念，以「天人合一」的理念放置在《文心雕龍》中可以很有效解釋了「文心雕龍」中「文之樞紐」的關係。而「三教合一」的觀點在研究方法上起了大的突破。而且是首本將注譯、翻譯、詮譯結合起來的書籍，使此書同時理論性和學術性。



參考
文心雕龍研究可以指：


* 文心雕龍研究 (學刊)：中國文心雕龍學會的學刊。

* 文心雕龍研究 (朱恕之)：朱恕之的書籍，中國文化服務社出版。

* 文心雕龍研究 (王更生)：王更生的書籍，1976 年由台北文史哲出版社出版。

* 文心雕龍研究 (龔菱)：龔菱的書籍，1982 年由文津出版社出版。

* 文心雕龍研究 (戶田浩曉)：戶田浩曉的書籍，中譯本於 1992 年由上海古籍出版社出版。

* 文心雕龍研究 (孫蓉蓉)：孫蓉蓉的書籍，1994 年由南京江蘇教育出版社出版。

* 文心雕龍研究 (牟世金)：牟世金的書籍，1995 年由北京人民文學出版社出版。

* 文心雕龍研究 (張少康)：張少康的書籍，2002 年由武漢湖北教育出版社出版。

* 文心雕龍硏究 (穆克宏)：穆克宏的書籍，2002 年由廈門鷺江出版社出版。
《文心雕龍研究》是王更生對於《文心雕龍》研究的書籍，被視為是他的成名作，是台灣首部全面研究《文心雕龍》的著作。1976 年由文史哲出版社出版。作者在之後進行了修訂，名為《重修增訂文心雕龍研究》，1979 年由文史哲出版社出版。:308



成書

1968 年，王更生在台灣師範大學國文研究所攻讀博士學位。1971 年，他的導師李曰剛因為住院手術，因此將他在大學部講授的《文心雕龍》轉由他代課，之後再聘他為兼任講師，以教授《文心雕龍》課程。

作者由 1969 年春開始創作，至 1975 年完稿，次年出版。在過程中，作者將稿件出版成為論文，而此書正是由當中的論文結集而成。:344-350



內容

首版分為十四章，八十二節。首章簡介了海內外六十年的「龍學」研究，第二章至四章分別是年譜、《文心雕龍》史志著錄、版本考略。第五至十三章包括美學、經學、史學、子學、文體論、風格論、風骨論、聲律論和批評論的研究。最後是《〈文心雕龍〉在中國文學史上之地位》。



評價

牟世金認為，此書之前雖然台灣已經出版了十五、六種有關的論著，但只是局部的研究，是台灣首部全面而系統的《文心雕龍》論著。此書對於《文心雕龍》美學、經學、史學、子學的研究花了較大的篇幅以探討，「這就不僅獨步於當時，至今仍無出其右者」。但是，王更生雖然自己說過「創作論是《文心雕龍》中價值最高的一部份」，此書中只針對於「風骨」、「風格」、「聲律」三個議題進行探討，而有損他的「系統性」。他認為，這是作者不承認《文心雕龍》是一部文學評論的著作，而認為這是一部「『子書中的文評，文評中的子書』，非「文學評論」或「文學批評」可能範圍」，這使作者不能對於劉勰的文學理論進行深入的研究，造成互相矛盾之論。:77-83

李平指出，王更生以「宗經」的思想以觀察《文心雕龍》，不只是在《文心》全書以闡釋「宗經」的價值，而是將之放在中國文化傳統下的大背景之中，說明了他對於當今文化病態的深慮。在風骨方面，雖然作者另外主張「風」和「骨」是文章感染力的兩個層次，但是作者只是從文本角度以探究「風骨」，而沒有探究風骨的主體根源。:344-350

張少康指，作者研究較為全面，在第二章的版本介紹補充了台灣獨有版本，補足了大陸學者描述的不足。:268-272 張文勛指，作者論「文術、文體、文評諸部分，俱評妥實在，不乏創見，而無嘩眾之語，確是龍學中的重要著作」。:249-250 周振甫指，此書雖然是台灣第一部成系統的著作，但是當中對於創作論的研究卻有所不足，如「神思」、「通變」都略而不談。:462-463 賈錦福指作者只是單純從歷史學的角度以觀察《文心雕龍》，而沒有對於創作論進行研究，有很大的缺陷。:308



參考
《文心雕龍研究》是龔菱著述《文心雕龍》的著作。1982 年由文津出版社出版。



內容

此書分為上、中、下編三編。上編七章，包括作者劉勰、寫作背景、寫作動機、書名的涵義、成書年代與其他著述、版本著錄、文論體系。中編二章，包括了樞紐論和文體論。下編二章，包括創作論和批評論。總計全書十一章，二十八節。每章之前有概說，章末有結語，書末有「總結論」。



分析

牟世金認為有些章節沒有勉強設立章節的必要，例如「書名的涵義」一節就分作《取名「文心」的用意》和《取名「雕龍」的用意》，指「勉強而實沒有特立章節的必要」。他認為，和王更生的《文心雕龍研究》相比，指雖然未算是「後來居上，但在論述的全面系統上，卻是有所發展的」，指王著對於對創作論的研究過於單薄，而此書雖只一章，卻有在創作論方面有九節，佔全書的二十八節的三分之一。但是在書中也出現有可以斟酌的位置，例如創作論首論《神思》和《養氣》兩篇，但是卻沒有說明其實際的理由。他又指，作者為了做到追求還原原著，但是又求全面，因此難免出現「面面俱到的平實陳說，雖言簡意賅但是點到即止」，陳述不夠深入，也有語焉不詳的感受。此外，此書使用的表格很多，一共有十八種，其中兩種是轉用自王更生和李曰剛的，牟世金認為當中的表格過多，而並非全屬必要的。:94-97

張少康認為，龔菱的著作雖然沒有很多新的論點，但是這對於劉勰和《文心雕龍》的基本問題介紹全面而具體，對於了解《文心雕龍》有很好的積極作用。張文勛認為，雖然精深不及王更生的《文心雕龍研究》，但是也有創新之處，指他沿用《文心雕龍》本身的篇章體系作比較性的研究是值得稱道的。



參考
《文心雕龍義證》，又常簡稱《義證》，是由詹鍈對於《文心雕龍》的注本，於 1989 年由上海古籍出版社首版，分為上、中、下三冊，約 134 萬字。此書被上海古籍出版社收入「中國古典文學叢書」之中，是龍學的參考書目之一。本書帶有匯注、釋義和評說的性質，在中國內外學術界都有大影響。



內容

在序例中，詹鍈對於《文心雕龍》和其研究的情況發表了他的一些看法。他在此批評雖然《文心雕龍》己經成了顯學，但是有些文章的論著的對於同一問題的解說依然各有己見，而他同時也批評有些學者對於文心雕龍將自己的看法缺乏証據而強加於劉勰身上。之後，他在版本敘錄中對於上自元至正本，下至唐寫本的版本對作出了解介紹。

在正文中，對於《文心雕龍》的篇次逐篇逐段作出了註解，並引用經傳子史、漢魏文論、《文心雕龍》不同篇章、劉勰同時代人的見解、唐宋的其他詩話和各家注本的見解，並提出自己的新見或總吉他們的論點。而在每篇次都有一小節對於此篇的題解，收集了有關說明此篇的史料或者有關的論述以說明其趣旨。最後在書末列出引用書目共二百六十種。



分析

在本書中經常引用了前人對於《文心雕龍》的研究成果，具有匯注的性質。據不完全統計，在本書中，一共用了范文瀾的《文心雕龍注》1230 次、楊明照《文心雕龍校注拾遺》一共 875 次、李曰剛《文心雕龍斠詮》一共 750 次。曹月芳認為，這代表他對於近人研究結果的重視，薈莘了諸家的成果:69-70。李平、黃誠禎補充，實際上詹鍈引用了《斠詮》不只 750 次，有些內容沒有分析定正而直接引錄，但是整體而言是相互啟發互補，當中增加了很多闕疑、補正、駁正、錄異、接受過程上有很大的發展。楊明照針對這在《詹鍈〈文心雕龍義証〉指瑕》中批評，《義證》對於《斠詮》接受甚多，但是沒有對其作出合適的核對，甚至將《斠詮》誤稱為《斟詮》，而兩字根本是互不相通的。而在引錄范文瀾《文心雕龍注》的時候核對同樣不足，原文錯誤照錄。戚良德認為，他不是單純將各種注本的原文引錄，而是作出選擇出有証據的注而引錄，展現他「無徵不信」的原則，也在引錄的基礎上帶出自己的見解。胡大雷認為，他對於〈隱秀〉篇的說法沒有完全接受過去名家所提出來的觀點，而是另外翻檢先前研究家所提出的資料，而進行研究，以証是劉勰所作。而他在會注部份收集了很多的不同的材料，可見他和《文心雕龍》一樣「體大而慮周」。

本書同時也有釋義和評說的特點。戚良德舉出了他對於風骨篇的評說為例，指他引用書目眾多，「關於『風骨』的資料，尤其是劉勰時代前後的資料，近乎一網打盡了」，而他對於風骨論的評論簡潔而視野開闊:48。李平認為，他搜集了不少相關的經傳子史至漢晉以來的文論以詳考語源，「提供了豐富、翔實的語源材料」，而這些工作一般的《文心雕龍》注本是很少提及的。而且也會參照原文輾轉互證、引用劉勰同時代人的見解、 比較唐宋以後文評詩話等，使讀者理解上大有裨益。胡大雷認為，此書具有濃厚的理論色彩和精闢的理論觀點，在集解、匯注時候使用了校勘學、訓詁學、文藝學、美學甚至心理學以論證劉勰的文學思想，可謂是「思精而理要」。



評價

詹福瑞認為此書「既反映了詹先生幾十年研究《文心雕龍》的創穫，又可以看出自古及今歷代研究《文心雕龍》的成果，是范文瀾《文心雕龍注》之後，又一部全面而謹嚴的證義為主，兼有匯注、集解性質的本子」。李平認為，此書「使大陸與台灣地區的「龍學」研究成果得以交融互補，這在海峽兩岸「龍學」交流史上無疑具有破冰迎春的歷史意義和開榛辟莽的學術價值」。戚良德認為，「《文心雕龍義證》是一部既有會注與集成之功，又具個人理論色彩的質地優良之作；在 20 世紀龍學史上，是不可多得的」，而強大的版本學基礎使滙校的過程更為堅實:45,48。張少康評價此書為「本世紀《文心雕龍》研究方面的一集成之作。」，但是也批評有些會注集解不全面，見解選擇不精的問題。



得獎


* 1991 年獲河北省第三屆社科成果一等獎

* 1992 年 3 月獲評為建國以來古籍整理優秀著作

* 1993 年獲第一屆國家圖書獎提名

* 1995 年獲中華人民共和國國家教育委員會評為優秀科研成果二等獎



參考
《文心雕龍考異》是張文齋對於《文心雕龍》的注本。1974 年 11 月由台灣正中書局發行。



凡例

書前先有作者自序，每篇大字錄《文心雕龍》原文，然後細字低兩格校勘。



評價

李曰剛指，此為作者「自負不淺」之作。:2525 牟世金認為，雖然此書有所獨到之處，同樣都有不少失校之處。他指作者只是有五種的參考底本，但在校正的過程中依然可以提出很多自己的新見，細校精按約 1200 條，成積得來不易。:10-13 朱文民指，此書作者兩次訪美求書，其辛苦執著可以成為後輩考模。:461 張文勛指，作者對於《文心雕龍》校勘很下功夫，因此多有發現:242。張少康指，作者所據的版本有限，因此雖然在書中舉出了王利器《文心雕龍校證》和楊明照《文心雕龍校注》很多的問題，但是有些是不對又或者是一家之說。:286-288



收錄

此書被「中央研究院漢籍電子文獻」的「瀚典全文檢索系統」所收錄。



參考



連結


* 中央研究院網頁
《文心雕龍補注》，原名《文心雕龍黃注補正》，是李詳對於黃叔琳《文心雕龍輯注》的補注本，1909 年出版，1916 年收刻於《龍溪精舍叢書》。



成書

在書中的序中，他認為黃叔琳《文心雕龍輯注》中有很多錯誤和失校，因此他希望以此書指正當中的錯誤。在出版之前，他曾經將當中的內容收於《國粹學報》第五年第 8、9、12、13 號和第七年第 5 號上。



內容

在書中，他除了《樂府》、《章表》、《通變》、 《定勢》、《隱秀》、《附會》、《物色》七篇沒有作補注之外，其他 43 篇都有補注，一共補用一百三十四條，三萬多字，當中有不少是很有價值的注釋資料。在當中，他指正了黃注的錯誤和不完備之處，盡可能將找出語句出處以校正原文，以及對於黃注未及之處加以注釋，並在注釋中說明劉勰的文論思想淵源，此外他還引錄了具體作品以說明劉勰的思想。

思想方面，黃叔琳認為文筆兩者是不分的，而李詳在當中將兩者分開，糾正了劉勰的「無韻者筆也，有韻者文也」的片面性。



評價

陳允峰認為，此書補注的態度大致是嚴謹的，例如他在《奏啟》當中只提供了相關材料說明「甄毅考課」是什麼，但是沒有武斷指明具體是什麼文章，保留了後來人思考的空間。但是同時也有一些錯漏，如《宗經》中，雖然他引了《史記・吳王濞傳》以說明問題，但是他所引的句子在同傳之中有更加貼切的。此外也有一些地方誤解了劉勰原意。



參考
《文心雕龍選析》是祖保泉對《文心雕龍》抽選當中 20 篇解說的著作，由安徽大學出版社出版，1984 年出版。之後作者重新修訂將內容增加至《文心雕龍》全書 50 篇，更名為《文心雕龍解說》由同出版社於 1993 年出版，並得到了安徽省第三屆社會科學研究成果一等獎。



成書

祖保泉在四川大學得到潘重規、楊明照等文心雕龍學大師的教導，為創作此書打下了學術基礎。在 70 年代，他在安徽大學向學生教導《文心雕龍》，認為教材是教學質量的根本，因此就有了《文心雕龍選析》，作為當時的教材。他為學生教導了四次《文心雕龍》，《文心雕龍選析》也因此修補了兩次。1984 年，《選析》正式出版。

作者認為，「教師上課時要有扎實的基本功，要講出自己的心得體會，不能炒冷飯」，因此為了系統講述《文心雕龍》，他希望對於全書力求講出自己的見解。因此，他決定對於《文心雕龍選析》修改，按原格局寫作包括 50 篇的《文心雕龍解說》，1993 年正式出版。:382-383



內容

兩本書都王利器的《文心雕龍校證》作為底本，但是同時也吸收了其他人的學術成果。

《文心雕龍選析》為了教學方便，編次重新經過編排。先是《梁書・劉勰傳》，接著的是《序志》、《原道》、《宗經》、《辨騷》等 20 篇，每篇由原文、注釋、簡析三部份組成。

《文心雕龍解說》則書前有「例言」、「前言」，按原書次序對於《文心雕龍》五十篇有解說，每篇由原文、注釋、解說三部份組成。書後有《梁書・劉勰傳》和一篇論文《對〈文心雕龍〉文學理論的思考》。兩者比較，除了篇次次序和篇次上的增加外，注釋上增加了不少內容，而且重新修訂了解說內容。在「前言」中，他探討了《文心雕龍》通行本五十篇次的卷次和篇次的問題，在其中他不贊成郭晉稀所說《文心雕龍》分作十卷是唐後出現的，認為有在陳、隋，又或者劉勰將其分作十卷的可能性。篇次方面，他否認了李曰剛在《文心雕龍斠詮》中所提出將《集文》放置在《諧隱》等將重新調篇次的做法，認為按《漢書・詩賦略》中就是將「集賦」十二家中的最後一家就是《隱書》，而《隱書》就是諧隱之辭，可見劉勰師法班固，因此《集文》不應該被排列在《諧隱》之後。

在《對〈文心雕龍〉文學理論的思考》中，他認為分析《文心雕龍》的理論體系必須結合《序志》來理解，現代學術界有人以現代文論體系分析的方法並不當。他又在此反對將《辨騷》視作是「文體論」，認為劉勰重視「由《離騷》所顯示的『宗經』和『變通適會』相統一的理論意義」，將其視作文體論的一部份並不當。針對創作論，他認為創作論大多「離不開一個『變』字」。。



迴響

在《文心雕龍選析》出版之後，多家大學都以此作為《文心雕龍》的教材。:382

李平認為，作者在解說中提出了不少獨到的新見，例如在《事類》中說明了劉勰的「事類」和「事義」不是同等概念，而「事類」指的是「用古事」，指搞清這些隱性問題對於讀《文心雕龍》大有俾益，因此詹鍈在《文心雕龍義證》中也引用了他的意見。再者，作者對於疑難的詞語有不少精彩之處，如《指瑕》中，「如有賞際奇至之言，終有撫叩酬即之語」一句，黃侃的《文心雕龍札記》和范文瀾的《文心雕龍注》中未知其意，但是祖保泉檢閱了存留的晉宋詩文，認為「賞際奇至」、「撫叩酬即」是「八個單詞」，查明了意義。:382-386

張文勛認為，《解說》是一部功力較深的專著，指他雖然名為解說，但是注釋精詳，分段說明，概括精楚。陳允鋒認為，作者的注釋力求簡明扼要，特別注重詮釋字詞的本意，指《解說》是「已出的《文心雕龍》譯注本是比較有特色，也是水平比較高的一部著作。」



參考
文心雕龍講疏可以指：


* 文心雕龍講疏 (范文瀾)，文心雕龍注的前身。

* 文心雕龍講疏 (王元化)，1979 年出版，王元化的書籍。

* 文心雕龍講疏 (唐亦男)，唐亦男的書籍。
《文心雕龍譯注》是陸侃如和牟世金對於《文心雕龍》所作的譯本。



成書

據牟世金所記，在解放前，他曾經讀過一本「廣注」的《文心雕龍》，但是當時根本看不懂，因此希望如果能讀到一種今譯本就好。至 1958 年，山東大學成仿吾校長親領中文系師生編寫文學史，陸侃如和牟世金被任命為漢魏六朝段的負責人，分工時由其他人先選，結果陸侃如寫緒論，他寫《文心雕龍》一部份，因此再一次引起想讀到《文心雕龍》譯本的願望。三年後，陸侃如和牟世金決定自己來譯。

1962 年 9 月，陸牟合譯的《文心雕龍選譯》上冊由山東人民出版社出版，1963 年 7 月又出版了下冊，一共譯注了全書 25 篇。1981 年，牟世金在《文心雕龍選譯》之上，再作修訂，並全譯了尚未完成的 25 篇。



評價

出版之後經過數次的再版，發行量達到了十萬冊。
石家宜評價此書的引言「縱振捭闔，層層推進：條分縷析，益見謹細」，以分析《文心》整個體系來說的書籍來說，是不可多見的。而且作者對於他所引的資料全部都找原文查證，不使用第一手資料，可見他對於尊重歷史的態度。王樹村指，此書相比起周振甫的注和范文瀾的《文心雕龍注》的，註解的數目差不多是兩本書總和的一倍半，可見於作者對於註解的深入程度。



抄襲

2001 年，北京燕山出版社所出版的《中國古典文學薈萃・文心雕龍》，上冊譯文基是照搬《譯注》，下冊「附錄」抄錄了長篇的「引論」。2009 年，內蒙古出版社所出版的《中國傳統文化經典叢書・文心雕龍》，「導讀」和「譯文」基本抄自譯注。2009 年北京燕山出版社的《中國古代文化集成・文心雕龍》，大部份譯文來自於《譯注》。三部書目都沒有說明引用或參考了陸、牟二人的著作。



參考
《文心雕龍通論》是劉業超對於《文心雕龍》研究的著作，2012 年由人民出版社出版，是中國學術界向十八大獻禮的精品工程之一。此書是湖南省社科基金立項課題「現代文化視野中的文心雕龍系統研究」的結項成果，由上編、中編、下編三部分所組成。全書約 178 萬字。



內容

上編是「外緣論」，先是針對《文心雕龍》的「緒論」、接著分述了《文心雕龍》的時代、淵源、屬性、結構、書名、地位、研究以及版本。中編是「文心論」，分述了《文心雕龍》的範疇、本體、本質、形態、修養、萌發、構思、外化和接受。下編是「雕龍論」，分述了《文心雕龍》的範疇、形態、體式、風格、鎔會、辭采、通變，以及《文心雕龍》的寫作藝術論。其中寫作藝術論分作上下兩編，一共 27 編。



評價

國民黨主席連戰認為，「先生學養深厚，嘔心瀝血以百萬言著論，傳承千古學術血脈，令人感佩」。人民日報評價此書「將古今中外熔於一爐」，「填補《文心雕龍》研究的歷史空白」。報評又指出，作者以三教合一的視角觀察《文心雕龍》，是在《文心雕龍》上「獨標一格」的。

廣西師範學院教授盧斯飛認為，此書的突破了傳統學者認為劉勰所持的思想是儒家的局限，認為「儒家學說、道家學說、佛家學說」三者都是《文心雕龍》的指導思想，認為這種想法眼光獨到。他又指出作者主張《文心雕龍》並不只一般的寫作學著作，而是一本博大精深指導體系的多科學專著，認為這種看法視野開闊，目光宏大。中國《文心雕龍》學會副會長繆俊傑認為「作者以人類文化研究之最新理論成果，融匯中國古代理論之合理取向與價值取向。其研究，對「控引情源」之理論多所發揮，讓讀者得益匪淺」，對於《文心雕龍》的解讀總結了百年龍學的成果，可以幫助海外學者了解龍學。湘潭大學教授李劍波認為此書弘揚了中華民族博大精深的文化，而且系統化了《文心雕龍》的理論。而且在結合了 1980 年代王元化所提出的「綜合研究」的方法，做出了古和今、中與外的比較，回應了季羨林所說和中方文論和西方文論比較的期望。



獎項


* 獲湘潭市第九屆優秀社科成果一等獎

* 獲湖南省第十六屆優秀著作出版資助



參考
葉長青（19 世紀末 —20 世紀 40 年代），原名俊生，以字行，又字長清、長卿，室號無盡藏室、松柏長青館，福建閩縣（今福州）人，中華民國政治、教育人物。

葉長青自弱冠時就開始著書立說，在廈門大學、金陵大學等名校均有經歷，學術造詣頗豐。但晚年棄教從政，因故被捕病死獄中，去世時間與原因至今仍無法查證。



生平

1913 年，葉長青就讀於福建省立第一中學校（今福州第一中學），四年級時就在上海《學生雜誌》上發表了多篇詩作文章。1921 年升入廈門大學教育系，1923 年被陳衍聘為國學系助教，在廈大求學期間師從吳曾祺、陳衍、唐文治，問學於劉通、張爾田、陳鍾凡等學者。1926 年，葉長青成立廈門大學國學專刊社並自任社長，陳衍為主任。1927 年春被聘為金陵大學教授，與胡小石共事，後被錄取為北京大學研究所國學門通訊研究生。

1928 年，葉長青回到福州任省立一中校長兼教員，後擔任華南女子文理學院教員。1929 年 3 月擔任福安縣縣長，次年 8 月調任無錫國學專修學校教授。1931 年 5 月，調任松谿縣縣長，6 月即離任。是年 9 月介紹陳衍來無錫國專任教。1932 年復任福安縣縣長，1934 年又回到無錫國專任教。

1938 年 1 月，時值抗日戰爭時期，葉長青與無錫國專南遷至長沙，其後棄教從政，帶家眷回福建，任沙縣縣長，1939 年 9 月轉任永安縣縣長，其時因日本時常侵擾福州沿海，福建省會內遷永安，葉長青任內重印雍正和道光年間的《永安縣誌》及續志，後兼永安縣抗敵後援會副主任。1940 年 11 月調任長汀縣縣長，協助因抗戰內遷的廈門大學發展。

1943 年 2 月任莆田縣縣長，1944 年因罪下獄，約兩年後病死獄中。



家庭

葉長青的曾祖父為葉發貴，祖父為葉世芳，父親為葉元章，母郭氏。



著作

葉長青一生著作甚多。1922 年出版《閩方言考》，1925 年出版《版本學》，1930 年《松柏長青館詩》在福州出版，1931 年 1 月著成《詩品集釋》，更有《鍾嶸詩品集釋》《文史通義注》《國魂集》《漢書藝文志問答》等著述及《長青隨筆》等單篇論著。

文心雕龍雜記

《文心雕龍雜記》，是他在無錫國學專修學校任教期間完成的著作，1933 年出版。全書除了《議對》《才略》兩篇未曾論及之外，對《文心雕龍》逐篇加以校注。當時無錫國學專修學校有開辨《文心雕龍》課程，而《文心雕龍雜記》正是當時為教學之需而編著的講義。在書中，他徵引明清以來多家論說，乃至是同代《文心雕龍札記》論點，但並非全盤接受，也會加以補正。自己所作新論並不多，但也有一些較為獨到的心得。詹鍈《文心雕龍義證》有徵引。



注釋



參考文獻
《文心雕龍風格學》是詹鍈針對於《文心雕龍》風格學研究的專著，1982 年由人民文學出版社出版，全書約十萬字。



成書

作者在調到中文系之後，陸續發佈了《文心雕龍》風格學的論文多篇，有些於 1979 年、1980 年間在各雜誌上發佈。而《〈文心雕龍〉風格學》正是作者將已發表、將發表、未發表的論文集編為一集。:193-194 但是，此書並不是單純組織鬆散的論文集，而是「一個有機的整體」，有些篇章的排列順序是有意安排的。:271



凡例

整書分十個部份，書前先是「風格釋義」，書後有「後記」，正文包括有：

1. 《文心雕龍》論風格與個性的關係
2. 齊梁美學的「風骨」論
3. 再論「風骨」
4. 《文心雕龍》的「定勢」論
5. 《文心雕龍》的「隱秀」論
6. 《文心雕龍》論才思與風格的關係
7. 《文心雕龍》的時代風格論
8. 《文心雕龍》的文體風格論



理論

雖然研究《文心雕龍》風格學的書籍雖然有很多，但是大多都是泛泛立論，又或者是單單泛述而沒有建立一個相對完整的風格學理論體系。又或者是主張《體性》才是《文心雕龍》風格學的專章。而詹鍈和他們的看法有所不同，他主張風格論貫穿在《文心雕龍》的全書之中，「從《文心雕龍》的全書的內容來看，不僅有好幾篇專論風格，而且對於作家作品風格的評論和分析也貫穿在其中。

作者使用了心理學以分析《文心雕龍》中的風格學。在「才」、「氣」、「學」、「習」與風格形式的關係中，他認為「才」、「氣」、「學」、「習」是形式風格「作家本身的四種心理因素」，並指中當中的「才」、「氣」是來自於魏晉以來的「才性論」，所以說是「情性所鑠」，而「學」、「習」兩個因素並歸之為後天的「陶染所凝」，則是劉勰自己的創新。此外，他又以現代美學的觀點來研究風格的形成和作家個性的關係，例如他通過比較約翰・羅斯金《論作品即作者》的觀點和《體性》中的觀點以比較，認為羅斯金和劉勰同樣都指出作家的道德與作家的風格應該大體一致。

在風格的傾向性方面，詹鍈主張《定勢》篇論述的是作品的風格傾向問題，是《文心雕龍》風格學的一部份。在過去，研究者大多都認為定勢談的是具體創作風格的問題，但是他從劉勰的「勢」是來自於《孫子兵法》來看，主張「勢」作品的風格傾向。他又在此以現代的美學分析延伸，指出劉勰的「勢」是一種「無定之中的有定」，和現代美學理論中的「多樣化的統一」是相同的。

在《風骨》篇，他主張風骨是風格的一部份。他主張「風骨」指和魏晉風骨是一樣的，「『風骨』並不是劉勰裏特創的名詞」，並主張「『風骨』就是鮮明、生動、明朗、壯麗的風格」，指出《論崇高》中的觀點和劉勰的觀點也是相近的。作者認為和「陽剛之美」對應的是「陰柔之美」，即《隱秀》。他主張《隱秀》篇是真實的，認為「隱秀」是由「隱篇」和「秀句」所組成的，劉勰在當中論述了詩歌的柔情和柔性風格。

在風格的共性方面，作者主張《文心雕龍》的《時序》、《通變》、《明詩》都討論了時代風格的問題。時代風格指的是「一個時代的作家的作品，在風格上有許多相同或相近的地方」，他認為劉勰在政治興衰、社會風氣、學術思想的某些地方，涉及了時代風格的問題，並指出劉勰特別強調「上而下的『風化』作用」，因此在「徵聖」、「宗經」中，墜入文學風格退化論。



迴響

在《風格學》出書之前，有些論文在單篇發表的時候已經被學者懷疑當中的看法，例如楊明照、王達津都不同意《論〈文心雕龍〉的「隱秀」論》中詹鍈將補文當作是真的看法。1982 年的《文學遺產》中，牟世金對於詹鍈的「風骨論」、「定勢論」和「文體風格論」提出了不同的看法。:277-278

劉文忠認為，詹鍈所建立的《文心雕龍》風格學體系，似有將風格擴大化的傾向，指「《風格學》中的八篇文章，幾乎半數以上不屬於風格論」。指他雖然引用了布封在《論風格》（《自然史》的其中一篇）的一句名言：「風格即是人本身」，但是他在「風骨論」、「定勢論」、「隱秀論」和文體風格論中，都忽略了「風格即人」的名言，指他「沒有很好地把握藝術風格的本質」。:282-284

李平認為，此書構建了一個完整的風格學理論體系，研創了《文心雕龍》風格學的先河。作者基於他的心理學知識以分析風格學，為相關的問題提供了心理學證據，而這是很多《文心雕龍》研究者難以達到的。在「定勢」是來自於《孫子兵法》的說法來說，詹鍈的看法不夠全面，雖兩者有所相同，但是也有不同的地方，沒有考慮到書畫理論中的「勢」對劉勰的影響。而將「風骨」視為是風格論的看法，主張別開生面，有方法上的新意義。但是李平也指出，他的看法也有些不盡人意的地方。在「風骨」中，雖然提出《風骨》是風格的學者並不少，但是這是首次將其系統理述，又是將其定義為「陽剛之美」的學者，有開創性的意義，但是他沒有注意到劉勰多把「風」和「骨」分開論述的問題。他在同書中也說，「說『風骨』就是風格的人，有的對於『風』和『骨』兩者不加區別，把它當成一個概念」，前後的觀念有些矛盾。

戚良德認為，作者以深厚的心理學分析「才」、「氣」、「學」、「習」的關係，「這種跨學科的研究所得即便在今天仍然是令人耳目一新」。他又指，作者使用了《孫子兵法》以分析了「勢」這一個概念，指「看起來有些劍走偏鋒，實際可能卻可能正得其理。」，而在現代美學上的延伸，他認為作者的解說可謂是「言不煩而切實可行」，指作者針對《文心雕龍》這個難解的問題來說，「實屬難能可貴」。在「風骨」和「隱秀」兩個問題方面，戚良德指，作者將齊梁美學中的風骨帶進《文心雕龍》，指他「視野開闊且高屋建瓴的」；「隱秀」方面，作者以《隱秀》補文是劉勰之作出發，將《隱秀》的逸文也一起使用，雖然目前學界都不認同《隱秀》篇是劉勰所作，但是作者的闡釋效果而言，沒有牽強之感。

詹福瑞認為，「此書以現代西方美學觀點來研究《文心雕龍》，建構了完整的《文心雕龍》風格學的理論體系，開創了《文心雕龍》研究的新領域」。:194 牟世金認為，《文心雕龍》風格學「揭示了《文心雕龍》確有系統的風格學」。:194 陳允鋒認為，此書是「對《文心雕龍》文學理論進行專題研究的一個成功範例」，指作者參照了西方的理論，從美學、心理學角度深探劉勰的風格論，因此「有相當的理論深度」。



參考
《文心雕龍：體系與應用》，作者是黃維樑，由文思出版社於 2016 年 10 月出版。作者在書中以中西比較的方法以點明《文心雕龍》體系。



內容

先是自序，之後是學術界對於黃維梁《文心雕龍》論著的選錄，正文分為四部份，包括是「有中國特色的文論體系建構」、「《文心雕龍》理論的現代意義」、「《文心雕龍》理論應用於文學作品的實際批評」，以及是「餘論」。

第一部份主張應該將以比較文學的角度，引入中國文論之中。作者試圖建立「情采通變」的體系，包括：內容與技巧；情采、風格、文體；剖情析采；通變；文學的功用。第二部份中，通過了解讀《辯騷》、《時序》、《論說》篇，以及是雅俗觀和錢鍾書的文學理論以解釋《文心雕龍》理論的現代意義。第三部份中，通過讀實際作品以了解如何將《文心雕龍》應用於實際的文學作品，包括有《離騷》、《漁家傲・塞下秋來風景異》、余光中的《聽聽那冷雨》、白先勇的《骨灰》、韓國電視劇《大長今》、莎士比亞《鑄情》，在最後一章中，以魔幻手法以劉勰的語氣以評價顧彬對於中國文學的批評。第四部份，包括了趙翼《論詩》和《文心雕龍》的對比、班・姜森對《文心雕龍》的對比，以及是作者和徐志嘯的對話。

書後有「附錄」七篇，以及是「後記」。



評價

北京大學張少康教授認為黃維樑對《文心雕龍》的論述「的確給我們以『重新發現中國古代文化的作用』之深刻啟示」。四川大學曹順慶教授認為，黃維樑的《文心雕龍「六觀」說和文學作品的評析》，「是將古代文論運用於當代文學作品評析的範文」。

浙江大學傳媒與國際文化學院教授江弱水認為，黃維樑特別關心劉勰在理論闡術上對於具體作家的實際批評，指他很關注當中的立論。而且在應用方面，黃維樑很關心當如何將「六觀」化以為今用，將其熔入了中國文論之中，他認為這樣做是必要而且是重要的。劉晉梅指他當中提供了新穎的學術視角，使《文心雕龍》的概念被重新詮釋，有助發揚中華文化。



參考



相關論文


* 黃維梁：〈《文心雕龍》「六觀」說和文學作品的評析 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

* 黃維樑：〈《文心雕龍》的雅俗觀及文學雅俗之辨 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

* 黃維樑：〈以《文心雕龍》為基礎建構中國文學理論體系 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

* 黃維樑：〈《文心雕龍》與西方文學理論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

* 黃維樑：〈《文心雕龍》與西方文學理論 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

* 黃維樑：〈試論以《文心雕龍》為基礎建構中西合璧的文藝批評體系 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

* 黃維梁：〈讓雕龍成為飛龍 ——《文心雕龍》理論「用於今」「用于洋」舉隅 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。



連結


* 《文心雕龍：體系與應用》後記 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文志英（1946 年 —），男，中國數學家，曾任清華大學數學系系主任、教授、博士生導師，中國數學會常務理事。
文志貞（1433 年 —1475 年），字正夫，陝西臨洮府蘭縣人，明朝政治人物。進士出身。



生平

生於宣德癸丑八月十五日子時。景泰七年（1456 年）丙子科陝西鄉試第二十三名。天順元年（1457 年），參加丁丑科會試，得貢士第二百二十四名。殿試登進士第三甲第二十七名。初拜行人司行人，後升戶部山西司員外郎。未幾，轉廣東司郎中。成化十年（1474 年）母親去世歸家，次年哀痛成病，八月初一日卒於家。



家族

曾祖父文昇。祖父文仲榮。父親文海。娶宜人劉氏，先卒。生子三：長子文龍，聘張氏；次子文鳳，聘楊氏，其次文麒，尚幼。生女二：長曰淋清，次曰淋靜，女婿為張瑀、顧汝德。



參考
文忠傑（1905 年 8 月 16 日 —2006 年 12 月 12 日），湖北人，外科醫生、醫學家，曾任國防醫學院及三軍總醫院外科主任，被稱為「臺灣外科教父」，去世後得到第十七屆醫療奉獻獎。



生平

中國大陸時期

文忠傑生於 1905 年 8 月 16 日，出身湖北富貴人家，父親曾經希望他從商，繼承家業。

文忠傑為滬江大學理學院化學系學士、燕京大學工業化學碩士。寧漢分裂時，學業受影響，他認為在化學上的發展會因此受到阻礙，才決定北京協和醫學院攻讀醫學。他曾任職協和醫學院附設醫院外科部，在該院時認識眼科女醫生樊長松，1937 年兩人結婚，生有三男。

在協和醫學院時，文忠傑治好一位年輕蒙古貴族的陰莖，卻因此得罪主張作陰莖切除手術的一名主治醫生，後一名主任醫生力挺才讓文忠傑續留，並升任總醫師。

文忠傑在對日抗戰期間赴美取得紐約大學醫學博士，於約翰・霍普金斯大學醫學院擔任研究員。

臺灣時期

文忠傑剛到臺灣時，藉由妻子開業養家，才能在醫學研究領域繼續發展。從離開協和到加入國防醫學院期間有十年，他跟隨學長張先林學習最新的手術技術，每天晚上還到圖書館讀書。

1951 年，文忠傑開始任教於國防醫學院。其學生不少人是日後的醫學中心院長級人物，包括三軍總醫院院長閰中原、花蓮慈濟醫院院長林欣榮、台北振興醫院心臟移植中心主任魏崢、國防部軍醫局局長張聖原和國防醫學院院長王先震等人，因此被稱為「臺灣外科教父」。文忠傑早年教學嚴格，上課時發現學生打瞌睡會丟粉筆。臺北榮總副院長雷永耀回想，當年文忠傑查房會要醫生清楚病史、熟背病歷，若有記不清的地方，就當場摔病歷、撕病歷。文忠傑後來說這舉動在早年很多醫師都這樣，還有老師會從窗戶丟出去。

臺北榮總成立後，文忠傑在 1951 年到 1967 年擔任首任的一般外科主任，在 1967 年到 1973 年擔任國防醫學院及三總外科主任。他主要貢獻是協助國防醫學院成立外科部、台北榮民總醫院成立外科部、建立台灣外科分科制度及住院醫師訓練。他引進美國外科住院醫師、總醫師培訓制度，今日臺灣各醫院外科分科模式及專科醫師甄審規制，都是他的創舉。

文忠傑專長為肝外科及肝內結石，為臺灣首位在美國外科雜誌發表臺灣肝內結石臨床研究的學者。他也以觸診準確聞名，在還沒有超音波、電腦斷層時，許多高官手術前，都要特別請他診斷，才敢動刀。每當病家開刀前拿紅包給他，他就直接將紅包收到口袋裡，然後說先收到錢就不用工作了，就改由助手開刀，再回退給病家。若碰到比較迷信的病家，就只收紅包袋。長子文良彥回憶，父親工作很忙，全家看電影，都是電影演了一半了父親才來，不到一會兒，醫院又把他叫回去。

在每月的併發症和死亡病例討論會，文忠傑往往把年資已五、六年的主治醫師都問得啞口無言。一次病例討論會，他對一名年輕醫師連連提問，該年輕醫生招架不住，就被罵不求甚解，無異於屠夫行為，根本不夠格稱為「醫師」。三總外科醫師劉曉東記回憶，某次一位患者車禍肝臟破裂，文教授罵他沒看顧好、草菅人命，但事後了解，劉曉東一直守在病人床邊，在下次討論會上，文教授就公開道歉。

文忠傑有時候也會在開刀房摔東西，護士也怕他。衛生署參事譚開元表示，其實文老師面惡心善，學生留學缺盤纏、少安家費，他總是自掏腰包接濟。文忠傑在國防醫學院任職時，只要發現學生需要錢，就會慷慨解囊，不少人都在歲末年終收過刻有 C.C.Wen（文忠傑英文姓名縮寫）的鋼筆，加上勉勵話語。一次文忠傑親戚腦中風，學生林欣榮幫忙後還獲得一筆諮詢費用。

1973 年，文忠傑退休，被聘為外科顧問教授，繼續在第一線指導年輕的醫學生及醫師。1992 年起，為了培育年輕人做研究，他成立學術基金會，贊助外科人才。他曾創下八旬時還在主持開刀的紀錄。國防醫學院教育長孫光煥說，有些年輕學生以為「老師祖」年紀太老，沒料到文老師還能舉出最新期刊研究，上台指著電腦斷層影像，點出學生診斷不足。

2004 年 9 月 18 日，國防醫學院頒文忠傑名譽教授榮譽。醫學院祝賀他百歲壽誕，就放映一段學生偷錄他當年罵人的畫面。

九十歲時，文忠傑因腹腔主動脈瘤，由學生魏崢親自開刀。

文忠傑退休卅餘年，每月都參加三總外科死亡及併發症病例討論會，即使生病也早上七點準時出現，直到因食道癌過世前一個月。2006 年 12 月 12 日上午，他病逝於三軍總醫院。

2007 年 4 月 28 日，文良彥代替父親領第十七屆醫療奉獻獎。



參考資料



外部連結
文忠民（1950 年 3 月 —）陝西省長武縣彭公鄉方莊村人，中國人民解放軍少將。



生平

1968 年 3 月入伍。1969 年 7 月（一說 1970 年）加入中國共產黨。畢業於中國人民解放軍國防大學基本系。入伍後，歷任第二十一軍第六十二師後勤部戰勤科參謀，師政治部宣傳科幹事。1974 年起，歷任連隊指導員，團組織股股長，中國人民解放軍蘭州軍區政治部組織部幹事、副處長、處長，中國人民解放軍總政治部組織部於事、副處長等職。1992 年 9 月，任中國人民解放軍總政治部組織部組織局局長。1996 年 2 月，任陸軍第二十六集團軍第七十七師第 16 任政委（師長為姚春陽）。1998 年 8 月，任中國人民解放軍南京政治學院副院長。1998 年 12 月，任中國人民解放軍總政治部直屬工作部副政治委員。2004 年，任中國人民解放軍南京政治學院政治委員。

1998 年 3 月晉升為大校軍階，2001 年 7 月晉升為少將軍階。曾被中國人民解放軍總政治部直屬黨委評為「優秀共產黨員」。



參考文獻
文忠烈可以指：


* 文彥博，北宋政治人物，諡忠烈

* 文天祥，南宋政治人物，諡忠烈
文忠路，是安徽省合肥市的一條南北向幹道，是新站高新區最重要的主幹道之一，得名自李鴻章諡號文忠，北起梅沖湖路，南至包公大道、北二環路，正接東二環路，其中荃湖北路至包公大道段為城市快速路。沿路有合肥幼兒師範高等專科學校梅沖湖校區、北航合肥科學城、少荃湖濕地公園、合肥京東方醫院、合肥新站高新技術產業開發區管理委員會、合肥市慶平希望學校、安徽職業技術學院、安徽藝術學院、安徽能源技術學校、合肥幼兒師範高等專科學校學林路校區、安徽新華電腦專修學院、安徽農業工程職業技術學院。



文忠路快速路沿線樞紐



軌道交通


* 3 號線：幼兒師範站⇄文澮苑站⇄勤勞村站⇄新海大道站



相關條目


* 合肥市道路列表



參考文獻
《文忠集》，即北宋文學家歐陽修所著的別集，共一百五十三卷，附錄五卷。因為歐陽修死後諡號文忠，故其集名為《文忠集》。



作者簡介

歐陽修，字永叔，號醉翁，晚號六一居士，吉州永豐人，宋代文學家、政治家。唐宋八大家之一，詞作被王國維十分推許。



作品簡介

《文忠集》共一百五十三卷，附錄五卷，其中文集五十卷，別集二十卷，六一集七卷，奏議十八卷，內外製集十一卷，從諫集八卷。另南宋周必大的文集兩百卷，《益國公周文忠公集》亦名《文忠集》。比較有趣的是，歐陽修《文忠集》是周必大組織人整理編輯的。
文念中（英語：Man Lim Chung，1968 年 1 月 8 日 —），香港電影美術指導及導演，先後多次入圍香港電影金像獎及金馬獎，並且獲獎。2020 年首次執導電影，作品是紀錄片《好好拍電影》。



背景

文念中出生於九龍觀塘，父親任職於中環希爾頓酒店工程部，有一名胞妹。文念中兩歲至就讀中五年級前在香港島灣仔軒尼詩道循道衛理香港堂對面的樓宇成長，童年階段已在駱克道香港小童群益會學習繪畫。他就讀中國兒童書院幼稚園部（1973 年畢業）、北角循道學校（1979 年）和華英中學（1984 年中五），在校時修讀工業設計及繪圖科，曾製作出一架高卡車，以作為香港中學會考評核之用。及後因為對室內設計感興趣而先修讀香港理工大學兩年制設計系高級文憑，三年級起為報讀攝影課而選讀平面設計科。當時他正進一步修讀香港理工學院的三年制設計系學士課程。後來在一次電影欣賞課程中主動向客席講師許鞍華留下聯絡方法，希望可以在 1991 年大學畢業後，於電影界發展，結果沒有回音，並在正式畢業後到星空傳媒（STARTV）任職電腦繪圖員，為時兩個月。未幾獲大學老師、香港導演舒琪介紹到其發行公司「創造社」任宣傳部助理，再獲推薦給區丁平，開展其電影美術指導事業。首個協助製作的作品為 1993 年電影《神經刀與飛天貓》。

本想由副導演做起的文念中踏入電影界初年跟隨區丁平學當服裝設計助理，後由區氏介紹向張叔平學習。至 1995 年，文念中獨自以美術指導身份與電影導演合作，作品為導演徐克《金玉滿堂》。往後六年加入王家衛的澤東電影公司工作。2000 年首次獲提名第 19 屆香港電影金像獎最佳美術指導，便憑《心動》得獎。他從 2002 年至今多次獲得電影獎項提名。除了四度獲頒香港電影金像獎的美術獎項，他更於 2013 年第 7 屆亞洲電影大獎中獲頒最佳造型設計獎。2020 年則首次執導電影，首部作品是紀錄片《好好拍電影》，記錄了許鞍華電影創作之路。該片原定為第 44 屆香港國際電影節的開幕影片，但大會最後宣布取消舉行電影節。2022 年，文念中入圍角逐第 40 屆香港電影金像獎「新晉導演」及「最佳導演」獎。

他現時主要為兩岸的影視作品擔任美術指導工作。此外，間中還會舉行攝影展覽，例如 2012 年與麥浚翹、杜汶澤、黃貫中、夏永康合辦的「「EXPRESSO」攝影展覽」以及個人攝影展「Side。晒」。



個人生活

文念中已婚，現與妻子育有一子一女。



執導作品


* 2020 年：好好拍電影（兼任監製）



幕後作品

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* 以下列表只記錄文念中負責過的幕後作品，若有遺漏，請協助補充相關資料。

美術指導

美術總監

服裝指導

其他



參與節目


* 2022 年：片場職人（Now 爆谷台）



獎項紀錄



注釋



參考來源



外部連結


* 專訪文念中 細談許鞍華紀錄片《好好拍電影》：「她的生命只有電影！」，Vogue HK，2021 年 3 月 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文念志（1990 年 —），前香港大埔區議會（頌汀選區）區議員，區政聯盟成員。

2015 年 11 月 22 日，文念志首次參與區議會選舉，在宏福選區以 1,570 票，不敵得 2,120 票的民建聯胡健民。

2019 年 11 月 24 日，文念志參與區議會選舉，在頌汀選區以 4,454 票，擊敗得 2,503 票的民建聯譚榮勳，成功當選。



參考資料



外部連結


* 文念志 Facebook 專頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
文懷恩（Dr. John Elias Williams，1871 年 —1927 年 3 月 24 日），生於美國俄亥俄州，美國美北長老會傳教士，金陵大學副校長，在 1927 年南京事件中被殺。



生平

1899 年，28 歲的文懷恩受美北長老會差遣來華，接替賀子夏擔任南京戶部街益智書院院長，直至 1906 年。1907 年，文懷恩去日本，在東京早稻田大學中負責中國留學生的工作。1908 年他回到中國，任南京鼓樓宏育書院副院長。1910 年，宏育書院與匯文書院合併組建金陵大學，文懷恩任副校長兼中學部部長。

華中各地曾兩度遭受天然災害，文懷恩赴美勸募賬款。1911 年，募款十一萬銀元；1922 年，募款七百餘萬美元，有數十萬災民受益，金陵大學是兩度賑災的工作中心。

1927 年 3 月 24 日，北伐期間進入南京城的國民革命軍進行一系列激烈的排外活動，針對外國的領事館、企業、教會、學校和住宅區進行攻擊、焚燒和搶劫，文懷恩也在此之中遭到殺害。戴安邦將他葬於清涼山西南，1929 年立碑，今已無存。



住所

1902 年，文懷恩在江西廬山牯嶺 117 號建造一幢 856 平方米的避暑別墅（今中八路 359 號別墅），是當時廬山別墅中規模最大的一幢。1932 年，這幢別墅賣給了江西省主席熊式輝。1959 年和 1961 年的廬山會議時，朱德在此居住，1970 年，陳伯達也曾在此居住。1996 年，作為廬山別墅之一被列入第四批全國重點文物保護單位。



參考文獻

William Reginald Wheeler. _John E. Williams of Nanking_. Fleming H. Revell Company. 1937 [2014-01-20]. （原始內容存檔於 2014-06-26）. （英文）



引用文獻