《以弗所書》，天主教稱《厄弗所人書》，（希臘語：ΠΡΟΣ ΕΦΕΣΙΟΥΣ）是《新約聖經》的第 10 本書，是由使徒保羅在約公元 60 年至 61 年在羅馬帝國的首都羅馬的監獄中寫給以弗所的基督徒的一封書信。該書信由推基古帶給以弗所人。



背景

公元第一世紀， 以弗所憑著巫術、魔術、占星術和對生育女神亞底米的崇拜而聞名遐邇。在神像的周圍矗立著一座堂皇華麗的神殿。這座神殿被譽為古代世界的七大奇觀之一。根據 19 世紀在該地出土的文物顯示，這間廟宇建於一片闊約 73 米，長約 127 米的地台上。神殿本身闊約 50 米，長約 105 米。它包括 100 條高約 17 米的大理石柱子。殿頂由大片白色大理石鋪成。據説石與石之間的接縫不是用灰泥而是用黃金接合。神殿吸引了普天下的遊客。每逢節日，成千上萬的遊人就會蜂擁進城。以弗所的銀匠向遊客兜售亞底米的小銀龕作為紀念品，這門生意可謂利市三倍。

保羅在第二次海外傳道旅程期間曾於以弗所稍作停留，向當地的人傳道，然後把亞居拉和百基拉留在那裏繼續工作。保羅在他的第三次傳道旅程期間重回以弗所，在那兒逗留了三年左右，對許多人傳講「這道」。保羅在以弗所的時候辛勤工作。貝利 (A. E. Bailey) 在他的著作《聖經時代的日常生活》中寫道：「保羅通常習慣從日出直至上午 11 時幹活兒。到這個時辰推喇奴已經教完書， 於是保羅就從上午 11 時至下午 4 時在學堂裏傳道，並且和助手開會。…… 最後，從下午 4 時直至深夜，保羅逐家逐戶地傳福音勸人歸信。（徒 20：20，21，31）我們不禁奇怪他怎有時間吃飯睡覺。」——

由於保羅熱心傳道，揭發了在崇拜中使用偶像的謬誤，結果激怒了製造和販賣偶像的人（例如銀匠底米丟）。 保羅終於在一片鼓譟騷嚷中離開這城。

當時保羅正首次被囚於羅馬，時間大約是公元 59－61 年。他已向凱撒上訴，現正在士兵看守之下等候審訊。雖然如此，他仍有自由從事某些活動。



成書

使徒保羅在羅馬的監獄中寫了這封信 (約公元 62 年)，和有著許多相似點的歌羅西書以及腓利門書為同一時期的書信。1792 年開始，一些學者質疑本書是否為保羅所作 ，懷疑是有其他受保羅影響的基督教作家在公元 80 年至 100 年間托保羅之名所寫。

作者

保羅在信的起首即表明自己是執筆者，此信是寫給以弗所人，並且四次直接或間接提及自己「為主被囚」。迄今發現最早的幾部聖經正典均有收錄以弗所書，推估於公元 200 年左右寫成的切斯特・貝蒂紙莎草紙抄本第 2 號 (P46) 共有 86 頁是含有保羅書信的內容，其中包括致以弗所人書全書，可見當時以弗所書已被收入保羅書信之中。

早期的教父與教會作家皆認為這封信是保羅寫給以弗所人的。例如：


* 初代教會的教父們，包括羅馬的革利免 (公元？－100 年)、安提阿的伊格那丟 (公元 67－110 年)、羅馬的黑馬 (約公元 100-140 年)、坡旅甲 (公元 69－156 年)，都認為使徒保羅為以弗所書的作者。

* 公元第二世紀的伊里奈烏斯引用以弗所書 5：30 如下： 「正如蒙福的保羅在致以弗所人書中所説的一樣，我們是他身上的肢體。」 生於同一時代的亞歷山大的克雷芒在報告中引述以弗所書 5：21 説： 「因此他也在致以弗所人書中寫道： 當存敬畏上帝的心， 彼此順服。」

* 奧利金在公元第三世紀上半葉的寫作中則引用以弗所書 1：4 説： 「但使徒也在致以弗所人書中用同樣的措辭説： 他在創世之前已揀選了我們。」

* 另一位早期基督教歷史（約公元 260－342 年）權威優西比烏斯也把以弗所書列入聖經正典之中。其他早期基督教作家大部分也都曾引證以弗所書，並視之為上帝所感示的聖經的一部分。

懷疑保羅是以弗所書作者的論點則有:


* 現存最早的幾本重要抄本，如切斯特・貝蒂紙莎草紙抄本第二號、 梵蒂岡抄本第 1209 號及西奈抄本在本書的第 1 章第 1 節都沒有「在以弗所」這幾個字， 沒有表明這封信是寫給誰的。

* 保羅在信中沒有個別地問候一些以弗所教會的成員，只是直接對所有人問安，也沒有提及自己在以弗所教會的經歷（保羅曾在那裡勞苦三年）。

* 信中的一些語詞看來，作者和收信人間似乎只有間接的認識。這使有些人猜測此信可能是寫給別處的人的，或至少是一封傳閲的信件，寫給小亞細亞各群會衆的，包括以弗所會衆在內。

聖經學界處理保羅書信作者問題的四個理論:


* 傳統觀點認為本書為使徒保羅所寫，支持此論點的學者包括 Frank Thielman, Ezra Abbot, Asting, Gaugler, Grant, Harnack, Haupt, Fenton John Anthony Hort, Klijn, Johann David Michaelis, A. Robert, André Feuillet, Sanders, Schille, Brooke Foss Westcott, Theodor Zahn 等。

* 第二種觀點認為本書是由使徒保羅與另一位作者交錯寫成，持此論點的學者包括 Albertz, Benoit, Cerfaux, Goguel, Harrison, H. J. Holtzmann, Murphy-O'Connor, Wagenfuhrer 等。

* 批判的觀點認為本書不可能是保羅所寫，支持的學者包括 Allan, Beare, Brandon, Bultmann, Conzelmann, Dibelius, Goodspeed, Kilsemann, J. Knox, W.L. Knox, Kümmel, K and S Lake, Marxsen, Masson, Mitton, Moffatt, Nineham, Pokorny, Schweizer, J. Weiss 等。

* 另外一些學者認為缺乏決定性的證據做判斷，包括 Cadbury, Julicher, McNeile, Williams 等。

早期手稿中缺乏可以證實此書是寫給以弗所教會的資料，可能導致了在第二世紀首先編輯《新約聖經》(對比論) 的異端 — 馬吉安主義，他們認為這封信是寫給老底嘉教會。這個觀點在傳統和之後也不少見，認為本書與約翰啟示錄當中提到老底嘉教會的社會背景很相似。



綱目

壹 引言　一 1～2 
貳 教會在基督裡所得的福分與地位　一 3～三 21 
一 神給教會的福分　一 3～14 
1 父的揀選和豫定，說出神永遠的定旨　3～6 
2 子的救贖，說出神永遠定旨的完成　7～12 
3 靈的印記和憑質，說出神所完成之定旨的應用　13～14 
二 使徒為教會得啟示的禱告　一 15～23 
1 使徒為教會的感謝　15～16 
2 使徒為教會的祈求，要聖徒看見：　17～23 
a 神呼召的盼望　17～18 上 
b 神在聖徒中之基業的榮耀　18 下 
c 神向著我們的能力　19～21 
d 教會─身體，基督的豐滿　22～23 
三 教會的產生與建造　二 1～22 
1 教會的產生　1～10 
2 教會的建造　11～22 
四 恩典的管家職分，與關於教會之奧祕的啟示　三 1～13 
1 管家的職分　1～2，7～8，13 
2 奧祕的啟示　3～6，9～12 
五 使徒為教會求經歷的禱告　三 14～19 
1 要聖徒得加強到裡面的人裡　14～16 
2 要基督安家在聖徒心裡　17 上 
3 要聖徒領略基督的量度　17 下～18 
4 要聖徒認識基督的愛　19 上 
5 要聖徒被充滿，成為神的豐滿　19 下 
六 使徒為著神在教會中，並在基督裡得榮耀，向神的讚美　三 20～21 
參 教會在聖靈裡需要的生活與職責　四 1～六 20 
一 在基督身體裡需要的生活與職責　四 1～16 
1 保守那靈的一　1～6 
2 恩賜的盡功用，與基督身體的長大並建造　7～16 
二 在日常行事上需要的生活　四 17～五 21 
1 基本的原則　四 17～24 
2 生活的細節　四 25～五 21 
三 在倫常關係上需要的生活　五 22～六 9 
1 妻子與丈夫之間　五 22～33 
2 兒女與父母之間　六 1～4 
3 奴僕與主人之間　六 5～9 
四 對付屬靈仇敵需要的爭戰　六 10～20 
肆 結語　六 21～24 
一 推薦　21～22 
二 祝福　23～24 



主要內容

上帝的旨意是要通過基督促成團結合一

（覆蓋經文第 1 章 1-2 章 22）。在以弗所書的開頭，使徒保羅問候各人。這卷書信的特點，是從神永遠的定旨，從永遠，以及從天上說起，立意頗為高遠。

因上帝的榮耀和仁慈，願人都祝頌祂。這項仁慈與上帝揀選他們與耶穌基督聯合起來一事有關。藉著基督，他們通過祂的血得蒙救贖。此外，上帝更向他們大顯愛心，讓他們知道祂旨意的奧秘。祂定意要設立一項管理，使「一切所有的都在基督裡面同歸於一」，並且指定這些和基督聯合的人作後嗣。（以弗所書 1 章 10）他們都受了聖靈的印記作得基業的憑據。保羅所祈求的是，以弗所人堅信蒙召所得的希望，明白上帝會為他們施展大能。祂曾以這大能叫基督復活，把祂擢升到一個遠超過所有執政的、掌權的位置，並且使祂為教會作萬有之首。

雖然他們從前在過犯罪孽之中死了，上帝卻本著豐富的慈悲和偉大的愛心叫他們活過來，使他們「與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」。（2：6）這全是由於上帝的仁慈和他們信心的緣故，並不是由於他們自己任何行為的結果。基督是他們的和睦。誡命律法本像牆一般把外邦人和猶太人隔開，基督卻將這牆拆掉。如今不論猶太人抑或外邦人，都能藉基督親近天父上帝了。故此以弗所人已不再是作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人，並且被建造在使徒和先知的根基上，靠著基督耶穌同被建造，漸漸成為主的聖殿，成為神藉著聖靈居住的所在。（節選自和合本聖經《以弗所書》3 章 16-22 節）

「關於基督的奧秘」

（覆蓋經文 3 章 1-21 節）。上帝藉著聖靈已向祂的聖使徒和先知啟示福音的奧秘，「就是外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許」。憑著上帝的仁慈恩賜，保羅成了這福音的執事，宣明基督那深不可測的豐富，並叫人看見這奧秘如何實行。藉著教會，上帝的諸般智慧得以為人所知。因此保羅所祈求的是，他們能藉著上帝的靈獲得力量，剛強起來，好使他們能充分認識基督那超越知識的愛，並且明白上帝能「充充足足地成就一切，超過我們所求所想的」。

穿上「新的品格」

（覆蓋經文 4 章 1 節 - 5 章 20 節）。基督徒行事為人就當與蒙召的恩相稱，凡事謙卑、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。只有一個聖靈、一個指望、一個信仰，也只有「一［位］上帝，就是衆人的父，超乎衆人之上，貫乎衆人之中，也住在衆人之內」。（譯文以弗所書 4 章 6 節）故此「一位主」基督賜下了使徒、先知、有傳福音的，有牧者和教師，「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」。所以保羅寫道：「惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。就要脫去以前行為上的舊人。又要將你們的心志改換一新，並且要穿上新人，「這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔」。既然人人都彼此相屬，他們就該説真話，除掉一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，不要叫神的聖靈擔憂。相反，願他們「並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此寬恕，正如神在基督里饒恕你們一樣。」

人人都當效法上帝。至於淫亂、並一切的污穢、貪婪，在他們當中就是提起也是不應該的，因為凡行這些事的人在基督和上帝的國里都是沒有分的。保羅敦促以弗所人説：「要行事為人就當像光明的子女。」「你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人，要愛惜光陰，「因為現在的世代邪惡」。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何」，以感恩的方式讚美上帝。

適當的順服；基督徒的戰爭

（覆蓋經文 5 章 21 節 - 6 章 24 節）。妻子應當順服丈夫，正如教會順服基督一樣；丈夫當愛妻子，「正如基督愛教會」一樣，「妻子也當敬重她的丈夫。」
作兒女的，要在主里聽從父母，要孝敬父母。同樣，僕人和主人都當小心自己的行為，因為衆人的主「在天上；他並不偏待人」。最後，願所有人都「靠著主，倚賴他的大能大力，作剛強的人」，穿上來自上帝的全副盔甲，好使他們能站立穩固，抵抗魔鬼。『此外，又要拿起信心的盾牌』，並且「拿著聖靈的寶劍，就是上帝的道」。要繼續禱告，保持警醒。保羅也請他們為他代禱，使他能放膽發言，「講明福音的奧秘」。



基督教新教觀點

保羅寫給給以弗所人的信差不多涉及基督徒生活的每一方面。鑒於生活中惱人的難題和不法事件在世上激增，保羅所提出的健全、中肯、切合實際的勸告對一切渴望過敬虔生活的人均大有裨益。保羅的勸告涉及的問題有：


* 兒女對父母或父母對兒女應有的態度；

* 丈夫對妻子或妻子對丈夫負有的責任；

* 會衆中的個別分子必須怎樣行才能保持團結友愛；

* 基督徒在這個邪惡的世界裡如何才能保持純潔。

此外，保羅也解釋穿上基督徒的新品格牽涉到一些甚麽事。研讀以弗所書能夠體會到怎樣的品格才是「照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔」而為上帝所喜悅。



參考文獻



外部連結


* 基督教文藝出版社藏書（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 華人基督宗教文獻保存計劃

* 思高聖經學會藏書（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） - 華人基督宗教文獻保存計劃

閱讀聖經


* 以弗所書（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 以弗所書（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

* 聖經 10 版本對照