合氣

合氣是武術與武道的用語，一般指大東流合氣柔術、合氣道等體術中用以奪取對手身體自由的核心技法；在合氣道中，此語另被賦予精神性與哲學性的意涵。該詞源於近代以前柔術所用的「相氣」，於明治時代經大東流合氣柔術的武田惣角確立為武術術語。此外，修驗道的氣合術中亦有「氣合」與「合氣」之說，並被部分研究者認為與大東流的合氣有淵源。

## 語源與歷史用法

「合氣」最初在近代以前的柔術中以「相氣」的形式出現。例如幕末《天神真楊流柔術大意錄》記載，相氣指「我與敵一體一氣，打動變動之機」，又稱「相氣之先」。此用法與過往劍術中作為否定語境的「相氣」不同，被表現為一種積極的戰略技法。

進入近代後，此語在明治時期仍常與「氣合」混用，並帶有調息之意。例如大東流初期的教授代理佐藤完實，在1905年出版的《戰捷紀年日本魂》（帝國尚武會）中，「合氣」仍與「氣合」同義，指調息。

一般認為，大東流冠以「合氣」術語，與1922年（大正11年）武田惣角結識神道十三派之大本教教主一事有關。不過作家池月映等人的研究指出，早在1913年（大正2年），武田在教授代理佐川子之吉（佐川幸義之父）的筆記中，即已留下傳授「あいき（AIKI）」技術的紀錄，時間早於前述改稱。

## 大東流與合氣道中的「合氣」

### 大東流

在大東流中，「合氣」被視為極意，並傾向將施技時的數個核心技法群統稱為「合氣」加以探求。其代表性形象包括「體格魁梧者一觸及矮小老人的瞬間即被拋飛」、「從被數人壓制的狀態下瞬間打倒眾人」等。

### 合氣道

在自大東流派生的合氣道中，「合氣」有時被當作具精神意義的詞彙使用。開祖植芝盛平認為，合氣並非打敗敵人之術，而是與世界和合之道，並將與森羅萬象的活動調和視為合氣道極意，留下「合氣即是愛」的名言。合氣道中，關於作為技術源頭的力量，常以「呼吸力」一詞表達。

據傳曾向武田惣角學習合氣柔術的堀川幸道，對合氣道的用法感到不滿，認為在不了解合氣的精神性與根本意義的情況下不應使用此詞。

## 合氣意義的近代研究

以下考察主要出自作家池月映的一系列著作，以及大東流合氣武道本部所公開的史料。相關論點屬研究者的主張與考證，尚非學界既有定論。

池月映指出，國語辭典與百科全書雖收錄大東流合氣柔術與合氣道，卻缺乏「合氣」源由的說明；《劍道事典》雖載有「相氣」資料，亦未觸及大東流的合氣。近年隨著大東流合氣武道本部資訊公開、武田惣角前半生、會津藩御式內與宮司保科近悳研究的推進，池月映等人對大東流中「合氣」意義提出了新的歷史考察。

### 相關史料的公開

2010年（平成22年），《月刊秘傳》發表大東流合氣武道宗家武田時宗的遺稿集。其中「武田惣角一代記」是時宗記錄父親惣角前半生口傳的資料，並包含惣角遺言、「秘傳中傳」等內容首度公開，暗示了合氣的意義與大東流創始者的身分。據該資料，武田曾涉獵民間療法、占卜、真言密教、神道、呼吸法、修驗道氣合術與九字護身法等；其中並記載「氣合之法為吸氣、上段右足擊入而喊『呀』（ヤ，YA），合氣法則為真言密教的瑜伽・脈輪呼吸法」。池月映認為，該遺稿雜揉惣角晚年口傳與時宗個人研究，需審慎區辨，但仍屬過往封閉的大東流研究中珍貴的史料公開。

《大東流合氣武道會報》所載「合氣秘法」亦提到，應以呼吸法使氣充滿臍下丹田、集中氣力以達精神統一，進而達到人心透視、未來預知等境界。

### 氣合與合氣的區分

在《大東流合氣武道會報第2號》中，武田時宗將「氣合」與「合氣」分開教授：氣合是以我方氣勢吞沒對方；合氣則是無邪念、無架勢、無破綻，使對方無法施招、無法動手腳的狀態。「武田惣角一代記」進一步區分理論性的「氣合之術」（架勢、動、發聲、迅速）與「合氣之術」（無架勢、靜、無聲、不動心），以及實技性的「氣合之法」與「合氣法」。武田惣角武術要訣「秘傳中傳」19項的第一項即為「氣合之事」；其兵法名句「聽無聲之音，視無形之姿。一見制敵，不戰而勝乃合氣之極意」，則在惣角遺言、秘傳中傳與合氣之術三處反覆出現。

### 關於大東流創始者的考證

池月映等人主張，武田惣角並非傳說中的大東流「中興之祖」，而應為其「創始者」。其依據包括：武田在故鄉會津並無向警察署、陸軍或武術界指導的痕跡；壬申戶籍（明治5年）顯示其生家原為齋藤姓、幕末改竹田姓、明治5年方改為武田姓，且身分為農民。作家津本陽於其小說與評傳中亦已改採「創始者」之說。

關於保科近悳（原西鄉賴母）傳授武田合氣柔術的通說，研究者則提出質疑：佐川幸義見保科照片後，對其教導武田柔術一說存疑；西鄉賴母研究者指出，保科生涯日誌（涉及646人）中未見武田或武術、真言密教、修驗道的記載，且據稱其教武田修驗道的福島縣靈山寺自江戶時代後已無修驗道場。綜合這些線索，池月映認為保科教武田合氣柔術的可能性甚低，保科之於武田，主要是給予了「大東流」名稱、歷史與甲斐武田家子孫的身分。2017年（平成29年），會津坂下町的人物介紹「武田惣角」已改訂為大東流創始者。

### 中川萬之丞說

池月映另提出，教導武田合氣者可能是其生家鄰村的民間療法與咒術易者中川萬之丞。萬之丞雖為農民，卻獲會津藩賦予名人稱號，並曾於成田山新勝寺修行湯殿山修驗與真言密教。其遺物與證言顯示其兼擅氣合術、咒術、氣學、靈視、讀心術（人身透視）、不動金縛術、足止術與九字護身法等——這些能力與武田惣角所展現者高度重疊（如武田能將稽古中的警察依階級順序排列，展現人身透視）。

池月映指出的關鍵旁證是「早九字花押」：萬之丞給信眾的避邪咒符中，可見獨特的早九字格紋，在鄉土史《會津之民俗12》與《避邪百科》中均無同類前例，暗示其為精通九字者。由於萬之丞與武田距離相近、同為農民、同屬真言宗系修驗道，池月映認為萬之丞極可能即是教導武田朝顏傳（合氣上，合気上げ）與鷲爪傳（抓手）等技術之人。倡此說的著作《合氣之發現》曾獲2009年北東文藝協會文學賞（獎勵賞）。

### 與氣合術文獻的關聯

池月映指出，明治以後關於「合氣之術」「氣合術」的文獻，於國立國會圖書館數位典藏中公開者達65份，惟日本武道學會的研究論文中鮮見對合氣意義的歷史考察。其中，熊代彥太郎《殺活自在氣合術》（1911）將氣合解為「有心・動・顯熱」、合氣解為「無心・靜・潛熱」，與「武田惣角一代記」中氣合之術與合氣之術的區分一致；近藤嘉三《合氣之術》（1922）則提到合氣可由讀心術與氣合之法習得，與武田「一見制敵」的極意相合。此外，多份文獻顯示民間療法的氣合術與不動金縛法、九字護身法在實質上相通。

基於上述，池月映的結論是：大東流中「合氣」的意義（來源），引自醫學上的民間療法，以及修驗道氣合術中的「氣合」與「合氣」。惟研究者亦承認，修驗者、易者、忍者的所謂超人能力多屬口傳、難以文獻嚴格佐證，戰前參考文獻又常為銷售目的援引名人、誇大其詞，故此類史料在客觀性上仍有其侷限。

## 技術原理與真偽爭議

由於合氣的演武有時看似超越常理，故長期伴隨「作假」之疑——即懷疑受招方是否配合演戲、自行跳走，以營造「達人神技」。此問題難以一概論定為真或假，各家提出的解釋大致可分為以下幾種立場。

作為出力方式：吉田始史認為，若以腰部為中心建立腰至頸部之軸，並意識到自腰力至雙肩的力量線，接觸面自然能達到脫力。高岡英夫則將使用體重與力矩視為初級合氣，將身體各部同時運動、支點搖動視為中級合氣。

作為接觸方式：倉部誠主張使對方無法從接觸部位偵測到力量，因而無從抵抗。吉福康郎稱之為「操縱觸覺資訊的技術」，主張在不被察覺的情況下改變體勢施招。岡本正剛認為應在對方預想之前稍早接觸。西田幸夫則認為透過比對方稍早運動使其無意識追隨而崩潰體勢，並以自己、對方及接觸點為三軸旋轉，使推與拉同時作用。

作為「氣之相合」：堀川幸道曾向錦戶武夫解釋，合氣即是「與氣相合」。

其他解釋：保江邦夫以力學解析合氣道技術，同時主張「合氣」是與力學不同的現象，並曾依肌電圖測量提出合氣為「以自身生體電流麻痺對方神經」的假說；近年則轉而從舞踴、神道與基督教中尋找共通點，提倡「愛」之說。長野峻也則分析為透過脫力使對方無法支撐身體。木村達雄主張這是開啟消除非物質防禦系統的開關。

## 延伸閱讀

- 木村達雄《透明的力量》，講談社。
- 岡本正剛監修、高木一行編《幻之神技 大東流合氣柔術》，學研。
- 高橋英雄編著《武產合氣 植芝盛平先生口述》，白光出版。
- 鹽田剛三《合氣道修行》，竹內書店新社。
- 津本陽《深淵之色 佐川幸義傳》，實業之日本社，2018年。
- 《月刊秘傳》「武田時宗遺稿集・武田惣角一代記」，BAB Japan，2010年。
- 石橋義久《大東流合氣武道百十八條・武田惣角師之生涯》，BAB Japan，2015年。
- 武田時宗《大東流合氣武道會報第2號》，大東流合氣武道本部，1959年。
- 志々田文明、成山哲郎《合氣道教室》，大修館書店，2006年。
- 池月映《合氣之創始者武田惣角・御式內（柔術）當地關係者》，本之森，2012年。
- 池月映〈武田惣角是大東流合氣柔術的創始者〉，《歷史春秋》第92號，會津史學會・歷史春秋社，2021年。
- 牧野登〈從西鄉賴母到保科近悳・訂正後〉，《會津人群像》第22號，歷史春秋社，2012年。
- 《會津坂下町鄉土學習副讀本・武田惣角（大東流創始者修訂版）》，會津坂下町教育委員會，2024年。