阿爾弗雷德·鮑姆勒

阿爾賓·阿爾弗雷德·鮑姆勒（Albin Alfred Baeumler/Bäumler，1887年11月19日－1968年3月19日），德國奧地利裔哲學家、教育家和納粹思想家。1924年起，鮑姆勒在德勒斯登工業大學任教，最初是無薪講師（Privatdozent）。1928年，晉升為副教授（Extraordinarius），一年後晉升為正教授（Ordinarius）。1933年起，在柏林，鮑姆勒擔任政治教育研究所所長，教授哲學和政治教育。

## 生平

在柏林和波恩學習哲學和藝術史後，1914年，鮑姆勒在慕尼黑取得博士學位，其論文探討了康德美學中的普遍有效性。1924年起，鮑姆勒在德勒斯登工業大學任教，1928年獲得特許任教資格，隨後晉升為副教授，1929年晉升為正教授。1933年，在未徵求柏林大學教員的意見，憑普魯士國家社會主義文化部長伯恩哈德·魯斯特的任命，鮑姆勒出任威廉大學新設立的哲學和政治教育學教席。同時，鮑姆勒兼任新成立的政治教育學研究所所長。維克托·克倫佩勒對此任命評論道：「可憐的柏林教員：他們的哲學家是鮑姆勒，他們的羅馬學者是紐伯特。」鮑姆勒與好友恩斯特·尼基施共同為《抵抗》（Widerstand）雜誌及《國家革命政治雜誌》（Zeitschrift für nationalrevolutionäre Politik）撰稿。

最初，鮑姆勒親近德國青年運動（Bündische）與青年保守主義者（Jungkonservativen），但後來轉向了國家社會主義1930年，鮑姆勒與人共同創辦民族主義（Völkisch）和反猶太主義組織「德國文化鬥爭聯盟」（Kampfbund für deutsche Kultur）。自1930年代初，鮑姆勒便與希特勒和「納粹首席意識形態家」阿爾弗雷德·羅森堡保持私人聯繫。1932年的國會選舉中，鮑姆勒與其他哲學家公開宣布效忠納粹黨，但直到納粹執政後，鮑姆勒才申請加入納粹黨。

### 納粹政權

1933年5月10日，在威廉大學擁擠的38號階梯教室里，鮑姆勒發表了題為《反對非德意志精神》（Wider den undeutschen Geist）的就職演講，為鮑姆勒的「科學、大學、國家」（Wissenschaft, Hochschule, Staat）系列講座的一部分。大多數學生都穿著衝鋒隊制服。演講開始時，學生代表團舉著納粹萬字符旗幟入場。演講結束後，在歌劇院廣場，人們焚燒兩萬本書籍，象徵性地淨化「德國精神」。

1934年，鮑姆勒要求將「政治戰士」作為學生的理想，並建立「男性宿舍」，排斥「女性民主主義者」。海德格批評鮑姆勒和恩斯特·克里克都欠缺深度，批評他們都想通過外部培訓項目和軍事訓練來實現「政治戰士」，此國家教育模式。自1934年7月起，鮑姆勒一直是納粹黨高等教育委員會的成員。1934年，帝國領導人羅森堡任命鮑姆勒為「元首負責監督納粹黨知識培訓和教育的專員科學辦公室主任」。1941年，鮑姆勒晉升為該部門負責人，擔任羅森伯格與各大學之間的聯絡人，鮑姆勒主編《國際教育雜誌》（Internationale Zeitschrift für Erziehung）。1936年起，鮑姆勒主編《世界觀與學校》（Weltanschauung und Schule）。在羅森伯格辦公室科學部，鮑姆勒的主要任務是「評估即將進入大學的人文學者，處理教育學的基本問題。」

1939年，為慶祝希特勒50歲生日，在《德國科學節》上，鮑姆勒發表了一篇文章。當時，克里克和鮑姆勒被視為「國家社會主義的兩位主要哲學家」。從1942年4月起，鮑姆勒出任「高級學校籌備處」（Aufbauamt der Hohen Schule）校長，以籌備納粹黨校「國家社會主義德意志工人黨高級學校」（Hohe Schule der NSDAP）。

### 戰後

1945年後，在哈默爾堡和路德維希堡的集中營，鮑姆勒遭關押三年。鮑姆勒是少數沒有重返大學任教的納粹教授。在遭到禁止重返學術圈後，鮑姆勒於1968年逝世。

## 教育學和哲學觀點

### 希臘與日耳曼尼亞

1937年的《德國思想史研究》，鮑姆勒發表了〈希臘與日耳曼尼亞〉，主張德國乃至整個西方的復興，都需要重拾古希臘盛行的價值觀。在這篇文章中，鮑姆勒借鑑尼采思想強化其論點：

「我們確信，只有一套本質上與希臘體系相似的價值體系才能將歐洲從價值混亂中拉出來。發現希臘世界意味著一個新時代的到來，一個超越哥特時代和啟蒙時代的時代。對我們而言，希臘價值並非眾多價值體系中的一種，也並非僅僅是與羅馬、伊朗或印度價值並駕齊驅的偉大存在。相反，我們的認知印證了溫克爾曼、荷爾德林和尼采的直覺：我們的命運取決於希臘。」

### 種族作為教育科學的基本概念

1942年的〈種族作為教育科學的基本概念〉中，鮑姆勒指出，在納粹政權下，種族和遺傳的概念具有至高無上的意義。此外，鮑姆勒主張，「人的可塑性」一直遭到誤解。為了種族主義辯護，鮑姆勒批評常見的可塑性主張：

- 人來到世上時，就像白紙（tabula rasa）一樣純潔無瑕。
- 環境有能力在這張紙上寫下它想寫的東西。
- 人與世界聯繫的器官是理智。
- 人的行為受理智支配，因此可以通過影響理智來對其行為產生決定性的影響。

從理性主義的假設出發，便可推導出「不受限制的可塑性」這一概念。結果，教育學並非從真實存在的人出發；教育的目標應該是如此這般的人本身，即過去從未存在過、將來也不再存在的人。教育的成功源於正確運用方法。若缺乏對人的健全科學認知，教育理論便無從談起。那些反對將生命科學和種族科學引入教育的人，仍然在使用一種過時的、基於歷史的人類科學。只有建立在智力與性格之間正確關係的基礎之上，才能孕育出現實的教育理論。

因此，塑造品格和智力至關重要。種族思維不會將無限相似性原則與有限相似性原則對立起來，而是會首先「發現」真正的相似性原則。品格的統一性不在於其靜態、靜止的本質，而在於其動態變化的瞬間。品格的統一性是方向的統一。教育源於這種統一性；這種統一性絕非智力和環境所能造就。

教育的任務源於統一方向的相對不確定性。唯有通過他人的塑造作用，靈魂才能臻於完善。教育的最終目標是形成清晰明確的「類型」，而這只能通過社群教育來實現。一旦洞悉「不受限制的教育」這一概念的不可能性，任何通過教育措施進行「限制」的想法也隨之瓦解。

「限制並非種族主義教育學的發明，而是人類的本質特徵。」

### 德國學校及其教師

在1942年的〈德國學校及其教師〉，鮑姆勒闡述了他的政治教育學。鮑姆勒指出，納粹分子無法接觸到《慈悲之愛詞典》。鮑姆勒重新詮釋了「新」。在鮑姆勒的觀點，裴斯泰洛齊和赫爾巴特是古典典範，將由「新時代」所超越。教師的角色應該由政治「啟動」，而傳統的教育學無法承擔這一角色。在鮑姆勒的觀點，只有當知識內容發展到「可以教授的程度」時，才會有歷史性的豐收時期。

「國家社會主義時代也將孕育出一種源於自身精神的學校，但我們必須意識到，我們正處於新教育的開端。」只有當新的世界觀經過藝術家和思想家的「塑造」之後，才能作為教學材料交給學校。然而，學校本身卻被排除在世界觀的形成之外。因此，鮑姆勒將學校視為昨日已形成的世界觀的對象和媒介。另一方面，對他而言，學校從民族共同體中汲取意義和內容，因此不再獨立於生活之外，而是民族和歷史生活的一部分，也無法逃脫其規律的約束。

### 新教師培訓

1942年的〈新教師培訓〉中，鮑姆勒以「國家生存的需要」和「形勢所迫」為師範學院辯護。當時，師範學院已依照元首的法令定型。在該作品中，鮑姆勒間接地將教育學視為納粹意識形態的產物。

對鮑姆勒而言，「營」，是營造「教育氛圍」的概念，在教師培訓中占據首位。無需更詳細地描述此國家社會主義概念，只需提及其中使用的詞彙：「集體生活」、「體驗」、「內在參與」、「學校營地」、「準備就緒」、「熱愛之心」、「奇蹟」、「交談即分手」、「教育生活氛圍」等等。

## 鮑姆勒和尼采

1920年代末，鮑姆勒開始將尼采描繪成國家社會主義的哲學家，利用尼采哲學為納粹主義辯護。1930年代初，托馬斯·曼閱讀了鮑姆勒關於尼采的著作，將其中的一些段落描述為「希特勒的預言」。1931年，鮑姆勒出版《尼采：哲學家與政治家》（Nietzsche, der Philosoph und Politiker）。

除了利用尼采合法化國家社會主義之外，鮑姆勒對尼采研究還做出了其他貢獻。1932 年，鮑姆勒編寫《尼採在他的書信和同時代人的報告中》（Nietzsche in seinen Briefen und Berichten der Zeitgenossen）；鮑姆勒編輯尼采著作12卷。海德格曾稱讚鮑姆勒編輯的《權力意志》是「完整版第15卷和第16卷的忠實重印，附有通俗易懂的後記和對尼采生平的簡明扼要的概述」。直到後來，鮑姆勒的文本逐漸被瓦爾特·格布哈德（Walter Gebhard）的文本所取代。只有鮑姆勒編纂《生成的無辜》（Die Unschuld des Werdens）的兩卷，收錄了尼采遺作。

## 作品

- Weltdemokratie und Nationalsozialismus. Berlin: Duncker & Humblot, 1943.
- Alfred Rosenberg und der Mythus des 20. Jahrhunderts. München: Hoheneichen-Verlag, 1943.
- Bildung und Gemeinschaft. Berlin: Junker und Dünnhaupt Verlag, 1943.
- Studien zur deutschen Geistesgeschichte. Berlin: Junker und Dünnhaupt, 1937.
- Politik und Erziehung. Reden und Aufsätze. Berlin: Junker und Dünnhaupt, 1937. (Collected speeches and essays).
- Männerbund und Wissenschaft. Berlin: Junker und Dünnhaupt, 1934.
- Ästhetik, in: Handbuch der Philosophie. Munich, 1934.
- Was bedeutet Herman Wirth für die Wissenschaft? Leipzig: Koehler & Amelang, 1932.
- Nietzsche, der Philosoph und Politiker. Leipzig: Reclam, 1931.
- Nietzsches Philosophie in Selbstzegunissen. Ausgewählt und herausgegeben von Alfred Baeumler. Leipzig: Reclam, 1931.
- Die Unschuld des Werdens. Der Nachlass, ausgewählt und geordnet von Alfred Baeumler. Leipzig: Kröner, 1931. (Collection of unpublished writings by Nietzsche).
- Bachofen und Nietzsche. Zurich: Verlag der Neuen Schweizer Rundschau, 1929.
- Einleitung zu Bachofen, Der Mythus von Orient und Okzident. Munich: Manfred Schröter, 1926.
- Kants Kritik der Urteilskraft, ihre Geschichte und Systematik. 2 vols. Halle (Saale): Niemeyer, 1923.
- Das Problem der Allgemeingültigkeit in Kants Ästhetik. Dissertation. Munich, 1914.

## 基本資料

- 說明：肖像畫, 1914
- 出生地：奧匈帝國波希米亞斯姆爾克山麓新城
- 逝世日期：1968年3月19日
- 逝世地：西德巴登-符騰堡阿哈爾姆山下埃寧根
- 學派：歐陸哲學納粹主義