現代諾斯替主義

現代諾斯替主義（英語：Gnosticism in modern times），通常稱為新諾斯替主義（neo-Gnosticism），指一系列源自古羅馬社會諾斯替思想與體系的當代宗教運動。諾斯替主義是對公元1至2世紀起源於猶太與基督教社會環境中的多種宗教思想與體系的古老統稱。

曼達安人是一個古老的諾斯替民族宗教團體，至今依然存在，分布於伊朗、伊拉克以及北美、西歐和澳大利亞的流散社區中，他們尊崇施洗約翰，而反對耶穌。

19世紀晚期，隨著新近重新發現的原始資料被運用，出現了許多廣受歡迎的同情性研究。這一時期，法國也出現了諾斯替宗教運動的復興。1945年拿戈瑪第經集的發現極大地增加了可用的原始資料數量。1977年這些文獻從科普特語翻譯成英語及其他現代語言後，得到了廣泛傳播，並對數位現代人物及現代西方文化整體產生了顯著影響。本文旨在總結在拿戈瑪第經集發現前後受諾斯替主義影響的現代人物與運動。

自第二次世界大戰以來，也有不少自認屬諾斯替體系的宗教團體建立或重建，包括諾斯替教會（Ecclesia Gnostica）、約翰派教會（Johannite Church）、諾斯替天主教會（Ecclesia Gnostica Catholica）、諾斯替奧秘教會（Ecclesia Gnostica Mysterioum）、多馬派教會（Thomasine Church）、亞歷山大諾斯替教會（Alexandrian Gnostic Church）、諾斯替使徒大公教會（Ecclesia Gnostica Apostolica Catholica）、諾斯替天主教聯盟（Gnostic Catholic Union）、古瓦倫廷教會（Ecclesia Valentinaris Antiqua）、威爾斯純潔派教會（Cathari Church of Wales），以及北美諾斯替主教學院（North American College of Gnostic Bishops）等。

## 19世紀晚期

原始文獻於18世紀被發現。1769年，蘇格蘭旅行家詹姆斯·布魯斯將《布魯斯古抄本》（Bruce Codex）從上埃及帶回英格蘭，後遺贈給牛津大學博德利圖書館保管。1785年前的某個時間，大英博物館從安東尼·艾斯丘博士的後人手中購得《艾斯丘古抄本》（又稱《皮斯蒂斯·索菲亞》）。1851年，《皮斯蒂斯·索菲亞》文本及莫里茨·G·施瓦策對該抄本的拉丁文譯本出版。科普特文《柏林古抄本》（又稱阿克米姆抄本）雖於1896年發現，但其真正「重見天日」則要到20世紀。

### 查爾斯·威廉·金

查爾斯·威廉·金是一位英國作家，也是收藏刻有魔法銘文古寶石的收藏家。因視力衰退，他出售了自己的藏品，其中部分於1881年贈予紐約大都會藝術博物館。金被公認為當時寶石學領域的頂尖權威之一。

在《諾斯替教徒及其遺存》（1864年初版，1887年第二版）中，金試圖論證諾斯替主義的起源並非西方的異端，而應追溯至東方，特別是佛教。這一理論被海倫娜·布拉瓦茨基採納，她認為其「看似合理」，但遭G.R.S.米德反駁。米德指出，金的著作「缺乏專家的嚴謹性」。

### 布拉瓦茨基夫人

神智學會聯合創始人海倫娜·彼得羅夫娜·布拉瓦茨基廣泛著述闡述諾斯替思想。其關於諾斯替主義的著作彙編長達270餘頁。在《揭開伊西斯的面紗》中，她多次引用並摘錄了金《諾斯替教徒及其遺存》第一版的內容。

### G.R.S.米德

G.R.S.米德於1884年加入布拉瓦茨基的神智學會。1889年他辭去教職，擔任布拉瓦茨基的私人秘書直至其1891年去世。米德對諾斯替主義的興趣很可能由布拉瓦茨基激發，後者在《揭開伊西斯的面紗》中對此進行了詳細討論。

1890至1891年間，米德在《路西法》雜誌連載發表了關於《皮斯蒂斯·索菲亞》的文章，這是該著作的首個英文譯本。1891年的一篇文章中，米德主張在神智學主要關注東方之時，應重拾西方的文獻與思想，指出這項復興西方古老傳統的工作是一種闡釋，是「為異教徒和異端者、那些遭辱罵與排斥的進步先驅……伸張遲來的正義」。這也成為他本人後續工作的方向。

其《皮斯蒂斯·索菲亞》譯著第一版於1896年問世。1896至1898年間，他在同一刊物連載發表《最初兩世紀的諾斯替教徒》，為1900年出版的綱要性著作《被遺忘信仰的碎片》奠定了基礎。1900至1905年，米德連載發表了《赫爾墨斯文集》的譯文。次年，他出版了三卷本巨著《三倍偉大的赫爾墨斯》。1908年，他的《諾斯知的迴響》系列以12冊小書形式出版。至1909年離開神智學會時，他已出版多部關於古代諾斯替文本的有影響力的譯作、評註與研究。「米德使學術界以外的知識公眾得以接觸諾斯替主義。」其著作一直並持續產生廣泛影響。

### 法國「諾斯替教會」的復興

在一系列異象和相關檔案發現後，名為儒勒-伯努瓦·斯坦尼斯拉斯·杜瓦內爾·杜·瓦爾-米歇爾（又稱儒勒·杜瓦內爾）的圖書館員創立了「諾斯替教會」。該教會基於現存的純潔派文獻、《約翰福音》，並深受西門派與瓦倫廷主義宇宙論的影響，於1890年秋季在巴黎正式成立。杜瓦內爾宣布「諾斯知復興的時代」來臨。其禮儀儀式沿襲純潔派傳統。教職人員男女兼有，設男性主教與女性「索菲亞」。

杜瓦內爾於1895年辭職並皈依羅馬天主教，他是眾多被萊奧·塔克西爾反共濟會騙局所蒙蔽者之一。塔克西爾於1897年揭露了這一騙局。1900年，杜瓦內爾以主教身份重新加入諾斯替教會。

## 20世紀早中期

### 卡爾·榮格

卡爾·古斯塔夫·榮格至遲從1912年開始對諾斯替主義表現出特殊興趣，當時他在寫給導師西格蒙德·弗洛伊德的信中熱情談論此話題。在經歷了他所謂的「與無意識的遭遇」後，榮格開始尋求此類經驗的外部證據。他在諾斯替主義以及鍊金術中找到了這種證據，他認為鍊金術是諾斯替思想的延續，且其可用的原始資料更為豐富。在研究諾斯替派時，榮格大量使用了G.R.S.米德的著作（見上文）。榮格曾前往倫敦拜訪米德以感謝他提供《皮斯蒂斯·索菲亞》，兩人保持通信，米德也曾到蘇黎世拜訪榮格。

榮格不認為諾斯替派是混合神學教義的融合主義學派，而視他們為真正的靈視者，並認為他們的意象並非神話，而是內在經驗的記錄。他寫道：「用『其自身術語』——即其歷史基礎——來解釋諾斯替思想是徒勞的，因為那樣只會將其還原為較不發達的前期階段，而無法理解其實際意義。」相反，他致力於從心理學角度理解和闡釋諾斯替主義。儘管諾斯替思想在某種程度上為他自己的工作提供了一面古老的鏡子，但榮格認為「他的心理學並非諾斯替主義的當代『版本』，而是其當代『對應物』。」

榮格報告了1916-17年冬季的一系列經歷，這些經歷啟發他寫下了《死者七諭》（拉丁語：Septem Sermones ad Mortuos）。

榮格古卷

通過吉爾·奎斯佩爾的努力，《榮格古抄本》是第一個從拿戈瑪第經集中被發現的古抄本。由於榮格對古代諾斯替派的濃厚興趣，該抄本由蘇黎世榮格學院購得，並於1953年以儀式形式贈予榮格。拿戈瑪第文本譯著的首次出版於1955年，即由亨利-夏爾·皮什、吉爾·奎斯佩爾和威廉·科內利斯·范·昂尼克合著的《榮格古抄本》。

### 法國諾斯替教會的分裂、重整與延續

讓·布里科在1901年被祝聖為「諾斯替教會」主教之前，曾參與歐仁·萬特拉的迦密山埃利亞特教會、貝爾納-雷蒙·法布雷-帕拉普拉遺留的「原始基督徒約翰派教會」以及馬丁主義馬丁尼派修會。1907年，布里科建立了一個融合所有這些組織的教會實體，並成為其宗主教，尊號「陶·讓二世」。此舉的推動力在於使用西方禮儀。該教會曾短暫稱為「諾斯替天主教會」，1908年更名為「普世諾斯替教會」。教會與馬丁主義之間的緊密聯繫於1911年正式確立。1919年，布里科接受了約瑟夫·雷內·維拉特譜系的宗徒傳承祝聖。

杜瓦內爾創立的原始教會實體以「法國諾斯替教會」之名持續運作，直至1926年為支持普世諾斯替教會而解散。普世諾斯替教會一直存續至1960年，當時羅伯特·昂貝蘭（陶·讓三世）為支持他於1958年創立的「使徒諾斯替教會」而將其解散。該教會目前在法國（包括馬提尼克）、象牙海岸和美國中西部活動。

### 與現代諾斯替主義相關的性魔法

「諾斯替」一詞與性魔法的關聯是一種現代現象，主要出現在19至20世紀秘傳復興運動的背景下。正如宗教學者休·厄本所指出的：「儘管諾斯替文本中普遍使用性象徵，但幾乎沒有證據（除了早期教會的指控）表明諾斯替派實際從事任何性儀式活動，且肯定沒有類似於現代性魔法的內容。」

現代性魔法作為一種實踐，主要可追溯至帕斯卡爾·貝弗利·倫道夫（1825–1875），這位美國神秘學家將唯靈論、催眠術和情慾神秘主義融合成一個強調愛、意志與超越的儀式性魔法體系。與諾斯替主義的關聯出現較晚，主要是通過深深植根於19世紀末法國秘傳網路中的法國諾斯替教會。這些網路也催生或影響了其他神秘組織，包括東方聖殿教——20世紀最著名的性魔法修會。

O.T.O.的創始人特奧多爾·羅伊斯將其設想為一個以性魔法為核心、統籌秘傳與啟蒙社團的傘狀組織。1908年，羅伊斯在一次共濟會與唯靈論者大會上結識法國諾斯替教會的領袖後，在O.T.O.的支持下創立了「諾斯替天主教會」作為其教會實體。羅伊斯後來將O.T.O.致力於傳播阿萊斯特·克勞利的泰勒瑪哲學，使克勞利成為其最突出的代表人物。

為此，克勞利創作了《諾斯替天主教會彌撒典儀》——通常稱為《諾斯替彌撒》——該儀式成為O.T.O.禮儀分支「諾斯替天主教會」的核心公共儀式。儘管克勞利借用了諾斯替與基督教禮儀的術語和象徵結構，但該儀式在神學和意圖上本質是泰勒瑪式的，強調對立面的結合、身體的聖潔以及神聖自我的實現。

### 諾斯替學會

諾斯替學會由神智學家詹姆斯·摩根·普賴斯及其兄弟約翰·普賴斯於1928年在洛杉磯創立，旨在研究諾斯替主義，並於1939年正式註冊。自1963年起，學會由斯特凡·赫勒指導，並與諾斯替教會聯合運作。最初於1993年作為Usenet新聞組的檔案庫開始，諾斯知文庫成為首個提供諾斯替主義歷史及原始資料的網站。

## 20世紀中葉

### 諾斯替教會

諾斯替教會於1953年由理查·杜克·德·帕拉廷在英格蘭創立，初名「前尼西亞諾斯替天主教會」。據說它代表了「英格蘭諾斯替傳統」，不過其與法國諾斯替教會傳統有所關聯並受其影響。該教會附屬於致力於研究諾斯替主義的諾斯替學會。現任主教為斯特凡·A·赫勒大主教，他著有大量關於諾斯替主義的作品。

諾斯替教會總部位於洛杉磯，其教區及諾斯替學會的教育項目遍布美國西部以及挪威王國。該教會的經文選集、禮儀日曆以及所使用的禮拜儀式（雖略有修改）已被後來的許多諾斯替教會廣泛採納。

諾斯替奧秘教會

諾斯替奧秘教會，通常被稱為「諾斯知教會」或「諾斯替聖所」，最初由羅莎蒙德·米勒主教在加利福尼亞州帕洛阿爾托建立，作為諾斯替教會的一個教區，但很快成為一個獨立的實體，強調諾斯知的體驗以及神聖男性和女性原則的平衡。諾斯替聖所現位於加利福尼亞州雷德伍德城。EGM還宣稱擁有源自法國一個現存傳統的、獨特的抹大拉的馬利亞傳承譜系。

### 薩邁爾·阿翁·韋奧爾

薩邁爾·阿翁·韋奧爾（1917 – 1977）是一位教師，撰寫了超過六十本關於秘傳靈性的著作。他在「普世諾斯替主義」或簡稱「諾斯知」的旗幟下形成了一個新興宗教運動，並教授實踐與秘傳的原理，以喚醒並根本性地改變心理狀態。

他最初在其祖國哥倫比亞的諾斯替主義圈子裡嶄露頭角，後於1956年移居墨西哥，在那裡創立了「普世諾斯替基督教運動」，隨後又創立了「普世諾斯替基督教會」和「諾斯替科學、文化與人類學研究協會」，以傳播其教義。他的著作在神秘學和西方秘傳思想的實踐者中變得流行，並被翻譯成其他語言。

MGCU在薩邁爾·阿翁·韋奧爾於1977年12月去世時已停止運作。他的門徒們創立了新的組織，在「國際諾斯替運動」的總稱下傳播他的教義。這些組織通過網際網路活躍，並在拉丁美洲、美國、澳大利亞、加拿大和歐洲建立了中心。

### 漢斯·約納斯

哲學家漢斯·約納斯（1903 – 1993）撰寫了大量關於諾斯替主義的著作，從存在主義視角進行闡釋。在一段時間內，他於1958年出版的研究《諾斯替宗教：異鄉神的資訊與基督教的起源》被廣泛認為是開創性的著作。正是由於他的努力，諾斯替主義的敘利亞–埃及/波斯劃分在該領域內得到廣泛使用。1963年出版的第二版收錄了《諾斯替主義、存在主義與虛無主義》一文，約納斯在其中聲稱，先前表現為古代諾斯替主義的態度，通過薩特和海德格爾典型的世俗無神論路徑，已轉變為虛無主義（主要被認定為納粹主義）。

### 埃里克·沃格林的諾斯替主義論題

20世紀50年代，埃里克·沃格林（1901 – 1985）將一場關於現代性分類的德語學術辯論引入英語讀者的視野。他在1959年的著作《科學、政治與諾斯知》中，回應了雅各布·陶伯斯1947年的《西方末世論》和卡爾·洛維特1949年的《歷史的意義：歷史哲學的神學意涵》。

沃格林提出了後來被稱為「諾斯替主義論題」的觀點，通過將內在論末世論——即相信終極救贖能在歷史內實現——指認為現代政治意識形態的諾斯替特徵，來批判現代性。與洛維特不同，沃格林並不拒絕末世論本身，而是專注於末世希望的內在化，他將其描述為精神經驗的靈性病態畸變。沃格林對諾斯替主義的闡釋在美國新保守派和冷戰政治思想中獲得了顯著的關注。此後，這一概念被其他學者採納，用以分析各種革命運動，包括布爾什維克主義、納粹主義、清教主義、激進的重洗派、雅各賓派，以及近來的薩拉菲聖戰主義。

由於沃格林將「諾斯知」概念應用於廣泛的意識形態和運動，批評者提出沃格林的「諾斯知」概念缺乏理論精確性。因此，根據這些批評者的觀點，沃格林的「諾斯知」很難作為分析政治運動的科學基礎。相反，他們認為，沃格林所使用的「諾斯替主義」一詞更像是一種辱罵，就像「在最低級的宣傳層面上，將那些不符合自己觀點的人污衊為共產主義者」一樣。

### 格肖姆·肖勒姆論卡巴拉作為猶太諾斯替主義

格肖姆·肖勒姆（1897 – 1982），是以色列哲學家和歷史學家。肖勒姆被廣泛認為是現代卡巴拉學術研究的奠基人，他提出13世紀卡巴拉的元素——尤其是在《光明篇》等文本中——植根於一種更早形式的猶太諾斯替主義，這種形式早於並可能影響了基督教諾斯替運動。在《猶太諾斯替主義、默卡巴神秘主義與塔木德傳統》（1965）和《卡巴拉的起源》（1987）等著作中，他追溯了諾斯替主義與卡巴拉宇宙論之間的主題平行關係，包括神聖流溢、靈性流亡以及靈魂穿越敵對領域的上升等概念。他的論文促成了諾斯替主義在現代思想史中更廣泛的重新評價，將其定位為猶太傳統和西方秘傳傳統內部一股顛覆性和創造性的力量。

然而，肖勒姆的論點並非沒有受到挑戰。後來的學者如摩西·伊德爾批評肖勒姆過分強調外部影響——特別是來自諾斯替主義和新柏拉圖主義體系的影響——而忽視了猶太教內部的發展。在《卡巴拉：新視角》（1988）中，伊德爾主張對卡巴拉的演變採取更細緻的觀點，基於拉比傳統、禮儀傳統和體驗傳統，而非與諾斯替主義進行思辨性的類比。雖然肖勒姆的論文仍然是神秘主義學術研究中的一個里程碑，但它已不再是主導觀點，學者們現在以更謹慎的方法論來處理諾斯替主義與卡巴拉之間的關係。

## 20世紀末至21世紀

### 芬蘭的新諾斯替運動

佩卡·西托因於1971年9月1日創立了圖爾庫靈性科學學會。西托因信奉新諾斯替主義和神智學，並將這些與反猶太主義及撒旦教相結合。在他看來，路西法、撒旦和耶穌都從屬於太一，可以一同被崇拜。路西法是一個普羅米修斯式的人物，他創造了最初的人類並賦予他們智慧，使他們最終能進化到與神同等，而耶和華——即造物主——則創造了猶太種族來篡奪路西法的權力並主宰人類。西托因也受到基督教偽經的影響，他認為耶穌是太一和路西法對抗造物主的使者。

### 《他愛了我們》宗座牧函

教宗方濟各在他批評過的一種現代形式的詹森派嚴苛主義與其宗座牧函《他愛了我們》中提出，這可以看作「是那種諾斯替主義的一次復發，這種主義在基督教早期幾個世紀裡構成了巨大的靈性威脅，因為它拒絕承認『肉體得救』的現實」。這份聚焦於「耶穌基督之心」的牧函，其目的在於避免退回到一種將物質視為邪惡的「脫離肉身的靈性主義」的危險。

### 諾斯替主義在中國

諾斯替主義在當代中國的傳播與認知度有限，其存在主要體現為學術研究、邊緣信仰實踐以及網路亞文化傳播三種形態，並未形成公開的、制度化的宗教運動。

在中國的主流社會與宗教語境中，普通民眾對諾斯替主義普遍缺乏了解。對其有所認知的群體主要是各基督教宗派的信徒與神學研究者，他們通常從正統教義立場出發，將其視為歷史上需要被防範的異端思想體系之一。

#### 主要表現形式

· 學術研究群體：主要由宗教學、哲學領域的學者與愛好者構成。他們通常依託於即時通訊軟體（如微信、QQ）建立研究群組，進行文獻翻譯與文本研討，其活動集中於《拿戈瑪第經集》等經典的歷史與哲學分析。

· 小眾信仰實踐：存在極少數試圖復興或實踐某些諾斯替主義傳統（如馬吉安派）的個人或微型團體。這些活動規模極小，處於社會與法律的灰色地帶，組織鬆散且隱蔽，未進行公開的宗教活動。

· 網路大眾化傳播：部分自媒體作者，為吸引流量，常以「顛覆聖經」、「被隱藏的耶穌真相」「原來我們都被騙了！」等誇張表述對諾斯替主義文獻進行通俗化解說，客觀上促使其某些概念在更廣泛的文化領域中被零星觸及，但此類解讀常帶有煽情主義色彩且流於表面。

總體而言，諾斯替主義在現代中國的影響局限於特定的學術與網路圈子，以及極少數個體的私人信仰領域。它並未發展出具有社會能見度的宗教團體，其思想也遠未進入主流的宗教或公共話語體系