提毗薄伽瓦往世書

《提毗薄伽梵往世書》（देवी भागवतपुराणम्），又作《提毗大往世書》，或簡稱《提毗往世書》，是印度教主要《往世書》之一。該文獻以梵語寫成，被女神信仰者（性力派）視為《大往世書》，而其他流派則將其歸為《小往世書》。本書推崇對大母神的虔敬，融合了性力不二論傳統思想（數論與吠檀多不二論的融合）。儘管一般被視作性力派往世書，但道森等部分學者亦將其解讀為一部濕婆派往世書。

本往世書共十二篇三百一十八章，與《女神頌》一樣，是印度教性力派的核心典籍。性力派尊提毗（女神）或莎克蒂為宇宙原初創造者、是梵（終極實在與真理）。它頌揚神聖女性為一切存在之源：她是萬物的創造者、維繫者與毀滅者，亦是賦予靈性解脫之力者。印度教各大往世書均提及並敬拜女神，而本書則以女神為至高主神。其底層哲學為吠檀多不二論式的一元論，結合了對莎克蒂的虔信崇拜。傳說本書是由毗耶娑向鎮群王所講述，鎮群王為繼絕王之長子。

## 名稱釋義

本書標題《聖提毗薄伽梵往世書》或《提毗往世書》由兩詞合成，合義為「聖女神之信眾」，詹森釋其意為「光輝女神之古史」。

- 聖（Srimad/Srimat，梵語 श्रीमत्）：意為「光輝、神聖、莊嚴、榮耀」，為宗教敬稱。
- 室利（Sri/Shri/Shree，梵語 श्री）：意為「吉祥、繁榮」，吉祥天女與度母皆以此稱。
- 提毗（Devi，梵語：देवी）：梵文「女神」之義，陽性形式為提婆。提婆與提毗二詞見於公元前二千年吠陀文獻，提毗為陰性，提婆為陽性。莫尼爾－威廉斯譯為「天界、神聖、世間卓越崇高、光輝之存在」。
- 薄伽梵（Bhagavata/Bhagavatam/Bhagavat，梵語 भागवत）：意為「聖尊之信眾」，原指公元十一世紀前毗濕奴，尤以黑天－瞿波羅（牧牛者）的早期信眾通稱。
- 往世書（Purana，梵語 पुराण）：意為「古老、古昔、古傳史」，亦含「圓滿、成就」之義，即往世書「成就《吠陀》之未竟」。
- 摩訶（Maha，梵語 महत्）：意為「偉大、宏大、廣博」。

## 歷史

《聖提毗薄伽梵大往世書》的成書年代眾說紛紜，部分學者主張較早年代，如拉馬昌德蘭認為成書於公元6世紀前，但此說未獲廣泛支持，多數學者將其斷代於9至14世紀。拉金德拉・哈茲拉定為11至12世紀，拉耶則認為文本於公元第一千年後期成形，經後世增訂，至11世紀出現完整定本。特蕾西・平奇曼定年為公元1000至1200年。

第七篇最後十章（31至40章）共507頌，此部分常獨立流傳，一如《摩訶婆羅多》中的《薄伽梵歌》。該部分出自本往世書第七篇，名為《提毗之歌》。奇弗・麥肯齊・布朗認為，該篇或與原文同期寫成，亦可能為後世增補。他推測此部分最遲成書於13世紀，最晚不晚於16世紀。

第九篇多頌中提及蔑戾車（蠻族）與耶婆那（外族人），此二詞或僅指山地部族，但哈茲拉等學者認為，文中對蔑戾車的細節描述顯示作者知曉伊斯蘭教及其在印度的傳播，因此第九篇該部分可斷代於12至15世紀，晚於第九篇核心部分文本。

《提毗往世書》並非印度最早讚頌神聖女性的文獻，公元6世紀 的《女神頌》（載於《摩根德耶往世書》）已宣示女神的神聖至高地位。馬圖拉與孟加拉的考古證據顯示，神聖女性的觀念至遲於公元2世紀 就已存在。《女神頌》與《提毗往世書》均對性力派影響深遠，確立了女性至尊地位，並使女神成為虔信崇拜的對象。

本書與所有《往世書》、《吠陀》及《摩訶婆羅多》一樣，印度教傳統上均歸諸廣博仙人毗耶娑所作。

## 角色

### 提毗的化身

下表列出了本往世書所載女神的重要化身。

化身（降世）｜描述｜篇次

布萬內什瓦里｜十大慧母第四相，摩尼島女主｜3

杜爾迦｜守護、力量、母性、毀滅與戰爭女神｜5, 7, 9

帕爾瓦蒂｜濕婆之妃，愛與豐饒女神，住于吉羅娑山｜5, 7, 9

迦梨｜時間與毀滅女神｜5, 9

吉祥天女｜毗濕奴之妃，財富與純淨女神｜1, 3, 9

辯才天女｜梵天之妃，知識、音樂、藝術、語言、智慧與學問女神｜3, 5, 9

羅陀｜黑天之妃，愛、慈悲與虔信女神，哥樓卡天后｜9

莎維德麗｜讚歌咒的人格化形式，吠陀之母｜9

薩坎姆帕里｜持蔬女神，以蔬果滋養眾生之女神｜7

婆羅曼利｜蜜蜂或黑蜂女神｜10

圖爾西｜圖爾西草（聖羅勒）的化身｜9

摩納娑｜蛇神女神｜9

吉祥旃蒂迦｜旃蒂迦女神之相｜9

### 著名信眾

下表列本往世書所載女神信眾。

名稱｜描述｜篇次

伊羅/善勝王｜初名善勝王，後化為女子，成為布陀之妻、生洪呼王之母。｜1

阿努哈｜毗婆羅闍之子，娶蘇迦之女吉里提為妻｜1

波羅底波｜福身王之父，毗濕摩之祖父｜2

獨角仙人｜詛咒繼絕王的年少仙人｜2

貢蒂｜般度五子之母，般度王之妃｜2

蘇塔｜羅摩訶濕那之子，毗耶娑的弟子

婆藪提婆｜黑天、大力羅摩與妙賢之父，苾濕尼族王，雅度王子｜2

妙臂｜迦屍王｜3

妙見｜真誓王之子｜3

因陀羅｜天帝，風雨之神

缽羅訶羅陀｜金床之子｜4

尼彌｜甘蔗王之孫｜6

舍脂｜因陀羅之妃，天眾天后｜6

喜馬萬｜喜馬拉雅山化身，喜馬拉雅山神，女神向其宣說《提毗之歌》｜7

美娘｜蘇迦尼耶，行落仙人之妻，蘆箭王的女兒｜7

真誓王｜被婆私吒仙人詛咒的王子｜7

鎮群王｜俱盧國之王，繼絕王之子，毗耶娑向他宣講了《提毗往世書》

娑婆爾尼｜印度教第八位摩奴｜10

### 著名阿修羅與反派

《聖提毗薄伽梵往世書》中提及諸多阿修羅（反派）。

化身｜描述｜篇次

摩圖-蓋達跋｜二阿修羅，生於毗濕奴耳垢｜1

馬首阿修羅｜迦葉波與檀奴之子，迦葉波與陀奴之子，為馬首世尊所誅｜1

多剎迦｜迦德盧諸子之一，弒繼絕王｜2

羅波那｜楞伽島的多頭羅剎王｜3

摩醯舍修羅｜母水牛摩醯犀之子，梵天仙人迦葉波的曾孫，終為杜爾迦女神所誅｜5

多摩羅｜摩醯舍修羅臣僚之一｜5

丑面｜摩醯濕修羅的大臣之一，為杜爾迦女神所誅｜5

銅耳｜摩醯舍修羅將領，為杜爾迦女神所誅｜5

商帕與尼商帕｜二阿修羅兄弟，迦葉波與檀奴之子，為憍屍吉女神所誅｜5

圖洛迦那｜阿修羅王商帕之將領｜5

血種｜阿修羅王商帕臣僚之一｜5

弗栗多修羅｜大阿修羅，為因陀羅所誅｜6

友鄰王｜月族王朝之王，因陀羅不在時代理天界統治｜6

金目｜為毗濕奴野豬化身筏羅訶所誅｜8

金床｜金目之弟，為人獅那羅辛哈所誅｜5, 10

杜爾伽摩修羅｜魯盧之子，為杜爾迦女神所誅｜9

商迦俱多/螺髻｜黑天前世之交蘇達摩｜9

阿魯那修羅｜強猛阿修羅，為蜜蜂女神婆羅摩利所誅｜10

## 內容與結構

福爾斯頓與艾博特指出，本書的神學體系是上古史、形上學與虔信的百科全書式融合。奇弗・麥肯齊・布朗稱，其敘事類型與其他往世書一致，講述神與阿修羅之間善惡輪迴的永恆鬥爭。這些傳說繼承並擴展了《摩訶婆羅多》等古印度史詩傳統。但本往世書的傳說以神聖女性為中心，融入對女神的虔敬主題，並宣稱女神為永恆真理、宇宙萬有之永恆本源、一切之終極歸宿，既為無德（無形）亦為有德（有形），為不變之至高實在（原人）、變化之現象實在（原質），亦為眾生之內在靈魂。

### 往世書特徵

#### 作為大往世書

印度往世書文獻中有兩部《薄伽梵往世書》：一為《毗濕奴薄伽梵》，一為《提毗薄伽梵》，二者真偽歷來存疑。例如《濕婆往世書》的《烏摩篇》稱《聖提毗薄伽梵往世書》為第五部《大往世書》，亦稱《聖薄伽梵往世書》。《提毗往世書》自稱薄伽梵或聖薄伽梵，符合《魚往世書》等其他往世書對薄伽梵的定義。

據賈格迪什・拉爾・沙斯特里譯本：

凡述杜爾迦女神事跡者，即稱《薄伽梵往世書》，亦稱《提毗往世書》。

《魚往世書》載，《薄伽梵往世書》共18000頌，以伽耶陀利開篇，讚頌娑羅室伐底劫。毗耶娑於《提毗往世書》自言其成於娑羅室伐底劫。

法夸爾稱，女神信眾視本往世書為原始《薄伽梵往世書》、諸《往世書》之第五，而《毗濕奴薄伽梵往世書》則被認為由沃波提婆於公元1300年左右編成。他指出，室利陀羅在其（毗濕奴）薄伽梵註疏中對此說有所評議，可見此說在其時代頗為流行，由此可知《提毗薄伽梵》成書於《薄伽梵往世書》之後、約公元1400年的室利陀羅之前。

莫里茨・溫特尼茨稱，有三部論戰性論著，探討《提毗往世書》是否應被視作一部大往世書。

哈茲拉稱，有一批歐印學者主張《提毗薄伽梵》為真薄伽梵，而《毗濕奴薄伽梵》為偽作；他認為此說難以成立，並在著作中列舉十一條理由詳加辯駁。

毗濕奴洛克・比哈里・斯里瓦斯塔瓦稱，梵文文獻中《聖薄伽梵》與《提毗薄伽梵》均被視為《大往世書》，《風神往世書》《魚往世書》《阿迪提亞小往世書》亦承認《提毗薄伽梵》為《大往世書》。瓦納瑪利在《莎克蒂》一書中稱《提毗薄伽梵》被歸為大往世書。普里稱，《提毗往世書》自題為《薄伽梵大往世書》，而《毗濕奴薄伽梵》為小往世書。桑亞爾稱，《火神往世書》與《室犍陀往世書・勒瓦支篇》提及《薄伽梵往世書》分為兩篇。他進一步指出，《毗濕奴薄伽梵》並無此分篇，而《提毗薄伽梵》則分為各六章的兩篇，故所指應為《提毗薄伽梵》。

威爾遜稱，薄伽梵可列入十八大往世書，但唯有《提毗薄伽梵》最為契合相關條件，勝於《毗濕奴薄伽梵》。

#### 五大特徵

作為悅性性力派往世書，《聖提毗薄伽梵往世書》具備五大特徵。

據斯瓦米・維韋卡南達譯本：

大仙毗耶娑將此薄伽梵往世書分為多篇多章，其頌數一萬八千，前文已述。凡具以下五特徵者，方稱往世書：（1）創世（宇宙之創造）；（2）再創世（次生創造）；（3）系譜（王朝世系）；（4）摩奴期；（5）系譜縱談（諸摩奴與諸王事跡）。

#### 頌詩

《聖提毗薄伽梵往世書》共12篇計318章，本書自稱梵語原頌為18000，各傳本實際經文與此相近。

《聖提毗薄伽梵往世書》章節與頌詩斯瓦米・維韋卡南達

篇次｜章數｜頌數

1｜20｜1,185

2｜12｜723

3｜30｜1,746

4｜25｜1,426

5｜35｜2,086

6｜31｜1,885

7｜40｜2,251

8｜24｜793

9｜50｜3,563

10｜13｜508

11｜24｜1,239

12｜14｜964

總計｜318｜18,369

與梵語原版頌詩數之差｜+369

## 各篇概要

以下引用斯瓦米・維韋卡南達在智慧文庫所譯《聖提毗薄伽梵往世書》全本，該本亦附梵語原頌、轉寫、詞義與義疏。

### 第一篇

第一篇共二十章，羅歇爾稱，與其他主要往世書相似，本篇概述全書結構，並講述在神話中的奈彌沙林，仙人眾首次聽聞《提毗往世書》。篇中亦宣稱，一切實在最初為無德（無形、無相、無德；即唯有真理之空寂）之態。但文獻又稱，此無德之實即為薄伽梵蒂（女神），她化現為三種莎克蒂（神力）：悅性（真理、創造之行）、變性（激情、無目的之行）與惰性（愚痴與毀滅之行）。本篇內容還包括：

- 壽那迦等眾仙人請蘇多宣說《薄伽梵往世書》，即第五大往世書。
- 毗濕奴被吉祥天女詛咒，蒙女神恩典化身為馬首世尊之相。
- 毗耶娑苦行，獲濕婆賜福。
- 月神與多羅生部陀；善勝王化為女子伊羅，向女神祈禱，女神賜其安住蓮座。
- 蘇迦（室迦陀婆）誕生，並前往彌提羅謁見闍那迦王。
- 薄伽梵蒂對毗濕奴的開示。

第一篇第十五章中，女神向臥於榕樹葉上的毗濕奴顯現真身。

凡此所見一切，皆為我身；除此以外，別無永恆所在。

### 第二篇

第二篇共十二章，篇幅較短，偏重史事。羅歇爾稱，本篇融入《摩訶婆羅多》史詩知名人物，並引出《提毗往世書》後續各篇核心角色。內容包括：

- 破滅仙人與魚腹女結合，毗耶娑降生，為毗濕奴一分身。
- 恆河女神與福身王結合，生八婆藪為子。
- 持國、般度與維杜羅降生；持國娶甘陀利與沙薄麗，般度娶貢蒂與瑪德利。
- 迦爾納與般度五子誕生故事。
- 俱盧大戰之事。
- 迦葉波在前往繼絕王宮的途中與多剎迦相遇；多剎迦潛入水果，殺死繼絕王。

### 第三篇

第三篇共三十章，開篇述世界女神之威德與祭祀，梵天、毗濕奴、濕婆見女神住於摩尼島並讚頌之，本篇亦融入《羅摩衍那》傳說。

- 次生創造之描述。
- 三相神乘天車赴天界。
- 女神將梵天、毗濕奴、濕婆化為少女，三主神以諸頌讚女神。
- 女神自述真身，述無德莎克蒂與無德原人。
- 女神賜辯才天女於梵天、吉祥天女於毗濕奴、高麗女神於濕婆。
- 勇勝與勇軍之戰。
- 九夜節儀式詳述與羅摩九夜祭典。

### 第四篇

第四篇共二十五章，講述更多傳說，包括訶利、黑天與濕婆化身之間的事跡以及迦葉波轉生為婆藪提婆。本篇亦引入怛特羅主題，並闡述瑜伽與禪觀內容。

- 鎮群王對黑天降世的疑問。
- 那羅與那羅延事跡。
- 仙人與缽羅訶羅陀之戰。
- 毗濕奴諸種化身的記述。
- 闡釋女神至高無上的地位。

### 第五篇

第五篇共三十五章，述女神威德（《女神頌》）、杜爾迦與摩醯舍修羅之戰、誅商帕與尼商帕等阿修羅事跡。

- 《女神頌》——摩醯舍修羅的故事與摩訶拉克什米誕生。
- 商帕－尼商帕征服天界與憍屍吉女神降生。
- 蘇羅多王與吠舍的故事。二人從一位仙人處聽聞《女神頌》，獲九字真言，苦修敬奉女神。
- 女神祭祀之法，以金屬像或盤符祭祀女神。

### 第六篇

第六篇共三十一章，羅歇爾稱，本篇延續前述傳說，半數章節旨在彰顯女神偉大，諸天男神遇困皆向她求助，她以智慧為其解難。文獻確立女性至尊，一切男神皆從屬並依賴於她。亦包括因陀羅誅弗栗多之事。

- 陀濕多生子毗首羯磨，因陀羅誅毗首羯磨。
- 陀濕多震怒，於祭火中生弗栗多，誅弗栗多修羅。
- 因陀羅被逐出天界，舍脂禮敬世界女神，那護沙（友鄰王）代因陀羅即位。
- 密多羅－伐樓那降生。
- 海訶夜王朝起源。
- 讚頌女神之聖河、名山、聖湖與聖地詳述。
- 那羅陀成婚，臉化為猴。

### 第七篇

第七篇共四十章，內容轉向更深邃的哲學義理，宣示其對吠陀精髓的闡釋。本篇載有哲學經典《提毗之歌》。女神宣說自身即是創世之梵，並闡明不二論宗旨：人若如實證知自我靈魂與梵不二，即得解脫。女神稱，此智源自離欲世間、觀照自心。第七篇第二十八章記述杜爾迦摩修羅的傳說及其被女神形態的濕婆（帕爾瓦蒂）以薩坎姆帕里相誅滅。

- 日、月王朝諸王述。
- 真誓王的故事。
- 高麗女神的誕生與濕婆的「分心」。
- 至高女神現化宇宙相，宣說自我證悟。

羅歇爾稱，本篇亦述女神相關節慶、朝聖資訊與憶念之法。第七篇亦略述她與濕婆關係及室建陀降生。本篇最後十章（31至40章）即為著名哲學文獻《提毗之歌》，在印度教傳統中常單獨流傳。

### 第八篇

第八篇共二十四章，包含印度《往世書》五大要求之一：大地、星辰與行星的地理學說、日月運行之理、時間與印度曆法的闡釋。內容包括：

- 創世之初摩奴讚頌女神以及世尊顯現筏羅訶化身之事。
- 贍部洲地界之劃分及七大洲之分布。
- 南瞻部洲毗濕奴諸化身崇拜。
- 月亮與諸星辰運行述。
- 那羅陀敬拜及讚頌阿難陀世尊。
- 地下世界與諸地獄述。

### 第九篇

第九篇最長，共五十章，結構內容與《梵轉往世書》的《原質篇》極為相似。二者均以女神為中心論述其神學義理，唯一區別是：《梵轉往世書・原質篇》中頗多讚頌毗濕奴及其諸名（化身）的偈頌，在《提毗往世書》第九篇中被替換為女神之名（化身）。本篇亦稱黑天為女神之男相。

- 女神原質五相述。
- 室利黑天顯現與初創世述。
- 梵天、毗濕奴、濕婆降生。
- 吉祥天女、辯才天女與恆河女神互詛，降臨婆羅多洲。
- 迦利時代述。
- 圖爾西女神的傳說。
- 世界女神之威德與相狀。
- 摩訶拉克什米從乳海顯現。
- 羅陀女神與杜爾迦女神之真言與讚歌頌。

### 第十篇

第十篇凡十三章，為最短篇章之一。本篇納入摩奴期體系，此為《往世書》必備結構要素之一，並強調女神於每一宇宙時劫均受崇拜，因她至尊無上，誅惡護善。第十篇第十三章述婆羅摩利威德，及往昔她誅阿盧那修羅。

- 自存摩奴之創世與諸摩奴述。
- 那羅陀述文迪亞山之威，其欲阻遏太陽神行徑之事。
- 五尊崇拜儀軌。
- 蘇羅多王軼事。
- 婆羅摩利故事。

### 第十一篇

第十一篇共二十四章，論述個人、村落、國家之正行（善德）和法。經文讚頌天啟，以之為權威依據，並稱傳承與《往世書》亦為修行指南。本篇特別指出：怛特羅亦可作為修行依據，唯不得與吠陀相違。篇中偈頌還記述了作為念珠使用的金剛菩提子來源、額間三橫印的功德、五種晨昏修持（靜慮、禪觀）與五種火祭。

- 金剛菩提子與聖灰之功德。
- 三橫印與上豎印的使用規則。
- 女神祭祀之殊勝功德述。
- 晨昏敬修詳述。

### 第十二篇

第十二篇即終篇，共十四章，述女神為吠陀之母、原初莎克蒂、伽耶陀利真言之精義。頌文將伽耶陀利真言每一音節對應印度教傳統中一千零八名敬稱。諸名涵括歷代仙聖、諸天神祇、詩律、手印及諸女神之威德。第十至十二章述女神至高居所摩尼島，位高於毗恭吒與哥樓卡。

- 伽耶陀利一千零八名。
- 烏瑪・海默波提（Uma Haimavati）的傳說。
- 修習伽耶陀利之功德。
- 鎮群王的女神祭。
- 《提毗薄伽梵》為一切《吠陀》與《往世書》的精義。

### 女神之歌

《提毗之歌》與《薄伽梵歌》相仿，是一部凝練的哲學論典。它將神聖女性呈現為全能且慈悲的創世者、遍在者與宇宙護持者。據布朗所言，《提毗之歌》開篇即將女神描繪為仁慈秀美的世主母，名為布瓦內什瓦里（字面意為「宇宙之主宰」，為陰性稱謂）。此後，經文重心轉向神學與哲學教誨，內容覆蓋《提毗之歌》第一至十章（即本往世書第七篇 31至40章）。《提毗之歌》部分偈頌與《女神奧義書》幾乎完全相同。

吾之聖音訶利姆超絕一切。

超越名與所名之分別。

超越一切對待二元。

彼為圓滿整體。

是無盡之存在、智慧與喜樂。

當於智慧熾明之光中。

靜慮此真實本體。

繫心於我。

作為超絕時空之女神而觀想。

由證悟靈魂與梵之不二。

行者速疾與我合一。

——《提毗之歌》，林·福爾斯頓、斯圖爾特·艾伯特 英譯本《提毗往世書》第七篇《提毗之歌》常引《薄伽梵歌》文句闡釋性力派思想，經文將女神描述為住於每一眾生身中的「宇宙萬有能量」，並融入印度哲學數論體系的術語。通篇充滿吠檀多不二論思想，強調不二之義，指斥一切二元分別為虛妄，主張眾生靈魂與梵的一體相通，即是解脫之智。但特蕾西・平奇曼補充，《提毗之歌》同時吸納怛特羅思想，賦予女神具體形相與慈母品格，而非商羯羅不二吠檀多中那種無性別之概念。

此往世書中《提毗之歌》部分的虔信神學或受《薄伽梵歌》與《薄伽梵往世書》中毗濕奴派式對黑天的敬愛虔信觀念影響，諸經皆以數論哲學為框架，闡釋不同類型的虔信。經文稱，暗德信徒祈禱出於嗔恚，欲加害、惱害或嫉妒他人；憂德信徒祈禱不為害人，而為求私利、名譽或財富；喜德信徒不求利亦不害人，唯求自淨、離罪、歸依女神所表之理以求解脫。

## 哲學

### 吠陀文獻

《提毗往世書》提及諸多與儀軌修持相關的吠陀真言。第十一篇述若干祭儀，女神亦等同於《夜柔吠陀》與樓陀羅。第九篇述女神諸相威力。吉祥天女與娑婆訶禪誦贊偈皆取自《娑摩吠陀》。第九篇所述金剛菩提子的使用，亦有天啟經作為依據。

### 奧義書

《提毗往世書》吸納了奧義書部分文句。第七篇中女神自述自身法相，其偈頌與《女神奧義書》部分頌文完全一致。第四篇亦使用《鷓鴣氏奧義書》中著名的文句，用以描述女神的本性。

### 數論

《提毗往世書》屬於性力不二論傳統（數論與吠檀多不二論的融合；字面意為「不二性力之道」）。書中雖涵蓋諸多不同哲學流派，亦承認數論中原質與神我的二元分別。經文中，將原質等同於至上性力，她亦被稱作根本原質。

### 虔信

麥克丹尼爾稱，《提毗往世書》在《提毗之歌》中將至上虔信（梵語：पराभक्ति）列為虔信的最高境界：信眾不求福報亦不求解脫，唯因愛女神而憶念垂淚，遍見女神存在，於一切眾生中親見女神，為女神之聖念與臨在所沉醉。

### 不二論

《提毗往世書》通篇貫穿吠檀多不二論觀念，核心不二論思想為：個體自我與至高自我為一。梵學/印度學學者皮・吉・拉耶稱，本書最突出的不二吠檀多論思想便是女神的非二元統一性。

### 業報

皮・吉・拉耶指出，《提毗往世書》述諸多直接影響業報之事。《往世書》中毗耶娑、那羅陀與那羅延均為業報論宣揚者。他進一步稱，眾生行為必有相應果報；行為如何，果報便如何。該文獻將業報論與宿命論相融並敘。

## 意義

《提毗往世書》弘揚對女神的虔信，正如林恩・福爾斯頓所言，本書為滿足性力派信眾而作。他指出，第七篇《提毗之歌》是性力派對應《薄伽梵歌》的經典。

### 印度教節慶

《提毗往世書》亦提及女神專屬節慶九夜節，記載了該節慶儀軌以及羅摩在八日之夜所行九夜祭。

第九篇第十三章提及在灑紅節期間慶祝的印度教節日 ——朵拉滿月節。

### 性力派

非營利組織神聖光明覺醒社依《提毗往世書》行儀並宣講書中故事。

斯瓦米・維韋卡南達在論述至上虔信 —— 對梵的最高虔敬形式時，亦曾引用《提毗往世書》給出例證與定義。桑亞爾稱，《提毗往世書》的念誦修持在北方邦、拉賈斯坦邦和馬哈拉施特拉邦等地至今依然盛行。

## 評價

福爾斯頓與艾博特稱，《提毗往世書》的頌文與思想建立在《奧義書》基礎之上，綜合了梵與阿特曼（自我）的非二元與同一性。該書還引用商羯羅吠檀多不二論傳統的哲學思想與譬喻。但正如奇弗・麥肯齊・布朗等學者所言，這些思想被重新闡釋並以女神為核心展開。特蕾西・平奇曼指出，在《提毗往世書》中，女神不僅是梵與阿特曼（自我、遍在的同一性），亦是恆常流轉的經驗現實（摩耶）。

福爾斯頓與艾博特認為，《提毗往世書》中的女神既是無明帶來自我束縛之源，亦是明辨帶來自我解脫之源。依經文所述，她等同於吠陀形上學意義上的梵，是至高力量、宇宙主宰、英雄、隱性能量、權力、遍在之喜樂。金斯利指出，該書將女神等同於一切物質、大地母親、宇宙乃至包含太初在內的全體自然。布朗稱，女神被描繪為「宇宙之胎」，觀照眾生之行，滋養其體悟真我，寬恕其犯錯過失，對威脅眾生之邪惡展現可怖威相，並為一切靈魂之友。

辛西婭・休姆斯將 6世紀 印度教文獻《女神頌》與後世《提毗往世書》中的女神形象進行了對比。休姆斯稱，二者均尊崇女性，但存在重要差異。《女神頌》從未對女性有任何負面表述，明確宣稱「一切女性皆為女神之分殊」。相較之下，《提毗往世書》對女性的刻畫更為複雜。其中既包含對女性特質的批評性詩句，稱女性的行為可能「輕率、愚痴、殘忍、詭詐」等；亦對女性予以讚美，稱其品行可以「英勇、溫良、堅韌、剛強」等。

哈茲拉指出，《提毗往世書》部分篇章將毗濕奴列為至高神，部分篇章則稱濕婆高於毗濕奴與黑天。在第九篇中，黑天又被呈現為至上梵。他進一步指出，該書作者編撰方式兼容印度教各派立場，不與任何教派觀點相牴觸。

瓊・麥克丹尼爾認為，《提毗往世書》是一部具有重要歷史意義的性力派虔信文獻。

## 註疏與譯本

### 註疏

- 《提毗往世書研究》——皮·吉·拉耶
- 《聖提毗薄伽梵往世書》（附尼拉坎塔註疏）
- 《提毗往世書講錄》—— 維杜爾・普拉薩德・達哈爾大師
- 《女神的勝利：提毗往世書的典範模式與神學圖景》

### 譯本

《提毗往世書》已被譯為多種語言。

#### 泰盧固語

- 穆盧古・帕皮亞拉迪亞，18世紀泰盧固語詩人，被視為首位將《提毗往世書》譯為泰盧固語的詩人。
- 蒂魯帕蒂・文卡塔・卡武盧亦於1896年將本往世書譯為泰盧固語，題為《提毗往世書》，並將全書分為6篇，1920年自行刊行。
- 達蘇・斯里拉穆盧（1846年-1908年），學者、作曲家、詩人、阿瓦達尼、演說家，兼占占星與戲劇、翻譯家、音樂學院創辦人、民族主義者與社會改革家，著有泰盧固語史詩、百頌集、戲劇、音樂與舞蹈作品。他將多部百頌集與戲劇從梵文譯為泰盧固語，所譯《聖提毗往世書》於1907年初版。
- 阿查里亞・貝塔沃盧・拉馬布拉馬姆《聖提毗往世書》（2005年）。
- 斯利瑪提・斯里・魯克米納瑪女士譯《聖提毗往世書》。

#### 卡納達語

- 埃達托雷・昌德拉謝卡拉・沙斯特里將整部《提毗往世書》譯為卡納達語並附梵文全文，於邁索爾出版，共11卷本（賈亞查馬拉金德拉聖典叢書第5種）。
- 帕瓦納・蘇塔《聖提毗往世書》。

#### 馬拉雅拉姆語

- 瓦拉沃爾・沙穆・梅農、納拉亞納・皮萊・溫尼博士譯《聖提毗往世書》。
- 阿爾沙斯里出版公司刊行《聖提毗往世書》。

#### 印地語

- 吉塔出版社刊行《提毗往世書》。

107.* 拉克希米出版社《聖提毗薄伽梵大往世書》。

- 吉塔出版社《通俗印地語聖提毗往世書》。
- 吉塔出版社《提毗往世書綱要》。
- 希夫吉特・辛格《聖提毗薄伽梵大往世書》。

#### 古吉拉特語

શરીમદ દવી ભાગવત：哈倫德拉・舒克拉《聖提毗往世書》。

#### 孟加拉語

- 加爾各答新婆羅多出版社《提毗往世書》。

#### 尼泊爾語

- 高利尚卡爾・瓦西什塔譯《聖提毗薄伽梵大往世書（尼泊爾語）》（斯里杜爾迦文獻館，瓦拉納西）。

#### 泰米爾語

- 吉里貿易有限公司：卡爾蒂凱揚譯《提毗往世書》。
- 杜爾加多斯・斯・卡・斯瓦米、普雷馬・皮拉薩姆合譯《聖提毗往世書》（全3冊）。
- 維迪亞・文卡塔拉曼《泰米爾語・聖提毗神往世書》（全2卷）。
- 阿查里亞・貝塔沃盧・拉馬布拉馬姆《聖提毗往世書》——V・G・S 出版社。

#### 英語

- 斯瓦米・維韋卡南達附梵文將《提毗往世書》譯為英語。
- C・P・巴拉錢德蘭・奈爾《聖提毗往世書》（兩卷）。
- 拉梅什・梅農 2010年譯《提毗往世書》英文節譯本。
- 斯里什・昌德拉・巴哈杜爾《梵英對照聖提毗往世書》（兩卷）。
- 薩德古魯・瓦迪帕提・帕德馬卡爾《全本提毗往世書》。
- C・P・巴拉錢德蘭・奈爾《聖提毗往世書》英文散文譯本（兩卷）。

#### 德語

- 米夏埃爾・施蒂班《聖提毗往世書：自然母親的顯化》。

#### 俄語

- 《提毗往世書》（6 卷本），卡斯塔利亞俱樂部。

## 另請參閱

- 大女神
- 性力派
- 往世書

## 外部連結

- 斯瓦米・維韋卡南達《提毗往世書》英譯本
- 女神往世書英譯本 標準 IAST 轉寫與詞彙表

## 基本資料

- 日語原文：提毗薄伽梵往世書
- 宗教：印度教
- 作者：毗耶娑
- 語言：梵語
- 時期：9至14世紀
- 章節：318
- 經句：18,000