美那迦

美那迦美那迦誘惑眾友仙人，拉賈·拉維·瓦爾馬繪。

體系｜阿布沙羅斯

住所｜斯瓦爾迦

性別｜女性

世系

父母｜梵天（創造者）

子女｜、沙恭達羅（與眾友仙人之女）、嬉姑（與廣慈王所生之女）

美那迦（मेनका），又譯為彌那迦，是印度教神話中著名的天女，被譽為天帝因陀羅天宮裡最美的舞者之一。她常作為天界的魅惑者，受諸神派遣，去誘惑那些苦修日深、法力足以威脅天界秩序的仙人。

美那迦最廣為人知的事跡，是引誘眾友仙人，這段故事見於多部印度教經典與古典梵語文學。故事中，諸神畏懼眾友仙人的修行法力，派遣美那迦前去誘惑。她以美貌與魅力成功迷住仙人，使其暫離修行之道。兩人結合生下女兒沙恭達羅，後者成為古典文學中備受稱頌的女主角。

## 詞源

美那迦（Menakā）一名有多種解釋。一說將此字拆解為 me（衡量、比擬）與 ka（否定助詞），意為 「無可比擬」「無與倫比」，應是形容她容貌絕世。另一說則認為其源自 mi-naka。

另一種解釋將名字拆為 Menā + ka。Menā（源自 mena）是陰性名詞，在《梨俱吠陀》中已有用例，可泛指 「女子」「雌性」，包括一切生物的雌性個體。該詞有時也被視為前雅利安時期的用語。

## 神話與文獻記載

### 吠陀文獻

美那迦（或作美那）之名出現在吠陀文獻中最古老的《梨俱吠陀》以及諸梵書裡。但在這些文本中，美那迦並未被視為天女，僅被記載為國王弗哩商舍婆（Vrishanashva）的女兒。儘管天女題材已見於吠陀文學，早期文本中卻沒有關於美那迦的神話敘事，也未將她與眾友仙人聯繫起來。目前已知最早將美那迦稱為天女的文獻，是《夜柔吠陀》中的《白夜柔吠陀本集》（Vajasaneyi Samhita）。

### 《羅摩衍那》

史詩《羅摩衍那》（約公元前700年—公元400年）已記載美那迦引誘眾友仙人的故事。

學者阿迪什 ・薩塔耶（Adheesh Sathaye）認為，該版本早於另一部主要史詩《摩訶婆羅多》中更為詳盡、更為知名的敘述。《童年篇》（1.62）記載：眾友早年追求法力，已獲得 「仙人」稱號，卻仍繼續苦修，以求更高的 「梵仙」果位。此時美那迦自天而降，在補濕迦羅湖（Pushkara Lake）中沐浴。眾友仙人一見傾心，邀請她同住，美那迦欣然應允。兩人相伴十年，眾友仙人就此荒廢修行。最終他醒悟自己的修行已被擾亂，知曉是天神的計謀。他羞憤交加，但仍溫和地遣走了美那迦，重新走上修行之道。

在《蟻蛭羅摩衍那》的部分北傳與東傳抄本中，另有異說將美那迦與史詩主角悉多的誕生聯繫在一起：彌提羅國遮那竭在祭祀犁地時，望見美那迦凌空飛過，心生讚嘆，祈願能有一位如她一般的女兒。隨即天降神音，宣告他即將尋獲的嬰兒便是他的孩子，由美那迦意念所生。這一說法存在多種變體。

### 《摩訶婆羅多》

美那迦在《摩訶婆羅多》（約公元前400年-公元400年）中的形象更為突出，被描述為容貌絕倫的天女。《初篇》（1.74.68）稱美那迦是創造神梵天的意念之女，列天界六位頂尖天女之一，與廣延天女、補婆吉蒂（Purvachitti）、偕生（Sahajanya）、訶哩達吉（Ghritachi）、毗濕婆吉（Vishvachi）並列。她還多次出現在史詩的慶典與宮廷場景中：例如出席英雄阿周那的誕生祭並獻唱（《初篇》1.122.64）；在財神俱毗羅的宮廷中獻舞（《大會篇》 2.10.10）；並在天帝因陀羅的天庭為阿周那演奏樂曲（《森林篇》3.43.29）。

《摩訶婆羅多・初篇》（1.71–72）詳細敘述了美那迦引誘眾友仙人最流行的版本。因陀羅震驚於眾友仙人的修行法力，召來美那迦，稱她為天女翹楚，命她以美色魅惑仙人，以防其法力威脅諸神。美那迦起初猶豫，畏懼眾友仙人的威勢、怒火與定力，但仍答應執行因陀羅的命令，條件是風神伐由與愛神伽摩從旁協助。在二神相助下，彌娜迦進入眾友仙人的淨修林。她在仙人面前起舞，風神忽然吹落她的衣飾，使其身體袒露。美那迦故作驚惶羞怯，慌忙遮掩。眾友仙人見其嬌美，為之傾倒，邀請她同住。美那迦允應，兩人長久相伴，盡享歡愛。後來美那迦生下一女，便是沙恭達羅。她將嬰兒帶到喜馬拉雅山間的瑪梨尼河（Malini）畔，棄之不管逕自返回天界。女嬰被沙恭達鳥環繞守護，後被干婆仙人發現並收為養女。

《摩訶婆羅多》另一則故事（《初篇》 1.8–12）記載：美那迦與乾闥婆王（天界樂師）廣慈（又名「毗首婆藪」）相戀，生下女兒嬉姑（Pramadvara）。如同對待沙恭達羅般，美那迦在分娩後毫無慈母之情，將新生女嬰棄於披髮仙人（Sthulakesha）淨修林附近的河畔，逕自返回天宮。

### 往世書

往世書中，美那迦的形象與史詩大體相近，部分文本提供了獨特的變體。《室犍陀往世書》記載了一則動機反轉的異說：美那迦見到苦修中的眾友仙人，心生愛慕，史詩在此特別強調他年少俊美。她主動親近，卻被仙人拒絕。美那迦怒而詛咒他迅速衰老；眾友仙人也反咒她老去。二人後來在一處聖池沐浴，咒力方才解除。該地隨後亦建起了供奉眾友自在天（Vishvamiteshvara）的聖祠。在其他往世書的敘述中，美那迦再度作為天界魅惑者，奉因陀羅之命，擾亂仙人乃至死神閻摩等神祇的修行。

除魅惑者的身份外，美那迦還在攪乳海的一則前奏故事中，扮演了次要卻重要的角色：敝衣仙人在林中行走，遇見手持劫波（Kalpaka）花環的美那迦，向她求取花環。美那迦謙遜恭敬，將花環奉給仙人。

多部往世書都提到過美那迦，包括《薄伽梵往世書》（12.11.35）、《梵卵往世書》（2.23.6; 3.7.14; 4.33.18）、《風神往世書》（52.7; 69.49）與《毗濕奴往世書》（2.10.7）。經文稱她與偕生共掌蘇羯羅和舒奇（Shuchi）二太陰月，並與夏季之日太陽相應。

### 古典文學

迦梨陀娑(約公元四世紀）的梵語名劇《沙恭達羅》，對美那迦這一角色進行了更細膩的塑造。她雖仍以擾亂眾友仙人修行的天界魅惑者形象出現，迦梨陀娑卻突出了此前文獻中幾乎缺失的母性一面：沙恭達羅遭丈夫豆扇陀王因詛咒遺忘而被拋棄時，美那迦自天而降，安慰女兒，並將她帶往天界庇護。

迦梨陀娑的另一部劇作《廣延天女》中，美那迦與羅姆葩、偕生一同作為首席天女廣延天女的同伴出現，與眾天女一起向主角補盧羅婆王報告廣延天女被劫之事。

公元 11 世紀索摩提婆編纂的中古梵語故事集《故事海》中，美那迦出現在曼迦納迦仙人（Mankanaka）的故事裡：仙人苦修之際，美那迦翩然現身，衣袂隨風輕揚。仙人慾火難禁，精液落在芭蕉花上，後來生下一女，取名迦陀哩迦婆（Kadaligarbha）。

## 象徵意義

美那迦在印度教神話中的形象，體現了一個普遍主題：天界女子誘惑仙人，或與凡夫俗子結合，以誕生王族後裔在史詩與往世書傳統中，她的角色都是對修行定力的考驗。核心母題始終一致：眾友仙人因屈服於美那迦的美色，喪失了長久積累的修行之力。後世注釋家多強調這一點。例如中世紀學者戈文陀羅闍（Govindaraja）在《羅摩衍那》注中解釋，這段故事意在說明眾友仙人未能控制情慾。敘事揭示了不受約束的愛欲如何摧毀修行的成就。

作家兼神話學家德夫杜特・帕塔奈克（Devdutt Pattanaik）將美那迦等天女與仙人的對峙，解讀為生育崇拜與苦行修道傳統之間深層哲學張力的象徵。他指出，植根於吠檀多思想的修行傳統，追求超越幻相、捨棄世俗欲望——包括情慾與暴力，這些欲望將眾生束縛在生死輪迴之中。與之相對，天女則是自然與物質生命力量的化身。

帕塔奈克認為，天女的使命有二：一是考驗仙人的修行心志，二是以干擾的方式阻止其獲得超自然神通。美那迦以色相誘，羅姆葩等則以嗔怒相激。在這一解讀下，天女並非單純的魅惑者，而是宇宙平衡的執行者，奉因陀羅之命保護天界秩序，避免極端修行帶來的動盪。因陀羅動用天女，也反映出修行對以繁衍為基礎、以繁榮與存續為核心的世間秩序所構成的威脅。

現代學者阿爾西亞・薩塔爾（Arshia Sattar）將美那迦與眾友仙人的故事視為範式性敘事：它確立了 「天女誘仙人」這一經典母題，而非僅僅延續舊說。在一種版本裡，美那迦只是諸神的工具，無牽無掛，自願拋棄孩子；在另一種版本中，她則成為令人同情、甚至帶有悲劇色彩的人物——因相愛而受罰，最終既無伴侶，也無子嗣。薩塔爾將美那迦解讀為強大而充滿矛盾的象徵：「永遠年輕，永遠美麗，從不依戀，樂於誘惑，必要時也願意生育」，在這一解讀中，美那迦體現了極致的男性幻想：一位在情慾上完美、放縱卻不必承擔後果的女性。