魯圖爾文學

魯圖爾文學是高加索地區的文學傳統之一，是魯圖爾人的文化遺產，包括豐富的口頭創作和書面傳統。擁有數百年歷史的魯圖爾口頭文學和民間創作，至今仍未被系統研究。大部分魯圖爾詩人、阿舒格（游吟詩人）和作家的作品是用波斯語、阿拉伯語、土耳其語和亞塞拜然語寫成的。幾個世紀以來，魯圖爾人使用這些語言創作，因為他們的母語在他們的地區以外鮮為人知。掌握多種外語並能用其寫作被視為有教養的標誌。

受過教育的魯圖爾文化人能流利使用阿拉伯語、波斯語、土耳其語和亞塞拜然語。這些語言被用於交流、進行學術討論、參與詩歌競賽和撰寫論著。與來自其他東方地區的學者通常也使用這些語言。阿拉伯語通常用於撰寫科學著作。例如，保存下來了幾部天文學、數學、醫學和邏輯學方面的論著，出自希納茲著名百科全書式學者伊斯梅爾-埃芬季及其子賽義德-埃芬季之手。這些保存在俄羅斯科學院達吉斯坦科學中心和伊斯梅爾-埃芬季後裔手中的著作，至今尚未被翻譯成俄語。

魯圖爾族傑出的游吟詩人，包括伊德里斯-巴巴、哈吉·米爾扎、埃爾達拉什德·庫爾班、欽基·穆罕默德、伊爾迪·馬吉特、賈布扎爾·穆罕默德、希茲里·伊斯梅爾、阿迪爾汗、巴希爾、賈馬魯丁以及來自希納茲的謝梅季等等。但他們的大部分創作已經失傳。由於魯圖爾游吟詩人主要以波斯語、土耳其語、阿拉伯語和亞塞拜然語上進行創作，他們豐富的文化遺產中有相當一部分已經丟失。

在亞塞拜然的赫諾夫、博爾奇、新博爾奇、達舒茲、申村、紹爾蘇、圭布拉赫、科赫穆赫、巴爾塔雷等村莊以及舍基市，形成了魯圖爾語言藝術大師們獨特的藝術傳統。由於地理和歷史原因，博爾奇-赫諾夫方言與其他魯圖爾語方言區隔開來，因此它不僅發展出了語音上的差異，還有顯著的形態學差異。這明顯影響了人們對赫諾夫和博爾奇文本的理解。然而，這絲毫沒有貶低赫諾夫和博爾奇的詩人、作家和劇作家在現當代魯圖爾文學形成和發展中的作用。民眾熟知的詩人有薩基特·庫爾巴諾夫、澤納布·希納維、韋薩爾·切爾克佐夫、埃斯克·奧斯曼諾夫、奧夫奇·阿拉博夫、馬拉凱·阿卜杜拉希莫娃、恩維爾·穆斯塔法耶夫等，他們的創作活動從12世紀持續至今。

## 古代文學

澤納布·希納維（Зейнаб Хинави）（12世紀初）是塔瑪拉女王（царица Тамара）的宮廷女詩人；她通曉多種語言（阿拉伯語、波斯語、土耳其語、魯圖爾語、列茲金語），並創作魯巴伊（рубаи）、歌曲和歌什瑪（гошмы）。年輕時，澤納布·希納維成為了希爾萬沙阿（ширванский шах）馬努切赫爾（Манучехр）宮廷中的宮廷歌姬。在那裡，她接受了極好的教育，並精通了阿拉伯語、波斯語和土耳其語。這位年輕女詩人的才華在宮廷中被注意到，並由當時著名的歌手和阿舒格負責培養她的才能。他們教授澤納布文學藝術的基礎，並讓她有機會獲得深厚的文學素養。後來，她經常與頂尖的阿舒格們一起參加詩歌競賽。沙阿馬努切赫爾將澤納布引薦給了喬治亞國王大衛（Давид）的女兒塔瑪拉女王。女王在她的宮廷中聚集了最優秀的學者、阿舒格和詩人。有一次，塔瑪拉在詩歌競賽中聽到澤納布的表演，深受震撼，不願讓這位歌姬離開。從那時起，澤納布便生活在塔瑪拉女王的宮廷中，並在那裡度過了餘生。澤納布曾用阿拉伯語、波斯語、魯圖爾語和列茲金語創作歌曲。

另一位傑出的代表人物是來自伊赫列克（Ихрек）的庫爾·拉賈布·希克斯德（Кюр Раджаб Шикесде，又名赫斯特·拉賈布 Хесте Раджаб），他被認為是魯圖爾小說和詩歌的奠基人。這位阿舒格（游吟詩人）精通波斯語、土耳其語、阿拉伯語、亞塞拜然語、列茲金語，還有魯圖爾語，並用這些語言創作作品。他的創作在亞塞拜然（他被視為亞塞拜然詩人）和土耳其（他的歌曲以「雷傑比」之名聞名）都得到了研究。

僅存的幾首用魯圖爾語寫成的詩歌表明，拉賈布在運用母語時十分小心。當時，魯圖爾語很少用於嚴肅的文學創作，因為受教育程度的高低是以掌握阿拉伯語、波斯語、土耳其語和亞塞拜然語等語言來衡量的。那個時代的知識分子主要由多語言者組成。

正如同時代人所寫，庫爾-拉賈布才華橫溢，充滿抒情氣質，他的作品以深刻的心理描寫和真摯情感著稱。也許是他艱難的生活境遇所帶來的那種直白的憂傷，流露在他的作品中，引起了人們的共鳴，具有特殊的吸引力。

在詩集《我是阿舒格，我愛你！..》（«Я — ашыг, люблю тебя!..»）中，庫爾-拉賈布被列為上個千年最著名的44位亞塞拜然阿舒格之一。該詩集收錄了由 V. 卡法羅夫（В. Кафаров）翻譯成俄語的10首庫爾-拉賈布的詩歌。此外，該詩集還提到庫爾-拉賈布寫有達斯坦（史詩敘事詩），這被認為是阿舒格最高技藝的標誌。

庫爾-拉賈布的同時代人有來自希納茲（Шиназ）的馬哈茂德（Махмуд）和馬赫迪（Махди），以及來自博爾奇（Борч）的馬拉-圖拉布（Малла-Тураб）。關於他們的創作資訊稀少，但有記載稱他們的名聲遠播達吉斯坦之外。

關於烏斯塔·加魯恩（Уста Гарун）的資料也非常少，他於1865年出生在希納茲村，於1901年去世。

## 20世紀文學

20世紀，魯圖爾文學家們開始用魯圖爾語創作作品。這一時期成為魯圖爾文學語言和魯圖爾詩歌的繁榮時代。各種體裁和類型的詩歌及散文作品逐漸形成。阿利·卡比洛夫（Али Кабилов）來自希納茲（Шиназ），出生於革命前的一個富裕家庭，是當地著名的阿拉伯語學者、科學家和阿舒格。革命後，他遭到逮捕並被流放至西伯利亞。他用魯圖爾語創作的詩作得以保存，其中描寫了他人生中的這段艱難時期。不過，他的主要創作遺產已經遺失，僅存留少數作品。儘管如此，這些作品仍能體現他對魯圖爾詩歌的重大貢獻。

1934年，第一屆蘇聯作家代表大會召開，魯圖爾詩人賈梅塞布·尤素福維奇·薩拉羅夫（Саларов, Джамесеб Юсуфович）、努拉赫梅德·拉馬扎諾夫（Нурахмед Рамазанов）和希納茲·埃澤爾奇（Шиназ Эзерчи）參與了大會工作，他們為20世紀魯圖爾文學奠定了基礎。如果說早期的阿舒格和詩人極少使用魯圖爾語寫作，且主要只是為了多樣化嘗試，那麼以他們為開端，才真正開始了對語言的錘鍊工作，並認真構建起文學語言。在他們的創作中，可見為魯圖爾詩歌成型所付出的巨大努力。這種詩歌既融合了魯圖爾民間詩歌的傳統，又在體裁和形式上受到歐洲新潮流的影響。這些才華橫溢、深受人民愛戴的詩人喚醒了魯圖爾語的藝術生命力，賦予它新的聲響；他們強調母語表達的優美及其所承載的詩意思想的深度。由此，魯圖爾詩歌獲得了強大的力量和影響民族情感與思想的特殊能力。薩拉羅夫、埃澤爾奇和拉馬扎諾夫將母語提升至新的、文學化的高度；在這幾位語言藝術大師手中，語言成為一種靈活而敏感的材料，能夠回應詩意思想最細微的波動。目前，用亞塞拜然語創作的賈拉伊·費茲利（Джарай Фезли）和沙拉費特·達吉斯坦雷（Шарафет Дагестанлы）的作品尚未被翻譯成魯圖爾語。

馬戈梅德·烏利列耶夫（Магомед Улилеев）與阿卜杜勒馬納夫·卡夫哈耶夫（Абдулманаф Кавхаев）是僅用魯圖爾語創作的詩人。穆薩·馬哈茂多夫（Муса Махмудов）則用魯圖爾語撰寫短篇小說、童話和長篇小說。

馬戈梅德·烏利列耶夫創作兒童詩歌、歌頌母愛的詩篇以及關於大故鄉與小家園的作品。他的詩歌廣為人知且深受喜愛，其譜寫的歌曲在民間傳唱，他的名字為魯圖爾讀者所熟知。烏利列耶夫創作了大量詩歌，其情感表達之美、對世界與兒童的善意以及對孩童天性的深刻理解令人讚嘆。不過，他豐富的創作中僅有部分作品被收錄於魯圖爾語教材中發表。

薩基特·庫切里（Сакит Кучери）是一位融合了亞塞拜然藝術傳統與達吉斯坦詩歌的詩人。他既精通亞塞拜然語，也掌握魯圖爾語的赫諾夫方言。他的故鄉赫諾夫村位於阿赫特區，毗鄰亞塞拜然邊境。然而，由於赫諾夫方言歷史上曾分布於古代高加索阿爾巴尼亞境內，赫諾夫居民傳統上與亞塞拜然村莊的聯繫比與達吉斯坦村莊更為緊密。至今，該方言的使用者仍居住在其歷史故土——亞塞拜然境內的舍基市及魯圖爾村莊。

由於亞塞拜然語在該地區占據主導地位，語言藝術家們常借鑑亞塞拜然詩歌的藝術傳統，這無疑豐富了他們的創作。總體而言，魯圖爾文學在歷史上始終與亞塞拜然及東方詩歌傳統緊密相連。魯圖爾阿舒格（游吟詩人）積極運用如嘎澤拉（газели）、歌什瑪（гошмы）、魯巴伊（рубаи）、穆罕默斯（мухаммеса）、貝特（бейты）、本迪（бенды）等體裁，並常向亞塞拜然經驗豐富的阿舒格求教以精進技藝，從而推動自身創作發展並達到更高水平。

薩基特·庫切里正是這種藝術融合的典範。他在魯圖爾語創作中自由而廣泛地運用亞塞拜然詩歌的體裁與形式，成為魯圖爾作家中真正體現亞塞拜然詩歌學派的代表。

沙菲·易卜拉欣莫夫（Шафи Ибрагимов）成為魯圖爾文學語言與詩歌發展的重要里程碑。作為當代詩人，他成功結合東方與歐洲詩歌傳統，創造出兩種文化方向的獨特融合。這種結合取得了卓越成果，使沙菲的詩歌在保持民族特色的同時，成功走向當代世界舞台。

在敘利亞，以阿拉伯語創作散文、短篇小說、戲劇和長篇小說的烏勒法特·伊德利比（Ульфат Идлиби）也是一位多產的作家，來自魯圖爾人的希納茲村。

埃斯克·奧斯曼諾夫的戲劇《神聖之夜》是當代魯圖爾文學的重大收穫。這部戲劇在更新、更現代的水平上發展了魯圖爾族戲劇作品的創作傳統。該劇於1998年在巴庫以亞塞拜然語出版。