商迦爾舍那

商迦爾舍那（संकर्षण），後世名為大力羅摩，是秣菟羅地區苾濕尼部族首領婆藪提婆·阿納昆敦布希之子，苾濕尼英雄中的核心人物之一，極可能是秣菟羅地區真實存在過的一位上古統治者。商迦爾舍那信仰與婆藪提婆信仰相結合，是印度最早的人格化神祇崇拜形式之一，相關實證可追溯至公元前4世紀左右。

婆藪提婆與商迦爾舍那信仰，是當時幾大獨立信仰體系之一，與那羅延、室利及拉克什米信仰並行，後續彼此融合，最終形成毗濕奴派。按照毗濕奴派化身教義，毗濕奴會化現諸多形體下凡救世，婆藪提婆與商迦爾舍那均被納入化身體系，也是流傳最廣的兩大化身形象。這一演變歷時漫長：公元前4世紀時，婆藪提婆與商迦爾舍那尚且是彼此獨立的神明；至公元4世紀，毗濕奴升格為整合後毗濕奴信仰的核心主神，婆藪提婆與商迦爾舍那僅作為祂的諸多流溢化身之一。

在史詩與往世書神話體系里，商迦爾舍那亦被稱作羅摩、大力神、大力羅摩、盧醯尼子、持犁者，為婆藪提婆的兄長。

早期階段，商迦爾舍那的地位高於其弟婆藪提婆：巴克特里亞國王阿加托克利斯（公元前190–前180年）的錢幣正面主像為商迦爾舍那，戈松迪銘文的神名排序也始終將其置於前列。後世位次發生反轉，婆藪提婆逐漸成為二位之中地位最高的神祇。

## 特徵

### 神祇形象的演化

婆藪提婆與商迦爾舍那信仰，起源於秣菟羅地區苾濕尼部族兩位歷史首領的神化崇拜，二人是五位「苾濕尼英雄」的核心。

學界推測，英雄神商迦爾舍那逐步納入毗濕奴信仰體系的過程，經歷了完整的三步演變：1）苾濕尼英雄被奉為神明，婆藪提婆與商迦爾舍那為其中核心首領；2）與那羅延-毗濕奴建立從屬關聯；3）被納入毗濕奴次第流溢的四相流溢架構之內。出土銘文可佐證其神格地位，公元前190–前180年巴克特里亞阿加托克利斯錢幣已鑄刻商迦爾舍那神像；公元前1世紀的哈提巴達·戈松迪銘文，則證實商迦爾舍那與那羅延（毗濕奴）的綁定關係；公元2世紀，化身理念尚處於萌芽階段；貴霜時代末期的秣菟羅造像藝術，開始完整呈現毗濕奴四相流溢體系，主體為苾濕尼英雄婆藪提婆和商迦爾舍那（不含商波）。

《訶利世系》詳細記述了黑天-婆藪提婆、商迦爾舍那、始光、阿尼婁陀之間的神譜關係，這套架構日後發展為毗濕奴派核心的四相本源流溢概念，也就是四相流溢。

商迦爾舍那之名最早見於公元前1世紀的納內加特石窟銘文和哈提巴達·戈松迪銘文，兩處銘文均將商迦爾舍那寫在婆藪提婆之前，印證其早期的尊長位次。

#### 貝斯納加爾的商迦爾舍那象徵符號（約公元前100年）

在赫利奧多羅斯石柱周邊出土的扇棕櫚柱頭，學界判定為商迦爾舍那的專屬象徵物。

在貝斯納加爾赫利奧多羅斯石柱周邊，出土了諸多造像與柱頭構件。學界認為這些器物皆是供奉給婆藪提婆親族之用，也就是苾濕尼英雄，同時也是薄伽梵派的崇奉對象。遺存包含扇椰柱頭、摩伽羅（鱷魚）柱頭、菩提樹柱頭，還有一尊疑似吉祥天女拉克什米的神像，拉克什米同樣與薄伽梵信仰關係密切。如同迦樓羅對應婆藪提婆一般，扇椰柱頭一般對應商迦爾舍那，摩伽羅柱頭則對應始光。附帶八寶藏相的菩提樹柱頭，專屬於拉克什米。

赫利奧多羅斯石柱周邊出土的成套柱頭證明：彼時的薄伽梵派信仰雖以婆藪提婆、商迦爾舍那為核心，但同時也一併崇奉其它的苾濕尼系神明。

在獸形化身形態里，商迦爾舍那的對應靈獸為雄獅。

#### 與希臘神話的同源對照

商迦爾舍那常被拿來與希臘神話中的宙斯之子狄俄倪索斯對比，二者都關聯犁具、飲酒，同樣喜好角力與珍饈美食。阿里安在《印度記》中轉引麥加斯梯尼的記述，記錄了希臘人認知里印度的狄俄倪索斯形象：

關於狄俄倪索斯，書中寫道：「狄俄倪索斯抵達此地、征服土著民眾之後，修築城邦、訂立律法，如同在希臘所行，向印度人傳授釀酒之法，親自為民眾提供糧種，教導農耕之事（……）。相傳狄俄倪索斯率先將牛套入犁具，令諸多游牧的印度人轉為定居農夫，並為民眾配齊全套農耕器具；印度人以鈸與鼓祭祀諸神，尤其隆重祭拜狄俄倪索斯，此禮法皆由祂所傳授。祂還教會印度人薩堤爾之舞，也就是希臘所稱的科達克斯舞；同時定下習俗，民眾蓄長發以示敬神，日常佩戴頭巾。」

## 納內加特銘文（公元前1世紀）

公元前1世紀的納內加特銘文，同時記載了商迦爾舍那、婆藪提婆，以及吠陀諸神：因陀羅、蘇利耶、旃陀羅、閻摩、伐樓拿、俱毗羅，搭建起吠陀傳統與毗濕奴派信仰之間的文獻紐帶。該石刻銘文年代確鑿，將公元前一千紀晚期後吠陀時代的宗教思想，與成書於公元一千紀下半葉、文本異本繁雜、可信度有限的往世書典籍建立了對照聯繫。這份銘文是可信度極高的一手碑銘史料，明確記載了百乘王朝早期王族名諱與統治者活躍年代。

## 戈松迪銘文

公元前1世紀的哈提巴達・戈松迪銘文，同樣提及婆藪提婆與商迦爾舍那，並將二位神明與那羅延綁定記述：

本石質聖境圍牆，定名那羅延園，專供不敗至尊、萬法之主的商迦爾舍那與婆藪提婆二神，由奉行薄伽梵（毗濕奴，即商迦爾舍那/婆藪提婆）信仰、行馬祭大典的伽賈亞納王族、波羅奢羅氏後裔薩爾瓦塔塔王（母系屬婆羅奢仙人種姓）下令營建。

## 奇拉斯岩刻

巴基斯坦西北、臨近阿富汗邊境的奇拉斯二號考古遺址，遺存公元 1世紀上半葉的摩崖石刻，畫面刻有兩位男性神像，周邊附帶大量佛教造像。身形更高的神像一手持犁、一手握棒，造像旁留存佉盧文銘文，學者釋讀為「羅摩・奎師那」，判定為兄長商迦爾舍那與弟弟黑天的遠古形象。

## 公元前1世紀印度塞種錢幣上的商迦爾舍那形象

在婆藪提婆地位崛起之前，苾濕尼部族的尊長商迦爾舍那是彼時的首要神祇，公元前1世紀印度-斯基泰王國君主毛伊斯和阿澤斯一世的錢幣之上，均鑄有其神像，錢幣畫面里祂手持權杖與犁具。

毛伊斯錢幣上的商迦爾舍那-大力羅摩像

毛伊斯錢幣上的商迦爾舍那-大力羅摩像

毛伊斯錢幣上的商迦爾舍那-大力羅摩像

阿澤斯錢幣上的大力羅摩像

## 公元2世紀造像藝術中的商迦爾舍那

四相中的商迦爾舍那-大力羅摩

「四相顯化」：婆藪提婆與其它苾濕尼氏族諸神。那羅延流溢化身婆藪提婆居於畫面正中，四臂形制，身側配有華麗重杖、手握法螺；兄長商迦爾舍那-大力羅摩立於其右側，頭頂蛇首華蓋，其子波羅底優那（始光）立於左側（像殘），其孫阿尼婁陀居於上位。作品現存馬圖拉博物館，公元2世紀遺存。

en:Caturvyūha 這一時期的部分造像，標誌化身概念開始成型，那羅延四相流溢的神像體系正式出現。馬圖拉博物館知名的四相流溢群像，完整呈現五夜派架構下，以婆藪提婆為本體本源，流溢出苾濕尼氏族的商迦爾舍那、波羅底優那（始光）、阿尼婁陀（不含商波）的完整神系，婆藪提婆居於中心本位。浮雕背面雕刻迦曇波樹枝，以意象手法象徵諸神之間的流溢從屬關係。此階段毗濕奴造像的藝術風格，承襲華麗菩薩造像範式，配飾繁複珠寶、精美寶冠。

## 公元4世紀孔達莫圖浮雕中的商迦爾舍那

安得拉邦貢土爾縣孔達莫圖出土的公元4世紀浮雕，商迦爾舍那形象十分醒目。整組造像將苾濕尼英雄按照世系輩分，環繞那羅辛哈排布。商迦爾舍那居於左側尊長位次，手持權杖與頂端飾獅的犁頭；緊隨其後的婆藪提婆一手施無畏印，另一手叉腰握持法螺，頭戴冠冕，樣貌區別於其餘諸神。後續位次依次為執弓箭的始光、手持酒盞的商波，以及佩劍持盾的阿尼婁陀。諸神環繞那羅辛哈布局，印證沙烏地婆多信仰與苾濕尼英雄信仰已然完成融合。

## 獅子象徵意象

在毗濕奴派信仰體系中，雄獅是商迦爾舍那的獸形化身標識，祂的獅形化身對應那羅辛哈。部分四相顯化 像（比塔造像）將商迦爾舍那塑為獅形，作為婆藪提婆 的輔侍；而在毗恭陀四相身像中，獅子首自毗濕奴主首一側伸展而出，以此表現商迦爾舍那。

商迦爾舍那亦對應知識（智性）這一品性。

## 參見

- 《薄伽梵歌》
- 《薄伽梵往世書》

五夜派四相體系

本源神｜四相｜圖像｜持物｜象徵瑞獸｜方位｜面相｜要義

那羅延毗濕奴｜婆藪提婆｜輪寶金剛杵法螺｜金翅鳥｜東方｜柔和善相｜智慧

商迦爾舍那｜犁臼杵酒盞｜扇棕櫚｜南方｜獅相｜力量

始光｜弓與箭｜摩伽羅｜西方｜熾怒褐相｜威權

阿尼婁陀｜盾牌利劍｜白蹄羚羊｜北方｜野豬相｜神力

## 基本資料

- Hindu：大力羅摩，毗濕奴
- 出生地：蘇羅塞納國秣菟羅（今印度北方邦境內）
- 父母：提婆吉（母親）、婆藪提婆·阿納昆敦布希（父親）
- 手足：婆藪提婆（弟）、妙賢（妹）