淨儀 (人生過渡禮儀)

淨儀（संस्कार）是印度教、耆那教、佛教與錫克教體系中劃分人生階段的傳統禮儀。該詞見於古梵語與巴利語典籍，字面義為「修為圓滿、身心整備」，亦泛指各類神聖淨化儀式。

印度教淨儀的數量與流程依地域傳統各有差異。公元前一千紀中葉的《喬達摩法經》記載有40種淨儀，數百年後的《家宅經》文本則收錄16種淨儀。印度教淨儀既包含降生、命名等外在儀軌，也涵蓋心懷慈悲、端正心態等內在心性修養準則。

在印度哲學範疇內，淨儀（佛教稱行蘊）也是業力理論中的核心概念，指代人先天與生俱來、或是後天人生歷練形成的性情稟賦與行為特質，在瑜伽派等印度哲學流派中，這類特質如同烙印留存於潛意識之中。人身心內積澱的業力印記，會左右自身性情、處事反應與精神狀態。

## 詞源與釋義

淨儀（梵語：संस्कार）釋義隨語境變化，廣義可理解為整合成就、雕琢完善、莊重慶賀、身心器物淨化，既可以是修身治學潔淨內心，也可以是打磨珍寶淬鍊金屬。該詞彙見於天啟經典、印度教各派傳承經典，同時也出現在耆那教、佛教、錫克教典籍之內。用作人生禮儀含義時，詞本源意為蛻變淨化，代表人從過往狀態邁向全新階段。

該詞彙極少出現於吠陀文獻最古老篇目，但其詞根組合在古籍中頻繁可見。《梨俱吠陀》6.28.4、8.33.9 等詩篇中，此詞均表淨化、籌備之意。公元前500至前200年成書的《闍彌尼前彌曼差經》多次使用該詞，指代通過言行心念打磨完善事物。經文3.8.3、9.3.25、10.2.49章節中，刷牙、剃鬚、剪指甲、灑水淨身等儀式行為，皆被歸為淨儀範疇。古印度學者夏巴拉將淨儀定義為：使事物或人具備對應功用的儀軌。學者凱恩援引《維羅密陀羅論》，將其釋義為：經由特定行為修習，留存於修行者身心之上的獨特品性。

凱恩指出，印度傳統里的淨儀，是以外在儀象彰顯內在蛻變，標記人生重大時刻。儀式兼具精神、文化與心理價值，象徵人步入全新人生階段，賦予個體相應權責，也讓自身與周遭親友認知其身份轉變。

現代語境中，淨儀也可代指文化、社會與宗教傳承底蘊。

## 人生階序禮儀

印度教淨儀始於降生，慶賀孩童成長、迎接新生命降臨，貫穿啟蒙求學、學成結業、婚嫁成家、孕育子嗣，直至離世火葬的人生全過程。各類禮儀並無統一規制，教派地域間差別顯著。部分儀式莊重正式，伴隨火祭與吠陀頌歌吟唱；也有僅夫妻二人參與、或是親友祭司陪同的簡易私人儀式。

淨儀本身並非終極目的，而是獲得社會認可、完成人生階段更迭的載體。吠陀經典中早已記載諸多過渡禮儀相關內容，現存大量公元前一千紀的《法經》、《家宅經》，對這類儀式有著詳盡且說法各異的記述。多數儀式包含誦經祈福、立下道德誓願，引導信眾恪守正法，同時也涵蓋喪葬祭奠、慈善布施、虔敬信仰等核心行為。

### 設立宗旨

《喬達摩法經》羅列四十項外在「業力淨儀」與八項「內在品德」淨儀，終極目標是幫助世人覺知真我，實現個體梵我（個體靈魂、真我、至高梵）合一。修習美德才是核心要義，淨儀僅為圓滿人生修行的途徑而非終點。經文8.21至8.25章節著重強調，八項心性品德遠比四十項儀式更為重要，內容如下：

...（8.14-8.20）

以上即為四十項神聖儀禮。（8.21）其次，為人八大本心德行：（8.22）心懷眾生慈悲、心性堅忍、摒棄妒念、身心潔淨、心神安寧、心態豁達、樂善好施、不執外物。（8.23）縱使圓滿四十項儀禮，若無八項德行，依舊無法證得梵我合一。（8.24）即便只修習部分儀禮，只要兼具八項美德，必定能夠抵達梵境。（8.25）

### 四十項淨儀

《喬達摩法經》記載的四十項外在儀禮如下：

- 受胎禮、祈男禮（祈願男胎之禮）、分髮髻禮（孕期八月梳理孕婦頭髮）、誕生禮、命名禮、初食禮、剃髮禮、入法禮
- 四項吠陀修持誓願
- 學業結業儀式
- 婚姻儀禮
- 五類祭祀：分別供奉神明、先祖、世人、靈體與各類知識
- 七項熟食祭祖祈福布施儀式
- 七項火祭，用於慶賀豐收、節令及祭祀諸天神靈
- 七種蘇摩祭：火贊祭、超火贊祭、詠唱祭、十六祭、力飲祭、徹夜祭、圓滿祭

要達到梵我合一，必須兼具慈悲、隱忍、無嫉、身心清淨、內心平和、積極向善、慷慨豁達、放下執念八大品性。

### 十六項淨儀

諸《家宅經》記載淨儀數量在12至18項不等，其中16項核心禮儀統稱十六淨儀。

#### 求嗣受胎禮

受胎禮（गर्भाधान），寓意祈願孕育子嗣。屬於私密儀式，代表夫妻籌備孕育後代的心願，在受孕之前舉行。部分古籍僅記載同房求子行為，無配套儀軌。該儀式溯源至《梨俱吠陀》8.35.10至8.35.12篇章，經文反覆祈求家族人丁興旺、家業富足。

प्रजां च धत्तं द्रविणं च धत्तम्

懇請賜予子嗣，饋贈豐盈財富吠陀經文諸多篇章只求誕下後代，不限定子嗣性別。《梨俱吠陀》10.184章節記載：

विष्णुर्योनिं कल्पयतु त्वष्टा रूपाणि पिंशतु । आसिञ्चतु प्रजापतिर्धाता गर्भं दधातु ते ॥१॥गर्भं धेहि सिनीवालि गर्भं धेहि सरस्वति । गर्भं तेअश्विनौ देवावा धत्तां पुष्करस्रजा ॥२॥हिरण्ययी अरणी यं निर्मन्थतो अश्विना । तं ते गर्भंहवामहे दशमे मासि सूतवे ॥३॥

毗濕奴構築母體胎宮，陀濕多塑造形體形貌。

生主播撒生命種子，護世神靈孕育胎兒性命。

希尼瓦莉護佑腹中子嗣，薩拉斯瓦蒂守護嬰孩安康。

蓮花冠飾雙馬天神，庇佑腹中胎兒順遂成長。

雙馬天神摩擦神木引火，孕育新的生命萌芽。

願胎兒安穩發育，十月期滿順利降生。

《梨俱吠陀》10.85.37等篇目同樣寄託繁衍子嗣的願望。《阿闥婆吠陀》14.2記載，丈夫懇請妻子靜心安臥，同心孕育子女。《大森林奧義書》在家住期篇章中記載，夫妻可通過膳食期許誕下聰慧兒女。

若期盼降生聰慧長女、福壽綿長，二人同食芝麻黃油米飯即可。

若期盼降生睿智男童、一生順遂，共同享用肉糜黃油米飯便可。

商羯羅尊者註解，經文所載肉食可替換為雙果果肉同煮米飯。

各派《家宅經》對於儀式次數說法不一，部分認為僅首次備孕舉行即可，也有觀點主張每一次孕育都需行禮。後世典籍就此探討，判定儀式究竟是為胎兒祈福，還是為產婦安康祝禱，兩種認知對應單次行禮與多次行禮兩種規制。

#### 祈養男胎禮

祈男禮（पुंसवन）由兩梵文詞根 puṃs（男子、人、魂靈）和 savana（儀典、祭祀、節慶）組合而成，釋義為「祈求生健壯男嬰之禮」，通譯多作「祈養男胎、求誕男嬰」。此禮一般在孕相顯現時舉行，多為妊娠三月及之後，且通常在胎動之前。該儀式是為尚在發育中的胎兒舉行的人生儀禮，將胎動視作胎兒成長的重要節點。

祈男禮的淵源派屈克・奧利韋爾《阿闥婆吠陀》4.3.23與4.6.2章節，經文存有祈願誕下男嬰的祝詞，4.6.17 節也收錄了祈求平安產子、防範流產的禱文，不限胎兒性別。

此儀式形式各地不同，核心均為丈夫照料孕妻。常見做法是餵食酸奶、牛奶與酥油調和的糊狀食物；隆重儀式會設火壇誦經，丈夫將榕葉汁液滴入妻子右鼻祈男嬰、左鼻祈女嬰，禮畢設宴款待親友。

各家典籍記載行禮時限不同，部分規制最晚可延至孕八月。

#### 分發祈福禮

分髮髻禮（सीमन्तोन्नयन），亦簡稱西曼特、分髻儀。該儀式旨在祈願胎兒康健發育、孕婦平安分娩。

此儀式記載於多部《家宅經》，但流程細節差異極大，推測禮儀成型時間相對偏晚。典籍對於行禮先後順序、孕期時段、儀式內涵說法不一，也爭議儀式歸屬胎兒禮還是產婦禮，對應一生一次與每胎皆行兩種規制。

儀式核心流程為夫妻在親友陪伴下相聚，丈夫將孕婦的頭髮向上分梳至少三次。如今這項分發儀禮已少有舉行；若仍遵古禮，則多在懷胎八月舉辦，當地稱阿塔古萊姆（Atha-gulem），現場陳設花果，為孕晚期的孕婦祈福助興。如今該禮儀逐步演變為迎嬰聚會，親友相聚陪伴孕婦，滿足孕期飲食喜好，贈予母嬰賀禮，一般在孕七至八月舉辦。《耶若婆佉法論》3.79條文提出，順應孕期心願可護佑胎兒成長、規避流產、保障母體康健。舉行完分髻禮後至臨盆前，孕婦需靜養休養，丈夫不宜遠行。該儀式在各地有著不同稱謂，如西曼特（Seemant）、戈德巴拉伊（Godh bharai）、西曼塔姆（Seemantham）或瓦萊卡普等（Valaikaapu）。

#### 降生慶典禮

誕生禮專為慶賀新生兒誕生設立，是嬰兒出世後首場淨儀，象徵新生命降臨，也締結父子親緣羈絆。印度觀念中人生有兩次降生，母體孕育為肉身降生，拜師求學為靈性新生，分別由誕生禮與入法禮標記。傳統儀式中，父親以蜂蜜酥油輕觸嬰兒雙唇，同時吟誦吠陀經文，啟迪孩童心智（梵語：मेधाजनन）、祈願福壽綿長。

《大森林奧義書》6.4.24至6.4.27章節記述該儀式流程孩童降生後，燃起聖火，將嬰孩抱於膝上，調配酸奶酥油祭入火中，口中祝禱：願家族人丁興旺、家業繁盛，子嗣牲畜綿延不絕！我將自身元氣賦予孩童，護佑其安康成長！過往行事無論過失疏漏，懇請火神予以調和修正！

該奧義書記載，此儀式中亦祭拜智慧女神薩拉斯瓦蒂，父親再三對孩童低語言語真諦，喻示孩童承載吠陀智慧，祈願百歲壽辰，最後將嬰兒交由母親哺乳。早期法經將誕生禮與命名禮分為兩項獨立淨儀，後世家宅經逐步將二者融合，通常在嬰兒出生十日到兩周之內完成。

#### 孩童命名禮

命名禮（नामकरण），一般在出生十一、十二日舉辦，也可擇十日之後首個朔望月之日行禮。當日為嬰兒沐浴換新衣，宣讀父母當眾宣告選定的正式姓名。該儀式確立了孩童的獨立身份，象徵其被親友接納、融入族群。《百道梵書》6.1.3.9 偈稱，命名禮同時兼具為嬰兒滌淨祈福的意義。儀式當日，新生兒雙親的親友齊聚一堂，互贈禮品，隨後設宴同慶。

古梵文典籍中，關於取名規範眾說紛紜、標準不一。多數典籍建議，男童之名取二至四個音節，首字為響音，中間為半元音，尾帶呼音；女童之名宜為奇數音節，以長元音ā或ī收尾，讀音清亮、順口易呼。諸《家宅經》指出，取名需避開字義粗鄙、寓意不祥，或是易衍生出惡義的字詞。理想之名多取自神明、美德、星宿星象，亦可承襲父母名諱、結合出生地，或是選用樹木、花卉、禽鳥等自然美好意象。

#### 初行禮

初行禮（निष्क्रम）。該儀式即嬰兒首次離開居所、接觸外界天地，大多在出生第四個月舉行。儀式當日，家人會抱嬰兒觀賞日出、日落與日月，部分家庭也會藉此機會帶孩子首度前往寺廟參拜。行禮前需為嬰兒沐浴、更換新衣，出行時由父母、手足及祖輩親友一同陪同。

此儀式中抱嬰兒觀覽天象的內涵，源於吠陀文獻對日、月及自然萬物的崇奉。日出或觀月之時，由父親懷抱嬰兒並吟誦頌歌。迎日祝辭大意：「煌煌旭日升於東方，如同清淨界中的神鵝，我等向祂致敬，驅散一切黑暗」。面對月亮時，父親誦念：「明月啊，儀容端整的月神，願這孩子平安無恙，永世不離慈母身旁」。

#### 初次進食禮

初食禮（अन्नप्राशन），標誌嬰兒首次食用米飯等固體輔食。多數家宅經建議六月齡、乳牙萌動時舉行，循序漸進脫離母乳餵養。儀式常用米飯搭配蜂蜜、酥油、凝乳餵食孩童。《僧佉耶衍家宅經》允許輔食添加魚肉禽肉湯羹，《摩奴家宅經》則無肉食相關記載。親子共同進食，部分儀式同步開展布施濟貧、祈福禱告活動。

#### 首次剃髮禮

剃髮禮（चूड़ाकरण），是為孩童首次修剪頭髮（通常為剃除全發）的階段性儀式。當日母親會盛裝打扮，有時會身著婚嫁紗麗；在父親陪同下，為孩子理髮並修剪指甲。不少地區會在孩童頭頂囟門處留存一綹頭髮不予剃除。

該儀式意在令孩童邁向潔淨、養成衛生習慣，象徵身心清淨的轉變。多在孩子滿一歲時舉行，部分典籍建議最遲於三歲或七歲前完成。部分地區會將其與入法禮（烏帕那亞那）合併舉行，作為孩童正式入學的開端。儀式中通常會誦念禱文，祈求孩子福壽安康。

#### 穿耳祈福禮

穿耳禮（कर्णवेध）。穿耳禮是小眾禮儀，多數《家宅經》並未記載。行禮時間說法不一，有主張在嬰兒出生四周內施行，也有認為應在周歲之前完成。該儀式屬於可選儀軌，主要用於佩戴飾物，也是嬰兒融入族群、接觸本土文化的一環。穿孔一般使用潔淨的金線或銀針。

男童先穿右耳垂，女童則先穿左耳垂；部分地區還會同時為女嬰穿左鼻。穿孔寓意警醒世人，重視視聽言行，領悟吠陀智慧內涵性

#### 啟蒙開智禮

啟智禮（विद्यारम्भ），該儀式標誌孩童正式開啟求知之路。孩童在父母及其他家人陪伴下，書寫母語字母、描摹數字與圖形，或是演奏樂器。

早期《法經》未記載此項淨儀，古時孩童八歲直接舉行入學禮。公元後典籍記載五歲即可啟蒙，求學起始年齡逐步提前。儀式定於印度歷阿濕吠陀月十日（公曆9至10月）的十勝節舉行，祭拜智慧女神薩拉斯瓦蒂與象頭神伽內什，師長或父母教導書寫字母、認讀數字、描畫圖樣，部分還會演奏樂器。現代家庭多在孩童三歲舉行啟蒙禮。

#### 拜師入法禮

入法禮（उपनयन）。它是梵文古籍中記載詳盡、地位重要的一項淨儀。象徵導師將孩童引入學舍，接引其邁向求知之路。上師接納弟子、傳授學識，為其開啟心智與靈性的第二次新生。

入法禮流程繁複，由家人、孩童與導師共同參與。行禮男童獲贈聖線，標誌正式開啟系統求學生涯。現代該禮儀不再限制年齡，各類人群均可在任意年歲舉行。

學者拉傑巴利・潘迪將其類比基督教洗禮，代表靈性覺醒，領悟精神學識，同時開啟讀寫、數理、吠陀支、技藝學問的修習。行禮後學子入駐古魯學院潛心求學，因此該儀式對師長而言同樣意義重大。古籍記載婆羅門、剎帝利、吠舍三階層均可舉行儀式，後續典籍也接納首陀羅階層入學受教，禮儀面向所有民眾開放。梵文古籍亦有女性行禮記載，完成入法禮並潛心向學的女子，稱作梵行女。古時部分女子不獨行此禮，改在成婚之際一併完成。儀式中女子不佩聖線，而是將衣袍（即今紗麗）效仿聖線佩戴方式，斜搭於左肩。

學子修習的內容並不限於《吠陀》、《奧義書》，還涵蓋各類手工技藝，各行業均設有專門入行禮。印度教《愛達羅氏梵書》、《阿笈摩》及《往世書》將這類技藝典籍統稱為工巧論，囊括雕塑、制陶、制香、造車、繪畫、紡織、建築、舞蹈、樂藝等社會實用技藝。古印度典籍認為技藝門類無窮，但其根基均源自六十四藝與三十二學。

此類技藝自孩童時期便開始傳授，學習內容包括法義、民俗、讀寫、算術、幾何、配色、器具使用以及行業秘傳。不同行會的學徒入行儀軌各有差異。

#### 吠陀研學禮

吠陀研學禮，是學子在古魯學院或學堂正式研讀《吠陀》與《奧義書》的開端儀軌。該儀式屬於祭火儀式，師徒相對而坐，由上師念誦啟蒙頌詩，弟子隨聲跟讀76。早期典籍並無此項儀軌記載。學者潘迪認為，後世傳統將入學受教與具備資質後正式研習《吠陀》區分開來，該儀式由此應運而生。在古印度，學童入學後需打理學堂雜務、簡樸度日，平日需托缽乞食、汲水拾柴，所得食物與師長、同窗共享。此類日常修行貫穿求學始終，並不單獨列為正式儀式。正式開讀《吠陀》前，弟子還要修習詞彙、文法等基礎課業。研習吠陀階段，既要熟記經文，也要曉經每一首頌詩、偈句與咒語的深意。吠陀啟學禮，便是吠陀典籍研習正式開啟的標誌。

古時學年設置兩場固定儀式，年初入學禮宣告年度吠陀學習開啟；年末結業禮暫停課業修習。入學禮在每年室羅伐拿月（公曆八月）清晨舉辦，學子、上師、居家者信眾（學生父母）及林棲期長者（祖輩）共同參與；結業禮於摩伽月（約公曆二月）舉行。

#### 成年剃鬚禮與少女初潮禮

剃鬚禮（केशान्त），為少年首次剃除面須儀式，一般十六歲舉辦，剃去初長的鬍鬚與髭毛。儀式包含饋贈匠人師長，學子立誓恪守獨身修行準則。

淨經禮（亦作初潮淨儀），是少女迎來初潮後所行的成年禮。屆時親友齊聚慶賀，並贈予服飾、首飾等禮物，少女會身著紗麗參與儀式。如今該儀式多演變為朗加沃尼/帕瓦代達瓦尼（半身紗麗）慶典，女性親友相聚，為少女送上此類服飾及其他禮品。自此往後，少女在各類正式場合皆可穿戴半身紗麗，直至成婚，才改穿完整紗麗。

#### 結業沐浴禮

結業沐浴禮（समावर्तन），標誌著正規學業修畢、梵行期生涯告終。儀式包含淨身浴禮。該儀軌代表求學階段落幕，但結業不意味即刻步入婚姻生活。古時人們通常會間隔一段時日，再從梵行期轉入居家期。

完成此項儀式者被稱作飽學之士，寓意橫渡學海、學有所成。典禮上，學子恭請上師明示所需謝師禮，若有所囑託，便需終身踐行。隨後舉行火祭、誦讀學人立身戒律，最後行沐浴禮，儀式正式落幕。修習滿十二載（約二十一歲及以後），方能舉辦此禮。

《鷓鴣氏奧義書》的《教誡篇》第十一偈，記載了此儀式中上師向結業學子宣講的學成者立身戒律。經文勸勉學子謹守自身言行，盡心踐行法、利、欲三事。例如該書1.11.1節偈頌有如下記述。

勿背離真理，勿背棄正法，勿怠於修身，勿輕忽康健，勿荒廢家業。

勿間斷自省研習與吠陀宣講。

《教誡篇》第十一偈羅列了古魯學院結業學子所需恪守的行為準則。

奉母如神，奉父如神。

奉師長如神，奉來客如神。

行事務求無可指摘，唯守此道。

己所樂見之事，亦以此待人，莫行他舉。

第十一偈第三部分，以信德、惻隱、謙遜、喜樂為準則，向行結業沐浴禮的學子傳授布施與樂善之道。

#### 婚姻嫁娶禮

婚儀（विवाह），即婚嫁相關的人生儀軌與禮儀。在印度教諸多儀軌中，婚禮是信徒一生里流程最為繁複的個人禮儀。

婚禮儀軌自定親籌備起始，延續至婚後相關禮儀，慶典色彩紛呈、往往歷時數日。印度教婚禮各地流程細節略有差異，但普遍包含三項核心儀式：授女禮、執手禮與七步禮。三者內涵分別為：父親將女兒鄭重託付新郎、新人於聖火前執手締約、二人環繞聖火同行七步、步步互許終身誓約。整套婚儀本質為吠陀火祭儀軌，以誦念吠陀聖歌為核心，火神阿耆尼為婚姻的神聖見證，親友齊聚觀禮作證。

婚後儀軌主要包括入宅禮與第四日禮。入宅禮由新郎的父母、手足及其他親屬迎接新娘，正式接納其進入新家。第四日禮顧名思義，即在婚禮第四日舉行，新人點燃家中第一灶火種，象徵正式開啟居家度日的生活。

婚禮後的初次同房，稱作尼舍迦。

#### 誓願禮

「誓行」（Vrata），字面意為誓願、修持，泛指各類奉神持戒的宗教行持，齋戒亦屬此類。該類儀式是居家期信眾需定期踐行的人生禮儀，用以勸人向善、涵養心性。多數《家經》與多部《聖傳經》，將四項吠陀誓行列為學成結業後的淨儀，供信眾持續修學。四項誓行分別為：專習《梨俱吠陀》的蘇克里耶（Sukriya）、薩克瓦拉（Sakvara）、弗拉提卡（Vratika）以及《奧義書》誓行。每一項儀軌舉行完畢，即代表居家者正式開啟對應的自修功課，修持時長分為一年、三年、六年或九年不等。

### 終儀火葬禮

終儀（अन्त्येष्टि），也稱作臨終淨儀、臨終行事、安瓦羅訶尼耶或火淨儀，即印度教喪葬禮。多數記載人生淨儀的《家宅經》及相關典籍，並未將其列入常規淨儀名錄，相關儀軌細則單獨收錄於專門文獻之中。

成年信眾身故後以火葬舉哀，孩童夭折則多用土葬。該儀式秉持微觀人身映照宏觀宇宙的核心理念。在印度教諸派學說中，靈魂（阿特曼、梵）永恆不滅，將於終儀之中獲得解脫；肉身與世間萬物皆為短暫載體，由風、水、火、地、空五大元素構成。終儀的核心意義，是令逝者軀體消解、重歸五大本源元素。這一核心觀念最早可追溯至《梨俱吠陀》第10卷第16頌的相關記載。

火神啊，莫將他全然焚盡、徹底消弭，勿令其軀體皮肉四散飄零。

全能聖火，待你令逝者安然歸寂，便引他奔赴先祖靈界。

全能聖火，待你為逝者完成潔淨儀禮，便將他交付先祖之列。

逝者抵達專屬彼岸之境，便順承諸天神明的意志。

願日光收納其眼眸，清風承納其生命氣息；依自身業力，歸向大地或天界。

若命數註定，便歸於流水；攜完整身形，棲身草木萬物之中。

早夭孩童的土葬終儀，源自《梨俱吠陀》第10卷第18頌。該頌詩哀悼孩童早逝，向死神摩哩多（Mṛtyu）祈願，懇請其勿傷害世間孩童，同時祈求大地如柔軟絨氈一般，包容、庇護逝去的幼魂。

喪葬儀式通常在逝者離世當日完成。首先為遺體淨身，男性逝者與喪偶女性逝者以白布裹身，丈夫健在的女性逝者則使用紅布裹身；隨後將逝者雙足腳趾以細繩系攏，並在其額頭點上硃砂印記。親友將遺體抬至河畔或臨水的火葬台，安置於柴薪堆上，足部朝向南方。由家中長子、主悼男性親屬或祭司沐浴潔淨後主持全套儀軌。主祭者環繞置有遺體的柴堆繞行、誦念頌禱，往逝者口中放置芝麻籽，向遺體與柴堆遍灑酥油，最後劃出三道線條，分別象徵死神閻摩、時序與火葬之神迦羅，以及逝者自身。儀軌完畢後，眾人舉哀，隨即點燃柴堆。火化後的骨灰會被撒入就近的河流或大海，以示歸聖。火葬結束後，部分地區保有後續習俗：逝者直系男性親屬剃除鬚髮，並在逝者離世後第十日或第十二日，宴請親友共用素齋、追思逝者。諸多族群亦會於當日布施貧苦、救濟眾生，為逝者積福追薦。

## 耆那教淨儀

與印度教相似，耆那教各教派同樣以淨儀作為信眾步入人生新階段的過渡禮儀。

在天衣派體系中，耆那教學者吉那塞納於《原往世書》中吸納印度教16項傳統淨儀，將其歸入53類身行儀軌（羯磨）體系。書中記載23項適配在家信徒的人生階序禮儀，整套儀軌的終極歸宿為捨棄世俗居家生活、步入修行之道。對於不經歷居家生活階段的修行者，對應的人生過渡禮儀為第十一級聖階——遁世剃度禮，是修行者正式歸入苦行僧團的入教儀軌。

白衣派典籍中同樣記載了16項人生淨儀，伐陀摩那所著《日用儀軌明燈》中即有相關記述。其儀軌涵蓋前文所述的諸多禮儀，囊括受胎、誕生、命名、穿耳、孩童初剃、入學、婚嫁、喪葬等人生重要節點。

印度教與耆那教的淨儀象徵內涵存在顯著區別。印度教火祭承載吠陀宗教意蘊，耆那教火儀則象徵祖師、群聖與圓滿覺悟者。印度教儀式咒語多源自吠陀經典，耆那教則以《三寶經》等本教典籍作為誦咒依據。兩教的部分人生過渡禮儀皆包含不殺生誓願，即不施暴、不傷害一切人與眾生，但該誓願在耆那教中擁有至高且核心的教義。

## 錫克教淨儀

錫克教雖有諸多人生禮儀，但有四項為教義公認的核心淨儀：

- 命名禮：於謁師所為新生兒舉行定名儀式。依照傳統，錫克教男童通用後綴名 「辛格」，女童取用中間名「考爾」，與本名搭配使用。
- 入教禮：又稱甘露禮，被視作錫克教的入教洗禮儀式。皈依者受禮後可選用傳統中間名辛格或考爾，唯此慣例並非強制規定。
- 喜樂婚禮：錫克教正統婚嫁儀式，為教徒專屬婚配淨儀。
- 臨終淨儀：錫克教喪葬儀式。教徒身故後依傳統實行火葬，火化遺骸收集骨灰並沉入自然水體完成歸葬。

此外，還有纏頭巾禮等特色禮儀。

## 淨儀的哲學概念

在業力理論的語境中，淨儀（習氣）指人先天具備的習性、品性與行為特質，部分印度教流派認為其源自前世業力；亦可指人經由瑜伽修行、主動塑造本心、調控欲望、樹立道德責任感與持續修行實踐，逐步修習圓滿而形成的行為特質。在部分印度教流派的心理學概念中，淨儀亦被稱作薰習（vāsanā）。

此類習氣被視為個體經由內在意識與外在人格修持淬鍊後，逐漸演化形成的心境痕跡與氣質稟賦，亦是吠檀多心理學中所闡釋的一種「生命預備態」。在數論派與瑜伽派教義中，淨儀（亦作Samksara）是留存於身心的印象與業習殘餘，會直接影響個體的三德（行為特質）。而印度教正理派則認為，並非所有淨儀都屬於心理層面的範疇。在上述印度教流派的理論體系中，人生禮儀、日常行持、研習修學、勤勉精進與內心誓願，皆會在人的心靈中留下習氣印記、塑造身心稟賦。這些深層作用力，決定著個體的行為模式、自我認知，以及面對、接納業力境遇與未來命運的處事方式。

## 延伸閱讀

- 迪普希卡、賴・阿米特・庫馬爾（2014）： 《從現代科學視角淺析孩童聖禮（人生儀軌）》，《阿育吠陀與製藥研究國際期刊》，第2卷第2期，第95-100頁。* 拉利特・達斯（2005）： 《作為設計者的文化》，《設計議題》（麻省理工學院出版社），第21卷第4期，第41-53頁。
- 卡爾・奧爾森（1977）： 《聖線禮的存在、社會與宇宙意義》，《宗教學刊》，第24卷第2輯，第152-160頁。
- 托馬斯・N・西凱拉（1935年3月）：《吠陀聖禮》，《思辨》，第9卷第4期，第598-609頁，doi: 10.5840/thought1935945。