摩普綏提亞的狄奧多若

摩普綏提亞的狄奧多若（約350年—428年），(Theodore of Mopsuestia，Θεοδώρος)，是早期基督教時期的教父，曾任摩普綏提亞主教（392年—428年）。他也被稱為安提阿的狄奧多若，因其出生及晉鐸於安提阿。

他被視為安提阿學派（亦稱字義解經學派）的代表人物之一。他的基督論主張耶穌基督具有兩個本性（神性與人性），並且這兩個本性在道成肉身中「不混合、不改變、不分割、不分離」。這種立場後來被稱為「二性論」（Dyophysitism）。

雖然狄奧多若在世時未被定為異端，並受到東方教會高度尊敬，但他的部分教義後來被視為涅斯多留主義的先驅，並在553年第二次君士坦丁堡公會議中遭到譴責。

他是一位多產的作家，寫過《創世紀》、《詩篇》、《先知書》、《約伯記》、《四福音書》和《使徒行傳》的評論，以及他的作品《反駁那些說人墮落是天生的，而不是因判決而墮落的人》。

## 生平

狄奧多若約於公元350年出生於安提阿，出身希臘文化背景的富裕家庭。其父在當地擔任官職，家族也十分富裕（《金口聖約翰傳》第二卷）。狄奧多若的堂兄帕埃尼烏斯(Paeanius)（金口約翰的幾封信都寄給了他）在政府中擔任要職。狄奧多若的兄弟波利克羅尼烏斯(Polychronius) 則成為阿帕米亞都主教區的主教。

他早年與金口若望（John Chrysostom）一同師從修辭學家利巴紐斯（Libanius），接受古典修辭與哲學訓練。後來，在遇到克里索斯托姆後，他決定改變職業。狄奧多若皈依基督信仰，與若望及馬克西姆斯（Maximus）一同加入由卡特里烏斯（Carterius）與塔爾蘇斯的狄奧多羅斯（Diodore of Tarsus）領導的修道院，開始禁慾與靈修生活。

根據金口若望的記載，狄奧多若曾因愛慕一位女子而動搖獨身誓言，一度離開修道生活。若望為此撰寫兩封《致狄奧多若書信》，勸誡他悔改並回歸靈修。狄奧多若最終回轉，並持守獨身至終老。這段經歷成為早期教父靈性掙扎的典型案例。

383年，他被任命為安提阿教會的司鐸。他曾任教一段時間，並於392年當選為摩普綏提亞主教，任職長達三十六年。他在任內積極撰寫聖經註釋與神學著作，並參與教會事務。394年，他出席在君士坦丁堡召開的宗教會議，並在皇帝狄奧多西一世面前講道，獲得高度讚賞。狄奧多西二世亦延續祖父對他的敬重，與他保持書信往來。

在牧養工作方面，狄奧多若曾與摩普綏提亞地區殘存的阿里烏派與其他異端教派展開辯論。他的著作如《教理講授》與《論波斯巫術》反映出他在護教與靈性培育上的努力。

狄奧多若於428年去世，享年約78歲。他在世時未曾被教會定為異端，並受到東方教會的尊敬。然而，他的部分教義在後來被視為涅斯多留主義的先驅，並在553年第二次君士坦丁堡公會議中遭到譴責。

## 與金口若望的關係

狄奧多若與金口若望是安提阿學派早期的重要神學人物。兩人不僅是同鄉與同窗，也在靈修與神學形成階段有密切交集。金口若望的書信是了解狄奧多若生平的重要文獻來源之一。

他們在青年時期一同師從修辭學家利巴紐斯（Libanius），接受希臘哲學與修辭訓練。若望皈依修道生活後，感召狄奧多若與馬克西姆斯（Maximus）一同加入由卡特里烏斯（Carterius）與塔爾蘇斯的狄奧多羅斯（Diodore of Tarsus）領導的修道院，三人共同追求禁慾與靈修操練。

在修道初期，狄奧多若曾因愛慕一位名叫赫敏（Hermione）的女子而動搖獨身誓言，甚至考慮結婚，一度離開修會。若望為此撰寫兩封《致狄奧多若書信》（Epistulae ad Theodorum lapsum），勸誡他悔改並回歸靈修生活。這些信件被視為若望最早的文學作品之一，展現早期教父對靈性純潔的重視。

儘管若望後來進入更嚴格的隱居生活，兩人仍保持聯繫。狄奧多若成為摩普綥提亞主教後，若望在流放期間（404–407年）仍寫信給他，信中讚美狄奧多若「真誠坦率的愛」，並感謝他為自己爭取釋放所做的努力，儘管未能成功。

在第五次大公會議中，狄奧多若的敵人曾試圖否認他與金口若望的通信關係，以削弱其正統地位，但未能成功。這段友誼成為狄奧多若晚年聲譽的重要支撐，也反映出早期教父之間的靈性盟誼在教會政治中的作用。

## 神學思想

在基督論上，狄奧多若主張耶穌基督具有神性與人性兩個本質，並在道成肉身中「不混合、不改變、不分割、不分離」。他認為神性不可改變，因此不可能與人性融合成為「第三種本性」。為維護人性的完整性，他堅持基督必須具備真正的人類心智（nous）與自由意志，否則基督的順服、掙扎與救贖行動便失去意義，也無法成為人類得救的典範。

為避免將神人聯合理解為本質混合，狄奧多若提出「承擔者」（神）與「被承擔者」（人）的區分。他以「承擔」（indwelling）與「位格」（prosopon）描述神人之間的關係，既表達兩者的親密聯合，又保留神性與人性的區別。這種聯合被理解為意志的合作，而非本性的融合，使基督能夠真實經歷人性的試探與掙扎。

在他的神學架構中，基督既是神也是人，真正承擔了兩種本性。狄奧多若指出，承擔者是神，而被承擔者是人；承擔者具有父神的本性，而被承擔者則是大衛與亞伯拉罕的後裔。因此，基督在本性上是大衛的兒子，但在尊榮上又是大衛的主，這反映了他在神人二性中的獨特地位。

## 著作與遺產

狄奧多若一生致力於神學寫作與聖經詮釋，他的作品涵蓋聖經註釋、教理講授、護教著作與牧養文獻。他的《教理講授》（Catechetical Homilies）展現了他對信徒靈性培育的重視，並在其中闡述基督論與救恩論的核心觀點。此外，他的《論波斯巫術》（On Persian Magic）反映出他在護教方面的努力，針對異端與外邦宗教提出批判。

在聖經詮釋方面，狄奧多若撰寫了大量註釋，包括《創世記註釋》、《詩篇註釋》以及《保羅書信註釋》。他的方法強調歷史語境與文法分析，避免寓意化的解釋，這種詮釋方式深刻影響了後來的安提阿學派與東敘利亞教會。

雖然狄奧多若的著作在他生前廣受尊敬，但在第五次大公會議（553年）中，他的部分作品因被認為支持聶斯脫里而遭到譴責，並被納入「三章案」的爭議之中。然而，在東敘利亞教會，他仍被尊為「教會的博士」，其著作持續流傳並影響了後世的神學發展。

## 影響及評價

狄奧多若雖積極從事神學寫作，亦關注教區的牧養工作。他曾與摩普綥提亞地區殘存的阿里烏派及其他異端教派展開辯論，其著作如《教理講授》（Catechetical Instructions）與《論波斯巫術》（On Persian Magic）反映出他在護教與靈性培育上的努力。

狄奧多若在其生前未曾被教會定為異端，並在安提阿及其周邊地區享有極高聲望。他被尊為正統的聖經學者與神學家，尤其以其歷史語境導向的聖經詮釋方法著稱，對安提阿學派後來的神學發展產生深遠影響。

他的基督論思想——特別是強調神性與人性的分離，以及以「承擔」來描述道成肉身的聯合——對涅斯多留（Nestorius）具有重要啟發作用。涅斯多留於428年成為君士坦丁堡宗主教，主張基督具有兩個位格（神與人），並反對稱馬利亞為「神之母」(Theotokos)，最終在431年以弗所大公會議中被定為異端。

儘管狄奧多若本人未明言「兩個位格」，他的神學語言與邏輯被視為為尼斯多里安主義（Nestorianism）鋪路，並在553年第二次君士坦丁堡大公會議中被追溯性地譴責為異端，其命運與早期教父俄利根（Origen）相似，最終在 553 年第二次君士坦丁堡大公會議中被追溯性地譴責。

此外，狄奧多若的聖經註釋作品透過敘利亞文譯本在東方教會廣泛流傳，成為安提阿學派詮釋傳統的重要典範，對敘利亞教會神學與靈修實踐影響深遠。

正如法昆杜斯得意洋洋地指出的那樣，他在教會平靜、聲譽鵲起的情況下離開了人世。這場風暴正在醞釀，但直到他去世後才平息。又如《天主教百科全書》指出狄奧多若在世時被認為是一位正統的基督教思想家。

## 基本資料

- 名字：主教
- 出生日期：約 350 年
- 出生地：安提阿（敘利亞）
- 逝世日期：428 年
- 逝世地：摩普綏提亞（奇里乞亞）
- 頭銜：摩普綏提亞主教
- 教會：安提阿教會
- 任命者：約 392 年
- 任期結束：428 年（去世）
- 前任：奧林匹烏斯（Olympius）
- 繼任：不詳
- 學歷：卡特里烏斯修道院
- 職業：神學家、聖經註釋者、牧者
- 知名於：安提阿學派代表人物、聖經字義詮釋、基督論、與聶斯脫里主義的關聯
- 影響（來源）：狄奧多羅斯、金口若望
- 施影響於：聶斯脫里、伊巴斯
- 著作：《詩篇註釋》、《教理講授》、《論波斯巫術》、《主禱文註釋》、《尼西亞信經註釋》
- 尊者：東方教會（部分傳統）