納賽爾·霍斯魯

納賽爾·霍斯魯（ناصرخسرو；1004年1072至1088年間）是一位伊斯瑪儀派詩人、哲學家、旅行家，以及伊斯瑪儀派法蒂瑪王朝的傳教士。

儘管納賽爾是法蒂瑪王朝最傑出的伊斯瑪儀派哲學家和神學家之一，並撰寫了許多僅供伊斯瑪儀社群內部圈子閱讀的哲學著作，但他在大眾中最為人所知的身份是一位詩人和作家，他熱情地支持以其母語波斯語作為藝術和科學語言。納賽爾所有的哲學和伊斯瑪儀派著作都是用波斯語寫成的，這在主要使用阿拉伯語的法蒂瑪王朝伊斯瑪儀文學中實屬罕見。

納賽爾是在中亞傳播伊斯瑪儀派教義的關鍵人物。巴達赫尚地區（分屬阿富汗和塔吉克）以及巴基斯坦北部的伊斯瑪儀社群都尊稱他為「皮爾」（Pir）或「沙阿·賽義德·納賽爾」（Shah Sayyid Nasir），並視他為其信仰的奠基人。

## 姓名

納賽爾·霍斯魯的全名是阿布·穆因·哈米德·丁·納賽爾·伊本·霍斯魯·伊本·哈里斯·庫巴迪雅尼·馬爾瓦齊（Abu Mu'in Hamid al-Din Nasir ibn Khusraw ibn Harith al-Qubadiyani al-Marvazi），他在其散文哲學著作中通常以此自稱。在其著作《旅行記》中，他多數時候自稱為「納賽爾」；而在詩歌中，他主要使用筆名「胡賈特」（Hujjat），意為「證據」，這是他在開羅的伊斯瑪儀派傳教組織所獲得的頭銜。在詩歌中，他有時也使用「納賽爾」和「霍斯魯」這兩個名字，後者是一個波斯名字。根據歷史學家愛麗絲·亨斯伯格博士（Dr C. Alice Hunsberger）的說法，「對於這位波斯文化和語言的捍衛者來說，這無疑是一個值得驕傲的點。」他的名字也被轉寫為 Nasir-i Khusraw 和 Naser-e Khosrow。

## 生平

關於納賽爾的傳說很多，其中甚至包括一部以他為名的偽自傳，在伊斯瑪儀派和非伊斯瑪儀派信徒之間流傳了數個世紀。納賽爾現存的著作為了解其生平和哲學思想提供了深刻的資訊。然而，這些手稿中的大部分似乎都經過了敵對的遜尼派抄寫員的審查，刪除了所有提及伊斯瑪儀派教義的內容。納賽爾是一位波斯人，出身於一個官僚和地主家庭。在皈依伊斯瑪儀派之前，他很可能信奉十二伊瑪目派。他於1004年出生在庫巴迪揚，這是巴爾赫市的一個地區，當時隸屬於呼羅珊地區的梅爾夫省。該地區當時由加茲尼王朝統治，這是一個文化上波斯化的突厥人奴隸王朝。

據說納賽爾最初以抄寫員為業，後來遷往梅爾夫市擔任財政官員。他得以進入巴爾赫的宮廷，直到1040年呼羅珊被塞爾柱帝國征服。他在塞爾柱王朝統治下保留了官職，當時呼羅珊由塞爾柱的共治者查格里·貝格統治。大約41歲時，納賽爾經歷了一次巨大而突然的精神轉變，徹底改變了他的人生方向。根據納賽爾自己的說法，這次經歷帶有夢境的特徵。隨後，他辭去官職，皈依了伊斯瑪儀派。

1045年12月，納賽爾決定踏上一段漫長的旅程，最終目標是前往麥加朝覲。1046年3月，他與兄弟阿布·薩伊德和一名印度僕人一同出發，這段旅程歷時近七年。他從呼羅珊向西行，途經伊朗北部和西部、亞美尼亞和小亞細亞。接著他南下至敘利亞、巴勒斯坦，最後到達阿拉伯半島，完成了朝覲。1047年8月，他抵達埃及的開羅，那裡是伊斯瑪儀派法蒂瑪王朝的首都。

法蒂瑪王朝是自那時起直到1501年伊朗薩非王朝崛起（該王朝宣布十二伊瑪目派為國教）之前，唯一且最後一個重要的什葉派政權。其他大多數政權，包括加茲尼王朝和塞爾柱王朝，都壓倒性地支持遜尼派，並通過堅決鎮壓伊斯瑪儀派的活動來表示對巴格達的阿拔斯王朝哈里發的支持，特別是那些在法蒂瑪哈里發授意下活動的伊斯瑪儀派傳教士。在開羅，納賽爾師從著名學者，學習伊斯瑪儀派的教義、法律和行政管理。他遇到了穆阿亞德·菲丁·設拉子（卒於1087年），這位來自伊朗西南部設拉子的伊斯瑪儀派學者也剛到開羅不久。他成為納賽爾的導師，向他傳授深奧的伊斯瑪儀派概念和哲學。

納賽爾被提升為「達伊」（dā『ī，「傳教士」），並被任命為「呼羅珊的胡賈特」（Hujjat-i Khorasan）。然而，當他於公元1052年返回大呼羅珊傳播這些新的宗教思想時，遭到了極大的敵意和遜尼派的狂熱反對，最終被迫逃亡。在四處流浪後，他於約公元1060年在巴達赫尚山區的尤姆甘找到了避難所，並在那裡度過了生命的最後幾十年。他聚集了大量忠實的追隨者，這些追隨者將他的教義代代相傳。

納賽爾·霍斯魯解釋說，通過天啟（tanzil），理智的事物被轉化為人類可以理解的狀態。而隱義詮釋（ta』wil）則是必要的，用以將它們還原到其原始的理智狀態。他還說，人不應滿足於外在形式，而應尋找能為他們解釋原始隱義的人。他以此暗指時代的伊瑪目。

他在現今阿富汗北部的尤姆甘去世。他被安葬在現今阿富汗科克恰谷東側的哈茲拉特·賽義德村（Hadrat-i Sayyid，亦稱Hadrat-i Sa'id）一座小山上的陵墓中。根據陵墓上的一塊銘文，該建築於1697年進行了翻修。

## 著作

- 《旅行記》（سفرنامه）

《旅行記》（Safarnama）是他最著名的作品。他在大約七年（1046年3月6日 – 1052年10月23日）的時間裡，訪問了數十個城市，並對這些地方進行了全面的記錄，包括關於學院、商隊驛站、清真寺、科學家、國王、民眾、城市面積的詳細資訊，當然還有他有趣的個人回憶。即使在一千年後，他的《旅行記》對於波斯語使用者來說仍然具有很高的可讀性。

- 《詩集》（دیوان）

在他的其他作品中，《詩集》中的大部分抒情詩都是在他隱居期間創作的。其主要主題是對阿里、其後裔，特別是法蒂瑪王朝哈里發穆斯坦綏爾的熱情讚頌，以及對將他逐出家園的呼羅珊及其統治者的激憤控訴。詩中也探討了他對尤姆甘寧靜獨居的極大滿足感，以及當他看到自己被昔日同伴鄙視、被排除在輝煌的人生競賽之外時的極度沮喪。在這些希望與絕望交替的迸發中，穿插著道德教訓，以及對世界的詭計與背信、所有世俗榮華富貴的虛空、人類的愚蠢與不公，特別是時尚社會和王侯宮廷的虛偽、輕浮和邪惡的莊嚴警示。

- 《知識與解脫》（گشایش و رهایش）

納賽爾·霍斯魯的另一部作品是波斯語哲學著作《知識與解脫》（Gushayish va Rahayish），該書已被 F.M. Hunzai 翻譯成英文，書名為「Knowledge and Liberation」。該書探討了創世、靈魂問題、認識論以及伊斯瑪儀派伊斯蘭教義。從語言學的角度來看，這部作品是早期新波斯語哲學寫作的典範。

同樣的基調也貫穿於他兩部長篇的瑪斯納維詩作——《光明之書》（روشنایینامه，Rawshana-i-nama，亦稱《六章書》）和《幸福之書》（Sa'datnama）中，只是調子稍低。前者分為兩部分：第一部分具有伊斯蘭形上學特徵，包含一種實用的宇宙學，主要基於伊本·西那的理論，但常與巴斯拉著名的哲學團體純潔兄弟會的自由思辨以及純粹的什葉派或伊斯瑪儀派思想相結合；詩的第二部分，即倫理部分，則充滿了關於人類善惡品質、避開愚人和兩面派朋友的必要性、世界的欺騙性誘惑以及渴望權位財富的野心家的秘密陷阱的道德格言和巧妙思想。詩的結尾是一個想像中的景象，描繪了一個美麗的靈魂世界，他們擺脫了塵世憂慮的枷鎖，陶醉在神聖智慧與愛的純淨之光中。

如果我們將此與納賽爾《詩集》中一個以讚美穆斯坦綏爾告終的類似寓言相比較，我們完全有理由將其視為對那些在開羅向詩人揭示伊斯瑪儀信仰秘密、並向他展示他所認為通往卓越知識和精神幸福的天梯的傑出人物的含蓄影射。

《幸福之書》中也包含了一系列關於實用智慧和德行生活之福的卓越教誨，只是語氣更為嚴厲和不妥協。從對國王和埃米爾的譴責中所表現出的極度尖刻的語氣來看，我們傾向於認為這是對那些迫使納賽爾最終逃往尤姆甘的迫害期間，對其道德和宗教立場的惡意誹謗的抗議。

在作者的所有其他作品中，《旅行者之糧》（Zaad-al-Musafirin）和《宗教之面》（Wajh-i Din）是對其宗教和哲學原則的理論性描述；其餘的作品很可能與納賽爾著名的自傳（見於多部波斯詩人傳記或tadhkiras）一樣是偽作，那部自傳純屬最誇張的偽造，是造成早期關於我們這位作者的記載中姓名和日期混亂的主要原因。

- 《宗教之面》（وجه دین）

納賽爾·霍斯魯解釋了關於物理宇宙六日創世傳統的靈性詮釋。他寫道，創世的故事是上帝創造宇宙時所發生之事的象徵性解釋。人類根據其智力的局限性，會從字面上解釋它。經文中說，上帝在星期日開始創造世界，在星期五完成，然後在星期六休息，這並非字面記載，而是一個象徵性的敘述。

當先知們分享物理宇宙六日創世的故事時，其意在讓人民明白，上帝是說將有六位先知來到這個世界，命令人們工作。當第七天到來時，上帝將不再以這種方式命令，而是會獎勵他們的辛勤工作。

- 《數學之書》（غرایب الحساب و عجایب الحساب）

納賽爾·霍斯魯寫過一本數學書，現已失傳。他在其他作品中提到，他「在整個呼羅珊和東方土地上，找不到一個像我一樣能解決這些問題的學者」。但他覺得自己有責任為那些他永遠不會見到的讀者——「那些尚未到來的人，在未來的時代」——承擔這項任務。

- 《兩智慧之融合》（جامع الحکمتین）

## 遺產與評價

儘管納賽爾是法蒂瑪時代最傑出的伊斯瑪儀派哲學家和神學家之一，並撰寫了許多僅供伊斯瑪儀社群內部圈子閱讀的哲學著作，但他在大眾中最為人所知的身份是一位詩人和作家，他熱情地支持以波斯語作為藝術和科學語言。納賽爾所有的哲學和伊斯瑪儀派著作都是用波斯語寫成的，這在主要使用阿拉伯語的法蒂瑪王朝伊斯瑪儀文學中實屬罕見。

納賽爾是在中亞傳播伊斯瑪儀派教義的關鍵人物。巴達赫尚地區（分屬阿富汗和塔吉克）以及巴基斯坦北部的伊斯瑪儀社群都尊稱他為「皮爾」（Pir）或「沙阿·賽義德·納賽爾」（Shah Sayyid Nasir），並視他為其信仰的奠基人。前往納賽爾·霍斯魯陵墓朝聖的信徒也用其他稱號來稱呼他，例如「沙赫」（shāh，國王）、「沙赫-伊·布祖爾格瓦爾」（shāh-i buzurgvār，偉大的國王）、「毛拉」（mawlā，守護者）、「希德-伊·尤姆甘」（shīd-i Yumgān，尤姆甘的太陽）和「烏卡布-伊·尤姆甘」（uqāb-i Yumgān，尤姆甘之鷹）。後者源於納賽爾·霍斯魯的一首旨在提供道德勸誡的詩；該詩基於一則古老寓言，描述了一隻「充滿自私驕傲」在天空中盤旋的鷹，最終被一支箭羽上縫有鷹毛的箭射落地面。詩的結尾傳達了一個教訓，這句話已成為波斯語使用者中一句著名的諺語：「az māst ki bar māst」（出自吾者，歸於吾身），意指人們自身的特質決定了他們的成敗。

## 基本資料

- 宗教：伊斯瑪儀派什葉派伊斯蘭教
- 頭銜：呼羅珊的「證據」（ḥujja）
- 出生日期：1004年
- 出生地：加茲尼王朝，呼羅珊，庫巴迪揚（今塔吉克）
- 逝世日期：1072年–1088年之間
- 逝世地：巴達赫尚，尤姆甘（今阿富汗）
- 墓地：納賽爾·霍斯魯·巴爾希之墓，巴爾赫，阿富汗
- 著作：《旅行記》、《詩集》
- 影響（來源）：穆阿亞德·菲丁·設拉子、阿布·葉爾孤白·錫吉斯塔尼
- 施影響於：巴達赫尚的伊斯瑪儀派教徒
- 師從：穆阿亞德·菲丁·設拉子