持仙人掌者石碑

持仙人掌者石碑是一塊由整塊花崗岩雕刻而成的石碑，屬於古代秘魯的查文文化。該石碑至今仍矗立於其原址，即位於秘魯安卡什大區查文德萬塔爾祭祀中心考古遺址內圓形廣場的西北側。1972年，秘魯考古學家路易斯·吉列爾莫·倫布雷拉斯（Luis Guillermo Lumbreras）在當季的考古發掘工作中將其出土。

2001年，圓形廣場出土了另一塊石碑的殘片，其上的圖案恰為持仙人掌者石碑的精確鏡像。該殘片表明，當時可能存在四塊雕有相同圖案的石碑：兩塊位於東北象限，兩塊位於東南象限，均朝向通往查文蘭松巨石所在迴廊的階梯。

該石碑的重要價值主要在於，它是證明安第斯地區先民在宗教儀式中使用大稜柱仙人掌（Trichocereus macrogonus）最為清晰的圖像學證據。這種致幻仙人掌出現在祭祀中心核心建築之一的查文石刻藝術中，進而引發了學術界關於該考古遺址功能的多種解讀。

## 位置

持仙人掌者石碑至今仍矗立於其原址，即位於查文德萬塔爾考古遺址圓形廣場內的西北象限。該遺址坐落於安卡什大區瓦里省的同名區內。

圓形廣場位於被稱為「B號建築」、舊神廟或古神廟的建築前方。廣場呈半下沉式結構，深2.5m，設有東西兩個入口，直徑為21m。

1972年，持仙人掌者石碑與另外五塊石碑一同出土。據推測，在廣場西部半圓的北部和南部象限內，原本總共應有28塊尺寸相近的石碑。

出土於西北象限的石碑上刻有擬人化的形象，他們仿佛在列隊遊行一般，由右向左朝東側階梯行進，其中大多數形象的手中都持有某種物品。

在這排尺寸為80x的石碑下方，還排列著另一排尺寸為36x的矩形石碑。下排石碑上刻有帶斑點的貓科動物圖案，它們與上排雕刻的人物行進方向保持一致。

## 發現與斷代

### 發現

這塊石碑是1972年11月14日由秘魯考古學家路易斯·吉列爾莫·倫布雷拉斯率隊在當季發掘中發現圓形廣場時的出土文物之一，此項發掘隸屬於1966年至1973年間開展的查文考古研究項目。

2001年，在由考古學家約翰·W·里克（John W. Rick）領導的史丹福大學查文德萬塔爾考古研究與保護項目挖掘季期間，圓形廣場內出土了另一塊石碑的殘片，其圖案恰為西北象限持仙人掌者石碑的精確鏡像。該殘片展示了雕刻人物的大部分左腿、一條從其腰帶垂下的蛇，以及仙人掌莖部底端與根部的結構。

與2001年殘片相關的證據表明，廣場西南象限原本同樣存在上排石碑，且這些石板可能是成對匹配的，即總共應有四塊雕有相同圖案的石碑：兩塊朝右，兩塊朝左，均面向從蘭松迴廊向西而下的階梯。

### 斷代

數十年來，關於該遺址的年代考證一直是各項研究探討的焦點。1989年，倫布雷拉斯將查文文化的起源定為公元前1200年。隨後在2001年，史丹福大學考古學家約翰·W·里克及其團隊指出，該考古遺址作為文化中心的各項活動可能始於公元前1500年至公元前1300年間。耶魯大學考古及人類學家理察·伯格（Richard L. Burger）於2019年發表的研究認為，基於對遺址出土骨骼進行的加速器質譜（AMS）分析，將查文德萬塔爾人類定居的起始時間定於公元前950年。

學術界存在一項共識，即該祭祀中心是經過多個建築階段逐步建成的。部分研究人員（如伯格）基於陶瓷材料的放射性碳測年結果，確立了三個發展階段；其他學者則將其劃分為四個階段，甚至像里克那樣劃分為五個階段里克所劃分的五個建築階段分別為：土丘期、擴建期、鞏固期、黑白期與支撐期。在最初的建設階段之後，大約在公元前750年，圓形廣場（連同其所有石碑）、卡拉科萊斯迴廊（gallery of the Caracoles）、祭品迴廊以及東西兩側的出入階梯才被陸續擴建至現有的建築群中。

根據伯格2019年的研究，圓形廣場及其淺浮雕石碑（包括持仙人掌者石碑）以及相關迴廊的建設，均開展於被稱為「查基納尼（Chakinani）陶器期」的第二建築階段，時間跨度為公元前800年至公元前700年。這一查基納尼階段晚於公元前950年至公元前800年的第一建築階段（即「烏拉巴里烏（Urabarriu）陶器期」），並早於公元前700年至公元前400年的後期建築階段（即「哈納巴里烏（Janabarriu）陶器期」）。

## 形制

### 出土背景

該石碑位於考古遺址的圓形廣場內，地處古神廟以東。這座半下沉式廣場深2.5m，直徑為21m，設有東西兩個入口。在發現的六塊石碑中，有五塊刻有擬人化的形象，他們仿佛在列隊遊行一般，由右向左朝東側階梯行進。

據推測，這些形象代表了查文祭司階層的成員（包括音樂家和舞者），他們與美洲豹（雕刻在下方中楣的矩形石碑上）一同列隊，朝著通往蘭松迴廊的東側階梯行進；蘭松迴廊內矗立著該神廟中最為核心的石雕代表作：查文蘭松或稱查文大華卡（great huanca of Chavín）。

鑑於該區域位於古神廟內的蘭松迴廊正前方，考古遺蹟中的這一結構被稱為「蘭松中庭（Lanzón atrium）」。蘭松中庭包括圓形廣場、祭品迴廊、卡拉科萊斯迴廊、東側階梯（從圓形廣場通往蘭松迴廊）以及西側階梯。

持仙人掌者石碑被認為是原本雕刻並矗立於廣場內的一組石碑之一：其中六塊於1972年出土，另有22塊遺失，總計應有28塊石碑（廣場西北象限十四塊，西南象限十四塊）。這一數量是根據石碑與半圓形廣場的尺寸推算得出的。在被編目為「headstone VI-NW12」的持仙人掌者石碑旁邊，從左至右還發現了以下石碑：

- Headstone VI-NW6，侵蝕嚴重，但仍可辨認出一個面向正前方的擬人化形象，其「四周似乎散發出某種光芒」。
- Headstone VI-NW7（「吹號者」，即「pututero」），緊鄰Headstone VI-NW6上的人物，該碑描繪了一個側面擬人化形象，正朝著西側階梯（或西南階梯）行進，其右臂持有一枚海螺並正在吹奏。
- Headstone VI-NW8（「吹號者」，即「pututero」），與VI-NW7上的圖案完全相同且與其相鄰。
- Headstone VI-NW9，侵蝕嚴重，描繪了一個呈行進姿態朝西側階梯走去的側面人物形象，其右臂高舉並持有一物（具體已無法辨認）。

位於圓形廣場北側並與其相關聯的是「祭品迴廊」。該迴廊最初由倫布雷拉斯及其團隊於1966年和1967年進行發掘。他們發現了800多件陶瓷、石器、骨骼和貝殼製品，其中絕大多數已破碎。還出土了數以千計的齧齒類動物、鹿、駱駝、犬科動物、鳥類、魚類以及人類的碎骨。據推測，這些文物與骨骼是在一場盛大的宗教儀式或超越社群界限的大型宴會上作為祭品被放置於此的。

海螺迴廊位於圓形廣場南側，同樣於1972年被發現。根據倫布雷拉斯的記錄，當時出土了大量巨大的盔大鳳螺（學名：Titanostrombus galeatus）殘片和花刺海菊蛤（學名：Spondylus crassisquama）貝殼，它們「排列得宛如鋪設了一層地板」。2001年，約翰·里克在同一迴廊進行發掘時，發現了二十枚刻有淺浮雕的海螺。

### 石碑

石碑上刻畫了一個擬人化的形象，其長有蛇發，口露獠牙，腰間系有一條雙頭蛇腰帶，並長有爪子；該形象右手握著一株帶有四條縱紋的植物，疑似為大稜柱（學名：Trichocereus macrogonus，可能為macrogonus變種或pachanoi變種）。

倫布雷拉斯對該石碑的描述如下：

### 仙人掌物種的鑑定

聖佩德羅仙人掌（學名：Trichocereus macrogonus var. pachanoi，異名 Echinopsis pachanoi）含有麥司卡林，在秘魯的「北部傳統醫術」（northern curanderismo）中被作為宗教致幻劑使用。

有學者指出，石碑上描繪的仙人掌是具有致幻作用的大稜柱。與另一種安第斯地區特有的致幻變種T. macrogonus var. macrogunus一樣，該T. macrogonus變種通常被稱為聖佩德羅仙人掌（San Pedro cactus）還有其他仙人掌物種同樣被稱為聖佩德羅（San Pedro）。安第斯地區其他被稱為「聖佩德羅」的致幻物種還包括庫斯科丸（Echinopsis cuzcoensis）與成程柱（E. lageniformis）。

除了倫布雷拉斯於1972年發現的持物者石碑以及里克於2001年發現的石碑殘片外，在查文遺址還出土了兩件帶有仙人掌圖案的文物：

- 一件於1935年發掘的微型榫頭石雕：三棱仙人掌莖從長有獠牙的擬人化形象的雙眼中長出。
- 一塊陶瓷殘片，其上帶有疑似四棱仙人掌頂冠的圖案。該殘片發現於莫斯納河（Mosna）與瓦切克薩河（Huachecza）交匯處的瓦切克薩區域一處查文時代的灰坑中。

在被稱為「早期視野」（Early Horizon）的同一時期，在蘭巴耶克大區和伊卡大區也發現了刻畫或織有仙人掌圖案的陶瓷與紡織品。在蘭巴耶克大區的滕布拉德拉（Tembladera）和庫皮斯尼克等遺址中，出土了超過32件帶有聖佩德羅仙人掌圖案的陶器，這些圖案往往與帶斑點的貓科動物、蛇以及猛禽共同出現。

聖佩德羅仙人掌的植物考古遺骸也已被發現。最古老的發現出自考古學家托馬斯·F·林奇（Thomas F. Lynch）在距查文德萬塔爾120公里的瓦伊拉斯谷（Callejón de Huaylas）吉塔雷羅洞穴（Guitarrero cave）的發掘，其年代可追溯至距今約10,000年前。

考古學家羅莎·馮·皮內達（Rosa Fung Pineda）在安卡什大區中部海岸的拉斯阿爾達斯（Las Aldas）考古遺址發現了捲曲的樹皮殘骸，她推測這些殘骸屬於聖佩德羅仙人掌；該遺址的占領期為公元前1200年至公元前900年。2016年，一組考古學家在利馬大區的瓦卡埃爾帕拉伊索（Huaca El Paraíso）遺址發掘出土了一段保存極其完好的仙人球屬仙人掌莖，其年代可追溯至公元前2000年。

如今，該仙人掌依然是北部傳統醫術儀式實踐中的核心元素，這是一種傳統醫學表現形式，主要流傳於秘魯西北部的卡哈馬卡、拉利伯塔德、蘭巴耶克、皮烏拉和通貝斯等大區，以及厄瓜多南部的洛哈省。

因此，結合民族歷史學和民族志記錄的證據，加之該地區野外實際生長著此類仙人掌，研究人員一致認為，持仙人掌者石碑上描繪的正是聖佩德羅仙人掌（大稜柱）。

## 解讀

學術界普遍認為，查文德萬塔爾考古遺址中的各項結構（建築、廣場、階梯）主要具備祭祀功能，並與某種宗教崇拜密切相關。因此，該遺址如今被稱為查文德萬塔爾祭祀中心。

圓形廣場同樣是舉行宗教儀式活動的場所。經過考古發掘，廣場的地面「顯得格外整潔，這表明它是一個為特定活動而得到精心照料與維護的場所」。此外，每年12月夏至日出時分，圓形廣場的中心與莫斯納河對岸東側山丘上的一處建築恰好連成一線，這表明在設計該考古遺蹟的這一區域時，曾出於天文觀測的相關考量在安第斯地區，12月夏至日的慶祝活動被稱為卡帕克·拉伊米（Qhapaq Raymi）。這一證據進一步強化了關於該結構具有祭祀功能的理論。

### 查文文化中仙人掌用途的解讀

在查文德萬塔爾考古遺址出土的文物中，致幻植物的圖像表現為聖佩德羅仙人掌的使用提供了確鑿的證據。其他證據也暗示了在宗教儀式中使用大果柯拉豆（Anadenanthera colubrina）的情況；這不僅因為其圖像可能出現在某塊石碑上，還因為發掘出了諸如鼻煙板、維爾卡納（vilcanas）和刮刀等相關的儀式用具。

#### 將仙人掌作為一種操縱手段

考古學家約翰·W·里克指出：「在所創造或運用的多種媒介（如景觀、建築、裝飾、光線、聲音以及藥物）中，我發現了遺址規劃者、執行者與策劃者進行精心操縱的證據。」根據這一假說，一方面，3000年前查文文化石碑上對精神活性植物的描繪，證明了祭祀群體成員對致幻植物進行了操縱性的使用；另一方面，查文神廟是一處進行心理探索與實驗的場所，旨在測試人們對不同刺激的反應。

基於上述推論，里克認為查文的建造目的是為了震撼並操縱大眾，促使他們融入一種宗教信仰體系；而在地方與區域的社會背景下，該信仰體系正是為了幫助祭祀群體成員在民眾中樹立權威與確立權力而服務的。

#### 將仙人掌作為致幻劑使用

人類學家兼考古學家喬治·F·劉（George F. Lau）與理察·伯格（Richard Burger）並未將該神廟解讀為一個為操縱大眾而設計的中心，而是將其視為一個具有更高複雜性的樞紐。他們提出，查文遺址是「晚期形成期」（Late Formative）一個重要的泛安第斯地區有形與無形產品交換網路及朝聖中心。

伯格還指出，大果柯拉豆的種子本不屬於查文周邊的生態系統，它是作為該交換網路中的致幻植物之一，由來自低地叢林的朝聖者和商人帶入該考古遺址的。

在伯格看來，宗教致幻劑（即在宗教環境中使用的具有精神活性特性的物質）的使用與薩滿教密切相關：

根據這一觀點，在查文文化的雕塑中，美洲豹或角雕等動物的特徵，與南美薩滿的「另我」息息相關。從這個意義上說，陶器、金屬板、紡織品以及如持仙人掌者石碑等帶有貓科動物、猛禽和蛇類特徵的文物的存在，構成了神廟建築中所體現的薩滿轉化這一宗教資訊的一部分。

查文視野期文物中的動物形態特徵。

### 石碑所刻人物形象的解讀

正如倫布雷拉斯所描述的那樣，石碑上刻畫的擬人化形象兼具蛇、鷹與貓科動物的特徵，這正是伯格所指的薩滿轉化這一宗教資訊的體現。同樣地，鑑於該人物在祭祀廣場中手持聖佩德羅仙人掌，這一事實進一步強化了「仙人掌已融入查文宗教崇拜」並在祭祀儀式中被使用的論點。

人類學家萊昂納多·費爾德曼·格拉西亞（Leonardo Feldman Gracia）指出，持仙人掌者石碑傳遞了一種視覺隱喻資訊，其與查文祭祀群體成員獲取動物特徵息息相關；就美洲豹而言，體現在該人物的眼睛、嘴巴和鼻子上；就蛇而言，體現在其頭髮上；而就猛禽而言，則體現在其爪子與雙翼上。因此，根據費爾德曼·格拉西亞的觀點，仙人掌憑藉其精神活性作用，能夠放大攝入者的感知能力與心智官能：

與伯格的觀點類似，費爾德曼·格拉西亞認為對仙人掌的運用必須從雙重維度進行考量。攝入者不僅通過運用感知能力與心智官能來獲取動物的特徵，還能藉此與神明達成精神交流，並化身為神話中的先祖。義大利人類學家馬里奧·波利亞（Mario Polia）基於其在皮烏拉山脈的民族志研究，同樣將聖佩德羅仙人掌的儀式性使用視為北部傳統醫術背景下的一種神聖飲用行為：攝入這種仙人掌是一種薩滿技巧，它使得薩滿能夠與棲息於該植物內的精神實體融為一體。

綜上所述，持仙人掌者石碑上所刻畫的人物，代表的應是一位正處於完全薩滿轉化過程中的儀式專家（即薩滿）：他不僅具備了超凡的感知能力與官能，同時還處於與神靈的交融與溝通之中。這一點與米爾恰·伊利亞德在其著作《薩滿教：古老的入迷術》（Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy）中所闡述的觀點相契合：「正如我們在探討亡靈時所見，在儀式中化身為動物，不僅是一種附體現象，更是薩滿向該動物發生的一種魔法性轉化」。

## 基本資料

- 說明：1972年在查文德萬塔爾發現的刻有人形圖案的石碑。
- 材料：花崗岩
- discovered_date：1972年11月14日
- 地點：秘魯安卡什大區瓦里省查文德萬塔爾圓形廣場
- 註冊：Headstone VI-NW12
- 活躍時期：公元前750年
- discovered_place：原址