由伽循環

一個由伽循環，亦稱四由伽、摩訶由伽等，是印度教宇宙論中一個循環紀元。每個循環歷時432萬年（1.2萬個天神年），依次包含四個由伽：圓滿/真理由伽、三分由伽、二分由伽與爭鬥由伽。

由伽循環歷經四段由伽更迭，各由伽時長、人類整體道德水準與體質狀態均依次衰減四分之一。爭鬥由伽時長43.2萬年，傳統觀點認為其始於公元前3102年。爭鬥由伽末期，世間德行墮至極低點，屆時將爆發大災變、正法重立，開啟下一輪循環的圓滿由伽，該過程由毗濕奴化身迦爾基降臨完成。

一個摩奴期包含71個由伽循環，一劫（梵天一日）包含1000個由伽循環。

## 詞彙釋義

一輪「由伽循環」擁有多個名稱。

1.「時代」或「由伽」（युग）。

「時代」或「由伽」一詞（部分語境採用敬稱大寫）通常指代一個「四由伽」，即由四段世間時代構成的一個完整周期，除非前面明確限定為其中某一由伽的名稱（如爭鬥由伽）日常泛稱的「由伽」，有時替代特指的「四由伽」。《薄伽梵往世書》12.4.2 稱一劫包含1000個四由伽，《薄伽梵歌》8.17 稱一劫包含1000個由伽。其古體拼作 yug，另有 yugam、yugānāṃ、yuge 等變體，詞根源自 yuj（युज्），學界認為可追溯至 *yeug-（原始印歐語：）。

指印度教典籍《蘇利耶悉檀多》、《摩奴法論》（第71偈）、《薄伽梵往世書》所定義，涵蓋四段由伽的循環紀元。

- 諸神由伽（दैवयुग）。

- 天神由伽（देवयुग）。

一個神聖、天神或諸神（提婆）的循環時代涵蓋四段世間時代（亦稱人間時代、塵世時代）的循環紀元。印度教典籍記載其時長為12000天神年，1天神年等價於360太陽年（人間年）。

指包含四段子由伽時代的更大循環紀元（Great Age, Mahayuga）。

指代涵蓋四段由伽時代的完整循環紀元。

學界認為，四由伽概念形成於四部《吠陀》編纂完成之後、其餘印度教典籍成書之前，吠陀原典並未提及該體系。四由伽——圓滿（真理）、三分、二分、爭鬥，據信源自印度傳統長骰遊戲的點數，依次對應數值4‑3‑2‑1。骰子遊戲在《梨俱吠陀》、《阿闥婆吠陀》、《奧義書》、《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》與諸《往世書》中均有記載，但典籍未明確二者存在直接關聯，且四由伽的成文記載晚於《吠陀》。四段由伽及其完整特徵描述見於《毗濕奴法論》第20章、《摩訶婆羅多》（《森林篇》第149、183章）、《摩奴法論》第1卷第81–86頌，以及諸《往世書》（《梵卵往世書》第122–123章、《魚往世書》第142–143章、《那羅陀往世書》前編第41章）；《薄伽梵往世書》（3.11.18–20）亦記載了四由伽體系。

## 時長與結構

印度教典籍將一由伽循環劃分為四段由伽（世間時代）——圓滿/真理由伽、三分由伽、二分由伽與爭鬥由伽。自首個由伽起，各階段時長嚴格按 4:3:2:1 的比例遞減。每個由伽均包含主體時段、前曙期與後暮期，曙暮期時長均為對應主體時段的十分之一（10%）。時長以天神年計量，1天神年= 360太陽年（人間年）。

每一由伽循環總長432萬年（12000天神年），各由伽時長分別為：圓滿/真理由伽172.8萬年（4800天神年）、三分由伽129.6萬年（3600天神年）、二分由伽86.4萬年（2400天神年）、爭鬥由伽43.2萬年（1200天神年）。

### 由伽循環結構

由伽｜分段｜天神年｜太陽年

圓滿/真理｜前曙期｜400｜144000

主體期｜4000｜1440000

後暮期｜400｜144000

三分｜前曙期｜300｜108000

主體期｜3000｜1080000

後暮期｜300｜108000

二分｜前曙期｜200｜72000

主體期｜2000｜720000

後暮期｜200｜72000

爭鬥｜前曙期｜100｜36000

主體期｜1000｜360000

後暮期｜100｜36000

總計｜12000｜4320000

以始於公元前3102年的當前第四由伽——爭鬥時代為基準，本輪循環各時代起止時間如下：

#### 由伽循環

由伽｜起止時間｜時長

圓滿/真理｜公元前3891102年起｜1728000年（4800天神年）

三分｜公元前2163102年起｜1296000年（3600天神年）

二分｜公元前867102年起｜864000年（2400天神年）

爭鬥、｜公元前3102年—公元428899年｜432000年（1200天神年）

總計：4320000太陽年（12000天神年）

（*）當前時代

《摩訶婆羅多》第12卷（《和平篇》）第231章（12.231.17, 19–21, 29）：

(17)凡人之一年，等同於諸神之一晝夜……(19)我將依次為你講述，訖利多、特雷達、德伐波羅、迦利四大由伽中，因不同用途而測算的年數。(20)首個訖利多時代時長四千神年，其前曙期四百神年，後暮期四百神年。(21)其餘各時代，無論主體期連同附屬時段，還是銜接過渡期，時長均依次遞減四分之一。

《摩奴法論》第1章（1.67–71）：

(67)凡人之一年，即為諸神之一晝夜……(68)而今請聽梵天一晝夜，以及各世間時代（由伽）依次對應的簡要時長。(69)典籍稱訖利多時代時長四千神年，前曙期四百神年，後暮期亦四百神年。(70)其餘三個時代連同各自前後過渡期，千位與百位數值依次各減一。(71) 如上所述之一萬二千天神年，為四段世間由伽之總時長，此即諸神之一由伽。

《蘇利耶悉檀多》第1章（1.13–17）：

(13)……十二月為一年，此為諸神之一日。(14)…… 六十之六倍（360）即為諸神之一年……(15)一萬二千神年構成一四重由伽；此四重由伽連同前曙、後暮期，共計四百三十二萬（4320000）太陽年。(16)黃金時代與其餘各時代的差異，可依據各時代正法神牛之腿數衡量，具體如下：(17)以單一由伽時長的十分之一，依次乘以四、三、二、一，即為黃金時代及後續各時代的時長；每一由伽的六分之一時長歸其前曙與後暮期。

## 更大的循環

一個摩奴紀元（摩奴統治時期，摩奴為人類始祖）包含71個由伽循環（3.0672億年）（摩奴詞條）。一劫為梵天的一個白晝（實際為梵天一日的12小時），包含1000個由伽循環（43.2億年），梵天為諸天與初代生靈的創世之神。一個劫包含14個摩奴紀元（42.9408億年），剩餘2592萬年分配給15個摩奴紀元間隔期，每個間隔期時長等同於一個圓滿（真理）由伽（172.8萬年）。劫之後伴隨等長的小滅世（梵天之夜/局部寂滅），二者構成梵天完整的24小時。大劫（梵天一生）時長為梵天的100個360日梵天年，折合7200萬個由伽循環（311.04萬億年），其後伴隨等長的大滅世（終極寂滅）。

當前正處於梵天一生（大劫）的中途階段（1.21–24）（《毗濕奴往世書》及威爾遜譯本）：

- 梵天百歲中的第51年（後半世）
- 12個月中的第1個月
- 30個劫中的第1劫（白野豬劫）
- 14個摩奴紀元中的第7個（毗婆斯婆多・摩奴）
- 71個由伽循環中的第28個
- 4個由伽中的第4個（爭鬥時）

印度教儀軌開篇會誦讀紀年頌，標註梵天一生已流逝的時間，即採用由伽紀年。例如，公曆2007年的紀年頌可包含如下語句：

於梵天第51年（梵天後半世）首日，第7 摩奴紀元、第28 由伽循環，爭鬥由伽第5109年。

## 德行變遷

據《摩奴法論》記載，人類的德行（正法）在四個由伽中各有核心側重。典籍原文為：

圓滿時代，德行以苦行為本；三分時代，以智慧為本；二分時代，以祭祀為本；爭鬥時代，以布施為本。

## 化身

### 象頭神

典籍記載象頭神的諸化身，分別降臨於特定時代。

### 毗濕奴

諸《往世書》記載，毗濕奴的化身降臨於特定時代，但並非每個由伽循環都會出現。

筏摩那降臨於三分時代之初。據《風神往世書》記載，筏摩那第3次現身於第7個三分時代（第一部分：50.41, 55.3, 55.7）。

羅摩降臨於三分時代。據《風神往世書》、《魚往世書》，羅摩現身於第24個由伽循環；據《蓮花往世書》，羅摩亦現身於前一個（第6）摩奴紀元的第27個由伽循環（Raktaja詞條，蓮花往世書第14章）。

### 廣博仙人

廣博仙人被視為四部《吠陀》、《摩訶婆羅多》與諸《往世書》的編纂者。據《毗濕奴往世書》、《龜往世書》、《濕婆往世書》，每個二分時代末期都會出現一位廣博仙人，整理《吠陀》（智慧），引導即將墮入爭鬥時代的世人（毗耶娑之疑）。

## 現代理論

傳統由伽循環時長極為漫長，現代學界針對由伽的時長、數量與順序提出多種新理論。

### 室利・尤克特什瓦爾・吉里

斯瓦米・室利・尤克特什瓦爾・吉里（1855年‑1936年）在其1894年的著作《神聖科學》引言中，提出24000年由伽循環論。

他認為，通行說法中長達43.2萬年爭鬥時為後世謬誤，該謬誤可追溯至繼絕王時期：下行周期的二分由伽終結（約公元前3101年）、王廷一眾智者遁入喜馬拉雅山後，無人能正確推算各由伽時長，爭鬥時並未正式開啟。公元499年之後，人類進入上行周期的二分由伽；此時人類心智開始發展卻尚未成熟，人們察覺紀年謬誤，並嘗試以神年換算為人年（換算比例1:360）加以修正。尤克特什瓦爾推算的圓滿、三分、二分、爭鬥各由伽時長，分別為4800、3600、2400、1200 人年，總計12 000年。

他認可四由伽4:3:2:1 的時長比例與正法分配規則，但提出完整由伽循環包含八個時代：傳統下行四由伽+反向上行四由伽，每組構成一個「神之時代」或陰陽對偶周期。完整循環時長24000年，他認為該周期對應歲差周期（傳統25920年，二者相差1920年）。他提出公元499年世界進入雙魚—室女時代（循環谷底），當前所處的上行二分時代始於1699年，恰逢電力等現代科學發現與技術進步興起。

其理論闡釋：24000年的由伽循環，對應太陽圍繞某雙星系統公轉一周；世間正法興衰，隨太陽系與銀河中心的距離遠近變化。雙星系統圍繞銀河中心的公轉周期更為漫長，他將銀河中心稱作毗濕奴之臍，梵天於此調控世間正法（尤克特什瓦爾定義為心智德行）。距離銀河中心越遠（下行 — 上行轉折點，即循環谷底），正法越低；距離越近（循環頂峰），正法越高。正法最低的公元499年，人類心智無法理解粗重物質世界之外的事物。

#### 尤克特什瓦爾由伽循環

由伽｜起止時間｜時長

下行階段（12000年）

圓滿（真理）｜公元前11501年起｜4800年

三分｜公元前6701年起｜3600年

二分｜公元前3101年起｜2400年

爭鬥｜公元前701年起｜1200年

上行階段（12000年）

爭鬥｜公元499年起｜1200年

二分、｜公元1699年起｜2400年

三分｜公元4099年起｜3600年

圓滿/真理｜公元7699—12499年｜4800年

總計：24000年

- 當前所處時代

喬斯琳・戈德溫指出，尤克特什瓦爾認為傳統時代紀年因政治因素被篡改，但其本人理論亦帶有政治動機：據一份警方報告（收錄於《亞特蘭蒂斯與時間循環》），其與名為「時代變遷」的秘密反殖民運動有關，該名稱意為「新紀元」或「紀元過渡」。

戈德溫認為，耆那教時間循環論、歐洲近代進步史觀影響了尤克特什瓦爾；其「人類處於上行循環」的觀點，與印度教傳統衰敗論相悖。戈德溫同時指出，諸多哲學與宗教均誕生於「人類無法超脫粗重物質世界」的時期（公元前701年 — 公元1699年），唯有唯物主義者與無神論者會將 1700年後視作純粹的進步時代。

約翰・梅傑・詹金斯 將上行爭鬥時代起始年份由公元499年修正為2012年；他批判尤克特什瓦爾刻意將「循環谷底」貼合自身教育背景、信仰體系與歷史認知，認為現代科技反而令人類更深陷入物質依賴與精神蒙昧。

### 勒內・蓋農

勒內·蓋農（1886年—1951年）在其 1931年法語文章（後收錄於2001年出版的《傳統形態與宇宙循環》）中，提出 64800年由伽循環論。

蓋農認可四由伽核心教義、4:3:2:1 的時長比例以及當前人類處於爭鬥時代的觀點，但無法接受傳統典籍中極度漫長的時長設定，認為典籍為誤導後世預言者，刻意在時長數值後額外加零。他先將由伽循環時長由 432萬年縮減為4320年（1728+1296+864+432），後認為該時長仍無法匹配真實人類歷史進程。

他以歲差周期（傳統25920年，即360個72年）反推倍數：25920÷72=360，72×60=4320，4320×6=25920。他注意到波斯「大年」（約12000年）、希臘「大年」（約13000年）均約為歲差周期的一半，因此推定「大年」為12960年（4320×3）。在推算毗婆斯婆多・摩奴統治的摩奴紀元包含的「大年」數量時，發現迦勒底人西蘇特羅斯的統治時長為64800年（12960×5），並認為二者指代同一摩奴。蓋農認為64800年更貼合人類歷史，經計算得出：64800年的摩奴紀元÷4320年的「加密」由伽循環 =倍數 15（5個「大年」）。以15為倍數，解密出由 5個「大年」構成的完整由伽循環，各時代時長如下：

- 圓滿時代：25920年（4倍比例，即2個「大年」；15×1728）
- 三分時代：19440年（3倍比例，即1.5個「大年」；15×1296）
- 二分時代：12960年（2倍比例，即1個「大年」；15×864）
- 爭鬥時代：6480年（1倍比例，即0.5個「大年」；15×432）

蓋農並未給出爭鬥時的精確起始年份，僅在其對亞特蘭蒂斯文明災變毀滅過程的記述中留下線索。其評註者讓・羅賓在20世紀80年代初的著作中，破譯該描述並推算出：爭鬥時代始於公元前4481年，終結於公元1999年（不計公元0年）。加斯東・喬治爾1949年著作《人類的四個時代》亦得出相同終結年份；但其1983年《猶太—基督教循環》一書，又將終結年份推後 31年，定為2030年。

#### 勒內・蓋農的由伽循環

由伽｜起止時間｜時長

圓滿/真理｜公元前62801年起｜25920年

三分｜公元前36881年起｜19440年

二分｜公元前17441年起｜12960年

爭鬥｜公元前4481年—公元1999年｜6480年

總計：64800年

當前：下一輪循環的圓滿時代（公元1999年-公元27919年）

### 阿蘭・達尼埃盧

阿蘭・達尼埃盧（1907‑1994）在其1985年著作《諸神嬉戲之時：濕婆派神諭與歷史循環、人類命運預言》中，提出60487年由伽循環論。

達尼埃盧與蓋農曾有書信往來，二人皆不認可《往世書》記載的超長時長。達尼埃盧主要參考《林伽往世書》，其推算邏輯為：432萬年的傳統由伽循環包含（1000÷14）≈71.42個摩奴紀元，每個摩奴紀元包含4個時代（遵循4:3:2:1 時長比例）。他將公元前3102年定為爭鬥時代起始年份，置於時代黎明之後；並稱其推算年份誤差不超過50年，由伽循環始於大洪水、克羅馬儂人出現，終結於滅絕人類的大災變。

#### 阿蘭・達尼埃盧的由伽循環

由伽｜起止時間｜時長

圓滿/真理｜公元前58042年起｜24195年

三分｜公元前33848年起｜18146年

二分｜公元前15703年起｜12097年

爭鬥、｜公元前3606年—公元2442年｜6048.72年

總計：60487年

（*）當前所處時代

喬斯琳・戈德溫認為，達尼埃盧的推算謬誤，根源在於對《林伽往世書》1.4.7的翻譯偏差。

## 印度教天文學

在《蘇利耶悉檀多》等早期印度教天文典籍中，由伽循環時長用於界定天體運行周期。典籍不直接記載天體繞地球的單次公轉周期，而是記載其在一個由伽循環內的公轉總次數。

《蘇利耶悉檀多》第1章（1.29–34）：

(29)一個時代中，太陽、水星、金星，以及火星、土星、木星的遠地點（順行）公轉次數，為432萬次；(30)月球公轉57753336次；火星公轉2296832次；(31)水星遠地點公轉17937060次；木星公轉364220次；(32)金星遠地點公轉7022376次；土星公轉146568次；(33)月球近地點在一個時代內公轉488203次；月球交點逆行公轉232238次；(34)二十八宿公轉1582237828次……

若已知一個由伽周期的起點，即可由上述數值推導出天體的公轉周期。據伯吉斯所述，《蘇利耶悉檀多》將爭鬥時的起始時刻定為：

該時代被設定的開端時刻，為烏賈因子午線的午夜，對應儒略周期第588465日之末、第588466日之初（民用紀日），即儒略紀元1612年2月17—18日之間，亦即公元前3102年。

埃比尼澤・伯吉斯依據這一起點，推算出如下行星公轉周期：

### 行星恆星公轉周期對比表（地心體系）

天體｜《蘇利耶悉檀多》｜現代實測

一由伽循環公轉次數｜單次公轉時長（日 時 分 秒）｜軌道公轉周期（日 時 分 秒）

太陽｜4320000｜365 6 12 36.6｜365 6 9 10.8

水星｜17937060｜87 23 16 22.3｜87 23 15 43.9

金星｜7022376｜224 16 45 56.2｜224 16 49 8.0

火星｜2296832｜686 23 56 23.5｜686 23 30 41.4

木星｜364220｜4332 7 41 44.4｜4332 14 2 8.6

土星｜146568｜10765 18 33 13.6｜10759 5 16 32.2

月球（公轉周期）｜57753336｜27 7 43 12.6｜27 7 43 11.4

月球（月相周期）｜53433336｜29 12 44 2.8｜29 12 44 2.9

## 其他文明對照

羅伯特・博爾頓指出，諸多古老文明存在共通的核心信仰：世界始於完美狀態，自然與超自然萬物和諧臻善；隨後世間隨時代推移持續衰敗，秩序不可逆地崩壞。

被視為歐洲最早記述人類時代的文獻——希臘詩人赫西俄德的《工作與時日》（約公元前700年，第109—201行），記載了五個時代（黃金、白銀、青銅、英雄、黑鐵時代）。戈德溫認為，英雄時代是因希臘神話中特洛伊戰爭及其英雄人物流傳深遠，為貼合希臘本土歷史而額外增設。博爾頓闡釋：黃金時代人類如諸神般無憂，無勞作、悲苦與衰老；黑鐵時代（「鐵之族群」）人類永受勞苦悲愁，道德淪喪、毫無廉恥正義，壽命短暫、夜中早夭，新生兒便顯露衰老之態，最終由宙斯終結此世。

雅典哲學家柏拉圖（公元前399-前347年）在《政治家篇》中提出，時間呈無限循環模式，由兩段36000年的周期構成：一是世界消解、墮入混沌毀滅的下行階段；二是創世者重塑世界、萬物新生的上行階段。在《克拉底魯篇》（397e）中，柏拉圖記述初代黃金種族的人類，是世間高貴良善的代蒙精靈（神性守護者）。

羅馬詩人奧維德在《變形記》（第1 卷第89‑150行，約公元前8年）中，記載了四個時代（黃金、白銀、青銅、黑鐵時代），未收錄赫西俄德筆下的英雄時代，呈現持續衰敗的下行軌跡；戈德溫認為，該體系中當前時代是苦難與道德敗壞的谷底，既影響現世人生，亦決定死後歸宿：前兩個時代逝者化為不朽守護神靈庇佑人類；第三個時代逝者去往哈迪斯（希臘冥界之神）；第四個時代逝者歸宿未知。

喬斯琳・戈德溫 提出，時代紀年知識大機率由印度教傳統傳入希臘及其他印歐民族。他補充：432000（爭鬥時時長）這一數字，廣泛出現於印度、迦勒底、中國、冰島四大相距遙遠的古文明中，早已被學界關注。

麥肯齊・穆伊爾布姆在《象徵天文學》中指出，432、84、24、10 等數字常共同出現在上述神話體系中：例如據貝羅索斯記載，大洪水前十位國王共統治432000年；耆那教中，第22代（共24代）祖師距今約84000年；《伊利亞特》《奧德賽》各為24卷，記述10年戰爭、10年漂泊；須彌山高 84000 由旬，分為9—10 層（婆羅浮屠六方形層級共432尊佛像），象徵地軸（傾角22—24度，形成四季、分至點，對應四由伽）；其構成特殊數學序列：431 為第83個質數，83 為第23個質數，23 為第9個質數。

## 另請查閱

- 印度教末世論
- 印度教時間單位
- 劫（梵天日）
- 摩奴紀元（摩奴時代）
- 劫滅（寂滅期）
- 由伽循環（四由伽）：圓滿時、三分時、二分時、爭鬥時
- 傳承史詩（印度教傳統）
- 印度教典籍中的數字列表
- 吠陀—往世書年代學

摩奴期

## 引用書目

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 <div style="display: block;">[[File:Om symbol.svg|25px|link=印度教主题]] <span style="color: #00008B;">[[:印度教主题|'''印度教主题''']]</span></div>
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