偉大的人類

《偉大的人類》（Magnifica humanitas）是教宗良十四世的首份通諭，於2026年5月15日簽署、同月25日發布，旨在探討在人工智慧時代守護人的尊嚴。其為羅馬教廷最近修改內部規程後，第一部沒有以聖座傳統官方語言拉丁文為初始版本的通諭。

與以往不同，良十四世親自在梵蒂岡發表通諭。發布會上還出現了多位人工智慧專家，其中包括Anthropic聯合創辦人克里斯多福·奧拉。

## 背景和發布

自就任教宗以來，良十四世便明確表示，人工智慧的崛起是他極為關注的議題。他的通諭延續了《新事》通諭的精神——這部由其同名號的前任教宗良十三世於1891年發表、關於面對工業化時代的里程碑式教會文件，開創了天主教社會思想（CST）的發展，將於2026年迎來發布135周年。

2026年5月，教宗批准羅馬教廷7個羅馬教廷部會的代表和宗座科學院的成員組建人工智慧跨部會委員會：該委員會涵蓋了聖座的促進人類整體發展部、教義部、文化及教育部、傳播部、宗座生命科學院、宗座科學院及宗座社會科學院成員，目的是促進團隊成員在人工智慧相關活動和項目的資訊方面進行合作與交流，其中包括在聖座內部使用人工智慧的政策，同時也要推動對話、共融和參與。

Anthropic聯合創辦人克里斯多福·奧拉受邀在5月25日的通諭發布會上發言，他在發布會上稱讚了梵蒂岡作為「知情批評者」的角色，並表示這是「『當局者迷』與『旁觀者清』長期合作的開端」。安娜·羅蘭茲、維篤·厄瑪奴爾·費爾南德斯樞機、耶穌會的彌額爾·切爾尼樞機和萊奧卡迪·盧松博（Léocadie Lushombo）教授也受邀發言。

## 內容

通諭主要講述了「在人工智慧時代守護人類」。教宗覺得人工智慧會使文明喪失人性、損害勞動尊嚴，他認為勞動的目的是尋找人生意義和成就感。通諭還譴責了在戰爭中使用人工智慧，強調若是致命性武器脫離人類掌控，會使戰爭無窮無盡。通諭認為，「過去經常替任何戰爭辯護的正義戰爭理論，如今已過時」，沒有任何演演算法「能讓戰爭變成在道德上是可以接受的」。教宗還批評，各國進行人工智慧軍備競賽，以及在政治中使用深偽技術編造謊言。教宗引用了神話中的建造巴別塔和重建耶路撒冷來比喻現代人面臨的選擇：是該選擇高高在上、充滿傲慢的項目，還是選擇建設以人為本的共同體。

良十四世也就教會過去未及時譴責奴隸制而致歉，表示過去數任教宗雖已就教會參與奴隸制道歉，但直至1992年才由教宗若望保祿二世正式譴責。

除了引用和提及前任教宗的言論外，良十四世也經常提及與天主教社會思想和梵蒂岡第二屆大公會議相關的著作。面對當今時代日益增多的衝突，通諭也引用了《聯合國憲章》中關於「拯救後代免於戰爭禍患」的決心。

## 製作

通諭發布時以阿拉伯語、英語、法語、德語、義大利語、波蘭語、葡萄牙語和西班牙語出版。這是首次初始文本中沒有提供拉丁文版本。這是因為羅馬教廷總章程於2026年初生效，規定羅馬教廷官方文件可「用拉丁語或其他語言」起草。這正式確立了使用英語和義大利語等現代語言的趨勢，而這一趨勢在教宗方濟各任期內有所增長。拉丁文傳統的教會首要地位因此被削弱為禮儀性和象徵性的，而非最終的權威性。

梵蒂岡廣播電台發布了該通諭的英語、德語和波蘭語有聲書版本。

促進人類整體發展部發布了一段與通諭同步播放的影片，並將其彙編成一個播放列表。該部還發布了一份「牧靈建議」，旨在幫助個人、團體和社區理解通諭。該建議包括通諭摘錄、供個人和團體反思的問題、實踐經驗方法的建議、相關的聖經經文和祈禱文。

## 反響

### 媒體

《華爾街日報》的瑪格麗塔·斯坦卡蒂和薩姆·謝克納稱該通諭為「即將定義教皇任期的文本」，並稱它「期待已久」。BBC新聞形容其是「向掌權者發出的明確而直接的資訊，說明他們在遏制威脅方面負有責任」。約翰·格羅索將大部分文本解讀為對某些技術精英的超人類主義、技術封建主義和威權政治立場的批評。

通諭發表後，各家基督教媒體出現了各種不同的反應。《彼得所在之處》（Where Peter Is）的約翰·格羅索（John Grosso）將通諭的大部分內容（尤其是其中引用的《魔戒》）解讀為對彼得·蒂爾（Peter Thiel）的直接批評。格羅索指出，天主教會、托爾金及其筆下人物所代表的觀點，與蒂爾的超人類主義、技術封建主義和威權主義政治立場形成了鮮明對比。薩莉·舒爾茨（Sally Scholz）在《國家天主教記者報》（National Catholic Reporter）撰文，讚揚了通諭對團結的重視，稱其「完美地融合了傳統」。內德·德斯蒙德（Ned Desmond）在宗教期刊《第一要務》（First Things）上撰文，稱通諭「錯失良機」，並指出以《尼希米記》作比喻是一個「盲點」。盧瑪·西姆斯在天主教雜誌《普羅維登斯》(Providence)上撰文批評該通諭沒有提及先前的通諭《人類生命》(Humanae vitae)，該通諭涉及人類性行為。西姆斯也推測，先前的通諭未來可能會在天主教社會思想中失去相關性。天主教作家兼人工智慧批評者馬修·沃爾特稱其「令人失望地謹慎」。

### 公眾

這篇通諭引起了公眾的廣泛關注，尤其是在社交媒體上，引發了讚揚和各種迷因的病毒式傳播。有人將其與弗蘭克·赫伯特的《沙丘》及其巴特勒聖戰的概念相提並論。年輕人（包括天主教徒和非天主教徒）似乎特別認同利奧關於人性本質的論點。在美聯社的一篇文章中，27歲的伊莎貝爾·瑟斯頓表示：「人們一直在尋找對人工智慧的回應……至少在我所處的圈子裡，這是第一位發表如此重大聲明的世界領導人。」

一些公眾人士聲稱，這份通諭的撰寫使用了人工智慧。研究員林奇·張在Substack上發表了一篇長篇分析文章，推測通諭中的某些段落可能是Claude (語言模型)撰寫的，因為其中重複使用了某些詞語和語法結構。張後來表示，教宗本人極不可能參與撰寫這些段落，協助撰寫的樞機主教和教廷工作人員可能使用了人工智慧。這一觀點在公眾中引發了一些爭議。《大西洋月刊》的馬特奧·王指出，人工智慧偵測工具經常出現誤報。他認為，即使是萬分之一的誤報率，在數百萬個案例中也會出現很多次，因此人們應該謹慎對待基於這些工具的指控。此外，還有報導稱，利奧最初是用筆和紙撰寫了通諭的初稿。

網路上，關於該通諭是否會加大對因宗教原因反對人工智慧者的訴求，引發了熱烈討論。加拿大律師克里斯多福·阿奇卡爾(Christopher Achkar)告訴《環球新聞》(Global News)，《加拿大人權法》和《安大略省人權法典》等法律或許能為因宗教原因反對人工智慧的人提供一些保護，使其免受不利待遇。《今日美國》採訪了勞工和就業訴訟律師詹姆斯·保羅(James Paul)，他表示預計與人工智慧相關的宗教豁免案件將會「激增」。該文章引用了《1964年民權法案》第七章。

### 科技產業

《紐約時報》的凱德·梅茨指出，「矽谷對教皇利奧通諭的反應相當冷淡。」他採訪了技術專家傑里米·尼克森，尼克森對利奧的言論不以為然，並表示教廷「無法就人工智慧問題表明立場，因為他們根本不了解它」。尼克森告訴梅茨，人工智慧領域的許多科學家都受到了理察·道金斯的新無神論的影響，與上帝相比，「人工智慧作為一種替代方案……更加真實，也更加強大。」尼克森也將通用人工智慧的出現比作耶穌基督的耶穌再臨。

科技界人士的反應各不相同。風險投資家大衛·薩克斯表示，教宗「正確地警告說，人工智慧必須服務於人類尊嚴」，但他認為，對人工智慧的監管可能會「被用來審查、監視和控制公民——正如奧威爾在《1984》中所預言的那樣。」傑克·多西轉發了利奧的帖子，其中寫道「我們還必須納入新的財產形式，例如專利、演演算法、數位平台、技術基礎設施和數據」，並評論道「是的。」 Boom Technology的布萊克·斯科爾 (Blake Scholl)表達了反對意見，他說：「教皇的觀點很糟糕。科技革命往往會淘汰一些工作崗位，同時也會創造新的工作崗位。如果我們固守現有的工作崗位，我們仍然會因為害怕顛覆而用手耕地。」

## 外部鏈結

- 《偉大的人類》通諭全文
- 《偉大的人類》（Magnifica Humanitas）英文完整有聲書

## 基本資料

- 頭銜：Magnifica Humanitas
- 語言：拉丁語
- 譯名：偉大的人類
- 主題：論在人工智慧時代守護人類（On Safeguarding the Human Person in the Time of Artificial Intelligence）
- 日期：2026年5月15日
- 次序：e
- 教宗：良十四世
- 次序：1
- before：祂愛了我們
- 文本：https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/encyclicals/documents/20260515-magnifica-humanitas.html