侗年

侗年是侗族的重要傳統節日，主要流行於貴州、湖南、廣西等侗族聚居地區，兼具慶賀豐收、祭祀祖先、親族團聚、村寨交往和文化傳承等意義。2011年，榕江縣申報的「侗年」經中華人民共和國國務院批准被列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。

## 簡介

侗年，又稱「冬節」，侗語中常稱「凝甘」或「凝更」，意為「吃冬」。部分地區又有「楊節」「年更」「年內」「臘年」等稱法，其中「楊節」意指侗年原為楊姓節日，後為各姓仿效；後三者則用以區別於漢族春節這一「大年」。也有觀點認為，「吃冬」之名與節日期間食用「魚凍」有關，「吃冬」可能由「吃凍」演變而來。

侗年的日期並不統一，多在農曆十月底至十一月初之間舉行。貴州榕江縣一帶多於農曆十月底至十一月初舉行；錦屏縣部分村寨中，楊姓多於農曆十月二十六日過年，羅姓於十月二十七日過年，其他姓氏則在十一月初一過年；黎平縣部分地區亦有在農曆十一月初三至初五舉行侗年的情況。節期長短亦有差異，短則一天，長則可連續數日。20世紀80年代以來，農曆十一月初一逐漸成為較常見的公共節慶日期。

## 起源與歷史

關於侗年的形成時間，目前缺乏明確的早期文獻記載，其起源年代尚難確考。現有侗學資料、地方文獻和民間口述傳統中，對侗年來歷主要有以下幾種解釋：

- 祭祖緬祖說：這種說法認為自侗族祖先遷來定居後，由漁獵逐漸轉向農耕，並於秋收之後舉行慶祝豐收和祭祀祖先的活動，後逐漸形成侗年。湖南通道侗族自治縣等地還保留有以「合鼎罐」來「認祖歸宗」的做法，被視為這一說法的重要地方性表現。
- 紀念遷徙說：廣西三江侗族自治縣等地相關傳說將侗年與祖先遷徙歷史聯繫起來，認為後人通過請祖先回家過年、舉行祭祀等方式，追念祖先遷徙與定居的艱辛，使侗年成為保存族群記憶的重要文化載體。
- 避亂逃難說：多見於貴州錦屏高坡九寨、榕江部分地區等。其基本敘事是祖先因戰亂或壓迫而在臨近年關時提前團聚過年，後人遂將這一習俗保留下來。榕江地區傳說中，也有羅姓祖先因得知軍隊將過境，而於十一月二十七提前殺豬宰牛過年，其後其他姓氏隨後仿效，於十二月初一再行設宴答謝的說法。
- 紀念英雄說：在廣西三江八江鄉及貴州黎平部分地區較為突出。三江八江鄉一帶部分楊姓宗族會在十一月初一到村外祖墳進行「野祭」，由族長講述侗族英雄攜帶火種、使族人安居樂業的故事；黎平部分地區也有為紀念祖上英雄而過侗年的說法。
- 受冬至節影響說：也有觀點認為侗年與漢族冬至節俗之間可能存在相互影響關係。由於二者多在冬季舉行，並都包含祭祖、團圓、宴飲等內容，一些文獻認為二者具有可比性，但具體形成過程仍不明確。

從歷史發展看，20世紀以前，侗年主要以地方性歲時節慶形式存在，各地日期、名稱和節俗並不統一，但祭祖、慶豐收、聚族團圓等內容已較為穩定。相關資料記載，1938年冬，廣西三江縣八江村外務坪的楊氏侗族曾舉行冬節祭祀儀式，此後歷年延續。20世紀80年代初，黔、湘、桂三省區侗族幹部與學者在討論《侗族簡史》時，曾商定將農曆十一月初一定為「侗年」。1984年，廣西壯族自治區人民政府確定農曆十一月初一為侗族「吃冬節」。此後，「侗年」逐漸成為較廣泛使用的公共稱謂，貴陽、北京、南寧、凱里、懷化、柳州等地侗胞也多次舉行侗年或冬節活動。

2006年，侗年被列入貴州省級非物質文化遺產保護名錄。2011年5月23日，榕江縣申報的「侗年」經國務院批准列入第三批國家級非物質文化遺產名錄。2020年修訂的《黔東南苗族侗族自治州自治條例》規定，農曆十一月初一侗年全州公民放假1天。

## 節日習俗

### 祭薩

祭祀是侗年的核心儀式之一。貴州黎平肇興等地在侗年期間會舉行「祭薩」儀式：「薩」，又稱「薩歲」「薩瑪」，在侗語中意為「始祖母」或「大祖母」，祭薩即祭祀侗族祖母神。其流程大致為：先由寨老、鼓樓管班等主持者及村民在鼓樓集結，準備年豬、旗幟、鑼鼓等祭品與儀仗；隨後，祭薩隊伍自鼓樓出發，依次經過村寨中的多座鼓樓，途中配以吹蘆笙、擊鼓鳴鑼等表演；到達祭薩場地後，由寨老與主祭人圍坐壇中，其他村民按長幼和性別分層圍成圓圈，在祭詞和「斗莎」（唱祭祖歌）中完成祭祀儀式；儀式結束後，眾人再共同踩歌堂、起舞慶賀。整個過程兼具巡寨、祭祖、祈福與公共教化的意義。

祭薩不僅用於祈求風調雨順、六畜興旺、寨子平安，也體現了侗族以鼓樓和寨老為中心的公共組織方式。年輕人在籌備和參與祭薩的過程中，可從長者處學習祭儀流程和禮俗規範，因此這一儀式同時具有代際傳承功能。此外，部分地區亦會在家中祠堂設祭，擺酒敬香，供上祭品，焚化紙錢，口念祭詞或吉利詞，以祭拜祖先，表達感念祖德、銘記遷徙、祈求平安、禳災驅邪和五穀豐登等願望。

### 飲食

侗年前夕，各家各戶通常會進行較為隆重的節慶準備，包括殺豬宰羊、殺雞殺鴨、打糍粑、烤米酒、釀甜酒、煮油茶等。

除此之外，「魚凍」被視為部分侗鄉侗年的代表性食物。其做法一般是在侗年前夜以酸菜或酸湯煮魚，加入魚香草、小茴香、生薑等佐料，煮熟後置於室外自然降溫，至次日凝結成凍後食用。由於味道鮮美，也具有禦寒之效，因此成為冬季節慶中的特色菜餚。榕江七十二寨、錦屏九寨、湖南通道等地都保留有「吃魚凍」的習俗。除魚凍外，侗年期間的節日餐桌上常見新釀米酒、糯米飯、醃魚、醃肉、酸菜、冷食等地方菜餚，並常以長桌宴、團圓飯等形式共享。

另有地方傳說稱，遷徙途中黃鱔曾幫助侗族祖先脫險，因此某些地方在侗年飲食中忌食黃鱔。

### 社交活動

#### 侗族大歌

侗年是侗族歌唱傳統的重要展示時節。侗族大歌在侗語中稱「嘎老」，「嘎」意為「歌」，「老」有宏大、古老之意。侗族大歌是一種多聲部、無指揮、無伴奏的集體合唱形式，以「眾低獨高」為顯著特徵，需要多人共同演唱，兼具音樂表演、歷史記憶與社會交往功能。傳統上，侗寨兒童自幼加入歌班，由歌師在農閒時節教授，直至能夠獨立參加鼓樓對歌。侗族大歌的演唱內容廣泛，包括自然、勞動、愛情和人際友誼等，不僅是文化傳承的重要方式，也是青年男女交往的重要媒介。侗年期間的鼓樓對歌、賽歌，常由不同村寨、不同性別的歌隊輪番演唱，甚至通宵達旦。

#### 踩歌堂

「踩歌堂」，侗語稱「多耶」，是侗族代表性的一種無器樂伴奏、邊唱邊跳的集體性歌舞，是侗年中最常見的公共娛樂活動之一。踩歌堂歷史悠久，一般認為起源於侗族先民的生產勞動。按表演場合不同，可分為「耶堂」和「耶雕」兩類：前者主要用於歌頌始祖、祭祀祈福，多在祭祀場合舉行，由德高望重者領唱，眾人圍成圓圈邊舞邊和，氣氛較為莊重；後者則多用於集會、迎賓、慶典和盛大節日表演，氣氛較為輕鬆活潑。

在侗年期間舉行的踩歌堂，除祭薩外，多屬節慶性的集體歌舞活動。參與者或男女分隊對唱，或攜手圍圈，或以前者肩膀相連，面向圈心邊歌邊舞，並以甩手、進退步伐和繞圈行進等動作為基本表演形式。其演唱方式既可由一人領唱、眾人應和，也可女唱男答，唱詞中常穿插「呀羅耶」「耶哈耶羅耶」等襯詞，具有鮮明的節奏感和現場互動性。侗寨中的耶師、歌師、寨老等，往往在踩歌堂或多耶活動中承擔組織、領唱和傳授職責；村寨戲班、文藝隊員和普通民眾則既是參與者，也是傳播者。由於其動作相對簡潔、參與範圍廣、表演場合普遍，踩歌堂不僅是侗年期間最熱鬧的社交活動之一，也是侗族社會強化文化認同、維繫群體關係的重要方式。此外，榕江七十二寨等地還流傳有「騎馬撈堂」習俗，即青年男子騎馬進入歌堂取樂，少女則以花帶套馬、唱祝福歌，以增添節慶氣氛。

#### 青年社交

侗年也是青年男女進行節日社交的重要時段。北部侗區常見「玩山」「趕坳」等活動，多在白天進行。青年男女借節日期間結伴出遊、對歌問答、相互觀察，由此發展友情或戀愛關係。

例如在玉屏侗族自治縣，侗族傳統歌會「趕坳」便是青年社交活動的一種典型形式。坳場多設於山坳之間，並有相對固定的農曆日期。每逢趕坳日，青年男女盛裝赴會，在坳場分群對唱山歌，通過「上坳歌」互通姓名，再唱「借帶歌」表達愛慕之情；若雙方情意相合，女方會將腰帶、圍腰、繡花手帕等隨身物品借予男方，作為「把憑」或信物。趕坳結束時，雙方還會唱「下坳歌」或「分離歌」，並約定下次相會的時間和地點。

南部侗區則多見「行歌坐夜」「走寨」等社交形式，一般在夜晚進行。侗年期間，由於親友聚集、活動頻繁，青年男女更容易在歌唱和交往中建立聯繫，因此節日也常成為婚戀活動的重要時間節點。有些地區還會選擇在侗年期間舉辦婚禮，借節慶氛圍宴請親友、喜結良緣。