曾禰好忠

曾禰好忠（或，930年1003年）是日本平安時代中期的官人和歌人，官位是從六位下丹後掾 (日本)，中古三十六歌仙和《百人一首》歌人之一，有94首作品收錄於敕撰和歌集。東京國立博物館館藏《曾根好忠集斷簡》在1941年4月1日獲文化廳指定為重要美術品。

## 生平

好忠父母的名稱和生卒日期均不明，不過根據《曾丹集》中「好忠百首」的序記載，他當時已經年過三十，而且《惠慶集》百首歌的序也提道百首歌是好忠在天德末年（960年或961年）時所創，因此逆算後可以得知他大概生於延長8年（930）或再早幾年，文獻上已知最後出現在長保5年5月15日（1003年6月17日）舉行的太政大臣殿三十講歌合三十講是指將《法華經》28部，加上開經《無量義經》以及結經《普賢經》，總共30部經文，每天講解一部或早晚各講解一部，為期一個月或半個月的法會。也就是說他至少活到70歲以上。

貞元2年8月16日（977年10月1日）舉行的三條左大臣前栽合（又稱三條左大臣家歌合）當天前栽合是指將參加者分成左右兩邊，以各自創作的前栽以及和歌來分出勝負的歌合。他作為歌人雖然沒有受到邀請，但是之後他奉命獻上兩首以秋天夜色為題材的和歌以及序文。天元4年4月26日（981年6月1日）舉行的藤原齊敏家歌合（又稱小野宮右衛門督君達歌合、故小野宮右衛門督齊敏君達謎合或謎謎合謎謎合是指將參加者分成左右兩邊，互相通過解答謎題的方式來定勝負的遊戲，有時會以歌合的形式進行。）中，他則創作了一首和歌。寬和2年（986年）舉行的內裏歌合以及長保5年5月15日（1003年6月17日）舉行的太政大臣殿三十講歌合，他則分別創作了三首和歌。

永觀3年2月13日（985年3月7日），按《今昔物語集》記載，他在沒有獲得邀請的情況下，自行出席了圓融院的子之日御遊子之日的意思是子日，尤其指正月最初的子日，御遊則是指在宮中舉行的唐樂、催馬樂或吟誦等的大會。並且身穿狩衣與平兼盛、紀時文、清原元輔和源重之等受邀的歌人一同列席，最終在藤原兼家和藤原朝光命令下，數名下級貴族和殿上人拉扯著好忠的衣領，將他趕離場外，《大鏡》則記載是由藤原實資和藤原朝光下令。不過，按《小右記》記載，當日他其實是有受邀參加的。此外，好忠長期受到平安貴族排斥和蔑視，按《袋草紙》記載，他由於長期擔任丹後掾而被人稱為曾丹後掾、曾丹後或曾丹，對此他嘆息到不知何時可能會被人叫作「そた」（曽丹的縮寫）。

## 和歌

好忠總共有94首和歌收錄於敕撰和歌集，概念上雖然繼承了《古今和歌集》，但是在用法和語法方面則多採用《萬葉集》的古語、俗語、少有耳聞的花草樹木等等，題材上也以自己懷才不遇的經歷、民俗、生活和愛欲等為主，在當時這種標奇立異的歌風遭到藤原長能的批評，按《袋草紙》記載長能稱其為「狂妄之徒」（狂惑の奴なり）。儘管如此，他與同時期的代表歌人大中臣能宣、源順、源重之和源兼澄等不但關係友好，亦對他們有重大的影響。其中，由好忠所創的百首歌「好忠百首」在和歌史上影響重大，源順、重之和惠慶等人也有參照《好忠百首》來創作各自的百首歌，他為歌壇帶來新氣象的貢獻可媲美和泉式部，其歌風日後則由源俊賴等人所繼承。

《百人一首》的入選作是：

《新編國歌大觀》版本｜全日本歌牌協會版本｜嵯峨嵐山文華館版本｜中譯

ゆらのとをわたるふな人かぢをたえ行へもしらぬ戀のみちかも｜由良のとをわたる舟人かぢをたえゆくへもしらぬ戀の道かな｜由良のとを渡る舟人かぢを絶えゆくへも知らぬ戀の道かな｜欲渡由良峽舟楫無影蹤飄飄何處去如陷戀情中

這首和歌收錄於《新古今和歌集》卷第十一「戀歌一」，《新編國歌大觀》編號是1071，詞書是「題不知」（題しらず）詞書是指該和歌的主題和寫作動機等相關事宜，題不知則是指相關事宜不明，亦有可能是因為沒有記錄的價值而省略掉。此歌看來是繼承了《古今集》（《新編國歌大觀》編號611）以及《後撰和歌集》的作品（《新編國歌大觀》編號1090），作為平安時代的作品卻並沒有收錄於《拾遺和歌集》或藤原公任的《拾遺抄》，藤原俊成也沒有採錄此歌，直至《新古今集》才獲得重視，定家也將此歌收錄至《八代抄》以及自筆本《近代秀歌》。

首句「ゆらのとを」的意思是由良的海峽、河口，由良作為歌枕在《萬葉集》時期已有記載（《新編國歌大觀》編號1210），最初是指紀伊國由良（現和歌山縣日高郡由良町由良港 (和歌山縣)一帶），《八雲御抄》等也認為此歌的首句是指和歌山縣的由良，相信在藤原定家的時期他也持同一見解。然而，實質上並沒有和歌以和歌山的由良海峽為題材，那是因為由良作為港口，行船方面理應並不太困難。對此，繼承了好忠歌風的源俊賴以此歌為本歌取，收錄於《散木奇歌集》內的作品（《新編國歌大觀》編號1239）則視由良位於丹後國與謝郡，鑑於好忠長年擔任丹後掾，因此契沖認為僅有此歌中的由良是指位於丹後的由良（現京都府宮津市由良川與若狹灣一帶）。

第二句「わたるふな人」是指正在渡過（由良）的船夫。第三句「かぢをたえ」中的「かぢ」是指槳，關於「たえ」的意思，《吉田本古注》、《改觀抄》、《假庵抄》和《石原正明》解讀成（水流把）船槳沖走，《加藤磐齋》、《香川景樹》、《百人一首一夕話》和《百人一首峯梯》則解讀成船槳被折斷，《經厚抄》和《美濃抄》解讀成丟掉船槳，《宗祇抄》之後的二條派則解釋為失去了船槳。如果將「たえ」當成是自動詞的話，一般作為格助詞用於他動詞的「を」的用途便存疑。對此，石田吉貞以及鈴木知太郎將其視作間投助詞，石田提出在《古今集》（《新編國歌大觀》編號938和976）以及《後撰集》的作品（《新編國歌大觀》編號192）均有類似的例子。此外，佐佐木信綱、金子武雄 (1905年)和安東次男等人則認為是指楫緒，全句的意思是指綁著船槳的繩子斷掉，第三句為止採用了序詞手法。第四句「行へもしらぬ」的意思是不知何去何從，承接了前半部分的同時，也連接了末句，一語雙關。末句「戀のみちかも」的意思是戀情的進展，其中「道」是為了加強與「と」、「わたるふな人」和「行へ」的連接而來的緣語，「かも」是《新古今集》的寫法，《百人一首》中寫作「かな」。此外，九條良經以此歌為本歌取的作品同樣收錄於《新古今集》（《新編國歌大觀》編號1073），萩原朔太郎則形容此歌聲調優美，恍惚感覺到自己乘船後漂流於浪花之間。

## 家集

好忠的家集是《好忠集》，又稱《曾禰好忠集》、《曾丹集》，一卷，由他人撰寫而成，推測成書於平安時代末期（《後拾遺和歌集》至《金葉和歌集》時期），結構上分為「每月集」（又稱三百六十首和歌）、「好忠百首」、「連歌」（つらね歌）、「源順百首」以及後人增補的和歌，以天理大學附屬天理圖書館藏傳二條為氏筆本為例，收錄歌數按順序，「每月集」是368首（其中4首為長歌）、「好忠百首」是102首、「連歌」（つらね歌）是13首、「源順百首」是100首，而後人增補的則是三首，總共586首和歌。其中，大約在天祿2年（971年）寫成的「每月集」以每日一首的方式，再以月份、季節等來劃分，在四季的最初各配置長歌和反歌，以歌日記的形式來反映好忠的生活，整體上以好忠控訴自己懷才不遇為基礎。其次，「好忠百首」是他在30多歲時候所創的百首歌的最初的成品，一開始是韻文序，然後是四季歌以及戀歌（春天11首，其餘各10首）、從習字《額取山》和《難波津 (和歌)》各取一字構成的藏頭歌31首、以天干、神和方位為題材的物名歌20首物名歌是將某些事物隱藏於和歌內的作品。其三，「連歌」（つらね歌）是指將前一首和歌的末句當成是下一首和歌的首句，以接龍的方式串連下去的作品，家集同時記載道他將這些「連歌」獻給了圓融院。其四，「源順百首」是呼應了「好忠百首」形式的百首歌，關於作者的說法，分為源順和好忠兩派，以源順為作者的說法較為有力。最後由後人增補的和歌則推測是在家集成書後才補上。

家集分為三系統，彼此之間差異不大，推測本身均源於同一版本。首先，第一系統是流布本系，由於流傳得最為廣泛而得名，總共收錄了586首和歌，其中有4首是為長歌，以天理大學附屬天理圖書館藏傳二條為氏筆本為首，傳二條為氏筆本是在鎌倉時代中期手抄自葉室光俊藏書的版本，為完整的《好忠集》中歷史最悠久且狀態良好的版本，為一冊長23.6厘米，寬18.6米的列帖裝，封面是縹色墨流鳥之子紙，估計曾經在近世中期時改裝過。正文同樣採用鳥之子紙，一面十行，詞書和序隔兩個空格，和歌則以一首兩行的形式寫成。此外，桃園文庫本、尊經閣文庫本、狩野文庫本、《群書類從》本、元祿八年版本（契沖）、寶永元年版本和文化年間版本（《標注曾丹集》）均屬於此系統。第二系統是異類本系（異本系），以宮內廳書陵部藏傳冷泉為相筆本為首，成書於鎌倉時代末期，收錄歌數是583首，內容結構上與第一系統差異不大，《新編國歌大觀》在編寫時以傳冷泉為相筆本為基礎修補了第479首至第482首和歌，其中第481首和歌本來並不存在於傳二條為氏筆本，高松宮家藏本和谷山茂藏本也屬於此系統。第三系統是古筆切，又稱為曾丹集切，分為卷子本切和枡形本切枡形本是指像枡一樣呈正方形的書。成書於平安時代末至鎌倉時代初之間，傳出自於西行手筆，正文與第二系統較為接近，卷子本總共有11面106首，枡形本切則是3面6首，總共為14面112首。另外，《新編國歌大觀》和《私家集大成》以傳二條為氏筆本為底本，《私家集大成》另外以《古典文庫》的版本同時收錄了古筆切，《日本古典文學大系》則以傳冷泉為相筆本為底本。