處月部

熾俟部或處月部（Chigil、Chihil、Cihil、Chiyal）是一支已經滅絕的突厥語族群，自7世紀起分布在伊塞克湖地區，一般認為是悅般-西突厥混血。

## 詞源

漢學家尤里·阿列克謝耶維奇·祖耶夫指出，「處月」這個譯名可能是仿譯為「月神居處」；「處密」則是「日神居處」，其中「密」對譯中古伊朗語神名Mihr，是祆教主神，掌管盟約、誓言和光明，與太陽有模糊的聯繫。不過，祖耶夫引Gabain（1931、1934）指出，無論是突厥佛經還是突厥摩尼教文獻，都沒有在提到日月（突厥語kün ay）時給出宗譜的含義。令人困惑的是，祖耶夫還將Chigil與波斯語čihil「40」聯繫起來。

Kamoliddin (2006)提出，民族地名Chigil包含語素-il（突厥語「土地、國家」）。Alyılmaz (2017)將Čigil釋為部落名Çik（古突厥語 𐰲𐰃𐰚:𐰉𐰆𐰑𐰣 Çik bodun）加複數後綴-GIl的產物，這個部落在《唐會要》中被記作「赤」，在毗伽可汗的鄂爾渾碑銘中被稱為黠戛斯的盟友、後突厥的敵人。不過《唐會要》中「赤部」和沙陀部並舉。

不過Atwood (2010)根據埃·捷尼舍夫 (1965) & Saguchi (1986)的研究，對學術界普遍將熾俟部視同處月部（沙陀部的來源）的看法表示懷疑，因為「處月」的名稱與現代甘肅裕固族的一支「骨」（部落）——Chunghyl的發音很接近。

至於*Čömül（阿拉伯語 Jumul جمل），H. W. Bailey認為其來自伊朗語*čamṛta < čam-「像戰士一樣大步走」，取「挺進者」之義。

## 歷史

Hamilton (1962)、Zuev (2002)首次將熾俟部與《隋書》中提到的鐵勒職乙部聯繫起來。不過，由於原文「薄落職乙咥」無標點，因此對這些人名、族名之斷也各不相同，例如可能斷作「薄落職乙咥」兩部。

根據中世紀文獻的記載，哈薩克斯坦Жикиль（Zhikil'）城距離塔拉茲只有「一聲喊的距離」。11世紀麻赫穆德·喀什噶里的一個故事提出了關於Chigil的民間詞源，將其追溯至公元前4世紀的Zu-l-Karnein（即亞歷山大大帝）：

喀什噶爾稱，烏古斯人習慣把烏滸水到中原的所有突厥人都叫做「Chigil」。

處月部西遷後稱為弓月。勢力日益強大，成為處月主部，唐龍朔以後已獨立為國。一度勢力伸展至疏勒以北，依附於吐蕃，後來繼續西遷至突騎施部之西。《突厥語大詞典》卷一151—153頁記回鶻之末提到，「處月居住在伊犁河谷。」《世界境域志》記處月是「是一個眾多居民的國家。其東面是突騎施境域，北為黠戛斯國；凡葛邏祿國與點戛斯國所生產之物，處月國亦生產。後者存大量財富，他們住帳蓬和氈房，宜人之城鎮與村莊甚少。他們的財產是牛、羊和馬匹。他們中有些人崇拜太陽和星星。他們是性格溫和的人，好交際，仁義，他們的國王是他們中的一員」。可見該部主支活動於怛邏斯川西，一直保持著傳統的游牧生活方式。

若中國文獻中的「處月」確實是Chigil人，則處月的後裔沙陀部也將是Chigil的一支。沙陀貴族李克用本姓朱耶~朱邪，其父朱邪赤心受唐朝天子賜李姓。李克用之子李存勖建立後唐（923–936）。

祖耶夫據司馬光《資治通鑑》指出「沙陀本朱耶」，並進一步斷言「朱邪」對譯突厥語的jüz「百」。Chigil-沙陀人信仰摩尼教，「百」不僅見於軍事詞，也是宗教範疇，如yüz er「百僧」，古突厥碑銘一些摩尼教黠戛斯石碑上就有記載。

Chigil、樣磨與突騎施一支、鄂爾渾突厥後裔踏實力部（Tuhsi）聯合為葛邏祿，自9世紀以來基本上混同了。《世界境域志》（982–3）將Chigil人描述為葛邏祿葉護國的成員，占據了七河地區，包括葛邏祿以北以東的伊塞克湖周圍。據描述，他們擁有巨額財富，國王「是自己人」。另據報導，「他們中的一些崇拜太陽和星星」。

Chigil是喀喇汗國的主體民族，是軍隊的主力。9世紀時，Chigil與樣磨兩部形成了葛邏祿的核心，此外還有謀落/謀剌（Bulaq？）、踏實力（Tashlyk？）、娑匐（Sebeğ？）與熾俟。Golden (1992)臨時性地將「熾俟」與「處月」等同，同時Atwood (2010.1)將「熾俟」與《舊唐書》「朱斯」相聯繫；沒有將「熾俟~朱斯」與「處月」相聯繫，而與沙陀部「朱邪」相聯繫。這個葛邏祿語汗國分為東西兩部分，有各自的可汗，以東為長，首都設在喀什與八剌沙袞（鄰近吉爾吉斯斯坦托克馬克的Buran）。他來自Chigil部，頭銜是Arslan Kara-Hakan；西可汗來自樣磨，頭銜是Bogra Kara-Kagan，首都在塔拉茲，後來移動到撒馬爾罕。

11世紀，Chigil人逐漸獨立出來。喀什噶爾稱他們分三部。

在蒙古征服突厥斯坦後，北部及天山地區的突厥人（Chigil、樣磨、葛邏祿、阿兒渾、踏實力等不得不將領土讓給東邊的游牧族群，遷徙到了河中地區和喀什地區。

目前在土耳其還有4個村莊被稱為「Chigil」，這表明一些Chigil人在蒙古入侵後遷徙到小亞細亞。

## 宗教

Chigil人以宗教奉獻而聞名。最早對Chigil人的描述是他們信奉摩尼教，後來則有聶斯脫里教的描述。七河地區是前Chigil人的領地，有豐富的基督教和前基督教遺址，塔拉茲地區的宗教遺蹟和歷史記錄尤其豐富。已經滅絕的本都突厥人加告茲人以堅定地信仰希臘正教而著稱，有一個民間傳說，說他們是Chigil人的後裔。

摩尼教中，獅子是威武無情的獸中之王，是一個中心形象。這是一種外來的意識形態：獅子並不是中亞的原生動物，因此對中亞人來說原本並不具有象徵意義。身著長袍的Chigil居民的禮拜堂沒有經濟活動痕跡，標誌是獅子（突厥語Arslan, Bars）。

塔拉茲、摩尼教和獅子之間的關係記錄在突厥摩尼教《兩根本聖書》（Iki Jïltïz Nom）中，勒柯克在吐魯番的高昌國遺址（1907）發現了殘片。這本書是獻給Chigil-Arslan部落的統治者（Beg）的，名字分別是Il-Tirgüg、Ap-Burguchan、Alp-Tarhan Henning, 1977, p. 552，完成於Argu-Tala城。手稿跋文提到了使用該書的Arslan Mengü。塔拉茲有4個摩尼教修道院，分別位於Chigil-balyk、Kashu、Ordu-kent、Yigyan-kent。

7世紀中葉，西突厥葉護阿史那賀魯在起義中聯合了處月、處密和葛邏祿人。祖耶夫將阿史那賀魯的古突厥語名字構擬為*Aru，他認為這與突厥摩尼教的arïg（如arïg dïntar「純潔的祭司」）是一個詞。

## 地名證據

中世紀文獻中記載的許多居民點名稱都來自Chigil，例如新疆Chigil-kant、Chigil-balyk以及七河地區的Chigil：

文獻提及，伊塞克湖南岸曾有Yar城，是Djikil（即Chigil）部首領的居所，至今的地名仍是Chil。該地名的各種形式均來自突厥族群名Chiyal（即Chigil）。

## 參考文獻

- Prof. Yu. A. Zuev, Early Turks: Essays of history and ideology
- Chavannes, Édouard (1900), Documents sur les Tou-kiue (Turcs) occidentaux. Paris, Librairie d』Amérique et d』Orient. Reprint: Taipei. Cheng Wen Publishing Co. 1969.
- Findley, Carter Vaughn, The Turks in World History. Oxford University Press, (2005). ; 0-19-517726-6 (pbk.)