亞歷山大文本類型

在新約文本鑑別中，亞歷山大的文本類型是主要的文本傳統之一。它是現代大多數文本鑑別者所青睞的文本類型，也是大多數現代（1900年之後）聖經譯本的基礎。

超過5800份新約抄本按文本傳統被分為四組：除了亞歷山大文本傳統，其他有西方文本傳統、凱撒利亞文本傳統和拜占庭文本傳統。與這些較晚近的文本類型相比，亞歷山大的文本較為生硬，詞彙更少，在對觀福音書中有更多的差異，並且文本被認為更晦澀。也就是說，後來的文士們傾向於潤色經文，改善文本風格。在手工抄寫聖經的過程中，偶爾會以章節的形式添加注釋。從 9 世紀開始，大多數倖存的抄本都屬於拜占庭文本類型。

欽定本和其他宗教改革時期的聖經是從公認文本翻譯而來的，這是由伊拉斯謨基於拜占庭文本的抄本編輯的希臘文本。

1721年，理察·本特利制定了一個項目，要基於《亞歷山大抄本》編輯一個修訂的希臘文本。該項目由Karl Lachmann於 1850完成。劍橋的學者威斯科特和芬頓·霍爾特於1881年發表了基於梵蒂岡抄本和西奈抄本的版本。由 Eberhard Nestle 和 Kurt Aland 編寫的新約希臘文（現已出版至第28版）大體上遵循了威斯科特和芬頓·霍爾特的文本。

## 抄本

九世紀之前，希臘抄本完全用大寫字母書寫，被稱為安色爾體。在9世紀和10世紀，小寫字取代了安色爾體。大多數希臘安色爾抄本在這一時期被重新複製，它們的羊皮紙通常被刮乾淨以備再次使用。因此，9 世紀之前的希臘新約抄本相對稀少，但有九份（占現存總數的一半以上）是屬於亞歷山大文本。其中包括最古老的近乎完整的新約手稿：梵蒂岡抄本和西奈抄本（據信都可以追溯到四世紀初）。

新約（某卷書或某幾卷書）的莎草紙抄本可以追溯到更早的時期，其中可以辨識文本傳統的抄本，例如二世紀到三世紀的66和75，也傾向於見證亞歷山大文本。

最早的科普特聖經譯本使用亞歷山大文本作為希臘原文基礎，而其他二、三世紀的譯本（拉丁語和敘利亞語）則傾向於跟隨西方文本傳統。儘管絕大多數晚期的小寫字母抄本跟隨拜占庭文本，但仔細研究會發現，個別地方傳承的是亞歷山大文本。到目前為止，已經發現了大約 17 份這樣的抄本，因此大約有30份倖存的抄本見證了亞歷山大文本類型，但不是所有這些抄本都與埃及有關。儘管在埃及，亞歷山大文本是最普遍的。

它被亞歷山大的革里免、亞歷山大的亞他那修和亞歷山大的西里爾使用。

### 代表亞歷山大文本傳統的著名手稿列表

標記｜名稱｜時期｜內容｜發現

𝔓45｜Chester Beatty I｜第三世紀｜福音、使徒行傳的片段｜1931年

𝔓46｜Chester Beatty II｜200年左右｜保羅書信｜1931年

𝔓47｜Chester Beatty III｜第三世紀｜啟示錄片段｜1931年

𝔓66｜Bodmer II｜200年左右｜約翰福音｜1952年

𝔓72｜Bodmer VII/VIII｜第三/四世紀｜猶大書; 1-2 彼得｜1952年

𝔓75｜Bodmer XIV-XV｜第三世紀｜路加福音和約翰福音｜1952年

א｜西奈抄本｜330-360｜新約｜1844

B｜梵蒂岡抄本｜325-350｜馬太福音 — 希伯來書 9, 14｜16世紀？

A｜亞歷山大抄本｜400年左右｜（福音書除外）｜17世紀

C｜Codex Ephraemi Rescriptus｜第五世紀｜（福音書除外）｜17世紀？

Q｜Codex Guelferbytanus B｜第五世紀｜路加 - 約翰片段｜18世紀

T｜Codex Borgianus｜第五世紀｜路加 - 約翰片段｜18世紀

I｜Codex Freerianus｜第五世紀｜保羅書信｜1906年

Z｜都柏林抄本｜第六世紀｜馬太福音片段｜1787

L｜Codex Regius｜第八世紀｜福音書｜18世紀？

W｜華盛頓抄本｜第五世紀｜路加福音 1:1-8:12； J 5:12–21:25｜1906年

057｜大寫本 057｜第四/五世紀｜使徒行傳 3:5-6,10-12｜20世紀？

0220｜大寫本 0220｜第六世紀｜新約（除啟示錄 )｜1950年

33｜小寫本 33｜第九世紀｜羅馬書｜18世紀？

81｜小寫本 81｜1044｜使徒行傳，保羅｜1853年

892｜小寫本 892｜第九世紀｜福音書｜1877年

### 其他抄本

紙莎草： 1 4 5 6 8 9 10， 11， 12， 13， 14， 15， 16， 17， 18， 19， 20， 22， 23， 24， 26， 27， 28， 29， 30， 31， 32， 33， 34， 35， 37， 39， 40， 43， 44， 49， 51， 53， 55， 56， 57， 61， 62， 64， 65， 70， 71， 74， 77， 78， 79， 80 （？）， 81， 82， 85 （？）， 86， 87， 90， 91， 92， 95， 100， 104， 106， 107, 108, 110, 111, 115, 122 .

大寫本: Codex Coislinianus, Porphyrianus (無使徒行傳，啟示錄), Dublinensis, Sangallensis (只有馬可福音), Zacynthius, Athous Lavrensis (馬可福音與使徒書信), Vaticanus 2061, 059, 068, 070, 071, 073, 076, 077, 081, 083, 085, 087, 088, 089, 091, 093 (無使徒行傳), 094, 096, 098, 0101, 0102, 0108, 0111, 0114, 0129, 0142, 0155, 0156, 0162, 0167, 0172, 0173, 0175, 0181, 0183, 0184, 0185, 0189, 0201, 0204, 0205, 0207, 0223, 0225, 0232, 0234, 0240, 0243, 0244, 0245, 0247, 0254, 0270, 0271, 0274.

小寫本： 20， 94， 104 （使徒書信）， 157， 164， 215， 241， 254， 256 （保羅書信）， 322， 323， 326， 376， 383， 442， 579 （無馬太福音）， 614， 718， 850， 1006，1175，1241（無使徒行傳），1243，1292（使徒書信），1342（馬可福音），1506（保羅書信），1611， 1739，1841，1852，1908，2040， 2053， 2062，2298， 2344 （使徒書信，啟示錄），2351， 2427， 2464。

根據目前的評論，抄本𝔓75和 B 是最好的亞歷山大文本傳統的見證，它們呈現了純正的亞歷山大文本。所有其他文本根據他們是否保留優秀的𝔓75 -B 文本進行分類。與主要的亞歷山大文本一起包括𝔓66和奧利根的引文。次要文本見證包括手稿 C, L, 33 和盲人狄迪莫斯的著作。

## 特點

所有文本類型的所有現存抄本至少有 85% 完全相同，並且大多數異讀無法翻譯到其他語言裡，例如詞序或拼寫。與西方文本類型相比，亞歷山大的文本往往較短，並且具有較低的擴展或改述傾向。一些代表亞歷山大文本類型的抄本有後人所做的更正痕跡，以符合拜占庭文本傳統（Papyrus 66、Codex Sinaiticus、Codex Ephraemi、Codex Regius 和 Codex Sangallensis）。與拜占庭文本類型相比，亞歷山大手稿傾向於：

- 有大量的生硬的表達，例如馬可福音的短結尾。亞歷山大文本的馬可福音在 16:8 結束（「..... 因為他們害怕」），省略了馬可福音 16:9-20；馬太福音 16:2b-3，約翰福音 5:4；約翰福音 7:53-8:11 被抓淫婦的故事也不在亞歷山大的文本中。
- 省略的經文：馬太福音 12:47； 17:21；18:11；馬可福音 9：44.46； 11:26； 15:28；路加福音 17:36；使徒行傳 8:37； 15:34；24:7； 28:29。
- 在馬太福音 15:6 中省略了 η την μητερα (αυτου)（或（他的）母親）：א BD cop sa。
- 在標記10：7省略短語και προσκολληθησεται προς την γυναικα αυτου（與他的妻子聯合），在西奈抄本，梵蒂岡抄本，Athous Lavrensis, 892, `<b id="mwAas">ℓ48</b>`, syr`<sup id="mwAa4">s</sup>`, goth。
- 馬可福音 10:37 αριστερων（左）代替 ευωνυμων（左），短語 εξ αριστερων (B Δ 892 vl ) 或 σου εξ αριστερων (L Ψ 892*)。
- 在路加福音 11:4 短語 αλλα ρυσαι ημας απο του πονηρου（救我們脫離邪惡）被省略了。遺漏得到以下抄本的支持：Sinaiticus, B, L, f 1, 700, vg, syr s, cop sa, bo, arm, geo。
- 在路加9：55-56它只有στραφεις δε επετιμησεν αυτοις（但他轉向斥責它們）𝔓45 𝔓75 א B C L W X Δ Ξ Ψ 28 33 565 892 1009 1010 1071 Byzpt Lect
- 在對觀福音書之間有更多變化，如在路加版主禱文（路11：2），亞歷山大文本以「父親.....」開始，而拜占庭文本（同太6：9)則是 「我們在天上的父」。
- 有更高比例的「困難」文本，如馬太福音 24:36，亞歷山大文本中寫到「但那日子、那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道」；而拜占庭文本省略了短語「子也不知道」，從而避免暗示耶穌缺乏完全的神聖預知。另一個困難的文本：路加福音 4:44。

以上比較是大致的趨勢，而不是有著連貫模式的差異。西方文本傳統在路加福音中的許多段落中也有短文本。此外，拜占庭文本的許多抄本顯示了對觀福音之間的差異，這些差異在西方文本或亞歷山大文本中都沒有發現，如在拜占庭文本中將耶穌的最後一句話由亞蘭語翻譯成希臘語，在馬可福音 15:34 中讀作「Eloi，Eloi..」，但馬太福音 27:46 中的文本為「Eli，Eli..」。

## 進一步閱讀

- Bruce M. Metzger & Bart D. Ehrman, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption and Restoration, Oxford University Press, 2005, pp. 277–278.
- Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament: A Companion Volume to the United Bible Societies' Greek New Testament, 1994, United Bible Societies, London & New York, pp. 5*, 15*.
- Carlo Maria Martini, La Parola di Dio Alle Origini della Chiesa , (Rome: Bibl. Inst. Pr. 1980), pp. 153–180.
- Gordon D. Fee, P75, P66, and Origen: The Myth of Early Textual Recension in Alexandria , in: Studies in the Theory and Method of New Testament Textual Criticism, vol. 45, Wm. Eerdmans 1993, pp. 247–273.