蔣介石主義

蔣介石主義（Chiangism），又稱蔣介石的學說、蔣介石政治哲學、蔣介石思想或蔣主義，是蔣中正（字介石）奉行的一種右翼民族主義意識形態，主要基於儒學和三民主義，並被應用於新生活運動與中華文化復興運動。蔣介石主義是許多意識形態的混合體，包括革命民族主義、三民主義、社會主義（直到1955年）、軍國主義、儒家、新教循道宗、憲政主義、法西斯主義、反共主義、威權資本主義（從1955年開始）和保守主義等。

學者們對法西斯主義對蔣介石意識形態影響的程度有不同的看法。在中國抗日戰爭、內亂和國共內戰

## 歷史

中國國民黨的社會主義思想是對這一哲學產生重大影響的意識形態之一。在國民黨聯俄容共時期，蔣介石被譽為世界上最偉大的社會主義領導人之一，其肖像曾與卡爾·馬克思、弗拉基米爾·列寧、約瑟夫·史達林以及其他社會主義和共產主義領導人的肖像並列。蔣介石在孫中山逝世後旋即與中國共產黨發生路線衝突並以武力清黨，在中國兩次的國共內戰中成為中共的敵人，蔣試圖對抗進而消滅由其對手毛澤東以及毛自馬列主義中衍生的思想「毛主義」所發起的全國性叛亂。

最初孫中山所提出的三民主義思想深受亨利·喬治、亞伯拉罕·林肯、羅素和密爾等西方啟蒙理論家的影響。反之，蔣介石更推崇傳統儒家思想，尤其是陽明學。蔣反對個人主義、自由主義和馬克思主義文化方面的西方進步意識形態。因此，蔣在思想意識上總體比孫中山在文化和社會等各方面皆更趨保守。

蔣介石領導下的國民黨政府譴責封建主義是反革命，並自稱為革命者。他指責其他民國軍閥是封建主義者。儘管蔣主義是保守的意識形態，其也支持並落實現代化政策，如婦女權利、科學進步和普及教育。

國民黨和國民政府支持婦女的選舉權和教育，廢除傳統一夫多妻制和纏足。蔣介石領導的民國政府也制定了國會女性配額，為女性保留議席。在南京十年期間，普通中國公民接受了他們從未有過的機會獲得了基礎教育，這些教育政策的推行提高了中國的識字率。國民教育還提倡民主、共和、科學、憲政和以訓政為基礎的中國民族主義融匯的三民主義思想。

在中國大陸，蔣主義的影響力因共產黨的鎮壓反革命運動而大大減弱。在臺灣，張智琦認為在兩岸維持分治的局面下，反共意識不但在解嚴後未消失，甚至很大程度被民進黨繼承了下來，並在民間持續發酵。

## 學說

### 中國民族主義和反帝國主義

孫中山總理的中國國民黨是中國民族主義的革命政黨，曾獲得蘇聯的支持，為在蘇聯顧問的協助下根據列寧主義改組而成的列寧式政黨。

蔣介石成為國民黨領袖後警告蘇聯和其他國家不得再干涉中國事務。他對於以蘇聯、英國等列強為首的國家對待中國的態度感到不滿。蔣的新生活運動致力於提升國民素質，為結束西方列強在中國的影響力而努力。中國國民黨中央俱樂部的領袖陳立夫曾說：「共產主義起源於侵占我國的蘇維埃帝國主義」。還有人隱喻指出，「北極熊以凶暴殘忍著稱」。

蔣還堅決反對帝國主義和殖民主義，因他反對小羅斯福提出由中國奪取印度支那的想法，並辯稱中國無意用自己的帝國主義取代西方的帝國主義。他還將包括美國、蘇聯和日本帝國在內的外國列強視為想要剝削中國的帝國主義列強。

### 威權資本主義和政府統治

中華民國政府遷台後，延續國家指導資本的發展模式。

陶涵指出，臺灣的蔣主義發展模式仍有社會主義的成分，台灣的吉尼係數在1970年代約為0.28，低於相對平等的西德，臺灣是親西方集團中最平等的國家之一。與日本統治時期相比，收入較低的40%群體的收入份額翻了一倍，達到總收入的22%，而收入較高的20%群體則從61%縮減至39%。蔣的經濟模式可以被看作是官僚資本主義的一種形式，國家在指導市場經濟方面發揮著至關重要的作用。在這種經濟模式下，臺灣的中小企業蓬勃發展。

隨著臺灣民主化後，新自由主義背景下的經濟全球化進程使臺灣開始慢慢偏離蔣的經濟政策，轉而擁抱更加自由的市場體系。

### 反共產主義和法西斯主義爭議

蔣介石早年也曾留學日本，故軍事等思想亦頗受日本和德國影響，而日本軍事成功離不開學習德國，故蔣介石嘗試效法德國和法西斯主義的強軍手段，來改變中國積弱，如俗稱藍衣社的三民主義力行社是中國國民黨內部組織，由前身中華民族復興社（復興社）而來，以黃埔軍校畢業軍官為核心，受德國褐衫軍和義大利黑衫軍的啟發，同時亦受當年蘇聯指導影響，故組織結構其實融合了蘇聯和德國風格，強調「一個主義、一個政黨、一個領袖」以擁護蔣中正的個人崇拜，進而建立蔣「在全國人心目中的至高權威和信仰中心」為目標。他們受國民黨與納粹德國的在華軍事顧問團合作影響，主張菁英政治，反對自由民主制，認為民主不適合當時的中國，在1930年代，對國民政府的政經和社會產生作用，並啟蒙新生活運動。

新生活運動是由蔣介石在儒家思想下發起的。這是1930年代中華民國政府主導的公民運動，旨在推動文化改革和新儒家社會道德，並在對現狀的意識形態挑戰出現後，最終將中國統一在中央集權的意識形態下。該運動本身以儒家思想為藍本，混合了與法西斯主義有一些相似之處的基督教、民族主義和威權主義，因此，它反對個人主義和自由主義。國民黨作為反共運動的一部分，於1934年2月19日正式發起這項運動，並很快擴大至影響整個中國。

一些歷史學家認為這場運動是對納粹主義的模仿，並認為這場運動是一種新民族主義運動，用來提升蔣介石對日常生活的控制。魏斐德認為新生活運動是「儒家法西斯主義」，然而，蔣介石一再譴責敵對國家如大日本帝國等為法西斯主義和極端軍國主義。由於德國未能在中日之間尋求緩和，中德關係也迅速惡化，導致第二次中日戰爭爆發。中國後來向軸心國包括德國、義大利和日本在內的所有法西斯國家宣戰，於第二次世界大戰期間加入同盟國陣營。

歷史學家陶涵，認為蔣介石鐘情德國的成就，不等於認同或支持納粹主義。蔣強調中國的民族精神是「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平、禮、義、廉、恥」，這些並不是希特勒、墨索里尼和日本法西斯，甚至中國共產黨所想要的精神美德。蔣不是一個極權主義的獨裁者，他必須忍受報界和政治對手不斷的批評。藍衣社也被報界公開譴責，不當行為也被揭發。蔣最初對藍衣社的熱衷，其實反映出他對國民黨的貪瀆、派系鬥爭的失望。起初，他希望在藍衣社找到忠實、理想的追隨者。蔣直到1932年1月才知道藍衣社的存在，接連好幾個月他拔擢其青年成員為助手。但是到了7月，他已經在抱怨藍衣社的「不成熟」，到了1934年，他「對這個組織徹底失望」

林語堂也曾替國民政府做過辯護，他認為政府對在重慶的外國記者所實施的新聞檢查，並不比美國政府對外國記者所實施的新聞檢查來得嚴重。因為現在是在戰爭當中，因恐這種批評美國的報導被敵國攔截而當作宣傳之用，有些事情是沒辦法的。林語堂還指出，國民政府是家長式的，而非法西斯主義的。國民政府急切於引導人民的思想與行動，但並沒有到對思想嚴格管制的程度，也不曾進行武力及恐怖統治。家長式政權統治底下人民的反應，是惱怒或者會心一笑；而極權統治下人民的反應，是耳語、暗自恐懼、驚嚇屈從，以及全民對政府歌功頌德。家長制政體還有救，極權政體則無藥可醫。想見真正的極權主義，則必須去延安。林語堂說，抗戰中若無強而有力的國民政府，而是如法國般較民主的鬆散政府，中國的作戰能力可能早已因國內分裂而瓦解。

蔣介石本人，曾在1932年7月對記者說：「今日中國革命之所以失敗者，即背叛總理之反革命分子，毀壞中國國民黨固有之組織與方式所致也。吾人既不不能恢復其固有惟一革命之組織，而又仿效義大利之所謂法西斯蒂的組織，來強行之於中國，是何異於共產黨欲以中國為共產化。」蔣認為三民主義才是最佳的意識形態，要求其部屬「在思想上，言左，不能學共產黨；言右，不能學法西斯蒂。」據鄧元忠回憶，「很多力行社成員，包括蔣中正在內，對法西斯制度曾有過濃厚興趣。……但這種興趣自三十四年（1935年）起已開始減退。蔣中正在那些年對有關法西斯資料常批『不值一看』字樣。」

### 反資本主義和革命民族主義

雖然蔣介石反共，但多是基於儒家精神，而非資本主義，這與美國不盡相同，故對資本家並不完全友好，雖然蔣介石肯定資本主義在中國發展作用，並有時會對他們偏坦，但亦認為資本財團泛濫是𣎴利國家，甚至是日後1949年敗退的原因，因此蔣介石對中國的資本家偶然進行打擊，如時常籍戰爭為名要求資本家獻金，多次批評孔宋家族「禍國」，甚至於1947年展開一埸針對上海商人的打虎行動，不過以失敗告終。

蔣介石延續了孫中山的反資本主義思想，更多擁護三民主義和儒家的「大同」思想，加上年輕時亦頗受社會主義思想影響，因此其經濟思想其實也含有一些社會主義成份，但並非馬克思主義，如在台灣設立大量國企，把某些產業國有化，大力扶持本土企業，其一直偏向支持政府一定程度干涉經濟經濟，類似凱恩斯經濟，對經濟過度過度自由化甚至一度表示憂慮，儘管後來也逐步推行台灣經濟自由化，但儘其一生也支持政府干預經濟，這也顯然有社會主義影子。

陶涵指出，蔣的混合革命民族主義意識形態受到法國共和運動和儒家思想的啟發。他將蔣描述為「左傾的儒家雅各賓主義者」。

## 評價

周恩來在《論中國的法西斯主義——新專制主義》（一九四三年八月十六日）中寫道：

從蔣介石這一切思想體系中，我們只能看出中國法西斯主義，決看不出孫中山的革命的三民主義。孫中山的思想中的唯心觀點、消極因素，被蔣介石拿來發展成為他今天的思想體系；但孫中山的思想中還有某些合理的因素，更多的革命觀點，尤其在他晚年接近了共產黨，採取了俄國革命的某些辦法後，他的三民主義便成為革命的三民主義了。而蔣介石主義，卻是另一套東西，只能成其為中國的法西斯主義。

## 外部連結

- 財團法人中正文教基金會：總統蔣公思想言論總集