巴哈伊信仰的教義

巴哈伊信仰的教義源自其創始人巴哈歐拉的著作。巴哈伊文獻的總體包括巴孛和巴哈歐拉的書籍與著作，以及創始人之子阿博都-巴哈的公開演講與著述。巴哈伊信仰的一項核心教義是，世界主要宗教（祆教、印度教、猶太教、佛教、基督教和伊斯蘭教）在唯一的上帝所統攝的一個整體計劃中彼此統一。其教義亦探討神學主題，包括上帝、人類與宗教的一體性；並涉及人類生活的諸方面，例如科學與宗教的和諧、消除貧富懸殊、全民義務教育，以及人人平等（不分性別、種族、國籍、膚色或社會階層）。

## 概要

巴哈伊信仰中最重要和最特別的原則是愛與團結。

在1911年以及1912—1913年阿博都·巴哈在西方之旅期間，他清晰地概括了巴哈歐拉教義所依據的基本原則與《亞格達斯經》的法律與條例一道構成了巴哈伊信仰的基礎：

獨立探求真理，不受迷信或傳統約束，人類一體是巴哈伊信仰的中心原則和基本教義；宗教同源；譴責一切形式的偏見，無論宗教、種族、階層或民族；宗教與科學和諧發展；男女平等，男性和女性如同人類之鳥得以翱翔的雙翼；普及教育；採用一種世界通用輔助語言；消除貧富懸殊；裁決國與國之間爭端的世界法庭機制；以服務之精神進行的工作是最高形式的崇拜；頌揚正義為人類社會的主導原則，宗教為保護各民族和國家的堡壘；全人類的最高目標為建立永久的世界和平。

## 一體性

巴哈伊信仰的教義核心是三個基本主張，神的一體性、宗教的一體性與人類的一體性。巴哈伊著作指出，只有一位全能的神，他通過一系列神聖的使者或教育者揭示其資訊；這些教導被認為有助於推進「不斷前進的文明」，這一過程被視為來自神的一連串啟示，被稱為「漸進啟示」。這一逐步啟示的宗教是為同一個的人類整體而提供的，雖然在膚色與文化上有所不同，所有人都擁有理性的靈魂。這一理念不僅是解釋巴哈伊信仰信念的基礎，也用於解釋巴哈伊對其他宗教的態度；他們認為這些宗教皆受神聖啟迪。對世界上一切種族與文化的接納帶來了巴哈伊人口統計的多樣性，這使該信仰成為全球分布第二廣的宗教，其文獻已被翻譯成800多種語言。

### 上帝唯一

巴哈伊教對上帝的看法本質上是一神論的。上帝是不滅的、非受造的存在，是一切存在之源。他被描述為「具人格的上帝，不可知、不可接近，一切啟示之源、永恆、全知、無所不在且全能」。儘管超越萬有且不可直接接近，他的形象在其創造中得到映現。創造的目的在於使受造物能夠認識並愛其造物主。

在巴哈伊信仰看來，儘管人類的文化與宗教在對上帝及其本質的理解上各有不同，對上帝的不同指稱歸根結底都是指向同一位存在。這些差異並非被視為彼此排斥和不可調和的矛盾，而被認為是反映了神聖的啟示所降臨之各個社會的不同需要。

巴哈伊教義認為，上帝偉大到人類無法形成對其的準確觀念。在巴哈伊的理解中，人們賦予上帝的屬性（如全能與全愛）皆源自人類對力量與愛的有限經驗。巴哈歐拉教導說，我們對上帝的認識僅限於那些對我們可感知的屬性與品質，因此，對上帝本質上的認識是不可能的。此外，巴哈歐拉指出，有關上帝屬性的知識是通過其使者啟示給人類的。既然我們對事物的認識——即使是對受造而有限之物的認識——只是對其屬性的認識，而非對其本質的認識，那麼，我們又怎能在其本質上理解那無限的神聖實在呢？……因此，認識上帝意味著理解並認識祂的屬性，而不是祂的本質。對這些屬性的認識也取決於人的器量與能力；並非絕對的。巴哈伊著作中充滿著關於上帝的諸多名稱與屬性，藉此人類得以在一定程度上理解祂作為唯一、具人格性卻不可知的至高實在；然而，巴哈伊教義同時否定將祂理解為擬人化、泛神論或神化身的觀念。巴哈伊教義指出，人們可通過祈禱、冥想、研讀聖典以及服務而更親近上帝。

### 宗教同源

巴哈伊認為所有宗教實質上來自同一個源頭。隨著人類的成熟和理解能力的成長，上帝通過不同的上帝的顯示者漸進的啟示各宗教。各宗教的外在表現不同，是因為歷史階段和地域差別對宗教的不同需要所致。巴哈歐拉宣稱其系繼耶穌、佛陀、穆罕默德等神聖使者後之的，最新的（但不是最後一位）上帝的顯示者。

巴哈伊認為，上帝的顯示者具有雙重特質，既有人類特質，也有神聖的特質。他們具有神聖特質，因為他們都來自同一個上帝並闡述其意旨；他們具有人類特質，因為每位上帝的顯示者以不同的稱謂為大家所知，具有各自特定的任務，並作出不同的啟示。巴哈歐拉多次表明，否認任何一位上帝的顯示者，就是否認其全部，就是否認上帝本身。關於上帝的顯示者之間的關係，巴哈歐拉寫道：

上帝已經命定認識這些聖潔者等同於認識上蒼本身。誰認知了祂們，誰就認知了上蒼；誰響應了祂們的號召，誰就響應了上蒼的呼聲；誰證明了祂們的啟示是真理，誰就證明了上蒼是真理；誰背離祂們，誰就背離了上蒼，誰不信祂們，誰就不信上蒼；祂們都是連接這個世界和在天國的上蒼的道路，是給天地間一切人的上蒼的真理的標準，是上蒼在人間的聖使，是上蒼的真理的明證，是上蒼的榮耀的表徵。

### 人類一體

巴哈伊認為只有一個人類，在上帝的眼中所有的人類均為平等，且人類一體性超越了種族、民族、性別、種性和社會階層，並珍視人類的此種多樣性。阿博都巴哈認為，人類的團結現在已經成為「在現今的宗教和政治條件下的首要問題」。巴哈伊聖作中確認了人類在生物上、政治上和精神上的一體性。巴哈歐拉就此寫道：

你們是一樹之果，一枝之葉。你們當至為仁愛、和諧、友善與融洽地彼此相待。

關於生物上的一體性，巴哈伊認為，種族和民族之間的差異是或僅為外在的差異（如膚色），或是不同的環境和教育的結果。一個基礎的巴哈伊教義是消除一切形式的偏見，這意為人們不僅要消除種族偏見，也要消除如性別歧視等其他所有形式的偏見。

巴哈伊認為，民族和文化的多樣性將會持續存在，但是人類首先應對人類整體負責，而非進一步細分的，如種族、民族或部落等小群體負責。如果人們能如此作為，則終結的將不止是戰爭，還包括各種群體的對抗。

當然，巴哈伊說的全世界及其民眾的統一，並非指全世界都應保持一致，相反，巴哈伊文獻在頌揚了人類一體性的同時，確認了文化、民族及個人多樣性的價值，即「多樣性的統一」。在巴哈伊文獻中，常常以花園中每個顏色各異的花朵為都為整個花園增添一份美來類比「多樣性的統一」。

它（該信仰）既不忽視，也不試圖壓制那些使世界各民族與國家彼此區分的種族出身、氣候、歷史、語言與傳統、思想與習慣的多樣性……其口號是「多元中的統一」……

## 漸進啟示

巴哈伊認為上帝有規律的派遣使者以揭示其意願，該使者稱為「上帝的顯示者」。而每個使者都訂立了聖約並建立了宗教。巴哈伊認為，上帝派遣使者的過程不會停止。這和許多其他的信仰系統認為他們的先知是最後一個先知不同。上帝的顯示者連續不斷的創立宗教對人類的教誨是不斷遞進的，每位新的顯示者都帶來比之前更多的資訊。而不同的顯示者揭示的內容不同，不是因為各個顯示者的個人特質的不同，而是由不同的世俗、社會和人性背景的因素導致；具體而言包括人類所處境的不同、各時代的所需的不同、靈性接受能力的不同等。考慮到人類從家庭、部落到國家這樣緩慢而漸進的不斷往更高階段發展的過程，這樣漸進的啟示是完全必要的。

每一位使者宣示永恆的道德與精神真理，而這些真理又由後續的使者加以更新；每位使者的教導都反映了當時人類在精神與物質層面的獨特演進。根據巴哈伊信仰的觀點，隨著時間推移，人類的精神容量與受納能力不斷提升，對這些精神真理的闡述程度也會隨之改變。

因此，宗教真理並非絕對，而是相對於其接受者而言。每個使者宣布終極的道德和靈性真理被其後的使者更新，是因為人類的靈性和物質條件在其間得到了發展。巴哈伊認為，人類的靈性能力和接受度的不斷發展，導致人類對靈性真理理解的外延也在不斷擴展。

巴哈歐拉解釋道，上帝的連續不斷的使者出現就像一年之中春季的到來。他們給世界帶來了新的生命，也更新之前使者的教誨。他也將世界比作人類軀體，將啟示比作「正義和智慧之袍」。

巴哈歐拉在《亞格達斯經》中提到，上帝大約每一千年就會更新「上帝之城」，並提到巴哈歐拉作出啟示的一千年內，不會有新的上帝的顯示者出現。

## 社會原則

在他赴歐洲和北美巡訪期間，阿博都－巴哈經常把與巴哈伊信仰有關的核心要點歸納為若干原則，主要包括如下。該列表並非權威性的，且存在多種此類列表。

### 男女平等

巴哈伊信仰的教義倡導男女平等；巴哈歐拉指出，上帝如今已經消除了先前將男女地位區分開的差別。因此，男女在上帝面前是平等的。阿博都-巴哈在其著作與演講中一再強調性別平等是巴哈伊信仰最具特色的教義之一，指出男女同樣具有獲得美德與智慧的潛能；他還以鳥的兩翼比喻男女的地位與文明的進步，認為唯有兩翼同樣強健，人類之鳥方能飛翔。男女在教育方面應享有同等機會，包括接受相同課程的權利，並在經濟、社會與政治方面享有同等權利。

儘管巴哈伊信仰的教義主張男女在靈性與社會方面完全平等，但它仍然承認在生活的某些領域存在性別區分。男女被認為各有不同的優勢與能力，使他們能夠更好地承擔不同的角色。因此，在一些有限的情形下，某些教義會給予男性優先，另一些則給予女性優先；其中一個方面涉及女性潛在為人母這一生理現實。阿博都·巴哈指出，在必要時應當給予女孩受教育的優先權，因為作為潛在的母親，她們將成為子女的第一任教育者。

就巴哈伊教的行政體制而言，除世界正義院的成員資格外，所有職位對男女均開放。儘管對此例外未給出具體理由，阿博都-巴哈表示，其中自有其智慧，將來必會顯明。

### 宗教與科學的和諧

科學與宗教的和諧是巴哈伊教義中的一個核心信條，強調真正的科學與真正的宗教必須彼此和諧，因此否定科學與宗教相互衝突的看法。阿博都-巴哈主張，那些建立在迷信之上、與科學不相符合、只是基於人類概念與思想的宗教，應當被擯棄。當宗教與科學相一致時，其基礎便堅實，並且能夠打動人心。阿博都-巴哈還斷言，理解宗教真理需要運用理性能力，並譴責那種僅以物質主義信念為基礎的文明，儘管在技術上十分卓越，卻會引發諸如戰爭之類的道德暴行。

### 普及教育

巴哈伊信仰的教義強調教育（包括宗教與世俗教育）的重要性，認為教育是人類進步的關鍵組成部分；在提倡藝術、技藝、科學及職業等方面教育的同時，尤其重視道德與精神教育。巴哈歐拉在其著作中指出，個人的精神能力只能通過精神教育得以實現，因此有必要從幼年起對兒童進行精神／宗教教育。在這方面，巴哈伊教義強調，父母有責任為子女提供教育，且應對女孩的教育給予特別關注。

### 普及輔助語言

巴哈伊教義認為，改善全世界所有人之間的溝通對於實現世界的統一與和平至關重要。目前使用的語言多樣性被視為實現統一的一大障礙，既抑制資訊的自由流通，也使一般只掌握單一語言的人難以對世界事件形成普遍性的視角。

巴哈歐拉鼓勵人類選擇一種輔助語言，使其與當地的母語一同在學校教授，以便世界各地的人無論走到地球上的何處都能彼此理解。巴哈歐拉強調，在採用一種輔助語言之前，世界各地區之間的完全統一仍將是不現實的。

巴哈歐拉還強調，輔助語言絕不應以任何方式壓制現存的自然語言；「多樣性中的統一」這一理念應當像適用於其他差異那樣，同樣適用於語言。巴哈伊教義認為，文化多樣性與統一是相容的，並且，由於人類因世界上不計其數的文化而更加豐富，如今正是為追求統一而擁抱文化多樣性的時刻。巴哈伊教義還指出，擁有一種國際輔助語言將減輕由於多數語言群體自然擴張所帶來的壓力，並有助於保護少數語言，同時保存少數群體的文化。

### 獨立探求真理

巴哈歐拉教導說，每個人必須獨立探求真理，不盲從他人的信仰，也不把迷信和傳統當作知識的來源。巴哈伊著作指出，為了探求真理，個人必須摒棄一切偏見；同時強調，由於現實背後的根本真理是唯一的，獨立探求是邁向人類一體的有力一步。

巴哈伊信徒被鼓勵每日冥想並反思巴哈伊著作，進行被稱為「尋求真理的永恆或無盡的過程」的追求。這一旅程可能具有神秘主義的成分，在其中，求真者受對上帝之美的吸引所驅動，這一點在巴哈歐拉的著作中有所強調，例如《七谷經》。

巴哈伊教的教義指出，由於人類擁有「理性靈魂」，他們在一切生命形態之中是獨一無二的。阿博都-巴哈指出，為了培育這種理性的能力，「上帝為此目的賜予我們理智，使我們得以洞察萬物，發現真理」。除了理性之外，巴哈伊教教義還指出，信仰是人類靈魂的屬性。雖然人們有時以為「心」與「智」、或「信仰」與「理性」是相互對立的，但對巴哈伊信徒而言，信仰並非對事實的非理性盲從。守基·阿芬第主張，巴哈歐拉「並不要求我們盲目追隨祂」，並鼓勵巴哈伊信徒「閱讀祂（巴哈歐拉）的言語，思考祂的教導，並在當代情境下衡量其價值」。對巴哈伊信徒而言，「信仰」一詞表示一種「有意識的知識」，以及通過「良好的行為」而體現出來的確信。信仰還必須包括真誠而全心全意地為公共利益服務。因此，在巴哈伊教中，正如一位作者所言，「理性是必要的，但並不充分」。要達至實在與真理，既需要信仰，也需要理性。

### 消除貧富懸殊

巴哈伊信仰的教義指出，消除貧富的極端懸殊至關重要，阿博都-巴哈指出，這些極端阻礙了富有同情心的社會，因為極端貧困會使窮人意志消沉，而極端財富則使富人負擔過重。巴哈歐拉規定，富者應保護貧者，貧者乃神聖的託付；為應對貧富的極端懸殊並保障全體人民的福祉，巴哈伊教義規定了有效的制度安排，包括真主之權利，以及培育社會互相關懷的意識。

巴哈歐拉與阿博都-巴哈都主張通過對社會進行經濟重組來消除貧富懸殊；然而，儘管他們強調無論社會地位如何，每個人的尊嚴與平等權利的重要性，他們並未提倡社群主義或共產主義等哲學思想；巴哈歐拉認可私人財產所有權以及轉移其所有權的權利。阿博都-巴哈還指出，雖然超脫世俗之物是一種美德，但財富本身並非邪惡；在某些情況下，財富還能使個人通過促進社會福利和教育而對社會提供幫助。

## 聖約

聖約是指上帝與人類之間訂立的約定。巴哈伊信仰中的聖約，被稱為「人類的樞紐，並保證信仰的統一」，指貫穿宗教歷史的兩項特定聖約。其一為大聖約，即上帝的每一位顯現者與其追隨者之間關於下一位顯現者應許降臨所訂立的約定。如諸預言所示，每一位顯現者——包括亞伯拉罕、摩西、耶穌、穆罕默德、巴孛與巴哈歐拉——都預言下一位的到來，而其追隨者則有義務查考從跟隨顯現者的主張。小聖約則涉及此顯現者及其直接的繼承，其中巴哈歐拉在其《聖約書》中指定阿博都-巴哈為其聖約之中心。在其《遺囑與遺訓》中，阿博都-巴哈囑託信徒追隨守基·阿芬第，而後者又應許未來的世界正義院將繼續獲得神聖的引導。巴哈伊信仰的聖約亦可指一項更為普遍的約定：作為對其恩賜的回報，上帝要求人類承認其使者並遵守其律法。

## 靈性教義

巴哈伊教典籍中多次提到個人應努力培養的靈性品質與價值。良好品格的要素包括（但不限於）：守信、誠實、忠誠、真誠、純潔的動機、尊嚴、避免背後誹謗、服務、正義、節制、清潔，且都須以理性與知識加以平衡。

巴哈伊著作將上帝描述為獨一、不可接近、全知、無所不在、不滅且全能的上帝，祂是宇宙萬有的創造者。上帝與宇宙的存在被認為是永恆的，沒有開始也沒有終結。巴哈伊信仰的教導指出，上帝超越人類的理解，人類對上帝的認識只能通過祂的顯現者。由於上帝超越人類心智的理解，對祂的認識只能通過祂的屬性與品質，例如全能、至愛、無限公正等，而這些術語都受限於人類的經驗。上帝的顯現者所教導的社會原則，提供了使靈性成長成為可能的環境，並使社會的真正目的得以實現，而人的目標在於通過諸如祈禱、反思以及服務人類等方式來學習認識並崇拜上帝。

巴哈伊教著作指出，人類擁有一種「理性的靈魂」，這使人類具有獨特的能力去認識上帝的地位以及人類與其創造者之間的關係。每個人都被認為有責任通過上帝的使者來認識上帝，並遵從他們的教導。巴哈伊教著作認為，通過認識與順從、服務人類，以及定期祈禱與靈性實踐，靈魂會更接近上帝——這是巴哈伊信仰中的精神理想。當人去世時，靈魂進入來世；其在物質世界中的精神發展將成為在靈性世界受審與提升的基礎。巴哈伊教徒相信靈魂永生，而非輪迴轉世。天堂與地獄被闡釋為與上帝親近或疏遠的靈性狀態，用以描述此世與來世中的關係，而非人在死後抵達的物質性賞罰之所。

## 組織

對於巴哈伊信仰的發展、成長與團結至關重要的基本要素是其行政秩序。巴哈歐拉的盟約構成其宗教的根本憲章，關鍵文獻包括他的《亞格達斯經》與《聖約之書》，以及《阿博都-巴哈遺囑與遺訓》，其中最後一部是行政秩序發展的憲章。行政秩序的機構分為兩大體系：選舉產生的與被任命的，二者均受世界正義院的指導；正義院設於海法（以色列）。

### 作為解決分歧過程的磋商

磋商是巴哈伊組織在各級行政層面運作的基本要素，也是巴哈伊信仰各機構所採用的一種決策方法。磋商促成一種決策過程，在該過程中，所有參與者被鼓勵在不受指責的情況下自由表達思想，其目標是通過普遍參與與有紀律的合作來發現真理。