西緬支派

西緬支派（שבט שמעון)，是《希伯來聖經》記載的以色列十二支派之一。《聖經》記載，西緬支派是以色列人先祖雅各次子西緬的後裔。聖經將西緬支派與其他九個支派一起視為北國以色列的一部分，並隨著北國以色列在公元前723年左右的滅亡而從歷史中消失，成為失蹤的十支派之一。

《約書亞記》記載西緬支派的領地位於猶大支派的疆界之內（《約書亞記》19:9），儘管該支派的領地自始至終都被猶大支派的領地包圍並逐漸被其同化，如果西緬支派成員曾屬於北國以色列，或曾受亞述滅亡北國以色列事件的影響從而失蹤，則意味著西緬支派派曾在某個時期向北遷徙；《歷代志下》（15:9 及 34:6-7）中的記載或許能為這一推測提供佐證。

## 支派領地

在鼎盛時期，西緬支派占據的領地位於迦南西南部，東面和南面與猶大支派接壤；其與猶大支派的邊界界定模糊，西緬支派似乎處於猶大支派領地西部的包圍之中，形成了一塊內嵌的飛地。西緬支派是猶大王國中勢力較弱的支派之一。

學者們在嘗試復原西緬支派領地範圍時，主要依據三份《聖經》中的名單：《約書亞記》19章2-9節和《歷代志上》4章28-32節（這兩處列出了屬於西緬支派的城鎮），以及《約書亞記》15章20-30節（該處將同樣的城鎮列為猶大支派領地的一部分）。納達夫·納阿曼（Nadav Na'aman）將關於這一課題的學術研究分為兩大「流派」：即「阿爾特學派」（以阿爾布雷希特·阿爾特Albrecht Alt為代表）和「另一學派」。阿爾特學派認為《約書亞記》15章的名單反映了約西亞王統治時期的歷史狀況，而將另外兩份名單視為後世編者試圖推斷西緬支派早期領地範圍的產物，且認為其可靠性較低。「另一學派」則認為前兩份名單反映了大衛王時代的真實歷史狀況（參閱《歷代志上》4章31節），而《約書亞記》15章反映的則是較晚時期的狀況。據納阿曼所述，西緬支派的定居格局與猶大支派存在重疊：儘管西緬支派在第一聖殿時期（直至公元前586年）始終保持著獨特的支派身份與組織結構，但他們與猶大支派的人民在某些區域共同生活。

西緬支派抽籤所得的領地包含了以東毗鄰埃及和阿拉伯地區的那部分。

## 起源

根據《希伯來聖經》，西緬支派是雅各與利亞次子西緬的後代組成，該支派也因此得名。然而，亞瑟·皮克（Arthur Peake）提出，《創世記》中關於雅各十二個兒子的敘述可能包含了「偽裝成個人生平」的後世支派歷史，即將這些支派群體的後續歷史重塑為關於所謂先祖的敘事。同樣，當代學術界的共識是，《創世記》中幾乎不包含關於以色列形成之前事件或狀況的歷史記憶。根據聖經記載，以色列人征服迦南之後，約書亞將土地分配給了十二個支派。著名的保守派聖經學者肯尼斯·基欽（Kenneth Kitchen）將這一事件的年代定在公元前1200年稍後。然而，現代學者的共識觀點認為，《約書亞記》中所描述的約書亞征服迦南之事從未發生過

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</ref><ref name="Congress1999">”It behooves us to ask, in spite of the fact that the overwhelming consensus of modern scholarship is that Joshua is a pious fiction composed by the deuteronomistic school, how does and how has the Jewish community dealt with these foundational narratives, saturated as they are with acts of violence against others?" </ref><ref name="BerlinBrettler2014">"Recent decades, for example, have seen a remarkable reevaluation of evidence concerning the conquest of the land of Canaan by Joshua. As more sites have been excavated, there has been a growing consensus that the main story of Joshua, that of a speedy and complete conquest (e.g. Josh. 11.23: 'Thus Joshua conquered the whole country, just as the  had promised Moses') is contradicted by the archaeological record, though there are indications of ''some'' destruction and conquest at the appropriate time." </ref>。
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尼爾斯·彼得·萊姆切（Niels Peter Lemche）指出：「諾斯的聖所同盟假說決定了整整一代舊約學者的思維方式。」不過，近年來已有大量學者對諾斯的理論提出了異議。

《士師記》開篇記載，約書亞去世後，以色列人「求問耶和華」應由哪個支派率先前往占領其分配到的領土，結果猶大支派被指定為首個出征的支派。根據這一敘事，猶大支派邀請西緬支派結盟並肩作戰，以確保各自領土的占領與穩固。

然而，通常被視為《希伯來聖經》最早寫成的篇章之一——古老的《底波拉之歌》中，並未提及西緬支派；1906年版的《猶太百科全書》也指出，西緬支派可能「並不總被視為一個支派」。伊斯雷爾·芬克爾斯坦認為，在《底波拉之歌》問世之時，西緬支派所在的迦南南部地區僅僅是一個微不足道的偏遠鄉村地帶。另一種可能性是，當時西緬支派與猶大支派尚未加入以色列各支派聯盟，又或者是兩個支派已經脫離了該聯盟。

## 聖經敘事

《約書亞記》列出了屬於西緬支派的城鎮；但在該書的其他章節中，這些城鎮又被歸入猶大支派名下。大多數現代學者認為《約書亞記》是由若干不同的原始文獻拼接而成的；就此具體案例而言，這些城鎮列表屬於不同的文獻，且成書於不同時期。

西緬支派的規模似乎有所縮減；根據《民數記》記載的兩次人口普查，其人數急劇下降，減幅超過一半。儘管《聖經》將這兩次普查置於出埃及時期，但一些從事文獻來源批判的學者認為其成書於祭司典（Priestly Source）時期，理察·埃利奧特·弗里德曼（Richard Elliot Freedman）將其斷代為公元前722年至609年之間。其他學者通常將「祭司典」歸於被擄歸回後的時期，也有學者完全否認其存在。在《七十士譯本》中，西緬支派包含在摩西的祝福（《申命記》33:6）之內，而在《馬所拉文本》中，西緬支派的名字卻被遺漏了。

從《歷代志》中可以看出，西緬支派的定居地點並非完全固定；書中曾提到，該支派的部分成員為尋找適宜的羊群牧場，向南遷徙到了基多。緊接著的經文提到，在希西家王統治時期，該支派的一部分人進入了米烏尼人（Meunim）的領地，將其屠殺並取而代之，占領了那片土地。隨後的經文還記載，約有500名西緬支派的成員遷往西珥山（Mount Seir），屠殺了此前定居在那裡的亞瑪力人。

作為猶大王國的一部分，西緬支派的殘餘勢力最終也遭遇了巴比倫之囚；當被擄時期結束時，西緬支派與猶大王國其他支派之間原有的區別已不復存在，取而代之的是統一的猶太人身份認同。在《啟示錄》7章7節中，西緬支派再次被列入以色列十二支派之列，該支派中有12000名以色列子孫的額上受了印記。

## 聖經以外的文獻記載

根據一則米德拉什的記載，在涉及齊姆里（Zimri）的醜聞導致24000名西緬支派男子喪生後，許多西緬支派的寡婦改嫁給以色列其他支派的族人。

一則米德拉什聲稱，西緬支派被巴比倫人流放到了阿克蘇姆王國（位於今衣索比亞），被安置在「黑暗群山」之後的一處地方。相比之下，埃爾達德·哈-達尼（Eldad ha-Dani）則認為西緬支派變得相當強大，向其他25個王國（其中包括一些阿拉伯王國）徵收貢賦；儘管他指出了該支派的所在地，但現存的手稿版本在具體地點上存在分歧，有的指向可薩人的領土，有的則指向迦勒底人的領土。

## 基本資料

- 其他名稱：רְאוּבֵן
- 位置：以色列十二支派地圖
- 先前文化：埃及新王國時期
- 繼承文化：以色列王國 (前期)