六十二見

六十二見，佛教術語，佛經中歸納從「自我」產生對世界眾生，相對而言的關聯性見解，包括依據、結論在內一共六十二種，主要是佛陀時代的婆羅門、外道沙門團體的觀點。

## 概括

《南傳長部·梵網經》《長阿含經·梵動經》《梵網六十二見經》中詳細列舉了六十二見，這些觀點在《雜阿含經》中也有記載。《大毘婆沙論》中對這些觀點做了分類解說，按過去、未來分為依過去而起的5類18見：遍常論、半常論、無因論、有邊無邊論、不死矯亂論，依未來而起的5類44見：死後有想論、無想論、非有想非無想論、斷滅論、現法涅槃論。

## 概述

在六十二見中,所有邪見的建立都是由我延伸而展開的，前際分別見有十八種，除二無因生論、四不死矯亂論外，其餘四遍常論、四半常論、四有無邊論均見於《雜阿含經》記載：

《雜阿含·一六八經》：

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『我世間常、世間無常、世間常無常、世間非常非無常；世有邊、世無邊、世有邊無邊、世非有邊非無邊；命即是身、命異身異；如來死後有、如來死後無、如來死後有無、如來死後非有非無。』？」。

《雜阿含·一六九經》：

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『世間我常、世間我無常、世間我常無常、世間我非常非無常；我苦常、我苦無常、我苦常無常、我苦非常非無常；世間我自作、世間我他作、世間我自作他作、世間我非自作非他作非自非他無因作；世間我苦自作、世間我苦他作、世間我苦自他作、世間我苦非自非他無因作。』？」。

## 5類18見

### 遍常論

《長阿含經卷·梵動經》：佛告諸比丘：「……諸沙門婆羅門於本劫本見，起常論，言：『我及世間常存。』此盡入四見中；於本劫本見言：『我及世間常存。』盡入四見，齊是不過。

- 能回憶前世多劫事，世間轉變隱顯，七士身常無動轉，互不相觸，命不可害。
- 能回憶前世多生事，且能憶諸生無間自在，世間轉變隱顯。
- 天眼見諸有情死時生時諸蘊相續。
- 由於思維不如實。
- 按《長阿含經·梵動經》依據，是由於入定回憶二十成劫敗劫、四十成劫敗劫、八十成劫敗劫，其中眾生不增不減，常聚不散。以捷疾相智觀察、推論作是說。
- 按《南傳長部·梵網經》依據，由於能入定回憶過去世一生至多百千生的經歷、一成壞至十成壞的經歷、十成壞至四十成壞等的經歷，我及世界是常住而有情流轉輪迴，認為我及世界是常住。

### 半常論

《長阿含經卷·梵動經》：諸沙門、婆羅門於本劫本見起論，言：『我及世間，半常半無常。』彼沙門、婆羅門因此於本劫本見，計我及世間半常半無常，於此四見中，齊是不過。

- 從大梵天歿生於世間，認為我為大梵所造，大梵為常，我為無常。
- 聽梵王說或輾轉聽說，大種無常心是常住，或心是無常大種常住。
- 從戲忘天歿生於世間，認為不戲忘失念的眾生常住不變，戲忘失念者為無常。
- 從意憤天歿生於世間，認為不意憤相視的眾生常住不變，意憤相視者為無常。

### 有無邊論

《長阿含經卷·梵動經》：彼沙門、婆羅門因此於本劫本見起論：『我及世間有邊無邊。』於此四見中，齊是不過。

- 入定觀我與世間有邊。
- 入定觀我與世間無邊。
- 入定觀我與世間，上下有邊，四方無邊。
- 我與世間非有邊，非無邊。

### 不死矯亂論

也稱為異問異答。被問及不死奧義時，以詭辯論作答。

- 不如實知善不善及四聖諦，畏妄語故，說由於祕密義不應皆說，或自所證，或清淨道。
- 不如實知善不善及四聖諦，畏邪見故，說由於祕密義不應皆說，或自所證，或清淨道。
- 不如實知善不善及四聖諦，畏無知故，說由於祕密義不應皆說，或自所證，或清淨道。
- 性昧劣不擅言詞，畏違逆故，附和對方。

按《長阿含經卷·梵動經》，由於不知深奧道理，被詢問時以「是這樣，不是這樣，並非是這樣，並非不是這樣」的回答不置可否。

- 對善惡行為有無果報不置可否。
- 對有無他世不置可否。
- 對何為善、何為不善不置可否。
- 對所有問題都不置可否。
- 按《南傳長部·梵網經》，前三個依據是對於何為善、何為不善的問題，由於畏說妄語、畏取著等而不置可否；第四個依據是對他世、化生有情、善惡業之異熟果、真人死後存在、不存在、存在亦非存在、非存在亦非不存在的問題不置可否。

### 無因論

《南傳長部·梵網經》：諸比丘！有名為無想有情天，彼等諸天，若想生時，即從彼天歿。而某一有情，從其天歿，生來此〔地上〕，生此已，捨家而出家。捨家而出家已，彼從苦行、精進、專修、不放逸、正憶念，心得三昧，心得三昧已，生起想念，更此以前不能想念。彼如是言：『我及世界是無因生。所以者何？因以前我不存在，以前雖不存在，今我轉變為有情。』

- 從無想有情天歿生於世間，我與世間本來沒有，忽然而有。
- 思維推論，認為我與世間無因而有。

## 5類44見

### 死後有想論

《南傳長部·梵網經》：諸比丘！有某死後有想論者之沙門、婆羅門，彼等以十六種之根據，說我死後為有想。

《雜阿含經·一六七經》：

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『色是我，餘則妄想；非色、非非色是我，餘則妄想；我有邊，餘則妄想；我無邊，餘則妄想；我非有邊非無邊，餘則妄想。我一想、種種想、少想、無量想，我一向樂、一向苦，若苦、樂、不苦不樂。』？」

- 認為命即是身，色蘊是我，死後我有色、有想。
- 認為命不是身，無色蘊是我，死後我無色、有想。
- 認為命與身都是我，五蘊都是我，死後我亦有色亦無色、有想。
- 認為實有我，既非有色也非無色，死後我非有色非無色、有想。
- 死後我有邊、有想。
- 死後我無邊、有想。
- 死後我既有邊又無邊、有想。
- 死後我既非有邊又非無邊、有想。
- 死後我有一想。
- 死後我有有種種想。
- 死後我有小想。
- 死後我有無量想。
- 死後我純有樂、有想。
- 死後我純有苦、有想。
- 死後我有苦有樂、有想。
- 死後我無苦無樂、有想。

### 無想論

《南傳長部·梵網經》：諸比丘！有某死後無想論者之沙門、婆羅門，彼等依八種之根據，說我死後為無想者。

- 認為色是我，死後我有色、無想。
- 認為命根或受行識三無色蘊是我，死後我無色、無想。
- 認為色、命根都是我，死後我亦有色亦無色、無想。
- 認為我非有色非無色，死後我非有色非無色、無想。
- 死後我有邊、無想。
- 死後我無邊、無想。
- 死後我有邊亦無邊、無想。
- 死後我非有邊非無邊、無想。

### 非有想非無想論

《南傳長部·梵網經》：諸比丘！有某死後為非有想非無想論者之沙門、婆羅門，彼等由八種之根據，說我死後為亦非有想亦非無想。

- 我有色，死後非有想非無想。
- 我無色，死後非有想非無想。
- 我亦有色亦無色，死後非有想非無想。
- 我非有色非無色，死後非有想非無想。
- 我無色，有邊，死後非有想非無想。
- 我無色，無邊，死後非有想非無想。
- 我無色，亦有邊亦無邊，死後非有想非無想。
- 我無色，非有邊非無邊，死後非有想非無想。

### 斷滅論

《南傳長部·梵網經》：諸比丘！有某斷滅論者之沙門、婆羅門，彼等由七種之根據，說〔現生〕有情斷滅、消失、無有。

《雜阿含經·一七一經》：

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『若麁四大色斷壞、無所有，是名我正斷；若復我欲界斷壞、死11後無所有，是名我正斷；若復我色界死後斷壞、無所有，是名我正斷；若得空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，我死後斷壞、無所有，是名我正斷。』？」。

- 我有色，死後斷滅，畢竟無有。
- 我欲界天死後斷滅，畢竟無有。
- 我色界天死後斷滅，畢竟無有。
- 我空無邊處天死後斷滅，畢竟無有。
- 我識無邊處天死後斷滅，畢竟無有。
- 我無所有處天死後斷滅，畢竟無有。
- 我非想非非想處天死後斷滅，畢竟無有。

### 現法涅槃論

《南傳長部·梵網經》：諸比丘！有某〔最上〕現法涅槃論者之沙門、婆羅門，彼等由五種根據，說現生有情之最上現法涅槃。

《雜阿含經·一七0經》：

爾時，世尊告諸比丘：「何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『若無五欲娛樂，是則見法般涅槃；若離惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初禪，乃至第四禪，是第一義般涅槃。』？」。

- 受用妙五欲樂時，名得現法涅槃。
- 安住最初靜慮時，名得現法涅槃。
- 安住第二靜慮時，名得現法涅槃。
- 安住第三靜慮時，名得現法涅槃。
- 安住第四靜慮時，名得現法涅槃。