以法蓮支派

以法蓮支派（שבט אפרים)，是《希伯來聖經》記載的以色列十二支派之一。《聖經》記載，以法蓮支派是以色列人先祖雅各十一子約瑟之子以法蓮的後裔，以法蓮支派與瑪拿西支派共同組成約瑟支派。聖經將以法蓮支派與其他九個支派一起視為北國以色列的一部分，並隨著北國以色列在公元前723年左右的滅亡而從歷史中消失，成為失蹤的十支派之一。

## 聖經敘事

根據《聖經》記載，以法蓮支派源自一位名叫以法蓮的人；他是雅各之子約瑟與波提非拉之女亞西納所生的兒子。約瑟的後代構成了以色列十二支派中的兩個支派，而雅各的其他兒子則各自成為一個支派的始祖。

《聖經》記載，以法蓮支派是在本支派的約書亞率領以色列十二支派征服迦南地的過程中進入該地區的。然而，許多考古學家已不再認同約書亞曾進行過《約書亞記》中所描述的那種征服行動；相反，他們認為猶太人實際上是迦南本土居民，隨著時間的推移發展出了一神教信仰。

從約書亞時代到第一個以色列王國建立之前，以法蓮支派一直是以色列各支派鬆散聯盟的一部分。當時不存在中央政府；每逢危機時刻，民眾由被稱為士師的臨時領袖領導——這種領袖制度在迦南及其殖民地如迦太基的相關社會中也有所體現。

隨著非利士人入侵威脅的加劇，以色列各支派決定建立一個強大的中央集權君主制國家以應對挑戰。以法蓮支派加入了這個新王國，並擁立掃羅為首任國王。關於掃羅統治時期的年代，普遍認可的說法是約公元前1025年至1005年。不過，也有學者對這一時間段提出異議，認為掃羅的統治時期應更晚，甚至可能遲至「公元前十世紀下半葉」。掃羅去世後，《聖經》記載除猶大支派外，其餘所有支派仍效忠於掃羅家族。在掃羅之子、以色列王位繼承人伊施波設去世後，以法蓮支派與其他北方以色列支派一道，擁立當時已是猶大國王的大衛王為統一王國的國王。考古學家伊斯雷爾·芬克爾斯坦指出，關於《聖經》中記載的早期君主統治順序是否可靠存在疑問；《聖經》中大衛繼掃羅之後成為以色列國王的這一敘述，在歷史上未必準確。

然而，在大衛的孫子羅波安於公元前930年左右即位時，北部的各支派脫離了大衛家族，組成了北國以色列，該國又被稱為「以色列」或「撒馬利亞」。北國以色列的第一位君主是來自以法蓮支派的耶羅波安，其統治時期約為公元前931年至909年。

早在各支派結成聯盟的時期，它們之間的口音差異便已十分顯著。例如，當基列的以色列人在耶弗他的率領下與以法蓮支派交戰時，以法蓮支派的族人將示播列發音為「Sibboleth」（西播列），這一特徵，足以識別出以法蓮支派的族人，從而使他們遭到基列以色列人的當場處決。

以法蓮支派一直是北國以色列的一員，直到該國於公元前723年左右被新亞述帝國征服，其居民被強制遷徙——這一事件被稱為亞述之囚。自那時起，以法蓮支派便被視為失蹤的十支派之一。

以法蓮支派常被視為整個北國以色列的代表，奧姆利王朝的統治中心也位於以法蓮支派的領地內；這正如猶大支派代表了猶大王國並產生了該國的王室家族一樣。

## 領地

根據聖經記載，約書亞征服迦南之後，將土地分配給了以色列十二支派。著名的聖經「最大主義」學者肯尼斯·基欽（Kenneth Kitchen）將這一事件的年代定在公元前1200年稍後。然而，現代學者的共識是，《約書亞記》中所描述的約書亞征服迦南之事從未發生過。

據《約書亞記》記載，分配給以法蓮支派的領地位於迦南中部，西臨約旦河，南接便雅憫支派領地，北鄰瑪拿西支派領地。後來被稱為撒馬利亞的地區，該地區與猶大和加利利不同，主要由以法蓮的領地構成。該地區多山，提供了天然屏障，同時土地肥沃，帶來了繁榮。

以法蓮的領地內包含了以色列人宗教信仰的早期中心：示劍和示羅。這些因素促使以法蓮支派成為以色列聯合王國的主導支派，並使其成為整個王國的代名詞。《約書亞記》16章1-4節概述了分配給「約瑟子孫」的土地邊界，而《約書亞記》16章5-8節則更詳細地界定了分配給以法蓮支派的土地邊界。

伯特利最初由約書亞分配給便雅憫支派。然而，到了女先知底波拉的時代，伯特利已被描述為位於以法蓮支派的領地內。在聯合王國分裂約二十年後，猶大王國的第二任國王亞比央擊敗了以色列-撒馬利亞王耶羅波安一世，奪回了伯特利、耶沙拿（Jeshanah）和以法倫（Ephron）及其周邊村莊。人們認為以法倫即俄弗拉（Ophrah），該地最初也是由約書亞分配給便雅憫支派的。《約書亞記》17章9節提到的卡納河谷（希伯來語：naḥal Qānā）將南側的以法蓮領地與北側的瑪拿西領地分隔開來。非法的以色列定居點卡爾內·肖姆龍（Karnei Shomron）就建在這條東西走向的河谷附近。

以法蓮支派的疆域東起約旦河，西至地中海。其領地涵蓋了伯特利（今貝廷）、阿塔羅特（ʻAtarot）和下伯·和侖（今下拜特烏爾）等城市，並向西延伸至基色（今阿布舒沙，舊稱「泰爾·埃爾·基澤爾」）及地中海沿岸。據稱，儘管約書亞已殺戮或驅逐了其他迦南人，但基色仍有迦南人居住。法國考古學家夏爾·西蒙·克萊蒙-甘諾（Charles Simon Clermont-Ganneau）於1871年確認了該遺址並隨後進行了發掘；他認為基色是以法蓮支派領地的最西端，且「位於以法蓮支派、但支派和猶大支派三個支派疆界的交匯點上」。然而，這一觀點似乎並未得到《聖經》經文的支持，因為經文將以法蓮的疆界範圍定在地中海沿岸。約瑟夫斯曾記載道：「以法蓮支派通過抽籤分得的土地，其長度從約旦河延伸至基色；寬度則從伯特利起，一直延伸至大平原（Great Plain）為止。」

來自納瓦拉王國的猶太旅行家圖德拉的本雅明曾寫道，以法蓮支派領地的最南端向西南延伸，直達伊貝林（Ibelin，今伊布納/Yibna）鎮。

## 起源

根據《妥拉》，以法蓮支派由約瑟之子以法蓮的後裔組成，並以此得名；然而，一些批判性學者認為這是一種「事後追溯」的說法，即一種旨在解釋該支派與以色列人聯盟中其他支派之間聯繫的同名隱喻。在聖經記載中，約瑟是拉結和雅各所生的兩個孩子之一，是便雅憫的兄弟，也是以法蓮和瑪拿西的父親；儘管瑪拿西是約瑟的長子，但雅各預見到以法蓮的後裔將比其兄長的後裔更為興盛。

雖然聖經中關於「約瑟家」（House of Joseph）地理邊界的描述相當一致，但關於瑪拿西支派和以法蓮支派之間邊界的描述卻不盡相同，且兩者都被描繪為在對方領土內擁有飛地。此外，在《雅各的祝福》以及其他被文獻學者歸類為同一時期或更早時期的文本中，以法蓮支派和瑪拿西支派被視為一個單一支派，而約瑟支派則取代了它們的位置。由此推斷，以法蓮和瑪拿西最初可能被視為同一個支派。據幾位聖經學者認為，便雅憫支派最初也是約瑟家的一部分，但關於這一點的聖經記載已失傳；便雅憫支派之所以被區分開來，是因為它是以法蓮支派（約瑟家）中加入猶大王國而非北國以色列的那一部分。

許多聖經學者推測，約瑟諸支派代表了以色列人向以色列地進行的第二次遷徙，時間晚於主要支派；具體而言，只有約瑟諸支派曾前往埃及並返回，而主要的以色列支派則是作為迦南人中的一個亞文化群體興起的，並始終留在迦南；在《約書亞記》的敘事中，該書講述了以色列人從埃及抵達並征服迦南的過程，其領袖約書亞正是以法蓮支派的成員。根據這一觀點，雅各前往拉班處娶妻的故事最初是作為第二次遷徙的隱喻而存在的；雅各從拉班那裡獲得的新家庭、財產和牲畜，象徵著新一波的移民群體。

大衛·弗蘭克爾（David Frankel）教授認為，關於以法蓮支派在征服迦南之前便已定居該地的古代傳統，在《歷代志上》7章20-24節等聖經經文中得以無意間保存了下來。在《歷代志上》7章20-24節中，以法蓮的後代以謝（Ezer）和以列（Elead）作為迦南居民，遭非利士人殺害，以法蓮及其兄弟為此哀悼。人們認為此處的「以法蓮」並非那位約瑟之子以法蓮，而他的兄弟則被視為其他以色列支派的首領。尼莉·瓦扎納（Nili Wazana）教授將這一點與以色列總理大衛·本-古里安關於猶太人是迦南原住民的論點聯繫起來，該論點也得到了《以色列獨立宣言》的確認。本-古里安主張，亞伯拉罕遷往迦南是「與那些持有相同神學信仰的原住民希伯來人的重聚」，而且並非所有希伯來人都隨雅各一家遷往了埃及。

## 特點

在《申命記》的歷史敘事中，以法蓮被描繪成專橫、傲慢、不滿且善妒的形象；然而在古典拉比文獻中，以法蓮支派的聖經始祖卻被描述為謙遜且無私的人。這些拉比文獻聲稱，正是出于謙遜、無私以及對約書亞未來的先知性預見，雅各才讓以法蓮的地位高於其哥哥瑪拿西；在這些文獻中，雅各被視為極其公正，以至於上帝為了成全他的祝福，確立了以法蓮作為領頭支派的地位.。儘管如此，另有一些古典拉比文獻卻嘲諷以法蓮支派在《申命記》歷史中所呈現的性格，聲稱以以法蓮支派的族人因剛愎自用，在出埃及事件發生前三十年就擅自離開埃及，結果在抵達迦南後與非利士人發生了一場慘敗的戰役；在《雅煞珥書》中，這一事件被描繪為以法蓮對上帝的叛逆，導致這波李楷埃及的人除十人外全軍覆沒，死者的白骨散落在道路上，以至於上帝安排以色列人繞道而行，僅僅是為了避免讓他們目睹這些遺骸。

儘管越來越多的考古學家認為迦南地區始終存在兩種截然不同的文化，即強大繁榮的北國和弱小貧窮的南國，但在《聖經》的敘述中，以色列各支派最初統一於一個王國，後來才分裂為南北兩國；《聖經》將這種分裂歸咎於以法蓮因猶大勢力日益壯大而產生的嫉妒心理。在《歷代志》中，以法蓮支派脫離猶大支派的行為被譴責為背棄上帝，該支派被描繪成極度不敬虔，特別是在抵制希西家王和約西亞王所推行的宗教改革方面表現尤為明顯。

直到猶太歷史第一時期的終結，上帝才「棄絕了約瑟的帳幕，未曾揀選以法蓮支派，卻揀選了猶大支派和他所喜愛的錫安山」。當約櫃從示羅移往錫安時，以法蓮支派的勢力便被削弱了。

## 命運

作為北國以色列的一部分，以法蓮支派的領土被亞述人征服，該支派的大部分成員遭到流放；其中一些人設法逃到了位於以法蓮領土以南的猶大王國。無論如何，由於以法蓮支派流放或離散的方式，關於他們後續歷史的記載已不復存在。不過，現代有幾個群體聲稱自己是以法蓮支派的後裔，這些說法得到了學術界和拉比界不同程度的支持。撒馬利亞人聲稱其部分信徒源自以法蓮支派，許多波斯猶太人也自稱是以法蓮的後裔。在更遙遠的地區，印度的泰盧固猶太人聲稱自己是以法蓮的後裔，並自稱為「貝內·以法蓮」（Bene Ephraim）；他們講述的傳統與米佐猶太人相似，而現代以色列國將米佐猶太人視為瑪拿西支派的後裔。

耶穌基督後期聖徒教會教導說，其教會相當一部分成員是以法蓮支派的後裔，或是被接納歸入該支派的人；他們相信自己肩負著在末世召集失散支派的使命，正如以賽亞所預言的那樣。人們相信，在末世，以法蓮支派的成員與猶大支派的成員一起，在「立約的以色列」中發揮著重要的領導作用。他們還相信《摩爾門經》中的主要群體（尼腓人和拉曼人）屬於以法蓮支派和瑪拿西支派，這是雅各祝福應驗的一部分：「約瑟是多結果子的樹枝，是泉旁多結果子的樹枝；他的枝條探出牆外」，耶穌基督後期聖徒教會將「牆」解釋為海洋。

## 基本資料

- 其他名稱：שבט אפרים
- 位置：以色列十二支派地圖
- 先前文化：埃及新王國時期
- 繼承文化：以色列王國 (前期)