穆薩·卡齊姆

穆薩·卡齊姆 （موسى الكاظم）745年11月6日－799年9月1日是伊斯蘭教什葉派主流派別十二伊瑪目派尊奉的第七任伊瑪目，伊斯瑪儀派不承認他是伊瑪目，而尊奉他的哥哥伊斯瑪儀為伊瑪目，造成什葉派的最大一次分裂。

穆薩通常以「卡齊姆」（字面意思是「寬容」）的稱號而聞名，顯然是指他的耐心和溫和的性格。他於公元745年出生於麥地那，父親是什葉派第六位伊瑪目賈法爾·薩迪克，後者於765年去世，沒有公開指定繼任者，以免他的繼承人遭受阿拔斯王朝哈里發的憤怒。

隨後的繼承危機最終以卡齊姆的勝利而告終，一個持不同政見的團體（現稱為伊斯瑪儀派）脫離了主流什葉派。

薩迪克去世後，穆薩·卡齊姆留在麥地那，遠離政治，致力於宗教教義。儘管如此，他還是受到阿拔斯王朝哈里發的嚴格限制，成年後大部分時間都在他們的監獄裡度過。為了對抗這些限制，他建立了一個由當地代表組成的地下網路，組織其追隨者在阿拔斯帝國各地的事務並收集他們的宗教捐款。

他最後一次被監禁是在795年左右，最終於799年在巴格達監獄中去世，可能是在阿拔斯王朝哈里發哈倫·拉希德的教唆下被毒害。卡齊姆及其孫子穆罕默德·賈瓦德的聖殿是巴格達卡齊馬因十二伊瑪目派穆斯林的熱門朝聖地。

穆薩·卡齊姆在消除十二伊瑪目派思想中的極端觀點和誇大其詞（ghuluww）方面發揮了關鍵作用。他對法律問題的回答保留在《Wasiyya fi al-aql》中，他被譽為無數祈禱者。

穆薩·卡齊姆還因其虔誠而受到遜尼派伊斯蘭教的崇敬，被認為是可靠的先知言論傳播者。他是蘇菲派入門金鍊中的一環，一些蘇菲聖人經常與他聯繫在一起。各種非預言性的奇蹟都歸功於卡齊姆，經常強調他的預知能力。他的兒子阿里·里達繼承了他的伊瑪目職位。

- 伊瑪目卡齊姆時代的政治與歷史背景**（英語：Historical and Political Context of the Era of Imam al-Kazim）主要記述了什葉派第七任伊瑪目穆薩·卡齊姆（Mūsā al-Kāẓim，公元745–799年）在位期間，伊斯蘭世界正處於從倭馬亞王朝向阿拔斯王朝過渡後的權力鞏固期。這一時期（公元765–799年）以阿拔斯王朝哈里發的高壓統治、哈希姆家族內部的持續動盪以及什葉派地下秘密組織的完善為顯著特徵。
- 歷史概況

穆薩·卡齊姆出生於公元745年（希吉拉歷128年），正值倭馬亞王朝與阿拔斯王朝激戰之際。公元765年（希吉拉歷148年），在其父親賈法爾·薩迪克（Ja'far al-Sadiq）去世後，他接任了伊瑪目的職位，任期長達35年。這一時期跨越了四位阿拔斯哈里發的統治：曼蘇爾（al-Mansur）、馬赫迪（al-Mahdi）、哈迪（al-Hadi）和著名的哈倫·拉希德（Harun al-Rashid）。

- 政治局勢與統治者

伊瑪目卡齊姆時代的政治核心是阿拔斯王朝權力的絕對化。阿拔斯家族在利用什葉派力量推翻倭馬亞王朝後，迅速轉而壓制阿里後裔，以確立其政權的合法性。

- 曼蘇爾的鐵腕統治

在卡齊姆伊瑪目任職的最初十年，哈里發曼蘇爾處於權力的巔峰。他不僅殘酷鎮壓什葉派，還打擊任何潛在的政治對手。曼蘇爾曾試圖通過干預賈法爾·薩迪克的遺囑來暗殺繼承人，但薩迪克巧妙地在遺囑中列入了包括哈里發本人在內的五人作為執行者，從而保護了穆薩·卡齊姆的生命。

- 哈倫·拉希德的權謀

阿拔斯王朝在哈倫·拉希德時期達到了鼎盛。哈倫是一位極具權謀的統治者，他對外擴張疆域，對內則通過嚴密的間諜網絡監控阿里後裔。他對伊瑪目卡齊姆採取了「軟硬兼施」的策略：一方面在朝覲時表現出表面上的尊重，另一方面則因恐懼伊瑪目的社會威望而多次將其投入監獄。

- 什葉派的處境與抗爭

這一時代的什葉派社群生活在嚴重的「政治窒息」中。由於哈里發對阿里後裔的忌憚，什葉派信徒被迫採取「塔基亞」（Taqiyyah，即預防性隱瞞）原則。

- 法赫悲劇

公元786年（哈迪統治時期），爆發了著名的「法赫起義」（Battle of Fakh）。起義由海珊·本·阿里（Sahib al-Fakh）領導，最終以慘敗告終。儘管伊瑪目卡齊姆並未直接參與武裝起義，但哈里發哈迪仍將其視為幕後推手，並對其發出了死亡威脅。這一悲劇不僅加深了什葉派對阿拔斯王朝的仇恨，也促使伊瑪目進一步完善秘密組織。

- 秘密代理人制度（Wakalah）

為了在嚴密的監控下保持社群的凝聚力，伊瑪目卡齊姆建立並強化了一個遍布伊斯蘭世界的「代理人網路」。這個組織負責收集宗教稅收（Khums）、分發救濟金並傳遞伊瑪目的指令。這種「代理人制度」使得什葉派即便在伊瑪目長期服刑期間，依然能保持高效的運作。

- 深入敵營：阿里·本·雅克廷

這一時期什葉派政治智慧的最高體現是阿里·本·雅克廷（Ali ibn Yaqtin）。他是伊瑪目的高級弟子，卻在哈倫·拉希德的政府中擔任重臣。伊瑪目嚴禁其他信徒為政府效力，卻命令阿里·本·雅克廷堅守崗位，作為什葉派在權力中心的觀察員和保護傘，緩解了許多信徒面臨的政治壓力。

- 思想與學術衝突

除了政治上的高壓，伊瑪目卡齊姆時代也是教派紛爭與思想碰撞的時期。

- 內部的分裂：在伊瑪目薩迪克去世後，什葉派社群內部出現了嚴重的分歧。除了支持穆薩·卡齊姆的多數派外，還產生了伊斯瑪儀派（Isma'iliyyah）、法塔赫派（Fatahiyyah）等支派。

- 神學爭論：當時，各種非伊斯蘭的思想（如摩尼教、無神論傾向）開始滲透。伊瑪目卡齊姆通過辯論和書信，捍衛了伊斯蘭的一神論（Tawhid）和正確的古蘭經釋義，抵制了對信仰的歪曲。

- 監禁與殉難

伊瑪目卡齊姆一生中曾多次被捕並轉運於巴斯拉和巴格達的各種監獄之間。哈倫·拉希德最後將他囚禁在巴格達辛迪·本·沙哈克（Sindi bin Shahak）的地下監牢中。

公元799年，伊瑪目卡齊姆在獄中被毒害殉難。哈里發政府為了掩蓋謀殺，甚至將他的遺體放在巴格達的大橋上展示，聲稱其死於自然原因。他的犧牲標誌著什葉派「沉默抵抗」策略的一個頂峰，並為下一任伊瑪目阿里·里達（Ali al-Ridha）爭取到了更廣闊的群眾基礎。

- 歷史評價

歷史學家普遍認為，穆薩·卡齊姆時代的三十五年是什葉派從一個鬆散的追隨者群體轉變為一個具有嚴密組織和深刻神學體系社群的關鍵期。儘管面臨極端的暴政，伊瑪目通過「負面抵抗」（Negative Resistance）成功保存了原始伊斯蘭的教義內核。

- 參考資料
- 穆薩·卡齊姆（阿拉伯語：موسى بن جعفر الكاظم；Mūsā al-Kāẓim，745年—799年），亦稱阿布·哈桑，是伊斯蘭教什葉派主流派別（十二伊瑪目派）的第七任伊瑪目**。他的伊瑪目任期長達三十五年（765年—799年），是所有伊瑪目中任期最長的之一。他生活在阿拔斯王朝權力的巔峰時期，其一生充滿了與哈里發政權的鬥爭、多次長期監禁以及對什葉派地下組織的秘密領導。
- 姓名與稱號

他的本名是穆薩，最著名的稱號是「卡齊姆」（al-Kāẓim），意為「克制憤怒者」。這個稱號源於他在面對敵人和無知者的侮辱時，展現出超乎常人的忍耐力與溫和態度。此外，他也被稱為「阿卜杜·薩利赫」（al-ʿAbd al-Ṣāliḥ，意為虔誠的僕人）以及「巴布·哈瓦伊吉」（Bāb al-Ḥawāʾij，意為需求之門），後者反映了信徒們相信通過他向真主祈禱能得到特別的垂聽。

- 誕生與早年生活

穆薩·卡齊姆於公元745年（希吉拉歷128年）誕生於麥加與麥地那之間的阿布瓦（al-Abwāʾ）。他的父親是第六任伊瑪目賈法爾·薩迪克，母親是哈米達（Hamidah），一位具有博學才華和聖潔德行的女性，被薩迪克伊瑪目評價為「像金子般純淨」。穆薩在父親的親自教導下度過了二十年，繼承了先知家族淵博的宗教知識與崇高的道德風範。

- 繼任伊瑪目

公元765年（希吉拉歷148年），伊瑪目薩迪克殉難，什葉派社群面臨嚴重的領導權危機。哈里發曼蘇爾試圖通過暗殺薩迪克的繼任者來徹底剷除什葉派領導層。然而，薩迪克伊瑪目在遺囑中巧妙地列出了包括曼蘇爾本人在內的五位執行人，從而在政治上保護了穆薩·卡齊姆。儘管當時出現了伊斯瑪儀派（Ismāʿīliyya）等分支，但大多數什葉派信徒根據證據確立了穆薩·卡齊姆的合法地位。

- 政治鬥爭與代辦人制度

穆薩·卡齊姆時代的特徵是阿拔斯王朝的高壓統治。在他的任期內，他經歷了曼蘇爾、馬赫迪、哈迪和哈倫·拉希德四位哈里發的統治。

- 秘密組織網路：為了在哈里發的嚴密間諜網下生存，他完善了一個覆蓋整個伊斯蘭世界的代辦人制度（Wakalah）。這個秘密網路負責收集宗教稅、分發救濟金，並秘密傳遞伊瑪目的指令，確保什葉派社群即便在伊瑪目被囚禁時仍能正常運作。

- 深入敵營的策略：他允許部分優秀的弟子打入阿拔斯政府內部。其中最著名的是阿里·本·雅克廷（Ali ibn Yaqtin），他在哈倫·拉希德的朝廷中擔任要職，卻秘密效忠於伊瑪目，成為了什葉派信徒的保護傘。

- 對權力的否定：儘管他採取「塔基亞」（預防性隱瞞）策略，但在關鍵時刻他直言不諱地挑戰哈里發的合法性。例如，他在與哈倫·拉希德關於法達克（Fadak）領地邊界的辯論中，暗喻整個伊斯蘭世界的統治權都應屬於聖裔。

- 宗教與學術貢獻

穆薩·卡齊姆繼承了其父創辦的「麥地那大學」。雖然環境險惡，但他依然教導了數百名學者。他的教誨涵蓋了教法學（Fiqh）、神學（Kalam）和古蘭經注釋（Tafsir）。

- 捍衛一神論：他通過辯論駁斥了當時興起的摩尼教、無神論及擬人論思想，維護了純粹的伊斯蘭信仰。
- 道德規範：他的言論中強調理性（Aql）的重要性，認為理性是真主賦予人類的內部先知。
- 監禁與受難

哈倫·拉希德上台後，因恐懼穆薩·卡齊姆日益增長的社會威望和潛在的革命威脅，決定將其永久剷除。公元795年，伊瑪目在麥地那先知清真寺祈禱時被捕，隨即被秘密轉移至巴斯拉，後又轉移至巴格達。

他在巴格達度過了生命中最後的幾年，被囚禁在辛迪·本·沙哈克（Sindi bin Shahak）管理的陰暗地牢中。即便在獄中，他也展現了驚人的意志力，將監獄變成了禮拜室，並感嘆「終於有安靜的時間可以全心全意敬拜真主」。

- 殉難與葬禮

公元799年（希吉拉歷183年），在哈倫·拉希德的命令下，伊瑪目卡齊姆在獄中被投毒害死。為了掩蓋真相，當局將他的遺體放在巴格達的大橋上展示，並找來證人宣稱他是自然死亡。然而，當什葉派信徒得知消息後，爆發了大規模的自發哀悼活動，數萬民眾自發為他舉行了隆重的葬禮。

他被安葬在巴格達附近的古萊什公墓，即今天的卡齊邁因（Kadhimiya）。他的墳墓至今仍是全球數千萬什葉派穆斯林的朝聖聖地。

- 遺產與後代

穆薩·卡齊姆留下了眾多的子女，史料記載約有37人。其中最著名的是第八任伊瑪目阿里·里達（Ali al-Ridha）和埋葬在庫姆（Qom）的法蒂瑪·馬蘇瑪（Fatima al-Ma'sumah）。他的後代被稱為「穆薩維」（Musawi），目前構成了什葉派賽義德（聖裔後裔）中比例最大的群體之一。

穆薩·卡齊姆被歷史學家視為什葉派組織化和教義成熟化的關鍵人物。儘管他一生中大部分時間處於政治壓迫下，但他通過「消極抵抗」成功保存了純正的伊斯蘭核心價值觀。

- 參考資料
- 穆薩·卡齊姆的監禁與反覆囚禁**（英語：Imprisonment of Imam Musa al-Kazim）是這位什葉派第七任伊瑪目（745–799年）生平中最具標誌性的特徵。穆薩·卡齊姆在位三十五年，其中大部分時間處於阿拔斯王朝哈里發的嚴密監控下，並經歷了多次長短不一的監禁。他常被信徒稱為「地牢的俘虜」或「受難的伊瑪目」，反映了他在巴斯拉和巴格達的陰暗監牢中度過的漫長歲月。
- 監禁的政治背景與原因

阿拔斯哈里發（特別是馬赫迪、哈迪和哈倫·拉希德）之所以反覆囚禁穆薩·卡齊姆，主要是基於政治權力的穩固和對阿里後裔影響力的恐懼。

- 社會影響力的威脅：哈里發對伊瑪目在民眾中日益增長的吸引力和威望感到極度不安。哈倫·拉希德曾直言：「我擔心他會發動起義，導致流血。」

- 秘密財政網路：伊瑪目通過代理人制度（Wakalah）收集「五一稅」（Khums），建立了一個覆蓋伊斯蘭世界各地的秘密資金鍊。哈里發認為這些資金會被用於支持起義。

- 家族內部的告發：歷史記載，伊瑪目的親屬（如其侄子穆罕默德·本·伊斯瑪儀）為了獲取哈里發的賞賜，多次向哈倫·拉希德虛假匯報伊瑪目在籌備叛亂或擁有平行於哈里發的權力中心。

- 早期監禁（馬赫迪與哈迪時期）

穆薩·卡齊姆的監禁並非始於哈倫·拉希德時期，前任哈里發也曾對他採取過強制措施。

- 哈里發馬赫迪時期：馬赫迪曾下令將伊瑪目從麥地那押送到巴格達並關入監獄。然而，根據傳統記述，馬赫迪在夢中見到了第一任伊瑪目阿里對他進行責備。馬赫迪隨後心生恐懼，不僅釋放了伊瑪目，還給予了豐厚的賞賜並允許其返回麥地那。
- 哈里發哈迪時期：隨著公元786年「法赫起義」的爆發，哈迪極其憤怒，並將起義的煽動責任歸咎於穆薩·卡齊姆，發誓要處死他。但哈迪在實施其屠殺計劃前便暴斃身亡，使伊瑪目暫時逃過一劫。
- 哈倫·拉希德時期的長期囚禁

哈倫·拉希德對穆薩·卡齊姆採取了最嚴厲的打壓政策。公元795年（希吉拉歷179年），哈倫在進行朝覲後，在麥地那先知清真寺內下令逮捕正在祈禱的伊瑪目。

- 巴斯拉監牢（伊薩·本·賈法爾）

伊瑪目首先被戴上枷鎖運往巴斯拉，交由巴斯拉總督伊薩·本·賈法爾監管。伊瑪目在此度過了一年。然而，由於伊瑪目在獄中展現出的極度虔誠和高尚人格，伊薩·本·賈法爾拒絕執行哈倫下達的秘密處決命令，並向哈倫上書稱：「我未曾在他身上看到任何罪過，他整天都在祈禱和禮拜，如果你不帶走他，我就只能釋放他。」

- 巴格達轉運與法德勒的監牢

哈倫隨後下令將伊瑪目轉移到巴格達，交給了親信法德勒·本·拉比阿（Fadl b. Rabi『）。在這裡，發生了一件著名的軼事：哈倫從宮殿高處觀察法德勒的庭院，看到一塊像衣服一樣的物體多日不動，法德勒解釋說那是穆薩·卡齊姆正在進行長時間的叩頭（Sajda）。法德勒也同樣因為敬畏伊瑪目的虔誠而拒絕毒害他。

隨後伊瑪目被交給法德勒·本·葉海亞（Fadl b. Yahya），法德勒甚至改善了伊瑪目的待遇，允許他在監獄內享有一定的尊嚴。哈倫得知後大為光火，剝奪了法德勒的地位並下令鞭打他，隨後將伊瑪目移交給最殘忍的獄卒辛迪·本·沙哈克。

- 辛迪·本·沙哈克的最後地牢

辛迪·本·沙哈克（Sindi b. Shahak）是一位冷酷的阿拔斯將領。他按照哈倫的指示，將伊瑪目囚禁在巴格達一處陰暗、潮濕且戒備森嚴的地下監獄中。儘管環境極度惡劣且戴著沉重的腳鐐，伊瑪目依然保持著規律的齋戒和通宵達旦的崇拜。

什葉派傳統認為，伊瑪目在此期間通過密信繼續指導信徒，展現了極強的精神意志。即便辛迪多次試圖羞辱和折磨他，伊瑪目仍展現出「卡齊姆」（克制憤怒者）的風範，感嘆自己終於有了「清靜的時間來全心全意侍奉真主」。

- 獄中殉難與遺體公示

公元799年，哈倫·拉希德決定終結穆薩·卡齊姆的生命。在哈倫的直接命令下，辛迪·本·沙哈克通過幾枚塗有劇毒的棗子殺害了伊瑪目。

伊瑪目毒發身亡後，為了平息可能爆發的起義，哈倫和辛迪採取了極其狡詐的掩蓋措施：

- 傳喚證人：辛迪召集了巴格達的法官、哈希姆家族的代表和顯貴，強迫他們查看伊瑪目的遺體。辛迪聲稱：「你們看，他身上沒有任何刀傷或勒痕，他是自然死亡的。」

- 大橋展示：遺體被放在巴格達的大橋上展示了三天。這不僅是為了向信徒證明其「領袖已死」，也是為了打擊那些認為伊瑪目會隱遁（Ghayba）成為馬赫迪的傳聞。

- 歷史與神學意義

穆薩·卡齊姆的反覆囚禁在什葉派教義中具有深遠影響：

- 消極抵抗的典範：伊瑪目雖然失去人身自由，但他在獄中的堅韌被視為一種「精神抗爭」，證明了真理不會因鐵鐐而屈服。
- 組織體制的成熟：這種監禁迫使什葉派完善了代辦人制度。即使在沒有伊瑪目直接領導的情況下，社群依然能夠通過地下網路維持運作，這為後來的「大隱遁」奠定了組織基礎。
- 卡齊邁因聖地：他被安葬在巴格達北部的古萊什公墓，那裡後來演變為著名的卡齊邁因（Kadhimiya）聖城，成為全球什葉派信徒瞻仰這位「長年累月身陷囹圄者」的聖地。

- 參考資料
- 伊瑪目卡齊姆的學術體系與弟子**（英語：Scientific School and Disciples of Imam al-Kazim）主要記述了什葉派第七任伊瑪目穆薩·卡齊姆（Mūsā al-Kāẓim，公元745–799年）在極其嚴酷的政治環境下，如何繼承並發展其父賈法爾·薩迪克（Ja'far al-Sadiq）所創立的學術中心。儘管他的一生中有相當長的時間是在監禁中度過的，但伊瑪目卡齊姆通過完善地下組織網路（代辦人制度）和秘密傳教，培養了一批深刻影響伊斯蘭教法學、神學和哲學發展的傑出弟子，確保了聖裔知識體系的延續。
- 歷史背景與學術傳承

穆薩·卡齊姆時代的學術活動是在阿拔斯王朝哈里發（曼蘇爾、馬赫迪、哈迪和哈倫·拉希德）的嚴密監控下進行的。在伊瑪目薩迪克去世後，儘管政治高壓加劇，但薩迪克所創辦的「麥地那大學」並未關閉，而是由穆薩·卡齊姆接過教鞭。

根據歷史記載，伊瑪目卡齊姆被公認為當代穆斯林中最具博學的人。他的學術身份不僅局限於什葉派內部，連當時的遜尼派大師如阿布·哈尼法（Abu Hanifa）也曾在其幼年時就對其展現出的法學天才表示震驚。

- 學術特色與教學方法
- 1. 知識的系統化記錄

在伊瑪目卡齊姆的學術圈中，形成了一種嚴謹的記錄傳統。據賽義德·本·塔烏斯（Sayyid ibn Tawus）描述，伊瑪目的追隨者和哈希姆家族的顯貴在參加他的講座時，袖子裡總是藏著「黑檀木板和鉛筆」。每當伊瑪目發表關於教法或倫理的見解，弟子們便立即將其記錄下來，這些原始筆錄後來成為了什葉派早期文獻的重要組成部分。

- 2. 教法學（Fiqh）的突破

伊瑪目卡齊姆被認為是聖裔伊瑪目中第一個系統性地「剖析合法與非法」（splitting open the chapters of the lawful and the forbidden）的人。他的法學思想強調《古蘭經》和先知聖訓的權威性，堅決抵制當時在某些教法學派中流行的「類比」（Qiyas）等主觀推斷方法。

- 3. 理性論（Aql）與神學

伊瑪目卡齊姆對伊斯蘭哲學最顯著的貢獻之一是關於「理性」的論述。在寫給其傑出弟子希沙姆·本·哈卡姆（Hisham b. al-Hakam）的著名長信中，他詳細闡述了理性的屬性。他認為理性是真主賦予人類的「內在先知」，而使者則是「外在先知」，這一論斷為後來什葉派理性主義神學（Usuli School）奠定了哲學基石。

- 核心弟子與代辦人系統

伊瑪目卡齊姆在位三十五年間，培養了數百名學者，涵蓋了哲學、神學、聖訓學和教法學等多個領域。

- 1. 阿里·本·雅克廷（Ali ibn Yaqtin）

阿里·本·雅克廷是伊瑪目最親信的弟子之一，他在哈倫·拉希德的朝廷中擔任重要官職。伊瑪目卡齊姆曾指示他在體制內「臥底」，目的是保護什葉派信徒免受政治迫害，並作為代理人暗中協助伊瑪目的事業。他編寫了多部關於伊瑪目薩迪克和卡齊姆教誨的著作。

- 2. 希沙姆·本·哈卡姆（Hisham ibn al-Hakam）

作為神學家和辯論家，希沙姆以其犀利的邏輯和對「伊瑪目職能」（Imamate）的深刻闡述而著稱。他是伊瑪目卡齊姆學術對話中的關鍵人物，尤其在處理關於真主屬性和宇宙觀的問題上展現了卓越的才華。

- 3. 穆法達勒·本·奧馬爾（Mufadhdhal b. 'Umar）

他主要關注宇宙奧秘和存在哲學。著名的《穆法達勒的一神論》（Tawhid al-Mufadhdhal）雖然常被歸於伊瑪目薩迪克，但其傳承和整理也深受卡齊姆時代學術圈的影響。

- 4. 哈桑·本·阿里·瓦什（al-Washsha）

他是聖訓學的重要人物，曾記錄了大量關於伊瑪目卡齊姆的聖訓。他的貢獻在於確立了什葉派聖訓的分類標準，即「可靠、良好、虛弱、可信」四類。

- 學術網路的組織運作：代理人制度（Wakalah）

由於伊瑪目經常身陷囹圄，聖裔學術圈的存續依賴於一套嚴密的「代辦人制度」。這些代理人分布在庫法、巴斯拉、巴格達和庫姆等中心城市。代理人不僅負責傳遞學術指令和法律裁決（Fatwas），還負責收集宗教稅（Khums），用於資助學者和救濟貧困信徒。這種組織形式極大地增強了什葉派學術社群的韌性。

- 應對學術爭端與異端

在伊瑪目卡齊姆時代，伊斯蘭世界出現了多種神學思潮（如無神論者、擬人論者以及過於極端的「極端派」Ghulat）。

- 抵制極端派：伊瑪目嚴厲譴責了那些神化伊瑪目的群體，並要求弟子們與這些人斷絕關係。

- 神學辯論：他鼓勵弟子與各學派進行自由辯論。哈倫·拉希德雖然迫害伊瑪目，但也曾邀請伊瑪目及其弟子參加宮廷組織的跨派別學術集會，伊瑪目在這些場合通過理性的論證確立了聖裔學說的合法性。

- 歷史遺產與學術評價

歷史學家普遍認為，穆薩·卡齊姆時代的學術建設是什葉派知識體系從「口頭傳授」轉向「系統著述」的關鍵轉折期。

- 對四大學派的影響：伊瑪目卡齊姆的學說間接影響了遜尼派法學的發展。阿布·哈尼法（Abu Hanifa）和馬立克（Malik b. Anas）都曾受益於先知家族的學術傳承。
- 什葉派教法基石：伊瑪目卡齊姆的聖訓是構成什葉派「四書」（The Four Books）的重要來源，特別是對於《卡菲》（al-Kafi）中關於「理性與無知」以及「教法細則」的貢獻至關重要。

即使身在巴格達陰暗、潮濕的地牢中，伊瑪目卡齊姆依然被弟子們視為「點燃理性的明燈」。他的學術體系不僅僅是知識的傳授，更是一種在暴政下通過教育、秘密組織和精神指引來捍衛真理的「沉默的聖戰」。

- 參考資料
- 伊瑪目卡齊姆的殉難與陵寢**（英語：Martyrdom and Shrine of Imam al-Kazim）主要記述了什葉派第七任伊瑪目穆薩·卡齊姆（Mūsā al-Kāẓim，公元745–799年）在阿拔斯王朝哈里發哈倫·拉希德（Harun al-Rashid）統治下的最後歲月、他在獄中被毒害的經過，以及位於今日巴格達卡齊邁因（Kadhimiya）的聖墓歷史。伊瑪目卡齊姆的殉難被視為什葉派歷史上最悲劇性的事件之一，標誌著聖裔在暴政下通過犧牲來保全信仰的極高境界。
- 殉難的背景與動機

伊瑪目卡齊姆在位的三十五年間，始終處於阿拔斯王朝的嚴密監控和反覆監禁中。最終導致其殉難的直接原因是哈里發哈倫·拉希德對伊瑪目社會影響力的極度恐懼。哈倫擔心伊瑪目日益增長的威望會引發針對其統治的全面革命，並認為伊瑪目秘密建立的代理人網路（Wakalah）威脅到了朝廷的財政和政治安全。

根據歷史記載，哈里發的重臣葉海亞·本·哈立德（Yahya ibn Khalid）為了破壞伊瑪目的地位，不斷向哈倫密告，稱民眾已普遍認為穆薩·卡齊姆才是真正的領袖，甚至有傳言稱整個伊斯蘭世界的土地稅（Khums）都在流向伊瑪目。這些指控最終促使哈倫下定決心永久剷除伊瑪目。

- 殉難的經過
- 最後的囚禁

公元795年，哈倫·拉希德在麥地那先知清真寺逮捕了正在祈禱的伊瑪目。此後，伊瑪目被轉運於巴斯拉和巴格達的多個監獄。由於前幾任獄卒（如法德勒·本·葉海亞）因敬畏伊瑪目的虔誠而拒絕執行殺害命令，哈倫最終將伊瑪目交給了一個殘忍的將領——巴格達警察首領辛迪·本·沙哈克（Sindi bin Shahak）。

- 投毒細節

公元799年（希吉拉歷183年），在哈倫的直接指令下，辛迪在伊瑪目的飲食中加入了劇毒。關於投毒的方式存在多種記述，最廣泛流傳的版本是伊瑪目在辛迪的強迫下食用了幾枚塗有烈性毒藥的棗子。

據史料記載，伊瑪目在服毒後感到腹部劇痛，在接下來的三天裡，他的身體極其虛弱，但依然保持著禮拜和贊念。最終，在公元799年拉賈布月（Rajab）的25日，這位55歲的伊瑪目在幽暗的地牢中宣告殉難。

- 殉難後的神學解釋

什葉派學者對伊瑪目卡齊姆的犧牲有著深刻的神學解讀。根據《卡菲》（al-Kafi）的記載，伊瑪目曾解釋稱，當時由於部分信徒在「塔基亞」（預防性隱瞞）原則上的疏忽，導致聖裔的秘密組織暴露，招致了上蒼的憤怒。真主讓伊瑪目在「自身被犧牲」和「信徒被屠殺」之間做出選擇，為了保護廣大什葉派社群，伊瑪目毅然選擇了捨身取義，以自己的生命作為代價換取了信徒的安全。

- 遺體的展示與公示

為了規避殺人的政治後果並平息什葉派內部的各種傳聞，哈倫和辛迪在伊瑪目死後採取了複雜的公示措施。

- 屍檢公示：辛迪召集了巴格達的法官、哈希姆家族的代表和顯貴們，揭開伊瑪目遺體的覆蓋物。他指著伊瑪目的面部要求眾人作證，稱其身上沒有任何刀傷或勒痕，並宣稱其死於「自然原因」。伊瑪目在臨終前曾對周圍的人說：「你們看，他們會宣稱我是自然死亡，但我確實是被毒害的。」

- 大橋展示：哈里發下令將伊瑪目的遺體放在巴格達的大橋上展示了三天。此舉具有多重政治目的：一方面是為了證明伊瑪目已死，從而打擊那些堅持伊瑪目會「隱遁」並作為馬赫迪回歸的瓦基菲派（Waqifites）；另一方面則是為了羞辱聖裔，削弱信徒的反抗意志。

- 葬禮與安葬

展示期過後，巴格達的民眾對這種殘酷的行為表達了強烈不滿。在聖裔的支持者和哈希姆家族部分溫和派的努力下，伊瑪目的遺體終於獲准下葬。

伊瑪目卡齊姆被安葬在巴格達西北部底格里斯河畔的古萊什公墓（Maqabir Quraysh），該地位於當時巴格達城郊的一處名為「草門」（Bab al-Tibn）的地區。儘管哈里發政府試圖低調處理，但成千上萬悲痛的信徒自發參加了葬禮，場面極度隆重，成為了當時巴格達歷史上少見的大規模群眾集會。

- 卡齊邁因聖墓的歷史演變

伊瑪目卡齊姆的墳墓從安葬之初就成為了信徒瞻仰和祈禱的中心。由於信徒們相信在此祈禱能得到極大的回賜，該地被賦予了「需求之門」（Bab al-Hawa'ij）的稱號。

- 1. 早期建設

在公元9世紀和10世紀的白益王朝（Buyid Dynasty）時期，第一座宏偉的陵寢建築開始動工，陵墓上方建造了圓頂。隨後，第八任伊瑪目阿里·里達的兒子、第九任伊瑪目穆罕默德·塔基殉難後也安葬於此，緊鄰祖父的墓穴，因此該地得名卡齊邁因（Kazimayn），意為「兩位卡齊姆（克制者）」。

- 2. 薩非王朝與奧斯曼時期

聖墓最重要的建設期始於16世紀。波斯薩非王朝的開國君主伊斯瑪儀一世（Shah Ismail I）於公元1508年占領巴格達後，下令對陵寢進行全面擴建和修繕，建造了多座高大的宣禮塔。後來，奧斯曼帝國蘇丹蘇萊曼大帝也在占領伊拉克後，對陵墓的部分結構進行了維護，以平衡當地什葉派民眾的情緒。

- 3. 愷加王朝的裝飾

公元1796年，波斯愷加王朝的首任沙阿阿迦·穆罕默德·汗（Agha Muhammad Khan）下令用金磚貼滿陵寢的圓頂。隨後，納賽爾丁·沙阿（Nasir al-Din Shah）再次對金頂進行了翻修，使卡齊邁因的雙頂金輝熠熠，成為了巴格達最顯著的地標之一。

- 朝覲（Ziyara）的意義

在什葉派教義中，訪問卡齊邁因聖墓被視為一種極高的善功。第八任伊瑪目阿里·里達曾表示，在危險時期，即便不能進入內部，在陵墓圍牆外進行朝覲也是被認可的。卡齊邁因與納傑夫、卡爾巴拉、薩馬拉並列為伊拉克的四大什葉派聖地。

伊瑪目卡齊姆雖然死於地牢，但他「戰勝憤怒」的精神（即其稱號「卡齊姆」的含義）在聖墓前的百萬朝覲者心中得到了永恆的延續。每年拉賈布月25日的殉難周年紀念日，來自世界各地的數百萬穆斯林會徒步前往卡齊邁因，以這種象徵性的長征來緬懷這位曾長年身陷枷鎖卻靈魂自由的聖裔領袖。

- 參考資料

## 生平

### 出生和早年生活

穆薩可能生於公元 745 年 11 月 8 日（回曆 128 年 7 月 7 日）。

他要麼出生在麥地那，要麼出生在附近的阿布瓦，位於麥地那和麥加之間。

其他出生日期是 745 年 9 月和 746-747 年。他的父親是賈法爾·薩迪克，是阿里·本·阿比·塔利卜和法蒂瑪的後裔，他們分別是伊斯蘭教先知穆罕默德的堂兄和女兒。

賈法爾·薩迪克被早期什葉派廣泛接受為合法伊瑪目，他們拒絕接受統治的倭馬亞哈里發是篡位者。穆薩的母親是柏柏爾女奴哈米達·哈頓。

她也被稱為穆薩法特（字面意思是「淨化者」）

這個頭銜可能指的是她的宗教學識，因為據說她在麥地那的一所神學院教授女性伊斯蘭教法。

阿卜杜拉·阿夫塔赫和伊斯瑪儀是穆薩同父異母的哥哥，穆罕默德·迪巴吉是他的弟弟。

750 年，阿拔斯革命推翻了伍麥葉哈里發國，當時穆薩大約四歲。

他繼續在父親薩迪克的統治下住在麥地那，直到後者於 765 年去世。

根據什葉派的說法，賈法爾·薩迪克是在阿拔斯王朝哈里發曼蘇爾 (公元 754-775 年在位) 的教唆下被毒死的。

### 薩迪克去世後

在賈法爾·薩迪克去世後，穆薩·卡齊姆留在麥地那，他在那裡遠離政治，與他的大多數前任一樣。與他的父親一樣，卡齊姆轉而在麥地那教授宗教科學。隨著時間的推移，他還建立了一個由代表組成的地下網路，以收集其追隨者的宗教捐款並組織他們的事務。

阿拔斯王朝聲稱是穆罕默德的叔叔阿拔斯的後裔，他們以穆罕默德的家族的名義團結了什葉派社區，反對倭馬亞王朝。但當阿拔斯王朝的阿布·阿拔斯·薩法赫 (750) 宣布自己為哈里發時，許多什葉派感到失望，因為他們反而希望有一位阿里·伊本·阿比·塔利卜領導人，即穆罕默德的後裔，也就是他的女兒和阿里·伊本·阿比·塔利卜的後裔。阿拔斯王朝很快轉而反對他們以前的盟友，並且普遍對什葉派伊瑪目懷有敵意，尤其是在阿里德篡位者Muhammad al-Nafs al-Zakiyya的762-763年叛亂失敗後。穆薩·卡齊姆與阿拔斯王朝的哈里發al-Mansur、al-Hadi、al-Mahdi和Harun al-Rashid是同時代的人。與他的父親經常在麥地那自由講學不同，卡齊姆受到了哈里發的嚴格限制，他成年後的大部分時間都在伊拉克的阿拔斯監獄中度過。根據什葉派的說法，在阿拔斯王朝的嚴密監視下，卡齊姆甚至阻止他的追隨者在公共場合向他問好。

### 在曼蘇爾統治時期（754年—775年）

什葉派來源指責阿拔斯哈里發曼蘇爾對賈法爾·薩迪克的死負責，因為他沒有公開指定繼承人，可能是出於對阿拔斯反應的恐懼。什葉派來源報告稱，哈里發命令他的麥地那州長殺死薩迪克的繼承人，但當州長發現薩迪克任命了四或五位遺囑執行人時，這一計劃被挫敗。隨後，薩迪克的繼承危機最終以卡齊姆的勝出而告終，他在曼蘇爾統治下度過了伊瑪目職位的頭十年。然而，這場繼承危機削弱了主流什葉派，這也許是曼蘇爾相對不干擾卡齊姆的原因，同時仍然對他進行監視。對卡齊姆的這種初步溫和對待在未來的哈里發中並未持續。

#### 哈迪統治時期 (775年|785年)

在哈迪統治的十年期間，卡齊姆仍然在麥地那受到監視。他至少有一次被哈里發逮捕，大約在780年，哈里發曾短暫地將他囚禁在阿拔斯王朝的首都巴格達。穆薩被交給警察局長 al-Musayyab ibn Zuhayr al-Dabbi 監管，後者後來成為卡齊姆的追隨者。根據遜尼派歷史學家 的說法，哈迪做了一個夢，夢中阿里·伊本·阿比·塔利卜斥責他監禁自己的後代，這顯然迫使哈里發釋放卡齊姆，在他承諾不反抗哈里發之後。

#### 穆薩·哈迪統治時期（785|786年）

穆薩·卡齊姆並未支持786年法赫戰役中阿里派宣稱者海珊·本·阿里·阿比德發動的叛亂。據傳卡齊姆甚至曾致信警告海珊其將死於非命。儘管如此，什葉派伊瑪目仍被阿拔斯王朝哈里發哈迪指控為同謀，若非法官阿布·優素福介入勸阻，哈里發幾乎要將卡齊姆處死。不久哈里發去世，卡齊姆得以倖存。據什葉派法學家賽義德·本·塔烏斯（歿於|1266年）記載，他為此創作了感恩禱文《小鎧甲》。

#### 哈倫·拉希德統治時期（786|809年）

對什葉派的迫害在哈倫任內達到頂峰，據載他處死了數百名阿里後裔。哈倫還逮捕了卡齊姆並將其押往巴格達，本欲處決卻因夢境異兆而釋放。據遜尼派歷史學家伊本·赫里康（歿於|1282年）記載，事件導火索或是：二人在麥地那拜謁穆罕默德陵墓時，哈倫為彰顯與先知的親緣關係宣稱："向您致敬，真主的先知！我的堂兄！"穆薩·卡齊姆則回應："向您致敬，我親愛的父親！"哈倫勃然怒斥："卡齊姆啊，此等榮耀確該被誇耀！"

卡齊姆的最終入獄可能源於哈倫維齊爾葉海亞·本·哈立德的陰謀。據載這位宰相因賈法爾·本·穆罕默德（受命輔佐哈里發之子艾敏）日益增長的影響力而恐慌，遂向哈里發密告賈法爾的什葉派傾向，並收買卡齊姆親屬作偽證指控伊瑪目秘密徵收什葉派宗教稅。另一說認為入獄緣於卡齊姆弟子——神學家希沙姆·本·哈卡姆的學說，其主張卡齊姆對哈里發位的繼承權，實質否定阿拔斯王朝合法性。無論如何，哈倫最終於793年或795年逮捕卡齊姆，將其押往伊拉克巴斯拉，由總督伊薩·本·賈法爾·曼蘇爾監禁一年。哈里發雖下達處決令，但伊薩因敬重卡齊姆的虔誠而未執行，轉而安排其在巴格達先後由法德勒·本·拉比和法德勒·本·葉海亞實施軟禁。軟禁期間卡齊姆仍暗中領導什葉派事務。哈倫得知其優渥待遇後，親書手諭命法德勒處決之。據載法德勒抗命遭百鞭酷刑。穆薩·卡齊姆後被移交巴格達警長辛迪·本·沙希克，據傳最終被其毒殺。

## 逝世（799年）

穆薩·卡齊姆於公元799年在巴格達的辛迪·本·沙哈克監獄去世，此前數年他一直在不同監獄間輾轉關押。其死因可能是阿拔斯王朝哈里發哈倫下令毒殺，該命令通過葉海亞·巴爾馬克傳達給監獄長辛迪——當時葉海亞為替其子法德勒求情而赴拉卡覲見哈里發。據記載，法德勒此前曾違抗哈里發處死卡齊姆的命令。十二伊瑪目派堅持"被害說"，該觀點以著名什葉派神學家謝赫·穆菲德（1022年卒）為代表，現代學者麥克雨果亦持此說。而塔巴里在記載中未提及具體死因，暗示其自然死亡，此說被多數遜尼派學者採納。關於具體死亡日期，存在公元799年8月13日、31日及9月1日（伊斯蘭曆183年拉賈布月6日、24日與25日）三種記載，十二伊瑪目派每年在拉賈布月25日舉行紀念活動。

### 聖陵

哈倫曾召集公眾人物驗屍以證明卡齊姆系自然死亡，並將遺體公開陳列於巴格達，可能是為平息"其未死並將以馬赫迪（伊斯蘭救世主）身份歸來"的傳言。卡齊姆最初葬於巴格達西北的古萊什公墓，該地現屬卡齊米耶城——城市得名於他與孫輩穆罕默德·賈瓦德（葬於其側）的合稱。此處最初是什葉派朝聖的危險禁地，後發展為重要宗教中心。現存聖陵建築群可追溯至波斯薩法維王朝十二伊瑪目派君主伊斯瑪儀一世時期，但布韋希王朝時已存在初代陵墓。據遜尼派學者沙斐儀（820年卒）記載，該聖陵以"祈禱應驗之地"（需求之門）著稱。多位中世紀什葉派學者亦安葬於此，包括博學家納西爾丁·圖西（1274年卒）。

## 伊瑪目制度

### 指定繼承

765年薩迪格去世後，他的追隨者群體發生分裂——由於未公開指定繼承人以避免阿巴斯王朝的迫害。其多數追隨者（即後來十二伊瑪目派的前身）最終接受了其子穆薩·卡茲姆的伊瑪目地位，該決定還得到薩迪格著名弟子希沙姆·本·哈卡姆和穆民·塔克的支持。

然而許多人預期繼承者應是其年長庶兄伊斯瑪儀·本·賈法爾（先於父親去世）。這批人成為伊斯瑪儀派的前身：部分人等待伊斯瑪儀作為馬赫迪歸來，另一派則接受其子穆罕默德·本·伊斯瑪儀的伊瑪目地位。當後者去世後，部分人期待其以馬赫迪身份再現，另一些則追隨宣稱是其後裔的伊瑪目世系。

儘管伊斯瑪儀派早期積極反抗阿巴斯王朝，其政治影響力直到後期才顯現：十世紀之交在埃及建立法蒂瑪王朝，九世紀末在巴林崛起卡爾馬特派。他們與主流什葉派關係緊張，有證據顯示其涉嫌參與逮捕卡茲姆及殺害其追隨者。

伊斯瑪儀派堅信伊斯瑪儀是被指定的繼承人，早期什葉派文獻也普遍支持此觀點。該派認為伊斯瑪儀在薩迪格生前去世不會廢除其神聖指定，否則違背其真主全知信仰。而早期十二伊瑪目派用"巴達"（類似《古蘭經》中的《經注學|naskh》廢止概念）解釋這種神聖意志的變更。後期十二伊瑪目派學者如穆菲德則完全否認伊斯瑪儀被指定的說法。

歷史證據顯示伊斯瑪儀與激進什葉派關聯（這是持靜默態度的薩迪格所反對的）。十二伊瑪目派轉而強調卡茲姆的資質適任伊瑪目。

儘管現今僅存十二伊瑪目派與伊斯瑪儀派，薩迪格死後還出現過其他分支：

- 部分人等待薩迪格作為馬赫迪歸來- 多數追隨者最初接受其最長存活子阿卜杜拉·阿夫塔的伊瑪目地位（形成法塔派）。阿卜杜拉因缺乏學術資質且數月後無子嗣去世，其追隨者大多轉向卡茲姆，但部分人仍視阿夫塔為第七伊瑪目- 另有追隨者投向穆薩之弟迪巴吉（815-816年發動反阿巴斯起義未遂）

總體而言，薩迪格死後分裂的多數派系最終歸附卡茲姆。

### 代理人制度

阿巴斯王朝哈里發嚴密監控卡茲姆的活動，迫使其建立地方代理人網路（單數wakīl）來組織什葉派事務並徵收宗教稅（特別是，即五分之一稅）。這個覆蓋阿巴斯帝國全境的地下網路很可能由卡茲姆創立，不過也有證據顯示其前任薩迪格時期可能已存在類似網路。在卡茲姆任伊瑪目期間，馬格里布和埃及也建立了新的什葉派中心。

卡茲姆似乎允許與阿巴斯王朝合作——只要有利於什葉派事業。特別值得注意的是，他可能許可其同伴阿里·本·雅克廷擔任維齊爾職位以促進社會公正，或在危機時刻保護其他什葉派信徒。根據《塔基亞原則》，卡茲姆甚至指示本·雅克廷避免使用什葉派淨禮儀式以防引起懷疑。另一份什葉派記載顯示，卡茲姆通過指示本·雅克廷扣留本應送達的貨物，挫敗了揭露他們私人關係的陰謀。但本·雅克廷最終仍在那場導致卡茲姆被捕身亡的清洗運動中被囚禁，並死於獄中。

歷史學界對本·雅克廷是否真正長期擔任維齊爾並產生實質影響仍存疑。其他效忠 卡茲姆的阿巴斯官員包括呼羅珊總督阿巴斯·本·賈法爾·阿什阿斯，以及埃及郵政系統官員瓦達赫。

### 繼承問題

799年卡茲姆去世後，多數什葉派信徒承認其子阿里·里達為伊瑪目。這些信徒成為十二伊瑪目派的前身，當時被稱為"卡提亞派"（意為確認卡茲姆死亡者）。

與之相對，部分卡茲姆追隨者援引薩迪格傳述的聖訓（稱第七任伊瑪目即為馬赫迪），堅持等待卡茲姆以馬赫迪身份歸來，該派別被稱為"瓦基夫派"（意為"停滯者"）。多數瓦基夫派成員後期回歸什葉派主流，承認里達及其後裔為卡茲姆的代理者。該派別及其信條自9世紀起逐漸消亡。

瓦基夫派包含"布沙里亞"分支（以庫法極端分子穆罕默德·本·巴希爾命名），此人神化卡茲姆並自封為臨時繼承人，後因異端罪被哈里發處決。

瓦基夫派的形成可能存在經濟因素：部分卡茲姆代理人宣稱其為末代伊瑪目，試圖侵吞代管財物。這些叛變代理人包括：

- 曼蘇爾·本·尤努斯·古萊什- 阿里·本·阿比·哈姆扎·巴塔伊尼- 齊亞德·本·馬爾萬·坎迪- 奧斯曼·本·伊薩·阿米里·魯阿西（後可能向里達移交財產）

- 海揚·薩拉格廣義上，"瓦基夫派"也指任何否認或質疑某任伊瑪目死亡、拒絕承認繼任者的什葉派團體。

阿里·里達的伊瑪目地位未受其兄弟挑戰，儘管其中多人（如艾哈邁德·本·穆薩）曾發動反阿巴斯起義。

### 聖跡顯兆

什葉派典籍記載，穆薩·卡齊姆被賦予諸多非先知性的聖跡，這常被視為其蒙受神聖恩寵的明證。據載他通曉萬國語言，而這種能力在什葉派傳統中並非卡齊姆所獨有。一段歸其名下的聖訓更將此種能力列為真伊瑪目的重要標誌。

其超凡能力還包括與動物交流——這效法了《古蘭經·螞蟻章》中先知蘇萊曼與鳥獸對話的典故。據傳卡齊姆曾為一隻野獸祈禱，助其伴侶緩解分娩之苦。其他聖跡記載包括：

- 嬰孩時期在搖籃中開口說話- 以手觸摸使枯樹重獲生機- 復活一戶貧苦人家的死畜- 向門徒顯現其父賈法爾·薩迪格（已故多年）的靈魂端坐於宅門之景

### 極端派別

穆薩·卡齊姆與其父賈法爾·薩迪格成功從主流什葉派思想中根除了伊瑪目神性論，後期正統什葉派文獻中已無此主張的痕跡。然而當時仍有持極端觀點的團體潛伏於主流什葉派之中。

這些被稱為"誇大派"的極端分子堅持認為什葉派伊瑪目具有神性。例如：

- 委託派主張真主已將世間事務全權委託給先知和什葉派伊瑪目- 卡齊姆的財政代理人穆法達爾·本·歐麥爾·朱菲也曾宣揚此類極端思想（現代什葉派學者已確認穆法達爾為虔誠聖伴，歸其名下的相關著作系偽作）

目前沒有任何證據表明任何一位什葉派伊瑪目本人曾認同這些極端主張。

### 贖罪受難

部分什葉派記載認為卡齊姆是為信徒的罪孽而犧牲。一段歸其名下的聖訓如此解釋："真主對什葉信徒震怒，令我選擇自身或他們——以真主起誓，我以靈魂庇護了他們"，這段話也可能暗示卡齊姆對自身殉難的預知。

據十二伊瑪目派聖訓學家穆罕默德·本·雅古布·庫萊尼（卒於941年）解釋，這些罪孽主要包括：

- 對伊瑪目不忠2. 放棄"塔基亞"（宗教掩飾）原則後者導致卡齊姆的秘密活動暴露，最終招致監禁。歷史記載顯示，哈倫·拉希德於795年開展了大規模逮捕什葉派地方代理人的行動，這很可能是導致卡齊姆最終被捕的直接原因。

## 後裔

伊朗設拉子的光明王之墓是穆薩·卡齊姆之子艾哈邁德的安葬地。

據部分記載，卡齊姆共有18子23女，另有文獻稱其後代多達33至60人。歷史學家D.M.唐納森（1976年逝世）指出，這些子女均為釋奴（烏姆·瓦拉德）所生，其中包括誕下繼任者阿里·里達的納傑瑪（或稱圖克塔姆）。里達在818年逝世前，曾短暫擔任阿拔斯王朝哈里發馬蒙（813-833年在位）的繼承人。卡齊姆另一子阿巴斯曾任庫法總督，其餘三子——栽德·本·穆薩·卡齊姆、易卜拉欣·本·穆薩·卡齊姆與伊斯瑪儀——曾參與815年阿布·薩拉亞反抗阿拔斯王朝的未遂起義。卡齊姆部分子女的聖陵至今仍是伊朗的朝聖地，包括庫姆城的法蒂瑪·賓特·穆薩聖陵、馬什哈德的阿里·里達聖陵、加茲溫的海珊聖陵及設拉子的艾哈邁德聖陵。伊朗薩法維王朝（1501-1736年）亦自稱卡齊姆後裔，但此說存疑。其血脈可能占伊朗先知後裔（賽義德）總數的七成。有記載顯示卡齊姆曾允許（至少一位）女性家庭成員研習宗教學，儘管遭外界反對。

## 品格

穆薩常被稱為"卡齊姆"（意為"堅忍之人"），此尊號彰顯其溫厚克己的性情。例如記載顯示他曾以德報怨感化一名詆毀者，使其最終皈依。他亦以"阿卜杜·薩利赫"（意為"神聖僕人"）之號著稱，該稱號源於其虔誠——據載他畢生多在祈禱與冥思中度過。在十二伊瑪目譜系中，其悲憫與苦修常被比作第四伊瑪目阿里·本·海珊·宰因·阿比丁。其阿拉伯別號"阿布·哈桑一世"用於區分同號的第八、第十伊瑪目，另有一別號為"阿布·易卜拉欣"。

遜尼派歷史學家伊本·赫里康（1282年逝世）在《名人之死與時代之子》中讚頌道："卡齊姆某夜進入先知清真寺，自夜幕初垂至破曉持續叩拜，其間不絕祈求：'令人敬畏的主啊！慈悲的施恩者啊！請以寬恕憐憫我這罪孽深重之人！'"。同書記載其慷慨："當有人出言不遜，他反贈其千第納爾錢袋"，並"常將三百、四百或二百第納爾分裝錢袋在麥地那分發"。穆薩·卡齊姆的辯才亦聞名遐邇：據載遜尼派法學家阿布·哈尼法（767年逝世）曾遭少年卡齊姆問詰而默然，另有基督徒代表團與他辯論後歸信伊斯蘭。

## 傳承影響

賈法爾·薩迪格的所有繼任者（包括穆薩·卡齊姆）均被阿拔斯王朝通過監禁或監視手段排除在公共生活之外。儘管如此，穆薩·卡齊姆仍堅持傳授什葉派教義，並在消除什葉派主流思想中的極端觀點方面發揮了關鍵作用。部分他在囚禁期間的書信得以保存，其關於法律問題的解答收錄於《理性遺囑》（Wasiyya fi al-aql）中。他教導信徒：祈禱甚至能避免註定的災難，現存大量歸於其名下的禱文。其名言"虔誠信士中的教法學家是伊斯蘭的堡壘"在當代被重新詮釋，以鼓勵宗教學者積極參與社會事務。

### 跨教派尊崇

穆薩·卡齊姆在遜尼派伊斯蘭教中同樣備受尊崇，被遜尼學者視為可靠的聖訓傳述人，包括支持阿里家族的伊瑪目艾哈邁德·本·罕百里（卒於855年）。遜尼派學者阿布·伯克爾·穆罕默德·本·阿卜杜拉·巴扎茲（卒於965年）編纂的《卡齊姆聖訓集》（Musnad al-Kazim）保存了部分歸其名下的聖訓。

### 蘇菲傳統中的地位

穆薩·卡齊姆在蘇菲派中具有特殊靈性地位：

蘇菲聖徒沙奇克·巴爾赫（卒於809年）尊其為"真主之友"與苦修者馬魯夫·卡爾赫（約卒於815年）與"赤腳者"比什爾（卒於841年）與其存在師承關係據記載，卡齊姆直接啟發了比什爾的靈性覺醒作為蘇菲黃金鍊條的關鍵環節，連接蘇菲修行者與先知穆罕默德

## 基本資料

- 姓名：穆薩·本·賈法爾·本·穆罕默德
- 排行：十二伊瑪目派第七任伊瑪目
- 庫尼亞：阿布·易卜拉欣
- 出生日期：伊歷128年色法爾月7日、≈公曆745年11月6日
- 逝世日期：伊歷183年賴哲卜月25日、≈公曆799年9月1日
- 出生地：沙烏地阿拉伯阿卜瓦
- 葬於：伊拉克巴格達卡濟米耶區卡濟米耶清真寺
- 生平：擔任伊瑪目前：20年、（伊歷128年－148年）、擔任伊瑪目：35年、（伊歷148年－183年）
- 頭銜：卡齊姆、（冷靜者）、*滿足需求之門、*真主賢能的僕人、*第七阿里
- 配偶：烏姆·巴寧·納吉瑪 其餘三位妻子
- 父親：賈法爾·薩迪克
- 母親：哈米黛可敦
- 子女：阿里·里達（繼任伊瑪目）、法蒂瑪·馬蘇瑪、哈賈爾可敦、哈姆扎、薩利赫、艾哈邁德、穆罕默德、易卜拉欣