五位七十五法

五位（五事，五法）是以色、心、心所、心不相應行、無為來統攝一切法。古型阿毘達磨以蘊、界、處來統攝一切法，這種新分類方法在說一切有部迦多衍尼子尊者《發智論》中廣泛採用，《品類論》中進行了細緻的歸納整理、明辨諸法的自相分別。

說一切有部對一切法的具體細分歷經演變最後於《俱舍論》定為五位七十五法。七十五法中，將色法分為十一種、心法一種、心所法四十六種、不相應行法十四種、無為法三種，合計七十五種。

## 傳譯

漢傳佛教中對五位法有多次傳譯：

- 《阿毘曇五法行經》，後漢安世高三藏譯。
- 《薩婆多宗五事論》，唐大番國法成譯。
- 《眾事分阿毘曇論》，題為尊者世友造，劉宋求那跋陀羅共菩提耶舍譯。
- 《阿毘達磨品類足論》，題為尊者世友造，唐玄奘三藏譯。
- 《五事毘婆沙論》，尊者法救造，唐玄奘三藏譯。

《大毘婆沙論》記載當時就有《品類論》和《發智論》誰先誰後的諍論，而世友尊者是在《發智論》成立之後，《大毘婆沙論》成立之前，說一切有部四大論師之一。後世如法救《五事毘婆沙論》等認為世友尊者作《品類論》。

龍樹《大智度論》記載《品類論》位列《六分阿毘達磨》之首，其八品中四品為世友菩薩作，四品是罽賓阿羅漢作。印順法師稱，《發智論》先出，《品類論》八品中，「辯五事品」、「辯諸處品」、「辯諸智品」和「辯隨眠品」是世友所作，而其他四品是迦濕彌羅毘婆沙論師對古型阿毘達磨進行改造而編定。呂澂稱，《品類論》在先，其中「辯諸處品」、「辯七事品」、「辯隨眠品」、「辯攝等品」是世友所作。

## 梗概

### 色法

色法是一切四大種及四大種所造色。

- 四大種：地界、水界、火界、風界。
- 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
- 色、聲、香、味、所觸一分。
- 無表色。

世親尊者《俱舍論》只列出所造色11法，在「所觸一分」的位置上仍沿用十二處的觸。

#### 色聚

說一切有部認為「無色界全無色」，二十二根中有七根是色法，上述欲界、色界繋的五根，再加欲界繋的男根、女根。《大毘婆沙論》擁立極微學說後，法勝尊者《阿毘曇心論》依《品類論》將男根、女根併入身根加以分析：

極微｜欲界｜色界

眼根(10)｜耳根(10)｜鼻根(10)｜舌根(10)｜身根(9)｜非根色(8)｜眼根(8)｜耳根(8)｜鼻根(8)｜舌根(8)｜身根(7)｜非根色(6)

內色｜眼淨色｜耳淨色｜鼻淨色｜舌淨色｜身淨色｜眼淨色｜耳淨色｜鼻淨色｜舌淨色｜身淨色

身淨色｜身淨色

外色｜色、香、味、觸｜色、觸

四大種｜地、水、火、風

世親尊者《俱舍論》在此上細分為無聲和有聲，如有聲音產生則增加上外色「聲」。

### 心法

心法即心意識。細分為六識身：

- 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

十八界三界繫分別中的七心界：

欲界繫｜色界繫｜無色界繫｜不繫

眼識界｜、｜*

耳識界｜、｜*

鼻識界｜*

舌識界｜*

身識界｜、｜*

意界｜、｜、｜、｜*

意識界｜、｜、｜、｜*

在提婆設摩尊者《識身論》中分為四種心：欲界繫心、色界繫心、無色界繫心、不繫心。細分為十二心：

- 欲界繫心：善心，不善心，有覆無記心，無覆無記心。
- 色界繫心：善心，有覆無記心，無覆無記心。
- 無色界繫心：善心，有覆無記心，無覆無記心。
- 不繫心：學心，無學心。

無間生｜欲界繫心(4)｜色界繫心(3)｜無色界繫心(3)｜不繫心(2)｜合計

善｜不善｜有覆無記｜無覆無記｜善｜有覆無記｜無覆無記｜善｜有覆無記｜無覆無記｜學｜無學

欲界繫心(4)｜善｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜9

不善｜、｜、｜、｜、｜4

有覆無記｜、｜、｜、｜、｜4

無覆無記｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜7

色界繫心(3)｜善｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜11

有覆無記｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜6

無覆無記｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜6

無色界繫心(3)｜善｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜9

有覆無記｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜7

無覆無記｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜6

不繫心(2)｜學｜、｜、｜、｜、｜、｜5

無學｜、｜、｜、｜、｜4

合計｜8｜10｜10｜5｜9｜8｜3｜6｜7｜3｜4｜5

《大毘婆沙論》又將善分為加行善、生得善，將無覆無記分為威儀路、工巧處、異熟生、通果心。進而細分為二十心:

- 欲界心：加行善心，生得善心，不善心，有覆無記心，威儀路心，工巧處心，異熟生心，通果心。
- 色界心：加行善心，生得善心，有覆無記心，威儀路心，異熟生心，通果心。
- 無色界心：加行善心，生得善心，有覆無記心，異熟生心。
- 無漏心：學心，無學心。

無間生｜欲界心(8)｜色界心(6)｜無色界心(4)｜無漏心(2)｜合計

加行善｜生得善｜不善｜有覆無記｜異熟生｜威儀路｜工巧處｜通果心｜加行善｜生得善｜有覆無記｜異熟生｜威儀路｜通果心｜加行善｜生得善｜有覆無記｜異熟生｜學｜無學

欲界心(8)｜加行善｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜10

生得善｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜9

不善｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜7

有覆無記｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜7

異熟生｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜8

威儀路｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜8

工巧處｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜6

通果心｜、｜、｜2

色界心(6)｜加行善｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜12

生得善｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜8

有覆無記｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜9

異熟生｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜7

威儀路｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜7

通果心｜、｜、｜2

無色界心(4)｜加行善｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜7

生得善｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜7

有覆無記｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜8

異熟生｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜6

無漏心(2)｜學｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜6

無學｜、｜、｜、｜、｜、｜5

合計｜8｜11｜14｜14｜7｜7｜7｜2｜10｜5｜11｜5｜5｜2｜6｜4｜10｜4｜4｜5

世親尊者《俱舍論》只列出1法：心。

### 心所法

心所法就是受、想和心相應行法。

《品類論·辯五事品》：、受、想、思、觸、作意，欲、勝解、念、定、慧。、信、勤，尋、伺。、放逸、不放逸，善根、不善根、無記根。、一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏：結：愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。縛：貪縛、瞋縛、癡縛。隨眠（使）：欲貪隨眠、瞋隨眠、有貪隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。隨煩惱。**纏：惛沈、掉舉、睡眠、惡作、嫉、慳、無慚、無愧。、所有智。所有見。所有現觀。｜《界身論》、《品類論·辯七事品》和《大毘婆沙論》改組了心所法，最後定型於法救尊者《雜阿毘曇心論》列46法，世親尊者《俱舍論》略有類屬上的調整：、大地法：受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地。、大善地法：信、不放逸、輕安、行捨，慚，愧、無貪、無瞋、不害、勤。、大煩惱地法：愚癡、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉。、大不善地法：無慚、無愧。、小煩惱地法：忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍。、不定地法：惡作、睡眠、尋、伺、貪、嗔、慢、疑。

#### 九十八隨眠

將七隨眠劃分為九十八隨眠是共通於犢子部的說一切有部一大特色學說：

三界繋｜五部(98)

見苦所斷(28)｜見集所斷(19)｜見滅所斷(19)｜見道所斷(22)｜修所斷(10)

欲界繫(36)｜欲貪｜瞋｜慢｜無明｜身見｜邊執見｜邪見｜見取｜戒禁取｜疑｜欲貪｜瞋｜慢｜無明｜邪見｜見取｜疑｜欲貪｜瞋｜慢｜無明｜邪見｜見取｜疑｜欲貪｜瞋｜慢｜無明｜邪見｜見取｜戒禁取｜疑｜欲貪｜瞋｜慢｜無明

色界繫(31)｜有貪｜有貪｜有貪｜有貪｜有貪

無色界繫(31)

#### 相應關係

心所與心相應，經法勝尊者《阿毘曇心論》、優波扇多尊者釋《阿毘曇心論經》整理，最後定型於法救尊者《雜阿毘曇心論》:

心所｜心

欲界心｜色界心｜無色界心

初禪｜禪中間｜二禪、三禪、四禪

不善｜有覆無記｜無覆無記｜善｜有覆無記｜無覆無記｜善｜有覆無記｜無覆無記｜善｜有覆無記｜無覆無記｜善｜有覆無記｜無覆無記｜善

煩惱｜不共｜邪見、見取、戒禁取｜有身見、邊執見｜煩惱｜不共｜五見｜煩惱｜不共｜五見｜煩惱｜不共｜五見｜煩惱｜不共｜五見

大地法｜受、想、思、觸、作意、欲、勝解、念、定、慧｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10

大善地法｜信、勤、慚、愧、無貪、無瞋、輕安、捨、不放逸、不害｜10｜10｜10｜10｜10

大煩惱地法｜不信、懈怠、掉舉、放逸、無明｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5

大有覆無記地法｜惛沈｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1

大不善地法｜無慚、無愧｜2｜2｜2｜2

小煩惱地法｜忿、恨、覆、惱、嫉、慳、害｜1

誑、諂｜1

憍｜1｜1｜1

隨眠｜貪、慢、疑｜1｜1｜1｜1｜1

嗔

尋｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1

伺｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1

惡作｜、｜、｜*

睡眠｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜*

合計｜21｜20｜20｜18｜12｜22｜19｜18｜18｜12｜22｜18｜17｜17｜11｜21｜17｜16｜16｜10｜20｜17｜16｜16｜10｜20

### 心不相應行法

《品類論》：、得。、無想定、滅定、無想事。、命根、眾同分。、依得、事得、處得，生、老、住、無常性。、名身、句身、文身。｜世親尊者《俱舍論》列14法：、得、非得。、眾同分、命根。、無想、無想定、滅盡定。、生、住、異、滅。、名身、句身、文身。

### 無為法

共3法。

- 虛空、非擇滅、擇滅。

## 有為法生滅

迦多衍尼子尊者《發智論》提出有為法剎那起滅理論：

如世尊說：『有三有為之有為相，有為之起，亦可了知，盡及住異，亦可了知。』一剎那中，云何起？答：生；云何盡？答：無常；云何住異？答：老。一切有情心，當言等起、等住、等滅耶？答：如是。諸法與心，一起、一住、一滅，彼法與心，相應耶？答：若法與心，相應，彼法與心，一起、一住、一滅；有法與心，一起、一住、一滅，彼法非心相應，謂：隨心轉色，心不相應行。

諸法與心，一起、一住、一滅，彼法與心，一所緣耶？答：若法與心，一所緣，彼法與心，一起、一住、一滅；有法與心，一起、一住、一滅，彼法非心一所緣，謂：隨心轉色，心不相應行。

《大毘婆沙論》定義剎那為 1/75 秒。

### 四相四隨相

說一切有部將有為四相列為實有的心不相應行法，一切有為法都依因緣而生，「生」不自生，必然有「生生」者，《大毘婆沙論》對有為四相再立四隨相，同理「得」也有相應的「得得」：

諸行生時，九法俱起：一者、法，二者、生，三者、生生，四者、住，五者、住住，六者、異，七者、異異，八者、滅，九者、滅滅。此中，生能生八法，謂：法及三相、四隨相。生生，唯生一法，謂：生。由此道理，無無窮失。一剎那中，但有三法：一、彼法，二、得，三、得得。由得故，成就彼法及得得；由得得故，成就得。由更互相得故，非無窮。

## 五位與因緣

### 四緣

依據迦多衍尼子尊者《發智論》，五位的生起與四緣的關係如下：

心法，心所法｜因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣

無想定、滅盡定｜因緣、增上緣、等無間緣

除無想定、滅盡定之外的心不相應行法，色法｜因緣、增上緣

### 六因

提婆設摩尊者《識身論》中於四緣的「因緣」中提到了「相應、俱有、同類、遍行、異熟」這五因。一般稱六因是說一切有部《發智論》特有創新，但據印順法師，六因四緣與分別說部古論《舍利弗阿毘曇論》的十緣說有淵源關係。五果是最後在《大毘婆沙論》中完成的。六因與時間有關：

剎那同時｜相應因｜一切心心所法

俱有因｜一切有為法

前後異時｜同類因｜一切過去現在法

遍行因｜一切過去現在遍行隨眠及彼相應俱有法

異熟因｜一切不善及善有漏法

不限時分｜能作因｜一切法

## 影響

在《品類論》中體現出的觀點和方法多被後世所採納或效仿，對阿毘達磨的發展有著極其深遠的影響。後世就一些有關問題產生了諍論，特別是無表色實有與否和隨眠心相應與否這兩個問題。

在《俱舍論》之後，天親菩薩針對無著菩薩《大乘阿毘達磨集論》又造《大乘百法明門論》立五位百法。