喀爾文主義預定論

加爾文主義預定論（Calvinistic doctrine of predestination）是加爾文主義神學理論體系的中心理論和的主要信念。《西敏斯特信仰信條》宣稱，上帝「自由不變地預定了將來所要發生的一切」。加爾文主義者相信上帝在創世以前揀選了祂要拯救的人，使被揀選者最終進入神的國；他們同時相信上帝不予拯救的其餘人將下地獄。

加爾文主義者將其「預定論」適用於其救贖論，認為 上帝以其恩典指定某些人得救的永恆命運，而留下其餘的人為他們自己的罪甚至人類的原罪得到永恆的詛咒，但其中仍有差異，前者稱「無條件的揀選」, 後者稱「遺棄」。加爾文主義認為，一個人必須被上帝所預定，蒙有效的呼召（更新/重生）而得到神賜給他的信心，然後才會願意相信耶穌基督，或者說想要去被稱義都是預先命定。加爾文亦認為預定論和自由意志互不矛盾，兩者同時為因果，是並行不悖、相輔相成的。

加爾文主義神學的創始人約翰·加爾文認為，「選民」永遠不會失去他們得到的救恩，並且會從他們自己的行為知道自己將會得救，所以這上帝預定的人在社會上必負擔重責大任，在工作上有傑出表現，他知道自己在世間上榮耀，是天命，因為他是上帝註定的那個人。

## 發展

有人認為，基督信仰創立之初，保羅就受聖靈指示，在以弗所書（第一章4～6節）中寫下：「就如神從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們，借著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。」。《哥林多前書》（第十二章第三節）：「所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有說耶穌是可咒詛的。若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的。」說明是神（聖靈）讓人說出「耶穌是主」，而只有承認耶穌是主的才能得救（約翰福音第3章第16節），因此很清楚地說明了神的主動揀選。

再後來的教會中，有關救恩論的問題爆發出來，奧古斯丁與貝拉基的思想爭鋒相對。貝拉基認為：人類沒有原罪、人可以靠努力而全善、強調道德律，也就是說貝拉基認為人可以靠行為得救。而奧古斯丁認為：肯定原罪、人性完全的敗壞、人自己沒有行善能力，也就是人沒有自我救贖的能力，完全靠著上帝的恩典。這場爭論在那時代的教會上影響深遠，總的來說，貝拉基主義被定為異端。最後羅馬主教英諾森一世把貝拉基和色勒斯丟都逐出了教會。東羅馬帝國皇帝狄奧多西二世在公元430年也把貝拉基主義者從東帝國驅趕出去，這種異端被431年召開的以弗所會議和529年召開的第二次奧蘭治會議反覆定罪。事實上，奧蘭治會議甚至也譴責了半貝拉基主義，半貝拉基主義認為恩典是必要的，但是人的意志原本上是自由的，可以選擇是否與神所賜下的恩典配合。

宗教改革時期，慈運理、加爾文和約翰·諾克斯等神學家發展了歸正神學。這段時期有關預定論的話題主要在於阿米念主義和歸正神學之間。

著名傳道人司布真論道預定論時說：「加爾文所傳講的，奧古斯丁傳講過，保羅傳講過，也就是我今天必須傳講的，不然我就是愧對自己的良心，愧對我的上帝了。我不能修改真理，我也不知什麼叫作『去掉稜角』。約翰·諾克斯的福音就是我的福音；那響徹蘇格蘭大地的，今天也必要再一次響徹英格蘭上空。」

## 信條表述

1646年完成的《西敏斯特信仰信條》第三章聲稱：

- 「在永恆中，上帝就按其至聖至智的旨意，自由不變地預定了將來所要發生的一切。」——「祂預定某事，並非因祂預知將來此事如何，或預知此事在這些條件下必然發生。」
- 「為了彰顯祂的榮耀，上帝預定有些人和天使得永生，而其餘的人或天使則受永死。」——「如此被預定的天使和人，都有個別性的計劃，並且是不變的。」
- 「除選民以外，無人被基督救贖」
- 對於「選民」：「上帝預見到他們的信心、善行或在其上的堅忍，或是預見到人身上其它任何因素，都不是上帝預定他們的條件或原因」。
- 「由祂的靈按時運行，有效地呼召他們歸信基督」。
- 「並藉著信，得蒙祂的權能保守，以致得救」。
- 至於其餘的人：「為了使祂對受造者的主權，得著榮耀，祂隨己意撇棄他們」。
- 「並預定他們因自己的罪受羞辱，遭忿怒，使祂榮耀的公義得著稱讚」。

## 基督教界各方立場

基督教各教派、教會及其代表人士對爭議性的加爾文主義預定論的態度不同，在下面列出。

### 贊成

- 新教加爾文主義（所謂「歸正神學」）派系
- 歸正宗（改革宗）
- 長老宗（長老會）
- 循道宗
- 浸信宗
- 福音派

### 反對

- 東方基督教
- 東正教會
- 東方正統教會
- 東方亞述教會
- 西方基督教
- 天主教會
- 新教
- 循道宗
- 衛理公會

## 批駁

有不少宗派及教派對加爾文主義式預定論作出了批駁。

### 信義宗

路德派一向拒絕接受加爾文派所提出的「預定受罰論」，認信文獻《協同書》摘要清楚宣稱，加爾文所提出的此教導是「褻瀆上帝而且可怕的錯誤」。他們認為，《聖經》已經清楚教導說上帝不願一人沉淪，乃願人人都悔改得拯救( 《彼得後書》3:9 ; 《提摩太前書》2:4 )。

### 天主教

在關於救恩的神學問題上，天主教與阿民念主義者一樣，認為救恩能夠被失去。天主教宣稱「任何都能使人喪失稱義之恩；能夠重新得著：借著告解聖事。所以要堅持到底，直到最後一口氣，因沒有必然把握」。反對這一觀點的教派則認為，《約翰福音》第十章第二十七節至第二十九節聲稱救恩不能被失去，《約翰一書》第五章第十三節聲稱信徒可以知道自己被揀選有著永生一事的相關把握。

著名社會學家馬克斯·韋伯聲稱 加爾文派提出了獨特的預定論，而它使資本主義出現，然而，社會學家米蘭·扎菲羅夫斯基對馬克斯·韋伯所提出的說法作出了批駁，其聲稱，約翰·加爾文誤解了著名神學家托馬斯·阿奎那所持有的神學觀點、將其與所謂的天主教相關的普世救恩論聯繫在一起，並且誤以為托馬斯·阿奎那認為行為才是使人得救一事的條件，但事實上托馬斯·阿奎那發展了一套詳盡的預定論，其認為基督只為蒙揀選者而捨生 而善行只是人用以表達對於基督的愛的行為，故此約翰·加爾文所持有的觀點與托馬斯·阿奎那所持有的觀點在核心思想上是相一致的，這大大動搖了馬克斯·韋伯所提出的說法。

有天主教護教士聲稱，教會聖師奧古斯丁沒有宣揚雙重預定論及唯獨信德論，它們是約翰·加爾文所提出的錯誤思想，天主教關於預定的觀點認為 人以自由意志接受天主所賜的救恩，天主自亙古起便知道所有人所作的選擇，但祂並非有意預定人們所作的選擇， 《聖經》教導說 天主希望所有人得救，下地獄的人選擇了把自己排除在天國之外這個選項，根據《瑪竇福音》的部份經文，人得救是因信仰及善行兩者 而不是單憑通過信仰而得的恩典，早在反對加爾文的阿民念派出現之前，天主教就已經一直在教導稱人們都有真正的自由意志。

### 普救論者

認為，上帝要拯救全世界，耶穌是為全人類而捨生的，所有人都會得救，包括許多沒有信耶穌就死掉的人也會得救。

普世得救論認為 因為神愛世人，所以沒有人會下地獄，既然相信耶穌會拯救全人類，其思想中自然也無所謂「預定」與「不預定」，故反對加爾文主義式預定論。認可加爾文主義式預定論的神學家則認為 這明顯與他們所說的《聖經》大量描述眾多不信的人下地獄一事的相關經文衝突，如《啟示錄》第二十一章第八節、《啟示錄》第二十章第十四節、《馬太福音》第十章第二十八節、《馬太福音》第五章第三十節、《馬太福音》第十三章第四十節至第四十二節和第二十五章第三十一節、第四十一節、第四十五節、第四十六節等等，且《詩篇》第三十七篇第十節、第二十節明確指出惡人要滅亡，並不是像普世得救論者所說的「全人類都將得救」。

有永刑論者認為人的自由意志能夠強大得足以使自己不再可能悔改，有普救論者則認為前者在自由意志及恩典等等的相關神學問題上持有錯誤的觀點。

## 參見

- 命運
- 決定論、神學決定論
- 宿命論、神學宿命論
- 預定論、遺棄論
- 教父哲學、聖奧古斯丁
- 加爾文主義、約翰·加爾文、加爾文主義五要點、歸正宗
- 宗教改革、清教徒、昭昭天命、新教倫理、資本主義、社會達爾文主義
- 天主教、信義宗、亞米念主義、約翰·衛斯理

## 外部連結

### 贊成意見

- A Brief Declaration on Predestination by Theodore Beza
- Reformed Doctrine of Predestination by Loraine Boettner
- "Unconditional Election" by GotQuestions.org
- Some Thoughts on Predestination by B.B. Warfield
- Divine and Human Freedom - by Andrew Sandlin. Good explanation of free will under a Calvinist system (ie. difference between Calvinist predestination and fatalism)

### 反對意見

- Sermon #58: "On Predestination"
- Sermon #128: "Free Grace"