唐崇榮

唐崇榮牧師（1940年，Stephen Tong），著名基督新教華人布道家和神學家，前世界華人福音事工聯絡中心董事會副主席(1992年1月 - 2016年8月)，現任董事會榮譽顧問，印尼歸正福音教會創辦人。

## 簡歷

唐崇榮祖籍中國福建，1940年生於福建省廈門市的鼓浪嶼，3歲喪父，9歲隨母移居印尼泗水。12歲時，在計志文牧師的奮興會中決定委身基督。

唐氏在17歲時（1957年1月9日）便開始傳道人的工作。1974年，唐氏在印尼泗水地區的神學院任教，兩年後成為中華福音神學院客座講師。1979年，「唐崇榮國際佈道團」成立，設辦公室於新加坡和美國聖地牙哥。1984年，唐氏轉赴雅加達提倡歸正宗及福音派神學。唐崇榮的自傳及宣傳品指出，菲律賓的La Madrid International Academy of Leadership 於1985年頒授榮譽博士（Doctor of Leadership in Christian Evangelism (DLCE)）學位給予唐崇榮，但這機構及學位均有爭議。1986年他成為雅加達及泗水歸正福音神學教育機構的共同創辦人，提供基督教刊物。1989年，唐氏建立印尼歸正福音教會。1996年，在美國費城創立「歸正學院」，每年夏天在美國開設課程，此外也在全球各地巡迴開課，由不同老師教授改革宗神學，護教學，佈道學等。2008年5月，在美國威斯敏斯特神學院接受榮譽博士（Doctor of Divinity (DD)）學位。

## 爭議

### 1985至2008年的博士學歷爭議

唐崇榮的自傳及宣傳品指出，1985年菲律賓的 "La Madrid International Academy of Leadership" 頒授榮譽博士學位（Doctor of Leadership in Christian Evangelism (DLCE)）給他，自此唐崇榮國際佈道團都以「唐崇榮博士」稱呼他。但網上找不到任何關於 "La Madrid International Academy of Leadership" 這間機構的學術資料，亦找不到唐崇榮以外的任何博士或畢業生。

2007年7月13日，黃國棟和余創豪在《時代論壇》發表〈基督教對「學位」的情意結〉文章，提到「最近，我們更發現到某一極著名的牧師可能也在玩同樣的遊戲。這位以東南亞為基地、但足跡遍天下的『名牧』，一直都自稱『博士』，但是在他的海報和講座中卻沒有聽過介紹他的母校。後來有朋友指出，他的『博士』是個榮譽學位。.......但是，頒榮譽學位給這牧師的，卻並不是甚麼大學而是一間在菲律賓的機構。尋找菲律賓政府教育部的網站，卻完全找不到這機構的資料，問從菲律賓來的朋友，也沒有聽過這機構。更奇怪的，是如果用Google 尋找這機構的名字，只有七個結果，而且每一個結果都是和這牧師有關。換句話說，這頒學位的機構，似乎唯一出現的時候就是頒一個「榮譽博士」給這牧師！」引起基督教圈子內的討論。

2007年《時代論壇》的以上文章在基督都圈子引起熱烈討論，但唐崇榮及其國際佈道團一直未有回應；翌年5月22日，美國威斯敏斯特神學院頒授榮譽博士學位給唐崇榮，所以2008年5月22日之後的「博士」稱呼沒有爭議，爭議在1985年至2008年5月21日期間的「博士」稱呼，對於這24年期間唐崇榮「博士」學位的來歷，唐崇榮及其國際佈道團一直未能提供任何資料。

### 劉崇右風波

2012年，72歲的唐崇榮公開說，自己的佈道生涯將要過去，他選定了只有29歲（唐崇榮形容他「年齡看起來只有21歲」）的劉崇右傳道為他的接班人，更破例讓他成為唐崇榮國際佈道團「最年輕的講員」。唐氏對劉崇右的鍾愛和特寵，令佈道團其他同工、教會及唐崇榮家人產生紛爭。

2013年8月，唐崇榮兒子唐文廉在聲明中指出「在過去超過兩年的時間內，我見證了我的父親是如何提拔並讚許劉崇右傳道。這使一些人及我家庭內部產生一些為難及衝突。」佈道團內有多名同工在不愉快情況下離開，當中包括：李健安牧師（馬來西亞）、鄭哲民牧師（中國）、樓建華牧師（新加坡）、陳孝鋁（香港）、梁旭輝（香港）及王俊松牧師（台灣）。此外佈道團香港辦事處亦已將有關唐崇榮的工作斷開，官方臉書及微博群組名字由「Stemi HK 唐崇榮國際佈道團(香港)」改為「Stemi Ltd」，並將佈道團有關資料完全刪除。

對於有人不滿唐崇榮寵愛年輕傳道人劉崇右，與唐共事多年的林望傑表示見怪不怪。牧師張伯笠認為，劉崇右年輕，沒有在神學院畢業，亦不是傳道人後代，唐崇榮突然把他放在助手的位置上，難免會引起風波。

## 神學

歸正教會聲稱，唐氏的神學以十分保守的加爾文主義、歸正神學為基礎，教導歸正神學路線的聖經原則和教義，並且以文化使命的精神，激勵當代人認識和回應基督教信仰。但是文獻證據顯示，在「基督是誰」的核心教義上，唐崇榮幾十年一直宣講「基督人性先存」「基督人性非受造」，不僅與普世基督教的歷代正統完全相左，而且將馬丁·路德、約翰·加爾文、約翰·歐文、《比利時信條》等改教權威所堅守的「基督人性受造」全部打成亞流異端。

歸正宗有近五百年的神學傳統，絕大部分歸正宗的神學家和歸正宗信條里所講的基督人性論都與大公教會的教訓一致。

- 基督的人性與我們的人性本質相同，都是受造的。
- 基督的人性在道成肉身之前並不存在，沒有所謂先存的、永恆人性的可能，也正因此，道成肉身是神的救恩工作的一次全新舉動。
- 基督的人性乃是借著人（童女馬利亞）而來，源頭是出自人的本性，此乃基督由童女所生之意。
- 基督的人性（整個或部分），並不是從無到有的新創造，（只有少數如歐文認為它是借著聖靈，使用童女馬利亞的本性的新創造，但歐文也認為基督的人性本質是受造的）。
- 基督的人性並不存在於基督的位格之外（anhypostasis），而是聯合於基督的一個神聖位格之中（enhypostasis），即基督道成肉身所取得的是人性，而非一個人的位格。
- 基督的人性雖然聯合於基督的位格中，卻與基督的神性永遠保持有區別，不相混淆，也不產生另一種新本性。
- 基督的人性聯合於基督的位格中之結果，是能夠按照「屬性相通」的原則，應用在基督的整個位格之中。因此，基督能照祂的神性被稱作「創造主」，也同時能照祂的人性被稱作「受造者」。
- 基督的人性一次而永遠聯合於基督的位格，基督在復活升天后仍為真人。

歸正宗相信只有如此的一位神人二性聯於一個位格的基督，才有資格作神與人之間的中保。

但是，唐崇榮在《基督論》《永世的基督與歷史的耶穌》等著作與講道中，稱道成肉身的基督為「永恆者自我顯現」。「這個道在永恆中是神，到暫時中間生出來的時候是人；又是永恆者，又是暫存者。」耶穌不過是永恆的道「從天降到地上，以永恆者的身份進入暫時。」 「因為祂本來是永恆的基督，為了愛的緣故犧牲，變成暫時的耶穌，變成歷史的耶穌，甚至暫使微小一點。」

唐崇榮在其著作《基督論》中，如此解答信徒的提問。

信徒問：主耶穌既是完全的神，又是完全的人；道成肉身，神性穿上人性。可見主耶穌有分於受造的人性，甚至他復活的肉身也是會朽壞的。若因此下結論；主耶穌不但是創造者，也是受造的，有分於受造的，這樣的結論有沒有問題？

唐崇榮答：大有問題！耶穌是創造者。如果祂的身體是被造的，那麼祂整個身體是自己造的，祂進去祂自己造的裡面；那祂到底有分於受造的部分，或是受造的部分有分於祂呢？你把它顛倒過來了！是道成肉身，不是道進到被造肉身之中，是道成肉身；換句話說，道經過一個過程以後，就在肉身中間顯現。聖經從來沒有提到，耶穌有受造的一部分，這個是亞流的異端、是諾斯底主義的異端、是李常受的異端來毒害教會。耶穌基督裡面沒有受造的一部分，祂是創造者，祂是配受敬拜和永恆歌頌的。羅馬書九章５節：〔列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的；祂是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝。阿門。〕祂是永遠被歌頌、領受敬拜的創造者，祂不是受造的。至於啟示錄三章14節所提到的：你要寫信給老底嘉教會的使者，說：那個阿門的，為誠信真實見證的，在上帝創造萬物之上為元首的說。那一位在創造界中為元首的，有的人用希臘文把它翻譯為在創造中間最先的，或"The first created one",或"The first born of the creatures"。我們應當怎樣翻譯才合乎全本聖經的思想呢？在被造中間成為阿拉法的、最原先的、做領導的、做領袖的、首先的那一位，祂是阿拉法、俄梅戛。所以耶穌基督不是受造的，在基督的位格裡面，沒有受造的成分；連祂的人性、肉身中間，還是神自已以祂無窮的大能在肉身的範圍中間向人顯現，祂才是我們的救主。

在《聖誕的意義（3）》的講道中，唐崇榮說：「耶穌預備身體，上帝給他一個無罪的人性，這是怎樣的事情？從神學的眼光來看，我個人是不相信耶穌身體被造的，因為聖經從來沒有用『造』這個字來描寫耶穌。雖然在很多大神學家的思想裡面，都相信耶穌有物質的身體，應該是被造的。但聖經從來沒有提出這一個詞，『被造』的身體，沒有這個字。全本聖經，中文聖經差不多一百萬字，沒有一次提到耶穌身體被造，所以我不用這個詞來描寫基督論的問題。但是許多的解經家，許多的神學家，照著大公議會所相信的，耶穌是從母體瑪麗亞領受了一個身體，但是耶穌的誕生，不是瑪麗亞跟男人結合的，所以瑪麗亞是受聖靈感孕，這樣呢我寧可接受『道成肉身』，他的身體是『道進到世界中間』而有的，這是神為他預備的身體。這個身體跟他開通耳朵，原來是一件事。今天沒有機會講，那是希伯來書十章第7節所講的，我盼望我們做基督徒，研究聖經要比神學生更追求、更精細、更認真，否則我們知道了一知半解，我們聽了表面的言辭，我們不知道裡面的真意。因為『真意叫人活，字句叫人死』。如果你只聽到一些字句，你靈性還沒有真正深度的生命……」

唐崇榮在《十字架神學（下）》的講道中說：「生命可以被你殺死，生命的主不可能殺死。因為所有的生命是從他來的……」

唐崇榮在「《約翰福音》第二講 1-3節」的講道中聲稱，耶穌的人性具有超越性，耶穌不是像我們一樣的普通人，而是一個「殺不死的人」。唐說：「在所有的人中，有一個人是上帝，所有會死的人中間，有一個絕對不會死的人，因為死後他會復活。死沒辦法拘禁他，因為他是生命的主。是生命的創造者，是一切生命的根源，是所有生命的根基，是所有生命的掌管者。我想人類最大的勇敢就是把耶穌殺死。為什麼呢？基督是生命的主，你怎麼去殺他？你以為他是普通人一殺就死麼？你知道蘇俄在十月革命的時候，列寧的共產黨暗殺了尼古拉二世一家同一天被槍斃，結束了皇家的統治。整個家族都滅族，每一個都被開槍打死，但真正管理蘇俄政權的其實不是尼格拉二世，是一個東正教的和尚或祭司，叫做拉斯普京，後來他們找到他，他邪魔的力量很大，整個沙皇的政治都受他控制，因為他們覺得他有與神之間的超自然的魔力。整個克林姆林宮都怕他。後來當共產黨找到他的時候，向他開槍，當槍打他的時候，他一點都不懼怕，向開槍的人一直走過去，開槍的人再開槍，一面開一面發抖，拉斯普京一直向前，一直向前。他在開槍，拉斯普京再向前，如果是你你可能就昏倒了。因為開了幾槍，還是那樣，血一直流，個性那麼強，身體那麼壯，再開槍，沒有倒下去，開了八槍，還沒有倒，越靠近他，嚇死他了，結果到第16槍才倒下去，我告訴你，如果拉斯普京今天到這裡來，誰敢向他開槍？如果你開到15槍，他抓到你的手，把槍搶過去，一槍你就死了。所以誰敢開槍？這麼魔力這麼大的人，振動整個俄國，使整個克林姆林宮都怕的半死，有人敢殺他，是小事情，因為他不過是一個有生命的人，你是有生命的，我是有生命的，所有的人不過是一個一個有生命的人而已，但耶穌基督是生命的主，全世界所有的生命的主，是耶穌基督。但是人把他殺死了，殺耶穌的膽子比殺拉斯普京的膽子大一萬倍，為什麼有這麼大的膽呢？因為他們不知道耶穌是生命的主，所以就亂殺一場，結果殺了一個不能死的人。所以使徒行傳3章15節告訴我們，你們殺了那生命的主，上帝讓他復活過來。這個盒子是用刀可以切兩片，這個東西是可以用手撕成兩片，但是你有多利的刀，你不能把一杯水切成兩片，因為水是刀不能切開的，因為水性與紙性不一樣，與鋼鐵不一樣，你怎麼切都不能切成兩片，因為水一定融匯一體。所以生命與生命的主不一樣。生命的主是不能死的，要他死，結果是你把自己必死的生命沖向不死的生命，結果呢耶穌基督死了之後，第三天從死里復活，那些殺死耶穌的人，死後都要受耶穌基督的審判，所以使徒行傳告訴我們，你們殺了那生命的主，不是殺生命，上帝叫他活過來，他原不能被死拘禁，這個生命的主，就是道的本體，當約翰講這句話的時候，他根本不是盜用希臘人的哲學，他用超希臘哲學神啟示的真理來光照糾正顯出人的愚昧，太初有道，道與上帝同在，道就是上帝……」

唐崇榮在《永世的基督與歷史的耶穌》中表示：「西方的神學常常把『人性』跟『人體』混為一談，以為耶穌基督有人的身體才有人性」。唐氏認為基督的人性在「神造人之先，就已先存，與造人分開的原型人性」。他進一步解釋：「人被造是按照神的形像樣式。我甚至可以想像那個形像樣式是基督還沒有道成肉身以前的形像樣式。」唐坦言：「如果基督在永恆中間還沒有降生在伯利恆以前，就有人性，這個觀點我們不容易信得來，並且難以解釋清楚，因為這是一個『很深的奧秘』,並引瑞典神學史威登堡的理論來支持他的「基督人性永恆先存」的觀點，說：「幾百年前有一位瑞典的神學家，叫史威登堡（Emanuel Swedenborg，1688-1772），說：『耶穌在永恆中就有人性，而上帝就按照耶穌的人性樣板，把祂的形像樣式放在我們裡面，我們是按照基督還沒有到世界上來以前永恆的人性的形像樣式被造的。』因為亞當犯罪，耶穌到世界上來，把真正做人當有的形像樣式做一個楷模，要我們效法祂，學祂的樣式。我們就以祂活在地上的人性，效法祂生活的模式。這一個解釋並不是絕對的，我只是把神學提出來，要告訴你，這個奧秘是很深的奧秘。這也是為什麼我們必須把永恆的基督跟歷史的耶穌配在一起來認識祂的原因。」

唐崇榮長期、公開宣揚宗教暴力，號召信徒用石頭打死靈恩派領袖：

「靈恩派傳福音是假的，因為靈恩派真正明白福音的人根本不存在，他們講的福音是擴散教會的運動，使大家來信耶穌，使大家參加教會。這是用各樣的辦法走遍洋海陸地，勾引人入教，卻叫他們做地獄之子。你們要勇敢一點、凶一點。大家說，凶一點（信徒齊聲「凶一點」）！聖經說，『若有人奉耶和華的名說預言，所講的不成就，你不要怕他，你要用石頭把他打死』。你敢不敢用石頭打死靈恩派的領袖？你說，我們要有愛心嘛，要為仇敵禱告啊。那是朋友不是仇敵！我告訴你，在裡面作亂的比在外面相反的是更可怕。他冒著基督的名字，甚至冒著同樣教會的名字，裡面講的根本違背聖經的教義，你就不能對他客氣。」

## 家庭

唐崇榮在七個兄弟中排行第六，七個兄弟分別爲：崇坡 (Tony)，崇平 (Peter)，崇樞 (John)，崇明 (Caleb)，崇安 (Solomon)，崇榮 (Stephen)，崇懷 (Joseph）。唐氏五兄弟都是牧師，另外四兄弟為：崇平牧師，崇樞牧師，崇明牧師和崇懷牧師。

## 講經大會

唐崇榮於1999年起於香港舉行歸正福音講經大會，過去曾查探希伯來書、羅馬書等。1999年，唐牧師在新加坡、馬來西亞、香港和台灣開始了「歸正福音講經聚會」。以解經講道方式，逐章逐節的詳細講論《希伯來書》、《羅馬書》、《以弗所書》、《雅各書》、《創世記》、基督徒感情的聖化以及《約翰福音》。

## 其他職業

作為一位佈道家，他還研究音樂、哲學、歷史、美術和建築。他還是一位聖詩作曲家和建築師，但沒有建築師證照、執照。

## 作品

- 《三一神論》
- 《啟示與真理》
- 《救贖論》
- 《布道神學》

## 基本資料

- 出生地：福建省廈門市鼓浪嶼
- 國籍：印度尼西亞
- 職業：牧師、佈道家、神學家、哲學家、聖詩作曲者、建築師、指揮家
- 宗教：基督新教
- 宗派：歸正宗
- 配偶：林述瑋 Alice Tong
- 子女：唐文燕 Elizabeth, 唐文廉 David, 唐文靈 Eunice, 唐文心 Rebecca
- 父母：唐伯瑚 Tong Pai Hu and 陳織娘 Tan Tjien Nio (Dorcas Tanjowati)