希賈布

希賈布（حجاب，hijab），指穆斯林婦女穿著的頭巾，也泛指穆斯林風格的服裝。在《古蘭經》中，「希賈布」意為「窗簾」或者「遮蓋物」。在按字面意思使用的經文中，希賈布是指將穆罕默德家的訪客與其妻子的住所分隔開的窗簾。大部分伊斯蘭法律將這種類型的服裝定義為在公開場合遮蓋除臉和手的其餘身體部位的服裝。按照伊斯蘭教法的觀點，希賈布帶有謙遜、隱私、美德的含義。

穆斯林對於希賈布的穿戴有不同要求。近年來，沙烏地阿拉伯（針對穆斯林）、伊朗和印度尼西亞亞齊省的法律要求婦女在公共場合佩戴希賈布，而土耳其婦女則在學校和政府機關被禁止穿戴。部分歐洲和穆斯林世界的國家或地區通過了禁止在某些或所有類型的公共場所使用希賈布的法令。世界各地的穆斯林婦女也經歷了非正式的不佩戴或佩戴希賈布的壓力。

## 在伊斯蘭經典中

### 《古蘭經》

《古蘭經·高處章》第26節以最簡單、最根本的方式闡述了穿衣的目的，即遮蓋身體的私處，並強調敬畏真主比遮蓋自身更為重要。《古蘭經》中共有七處經文以不同方式提及女性的服飾，下面討論的兩節表面上與服裝的形式有關；關於這一主題最明確的經文是 它指示男女都要著裝得體、行為端莊，並對女性的狀態做了更詳細的說明。

你告訴信女們，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的。叫她們用面紗遮住胸膛，莫露出她們的首飾，除非對她們的丈夫，或她們的父親，或她們的公公，或她們的兒子，或她們的繼子，或她們的兄弟，或她們的兄弟的兒子，或她們姐妹的兒子，或她們的女伴，或她們所擁有的女奴，或無性慾的男僕，或尚未懂得女性羞體的兒童。

經文中提到的「首飾」一詞，在教法學家中有不同解讀：一部分學者將其解釋為女性佩戴裝飾的部位，另一部分則認為是指女性身體本身，甚至可能涵蓋全身。與此同時，伊斯蘭教義十分推崇羞恥心（Haya），並將與之相反的行為視為放蕩（Fahisha），伊斯蘭學者普遍認為這是蒙昧時代（Jahiliyyah）精神愚昧的標誌。

在盧森堡（Luxenberg）對《古蘭經》進行的一種敘利亞-阿拉姆語讀法分析中，經文「讓她們用面紗遮住胸膛」一句，按字面意思可理解為「將腰帶繫於腰間」，這是一種慣用語表達，腰帶在當時被視為貞潔的象徵，而並非命令用布遮蓋身體的某一器官。根據他的分析，該段經文中相關詞彙的含義如下：خِمار（Khimar）意為「腰帶或束腰」；جيب（jyb）意為「腔、囊」；وَلْيَضْرِبْنَ 意為「讓她們擊打」。（另見：伊斯蘭研究的修正學派）

《古蘭經·同盟軍章》第59節的經文如下：

先知啊！你應當對你的妻子、你的女兒和信士們的婦女說：她們應當用外衣（jilbab的複數形式 جَلَـٰبِيبِهِنَّ）蒙住自己的身體。這樣做最適宜，以使她們被人辨認，而不受傷害。真主是至赦的，是至慈的。

這節經文指示女性在外出（如上廁所）時穿上「外衣」，一些學者將其解釋為一項命令，而另一些學者則認為這是在麥地那針對性騷擾提出的保護性建議。

認為該表述是命令的學者內部也存在分歧：大多數學者認為該命令不包括面部，但也有少數派認為「遮蓋的目的是不讓女性被認出」，因此面部也應包括在內。該經文中的關鍵表述是：（ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ），字面意思正是「以便她們被人辨認，而不受傷害」。為理解這層含義，部分傳述可為當時的社會背景提供線索。據報導，歐麥爾曾禁止女奴模仿自由女性遮蓋頭髮，這與更早時期的社會習俗無異——在美索不達米亞、亞述和古希臘，佩戴華麗頭飾的貴族女性很容易與奴隸區分開來。

關於這節經文（即《同盟軍章》第59節），一個廣為人知的解釋出自古爾圖比（Al-Qurtubi），他認為這節經文是針對自由穆斯林女性，而非女奴或非穆斯林女性，而塔巴里（Tabari）在引用伊本·阿巴斯（Ibn Abbas）時也支持此觀點。伊本·凱西爾（Ibn Kathir）指出，「外衣」旨在將自由穆斯林女性與蒙昧時代的女性區分開來，以便其他男性知道她們是自由女性，而非奴隸或妓女，從而免受騷擾。

然而，後來的部分學者如伊本·哈揚（Ibn Hayyan）、伊本·哈茲姆（Ibn Hazm）和穆罕默德·納西魯丁·阿爾巴尼（Muhammad Nasiruddin al-Albani）對這一解釋提出了質疑。他們的理由包括：經文或聖訓並未明確將女奴排除在外；女奴可能更容易引發欲望；禁止通姦和騷擾的規定也應同樣適用於女奴。關於「吉勒巴布」（Jilbab）覆蓋範圍的描述也不盡相同：古爾圖比認為「吉勒巴布」應覆蓋全身，而伊本·阿拉比（Ibn Arabi）則認為過度遮蓋會使女性無法被「辨認」，而這正是經文所提及的。

## 伊斯蘭服飾的法律界限與責任

在伊斯蘭法學中，溫和的著裝規範由明確的法律界限以及男女雙方共同的倫理責任所定義。這些規定旨在平衡個人自由與維護社會及家庭穩定。

### 遮蔽的例外：面部與雙手

儘管伊斯蘭法律規定女性在面對非至親（非 mahram，即非近親男性）時必須遮蓋身體，但絕大多數法學家對於該規則的具體例外情況有著重要的共識。各學派的大多數學者一致認為，只要滿足特定條件，遮蓋面部和雙手（至手腕處）並非強制性義務。

這一例外源於對《古蘭經》光明章（24:31）的詮釋，該經文指示女性不要展示其美貌，「除非自然露出的部分」。法學家們強調，這一許可的前提是不得有「非正常的修飾」或意在挑起欲望、吸引不當注意的濃妝。在面部或雙手顯露可能導致社會混亂（Fitnah）的情況下，一些學者建議保持更謹慎的態度。

### 共同責任：管控視線

伊斯蘭教義將「端莊」構建為一種共同責任，強調外在服飾僅是更廣泛倫理框架中的一個方面。這一框架的核心支柱是管控視線（Ghadh al-basar），該準則同時適用於男性和女性。

《古蘭經》（24:30-31）明確指示信士（男性），繼而指示信女，要「低垂視線，遮蔽羞體」。學者們澄清，「低垂視線」並不意味著完全閉眼，而是指避免盯著看或懷有淫慾的注視。這種行為準則被描述為，一旦被忽視，便如同「撒旦的毒箭」，會導致長期的心理與社會層面的懊悔。通過將此義務賦予兩性，伊斯蘭教旨在將公共領域轉變為職業活動的場所，而非性刺激的溫床。

### 至親（Mahram）的區別與隱私權

著裝規範的適用性取決於個人之間的關係，主要分為「至親」（Mahram）和「非至親」（Non-mahram）。女性在面對至親——即永久禁止通婚的親屬——時，無需遵守公共場合的頭巾準則。此類人群包括父親、兄弟、兒子、父系和母系叔伯、祖父以及特定的姻親。

與服飾法規相輔相成，伊斯蘭教為進入私人空間建立了嚴格的協議，以確保家庭隱私始終作為一個「遮蔽的聖所」。根據《古蘭經》（24:27），個人在進入他人住宅前必須獲得許可並致以問候（Salam）。這種「探尋許可」（Isti'nas）的要求旨在防止意外的暴露，並保護居住者在其家庭靜謐空間內的尊嚴。

## 反對頭巾的政治與殖民背景

20世紀針對伊斯蘭頭巾的反對聲音，常被穆斯林學者和活動家分析為與歐洲帝國主義及民族身份認同鬥爭緊密交織的現象。這些觀點認為，反頭巾運動不僅僅是社會改革，更是削弱穆斯林社會文化抵抗力的戰略工具。

去頭巾化：一種殖民策略如扎赫拉·拉納瓦德（Zahra Rahnavard）等學者認為，強制廢除頭巾——最顯著的例子是在伊朗禮薩汗統治時期——是「喪失身份的前奏」。這一過程被稱為「自我消解」（Maskh-e kheesh），其核心在於貶低一個民族的本土身份，使其更容易受到外國文化和政治的支配。

從這一視角來看，穆斯林女性被視為「伊斯蘭自我」最直觀的體現。通過摘掉頭巾，殖民勢力及其本土代理人旨在以西方習俗取代伊斯蘭規範，從而促進民眾在心理和文化上的屈服。這種戰略旨在將社會的關注點從精神與智力的抵抗，轉移到對外表和消費主義的沉迷上。

### 作為抵抗堡壘的頭巾

為了應對文化侵蝕，頭巾在爭取民族獨立和文化真實性的鬥爭中被定性為一種「武器」或「堡壘」。在伊斯蘭革命期間及早期的諸如「高哈爾沙德清真寺事件」（Gowharshad Mosque incident）中，恪守溫和著裝成為了抵制西方化政權的象徵，也是重塑一種超越物質主義價值觀的「神聖本質」的途徑。

支持者認為，恢復伊斯蘭服飾使得女性能夠以意識形態和政治參與者的身份，而非性對象的身份進入公共領域。通過佩戴頭巾，女性被認為關閉了文化帝國主義攻擊傳統價值的「基地」，從而實際上宣告了她們與外國世界觀的獨立。

### 對西方消費主義模式的批判

穆爾塔扎·穆塔哈里（Murtaza Mutahhari）及其他思想家作品中的一個核心批判點，是資本主義社會中女性身體的商品化。他們認為，西方體系常利用女性的身體特徵來營銷剩餘產品並獲取經濟利益。

根據這一分析，現代的「賈希利亞」（Jahiliyah，即蒙昧時代）利用時尚、化妝品和廣告來激發貪得無厭的性需求，進而推動大規模消費。穆塔哈里指出，在西方資本主義中，工作與性刺激往往混合在一起，導致了社會效率的低下和家庭單元的破壞。因此，頭巾被視為針對這種「性取向氛圍」的一種經濟與倫理上的排斥手段，它迫使社會根據女性的智力和才能，而非其商業用途來對其進行評估。

## 伊斯蘭教中的人權與婦女地位

在伊斯蘭思想中，婦女的地位由本體論平等及一系列為改革前伊斯蘭習俗而建立的特定法律權利框架所定義。這一框架涵蓋了人類本質平等、經濟獨立、婚姻自主權以及受教育權。

### 本體論平等與優越性的基礎

伊斯蘭經典強調男女源自同一個來源和本質。根據《古蘭經》（4:1），人類是由「同一個生命」及其同類的配偶所創造的。

伊斯蘭法主張，人類尊嚴的基石並不取決於性別，而取決於信仰與善行。這種功績制原則在《古蘭經》寢室章（49:13）中得到了突出強調，即「在真主看來，你們中最尊貴的是最敬畏者」。因此，兩性被視為同樣有資格獲得精神完善與神聖獎賞。

### 經濟獨立與財產權

婦女在伊斯蘭教中地位的一個重要方面是其經濟獨立性。不同於前伊斯蘭時期或某些當代體系，伊斯蘭法賦予婦女個人獨立擁有財產和財富的權利。這一權利不受其父親、丈夫或任何男性親屬的干預。

此外，穆斯林女性在法律上無需承擔家庭經濟開支的義務；提供食物、住所及一般生活保障的責任完全由丈夫承擔。婦女通過工作或繼承所得的任何收入均歸其個人所有，且她對該財產擁有完全的支配權。

### 婚姻與家庭權利

在伊斯蘭婚姻中，女性擁有在不受外部壓力的情況下接受或拒絕求婚的法律權利。婚姻被視為一種契約，女性可以在其中明確約定條件，包括在特定情況下行使委託離婚權（Talaq-e-tafwiz）。

即使沒有此類條款，如果婚姻關係破裂且「無法修復」，女性也有權尋求法院判決離婚。伊斯蘭教義還強調母親的高貴地位，先知穆罕默德曾有名言稱：「天堂在母親的腳下。」

### 受教育權與智力成長

追求知識被視為男女共同的強制性宗教義務（Fard）。這一義務基於「求知是每個穆斯林的責任」這一聖訓（Hadith），鼓勵女性實現智力與職業層面的成長。

早期的伊斯蘭歷史案例表明，當時的女性曾積極爭取專門的學習時間，並參與知識論辯。現代伊斯蘭學者認為，女性受教育對於其作為母親及穆斯林共同體（Ummah）富有成效的成員的角色至關重要，並斷言，若沒有開放且發達的頭腦，女性將無法充分發揮其潛能。

## 伊斯蘭教中女性的社會角色與公共活動

伊斯蘭教對於女性參與社會的框架基於這一原則：宗教著裝規範（Hijab）的目的並非禁錮女性，也非將其排斥在公共生活之外。相反，這一規範被視為一種手段，旨在促進女性積極參與社會，同時保持對人類本質屬性而非感官特徵的關注。

### 社會參與與歷史典範

伊斯蘭歷史提供了大量女性在社區政治與社會命運中發揮決定性作用的例證。學者們援引這些人物，旨在證明頭巾並不阻礙政治意識或社會活動。

- 政治與經濟支持：先知的首位妻子海蒂徹（Khadijah bint Khuwailid）常被作為主要典範，她為伊斯蘭資訊的早期傳播提供了至關重要的經濟與精神支持。

- 軍事與醫療救援：歷史記載提及了如納西芭·賈拉希（Nasibah Jarahe）等女性，她曾參與多次戰役，包括吳侯德戰役。在戰鬥中，她擔任戰地醫生，為士兵提供水源，並最終拿起武器保衛先知。

- 革命宣導：宰納白·賓特·阿里（Zaynab bint Ali）因其在卡爾巴拉戰役後的革命角色而廣受尊崇。她在耶齊德（Yazid）和烏拜杜拉·伊本·齊亞德（Ubayd Allah ibn Ziyad）宮廷中的雄辯演講，被視為維護其兄長伊瑪目海珊運動目標的關鍵。

### 平衡家庭與社會責任

伊斯蘭思想的一個核心主題是平衡女性的家庭角色與社會職責。雖然伊斯蘭教強調家庭的神聖性以及母親在培養未來一代中的關鍵作用，但這並不被視為社會隔絕的理由。

學者們認為，女性的智力與社會發展是成功母職的前提。根據這一觀點，女性應選擇適合其天性且不干擾家庭結構的職業與活動。然而，在社會必需的情況下（如保衛領土），社會參與可以與男性一樣成為女性的宗教義務（Fard）。

在宗教與公共領域中的表現伊斯蘭教允許，並在某些情況下鼓勵女性參加宗教集會和集體禮拜。在先知時期，女性經常前往清真寺禮拜與學習。

為了確保謙遜與專注的氛圍，伊斯蘭教設立了具體的道德準則。例如，先知穆罕默德曾下令在清真寺為女性設置獨立的入口，以防止不必要的混雜。此外，建議女性在宵禮後先於男性離開清真寺，以維持社會禮儀。在這些宗教空間中的參與，被視為對《古蘭經》原則的體現，即「信士與信女互為監護人」，共同承擔「勸善戒惡」的責任。

## 理想穆斯林女性的倫理與行為特徵

在伊斯蘭文獻中，「理想女性」的形象是通過個人修養、心理韌性及精緻社會倫理的平衡框架來描述的。這一模範強調在極端禁欲主義與過度消費主義之間尋求中道，旨在塑造一種「純潔、有建設性且富有成效」的品格。

### 裝飾與個人護理中的中道

伊斯蘭教義將清潔與健康視為信仰的體現，給予高度重視。穆斯林女性被鼓勵通過有規律的鍛鍊和健康的飲食來保持身體素質，避免肥胖或自我忽視。

伊斯蘭視角下的一個關鍵區分在於「美與裝飾」的場景。雖然伊斯蘭教強烈鼓勵女性在婚姻環境中修飾打扮以增進家庭幸福，但同時亦要求她們在公共場合避免「塔巴魯吉」（Tabarruj，即炫耀性的展示）。這種做法旨在確保女性在社會中因其智慧與品格而非外貌受到尊重。支持者認為，盲目追求國際時尚潮流至「奴役」程度，違背了伊斯蘭的中道原則。

### 羞恥感（Haya）與自尊

「Haya」（羞恥感或端莊）被視為信仰的核心分支及一種崇高的態度，它促使人們避免卑劣的行為。在伊斯蘭倫理中，這種端莊並非軟弱的標誌，而是維護女性尊嚴的保護屏障。

與端莊相輔相成的是伊斯蘭教導所強調的自尊與獨立。理想的穆斯林女性被期望在面對困難或貧困時具備韌性，傾向於通過耐心與辛勤工作而非「乞討或祈求他人」來解決問題。通過保持這種自食其力的「優勢地位」，她能夠捍衛自己的榮譽並避免屈辱性的依賴。

### 社會倫理與社區互動

穆斯林女性的社會性格定義於對正直和他人福祉的承諾。主要的行為標準包括：

- 守密：保守秘密，特別是有關婚姻生活的私密，被視為成熟與道德力量的標誌。

- 和顏悅色：鼓勵保持「和顏悅色」並面帶微笑，以此作為在社區中傳播愛與溫暖的方式。

- 避免負面社會品質： 《古蘭經》（49:11-12）及聖訓嚴格禁止背談（Ghibah）、嘲弄以及使用侮辱性的綽號。

- 溫和與機智：在履行「勸善」職責時，建議使用仁慈與溫和的言辭，而非生硬或激進的方式，以觸及人心。

## 伊斯蘭教頭巾

（Hijab，意為遮蔽）的哲學根植於一種特定的知識視野，旨在界定女性在社會中的角色並規範性本能。伊斯蘭立法的主張者認為，這些規範旨在平衡人類需求與社會及倫理的穩定性。

詞源與術語：Hijab 與 Satr 在現代用法中，「Hijab」一詞常用於指代女性的遮蔽，但在歷史上及伊斯蘭法學（Fiqh）中，「Satr」（意為「覆蓋」或「屏障」）一詞更為常用。「Hijab」一詞字面意思是「帷幕」或「隔斷」，在《古蘭經》（33:53）中，它具體指的是先知妻室與訪客之間的實體屏障。

伊斯蘭學者強調，宗教所要求的遮蔽並不意味著女性必須被「囚禁」在家中，或必須置於實體帷幕之後。雖然伊斯蘭教之前的伊朗和印度文明曾存在嚴苛的女性隱居制度，但伊斯蘭立法將「Hijab」定義為一種特定的著裝方式，使女性能夠在維護自身尊嚴的同時，參與公共、社會和經濟生活。

心理平靜與社會穩定溫和著裝哲學的核心原則是將婚姻環境與社會環境完全分離。根據這一觀點，社會應是專注工作和職業活動的領域，而性刺激與滿足則應局限於家庭及合法的婚姻紐帶之內。

伊斯蘭教義認為，毫無節制的自由交往以及在公共場合持續展現女性的身體美，可能導致無法滿足的性慾望和心理上的不安。通過遵守「Hijab」，女性作為一個人而非性對象進入社會領域，這防止了工作場所和教育機構的「性化」，從而提高了整體的社會效率。

鞏固家庭紐帶將性滿足限定在家庭單元內，被視為加強配偶間紐帶的機制。支持者認為，當夫妻雙方在家庭內部將注意力與情感完全聚焦於彼此，他們的婚姻將變得更加穩定與深厚。

相比之下，伊斯蘭學者指出，在性關係自由泛濫的環境中，合法的伴侶往往會被視為「競爭者」或追求新欲望的障礙，最終導致家庭解體和非婚生子女的增加。

維護尊嚴與人格伊斯蘭「Hijab」被視為一種凸顯女性人性本質及其「神聖屬性」，而非其身體或商業價值的手段。現代消費主義社會的批評者認為，女性常被當作市場營銷的商品，或被當作謀取政治和經濟利益的工具。

通過遮蓋可能引發欲望的身體特徵，這種著裝方式旨在迫使社會基於女性的智力、品格和才能與之交流。在此框架下，「Hijab」被描述為保護女性榮譽的「武器」或「堡壘」，確保女性是因為其存在的貢獻而非感官外觀而受到重視。

## 伊斯蘭教法中的著裝規範

古典教法學（Fiqh）在如何理解《古蘭經》中關於著裝的經文上存在分歧；遜尼派國際穆斯林學者聯盟（International Union of Muslim Scholars）是一個由來自十五個國家的遜尼派學者組成的團體，在其阿拉伯語法令中也認定頭巾（hijab）是必須的。和什葉派學者均表示頭巾是必須的，而伊斯瑪儀派（約占所有穆斯林人口的0.25%）則不這麼認為。除此之外，傳統學者在手部和面部的遮蓋問題上也有不同意見。穆斯林學者通常要求女性在公共場合遮蓋除手和臉以外的所有身體部位，但不要求佩戴尼卡布（niqab，即部分穆斯林女性佩戴的面紗）。在幾乎所有穆斯林文化中，未進入青春期的女孩不被要求佩戴頭巾。

在私人場合以及在有近親（mahram）在場的情況下，著裝規定會有所放寬。然而，在丈夫面前，大多數學者強調夫妻之間相互自由和愉悅的重要性。

一些學者認為，除了女性的身體之外，她的聲音也是其「羞體」（awrah）的一部分，不應被直系親屬以外的男性聽到。他們引用了一些聖訓，其中將女性的聲音視為誘惑和災難（fitna）的來源，應當保持私密，並引用了一些經文解讀作為依據。

### 遜尼派

在遜尼派傳統中，學術共識（'ijma）已認定頭巾（hijab）是必須的（fard）。四大遜尼派教法學派（哈乃斐派、沙斐儀派、馬立克派和罕百里派）均認為，自由女性在除近親（mahram）以外的異性面前，必須遮蓋頭髮以及除臉和手之外的整個身體。

根據哈乃斐學派的觀點，這些要求也延伸至與非穆斯林女性相處時，因為擔心她們可能會向無關男性描述她的身體特徵。沙烏地阿拉伯的遜尼派伊斯蘭研究及教法令常設委員會 以及穆罕默德·伊本·阿丹·考薩里（Muhammad ibn Adam Al-Kawthari）也認為女性應當遮蓋頭部。

男性必須遮蓋從肚臍到膝蓋的部位，不過各學派在是否包括肚臍和膝蓋本身，還是僅限兩者之間的問題上存在分歧。

### 什葉派

在什葉派教法中，根據共識，女性在除近親（mahram）以外的異性面前，必須遮蓋頭髮以及除臉和手之外的整個身體。

什葉派主要且最重要的聖訓集，如《辭章之道》（Nahj Al-Balagha）和《教法大全》（Kitab Al-Kafi），在很大程度上並未對頭巾要求提供詳細說明。然而，什葉派教法書《教法學家不予光顧的人》（Man La Yahduruhu al-Faqih）中引用了一段伊瑪目穆薩·卡齊姆（Musa al-Kadhim）對其兄弟的答覆，其中提及女性在禮拜（salah）時的頭巾要求，指出：「她用頭巾遮蓋身體和頭部，然後進行禮拜。如果她的腳從下方露出，而她沒有能力阻止，那也無妨。」

## 歷史

### 伊斯蘭教前的面紗習俗

面紗並非隨著伊斯蘭教的興起而出現。描繪戴面紗的女祭司的小雕像可以追溯到公元前2500年。在古代美索不達米亞以及拜占庭、希臘和波斯帝國中，精英女性佩戴面紗作為體面和崇高地位的標誌。在古代美索不達米亞，亞述有明確的等級服飾法，詳細規定了哪些女性必須戴面紗，哪些女性不得戴面紗，具體取決於女性的社會階層、等級和職業。女奴和妓女被禁止戴面紗，如果違反將面臨嚴厲懲罰。因此，面紗不僅是貴族等級的標誌，還用於「區分『體面』的女性和那些公開可供使用的女性」。

嚴格的隔離和已婚婦女戴面紗在古希臘也是習俗。在公元前550年至公元前323年期間，即基督教興起之前，希臘古典社會中體面的女性被期望自我隔離，並穿著能將自己隱藏起來、不讓陌生男性看到的衣服。羅馬異教習俗包括維斯塔（Vesta）女祭司（維斯塔貞女）佩戴頭巾的做法。

目前尚不清楚希伯來聖經是否包含關於戴面紗的規定，但拉比文獻將其視為謙遜（tzniut）的問題。謙遜在羅馬帝國早期成為重要的拉比美德，其目的可能是為了將猶太女性與巴比倫以及後來的希臘-羅馬社會中的非猶太女性區分開來。根據拉比教規，已婚猶太女性必須遮蓋頭髮（參見Mitpaḥat）。現存描繪戴面紗的猶太女性的作品可能反映了普遍的羅馬習俗，而非特定的猶太習俗。根據法德瓦·埃爾·金迪（Fadwa El Guindi）的說法，在基督教興起之初，猶太女性是遮蓋頭部和面部的。

關於基督教頭巾遮蓋最著名的觀點見於《聖經·哥林多前書》11:4-7，其中指出「凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭」。早期教父，包括迦太基的特土良、亞歷山大的克萊門特、羅馬的希波利特、金口約翰和希波的奧古斯丁，在他們的著作中都證明基督徒女性應當戴頭巾，而男性則應不蒙頭禱告。有考古證據表明，在早期基督教中，女性將戴頭巾作為一種規定來遵守，至今，基督教頭巾遮蓋的做法仍在許多基督教宗派的女性信徒中延續，尤其是在再洗禮派基督徒中，以及在某些東正教徒、東方正統教徒和改革宗基督徒等群體中。

在印度次大陸，一些印度教女性用一種名為ghoonghat的面紗遮蓋頭部和面部。

人口混雜導致了希臘、波斯和美索不達米亞帝國與中東閃米特民族的文化習俗趨同。女性的面紗和隔離似乎在猶太人和基督徒中確立下來，然後傳播到城市上層阿拉伯人，最終傳播到城市大眾。在農村地區，遮蓋頭髮很常見，但通常不遮蓋面部。