以色列十二支派

以色列十二支派是由以色列第三代始祖雅各的12個兒子發展起來的各個部落，其中第11子約瑟後來成為埃及首相，成為極為重要的一支派而得到了兩份家產，分別由其子以法蓮（Ephraim）和瑪拿西（Manasseh）繼承，而後來由於雅各三子利未（Levi）成為耶和華揀選的祭司，不參與分配土地，住在其他支派之內，故而總數還是12。

在聖經敘事中，摩西帶領以色列人離開埃及後去世，由約書亞接替他的位置。約書亞領導以色列人征服迦南，並將土地分配給除利未支派以外的所有支派，利未支派則被分配了48座城市。這一發展最終促成了以色列和猶大的建立，據稱最初是一個統一的以色列和猶大王國，後來分裂為北方的以色列王國和南方的猶大王國。

與鄰近的近東強國的戰爭最終導致以色列和猶大兩國滅亡：亞述征服以色列導致大多數以色列人被大規模流放，由此產生了「失落的十個支派」的傳說；巴比倫征服猶大導致剩餘的大部分以色列人（屬於猶大支派和便雅憫支派）被大規模流放。

在現代學術界，人們對以色列十二支派是否真實存在持懷疑態度，認為「12」這個數字更有可能象徵著一種民族建國神話中的傳統符號，儘管一些學者不同意這種觀點。

## 聖經敘事

### 譜系

雅各（後來被稱為以色列）是以撒和利百加的次子，以掃的雙胞胎弟弟，也是亞伯拉罕和撒拉的孫子。根據《聖經》記載，雅各被上帝揀選，成為以色列民族的先祖。據記載，雅各娶了兩個妻子，分別是利亞和拉結這對姐妹，還有兩個妾辟拉和悉帕。雅各的十二個兒子構成了以色列十二支派的基礎，按年齡從大到小依次是：流便、西緬、利未、猶大、但、拿弗他利、迦得、亞設、以薩迦、西布倫、約瑟和便雅憫。雅各對他的孩子們有所偏愛，尤其偏愛他最愛的妻子拉結所生的兒子約瑟和便雅憫，因此這些支派在神聖的意義上並沒有受到平等的對待。約瑟雖然是倒數第二個兒子，卻獲得了雙倍的遺產，約瑟而非流便被視為長子，因此約瑟的支派後來分裂成兩個支派，分別以他的兒子以法蓮和瑪拿西的名字命名。

### 諸子和支派

- 流便，新譯為呂便（Reuben）：雅各的長子，利亞所生。
- 西緬（Simeon）：雅各次子，利亞所生。
- 利未（Levi）：雅各三子，利亞所生。此支派特殊之處在於其為耶和華揀選的祭司，由其他支派共同供養，因此不參與分配土地。帶領以色列人出埃及的摩西及他的哥哥大祭司亞倫和他的姊姊女先知米利暗都是此一支派的。
- 猶大（Judah）：雅各四子，利亞所生，職業為法官。按照家譜，耶穌就是從此支派所出。
- 但（Dan）：雅各五子，辟拉所生。
- 拿弗他利（Naphtali）：雅各六子，辟拉所生。
- 迦得（Gad）：雅各七子，悉帕所生。
- 亞設（Asher）：雅各八子，悉帕所生。
- 以薩迦（Issachar）：雅各九子，利亞所生。
- 西布倫（Zebulun）：雅各十子，利亞所生。
- 約瑟（Joseph）：雅各十一子，拉結所生。雖然約瑟本身算一支派，然而因為雅各曾在約瑟兩個兒子頭上按手祝福，按照當時的習俗等於是雅各收養了此二子；因此《舊約聖經》中凡提到這約瑟這一支派，都區分為他兩個兒子的兩個半支派。這兩個半支派也與雅各其他十個兒子的支派（利未除外）平等參與分配土地。
- 以法蓮（Ephraim）半支派：約瑟次子。雖為次子，但因雅各將右手按在他頭上，立他大於他的哥哥瑪拿西，所以一般提到時次序都是他為先。
- 瑪拿西（Manasseh）半支派：約瑟長子。
- 便雅憫（Benjamin）：雅各十二子，拉結所生。使徒聖保羅就是從此支派所出。

## 歷史

早期的以色列王國由12支派聯合組建，除首任君主掃羅來自於便雅憫支派外，大衛一系都來自於猶大支派。都城定在了猶地亞耶路撒冷。

在北國以色列滅亡之後，北方的十個支派被外邦人（亞述人及巴比倫人）同化，因而失去了以色列人的身份；現今的猶太人一般都是指南方猶大國的猶大支派、便雅憫支派和作為祭司的利未支派的後裔。

分裂的南國由便雅憫支派和猶大支派組成猶大國，都城仍在耶路撒冷；北國由其餘十個支派組建而成新的以色列國，定都於撒瑪利亞，新約時代的加利利地位於北國境內。

## 耶穌初臨的十二支派

耶穌在初臨的時候，揀選了12門徒，分別是：西門，又稱彼得，還有他兄弟安得烈，西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰，奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。

## 啟示錄中的十二支派

啟示錄記載，末日前以色列十二支派有144000人受神的印，每支派各有12000人。

另外，「144000人」又出現在啟示錄中。

## 歷史性

### 學術研究

幾千年來，基督徒和猶太人一直將十二支派的歷史視為事實。然而19世紀以來，歷史批判學開始考察這段歷史記載的真實性；例如，十二支派是否真的像《聖經》中所描述的那樣存在過，這些支派的祖先是否真實存在，甚至最早版本的傳統是否假定存在十二個支派。

聖經中列出的支派並非都只有十二個，其中包括以下內容：

- 雅各的祝福（創世紀49章）提到了流便、西緬、利未、猶大、西布倫、以薩迦、但、迦得、亞設、拿弗他利、約瑟和便雅憫，並特別讚揚約瑟勝過他的兄弟們。
- 摩西的祝福（申命記33章）提到了便雅憫、約瑟、西布倫、以薩迦、迦得、但、拿弗他利、亞設、流便、利未和猶大，但沒有提到西緬。
- 士師記1章描述了征服迦南的過程；便雅憫和西緬在描述猶大功績的部分被提及，並與迦勒支派和基尼支派（兩個猶大支派）並列。約瑟、以法蓮、瑪拿西、西布倫、亞設、拿弗他利和但被提及，但以薩迦、流便、利未和迦得沒有被提及。
- 底波拉之歌（士師記 5:2-31），被廣泛認為是聖經中最古老的篇章之一，提到了八個支派：以法蓮、便雅憫、西布倫、以薩迦、流便、但、亞設和拿弗他利。基列地區的人民以及瑪拿西的一個分支瑪基也被提及。其他五個支派（西緬、利未、猶大、迦得和約瑟）沒有被提及。
- 利甲人和耶拉篾人也出現在聖經的其他地方，被認為是以色列人的氏族。

### 起源的理論

馬克斯·韋伯（在其著作《古代猶太教》中）和羅納德·M·格拉斯曼等學者認為，以色列支派的數量並非固定不變，而是將「始終存在十二個支派」的說法視為以色列民族建國神話的一部分：數字12是一個理想的數字，在採用十二進位計數系統的近東文化中具有象徵意義，現代的12小時制時鐘就源於此。

聖經學者亞瑟·皮克認為，支派的起源是一種事後解釋，是一種以人名命名的隱喻，解釋了以色列聯盟中各支派之間的聯繫。

翻譯家保羅·戴維森認為：「雅各和他孩子們的故事並非對青銅時代歷史人物的記述。相反，它們講述的是後來的猶太人和以色列人如何在隨著時間推移而演變的民間故事的背景下理解他們自己、他們的起源以及他們與這片土地的關係。」戴維森進一步論證說，大多數支派名稱「並非人名，而是族群、地理區域和地方神祇的名稱。例如，便雅憫（Benjamin）意為『南方之子』（指其領土相對於撒瑪利亞的位置），或亞設（Asher），一個腓尼基人的領地，其名稱可能暗指女神亞舍拉（Asherah）。」

歷史學家伊曼紐爾·萊維（Immanuel Lewy）在《評論》（Commentary）中提到「聖經中將氏族擬人化的習慣。在聖經中，以色列的十二支派是雅各（或稱以色列）的兒子，正如以東（或稱以掃）是雅各的兄弟，以實瑪利和以撒是亞伯拉罕的兒子一樣。以攔和亞述這兩個古老民族的名稱是閃的兒子。腓尼基城市西頓是迦南的長子；埃及和阿比西尼亞的土地是含的兒子。這種神話地理學在所有古代民族中都廣為人知。考古學發現，許多這些祖先的人名最初是氏族、部落、地名或國家的名稱。...如果以色列十二支派的名稱是神話祖先的名字而不是歷史人物的名字，那麼許多關於族長時代和摩西時代的故事就會失去其歷史有效性。它們可能確實部分反映了希伯來人支派歷史的模糊記憶，但就其具體細節而言，它們是虛構的。」

諾曼·戈特瓦爾德（Norman Gottwald）認為，十二支派的劃分起源於大衛王統治下的行政區劃。

此外，米沙石碑（刻於公元前840年左右）提到了以色列王暗利，也提到了「迦得支派」。

## 在基督教中

《新約》中提到了以色列的十二個支派。在《馬太福音》（19:28）和《路加福音》（22:30）中，耶穌預言在天國中，他的門徒將 「坐在十二個寶座上，審判以色列的十二個支派」。《雅各書》（1:1）稱他的讀者為 「分散在海外的十二個支派」。《啟示錄》（7:1-8）列出了十二支派的名單。然而，但支派被省略了，而約瑟支派則與瑪拿西支派一起被提及。在天國耶路撒冷的異象中，支派的名字（雅各十二子的名字）被寫在城門上（《以西結書》48：30-35 和《啟示錄》21：12-13）。

在耶穌基督後期聖徒教會中，族長祝福語通常包含受祝福者與以色列十二個支派的血統關係聲明。