色界

色界（रूपाधतु），或稱色界天，又稱色地（rūpa-bhūmi），佛教術語，世界的三界（欲界、色界及無色界）之一。

## 概論

據佛典說法，此界位於欲界之上。此界天人，仍保有色身（物質身），而已無欲樂，故色界天人色身，無有男女相，有別於欲界眾生的色身樣貌。此界眾生，其衣自然而至，以光明為食物及。

依所入禪定能至之淺深次第，分為四地（梵語：Bhūmi），相應於此界之「四禪天」（四靜慮天），細分為四個層級，每個層級有諸天：

- 初禪，離欲界之苦，而生喜（Prīti）、樂（Sukha），總稱為「離生喜樂」地，相應初禪天。
- 二禪，已無尋（Vitarka）、伺（Vicara），從定生喜、樂，總稱為「定生喜樂」地，相應二禪天。
- 三禪，離前喜貪，心悅安靜，有勝妙樂（Sukha），總稱為「離喜妙樂」地，相應三禪天。
- 四禪，離前喜、樂，清淨平等，住捨（Upekṣā）受正念（Smṛti），總稱為「捨念清淨」地，相應四禪天。

按照佛教說法，住於初禪乃至四禪天的一切有情，若未獲得解脫道或佛菩提道之見道者，仍屬凡夫，無法脫離六道輪迴。佛教認為外道將欲界及色界四種禪定境界，錯計為涅槃，但此涅槃非能達至解脫的真實涅槃，法相宗著述和《楞嚴經》中稱之為五現涅槃。

### 色界天數

色界諸天之數，佛教部派以及各經論有諸多異說，有十五天、十六天、十七天、十八天，二十一天，乃至於二十二天之數。

大乘佛教通行說法，以初禪之頂為大梵天，二禪之頂為光音天，三禪之頂為遍淨天，四禪之頂為廣果天，每禪各立三天得十二天，加上佛教聖者所在的五淨居天，一共十七天，此為藏傳佛教通說；若再算入無想定得生的無想天則為十八天，《法苑珠林》、《楞嚴經》、《大明三藏法數》載此說，《地藏菩薩本願經》又列名摩醯首羅天。

犢子部的《三法度論》立十五天，初禪三天，二禪三天，大梵天在兩者中間，三禪三天，四禪下中上皆生果實天，再加上無想天，以及淨居天，共計十五天。其淨居天為三天，善現、善見、清淨天，「無煩、無熱、色究竟」視為清淨天的三相。

迦濕彌羅有部，主張大梵王所居即梵輔處，無想天為廣果天所攝，立十六天。

南傳上座部佛教前三禪各立三天得九天，第四禪僅立廣果天，再加上無想天以及五淨居天，而為十六天。

### 簡表

- 初禪天（又名為梵世天、梵世界）、:、梵眾天〔巴利:Brahmapārisajja；梵: Brahmapāriṣadya，又譯梵眷屬天、梵身天〕。梵身天的原文有時候會是〔巴利；梵:Brahmakāyika〕 :、梵輔天〔巴利；梵: Brahmapurohita〕 :、大梵天〔巴利；梵: mahābrahmā〕、二禪天 :、少光天〔巴利:Parittābha；梵: Parīttābha〕 :、無量光天〔巴利:Appamāṇābha；梵: Apramāṇābha〕 :、極光淨天〔巴利:Ābhassara；梵: Ābhāsvara，又譯光音天〕｜style="padding-right:、三禪天 :、少淨天〔巴利:Parittasubha；梵: Parīttaśubha〕 :、無量淨天〔巴利:Appamāṇasubha；梵: Apramāṇaśubha〕 :、遍淨天 〔巴利:Subhakiṇṇa；梵:Śubhakṛtsna〕、四禪天 :、無雲天〔梵:Anabhraka，又譯無陰行天、無蔭行天〕 :、福生天〔梵:Puṇyaprasava〕 :、廣果天〔巴利:Vehapphala；梵:Vṛhatphala、Bṛhatphala，又譯果實天〕｜style="padding-right:、無想天〔巴利:Asaññasatta；梵:Asaṃjñasattva〕、淨居天 ** :、無煩天〔巴利:Aviha；梵:Avṛha〕 :、無熱天〔巴利:Atappa；梵:Atapa〕 :、善現天〔巴利:Sudassa；梵:Sudṛśa〕 :、善見天〔巴利:Sudassī；梵:Sudarśana〕 :、色究竟天〔巴利:Akaniṭṭha；梵: Akaniṣṭha，又譯有頂天、阿迦膩吒天、阿迦尼吒天〕

#### 關於色界天的天層的各種説法

- 在説一切有部及赤銅鍱部論書中，修下初禪者生於色界最初層梵眾天，犢子部《三法度論》以及正量部《立世阿毘曇論》中修下初禪生於梵輔天，以梵輔天為色界天最初層。
- 在説一切有部及赤銅鍱部論書中，淨居天次序為無煩天到色究竟天，《立世阿毘曇論》的次序為善現天、善見天、無煩天、無熱天及色究竟天，而《三法度論》的淨居天為善現天、善見天及清淨天。
- 《經律異相》及《地藏菩薩本願經》宣稱在阿迦膩吒天上方還有摩醯首羅天。摩醯首羅天可能被視為 受到梵我外道所崇信的、認為三界均屬於祂的 摩醯首羅天 的居處。另一方面，《華嚴經》宣稱摩醯首羅天是十地菩薩的生處，這可能是由《阿含經》所提出的阿那含生於五淨居天這一説法所演變而成的。
- 大乘佛教認為無想天是阿羅漢的居處。在早期佛教教義中，證得四果的人在去世之後便成為阿盧漢，之後馬上在湼槃城入滅，從至不受後有。然而，大乘佛教認為，小乘佛教信奉者所能成為的阿羅漢雖因滅掉了識心一事而得以在無想天長期處在無想定中，但其實尚未出離世間。《楞嚴經》宣稱，如果阿羅漢願意皈向大乘佛法，便被稱為迴心大阿羅漢，反之則被稱為不迴心鈍阿羅漢，後者可能會在日後進入無色界天並致力研究空理，但祂們會在壓制六識的生起時通過第七識執取所謂的我法為自我，是為法我，並且因此而迷失，經歷數萬大刼之後便會重入輪迴之中。

### 色界天數諸說一覽表

色界天｜初禪天｜二禪天｜三禪天｜四禪天｜備註

十五天｜梵輔天、梵身天、梵眾天、大梵天(初禪、二禪中間)｜少光天、無量光天、光耀天｜少淨天、無量淨天、遍淨天｜果實天、無想天、善現天、善見天、淨天(Viśuddha，清淨天)｜# 犢子部論書作此說 # 出三法度論

十六天｜梵眾天、梵輔天｜少光天、無量光天、極光淨天｜少淨天、無量淨天、遍淨天｜無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天｜# 迦濕彌羅有部師作此說 # 出雜阿毘曇心論、大毘婆沙論、顯宗論 # 出中阿含地動經（對應的誦本皆無此文句）

梵眾天、梵輔天、大梵天｜少光天，無量光天，光音天｜少淨天，無量淨天，遍淨天｜廣果天，無想天，無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天｜# 分別說系赤銅鍱部作此說 # 出分別論、解脫道論

十七天｜梵眾天。梵輔天。大梵天｜少光天。無量光天。極光淨天｜少淨天。無量淨天。遍淨天｜無雲天。福生天。廣果天。無煩天。無熱天。善現天。善見天。色究竟天｜# 健馱羅國諸師作此說 # 出俱舍論、甘露味論、天譬喻

梵眾天。梵輔天｜少光天。無量光天。極光淨天｜少淨天。無量淨天。遍淨天｜無雲天。福生天。廣果天。無想天。無煩天。無熱天。善現天。善見天。色究竟天｜# 順正理論所記餘別說 # 出阿毘曇心論

十八天｜梵眾天。梵輔天。大梵天｜少光天。無量光天。極淨光天｜少淨天。無量淨天。遍淨天｜無雲天。福生天。廣果天。無想天。無煩天。無熱天。善現天。善見天。色究竟天｜# 經部師室利邏多作此說 # 出十住毗婆沙論、瑜伽師地論、立世阿毘曇論

梵天、梵眾天、梵輔天、大梵天｜水行天、水微天、水無量天、水音天｜約淨天、遍淨天、淨明天｜守妙天、玄妙天、福德天、德純天、近際天、快見天、無結愛天｜# 出般泥洹經、大明度無極經

廿一天｜梵天、梵世天、梵輔天、梵眾天、大梵天｜光天、少光天、無量光天、光音天｜淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天｜無陰行天、福生天、廣果天、無廣天、無熱天、妙見天、善見天、阿迦膩吒天｜# 出小品般若經

梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天｜光天、少光天、無量光天、極光淨天｜淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天｜廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天｜# 出大般若經

廿二天｜梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天｜光天、少光天、無量光天、光音天｜淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天｜嚴飾天、小嚴飾天、無量嚴飾天、嚴飾果實天、無想天、無造天，無熱天，善見天，大善見天，阿迦尼吒天｜# 法藏部作此說 #出舍利弗阿毘曇論 #出長阿含世記經（法藏部誦），及其異譯本起世經、起世因本經

梵天。梵身天。梵輔天。梵眾天。大梵天｜光天。少光天。無量光天。光音天｜淨天。少淨天。無量淨天。遍淨天｜廣天。少廣天。無量廣天。廣果天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。｜# 出華嚴經、道行般若經

梵身天｜光天。少光天。無量光天。光音天｜（淨天）。少淨天。無量淨天。遍淨天｜廣果天。無煩天。無熱天。善現天。善見天。色究竟天。｜# 出中部（赤銅鍱部）

## 五淨居天和色究竟天

四禪天中的無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天為證阿那含以上聖者及大菩薩等解脫聖者所居，不再輪迴下界受生，又稱「淨居天」（巴利語：Suddhāvāsa；梵語：Śuddhāvāsa）或「五不還天」。

### 色究竟天

色究竟天被認為位於色界天的最高處，相傳它是大自在天的居處。

婆羅門教的前身古婆羅門教認為色究竟天是最高的湼槃之處。

有説法聲稱藏傳佛教的一些信奉者認為悉達多太子其實只是居住在色究竟天的釋迦牟尼佛所幻現出來的。聲稱自己信奉黃教的盧勝彥曾經宣稱佛教徒大多認為佛陀滅度後到了佛的淨土，然而，蓮生活佛在提及了佛陀在無餘涅槃、有餘涅槃、法身佛處、世間各處、投胎處、佛境不動處、寂滅處或因緣處等說法之後，聲稱佛陀在色界天之頂，蓮生活佛宣稱自己在神識出身的時候見到釋迦牟尼佛的報身在位於色究竟天的大雷音寺裏，他也宣稱釋迦牟尼佛至今仍然通過報身在那𥚃向居住在該處的佛門弟徒講論佛法。

另一方面，大乘佛教教典《法華經》宣稱，佛陀的壽命是無法估量的，祂仍然存活在佛國。該教典宣稱釋尊實際上在無量刼以前就成佛了，但仍然留在世間向眾生傳法。據説佛陀的壽命是無可估量的、超乎想像的、「永遠長存的、永不消逝的」。悉達多太子的一生及其表面上的死亡（paranirvana）被描述為一個虛幻的表現、一個熟練的手段，用意是教導其他人。

然而，早期佛教聲稱釋尊及一眾證得四果的人在去世後已經馬上在湼槃城入滅。根據《雜阿含經》的內容，入滅意味著達到湼槃的境界，永遠不會再入輪迴。印傳佛教也宣稱佛陀不會回到世間。

### 五淨居天

相傳色界之頂有摩醯首羅宮，是大自在天之宮殿，大自在天住於此處。大乘佛教認為十地之菩薩將成佛時，於此變現淨土。佛學家望月信亨認為十地菩薩於此地變現淨土這一說法，可能是從《阿含經》所提及的阿那含生於五淨居天這一說法演變而來的。