哈桑·本·阿里

哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜（الحسن بن علي بن أﺑﻲ طالب，625年670年－4月2日）也稱為伊瑪目哈桑·穆吉塔巴（الإمام الحسن المجتبی），是阿里和法蒂瑪的長子，也是先知穆罕默德的後裔。他是繼父親阿里之後的第二位什葉派伊瑪目。

哈桑幼年時與穆罕默德一起生活了七年，穆罕默德於 632 年去世後，哈桑便不再參與政治活動，直到哈里發奧斯曼·本·阿凡 (哈里發是伊斯蘭社區名義上的領袖) 統治結束。奧斯曼於 656 年被謀殺，哈桑並未參與其中。哈桑的父親阿里成為下一任哈里發，在不久後爆發的內戰中，哈桑被派往伊拉克重要城市庫法，以確保阿里·本·阿比·塔利卜的統治得到接受，並在可能的情況下獲得軍事增援。後來，他參加了希芬戰役，雖然這場戰役沒有失敗，但卻標誌著阿里地位開始穩步惡化。阿里於 661 年被謀殺，從未選擇繼承人，他的大量追隨者宣誓效忠哈桑，哈桑本人也強調自己與先知穆罕默德的密切關係。

當敘利亞總督、領導反阿里叛亂的人穆阿維葉一世拒絕承認哈桑為哈里發並開始備戰時，哈桑能夠進行相當大的抵抗：他派遣一支部隊迎戰穆阿維葉一世，然後親自率領一支更大的部隊。由於錢所剩無幾，哈桑不是好戰分子，軍隊中經常有人叛逃。儘管他的一些追隨者對此非常不滿，但他還是開啟了和平談判，並於 661 年將哈里發職位讓給了穆阿維葉。哈桑·伊本·阿里獲得了豐厚的養老金，並被允許在麥地那過著平靜的生活。

哈桑於 670 年去世。許多早期資料稱，他的死是被他的一位妻子賈達·賓特·阿什阿斯與穆阿維葉一世合謀毒害而導致的。

在父親阿里殉難後，哈桑曾接受伊拉克庫法地區穆斯林的擁戴就任第五任哈里發，但不久就在敘利亞總督、倭馬亞王朝的締造者、僭稱哈里發的穆阿維葉一世的威逼利誘下放棄哈里發稱號，引退麥地那，最終死因成謎，由其弟海珊·本·阿里·本·阿比·塔利卜繼承伊瑪目之位。

## 出身、世系及在先知陪伴下的童年

### 世系與出生

哈桑·本·阿里（Al-Hasan ibn Ali）於希吉拉歷3年齋月15日（公元625年）出生於麥地那。他是阿里·本·阿比·塔利卜（Ali ibn Abi Talib，先知穆罕默德的堂弟）與法蒂瑪·扎赫拉（Fatima al-Zahra，先知之女）的長子。作為穆罕默德的長外孫，他的出生給先知家庭帶來了極大的喜悅。他的世系屬於古萊什部落的哈希姆家族，該家族常被描述為阿拉伯社會中最尊貴的家族之一。

### 命名與出生儀式

在哈桑出生後，先知穆罕默德為其舉行了特定的儀式：在嬰兒的右耳誦讀宣禮詞（adhan），在左耳誦讀成實詞（iqama）。穆罕默德為其取名「哈桑」（Hasan），據記載，這一名字在伊斯蘭教之前的蒙昧時代（Jahiliyya）是絕無僅有的。傳統文獻記載，阿里最初曾考慮過「哈爾卜」（Harb，意為戰爭）等名字，但最終順從了先知的選擇。部分文獻將「哈桑」這一名字與希伯來語名字「沙巴爾」（Shabbar，亞倫之子）聯繫起來，這體現了先知將自己與阿里的關係比作摩西與亞倫關係的傳統描述。

在第七天，先知為其舉行了阿基卡（aqiqa，誕生宰牲）儀式，宰殺了一隻公羊並吩咐分發羊肉，其中包括給接生婆的一條羊腿。他的頭髮被剃下，法蒂瑪捐贈了與頭髮同等重量的白銀作為施捨物散發給貧民。此外，他獲得了「阿布·穆罕默德」（Abu Muhammad）這一尊號（kunya），這也成為了他唯一的尊號。

### 與先知的外貌及品格相似性

歷史學家和聖訓學者強調，哈桑在外貌上與外祖父穆罕默德極其相似。人們常指出，他從頭部到胸部酷似先知，而他的弟弟胡賽因（al-Husayn）則從胸部以下酷似先知。當時的記載將他的外貌特徵描述為膚色白裡透紅，雙眼大而黑，頭髮濃密捲曲。除了生理特徵外，據說他還繼承了先知的高尚、寬容與雄辯。

### 在啟示之家中的撫育

哈桑生命的最初七年是在穆罕默德的直接關懷下度過的。這一時期對他性格的形成至關重要，因為他在伊斯蘭使命的核心家庭中長大，受到了阿里和法蒂瑪品格的薰陶。他經常參加先知清真寺的活動，並在收到啟示時及時背誦，回家後複述給母親。先知對他深沉的愛護是公開的；先知常把他扛在肩上，讓他坐在膝蓋上，甚至會在演講中因為看到他跌倒而暫停演講前去擁抱他。

### 在聖訓與啟示中的地位

多節《古蘭經》經文和先知聖訓強調了哈桑的獨特地位：

天堂青年之主：先知曾有一句名言：「哈桑和胡賽因是天堂青年的領袖（Sayyida Shabab Ahl al-Jannah）」。

淨化節（Tathir）：哈桑是「斗篷之人」（Ahl al-Kisa）之一。根據「斗篷聖訓」（Hadith al-Kisa），先知將哈桑、胡賽因、阿里和法蒂瑪聚集在他的斗篷下，並誦讀了《古蘭經》第33章第33節：「先知的家屬啊！真主只願消除你們的污穢，淨化你們的品德」。

祈禱節（Mubahala）：在與納季蘭基督徒舉行祈禱儀式（Mubahala，雙方互相詛咒以求真主顯靈）的事件中，哈桑和他的弟弟被選為代表《古蘭經》第3章第61節中所指的「我們的兒子」。

親情節（Mawadda）：他被列入《古蘭經》第42章第23節中規定必須予以關愛的「親戚」之列。

繼承權：先知曾宣稱：「哈桑和胡賽因是兩位伊瑪目，無論他們挺身而出還是選擇沉靜。」學者們常將這句話解讀為：無論他們的政治處境如何，其領導地位都是被確認的。

## 道德修養與行為特徵

### 寬容與克制

在傳統記載中，哈桑被譽 me 為最具寬容之心的人，以善於克制怒火以及在面對敵意時表現出的忍耐力而著稱。這一特質甚至得到了他最堅定的政治對手的認可。馬爾萬·伊本·哈卡姆（Marwan ibn al-Hakam）生前曾多次給哈桑帶來困擾，但在哈桑的葬禮上，他參與了抬棺。當胡笙（al-Husayn）對多年的宿敵做出這一舉動表示疑問時，馬爾萬回答說，他這樣做是為了表達對一位寬容如山之人的敬意。

歷史記載提供了多起關於其寬容的實例。其中一例中，一名受伍麥葉王朝宣傳影響的敘利亞人在見到哈桑後，開始公開對其進行辱罵。哈桑保持沉默直到該男子說罷，隨後面帶微笑地向他提供招待、經濟援助與指引，並表達該男子可能是一名需要幫助的異鄉人。面對如此溫和的回應，該男子據稱深受觸動並表示悔悟，稱哈桑成為了他最敬愛的人。在另一次事件中，當一名僕人意外或故意造成損失（例如折斷母羊的腿以使其傷心）時，哈桑的回應則是給予該僕人自由和賞賜。這些行為常被學者視為踐行《古蘭經》中「以德報怨」（《古蘭經》41:34）教誨的實際範例。

### 慷慨與施捨

哈桑因其無與倫比的慈善舉措，廣為人知並被稱為「Kareem Ahl al-Bayt」（先知家屬中的慷慨者）。他的施捨哲學植根於自身與真主的關係；據記載，他曾表示，自己在真主面前亦是乞求者，因此若拒絕乞討者會感到羞愧。

歷史學家記載，哈桑有進行極致財富奉獻的習慣。據報導，他曾三次將自己的全部財產在主道上平分，將一半分給貧民，自己保留一半。據稱在另外兩次場合中，他捐出了自己的全部財產，毫無保留。他的慷慨往往具有主動性；為了維護受援助者的尊嚴，他更傾向於在對方開口提出需求之前便給予滿足。

其慷慨行為的代表性事例包括：

- 黑人男孩與狗：哈桑看到一名年輕男孩出於同情將其麵包分給一隻狗後，買下了這名男孩及其工作的花園，隨後給予他自由，並將花園產權贈予該男孩。

- 沙漠中的老婦：當哈桑、其弟胡笙以及堂弟阿卜杜拉·伊本·賈法爾在沙漠中迷路並飢腸轆轆時，一位老婦宰殺了自己的獨生母羊來款待他們。多年後，當這位老婦在麥地那陷入貧困時，哈桑認出了她，並贈予她1,000隻羊和1,000第納爾，其弟和堂弟亦給予了相同的資助。

- 對待貧民的謙遜：哈桑經常放下社會地位與底層群體往來。據記載，他曾下馬坐在地上與貧民分食乾麵包，並指出「真主不喜歡傲慢者」，隨後邀請他們到家中享用豐盛的餐食並贈予新衣。

他對宗教生活的奉獻同樣嚴謹；作為在真主面前謙遜的象徵，他曾二十五次徒步從麥地那前往麥加進行朝覲，即使身後牽著精良的馬匹。

### 崇拜與虔誠

在傳統觀點中，哈桑被視為當時最虔誠、崇拜最功深的人。他的精神生活以對真主的高度敬畏、對宗教儀軌的嚴謹奉行以及深沉的謙遜為特徵。

- 敬畏真主與禮拜：據歷史記載，每當哈桑準備進行小淨（wudu）時，他的身體狀況都會發生變化——臉色蒼白，並因敬畏而發抖。當被問及原因時，據稱他回答說，任何站在「寶座之主」面前的人都有責任戰慄和臉色蒼白。他的禮拜表現出深刻的順從與敬意；晨禮結束後，他經常留在清真寺內贊念真主（dhikr），直至日出。

- 朝覲（Hajj）：他虔誠信仰的一個顯著特徵是對朝覲的堅守。據記載，哈桑曾二十五次徒步前往麥加完成朝覲。即使在商隊身後牽著精良馬匹和坐騎的情況下，他也堅持徒步，以此表達在真主面前的謙遜。他曾表示：「如果不徒步前往主的房宇，我會在主面前感到羞愧」。在數個場合中，包括薩德·伊本·阿比·瓦卡斯（Sa'd ibn Abi Waqqas）在內的多位顯赫聖伴受其感染，下馬陪同他一同徒步以示敬意。

- 苦行（Zuhd）：哈桑極力摒棄世俗的奢華生活。他曾三次將自己的全部財產在主道上平分，自己保留一半，將另一半分給貧民。在他的一生中，據稱有兩次捐出了自己的全部財產，毫無保留。他強調，物質財富只有在用於滿足飢餓者或救助匱乏者時才具有意義。

### 雄辯與修辭

哈桑以其卓越的演說才能而聞名，歷史學家將其歸因於對其外祖父先知穆罕默德以及父親阿里·伊本·阿比·塔利卜的繼承。他的演講風格精煉、極具創造力且富有思想深度。

- 動員與演說：在其父擔任哈里發期間，哈桑在動員庫法民眾參加駱駝之戰和西芬之戰中發揮了關鍵作用。他在庫法清真寺的演講被認為極具感染力和號召力，有效地鼓舞了當地民眾支持中央權威。他還展現出了敏捷的才思；例如，面對阿卜杜拉·伊本·祖拜爾（Abdullah ibn al-Zubayr）對其父親的指控，他運用邏輯嚴密且富有說服力的辯護予以反駁，使對方啞口無言。

- 退位後的演講：他最著名的演說時刻之一發生在他退位之後。穆阿維亞（Mu'awiya）要求哈桑向庫法民眾發表演說，希望局勢的壓力能使他出現失誤。相反，哈桑發表了一篇歷史上著名的演講，闡明了「先知家屬」（Ahl al-Bayt）的地位、他達成和平的原因（主要是為了避免流血），以及他在精神層面上的領袖權力。穆阿維亞本人後來也評價道，在他面前講話的人中，沒有人的言辭比哈桑更具文采和影響力。

- 智慧與格言：除了正式演講外，哈桑還留下了豐富的智慧格言和諺語，涉及社會道德、品格與思想洞察。有一次，他的父親要求他定義「榮辱」或「財富」等特質以考查其知識，哈桑作出了即興而深刻的回答——將榮辱定義為選擇部落而非罪惡，將財富定義為心靈對真主賜予之物的滿足。

## 第三節：隨侍父側（自先知逝世至阿里即位）

在穆罕默德逝世後的約二十五年間，哈桑主要生活在麥地那，在其父阿里·本·阿比·塔利卜的指導下成長。在這一時期，他的立場與其父親保持一致，即在政治上保持超然退出，同時在社會與宗教生活中維持存在感。

### 阿布·伯克爾執政時期（吉慶曆11年–13年 / 公元632年–634年）

年僅七八歲的哈桑·本·阿里經歷並見證了先知穆罕默德逝世後隨之而來的政治與社會動盪。有文獻記載，這一時期關於其父親繼承權問題的爭端對其童年生活產生了影響。據記載，在此期間發生的一起著名事件中，哈桑曾對阿布·伯克爾在先知清真寺的演講表達抗議：他走向講壇並對阿布·伯克爾表示：「你下來！從我（外）祖父的講壇上下來！去你父親的講壇！」。記載稱，阿布·伯克爾對此回應道：「憑真主發誓，你說的是實話！這確實是你父親的講壇，而不是我父親的講壇！」。隨後，在場的阿里·本·阿比·塔利卜向阿布·伯克爾澄清，自己並未唆使兒子說出此番話，說明這一舉動源於孩子自身的情感表達。

此外，在父母向各方爭取對阿里領導權主張支持的過程中，哈桑也參與了相關活動。據多份文獻記載，阿里曾與法蒂瑪及兩個兒子哈桑與海珊連續四十個夜晚拜訪輔士（Ansar）與遷士（Muhajireen）的住所，向他們提及先知關於聖裔（Ahl al-Bayt）的聲明。研究指出，先知外孫的出席體現了家庭的團結，並強調了其家族與先知的直接繼承關係。

哈桑還涉及關於法達克（Fadak）地產的法律爭議。當阿布·伯克爾將該地產劃歸公有並要求法蒂瑪出示證明該地產為先知贈予的證人時，法蒂瑪提出了阿里、烏姆·艾曼（Umm Ayman）以及兩個兒子哈桑與海珊作為證人。據記載，阿布·伯克爾未採納相關證詞，理由包括哈桑與海珊年幼以及證詞涉及自身家族利益。後世的什葉派學者常將此次駁回視作先知家屬地位被邊緣化的例證。多年後，阿拔斯王朝哈里發馬蒙頒布法令將法達克歸還給法蒂瑪的後裔，承認了該訴求的合理性。

### 歐麥爾哈里發時期（13–23 AH / 634–644 CE)

在第二任哈里發歐麥爾·本·哈塔卜（Umar ibn al-Khattab）十年的統治期間，哈桑由童年逐漸步入青年時期。儘管他並未擔任任何正式的行政或軍事職務，但因其作為先知外孫的身份而備受社會尊崇，並作為公眾人物見證了這一時期國家行政制度的重要發展。

### 奧斯曼執政時期（吉慶曆23年–35年 / 公元644年–656年）

在奧斯曼·本·阿凡執政的十二年間（吉慶曆23年–35年 / 公元644年–656年），哈桑·本·阿里正值青春活力與風華正茂之年。在此期間，他是麥地那社會事務中的活躍人物，常在社群中充當調解人或道德倡導者的角色。他堅定捍衛法律完整性的一個突出體現發生於奧斯曼同母異父的兄弟瓦利德·本·烏格巴在擔任庫法總督期間被指控酗酒之時。當案件被呈遞至麥地那時，阿里·本·阿比·塔利卜指示哈桑對其執行規定的鞭刑懲罰。儘管哈桑最初因考慮到奧斯曼複雜的家族親情關係以及當時錯綜複雜的政治緊張局勢而有所猶豫，但阿里隨後命令其侄子阿卜杜拉·本·賈法爾執行了鞭刑，以確保法律得到恪守。

當直言不諱的聖伴阿布·扎爾·加法里被流放到拉巴扎時，哈桑與父親和弟弟一道前往麥地那郊外為其送行，公開違抗了奧斯曼禁止城內居民為其送行的法令，展現了他獨立於政治敕令之外的態度。在告別時，哈桑向阿布·扎爾表達了鼓勵，並勸勉他在考驗中保持堅韌。

在奧斯曼晚年的最後幾個月中，來自埃及和伊拉克的叛軍圍攻了其府邸，哈桑在此期間發揮了重要的象徵性與保護性作用。阿里·本·阿比·塔利卜派遣哈桑和海珊前往守衛哈里發府邸的大門，以阻止叛亂者強行攻入建築。在叛軍切斷物資供應後，哈桑與弟弟冒著巨大的個人風險，為被圍攻的哈里發送去了水和食物。歷史記載表明，在奧斯曼最終被刺殺前不久的保衛工作中，哈桑在守衛府邸時受了輕傷。

## 在父親身邊：阿里執政時期（吉慶曆35年—40年 / 公元656年—661年）

在阿里·本·阿比·塔利卜擔任哈里發的五年間，哈桑為其父親擔任核心助手、顧問及行政代理人。在第一次伊斯蘭內亂（內戰）期間，他深度參與了穩定哈里發國政局與軍事局勢的各項努力。

### 哈桑·本·阿里在駱駝之戰中的角色（吉慶曆36年 / 公元656年）

哈桑·本·阿里在駱駝之戰（吉慶曆36年 / 公元656年）期間的作用，體現為高層外交動員與英勇軍事參與的結合，這使他成為了其父親——哈里發阿里·本·阿比·塔利卜的核心助手。他在衝突爆發前夕做出了最顯著的貢獻：當時駐紮在濟卡爾的阿里面臨兵力匱乏，遂派遣哈桑與阿馬爾·本·亞西爾前往庫法招募援軍。這一使命遭遇了庫法總督阿布·穆薩·阿什阿里的強烈阻撓，後者引述先知聖訓主張在內亂中保持中立，從而勸阻當地民眾加入阿里的陣營。哈桑在庫法大清真寺與阿布·穆薩展開了公開辯論，利用自己作為先知外孫的身份削弱了總督的權威，並鼓舞了人們參與吉哈德的決心。他的演講取得了決定性的成功，不僅實質上免去了阿布·穆薩的職務，還成功徵集了一支9,000至12,000人的軍隊，並由他親自帶領前往濟卡爾與阿里的主力會合。

在巴斯拉附近的戰端正式開啟之前，哈桑還擔任了父親合法性的政治與思想辯護者。當阿布杜拉·本·祖拜爾發表演講指責阿里參與謀害奧斯曼時，阿里指示哈桑予以駁斥。在一篇著名的演說中，哈桑澄清了奧斯曼被圍事件的歷史事實，指出了泰勒哈與祖拜爾早先在叛亂中的作用，並重申了阿里的清白。在戰場上，哈桑被公認為一位「出類拔萃的勇士」和經驗豐富的領導者，他在父親的旗幟下奮戰。歷史記載強調了他在戰鬥最激烈的階段——尤其是圍繞著馱載阿伊莎的駱駝展開的慘烈爭奪中——所表現出的「非凡英勇」。據記載，在一場具體的交鋒中，哈桑與其同父異母的兄弟穆罕默德·本·哈納菲亞攔截並擊斃了企圖刺殺阿里的伍麥葉家族細作阿赫馬爾·本·凱桑。

儘管哈桑英勇善戰且渴望親臨前線，阿里仍對其與海珊保持著戰略性的保護。阿里留下了著名的指示，要求同伴保護這兩位青年，並宣稱自己對兩個兒子「感到吝嗇」，擔心他們的犧牲會導致先知穆罕默德的後裔斷絕。現代對早期史料的分析表明，哈桑在軍事上的存在極為活躍，在駱駝之戰相關記載中出現的頻率往往高於其弟弟。最終，哈桑的雙重貢獻——既確保了關鍵的庫法兵力，又在戰場上展現了戰術勇武——對於哈里發國在巴斯拉取得勝利起到了根本性的作用。

### 隋芬之戰與庫法時期（吉慶曆36年—40年 / 公元656年—661年）

在吉慶曆36年（公元656年）的駱駝之戰後，阿里·本·阿比·塔利卜將哈里發國的首都從麥地那遷至庫法，以便更好地管理國家日益增長的行政與軍事需求。在此過渡時期，敘利亞總督穆阿威葉·本·阿比·蘇菲揚成為阿里權威的主要挑戰者，他拒絕宣誓效忠，並以要求懲辦謀害哈里發奧斯曼的兇手為藉口發動叛亂。

哈桑·本·阿里在隨後的衝突準備階段發揮了關鍵作用，成為伊拉克軍隊的核心動員者。他在庫法大清真寺發表了文采斐然且具號召力的演說，號召民眾在面對內亂時保持團結與忍耐。他向軍隊警告稱「失敗會摧毀意志」，而迎著長矛挺進是捍衛信仰的必要屏障。

當伊拉克軍隊向敘利亞邊境進發，並于吉慶曆37年（公元657年）抵達隋芬戰場時，他們發現穆阿威葉的軍隊已控制了幼發拉底河岸，切斷了阿里軍隊的水源。哈桑是在隨後奪回河流的軍事行動中表現突出的重要人物之一；他是率領反攻並成功奪回水源權的指揮官之一，這一勝利成為了庫法民眾心中的一段佳話。

在隋芬長期的僵持階段，穆阿威葉試圖通過在哈希姆家族內部製造分裂來削弱阿里的領導地位。他派遣烏拜杜拉·本·歐麥爾向哈桑提出了一個秘密提議：如果哈桑廢黜其父親，敘利亞人將承認他為哈里發。哈桑嚴詞拒絕了這一提議，重申了對父親的絕對忠誠以及阿里領導地位的宗教依據。

在戰場上，哈桑擔任核心助手和顧問，不過阿里對他保持著戰略性的保護。阿里擔心兩個兒子的犧牲會導致先知穆罕默德的後裔斷絕，曾留下了著名的指示，囑咐同伴「為我保護好這個孩子」，防止他過於深入最危險的敘利亞軍陣。儘管阿里採取了保護態度，但史料廣泛記載了哈桑在戰鬥中的積極表現以及他在鼓舞士氣方面的作用。

當敘利亞軍隊最終將《古蘭經》挑在長矛上要求仲裁時，阿里因手下軍隊搖擺不定而被迫接受停戰，當時哈桑就在現場。他作為正式見證人之一，在雙方起草的仲裁文書上畫押。在阿德魯赫仲裁失敗（阿布·穆薩·阿什阿里被阿姆魯·本·阿斯耍手段算計）之後，哈桑在庫法講壇上發表了全面的演講。他在演講中澄清，仲裁員是憑著私慾而非真主經典的指示行事，因此他們的裁決無效。這一在思想和政治上對其父親立場的辯護，對於在隨後哈瓦利吉派興起期間穩定庫法的局勢起到了根本性的作用，直到吉慶曆40年阿里遇刺。

### 拿赫魯宛之戰與外道派（哈瓦利吉派）的興起（吉慶曆38年/39年 / 公元658年）

在隋芬之戰未取得決定性結果以及被迫接受仲裁之後，哈桑·本·阿里隨其父親阿里·本·阿比·塔利卜返回庫法，親眼目睹了伊拉克軍隊的迅速分裂以及被稱為外道派（哈瓦利吉派）的分離主義群體的出現。在軍事攤牌之前緊張局勢不斷加劇的整個時期，哈桑始終是其父親的核心助手與信任的顧問，觀察並參與了旨在使叛亂者重返社群懷抱的高強度說服對話。當哈里發派遣多位使者去辯論「判決唯歸真主」口號的神學與法律依據，並澄清仲裁是基於《古蘭經》的有條件過程時，哈桑一直站在阿里身邊。哈桑直接見證了外道派極端的思想轉變及其日益加劇的暴行，包括殘忍謀害阿布杜拉·本·哈巴卜及其懷有身孕的妻子，這最終使軍事回應成為國家必要的保護措施。

在隨後的拿赫魯宛之戰（吉慶曆38年或39年 / 公元658年）中，哈桑作為其父親統帥下的高級軍官親臨戰場。雖然這場交鋒以哈里發國軍隊取得迅速且壓倒性的勝利而告終——4,000名叛軍中的絕大多數被殲滅——但哈桑見證了與昔日盟友同室操戈的深重內部悲劇，以及一種將在戰場之外繼續蔓延的極端主義情緒。歷史記載表明，因這場屠殺而產生的怨恨深刻影響了哈桑日後的領導：倖存的外道派及其同情者對先知家族懷有極大的惡念，認為他們應對拿赫魯宛的流血事件負責。這種敵意在哈桑擔任哈里發期間始終是持續的威脅，最顯著的體現是阿爾·賈拉赫·本·西南在薩巴特發起的刺殺企圖；該人在攻擊哈桑時高喊外道派口號並指責其為以物配主（多神論），這與數年前對其父親提出的指控如出一轍。

### 駱駝之戰至阿里殉難時期（吉慶曆36年—40年 / 公元656年—661年）

從駱駝之戰結束到阿里·本·阿比·塔利卜殉難這段時期，是哈桑·本·阿里人生的關鍵階段。在此期間，他在庫法擔任其父親的高級助手、信任的顧問及行政代理人。在整個階段，哈桑處於第一次伊斯蘭內亂（內戰）期間穩定哈里發國政局與軍事局勢的核心，積累了關於危機管理和軍隊動員的寶貴經驗。在隋芬之戰（吉慶曆37年）中，他不僅作為戰場指揮官參與了奪回幼發拉底河岸的反攻，還擔任了主要政治動員者的角色，在庫法大清真寺發表了鼓舞人心的演說，鼓勵民眾堅定抵抗穆阿威葉。在隋芬的僵局期間，他果斷拒絕了穆阿威葉通過烏拜杜拉·本·歐麥爾提出的秘密賄賂，展現了對父親原則的絕對忠誠。在阿德魯赫仲裁失敗後，哈桑在庫法發表演講，向民眾澄清仲裁員是如何憑著私慾而非真主經典的指示行事。

哈桑親歷拿赫魯宛之戰並目睹外道派（哈瓦利吉派）運動的興起，進一步塑造了他應對宗教極端主義和軍事分裂經驗的維。在行政層面，吉慶曆39年，阿里正式委託哈桑管理其在阿拉伯半島的土地施捨（Sadaqat）與公共慈善事業，並任命他為官方記錄員。此外，他偶爾獲准在庫法主持主麻日聚禮，這表明阿里對其法學造詣和宗教權威的高度信任。這種職責的演進在阿里臨終前達到頂峰——阿里正式指定哈桑為受託人（Wasi）與繼任者，先知聖眷及顯赫的什葉派領袖見證了這一指定，確立了他作為社群無可爭議的領袖及其父親遺產合法繼承人的地位。

## 哈桑·本·阿里繼位與同穆阿維亞的對抗

在回曆40年 Ramadan（公元661年1月）阿里·本·阿比·塔利卜殉道後，哈桑·本·阿里在庫法被擁立為哈里發。據估計，約有四萬人（包括曾誓言為他父親赴死的人）向他宣誓效忠。在公眾集會期間，哈桑發表了深刻的就職演說，讚揚了他父親無比的功勳，並引用尊崇先知家族的古蘭經經文，強調了自己作為「聖裔」（Ahl al-Bayt）一員的身份。烏拜杜拉·本·阿巴斯正式介紹哈桑為伊瑪目位階的繼承人，而凱斯·本·薩阿德·安薩里則是第一位向他效忠的傑出領袖。雖然凱斯試圖附加特定條款，要求效忠誓言須包含對那些「將禁戒之事視為合法」的人進行宣戰，但哈桑堅持認為，誓言必須牢固建立在《安拉的經典》和《先知聖訓》的基礎之上，並認為這些基石已經隱含涵蓋了所有其他正當要求。因此，通行的效忠誓言建立在一項原則之上，即民眾將「與任何同哈桑交戰的人開戰，與任何同哈桑和平共處的人和平共處」。

在確立政權後，哈桑與穆阿維亞·本·阿比·蘇菲揚展開了外交信函往來，要求其承認自己的合法權力。在信件中，哈桑依據自己與穆罕默德的直接血緣關係主張領導權，他指出，如果古萊氏人曾以與先知的部落淵源為由主張對輔士（Ansar）的優先權，那麼先知的直系親屬理應擁有更高的繼承權。穆阿維亞在覆信中承認了哈桑崇高的宗教地位，但主張實際領導權的衡量標準在於個人實力、任職資歷和治國技巧——而他聲稱自己在這些領域更具優勢。穆阿維亞將這場爭端比作先知去世後阿布·伯克爾與阿里之間的爭端，聲稱無論哈桑的精神地位如何，自己強大的軍事實力和豐富經驗使他更適合擔當哈里發。

與此同時，穆阿維亞加劇了大規模的秘密破壞行動，企圖從內部瓦解哈桑的權威。他派遣密探——特別是派一名希木葉爾人前往庫法，派一名來自巴努·凱恩部落的人前往巴斯拉——收集情報並破壞公共秩序；然而，這些密探被哈桑政府發現並處決。穆阿維亞還利用其豐厚的財富賄賂伊拉克部落首領和軍事指揮官，向他們提供高官厚祿以誘使變節。這一策略在馬斯坎（Maskan）達到了關鍵高潮：穆阿維亞暗中向哈桑一萬二千名前鋒部隊的指揮官烏拜杜拉·本·阿巴斯提供了一百萬迪拉姆的巨額賄賂，換取其倒戈。烏拜杜拉在夜色掩護下叛逃，率領八千名士兵進入敘利亞軍營，使伊拉克前鋒部隊陷入一片混亂。為了徹底瓦解哈桑軍隊的士氣，穆阿維亞的密探系統性地散布謠言，聲稱凱斯·本·薩阿德（前鋒部隊剩餘的指揮官）已被殺或已妥協，並且哈桑已經在暗中進行退位談判。這些心理戰手段被證明極具破壞性，它分裂了伊拉克軍隊的團結，迫使哈桑不得不面對許多支持者在戰鬥中已不再可靠的嚴酷現實

## 伊拉克軍隊的內部分裂與軍心潰散

伊拉克軍隊針對穆阿維亞·本·阿比·蘇菲揚的動員行動從一開始就深受內部分裂和缺乏思想凝聚力的困擾。儘管哈桑·本·阿里最初集結了一支龐大的部隊，但由於民眾經歷了駱駝之戰、隋芬之戰和納哈拉灣之戰等接連不斷的衝突，已極度厭戰，這嚴重削弱了他的軍事實力。這種集體疲憊感導致民眾對吉哈德號召的響應十分遲緩，甚至需要像阿迪·本·哈蒂姆這樣忠誠的聖伴親自干預，以鼓動庫法民眾採取行動。此外，伊拉克軍營由訴求各異的衝突群體組成，其中包括投機取巧的部落首領、避免參與阿里戰爭的中立派，以及渴望毀滅穆阿維亞但思想上仍對哈希姆家族抱有敵意的激進哈瓦利吉派。

對哈里發政權防禦完整性最沉重的打擊發生在馬斯坎（Maskan），當時哈桑派遣了一支一萬二千人的前鋒部隊前往阻擊敘利亞軍隊的推進。哈桑任命他的堂兄烏拜杜拉·本·阿巴斯為主要指揮官，並指示他聽取老將凱斯·本·薩阿德·安薩里的建議。穆阿維亞意識到了伊拉克領導層的脆弱性，發起了秘密的賄賂與心理戰。他向烏拜杜拉派遣了秘密使者，虛假地發誓稱哈桑已經提出了休戰，並許以一百萬迪拉姆的巨額賄賂（半數即時支付，其餘在進入庫法時支付），條件是該指揮官率部變節。在世俗野心和對哈桑前景的悲觀評估下，烏拜杜拉在夜色掩護下叛逃至敘利亞軍營，帶走了前鋒部隊中約八千名士兵。

這場高層叛逆引發了剩餘伊拉克部隊士氣和紀律的毀滅性崩潰。當士兵們次日清晨發現指揮官失蹤時，凱斯·本·薩阿德迫接管領導權，發表了激昂的演說以防止前鋒部隊徹底瓦解。與此同時，穆阿維亞的密探在軍中系統性地散布謠言，稱凱斯已被殺或已與敘利亞人妥協，而在麥達因（Mada'in）的主力部隊中也流傳著哈桑本人正在敲定退位事宜的傳言。這種充滿猜忌和「可惡叛逆」的氛圍變得極其尖銳，以至於哈桑的一些士兵（主要是受哈瓦利吉派思想影響或單純出於貪婪的人）最終掉頭反對他。在薩巴特（Sabat），這場內部危機達到了暴力高潮，軍隊發生騷亂，哄搶了哈桑的個人帳篷，並最終導致阿賈拉赫·本·西南發動刺殺行動，他在指責伊瑪目犯有「多神崇拜」的同時，將其大腿刺成重傷。面對一支不再可靠的軍隊，以及對哈里發事業「心已死」的民眾，哈桑意識到，繼續堅持軍事對抗只會導致剩餘忠誠者的徹底覆滅。

### 薩巴特叛亂與對哈桑的刺殺

伊拉克軍隊內部的危機在麥達因附近的薩巴特達到了暴力的頂峰。在這裡，哈瓦利吉派的極端主義與普遍的軍事士氣低落相結合，導致了對哈桑·本·阿里的直接叛亂。察覺到部下日益增大的動搖和方向感缺失後，哈桑在晨禮期間發表布道，聲明他祈求成為安拉造物中最真誠的人，且社群的團結比他們所追求的分裂更有價值。士兵們對其和平傾向產生懷疑，並在伍麥葉派虛假資訊（包括其前鋒指揮官凱斯·本·薩阿德已被殺害或哈桑本人正準備投降的傳言）的鼓動下，將他的演講解釋為明確走向退位的舉動。軍營中隨即爆發暴動；士兵們衝進並哄搶了哈桑的帳篷，甚至搶走了他身下的禮拜墊。當阿卜杜拉赫曼·本·阿卜杜拉·本·賈阿勒·阿茲迪攻擊伊瑪目、強行從其肩上扯下絲綢斗篷時，暴力進一步升級，迫使哈桑緊握佩劍，直到來自拉比阿和哈姆丹部落的忠誠者趕到擊退暴徒並恢復了一定秩序。

在哈桑護送經過薩巴特狹窄隘口前往安全地帶的過程中，遭到了名喚賈拉赫·本·斯南·阿薩迪的哈瓦利吉派分子的伏擊。賈拉赫抓住伊瑪目座騎的韁繩喊道：「安拉至大！哈桑，你就像你父親當年一樣變成了多神教徒！」明確將其不滿與此前隋芬的仲裁聯繫起來。隨後，賈拉赫用鎬斧刺中哈桑的大腿，造成了深達骨頭的嚴重創傷。儘管伊瑪目流血不止，他的忠誠同伴迅速壓制並殺死了刺客。哈桑隨後被用擔架抬往麥達因總督薩阿德·本·馬斯烏德·薩卡菲的住所白色城堡接受治療，而他位於馬斯肯的前鋒部隊則因伍麥葉派的賄賂和指揮官的叛變而繼續瓦解。這種軍紀的災難性崩潰以及臣民對他的直接行刺，是迫使哈桑選擇通過和約優先保障社群整體生存、避免一場在戰略上徒勞且兄弟相殘的戰爭的根本原因。

### 導致哈桑與穆阿維葉締結和約的戰略背景

哈桑·本·阿里與穆阿維葉之間締結和約的戰略背景，源於其追隨者的內部撕裂以及伊拉克社會內部凝聚力的劇烈崩潰。在哈桑繼位時，伊拉克民眾已因此前五年接連不斷的流血內戰而極度疲憊，許多人對哈里發政權的訴求失去了熱情，渴望恢復安寧。這種社會衰退因伊拉克軍隊成分複雜而進一步加劇；這支部隊並非統一的思想力量，而是由激進的哈瓦利吉派、投機取巧的部落領袖以及搖擺不定的中立派所組成的複雜群體，其中多數人追求世俗利益勝過宗教原則。

穆阿維葉通過情報收集、賄賂和心理戰等手段利用了這些內部裂痕。他利用龐大的財政資源拉攏伊拉克部落首領和軍事指揮官，其中許多人開始秘密與敘利亞陣營通信，甚至表示願意將哈桑作為俘虜交出或實施刺殺。嚴重的打擊發生在馬斯肯，哈桑的堂兄弟兼前鋒部隊指揮官烏拜德拉·本·阿巴斯接受了一百萬迪拉姆的賄賂後叛投穆阿維葉，帶走了八千名士兵，導致剩餘的伊拉克軍隊陷入嚴重混亂。

局勢在薩巴特達到了暴力的頂峰。受伍麥葉派虛假資訊和哈瓦利吉派極端主義鼓動的士兵對哈桑發起了叛亂。暴動的士兵搶劫了伊瑪目的個人帳篷，甚至拉走了他身下的禮拜墊；同時，賈拉赫·本·斯南試圖行刺哈桑，指責其為多神教徒並刺傷了他的大腿。面對缺乏可靠戰鬥力量的現實，哈桑認識到自己已陷入孤立。在隨後的講話中，這位伊瑪目闡明，他讓出政權並非出於怯懦，而是因為缺乏能夠承受戰爭考驗的忠誠支持者。因此，締結和約成為了哈桑在當時社會環境下，為了避免其剩餘追隨者遭受無謂犧牲並保護先知血脈而採取的戰略舉措。

## 哈桑·本·阿里與穆阿維葉和約

### 哈桑·本·阿里締結和約的主要動機與戰略考量

回曆41年（公元661年），哈桑·本·阿里與穆阿維葉締結和約的主要動機，在於維護伊斯蘭信仰以及保護穆斯林社群免於進一步的內部撕裂與流血。在對戰略局勢進行現實評估後，哈桑認為繼續進行軍事對抗難以取得決定性勝利，反而可能導致其忠誠追隨者的嚴重損失以及先知血脈的斷絕風險。此前，其父阿里在隋芬戰役期間也曾向同伴表達過類似的保護立場，要求保護其子嗣以延續穆罕默德的後裔。

導致哈桑做出這一決定的關鍵因素，在於其軍隊內部凝聚力的徹底崩潰，這支部隊深受部落投機主義、哈瓦利吉派極端主義以及普遍厭戰情緒的影響。哈桑在回應批評者時指出，他讓出政權並非出於對安逸的追求，而是因為缺乏能夠承受戰爭考驗的可靠支持者；他同時表示，若有一支忠誠的群體支持，他將會繼續與穆阿維葉對抗。此外，拜占庭帝國企圖利用穆斯林內部紛爭發起外部威脅的動向，也促使哈桑將伊斯蘭社群的整體生存置於個人領導權之上。

從思想背景來看，相關歷史分析認為，在當時特定的歷史節點上，純粹的軍事犧牲難以達到戰略目的。考慮到穆阿維葉對宣傳體系的掌控，衝突容易被塑造為部落貴族之間的權力爭奪，從而掩蓋其宗教與政治意義。通過退位，哈桑促使伍麥葉政權的政治實質向公眾呈現，這為日後伊瑪目海珊的起義奠定了社會和宗教基礎。

因此，該條約起到了避免社群流血、保護什葉派核心群體（如烏吉爾·本·阿迪和阿迪·本·哈提姆等重要人物）的作用，這些人物在伍麥葉王朝統治時期對傳承相關主張具有重要意義。通過這種戰略克制，衝突轉化為長期的政治博弈，確保了伊斯蘭教傳統在等待有利時機出現之前的延續。

### 神聖考驗與公共利益

哈桑·本·阿里將該和約解釋為因維護伊斯蘭信仰的緊迫必要性所決定的宗教義務（Wajib），而非出於追求安逸的個人選擇。面對一支很大程度上放棄了思想承諾的軍隊，以及接受伍麥葉金錢後叛投的前鋒指揮官，哈桑得出結論：軍事對抗將導致其剩餘忠誠追隨者的嚴重損失，並可能面臨先知血脈斷絕的風險。為了向困惑的追隨者解釋這一決定，他將停戰明確歸因於一種「神聖考驗」，引用《古蘭經》尊經的經文說：「我不知道這也許是對你們的考驗，是讓你們享受暫時的生活。」（21:111）。

此外，哈桑還借用希德爾與穆薩（摩西）的故事，為其決策背後的隱秘考量進行辯護。他指出，正如穆薩最初因未知曉深層智慧而反對希德爾鑿穿船隻一樣，許多同伴未能認識到退位是保護什葉派核心群體（即保障未來傳承所需的關鍵人物）的唯一途徑。通過將公共利益（Maslaha）置於缺乏戰略意義的犧牲之上，哈桑保障了社群的延續，直至革命性運動的條件成熟。

### 與《胡代比利亞和約》的類比

為了證明與穆阿維葉達成和約的合理性，哈桑·本·阿里多次引用其外祖父先知穆罕默德所簽署的《胡代比利亞和約》作為先例。他主張，在無法取得軍事勝利或和平更有利於長遠發展的策略下，暫緩敵對行動是先知曾確立的先例。哈桑明確指出，正如先知當年為保護社群而與麥加的多神教徒達成和平一樣，他也是在與被其視為「因曲解而背離信仰者」達成和約，以避免更嚴重的內部災難。

這一類比的關鍵在於放棄官方頭銜的處理方式。當穆阿維葉的代表要求從條約文本中刪除「信士的長官」（Amir al-Mu'minin）這一頭銜時，哈桑引用了胡代比利亞的先例——當時先知同意刪除「安拉的使者」頭銜以促成停戰。他強調，名稱上的妥協並不會改變其伊瑪目身份的內在宗教性質，正如當年未曾削弱穆罕默德的先知身份一樣。通過將自身行為置於《先知傳記》（Sira）的基礎上，哈桑為回應哈瓦利吉派極端分子（後者將任何仲裁或與對手和談視為偏離信仰）提供了確鑿的神學反駁。

### 和約的核心條款

該和平條約並非單純的投降，而是一份基於多項關鍵宗教與政治條件的條約性權力交接，旨在保護社群以及聖裔（Ahl al-Bayt）的遺產。雙方達成的核心條款（通常被稱為和約的正文）包括：

- 依照《真主經典》與《聖訓》治理：穆阿威葉被嚴格限制須依據《真主經典》（《古蘭經》）、先知《聖訓》以及正統哈里發的行為規範來治理穆斯林。

- 繼承人問題：一項核心條款規定，穆阿威葉無權指定或委任繼承人。在他去世後，哈里發位的歸屬應由穆斯林的協商會議（Shura）決定，或者根據部分史料記載，哈里發位應重歸哈桑（若哈桑已離世，則歸海珊）。

- 大赦與安全保障：穆阿威葉承諾對所有地區（無論是在敘利亞、伊拉克、希賈茲還是葉門）的人民提供全面的安全保障。他特別誓言，阿里的什葉派及其家人和財產都將獲得安全，任何人不得因在內戰期間的過往行為受到追究。

- 停止儀式性咒罵：一項重要的宗教條件要求穆阿威葉停止官方贊助的在公開禮拜和講壇上辱罵與咒罵阿里·本·阿比·塔利卜的做法。

### 財務條款與烈士家屬保障

伊瑪目哈桑提出了具體的財務條款，以保障那些始終忠於阿里派事業的人員的福祉，並資助前期衝突中的受害者。

- 庫法國庫：哈桑規定，他將保留權力交接時庫法國庫中的500萬迪拉姆。

- 達拉布傑爾德稅收：條約要求穆阿威葉撥出波斯達拉布傑爾德地區（Darabjerd / Dar Abjard）的年度稅收，分發給在駱駝之戰和隋芬之戰中站在伊瑪目阿里一方陣亡的烈士子女和家屬。

- 伍麥葉家族的阻撓：儘管穆阿威葉簽署了條約，但他極力阻止這些財務條款的落實。據記載，他煽動巴斯拉民眾阻撓達拉布傑爾德稅款的徵收，促使他們聲稱這筆財富僅屬於當地國庫，不應分發給他人。

### 努海拉破壞條約事件

條約正式簽訂後，穆阿威葉進入伊拉克並駐紮在庫法附近的努海拉（al-Nukhaylah），以接受大眾的效忠誓言。正是在這裡，他公開展示了自己對協議中宗教和法律義務的無視：

- 「踩在腳下」的宣言：在聚集的群眾面前發表的一篇令人震驚的演講中，穆阿威葉承認，他發動戰爭並不是為了貫徹禮拜、齋戒或朝覲等宗教義務（承認伊拉克人已經在履行這些義務），而僅僅是為了取得對他們的統治權和指揮權。他指向已簽署的條約並宣布，他向哈桑做出的每一項承諾和條件現在都被「踩在我的腳下」，不會被履行。

- 系統性迫害：違背條約後，穆阿威葉加大了對什葉派的打壓力度。他指示如齊亞德·本·阿比赫和布斯爾·本·阿爾塔特等總督，將什葉派從官方名冊中除名，切斷他們的津貼，甚至僅憑對其懷有對阿里家族依戀的懷疑就處決個人。

- 世襲過渡：穆阿威葉直接違反繼承條款，最終強迫社群向其兒子葉齊德效忠，將哈里發制轉變為世襲君主制。

通過這些行動，穆阿威葉實際上將形式上的和平轉變為一場宗教與政治打壓的「冷戰」，而伊瑪目哈桑以戰略忍耐承受了這一切，以保全伊斯蘭社群的核心。

## 退出政壇與麥地那時期（吉慶曆41年—50年 / 公元661年—670年）

在吉慶曆41年（公元661年）退位後，哈桑·本·阿里隱居麥地那，在此度過了解其人生的最後十年，專注於穆斯林社群的精神與思想領導力。為了履行和約條款並避免追隨者流血，他放棄了直接的政治活動，但他仍是什葉派無可爭議的伊瑪目和核心宗教權威。

### 麥地那學派的建立

在此期間，伊瑪目哈桑在麥地那建立了一個極具影響力的學術中心，將該城打造為伊斯蘭研習與律法學術的樞紐。他致力於傳播正統的伊斯蘭文化，確保社群理解宗教教條（ahkam）的真實應用。他在先知清真寺的講席吸引了大量的學者、傳述者與紀事者，他們旨在通過聖裔（Ahl al-Bayt）這一權威途徑保留先知《聖訓》。

在他最著名的學生與傳述者中，包括他的兒子小哈桑（al-Hasan al-Muthanna），以及如穆塞伊卜·本·努哲巴·法扎里、蘇韋德·本·加法拉和阿斯巴格·本·納巴塔等忠誠的同伴。這一教育運動對於「啟迪民眾思想」以及保護信仰核心教義免受伍麥葉王朝國家宣傳的湮滅或歪曲起到了關鍵作用。

### 精神指導與伊瑪目職位的延續

伊瑪目哈桑在麥地那的領導力表現為一種「靜修主義」但深入的組織性努力，以保護阿里的什葉派。儘管官方贊助了在講壇上咒罵伊瑪目阿里的做法，哈桑仍繼續將自己展現為先知知識的合法繼承人，與整個伊斯蘭世界的追隨者保持著精神紐帶。

- 神學駁斥：他為什葉派提供了神學基礎，使人們理解到「伊瑪目」是一項神聖的職位，無論伊瑪目是否擁有政治權力，這一職位都保持有效。

- 受壓迫者的庇護所：他扮演了在伊拉克遭受迫害的什葉派民眾的庇護所。來自庫法的代表頻繁前往麥地那向他請教，他利用這些互動勸告他們保持戰略忍耐（sabr）與團結。

- 反擊極端主義：他的思想指導還著重於糾正外道派（哈瓦利吉派）和「懷疑者」的偏頗觀點，強調社群的團結比早熟且自殺性的分裂更有價值。

### 為未來奠定基礎

通過這場思想與道德薰陶的「冷戰」，哈桑有效地「揭下了伍麥葉王朝的面具」，同時保留了什葉派社群的核心力量。他在麥地那的存在確保了伊斯蘭教的基礎得到保護，直到大眾意識在未來的運動中得到充分覺醒。歷史學家指出，日後在伊瑪目巴基爾和伊瑪目薩迪克領導下學術的繁榮，正是伊瑪目哈桑在麥地那歲月里所奠定學術基礎的直接延續。

因此，他在麥地那的生活絕非消極被動，而是一場主動的思想抗爭，保障了正統伊斯蘭教義的長期延續以及阿里派使命的繼承。

### 應對內部異議與支持者的批評

從哈里發職位向政治不干涉（Quietism）階段的轉變，在哈桑·本·阿里（al-Hasan）的追隨者中引發了極大的困惑，在某些情況下甚至遭到了嚴厲的反對。那些認為伍麥葉王朝統治缺乏合法性的虔誠且具革命傾向的什葉派信徒，常對哈桑使用苛刻的言辭，最著名的稱呼是：「願你平安，使信士蒙羞者」（ya mudhill al-mu'minin）。面對這些挑釁，哈桑表現出極其寬容與克制的態度，並一再澄清自己的決定並非出於自卑或屈辱，而是保存社群血脈、避免什葉派核心力量被徹底消滅的戰略必要之舉。

- 與希吉爾·本·阿迪的對話：當著名領袖希吉爾·本·阿迪（Hijr ibn Adi）表達對其決定的強烈失望時，哈桑私下向其解釋稱，伊拉克軍隊缺乏像希吉爾這樣的人所具備的真誠與凝聚力，繼續戰爭只會導致信徒遭受無謂的屠殺。

- 希德爾的比喻：在回應批評者阿布·賽義德（Abu Sa'id）時，哈桑引用了《古蘭經》中希德爾（al-Khidr）與摩西（Moses）的故事，指出正如摩西最初無法理解希德爾那些表面有害的行為背後的深層智慧一樣，他的追隨者當時也尚不能洞察停戰協議的長期益處。

- 對蘇萊曼·本·蘇拉德的回應：當蘇萊曼·本·蘇拉德·庫扎伊（Sulayman ibn Surad al-Khuza'i）主張重啟戰爭時，哈桑要求在穆阿維葉（Mu'awiya）在世期間保持克制，建議追隨者「安居家中」，避免採取僅有利於敵方的過早行動。

### 戰略框架與為卡爾巴拉事件所作的準備

哈桑在麥地那的時期遠非簡單的隱退，而是為後來伊瑪目海珊（al-Husayn）起義鋪平道路的「重大使命平台」。現代歷史學家與宗教思想家將這一和平協議形容為一把「雙刃劍」，迫使伍麥葉王朝暴露其真實的政治本質：若穆阿維葉履行條約，哈桑的權利得以維護；若違反條約，穆阿維葉在公眾眼中便失去合法性，從而為未來的革命創造了必要的宗教覺醒條件。

- 建立地下組織：歷史文獻認為，哈桑在伍麥葉王朝壓迫的十年間，建立了一個規模有限但紀律嚴密的追隨者網路（什葉派派別化的早期形式）。他與穆賽義卜·本·納賈巴（Musayyab ibn Najaba）及蘇萊曼·本·蘇拉德等元老成員的會面，被部分歷史學家視為這一協同工作的什葉派政治組織形成的標誌性時刻。

- 兩位伊瑪目的邏輯：什葉派教義學傳統強調「無論起義還是安坐，哈桑與海珊皆為伊瑪目」，這表明哈桑的「安坐」（和平）是海珊未來「起義」（殉難）的戰略前提。如果哈桑在一場充斥著內部背叛的戰爭中犧牲，穆阿維葉的宣傳機器將會湮沒他的事業；然而，哈桑的戰略忍耐揭開了伍麥葉政權的偽裝，確保了海珊後來的犧牲具有深遠且持久的影響。

- 保存聖裔與覺醒者：通過優先選擇和平，哈桑確保了先知後裔以及什葉派內部「覺醒人士」的生存，這些人在穆阿維葉統治的艱難時期對於維持伊斯蘭教的純潔性至關重要。這一時期的思想與道德沉澱，有效地為社群應對卡爾巴拉的壯舉作好了準備。

## 外部連結

- Hasan ibn 'Ali In Encyclopædia Britannica
- Hasan ibn 'Ali by Wilferd Madelung , In Encyclopædia Iranica
- AlMujtaba Islamic Network - In The Memory of Imam Al-Hassan AlMujtaba (AS)
- Kitab al Irshad, by Sheikh al Mufid, translated by I.K.A Howard, pp. 279 - 289
- The Second Imam
- Sulh al-Hasan, The Peace Treaty of al-Hasan by Shaykh Radi Al-Yasin.