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年號

年號為漢字文化圈君主使用的帝王紀年名號，緣起於中國前140年西漢武帝時期，後來朝鮮新羅在536年法興王時期、日本在645年飛鳥時代孝德天皇時期、越南在970年丁朝丁部領時期，都因為中國的影響開始使用，蒙古歷史上的柔然和四衛拉特等汗國也曾使用。

20世紀，漢字文化圈各國除日本外，均陸續變更國體為共和制，同時廢除君主年號紀年制度，現時全球僅日本一國仍實行君主年號紀年。

## 中國

中國自古代以來一直是採用干支紀年，或是以帝王在位時間紀年，稱「某某王（帝）X年」。到了前140年，漢朝武帝創制年號紀元制度，第一個年號是「建元」。隨後中國歷朝歷代帝王大都採一個或數個年號以紀其在位之年，一直沿襲到清末，歷時兩千多年。從漢武帝的「建元」到清遜帝的「宣統」，共計約八百多個年號。

1911年爆發辛亥革命，推翻清朝建立了中華民國，廢除帝王制度和年號紀年，改用民國紀年。1949年，中華人民共和國成立，改用公元紀年。

年號的字數，大多是兩個字組成，如「太初」、「景平」、「開元」、「永樂」、「宣統」等等。也有三字年號，如王莽的「始建國」，梁武帝的「中大通」。四字年號也有，如漢光武帝的「建武中元」，唐武則天的「天冊萬歲」，宋太宗的「太平興國」等等。最長的是六字年號，如南詔的「貞明承智大同」1及西夏的「天授禮法延祚」、「天賜禮盛國慶」。

年號的變換，根據辛德勇《建元與改元》的考證，最初較有規律，如漢武帝前期每隔6年改元一次，後期每隔4年改元一次，漢昭帝每隔6年改元一次，漢宣帝每隔4年改元一次，漢元帝每隔5年改元一次，漢成帝每隔4年改元一次。之後的變換便漸無規律，隨時可以更改。改換年號最多的武則天，包含臨朝稱制，在位21年共使用20個年號。

到了明、清兩朝，年號的變換不大，一般是一個皇帝只使用一個年號，稱之為「一世一元」，因此年號的使用時間普遍較長，如明世宗的嘉靖年號使用了45年，明神宗的萬曆年號使用了48年，清聖祖的康熙年號使用了61年，清高宗的乾隆年號使用了60年。

### 臺灣

1662年，臺灣由明鄭王朝延平王統治，雖然南明永曆帝已死，但仍繼續使用永曆帝年號「永曆」，是為臺灣首個年號。

1683年，明鄭滅亡，清朝接管臺灣，改用清朝皇帝年號。而在一些民變事件中，部份起事領袖（例如朱一貴、林爽文等）曾經自立年號。

1895年，甲午戰爭清朝戰敗，日本接管臺灣，反對日本接管的臺灣原住民，一度成立臺灣民主國，雖為共和政體，但保留年號制，使用「永清」年號。但僅148天後，便隨著臺灣民主國滅亡而停用。之後臺灣改用日本年號（依序是明治、大正、昭和）。

1945年，中華民國接管臺灣，改用民國紀年，一直至今。民間也常用西元紀年，但政府較少用之。

### 蒙古

466年，柔然可汗郁久閭予成設年號「永康」，為蒙古高原首個可考年號。至520年「建昌」年號後，蒙古高原年號不可考。

1260年，蒙古帝國分裂後，忽必烈在華北即位，建元「中統」，隨後建立了統治全中國的元朝。

1388年，元朝殘存政權北元瓦解，「天元」年號停用，僅知1453年至1454年，瓦剌也先稱汗後，改元「添元」。

1911年，大蒙古國使用「共戴」年號，是為蒙古最後的年號。

1924年，蒙古人民共和國成立，廢除年號紀年。

## 朝鮮

536年，朝鮮新羅君主法興王設年號「建元」，為朝鮮半島歷史上首個年號，與中國歷史上第一個年號一樣（西漢武帝的「建元」）。但相比日本和越南，朝鮮自立的年號較少，主要是因為朝鮮自新羅真德女王四年（650年）至大韓帝國成立（1897年）之間的一千二百餘年內，都是中國的藩屬國，除高麗太祖、光宗曾自立年號外，其餘時期，都是採用中國年號，奉中國為正朔。

1908年，李坧即位大韓帝國皇帝朝鮮純宗，年號「隆熙」，是為朝鮮最後的自立年號。1910年日韓合併，改用日本年號，先後依序使用「明治」、「大正」、「昭和」。「昭和」亦成為朝鮮最後使用的年號。

1945年，日本撤出朝鮮，後繼的政治實體大韓民國及朝鮮民主主義人民共和國，皆不使用年號紀年。前者先後用大韓民國紀年（以大韓民國臨時政府成立之年1919年為元年）、檀君紀元（以東國通鑑記載的檀君建立古朝鮮之年公元前2333年為元年）、公元紀年。後者使用公元紀年及主體紀元，主體紀元以金日成的誕辰年份1912年爲元年，於1997年至2024年在朝鮮民主主義人民共和國境內使用，期間共歷經27年，終止紀元的2024年對應主體113年。

## 日本

孝德天皇接觸唐朝之後，開始效仿中國，於646年設年號「大化」，然而之後的天皇停用年號制。701年，文武天皇設年號「大寶」，開始正式使用年號，一直至今，亦成為現時全球唯一實行君主年號紀年的國家。二戰後，民間也常用公元紀年，但政府及較重要的場合（如開學、畢業典禮）較少用之。

另外日本年號特色之一，是部分單一年號可跨越前後兩名在位天皇。日本在明治維新之前，跟中國元朝及以前一樣，一位天皇可有多個年號，而在明治維新後就確立一世一元，跟中國明清一樣，一位天皇一個年號。

日本的年號多為當年改元。現在，日本的年號是「令和」，於2019年5月1日啟用。

## 越南

936年以前，越南為中國郡縣，一直使用中國年號。541年十二月，李賁集合交州數州人士起兵，544年正月，李賁自稱「南越帝」，設年號「天德」，此為越南史上首個年號。

968年，丁部領建立丁朝，970年設年號「太平」，此後越南於國內使用自立年號。

阮朝之前，跟中國元朝及以前一樣，一位君主可有多個年號，阮朝確立一世一元，跟中國明清一樣，一位皇帝一個年號，因此也可用年號來稱呼阮朝皇帝。

1926年，阮福永瑞即位阮朝皇帝，年號「保大」，是為越南最後的年號。1945年，阮朝滅亡，改用公元紀年。

## 註解

- 1該年號有爭議，王應麟《玉海》及鍾淵映《歷代建元考》視為六字年號，近代學者如李家瑞及王雲等人視為「貞明」、「承智」、「大同」三個年號。

## 外部連結

- 中日韓和東亞各國歷史事件和年號對照表（日語版）
- 臺灣中央研究院數位文化中心 兩千年中西曆轉換
- 東亞各國歷代年號

## 基本資料

- 藏文：年號
- bpmf：ㄋㄧㄢˊ ㄏㄠˋ
- 漢語拼音：nián hào
- lj：liän2 hao4
- sic：nyian2 hao4
- - 粵拼：nin4 hou6
- - 閩南語白話字：liân-hō、nî-kō
- buc：nièng-hô̤
- phfs：ngièn-ho
- mblmc：nîng-hāu
- 吳語：6gni-ghau
- 反切：/nen/ 奴顛切、/ɦɑuH/ 胡倒切
- 諺文：연호
- 漢字：年號
- - 文觀部式：yeonho
- - 馬-賴式：yŏnho
- 漢字：年號 / 元號
- 舊字體：年號 / 元號
- 假名：ねんごう / げんごう
- 平文式羅馬字：nengō / gengō
- qn：niên hiệu
- chuhan：年號
工人階級

工人階級（又稱勞動階級、勞動階層等）通常用於表示社會地位與社會等級，指通過工資或薪水形式獲取勞動報酬的僱傭勞動者群體，是佔社會總人口比例最高的階層。該術語沒有一致的解釋，主要依賴個人的立場與觀點的不同來理解。工人階級一般指的是參與僱傭勞動的人，尤其是產業工人和體力勞動者。

在較為廣義的社會主義語境下，工人階級包含一切那些靠出賣勞動力（包括體力和腦力）、不擁有生產資料的人，包括大部分體力和腦力勞動者。馬克思主義認為，這類人也叫無產階級，是被資產階級所剝削的對象。在現代工業化社會中，幾乎所有人都屬於這一階級。

在美國，通俗（非學術）語境下的「工人階級」則是靠體力勞動獲得收入之人，一般會包含小時工、藍領、沒有大學學位之人、一些白領和大部分粉領。工人階級根據職業一般被分為四類：非技術工人、工匠、外包工人和工廠工人。

依據列寧主義和史達林主義的關於社會主義國家性質觀點，在社會主義國家裡，工人階級是社會主義國家的統治階級，並經由工人階級的先鋒隊——共產黨來領導國家。

## 馬克思主義定義：無產階級

卡爾·馬克思將工人階級或無產階級定義為出賣勞動力以換取工資、且不占有生產資料的群體。他論證指出，正是這個階級創造了社會財富——工人階級實際建造橋梁、製作家具、種植糧食、撫育後代，但他們既不占有土地也不擁有工廠所有權。

作為無產階級的一個特殊組成部分，流氓無產階級（德語：Lumpenproletariat）是指極度貧困且無固定職業的群體，包括臨時工和無家可歸者。馬克思認為這個群體缺乏階級意識。

根據馬克思主義理論，依靠僱傭勞動維生者和依賴福利國家救濟者屬於工人階級，而依靠資本積累生活者則不屬於——這種根本性對立構成了階級鬥爭的基礎。在《共產黨宣言》中，馬克思與弗里德里希·恩格斯宣告：工人階級的歷史使命是取代資本主義制度，通過建立無產階級專政（相對於"資產階級專政"）來廢除階級社會的生產關係，最終實現"每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件"的共產主義社會。

## 工賊

工賊，是工人階級內部中的一種人。工賊一般是指那些為了個人利益，而在階級鬥爭過程中（無產階級革命，集體罷工等）收受資產階級的好處，在精神上或者行為上支持資產階級，從而背叛和出賣了無產工人階級利益的無產者。他們也通常被馬克思主義者稱呼為「資產階級的走狗」。

## 歷史發展與演變

在封建時代的歐洲，現代意義上的工人階級尚未大規模形成。當時社會主體是勞動階層，這個由不同職業、行會和工種構成的群體中，律師、工匠與農民同屬社會群體中的第三等級——既非貴族也非神職人員的階層。類似的等級結構也存在於歐洲以外的前工業社會中。這種勞動階層的社會地位被自然法與普遍宗教教義視為天經地義，但其正當性不斷受到質疑，德國農民戰爭便是農民階層反抗的典型例證。

18世紀末，在啟蒙時代思潮影響下，歐洲社會正處於變革之中，這種變革與上帝締造的永恆社會秩序觀念已無法調和。當時的社會精英階層構建出一套意識形態，將勞工階層的諸多困境歸咎於其道德缺陷（如酗酒成性、怠惰散漫、不善儲蓄等）。E·P·湯普森在《英國工人階級的形成》中提出獨創性觀點：英國工人階級是自身歷史進程的主動締造者。該著作系統考察了前現代勞動群體向具有政治自覺意識的現代工人階級的轉型過程。

自1917年起，若干國家開始實行名義上代表工人階級利益的政權體制。歷史學家指出，這類蘇聯模式社會的關鍵特徵在於新型的無產階級化進程——往往通過行政手段強制遷移農民和農村勞動力來實現。此後，四大工業國（中國、寮國、越南、古巴）轉向了半市場化的治理模式，而朝鮮則陷入貧困與高壓的惡性循環。此類政體中的其他國家（如蘇聯）已然解體。

1960年代以來，第三世界國家經歷了大規模的土地兼併和無產階級化進程，催生了新興工人階級。與此同時，印度等國家正經歷漸進式社會變革，城市工人階級規模持續擴大。

## 非正式工人階級

非正式工人階級是學者邁克·戴維斯提出的社會學概念，指代全球超過10億、主要聚居在貧民窟且完全未被納入世界經濟體系的青年城市人口。戴維斯認為，這個群體已超出馬克思、馬克斯·韋伯或現代化理論的傳統階級理論範疇。該階級自1960年代起在全球範圍內（尤其是南半球）形成，與1920-30年代"充滿希望的貧民窟"理念或傳統的流氓無產階級概念不同，其成員幾乎無法獲得進入正規經濟結構的機遇。

## 高等教育處境

黛安·瑞伊（Diane Reay）的研究揭示了工人階級學生在進入高等教育（尤其是研究型大學）及在校期間面臨的多重挑戰。其中一個關鍵因素在於：大學社群往往被視為典型的中產階級社會空間，工人階級學生因階級差異導致的社交規範差異和學術圈層認知隔閡，容易產生強烈的"他者感"。
半島

半島，是一種三面環海，一面連陸地的地形，相當小的半島稱為海岬（海角），至於像歐洲、南美洲南部、非洲南部那樣極為巨大的半島稱為大陸延伸。阿拉伯半島被國際普遍認為是世界最大的半島，雖然印度半島面積較之更大，但由於印度半島的地形封閉性，印度半島往往被歸類為「次大陸」而非半島。

## 世界主要或著名半島

### 亞洲

- 阿拉伯半島（沙烏地阿拉伯、葉門、阿曼、阿拉伯聯合大公國、卡達、科威特）
- 中南半島（印度支那半島）（越南、柬埔寨、寮國、緬甸、泰國、馬來西亞）
- 馬來半島（馬來西亞、泰國、緬甸）
- 朝鮮半島（北韓、南韓）
- 泰安半島（南韓）

埃及

- 西奈半島

土耳其

- 安納托利亞半島

印度

- 卡提阿瓦半島
- 山東半島
- 遼東半島
- 雷州半島

香港

- 九龍半島
- 西貢半島
- 清水灣半島
- 芝麻灣半島
- 灣仔半島
- 石澳半島
- 鶴咀半島
- 分流半島
- 赤柱半島
- 白沙灣半島
- 青洲仔半島

澳門

- 澳門半島

日本

- 根室半島
- 積丹半島
- 紀伊半島
- 房總半島
- 能登半島
- 知多半島
- 薩摩半島
- 大隅半島
- 伊豆半島
- 平久保半島
- 知床半島
- 恆春半島

俄羅斯（亞洲部份）

- 堪察加半島
- 泰梅爾半島
- 楚科奇半島
- 亞馬爾半島

### 歐洲

- 巴爾幹半島（羅馬尼亞、保加利亞、斯洛維尼亞、克羅埃西亞、波赫、蒙特內哥羅、塞爾維亞、馬其頓共和國、科索沃、阿爾巴尼亞、希臘）
- 伊比利亞半島（西班牙、葡萄牙、直布羅陀（英國海外屬地））
- 斯堪地那維亞半島（挪威、瑞典）
- 日德蘭半島（丹麥、德國）
- 克里米亞半島（烏克蘭、俄羅斯爭議）
- 伯羅奔尼撒半島

賽普勒斯

- 卡帕斯半島

義大利

- 亞平寧半島/義大利半島

俄羅斯

- 科拉半島

### 非洲

- 索馬利亞半島（厄利垂亞、衣索比亞、吉布地、索馬利蘭、索馬利亞、邦特蘭、西南索馬利亞、加勒穆杜格）

塞內加爾

- 維德角半島

喀麥隆

- 巴卡西半島

### 大洋洲

- 約克角半島
- 戈夫半島
- 艾爾半島
- 科堡半島

### 北美洲

加拿大

- 拉布拉多半島
- 昂加瓦半島
- 梅爾維爾半島
- 布西亞半島
- 新斯科舍半島

美國

- 阿拉斯加半島
- 佛羅里達半島
- 上密西根半島
- 下密西根半島
- 舊金山半島

墨西哥

- 下加利福尼亞半島
- 尤卡坦半島

### 南美洲

- 瓜希拉半島（哥倫比亞、委內瑞拉）

### 南極洲

- 南極半島
流氓無產階級

流氓無產階級（Lumpenproletariat，構詞自德語「Lumpen」（破布）與「Proletariat」（「無產階級」）或「Lump」（流氓）加「-en-」（連詞符）與「Proletariat」），是馬克思主義理論對沒有階級意識之無產階級的劃分。卡爾·馬克思和弗雷德里克·恩格斯在19世紀40年代1848年革命的背景下，首先使用該詞指出一個沒有思想、階級訴求和階級意識的無產階級下層人民，與具有革命意識、訴求和共同階級利益的無產階級（proletarius，即於資產階級對立的工薪階層，或稱勞動階級）相對立。德國社會民主黨在千禧年前後常常使用該詞。應當注意地是,流氓一詞在中文原意僅有流浪者的意思，貶義是由流氓現實的所指的普遍墮落的現象，反作用（既反映）於能指產生的。

流氓無產階級主要包括那些在合法的基礎上沒有找到生產工作的人（流氓），如妓女、幫派成員、騙子、小偷、長期失業或失業的人、被行業淘汰的人、乞丐、無家可歸者以及各種被社會貶低、勞動能力退化或自我墮落的人。在資本主義間歇性蕭條時期，也有無數年輕人因找不到生產者的工作而進入流氓無產階級行列，而他們中持反動思想（與無產階級革命相對的，如法西斯主義、皇權復辟、傾訴暴力的無政府主義等）定義上也屬於流氓無產階級。因此他們被趕入了流浪者的困境。馬克思認為，流氓無產階級的反動特性使之無法產生階級意識，因此對無產階級革命無法做出貢獻，甚至阻礙了無階級社會的建立。

列寧和托洛茨基在馬克思論證的基礎上也駁斥了流氓無產階級的革命潛力，但是毛澤東認為在有效領導下，流氓無產階級也可為無產階級革命所用。弗朗茨·法農於20世紀60年代在西方普及了這一詞的使用，因此現代社會學著作中也常見該詞使用的例子。該詞的廣泛使用帶來了定義上的模糊性，所以過度使用該詞可能導致論證不嚴謹。一些極左翼政治組織如黑豹黨認為動員流氓無產階級是有效的。
國際組織

國際組織是研究國際機關及其程序之一種學問；國際間為處理國際事務而設立機關，為便利處理事務而制定程序。具有國際性行為特徵的組織，可以解決國與國之間的各項事務，國際組織可分為2種主要型態：

- 政府間國際組織（IGOs）：成員都是主權國家或其它成員不必為主權國家的國際組織（如歐盟、世界貿易組織）。從法律角度來講，政府間的國際組織必須有部公約作為基礎，並且有個法人。
- 非政府間國際組織（INGOs）：任何國際組織，凡未經政府間協議而建立，均被視為是為這種安排而成立的非政府國際組織。包括獨立組織、民間組織、第三部門、志願協會。

## 成員及功能

國際組織在功能上，成員的標準上有區別。某些國際組織（全球性的國際組織）是允許所有國家加入的，這樣的組織有聯合國以及它的下屬機構，世界貿易組織等。還有一些國際組織是接受世界上，某一地區或大陸的成員加入的，如歐洲聯盟、非洲聯盟、東南亞國家協會、阿拉伯國家聯盟、伊斯蘭合作組織等。
元嘉之治

元嘉之治指的是劉宋文帝劉義隆時期（年號元嘉），因其政治較為清明，又致力推行繁榮經濟文化的政策，經濟有所恢復，人民生活較為安定的政治局面。

## 歷史

宋文帝即位初期，勵精圖治，著手整頓吏治，派散騎常侍袁渝等十六人到各地視察地方行政，了解民間疾苦。元嘉三年五月，他親自到華林園的延賢堂審理案件，規定每年舉行三次，以表示重視刑獄。史載：「兵車勿動，民不外勞，役寬政簡，氓庶繁息，至餘糧棲畝，戶不夜扃」。

元嘉中期，文帝多病，諸事悉委其弟劉義康，而義康獨斷獨行，權勢顯赫。義康聽信劉湛的讒言，在文帝面前攻擊殷景仁。是以元嘉十五年以後朝政日非。元嘉十三年（436年），劉湛見文帝有病，對劉義康說：「如果宮車一日晏駕，道濟不復可制。」恰巧文帝病危，劉義康便要求召檀道濟入朝。道濟到建康後，文帝病勢漸輕，就讓道濟回江州，不料病勢轉劇，義康便假傳詔書，誣殺道濟。道濟死前說「乃壞汝萬里長城」。二十二年（445年），范曄等謀劃擁立劉義康，事露被殺，義康亦被廢為庶人。二十八年，義康被殺。

元嘉時期分別於元嘉七年、二十七年、二十九年發動三次北伐，意在收復河南。元嘉七年，宋文帝好大嘉功，派出近十萬大軍揮師北伐，結果慘敗而歸。但彭城太守王玄謨投其所好，屢次建議北伐。文帝曾對殷景仁說：「聞王玄謨陳說，使人有封狼居胥意。」元嘉二十七年（450年），劉宋又整頓軍武，大量招募民丁、勇士，王公、妃主「獻金帛、雜物以諸國用」，又令揚、南徐、南充、江四州富民家資滿五十萬錢、僧尼滿二十萬錢者，借款四分之一，史稱元嘉北伐。但這三次北伐全遭失敗，尤以元嘉二十七年之敗最為慘重。這時劉宋已經耗竭民力，國勢衰落，元嘉之治結束。元嘉三十年（453年）二月二十二日凌晨，文帝為太子劉劭所殺。改元嘉三十年為太初元年。

## 參考書目

- 楊恩玉：《治世盛衰:「元嘉之治」與「梁武帝之治」初探》
社會階級

社會階級（social class）、階級，意義相近或相關的漢語詞彙還有「等級」、「階層」、「社會等級」，按照馬克思主義理論的劃分，即對具有相同或相似的經濟水準和社會身份的社會群體總稱。

## 定義

在很多歷史或政治中引用的「階級」意指「具有不同身份，不同地位、財富、勞動形式、生活方式、或其他社會、經濟、或文化因素等，不同意識形態的多個社會性群體」，通常不同階級之間都存在壓迫與被壓迫的不平等關係。對於階級的大部分學說，都是建立在認為社會存在著分裂和對立的集團，並且集團之間的對立使社會處於持久的衝突之中。

馬克思試圖在資本論中分析這一存在，可惜沒有完成。

馬克思列寧主義認為：階級不是從來就有的，如最早的原始社會由於生產力的過度低下，不具備出現階級的根本因素。一般認為階級的出現是生產力達到一定程度後出現的，例如稍微大的社會開始存在分工現象，而它將必然消亡於另一個生產力極端發達的社會（如資本主義社會消滅封建主義社會）。最早的階級出現在奴隸制時期——奴隸主階級與奴隸階級。馬克思主義對階級最經典的定義來自列寧：

所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產體系中所處的地位不同，對生產資料的占有關係（這種關係大部分是在法律上明文規定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而領得自己所支配的那份社會財富的方式和數量也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由於它們在一定社會經濟結構中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。

## 劃分

不同時期，社會對階級或階層的劃分各不相同。現代社會，提到「階級」或「階層」時，通常所指個人或者集團對財富擁有量，而不是指對生產資料的占有。

馬克思·韋伯認為階級是由市場狀況決定的，因此他將階級劃分為買賣雙方，階級衝突就是市場控制權的爭奪。他同時還提出了「地位群體」的概念，認為除了通過經濟狀況劃分以外，還必須通過身份、榮譽、價值觀、生活方式的自我認同才能成為階級。社會學家拉爾夫·達仁道夫則從權力分配角度把階級劃分為統治者和被統治者。

- 特例：古時部分地區實行世襲階級制度的社會，例如理論上已經成為歷史的印度的等級社會（印度種姓制度）：一個人不只自出生，就自然進入了這個等級社會，而且一生也沒法擺脫。同時，男系的後代不能改變身份。
- 現代西方社會的社會階層（階級）：社會階層很不固定，而且法律方面也沒有任何闡述。當西方經濟學家們說到階級或社會階層的時候，通常是指基於經濟學上與現代社會或近現代社會相聯繫的社會階層（階級）。

## 參見

- 無產階級、資產階級
- 工人階級、中產階級
- 藍領、白領
- 四民
- 種姓制度
- 王國境內的諸階層
- 新階級
- 階級鬥爭
- 階級複製
爾朱榮

爾朱榮（493年530年－11月1日），字天寶，北秀容（今山西省忻州市忻府區）人，先世為契胡（或稱羯胡）部酋長，可能為鮮卑化的羯人。祖先居於爾朱川（今山西西北部流經神池、五寨、保德縣之朱家川），故以爾朱為姓氏，後為北魏權臣。

## 生平

### 早年經歷

爾朱榮有潔白美麗的容貌，愛好射獵，頗曉兵法。娶南安王拓跋楨女北鄉公主。在北魏後期政權中，爾朱榮憑借鎮壓六鎮之亂，迅速壯大了其軍事力量，擢為遊擊將軍、冠軍將軍、平北將軍、北道都督。鮮于脩禮謀反後，爾朱榮帶兵向東討伐，再度進號征東將軍、右衛將軍、署理車騎將軍，都督並肆汾雲廣恆六州諸軍事，升任大都督，加金紫光祿大夫。

### 起兵入洛

皇帝元詡因為不滿靈太后專權，寵幸男寵等放肆之舉，密詔爾朱榮入洛。靈太后得知後殺了元詡，將元詡剛剛誕生的女兒立為新帝，之後又為了長期把握朝政，又立了幼主元釗為帝，魏孝明帝死後，建義元年（528年），爾朱榮藉機慷慨宣言，要為元詡之死討個公道，殺奔洛陽。爾朱榮並扶植魏孝莊帝元子攸即位，元子攸封爾朱榮太原王，他的女兒大爾朱氏原本是魏孝明帝的側妃，此時又成為孝莊帝的皇后。元子攸稱帝的消息傳到洛陽，洛陽守軍紛紛倒戈。靈太后只好絕望地出家為尼，爾朱榮派遣騎兵進入洛陽，將靈太后和元釗抓至河陰（今河南孟津縣），面對靈太后的百般辯解，爾朱榮不為所動，將靈太后和元釗沉入黃河。

### 河陰之變

隨後考慮到自己在朝廷根基尚淺，自己的軍隊尚不到一萬，怕今後不好控制朝廷，聽從親信費穆的建議，想誅殺立威。於是發動了河陰之變，誘騙王公百官二千多人至河陰，爾朱榮陰冷著臉呵斥百官：「天下喪亂，先帝暴崩，皆由朝臣貪虐，不能匡弼！」以鐵騎包圍，盡殺之，就連元子攸身邊的兄弟元邵、元子正也未能倖免。榮又令其軍士言：「元氏既滅，爾朱氏興！」，皆稱萬歲，隨後將元子攸軟禁於營中。爾朱榮從而完全掌控朝政，登上權力巔峰的爾朱榮此時也動了稱帝的念頭。而且此時元子攸也不甘心做個傀儡皇帝，表示帝業自有天命，勸說他擇賢另立，或者自立為帝。高歡也勸說爾朱榮稱帝，但被賀拔岳勸阻。爾朱榮迷信，遇事不決，便鑄金人，爾朱榮連鑄了四個自己的金人都不能成功。甚至打算要立元天穆為帝，可卜者說唯有元子攸是天命所在。權衡一番後，最終還是向元子攸請罪，將他請入洛陽。

河陰之變導致爾朱榮和北魏皇室徹底決裂，再無恢復關係的可能。當爾朱榮打算率領部隊進入洛陽之時，斬殺朝臣的殘暴之舉已經引得眾怒，部隊都不敢貿然進城，軍中呼籲遷都的聲音高漲。留在洛陽的各級官員早已成為驚弓之鳥，不敢露面。加上不斷有流言爾朱榮要縱兵劫掠洛陽，人心惶惶，導致此時「京邑士子，十無一存，率皆逃竄，無敢出者，直衛空虛，官守廢曠。」爾朱榮後來也後悔自己殺戮宗室太多，恢復被殺者的身後待遇。

### 權勢滔天

等洛陽稍有安定，爾朱榮對洛陽還是不放心，正式提出打算遷都晉陽，元子攸忌憚爾朱榮的權勢不敢阻攔，爾朱榮卻遭到元諶的極力反對，在爾朱世隆的極力勸阻下才化解了這場針鋒相對的局面，爾朱榮放棄遷都的決定。爾朱榮對自己濫殺朝臣的事情惴惴不安，再次入宮向元子攸請罪，表示自己絕無二心，元子攸也加以寬慰。當晚，爾朱榮在宮裡喝得酩酊大醉，元子攸拿起了刀打算殺害爾朱榮，在左右近侍的苦勸下作罷。半夜，爾朱榮酒醒，對自己剛才放鬆警戒心有餘悸，從此爾朱榮再也不敢在宮中過夜。爾朱榮和元子攸肆意宴飲狩獵，談笑高歌，毫不顧忌君臣禮儀。爾朱榮性格多疑，武器經常帶在身邊，稍有不如意就動輒殺伐。

爾朱榮先後平定了葛榮、邢杲、万俟丑奴等六鎮之亂的隊伍，更擊敗了攻陷洛陽的南梁名將陳慶之，殺掉了南梁擁立的傀儡皇帝元顥，將出逃長子的元子攸重新迎回了洛陽。此時，天下基本平定，爾朱榮基本統一了北魏在北方全境，被元子攸加封為天柱大將軍，采邑達二十萬戶。但身處洛陽的皇帝元子攸更加憂慮，擔心他更加肆無忌憚地干預朝廷，因為此時元子攸的內外大臣基本都是爾朱榮安插的眼線，他的一舉一動都會匯報給遠在晉陽遙控中央的爾朱榮。更加過分的是，元子攸的皇后大爾朱氏，仰仗父親的威嚴，呵斥丈夫：「天子由我家置立，今便如此，我父本日即自作，今亦複決？」。忍無可忍的元子攸不甘心坐以待斃，開始策劃剷除爾朱榮的勢力。

### 權臣遇害

宮內的小道消息傳到爾朱世隆的耳里，爾朱世隆為了阻止爾朱榮來洛陽，寫了封匿名信貼在家前的門口上，言：「天子與楊侃，高道穆為計，欲殺天柱。」隨後揭下，令人傳報給爾朱榮，但是爾朱榮對此毫不在意，反而嘲笑爾朱世隆：「爾朱世隆無膽，朝中誰敢生此心！」。永安三年九月，爾朱榮剛到洛陽，元子攸本來想直接動手，但考慮到爾朱榮心腹元天穆在并州，恐為後患，所以只好先隱忍。洛陽城中有人警告爾朱榮，皇帝元子攸正準備殺他，爾朱榮竟將此事當面詢問元子攸，元子攸急中生智，說道：「外人亦言王欲害我，豈可信之？」爾朱榮對自己入洛的各種傳聞早有耳聞，見元子攸如此直言不諱，反而對他放下心來。此後，只帶十餘名赤手空拳的衛士入宮覲。

永安三年九月二十五日（530年11月1日），孝莊帝伏兵明光殿，聲稱皇后大爾朱氏生下了太子，派元徽向爾朱榮報喜。元子攸聽說爾朱榮進宮臉色緊張，連忙喝酒以遮掩。爾朱榮見到光祿少卿魯安、典御李侃晞從東廂門執刀闖入，便撲向元子攸。元子攸用藏在膝下的刀砍到爾朱榮，魯安等揮刀亂砍，殺爾朱榮與元天穆等人，又殺同時進宮的爾朱榮子爾朱菩提等。

爾朱榮死後，爾朱榮的姪子爾朱兆由并州出兵洛陽，殺死孝莊帝，立元恭為節閔帝。高歡收納了爾朱榮軍隊二十餘萬人，進佔冀州。

節閔帝初，世隆等得志，乃詔贈假黃鉞、相國、錄尚書、都督中外諸軍事、晉王，加九錫，給九旒鑾輅，武賁班劍三百人，軔謐車，準晉太宰、安平獻王故事，衛武。又詔百官議榮配饗，司直劉季明曰：「晉王若配永安，則不能終臣節。以此論之，無所配。」世隆作色曰：「卿合配？」季明曰：「下官預立。世隆意不已，乃配享孝文廟庭。

## 家庭

### 高祖

- 爾朱羽健，北魏散騎常侍、領民酋長

### 曾祖

- 爾朱郁德，北魏領民酋長

### 祖父

- 爾朱代勤，北魏代理寧南將軍、肆州刺史、領民酋長、梁郡莊公

### 父親

- 爾朱新興，北魏散騎常侍、平北將軍、秀容第一領民酋長、西河簡王

### 兄弟姐妹

- 爾朱氏，嫁東魏驃騎大將軍、儀同三司、洛州刺史、濟北郡公穆建

### 夫人

- 北鄉公主，追尊魏景穆帝拓跋晃孫女，南安王元楨之女

### 子女

- 大爾朱氏
- 爾朱菩提
- 爾朱義羅
- 爾朱文殊
- 爾朱文暢
- 爾朱文略
- 爾朱氏，嫁於長孺
- 爾朱氏，嫁北魏侍中、撫軍將軍、陳留王元寬

## 參考文獻

- 《北史·卷四十八·列傳第三十六》
- 《資治通鑒·卷第一百五十二》
婆羅門

婆羅門（ब्राह्मण；Brahmin）是印度教種姓制度的祭司，屬於瓦爾那之一，它主要掌握神權和占卜禍福、壟斷文化教育、報導農時季節、主持王室儀典，在社會中地位是最高的。

古印度社會洋溢著濃郁的宗教氣氛，後到英屬印度，祭司被人們仰視如神，稱為婆羅門。祈禱的咒語具有咒力，咒力增大可以使善人得福，惡人受罰，因此執行祈禱的祭官被稱為「婆羅門」。印歐人相信，藉著苦修、祭祀奉獻，這一生就可以得到神的保佑和賜福：婆羅門由於掌握神和人的溝通管道，所以占據了社會上最崇高的地位。

婆羅門由於職責和地位的特殊可享有許多特權。他們可以免交各種稅，因為人們認為，婆羅門已經以自己的虔誠行為償清了這種債務，他們不得被處以死刑或任何類型的肉刑，因為婆羅門是神聖不可侵犯的。向婆羅門贈送禮物的人則得到祝福，他們將在今生或者來世，獲得一定的善報。最受歡迎的禮物是土地，它可以「解除贈送者的一切罪孽」。因此婆羅門占有大量地產，常常是整座村莊。

婆羅門多數為素食者，但阿薩姆婆羅門有許多非素食的食物，其中大多是魚、雞、鴿、羊肉和鴨蛋（多數是祭神後的牲禮）。其他的婆羅門吃魚。

除了祭司外，他們也擔任宮廷文士、科學家（星象家、數學家）、醫生、教師和公務員。在1950年代以前，婆羅門在政府某些職位領域佔75％。佩戴的繩子質地又區分如婆羅門棉繩。

因為他們提供的食物各種姓也可食用，因此一些婆羅門以經營餐廳和廚師為業。
剎帝利

剎帝利（梵文：क्षत्रिय，天城文轉寫：Kṣatriya，源自梵文詞彙 kṣatra，其含義為「統治、權威」；英語：Kshatriya 或 Rajanya）是印度教社會的四個瓦爾那之一，與武士貴族有關。梵文詞彙 kṣatriyaḥ 用於後來的吠陀社會，成員分為四個階級：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。

## 現代考證

剎帝利階級據說源自雅利安人。19世紀開始，西方學者發現，現存婆羅門與剎帝利氏族的系譜有長久的偽造傳統。低階層婆羅門會為各地部落領導人偽造出身，讓他們可以成為剎帝利氏族。因此剎帝利階級的起源並不像傳統相信的，起源於單一雅利安人祖先，而是由印度各地原住部落民所形成。
吠舍

吠舍（梵文：वैश्य Vaiśya）是古印度四瓦爾那（種姓）的第三等級，是古印度種姓制度中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，與婆羅門、剎帝利同屬「再生族」。根據印度教教義，他們應擔任農民與畜牧者，交稅供養高種姓的婆羅門與剎帝利。也有一些吠舍家族通過不斷積累財富成為相對富裕的商人、地主，或者放貸主。根據歷史學家拉姆·夏蘭·夏爾馬的說法，笈多王朝的王族也可能是吠捨出身。

歷史上，受到印度教不害思想的影響，很多吠舍種姓的人都是素食者。
首陀羅

首陀羅（शूद्र，Śūdra），又譯戍陀羅，是印度教種姓制度的第四階級，最早可以被追溯到《梨俱吠陀》的原人歌，在《摩奴法論》中也有他們的特殊規定。這個種姓由農民、高級傭人和工匠組成，是人口最多的種姓（佔人口50%）。

在《摩奴法論》及之後的文獻，建立了四個種姓的社會階級理論，在這個理論中，首陀羅是最低層級的種姓。根據《摩奴法典》，首陀羅女子與婆羅門男子生下的女性後代，再與婆羅門男子生下後代，如是七代，可以將首陀羅種姓提升至婆羅門。西方學術界認為，首陀羅是由被雅利安人打敗的達羅毗荼人構成。

《摩奴法典》認為支那人等外國人，原起源於剎帝利，因為缺乏婆羅門的引領，衰弱成為首陀羅。古印度一些首陀羅在請婆羅門舉行皈依儀式後被承認為剎帝利。

後來因為印度東部反婆羅門教的不同教派興起，首陀羅地位得以提升，原來從事的卑賤污穢的工作，由各種賤民（dalita）填補，賤民被稱為不可接觸者（untouchables）。賤民以旃荼羅（caṇḍāla）和班吉（除糞者）為代表，旃荼羅（或稱旃陀羅）多從事屠夫和劊子手等職業。
經濟史

經濟史，經濟領域的發展歷史，是社會科學的核心，經濟狀態的變遷史，其研究範圍為亞當·斯密的《國民財富的性質和原因的研究》。

經濟史在19世紀從歷史學分離開來成為一門獨立學科，經濟史是研究一定的時期經濟運行狀況、機制及其效果的學科。

## 西方

19世紀西方歷史學界占主導地位的是歷史主義學派，強調真實地再現和理解過去，推崇實證主義，是敘述式史學。19世紀後期，英國學者將經濟史從歷史學分離出來，但仍保持著歷史主義特點，因此仍然屬於歷史學範疇，屬人文科學。當時西方大部分大學也將經濟史安排在人文學院講授且並不專門設立學科。20世紀初出現專用的經濟史理論及專門研究經濟史的學者。瑞典赫克舍爾認為經濟研究應從供給和需求入手。邊際主義和新古典經濟學興起，要素分析和數據資料得到重視，但大多數經濟史學者仍堅持實證主義。

來自英國的經濟史對傳統史學的局限有所突破，比如推動中世紀歷史檔案大規模整理、促使人文歷史成為研究課題、開闢農村和農業史新領域。這使得原本落後的英國史學躋身世界前列。

如果這門學科還想停留在文字傳統方面，那麼除了繼續把現存的史料拿來改頭換面一下，除了延續經濟學和經濟史學長達100年的脫節現象之外，很難看出還有什麼指望。

第二次世界大戰後歷史學和經濟學都發生變革。歷史學開始廣泛採用社會科學的方法來取代歷史主義，從敘述的歷史轉型為分析的歷史。經濟學則興起推崇凱恩斯主義的浪潮，宏觀經濟學和增長理論得到重視。因此，與經濟學和歷史學有緊密關係的經濟史學也發生巨大變化：地理資源、氣候環境、文化等要素得到重視，線性發展被結構分析所取代。此時西方經濟史學可分為三大學派：計量史學、整體觀史學、新制度學派。

2000年，美國出現了稱為資本主義史（History of Capitalism）的新領域，其包含很多經濟史相關的主題，例如保險、銀行監管、商業政策以及資本主義對中產階級、窮人、婦女和少數族裔的影響。

## 中國

中國很早就有不成系統的經濟史，比如《史記·貨殖列傳》中提出的善因論，反對國家對經濟過多的干預和控制，強調自然競爭，讓每個人盡自己的才能獲得最大可能的利益。善因論是一種以放任主義為主，必要時輔以行政、經濟、法律手段的國民經濟管理模式。

自《漢書·食貨志》起，中國歷代都有以國家檔案為主要來源的《食貨志》，其所記錄的經濟事件較為準確。除正史之外還有大量政書中有經濟相關的記載。歷代政府編輯的會要會典也系統的記錄了有關經濟的典章制度。這種關於經濟實踐的記載形成「食貨之學」，成為中國經濟史學的源頭之一。

梁啟超在1903年發表《新史學》，號召「史界革命」。他認為新史學的特徵應為「諸學之公理公例」，即利用社會科學的方法研究歷史。次年梁啟超寫成《中國國債史》，成為中國經濟史學出現的標誌。

此後中國經濟史發展迅速。20世紀二三十年代出現了一些較為貫通的社會經濟史專著，西方的經濟史著作被引進中國。一些史學家開始倡導經濟史。中國國內思想界出現大論戰，學者將研究重點從「革命家的歷史」轉向「歷史學家的歷史」。中國經濟史學從政治的附庸轉向自身的學術發展。此時中國出現唯物史觀派和史料考訂派兩大學派。

1934年北京大學法學院創立《食貨》，成為中國第一份「中國社會史專攻」的專業性期刊，被稱為「最著名的社會經濟史雜誌」。

現代是經濟支配一切的時代，我們所需要的，既不是政治史，也不是法律史，而卻為敘述社會現象的發展，社會之歷史的形態，社會形態的變遷之經濟史或社會史。所以現代史學之新傾向，即為社會史學、經濟史學。

1949年中華人民共和國建立後，經濟史學在中國史學中的地位發生了根本性變化。唯物史觀派從邊緣變為正統。
文學史

文學史是專門研究文學發展歷史的學科。文學有著悠久的歷史，從人類有了語言後，口頭文學就已經出現，自從人類開始以文字書寫後，記錄文學即開始產生。

人類最早由兩河流域的蘇美爾人首先發明了文字-楔形文字，然後尼羅河流域的古埃及人、印度河流域的古印度人和黃河流域的中國人各自獨立的發明了文字。文字記錄的古代文獻也留下了早期的文學作品，如蘇美爾人的《吉爾伽美什史詩》，古埃及的《亡靈書》以及中國的甲骨文和《孫子兵法》竹簡等。除了文字記錄的文獻外，有許多口頭流傳的，後世記錄下來的，也是人類早期的文學作品，如中國的《詩經》，古希臘的史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，古印度的史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》等，以及許多民族的古代傳說和神話等。

## 中國文學史

西漢武帝時期，司馬遷編撰了《史記》一書，內容敘述了由上古五帝至當時西漢武帝時期的歷史，是一部出色的歷史散文作品、中國首部使用紀傳體的史書。

## 台灣文學史

台灣文學史長期因為政治、地緣因素，呈現間歇性斷層的現象。這現象產生的主因來自台灣文學常被以漢人為主的大中國主義視為「邊陲文學」，而且其書寫系統多元。除了純文學之外，台灣通俗文學也在多語言與多變化的過程中，持續於臺灣主體性與中國文化和南島文化間的夾縫中發展。
裴章傳

裴章傳1953年11月，筆名文遠，安徽長豐縣人，先後出版了多部長篇歷史小說。如反映清代的太平天國和洋務派時期的中國生活的《李鴻章》、《洪秀全》等。
五停心觀

五停心觀，又稱五禪、五門禪、五淨行、五度門，佛教術語，五種修行禪定的方法合稱。興起於部派佛教時期。

## 概論

一般來說，五停心觀分別是指不淨觀、慈悲觀、觀因緣、數息和界分別觀五者。在釋迦牟尼的時代，對於不同根性和習氣煩惱的弟子，教授了許多種不同的對治煩惱的方法，包括不淨觀等的五停心觀，以便能對治習氣煩惱。

龍樹菩薩在《大智度論》中曾說明這個修行的順序關係，表示五欲、五蓋的降伏才能得初禪，而要修的方法就是不淨觀、數息觀等等。大乘佛教《大般若經》中，首次將不淨觀、慈悲觀、觀因緣、數息和界分別觀等五種並列。《瑜伽師地論》、《大乘阿毘達磨集論》中稱為五淨行，漢傳佛教中稱為五停心觀。而這五種心觀能幫助心停止貪嗔癡慢疑等煩惱，故被稱為五停心觀

## 部派佛教記載

在部派經典記載之中，佛陀早期先教授弟子修習不淨觀，但後來因僧團有人修行不淨觀而有過當厭世情形，後衍生外道因受天魔的影響產生邪見，殺害不少比丘。為使弟子能勤修智慧，樂受、樂住正法，因此 佛又教授了安那般那念，令佛弟子能依次第修行，不會受惡法的影響。數息與不淨觀在部派佛教論典中合稱二甘露門。

此外，《阿含經》中也出現以不淨觀、慈心觀、無常觀、安那般那念並舉，將數息、不淨觀、與四無量心並舉；不淨觀、慈心觀與因緣觀並舉，此亦合稱做三良藥，可對治三毒。《大毘婆沙論》記載了以分別十八界的名、自相、共相而將其略入十二處，作為聞思修三慧的入門修行方法。

說一切有部瑜伽師僧伽羅叉造《修行道地經》，提出對治情慾、瞋怒、愚癡、多想念、憍慢等的五種禪法。前四者為不淨觀、慈心觀、觀因緣、數息，大致對應於《雜阿含經》、《增壹阿含》所提。對治我慢的觀無常，則是以在塜間觀察人死後，皆化為白骨，等而無異來修習。瑜伽師地論則是以界分別觀來對治我慢。說一切有部論師法救在《雜心論》中，提出不淨觀、數息觀與界分別觀，同列作三度門。說一切有部所傳的禪修法，由二甘露門開始，結合界分別觀，最終至涅槃，以此三種禪觀為禪修基礎。

## 北傳佛教記載

姚秦時代，由鳩摩羅什傳入中國的五門禪法，以念佛來取代界分別觀。稍後天台宗智顗在解說五停心觀時，將此說法也列入。智顗認為，界方便觀可以破除境界逼障，與念佛功能相同，且念佛為大乘菩薩法門。界分別觀則被判為小乘佛教禪觀，所以可以用念佛來取代界分別觀。

淨土宗主要採用這種說法。印光法師認為使用十念計數念佛法可以攝受五停心觀中的念佛數息二觀。從某些淨土宗古德的著述來看，認為念佛勝於五停心觀。

受天台宗與淨土宗影響，漢傳佛教中主要以念佛來取代界分別觀，界分別觀因而少人修習。智顗將五停心觀列為小乘三賢中的初賢。天台宗，也將不淨觀、八背捨、九次第定、師子奮迅、超越三昧，合稱為五禪。

漢傳佛教天台宗將五停心判為「藏教」禪修，又增以「通教」、「別教」、「圓教」之五停心，別為解說

## 分別解說

在三賢位中，在修四念處之前，應首先修習的五種禪觀之一，以降伏世俗心緒和欲望，使心思安定下來。這就是：不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀和界分別觀，分別對治貪慾、嗔恚、愚痴、散亂之心、我見。《坐禪三昧經》將念佛視為可對治上述各心混合間雜及除滅餘重罪的法門。

### 不淨觀

觀察原來覺得潔淨美好的事物的不淨之相，是停止貪慾的方法。適合貪著心多的人修習。欲界最重貪為男女欲貪，以白骨觀，九想觀來對治，以漸斷除對男女色及對色身的貪愛不捨，而能斷身見，乃至斷三縳結，證初果。進修解脫法門，得解脫。

### 慈悲觀

觀察一切有情的可憐之相，發起慈悲心，樂對眾生與樂拔苦，因而停止嗔恚的方法。適合嗔恚多的人修習。蓋瞋火燒心難止息故，在修學禪定前，藉觀想一切有情的可憐之相，產生慈悲之念，以對治嗔恚；說嗔恚多的人應主修此觀。《四教義》卷四：「嗔恚多者，對治修慈。」

### 因緣觀

在禪定狀態中觀想十二因緣之理，認識三世因果相續，以退治不明佛理者的「愚痴」。謂「愚痴」多者應修此觀。《四教義》卷四：「愚痴多者，對治修因緣觀。」

### 數息觀

數息觀是梵文Ānāpāna-smṛti的意譯，亦作「持息念」；音譯「安那般那」、「阿那波那』，略寫「安般」；直譯「念出息入息』，梵漢並舉，譯作「安般守意」。坐禪時藉專心計數呼吸（出入息）次數無有錯數，從一數到十，使分散浮躁的精神（意根意識）專注於一境，進入禪定意境。東漢時安世高曾譯《安般守意經》，專講修持此禪觀法。適合散心多的人修習。

### 界分別觀

觀察四大的特質與變化，了解無我，以破除我執。
三法印

三法印（Trilakṣaṇā dharmamudrā 或 Tri-dṛṣṭi-nimitta-mudrā），佛教術語，即「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，用這三項準則驗證教說是否屬於佛教正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。其內容可見於《雜阿含經》，但將其稱為三法印，則出現在根本說一切有部毘奈耶、法蘊論、成實論和大智度論。

南傳上座部與此近似的概念稱為三相（諸行無常、諸行是苦、諸法無我），南傳佛教將其作為一切萬法之特徵。《俱舍論》也舉出「一切有為皆非常性、一切有漏皆是苦性、一切法空非我性」，稱為四念處的共相。

## 字義

三法印中的「印」，可對應到mudrā，是圖章、印章之意。如普光在《俱舍論記》中，認為三法印如同印章，可用來印證佛法，因此得名。

## 起源

三法印的內容最早出自《雜阿含經》中，諸比丘教導闡陀的內容，為無常、無我、涅槃寂滅三者，但在《雜阿含經》中並未稱此為法印。正式舉出三法印的名稱，則是在《根本說一切有部毘奈耶》，與說一切有部《法蘊足論》中。印順法師認為，三法印是由三三昧發展而來。

龍樹《大智度論》中，將一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅三者，並列合稱三法印：

《成實論》中有相同記載，大乘佛教佛經中亦有記載。

## 其他法印說

### 諸佛教印

七佛通戒偈：「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。」

### 聖法印

《雜阿含經》中，將隨順三解脫門，觀察無常，離慢知見，得清淨見，稱之為「聖法印」。

《瑜伽師地論》解釋了「聖法印」，由遍知無常等八相，出離過患，善遍知『一切法中無有我性』。

### 四法印

《增壹阿含經》將「一切諸行皆悉無常，一切諸行苦，一切諸行無我，涅槃為永寂」，稱為四法本末。

《菩薩地持經》稱為「四憂檀那」：「一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂滅」，《瑜伽師地論》稱為四種法嗢拖南（dharmoddānāni）：一切諸行皆是無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆無有我，涅槃寂靜，此四者為欲令有情清淨，依三解脫門，而說的「可記事教」。

《法集名數經》亦說一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂靜為四法印（梵語：dharmapadāni）。

《佛為海龍王說法印經》說有四殊勝法，念誦：諸行無常，一切皆苦，諸法無我，寂滅為樂。

### 五法印

天台宗將《維摩詰經》摩訶迦旃延敷演五義的段落，視作五法印：無常（諸行無常），苦（諸漏是苦），空（諸法本空），無我（諸法無我），寂滅（涅槃寂靜）。敦煌文獻《毘尼心》也有以五法印驗大乘：一切無常，一切法苦，一切法空，一切法無我，一切法寂滅的說法。

### 實相印

《妙法蓮華經》中有實相印。天台宗智者大師在《法華玄義》中，以諸法實相為一實相印，為大乘佛教的判準。這說法即是來自《大智度論》，以「一切法不生不滅，一相，所謂無相，無相即寂滅涅槃」作為實相印。

## 解說

漢傳佛教以三法印印證佛經的真偽，最典型論述如智顗《妙法蓮華經玄義》：

- 諸行無常：是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅；藉因緣所生之諸行法，當因緣變化時，即無法保有常恆不變之相。
- 諸法無我：是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體，亦即無有本來自在、不藉諸緣出生、常恆不變的本體；所謂我的存在只是相對的生理和心理幻象。
- 涅槃寂靜：是說涅槃的境界，無有一切生死的煩惱與痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的；具有不生不滅、不垢不淨、不增不減、不一不異、不常不斷、不來不去的般若中道體性義。

## 影響

三法印同時也是佛教與在其之前的婆羅門教以及其他沙門教派，相比較時的主要不同之處。佛教在許多方面，承襲或相似於婆羅門教和沙門傳統，如禪定、頭陀行等，佛教反對苦行：悉達多太子雖曾在苦行林苦修六年。後來他覺悟到苦行非正道，不能解脫。於是捨棄苦行，另求正法。三法印即是佛教與婆羅門教的不同處，三法印為佛所宣說，用來印證真如體性。
十二因緣

十二因緣（梵文、巴利文：निदान Nidāna）也稱十二緣起支、十二有支（梵文：pratītya-samutpāda-aṅga，巴利文：paṭicca-samuppāda-aṅga），佛教重要的基礎理論之一，是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理。此十二緣起支分別是：1.無明、2.行、3.識、4.名色、5.六入、6.觸、7.受、8.愛、9.取、10.有、11.生、12.老死。它們都是緣生法，都是無常的，它們之間是依「此有故彼有、此生故彼生」的緣起關聯。十二因緣因果相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海，而不能得以出離。佛陀、辟支佛、阿羅漢，都依「四聖諦」三轉十二行，覺醒了悟十二種因緣而了知生死輪迴的真相，達到究竟解脫。

## 部派佛教闡述

說一切有部迦多衍尼子《發智論》提出了「時分緣起」學說，《大毘婆沙論》將其詮釋為三世二重因果的「分位緣起」說，這就是最常見的「十二因緣」理論，在說一切有部內還有「剎那緣起」、「連縛緣起」和「遠續緣起」等說法。

### 說一切有部

《大毘婆沙論》將《發智論》所確立的時分緣起，按三世二重因果釋義為分位緣起，此十二因緣學說為《俱舍論》所繼承：

- 無明，過去世煩惱帶來的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫無明。
- 行，過去世身口意造作的一切善業或者不善業，其中包括身行、口行、心行。
- 識，業識，八識。
- 名色，名即是心，指心只有名相而無形質；色指身體，指托胎後至第五個七日，身體各部分如手腳等都已形成。
- 六入，指在名色之後，各種感覺器官和思維功能都已產生，叫做六入，即六根。
- 觸，出胎以後，至三、四歲時，六根雖能接觸六塵，但是未有苦或樂的想法，叫作觸。
- 受，從五、六歲至十二、三歲時，六根能分別六塵中的好惡境界，但是沒能起貪淫之心，叫作受。
- 愛，從十四、五歲至十八、九歲時，貪求享樂等境界，但是未能廣遍追求，是名為愛。捨受的本性是寧靜的，而這也能成為愛的目標。
- 取，從二十歲後，貪欲變多，到處追求五塵境，叫作取。
- 有，因為追求諸境而引起善惡業，積集牽引，產生三有的結果，叫作有。
- 生，指因為現世的善惡之業，未來世還在六道四生中受生，叫作生。
- 老死，指在未來世受生之後，五蘊之身，成熟後又開始敗壞，叫作老死。

其中涉及人類年齡的詮釋出自《俱舍論記》和《俱舍論疏》。

### 南傳上座部

南傳上座部佛教的經律源出於斯里蘭卡分別說部傳統，在覺音尊者《清淨道論》中有一種叫做「有輪」的時分緣起，採用了三世二重因果解說，但並不等同於《俱舍論》等詮釋的分位緣起。

下面簡述引自達摩難陀長老《佛教徒信仰的是什麼》，是對《巴利經藏》有關經文的直接解讀：

- 緣於「無明」（貪、嗔、癡等煩惱）而產生「行」（造作諸業）。
- 緣於「行」（造作諸業）而產生「識」（業識）。
- 緣於「識」（業識）而產生「名色」（物質與識神）。
- 緣於「名色」（物質與識神）而產生「六入處」（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
- 緣於「六入處」（眼、耳、鼻、舌、身、意）而產生「觸」（六識藉六根接觸六塵）。
- 緣於「觸」（外境接觸）而產生「受」（苦、樂，無苦無樂的覺受）。
- 緣於「受」（苦、樂的感受）而產生「愛」（對境生愛欲）。
- 緣於「愛」（對境生愛欲）而產生「取」（追求造作）。
- 緣於「取」（追求造作）而產生「有」（在追求中造業行成來世的命運）。
- 緣於「有」（業因完成）而產生「生」（在受於身）。
- 緣於「生」（在受於身）而產生「老死」（未來身之老死）。

## 大乘佛教闡述

大乘佛教龍樹《大智度論》解釋為：說十二因緣有三種。

- 凡夫肉眼所見，顛倒著我，心起諸煩惱業，往來生死中。
- 二乘及未得無生忍法菩薩所觀，以法眼分別諸法。
- 從得無生忍法乃至坐道場菩薩所觀；菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，深觀第三種十二因緣，觀諸法實相，畢竟空，無所有無所得，亦不著是事故，於眾生中而生大悲。

### 中觀學派

龍樹《大智度論》記載：

龍樹《中論》有類似記載，梵志青目釋其為「聲聞法入第一義道」，清辯論師釋其為「世諦緣起」。

### 瑜伽行唯識學派

《瑜伽師地論》此說在詮釋《雜阿含經·二九八經》同時，介入了五種子（識、名色、六處、觸、受種子），唯識學派中曾流行以五種子為五緣起支的二世一重因果學說。

## 現代學術及教派闡述

現代學術界和新興教派直接分析《阿含經》和《巴利經藏》等，也會有自己的見解。因各式說法眾多，其關注度與傳統說法不可比擬，下文不再詳細羅列。

### 水野弘元

水野弘元在《原始佛教的特質》中稱：「由於原始經典本身，對十二緣起沒有一定的明確解說，且部派佛教以低俗的形式誤傳，所以今日不論是西洋學者之間，或東方佛教學者之間，對十二緣起沒有一定的解釋，而産生種種說法，甚至曾在學界中展開熱烈的論戰。」
約翰·霍華德

約翰·溫斯頓·霍華德，OM，AC，SSI（John Winston Howard，1939年7月26日），澳大利亞自由黨籍政治人物，為第25任澳大利亞總理，在任時間達11年（1996-2007）。澳大利亞華人社區和中國大陸以外的華文地區譯作「何華德」或「賀華德」。

## 生平

1939年7月26日，霍華德生於雪梨郊區的 Earlwood。他的父親萊爾·霍華德（Lyell Howard）在Earlwood 附近的郊區Dulwich Hill管理一個油站和汽車維修工廠。他父親在他年幼時過世，留下三個孩子和母親相依為命。霍華德中學時在坎特伯雷男子中學就讀，畢業後獲雪梨大學法律系錄取。1971年與珍妮特·帕克（Janette Parker）結婚，並育有三名子女。雖然珍妮特·帕克一直保持低調，但有些人相信她是霍華德背後的一個敏銳軍師，使他在多次公開失言之後，仍然於仕途蒸蒸日上。

## 從政生涯

1974年，霍華德當選當時仍為雪梨郊區的貝內隆選區（本尼朗）的眾議員。當1975年12月馬爾科姆·弗雷澤成立新內閣，他起用霍華德擔任聯邦政府的商業和消費部長；其後於1977年12月再升任財政部長，時年38歲，被時人冠以「男孩財政部長」（Boy Financial Minister）的稱號。1982年4月被選為澳大利亞自由黨的聯邦副領袖；先後在1985年至1989年和1995年至2007年間，擔任自由黨的聯邦領袖。

1983年自由黨聯盟下台後，他曾於1985年至1989年擔任在野自由黨黨魁，之後於1987年的大選敗給霍克，1989年辭職，其後他渡過了政治生涯上的低潮。但他的政治對手都低估了他的強韌，使他在1995年再次成為自由黨黨魁，並於1996年3月在聯邦議員大選中擊敗保羅·基廷，結束工黨長達十三年執政，他也出任國家總理；期間除了因國會議事或公務處理之需而居於在坎培拉的總理官邸，否則他住於雪梨的時間居多。1998年大選他差點下台，聯盟而微弱差距勝出，但總得票少於工黨。2001年9月11日，九一一事件發生的當時，霍華德正在美國華盛頓訪問，親身經歷了事件的全程。隨後，在2001年大選中，受惠於九一一事件及反恐戰爭，他質疑工黨未能強硬反恐，再次勝出。由於澳大利亞採取君主立憲制（澳大利亞是大英國協成員，仍以澳洲君主為國家元首由英國君主兼任，由澳洲君主委任的總督行使國家元首的權力），只要多數黨或多數聯盟同意，身兼國會議員職務的總理，在任期方面沒有設限；所以經常在報章被譏笑為「沒有選擇中的選擇」。在2004年的選舉中，霍華德第三度成功連任，從而超越了鮑勃·霍克，成為澳大利亞任期第二長的總理。

自2007年開始，霍華德的民意支持率持續下跌，並最終在2007年年底舉行的大選中，因為削弱了工人權益，為反對黨領袖陸克文所擊敗；結束了他長達十一年九個月聯邦總理任期，同時失去已經擔任了33年的聯邦眾議院議席，繼而完全退出了政壇。他亦成為自1929年布魯斯後，第二位輸掉大選同時輸掉自己議席的總理。

## 評價

馬來西亞首相馬哈地·穆罕默德曾嚴厲批評霍華德，認為他的觀點是種族主義者。

## 榮譽

### 外國勳章獎章

- 旭日大綬章（日本，2013年11月3日公布）

## 基本資料

- 名字：尊敬的
- 日語原文：約翰·霍華德 閣下
- 原名：The Hon. John Howard
- 名字：OM AC SSI
- 君主：伊莉沙白二世
- 總督：威廉·派屈克·迪恩爵士、彼得·霍林沃思、麥可·傑弗里
- 任期開始：1996年3月11日
- 任期結束：2007年12月3日
- 前任：保羅·基廷
- 繼任：陸克文
- 職位：澳洲眾議院反對黨領袖
- 副職：彼得·科斯特洛
- 任期開始：1995年1月30日
- 任期結束：1996年3月11日
- 前任：亞歷山大·唐納
- 繼任：金·比茲利
- 副職：尼爾·布朗、安德魯·皮考克
- 任期開始：1985年9月5日
- 任期結束：1989年5月9日
- 前任：安德魯·皮考克
- 繼任：安德魯·皮考克
- 職位： 澳大利亞自由黨領袖
- 任期結束：2007年11月29日
- 副職：彼得·科斯特洛
- 繼任：布倫丹·尼爾森
- 職位：澳大利亞財政部長
- primeminister6：馬爾科姆·弗雷澤
- 任期開始：1977年11月19日
- 任期結束：1983年3月11日
- 前任：菲利普·林奇
- 繼任：保羅·基廷
- 職位：澳大利亞商業和消費者事務部長
- primeminister7：馬爾科姆·弗雷澤
- 任期開始：1975年12月22日
- 任期結束：1977年7月17日
- 前任：鮑勃·科頓爵士
- 繼任：沃爾·法夫
- 職位：澳大利亞特別貿易協商部長
- primeminister8：馬爾科姆·弗雷澤
- 任期開始：1977年7月17日
- 任期結束：1977年12月20日
- 前任：職位創立
- 繼任：維克多·加蘭
- 職位： 澳大利亞自由黨副領袖
- 領袖：馬爾科姆·弗雷澤、安德魯·皮考克
- 任期開始：1982年4月8日
- 任期結束：1985年9月5日
- 繼任：尼爾·布朗
- 職位：大英國協輪值主席
- 任期開始：2002年3月2日
- 任期結束：2003年12月5日
- 前任：塔博·姆貝基
- 繼任：奧盧塞貢·奧巴桑喬
- 職位：國際民主聯盟主席
- 任期開始：2002
- 任期結束：2014
- 前任：夏偉林
- 繼任：約翰·凱伊
- constituency_MP12：本尼朗選區議員
- 議會：澳洲眾議院
- 任期開始：1974年5月18日
- 任期結束：2007年11月24日
- 前任：約翰·克萊默
- 繼任：瑪沁·麥嬌
- 出生日期：1939年7月26日
- 出生地：新南威爾斯州雪梨
- 宗教：澳大利亞聖公會
- 專業：律師
- 配偶：珍妮特·帕克
- 政黨：澳大利亞自由黨
原住民

原住民，是指某地區最初定居的族群，源自外來者（多為入侵者與統治者）對本地人（或族群）的稱謂，原意指當地居民、原居民，過去有土番、番人、土人、生番等歧視的稱呼，然而到了二十世紀後期逐步形成了一個法律學方面的範疇，指的是正遭受到統治者侵蝕的本土文化群體。

## 背景

當前對於原住民議題的討論多半應在帝國主義國家進行的殖民統治的脈絡下來理解。外來統治者為統治原住民，以遂行其統治目的，會制訂各種不同的政策，而往往對於原住族群的生活方式多加干擾，甚至可能造成滅族的結果。

即使前一階段的殖民主義擴張已經在二次大戰之後的解殖民運動後告一段落，但類似的問題仍存在於原住民與解殖民之後成立的新興國家之間。有時後者會被稱為「內部殖民」，而與傳統的「外部殖民」加以區別。

原住民一詞被廣泛的採用是起始於19世紀人類學和人種學的學科，韋氏字典將之定義為「某一群體的人團結於一個共同的文化、傳統意義上的血緣關係，他們通常有著共同的語言、社會機構和信條，而且往往構成了一個不受支配的有組織團體。」

中文在討論此一問題時，亦有原住民族一詞的使用，它與原住民主要的區別在於：前者強調各原住民族群各自作為一個「民族」（peoples），而在國際法上應有包括追求民族自決等相應的集體權利；後者則或作為通稱、或僅指涉原住民個人作為在異族統治下的民族國家中受到內部或外部殖民的個別原住民個體。

目前尚不存在一個普遍接受了的「原住民」的確切定義，然而，最經常被各方所認可及援引的四個要素是：

- 時間上比外來群體更早的到達和定居
- 自發自願的使有別於外來文化的文化獨特性得以延續
- 屈就於強勢庇護的外來文化之下，逐漸被邊緣化，並且在一定程度上被剝奪了原先所擁有的文化
- 原住民身份的自我認同

## 亞洲

### 東亞

- 臺灣原住民族：包含被中華民國政府官方承認的17族及未被官方承認的族別。
- 中國民族列表：中華人民共和國官方承認的56個民族。
- 阿伊努族：日本列島北海道、千島群島和薩哈林島原住民。
- 新界原居民：1898年前英國租借新界及鄰近235個島嶼之前已在各鄉村定居者及其後人。

### 北亞

- 尼夫赫人（薩哈林島原住民）
- 堪察加人
- 楚科奇人

### 東南亞

- 科羅威人（印尼巴布亞省東南部原住民）
- 尼格利陀人（被認為是東南亞最早的原住民）
- 米南佳保人（印尼西蘇門答臘省原住民）
- 阿提族（菲律賓班乃島的矮黑人族群）
- 阿埃塔人
- 伊萬特人（菲律賓巴丹群島的主要民族）
- 馬尼人（泰國唯一的矮黑人族群)
- 新加坡馬來人（新加坡原住民）
- 佔族（占婆原住民，但被越南政府視為少數民族）
- 高地民族（西原的原住民）

### 南亞

- 安達曼人(印度安達曼群島的原住民)
- 大安達曼人
- 加洛瓦人
- 翁奇人
- 桑提內爾人
- 阿洪姆人
- 摩蘭人
- 朱提雅人
- 迪馬薩人
- 卡西人
- 那加人
- 庫基人
- 梅泰人
- 努里斯坦人
- 夏爾巴人
- 吠陀人
- 希尼亞人
- 巴爾蒂人

### 西亞

- 貝都因人
- 亞述人
- 庫德族
- 亞茲迪人

## 美洲

- 美洲原住民
- 美國原住民
- 因紐特人
- 加拿大第一民族
- 瑪雅人
- 瓦斯特克族
- 索西族
- 克丘亞人
- 印加人
- 卡雅波人
- 艾馬拉人
- 查魯亞人 (烏拉圭的原住民)

## 歐洲

- 塞爾特人（歐洲原住民），屬印歐民族
- 薩米人，分佈於拉普蘭地區，包括今天瑞典兩萬人、挪威北部四萬人、芬蘭六千五百人和俄羅斯科拉半島的部分地區。
- 皮克特人（蘇格蘭原住民）
- 巴斯克人，巴斯克地區的原住民，不屬印歐語系民族。
- 伊利里亞人，巴爾幹半島伊利里亞地區原住民之一。
- 薩拉卡察尼人，希臘的原住民
- 切爾克斯人
- 科米人
- 薩莫耶德人
- 涅涅茨人
- 古普魯士人
- 索布人
- 愛爾蘭流浪者

## 非洲

- 俾格米人
- 特瓦族（大湖地區最古老的民族）
- 巴卡人
- 尼格羅人
- 班圖人
- 桑人
- 關切人（特內里費島的原住民）
- 馬迪班（索馬利亞人的氏族）

## 大洋洲

- 澳洲原住民
- 托雷斯海峽島民
- 紐西蘭毛利人
- 查莫羅人
- 玻里尼西亞人
- 美拉尼西亞人
- 密克羅尼西亞人
- 巴布亞人

## 延伸閱讀

- 《聯合國土著人民權利宣言》
- United Nations Working Group on Indigenous Populations, from Study of the Problem of Discrimination Against Indigenous Populations, J. Martinez Cobo, United Nations Special Rapporteur (1987)
- Report of the African Commission's Working Group of Experts on Indigenous Populations/Communities, November 2003
- Jean-Claude Fritz, La nouvelle question indigène. Peuples autochthones et ordre mondial (en co-direction avec Frédéric Déroche, Gérard Fritz et Raphaël Porteilla), Paris, L'Harmattan, 2006.
- Jean-Claude Fritz, L'humanité face à la mondialisation. Droit des peuples et environnement (en co-direction avec Charalambos Apostolidis et Gérard Fritz), Paris, L'Harmattan, 1997.
- Indigenous Peoples and Environmental Issues: An Encyclopedia, by Bruce E. Johansen. Westport, Connecticut, Greenwood Press, 2003. 506p., ISBN 978-0-313-32398-0

## 外部連結

### 協會

- UNEP Indigenous People's Website
- IFAD and indigenous peoples (International Fund for Agricultural Development, IFAD)
- IPS Inter Press Service News on indigenous peoples from around the world

### 原住民研究

- Indigenous Peoples Issues & Resources
- Janssen, D. F., Growing Up Sexually. Volume I. World Reference Atlas full text
亞得里亞海

亞得里亞海（Mar Adriatico，Jadransko morje，Jadransko more，Deti Adriatik），是地中海的一部份水域，分隔了義大利半島（亞平寧半島）、巴爾幹半島，也分隔了亞平寧山脈、狄那里克阿爾卑斯山脈、其臨近地區。

## 概要

亞得里亞海西岸屬於義大利，東岸則分別屬於斯洛維尼亞、克羅埃西亞、波士尼亞與赫塞哥維納、蒙特內哥羅和阿爾巴尼亞。亞得里亞海透過位於其南部的奧特朗托海峽與愛奧尼亞海相連。波河、阿迪傑河、奧凡托河等河流流入亞得里亞海；海中有近1200個島嶼，其中只有69個有人居住。第二次世界大戰時期因為義大利王國作為宗主國軍事控制著克羅埃西亞獨立國、蒙特內哥羅和阿爾巴尼亞三國，因此亞得里亞海一度成為了義大利的內海。

## 海中島嶼和沿岸城市

### 克羅埃西亞的島嶼

如克爾克島、姆列特島、布拉奇島、帕島、拉布島、洛希尼島、科爾丘拉島、維斯島、茨雷斯島、赫瓦爾島等。

### 沿岸城市

- 義大利：威尼斯、第里雅斯特、安科納、佩斯卡拉、巴里、里米尼、布林迪西等
- 斯洛維尼亞：科佩爾、皮蘭、伊佐拉等
- 克羅埃西亞：里耶卡、斯普利特、杜布羅夫尼克、普拉、扎達爾等
- 蒙特內哥羅：巴爾、科托、布德瓦、烏爾齊尼等
- 阿爾巴尼亞：都拉斯、夫羅勒等

## 圖集

- 亞得里亞海與歐洲相對位置圖
- 杜布羅夫尼克，克羅埃西亞
- 都拉斯，阿爾巴尼亞
- 內烏姆，波赫聯邦
- 特雷米蒂島（Isole Tremiti），義大利

## 基本資料

- 日語原文：亞德里亞海
- 位置：南歐
- 座標：43°N 15°E
- 屬於：地中海
- 河流源：波河、索查河、內雷特瓦河、德林河
- 所在國家／地區：義大利、斯洛維尼亞、克羅埃西亞、波士尼亞與赫塞哥維納、蒙特內哥羅、阿爾巴尼亞
- 面積：138,600平方公里
- 最大深度：1,233公尺
- 定居點：巴里、威尼斯、都拉斯、的里雅斯特、斯普利特
- mapframe：no
史學史

史學史以研究歷史學的發展過程為主。不同時代中的歷史學，反映相異時代的歷史觀，呈現人類思想史的發展過程。人類歷史上各個時代記錄的歷史，反映了當時人們的思想觀念，作者的觀察、寫作形式、偏見、對歷史事件的解讀等。由於研究歷史的方法在不同時代和不同地域也有相當大的區別，對史學史也不可能有一個非常確切、能被所有人同意的統一定義。

史學史的研究起碼要包括兩個方面，首先要研究不同時代不同文化條件下，歷史學作為一種學術的的發展情況，同時要研究在上述條件下對歷史的研究方法、工具等。有的史學家認為史學史只研究歷史是如何寫成的，而不牽涉任何歷史事件，只牽涉到歷史學家如何解讀這些事件。但實際上已經牽涉到歷史事件了。

## 概述

史學史研究主要解決如下的問題：

- 歷史學家作品依賴的來源是否可靠？作者的信譽如何？有無任何偏見？
- 歷史作家是否屬於某學術派別，如有的作者是屬於年鑑學派，有的是馬克思主義者等等。
- 作家的道德標準，他們如何確定褒貶的界限？
- 對真實事件是否有修正？
- 並不是和歷史事件同時記錄，而是後來補記的歷史。

## 荷馬的史詩

人類總把理想中的事物和人物塗抹上一層神奇的色彩，荷馬的史詩中把永生的神和凡人雜揉在一塊，勾勒出一連串驚心動魄的故事，我們看荷馬的史詩是神話，但它同時也是西洋歷史學的濫觴。從交戰的過程中可以得知古代民族的戰爭生活以及他們的人生觀、英雄觀、價值觀。

當時社會生產條件的落後，使得希臘人在面對自然時往往會感到無能為力，他們藉由神話把自然的巨大影響力給具像化，所以希臘諸神都具有其獨立的職業。因此故事中的諸神可視作一種對自然力量的迷信和崇拜。荷馬史詩雖具由完整的內容和清晰的脈絡，但相較於成熟的史學還有一段差距。

首先，荷馬的史詩只是描繪英雄的故事，而無一般平民的紀錄，裡面即便是只出現一次的小角色也有顯赫的身世。然重要人物的描寫也僅止於奧德修斯、阿奇里斯等超級菁英，在故事中奴隸的地位甚至如同牲畜。再者，也許是對於這些英雄和神人時間顯得微不足道，因此這些故事沒有完整時間觀念，故事中僅提到「曙光呈現」、「夜幕降臨」等關於晝夜分別的辭彙，因此打了十年的仗在故事中卻像幾天一般。當然，我們可以藉由的現實的地理去理解這個問題，希臘半島的地理環境與大河流域孕育的民族不太一樣，他們不需要像務農的埃及人一樣須推估尼羅河的氾濫，所以希臘人注重的不是人與自然的關係，而是人與人之間的關係。不同的歷史意識，才使得荷馬史詩是以敘事體而非編年體的方式表達。

由此，柯靈烏認為荷馬的史詩只能稱得算是一部半歷史（Quasi-history），不過做為一個西洋史學的源流，時間觀念的薄弱仍不影響其地位。大體而言，荷馬史詩主題鮮明、內容連貫，他的「敘事體」更成了古希臘史學的一種特色。而史詩中洋溢的「樂觀主義」與「英雄主義」，即是希臘人蓬勃向上，不屈於命運的個性。西洋史學就在這種無拘無束的大膽想像和盪氣迴腸的英雄氣概中展開序幕。

## 希臘的史學發展

希臘史學的第二波高潮在希羅多德 (484–425 BCE) 的筆鋒下展開，他因為著了《歷史》因而被譽為「歷史之父」，他曾說他寫該書是「為了使希臘人和異邦人的那些值得讚嘆的豐功偉業不致失去他們的光彩，特別是為了把他們發生紛爭的原因給記錄下來。」這說明希羅多德的寫作多少帶有給後人啟示的意念。他雖以宏觀的視野和求真的精神贏得後人的讚賞，但仍有一些缺陷，第一、他對歷史的進程的看法時而迷失在奇聞軼事之中，雖有豐厚的史實卻有「閎而不純，詳而不精」的弊病，他自知此點，因此告誡讀者說：「我的職責是把我所聽到的每一件事記錄下來，雖然我並沒有義務來相信每一件事情。」第二、他經常將拿發生於不同時代的事件來對比，這顯然也不符合史家的要求。第三、誠如上述兩點，因此希羅多德在分析、判斷史料不夠果斷，還無法徹底擺脫「說書家」的表象。

後來的修昔底的斯 (c. 460 – c. 400 BC)又比希羅多德高出一籌，他撰寫《伯羅奔尼撒戰爭史》已經有明確的歷史觀，在動機上他和希羅多德一樣有啟示性。但修昔底德與希羅多德不同，他認為歷史是人類選擇和行動的產物，並著眼於因果關係，而不是神聖干預的結果。他還是第一個區分事件原因和直接起因的史家，而他的繼任者色諾芬（約前431年– 355年）在他的《絕唱》中介紹了自傳元素和性格研究。對於史料方面，他寫道：「這部歷史著作讀起來可能無法引人入勝，因為書中缺少虛構的故事。」又說：「我所描述的事件：不是我親自看見的，就是我從那些親自看見這些事情的人那裡聽到後，經過我仔細考核過了」，他只希羅多德晚二十年，但有巨大的進步，希羅多德只是提醒讀者辨別真偽而修昔底的斯是親自驗證事實。這樣的態度為史料批判是為史家誕生的基石，後來被譽為「歷史家中的歷史家」的波里比阿 (c. 203 – 120 BCE) 承襲此風，他說：「真實對於歷史，就如同人的眼睛一樣重要，人若沒有了眼睛將終身殘疾；歷史缺乏真實即成無稽之談。」

## 羅馬史學的實用

羅馬的史學一方面受到希臘史學的影響，一方面羅馬的社會條件、政治制度、民族心理也讓自己具備獨特的史學精神。羅馬的史學是屬於實用主義的史學，其最早的代表即是波里比阿，他是希臘人，被俘擄到羅馬城後，目睹羅馬從彈丸小邦成為泱泱大國的過程，受到刺激便開始了他的歷史寫作，他已經具有追索歷史演變動因的思辨色彩，也有意對歷史意義進行探索，他寫道：「歷史研究是政治生活的一種訓練。」古希臘人看待歷史是以保存人類功業的目的出發，是以較少注意歷史對於現實的指導作用，而羅馬人的史學則展現「條條大路通羅馬」的大度。原因在於羅馬原是一個小城邦，經過幾百年的擴張、兼併，終成為一個大帝國，到共和時期和帝制時代時政治上相對穩定，使歷史學家有一個總結歷史，反思當前政治的機會。

## 中古時期的天命

中古時期的歷史家改用宗教的方法解釋歷史，帶有喜怒哀樂的諸神已不復存在，取而代之的是無所不能的上帝，聖奧古斯丁的《天主之城》突顯了上帝和人的尊卑關係，構成了中世紀歷史觀念的主體。

## 研究歷史的門徑

- 年鑑學派
- 比較歷史
- 解構
- 外交史
- 經濟史
- 性別史
- 歷史人物
- 思想史
- 馬克思分析
- 宏觀歷史
- 微觀歷史
- 軍事史
- 貨幣史
- 口述歷史
- 古文字
- 政治史
- 社會史

## 參考文獻

- 王晴佳：《西方的歷史觀念─從古希臘到現代》（臺北：允晨出版，1998年）.
文化史

文化史是研究一個時期或一個地區的精神文化生活的科學。文化史不直接討論政治或國家的歷史，在文化史中，一個特定的年代或日期較於政治史不十分重要。在文化史中，重要的因素是語言、文學、藝術、宗教、制度和科技等。

文化史的開始可以追溯到18世紀，當時啟蒙運動（其代表人伏爾泰）相信人類文化的發展和不斷的進步，19世紀的雅各·布克哈特也是代表人物之一。

## 新文化史

1970年代-1980年代開始，西方的文化史開始有了新的發展，這個新的發展又被稱作新文化史。

其發展主要來自幾個方面的影響刺激：

- 文化人類學，尤其詮釋人類學學者，克里福得·葛茲（Clifford Geertz）對文化深層敘述（thick description）的概念的影響。
- 米歇爾·傅柯的文化史研究。尤其是對於權力概念的討論。
- 文學批評理論，主要是敘事跟符號理論，後來後現代主義理論逐漸成為強勢的主流。

其主要特色，是對於傳統的文化史敘述方式有所改變，更重視探討隱藏於各種文化事物表面之下的深層意義。而對於歷史中的敘述資料，也更重視其背後隱藏的文化內含、價值而不僅看其本身所傳達的內容。也因此，在傳統文化史被最不受關注的政治史，也可以用新的詮釋方式，來研究政治行為中隱含的表演、背後的文化價值等。

新文化史相關的重要概念包括：權力、意識型態、階級、認同、族群、表演、歷史記憶、傳統的發明等。

## 時間

- 古代文化史
- 近代文化史
- 現代文化史

## 地域

- 西方文化史
- 歐洲文化史
- 美國文化史
- 東方文化史
- 中國文化史
- 台灣文化史
- 印度文化史
- 日本文化史

## 學科

- 文學史
- 藝術史
- 宗教史
- 生活史
- 科學史
- 哲學史
- 圖書史
心理學史

心理學科學化前有著悠久的歷史。早期一直是屬於哲學的範疇，直到1879年德國生理學家威廉·馮特在萊比錫大學建立了第一個心理實驗室，標誌著現代心理學的開端。馮特也是第一個將自己稱為「心理學家」的人。

正如赫爾曼·艾賓浩斯說：「心理學有著悠久的過去，但只有短暫的歷史。」

文化大革命時期，心理學被認為是資產階級偽科學

## 心理學史

### 中國古代心理學史

中國古代認為人的性情思想是由一定的器官承擔的，並且其活動會在器官上反映出來，如「心之官則思」（《孟子》），「人精在腦」、「頭者神之所居」（《春秋元命苞》）。「神形合一」、「形神相印」等思想在《黃帝內經》等涉及醫學心理的著作中有很多闡述和應用。

### 西方古代心理學史

#### 西方上古心理學史

西方的上古心理學史（哲學心理學）一般認為是起始於公元前322年至十五世紀的文藝復興為止。

主要的代表人物有柏拉圖、亞里斯多德。

柏拉圖的二元並存理念強調人性有兩個世界，一為身體所處之現實世界，一為靈魂所處之理性世界，並主觀的認為靈魂在理性、感情及慾望三者間的關係是以理性為中心，有學者認為其影響後來弗洛伊德的本我、自我與超我。而其也提出了對於知識來源問題的解釋，強調知識是先天俱備。

亞里斯多德對於心身關係的解釋與研究方法影響後來十九世紀的心理學，其提出的一元論否定柏拉圖的二元論。對於知識來源的問題，不同於柏拉圖的知識源自先天俱備，提出實在論（realism），強調知識由後天習得。實在論對於十七世紀的經驗主義有深遠的影響。

#### 中世紀心理學史

早在8世紀時，伊斯蘭世界就已經開始設有精神病院（insane asylums），而伊斯蘭的醫師更開始研究及發展「思想的疾病」的治療方法。這些研究都成為了心理學的先驅研究。

### 近代心理學史

近代心理學史一般認為起始於十五世紀的文藝復興運動之時至十九世紀末實驗心理學家馮特創立構造主義為止。

主要的代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲、康德等。

其間的流變主要在於改變之前基督教經院學派所強調的以神為中心，改以探討人性，文藝復興運動其間產生的三大學派，分別是理性主義、經驗主義與浪漫主義，其探討的心身關係、天性與教養、知識來源、自由意志與決定論這四大議題，對於後來的心理學產生深遠的影響，並在後期產生了以人為本為研究重點的學者，例如繆勒就是一位以人為本的實驗心理學家。

### 現代心理學史

現代心理學一般認為是起始於十九世紀末馮特的結構主義，歷經精神分析、行為主義等，一直到近期的認知主義，然而在行為主義盛行時被抵制的理性主義隨著認知科學的進步而再度興起，之前因技術問題而無法深入探討的內在認知歷程再度受到重視。

現代心理學早期由馮特（Wilhelm Wundt）於德國萊比錫大學創立首間心理學實驗室而興起，及後首位美國心理學家威廉·詹姆士編寫美國首本心理學教科書《心理學原理》，以及鼓吹將心理學專業化的斯坦利·霍爾於1887年創辦了《美國心理學雜誌》（American Journal of Psychology）及於1892年擔任第一屆的美國心理學會會長後，心理學開始在美國發展。而德國其後則發展出由馬科斯·韋特墨所創立的格式塔學派，又稱為完形心理學。奧地利精神科醫生弗洛伊德於二十世紀初憑其臨床治療經驗中所創立的精神分析學亦對後來心理學發展具有深遠影響，尤其是在心理治療方面。

二十世紀早期的自然科學偏向機械式宇宙觀，因此當時的心理學家提出行為主義的研究方法，並認為不應探討意識這種無法量化且模糊不清的議題，其行為主義深受當時的學界風氣支持，且藉由行為主義方法得來的資料遠比精神分析方法得來的資料有說服力，而精神分析因其研究方法有太多的問題，且太過於主觀的判定，導致大多數的心理學家都急於與精神分析劃清關係，並不斷強調心理學不是研究意識的學問。行為學派的代表心理學家包括伊萬·巴甫洛夫、約翰·華生、史金納等。

行為主義盛行其間的心理學派，除了行為主義與精神分析外，還有從存在主義延申出來的存在心理學並進一步於二十世紀六零年代演變出人本主義心理學，被稱為除行為學派和精神分析以外，心理學上的「第三勢力」。人本主義的代表人物包括：卡爾·羅哲斯和亞伯拉罕·馬斯洛等。

二十世紀六、七十年代起，隨著醫療科技和實驗方的進步，例如EEG（腦電圖）和MRI（磁共振成像）等技術的出現，為認知心理學、腦神經心理學等研究領域帶來高速的發展。另一方面，社會心理學承繼完形心理學的基礎，以及二次大戰後的社會需要，亦成為了心理學研究上的一股新勢力。社會心理學的代表人物包括：庫爾特·勒溫、菲臘·津巴多、所羅門·阿希等。

以上的學派都對現代心理學有深淺不一的影響，有些學派的理論內容可能已被推翻而只剩下一些名詞還被延用於心理學之中，有些學派的理念隨著科技的發展再度受到重視，因此心理學史是由不斷的嘗試錯誤與修正所累積下來的歷史。

## 地域

- 西方心理學史
- 歐洲心理學史
- 英國心理學史
- 美國心理學史
- 東方心理學史
- 中國心理學史
- 印度心理學史
- 日本心理學史
- 阿拉伯心理學史
美術史

美術史是有關美術作品的歷史發展及其風格的研究，風格可能包括其藝術類型、設計、形式及風格 (視覺藝術)等。它也研究和描述美術在其當時和當地的美術感和世界觀條件下的文化作用以及藝術家的創作過程。美術史一般研究的對象會包括繪畫、雕塑及建築，也會包括陶瓷、家具及其他裝飾藝術。

## 研究範圍

美術有著悠久的歷史。從人類一出現就開始了美術史，原始社會時期人類就會在岩壁上描繪動物和狩獵的圖案，隨著文明的發展，最早的文字也是從圖畫中演變出來的。美術是一種精神產物，歷史上一直是和宗教聯繫在一起的，隨著技術的進步，繪畫材料的發展，畫家不斷追求更加逼真地描繪對象，導致美術的水平不斷發展。隨著美術的社會功能、美術的地位和美術理論的發展，美術本身也不斷地變化。美術史研究美術作品的內容、其在時間和空間的位置，以及觀眾對這些作品的看法。美術作品的風格聯繫以及其歷史關聯，被看作是每部作品的產生前提，在討論一個作品時必須將這個前提條件結合討論。

與藝術評論不同的是：美術史的研究者一般研究歷史上的作品，對當代的作品和內容至少試圖使用科學的、工具化的方式來進行研究。美術史承認對一部作品的理解本身，是受到分析者的歷史環境影響的。

經典的美術史的研究對象是從中世紀早期開始至現代的歐洲和近東的繪畫、製圖、雕塑和建築。從19世紀後半葉開始美術史也開始研究教會收藏的藝術作品和寶藏。史前史也研究文字出現之前的美術發展。考古學和埃及學的研究也包括地中海早期文明的美術發展。早期的美術史僅限於從4世紀基督教成為羅馬帝國的國教開始到現代的歐洲美術。在近代和現代其研究範圍擴展到受到歐洲文化影響的（被大多數人稱作的）西方世界，即也包括美洲或者世界其它地方的西方美術。

這些國家之外的非歐洲文化的藝術研究，則是漢學、阿拉伯學、非洲學以及民族學的研究對象之一。20世紀前半葉中美術史的研究範圍也擴展到了其它文化圈（比如非洲美術史或亞洲美術史）的美術作品。新的表現形式如攝影、新媒體以及新的藝術種類如工藝美術和設計的作品也被納入美術史的研究範圍。美術史的最新發展是忽視一部作品的圖像，而僅對其作用和發展分析的圖像科學（比如遊戲學）。

## 歷史

《藝苑名人傳》（Le vite de' più eccellenti architetti, pittori, et scultori italiani, da Cimabue insino a' tempi nostri），是第一部嚴格意義上的藝術史著作，作者是義大利藝術家喬爾喬·瓦薩里，該書從13世紀佛羅倫斯畫家契馬布埃開始，一直寫到16世紀的藝術巨匠米開朗基羅，寫到書的最末卷是他自己。文藝復興一詞就來源於此書。首版由Lorenzo Torrentino印刷出版於1550年的佛羅倫薩。1568年再版，並加上了藝術家肖像。

最早提出美術史這個名詞的是溫克爾曼。他是第一位在他的著作中對古代美術作品進行仔細的風格歷史研究的人。18世紀末約翰·多米尼克·菲奧里洛在哥廷根大學奠定了美術史的學術基礎。浪漫主義為美術史帶來了另一個推動。卡爾·魯穆爾和古斯塔夫·弗里德里希·瓦根為美術科學奠定了基礎。他們和其他歷史學家如雅各·布克哈特、卡爾·尤斯蒂等建立了一個新的學術科學，他們將美術結合在文化史中來研究。除此之外隨著對美術作品收藏興趣的產生和發展，人們開始對藝術品進行分類的研究。從這個研究方向中產生了實證主義的美術史流向（喬瓦尼·莫雷利、高特弗里特·森佩爾等）。第三個流向來自哲學和美學，一直到後來也有許多美術史學家將美術史與哲學結合在一起研究，比如海因里希·沃爾夫林（Heinrich Wölfflin，1864-1945）、阿比·瓦爾堡等。

美術史分類

（按時間）

- 史前美術史
- 古代美術史
- 中國古代美術史
- 歐洲古代美術史
- 印度古代美術史
- 阿拉伯古代美術史
- 非洲古代美術史
- 美洲古代美術史
- 澳洲古代美術史
- 近代美術史
- 西方近代美術史
- 中國近代美術史
- 日本近代美術史
- 拉丁美洲近代美術史
- 現代美術史

（按地區）

- 中國美術史
- 西方美術史
赫山區

赫山區是湖南省益陽市的市轄區，位於湖南省中部偏北，屬南洞庭湖濱湖區。全區總面積為1280平方公里，總人口約為89萬人。全區竹林面積達19萬畝（約合1270公頃），竹製品已形成產業。

## 歷史沿革

赫山區因區內有聞名的「赫山廟」而得名，成立於1994年4月7日。1994年經國務院批准，撤銷益陽地區、縣級益陽市和益陽縣，設立地級益陽市。赫山區的行政體製上繼承原益陽縣。地級益陽市設立資陽區和赫山區二個市轄區。赫山區轄原縣級益陽市的黃泥湖、金花湖兩個鄉和桃花侖、會龍山兩個街道辦事處，原益陽縣的大部分地區包括赫山、衡龍橋、滄水鋪、歐江岔、泉交河、蘭溪、八字哨、泥江口、新市渡、謝林港10個鎮和提卡子、岳家橋、大泉、樊家廟、白石塘、槐奇嶺、珠波塘、上湖、牌口、張家塘、羊舞嶺、羊角、石筍、筆架山、濘湖、爛泥湖、千家洲、天成垸、鄧石橋19個鄉，區政府駐地為原益陽縣政府所在地赫山鎮。參見益陽歷史

## 人口

根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，赫山區常住人口為889068人。

全區總人口為85.94萬人（2002年）。

## 經濟

全區GDP總量（國內生產總值）為32.31億元（2002年），赫山區目前仍為農業區，農作物以水稻為主，水產養殖比較發達。

## 地理

赫山區地域上東臨湘陰縣、長沙市望城區，南界寧鄉市，西接桃江縣，北抵沅江市，西北連資陽區。地理坐標為北緯28°16'至28°53'，東經112°11'至112°43'；全區東西寬53公里，南北長67公里，總面積1280平方公里。

赫山地處洞庭湖平原南部，屬雪峰山脈隆起與洞庭湖凹陷交接處，西南多山丘，東北多江河湖泊；地勢自西南向東北，呈三級階梯狀傾斜遞降，境內以平原為主，山、丘、崗地貌齊全，具有「一分丘山兩分崗，五分平原兩水鄉」的特點。全境海拔300米以上的山峰18座，最高點位於滄水鋪鎮的碧雲峰，海拔502米。境內水系發達，有長度5公里以上河流40條，主要河流有資江和志溪河；主要湖泊為17個內湖，區內第一和第二大湖泊為東爛泥湖和鹿角湖（又名陸家湖或六甲湖）。

赫山氣候上屬於中亞熱帶向北亞熱帶過渡的季風氣候。夏季多偏南風，其它季節偏北風；氣溫年溫差較大，日溫差較小，年均氣溫16.9℃，最熱為7月平均氣溫29℃，最冷月1月平均4.5℃。年平均無霜期272天，日照1554小時，降雨量1433毫米(mm)，相對濕度85%，降雨主要分布在4～8月，占全年60％左右。

## 旅遊與名勝

- 單刀會遺址（始建於三國時期）
- 棲霞寺（原名寶泉寺，始建於東晉(373年)）
- 白鹿寺（始建於唐代憲宗元和年間）
- 裴公亭（始建年代不詳，為紀念唐代名相裴休所建）
- 斗魁塔（始建於清乾隆12年即1747年）

## 基本資料

- 縣：赫山區
- 隸屬：湖南省益陽市
- 類型：市轄區
- 總面積：1280
- 人口：2020年
- 人口：88.91
- GDP：32.31億
- GDP as of：2002年
- 郵政編碼：413000
- phone code：737
太空飛行器

太空飛行器（spacecraft），又名太空載具、太空船或太空飛船，是在地球大氣層以外的宇宙空間中，基本按照天體力學的規律運動的各種飛行器。航太活動中常見的太空飛行器包括人造衛星、空間探測器、太空梭和各種空間站等。除非使用設想中的單級入軌技術，否則目前所有太空飛行器都無法自行進入太空，需要搭乘運載火箭（運載火箭本身一般不算太空飛行器）。

亞軌道飛行是指太空飛行器進入太空後返回地表，但並未獲得足夠的能量或速度完成一次完整的地球軌道飛行。軌道飛行是指太空飛行器進入圍繞地球或其他天體的閉合軌道。載人太空飛行器在發射時或在軌時（空間站）搭載人員，而無人太空飛行器則以自主或遠程操控的方式運行。圍繞地球運行的無人太空飛行器稱為人造衛星，其中用於空間站貨運補給的稱為貨運太空飛行器；用於地球軌道以外飛行的無人太空飛行器稱為深空探測器。圍繞其他行星運行的無人太空飛行器稱為軌道器；在其他天體著陸的稱為著陸器；著陸後能夠在表面移動的稱為巡視器。大部分太空飛行器在太陽系內運行，迄今為止只有少數探測器，例如先驅者10號和11號、旅行者1號和2號以及新視野號，正在離開太陽系。

軌道太空飛行器可分為可回收式和不可回收式兩種。大多數太空飛行器不可回收。可回收式太空飛行器根據其返回地球的方式可分為無翼的飛船和有翼的太空梭。可回收式太空飛行器又可分為可重複使用式（可再次發射一次或多次，例如SpaceX的龍飛船和太空梭軌道器）和一次性使用式（例如聯盟號飛船）。

太空飛行器要完成其任務必須具備發射場、運載器、航太測控系統、數據採集系統、使用者站台以及回收設施等的配合。如果需要載人，更需要攜帶維生資源、生命保障系統、成員觀察訓練程序的協助。

## 分類

太空飛行器根據是否載人分為無人太空飛行器和載人太空飛行器，運載人飛到宇宙的交通工具一般叫「載人太空船」。載人的太空船會有許多不同機能和裝備，先要有保護機員的船體，要能承受宇宙極溫和輻射，船體要有能承受氣阻、高低溫和震動。機組人員工作和生活的船艙要和宇宙空間完全隔絕，船艙內要能製造供應呼吸的空氣。進入宇宙做艙外活動前要有氣閘作為緩衝區。無人太空飛行器根據是否環繞地球運行則被分為人造衛星和空間探測器。按照太空飛行器的用途和結構形式，還可以將它們進一步進行細分。如下圖：

科學衛星
矩陣運算處理器

矩陣運算處理器是通過硬體來進行矩陣運算的晶片。

浮點運算器使電腦的性能大大提高。隨著電腦應用領域的發展，矩陣運算的需求越來越大。比如，三維圖形處理、數學研究等。現階段矩陣運算都是由軟體實現，如Matlab等數學軟體。矩陣運算器一旦普及，將使電腦的矩陣運算性能得到幾何級數的提高。

相關資訊：

- 整數運算器
- 浮點運算器
- IEEE
浮點運算器

浮點運算器（floating point unit，縮寫FPU）是執行浮點運算的結構。一般是用電路來實現，應用在電腦晶片中。是整數運算器之後的一大發展，因為在浮點運算器發明之前，電腦中的浮點運算是都是用整數運算來模擬的，效率十分不良。浮點運算器一定會有誤差，但科學及工程計算仍大量的依靠浮點運算器——只是在程式設計時就必需考慮精確度問題。

## FPU與其他功能的整合

在一些現代的電腦架構中，中央處理器內建的FPU裡，浮點運算功能會與SIMD（單指令流多數據流）計算整合在一起。一個主要的例子就是在Intel與AMD新的x86與x64處理器裡，SSE指令集取代x87指令集。

## 外接式FPU

- Weitek
- 3170
- Intel
- 8087
- 80287
- 80387，80387DX (i387DX)
- 80487SX（i487SX，配合80486SX使用，實際上487SX則是一顆完整的486DX，插上後會完全取代486SX的工作）
- 80486DX等級以上的CPU均內建FPU
- Motorola
- 68881
- 68882
- 68040等級以上的CPU均內建FPU（68LC040及68EC040為了節省成本則無FPU）
北京古觀象台

古觀象台，舊稱觀星台，位於中華人民共和國北京市東城區建國門立交橋西南，是明朝、清朝及中華民國初年的國家天文台。該天文台建於明朝正統四年（1442年），原址為元大都東南角樓舊址，共分為城堡式高台和四合院兩部分。城堡式高台於清代曾兩次向東擴建。台上儀器明清兩代幾經更換，1900年曾一度被全部搶走，1921年歸還。1956年後一度作為博物館開放，1959年改為辦公用房，1983年重新作為博物館開放。1982年，北京古觀象台被列為全國重點文物保護單位。

## 歷史

### 早期

北京地區最早的天文台始建於金代天會五年（1127年），當時的天文台被稱為候台，隸屬於太史局，器材基本全部來自北宋在汴京所設置的天文台。元代基本承襲了金代的天文觀測制度，至元十六年（1279年）曾建有司天台。

### 明代

明朝初年司天台被拆，並將司天台的儀器運至南京雞鳴山新建的觀星台上。永樂十九年（1421年）遷都北京後，欽天監並未搬遷，天文觀象活動仍在雞鳴山進行，北京另立「行在欽天監」，辦公地點在元太史院舊址，觀測活動則在其附近的齊化門城牆上用肉眼進行。永樂二十二年（1424年），紫禁城內建起一座宮廷觀象台。正統二年（1437年），工匠前往南京用木料仿製儀器，之後運回北京鑄造銅製儀器。正統四年（1439年）製造完成渾儀、簡儀、圭表、渾象等儀器。正統七年（1442年）利用元大都東南角樓及周邊城牆的舊址修建的觀星台正式建造完成，先前鑄造的儀器全部安放到台上。自正統七年至正統十一年（1446年），觀星台西側建起多座附屬建築，即紫微殿、東西廂房、晷影堂等，整體布局呈四合院狀，作為欽天監外署，處理觀象台各種觀測資料並編撰曆書。景泰六年（1455年）曾在社稷壇附近修建一座觀象台，作為觀星台的參照。嘉靖二年（1523年），觀星台上樹立起一根風竿，竿上設置28道鐵箍，象徵28各星宿。此外還在台上安放了渾天儀和簡儀。此外，嘉靖年間曾對古觀象台大規模維修。

### 清代

順治元年（1644年），清朝入關，當年改觀星台為觀象台，隸屬於欽天監，地理位置不變，制度沿用明制，此後不久終止了南京雞鳴山的觀測活動。康熙七年（1668年），雞鳴山的全部設備被運回北京，此後並未投入使用，部分儀器在之後儀器的製造當中被熔。康熙八年（1669年）欽天監副南懷仁上疏改造觀象台的儀器，獲得批准。新儀器於康熙十三年（1674年）製作完畢，此次重製的設備分別為天體儀、赤道經緯儀、黃道經緯儀、地平經儀、象限儀和紀限儀，採用的標準為西式的360°和60進位的歐洲標準。而原採用360.25°劃分圓周的明制設備被替換到了觀象台下。康熙五十四年（1715年），由法國人紀理安監製，造出了整合地平儀和象限儀功能的「地平經緯儀」，為此台上的儀器擺放有所調整，觀象台東側北半部向東擴建。乾隆九年（1744年），清高宗在視察觀象台後，認為明制天文儀器只有渾儀最古老且最具本土特色，於是欽天監和德國人戴進賢設計了一座「三辰公晷儀」，經過多次修改後於乾隆十九年（1754年）鑄成「璣衡撫辰儀」。為安放璣衡撫辰儀，觀象台東南側向東擴建5米，形成現有結構。乾隆三十六年（1771年）時將明正統年間和成化年間鑄造的兩座天球儀熔毀，改鑄成了兩隻銅獅子。光緒二十六年（1900年）八國聯軍入侵北京後，古觀象台上的赤道經緯儀、黃道經緯儀、象限儀、地平經緯儀、明制簡儀被法國搶走，存放於法國駐華使館；明制渾儀、清制天體儀、璣衡撫辰儀、地平經儀和紀限儀則被德國掠至波茨坦離宮。光緒二十八年（1902年），法國駐華使館歸還了全部天文儀器。光緒三十一年（1905年），為了不影響觀測工作，趕製完成的小地平經緯儀，與折半天體儀被安放於觀象台上繼續使用。自雍正二年（1724年）至光緒二十八年（1902年）的氣象觀測資料，是世界上現存最早、最完整的氣象觀測記錄。

### 中華民國

1912年11月，北洋政府於古觀象台成立中央觀象台。1913年，台內了設立氣象科，自此觀象台承接了氣象觀測、天氣預報和地磁測定工作。第一次世界大戰結束後，1921年，根據《凡爾賽條約》，德國將先前掠走的天文儀器歸還至北京。1929年，中央觀象台更名為國立天文陳列館，停止天文觀測活動，同時以原有氣象科為基礎成立北平測候所，保留氣象工作站職能。1930年，北平測候所改建為北平氣象台。九一八事變後，1932年，明制渾儀、明制簡儀、明制漏壺、明制圭表、明制壺漏、小地平經緯儀和折半天體儀被全部轉移至南京的紫金山天文台，以防被日軍搶走，觀象台僅剩清制儀器。1937年北平為日軍所占，華北政務委員會教育總署將北平氣象台更名為華北氣象台。1945年日本戰敗後，國民政府將華北氣象台復名北平氣象台，不久後又更名回華北氣象台，繼續從事地面、高空氣象觀測，並進行短時天氣預報。

### 中華人民共和國

中華人民共和國成立後，華北氣象台被中央人民政府人民革命軍事委員會氣象局接管。1956年，北京天文館接收了古觀象台，並將其被闢為北京古代天文儀器陳列館，當年5月1日正式對外開放。1959年後，古觀象台先後為北京市物資局供應站、北京市科協幼稚園和中央科技館等單位用作辦公駐地，陳列設施只向科學工作者開放。1967年，修建中的北京地鐵建國門段要通過古觀象台地下，經時任國務院總理周恩來批示後改道。1978年，古觀象台重新交還北京天文館。1979年8月17日，古觀象台東北角被大雨衝垮，經維修之後觀象台內部被掏空，改建為兩層展廳，紫微殿等附屬建築也全部被闢為展覽用房。同年，古觀象台被列為北京市文物保護單位。1982年，紫微殿落架大修，同年古觀象台被列為全國重點文物保護單位。1983年，古觀象台展廳正式對外開放。20世紀90年代時，技術人員在觀象台上的儀器中發現了170餘處殘損。1994年，北京市政府根據技術人員反饋，決定維修古觀象台的清代儀器，修複方案於1995年2月制定完成。北京市文物局於3月24日批覆同意修複方案。7月27日正式開工，11月底全部完工，12月14日驗收通過。2003年，紫微殿再次重修，耗時共計5個月。2005年12月8日，古觀象台因南院的多間違規民居等因素而被北京市文物局勒令一年內限期整改。

## 布局

古觀象台位於北京市東城區建國門立交橋西南，總面積近1萬平方米，建築面積3800平方米，可分為觀象台和四合院兩個部分。其中觀象台為灰磚城堡式高台，東西長24米，南北寬20米，高14米，台頂南、西、北三面安放有大型銅製儀器，自東南向西北依次為赤道經緯儀、紀限儀、地平經緯儀、地平經儀、黃道經緯儀、天體儀、象限儀、璣衡撫辰儀，均為清制。四合院位於觀象台西側，內有紫微殿、滴漏堂和晷影堂。紫微殿為正房，坐北朝南，面闊三間，大脊頂，屋頂覆有灰筒瓦，東西兩側各建有一座配殿。紫微殿左側安放有明制渾儀，右側安放有明制簡儀。紫微殿東側小房間為滴漏堂。晷影堂位於紫微殿東南，面闊三間。

## 圖集

- 1895年拍攝
- 清代渾儀（璣衡撫辰儀）
- 象限儀（地平緯儀）
- 赤道經緯儀（遠處）及紀限儀（近處）
- 黃道經緯儀
- 天體儀
- 地平經儀
- 地平經緯儀
- 明代渾儀複製品
- 簡儀
- 正方案
- 圭表
1363年

## 大事記

- 中國
- 二月，張士誠派部將呂珍圍攻安豐，劉福通戰死，韓林兒被朱元璋救出，被朱元璋安置在滁州，仍然被奉為皇帝。
- 三月，朱元璋渡江解圍安豐。
- 四月，陳友諒趁朱元璋率主力救援安豐，江南空虛之際大舉兵圍朱元璋侄子朱文正鎮守的洪都（今南昌），史稱洪都保衛戰。
- 七月，朱文正堅守洪都85日後朱元璋率領援軍趕來，陳友諒撤圍退入鄱陽湖，七月二十一日（8月30日）與朱元璋爆發鄱陽湖之戰。
- 八月二十六日（10月4日），陳友諒企圖突圍退回武昌，中流箭而死，張定邊與陳友諒次子陳理逃回武昌。
- 九月，張定邊等人在武昌立陳友諒次子陳理稱帝，改元德壽。
- 九月，張士誠自稱吳王，以其弟張士信為丞相，用黃敬夫、蔡彥文、葉德新三人為參軍，不再歸順元朝。
- 明玉珍建明夏。
- 緬甸
- 彬牙王朝的那臘都王因實皆國王明標（前任國王德勒帕耶艾的姐夫）非王族血統，於是派人邀請勐卯國王多基法（即麓川思可法）一起攻打實皆。
- 歐洲
- 法國國王約翰二世四子菲利普二世被封為瓦盧瓦王朝的第一位勃艮第公爵。

## 逝世

- 劉福通，元末民變領袖。
- 賀惟一，元順帝時代丞相。
- 10月3日——陳友諒，元朝末年群雄。
鄭振鐸

鄭振鐸（1898年12月19日－1958年10月17日），字警民，又字鐸民，小名木官，筆名郭源新、西諦等，祖籍福建長樂，生於浙江溫州永嘉，中國作家，文學史家，政治人物，中國民主促進會發起人之一。書齋用「玄覽堂」的名號，有幽芳閣主、紉秋館主、紉秋、幼舫、友荒、賓芬、郭源新等多個筆名。

## 生平

1898年出生於浙江省永嘉縣（今溫州市區乘涼橋），曾在廣場路小學、溫州中學就讀。

1917年進入北京鐵路管理傳習所（今北京交通大學）學習。五四運動期間，與瞿秋白、耿濟之創辦《新社會》雜誌，倡導新文化運動。1920年，與耿濟之、王統照、周作人、沈雁冰、葉紹鈞等人發起成立文學研究會，創辦《文學周刊》與《小說月報》。

1922年，印度詩人泰戈爾的《飛鳥集》首次被他翻譯為中文，使泰戈爾的詩作在1920年代的中國文壇風靡一時。1924年泰戈爾訪華，鄭振鐸與徐志摩、張君勱一同歡迎。

1924年，將《紫玉釵》劇本送至商務印書館印刷出版，用「閩劇」取代了「閩班」一詞。

1927年，旅居英、法，回國後歷任清華大學、燕京大學、輔仁大學教授與暨南大學文學院院長、《世界文庫》主編。2月，與沈雁冰、葉紹鈞等人發起成立「上海著作人公會」，積極參加了上海工人第三次武裝起義前後的革命活動，四一二事件後，他與胡愈之等人致信國民黨當局，強烈抗議屠殺革命群眾，為此險遭逮捕。5月乘船到歐洲避難和遊學，1928年回國。

1931年，到北平任燕京大學和清華大學兩校中文系教授。

1935年春，到上海任暨南大學文學院院長兼中文系主任。

抗日戰爭爆發後的1937年，參加中華全國文藝界抗敵協會並擔任理事。1939年聯合張元濟、何炳松、張壽鏞、張定璜等人成立文獻保存同志會，購買四處散落的稀有文獻圖書。

中華人民共和國成立後，1949年任全國文聯福利部部長，全國文協研究部部長，人民政協文教組組長，中央文化部文物局局長，民間文學研究室副主任，中國科學院考古研究所所長，文化部副部長。是全國政協委員，全國文聯全委、主席團委員，全國文協常委，中國作家協會理事。

1954年，中國史學會公布第一屆理事會名單，郭沫若擔任主席，吳玉章、范文瀾擔任副主席，他擔任理事。史學會成立後，即著手編輯《中國近代史資料叢刊》，由徐特立、范文瀾、翦伯贊、陳垣、鄭振鐸、向達、胡繩、呂振羽、華崗、邵循正、白壽彝為總編輯委員。

1955年當選為中國社會科學院院士及學部委員。

1958年，率領中國文化代表團赴開羅訪問途中，所乘坐的圖-104飛機在蘇聯楚瓦什境內失事遇難身亡。

## 家庭

鄭振鐸的高祖是道光二十年庚子科進士鄭元璧，其曾祖母郭仲年是道光翰林郭柏蔭的長女。

夫人為商務印書館元老高夢旦幼女高君箴，二人育有一女一子。

## 著作

### 論著

- 《泰戈爾傳》，鄭振鐸著，商務印書館，1925年出版
- 《文學大綱》，上海商務印書館，1927年
- 《插圖本中國文學史》，北平樸社出版，1932年12月
- 《俄國文學史略》，上海商務印書館，1933年11月
- 《中國俗文學史》，上海開明書店，1938年
- 《近百年古城古墓發掘史》，上海商務印書館，1934年
- 《中國版畫史圖錄》(二十四冊)，中國版畫史社, 1940年4月
- 《中國文學論集》，上海開明書店，1947年
- 《中國歷史參考圖譜》，上海出版公司，1947年
- 《域外所藏中國古畫集》，上海出版公司，1948年
- 《基本建設及古文物保護工作》，中華全國科學技術普及協會， 1954年
- 《偉大的藝術傳統圖錄》，上海出版公司，1954年
- 《西諦書話》，三聯書店，1983年

### 小說

- 《家庭的故事》，遠東圖書公司，1928年
- 《取火者的逮捕》1934年；新文藝出版社，1956年.
- 《桂公塘》，上海商務印書館，1937年

### 散文

- 《山中雜記》。上海開明書店版，1927年
- 《海燕》，上海新中國日局，1932年7月
- 《佝僂集》，上海生活書店，1934年
- 《歐行日記》，良友圖書印刷公司，1936年
- 《短劍集》，文化生活出版社，1936年
- 《困學集》，上海商務印書館，1941年
- 《民族文話》，國際文化服務社，1946年
- 《蟄居散記》上海出版公司版，1951年
- 《蘊華集》與鄭振鐸、王統照合著，1985，海峽

### 翻譯

- 《飛鳥集》泰戈爾著，鄭振鐸譯，上海商務印書館，1922年
- 《沙寧》俄阿爾志跋綏夫著(俄國短篇小說譯叢)，上海商務印書館，1932年
- 《灰色馬》俄薩文科夫著（俄國短篇小說譯叢），上海商務印書館，1932年
- 《新月集》泰戈爾著，長沙商務印書館，1931年
- 《血痕》，鐵流書店，1946年

### 編作

《印度寓言》，上海商務印書館，1925年

### 全集

- 《鄭振鐸全集》(二十冊)，鄭振鐸著。石家莊:花山文藝出版社，1998年11月
- 《鄭振鐸全集》1 小說
- 《鄭振鐸全集》2 詩歌 散文
- 《鄭振鐸全集》3 雜文 文學雜論 《湯禱篇》雜文 文學雜論
- 《鄭振鐸全集》4 上 中國文學研究
- 《鄭振鐸全集》5 下 中國文學研究
- 《鄭振鐸全集》6 中國古典文學文論 《漫步書林》 《劫中得書記》漫步書林
- 《鄭振鐸全集》7 中國俗文學史
- 《鄭振鐸全集》8 一 插圖本中國文學史
- 《鄭振鐸全集》9 二 插圖本中國文學史
- 《鄭振鐸全集》10 一 文學大綱
- 《鄭振鐸全集》11 二 文學大綱
- 《鄭振鐸全集》12 三 文學大綱
- 《鄭振鐸全集》13 兒童文學
- 《鄭振鐸全集》14 藝術‧考古文論 《近百年古城古墓發掘史》藝術‧考古文論
- 《鄭振鐸全集》15 外國文學文論 《俄國文學史略》 《泰戈爾傳》俄國文學史略
- 《鄭振鐸全集》16 書信書信
- 《鄭振鐸全集》17 日記 題跋日記 題跋
- 《鄭振鐸全集》18 希臘羅馬神話與傳說中的戀愛故事 希臘神話與英雄傳說
- 《鄭振鐸全集》19 灰色馬 沙寧
- 《鄭振鐸全集》20 泰戈爾詩選 高加索民間故事 民俗學淺說 雜譯

## 外部連結

- 中國社會科學院著名學者——鄭振鐸
- 《鄭振鐸世界文庫》

## 基本資料

- 性別：男
- 字：警民、鐸民
- 出生日期：1898年12月19日
- 出生地：大清浙江溫州府永嘉縣
- 逝世日期：1958年10月17日
- 逝世地：蘇聯俄羅斯楚瓦什武爾納雷區
- 國籍：中華人民共和國
- 墓地：八寶山革命公墓
- occiupation：作家、文學史家
- 學歷：北京鐵路管理傳習所（今北京交通大學）
- past：清華大學教授、燕京大學教授、輔仁大學教授、暨南大學文學院院長、《世界文庫》主編
- 政黨：中國民主促進會
- 配偶：高君箴
中國樂器列表

中國傳統音樂文化歷史悠久，在漫長的歷史中，發展出一系列富有鮮明民族特色的樂器。

本列表依照樂器的演奏方式分類；八音則是依樂器材料分類。

## 樂器種類

### 拉弦樂器

- 古提琴
- 板胡
- 高胡
- 二胡或二弦
- 南胡
- 中胡
- 革胡及低音革胡
- 京胡
- 椰胡
- 擂琴
- 墜胡
- 三胡
- 四胡
- 馬頭琴
- 大廣弦
- 琶琴
- 軋箏
- 奚琴

### 彈撥樂器

- 琴
- 箏
- 瑟
- 箜篌
- 阮 (高音阮、小阮、中阮、大阮、低音阮)
- 月琴
- 三絃
- 琵琶
- 柳琴
- 秦琴
- 獨絃琴
- 文琴
- 文枕琴
- 火不思
- 彈撥爾
- 都塔爾
- 考姆孜
- 冬不拉
- 札木聶

### 擊弦樂器

- 築
- 揚琴

### 吹管樂器

- 箎
- 南簫
- 洞簫
- 高音笙
- 中音笙
- 低音笙
- 倍大低音笙
- 塤
- 笛
- 竽
- 排簫或鳳簫
- 篳篥
- 梆笛
- 新笛
- 曲笛
- 嗩吶（高嗩）
- 嗩吶（中嗩）
- 嗩吶（次中嗩）
- 嗩吶（海笛）
- 哨角
- 巴烏
- 葫蘆絲
- 苗笛

### 敲擊樂器

- 編鐘或特鍾
- 編磬或特磬
- 鼓（小堂鼓、扁鼓、大鼓、缸鼓、戰鼓、杖鼓、排鼓、板鼓等等）
- 柷
- 缶
- 揚琴（敲打弦線）（亦有樂團將之歸納為撥弦類)
- 鈸（大鈸、小鈸等等）
- 鑼（京鑼、大鑼、風鑼、泰來鑼、小鑼、雲鑼、叫鑼、十面鑼等等）
- 木魚、沙的、梆子、板（以木為主的體鳴樂器）
- 鈴（碰鈴，手鈴等等）
- 搖鼓
- 漁鼓
- 敔
- 快板(大板，小板)
- 拍板
- 梨花片
- 四塊或四寶
- 響盞
- 雙音（雙鈴、雙鐘、雙鉦）
第1鋼琴協奏曲 (柴可夫斯基)

Bflat小調第1號鋼琴協奏曲（Концерт для фортепиано с оркестром № 1，Concerto for Piano and Orchestra No. 1），作品23，是俄國作曲家柴可夫斯基的鋼琴協奏曲。創作於1874至75年間，題獻給德國鋼琴家兼指揮家漢斯·馮·彪羅。

## 創作歷程

柴可夫斯基於1874年在寫給其弟的家信中首次提到創作這首樂曲的情況，不久後的12月，作品大致完成，柴可夫斯基原本打算將這部作品交給著名的鋼琴家和作曲家尼古萊·魯賓斯坦來修訂和首演，但是魯賓斯坦對作品作出了無情的批評，令柴可夫斯基改變了初衷，將這部作品題獻給了德國指揮家漢斯·馮·彪羅。

彪羅將這部協奏曲帶到了美國，1875年10月25日在波士頓音樂廳進行了首演。19天以後，這部作品才回到了俄羅斯家鄉，地點是聖彼得堡。由古斯塔夫·葛羅斯（即拉赫曼尼諾夫的老師）及捷克指揮家愛德華·那普拉夫尼克演出。但是這次俄羅斯的首演卻又因演奏的速度過快而宣告失敗。柴可夫斯基事後形容葛羅斯的表現是：「聲音有如被殘暴地演奏出來」。幸好，12月3日在莫斯科舉行的演出則取得了空前的成功，當時擔任鋼琴獨奏的是當時年僅18歲的鋼琴家和作曲家塔涅耶夫，而指揮正是當初拒絕彈奏的尼古萊·魯賓斯坦，他後來亦成為這首曲子的其中一位公認的演繹權威。

## 分析

### 配器

除去獨奏鋼琴之外，該作品所需樂隊規模中等。

;獨奏鋼琴 ;木管樂器: :長笛：2 :雙簧管：2 :Bflat調單簧管：2 :巴松管：2｜;銅管樂器: :F調圓號：4 :F調小號：2 :長號：3（次中音兩支，低音一支）｜;定音鼓｜;弦樂器: :第一、第二小提琴 :中提琴 :大提琴 :低音提琴

依照工具書《管弦樂作品手冊》指示，上述之配器可簡記為"2 2 2 2—4 2 3 0—tmp—str"。

### 結構

B♭小調第1號鋼琴協奏曲，作品23 - I. 快板 (18:47)

本樂曲共分為三個樂章。

第一樂章 (降B小調-B大調）

不太快的和極其莊嚴的快板—生氣勃勃的快板（Allegro non troppo e molto maestoso - Allegro con spirito）

第二樂章 （降D大調-F大調-降D大調）

樸素的小行板最急板—初速（Andantino simplice-Prestissimo-Andantino simplice）

第三樂章 （降B小調-B大調）

火熱的快板—大幅度慢些—加快快板（Allegro con fuoco-Molto meno mosso-Allegro vivo）

## 評價

### 聽眾人氣

第1號鋼琴協奏曲不但是柴氏個人的著名作品，更是鋼琴協奏曲文獻當中最受歡迎者。1995年由日本音樂之友社（音楽之友社）所出版的《作曲家分類之古典CD總目錄》（作曲家別名曲解説ライブラリー）顯示，第1號鋼琴協奏曲有53張CD之多，遠較第2號（作品44，6張）以及未完成的第3號（作品75，5張）為多。而根據古典音樂串流Primephonic的查詢則顯示，第1號有多達638張CD的選擇（至2020年6月29日止）。

## 流行文化

此曲第一樂章的起始片段曾被奧森·威爾斯的CBS廣播劇節目《空中水星劇場》用作主題曲。

2020年夏季奧林匹克運動會期間，無法以國家代表隊名義參賽的俄羅斯運動員用俄羅斯奧委會代表團（且只使用縮寫ROC）的名義參賽，頒獎典禮上升俄羅斯奧委會會旗，並用柴可夫斯基第一鋼琴協奏曲第一樂章的起始片段代替俄羅斯國歌。2022年冬季奧林匹克運動會期間，俄羅斯奧委會代表團亦採用同等安排。
李悝

李悝（前455年前395年），又作李克、李兌等，魏國安邑（今山西省夏縣）人。中國戰國時代著名思想家。任魏國的相邦，主持變法，其「重農」與「法治」結合的思想對商鞅、韓非影響極大。故一般認為他是法家的始祖。

## 變法背景

魏文侯於周貞定王二十四年(前445年)繼位後，已實行中央集權的制度。周威烈王四年(前422年)，任李悝為相國，主持魏國變法，吳起為西河郡令，西門豹為鄴縣令，對政治、經濟、軍事進行改革。

## 地力之教

進行「盡地力之教」，其發展農業生產，但主要為鼓勵農民精耕細作，推廣成功的耕作經驗，提高糧食產量。

## 行平糴法

李悝在經濟方面，並且實行「善平糴」政策，國家在豐年以平價購買餘糧，荒年以平價售出，以平抑糧價；政治上實行法治，廢除維護舊貴族特權的世卿世祿制度，獎勵有功於國家的人，按照功勞和能力提拔官吏，如任命吳起為西河守，用西門豹治鄴。變法後，魏國國力增強，成為戰國初期強國之一。

## 法經制定

- 《法經》。他還彙集當時各國法律編成六篇《法經》，包括盜法、賊法、囚法、捕法、雜法和具法，是中國古代第一部比較完整的法典，其內容主要闡述如何維持治安、緝捕盜賊、防止人民反叛及對犯罪者的判刑等等。六篇中，〈具法〉一篇為全書的目錄。商鞅聽說秦孝公雄才大略，便攜帶《法經》到秦國，以該書作他變法內容的藍本，成就了歷史著名的「商鞅變法」。《法經》現僅存篇目，內容雖已失傳，但仍可於《秦律》及從今湖北省雲夢縣睡虎地發掘出的「秦簡」中反映出一部分來。

## 參考文獻

- 司馬遷著《史記.魏世家》
- 楊寬著《戰國史》，臺灣商務印書館，1997年。