增一阿含經

《增一阿含經》亦寫作《增壹阿含經》（舊稱Ekottara Āgama，公元 2000年後，歐美學者的擬音已經改作：Ekottarika Āgama），為初期佛教的基本經典「四阿含」之一，相當於巴利五尼柯耶之增支部（Aṅguttara-Nikāya）。《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》稱「為諸天、世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習」。

## 概述

「增一」或「增支」是指編集時，經文的法數漸次增加，將從「一」（如念佛；念法；念僧，各自計為一法）、「二」（如止、觀；名、色）、「三」（如三種受：苦受、樂受、不苦不樂受；三界：欲界、色界、無色界）至「十」（如十惡、十善、十念）（或編至十一）的佛法名目，各自編入所屬的「集」，再依數目次序排列。《長阿含經》中的眾集經、十上經等以及《本事經》、《如是語》同樣用「增一」法編排。

漢譯《增一阿含經》計有52品472經，由曇摩難提憑記憶背誦而出，竺佛念傳譯。後來，該譯本又為僧伽提婆略加改訂。現存《增一阿含經》在經文與攝頌（嗢拕南，uddāna）兩方面都有遺漏佚失的現象，另外對照法數和現存的攝頌，部份經文的次第顯有錯亂，次序無法對應上。

與對應的《增支部》（Aṅguttara-Nikāya）不同，漢譯《增一阿含經》有相當份量的經文使用大乘詞彙或顯露大乘傾向。此一現象究竟出自默誦者還是翻譯者，甚至是翻譯完成初期的編輯者的影響，有待進一步研究。

漢譯《增一阿含經》(T125)翻譯於公元384年，是現存漢譯四阿含經(T1, T26, T99)當中年代最早的翻譯本。另有一本釋《增一阿含經》義的經疏，名《分別功德論》，從初〈序品〉至第四〈弟子品〉過半。

## 傳譯

在苻秦建元二十年(384年)，由法師曇摩難提默誦，竺佛念傳譯，慧嵩筆受，出41卷本（一說33卷）《增壹阿含經》，這是增壹阿含的首次漢譯。古代經錄或稱「東晉隆安二年（398年）瞿曇僧伽提婆重譯」，宇井伯壽、平川彰、印順等人都不贊成此說，認為瞿曇僧伽提婆至多只對初譯本做出改訂。

現存的《增一阿含經》為五十一卷52品，但從歷代經錄所見，卷數差異多達數種不同記載，計有32卷、33卷、34卷、40卷、41卷、42卷、46卷、50卷、51 卷、60卷，顯得相當紛亂。例如唐朝玄逸編纂的《大唐開元釋教廣品歷章》卷18：「增壹阿含經五十一卷(或五十卷、或四十二卷、或六十卷、或三十三卷)」

依據佛教學者的研究，梁朝寶唱《經律異相》引用的《增一阿含經》經文和現存版本不同，這表示可能曾經有異於現存版本的《增壹阿含經》同時流傳過。也有意見認為《經律異相》所引用的《增一阿含經》經文可能是出自曇摩難提所出的41卷本，現存的51卷本是竺佛念從41卷本再加以增補而來。

由於經中有「六度」、「三乘」等詞句，承認菩薩大乘，近乎大眾部的主張，一般認為漢譯《增壹阿含經》是大眾部的傳本。也有意見認為《增一阿含經》歸屬法藏部，「因為它很符合法藏部的理論特點」。平川彰比對《增一阿含經》與《摩訶僧祗律》，因其中有許多不合之處，認為不是仍屬部派佛教的大眾部所傳持，而是大乘教內傳持的經典，以所屬部派看待為不明，比較妥當。印順認為《增一阿含經》是大眾部末派的誦本。

## 內容簡介

《增壹阿含》的主要特點是法數。「增壹」是「增上一個（數目）」之意，將佛陀聖教按「法數」逐次增一，一直到第十一法（說一切有部為增至十法），以便記憶傳佈。四阿含中，《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》以增壹阿含是佛陀為「諸天、世人應機說法」，為「勸化人所習」。經中編入了眾多的譬喻，例如如來苦行成佛，降魔，度五比丘，化三迦葉，舍利弗目犍連的入滅等等。

漢譯本《增壹阿含經》中，蘊有菩薩道以及他方佛土思想，並提倡對於佛經的書寫、供養，以及佛像的製作，具有諸多大乘風格之特色。在漢譯本特有的《序品》中列出四阿含順序為增一、中、長、雜，以本經增壹為首。

〈等見品〉第三〇〇經：「諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」，此為人間佛教教理之依據來源。

## 組織

按照晉朝道安〈增一阿含經序〉記載，曇摩難提所譯《增一阿含經》上部為26卷無忘錄偈，下部為15卷失其錄偈，總計41卷，「合上下部，四百七十二經」。

現存漢譯《增一阿含經》則有五十一卷，52品472經。從第1經到第446經，大多是從一法、二法、三法增至十一法，原則上呈現出「增一」的形式。但在第447經-472經不屬於十一法，而較無規律。增一阿含經文次第有些地方有錯亂，未按照法數和攝頌編排。另外，依《撰集三藏及雜藏傳》「十一處經，名放牛兒，慈經斷後，增一經終」等語，位於增壹阿含49品10經的〈慈經〉本該當是增壹阿含十一法的最後一經。

僧肇〈長阿含經序〉稱「增一阿含四分八誦」，今本僅在「放牛品第四十九」題有第四分別誦，無法確定今本是否有同樣的結構。

### 經卷目次

《增一阿含》品名｜《佛光藏》經次編號｜《大正藏》卷次｜《廣品歷章》卷次

1 序品｜1｜1

2 十念品｜1-10｜1｜1

3 廣演品｜11-20｜2｜2

4 弟子品｜21-30｜3｜3

5 比丘尼品｜31-35｜3｜3

6 清信士品｜36-39｜3｜3

7 清信女品｜40-42｜3｜3

8 阿須倫品｜43-52｜3｜3

9 一子品｜53-62｜4｜4

10 護心品｜63-72｜4｜4

11 不逮品，(不還品【宋】【元】【明】)。｜73-82｜5｜5，不還品

12壹入道品｜83-92｜5｜5，一入道品

13 利養品｜93-99｜6｜6

14 五戒品｜100-109｜7｜7

15 有無品｜110-119｜7｜7

16 火滅品｜120-129｜7｜7

17 安般品｜130｜7｜7

131-140｜8｜8

18 慚愧品｜141-150｜9｜9

19 勸請品｜151-161｜10｜10

20 善知識品｜162-174｜11｜11

21 三寶品｜175-184｜12｜12

22 三供養品｜185-194｜12｜12

23 地主品｜195-204｜13｜13

24 高幢品｜205-209｜14｜14

209｜15｜15

210-214｜16｜16

25 四諦品｜215-224｜17｜17

26 四意斷品｜225-233｜18｜18

233-234｜19

27 等趣四諦品｜235-244｜19｜19

28 聲聞品｜245-251｜20｜20

29 苦樂品｜252-261｜21｜21

30 須陀品｜262-264｜22｜22

31 增上品｜265-275｜23｜23

32 善聚品｜276-287｜24｜24

33 五王品｜288-297｜25｜25

34 等見品｜298-307｜26｜26

35 邪聚品｜308-317｜27｜27

36 聽法品｜318-322｜28｜28

37 六重品｜323-327｜29｜29

328-332｜30｜30

38 力品｜333-338｜31｜31

339-344｜32｜32

39 等法品｜345-354｜33｜33

40 七日品｜355-361｜34｜34

362-364｜35｜35

41 莫畏品｜365-369｜35｜35

42 八難品｜370-372｜36｜36

372-379｜37｜37

43 馬血天子問八政品｜380-384｜38｜38，馬血天子品

384-389｜39｜39

44 九眾生居品｜390-400｜40｜40

45 馬王品｜401-407｜41｜41

46 結禁品｜408-417｜42｜42

47 善惡品｜418-427｜43｜43

48 十不善品｜428-430｜44｜44

431-433｜45｜45

49 放牛品，附記「第四分別誦」｜434-439｜46｜46，附記「第四分別誦」

439-443｜47｜47

50 禮三寶品｜444-453｜48｜48

51 非常品｜454-463｜49｜49

52 大愛道般涅槃品｜464-466｜50｜50

467-472｜51｜51

## 其他傳承

漢譯《增壹阿含經》一般認為是帶有大乘思想的大眾部或不明部派誦本。分別說部系赤銅鍱部中的對應誦本則名為《增支部》。漢譯 《增壹阿含經》中，僅有一三五經與《增支部》對應，不足三分之一。其餘勘同巴利文《長部》的約二經，同於《中部》的約三十三經，同於《相應部》的約四十六經。

《藏文大藏經》無完整譯出的整部《增壹阿含經》，只存留單經。

在新疆地區有發現了一些梵文殘葉，有相當於漢譯之增一阿含經善聚品第五經。另外，大英圖書館藏品（British Library Collection）中有與《增壹阿含經》或《增支部》相對應的犍陀羅語殘片，可能屬於法藏部傳本。

## 參閱

- 白四羯磨

## 外部連結

- English translations from the Ekottara Agama