餓鬼

餓鬼（प्रेत，Preta；Peta），又稱祖父鬼（梵語：Pitṛ，英語：Pitrs），義爲父輩、父系，和英文father同詞源）或鬼，音譯薜茘多、閉戾多、卑帝黎等，本自於印度固有的死後信仰，而又為佛教所加以條理簡別，成為類似於魑魅魍魎的鬼神精怪，常為天人（Deva，提婆）所驅使。根據印度傳說，世界最初的鬼王，名閉多，是父或祖父（老祖宗），所以閉戾多是父或祖父所有的意思。後來的鬼王，名為閻魔羅王（Yamaraja，或譯琰魔、閻魔、閻羅，簡稱閻王）。

鬼──薜茘多分二類：一、住在閻魔羅王世界並由其治理的；二、散在人間的，多數待在樹林中，所以稱樹林為「鬼村」。後者生活在人類周圍，但大部分人無法見到。絕大多數的鬼生活飢饉貧乏，無人（或無法接受）施食，貪婪多欲，永遠無法滿足，所以籠統稱之為餓鬼。此般餓鬼所居的世界稱為餓鬼道（或稱之為鬼神道、鬼道），是六道輪迴中的惡趣，代表著三不善根中的貪欲。

雖然往往翻譯為「餓鬼」，但其實鬼道眾生不一定飢餓，其中也有富裕奢華甚至有大神通者，其福報與法力甚至超過天人，如鳩槃荼（厭魅鬼）、夜叉（勇健鬼）、羅剎（速疾鬼），被佛教認為是具有大能力的鬼王。

佛教傳入漢土以前，漢文「餓鬼」只是指因餓而死的鬼魅，而不具有佛教那種生前造不善業而成為餓鬼的倫理性質。出土《日書》中載有若鬼拿著「匴」（竹器）進入屋內，說「給我食物」，那麼就是遇上「餓鬼」。以及五代十國時期徐鉉作品《稽神錄》裡，亦記載因飢餓而死亡的「餓死鬼」的故事。

又明清時期的鬼魂觀念，可見袁枚《續子不語》。在〈鍋上有守飯童子〉記載扶鸞生問得一鬼，死於江中急流險灘。由於未作大惡，故不被拘留在冥府，但因枉死也不令托生，就在人間遊蕩。鬼說人死之後變成了鬼，了無樂趣，為寒冷所苦，要吸人之生氣（陽氣），但又不能近於人，畏罡氣所以怕大風，又受飢餓所苦，要以飯氣解飢。

## 概述

關於鬼（薜茘多），佛教經論大致依照所得飲食的豐厚程度而分類。如《順正理論》說鬼（薜茘多）可分成三大類：無財、少財、與多財。

無財：炬口鬼、針口鬼、臭口鬼。

名稱｜介紹

炬口鬼｜如果生前極其吝嗇小氣，就會轉生為此鬼。口裡一直噴著火，因此不論什麼食物送到嘴邊就會化為灰燼。「炬」字本身指照亮黑暗的火把。身形如被火燒的棕櫚樹。

針口鬼｜如果生前以才僱人令其殺戮，還是貪慕嫉妒，不行布施、衣食、無畏，就會轉生至此。其口嗓細如針孔，無法下咽食物，所以只能天天忍耐飢餓。形象肚大如山，且咽喉細如針孔。

臭口鬼｜該鬼口中會不斷滋生惡臭，且其臭味連他自己都受不了。不管吃什麼食物，都會迅速腐爛變臭。

少財：針毛鬼、臭毛鬼、癭鬼。

名稱｜介紹

針毛鬼｜該鬼體毛堅硬鋒利如鋸，讓其他人無法靠近。且其毛會穿刺其身體。

臭毛鬼｜該鬼全身長滿有惡臭的體毛，且其臭味連他自己也忍受不了。因為他自己都受不了其臭味，所以只能不斷撕扯體毛，即便會因此渾身受傷，但傷口痊癒後毛還是會重新長出。

癭鬼｜如果生前作惡多，還有吸毒。就會化為此鬼，該鬼在死後會繼續吸毒，因此吸到喉嚨生出大癭。癭處又酸又痛，忍不住就只能自己擠破大癭，只能靠擠破大癭流的膿液充飢。之後大癭會重新再咽喉上長出。

多財：希祠鬼、希棄鬼、大勢鬼。

名稱｜介紹

希祠鬼｜如果前世為人吝嗇，為囤聚財富還不惜為非作歹，就會轉生此鬼。只能以人類祭祀物（食物、冥鏹紙錢等）為食，有飛天神通。

希棄鬼｜只能靠人類遺泄物、嘔吐物為食。如果生前宿生堅吝，就會轉生此鬼。該鬼飲食之處都會有穢物，或者見到淨物也會變髒。

大勢鬼｜數量眾多，喜歡享樂，沒錢財的地方不會去。喜歡住在樹林、寺廟、山谷和無人宮殿。

《大智度論》卷30分為二種：弊鬼、餓鬼。弊鬼如天受樂，為餓鬼之主，餓鬼則不得飲食。又說有餓鬼口中出火，不得飲食（炬口鬼），又有種種餓鬼，以種種不淨之物、殘餘之物、祭祀之物為飲食。《順正理論》解釋大勢鬼為夜叉、羅剎、鳩槃荼等，所受富樂，與諸天人同，即是《大智度論》所說之弊鬼。《大智度論》卷27又分三種：餓鬼、食不淨鬼、神鬼。

《正法念處經·餓鬼品》列出了36種餓鬼：

名稱｜介紹

鑊身鬼（迦婆離）｜為賺錢殺害動物，且對殺害動物感到高興而無悔意者，會成為此鬼。體型為常人兩倍，四肢細瘦，身體在火中燒烤並要嘗受飢餓之苦。

針口鬼（蘇支目佉）｜其腹部隆起，口器卻細如針孔，難以飲食，且就算好不容易吃下，食物也會燒起來。身體除了被火焚燒，還要受蚊蟲和熱病所苦。因為貪婪吝嗇。對有困難的人不願做施捨，也不信仰佛法者，會轉生此鬼。

食吐鬼（槃多婆叉）｜其體型巨大，身高有半由旬，為了找食物會到處奔波，但就算找到食物，吃了也一定會吐。由生前只顧自己享樂美食，不分享給配偶、孩子者，就會墮入此餓鬼道。在《地獄草紙》有廟會獄卒鬼出現在進食食物的食吐鬼前，用杖一類物品刺餓鬼口部強迫其嘔吐情形。

食糞鬼（毗師他）｜只能靠吃糞尿和蛆蟲為生的餓鬼，且就算吃也會感受飢餓。且就算身為餓鬼的罪業結束而轉生，也不一定轉生為人，或者就算轉生為人，也只能轉生成污穢的人。由前世因貪慾而吝於布施，給僧人不潔食物者，會墮入轉生成此餓鬼。

無食鬼（阿婆叉）｜無法吃任何食物，也無法喝水。肚子裡的飢餓會如火焰燃燒，給身體比火燒更大的痛苦。會為了能飲食四處奔跑，但就算接近有水的地方，水也會枯竭。或是水邊會有鬼卒看守，鬼卒會用杖擊打無食鬼的頭，讓其受苦。由仗權勢，讓善良的人入獄而不知悔改的人轉生而成。

食氣鬼（揵陀）｜只能靠吸食氣體為生，除此不能吃任何食物。所以信佛的人會在水邊或林中，設置祭壇，用祭品的香氣供奉。不給妻子食物，只顧自己想要美食，就會轉生至此。

食法鬼（達摩婆叉）｜有巨大且黑色的身體，指甲尖長，棲息早人難以到達的險地。為了找食物會四處奔走，棲息處還有許多蚊蟲蟄其身體，會為了用聽導師說法代替參與出現在導師旁。為了名聲或賺錢等不良念頭，作令人為惡的人，會轉生此餓鬼。

食水鬼（婆利藍）｜無法飲水，要一直為饑渴所苦，為了找水要四處遊蕩。有一滴水出現也會急著奔上前去喝，如果其生前有為父母奉水，也只能喝到小部分。如果自己想去河邊喝水，也會有鬼來拿杖擊打幹擾。由將酒加水稀釋賣，或酒里泡蛾或蚯蚓等蟲子騙人的，就會變此餓鬼。

悕望鬼（阿賒迦）｜此鬼形象滿臉皺紋皮膚黝黑，且四肢無力披頭散髮。會在饑渴中懊悔前世，同時喊「不布施就沒好報」並疾馳。因貪慾和嫉妒心妒忌好人，和會詐騙走他人獲得的物品的人，會轉生此餓鬼。會在世人祭祀自己去世的父母時，為了吃貢品而出現。

食唾鬼（㖉吒）｜對出家者和僧侶施不淨食物者，會轉生為此餓鬼。只能靠尋找人吐的唾液為生。

食鬘鬼（摩羅婆叉）｜由盜取佛或族長「華鬘」（一種花的首飾）給自己打扮的人變的餓鬼，此餓鬼只能找華鬘吃來為生。

食血鬼（囉訖吒）｜由生前偏食血肉，虐殺生物，且不和妻子分享的人轉世成。只能靠生物流出的血，且只能靠吃這個為生。

食肉鬼（瞢娑婆叉）｜前世在賣肉的時候矇混重量的人，就會轉世成此餓鬼。只能吃肉為生，會在十字路口等地出現。

食香菸鬼（蘇揵陀）｜前世販賣惡質香的人，會轉生為此餓鬼。只能靠吃神廟等地方供奉的香為生。

疾行鬼（阿毗遮羅）｜由耽於娛樂的僧人，和搶奪原本是給病人的飲食的人，轉世而成。會一直在墓場來回。掘墓並吃掉屍體。且因為喜歡屍體，有疫病發生，就會趕快跑去有大量死者的場所，千百由旬也能一瞬間飛越到。

伺便鬼（蚩陀邏）｜由生前欺瞞人們掠奪錢財，用暴力襲擊城鎮且羅多的人，會轉生成此餓鬼。會尋找人大便的地方，先取得其糞便，再侵入人體內，以吸食該人活力為生。該餓鬼全身毛孔都著火，身體要不斷受火燒的痛苦。

地下鬼（波多羅）｜如果生前作惡來得他人財產，和將他人綁關入牢獄受苦者，會轉生成此餓鬼。棲息在黑暗和危險的地下，會被刀一樣的寒風吹到身體被割裂，並會被眾鬼擊打身體。該餓鬼會各自被分散孤立，只能孤獨的為尋找食物而疾走。

神通鬼（矣利提）｜如果生前靠欺瞞他人來獲得財產，與惡友分享的人，會轉生為此種餓鬼。本身有神通力，需要一直注視圍繞在身邊的其他餓鬼的表情。

熾燃鬼（闍婆隸）｜如果生前破壞城鎮，殺害人民並搶奪財產，還以此討好有權者來獲得勢力的人，會轉世至此。全身都會冒出熊熊燃燒的火焰，會因此發出痛苦的叫聲，然後在山林和村子裡之間奔跑。

伺嬰兒便鬼（蚩陀羅）｜該餓鬼會尋找世間的產婦，有人產子就會飛奔而至，抓住機會就會殺掉幼兒。由自己的嬰兒因被惡人殺害，抱著復仇心。和殺害他人之子的人變成，也是夜叉的一種。

欲色鬼（迦摩）｜身體能變成各種形態，會出現在穿著華美的男女狂歡與淫樂的場所。

海渚鬼（三牟陀羅提波）｜由欺騙在荒野旅行患病痛疲累的商人，以過少的價格來買人家東西，就會轉生此餓鬼。棲息在海的中州地方，該地比人世間的夏季熱一千倍。沒有樹木也沒河與池子。只能靠喝少量的朝露為生，雖然叫海的中州，但該地的海卻枯竭，樹木上還燃燒熊熊火焰。

執杖鬼（閻羅王使）｜需要受閻王使喚而奔走的餓鬼，形象頭髮散亂，上唇和耳朵下垂，腹部突出，聲音嘈雜。會手持尖銳刀杖，把犯下惡行的人類找到然後帶去閻王殿。生前諂媚有權者，並以此靠得到的權利為惡的人，會轉生此餓鬼。只能靠吃風來為生，和其他餓鬼一樣要受饑渴之苦。

食小兒鬼（婆羅婆叉）｜靠邪惡咒術誑騙病人者，在嘗受完等活地獄的苦難後，就要轉生為此餓鬼。該餓鬼會尋找產婦，發現剛出生的嬰兒，就會搶奪來吃掉。

食人精氣鬼（烏殊婆叉）｜由生前在戰場，用必定會支持等話語騙友人，卻坐視友人被殺者會轉生此餓鬼。不但要為飢餓所苦，還要被刀雨襲擊，只有當出現對佛、法、僧三寶不敬的人出現，才能吸食該人精氣為生。

羅剎鬼（婆羅門）｜該餓鬼生活在十字路口，會附身在來往的行人身上讓其發狂然後殺掉該人。由生前在舉行大型宴會的時候，將少量食物以高價來販賣的人轉生。

燒食鬼（君茶火爐）｜以疏遠好人朋友，和隨意吃到僧侶食物的人，會轉世為此餓鬼。該餓鬼只能將爐子裡還在燒的剩飯和爐火一起吃下為生，要體會饑渴和剩飯火焰在胃中燃燒的苦。

不淨巷陌鬼（阿輸婆囉他）｜給不懈修行的人不潔餐飲者，會轉生為此餓鬼。棲息在蛆蟲四溢，不潔之處。只能吃如嘔吐物一類的穢物，且一個月只能吃一次，就算有機會吃，也會被看守糞便的群鬼用杖來毆打。

食風鬼（婆移婆叉）｜如果生前騙說會對僧侶或窮人布施，但當他們來卻不給東西，任其受苦者，會轉世為此餓鬼。該餓鬼只能開吃少了進入口中的風來為生。

食火炭鬼（鴦伽囉婆叉）｜由前世毆打、捆綁眾人，搶奪眾人食物，讓他人挨餓者，會轉生為此餓鬼。會在墓地遊蕩，只能靠吃焚燒的屍體為食。且該餓鬼就算壽終轉生為人，也只能出生在邊境地帶吃粗糙的餐飲。

食毒鬼（毗沙婆叉）｜如果下毒殺人並以此奪取他人財產的人，會轉生為此餓鬼。該餓鬼棲息在毒藥包圍的地方，且棲息的地方冬天會下刀雨受冰浸，夏天會下火焰受毒侵。

曠野鬼（阿吒毗）｜該餓鬼棲息在荒野，棲息的荒野有荊棘跑的時候腳會踩到。看到遠方有水汽去了結果是荒地。以及就算有池子在，去喝水也會被鷹群襲擊啄咬。如果把荒野旅行的人要喝水的池或狐破壞，還搶奪其財務，就會轉生為此餓鬼。

住塚間食熱灰土鬼（賒摩舍羅）｜如果盜竊供佛之花，再將其賤賣獲利者，會轉生至此。會一直在墓場徘徊，只能將屍體燒成灰或圖吃下為生。一個月只能吃一次，還要背負沉重的頸枷，和被眾鬼卒以刀或杖擊打。

樹中住鬼（毗利差）｜如果生前濫伐別人辛苦栽種的樹林，還以此牟利者，會轉生至此。被塞進樹木度日，要忍受酷暑和嚴寒，還要被蟻或蟲啃咬。只有當有人講食物扔在樹下是，才能吃東西。

四交道鬼（遮多波他）｜如果生前搶奪綠人食物，讓其在荒野受餓，就會轉生至此。生活在十字路口，身體要被鋸子橫豎切割和壓平拉伸。只有當有人在十字路口祭祀供奉貢品時，才能吃東西。

殺身鬼（魔羅迦耶）｜由慫恿他人為惡，將邪法狡辯為正發，妨礙僧侶修行者，會轉生此。要飲下熱鐵液，且在餓鬼道受罪完後，還要去地獄道受更大的苦。

根據《俱舍論》的說法，投生鬼道，唯有胎生及化生兩種。《順正理論》又說無威德諸鬼，只會出現在東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲，而有威德諸鬼（即大勢鬼），在天上也有。

印度民間廣受祭祀的地方神祇（如摩尼跋達羅等夜叉神、旃稚迦神、伊吒地婆神之類），佛教視為鬼趣中有威德的鬼王，也有視作天趣者。印度神話的阿修羅，在佛教中，也有視為是鬼趣所攝，或說是天趣，或別立阿修羅趣的不同說法。

### 八部鬼神

四天王所領之八類鬼神，亦稱八部眾。即：

- 乾闥婆（梵 gandharva），譯為香陰，乃不食酒肉，唯以香資陰（陰即身之意），帝釋天樂神即是。
- 毘舍闍（梵 piśāca），譯為噉精氣，乃食人及五穀之精氣。
- 鳩槃荼（梵 kumbhānda），譯為甕形，以其陰似甕故，即厭魅鬼。
- 薜荔多（梵 preta），譯為餓鬼，以其長劫不聞漿水之名，常為飢所逼。
- 那伽（梵 nāga），龍有四種，即：(1)守天宮殿，持令不落，天龍者一。(2)興雲致雨，利益人間，天龍者二。(3)地龍，決江開瀆。(4)伏藏龍，守轉輪王大福人寶藏。
- 富單那（梵 pūtana），譯為臭餓鬼或熱病鬼，乃主熱之病鬼。
- 夜叉（梵 yakṣa），又稱藥叉，譯為勇健，有地行夜叉、虛空夜叉、天夜叉三種。
- 羅剎（梵 rākṣasa），譯為速疾鬼，又稱可畏，以其暴惡可畏故名。

此八類鬼神當中，諸龍（那伽）是傍生趣，毘舍闍是鬼趣，或說是傍生，乾闥婆是鬼趣，或說是阿修羅趣，其餘鬼神屬於鬼趣。有說法認為，有些夜叉是天趣。

## 佛經故事

### 面燃鬼王傳說

釋迦佛的侍者阿難尊者在林間禪定時，忽見一位餓鬼鬼王，自稱「面燃」，說阿難三天之後將墮落餓鬼道。想避免就要布施餓鬼，供養三寶。阿難於是請佛陀指示，佛祖授以《陀羅尼施食法》，後阿難依法，設「面燃大士」的牌位，設齋供僧來祈福，因此獲得解脫。

「面燃」究竟為何邂逅阿難，佛教說法有數個：一是祂是觀音大士的化身，故稱「大士爺」。二是祂原為諸鬼的首領，因受觀音大士教化而皈依其門下，從此亦被稱作「大士爺」，成為護持盂蘭節普渡事項的護法神。

### 鬼子母神傳說

傳說釋迦牟尼佛住世時，餓鬼「鬼子母」神通很大，她為了養活許多子女，專殺害人間的嬰孩為生。於是，釋迦佛施展法力，把她的鬼子女藏在佛的食缽中。鬼子母無法找到孩子，只好向佛求救。佛向她說教，要求她不要殺世間嬰孩為食，並且願意在自己的僧眾用餐之前，先布施食品給她們餓鬼。「鬼子母神」悔悟，從此護持佛門，成為佛教的重要護法神之一，還專門保護幼童。

由此典故可知，餓鬼道中的飢餓眾生，不單自己難得飲食，而且每胎便有幾百個小孩出生，令生活更見困苦。

## 佛教施食

佛教歷來有施食解救餓鬼的傳統，如放焰口、盂蘭盆供等。

一些佛教徒亦會在每次吃飯時留下一口食物，誦咒語及作手印加持，再把它佈施給餓鬼。

## 與「鬼」的不同

佛教的餓鬼和通常所說的「鬼」，在概念上有所差別。「鬼」通常是指「死後看不見的靈體」，即幽靈、鬼魂，以人死後喪失肉體，只剩下精神性的靈魂存在。佛教傳入後，東亞地區受其影響而有轉世投胎和閻王審判之說，但鬼仍然是指投胎前的狀態，如《續子不語·鍋上有守飯童子》中，扶鸞生問到了某個枉死之鬼，其死後受閻王審判，查無大惡，所以不拘禁在地府，但又不令托生，亦無人拘管，而成為在人間遊蕩的鬼。

佛教的餓鬼則是六道（或說五道）眾生之一，擁有物質性的身軀，是前世死後而投胎者。在佛教中，死後投生不會經過閻王審判，而是隨過去所造善惡業就受報投生，投生至地獄者才會接受閻王的教誡和治罪。古印度社會的通俗信仰才是以「閻王」（閻摩）作為所有人死後的審判者。在佛教中，和鬼較為接近的概念是中陰身，是有情眾生往生前的暫時狀態（不過，鬼和中陰仍有不同之處，而對於中陰的性質為何在佛教中也有多種說法，另外不是每個派別的佛教都主張死後有「中有」的過渡階段）。

「鬼」和佛教的「餓鬼」也有重疊或相涉之處，因為中元節普渡孤魂野鬼和盂蘭盆節施食餓鬼，往往被看成是同一件事。