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星期一

星期一，又稱為禮拜一或週一，是指在星期日和星期二之間的一天。

## 語言

拉丁語為dies lunae，意為月亮日、月球日；法語為lundi，來源於拉丁語；英文名字Monday來源於瑪尼——日耳曼的月神。

俄語為понедельник，意思是「一週結束之後的那天」。

在古代中國、台灣日治時期和現在的日本、韓國、朝鮮，一星期以「七曜」來分別命名，星期一叫月曜日。在中國民間口語稱禮拜一，在臺灣話也簡稱拜一。越南語則使用意思為「第二」的「Thứ Hai／次𠄩」來表示星期一。

## 概要

星期一在不同國家中，可視同一個星期的第一天，也可視同一個星期的第二天（來源於古猶太人的傳統觀點）。在ISO 8601標準中採用了第一種觀點。

在施行周六、日雙休的地區，週六、日因顧客較多而有營業的餐飲業、服務業及旅遊觀光地等，通常會以週一為休假日。

在泰國，星期一（วันจันทร์）的代表色是黃色。

加拿大大選通常在選舉年10月的第三個星期一舉行。

## 藍色星期一

英國人有時將星期一稱為藍色星期一、憂鬱星期一（Monday Blues）。英語中的「Blue」除了有「藍色」的意思外，也有「憂鬱」的意思。

「藍色星期一」意指人類在星期一總會感到特別憂鬱，心情亦比較低落。這大概因為，在很多地方，星期一是每週公眾假期（星期日）過後的第一個工作天。在這天人們要收拾之前假日的愉悅心情，重新面對工作接受壓力，故此一些比較眷戀假日的人，就會覺得星期一相當難過。

據統計，星期一的自殺率比其它日子相對地高，而且自殺的人大都是青年人及壯年人。比較深入精確的「憂鬱星期一」，其實是指每年1月份的第三或第四個星期一，主要因為在英國的社會文化，每逢上述日子市民都會收到累積自聖誕假期以來的龐大開銷的信用卡帳單，在經濟上感到強烈的負擔與壓力所致。

## 基本資料

- 漢語拼音：xīng qī yī
- bpmf：ㄒㄧㄥ ㄑㄧˊ ㄧ
- 漢字：月曜日
- 假名：げつようび
- 平文式羅馬字：getsuyoubi
- 諺文：월요일
- - 文觀部式：wol yoil
- hn：次𠄩
- vie：Thứ Hai
- 他加祿語：pài-it
- - 閩南語白話字：pài-it
- 英語：Monday
星期二

星期二，又稱為禮拜二或週二。

是指在星期一和星期三之間的一天。

拉丁語名字為dies Martis來源於古羅馬神話戰神瑪爾斯或火星；法語為mardi，來源於拉丁語；英文名字（Tuesday）來源於北歐神話中的戰神提爾。

俄語為вторник，意思是「第二天」。

在古代中國、台灣日治時期和現在的日本、韓國、朝鮮，一星期以「七曜」來分別命名，星期二叫火曜日。在中國民間口語稱禮拜二，在臺灣話也簡稱拜二。

星期二是中國大陸電台、電視台以前的設備檢修日，從13:00到17:30停播信號，因為中國大陸以前的電台、電視台只有一條播出信號，為了保障播出信號正常，每周二下午停機維修。據說選在星期二下午是因為星期二收視率很低。但是現在中國大陸電台、電視台是多條信號輪換，所以停播收台的情況現在已較為少見，即使是檢修也多安排在深夜到凌晨。

美國的選舉日通常都是星期二。聯邦選舉通常在11月的第一個星期一後的星期二舉行。很多美國的州在「超級星期二」舉行他們的總統初選。

星期二是拜占庭帝國君士坦丁堡失守的日子，被希臘人視為一週中最不祥的日子。

在泰國，星期二（วันอังคาร）的代表色是粉紅色。

## 基本資料

- 漢語拼音：xīng qī èr
- bpmf：ㄒㄧㄥ ㄑㄧ˙ ㄦˋ
- 漢字：火曜日
- 假名：かようび
- 平文式羅馬字：kayoubi
- 諺文：화요일
- - 文觀部式：hwayoil
- hn：次𠀧
- vie：Thứ Ba
中國科學院圖書館圖書分類法

中國科學院圖書館圖書分類法簡稱科圖法。是對圖書的一種分類方法。

## 沿革

1954年由中國科學院圖書館開始編制，1958年正式出版，1974年2月出版了自然科學部分的修訂第二版。1979年、1994年分別進行了修訂。分為25大類。

## 分類

- 00. 馬克思列寧主義、毛澤東思想
- 01. 馬克思恩格斯著作及其研究
- 02. 馬克思著作及其研究
- 03. 恩格斯著作及其研究
- 04. 列寧著作及其研究
- 05. 史達林著作及其研究
- 06. 毛主席著作及其研究
- 08. 馬克思、恩格斯、列寧、史達林、毛澤東著作及其研究
- 09. 馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想的學習與研究
- 10. 哲學
- 11. 馬克思主義哲學
- 12. 哲學史
- 12.1 世界哲學
- 13. 中國哲學
- 14. 亞洲哲學
- 15. 歐洲、非洲、美洲、大洋洲哲學
- 16. 邏輯（論理學）
- 17. 道德（倫理學）
- 18. 美學
- 20. 社會科學（總論）
- 21. 歷史、歷史學
- 22. 中國歷史
- 24. 亞洲史
- 25. 歐洲、非洲、美洲、大洋洲史
- 27. 經濟、經濟學
- 31. 政治、社會生活
- 34. 法律、法學
- 36. 軍事、軍事學
- 37. 文化、科學、教育、體育
- 41. 語言、文字學
- 42. 文學
- 43. 中國文學
- 46. 亞洲文學
- 47. 歐洲、非洲、美洲、大洋洲文學
- 48. 藝術
- 49. 無神論、宗教學
- 50. 自然科學（總論）
- 50.1 科學技術工作的方針、政策、法規
- 50.3 自然科學理論與方法論
- 50.4 自然科學史、現狀及概況
- 50.5 自然科學研究與工作方法
- 50.7 自然科學一般工具書
- 50.8 自然科學叢書、論文集、連續出版物
- 50.91自然研究、自然歷史
- 50.95環境科學
- 50.99顯微鏡學
- 51. 數學
- 51.1 古典數學
- 51.2 初等數學
- 51.3 數理邏輯與數學基礎
- 51.4 數論、代數與組合理論
- 51.5 幾何、拓撲
- 51.6 分析
- 51.7 機率論與數理統計
- 51.8 計算數學
- 51.9 應用數學
- 52. 力學
- 52.1 一般力學（理論力學、普通力學）
- 52.2 振動學
- 52.4 連續介質力學（變形體力學）
- 52.5 固體力學
- 52.6 流變學
- 52.7 流體力學
- 52.8 空氣動力學、氣體動力學（可壓縮流體力學）
- 52.89 爆炸力學
- 52.9 應用力學
- 53. 物理學
- 53.1 物理基本概念
- 53.2 理論物理學
- 53.3 聲學
- 53.6 電學與磁學
- 53.7 光學
- 53.8 物理結構
- 53.9 應用物理學
- 54. 化學
- 54.1 普通化學
- 54.2 物理化學（理論化學）、化學物理學
- 54.4 無機化學
- 54.5 有機化學
- 54.6 分析化學
- 54.7 應用化學
- 54.9 晶體學（結晶學）
- 55. 天文學
- 55.1 天體測量學及時間、曆法
- 55.2 天體力學（理論天文學）
- 55.3 天體物理學
- 55.38天體化學
- 55.4 恆星
- 55.5 太陽系
- 55.6 銀河系、河外星系、宇宙學
- 55.7 射電天文學（無線電天文學）
- 55.8 空間天文學
- 56. 地球科學（地學）
- 58. 生物科學
- 58.1 普通生物學
- 58.11 生命
- 58.12 生物演化和發展、進化論、達爾文主義
- 58.13 有機體個體發育及胚胎學
- 58.14 遺傳學
- 58.15 普通細胞學
- 58.16 普通形態學、解剖學和組織學
- 58.17 生物物理學、生物化學、生理學和分子生物學
- 58.17111 生物力學和生物能（力）學
- 58.18 普通生態學、生物地理學和生物分類學
- 58.19 應用生物學
- 58.2 生物工程
- 58.3 古生物學
- 58.4 水生生物學
- 58.5 寄生蟲學
- 58.6 微生物學與病毒學
- 58.8 植物學
- 59.1 動物學
- 59.3 人類學
- 59.4 人體胚胎學、人體解剖學
- 59.5 人體與動物的生物物理學、生物化學、生理學和分子生物學
- 59.8 心理學
- 61. 醫藥、衛生
- 62. 中醫、中藥學
- 63. 臨床醫學
- 63.3 藥物學
- 65. 農業科學
- 66. 農作物
- 67. 園藝
- 68. 林業與林業科學
- 69. 畜牧、獸醫、蠶蜂、水產
- 71. 工程技術
- 71.1 工業經濟
- 71.2 一般工程技術
- 71.3 工業通用技術與設備
- 71.4 計量學、計量技術
- 71.5 聲學工程
- 71.6 攝影技術
- 71.7 真空工程（真空技術）
- 72. 能源學、動力工程
- 72.1 電能學
- 72.2 氫能學、氫能工程
- 72.3 原子能學、原子能工程
- 72.4 生物質能學
- 72.5 熱能學、熱力工程
- 72.6 地下熱能學、海洋能學
- 72.7 水能學
- 72.8 風能學
- 72.9 太陽能學（日光能學）
- 73. 電技術、電子技術
- 73.1 基礎電工學
- 73.2 電機工程
- 73.4 電信技術（電信工程）
- 73.6 電子技術（電子工程）
- 73.8 自動化與遠距離控制
- 73.9 電腦科學技術
- 74. 礦業工程
- 75. 金屬學（物理冶金）
- 76. 冶金學
- 77. 金屬工藝、金屬加工
- 78. 機械工程、機器製造
- 81. 化學工業
- 83. 食品工業
- 85. 輕工業、手工業及生活供應技術
- 86. 土木建築工程
- 86.1土木建築一般著作
- 86.2 結構工程
- 86.3 房屋建築工程
- 86.4 地下建築工程
- 86.5 橋梁工程、隧道工程
- 86.6 區域規劃與市政、衛生、環境工程
- 86.8 水利工程
- 87. 運輸工程
- 90. 綜合性圖書
- 91. 書目、索引
- 92. 百科全書、類書
- 93. 詞典
- 94. 年鑑、年刊
- 95. 連續性出版物
- 96. 著作集、論文集、雜著
- 97. 叢書
- 98. 中國古典典籍
- 99. 特藏
聯合國教科文科學技術統計工作手冊的分類法

聯合國教科文科學技術統計工作手冊的分類法來自於1984年版的《聯合國教科文組織統計年鑑》。

## 內容

按科學技術領域分類：

- 自然科學
- 天文學
- 細菌學
- 生物化學
- 生物學
- 植物學
- 化學
- 電腦科學
- 昆蟲學
- 地質學
- 地球物理學
- 數學
- 氣象學
- 礦物學
- 自然地理學
- 物理學
- 動物學
- 其他學科
- 工程與技術
- 化學工程
- 土木工程
- 電氣工程
- 機械工程
- 大地測量學
- 工業化學
- 建築學
- 醫藥科學
- 解剖學
- 牙科學
- 內科學
- 護理學
- 產科學
- 視力測定
- 骨療法
- 藥學
- 理療
- 公共保健
- 農業科學
- 作物學
- 畜牧學
- 漁業學
- 林業學
- 園藝學
- 獸醫學
- 人文與社會科學
- 人類學與人種學
- 人口統計學
- 經濟學
- 教育和培訓
- 法學
- 語言學
- 管理學
- 政治學
- 心理學
- 社會學
- 組織與方法
- 藝術（藝術史和藝術批評）
- 文學
- 哲學
- 史前史和歷史
- 考古學
- 錢幣學
- 古文書學
- 宗教

## 參考

- 1984年版的《聯合國教科文組織統計年鑑》

## 外部連結

- 國際教育標準分類法, ISCED 2011
聯合國教科文組織分類法

聯合國教科文組織分類法是聯合國教科文組織制定的分類法，按大學學科分類。

## A. 自然科學

- 數學
- 物理學、力學、電子學、天文學
- 化學、物理化學
- 生物學、植物學、動物學、生物化學、生物物理學
- 地質學和地球科學、氣象學、地球物理學
- 其他

## B. 工程學

- 冶金學、採礦
- 機械工程
- 土建、土木工程
- 電機工程
- 航空工程
- 化學工程、燃料和石油工藝
- 紡織工程
- 大地測量學
- 普通工藝學和應用科學
- 其他

## C. 醫學科學

- 醫學
- 牙科學
- 藥物學
- 其他

## D. 農業

- 農藝學、農業科學
- 林學、園藝學
- 乳製品業、畜牧業
- 獸醫學
- 其他

## E. 社會科學

- 政治學、外交
- 經濟學、商業、銀行學
- 社會學、民族學
- 其他

## F. 人文科學和藝術

- 人文科學
- 藝術（詩歌、音樂、繪畫、雕塑、建築）
- 教育
- 其他

## 相關參見

- 聯合國教科文科學技術統計工作手冊的分類法
現代主義新詩

現代主義新詩是新詩的一個類型，即中文白話文的現代主義詩歌。最初稱為現代詩。「現代詩」一詞是由詩人紀弦於1953年2月1日獨力創辦「現代詩季刊社」並發行《現代詩》季刊時，所提出的一種新詩類型。其原意指的是在白話文自由詩的創作形式基礎上，進一步以現代主義精神為創作主題內涵的新詩流派。

1956年1月15日，紀弦與葉泥、鄭愁予、羅行、楊允達、林泠、小英(詩人)、季紅、林亨泰共九人於台北市民眾團體活動中心舉行「現代派詩人第一屆年會」，宣告「現代派」與現代詩社正式成立。「現代詩」的推廣也自此正式展開。

由於現代詩的推廣初期一度主導了整個詩壇的創作流行風潮，「現代詩」一詞也一度從原本狹義的「現代主義新詩」，進而流行地成為了廣義的「新詩」之同義詞。時至今日，「現代詩」一詞仍因此具有歧義。
姓氏

姓氏是表示一個人的家族血親關係的標誌和符號；姓氏與人名一起構成一個人的姓名。

通常同一個父系祖先繁衍的後代稱為宗族。相關的學科是人名學。

## 不同語言的姓氏

不同族群的姓氏存在著非常大的差異。請參考：

- 漢姓氏
- 朝鮮民族姓氏
- 日本姓氏
- 越南姓氏
- 盎格魯-薩克遜姓氏
- 法蘭西姓氏
- 德意志姓氏

## 無姓氏的族群

中亞和高加索的突厥語民族沒有自己的本民族姓氏，在被俄羅斯殖民統治100多年後大多採用俄語姓氏，未被俄羅斯帝國統治過的突厥語民族（如維吾爾人）至今仍處於沒有姓氏的狀態。土耳其人和泰國人在本國政府效仿日本明治維新的「苗字必稱令」進行相關的改革後也產生民族的姓氏，而近代沒有進行過相關改革的緬甸人至今仍然無姓。北亞的蒙古族傳統上不使用姓氏。

## 姓氏與法律

### 姓氏使用

在民眾普遍使用姓氏的國家，各國法律對個人姓氏的使用有不同規定。某些政權、國家，會強制使用某種方式的姓氏。歷史上，台灣原住民族即此類典型。

中國大陸人口以漢族為主體，姓氏是漢名中必不可少的部分，在法律上亦是如此，通常是隨父姓或隨母姓。2014年，中國立法機關擬對民法、婚姻法相關條款作出解釋，考慮通三種情況下，允許子女不隨父母姓氏。中國少數民族使用姓氏的情況，則更為複雜。法律允許少數民族民眾可以根據本民族的文化傳統和風俗習慣選取姓氏。實踐中，無使用姓氏傳統的民族亦不強制使用姓氏，如蒙古族、維吾爾族。

### 子女姓氏

隨父姓、隨母姓是子女姓氏的來源。全世界普遍處於父系傳承社會，財產、權力等由父子相傳，隨父姓是主流。以婚生子女出生後隨父姓最為常見。非婚生子女隨父姓、隨母姓則因各國社會、法律情況、個人選擇而定。父母離婚，子女改名，亦有改為隨母姓的情況。

兩岸三地的華人社會，長期以隨父姓的婚生子女為主流。數千年以來，社會長期默認子女隨父姓，已成為深入人心的社會觀念，是為習俗。父子之間傳承的姓氏是家族血脈延續不斷的具體表現，即所謂傳宗接代。隨母姓，亦是為延續女方家族血脈，即通常所見的招贅，包括婿養子。在女性無繼承權的社會背景下，無男性後代的家庭通過招贅解決無（男性）繼承人的問題。招贅後，女兒和贅婿所生後代隨母姓（特殊的情況是雙姓），後代亦獲得母家的繼承權。近代以來，特別是進入21世紀，隨著男女平等思想的普及和女性地位的提升，非招贅所生子女隨母姓亦逐漸被兩岸民眾接受。

中華民國（台灣）的法律最初規定，「子女從父姓，贅夫之子女從母姓，但另有約定者，從其約定「另有約定者，從其約定」，常見有贅婿子女按約定的隨母姓、隨父姓。」。2007年，法律修正，規定婚生子女「父母於子女出生登記前，應以書面約定子女從父姓或母姓；子女經出生登記後，於未成年前，得由父母以書面約定變更為父姓或母姓；子女已成年者，經父母之書面同意得變更為父姓或母姓」。並有一定事由時，法院得依父母之一方或子女之請求，為子女之利益，宣告變更子女之姓氏為父姓或母姓。非婚生子女從母姓，或經生父認領，視為婚生子女，適用相同規定。2010年，法條刪除需要父母書面同意字樣。子女成年，可自行變更為父姓或母姓。2012年，中央研究院社會學研究所的一項抽樣調查顯示，七成受調查者接受子女隨母姓，近三成堅持子女隨父姓。

中華人民共和國（中國大陸）現行法律中，規定子女可隨父姓，可隨母姓。大陸當代子女隨母姓的實例增多。2017年，中國青年報社進行的一項兩千人範圍調查中，近五成受訪問者認為子女應隨父姓，其餘接受隨母姓。另有，二成多的受訪問者不接受隨母姓。其中，男性受訪問者比女性受訪問者更注重子女姓氏，接受隨母姓的比例亦低於女性受訪問者。有文章指，中國青年報社的調查顯示傳統觀念已被改變。認同子女可隨母姓「象徵著人們對性別平等的理解正在日益加深，也象徵著當代社會對傳統家庭關係的重構」。

## 參考文獻

- 籍秀琴，《姓氏·名字·稱謂》（中國歷史文化知識叢書），大象出版社，1997年出版。ISBN 7534720109
- 楊希枚：《先秦文化史論集》（北京：中國社會科學出版社，1995）。
康熙字典

《康熙字典》是一部成書於清朝康熙五十五年（1716年）的漢字字典，記錄了當時漢語中漢字的點畫寫法、音讀和義訓。作爲自漢代《說文解字》以來的字典之集大成者，於康熙年間由文華殿大學士兼戶部尚書張玉書及經筵講官、文淵閣大學士兼吏部尚書陳廷敬擔任主編，參考明代的《字彙》、《正字通》兩書而經愈六年編纂完成，重印至今不輟。

## 歷史

### 敕編至刊行

康熙四十九年三月乙亥（初十）（西元1710年4月8日，星期二）下詔始修《康熙字典》，設總閱官張玉書、陳廷敬，另有史夔、吳世燾、萬經、劉巗、周起渭、蔣廷錫、汪漋、勵廷儀、張逸少、趙熊詔、涂天相、王雲錦、賈國維、劉灝、梅之珩、陳璋、陳邦彥、王景曾、淩紹雯等二十八人任纂修官。康熙五十年張玉書病逝、賈國維因「行止不端」被革職，劉巗亦因《南山集》案被「革職僉妻，流三千里」，陳廷敬於五十一年四月逝世，五十二年淩紹雯、史夔先後辭世，五十三年周起渭去世。康熙五十五年（1716年）頒行，歷時六年。

### 王錫侯《字貫》案

乾隆四十二年（1777年），王錫侯著《字貫》一書，首次指出《康熙字典》在引證、釋義等方面的缺點，然因對皇帝私名未做避諱缺筆處理，照大逆律處斬，其著作也被付之一炬，是為字貫案。

### 傳入日本

康熙五十五年刊行後，即傳入日本。日本安永九年（1780年，乾隆四十五年），都賀庭鍾、都賀枚春著有《字典琢屑》。

### 續作

1915年中華書局以《康熙字典》為藍本編寫《中華大字典》；1918年又以《中華大字典》為藍本編寫《實用大字典》。日本國大成舘亦在1888年出版以《康熙字典》為藍本編寫的《明治字典》。

## 構成

《康熙字典》共載47,043字頭。書按地支分為十二集，每集再分為上、中、下3卷，構成正文共36卷。以214個部首分類，一一列出《廣韻》、《集韻》、《韻會》、《唐韻》等韻書的音切，並注有「反切」、「直音」兩種注音。出處、及參考等，多引《尚書》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《史記》、《左傳》等經、史、子、集之書為證。書中並按韻母、聲調以及音節分類排列韻母表及其對應漢字，另外附有《字母切韻要法》和《等韻切音指南》。

序中稱本書「古今形體之辨，方言聲氣之殊，部分班列，開卷瞭然。無一義之不詳，一音之不備矣。」

## 價值及影響

康熙字典承自有字書以來的歷史學術成果，又開先例，是爲中國古代第一部收字宏富、規模巨大、價值極高、影響廣泛的大型漢字字典，被稱爲中國辭書史上的一座豐碑，對中國辭書編纂史的研究有重大意義。且爲世上第一部以「字典」命名的字書。此書注重對漢字結構的分析和詞義的辨析。

依照清代法律規定，凡讀書人策應科舉考試，書寫字形必須以此書為正誤標準。因此，該書對學術界影響很大，成書之後，流行極廣，至今仍不失為一本有價值的語文工具書。其影響至今仍在漢字文化圈仍有體現，至今各國辭書乃至於統一碼仍有使用康熙字典的部首順序排列。康熙字典所載字體成爲印刷字體標準，至今的電腦字體仍有康熙字典的痕跡。《康熙字典》中收錄的部首偏旁也被統一碼單獨編碼。

## 版本

《康熙字典》清朝內務府所發行的初版，稱爲「內府本」或殿版、武英殿版等。此外清代有各種木刻版。1780年，在日本出現木版翻刻版康熙詞典，稱爲「安永本」。晚清時，上海出現了好幾種影印本，中華書局過去曾用同文書局的影印本為底本製成鋅版，現在利用存版重印，並附王引之《字典考證》於後，以供參考。也有部分古籍出版社將《康熙字典》按照現代漢字字典版式重新排版，並附帶筆畫、拼音檢索等。

- 道光七年（1827年）重刊版
- 20世紀初廣益書局版
- 2005年香港中華書局版
- 2007年北京中華書局版

## 康熙字典體

康熙字典體是一類以《康熙字典》原書字形為基礎復刻而成的中文電腦字型。其製作方式通常為掃描《康熙字典》原書頁面，擷取其中字形，並經整理、修補與數位化處理後，製成可供電腦排版使用的中文字型。

較早的康熙字典體字型由中國字型製作者厲向晨掃描製作。據媒體報導，其版權於2013年售予阿芙精油，作為該品牌私用字體。近年，馬來西亞《康熙字典網上版》站長陳強勤對《康熙字典》進行重校，並於2022年推出《康熙字典傳承版》，完整收錄《康熙字典》字頭47,043字。2026年4月，推出《康熙字典釋文體》第一版，收錄《康熙字典》釋文用字約二萬字；待校對完成後，預計將收錄五萬餘字。2026年6月，又推出《康熙字典渡部溫體》，完整收錄渡部溫《訂正康熙字典》47,043字。

## 外部連結

- 康熙字典網上版
- 漢典（供查詢單字在康熙字典中的內容）
- 在線康熙字典查詢
- 康熙字典 線上康熙字典快速查詢
- 開放康熙字典
- 訂正康熙字典 EPUB版
- TypeLand 康熙字典體 （由中國字體設計師厲向晨基於道光版《康熙字典》而開發的字體）
- 康熙字典體傳承版 （《康熙字典網上版》2022年重新校對《康熙字典》字頭所開發的字體）
- 康熙字典釋文體 （《康熙字典網上版》2026年重新校對《康熙字典》釋文所開發的字體）
- 康熙字典渡部溫體 （《康熙字典網上版》2026年掃描渡部溫《訂正康熙字典》所製作的康熙字典體，支持47043字）
姓

姓是漢字文化圈血緣集團的名稱，其所指範圍隨著地域和時代變動。氏則是姓的分支。

隨著同一祖先的子孫繁衍增多，這個家族往往會分成若干支散居各處。各個分支的子孫除了保留姓以外，另外為自己取一個稱號作為標誌，這就是「氏」。
博物館學

博物館學（Museology），亦稱作博物館研究，最早對於博物館學的定義關注在「建立博物館的科學學科」，在1960年代，國際博物館協會則將博物館學定義為「研究博物館之目的及運作的學科領域」，自1980年代開始，受新博物館學（New Museology）觀點的影響，博物館學的定義逐漸朝向以反身性（reflexivity）觀點思考博物館之社會功能及社會關係，建構博物館展覽及展品的整體性脈絡，解構博物館之展覽及知識之認識論以釐清知識建立的過程，以及彰顯地方社區特色等概念發展。

## 博物館的功能

- 典藏
- 保存維護
- 研究
- 展示
- 教育
- 娛樂

## 博物館學的分支

- 博物館史
- 專門博物館學
- 理論博物館學
- 歷史博物館學
- 普通博物館學
- 博物館管理學
- 博物館技術學
- 博物館建築

## 教育機構

中國大陸

- 北京大學考古文博學院
- 吉林大學考古學院文物與博物館學系
- 南開大學歷史學院文物與博物館學系
- 南京大學歷史學院考古學系
- 復旦大學文物與博物館學系
- 西北大學文博學院

臺灣

- 國立臺北藝術大學 博物館研究所
- 國立臺南藝術大學 博物館學與古物維護研究所
- 輔仁大學 博物館學研究所
- 國立臺北教育大學文化創意產業經營學系博物館管理與科技應用碩士在職專班

## 外部連結

### 入口網站

- 世界各國博物館研究課程 列舉北美、歐洲、亞太各地百餘所博物館研究課程。
- 美國博物館研究博碩士課程一覽(Museum Studies Graduate School Programs: Master's, Ph.D.)
- 美國史密森尼學會博物館研究資訊(information, Smithsonian Institution)
- 美國史密森尼學會教育與博物館研究中心(Smithsonian Center for Education and Museum Studies)
- 美國史密森尼博物館中文首頁

### 世界各大學博物館研究所

- 美國西雅圖華盛頓大學博物館學研究所（University of Washington, Museology Graduate Program）
- 美國南卡羅來納大學博物館管理碩士學程（Museum Management Graduate Certificate Program, McKissick Museum, University of South Carolina）
- 美國舊金山州立大學博物館研究碩士課程（Museum Studies M.A. Program, San Francisco State University）
- Cooperstown Graduate Program , USA
- 美國科羅拉多大學博物館研究課程（University of Colorado Museum Studies）
- 英國曼徹斯特大學博物館學研究中心（Centre for Museology, University of Manchester)
- 英國紐卡斯爾大學國際文化遺產研究中心，博物館研究課程（Museum Studies Programme, International Centre for Cultural and Heritage Studies，Newcastle University）
- 美國喬治華盛頓大學博物館研究課程（Studies Program, George Washington University）
- 美國哈佛大學推廣部博物館研究文學碩士課程（Master of Liberal Arts, Museum Studies, Harvard Extension School, Harvard University）
- 美國Tufts大學博物館研究
- 美國紐約大學博物館研究
- 加拿大多倫多大學博物館研究課程(Museum Studies programme, University of Toronto)
- 英國萊斯特大學博物館學系(School of Museum Studies, University of Leicester)
- 英國倫敦大學大學院考古學研究所博物館研究碩士課程(MA in Museum Studies, Institute of Archaeology, UCL)
- 美國威奇托州立大學荷姆斯人類學博物館 博物館研究課程(Museum Studies at the Holmes Museum of Anthropology, Wichita State University)
- 美國堪薩斯大學博物館研究課程(Museum Studies Program at the University of Kansas)
- 荷蘭阿姆斯特丹藝術學校博物館學課程(Museology Program in the Netherlands, Reinwardt Academy, Amsterdamse Hogeschool voor de Kunsten)
- 美國佛羅里達州立大學博物館研究課程(Museum Studies Program at Florida State University)
- 美國佛羅里達大學博物館研究課程(University of Florida Museum Studies Program)
- 美國科羅拉多大學博爾德分校博物館與田野研究 (Museum & Field Studies at the University of Colorado at Boulder)
- 美國亞利桑那州立大學博物館研究課程(Museum Studies at Arizona State University, Tempe)
- 加拿大亞岡昆學院應用博物館研究課程(Canada Applied Museum Studies, Algonquin College)
- 美國喬治城大學藝術與博物館研究碩士課程(Art & Museum Studies Masters Program at Georgetown University)

### 線上期刊與書籍

- 英國《文物維護與博物館研究期刊》(Journal of Conservation & Museum Studies)
- 義大利《文化資產線上期刊》(Web Journal on Cultural Patrimony)
- monographic series "Mediterraneum. Protection and valorization of cultural and environmental property University L'Orientale
奧格斯堡同盟

奧格斯堡同盟，1689年後改稱大同盟，是反對法國國王路易十四的歐洲諸國在1686年7月9日在神聖羅馬帝國奧格斯堡建立的聯盟，維持了24年。

## 成員

- 神聖羅馬帝國
- 尼德蘭七省聯合共和國
- 西班牙（1690年起）
- 瑞典王國（1691年後改採中立）
- 薩克森選侯國
- 布蘭登堡選侯國
- 巴伐利亞選侯國
- 法爾茨選侯國
- 薩伏依公國（1690年—1696年）
- 葡萄牙王國（1703年起）

## 歷史

1689年英格蘭在光榮革命後加入同盟，奧格斯堡同盟改稱大同盟，此時與法國發生激烈的大同盟戰爭（1688年—1697年），雖未能戰勝法國陸軍，但一定程度上維持住歐洲的勢力均衡。1701年因為西班牙王位繼承問題，大同盟重新組成，與法國和西班牙發生更激烈的西班牙王位繼承戰爭（1701年—1714年）。

這次參加大同盟的國家比1686年的同盟要少了許多，瑞典和薩克森因為在大北方戰爭（1700年—1721年）中的敵對關係，並未參加大同盟；巴伐利亞因為在1699年與奧地利交惡，反而成為法國的盟軍；薩伏依和葡萄牙在1700年至1702年底，原本也為法國的盟友，但是因為法國與西班牙的海軍在1702年10月的維哥灣海戰中，被英荷海軍挫敗，所以高度依賴海貿的薩、葡二國，就在1703年先後倒戈加入大同盟，這使得戰局逐漸有利於反法同盟，但法軍於1712年的德南戰役後成功扭轉局勢，取得了戰爭的最終勝利。

1713年至1714年中，隨著《烏得勒支和約》等條約的簽訂，路易十四勝利但退還大部分在戰爭中佔領的領地，同時將西班牙帝國的歐洲領土分割，腓力五世繼承西班牙王位，因此結束了西班牙王位繼承戰爭。大同盟也在1714年最終解散，總計從1686年至1714年中，大同盟一共維持約24年的時間。
民族學

民族學（Ethnology，源自ἔθνος，意指「族群」）是人類學的分支。本學科比較與分析人類的族群、種族與（或）國家群體之間的起源、分布、技術、宗教、語言與社會結構。

## 科學上的學科

相較於民族誌——透過直接接觸單一群體的文化，對其進行研究，民族學採用民族誌研究者曾撰述的內容，並比較與對比不同的文化。民族學此名稱由亞當·寇拉（Adam Franz Kollár）所創，1783年他於維也納出版《匈牙利帝國歷史與憲法的舒適設施》（Amenities of the History and Constitutional Law of the Kingdom of Hungary，Historiae ivrisqve pvblici Regni Vngariae amoenitates）一書中，使用與界定這個術語。寇拉對於語言學與文化多樣性的興趣是由幾個源頭所觸發的，包括他的家鄉多語言的匈牙利王國，他在該帝國的斯洛伐克人地區的淵源，而且藉由在鄂圖曼土耳其帝國在更遙遠的巴爾幹半島逐漸撤退之後所萌生的一些轉變。

## 發展

民族學的目標，包括人類歷史的重建、文化不變成分的陳述（例如所謂的亂倫禁忌與文化變遷），以及關於「人類本質」的歸納論述（自從19世紀以來，這受到許多哲學家的批評，例如黑格爾、馬克斯、結構主義等）。世界民族學某些部份，是沿著一些獨立的調查與教育學說的路徑而發展的，隨著文化人類學逐漸成為優勢學科（特別是在美國），以及社會人類學在英國的發展。在民族學、文化人類學與社會人類學這三個術語之間的區別變得越來越模糊。自從18世紀晚期，民族學已被認定為一門學術領域，特別是在歐洲，而且有時被認定為任何對於人類群體的比較研究。

15世紀，歐洲人「發現新大陸」，對於異族的新興趣方面，扮演一個重要角色，他者往往被當成野蠻人，他們有的被視為殘忍的野蠻人，有的被視為「高貴的野蠻人」。因此，文明以一種二元論方式對立於野蠻，這種古典對立構成了更普遍由人們所共有的我族中心主義(ethnocentrism)。民族學的進展，例如李維史陀的結構人類學，引發對於某些直線發展概念的批評，或批評「有歷史的社會」與「沒有歷史的社會」間的虛假對立，這種對立過度依賴於一套將歷史視為由累積性的成長所構成的，這是一種有侷限的歷史觀。

李維史陀經常將蒙田探討食人風俗的文章，視為一篇民族學早期例子。李維史陀透過一套結構主義方法，目標在於探索人類社會中普遍的不變成分，他相信其中最主要的是亂倫禁忌。然而，這種文化普遍性的主張，已由十九與二十世紀的許多社會思想家所批評，包括卡爾·馬克思、弗里德里希·尼采、米歇爾·傅柯、路易·皮埃爾·阿爾都塞與吉爾·德勒茲等人。

## 參考書目

- Johann Georg Adam Forster Voyage round the World in His Britannic Majesty’s Sloop, Resolution, Commanded by Capt. James Cook, during the Years 1772, 3, 4, and 5 (2 vols), London (1777)
- Claude Lévi-Strauss, The Elementary Structurs of Kinship, (1949), , Structural Anthropology (1958)
- Mauss, Marcel, originally published as Essai sur le don. Forme et raison de l'échange dans les sociétés archaïques in 1925, this classic text on gift economy appears in the English edition as The Gift: The Form and Reason for Exchange in Archaic Societies .
- David Maybury-Lewis, Akwe-Shavante society. (1967) , The Politics of Ethnicity: Indigenous Peoples in Latin American States (2003) .
- Pierre Clastres, Society Against the State (1974),
- Mihai Pop, Glauco Sanga Problemi generali dell'etnologia europea La Ricerca Folklorica, No. 1, La cultura popolare. Questioni teoriche (Apr., 1980), pp. 89–96

## 參閱

- 文化
- 文化圈
- 我族中心主義
- 民族哲學
- 功能論
- 無形文化資產
- 馬克思主義
- 現代主義
- 後現代主義
- 後殖民
- 原始文化
- 原始主義
- 結構人類學

## 外部連結

- 王銘銘： 〈民族學與社會學之戰及其終結？〉 （2010）
- 描述世界各地的語言與族群，依據國家分類。
- 美國自然歷史博物館人類學門 超過160,000項來自太平洋、北美、非洲、亞洲等地的民族學蒐藏，具有影像與詳細描述，可在線上連結到原始的登錄頁、田野記錄與照片。
- http://www.etnoloji.com/ 土耳其民族學網站
國際文獻聯合會分類體系

國際文獻聯合會分類體系（Broad System of Ordering，縮寫BSO）是聯合國教科文組織和國際文獻聯合會一起制定的學科分類方法。

- 知識總論
- 哲學
- 科學學
- 邏輯學
- 數學
- 電腦科學
- 資訊科學
- 傳播學
- 系統論
- 管理
- 研究
- 方法論
- 科學和技術
- 物質科學
- 生命科學
- 農業科學
- 獸醫科學
- 森林科學
- 野生生物開發
- 環境和自然資源
- 生物醫學科學
- 心理學
- 教育
- 學校和學前教育
- 高等教育
- 成年和專門教育
- 職業教育和訓練
- 人類的需要
- 家政學
- 工作和業餘活動
- 人文科學、文化和社會科學
- 歷史學
- 地區研究
- 社會集團和團體
- 文化人類學
- 人口統計學
- 政治科學和政治
- 行政管理
- 法律
- 社會福利
- 經濟學
- 企業管理
- 技術
- 技術基礎科學
- 核工程技術
- 電子和電氣技術
- 熱工程和應用熱力學
- 機械工程
- 結構工程
- 環境工程
- 運輸技術及服務
- 軍事科學技術
- 礦物開採
- 加工工業
- 食品和飲料技術
- 非金屬礦物開採
- 金屬工藝
- 冶金學和金屬製品
- 紡織技術
- 其他工業技術
- 語言、語言學和文學
- 語言學
- 文學
- 專門語言文學研究
- 藝術
- 音樂
- 演奏
- 樂器
- 宗教和無神論
國家社會科學基金項目的分類法

國家社會科學基金項目的分類法是中國社會科學院的國家社會科學基金項目申報數據代碼表的分類方法。

下面的分類是2003年版的。

- 馬列·科社
- KSA	馬、恩、列、斯思想研究
- KSB	毛澤東思想、鄧小平理論研究
- KSC	馬克思主義思想史
- KSD	科學社會主義
- KSE	社會主義運動史(含國際共產主義運動)
- KSF	國外馬克思主義研究
- KSG	社會主義精神文明建設研究
- KSH	馬列·科社其他學科
- 黨史·黨建
- DJA	黨史
- DJB	黨建
- DJC	黨史·黨建其他學科
- 哲學
- ZXA	馬克思主義哲學
- ZXB	科學技術哲學
- ZXC	中國哲學史
- ZXD	東方哲學史
- ZXE	西方哲學史
- ZXF	現代外國哲學
- ZXG	邏輯學
- ZXH	倫理學
- ZXI	美學
- ZXJ	哲學其他學科
- 經濟理論
- JLA	政治經濟學
- JLB	宏觀經濟學
- JLC	微觀經濟學
- JLD	比較經濟學
- JLE	發展經濟學
- JLF	生產力經濟學
- JLG	經濟地理學
- JLH	經濟思想史
- JLI	經濟史
- JLJ	世界經濟學
- JLK	國民經濟學
- JLL	區域經濟學
- JLM	經濟理論其他學科
- 應用經濟
- JYA	管理經濟學
- JYB	數量經濟學
- JYC	會計學
- JYD	審計學
- JYE	技術經濟學
- JYF	生態經濟學
- JYG	勞動經濟學
- JYH	城市經濟學
- JYI	資源經濟學
- JYJ	環境經濟學
- JYK	物資經濟學
- JYL	工業經濟學
- JYM	農村經濟學
- JYN	農業經濟學
- JYO	交通經濟學
- JYP	建築經濟學
- JYQ	商業經濟學
- JYR	價格學
- JYS	旅遊經濟學
- JYT	資訊經濟學
- JYU	財政經濟學
- JYV	貨幣銀行學
- JYW	保險學
- JYX	應用經濟其他學科
- 統計學
- TJA	統計學史
- TJB	理論統計學
- TJC	統計法學
- TJD	描述統計學
- TJE	數理統計學
- TJF	經濟統計學
- TJG	科學技術統計學
- TJH	社會統計學
- TJI	人口統計學
- TJJ	環境與生態統計學
- TJK	國際統計學
- TJL	統計學其他學科
- 政治學
- ZZA	政治學理論
- ZZB	政治制度
- ZZC	行政學
- ZZD	國際政治學
- ZZE	政治學其他學科
- 法學
- FXA	理論法學
- FXB	法律史學
- FXC	部門法學
- FXD	國際法學
- FXE	法學其他學科
- 社會學
- SHA	社會學史
- SHB	社會學理論
- SHC	社會學方法
- SHD	實驗社會學
- SHE	數理社會學
- SHF	應用社會學
- SHG	比較社會學
- SHH	社會地理學
- SHI	政治社會學
- SHJ	文化社會學
- SHK	歷史社會學
- SHL	科學社會學
- SHM	經濟社會學
- SHN	軍事社會學
- SHO	社會心理學
- SHP	公共關係學
- SHQ	社會人類學
- SHR	組織社會學
- SHS	發展社會學
- SHT	福利社會學
- SHU	社會學其他學科
- 人口學
- RKA	人口學原理
- RKB	人口經濟學
- RKC	人口社會學
- RKD	人口學說史
- RKE	人口史
- RKF	人口統計學
- RKG	人口地理學
- RKH	人口生態學
- RKI	區域人口學
- RKJ	人口系統工程
- RKK	人口預測學
- RKL	人口規劃學
- RKM	人口政策學
- RKN	計劃生育學
- RKO	人口學其他學科
- 民族問題研究
- MZA	民族問題理論
- MZB	民族史學
- MZC	中國少數民族語言文字
- MZD	蒙古學
- MZE	藏學
- MZF	文化人類學與民俗學
- MZG	世界民族研究
- MZH	民族問題研究其他學科
- 國際問題研究
- GJA	國際戰略
- GJB	國際經濟
- GJC	國際政治
- GJD	國際軍事
- GJE	國際文化
- GJF	國際關係
- GJG	國際組織
- GJH	全球性問題
- GJI	國際問題綜合研究
- GJJ	國際問題研究其他學科
- 中國歷史
- ZSA	中國史學史
- ZSB	中國史學理論
- ZSC	歷史文獻學
- ZSD	中國通史
- ZSE	中國古代史
- ZSF	中國近、現代史
- ZSG	專門史
- ZSH	中國歷史其他學科
- 世界歷史
- SSA	世界史學史
- SSB	世界史學理論
- SSC	歷史文獻學
- SSD	世界通史
- SSE	亞洲史
- SSF	非洲史
- SSG	美洲史
- SSH	歐洲史
- SSI	澳洲、大洋洲史
- SSJ	專門史
- SSK	世界歷史其他學科
- 考古學
- KGA	考古理論
- KGB	考古學史
- KGC	考古技術
- KGD	中國考古
- KGE	外國考古
- KGF	專門考古
- KGG	考古學其他學科
- 宗教學
- ZJA	宗教學理論
- ZJB	無神論
- ZJC	原始宗教
- ZJD	古代宗教
- ZJE	佛教
- ZJF	基督教
- ZJG	伊斯蘭教
- ZJH	道教
- ZJI	中國民間宗教與民間信仰
- ZJJ	中國少數民族宗教
- ZJK	當代宗教
- ZJL	宗教學其他學科
- 中國文學
- ZWA	文學理論
- ZWB	文藝美學
- ZWC	文學批評
- ZWD	古代文學
- ZWE	近代文學
- ZWF	現代文學
- ZWG	各體文學
- ZWH	民間文學
- ZWI	兒童文學
- ZWJ	少數民族文學
- ZWK	中國文學其他學科
- 外國文學
- WWA	外國文學理論與方法論
- WWB	比較文學
- WWC	東方文學
- WWD	俄蘇文學
- WWE	英美文學
- WWF	法國文學
- WWG	外國文學其他學科
- 語言學
- YYA	普通語言學
- YYB	比較語言學
- YYC	語言地理學
- YYD	社會語言學
- YYE	心理語言學
- YYF	應用語言學
- YYG	漢語研究
- YYH	中國少數民族語言研究
- YYI	外國語言研究
- YYJ	語言學其他學科
- 新聞學
- XWA	新聞理論
- XWB	新聞史
- XWC	新聞業務
- XWD	新聞事業經營管理
- XWE	廣播與電視
- XWF	傳播學
- XWG	新聞學與傳播學其他學科
- 圖書館、情報與文獻學
- TQA	圖書館學
- TQB	文獻學
- TQC	情報學
- TQD	檔案學
- TQE	博物館學
- TQF	圖書館、情報與文獻學其他學科
- 體育學
- TYA	體育哲學
- TYB	體育理論
- TYC	體育管理學
- TYD	體育社會學
- TYE	體育經濟學
- TYF	體育法學
- TYG	學校體育學
- TYH	社會體育學
- TYI	競技體育學
- TYJ	體育史
- TYK	體育學其他學科
學科分類與代碼

《學科分類與代碼》，是中華人民共和國關於學科分類的國家標準，標準號是「GB/T 13745-92」。該標準規定了學科的分類與代碼。它是經國家技術監督局批准，由國家科委與技術監督局共同提出，中國標準化與資訊分類編碼研究所、西安交通大學、中國社會科學院文獻情報中心負責起草，國家科委綜合計劃司、中國科學院計劃局、國家自然科學基金委員會綜合計劃局、國家教育委員會科學技術司、國家統計局科學技術司、中國科協、中國科協幹部管理培訓中心等單位參加起草。國家技術監督局於1992年11月1日正式在北京發布該標準。1993年7月1日正式實施此標準。隨著科學技術的發展，新學科和交叉學科不斷湧現，國家於2006年開始對現行國家標準進行修訂。2009年5月6日發布第一個修訂版，並於2009年11月1日生效，標準號是「GB/T 13745-2009」。

《學科分類與代碼》僅將學科分類定義到一、二、三級，共設5個門類、62個一級學科或學科群、676個二級學科或學科群、2382個三級學科。門類排序順序為：A 自然科學，代碼為110~190；B 農業科學，代碼為210~240；C 醫藥科學，代碼為310~360；D 工程與技術科學，代碼為410~630；E 人文與社會科學，代碼為710~910。

學科分類代碼是基於一定原則對現實科學體系按其內在聯繫加以歸類，以符合邏輯的排列形式表述出來並賦予代碼。《學科分類與代碼》國家標準，是科學發展、教育、科技統計、學科建設等方面工作的一個重要依據。鑑於學科分類在科學發展中所具有的特殊地位，聯合國、美國、德國和日本等國際組織與世界發達國家都很重視學科分類體系標準化工作，紛紛制定相應的學科分類與代碼標準。

## 修訂版變更內容

- 增加了前言、引言和附錄A。
- 在標準的結構和格式排版方面，按照GB/T 1.1-2000的規定進行了更新。
- 對學科代碼的形式作出了修改，取消了十進位分類符號的點「.」，以便於資訊處理。
- 增設了「資訊與系統科學相關工程與技術」等3個一級學科群，調整二級學科「心理學」為一級學科。
- 增設了「醫學史」、「重症醫學」、「光學工程」、「兵器科學與技術」等39個二級學科，調整「天文地球動力學」等13個三級學科為二級學科，變更了「生物工程」、「儀器儀表技術」等10個二級學科的類別歸屬。
- 增設了「基因組學」、「月球科學」、「術語學」等337個三級學科，調整「傳染病學」等4個二級學科為三級學科，變更了「密碼學」等65個三級學科的類別歸屬。
- 取消了「理論統計學」等4個二級學科及「普通心理學」等25個三級學科。
- 調整變更各級學科名稱67項，如「貨幣銀行學」更名為「金融學」等。

## 列表

門類與一級學科如下：

- A 自然科學
- 110 數學
- 120 資訊科學與系統科學
- 130 力學
- 140 物理學
- 150 化學
- 160 天文學
- 170 地球科學
- 180 生物學
- 190 心理學
- B 農業科學
- 210 農學
- 220 林學
- 230 畜牧、獸醫科學
- 240 水產學
- C 醫藥科學
- 310 基礎醫學
- 320 臨床醫學
- 330 預防醫學與公共衛生學
- 340 軍事醫學與特種醫學
- 350 藥學
- 360 中醫學與中藥學
- D 工程與技術科學
- 410 工程與技術科學基礎學科
- 413 資訊與系統科學相關工程與技術
- 416 自然科學相關工程與技術
- 420 測繪科學技術
- 430 材料科學
- 440 礦山工程技術
- 450 冶金工程技術
- 460 機械工程
- 470 動力與電氣工程
- 480 能源科學技術
- 490 核科學技術
- 510 電子與通信技術
- 520 電腦科學技術
- 530 化學工程
- 535 產品應用相關工程與技術
- 540 紡織科學技術
- 550 食品科學技術
- 560 土木建築工程
- 570 水利工程
- 580 交通運輸工程
- 590 航空、航太科學技術
- 610 環境科學技術與資源科學技術
- 620 安全科學技術
- 630 管理學
- E 人文與社會科學
- 710 馬克思主義
- 720 哲學
- 730 宗教學
- 740 語言學
- 750 文學
- 760 藝術學
- 770 歷史學
- 780 考古學
- 790 經濟學
- 810 政治學
- 820 法學
- 830 軍事學
- 840 社會學
- 850 民族學與文化學
- 860 新聞學與傳播學
- 870 圖書館、情報與文獻學
- 880 教育學
- 890 體育科學
- 910 統計學

## 外部連結

- 關於批准發布GB/T 13745-2009《學科分類與代碼》國家標準第2號修改單的公告
妻子

妻，是婚姻中對於女性配偶的稱謂，在異性婚姻中與丈夫相對應。

## 稱呼

### 漢語

「妻」一詞的來歷最早見於《易經系辭》：「人於其官，不見其妻。」在古代，妻子一詞指代是妻與子。唐代後「妻子」漸漸成為所有男人之異性配偶之通稱。

中國古時對他人稱自己的妻子多以拙荊或內人，對自己妻子稱娘子，「老婆」一詞則源於唐代。

進入現代後，則出現了書面與口語兩種說法。不同的地方也有不同的叫法。口語最常見的有「老婆」、「媳婦（兒）」，此外還有堂客、太太、內子、太座、愛人、親愛的、女人、孩子的媽（娘）、母（國語諧音「某」）、牽手、另一半、蜜糖、甜心……等等，因人而異，有多種變化，可隨場合與心情隨意使用。書面用語則仍然保留「內子」、「內人」等對他人稱自己妻子的名稱。

- 「太太」一詞，源自於周朝立國前的三位君王──周太王、季歷、周文王的正室太姜、太任、太姒，合稱「三太」，表示自家妻子的賢德可比這三位國母，是帶著些許詼諧意味。
- 「前妻」是再婚的男性稱呼已去世或離婚了的妻子，區別於現任的妻子。

21世記以來，因受日語影響，有些年輕人以「人妻」稱之，包括出現在新聞或電視劇中，例如《犀利人妻》。

有些人會稱呼姐妹淘為老婆（另見夫人），例如S.H.E的成員會呼叫對方為老婆（即「Madam」），也有首國語流行曲叫老婆。

臺灣話中將妻子雅稱為牽手，清朝初年臺灣文獻記載臺灣原住民族、平埔人稱妻為牽手，但根據更早的16-17世紀馬尼拉文獻，「牽手」是菲律賓的漳州人最早使用，學者推測「牽手」一詞可能最早是個流行於福建漳泉地區「外來語」。後在臺灣普遍使用，向外人謙稱自己配偶；而菲律賓馬尼拉閩南話、咱人話文獻中也有相同用語。

## 一夫一妻多妾制中的妻子類型

在某些一夫一妻多妾制裡，妻子有等級之分，可分為嫡妻和庶妻(庶妻並非正式稱號，實際上只有嫡妻可稱為妻)。嫡妻即正妻，禮制上與夫平等。庶妻即妾，地位低很多。娶妻是用婚書，納妾(不能稱為娶妾)則只用妾契，因妾是買賣得來之半貨物，而妻是三書六禮迎娶之正式家族成員。在中國，早期庶妻又有媵和妾的區別，媵地位較妾高。首位正妻又稱元配、髮妻，元配死亡或離婚後所娶的正妻稱為繼室，又稱填房。

若同時有多於一位嫡妻，則元配以外之嫡妻稱為平妻(除特別情況，多數朝代不容許娶多於一妻)。
摩西與亞倫

摩西與亞倫（Moses und Aron）是奧地利作曲家阿諾德·勛伯格的一部未完成十二音歌劇作品，取材自舊約的《出埃及記》。

## 寫作背景

1903年完成交響詩《佩利亞斯與梅麗桑德》後，勛伯格開始退出浪漫主義領域，他嘗試用四度音程為基礎來創作，當大型結構走到盡頭之時，他則更大膽的放棄了調性。而勛伯格的這一創新並非一帆風順，經過長期的努力，他終於開創出「替代調性」的十二音作曲法。在勛伯格的管弦五重奏（作品26號）中終於克服了無調性結構的老問題，《摩西與亞倫》便是隨後出現的完整系列十二音作品中的一部。在兩次大戰期間，這部歌劇對非德語國家的影響極小，直到1957年，人們才給予這種新的音樂語言其應有的重視。

## 劇本大綱

### 第一幕

公元前13世紀，在一片沙漠中，神的使者在荊棘的火焰中向摩西顯現，摩西被選擇成為一名先知，神賦予他使命，從埃及人的奴役下解救神的子民——受苦受難的以色列人。並且神令摩西的哥哥能言善辯的亞倫幫助他，作為他的口，向人們解釋那些由他所領會的深奧的神的旨意，摩西告訴亞倫，愛是打開神秘語言的鑰匙。當亞倫讚美神聽他的祈禱並接受供品的時候，摩西警告他，說一個人的純潔的思想是對於他祈禱的唯一報償。

一對年輕的夫婦議論摩西曾殺了一個虐待奴隸的埃及士兵，那件事為以色列人帶來了災禍，現在他被選出來作為以色列人的領導，也許會帶來更大的災禍。另一個人則認為，一個單獨的神將比埃及眾多的神及法老的權力更強。摩西並不滿意亞倫對於神的意圖的解釋，但要說服百姓相信他們的神卻又十分困難。亞倫也反對摩西的堅持，他將摩西的手杖扔在地上，手杖變成一條毒蛇，亞倫說這顯示了固執的意願也能夠靈活變化融通。當百姓問他這新的神將如何幫助他們對抗法老時，亞淪便向他們顯示神跡，摩西伸出一隻患有麻風病的手，當把這手放於胸口它立刻復原，因為神在心中。清澈的尼羅河水變成了鮮血，亞倫說這表明以色列人將不再流血，當水重又清澈，亞倫解釋這是自由的信號。人們終於信服，他們拋棄了手銬腳鏈，逃入荒野，摩西對他們說，純潔的思想將為他們提供他們所需之物。亞倫對他們保證說最後將到達一流著牛奶和蜂蜜的地方，人們發誓信奉這新的神。

### 第二幕

西奈山腳下，一大群人向亞倫詢問為何摩西上山聽神的訓導久不歸來，亞倫回答一旦摩西回來，他將帶回神的戒律。但人們認為摩西是遭了什麼不測，要求亞倫為他們作神像，來指引他們。為了安撫混亂的人群，亞倫要他們將身上的金飾收集起來交給他，他接過來投於火中，出現了一頭金色的牛犢，他便說這就是領他們出埃及的神。人們便準備供品，甚至包括活祭。有一個反對祭拜金牛犢的年輕人被殺死，另外祭司們還奉獻了四名少女。人們圍著他們的偶像，瘋狂的飲酒，徹夜跳舞唱歌，精疲力竭後大多數人躺在地上睡著了，只有一個負責守夜的人看到摩西歸來。憤怒的摩西將金牛犢扔進火中，人們驚恐的四處躲藏。摩西責問亞倫，是什麼使他陷百姓於這大罪之中。亞倫反而指責摩西疏遠他們，把所有的愛都獻給了神，但百姓也需要他的愛，並依靠這愛來維生。失望的摩西將神賜予的寫著十誡的兩塊石板扔下山摔碎了，他知道要為這樣違反神意崇拜偶像的罪付出代價。亞倫怪摩西摔碎了石板，他表示摩西的預言能夠被人們接受是因為自己用心的解釋。那時，夜晚的天空亮起了火柱，到了白日雲柱出現。摩西認為那些柱子是些空虛的幻影，但亞倫則認為這是神跡，將指引他們走向那塊被許諾之地。大多數人相信亞倫，隨他離開，而他發現如果沒有摩西的預言，詞句或跡象都失去了意義，沮喪的呼喊：你的語言我沒有！

### 第三幕

（作曲家沒有為這幕譜曲，故實際演出時常常刪去此幕）

摩西的人把亞倫抓回來，摩西責備他歪曲神的旨意，藉助一些空虛的跡象培植希望。而亞倫堅持說摩西的預言對百姓來講艱澀難懂，他們根本無法理解，只能加以比喻和解釋。摩西認為這都是詭辯，他指出人們對於亞倫的敬重已超出了對於神的，那些跡象代替神的意願來引導並指揮著以色列人，他們所信仰的不再是神而是一些奇異的願望。說完，摩西命令士兵釋放亞倫，但亞倫突然倒地死亡。對於那些在荒原中迷失方向的以色列人，摩西指出，只要心中有神，便能夠走到終點。
顧城

顧城（1956年9月24日－1993年10月8日），生於北京，籍貫上海，中國當代詩人，作家顧工之子，朦朧詩主要代表人物之一。《鴨綠江》詩刊1981年評選「最年輕的青年詩作者」，《拉薩晚報》1985年評選「你最喜歡的中國十大青年詩人」，顧城均榜上有名。

顧城讀到小學三年級就輟學，文革前即開始詩歌創作，早期的詩歌有孩子般的純稚風格、夢幻情緒，用直覺和印象式的語句來詠唱童話般的少年生活。其詩《一代人》「黑夜給了我黑色的眼睛／我卻用它尋找光明」成為中國新詩的經典名句。

## 生平

1979年顧城和謝燁（1958年7月4日—1993年10月8日）在火車上邂逅。為了追求謝燁，顧城趕到上海，天天躺在謝燁家門前木箱子裡。1983年8月5日，顧城在上海與謝燁結婚。

1986年，顧城參加北京市作協在昌平舉辦的「新詩潮研討會」，結識了北京大學分校中文系女學生李英（1964年1月—2014年1月8日）。1988年顧城夫妻前往紐西蘭激流島定居，生有一子木耳。顧城不能容忍孩子奪走妻子對他的愛，謝燁只好將小孩寄養在朋友家中。1990年，顧城邀請李英來到激流島，三人共同生活，有說法稱顧城與李英之間有發生身體關係。1993年1月，顧城攜謝燁在西班牙、荷蘭、羅馬尼亞等國家講學。同年3月，李英和英國人約翰離開激流島，顧城大受打擊，寫下遺書，多次自殺未遂。

1993年10月，謝燁收拾行裝，準備由奧克蘭前往德國，在前往奧克蘭的碼頭時被顧城勸回。隨後顧城在紐西蘭激流島寓所與謝燁發生爭執，在衝突中謝燁受傷倒地。他們被發現時，顧城已經在樹上自縊身亡，而謝燁頭部有受到輕斧（tomahawk）猛擊的傷痕，躺在通往房子的小徑上。謝燁被送往醫院，但在90分鐘後身亡。紐西蘭警方推斷，顧城殺死了他的妻子謝燁後自縊身亡。警方相信二人婚姻正處於困境，且有證據表明顧城在案發前走進了謝燁所在的房子。據《文匯報》報導，「顧城用斧頭殺妻」，並稱「一個兒童已向紐西蘭警方作證，事發當天他看到顧城躲在顧鄉家前面的小徑，等約好的謝燁下車往顧鄉家走去時，顧城持斧頭從背後砍殺了她」。

## 主要著作

### 詩歌

顧城一生創作的詩歌達2100多首，包括：

- 寫在明信片上、* 松塔、* 楊樹、* 一代人、* 我和幻想、* 留念、* 夜行、* 布林的檔案（組詩）、* 我會像青草一樣呼吸、* 我是一個任性的孩子、* 雨行、* 遠和近、* 城、* 鬼進城、* 小巷

《顧城詩全編》三聯書店 / 1995

《顧城詩全集》上下卷，江蘇文藝出版社 / 2010-04

《顧城的詩 顧城的畫》江蘇文藝出版社 / 2013-09

### 小說

短篇小說

- 伯樂不樂、* 鐘聲、* 不速之客、* 關於佛佛同志、* 無毒蛇、* 偶見、* 劣等生、* 飛機進入平流層、* 在「頂峰」一側、* 阿爾斯先生走上講台、* 長鼠阿古、* 夏日、* 傳承、* 想像力、* 思憶朦朧、* 母親、* 廠外、* 皂角、* 侃山、* 亨米、* 有心、* 梁河、* 在世、* 有念

長篇小說

- 《英兒：顧城遺作》顧城、雷米 著 1993-01 作家出版社

### 散文集

《顧城文選》全四卷，北方文藝出版社 2005。

- 卷一 別有天地。收錄了著名朦朧詩人顧城的散文作品七十多篇。
- 卷二 思憶朦朧，卷三 與光同往，卷四 生生之境。

## 參考資料

### 參考書目

- 李英，《魂斷激流島》（香港：明報出版社，一九九五）。

## 基本資料

- 日語原文：顧城
- 出生：1956年9月24日
- 出生：北京市
- 逝世：1993年10月8日
- 逝世：紐西蘭奧克蘭激流島
- 職業：詩人、作家、畫家
- 創作時期：1970年代～1993年
- 文學運動：朦朧派、現代主義
- 配偶：謝燁
- 父母：顧工
- 子女：木耳
- 國籍：（1956-1988）、紐西蘭（1988-1993）
美國電影作品列表

本表列出美國電影工業所出產的電影作品。

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## 外部連結

- 《美國電影》在網際網路電影資料庫（IMDb）
OSI模型

開放式系統互聯模型（Open Systems Interconnection Model，縮寫：OSI；簡稱為OSI模型）是一種概念模型，由國際標準化組織提出，一個試圖使各種電腦在世界範圍內互連為網路的標準框架。定義於ISO/IEC 7498-1。

該模型將通信系統中的數據流劃分為七個層，從分布式應用程式數據的最高層表示到跨通信介質傳輸數據的物理實現。每個中間層為其上一層提供功能，其自身功能則由其下一層提供。功能的類別通過標準的通信協議在軟體中實現。其中，第 1 到第 4 層與網路通信技術相關，而第 5 到第 7 層則與使用者應用程式有關。

開放式系統互聯模型的開發始於上世紀70年代後期，用以支持各種電腦聯網方法的出現。在上世紀80年代，該模型成為國際標準化組織（ISO）開放系統互連小組的工作產品。

## 歷史

在制定電腦網絡標準方面，起著重大作用的兩大國際組織是：國際電信聯盟電信標準化部門，與國際標準組織（ISO），雖然它們工作領域不同，但隨著科學技術的發展，通信與資訊處理之間的界限開始變得比較模糊，這也成了國際電信聯盟電信標準化部門和ISO共同關心的領域。1984年，ISO發布了著名的ISO/IEC 7498標準，它定義了網路互聯的7層框架，也就是開放式系統互聯參考模型。

## 層次劃分

根據建議X.200，OSI將電腦網絡體系結構劃分為以下七層，第1層在底部。

OSI/RM是英文「Open Systems Interconnection Reference Model」的縮寫。

### 第7層 應用層

應用層（Application Layer）提供為應用軟體而設計的接口，以設定與另一應用軟體之間的通訊。例如：HTTP、HTTPS、FTP、Telnet、SSH、SMTP、POP3等。

### 第6層 表現層

表現層（Presentation Layer）把數據轉換為能與接收者的系統格式兼容並適合傳輸的格式。

### 第5層 會話層

會話層（Session Layer）負責在數據傳輸中設定和維護電腦網絡中兩台電腦之間的通訊連接。

### 第4層 傳輸層

傳輸層（Transport Layer）把傳輸表頭（TH）加至資料以形成封包。傳輸表頭包含了所使用的協定等傳送資訊。

傳輸控制協定（TCP）及使用者數據報協議（UDP）是最常用的協定。

### 第3層 網路層

網路層（Network Layer）決定數據的路徑選擇和轉寄，將網路表頭（NH）加至數據包，以形成封包。網路表頭包含了網路資料。

網際協議（IPv4和IPv6）是第三層的事實標準。

### 第2層 資料連結層

資料連結層（Data Link Layer）負責網路尋址、錯誤偵測和改錯。當表頭和表尾被加至數據包時，會形成資料框（Data Frame）。數據鏈表頭（DLH）是包含了實體位址和錯誤偵測及改錯的方法。數據鏈表尾（DLT）是一串指示數據包末端的字串。例如以太網、無線區域網（Wi-Fi）和通用分組無線服務（GPRS）等。

分為兩個子層：邏輯鏈路控制（logical link control，LLC）子層和介質訪問控制（Media access control，MAC）子層。

### 第1層 實體層

實體層（Physical Layer）負責管理電腦通訊設備和網路媒體之間的互通。包括了針腳、電壓、線纜規範、集線器、中繼器、網卡、網路線、主機介面卡等。

## 影響

OSI是一個定義良好的協議規範集，並有許多可選部分完成類似的任務。它定義了開放系統的層次結構、層次之間的相互關係以及各層所包括的可能的任務，作為一個框架來協調和組織各層所提供的服務。

OSI參考模型並沒有提供一個可以實現的方法，而是描述了一些概念，用來協調進程間通信標準的制定。即OSI參考模型並不是一個標準，而是一個在制定標準時所使用的概念性框架。

## 參見

- DoD模型（Department of Defense Model）或者TCP/IP——為了ARPANET所開發出來的四層模型，與OSI模型有類似結構。
- 網路傳輸協議
北美地區

北美地區（Northern America；Norteamérica；L'Amerique septentrionale）為政治地理學和地緣政治學的概念，指的是美洲的北部地區，屬於美洲大陸的一部分，與自然地理學的北美洲有明顯的不同，不包括同屬於北美洲的中美地區（即墨西哥、中美洲和加勒比地區）。從文化地理學的角度來看，北美地區為盎格魯美洲（英語美洲）的主體部分。

根據聯合國按政治地理學標準對世界區域的劃分，北美地區由以下兩個國家和三個地區組成：

- 百慕達（英國的海外領地）
- 加拿大
- 格陵蘭（丹麥王國的自治領地）— 全球面積最大的島嶼
- 聖皮埃爾和密克隆（法國的海外集體）
- 美國（不包括夏威夷州以及其它島嶼地區）

## 名詞解釋

北美在地圖上被單獨區分出來要追溯到1755年，那時北美被法蘭西殖民帝國、大英帝國和西班牙殖民帝國所占領，是這些國家的殖民地。如今，按照社會經濟學和人口統計學標準（例如生產力水平），北美最主要的兩個國家——美國和加拿大均為發達國家，其人類發展指數非常高，其經濟一體化水平也很高。

按照政治地理學標準劃分，位於太平洋的美國夏威夷州也被歸為北美的一部分。但按照自然地理學標準，由於夏威夷群島與美國本土相隔太遠，所以通常被歸為玻里尼西亞的一部分，而按照語言學的標準，夏威夷群島也屬于波利尼西亞，因為這些地區的語言包括夏威夷的夏威夷語都屬於南島語系。

北美和廣義上的拉美（包括使用非拉丁語族的部分中美洲和加勒比地區國家）即組成整個美洲。

## 北美地區各國家和地區概況

國家或地區｜人口（單位：人）｜面積（單位：平方千米）｜首都或首府

65,773｜53.3｜哈密爾頓

加拿大｜32,880,770｜9,984,670｜渥太華

格陵蘭｜57,100｜2,166,086｜努克（戈特霍布）

聖皮埃爾和密克隆｜6,125｜242｜聖皮埃爾

美國｜325,857,000｜9,833,517｜華盛頓哥倫比亞特區

總計｜約3億3500萬｜21,782,469.3

## 擴展

1990年代以來，由於墨西哥和美國交往日益密切，所以也有將墨西哥歸為北美的說法，最典型的就是北美自由貿易區即包括美國、加拿大和墨西哥，它們和其他北美地區組成廣義的北美。但按照一些地理學家的看法，由於墨西哥最東部的恰帕斯州、塔巴斯科州、坎佩切州、尤卡坦州和金塔納羅奧州等5個州處於特萬特佩克地峽以東，和墨西哥其他地區不同，故被劃為中美洲，所以這些州在這個意義上來說不屬於北美。
春分

春分是二十四節氣之一，為春季九十天的中分點，此時全球晝夜平分。公曆日期約略落於每年的3月21日前後（20日至22日）。太陽到達黃經0°（春分點）的日子，斗指卯，古時又稱為「日中」、「日夜分」、「仲春之月」。

《月令七十二候集解》：「二月中，分者半也，此當九十日之半，故謂之分。秋同義。」《春秋繁露·陰陽出入上下篇》說：「春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。」清人潘榮陛在《帝京歲時紀勝》中說：「春分祭日，秋分祭月，乃國之大典，士民不得擅祀。」

## 天文現象

在時間周期上是指太陽位於黃經0°至15°的區間，大約是公曆3月20日至4月4日之間。但通常特指陽光直射赤道的那一天（或那一刻）。

簡單來說就是太陽直射赤道，白天和黑夜一樣長，即晝夜平分點。並且在此後太陽開始向北回歸線移動。

每年的3月20日或21日，全球絕大部分地區晝夜等長，而在北極點與南極點附近，可以觀測到「太陽整日在地平線上轉圈」的特殊現象。

## 地球上的現象

春分時，太陽直射點在赤道上，此後太陽直射點繼續北移，故春分也稱升分。

春分時，全球晝夜除極點附近以外幾乎等長。春分之後，北半球各地開始晝長於夜，南半球各地夜長於晝。

春分時，全球無極晝極夜現象。春分之後，北極附近開始極晝，範圍漸大；南極附近極晝結束，極夜開始，範圍漸大。

北溫帶在春分時節雖會颳起大風，但天氣開始趨暖，凍土層亦開始融化。

## 物候

- 玄鳥至：玄鳥，燕也，高誘曰：「春分而來，秋分而去也。」
- 雷乃發聲：陰陽相薄為雷，至此，四陽漸盛，猶有陰焉，則相薄乃發聲矣；乃者，《韻會》曰：「象氣出之難也。」註疏曰：「發，猶出也。」
- 始電：電，陽光也；四陽盛長，值氣洩時而光生焉。故《曆解》曰：「凡聲，陽也；光，亦陽也。《易》曰：「雷電合而章。」《公羊傳》又曰：「電者，雷光。」是也，徐氏曰：「雷陽，電陰。」非也。蓋盛夏無雷之時，電亦有之，可見矣。

## 假日

春分在日本是國定假日，稱為「春分之日」（春分の日）。

在伊朗曆中，春分是新一年的開始，稱為納吾肉孜節（Nowruz）。波斯、庫德、土耳其、中亞不少民族、曾受鄂圖曼帝國統治民族、拜火教信徒視此為重大節慶和具宗教意義。

阿富汗、烏茲別克等國的新年，也都在春分日。

巴比倫曆以春分為一年之始。

另外，在基督宗教中，復活節在春分後的第一個滿月後的第一個星期日慶祝。

## 參考文獻

- 《七十二候考》，［清］曹仁虎 著
- 《月令七十二候集解》，［元］吳澄 著
夏至

夏至，是二十四節氣之一。每年6月21日前後（20日～22日），斗指午，太陽到達黃經90°時開始。是最早被確定的一個節氣。西元前7世紀，古人用土圭量日影，夏至這一天日影最短，因此把這一天稱作「夏至」。

《月令七十二候集解》：「五月中……夏，假也，至，極也，萬物於此皆假大而至極也。」

《漢學堂經解》（ISBN 9787806940235）所集崔靈恩《三禮義宗》：「夏至為中者，至有三義：一以明陽氣之至極，二以明陰氣之始至，三以明日行之北至。故謂之至。」

夏至日太陽幾乎直射北回歸線，北半球白晝最長，北極圈及其以北的地區太陽整日不落，形成面積最大的極晝區。此日過後，陽光直射位置向南移動，北半球白晝逐漸減短，日出、日落的方位也開始往南移動，直至冬至為止。在北回歸線及其以北地區，正午太陽高度亦日漸降低，日影逐漸被拉長。但由於太陽輻射到地面的能量仍比地面向空中發散的多，所以在短時間內氣溫繼續升高。

「至」也有極點的意思。在傳統的陰陽理論中，夏至是陽氣生發到極點，開始收藏的節氣。

《易經》姤卦，為五月卦，一陰起於下（夏至一陰生，冬至一陽生），孚夏至之時令。陽氣雖盛已經失勢，陰長陽消之象。

與冬至相同的是，夏至在中國古代也是重要的傳統節日（節氣），只是現代活動相對比較少與夏至直接相關（可能與重要傳統節日端午節意義極為相近）。但仲夏節是在北歐等地居民的重要節日（和當地偏寒冷的氣候有關）。

## 習俗

「夏至節」古時又稱「夏節」，它不但是一個重要的節氣，還是中國民間重要的傳統節日。在清代以前的夏至日，全國放假一天，而宋代百官還會在夏至時放假三天，遼代則是「夏至日謂之『朝節』，婦女進彩扇，以粉脂囊相贈遺」。彩扇用來驅熱，香囊可驅蚊抑臭，可見古人對夏至的重視。

有一種觀點認為中國人傳統節日端午節前身就是源自夏至節。例如用「夏至一陰生，冬至一陽生」來說明古代中國人同時用陰曆五月的節日端午節來對應夏季，用陽曆節氣的「冬至」來對應冬季，以此來合理看待「冬至」、「夏至」與端午節在民俗節慶上可能具有相似的意義。

自古以來，夏至時節，吃麵是很多地方的重要習俗。因夏至新麥已經登場，所以夏至吃麵也有「嚐新」的意思在。
秋分

秋分，是二十四節氣之一，每年9月23日前後，斗指酉，太陽到達黃經180°（秋分點）時開始。《月令七十二候集解》：「八月中，解見秋分」、「分者平也，此當九十日之半，故謂之分。」分就是半，這是秋季九十天的中分點。

## 地球上的現象

陽光幾乎直射赤道，此後太陽直射點繼續南移，故秋分也稱降分。

秋分時，全球晝夜等長。秋分之後，北半球各地晝漸短夜漸長，南半球各地晝漸長夜漸短，秋分日之後，北極附近極夜範圍由北極點開始漸大，南極附近極晝範圍由南極點開始漸大。

中國古籍《春秋繁露、陰陽出入上下篇》中說：「秋分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。」「秋分」的意思有二：一是太陽在這時到達黃徑180度，一天24小時晝夜均分，各12小時；二是按中國古代以立春、立夏、立秋、立冬為四季開始的季節劃分法，秋分日居秋季90天之中，平分了秋季。秋分以後，氣溫逐漸降低，所以有「白露秋分夜，一夜冷一夜」、「一場秋雨一場寒，十場秋雨穿上棉」和「八月雁門開，雁兒腳下帶霜來」的說法。

秋分也是美好宜人的時節，風和日麗，秋高氣爽，丹桂飄香。春種秋收，唐詩人李紳的《憫農》說春種一粒粟，秋收萬顆子，春天開花，秋天結果。秋分時節結果纍纍，螃蟹魚蝦肥美，金菊正黃。秋分也是種麥正當時，農業生產上重要的節氣。南方此時才剛變冷，則可以繼續農作，延續到秋天結束霜降為止。

## 物候

- 一候雷始收聲：鮑氏曰：雷，二月陽中發聲，八月陰中收聲，入地則萬物隨入也。
- 二候蟄蟲培戶：淘瓦之泥曰壞，細泥也，按《禮記》注曰：壞，益其蟄穴之戶，使通明處稍小，至寒甚，乃墐塞之也。
- 三候水始涸：《禮記》注曰：「水本氣之所為」，春夏氣至，故長，秋冬氣返，故涸也。

§ 即不再會有夏季雷電交加的情況，春天出現的昆蟲亦會減少出現，而因水氣不再充沛，天氣亦會開始變得乾燥。

## 節假日

秋分在日本是國定假日，稱為「秋分之日」（秋分の日）。

自2018年起，中華人民共和國將每年農曆秋分設立為中國農民豐收節。
「三個代表」重要思想

「三個代表」重要思想，最早起源於2000年2月25日，由時任中國共產黨中央委員會總書記江澤民在廣東省高州市考察時首次提出的執政思想萌芽，2002年後被中共中央正式定名為「三個代表」重要思想。「三個代表」重要思想是中國共產黨在探索中國特色社會主義理論體系的一套實踐成果，也為中國共產黨提供了在中華人民共和國長期執政的理論依據。

## 核心觀點

「三個代表」重要思想要求中國共產黨：

——要始終代表中國先進社會生產力的發展要求。

——要始終代表中國先進文化的前進方向。

——要始終代表中國最廣大人民的根本利益。

## 主要內容

- 發展是黨執政興國的第一要務。
- 建立社會主義市場經濟體制。
- 全面建設小康社會。
- 建設社會主義政治文明。
- 實施「引進來」和「走出去」相結合的對外開放戰略。
- 推進黨的建設新的偉大工程。

## 形成過程

- 2000年2月25日，江澤民在廣東省高州市考察時初次提出「三個代表」思想，從全面總結黨的歷史經驗和如何適應新形勢新任務的要求出發，首次對「三個代表」進行了比較全面的闡述。高州也因此成為三個代表的發源地。
- 2000年6月9日，江澤民在全國黨校工作會議上第一次指出，「三個代表」重要思想所回答和解決的正是「建設什麼樣的黨、怎樣建設黨」的重大問題。
- 2001年7月1日，在中國共產黨建黨80周年大會上的講話中被其概括為中國共產黨指導思想。
- 2002年，中國共產黨第十六次全國代表大會全面闡述了「三個代表」重要思想形成的時代背景、歷史地位、精神實質和指導意義，將「三個代表」重要思想和馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一道確立為黨必須長期堅持的指導思想寫入黨章。
- 2002年後，這份文件的全名被定為「『三個代表』重要思想」。
- 隨後幾經闡發，逐漸成為中共的重要政治理論，並於2004年修改憲法時，被中國共產黨全國代表大會和中華人民共和國全國人民代表大會分別正式寫入了《中國共產黨章程》和《中華人民共和國憲法》。

## 評價

### 正面評價

中國共產黨認為，「三個代表」重要思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發展，反映了當代世界和中國的發展變化對中國共產黨和中國工作的新要求，是加強和改進中國共產黨的建設、推進中國社會主義自我完善和發展的重要理論武器，是中國共產黨集體智慧的結晶。

「三個代表」最重要的影響是，這標誌著中國共產黨開始從無產階級政黨向全民党進行轉型。

2007年2月3日，《人民日報》發表社論《把學習〈江澤民文選〉活動引向深入》，文中寫道：「《江澤民文選》是學習「三個代表」重要思想的最好教材。」

2022年11月30日，中國共產黨中央委員會、中華人民共和國全國人民代表大會常務委員會、中華人民共和國國務院、中國人民政治協商會議全國委員會、中國共產黨和中華人民共和國中央軍事委員會聯合發表的文章《告全黨全軍全國各族人民書》中評價道：「『三個代表』重要思想最鮮明的特點和最突出的貢獻，在於用一系列緊密聯繫、相互貫通的新思想新觀點新論斷，進一步回答了什麼是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創造性回答了建設什麼樣的黨、怎樣建設黨的問題，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發展，深化了我們對新的時代條件下推進中國特色社會主義事業、加強黨的建設的規律的認識。」

### 負面評價

反對者主張，由於「三個代表」說法的主體為某一政黨，寫入《中華人民共和國憲法》後使得憲法中政黨與國家的關係更為混亂，認為該理論沒有新意。「三個代表」有時被反對者戲稱為「戴三個表」。民間有諷刺「三個代表」重要思想的順口溜：毛澤東代表工農乞丐，鄧小平代表地富反壞，江澤民代表貪污腐敗。2000年6月，中國民主運動人士蘇紹智分析指出「始終代表」的謬誤，和中共「偉大、光榮、正確」的口號一樣是大話和謊言。2013年7月，媒體人李小鳴說，「三個代表」只是提出中共要往哪個方向走，沒有說明中共該怎麼走、還要走多久，也沒有具體解釋何謂先進社會生產力的發展要求、何謂中國先進文化的前進方向、何謂中國最廣大人民的根本利益。

## 參見

- 五十字建黨方針、全民黨
- 中國特色社會主義理論體系
- 江澤民、王滬寧
- 保持共產黨員先進性教育活動
- 兩個一百年
尼伯龍根的指環

《尼伯龍根的指環》（Der Ring des Nibelungen，意為「尼伯龍人的指環」），是一個由四部歌劇組成的系列作品，由理察·華格納作曲及編劇，整部劇自1848年開始創作，直至1874年完成，歷時共26年。創作靈感來自北歐神話《諸神黃昏》及日耳曼敘事詩《尼伯龍根之歌》內的故事及人物，特別是冰島家族薩迦史詩 （Icelanders' sagas，冰島歷史英雄故事散文）。

## 神話背景

尼伯龍根的指環改編自德國中世紀敘事詩《尼伯龍根之歌》，後者則取材自北歐神話《沃爾松格傳說》。北歐神話與其他神話不同，神明通常不是全能、所向無敵的，他們的能力多有一定的限制，本身也要面臨滅亡的命運。在指環一劇的最終幕《諸神的黃昏》中就體現了這一萬物同歸於盡、轉換新生的思想。

尼伯龍之名出自於東日耳曼人的勃艮第部落，當地的王族一般被稱為尼伯龍，不過在此歌劇裡尼伯龍卻意為「矮人」。劇中矮人阿爾貝里希用偷來的萊茵河黃金鑄造了具有統治世界魔力的指環，故事亦圍繞該寶物展開。

## 創作歷程

起初，華格納在整理尼伯龍根之歌後打算將其改編成歌劇，卻招致許多質疑，多數人認為如此龐大的腳本難以配樂。華格納先選取了故事的一部分創作歌劇《齊格菲之死》（Siegfrieds Tod），該劇為後來第四部份《諸神的黃昏》的前身，該作以布倫希爾德引齊格弗里德進入瓦爾哈拉天宮作為結局。

不久後，華格納覺得不滿意，認為該劇缺乏更深一層的倫理內涵，無法在劇院裡演出。他將諸神黃昏改成富含深奧玄學色彩的結局，並續寫了《青年齊格菲》（Der junge Siegfried），即後來第三部分《齊格菲》的原型。之後華格納又追加了《女武神》及序劇《萊茵的黃金》兩個部分。

由於《尼伯龍根指環》總譜漫長的創作期，華格納的贊助人路德維希二世要求他先行演出已完成的部分。1869年《萊茵的黃金》首演，另三部歌劇亦陸續單獨演出。直到1876年拜羅伊特音樂節前夕，《指環》的總譜才總算完成。

## 作品內容

《尼伯龍根的指環》共由四部歌劇組成，亦被華格納稱為「一部為三日而作的舞台節日劇及一個序夜」（ein Bühnenfestspiel für drei Tage Und einen Vorabend），包括：

- 序夜：《萊茵的黃金》 （Das Rheingold），共一幕四景。
- 第一日：《女武神》 （Die Walküre），共三幕。
- 第二日：《齊格弗里德》 （Siegfried），共三幕。
- 第三日：《諸神的黃昏》 （Götterdämmerung），共三幕。

### 各部歌劇劇情介紹

#### 第一部：《萊茵的黃金》

萊茵河底有萊茵少女守護的黃金，如鑄成指環即可統治世界，但只有棄絕愛的人才能做到。尼伯龍人侏儒阿爾貝里希（Alberich）追求萊茵少女不成，反被調戲，憤而把愛詛咒，奪得黃金鑄成指環，並奴役其他尼伯龍人為其挖掘財寶。眾神之王沃坦（Wotan）讓巨人法索爾特與法夫納建造瓦爾哈拉宮殿，並許以愛之女神弗萊婭作為報酬，但本想借火神洛格的詭計而賴帳。巨人們強行帶走弗萊婭，但提出可以用尼伯龍人的財寶作為交換。沃坦與洛格於是用計奪走財寶與指環，悲憤的阿爾貝里希於是把指環詛咒。沃坦將財寶交給巨人後，本不願交出指環，但大地女神埃爾達突然出現，警告他指環會帶來毀滅。沃坦交出指環後，果然巨人兄弟為指環毆鬥，法索爾特被法夫納所殺。沃坦在擔憂中帶領眾神進入瓦爾哈拉，不顧萊茵少女們悲切的呼喊。

#### 第二部：《女武神》

瓦爾松人齊格蒙德（Siegmund）受人追擊，帶傷躲進齊格琳德（Sieglinde）家。齊格琳德的丈夫洪丁發覺齊格蒙德是仇敵，約次日決戰。齊格蒙德和齊格琳德愛上彼此，同時認出彼此是沃坦所生的孿生兄妹，並拔出沃坦留在樹幹中的寶劍諾通（Notung）後私奔。沃坦命令他與埃爾達之女，女武神布倫希爾德（Brunnhilde）協助齊格蒙德擊敗洪丁，以讓齊格蒙德用諾通殺死法夫納，奪回指環並還給萊茵少女。但沃坦之妻弗麗卡卻點破沃坦的計劃，稱其只是在自欺欺人。沃坦屈從於弗麗卡，令布倫希爾德在戰鬥中殺死齊格蒙德。布倫希爾德為瓦爾松兄妹的愛所感動，決定違抗沃坦的旨意。但沃坦親自出現在戰場，折斷了諾通，並殺死齊格蒙德。布倫希爾德將懷孕的齊格琳德與折斷的諾通從戰場帶走，並囑咐她保護好腹中的孩子，因為那會是最聖潔的英雄——齊格弗里德。齊格琳德獨自前往東方的野林，而布倫希爾德因抗命而受罰，沉睡在烈火山崖，但沃坦答應只有最聖潔的英雄才能穿越火焰喚醒她。

#### 第三部：《齊格菲》

齊格琳德生下一子齊格菲（Siegfried）後去世，這個兒子為阿爾貝里希的兄弟米梅（Mime）撫養長大。齊格菲鑄成寶劍，刺死已化為巨龍的法夫納，根據林中鳥的指示取得了指環，殺了心懷不軌的米梅，並穿越烈火喚醒了布倫希爾德，娶她為妻。

#### 第四部：《諸神的黃昏》

命運三女神編織的「命運之索」突然斷裂，預示諸神即將毀滅。齊格菲把指環交給布倫希爾德作為信物，自己出外探索。阿爾貝里希之子哈根向貢特爾國王兄妹進言，說布倫希爾德和齊格菲是兄妹倆的理想結婚對象，並設計讓齊格菲喝下遺忘藥酒。齊格菲忘卻前事，搶走布倫希爾德的指環並將她獻給貢特爾。憤怒的布倫希爾德將齊格菲的弱點告訴了哈根。哈根刺殺齊格菲和貢特爾，欲搶奪指環。布倫希爾德從萊茵少女處得知了事情的原委，將丈夫火葬，自己戴上指環一同殉身。萊茵河氾濫，哈根試圖搶回指環，被萊茵少女拖入水底，指環物歸原主。大火將瓦爾哈拉神殿吞噬。

## 作品特色

在華格納的理解中，文字與音樂兩者應作為統一的一體呈現，他創作時首重聽眾觀劇的「感覺」，在角色對白的創作中運用了頭韻法，一方面以簡單直白的短句表達「意味深長」的內涵、另一方面又使文字本身富有韻律和可唱性。

在音樂部分，華格納採用二百多個主導動機貫穿全劇，為每種小高潮都配上了一小段特定的和弦、節奏。在這之中，他在表達角色「內心思想」的回憶動機（德語：Erinnerungsmotiv，即內在動機）時，更是使用了多達百餘種的旋律，以明、暗兩條線來推進劇情的發展。而在樂器的使用上，他大量採用華格納低音號、低音小號、倍低音長號等當代的新樂器，最終成功地創作了前所未有的歌劇。

## 首演

由於華格納的歌劇樂隊編制龐大，所選擇的歌手在音量音色和強度方面都有特別要求，同時還需要採用一些極端措施保證聆聽效果，故華格納的崇拜者，巴伐利亞國王路德維希二世為他的《指環》能夠上演特別出資建造拜羅伊特節日劇院（又名節日劇院，1872年5月22日動土興建，歷時兩年多，於1875年竣工），其設計專為配合華格納的要求，它將樂池沉降得更深，最嘹亮的銅管樂器放在最深處，離指揮很遠，遠遠低於舞台上的歌手。

1876年8月，《指環》全劇於節日劇院首演，分四天上演，共演出兩次，從每天下午4點開始一直持續到深夜，首演的指揮是漢斯‧里希特。演出盛況空前，幾乎整個歐洲的音樂人士都齊聚這個美因河邊的小鎮拜羅伊特，甚至到了當地發生食物短缺的程度。
家政學

家政學是研究家政的學科，是社會科學的一種。以研究人與自然環境、社會環境的互動，並以提升個人及家庭的生活品質為目標。

## 各地情況

臺灣最早的家政教育，始於國立臺灣師範大學家政系。家政也屬於高中學科，目前隸屬於教育部國民及學前教育署，該學科中心依據署內計畫執行家政學科新課綱推動、研發教材（其中尤以「高中家政教學錦囊」著名）、專為高中家政教師舉辦研習、組成各區共（同）備（課）教師團隊並互相聯繫交流。該中心自2005年起設立於國立臺南女子高級中學。

## 相關領域

- 家庭經濟學
- 兒童心理學
- 營養學
- 生理學
- 人口學
- 遺傳學
- 優生學
- 人才學
- 社會學
- 倫理學
- 美學
- 災難應對
能源科學

能源科學是對能源進行研究的科學。

## 研究領域

- 能源化學
- 能源技術
- 儲能技術
- 節能技術
- 能源經濟學
- 能源系統工程
- 動力工程
- 動力機械工程
- 熱工學
- 電工學
- 電器工程
- 一次能源
- 二次能源
- 再生能源
- 清潔能源
環境科學

環境科學為跨學科領域專業，既包含像物理，化學，生物，地質學，地理，資源技術、工程的科學，也含有像資源管理和保護，人口統計學，經濟學，政治和倫理學等社會科學。環境科學包含了影響人類和其他有機體的周邊環境的學科。自然與人類資源是相互依賴的，其中一方所作出的任何動作，正確或錯誤，都會對另外一方產生影響。此學科年代較短，直到20世紀60年代才成為正式學科。1960年，雷切爾·卡森具有里程碑意義的生態學著作《寂靜的春天》出版，使環境類主題成為熱點，就像1969年在美國加利福尼亞州的聖巴巴拉海灘的井噴溢油事故，以及同年發生在俄亥俄州克利夫蘭市的凱霍加河著火事件，都使公眾對環境運動的關心度上升，從而開創了環境研究這一新學科領域。環境科學直到1960年和1970年間，才廣泛地活躍於科學研究領域的主要原因有：

- 需要一組強大的多樣性學問的團隊來分析複雜的環境問題。
- 建立一系列環境保護的法律，需要精確的環境研究草案。
- 民眾通過生活中的種種問題逐漸認識到，大家需要一個解決環境問題的方案。

環境科學的定義：一門研究人類社會發展活動與環境演化規律之間相互作用關係，尋求人類社會與環境協同演化、持續發展途徑與方法的科學。

在宏觀上，環境科學要研究人與環境之間的相互作用、相互制約的關係，要力圖發現社會經濟發展和環境保護之間協調的規律；在微觀上，要研究環境中的物質在有機體內遷移、轉化、蓄積的過程以及其運動規律，對生命的影響和作用機理，尤其是人類活動排放出來的污染物質。

環境科學要探索全球範圍內的環境演化規律；人類活動與自然生態之間的關係；環境變化對人類生存的影響；以及區域環境污染的防治技術和管理措施。

## 學科構成

大氣科學主要研究地球的大氣層，尤其是它和其他系統之間的相互關係。大氣科學包含了對氣象學，溫室氣體現象，空氣污染物的大氣擴散模式，與噪音污染有關的傳聲現象，甚至是光污染的研究。

以全球變暖現象為例，物理學家建立了大氣環流和紅外無線傳輸的電腦模型，化學家對大氣中的化學物質及發生的化學反應進行了研究，生物學家分析了動植物對二氧化碳變化的積極作用，一些如氣象學家和海洋學家的專家則加深對大氣動力學的理解。

地球科學包括環境地質學，土壤環境科學，火山現象與地殼演化。在一些分類系統中環境科學還包括水文學（包含海洋學）。

仔細分析地表徑流的成因被土壤科學家作為土壤侵蝕的一個研究實例。河流生物學家協助研究大陸水系沉澱物流失。物理學家將通過評估接收水體光透射的變化做出貢獻。生物學家將分析隨著水越來越渾濁對水生植物和動物的後續影響。

環境化學是環境科學的化學研究分支學科，其理論研究領域包括土壤污染和水污染。分析主題包括土壤中化學物質的降解，在不同階段的遷移，舉例來說，含有溶劑的湖泊蒸發了後，溶劑散發在空氣中，就會成為空氣污染物。除此以外，化學物質還會影響生物群。

例如一個洩漏的化學溶劑罐掉入某類瀕臨滅絕的兩棲動物棲息的土壤里，如果要獲得此處土壤的污染程度以及該溶劑在土壤中的分布狀況，可採用電腦模型法。之後化學家可以根據測定的土壤類型描述該化學溶劑的分子結構，生物學家可以研究該化學溶劑對其他生物的影響，包括土壤節肢動物、植物以及作為此類瀕危兩棲動物食物的池塘居生物。

生態學，是指運用相關領域的環境科學知識對生態系統進行分析，而生態系統被不只一個應激源影響。舉例來說，備受推崇的工業發展引起的水污染和空氣污染會影響入海口的某些物種，而生態學可以用來檢測這些變化。據此研究，生物學家將能夠詳細描述動植物群，化學家研究如何使含有污染物的水源流經沼澤，物理學家可以預測大氣放射污染，而地理學家則可以幫助我們認識沼澤土壤和海灣的泥漿。

## 研究內容

- 環境背景值
- 環境評價
- 環境質量評價
- 環境影響評價
- 環境容量
- 自然資源保護
- 環境監測
- 環境質量監測
- 污染源監測
- 環境污染控制
- 環境規劃
- 清潔生產及污染預防
- 環境政策、標準制定

## 推進研究的規定

1969年Q6972479（國家環保局）對重大項目的環境方面提出了具體的要求。多數地方法規贊同這些指令，這些指令適用於地方性活動。其結果是在開展行動前，文獻和環境影響研究的大幅增加。

閱讀國家環境政策法列出的環境影響評價案例，我們就可以核實環境科學的具體內容，比如廢水處理升級後選擇排放到聖地牙哥或提華納的入海口、舊金山國際機場的擴建、休斯頓地下運輸系統的發展、大都市波士頓交通警察局運輸系統的升級和穿過維吉尼亞州阿靈頓公墓的66個洲際建築物。

英格蘭和威爾斯的環保局（其前身是代理總理辦公室）成立於1996年，屬於保護和改善環境的公共機構，並把規章條例列在當地社區和政府網站。

根據1995年的環保法，環保局作為一個獨立的機構而創立，且同英國政府緊密合作，實施環保條例。

## 環境科學家的工作

環境科學家監測環境質量、解釋人類活動對陸地生態系統和水域生態系統的影響，並制定戰略來恢復生態系統。此外，環境科學家們還幫助規劃、發展、建設建築物、運輸通道、以及保護水資源的設施，考慮高效、有益的土地利用規劃。由於環境科學跨學科的性質，專業的團隊間通常共同合作進行環境研究或發布環境影響評估。還有一些專業的組織協調發動開展環境科學研究並幫助進行不同學科間的聯繫與交流。

## 學科分支

- 環境數學
- 環境物理學
- 環境化學
- 環境地學
- 環境生物學
- 環境醫學
- 污染氣象學
- 環境經濟學
- 環境法學
- 環境資源管理學
- 環境工程
- 環境資訊學
礦業工程

## 基礎理論

- 礦山地質學

## 研究領域

- 地質工程
- 探礦工程
- 採礦工程
- 選礦工程
- 油氣井工程
- 油氣田開發工程
- 礦山電氣工程
- 採礦環境工程
- 礦山綜合利用工程
安全科學

安全科學是針對自然環境、社會、科技與生產和公共衛生等領域內的各種災害風險，研究風險起因事件的孕育、發生、發展、後果及其對社會的影響、政府監管、社會響應、應急救援等規律的科學。

安全科學幾乎涉及人類社會的各個方面，因此，中國礦業大學羅新榮教授曾提到：「科技是第一生產力，失去安全的科技就是破壞力；管理是最高生產力，沒有安全的管理就是摧毀力；安全是永恆的主題，安全就是保障力。」

## 基礎理論

- 災害物理學
- 災害化學
- 災害學
- 災害毒理學

## 研究領域

- 火災安全科學與工程
- 安全系統學
- 安全心理學
- 安全仿真學
- 安全人機學
- 安全法學
- 安全經濟學
- 安全管理學
- 安全教育學
- 安全工程
- 職業衛生工程
- 安全管理工程
沙雕

沙雕是利用沙做為材料的一種藝術形式，其範圍包括了使用沙進行的各種活動，含沙刷、沙畫或製作沙瓶等。沙堡則是一種類似微型建築物的沙雕，通常呈現城堡的形狀。滴水堡是沙堡的變體，它使用濕沙滴落形成有機形狀，然後採用乾沙進行乾燥。

大多數沙雕活動在沙灘上進行，該處共有兩種基本的建造材料：沙子和水，一些沙雕活動也會在乾燥的沙坑和沙盒中進行，儘管這些更多是孩子們用於遊戲，很少用於藝術形式。潮汐海灘通常擁有形狀各異的沙粒，這會限制建築物的高度和結構。而優質的沙雕需要一些含有淤泥和黏土的沙子，這有助於將不規則形狀的沙粒黏合在一起。

儘管沙堡通常是孩子們為了好玩而建造的，但也有提供成人進行的沙雕競賽，這些比賽涉及藝術家透過各種技巧與經驗製作大型、複雜的建築物。在一些比賽中，製作的最大沙雕高達18英尺。

## 概要

沙粒通常會黏在一起，除非沙子夠細，而濕沙混合了沙子和水後會變得黏附，這是因為水由於表面張力的作用在沙粒之間形成了一些小「橋梁」。沙子的乾燥或潮濕會導致結構形狀發生變化，常見的情況是「山體滑坡」。要獲得良好的「沙雕」結果，在考量細沙顆粒和粗沙顆粒的混合上則至關重要。被海洋、河流、河流作用等自然影響，也可使得潤的細顆粒會對個體顆粒之間的黏合產生負面影響。

在製作雕塑時，鏟子和桶子是製作沙堡和沙雕的主要工具，或僅採手工製作。一個簡單的沙堡可以通過將濕沙填充到桶中，然後倒在沙灘上並取出桶子來製作。對於更大的結構，可以用桶子或其他模板將海水帶到建築現場與沙子混合。有時也會使用其他材料，如木頭或塑膠建造形式以保持沙子堆在原位並形成特定形狀。或是增加類似糖水或稀釋的木工膠等作為黏合劑，針在進行細部雕刻時，有時會添加類似糖水或稀釋的木工膠等黏合劑，但由於考慮到環境負擔，黏合效果通常不會太強。然而製作足夠大的沙雕是非常危險的。由於沙子的重量和不穩定性，以及潮汐上漲或結構被浪擊中，很可能會導致人員遭到沙雕坍塌而受傷的意外。因此，通常在沙雕周邊會建造築堤以阻擋水流，也可以建造厚實的結構物來保護沙雕免受潮水的侵襲，或可挖掘溝渠來容納水流。

### 節慶與比賽

沙節或沙雕節是當前經常在世界各地舉辦的沙雕展。這些活動通常包括製作沙雕的競爭比賽。近年，沙雕作為一種藝術形式在沿海沙灘地區變得越來越受歡迎，世界各地經常舉辦數百次比賽。部分沙雕也因作為參賽項目兒創下了金氏世界紀錄。部分沙雕比賽通常作為廣告或促銷活動舉辦的。而參賽大多數沙雕師來自其他學科，僅有少數人的生計完全依靠與沙相關的活動。著名的沙雕藝術家包括印度藝術家蘇達爾森·帕特奈克和M·N·高里，他們於2014年於印度卡納塔克邦邁索爾創建了邁索爾沙雕博物館。

自1989年至2009年，加拿大不列顛哥倫比亞省的哈里遜熱泉鎮舉辦了一場世界沙雕冠軍賽，也被稱為「哈里桑德」。這場比賽分為單人、雙人和團隊類別。2019年，位於德國呂根島舉辦的一項沙雕節競賽中，一座58英尺（17.6公尺）高的沙堡創造了全新世界紀錄，這座有史以來最高的沙堡由一群國際藝術家建造，使用了11000噸的沙子。

### 沙壇

在東南亞，人們建造沙壇是為了積累佛教的功德。這一傳統自16世紀以來一直延續至今。

## 沙畫

沙畫是在沙灘上進行的大型藝術創作，藝術家透過梳子梳理乾燥的沙面暴露出潮濕的底層，藉此創造光暗上的對比。通常這些設計的製作範圍相當大，但會隨著下一次潮水而被洗刷掉，因而成為當場即興的藝術表現，類似於麥田圈。

### 其他

沙瓶是一種展示品，其中有多種顏色的沙子置於兩塊玻璃之間的水中。與沙畫不同，沙瓶是用來翻轉的；傳統上是黑色和淺色的沙子，每次翻轉都會形成新的形狀。這些沙瓶在世界各地以各種顏色和尺寸出現。

其他採以沙進行創作的媒介中，沙畫是一種將彩色沙子和其他顏料倒在平面上製作畫作的藝術形式。而沙瓶則是將彩色沙子倒入瓶中製作場景的藝術。沙畫作品在平坦的沙基上刮出，每幅畫作的創作過程都需要仔細的技巧和手工。沙動畫是一種通過操縱沙子逐幀構建形狀、質地和動作的動畫製作技術，與沙畫和沙瓶相比則更動態和生動。
反LGBT標語

反同標語是指用來貶低女同性戀、男同性戀、雙性戀、跨性別和酷兒（LGBTQ）群體的各種主題、口號和標語。它們包括從宗教、民情風俗角度反對，以及誣衊和輕蔑的反對標語。英文中的輕蔑語包括「fag」或「faggot」。

在政治和社會活動中，反同團體通常會打出反同標語，與支持同性戀權利的標語口號對抗。部分標語被認為是同性戀恐懼者的仇恨言論。

反LGBTQ言論被廣泛認為是一種仇恨言論，在荷蘭、挪威和瑞典等國家屬於違法行為。

反LGBTQ言論通常包含道德恐慌和陰謀論。LGBTQ運動和個人經常被描繪成顛覆性的和外來的，這與早期針對猶太人的歧視和陰謀論類似。

## 依據

反同標語的基本主體包括基於以下的聲明：

- 同性戀是一種疾病
- 同性戀是一種罪惡
- 同性戀「招募」兒童（與戀童癖相關）
- 同性戀是一種「性變態」（與性病連結）
- 同性戀會改變家庭定義和價值觀（反對同性婚姻的主要理據）

## 主題

反同性戀活動人士將愛滋病與同性戀關聯，聲稱同性戀違背了傳統的家庭價值觀，同性戀是特洛伊木馬，或者說，同性戀透過招募同性戀者來摧毀家庭和人類，這將導致人類滅絕。

### 致命疾病

標語「愛滋病殺死同性戀變態」（AIDS Kills Fags Dead）在美國被用來表達對同性戀和反對和同性戀者的仇恨。它通常被用作對同性戀恐懼者仇恨言論的首要引例。

這個標語是商業廣告「雷達：殺死害蟲」（Raid:Kills Bugs Dead）的仿製品，出現於美國發現愛滋病早期，因為愛滋病通常發現於同性戀者中，並且是致命的。

該標語在1990年代早期，當重金屬樂隊貧民窟（Skid Row）的主唱塞巴斯蒂安·巴赫穿上帶有其的襯衫後的，明顯地出現在公眾中。有些消息說這是在他的一個演唱會上出現的；有人認為是在雜誌的照片上出現的。美國堪薩斯州的西博羅浸信會（Westboro Baptist Church）曾經使用「愛滋病能治癒同性戀」的口號。起初巴赫在音樂電視上對此開了一個玩笑，但是後來他對此表示抱歉，並聲明他有很多同性戀朋友。在此後的一些年，面對他朋友，設計師Michael Schmidt的反對後，他在一件襯衫上寫了「愛滋病殺死每一個人」。巴赫的網站上並沒有提及這個插曲。

2024年，在德國格爾利茨市舉行的一場反同性戀新納粹集會上，參與者高喊 "HIV, hilf uns doch, Schwule gibt es immer noch"（愛滋病毒，救救我們，這裡還有同性戀者）。

### 宗教罪惡

很多的標語，包括上面的，都被反同的宗教人士使用。

弗雷德·菲爾普斯（Fred Phelps）堪薩斯州托皮卡威斯特布路浸信會教堂的領導者和牧師。他同時擁有網站godhatesfags.com和godhatesamerica.com以及一個反同的傳教總會。他的組織每天在托皮卡巡視，以及在全國內巡視被謀殺的同性戀受害者的葬禮，針對同性戀者的暴力或死於愛滋病的死者，以及其它有關或可能有關同性戀的事件。

菲爾普斯以及他的支持者，連同教會的出席者在集會上的言論被一些人認為是仇恨言論，包括「上帝憎恨同性戀（God Hates Fags）」和「害怕上帝而不是同性戀」（Fear God Not Fags），他們亦到因恐同而被殺的男同志馬修·謝巴德之葬禮上示威，高舉如「馬修·謝巴德在地獄中腐爛」（Matthew Shepard Rots In Hell）的標語。

### 招募擴張

另外一個普遍的主題是同性戀在某種程度上掠奪孩子，或秘密的「招募」。一個普遍的標語是「同性戀不能繁殖後代--所以他們必須招募」（Homosexuals cannot reproduce — so they must recruit）以及它的其它形式。

## 外部連結

- " La Dolce Musto「麥可·馬斯托討論塞巴斯蒂安·巴赫的專欄，2000年5月31日-6月6日
黑桃皇后

《黑桃皇后》（Пиковая дама，The Queen of Spades）是俄國作曲家彼得·柴可夫斯基晚期的一部代表作品，改編自亞歷山大·普希金的同名小說，由莫傑斯特·柴科夫斯基創作腳本。1890年12月19日，這部歌劇於聖彼得堡的瑪麗亞劇院首演。

## 作品背景

《黑桃皇后》改編自普希金發表於1834年的同名小說，作者在作品中塑造了一個賭徒的形象，揭示了俄國社會中的陰暗面，為金錢而不顧一切的冒險發瘋。在原著中，麗莎這個人物後來嫁給了一個有為的青年，而赫爾曼則被關進了瘋人院。歌劇腳本與小說有些差異，柴可夫斯基本人參與了腳本的創作，他改掉了麗莎幸福的結局，想通過死亡來謳歌純潔的少女形象，並安排赫爾曼因為受到良心的譴責而自殺，以此表現人性的回歸。另外，歌劇將小說中的場景搬到了18世紀，因為當時的服裝華麗，適合舞台演出。

## 劇情大綱

### 第一幕

葉卡捷琳娜二世統治時期，聖彼得堡的一個公園內，孩子們盡情的消磨著他們的夏季。兩個士兵--蘇林（Tsurin，男低音）和切卡林斯基（Chekalinsky，男高音）走來，前者正在抱怨他在賭桌上的壞運氣。他們說起另一個士兵赫爾曼，那個人非常迷戀於賭場，卻從來不賭錢，他們認為他節省並且理智。這時托姆斯基（Tomsky，男中音）伴著赫爾曼（Gherman，男高音）也來了，看赫爾曼一臉的憂愁，托姆斯基關心的詢問朋友是否有什麼心煩的事，赫爾曼承認自己愛上了一名女子，但她的身份和地位比自己高，托姆斯基勸他放棄。不久，耶列斯基公爵（Prince Yeletsky，男中音）散步經過，他剛剛訂婚，流露著幸福的表情，切卡林斯基走上前恭喜他。一旁的赫爾曼心裡痛苦，跟公爵比起來他覺得自己太不幸了，便默默的詛咒著。耶列斯基快樂談起自己的未婚妻麗莎（Lisa，女高音），正巧她和她的祖母伯爵夫人（Countess，次女高音）迎面走來，伯爵夫人風姿尤存，當年人們曾盛讚她是莫斯科的維納斯。赫爾曼激動的盯著麗莎，原來自己暗戀的小姐就是公爵的未婚妻，這一認知令他感到絕望，他呆呆的目送著公爵與麗莎遠去。另外幾個士兵興奮得談起了有關伯爵夫人的傳言，說伯爵夫人年輕的時候在巴黎的一次豪賭中輸光了所有的錢，她的情人聖荷爾門伯爵（Count St. Germain）便教給她一個賭博的秘訣--三張紙牌，從此她每場必贏，成了賭桌上的黑桃皇后。但只有兩個人知道她三張紙牌的秘密，她的丈夫和聖荷爾門伯爵，因為伯爵曾警告她說，她會死在第三個知情人的手中。這時雷聲打斷了他們，眾人離開後，赫爾曼仍在沉思，他下決心要打聽出伯爵夫人的秘密。

一個傍晚，伯爵夫人的公館，麗莎在房間裡招待自己的朋友。她彈著鋼琴，波林娜（Pauline，女低音）唱一支夜曲，歌詞很憂傷。姑娘們為了緩解氣氛，要求波林娜換一支輕快的歌，她們又唱又跳十分熱鬧，而家庭教師（Governess，次女高音）出來指責她們，提醒她們注意禮儀。聚會便這樣結束，波林娜走的時候關切的勸麗莎高興起來。獨自一人的時候，麗莎忍不住流下了眼淚，她確實不快樂，她討厭與公爵的訂婚，今天下午在公園裡見到的那個青年卻打動了她的心，多麼苦惱。這時赫爾曼突然出現在陽台上，麗莎看到這個自己正在心裡想念的人非常驚訝。赫爾曼首先肯求麗莎原諒他打擾了她這夜的平靜，然後表示如果麗莎嫁給公爵那麼他就只有去死，因為他是如此的愛著麗莎，他請麗莎同情他。聲音驚動了伯爵夫人，麗莎趕緊把赫爾曼推到屏風後面隱藏，伯爵夫人打開門進來，她吩咐麗莎關上窗戶，早點就寢。祖母走後，麗莎請赫爾曼離開，但她的言語中流露出愛意。

### 第二幕

幾天後，一場化妝舞會上，赫爾曼的朋友在討論打牌的事情以及伯爵夫人的秘密，赫爾曼則目光呆滯，他們嘲笑起他。耶列斯基帶著麗莎進來，他安慰著憂鬱的麗莎。麗莎緊張的四處張望，當她終於在人群中看見赫爾曼的時候臉色蒼白，並偷偷的塞了一張紙條給他，約他晚一點見面。蘇林和切林斯基跟在赫爾曼身後，小聲議論朋友詭異的舉動，舞會的主人宣布一出關於牧羊女的喜劇就要開始。赫爾曼找到麗莎，麗莎將伯爵夫人房間的鑰匙交給他，告訴他那個房間明天晚上沒有人，他們可以在那裡相會。赫爾曼握著鑰匙渾身顫抖，他暗自想這是命運的安排，他一定要知道那三張紙牌的秘密。突然人群騷動，有人尖叫著宣布女王正往這邊來，混亂中，赫爾曼離開了舞廳。

夜還未濃，很安靜，赫爾曼悄悄的進入伯爵夫人的房間，他佇立在伯爵夫人年輕時的肖像前，心跳，像著了魔，從此他們的命運將聯繫在一起，其中的一個將因為另一個而死。伯爵夫人進來，她回憶起自己年輕時候的風采，抱怨一代不如一代，世風的衰敗，漸漸的睡過去。突然這個老女人恐懼的睜開眼睛，看到赫爾曼跪在她的腳邊向她逼問紙牌的秘密，但伯爵夫人嚇得說不出話來，失去理智的赫爾曼拔出槍來威脅她，過度驚恐的伯爵夫人氣絕身亡。看到紙牌的秘密將永遠消失，赫爾曼簡直要發瘋，麗莎衝進來，悲哀的意識到赫爾曼愛的不是自己而是祖母的秘密，叫來僕人把他趕走，麗莎哭倒在伯爵夫人的屍體旁。

### 第三幕

兵營，赫爾曼的房間，他坐在窗前讀麗莎寫給他的信，外面冬風嗚嗚的響。麗莎約他午夜時在河岸邊見面，赫爾曼想起了不久前伯爵夫人的葬禮，當他抬頭整個人恐懼的顫慄起來，伯爵夫人的鬼魂竟在敲打他的窗戶。椅子翻倒，赫爾曼退到角落裡，鬼魂來到他的面前，說將告訴他紙牌的秘密，但要求他娶麗莎並給她幸福。赫爾曼茫然的重複鬼魂的語言：三，七，Ace，……

涅瓦河畔，麗莎孤零零的站在岸邊，已經快午夜了，赫爾曼還沒有來，她的心裡悲苦，最後的希望緊緊抓住了她，他是否還愛她？往昔的幸福如同夢一般沉沒在黑夜中。這時赫爾曼來了，他匆匆說了幾句安慰的話，便失魂落魄的談起了伯爵夫人的秘密，末了甚至忘記了麗莎，轉身突然向賭場跑來。意識到一點愛都不剩，麗莎絕望的望著黑色的河水，縱身跳進冰冷的河中。

賭場，煙霧瀰漫，喧鬧聲聲。耶列斯基公爵沮喪坐在賭桌邊，因為他與未婚妻的關係破裂，一個人安慰他說：情場失意賭場得意，托姆斯基唱起一支歌來引他開心。突然大家都安靜下來，吃驚的看著從來不賭錢的赫爾曼走過來坐下，然後又去看被搶走未婚妻的耶列斯基。耶列斯基感到會起衝突，便請託姆斯基當他的助手，如果他跟赫爾曼決鬥的話。赫爾曼卻只想著賭博，他從口袋裡拿出一疊盧布擺在桌上，他賭三，雙手發抖，嘴裡念念有詞，有賭七，兩次都贏了。赫爾曼得意地拿起一杯葡萄酒，談起人生，他說什麼都沒有意思，人生就像一場賭博。耶列斯基接受了他的挑戰，跟他對局。赫爾曼賭愛司，他甚至不看一眼就將手中的牌扔到桌上，耶列斯基卻冷冷的提醒他那張牌是黑桃皇后，赫爾曼輸了。

看到伯爵夫人的鬼魂，赫爾曼徹底瘋了，一會兒痛哭一會兒大笑，最後終於有一刻清醒，他請求公爵原諒，並請求麗莎寬恕，然後拔出手槍對準自己開槍。吃驚的眾人看到這一幕都損然，他們祝福死者靈魂安息。
翁貝托·焦爾達諾

翁貝托·梅諾蒂·瑪利亞·焦爾達諾（Umberto Menotti Maria Giordano；1867年8月28日－1948年11月12日），義大利作曲家。

焦爾喬達諾的整個創作時期，作品帶有鮮明的真實主義風格。

## 生平

焦爾達諾出生於義大利王國福賈，他的父親是一名藥劑師，希望自己的兒子成為擊劍運動員，但焦爾達諾的身上顯示出的是音樂的天賦。不顧家庭的反對，喬達諾於1882年進入那不勒斯音樂學院，並在那裡學習了七年。在校期間，他創作了第一部歌劇《Marina》，在出版商 Edoardo Sonzogno 舉辦的比賽中獲得了第六名，焦爾達諾是所有參賽者中最年輕的一位作曲家，他後來與當時獲得第一名的作曲家馬斯卡尼成為了很好的朋友。隨即，Sonzogno 委託作曲家寫一部歌劇《Mala vita》（悲慘的生活），1892年2月在羅馬 Teatro Argentina 首演，因為這部歌劇冷酷的描述了一名那不勒斯妓女的不幸的生活，所以遭到義大利觀眾的激烈的咒罵，但在維也納、柏林和布拉格卻很受歡迎。1894年，焦爾達諾開始譜寫他最著名的一部歌劇《安德烈·謝尼埃》（Andrea Chenier），1896年3月28日在米蘭斯卡拉劇院首演大獲成功，之後便在世界各地盛演不衰。1903年後焦爾達諾的創作進入了低谷，他最後的作品是一部於1929年在米蘭首演的獨幕劇《Il re》。1948年11月，作曲家於米蘭逝世。

## 基本資料

- 原文名：Umberto Giordano
- 畫像：Umberto Giordano, 1942 - collezione Tino Barindelli.tif
- 附註：《翁貝托·焦爾達諾》1942
- 出生日期：1867年8月28日
- 出生地：義大利王國福賈
- 逝世日期：1948年11月12日
- 逝世地：義大利米蘭
- 墓地：米蘭紀念墓園
- 所屬時期：浪漫主義，20世紀
- 擅長作品類型：歌劇
- 代表作：歌劇《安德烈·謝尼埃》《費朵拉》