約翰密傳

《約翰密傳》，亦稱《約翰的秘密之書》或《約翰的秘密啟示》，是一部公元2世紀的塞特派諾斯替基督教 偽名作品，歸名於使徒約翰。它是愛任紐在其基督教論戰著作《反異端》中論及的文本之一，其創作時間早於公元180年。書中講述了耶穌的顯現以及向其門徒約翰傳授秘密知識（諾斯）的故事。作者描述此事發生在耶穌「回到他所來自的地方」之後。

## 概覽

許多二世紀的基督徒，無論是諾斯替派還是正統派，都希望能獲得一種超驗的個人啟示，正如使徒保羅向哥林多教會報告的那樣，或拔摩島的約翰在拔摩島上所經歷的、啟發了《啟示錄》的那種啟示。正如《使徒行傳》敘述了耶穌升天之後發生的事情，《約翰密傳》也從同一時間點開始，但敘述了基督如何再次向約翰顯現。

《約翰密傳》的開篇詞是：「救主的教導，以及奧秘和隱藏於靜默之中的事的啟示，甚至這些他教導他的門徒約翰的事。」作者約翰立即被指明為「約翰，雅各的兄弟——他們是西庇太的兒子」。本書的其餘部分是對靈性領域的異象以及靈性人類先前歷史的描述。

現存有四份獨立的《約翰密傳》手稿。一份於1896年在埃及購得（柏林抄本），三份在1945年發現的《拿戈瑪第古本》中找到。它們均可以追溯到公元4世紀，是從希臘語翻譯而來的科普特語譯本。其中三份似乎是獨立製作的。四份中的兩份非常相似，很可能抄自同一來源。

儘管不同版本的文本存在細微差異，但所有文本普遍都主張主要的啟示實體是耶穌。

## 歷史

愛任紐在大約公元185年所寫的《反異端》中提及了一本名為《約翰密傳》的書，它屬於「無數秘密且不合法的著作，這些是他們自己偽造的，目的是迷惑那些無知於真正經文的愚昧人的心智」——這些經文正是愛任紐本人幫助確立的。為了揭露和駁斥它們，他引用的著作包括這本《約翰密傳》。

在1896年卡爾·萊因哈特博士在開羅購得一份古老的科普特語柏林抄本之前，人們對這部文本知之甚少。然而，直到20世紀中葉它才得以出版。卡爾·施密特在1907年發表了一份對該抄本中的《約翰密傳》與愛任紐所描述的文本的比較研究，然後準備了一個科普特語文本的版本，該版本在1912年幾乎準備就緒可以出版時，印刷所的一根破裂管道毀掉了整個印次。在他1938年去世前不久，施密特開始著手製作校樣的阿納斯塔錫平版印刷品；在他的遺產處理遇到一些困難後，科普特語文本最終於1938年出版。

瓦爾特·蒂爾隨後於1941年開始著手翻譯，但出版因第二次世界大戰而推遲。戰後，蒂爾意識到，在埃及拿戈瑪第偶然發現的、於4世紀被藏匿起來的十三本紙莎草抄本中，存在三份從希臘語翻譯成科普特語的《約翰密傳》手稿（拿戈瑪第抄本 II）。他被允許接觸這些手稿以準備一個校勘本。這個版本最終於1955年出版。

拿戈瑪第圖書館中的兩個《約翰密傳》版本非常相似，代表了一種手稿傳統；它們收錄了來自某本《瑣羅亞斯德之書》的長篇摘錄，該摘錄被附加在《約翰密傳》之後。《約翰密傳》的兩個較短版本（柏林抄本中的一份和拿戈瑪第發現的一份）不包含這段插入內容，並構成了另一種手稿傳統。拿戈瑪第發現的所有四個版本已被用於製作現在可用的譯本。該文本有四個手稿「版本」存世——兩個「長」版本和兩個「短」版本——這一事實表明該文本在早期諾斯替基督教圈子中是多麼重要。在三個拿戈瑪第抄本中，《約翰密傳》總是出現在第一個版本中。

## 影響

《約翰密傳》以復活後的基督向西庇太的兒子約翰傳達啟示的框架結構展開，包含了關於經典二元論諾斯替神話的最為詳盡的描述之一，這些描述得以倖存；作為拿戈瑪第圖書館的主要文本之一，對於任何對諾斯替主義感興趣的人來說，它都是一本研究必讀文本。翻譯者弗雷德里克·維斯斷言，「《約翰密傳》在八世紀時仍被美索不達米亞的奧迪安派使用」。

《約翰密傳》已成為研究古代諾斯替傳統的核心文本。其詳細描述的創世神話已被卡爾·榮格和埃里克·沃格林研究過。

## 文本

目前存世有四份《約翰密傳》的抄本。它們在基本結構和內容上大體相同。抄本之間的一個顯著區別在於各自的長度。柏林抄本和拿戈瑪第抄本 III比拿戈瑪第抄本II和IV要短。抄本之間的另一個分歧在於對救主/基督形象的描繪。柏林抄本通常更頻繁地使用「基督」一詞，而拿戈瑪第抄本III的敘述則常常用「主」或「救主」代替。然而，拿戈瑪第抄本III以禱文「耶穌基督，阿們」結束其文本。關於文本的基督教框架，另一個區別是拿戈瑪第抄本III更詳細地描述了基督/救主形象降臨到巨匠造物主的監獄世界以及他在促進人類覺醒和解放中的作用。這些區別可能代表了諾斯替宇宙觀被融入基督教背景的方式存在一定程度的變異。

## 文本及其宇宙論概要

以下對《約翰密傳》的概要源自維斯的翻譯。

文本以約翰描述自己在基督被釘十字架後的悲傷和困惑狀態開始。然後救主出現，呈現各種形態，在消除了約翰的恐懼之後，提供了以下宇宙論敘述。

最高的神聖原則是「一元」。一元被描述為「其上無物的君主」。他是至高無上的、絕對的、永恆的、無盡的、完美的、神聖的和自足的。然而，其超驗的不可言喻性也被強調。他既不可量化，其品質也永遠無法被真正描述。一元存在於不可思議的完美之中。

一元從他的思想中產生出一個名為芭碧蘿的女性神聖實體或原則。她被描述為「第一個念頭」和一元的「形象」。雖然芭碧蘿總是被稱為「她」，但她也被描述為既是原初的母親也是父親。她也被視為「第一個人類」、「聖靈」、「母親/父親」，並以各種雌雄同體的術語描述。她是一類被稱為移涌的存在中的第一個，她與一元之間的交流使其他移涌得以存在。此外，光與心智的屬性誕生於一元對芭碧蘿的映照。光等同於基督，也稱為「自生者基督」。光與心智在芭碧蘿和一元這些更高原則的輔助和榮耀下，進行進一步的創造性活動。它們共同產生出更多的移涌和權能。

最終，其中一個移涌，索菲亞「意念的」，在沒有一元之靈參與或同意、也沒有男性配偶幫助的情況下進行創造性活動，從而破壞了這些過程的和諧。她思想的創造力產生了一個名為亞大伯斯的實體，他是一系列不完整的、惡魔般的實體——執政官——中的第一個。亞大伯斯性情惡毒且傲慢，形態也怪誕。他的頭是獅子頭，而身體卻是蛇形。索菲亞認識到她後代的畸形、不完美的本質，試圖將其藏在其他移涌不會發現的地方。隱藏亞大伯斯的行為也導致亞大伯斯本人對上界和其他移涌一無所知。

儘管亞大伯斯只有單親，並且是在沒有一元之靈同意的情況下被創造的，但他足夠強大，可以模仿更高移涌的創造過程。他創造了大量其他執政官，每個執政官都分享了他自身基本有缺陷的性格，並為他們創造了一個世界居住。這個世界從根本上低於上面的世界。它由黑暗構成，但卻由從索菲亞那裡偷來的光賦予了活力。結果是一個既非「光明」也非「黑暗」，而是「昏暗」的世界。亞大伯斯出於傲慢和無知，宣稱自己是這個領域唯一且嫉妒的神。

認識到亞大伯斯及其偽造世界的不完美，索菲亞悔改了。為了寬恕她的錯誤，一元之靈協助其他移涌和權能，試圖救贖索菲亞和她那私生的造物。在這個過程中，亞大伯斯和他的執政官們聽到了一元之靈的聲音。他們雖然被這聲音嚇到，但其回聲在他們領域屋頂的「水」上留下了一個靈的形象的痕跡。他們希望為自己利用這種力量，試圖複製這個形象。這個過程的最終結果是第一個人類男人，亞當。

認識到有機會收回被囚禁在亞大伯斯及其世界黑暗中的光，索菲亞和更高秩序的代理者，被稱為「豐滿」或「意念」，後來也稱為「佩雷若瑪」，設計了一個計謀。他們欺騙亞大伯斯將他自己的靈性本質吹入亞當體內。這既激活了亞當，同時也掏空了亞大伯斯身上源自索菲亞的那部分存在。

看到現在活過來的亞當的光輝、智慧以及整體的優越性，亞大伯斯和執政官們後悔創造了亞當，並盡最大努力囚禁或處置他。在失敗之後，他們又試圖通過將他安置在伊甸園中來壓制他。在這個敘述中，伊甸園是一個虛假的樂園，那裡樹木的果實是罪惡、欲望、無知、禁錮和死亡。雖然他們讓亞當接觸到生命樹，但他們隱藏了分別善惡樹。根據這個敘述，知識樹實際上代表了上界積極力量和意念滲透到亞大伯斯的領域。

在敘述的這一點上，基督向約翰啟示，正是他促使亞當吃了知識樹的果子。此外，還揭示了夏娃是由更高秩序代理者派來的幫手，旨在幫助解放被囚禁在亞大伯斯造物和亞當體內的光。她是在亞大伯斯試圖從亞當身上抽取光時被創造的。這導致了女性身體的創造。當亞當看到她時，他看到了自己本質的反映，並從亞大伯斯的蠱惑力量中解脫出來。

敘述隨後詳細描述了亞大伯斯企圖重新控制光之本質的計劃。他的主要計謀是啟動人類繁殖活動，希望通過此創造出被一個偽靈居住的新人類身體。這個偽靈使亞大伯斯及其代理者能夠欺騙人類，使他們對自己真正的本性保持無知，並且是亞大伯斯使人類處於被奴役狀態的主要手段。它是世間一切邪惡和混亂的根源，並導致人們「未曾尋見真理，也不認識真理之神」而死。

在此啟示之後，敘述隨後以約翰與救主之間一系列問答的形式展開。這些問題涉及多個主題，但主要是救贖論性質的。約翰問基督誰有資格得救，基督回答說，那些接觸到真靈的人將得救，而那些受偽靈支配的人將受詛咒。基督也在此背景下揭示了他自己作為更高領域解放者的角色。基督，他自稱為「普羅諾亞的紀念」和「佩雷若瑪的紀念」，將光帶入巨匠造物主監獄的黑暗之中。在這裡，他喚醒囚犯，使他們覺悟和記起。那些接受並被基督啟示喚醒的人被提升，並「在光的水中……用五個印記封印」。他們因此得以免受死亡和詛咒。基督角色的這一方面在拿戈瑪第抄本III中有更詳細的闡述，而在柏林抄本中被省略了。

這就結束了基督的資訊。最後，救主聲明，任何為個人利益分享這些啟示的人將被詛咒。拿戈瑪第抄本III版本的文本以禱文「耶穌基督，阿們」結束。

## 外部連結

- Early Christian Writings: Apocryphon of John

## 參考文獻

- Davies, Stevan, . Secret Book of John: The Gnostic Gospel, Annotated and Explained ISBN 978-1-59473-082-5
- Logan, Alastair H. B. 1996. Gnostic Truth and Christian Heresy. Based on the Apocryphon of John.
- Pagels, Elaine, 2003. Beyond Belief.
- Wisse, Frederick. The Nag Hammadi Library in English.
- 羅賓遜 史密夫編，楊克勤譯：《靈知派經書 卷上》，香港：漢語基督教文化研究所，2000年，ISBN 978-962-8322-23-7
- 羅賓遜 史密夫編，楊克勤譯：《靈知派經書 卷中》，香港：漢語基督教文化研究所，2004年，ISBN 978-962-8322-42-8
- 羅賓遜 史密夫編，楊克勤譯：《靈知派經書 卷下》，香港：漢語基督教文化研究所，2004年，ISBN 978-962-8322-87-9