異端

異端（Heresy），指異於正統或主流的思想和學說，通常有負面含意。異端不是叛教，後者是明確地脫離一個宗教，也不完全等同於褻瀆，對神或神聖事物的不敬，雖然許多異端因爲違反正統或主流的觀點被指責為褻瀆。

「異端」一詞常被用於宗教中，尤其是基督教、猶太教和伊斯蘭教，即違反一個宗教的重要教義的教派及其學說，但也可以在其他語境中使用，指不被重視或認同，乃至被厭棄的思想和事物。

在部分基督教、猶太教和伊斯蘭教等的宗教和文化中，支持被認為是異端的觀點，在歷史上，甚至有時在現在，會受到從絕罰到死刑在內的責罰。

## 中國古代

著名思想家孔子曾説：「攻乎異端，斯害也已。」（《論語·為政》）。孔子的弟子子夏曾説：「雖小道，必有可觀者焉。」（《論語·子張》）《正義》對此所作的解釋是：「小道謂異端之說，百家語。」

有説法聲稱，孔子所説的「攻乎異端，斯害也已！」這句説話的意思是：「去攻破那些異端，他們是禍害啊！」然而，朱熹對此所作的解釋是：「專治而欲精之，為害甚矣。」意思是：「專門僅僅鑽研於義理的一端此舉是很有害的行為。」戴震則在《東原集》中解釋稱：「端，頭也。凡事有兩頭謂之異端。言業精於專，兼攻兩頭，則為害耳。」

文學家畢寶魁教授曾經探討這句説話的意思。他及卞地詩講師在〈《論語》「攻乎異端，斯害也已」本義考辨〉一文中批駁了傳統上認為「研習異端的學問此舉是有害的」的説法或認為孔子所説的這句話的意思是「攻擊異端以扼制禍害」的説法，也批駁了更加流行的認為這句説話的意思是「攻擊異端這個行為會造成禍害」的説法，畢教授聲稱，這句説話的意思是「要全面地研究學問，以免帶來害處」，當中的異端一詞是指事物的另一端，而不是指與正統學説相對立的思想。

## 佛教

大乘佛教教典《楞嚴經》宣稱悉達多太子早已預見到在末法時期，異端紛紛自稱具有無上功德及神通，並且欺騙蠱惑世人，使其對佛法失去正信，更有甚者會因此家破人亡 這些事情，並且聲稱這些人會稱自己為佛，並身著俗人的衣服、接受比丘的敬禮、誹謗佛法、侮辱出家眾，他們還會自稱元佛，說十方眾生都是其子女，並且聲稱他生下諸佛，而且不用修行就已經有這個地位，他們還會聲稱佛陀及菩薩也有大小、先後、真假、男女之分。這些外道邪說最為蠱惑，如果輕信則深陷不已。佛菩薩化身度化眾生，為稱讚佛法，使人了解佛法妙處、起信心，絕非自稱某某菩薩、羅漢；相反，則必然為附佛外道邪說，故此作為生活在末法時期的佛教徒，必須傳正法以使眾生醒悟並明白佛法意理，捍衛佛法尊嚴，使其免受邪教魔道的蠱惑。

## 亞伯拉罕諸教

在亞伯拉罕諸教中，「異端」一詞一般是指信奉某人為領袖或宗教信條的群體。猶太教和伊斯蘭教因此指責將耶穌作為偶像加以信仰崇拜的基督教為異端，但基督教認為耶穌同時是人和神，並且也指責猶太教和伊斯蘭教為異端。在希臘文原文中，異端的意思是「選擇」或「選擇的行為」。《聖經·新約全書》中，將希臘文詞彙引申改為黨派的意思，指一群興趣及信念相同的人，共同聚集一起。

### 古猶太教及猶太教

從歷史角度說來，基督教是源自古猶太教教內的拿撒勒派的。第一世紀的猶太教認為耶穌及基督徒的教導與傳統拉比的教導有差異，猶太教認定基督教為異端並加以禁絶。即使到了現代，猶太教很多信奉者仍有此想法。

### 基督教

基督教被創立初期，使徒坦然承認奉行古猶太教的「異端」；在第一世紀的早期基督教發展時期，教內已出現「各樣的異端」影響其信仰發展。在其後悠長的發展歷史中，「異端」一詞總是由某一教義論者斥責另一教派者時所使用，語境下存有負面含意。歷史上，某些基督教的異端份子，時而被定為異端，時而卻被定為正統，有的甚至被個別教派奉之為聖人。

公元325年的第一次尼西亞公會議中，開始以大公會議來判定何為異端的教派及思想，用以解決教義紛爭。但凡不服從者，俱被定為異端的支持者。異端之判定往往受不同內在因素與外在因素影響，其中包括哲學思想、宗教勢力、政治、個人主張與個別教派立場等。現普遍基督教認定異端的共同點，是對於被視為正統基督教的道理並非完全反對，但卻將之擴大解釋，視之為真理的全部。其解釋方式或推論，甚至可能將《聖經》所主張的真理摒棄。信奉異端道理的人可能被誤認或自視為基督徒，卻奉行或宣揚《聖經》以外的啟示。其慣常技倆通常是在《聖經》外加上其他更具權威的事物，藉宗教人物、其中經籍或人為傳統信條等事物歪曲經文意義，只使用符合其立場的部分。

#### 東西教會大分裂

在1054年天主教會與東正教會大分裂之前，大公會議往往會認定並譴責某些異端思想或教派。其中主要有：

- 幻影說
- 嗣子說：主張耶穌完全是一個人類，並不是神。
- 亞流主義：認為《聖經》的啟示說明耶穌次於天父。
- 亞玻里拿留派：此派的認為耶穌基督僅有人類的身體和魂，沒有人類的靈。
- 神格唯一論：一種早期基督教神學的主張，強調上帝是唯一的。
- 基督一性論：認為耶穌在取得肉身後，其人性、神性得到了統一
- 基督一志論
- 孟他努主義
- 聶斯托利派：主張耶穌基督的人性與神性分離。
- 歐迪奇主義
- 諾斯底主義
- 伯拉糾主義：認為人是性惡的，但否定人有原罪。
- 半伯拉糾主義
- 撒伯流主義：又稱聖父受苦說，認為聖子耶穌就是聖父本尊，因而被針在十字架上受苦的就是聖父。

#### 天主教會與異端

《天主教法典》（1983年版）第751條宣稱：「所謂異端，是在領洗後，固執地否認某些天主所啟示和教會所定該信的真理，或是固執地懷疑這些道理。」

在古代，閱讀禁書者可能會被視為異端，有時會連帶發生對於新學術思想的打擊活動。

自基督教大分裂事件發生之後，天主教會與東正教會都稱對方為異端。此外，天主教會更曾設立宗教裁判所對被視為異端的人包括新教信徒提出關於補贖的要求和作出處罰。在現代，在普世教會合一運動的推動下，許多天主教基督徒已不再稱屬於其他教派的基督徒為分裂者或異端份子，而改稱他們為「分袂的弟兄」（Separated brethren）。

在《基督教兄弟會的意義》一書中，拉辛格樞機（即之後的教宗本篤十六世）寫道：

給出答案的難度是深遠的。歸根結底，這是因爲在天主教思想中沒有一個合適的類別來描述當今的新教的現象（也可以説它與東方分離教會之間的關係是這樣的）。很明顯，舊的「異端」類別已經沒有任何價值了。對於聖典及早期教會來説，異端包含個人決定反對教會統一這個想法，異端的特點是頑固，即以自己個人的方式堅持的人的頑固性。然而，這不能被視爲對新教基督徒精神狀況的適當描述。在現在已經有幾個世紀的歷史中，新教對實現基督教信仰一事做出了重要貢獻，在基督教資訊的發展中發揮了積極作用，最重要的是，它常常在非天主教個體當中引出真誠的和深刻的信仰，這些個體與天主教確認的分離與異端特有的頑固無關。也許我們可以在這裡反駁聖奧古斯丁的一句話：舊的分裂會變成異端。時間的流逝本身就改變了分離的性質，因此舊的分離與新的分離本質上是不同的。曾經被正確地譴責爲異端的東西，後來不可能簡單地變成真確的，但它可以逐漸發展出自己的積極教會性質，個人被呈現爲他的教會，並且以信徒 而非異端 的身份生活在其中。然而，這樣一個羣體的組織最終會對整體產生影響。因此，結論是不可避免的：今天的新教與傳統意義上的異端不同，這種現象的真正神學地位尚未被確定。

#### 新教與異端

新教曾被天主教視為異端，但自近代起，天主教對於新教的態度已經變得比較溫和，但新教的部份信徒或新教的某些教派會因天主教基督徒所認可的某些觀點而視之為異端，例如「聖母升天說」沒有被《聖經》提及，但天主教及東正教的基督徒都認可此說，其說法背後所代表的「對聖母瑪利亞的敬崇」相關問題也是基督教神學中最為敏感的課題之一。另一方面，天主教把新教的部份觀點視為異端邪說，例如天主教認為新教所提出的「唯獨《聖經》」的相關說法就不符合《聖經》所給予的教誨，其也認為新教對部份聖事的忽視是非常錯誤的。

新教內，凡自認為正統的教派不時會指摘某些人或教派為異端，亦出現互指為異端之情況。最明顯分歧如基要神學的支持者，堅持耶穌為童女所生、肉體復活、升天、因信稱義和聖經無誤的基要五點，譴責自由主義神學思潮為異端。現代的個別基督教教派仍會批判某些基督教名義組織為異端，並通過著書及講道去達其護教目的。在現今中國，呼喊派、全範圍教會、門徒會、靈靈教、觀音法門、三班僕人、新約教會、東方閃電、安商洪上帝教會、耶和華見證人、統一教、香港基督教錫安教會、衛理聖潔會、新序教會等教被傳統基督教稱為異端。

在香港成立於2008年的新興宗教關注事工以研究、教育、輔導三個方向為使命，幫助香港基督徒分辨及提防異端。

### 伊斯蘭教

伊斯蘭教所説的異端，其定義主要源自遜尼派和什葉派的思想，嚴格來講沙里亞並無異端罪條，支持異端（如巴哈伊信仰）看具體身分為穆斯林或齊米而以叛教罪或宣戰來分別處理（遜尼派跟什葉派則採互不承認做法），以下這些也是伊斯蘭教的異端：

- 阿薩辛派：中世紀時在中東流行過的異端伊斯蘭教秘密教派，經常培養死士暗殺伊斯蘭教的高官和貴族。現代英語的暗殺相關詞既源自此派名稱

## 參見

- 宗教裁判所、因異端罪名被火刑的人物列表
- 外道、附佛外道
- 異教
- 新興宗教
- 邪教
- 不信者

## 外部連結

- 〈孔子的「攻乎異端，斯害也已」是什麽意思？〉