台灣民族主義

台灣民族主義，亦稱台灣國族主義，是指主張以台灣為中心建立國族認同的一系列思想。這一思想通常以台灣本土化運動為基礎，發展出台灣主體意識等論述。其支持者主張追求台灣利益及自主性，反對外來政權的支配；在政治實踐上，這一傾向常與台灣獨立運動相聯繫。有觀點認為，台灣民族主義有別於基於血緣的族群民族主義，更傾向於一種公民民族主義。其論述強調對「台灣」作為政治共同體的身份認同，而非取決於血緣、祖先或族群文化背景。在此類論述中，「台灣民族」的概念通常不局限於特定族群（如原住民或漢族），而是由具有台灣國家認同的公民所構成的政治共同體。綜上所述，台灣民族主義倡導一種跨越族群的「台灣人」身份認同，試圖結合原住民、漢人及新住民等群體，建構以台灣為核心的國族意識。

## 與台灣本土化運動的關係

在台灣本土化運動的脈絡下，台灣民族主義是具代表性的思潮之一。該思想通常與中國民族主義在台灣的論述形成對比，雙方的主要分歧點之一在於對「台灣文化」的定位與詮釋；後者多主張台灣文化屬於中華文化範疇；而台灣民族主義的相關論述則傾向於認為台灣文化具有主體性，並將中華文化（或漢文化）視作構成台灣多元文化的元素之一。在台灣獨立運動的支持者中，存在主張「去中國化」或剝離中華文化成分的觀點；然而，亦有許多支持者主張保留並轉型中華文化，例如，前行政院院長謝長廷在2012年訪問中國大陸後曾表示，他認為台灣在中華文化的保存上較中國大陸更為完整。

## 與台灣獨立運動的關係

台灣民族主義與台灣獨立運動有著緊密的關係，但不是同一個概念。前者是一種民族主義，目的是建立台灣人區別於其它民族（如中華民族）的獨立民族認同；後者是一種政治運動，意在以「正名制憲」建立新而獨立的台灣主權國家（例如台灣共和國或台灣國）來取代目前統治台灣的中華民國，或是以「華獨」這一理念為基礎，建構有別於「中國」的台灣人國家，例如中華民國在台灣、中華民國是台灣、中華民國台灣等。

台灣民族主義最早的起源是在台灣日治時代，此時由於日本人的統治，以及日後美國總統伍德羅·威爾遜的十四點和平原則的提出，在台灣人（或台灣漢族）之中逐漸產生了「命運共同體」的概念。

以下羅列了一些發生在二戰之後的事件。

台灣獨立運動人士視「中國國民黨」主導政府為非正義政府的部分因素：

- 二二八事件。
- 白色恐怖。
- 部分台灣居民認爲國民黨過去某些政策導致其利益受損，如耕者有其田強制徵收地主土地。

臺灣人或台灣獨立運動人士視「中國共產黨」主導政府為非正義政府的部分因素：

- 中華人民共和國政府曾多次以文武各手段威脅中華民國政府，如台灣海峽飛彈危機。
- 中華人民共和國政府對於臺灣在國際社會尋求發展空間的反對及打壓，如拒絕台灣以主權國家的名義（包含「台灣」或「中華民國」）加入聯合國等國際組織。
- 臺灣民眾擔心遭受中國共產黨統治後，將喪失掉大多數的自由權，使臺灣重回到白色恐怖時代的陰霾。

前中華民國副總統兼《玉山周報》創辦人呂秀蓮於2010年專訪國民黨籍總統馬英九時表示1996年的總統大選是「台灣人民第一次用選票選出國家領導人，其間中國3度試射飛彈恫嚇，美國柯林頓總統卻派2艘航空母艦暗中協防臺灣；從那天開始，在台灣的中華民國在事實及法理上已經是主權獨立國家，台灣人民選出來的總統就叫中華民國總統，這是藍綠陣營的最大公約數。」她將此稱為「九六共識」，做為凝聚台灣民眾對國家定位及台灣認同的基礎。

## 台灣民族主義者的政治觀點

激進的台灣民族主義者，是指具有台灣民族主義信念（甚至是沙文主義），且具有較激進的思想、言論或行動的人。

### 對於獨立

部分觀點認為，台灣民眾對中華人民共和國政府及其對台政策的負面印象，是推動台灣獨立運動支持度增長的因素之一。此外，台灣人的身份認同變化也被視為影響統獨主張的重要變量。

在關於台灣獨立實現路徑的討論中，部分支持者持有較為堅定的立場。例如，蘇明仁在其著作中曾表示，為了達成台灣獨立的決策目標，應淡化對領導者個人觀感的爭執，他認為：「只要能夠達成目標，讓台灣真正獨立起來，誰來領導都不是問題……若把整個台灣都交給別人統治。那時候，不要說權力，恐怕連生命都不保。」

### 對於日本

台灣社會對台灣日治時期的評價呈現多元觀點。部分觀點側重於對其殖民統治背景及歷史責任的批判；另一部分觀點則傾向於關注該時期對台灣基礎建設與近代化的影響。

雖然社會普遍認同日治時期具有殖民統治性質，但部分政治觀點（包括部分獨派及統派人士）在對比日治時期與中國國民黨威權統治時期時，認為後者的治理模式在特定層面引發了更多社會不滿。這種觀點對比了兩者的治理效率、法治程度及社會秩序，導致部分群體對日治時期產生相對正面的評價。在歷史變遷中，部分日治時期的非武裝反日人士（如半山仔）在二戰後返台，但在隨後的戒嚴時期及二二八事件中，部分人士卻因被指控為中共潛伏人員（赤色分子）或異議人士而遭到國民政府逮捕或處決。

在當代的台日關係中，日本常被視為對台灣較為友善的國家之一。多項長期民意調查顯示，日本在台灣民眾最具好感的國家排名中常位居前列。

### 對於中華人民共和國

行政院大陸委員會及國立政治大學於2005年進行民意調查顯示，有67.8%的受訪者支持「兩岸現狀就是『中華民國是一個主權獨立的國家，與中華人民共和國互不隸屬」的說法；有57.3%的受訪者認為「大陸當局對我政府是不友善的」，並有47.5%的受訪者認為「大陸當局對我人民是不友善的」。另外於台灣《中時電子報》於2007年進行的電話民調結果顯示，有57.3％的受訪者贊成以大選辦公投方式決定台灣是否加入聯合國，並有53.3％的人支援以台灣名義申請加入。有71.7％的受訪者贊成以公投方式決定台灣是否加入聯合國，反對者的比例則僅有28.3％；2011年10月TVBS所作民調，若排除維持現狀選項，則支持獨立者67%、統一為17%，17%無意見。部分評論認為，這些調查結果反映了台灣民眾對中華人民共和國政府在國際空間及軍事壓力上的反感；也有分析指出，這與台灣本土意識的興起及政治民主化進程有關。此外，亦有觀點指出台灣民眾對中國大陸的印象受到歷史政策影響。中華民國政府遷台後，在中國國民黨執政時期曾長期推行反共政策與威權管制，形塑了當時台灣社會的中國觀。在媒體表現方面，部分傾向台灣主體意識的媒體在提及中華人民共和國政府機構時，仍習慣沿用「中共」等稱呼，部分觀察者認為這延續了早期的稱法。

在台灣民族主義的討論中，部分支持者持有「中國崩潰論」的觀點，質疑中國經濟增長的可持續性，並認為其發展模式難以長期維持。

## 民意調查

1994年至2014年，傾向獨立的民眾在一成至兩成之間遊移。

根據2011年的一份民調，認同台灣是祖國的受訪者為89.3%，中國5.7%，無意見者4.9%。

台灣學者吳叡人認為2014年的太陽花學運是「台灣民族國家形成的徵兆」。例如：根據國立政治大學關於身分認同趨勢的長期民調，2014年的臺灣民眾認為自己是臺灣人而不是中國人者有60.6%，認為自己是是中國人而非臺灣人者僅3.5%。

2017年6月國立政治大學選舉研究中心關於身分認同趨勢的長期民調，認為自己是臺灣人而不是中國人者有56%，是臺灣人也是中國人的有36.6%，是中國人而非臺灣人者有3.8%，無意見的有3.6%。

2020年國立政治大學選舉研究中心調查，「台灣人」的認同感繼續攀升，達到67%最高峰；兩種身分認同均有者是27.5%，歷年新低。中國人則是2.4%。

## 金門和馬祖的問題

1949年中華民國政府及國民黨被迫撤退到台灣時，幾個中國大陸而並非原來由日本控制的島嶼仍處於國民黨的控制之下。由於中共從未獲得對金門，烏坵和馬祖群島的控制權，它們現在仍由中華民國政府管轄，在精簡的福建省內，稱為金門縣（金門，烏坵鄉）和連江縣（馬祖）。這些島嶼通常被統稱為金門馬祖，或是簡稱為「金馬地區」。

金馬地區的意義是重要的，主要在於以下幾點：

- 這些島嶼位於歐亞大陸海岸線的不遠處，距中華人民共和國的福建省僅幾公里，而中華民國治下的台灣省則位於這些島嶼以東166–189公里附近。
- 這些島嶼在地理上被定義為中國大陸的一部分，而不是日治時期的台灣（又稱為「福爾摩沙和佩斯卡多」，「台灣和澎湖」）的一部分。
- 這些島嶼被定義為中華民國福建省的一部分。
- 與台灣不同，從未受到日本等政權所統治。

也因此一些與台獨相關的知名人士如沈富雄與黃昭堂等，認為金馬不屬於台灣的一部分，並支持金馬放棄論。

另一些陣營則認為金馬地區屬於台灣，因中華民國與台灣已成為一體。按照這種邏輯，台灣實際上擁有中華民國目前擁有的所有領土。這些地區包括金馬地區；在這個邏輯下金馬地區將不再被歸類為「福建省」，而將其簡單地歸類為「台灣離島」（與澎湖）。這也是華獨論者的論點之一。

## 與大中華主義之間的衝突

中華人民共和國政府支持兩岸統一，因此一般對偏向獨立的台灣民族主義表示反對。

## 參考文獻

### 中文書目

(按照作者姓氏漢語拼音順序排列)

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