吳沙

吳沙（1731年9月14日－1799年1月14日），是清代福建省漳州府漳浦縣人，其於乾隆三十八年（1773年）渡海；乾隆五十二年（1787年）入侵蛤仔難開墾；嘉慶三年十二月初九日（1799年1月14日）病逝。他在生前帶領了漳、泉、粵三籍移民墾殖蘭陽平原蘭陽溪的以北區域，是漢人中進入蘭陽平原之先驅者，其在漢族移民間有「開蘭第一人」之稱譽。

## 生平

雍正九年八月十四日（1731年9月14日）午時，吳沙出生於福建省漳州府漳浦縣。

乾隆三十三年（1768年），漳州人林漢生率眾進入宜蘭平原開墾，侵略原住民領土，因此旋遭臺灣原住民出草抵禦，拓墾失敗。

乾隆三十八年（1773年），吳沙渡海來台，於淡水上岸，後移居三貂，與平埔族等原住民族社從事貿易活動。

乾隆四十一年（1776年），林元旻由烏石港北邊的河流上溯，成功入墾淇武蘭〈今日礁溪鄉〉，為漢人入墾蘭陽平原最早者。

乾隆四十八年（1783年），以吳春郁名義合法取得 三貂嶺立丹莊(今貢寮)土地墾証，招募墾民。

乾隆五十二年（1787年），吳沙自組拓墾墾號，帶領200移民進入蛤仔難，往宜蘭平原開發。在原住民傳統狩獵的地方進行試探性開墾，彼此相安無事，是為宜蘭拓墾之始。當時臺灣東部尚未設立地方政府，因此尚未納於大清版圖。迨至嘉慶十七年（1812年）始置噶瑪蘭廳。不過，於1992年12月29日，冬山鄉的耆老邱顯楹則是在座談會上指出，根據其家族長輩間所流傳的說法，吳沙並非開發宜蘭的「第一功勞者」。

乾隆五十三年（1788年），吳沙協助官方平定林爽文之亂，堵賊有功，進而受封為「武信郎」。

嘉慶元年（1796年），吳沙率領鄉勇、遊民、通譯等千餘人攻佔烏石港，遭到原住民反擊抵禦，死傷慘重，連吳沙之弟吳立亦陣亡，吳沙於是率眾退回三貂角。

嘉慶二年（1797年），宜蘭原住民流行天花，病死甚眾。吳沙諳漢方，乃主動醫治原住民，終得原住民信任，入蘭開墾，吳沙率眾人乘機入侵宜蘭頭城地區，文武兼用，以漳州移民為主力，配上泉州人和客家族群，以十數人為一結、集合數十結人群為一圍等形式，陸續開發頭圍、二圍、三圍地區，最終佔領宜蘭。宜蘭縣志記載：「惟當時吳(沙)使用火器甚猛，平埔族終於不敵潰走，撤至西勢之哆囉美遠、珍仔滿力、辛仔罕三社為後圖，吳乘勢侵入，沿途無敵，遂入頭圍。」

當時蘭陽地區尚未劃入清朝版圖，吳沙擔心私墾獲罪，於嘉慶二年親自到淡水廳請求官府允許開墾蛤仔難，淡水同知何茹連答應吳沙的請求，官府封吳沙「吳春郁義首」戳，一切頗聽其便。

嘉慶三年十二月初九日（1799年1月14日）丑時，吳沙病逝，安葬在新北市貢寮區澳底，也就是在福隆海水浴場北三里之海濱。吳沙夫人繼承丈夫遺志、帶領吳光裔、吳化三人繼續共同領導開發，至五圍（今宜蘭市北邊）。

## 家族

- 妻莊梳娘（1751年12月9日－1809年1月15日），字勤慈，乾隆十六年（1751年）農曆十月廿二日生，與吳沙同鄉，出身地方望族。在開墾宜蘭時，據說她曾協助醫治染上天花的平埔族三十六社，事後這些平埔族人感念其恩惠，便提供土地，使得開墾進度增加了二圍、三圍。吳沙去世後，她繼承丈夫遺志繼續開墾出了四圍、五圍。嘉慶十三年（1808年）農曆十一月卅日去世，即西曆隔年1月15日。
- 長子吳光裔，乾隆三十六年（1771年）農曆11月16日出生於漳州，隔年弟吳生出生。乾隆三十八年（1773年）父吳沙舉家赴台，定居於三貂丹裡內寮。乾隆四十五年（1780年），幼弟吳光立出生。嘉慶四年（1799年），漢番講和，吳沙夫人、吳光裔、吳化繼續共同領導開發。吳光裔以蘇長發之名呈請發給開墾許可，淡水同知李銘心認為時機未到覆文不准開墾。嘉慶六年（1801年），吳光裔會同趙隆盛、柯有成、何繢申請立為業戶被駁回。嘉慶七年（1802年），完成五圍（即今宜蘭市）開拓後，即返回四圍落腳建立家業。嘉慶十一年（1806年），海寇蔡牽欲自烏石港登陸佔地，吳光裔率溪北頭人及溪南番人等，自陸地圍堵，協助官兵水陸夾攻，成功阻止海寇進犯。嘉慶十二年（1807年），海盜朱濆欲進犯蘇澳，臺灣知府楊廷理親赴蛤仔難，並札諭溪北董事吳光裔、吳化、柯有成、何繢等人引導官兵水陸夾攻，朱濆不支敗去。嘉慶十五年（1810年）11月9日，弟吳光立病逝，無傳生。嘉慶十六年（1811年），吳光裔招夥建造金新安圳，開圳撫民。嘉慶十九年（1814年），吳光裔揭發劉碧玉偽造文書弊案。嘉慶二十年（1815年），揭發劉碧玉弊案後搭船前往京師，自此杳無蹤跡。此時吳光裔45歲，同年農曆6月26日病逝，遺有正室黃曲、側室劉市、23歲的長子吳東山、19歲的次子吳進水以及三子吳合成、四子吳三品。
- 長孫吳東山育有吳溪忠、吳烏番二子，吳溪忠有子吳步蟾、吳九獅、吳紅象三人，其中吳九獅過房予無傳生的叔公吳進水；吳烏番有吳向佃、吳仁從兩子。吳沙第三孫吳合成生子吳德來，有子吳清江。吳沙幼孫吳三品過房予三叔吳光立，生子吳月宮，有子吳根松。第五代孫吳步蟾有添土、添火、阿貞三子，添土派下子孫世居於家族聚落西南方、公廳北側；阿貞派下子孫則世居於公廳西北側。吳九獅有添泉、秋淵二子，秋淵有兩名子嗣的後裔分別世居於公廳的西側和西南側。吳紅象有一子阿才，吳向佃有三武、旺枝、石井三子，阿才派下子孫世居於家族聚落入口西側。吳仁從有養子吳清泉，吳清江有子阿奎、炳耀、火才，吳火才的派下子孫世居於聚落東北方，分別居住於大稻埕道路東側、東側東北、聚落入口東側北、東側東及東側南。吳根松有子阿昌、風鎮、清坤，派下世居於聚落西北方，其中阿昌的曾孫一族居住在稻埕北側中；風鎮的三位孫子分別居住在稻埕北側西；清坤的孫子居住在稻埕北側西南。

## 紀念

- 咸豐八年（1858年）頭圍縣丞王兆鴻為感念吳沙開蘭之功，特立「昭績碑」於烏石港前，以為紀念。
- 宜蘭吳沙文化基金會：成立於2013年，以《傳承吳沙歷史與文化》、《致力推廣文化藝術》、《發展蘭陽人文及觀光》、《推廣樂活農夫新體驗》、《重拾手作生活樂趣》為成立主旨。
- 吳沙故居：位於宜蘭縣礁溪鄉吳沙村北門巷39號，為一棟三合院，於正廳內供奉吳沙畫像，兩旁並有對聯「真成拓土無雙士，正是開蘭第一人」。吳沙聚落初建周圍種滿竹圍，內建造和院民居，日治時期殃遭日人搜索緝討，其故居的正身及公廳在當時被燒毀，只留下左右護龍；民國10年左右吳沙後代在原址右方重建一間公厝做為公廳使用，目前有典藏品展出並開放參觀。民國103年，正式登錄為歷史建築。由吳光裔公祭祀公業負責管理。2022（民87）年明間、左右小港間全面抽換屋頂之桁木、屋面、重作屋頂；明間神龕屏、左右隔間木構件更換鐵木及重新油漆；地面鋪水泥砂漿、內牆面重新粉刷、正廳及護龍正立面外牆台度重貼石材裝修、牆面斗仔砌磚整修等。
- 頭城鎮頭城開成寺奉有吳沙牌位，吳沙墓則位於新北市貢寮區仁里村澳底。
- 吳沙夫人墓亦在吳沙村內，村中有一所「吳沙國民中學」，以彰顯吳沙開發宜蘭平原之功績。

## 爭議

朱仕玠曾經在《小琉球漫誌》中指出：「內地無賴人，多竄入生番爲女婿；所生兒名土生仔。」而於日治時期，人類學家伊能嘉矩指出，清政府曾為了禁止臺灣的「民蕃結婚」，而發布禁令。不過於乾隆末年，吳沙卻是進入位在臺北地區的三貂社，並且娶了「蕃婦」為妻。而且他尚依循「蕃俗」，成為酋長。此外，山崎繁樹與野上矯介在其所共同編寫之《臺灣史》一書中指出，有關拓墾噶瑪蘭一事，漳州人吳氏是「因欺騙土蕃而獲得該地」。

當電影《唐山過臺灣》於1980年代上映時，一群就讀於國立臺灣大學的原住民學生，亦曾在他們所創辦的學生運動刊物——《高山青》上指出，漳人吳沙對於原住民，是「採用五花八門的迫害和欺凌手段」，而他亦是「導致原住民遷離故土退卻後山深谷求其生存的罪魁禍首」。而在《文星》上，亦有影評人藍波指出，「吳沙拿著一罎一罎的酒要去交換原住民的土地，說得天花亂墜、口沫橫飛，還一付正義凜然，不偏不倚之槪，三貂嶺教父的傳奇，其實就是描述吳沙怎麼騙原住民的地，怎麼佔地爲王。」

《噶瑪蘭雜誌》主編沈秀華在其出版於1990年9月的訪談文章中指出，有些漢人會抓住噶瑪蘭人在習俗上的弱點，而故意去佔有其土地。例如，漢人會將死狗放在圳頭上；噶瑪蘭人即認爲，死掉的東西並不乾淨，於是整片田就都不要了。宗教研究者游謙指出，於拓墾時期的宜蘭，按照平埔族人的習俗，田地必然為方正的，並且其為乾淨而無污染的。如此之田地，才算得上是「吉地」，而適合他們去耕種。因此，移入宜蘭的漢人，就利用此類禁忌，來奪取平埔族人的土地。前者會於三更半夜時，去移動田埂，而導致田地變得不方正；或是在田裡拉屎，丟棄死貓、死狗等不潔的東西。當後者一看到田裡有前述的這些東西時，就會大喊：「瑪璘！瑪璘！」而不敢再走近。在漢人不斷地使用此種手段下，平埔族人就一再地被迫放棄其土地，最後只好遷徙他鄉。鄉土研究者徐惠隆則是指出，作為宜蘭縣鄉土音樂家的噶瑪蘭人陳秋香，也曾經在其所創作的即興詩歌中以閩南語唱道：「自從吳沙死了後，漢蘭兩族更加亂糟糟呀，四處走去哩拖死狗，拖來放在我們的田咧頭，卡早老番較憨獃囉，漢人郎真是亂亂來，跑去咱田頭哩乎阮偷拉屎，這樣我們就嫌田頭瑪璘地，就不愛咧！」族群研究者潘英指出，噶瑪蘭族是平埔族群中最晚失去自主權的族群。而他們對於率眾入侵的吳沙的抗拒，也最富機變。

歷史學家尹章義指出，由於臺灣府淡水撫民同知徐夢麟，上通楊廷理，下庇吳沙。因此，使得吳氏的「聚眾奪地、違例開邊」的事業，得以進行。

## 影視形象

### 電影

年份｜作品｜演員

1986｜唐山過臺灣｜柯俊雄