神仙

神仙，是「神」與「仙」的統稱，是指道教中擁有各種法力的得道人物。神仙都是長生不老，可以隨意變化形態，法力高強，存在於凡人無法抵達的異世界之中。「神」即神祇，含天神、地祇、物靈等；「仙」指仙真，含仙人、真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。

## 定義

「神」與「仙」原非同一概念，「神」的概念在遠古時就有，「仙」則源於戰國時期人們對長生的追求而誕生，受神仙家、方士所推崇，至西漢開始神仙混用，通常被稱為神人、仙人、至人、真人等。

中國神話體系和道教信仰的神仙可大致分為 「神」與 「仙」兩類。「神」為神祇、神明，包括天神、地祇、物靈、地府神靈、人體之神、人鬼之神等，其中天神、地祇、陰府神靈、人體之神一類的「神」是先天尊神。「仙」指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大、變化莫測且長生不死之人。

道教各門派對神仙的定義都不同。全真道認為「神」與「仙」並不能完全畫上等號，全真道祖師呂純陽曰：「能識人者為神，能自識者為仙。」，就是說能夠認知別人修為境界的，可稱為神；能夠自知自己修為境界的，可以稱為仙。神往往是歷史人物被神格化而成，例如關羽。另有一些是人修煉後得道成仙，比如呂純陽、黃初平等。

太乙金華宗旨一書認為人內在有「元神」和「識神」二無形之物，元神是太虛幻境的一部分一般人較難感悟其存在和功能，識神就是肉體感覺和肉體所帶動的七情六慾，多數人一生中困於識神的境界並為了使識神滿足而奔忙，但其實全無意義。人有時在夢中可以無意識的驅動元神之功能，並啟動支配太虛，在那境界裡天地萬物奧秘和宇宙萬事只要一眼就能看遍，然而只要一睡醒就一切遺忘或是只記得不明所以的片段，這就是一般人的生活。但修煉此法者人生最重要之事在於深層感悟並開發元神的功能，而透過內心修煉技巧是可以達到完全壓制之後驅除一切識神感受，整個人成為元神所佔據的純陽之體故名為純陽學，那境界也就是成仙。成仙者也就是能憑意念隨意驅動元神從而直接操作宇宙本源的太虛境，完成人所不能及之事，並突破時間通曉過去與未來等。

## 神仙分類

在道教神仙體系中，「神」含天神（如三清、四御）、地祇（含先天自然神與後天人格神）、物靈、地府神靈（如東嶽大帝、十殿閻羅）、人體之神、人鬼之神（祖先、聖賢等），其中天神、地祇、陰府神靈、人體之神一類的「神」是先天存在的；「仙」包括仙人和真人。

「神」涵蓋天神、地祇、物靈、地府神靈、人體之神、人鬼之神等。天神由道炁化生，三清（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）為最高尊神，四御（昊天金闕至尊玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祗）輔佐其統御三界；東王公和西王母共理陰陽二氣，調和天地，陶鈞萬品；還有三官大帝（天官賜福、地官赦罪、水官解厄），日月星辰、風雨雷電諸神等等都屬於天神。地祇即土地之神，掌管土地相關事務，既有先天的五嶽、四瀆等自然神，也包括城隍、土地等後天人格神。物靈源於萬物有靈觀念，靈石、動物、植物等皆有神性，包括靈石信仰、十二生肖神、五穀之神、四季花神等。地府神靈主管並治理九幽陰曹神鬼之事，有東嶽大帝、酆都大帝、十殿閻羅等，太乙救苦天尊則負責超度亡魂。人體之神是道教神仙信仰的特色，既是中國古代醫學對臟腑的認識，也是存思、內觀、守一、內丹等修煉方法的理論基礎。人鬼之神由有功於民的祖先、聖賢、行業祖師等神化而來，承載著慎終追遠與功德敬仰的文化內涵，包括祖先神（例如，三皇五帝）、聖賢神（例如，關公、岳飛）、行業神（例如，木匠祖師魯班、茶神陸羽、酒神杜康）等等。

「仙」包含仙人與真人。仙人是道教修煉追求的長生不死、神通廣大的存在，可上天入地、變化形態。其品位劃分多樣，例如：《抱朴子內篇》中講:「上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」《仙術秘庫》亦稱：「法有三乘，仙分五等」，分別是天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙；《天隱子》將仙人分作五等，在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，能神通變化稱神仙。真人是存養本性、悟得大道之人，追求精神永恆而非肉體長生，追求天人合一廣大自在，如莊子被尊為「南華真人」、列子為「沖虛真人」，王重陽、丘處機等道教祖師等均為「真人」。

道教神仙體系的構建，既源於對自然現象的敬畏、對生命奧秘的探索，也融入了歷史文化中的祖先崇拜、聖賢敬仰，以及對長生久視、精神超脫的不懈追求。不同類別神仙各司其職，共同構成了一個涵蓋天地人、貫通生死界、融合物質與精神的完整信仰體系，深刻影響著道教的教義闡釋、修煉方法與文化傳承，也折射出中國人獨特的宇宙觀、生命觀與價值觀。

## 歷史上的神仙

早在《山海經》中就已經出現有不死國、不死民、不死山上取食的不死樹，以及提煉不死藥物的人物巫祝之描述，後來開始出現一些神奇的長壽人物，例如彭祖、赤松子、王子喬、龍吉先生和洪崖先生等。《列仙全傳》稱「洪崖先生」帝堯時已經有三千歲。至戰國時代，長生不死的信仰就廣泛流傳於社會，並且出現一批專為求仙為職事的方士，史稱方仙道，而成為獨特的學說，也就是神仙家。《漢書》著錄的神仙家著述有十幾種，戰國時代著名的神仙家有：宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等，秦朝有徐福、韓眾、侯公、石生、盧生等人活躍於宮庭，漢武帝時神仙家李少君、謬忌、少翁、欒大、公孫卿等受皇帝寵信。

先秦時期對神仙論述較多的是道家，尤其是《道德經》和《莊子》的論述對後來的神仙思想影響巨大。

後來的道教認為，人通過修煉即可以得道成仙。在道家《莊子》一書，描繪的真人可以入水不濡，入火不熱，有可以遨遊蒼穹，與天地同壽。這演化為後世道教所描述神仙的基本神通。神仙的神通還包括辟穀服氣、寒暑不侵、行及奔馬，最高能到形神俱妙，隨時隨地可以「散而為炁，聚而成形」，天上人間，任意寄居，不受生死的拘束等。

### 仙人七果位

- 洞宮仙人
- 虛宮地真人
- 九宮真人
- 太清上仙
- 太極真人
- 上清真人
- 玉清聖人

### 仙人九品

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### 屍解仙

屍解，道徒遺其形骸而仙去。下士先死後蛻，謂之屍解仙。

屍解仙不得御華蓋，乘飛龍、登太極、遊九宮，但不死而已。

### 鬼仙

死後成仙，亦指鬼中神仙。

五仙之下一也。陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名。雖不入輪迴，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎就舍而已。雖曰仙，其實鬼也。

《重陽真人金關玉鎖訣》中第一等神仙。

### 人仙

五仙之下二也。修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心若志，終世不移。五行之氣悞交恨合，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。

### 地仙

方士稱住在人間的仙人。

天地之半，神仙之才，不悟大道，止於小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。

中士游於名山，謂之地仙。

《重陽真人金關玉鎖訣》中第二等神仙。

### 神仙

地仙厭居塵世，用功不已，關節相連。抽鉛添汞，而金精煉頂，玉液還丹。煉形成氣，而五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙，超凡入聖，謝絕塵俗，以返三山，乃曰神仙。

《重陽真人金關玉鎖訣》中第四等神仙。

### 天仙

神仙厭居三島而傳道人間，道上有功而人間有行，功行滿足。受天書以返洞天，是曰天仙。

上士舉形升虛，謂之天仙，舉形升虛即所謂白日飛升也。

《重陽真人金關玉鎖訣》中第五等神仙。

### 劍仙

傳說中精於劍術的仙人，後亦指俠客。

《重陽真人金關玉鎖訣》中第三等神仙。

### 女仙

在道教中，已知女仙的稱呼有五種，一為「母」，如王母、斗母、玄母之類；二為「元君」，如無上元君、太一元君、碧霞元君之類；三為「夫人」，如上元夫人、雲華夫人、太真王夫人之類；四為「女」，如九天玄女、素女、織女、玉女之類；五為「姑」，如麻姑、紫姑、何仙姑之類。

### 仙官

道教稱有尊位的神仙。

天仙若已厭居洞天，可效職以為仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行，官官升遷。歷任三十六洞天，而返八十一陽天，歷任八十一陽天，而返三清虛無自然之界。

### 散仙

仙人未授仙職者之稱，唐韓愈《奉酬盧給事雲夫四兄曲江荷花行》：「上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪。」

### 金仙

道教對佛稱呼金仙，唐李白《與元丹丘方城寺談玄作》詩：「朗悟前後際，始知金仙妙。」王琦註：「金仙，謂佛。」

內丹派對於金仙與金丹之間的聯繫：

- 經云：「三日月出庚」是也。且釋迦假此金以成佛，故號「金仙」。
- 彼釋迦生於西土，亦得金丹之道，性命兼修，是為最上乘法，故號曰金仙傅大士。
- 子野曰：金者，萬物之寶。煅煉愈剛，曠劫不壞。釋稱大覺金仙者，即金丹之道也。
- 釋迦文師瞿曇乃得金丹之道，修之而證佛也。以其修金丹而成仙，故曰金仙。

玉帝曾證得金仙果位，號清淨自然覺王如來：

是時梵天一切金仙、大乘菩薩、四眾八部，承斯光照，皆乘金碧飛雲玉輿，九霞流景，慶霄四會，三辰吐芳，飛香八湊，旋繞道前。雨眾妙花，如雲而下，遍覆會前。……如是修行三千二百劫，始證金仙，號曰清淨自然覺王如來，教諸菩薩，頓悟大乘正宗，漸入虛無妙道。如是修行，又經億劫，始證玉帝。唐代王懸河的《三洞珠囊·相好品》對金仙的描繪：

- 《小劫經》云：通身黃金，體頸有七寶圓光，足躡蓮華行也。
- 《三道順行經》云：七寶之精化為七星，七童子有七曜紫暉之光也
- 《大劫上經》云：素黃君入洞穴中，見一真人，光蓋明耀，形長一丈六尺，項有圓光，通身七寶衣也。又云：上皇上古真人，七十二相，八十一種好。又云：手耀六度，淵含笑相，好歸也。
- 《雌一五老經》云：黃素元君，諱圓華黃刃，字太張上，形有黃金之質也。
- 《二十四生圖》云：飛天普金容也。
- 《大洞玉經三十九章》注云：金仙者，仙人色，體如金光之映也。
- 《老子十淨供經》云：真人三十二相、八十種好，項負圓光，光皆五色，顯照淨明也。

… …

#### 大覺金仙

宋徽宗時改佛稱呼為「大覺金仙」。《宋史•徽宗紀四》：「宣和元年春正月……乙卯，詔：佛改號大覺金仙，余為仙人、大士。」明沈德符《野獲編補遺·釋道·廢佛氏》：「宋宣和中除佛教，改佛為大覺金仙，佛寺為神霄宮，僧加冠簪為德士。其事皆徽宗獨斷。」

又若莊子書曰：有大覺而後知聖人。所立之名此大覺二字，乃莊子所立之名，徽宗取之而封金仙，其經皆用之，是皆出於吾道家之書、黃帝老莊之教也。

## 其他宗教神話中的神仙

### 古婆羅門教

吠陀教認為李習是負責誦出吠達的內容以讓人們將其編纂為《吠陀經》的祭師，後來其形象被轉變為古婆羅門教神話中的 世仙的形象。世仙在中文語境中被稱為仙人。世仙法力高強，其所作出的詛咒威力強大，連三相神也因此而對世仙卑躬屈膝。

### 大乘佛教

在大乘佛教教典《楞嚴經》中，六趣加上仙道 是為七趣，是依眾生所生的環境而言。《楞嚴經》宣稱身處於仙道的生靈可以被分為十種，分別是地行仙、飛行仙、遊行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙及絶行仙，祂們都是神通廣大的生靈，夀命能達千萬年，祂們居住十分遙遠的海島或深山之中，故此凡人無法到達那𥚃，但不論是哪一種，由於祂們非常執著於對身心的修養，因而錯誤地運用心識來修煉，因此祂們即使已經達到永生不死的境界，仍然不能夠像佛佗那樣成功了脫生死，而且祂們尚未覺悟，故此終有一天祂們在享盡仙福之後 仍會散入六道之中。

## 小說故事中的神仙

- 大羅金仙，出自《封神演義》、《綠野仙蹤》、《李公案》、《濟公全傳》、《八仙得道》等
- 太乙天仙，出自《西遊記》、《後西遊記》、《唐三藏西遊釋厄傳》
- 太乙金仙，出自《西遊記》、《鋒劍春秋》
- 太乙散仙，出自《西遊記》、《唐三藏西遊釋厄傳》、《宜春香質》

## 外部連結

- 小南一郎：〈神仙思想二題〉。
- 尹翠琪：〈《正統道藏》本《三才定位圖》研究──北宋徽宗朝的道教宇宙神譜〉。
- 神仙傳