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雨漏

雨漏（Gargoyle），又譯石像鬼、石像怪、滴水嘴獸，指的是在歐洲歌德式建築中裝在水管口的雕塑，一般會雕刻成動物或鬼怪模樣，有著辟邪和排水的雙重功能。

作用是把屋頂流下來的雨水通過嘴上的孔洞排出，以免雨水沿著建築物的牆壁流下來。這樣可以防止雨水侵蝕牆壁石塊之間的砂漿。建築師在設計建築物的時候往往使用多個雨漏讓雨水有多個排出口，以免在下大雨時水來不及排出。一般來說滴水嘴獸的形狀是伸長了的奇幻動物的模樣，雨漏的身體越長，水排出時離牆壁的距離就越遠。哥德式建築使用的飛扶壁上往往刻有溝讓水沿飛扶壁流出。

滴水嘴獸的英語名稱這個詞來自於法語中的gargouille，意思是「喉嚨」或者「陰溝」，其詞根是拉丁語中的gurgulio、gula或gargula（陰溝或者喉嚨）。與此相關的還有法語中的gargariser（漱口）。義大利語中的doccione或者gronda sporgente是建築學比較精確的詞，意為「伸出的水管」。德語的Wasserspeier和荷蘭語的waterspuwer意為「噴水者」。

不被用來排水的怪物石雕實際上並不是滴水嘴獸（例如石像鬼），它們只有裝飾的作用，但是在外行中它們也被稱為滴水嘴獸，在建築學裡兩者一般被明確地區分開來。

傳說滴水嘴獸能夠把惡鬼嚇跑，有保護作用。

## 傳說

傳說墨洛溫王朝克洛塔爾二世的大臣，魯昂主教聖羅馬努斯（631年 - 641年），曾講述他如何在一個被釋放的囚犯的幫助下活捉了一隻叫Gargouille的怪獸。魯昂從它的威脅中拯救出來。據說這隻怪獸有西方龍一樣的翅膀、長脖子，能從嘴裡噴火。這個故事有多個版本。有的說聖羅馬努斯用十字架馴服了怪獸，也有說法說他通過一個被判囚徒的幫助捕獲了這頭怪獸。總而言之他把怪獸帶回魯昂，把它燒死。但是因為怪獸能夠噴火，因此它的頭和脖子沒有被燒掉，而是被裝在新建的教堂上，用來嚇退惡靈避邪。為了紀念聖羅馬努斯魯昂大主教頒布諭令在聖徒遺物遊行日釋放一名囚犯。

## 歷史

滴水嘴獸這個術語通常應用於中世紀的作品，但這種把水輸上房頂再噴出，而不是由下水管傳輸的設計方法在各個時代都被採用。比如在古埃及滴水嘴獸可在平頂的神廟見到，它們被用來噴洗神聖的器皿，大多是獅子頭形的，沒有多少變異。類似的獅嘴噴水孔在古希臘的廟宇中也有，一般是用大理石或者赤陶磚在房檐上刻制的。比如在宙斯神廟裡還留下了39顆獅頭噴水孔。本來該神廟有102個滴水嘴獸，但是因為重量太大（它們是用大理石做的），因此許多已經掉落，必須更換。

在龐培城也發現了各式各樣動物頭部的赤陶磚滴水嘴獸。

許多中世紀的大教堂上有滴水嘴獸或怪獸像，其中最著名的是巴黎聖母院上的。不過巴黎聖母院上的大多數怪獸像並不是滴水嘴獸，其中也不僅包括怪獸。裡面也有真的動物如猴子，還有幽默的人像。

到18世紀初為止建築上裝有裝飾或者沒有裝飾的排水結構是很常見的。從那時開始越來越多的建築物開始使用排水管來把屋頂上的雨水引到地面的下水道里去，只有很少建築還使用滴水嘴獸。1724年英國議會通過的倫敦建築法規定所有新建築使用排水管。

## 教會

教會和滴水嘴獸有兩重關係。首先教會使用滴水嘴獸向普通人傳播他們的資訊。由於在中世紀許多人不識字，因此圖像有非常重要的意義。滴水嘴獸被當作邪惡的象徵。滴水嘴獸被用來警告人們世界末日將近，他們要儘量多去教堂。此外它們被用來將邪惡擋在教堂之外。但也有些神職人員認為滴水嘴獸是一種偶像崇拜，比如聖伯爾納鐸就反對滴水嘴獸。

## 雨漏造型

### 動物

古埃及、古希臘、伊特拉斯坎文明和古羅馬都使用動物形狀的噴水孔。12世紀滴水嘴獸被引入歐洲時教會正在越來越強盛，傳教了許多人。這些人大多數不識字，因此圖像是用來傳播思想非常重要的工具。在中世紀許多動物有象徵性意義。一些動物被用來描述人的特性，這些動物被人格化了。尤其對信仰原始宗教的人來說，這樣的思想有助於讓他們改信基督天主教。有些動物在中世紀的時候在西歐還沒有（比如犀牛和河馬），因此這樣的滴水嘴獸是現代的，它們在中世紀沒有象徵性意義。以下列出一些常用的滴水嘴獸動物以及一些它們的象徵性。

#### 獅

在中世紀獅是最常見的非歐洲的滴水嘴獸動物。可能因為其金色的鬣毛和太陽的光芒有相似性，在古代獅和太陽被聯繫到一起。獅形滴水嘴獸在希臘很普及，在羅馬時代龐培的樓房上也有使用。在中世紀獅成為七宗罪里傲慢的象徵。由於貓被看作是撒旦教和女巫的代表，因此貓很少被用作滴水嘴獸。

#### 狗

狗是最常見的滴水嘴獸動物。狗被看作是可靠、忠誠和聰明的動物，因此非常適合做滴水嘴獸。

#### 狼

在中世紀人們很怕狼，但是對它也非常敬佩。狼能夠互相成群配合，因此人們認為狼有能夠保護群里其它成員的首領。這被與牧師能夠戰勝魔鬼的邪惡保護一般老百姓聯繫到一起。此外狼還作為七宗罪里貪婪的象徵。

#### 鷹

鷹是一種強有力的鳥，在中世紀傳說它甚至能夠屠龍。鷹有極好的視力，傳說通過往太陽里看它們能夠返老還童。

#### 蛇

自從亞當和夏娃的故事開始蛇代表好與惡的鬥爭。蛇還代表七宗罪里的嫉妒。在中世紀人們以為它們蛻皮能夠返老還童，這導致了銜尾蛇，永生的代表。

#### 山羊

山羊在中世紀有兩個象徵。一個是象徵耶穌，因為它能夠爬上陡坡找草吃，另一個則象徵性慾，因此和魔鬼相連。

#### 猴

猴被看作是大自然對人的模仿。它們被看作是愚蠢的動物，它們的智慧被看作是狡詐。猴被看作是懶惰的象徵。

#### 奇美拉

奇美拉只是人臉和其他動物的軀幹部分組成的新怪物。一些著名的喀邁拉包括獅鷲、半人馬、哈耳庇厄和人魚。奇美拉被用來警告人們不要低估魔鬼。

### 19和20世紀

雖然現在建築上的怪物雕刻沒有排水的作用，因此技術上來說並不是滴水嘴獸，但還是被大多數人看作滴水嘴獸。紐約、明尼阿波利斯和芝加哥19世紀和20世紀初的樓房上常有鬼怪雕刻。許多教堂和其它建築上也有滴水嘴獸。

1908年建造的華盛頓國家座堂上有眾多現代的滴水嘴獸。其中包括黑武士、一名狡猾的政治家、機器人和許多其它怪物。20世紀的哥德復興式建築也出產了許多現代滴水嘴獸，比如在普林斯頓大學、華盛頓大學、杜克大學和芝加哥大學。

## 東亞

東亞傳統建築的雨漏多以傳統吉祥圖案中常用之動物為造型，多與水相關，如魚、蛙、蟾蜍等。這些雨漏常以動物造型命名，如魚漏、蛙漏。

## 流行文化

- 夜行神龍動畫連續劇
- 神鬼寓言Ⅱ中滴水嘴獸交給玩家一張尋寶圖
- 獵獸神兵中第二十六號部隊「擬神兵部隊」的隊員克里斯多福，擬神兵型態為「懲戒罪惡的石像惡魔 加戈伊爾之石像鬼」。
- 聖鬥士星矢 NEXT DIMENSION 冥王神話中為石像鬼冥鬥士，疑似為潘朵拉的信使

## 參考資料

- Guide to Gargoyles and Other Grotesques (2003) Wendy True Gasch, ISBN 978-0-9745299-0-5
- The Stone Carvers: Master Craftsmen of the Washington National Cathedral (1999) Marjorie Hunt, ISBN 978-1-56098-829-8
- Mailands Monster / Milan's Monsters. Wasserspeier und Grotesken in Mailand / Gargoyles and Grotesques in Milan (2010) Regina E.G. Schymiczek, ISBN 978-3-8391-8256-7.
中華大字典

《中華大字典》是上海中華書局1915年出版的字典，主編為徐元誥、陸費逵、歐陽溥存等人。它以《康熙字典》（1716）為基礎，力圖糾正錯誤、取而代之。其內部以214個康熙部首排布字序。1915年版收4.8萬餘字，包含《康熙字典》之後出現的許多新字，是當時最大的字典。後來中華書局又以《中華大字典》為藍本編寫《實用大字典》。

1978年，中華書局據1935年本縮印出版。

每個字的釋義都包括《集韻》中的反切、現代讀音與常用同音字、字義、用例及詞彙。與《康熙字典》相比，將當時由外語所譯的新字、新名詞、科技術語等皆收錄於內，糾正了《康熙字典》中兩千餘處錯誤，且全書附有各種插圖，在注音、釋義、印證方面更簡明、合理、有條理性。《中華大字典》的優點之一是釋義清晰，有些字有40餘個不同字義，這對使用者很有幫助。

於2015年，商務印書館國際有限公司及台灣中華書局股份有限公司先後出版各自的新版本，其中商務版本包括57470單字，2017年7月再出版部首序本。於2015年11月，值《中華大字典》出版一百週年之際，臺灣中華書局在臺灣推出最新的第七版，分上、下兩冊，以精裝本發行。影印古籍，原汁原味還原百年前的經典辭書，為三十多年來的首次再版。

## 外部連結

- 台灣中華書局股份有限公司: 第七版
- 商務印書館國際有限公司: 中華大字典, 中華大字典 縮印本
- 商務印書館（香港）網上書店有限公司: 中華大字典（部首序本）
南陽路聚會所

南陽路聚會所，原址現為上海市靜安區南陽路123－145號，是上海地方教會（又名上海基督徒聚會處）於1948年建造的一個大型教會聚會場所，占地4.71畝，建築面積2,207平方米（大約667.61坪），至少可容納3,000人，其容量超過上海任何一座教堂，但至今仍被占作他用。倪柝聲創辦的著名的上海福音書房也設於此。

## 建造背景

1922年，倪柝聲在家鄉福州創立了地方教會（又名基督徒聚會處、基督徒聚會所或小群）。從1927年到1952年，倪柝聲和他的大約200位同工，以上海為中心，陸續在中國南北各地建立了大約700處地方教會。上海教會最初起源於1926年底，在上海公共租界西區新閘路辛家花園汪佩真住處開始了擘餅聚會。1927年3月，原來在南京辦《晨光報》的李淵如因為南京事件的影響也來到上海。同年，倪柝聲也來到上海加入。1927年，汪家搬到不遠處的賡慶里（新閘路944弄），聚會也遷到那裡。1928年1月，他們在哈同路文德里（今銅仁路240弄）租賃數間石庫門房屋作為聚會所。

此後的20年間，上海教會的聚會地點一直在文德里。信徒逐漸增加到數百人後，租賃的房屋也逐漸從一幢增加到四幢，並且把四幢房子打通，可容納400人。不過因為結構的原因，柱子不能打掉，因此會所內就不得不保留許多的柱子。樓下是聚會所，樓上是招待所、辦公室、長老室等。

由於上海是中國地價最高的地方，以本地信徒的力量，很難建造會所。1933年，倪柝聲去英國訪問，普利茅斯弟兄會表示，如果上海地方教會走與他們相同的道路，他們願意出資買地造會所。該提議被倪柝聲所拒絕。1936年，上海地方教會中一位富有的老年女性信徒願意以半價（3萬元）將自己的一塊地賣給教會。但是由於該信徒的女兒提出一個條件，要求在將來建成的會所內放置一塊石碑，記載這個會所有一半是她母親奉獻的。上海地方教會的長老們，堅持聖經中不記名奉獻的原則，寧願將地退還。於是上海地方教會興建新會所的計劃被擱置下來，3萬元退回上海地方教會的帳上、存進銀行。不久太平洋戰事爆發，日軍進占租界。

1942年底，發生倪柝聲被上海教會的長老們革除的事件，不久進入租界的日軍封閉了上海地方教會。1946年抗日戰爭結束後，汪佩真、俞成華從山東請來李常受，幫助恢復上海地方教會。1948年4月，他們又從福州請回倪柝聲，倪恢復盡職後，上海教會發生空前的大復興，發起過數次聲勢浩大的上街福音遊行，又有許多信徒仿照使徒行傳中信徒凡物公用的榜樣，自願將財產獻給教會，成為當時轟動上海的事件。不久信徒就迅速擴增到數千人。根據1949年以後政府的統計，其中有三分之一的信徒屬於知識分子，許多是交通大學和國防醫學院的大學生。

## 建造經過

1947年，上海地方教會每次聚會的信徒增加到1,000多人，而文德里四幢房屋打通以後最多只能容納400人，因此每次聚會時，會所的外面弄堂里、對面福音書房、李淵如住處和其他幾個信徒的家裡，都坐滿了人。聚會時最少要用上十多個擴音喇叭。買地蓋造大會所的需要實在日益緊迫。於是上海教會用信徒自願捐獻出來的2,100兩黃金，購進距離哈同路不遠的南陽路與小沙渡路（西康路）西南角，愛儷園總管姬覺彌小老婆的花園洋房，占地4.71畝，原來的小樓保留下來作為辦公、接待等用途，在空地上建造大聚會所。建築面積2,207平方米。裡面可容納3,000人，外面還可以容納2,000人。其容量超過了上海任何一座教堂，包括著名的慕爾堂和懷恩堂。

與地方教會在其他各地所建造的聚會所一樣，上海南陽路聚會所也完全拋棄了傳統的教堂式樣，只注重簡潔、實用。根據地方教會的信仰，聚會所內不用任何裝飾，包括十字架。

南陽路聚會所在1948年底、1949年初投入使用。在會所內負責講道的主要是張愚之和藍志一。倪柝聲在1948年－1949年忙於進行鼓嶺訓練，李常受在1949年被派往台灣，俞成華很少在公眾場合露面，更擅長於個人面對面的幫助。女性在地方教會中只從事輔助性工作，即使威望甚高的汪佩真、李淵如也不例外：汪佩真僅僅在只有女性信徒的場合工作，李淵如則忙於上海福音書房的出版工作。地方教會另一個顯著的特點是信徒參與教會服務的程度很高，從會所外的路口，就有人負責引導，直到會所內的每項服務，都有專人負責。整個上海地方教會按照居住區域被劃分為26個分家，每個分家各自都有幾名負責人，負責監督和幫助各自分區內的信徒。

## 1949年－1956年

1949年以後一段時期內，上海地方教會由於並無外國差會背景，未太受到1950年代初中國反美運動的干擾，在以獨特的方式參與了政府組織的愛國運動，如反美遊行、政治學習、包括控訴運動後，仍然享有一定程度的宗教自由，可以繼續向外傳福音，信徒人數仍在穩步增長。

然而，在有外國差會背景的各大教派被順利納入三自系統，由政府全面掌控之後，剩下的幾個自立性教派——耶穌家庭、真耶穌教會、地方教會和王明道負責的北京史家胡同基督徒會堂，在政府眼中就成了唯一不受控制、因而也就更危險的目標，決心採用強硬手段加以取締。1952年，耶穌家庭首先遭到鎮壓。同年4月，倪柝聲在東北被秘密被捕。在失蹤了4年之後，即1956年，突然在上海召開批鬥大會，宣布為倪柝聲反革命集團的首犯。此前在1月29日夜，上海地方教會的主要負責人幾乎全體被捕，關押在南陽路聚會所進行隔離審查了幾個月。俞成華長老在審訊期間病故，汪佩真、李淵如、張愚之、藍志一則作為倪柝聲反革命集團的成員被捕判刑，與倪柝聲一同關押進提籃橋監獄。剩下的部分信徒在唐守臨、任鍾祥、左弗如帶領下改組參加三自，許多信徒離開了教會，有些人在受到打擊後，停止參加任何形式的聚會；也有許多人不願參加改組後的教會，自行在家中秘密進行聚會。

## 1958年以後

上述局面維持了只有2年。1958年，南陽路聚會所被要求獻給國家，「支援社會主義建設」，原有的聚會被併入在陝西北路懷恩堂的聯合禮拜，唐守臨被允許參與講道，其他教會人員則被安排到工廠參加勞動。南陽路聚會所被政府占用，先是被改為新成會堂。1976年，又被改建為靜安體育館。而原有的兩座三層小洋樓，曾用於教會辦公，後來住進了許多戶居民，又被美容院、餐廳占用，現在是一座旅館。

1966年－1979年，所有宗教活動均被列為「四舊」而被禁止，信徒遭受歧視、迫害。1980年代，唐守臨、周行義等人恢復上海地方教會的聚會後，曾多次向有關部門要求落實政策歸還此會所，但終未成功。聚會只能借別處場地進行。

1990年代，唐守臨、周行義等人陸續去世。此後，由於上海市的基督徒人數不斷增長，達到1949年以前的數倍之多，而聚會場所的數量卻不足以往的十分之一，已開放的每座教堂均人滿為患，於是上海市基督教兩會提出申請，要求歸還這座上海市容量最大的聚會場所。

最後在2004年，靜安區政府與市基督教「兩會」簽訂了經濟補償協議，市基督教「兩會」得到經濟補償後，放棄對該會所的產權要求。該會所屬於上海市未能落實政策的3%的宗教房產之列。

## 注釋與參考文獻

### 書籍

- 李常受：《歷史與啟示》
- 任鍾祥：《上海基督徒聚會處簡史》
- 《靜安區志·宗教》

## 基本資料

- building_name：南陽路聚會所
- 地點：中國、上海市靜安區南陽路123－145號
- 完工時間：1948年底
- 所有者：上海地方教會（原業主，1948年－1958年）、上海市靜安區政府（現業主）、（用於「靜安體育館」等單位）
- landlord：政府
- 用途：聚會場所、辦公室（1948年－1958年）、體育館、商家（現今）
- 層數：3
- 建築面積：2,207平方公尺
阿方索十二世

阿方索十二世（Alfonso XII，全名：阿方索·弗朗西斯科·費爾南多·皮奧·胡安·德·瑪利亞·德·拉·康塞普西翁·格雷戈里奧·佩拉約·德·波旁-波旁，Alfonso Francisco Fernando Pío Juan de María de la Concepción Gregorio Pelayo de Borbón y Borbón，1857年11月28日－1885年11月25日）是波旁王朝的西班牙國王（1873年-1885年在位）。

## 即位

阿方索十二世是西班牙女王伊莎貝拉二世的兒子。官方說法中，阿方索的父親是女王的丈夫，弗朗西斯科親王；但是此說法在當時即有爭議，因為伊莎貝拉二世的丈夫弗朗西斯科親王在當時已是公認的同性戀者、亦可能患有男性不育症，因此有流言指女王的孩子們的生父，可能不是弗朗西斯科親王。阿方索十二世的生父可能是女王的一個情夫，近衛軍長官、第三代托雷菲爾伯爵恩里克·普伊戈莫爾托-馬揚斯（Enrique Puigmoltó y Mayans）；這個傳聞被卡洛斯主義用來宣傳，以至於阿方索還有一個廣為流傳的綽號「Puigmoltejo」。另有一說，阿方索的生父也可能是一名炮兵部隊的上校，費德里科·普伊格·羅米洛，普伊格在1866年死於謀殺。

在1868年革命中，阿方索十二世的母親被廢黜。他被母親帶離西班牙，在巴黎、維也納和英國接受了良好教育。伊莎貝拉二世於1870年正式宣布退位，希望此舉能幫助阿方索重獲王冠，但是西班牙議會選擇了義大利國王維托里奧·埃馬努埃萊二世的兒子阿梅迪奧·德·薩伏依來充當國王。阿梅迪奧·德·薩伏依在即位後被卡洛斯戰爭、共和主義者的活動和貴族集團的內訌搞得焦頭爛額。1873年，阿梅迪奧·德·薩伏依在混亂的局勢下主動退位，為阿方索十二世的上台掃清了障礙。1874年12月28日，保皇派將領阿塞尼奧·馬丁內斯·德·坎波斯發動政變，宣布阿方索十二世為西班牙國王。阿方索十二世於次年（1875年）回國正式執政。

阿方索十二世於1876年最後鎮壓了卡洛斯派的暴亂（所謂第三次卡洛斯戰爭）。卡洛斯系的繼承人小唐·卡洛斯（他自稱卡洛斯七世）被擊敗，從此卡洛斯派再未能對西班牙王位構成威脅。在同一年，阿方索十二世命令議會起草新憲法，以圖在西班牙政治生活中引入英國式的兩黨制。

在阿方索十二世統治時期，最有影響力的政治家為首相安東尼奧·卡諾瓦斯·德爾卡斯蒂略（西班牙自由保守黨創始人）。阿方索十二世於1885年過於年輕地去世，留下遺腹子阿方索十三世。從那時起直至阿方索十三世成年，西班牙處於阿方索十二世的第二個妻子奧地利帝國的瑪麗亞·克里斯蒂娜的垂簾聽政之下。

## 基本資料

- 日語原文：阿方索十二世、Alfonso XII de España
- 出生日期：1857年11月28日
- 出生地：西班牙王國馬德里王宮
- 逝世日期：1885年11月25日
- 逝世地：西班牙王國馬德里帕爾多王宮
- 安葬： × 10埃斯科里亞爾修道院
- 後繼職位：西班牙國王
- 統治：1874年12月29日 — 1885年11月25日
- 前任：西班牙第一共和國
- 繼任：阿方索十三世
- 配偶：奧爾良公主梅塞德斯、瑪麗亞·克里斯蒂娜
- 子嗣：瑪麗亞·梅塞德斯、瑪麗亞·特蕾莎、阿方索十三世
- 全稱：Alfonso Francisco Fernando Pío Juan de María de la Concepción Gregorio Pelayo de Borbón y Borbón
- 朝代：西班牙波旁王朝
- 父親：加的斯公爵法蘭西斯科（有爭議）
- 母親：伊莎貝拉二世
月牙泉

月牙泉，古稱渥窪池、沙井，又名藥泉，自漢朝起即為敦煌八景之一，清代後稱為月牙泉。

鳴沙山月牙泉風景區位於中國甘肅省酒泉市敦煌市西南5公里處。

## 形成

對於月牙泉的形成曾有上升泉、斷層泉、風成湖、裂隙泉、地下水溢出、古河道殘留等說法，但由於缺乏資料和專門性研究，上述的泉水形成原因只是推斷。

1997年開始，甘肅地質災害防治工程勘查設計院地質專家經過五年多時間實地調查與研究，認為處於黨河洪積扇和西水溝積扇扇間窪地的月牙泉，是低洼地形條件和較高區域地下水位溢出地表所形成的。黨河是流經敦煌盆地的唯一河流，也是敦煌盆地地下水的主要補給源，在天然狀態下，區內地下水的水位在空間上的分布普遍較高，在這種高水位的條件下，西北部平原區的地下水通過地下水徑流，在地形較低的扇間窪地溢出，形成了月牙泉。

## 水位

根據1960年的數據，月牙泉平均水深是4至5公尺，最深處達7.5公尺，而在後來的40年裡，月牙泉水位逐年下降。到了1990年代，月牙泉水面已經大面積萎縮，月牙泉目前的平均水深是0.9公尺，最深處僅為1.3公尺。為此，甘肅省地質環境監測院的專家們已為月牙泉設計了應急滲水方案。敦煌市實施的月牙泉應急治理工程從2008年3月初部分投入使用。泉平均水位也由原一公尺左右上升三十釐米，並且上升持續。

## 圖片

- 月牙泉和鳴沙山
- 白天近景，攝於2009年
- 俯瞰月牙泉

## 外部連結

- CCTV《新聞調查·流逝的月牙泉》
- 搜狐新聞：敦煌月牙泉水位開始回升

## 基本資料

- 湖泊照片標題：從鳴沙山俯瞰月牙泉
- 湖泊所在地：中國甘肅省酒泉市敦煌市
- 座標：40.08744 94.66944
- 集水區面積：22.5畝（1960年）
- 集水區國家：中國
- 湖泊長度：150米
- 湖泊闊度：50米
- 湖泊面積：8.69畝（1997年）
- 平均深度：1.35-1.50米
- 最深深度：9米（1960年）
- 湖中島嶼：0
- 湖邊城鎮：敦煌
- mapframe-length_km：0.2
喬治·埃內斯庫

喬治·埃內斯庫（George Enescu；1881年8月19日－1955年5月4日），羅馬尼亞作曲家、指揮家、小提琴家、鋼琴家。為羅馬尼亞列伊紙幣的50,000列伊（1999年-2003年）及5列伊（2005年至今）的正面肖像。

## 生平

喬治·埃內斯庫誕生於羅馬尼亞多羅霍伊縣利維尼（後為紀念他更名為喬治埃內斯庫村鄉，現屬博托沙尼縣）。埃內斯庫是他父母的第八個孩子，另外七個均在他埃內斯庫出生前早夭。

作為神童，他幼年便嘗試作曲，幾首為鋼琴和小提琴所作的短曲流傳了留下來。他最早的較長的作品為《羅馬尼亞的土地》（Pămînt românesc），作於五歲多。之後他的父親將他介紹給了作曲家愛德華·考德拉。

1888年10月5日，7歲的埃內斯庫成為維也納音樂學院有史以來最年輕的學生，為第二個該學院破例接收的14歲以下學生（上一位是1882年入讀的弗里茨·克萊斯勒）。他師從約瑟夫·黑爾梅斯伯格、羅伯特·富克斯、西吉斯蒙德·巴赫里奇等音樂大師。1891年，十歲的埃內斯庫在維也納宮廷舉辦了一場私人音樂會，弗朗茨·約瑟夫皇帝在場。1893年畢業，獲得銀質獎章。少年埃內斯庫在維也納音樂會上演奏勃拉姆斯、薩拉薩蒂、孟德爾頌的作品。畢業後他繼續在富克斯的作曲班上繼續學習了一年。

1895年埃內斯庫前往巴黎音樂學院繼續深造，從阿爾芒·馬希克學習小提琴，先後從儒勒·馬斯內和福萊學作曲。其作品的首次公開演出是1897年在巴黎的一場埃內斯庫室內樂作品專場音樂會。他的管弦樂作品《Poème roumain》（作品1）於1898年1月在愛德華·科隆的指揮下在巴黎演出，兩個月後又由作曲家本人指揮，在羅馬尼亞首都布加勒斯特演出，他很快他便被羅馬尼亞譽為國家級人物。

1923年埃內斯庫初次作為樂隊指揮，登台紐約音樂會指揮費城交響樂團。

1937年至1938年任紐約交響樂團指揮。

二戰前埃內斯庫住在巴黎和羅馬尼亞，二戰後埃內斯庫以巴黎為家。

埃內斯庫是聞名世界的小提琴教師，著名小提琴家耶胡迪·梅紐因、克里斯蒂安·費拉斯、伊夫里·吉特利斯和亞瑟·葛羅米歐都是他的門生。

1955年5月4日埃內斯庫在巴黎去世，長眠於巴黎拉雪茲神父公墓。

布加勒斯特交響樂團以埃內斯庫命名作為紀念。

布加勒斯特市內有一所埃內斯庫博物館。

## 作品

埃內斯庫的作品深受羅馬尼亞民族音樂的影響，包括他的代表作有《羅馬尼亞狂想曲》（1901–1902），歌劇Oédipe和管弦樂組曲。

鋼琴曲

- G大調第一號組曲，作品3，1897年
- 為兩台鋼琴的變奏曲，作品5，1898年
- D大調第2號組曲，作品10，1901–03年
- 第3號組曲，作品18，1913–16年
- Fflat小調第1號奏鳴曲，作品24之1，1924年
- D大調第2號奏鳴曲，作品24之3，1933–35年
- 序曲與賦格，1903年

室內樂

- D大調第1號小提琴奏鳴曲，作品2，1897年
- F小調第2號小提琴奏鳴曲，作品6，1899年
- C大調弦樂八重奏，作品7，1900年
- D大調管樂十重奏，作品14，1906年
- D大調第1號鋼琴四重奏，作品16，1909年
- Eflat大調第1號弦樂四重奏，作品22之1，1916–20年
- G大調第2號弦樂四重奏，作品22之2，1950–53年
- A小調第3號小提琴奏鳴曲，作品25，1926年
- F小調第1號大提琴奏鳴曲，作品26之1，1898年
- C大調第2號大提琴奏鳴曲，作品26之2，1935年
- 《童年回憶》，為小提琴與鋼琴，作品28，1940年
- A小調第1號鋼琴五重奏，作品29，1940年
- D小調第2號鋼琴五重奏，作品30，1943–44年
- 室內交響曲，為鋼琴等12項樂器，作品33，1954年
- 鋼琴五重奏，1895年
- 鋼琴三重奏，1897年
- 《Aubade》，為弦樂三重奏，1899年
- 虔誠的行板，為二把大提琴與管風琴，1900年
- 音樂會行板，為豎琴，1904年
- A小調鋼琴三重奏，1916年

交響樂

- 四部早年的交響曲
- D小調，1894年
- F大調，1895年
- F大調，1896年
- Eflat小調，1898年
- Eflat大調第1號交響曲，作品13，1905年
- A大調第2號交響曲，作品17，1912–14年
- C大調第3號交響曲，作品21，1916–18年（1921年修訂）
- E小調第4號交響曲（未完成），1934年
- D大調第5號交響曲（未完成），1941年

管弦樂

- 羅馬尼亞音詩，作品1，1897年
- 協奏交響曲，為大提琴與樂團，作品8，1901年
- C大調第1號組曲，作品9，1903年
- 二首羅馬尼亞狂想曲，作品11，1901年
- 二部弦樂間奏曲，作品12，1902–03年
- C大調第2號組曲，作品20，1915年
- D大調第3號組曲，作品27，1937–38年
- A大調音樂會序曲（sur des thèmes dans le caractère populaire roumain），作品32，1948年
- 三部序曲，1891–94年
- 悲劇序曲，1895年
- 凱旋序曲，1896年
- A小調小提琴協奏曲，1896年
- 鋼琴與管弦樂幻想曲，1896年
- 第1號羅馬尼亞組曲（未完成），1896年
- 鋼琴協奏曲（未完成），1897年
- 第2號羅馬尼亞組曲，1897年
- 《Suite châtelaine》（殘篇），1911年
- 中提琴協奏曲

歌劇

- 《俄狄浦斯王》，作品23，1921–31年（UA 1936）

合唱

- 交響詩《Vox maris》，為女高音、男高音、合唱與管弦樂，作品31，1929–51年
- 《曙光》，為女高音、女聲合唱與管弦樂，1897–98年
- 《Linişte，Stille》，1946年

歌曲

- 三首歌曲，作品4，1898年
- 《Sept chansons de Clément Marot》，作品15，1908年
- 三首歌曲，作品19，1915–16年
- 《Légende》，為小號與鋼琴，1906年
- 其他廿五首歌曲

## 外部連結

- Legendary Violinists
- International Enescu Society
- Georges Enesco's Profile at The Remington Site: his Continental Bach Recordings and Remington Recordings plus a survey of Sonatas & Partitas in the 1950s
- International Festival and Competition "George Enescu"

## 基本資料

- 中文名：喬治·埃內斯庫
- 附註：1930年的埃內斯庫
- 原文名：George Enescu
- 出生日期：1881年8月19日
- 出生地：羅馬尼亞王國博托沙尼縣喬治埃內斯庫村鄉
- 逝世日期：1955年5月4日
- 逝世地：法國巴黎
- 所屬時期：20世紀
- 擅長作品類型：室內樂，管弦樂
- 代表作：三部交響曲，三部樂隊組曲，兩首羅馬尼亞狂想曲，三首小提琴奏鳴曲
- 師從：馬斯內，福萊
牙結石刮除術及根面整平術

牙結石刮除術及根面整平術（scaling and root planing），又稱牙結石清除術、常規牙周治療（conventional periodontal therapy，non-surgical periodontal therapy），包含兩種處置：

- 結石刮除術，即俗稱的「洗牙」，是清除黏附在牙齒表面及牙齦的牙石、牙菌膜和牙漬，使牙齒回復乾淨及平滑的牙科操作，藉由牙科工具如超聲波潔牙機或手動刮牙器等進行，洗牙可預防牙周病的發生，但靠單純洗牙不能治癒牙周病。洗牙後可能會有口腔不適及牙齦出血的現象，但正常情況下會於數天內消失。
- 根面整平術，俗稱「深層洗牙」或「深度洗牙」，是整平或刨平牙根表面，使牙根表面恢復清潔光滑，促使其與牙周組織癒合。
國際金融中心 (重慶)

國際金融中心是位於重慶市南岸區南濱路76號的一座寫字樓和住宅建築群。建築於2010年落成。

## 歷史

該項目總建築面積約16萬平方米，218米濱江雙子塔。整個項目預計總投資額為10億元人民幣。項目包含鉑金五星級喜來登大酒店、國際金融大廈、國際名品商業街區和國際SOHO公寓三大部分。其中重慶喜來登酒店於2010年12月31日開業。
石窟

石窟，又稱石窟寺，是在山崖上開鑿洞窟進行宗教活動的廟宇。

## 歷史

起源於古埃及中王國時期的岩窟墓，在新王國時期演變為石窟，在公元前5至4世紀，經波斯傳入印度，後通過中亞傳入中國。

## 中國石窟

石窟藝術是中國傳統藝術的重要組成部分之一，是中國古代雕刻藝術的傑出代表。石窟藝術主要是指在石洞、岩壁等天然的岩石或人造出的洞表面上刻畫、雕塑的藝術形式。最早的石窟藝術出現在東漢時期，隋唐時期達到了鼎盛期，唐代洛陽龍門石窟、敦煌莫高窟、雲岡石窟等都是著名的代表作。

石窟藝術的特點是造型豐富、技法熟練、題材廣泛，作品包括佛教故事、神話傳說、歷史人物、民間傳說等。藝術家們通過對石窟內外壁面的刻畫和雕塑，將佛教文化、藝術和哲學融為一體，形成了獨特的藝術風格和表現手法。同時，石窟藝術也是中國古代文化與外來文化交流的重要載體之一，反映了中國古代文化多元、開放、包容的特點。

中國佛教石窟是世界上保存數量最多，分布地區最廣，延續時間最長的佛教藝術遺存。中國佛教石窟是研究中國歷代政治、經濟、文化乃至建築、美術、音樂、舞蹈等的重要實物資料。其中著名的有大同雲岡石窟、洛陽龍門石窟、和敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、新疆克孜爾石窟和柏孜克里克石窟、棲霞山和新昌石窟、重慶大足石窟、雲南石鐘山石窟、邯鄲市南、北響堂石窟遺址。

中國石窟寺以佛教石窟為主體，兼有道教等其他宗教石窟。根據國家文物局組織的全國石窟寺專項調查，截至2020年中國共有石窟寺2155處。
解析數論

解析數論（analytic number theory），為數論中的分支，它使用由數學分析中發展出的方法，作為工具，來解決數論中的問題。它首次出現在數學家狄利克雷在1837年導入狄利克雷L函數，來証明狄利克雷定理。解析數論的成果中，較廣為人知的是在質數（例如質數定理及黎曼ζ函數）及堆疊數論（例如哥德巴赫猜想及華林問題）。

## 解析數論的分支

解析數論主要分為兩種，區分方式主要是因為待求解問題種類的不同，而比較不是因為使用技巧上的基本差異。

- 乘性數論處理的是質數的分佈，例如估計一個區間內的質數個數，包括質數定理及狄利克雷定理。
- 堆疊數論是有關整數的堆疊結構，像是哥德巴赫猜想認為所有大於2的偶數都可以表示為二個質數的和。另一個堆疊數論的主要成果是華林問題的和。

## 歷史

微積分和複變函數論發展以後，產生了解析數論。該學科的第一個主要成就是狄利克雷用解析方法證明了狄利克雷定理。依靠黎曼ζ函數對素數定理的證明是另一個里程碑。

解析數論是解決數論中艱深問題的重要工具，數論中有些問題必須由解析方法才能提出或解決。

中國的華羅庚開啟了中國解析數論學派，王元、陳景潤、潘承洞等人在「哥德巴赫猜想」上也有相當進展，陸續證明了「3＋4」、「2＋3」及「1＋2」，其中的「1＋2」就是陳氏定理。

## 問題及結果

解析數論的定理及成果比較不是有關整數精確結構的結果，這方面用代數或是幾何上的工具比較合適。解析數論的許多定理多半會預估一些數論相關函數的範圍及預計。

### 乘性數論

歐幾里得證明了質數有無限多個，可是很難找到可以快速判定一個整數是否是質數的方法（特別是整數很大時）。另外一個也有關係，但比較簡單的問題是找到質數的漸近分布，也就是可以大略描述有多少質數小於特定整數。卡爾·高斯在計算大量的質數後提出其猜想，他認為小於或等於一個很大整數N的質數個數，接近以下的定積分

$$\, \int^N_2 \frac{1}{\log\,t} \, dt.$$

波恩哈德·黎曼在1859年利用複變分析以及一個特殊的亞純函數（後來稱為黎曼ζ函數）來推導小於等於特定實數x之質數個數的解析解。值得一提的是，黎曼公式的主要項就是上述的積分，因此讓高斯的猜想更加重要。黎曼找到了解析解中的誤差項和黎曼ζ函數的複數零點有密切的關係，因此質數分佈的形式也和黎曼ζ函數的複數零點有關。雅克·阿達馬及夏爾-讓·德拉瓦萊·普桑利用黎曼的概念，以及對ζ函數零點的資訊，致力證明高斯的猜想，而且他們證明了若

$$\pi(x) = (\text{number of primes }\leq x),$$

則

$$\lim_{x \to \infty} \frac{\pi(x)}{x/\log x} = 1.$$

上述的結果目前稱為質數定理，是解析數論的核心結果。簡單的說，質數定理提到給定一個大數字N，小於等於N的質數個數大約有N/log(N)個。

### 堆疊數論

華林問題是堆疊數論中最重要的問題之一，問題是針對任意大於等於2的整數k，是否可以將任意正整數表示為有限個整數的k次方的和

$$n=x_1^k+\cdots+x_\ell^k. \,$$

針對平方的例子k = 2，已由拉格朗日在1770年由四平方和定理證明。針對任意整數的例子由大衛·希爾伯特在1909年證明，不過運用的是代數的技巧，沒有提出數字個數的上界。戈弗雷·哈羅德·哈代及約翰·恩瑟·李特爾伍德應用解析數論的工具處理此一問題，帶來突破性的進展，他們用的工具稱為圓法（circle method），可以針對函數G(k)（整數用k次方和表示時，需要的最小整數）提出具體的上界，例如維諾格拉多夫上界為

$$G(k)\leq k(3\log k+11). \,$$

### 丟番圖方程

丟番圖方程和多項式方程的整解有關。有些研究可能是探討解的分析情形，也就是依照某種「高度函數」來計算這些解。

高斯圓問題是丟番圖方程中的一個重要例子，要求滿足下式的整數點 $(x,y)$ 的個數

$$x^2+y^2\leq r^2.$$

用幾何的方式來說，給定在平面上，以原點為圓心，半徑是 $r$ 的圓，此問題要問的是在此圓內和圓上有多少個格子點。其解為$\, \pi r^2 + E(r) \,$，其中$\, E(r)/r^2 \, \to 0 \,$在$\, r \to \infty \,$時。不過最難（也是解析數論取得大幅進展）的部份是在確認此誤差項 $E(r)$的上界。高斯證明了誤差項的漸近行為$E(r) = O(r)$，O(r)為大O符號，表示誤差項不會超過 $r$ 的線性項。而後來瓦茨瓦夫·謝爾賓斯基在1906年證明了$E(r) = O(r^{2/3})$。哈代和愛德蒙·蘭道都證明了$E(r) = O(r^{1/2})$不成立（$E(r)$ 數量級超過 $r$ 開根號）。因此以後目標是證明針對每一個$\epsilon > 0$，都存在實數 $C(\epsilon)$ 使得 $E(r) \leq C(\epsilon) r^{1/2 + \epsilon}$。

2000年馬丁·赫胥黎證明了$E(r) = O(r^{131/208})$，是目前最好的結果。

## 延伸閱讀

- Ayoub, Introduction to the Analytic Theory of Numbers
- H. L. Montgomery and R. C. Vaughan, Multiplicative Number Theory I : Classical Theory
- H. Iwaniec and E. Kowalski, Analytic Number Theory.
- D. J. Newman, Analytic number theory, Springer, 1998

On specialized aspects the following books have become especially well-known:

- H. Halberstam and H. E. Richert, Sieve Methods
- R. C. Vaughan, The Hardy–Littlewood method, 2nd. edn.

Certain topics have not yet reached book form in any depth. Some examples are (i) Montgomery's pair correlation conjecture and the work that initiated from it,

(ii) the new results of Goldston, Pintz and Yilidrim on small gaps between primes, and (iii) the Green–Tao theorem showing that arbitrarily long arithmetic progressions of primes exist.
黑暗樂隊

黑暗樂隊（The Darkness）是英國的華麗搖滾樂隊，由賈斯汀（Justin Hawkins，主唱，吉他）和丹·霍金斯（Dan Hawkins，吉他）兄弟、艾德·格雷厄姆（Ed Graham，鼓）、里奇·艾德華茲（Richie Edwards，貝斯）組成。

賈斯汀·霍金斯和丹·霍金斯在倫敦發現他們自己哪裡他們與弗蘭吉·普萊恩和艾德·格雷厄姆，童年的朋友會面，「黑暗樂隊」出生。只是最初在酒吧玩，不久他們的貓衣服，出色的吉他獨奏，在最高的態度上方使他們變得更著名。他們總是堅持了他們是一個嚴肅的樂隊，因為「每個樂隊在過去十年中是一束痛苦的狗雜種」，人認為他們的玩得高興為他們做一個詼諧。甚至在他們發現賈斯汀的使唱歌天才驚異以前，他們說了他們有無論如何進攻它。賈斯汀總是說形象是重要，那你總是必須準備好接待人。
非洲水牛

非洲水牛（學名：Syncerus caffer），是一種產於撒哈拉以南非洲的牛科動物，平均高度約1.4-1.7公尺，體長2.1-3.4公尺，體重約425-900公斤，平均壽命15 - 20 年。

## 棲地

附近有水源和蔭涼處的叢林、草原或熱帶稀樹大草原。

## 食物

長草。牠們平均每天花8-10小時進食，並會把食物反芻。

## 繁殖

雌性通常5歲左右誕下第一胎，之後隔年生產，雄性大概7歲開始交配。發情期是每年3至5月，懷孕期是330至345 日，新生小牛平均已重達45公斤，出生後幾小時便可自己走動。小牛夭折率高達80%，10個月大斷奶，15個月大左右便會被逐出牛群，要自行投靠其他同齡牛群。

生存威脅首推是疾病，1890年代的牛瘟便幾乎把牠們滅絕。其他敵人主要是獅子，還有河中的尼羅鱷。

## 簡介

非洲水牛為群居動物，經常可看到大群的水牛，只有年老或受傷的才會落單。族群屬於母系社會，最強壯的母牛為族群領袖，統領牛群，並享有吃最優質草糧的權利。

顧名思義，非洲水牛可說是無水不歡，每天至少喝水一次，從不遠離水源。牠們是夜行性動物，日間會避開烈日高溫，常躲在陰涼處或浸泡在水池或泥濘中使身體較涼快。雖然非洲水牛冠以水牛之名，但跟亞洲水牛的親緣甚遠。

很多人不知道非洲水牛其實是非洲最危險的動物之一（其他為非洲獅、非洲象、河馬、尼羅鱷），亦是非洲傷人最多的動物之一。尤其受傷、落單或帶著小牛的母牛更具攻擊性，較人見人怕、聞風喪膽的獅子更危險。由於脾氣暴躁，人類也從來沒想過要馴服牠們。

動物學家一度認為牠們一定是被獅子欺負的弱者，其實並不盡然，因為獅子每次出擊都是以性命搏鬥，所以狩獵時獅子通常都是成群出動攻擊落單或體弱的牛隻。一旦水牛成群結隊時，就連獅子也不敢輕易招惹，常有獅子攻擊水牛不成，反被迫跳上樹以避開水牛的反擊，甚至曾有一不小心反被牛角撞傷撞死的紀錄。

## 分布

廣泛分佈於中非和東非地區。

## 基本資料

- 學名：Syncerus caffer
- 狀態：nt
- status_system：iucn3.1
- trend：down
- parent_authority：Hodgson, 1847
- 命名者：(Sparrman, 1779)
- subdivision_ranks：亞種
- 栽培群成員：好望角水牛（S. c. caffer）、赤水牛（剛果野牛，S. c. nanus）、蘇丹水牛（S. c. brachyceros）、尼羅水牛（S. c. aequinoctialis）、維龍加水牛（S. c. mathewsi）
- range_map_alt：非洲水牛的分布
- range_map_caption：非洲水牛的分布
俞成華

俞成華（1901年1月5日－1956年4月13日）1936年－1956年間上海教會的長老，倪柝聲的重要同工之一，在1950年代的政治風暴中因信仰殉道。

1901年1月5日（清光緒二十六年農曆十一月十五日），俞成華出生在浙江省新昌縣的基督徒家庭，是家中的次子（另外還有兩個姐姐），父親俞封泉（又名俞和全）是當地一名鐵匠，原先酷愛賭博，因信仰基督改變。是一名信仰堅定的基督徒，經受過1900年義和團事變的考驗。由於身材高瘦，主日聚會時，為了不擋別人的視線，總是坐在最末排。他送兩個兒子到當地教會學校讀書，希望他們將來長大後從事醫生職業。

1919年，俞成華在新昌內地會受浸。1927年，俞成華畢業於上海聖約翰大學醫學院，這所學校以英語水平高著稱。畢業後，俞成華一面在虹口同仁醫院作眼科醫生，一面帶職事奉。1928年，在任職期間，生了一場嚴重的肺病，休養二月餘，一天下午在家中天井看見自己的罪，徹底認罪後並在主日禮拜中向眾人認罪，經歷徹底重生。

在重生得救後，俞成華熱心追求，並有心前往聖經學院就讀。為尋求神的旨意，一位姓張的弟兄（可能是張光榮）將他引薦給倪柝聲，並從倪獲得幫助。1933年，俞成華前往湖南長沙，在湘雅醫院擔任眼科主任。

1936年，應倪柝聲的要求，俞成華放棄在湘雅醫院的高薪職位（月薪175元），回到上海，一邊開設私人診所，一邊擔任長老帶領教會。

在上海期間，俞成華陸續翻譯了勞倫斯弟兄的《與神同在》（The Practice of the Presence of God，1937年翻譯出版）和蓋恩夫人傳記《馨香的沒藥》（1938年翻譯出版）等國外屬靈名著，都屬於內里生命派或奧秘派，由上海福音書房出版。在教會裡興起追求內里生命的空氣。

1946年，抗戰結束之後，他和汪佩真恢復上海教會的聚會。

1950年代初，俞成華曾在福州接替倪柝聲，負責鼓嶺訓練的後期工作。1951年3月在土改運動中，曾由於簽名問題而被拘禁。

1956年1月29日，包括俞成華在內的上海教會的十幾個負責人一同被關押在南陽路聚會所隔離審查，要求交代倪柝聲的問題。他始終拒絕控訴任何人，以求良心平安。20天後被關進提籃橋監獄拘留審查。由於接受日夜輪流審訊，睡眠不足，俞成華的身體狀況迅速惡化，昏迷了三次，4月12日被保外就醫，4月13日在上海宏仁醫院去世。

## 後代

- 女兒俞崇愛（1923－）
- 長子俞崇恩（1926－2015）長媳梁尚仁（1927－2016），合葬於加利福尼亞州洛杉磯縣惠提爾市玫瑰崗紀念公園墓地
- 次子俞崇信（1929－）
- 三子俞崇義（1933－1961）
- 四子俞崇架（1935－）
- 五子俞崇耀（1945－）

## 傳記

- 俞崇架：《至聖所內生活》

## 名言

倪柝聲說，俞成華常說：「今天的聖經比昨天更寶貝。」

## 譯著

- 《馨香的沒藥》（蓋恩夫人傳記）1938年7月2日完成
- 蓋恩夫人：《簡易祈禱法》
- 蓋恩夫人：《由死亡得生命》
- 蓋恩夫人：《蓋恩夫人的信》
- 芬奈倫：《聖徒金言》
- 勞倫斯弟兄：《與神同在》
- 勞倫斯弟兄：《屬靈格言》
- 《蓋恩夫人全傳》（只譯過前十一章，未及出版，又在文革抄家中失落。但前二章手稿在他人手中倖存。2011年，在其長子俞崇恩弟兄的關懷與鼓勵下，全傳被另一位譯者翻譯成中文，在美國出版，名為《蓋恩夫人自傳全譯本》，分成 上冊 和 下冊）

## 基本資料

- 出生：1901年1月5日
- 出生：浙江省紹興府新昌縣
- 逝世：上海市宏仁醫院
- 職業：眼科醫生
- past：上海教會長老、倪柝聲同工
大華車站

大華車站位於新北市平溪區，為臺灣鐵路公司平溪線的鐵路車站。

## 車站概要

本站為招呼站。行駛車輛為DR1000型柴油客車，等級為區間車。

## 車站構造

- 岸式月台一座。

## 歷史

- 本站因應「大華煤礦」側線的設立和附近民眾的需求而設置。
- 1956年10月21日：設站，並指定由三貂嶺站管理。
- 1994年4月1日：由簡易站降為招呼站。
- 2001年7月16日：管理站由三貂嶺站改為瑞芳站；平溪線沿線各站（大華、望古、嶺腳、平溪、菁桐）同日皆改由瑞芳站管理。
- 2013年9月30日：啟用多卡通刷卡機。

## 利用狀況

根據2025年資料，本站每日旅運量約為，在台鐵各站中排行第名。

-2000年

年｜年間｜1日平均

上車｜下車｜上下車｜來源｜上車｜上下車

1975｜55,246｜41,898｜97,144｜151｜266

1976｜68,761｜50,338｜119,099｜188｜325

1977｜74,454｜52,934｜127,388｜204｜349

1978｜無資料

1979

1980｜80,094｜61,055｜141,149｜219｜386

1981｜86,603｜66,056｜152,659｜237｜418

1982｜91,322｜74,898｜166,220｜250｜455

1983｜85,034｜67,444｜152,478｜233｜418

1984｜77,642｜65,654｜143,296｜212｜392

1985｜67,314｜58,046｜125,360｜184｜343

1986｜64,445｜84,363｜148,808｜177｜408

1987｜60,056｜48,136｜108,192｜165｜296

1988｜52,787｜42,422｜95,209｜144｜260

1989｜31,627｜30,027｜61,654｜87｜169

1990｜18,119｜18,418｜36,537｜50｜100

1991｜18,881｜15,387｜34,268｜52｜94

1992｜21,166｜15,822｜36,988｜58｜101

1993｜23,611｜16,607｜40,218｜65｜110

1994｜6,767｜15,355｜22,122｜19｜61

1995｜2,562｜14,242｜16,804｜7｜46

1996｜2,468｜12,786｜15,254｜7｜42

1997｜1,838｜9,805｜11,643｜5｜32

1998｜858｜7,120｜7,978｜2｜22

1999｜754｜10,851｜11,605｜2｜32

2000｜686｜10,580｜11,266｜2｜31

2001年-

年｜年間｜1日平均

上車｜下車｜上下車｜來源｜上車｜上下車

2001｜8,883｜13,522｜22,405｜24｜61

2002｜9,378｜10,352｜19,730｜26｜54

2003｜11,921｜14,190｜26,111｜33｜72

2004｜11,176｜11,692｜22,868｜31｜62

2005｜12,723｜13,687｜26,410｜35｜72

2006｜10,315｜14,008｜24,323｜28｜67

2007｜8,134｜7,859｜15,993｜22｜44

2008｜7,265｜6,848｜14,113｜20｜39

2009｜7,060｜5,924｜12,984｜19｜36

2010｜6,470｜5,990｜12,460｜18｜34

2011｜5,965｜5,916｜11,881｜16｜33

2012｜4,622｜4,465｜9,087｜13｜25

2013｜5,035｜4,566｜9,601｜14｜26

2014｜6,054｜4,584｜10,638｜17｜29

2015｜6,874｜4,707｜11,581｜19｜32

2016｜5,432｜3,479｜8,911｜15｜24

2017｜5,603｜3,937｜9,540｜15｜26

2018｜6,468｜3,610｜10,078｜18｜28

2019｜7,130｜4,875｜12,005｜20｜33

2020｜9,855｜5,998｜15,853｜27｜43

2021｜6,761｜4,646｜11,407｜19｜31

2022

2023

2024

2025

## 基本資料

- 英文名稱：Dahua Station
- linecolour：TRA
- 運營者：臺灣鐵路公司
- 途經線路：平溪線
- 國家：臺灣
- 地理坐標：新北市平溪區南山里
- 位置：六分12-1號
- 啟用：1956年10月21日
- pass_rank：第名（2025年）
- 車站代碼：7331
- 電報碼：ㄚㄏ
- 站體類型：平面車站
- 車站等級：招呼站
- 平台：岸式月台一座
- 距離：距離三貂嶺端3.4公里
十分車站

十分車站位於新北市平溪區，為臺鐵平溪線的鐵路車站，位居平溪線的中點，也是全線最大的車站。日治大正七年（1918年）因運煤而為礦業公司興建，後經政府收歸國有，又因煤礦業沒落而於1992年轉為客運為主。

十分車站緊鄰以天燈文化成為觀光景點的十分老街。臺鐵為提升車站美學，自2019年起啟動車站改造計畫，本站與瑞芳車站為首波改造示範車站，未來將進行車站改建工程。

## 歷史

- 1929年10月1日：開業，初名十分寮。
- 1962年12月15日：與保安、菁桐、嶺腳、林榮、南平、月眉（廢止）等車站同時改稱今名。
- 2001年7月16日：本站由三等站降為丙種簡易站，並指定由瑞芳站管理；平溪線沿線各站（大華、望古、嶺腳、平溪、菁桐）同日起改由瑞芳站管理。
- 2013年9月30日：啟用多卡通刷卡機。

## 車站概要

本站是平溪線上唯一的列車交會站。前為三等站，現為丙種簡易站，僅停靠區間車。設有"鐵路之旅-小站巡禮紀念章"之戳章，可供旅客蓋戳留念。本站剪票志工會強制收回車票（非周遊券）。

## 車站構造

- 平溪線列車在此會車，設有2座月台、4股軌道：
- 第1月台為岸式月台位於站房旁，供往三貂嶺、瑞芳、八堵/八斗子方向使用，旁邊為第1股道。
- 第2月台為島式月台多使用河道側（2B），供往菁桐、平溪、嶺腳、望古方向使用，北邊為第2股道，南邊為第3股道。
- 第4股道沒有設置月台
- 無天橋及地下道，1月台與站房前往2月台必須穿越鐵軌。

### 月臺配置

1｜1｜■平溪線｜往 三貂嶺、瑞芳、八堵/八斗子 方向

2｜2A｜■平溪線｜備用

3｜2B｜■平溪線｜往 菁桐、平溪、嶺腳、望古方向

4｜（無月台）｜■（列車通過線）

## 利用情況

根據2025年資料，本站每日旅運量約為，在台鐵各站中排行第名。

-2000年

年｜年間｜1日平均

上車｜下車｜上下車｜來源｜上車｜上下車

1975｜428,052｜358,274｜786,326｜1,173｜2,154

1976｜446,404｜365,324｜811,728｜1,220｜2,218

1977｜391,911｜321,256｜713,167｜1,074｜1,954

1978｜無資料

1979

1980｜399,586｜357,530｜757,116｜1,092｜2,069

1981｜400,433｜359,054｜759,487｜1,097｜2,081

1982｜362,692｜325,095｜687,787｜994｜1,884

1983｜314,274｜278,612｜592,886｜861｜1,624

1984｜276,622｜241,671｜518,293｜756｜1,416

1985｜271,417｜255,769｜527,186｜744｜1,444

1986｜249,963｜248,876｜498,839｜685｜1,367

1987｜231,376｜217,624｜449,000｜634｜1,230

1988｜198,879｜182,442｜381,321｜543｜1,042

1989｜183,284｜163,648｜346,932｜502｜950

1990｜161,119｜139,068｜300,187｜441｜822

1991｜150,576｜128,926｜279,502｜413｜766

1992｜154,330｜125,066｜279,396｜422｜763

1993｜153,809｜125,753｜279,562｜421｜766

1994｜141,972｜104,656｜246,628｜389｜676

1995｜128,104｜89,519｜217,623｜351｜596

1996｜107,749｜75,774｜183,523｜294｜501

1997｜95,602｜72,107｜167,709｜262｜459

1998｜61,483｜49,638｜111,121｜168｜304

1999｜82,798｜69,896｜152,694｜227｜418

2000｜83,161｜73,047｜156,208｜227｜427

2001年-

年｜年間｜1日平均

上車｜下車｜上下車｜來源｜上車｜上下車

2001｜79,329｜75,709｜155,038｜217｜425

2002｜74,203｜82,250｜156,453｜203｜429

2003｜90,519｜105,725｜196,244｜248｜538

2004｜91,252｜115,008｜206,260｜249｜564

2005｜95,279｜116,093｜211,372｜261｜579

2006｜98,883｜123,438｜222,321｜271｜609

2007｜95,722｜115,732｜211,454｜264｜583

2008｜100,041｜121,332｜221,373｜273｜605

2009｜107,507｜123,009｜230,516｜295｜632

2010｜148,474｜167,225｜315,699｜407｜865

2011｜176,793｜197,817｜374,610｜484｜1,026

2012｜237,725｜237,520｜475,245｜650｜1,298

2013｜279,354｜275,694｜555,048｜765｜1,521

2014｜361,015｜365,893｜726,908｜989｜1,992

2015｜471,750｜484,386｜956,136｜1,292｜2,620

2016｜487,286｜493,890｜981,176｜1,331｜2,681

2017｜495,643｜520,776｜1,016,419｜1,358｜2,785

2018｜527,665｜542,381｜1,070,046｜1,446｜2,932

2019｜542,397｜550,967｜1,093,364｜1,486｜2,996

2020｜203,044｜204,158｜407,202｜555｜1,113

2021｜97,814｜97,924｜195,738｜268｜536

2022

2023

2024

2025

## 基本資料

- 英文名稱：Shifen Station、Shihfen（1962年-2009年）
- linecolour：TRA
- 運營者：臺灣鐵路公司
- 途經線路：平溪線
- 國家：臺灣
- 地理坐標：新北市平溪區
- 位置：十分里十分街51號
- 啟用：1929年10月1日
- pass_rank：第名（2025年）
- 車站代碼：7332
- 電報碼：ㄕㄈㄣ
- 站體類型：平面車站
- 舊稱：十分寮驛
- 車站等級：丙種簡易站
- 平台：島式月台、岸式月台各一座
- 距離：距離三貂嶺端6.4公里
望古車站

望古車站位於新北市平溪區，為臺灣鐵路公司平溪線的鐵路車站。

## 歷史

- 1972年7月30日：因應「慶和煤礦」的設立，以配合慶和煤礦之輸送；以及服務在慶和煤礦上下班的員工而設慶和招呼站。
- 1989年1月23日：因本站所在地行政區屬台北縣平溪鄉望古村，故改為「望古」站。
- 2013年9月30日：啟用多卡通刷卡機。

## 車站概要

本站為招呼站。行駛車輛為DR1000型柴油客車，等級為區間車。

## 車站構造

- 岸式月台一座。

## 利用狀況

根據2025年資料，本站每日旅運量約為，在台鐵各站中排行第名。

-2000年

年｜年間｜1日平均

上車｜下車｜上下車｜來源｜上車｜上下車

1975｜缺欠

1976｜缺欠

1977｜缺欠

1978｜無資料

1979

1980｜4,654｜4,658｜9,312｜13｜25

1981｜2,570｜2,574｜5,144｜7｜14

1982｜1,301｜1,446｜2,747｜4｜8

1983｜30｜49｜79｜0｜0

1984｜240｜723｜963｜1｜3

1985｜2,709｜2,911｜5,620｜7｜15

1986｜210｜243｜453｜1｜1

1987｜245｜309｜554｜1｜2

1988｜335｜389｜724｜1｜2

1989｜0｜46｜46｜0｜0

1990｜651｜666｜1,317｜2｜4

1991｜90｜142｜232｜0｜1

1992｜92｜200｜292｜0｜1

1993｜0｜138｜138｜0｜0

1994｜245｜571｜816｜1｜2

1995｜406｜1,193｜1,599｜1｜4

1996｜354｜1,063｜1,417｜1｜4

1997｜428｜1,430｜1,858｜1｜5

1998｜346｜836｜1,182｜1｜3

1999｜154｜2,106｜2,260｜0｜6

2000｜350｜2,653｜3,003｜1｜8

2001年-

年｜年間｜1日平均

上車｜下車｜上下車｜來源｜上車｜上下車

2001｜3,230｜3,171｜6,401｜9｜18

2002｜4,761｜3,802｜8,563｜13｜23

2003｜5,410｜6,245｜11,655｜15｜32

2004｜5,026｜6,116｜11,142｜14｜30

2005｜5,412｜4,274｜9,686｜15｜27

2006｜4,951｜3,975｜8,926｜14｜24

2007｜4,463｜3,741｜8,204｜12｜23

2008｜5,179｜4,118｜9,297｜14｜26

2009｜6,097｜5,346｜11,443｜17｜31

2010｜4,760｜4,214｜8,974｜13｜25

2011｜3,994｜3,937｜7,931｜11｜22

2012｜3,797｜3,736｜7,533｜10｜21

2013｜3,310｜3,542｜6,852｜9｜19

2014｜3,619｜4,177｜7,796｜10｜21

2015｜5,059｜7,356｜12,415｜14｜34

2016｜5,100｜7,484｜12,584｜14｜34

2017｜6,601｜9,979｜16,580｜18｜45

2018｜7,100｜9,954｜17,054｜19｜47

2019｜7,836｜10,438｜18,274｜21｜50

2020｜8,703｜12,769｜21,472｜24｜59

2021｜5,933｜8,355｜14,288｜16｜39

2022

2023

2024

2025

## 基本資料

- 英文名稱：Wanggu Station、Wangku（1972年-2003年）
- linecolour：TRA
- 運營者：臺灣鐵路公司
- 途經線路：平溪線
- 國家：臺灣
- 地理坐標：新北市平溪區
- 位置：望古里
- 啟用：1972年7月30日
- pass_rank：第名（2025年）
- 車站代碼：7333
- 站體類型：平面車站
- 舊稱：慶和招呼站
- 車站等級：招呼站
- 平台：岸式月台一座
- 距離：距離三貂嶺端8.2公里
嶺腳車站

嶺腳車站位於新北市平溪區，為臺灣鐵路公司平溪線的鐵路車站。

## 歷史

- 1929年10月1日：設立，初名嶺腳寮。
- 1962年12月15日：與保安、菁桐、十分、林榮（東括中廢止）、南平、月眉（月美，後廢止）等車站同時改稱今名。
- 1991年10月15日：由簡易站降為招呼站，並指定由十分站管理。
- 2001年7月16日：管理站由十分站改為瑞芳站。
- 2013年9月30日：啟用多卡通刷卡機。

## 車站概要

本站為招呼站。行駛車輛為DR1000，等級為區間車。

## 車站構造

- 岸式月台一座。

## 利用狀況

根據2025年資料，本站每日旅運量約為，在台鐵各站中排行第名。

-2000年

年｜年間｜1日平均

上車｜下車｜上下車｜來源｜上車｜上下車

1975｜59,122｜28,436｜87,558｜162｜240

1976｜53,549｜23,004｜76,553｜146｜209

1977｜52,074｜21,407｜73,481｜143｜201

1978｜無資料

1979

1980｜72,003｜50,184｜122,187｜197｜334

1981｜69,471｜45,956｜115,427｜190｜316

1982｜69,228｜40,213｜109,441｜190｜300

1983｜64,638｜33,045｜97,683｜177｜268

1984｜59,057｜31,780｜90,837｜161｜248

1985｜54,431｜36,517｜90,948｜149｜249

1986｜49,095｜40,908｜90,003｜135｜247

1987｜48,617｜29,581｜78,198｜133｜214

1988｜47,674｜26,188｜73,862｜130｜202

1989｜27,582｜25,761｜53,343｜76｜146

1990｜20,544｜21,200｜41,744｜56｜114

1991｜15,701｜16,481｜32,182｜43｜88

1992｜2,155｜16,802｜18,957｜6｜52

1993｜1,043｜14,166｜15,209｜3｜42

1994｜2,279｜11,586｜13,865｜6｜38

1995｜2,508｜10,616｜13,124｜7｜36

1996｜2,912｜9,952｜12,864｜8｜35

1997｜1,305｜8,217｜9,522｜4｜26

1998｜764｜5,712｜6,476｜2｜18

1999｜943｜9,006｜9,949｜3｜27

2000｜1,051｜7,923｜8,974｜3｜25

2001年-

年｜年間｜1日平均

上車｜下車｜上下車｜來源｜上車｜上下車

2001｜7,904｜9,403｜17,307｜22｜47

2002｜12,287｜9,001｜21,288｜34｜58

2003｜15,366｜9,768｜25,134｜42｜69

2004｜12,730｜9,321｜22,051｜35｜60

2005｜14,230｜11,118｜25,348｜39｜69

2006｜13,788｜12,507｜26,295｜38｜72

2007｜11,653｜9,293｜20,946｜32｜58

2008｜10,782｜8,752｜19,534｜29｜53

2009｜10,862｜8,620｜19,482｜30｜53

2010｜10,296｜8,335｜18,631｜28｜51

2011｜11,537｜10,343｜21,880｜32｜60

2012｜11,267｜10,532｜21,799｜31｜60

2013｜10,724｜10,013｜20,737｜29｜57

2014｜10,459｜10,662｜21,121｜29｜58

2015｜13,780｜11,516｜25,296｜38｜69

2016｜13,784｜11,935｜25,719｜38｜70

2017｜14,260｜11,292｜25,552｜39｜70

2018｜13,695｜11,176｜24,871｜38｜68

2019｜13,381｜12,488｜25,869｜37｜71

2020｜14,505｜13,097｜27,602｜40｜75

2021｜9,691｜8,243｜17,934｜27｜49

2022

2023

2024

2025

## 基本資料

- 英文名稱：Lingjiao Station、Lingchiao（1962年-2003年）
- linecolour：TRA
- 運營者：臺灣鐵路公司
- 途經線路：平溪線
- 國家：臺灣
- 地理坐標：新北市平溪區
- 位置：嶺腳里3鄰嶺腳寮22號
- 啟用：1929年10月1日
- pass_rank：第名（2025年）
- 車站代碼：7334
- 電報碼：ㄌㄐㄠ
- 站體類型：平面車站
- 舊稱：嶺腳寮驛
- 車站等級：招呼站
- 平台：岸式月台一座
- 距離：距離三貂嶺端10.2公里
菁桐車站

菁桐車站是臺灣新北市平溪區的一座鐵路車站，為臺灣鐵路公司平溪線的終點站。本站建於1929年，並在2003年5月1日由臺北縣政府文化局（今新北市政府文化局）公告為古蹟。

## 歷史

- 1929年10月1日：設立，初名菁桐坑驛。
- 1962年12月15日：與保安、嶺腳、十分、林榮（已廢止）、南平、月眉（即月美，已廢止）等車站同時改稱今名。
- 1989年3月20日：由三等站降為簡易站並指定由十分站管理。
- 2001年7月16日：管理站由十分站改為瑞芳站。
- 2013年9月30日：啟用多卡通刷卡機。
- 2014年2月：火車站修復暨月台加長工程動工，於2015年3月2日完工啟用。

## 車站概要

目前為簡易站。行駛車輛為DR1000型柴油客車，等級為區間車。站內設有「鐵路之旅-小站巡禮紀念章」之戳章，可供旅客蓋戳留念。

## 車站構造

- 岸式月台一座。
- 軌道4線（目前僅2線可行車，另2線已斷軌無法使用）
- 木造車站。

## 利用狀況

根據2025年資料，本站每日旅運量約為，在台鐵各站中排行第名。

-2000年

年｜年間｜1日平均

上車｜下車｜上下車｜來源｜上車｜上下車

1975｜104,084｜51,289｜155,373｜285｜426

1976｜101,589｜51,715｜153,304｜278｜419

1977｜93,110｜49,962｜143,072｜255｜392

1978｜無資料

1979

1980｜90,470｜64,918｜155,388｜247｜425

1981｜84,158｜58,688｜142,846｜231｜391

1982｜76,172｜54,979｜131,151｜209｜359

1983｜65,460｜33,045｜98,505｜179｜270

1984｜57,477｜45,966｜103,443｜157｜283

1985｜57,094｜49,434｜106,528｜156｜292

1986｜43,446｜37,747｜81,193｜119｜222

1987｜41,183｜34,165｜75,348｜113｜206

1988｜37,734｜31,361｜69,095｜103｜189

1989｜39,635｜30,429｜70,064｜109｜192

1990｜30,196｜21,159｜51,355｜83｜141

1991｜28,021｜21,036｜49,057｜77｜134

1992｜31,796｜27,098｜58,894｜87｜161

1993｜37,898｜30,788｜68,686｜104｜188

1994｜43,007｜32,754｜75,761｜118｜208

1995｜33,349｜24,951｜58,300｜91｜160

1996｜31,626｜22,631｜54,257｜86｜148

1997｜32,734｜22,344｜55,078｜90｜151

1998｜18,719｜16,341｜35,060｜51｜96

1999｜25,879｜32,209｜58,088｜71｜159

2000｜24,940｜29,312｜54,252｜68｜148

2001年-

年｜年間｜1日平均

上車｜下車｜上下車｜來源｜上車｜上下車

2001｜30,622｜35,224｜65,846｜84｜180

2002｜37,122｜83,828｜120,950｜102｜331

2003｜50,171｜114,224｜164,395｜137｜450

2004｜61,156｜98,134｜159,290｜167｜435

2005｜110,776｜110,313｜221,089｜303｜606

2006｜162,519｜132,936｜295,455｜445｜809

2007｜160,991｜142,585｜303,576｜442｜834

2008｜215,602｜196,700｜412,302｜591｜1,130

2009｜253,172｜239,337｜492,509｜694｜1,349

2010｜322,756｜298,868｜621,624｜884｜1,703

2011｜403,805｜376,466｜780,271｜1,106｜2,138

2012｜583,576｜546,408｜1,129,984｜1,594｜3,087

2013｜640,822｜594,491｜1,235,313｜1,756｜3,384

2014｜688,329｜629,163｜1,317,492｜1,886｜3,610

2015｜636,670｜580,665｜1,217,335｜1,744｜3,335

2016｜481,432｜456,497｜937,929｜1,315｜2,563

2017｜404,712｜367,745｜772,457｜1,109｜2,116

2018｜329,482｜305,890｜635,372｜903｜1,741

2019｜263,918｜257,328｜521,246｜723｜1,428

2020｜105,860｜98,497｜204,357｜289｜558

2021｜58,041｜54,155｜112,196｜159｜307

2022

2023

2024

2025

## 圖片

- 菁桐車站的月台區
- 菁桐車站周邊的藝術裝飾

## 基本資料

- 英文名稱：Jingtong Station、Chingtung（1962年-2003年）
- linecolour：TRA
- 運營者：臺灣鐵路公司
- 途經線路：平溪線
- 國家：臺灣
- 地理坐標：新北市平溪區
- 位置：菁桐里菁桐街52號
- 啟用：1929年10月1日
- pass_rank：第名（2025年）
- 車站代碼：7336
- 電報碼：ㄐㄊ
- 建築風格：木造車站
- 站體類型：平面車站
- 舊稱：菁桐坑驛
- 車站等級：簡易站
- 平台：岸式月台一座
- 距離：距離三貂嶺端12.9公里
平溪車站

平溪車站位於新北市平溪區，為臺灣鐵路公司平溪線的鐵路車站，在平溪線搭火車的遊客數，平溪車站遊客量排行第二名的車站。

## 歷史

- 1929年10月1日：設「石底驛」。
- 1954年2月1日：改為「平溪」並由簡易站改為三等站。
- 2001年7月16日：管理站由十分站改為瑞芳站。
- 2013年7月1日：本站站房、廁所開始整修。
- 2013年9月30日：啟用多卡通刷卡機。
- 2014年4月：本站站房、廁所完工啟用。
- 2016年2月14日：第二月台啟用。

## 車站概要

本站有「鐵路之旅-小站巡禮紀念章」之戳章，可供旅客蓋戳留念。目前為簡易站。行駛車輛為DR1000型柴油客車，等級為區間車。昔日可供列車交會，現全部於十分站交會。

站外的石底街設有「平溪」公車站牌，可透過新北市區公車795路線前往菁桐車站、深坑區、木柵等地（經台北捷運文湖線木柵站）。

## 車站構造

- 岸式月台兩座，僅包夾一股道，形成西班牙式月台布局。站房側為第一月台，山側為第二月台。第二月台不開放。

## 利用狀況

根據2025年資料，本站每日旅運量約為，在台鐵各站中排行第名。

-2000年

年｜年間｜1日平均

上車｜下車｜上下車｜來源｜上車｜上下車

1975｜324,052｜300,946｜624,998｜888｜1,712

1976｜355,651｜325,461｜681,112｜972｜1,861

1977｜357,712｜321,452｜679,164｜980｜1,861

1978｜無資料

1979

1980｜227,709｜205,561｜433,270｜622｜1,184

1981｜216,478｜201,631｜418,109｜593｜1,146

1982｜196,477｜181,816｜378,293｜538｜1,036

1983｜176,815｜154,989｜331,804｜484｜909

1984｜154,862｜140,860｜295,722｜423｜808

1985｜152,608｜141,407｜294,015｜418｜806

1986｜140,091｜131,195｜271,286｜384｜743

1987｜131,186｜119,650｜250,836｜359｜687

1988｜120,880｜107,893｜228,773｜330｜625

1989｜39,635｜89,338｜128,973｜109｜353

1990｜96,796｜81,205｜178,001｜265｜488

1991｜86,353｜69,828｜156,181｜237｜428

1992｜80,666｜67,325｜147,991｜220｜404

1993｜77,360｜63,239｜140,599｜212｜385

1994｜70,148｜48,917｜119,065｜192｜326

1995｜63,727｜49,625｜113,352｜175｜311

1996｜52,826｜39,134｜91,960｜144｜251

1997｜54,553｜32,833｜87,386｜149｜239

1998｜38,429｜21,860｜60,289｜105｜165

1999｜50,829｜32,921｜83,750｜139｜229

2000｜41,693｜28,326｜70,019｜114｜191

2001年-

年｜年間｜1日平均

上車｜下車｜上下車｜來源｜上車｜上下車

2001｜47,249｜37,514｜84,763｜129｜232

2002｜45,137｜45,355｜90,492｜124｜248

2003｜66,881｜59,049｜125,930｜183｜345

2004｜57,580｜52,079｜109,659｜157｜300

2005｜62,104｜54,162｜116,266｜170｜319

2006｜54,248｜55,297｜109,545｜149｜300

2007｜45,840｜46,514｜92,354｜126｜254

2008｜51,804｜51,613｜103,417｜142｜283

2009｜56,502｜58,672｜115,174｜155｜316

2010｜66,396｜72,000｜138,396｜182｜379

2011｜79,100｜89,001｜168,101｜217｜461

2012｜89,013｜107,975｜196,988｜243｜538

2013｜89,730｜118,344｜208,074｜246｜570

2014｜133,847｜154,828｜288,675｜367｜791

2015｜152,248｜175,344｜327,592｜417｜898

2016｜154,818｜167,809｜322,627｜423｜881

2017｜147,049｜160,883｜307,932｜403｜844

2018｜140,091｜149,149｜289,240｜384｜792

2019｜132,856｜140,562｜273,418｜364｜749

2020｜91,805｜96,445｜188,250｜251｜514

2021｜58,941｜61,289｜120,230｜161｜329

2022

2023

2024

2025

## 基本資料

- 英文名稱：Pingxi Station、Pingsi（2003年-2009年）、Pinghsi（1954年-2003年）
- linecolour：TRA
- 運營者：臺灣鐵路公司
- 途經線路：平溪線
- 國家：臺灣
- 地理坐標：新北市平溪區
- 位置：嶺腳里9鄰中華街12號
- 啟用：1929年10月1日
- pass_rank：第名（2025年）
- 車站代碼：7335
- 電報碼：ㄆㄑ
- 站體類型：平面車站
- 舊稱：石底驛
- 車站等級：簡易站
- 平台：岸式月台兩座
- 距離：距離三貂嶺端11.2公里
黑耳鳶

黑耳鳶又稱老鷹、老鵰、黑耳鷹、老鳶、雞屎鷹、麻鷹。

## 分布

廣泛分布於歐亞大陸、非洲、東南亞和大洋洲北部。

## 特徵

體長60多厘米。額基和眼先污灰白色，耳羽呈顯著的黑褐色。上體和翼背面，基本為純暗褐色。頭頂至肩各處羽毛具有黑褐色的羽干紋。翼覆羽有棕白色先端。初級飛羽黑褐色，外側飛羽內翈基部白色，形成翼下一塊大型白斑非常顯著。尾呈叉狀，與其他猛禽顯然不同。頦、喉、頰污白色，具褐色羽干斑。胸、上腹和兩脅暗褐色，雜以黑褐色羽干紋，其餘下體棕褐色，稍具褐紋。眼暗褐色，喙暗角色；蠟膜沾綠黃色；腳暗綠色，爪黑色。

## 習性

生活於平原丘陵，城郊、村莊附近，在高空轉圈滑翔，捕食野鼠、蛙、蛇、偶而也捕食幼家禽。築巢於崖石和大樹上。

每窩產卵1—5枚，污白色，略帶血紅色點斑，孵化期38天，晚成雛，42天離巢。
法界

法界（धर्मधातु，Dharmadhātu），佛教術語，是由法與界組成的合成詞，意指緣起與緣生法的真實樣貌。

特別地，大乘佛教發展了法界的多重含義，稱其為「法性」、「實相」等等，指諸法真如的界限或功能差別。大致來說，菩薩有運用法界的能力，即使是初地菩薩也能運用一切法界。

## 四法界

華嚴宗依《華嚴經》對於法界概念進一步加以推展，成為大乘佛教重要理論概念之一。把法界四種，即為事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，所謂四法界。四法界由不同層次的認識而進入，其中事事無礙法界是佛智的表現。

就「事」解釋，則「法」指一切諸法，即是世間萬物。「界」者，意為「分界」。萬物因各有體性，分界不同，故名為「諸法的界限」，即指現象界。就「理」而言，則真如之理性、諸法之實相，名為「法界」，與真如、法性、實相、實際等概念同體異名，意為超越言表、橫恆萬事萬物之中的絕對實性，即是指實相界。「法界」的概念又同時包括二者。故其用法複雜多樣，需針對不同情況具體分析。

### 事法界

一切眾生色心諸法，一一差別，各有分齊，故名為「事法界」。所指的即是現象世界。一切有生有滅有差別的事物現象，無論是精神的還是物質的，全統攝於事法界之中。

### 理法界

一切眾生色心等法，雖然有差別，而體性為一，同於一理，故名「理法界」即是無差別性的宇宙真理，也就是真如、佛性、法性、實相等。

### 理事無礙法界

實相之理由事而顯，千差萬別的事物則由得理而成，理事交融，互為依緣而不為障礙，故名「理事無礙法界」。也就是說，事法界有差別性，理法界無差別性，有差別性是假的幻影，無差別是真的實相，真假即相即相入，圓融無礙，不可互離，所以叫理事無礙法界。

### 事事無礙法界

一切有分齊的事法，表面上看雖然有差別，而從一心所顯這一角度來看，則性質為一，故能稱性通融，一多相即，大小互融，重重無盡，故名事事無礙法界。也就是說，既然一切事物現象多是假的，只是心的產物，那麼大小高下等差別就毫無意義，可以隨心所欲，事事圓融，無窮無盡。

## 摘抄

大乘止觀：法者法爾故，界者性別故，以此心體法爾，具足一切法，故言法界……此心即自性清淨心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。

達磨大師安心法門：凡所有為皆不出法界心。何以故。心體是法界故。問。世間人種種學問云何不得道。答。由見己故所以不得道。己者。我也。至人逢苦不憂。遇樂不喜。由不見己故。所以不知苦樂。由忘己故得至虛無。己尚自亡更有何物而不亡也。
糞便

糞便，又稱屎、大便、便便，部分地區俗稱㞎㞎，是動物經肛門或者泄殖腔從消化系統中排出的廢棄物。

## 糞便的形成

食物被生物的消化系統吸收部分養分及水分後，剩餘未被利用的殘渣，則是屬於排遺物的一種。

糞便的顏色是由膽色素引起的，呈現棕色，其氣味是由糞臭素（3-甲基吲哚）引起的。

糞便含有相對少量的代謝廢物，例如細菌改變的膽紅素和腸道內壁死亡的上皮細胞。

## 人類糞便

糞便可反映人的身體狀況。春秋末期，越王勾踐為取得吳王夫差的信任，親嚐夫差的糞便，說大王糞便「苦且楚酸」，病快好了，引得「吳王大悅」。二十四孝中亦有「嚐糞憂心」的記載，講述一位名叫庾黔婁的孝子親口品嚐父親糞便來了解病情。

## 動物糞便

中國史書稱烽火臺以燃燒狼糞的濃煙來表達訊息。唐代段成式在《酉陽雜俎》中寫道：「狼糞煙直上，烽火用之」。宋人陸佃著《埤雅·釋獸·狼》記：「古之烽火，用狼糞，取其煙直而聚，雖風吹之不斜」。但也有專家說將「狼煙」說成取狼糞所燃之烽煙是缺乏依據的。

### 家畜糞便

馬糞在人類普及汽車和軌道交通之前，是城市交通中主要副產品。在工業化肥普及之前，城市管理部門會主動回收馬糞買給當地農民做肥料獲利。在化肥普及後，城市管理部門需要付錢請人清理馬糞。馬糞在城市中也成為衛生管理問題，1895年美國農業部昆蟲局局長估計，馬糞催生了美國95%的蒼蠅。

### 鳥糞

鳥糞石是在工業化肥普及之前是最佳的肥料，在南美洲有幾個海島以有大量鳥糞石而知名，周邊的國家甚至因為爭奪鳥糞石的開采權而爆發戰爭。

### 寵物糞便

寵物數量增加導致街道、公園等公共場所經常可見未清理的糞便，影響市容與衛生。此外，貓狗糞便若處理不當，可能帶來寄生蟲或細菌傳播的風險。然而，經過適當處理，寵物糞便也有一定用途，例如在堆肥為綠化和園藝提供營養物質。

## 利用

### 有機肥料

糞便是十分良好的肥料，常用的肥料為人或牛的糞便。

### 燃燒

潮濕糞便燃燒時產生的煙很多，因此中國部分史書稱古代烽火台以燃燒糞便（狼糞）的濃煙來表達訊息。乾牛糞是很好的燃料，可再生能源，亦可以用於建房築牆，「撿牛糞」在早期的鄉村是一種工作。而糞便經細菌發酵後可產生甲烷，一種可以用於工業或民用的可燃氣體。

### 食用糞便及藥用

《本草綱目》中動物糞便藥共有51種之多，涉及禽、獸、人部三部包括人在內的32種動物。如蠶糞可以入中藥，主治眼疾。其他如五靈脂、夜明砂、油蟲珠等，皆為糞便入藥的例子。中藥人中黃的製作過程也需要糞便：「在竹筒中塞入甘草末，兩端用竹、木封固，冬季投入人糞缸中，立春時取出，懸當風處陰乾，破竹取甘草末，曬乾。」

《全州志》記載有一種名為「斷腸草」（又名胡蔓藤）的劇毒植物，其中一種解藥就是「以狗屎調水灌治」。

《資治通鑑》的「黃龍湯」是南北朝北齊時代中醫郎中給和士開看病開藥方子，就是以糞便釀成的藥引。另外在診斷方面，糞便顏色、清稀或堅硬，都可以顯示人的身體狀況。春秋戰國時期，勾踐親嚐夫差的糞便，唐代郭霸也是親嚐魏元忠的糞便，南齊朝的庾黔婁曾為其父嚐糞，後此事被元朝典籍《二十四孝》收納其中。

於古印度及埃及，鱷魚、大象等的糞便被認為具避孕作用。

據有關報導，近年來，荷蘭和美國一些醫院的醫生通過下消化道菌落移植（常被稱為糞便移植），成功治癒了艱難梭菌嚴重感染的患者。

### 其他

釋迦牟尼曾像苦行僧一樣吃糞便修行，「晝便入林中。夜便露坐……至冢間。取彼死人之衣。而覆形體……設見犢子屎。便取食之……日食一麻一米。形體劣弱。骸骨相連。頂上生瘡。皮肉自墮。猶如敗壞瓠盧……」（《增一阿含經》）。

## 便後與驗糞便

驗糞便是驗身、健康檢查的一種方法，了解病人的內臟及消化系統的健康狀況，例如發現糞便見血、消化不良等。而有些人便後會清洗或按摩肛門和屁股，比較不容易得痔瘡。

## 文化

在古代，沒有沖水馬桶，人們要解決排泄的生理需要，最基本的方法是在地上挖一個坑，完事後掩埋。在農業社會，糞便由於可以作為肥料，所以在城市，每晚會有專人收集各家各戶裝在木桶中的糞便 （俗稱「夜來香」）。但在工業社會，有了化學肥料，以及人糞的衛生問題，令人們對糞便的印象大打折扣。但近四十年來，環境保護運動的興起，由禽畜糞便等發酵製成的埋肥而產生的有機食品又受到社會的歡迎。

古時候人們稱大便為「出大恭」，或者「出恭」。明代科舉考試的時候，若在考試期間需要上廁所，必須向考場申請一面寫有「出恭入敬」四個字的牌子，懸於脖頸，上廁所結束後歸還。於是人們把大便稱為「大恭」，小便成為「小恭」，後來「出恭」一般指「出大恭」：

### 著作

日本插畫家寄藤文平和寄生蟲博士藤田紘一郎合寫了一本《大便書》的專著，藉由繪畫的方式，以輕鬆搞笑的寫作手法介紹了關於大便方面的健康知識。

## 外部連結

- A FAQ site on feces
- Free reference linking feces and illness
- Liver biochemistry
- MedFriendly's Article on Feces
工具書

工具書，又稱參考書、參考用書、參考工具書，是一種以查閱為目的所編纂設計的書籍。工具書包含字典、詞典、書目、索引、年鑑、百科全書、歷史年表等。

## 概論

《重編國語辭典修訂本》把「工具書」定義為：「專供查考資料而編纂的書籍。使人方便查出字義、詞義、字句出處和各種事實，是研究學問的工具。」《新華詞典》則把「工具書」定義為：「專為讀者查考字義、詞義、字句出處和各種事實而編纂的書籍。」張錦郎則在其著書《中文參考書指引》中，整理出工具書應有的四大特質，分別為：解答問題、部分閱讀、編制不同、還有內容廣闊。

工具書的主要用途為查閱，以解決讀者的疑問；而非如其他書籍般，以閱讀為主要用途。因此，一般認為工具書並非普通書籍。普通情況下，讀者不會閱讀工具書的全部內容。也由於查閱為工具書的主要用途，一般會對這種類型的書籍，要求極高的編校與印刷品質。

工具書會透過彙集、編著或譯述的資料，把相關領域的問題及與其有關的知識資料，按特定的編排方法匯集在一起，形成特定的編排和檢索方式，以便讓讀者於短時間內查出答案。排序方法可以有：部首、筆畫、分類序列、依韻排比、日期、地域等。

## 工具書的例子

- 年鑑、日曆或黃曆
- 字典、詞典、索引典
- 百科全書
- 類書
- 圖鑑
- 地圖集
- 年代記
- 傳記
- 名畫圖典
- 藥典
- 食譜
- 補充教材
- 黃頁、白頁
- 摘要
- 目錄學與名錄
- 地名辭典
- 手冊
- 引用文獻索引
- 用語索引
- 期刊索引
- 數學表
- 科學表
死因裁判法庭

死因裁判法庭（Coroner's Court；案號代碼CC；簡稱死因庭）是香港的一個特別法庭，源於英國的同等機構，由死因裁判官主持，在一般情況下，與5人所組成的陪審團商議對案件的裁決。

死因裁判法庭原位於香港西灣河太安街29號東區法院大樓，2017年1月16日遷往九龍深水埗區長沙灣通州街501號西九龍法院大樓A座8樓第16-19法庭。而視情況也會在高等法院科技法庭處理案件，例如馬尼拉人質事件。

## 歷史

1841年，香港沿用英國的普通法制度，設立死因裁判官的職務。但至1888年，港英政府通過一項法例，廢除此職務，並由裁判司負責。

1950年，港英政府再度通過一法例，由總裁判司委派一名裁司，同時兼任裁判司及死因裁判官的職務。

1967年，港英政府頒布《死因裁判官條例》，規定港督可委任一名或多名的裁判官。而在1967至1971年期間，香港便有兩名全職死因裁判官。而在1971年，港英政府修改法例，允許首席按察司委任一名死因裁判官。

## 職責及作用

康士委員會認為死因裁判官有兩個功能：其一是須調查非自然及意外的死亡情況，並將情況及結果呈報給有關當局，以防止同類型事件的發生；透過將死因研訊公開進行，便讓市民得知得知某宗死亡個案的情況。

香港法律改革委員會認為死因裁判官的主要任務為調查原因不明、意外致死、有可疑之處、或為公眾利益而必要調查的死亡。而其目的為讓有關人等可確知死亡真相、建議如何防止同類死亡事件的發生、讓清白的人可洗脫嫌疑、及早認識危害生命的新事物、促使有關當局注意由可預防疾病引致的死亡及藥物的誤用、阻嚇處事輕率的人以及揭發刑事罪行。為了達致上述目標，死因庭應及時進行徹底和獨立的調查。

高等法院曾在2011年採納英國上議院提出的原則，指出死因庭是其中一項行之有效的方式，能確保《基本法》及《香港人權宣言》中的市民之生命權利得到保障。而為了確保生命權利得到有效保障，死因庭應有酌情權，除了調查死者的直接死因外，也應調查致死的環境因素。

2019年死因裁判官報告指出，研訊有兩大目的：其一是透過公開研訊，了解死亡的真相，並藉此提供切實可行的建議來避免同類死亡事件的發生；其二是希望家屬在研訊中，親身聽到及看到證人的作供，從而對親人的死亡感到釋懷。

## 流程

### 死亡個案呈報

根據《死因裁判官條例》，有二十種死亡情況需向死因裁判官呈報，例如是意外或受傷導致的死亡、自殺身亡、受官方看管時死亡、在香港境外的死亡，而屍體被運入香港等。而當有死亡個案須呈報時，屍體將會送至醫院或公眾殮房，並交由病理學家對屍體進行外部檢驗及向裁判官提交檢驗結果及死因。如果死因已確認，死因裁判官會視情況豁免屍體剖驗、發出埋葬或火葬等命令；如果死因不明確或有其他原因，則會命令剖驗屍體，並會就驗屍結果考慮是否須要交由警方調查，如交由警方調查，則就警方的調查報告考慮是否進行研訊或尋求專家意見。

另外，如果任何人突然死亡、在可疑情況死亡、因意外或暴力而死亡、屍體在香港被發現或運入香港之情況下，無論是否屬於需呈報死亡個案，死因裁判官也可進行研訊。如果任何人在受官方看管時死亡或應律政司要求之情況下，死因裁判官必須進行研訊。

### 研訊

研訊時，死因裁判官須傳召證人，由死因研訊主任或政府律師、陪審團、死者家屬、其他有適當利害關係人士及死因裁判官分別訊問，其後死因裁判官總結案情，並由陪審團或死因裁判官宣讀判決。而死因裁判官或陪審團須確定死者的身份、在何時、何地、何處、如何死亡、對該宗死亡個案的結論及根據《生死登記條例》須就該宗死亡個案登記的詳情。陪審團或死因裁判官可就死亡個案作出死於自然原因、死於不幸、意外、非法被殺、存疑裁決等結論。而為了防止類似死亡事件發生，死因裁判官或陪審團可作出建議。

另外，作出裁斷時，不得作出令人覺得是對民事法律責任問題的決定，並應向處理民事訴訟的法庭提出。如果死因裁判官覺得案件涉及刑事成分，則應交由律政司司長處理，並須將聆訊押後及至研事訴訟程序結束前不得重開。

## 現況

根據2023年3月時的政府電話簿，香港現時有三位死因裁判官，分別為周慧珠、何俊堯、林希維裁判官。而向死因裁判官呈報的死亡個案由2015年至2019年期間平均有1萬多宗，須予進一步調查及研訊的個案分別平均有1千多宗及百多宗，其中有陪審團的研訊平均佔了約9成。
苦行

苦行（तपस्）是印度宗教中的一種修行方式，目的是為獲得神靈的祝福或得到解脫，透過各種超越自然、超越自我的修行，來達到目的。佛教中，佛陀在成佛之前曾修苦行，「日食一麻一麥」（一天只吃單一的帶著稻殼的麻米，和麥子，而不再吃別的東西），沒有獲得成就，且幾乎餓亡，故佛教並不贊成苦行，而主張「行中道」；但佛教因人設教，也允許根機合適者修苦行，稱爲「頭陀僧」（苦行僧）；如藏密噶舉派密勒日巴，在獲得了法的真諦以後，來到了人跡罕至的山洞、山崖上苦行，以遠離八風、五毒的干擾，獲得了大成就。

## 概論

### 印度教、耆那教等

苦行流行於印度文化圈，在印度提倡苦行的宗教有耆那教、印度教等。在印度、尼泊爾常有苦行僧蓬頭垢面、衣衫襤褸，帶著象徵濕婆裨的三叉杖，邊走邊吟誦古經文。

苦行僧必須忍受常人認為是痛苦的事，如長期斷食甚至斷水、躺在佈滿釘子的床上、行走在火熱的木炭上、忍酷熱嚴寒等事情，來鍛鍊忍耐力和離慾。有部分人單腳站立一站就數十年。

印度教《摩奴法論》提出婆羅門種姓等「再生族」的「四行期」（Asrama），分為：梵行期（梵志期Brahma-carin），家居期（梵語：Grihastha），林棲期（梵語：Vanaprastha），遁世期（梵語：Sannyasin）。在林棲期，需要居住在森林中苦行，「要蜷縮地上，或整日兩足站立；要有起有坐，並每天沐浴三次；……以枯槁其凡軀……擺脫一切肉感快樂的偏好」。

在遁世期，更要全身心的投入苦修，不傷生，行瑜伽，以期獲得梵我合一的「解脫」。

唐朝時玄奘記載古印度的部分苦行者的苦行方式，先在河裡打下一根樁子，豎起一個很高的柱子。在柱子旁，再豎一根稍微矮一點的柱子。每天早晨，成群結隊的苦行者，就爬這個柱子。一隻手搭在高柱子上，一隻腳踩在矮柱子上，還有一隻手和腳就張開，頭要抬高，脖子要伸直，看著太陽的方向，隨著太陽慢慢旋轉，以此來修行，看著在天穹中旋轉太陽，人也在轉，苦行僧認為這種苦行方式，從日出到日落就相當於完成了生命的一次輪迴，有的人在這裡一練就是幾十年，直到支持不住掉進河裡淹死為止，靈魂就得以解脫。

耆那教苦行：他們不吃肉葷，不摘果蔬，只吃掉落在地的果實。此外還有一種修行是「薩恩塔拉」，當耆那教徒意識到死亡臨近的時候，一是確實患了絕症；二是人老得身體功能失常。」就進行絕食以達到身體的純潔，為此印度每年有非常多的人餓死。

### 佛教

受印度文化的影響,佛教創始人釋迦牟尼成佛前曾修苦行，「晝便入林中。夜便露坐……至冢間。取彼死人之衣。而覆形體……日食一麻一米（或譯為一麻一麥）。形體劣弱。骸骨相連。頂上生瘡。皮肉自墮。猶如敗壞瓠盧……」。後來發現修苦行並不能達到成佛，於是轉變以其他方法修行．釋迦牟尼佛曾在優羅毗羅村收留五名苦行僧，此為佛經上記載的「初轉法輪」創立佛教。創立佛教後，釋迦牟尼認為苦行不是脫離苦海的最好方式，他開始提倡「中間之道」既不苦行亦不縱慾，自此以後佛教從印度提倡苦行的諸多宗教中脫離出來。當然，佛教講求因人設教，也允許根機合適者修苦行，稱爲「頭陀僧」（苦行僧），如佛陀十大弟子之一的大迦葉尊者，被尊為「頭陀行第一」；漢傳佛教、藏傳佛教中都常有行苦行者，如藏密噶舉派密勒日巴，曾到人跡罕至的山洞、山崖上苦行；還有佛教中存在一步一拜的朝拜方式，尤其在藏地還要一步一「五體投地」地朝拜，也被視為苦行之一種。

### 其他宗教

在非印度文化圈中也存在苦行的行為，什葉派穆斯林在過阿舒拉節時，常裸露上身對自己進行鞭打，更有甚者在鞭打的鐵鏈中裝上刀刃，使其本人被鞭打得鮮血直流。

## 媒體使用

在香港，偶有示威人士，每走數步就跪地一拜，其示威方式會被香港媒體稱為「苦行式示威」。

## 相關

- 苦行僧
- 頭陀行
頓悟

頓悟（epiphany，源自ἐπιφάνεια，「顯化，驚人的出現」）是一種突然而驚人的理解的體驗。通常，該詞彙用於描述科學突破或宗教或哲學發現，但它可以應用於任何情況，在這種情況下，啟發性的認識允許從新的更深入的角度理解問題或情況。該詞彙所指相關現象被心理學和其他領域研究，特別是針對創新過程進行研究的領域。

頓悟是相對罕見的事件，通常是對問題的重大思考過程的產物。它們通常由一個新的關鍵資訊觸發，但重要的是，需要深入的先驗知識才能實現理解的飛躍。著名的頓悟包括阿基米德發現了一種確定不規則物體體積的方法（「尤里卡！」），以及艾薩克·牛頓意識到落下的蘋果和繞軌道運行的衛星都受到相同的力的牽引。

## 歷史

頓悟這個詞最初是指通過神性的洞察力。今天，這個概念更多的是在沒有宗教內涵的情況下使用，但一種流行的神話仍然認為頓悟是超自然現象，因為這種感覺是毫無來由的。

這個詞的世俗用法可能要歸功於愛爾蘭小說家詹姆斯·喬伊斯。喬伊斯的頓悟定義為「一種突如其來的精神表現，無論是從某種物體、場景、事件還是心靈的難忘階段--這種表現與產生它的任何東西的意義或嚴格的邏輯相關性不相稱。」作者在他的短篇小說集《都柏林人》（1914年）的每篇作品中都把頓悟作為一種文學手段；他的主人公突然頓悟，改變了他們對自己和/或社會狀況的看法。喬伊斯在Stephen Hero（1944年死後出版）一文中首次闡述了頓悟的含義。對哲學家伊曼紐爾·列維納斯來說，頓悟或神性的表現是在另一個人的臉上看到的（見Face-to-face (philosophy)）。

在傳統和前現代文化中，入會儀式和密契主義與藝術一樣，都是頓悟的載體。希臘戲劇家和詩人在理想中會分別將觀眾帶入淨化或虛己的狀態。在現代，威廉·柏洛茲的《赤裸的午餐》（Naked Lunch）的標題背後就是頓悟，一種受藥物影響的狀態，正如巴勒斯所解釋的，「當每個人都看到叉子盡頭的東西時，一個凍結的時刻」。馬塞爾·杜尚和安迪·沃荷將普通的物體或圖形作為美術作品來呈現（小便池作為噴泉），顛覆人們的期望，通過以意料之外的方式呈現它們，誘發人們對「藝術是什麼」或不是什麼的頓悟。

## 過程

頓悟可以有許多不同的形式，而且往往是由經驗、記憶、知識、傾向性和背景的複雜組合產生的。頓悟在教育領域的一個當代例子是學生「茅塞頓開」的過程。儘管有各種流行的形象，但頓悟是發現者的辛苦工作的結果，而且只是長期投入產生的。頓悟這種感覺之所以令人驚訝，是因為潛意識在提供解決方案方面發揮了重要作用，人們意識不到它的存在；之所以令人滿足，是因為之前的長期努力。

## 科學神話

一個比較常見的神話是，大多數創新都是通過頓悟發生的，其實並非如此。斯科特·伯昆指出，「認為頓悟最有用的方式是將其視為解決棘手問題的偶然獎勵。」大多數創新的發生都沒有頓悟，而且頓悟往往對尋找下一個創新沒有什麼貢獻。關鍵是，頓悟無法被預測或控制。

雖然頓悟只是一種罕見的現象，為一個重要的勞動過程錦上添花，但有一種流行的神話，認為頓悟就是技術和科學飛躍的原因。著名的頓悟包括阿基米德意識到如何估計給定質量的體積，這啟發他喊出「尤里卡！（我找到了！）」許多數學家和科學家的傳記都描述職業生涯早期的一個頓悟事件，以及他們如何推動了後面幾年的研究。例如，據說阿爾伯特·愛因斯坦在年幼時得到了一個羅盤（作為禮物），並意識到空間中某種看不見的力量在使它移動。另一個也許是更好的例子，發生在1905年，當時他花了一個晚上試圖調和牛頓物理學和麥克斯韋方程，但沒有成功。當他在伯爾尼乘坐街車回家的時候，他看著身後正在倒退的鐘樓，意識到如果汽車加速（接近光速），他就會看到時鐘慢下來；他後來說，有了這個想法，「我的腦海中就有了一場風暴」，這使他理解了狹義相對論。兩年後的1907年，愛因斯坦又有了第二個頓悟，他稱之為「我一生中最快樂的想法」，當時他想像電梯墜落，並意識到乘客將無法區分墜落的失重和空間的失重，由此他將相對論概括為把重力作為時空的曲率。據說查爾斯·達爾文在頭腦中閃現出類似的整全觀，使他有了「預感」（關於自然選擇理論），達爾文後來說他總是記得頓悟時他的馬車在路上的那個位置。另一個著名的頓悟是艾薩克·牛頓的蘋果故事，還有一個是尼古拉·特斯拉發現可行的交流感應電機。幾乎可以肯定，頓悟是這些人長期深入研究的結果，而不是對以前沒有想過的問題突然有了靈感。

另一個神話是，頓悟只是（通常是精神上的）願景的另一個詞。實際上，儘管異象和頓悟都是由（有時看起來）無關緊要的事件或物體引發的，現實主義和心理學認為頓悟是區別於異象的不同感覺。

## 宗教用法

在基督教中，Epiphany（頓悟）指的是認識到基督是上帝的兒子。西方教會一般將麥琪人的來訪作為嬰兒基督道成肉身的啟示來慶祝，並在1月6日紀念主顯節。傳統上，東方教會遵循儒略曆而非公曆，在基督接受施洗者約翰的洗禮時慶祝Epiphany（主顯節），並在1月19日慶祝；然而，其他東方教會則採用西曆，在1月6日慶祝。一些新教教會通常將Epiphany（主顯節）作為一個季節慶祝，從聖誕節的最後一天一直延續到聖灰星期三，或2月2日的獻主節。

在更廣泛的意義上，「宗教頓悟」一詞是指一個人意識到自己的信仰，或確信某一事件或事情確實是由其信仰的神靈或存在造成的。例如，在印度教中，頓悟可能是指阿朱納意識到黑天（《薄伽梵歌》中作為他的戰車的神的化身）確實代表了宇宙。印度教的頓悟術語是bodhodaya，來自梵文bodha（意為「智慧」）和udaya（「上升」）。或者在佛教中，這個詞可能指的是佛陀在菩提樹下獲得覺悟，最終實現了宇宙的本質，從而獲得了涅槃。禪宗術語明心見性也描述了這一時刻，指的是意識到公案的答案時的感覺。

### 漢傳佛教

頓悟與漸悟是漢傳佛教一個重要的教義爭論，在南北朝劉宋時期展開。最早主張頓悟教義者，為東晉支道林。支道林研讀《十住經》，認為修行至第七地時，已得無生法忍，諸結頓斷，即是頓悟。在七地之前，則是漸修而至。劉宋時，又有竺道生，以《涅槃經》佛性常住不滅的道理，主張頓悟佛性，則一切具足，因此，只有進入十地之後，才能稱為頓悟。後世以支道林為小頓悟派，而竺道生為大頓悟派。禪宗六祖惠能提倡的「明心見性」法門，即是主張頓悟。它通過正確的修行方法，迅速地領悟佛法的要領，從而指導正確的實踐而獲得成就。

### 藏傳佛教

藏傳佛教著名的拉薩論爭，由摩訶衍與蓮花戒兩位大師展開。摩訶衍主張頓悟，而蓮華戒主張修行必有次第。後吐蕃贊普支持蓮華戒的論點，將主張頓悟的禪宗逐出西藏。但在大圓滿教法與大手印中，仍然可以看到頓悟的思想。

## 研究書目

- Peter N. Gregory編，馮煥珍等譯：《頓與漸：中國思想中通往覺悟的不同法門》（上海：上海古籍出版社，2010）。
猴硐車站

猴硐車站位於新北市瑞芳區，為臺灣鐵路公司宜蘭線的鐵路車站，是臺鐵少數幾座仍保有質樸鄉土風光的車站，周邊已廢棄的瑞三煤礦廠區使車站充滿歷史感。

## 歷史

- 1920年1月27日：設立，初名猴硐。
- 1962年4月1日：改稱侯硐。有一段時間車站門口使用侯（猴）硐標示。
- 1988年5月18日，華視八點檔連續劇《冰點》在月台層拍攝候車片段，本來是在北上月台，但經過兩班列車拍攝情形都不理想，換到南下月台再拍才大功告成。
- 曾有多班莒光號班次停靠，惟自1999年6月9日改點起上、下行各減少3班對號列車停靠後，對號列車停靠班次數呈現減少趨勢。
- 2013年12月10日：改回舊名猴硐。
- 2014年3月22日：因站名更改之故，名片式車票販售至本日16時止。
- 2020年12月17日起：因12月4日瑞芳-猴硐間邊坡走山，雖已12月14日單線搶通，但為降低列車運轉延誤時間，及減少支線列車進入此區間，本站改為平溪線始發站

## 車站概要

本站為三等站，與瑞芳站同為平溪線主要始發車站。

站名的台語廣播依猴硐的古名「猴洞仔」發音。車站雖名為「猴硐」，實際位置卻在基隆河對岸，即西鄰的三爪子境內。台視八點檔連續劇《流氓教授》的劇內火車場景部分，都在此地拍攝完成。張秀卿原唱的台語歌曲〈車站〉MV以本站作為主要拍攝地點。

本站於站名更改為「猴硐」前，本站為台鐵少數仍有販售名片式車票的車站，現已停售。名片式車票也將停用，本站於2014年3月17日至3月22日舉行最後特賣活動，活動結束後將不再販售。

## 車站構造

設有島式月台兩座，在跨站式站房尚未大量改建前，為少數售票處、補票處與剪收票口都在2樓的車站。

## 利用狀況

根據2025年資料，本站每日旅運量約為，在台鐵各站中排行第名。

-2000年

年｜年間｜1日平均

上車｜下車｜上下車｜來源｜上車｜上下車

1975｜619,027｜483,872｜1,102,899｜1,696｜3,022

1976｜596,702｜463,043｜1,059,745｜1,630｜2,895

1977｜557,128｜438,648｜995,776｜1,526｜2,728

1978｜無資料

1979

1980｜536,324｜521,916｜1,058,240｜1,465｜2,891

1981｜515,090｜506,322｜1,021,412｜1,411｜2,798

1982｜539,899｜526,722｜1,066,621｜1,479｜2,922

1983｜445,428｜457,053｜902,481｜1,220｜2,473

1984｜419,627｜437,660｜857,287｜1,147｜2,342

1985｜386,484｜385,828｜772,312｜1,059｜2,116

1986｜361,550｜349,614｜711,164｜991｜1,948

1987｜305,336｜304,707｜610,043｜837｜1,671

1988｜259,422｜264,774｜524,196｜709｜1,432

1989｜204,236｜206,340｜410,576｜560｜1,125

1990｜146,375｜136,219｜282,594｜401｜774

1991｜116,610｜99,661｜216,271｜319｜593

1992｜124,601｜111,330｜235,931｜340｜645

1993｜125,096｜108,338｜233,434｜343｜640

1994｜124,293｜104,117｜228,410｜341｜626

1995｜115,049｜89,024｜204,073｜315｜559

1996｜98,904｜77,673｜176,577｜270｜482

1997｜91,004｜76,700｜167,704｜249｜459

1998｜76,539｜65,435｜141,974｜210｜389

1999｜82,756｜69,256｜152,012｜227｜416

2000｜69,719｜59,610｜129,329｜190｜353

2001年-

年｜年間｜1日平均

上車｜下車｜上下車｜來源｜上車｜上下車

2001｜72,681｜60,934｜133,615｜206｜379

2002｜58,362｜55,515｜113,877｜160｜312

2003｜56,264｜52,165｜108,429｜154｜297

2004｜51,204｜46,913｜98,117｜140｜268

2005｜48,743｜46,276｜95,019｜134｜260

2006｜49,934｜45,776｜95,710｜137｜262

2007｜42,274｜41,444｜83,718｜116｜229

2008｜48,024｜45,943｜93,967｜131｜257

2009｜50,328｜48,806｜99,134｜138｜272

2010｜142,591｜136,775｜279,366｜391｜765

2011｜230,699｜221,684｜452,383｜632｜1,239

2012｜235,782｜237,165｜472,947｜644｜1,292

2013｜291,768｜282,827｜574,595｜799｜1,574

2014｜343,005｜332,687｜675,692｜940｜1,851

2015｜295,312｜283,845｜579,157｜809｜1,587

2016｜292,935｜281,768｜574,703｜800｜1,570

2017｜283,531｜273,271｜556,802｜777｜1,525

2018｜290,095｜281,119｜571,214｜795｜1,565

2019｜290,670｜287,384｜578,054｜796｜1,584

2020｜176,764｜171,694｜348,458｜483｜952

2021｜123,844｜119,958｜243,802｜339｜668

2022｜139,556｜132,221｜271,777｜382｜745

2023

2024

2025

## 圖片集

- 猴硐車站的站屋與天橋
- 一列水泥貨運列車停在站北的猴硐隧道前等待會車
- 一列電聯區間車停靠在猴硐的月台上
- 還是使用「侯硐」站名時期的月台站名牌，攝於2006年
- 臺灣鐵路管理局宜蘭工務段工程維修車宜工001，停靠猴硐車站

## 基本資料

- 英文名稱：Houtong Station
- linecolour：TRA
- 運營者：臺灣鐵路公司
- 途經線路：宜蘭線
- 國家：臺灣
- 地理坐標：新北市瑞芳區
- 位置：光復里柴寮路70號
- 啟用：1920年1月27日
- 舊稱：侯硐驛
- pass_rank：第名（2025年）
- 車站代碼：7350
- 電報碼：ㄏㄊ
- 站體類型：平面車站、跨站式站房
- 車站等級：三等站
- 平台：島式月台兩座
- 距離：距離八堵端13.5公里