以色列王國 (前期)

以色列王國（ממלכת ישראל המאוחדת），又稱希伯來王國，據《聖經》記載，歷經掃羅、大衛、所羅門等三王，存在了三代，先後定都於基比亞、希伯侖、耶路撒冷。但所羅門在位晚期背離了耶和華，在所羅門兒子羅波安即位後，由於民眾反抗他的統治，不久王國分裂為南北兩國。

## 統治者

士師｜年限｜統治年期｜參考聖經｜備註

撒母耳｜不詳｜作以色列人的士師統治 直至撒母耳膏立掃羅｜撒上1-25｜哈拿、以利加拿之子

約珥｜撒上8:1-3｜撒母耳之子

亞比亞

王｜年限｜作王年期｜參考聖經｜備註

掃羅｜40年｜公元前1050年至前1012年｜撒上11:15｜基士之子

伊施波設｜2年｜公元前1012年至前1010年｜撒下2:8｜掃羅之子

大衛｜40年｜公元前1010年至前970年｜撒下5:1、代上11:1｜掃羅女婿

所羅門｜40年｜公元前970年至前931年｜王上2:12、代上29:28｜大衛之子

羅波安｜18年｜公元前931年至前913年｜王上 14:21；歷代志下12:13｜所羅門之子

## 掃羅時代

根據聖經《撒母耳記上》記載，因為掃羅王不順從神，其做王時間被縮短，亦失去王位繼承權。上帝揀選大衛取而代之。掃羅做王四十年。

聖經記載掃羅最後死在和非利士人的戰爭中。掃羅死前因擔心王位失去，就將大衛視為仇敵。雖然掃羅的兒子約拿單（原王位繼承人）和女兒米吉都和大衛交好，並幫助大衛逃離掃羅追殺，大衛和掃羅因此曾一度和解。

## 大衛時代

聖經記載，掃羅死後，大衛家逐漸強盛。掃羅家降伏於大衛，願意接受大衛為國王。大衛建立了強盛的以色列王國，做王約四十年。大衛的兒子所羅門繼承王位，做王約四十年，期間維繫了以色列王國的統一。

大約公元前1003年，以色列的第二位國王，大衛王，將都城從希伯倫遷移到耶路撒冷。大衛王對以色列周圍威脅以色列的民族發動了一系列軍事征服，成功擊敗非利士人，為以色列創造了一個安全的邊境。以色列從一個王國發展成帝國，其軍事和政治的影響力在中東急劇擴展，一系列小國像非利士、摩押、以東、亞捫和一些亞蘭人城邦國變為以色列的附庸國。以色列疆域西到地中海，東到阿拉伯沙漠，北到幼發拉底河，南至紅海。

## 所羅門時代

大衛王死後，拔示巴的兒子所羅門按著上帝的旨意被膏做王。正如所羅門（意為「和平」）的名字所寓意的，在所羅門王時期，以色列享受前所未有的和平和繁榮。所羅門王大興土木，包括第一聖殿都是在其任內修建完工。根據聖經記載，大衛王和所羅門王都和泰爾國王結盟。作為以色列向推羅割讓土地的回報，大衛王和所羅門王從推羅那裡獲取了許多手藝人、技術精湛的工匠、錢、珠寶、黎巴嫩香柏木和其他物品。大衛王的宮殿和所羅門王修建的第一聖殿都靠推羅提供的這些資產修建，並由推羅建築師設計。所羅門王據說重建了許多重要城市，包括米吉多、夏瑣、基色。這三個城市的遺址都已經被發掘，一些學者認為這些遺址中的一些建築，像六室門和方石宮殿，是所羅門王修建的。但是，之後隨著米吉多遺址進一步的發掘，一些學者認為城門是所羅門王之後更晚修建的。考古學家伊加爾·雅丁認為，曾經被認為是所羅門王修建的馬廄其實是公元前9世紀北國亞哈時期修建的。《列王紀上》如此記載：「所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子……他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神……行耶和華眼中看為惡的事。」

根據《舊約聖經》記載，所羅門晚年的統治雖表面維持著聯合王國的輝煌，內部卻因外邦婚姻政策、宗教多元化的隱患，以及龐大國家工程帶來的社會經濟壓力而逐漸侵蝕國本，民心下滑。其執政後期呈現出理想與現實間的深刻矛盾。

### 政治聯姻

所羅門為鞏固王國在近東的戰略地位，推行了大規模的政治聯姻。他娶了埃及法老的女兒為正妻，並與腓尼基、摩押、亞捫、以東及赫人等周邊諸多城邦王族結親。這些婚姻在當時是典型的外交手段，旨在建立穩定的軍事同盟與貿易網路。聖經記載他的妃嬪多達七百、嬪三百，其宮廷成為國際政治的縮影。

然而，此政策帶來了嚴重的信仰與文化後果。為滿足來自各國的妃嬪保持其原有宗教習俗的需求，所羅門在耶路撒冷對面的山上，為摩洛、基抹、亞斯他錄等外邦神祇修建祭壇與邱壇。此舉公然違背了摩西律法中關於獨一敬拜耶和華及不可與異族混合的嚴厲規定，不僅引起堅守傳統的先知與祭司階層強烈不滿，更被聖經作者視為其個人及國家命運轉向的關鍵罪愆。

### 國家工程

所羅門時代被譽為以色列經濟與文化的巔峰。標誌性成就包括耗時七年建成的第一聖殿，以及更為宏偉、耗時十三年的王宮建築群（包括「黎巴嫩林宮」、「柱廊」、「審判寶座廳」及為法老之女所建的宮殿）。此外，他還大規模重建與加固了夏瑣、米吉多、基色等關鍵城市的防禦體系，將其打造為屯兵與貿易的戰略樞紐。

這些輝煌建設的財政與人力來源，依賴於一套高度集權的行政體系。所羅門將全國劃分為十二個行政區，與傳統的以色列十二支派疆界並不完全重合，每區每年需負責供應王宮一個月的一切所需。更沉重的負擔是徭役制度：聖經記載他徵用以色列人從事苦工，並設立「服苦役者的總監」。此外，他還依靠境內殘存的迦南人作為奴役勞動力的主要來源。儘管北方以以法蓮為首的「約瑟家族」地區資源豐饒，卻也成為供應王室與承擔工程的主要區域，導致當地民眾對於「大衛王—猶大」家族的中央統治產生強烈的相對剝奪感與不滿情緒。

### 先知警告

所羅門晚年的政策失當，直接引發了先知與天意的警告。先知亞希雅在城外遇見來自北方、負責管理約瑟家勞役的能臣耶羅波安，他將自己的新衣撕成十二片，將十片交給耶羅波安，預言上帝將從所羅門之子手中奪回十個支派賜給他。此事件表明，不滿情緒已從民間蔓延至管理階層，並獲得了宗教權威的背書。

與此同時，外患也開始出現。聖經記載，因所羅門的信仰背離，耶和華興起以東人哈達、亞蘭人利遜作為他的敵人，在邊境進行擾亂。而內部，耶羅波安因這則預言遭到所羅門追殺，被迫逃亡至埃及，受到法老示撒（即舍順克一世）的庇護。這為王國分裂埋下了直接的政治伏筆。

綜上所述，所羅門晚年的統治在外交、宗教、經濟與社會治理等多個層面埋下了分裂的種子。其以智慧與榮耀開啟的時代，卻因妥協於現實政治、偏離核心信仰契約，並在國家建設中未能妥善平衡各支派利益，最終為聯合王國的崩解準備了條件。聖經敘事將此視為一個「其心偏離」的悲劇性轉折，而歷史分析則可從中看出古代王國在中央集權過程中所面臨的普遍性治理困境。

## 王國瓦解

### 示劍集會

西元前931年，所羅門王逝世，這標誌著聯合王國黃金時代的終結，也揭開了潛伏已久的支派矛盾。繼承人羅波安並未在耶路撒冷直接完成權力平穩過渡，而是前往北方重鎮示劍（Shechem）接受北方各支派的擁戴。選擇示劍作為登基之地具有極強的政治暗示：示劍不僅是亞伯拉罕進入迦南的首站，更是約書亞時代各支派立約的神聖場所。北方支派要求在此集會，實際上是向大衛家系發出信號——王權並非理所當然的世襲，而是建立在支派聯盟的契約基礎之上。

此時，曾因反抗所羅門而流亡埃及的耶羅波安（Jeroboam）受到北方領袖的召回，擔任談判代表。耶羅波安具備豐富的行政經驗，曾主管「約瑟家」的勞役事務，他深知基層百姓對中央政府的怨懟。他在集會上提出的訴求核心只有一個：「減輕重軛」。這所謂的「重軛」，包含了所羅門時期為了興建聖殿、王宮及米吉多、夏瑣等防禦工事而徵發的沉重徭役（Corvée），以及為了維持奢華宮廷與龐大戰車部隊而課徵的賦稅。

### 決策衝突

面對北方支派的最後通牒，羅波安要求三天的考慮期。這三天的決策過程，成為以色列歷史上最關鍵的轉折點。羅波安首先諮詢了曾輔佐所羅門的長老群。這些老臣具備政治智慧，深知統治者的權力源於百姓的認可，因此建議羅波安採取「僕人式領導」的姿態，以暫時的寬厚換取長治久安。長老們認為，若新王能在稅收與勞役上做出讓步，北方支派將永遠效忠大衛家。

然而，羅波安隨後轉向與他一同長大的年輕侍從求策。這群年輕貴族代表了新一代的專制思維，他們認為任何妥協都會被視為軟弱，進而動搖王權的絕對權威。他們鼓吹以更強硬的姿態震懾百姓。羅波安最終採納了後者的建議，這反映出他對當時社會張力的嚴重誤判。三天後，羅波安以極其嚴厲且具侮辱性的言辭回應民眾：「我的小拇指比我父親的腰還粗；我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我必用蠍子鞭責打你們。」

### 與大衛家的決裂

羅波安的「蠍子鞭」宣言成為壓垮聯盟的最後一根稻草。北方各支派代表當場宣告獨立，高喊出那句震撼歷史的口號：「我們與大衛有什麼分兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉。以色列人哪，各回各家去吧！大衛家啊，管你自己的家吧！」這不僅是政治上的決裂，更是對大衛之約（Davidic Covenant）在北方領土有效性的直接否定。

事態隨即演變為暴力衝突。羅波安派遣掌管服役要求的官員亞多蘭（Adoniram）前去試圖平息騷亂或強行徵稅，卻激怒了民眾，亞多蘭被當眾用石頭打死。這一行為象徵著北方百姓對所羅門時期勞役制度的徹底清算。羅波安見勢不妙，急忙逃回耶路撒冷。至此，由大衛建立、所羅門鞏固的聯合王國正式崩解，分裂為北方十支派組成的「以色列王國」與南方由猶大及部分便雅憫支派組成的「猶大王國」。