阿賴耶識

阿賴耶識（आलयविज्ञान，ālaya-vijñāna），又譯阿梨耶識，意譯為藏識，又稱一切種子識（sarva-bījaka-vijñāna）、異熟識（vipāka-vijñāna）、阿陀那識（ādāna-vijñāna）（即「持身識」之義）等，是大乘佛教瑜伽行派和漢傳法相唯識宗的重要概念，在《解深密經》中提出。

在唯識學中，阿賴耶識通常被列為八識中的第八識（aṣṭa-vijñāna）或丈夫識，是生命相續、業力流轉、種子含藏和諸識生起的根本依處。它既是有情身心經驗連續性的基礎，也是染淨諸法依止和轉化的關鍵。因此，阿賴耶識學說構成了唯識宗解釋認識、業報、輪迴和修行轉依的重要理論核心。

## 定義

阿賴耶識屬第一能變識，玄奘《成唯識論》有關有情的八識所屬能變識的說明如下：

## 音義

阿賴耶（ā-laya）在《阿含經》中已經出現，原是用於表示執著的一般術語。根據無著《攝大乘論》，說一切有部所傳《增壹阿含經》中，曾提到阿賴耶。說一切有部《增壹阿含經》或《如來出現四德經》都未傳入中國，皆已失傳。但日本學者月輪賢隆考證，這段經文相當於巴利文三藏《增支部》〈四法品〉第128經，漢譯《增壹阿含經》〈四諦品〉第3經，應是源自上座部共有的傳承。在《俱舍論》與《清淨道論》中，也曾援引類似經文，皆以阿賴耶為執著之意。

在《解深密經》中，將阿賴耶（ā-laya），列為識之一，解釋為「住著」「攝受、藏隱」，這個含義可能源自它的梵文詞根 √lī。

## 學說起源

佛教界一般將阿賴耶識學說的最早完整論說追溯至《解深密經》：

無著《攝大乘論》中，引證《阿毘達磨大乘經》為阿賴耶識學說的起源。

部派佛教時期對心意識三分理論就有了仔細的研討，但被說一切有部列為參考異說，在佛教早期的有關論述中，主要採用異熟識或結生識等術語。在瑜伽行唯識學派中，轉而使用「阿賴耶識」這個原來作為異熟識別名的術語來表示第七識、意識及前五識的根本。

按佛教界的一般看法，阿陀那識和阿賴耶識，這兩個異熟識別名，在佛教初期經論中沒有出現，是因為它們以功能得名，而且行相十分微細，如《解深密經》中說：阿陀那識的行相微細，所以佛陀於凡夫及二乘前不演說；又如唐譯四十卷本《大方廣佛華嚴經》卷八：「如是甚深阿賴耶識行相微細究竟邊際，唯諸如來住地菩薩之所通達，愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。」

## 學說發展

《大乘密嚴經》指出「阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依」，但其本體藏識卻是「性常圓潔不增不減」。無著和世親遵崇如來藏法義，引入了藏識（識藏）和如來藏釋義。後世論師又依據《楞伽經》等，向阿賴耶識增加了別名無垢識即善淨八識，如玄奘《成唯識論》：

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然'''第八識'''雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。<br />謂或名'''心'''，由種種法熏习種子所積集故。或名'''阿陀那'''，執持種子及諸色根令不壞故<ref>
  [[圓測]]《[[解深密經疏]]》：「《[[唯識三十論頌|成唯識論]][[護法 (人名)|護法]]釋》云：以能執'''持'''諸法種子。及能執'''受'''色根依處。亦能執'''取'''結生相續。故說此識名[[阿陀那識|阿陀那]]。」
  </ref>。或名'''所知依'''，能與染淨所知諸法為依止故。或名'''種子識'''，能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名通一切位。<br />或名'''阿賴耶'''，攝藏一切雜染品法令不失故，我見愛等執藏以為自內我故。此名唯在[[凡夫|異生]]、有學，非[[無學]]位、不退菩薩<ref>
  [[玄奘]]《[[成唯識論]]》：「又'''不動地'''已上菩薩。一切煩惱永不行故。法駛流中任運轉故。能諸行中起諸行故。剎那剎那轉增進故。此位方名'''不退菩薩'''。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子。而緣此識我見愛等不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。……七地已前猶有俱生我見愛等。執藏此識為自內我。如何已捨阿賴耶名。若彼分別我見愛等不復執藏說名為捨。則預流等諸有學位。亦應已捨阿賴耶名。許便違害諸論所說。」
  </ref>，有雜染法執藏義故。<br />或名'''異熟識'''，能引生死，善、不善業異熟果故。此名唯在異生、[[二乘]]、諸[[菩薩]]位，非[[如來]]地，猶有異熟無記法故。<br />或名'''無垢識'''，最極清淨，諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有，菩薩、二乘及異生位持有漏種、可受熏习，未得善淨第八識故。如契經<ref>
  [[窺基]]《[[成唯識論述記]]》：「此即《[[如來功德莊嚴經]]》頌也。」<br />
  [[圓測]]《[[解深密經疏]]》：「又[[真諦]]云：『[[阿摩羅識]]反照自體』。無教可憑。復違《[[如來功德莊嚴經]]》。彼云：『如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。』准經可知。無垢識者。即是淨分第八識也。又《[[決定藏論]]》即是《[[瑜伽師地論|瑜伽]]》。彼論本無九識品也。」
  </ref>說：「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」<ref>
  [[玄奘]]譯《[[佛說佛地經]]》：「妙生當知。有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。妙生當知。[[清淨法界]]者。譬如虛空。雖遍諸色種種相中。而不可說有種種相。體唯一味。如是如來清淨法界。雖復遍至種種相類。所知境界。而不可說有種種相。體唯一味。……復次妙生。大圓鏡智者。如依圓鏡眾像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識眾像影現。唯以圓鏡為譬喻者。當知圓鏡如來智鏡平等平等。是故智鏡名圓鏡智。……又如圓鏡極善磨瑩。鑒淨無垢光明遍照。如是如來大圓鏡智。於佛智上。'''一切煩惱所知障'''垢永出離故。極善磨瑩為依止定。所攝持故鑒淨'''無垢'''。作諸眾生利樂事故。光明遍照。……」</ref>
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另外，有說其是生滅與不生滅的和合。

## 詳述

唯識宗認為，八識在因地凡夫位時阿賴耶性重故名為阿賴耶識，爲一切諸法所依。阿賴耶識是唯識學的核心範疇，是根本識、是持身識能持種，其它各識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識）都由衪生出。自無始以來，阿賴耶識就含藏著淨染萬法種子。如果對「萬法從心而起」這一真理不明了，就稱作「無明」。此「無明」是產生其他無明的根本，所以又稱為「無始無明」（「根本無明」)，並由此產生人、法二我執等煩惱的「枝末無明」。而這一切都是凡、愚未親證阿賴耶識前的本能狀態。

### 異熟識

唯識宗認為：「阿賴耶識所含藏的有漏有為法種可經由所造的善惡業所薰習而轉變善染性，以業種子為增上緣而招感異熟果，故亦稱為異熟識，它是以阿賴耶識之果相命名。」部分論師稱：「當阿賴耶識中之異生阿賴耶性斷除後改名為異熟識，或稱阿摩羅識，又稱第九識」，其實本體同第八識，只是含藏的內容不同而有異名，它仍是因果業報之主體。

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阿羅漢或稱二乘無學去我執去身見而後入涅槃前其如來藏改名異熟識!
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### 如來藏

依據《大乘密嚴經》：

「阿賴耶識」就是「藏識」，即「如來藏」。

### 三界唯心萬法唯識

世親《唯識二十論》：安立大乘三界唯識，以契經說：三界唯心，心、意、識、了，名之差別。

其立論依據是《華嚴經》:「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造，如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。」

## 派系

現代研究者如印順稱：對於阿賴耶識的性質，唯識學中又分兩派：

- 真心派，南北朝真諦三藏據安慧學說建立的攝論宗屬於此派，認為諸佛如來的無垢識，是永遠斷除了任何習氣。當經由修行，阿賴耶識與以其為根本的諸煩惱染雜俱滅之後，修行者能夠證得「心性本淨」的心真如，即阿摩羅識，最終可究竟成佛。
- 妄心派，唐朝玄奘三藏據護法學說建立的法相宗屬於此派，以虛妄心為染淨的所依，清淨法是附屬的。他們主張阿賴耶識唯妄非真，其中包涵的種子開發萬法。從有漏的種子開顯迷界，從無漏的種子開顯悟界。淨化阿賴耶識所含藏染污種子，轉化成善淨第八識即大圓鏡智，則可最終成佛。玄奘三藏作有《八識規矩頌》，其中阿賴耶識頌為：「性唯無覆五遍行。界地隨他業力生。二乘不了因迷執。由此能興論主爭。浩浩三藏不可窮。淵深七浪境為風。受熏持種根身器。去後來先作主公。不動地前纔捨藏。金剛道後異熟空。大圓無垢同時發。普照十方塵剎中。」

## 反對意見

在《大智度論》中，龍樹曾提出，佛說六識，意識所緣的諸法都是生滅法，如果存在「我法」的話，應該有第七識去識別它，但是沒有第七識存在，因此無我。清辯論師等人解讀龍樹著作，以真如轉依為假名，只立六識。玄奘引證《楞伽經》說八識作為回應。

相傳龍樹曾為《華嚴經》作註疏，但在龍樹著作中，未曾提及阿賴耶識的存在，因此有人認為，阿賴耶識學說在龍樹時代應尚未出現，阿賴耶識的建立，可能是為了回應龍樹中觀學派提出的質難。佛在第三轉法輪的經論裡多次提到阿賴耶識可見六識論為偽論!八識才是佛教經論裡的正論如果沒有第七識末那識如何能出現前五識?

月稱《入中論》認為，不需要立阿賴耶識。

## 學術研究

有研究者認為，如來藏學派中，有人因為斷章取義佛經的義理而誤認為阿賴耶識即是如來藏。在講說如來藏的經典中，如來藏乃實相第一義諦。等同於多個其他名詞。如佛性、法身、自性涅槃、真如法性、實際、圓覺等皆與聖諦如來藏同義異名。而「阿賴耶識、八識、含藏識」等等，皆是有漏法。如來藏乃為法身在纏，而阿賴耶識乃人身五蘊之識主，一為實相聖諦，一為我執妄識，不可與如來藏第一義諦相提並論。