君士坦丁大帝

弗拉維烏斯·瓦萊里烏斯·奧勒里烏斯·君士坦丁（Flavius Valerius Aurelius Constantinus，Μέγας Κωνσταντίνος，272年2月27日－337年5月22日），常被稱為君士坦丁一世（Constantinus I）、君士坦丁大帝（Constantinus Magnus），基督宗教尊稱為伊利里亞的聖君士坦丁，羅馬帝國皇帝，306年至337年在位。他是第一位信仰基督宗教的羅馬皇帝，在313年與李錫尼共同頒佈《米蘭敕令（Edict of Milan）》，承認在帝國轄境有信仰基督教的自由。

君士坦丁出生於上默西亞行省內索斯（或譯奈蘇斯，今塞爾維亞尼什）。他的父親弗拉維烏斯·君士坦提烏斯是來自上默西亞的一名羅馬軍官，後來成為四帝共治制下的四位皇帝之一。母親海倫娜是一位出身卑微的希臘女子，可能來自比提尼亞，後被封為聖人。君士坦丁曾在戴克里先和伽列里烏斯兩位皇帝麾下效力，表現卓著。他的軍旅生涯始於東方行省，曾參加對波斯人的戰爭。公元305年，他被召回西方，與父親一同在不列顛尼亞行省作戰。306年父親去世後，君士坦丁在埃伯拉肯（今英格蘭約克），被軍隊黃袍加身，擁立為奧古斯都。此後，他在四帝內戰中先後擊敗馬克森提烏斯和李錫尼兩位皇帝，最終於324年成為羅馬帝國唯一的統治者。

即位後，君士坦丁推行了多項旨在鞏固帝國的改革。他重組政府，將文職權力與軍事權力分開。為遏制通貨膨脹，他發行了一種名為「索利都斯」的新金幣，並成為此後的東羅馬帝國及歐洲貨幣制度的重要標準。他還解散了羅馬禁衛軍，並將羅馬軍隊被重新編組為兩大部分：一類是通常駐紮在皇帝身邊、可以迅速調動的野戰軍（comitatenses），負責出征對抗外敵或鎮壓羅馬內部的叛亂；另一類是駐守邊疆的邊防軍（limitanei），能夠抵禦蠻族的小規模襲擾。君士坦丁還對羅馬邊境附近的多個部族發動戰爭，包括法蘭克人、阿勒曼尼人、哥特人和薩馬提亞人，並組織羅馬居民重新定居於那些在三世紀危機期間被其前任放棄的地區。

儘管君士坦丁一生中的大部分時間都以異教徒身份生活，但他在312年開始公開傾向基督教，後來成為慕道者，最終由阿里烏派的尼科米底亞主教尤西比烏斯為他施洗。313年，其與李錫尼共同頒布了《米蘭敕令》，使基督教在羅馬帝國獲得合法地位。325年，他召集第一次尼西亞大公會議，會議制定了後來被稱為《尼西亞信經》的基督教信仰宣言。在他的命令下，人們在耶路撒冷一處被認為是耶穌墓地的地點修建了聖墓教堂；這座教堂後來被視為基督教世界最神聖的場所。歷史上，君士坦丁常被稱為「第一位基督教皇帝」。然而，儘管他確實優待基督教會，一些現代學者仍對其個人信仰，乃至他對基督教的理解程度存在爭議。他在東方基督教以及西方基督教的部分教會中被尊奉為聖人，並為推動基督教進入羅馬主流文化作出了重要貢獻。

君士坦丁時代是羅馬帝國歷史上一個界限鮮明的時期，也是古典時代向中世紀演變過程中的關鍵轉折點。他在拜占庭城修建了一座新的帝國宮城，並將這座城市正式改名為「新羅馬」，但更為出名的名字則是「君士坦丁堡」。此後，這座城市作為帝國首都延續了一千多年。在這段時期的大部分時間裡，它都是東羅馬帝國的首都。君士坦丁將帝國留給自己的兒子及君士坦丁王朝的其他成員，因此，他最直接的政治遺產便是以王朝世襲原則取代戴克里先所創立的四帝共治制。君士坦丁的聲望在其子女在世期間一直很高，並在其統治結束後的數百年間繼續受到尊崇。中世紀教會將他塑造成道德與信仰的典範，世俗統治者則把他當作帝國合法性的象徵。文藝復興初期，隨著批判君士坦丁的歷史資料被重新發現，人們開始以更加審慎和批判的眼光評價他的統治。近現代學術研究則往往試圖在早期記載中截然相反的兩種極端評價之間取得平衡。

## 古代研究

君士坦丁是一位具有重大歷史影響的統治者，同時也始終是一個充滿爭議的人物。他身後聲譽的起伏，反映了有關其統治時期的古代史料所具有的特殊性質。這些史料數量豐富、記述詳盡，但深受當時官方宣傳的影響，往往帶有明顯的片面性。與其生平和統治直接相關的同時代歷史著作或傳記因各種原因均未能保存下來。現存保存最接近此類作品的是優西比烏的《君士坦丁傳》（Vita Constantini）。這部作品寫於335年至339年之間，兼具頌詞與聖徒傳記的性質，旨在讚頌君士坦丁在道德和宗教方面的美德。《君士坦丁傳》塑造了一個頗具爭議的、極為正面的君士坦丁形象，現代歷史學家經常對其可靠性提出質疑，被懷疑是君士坦丁對自身的政治宣傳。關於君士坦丁最為完整的世俗傳記，是作者不詳、成書年代亦不確定的《瓦萊西亞佚名錄》前篇中的《君士坦丁的起源》（Origo Constantini）。該書主要關注軍事和政治事件，卻忽略其在文化及宗教方面的作為。

拉克坦提烏斯的《論迫害者之死》是一部討論戴克里先及四帝共治時期的基督教政治性論著。它提供了許多有關君士坦丁前任及其早年生涯的寶貴細節，但敘述帶有明顯傾向性。索克拉蒂斯、索佐門和狄奧多勒所著的《教會史》（Historia Ecclesiastica），則記述了君士坦丁統治後期的教會爭端。這些教會史家生活在狄奧多西二世統治時期，距離君士坦丁時代已有約一個世紀。他們通過轉移重點、歪曲事實和有意含混的敘述，使君士坦丁時代的歷史事件與神學思想變得模糊不清。與君士坦丁同時代的正統派基督徒亞歷山大的亞他那修，其著作也保存至今；阿里烏派史家菲洛斯托爾吉烏斯所著的教會史同樣留存下來，不過二者的立場傾向也同樣鮮明。

奧勒留·維克托的《諸凱撒傳》（De Caesaribus）、歐特羅皮烏斯的《羅馬史概要》（Breviarium）、費斯圖斯的《概要》（Breviarium），以及匿名作者所著的《諸凱撒事略》（Epitome de Caesaribus），都以簡略的形式記述了這一時期的世俗政治史和軍事史。這些作品雖然並非出自基督教作者之手，卻普遍對君士坦丁持正面態度，同時迴避了對其宗教政策的記述。

《拉丁頌詞集》（Panegyrici Latini）匯集了3世紀末至4世紀初的一系列頌詞，為了解四帝共治時期的政治與意識形態，以及君士坦丁的早年經歷，提供了寶貴資料。此外，同時代的建築遺存——例如羅馬的君士坦丁凱旋門，以及位於加姆濟格勒和科爾多瓦的宮殿建築——銘文遺存與當時發行的錢幣，也對文學史料形成了重要補充。

## 早期事蹟

君士坦丁出生於羅馬帝國上麥西亞行省的內索斯（今塞爾維亞東部的尼什），在274年2月27日出生(也有可能是在272年)。他是帝國的西部奧古斯都（參見四帝共治制）君士坦提烏斯一世的長子。母親海倫娜是一家小旅店的女僕，君士坦丁是她與父親的私生子。但英國歷史學者愛德華·吉本的懷疑這種說法，他認為，海倫娜是這家小旅店的主人，她與君士坦提烏斯一世的婚姻是合法的。君士坦提烏斯一世是個寬容且有政治技巧的人，他統治下的地區對基督教的迫害較輕，君士坦丁和他父親共處的時間可能不長。不論如何，當293年君士坦提烏斯被帝國西部奧古斯都（皇帝）馬克西米安任命為凱撒（副皇帝）後，他就離棄了海倫娜而與馬克西米安之女狄奧多拉結婚。

君士坦丁年輕時，主要為帝國東部奧古斯都戴克里先在東方服役。305年東西兩部的奧古斯都戴克里先與馬克西米安雙雙退位，君士坦丁奔赴不列顛，與已經升為奧古斯都的父皇會合。

305年，君士坦提烏斯渡海進入不列顛，前往該島的最北端，對皮克特人發動了軍事遠征，並於306年1月7日取得勝利，獲得稱號「不列顛尼克征服者二世」。君士坦提烏斯退到埃伯拉肯（約克）過冬後，原計畫繼續征戰，但於306年7月25日駕崩。臨終前，君士坦提烏斯向軍隊推薦他的兒子作為繼承人；因此，君士坦丁在約克被軍隊擁立為西部的奧古斯都。君士坦丁出兵控制了不列顛和高盧地區。但後來君士坦丁接受已升為東部奧古斯都的伽列里烏斯之命，改稱西部凱撒。307與310年君士坦丁又反覆自稱為羅馬西部的奧古斯都。

## 四帝內戰

戴克里先的繼承者、東部奧古斯都伽列里烏斯於311年死後，四位奧古斯都（四帝）：李錫尼、馬克森提烏斯、馬克西米努斯和君士坦丁展開內戰。君士坦丁聯合李錫尼反對馬克森提烏斯。他越過阿爾卑斯山，占領義大利。312年10月28日，君士坦丁在台伯河上米爾維安大橋附近的決戰（米爾維安大橋戰役）中擊敗馬克森提烏斯。馬克森提烏斯在逃跑中落水而死。313年，君士坦丁與李錫尼在麥地奧蘭（即今日米蘭）會晤。李錫尼與君士坦丁的同父異母姊妹君士坦提婭結婚，以鞏固兩人的同盟。兩位奧古斯都同時簽署了米蘭敕令，給予基督教在帝國境內的合法地位。

313年，李錫尼在小亞細亞戰勝馬克西米努斯，與君士坦丁瓜分了帝國。但是，他們之間的和睦僅僅維持了一年。兩人都為獨霸帝國而投入了新的戰鬥。314年發生的衝突未分勝負。324年君士坦丁擊潰李錫尼，在李錫尼的妻子向君士坦丁苦苦求情下，李錫尼在生命無虞的保證下投降。然而君士坦丁在325年以陰謀叛變和私通蠻族的罪名將李錫尼絞死，從此成為羅馬世界唯一的統治者。

## 政治活動

君士坦丁一世試圖取消戴克里先的四帝共治制，但帝國局勢的混亂迫使他任命自己的親信為共治者。君士坦丁一世最初任命長子克里斯普斯為凱撒，但後者由於受到繼母法伍斯塔的誣陷而於326年被處死。君士坦丁不久以通姦罪把法烏斯塔也處死，但任命她所生的三個兒子為凱撒：君士坦丁二世統治西班牙、高盧和不列顛；君士坦提烏斯二世統治亞洲和埃及；君士坦斯一世統治義大利和迦太基。君士坦丁一世實際上是繼承了戴克里先的做法。

在君士坦丁一世時代，羅馬帝國變成了軍事官僚國家。專橫跋扈的近衛軍被取消，代之以大量蠻族士兵加入帝國的軍隊。普通平民為逃避兵役竟採取自殘的辦法。臃腫的官僚系統更加龐大。頒布過一些保護貧民的法令，但由於普遍的目無法紀而很少得以實行。對奴隸的懲罰變本加厲：根據君士坦丁的法令，實際上已經恢復了主人殺死奴隸的權力（曾被哈德良皇帝廢除）。各階層的依附加大，農民被束縛於土地（332年法令），手工業者被束縛於城市，元老被固定在元老院裏。君士坦丁一世繼續提倡戴克里先引入的東方專制君主的禮節（戴皇冠，臣民須向皇帝行跪拜禮等）。總而言之，君士坦丁完善了戴克里先的專制君主制度（Dominus），這種制度的目的是以公開的強制手段克服羅馬的經濟危機。

君士坦丁一世在313年和332年分別在西部邊境和多瑙河沿岸擊退了法蘭克人和哥特人的入侵。

## 營建新都

戴克里先在王政時期選擇了東方的尼科米底亞作為他的首都──離拜占庭不遠，處於保衛色雷斯、亞洲和埃及的有利位置，所有這些地方都需要他的軍事關注。君士坦丁在選擇新首都時認識到了帝國從偏遠、人口稀少的西部向東部富裕城市的轉移，以及保護多瑙河免受野蠻人入侵和保護亞洲免受敵對的波斯入侵在軍事戰略上的重要性，同時他還能夠監控黑海和地中海之間的航運。利西尼烏斯的失敗代表著與基督教和拉丁語系羅馬相對立的東方異教和希臘語政治活動中心的失敗，因此有人建議建立一個新的東方都城，代表東方作為一個學習、繁榮和文化保護中心融入整個羅馬帝國。在為新首都提出的各種地點中，君士坦丁似乎更早地考慮過塞迪卡（今索非亞），因為據說他說過 "塞迪卡是我的羅馬"。

自公元324年開始，君士坦丁一世在拜占庭建立新都，命名為新羅馬，公元330年建成。此新都後來作為東羅馬帝國的首都，並改名為君士坦丁堡，在西羅馬帝國滅亡後仍存續一千年。

## 君士坦丁一世與基督宗教

君士坦丁從公元313年起崇慕基督宗教（並未受洗），並非常熱衷於協助基督宗教的發展。所屬於世界最著名的教堂也是在他的統治期間建成的，如伯利恆聖誕教堂（於333年完成）和耶路撒冷聖墓教堂（於335年祝聖）。他最早期的行動之一就是頒佈《米蘭敕令》，根據這部敕令，基督宗教成為一種合法的、自由的宗教。敕令還要求歸還先前迫害時期沒收的教會的財產。

頒佈《米蘭敕令》的目的並不是為了讓所有的人都有宗教信仰的自由。君士坦丁使基督宗教合法化也決不是為了使它成為正式的國教，但是他制訂的法律和其他的政策都有力地促進了它的發展。顯而易見，在他統治期間改信基督宗教會增大在政治上謀到高官顯位的可能性。他的法令免去基督教會神職人員的稅務和兵役，但在那之前，多神信仰的祭司們早就如此，君士坦丁也同樣免了猶太拉比的稅務和兵役。換言之，君士坦丁只是扶持基督宗教，但並沒有苛待包括多神信仰內在的其他合法宗教（religio licita）。

僅就君士坦丁作為羅馬第一位信仰基督宗教的皇帝所起的作用就可以使他在史冊中有一席之位。他允諾多神信仰自由，保證不破壞傳統神廟。當時的羅馬帝國官方依舊奉行對羅馬眾神的信仰，只是皇帝本人是基督徒。君士坦丁只禁止崇拜神化的皇帝，但在他本人死後，羅馬元老院照舊把他尊奉為神（diuus）。君士坦丁禁止基督徒官員以公共職務的名義執行傳統的多神崇拜禮儀。但他沒有迫害多神信眾，也沒有限制他們擔任公共職務，甚至多次在敕令和法令中重申這一點，只是每次都不忘補充說，他認為多神信仰是「迷信」（superstitio）。他宣稱：「就讓那些受蒙蔽的人們享受和平吧，就讓每個人保有內心想要的東西吧！就讓誰也別折磨誰吧！」這些話似乎有效阻止了當時一些過於狂熱的基督徒前去破壞傳統慶典和神廟。《新羅馬史》的作者佐西姆斯稱他是不敬神的始作俑者，認為羅馬帝國因為接受基督的信仰，棄絕傳統諸神，而導致衰亡。

君士坦丁對基督教派也起到了重大的作用。君士坦丁召開了尼西亞會議──基督宗教第一次大公會議 （325年）。亞流（或稱阿利烏；天主教稱亞略）和亞他那修（兩位神學家提出了相互對立的學說）在會議中，重點是在於是否要讓耶穌擁有多少神性與確定三位一體。有些人說耶穌膝下有子，其實現在沒有足以支持此論點的文獻，但是，耶穌是凡人的傳言卻有可能是真的。所以，君士坦丁大帝為了使異端不再抗議，便舉辦此會議，並告訴現場所有人若將耶穌神化，異端份子便可能不再抗議。最後會議通過了《尼西亞信經》，結束了這場論戰。《尼西亞信經》成了正統的基督教學說。值得注意的是，雖然尼西亞大公會議的結論是支持亞他那修的，但亞他那修曾斥責君士坦丁為敵基督，君士坦丁之後轉而支持亞流派。

君士坦丁直到臨終時才肯正式信奉基督教受洗，他接受亞流派的洗禮，原因在於基督教信仰發展的初期信徒相信洗禮具有洗清罪惡之功效，在黑馬及游斯丁的時代，洗禮可以洗除以前一切的罪過這樣的思想已經相當普遍。但其中對於贖罪是指：只赦免受洗前的罪過或是對受洗後的罪依然有效，看法仍有許多分歧。但是普遍認為認為受洗後除罪的恩典只有一次機會，故君士坦丁才故意拖延，延至死前才受洗。至於多久之前他接受此信仰為他的思想中心已不可考。但即使按照當時的標準來說，他也是殘酷無情的—他的妻子和長子也都死在他的手下（此時他已受洗）。也許可以證明君士坦丁雖接受基督教，但並沒有真正基督信仰的精神，而只是順應了政治需要。戴克里先皇帝（284～305在位）大肆迫害基督徒，其手段連羅馬多神教信徒都難以茍同，然而當時基督教的勢力已非常強大，加上實行的成效不彰，即使用極端的手段也無法把它剷除，若無君士坦丁皈依，事態演變則難以估計。結果在他的鼓勵下，基督教的勢力和影響力迅速發展擴大，基督教就從少數人的宗教變成當時羅馬帝國的主流宗教。由此可見，君士坦丁是歐洲史與基督教史上舉足輕重的關鍵人物之一。

此外，有一份在中世紀早期以君士坦丁之名偽造的《君士坦丁獻土》，其內容是羅馬皇帝君士坦丁一世將羅馬一帶的土地贈送給教宗。在之後教宗與世俗皇權的權力鬥爭中也起了舉足輕重的作用。八世紀時教宗斯德望二世因此得到丕平贈與的義大利及倫巴底，聖座在12世紀時依此文件用來加強其在義大利的統治，到十五世紀時庫薩的尼各老樞機宣稱其為偽造的及作者不明的文件。

## 政策

君士坦丁制定的一些民法影響深厚。他創建的法律規定某些職業（如屠夫和麵包師）為世襲職業。他還頒佈一道法令禁止佃農離開租種的土地，亦即是把佃農變成了農奴，終生依附在那塊土地上。這道法令和類似的法律為奠定中世紀整個歐洲的奴隸社會結構起到了基礎作用。

## 參考文獻

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### 參考書目

#### 古代文獻

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#### 現代文獻

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## 基本資料

- 日語原文：君士坦丁一世、Constantinus I
- 全稱：弗拉維烏斯·瓦萊里烏斯·奧勒里烏斯·君士坦丁、Flavius Valerius Aurelius Constantinus
- regnal name：英白拉多·凱撒·弗拉維烏斯·瓦萊里烏斯·君士坦丁·奧古斯都、Imperator Caesar Flavius Valerius Constantinus Augustus
- 後繼職位：羅馬帝國皇帝
- 出生日期：272年2月27日
- 出生地：羅馬帝國默西亞省奈索斯
- 逝世日期：337年5月22日
- 逝世地：羅馬帝國比提尼亞本都省尼科米底亞
- 統治：306年7月25日－312年10月29日、312年10月29日－324年9月19日、324年9月19日－337年5月22日、(306)
- 前任：君士坦提烏斯一世、（帝國西部奧古斯都）
- 繼任：君士坦丁二世、君士坦提烏斯二世、君士坦斯一世
- reg-type：同時在位
- 父親：君士坦提烏斯一世
- 母親：聖海倫納、狄奧多拉（繼母）
- 配偶：米涅維娜（307年前離異或死亡）、法烏斯塔
- 子嗣：克里斯普斯、君士坦丁二世、君士坦提烏斯二世、弗拉維亞·瓦萊里婭·君士坦丁娜、君士坦斯一世、海倫娜
- 朝代：君士坦丁王朝
- 宗教：古羅馬宗教（直到312年）、基督教（312年起）
- 日語原文：伊利里亞的聖君士坦丁、Saint Constantine
- 出生日期：246年
- 逝世日期：330年
- 瞻禮日：5月21日
- 敬禮於：東儀天主教會、東方正教會
- 主要頭銜：君王
- 封聖：272
- major_shrine：聖使徒教堂