心學

心學是「儒學」中宋明理學的一門學派，南宋陸九淵啟其門徑，與程頤、朱熹的「程朱理學」分庭抗禮。至明朝由王陽明（王守仁）首提「心學」兩字，至此，心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。

## 中國心學

中國心學一般認為推本於孟子、濫觴於程顥、發揚於陸九淵，由王陽明集其大成，故稱「陸王心學」。

### 陸王心學

「陸王心學」是由儒家學者陸九淵、王陽明（王守仁）發展出來的心學的簡稱，或直接稱「心學」；或有專門稱為某哲學家的心學，如王陽明的「陽明心學」。

陸王心學與程朱理學雖同屬宋明理學之下，但多有分歧。

#### 陸九淵主張

陸解說宇宙二字為：「宇宙內事乃己分內事；己分內事乃宇宙內事。」

陸主張「吾心即是宇宙」，又倡「心即理」說。斷言「天理、人理、物理，只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古來今，概莫能外。」認為治學的方法，主要是發明本心，不必多讀書外求，「學苟知本，六經皆我註腳。」皆與朱熹主張大相逕庭。

#### 王守仁主張

陽明學，通常又稱作王學、心學，是由明代大儒王陽明發展的儒家理學。元代以及明初以來流行的理學強調格物以窮理，王陽明強調「心即是理」，即最高的道理不需外求，而從自己心裡即可得到。王陽明的主張為其學生們繼承並發揚光大，其中又以泰州學派（又被稱作左派王學）將其說法推向一個極端，認為由於理存在於心中，因此「人人可以成堯舜」，「天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢」，即使不是讀書人的平民百姓、也可以成為聖人。

王學這種「心即理」看法的發展，也影響了明朝晚期思想中，對於情慾的正面主張和看法。由於心即理，因此人慾與天理，不再如朱熹所認為的那樣對立，因此是可以被正面接受的，這種主張的代表人物就是李贄、徐階、張居正、唐順之等。

##### 心本論

「心外無物」、「心外無理」

「心者身下主宰，目雖視而所以視者，心也；耳雖聽而所以聽者，心也；口與四肢雖言動而所以言動者，心也」，「凡知覺處便是心」（《傳習錄》下）。「心」即「我的靈明」，「我的靈明便是天地鬼神的主宰」，「離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了」（同上）。「位天地，育萬物，未有出於吾心之外者」（《紫陽書院集序》）。「

先生游南鎮，一友人指岩中花樹，問曰：『天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，於我心亦何關？』先生回答說：『你未看此花時，此花與汝心同歸於寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外」（同上，《王文成公全書》卷三）。

「夫萬事萬物之理不外於吾心」，「心明便是天理」。「意在於事親，即事親便是一物；意在於事聽言動，即事聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物」（《傳習錄》上），「且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理；交友治民，不成去友上民上求個信與仁的理。都只在此心，心即理也」（《傳習錄》下）。「心」不僅是萬事萬物的最高主宰，也是最普遍的倫理道德原則。

##### 「知行合一」的認識論

王陽明說「知先行後」，他說：「心雖主於一身，而實管乎天下之理；理雖散在萬事，而實不外於一人之心。……外心以求理，此知行之所以二也。求理於吾心，此聖門知行合一之教，吾子又何疑乎？」（《傳習錄》中）「知行如何分得開？」「知之真切篤實處，即是行，行之明覺精察處，即是知」（《答顧東橋書》）。「今人學問，只因知行分作兩事，故有一念發動雖有不善，然卻未曾行，便不去禁止」，「我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處，便即是行了。發動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨」（《傳習錄》下）。實質是恪守儒家倫理，成為聖人。

### 陽明心學

王陽明早年鑽研朱子學，但深受挫折，考中進士後與湛若水相交，展現出心學的傾向。其核心主張出自宋明理學著名的「龍場悟道」公案而得，提出「知行合一」與「致良知」等說，是為陽明學。其門人各放異彩，因不同方式而有不同的分類方式，黃宗羲以地域劃分，學術上有分作左右二派的觀點，但仍有不同的見解。

#### 江右學派

代表人物：聶豹、羅洪先、徐階、張居正

#### 浙中學派

代表人物：錢德洪、王畿、唐順之

#### 泰州學派

代表人物：王艮、李贄、何心隱、顏山農

#### 批判

思想家羅欽順對在流行於明朝時期的朱子學思想及陽明學思想作出了批判，他站在朱子學一方的立場上，批判了王陽明及歐陽德的思想，他認為，王陽明所持有的關於良知的觀點與禪學思想並無二致，其使道德失去了普遍性，而歐陽德誤把作為心之妙用的良知視作道德本體，但良知並不是天理，另外，湛若水認為天下萬物都在吾心之內，羅欽順認為，湛若水的思路簡直就是禪宗所使用的方法，並且與陸象山及王陽明的心學思想無異，湛若水的思想出入禪道兩教，故具危險性，羅欽順之所以批評湛若水及王陽明，是因為他們把知覺界定為天理，對羅欽順來説，知覺只是一種透過接觸事物來產生感受的能力，它本身無法確保道德標準的準確性，羅欽順如此辨斥了陽明心學思想。

## 朝鮮心學

朝鮮半島陽明學史要以鄭齊斗為始，鄭齊斗的哲學正是韓國陽明學的代表。陽明學成立以後，並不是緊接著就傳給了鄭齊斗，事實上，陽明學的發展史至鄭齊斗的年代大約已有二百餘年。這期間，中國的陽明學也非停滯不前，而是摻雜了左、右派深化的分歧現象。特別是鄭齊斗在世期間，中國的陽明左派勢力由強轉弱。劉宗周及黃宗羲對陽明左派衰落一事感到不滿意，並且創出了新陽明學。在此過程中的陽明學，與初期陽明學之間有許多差異。

### 批判

在朝鮮，尊崇朱子學思想的性理學一派被置於正統之位，性理學家李退溪對陽明學思想作出了批判，其批駁了王陽明所提出的關於「在親民」及「心即理」的説法，王陽明與釋氏一同被斥為異端。

## 近當代心學

### 賀麟的「新心學」

由中國近代著名哲學家賀麟於1940年代建立，賀麟因此也成為中國近當代新儒家的代表人物之一。

賀麟的「新心學」，是對中西文化的融通，是中國的陸王心學與西方的新黑格爾主義相結合的產物。賀麟新心學思想體系的特點之一就是調解兩個對立面，使之容和合一。新黑格爾主義以主觀唯心主義來代替黑格爾的客觀唯心主義，以形上學來修正黑格爾的辯證法。他的「儒家思想的新開展」的論述，知行合一新論與直覺論，「心即理」的唯心論，構成了他哲學思想的主要部分。

代表賀麟新心學的著作有《文化與人生》、《近代唯心論簡釋》等。

## 影響

心學（陽明心學）深刻影響了東亞思想史與社會實踐。其核心命題「心即理」「致良知」「知行合一」重構了儒家道德哲學，將天理內化於主體心性，高揚道德自覺與實踐動力。在明代以降，心學激發了個體意識與批判精神，推動思想解放（如泰州學派），亦為士人提供了經世致用的行動哲學，於日本明治維新前期的革新思潮（如武士道精神重塑）中可見其跨文化迴響。

## 抨擊

有認為自己信奉道教的宗教家聲稱，程朱理學思想是唯心客觀主義，陸王心學思想是唯心主觀主義，新儒家及一貫道都是反天道的，宋明儒家乃是「明儒暗佛」，其因所謂的會通之學而把儒家所認可的天道論完全改成佛教所認可的唯心論，新儒家所創出的理學及心學和心性論只不過是印度唯心佛教思想的支流。王陽明曾説：「人心之得其正者，即道心；道心之失其正者，即人心。」然而，這個宗教家聲稱，當中的「道、道心」實際上不是生攝萬物的、圓全純善的「天道」，而是完全為「人之道」，因為既然天道純善，那麼即便有「心」也不會失其正，所以如果會失其正，就不是圓全的天道的「道心」，何況既然「人心」會失其正，那麼無論如何，都無法説明當中怎麼會有不會失其正的「道心」，宋明新儒家先後創出理學及心學，孔子的思想因而完全瓦解，新儒家的行為流禍甚廣。

## 外部鏈接

- 荒木見悟：〈心學與理學〉。
- 吳震：〈晚明心學與宗教趨向〉。
- 吳震：〈心學道統論——以「顏子沒而聖學亡」為中心〉。
- 杜維明：〈心學的文化與政治含義〉。
- 姜允明：〈從「陸王學派」一詞的商榷論儒佛會通〉。