三峽長福巖

三峽長福巖，又稱三峽祖師廟，是位於臺灣新北市三峽區的一座寺廟，也是當地最為重要的信仰中心，該廟位於三峽老街旁，三峽河岸邊。主奉來自福建省泉州府安溪縣的高僧清水祖師，為一座受佛教與臺灣民間信仰影響極多的道教祖師廟，本廟與艋舺祖師廟、淡水祖師廟、瑞芳祖師廟，合稱為「大臺北四大祖師廟」，現為新北市政府文化局公告之直轄市市定古蹟，亦屬於「新北市文化資產」，也素有「東方藝術殿堂」之稱。

## 沿革

在清朝乾隆三十二年（1767年），來自三角湧、石頭溪、彭厝莊、海山口、鶯歌石、二甲九、橋子頭、中莊等地的安溪移民在三角湧公館尾（今三峽區秀川里）動工興建祖師廟，以供奉從福建省泉州府安溪清水巖迎來的清水祖師，1769年落成。嘉慶十八年（1813年），名士陳川在廟內開設書房，親自教授當地孩童。

道光十三年（1833年），台灣發生宜蘭大震，該廟因不堪摧殘，有部份建物毀損坍塌，於是三角湧鄉民們再度募捐以贊助宮廟重建，重建後，同為福建省泉州府的大龍峒文人陳維英於重修之後的長福巖，撰聯三對，分別為：「清風明月好參禪心真似水 祖仁本義堪濟世德可為師」、「長空花雨不測禪機化身終歸天竺 福地嫏嬛漫誇仙境迴首即是蓬萊」和「長江湧萬頃波濤杯渡不驚水鳥 福星照十方世界燈傳想自天龍」。

光緒二十一年（1895年），日軍占領臺灣後，三角湧義軍起兵反抗，並以祖師廟為指揮中心，但遭到日軍報復，祖師廟與三峽老街都被日軍燒毀，只剩下後殿幾根燒焦的橫梁，1899年，地方士紳第二次重建了三峽長福巖。日本推行皇民化運動後，當局要求臺人奉祀日本神祗，強制各地寺廟將最上位讓出，以供奉天照大神的神龕。但長福巖並未供奉，也未受到當局干涉。太平洋戰爭爆發後，近兩千名三峽籍男子被強徵為軍伕赴東南亞參戰，他們離鄉時皆攜帶長福巖香火，在戰爭末期盟軍轟炸下，一些日人也開始向該廟祭拜以求平安。

1945年，第二次世界大戰結束後，日本投降，國民政府接管臺灣，三峽祖師廟因年久失修，殘破不堪，逢雨便漏水，當時代理三峽鎮長的藝術家李梅樹教授決定重築之，1947年，他集合了鎮上所有的牛車，到台北圓山把臺灣神宮的石柱拆下來運回三峽，以重建祖師廟，大木匠師陳田、陳己同和陳次武，木雕師黃龜理、李煥文、蕭博文、李松林，石雕師蔣銀牆、施天福、施弘毅、劉英宏和剪黏師石連池、林再興、林瑞芳等人都曾參與整修此廟。1963年正殿作樑；1975年鼓樓施工。

由於長期未獲文化資產身分，長福巖的文化藝術價值也曾受減損，1982年，三峽鎮公所計畫在三峽祖師廟前修築長福橋，李梅樹認為工程有礙周圍景觀，但當局仍決意建造該橋，導致景觀受損。1993年8月，廟方因計畫資遣廟內藝師，改以發包方式完成廟內石柱、簷壁雕工工程受到文建會關切，廟方最終於8月18日決定挽留藝師。

2008年，李乾朗在主持新北市的文資普查計畫時，指出該廟裝飾藝術具有特色，建議當局將其登錄為文化資產。2013年5月10日，新北市文化局將祖師廟列冊追蹤，2017年12月1日納入暫定古蹟。2018年4月13日，三峽長福巖經新北市文化局公告成為直轄市定古蹟。

## 建築設計

長福巖歷經三次改建，今為三進九開間的殿堂式廟宇，由前殿、大殿（也就是中殿）以及後殿組成，加上左右兩殿將廟宇圍成「回」字封閉空間；九開間則是廟的寬幅，三進九開間的特色就是寬幅大（30公尺），進深小（40公尺）。

前殿採三個獨立屋頂，三川五門與兩廂相連，東側龍門，西側虎門。正殿立於中央，香爐置於與正殿與前殿間之丹墀；中殿則為重簷歇山迴廊式，三川有三門，兩側門不供出入，外側圍以劍門，天公爐置於入口階梯下。廂房為兩層樓式，二樓做側殿及鐘鼓樓，外型朝垂直方向延伸。

各殿屋頂皆為重簷，每根脊上有剪黏裝飾，剪花匠按正脊、垂脊及戧脊等三條脊的不同設計作裝飾處理；內部則以藻井做成暗厝型式，以往只有殿堂式廟宇之中殿及三川殿才用此種做法。

長福巖是一座以石為基、以木為頂，同時也是臺灣第一座以銅雕藝術為飾的廟宇。壁體全用石作，大部份使用深灰色的觀音山石及花崗石。木材選用檜、樟木，以防蟲蛀。

除了基座的造型較簡潔外，廟體的其他部份都有繁美的石雕，最吸引人的是大殿20根步柱的石雕，其中的「三層雙龍柱」、「花鳥柱」與「百鳥朝梅柱」可說是廟中最重要的石柱雕刻。石雕圖樣除了由李梅樹設計外，也有出自當代畫家，如林玉山、歐豪年、王逸雲、林松等人的手筆；木雕則由木匠黃龜理、李松林等人操刀，以歷史典故、民間故事為主；銅雕部分，包括五門、前殿正門哼哈二將、四大天王及四大金剛，以及部份牆堵，由李梅樹指導藝專學生完成。樑為栝形，且不彩繪，在雕成後貼以金箔。石、銅柱可分為雙龍、單龍、花鳥柱及附有對聯的圓柱，柱頭雕刻特殊的倒捲樹葉形式圖案，稱為垂花。中殿四對花崗石大柱則以陰文鐫刻于右任、賈景德、閻錫山、高拜石等名人或書法家所寫的對聯。

長福巖石獅造型特色自成一格，既非清治細秀纖瘦的外觀，也不是日治時期的翹尾狛犬，而是形制飽滿、兩相對望的石獅，一般石獅與底座大抵體積相仿，但是長福巖的石獅卻比底座大上一號，而且傳統上母獅不開口的默契，暗喻婦道人家有耳無嘴，而這一切的窠臼被完全打破，乃出自於李梅樹教授的思想，他在日本受到西畫的訓練，又因為明治維新之後開始有兩性平權的濫觴，因為李教授將其觀念帶到長福巖的重建工作，因此刻意讓兩隻石獅都張口對望，其寓男女話語平權，兩相遙望夫唱婦隨。

這對石獅由李梅樹畫出雛形，再委請大石雕匠師頭手蔣銀牆為其鑿打粗胚，後續的細雕到成形，則交由鹿港張金記二代石雕匠師張清玉完成。

## 建築樣式

長福巖祖師廟創建於清乾隆三十四年(1769)，初時僅爲一小庵堂，一八三三年(道光年間)因大地震遭毀塌而重建，此時方稍具規模，至明治二十八年(1895)又慘遭日軍焚燬，其後再度重建，其樣式爲合院兩進式廟宇，及中殿皆爲單簷燕尾式。光復後，由於年久失修，廟中住持乃要求修廟，且正值戰後，受日軍徵召之三峽青年都帶有祖師廟的香火包而都能平安歸來，因此聯合請願修廟。最初成立重建委員會時，係由 陳炳俊 擔任委員會主席，後病逝，改由李梅樹教授接任，時爲民國三十六年一月一日。在重建之初，李教授至全省各地名廟參觀，親自繪製祖師廟設計圖，然後公告廣徵匠人，並四處找尋優秀的匠師。工程中之一草一本皆須經其認可方能施工。起初匠人對李教授難免有不服之心態，然李教授以銳利的眼睛，能看出尺寸的權衡比例，且由於藝術的深厚涵養，使其於造形上亦有獨到之處。漸漸地，匠人皆接受了他的領導，並於施工時不敢馬虎;因此，長福巖重建後的細致，考究，其成就乃是由李教授所直接促成的。李教授建廟的理想爲:(1)宏揚傳統文化。(2)吸引觀光客以繁榮地方。(3)以藝術所表現的美善化群衆。今日的長福巖祖師廟，每一細部皆極盡雕琢之能事，從廟頂、屋簷下、牆壁，至柱子·皆裝飾得華麗精緻，此亦臺灣近年來廟宇之趨向。

長福巖的座向是坐壬兼亥，爲三進九開間殿堂式廟宇，與萬華龍山寺相若，同爲完整的格局，即中殿居中獨立，與四面之前、後、側殿隔有中庭，而以過水廊與兩廂相連。廟地約六百坪，廟身面積約四百坪，廟埕的一部份爲廟地，一部份則爲道路用地。第一進爲前殿，中間三川有三門，兩側門因受付處及服務臺佔用而不供出入，外側圍以劍門。爲了不使木結構受煙薰，天公爐置於入口階梯下，而中殿的香爐則放在丹墀近前殿處。前殿兩側爲五門，東側龍門，西側爲虎門，爲休憩之所及次要出入口，有椅子可坐著欣賞樑架上之雕刻。五門與兩廂相連，鐘鼓樓位於兩廂上，東側爲鼓樓、西側爲鐘樓。前段與中殿間爲丹墀，即中庭。丹墀可說是視覺上的過渡空間，能襯托及形成視景。前殿、側殿、兩廂及過水亭圍繞四周連成一氣，可自各個角度欣賞廟宇建築。

## 祭典

每逢舊曆正月初六祖師生日，三峽祖師廟都會以神豬祭拜清水祖師，以示崇敬，敬考清水祖師一生，為漢傳佛教禪宗得道高僧，且其在世時未見有食肉之舉，故有人認為以祭祀素果、糕餅為宜，不適合以肉類、葷菜奉敬。

三峽祖師廟廟方解釋：神豬祭典原本不是祭祀清水祖師，原是因為三峽地區的福建安溪移民在三峽、鶯歌與桃園大溪開墾之際，常遭野生動物及當地原住民出草攻擊，因此產生除夕殺神豬拜山靈（或山神）以求平安的習俗，後來因大年初六是祖師誕辰，便將二者合併祭祀，此習俗實際上與祖師本人無關。三峽祖師廟總務組長劉金達說：「祖師公喫素，不喫豬肉。」

## 文化

作曲家劉學軒所譜之大型管絃樂曲《三峽祖師廟的石獅》曾排入匈牙利布達佩斯交響樂團（Budapest Symphony Orchestra）2004年臺灣巡迴演出曲目。

## 三峽祖師廟歷任主要負責人

- 陳炳俊：1949年擔任三峽祖師廟管理委員會主任委員，負責重建初期動員。
- 李梅樹：自1947年起親自主持重建規劃，雖未稱「董事長」職銜，但其在重建期間（直至1983年）的決策角色等同於最高指導者，並親自規劃重建事宜。
- 陳天賜：曾任董事長，於1993年任內同意繼續聘用雕刻師傅，並在1994年第七屆改選後經歷了一段董事會經營風波。
- 林東西：曾任三峽祖師廟董事長，於2010年曾帶領祖師廟前往大陸謁祖。
- 陳建宏：2026年6月3日經董事會通過接任董事長（最初成立重建委員會時，委員會主席 陳炳俊 之孫）