夜行登霄

夜行登霄（الإسراء والمعراج），又稱為登霄節，指伊斯蘭教經典《古蘭經》中記載的先知穆罕默德顯現的一次神跡。

根據《古蘭經》的記載，在621年7月27日（回曆前1年7月17日）的夜晚，真主命令天仙哲伯勒依來帶著神獸布拉克來麥加迎接先知穆罕默德。穆罕默德遂在哲伯勒依來的陪伴下，瞬間即乘布拉克趕到了遠寺（相傳在耶路撒冷）。是為「夜行」。

然後，按照一些聖訓的說法，穆罕默德登上登霄石從今日耶路撒冷的圓頂清真寺大約位置登上七重天。穆罕默德登上第六層時，見到了穆撒（即摩西），穆撒向真主禮了三拜，因此現在穆斯林把這三拜作為副天命。穆聖遨遊到第七層時，見到了天堂和火獄等，旅程的最後，透過真主的光芒，受真主指示說今後所有穆斯林每天必須禮拜五十次。穆罕默德返回到第六層重新遇見穆撒時，穆撒提醒其五十拜遠遠超過了穆斯林的承受能力。穆罕默德於是連續九次求真主減少禮拜次數，直至減到一日五拜。旅程最後在無極林處結束。黎明時分，穆罕默德即重返麥加。是為「登霄」。

根據這一說法，耶路撒冷成為穆斯林繼麥加和麥地那之後的第三聖城，而登霄節也成為伊斯蘭教的紀念日。

## 登霄的古蘭經根源

```
夜行与登霄事件主要源于《古兰经》中的两个特定章节：苏拉“夜行章”（Al-Isra）和苏拉“星宿章”（Al-Najm）。虽然其他经文也有所暗示，但这两章构成了先知从麦加前往耶路撒冷以及进入诸天领域的叙事基础。
```

### 蘇拉「夜行章」前往遠寺的旅程

```
苏拉“夜行章”（第17章，又称以色列子孙章）的第一节经文明确描述了先知穆罕默德的水平旅程（夜行）。经文写道：“赞美真主，超绝万物！他在夜间使他的仆人从禁寺行到远寺，我曾降福于远寺的四周，以便我昭示他我的一部分迹象。”  关于这节经文的核心诠释点包括：
```

旅程的物理性質:許多經注家認為，文中「他的僕人」（'abdihi）一詞的使用意味著這是一場涉及肉體與靈魂的真實旅程，而非純粹的精神體驗或夢境。

起點:雖然經文指出了「禁寺」，但歷史傳統對確切位置的記載存在差異。部分文獻認為是在先知堂姐烏姆·哈尼（Umm al-Hani）的家中，也有文獻稱該旅程直接始於清真寺範圍內。

目的:文本中所述的主要目的是向先知昭示真主權能的「跡象」（Ayatina）以及受造物的廣闊。

蘇拉「星宿章」：天界視界與酸棗樹 蘇拉「夜行章」側重於前往耶路撒冷的旅程，而蘇拉「星宿章」（第53章第12-18節）則被視為垂直升天（登霄）的文獻來源。這些經文回應了那些質疑先知所見之人的異議：「難道你們要為他所見的事物與他爭論嗎？他確已看見他第二次下降，在極境的酸棗樹旁……靠近那酸棗樹有歸宿的樂園。」源自這些經文的細節包括：

天使的顯現:文本描述了先知在「最高的地平線」上，目睹了吉卜利里（Jibra'il，加百列）天使的原始純潔狀態。

接近神聖:《古蘭經》用「兩張弓的距離，或者更近一些」這一隱喻來描述極度接近的狀態，表明了極高的精神親密與啟示程度。

重大的跡象:這一景象以先知目睹其主的「最大跡象」告終，這不僅鞏固了他的堅定信念，也為隨後確立的律法和精神指令（如每日五次禮拜）奠定了基礎。

## 登霄的歷史時間線與日期

歷史學家和傳記作家關於夜行與登霄的確切發生時間持有不同的觀點。儘管學界普遍共識該事件發生在先知傳道時期的麥加階段，但具體的年份和日子仍存在學術爭議。

關於日期爭議的核心細節包括：

- 傳道年份：諸如伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）和伊本·希沙姆（Ibn Hisham）等主要歷史學家將該事件定在先知受命傳道（Bi’thah）的第10年。然而，拜哈基（Baihaqi）等其他學者則記載其發生於傳道的第12年。其他被提出的時間線還包括傳道之初，或希吉拉（遷徙至麥地那）前約18個月。

- 歷史背景：根據學者傳統的記載，確立了每日五次禮拜這一主命的具體登霄事件，發生於阿布·塔里布（Abu Talib）去世之前，而阿布·塔里布於傳道第10年逝世。

具體時間與契機 除了對年份存在分歧外，歷史學家對於登霄發生的具體月份和夜晚也提出了多種可能。

被提出的日期包括：

- 重要夜晚：在各種傳統記述中，最常被引用的日期是拉賈卜月（Rajab，伊斯蘭曆七月）的第27個夜晚。

- 其他日期：另有歷史學家記載該事件發生於賴比爾·奧瓦爾月（Rabi』ul Awwal，伊斯蘭曆三月）的第17個夜晚，或重逢於齋月（Ramadan，伊斯蘭曆九月）第17天的某個星期六夜晚。

- 多次旅程假說：為了調和這些相互矛盾的記載，部分學者提出先知可能經歷過不止一次登霄，這解釋了不同傳統中所提到的多種日期和地點。

## 先知在登霄中的獨特地位

在伊斯蘭教傳統中，登霄（Mi'raj）被視為真主在眾先知中專屬賦予穆罕默德的獨特榮耀與殊勝功德。與其他神聖跡象不同，這場旅程將先知提升至諸天的極境，這是人類歷史上不曾有過的地位。

關於這一獨特地位的核心細節包括：

- 吉卜利里的界限：根據傳統記載，即便是大天使吉卜利里（Jibra'il，加百列）在到達「極境的酸棗樹」（Sidrat al-Muntaha）時也觸及了界限，無法再向前邁進。據說吉卜利里當時表示，若他再前進哪怕一指之寬，便會被神聖之光所吞沒；然而，穆罕默德則獲准「穿透」這一界限，達到了任何天使或使者都未曾實現過的接近程度。

- 接近神聖：這場旅程將先知帶到了「最高的地平線」，達到了被描述為「兩張弓的距離，或者更近一些」的狀態。這一經歷使他能夠親眼見證外在世界中的「最大跡象」與「安拉的偉大國度」。

## 什葉派教義中的登霄

```
在什叶派伊斯兰教中，对肉体登霄的信仰不仅是一段历史传统，更是一项核心信仰原则。什叶派学者与圣裔诸位伊玛目强调，这场旅程是肉体与灵魂共同进行的，否定了其仅仅是梦境或幻象的观点。 
```

什葉派教義中的核心詮釋點包括：

- 追隨者的評判標準：據記載，傳述自伊瑪目賈法爾·薩迪克與伊瑪目阿里·里達的一條著名聖訓明確指出：「凡是否認（以下）三件事物之一者，便不屬於我們的什葉派：登霄、墳墓中的審問，以及代禱（ash-Shafa』ah）。」因此，對該事件的信仰被視為被認定為伊瑪目追隨者的必要條件。

- 肉體現實性：諸如阿拉馬·塔巴爾西（Allama at-Tabarsi）與阿拉馬·馬傑利西（Allama al-Majlisi）等學者確認，先知是以「活著的身軀」升入諸天，以便用自己的雙眼親見諸天之國。

## 登霄的性質：肉體還是精神？

幾個世紀以來，關於先知在登霄期間的旅行方式一直存在爭議。儘管存在各種不同的解釋，但大多數聖訓學者和伊斯蘭學者的共識是，這是一場涉及肉體與靈魂的真實物理旅程。

關於這場辯論的核心要點包括：

- 多數派觀點：大多數學者確認，先知是以「活著的身軀」升入諸天，以便用自己的雙眼親見諸天之國，而非通過夢境。

- 幻象/夢境說：少數派觀點（有時被認為源於阿伊莎和穆阿維葉的傳述）認為，這場旅程是一次精神上的幻象或「真實的夢境」，期間肉體保持靜止。

- 政治背景：部分文獻認為，關於「僅限精神」旅程的爭議在歷史上曾受到倭馬亞王朝（Banu Umayyah）的鼓勵，其政治目的是為了削弱先知的奇蹟地位。

科學論證與神聖權能 肉體登霄雖曾面臨自然法則層面的審視，但支持者通過神聖全能（Divine Omnipotence）的視角以及現代科學的類比對此進行了回應。

- 科學障礙：常見的反對意見包括：擺脫地球引力的挑戰、缺乏可供呼吸的大氣層、宇宙射線的照射，以及物質軀體以光速或超越光速旅行的不可能性。

- 神聖層面的回應：肉體登霄的支持者認為，安拉的權能並不受這些法則的限制。既然吉卜利里能瞬間從神聖寶座降臨地球，那麼先知在造物主意志的意願下進行移動，在教義上完全是可能的。

- 現代航太科學：有觀點指出，自人類成功發射火箭（如1957年的斯普特尼克號）並通過技術克服引力和大氣屏障登月以來，通過神聖權能實現的天界旅程在邏輯上便不能被歸類為不可能。

法里德·瓦傑迪的觀點 法里德·瓦傑迪（Farid Wajdi）提出了一種試圖橋接這兩種觀點的獨特理論，不過他的思想目前仍是討論的對象。

- 混合旅程說：瓦傑迪認為，從麥加到耶路撒冷的「夜行」（Isra）是一個肉體與靈魂共同參與的物理事件，但從耶路撒冷升入諸天的「登霄」（Mi'raj）則純粹是精神上的。

- 論據：他利用歐洲在招魂術（spiritualism）方面的科學實驗來論證：軀體可以通過超自然方式在地球上的不同距離之間移動。然而，他認為物理上肉體升天是「不可能的」，因為他相信天空是一個無限的空間，而不是一個可以被「穿透」的物質結構。

- 評判：其他學者則反駁稱，一旦人們相信安拉的無限權能，這種細節上的科學條分縷析就變得沒有必要，因為存在的一切都順從於祂的旨意。

## 見證神聖天國（Malakut）

```
登霄的首要目的是让先知穆罕默德见证真主受造物的广阔以及天界的奥秘。这场旅程被视为对神圣权威的直接观察。 
```

關於這些見證的核心方面包括：

- 受造物的奇蹟：先知見證了「安拉的偉大國度」以及外在世界的複雜性，其中包括其他星系，在傳統記述中，那裡的星體被描述為比地球大數百萬倍。

- 天界現實：在旅程中，他見到了先前諸位先知的靈魂、眾天使，以及天堂和地獄的不同景象。他獲賜了關於宇宙起源奧秘以及造物主無限權能的全面認知。

- 最大的跡象：《古蘭經》在蘇拉「星宿章」中的記述證實，先知「確已看見他的主的一部分最大的跡象」，這賦予了他絕對的確認（yaqin）。

鞏固信仰與堅忍 除了視覺上的體驗外，登霄對先知產生了深遠的心靈與精神影響，為他應對未來艱巨的傳道歲月做好了準備。

- 精神強化：這場旅程讓先知的內心充盈了更高層面的堅忍與決心。這對於他在麥加面臨迫害的情況下，繼續傳播伊斯蘭教義並改善人類社會是至關重要的。

- 對安拉的奉獻：見證阿爾什（Arsh，神聖寶座）和天界奇觀使先知對安拉展現出高度的奉獻精神，並鞏固了他作為「封印先知」的地位。

在麥加的影響與反響 當先知返回並分享其旅程的消息時，麥加社會產生了明顯的陣營分化，這一事件對信士和多神教徒而言都是一次考驗。

當時的主要反響包括：

- 信士的反應：穆斯林以欣喜與信仰迎來了這一消息，這成為了他們自豪感的來源，並進一步增強了他們對伊斯蘭教的委身。

- 阿布·賈哈爾的嘲諷：阿布·賈哈爾·本·希沙姆（Abu Jahl bin Hisham）對此立即表示不信與嘲諷。他召集了公眾集會試圖羞辱先知，並向先知挑戰，要求其描述耶路撒冷的具體物理細節（如柱子和燈的數量），以證明其確實去過那裡。根據傳統記載，天使吉卜利里將該城市的映像置於先知眼前，協助先知進行了準確的回答。

- 穆特因·本·阿迪的否定：穆特因·本·阿迪（Mut』im bin Adiy）公開稱先知為說謊者。他辯稱，駱駝商隊前往耶路撒冷需要一個月，返回也需要一個月，因此在他看來，單夜完成的旅程在邏輯上是「不可能的」。

- 商隊的證據：為了驗證自己的言論，先知告知麥加人他在返程途中經過了一支特定的貿易商隊，甚至提到了商隊丟失的一匹駱駝以及在商隊前方領頭的一匹「形態優美的駱駝」。當這支商隊正如先知所描述的那樣在日出時分抵達時，質疑者感到十分震驚。

## 旅程的開始與布拉克（Buraq）

```
先知穆罕默德的这一历史性旅程，始于麦加先知堂姐乌姆·哈尼（Umm al-Hani）的家中，或直接始于麦加禁寺。  他拥有一匹名为“布拉克”的天界坐骑，历史学家将其描述为拥有类似马的身躯和类似人类的面孔。 在大天使吉卜利里的陪同下，先知从麦加前往耶路撒冷（远寺）。 
```

神聖的中途停靠點 在水平旅程（夜行）期間，吉卜利里指引先知在抵達耶路撒冷之前，在幾個神聖地點下馬並進行禮拜：

- 泰伊巴（麥地那）：先知未來遷徙（希吉拉）的目的地。

- 西奈山：先知穆薩（摩西）與安拉對話的地點。

- 伯利恆（Bayt al-Laham）：耶穌基督的誕生地。

在諸天與諸先知的會面 升入諸天后，先知穆罕默德在不同層級遇到了先前的使者們，這凸顯了神聖啟示的延續性：

- 遠寺：在升天之前，先知作為伊瑪目帶領所有先前的先知進行了集體禮拜。

- 七層天：他在第一層天遇到了阿丹（亞當），第二層遇到了葉哈雅（約翰）和爾薩（耶穌），第三層遇到了優素福（約瑟），第四層遇到了伊德里斯（以諾），第五層遇到了哈倫（亞倫），第六層遇到了穆薩（摩西），並在第七層天遇到了易卜拉欣（亞伯拉罕）。

對天堂與地獄的觀察 先知獲準直接觀察後世，以便向其民眾傳達美德的賞賜與罪惡的後果。

- 天堂：他見證了「圖巴樹」（Tuba Tree），其枝條延伸至天堂的每一戶住宅，並見證了考瑟爾池（al-Kawthar）。

- 地獄的懲罰：他看到了針對不同群體的嚴厲懲罰：誹謗者用銅指甲抓撓自己的臉；侵吞孤兒財產者被向口中灌入烈火；而重利盤剝者（收取利息的人）的肚子大到無法站立。

天界奇觀與接近神聖 這場旅程在受造物的最外層邊界達到了高潮：

- 眾天房（Bayt al-Ma’mur）：位於第七層天的天界克爾白，眾天使在此進行環遊禮。

- 極境的酸棗樹（Sidrat al-Muntaha）：標誌著任何受造物（包括吉卜利里在內）都無法逾越的界限。

- 接近安拉：先知達到了與神聖極度接近的狀態，這在《古蘭經》中被描述為「兩張弓的距離，或者更近一些」。

每日五次禮拜的律法確立 登霄最重要的成果之一是確立了禮拜（Salat）這一神聖主命。

- 數量的減少：起初，安拉命令每日進行五十次禮拜。然而，根據深知人類能力局限的先知穆薩的建議，穆罕默德多次折返向上蒼請求減少數量。

- 最終定例：次數最終被縮減為每日五次，但安拉宣布這五次禮拜將帶來相當於五十次禮拜的賞賜。

返回與對質疑者的證據 先知在黎明前返回麥加。當他分享自己的經歷時，以阿布·賈哈爾為首的多神教徒對其進行了嘲諷，並要求其描述耶路撒冷的物理特徵以證實其言論。

- 神聖援助：吉卜利里將耶路撒冷的映像置於先知眼前，使其能夠準確描述每一根柱子和每一盞燈。

- 商隊：作為附加證據，先知告知他們其在返程時經過了一支特定的貿易商隊，描述了一匹丟失的駱駝，並預言該商隊將在日出時分抵達。商隊最終完全如其所述按時抵達。

聽到阿里的聲音 根據阿卜杜拉·伊本·奧馬爾（Abdullah ibn Umar）傳述的一條著名記述，當先知被問及安拉在登霄期間是用誰的聲音同他說話時，他回答說安拉用的是阿里·本·阿比·塔利布的聲音。上蒼對此解釋說，由於在穆罕默德的心目中沒有人比阿里更親近、更可愛，因此祂選擇了那個聲音以便在旅程中提供慰藉。