藤崎八旛宫秋季例大祭

藤崎八旛宫秋季例大祭是日本熊本县熊本市藤崎八旛宫的祭典，为神社的例祭，其中的新町狮子舞是熊本市指定文化财。

## 称呼

例大祭在江户时代称为放生会、放生会祭或藤崎八旛宫的祭礼，第二次世界大战后也称为“ボシタ祭”，此名称源于驱赶马匹（马追）时所用的囃子“ボシタボシタ”，语源有朝鲜语说法、不雅用语说法和“消灭”说法。朝鲜语说法源于1932年出版的《熊本市史》，其后旅日朝鲜人总联合会（朝鲜总联）熊本县分部在1970年3月6日于《熊本日日新闻》称“ボッシタ”有幸会以及是伟人逝世时的用语的意思，因此如果这是源于加藤清正的话，那么便是以其来悼念丰臣秀吉。不雅用语说法源于神社宫司行藤宗坚在明治3年（1870年）的大祭纪录中提到“暮暮志汰，即马追言叶”，出云松江藩藩士桃节山在庆应元年（1865年）的《西游日记》内8月15日（10月4日）处也有提及囃子是“ボボシタボボシタ”，而“ボボ”本身即有女性阴部或交欢的意思。

“消灭”说法是最广为流传的说法，源于消灭的日语“灭シタ”，《西游日记》也有提及肥后熊本藩藩士在回到日本后说消灭，不知从何时开始口误变成“ボシタ”，与朝鲜扯上关连的例子则见于小泉八云在1892年时的书简，他称自己听到“消灭朝鲜”（朝鲜亡シタり）的吆喝声，因此在第二次世界大战时也用作提高战意，根据1928年9月14日的《熊本日日新闻》记载，当地在乡军人会会长称“ボシタ”有消灭敌国的意思，绝对不能随便拿来开玩笑。

战后，“ボシタ”由于其侵略主义色彩而一度被驻日盟军总司令禁止，不过在1950年便解禁，1955年更明文规定吆喝声需要采用“ボシタ”，“ボシタ祭”的称呼也在此时开始出现在报章。然而，“ボシタ”在其后的1970年世界博览会举办时，熊本市公布派遣职员参与世界博览会，并且表演“ボシタ”舞蹈，此举引起熊本县历史教育者协议会、熊本民族问题恳亲会和朝鲜总联熊本县分部的批评，指责“ボシタ”一般指消灭朝鲜，要求熊本市不要参加世界博览会，熊本市则主张“消灭”说法是建基于误解而拒绝要求，不过最终还是决定不参加，《朝日新闻》称不参加的主因是世界博览当局希望避免争议，神社本身则称无论是世界博览会，还是神幸式时的“ボシタ”舞蹈均与神社无关。

吆喝声在1970年时除了“ボシタ”外，也有使用“ワッショイ”等等，其后加上“ドーカイ”，最终“ドーカイ”在1975年开始成为主流，然而名称仍然维持使用“ボシタ祭”，甚至在1979年发行囃子的唱片时，虽然唱片中的囃子晃“ドーカイ”，但是唱片标题却是“ぼした囃子”。1982年，饰马审查委员会成立，并且规定需要使用“ボシタ”。

1989年12月3日，《读卖新闻》报导由熊本县与观光业界组成的熊本观光推进协议会在以韩国为对象而制作及派发的旅游指南中称例大祭是熊本具代表性的祭典，又称“ボシタ祭”。此举再次引发熊本县部落解放研究会、部落解放同盟熊本县联合会、熊本县同和教育研究协议会和“指纹押捺制度を考える熊本の会”联名向熊本县抗议，尽管熊本县称是考虑不周，并且承诺回收旅游指南，不过仍然称使用“ボシタ”本身并无恶意。其后，“指纹押捺制度を考える熊本の会”向熊本的媒体发公开信，要求对普及和重新使用“ボシタ”一事问责，除了地方纸和区域报外，几乎所有媒体的回答均顺从其立场。

1990年1月29日，在日本大韩民国民团（民团）要求熊本县停止使用“ボシタ”，熊本县也承诺不再使用。同年7月18日，朝鲜总联和民团各自的熊本县分部联名要求停止使用“ボシタ”，由于两者的联合行动非常罕见，从而引发媒体的集中报导，反“ボシタ”活动气势也与日俱增。最终，神社在当年的例大祭与饰马奉纳团体商讨后决定冻结“ボシタ”作为吆喝声的规定，并且决议奉纳饰马时如果使用“ボシタ”的话便给予负评，实际上变相废除“ボシタ”。神社对此的见解是祭典的本质是追求神人共悦，如果有人在祭典中感到痛苦的话，就算人数不多，也非神明所望，奉纳团体也比较钟情于使用“ドーカイ”，“ボシタ”也就自此被弃用。

## 历史

例大祭推测最初是源于石清水八幡宫的放生会，原本是在旧历8月11日至8月15日举行，1878年改用阳历后便按照新历日期举行，1884年又改回旧历，1887年虽然为了避免霍乱时期而改至新历4月11日至4月15日，不过翌年又改回旧历8月11日至8月15日，1909年再改至新历9月11日至9月15日，1982年时仍然维持，2025年时则是9月13日至9月15日、9月21日和9月22日。例大祭由第一日祭、第二日祭、献币祭、神幸式和奉赛祭组成。

第一日祭在1886年时有太神乐，1888年时有和歌式，歌题除了1899年外均有“月”字，1892年时有和歌式、狮子饰卸和大神乐，1896年时有狮子饰卸，1907年和1910年时有狮子饰卸、和歌式和插花，插花在第二次世界大战前是由熊本市内的名媛千金负责，为当时的一种身份象征。1925年，有和歌献咏式、弓术和插花，1930年时有和歌献咏式、弓术、插花、三役清祓式和狮子饰卸，1937年时有祭事相关人士清祓式、第一日前祭、狮子饰卸、三役清祓式、和歌献咏式、插花和大神乐，1941年时有御神幸三役清祓式、和歌献咏式、狮子饰卸式、弓术式、大神乐和插花，1977年和1982年时有宫迁式、狮子饰卸、奉纳献茶祭、和歌献咏、奉纳神舆饰卸、大神乐和奉纳插花，宫迁式是指将分灵迁移至神舆的仪式，最后一天则倒转。2025年时有总代清祓、狮子饰卸、大神乐、奉纳神舆饰卸和町鉾饰卸，其中大神乐由肥后神乐保存会负责，奉纳神舆饰卸由鹤屋百货店神舆之部、熊本市立清水小学校和熊本市立花园小学校负责，町鉾可以追溯至宽永10年的文献《藤崎宫祭次第书上》，原本在1995年由于人手不足而废除，其后由熊本市立一新小学校成立的町鉾保存会在2011年重新举行。

第二日祭在1886年有和歌式和踊，1888年时有剑术表演和大神乐，1892年时有巫女舞，1896年和1907年时有大神乐，1910年有弓术、相扑和大神乐，其中相扑由吉田司家负责举行，由吉田追风 (23世)在担任氏子代表时引入。1925年和1930年时，有相扑、大神乐和插花，1937年有全市町总代特别参拝、吉田司家奉纳熊本市学童相扑大会和插花，其中熊本市学童相扑大会始于1932年的由学童相扑联盟举办的儿童相扑大会，当时参与的学校有熊本市立硕台小学校、熊本市立城东小学校、熊本市立黑发小学校、熊本市立一新小学校、熊本市立古町小学校、熊本市立出水小学校和熊本市立本庄小学校。1941年时有吉田司家奉纳熊本市学童相扑大会和插花，1977年和1982年时有司家相扑协会奉纳相扑大会、町鉾饰卸、俳句献咏、奉纳插花和熊本中央警察署的犯罪预防电影，2025时有奉纳献茶祭，由肥后古流 (茶道)的的社负责。

第三日在1886年时有装饰神马、饰马和踊，1888年有装饰神马、饰马和手踊，1892年、1907年和1910年时有装饰神马和饰马，1896时有装饰神马、饰马和烟花，1925年和1930年时有装饰神马、饰马、插花和俄 (日本)踊，1937年时有第三日前祭、神幸式供奉地方官清祓式、神马・饰马饰御、旧藩主以下特别参拜、插花和踊，1941年时有祭事相关人士国威宣扬、皇军武运长久祈愿祭、神幸式供奉地方官清祓式、装饰神马、饰马和插花，1977年和1982年时有装饰神马、饰马、奉纳插花和奉纳演艺 (日本)，2025年时有献币祭和随兵三役清祓，其中献币祭是由神社本厅的献币使献上币帛 (神道)，并且奏上祝词，也有奉纳巫女舞和神乐，随兵三役则是指神幸奉行、随兵头和长柄头。装饰神马和饰马在2025年时于9月19日举行，9月20日则有奉纳插花和日本舞踊，其中插花由熊本插花艺术协会在回廊举行，池坊和草月流等华道流派均有参与，日本舞踊最早可以追溯至1962年9月13日《熊本日日新闻》的报道，1977年时由藤间流淑乃社中演出，1982年时由藤间圆珠社中演出，2018年时由藤间桢珠社中在能乐殿演出，2025年时则由藤间珖巳社中在本宫和能乐殿演出。

第四日在1886年时有古式竞马 (日本)和烟花，其中竞马是流镝马结束后让马匹在社前的马场奔跑四到五次，1878年时虽然原本预定于9月12日举行，不过由于下雨而推迟至9月14日，1880年时在第三日举行，1888年和1893年则均在第四日举行，1923年之后停办，1888年有手踊和竞马，1892年有儿童踊，1896年有神巫舞，1907年和1910年有奉币式，1925年和1930年有奉币式、插花和俄踊，1937年有奉币式、插花和踊，1941年有币帛供进祭、各学校各种团体特别参拜奉纳、流镝马和插花，流镝马在这之前曾经于1878年、1879年、1880年和1889年举行，其后停办直至1941年之后才重新举行。1977年和1982年时，有献币祭、肥后古武道振兴会奉纳武道、奉纳插花和奉纳舞踊。2025年时，有宫迁式、神幸式和奉纳插花。第五日在1886年、1888年、1892年、1896年、1907年、1910年、1925年和1930年时有神幸式和能狂言，1937年有神幸式、能狂言、插花和踊，1941年有神幸式、能狂言和插花，1977年和1982年时有神幸祭和宫迁式，2025年时有宫迁式和奉赛祭。

## 神幸式

<image>

神幸式在1878年至1882年时于第四日举行，队伍在前往新町的御旅所后留宿一晚，翌日在御旅所上演能剧后才返回神社，一天内早出晚归的行程则是始于1883年，队伍在抵达御旅所后，由喜多流友枝家和金春流樱间家分别上演本座和新座能剧，友枝三郎和樱间伴马均曾经参与演出，演目有《翁》和《高砂 (能)》等等，例大祭的能剧在文献上能够追溯至天和3年（1683年）的《岁序杂话》。

神幸式队伍行走路线方面分为北面巡回路线和南面巡回路线，基本上以南面巡回路线为主，2025年时上午的去程路线是经过广町、上通、下通、Sun Road新市街、辛岛町、日本银行熊本分店、练兵町、山崎町（熊本放送）、唐人町、明八桥和新町后，于政木屋处右转，再于一新幼稚园处往北走，往熊本市儿童文化会馆及段山方向进发，直至抵达御旅所。下午的回程路线则是经过新町3丁目、新町4丁目、新町停留场和熊本中央邮局后，于船场桥左转，经过SAKURA MACHI Kumamoto、新市街、银杏通、城见通、COCOSA、三年坂和安政町 (熊本市)后，沿国道3号经过水道町 (熊本市)后返抵神社。北面巡回路线源于1918年时由于神社进行维修工程改道于净行寺町、立町、横町和布屋町而来，本来只是临时措施，不过在净行寺町和立町方面的要求下，南北面巡回路线改为隔年采用，相关地区也因此会实施交通管制。

队伍由神马、神舆、神幸三役、随兵、长柄士、町鉾、舞狮和饰马等部分组成，其中神马每年奉纳三匹，在江户时代由藩士奉纳，大约在明治初年时由消防组奉纳，1891年时起除了1921年至1930年由池田町的绪方平太奉纳，其余年份均由氏子地区轮流各奉纳一匹，新町则几乎每年均有奉纳。神舆有四个，分别是阿须波能神、一之宫、二之宫和三之宫，阿须波能神以外均有一匹神马跟在后面，按规定一之宫的神马是灰马，二之宫是栗马，三之宫则是黑马，神舆在从1943年至1951年由松尾村 (熊本县)的牛车牵引，牛童则由该村的小学生担任。随兵和长柄士均源于加藤清正时期，原本是采取骑马形式，不过在细川氏时期已经改为徒步，随兵均身穿甲胄，分别背插红旗和黄旗，作为神幸式的特征，神幸式在上午的去程部分也称为“朝随兵”，下午的回程部分则称为“夕随兵”，另外熊本当地也会将例大祭时期早晚突然变凉的天气称为“随兵寒合”。长柄士则手拿称为长柄的长枪，头戴阵笠，身穿阵羽织。

饰马源于神官和供僧在神幸式时的坐骑，其后神官和供僧改为步行后，原本的坐骑便变为装饰马匹，称为饰马，在江户时代由熊本藩重臣有吉家、平野家、尾藤氏、清水家和坂崎家奉纳12匹，明治后改由氏子地区奉纳，数量不一，1884年至1886年是个位数，第二次世界大战前最多的是1922年的94匹，战后的1945年虽然也有40匹，但是在昭和30年代逐渐减至个位数，不过在昭和50年代开始，随着各种学校和公司参加后，在2018年时总共有70个团体参与，2025年时是59个团体。

## 争议

<image>

日本动物权利中心曾经在2015年至2019年以及2025年批评例大祭期间有虐待马匹的问题，例如主张不当使用马衔会导致马匹感到不安以及口腔受伤，建议改用Hackamore，也指出有参加者站在马匹后方或举手，让看不到后方的马匹感到压力，还有参加者故意触发马匹的防御机制，让其向后踢，也有殴打或鞭打马匹以及势子 (日本)在饮酒后参与例大祭等问题。2018年时，日本动物权利中心告发其中虐待问题特别严重的三个团体，翌年函送检方。另外，日本动物权利中心也主张在近年的9月仍然天气酷热，要求更改举办日期或停止让马匹参与。此外，在2025年时也曾经发生过饰马逃脱后与车辆相撞的意外。