四仙童

鸠摩罗仙人（Kumaras），又作四仙童，是印度教《往世书》典籍中的四位仙人。四者恒以童真不坏之身游历宇宙诸天，其本名分别叫舍那迦、舍那陀那、舍那多那、舍那鸠摩罗，为创世主神梵天最初的意生子嗣。

四仙童由梵天心识化生，却违逆父愿，立誓终身守贞、恪修梵行。传说其不染俗世尘欲，唯以教化众生为任，遍历物质凡界与灵性圣境。四仙自幼深研吠陀圣典，恒常结伴云游十方。

《薄伽梵往世书》将鸠摩罗仙人列入十二大虔信圣者之列，四人生来超出轮回束缚、本自解脱，仍以觉悟之身归宗毗湿奴，勤修虔信行道。在印度教诸传承中，尤其毗湿奴及其化身黑天的信仰体系里，四仙童地位尊崇；湿婆派典籍亦多有载述。

## 名号

此一众仙人别称繁多，“鸠摩罗”本义为童真不老；“四舍那”，因四位名号皆以“舍那”起首得名；又统称舍那迦诸仙，代指以舍那迦为首的四位圣者。四位标准尊号为：舍那迦（远古者）、舍那多那（永恒者）、舍那陀那（常乐者）、舍那鸠摩罗（永童者）。

部分典籍以舍那多苏阇替代舍那多那，亦有增补第五仙人哩布的说法；另有传承将其列为六位，增入舍那、哩布或舍那苏阇多。

《摩诃婆罗多》则载梵天共有七位意生仙人，依次为：一、阿尼娄陀，二、舍那，三、舍那苏阇多，四、舍那迦，五、娑难陀那，六、舍那鸠摩罗，七、舍那多那。典籍并称：此七圣不假苦修研习，天然具足圣智，恒安于出世静虑、离欲清修之道。

### 舍那鸠摩罗

梵语中，舍那鸠摩罗一名本义为“永恒童真”。他撰有《舍那鸠摩罗本集》，收录于《湿婆往世书》，全篇凡五十九章，亦被归入毗湿奴派圣典《五夜密教》传承体系。他曾向毗湿摩开示心性奥义与灵性圣学。

《薄伽梵往世书》记载：舍那鸠摩罗最先从商迦尔舍那领受无上圣智，复将此法次第传予僧佉耶那、补罗斯底耶、密多利耶诸仙，最终法脉延至维杜罗。此一神圣传承脉络，确立了《往世书》作为天启圣典与传世传统之间承续枢纽的地位。

《歌赞奥义书》第七章，载舍那鸠摩罗为天界仙人那罗陀宣演大梵真知的究竟教义。《摩诃婆罗多》亦多处称述其为圆满大觉之仙，善能断除世间众生迷疑，同时亦是一切瑜伽法门的本源宗师。

诸圣典另有记载，赫里德瓦尔（恒河之门）近郊有迦那卡拉圣地，舍那鸠摩罗曾于此修持艰深大苦行，证得无上神通与甚深定力。

## 传说沿革

### 起源

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四仙童是创世神梵天最年长的子嗣。梵天肇始创世之时，先自自身诸体化生群神辅理世间，四仙童便是首批化生者。其由梵天心识所生，现世即为婴童之相。梵天命其辅佐创世大业，然四者自性纯善无染，无心俗世功业，遂违父愿，潜心归敬至上神明、坚守梵行清净。《薄伽梵往世书》进一步记述，四子拒命令梵天震怒，其忿怒之身遂化现湿婆尊神。另有异本传说：梵天修持大苦行取悦毗湿奴，毗湿奴便化现为四位童身仙人，降生为梵天之子。《提毗薄伽梵往世书》、《未来往世书》等典籍则记载，四仙童的出世，更早于现世劫波中的梵天（圣典称每一劫波梵天皆有生灭更替）。

四仙童四五岁时便通达吠陀奥义，成就大智圣者、瑜伽行者与悉陀（圆满觉悟之士）。因其清净德行，恒保童子身形。各圣典对其年岁记载略有差异，通行说法为五岁童身。四者立誓出世弃俗、终身梵行，常现裸形之相。不怀俗世执念，只为教化众生，结伴游历物质世间与灵性诸天，亦被归入南印度悉陀成就者之列。

相传四仙童安住于真梵境，亦有居于毗湿奴净土毗恭吒之说。其恒常诵念“诃利皈依”真言，歌咏赞诵毗湿奴功德，唯以赞圣颂德为滋养。梵天另一子嗣仙人那罗陀，拜入其门下为弟子，于《莲花往世书》中盛赞四仙德行，称其虽貌若五岁稚童，实为世间远古圣祖。

四者亦通达数论哲学奥义，为世间礼法圣典之宗师，首传出世静虑的修行正道，令此法脉流布三界世间。

### 开示说法

四仙童的教化开示，散见于印度教史诗《摩诃婆罗多》与《薄伽梵往世书》之中。

《摩诃婆罗多・和平篇》记载，四仙童曾向阿修罗王弗栗多及其上师仙人苏羯罗宣说教法。君王与仙长敬拜四仙后，苏羯罗恳请开示毗湿奴无上威德。舍那鸠摩罗开篇言道，毗湿奴是万有众生的创世者与毁灭者，其身诸相对应宇宙万象与五大元素：大地为毗湿奴之足，流水为其舌；一切诸天皆是毗湿奴化现。继而依萨埵、罗阇、答摩三德配比，将众生分为六类色相：暗色（答摩极盛、罗阇居中、萨埵微弱）、褐黄色（答摩极盛、萨埵居中、罗阇微弱）、青碧色（罗阇极盛、答摩居中、萨埵微弱）、赤红色（罗阇极盛、萨埵居中、答摩微弱）、金黄色（萨埵极盛、答摩居中、罗阇微弱）、纯白色（萨埵极盛、罗阇居中、答摩微弱）。《毗湿奴往世书》举例对应：无生命器物、低等鸟兽、凡人、生主、诸天、四仙童，依次匹配六色层级。舍那鸠摩罗详释有情众生如何历经轮回，从暗色逐级进阶至纯白；依善业、虔信与瑜伽修行，最终脱离轮回、证得解脱。

《薄伽梵往世书》记述四仙童朝见人间首位圣王、毗湿奴化身普利图。圣王敬拜群仙，请教沉沦俗世众生皆可依循的解脱之道。舍那鸠摩罗开示：毗湿奴是众生唯一皈依，能断除生死轮回；虔心奉祀可超脱物欲贪执，当舍弃外物牵绊，持守非暴力、安贫简朴，一心归敬毗湿奴，依明师德教、内证自性。当悟一切有情皆是神明化现，无奉爱与圣智则人身终有缺憾。人生四趣之中，唯解脱永恒，礼法、财利、爱欲皆随此生消散；万有诸法皆有坏灭，唯身内自性与至上神明恒常不灭。故当全然归命毗湿奴（黑天），方为究竟归宿。言毕教化，普哩图再度敬拜四仙，蒙其赐福。

副往世书《那罗陀往世书》前分四章，分别由四位童子仙人向那罗陀宣说教法。梵天从毗湿奴受持《往世书》圣智，再传予四仙童，四仙复授那罗陀；那罗陀传于毗耶娑，由毗耶娑结集录为《往世书》典籍。《毗湿奴往世书》分为本部与《那罗陀往世书》两卷，鸠摩罗兄弟中舍那迦的教法，便收录于《那罗陀往世书》，典籍亦分上下两篇，上篇专载舍那迦等仙人的开示。

### 游历毗恭吒净土

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四仙童凭神通自在遨游寰宇世间。某次云游途中，抵达毗湿奴居所毗恭吒净土。彼处七重圆墙环护，毗湿奴安住正中，是福乐清净之圣地，设七重城门。四仙顺利通行前六重门禁，第七重由毗湿奴天宫两位守门神阇耶和毗阇耶值守。二门神见四仙貌若稚童、身无衣饰，心生轻慢嘲笑，阻拦不许入城。四仙童从未遭此怠慢讥讽，深感愕然；其本期许守门神能如主尊毗湿奴一般平等护持众生，不生分别高下。四仙愤而下咒，令二人三度降生人间，化为耽溺贪、嗔、痴三毒的邪魔恶徒。守门神俯首领受诅咒，恭拜四仙乞请宽恕。

毗湿奴闻讯亲临四仙之前，诸天侍从环绕周身。初至毗恭吒的四仙童，目睹毗湿奴庄严法相与神光威仪，心生极致敬信，祈愿永为虔信弟子，恒常依止莲前奉祀，以主尊莲足为究竟解脱归宿。毗湿奴应允所求，并宽慰阇耶、毗阇耶：二人虽将堕生人间为魔，终会由毗湿奴化身下凡诛灭，超脱轮回。毗湿奴遣二神赴人间承受咒业，业尽之后便可重返毗恭吒净土。遭逐的二位守门神于圆满时劫降生人间，由仙人迦叶波与妻底提（达刹之女）诞下，化为阿修罗二子，名唤希罗尼耶格西布、希罗尼耶格刹。毗湿奴化身筏罗诃（野猪）诛灭希罗尼耶格刹，复化为人狮降服希罗尼耶格西布。

其二世降生三分时劫，化为罗波那和鸠槃羯叻拿，终被罗摩化身诛杀，事迹载于《罗摩衍那》。第三世亦是最后一世，降生二分时代，为黑天化身同期的童护、齿曲，最终殒于黑天之手，相关记载见于《摩诃婆罗多》。

### 湿婆派传承记载

湿婆教|湿婆派信众认为，湿婆化身为南印宗师达刹湿那穆提，南向静坐入定、立誓缄默说法。四仙童登门求悟自性真谛，湿婆以手结智印，食指轻触拇指，喻示个体自性与至上梵圆融不二，以此为四仙开示无上实相，收其四人为弟子。

《林伽往世书》记载，湿婆亦常化现童子形貌，于每一轮 劫中衍化为四位童子仙人，作为当 劫梵天之子。第二十九劫，主仙号白净赤颜，四仙分别为娑难陀、难陀那、毗湿婆难陀、乌波难陀那，通体呈白相；第三十劫四仙名为毗罗阇（离欲）、毗婆呼（持众生）、毗输迦（无忧）、毗湿缚婆伐那（生一切），通体现赤相；第三十一劫示现黄相；第三十二劫示现黑相。

## 其他传说

《罗摩功行录》末篇记载一则四仙童与毗湿奴化身罗摩相会的轶事。四仙曾安住于投山仙人阿竭多的隐修林中，阿竭多为其述说罗摩无上威德。四仙心生向往，远赴林间拜见罗摩及其诸弟、侍从哈奴曼。罗摩与诸弟见四位觉悟仙人心生欢喜，躬身敬拜。四仙目睹罗摩神圣法相，心生震撼，俯身下拜，喜极落泪。罗摩温言请其安坐，盛赞四仙德行崇高、通达吠陀与往世书奥义。四仙童听闻赞誉亦满心欢悦，随即作颂歌咏罗摩无边功德。

## 鸠摩罗传承法脉

毗湿奴派以毗湿奴为至高尊神，分为四大法脉传承，每一脉皆溯源至一位先天圣尊。鸠摩罗法脉，又称尼跋迦法脉、四舍那法脉、舍那迦群仙法脉，宗承二元不二论；相传此无上教义由四仙童传布世间。毗湿奴天鹅化身肇立本宗义理，先传四仙童，四仙复授那罗陀，那罗陀最终传于人间法脉宗师尼跋迦，确立此派传承根基。

## 基本资料

- 其他名称：舍那迦诸仙、四鸠摩罗
- Hindu：梵天心生四子、毗湿奴虔信奉献者
- abode：真梵境
- 父母：梵天
- 手足：旃陀罗笈多、那罗陀、达刹