印度教婚姻

印度教婚姻（विवाह）是人生礼仪里地位最重的仪轨，也为法论典籍记载的人生阶段仪式。

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学界对其界定说法不一，据摩奴阐释，婚姻是确立并约束两性合法关系的社会制度。在印度教教徒观念中，婚姻属于神圣仪典，并非普通世俗契约；信徒遵从《吠陀》训示，认为男女结合本就肩负繁衍子嗣、共修正法的使命。

## 婚姻要义

### 婚姻理念

古印度推崇的理想婚姻模式，由新娘父亲或家族尊长，以仪式将女子托付赠予新郎，期许二人相伴践行人生终极旨趣。梵语“毗跋哈”（Vivāha）本义为婚礼庆典，后泛指婚姻本身，核心宗旨在于繁衍子嗣、构筑家庭。印度教徒认为，成婚即步入人生第二阶段家住期，自此肩负起持家立业的责任。

### 婚姻目标

印度教提出人生四大目标：法、利、欲、解脱。婚姻并非实现这些目标的必要条件——人自出生起便需恪守正法，利与解脱属于个人追求，与婚姻无必然关联，无论婚否皆可践行。婚姻的三大核心目标为：夫妻共修正法、繁衍子嗣、体验欢愉。传统印度教思想认为，夫妻行房的首要目的是生育后代，欢愉反而是最次要的婚姻意义。

### 适婚年龄

《那罗达法经》规定，少女初潮来临后，便应尽快许配他人，一锤定音。《摩奴法论》则提出，少女初潮后可等待三年，逾期便可成婚。一般认为，女孩12岁步入青春期，若家族未能为其寻得合适新郎，便可自行选择配偶。

### 宗族禁忌

印度教典籍允许同种姓内通婚，但严禁同宗或源自同一吠陀先圣的族人婚配：

不可选取同宗、同一先圣后裔的女子为配偶，男方择偶需避开父族七代、母族五代以内血亲。

### 星象合婚

印度家庭普遍会在祭司协助下，依据子女的本命星象安排婚事，但并非所有族群皆如此。泰米尔地区称占星师为“乔蒂达尔”（Jothidar），泰卢固地区称“潘图鲁/悉丹提”（Pandithudu/Siddhanti），印地语地区则称“昆达利米兰”（KundliMilan），这些婆罗门占星师会为适婚男女测算星象匹配度。米提拉地区的婆罗门等社群，还会借助专业人士整理的族谱择配。

本命星象依据人出生时星辰与行星的排布绘制。信奉印度占星术的人认为，出生时天体的位置及其吉凶特质，决定新人婚配契合度。例如金星被视作吉星，深刻影响婚姻运势。婚配测算满分36分，合格门槛为18分；分值不足18分则被判定为不利和睦的不佳婚配，当事人依旧可自主缔结婚约。双方星象评分达标后，两家会继续商讨婚事，男女得以相处相知，情投意合便挑选吉日举行婚礼。

## 婚姻类型

《阿闼婆吠陀》和《摩奴法论》第3章第20至34颂等印度教典籍记载了八种婚姻形式，下文按其宗教正当性从高至低排序，各类形式的社会接受度也差异悬殊。

这八种婚姻均被世俗认可，却并非全部具备宗教正当性：其中四种属正当婚姻，另外四种则为非正当婚姻。

### 梵式婚姻

梵式婚姻属于正当婚姻，指父母将女儿许配给品行端正、熟习《吠陀》的贤士，并亲自登门邀约男方。男子走完人生第一阶段的梵行修行后，方能缔结此种婚姻。梵式婚姻在八种印度教婚姻形制里品级最高。男方家长会斟酌女方门第，女方父亲也会要求准女婿学识渊博、通晓吠陀典籍。

### 天神式婚姻

天神式婚姻属于正当婚姻，是古婆罗门特有的婚姻形式：男子将盛装打扮的女儿，许配给自己祭祀仪式中的主祭祭司，以此代替祭祀酬金。该形式功德仅次于梵式婚姻，可洗刷自身上下七代先祖与后裔的罪孽，因被认为足以媲美诸天神明而得名。

### 仙人式婚姻

仙人式婚姻属于正当婚姻，指新郎赠予女方一两对牛羊，男子再将女儿许配对方；牛羊赠予被视作礼法交换，而非买卖女儿。哲仙耶若婆佉规定，可将未婚女儿许配他人，换取一对母牛。

### 生主式婚姻

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生主式婚姻属于正当婚姻。女方父亲礼遇新郎，将女儿许配给他，并赐福二人：“愿你二人共修正法”（马拉地语：Hyākanyēśīṃdharmācēṃācaraṇakara，或意为“为繁衍子嗣献上女儿”）。此种婚姻由女方父亲主动寻访新郎，与梵婚相比地位更低。

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### 乾闼婆式婚姻

乾闼婆式婚姻属于基于双方自愿的正当婚姻，源于青年男女两情相悦后的同居结合，以性爱为首要目的，无需征询家族意见、也不举行宗教仪式。豆扇陀与沙恭达罗的婚姻，便是流传千古的经典范例。法经典籍记载，刹帝利、吠舍、首陀罗阶层可缔结此类婚姻；如今受婚前约会、同居关系影响，该形式在现代印度教徒中愈发普遍。

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### 阿修罗式婚姻

阿修罗式婚姻为非正当婚姻，指新郎自愿倾尽财富赠予新娘及其亲属，以此迎娶女子。这种支付聘礼的婚姻形式通常被明令禁止，不过吠舍、首陀罗阶层有时被允许采用。

### 罗刹式婚姻

罗刹式婚姻为非正当婚姻，指男子强行掳掠、劫持不愿成婚的女子缔结的婚姻。女子被掳走时，亲属遭殴打屠戮、家园被毁，女子痛哭流涕；劫持者家族会在新娘父亲缺席的情况下举行婚礼。《摩奴法论》谴责这种卑劣的婚姻形式，现代社会也将其列为违法行为并依法惩处。

### 毕舍遮式婚姻

毕舍遮婚为非正当婚姻，指男子趁女子熟睡、醉酒或心智失常时，暗中侵犯对方；此举虽被视作婚姻，实则仅为保全女子名节。《摩奴法论》将其定为罪孽之举，现代社会将此类行为归为约会强奸，在多数国家属于犯罪。

12.詹姆斯・洛赫特菲尔德指出，后两种婚姻形式虽被明令禁止，却仍被古印度教社会承认；这并非纵容恶行，而是为了保障受害女性及其子女的法律保护在社会层面得以实现。

### 选婿大典

选婿大典是印度教神话记载的婚嫁形式，女子可从一众求婚者中自主挑选丈夫。新娘选定吉时与场地，宣告择偶意愿；君王会遣使远赴各地招募追求者，平民则在本地散播消息。吉日当天，求婚者齐聚现场展示自身优势，新娘为心仪之人戴上花环，随即举行婚礼。不过法论典籍中并无此种婚姻形式的记载。

## 夫妻结合形式

如今南亚次大陆的多数印度教教徒奉行一夫一妻制，但一夫多妻制在印度教社会中延续了数千年。

### 一夫多妻制

一夫多妻指男子在同一时期迎娶多名女子的婚姻形式。它虽非主流印度教社会常态，却被视作彰显男子地位的习俗；皇室与贵族多实行一夫多妻，也是少数能够供养多名妻子的群体。《摩奴法论》对再生族阶层的一夫多妻作出规定：婆罗门最多可娶四妻，刹帝利可娶三妻，吠舍可娶两妻，首陀罗仅能娶一妻。《阿帕斯坦巴法经》规定，若妻子十年无子，男子可另娶；若妻子仅生女、渴望子嗣，则十三年或十四年后可再婚。《婆私吒法经》提出，妻子通奸时，丈夫可另娶他人。1955年《印度教婚姻法》颁布前，印度理论上允许所有印度教徒一夫多妻。

### 一妻多夫制

一妻多夫指女子同一时期嫁给多名男子的婚姻形式，在印度教社会中极为罕见；最经典的案例，便是《摩诃婆罗多》中黑公主与般度五子的婚姻。但《摩诃婆罗多》明确指出，女子拥有多名丈夫属于严重违礼行为，《爱陀罗氏梵书》也禁止女子二嫁。历史上喀拉拉邦的奈尔族群曾有过名为桑班达姆的一妻多夫习俗，如今已近乎绝迹；尼尔吉里的托达人、德拉敦的卡斯人以及印度北部部分族群也曾留存该习俗。如今印度社会普遍鄙夷一妻多夫制，将其视作违背伦理的行为。

### 一夫一妻制

一夫一妻指男子在特定时期仅迎娶一名女子的婚姻形式。自吠陀时代起，一夫一妻便是印度主流婚姻模式。《欲经》学者筏蹉衍那劝诫男子恪守一夫一妻，认为人身心层面仅能专一对待一人。部分准许一夫多妻的印度教典籍，同样将一夫一妻视作最优婚配形态。《罗摩衍那》为此类典范，罗摩坚守独妻誓言，始终忠贞于悉多，不与他人存有私情。

## 历史沿革

印度历史上的大部分时期，女性需顺从父亲的意志，社会普遍认为未婚女子不可久居家中，部分地区至今仍持此观念。过去乃至如今部分地区，人们认为女儿终究是外姓人，生来便归属夫家；为女儿安排婚事，是父母的核心职责。女子婚后返回娘家，仅被视作客人，不再属于原生家庭。印度教中，女性的首要职责是侍奉丈夫与夫家，诸多印度教节日也延续传统习俗：女性斋戒、举行仪式，祈求丈夫长寿。尽管1961年《禁止嫁妆法》颁布，嫁妆习俗依旧盛行；历史上，若嫁妆被男方视作微薄，男方家族便会以此为辱，刁难新婚女子，逼迫其娘家追加嫁妆。

## 当代现状

许多人认为包办婚姻是印度传统婚姻形式，不过自由恋爱婚姻如今愈发流行，在城市地区尤为显著。二者的区别在于：自由恋爱婚姻由情侣自主选择伴侣，婚前无需征得父母同意。自由恋爱婚姻并非印度近代产物，其本质等同于乾闼婆式婚姻，而该形式至今仍被视作非正当婚姻。印度教文献证实，古代便认可自由恋爱婚姻，例如《摩诃婆罗多》中豆扇陀与沙恭达罗的故事。随着时代变迁，包办婚姻逐渐成为主流，自由恋爱婚姻则备受排斥与非议。

尽管自由恋爱成婚的印度教徒日渐增多，包办婚姻依旧是主流模式：益普索调研机构 2012年为新德里电视台开展的调查显示，74%的受访者倾向于包办婚姻。如今绝大多数印度教徒仍选择包办婚姻，但适婚男女相比古代，拥有了更多择偶自主权。

2014年，联合国人口基金与国际妇女研究中心的调研显示，印度11.7%的男性、8.5%的女性自主选择伴侣，在征得或未征得家人同意的情况下成婚。两种婚姻形式的界限逐渐模糊，恋爱式包办婚姻成为新兴模式，兼具包办婚姻与自由恋爱婚姻的双重特征。部分人认为，自由恋爱婚姻是年轻一代意愿凌驾于长辈之上的体现。

### 净化礼

在印度，依照《1955年印度教婚姻法》，印度教徒与非印度教徒缔结婚姻，需符合相应法定条件。律法要求婚配双方均为印度教徒，非印度教徒一方必须先行皈依。婚前要举行净化礼，雅利安社也沿用该仪式，其发起的净化运动便脱胎于此传统仪轨。非教徒未完成净化皈依流程，婚姻会被认定无效，不受法律保护。正统印度教婚礼包含盟誓与绕圣火四圈环节，走完第四圈即宣告婚姻成立。除果阿邦遵循《果阿民法典》，强制以婚姻登记作为唯一合法凭据外，其余邦域认可该宗教婚姻效力，无需额外登记备案。

## 同性婚姻

皮尤研究中心指出，尽管多数现代印度教徒反对同性婚姻，但也有部分人援引《欲经》等古印度教典籍，认为其默许同性亲密行为。

部分佛教-印度教文化中，婚姻被视作世俗事务，不受宗教约束。康提王国（15—19世纪）因包容“共居同食”（同住一处、共享生计），同性同居现象普遍；不过有观点认为，此类关系多为兄弟情谊，并非同性恋情。僧伽罗人的婚姻虽承担重要社会职能，传统上却以非正式习俗、家族认可为主，无繁复宗教仪式。同居行为十分普遍，婚姻被视作稳定同居的衍生结果，契合佛教世俗婚姻观。斯里兰卡自1580年荷兰殖民时期起，未婚同居便被列为违法行为。安迪・法因提出，中国佛教禁止同性婚姻源于儒家思想；印度与斯里兰卡的佛教、印度教中，并无此类禁令。自20世纪80年代起，印度便有印度教上师主持同性婚礼的相关报道。