萨迪斯的梅利托

萨迪斯的梅利托（希腊语：Μελίτων Σάρδεων Melítōn Sárdeōn；卒于约180年）是一位罗马帝国基督教领袖，担任，位于安纳托利亚西部士每拿附近。由于其个人影响力和文学作品，他在早期基督教主教中占有首要地位，其大多数作品已。然而，已恢复的部分提供了对第二世纪基督教的重要洞见。

哲罗姆在谈及梅利托确立的旧约正典时，引用德尔图良的话，称他被许多信徒尊为先知。德尔图良的这部作品已遗失，但哲罗姆引用了有关梅利托的部分，显示当时他受到高度尊重。梅利托以制定第一个旧约正典而闻名。虽然无法确定他何时被提升为主教，但很可能在老底嘉关于复活节庆祝的争议期间，他是主教，这场争议导致他写下最著名的作品，向马可·奥勒留呈献的基督教辩护书。除了克莱曼特 (亚历山大城)、俄利根和优西比乌引用或阅读过的作品外，对他的生平知之甚少。

约于194年写给维笃一世的一封信（优西比乌，《教会历史》V.24）指出，“梅利托这个阉人这被在翻译优西比乌时解释为“处女”，其整个行为都在圣灵中”，埋葬于萨迪斯。他的瞻礼日是4月1日。

## 犹太和希腊根源

当时一位著名主教，是梅利托的同时代人，在优西比乌保存的一封信中，波利克拉底将梅利托描述为完全活在圣灵中。梅利托出生于犹太家庭，生活在基督教带有强烈犹太印记的氛围中。虽然梅利托现存作品从未直接引用新约，但认为他的取向代表约翰传统，他的基督神学理解常常反映约翰。然而，像大多数同时代人一样，梅利托完全浸没在希腊文化中。这一约翰传统导致梅利托将约翰福音视为耶稣生平和死亡的时间线。这反过来导致梅利托对复活节适当日期的立场，如在Peri Pascha中讨论。对他来说，日期是尼散月14日。他经常被描述为，基于优西比乌的一段话。

萨迪斯曾是吕底亚王国的首都，由于亚历山大大帝的影响而经历希腊化过程，在梅利托出生前很久就成为一个彻底希腊化的城市。受修辞论证艺术训练，梅利托被认为深受两位斯多葛派哲学家影响，即克里安西斯和波希多尼。梅利托也精通荷马的寓言解释，这是受智者学派教育遗产。很可能他的斯多葛主义背景影响了他的写作以及他如何解释过去的事件和宗教重要人物，如摩西和出埃及。他的犹太和斯多葛背景影响了他认为，在圣周庆祝，应与逾越节同时庆祝。他相信旧约在耶稣基督中实现，也导致他对复活节日期的意见。

## Peri Pascha

写于公元二世纪，并仅因在1940年的努力而在现代世界曝光，有些人认为Peri Pascha（关于逾越节）不是讲道，而是基于哈加达的礼仪，这是重述上帝在逾越节的工作。十四日派庆祝主要是纪念基督的受难和死亡，梅利托坚持认为基督在14日晚间死亡，当时逾越节餐食正在准备。F. L. Cross 指出梅利托关于Pascha的论文是“本世纪对教父文学最重要的补充”。除了Peri Pascha的礼仪功能外，这份早期基督教文件传统上被视为关于早期基督徒对犹太教总体感觉的可靠指标。Peri Pascha 提供了基督教徒对犹太人的感觉以及对犹太教意见的准确描述。犹太人民被明确指责杀害基督。梅利托没有责怪本丢·彼拉多钉死耶稣基督，他的呈现帮助滋养并确立了至今存在的反犹太比喻。梅利托广为人知的是他的取代论，相信犹太人民由于缺乏对耶稣基督的信仰而未能履行旧约。然而，他不满足于将犹太教视为误导，并将犹太实践比作初稿，在基督教出现后应被“摧毁”或“溶解”。他以狂热的指控结束：“你把主砸在地上，你被夷为平地。你躺着死了，而他从死里复活。

## 十四日派争议

吸引了如萨拉米斯的伊皮法纽斯、圣金口约翰和希坡律陀等人的注意，实践鼓励许多人深入思考关于禁食期的持续时间，以及它应在任何基督教逾越节庆祝中何时结束的问题。另一个困扰许多人的问题是是否每个人都应统一在同一天庆祝复活节。梅利托认为基督教逾越节应在尼散月14日，但尼西亚会议决定耶稣基督从死里复活应总是庆祝在星期日。教会实践的统一性因此是这一倡议的主要驱动力。以遵循约翰年表和相信逾越节羔羊类型论而闻名，十四日派思想由此构成。提出的问题之一是十四日派思想，即基督教逾越节将与犹太逾越节同时庆祝。最终尼西亚会议决定不然，并同意它将总是在星期日。

## 向马可·奥勒留的辩护书

在老底嘉关于复活节庆祝的争议期间，梅利托向马可·奥勒留呈献了基督教辩护书，根据优西比乌在他的《年表》中，在公元169-170年。一个叙利亚文翻译的辩护书被重新发现并置于英国博物馆，由Cureton翻译成英文。在这份辩护书中，梅利托将基督教描述为起源于蛮族的哲学，但在罗马帝国下达到繁荣状态。梅利托请求皇帝重新思考对基督徒的指控并废除反对他们的法令。梅利托争辩说基督教丝毫没有削弱帝国，尽管基督教的存在，帝国继续增长。抱怨神圣的人正被新法令迫害和骚扰，基督徒被公开抢劫和掠夺，那些利用所述法令的人。当时基督徒的苦难主要是财产和税收，而不是身体苦难。当然基督徒也遭受身体迫害，但在法令方面，他们被公开抢劫并被认为是乱伦和参与仪式行为，如吃儿童。梅利托旨在消除基督教人民的苦难并改变希腊人对他们的意见。展示基督教思想如何首先在异邦人中繁荣，以及它如何惠及帝国，梅利托试图说服皇帝重新思考他当前的政策，因为基督教只带来罗马的伟大和成功。提醒皇帝哈德良的 virtuous 行为，梅利托呼吁结束对帝国内不断增长的基督教社区的所有暴力。

## 梅利托的高基督论

强调，像约翰一样，基督和父的合一，梅利托宣称基督同时是神和完美的人。拥有两个本质同时是一样的，他的神性通过他受洗后所行的所有神迹和奇事来证明。在与施洗约翰的中央事件发生前成功隐藏他的神性于世界，耶稣像其他人一样感受到饥饿的痛苦。写作反对马西昂，梅利托专注于基督的神性和人性，以反驳耶稣只是单纯和独一神圣的声称；没有物质对应。梅利托不将基督的神性人性化，并将神性和人性属性完全分开。虽然他分别描述每个本质的属性，但他也谈到基督的两个本质结合。使用的语言形式是两个本质在一个基督中。根据梅利托，耶稣基督既完全是人又是完全的神。

## 旧约正典

梅利托给出了旧约正典的第一个基督教列表。在他的正典中，他排除了以斯帖记、尼希米记和所有次经。有人争论以斯拉记指的是另一本书，而不是以斯拉记，并且耶利米哀歌（在正典中没有单独命名）被遗漏。标准阅读告诉我们以斯拉记就是以斯拉，可能包括尼希米记，并且耶利米哀歌将作为耶利米的一部分被包括。也有争论他是否包括所罗门智训。学者争论这是箴言的另一名称，然而优西比乌将其作为单独的书提及，所以标准阅读将得出结论，所罗门智训包括在中。约170年，在前往黎凡特旅行后，可能访问了凯撒利亚的图书馆，梅利托编纂了已知最早的基督教旧约正典，他创造了这个术语。由优西比乌引用的一段话保存了梅利托的旧约正典列表，它是从希伯来文圣经中抽取的，不包括任何次经书籍。在Eklogai中，从律法和先知中摘录的六本书有关基督和基督教信仰，梅利托呈现了旧约或旧约与新约或新约的详细平行，他将旧约比作形式或模具，新约比作打破模具的真理。

## 千禧年主义

有些人认为梅利托，跟随如爱任纽等人，是千禧年主义者，期待基督在地上统治千年。这种印象有时基於哲罗姆和根纳迪乌斯传达的信息。然而，这些古代来源远未对梅利托的立场得出结论。哲罗姆在任何地方都没有提及梅利托与千禧年主义有关，即使在Ezek. 36的注释中，他确实提及德尔图良、拉克坦修、Petovium的维克多里努斯、爱任纽和老底嘉的阿波利纳里斯作为千禧年主义者。哲罗姆也没有在On Virtuous Men 24中描述梅利托的生平和作品时暗示梅利托是千禧年主义者。同样适用於哲罗姆可能从中获取梅利托信息的来源：凯撒利亚的优西比乌的教会历史4.26.2–4。根纳迪乌斯（De Dogm. Eccl., Ch. 52）很可能根本不是指萨迪斯的梅利托，而是指Lycopolis的梅莱修斯，他与他的追随者可能一起是千禧年主义者。

## 死亡和遗产

关于梅利托的死亡，没有太多保存或记录的信息。在公元196年写给教宗维克多的一封信中（保存在优西比乌的历史中）说，“关于梅利托，我该说什么，他的行动都受圣灵的操作引导？谁被埋葬在萨迪斯，在那里等待复活和审判？”。从这可以推断，在这封信的日期之前，梅利托已经在萨迪斯去世，后者是他的埋葬地。梅利托作为作家的声誉在中世纪仍然强大：许多作品被伪托给他。梅利托特别擅长旧约文学，是他时代最多产的作者之一。优西比乌提供了梅利托作品的列表。虽然许多这些作品已遗失，但父亲们的证词仍然告诉我们它们受到多高的重视。优西比乌呈现了梅利托作品的一些片段，其他的一些在不同作家的作品中找到。在叙利亚文翻译中保存的他的作品片段现在存放在英国博物馆的图书馆。Cureton翻译了一些，其他的发表在Kitto的Journal of Sacred Literature, vol 15。由于梅利托的声誉，许多作品伪托给他，因为围绕他的记录文献缺乏。

## 参考文献

- Melito of Sardis, (English translation) in Ante Nicene Fathers, Vol 8
- Melito of Sardis, (Greek original) in Eusebius, Church History, 4.26, Loeb, ed. Kirsopp Lake
- Hansen, Adolf, and Melito. 1990. The "Sitz im Leben" of the paschal homily of Melito of Sardis with special reference to the paschal festival in early Christianity. Thesis (Ph.D.)--Northwestern University, 1968.
- Melito, and Bernhard Lohse. 1958. Die Passa-Homilie des Bischofs Meliton von Sardes. Textus minores, 24. Leiden: E. J. Brill.
- Melito, J. B. Pitra, and Pier Giorgio Di Domenico. 2001. Clavis Scripturae. Visibile parlare, 4. Città del Vaticano: Libreria editrice vaticana.
- Melito, J. B. Pitra, and Jean Pierre Laurant. 1988. Symbolisme et Ecriture: le cardinal Pitra et la "Clef" de Méliton de Sardes. Paris: Editions du Cerf.
- Melito, and Josef Blank. 1963. Vom Passa: die älteste christliche Osterpredigt. Sophia, Quellen östlicher Theologie, Bd. 3. Freiburg im Breisgau: Lambertus-Verlag.

## 外部链接

- Melito of Sardis at EarlyChurch.org.uk
- Melito of Sardis at Early Christian Writings
- On Pascha (English translation)
- Catholic Encyclopedia: Melito of Sardis

## 基本资料

- 出生日期：约100年
- 逝世日期：约180年（80岁）
- 敬礼于：天主教会、东正教会
- 封圣：先公会议
- 瞻礼日：4月1日