合气

合气是武术与武道的用语，一般指大东流合气柔术、合气道等体术中用以夺取对手身体自由的核心技法；在合气道中，此语另被赋予精神性与哲学性的意涵。该词源于近代以前柔术所用的“相气”，于明治时代经大东流合气柔术的武田惣角确立为武术术语。此外，修验道的气合术中亦有“气合”与“合气”之说，并被部分研究者认为与大东流的合气有渊源。

## 语源与历史用法

“合气”最初在近代以前的柔术中以“相气”的形式出现。例如幕末《天神真杨流柔术大意录》记载，相气指“我与敌一体一气，打动变动之机”，又称“相气之先”。此用法与过往剑术中作为否定语境的“相气”不同，被表现为一种积极的战略技法。

进入近代后，此语在明治时期仍常与“气合”混用，并带有调息之意。例如大东流初期的教授代理佐藤完实，在1905年出版的《战捷纪年日本魂》（帝国尚武会）中，“合气”仍与“气合”同义，指调息。

一般认为，大东流冠以“合气”术语，与1922年（大正11年）武田惣角结识神道十三派之大本教教主一事有关。不过作家池月映等人的研究指出，早在1913年（大正2年），武田在教授代理佐川子之吉（佐川幸义之父）的笔记中，即已留下传授“あいき（AIKI）”技术的纪录，时间早于前述改称。

## 大东流与合气道中的“合气”

### 大东流

在大东流中，“合气”被视为极意，并倾向将施技时的数个核心技法群统称为“合气”加以探求。其代表性形象包括“体格魁梧者一触及矮小老人的瞬间即被抛飞”、“从被数人压制的状态下瞬间打倒众人”等。

### 合气道

在自大东流派生的合气道中，“合气”有时被当作具精神意义的词汇使用。开祖植芝盛平认为，合气并非打败敌人之术，而是与世界和合之道，并将与森罗万象的活动调和视为合气道极意，留下“合气即是爱”的名言。合气道中，关于作为技术源头的力量，常以“呼吸力”一词表达。

据传曾向武田惣角学习合气柔术的堀川幸道，对合气道的用法感到不满，认为在不了解合气的精神性与根本意义的情况下不应使用此词。

## 合气意义的近代研究

以下考察主要出自作家池月映的一系列著作，以及大东流合气武道本部所公开的史料。相关论点属研究者的主张与考证，尚非学界既有定论。

池月映指出，国语辞典与百科全书虽收录大东流合气柔术与合气道，却缺乏“合气”源由的说明；《剑道事典》虽载有“相气”资料，亦未触及大东流的合气。近年随着大东流合气武道本部资讯公开、武田惣角前半生、会津藩御式内与宫司保科近悳研究的推进，池月映等人对大东流中“合气”意义提出了新的历史考察。

### 相关史料的公开

2010年（平成22年），《月刊秘传》发表大东流合气武道宗家武田时宗的遗稿集。其中“武田惣角一代记”是时宗记录父亲惣角前半生口传的资料，并包含惣角遗言、“秘传中传”等内容首度公开，暗示了合气的意义与大东流创始者的身份。据该资料，武田曾涉猎民间疗法、占卜、真言密教、神道、呼吸法、修验道气合术与九字护身法等；其中并记载“气合之法为吸气、上段右足击入而喊‘呀’（ヤ，YA），合气法则为真言密教的瑜伽・脉轮呼吸法”。池月映认为，该遗稿杂揉惣角晚年口传与时宗个人研究，需审慎区辨，但仍属过往封闭的大东流研究中珍贵的史料公开。

《大东流合气武道会报》所载“合气秘法”亦提到，应以呼吸法使气充满脐下丹田、集中气力以达精神统一，进而达到人心透视、未来预知等境界。

### 气合与合气的区分

在《大东流合气武道会报第2号》中，武田时宗将“气合”与“合气”分开教授：气合是以我方气势吞没对方；合气则是无邪念、无架势、无破绽，使对方无法施招、无法动手脚的状态。“武田惣角一代记”进一步区分理论性的“气合之术”（架势、动、发声、迅速）与“合气之术”（无架势、静、无声、不动心），以及实技性的“气合之法”与“合气法”。武田惣角武术要诀“秘传中传”19项的第一项即为“气合之事”；其兵法名句“听无声之音，视无形之姿。一见制敌，不战而胜乃合气之极意”，则在惣角遗言、秘传中传与合气之术三处反复出现。

### 关于大东流创始者的考证

池月映等人主张，武田惣角并非传说中的大东流“中兴之祖”，而应为其“创始者”。其依据包括：武田在故乡会津并无向警察署、陆军或武术界指导的痕迹；壬申户籍（明治5年）显示其生家原为斋藤姓、幕末改竹田姓、明治5年方改为武田姓，且身份为农民。作家津本阳于其小说与评传中亦已改采“创始者”之说。

关于保科近悳（原西乡赖母）传授武田合气柔术的通说，研究者则提出质疑：佐川幸义见保科照片后，对其教导武田柔术一说存疑；西乡赖母研究者指出，保科生涯日志（涉及646人）中未见武田或武术、真言密教、修验道的记载，且据称其教武田修验道的福岛县灵山寺自江户时代后已无修验道场。综合这些线索，池月映认为保科教武田合气柔术的可能性甚低，保科之于武田，主要是给予了“大东流”名称、历史与甲斐武田家子孙的身份。2017年（平成29年），会津坂下町的人物介绍“武田惣角”已改订为大东流创始者。

### 中川万之丞说

池月映另提出，教导武田合气者可能是其生家邻村的民间疗法与咒术易者中川万之丞。万之丞虽为农民，却获会津藩赋予名人称号，并曾于成田山新胜寺修行汤殿山修验与真言密教。其遗物与证言显示其兼擅气合术、咒术、气学、灵视、读心术（人身透视）、不动金缚术、足止术与九字护身法等——这些能力与武田惣角所展现者高度重叠（如武田能将稽古中的警察依阶级顺序排列，展现人身透视）。

池月映指出的关键旁证是“早九字花押”：万之丞给信众的避邪咒符中，可见独特的早九字格纹，在乡土史《会津之民俗12》与《避邪百科》中均无同类前例，暗示其为精通九字者。由于万之丞与武田距离相近、同为农民、同属真言宗系修验道，池月映认为万之丞极可能即是教导武田朝颜传（合气上，合気上げ）与鹫爪传（抓手）等技术之人。倡此说的著作《合气之发现》曾获2009年北东文艺协会文学赏（奖励赏）。

### 与气合术文献的关联

池月映指出，明治以后关于“合气之术”“气合术”的文献，于国立国会图书馆数位典藏中公开者达65份，惟日本武道学会的研究论文中鲜见对合气意义的历史考察。其中，熊代彦太郎《杀活自在气合术》（1911）将气合解为“有心・动・显热”、合气解为“无心・静・潜热”，与“武田惣角一代记”中气合之术与合气之术的区分一致；近藤嘉三《合气之术》（1922）则提到合气可由读心术与气合之法习得，与武田“一见制敌”的极意相合。此外，多份文献显示民间疗法的气合术与不动金缚法、九字护身法在实质上相通。

基于上述，池月映的结论是：大东流中“合气”的意义（来源），引自医学上的民间疗法，以及修验道气合术中的“气合”与“合气”。惟研究者亦承认，修验者、易者、忍者的所谓超人能力多属口传、难以文献严格佐证，战前参考文献又常为销售目的援引名人、夸大其词，故此类史料在客观性上仍有其局限。

## 技术原理与真伪争议

由于合气的演武有时看似超越常理，故长期伴随“作假”之疑——即怀疑受招方是否配合演戏、自行跳走，以营造“达人神技”。此问题难以一概论定为真或假，各家提出的解释大致可分为以下几种立场。

作为出力方式：吉田始史认为，若以腰部为中心建立腰至颈部之轴，并意识到自腰力至双肩的力量线，接触面自然能达到脱力。高冈英夫则将使用体重与力矩视为初级合气，将身体各部同时运动、支点摇动视为中级合气。

作为接触方式：仓部诚主张使对方无法从接触部位侦测到力量，因而无从抵抗。吉福康郎称之为“操纵触觉资讯的技术”，主张在不被察觉的情况下改变体势施招。冈本正刚认为应在对方预想之前稍早接触。西田幸夫则认为透过比对方稍早运动使其无意识追随而崩溃体势，并以自己、对方及接触点为三轴旋转，使推与拉同时作用。

作为“气之相合”：堀川幸道曾向锦户武夫解释，合气即是“与气相合”。

其他解释：保江邦夫以力学解析合气道技术，同时主张“合气”是与力学不同的现象，并曾依肌电图测量提出合气为“以自身生体电流麻痹对方神经”的假说；近年则转而从舞踊、神道与基督教中寻找共通点，提倡“爱”之说。长野峻也则分析为透过脱力使对方无法支撑身体。木村达雄主张这是开启消除非物质防御系统的开关。

## 延伸阅读

- 木村达雄《透明的力量》，讲谈社。
- 冈本正刚监修、高木一行编《幻之神技 大东流合气柔术》，学研。
- 高桥英雄编著《武产合气 植芝盛平先生口述》，白光出版。
- 盐田刚三《合气道修行》，竹内书店新社。
- 津本阳《深渊之色 佐川幸义传》，实业之日本社，2018年。
- 《月刊秘传》“武田时宗遗稿集・武田惣角一代记”，BAB Japan，2010年。
- 石桥义久《大东流合气武道百十八条・武田惣角师之生涯》，BAB Japan，2015年。
- 武田时宗《大东流合气武道会报第2号》，大东流合气武道本部，1959年。
- 志々田文明、成山哲郎《合气道教室》，大修馆书店，2006年。
- 池月映《合气之创始者武田惣角・御式内（柔术）当地关系者》，本之森，2012年。
- 池月映〈武田惣角是大东流合气柔术的创始者〉，《历史春秋》第92号，会津史学会・历史春秋社，2021年。
- 牧野登〈从西乡赖母到保科近悳・订正后〉，《会津人群像》第22号，历史春秋社，2012年。
- 《会津坂下町乡土学习副读本・武田惣角（大东流创始者修订版）》，会津坂下町教育委员会，2024年。