圣伯多禄墓

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圣伯多禄墓（Saint Peter's tomb）是圣伯多禄大殿下方的一处遗址，包含多座墓葬，以及一座梵蒂冈当局认为是为标示并纪念圣伯多禄墓址而建的构造物。圣伯多禄墓据称位于梵蒂冈古墓区西端附近；梵蒂冈古墓区是一片陵墓群，年代约可追溯至公元130年至公元300年间。

梵蒂冈古墓区的一部分后来遭到拆除并以土填平，作为约公元330年君士坦丁一世统治时兴建第一座圣伯多禄大殿的地基。经过两轮考古发掘后，考古人员在这座2世纪圣所的所在地发现许多骨骸；不过，教宗庇护十二世于1950年12月表示，无法绝对确定其中任何一具骨骸属于圣伯多禄。

1968年6月26日，在发现一批原先从纪念碑下方第二座墓移出的骨骸后，教宗保禄六世表示，圣伯多禄的圣髑已经以可视为具说服力的方式获得确认。相关说法也有间接证据支持。

该墓据称位于地板下方、圣龛的基座处。墓中发现了四人的遗骸，以及数只家畜的遗骸。1953年，在初步考古工作完成后，现场又发现另一批骨骸；据称这批骨骸先前曾在考古学家不知情的情况下，从一面铭文墙北侧的壁式墓穴中移出。这面铭文墙与圣龛右侧的红墙相接。后续检测显示，这批骨骸属于一名年约60至70岁的男性。玛格丽特·瓜杜齐主张，这些骨骸就是圣伯多禄的遗骸，并于“君士坦丁时代，即教会和平之后”（313年），从圣龛下方的墓移至铭文墙的壁龛中。不过，主持该次发掘的考古学家安东尼奥·费鲁亚（Antonio Ferrua）虽然发现了天主教会所称的圣伯多禄墓，却表示他并不认为所发现的骨骸属于圣伯多禄。

## 伯多禄于梵蒂冈山殉难

关于圣伯多禄之死的最早文献记载，见于罗马主教克莱孟一世致科林多人的书信（《克莱孟一书》，又称《致科林多人书》，写于公元96年）。与君士坦丁同时代的历史学家优西比乌则写道，伯多禄“来到罗马，并被倒钉于十字架上”；优西比乌并表示，这项说法来自年代更早的神学家俄利根，而俄利根约卒于公元253年。

优西比乌在《教会史》中说明，圣伯多禄与圣保禄的墓地在他所处的时代仍为人所知。为支持这项说法，优西比乌引用了该犹的资讯；该犹是3世纪初的基督教作家，生活于教宗则斐琳时期。该犹曾与孟他努派领袖普罗克鲁斯 (孟他努派)辩论，并在辩论中声称，自己可以指出伯多禄与保禄分别位于梵蒂冈和奥斯提亚大道的墓地。

因此，文献记载保禄在罗马城内被斩首，伯多禄也同样在尼禄治下被钉十字架。关于伯多禄与保禄的这项说法，也因两人的名字至今仍保存在当地墓地中而得到佐证。

这项说法也由该犹加以证实。该犹是教会成员，活跃于罗马主教则斐琳时期。他曾与弗里吉亚异端领袖普罗克鲁斯进行一场公开辩论，并在论及上述使徒圣体安放之处时说道：“但我可以指出使徒们的纪念墓。因为你若前往梵蒂冈或奥斯提亚大道，就会找到那些奠定此教会根基之人的纪念墓。”

伯多禄死亡的地点与方式，也见于特土良（160年至220年）《抵御蝎子》（Scorpiace）中的记载；该书称伯多禄之死发生在尼禄迫害基督徒期间。塔西佗（56年至117年）则在《编年史》中描述了基督徒受迫害的情形，但并未具体提及伯多禄。“他们或被狗撕裂而死，或被钉上十字架，或被投入火焰焚烧。”此外，戴尔都良称这些事件发生在尼禄竞技场附近的帝室花园。罗马大火于公元64年摧毁了马克西穆斯竞技场及罗马城大部分地区。

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- 卡拉瓦乔于1600–01年创作的《伯多禄被倒钉十字架上》

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- 早期对尼禄竞技场、中世纪圣伯多禄大殿与现今圣伯多禄大殿相对位置的推定图。

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- 一种现代复原推定图

## 追溯原始墓地

科林斯的狄奥尼修斯在教宗沙德时期致信罗马教会，感谢罗马人提供财务援助，并在信中提到伯多禄的埋葬地点位于罗马。“你们借由这样的劝勉，将伯多禄与保禄在罗马和科林斯建立教会的事迹连结起来。因为他们二人都曾在我们的科林斯建立教会，也同样教导了我们。他们也以相同方式一同在意大利施教，并于同一时期殉道。”

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天主教传统认为，哀悼他的基督徒依照惯例，将他安葬在尽可能靠近其受难地点的地方。根据天主教传承，伯多禄被葬于一块属于基督徒地主的土地上，位在通往城外的一条知名道路旁；这条道路即柯内里亚大道，位于名为梵蒂冈山的丘陵上，当地也有已知的异教徒与基督徒墓地。其实际墓穴是一座地下墓室，可从道路经由下行阶梯进入；遗体则安放在墓室中央的石制石棺内。

《教宗名录》记载，教宗克雷在圣伯多禄去世后不久，于其地下墓上方兴建了一座“墓上纪念建筑”。这是一间位于墓上方的小室或祈祷所，可容纳三至四人跪在墓前祈祷。异教罗马皇帝叛教者尤利安于公元363年在其著作《驳加利利人》中提到，圣伯多禄墓是一处礼拜场所，不过当时信徒是在秘密中前往敬拜。

3世纪初已有关于该墓存在的证据；这见于司铎该犹反驳某位普罗克鲁斯的孟他努派传统时的说法。该犹使用trophoea一词，即“奖杯”，意指作为胜利象征或纪念标志的墓上纪念物：“但我可以指出使徒们的纪念墓。因为你若前往梵蒂冈，或前往奥斯提亚大道，就会找到那些奠定此教会根基之人的纪念墓。”这些墓在迫害时代已是朝圣对象；某些《殉道者言行录》也记载，有信徒在使徒墓前祈祷时遭到逮捕。

罗马皇帝瓦勒良在位期间（253年9月－260年6月），基督徒遭受的迫害尤为严重。死者遗骸，尤其是基督徒死者的遗骸，在罗马法下原本享有的通常保护也不再有效。有人推测，为避免遭罗马人亵渎，伯多禄与保禄的遗骸可能曾被暂时移离原墓；这些遗骸或许在公元258年夜间遭秘密移出，藏入圣塞巴斯蒂安地下墓穴，直到260年瓦勒良统治结束后才被送回原墓。不过，这些说法并无证据可资证实。

## 君士坦丁大殿

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教会在君士坦丁大帝治下重新获得和平后，基督徒终于能够兴建适合举行弥撒 (礼仪)的教堂建筑。使徒圣髑的安息之处，自然成为最早被选作大型巴西利卡所在地的地点之一。皇帝则为这些建筑提供经费。

320年至327年间，君士坦丁在一处早期基督教墓地上方兴建了一座五通廊巴西利卡；该墓地据称是伯多禄的安息之处。为了替第一座圣伯多禄大殿打造稳固地基，梵蒂冈山有很大一部分被整平。大殿祭坛原先计划设于墓穴正上方；然而，墓室上方还有一间上层小室，即纪念室（memoria），使工程安排变得更加复杂。这间纪念室在迫害时代已深受罗马人珍视，因此他们不愿将其拆除。后来，这座纪念室被改建为告解小堂。告解小堂上方则是大殿的主层地面，升高的祭坛正位于告解小堂之上。

《教宗名录》详述了君士坦丁似乎在此时为圣伯多禄墓增设的若干装饰。据称，石棺四面皆以青铜包覆，长、宽、高各为5ft。石棺上方则放置一座重150lbs的金十字架，上面刻有铭文；其拉丁文大意为：“君士坦丁·奥古斯都与海伦娜·奥古斯塔，以同等王室光辉使此屋闪耀，并以宫廷环绕之。”然而，墓中若曾存有任何珍宝，一般推定已于846年撒拉森人发动洗劫该教堂时被夺走。

据称，圣伯多禄的头骨至少自9世纪起便供奉于拉特朗圣若望大殿，并与圣保禄的头骨一同安置。

## 现代发掘

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16世纪初，工人在为吉安·洛伦佐·贝尼尼“告解所”的四根扭柱施作地基时，曾发现一座墓穴。兴建君士坦丁时期的旧圣伯多禄大殿，以及后来为贝尼尼的《圣伯多禄华盖》施作地基时，都破坏了这些半地下墓室的大部分拱顶。受影响的墓室包括所谓的“尤里乌斯家族陵墓”，其内镶嵌画呈现疑似基督教的特征。

1939年，工人为教宗庇护十一世开凿墓穴时，这些墓室再次出土。此后十年间，路德维希·卡斯主持了对圣伯多禄大殿地基下方陵墓群的考古发掘；该处即年代属于2至3世纪的异教陵墓建筑群，也就是梵蒂冈古墓区。现今圣伯多禄大殿的高祭坛正下方，从未直接建有陵墓；然而该处确有浅层墓葬，其中一座可根据压印砖瓦判定为韦斯巴芗统治时期。后来的人也持续妥善看待这片空间；较晚的墓葬虽聚集在周围，却没有侵入其中。约公元160年，一面墙中还建有一座带壁龛的小型纪念构造。这些发现后来登上《生活》杂志。

### 据称于1942年发现圣伯多禄圣髑

1942年，圣伯多禄大殿行政长官路德维希·卡斯在圣伯多禄墓上方纪念构造中的第二座墓内发现一批遗骸。他担心这些被认为可能属于圣人的圣髑无法受到应有尊重，又不太了解正确的考古程序，因此秘密下令将这批遗骸移至他处妥善保存。

卡斯去世后，玛格丽特·瓜杜齐偶然重新发现了这批圣髑。她向教宗保禄六世表示，自己相信这些遗骸属于圣伯多禄。1962年，巴勒莫大学教授韦内兰多·科伦蒂对这批骨骼碎片进行人类学检测；结果显示，这些骨片属于一名年约60至70岁、体格健壮的男性。检验结果还指出，此人的双脚曾遭截去；这与罗马人处理钉十字架者遗体的做法相符，因为截去双脚比拔除钉子更容易。

1968年6月26日，教宗保禄六世宣布发现了圣伯多禄的圣髑；然而，支持这项说法的只有间接证据，包括附近刻有圣伯多禄名字、并指称其葬于该处的题记。2013年11月24日，教宗方济各主持“信德年”闭幕弥撒后，这些圣髑的一部分首次公开展示。

## 2019年捐赠九块骨片

2019年7月2日，外界宣布教宗方济各已将九块骨片移交给正教会的君士坦丁堡普世牧首巴尔多禄茂。巴尔多禄茂在东正教会中居于首席荣誉地位，他形容这项举动“勇敢而大胆”。教宗方济各表示，这项决定源自“祈祷”，并希望借此象征正教会与天主教会持续推动共融的努力。圣伯多禄的大部分遗骸仍安放于罗马，保存在圣伯多禄大殿高祭坛下方。

## 耶路撒冷骨匣

1953年，两名方济各会修士在耶路撒冷附近橄榄山一座洞穴中，发现数百具1世纪骨匣。考古学家主张，这项发现是耶路撒冷基督教社群最早的实物证据；他们也指出，部分骨匣刻有许多《圣经》中常见的人名。例如，其中一具骨匣上的铭文曾被解读为“Shimon Bar Yonah”（שמעון בר יונה，“西满，约纳之子”）。不过，多位新教与天主教学者均质疑该墓属于伯多禄；其中一项理由是铭文并未称其为“Cefa”（ܟܹ݁ܐܦ݂ܵܐ）或“伯多禄”。圣地大学的史蒂芬·普凡博士则表示，该铭文实际应读作“Shimon Barzillai”，其中Barzillai指的是耶路撒冷一个著名家族。1953年5月至1955年6月间，主哭耶京堂墓地共发现43则铭文；P. B. Bagatti 与 J. T. Milik 于1958年将这些铭文连同照片出版。