百道梵书

《百道梵书》（शतपथब्राह्मण，缩写为“SB”），属于白夜柔吠陀。该书相传由吠陀时代仙人耶若婆佉所作。它被视作所有梵书中最完备、体系最严谨、地位最重要的典籍（吠陀经注疏），详细阐释了吠陀宗教祭祀仪轨、象征内涵与神话体系。

尤其是在其对祭祀仪式（含复杂火坛修筑）的记述上。

《百道梵书》对毗湿奴派的发展亦意义重大，《往世书》诸多传说与毗湿奴化身均溯源于此，其中摩蹉、俱利摩、筏罗诃、那罗师诃、筏摩那，正是毗湿奴十大化身中最早记载的前五位。

该书现存两种传本：摩陀因底那本与甘婆本。本文仅聚焦《百道梵书》的摩陀因底那那本。

## 命名由来

“百道梵书”（梵语：शतपथब्राह्मण）可通俗译作“百途梵书”：

- “梵书”（梵语：ब्राह्मण）意为对神圣知识或教义的阐释。
- “百道”（梵语：शतपथ）意为“拥有百条路径”或“以百种方式展开”。

### 篇卷与章节

坎达（亦作 Khanda，梵语：खंड），意为“篇”、“分卷”，广义为“书卷”；亦有“赞颂”、“水”之意。

阿底耶（梵语：अध्याय），意为（典籍的）“章”、“课”、“读诵篇章”、“讲论”。在《百道梵书》中，如“14.1.2”即指第14篇、第1章、第2梵书，对应中文“第14 卷，第1章，第2 节释义”；末尾增加第四位数字（如 17.7.3.11）则代表偈颂编号。

## 成书年代

阿瑟・贝里代尔・基思从语言学角度指出，《百道梵书》属于吠陀梵语梵书时期晚期（公元前8—前6世纪）。阿斯科·帕尔波拉将其年代定为约公元前700年。英译本（白夜柔吠陀摩陀因底那本）译者尤利乌斯・埃格林认为，现存定本成书于公元前300年，但部分内容“年代远为久远，自远古口传而来”。

学界亦存在将该书年代大幅提前的观点，此类说法已被学者广泛驳斥；维策尔批评其“推理存在谬误，依据存疑史料强行重构吠陀语言、文本、祭祀史，无视诸多相悖证据”。维策尔提出，《百道梵书》未留存精准同期天文记录，仅收录服务于祭祀的粗略肉眼观测结果，实则反映远古口传记忆；同类观测记录亦见于约公元前1000年巴比伦《穆尔・阿品》泥板星表。书中明确提及铁器使用，因此成书不早于公元前1200—前1000年；其记载的文化、哲学、社会政治发展，晚于《阿闼婆吠陀》等其他铁器时代文献，仅略早于佛陀时代（公元前5世纪）。

tarhi videgho māthava āsa|sarasvatyāṃ sa tata eva prāṅdahannabhīyāyemām pṛthivīṃ taṃ gotamaśca rāhūgaṇo videghaśca māthavaḥ paścāddahantamanvīyatuḥ sa imāḥ sarvā nadīratidadāha sadānīretyuttarādgirernirghāvati tāṃ haiva nātidadāha tāṃ ha sma tām purā brāhmaṇā na tarantyanatidagdhāgninā vaiśvānareṇeti —《百道梵书》，第1篇4章第1梵书第14偈的天城体转写

彼时维德迦・摩塔婆居于萨拉斯瓦蒂河畔。宇宙火神自此向东焚烧大地；乔达摩・罗胡伽那与维德迦・摩塔婆随烈焰前行。火神焚毁此间所有河流，唯有萨达尼尔河发源于北方群山，未被焚毁。往昔婆罗门不渡此河，因“此河未被宇宙火神毗湿婆那罗灼烧”。

—《百道梵书》，尤利乌斯・埃格林1900年英译本，第1篇第4章第1梵书第14偈

## 文本内容与传本

英迪拉·甘地国家艺术中心（IGNCA）指出，《百道梵书》现存两种传本：

分卷结构｜摩陀因底那本｜甘婆传本

坎达（卷/大篇）｜14｜17

阿底耶（章）｜100｜104

普拉帕塔卡（节/分节）｜68

梵书（释义段）｜436｜435

坎迪卡（小节、短句）｜7179｜6806

摩陀因底那传本又称《白夜柔吠陀·摩陀因底那支》，相传为祭皮衣仙人耶若婆佉·瓦遮内耶所作。甘婆本又称《甘婆支》，相传为商羯罗所作.

摩陀因底那本的14篇可分为两大部分：前9篇逐句注解《白夜柔吠陀本集》前18卷；后5篇收录补充性、时代更晚的祭祀内容；第14篇终卷即为广林奥义书。印度英迪拉・甘地国家艺术中心进一步对比两传本结构，指出“两篇本的篇名与篇章顺序均存在差异”

坎达（卷名）｜摩陀因底那本编号｜甘婆本编号

独祀｜2｜1

供物祭｜1｜2

乌达里｜3

阿陀婆罗｜3｜4

格拉哈｜4｜5

瓦阇佩耶｜6

萨瓦｜5

罗阇苏耶｜7

乌卡桑婆罗那｜6｜8

诃私提伽陀｜7｜9

支提｜8｜10

萨耆尼支提｜11

桑支提｜9

阿耆尼罗诃斯耶｜10｜12

阿私陀陀夷｜11｜13

摩陀摩｜12｜14

阿湿婆梅陀｜13｜15

波罗伐伽｜16

广林林奥义书｜14｜17

该机构补充：“甘婆本的小节划分相较另一版本更为合理。正如埃格林所言，‘百道’之名或源于曼底衍底那本恰好百章；但拥有104章的甘婆本亦沿用此名。印度传统中‘百’、‘千’等数词，未必指代精确数值”。

### 广林奥义书

《广林奥义书》为《百道梵书》两种传本终卷“森林书”的收尾部分。斯瓦米・马德哈瓦南达称其为“《奥义书》之首…… 不仅篇幅最长，思想主旨亦最为宏大深邃；其核心探讨无限、遍在、绝对、自明、至福的实在——梵与自我同一，由此冠绝诸《奥义书》”。

## 在古印度知识体系中的地位

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### 天文学

《百道梵书》记载祭祀与天文现象（如盈亏月相期间举行的仪轨），南印吠陀/印度神话学者纳拉扬・艾扬加尔提出，“吠陀人祭祀场域存在对应的天文意象”，并以祭野猪祭仪与猎户座的对应为例佐证。罗伊进一步阐释：“春分时节太阳与猎户座相合，年度祭野猪祭仪自此开启”。春分（3 月）标志春季降临，在印度文化中对应色彩之节洒红节。

英国著名梵语学家、吠陀学者阿瑟・安东尼・麦克唐奈指出，与《吠陀本集》不同，《百道梵书》明确称大地为圆形（轮形），喻为车轮，这与后世盛行的“圆盘状大地被海洋环绕”的宇宙观一脉相承。

### 数学

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印度吠陀、往世书神话学者普尔嫩杜・纳拉扬・辛哈提出，数字1000代表每一劫的千个大由迦时代（约 43.2 亿年），以托举大地的蛇神婆苏吉/阿南塔的千颗头为象征。弗里茨・斯塔尔指出，《百道梵书》详述祭祀火坛（实体与象征形制）的砖块铺设、尺寸与构型规则繁复；他对比古希腊、巴比伦、中国几何学时提出：

吠陀几何学依附祭祀而生，关乎祭祀围场与祭坛的丈量修筑…… 吠陀几何学由各类复杂祭坛形制发展而来。梵书与森林书对其赋予多重象征解读……《绳法经》留存最早可考的文字表述，记载与后世毕达哥拉斯定理高度相近的几何定理，由吠陀时代的印度雅利安人独立发现……

## 对毗湿奴派的意义

麦克唐奈、基思、罗伊、约翰・道森、威廉・约瑟夫・威尔金斯、S・戈斯、马诺哈尔・拉克什曼・瓦拉德潘德、艾扬加尔、黛博拉・A・索伊弗等学者均认为，毗湿奴诸多化身与《往世书》神话起源于《百道梵书》（如摩蹉、俱利摩、筏罗诃、那罗师诃），筏摩那的故事亦在此初具雏形。上述五者正是毗湿奴十大化身中最早成型的五位。

### 毗湿奴

索伊弗提出：“梵书文献中毗湿奴神性特质的演变，深刻影响毗湿奴化身信仰的发展定型……梵书首次提出、影响最为深远的核心观念，即毗湿奴等同于祭祀”。《百道梵书》多处明确记述毗湿奴即是祭祀（如1.7.4.20、1.1.4.9、3.2.1.38、3.6.3.3、5.2.3.6、5.4.5.1、5.4.5.18、11.4.1.4、12.5.4.11、14.1.1.13及11.4.1.4）。

#### 第14篇第1章第1梵书

《百道梵书》14.1.1（《普瓦尔吉亚祭》）记载：“阿耆尼、因陀罗、苏摩、摩诃、毗湿奴与众遍在诸神（双马童二者除外）举行祭祀仪轨，毗湿奴最先成就，遂为诸神之首”。随后乌帕迪卡蚁群与诸神合谋，趁毗湿奴枕弓休憩时啃咬弓弦，换取“荒漠亦可寻水”的赐福（因“万食皆源于水”）。祭祀热饮“伽尔玛” 之名源于毗湿奴头颅坠地之声（头颅坠落化为太阳）；因毗湿奴伏地伸展（pra-vrig），该仪轨得名普瓦尔吉亚。因陀罗笼罩毗湿奴之身，借其荣光拥有摩诃之力。毗湿奴被分为三部分：火神得清晨之份，因陀罗得正午之份，其余遍在诸神得黄昏之份。

### 俱利摩

《往世书》中，毗湿奴的乌龟化身俱利摩与搅乳海传说深度绑定；龟化身亦等同于托举大地的阿库帕拉及七仙人之迦叶波。瓦拉德潘德指出，《百道梵书》的记述是俱利摩神话的源头雏形。

埃格林补充：“祭祀杯盏嘎巴拉碗的形制常模仿龟背形状，龟象征苍穹，本体代表宇宙……梵书亦偶用‘迦波罗’（kapala）一词指代颅骨与龟壳，如《百道梵书》7.5.1.2”。

#### 第1篇第6章第2梵书

tercantaḥ śrāmyantaśceruḥ|śrameṇa ha sma vai taddevā jayanti yadeṣāṃvjayyamāsarṣayaśca tebhyo devā vaiva prarocayāṃ cakruḥ svayaṃ vaiva dadhrire pretavtadeṣyāmo yato devāḥ svargaṃ lokaṃ samāśnuvateti te kim prarocate kim prarocata iti ceruretpuroḍāśameva kūrmam bhūtvā sarpantaṃ teha sarva eva menire yaṃ vai yajña iti te hocuḥ|aśvibhyāṃ tiṣṭha sarasvatyai tiṣṭhendrāya tiṣṭheti sa sasarpaivāgnaye tiṣṭheti tatastasthāvagnaye vāasthāditi tamagnāveva parigṛhya sarvahutamajuhavurāhutirhidevānāṃ tata ebhyo yajñaḥ prārocata tamasṛjanta tamatanvata so 'yam paro 'varaṃ yajño 'nūcyate pitaiva putrāya brahmacāriṇe —《百道梵书》，第1篇第6章第2梵书第3—4偈，天城体转写

诸神持续赞颂苦修；凭苦修，诸神与仙人得偿所愿。诸神或令祭祀归附自身，或主动趋近，言：“我等前往诸神获天界之地！”众人彼此追问：“何物可引祭祀归附？何物可引祭祀归附？”随后发现化为巨龟匍匐的祭祀糕饼，皆认定“此必为祭祀”。

诸神言：“为双马童驻足！为萨拉斯瓦蒂驻足！为因陀罗驻足！”巨龟依旧爬行；“为阿耆尼驻足！”巨龟随即停下。诸神知晓其为火神所留，以火包裹，全数献祭诸神。祭祀遂取悦诸神，诸神培育、传播祭祀。后世传承此祭祀，父传于求学之子。

— 《百道梵书》，尤利乌斯・埃格林1900年英译本，第1篇第6章第2梵书第3—4偈

麦克唐奈尔亦指出，《黑夜柔吠陀》、《鹧鸪氏本集》2.6.3 记载，生主为诸神分配祭祀，将祭品置于自身；仙人趋近祭祀时，“祭祀糕饼化为巨龟”。

#### 第6篇第1章第1梵书

so 'yam puruṣaḥ prajāpatirakāmayata bhūyāntsyām prajāyeyeti so 'śrāmyatsa tapo 'tapyata sa śrāntastepāno brahmaiva prathamamasṛjata trayomeva vidyāṃ saivāsmai pratiṣṭhābhavattasmādāhurbrahmāsya sarvasya pratiṣṭheti tasmādanūcya pratitiṣṭhati pratiṣṭhā hyeṣā yadbrahma tasyām pratiṣṭhāyām pratiṣṭhito 'tapyata

so 'kāmayata|ābhyo 'dbhyo 'dhi prajāyeyeti so 'nayā trayyā vidyayā sahāpaḥ prāviśattata āṇḍaṃ samavartata tadabhyamṛśadastvityastu bhūyo 'stvityeva tadabravīttato brahmaiva prathamamasṛjyata trayyeva vidyā tasmādāhurbrahmāsya sarvasya prathamajamityapi hi tasmātpuruṣādbrahmaiva pūrvamasṛjyata tadasya tanmukhamevāsṛjyata tasmādanūcānamāhuragnikalpa iti mukhaṃ hyetadagneryadbrahma...

so 'kāmayata|ābhyo 'dyo 'dhīmām prajanayeyamiti tāṃ saṃkśyāpsu prāvidhyattasyai yaḥ parāṅ raso 'tyakṣaratsa kūrmo 'bhavadatha yadūrdhvamudaukṣyatedaṃ tadyadidamūrdhvamadbhyo 'dhi jāyate seyaṃ sarvāpa evānuvyaittadidamekameva rūpaṃ samadṛśyatāpa eva —《百道梵书》，第6篇第1章第1梵书第8—10、12偈，天城体转写

彼时生主渴望：“愿我繁衍，生生不息！”他苦修苦行，疲惫后最先创造梵（三重吠陀），以此为根基。故世人称“梵（吠陀）为万物根基”；研习吠陀者依托此根基立足，立足根基后再度苦修。

他由言语（世界本源）创造水；言语源于自身，被释放后遍在万物。因水遍在（âp）万物，故名水（âpah）；因水覆蔽（var）万物，故名水（vâr）。

他渴望：“愿我由水中繁衍！”以三重吠陀之力入水，孕育卵。他触碰卵：“愿其存续繁衍！”卵中最先诞生梵（三重吠陀）。故世人称“梵为万物初生者”；梵甚至早于生主而生，为其口部。故研习吠陀者“如火神一般”，因梵为火神之口……

他渴望：“愿我由水中孕育大地！”凝聚精华掷入水中；析出的汁液化为巨龟，向上蒸腾之物化为地表。大地消融于水中，万物唯显为水之形。

— 《百道梵书》，尤利乌斯・埃格林1900年英译本，第6篇第1章第1梵书第8—10、12偈

语言（vāc）被赋予阴性神性（见 1.2.5.15、1.3.3.8、3.2.1.19、3.2.1.22），参与各类祭祀仪轨；祭祀坛（韦迪，3.5.1.33、3.5.1.35）、祭铲（阿布赫里，3.5.4.4、3.6.1.4、3.7.1.1、6.3.1.39，见下文筏罗诃部分）、火盆（乌卡，6.6.2.5）等祭器同样被赋予阴阳属性。阴阳化生、雌雄相感的繁衍法则贯穿全书，梵语本身亦体现这一宇宙秩序。

#### 第7篇第5章第1梵书

tasya yadadharaṃ kapālam|ayaṃ sa lokastatpratiṣṭhitamiva bhavati pratiṣṭhita iva hyayaṃ loko 'tha yaduttaraṃ sā dyaustadbyavagṛhītāntamiva bhavati vyavagṛhītānteva hi dyauratha yadantarā tadantarikṣaṃ sa eṣa ima eva lokā imānevaitallokānupadadhāti...

sa yaḥ kūrmo 'sau sa ādityo|'mumevaitadādityamupadadhāti taṃ purastātpratyañcamupadadhātyamuṃ tadādityam purastātpratyañcaṃ dadhāti tasmādasāvādityaḥ purastātpratyaṅ dhīyate dakṣiṇato 'ṣāḍhāyai vṛṣā vai kūrmo yoṣāṣāḍhā dakṣiṇato vai vṛṣā yoṣāmupaśete 'ratnimātre 'ratnimātrāddhi vṛṣā yoṣāmupaśete saiṣā sarvāsāmiṣṭakānām mahiṣī yadaṣāḍhaitasyai dakṣiṇataḥ santsarvāsāmiṣṭakānāṃ dakṣiṇato bhavati — 《百道梵书》，第7篇第5章第1梵书第1—2、6偈，天城体转写

祭祀者安放活龟；龟代表生命精髓，以此赋予火神生命之力。此龟即诸世界沉入水中后析出的生命精髓，祭祀者以此赋予火神。生命精髓所及之处，躯体便延展；龟即诸世界。

龟之下壳为大地，稳固不变；上壳为苍穹，边际垂落；龟壳之间为虚空。龟即诸世界，祭祀者以此构筑诸世界……

至于龟被称作俱利摩的缘由：生主化作龟形创造万物生灵；因其造作万物，故名俱利摩。俱利摩即是迦叶波，故一切生灵皆为迦叶波后裔。此龟即太阳，祭祀者安放太阳，置于阿沙陀祭砖南侧；龟为雄性，阿沙陀祭砖为雌性。雄性依傍雌性，一肘之距。此龟为所有祭砖之主，置于南侧，统领所有祭砖。

— 《百道梵书》，尤利乌斯・埃格林1900年英译本，第7篇第5章第1梵书第1—2、6偈

龟最初为创世神生主的化身，由此与吠陀祭祀仪轨、太阳，以及作为创世者（始祖）的迦叶波形成直接而明确的关联。龟亦被视作三界（triloka）的象征。《百道梵书》5.1.3.9‑10 称：“生主代表繁育力…… 雄性即繁育本身。”该书 14.1.1 记载，毗湿奴于众神祭祀中跃升为至高神祇，后被自身弓斩去首级；其头颅坠落，化为太阳。

### 摩蹉

毗湿奴的鱼化身摩蹉现身于摩奴面前，警示他即将降临的大洪水。摩蹉经摩奴饲养后体型变得无比庞大，随后指引摩奴的船只抵达山顶避险，摩奴在此通过举行吠陀祭祀（耶若）重续世间生灵。在《往世书》叙事中，梵天的《吠陀》被阿修罗诃耶羯哩婆窃走沉入水底，摩蹉亦将吠陀夺回（此阿修罗与毗湿奴的马头化身诃耶羯哩婆并非同一者）。以上出自《百道梵书》：

śaśvaddha kaṣa āsa|sa hi jyeṣṭhaṃ vardhate 'thetithīṃ samāṃ tadaugha āgantā tanmā nāvamupakalpyopāsāsai sa augha utthite nāvamāpadyāsai tatastvā pārayitāsmīti —《百道梵书》，第1篇第8章第1梵书（《伊达祭》）第1—4偈，天城体转写

清晨，众人取水供摩奴净手，一如如今取水净手。摩奴净手时，一尾鱼跃入其掌心。

鱼对摩奴言：“养育我，我将拯救你！”摩奴问：“何以救我？”鱼答：“洪水将吞噬万物，我将救你脱险。”摩奴问：“我该如何养育你？”

鱼言：“我幼时，万物相残，大鱼吞小鱼。先置于罐中；体型超罐，掘坑放养；体型超坑，放归大海，彼时我将无惧灾祸。”

鱼迅速长成巨鱼。随后告知摩奴：“某年洪水将至，你备好舟船；洪水泛滥时登船，我将救你。”

— 《百道梵书》，尤利乌斯・埃格林1900年英译本，第1篇第8章第1梵书（《伊达祭》）第1—4偈

艾扬加尔对比《梨俱吠陀》提出，“祭祀喻为舟船，摩奴即‘思考之人’，此故事隐喻祭祀之舟渡人超脱罪孽苦难之海”。《百道梵书》13.4.3.12 亦提及摩蹉・萨玛达王，其子民为水生族群（鱼与渔夫），他传授众人：“往世书即是吠陀”。

### 那罗辛哈

阿修罗王希罗尼耶格西布苦修后，得梵天赐福：不在屋内、不在屋外，不在地面、不在天空，不被神、人、兽、兵器所杀。毗湿奴化身人狮，将魔王置于膝上，以利爪将其击杀。此神话雏形可见于《百道梵书》（第12篇天城体转写未留存）：

阿修罗那穆吉借苏摩酒夺走因陀罗的力量、食物精华与苏摩汁。因陀罗奔往双马童与萨拉斯瓦蒂处哭诉：“我向那穆吉立誓：‘我绝不白昼杀你、黑夜杀你，不用杖杀你、不用弓杀你，不用掌杀你、不用拳杀你，不用干物杀你、不用湿物杀你！’可他仍夺走我所有力量，请助我夺回！”

索伊弗提出，梵书文献留存那罗辛哈神话的原型——因陀罗— 那穆吉（或那穆奇）神话；德瓦斯塔利等学者亦认同，那穆吉传说片段散见于各类梵书（《白夜柔吠陀本集》10.34、《二十五梵书》12.6.8、《慈氏本集》IV.34、《鹧鸪氏梵书》1.7.1.6），完整版本见于《百道梵书》。因陀罗击败那穆吉的神话原型出自《梨俱吠陀》（10.73）：

— 《梨俱吠陀》，第10卷第73颂第7偈，天城体转写

汝击杀嗜战的那穆吉，夺达萨之幻术赠予仙人。

为凡人铺就安乐之路，引众生趋近神境。

—《梨俱吠陀》，拉尔夫・托马斯・霍奇金・格里菲思 1896年英译本，第10 卷第73 颂第7偈

### 筏摩那

毗湿奴的侏儒化身筏摩那，以三步从阿修罗王钵利手中夺回三界。钵利为波罗诃罗陀之孙，波罗诃罗陀曾被毗湿奴的人狮化身，从其父希罗尼耶格西布手中获救。

#### 第1篇第2章第5梵书

devāśca vā asurāśca|ubhaye prājāpatyāḥ paspṛdhire tato devā anuvyamivāsuratha hāsurā menire 'smākamevedaṃ khalu bhuvanamitite hocuḥ|hantemām pṛthivīṃ vibhajāmahai tāṃ vibhajyopajīvāmeti tāmaukṣṇaiścarmabhiḥ paścātprāñco vibhajamānā abhīyuḥtadvai devāḥ śuśruvuḥ|vibhajante ha vā imāmasurāḥ pṛthivīm preta tadeṣyāmo yatremāmasurā vibhajante ke tataḥ syāma yadasyai na bhajemahīti te yajñameva viṣṇum puraskṛtyeyuḥte hocuḥ|anu no 'syām pṛthivyāmābhajatāstveva no 'pyasyām bhāga iti te hāsurā asūyanta ivocuryāvadevaiṣa viṣnurabhiśete tāvadvo dadma itvāmano ha viṣnurāsa|taddevā na jihīḍire mahadvai no 'durye no yajñasaṃmitamaduriti — 《百道梵书》，第1篇第2章第5梵书第1—5偈，天城体转写

诸神与阿修罗皆为生主后裔，争夺霸权。诸神战败，阿修罗妄言：“此世唯属我等！”

阿修罗们商议：“我等分割大地，分治而居！”遂以牛皮自西向东划分大地。

诸神听闻：“阿修罗正在分割大地，我等前往。若不得土地，我等将何去何从？”诸神以化为此祭祀本体的毗湿奴为先导，前往征讨阿修罗。

诸神言：“愿与尔等分治大地，赐我一方土地！”阿修罗吝惜应允：“毗湿奴所卧之地，尽数赐予尔等，仅此而已。”

彼时毗湿奴身形侏儒。诸神欣然：“以祭祀之大小相赠，实属厚赐。”

— 《百道梵书》，尤利乌斯・埃格林1900年英译本，第1篇第2章第5梵书第1—5偈

埃格林指出，《百道梵书》此段为毗湿奴侏儒化身神话的雏形。该版本未提及钵利，毗湿奴以卧地之姿（象征祭祀）获取土地，而非三步丈量；艾扬加尔提出，三步丈量的原型出自《梨俱吠陀》中毗湿奴三步跨越三界的记载（1.22、1.154）。《百道梵书》多处记载毗湿奴三步为祭祀仪轨（如 1.9.3.12、5.4.2.6、6.7.4.8）。

#### 第6篇第7章第4梵书

《百道梵书》6.7.4.8 阐释祭祀中践行毗湿奴三步的缘由：

sa vai viṣṇukramānkrāntvā|atha tadānīmeva vātsapreṇopatiṣṭhate yathā prayāyātha tadānīmeva vimuñcettādṛktaddevānāṃ vai vidhāmanu manuṣyāstasmādu hedamuta mānuṣo grāmaḥ prayāyātha tadānīmevāvasyati — 《百道梵书》，第6篇第7章第4梵书第8偈，天城体转写

再者，何以要行毗湿奴步与瓦察普拉仪轨。生主借由毗湿奴步登临天界。他望见一处卸轭之地，即瓦察普拉，并于此卸轭，以免磨伤；因受轭之物若不解轭，便会遭受磨蚀。同理，祭祀者亦借毗湿奴步登临天界，又行瓦察普拉之仪以卸轭。

—《百道梵书》，尤利乌斯・埃格林 1900年英译本，第6篇第7章第4梵书第8偈

### 筏罗诃

筏罗诃，又称祭野猪，《往世书》中被视作祭祀的具象化身（含祭祀器具、供品、祭品、祭坛）。《尼禄多》称其等同于云雨（祭祀生雨，雨育万物，万物滋养生灵）；筏罗诃最著名的传说为自宇宙洪水中托起大地，亦有版本记载其击杀阿修罗希罗尼耶刹。

#### 第14篇第1章第2梵书

atha varāhavihatam iyatyagra āsīditīyatī ha vā iyamagre pṛthivyāsa prādeśamātrī tāmemūṣa iti varāha ujjaghāna so'syāḥ patiḥ prajāpatistenaivainametanmithunena priyeṇa dhāmnā samardhayati kṛtsnaṃ karoti makhasya te'dya śiro rādhyāsaṃ devayajane pṛthivyā makhāya tvā makhasya tvā śīrṣṇa ityasāveva bandhuḥ—《百道梵书》，第14篇第1章第2梵书（《陶瓮制作》）第11偈，天城体转写

继而取被野猪拱起的大地，诵曰：“最初，大地仅有这般大小。”盖大地初始本就仅一掌幅之广。一名伊穆沙的野猪将大地托举而出，而此野猪即是大地之主生主。祭祀者借此伴侣 —— 生主心中所悦之形，以补全、成就生主；并诵：“愿我今日于大地之神祀之所，为你求取摩佉之首；为摩佉奉你！为摩佉之首奉你！”

—《百道梵书》，尤利乌斯・埃格林1900年英译本，第14篇第1章第2梵书（《陶瓮制作》）第11偈

此偈语境与普瓦尔吉亚祭仪相关：祭仪中掘取黏土 / 泥土，塑形或摊制成摩诃毗罗陶瓮（象征毗湿奴之首），并于火坛中焙烧。《百道梵书》14.1.1 对毗湿奴遭斩首的传说，即以此仪轨为依据进行阐释。S・戈斯指出：“野猪作为毗湿奴化身、肩负拯救大地这一特定使命的首个直接记载，见于《百道梵书》…… 神祇化身为野猪拯救大地的故事雏形，正出自此处”。基思提出，该野猪“得名伊穆沙（《百道梵书》作 Emûsha），源于《梨俱吠陀》中其称号 emusa，意为狂暴”。但此名称在《梨俱吠陀》中仅出现一次，该释义无从佐证。

10 这一切皆由步幅广大之主毗湿奴携来，受你差遣 ——百头水牛、米乳酿成的浆酒；而后因陀罗诛杀了凶暴的伊穆沙野猪（筏罗诃）。

—《梨俱吠陀》8.66.10（注：该转写被误归为第8卷第77颂）

śataṃ mahiṣān kṣīrapākamodanaṃvarāhamindra emuṣam

#### 第5篇第4章第3梵书

athemām pratyavekṣamāṇo japati|pṛthivi mātarmā mā hiṃsīrmo ahaṃ tvāmiti varuṇāddha vā abhiṣiṣicānātpṛthivī bibhayāṃ cakāra mahadvā ayamabhūdyo 'bhyaṣeci yadvai māyaṃ nāvadṛṇīyāditi varuṇa u ha pṛthivyai bibhayāṃ cakāra yadvai meyaṃ nāvadhūnvīteti tadanayaivaitanmitradheyamakuruta na hi mātā putraṃ hinasti na putro mātaram —《百道梵书》，第5篇第4章第3梵书第19—20偈，天城体转写

继而他穿上野猪皮制之履。往昔诸神曾将一罐酥油置于火上，从中生出一头野猪；故此野猪肥硕，因其自酥油而生。牛群亦亲近野猪，实乃亲近自身本源（生命精气、血脉）。祭祀者借此稳固立足牲畜之精气，是以身着野猪皮履。

随后俯视大地，低声念诵：“大地之母，请勿加害于我，我亦不伤于汝！”昔时伐楼拿受灌顶之时，大地心生畏惧，思忖：“彼既受灌顶，必已成大能；我惧其将我撕裂！”伐楼那亦畏惧大地，心想：“我惧其将我倾覆！”是以祭祀者以此祷文与大地缔结亲睦；母不害子，子亦不害母。

—《百道梵书》，尤利乌斯・埃格林1900年英译本，第5篇第4章第3梵书第19—20偈

野猪之形自诸神的祭祀供品中化生，野猪承袭牲畜之精气（牲畜在《百道梵书》3.1.4.14 中象征丰饶与祭祀，于 5.2.5.8 中象征繁育力）。埃格林指出，在此仪式中，君王身着野猪皮靴，与罗阇尼耶（刹帝利贵族或王族）进行模拟对战，此即“伐楼拿之灌顶；大地畏惧其威”。因此该仪式具有重要象征意义：君王（象征野猪）与罗阇尼耶（象征吠陀水神伐楼拿）的模拟争斗，对应《往世书》诸本中筏罗诃自水中拯救、托举大地，与阿修罗希罗尼耶刹交战的神话。

## 抄本与译本

摩陀因底那派传本的全部英译本均由尤利乌斯・埃格林译就，共五卷。甘婆派传本由 W・E・卡兰翻译的三卷英译本未见存录；另有印度英迪拉・甘地国立艺术中心（IGNCA）推出的英译本，已知至少七卷（仅前五卷可预览）。

传本｜梵语｜梵语‑英文转写｜英文译本

摩陀因底那｜互联网档案馆：第1卷 第2卷 第3卷 第4卷 第5卷 第6卷 第7卷｜gretil.sub.uni‑goettingen.de：坎达 1，坎达 2 坎达 3，坎达 4 坎达 5，坎达 6 坎达 7，坎达 8 坎达 9，坎达 10 坎达 11，坎达 12（未提供），坎达 13，坎达 14 （作者不详；电子文本；所有梵语电子文本均在 此处）｜archive.org：第1卷第2卷第3卷第4卷第5卷（《东方圣书》系列；尤利乌斯·埃格林译）

vedicheritage.gov.in：第1卷 第2卷｜Sacred‑Texts.com：第1–5卷（同上《东方圣书》版本的超文本版，尤利乌斯·埃格林译）

Wisdomlib.org：摩陀因底那 1–14（尤利乌斯·埃格林译本的电子版，含引言、脚注及勘误）

甘婆｜vedicheritage.gov.in：坎达 1–16（音频）｜gretil.sub.uni‑goettingen.de：阿兰耶迦 1–6 （及 根本文本，摘自评注版）｜Google图书：第1卷，第2卷 第3卷，第4卷 第5卷，无预览：第6卷，第7卷archive.org： 《大森林奥义书》（甘婆 17；斯瓦米·马德哈瓦南达译）

## 另请参阅

- 广林奥义书