净仪 (人生过渡礼仪)

净仪（संस्कार）是印度教、耆那教、佛教与锡克教体系中划分人生阶段的传统礼仪。该词见于古梵语与巴利语典籍，字面义为“修为圆满、身心整备”，亦泛指各类神圣净化仪式。

<image>

印度教净仪的数量与流程依地域传统各有差异。公元前一千纪中叶的《乔达摩法经》记载有40种净仪，数百年后的《家宅经》文本则收录16种净仪。印度教净仪既包含降生、命名等外在仪轨，也涵盖心怀慈悲、端正心态等内在心性修养准则。

在印度哲学范畴内，净仪（佛教称行蕴）也是业力理论中的核心概念，指代人先天与生俱来、或是后天人生历练形成的性情禀赋与行为特质，在瑜伽派等印度哲学流派中，这类特质如同烙印留存于潜意识之中。人身心内积淀的业力印记，会左右自身性情、处事反应与精神状态。

## 词源与释义

净仪（梵语：संस्कार）释义随语境变化，广义可理解为整合成就、雕琢完善、庄重庆贺、身心器物净化，既可以是修身治学洁净内心，也可以是打磨珍宝淬炼金属。该词汇见于天启经典、印度教各派传承经典，同时也出现在耆那教、佛教、锡克教典籍之内。用作人生礼仪含义时，词本源意为蜕变净化，代表人从过往状态迈向全新阶段。

该词汇极少出现于吠陀文献最古老篇目，但其词根组合在古籍中频繁可见。《梨俱吠陀》6.28.4、8.33.9 等诗篇中，此词均表净化、筹备之意。公元前500至前200年成书的《阇弥尼前弥曼差经》多次使用该词，指代通过言行心念打磨完善事物。经文3.8.3、9.3.25、10.2.49章节中，刷牙、剃须、剪指甲、洒水净身等仪式行为，皆被归为净仪范畴。古印度学者夏巴拉将净仪定义为：使事物或人具备对应功用的仪轨。学者凯恩援引《维罗密陀罗论》，将其释义为：经由特定行为修习，留存于修行者身心之上的独特品性。

凯恩指出，印度传统里的净仪，是以外在仪象彰显内在蜕变，标记人生重大时刻。仪式兼具精神、文化与心理价值，象征人步入全新人生阶段，赋予个体相应权责，也让自身与周遭亲友认知其身份转变。

现代语境中，净仪也可代指文化、社会与宗教传承底蕴。

## 人生阶序礼仪

印度教净仪始于降生，庆贺孩童成长、迎接新生命降临，贯穿启蒙求学、学成结业、婚嫁成家、孕育子嗣，直至离世火葬的人生全过程。各类礼仪并无统一规制，教派地域间差别显著。部分仪式庄重正式，伴随火祭与吠陀颂歌吟唱；也有仅夫妻二人参与、或是亲友祭司陪同的简易私人仪式。

净仪本身并非终极目的，而是获得社会认可、完成人生阶段更迭的载体。吠陀经典中早已记载诸多过渡礼仪相关内容，现存大量公元前一千纪的《法经》、《家宅经》，对这类仪式有着详尽且说法各异的记述。多数仪式包含诵经祈福、立下道德誓愿，引导信众恪守正法，同时也涵盖丧葬祭奠、慈善布施、虔敬信仰等核心行为。

### 设立宗旨

《乔达摩法经》罗列四十项外在“业力净仪”与八项“内在品德”净仪，终极目标是帮助世人觉知真我，实现个体梵我（个体灵魂、真我、至高梵）合一。修习美德才是核心要义，净仪仅为圆满人生修行的途径而非终点。经文8.21至8.25章节着重强调，八项心性品德远比四十项仪式更为重要，内容如下：

...（8.14-8.20）

以上即为四十项神圣仪礼。（8.21）其次，为人八大本心德行：（8.22）心怀众生慈悲、心性坚忍、摒弃妒念、身心洁净、心神安宁、心态豁达、乐善好施、不执外物。（8.23）纵使圆满四十项仪礼，若无八项德行，依旧无法证得梵我合一。（8.24）即便只修习部分仪礼，只要兼具八项美德，必定能够抵达梵境。（8.25）

### 四十项净仪

《乔达摩法经》记载的四十项外在仪礼如下：

- 受胎礼、祈男礼（祈愿男胎之礼）、分发髻礼（孕期八月梳理孕妇头发）、诞生礼、命名礼、初食礼、剃发礼、入法礼
- 四项吠陀修持誓愿
- 学业结业仪式
- 婚姻仪礼
- 五类祭祀：分别供奉神明、先祖、世人、灵体与各类知识
- 七项熟食祭祖祈福布施仪式
- 七项火祭，用于庆贺丰收、节令及祭祀诸天神灵
- 七种苏摩祭：火赞祭、超火赞祭、咏唱祭、十六祭、力饮祭、彻夜祭、圆满祭

要达到梵我合一，必须兼具慈悲、隐忍、无嫉、身心清净、内心平和、积极向善、慷慨豁达、放下执念八大品性。

### 十六项净仪

诸《家宅经》记载净仪数量在12至18项不等，其中16项核心礼仪统称十六净仪。

#### 求嗣受胎礼

受胎礼（गर्भाधान），寓意祈愿孕育子嗣。属于私密仪式，代表夫妻筹备孕育后代的心愿，在受孕之前举行。部分古籍仅记载同房求子行为，无配套仪轨。该仪式溯源至《梨俱吠陀》8.35.10至8.35.12篇章，经文反复祈求家族人丁兴旺、家业富足。

प्रजां च धत्तं द्रविणं च धत्तम्

恳请赐予子嗣，馈赠丰盈财富吠陀经文诸多篇章只求诞下后代，不限定子嗣性别。《梨俱吠陀》10.184章节记载：

विष्णुर्योनिं कल्पयतु त्वष्टा रूपाणि पिंशतु । आसिञ्चतु प्रजापतिर्धाता गर्भं दधातु ते ॥१॥गर्भं धेहि सिनीवालि गर्भं धेहि सरस्वति । गर्भं तेअश्विनौ देवावा धत्तां पुष्करस्रजा ॥२॥हिरण्ययी अरणी यं निर्मन्थतो अश्विना । तं ते गर्भंहवामहे दशमे मासि सूतवे ॥३॥

毗湿奴构筑母体胎宫，陀湿多塑造形体形貌。

生主播撒生命种子，护世神灵孕育胎儿性命。

希尼瓦莉护佑腹中子嗣，萨拉斯瓦蒂守护婴孩安康。

莲花冠饰双马天神，庇佑腹中胎儿顺遂成长。

双马天神摩擦神木引火，孕育新的生命萌芽。

愿胎儿安稳发育，十月期满顺利降生。

《梨俱吠陀》10.85.37等篇目同样寄托繁衍子嗣的愿望。《阿闼婆吠陀》14.2记载，丈夫恳请妻子静心安卧，同心孕育子女。《大森林奥义书》在家住期篇章中记载，夫妻可通过膳食期许诞下聪慧儿女。

若期盼降生聪慧长女、福寿绵长，二人同食芝麻黄油米饭即可。

若期盼降生睿智男童、一生顺遂，共同享用肉糜黄油米饭便可。

商羯罗尊者注解，经文所载肉食可替换为双果果肉同煮米饭。

各派《家宅经》对于仪式次数说法不一，部分认为仅首次备孕举行即可，也有观点主张每一次孕育都需行礼。后世典籍就此探讨，判定仪式究竟是为胎儿祈福，还是为产妇安康祝祷，两种认知对应单次行礼与多次行礼两种规制。

#### 祈养男胎礼

祈男礼（पुंसवन）由两梵文词根 puṃs（男子、人、魂灵）和 savana（仪典、祭祀、节庆）组合而成，释义为“祈求生健壮男婴之礼”，通译多作“祈养男胎、求诞男婴”。此礼一般在孕相显现时举行，多为妊娠三月及之后，且通常在胎动之前。该仪式是为尚在发育中的胎儿举行的人生仪礼，将胎动视作胎儿成长的重要节点。

祈男礼的渊源帕特里克・奥利韦尔《阿闼婆吠陀》4.3.23与4.6.2章节，经文存有祈愿诞下男婴的祝词，4.6.17 节也收录了祈求平安产子、防范流产的祷文，不限胎儿性别。

此仪式形式各地不同，核心均为丈夫照料孕妻。常见做法是喂食酸奶、牛奶与酥油调和的糊状食物；隆重仪式会设火坛诵经，丈夫将榕叶汁液滴入妻子右鼻祈男婴、左鼻祈女婴，礼毕设宴款待亲友。

各家典籍记载行礼时限不同，部分规制最晚可延至孕八月。

#### 分发祈福礼

分发髻礼（सीमन्तोन्नयन），亦简称西曼特、分髻仪。该仪式旨在祈愿胎儿康健发育、孕妇平安分娩。

此仪式记载于多部《家宅经》，但流程细节差异极大，推测礼仪成型时间相对偏晚。典籍对于行礼先后顺序、孕期时段、仪式内涵说法不一，也争议仪式归属胎儿礼还是产妇礼，对应一生一次与每胎皆行两种规制。

仪式核心流程为夫妻在亲友陪伴下相聚，丈夫将孕妇的头发向上分梳至少三次。如今这项分发仪礼已少有举行；若仍遵古礼，则多在怀胎八月举办，当地称阿塔古莱姆（Atha-gulem），现场陈设花果，为孕晚期的孕妇祈福助兴。如今该礼仪逐步演变为迎婴聚会，亲友相聚陪伴孕妇，满足孕期饮食喜好，赠予母婴贺礼，一般在孕七至八月举办。《耶若婆佉法论》3.79条文提出，顺应孕期心愿可护佑胎儿成长、规避流产、保障母体康健。举行完分髻礼后至临盆前，孕妇需静养休养，丈夫不宜远行。该仪式在各地有着不同称谓，如西曼特（Seemant）、戈德巴拉伊（Godh bharai）、西曼塔姆（Seemantham）或瓦莱卡普等（Valaikaapu）。

#### 降生庆典礼

诞生礼专为庆贺新生儿诞生设立，是婴儿出世后首场净仪，象征新生命降临，也缔结父子亲缘羁绊。印度观念中人生有两次降生，母体孕育为肉身降生，拜师求学为灵性新生，分别由诞生礼与入法礼标记。传统仪式中，父亲以蜂蜜酥油轻触婴儿双唇，同时吟诵吠陀经文，启迪孩童心智（梵语：मेधाजनन）、祈愿福寿绵长。

《大森林奥义书》6.4.24至6.4.27章节记述该仪式流程

<image>

孩童降生后，燃起圣火，将婴孩抱于膝上，调配酸奶酥油祭入火中，口中祝祷：愿家族人丁兴旺、家业繁盛，子嗣牲畜绵延不绝！我将自身元气赋予孩童，护佑其安康成长！过往行事无论过失疏漏，恳请火神予以调和修正！

该奥义书记载，此仪式中亦祭拜智慧女神萨拉斯瓦蒂，父亲再三对孩童低语言语真谛，喻示孩童承载吠陀智慧，祈愿百岁寿辰，最后将婴儿交由母亲哺乳。早期法经将诞生礼与命名礼分为两项独立净仪，后世家宅经逐步将二者融合，通常在婴儿出生十日到两周之内完成。

#### 孩童命名礼

命名礼（नामकरण），一般在出生十一、十二日举办，也可择十日之后首个朔望月之日行礼。当日为婴儿沐浴换新衣，宣读父母当众宣告选定的正式姓名。该仪式确立了孩童的独立身份，象征其被亲友接纳、融入族群。《百道梵书》6.1.3.9 偈称，命名礼同时兼具为婴儿涤净祈福的意义。仪式当日，新生儿双亲的亲友齐聚一堂，互赠礼品，随后设宴同庆。

古梵文典籍中，关于取名规范众说纷纭、标准不一。多数典籍建议，男童之名取二至四个音节，首字为响音，中间为半元音，尾带呼音；女童之名宜为奇数音节，以长元音ā或ī收尾，读音清亮、顺口易呼。诸《家宅经》指出，取名需避开字义粗鄙、寓意不祥，或是易衍生出恶义的字词。理想之名多取自神明、美德、星宿星象，亦可承袭父母名讳、结合出生地，或是选用树木、花卉、禽鸟等自然美好意象。

#### 初行礼

初行礼（निष्क्रम）。该仪式即婴儿首次离开居所、接触外界天地，大多在出生第四个月举行。仪式当日，家人会抱婴儿观赏日出、日落与日月，部分家庭也会借此机会带孩子首度前往寺庙参拜。行礼前需为婴儿沐浴、更换新衣，出行时由父母、手足及祖辈亲友一同陪同。

此仪式中抱婴儿观览天象的内涵，源于吠陀文献对日、月及自然万物的崇奉。日出或观月之时，由父亲怀抱婴儿并吟诵颂歌。迎日祝辞大意：“煌煌旭日升于东方，如同清净界中的神鹅，我等向祂致敬，驱散一切黑暗”。面对月亮时，父亲诵念：“明月啊，仪容端整的月神，愿这孩子平安无恙，永世不离慈母身旁”。

#### 初次进食礼

<image>

初食礼（अन्नप्राशन），标志婴儿首次食用米饭等固体辅食。多数家宅经建议六月龄、乳牙萌动时举行，循序渐进脱离母乳喂养。仪式常用米饭搭配蜂蜜、酥油、凝乳喂食孩童。《僧佉耶衍家宅经》允许辅食添加鱼肉禽肉汤羹，《摩奴家宅经》则无肉食相关记载。亲子共同进食，部分仪式同步开展布施济贫、祈福祷告活动。

#### 首次剃发礼

<image>

剃发礼（चूड़ाकरण），是为孩童首次修剪头发（通常为剃除全发）的阶段性仪式。当日母亲会盛装打扮，有时会身着婚嫁纱丽；在父亲陪同下，为孩子理发并修剪指甲。不少地区会在孩童头顶囟门处留存一绺头发不予剃除。

该仪式意在令孩童迈向洁净、养成卫生习惯，象征身心清净的转变。多在孩子满一岁时举行，部分典籍建议最迟于三岁或七岁前完成。部分地区会将其与入法礼（乌帕那亚那）合并举行，作为孩童正式入学的开端。仪式中通常会诵念祷文，祈求孩子福寿安康。

#### 穿耳祈福礼

<image>

穿耳礼（कर्णवेध）。穿耳礼是小众礼仪，多数《家宅经》并未记载。行礼时间说法不一，有主张在婴儿出生四周内施行，也有认为应在周岁之前完成。该仪式属于可选仪轨，主要用于佩戴饰物，也是婴儿融入族群、接触本土文化的一环。穿孔一般使用洁净的金线或银针。

男童先穿右耳垂，女童则先穿左耳垂；部分地区还会同时为女婴穿左鼻。穿孔寓意警醒世人，重视视听言行，领悟吠陀智慧内涵性

#### 启蒙开智礼

启智礼（विद्यारम्भ），该仪式标志孩童正式开启求知之路。孩童在父母及其他家人陪伴下，书写母语字母、描摹数字与图形，或是演奏乐器。

早期《法经》未记载此项净仪，古时孩童八岁直接举行入学礼。公元后典籍记载五岁即可启蒙，求学起始年龄逐步提前。仪式定于印度历阿湿吠陀月十日（公历9至10月）的十胜节举行，祭拜智慧女神萨拉斯瓦蒂与象头神伽内什，师长或父母教导书写字母、认读数字、描画图样，部分还会演奏乐器。现代家庭多在孩童三岁举行启蒙礼。

#### 拜师入法礼

<image>

入法礼（उपनयन）。它是梵文古籍中记载详尽、地位重要的一项净仪。象征导师将孩童引入学舍，接引其迈向求知之路。上师接纳弟子、传授学识，为其开启心智与灵性的第二次新生。

入法礼流程繁复，由家人、孩童与导师共同参与。行礼男童获赠圣线，标志正式开启系统求学生涯。现代该礼仪不再限制年龄，各类人群均可在任意年岁举行。

学者拉杰巴利・潘迪将其类比基督教洗礼，代表灵性觉醒，领悟精神学识，同时开启读写、数理、吠陀支、技艺学问的修习。行礼后学子入驻古鲁学院潜心求学，因此该仪式对师长而言同样意义重大。古籍记载婆罗门、刹帝利、吠舍三阶层均可举行仪式，后续典籍也接纳首陀罗阶层入学受教，礼仪面向所有民众开放。梵文古籍亦有女性行礼记载，完成入法礼并潜心向学的女子，称作梵行女。古时部分女子不独行此礼，改在成婚之际一并完成。仪式中女子不佩圣线，而是将衣袍（即今纱丽）效仿圣线佩戴方式，斜搭于左肩。

学子修习的内容并不限于《吠陀》、《奥义书》，还涵盖各类手工技艺，各行业均设有专门入行礼。印度教《爱达罗氏梵书》、《阿笈摩》及《往世书》将这类技艺典籍统称为工巧论，囊括雕塑、制陶、制香、造车、绘画、纺织、建筑、舞蹈、乐艺等社会实用技艺。古印度典籍认为技艺门类无穷，但其根基均源自六十四艺与三十二学。

此类技艺自孩童时期便开始传授，学习内容包括法义、民俗、读写、算术、几何、配色、器具使用以及行业秘传。不同行会的学徒入行仪轨各有差异。

#### 吠陀研学礼

吠陀研学礼，是学子在古鲁学院或学堂正式研读《吠陀》与《奥义书》的开端仪轨。该仪式属于祭火仪式，师徒相对而坐，由上师念诵启蒙颂诗，弟子随声跟读76。早期典籍并无此项仪轨记载。学者潘迪认为，后世传统将入学受教与具备资质后正式研习《吠陀》区分开来，该仪式由此应运而生。在古印度，学童入学后需打理学堂杂务、简朴度日，平日需托钵乞食、汲水拾柴，所得食物与师长、同窗共享。此类日常修行贯穿求学始终，并不单独列为正式仪式。正式开读《吠陀》前，弟子还要修习词汇、文法等基础课业。研习吠陀阶段，既要熟记经文，也要晓经每一首颂诗、偈句与咒语的深意。吠陀启学礼，便是吠陀典籍研习正式开启的标志。

古时学年设置两场固定仪式，年初入学礼宣告年度吠陀学习开启；年末结业礼暂停课业修习。入学礼在每年室罗伐拿月（公历八月）清晨举办，学子、上师、居家者信众（学生父母）及林栖期长者（祖辈）共同参与；结业礼于摩伽月（约公历二月）举行。

#### 成年剃须礼与少女初潮礼

<image>

剃须礼（केशान्त），为少年首次剃除面须仪式，一般十六岁举办，剃去初长的胡须与髭毛。仪式包含馈赠匠人师长，学子立誓恪守独身修行准则。

净经礼（亦作初潮净仪），是少女迎来初潮后所行的成年礼。届时亲友齐聚庆贺，并赠予服饰、首饰等礼物，少女会身着纱丽参与仪式。如今该仪式多演变为朗加沃尼/帕瓦代达瓦尼（半身纱丽）庆典，女性亲友相聚，为少女送上此类服饰及其他礼品。自此往后，少女在各类正式场合皆可穿戴半身纱丽，直至成婚，才改穿完整纱丽。

#### 结业沐浴礼

结业沐浴礼（समावर्तन），标志着正规学业修毕、梵行期生涯告终。仪式包含净身浴礼。该仪轨代表求学阶段落幕，但结业不意味即刻步入婚姻生活。古时人们通常会间隔一段时日，再从梵行期转入居家期。

完成此项仪式者被称作饱学之士，寓意横渡学海、学有所成。典礼上，学子恭请上师明示所需谢师礼，若有所嘱托，便需终身践行。随后举行火祭、诵读学人立身戒律，最后行沐浴礼，仪式正式落幕。修习满十二载（约二十一岁及以后），方能举办此礼。

《鹧鸪氏奥义书》的《教诫篇》第十一偈，记载了此仪式中上师向结业学子宣讲的学成者立身戒律。经文劝勉学子谨守自身言行，尽心践行法、利、欲三事。例如该书1.11.1节偈颂有如下记述。

勿背离真理，勿背弃正法，勿怠于修身，勿轻忽康健，勿荒废家业。

勿间断自省研习与吠陀宣讲。

《教诫篇》第十一偈罗列了古鲁学院结业学子所需恪守的行为准则。

奉母如神，奉父如神。

奉师长如神，奉来客如神。

行事务求无可指摘，唯守此道。

己所乐见之事，亦以此待人，莫行他举。

第十一偈第三部分，以信德、恻隐、谦逊、喜乐为准则，向行结业沐浴礼的学子传授布施与乐善之道。

#### 婚姻嫁娶礼

<image>

婚仪（विवाह），即婚嫁相关的人生仪轨与礼仪。在印度教诸多仪轨中，婚礼是信徒一生里流程最为繁复的个人礼仪。

婚礼仪轨自定亲筹备起始，延续至婚后相关礼仪，庆典色彩纷呈、往往历时数日。印度教婚礼各地流程细节略有差异，但普遍包含三项核心仪式：授女礼、执手礼与七步礼。三者内涵分别为：父亲将女儿郑重托付新郎、新人于圣火前执手缔约、二人环绕圣火同行七步、步步互许终身誓约。整套婚仪本质为吠陀火祭仪轨，以诵念吠陀圣歌为核心，火神阿耆尼为婚姻的神圣见证，亲友齐聚观礼作证。

婚后仪轨主要包括入宅礼与第四日礼。入宅礼由新郎的父母、手足及其他亲属迎接新娘，正式接纳其进入新家。第四日礼顾名思义，即在婚礼第四日举行，新人点燃家中第一灶火种，象征正式开启居家度日的生活。

婚礼后的初次同房，称作尼舍迦。

#### 誓愿礼

“誓行”（Vrata），字面意为誓愿、修持，泛指各类奉神持戒的宗教行持，斋戒亦属此类。该类仪式是居家期信众需定期践行的人生礼仪，用以劝人向善、涵养心性。多数《家经》与多部《圣传经》，将四项吠陀誓行列为学成结业后的净仪，供信众持续修学。四项誓行分别为：专习《梨俱吠陀》的苏克里耶（Sukriya）、萨克瓦拉（Sakvara）、弗拉提卡（Vratika）以及《奥义书》誓行。每一项仪轨举行完毕，即代表居家者正式开启对应的自修功课，修持时长分为一年、三年、六年或九年不等。

### 终仪火葬礼

终仪（अन्त्येष्टि），也称作临终净仪、临终行事、安瓦罗诃尼耶或火净仪，即印度教丧葬礼。多数记载人生净仪的《家宅经》及相关典籍，并未将其列入常规净仪名录，相关仪轨细则单独收录于专门文献之中。

成年信众身故后以火葬举哀，孩童夭折则多用土葬。该仪式秉持微观人身映照宏观宇宙的核心理念。在印度教诸派学说中，灵魂（阿特曼、梵）永恒不灭，将于终仪之中获得解脱；肉身与世间万物皆为短暂载体，由风、水、火、地、空五大元素构成。终仪的核心意义，是令逝者躯体消解、重归五大本源元素。这一核心观念最早可追溯至《梨俱吠陀》第10卷第16颂的相关记载。

<image>

火神啊，莫将他全然焚尽、彻底消弭，勿令其躯体皮肉四散飘零。

全能圣火，待你令逝者安然归寂，便引他奔赴先祖灵界。

全能圣火，待你为逝者完成洁净仪礼，便将他交付先祖之列。

逝者抵达专属彼岸之境，便顺承诸天神明的意志。

愿日光收纳其眼眸，清风承纳其生命气息；依自身业力，归向大地或天界。

若命数注定，便归于流水；携完整身形，栖身草木万物之中。

早夭孩童的土葬终仪，源自《梨俱吠陀》第10卷第18颂。该颂诗哀悼孩童早逝，向死神摩哩多（Mṛtyu）祈愿，恳请其勿伤害世间孩童，同时祈求大地如柔软绒毡一般，包容、庇护逝去的幼魂。

丧葬仪式通常在逝者离世当日完成。首先为遗体净身，男性逝者与丧偶女性逝者以白布裹身，丈夫健在的女性逝者则使用红布裹身；随后将逝者双足脚趾以细绳系拢，并在其额头点上朱砂印记。亲友将遗体抬至河畔或临水的火葬台，安置于柴薪堆上，足部朝向南方。由家中长子、主悼男性亲属或祭司沐浴洁净后主持全套仪轨。主祭者环绕置有遗体的柴堆绕行、诵念颂祷，往逝者口中放置芝麻籽，向遗体与柴堆遍洒酥油，最后划出三道线条，分别象征死神阎摩、时序与火葬之神迦罗，以及逝者自身。仪轨完毕后，众人举哀，随即点燃柴堆。火化后的骨灰会被撒入就近的河流或大海，以示归圣。火葬结束后，部分地区保有后续习俗：逝者直系男性亲属剃除须发，并在逝者离世后第十日或第十二日，宴请亲友共用素斋、追思逝者。诸多族群亦会于当日布施贫苦、救济众生，为逝者积福追荐。

## 耆那教净仪

与印度教相似，耆那教各教派同样以净仪作为信众步入人生新阶段的过渡礼仪。

在天衣派体系中，耆那教学者吉那塞纳于《原往世书》中吸纳印度教16项传统净仪，将其归入53类身行仪轨（羯磨）体系。书中记载23项适配在家信徒的人生阶序礼仪，整套仪轨的终极归宿为舍弃世俗居家生活、步入修行之道。对于不经历居家生活阶段的修行者，对应的人生过渡礼仪为第十一级圣阶——遁世剃度礼，是修行者正式归入苦行僧团的入教仪轨。

白衣派典籍中同样记载了16项人生净仪，伐陀摩那所著《日用仪轨明灯》中即有相关记述。其仪轨涵盖前文所述的诸多礼仪，囊括受胎、诞生、命名、穿耳、孩童初剃、入学、婚嫁、丧葬等人生重要节点。

印度教与耆那教的净仪象征内涵存在显著区别。印度教火祭承载吠陀宗教意蕴，耆那教火仪则象征祖师、群圣与圆满觉悟者。印度教仪式咒语多源自吠陀经典，耆那教则以《三宝经》等本教典籍作为诵咒依据。两教的部分人生过渡礼仪皆包含不杀生誓愿，即不施暴、不伤害一切人与众生，但该誓愿在耆那教中拥有至高且核心的教义。

## 锡克教净仪

锡克教虽有诸多人生礼仪，但有四项为教义公认的核心净仪：

- 命名礼：于谒师所为新生儿举行定名仪式。依照传统，锡克教男童通用后缀名 “辛格”，女童取用中间名“考尔”，与本名搭配使用。
- 入教礼：又称甘露礼，被视作锡克教的入教洗礼仪式。皈依者受礼后可选用传统中间名辛格或考尔，唯此惯例并非强制规定。
- 喜乐婚礼：锡克教正统婚嫁仪式，为教徒专属婚配净仪。
- 临终净仪：锡克教丧葬仪式。教徒身故后依传统实行火葬，火化遗骸收集骨灰并沉入自然水体完成归葬。

此外，还有缠头巾礼等特色礼仪。

## 净仪的哲学概念

在业力理论的语境中，净仪（习气）指人先天具备的习性、品性与行为特质，部分印度教流派认为其源自前世业力；亦可指人经由瑜伽修行、主动塑造本心、调控欲望、树立道德责任感与持续修行实践，逐步修习圆满而形成的行为特质。在部分印度教流派的心理学概念中，净仪亦被称作熏习（vāsanā）。

此类习气被视为个体经由内在意识与外在人格修持淬炼后，逐渐演化形成的心境痕迹与气质禀赋，亦是吠檀多心理学中所阐释的一种“生命预备态”。在数论派与瑜伽派教义中，净仪（亦作Samksara）是留存于身心的印象与业习残余，会直接影响个体的三德（行为特质）。而印度教正理派则认为，并非所有净仪都属于心理层面的范畴。在上述印度教流派的理论体系中，人生礼仪、日常行持、研习修学、勤勉精进与内心誓愿，皆会在人的心灵中留下习气印记、塑造身心禀赋。这些深层作用力，决定着个体的行为模式、自我认知，以及面对、接纳业力境遇与未来命运的处事方式。

## 延伸阅读

- 迪普希卡、赖・阿米特・库马尔（2014）： 《从现代科学视角浅析孩童圣礼（人生仪轨）》，《阿育吠陀与制药研究国际期刊》，第2卷第2期，第95-100页。* 拉利特・达斯（2005）： 《作为设计者的文化》，《设计议题》（麻省理工学院出版社），第21卷第4期，第41-53页。
- 卡尔・奥尔森（1977）： 《圣线礼的存在、社会与宇宙意义》，《宗教学刊》，第24卷第2辑，第152-160页。
- 托马斯・N・西凯拉（1935年3月）：《吠陀圣礼》，《思辨》，第9卷第4期，第598-609页，doi: 10.5840/thought1935945。