礼萨汗，愿你灵魂安息

“礼萨汗，愿你灵魂安息”（رضاشاه روحت شاد，其中的“李查汗”也可译为“李查国王”、“李查沙阿”或“沙阿陛下”等）是一句伊朗政治口号。该口号是在伊朗巴列维王朝被推翻约40年后重新浮现。其首次出现于伊朗2017年底至2018年初（伊朗历1396年10月）的反政府示威中，由抗议民众公开高呼。报导指，这一口号的涵义不仅在于肯定巴列维王朝开国君主礼萨汗及其统治时期的部分政策与作为，同时亦被视为不满与反对伊朗伊斯兰共和国体制。此外，该口号亦常被解读为象征性否定伊朗伊斯兰革命推翻君主制度。

## 历史

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该口号最早可追溯至伊朗2017年示威期间，在马什哈德市、戈哈尔沙德清真寺附近，部分示威者首次高声呼喊。随后，相关呼声迅速蔓延至全国多个城市。被视为什叶派宗教权威中心的城市库姆，该口号亦多次在示威现场出现。踏入2018年（伊朗历1397年），该口号持续在不同场合出现。2018年4月27日傍晚，德黑兰阿萨迪体育场内，在柏斯波利斯足球队的赛事期间，观众集体高呼“礼萨汗，愿你灵魂安息”，引起广泛关注。同年9月30日，于设拉子帕尔斯体育场举行的另一场足球赛中，观众再次重复该口号。此外，2018年6月至7月期间，部分为经济问题抗议者在伊朗伊斯兰议会大楼外高喊该口号，引发社会舆论争议。在2018年德黑兰抗议中，当地巴扎商人亦将该口号与“不为加沙、不为黎巴嫩，我的生命奉献给伊朗”等民族主义及反政府口号一并使用。

在2018年8月伊朗抗议中，“礼萨汗，愿你灵魂安息”同样成为抗议标语之一。2018年7月31日，伊斯法罕新沙普尔地区的示威民众在街头高喊该口号，并同时呼喊“独裁者去死”及“别再顾叙利亚，先顾我们自己”等口号，矛头直指执政体制。

2019年4月26日傍晚，“礼萨汗，愿你灵魂安息”的呼声再次在德黑兰阿萨迪体育场响起。与过往情况相同，该口号是在德黑兰波斯波利斯足球队的比赛期间，由场内观众集体高喊。

在2019年11月起席卷伊朗多地的抗议浪潮中，示威者为抗议汽油价格暴涨300%及政府实施燃油配额制度，再度使用该口号。在多场示威中，“礼萨汗，愿你灵魂安息”与“大炮、坦克、烟火弹，教士必须消失”以及“我们的敌人就在这里，却被谎称是美国”等口号并列，成为当时抗议行动的核心标语之一。

2021年夏季，该口号再度出现在全国多地的抗议活动中，其中伊泽市的示威民众亦在集会中高声呼喊。同年7月26日，适逢礼萨汗逝世周年，德黑兰阿拉丁商场在发生停电后，商户随即发起抗议行动，并在商场内高喊包括“礼萨汗，愿你灵魂安息”在内的反政府口号。与此同时，亦有影像显示，德黑兰部分地铁站内出现同样的口号呼声。

2021年11月24日，恰哈尔马哈勒和巴赫蒂亚里省首府沙赫尔库尔德爆发示威，民众不满政府在水资源管理上的失能，示威者期间高喊“礼萨汗，愿你灵魂安息”。同年，该口号亦在2021年伊斯法罕抗议中被反复使用。

进入2022年，随着反对神权统治的抗议升温，“礼萨汗，愿你灵魂安息”在5月的示威中于多个城市再次响起。6月期间，阿巴丹、霍拉姆沙赫尔及其他城市的2022年6月伊朗抗议中，亦可听到该口号。

2022年5月30日，在德黑兰阿萨迪体育场举行的德黑兰独立足球会对马斯吉德苏莱曼石油足球俱乐部赛事期间，数以千计的观众以带有节奏的方式齐声高喊“礼萨汗，愿你灵魂安息”。

6月8日，在德黑兰工人之家外举行的退休人士示威中，参与者亦高呼该口号。6月12日，社会保障退休人士于设拉子及伊斯法罕发起抗议，期间高喊“礼萨汗，愿你灵魂安息”，并配合“57年动乱导致民族贫困”及“教士必须消失”等口号。翌日（6月13日），在洛雷斯坦省道鲁德市，退休人士及示威民众亦使用该口号，并同时高喊要求时任伊朗总统易卜拉欣·莱希下台的口号。

6月14日，法尔斯省卡泽伦市的抗议活动中，再次出现“礼萨汗，愿你灵魂安息”的呼声。6月17日，法萨市部分商户及巴扎商人因不满物价高企及税负沉重而关店罢市，并在市政府外集会抗议，其间高喊该口号。

### 伊朗境外

2019年2月10日，适逢1979年伊朗伊斯兰革命四十周年，一批居英伊朗人在伦敦伊朗伊斯兰共和国大使馆外举行示威集会，期间高喊“礼萨汗，愿你灵魂安息”、“阿里·哈梅内伊去死”以及“法基赫监护制度去死”等反政府口号。

同日，另一批反对伊朗伊斯兰共和国政权的人士亦于瑞典首都斯德哥尔摩集会示威，并高喊“礼萨汗，愿你灵魂安息”、“巴列维政权万岁”、“伊斯兰共和国去死”及“伊斯兰共和国必须消灭”等口号。

### 延伸与相关口号

在2017—2018年伊朗示威中，抗议现场亦出现多句指向伊斯兰共和国成立前历史的口号，当中不少明显表达对巴列维王朝的支持或怀旧情绪。相关口号包括：“伊朗的国王，回到伊朗吧”、“国王回来吧”、“沙阿陛下，愿你安息”、“礼萨、礼萨·巴列维”、“礼萨汗，对不起”、“王储你在哪里，来救救我们吧”以及“伊朗无王，无计可施”等。

在2021年胡齐斯坦省的抗议活动中，伊泽市示威者曾高喊“礼萨汗，我们感到愧疚”，表达对过往推翻王朝的懊悔情绪。同年于伊斯法罕的抗议行动中，示威者亦使用“礼萨汗你在哪里，来救救我们吧”等相近口号，将不满情绪投射至历史象征人物。

2022年6月12日，在伊斯法罕举行的社会保障退休人士集会中，示威者高喊“57年动乱导致民族贫困”等口号，延续对1979年革命后政治与经济后果的批判。

在2022年伊朗抗议中，示威者亦使用类似口号，包括“为了礼萨汗，我们宁愿牺牲，也要夺回伊朗”以及“沙阿陛下，愿你安息”。

## 反应

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自“礼萨汗，愿你灵魂安息”成为抗议口号以来，社会各界反应不一，既有人公开表达支持，亦有人强烈反对，其象征意涵持续引发争论。

### 学界观点

人文与文化研究院社会学副教授赛义德·贾瓦德·米里指出，该口号的出现，部分源于伊朗伊斯兰共和国长期公共论述中的结构性缺陷，即对巴列维王朝的“全面否定”，以及以“暴政”等贬抑性标签来描述伊朗近代历史。他认为，这一口号与其说反映对礼萨汗个人的推崇，不如说是对伊斯兰共和国时期，由官方媒体及教育体系长年塑造的负面历史叙事的一种反弹

政治学教师兼作家莫尔塔扎·马尔迪哈则从社会心理层面解读该口号。他指出，“礼萨汗，愿你灵魂安息”与其说代表对君主制的怀旧或王权复辟的渴望，不如说是伊朗社会对现状深层不满与厌恶情绪的集中体现。在他看来，近年示威中出现的这类现实主义取向口号，更多是一种因时而生的“暂时性现象”，而非源自固定不变的政治理念。他亦批评，无论是将政治人物妖魔化，抑或反过来加以神格化，包括对国王或穆罕默德·摩萨台的塑造都属不恰当。马尔迪哈同时指出，巴列维时期伊朗社会与民众的整体处境，未必较伊斯兰共和国时期更为恶劣；在不否认该时期确实存在问题的前提下，他认为，当时不少结构性困境，与其归咎于政权本身，不如说与民众普遍的“落后状态”更为相关。

他总结道：

“承认那个年代存在问题是一回事，而公正地评估如果我们继续沿用当时的做法，我们现在会落到什么地步，则是另一回事。君主派口号背后的核心想法，正在于后者。”

哲学研究者阿米尔·亚赫亚·阿亚图拉希在分析“礼萨汗，愿你灵魂安息”一语时指出，对礼萨沙·巴列维的评价，应放回其所处的历史脉络之中，而不宜以当代价值标准作事后裁判。他指出，礼萨汗统治伊朗的年代，正值欧洲以至全球多地盛行国家法西斯主义的时期，因此，无论是其治国方式抑或政治风格，皆应在当时的时空条件下理解。他进一步认为，与伊朗伊斯兰共和国长期宣传的形象不同，礼萨汗及其子并非宗教敌对者，而两人展现的专制统治程度，亦未明显超过其前后的政权。在阿亚图拉希看来，该口号的争议焦点，与其说集中于礼萨汗本人或其“自上而下的现代化”模式，不如说更反映传统反对派与伊朗革命后政治结构之间一种尚未厘清、关系暧昧的互动。

伊斯兰问题批评作家罗伯特·斯宾塞则称，高喊“礼萨汗，愿你灵魂安息”的示威者，实际是在清楚表达拒绝伊朗伊斯兰共和国继续执政的立场。

德黑兰大学政治学教授萨德格·齐巴卡拉姆亦从社会心理角度解读该口号。他认为，伊朗社会近年再度浮现对巴列维王朝的情感投射，主要源于年轻世代对伊斯兰革命成果的失望，而非对历史事实的无知。不过，他同时提醒，各界在重新审视历史时，不应忽视1979年全民公投中，不同政治取向的民众以高达98%的支持率选择建立伊斯兰共和国的历史事实。

齐巴卡拉姆本人亦长期肯定礼萨汗的部分施政作为，并曾撰写《礼萨汗 (著作)》一书。他在谈及礼萨沙的历史定位时表示：

被视为接近伊朗保守派阵营的社会学及人类学学者易卜拉欣·费亚兹指出，伊朗伊斯兰共和国执政以来逐步形成的权贵化现象，与卡扎尔王朝末期的贵族主义有相似之处。在他看来，“礼萨汗，愿你灵魂安息”这一口号，一方面是对宗教权贵阶层的反弹，另一方面亦反映社会对开辟崭新政治与社会空间的诉求，借此摆脱宗教贵族所带来的结构性束缚。

政治评论者穆罕默德·拉赫巴尔则指出，1979年革命后，所有主张世俗民主的个人与政治力量均被清除出政治舞台，在此背景下，礼萨汗在伊朗政治叙事中逐渐被塑造成唯一象征世俗、以发展为导向政权的历史形象。

政治分析师马吉德·穆罕默迪认为，这类被形容为“亲王权”或“怀旧式”的抗议口号，实际上并非主要诉求恢复君主制或立宪制度，而是集中反映民众对伊朗经济与社会政策走向的不满、对国家国际地位下滑的焦虑，以及对改革无望与政府长期低效的失望情绪。他指出，部分伊朗民众之所以重新审视巴列维王朝，是因为他们认为该政权在国际社会中曾享有较高的尊重与地位。穆罕默迪强调，在巴列维时期，伊朗的整体发展条件曾明显优于土耳其及韩国等国。他举例说，1980年伊朗的国内生产总值排名为全球第17位，而土耳其仅列第27位；但至2014年，土耳其已升至第17位，伊朗则退居第21位。此外，1977年伊朗的人均收入仍是韩国的两倍，但到了2012年，韩国的人均收入却已达伊朗的五倍。穆罕默迪总结指出，在伊斯兰共和国统治下，伊朗在护照可信度、人才外流及外国投资等多项关键指标上的表现，均明显逊于巴列维王朝时期。

### 支持者

支持礼萨汗者普遍将其视为“现代伊朗”的奠基者。分析指出，他对宗教权威的强硬立场，以及在其统治期间所建立的国家秩序，是部分示威者以口号表达支持的重要原因之一。社会学家马赫迪·莫扎法里认为，这一口号具有明确的“策略性”，其矛头直指以“法基赫监护制”为核心的伊斯兰共和国政治体制。他指出，民众在口号中更倾向于礼萨汗而非其子穆罕默德-礼萨·巴列维，关键在于礼萨汗对十二伊玛目什叶派教士体系所展现的对立态度与强硬作风。莫扎法里进一步指出，与其继任者不同，礼萨汗在防范共产主义势力于伊朗扩张时，从未选择透过扩大宗教人士权力来作为平衡手段。

作家及资深新闻工作者阿里雷扎·努里扎德则从象征层面解读该口号的转变。他指出：

### 反对者

前伊朗伊斯兰议会议员、《阿斯尔报》负责人比詹·诺巴维·瓦坦，于2018年8月4日举行的一场媒体座谈会上，公开表态反对“礼萨汗，愿你灵魂安息”口号。他在为伊朗伊斯兰共和国辩护时指出，高喊该口号者的目的，在于将伊朗重新带回巴列维王朝时期的高压统治与政治窒息状态。

前议员马苏德·雷扎伊亦在接受国防神圣通讯社访问时批评该口号，形容其为“不合逻辑”。他认为，该口号的出现反映出民众，尤其是年轻世代，对巴列维时期历史缺乏正确理解与分析能力。

伊朗人民圣战者组织同样对该口号表达反对立场。在2018年7月于伊朗伊斯兰议会大楼外举行的经济抗议活动中，部分示威者曾高喊该口号。该组织随后指控伊朗伊斯兰共和国安全部门在抗议期间暗中介入，并煽动示威者使用该口号。该组织并指称，口号的高喊者实为隶属“哈梅内伊派系”的人士，意在“扰乱舆论”，且行动期间受到警方的“陪同”或“护送”。

社会学者优素福·阿巴扎里则将该口号在戈哈尔沙德清真寺（反巴列维王朝骚乱戈哈尔沙德清真寺事件的发生地）出现，归因于伊朗伊斯兰共和国在历史叙事上的失当。他指出，共和国长期以来对萨瓦克的“妖魔化政策”，以及在教科书中对礼萨汗与穆罕默德-礼萨统治时期的简化与失真描述，导致部分民众形成“幼稚化”的历史理解模式，无法全面认识巴列维政权的实际面貌。他并认为，高喊该口号者多为对巴列维时代缺乏直接或系统性认识的年轻人。

## 外部链接

- 阿莫勒（马赞德兰省）示威者高喊“礼萨汗，愿你灵魂安息”
- 库姆的“礼萨汗，愿你灵魂安息”口号
- 关于“礼萨汗，愿你灵魂安息”口号的旁注
- 阿里·拉里贾尼对“礼萨汗，愿你灵魂安息”口号的愤怒反应
- 基督徒主持人：礼萨汗，愿你灵魂安息！
- “火星上的礼萨汗”与我们的隐瞒