梅山图

梅山图（又称神篆，瑶语称“辽”）是瑶族用于梅山教仪式或祭祀宗族祖先中使用的民俗绘画。梅山图通常以土布为底，采用红、绿、青、白、黄等矿物颜料绘成，形式多为长卷，其内容主要描绘梅山神系、祖先像、师公像及瑶民农耕、狩猎、吹笙挞鼓等生活场景。用作宗教仪式（称为“科仪”）时与《梅山经》配合使用，由瑶族师公（祭司）在祭祀时悬挂诵读。以广西壮族自治区恭城瑶族自治县水滨村发现的清乾隆年间（即《恭城梅山图》）14卷、总长108.98米彩绘长卷最为完整。

梅山图被认为是中国大陆境内发现的唯一的、“保存最完整、反映瑶族历史最深刻、内容最丰富的”瑶族文物。梅山图的神谱体系融合了瑶族的始祖崇拜、自然神信仰以及道教与佛教的元素，其在宗教仪式、文化艺术、族群迁徙与社会结构等方面的内容，为研究明清时期瑶族社会提供了图像依据。图中描绘的祖先与信士画像，为了解瑶族的家族制度、婚姻形态与艺术表现提供了具象的参考资料。此外，通过其神谱与民俗场景的呈现，梅山图也反映了瑶族在文化上的多元特点与身份认同的构建过程。

## 起源与历史

梅山图的起源与瑶族的梅山教信仰体系密切相关。梅山教是瑶族创立的一种民族宗教，其后在宋元时期逐渐吸收了道教与佛教的神祇谱系、教义思想和仪式元素，形成了一种具有多元文化融合特征的民间宗教形态。其起源与瑶族的迁徙历史和宗教信仰密切相关，在这一过程中，梅山图作为梅山教仪轨的重要视觉载体和神圣器物逐渐出现，其功能是描绘并召唤神灵世界，以供祭祀和法事使用。

由于瑶族历史上多次迁徙且长期缺乏文字记载，梅山图的具体产生时间和最初形态已难以确考。由恭城瑶族自治县明代万历年间留下的彩画神箓推知，至少在明代，已有瑶族师公将梅山教神祇绘在土布之上。现存较早的实物和文献表明，其在明清时期随着早期瑶族从湖南向广西、广东等地的迁徙而广泛流传并趋于成熟。这一时期绘制的梅山图在内容上融合了瑶族自身的始祖崇拜（如盘王）、自然神灵信仰，以及道教的三清、玉皇和佛教的菩萨、罗汉等形象，呈现出丰富而复杂的神灵谱系。

1987年7月，恭城县民族调查组赴观音乡水滨村调查，在该乡周安富家里发现了数卷画卷，经瑶学专家鉴定后命名为“梅山图”，并成为全国梅山图的标本。大部分民间收藏在“破四旧”运动和文化大革命中被烧毁。2006年在湖南省新化县发现的明万历四十四年（1616年）《梅山图》，该图长约3米，绘有鸟形人、倒立人、雷神等图像，反映出明显的原始生殖崇拜和图腾文化特征，是发现年代较早的实物。恭城水滨村所藏乾隆年间绘制的14卷《恭城梅山图》，总长超百米，神像人物多达七百余位，体系完备，成为研究瑶族宗教艺术、社会结构与民族历史的珍贵考古材料。现在，瑶族乡村每到逢年过节，瑶族同胞还是会供奉各类神像，举行烧香、祭祀等传统仪式，被称为现代版的“梅山图”。

## 表现形式

梅山图通常以土布为底，采用红、绿、青、白、黄等矿物颜料绘成，形式多为长卷，短则数米，长则数十米至几百米；彩绘以人物和瑶族生产生活的场景。据统计除画面模糊外，至少有《俸姓梅山图》和《盘姓梅山图》有580个神祗和237个祖先，其中有道佛儒三教先师、帝王将相、民间信仰的各路神仙以及瑶人农耕布织、渔猎劳作的画面。据统计，恭城瑶族自治县所藏《梅山图》共绘有759个画像，包括229个女性像和530个男性像，其中有250余幅祖先像和40余幅师公像。

### 人物像

梅山图主要表现了神祗、祖先和师公三类人物。神祇图像融合了瑶族原生信仰、道教、佛教及儒家等多元文化元素，包括瑶族始祖神如盘王、道教神祇如三清、玉皇大帝和太上老君、佛教菩萨如观音以及各种自然神如雷公、风伯等。神像造型例如各界功曹或骑白鹤通天堂，或骑黄龙通水界，或骑白马入梅山，或骑赤马下阴界。图中还有部分人兽结合的神祇形象，如《盘姓梅山图》“罗家殿前”绘有头部为鸡、鸭、虎、象、牛、马等动物，躯体为人身的神像，被称为“鸡头山肖”、“鸭头山肖”等。虽然以男性神为主，但图中也不乏女性神祇，如“江华殿前”描绘的“东海梳妆仙娘”、“南海梳妆仙娘”、“东海采花一娘"”等形象。

明万历四十四年的《梅山图》，该图长约3米，宽约15米，画有鸟形人、倒立人、三角形帽、车字双人头图形、蝴蝶太阳五方图形、双龙头图形以及双翅雷神、女性五昌神等图像。

2006年，连州国际摄影年展盘王节上开幕式上展出的清乾隆九年（1745年）的《恭城梅山图》。全图分五卷，总长531米，彩绘在宽0.35米的土白棉布上，以人物为主，大约有1000余位形貌各异的神和人，其中有道佛儒三教先师、帝王将相、民间信仰的各路神仙以及瑶人农耕布织、渔猎劳作的画面。

### 瑶族生活场景

广西瑶族送亡灵的祭祀仪式还要悬挂长达四五十米的梅山图，图中绘有瑶人祖先生产耕作、打猎捕鱼、击鼓起舞的场景。

《恭城梅山图》卷七《李王图》中，上部为“三头六臂”的“李王三相令公”哪吒像，下部为打糍粑的场景，有三位男士在舂糍粑，一位女士在案台上搓糍粑，一位小孩在旁边观看，有一位小孩因为偷吃糍粑被大人追赶，实为瑶族生活习俗的真实写照。

## 用途

《梅山图》是瑶族做“洪门”道场（祭奠）时张挂的神像图。洪门道场是瑶族梅山先民的遗风，当村里老人去世时，都要唱梅山歌（梅山经）和悬挂《梅山图》祭奠亡灵返回梅山十三洞安息。在“洪门”祭典中，图中描绘的众多神祇，如主神“令公”（哪吒）及其他梅山神系神像，被师公通过仪式请出，共同接受族人的祭祀，这一仪式以广西恭城水滨瑶族的做法最为典型。在师公的丧葬仪式上，《梅山图》被悬挂并配合《梅山经》的诵唱，用以引导逝者亡灵返回梅山祖灵之地（通常称为“十洞”或“十三洞”）。梅山图平日均由族中长老或师公严格保管，密封于箱中，仅在上述五年一次的“还洪门愿”及师公葬礼时，经占卜择吉后才能请出并悬挂，仪式结束后需再次封存并安置于祠堂阁楼之上。

2003年3月《恭城梅山图》在恭城瑶族自治县第一届“桃花节”期间复制并在周渭祠展出。

## 文化价值

### 宗教意义

梅山图具有多方面的文化价值，尤其在宗教和民俗领域具有重要意义。在宗教方面，该图像资料系统地呈现了瑶族梅山教的神灵谱系，包括人类始祖神（如盘王、女娲、伏羲）、自然神（如雷公、风伯、雨师）、祖先神、保护神（如社神、土地公）以及源自道教和佛教的多种神祇。这种多元神谱结构反映了瑶族信仰体系中不同文化传统的交融与共存。《梅山图》神灵谱系大体上包括：作为人类始祖神的盘王、女娲、伏羲，作为自然神的雷公、风伯、雨师，作为祖先神的历代祖师，作为保护神的社神、土地公，作为民族神的白马将军，以及源自道教和佛教的诸多神灵。从民俗学角度审视，《梅山图》《梅山经》折射出的以信仰礼俗为核心的民族传统是一个多元交融的文化体系，瑶族宗教民俗既有来自道教、佛教的圣灵，也有以盘王为主体的民族始祖崇拜。《评皇劵牒》记载的盘瓠与三公主的后代“六男六女”之“十二姓”，是盘瑶各支系共同认可的先祖，通过向先祖祈愿，期盼来年风调雨顺，六畜兴旺，五谷丰登，生活和美；通过还愿，酬谢圣灵的护佑。

### 民俗意义

梅山图还是瑶族节庆习俗、人生礼仪、婚姻习俗、服饰习俗、饮食习俗、艺术表演程式的重要载体。譬如，《俸姓梅山图》既有神灵、师公的图像，也有普通信士图像，这些图像包括怨苑位男性、愿缘位女性，还有圆源对信士夫妻，从中可以考究隐含的婚姻习俗：瑶族不避同姓结婚，苑缘位祖婆中有同姓婚猿园例，占猿苑豫，有娶亲婚和入赘婚两种形式，通婚范围多为相近村落，也有兄弟共妻、重婚、再婚等特殊案例。2006年，连州国际摄影年展盘王节上开幕式上展出的清乾隆九年（1745年）的《恭城梅山图》有瑶人农耕布织、渔猎劳作的画面。

## 研究价值

现存于广西壮族自治区、湖南省等多处的约200幅梅山图文献对于研究瑶族的传统、文化具有重要价值。《梅山图》被誉为是历史悠久、内涵丰富的“瑶族文化的瑰宝”。《梅山图》虽然主要用于宗教仪式场合，是瑶族多神崇拜的宗教观的直观显现；其中的诸多神祇揭示了瑶族的祖居地和迁徙过程，体现了瑶族文化与其他民族文化的汇融。在新史学和历史人类学的视野中，《梅山图》反映了瑶族的宗教生活，是源远流长的梅山教信仰的图像化呈现。