即身佛

即身佛（即身仏）是指主要见于日本佛教（尤以密教）的僧侣修行者，透过极端苦行，使死后肉身自然木乃伊化的现象。此称呼特别用于基于即身成佛思想的真言宗汤殿山系寺院所供奉的僧侣木乃伊；然而，其他思想背景下形成的日本僧侣或修行者木乃伊，日本现存约有18尊。

此外，此类木乃伊亦有统称为入定木乃伊（入定ミイラ）者，然其称呼方式因地区、信仰传统与研究者立场不同，并未形成一致用语。

## 概要

在日本部分地区的民间信仰中，僧侣被认为并未真正死亡，而是超越生死界线，为了救度众生，直至弥勒菩萨降世之前，持续进入永恒的冥想状态（入定）。僧侣在入定后，其肉身仍以现世之形存在，并立即成佛，故称为“即身佛”。为区别原义仅指进入禅定状态的“入定”，民间亦使用生入定一词作为俗称。此类信仰主要分布于山形县庄内地方等地，部分即身佛至今仍于寺院中公开供奉。

欲成为即身佛者，须在生前即开始调整身体状态，使其于死后不易腐败，并逐步使肉身接近木乃伊状态。其修行方式首先为木食修行，即戒断稻米、麦类等谷物，以树皮、果实维生，同时诵读经典并进行冥想。此过程中，最易导致腐败的脂肪会首先被消耗，皮下脂肪随之减少，体内水分亦逐渐降低；接着，肌肉组织会转化为糖而被消耗。

从科学角度而言，即身佛仅是人类在死亡后形成的木乃伊；即便于信仰层面被视为仍“活着”，在生物学上仍属死亡状态。于当代日本，制作生入定行为依法可能构成自杀帮助罪，或触犯遗体损坏罪、遗体遗弃罪，故在法律上已属不可行。

现存的即身佛与入定木乃伊多半遭受鼠害或虫害，亦有不少个体在进行出开账、被运往他地展示时受到物理性损伤。亦有如大正时代期间失踪之万藏稻荷神社万藏等案例。部分现存个体曾由“日本木乃伊研究团队”进行调查与保存修复，然而其日常维护多半仍由寺院或信众负责，管理状况未必理想，相关问题亦屡受学界指出。

日本对即身佛与入定木乃伊的研究与保存，主要仰赖“日本木乃伊研究团队”之贡献。其研究可追溯至1959年|1959年，由早稻田大学的安藤更生与新潟大学的小片保，共同调查位于新潟县的弘智法印与全海上人木乃伊。翌年在安藤担任团长下，15名研究者组成“出羽三山木乃伊学术调查团”，其后进一步发展为“日本木乃伊研究团队”。然而，随着核心研究人员的去世与退休，近年相关研究已呈现停滞状态。

## 思想背景

### 入定与弥勒信仰

作为日本僧侣与修行者木乃伊的统称，有时会使用“入定木乃伊”一词。所谓“入定”，本义为透过坐禅进入入定状态，即借由坐禅统一精神、进行修行。之所以会与木乃伊形成联系，乃源于一种思想：透过进入灭尽定（亦称灭心定），以等待凡人肉身无法抵达的、距今56亿7000万年后弥勒菩萨的下生。《大唐西域记》卷第十二记载，在瞿萨旦那国牛角山，有阿罗汉进入灭心定，数百年间等待弥勒下生之事。《中阿含经》第58则解释灭尽定（灭心定）为“得圣果而永入定之相，非死亡”。亦即在信仰层面，入定木乃伊并非僧侣之尸体，而是进入灭心定的存在状态。

基于此一思想的入定木乃伊实例，为弘智法印，其在入定前留下“等待弥勒下生”之语，并进入入定状态。然而，日本现存僧侣木乃伊的思想背景并不一致。严格而言，真正可称为基于弥勒信仰之入定木乃伊者，仅弘智法印一体；因此，将汤殿山系即身佛一概称为入定木乃伊，并不精确。

### 空海的即身成佛思想

部分研究认为，弘智法印的入定行为受空海入定传说影响；另一方面，汤殿山系即身佛亦同样受到空海思想影响，但其思想基础则被认为源自即身成佛思想。即身成佛思想为真言密教之核心理念，主张修行者与大日如来（宇宙真理）合一，本质上并不以成为木乃伊为目的。然而，在后述汤殿山与羽黑山之诉讼过程中，汤殿山方面主张其一世行人承继空海教诲，以实现即身成佛为目标。

理解弥勒信仰与即身成佛思想之差异，关键在于后者以大乘佛教为前提。在小乘佛教中，释迦牟尼入灭后，仅有弥勒能成为未来佛，一般僧侣无法成为菩萨；而在大乘佛教中，众生皆可藉修行成佛。换言之，若已实现即身成佛，修行者自身即为佛陀，无须再等待弥勒下生。尽管如此，亦存在结合即身成佛思想与弥勒信仰的入定木乃伊实例，即秀快上人（即身佛#秀快上人，后述）。其亲笔撰写之入定所栋札，记载为等待弥勒菩萨下生而入定；同时，入定所石室中刻有月轮内的梵字“阿”字。此“阿”字象征大日如来，显示秀快上人将入定所视为阿字观道场，意图实现即身成佛。

### 汤殿山与羽黑山的对立

汤殿山系即身佛有多体留存，而同属出羽三山密教信仰体系的羽黑山，却未见制作入定木乃伊的痕迹。学界指出，其背景与双方长期存在的宗教与政治对立有关。江户时代初期，宽永7年（1630年），羽黑山别当天宥曾试图整合汤殿山与羽黑山，并将其纳为天台宗宽永寺末寺。对此，汤殿山的注连寺、大日坊、大日寺与本道寺主张自身本属真言宗，与羽黑山不同体系，因而强烈反对。值得注意的是，注连寺与大日坊至今仍安置汤殿山系即身佛，并于此后成为即身佛信仰的核心寺院。

最终，天宥向江户幕府提起诉讼，汤殿山方面分别于宽永16年（1639年）与寛文6年（1666年）两次胜诉，获准自羽黑山独立。在诉讼过程中，汤殿山方面主张其为空海所开基之真言宗寺院，一世行人皆冠以“海”字号源自空海传统，并指出一世行人即为“一生即身成佛”的异名。汤殿山现存最古老的即身佛──本明海上人，则于第二次诉讼后17年的天和3年（1683年）入定。

### 一世行人

孕育汤殿山系即身佛的汤殿山表口寺院，如注连寺与大日坊，其内部结构由山内、僧侣与一世行人三种身份构成。山内亦称山内众、宗徒或山内修验，通常从事农业或山林劳作，并负责接待参拜者住宿、担任山先达等，经济地位相对稳定。值得注意的是，山内阶层并未产生任何即身佛，现存即身佛皆出自地位较低的一世行人。研究指出，严酷修行或立志成为即身佛，是一世行人少数能够彰显自身存在、获得尊敬的途径之一。

### 土中入定

修行者或僧侣生前进入地下、于土中死亡的“土中入定”传说，在日本各地广泛流传，惟其未必与即身佛信仰直接相关，且多数案例并无遗体出土的传承。即便是现存即身佛，也有死于地上后再行埋葬者，或于地上入定后安置于佛像或堂内者，并未与土中入定相连。学界因此指出，土中入定与即身佛原本属于不同信仰体系。

- 青森县上北郡天间林村，相传一名患有业病的行人乞宿未果，遂自言将成为生佛守护村落，入土而终（森山泰太郎《陆奥的传说》）
- 山形县东田川郡立川町狩川，宗海上人将身体埋入土中，仅露首部入定（三崎一夫《陆前的传说》）
- 仙台市五谷地区，行人为拯救民众免于广濑川水患而作为人柱入土敲钲而终（三崎一夫《陆前的传说》）
- 千叶县安房地方报告有八处入定所，其中仅两处属土中入定
- 东京都稻城市之平尾入定冢，经发掘确认为天文5年（1536年）长信上人入定所
- 山梨县北巨摩郡高根町西割，一名托钵僧于天保7年（1836年）自请入土诵经而终（土桥里木《甲斐的传说》）
- 长野县北佐久郡五郎兵卫新田村，名为本了的六部行者，为救治气喘患者而自入土中诵经而终
- 兵库县神崎郡神崎町，僧人“しょうりんさん”身着白装束入棺念佛而终
- 加斯帕尔·维莱拉于永禄5年（1562年）书信中记载土中入定，显示当时日本人并不视其为罕见

### 日莲宗

千叶县南房总市的日莲宗日运寺僧侣日鉴上人，据传于天明5年（1785年）完成祈雨修法满愿后入岩窟成为即身佛。其即身佛未存，但入定窟已被指定为南房总市史迹。

### 富士讲

江户时代初期，由行者角行创立的富士讲信仰中，第六世食行身禄于享保18年（1733年7月13日）在富士山乌帽子岩饿死并形成木乃伊。《嬉游笑览》记载其动机为自叹不及同为富士讲第六世的村上光清，遂欲以饿死富士山留名。其木乃伊一度有助于吸引信徒，后遭村上派破坏。弟子伊藤参行亦于文化6年（1809年8月10日）断食入寂，显示入定者并非少数，但其木乃伊多未留存。

岐阜县揖斐郡揖斐川町之横藏寺所祀妙心法师，亦被认为为富士行者。

### 禅宗

《日本洞上联灯录》卷第十二记载一对师徒于富士山入定之事。案山吉道禅师，甲斐国都留郡藤崎乡人，八岁于上野原保福寺出家，为曹洞宗僧。后于木曾山中感化山贼，使其剃发为弟子。案山自知时至，遂潜登富士山入岩窟入定。弟子久圆追随至此，见师已瞑目，遂礼拜后结跏趺而逝，时为延宝5年（1677年8月15日）。

成书于文化11年（1814年）的《甲斐国志》卷三十五则称，两人于1677年5月18日入定，其遗骨近代仍存，后因地震坠入谷中。

现存木乃伊中，后长野县下伊那郡阿南町新野之心宗行顺行者，被认定为禅宗系僧侣。

## 制作方法

日本即身佛在世界各地的木乃伊中具有特殊性，其特点在于：为了保存遗体，信徒本人于生前即开始准备。以汤殿山系即身佛为例，修行者会于仙人泽进行千日、二千日、三千日不等的木食行修行，限制饮食。修行初期，需戒除米、麦、粟、黍、大豆等五谷，称为五谷断；随后进一步戒除荞麦、稗、小豆等十谷，称为十谷断。最终进入断食，直至饿死，以减少脂肪并利于遗体成为木乃伊。传说中，佛海上人曾进行漆饮食修行。

亡者死亡后，其遗体会被整置为坐禅或合掌姿势。虽多数传说称坐禅而亡，但实际上多为衰弱死亡，并不一定姿势端正。随后遗体被埋入地下，墓穴以石构筑，木棺置于其中，多使用耐腐的松木。埋葬后，遗体一般于三年后挖出。另有土中入定传说的即身佛，描述生者入箱后埋于地下，敲钲可使地上人知其生存，并通常在通气竹筒的辅助下进行。

挖出遗体后，部分即身佛会进行保存加工。例如：天井吊干（铁龙海上人）、烟熏（忠海上人）、涂抹柿渋（圆明海上人）、抽取内脏填入石灰（铁龙海上人）等加工。虽中国肉身佛常涂漆，日本现存即身佛中尚无此类例子。此外，据传铁龙海上人入葬前曾用海水处理以排出体液。

## 历史

### 空海的入定传说

日本传说中最早成为即身佛的僧侣是弘法大师空海，据传于835年入灭。这一传说对后世汤殿山系即身佛影响甚大。据称空海入定后仍如活人般，其逸话记载于康保5年（968年）由东寺的仁海所撰《金刚峯寺建立修行缘起》中。类似传说亦见于《政事要略》卷22、《栄花物语》卷15、《本朝神仙伝》等文献中。另有観贤僧正见空海容貌不衰的记述，载于寛治3年（1089年）的《大师御行状集记》及《今昔物语集》卷10第25则，淳祐亦曾对空海面见纪录于《弘法大师御伝》（1184年）及《高野山顺礼记》（1263年）中。

然而，大正时代学者喜田贞吉根据《日本后纪》提出空海火葬说，学界普遍认为空海死后经火葬。

### 往生传中记录的即身佛

平安时代的往生传记录中，多有往生者遗体不腐之奇事。例如：《后拾遗往生伝》记载摄津国胜尾寺座主证如（867年）、藤原忠季（1112年）、贺茂家栄朝臣（1136年）、《日本往生极楽记》记载高阶真人良臣（980年）、《大日本国法华験记》记载奈良京一女子、《続本朝往生伝》记载大江挙周（1046年）、《拾遗往生伝》记载因幡国沙门源算（1099年）、権律师明実（1093年）、高阶敦远之正室（1111年）、《三外往生伝》记载大纳言源雅俊（1122年）、《本朝新修往生伝》记载近江国犬上郡老尼（1146年）等。

此外，覚鑁于康治2年（1144年12月12日）以结跏趺坐入灭，12月21日荼毘时其身仍温暖，头发微生，《大伝法院本愿圣人御伝》有记载。

这些记录多描述遗体数日内不腐，有些僧侣更长期不腐，生前预言不腐，或遗体成为崇拜对象，可视为即身佛形成的先例。但这些遗体均不现存。

#### 增贺

长保5年（1003年），大和国多武峰寺的増贺入静室诵《法华经》，结金刚印入灭。依遗嘱不荼毘而土葬，三年后挖出。弟子将其置于大桶中，三年11个月后开穴，发现全身无损，仍跏趺坐，唯衣服腐朽，弟子恭礼赞叹。《元亨釈书》卷10有记。其地中三年入葬后掘出的做法被认为受中国木乃伊技术影响。

#### 维范

嘉保3年（1096年2月1日），高野山的维范端坐本房，面向西方，结妙観察智定印，诵阿弥陀如来法号，五色丝与佛像及手相连，子刻时息绝。五日后移入庙室，旬日内容貌不变，定印不乱。35日后开庙检视，容色定印仍如初，因而将庙上锁不再开启。《拾遗往生伝》卷上有记载。《元亨釈书》卷11亦记载类似逸事，入寂日为2月3日，维范本人遗嘱不荼毘。

#### 琳贤（琳贺）

久安6年（1150年8月14日）入灭的高野山琳贺，事先修建室宇并坐禅，其全身未腐坏。《元亨釈书》卷11记载，建永年间（1206-1207年）元暦上皇（后鸟羽天皇）曾行幸观其遗体，随行官员皆合掌感叹。琳贺于《高野山往生伝》及《本朝高僧伝》中作琳贤记载。此外，《高野春秋编年辑录》卷7亦于承元元年3月（实际为建永2年）记载“叡覧琳贤全身舎利之相”，记录后鸟羽上皇实见其遗体。

### 弘智法印

现存最古的日本僧侣木乃伊位于新潟县长冈市寺泊野积的真言宗智山派西生寺，供奉弘智法印。弘智法印原姓儿玉氏，出身于下総国山桑村。曾于莲花寺（现千叶县匝瑳市大浦）修行，并行脚至东北地方后，在西生寺奥院不动滝岩坂建造小堂，命名为养智院，进入三昧行，于贞治2年（1363年）入灭。当时的时世之歌为：“岩坂の主を谁ぞと人问はば 墨絵にかきし松风の音”。生前曾言：“自分が死んだら遗体を埋葬してはならぬ。このまま骨鏁（こっそう）を世にとどめて弥勒の下生の暁を待とうと誓いを立てているのだ”。

弘智法印的木乃伊自古即为人所知，大淀三千风于元禄3年（1690年）出版的行脚文集中记录了实际目睹的情况。《白川风土记》作者于文化元年（1804年）曾记述亲眼所见，铃木牧之则于天保9年（1838年）参观并在《北越雪谱》中附图介绍。铃木牧之描述其“眼闭而有皱，犹如熟睡”，但至昭和34年（1959年）安藤更生等人调查时，背部仍留有皮肤，但手指缺损与面部皮肤脱落等损坏已甚严重。

### 弹誓上人

位于京都府京都市左京区的阿弥陀寺供奉弹誓上人的{Sfn|土方|2018长18年（1613年）5月25日，63岁时入定。遗骸置于石棺中，安放于本堂旁岩窟内。

### 淳海上人

淳海上人于寛永13年（1636年）入定，其即身佛曾供奉于新潟县东蒲原郡阿贺町玉泉寺。《津川姿见》、《东奥纪行》》及《新编会津风土记》》皆有记载，但于明治13年（1880年）津川大火中被烧毁，现仅存遗骨。

据《东蒲原郡史迹志》，淳海原名长运，为下条组纲木村飞田野弥左卫门之子，曾于汤殿山及高野山修行，入定时改名淳海，于寛永13年（1636年）9月78岁入寂。虽安置于现新潟县，但有时被称为汤殿山系即身佛第一号。

### 本明海上人

现存最古的汤殿山系即身佛位于山形县鹤冈市东岩本本明寺，供奉本明海上人。经历依据本明寺《本明海宗和上人即身佛略縁起》。

本明海父为斎藤德左卫门，属庄内藩主酒井忠胜家臣。后为富㭴右马之助养子，名富㭴吉兵卫。寛文2年（1662年）40岁时家督让渡，在注连寺出家。其后于仙人泽闭关行木食修行数千日，寛文9年（1669年）4月13日迁至东岩本结庵修行。天和3年（1683年）对农夫弥左卫门遗言：“我欲成为即身佛，末世之人若真心信仰，必得所愿”，于5月8日入定，享年61岁。三年后开墓见其已成木乃伊，遂建立寺号不动山本明寺。

### 宥贞法印

福岛县石川郡浅川町小贯贯秀寺供奉宥贞法印，遗言“わが身をとどめて薬师如来たらん”，于天和3年（1683年）入定。原安置于距贯秀寺约1公里的东永山观音寺，因明治23年（1890年）火灾烧毁而移至贯秀寺。经历依据观音寺住职清海于天明6年（1786年）所撰《権僧都宥贞法印行状记》。

宥贞生于天正19年（1591年）出云国松江村，父为乡士近松右卫门入道安利长子。庆长19年（1614年）23岁时，成为讃岐国松尾寺住持宥昌弟子出家，名宥贞。27岁师傅去世，行脚各地后于高野山金刚三昧院修密教，获少僧都。下山后于深川永代寺升任权大僧都，寛永8年（1631年）登阏伽井岳薬师，曾于福岛县东白川郡棚仓町观音寺及堀川村观音堂停留，后移至小贯村东永山观音寺。天和3年（1683年）11月8日将弟子宥林委以后事，向村民讲解药师如来十二大愿，随后入石棺，于同年12月23日92岁入灭。

宥贞入定石棺现存，呈六角形，顶部置药师如来石佛。石棺内的木制棺桶亦保存完好。传说宥贞入石棺时敲响钲入灭，但现存棺内状态下无法实现。当地尊称其为“弘智さま”。东日本大震灾中安置所受损，修复及古文书调查显示明治时代前称“弘智法印宥贞”，现为正式名称。

弘智法印宥贞是为祈愿疫病治愈而药师入定的即身佛，为日本少见案例，且为福岛县唯一即身佛。即身佛本体、入定石棺、木棺及《宥贞法印行状记》皆为浅川町指定文化财。2019年11月2日至2020年2月24日，于国立科学博物馆特别展展示。

### 舜义上人

茨城县樱川市本乡天台宗妙法寺供奉舜义上人木乃伊。经历依据妙法寺文书。舜义生于庆长13年（1608年）4月8日，出身于相模国三浦郡，为绢笠城主三浦义明后裔。曾任镰仓宝戒寺住持。延宝3年（1675年）69岁隐居于弟子舜暁管理的妙法寺，贞享3年（1686年）2月15日78岁入定。弟子将遗骸纳入石阿弥陀如来像胎内，但于安永2年（1773年）住持亮顺梦见舜义，托言“我将再世救度众生”，遂开石像建舜义堂供奉遗骸。

阿弥陀如来像现存，但内部狭窄无法有人生入。舜义上人木乃伊颈椎脱臼，疑因狭窄佛像内安置所致。

### 全海法师

位于新潟县东蒲原郡阿贺町的观音寺供奉的全海法师，生于庆长7年（1602年），俗名长谷川善吉，早年从事农业及阿贺野川的筏运工作。寛永6年（1629年）2月，在父母及妻子去世后，他出家并于汤殿山大日坊修行。随后，他参与了阿贺野川的险要水域开凿工作，最终取得成功。全海法师临终遗言：“我死后不可将我埋入土中。请保持我现在的形态，供奉为即身佛。”于贞享4年（1687年）正月8日，享年85岁入定。

观音寺靠近供奉淳海上人的玉泉寺，因此全海也有说法认为是淳海的弟子。

### 心宗行顺行者

位于长野县下伊那郡阿南町的曹洞宗瑞光院，供奉著被称为“新野の行者”或“阿南の行者”的行者木乃伊。当地居民尊称其为“行人様”或“行者さま”，并对其保持信仰。

行者俗名久保田彦左卫门，生于正保元年（1644年）或4年。他曾是武家奉公人，后来出家。据传，贞享4年（1687年）2月，他在土中放置的箱内，边敲钲边入定；亦有说法认为他于贞享7年8月1日，在顶上岩石上入定。

关于行者入定的宗教背景尚不明确。由于其曾于曹洞宗瑞光院修行，一般认为其属于禅宗系统，但也有说法认为其与富士行者有所混合。

### 忠海上人

位于山形县酒田市下台町的海向寺（真言宗智山派）供奉了两尊汤殿山系即身佛。忠海上人出身于鹤冈市鸟居町的富㭴条右卫门家族，被认为是本明海上人的侄子，亦被称为海向寺的中兴僧侣。在仙人泽完成一千日木食修行后，宝历5年（1755年）2月21日，58岁时土中入定。由于干燥不足，其遗体后来以艾草等烟熏方式处理，形成熏制效果。腹部及胸部可见索条痕迹，推测为制作木乃伊时用来固定姿势所缚。

### 秀快上人

新潟县柏崎市西长鸟的妙広山延命寺真珠院保留了秀快上人的入定所，为柏崎市指定文化财。

秀快为真珠院第22世住持，出生于邻近藤井村的竹田久左卫之家。安永9年（1780年）3月21日，他于自建的入定所石室中，62岁时入定。真珠院留有天保13年（1842年）秀快上人遗体开账的申请文书，因此在此时其遗体已完全木乃伊化。然而，开账过程对遗体造成损伤，至平成2年（1990年），由圣玛利安娜医科大学教授森本岩太郎等调查时，遗体已呈白骨化。经桧木补缺，复原其禅定姿态，现仍安置于石室内。

### 真如海上人

山形县鹤冈市大网的大日坊曾供奉三尊汤殿山系即身佛，但明治8年（1875年）大火中，月光海上人及岑海上人的即身佛焚毁，仅真如海上人的即身佛幸存。真如海出身于越中山村（今山形县鹤冈市越中山），俗名进藤仁左卫门，为农家末弟。传说他在田间运肥桶时，不慎将粪水溅到路过的武士，引发武士欲施无礼打，他因此杀了武士，后来出家于大日坊，成为一世行人。

天明3年（1783年），真如海96岁时入定于地下，敲钟入土。传说有位老妇为怜悯其饥饿，将馒头塞入空气孔，导致其绝命。此年亦是东北地区遭受天明大饥荒的年份。

### 圆明海上人

圆明海上人的即身佛供奉于与前述忠海上人相同的海向寺。圆明海出身于东田川郡栄村家根合的佐藤六兵卫家族，原为羽黒山的山伏，后成为下文提及的铁门海弟子。文政5年（1822年5月8日），圆明海于55岁时比师先去世。为保存遗体，其即身佛涂有柿渋。其一世戒号免许状仍保存完好，但发给单位为日月寺（羽黑山改宗为天台宗的寺院，称作“汤殿山日月寺”），且发给日期为圆明海入定的前一个月（文政5年4月），受到学界关注。木乃伊调查亦指出，其死因可能非饿死，而为病死等其他因素。

### 铁门海上人

铁门海上人供奉于山形县鹤冈市大网的注连寺。其俗名为砂田の铁，早年曾于鹤冈从事砂砾开挖等工作。因与武士因游廓女子发生争执致杀人，遂逃入注连寺，并受第69世寛能和尚的指导，立志成为一世行人。铁门海行迹丰富：他曾改善加茂至大山的险峻山道，使新道开凿成功；赴江户时因当地眼病流行，自挖左眼祈愿，获赠号“恵眼院”。寛政9年（1797年）左右，曾与熟识的游女发生纠葛，将自身局部切下赠予游女，该局部后流转于多名游女间，最终安置于南岳寺。

铁门海于文政12年（1829年12月8日）在注连寺打坐入定。其弟子清海记录，铁门海在5年山笼后于同年8月19日下山入海向寺，10月18日病卧，12月8日平静往生。注连寺于12日接回，13日入二重棺葬于寺内。小片保等对铁门海即身佛的调查显示，左眼生前即被挖出；木乃伊保有阴茎，但无阴囊，其血型与南岳寺保存的局部一致，确认南岳寺所保存的即其阴囊。

### 万蔵

万蔵生于明和4年（1767年，白石上户泽），其家族为熊谷氏后裔，世代活动于修验道。曾于羽黒山修行，得僧名大阿阇梨金刚院祐観。弘化4年（1847年6月27日），81岁时遗命即身佛而逝。其子祐淳于嘉永4年（1851年9月27日）从墓中掘出遗体，发现已成即身佛。后世万蔵稲荷神社宫司子孙供奉，但大正10年（1921年）曾于博览会中失踪。神社仍保持万蔵即身佛信仰，举行御霊祭。

### 光明海

光明海于嘉永7年（1854年1月20日）土中入定，124年后之昭和53年（1978年10月），由山形县西置赐郡白鹰町日影的入定墓发掘。出土白骨由新潟大学教授小片保整理复原为即身佛姿态。光明海属大日坊系一世行人，但无上人号；出土品有栉与笄，推测其为身份低的蓄发行者。

### 明海上人

明海上人供奉于米泽市小中泽，为汤殿山里口唯一即身佛。明海出身贫农铃木嘉左卫门家，长子春次，年轻时失明。弘化3年（1845年）获一世戒号。后受世人信仰，获仁和寺颁上人号，并取得亀齢山明寿院山院号及权僧都。明海于文久3年（1863年）逝世，《三泽乡土史》记载生年为文政3年（1820年），行年约44岁。

### 铁龙海上人

供奉于鹤冈市南岳寺的铁龙海上人，是前述铁门海上人的孙弟子。出生于秋田县仙北郡横堀村的进藤家，曾成为天龙海上人的弟子，并担任南岳寺住持。其在汤殿山}仙人泽进行木食行，但因病中止下山。虽未能即身佛而感到惋惜，但于明治11年（1878年）62岁时病逝。据传，其灵多次于梦中向人显现，要求及早挖出遗体，因此后来被取出并悬于注连寺天井以晾干，最终成为即身佛。寺传亦有明治元年（1868年8月8日）死亡的说法，但此说可能为回避同年发出的坟墓发掘禁止令而修改的日期。南岳寺有一块刻有“明治十四年十月廿八日”的自然石碑，据说是铁龙海即身佛加工的日期，也有说石碑为埋置内脏之处。

铁龙海上人的即身佛特征为取出内脏后填入石灰，伤口以麻线缝合封闭。此种高水准处理被认为需具医师或熟悉动物尸体处理的人员才能完成。

### 佛海上人

供奉于新潟县村上市的観音寺（真言宗）之佛海上人，因于明治36年（1903年）入灭，留下较多史料。佛海生于文政11年（1828年5月9日），新潟县村上市安良町近藤家长子。18岁时入汤殿山注连寺学习。生前曾强烈希望成为即身佛，并自行指示建造入定墓，但未能完成土中入定。传说其曾饮用漆汁。明治36年（1903年3月），77岁病逝后葬于入定墓，但因坟墓发掘禁止令未能挖出。昭和36年（1961年7月7日），由日本木乃伊研究中心发掘入定墓木棺。其遗体背部、腿部及手臂部分呈木乃伊化，其余大致白骨化。后在新潟大学使用石蜡整理成结跏趺坐姿态。亦有传说佛海曾土中入定，但入定墓无呼吸通道，且有汤灌证言。

### 上杉谦信

战国大名上杉谦信晚年虔信真言宗，天正2年（1574年）接受正式真言宗灌顶。谦信遗命不火葬，期望以即身佛守护本拠地春日山城。因此，天正6年（1578年）谦信急逝后，其穿甲遗骸被密封后安置于春日山城内不识院中。葬仪由真言宗僧侣如长海主持，以生前姿态举行。随上杉氏转封，谦信遗骸所在瓮被移至米泽城本丸，后建立御堂。御堂周围建有21座寺院，进行类似金刚峯寺奥之院的生身供等各种奉仕活动，反映上杉家认为谦信已成即身佛。明治废藩置县后，遗骸移至城外上杉家庙所的御堂，至今仍安置于该处。

## 列表

人名｜寺院名｜所在地｜入定年または没年｜享年

石头希迁｜总持寺｜神奈川县横浜市鹤见区｜790年（延历9年）｜91

弘智法印｜西生寺｜新潟县长冈市寺泊野积｜1363年（贞治2年）｜82

弹誓上人（？）｜阿弥陀寺｜京都府京都市左京区大原古知原｜1613年（庆长18年）｜63

本明海上人｜本明寺｜山形县鹤冈市东岩本｜1683年（天和3年）｜61

宥贞法印｜贯秀寺｜福岛县石川郡浅川町小贯｜1683年（天和3年）｜92

舜义上人｜妙法寺｜茨城县桜川市本乡｜1686年（贞享3年）｜78

全海上人｜観音寺｜新潟県东蒲原郡阿贺町豊実甲｜1687年（贞享4年）｜85

心宗行顺大行者｜瑞光院｜长野县下伊那郡阿南町新野｜1687年（贞享4年）｜45

忠海上人｜海向寺｜山形県酒田市日吉町二丁目｜1755年（宝历5年）｜58

秀快上人｜真珠院｜新潟県柏崎市西长岛鸟甲｜1780年（安永9年）｜62

真如海上人｜大日坊｜山形県鹤冈市大网｜1783年（天明3年）｜96

妙心法师｜横蔵寺｜岐阜县揖斐郡揖斐川町谷汲神原｜1817年（文化14年）｜36

円明海上人｜海向寺｜山形県酒田市日吉町二丁目｜1822年（文政5年）｜55

铁门海上人｜注连寺｜山形県鹤冈市大网｜1829年（文政12年）｜62

光明海上人｜蔵高院｜山形県西置赐郡白鹰町黒鸭｜1854年（嘉永7年）｜不明

明海上人｜明寿院｜山形県米泽市簗泽小中泽｜1863年（文久3年）｜44

铁龙海上人｜南岳寺｜山形県鹤冈市砂田町｜1881年（明治14年）｜62

仏海上人｜観音寺｜新潟県村上市肴町｜1903年（明治36年）｜76

## 参考来源

### 书籍

- 中村, 安宏、鹿野, 朱里‘即身仏とは何か―その思想と岩手との関系より’东洋书院、2025年12月15日。