纳赛尔·霍斯鲁

纳赛尔·霍斯鲁（ناصرخسرو；1004年1072至1088年间）是一位伊斯玛仪派诗人、哲学家、旅行家，以及伊斯玛仪派法蒂玛王朝的传教士。

尽管纳赛尔是法蒂玛王朝最杰出的伊斯玛仪派哲学家和神学家之一，并撰写了许多仅供伊斯玛仪社群内部圈子阅读的哲学著作，但他在大众中最为人所知的身份是一位诗人和作家，他热情地支持以其母语波斯语作为艺术和科学语言。纳赛尔所有的哲学和伊斯玛仪派著作都是用波斯语写成的，这在主要使用阿拉伯语的法蒂玛王朝伊斯玛仪文学中实属罕见。

纳赛尔是在中亚传播伊斯玛仪派教义的关键人物。巴达赫尚地区（分属阿富汗和塔吉克）以及巴基斯坦北部的伊斯玛仪社群都尊称他为“皮尔”（Pir）或“沙阿·赛义德·纳赛尔”（Shah Sayyid Nasir），并视他为其信仰的奠基人。

## 姓名

纳赛尔·霍斯鲁的全名是阿布·穆因·哈米德·丁·纳赛尔·伊本·霍斯鲁·伊本·哈里斯·库巴迪雅尼·马尔瓦齐（Abu Mu'in Hamid al-Din Nasir ibn Khusraw ibn Harith al-Qubadiyani al-Marvazi），他在其散文哲学著作中通常以此自称。在其著作《旅行记》中，他多数时候自称为“纳赛尔”；而在诗歌中，他主要使用笔名“胡贾特”（Hujjat），意为“证据”，这是他在开罗的伊斯玛仪派传教组织所获得的头衔。在诗歌中，他有时也使用“纳赛尔”和“霍斯鲁”这两个名字，后者是一个波斯名字。根据历史学家爱丽丝·亨斯伯格博士（Dr C. Alice Hunsberger）的说法，“对于这位波斯文化和语言的捍卫者来说，这无疑是一个值得骄傲的点。” 他的名字也被转写为 Nasir-i Khusraw 和 Naser-e Khosrow。

## 生平

关于纳赛尔的传说很多，其中甚至包括一部以他为名的伪自传，在伊斯玛仪派和非伊斯玛仪派信徒之间流传了数个世纪。纳赛尔现存的著作为了解其生平和哲学思想提供了深刻的资讯。然而，这些手稿中的大部分似乎都经过了敌对的逊尼派抄写员的审查，删除了所有提及伊斯玛仪派教义的内容。纳赛尔是一位波斯人，出身于一个官僚和地主家庭。在皈依伊斯玛仪派之前，他很可能信奉十二伊玛目派。他于1004年出生在库巴迪扬，这是巴尔赫市的一个地区，当时隶属于呼罗珊地区的梅尔夫省。该地区当时由加兹尼王朝统治，这是一个文化上波斯化的突厥人奴隶王朝。

据说纳赛尔最初以抄写员为业，后来迁往梅尔夫市担任财政官员。他得以进入巴尔赫的宫廷，直到1040年呼罗珊被塞尔柱帝国征服。他在塞尔柱王朝统治下保留了官职，当时呼罗珊由塞尔柱的共治者查格里·贝格统治。大约41岁时，纳赛尔经历了一次巨大而突然的精神转变，彻底改变了他的人生方向。根据纳赛尔自己的说法，这次经历带有梦境的特征。随后，他辞去官职，皈依了伊斯玛仪派。

1045年12月，纳赛尔决定踏上一段漫长的旅程，最终目标是前往麦加朝觐。1046年3月，他与兄弟阿布·萨伊德和一名印度仆人一同出发，这段旅程历时近七年。他从呼罗珊向西行，途经伊朗北部和西部、亚美尼亚和小亚细亚。接着他南下至叙利亚、巴勒斯坦，最后到达阿拉伯半岛，完成了朝觐。1047年8月，他抵达埃及的开罗，那里是伊斯玛仪派法蒂玛王朝的首都。

法蒂玛王朝是自那时起直到1501年伊朗萨非王朝崛起（该王朝宣布十二伊玛目派为国教）之前，唯一且最后一个重要的什叶派政权。其他大多数政权，包括加兹尼王朝和塞尔柱王朝，都压倒性地支持逊尼派，并通过坚决镇压伊斯玛仪派的活动来表示对巴格达的阿拔斯王朝哈里发的支持，特别是那些在法蒂玛哈里发授意下活动的伊斯玛仪派传教士。在开罗，纳赛尔师从著名学者，学习伊斯玛仪派的教义、法律和行政管理。他遇到了穆阿亚德·菲丁·设拉子（卒于1087年），这位来自伊朗西南部设拉子的伊斯玛仪派学者也刚到开罗不久。他成为纳赛尔的导师，向他传授深奥的伊斯玛仪派概念和哲学。

纳赛尔被提升为“达伊”（dā‘ī，“传教士”），并被任命为“呼罗珊的胡贾特”（Hujjat-i Khorasan）。然而，当他于公元1052年返回大呼罗珊传播这些新的宗教思想时，遭到了极大的敌意和逊尼派的狂热反对，最终被迫逃亡。在四处流浪后，他于约公元1060年在巴达赫尚山区的尤姆甘找到了避难所，并在那里度过了生命的最后几十年。他聚集了大量忠实的追随者，这些追随者将他的教义代代相传。

纳赛尔·霍斯鲁解释说，通过天启（tanzil），理智的事物被转化为人类可以理解的状态。而隐义诠释（ta’wil）则是必要的，用以将它们还原到其原始的理智状态。他还说，人不应满足于外在形式，而应寻找能为他们解释原始隐义的人。他以此暗指时代的伊玛目。

他在现今阿富汗北部的尤姆甘去世。他被安葬在现今阿富汗科克恰谷东侧的哈兹拉特·赛义德村（Hadrat-i Sayyid，亦称Hadrat-i Sa'id）一座小山上的陵墓中。根据陵墓上的一块铭文，该建筑于1697年进行了翻修。

## 著作

- 《旅行记》（سفرنامه）

《旅行记》（Safarnama）是他最著名的作品。他在大约七年（1046年3月6日 – 1052年10月23日）的时间里，访问了数十个城市，并对这些地方进行了全面的记录，包括关于学院、商队驿站、清真寺、科学家、国王、民众、城市面积的详细资讯，当然还有他有趣的个人回忆。即使在一千年后，他的《旅行记》对于波斯语使用者来说仍然具有很高的可读性。

- 《诗集》（دیوان）

在他的其他作品中，《诗集》中的大部分抒情诗都是在他隐居期间创作的。其主要主题是对阿里、其后裔，特别是法蒂玛王朝哈里发穆斯坦绥尔的热情赞颂，以及对将他逐出家园的呼罗珊及其统治者的激愤控诉。诗中也探讨了他对尤姆甘宁静独居的极大满足感，以及当他看到自己被昔日同伴鄙视、被排除在辉煌的人生竞赛之外时的极度沮丧。在这些希望与绝望交替的迸发中，穿插著道德教训，以及对世界的诡计与背信、所有世俗荣华富贵的虚空、人类的愚蠢与不公，特别是时尚社会和王侯宫廷的虚伪、轻浮和邪恶的庄严警示。

- 《知识与解脱》（گشایش و رهایش）

纳赛尔·霍斯鲁的另一部作品是波斯语哲学著作《知识与解脱》（Gushayish va Rahayish），该书已被 F.M. Hunzai 翻译成英文，书名为“Knowledge and Liberation”。该书探讨了创世、灵魂问题、认识论以及伊斯玛仪派伊斯兰教义。从语言学的角度来看，这部作品是早期新波斯语哲学写作的典范。

同样的基调也贯穿于他两部长篇的玛斯纳维诗作——《光明之书》（روشنایینامه，Rawshana-i-nama，亦称《六章书》）和《幸福之书》（Sa'datnama）中，只是调子稍低。前者分为两部分：第一部分具有伊斯兰形而上学特征，包含一种实用的宇宙学，主要基于伊本·西那的理论，但常与巴士拉著名的哲学团体纯洁兄弟会的自由思辨以及纯粹的什叶派或伊斯玛仪派思想相结合；诗的第二部分，即伦理部分，则充满了关于人类善恶品质、避开愚人和两面派朋友的必要性、世界的欺骗性诱惑以及渴望权位财富的野心家的秘密陷阱的道德格言和巧妙思想。诗的结尾是一个想像中的景象，描绘了一个美丽的灵魂世界，他们摆脱了尘世忧虑的枷锁，陶醉在神圣智慧与爱的纯净之光中。

如果我们将此与纳赛尔《诗集》中一个以赞美穆斯坦绥尔告终的类似寓言相比较，我们完全有理由将其视为对那些在开罗向诗人揭示伊斯玛仪信仰秘密、并向他展示他所认为通往卓越知识和精神幸福的天梯的杰出人物的含蓄影射。

《幸福之书》中也包含了一系列关于实用智慧和德行生活之福的卓越教诲，只是语气更为严厉和不妥协。从对国王和埃米尔的谴责中所表现出的极度尖刻的语气来看，我们倾向于认为这是对那些迫使纳赛尔最终逃往尤姆甘的迫害期间，对其道德和宗教立场的恶意诽谤的抗议。

在作者的所有其他作品中，《旅行者之粮》（Zaad-al-Musafirin）和《宗教之面》（Wajh-i Din）是对其宗教和哲学原则的理论性描述；其余的作品很可能与纳赛尔著名的自传（见于多部波斯诗人传记或tadhkiras）一样是伪作，那部自传纯属最夸张的伪造，是造成早期关于我们这位作者的记载中姓名和日期混乱的主要原因。

- 《宗教之面》（وجه دین）

纳赛尔·霍斯鲁解释了关于物理宇宙六日创世传统的灵性诠释。他写道，创世的故事是上帝创造宇宙时所发生之事的象征性解释。人类根据其智力的局限性，会从字面上解释它。经文中说，上帝在星期日开始创造世界，在星期五完成，然后在星期六休息，这并非字面记载，而是一个象征性的叙述。

当先知们分享物理宇宙六日创世的故事时，其意在让人民明白，上帝是说将有六位先知来到这个世界，命令人们工作。当第七天到来时，上帝将不再以这种方式命令，而是会奖励他们的辛勤工作。

- 《数学之书》（غرایب الحساب و عجایب الحساب）

纳赛尔·霍斯鲁写过一本数学书，现已失传。他在其他作品中提到，他“在整个呼罗珊和东方土地上，找不到一个像我一样能解决这些问题的学者”。但他觉得自己有责任为那些他永远不会见到的读者——“那些尚未到来的人，在未来的时代”——承担这项任务。

- 《两智慧之融合》（جامع الحکمتین）

## 遗产与评价

尽管纳赛尔是法蒂玛时代最杰出的伊斯玛仪派哲学家和神学家之一，并撰写了许多仅供伊斯玛仪社群内部圈子阅读的哲学著作，但他在大众中最为人所知的身份是一位诗人和作家，他热情地支持以波斯语作为艺术和科学语言。纳赛尔所有的哲学和伊斯玛仪派著作都是用波斯语写成的，这在主要使用阿拉伯语的法蒂玛王朝伊斯玛仪文学中实属罕见。

纳赛尔是在中亚传播伊斯玛仪派教义的关键人物。巴达赫尚地区（分属阿富汗和塔吉克）以及巴基斯坦北部的伊斯玛仪社群都尊称他为“皮尔”（Pir）或“沙阿·赛义德·纳赛尔”（Shah Sayyid Nasir），并视他为其信仰的奠基人。前往纳赛尔·霍斯鲁陵墓朝圣的信徒也用其他称号来称呼他，例如“沙赫”（shāh，国王）、“沙赫-伊·布祖尔格瓦尔”（shāh-i buzurgvār，伟大的国王）、“毛拉”（mawlā，守护者）、“希德-伊·尤姆甘”（shīd-i Yumgān，尤姆甘的太阳）和“乌卡布-伊·尤姆甘”（uqāb-i Yumgān，尤姆甘之鹰）。后者源于纳赛尔·霍斯鲁的一首旨在提供道德劝诫的诗；该诗基于一则古老寓言，描述了一只“充满自私骄傲”在天空中盘旋的鹰，最终被一支箭羽上缝有鹰毛的箭射落地面。诗的结尾传达了一个教训，这句话已成为波斯语使用者中一句著名的谚语：“az māst ki bar māst”（出自吾者，归于吾身），意指人们自身的特质决定了他们的成败。

## 基本资料

- 宗教：伊斯玛仪派什叶派伊斯兰教
- 头衔：呼罗珊的“证据”（ḥujja）
- 出生日期：1004年
- 出生地：加兹尼王朝，呼罗珊，库巴迪扬（今塔吉克）
- 逝世日期：1072年–1088年之间
- 逝世地：巴达赫尚，尤姆甘（今阿富汗）
- 墓地：纳赛尔·霍斯鲁·巴尔希之墓，巴尔赫，阿富汗
- 著作：《旅行记》、《诗集》
- 影响（来源）：穆阿亚德·菲丁·设拉子、阿布·叶尔孤白·锡吉斯塔尼
- 施影响于：巴达赫尚的伊斯玛仪派教徒
- 师从：穆阿亚德·菲丁·设拉子