锡达莫人

锡达莫人（Sidaama，又译锡达马人）是主要居住于埃塞俄比亚南部锡达马州的一个库希特民族，为该国第五大民族。他们拥有独特的文化认同与悠久的历史背景，其母语为属于亚非语系库希特语族的锡达马语。锡达莫人的传统居住地从高地一直延伸至裂谷低地，拥有肥沃的土地与充沛的降雨，这使他们能够发展出以农业为基础的稳定经济，特别是种植具有重要经济与文化价值的假香蕉与咖啡。

在历史与政治发展上，锡达莫人经历了多次迁徙与政权更迭。他们早年曾在16世纪因外在压力而迁徙至阿瓦萨湖周边地区，并在1890年代面临埃塞俄比亚帝国的扩张与统治。在经历长期的边缘化与多次武装抗争后，锡达莫人持续追求政治自治与民族权利。这项政治运动最终促成了2019年11月的全民公投，使锡达马地区成功升格为埃塞俄比亚的第10个联邦州，确立了他们在国家体制中的自治地位，并将首府设于阿瓦萨。

锡达莫社会拥有高度发展且层系分明的传统制度，这些制度在维持社会秩序与解决冲突方面扮演核心角色。他们的社会结构包含多个氏族，并由长老与传统领袖透过各级议会进行管理，传统上实行老人政治。此外，锡达莫人保留了丰富的宗教与文化信仰，传统上尊奉最高造物主与祖先灵魂，同时在现代社会中也广泛接受了基督新教。

## 历史与政治发展

根据部分口述历史，锡达莫（Sidaama）一词在词源上源自名为“锡多”（Siddo）的部落。16世纪初期，奥罗莫人的扩张迫使锡达莫人向西迁徙至阿瓦萨湖周边地区。在这次迁徙过程中，锡多部落击败了当地的霍法（Hoofa）部落，并在现今的锡达马地区定居下来。

在19世纪末期之前，锡达莫人维持着独立且发展完善的行政体系，由多个锡达马王国组成一个松散的联盟。1890年代，孟尼利克二世的军队将锡达莫人的土地并入埃塞俄比亚帝国。征服后，帝国实施严苛的佃农制度，锡达莫农民被降级为佃农，被迫向地主缴纳重税并提供农产品与劳役。

在随后的意大利占领期间（1936年至1941年），意大利人废除了奴隶制与佃农制。锡达莫人短暂摆脱了严苛的剥削，但也遭遇了残酷镇压。1941年海尔·塞拉西一世复位后，回归的地主与锡达莫人之间的冲突持续不断。

1974年，信奉共产主义的德尔格政权夺取政权。新政权虽然废除了旧有的地主制度并进行土地改革，但随后实施的极端国有化、强制农业合作社以及低价征收咖啡等政策，严重剥夺了小农的自治权。这些政策引发了强烈反抗，促成了1977年“锡达马解放阵线”的成立。1980年代，解放阵线与德尔格政府军之间爆发了激烈的武装冲突，导致大量平民伤亡与财产损失。

1991年埃塞俄比亚人民革命民主阵线掌权后，推翻了以往的同化政策，并恢复了部分传统习俗与宗教自由。然而，联邦政府将南部多个民族合并为“南方民族、部落和人民州”，锡达莫人仍长期缺乏独立的民族州地位。2002年5月，为抗议联邦政府试图将首府阿瓦萨划归联邦直辖，洛克村（Looqqe）爆发了大屠杀。安全部队向手无寸铁的示威者开火，造成数十人死亡。

近年来，在被称为“埃杰托”（Ejjeetto）的锡达莫青年运动推动下，自治呼声达到顶峰。经过多年的和平抗议与政治角力，锡达马地区终于在2019年11月20日举行了全民公投。根据埃塞俄比亚国家选举委员会的最终结果，高达97.7%的选民支持建立独立的联邦州。锡达马成功升格为埃塞俄比亚的第10个联邦州，实现了长久以来的自治愿望。目前，锡达莫人是埃塞俄比亚第五大民族。

## 经济与农业

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锡达莫人的经济高度依赖自给自足的混合农业（农牧业）。该地区人口密度极高，部分可耕地每平方公里超过500人，导致家庭平均土地持有量不到2公顷。

假香蕉是锡达莫人重要的主食。这种作物抗旱能力强、产量稳定，虽然生长周期长，但能在干旱时期提供可靠的食物来源，成为当地人抵御环境冲击的重要缓冲。然而，由于气候变迁导致降雨不稳定，加上人口压力，许多锡达莫农民开始转向种植生长周期短、热量较高的玉米。玉米虽然高产，但对降雨和化学肥料的依赖性极高，因此成为一种高风险的过渡性作物。

在经济作物方面，咖啡是锡达马地区最重要的现金来源。当地农民几乎全数种植咖啡，以换取现金购买牲畜或其他生活必需品。近年来，巧茶的种植在海拔较高的地区也迅速扩张。

牲畜（如瘤牛、羊、驴）在锡达莫社会中扮演着“活期存款”与社会地位象征的角色。由于放牧土地减少，农民多采用圈养方式。牲畜的粪便被用作假香蕉与咖啡田的有机肥料，而假香蕉的叶片则在旱季作为牲畜的饲料，形成了一个紧密的“咖啡-假香蕉-牲畜”微型生态循环系统。

## 语言与文化

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锡达莫人的母语是锡达马语（Sidaamu afoo），属于亚非语系下的高地东库希特语支。该语言在各个方言区之间具有高度的同质性，词汇相似度达到80%至88%，互通性极高。随着锡达马州的成立，锡达马语已取代阿姆哈拉语，成为该州官方的工作语言与教学语言。

### 节庆

费切-香巴拉拉节是锡达莫人最重要的传统新年节庆，已被列入埃塞俄比亚国家非物质文化遗产名录。这个节日并非固定于公历的某一天，而是由称为“阿扬托”（Ayyaanto）的传统占星师透过观察星象与月亮周期来决定。锡达马传统历法中，一周仅有四天，分别为卡瓦多（Kawaado）、卡瓦兰卡（Kawaalanka）、德拉（Deela）与迪科（Diko）。新年通常落在无月之夜的卡瓦多（Kawaado）日。

节庆期间，族人聚集在古杜马莱广场（Gudumale Square）。庆典包含多项仪式，其中人们会享用名为“布里萨梅”（Buurisame）的传统节庆美食，这是一种用假香蕉面团、大量奶油与牛奶制成的食品。此外，家家户户会进行“胡卢卡”（Hulluuka）仪式：用竹子与树枝搭建拱门，由一家之主带领家人与牲畜穿过，象征告别旧年的厄运，迈向新的一年。在庆典中，成年男子手持长矛与盾牌进行“凯塔拉”（Keetaala）歌舞，而未婚男女则进行“法罗”（Faaro）与“霍雷”（Hore）歌舞，这也是年轻人结识未来配偶的重要社交场合。

费切-香巴拉拉节强调节制、和平与宽容。节日期间禁止任何争吵，有宿怨者必须在节前和解。此外，节庆也提倡环境保护，广场周边的本土树木被视为神圣，严禁砍伐。

## 社会结构与传统制度

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锡达莫社会传统上以氏族为基础进行组织，主要分为耶梅里乔（Yemericho）与阿莱塔（Aleta）两大群体。耶梅里乔包含8个氏族，被视为最早的定居者并掌握大量土地；阿莱塔则由12个氏族组成，在人口数量上占据多数。这两个群体在历史上经常为了领土与政治权力展开竞争。

锡达莫人拥有独特且层级分明的传统行政与司法机构。最基层的机构称为“沃马”（Woma），主要处理家庭与邻里间的日常纠纷。其上的“加纳”（Gana）负责处理更复杂的次氏族事务。最高级别的机构则是“加罗”（Garo），由被称为“莫特”（Moote）的领袖领导，负责整个部落的重大决策与祈福仪式。

此外，锡达莫社会还实行一种名为“卢瓦”（Luwa）的世代阶级制度。该制度每8年轮替一次，负责协调集体行动与解决争端。在婚姻与家庭方面，过去曾有抢婚的习俗，但随着社会变迁已大幅减少。政治与社会权力则高度集中于男性长辈手中，体现了传统的老人政治。

## 宗教与信仰

锡达莫人的传统信仰体系以最高造物主“马加诺”（Magano）为核心。他们相信马加诺创造了宇宙万物，并在日常生活中频繁呼唤祂的名字以祈求庇佑。传统宗教中还包含对祖先的崇拜以及对自然灵魂的信仰。

1890年代并入埃塞俄比亚帝国后，埃塞俄比亚正统合性教会进入该地区，但最初被当地人视为帝国压迫与外来统治者的象征。自1920年代起，外国新教传教士（如苏丹内地会与挪威路德会）开始在锡达马地区建立传教站、学校与诊所。透过提供现代教育与医疗，新教在年轻一代中迅速传播。对许多锡达莫人而言，改宗新教被视为一种摆脱传统长老控制（即老人政治）与帝国地主压迫的途径。

如今，绝大多数（约90%）的锡达莫人信仰基督新教，另有约6%的人口信仰伊斯兰教，约3%保留传统信仰，展现了当地宗教信仰的变迁与多元性。一夫多妻制等传统习俗也随着基督教的普及与经济压力的增加而逐渐式微。

## 基本资料

- 说明：锡达莫人在阿瓦萨的广场上庆祝费切-香巴拉拉节
- 原文名：

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- 人口：3,514,491（2013年估计）、2,966,474（2007年人口普查）
- 词源：埃塞俄比亚
- 语言：锡达马语(Sidaamu afoo)
- 宗教信仰：多数：、

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基督新教 (约90%)、少数：、

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伊斯兰教 (约6%)、传统信仰 (约3%)、埃塞俄比亚正统合性教会
- 相关：坎巴塔人•盖德奥人•哈拉巴人 •奥罗莫人 •库希特民族