新疆维吾尔自治区的国家级非物质文化遗产代表性项目列表

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联合国教科文组织将非物质文化遗产定义为由人类实践的非物质传统与习俗。作为一个国家文化遗产的一部分，它们包括庆典、节日、表演、口述传统、音乐以及手工艺制作。“非物质文化遗产”的定义由2003年起草的《保护非物质文化遗产公约》确立，并于2006年生效。根据《保护非物质文化遗产公约》的规定，各缔约国应在社区、群体和相关非政府组织的参与下，确认境内各种非物质文化遗产项目，以编制非物质文化遗产清单，作为保护的基础。中华人民共和国于2004年12月2日批准了该公约后，中华人民共和国国务院先后于2006年、2008年、2011年、2014年和2021年公布了五批国家级非物质文化遗产代表性项目。

目前，新疆维吾尔自治区共有94个国家级非物质文化遗产代表性项目，按照申报地区或单位进行逐一统计，则共有140项。新疆生产建设兵团则另拥有7个国家级非物质文化遗产代表性项目。在这些国家级非物质文化遗产代表性项目中，玛纳斯和新疆维吾尔木卡姆艺术已入选《人类非物质文化遗产代表作名录》，麦西热甫则入选《急需保护的非物质文化遗产名录》。近年，新疆维吾尔自治区相继实施《新疆维吾尔自治区非物质文化遗产保护条例》、《新疆维吾尔自治区级非物质文化遗产代表性传承人认定与管理办法》等法律法规，以提高非物质文化遗产传承保护的规范化和系统性水平，推动非物质文化遗产的可持续发展，为科学、系统地抢救和保护非物质文化遗产提供了制度保障。

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### 民间文学

名称｜编号｜序号｜公布年份｜申报地区或单位｜简介

玛纳斯｜Ⅰ—25｜25｜2006｜克孜勒苏柯尔克孜自治州｜《玛纳斯》是柯尔克孜族的英雄史诗，记述英雄玛纳斯与其七代子孙带领族人抵抗外敌及邪恶势力的事迹，展现民族坚毅与团结精神。流传于新疆的克孜勒苏与伊犁，以及中亚吉尔吉斯、哈萨克和阿富汗北部。史诗自16世纪起以口传方式流传，民间歌手居功厥伟。20世纪60年代起进行普查与纪录，尤以居素甫·玛玛依演唱的8部、23万行版本最为完整，已有多种语言译本。史诗融合神话、传说、歌谣与谚语，被誉为柯尔克孜文化的百科全书，具重要学术价值。惟现代化冲击下，传承者凋零，抢救保护工作迫在眉睫。

新疆维吾尔自治区文联民间文艺家协会

江格尔｜Ⅰ—26｜26｜2006｜伊犁哈萨克自治州塔城地区和布克赛尔蒙古自治县｜《江格尔》是蒙古族英雄史诗，主要流传于新疆阿尔泰山一带蒙古族聚居区，亦见于俄罗斯与蒙古国。史诗起源于卫拉特蒙古部，17世纪随部族迁徙广为流传。内容记述江格尔率领12位大将及勇士保卫宝木巴家乡、对抗邪恶势力的故事，体现蒙古族的生活理想与美学，具高度艺术价值。长期以口传为主，亦有抄本与刻本。自1980年代起，中华人民共和国大规模搜集记录，已有多种文字版本发行。惟受全球化与社会变迁冲击，民间艺人相继离世或年迈，传承面临危机，亟需加强抢救与保护工作。

博尔塔拉蒙古自治州巴音郭楞蒙古自治州新疆维吾尔自治区文联民间文艺家协会

格萨（斯）尔｜Ⅰ—27｜27｜2006｜新疆维吾尔自治区｜《格萨（斯）尔》是流传于青藏高原多民族的活态口头史诗，讲述格萨尔王降妖除魔、统一各部后回归天国的英雄事迹，为全球最长史诗，现存韵文逾百万行，并持续扩展。史诗体现游牧文化精髓，代表藏族与蒙古族民间口头叙事艺术高峰，亦为唐卡、藏戏等艺术灵感来源。14世纪有成书抄本，1716年北京木刻版为最早印本。艺人多为文盲，却具惊人记忆与创造力，肩负传承历史、知识与社会规范之责，具强化民族认同与凝聚功能。史诗亦流传至蒙古国、俄罗斯、南亚等多国，跨文化影响力罕见。惟现代化冲击下，职业艺人萎缩，老成凋谢，受众减少，保护工作刻不容缓。

维吾尔族达斯坦｜Ⅰ—71｜558｜2008｜新疆维吾尔自治区｜维吾尔族达斯坦是维吾尔族叙事文学的总称，按内容与形式分为英雄、爱情、历史及江那麦四类，主要流传于新疆。英雄达斯坦记述征战与英雄功绩；爱情达斯坦歌颂忠贞并反映社会悲剧；历史达斯坦则赞扬奉献精神，代表作有《乌古斯传》、《艾里甫与赛乃姆》、《诺孜古姆》等。达斯坦由民间艺人（达斯坦奇）以说唱形式传承，表演场域包括节庆聚会、巴扎、麻扎与劳动场所。它具有重要文化与史料价值，亦有助社会和谐。惟现存艺人多居偏乡且年迈体弱，活态传承濒危，亟待保护。

哈萨克族达斯坦｜Ⅰ—72｜559｜2008｜新疆维吾尔自治区文学艺术界联合会民间文艺家协会｜哈萨克族达斯坦是哈萨克族民间文学中最古老、最受喜爱的文学种类，内容涵盖神话、传说及生活故事，多与历史重大事件相关，主要流传于新疆28个哈萨克族聚居县。它以叙事为主，诗歌古老，常在节庆、婚礼等场合表演，是哈萨克族生活的真实写照。达斯坦融合古代神话、传说、诗歌、谚语等民间文学，约有二百多部长诗以口耳相传，演唱多配冬不拉，曲调固定，分为英雄、爱情、历史等类型。它被誉为哈萨克族的百科全书，具重要学术价值。惟目前传承人后继乏人，活态传承面临危机。

伊犁哈萨克自治州塔城地区沙湾县伊犁哈萨克自治州阿勒泰地区福海县

柯尔克孜约隆｜Ⅰ—83｜570｜2008｜克孜勒苏柯尔克孜自治州阿克陶县｜柯尔克孜约隆是帕米尔克普恰克部落特有的习俗歌，种类繁多，包括劝嫁、迎客、谜语、对唱、讽刺、劝善等类型，并分男女约隆。约隆歌是帕米尔地区群众活动的重要组成部分，传唱者“约隆奇”在婚礼中扮演主持人角色，即兴编唱祝福与教诲内容，亦通过对唱形式涵盖生活、自然至宇宙等广泛知识。约隆歌即兴性强，艺人传承时常融入即兴创作。它承载柯尔克孜族的口头艺术、文化传统与族群记忆，是珍贵的民间文学遗产。

新疆师范大学

祝赞词｜Ⅰ—114｜1058｜2011｜巴音郭楞蒙古自治州博湖县｜祝赞词是蒙古族民间文学中的“礼俗文学”，广义尚含祭祀、召唤、祈祷、祭酒等词。主要用于重大庆典、日常礼仪及诞辰等喜庆场合，流传于新疆巴音郭楞、博尔塔拉等地蒙古族聚居区，已成为卫拉特蒙古日常重要礼仪。祝词表达对和平与美好事物的追求，须由家中60岁以上长者颂念，体现对长者的尊重，涵盖人生礼仪、婚礼、节庆、接待乃至饮酒等场合。祝赞词语言流畅、节奏明快，为蒙古族韵律文学重要部分，滋养当代诗歌，并具体反映蒙古族的观念、生活、思想与信仰变迁，是研究其生产史与思想史的宝贵依据。

伊犁哈萨克自治州塔城地区和布克赛尔蒙古自治县

恰克恰克｜Ⅰ—123｜1067｜2011｜伊犁哈萨克自治州伊宁市｜“恰克恰克”（意为笑话）是民间口头讽刺文学，源于生活习俗，常见于麦西热甫、婚礼、聚会等场合，内容即席发挥，形式分为“拉提帕”（幽默故事）及说趣者间的唇枪舌战。此文学形式历史悠久，10世纪已见记载，12世纪出现著名说笑者阿凡提，其笑话广传国内外；其后陆续有麦西热甫·热赫木巴、毛拉赛依丁等名家，当代则以伊犁的伊沙木·库尔班最具代表性，被誉为“活着的阿凡提”。伊沙木生于1930年，其表演推动“恰克恰克”再创高峰。此文学具人类学、民族学研究价值，亦为维吾尔族文化认同的重要元素。惟伊沙木年迈，传承人稀缺，亟待保护。

谚语（哈萨克族谚语）｜Ⅰ—125｜1069｜2021｜伊犁哈萨克自治州特克斯县｜哈萨克族谚语是群众在生产生活中创作的民间口头文学，主要分布于新疆伊犁、阿勒泰、塔城等地，特克斯县为代表性流传区域。其内涵涵盖谚语、成语及歇后语，按内容分为政治、劳动、道德、科学四类，具语言精练、形象生动、寓意深刻等特征。11世纪起即有文献记载，当代已搜集出版多部专著，并有传承人手抄本。传承方式包括口传心授、培训与活动推广，特克斯县并设有普及基地及举办竞赛、六进活动等。谚语反映天文、人事、自然与社会经验，蕴含朴素辩证思想与真善美价值，具重要历史文化意义。

阿凡提故事｜Ⅰ—148｜1242｜2014｜喀什地区｜阿凡提故事是以传奇人物纳赛尔丁·阿凡提为主角的维吾尔族民间幽默故事总称，15至16世纪起广泛流传于新疆，尤以喀什地区为盛，至今仍以口耳相传。阿凡提意为“先生”，是对学识渊博者的尊称；故事中的阿凡提骑着小毛驴，集智慧、勤劳、勇气与正义感于一身，敢于蔑视统治阶级与腐朽势力。经典故事如〈卖树荫〉、〈兔子送信〉等，内容讽刺统治者的贪婪与愚昧，体现劳动人民的智慧与乐观精神。故事种类丰富，涵盖民风民俗与生活哲理，常在家族聚会、麦西热甫、婚礼等场合由传承人讲述，伴以游戏与歌舞。喀什阿凡提故事是当地集体智慧的结晶，具人类学、民族学与教育价值，是维吾尔族文化的重要象征。

西王母神话｜Ⅰ—150｜1244｜2014｜昌吉回族自治州阜康市｜西王母神话是以《山海经》为源头，以周穆王西巡瑶池会见西王母为主体，融合天山天池风物传说的民间文学，主要流传于新疆阜康市及周边地区。神话文本逾200篇，分为四类：周穆王相会、西王母修道降魔、与七仙女传说，及其他兼含神圣与世俗色彩的故事。神话展现中原与西域文化交流，具祈福和平、宽容平等及养生追求等理念。传承以群体为主，亦有家族传承，脉络可溯至清末。西王母神话历史悠久，影响中国传统文化深远，对研究新疆历史变迁、民族交流具参考价值，在历史、文学、民族及民俗学上意义重大。

### 传统音乐

名称｜编号｜序号｜公布年份｜申报地区或单位｜简介

蒙古族长调民歌｜Ⅱ—3｜34｜2008｜巴音郭楞蒙古自治州｜蒙古族长调民歌（“乌日汀哆”）源于北方草原游牧生产，在放牧与节庆中演唱，广泛应用于那达慕、婚礼、乔迁等场合。新疆地区主要分布在巴音郭楞与和布克赛尔等地。长调历史逾千年，伴随蒙古族由狩猎转向畜牧而发展，体现游牧文化，与民族语言、宗教、生态观等密切相关，贯穿社会生活。其曲调舒缓、意境开阔、字少腔长，装饰音丰富，尤以“诺古拉”最具特色；结构多为上下两句，节奏富变化，内容涵盖牧歌、赞歌、宴歌等。长调具重要学术与文化价值，然受现代化冲击，演唱者稀少且年迈，传承危机严峻，亟待抢救保护。

伊犁哈萨克自治州塔城地区和布克赛尔蒙古自治县

蒙古族呼麦｜Ⅱ—4｜35｜2008｜伊犁哈萨克自治州阿勒泰地区｜呼麦是新疆蒙古族楚吾尔音乐的一种，又称“霍林楚吾尔”，分为泛音、震音、复合等类型，分布于内蒙古及新疆阿尔泰山一带，亦流传至蒙古国与俄罗斯图瓦地区。此为蒙古族独特的多声部歌唱艺术，演唱者能同时发出持续低音与流动旋律，形成罕见的双声部效果。据考证，其可能源于古籍所载的“啸”，13世纪已随英雄史诗盛行。曲目分为歌咏自然、模拟动物及赞美骏马草原三类，以短调为主。呼麦承载民族哲思与文化记忆，具重要学术价值，然当前仅少数农牧民能演唱，资深艺人相继离世，传承断层，濒危严峻，亟需抢救保护。

花儿（新疆花儿）｜Ⅱ—20｜51｜2008｜昌吉回族自治州｜“花儿”是流传于甘肃、青海、宁夏及新疆四省区，由回、汉、土、东乡等8个少数民族以汉语方言演唱的山歌，俗称“少年”、“野曲”等，内容多与劳动、爱情及祈求风调雨顺有关，传唱场合分为日常生产与“花儿会”。新疆花儿分布于昌吉、北疆沿天山一带、东疆及南疆等地，约有三百年历史，源于河州与洮岷花儿，融合维吾尔、哈萨克等民族音乐元素，节奏规范且具舞蹈性，装饰音较少。演出形式多样，包括独唱、对唱、合唱等，常用板胡、二胡等伴奏，并有特定服饰与道具。新疆花儿有23个曲牌，代表曲目如《花花尕妹》等，已整理逾千首。此艺术具草根文化与口头文学价值，然演唱者年迈，传承危机严峻，亟需挖掘与保护。

巴音郭楞蒙古自治州

新疆维吾尔木卡姆艺术（十二木卡姆）｜Ⅱ—70｜101｜2006｜昌吉回族自治州｜新疆维吾尔木卡姆艺术是集歌、舞、乐于一体的大型综合艺术，流传于新疆各维吾尔聚居区。其源于民间，发展于绿洲宫廷，具多样性、即兴性与大众性。唱词涵盖哲言、民间故事等，音乐形态丰富，伴奏乐器多样，民族特色鲜明。最具代表性的流派包括十二木卡姆、吐鲁番木卡姆、哈密木卡姆与刀郎木卡姆。其中十二木卡姆由十二套大型乐曲组成，每套含“穹乃额曼”、“达斯坦”与“麦西热甫”三部分，共近三百首，完整演唱需二十多小时，各地版本各具特色，深受民众喜爱。惟因绿洲生活环境与生产方式改变，传承面临危机。

新疆维吾尔木卡姆艺术（吐鲁番木卡姆）｜吐鲁番市鄯善县｜吐鲁番木卡姆是新疆维吾尔木卡姆艺术的重要分支，主要流传于吐鲁番地区，以鄯善县鲁克沁镇为核心。全本含11部，完整演奏约需10小时，每套由八部分组成，除伴奏外亦有鼓吹乐形式，具“无鼓不歌、无舞不乐”的特色，承袭古代高昌乐遗风。它融合中原、漠北及中亚、西亚等多地音乐元素，是东西方乐舞文化交流的见证，其独特节奏与律制对维吾尔音乐理论影响深远。唱词涵盖民间歌谣与古典诗作，汇集口头与书面文学精华，是研究古代高昌及现代维吾尔文化的宝贵活态资料。惟部分歌词使用古代察合台语，当代听众难以理解，传承面临困境。

新疆维吾尔木卡姆艺术（哈密木卡姆）｜哈密地区｜哈密木卡姆是流传于新疆东部哈密地区的大型维吾尔音乐套曲，历史悠久、结构完整，共12套，含258首曲目与数千行歌词。其形成以西域“伊州乐”为基础，融合中原、中亚及西亚音乐元素，歌词、风格多元，体现文化多样性。历经民间与王宫间的流传整合，最终形成完整套曲，每套由散板序唱及多种节奏的歌曲、歌舞曲组成，结构典型。命名沿用维吾尔传统，如“乌鲁克都尔木卡姆”等，极具特色。惟受现代化影响，年轻一代对其文化价值认知不足，传承面临挑战，需积极采取保护措施。

新疆维吾尔木卡姆艺术（刀郎木卡姆）｜喀什地区麦盖提县｜刀郎木卡姆主要流传于塔里木盆地西北部的刀郎地区，以麦盖提县最盛，现存9套，每套由“木凯迪满”、“且克脱曼”、“赛乃姆”、“赛勒凯斯”、“色利尔玛”五部分组成，为含散板序唱的歌舞套曲，总长约一个半小时。唱词为当地维吾尔民谣，反映社会生活与情感，曲调高亢粗犷，情感真挚。麦盖提县刀郎木卡姆具独特地方特色，与其他木卡姆相关联又具独立艺术价值。惟随文化变迁，其于节庆与礼仪中的功能减弱，传承出现危机，亟需保护措施以确保有序传承。

蒙古族民歌（新疆温泉县蒙古族短调民歌）｜Ⅱ—105｜604｜2021｜博尔塔拉蒙古自治州温泉县｜新疆蒙古族短调民歌是蒙古族重要文化遗产，具鲜明游牧与地域特征，分布于新疆各蒙古族聚居区，以博尔塔拉温泉县最为著名。其部分由长调简化发展而成，部分为多民族交流融合的产物，受俄罗斯、哈萨克等民族音乐影响。内容涵盖敬重、历史、爱情等多方面，反映社会生活与内心情感。结构简单规整，多为两句或四句式，歌词优美，易学易唱，具广泛群众性。多在节日、婚礼由歌手或群众即兴演唱，气氛热烈。传承以家族与师徒为主，脉络清晰。此民歌旋律优美，具草原气息，对研究少数民族及蒙古族音乐历史具学术价值，亦是民族文化交流的见证，有助丰富生活与促进和谐。

维吾尔族民歌（罗布淖尔维吾尔族民歌）｜Ⅱ—116｜615｜2008｜巴音郭楞蒙古自治州尉犁县｜维吾尔族民歌蕴藏丰富，分为传统与新民歌两类。传统民歌包括爱情歌、劳动歌、历史歌及生活习俗歌，其中爱情歌占比重大，以比兴手法表达炽热情感；劳动歌反映生产活动；历史歌记述重大事件；生活习俗歌与仪式及节日密切相关。歌词多不固定，常依曲填词，衬词具渲染效果。罗布淖尔维吾尔族民歌流传于尉犁县及周边地区，历史悠久，涵盖爱情、劳动、狩猎、婚丧等多元内容，有朗诵、独唱、对唱等形式，传承中常有即兴改编，风格因体裁而异，代表作如《卡拉库逊的后代》等。此民歌为罗布淖尔人主要娱乐与情感交流方式，具学术研究价值。惟受现代传媒影响，民间歌手生计困难，传承者日减，亟需保护以免失传。

维吾尔族民歌｜2014｜伊犁哈萨克自治州伊宁市｜伊犁维吾尔族民歌流传于伊犁河谷及周边地区，为维吾尔族民歌重要组成。18世纪中叶，清朝迁调南疆维吾尔人至伊犁屯垦，其携带各地民歌并融合当地曲调，逐渐形成具伊犁特色的民歌体系。因伊犁维吾尔人曾被称“塔兰奇人”（种地人），学术界亦称此民歌为“伊犁塔兰奇民歌”。其核心为十二套近百首的“阔纳那合夏”（古典歌曲），参照木卡姆形式连缀，常于麦西热甫演唱。表演形式多样，伴奏有传统乐器及西洋乐器。内容涵盖爱情、劳动、道德、家园等主题，兼具赞美与谴责。早期仅有乐谱，以师徒或家族传承；1949年后展开系统搜集与出版。此民歌为伊犁维吾尔人智慧与艺术的结晶，具文化与社会价值。

阿克苏地区库车县｜库车维吾尔族民歌流布于库车市及周边县市，为维吾尔族民歌重要组成，属歌舞型民歌，继承古龟兹乐舞传统并受木卡姆影响。依内容与场合分为习俗性、叙诵性、歌舞性三类：习俗性篇幅短小、节奏自由；叙诵性涵盖情歌、劳动歌等，曲调或散板或规整；歌舞性则节奏丰富、热烈欢快。音乐形态属多乐段，音阶调式多样，具可舞性；歌词多即兴，运用比兴、夸张等修辞与虚词。演唱常以都塔尔、热瓦甫及手鼓伴奏，传承以师徒为主，现有百余位歌手乐手。近年已搜集逾200首，整理出版63首。民歌反映18世纪以来当地社会生活，体现文化性格与审美，具学术及社会文化价值。

乌孜别克族埃希来、叶来｜Ⅱ—117｜616｜2008｜新疆维吾尔自治区艺术研究所｜乌孜别克族埃希来与叶来主要流传于新疆喀什、莎车、叶城及伊宁等地。乌孜别克族乐舞传统悠久，其民歌为民间与古典音乐基础，埃希来与叶来尤具代表性。埃希来篇幅宏伟、结构严谨、音域宽广，旋律深沉激昂，多用于群众性集会，偶作舞蹈伴奏；叶来则篇幅短小、节奏多变、曲调轻快，常用于节庆及人生礼仪中为自娱舞蹈伴奏。两者相辅相成，丰富精神生活，体现文化认同，为民族标志之一，具重要学术价值。惟目前濒临失传，亟需保护。

伊犁哈萨克自治州喀什地区

哈萨克六十二阔恩尔｜Ⅱ—126｜625｜2008｜伊犁哈萨克自治州｜哈萨克族六十二阔恩尔是民间器乐曲的重要组成，流传于新疆伊犁。此名称中“阔恩尔”意为美好事物，用于形容深沉优美、打动人心的乐曲；“六十二”则具“众多”、“重要”等象征意义，非实数。乐曲分别产生于不同历史时期，如公元前4世纪的《阿尔曼》至19世纪的《铁尔阔恩尔》等，反映民族发展历程。主要乐器包括冬不拉、库布孜、斯布孜额，各具独特音色，展现哈萨克音乐审美。六十二阔恩尔承载民族记忆与历史，其五声、七声调式彰显多源文化交融，具历史、民族、艺术等研究价值。惟随社会变迁与语言流失，此艺术面临失传，急需抢救保护。

维吾尔族鼓吹乐｜Ⅱ—127｜626｜2008｜新疆维吾尔自治区｜维吾尔族鼓吹乐是历史悠久的器乐乐种，广泛流布于新疆维吾尔聚居区。演奏多以苏乃依为主旋律，搭配纳格拉与冬巴克击节，可演奏固定套曲如《十二套伊犁鼓吹乐套曲》，亦能演绎木卡姆片段与歌舞音乐。曲目因地而异，来源涵盖民歌、歌舞曲、说唱及古典木卡姆；乐器组合亦具地方特色，如和田洛浦以三支纳格拉形成独特节奏。鼓吹乐主要为群众性舞蹈伴奏，于节庆与人生礼仪中具重要作用，旋律起伏、节奏多变，善营造欢乐气氛，其中吐鲁番地区鼓吹乐尤负盛名。惟目前缺乏系统性搜集整理，且随老艺人离世，部分班社已停摆，亟需规划保护以维传承。

哈萨克族冬布拉艺术｜Ⅱ—132｜631｜2008｜伊犁哈萨克自治州｜哈萨克族冬布拉艺术是以古老乐器冬布拉为核心的民间乐种，流传于新疆伊犁、乌鲁木齐、昌吉及博尔塔拉等地，历史达数千年。其内涵涵盖乐曲、弹唱、舞蹈音乐、演奏技法与乐器制作五部分，既可自弹自唱，亦可伴奏。冬布拉乐曲称“冬布拉奎依”，分为弹击与拨奏两大类，民间流传达数千首，演奏具即兴性，常有叙述曲意之传统。弹唱分为“安”、“阿依特斯”等六类，旋律悠扬宽广，擅长混合拍子，演奏形式灵活。传承以口传心授为主。冬布拉艺术承载哈萨克历史与文化，为重要精神资源。惟现代化冲击下，传承与欣赏者日减，面临消亡危机，亟待保护。

柯尔克孜族库姆孜艺术｜Ⅱ—133｜632｜2008｜克孜勒苏柯尔克孜自治州｜库姆孜是柯尔克孜族独有的古老弹拨乐器，主要流传于新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州。其名意为“美丽的乐器”，历史悠久，唐代即曾作为贡品献予朝廷，在柯尔克孜音乐中地位崇高。库姆孜为三弦木制乐器，长约一米，琴箱梨形，古代用羊肠弦，近代改用丝弦。演奏形式多样，包括独奏、合奏与伴奏等，音色和谐丰富，风格多变，代表作有《夜莺曲》、《松树上的啄木鸟》等。库姆孜深刻表达柯尔克孜人的情感，代表其民族标志，并与史诗《玛纳斯》结合，具重要历史研究价值。惟近年老艺人相继离世，传承断层，部分技巧失传，亟待积极抢救与保护。

克孜勒苏柯尔克孜自治州乌恰县

蒙古族绰尔｜Ⅱ—134｜633｜2008｜伊犁哈萨克自治州阿勒泰地区｜蒙古族绰尔（又称“冒顿潮尔”或“胡笳”）是边棱气鸣乐器，起源于秦汉时期，至盛唐时已于内蒙古及新疆阿勒泰地区广泛流传。早期分芦苇制与木制两种，清代后以木制为主，为两端通透、无簧片与堵头的木管，长约60公分。现存传统曲目38首，代表作有《鄂毕河的波涛》等。演奏时竖置管身，以手指按孔，吹气发音，可奏五声音阶，技巧独特，常结合喉音，音色柔和浑厚，擅长演奏长调，可用于独奏、合奏或伴奏。绰尔一管两声，具重要音乐史研究价值。惟现今仅存一位传承人，处境极度危急，亟待抢救保护。

哈萨克族民歌｜Ⅱ—148｜1078｜2011｜伊犁哈萨克自治州｜哈萨克族民歌主要流传于新疆伊犁、塔城、阿勒泰等地及甘肃阿克塞等哈萨克族聚居区，与游牧生活密切相关，体现浓郁的草原文化特色，被喻为“哈萨克人的翅膀”。民歌为节庆与家庭聚会的重要娱乐形式，内容分为劳动、颂歌、爱情、习俗四类，表演形式涵盖独唱、对唱、弹唱等。它真实反映民族生活、历史与情感，具备教育与文化传承功能。惟近年受汉语强势影响，母语式微，民歌面临困境，尤其古老艺术形式“托勒傲”濒临失传，亟需保护与传承。

塔吉克族民歌｜Ⅱ—149｜1079｜2011｜喀什地区塔什库尔干塔吉克自治县｜塔吉克族民歌是塔吉克族传统音乐的重要遗产，历史悠久，伴随其宗教与文化发展而演变，主要流传于塔什库尔干及周边高原。民歌内容广泛，涵盖伦理、团结、爱情、宗教等主题，尤其以“柔巴依”对唱形式表达情感；种类包括习俗歌、情歌、叙事诗歌、宗教歌等。风格古朴独特，旋律多样，常以鹰笛、手鼓等伴奏，于节日与婚礼中演唱，结合舞蹈，气氛热烈。传承以家族与师徒方式延续。民歌具高度民族与音乐学研究价值，惟受现代流行乐冲击，年轻世代逐渐遗忘，现存歌手多逾55岁，能完整演唱者极少，传承断层，已濒临失传危机。

哈萨克族库布孜｜Ⅱ—155｜1085｜2011｜伊犁哈萨克自治州｜哈萨克族库布孜是古老拉弦乐器，木质结构，由琴杆、弦轴、弓子与音箱组成，主要流传于新疆伊犁、昌吉及巴里坤等地，亦见于中亚与俄罗斯等国。其项目涵盖制作工艺、演奏技艺及乐曲三部分。起源说法不一，多数学者认为由阔尔库特先哲创制并传播，亦有主张可溯至公元前后。古代多用于萨满仪式，以口传心授传承。演奏时右手持弓，左手以指甲根触弦，技法灵活，含揉弦、泛音、双音等，节奏丰富，善用单拍子、复拍子与混合节拍，部分乐曲藉节奏变换推动表现力。调式常见Do、Sol大调性及La、Re小调性，转调与离调亦为重要表现手法。

锡伯族民歌｜Ⅱ—161｜1255｜2014｜伊犁哈萨克自治州察布查尔锡伯自治县｜锡伯族民歌是锡伯族传统音乐形式，广泛流布于新疆察布查尔县及各地锡伯族群众中。其曲式结构简单，便于传唱，内容涵盖民歌、渔猎歌、萨满歌、叙事歌、情歌、习俗歌等，并无固定歌词，演唱者可依场合即兴编词，讲究押韵与比兴，体现民间歌手的创造力。民歌历史悠久，源于鲜卑音乐文化，西迁后吸收周边民族元素，具多元文化特征。传承以口耳相传，察布查尔八个牛录经常举办演唱活动，群众基础深厚。锡伯族民歌反映民族历史、社会生活与价值观，具地域与民族特色，在传承精神、促进认同与丰富文化生活方面具重要意义。

蒙古族托布秀尔音乐｜Ⅱ—170｜1264｜2014｜博尔塔拉蒙古自治州｜蒙古族托布秀尔音乐是新疆博尔塔拉、巴音郭楞等地蒙古族特有的传统乐种，与当地劳动生活紧密相关。托布秀尔为古老弹拨弦鸣乐器，其音乐曲调活泼、节奏鲜明，现存12首传统曲目，如《萨吾尔登》、《焦热哈勒》等，内容涵盖人物性格、动物形象及传说故事。演奏技法与舞蹈伴奏结合，形成独特乐舞风格，节奏多为time拍，矫健有力，高手可于身体各部位弹奏，并配以动物模型增强表演效果。音乐约起源于12世纪，藉家族与师徒传承延续。它反映新疆蒙古族生活习俗与精神追求，具重要历史、艺术与文化价值，为研究民族艺术发展之宝贵资料。

俄罗斯族巴扬艺术｜Ⅱ—185｜1399｜2021｜伊犁哈萨克自治州伊宁市｜俄罗斯族巴扬艺术是键钮式手风琴演奏艺术，主要流布于新疆伊犁哈萨克自治州。伊犁自古为丝路北道要冲，自然条件优越，被誉为“中亚绿洲”。巴扬为俄罗斯民族乐器，随移民传入，键盘由纽扣蛇行排列，音域宽广，右手可轻松跨越两个8度，左手能奏传统低音与自由低音，表现力丰富。早期为3排键，后发展至5排，扩展演奏领域。巴扬被视为最能表达俄罗斯情感的乐器，独奏与重奏为主要形式，和声具民族特色，常用平行和弦与自然调式。20世纪三四十年代于伊犁盛行，现已融入多民族共享，透过师徒传承与学校教学延续。巴扬艺术扎根生活，具鲜明民族性与时代感，促进文化交流与民族团结，具高度艺术、历史与社会价值。

### 传统舞蹈

名称｜编号｜序号｜公布年份｜申报地区或单位｜简介

塔吉克族鹰舞｜Ⅲ—41｜144｜2006｜喀什地区塔什库尔干塔吉克自治县｜塔吉克族视鹰为强者象征，形成独特的“鹰舞”文化，主要流传于新疆塔什库尔干及周边县市。舞蹈特色与伴奏乐器密切相关，鹰笛与手鼓为核心乐器，手鼓多由妇女合击，节奏复杂多变。鹰舞形式包括“恰甫苏孜”（竞技性双人舞，模拟鹰翔动作）、“买力斯”（自娱性舞蹈，以旋转为特色）及“拉泼依”（家庭舞蹈，可边奏边舞），动态中可见西域乐舞遗风。鹰舞具高度艺术价值，惟现代化冲击下，生存环境萎缩，面临失传危机，亟待保护与抢救。

蒙古族萨吾尔登｜Ⅲ—94｜691｜2008｜巴音郭楞蒙古自治州和静县｜萨吾尔登是蒙古族民间舞蹈，主要流传于新疆巴音郭楞、博尔塔拉等地，为和硕特部独创。其动作多源于生活，表演场合不拘，涵盖节庆、婚礼及聚会，形式包括男女集体舞、双人舞等，内容模仿牲畜、日常劳动或表达爱情，风格古朴优美，具诙谐特质，常有摇摆肩膀、前后弯腰等动作。现有12种动作及对应乐曲，以托布秀尔为主奏乐器。萨吾尔登反映蒙古族生活习俗与自然和谐共处的理想。惟因文化发展冲击，传承面临危机，曾濒临失传，经2004年起挖掘始恢复部分，亟待积极保护。

萨吾尔登｜2011｜巴音郭楞蒙古自治州博湖县

锡伯族贝伦舞｜Ⅲ—95｜692｜2008｜伊犁哈萨克自治州察布查尔锡伯自治县｜锡伯族贝伦舞是锡伯族民间舞蹈总称，流布于新疆察布查尔县及散居区，被称为“生命舞蹈”。其形成可溯至先民渔猎时期的健身娱乐，具模拟性遗风。贝伦舞属即兴式自娱舞蹈，种类约十余种，包括适宜中老年的“锡伯贝伦”、行礼舞、拍手舞等，以冬布尔伴奏，旋律欢快、节奏强烈。舞蹈体现锡伯族生活习俗与追求美好和谐的理想。惟现今能跳原始风格者多为年迈，年轻一代舞蹈变异较大，原始形态与风格逐渐失落，亟待培养传承人，积极进行抢救保护。

维吾尔族赛乃姆｜Ⅲ—96｜693｜2008｜哈密地区｜赛乃姆是维吾尔族最普遍的民间舞蹈，广泛流传于天山南北，常见于节庆、婚礼与麦西来甫晚会。其历史悠久，源自南疆绿洲农业区，16世纪时已融入十二木卡姆，但独立形式仍持续流传。五堡赛乃姆包含9个套曲，内容涵盖爱情与生活歌谣；喀群赛乃姆则由9个赛乃姆、51个调及150首诗歌组成，分为木卡姆、塞乃姆、尾段及麦西来甫四大部分，并穿插民间游戏。赛乃姆具高度历史文化价值，反映维吾尔族信仰、习俗与音乐舞蹈面貌。惟受外来文化冲击，传承乏人，亟待保护。

喀什地区莎车县

赛乃姆（若羌赛乃姆）｜2011｜巴音郭楞蒙古自治州若羌县｜若羌县位于新疆巴音郭楞蒙古自治州东南缘，因地处塔克拉玛干沙漠边缘、相对隔离，保留原始完整的民间乐舞。其中“若羌赛乃姆”具奔放欢快特色，深受民众喜爱。若羌经常举办“麦西热甫”活动，赛乃姆为主要舞蹈项目，多数民间艺人各有独特技艺。自1993年起，县内每年举办大型娱乐活动，如篝火与游园麦西来甫，庆典中必跳若羌赛乃姆，已成为当地维吾尔族文化生活不可或缺的部分。

赛乃姆（且末赛乃姆）｜巴音郭楞蒙古自治州且末县｜且末赛乃姆主要流传于新疆且末县多个乡镇，以自娱性舞蹈为主。除散板序曲与尾声外，其余乐曲配合舞蹈，节奏平稳由慢转快，旋律优美；伴奏乐器包括弹拨尔、都塔尔、艾捷克、手鼓等，以手鼓控制节奏。表演形式自由，室内外皆可，群众围坐，舞者进场后可独舞、对舞或三五人共舞。歌词分为爱情与生活两类，表达对爱情的渴望、热爱生活及扬善抑恶等情操。目前传承状况良好。

赛乃姆（库尔勒赛乃姆）｜巴音郭楞蒙古自治州库尔勒市｜库尔勒赛乃姆流传于新疆孔雀河流域维吾尔族聚居区，常见于婚礼、节庆与麦西来甫等场合。其舞蹈节奏明快、动作优美，舞者以眉眼传情、体态端庄及旋转动作著称。表演分三段：先奏唱“木卡姆”；接续转入赛乃姆歌曲，正式起舞；最后高潮时舞者以肢体与眼神传递情感，观众随之加入，场面热烈。此艺术形式在库尔勒维吾尔族生活中不可或缺。

赛乃姆（伊犁赛乃姆）｜伊犁哈萨克自治州伊宁县｜伊犁赛乃姆是伊犁维吾尔族传统民间舞蹈，融音乐、舞蹈、诗歌于一体，具浓郁地域特色。其源自古代维吾尔祖先在婚礼、节庆等活动中的歌舞原型，为最古老的民间艺术形式之一。舞蹈动作潇洒豪放、轻快利落，男女对舞情感交流坦率自然。全舞由17种曲式段落组成，具固定歌词，是伊犁维吾尔族群众聚会与娱乐时最喜爱的活动方式。

赛乃姆（库车赛乃姆）｜阿克苏地区库车县｜库车赛乃姆是流传于库车（古龟兹）的民间歌舞，具悠久乐舞传统。其舞蹈典雅端庄、优美抒情，动作如“撼头”、“弄目”、“跷脚”、“弹指”等，与唐代《通典》所载西域乐舞相符。属自娱性舞蹈，表演自由，舞者不歌、歌者不舞，参与者可独舞或对舞，动作随意，高潮时观众鼓掌助兴。男女共舞时情感表达较含蓄，歌词多咏爱情，亦歌颂生活与劳动。

赛乃姆（和田赛乃姆）｜2014｜和田地区于田县｜和田赛乃姆是新疆维吾尔族传统歌舞，舞姿典雅端庄，情感表达细腻，肢体协调，手腕与脚步变化丰富，男女齐舞时情感交流较为含蓄。表演形式自由，室内外皆可，由7部和田民歌组成的套曲伴奏，乐器包括弹布尔、热瓦甫等。舞者进场后可独舞、对舞或群舞，男女各有特定基本动作。唱词涵盖民间歌谣与地方传说。传承以口传身授方式，透过师徒与家族延续。该艺术历史悠久，具团结、教育与激励群众之社会功能，在维吾尔族歌舞中地位重要。

萨玛舞｜Ⅲ—110｜1099｜2011｜喀什地区喀什市｜萨玛舞是维吾尔族独特的民间集体舞蹈，多由男性参与，不限人数，常在清真寺前广场进行，以喀什艾提尕尔广场最为典型。于肉孜节、古尔邦节期间，人们聚集起舞，围成多层圆圈，在纳格拉、冬巴克与唢呐伴奏下，稳踏舞步、前俯后仰、悠摆旋转，动作古朴凝重，具宗教舞蹈遗风。随着参与者增加，圆圈层层相连，场面壮观如波澜涌动。其伴奏节奏强烈动感，风格鲜明。

哈萨克族卡拉角勒哈｜Ⅲ—111｜1100｜2011｜伊犁哈萨克自治州｜卡拉角勒哈是哈萨克族最具代表性的民间舞蹈，意为“黑色的走马”，广泛流传于新疆哈萨克族聚居区。舞蹈以马为灵感，模拟黑走马的走、跑、跳跃，动作刚健有力，男子表现轻快苍劲，女子则优美舒展。表演形式灵活，可独舞、双人舞或集体舞，场所不拘，内容融入熊舞、擀毡、挤奶等生活与劳动动态，丰富多样。以冬不拉伴奏，节奏随舞者动作变换，旋律明快。惟受现代化冲击，逐渐被当代歌舞取代，亟待保护与传承。

纳孜库姆｜Ⅲ—131｜1284｜2014｜吐鲁番市｜纳孜库姆是维吾尔族男子舞蹈，常见于婚礼与麦西热甫，主要流传于吐鲁番盆地及天山南北。其名源自波斯语，具“精致”、“和善”之意。舞者人数不限，由四首乐曲伴奏，前两首跳赛乃姆，第三首进入纳孜库姆，动作随意逗趣，模仿劳动或夸张步态；第四首进入高潮，竞技性增强，舞者以顿跳、蹲跳等技巧较量，观众掷物欢呼，气氛热烈。双人表演具对抗性，激发创新，造就“纳孜库姆奇”能手。其音乐在吐鲁番木卡姆中占重要地位。此舞蹈历史悠久，反映维吾尔族文化与生活，具娱乐与社会教育功能，对弘扬正向价值有积极意义。

俄罗斯族踢踏舞｜Ⅲ—144｜1416｜2021｜伊犁哈萨克自治州塔城地区塔城市｜俄罗斯族踢踏舞主要流传于新疆塔城市，该地为中国俄罗斯族人口最多之城，毗邻哈萨克斯坦。舞蹈反映俄罗斯族热情豪放的性格，常见于节庆、聚会等场合，参与者涵盖老幼，具高度群众性。表演形式多样，涵盖单人至集体舞，兼具自娱与观赏性，融合民间踢踏、交谊舞及当地民族舞蹈，风格独特。基本动作为脚部踩踏、点踢、蹲跳等，节奏热烈多变，音乐多为time或time拍，伴奏以手风琴、巴扬及桦木勺为主。舞蹈即兴性强，依舞者对节奏的理解自由发挥。塔城市政府支持传承，透过传习班、校园活动等措施积极保护。踢踏舞具重要历史文化与艺术价值，促进民族交流与社会和谐。

### 传统戏剧

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秦腔｜Ⅳ—16｜160｜2014｜新疆生产建设兵团｜秦腔是元明之际形成于关中的戏曲声腔，主要流行于西北地区，清光绪年间随军屯与商贸沿丝路传入新疆，最早成立迪化城隍庙班社，其后各地自乐班与专业剧团陆续发展。兵团秦腔承袭内地基础，并吸收新疆本地小调与维吾尔族音乐元素。唱词多为七字或十字句，音乐兼具清新与苍劲，现存曲牌、板头逾190种；表演分坐场与舞台演出，伴奏以板胡、二胡等为主，专业剧团增设多样乐器。现有剧目150余个，涵盖历史、传统与现代剧。秦腔获新疆民众情感认同，为屯田文化与多民族交流之见证，具丰富群众生活、促进团结与稳定边疆之重要功能。

豫剧｜Ⅳ—23｜167｜2021｜新疆生产建设兵团｜豫剧自20世纪30年代传入新疆，融合汉、回、维吾尔等民族共创共演，形成独特艺术特色。它承袭中原豫剧根基，同时吸纳本土与各地文化元素。1954年常香玉率团慰问演出，推动流传；1959年首个专业团体“兵团童声豫剧团”成立，后各地陆续组团。早期多移植内地剧目，1980年代起改编创作，现累计大小剧目逾300出。传承以师徒与院校方式为主，已历四代，逐步发展出反映军垦与地域特色的作品，如《天雪》、《戈壁母亲》等获国家奖项。新疆豫剧具丰富群众生活、凝聚民心与文化强边之功能，具重要社会价值。

曲子戏｜Ⅳ—69｜213｜2008｜新疆生产建设兵团｜曲子戏是新疆特有的戏曲剧种，流传于五家渠、昌吉回族自治州及新疆生产建设兵团第六师部分垦区，系18世纪中叶中原移民、清军与灾民带来的中原戏曲、音乐，融合新疆语音逐步形成，与秦腔、眉户戏等有密切渊源。清末已有《三下屯》等小调传唱，曲调从“九腔十八调”发展为现今“三十六大调、七十二小调”，常用“越调”、“五更”等。20世纪50年代各地有自发演出班子，深获群众喜爱。惟老艺人相继辞世，健在者年事已高，传承乏人，资料散失，亟待制定计划积极保护。

眉户（迷糊戏）｜Ⅳ—99｜700｜2008｜新疆生产建设兵团｜眉户戏（又称“迷胡”、“曲子”）广泛流传于陕西、山西、甘肃、宁夏等地，起源有眉县户县说与华阴华县说两种。其由民歌连唱的地摊说唱发展为舞台演出，分地摊曲艺与舞台戏曲两种形式，曲调丰富，在中国戏曲中具重要地位。约19世纪中期随移民流入新疆，经演变称“迷糊戏”，主要流传于兵团五家渠、奇台等垦区，并吸收曲子戏、秦腔等元素，形成独特风格，以三弦、二胡等伴奏。传承采口传心授，文字记录稀少。“文革”期间衰落，改革开放后略有恢复，惟老艺人年迈，后继乏人，濒临失传，亟待抢救保护。

### 曲艺

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新疆曲子｜Ⅴ—30｜266｜2006｜昌吉回族自治州｜新疆曲子（俗称“小曲子”）是清代晚期由陕西曲子、兰州鼓子、青海平弦等西北民间俗曲传入新疆后，融合当地汉语方言与多民族音乐艺术而形成的地方曲艺品种，由汉、回、锡伯等民族共创共演，流传于北疆、东疆及南疆焉耆等地。表演形式为多人自行伴奏、轮递演唱，唱腔丰富。新疆曲子具融合多民族文化之特色，对伦理教化与文化传承具重要功用，亦为新疆各族共同开发建设之见证。惟受社会变迁冲击，受众减少，艺人年迈或离世，传承困难，技巧濒危，亟待抢救保护。

2008｜哈密市巴里坤哈萨克自治县

哈萨克族阿依特斯｜Ⅴ—45｜281｜2006｜伊犁哈萨克自治州｜哈萨克族阿依特斯是竞技式对唱曲艺，被誉为“一面镜子”与“百科全书”，体现民族历史、文化与口头文学传统。其无固定曲牌，唱词即兴，旋律与节奏随语言自然生成，常以冬布拉伴奏，亦有清唱。对唱要求艺人（阿肯）才思敏捷、知识渊博，能即时对答，以理服人。表演采扬己抑人方式，言语尖刻但互谅，胜不骄败不馁。演出须在公众场合举行，常于不同部落或地区艺人间进行。惟受市场经济与多元文化冲击，年轻一代兴趣日减，此传统艺术濒临消亡危机。

哈萨克族铁尔麦｜Ⅴ—96｜789｜2008｜伊犁哈萨克自治州｜哈萨克族铁尔麦是曲艺典型代表，意为“撷取精华”，距今七百余年历史。其以竞技式对唱进行，多在公众场合表演，无固定曲牌，唱词即兴，艺人“阿肯”须才思敏捷，自弹冬布拉或清唱，依语言生发旋律节奏，以理服人。对唱常于不同部落或地区艺人间展开，言辞尖刻但互有默契，胜者谦和，败者不计得失。铁尔麦传统节目反映民族历史文化，被誉为“镜子”与“百科全书”。然受多元文化冲击，年轻一代兴趣减弱，观众与传承者断层，濒危待救。

托勒敖｜Ⅴ—127｜1301｜2014｜伊犁哈萨克自治州尼勒克县｜哈萨克族“托勒敖”为曲艺说书形式，意为“抒怀”或“启示歌”，由一人以冬布拉自弹自唱，流传于新疆阿尔泰山与天山腹地。其渊源可溯至5至6世纪赞歌，13至15世纪渐成成熟形式，20世纪发展为重要曲艺。传统节目多抒发人生与社会感悟，唱词不分段，每句七或八音节，韵律自由。唱腔以民歌为基础，曲调不固定，节奏采散板式“紧弹慢唱”，旋律简洁悠扬。表演灵活，可舞台或聚会即兴演出，具广泛群众基础。托勒敖具启示与教育功能，在养成教育中具重要地位，且其唱词与音乐具高度艺术、文学与史学价值。

### 传统体育、游艺与杂技

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维吾尔族达瓦孜｜Ⅵ—5｜287｜2006｜新疆维吾尔自治区｜维吾尔族达瓦孜意为“高空走索”，是千年历史的杂技艺术，见载于11世纪《突厥语大辞典》。表演在露天进行，艺人持6米平衡杆、不系保险，于数十米高绳索上做出行走、盘腿、蒙眼、跳跃等惊险动作，并配合民间乐曲踏节起舞。早期流行于和田、喀什一带，后传至多地。现今主要团队位于乌鲁木齐，以阿迪力·吾守尔为代表，其为第六代传人，曾两度刷新吉尼斯世界纪录。达瓦孜独具特色，享誉国内外。惟因技艺高难、传承条件严苛，加之现代娱乐冲击，演出市场萎缩，传人难觅，濒临危机，亟待有计划地保护。

蒙古族搏克｜Ⅵ—16｜298｜2014｜伊犁哈萨克自治州塔城地区乌苏市｜蒙古族搏克是源于游牧生活的传统体育项目，兼具竞技与娱乐性。乌苏市蒙古族搏克流布于新疆多地及甘肃、青海、内蒙古等地。比赛形式古朴，选手穿“卓德戈”短裤、赤脚上阵，无特定场地与体重分级，采单淘汰制，以使对方双肩同时着地为胜。赛前有传统训练与饮食控制，仪式中由长者主持，选手绕场后行礼开赛。技巧含捉、拉、推、压等基本动作，并有严格规则。此运动锻炼力量与意志，具广泛社会与家族传承基础。搏克为那达慕、祭敖包等集会重要项目，并衍生丰富民间文化，有助社群认同与和谐。

摔跤（维吾尔族且力西）｜Ⅵ—21｜793｜2011｜喀什地区岳普湖县｜维吾尔族“且力西”意为搏斗、较量，源于先民尚武与崇敬英雄之传统。此项体育活动主要分布于新疆和田、阿克苏、吐鲁番及喀什等地之维吾尔族聚居区，多于春季、农闲或节庆时在沙地自发举行。每逢古尔邦节或肉孜节，县级常举办大型且力西，吸引数千至上万观众。比赛无固定服装，选手赤脚、系腰带，抓稳对方后始较量，不限年龄与体重，以肩胛、侧身或臀部着地为负。此运动对研究维吾尔族文化具重要价值，惟现今参与者多为年长者，出现传承断层。

马球（塔吉克族马球）｜Ⅵ—37｜809｜2008｜喀什地区塔什库尔干塔吉克自治县｜塔吉克族马球是帕米尔高原传统马背竞技，历史悠久，11世纪《福乐智慧》即有记载，古代球场遗址亦证实其渊源。球场长180米、宽70米，球以羊毛与黄羊皮制成，球棍铲形长1.2米；每队12人，分前锋、后卫等，上下半场各20分钟，规则似足球，计时采木碗滴水法。比赛场面热烈，具文化认同价值，对研究马背竞技与体育史意义重大。惟现有传承人皆年近七旬，缺乏场地、经费与资料，传承困难，亟待抢救保护。

传统箭术（锡伯族射箭）｜Ⅵ—42｜814｜2021｜伊犁哈萨克自治州察布查尔锡伯自治县｜锡伯族射箭是源于清代伊犁地区戍边官兵训练的传统体育竞技，主要流传于察布查尔县及周边。分为“武射”（以作战杀伤为核心）与“文射”（重礼制与道德修养，强调过程）两大体系。使用筋角木复合弓与竹木箭，以“五平三靠”站位、“凤眼”指法为标准，训练分正心、虚射、实射三阶段，注重心理素质。形式含步射、骑射等，步射为基础。传承采师徒制，政府透过普查、出版、设立学校与博物馆、纳入体育课程、举办比赛及文旅融合等方式积极保护，以中小学生与群众为主要传承群体。锡伯族射箭具历史、文化与教育价值，体现中华多元一体精神与爱国传统。

赛马会（哈萨克族赛马）｜Ⅵ—43｜815｜2014｜伊犁哈萨克自治州富蕴县｜哈萨克族赛马是广泛流传的传统体育活动，主要分布于新疆伊犁、阿勒泰等地，富蕴县因交通便利、夏季牧场开阔，赛马频繁且具代表性。赛马常见于阿肯弹唱会、婚礼等节日。赛前由专人选马，提前两三个月训练。分为赛走马（比耐力、稳健，骑手为成年人）与赛跑马（比速度，骑手多为12岁左右儿童）；马匹装饰华丽，配备轻便马具。获奖者分享奖品予亲邻。传承以族群及家族方式延续，惟转为定居生活后，马匹角色改变，影响传承。赛马集相马、驯马、马术于一体，常结合姑娘追、叼羊等活动，形成文化空间，具促进民族团结与文化认同之功能。

叼羊（维吾尔族叼羊）｜Ⅵ—44｜816｜2008｜喀什地区巴楚县｜骑马叼羊是维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔吉克等新疆多民族共有的传统竞技，分布广泛。比赛在两个部落或群体间进行，以将羊“叼”至指定地点者获胜。巴楚县属古代刀郎地区，叼羊为当地普及之传统项目，具角力竞技特点，训练勇敢与机智。惟因养马成本高，民间活动日趋减少，亟待保护。

曲棍球（维吾尔族曲棍球）｜Ⅵ—84｜1445｜2021｜和田地区于田县｜维吾尔族曲棍球（又称“琼玛克球”或“麦热球”）具900余年历史，主要分布于和田于田县平原乡镇，以农民参与为主，于农闲及节日举行。双方人数不等，多达20人，场地半亩以上，以木柱或石头为门；持“7”字形木棍打球，禁用金属棍、手脚触球及伤人。白天用棉毛制球，直径8厘米；夜间以木菌磨成点燃火球，火花飞溅。比赛时长依年龄分15至30分钟。无场地服装限制，简单易学，输者请赢者便餐为奖。传承以群体为主，辅以家族，现有明确三代谱系。此运动具娱乐与竞技性，对农村文化生活、体质健康与社会和谐具重要意义。

姑娘追｜Ⅵ—103｜1464｜2021｜伊犁哈萨克自治州阿勒泰地区青河县｜姑娘追是哈萨克族传统马上娱乐活动，常见于节庆与婚礼，15世纪已有记载，主要分布于新疆阿勒泰青河县及周边。活动中男女青年分组，出发前可交流谈笑；返程时小伙子策马回奔，姑娘追赶，若追不上则小伙子胜；若双方互有好感，姑娘则以马鞭轻绕或挑帽示意。姑娘追以群体传承为主，现有明确三代谱系。此活动源于游牧生活，具古朴地域特征，对研究游牧民族文化具重要价值，亦为青年表达情感之特殊方式，有助丰富文化生活、促进民族团结与社会和谐。

### 传统美术

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草编（哈萨克族芨芨草编织技艺）｜Ⅶ—54｜830｜2011｜伊犁哈萨克自治州塔城地区托里县｜哈萨克族芨芨草编织技艺（“棋托乎”）主要流传于新疆托里县，由妇女世代传承。历史可溯至西汉时期，古代遗址曾出土相关草编文物。编织品以晒干之芨芨草茎为材，搭配染色毛线缠绕编成，用于制作“琼木其”扉片，可围绕毡房挡风防兽、增强韧性，亦用于草篓等日用品。制作时先晒草、染毛线，再依图案编织后裁齐。图案多样美观，反映哈萨克族生活态度与审美观。此技艺具实用与装饰功能，为毡房文化重要组成部分。

柳编（维吾尔族枝条编织）｜Ⅶ—55｜831｜2008｜吐鲁番市｜维吾尔族枝条编织是新疆吐鲁番传统手工艺，历史至少三千年。就地取材榆、红柳、杨、桑、柳等枝条，编制农具、畜牧用具、生活用品及工艺品共235种。技法以“平织”与“麻花织”为主，图案多样。此技艺具鲜明地域与民族风格，反映维吾尔族传统文化，具社会学、民族学与工艺史研究价值。

维吾尔族刺绣｜Ⅶ—79｜855｜2008｜哈密地区｜维吾尔族刺绣是具民族特色的民间艺术，主要流行于新疆哈密地区，融合伊斯兰、汉满及佛教文化，历史悠久。妇女普遍精于刺绣，出嫁前需掌握绣花枕等技艺。最具代表性的四类为“花帽花”、“枕头花”、“衣边花”与“褂单花”。工艺上吸收苏绣、京绣技法，发展出平绣、结绣、盘金银绣、十字绣、扎绒绣、格架绣及综合绣等多种绣法。哈密维吾尔族刺绣反映多元文化与本土特色，具民族学与民间艺术研究价值，对促进民族团结与社会和谐具积极意义。

蒙古族刺绣｜Ⅶ—81｜857｜2008｜巴音郭楞蒙古自治州博湖县｜新疆蒙古族刺绣（“哈塔戈玛拉”）流传于巴州博湖县及周边，历史悠久，元代前已广泛应用。技法分绣花、贴花、缉花，多用于袍服、摔跤服、赛马服等服饰装饰，亦见于靴帽褡裢。绣线浮凸于布帛皮革，纹样如浮雕，具立体触感与视觉效果。风格不以纤细取胜，而以凝重质朴、针法粗犷、色彩对比鲜明、格局饱满为特色，展现蒙古族敦厚精神与旷达审美情怀。

柯尔克孜族刺绣｜Ⅶ—82｜858｜2008｜阿克苏地区温宿县｜柯尔克孜族刺绣是新疆柯尔克孜族聚居区的传统民间艺术，源于游牧生活，擅以皮革毛绒为材，具草原文化特色。题材涵盖日月星辰、花草动物及几何图案，多用于服饰、鞋帽、帐帏等日常用品。绣品工艺精巧、色彩绚丽，尤喜红色，具象征性与美观性。

哈萨克毡绣和布绣｜Ⅶ—83｜859｜2008｜新疆生产建设兵团农六师｜哈萨克毡绣与布绣是新疆民间刺绣艺术，主要流行于兵团农六师垦区，历史悠久，与日常生活密不可分。多由家庭主妇绣制，用于日用品及馈赠礼物。毡绣在毡子上施绣，称为“花毡”，为最具代表性之家庭工艺品，构图采连环对称，绣艺精湛，色彩绚丽；布绣则以布料为底，内容皆与草原生活相关。花毡绣制讲究，繁复精美，深受重视，为展现刺绣技艺之重要载体。

锡伯族刺绣｜Ⅶ—108｜1165｜2011｜伊犁哈萨克自治州察布查尔锡伯自治县｜锡伯族刺绣主要分布于新疆察布查尔县八个牛录，为妇女传统手工技艺。相传源于明末清初，早期具北方渔猎与迁徙文化特征；编入八旗后受满、汉影响，西迁后再融维吾尔、哈萨克等民族风格，形成新地域特色。刺绣技艺为衡量妇女品性与能力之重要标准，姑娘出嫁前需绣制枕蒙、绣花鞋等嫁妆，已婚妇女则为丈夫绣烟口袋，图案多吉祥。绣品用于服饰及日常用品，针法多样，图案含牡丹、仙鹤等吉祥动植物。此技艺代代相传，具独特文化价值。

满文、锡伯文书法｜Ⅶ—119｜1323｜2014｜乌鲁木齐市｜满文、锡伯文书法是中国书法艺术的重要组成部分，主要流布于新疆满族与锡伯族聚居区。满文书法受满族审美及汉字艺术影响，发展出正、草、隶、篆等多种字体。18世纪中叶，锡伯族西迁新疆后，依自身语言需求改良满文，增补字母创制锡伯文，并进一步发展出锡伯文书法，形成具新疆地域特色的书法体系。此艺术历经数百年演变，为民族智慧结晶，具重要史料价值，亦见证锡伯族西迁、屯垦戍边及新疆多民族交流历史，具高度历史、艺术与社会文化价值。

错金银｜Ⅶ—121｜1325｜2014｜乌鲁木齐市天山区｜新疆错金银技艺（俗称“压丝工艺”）是在玉器上刻槽镶嵌金、银等金属线条，并搭配红、蓝宝石等天然宝石的传统手工艺。原料选用白玉、碧玉、墨玉等，色调浅者配金丝与艳色宝石，显华贵典雅；色调深者配银丝与不透明宝石，呈稳重端庄。纹饰多为西番莲、卷草与几何纹，器型具西域风格。现代传承始于潘秉衡，后由马进贵深入研究并创新，首将此技艺应用于佛教法器与文房珍品，其弟子持续传承。新疆错金银巧妙融合玉石、金属与宝石色泽，具高度艺术与审美价值，体现民族风格与工匠精神。

哈萨克族刺绣｜Ⅶ—133｜1481｜2021｜昌吉回族自治州木垒哈萨克自治县｜哈萨克族刺绣为传统装饰艺术，历史悠久，主要分布于新疆及甘肃阿克塞。分毡绣与布绣，用于服饰、帕包、室内装饰等。绣料多为自产布、毛毡、皮革。构图饱满、对称，纹样含植物、动物及自然元素，尤以“角纹”最具代表性，草原文化特色鲜明。基本色为黑、白，配色以鲜明对比为主，色彩具象征性，如蓝表天空、红表太阳等。绣法多样，传承以母女家传为主。刺绣反映精湛技艺与审美理想，体现民族品格，具重要艺术与实用价值。

### 传统技艺

名称｜编号｜序号｜公布年份｜申报地区或单位｜简介

维吾尔族模制法土陶烧制技艺｜Ⅷ—6｜356｜2006｜喀什地区英吉沙县｜维吾尔族模制法土陶烧制技艺逾两千年历史，随丝路开通而兴起，以口手传承，无文字纪录。主要分布在喀什、英吉沙与吐鲁番等地，利用当地粘土制陶，分素陶、琉璃陶、彩釉陶等，工序包括备土、造型、上釉、烧制等，产品具佛教与阿拉伯文化交融特征。惟受现代生活冲击，土陶使用锐减，品种从百种缩至寥寥，匠人从百余户减至17人，年轻一代无心传承，面临失传危机，亟待抢救保护。

喀什地区喀什市吐鲁番地区新疆生产建设兵团

维吾尔族花毡、印花布织染技艺｜Ⅷ—23｜373｜2006｜吐鲁番地区｜维吾尔族传统织造与印染技艺历史悠久，以花毡与彩印花布最为著名。花毡用于铺炕、壁挂等，种类含压制、印染、彩绘与刺绣，纹样逾百种，融合汉文化、阿拉伯风格与本土元素，具高度人文与艺术价值。印染以木模戳印为主，用于服饰与家居用品，纹样多样但无人物动物，受伊斯兰教规影响。惟自1980年代起，居住与生活方式改变，花毡与彩印花布需求锐减，艺人转行，后继无人，老艺人年迈，此技艺濒临失传，亟待抢救保护。

花毡、印花布织染技艺｜2008｜巴音郭楞蒙古自治州且末县

伊犁哈萨克自治州塔城地区喀什地区英吉沙县

弓箭制作技艺（锡伯族弓箭制作技艺）｜Ⅷ—44｜394｜2008｜新疆维吾尔自治区｜锡伯族弓箭制作技艺历史悠久，与其骑射文化密切相关。清乾隆年间西迁伊犁戍边后，弓箭成为守卫与竞技工具，后几近失传。近年由察布查尔县七旬匠人陶文新恢复，制作响箭弓，以红柳、牛筋及硬质木材为材，需经近百道工序、二十余天完成，运用上百件工具。箭头兽骨制，具四小孔，离弦发声；箭靶以马皮、毛毡制成，靶心红色。此技艺重现对传承民族精神与文化具重要意义。

维吾尔族桑皮纸制作技艺｜Ⅷ—70｜420｜2006｜吐鲁番地区｜维吾尔族桑皮纸技艺历史悠久，至少可溯至唐代，以桑树枝内皮为原料，经剥皮、浸泡、锅煮、捶捣、发酵、过滤、晾晒等工序制成，分高、中、低三档，曾用于书册印刷、钞票、包装及糊窗等。传承以子承父业为主，惟1950年起退出印刷与书写用途，1980年代后完全退出日常，市场需求消失，匠人转业，后继无人。目前仅存一位老艺人，技艺濒临失传，亟待抢救保护。

传统棉纺织技艺｜Ⅷ—100｜883｜2008｜喀什地区伽师县｜中国传统纺织技艺历史悠久，7世纪转为棉纺，元代黄道婆改革后河北魏县、肥乡等地纺织业兴盛。魏县传统织布含十二道工序，以经纬色线与缯页变化织出二百余种条格花纹；肥乡织字土布则透过贴字模于机下，按字串梭织出书法与多种图案。惟1960年代机器纺织兴起，土布渐衰，技艺面临失传。新疆伽师县维吾尔族手工棉纺保留古老工序，19世纪各村皆有专业户，惟1990年代后受工业冲击，市场萎缩，艺人转行，专业户仅剩十余户，织工年迈，后继无人，濒临灭绝，亟待保护。

传统棉纺织技艺（维吾尔族帕拉孜纺织技艺）｜2011｜阿克苏地区拜城县｜帕拉孜是维吾尔语，指一种平纹毛织品，用于制作地毯、墙围、口袋、马褡子等，分布于新疆维吾尔族聚居区，以拜城县黑英山乡明布拉克村最具代表性，约120多名主妇掌握技艺。其染色原料独特，包括鲜核桃皮、蒲公英、彩色矿石等，织物色彩朴实自然，具植物气息。惟受工业化冲击，老艺人相继离世，技艺濒危，亟需为少数传承人如帕热坦木·吐尔迪提供良好传承环境。

毛纺织及擀制技艺（维吾尔族花毡制作技艺）｜Ⅷ—101｜884｜2011｜阿克苏地区柯坪县｜维吾尔族花毡（克格孜）制作技艺为新疆柯坪县独特古老手工艺，以纯天然羊毛为材，经植物染料染色，属纯手工擀制，与他地制毡有别。花毡为日常用品，亦具治疗地方病之效。目前仅存于玉尔其乡下库木力村，传承人日减，保护工作刻不容缓。此技艺为先辈文化结晶，具实用与学术价值。

新疆维吾尔族艾德莱斯绸织染技艺｜Ⅷ—109｜892｜2008｜和田地区洛浦县｜艾德莱斯绸是新疆洛浦县著名民族工艺品，以吉亚乡和布牙乡为重要发源地。分为四大类：黑主色（耳坠、公羊角等纹样）、红主色（梨、苹果、热瓦甫琴等）、黄主色（苹果、巴旦杏等）及莎车类（色块跳跃韵律）。吉亚乡设有织艺培训学校，其产品“沙漠之花”、“沙漠丽人”广受欢迎，学校在保护与发展织染技艺方面作用日益增强。

地毯织造技艺（维吾尔族地毯织造技艺）｜Ⅷ—110｜893｜2008｜和田地区洛浦县｜手工羊毛栽绒地毯织造技艺历史悠久，始于新石器时代，东汉已达高水平，唐代普及，元代设作坊，明清发展迅速。工序含设计、织造、平活、剪片、洗毯等，图案融合青铜器、刺绣、织锦等元素，各地区呈现不同艺术特色。新疆和田地区为重要产地，织造技艺已有两千年历史，出土汉代毛织物见证其发展。现有16种传统样式，包括伊朗传入的伊朗努斯卡、祈祷毯扎伊乃玛子、石榴花纹阿纳尔古丽等，亦吸收内地风格。此技艺具高度历史与文化价值，亟待保护与传承。

维吾尔族卡拉库尔胎羔皮帽制作技艺｜Ⅷ—114｜897｜2008｜阿克苏地区沙雅县｜手工羊毛栽绒地毯织造技艺历史悠久，始于新石器时代，东汉已达高水平，唐代普及，元代设作坊，明清发展迅速。工序含设计、织造、平活、剪片、洗毯等，图案融合青铜器、刺绣、织锦等元素，各地区呈现不同艺术特色。新疆和田地区为重要产地，织造技艺已有两千年历史，出土汉代毛织物见证其发展。现有16种传统样式，包括伊朗传入的伊朗努斯卡、祈祷毯扎伊乃玛子、石榴花纹阿纳尔古丽等，亦吸收内地风格。此技艺具高度历史与文化价值，亟待保护与传承。

维吾尔族传统小刀制作技艺｜Ⅷ—122｜905｜2008｜喀什地区英吉沙县｜维吾尔族小刀是传统手工艺品，以造型别致、制作精巧著称，兼具实用与艺术价值，主要产于喀什英吉沙县与阿克苏沙雅县。英吉沙小刀长度多样，刀刃以优质钢材手工锻造，刀柄饰以铜、骨、宝石等，刀鞘以牛羊皮压制。惟受现代工业冲击，市场萎缩，从业者锐减，工序复杂之技艺濒临失传，保护与传承刻不容缓。

民族乐器制作技艺（维吾尔族乐器制作技艺）｜Ⅷ—124｜907｜2008｜喀什地区疏附县｜中国民族乐器历史悠久，与各族文化生活密切相关，是传统文化重要组成部分。其造型简练、结构合理、音色纯净，广泛用于节庆、婚丧、宗教及政治活动。制作技艺流传至今，品种繁多，以疏附县维吾尔乐器及新和县乐器制作最具特色。疏附县被誉为“民族乐器之乡”，乐器装饰精美、音质独特；新和县技艺源于汉代龟兹，选用上等桑木，音响效果特殊，多用于家庭宴乐，展现维吾尔族文化传统。

阿克苏地区新和县

土碱烧制技艺｜Ⅷ—143｜926｜2008｜新疆生产建设兵团｜新疆兵团农六师芳草湖与新湖垦区流传以碱蒿烧制土碱之技艺，已有两百余年历史。当地气候干燥、盐碱含量高，碱蒿随处生长。屯垦实践中，居民发现碱蒿可烧制土碱，经济实用，尤于物资匮乏时期具节省支出与创收之效。土碱用于制作“灰面”，口感滑润筋道，效果非市售食用碱可比。惟现今仅少数居民仍从事此复杂技艺，传承以口传心授，濒临失传，亟待保护与发扬。

传统面食制作技艺（馕制作技艺）｜Ⅷ—160｜943｜2021｜新疆维吾尔自治区｜新疆的馕制作技艺历史悠久，源于三千多年前，是以面粉或玉米粉为原料，经发酵烘烤而成的圆饼，种类多样，如油馕、肉馕等。制作工序包含和面、醒面、戳花、烤制等，技术关键在于精准掌握火候与时间，面火与底火影响外观与口感。馕坑烤制为主要方式，调料多元，不含碱与苏打。馕在新疆各民族生活中具重要地位，涵盖人生礼仪，具饮食文化、历史与社会价值。

传统面食制作技艺（塔塔尔族传统糕点制作技艺）｜伊犁哈萨克自治州塔城地区塔城市｜塔塔尔族传统糕点制作技艺是塔塔尔族世代传承的美食技艺，主要流布于新疆塔城市，19世纪由塔塔尔族自中亚带入，融合欧洲饮食特色。糕点选料讲究天然，不添添加剂，以奶酪、蜂蜜、牛奶等为主食材，分带馅（6种，馅料多样）及无馅（如巴哈力、恰克恰克）两类，注重色香味形器协调。几乎家家设土炉烤制，男女皆参与。传承已有4代，透过工坊与教学推广。此技艺为东西文化交流见证，具饮食文化研究价值，并有助促进民族团结与社会和谐。

哈萨克族毡房营造技艺｜Ⅷ—183｜966｜2008｜伊犁哈萨克自治州塔城地区｜哈萨克族毡房营造技艺有两千多年历史，与游牧生活密切相关，采木结构框架组合，易搭易卸、便于搬迁。营造过程涵盖雕刻、编织、染色等工艺，无需图纸，边绣边制，展现高超智慧与手工水准，具美学、民俗学与力学研究价值。惟受工业化产品冲击，传承人年迈且减少，技艺面临失传，亟待保护。

俄罗斯族民居营造技艺｜Ⅷ—184｜967｜2008｜伊犁哈萨克自治州塔城地区｜俄罗斯族民居营造技艺于清咸丰年间随俄罗斯人迁居新疆塔城而传入，历经百余年融合维吾尔、哈萨克及汉族元素，形成独特风格。民居多为砖木或纯木结构，高大宽敞、冬暖夏凉，注重内外装修，具欧洲艺术特色。此技艺对研究俄罗斯族文化、历史及民俗具重要价值。惟目前传承人稀少，许多民居已毁坏，亟待抢救与保护。

维吾尔族民居建筑技艺（阿依旺赛来民居营造技艺）｜Ⅷ—212｜1192｜2011｜和田地区｜维吾尔族阿依旺赛来民居分布于塔里木盆地沙漠边缘城镇，以和田地区为代表。“阿依旺”为房顶凸出方形建筑，具明亮通风之意；“赛来”为客厅，整体称“阿依旺赛来”。其平面布局封闭内庭式，分敞开庭院与封闭居室，无明确中轴线，规模依人口经济而定。装饰以木雕、拼花砖及几何花草纹为主，重点点缀廊柱与侧窗。营造技艺以男性师徒口传心授，无文字记载。惟受现代建筑冲击，匠人锐减，技艺濒危。

铜器制作技艺（喀什维吾尔族铜器制作技艺）｜Ⅷ—222｜1336｜2021｜喀什地区喀什市｜喀什维吾尔族铜器制作技艺是中国传统铜器工艺代表之一，分布于喀什及周边县市，源于古丝路要冲，与维吾尔族历史文化密切相关。技艺保留传统加工方式，少用机械，步骤包括选料、设计切割、制造部件、焊接组装及抛光打磨。典型制品如阿不都瓦（洗手壶）、齐拉普契（接水壶）等，具鲜明地方与民族特色。目前有12位各级传承人，透过合作社与生产实践推广传承。此技艺具东西艺术交融特征，对研究西域冶炼史与文化交流具重要价值，并有助经济发展与民族交流。

坎儿井开凿技艺｜Ⅷ—236｜1350｜2014｜吐鲁番市｜坎儿井开凿技艺是新疆吐鲁番、哈密等地劳动人民根据地理与气候条件创造的地下水利工程，由竖井、暗渠、明渠及涝坝组成。暗渠水平掏挖蓄水层引水，施工需3至5人，以竖井供通道与通风，暗渠输水，明渠接至涝坝储水。技艺具环保、防污、水温稳定等特点，历史悠久，以师徒传承。坎儿井促进了荒地开垦与绿洲形成，对生态与小气候具调节作用，为珍贵人文遗产，具重要历史文化与科学价值。

### 传统医药

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维吾尔医药（维药传统炮制技艺）｜Ⅸ—21｜1196｜2011｜新疆维吾尔医学专科学校｜维吾尔医药是维吾尔族传统医学，融合东西方医学精华，以四大物质学说、气质学说及体液学说为基础，采辩证论治。维药炮制技艺依医药理论，为纠正药材不良反应、增强疗效而进行加工，方法涵盖净选、切制、炒法、去毒、水蒸馏等二十余种，工序严谨。

维吾尔医药（木尼孜其·木斯力汤药制作技艺）｜和田地区｜木尼孜其汤药（致病体液成熟剂）与木斯力汤药（致病体液清除剂）为维吾尔医药“依拉吉”治疗学说之重要疗法，用于治疗体液型气质失调前，先使体液成熟，再行清除。制法以凉水或热水浸泡药材后煮成汤药口服。主要应用于维吾尔族，亦为汉、哈萨克、柯尔克孜等民族使用。此疗法技艺简便，适用广泛。

维吾尔医药（食物疗法）｜喀什地区莎车县｜维吾尔医药重视饮食疗法，依食物营养成分分为五类，并按冷、中、热性合理调配三餐。主食以小麦、大米为主，蔬菜以胡萝卜、洋葱等为常。代表性食疗如“抓饭”，集多种食材兼具色香味与营养；“恰玛古”为保肺壮身佳品，视为长寿圣果。新疆瓜果丰富，甜瓜、核桃、桑葚等被视为保健滋补品，具防癌、补肝益肾等功效。维吾尔人因科学饮食与健康习惯而长寿，其食疗学对东西医药学发展具重要贡献。

维吾尔医药（库西台法）｜新疆维吾尔自治区维吾尔医药研究所｜“库西台”为维吾尔药炼制法，意即加热炼药，分五种：泥封瓶炼、泥包药炼、锅炼、烟化炼及加热滴馏法，分别适用于不同药材。其主要功效包括降低毒性、调整药性、增强疗效、便于制剂保存、确保纯净及便利服用。此技艺体现维吾尔医药特色，对保障各族健康具重要贡献。

维吾尔医药（沙疗）｜2014｜吐鲁番市｜沙疗（埋沙疗法）是新疆吐鲁番民众利用当地自然条件治疗疾病的传统方法，属维吾尔医药重要组成部分。唐代医籍已有记载，孙思邈、李时珍等亦详述其法。沙疗利用热沙传导、磁性及矿物质渗透等作用，分全身与局部两种，疗程约10至15天，对类风湿性关节炎等疗效显著。具无副作用、费用低等优点，并结合日光与热疗，有病治病、无病保健。传承以师徒及家族方式为主。沙疗不仅有助弘扬传统医药，对促进健康、社会和谐及经济发展亦具积极意义。

维吾尔医药（和田药茶制作技艺）｜2021｜和田地区策勒县｜和田药茶是维吾尔族传统饮品，历史达900年，主要分布于新疆和田地区，以药食同源之丁香、枸杞、生姜等30余种原料碾碎泡制，有20多种配方，依季节调整。制作要求原料无霉变，保质期内，每次5-6克以开水冲泡3-5分钟饮用。其特点为无茶叶、具健身防病之效，由民间药师传承，与群众生活紧密相关。传承以家族为主，多为三代以上。和田药茶及其配套茶具与饮茶习俗，为研究少数民族饮料文化之重要资料，并有助促进人际和谐与民族团结。

哈萨克族医药（布拉吾药浴熏蒸疗法、卧塔什正骨术、冻伤疗法）｜Ⅸ—23｜1357｜2014｜伊犁哈萨克自治州阿勒泰地区｜哈萨克族医药（布布拉吾药浴熏蒸疗法、卧塔什正骨术、冻伤疗法）主要流布于新疆阿勒泰及甘肃阿克塞等地。其理论基础源于“六元”学说，认为生命由天地日月水火协调维持，后由《奇帕格尔巴彦》（医药志）系统阐述，记载728种植物药、318种动物药、60种矿物药及4577张处方。传承以家族与师徒为主，当代已有明确传承谱系，如第三代巴合提别克发展药浴理论，第四代库力木汗推广婴儿油浴，第八代木胡赛英专精正骨。该医药文化具丰富临床经验与历史学术价值，丰富传统医药宝库。

### 民俗

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锡伯族西迁节｜Ⅹ—9｜457｜2006｜伊犁哈萨克自治州察布查尔锡伯自治县｜锡伯族西迁节（又称“农历四月十八节”）源于乾隆二十九年（1764年）锡伯族官兵及眷属西迁伊犁戍边之历史，每年农历四月十八日举行纪念活动。庆祝内容包括野炊、射箭、歌舞等，其中以征调式〈西迁之歌〉最为独特，唱词达四百余行，历经二百多年发展出七种版本。节日当天男女老少盛装聚会，弹奏“东布尔”，跳“贝勒恩”舞，展现对故乡的思念与对未来的憧憬。此节庆集中体现锡伯族文化传统与艺术，惟目前面临口传文学失传、满语满文使用人数减少等危机，亟需保护与抢救。

塔吉克族引水节和播种节｜Ⅹ—28｜476｜2006｜喀什地区塔什库尔干塔吉克自治县｜塔吉克族引水节（“孜瓦尔”）与播种节（“哈莫孜瓦斯特”）是新疆塔什库尔干县的农事节日，于春播首日举行。全村聚集田野，由长者撒种，众人接种以示祝贺；随后耕牛象征性犁地，并喂食面制犁具慰劳。播种节尚有向客人泼水之礼，表达敬意。此节日源于帕米尔高原气候寒冷、居住分散，需全村互助破冰引水，并帮助缺种者，以利春耕。节日体现塔吉克族互助淳朴风尚，具祈求丰收与团结之现实意义。

祭敖包（达斡尔族沃其贝）｜Ⅹ—40｜488｜2011｜伊犁哈萨克自治州塔城地区塔城市｜“沃其贝”（斡包节）是新疆塔城市达斡尔族最重要的传统节庆，源于清乾隆二十八年（1763年）达斡尔官兵西征戍边，定居塔城阿西尔达斡尔族乡后流传之祭祀仪式。原无固定期，现定于农历六月初八举行，群众盛装聚于敖包前祭祀祖先，进行文艺表演与体育竞技，最后共跳“罕肯拜”舞。此节庆对增强民族凝聚力、尊重文化多样性及促进民族团结具重要意义。

那达慕｜Ⅹ—48｜496｜2008｜巴音郭楞蒙古自治州和静县｜那达慕是蒙古族传统群众性盛会，新疆蒙古族在巴音郭楞、博尔塔拉等地流行，起源可溯至1225年成吉思汗西征后之庆典。新疆那达慕每年公历6月23日举行，为期一至三天，传统项目含舞蹈、长调、说唱、摔跤等，现已扩增至叼羊、服饰表演、手工艺展等。此盛会反映蒙古族历史、生产、民俗与宗教，具民族学与历史文化研究价值。

维吾尔刀郎麦西热甫｜Ⅹ—49｜497｜2006｜喀什地区麦盖提县｜刀郎麦西热甫是新疆麦盖提县刀郎维吾尔族之传统民间歌舞盛会，内容涵盖刀郎木卡姆演唱、群众舞蹈、游戏及餐饮等，反映狩猎、丰收及生活场景。其历史悠久，融合土著与伊斯兰文化，起源可溯至渔猎畜牧时期。活动不受时间地点限制，程序严谨，分节庆、人生礼仪等四类。麦盖提县为其最广泛传承地。此盛会具浓郁原生态特色，为刀郎人生活重要部分，被誉为研究其历史与社会之百科全书，对丰富文化、促进和谐具积极意义。

新疆维吾尔族麦西热甫（新疆维吾尔刀郎麦西热甫）｜2008｜阿克苏地区阿瓦提县｜麦西热甫是维吾尔族古老的民间娱乐聚会，源于阿拉伯语“聚会”之意，以歌舞、游戏及说唱为主，形式多元，如歌舞麦西热甫、游戏麦西热甫等，各地冠以不同名称，各具特色。刀郎麦西热甫流行于新疆阿瓦提县，属少数民族聚居区。活动不需专门舞台与服装，但须齐聚伊格提别西、乐师、舞者及滑稽者等成员。惟随社会变迁，群众自发活动减少，参与者下降，范围缩小，刀郎麦西热甫濒临消亡，亟待抢救保护。

新疆维吾尔族麦西热甫（维吾尔族却日库木麦西热甫）｜阿克苏地区阿克苏市｜却日库木麦西热甫是刀郎麦西热甫的一种形式，流传于新疆阿克苏市喀勒塔勒镇却日库木村等地，源于当地生产生活，约有四百余年历史。内容包含歌词、木卡姆音乐、舞蹈及幽默游戏。目前会舞者众多，乐师七十余人，惟懂游戏者稀少。其内容形式逐步充实完善，为保存完好之少数民族宝贵文化遗产。

新疆维吾尔族麦西热甫（维吾尔族塔合麦西热甫）｜昌吉回族自治州木垒哈萨克自治县｜木垒塔合麦西热甫是新疆木垒县山区维吾尔族牧民喜爱的综合艺术形式，融合歌唱、舞蹈与音乐，具吐鲁番原始基因及北疆草原文化特色。分布于博斯坦乡、东城镇等维吾尔族聚居区。类型多样，含节日、婚嫁、骑马演唱等形式，活动通宵达旦，具游牧遗风。原有12套，现仅存7套，每套由阿扎勒、旦克迪曼等五部分组成。惟受时代影响，年轻族群兴趣减弱，老歌手相继辞世，技巧传承断层，濒临失传，亟待保护。

新疆维吾尔族麦西热甫（维吾尔族阔克麦西热甫）｜哈密市｜哈密阔克麦西热甫是维吾尔族特有之民间娱乐与民俗活动，“阔克”意为“蓝天”或“青苗”，源于古代腾格里信仰，历史悠久。活动于秋收后初冬瑞雪时展开，至新春诺肉孜节结束（约1至3月），为农民庆贺丰收、祈求来年好收成之方式，并于室内举行，有别于其他麦西热甫。其内容反映绿洲农耕文化与信仰，展现维吾尔族朴素自然观与人文精神。

民间社火（新疆社火）｜Ⅹ—54｜502｜2021｜昌吉回族自治州｜新疆社火是融合舞龙、舞狮、秧歌、跑旱船、高跷、回族宴席舞、哈萨克黑走马、维吾尔麦西热甫等多元表演形式的群众性文化活动，分布于全疆，以昌吉回族自治州之玛纳斯县、吉木萨尔县及昌吉市最具代表性。其起源可溯至清乾隆年间随军屯、民屯传入，历经嘉庆、光绪时期发展，并于中华人民共和国成立后吸纳少数民族艺术，进入鼎盛。新疆社火以锣鼓为主要乐器，融合本地音乐，于春节至元宵节期间举行，亦见于庆典，具持续时间长、参与率高之特点。其传承以“社火头”为核心，组织农闲排练。新疆社火展现民族交融历史与文化创造力，具教育与社会规范功能，由民众自发参与，有助增强文化认同、促进民族团结与社会和谐。

塔塔尔族撒班节｜Ⅹ—80｜987｜2008｜伊犁哈萨克自治州塔城地区｜撒班节（犁头节）是塔塔尔族传统农事节日，主要流布于新疆乌鲁木齐、塔城、伊犁及奇台等地。节日起源于塔塔尔先民在春夏之际于“撒班”草滩聚会，举行体育与文化活动以祈丰收。原于春耕时举行，后改至6月中下旬。节日内容丰富，展现独特饮食、服饰习俗及音乐舞蹈等，具重要民俗文化与美学研究价值。惟现今仅部分60岁以上塔塔尔族老人知悉完整细节，面临传承危机，亟待保护。

2011｜昌吉回族自治州奇台县

塔吉克族婚俗｜Ⅹ—100｜1007｜2008｜喀什地区塔什库尔干塔吉克自治县｜塔吉克族婚俗是新疆塔什库尔干塔吉克自治县的重要礼俗，程序涵盖择亲、提亲、击鼓祝福、迎亲、婚礼仪式及婚后揭面纱等，每项具独特文化内涵。击鼓祝福体现相互体谅之风，需征得丧家同意。塔吉克族信仰伊斯兰教伊斯玛仪派，婚礼音乐以鹰笛和手鼓为主，新娘服饰艳丽多饰，新人与伴郎伴娘脸画六十余白点以表吉祥，皆为独特传统。婚期长达三日，气氛欢乐和谐。此婚俗具历史、民俗、美学、民族学等多方面研究价值。

蒙古族服饰｜Ⅹ—108｜1015｜2008｜巴音郭楞蒙古自治州博湖县｜蒙古族服饰是北方游牧民族服饰的代表，主要分布于内蒙古、新疆、甘肃等蒙古族聚居区。元代时期发展至高峰，形成奢华艳丽的风格，其后各部落衍生出不同特色，延续至今。服饰依性别、年龄、季节及场合区分，主要包括袍子、坎肩、靴子及头饰等，以长袍为核心，采用皮、毛、棉、绸等面料，具防寒与便于骑乘之功能。色彩多喜红、白、蓝等，对比鲜明或淡雅协调，腰带与头饰饰物丰富，体现蒙古族勇武、宽厚之性格。蒙古族服饰融合裁剪、金属加工与饰品制作，具丰富文化内涵，对历史、民族学及美学研究具重要价值。

维吾尔族服饰｜Ⅹ—117｜1024｜2008｜和田地区于田县｜于田县维吾尔族妇女传统服饰历史悠久，其中“克奇克太里派克”（小帽）与“皮日夹”为全新疆仅有之礼仪服饰。小帽以墨皮、花缎制成，形似倒扣酒盅，以别针固定于白纱巾右前方；婚丧礼仪中穿戴整套服饰，优美文雅。克奇克太里派克被誉为世界最小帽子，与皮日夹同为西域文化研究之珍贵实物资料。

哈萨克族服饰｜Ⅹ—118｜1025｜2008｜伊犁哈萨克自治州｜哈萨克族服饰以兽皮、牲畜皮及布料手工制作，适应游牧生活与山区气候，选料考究、色泽艳丽，种类繁多，包含吉祥祝福意蕴。其服饰源于古代部落基础，缝制、刺绣与饰品加工具鲜明民族特色。哈萨克服饰展示其审美情趣与智慧，对丰富中华民族艺术、促进文化交流及深化民族服饰史、工艺史研究具重要意义。

诺茹孜节｜Ⅹ—126｜1201｜2011｜伊犁哈萨克自治州塔城地区｜诺茹孜节是哈萨克族传统新年，源于伊斯兰教传入前，已有上千年历史。节日定于公历3月21或22日春分，为期两周。期间家家户户以七种食材煮“诺茹孜饭”，并走家串户共享，唱贺年歌，老人诵祝词祈福。节日活动分文娱表演（如阿依特斯、史诗演唱）、体育竞技（赛马、姑娘追）及趣味游戏三类。该节日反映哈萨克族历史文化，具研究价值。惟现代化与牧民定居使部分传统难以为继，程序礼仪渐失，民间艺术濒危，亟待保护。

婚俗（哈萨克族传统婚俗）｜Ⅹ—139｜1214｜2011｜伊犁哈萨克自治州｜哈萨克族婚俗源于古代乌孙，融合游牧民族遗风，程序涵盖说亲、订婚、送彩礼、出嫁及迎亲，严守七辈内不得通婚之氏族规范。婚俗分布于新疆伊犁、塔城、阿勒泰等地，并受《哈斯木汗法典》等习惯法影响，形成完整仪式。其内容反映历史、文化与价值观，具浓郁草原特色，为传统文化重要载体，具学术研究价值。惟熟悉传统礼仪之长者渐减，年轻一代偏好现代仪式，传承面临断层危机。

婚俗（锡伯族传统婚俗）｜新疆嘎善文化传播中心｜锡伯族传统婚俗流行于新疆锡伯族聚居区，历史悠久，融合古代渔猎与农耕文化。婚姻采一夫一妻从夫居制，讲究辈分与同姓不婚。婚礼程序涵盖说亲、订婚、大小宴及婚后礼仪，多于深秋初冬举行，为期三天，并有祭祖、敬烟、省亲等后续仪式。婚礼全程贯穿歌舞，形成“哭嫁歌”等多种民歌。惟受现代化影响，传统原素流失，城乡婚礼渐趋现代化，传承困难，保护工作刻不容缓。

柯尔克孜族驯鹰习俗｜Ⅹ—143｜1218｜2011｜克孜勒苏柯尔克孜自治州阿合奇县｜柯尔克孜族驯鹰习俗源于游牧生活，传统流程包括捕鹰、熬鹰（蒙眼晃棍以除野性）、养鹰（以肉调训俯冲捕食），驯养5至7年后放归自然。该习俗过去具捕食功能，惟现今政府推广牧民定居、鹰列为国家二级保护动物及现代狩猎方式改变，皆与传统冲突，导致驯鹰习俗濒临失传。

塔吉克族服饰｜Ⅹ—144｜1219｜2011｜喀什地区塔什库尔干塔吉克自治县｜塔吉克族服饰具鲜明民族特色，与帕米尔高原生活环境密切相关，历史上《大唐西域记》即有记载。服饰分男、女、儿童三类，包括帽、头巾、袍、裤、靴及首饰等，多以棉、皮、夹衣为主，无明显四季区分，但色彩艳丽、对比强烈，反映民族审美与性格。男女服饰在性别、年龄及婚否上有明显区别，女装多红色艳丽，男装以深色庄重。惟受现代服装冲击，传统服饰因价格高、制作繁、穿着不便渐被淘汰，会制作之匠人日减，传承断层，濒临失传危机。

柯尔克孜族服饰｜Ⅹ—159｜1372｜2014｜克孜勒苏柯尔克孜自治州乌恰县｜柯尔克孜族世居于昆仑山与天山山脉，服饰历史可溯至英雄史诗《玛纳斯》。早期服饰以牲畜皮毛及毛织品为主，男子多着白色绣花圆领衬衫，外罩驼毛长外衣，脚蹬皮靴，头戴白毡帽“喀勒帕克”；女子则以裙装为主，未婚者常穿百褶裙，已婚妇女戴华丽缠布帽“开来克”，中老年披白头巾或绣花帽，妇女自幼学习刺绣。服饰体现游牧生活、宗教信仰与民俗，展现其审美观与工艺水平，具高度艺术与文化价值。

## 统计

民间文学｜传统音乐｜传统舞蹈｜传统戏剧｜曲艺｜传统体育、游艺与杂技｜传统美术｜传统技艺｜传统医药｜民俗｜总数

乌鲁木齐市｜0｜0｜0｜0｜0｜0｜2｜0｜0｜0｜2

吐鲁番市｜0｜1｜1｜0｜0｜0｜1｜4｜1｜0｜8

哈密市｜0｜1｜1｜0｜1｜0｜1｜0｜0｜1｜5

和田地区｜0｜0｜1｜0｜0｜1｜0｜3｜2｜1｜8

阿克苏地区｜0｜1｜1｜0｜0｜0｜1｜4｜0｜2｜9

喀什地区｜1｜3｜3｜0｜0｜3｜0｜7｜1｜4｜22

克孜勒苏柯尔克孜自治州｜2｜2｜0｜0｜0｜0｜0｜0｜0｜2｜6

巴音郭楞蒙古自治州｜2｜3｜5｜0｜0｜0｜1｜1｜0｜2｜14

昌吉回族自治州｜1｜2｜0｜0｜1｜0｜1｜0｜0｜3｜8

博尔塔拉蒙古自治州｜1｜2｜0｜0｜0｜0｜0｜0｜0｜0｜3

伊犁哈萨克自治州｜2｜8｜3｜0｜3｜2｜1｜0｜0｜3｜22

阿勒泰地区｜1｜2｜0｜0｜0｜1｜0｜0｜1｜0｜5

塔城地区｜3｜1｜1｜0｜0｜1｜1｜4｜0｜3｜14

新疆生产建设兵团｜0｜0｜0｜4｜0｜0｜1｜2｜0｜0｜7

其他单位｜6｜2｜0｜0｜0｜1｜0｜2｜2｜1｜14

总数｜19｜28｜16｜4｜5｜9｜10｜27｜7｜22｜147

## 参见

- 新疆维吾尔自治区级非物质文化遗产代表性项目名录
- 新疆维吾尔自治区非物质文化遗产馆