摩普绥提亚的狄奥多若

摩普绥提亚的狄奥多若（约350年—428年），(Theodore of Mopsuestia，Θεοδώρος)，是早期基督教时期的教父，曾任摩普绥提亚主教（392年—428年）。他也被称为安提阿的狄奥多若，因其出生及晋铎于安提阿。

他被视为安提阿学派（亦称字义解经学派）的代表人物之一。他的基督论主张耶稣基督具有两个本性（神性与人性），并且这两个本性在道成肉身中“不混合、不改变、不分割、不分离”。这种立场后来被称为“二性论”（Dyophysitism）。

虽然狄奥多若在世时未被定为异端，并受到东方教会高度尊敬，但他的部分教义后来被视为涅斯多留主义的先驱，并在553年第二次君士坦丁堡公会议中遭到谴责。

他是一位多产的作家，写过《创世纪》、《诗篇》、《先知书》、《约伯记》、《四福音书》和《使徒行传》的评论，以及他的作品《反驳那些说人堕落是天生的，而不是因判决而堕落的人》。

## 生平

狄奥多若约于公元350年出生于安提阿，出身希腊文化背景的富裕家庭。其父在当地担任官职，家族也十分富裕（《金口圣约翰传》第二卷）。狄奥多若的堂兄帕埃尼乌斯(Paeanius)（金口约翰的几封信都寄给了他）在政府中担任要职。狄奥多若的兄弟波利克罗尼乌斯(Polychronius) 则成为阿帕米亚都主教区的主教。

他早年与金口若望（John Chrysostom）一同师从修辞学家利巴纽斯（Libanius），接受古典修辞与哲学训练。后来，在遇到克里索斯托姆后，他决定改变职业。狄奥多若皈依基督信仰，与若望及马克西姆斯（Maximus）一同加入由卡特里乌斯（Carterius）与塔尔苏斯的狄奥多罗斯（Diodore of Tarsus）领导的修道院，开始禁欲与灵修生活。

根据金口若望的记载，狄奥多若曾因爱慕一位女子而动摇独身誓言，一度离开修道生活。若望为此撰写两封《致狄奥多若书信》，劝诫他悔改并回归灵修。狄奥多若最终回转，并持守独身至终老。这段经历成为早期教父灵性挣扎的典型案例。

383年，他被任命为安提阿教会的司铎。他曾任教一段时间，并于392年当选为摩普绥提亚主教，任职长达三十六年。他在任内积极撰写圣经注释与神学著作，并参与教会事务。394年，他出席在君士坦丁堡召开的宗教会议，并在皇帝狄奥多西一世面前讲道，获得高度赞赏。狄奥多西二世亦延续祖父对他的敬重，与他保持书信往来。

在牧养工作方面，狄奥多若曾与摩普绥提亚地区残存的阿里乌派与其他异端教派展开辩论。他的著作如《教理讲授》与《论波斯巫术》反映出他在护教与灵性培育上的努力。

狄奥多若于428年去世，享年约78岁。他在世时未曾被教会定为异端，并受到东方教会的尊敬。然而，他的部分教义在后来被视为涅斯多留主义的先驱，并在553年第二次君士坦丁堡公会议中遭到谴责。

## 与金口若望的关系

狄奥多若与金口若望是安提阿学派早期的重要神学人物。两人不仅是同乡与同窗，也在灵修与神学形成阶段有密切交集。金口若望的书信是了解狄奥多若生平的重要文献来源之一。

他们在青年时期一同师从修辞学家利巴纽斯（Libanius），接受希腊哲学与修辞训练。若望皈依修道生活后，感召狄奥多若与马克西姆斯（Maximus）一同加入由卡特里乌斯（Carterius）与塔尔苏斯的狄奥多罗斯（Diodore of Tarsus）领导的修道院，三人共同追求禁欲与灵修操练。

在修道初期，狄奥多若曾因爱慕一位名叫赫敏（Hermione）的女子而动摇独身誓言，甚至考虑结婚，一度离开修会。若望为此撰写两封《致狄奥多若书信》（Epistulae ad Theodorum lapsum），劝诫他悔改并回归灵修生活。这些信件被视为若望最早的文学作品之一，展现早期教父对灵性纯洁的重视。

尽管若望后来进入更严格的隐居生活，两人仍保持联系。狄奥多若成为摩普綥提亚主教后，若望在流放期间（404–407年）仍写信给他，信中赞美狄奥多若“真诚坦率的爱”，并感谢他为自己争取释放所做的努力，尽管未能成功。

在第五次大公会议中，狄奥多若的敌人曾试图否认他与金口若望的通信关系，以削弱其正统地位，但未能成功。这段友谊成为狄奥多若晚年声誉的重要支撑，也反映出早期教父之间的灵性盟谊在教会政治中的作用。

## 神学思想

在基督论上，狄奥多若主张耶稣基督具有神性与人性两个本质，并在道成肉身中“不混合、不改变、不分割、不分离”。他认为神性不可改变，因此不可能与人性融合成为“第三种本性”。为维护人性的完整性，他坚持基督必须具备真正的人类心智（nous）与自由意志，否则基督的顺服、挣扎与救赎行动便失去意义，也无法成为人类得救的典范。

为避免将神人联合理解为本质混合，狄奥多若提出“承担者”（神）与“被承担者”（人）的区分。他以“承担”（indwelling）与“位格”（prosopon）描述神人之间的关系，既表达两者的亲密联合，又保留神性与人性的区别。这种联合被理解为意志的合作，而非本性的融合，使基督能够真实经历人性的试探与挣扎。

在他的神学架构中，基督既是神也是人，真正承担了两种本性。狄奥多若指出，承担者是神，而被承担者是人；承担者具有父神的本性，而被承担者则是大卫与亚伯拉罕的后裔。因此，基督在本性上是大卫的儿子，但在尊荣上又是大卫的主，这反映了他在神人二性中的独特地位。

## 著作与遗产

狄奥多若一生致力于神学写作与圣经诠释，他的作品涵盖圣经注释、教理讲授、护教著作与牧养文献。他的《教理讲授》（Catechetical Homilies）展现了他对信徒灵性培育的重视，并在其中阐述基督论与救恩论的核心观点。此外，他的《论波斯巫术》（On Persian Magic）反映出他在护教方面的努力，针对异端与外邦宗教提出批判。

在圣经诠释方面，狄奥多若撰写了大量注释，包括《创世记注释》、《诗篇注释》以及《保罗书信注释》。他的方法强调历史语境与文法分析，避免寓意化的解释，这种诠释方式深刻影响了后来的安提阿学派与东叙利亚教会。

虽然狄奥多若的著作在他生前广受尊敬，但在第五次大公会议（553年）中，他的部分作品因被认为支持聂斯脱里而遭到谴责，并被纳入“三章案”的争议之中。然而，在东叙利亚教会，他仍被尊为“教会的博士”，其著作持续流传并影响了后世的神学发展。

## 影响及评价

狄奥多若虽积极从事神学写作，亦关注教区的牧养工作。他曾与摩普綥提亚地区残存的阿里乌派及其他异端教派展开辩论，其著作如《教理讲授》（Catechetical Instructions）与《论波斯巫术》（On Persian Magic）反映出他在护教与灵性培育上的努力。

狄奥多若在其生前未曾被教会定为异端，并在安提阿及其周边地区享有极高声望。他被尊为正统的圣经学者与神学家，尤其以其历史语境导向的圣经诠释方法著称，对安提阿学派后来的神学发展产生深远影响。

他的基督论思想——特别是强调神性与人性的分离，以及以“承担”来描述道成肉身的联合——对涅斯多留（Nestorius）具有重要启发作用。涅斯多留于428年成为君士坦丁堡宗主教，主张基督具有两个位格（神与人），并反对称马利亚为“神之母”(Theotokos)，最终在431年以弗所大公会议中被定为异端。

尽管狄奥多若本人未明言“两个位格”，他的神学语言与逻辑被视为为尼斯多里安主义（Nestorianism）铺路，并在553年第二次君士坦丁堡大公会议中被追溯性地谴责为异端，其命运与早期教父俄利根（Origen）相似，最终在 553 年第二次君士坦丁堡大公会议中被追溯性地谴责。

此外，狄奥多若的圣经注释作品透过叙利亚文译本在东方教会广泛流传，成为安提阿学派诠释传统的重要典范，对叙利亚教会神学与灵修实践影响深远。

正如法昆杜斯得意洋洋地指出的那样，他在教会平静、声誉鹊起的情况下离开了人世。这场风暴正在酝酿，但直到他去世后才平息。又如《天主教百科全书》指出狄奥多若在世时被认为是一位正统的基督教思想家。

## 基本资料

- 名字：主教
- 出生日期：约 350 年
- 出生地：安提阿（叙利亚）
- 逝世日期：428 年
- 逝世地：摩普绥提亚（奇里乞亚）
- 头衔：摩普绥提亚主教
- 教会：安提阿教会
- 任命者：约 392 年
- 任期结束：428 年（去世）
- 前任：奥林匹乌斯（Olympius）
- 继任：不详
- 学历：卡特里乌斯修道院
- 职业：神学家、圣经注释者、牧者
- 知名于：安提阿学派代表人物、圣经字义诠释、基督论、与聂斯脱里主义的关联
- 影响（来源）：狄奥多罗斯、金口若望
- 施影响于：聂斯脱里、伊巴斯
- 著作：《诗篇注释》、《教理讲授》、《论波斯巫术》、《主祷文注释》、《尼西亚信经注释》
- 尊者：东方教会（部分传统）