侗年

侗年是侗族的重要传统节日，主要流行于贵州、湖南、广西等侗族聚居地区，兼具庆贺丰收、祭祀祖先、亲族团聚、村寨交往和文化传承等意义。2011年，榕江县申报的“侗年”经中华人民共和国国务院批准被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。

## 简介

侗年，又称“冬节”，侗语中常称“凝甘”或“凝更”，意为“吃冬”。部分地区又有“杨节”“年更”“年内”“腊年”等称法，其中“杨节”意指侗年原为杨姓节日，后为各姓仿效；后三者则用以区别于汉族春节这一“大年”。也有观点认为，“吃冬”之名与节日期间食用“鱼冻”有关，“吃冬”可能由“吃冻”演变而来。

侗年的日期并不统一，多在农历十月底至十一月初之间举行。贵州榕江县一带多于农历十月底至十一月初举行；锦屏县部分村寨中，杨姓多于农历十月二十六日过年，罗姓于十月二十七日过年，其他姓氏则在十一月初一过年；黎平县部分地区亦有在农历十一月初三至初五举行侗年的情况。节期长短亦有差异，短则一天，长则可连续数日。20世纪80年代以来，农历十一月初一逐渐成为较常见的公共节庆日期。

## 起源与历史

关于侗年的形成时间，目前缺乏明确的早期文献记载，其起源年代尚难确考。现有侗学资料、地方文献和民间口述传统中，对侗年来历主要有以下几种解释：

- 祭祖缅祖说：这种说法认为自侗族祖先迁来定居后，由渔猎逐渐转向农耕，并于秋收之后举行庆祝丰收和祭祀祖先的活动，后逐渐形成侗年。湖南通道侗族自治县等地还保留有以“合鼎罐”来“认祖归宗”的做法，被视为这一说法的重要地方性表现。
- 纪念迁徙说：广西三江侗族自治县等地相关传说将侗年与祖先迁徙历史联系起来，认为后人通过请祖先回家过年、举行祭祀等方式，追念祖先迁徙与定居的艰辛，使侗年成为保存族群记忆的重要文化载体。
- 避乱逃难说：多见于贵州锦屏高坡九寨、榕江部分地区等。其基本叙事是祖先因战乱或压迫而在临近年关时提前团聚过年，后人遂将这一习俗保留下来。榕江地区传说中，也有罗姓祖先因得知军队将过境，而于十一月二十七提前杀猪宰牛过年，其后其他姓氏随后仿效，于十二月初一再行设宴答谢的说法。
- 纪念英雄说：在广西三江八江乡及贵州黎平部分地区较为突出。三江八江乡一带部分杨姓宗族会在十一月初一到村外祖坟进行“野祭”，由族长讲述侗族英雄携带火种、使族人安居乐业的故事；黎平部分地区也有为纪念祖上英雄而过侗年的说法。
- 受冬至节影响说：也有观点认为侗年与汉族冬至节俗之间可能存在相互影响关系。由于二者多在冬季举行，并都包含祭祖、团圆、宴饮等内容，一些文献认为二者具有可比性，但具体形成过程仍不明确。

从历史发展看，20世纪以前，侗年主要以地方性岁时节庆形式存在，各地日期、名称和节俗并不统一，但祭祖、庆丰收、聚族团圆等内容已较为稳定。相关资料记载，1938年冬，广西三江县八江村外务坪的杨氏侗族曾举行冬节祭祀仪式，此后历年延续。20世纪80年代初，黔、湘、桂三省区侗族干部与学者在讨论《侗族简史》时，曾商定将农历十一月初一定为“侗年”。1984年，广西壮族自治区人民政府确定农历十一月初一为侗族“吃冬节”。此后，“侗年”逐渐成为较广泛使用的公共称谓，贵阳、北京、南宁、凯里、怀化、柳州等地侗胞也多次举行侗年或冬节活动。

2006年，侗年被列入贵州省级非物质文化遗产保护名录。2011年5月23日，榕江县申报的“侗年”经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。2020年修订的《黔东南苗族侗族自治州自治条例》规定，农历十一月初一侗年全州公民放假1天。

## 节日习俗

### 祭萨

祭祀是侗年的核心仪式之一。贵州黎平肇兴等地在侗年期间会举行“祭萨”仪式：“萨”，又称“萨岁”“萨玛”，在侗语中意为“始祖母”或“大祖母”，祭萨即祭祀侗族祖母神。其流程大致为：先由寨老、鼓楼管班等主持者及村民在鼓楼集结，准备年猪、旗帜、锣鼓等祭品与仪仗；随后，祭萨队伍自鼓楼出发，依次经过村寨中的多座鼓楼，途中配以吹芦笙、击鼓鸣锣等表演；到达祭萨场地后，由寨老与主祭人围坐坛中，其他村民按长幼和性别分层围成圆圈，在祭词和“斗莎”（唱祭祖歌）中完成祭祀仪式；仪式结束后，众人再共同踩歌堂、起舞庆贺。整个过程兼具巡寨、祭祖、祈福与公共教化的意义。

祭萨不仅用于祈求风调雨顺、六畜兴旺、寨子平安，也体现了侗族以鼓楼和寨老为中心的公共组织方式。年轻人在筹备和参与祭萨的过程中，可从长者处学习祭仪流程和礼俗规范，因此这一仪式同时具有代际传承功能。此外，部分地区亦会在家中祠堂设祭，摆酒敬香，供上祭品，焚化纸钱，口念祭词或吉利词，以祭拜祖先，表达感念祖德、铭记迁徙、祈求平安、禳灾驱邪和五谷丰登等愿望。

### 饮食

侗年前夕，各家各户通常会进行较为隆重的节庆准备，包括杀猪宰羊、杀鸡杀鸭、打糍粑、烤米酒、酿甜酒、煮油茶等。

除此之外，“鱼冻”被视为部分侗乡侗年的代表性食物。其做法一般是在侗年前夜以酸菜或酸汤煮鱼，加入鱼香草、小茴香、生姜等佐料，煮熟后置于室外自然降温，至次日凝结成冻后食用。由于味道鲜美，也具有御寒之效，因此成为冬季节庆中的特色菜肴。榕江七十二寨、锦屏九寨、湖南通道等地都保留有“吃鱼冻”的习俗。除鱼冻外，侗年期间的节日餐桌上常见新酿米酒、糯米饭、腌鱼、腌肉、酸菜、冷食等地方菜肴，并常以长桌宴、团圆饭等形式共享。

另有地方传说称，迁徙途中黄鳝曾帮助侗族祖先脱险，因此某些地方在侗年饮食中忌食黄鳝。

### 社交活动

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#### 侗族大歌

侗年是侗族歌唱传统的重要展示时节。侗族大歌在侗语中称“嘎老”，“嘎”意为“歌”，“老”有宏大、古老之意。侗族大歌是一种多声部、无指挥、无伴奏的集体合唱形式，以“众低独高”为显著特征，需要多人共同演唱，兼具音乐表演、历史记忆与社会交往功能。传统上，侗寨儿童自幼加入歌班，由歌师在农闲时节教授，直至能够独立参加鼓楼对歌。侗族大歌的演唱内容广泛，包括自然、劳动、爱情和人际友谊等，不仅是文化传承的重要方式，也是青年男女交往的重要媒介。侗年期间的鼓楼对歌、赛歌，常由不同村寨、不同性别的歌队轮番演唱，甚至通宵达旦。

#### 踩歌堂

“踩歌堂”，侗语称“多耶”，是侗族代表性的一种无器乐伴奏、边唱边跳的集体性歌舞，是侗年中最常见的公共娱乐活动之一。踩歌堂历史悠久，一般认为起源于侗族先民的生产劳动。按表演场合不同，可分为“耶堂”和“耶雕”两类：前者主要用于歌颂始祖、祭祀祈福，多在祭祀场合举行，由德高望重者领唱，众人围成圆圈边舞边和，气氛较为庄重；后者则多用于集会、迎宾、庆典和盛大节日表演，气氛较为轻松活泼。

在侗年期间举行的踩歌堂，除祭萨外，多属节庆性的集体歌舞活动。参与者或男女分队对唱，或携手围圈，或以前者肩膀相连，面向圈心边歌边舞，并以甩手、进退步伐和绕圈行进等动作为基本表演形式。其演唱方式既可由一人领唱、众人应和，也可女唱男答，唱词中常穿插“呀罗耶”“耶哈耶罗耶”等衬词，具有鲜明的节奏感和现场互动性。侗寨中的耶师、歌师、寨老等，往往在踩歌堂或多耶活动中承担组织、领唱和传授职责；村寨戏班、文艺队员和普通民众则既是参与者，也是传播者。由于其动作相对简洁、参与范围广、表演场合普遍，踩歌堂不仅是侗年期间最热闹的社交活动之一，也是侗族社会强化文化认同、维系群体关系的重要方式。此外，榕江七十二寨等地还流传有“骑马捞堂”习俗，即青年男子骑马进入歌堂取乐，少女则以花带套马、唱祝福歌，以增添节庆气氛。

#### 青年社交

侗年也是青年男女进行节日社交的重要时段。北部侗区常见“玩山”“赶坳”等活动，多在白天进行。青年男女借节日期间结伴出游、对歌问答、相互观察，由此发展友情或恋爱关系。

例如在玉屏侗族自治县，侗族传统歌会“赶坳”便是青年社交活动的一种典型形式。坳场多设于山坳之间，并有相对固定的农历日期。每逢赶坳日，青年男女盛装赴会，在坳场分群对唱山歌，通过“上坳歌”互通姓名，再唱“借带歌”表达爱慕之情；若双方情意相合，女方会将腰带、围腰、绣花手帕等随身物品借予男方，作为“把凭”或信物。赶坳结束时，双方还会唱“下坳歌”或“分离歌”，并约定下次相会的时间和地点。

南部侗区则多见“行歌坐夜”“走寨”等社交形式，一般在夜晚进行。侗年期间，由于亲友聚集、活动频繁，青年男女更容易在歌唱和交往中建立联系，因此节日也常成为婚恋活动的重要时间节点。有些地区还会选择在侗年期间举办婚礼，借节庆氛围宴请亲友、喜结良缘。