彝族年

彝族年是彝族的重要传统年节，兼具除旧布新、祭祀祖先、祈求人丁平安、五谷丰登和六畜兴旺等多重意义。2011年，“彝族年”经中华人民共和国国务院批准列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

## 简介

彝族年是彝族岁时生活中集中体现祖先祭祀、庆贺丰收、辞旧迎新和亲族交往的重要节日，彝族称其为“嘴巴的节日”。彝族年通常在彝历十月上旬至十一月之间择吉日举行，大致相当于农历十月至十一月，节期为三天。

彝族年的具体日期并不统一，不同地区会结合历法传统、农业收成和地方习惯分别确定。彝族历法有十月历、十二月历等不同系统，其中十二月历常以十二兽纪年、月、日。在凉山地区，过年时间多在兔月、龙月之间选择，同时避开猪、龙、牛、鸡、蛇等被视为不宜过年的日子，以猴、虎、鼠、狗为佳。具体日期一般由族老、毕摩或“木尼色措”（择日人）依照历算并结合占卜决定，占卜方法包括二十八星占、“子塔波”占和“觉莫觉惹”占等。若前一年收成较好，有时会沿用旧年的日期；若收成欠佳，则往往另择吉日。

## 年前准备

彝族年之前通常有较为充分的准备过程，内容涉及祭仪、饮食和居家整理等多个方面，常见事项包括择定吉日、砍备年柴、酿酒、制豆腐、磨面、选定年猪以及打扫庭院等。

节日前一两个月，许多家庭便开始上山砍柴、割蕨基草，并将柴草晒干后堆放在屋前，以备年节期间火塘持续燃烧。泡水酒、豆腐、荞面等节令食品也多在这一阶段提前准备。用于过年的猪通常要事先挑选，在地方习俗中，对年猪的种类、毛色和体貌也存在规定，忌种猪、老母猪、花毛猪、黄毛猪。节前一天，妇女和年轻女子往往集中清洗衣物和炊具，并清扫屋内外环境，以示除旧迎新。

除夕夜称“觉罗基”，是旧岁与新岁交替之时，家人通常围坐火塘，共同守夜迎年。

## 年节流程

彝族年通常分为三天，彝语分别称为“库史”、“多博”和“博基”。其中，“库史”意为“新年”，“多博”有“月首”之意，“博基”则有“送别祖先”之义。

### 第一天：库史

“库史”是三天中礼仪色彩最浓的一日，主要活动包括点烟火、杀年猪、占卜、祭祖和吃年饭。

当天清晨，各家先在门前点燃蕨基草（俗称“放神烟”），以烟雾向祖先传达过年的讯息，邀请祖灵回家与后代共度年节。之后，村中负责宰猪的人会按照家支辈分和长幼次序，逐户帮助各家宰杀年猪。承担杀猪事务者（“翁色尔古”）要求经验丰富、身体健康、相貌周正、未曾犯禁，其职责不仅是技术性的，也带有一定的仪式意味。

年猪宰杀讲究一刀毙命，寓意吉祥。年猪宰杀之后，要经过蕨基叶烧毛、剖解等处理程序，而这一过程同时也是占卜的一部分。人们会观察猪胆、猪肠等内脏状况，以判断祖先是否接受祭献，并据此推测来年的吉凶。其中，对猪胆状态的解释尤为常见：若猪胆饱满、胆汁色泽清亮，通常被视为吉兆。随后，主人家会将部分猪肝、猪肉煮熟，连同荞粑、白酒一并供奉于祖先神位或火塘上方，举行祭祖仪式（“索木”）。祭词多围绕庄稼丰收、家人平安、儿童无病和牲畜免遭侵害等愿望展开。其后众人分食烧肉。一家杀猪事毕，则至下一家。

到了傍晚，各家开始准备正式年饭，常见食物包括坨坨肉、酸菜汤、米饭和荞粑等。进食之前，男主人往往还要再次将熟肉和主食呈于祭位，以祈求祖先继续保佑来年。饭后，人们还会把部分食物分给家中的猪、狗、猫、鸡等，牛、羊、马等则给予较好的草料，有安六畜神“尼色约色”之意，以寄托六畜繁盛的愿望。年节期间，火塘通常不能熄灭，全家人围火而坐、饮酒叙谈，这种持续不断的火也象征着家庭团聚与香火延续。

### 第二天：多博

“多博”是彝族年中娱乐性、社交性和竞技性最突出的阶段，也被称作“库史库格”，意即“玩年日”。这一天清晨，家中仍会摆上贡品继续祭祖。早饭之后，部分地区的男主人还会举行向山神、鹰神、谷神和地神献祭的仪式，以坨坨肉、荞粑等为供品，祈求山野安宁、家畜平安、庄稼不受侵害。凉山地区早上还讲究喝“三鲜汤”，即猪心肺和豆芽、笋炖煮的食物。

#### 玩猪脚

“玩猪脚”是多博日最具代表性的儿童活动，彝语称“翁西拉古格”。活动中，孩子们会携带煮熟的猪脚、荞粑、米饭以及竹箩、木勺、小刀等物，在长者带领下前往山坳或避风处。到达后，大家分工拾柴、支锅、生火，再将猪脚肉剔下，与荞粑和米饭一同加热翻炒。在食物分给孩子们之前，主持活动的长者先向山神“木尔木色”献祭，用木勺向前抛洒食物三次，祈求儿童在新的一年中平安成长，也祝愿这项活动年年延续。祭毕后，儿童围锅而食，随后开展摔跤、扔石子、斗鸡、拣石子等游戏。因此，“玩猪脚”既是一种节日娱乐，也具有祈福和儿童群体交往的意义。

#### 偷水偷菜

在一些地区，当日清晨还流行青年男女悄悄背水或象征性“偷菜”的习俗。他们会在天未大亮时前往河边、泉旁背水，或从他人地里取回少量蔬菜、圆根等物。即使途中遇见旁人，双方也往往彼此默契，不加点破。民间通常将这一习俗解释为把水和菜“带进家门”，寓意来年生活充足、财源不断；同时，它也被看作对年轻人胆识与机敏的一种检验。

#### 竞技与娱乐活动

多博日还是各类节庆活动集中展开的时间。青年男女通常会换上新装，聚集于山岗、坝子等公共空间，举行赛马、摔跤、斗羊、斗鸡和“磨儿秋”等活动。部分地区在活动开始之前，还会由长者主持简短仪式，斟酒并诵念祝辞，以祈愿新岁平安、人丁兴旺。

- 赛马：多在场坝上开辟环形或椭圆形马道进行，比赛有的侧重速度，有的更强调耐力，常以淘汰方式决定胜负。比赛时，骑手通常身着节日服饰，马匹也配有装饰性的鞍具和笼头，使赛场兼具竞技与观赏意味。除竞速外，部分地方还保留带有技巧展示性质的骑马表演，以显示骑手的娴熟技艺。
- 摔跤：是彝族地区最普遍的节庆竞技项目之一。彝族摔跤不同地区在规则、动作名称和判定方式上存在差异，有若干地方类型。其中凉山彝语中称其为“基根”，本义与“抱腰”有关，反映了其以近身缠抱、借力摔倒对手为主要特征；元谋县小凉山称摔跤为“格”，有力量、技术的含义。凉山地区的摔跤较强调技术规范和比赛规矩，通常不以绊脚、推压等方式取胜，而重视抱摔、胸摔、抱腰摔等技巧的运用；滇南地区摔跤只能脚使绊，己方使用动作时，脚不能踩在对方两脚之间，以双肩落地为输。总体而言，摔跤既体现力量和技艺，也与村寨荣誉和勇武观念相联系。2011年，“彝族摔跤”被列入中国非物质文化遗产代表性项目名录。
- 斗牛：在部分彝族地区具有较强的地方色彩，尤其在云南一些彝族支系中更具代表性。比赛前，各村寨通常会挑选健壮公牛参赛；比赛时由主持者宣布开始，再依次让公牛成对角斗。牛主和观众在场边助威，青年男女则常以乐舞相伴，现场气氛热烈。获胜的牛不仅为主人赢得声誉，也象征着村寨的体面与力量。
- 磨儿秋：又称“磨担秋”“转转秋”，是彝族传统娱乐项目之一。其装置以一根一米左右的木桩为中心，上置长约六米可旋转的横杆，参与者附于横杆两端，通过蹬地使其转动，并在旋转过程中完成翻滚、骑杆等动作。要求两端参与者人数相等，男女均可，最终以耐力、动作难度决出胜负。兼具游戏性、表演性和竞技性。

此外，部分地区还有搜“过年酒”喝的习俗，彝语称“支尼播”。届时，村中男子结队逐户饮酒贺年，在说笑、歌唱与热闹往来中强化村落内部的节庆氛围。白天活动过后，当晚，家中还会再次热祭食、敬祖先。按照传统观念，次日清晨祖先将返回祖地，因此这一夜家中成员一般不在外留宿，以免影响祖先的护佑。

### 第三天：博基

“博基”是送祖的日子，其名称中的“博”有“走”“归”之义，“基”则带有款待、送行的意味，因此这一日的核心内容是将节日期间迎回家中的祖灵恭送归去。

送祖仪式多在清晨鸡鸣之际举行。守夜的男主人会开始张罗，女主人则将前一日预留的祭食重新加热。取油炒饭、猪肉、餐具放置于一个容器内，同一杯酒一起围绕火塘三圈再放于神台上，意为请祖先享用离别饭。部分保留传统做法的人家，会把祭食分成若干份，分别供于祖先神位、火塘左右两侧和火塘下方，用以兼顾祖先、人魂、五谷神和六畜神等对象，其目的在于安魂安神，不使家中相关神灵随祖先一同离去。

随后，家中还会象征性地向马槽投喂燕麦，意即为祖先的“灵马”备下饲料；并准备炒面口袋和碎木块，表示归途所需的干粮和盘缠。待全家将祖先送至门口后，长辈会致送别词，请祖先早归祖地，同时把吉祥、平安与丰收留给后人。与此相关的一个细节，是观察此前悬挂在屋柱上的猪膀胱。民间解释认为，祖先离开时会碰触它，其留下的痕迹深浅与大小，被视为来年猪只肥壮与年景顺遂与否的征兆。送祖完成后，家人还会围坐火塘，吃一点“送年饭”，以结束正式年节。

## 节后拜年

送祖之后，彝族年进入拜年和亲族往来的阶段。拜年在彝语中称“纠姑”，是节日期间联结姻亲关系、强化亲属网络的重要环节。

拜年时，人们通常携带猪肉、猪头、白酒及其他食品前往亲友家中问候。其中最受重视的，是出嫁女儿携丈夫和子女回娘家拜年。女儿所携年礼在彝语中称“克勒莫伙”，既体现对父母的孝敬，也反映姻亲之间的礼物往来关系。为了在岳家留下勤劳、大方的印象，男方家庭往往会尽量准备充足的礼物，如猪头、猪肉、白酒、燕麦面、挂面和糖果等。

在前往拜年的途中，若遇到熟人，往往还要打开酒请对方先喝“开口酒”；对方饮后，常会以赏钱或小礼相酬，并查看所带年货、加以称赞。

到达娘家后，拜年的次序一般先及父母，再及其他长辈和兄长。作为回应，父母也会向女儿和外孙回赠礼物，这类礼物称“库史卡巴”，形式可以是钱物、衣饰，也可以是猪、羊、鸡等牲畜。若有婴儿第一次随母亲回外家拜年，相关礼仪往往更受重视。通过这一阶段的走访与馈赠，彝族社会中的亲属关系、姻亲联系和代际纽带得到进一步确认和巩固，因此节后拜年既是年节尾声，也构成彝族年的重要社会功能。