特里迦

特里迦（Trika）是脱胎于高罗早期密教传统、于克什米尔独立成型的不二论密教学派，盛行于公元900至1300年间，学界常将其视作克什米尔湿婆派的核心代表与同义称谓。该传承的疏释传统于公元850年后正式定型，它对原始风格奔放的高罗密教体系加以学理调适与梵化整合，建构出契合正统印度教义理的成熟哲学体系。特里迦学派自身亦发展出了属于不二论湿婆密教的再认识论体系。

该学派以大量三元架构为理论标识，其成熟义理由优钵罗提婆与阿毗那婆笈多两代大师奠基完善，形成以“直接觉知本我、自我证认”为核心的观念论与一元论再认识体系。学派名称取自优钵罗提婆代表作《自在主再认颂》，核心宗旨为一切众生本质即是湿婆，只需重新证认此本然实相，即可从受缚的凡俗状态解脱，成就神圣主宰境界。

特里迦传承的核心疏释著作多出自阿毗那婆笈多，包括《怛特罗之光》、《摩利尼颂疏》、《怛特罗精要》等。该传承另一重要典籍为《识尊怛特罗》，着重概述了诸多瑜伽修习法门。特里迦湿婆派之后向外传播，在奥里萨邦与马哈拉施特拉邦尤有发展。

## 名称释义

克什米尔湿婆派是统称性学术概念，涵盖公元850年之后兴起于克什米尔的多支不二论湿婆—性力派密教传统，体系包含神圣振动学说与特里迦再认识论两大主干义理。由于特里迦学派理论体系最完备、文献最系统、影响力最广，该名称在学术与通用语境中，常直接代指整个克什米尔湿婆派传统。

学派核心术语再认识论源自优钵罗提婆的根本论著《自在主再认颂》。词构上由“再度、贴近”前缀与“认知”词根组合而成，义为“直接觉知本我、自我证认”，指修行者穿透无明，重新觉知自身内在本具的至上湿婆实相的核心证悟机制。

## 历史

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特里迦，得名于理论体系中大量运用的三元架构，属于高罗传承的分支；该学派源头大概率在公元800年之前形成于克什米尔以外地区，再认识论学说则诞生于克什米尔。

### 兴起与鼎盛（公元900–1200年）

公元10世纪的克什米尔湿婆思想界，主要由持不二论的特里迦派和迦罗摩派，以及持二元论的湿婆悉檀多派占据主流。在这二种体系思想的碰撞交锋中，诞生了大批不二论疏释著作，后世将这些论著对应的思想传统统称为“克什米尔湿婆派”。

特里迦吸收众多湿婆教文献，例如湿婆阿笈摩、湿婆密续与性力密续等，但其核心圣典则是《摩利尼胜密续》、《悉陀瑜伽自在母续》和《无名密续》。特里迦湿婆派的主要理论家，均出自湿婆不二论中的再认学派。

苏摩难陀（875–925年）撰写的《湿婆观》，被视作特里迦学派首部完整成熟的哲学论著。优钵罗提婆与阿毗那婆笈多（优钵罗提婆某位弟子的门人）则将再认识体系推至完备形态。优钵罗提婆的《自在主再认颂》是该传承的核心典籍之一，但其影响力被阿毗那婆笈多的著作所掩盖。托雷拉提出：“阿毗那婆笈多的《广回观释》与《再认广释》（注解优钵罗提婆本人对《自在主再认颂》所作自注）普遍被视作再认识论的标准典籍。”但托雷拉同时指出：“阿毗那婆笈多绝大多数思想，只是进一步阐发了优钵罗提婆已提出的主张而已”。

阿毗那婆笈多曾受学于特里迦、再认识论、高罗迦罗摩派、湿婆悉檀多等多派传承，同时自习振动学说体系。撰写了大量湿婆密教著作，《怛特罗之光》、《摩利尼颂疏》和《怛特罗精要》主要以《摩利尼无上胜密续》为基础，同时大量吸收了以迦梨女神为核心的高罗道迦罗摩派思想。《怛特罗之光》大概是其最重要作品。克里斯托弗·沃利斯评述：“《怛特罗之光》总计超过5800偈，系统阐释了密教修行与哲学。全书具备百科全书视野，却并非简单的条目罗列；它将一切理论与修行整合进一套自洽框架，令所有内容各安其位，与整体脉络彼此贯通”。

阿毗那婆笈多弟子克什摩罗阇亦是重要人物，著有精简典籍《再认识论心要》（自我证认要义）。

阇耶罗陀（1150年–1200年）则为《怛特罗之光》撰写了疏释。

### 衰落（公元1200年–20世纪）

公元1200年之后，随着伊斯兰势力对该地区的征服，当地湿婆密教与佛教密教赖以存续的制度基础及外部支持基本消失。相关传承逐渐萎缩。不过，得益于师徒口传、无固定教团等特点，受高罗思想浸染的诸多法脉仍由云游苦行僧持续修习传承，直至18世纪。

## 典籍

依据马克·迪茨科夫斯基所述，克什米尔特里迦湿婆派尊奉三部首要权威典籍：《摩利尼无上胜密续》、《悉陀瑜伽自在母续》和《无名密续》。

作为一元论密教体系，特里迦湿婆派（常用简称）汲取天启经典思想，包括不二论陪缚罗系密续、婆苏笈多《湿婆经》，以及一部独具版本特色的《薄伽梵歌》，附有阿毗那婆笈多所作的注疏（名为《歌义集》）。此外，其教义亦大量征引了阿毗那婆笈多的《怛特罗之光》，在克什米尔湿婆派所采纳的众多圣传经典中，该典籍影响力尤为突出。

再认识论论典，多指以形而上学内容为主的文献。因其义理深邃、门槛极高，在外人眼中，这部分文献最为晦涩。然而这套文献阐述的，正是最为简易直接的灵性证悟路径。再认识论意为“自我证认”，指自发觉察潜藏于个人内在之中的神圣本体（阿特曼）。该类典籍中最重要的包括：优钵罗提婆奠定体系的《自在主再认颂》，以及注解此书的《广回观释》。《自在主再认颂》核心要义，即是直接证认自在天主与自心本为一体。优钵罗提婆之前，其师苏摩难陀撰写的《湿婆观》，则是一部拥有多层义涵的赞颂诗篇。

## 特里迦与再认识论哲学

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### 思想渊源

高罗道特里迦再认识论湿婆派属于不二观念论与一元有神论体系，受一元论湿婆学者婆苏笈多（约800年–850年）著作影响，同时吸纳了诸多湿婆教经典、湿婆—性力密续以及高罗系文献。特里迦再认识论哲学体系完整呈现于苏摩难陀（约900年–950年）、优钵罗提婆（约925年–975年）、阿毗那婆笈多（约975年–1025年）与后者弟子克什摩罗阇（约1000年–1050年）的著作之中。

克里斯托弗・沃利斯提出，特里迦湿婆派亦大量吸纳了数论学派的本体论架构，譬如25谛体系，并予以扩充和重新诠释，建构起自身的36谛理论。特里迦思想的另一重要源头，是蒂鲁穆拉尔传承的湿婆悉檀多一元有神论。这批湿婆派学者同时亦受到佛教唯识派与量论派思想家，特别是法称的影响；法称既是他们首要的异教论敌，其部分学说也被改造、吸纳进再认识体系。

### 三元组（特里迦）

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三元架构是特里迦湿婆派神学的重要元素，学派常以三叉戟作为象征符号，借各类三元模型阐释绝对实相与现象世界，学派名称“特里迦”正是来源于此。阿毗那婆笈多等学者的特里迦系著作记载有多组三元概念：

- 三重实相：湿婆，至高超越者；性力，创造之力，内在于造化之中，连接宏观宇宙与微观个体；微我，受限的意识原子，完整映现终极实相，是宇宙的微观缩影。在克什米尔湿婆派体系内，女神性力涵摄于湿婆之内，湿婆即是拥有创造之力者。人唯有依托性力，承接湿婆凭借性力显现、统御宇宙的创世权能，方能证得自身与湿婆同一。
- 三重力量：意欲、觉知、行动。一切存有（包括至上神）的所有活动，皆依托这三大本源能量。意欲是一切行为与历程的开端；觉知令活动预先在心内清晰显现；随后行动之力开展造作。
- 三类存在：主宰（湿婆）、桎梏、受缚灵魂
- 性力三元（三位女神）：至上女神（纯粹超越）、居间女神（兼具超越与内在）、显化女神（纯粹内在）
- 认知三元：认知主体、认知工具、认知对象
- 意识三元：醒位、梦位、无梦深眠位
- 灵修三元：湿婆方便、性力方便和个体方便（为修行法门之意）
- 至上三元：光明（照显）、回观（自返觉知）、一味喜乐（浑然一体）
- 染污三元：阿拏缚摩罗、摩耶摩罗、业摩罗

### 再认识论——唯一觉知本体展现为世间万象

再认识论是克什米尔特里迦湿婆派的核心，本义为自我证认。词源上由前缀“再度”、“贴近”与“认知”词根构成，释义为“直接觉知本我”、“自我证认”。

这套哲学核心主张：一切事物皆是绝对觉知（名为湿婆）的显现与展开；人能够重新证认这一本源性实相，超脱局限，与湿婆合一，安住喜乐。如此，受缚者（兽：人的存在境界）挣脱桎梏，成为主宰（主：神圣境界）。

再认识论提出，一切灵魂本质与神（自在天主）或湿婆（即唯一实相、存有与绝对觉知）本为一体；众生因摩耶或无明遗忘此真相。然而，依靠智慧，人能够重新证认自身神圣本性，成为解脱者。

优钵罗提婆在《自在主再认颂》中，概括特里迦再认识论基础神学思想如下：

唯一至高神性，即是一切众生内在之本我。祂显化为万物，持续具足三重觉知：“我”、“彼”、“我即是彼”。

克什摩罗阇在《再认识论心要》如此阐述学派教义：

自在独立之觉知，为万化缘起之本。彼顺自意志，于己身之中演化宇宙，若丹青敷布素缣。觉知分判，互生相待之能知、所知，纷纭差别由此而生。有情个体之觉知，即遍在觉知凝敛之相，以微观之体，含摄全宇。

研究湿婆密教的当代学者兼修行者克里斯托弗·沃利斯，对不二论湿婆密教形而上学与神学总结如下：

古往今来一切存在，唯有无穷神圣觉知，自在圆满、恒常喜乐；觉知之中投射出无数看似彼此区分的主体与客体。当有限主体执着于狭隘认知、局限境遇，便感受到所谓 “痛苦”。为摆脱此种困境，一部分人内心升起渴求，踏上灵性智慧与瑜伽修习之路，最终达成证悟，认清自身真实本性即是至高神性。此证悟为一切当下体验远离二元分别之根基，拓展为完整圆满的一体境界

这唯一至高实相有时亦被称作“至上之我”（心），是湿婆的不二内在境域，承载一切显现，至高真言，并与性力同一不二。

### 显现论

再认识论的显现学说名为“映现”（Ābhāsa）（前缀 ā 表微弱，词根bhāsa意为显现），指有限形式的显现，亦即“湿婆的微弱显相”。至高觉知（觉）如同镜面，宇宙如同镜中影像。镜面譬喻常用来阐释映现说：如同觉知，镜面能够容纳无穷影像，自身却不受影像影响。

再认识论主张，宇宙以映现的形态呈现在至高觉知之镜中；但和物质镜面不同，物质镜面需要外物方能成像，觉知之镜的影像由觉知自身投射而出，这种能力称作自在意志，亦即意志权能。简言之，宇宙显现于觉知之内，源于湿婆自身意欲。

吠檀多不二论拥有近似理论，主张世界是叠加于觉知之上的幻象。再认识论与之区别在于：显现的根源并非恒常独立的无明，而是湿婆的自由意志；造化本身具备本体实存性，不单纯是幻象。世间万物皆是映现，本质只是湿婆的意念，显现为经验层面的客体。

大地、水、火等一切事物，无一不是映现；事物所有属性同样属于映现。复杂映现由简单映现组合而成，层层递进构成整个世界。

看似矛盾之处在于，映现虽具备觉知本性，却依托湿婆的遮蔽之力（摩耶）显现，故而呈现为外在客观之相。成就的禅修者能够洞见世界皆是映现，是觉知与喜乐的闪光，与自身阿特曼同一无别。换言之，觉知之光由认知对象内部焕现，乃是直观体悟，属于超越凡俗的直接观照。

若从显现的视角观照宇宙，宇宙呈现为映现；倘若自至高实相的立场体察，则宇宙显现为自在意志。自在意志乃是映现的互补概念，用以解释万象显现的源初推动力。自在意志理论主张，根本实相湿婆显现为彼此有别的主体与客体，然而此种显现并不会遮蔽其真实本性。因此，作为绝对一体的湿婆，其自在意志即是展开显现、生起繁多万象。这股创造的冲动，便是湿婆的嬉戏本性。

### 谛论——实相的构成要素

映现概念着眼于一切显现的根本本性。为细致剖析存在者的性质，再认识论体系吸纳数论二十五谛本体论，并加以拓展，增益高层真谛。不同于数论划分神我（原人）与原质，克什米尔湿婆派设立了五种纯粹真谛，用以指代至高实相；另立六谛表征遮蔽进程（摩耶），使不二的纯粹实相转入受时空限界的世间以及世间之中的主体。

### 染污论

摩罗（māla，意为“污垢”、“染污”）理论认为，无限之我（阿特曼）受湿婆所生三种力量的束缚而收缩、受限。湿婆运用自身自在意志，自我收敛，显现为数不尽的觉知微粒（觉知量子）。觉知微粒被物质外衣包裹。

三类摩罗分别为：阿拏缚摩罗（āṇavamāla）——极微之垢，使无限觉知收缩、沦为有限个体的根本束缚；摩耶摩罗（māyīyamāla）——幻相之垢，令实相割裂、生起主客二元分别的束缚；业摩罗（kārmamāla）——造作之垢，催生行动执念、累积善恶业力的束缚。业摩罗居于色身，摩耶摩罗居于细身，阿拏缚摩罗居于因身。阿拏缚摩罗浸染灵体、收缩意欲；摩耶摩罗作用于心识，生起二元对立；业摩罗作用于躯体，造作善恶诸业。三者依次对应个体、心识与色身。

三重局限之中，阿拏缚摩罗是另外二者的根基，若无神圣恩宠相助，仅凭自身修习无法超越。阿拏缚摩罗显现为存留于因身（潜意识）之中的习气余痕；它是五种限制（五鞘）共同作用的结果，是由有限通向无限、由有分别与无分别交织的小我世界，迈向前五纯粹真谛之实相，最终抵达湿婆与性力合一境域的关口。

摩耶摩罗显现为心识。在再认识论体系里，心识被视作幻惑之本。此处的心识概念与佛教不同：佛教中心统摄觉知层面；而该体系的心识仅关乎念头、情绪、自我意识及五根活动。因此，一切认知都只是对至高实相的有限感知，因内含二元对立，故属于幻相。

业摩罗显现出色身，其本质是行动权能受到局限，并产生出“我即是造作者”的错觉，结果便是业力在因身中不断积聚。

众生摩罗厚重程度，与其能够领受的恩宠层次息息相关。精进修习能够超越业摩罗与摩耶摩罗，但此后修行者必须将自身托付于湿婆；唯有湿婆能够赐予恩宠，消弭阿拏缚摩罗，令修行者证悟（再认识）自身本具本性。

### 个体灵魂

灵魂（命我）乃是湿婆于显现界中的投射。当无限灵性承受五种桎梏（五鞘）之时，便显现为受时空束缚，其行动与觉知之能皆受局限，且产生出不圆满之感。

此五种桎梏，由名为阿拏缚摩罗的染污作用而生。它的作用，是令无限者显现为有限，并与整体割裂。这并非意味着命我本身即是有限，只是因无明而呈现出有限之相。命我并非被创造、并非有生，其本体地位与湿婆等同；命我于微观层面施行湿婆在宇宙层面所行的同等事业——创造、维系、消融、隐覆、恩宠。然而命我的能力受到诸摩罗的拘限。

为令命我得以缘取外在客体，命我安住于细身（又称心器、八门灵堡）之中。八门即是五大元素：地、水、火、风、空，再加上末那（感官心识）、我慢、觉谛。

除第一层极微之垢阿拏缚摩罗外，命我尚受另外两种染污拘限。依托第二种染污摩耶摩罗，万物显现为二元对立、彼此分化之相。有限主体（命我）沉浸在遍布外物的世界之中，陷入自我与非我的根本二元对立。

再者，依托第三种染污业摩罗，主体生起“我即是造作者”的错觉，而其力量却处处受限。与之相对，阿特曼若有所作为，则自认同于湿婆，作为湿婆之一部分而行事。

正因如此，有限灵魂被称作受缚者（兽），湿婆则为主宰（主）。净化三重染污之后，有限灵魂亦能够证认（再认识）自身真实本性，化为主宰。

### 解脱论

在再认识论之中，解脱之义，即是证认本自先天的内在觉知；宇宙万有全然显现为湿婆觉知。解脱者同时证得喜乐智（觉知喜乐）。此喜乐的最高层次名为世间喜乐，字面义为遍及万有所具足的喜乐。

居于世间喜乐境界之时，宇宙显现即为自我（阿特曼）。从行持层面而言，不必借静坐禅定以求三摩地时，便是世间喜乐，此时唯见至上觉知（samvit）。心识安住于无限觉知之中，内即是外、外即是内，生起一体无隔、全然冥契之境。解脱者无论作何举动——饮食、行走乃至睡眠，皆恒常领受最深层的喜乐。

## 特里迦修习法门

### 前行基础

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特里迦属于密教传承，欲修习特里迦瑜伽，首要条件便是完成密教入门仪式或灌顶。该传承核心典籍《摩利尼无上胜密续》记载：“未经灌顶，则不具修习湿婆瑜伽之资”。

克什米尔湿婆派虽已演变为接纳在家修行的传承，却依旧依循密教传统，主张高罗法门应当隐秘修持。修行需避开众人耳目，使修行者在外得以维持寻常在家居士的样貌。

《摩利尼无上胜密续》列出数项修习瑜伽的重要先决条件：

善能调伏体位与心念，控御生命能量，制伏诸根，降服昏睡，平息嗔怒躁动、内心无谄曲的瑜伽士，当在安静舒适、无有障碍的山洞或土屋之中修习瑜伽

### 四类方便

欲证解脱，必修持灵修。特里迦典籍记载四种主要途径（方便），用以臻至全然融摄、契入神性：

- 无方便（anupāya）：“无有方法”，或称无路之道。沃利斯阐释此为极罕见情形：“性力降注的觉醒之力极其炽盛，真上师仅一言开示，便能令此觉醒永久稳固”。
- 胜义方便（śāmbhavopāya）：湿婆方便，关联意欲、意志。“情绪与本能骤然勃发，击碎一切思维构作”，属于无分别、离思维造作之道。据沃利斯所言，此法仰赖恩典，依托觉知本具的纯粹意欲力。作为离概念分别的法门，可借助日常体验、种子真言或是简易修法契入实相，例如仰观虚空、安住浓烈情感，或是“捕捉感知初生一瞬”。沃利斯将其定义为：“当下直观照见实相全体本然之流，远离思维构作；觉悟现起之时已然圆满具足，纵然只是刹那显现”。
- 性力方便（śāktopāya）：关联觉知（智），“专注契合实相的清净分别构想，例如‘我即是湿婆’”。沃利斯记述，此法“重在舍弃偏离实相的心念构设，培育契合实相的智慧观照”。此法主要依托觉知之力，侧重运用认知力量净化、调练心念构设与情思能量，令其全然契合真理。
- 阿拏缚方便（āṇavopāya）：关联造作、行为。依靠真言、观照身体诸部位、观息、观外在物象、观细身脉轮及观想生起清净心念，依托行为之力。此法囊括古典瑜伽常见法门：冥想（禅定）、调息、观想、持诵真言、种子字母念诵、唤醒微细能量中心、瑜伽身姿以及禅修仪轨供养。阿毗那婆笈多于《密教精华》（Tantrasāra）中界定此法：“行于观想、气息、色身与外境范畴之内。四种方便并无高下之别，修习任一，皆可成就无上果证”。

### 元中义理之演进

#### 分别构灭——遣除概念造作

《再认识论心要》第18偈提出四种途径，用以证悟“元中”（madhya），元中即是觉知本体、纯粹意识、本心。分别构灭法门专注本心，消融一切思维构作，由此安住无分别境界：“于意识核心，确立真我为真实觉知者，契入第四境或超第四境”。

遣除概念造作，意为息灭一切心念，消解差别之执。商羯罗南达称：“关键在于令心念止息，专注觉知本身，而非攀缘念头”。

迪茨科夫斯基提出，分别构灭属于无方便（直接之道），不需调息、持诵真言；此法核心在“融摄于能观之觉照”，体认认知本身即是连接能取、所取的纽带。

内观泰姆尼认为，分别构灭等同于《瑜伽经》所言“息灭心念波动”；塔加雷指出其与内观法门存在共通之处；商羯罗南达则将其归为胜义方便，与禅宗、大圆满传承近似。

#### 其他修习法门

若干并非再认识论独有的法门包括：性力敛摄、性力开展、息断风息、执守始末极际

性力敛摄（śakti-saṅkoca）属于性力方便的修法。辛格阐释，此法乃是将觉知从感官认知之中收回，归于真我。商羯罗南达提出，性力敛摄即性力、觉知向内收摄，近似制根、守护根门。克什摩罗阇譬喻如同龟将四肢缩回壳内。并援引《石氏奥义书》中的一则真言，称将目光向内返观，便可照见阿特曼（内在真我），证得不朽。

性力开展（śakti-vikāsa）同样归属性力方便的修法：“稳定安住觉知，同时容许感官接触外境对象”。

息断风息（vaha-ccheda）属于阿拏缚方便的修法：“在心内默诵‘迦’、‘哈’等不含元音的字母，追溯真言未发之本源，以此令入息、出息止息，令上升、下行气息安住本心”。此类法门归属于阿拏缚方便，亦即克什米尔湿婆派四类修法当中层次最浅者。

执守始末极际（adyanta-koti-nibalana），意为“专注两次呼吸之间的空隙”。辛格解释：“此修法将心识安住于气息生起与消散之际，范围介于起点本心，以及距离本心十二指幅之处”，也就是观照重心安住于心轮（阿那诃多）与头顶上方十二指际（十二极）两处。修持时可配合在心内持诵无念真言二音节：娑・哈姆（彼即是我）或是哈姆・娑（我即是彼），吸气持诵一音节，呼气持诵另一音节。

克什摩罗阇另增补一法：专注浓烈充沛的审美情感，亦是附加修持途径。除此以外，《识尊怛特罗》记载大量法门，用以证得无分别境界。

#### 遍显安住

塔伽雷阐释第19偈所论三摩地常住之义：当觉知（Cit）成为一切现象的稳固基底，修行者便能证达遍显安住（vyutthana），“体认自身与觉知等同不二”。商羯罗南达将分别构灭与《振动颂》相互参照，提出抵达最高境界之时，心念不复存有扰动，也就是“诸相缘起，不复为妄执所拘”。

### 六重目标

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特里迦典籍《摩利尼无上胜密续》“致力于整合诸多互有分歧的瑜伽体系”，列出六种证得解脱目标（观境）的瑜伽修习以：

- 观空（vyoman）：能具足一切成就，证得解脱。
- 观身（vigraha）：获调御毗湿奴、楼陀罗等诸天之能。
- 观点（bindu）：得统摄一众瑜伽修士之权。
- 观字母（varna）：成就真言功德。
- 观界（bhuvana）：执掌一界之权。
- 观声振（dhvani）：证得独存，究竟解脱。

每一观境皆配有专属修习法门。《摩利尼无上胜密续》称，修习观空之法，依真言声振导引心识与生命能量，沿中脉次第贯通两组三重空穴（该体系亦对应六轮架构），直达头顶上方区域。诸多典籍对体内空穴之名目、位置记载互有出入。观声振法门以各类音声为所缘，体察声响于中脉之中兴起之振动相。

关于真言，各派湿婆密续与论典传授不同的真言与种子真言。此类真言通常沿中脉，在身体各处点位诵发（例如本心、喉轮、额轮等处）。譬如《灌顶胜密续》传授“哈姆娑”真言，自本心发起持诵。部分典籍记述修法路径：自本心、喉、腭、额循序上行，最终突破颅内“声振极际”，超越一切音声觉知。另有典籍记载，真言能量随气息经由鼻腔通达体外。

### 四类湿婆瑜伽

依据瓦苏德瓦・索摩提婆所述，《摩利尼无上胜密续》区分四类湿婆瑜伽：

- 胜谛修习（tattvajaya）：“谛境证摄”之法，汲取自湿婆悉檀多密续体系，但“依十五重觉知层次，改造为一套义理全新的瑜伽法门”。
- 六支瑜伽（ṣaḍaṅgayoga）：“六辅瑜伽”，“承袭自湿婆悉檀多密续，仅有细微改动”。
- 高罗瑜伽：内含四类合一境界（身合一、字合一、相合一、离相合一）。
- 特里迦传承所传三类摄受（āveśa），分为阿拏缚摄受、性力摄受、商跋婆摄受；此书作出创新性归纳，将一切瑜伽修习统摄于此三大范畴之下。

#### 谛境证摄

在特里迦典籍及其他湿婆学派文献之中，常将瑜伽修持证摄诸谛的历程表述为一系列持念。持念（意为内观体察）乃是一套“繁复连贯的禅修法门”，依序逐层观照“觉知状态层次，令行者不断趋近至上觉者湿婆的境界”。这套观想次第依托湿婆教36谛理论建立。据瓦苏提婆・索摩提婆所述，整个修持进程可概述如下：

瑜伽行者先令心识脱离外境牵引，继而专注安住于某一谛（如地、水等），观行次第深入。行者于内在显现谛之实相，并以典籍所载的究竟义理与之对照。借由思辨作出本体判别，了知此谛有异于湿婆，继而超越该谛。瑜伽行者层层向上证悟，最终抵达万法顶端、等同于湿婆究竟实相。

《摩利尼无上胜密续》所载观照觉谛的修法范例如下：

于本心观想旭日色泽八瓣莲花，莲瓣承载正法等八种心境，又具莲房。行者依此修持，一月之内觉谛安定；六月通达天启圣典；三年则能亲造论籍。若于本心之中观照自身形躯，便能证悟觉谛本体。

#### 六支瑜伽——六辅相应之道

特里迦瑜伽普遍采用一套六“支”（辅行）架构，此六者被视作谛境证摄正修的辅助法门。这套体系取自湿婆悉檀多，亦见于《阇耶佉耶本集》等五夜派文献。瓦苏提婆·索摩提婆提出，在特里迦传承之中，六支瑜伽“应当视作一组有助、乃至不可或缺的瑜伽技法，令行者得以达成与所观境界相融不二的‘合一境’（字面义‘全然成为彼者’）”。

《摩利尼无上胜密续》所载六支辅行如下：

- 调息（Prānāyāma）：调控气息亦即生命能量，包含多种吸气、呼气、屏息法门，亦含规范体位，以莲花坐及其他各类趺坐为主。典籍另传授“上涌”修习：将屏息之气自脐部向上迸发，冲击头顶。
- 持念（Dhāraṇā），共分四类：火持念、水持念、主宰持念（指代点与声振）、甘露持念（观想颅顶月轮，天降甘露注入中脉，充盈周身）。
- 思辨（Tarka）：定义为“甄别何者当修、何者当舍”。
- 禅定（Dhyāna）：定义为“专注观照湿婆”，或是“持续觉知安住于经思辨抉择、予以接纳的实相之上”。
- 三摩地（Samādhi）：长久稳固禅修（典籍载时限为四十八分钟）所生起的深沉融摄境界，此时瑜伽行者“形同泯灭，宛若身死，纵有巨响等外境刺激亦无法令其醒觉”。
- 摄念（Pratyāhāra）：令心识自诸感官向外攀缘之中收摄内返。

依《摩利尼无上胜密续》第17章，六辅次第层层递进，最终成就与观境全然合一。应当留意，各派湿婆密续记述的六辅体系互有差别；不同密续之间“对于六辅的次序、定义乃至细分条目并不统一，未有定论”。

#### 升越——意识迁转之道

《摩利尼无上胜密续》等不二湿婆密续亦传授升越修习，即“临终之际的意识迁转法门”。此法借助生命能量沿中脉上行，自主舍弃色身，进而与湿婆相融不二。典籍记述，唯有行者圆满达成一切修持目标之后，方可于生命终点施行此舍身之法。

## 影响

特里迦湿婆传承对印度诸多其他宗教流派影响深远，尤以诃陀瑜伽各派为甚，如戈拉克沙所传纳特派和十名派苦行僧，二者诸多瑜伽行持与细身理论，皆取材于特里迦典籍。

特里迦湿婆传承亦深刻影响了诸性力派传承。室利智大概率源出克什米尔，《瑜伽女心要》等奠基论籍大量依托特里迦的义理构建；阇耶罗陀等特里迦大师亦曾为其撰作疏释。该传承日后对主流印度教产生重大影响，并依托教派建制支持，在南印度蓬勃发展。另一深受特里迦影响的密教传承，为后古典时期兴起的迦梨眷属系（Kalikula）性力派，盛行于印度东北部，涵盖孟加拉、奥里萨以及尼泊尔一带。

## 再认识论与其他印度传统的关系

### 克什米尔湿婆派诸支

在克什米尔湿婆派体系下，再认识论有时被归为商跋婆方便（亦即湿婆之道），亦有论者将其视作无方便（非道）。商跋婆方便、无方便两类修法直接立足于觉知本身；与之相对，层次较低的两类法门分别为：性力方便，对应心识层面；阿拏缚方便，对应色身层面。因此再认识论被视为最简捷、最直接的解脱之道，纯粹依托觉知开展证悟历程。

二者虽同样修习昆达里尼沿中脉（苏舒姆那脉）上升的法门，再认识论主张当下顿悟，迦罗摩派则强调循序渐进、逐步证悟。

相较于振动派，再认识论理论思辨色彩更浓厚，重在当下直证终极实相；振动派则偏重实践行持（依据根本典籍《振动颂》），侧重于觉知内在震颤能量的修证面向。

### 佛教

再认识论与佛教最核心的分歧，在于本体论层面的终极实在：佛教不承认我（阿特曼）与自在天（伊湿伐罗）的观念，克什米尔湿婆派却将二者置于世界观体系的顶端。

优钵罗提婆在《自在主再认颂》中，亦驳斥了佛教经量部的习气理论（世间如同梦境）。他提出另一套观念论架构：纯粹觉知之湿婆，凭借自在意志，于自身之内显现一切事物；在有限众生看来，这些事物皆为真实的外在存有。他援引成就瑜伽士仅凭心灵力量即可化现万物的譬喻，佐证此义。

### 不二吠檀多

针对世界起源问题，优钵罗提婆驳斥了吠檀多不二论所持“恒常独立无明”的学说。不二吠檀多主张：梵（绝对觉知）受到恒常无明的叠加污染，致使被动的觉知主体沉沦世间流转。而在克什米尔湿婆派体系之中，无明及其宇宙层面显现的摩耶（幻相），本质皆是湿婆之力——性力；对有限众生而言二者宛然实有，站在湿婆视角，则仅仅是觉知自身的显现。

不二吠檀多认为，有限个体（命我）的一切造作皆归属觉谛；克什米尔湿婆派则主张，阿特曼同样具备能动之力。阿特曼并非顽寂无为，而是具足创造、持存、消融、隐覆、恩慈五种作用。依不二吠檀多，解脱之命我彻底脱离宇宙；而克什米尔湿婆派则提出，宇宙即是真实的自我意识，是纯粹意识与喜乐的聚合。

不二吠檀多仅将觉知（cit）视作澄明之光（prakāśa）；再认识论则主张，觉知同时具备能动之性，拥有能作者的自在功用。

## 拓展阅读

- 克里斯托弗・沃利斯（2017年） 《再认识论经释》. 马塔马尤拉出版社. ISBN 978-0-9897613-8-3.
- J.C. 查特吉（1914年） 《克什米尔湿婆教》. 纽约州立大学出版社. ISBN 978-0-7914-9880-4. 检索日期 2013年8月26日.
- 克什摩罗阇（1990年）贾伊德瓦・辛格（编） 《再认识要义：〈再认识论心要〉译注》. 纽约州立大学出版社. ISBN 978-1-4384-0975-7.
- 斯瓦米・尚卡罗南达（2006年）. 《克什米尔湿婆派瑜伽：觉知即是一切》. 莫蒂拉尔・巴纳西达斯出版社. ISBN 978-81-208-2699-1.
- 斯瓦米・特乔玛亚南达 《克什米尔湿婆派导论》古鲁德夫・悉达佩特，1979年.