奥林匹斯的墨托丢

奥林匹斯的墨托丢（古希腊语：Μεθόδιος；约卒于311年）是一位早期的基督教主教、神学作者和殉道者。如今，他被尊为圣人和教父；天主教会在6月20日纪念他的瞻礼日。

## 生平

关于奥林匹斯的墨托丢的生平记载甚少，只有一些简短记载。据哲罗姆提供的最早记载，墨托丢在戴克里先、伽列里乌斯或马克西米努斯·戴亚统治下，在卡尔基斯殉道。虽然他补充说，“有些人主张”这可能发生在德西乌斯和瓦勒良时期，但这一说法（ut alii affirmant）即使在他看来也是不确定的，因为墨托丢还写作反对新柏拉图哲学家波菲利(哲学家)（234–305年）。

墨托丢的主教座堂位置存在争议。他的著作一再显示出吕基亚背景，因此他的座堂也被定位在该省。他被称为吕基亚首都帕塔拉的主教，但这一传统最早出现在6世纪晚期。哲罗姆称墨托丢为“吕基亚奥林匹斯的主教，后来为推罗主教”。虽然推罗的主教职位极为可疑——只有哲罗姆提及，推罗主教名单中没有墨托丢的位置 且当时转换座堂不常见 ——但奥林匹斯被广泛承认为历史正确，例如由泰奥多尔·贝扎所认可。

弗朗茨·迪坎普反对这一判断，并主张墨托丢是马其顿的腓立比主教，因为多个手稿称他为该市主教，安提阿的约翰在435年将墨托丢列为希腊和伊利里亚的主教之一，而且奥林匹斯在311年是否有主教尚存疑虑。此外，哲罗姆将墨托丢的殉道地定位在希腊的卡尔基斯，这适合马其顿的主教，而非吕基亚。

## 作品

墨托丢接受了全面的哲学教育，是一位重要的神学家以及多产而优雅的作者。从时序上，他的作品只能大致归于3世纪末和4世纪初。他在神学文献史上特别重要，因为他反对俄利根的各种观点。他特别攻击俄利根关于复活时人的身体与生前身体不同的教义，以及世界永恒的观念。

像俄利根一样，墨托丢深受柏拉图哲学影响，并广泛使用寓意解经来解释圣经。在他的众多作品中，只有一部完整以希腊文文本保存至今：关于贞洁的对话，标题为《会饮篇，或论贞洁》(Symposion e peri hagneias)。在这篇对话中，他参考柏拉图的《会饮篇》，描绘了十位童女在阿雷特花园中的节庆宴会，每位参与者赞扬基督教的贞洁及其崇高卓越。结尾以一首赞美耶稣为教会新郎的赞美诗结束。其他作品的较大片段以希腊文保存；其他作品的旧版本以斯拉夫语保存，虽然有些被缩减。

以下作品以对话形式呈现：

- 《论自由意志》（peri tou autexousiou），一部重要的论文，攻击诺斯替主义关于恶之起源的观点，并证明人类意志的自由。
- 《论复活》（Aglaophon e peri tes anastaseos），特别提出复活时人的身体将被唤醒为不朽，反对俄利根。

虽然原希腊文文本的大部分保存下来，但以下四部较短论文只有斯拉夫语版本：

- 《论生命》(De vita)，关于生命和理性行动，特别劝勉在今生知足并盼望来世。
- 《论食物》(De cibis)，关于犹太教饮食规定和利未记中提及的小母牛，以寓意解释旧约食物法规和红母牛（民数记19章）。
- 《论痳疯》De lepra，关于痳疯病，对Sistelius的对话，由Eubulius（墨托丢）和Sistelius讨论旧约中痳疯的奥秘意义（利未记13章）。
- 《论水蛭》De sanguisuga，关于箴言中的水蛭（箴言30:15 sq.）和“诸天述说神的荣耀”（诗篇18:2）。

哲罗姆亦提及了其他已佚作品，包括多卷反对波斐利的书卷、一篇反对俄利根关于女巫的论文、对创世记和雅歌的注释。其他作者归诸于墨托丢的作品包括《论殉道者》和对话《Xenon》，后者反对俄利根关于世界永恒的教义。格列高利·阿布尔·法拉吉归诸于他一些关于元老的作品。

7世纪的《伪墨托丢默示录》被错误归诸于他，还有《论西缅和安娜的演说》。拜占庭百科全书《苏达辞典》记载了他的作品。墨托丢被视为埃克哈特大师和约翰内斯·陶勒的早期灵感来源。

## 教义

### 耶稣基督的贞洁

墨托丢教导耶稣基督一生保持贞洁，作为男性的贞洁榜样：

“那么，主——真理与光明——降临世上时成就了什么呢？祂在童贞之中保守了自己的肉身不朽，正如祂以圣洁妆饰了它。因此，若我们要达到与神相似的境界，也当努力追求基督的贞洁。”

（《会饮篇》1.5）

### 死亡的目的

墨托丢在《论复活》中教导，神使人成为必死的，是为了防止罪永远存在：“因此，为了使人不至于成为不死而永存的邪恶——也就是说，若罪在他里面掌权，并在不朽的身体中滋生、又获得不朽的供养—— 那么人便会成为永远的罪之载体。为此，神宣告人必成为必死之身，并以必死的性质为他披衣。

这正是“皮衣”所象征的意义——借着身体的朽坏，使罪从根源彻底被毁灭，不留下一丝残根，免得罪的嫩芽再度萌生。（第1章第4段）

### 创造的更新

墨托丢在《论复活》中教导，宇宙将经历普遍的焚烧，但这是为了更新而非毁灭：

“但是，说宇宙将完全毁灭，海、空气和天空将不复存在，这种说法并不令人满意。因为整个世界将被从天而降的火淹没，并为净化和更新的目的而焚烧；然而，它不会完全毁灭和腐败。因为如果世界不存在比存在更好，那么上帝在创造世界时，为何选择了更糟糕的道路？但上帝并没有徒劳无功，或做那最糟糕的事……因此，受造物在被恢复到更好、更合宜的状态之后，将继续存在，在复活之时，为上帝的儿女欢呼雀跃；为了他们的缘故，它现在正在叹息和阵痛，也等待我们从身体的腐败中得赎，那时，我们将复活并抖去肉身的必死性，正如所记的：“抖去尘土，起来，坐下，耶路撒冷啊，”以赛亚书52:2 并从罪中得释放，它也将从腐败中得释放，不再受虚空的辖制，而是顺服公义。以赛亚也说：“因为我所造的新天新地怎样在我面前长存，耶和华说，你们的后裔和你们的名字也必照样长存；”以赛亚书66:22 又说：“创造诸天的耶和华如此说：他是那制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使它荒凉，乃是要给人居住。”以赛亚书45:18 因为事实上，上帝并没有徒劳无功地建立宇宙，或如那些软弱的人所说，只为了毁灭而无目的，而是为了存在、被人居住并继续存在。因此，在万物焚烧和震动之后，大地和天空必定会再次存在。”（第1章第8段摘录）

### 童女马利亚 (耶稣的母亲)

墨托丢的《论西缅和安娜的演说》有时被引用为早期基督教尊崇马利亚 (耶稣的母亲)为圣母卒世童贞和天主之母的例子。但这部作品并非真实，而是属于5-6世纪。

“永远向你致敬，童女上帝之母，我们永不止息的喜乐，因为我再次归向你……致敬，你是圣子对人类之爱的泉源……因此，我们祈求你，妇女中最卓越的一位，你以母性的荣耀为自信的依据，愿你不断地记念我们。哦，神圣的上帝之母，我说，记念我们吧，我们以你为荣，并以庄严的赞歌庆祝你的纪念，这将永远存留，永不消逝。”

其中类似词语也用于指锡安。

### 面向东方

与使徒传统一致，墨托丢建议基督徒面向东方祈祷（ad orientem）。

“从天上的高处，噢，众贞女啊，有声音传来，唤醒沉睡的亡者：

“让我们都急忙前往新郎那里。

身披洁白的衣裳。

手持明亮的灯盏。

奔向东方。””

## 参考文献

- Herbermann, Charles, ed. (1913). "St. Methodius of Olympus". Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. https://www.newadvent.org/cathen/10243a.htm
- Patterson, L. G. (1997). Methodius of Olympus: Divine Sovereignty, Human Freedom, and Life in Christ. Washington: Catholic University of America Press.
- Bracht, Katharina (ed.) (2017). Methodius of Olympus: State of the Art and New Perspectives. Berlin: Walter de Gruyter.

## 进一步阅读

- Jahn, S. Methodii opera et S. Methodius platonizans (Halle, 1865).
- Bonwetsch, Methodius von Olympus: I, Schriften (Leipzig, 1891).

## 外部链接

- The Writings of Methodius – 英文翻译。
- Banquet of the Ten Virgins – 英文翻译。

## 基本资料

- 出生日期：不详
- 逝世日期：约311年
- 瞻礼日：6月20日
- 敬礼于：天主教会、东正教会、东方正统教会
- 逝世地：希腊的卡尔基斯
- 主要头衔：奥林匹斯主教、教父、殉道者
- 代表作：《论贞洁》、《论复活》、《论自由意志》