伊朗的希贾布

1979年伊朗革命后，新成立的伊朗伊斯兰共和国最高领袖阿亚图拉·霍梅尼下令，希贾布成为所有伊朗女性的强制性着装规范。当时，希贾布被视为穆斯林女性虔诚、尊严与身份的象征。

萨非王朝统一了伊朗，并宣布什叶派伊斯兰教为萨非帝国（1501–1736）的官方宗教，这促使该国女性广泛采用希贾布。在卡扎尔时期（1789–1925），自由民女性仍将佩戴希贾布视为一种流行的时尚趋势，同时受到欧洲服饰风格与布料的影响。与此同时，奴隶阶层的女性在公共场合则不佩戴面纱，但她们并未被视为尊贵的女性。

巴列维时期（1925–1979）见证了伊朗希贾布与女性服饰的巨大变革，反映了西方化、现代化与政治运动的影响。第一巴列维时期，在礼萨汗（1925–1941）统治下，作为政权试图推动国家世俗化与现代化的一部分，实施了强制女性揭去面纱的政策，称为。反抗希贾布禁令的女性面临骚扰、暴力与监禁。第二巴列维时期，在穆罕默德-礼萨·巴列维（1941–1979）统治下，对女性服装选择采取了更宽容的态度，但也鼓励西方风格与布料，特别是在城市精英阶层中。女性穿着各类连衣裙、裙子、裤子、套装与大衣，多由丝绸、天鹅绒或锦缎制成。她们也根据个人、宗教或政治偏好，以围巾、帽子或面纱等不同形式佩戴希贾布。

1979年伊朗革命后，新政权规定希贾布为女性的强制服装。这些限制引发了活动人士与普通公民的多次运动，他们挑战强制希贾布，要求为女性争取更多自由与权利。在强制希贾布政策出台的次日，即爆发了，延缓了新法的施行。然而，数十年来，政府一直以暴力手段镇压抗议，其中以玛莎·阿米尼示威（2022–2023）最为显著。2024年9月，在阿米尼逝世两周年之际，伊朗总统马苏德·佩泽希齐扬表示，道德警察将不再因希贾布佩戴问题而“纠缠”女性。

大多数伊朗女性佩戴披肩、头巾、或查多，但在锡斯坦-俾路支斯坦省，逊尼派穆斯林与俾路支人通常佩戴黑色尼卡布，视为家庭虔诚与谦逊的象征；而格什姆岛居民中最受欢迎的遮盖物则是。

## 历史

穆斯林在欧麦尔时期（637年）征服了伊朗，伊朗人逐渐改信伊斯兰教，并采纳了希贾布等穆斯林习俗。征服前，伊朗人穿着，甚至佩戴类似希贾布的面纱。在中世纪，来自中亚的突厥游牧部落抵达，其女性不戴头巾。

### 萨非时期

作为16世纪萨非王朝推动伊朗改宗什叶派并实行中央集权的一部分，头巾在萨非帝国各地的城市中，被定义为许多宗教女性的标准头饰。例外情况仅见于村庄与游牧部落，例如卡什加人。在伊朗，遮盖全脸的情况较为罕见，主要限于当地阿拉伯人与。

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然而，萨非王朝时期的希贾布并非统一且单一的。来自不同民族与宗教群体的女性佩戴着不同风格与颜色的面纱与头巾，反映了她们的区域与文化认同。部分女性亦受欧洲时尚影响，佩戴帽子、头巾与软帽。

萨非宫廷也是服饰多样化与华丽的中心。王室女性穿着精致奢华的服装，由丝绸、天鹅绒、锦缎与皮草制成，并绣有金银线，装饰著珠宝与珍珠。她们亦佩戴各类头饰，如曼迪尔（mandils，包头布）、卡兰苏瓦（qalānsūwas，圆锥形帽）与塔吉（tāj，皇冠）。

### 卡扎尔时期

在卡扎尔时期，希贾布是女性流行的选择，反映了卡扎尔伊朗的文化、宗教与政治认同。希贾布由萨非王朝引入的伊斯兰着装规范强制要求，并由卡扎尔王朝延续。希贾布通常由色彩缤纷且带有图案的布料制成，有时点缀著珍珠、羽毛或花朵。不过在卡扎尔后期，女性服装变得更为精致多样，反映了欧洲风格与布料的影响。女性穿着束腰宽裙的长裙，通常由丝绸、天鹅绒或锦缎制成。她们还在外衣上加穿外套、背心与披肩，并以刺绣、蕾丝、丝带与珠宝装饰。

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在时期，女性奴隶（kaniz）被允许独自在公共场合移动，不受后宫的性别隔离约束，这将她们与自由民女性区分开来。

卡扎尔王朝面临许多内部与外部的挑战与压力，如（1905–1911）、烟草抗议（1890–1891）以及1907年的。这些事件影响了伊朗女性的生活与角色，她们参与了各种社会与政治运动，如女性觉醒、女性协会与女性议会。部分女性亦倡导女性权利与教育，如、与。在卡扎尔王朝末期的经济危机中，最贫困的宗教城镇女性无法负担头巾，因此女性受到保护，深居家中或必须穿着查多。

### 巴列维时期

在1920年代，尽管文化上存在面纱压力，但仍有少数伊朗女性开始以无面纱形象出现。1924年，歌手在德黑兰大饭店与皇家宫廷剧院的性别混合聚会中不戴面纱演唱，打破了性别隔离与深居简出的传统。1925年12月，支持“在家庭外活动的西化女性”并反对宗教教士影响的军官礼萨汗掌握权力。伊朗女性权利运动人士支持揭去面纱，女性主义者被认为是1928年第一位在公共场合不戴面纱的伊朗女性。不戴面纱甚至在公开辩论中提倡此举极具争议，支持揭去面纱的女性权利运动人士有时需要警察保护。1926年，国王特别为在公共场合不戴面纱但以丝巾或帽子遮盖头发的个别女性提供警察保护。

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1928年，阿富汗王后索拉雅·塔齐在伊朗进行正式访问期间，与国王一同公开露面且未戴面纱。教士们抗议并要求国王告知外国王后遮盖起来，但国王拒绝了。他的拒绝引发了关于国王计划在伊朗废除面纱的传言。1928年，王后的妻子在库姆进行朝圣时，前往法蒂玛·玛苏梅圣陵时，穿戴的面纱未完全覆盖其身且露出了脸部，随后受到一名教士的严厉批评。作为回应，礼萨汗在次日公开鞭打了这名批评王后的教士。

作为国家现代化的一种方式，并效仿土耳其的穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克，国王鼓励女性参与社会。女性佩戴面纱对此以及整体女性解放具有巨大的象征意义，但国王为避免动荡，逐步推行了改革。

1933年，女性教师被鼓励揭去面纱，1935年则是女学生。这项改革不仅允许女教师与女学生不必佩戴面纱，还允许女性学生与男性一同学习。所有这些改革都遭到了什叶派教士的反对与批评。

1935年，在政府支持下，女性委员会（女士协会）成立。该委员会的女性权利运动人士开展了揭去面纱的运动。

#### Kashf-e hijab

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1936年1月8日，礼萨汗发布了禁止所有面纱的法令，即（意为“揭去面纱”）。官方揭去面纱的宣言于该日发布，王后与她的女儿们在此事件中发挥了重要作用。当天，礼萨汗与王后及其两个女儿出席了德黑兰师范学院的毕业典礼，她们未戴面纱，穿着现代服饰。王后颁发了证书，而国王发表演讲反对伊朗女性历史性的边缘化，并对女毕业生表示未来掌握在她们手中。这是伊朗王后第一次在公共场合露面。之后，国王发布了其不戴面纱的妻子与女儿的照片，揭去面纱运动在全伊朗强制执行。为执行此法令，警察奉命强制移除任何在公共场合佩戴面纱的女性的面纱。结果，许多虔诚的传统女性选择足不出户以避免冲突，极少数保守女性甚至自杀以避免因法令而被迫移除希贾布。

禁令执行了五年，直到1936年礼萨汗退位。伊朗女性运动总体上支持揭去面纱，许多顶尖的与权利运动人士在组织起来推动揭去面纱，其中包含、与帕尔温·埃特萨米。

宗教保守派对此改革极度愤怒。根据伊朗现任最高领袖阿里·哈梅内伊的观点，该政策旨在“根除穆斯林社会中由所谓‘女性得体’所带来的信仰强大力量”，因为希贾布（在他看来）保护了穆斯林女性免受西方女性所遭受的“恶意虐待”，并避免人们沉溺于性欲。

#### 穆罕默德-礼萨·巴列维

Kashf-e hijab 于1941年在礼萨汗的继承人穆罕默德-礼萨·巴列维治下得到放松；佩戴头巾或查多不再是犯罪，女性可以按照意愿穿着。然而，希贾布仍被视为落后或隶属于下层阶级的指标。佩戴查多成为提升社会地位的重要阻碍。佩戴面纱的女性被认为来自教育程度有限的保守宗教家庭，而不戴面纱的女性则被认为来自受过教育的专业上层或中产阶级。教师与护士等中产专业女性在工作场所不戴面纱，但有时在回到家庭时会佩戴面纱。

佩戴头巾或查多的女性经常受到歧视，部分公共机构劝阻使用头巾，有些餐厅甚至拒绝接待佩戴头巾的女性。

在1970年代，查多通常是有图案的，或颜色较浅，如白色或米色；黑色查多通常仅限于丧礼，直到1970年代中期才更为普及为日常穿着。然而，在伊朗革命前夕，在库姆市之外佩戴黑色查多与对政治伊斯兰的效忠挂钩，并受到伊朗部分社会的污名化。

在此时期，诸如伊斯兰敢死队等保守派要求强制戴面纱并禁止不戴面纱的女性，但他们的努力均未成功。

### 伊斯兰共和国时期

#### 反对国王与西方化

在走向1979年伊斯兰革命的过程中，受过教育的中产阶级女性佩戴希贾布开始成为一种政治象征，即表明对巴列维现代化政策的异议，进而反对巴列维统治。许多中产阶级职业女性开始以此作为反抗。

希贾布在中产阶级反对派中广受欢迎，作为革命倡导穷人权益的象征、抗议女性被视为性对象的象征、向始终佩戴希贾布的保守派女性表达团结，以及作为对外国影响的民族主义拒绝。

希贾布被保守派传统主义者视为美德的象征，而未戴希贾布的女性则被视为相反。未戴面纱的女性不再是落后的象征，而是被视为西方文化殖民主义的标志；即（Gharbzadegi），或是对西方文化、教育、艺术、消费品等迷恋，“帝国主义产品的超级消费者”，“腐败西方文化”的传播者，削弱了传统主义的“社会道德”观，以及被打扮过头的“资产阶级玩偶”，丧失了荣誉。

尽管存在希贾布与性别隔离，数以千计的佩戴面纱的女性与男性一同参与了宗教游行与反对国王的示威，这表明希贾布保护了女性免受性骚扰（因为保守派男性认为她们更尊贵），并实现了公共领域的准入。

#### 伊斯兰共和国

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伊斯兰革命后，1979年建立了，强制希贾布成为法律。尽管他在法国流亡期间曾发表声明，否认有任何控制女性着装规范的意图。阿亚图拉·霍梅尼宣布女性应遵守伊斯兰着装规范。他得到了革命者中保守派/传统派分子的支持，他们敌视未佩戴希贾布的女性，并在当时喊出了两句口号：“戴上希贾布，否则我们将重击你的头”以及“未戴面纱者去死”。

非保守派/传统派女性在革命期间将面纱作为抗议符号，并未预料到面纱会成为强制。几乎立刻，从1979年3月8日(国际妇女节）开始，数以千计的女性开始。抗议持续了六天，直到3月14日，并导致了（暂时）撤销强制面纱，以及政府保证霍梅尼的声明仅为建议。

霍梅尼否认任何不戴希贾布的女性是革命的一分子，他在1979年2月对意大利记者奥里亚娜·法拉奇说：

"为革命做出贡献的女性是、并且现在依然是佩戴端庄服装的女性。……这些轻佻的女性，她们化妆并在街上展示自己的脖子、头发与身体，她们没有与国王战斗。她们没做任何正义之事。她们不知道如何发挥作用，对社会、政治或职业皆然。原因在于她们透过展示自己来分散与激怒人们。"

随着霍梅尼及其核心支持者巩固权力，左翼与自由主义组织、政党、人物遭到镇压与清除，所有女性强制佩戴面纱的规定回归。这始于1980年7月的“办公室伊斯兰化”，未戴希贾布的女性被拒绝进入政府办公室与公共建筑，并被禁止在工作场所不戴希贾布，否则将面临开除。在街上，未佩戴希贾布的女性受到革命者的攻击。

## 执法

### 大规模监控

在2024至2025年间，伊朗政权开始使用电话IMSI拦截器、摄影机、无人机、便衣代理人、地铁票卡追踪等手段，对那些穿着“不当”、未佩戴伊斯兰希贾布的民众与女性进行。

### 心理诊所

2024年，伊朗开设了心理诊所，旨在“治疗”不佩戴希贾布的女性。

## 现代法律

### 着装规范

革命后，议会规定所有女性必须遵守佩戴面纱的义务，并首次将希贾布规定为女性合适的着装书写入法律。

根据规定，女性的服装应满足以下条件：

女性必须遮盖除面部与双手之外的全身。

选择不佩戴查多的女性必须穿着长外套或长衫（manteau）。外套应足够厚以遮盖内部衣物，并且应宽松。

女性不应穿着颜色鲜艳的服装，或佩戴足以吸引男性注意的装饰品。近年来，许多女性开始在公共场合穿着更鲜艳的服装，这似乎被道德警察容忍。相应地，伊朗人因“不良希贾布”（“不当佩戴”）而被捕或收到警告。

尽管《刑法典》第638条将未遵守希贾布定为犯罪，但如穿着长衫、避免亮色、宽松衣物等具体要求，主要是透过警察规例强制执行，并未明确编入国家立法中。

以下是阿亚图拉·哈梅内伊关于“不良希贾布”的演讲摘录：

伊朗的敌人不需要火炮、枪支等等，他们需要散布反文化，这会导致道德败坏。与其投掷炸弹，他们现在派出了迷你裙与短款长衫。如果他们在任何国家激起性欲，如果他们传播无节制的男女混杂，如果他们引导年轻人进行本能倾向的行为，那么针对该国的火炮与枪支将不再有任何用处。

### 强制执行

政府中有多个部门有责任与资格制定法律并就强制希贾布问题对民众进行执法。首先是道德警察（Gasht-e Ershad），这是伊朗安全部队的单位，巡逻街头与公共场所，监控女性对希贾布法律的遵守情况。其次是，这是政府中起诉与惩罚违反希贾布法女性的分支，处罚范围从罚款、鞭笞到监禁与鞭刑。伊斯兰革命卫队（IRGC）则是与司法系统及道德警察合作，镇压反抗希贾布法律的女性的准军事部队。

2023年，伊斯兰文化与指导部部长宣布成立新的贞洁生活局，旨在与该国的公共文化委员会并行工作。

### 执法指挥

博世（Bosch）生产的面部识别摄影机被部署使用。根据2023年的法律，被举报未强制女性佩戴希贾布的营业场所，将面临高达其年度总利润10%的罚款。马什哈德全城的服务员发布了统一制服。

罚款由政府直接从当事人的银行账户中扣除。

德黑兰市政府于2023年8月雇用了400名希贾布警卫（hijabban），他们负责举报并随后进行逮捕。.

2023年8月，伊朗国会议员投票决定闭门审议一项争议性的希贾布法，此举可能旨在避免公开辩论。提议的将对不佩戴头巾的女性处以更严厉的处罚，这是由一名女性在拘留期间死亡引发的抗议所导致。根据伊朗宪法第85条的决定，允许进行三至五年的试行期，尚待强大的宪法监护委员会批准。

### 处罚

犯罪｜最高指控/处罚｜罚款

未佩戴希贾布的外国人｜护照被没收拒绝居留｜伊斯兰刑法第23条

街上未佩戴希贾布/公开场合移除希贾布（揭去面纱）｜初犯为6级最高处罚，再犯为5级轻罪｜初犯：600万至2400万土曼再犯：2400万至5000万土曼

公开裸露（未穿着完整希贾布）或半裸（穿着不当）｜逮捕5至10年监禁，再犯为5年监禁3级罚款（初犯），4级罚款｜3600万至5500万土曼再犯为5000万至1亿土曼

车内与摩托车上未佩戴希贾布｜50万土曼交通罚款，第二次通知后没收车辆3至6个月｜高达2000万土曼

勾结敌国、媒体、外国组织反对希贾布｜4级5至10年监禁｜5000万至1亿土曼

网络上或现实中侮辱希贾布，或宣传不佩戴希贾布｜4级（再犯为1级）禁止出境禁止使用网络/互联网6个月至2年删除内容记录｜初犯：5000万至1亿土曼再犯：超过2亿8000万土曼

无希贾布或反对佩戴希贾布的广告工作｜3级或4级｜收取报酬的双倍3600万至5500万土曼再犯：7200万至1亿1000万土曼

企业、工作场所或员工的反希贾布广告行动｜2级，没收所有利润的2/4个月禁止出境6个月至2年｜3600万至5500万土曼5500万至1亿土曼

不佩戴/未佩戴希贾布的名人｜2级或净资产的10%禁止工作6个月（再犯为5至15年）禁止使用网络6个月至2年（再犯）｜没收所有资产/财产超过2亿8000万土曼

贩售/进口违禁连衣裙与服装｜3级或4级或产品价值的2/4倍｜5000万至1亿土曼

生产/销售违禁连衣裙/服装｜3级或4级或产品价值的2/4倍｜5000万至1亿土曼

设计违禁连衣裙/服装｜3级或4级，工作所得的3倍禁止使用网络6个月至2年清除网络内容｜5000万至1亿土曼

删除/隐藏监控录像带，不配合FARAJA（执法指挥部）｜4级被开除并禁止政府服务6个月至2年｜5000万至1亿土曼

政府工作人员/雇员穿着不当希贾布｜被开除并禁止政府服务6个月至2年

侮辱/虐待佩戴希贾布的女性｜6个月70下鞭刑

侮辱试图引导他人佩戴希贾布的穆斯林｜6级｜600万至2400万土曼

额外侮辱试图引导他人佩戴希贾布的穆斯林｜5级｜2400万至5000万土曼

## 运动

### 抗议，白色星期三

2017年5月，（My Stealthy Freedom），一个倡导女性选择权的伊朗网络运动，发起了运动，该活动邀请男女佩戴白色面纱、围巾或手镯，以示对强制佩戴希贾布代码的反对。该活动导致伊朗女性在社交媒体上发布自己佩戴白色衣物的照片与影片。出生于伊朗、现居英国与美国的记者兼活动家于2017年发起此抗议，她在脸书上描述道：“这项活动是针对那些自愿佩戴面纱，但反对将其强加于他人身上的女性。伊朗许多佩戴面纱的女性也认为这种强制推行面纱是一种侮辱。透过拍摄自己穿着白色的影片，这些女性也可以表达对强制的不认同。”

### 抗议，维达·莫瓦赫德

2017年12月27日，一名“白色星期三”抗议者，31岁的，也被称为“革命街女孩”，遭到逮捕。一段她在德黑兰革命街上不戴面纱、沉默地挥舞著棍子上白色希贾布头巾一个小时的影片在社交媒体上病毒式传播。在社交媒体上，她的抗议影片被加上标签“#她在哪里？”（#Where_Is_She?）。2018年1月28日，人权律师纳斯林·索托德宣布莫瓦赫德已被释放，随后的几周里，许多人模仿莫瓦赫德在公共场合揭去希贾布并在空中挥舞的举动。

2018年2月1日，发布声明称，他们已经逮捕了29人，大多为女性，因为她们揭去头巾。其中一名女性希玛·巴巴伊（Shima Babaei）在法庭前揭去头巾后被捕。

2018年2月23日，伊朗警方发布官方声明称，任何被发现抗议强制戴面纱规范的女性都将被指控“煽动腐败与卖淫”，最高可判处10年监禁。这比通常的两个月监禁或最高74下鞭刑；或未佩戴希贾布处以500至5万里亚尔罚款的惩罚要严厉得多。

声明发布后，多名女性报告在逮捕后遭到警察的身体虐待，有些人被判处数年监禁。在一则影片中，一名没戴面纱的女性站在高箱上，向路人挥舞着白头巾时，被一名穿着警察制服的男子扑倒。2018年3月8日，另一则影片在网络上疯传，三名没戴希贾布的伊朗女性在德黑兰地铁里演唱一首女性主义战斗歌曲，以纪念国际妇女节与相关女性主义议题。

同日，作为对和平希贾布抗议的回应，最高领袖阿里·哈梅内伊发布了一系列推文，捍卫了伊斯兰国家的着装规范，称赞伊斯兰教使女性保持“端庄”以及“既定角色”，如教育者与母亲，并训斥了西方的不检点。“当今伊朗女性的特征包括端庄、贞洁、杰出，保护自己免受男性的虐待。”

### 抗议，玛莎·阿米尼

2021年，强硬派易卜拉欣·莱希在伊朗总统选举中当选，希贾布法规的执行力度加强。2022年9月，在玛莎·阿米尼因佩戴希贾布不当而被拘留期间死亡后，伊朗全国爆发了广泛的抗议活动。

截至2023年4月，抗议活动因暴力镇压（包括大规模逮捕与处决）而平息，但尽管面临严厉处罚，年轻女性对强制希贾布的服从度也显著下降。在首都德黑兰，这仍然可以在巴刹（传统中心）观察到，但在“年轻女性喜爱的地方”——公园、咖啡馆、餐厅与购物中心——却已不再是常态。

《纽约时报》的法纳兹·法西希（Farnaz Fassihi）引用了伊朗西部萨南达季的一位23岁研究生说：“我已经好几个月没戴头巾了……无论政府是否愿意承认，强制希贾布的时代已经结束了。”

然而，截至2023年4月1日，伊朗内政部与司法负责人发表了“强硬言论”，承诺在执行强制希贾布问题上“没有退让或宽容”。而在两周前，伊朗当局提议采取新措施来执行希贾布，以监控摄影机取代导航巡逻队。这些

### 帕拉斯图·阿赫马迪音乐影片

伊朗当红歌手在无观众的情况下表演并直播了一场虚拟演唱会，演出期间未佩戴希贾布，随后被捕。次日，在公众强烈抗议下，当局释放了该歌手与其乐队成员。

## 公众舆论

于2023年3月与2024年3月进行的调查显示，伊朗公众在希贾布执行问题上存在分歧，社会对此问题的两极分化加剧。根据数据：

2024年3月，37.9%的受访者表示，女性在公共场合“应遵守伊斯兰希贾布”，但如果不遵守，最好“不要与她们对抗”。这一观点从2023年3月的41.4%略有下降。

2024年3月，42%的人认为女性在公共场合“应遵守伊斯兰希贾布”，且对于不遵守的女性“应进行对抗”，与2023年持有该观点的39.3%相比有所增加。

支持女性在公共场合穿着应有“更多自由”，且对于不佩戴希贾布的人“不应进行对抗”的观点，在2024年为17.3%，高于2023年的14.5%。

这些结果表明，尽管对强制希贾布的支持仍然显著，但越来越多的民众倾向于对不遵守的情况采取更宽容的态度。