美那迦

美那迦

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美那迦诱惑众友仙人，拉贾·拉维·瓦尔马绘。

体系｜阿布沙罗斯

住所｜斯瓦尔迦

性别｜女性

世系

父母｜梵天（创造者）

子女｜、沙恭达罗（与众友仙人之女）、嬉姑（与广慈王所生之女）

美那迦（मेनका），又译为弥那迦，是印度教神话中著名的天女，被誉为天帝因陀罗天宫里最美的舞者之一。她常作为天界的魅惑者，受诸神派遣，去诱惑那些苦修日深、法力足以威胁天界秩序的仙人。

美那迦最广为人知的事迹，是引诱众友仙人，这段故事见于多部印度教经典与古典梵语文学。故事中，诸神畏惧众友仙人的修行法力，派遣美那迦前去诱惑。她以美貌与魅力成功迷住仙人，使其暂离修行之道。两人结合生下女儿沙恭达罗，后者成为古典文学中备受称颂的女主角。

## 词源

美那迦（Menakā）一名有多种解释。一说将此字拆解为 me（衡量、比拟）与 ka（否定助词），意为 “无可比拟”“无与伦比”，应是形容她容貌绝世。另一说则认为其源自 mi-naka。

另一种解释将名字拆为 Menā + ka。Menā（源自 mena）是阴性名词，在《梨俱吠陀》中已有用例，可泛指 “女子”“雌性”，包括一切生物的雌性个体。该词有时也被视为前雅利安时期的用语。

## 神话与文献记载

### 吠陀文献

美那迦（或作美那）之名出现在吠陀文献中最古老的《梨俱吠陀》以及诸梵书里。但在这些文本中，美那迦并未被视为天女，仅被记载为国王弗哩商舍婆（Vrishanashva）的女儿。尽管天女题材已见于吠陀文学，早期文本中却没有关于美那迦的神话叙事，也未将她与众友仙人联系起来。目前已知最早将美那迦称为天女的文献，是《夜柔吠陀》中的《白夜柔吠陀本集》（Vajasaneyi Samhita）。

### 《罗摩衍那》

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史诗《罗摩衍那》（约公元前700年—公元400年）已记载美那迦引诱众友仙人的故事。

学者阿迪什 ・萨塔耶（Adheesh Sathaye）认为，该版本早于另一部主要史诗《摩诃婆罗多》中更为详尽、更为知名的叙述。《童年篇》（1.62）记载：众友早年追求法力，已获得 “仙人”称号，却仍继续苦修，以求更高的 “梵仙”果位。此时美那迦自天而降，在补湿迦罗湖（Pushkara Lake）中沐浴。众友仙人一见倾心，邀请她同住，美那迦欣然应允。两人相伴十年，众友仙人就此荒废修行。最终他醒悟自己的修行已被扰乱，知晓是天神的计谋。他羞愤交加，但仍温和地遣走了美那迦，重新走上修行之道。

在《蚁蛭罗摩衍那》的部分北传与东传抄本中，另有异说将美那迦与史诗主角悉多的诞生联系在一起：弥提罗国遮那竭在祭祀犁地时，望见美那迦凌空飞过，心生赞叹，祈愿能有一位如她一般的女儿。随即天降神音，宣告他即将寻获的婴儿便是他的孩子，由美那迦意念所生。这一说法存在多种变体。

### 《摩诃婆罗多》

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美那迦在《摩诃婆罗多》（约公元前400年-公元400年）中的形象更为突出，被描述为容貌绝伦的天女。《初篇》（1.74.68）称美那迦是创造神梵天的意念之女，列天界六位顶尖天女之一，与广延天女、补婆吉蒂（Purvachitti）、偕生（Sahajanya）、诃哩达吉（Ghritachi）、毗湿婆吉（Vishvachi）并列。她还多次出现在史诗的庆典与宫廷场景中：例如出席英雄阿周那的诞生祭并献唱（《初篇》1.122.64）；在财神俱毗罗的宫廷中献舞（《大会篇》 2.10.10）；并在天帝因陀罗的天庭为阿周那演奏乐曲（《森林篇》3.43.29）。

《摩诃婆罗多・初篇》（1.71–72）详细叙述了美那迦引诱众友仙人最流行的版本。因陀罗震惊于众友仙人的修行法力，召来美那迦，称她为天女翘楚，命她以美色魅惑仙人，以防其法力威胁诸神。美那迦起初犹豫，畏惧众友仙人的威势、怒火与定力，但仍答应执行因陀罗的命令，条件是风神伐由与爱神伽摩从旁协助。在二神相助下，弥娜迦进入众友仙人的净修林。她在仙人面前起舞，风神忽然吹落她的衣饰，使其身体袒露。美那迦故作惊惶羞怯，慌忙遮掩。众友仙人见其娇美，为之倾倒，邀请她同住。美那迦允应，两人长久相伴，尽享欢爱。后来美那迦生下一女，便是沙恭达罗。她将婴儿带到喜马拉雅山间的玛梨尼河（Malini）畔，弃之不管径自返回天界。女婴被沙恭达鸟环绕守护，后被干婆仙人发现并收为养女。

《摩诃婆罗多》另一则故事（《初篇》 1.8–12）记载：美那迦与乾闼婆王（天界乐师）广慈（又名“毗首婆薮”）相恋，生下女儿嬉姑（Pramadvara）。如同对待沙恭达罗般，美那迦在分娩后毫无慈母之情，将新生女婴弃于披发仙人（Sthulakesha）净修林附近的河畔，径自返回天宫。

### 往世书

往世书中，美那迦的形象与史诗大体相近，部分文本提供了独特的变体。《室犍陀往世书》记载了一则动机反转的异说：美那迦见到苦修中的众友仙人，心生爱慕，史诗在此特别强调他年少俊美。她主动亲近，却被仙人拒绝。美那迦怒而诅咒他迅速衰老；众友仙人也反咒她老去。二人后来在一处圣池沐浴，咒力方才解除。该地随后亦建起了供奉众友自在天（Vishvamiteshvara）的圣祠。在其他往世书的叙述中，美那迦再度作为天界魅惑者，奉因陀罗之命，扰乱仙人乃至死神阎摩等神祇的修行。

除魅惑者的身份外，美那迦还在搅乳海的一则前奏故事中，扮演了次要却重要的角色：敝衣仙人在林中行走，遇见手持劫波（Kalpaka）花环的美那迦，向她求取花环。美那迦谦逊恭敬，将花环奉给仙人。

多部往世书都提到过美那迦，包括《薄伽梵往世书》（12.11.35）、《梵卵往世书》（2.23.6; 3.7.14; 4.33.18）、《风神往世书》（52.7; 69.49）与《毗湿奴往世书》（2.10.7）。经文称她与偕生共掌苏羯罗和舒奇（Shuchi）二太阴月，并与夏季之日太阳相应。

### 古典文学

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迦梨陀娑(约公元四世纪）的梵语名剧《沙恭达罗》，对美那迦这一角色进行了更细腻的塑造。她虽仍以扰乱众友仙人修行的天界魅惑者形象出现，迦梨陀娑却突出了此前文献中几乎缺失的母性一面：沙恭达罗遭丈夫豆扇陀王因诅咒遗忘而被抛弃时，美那迦自天而降，安慰女儿，并将她带往天界庇护。

迦梨陀娑的另一部剧作《广延天女》中，美那迦与罗姆葩、偕生一同作为首席天女广延天女的同伴出现，与众天女一起向主角补卢罗婆王报告广延天女被劫之事。

公元 11 世纪索摩提婆编纂的中古梵语故事集《故事海》中，美那迦出现在曼迦纳迦仙人（Mankanaka）的故事里：仙人苦修之际，美那迦翩然现身，衣袂随风轻扬。仙人欲火难禁，精液落在芭蕉花上，后来生下一女，取名迦陀哩迦婆（Kadaligarbha）。

## 象征意义

美那迦在印度教神话中的形象，体现了一个普遍主题：天界女子诱惑仙人，或与凡夫俗子结合，以诞生王族后裔在史诗与往世书传统中，她的角色都是对修行定力的考验。核心母题始终一致：众友仙人因屈服于美那迦的美色，丧失了长久积累的修行之力。后世注释家多强调这一点。例如中世纪学者戈文陀罗阇（Govindaraja）在《罗摩衍那》注中解释，这段故事意在说明众友仙人未能控制情欲。叙事揭示了不受约束的爱欲如何摧毁修行的成就。

作家兼神话学家德夫杜特・帕塔奈克（Devdutt Pattanaik）将美那迦等天女与仙人的对峙，解读为生育崇拜与苦行修道传统之间深层哲学张力的象征。他指出，植根于吠檀多思想的修行传统，追求超越幻相、舍弃世俗欲望——包括情欲与暴力，这些欲望将众生束缚在生死轮回之中。与之相对，天女则是自然与物质生命力量的化身。

帕塔奈克认为，天女的使命有二：一是考验仙人的修行心志，二是以干扰的方式阻止其获得超自然神通。美那迦以色相诱，罗姆葩等则以嗔怒相激。在这一解读下，天女并非单纯的魅惑者，而是宇宙平衡的执行者，奉因陀罗之命保护天界秩序，避免极端修行带来的动荡。因陀罗动用天女，也反映出修行对以繁衍为基础、以繁荣与存续为核心的世间秩序所构成的威胁。

现代学者阿尔西亚・萨塔尔（Arshia Sattar）将美那迦与众友仙人的故事视为范式性叙事：它确立了 “天女诱仙人” 这一经典母题，而非仅仅延续旧说。在一种版本里，美那迦只是诸神的工具，无牵无挂，自愿抛弃孩子；在另一种版本中，她则成为令人同情、甚至带有悲剧色彩的人物——因相爱而受罚，最终既无伴侣，也无子嗣。萨塔尔将美那迦解读为强大而充满矛盾的象征：“永远年轻，永远美丽，从不依恋，乐于诱惑，必要时也愿意生育”，在这一解读中，美那迦体现了极致的男性幻想：一位在情欲上完美、放纵却不必承担后果的女性。