以利加拿

以利加拿（Elkanah；אֱלְקָנָה）是《希伯来圣经》〈撒母耳记上〉中记载的一位人物。根据其希伯来语名字的构成，其意义通常被解释为“神已创造”或“神已拥有”，这源于对动词 `qanah` 的不同理解。他是先知撒母耳的父亲，哈拿与毗尼拿的丈夫。在圣经叙事中，以利加拿是一位虔诚的以色列人，每年带领家族前往示罗的圣所朝圣。他的角色主要为先知撒母耳的诞生与蒙召，提供了关键的家庭与信仰背景。

## 家世

根据《撒母耳记上》记载，以利加拿的家谱为：以利加拿是耶罗罕的儿子，耶罗罕是以利户的儿子，以利户是陀户的儿子，陀户是苏弗的儿子。《历代志上》第6章则提供了更详细的利未人谱系，将他追溯至利未的儿子哥辖，明确其属于利未支派的哥辖族。

## 圣经叙事

### 家庭生活

根据《撒母耳记上》记载，以利加拿居住于以法莲山地的拉玛琐非。他有两位妻子，一名哈拿，一名毗尼拿。由于哈拿的名字在毗尼拿之前被提及，学者普遍认为哈拿是他的原配妻子。毗尼拿有儿女，哈拿却没有。在古代近东文化中，不能生育被视为一种耻辱，而确保家族后代延续是婚姻的重要目的。因此，学者推断，以利加拿娶毗尼拿，很可能是为了解决哈拿不能生育、导致无后的问题，这在当时是一种常见的社会做法。

叙事记载以利加拿“每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华”，当时的示罗圣所由大祭司以利及其二子何弗尼、非尼哈管理。在献祭后的公共宴席中，以利加拿会将祭肉分给家人。他给哈拿的份是双倍的（“一份祭肉给两个人”），以此表达对她的偏爱。然而，这种偏爱可能也间接加剧了家庭矛盾。有学者指出，正是这份“特别的待遇”可能引发了毗尼拿的嫉妒，促使她因自己有儿女而屡次刺激哈拿，使她痛苦不堪。面对哈拿的忧伤，以利加拿曾试图安慰她：

“哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里忧愁呢？有我不比有十个儿子更好吗？”

在一次示罗的朝圣中，哈拿在耶和华殿前痛哭祈祷，并向上帝许愿，若能得一子，必将他终身献给耶和华，不为他剃头（即作拿细耳人）。大祭司以利起初误认她为醉酒，但听其解释后便为她祝福。值得注意的是，哈拿在祷告后、愿望实现前，心情便已好转，开始进食，这体现了她对上帝的非凡信心。此后哈拿怀孕，生下一子，取名“撒母耳”。

“万军之耶和华啊！你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归于耶和华，不用剃头刀剃他的头。”

撒母耳断奶后，哈拿与以利加拿夫妇一同将孩子带到示罗，献上祭物，并将撒母耳交托给以利，以履行她向上帝所许的愿。撒母耳从此留在示罗的圣所中事奉。此后，哈拿献上了一篇赞美诗，后世称之为“哈拿之歌”，其文本结构与神学思想在学术界引发了广泛的讨论。

在撒母耳于示罗事奉期间，经文仍简要提及以利加拿夫妇的后续。经文记载，哈拿每年同丈夫上示罗献年祭时，都会为撒母耳制作一件小外袍带给他。大祭司以利为以利加拿夫妇祝福，祈求耶和华因他们所奉献的孩子再赐予后裔。此后，哈拿又生了三个儿子和两个女儿。此段落是《撒母耳记上》中，对以利加拿与哈拿家庭生活的最后记载。

## 历史与学术视角

从考古学与历史学的角度，以利加拿所处的时代（约公元前11世纪）属铁器时代I期。当代主流学术观点认为，早期以色列人并非外来征服者，而是源自迦南高地的本地人群，在该时期经历了民族认同的形成过程。

### 考古学

考古研究指出，铁器时代 I 期的高地聚落常见四房宅（four-room house）与领圈口缘陶瓶（collared-rim jar）等物质文化特征，并在部分遗址中呈现猪骨遗骸比例偏低的现象；这些特征常被研究者用以辨识高地聚落与周边低地文化之差异，并被视为与迦南文化既有延续亦有区隔的物质文化表现。在宗教史上，此时期的信仰形态通常被归类为“拜一神论”，即尊雅威为主神，但同时不完全排斥其他神祇（如亚舍拉、巴力）的存在与地方性崇拜。有研究认为，《撒母耳记》的相关叙事可被解读为呈现早期以色列宗教实践由多元崇拜走向以雅威为中心的记录。

另一方面，圣经考古学家威廉·G·丹佛（William G. Dever）的研究提供了理解此时期社会与宗教背景的一种重要框架；在铁器时代I（约前1200–1000年），早期以色列人主要源自迦南高地在地族群的民族生成（ethnogenesis），其物质文化延续迦南传统，宗教认同则逐步整合为对雅威的崇拜。相关论述亦常引用麦伦普塔石碑及高地聚落调查资料，作为支持早期以色列族群在地生成论的材料之一。

### 人物形象

在《撒母耳记上》的叙事中，以利加拿被描绘为一位虔诚的家族领袖。他定期上示罗敬拜雅威，履行宗教义务，并全力支持哈拿完成将撒母耳奉献给上帝的许愿与仪式。然而，经文同时呈现他的一夫多妻家庭结构，此现象在士师时代末期并不罕见，却为其人物形象增添了复层张力与诠释空间。

文学批评家艾黛儿·柏林（Adele Berlin）、希伯来圣经文学与比较文学专家罗伯特·奥尔特（Robert Alter）、古代近东社会习俗与人类学研究者维克多·H·马修斯（Victor H. Matthews），以及跨文化圣经诠释学者亚历山大·I·阿巴西利（Alexander Izuchukwu Abasili）等，对《撒母耳记上》1:8 以利加拿对哈拿所说“有我不比有十个儿子更好吗？”一语，从不同视角展开分析。

柏林以人物刻画（characterization）为切入，认为此语突显以利加拿对哈拿的情感支持，并使叙事暂时偏离以生育衡量女性地位的常见社会期待。

奥尔特认为，这句安慰语呈现以利加拿对哈拿哀伤状态的关切，但也显示在不育这件事情上，他所能提供的主要是言语补偿；叙事因此更集中展示哈拿的处境，并衔接到她在圣所中的祈祷。

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马修斯从荣誉、羞辱与亲属义务的社会结构出发指出，以利加拿的安慰旨在缓解哈拿在不育处境下所承受的羞辱；然而，在家族延续、资源保障与社会地位等制度性要求之下，子嗣（尤其是儿子）的角色难以被情感安慰完全替代。

阿巴西利以非洲多元妻家庭的经验作跨文化对照，指出在父权秩序与生育压力之下，丈夫的善意安慰未必足以消解不育妻子所承受的孤立感与社会脆弱性。

### 撒母耳的血统

《历代志》的家谱将以利加拿列为利未人，从而确立了撒母耳的利未血统。这一点常被用以解释撒母耳为何能身兼士师、先知与祭司等多重职能相关职能的现象。根据摩西律法，只有亚伦的后裔才能担任祭司。然而，撒母耳却多次主持献祭。有部分圣经批判学者提出，《历代志》作者对家谱的编修可能意在回应《撒母耳记》中撒母耳主持献祭的描写，并与后期祭司制度的规范形成较一致的理解。

在犹太教与基督教传统诠释中，撒母耳的权威常被理解为源于上帝的拣选与启示；相关诠释亦常强调其呼召经验与忠诚在叙事中的重要性。

## 传承

以利加拿之子撒母耳，是以色列历史上承先启后的关键人物，其重要性体现在多个方面。他作为以色列最后一位士师，巡行各地施行审判，象征着士师时代的终结。同时，他也是先知传统的奠基者；耶和华在示罗直接向童年的撒母耳启示，从而确立了他作为上帝代言人的权威。此外，撒母耳更扮演了君主制度建立者的角色，他按上帝的指示，先后膏立了以色列第一位君王扫罗以及后来的伟大君主大卫，正式开启了以色列的王国时期。

《圣经》亦简要记载了以利加拿其他后代的发展。撒母耳的孙子希幔，在大卫王时期被任命为圣殿诗班的领袖之一，显示以利加拿的家系最终被纳入耶路撒冷圣殿的官方敬拜体系中。

## 文化体现

### 艺术作品

英国艺术家乔治·格拉汉（George Graham）于1815年创作的铜版画（mezzotint）《Elkanah and Hannah discuss the weaning of Samuel》，描绘了《撒母耳记上》1:21–28的场景，刻画以利加拿与哈拿在家中商议撒母耳断奶后献祭的情节。该作品现收藏于伦敦的维康收藏馆。

## 基本资料

- 原文名：אֱלְקָנָה
- 出生地：以法莲山地拉玛琐非
- 居住地：拉玛
- 知名于：《撒母耳记上》人物，先知撒母耳之父
- 配偶：哈拿、毗尼拿
- 子女：撒母耳、三子二女