灶门神社

灶门神社是日本福冈县的神社，上宫位于太宰府市北谷和筑紫野市御笠村交界，下宫位于太宰府市内山，遥拜所位于太宰府市北谷，社格是名神大社、官币小社和别表神社，祭神是玉依姬命，神宫寺是灶门山寺、大山寺、内山寺和有智山寺，本地佛是十一面观音。

氏子根据《日本社寺大观》记载是120户，《福冈县神社志》称北谷、内山和筑紫野市御笠村分别有55户、30户和35户，《神社名鉴》称是110户，《全国神社名鉴》称是130户，两者均称崇敬者有10,000人，《式内社调查报告》则称是140户。

文化财方面，神社作为宝满山的一部分是日本国指定史迹，也是前日本遗产“古代日本的“西都” ～与东亚交流的据点～”（古代日本の“西の都” ～东アジアとの交流拠点～）的组成部分之一，木造狛犬和宝满山山岳信仰相关资料（宝満山山岳信仰関系资料）是福冈县指定文化财列表，宝满山的石造鸟居则是太宰府市指定文化财。

## 位置与名称

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神社的上宫、中宫遗址以及下宫分别位于宝满山的山顶（相对高度829米）、山腰（相对高度725米）和山麓（相对高度175米），行政区划原本均属筑前国御笠郡，上宫分属北谷村和大石村，北谷村部分后为福冈县御笠郡太宰府村、太宰府町和筑紫郡太宰府町，字是宝满，同属北谷村的遥拜所的字是宫之下（宫ノ下），大石村部分后为福冈县御笠郡御笠村、筑紫郡御笠村和筑紫野町，字是水上（水上）。中宫遗址和下宫均属内山村，后为福冈县御笠郡太宰府村、太宰府町和筑紫郡太宰府町，下宫的字是御供屋谷。

宝满山古称御笠山或灶门山，作为神社名称的“灶门”在九条家本《延喜式》的发音是Kamato（カマト），伊藤常足的《太宰管内志》是“加万度”，仅有武田祐吉《延喜式》念作Kamakato（カマカト）。根据《台记》、《中右记》和《百练抄》记载，神社在平安时代末期至镰仓时代称为“灶门宫”，室町时代时则开始出现“宝满宫”的称呼。当山伏在江户时代时开始兼任神社的神官后，神社便自称为“宝满宫”或“灶门山宝满宫”，《太宰管内志》称作“灶门神社”，贝原益轩的《筑前国续风土记》以及青柳种信的《筑前国续风土记拾遗》则称作“灶门山神社”。及至现代，神社虽然以“灶门神社”作为正式名称，但是同时使用“宝满宫灶门神社”的名称。此外，遥拜所又称为灶门神社新宫、宝满宫、新宫、新宫宝满社、北谷宝满宫，在明治之前原本位于一处高于现址称为Motomiya（モトミヤ）的地方。

## 历史

根据贞享年间（1684年至1688年）的《灶门山旧记》的记载，由于水城在天智天皇3年（664年）动工，大宰府便移至现址，宝满山作为其鬼门而在此开始供奉八百万神。天武天皇2年2月10日（673年3月3日，白凤2年），根据社传记载，法相宗僧人心莲在山中修行时遇上玉依姬命显灵，他将此事上奏天皇后，天皇便下令当地官员兴建神社，即上宫，下宫则是建于延喜3年（903年），不过这些说法均是传说，没有确实的证据。尽管如此，由于在下宫境内的神宫寺遗址下宫础石群中出土有奈良时代的鸿胪馆式瓦片，反映当地在8世纪后半时已有相当规模的建筑物。

神社在文献上最早见于《续日本后纪》承和7年4月21日（840年5月25日）条，当时神社作为“灶门神”神阶由从五位下升至从五位上。承和9年7月3日（842年8月12日），神社获奉币。嘉祥3年10月7日（850年11月14日），根据《日本文德天皇实录》记载，神社的神阶升至正五位上，天安3年正月27日（859年3月5日）从正五位下升至从四位下，元庆3年6月8日（879年7月1日）升至从四位上，宽平8年9月4日（896年10月14日），根据《日本纪略》记载升至正四位上。天元2年2月14日（979年3月14日），根据收录于《类聚符宣抄》的太政官符记载，神社在当时已经设有大宫司一职。

应德2年9月5日（1085年9月26日），根据收录于《石清水文书》内的《贺茂道言日时勘文》记载，阴阳寮提出神社的迁宫时期。长治2年3月3日（1105年4月18日），根据《中右记》长治2年10月30日（12月8日）条以及收录于《壬生新写文书》内文永6年11月10日（1269年12月4日）的《卜部兼文勘文》记载，上宫的神殿以及神体由于火灾而被焚毁，同年5月19日（7月2日）为此在紫宸殿的檐廊举行占卜（轩廊御卜）。嘉承元年11月3日（1106年11月30日），根据《中右记》记载，神社的神阶由从一位升至正一位。天永3年4月12日（1112年5月9日），相据收录于《石清水文书》内的《阴阳寮日时勘文》记载，阴阳寮提出灶门上宫的迁宫时期。大治5年12月26日（1131年1月26日），根据《长秋记》记载，权中纳言源师时下令提交神社的迁宫时期，并且要求针对神社的异状进行占卜。

久寿2年4月26日（1155年5月28日），根据《台记》记载，大宰府上奏神社毁于火灾。平治元年8月2日（1159年9月15日），根据《百炼抄》记载，当时阵定的议题提到“灶门宫烧亡”，推测与久寿2年时的火灾有关。永历元年10月12日（1160年11月11日），延历寺大众 (佛教)奉日吉大社的神舆上洛，控诉灶门宫、大山寺和安乐寺（太宰府天满宫）毁于火灾。文治4年（1188年）正月，根据收录于《梅津文书》内的政所下文记载，曾波留获补任政所一职，由于此下文整体盖有灶门宫印，署名者则是僧侣，因此反映当时灶门宫和大山寺已经密不可分。弘安8年7月22日（1285年8月23日），根据《高城寺文书》记载，大山寺杂掌舜庆发出请文，每年从灶门宫的5灯油费田中上缴合=3。

文安2年3月5日（1445年4月12日），根据收录于《崇福寺文书》内的《普门庵妙珍寄进状》记载，普门庵妙珍将“宝满御领马屋屋敷三处下地职”寄进至崇福寺永源庵，并且捐献地子300文至有智山下宫。宽正5年（1464年），根据《松下集》记载，正广在筑前国创作有“宝满宫法乐歌二十首歌”。文明12年12月30日（1481年1月30日），根据收录于《金刚三昧院文书》内的《纪伊高野山金刚三昧院领的筑前国粥田庄纳所等联署算用状》记载有“宝满宫劝进圣”。

文永2年（1265年），根据《彦山修验最秘印信口决集》记载，彦山山伏容许宝满山的九名行者担任先达 (日本)，在中宫则有在文保2年（1318年）建立的梵字石，刻有“法眼幸荣十六度”，推测指幸荣曾经十六次入山修行，反映当时当地已经受到修验道影响，《灶门山旧记》则指役行者在宝满山和彦山之间创办灵场。大永年间（1521年至1528年），阿吸房即传前往彦山，并且在大永5年（1525年）撰写《三峰相承法则密记》，分别将彦山和宝满山视为胎藏界和金刚界。弘治3年（1557年），大友宗麟在神社一带实施检地，不但向智山、北谷、中堂和原的寺院和僧舍课役，并且拆毁堂社，改作农田，社家神人 (日本)也改为务农，神事和祭礼因此衰微。根据《筑前国续风土记》记载，当地在鼎盛时期曾经有370座僧舍，直至近世初期却变成山伏的25坊，根据圣护院藏文久3年（1863年）7月的《筑前国灶门山并末山同派修验院名书上帐》记载，座主是楞伽院，25坊分别是南之坊、富仓坊、东院坊、岩本坊、仲谷坊、道场坊、鸟居坊、新坊、尾崎坊、修藏坊、大谷坊、净善坊、福寿坊、经藏坊、福泉坊、松林坊、荣门坊、龟石坊、奥之坊、欢明坊、福藏坊、寂光坊、吉祥坊和财德坊。

天正15年（1587年），当地获丰臣秀吉寄进100俵米。文禄2年（1593年），当地获入主筑前的小早川隆景寄进100石米作为祈祷费，同年开始重建堂社，庆长2年（1597年）时神殿、拜殿、讲堂、行者堂、末社和僧舍等建筑物均完成重建。文禄3年（1594年），根据《灶门山入峰大略传记》记载，原本在战国时代末期中断的入山修行重新举行。庆长5年（1600年），当地拒绝入主筑前的黑田长政寄进的300石，作为代替希望免除课役，对此福冈藩参照丰前国求菩提山的往例，寄进茶种子10石来支援当地种茶，维持生计。元和4年（1618年），当地获寄进宰府村内25石，并且免去公役。宽永18年（1641年）2月，讲堂等建筑物几乎都毁于火灾，各种佛像和什器也付之一炬。庆安3年（1650年），根据《筑前国续风土记》记载，当地获福冈藩藩主黑田忠之兴建神殿、拜殿、讲堂、神乐堂、钟楼和行者堂等建筑物。

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宽文年间（1661年至1673年），根据《新订黑田家谱》记载，由于灶门山改属圣护院而与彦山发生争执，直至元禄9年（1696年）才和解。同年，根据《筑前国续风土记》记载，藩主黑田纲政寄进宰府村内25石，当地领地变为50石。元禄12年（1699年）3月，根据《新订黑田家谱》记载，座主楞伽院兼雅在春天时重新举行入山修行，为自天文23年（1554年）以来再次举行入山修行，同时也为厄年为42岁的纲政消灾解难。同年4月10日（5月9日），根据《博多津要录》记载，兼雅等80名山伏入山修行，回程时前往博多，并且借宿于栉田宫的拜殿，整晚勤行烧柴，灶门山入山修行的画像则见于国立公文书馆内阁文库藏《筑前岁时记》。

明治元年（1868年），明治政府实施神佛分离，山伏25坊分裂为废佛派9坊和奉佛派16坊。明治3年，神乐堂、钟堂、行者堂、护摩堂（狮子宿）、法华塔和九轮塔等建筑物均被烧毁或拆毁。明治4年（1871年），山伏改为担任神职，同年原本由山伏坊管理的山林被政府收回。翌年，神社获列为村社，并且仅有一名祠掌。1873年，吉祥坊以外的山伏坊均离开此地，原本的信众也选择跟随山伏，导致登山的信众大减。1889年，入山修行开始重办，其后的1893年、1928年、1932年、1934年、1938年、1939年、1940年和1943年均有举行。1895年9月30日，神社获列为官币小社，由于神社与太宰府天满宫距离不远，因此明治之后多由太宰府天满宫的宫司兼任神社的宫司，首任宫司是西高辻信严，其后按顺序是大桥镣辅、木庭保久、西高辻信稚、本田丰、后藤周次郎、大久保千涛、西高辻信任、中井藤一郎、业合弘海、西高辻信贞、荒川孝、西高辻信贞和西高辻信良。

1916年11月12日，神社曾经获大正天皇在陆军特别大演习时行幸。同年11月12日，神社获侍从 (日本)松浦靖子爵作为敕使前来参拜。1920年4月6日，神社获侍从龟井兹常作为裕仁皇太子的代拜前来参拜。1922年3月21日，神社获权典侍竹屋美津子作为贞明皇后的代拜前来参拜。1940年10月28日，神社获黑田长礼侯爵、黑田茂子和黑田长久前来参拜。1948年9月30日，神社本厅制定“干部和职员去留相关规定”（役职员进退に関する规程，《规程第15号》），神社列于其中第五条提到的“记载于别表的神社”（别表に掲げる神社）之内，即别表神社。

## 神宫寺

神社的神宫寺是灶门山寺、大山寺、内山寺和有智山寺，可能均是同一寺院的别称，灶门山寺的称呼最早见于《扶桑略记》延历22年闰10月23日（803年12月10日）条，记载有遣唐使最澄在前往唐朝前于该寺祈求海上平安，并且雕刻四尊药师佛佛像，又讲解《法华经》。大山寺的称呼见于承和14年（847年）的《入唐求法巡礼行记》，根据记载圆仁在同年11月28日至12月3日（848年1月8日至1月12日）从唐朝回到日本后，于大山寺为灶门大神等神明诵读《金刚般若经》五千卷。内山寺的称呼见于应德3年（1086年）的《后拾遗往生传》上二中关于僧人安尊死去的记载。有智山寺的称呼则见于收录于《元亨释书》内仁治4年（1243年，宽元元年）的众徒争论的记述，记载有“宰府有智山寺者西州之大讲肆也”。神宫寺的宗派是天台宗，根据收录于《台明寺文书》内应保2年5月15日（1162年6月29日）的《大隅国台明寺住僧等解 (公文书)》记载有“京都仁波本寺叡岳，镇西仁波本山内山”，反映神宫寺是西国天台宗寺院的代表。

仁寿2年4月7日（852年4月29日），根据收录于《园城寺文书》内的《僧圆珍牒》记载，圆珍诵读《法华经》等佛经。承平3年（933年），根据沙弥证觉的《六所造宝塔愿文》记载，灶门山寺是最澄基于镇护国家而在日本六处建塔的地方之一，其余五处分别是近江国比叡山东塔、山城国比叡山西塔、上野国净法寺 (藤冈市)、下野国大慈寺 (栃木市)和丰前国宇佐弥勒寺。长保5年（1003年），根据《明匠略传》记载，皇庆 (日本)和延殷虽然计划前往宋朝，但是未能成功过海而前往大山寺。同年2月，皇庆在大山寺写下《阿弥陀念诵略私记》，后来成为高野山西南院的藏品。此外，根据《续本朝往生传》记载，高明居于大山寺，《拾遗往生传》也记载正范和安尊是内山寺的僧人以及有禅僧在内山别所山桃诵读《法华经》多年后终于成功往生 (佛教)。《圣光上人传》则记载道在承德2年（1098年）时有个叫法相法师的僧人居住于有智山。

根据《大隅国台明寺住僧等解》记载，大山寺在平安时代后期是延历寺的末寺，与其他大宰府寺院时有争执，有时更控诉至京都。承历4年6月7日（1080年6月26日），根据《水左记》记载，大山寺别当院范前往拜访源俊房，院范本为兴福寺的僧人，在兼任大山寺别当后才前往九州。永保2年和3年（1082年和1083年），根据《宫寺缘事抄》记载，石清水八幡宫权别当赖清就此事控诉至公家而获补任为大山寺别当。康和4年（1102年），根据《宇佐宫神领大镜》记载，大山寺与宇佐宫就府中宇佐町发生争执，最终大宰府裁定宇佐宫胜诉。根据《中右记》长治2年10月30日（1105年12月8日）条等记载，延历寺与石清水八幡宫就大山寺别当一职发生争执时，大宰权帅藤原季仲由于支持石清水八幡宫而向神舆放箭，最终被处以流放。

元历2年5月10日（1185年6月9日），根据《吉记》记载，比叡山执当澄云控诉大山寺被源赖朝代官源范赖旗下的武士毁灭。建保6年（1218年）8月，根据《华顶要略》等记载，大山寺所司前往延历寺控诉石清水八幡宫的末社筥崎宫留守寺主行遍等人杀害大山寺神人口译船头张光安。同年9月21日（10月12日），延历寺大众实施强诉，要求拘禁石清水八幡宫权别当宗清，并且将命案现场的博多津以及筥崎宫纳入为延历寺的领地。天福元年（1233年），根据《东福开山圣一国师年谱》记载，有智山僧人义学虽然意图危害在博多圆觉寺的圆尔，但是圆尔获宋朝商人谢国明 (宋朝)保护，并且入住其在栉田神社附近的住宅。宽元元年（1243年），有智山寺虽然向朝廷要求拆毁承天寺，但是反而让承天寺和崇福寺 (福冈市)变成官寺。正应6年4月8日（1293年5月15日），根据收录于《京都大学藏古文书集》内永仁元年（1293年）12月的《东大寺寺务条条事书》记载，内山寺僧人与宇佐宫年分僧就在观世音寺登坛顺序发生持刀械斗，正安2年7月16日（1300年8月1日）根据收录于《广濑文书》内的《千灶耀范书下》记载，有智山则和原山发生斗争。

保延6年闰5月5日（1140年6月21日），根据《百炼抄》保延6年6月20日（8月4日）条记载，大山寺、香椎宫和筥崎宫的大众和神人等人烧毁大宰府的数十家房屋，根据《玉叶》建久6年9月6日（1195年10月10日）条记载，大山庄民等人则胡作非为，壹岐岛等各地也有同样的情况。建武5年闰7月11日（1338年8月26日，延元3年），根据收录于《修学院文书》内的《少贰赖尚书下》记载，少贰赖尚下令让草野次郎镇压有智山按察律师代琳智，指其在一贵山寺政所朗融的政所坊领的田地处胡作非为。

根据收录于《东京大学文学部所藏文书》内天永2年10月2日（1111年11月4日）的《观世音寺三纲解案文》以及收录于国立公文书馆内阁文库内天承元年9月25日（1131年10月17日）的《观世音寺三纲等解》记载，观世音寺别当赖清曾经在肥前国杵岛郡中津庄以及筑前国上座郡杷木庄对观世音寺以及大山寺的领地实施检注等措施。根据建仁元年（1201年）的《高良宫造营田数注文》记载，大山寺在筑后国有190的领地。根据收录于《高城寺文书》内建治2年10月18日（1276年11月25日）的《比丘尼如佛田地让状》记载，大山寺在肥前国山田东乡荐原里有灯油费田，根据收录于《河上神社文书》内文保2年2月10日（1318年3月13日）的《肥前河上宫免田领主交名注文案》记载，大山寺在河原在家畠地的下河原有领地，嘉历2年9月20日（1327年10月5日）的《镇西下知状》则记载河原村是大山寺执行的知行地。

筑前国糟屋郡左谷的正中2年7月15日（1325年8月24日）的板碑铭文记载有“天台别院有智山末寺于左谷山贤圣院”，反映贤圣院是有智山寺的末寺。根据收录于《大悲王院文书》内正元元年7月22日（1259年8月12日）的《雷山院主职注进状》记载有有智山忍辱房禅惠、同山禅林房俊盛、安光房永增和观音房丸，反映大山寺与千如寺的关系。根据收录于《马回御判物帐》内观应2年10月20日的《经茂书下》则记载道有智山明意房。

《梁尘秘抄》卷二记载道“筑紫的灵验所有大山四王寺山、观世音寺、武藏寺、丰前国企救的御堂、灶门的本山以及彦之山”，《后拾遗和歌集》则收录有元庆法师在大山寺创作的一首和歌（新编国歌大观编号178），藤原清辅在平治元年（1159年）献予二条天皇的歌学书《袋草纸》也有提到元庆是大山寺别当，南北朝时代之后缺乏史料。根据《筑前国续风土记》记载，宝满山南谷内山村内的根本中堂以及至南谷、北谷一带的僧舍也在江户时代中期之前全数消失。

## 祭神

神社的祭神是玉依姬命，相殿神是应神天皇和神功皇后，虽然这个组合反映神社与八幡宫关系密切，但是关于三神最早的记载却是黑田忠之在宽永18年（1641年）寄进的三面镜。根据《宇佐托宣集》天平胜宝7年（755年）的托宣记载有“灶门明神波吾姨”，世系图则指是娑竭罗之女，大带姬（神功皇后）之姊，号称宝满大菩萨，本地佛是十一面观音。根据《中右记》长治2年10月30日（1105年12月8日）条等记载，大江匡房在阵定时提及延喜21年（921年）的八幡神托宣记载有“灶门宫我伯母”，奥书是延长2年2月25日（924年4月1日）的《筥崎宫缘起》也有同样的说法，而且筥崎宫的第三殿祭神是玉依姬命，因此反映当时神社的祭神可能已经是玉依姬命。

贞享年间（1684年至1688年）的《灶门山旧记》虽然采纳记纪的说法，指玉依姬命是神武天皇之母，不过根据弘有给圣护院的缘起草稿记载，最澄曾经在灶门神社以至宇佐和香春神社等与外国关系密切的神社祈愿，以及大宰府鬼门说法等是受到道教影响，反映灶门神是来自外地的神明。而且，由于平城京的鬼门三笠山同样供奉有荒神和灶神，因此中野幡能认为灶门神的出现让御笠山又称作灶门山，而且御笠山作为滋润山麓平原的宝满川和御笠川的水源而存在水分神信仰，从而导致玉依姬命在后世登场。此外，根据收录于《宫寺缘事抄》内文治2年8月15日的《中原师尚勘文案》记载，藤原经衡在天喜2年（1054年）担任筑前守时曾经向灶门明神献镜求雨，当时他作歌一首，后来获收录于《续词花和歌集》（新编国歌大观编号991）。

## 境内

根据《日本社寺大观》记载，《福冈县神社志》称上宫和中宫遗址是，下宫是3490坪5勺 (单位)，《神社名鉴》、《全国神社名鉴》和《式内社调查报告》是。境内也位于日本都道府县立自然公园内，下宫本殿后方社丛以直径80约厘米的长果锥为主，也有赤皮青冈、红淡比、奥氏虎皮楠、青刚栎、柃木、日本女贞、三菱果树参和山茶花等植物，形成照叶林，为环境省的特定植物群落。

上宫的本殿和拜殿是神明造建筑，前身的木造的本殿在1952年毁于火灾后于1957年由钢筋混凝土建成，占地15，西侧平地则以悬造形式建成，也有刻有“肇祉”二字的礼拜石以及舞台石，肇祉二字在1913年5月9日由吉嗣拜山书写，原本也建有社务所，不过在1945年被公开拍卖，因此已不存在。根据《灶门山宝满大菩萨记》记载，上宫在神龟元年（724年）时已有社殿，直至江户时代为止为神社的本社，根据《灶门山水帐》记载，按照先例，上宫附近就算有树木枯萎或倒塌也不能砍伐。

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中宫遗址现有两座石祠、鸟居遗址以及纪念升格为官币小社的灶门山碑，鸟居遗址原本是上之鸟居，由福冈藩藩主黑田光之在天和3年（1683年）建成，前身的鸟居由黑田忠之寄进，均已倒蹋，灶门山碑在1923年5月建成，铭文出自宫司大久保千涛的手笔。根据江户初期的《宝満山绘图》记载，当时建有讲堂、祇园信仰、文殊、荒神 (日本)、钟楼和神乐堂。根据《筑前国续风土记附录》记载，讲堂是主要建筑，内有传教大师制作的十一面观音像，讲堂后方高处是毘沙门佛、金凝皇子祠、松尾童子社和祇园社，鸟居之下是讲堂旧址、鸟居的基石以及净土院（成道院），寺内有地藏、文殊以及三重塔。《筑前国续风土记拾遗》则称讲堂前是神乐堂和二座石鸟居，后方是内有钟堂的法华塔，行者堂以南的岩石有文保2年（1318年）时的金刚界和胎藏界的梵字，以北的善哉坂左上方的岩石同样有梵字，这些均反映该处原本建有各种神佛堂舍、祠以及磨崖佛。其中，讲堂在1892年时仍然存在，称为神祇殿，中宫的称呼也大约源于此时，神祇殿为入母屋造平入与妻入柱间建筑，宽7.2米，长5.8米，高4.2米，设有向拝，净土院遗址则建有宽政10年（1798年）的芭蕉句碑。

下宫本殿是流造建筑，占地，建于1927年，2013年重铺屋顶以及进行修理工程。渡殿占地4，拜殿也是流造建筑，占地，两殿建于1930年，三殿屋顶均为铜板。社务所和参集殿建于2012年12月，其中授与所和观景露台的部分分别由片山正通和贾斯珀‧莫里森设计，露台部分的坐椅则以庵治石建成，前身的社务所建于1944年，占地17。末社有五谷社、梦想权之助神社、须佐社和式部稻荷神社。从停车场起第二座鸟居由麻生太吉在1928年出资建成，为花岗岩制的明神鸟居，第三座鸟居由加藤一纯在安永9年11月建成，高约4.29米，宽约2.74米，登山口的鸟居则由贝岛太助在1927年建成。内山登山路建有一之鸟居，由座主平石坊弘有劝进于延宝7年（1679年），檀那主是黑田光之，为太宰府市内有明确记载建立日期和施主的鸟居中最为古老，高约7.1米，宽约4.5米，为以花岗岩建成的明神鸟居，两旁的石灯笼则由福冈藩藩主黑田齐清在文化11年（1814年）5月建成。

## 祭典

1月｜初诣（1月1日）｜2月｜3月｜式部稻荷初午祭（初午）樱祭（3月27日至3月28日）

4月｜春季惠比寿大祭（4月17日至4月19日）｜5月｜入山修行（5月9日）采灯大护摩供（5月30日）｜6月｜水无月大祓式（6月30日）

7月｜夏祭和茅圈神事（7月24日）夏天开山祭（7月25日）｜8月｜七夕祭和七夕良缘祈愿祭（8月7日）｜9月

10月｜秋季惠比寿大祭（10月16日至10月18日）｜11月｜红叶祭（11月3日）例祭（11月15日）｜12月｜师走大晦日大祓式（12月31日）

春季惠比寿大祭是源于十六参拜（十六诣り、十六参り）的祭典，十六参拜是指宝满山附近村落的男女在16岁时会集体前往上宫参拜，祈求良缘以及向神明致谢其保祐自己长大成人，为庆祝成为大人的仪式。以前，十六参拜也曾经在正月举行，男性参拜的话一生会有花不尽的零用钱，女性则能寻获良缘，筑前国以至肥前国也有人参与，推测可能是起源于山伏的倡导。十六参拜虽然在第二次世界大战后由于学制以及成人年龄的变动而停办，但是在2014年由宝满山弘有之会为了纪念神社创立1350年以及宝满山获指定为史迹而重新举行。