图拉西 (印度教)

图拉西（तुलसी），亦称图尔西或毗羚陀，即圣罗勒，是印度教传统中的神圣植物。印度教徒不仅将其视为女神图拉西在世间的化身，还看作是拉克什米的降世化身，故而也是毗湿奴神的伴侣。在另一版本传说中，她以毗羚陀之名，成为水持的妻子。在祭祀毗湿奴及其化身（如黑天、维陀巴）的仪轨中，常推荐供奉此植物的叶片。

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传统上，图拉西会栽种在印度教民居中央庭院的正中位置。该植物因宗教用途被广泛种植，同时也用于提炼精油。

## 名称释义

在吠陀文献中，图拉西（意为“无与伦比者”）又被称作毗湿纳维（“属于毗湿奴者”）、毗湿奴瓦拉巴（“毗湿奴挚爱”）、诃利普丽娅（“毗湿奴挚爱”）、毗湿奴图拉西。叶片呈绿色的图拉西被称为室利・图拉西（“吉祥图拉西”）或拉克什米・图拉西；“室利”亦是毗湿奴之妻拉克什米的别称。该品种又名罗摩・图拉西（“明丽图拉西”），而罗摩正是毗湿奴的主要化身之一。叶片深绿或紫色、茎干呈紫色的图拉西则被称作夏摩・图拉西（“幽暗图拉西”）或黑天・图拉西（“幽暗图拉西”）；黑天同样是毗湿奴的重要化身。此品种因紫色与黑天的深色肤色相近，被认为对黑天尤为神圣。

有一种观点认为，女神拉克什米与图拉西本为一体，因此她也被称作拉克什米普丽娅（“拉克什米挚爱”）。图拉西也被等同于毗湿奴其他化身的配偶，如罗摩与黑天的妻子。“图拉西”一名亦被认为字面意为“不可度量者”。“图拉”指秤或衡器，将物品置于一侧、砝码置于另一侧以称量重量。因此，图拉西亦可指无法被度量、无法被比拟者。

## 传说

### 拉克什米 — 图拉西

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《提毗薄伽梵往世书》将图拉西视为财富与丰饶女神、毗湿奴主妻拉克什米的化身。昔时，力幢王婆罗陀阇身为湿婆神的虔诚信徒，禁止祭祀除守护神之外的所有神祇。太阳神苏利耶震怒，诅咒他将被拉克什米离弃。湿婆见状追击苏利耶，苏利耶逃窜，最终投奔毗湿奴寻求庇护。毗湿奴告知众神，人间已历经多年岁月，力幢王与其子均已离世，其孙法幢王与喜幢王如今正虔心敬拜拉克什米，以求其垂青。拉克什米应允二人的虔敬，分别降生为法幢王（达摩驮缚阇）之女图拉西、喜幢王（普利耶陀阇）之女韦达瓦蒂。

时光流转，图拉西舍弃一切王室荣华，前往巴德里纳特普里修行苦行，以求嫁与毗湿奴为妻。梵天对其苦行深感赞许，却告知她，在嫁与毗湿奴之前，她需先嫁给底提耶商迦鸠达（黑天信徒苏利达玛的转世），商迦鸠达亦被视为毗湿奴的分化身。

### 图拉西的诅咒

强大的底提耶商迦鸠达历经严苛苦行，博得梵天欢心。梵天赐予他毗湿奴铠甲，并另赐一福泽：只要毗湿奴铠甲仍在其身，无人可将其诛杀。商迦鸠达不久后便与图拉西成婚。他因傲慢与众天神发生冲突，诸神向毗湿奴求援。毗湿奴将自己的三叉戟赐予湿婆，湿婆以此兵器斩杀商迦鸠达。

随后，毗湿奴化作商迦鸠达的模样出现在图拉西面前，二人相伴游乐，直至图拉西识破其为假冒者。她欲开口诅咒对方时，毗湿奴显现真身并对她言道，此后图拉西便随他同往毗恭吒：

你长久苦修，只为得我为夫。你的丈夫商迦鸠达本是我座下侍从之首苏利达玛。如今他已解除诅咒，重返哥楼卡。此时湿婆应当已将他斩杀，他亦将以苏利达玛之身回归哥楼卡。你可舍弃此身，随我同往毗恭吒，以我妻之身共享安乐。你的肉身将化为圣河甘达基河，你的发丝将化为图拉西植物，其叶片将为三界共尊为圣物。

在该传说的地域变体中，图拉西因丈夫惨死而悲愤交加，诅咒毗湿奴化为石像。毗湿奴化作岩石，留在甘达基河畔。毗湿奴的信徒将这些圣石称作娑罗格拉姆。

### 毗羚陀

参见：水持

《室犍陀往世书》《莲花往世书》以及《湿婆往世书》均在毗羚陀与其夫水持的传说中记述了图拉西的故事。毗羚陀是阿修罗伽罗尼弥之女。传说中她品性虔敬，是毗湿奴神的虔诚信徒，由湿婆怒火中诞生的阿修罗水持娶她为妻。

水持因搅乳海的结局震怒，向诸神发动战事并大获全胜，攻占了天界，以贤明君主之姿统治三界。然而，在从那罗陀口中听闻帕尔瓦蒂的美貌后，他要求湿婆将帕尔瓦蒂交予自己。湿婆怒不可遏，向阿修罗宣战，却发现对手所向披靡。阿修罗施展幻术，化作湿婆模样试图掳走帕尔瓦蒂。帕尔瓦蒂向毗湿奴祈祷，使毗湿奴意识到，阿修罗之所以不败，全赖其妻的贞洁护持。

毗羚陀做下凶兆之梦：丈夫骑坐水牛，天空被黑暗笼罩，太阳黯淡无光。她惊惧于梦境预示的灾祸，失魂落魄地奔走于林间。一位仙人从两名罗刹手中救下她，她便恳求仙人告知丈夫与湿婆交战的消息。仙人的弟子呈上阿修罗的断手、头颅与无头躯干，她见状陷入绝望。她恳请仙人复活战死的丈夫，仙人依言而行。看着死而复生的丈夫，毗羚陀与他相伴多日，直至最终识破其真实身份。她诅咒毗湿奴，使其亦将与妻子分离（此事后应验于悉多被罗波那掳走），随即自焚而亡，即便毗湿奴试图阻拦也未能挽回。她的贞洁既已破毁，湿婆便击败了水持。

战事结束后，毗湿奴仍因美丽的毗羚陀之死悲痛不已，守在其火葬堆旁不肯离去。诸神祈请原质（人格化的自然之力），原质赐予他们三粒种子，种于毗湿奴驻足之处，分别代表善性、忧性、暗性三德。种子生根发芽，长成三种植物：达驮里、摩拉提与图拉西，三者分别人格化为斯瓦拉、拉克什米与高丽三位女神。毗湿奴见此三位奇妙女神，心生爱慕。因摩拉提被认为“具欺瞒之性”（她源自毗湿奴本具的萨克提・拉克什米），故而遭摒弃。而达驮里与图拉西两位女神对毗湿奴怀持真挚爱意，使他忘却哀伤。二女神随毗湿奴同往毗恭吒，令他满心欢喜、备受慰藉。

在此传说的另一变体中，毗羚陀投身丈夫的火葬柴堆自焚，而毗湿奴护持她转世为人间的图拉西植物。她由此获得图拉西女神的神格，其世间形态即为图拉西植株。

### 其他传说

一则毗湿奴派传说将图拉西的起源与诸神和阿修罗共搅乳海之事相连。搅炼结束时，医神檀文陀梨手持不死甘露自海中升起。阿修罗企图抢夺甘露时，毗湿奴为诸神夺得甘露。传说毗湿奴喜极而泣，第一滴泪水落入甘露之中，化生出图拉西。

在诸多民间叙事中，并无肉体交合发生，只因她以望向丈夫的目光注视毗湿奴，或以对待丈夫的礼仪触碰其足，便被视为失贞。

## 祭祀

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### 源流记载

早在约公元前5000—前4000年，图拉西便因其药用功效被人使用。《梨俱吠陀》中亦提及图拉西，该文献一般断代至公元前1500年左右。

普拉卡什与古普塔（2011年，第2页）指出：

图拉西在印度已有约五千年使用历史，其疗愈身心与灵性的功效广受赞誉。普拉卡什与古普塔（2011）还援引多部古老典籍与文献，记载图拉西的宗教与药用价值，如《梨俱吠陀》、《莲花往世书》、《梵卵往世书》、《室犍陀往世书》与《遮罗迦本集》

### 常规祭祀

树木崇拜在印度教中并不罕见，而图拉西植株被尊为万植之至圣，视为天界与人间之间的界点。一则传统祷文记载：创造神梵天居于其枝，所有印度教圣地居于其根，恒河之水流淌于其根中，全体神祇居于其茎与叶，而最神圣的印度教经典吠陀则存于圣罗勒枝条的上端。

图拉西香草是家庭宗教虔敬的核心，尤其受女性尊崇，被称作“女性之神”“妻德与母仪的象征”，亦被称为“印度教教派的核心象征”；毗湿奴派信徒则将其视为“神在植物界的化身”。

诸多印度教家庭都会在院内或附近种植图拉西，婆罗门及毗湿奴派的其他印度种姓尤为盛行。家中植有图拉西者，有时便被视作圣地。种植此香草的圣林亦被称作温达文（图拉西之林）；微型的温达文是一座砖砌或石砌的长方体高台，常设于民居庭院正中或门前。

每日为图拉西浇水照料之人，即便不专门祭祀，亦被认为可获功德与毗湿奴的神圣恩典。传统上，每日照料与祭祀此植物是家中女性的职责。虽规定每日皆可祭祀，周二与周五则被视为祭祀图拉西的吉祥之日。仪轨包括为植株浇水、以水与牛粪清洁植株周边、供奉食物、鲜花、香、恒河水等。在其根部绘制有神祇与圣者的蓝果丽彩画。信徒向图拉西祈祷，持诵咒语并绕植株右旋。图拉西通常一日受祭两次：清晨与黄昏，祭祀时会在植株旁点燃灯盏或蜡烛。

19世纪时，孟加拉部分家族将此植物视为氏族守护神。在英属印度诸省一次人口普查中，西北诸省民众自称图拉西崇拜者，而非印度教徒、穆斯林或锡克教徒。

在奥里萨邦，印度教吠舍迦月首日（公历4—5月），人们会将一只底部带孔的小容器盛满水，悬于图拉西植株上方，使水流持续一整月。时值酷暑，为图拉西供奉凉水、或以伞盖为其遮蔽烈日之人，被认为可涤净一切罪业。持续的水流亦寄托着对雨季丰饶的祈愿。

### 图拉西婚礼

印度教徒会在觉醒十一日（迦尔提迦月盈月第十一阴历日）至迦尔提迦满月日之间举行名为“图拉西婚礼”的仪式，通常选在十一日或十二阴历日举办。该仪式是图拉西植株与毗湿奴的象征性婚礼，毗湿奴以其圣像娑罗格拉姆、或黑天、罗摩像为化身。新娘与新郎均按仪轨受祭，随后依照传统印度教婚礼仪式成婚。

此仪式标志着为期四月的雨季禁欲期结束，这前四个月被视为不宜婚嫁，因此，从这一日起也开启了印度全年的婚嫁季。

## 宗教传统

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### 毗湿奴派

图拉西在祭祀毗湿奴及其化身黑天、维陀巴等毗湿奴派神祇时尤为神圣。以万片图拉西叶片编成的花环、混有图拉西的圣水、撒有图拉西的食物，均被用于供奉毗湿奴或黑天。毗湿奴派信徒传统上使用以图拉西茎干或根部制成的念珠，称作图拉西念珠，是入教仪式的重要象征。佩戴图拉西念珠被视为吉祥，信徒相信其可将自身与毗湿奴或黑天相连，获得神祇护佑。念珠可作项链、花环佩戴，或手持持诵。

毗湿奴派信徒被称作“颈佩图拉西之人”，由此可见图拉西与毗湿奴派的深厚联结。部分朝圣者会在前往德瓦尔卡（传说中黑天的都城，印度七大圣城之一）的朝圣途中，全程手持图拉西植株。不同教派对于将图拉西用于非毗湿奴及其化身的神祇祭祀持不同观点。部分毗湿奴派信徒认为，将图拉西用于其他神祇祭祀属罪孽之举。

### 湿婆派

关于图拉西叶片是否可用于祭祀湿婆神，说法不一。湿婆常接受木橘叶供奉，部分文献指出图拉西亦可供奉，另一些则称绝不可供奉。图拉西祭祀有时亦被视为对湿婆的祭祀，彰显神祇的遍在。湿婆的无形相象征林伽，有时规定需用图拉西根部的黑土制作。

### 性力派

图拉西在至上女神提毗的祭祀中属禁忌之物，因其辛辣香气被认为会触怒女神。

### 其他

图拉西亦不可用于祭祀哈努曼，因哈努曼守持独身，而图拉西被尊为女神。

在奥里萨邦，图拉西植株代表所有本地神祇，向诸神祈福的仪式均在植株前举行。

马拉巴尔奈尔人供奉图拉西植株，以安抚邪祟。

## 重要意义

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《薄伽梵往世书》如此描述图拉西相较于其他植物的殊胜之处：

尽管曼达拉、贡达、俱罗婆迦、乌特帕罗、占波迦、阿尔那、布纳迦、那伽格舍罗、巴古拉、百合、巴利阇多等花卉俱备超凡芬芳，它们仍深知图拉西所行的苦行 —— 因主对图拉西格外偏爱，常以其叶片为饰。

图拉西植株的每一部分皆受尊崇，被视为神圣，包括叶、茎、花、根、种子与精油。即便植株周边的泥土亦属圣洁。《莲花往世书》宣告，临终时以图拉西枝条伴身火葬者，可获解脱，往生毗湿奴的居所毗恭吒。以图拉西木枝为毗湿奴点燃灯盏，等同于向神祇供奉万千灯盏。将自然枯死的图拉西木料研成膏泥涂抹全身，再祭祀毗湿奴，其功德胜过数次普通礼拜与千万次布施母牛。混有图拉西叶片的圣水会被赐予临终之人，助其灵魂升往天界。

尊崇图拉西可得福报，轻慢图拉西则会招致毗湿奴之怒，故而人们谨守禁忌以避免冒犯。

禁止在植株附近便溺、排泄或倾倒污水。严禁拔起植株或修剪枝条。植株枯萎后，需依宗教仪轨将枯株浸入水体，一如对待破损不堪、不宜再祭的神像。尽管图拉西叶片是印度教祭祀的必需之物，其采摘亦有严格规制。采摘前，亦可向图拉西诵念祈恕祷文。

“图拉西”一词亦被用于诸多地名与姓氏之中。

## 图拉西礼拜日

阿萨拉姆・巴普于 2014年 12 月 25 日设立图拉西礼拜日，此节日不可与图拉西婚礼混淆，后者由印度教徒在迦尔提迦十一日至满月日之间庆祝。

## 基本资料

- 日语原文：图拉西
- deity_of：圣罗勒和纳拉亚尼河的化身
- 其他名称：毗羚陀
- 天城体：तुलसी
- 梵文转写：Tulasi
- Hindu：提毗、拉克什米、纳拉亚尼河
- abode：人间、毗恭吒
- Hindu：圣罗勒
- 代表节日：图拉西婚礼
- 父母：达摩驮缚阇（父亲）、作为毗羚陀：伽罗尼弥与斯瓦尔纳
- 类型：毗湿奴（作为图拉西）、水持（作为毗羚陀）