倭文神社 (汤梨滨町)

倭文神社是日本鸟取县东伯郡汤梨滨町大字舍人村 (鸟取县)的神社，社格是式内小社、伯耆国一宫、国币小社和别表神社，别当寺可能是安乐寺，神宫寺则推测是乘莲寺，主祭神是建叶槌命。氏子数目方面，根据《府县乡社明治神社志料》、《日本社寺大观》和《鸟取县神社志》记载是521户，神社本厅出版的《神社名鉴》称是470户，《式内社调查报告》则指是511户，氏子区域是宫内、藤津、福永、长江、宇野和宇合。文化财方面，神社境内的伯耆一宫经冢是日本国史迹，其出土文物则是日本国宝。

## 位置与名称

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神社位于伯耆国东部，东乡池以北，御冠山西面的丘陵，以南500米是宫内集落，西北约两公里处是桥津古坟群，西南约3公里则是松崎站。行政区划方面，神社原属伯耆国河村郡舍人乡，后为舍人村 (鸟取县)、东伯郡舍人村和东乡町 (鸟取县)，大字是宫内，字是宫坂，地号是1。

神社名称源于当地在古时的主要产业为一种叫倭文的纺织品，根据《延喜式》武田祐吉本，发音是Shitori（シトリ），九条家本是Shitsuno（シツノ），吉田家本同时列出两者，《神名帐考证》和《神祇志料》是Shitorino（シトリノ），《伯耆民谚记》是Shitori（しとり），《神社核录》则是志图利。此外，根据《伯耆民谈记》和《伯耆志》记载，神社也称为一宫大明神，《神祇志料》则称为倭文大明神，当地一般称为“一宫さん”。

## 历史

神社创建时期虽然不明，不过根据《伯耆民谈记》记载，神社在上古时期从出云国神门郡迁宫而来。文献上最早见于大同3年（808年）的《大同类聚方》，神阶方面根据《日本文德天皇实录》记载，神社在齐衡3年8月5日（856年9月7日）叙位为从五位上，天庆3年9月4日（940年10月7日）根据《日本纪略》记载，神社从从三位升至正三位。承历4年6月10日（1080年6月29日），根据《朝野群载》记载，神社被处以中祓。

平治元年9月29日（1159年11月10日），根据收录于《安乐寿院古文书》的《太政官牒案文》（平安遗文3029号）记载，神社作为安乐寿院内新御塔末社，却遭到官使和国使等人擅闯以及被征收国役，不过在美福门院控诉下被叫停，神社变成安乐寿院新御塔领。根据收录于《永万文书》，永万元年（1165年）6月的《神祇官诸社年贡注文》（平安遗文3358号）记载，神社的年贡是莚100张。不过，根据收录于《安乐寿院古文书》的《安乐寿院领诸庄园所济注文案》记载，神社在文治4年（1188年）之后，遭到国衙妨碍而无法缴纳年贡，安乐寿院的领地也被转移至河内国田井庄代官。

嘉元4年6月12日（1306年7月23日），根据《憙子内亲王领目录案》（镰仓遗文22661号）记载，神社是安乐寿院的女院厅分之一，而且根据《玉叶》养和元年8月8日（1181年9月18日）条记载，八条院曾经派遣使者与知行国主九条兼实会面，希望能够免去神社加纳田的赋税，并且在同年8月11日（9月21日）获发国司厅宣免除。正嘉2年（1258年）11月，根据《东乡庄下地中分绘图》记载，神社的领地分别涵盖位于其东北面的那志多、西岸的长江以及北边面向日本海的宇野。古时寺社领达1,000石，有80多座末社，不过在大永年间（1521年至1528年）遭到战火波及，不但社殿被焚毁，社领也遭没收。

天文23年（1554年），社殿获尼子晴久重建以及寄进70石领地，其后虽然又再度荒废，但是在元龟元年（1570年）6月再由南条宗胜重建。天正年间（1573年至1592年），吉川元长进驻神社与羽柴秀吉对峙，期间感受到神威而奉币至神社。羽衣石城城主南条元续则有感神社荒废不堪而开始着手重建，不但整理社领，又寄进土地，并且委派居住于长和田村的贝屋勘右卫门和青木三右卫门担任代官。庆长5年（1600年），社殿再次毁于火灾，宽永初期重建，宽永10年（1633年）11月则获鸟取藩寄进4石9斗2升为社领。元禄7年（1694年），根据《伯阳六社道之记》记载，竹内自安到访神社，当时社殿已经荒废，但是仍悬挂“正壱位伯州壱宫大明神”的敕额。宝永2年（1705年），本殿完工，同年获藩主池田氏奉纳白银10枚。宽保3年（1743年），神社在藩主结婚时奉命祈祷。其后，神社严重受损，最终依从往例在伯耆国内收集物资，在文化15年（1818年）完成重建。

## 社格

神社的社格是式内小社、伯耆国一宫、国币小社和别表神社。根据《延喜式神名帐》记载，神社是伯耆国6座式内社以及河村郡两座式内社之一，排在首位。一宫方面，金石文为康和5年10月3日（1103年11月4日）的经筒在1915年12月10日于神社境内出土，记载有“伯耆国河村东乡御坐一宫大明神”（平安遗文金石文163号），《中世诸国一宫制的基础研究》主张这是神社作为一宫在文献上首次有记载。根据《式内社调查报告》的说法，以神阶叙位以及神祇官谨奏顺序，在贞观9年（867年）之前的伯耆国一宫是波波伎神社，倭文神社在承历4年（1080年）才确立其一宫的地位。神社一宫的描述也见于平治元年9月29日的《太政官牒案》以及正嘉2年（1258年）11月的《东乡庄下地中分绘图》。神社也藏有写有“正壱位伯州壱宫大明神”的敕额。

在近代社格制度实施后，神社在明治5年（1872年）列为县社，与神社同名，位于久米郡的倭文神社则在明治4年（1871年）列为乡社，由于当时仍然无法完全判断哪一座神社才是一宫，反而让二宫大神山神社捷足先登，在明治4年便列为国币小社。1907年2月3日，河村郡的倭文神社获指定为神馔币帛料供进社。1915年12月10日，由于河村郡的倭文神社出土了刻有“伯耆国河村东乡御坐一宫大明神”的经筒，一宫争论也迎刃而解，河村郡的倭文神社也在1939年11月1日升为国币小社，久米郡的倭文神社则被视为三宫。1948年9月30日，神社本厅制定“干部和职员去留相关规定”（役职员进退に関する规程，《规程第15号》），神社列于其中第五条提到的“记载于别表的神社”（别表に掲げる神社）之内，即别表神社。

## 祭神

神社的主祭神是建叶槌命，配神是下照姬命、事代主命、建御名方命、少彦名命、天稚彦命和味耜高彦根命。不过根据《大同类聚方》记载，当时神社的祭神是下照姬命，《一宫巡诣记》、《伯耆民谈记》和《神社核录》均采用同样说法，《府县乡社明治神社志料》则指神社的祭神是下照姬命、事代主命、建御名方命、少彦名命、天稚彦命和味耜高彦根命，唯独没有提及建叶槌命。下照姬命在当地有很多传说，在宇野有称为石船或腰挂岩的岩石，在那里也有称为下照姬的化妆水的泉水，加上下照姬命的随从定居于宫内，所以宫内不少人均相信自己是其后裔。相对地，却完全没有关于建叶槌命的传说。因此，有说法认为神社当初同时以建叶槌命和下照姬命为祭神，在有新的纺织技术传入下，也就没有祭祀建叶槌命的必要。

建叶槌命（又称天羽槌雄神、天羽雷命）的祭神说法源于其为倭文氏部的祖神，根据《日本书纪》神代下天孙降临正文的注释记载有“故加遣倭文神。建叶槌命者则服。”，《先代旧事本纪》卷二神祇本纪也有提及“复令倭文造神天羽槌雄神织文布者。”，《延喜式》神名式上大和国葛下郡则是“葛木倭文坐天羽雷命神社”，也就是说建叶槌命相当于倭文神。《特选神名牒》、《神祇志料》、《神名帐考证》和《神祗宝典》均同样视建叶槌命为祭神。1925年8月27日，根据《神社明细帐》记载，神社获准重新供奉建叶槌命，最终建叶槌命在1928年11月20日取代下照姬命成为神社的主祭神，下照姬命则退居配神。

神社信仰上以安产为主，根据神社说法，下照姬命在死去为止也一直致力于指导安产。另外，参道途中有一岩石称为安产岩，源于祈求安产的妇人在满愿当日回家经过此岩石时顺产而来，《伯耆民谈记》也指当地妇人就算临月，也不用围上腹卷 (衣服)。社殿后方也曾经长有一棵称为“乳神さん”神木，其树龄达600年，由于被认为有改善母乳分泌的效果，因此也有不少人前往参拜，不过在1978年10月时毁于强风。此外作为禁忌，神社不会以绿雉为神馔，推测是源于天稚彦命的传说，以前甚至视所有鸟类为禁忌，氏子也不吃鸟类，根据《伯耆民谈记》记载，如果吃了的话，脑部马上会发病，也禁止养鸡。不过，氏子之间却口耳相传在元旦时神社的后山会有鸡鸣。

## 境内

根据《府县乡社明治神社志料》记载，《鸟取县神社志》主张是，《神社名鉴》和《式内社调查报告》均称是。本殿建于文化15年（1818年），占地6，为流造，通殿占地4坪4合 (单位)1勺 (单位)，祝词舍占地5，拜殿占地26坪2合5勺，神馔所占地6坪2合5勺，随身门占地11坪1合，手水舍占地2坪4合4勺，社务所占地33，宝库占地12，制札所占地3合0.3，塀则长24。另外，境内原本也建有休憩所和神舆库，前者1976年8月27日被拆毁，后者则1955年遭人纵火而焚毁。此外，神社在明治维新时曾经有摄社早稻田社、藤津社、长江社、北野社、宇野社和宇谷社。

## 祭事

神社的祭事有祈年祭（3月上旬）、前夜祭（4月30日）、例祭（又称一ノ宫さん，5月1日）、大祓式（6月30日）和新尝祭（12月）。其中，前夜祭在晚上7点举行，首先在拜殿前方举行汤立仪式，然后在拜殿举行前夜祭，参道两旁点燃庭燎，结束后在神社留宿。翌日上午10点举行例祭，由神社厅的币帛 (神道)诵读祭词，随后由四名小六女生氏子奉纳浦安之舞。下午两点举行神幸式，由两座神舆在前，一大一小，大神舆由50名氏子负责，稚儿队列随后，一行人向距离神社约300米处的御旅所进发。到达御旅所后，以三方 (神道)献上神馔，神馔包括载于神具的米饭、装于桶内的神酒和镜饼，接着是奉币和诵读祝词，然后由神职奉纳伯耆的传统的神乐，需时约二至三小时。

直至室町时代为止，神社均以土器来献上神馔，在东乡湖附近有专门制作神社用土器的地方，据传甚至曾有称为土师质土器免的田地，推测为基于神社制作土器而来的免田。这些土器据说每次均是用完即弃，煮饭时则使用杵和臼来取火。在江户时代末期，神社在一年内举行九种祭事，正月元日祈求宝祚延长、治国平天下、国主 (日本)安全以及诸民无难，神馔则垫于里白之上，其余是山之神祭（正月9日）、播种的神事（3月3日）、例祭（4月1日）、插秧的神事（5月5日）、七夕的神事（7月7日）、新尝的神事（8月1日）、秋祭（9月9日）和除夜越年的神事（12月31日）。此外，神幸式自吉川元长在天正年间驱逐社人后便没有举行，直至至延享2年（1745年）4月才重新举行，以前由宫内的氏子负责煮饭和载于高杯，鸟取藩家老在神幸祭期间也会派6名足轻，手持铁炮戒备。神幸式原本有六座神舆、载有米饭的高杯六个以及装有合=2酒的酒桶，并且会巡游各氏子地区，不过在神舆库遭到纵火时，神舆也付之一炬。

## 文化财

神社境内的伯耆一宫经冢是日本国史迹，其出土文物则是日本国宝。伯耆一宫经冢位于神门内侧的东北面一处高约40米的丘陵上，经冢直径16米，高1.6米，其内部中央处有一石椁，由含有斑晶的安山岩制成，长1.2米，宽0.9米，高0.5米，铺满粗沙。1906年前后，自坪井正五郎在伯耆实施调查和举行讲演后，当地卷起挖掘古坟的热潮，由于经冢附近有金鸡会在正月元旦早上啼叫的传说，加上当地从保安林改为民有林，数十名浅津村村民便在1915年12月25日开始挖掘，并且发现经冢。从经冢石椁内出土铜经筒一个、金铜观音菩萨立像一尊、铜造千手观音菩萨立像一尊、铜板线刻弥勒立像一尊、铜镜两面、桧扇残骸、短刀刀子 (日本)残骸、瑠璃玉、铜钱两枚以及漆器残骸。1935年12月24日，伯耆一宫经冢获指定为日本国史迹。1951年6月9日，伯耆一宫经冢的出土文物获指定为重要文化财，1953年3月31日上调为日本国宝。