印度宗教暴力

印度宗教暴力（Religious violence in India）谈的是当地某一宗教团体的信徒对另一宗教团体的信徒及其机构所实施的暴力行为，且常以暴动的形式呈现。印度的宗教暴力通常涉及印度教徒与穆斯林之间的。

印度宪法主张世俗主义，且对宗教包容，同时在政府等社会各个层面都配置有广泛的宗教代表性，加上该国的国家人权委员会与国家少数民族委员会等自治机构发挥积极作用，以及非政府组织在基层尽力，但零星，且有时严重的宗教暴力行为仍会发生，因为宗教暴力的根源往往深植于印度的历史、宗教活动与政治之中。

除印度的国内组织以外，国际人权组织如国际特赦组织与人权观察亦针对印度的宗教暴力行为发布报告。该国从2005年到2009年间平均每年有130人死于社群暴力事件，约为每10万人口中有0.01人因此死亡。在这五年期间，马哈拉什特拉邦报告的宗教暴力相关死亡总数最高，而中央邦在此时段中，每10万人口的年平均死亡率则最高。全印度于2012年中共有97人死于各类与宗教暴力相关的暴动。

美国国际宗教自由委员会（United States Commission on International Religious Freedom，简称USCIRF，一个隶属于美国联邦政府的跨党派独立机构）将印度列为迫害宗教少数群体的"第二级"国家，与伊拉克和埃及相同。USCIRF在2018年发表的一份报告中，指责印度教性团体透过暴力、恐吓与骚扰非印度教徒，试图推动印度的藏红花化运动。大约有三分之一的邦政府针对非印度教徒执行反改教法（防止透过武力、欺诈、诱骗或利诱手段使人改变宗教信仰，重点在于打击针对印度教徒的传教活动）和/或反屠宰牛只法。暴民亦针对世世代代从事乳制品、皮革或牛肉买卖的穆斯林家庭，以及从事传教活动的基督徒施以暴力。所谓的"Gau Rakshak"（护牛者）私刑暴民在2017年至少杀害10名受害者。

许多历史学家主张印度独立之后出现的宗教暴力是英国殖民当局在统治印度次大陆时期，所奉行的"分而治之"政策的遗绪。当时地方行政官员利用这种政策挑拨印度教徒与穆斯林互相对抗，最终导致印巴分治。

## 古代印度

印度古文献《神圣传说》中的《阿育王传》中记载，一名位于奔那伐弹那王朝的非佛教徒画了一幅画，显示佛陀向筏驮摩那 （被鉴定为耆那教第24任蒂尔丹嘉拉（可译为祖师，或导师）) 的足部下跪。印度孔雀王朝的阿育王收到一名佛教信徒投诉后，下令逮捕此画者，随后又下达另一道命令，杀死奔那伐弹那所有的邪命外道（指背离正道的异教派系，特指当时与佛教竞争的邪命教与耆那教）。结果约有18,000名邪命外道的追随者遭到处决。一段时间后，另一名位于巴连弗邑的蒂尔丹嘉拉追随者又绘制类似的图像。阿育王下令将此人与全家人关在屋内活活烧死。阿育王还宣布，凡上缴一颗耆那教徒的首级，即可获得一枚第纳尔 (dinara，银币) 的奖励。根据《阿育王传》的记载，阿育王自己的亲弟弟维塔索卡 (Vitashoka) 由于这道命令，而被误认为是异教徒，惨遭一名牧牛人杀害。大臣们随即建言："这正是一个连无欲之人也受害的例子"，并表示皇帝"应该保障所有众生的安全"。此后阿育王便停止下达处决耆那教徒的命令。根据印度历史学家K. T. S.萨劳与古印度语言学家贝尼马哈布·巴鲁阿的说法，这些关于阿育王迫害敌对教派的故事，显然是源于教派宣传的虚构编造。

《神圣传说》是一部关于道德与伦理的佛教神话故事集，约编撰于公元2世纪，其中许多故事运用到会说话的鸟类和动物。在其中一个故事中提到巽伽王朝开创者普希亚密特拉·巽伽夷平佛塔与精舍的故事。这在史上被对应至巽伽王朝普希亚密特拉·巽伽的统治时期，约莫是在《神圣传说》写成的400年前。在德奥科塔尔的考古遗址发现有佛塔的残迹，暗示有人为破坏，被推测可能就是《神圣传说》中提到的关于普希亚密特拉·巽伽的那次事件。目前尚不清楚德奥科塔尔佛塔是在何时、被何人所毁。《神圣传说》中的虚构故事被学者们，例如奥地利印度学家莫里茨·温特尼茨，持保留态度，认为《神圣传说》本质上属于虚构文学，“几乎不具历史价值”。

## 中世纪印度

部分历史学家倾向将穆斯林征服印度次大陆与在当地建立帝国视为对印度教文化实施长久暴力的时期，美国历史学家威尔·杜兰特便称伊斯兰征服印度次大陆"可能是历史上一次最血腥的事件"。

加兹尼的马哈茂德在发动针对印度异教徒的圣战后，不仅将印度教神庙索姆纳特寺摧毁，并掠夺其财宝，还杀害城镇中所有的印度教信徒。

## 蒙兀儿帝国

在蒙兀儿帝国第六任皇帝奥朗则布的统治时期（1658–1707年）曾出现此帝国史上最激烈的宗教暴力运动之一。奥朗则布在现代印度是一个充满争议的人物，常被描述为一名"邪恶的印度教徒压迫者"。奥朗则布在其统治期间扩张版图，透过针对非穆斯林长期且血腥的军事行动，征服印度南部的大部分地区。他强迫印度教徒改信伊斯兰教，并摧毁印度教寺庙。

## 殖民时代

### 果阿宗教裁判所 (1560–1774年)

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来自葡萄牙的首批宗教裁判官阿莱修·迪亚斯·法尔康 (Aleixo Dias Falcão) 与弗朗西斯科·马克斯 (Francisco Marques) 直接占据原属于阿迪勒·沙阿王朝君主、后被葡萄牙征用的王宫，作为审判所的总部，甚至迫使当时代表葡萄牙国王的果阿总督搬迁到规模较小的住所。裁判官的首项举措即是透过监禁恐吓，禁止印度教徒公开举行宗教活动。居住在果亚的塞法迪犹太人亦成为目标，他们中许多人最初是为逃避西班牙宗教裁判所的暴行才从伊比利半岛逃离至此。持反教权主义概念的法国启蒙时代哲学家伏尔泰曾称果亚宗教裁判所为"违反人性"。-当时执行大规模的改宗活动，有数万名果阿人在1561年至1774年间改信天主教。少数幸存的记录显示，约有57人因宗教罪名被处决，另有64人则是以焚烧模拟像的方式受刑，因为他们在判决下达前就已死于狱中。

宗教裁判所的影响迫使数以百计的印度教徒、穆斯林与天主教徒（特别是当地新改宗的土著天主教徒）逃离当地，移居至次大陆的其他地区。此机构在1774年被正式废除，但在1778年又由女王玛丽亚一世在名义上恢复。

### 1857年印度民族起义

英属东印度公司的特许状于1813年修订，允许政府资助的传教活动在英属印度各地开展。传教士随即往几乎各地散布，他们开始批评印度教与伊斯兰教的习俗，如娑提 (习俗) (寡妇自焚殉葬) 与童婚，并推广基督教。.许多英属东印度公司的官员，例如赫伯特·爱德华兹与S.G. 惠勒 (S.G. Wheeler) 上校，亦公开向印度兵传教。这类活动在公司的印度兵与平民之间引发极大的愤慨，以及对强迫改宗的恐惧。

当时存在一种观点，认为东印度公司正企图将印度教徒与穆斯林改宗为基督徒，这常被列为1857年印度民族起义的原因之一。当代英国军事历史学家、作家以及广播节目主持人索尔·大卫 (Saul David) 对此解读表示怀疑，但部分历史学家仍将这场反抗视为一场寻求从英国统治中独立、带有半民族与半宗教性质的战争。这场起义始于英属东印度公司的印度兵，当时英国人引入新型步枪火药包，传闻其上涂抹有猪油与牛脂 - 基于宗教原因，对穆斯林与印度教士兵而言均为令人厌恶的概念。在这次反抗期间，共有15万名印度人及6,000名英国人丧生。

### 孟加拉分治 (1905年)

英国殖民政府自18世纪开始，不论是在文化层面或治理目的上，都将印度教徒与穆斯林描绘，并视为两个分裂的群体。英国人在殖民统治早期，为在蒙兀儿印度取得影响力而会偏袒穆斯林，但在1857年起义事件之后，政策发生转变。印度次大陆于19世纪末发生的一系列宗教暴动，例如1891年、1896年与1897年在加尔各答发生的宗教暴动，引起英属印度当局的担忧。随着印度独立政治运动兴起，加上殖民政府为中和此运动所采取的行政策略，迫使英国人首次尝试对印度人口最稠密的省份 - 孟加拉管辖区实施分治的做法。

英国殖民政府于1905年依照宗教界线将孟加拉管辖区分治 - 分为穆斯林占多数的东孟加拉与印度教徒占多数的西孟加拉。这次分治引发强烈不满，双方皆将其`视为英国偏袒对方的证据。宗教暴动的浪潮在1907年间席卷当地。暴力随后更进一步恶化，导致分治令最终于1911年被撤销。然而这项撤销对于平息印度的宗教暴力作用甚微，光是于1910年代至1930年代之间，在孟加拉一地就至少发生九次穆斯林与印度教徒之间的暴力冲突。

### 马拉巴尔起义（1921年）

马拉巴尔起义是由马拉巴尔地区的马拉巴尔穆斯林于1921年发起的一场反地主起义。马拉巴尔穆斯林受到基拉法特运动与卡拉奇决议（全印哈里发大会于1921年7月发表的一项激进政治声明）的启发，开始谋杀、劫掠，并强迫数千名印度教徒改宗。有10万名印度教徒被迫留下财产，逐出家园，这些财产随后被穆斯林接管，而极大地改变该地区的人口结构，成为今日喀拉拉邦默勒布勒姆县为穆斯林占多数地区的主要原因。

根据一种观点，马拉巴尔穆斯林起义的原因是其内部的宗教复兴主义，以及对支持英国行政当局的印度教奈尔种姓、南布迪里婆罗门种姓等世袭珍米地主阶层的敌意。秉持此观点的英国记录将其称为"英国-穆斯林冲突"。穆斯林起初的焦点在于政府，但当政府微弱的势力被消除后，转而全力攻击印度教徒。起义团体的领导者瓦里扬昆纳斯·昆哈马德·哈吉被宣布为马拉巴尔哈里发国的哈里发，并升起伊斯兰哈里发旗帜。马拉巴尔辖区内的两个行政区 - 埃尔纳德 (Ernad) 与瓦鲁瓦纳德 (Walluvanad) 被宣称为为哈里发王国。

### 印巴分治 (1947年)

当印度次大陆的殖民统治即将结束时，爆发大规模的宗教暴力事件。1946年骚乱后，加尔各答街头堆叠著引来秃鹰啄食的尸体 (左图)、1946年亚美达巴德的一个耆那教徒社区与一座印度教神庙在遭到纵火袭击后的景象（中图）以及1947年锡克教徒为躲避暴力，跨越印巴旁遮普边界逃难的景象（右图）。

于1946年8月16日开始的直接行动日（又称1946年加尔各答大屠杀。是穆罕默德·阿里·真纳领导的全印穆斯林联盟，号召穆斯林采取"直接行动"，以展示争取建立独立国家 - 巴基斯坦的决心）造成约3,000名印度教徒死亡，17,000人受伤。

英国殖民政府在1857年印度民族起义之后奉行分而治之政策，利用各社群间既存的差异以防止类似的反抗再次发生。印度穆斯林被鼓励去塑造一个与印度教徒区隔开来的文化与政治认同。穆罕默德·阿里·真纳在印度迈向独立的前几年对于伊斯兰教徒在一个以印度教徒占大多数的独立印度中所处的少数地位，日益感到忧虑。

当时分治计划已获采纳，但没人预见到会导致大规模的人口流动。而在印度与巴基斯坦各自宣告独立后，共有1,450万人在日益法纪荡然且充满社群敌意的环境中为确保自身安全，选择跨越国境。而随着英国权威撤离，新成立的政府完全没能力应对如此规模的人口移动，国境两侧随即发生大规模沿着社群分界线进行的暴力与屠杀。总计死亡人数的估计值大约在50万人左右，低估值为20万人，高估值则达100万人。

## 现代印度

### 印巴分治

自印度脱离英国殖民统治而独立后，境内会定期发生大规模的宗教暴力与骚乱。1947年的印巴分治，由穆斯林建立一个独立的伊斯兰国家 - 巴基斯坦，分治的余波导致整个次大陆爆发大规模的宗教暴力与流血冲突。根据印度政府的估计，约有800万名印度教徒与锡克教徒从巴基斯坦领土迁往印度国土，同时约有750万名穆斯林作为难民，从印度领土迁往巴基斯坦领土。估计约有一百万人在这场大型迁移的暴力中丧生。印度由那时起因为印度教与穆斯林社群部分群体间的潜在紧张关系，不时出现零星的大规模暴力事件。这些冲突也源于强硬派右翼组织与伊斯兰基本教义派份子之间的意识形态对抗，并流行于特定的人口阶层中。印度在独立后始终保持着对"世俗主义"的宪法承诺。曾发生过的重大暴力事件有：1961年贾巴尔普尔骚乱、1969年古吉拉特骚乱、1984年反锡克教骚乱、1989年巴加尔普尔骚乱、1989年喀什米尔暴力事件（参见喀什米尔印度教徒大迁徙）、戈德拉火车纵火案、2002年古吉拉特骚乱、2013年穆扎法纳加骚乱以及2020年德里骚乱。

### 1961年贾巴尔普尔骚乱

1961年贾巴尔普尔骚乱是印度教徒与穆斯林之间在印巴分治后爆发的第一场大规模骚乱，在中央邦的贾巴尔普尔市发生。这场骚乱与一小群成功的穆斯林企业家崛起，在印度教与穆斯林社群之间产生新的经济竞争关系有关。

这些骚乱令时任总理的贾瓦哈拉尔·尼赫鲁感到震惊，因为他从未预料到独立后的印度会发生如此剧烈的教派骚乱。包括全印学生联盟（ABVP）和国民志愿服务团（RSS）在内的印度教性组织在这场骚乱中扮演有重要角色。官方统计共有55人死亡，但根据民间说法，死亡人数达200人。尼赫鲁对此做出的回应是痛斥由该邦首席部长凯拉希·纳特·卡朱领导的国民大会党政府（设于中央邦首府博帕尔）。他愤怒地指出国大党的领导人在骚乱期间像"躲在深闺里的女士一样，毫无作为"。

### 1969年古吉拉特教派骚乱

古吉拉特邦于1969年9月至10月期间爆发印度教徒与穆斯林之间的宗教暴力冲突。此次暴力事件所造成的死伤是自该国于1947年印巴分治以来最为惨重的。

暴力事件包括达利特邻居对穆斯林贫民廉租房发动袭击。暴力持续超过一周，随后在一个月后骚乱再次爆发。约有660人于骚乱中丧生（其中430名穆斯林、230名印度教徒），1,074人受伤，超过48,000人的财产遭到损毁。

### 1984年反锡克教骚乱

旁遮普邦的锡克教徒在1970年代为受印度教徒的统治而抱怨，并寻求自治。特别是在被宣布为印度紧急状态期间，时任总理英迪拉·甘地政府因锡克教徒的抗议与诉求而逮捕数千人。英迪拉·甘地试图透过宣布紧急状态来"挽救民主"的行动中，将印度宪法中止，有14万人在未经正当程序的情况下被捕，其中有4万人是锡克教徒。

英迪拉·甘地在紧急状态解除后的选举期间支持达姆达米·塔克萨锡克教组织的领导者（Jathedar）贾奈尔·辛格·宾德兰瓦莱，意图借此削弱锡克教最大政党 - 希罗马尼阿卡利党。然而宾德兰瓦莱随后转而反对中央政府，并将其政治基地迁至阿姆利则的圣地金庙，并要求将旁遮普建立为一个新国家。英迪拉·甘地以金庙内部有携带武器的锡克教卡利斯坦分离主义份子为由，于1984年6月下令印度军队动用胜利式主力战车与装甲车进攻金庙。有数千名锡克教徒在这次袭击中丧生。英迪拉·甘地因下令印度军队抢攻金庙，而于1984年10月31日遭到其卫队中两名锡克教徒暗杀。

这场暗杀引发针对锡克教徒的大规模骚乱。政府与警官协助印度国大党的工作人员于1984年反锡克教骚乱期间，"有组织且系统性地"针对锡克教徒及其住家进行攻击。这场大屠杀导致10,000至17,000人被活活烧死或以其他方式杀害，锡克教徒遭受巨大的财产损失，且至少有5万名锡克教徒为此流离失所。

这场1984年的骚乱加剧锡克教徒的武装叛乱运动。分离主义分子、政府资助的团体以及政府的准军事武装所发动的宗教暴力在叛乱的高峰年份，在各方势力中普遍存在。从事人权研究和宣传的国际非政府组织 - 人权观察发布的报告指出，分离主义者应对"屠杀平民、袭击旁遮普邦的印度教少数群体、在拥挤场所进行无差别炸弹袭击，以及暗杀多位政治领袖"负责。人权观察同时表示，印度政府的回应"导致数千名锡克教徒遭到任意拘留、酷刑、法外处决及强迫失踪"。这场叛乱导致旁遮普邦的经济陷入瘫痪，一直延续到1990年代展开和平倡议与选举才停止。有关印度国大党领袖在1984年骚乱中所扮演角色的指控广泛存在，舆论普遍批评其高层涉嫌掩盖真相并包庇涉案领导人。

### 宗教势力对印度东北部动乱的介入

在印度东北部长达数十年的武装分离主义运动中，宗教因素日益凸显，成为加深族群断裂与强化群体隔阂的关键力量。

基督教分离主义组织特里普拉民族解放阵线（NLFT）已宣布在特里普拉邦禁止印度教崇拜，并袭击该邦信奉万物有灵论的里安族以及印度教的贾马提亚部落民。部分反抗的部落领袖遭到杀害，亦有部分部落妇女遭到强暴。

根据特里普拉邦政府的说法，特里普拉浸信会涉嫌支持NLFT，并于2000年逮捕两名教会主管，其中一人被捕的理由是持有炸药。NLFT于2004年底禁止所有印度教的杜尔迦祭与辩才天女祭庆典。而主要发生在印度东北部的那加兰邦以及周边邻近邦（如曼尼普尔邦）的那加兰族居住区的"纳那加兰叛乱"中，武装分子在很大程度上依赖其基督教意识形态作为推动的基础。

### 反印度教暴力

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穆斯林武装分子与基督教传教士曾发动多起针对印度教寺庙及印度教徒的袭击。其中较著名的事件有：1998年占巴大屠杀、2002年对拉格胡纳斯神庙的袭击、伊斯兰恐怖组织虔诚军发动的2002年对阿克萨达姆神庙袭击，以及同样由该组织策划并造成多人伤亡的2006 年瓦拉纳西爆炸案，还有于2003年穆斯林暴徒针对印度教徒的袭击 - 马拉德大屠杀。

颇受爱戴的印度教教士香缇·卡里于2000年8月在印度特里普拉邦的修道院（ashram）内遭枪杀身亡。警方报告指出基督教恐怖主义组织NLFT的十名成员应对此谋杀案负责。香缇·卡里逝世近三个月后，他在西海（Sidhai）警察局附近的查楚巴扎（Chachu Bazar）所建立的修道院于2000年12月4日遭到隶属NLFT的基督教武装分子突袭。香缇·卡里在全邦设立的11处修道院、学校及孤儿院均遭NLFT焚毁。

一位深受当地欢迎的印度教上师斯瓦米·拉克什马纳南达（Swami Laxmanananda）与他的四名弟子于2008年9月，遭到不明身份的袭击者谋杀（后来有一个毛派组织声称对此负责。）随后警方逮捕三名与此谋杀案有关的基督徒。国大党国会议员拉达坎特·纳亚克也被列为此案的嫌疑人，部分印度教领袖要求将其逮捕。

在印度的许多城镇与乡村也发生过规模较小的宗教暴力事件。于2005年10月，北方邦的毛镇（Mau）在穆斯林骚乱期间共有五人丧生，此骚乱是由于一场拟议举行的印度教节日庆祝活动所引发。

在2002年1月3日至4日期间，于科泽科德附近的马拉德（Marad），因饮用水纠纷引发的两派冲突导致八名印度教徒丧生。而在2003年5月2日，八名印度教徒遭到穆斯林暴徒杀害，这被认为是前一起事件的余波。其中一名袭击者穆罕默德·阿什克（Mohammed Ashker）在混乱中丧生。右翼激进伊斯兰组织国家发展阵线（NDF）被怀疑是马拉德大屠杀的幕后黑手 .

在2010年德甘加骚乱中，数百家西孟加拉邦印度教徒的企业与住宅遭到洗劫、摧毁与焚毁，数十名印度教徒被杀或重伤，多座印度教寺庙遭到伊斯兰暴徒的亵渎与破坏，据称这些暴徒是由全印草根大会国会议员哈吉·努鲁尔·伊斯兰（Haji Nurul Islam）所率领。在三年后的2013年坎宁骚乱中，西孟加拉邦又有数百家印度教徒企业成为伊斯兰暴徒袭击并摧毁的目标。

宗教暴力已导致众多印度教徒死亡、受伤及财产受损。例如在2002年古吉拉特骚乱中，共有25名印度教徒丧生，其中一半死于警方的开火，其余则死于暴徒之手。而在1992年孟买骚乱中，则有275名印度教徒死亡。

于2018年10月，一名信奉基督的私人安保人员（担任附加分区法官随扈），因其38岁的妻子与18岁的儿子拒绝皈依基督教，而将他们刺杀。

于2020年10月，20岁的学生尼基塔·托马尔（Nikita Tomar）因嫁给穆斯林男子塔乌西夫（Tausif），却拒绝改信伊斯兰教，遭男子枪杀。塔乌西夫随后被判处终身监禁。

也曾发生过几起因亵渎伊斯兰教先知而引发的谋杀案。2019年10月，卡姆莱什·蒂瓦里（Kamlesh Tiwari）因据称对穆罕默德发表亵渎性言论而遭到谋杀。2022年1月，古吉拉特邦也发生类似案件，基山·巴瓦德（Kishan Bharvad）因在社群媒体上发布一则据称亵渎穆罕默德的贴文，经由一名穆斯林神职人员的指示而遭到谋杀。此外，一位名为纳加拉朱（Nagaraju）的印度教男子，因娶一名穆斯林女子而遭一名穆斯林男子杀害。

喀什米尔印度教徒大迁徙

于1989年9月至1990年间，在喀什米尔地区约有300名喀什米尔潘迪特（印度教徒）的居民在多起事件中丧生。当地乌尔都语报纸"Aftab"与"Al Safa"出于对印度教性或政治认同的打击，于1990年初呼吁喀什米尔人对印度发动圣战，并下令驱逐所有选择留在喀什米尔的印度教徒。所有印度教徒的住家都被贴上告示，要求他们在24小时内离开，否则是死路一条。

据估计自1990年3月以来约有30万至50万名潘迪特因受到伊斯兰基本教义派份子的迫害而迁往喀什米尔以外地区，这是自印巴分治以来规模最大的种族清洗案例。

许多喀什米尔潘迪特在1998年万哈马大屠杀以及2000年阿马尔纳特朝圣大屠杀等事件中被伊斯兰武装分子杀害。这些大屠杀与强迫驱逐事件已被部分观察家称为种族清洗。

### 针对穆斯林的暴力行为

现代印度的历史中充斥许多族群暴力事件。穆斯林与印度教徒、穆斯林与锡克教徒，以及穆斯林与耆那教徒之间在1947年分治期间均爆发过规模巨大的宗教暴力冲突。在独立后的印度，每隔十年都有数百起宗教骚乱的记录。在这些骚乱中，受害者涵盖许多穆斯林、印度教徒、锡克教徒、耆那教徒、基督徒与佛教徒。

世界印度教大会（VHP）与巴杰朗教团（字面意思为神猴大军）的成员于1992年12月6日摧毁位于阿约提亚、有430年历史的巴布里清真寺。印度教徒声称该清真寺是建于罗摩大神的诞生地之上（安拉阿巴德高等法院根据印度考古研究所提交的证据，于2010年裁定在该清真寺建造之前，同一地点确实有一座印度教建筑的遗迹。）随之而来的宗教骚乱，导致至少1,200人死亡。印度政府此后封锁这些争议遗址或大幅加强安保措施，同时鼓励透过法院诉讼与谈判来解决这类争端。

法院判决包含一项规定，即在另一处地点提供5英亩（20,000平方米）的土地给北方邦逊尼派中央瓦合甫委员会以兴建一座新的清真寺。

时任印度总理纳伦德拉·莫迪于2020年8月5日在阿约提亚主持寺庙动工仪式（Bhumi-pujan），正式启动罗摩神庙的兴建。建设工作于2024年1月竣工。

印度教性暴徒在1992年12月6日摧毁阿约提亚的巴布里清真寺后，孟买市爆发印度教徒与穆斯林之间的骚乱。在加特科帕的阿萨法木材市场火灾中有4人丧生、在白根瓦迪发生的焚烧事件造成5人死亡、塞夫里与棉花绿火车站之间沿海港线铁轨的棚屋被焚毁、一对夫妇在阿萨法村被拉下人力车后遭到烧死。这些骚乱极大地改变孟买的人口结构，印度教徒迁往印度教徒占多数的地区，而穆斯林则迁往穆斯林占多数的地区。

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2002年发生的古吉拉特骚乱是由戈特拉火车纵火案所引发。据称穆斯林借由关闭车门将车厢内的印度教徒活活烧死，骚乱最终导致多数死者为穆斯林的惨剧。根据联合进步联盟（UPA）政府于2005年5月11日向国会提交的死亡人数统计，共有790名穆斯林和254名印度教徒被杀，另有2,548人受伤，223人失踪。报告指出骚乱造成919名遗孀，606名儿童成为孤儿。根据某人权倡议组织的数据，死亡人数高达2,000人。根据美国国会研究处（CRS）的资料，暴力事件中有多达2,000人丧生。

数以万计的人因暴力冲突而流离失所。根据《纽约时报》记者西莉亚·W·达格的报导，目击者对当地警察缺乏干预感到沮丧，警方经常对发生在眼前的事件袖手旁观，未对针对穆斯林及其财产的袭击采取任何行动。RSS家族组织中的领袖以及古吉拉特邦政府则坚称该暴力事件属于骚乱或族群冲突，是对戈特拉火车纵火案自发且不可控的反应。

当时的印度总理曼莫汉·辛格为从根源探讨族群冲突背后的社会结构问题，下令设立沙查委员会，并发布调查报告，以研究印度穆斯林的社会经济状况，评估该社群在国家发展中的边缘化程度。"

2020年德里骚乱造成40多人死亡、数百人受伤，其起因是针对《2019年公民身份法（修正案）》的抗议活动。许多批评者认为该法案具有反穆斯林倾向，且是总理纳伦德拉·莫迪推动印度教性行动方案中的一项。

由于印度教性意识形态在近年兴起，印度的反穆斯林暴力事件严重增加，信仰其他宗教的公民在此意识形态下虽被容忍，但仅具备二等公民的地位。

### 针对基督徒的暴力行为

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人权观察于1999年发布的一份报告指出，印度针对基督徒的宗教暴力程度日益增加，且是由印度教组织所犯下。于2000年，针对基督徒的宗教暴力行为有：强迫已皈依者重新皈依回印度教、散发威胁性文宣以及破坏基督徒墓地。根据美国非营利智库哈德逊研究所于2008年发布的一份报告，"激进的印度教徒增加对基督徒的袭击，目前每年多达数百起。但直到一位外国基督徒也遭受到袭击后，才在美国成为新闻"。

自2007年12月开始，有奥里萨邦的基督徒在坎达马县及其他地区遭受袭击，导致两名印度教徒和一名基督徒死亡，并造成房屋与教堂被毁。印度教徒声称是基督徒杀害一位印度教圣人拉克什马纳南（Laxmananand），而对基督徒的袭击是出于报复。然而，并无确凿证据支持这一说法。教堂遇袭事件发生后，共有20人被捕。从2008年9月14日开始，在卡纳塔卡邦也发生多起针对基督徒群体的暴力事件。

格雷厄姆·斯坦斯（1941年-1999年1月23日）是一位来自澳大利亚的基督教传教士。他与分别为10岁和6岁的两个儿子菲利普（Philip）与提摩太（Timothy）于1999年1月23日，在印度奥里萨邦肯杜贾尔县（Kendujhar）的莫诺哈尔普尔村睡在旅行车内时，遭一群印度教巴杰朗教团极端分子活活烧死。名为达拉·辛格的巴杰朗教团份子因领导谋杀史坦斯父子的团伙而于2003年被定罪，判处终身监禁。

美国国务院在1999年的年度人权报告中，批评印度"针对基督徒的社会暴力日益增加"。该报告列出90多起反基督徒暴力事件，涵盖从破坏宗教财产到对基督徒朝圣者的暴力攻击。

在中央邦，身份不明的人士放火焚烧贾巴尔普尔圣彼得与保罗教堂内的两尊塑像。卡纳塔卡邦于2008年也发生针对基督徒的宗教暴力事件。

### 针对无神论者的暴力行为

根据旁遮普塔克希尔协会（意为理性主义者协会）的核心成员贾斯旺·齐拉克（Jaswant Zirakh）表示，印度人通常对无神论概念持开放态度，但往往是受欢迎的宗教领袖和神人会攻击无神论，因为他们担心失去权力与收入。印度社群中的无神论者面临着巨大的社会风险，除面临抵制与排挤，连参与至亲葬礼这类涉及宗教仪轨的社会活动也可能遭到禁止。

印度理性主义协会联盟（FIRA）主席兼无神论倡导者纳伦德拉·纳雅克声称曾三度遭受袭击，他的速克达机车两次被毁，其中一次袭击导致他头部受伤，而迫使他去修习自卫课程并随身携带双节棍来防身。旁遮普塔克希尔协会创始人梅格·拉吉·米特（Megh Raj Mitter）在揭穿象神饮奶奇迹的真相后，家宅被暴徒包围，迫使他报警求助。

2007年3月15日，一名名为马劳纳·塔基尔·拉扎·汗（Maulana Tauqeer Raza Khan）的穆斯林神职人员，对居住在印度的无神论孟加拉国裔作家塔斯利马·纳斯林发出70万印度卢比（相当于2023年的210万卢比或2.5万美元）的悬赏令，指称她在作品中发表贬低穆罕默德的言论。穆斯林神职人员哈桑·拉扎·汗（Hasan Raza Khan）于2013年12月在巴雷利（Bareilly）针对纳斯林提交案件第一资讯报告（FIR），指控其伤害宗教情感。纳斯林据称在推特（已改名为X）上发文表示："在印度，对女性发布伊斯兰教令的罪犯不会受到惩罚。" 拉扎·汗表示，纳斯林指责神职人员为罪犯的行为伤害宗教情感。

喀拉拉邦理性主义者协会秘书 U·卡拉纳坦（U. Kalanathan）位于瓦利昆努（Vallikunnu）的家于2011年7月2日遭到袭击，起因是他先前在电视上建议应将印度教帕德马纳巴史瓦米神庙的珍藏宝物用于公共福利。理性主义者兼反迷信运动家纳伦德拉·达博卡卡（Narendra Dabholkar）于2013年8月20日遭到暗杀。

理性主义者戈文德·潘萨雷（Govind Pansare）与其妻子于2015年2月16日遭到不明枪手袭击，潘萨雷于2月20日因伤重去世。学者兼理性主义者M·M·卡尔堡（M. M. Kalburgi）于2015年8月30日在其家中被枪杀，他以批评迷信与偶像崇拜而闻名。随后不久，另一位理性主义作家 K·S·巴格万（K. S. Bhagwan）收到一封威胁信。他曾因批评《薄伽梵歌》而触怒宗教团体。

一名来自哥印拜陀，名为A Farooq的31岁印度穆斯林青年，由于他成为一名无神论者而于2017年3月遭到穆斯林激进组织成员的杀害。

## 统计数据

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年｜事故｜死亡人数｜受伤

2005｜779｜124｜2066

2006｜698｜133｜2170

2007｜761｜99｜2227

2008｜943｜167｜2354

2009｜849｜125｜2461

2010｜701｜116｜2138

2011｜580｜91｜1899

2012｜668｜94｜2117

2013｜823｜133｜2269

2014｜644｜95｜1921

2015｜751｜97｜2264

2016｜703｜86｜2321

2017｜822｜111｜2384

印度在2005年到2009年之间平均每年有130人死于族群骚乱，另有2,200人受伤。于1920年至1940年期间，分治前的印度发生过无数族群暴力事件，宗教暴力平均每年造成381人死亡，数千人受伤。

根据总部位于新德里的印度非营利、独立研究机构PRS India提供的数据，印度在2005年至2009年的五年间，35个邦和联邦属地中有24个报告有宗教骚乱事件。然而大多数宗教骚乱仅造成财产损失，并未造成人员伤亡。在这五年间，族群暴力发生次数最高的是马哈拉什特拉邦（共700起）。其他三个在同一期间族群暴力次数较高的邦分别是中央邦、北方邦和奥里萨邦。这四个邦合计占全印度族群暴力死亡总数的64%。若根据各邦人口差异进行调整，族群暴力死亡率最高的是中央邦，五年内每10万人中有0.14人死亡，即每年每10万人中有0.03人死亡。各地区因族群暴力导致的每10万人死亡率存在巨大差异。全印度平均每年的族群暴力致死率为每10万人0.01人。而近年来全球平均每年因蓄意暴力导致的死亡率为每10万人7.9人。

印度于2012年，因多起族群暴力事件导致93人死亡（即每10万人中有0.007人死亡）。在死者中，有48名穆斯林、44名印度教徒和1名警员。骚乱还造成2,067人受伤，其中包括1,010名印度教徒、787名穆斯林、222名警员和48名其他人士。于2013年全年度，有107人在宗教骚乱中丧生（即总致死率为每10万人0.008人），其中66名为穆斯林，41名为印度教徒。同年度的各类骚乱共造成1,647人受伤，包括794名印度教徒、703名穆斯林和200名警察。

## 国际人权报告

美国国务院发布的2007年《国际宗教自由报告（International Religious Freedom Report）》指出，印度宪法保障宗教自由，且中央政府在施行中通常尊重这项权利。然而部分地方与邦政府在实际运作中却限制这项自由。

人权观察发布的2008年报告指出："印度声称对人权有恒久的承诺，但其记录因安全部队在反叛乱行动中持续的违规行为，以及政府未能严格执行保护边缘化群体的法律与政策而蒙上阴影。虽然印度的媒体与民间组织积极发声、寻求改进，但2007年在具体成果上却显得停滞不前。"

国际特赦组织发布的2007年报告列举对印度的几项疑虑，并指出："2002年古吉拉特族群暴力的多数受害者，仍难以获得司法公正与复原补偿。"

美国国务院发布的2007年《人权报告》指出，政府通常尊重其公民权利。然而仍存在许多严重问题。此份报告在国际上引发巨大争议，因为其内容未包含美国及其盟国的人权侵犯行为，且通常被印度的各政党（包括议会下议院（即人民院 (印度)））斥为干涉内政而予以拒绝。

联合国人权事务高级专员办事处在一份2018年的报告中，对印度针对少数群体与达利特人的袭击表示担忧。这番声明出现在向联合国人权理事会2018年3月会议提交的年度报告中，时任联合国人权事务高级专员的约旦外交官扎伊德·拉阿德·侯赛因在会中表示：

"我对印度日益感到不安的是针对少数群体的歧视与暴力，这些群体包括达利特人和其他表列阶层，以及如穆斯林等宗教少数群体。在某些情况下，这种不公义似乎得到地方或宗教官员的积极支持。我感到担忧的是，对政府政策的批评经常遭到指控，称其构成煽动叛乱或对国家安全的威胁。我深切关注那些透过取消或暂停数千个非政府组织注册-包括倡导人权甚至是公共卫生团体-来限制批评声音的举动。"

## 与之相关的电影与文学

印度的宗教暴力一直是多部电影与小说探讨的主题。

- 分裂：一部以2002年古吉拉特骚乱余波为背景的电影。
- 热风：由M. S. 萨尤执导，改编自女性作家伊斯马特·楚格泰所著、关于印巴分治的故事。
- 圣雄甘地：这部1982年的电影描绘"直接行动日"以及印巴分治期间的骚乱。
- 黑暗：一部关于分治时期的电影，改编自比沙姆·萨尼的同名小说。
- 孟买：这部1995年的电影以1992年12月至1993年1月间印度的事件，以及围绕阿约提亚巴布里清真寺的争议为中心。
- 火柴：由笔名为古尔扎尔的诗人、作词家及电影导演执导，探讨旁遮普地区恐怖主义的电影。
- 大地：一部1998年的电影，描绘于拉合尔在分治期间的暴力事件。
- 微风：一部2000年的电影，背景设定于孟买骚乱期间。
- 嗨！罗摩：一部2000年的电影，情节半虚构，围绕印巴分治及相关宗教暴力情节。
- 艾耶先生与太太：一部2002年的电影，讲述在印度发生印度教徒与穆斯林间发生骚乱的时期，两位主角Meenakshi Iyer与Raja之间的关系。
- 最终解决方案：一部关于2002年古吉拉特暴力事件，于2003年推出的纪录片，但在印度被禁。
- 风：一部2003年的电影，描述锡克教徒在1984年反锡克教骚乱期间的挣扎。
- 黑色星期五：一部关于1993年孟买连环爆炸案的印地语电影，由阿努拉格·卡许亚普执导。
- 阿沐：一部关于在1984年反锡克教骚乱中沦为孤儿女孩的电影。
- 帕扎尼亚：一部关于2002年古吉拉特骚乱，于2007年发行的电影。该片刻意未在古吉拉特邦上映。古吉拉特邦的印度教性团体威胁要攻击放映该片的戏院，影院业者和发行商因担心印度教激进分子的报复而拒绝放映该片。
- 贫民百万富翁：一部2008年的英国犯罪剧情片，改编自印度作家维卡斯·史威鲁普2005 年名为"Q & A"的小说。电影讲述来自孟买Juhu贫民窟18岁少年贾马尔·马利克（Jamal Malik）的故事。孟买骚乱的暴力情节是该片剧情的重要情节之一，主角贾马尔的母亲在骚乱中丧生，他后来评论道："如果不是因为罗摩和阿拉，我们现在还有妈妈。"
- 到巴基斯坦的火车：库斯旺·辛格以印巴分治为背景创作的小说，另有一部根据该书改编的同名电影。
- 托巴·泰克·辛格：巴基斯坦作家萨达特·哈桑·曼托创作的一部以印巴分治为背景的讽刺故事。
- 穆扎法尔讷格尔还在远方：一部关于2013年穆扎法尔讷格尔骚乱的纪录片。
- 旁遮普1984年：一部2014年发行的印度旁遮普语历史剧情片，讲述1984年至1986年旁遮普叛乱对社会生活的影响。
- 留着白胡子的男人：沙阿·阿拉姆·汗博士（Dr. Shah Alam Khan，医学专业背景，但也是社会评论家、作家与人权捍卫者）于2018年创作的小说，以印度三场重大骚乱为背景：1984年的反锡克教骚乱、2002年古吉拉特的反穆斯林骚乱，以及 2008年坎哈马县的反基督徒骚乱。

## 外部链接

- Violence against Christians continues
- Next Stop Orissa
- Vandals in Orissa
- Communal Violence and the Denial of Justice
- Varshney-Wilkinson Dataset on Hindu-Muslim Violence in India, 1950–1995, Version 2
- Religion based violence and communalism, People's Union for Civil Liberties
- Communal History of India, From 1947 to 2013
- Varshney-Wilkinson Dataset on Hindu-Muslim Violence in India, 1950–1995, Version 2 (ICPSR 4342)