特朗普主义

自左上起顺时针：北卡罗来纳州格林维尔的特朗普竞选演讲时的人群聚集场面；唐纳德·特朗普于2016年在亚利桑那州的演讲；特朗普的武装支持者在2020年9月13日明尼苏达州的一场抗议中出现；反特朗普人群在2016年的一次集会持着多个反特朗普的横幅；一名特朗普支持者在2016年特朗普在托斯康的集会上跪地祈祷；特朗普在佛罗里达州墨尔本集会的宣传海报；特朗普支持者于2021年1月6日冲击国会大厦

川普主义（Trumpism）是指与第45任、47任（现任）美国总统唐纳德·特朗普及他所秉持基本盘密切相关的意识形态、政治风格、政治运动及获取和保持权力的机制。其确切含义仍有争议，尽管其复杂程度足以使任何单一的分析框架失效，其仍被称为美国极右派的政治变种，也被认为是2010年代末至2020年代初全球多个国家出现的民族民粹主义和新民族主义情绪的变种。一些学者及媒体甚至将其与北美的法西斯主义相提并论。多数史学家认为将川普主义比作法西斯主义是对川普主义一词的误用，并指出尽管川普主义在总体上可能与法西斯主义有相似点，但彼此之间也有显著的不同点。这个术语有时候也被其他西方民主政权的保守派民族主义者或民粹派民族主义者使用。

## 民粹主义思想、策略及方法

川普主义大致兴起于川普于2016年竞选美国总统。它代表了一套民粹主义的政治策略，同时更多的使用民族主义性的手段应对政治、经济及社会问题。这些趋向具体的反映到具体的策略上便变成了移民限制主义、贸易保护主义、孤立主义及反对福利改革。但作为一种政治策略，民粹主义本身并不属于任何一种意识形态。前总统国家安全事务助理及川普的前亲密顾问博尔顿承认这些分析确实适用于川普，但对于“川普主义”这个词本身是否有哲学意义存在质疑，同时强调“那个男人（指川普）就没有一种特定的哲学，如果人们试图在他的决定的点点滴滴之间划线并分析的话，他们最终会发现他们一无所获”。

朱泰尔在《全球民粹主义手册》写道“唐纳德·川普揭示的是美国右翼民粹主义的各种迭代，与程式化的社会保守主义或自由主义经济无关，反而与人们的享乐感有关”。当提及川普的民粹主义时，社会学家迈克尔·基梅尔称它“不是一种理论或意识形态，而是一种情感。而这种情感基于正义的愤慨——即政府在欺骗‘我们’”，基梅尔继续指出“川普是一个有意思的人，因为他的发声渠道、所有的感觉汇聚在一起不过是一种我称之为‘委屈的权利’的感觉”，基梅尔给委屈的权利这个词的定义是“一种感觉：对那些你认为自己有权得到的好处，已经被看不见的更强大的力量夺走了的感觉。你觉得美国梦这个伟大承诺对于那些本应继承它的人来说已经变成了一个不可能的幻想”。传播学学者帕帕查里西解释称“当公众的意见在情感的参与下茁壮成长时，他们就需要找到一个围绕漂浮能指建立起来的，能够利用且能够复用的情感钩子。对，你当然知道，川普总统使用了MAGA作为这个情感钩子，这是一个漂浮能指，它把所有人都拉进来，但这个符号又是开放的，因为它允许每个人对它赋予不同的意义。所以，MAGA的作用是连接不同的公众——因为它足够开放，允许人们对它赋予自己的意义”。

在《全球民粹主义手册》一书中，多位合著者指出，民粹主义领导人会倾向于以实用主义和机会主义对待能引起追随者强烈共鸣的主题、思想和信仰。票站调查数据显示，川普的竞选活动成功动员了“白人反弹”、正经历社会不平等并经常表示反对建制派的欧裔美国低阶层及工人阶层。从意识形态上来说，川普具有右翼民粹主义的特点。

《国会山报》华盛顿首席记者恩杰蒂报道称，许多川普的支持者普遍认为川普主义本身并不具有意识形态的意义，“我常被许多完全在‘MAGA’（让美国再次伟大）阵营的人告知川普主义意味着川普所做的一切事情，所以川普做任何事情都不会违背川普主义”。

### 注重情感

在解释川普当选并能在相当一部分选民中维持稳定的支持率时，塔克在《川普与政治哲学》一书中认为，尽管美国历史上所有的总统竞选都与强烈的情感有关，但川普能够认识到，然后获得那些和他一样对美国的变化持有特殊的强烈情感的人的信任和忠诚。她指出：“社会心理学家韦斯滕认为民主党人在衡量和回应情感政治——引起公民强烈情感状态的问题上不太成功”。来自多个领域的学者认为，特定的情感主题及其对社交媒体关联追随者的动态影响是川普及其支持者的特征。

### 惺惺相惜的愉悦感

传播学学者卡尔皮尼指出“川普主义是几十年来发生的趋势的顶点。我们所见证的不过是新闻、政治和民主之间关系的根本性转变”，卡尔皮尼进一步指出在这些转变中可以看到“先前（媒体）制度对新闻和娱乐的假定和强制区分的崩溃”。传播学教授雅克梅在为专门研究川普对媒体的使用的《川普时代的语言》一书中写道“这种方法，就像川普的意识形态和政策议程的其他大部分一样，假设（似乎是正确的）他的受众在媒体消费中更关心震惊和娱乐价值，而不是任何其他东西”。

人类学家杰西卡·约翰逊在研究川普对社交媒体的使用时发现社交愉悦感在其中起到了核心作用，并进一步指出：“Facebook的用户与其说是觉得准确的新闻有意义，不如说是觉得连接的情感愉悦会让人上瘾，这与他们分享的信息是否是事实无关，这就是交流资本主义在俘虏主体的同时也吸引了他们”。回顾社交媒体之前的世界后，传播学研究者布莱恩·L·奥特写道：

我很怀念电视时代，波兹曼（1985）认为，电视时代通过把新闻包装成娱乐，产生了“西方世界最少但相对了解情况的人”（第106-107页）。推特把一个人所做的一切和所想的一切都当作有新闻价值的事情，从而让人无限放大自己在历史中的地位。电视的突袭可能深深的伤害了新闻业，但Twitter直接杀死了它。

### 右翼威权民粹主义

一些学者对川普的专制主义提出了政治上的紧急警告，比如耶鲁大学的社会学家菲利普·史蒂芬·戈尔斯基称“唐纳德·川普的当选也许构成了自日本偷袭珍珠港以来对美国民主的最大威胁。这是一种真实的、日益增长的危险，即代议制政府将在未来几年被民粹主义形式的专制统治缓慢但有效地取代。媒体恐吓、大规模政治宣传、美国的选民压制、法庭包装、甚至动用准军事部队——专制主义演变的许多必要和充分条件正在逐步到位”。其他学者认为这种专制主义的反弹是自由民主制度的一个特征。

《纽约时报》的专栏作家米歇尔·戈德堡把“川普主义的精神”同法西斯主义的经典思想相提并论。戈德堡称法西斯主义的“动员愿景”是“民族共同体在经历了一个侵蚀性，几乎摧毁了它的颓废时期后，如凤凰般地崛起”，这“听起来和MAGA（让美国再次伟大）特别像”。同样，戈德堡称与川普运动类似，法西斯主义也称自己“需要自然领袖（且总是男性）的权威，最终由一个国家领袖来体现群体的历史命运”。而这些拥护者相信“领导者的直觉优于抽象和普遍理性”。

保守派的专栏作家乔治·威尔同样认为川普主义与法西斯主义很像，称：“川普主义使用了将自己伪装成一种正式的主义的策略”。国家的团结基于共同的国内恐惧——对法西斯来说是犹太人，对川普在社交媒体上的发言（他把这些敌对者称为“全民公敌”）来说是“精英”和“全球主义者”。而解决办法也不是来自枯燥乏味的“渐进主义和和解策略”，而是不受程序约束的领导人（“只有我能解决这些问题”）。群众的集会满足他的政治基础，但强人不可避免地对他所领导的人产生蔑视。两者都是基于大男子主义，就川普主义而言，“吸引了那些受乡村音乐男子气概束缚的人：‘我们是开卡车、喝啤酒、大胸脯的美国人，我们非常热爱自由，不会因为任何小病毒让我们戴上口罩’”。

对于川普主义和英国脱欧支持率激增代表一种新现象的争议观点，政治学家卡伦·斯滕纳和社会心理学家海特提出的论点是：“看似‘凭空出现’的极右民粹主义浪潮事实上并非凭空出现。它不是一种突然的疯狂、或病毒、或浪潮，甚至只不过是一种模仿现象——别人的选举成功使偏执狂和暴君胆大妄为。而且，它是存在于任何人类社会表面之下的东西——即便是西方世界核心的先进自由民主国家中——并且可以被自由民主本身的核心要素激活”。在他们讨论关于触发这种浪潮的结论的统计基础时，他们提出了这样的观点：“威权主义者，就其本质而言，希望相信当局和机构；他们希望感到自己是一个有凝聚力的社群的一部分。因此，他们似乎（如果有的话）适度地倾向于给当局和机构以怀疑的好处，并给予他们支持，直到这些机构似乎无法维持‘规范的秩序’为止”。作者指出，这种规范的秩序经常受到自由民主本身的威胁，因为后者容忍群体价值和信仰缺乏共识，容忍对群体权威的不尊重，容忍不遵守群体规范或被证明有问题的规范，而且总的来说，自由民主制促进多样性和不受当局支配的自由。斯滕纳和海特认为这种威权主义浪潮是自由民主制国家的一个特征，并指出他们于2016年对川普和英国脱欧支持者的研究结果并不出人意料。“在二十年的实证研究中，我们想不出有什么明显的例外，那就是规范性的威胁往往要么让非威权主义者完全不为能催化威权主义者的事情所动，要么推动他们成为（人们可能设想的）‘最好的自己’。在以前的调查中，我们看到在威权主义者走向越来越不宽容的条件下，非威权主义者在走向更多的宽容和尊重多样性的立场”。

### 基督教川普主义

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根据2016年的大选出口民调，26%的选民自认是白人福音派基督徒，这些人也成为了川普支持者的重要组成部分。皮尤研究中心2017年的分析报告指出，超过四分之三的白人福音派人士认可川普的表现，其中大部分人非常认可。

神学家迈克尔·霍顿 (神学家)认为基督教川普主义一词代表了三种趋势的汇合，即基督教美国主义（美国例外论）、末世阴谋派及成功神学派。其中基督教美国主义是指上帝特别敬重美国，认为美国是一个非同寻常的国家的叙事；而末世阴谋则是指由于一些邪恶集团和全球主义势力密谋威胁美国主权，进而试图毁灭世界（这里毁灭世界既可以是象征性的，也可以是实在性的）。霍顿认为，他所说的“基督教川普主义异端”除了包含这三种成分外，还包含“大量的胡编乱造、自我宣传和个人崇拜”。

福音派基督教徒兼史学家费亚认为“教会对追求政治权力的警告已经有很长很长的时间了”，但许多现代福音教徒，如川普顾问、电视传道者宝拉·怀特却无视这些告诫。电视传道者吉姆·巴克尔以怀特可以“随时走进白宫”、“完全可以接触到国王”表扬怀特。费亚称，还有几位“法庭福音派”人士奉献自己的职业生涯为那些他们认为是恢复国家犹太-基督教根基的政治候选人和最高法院大法官的背书，而他们又被川普号召向追随者解释为什么尽管川普有道德上的缺陷，但还是可以信任，这其中包括詹姆斯·多布森、葛福临、小约翰尼·穆尔、拉尔夫·里德、加里·鲍尔、理查德·兰德、大教堂牧师马克·伯恩斯 (牧师)及南方浸信会牧师，福克斯电视台的政治评论家罗伯特·杰夫里斯。对于不支持川普的知名基督徒来说，其代价不是简单地失去与总统交谈的机会，同样他们面临着遭受批评的巨大风险。福音派旗舰杂志《今日基督教》的总裁蒂莫西·达尔林普尔和前总编辑马克·加利就是这一趋势的受害者，他们因共同撰写了一封认为基督徒有义务支持弹劾川普的信而受到200多位福音派领导人的谴责。

史学家耶格回顾直至11世纪的历史，并告诫人们不要成为宗教朝臣，他一并警告说，如果圣人对“国家事务的兴趣过于浓厚”，就会受到诅咒，不得进入天堂。他在著作中具体阐述关于12世纪的法国教士、神学家和廷臣，“知道宫廷生活是灵魂的死亡”的布卢瓦的彼得对宫廷神职人员的危险的描述。尽管他们知道参与宫廷活动是“违背上帝和救赎”的，但教士们用大量的理由来粉饰它，如圣经中提到的摩西被上帝派往法老那里。教皇庇护二世反对神职人员出现在宫廷中，他认为一个基督徒朝臣很难“控制野心，抑制贪婪，驯服嫉妒、争斗、愤怒，并断绝恶习，同时站在这些（非常）事物的中间”。费亚讲述了关于权力对神圣领袖的黑暗腐蚀的警告及其古老的历史，他直接将其与川普的宫廷福音派领袖的行为相提并论，警告说基督徒“将我们神圣的希望寄托在政治领袖身上，有把他们变成偶像的危险”。

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杰夫里斯声称，尽管《今日基督教》的主编称川普为“一个在道德上迷失和困惑的人的近乎完美的例子”，福音派领导人仍应在道义上支持川普。杰夫里斯认为，“这里的敬虔原则是政府具有责任——即《罗马书罗马书第十三章》中所说的要惩罚作恶者”。塞申斯也用圣经这一章节来宣称将儿童与移民家庭分开的政策在圣经上具有合理性。史学家马勒解释道，这是自美国建国以来，一直在美国的政治辩论中对《罗马书》第13章的两类解释之一，这类解释站在“美国历史的主线上，以法律和秩序的名义为压迫和统治的一方辩护”。

### 意识形态及思想

川普主义与林肯的思想在许多方面有不同，具体包括自由贸易、移民、平等、联邦政府的制衡以及政教分离。WZB柏林社会科学中心的彼得·约阿希姆·卡岑施泰因认为川普主义的三个支柱分别是民族主义、宗教和种族。

杰夫·古德温认为，川普主义的关键点有五点：社会保守主义、新自由主义资本主义、经济民族主义、本土主义及白人民族主义。

2021年的保守政治行动会议上，川普本人给出了他对川普主义的定义：

## 类似的运动、人物

### 美国的历史背景

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学者沃尔特·罗素·米德、卡岑施泰因及莫里斯认为，川普主义的根源可以追溯到杰克逊民主时代。学者埃里克·劳奇威认为：“川普主义—排外主义和白人优越主义—在美国历史中根深蒂固。但川普本人为它们赋予了新的而且更坏的目的。”

安德鲁·杰克逊的支持者认为杰克逊是他们中的一员，进而积极地支持他在19世纪蔑视政治正确的行为，甚至藐视美国宪法。杰克逊无视美国最高法院在伍斯特诉乔治亚州中作出的判决，强行逼迁切诺基人以将他们的土地划分给白人，迁徙过程中更导致2000至6000名族人死亡。尽管杰克逊主义有这样不人道的案例，但米德更多的认为，杰克逊主义为解释川普的追随者运动提供了历史先例，它将基层对精英的蔑视、对海外纠葛的深深怀疑以及对美国权力和主权的痴迷融为一体，导致它常常是一场仇外的、“唯白人”的政治运动。米德认为这种“美国对杰克逊式人物的饥渴”促使追随者向川普靠拢。但米德同时提醒称，从历史上看“川普不是杰克逊的第二次降临”，米德进一步解释经过观察“川普的建议往往相当模糊，而且常常自相矛盾”，表现出新当选的民粹主义领导人的共同弱点。在川普于2016年当选后不久米德就评论道“川普的问题是‘如何施政？’”

莫里斯与米德看法相同，同样指出川普主义的根源在于杰克逊、范布伦及波尔克几人于1828至1848年的任期。莫里斯认为，川普主义与一战后的美国进步主义也有相似点，同时它也迎合了保守派民粹主义对国际大都市的松散道德和美国不断变化的种族肤色的反感。在《改革时代》一书中，史学家霍夫施塔特将这类派系的出现归结为“其进步-民粹主义传统的很大一部分已经变质，变得不自由并且病态的情绪化。”

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二战前，就有类似川普主义的运动被多次发起，例如20世纪初的美国优先运动，二战后这一潮流逐渐向共和党中的老右派 (美国)靠拢。1990年代这种思潮又被称作旧保守主义。莫里斯认为川普将旧保守主义重塑成了川普主义。1949年，莱奥·洛文塔尔在《欺骗的先知》一书中总结了这些民粹主义边缘地带所表达的共同叙事，尤其是其中发挥重要作用的煽动者。史学家克拉韦认为这本书的煽动者观点很好的概括了当今川普主义所代表的传播媒体与破坏性政治风格相结合后的意识形态及其所带来的政治运动。

《纽约客》的新闻工作者尼古拉斯·莱曼指出战后的共和党人的意识形态趋向于融合主义，即原本属于民主党的亲商业的建制思想，包括排外主义、不干涉主义逐渐被转变至共和党一派，并与冷战中及冷战后基督教福音派“对世俗主义崛起的警戒”和“对共产主义传播的仇视及同仇敌忾”相融合。《政客》上的一篇文章认为川普主义是麦卡锡主义之流。

由巴克利所倡导，并最终被里根于1980年所实现后，融合主义随着苏联解体逐渐消融，取而代之的是美国的收入不平衡及全球化，这在共和党内外引起了中低收入白人的重大不满。2012年美国总统选举后，罗姆尼被奥巴马击败后，共和党建制派接受了一份名为增长与机遇项目的“解剖”报告，这份报告呼吁共和党重申其亲市场、怀疑政府、在种族和文化上包容的身份。川普在竞选中无视报告的结论和党内建制，他“受到本党官员的反对……比美国近代史上任何一位总统候选人都多”，但与此同时，他在共和党初选中赢得的选票却比以往任何一位总统候选人都多。到了2016年，用政治分析家罗夫的话说，趋势已经演变成了“人们希望有人把砖头扔进一扇平板玻璃窗”。他在党内的成功达到了这样的程度：2020年10月的一项民意调查发现，58%的共和党人和倾向于共和党的独立调查对象认为自己是川普的支持者，而不是共和党的支持者。

中国政法大学的庞金友在《当代美国评论》中认为，美国种族结构变化引起的白人比例下降和伴随制造业外流带来中下层情况的恶化增加了政治极化也增强了川普在共和党选民中的支持率。

## 外交政策

川普主张美国优先，外交上倾向于单边主义而非多边主义，在经济条约和联盟义务方面特别强调美国国家利益。川普对加拿大以及北约和欧盟采取了与前任政府不一样的态度和做法，强调“美国优先”。与之相反的是，川普对非传统盟友，如俄罗斯总统普京，表现“称赞”态度。例如在其就任总统前和2018年美俄峰会期间，川普经常称赞他。

美国优先的外交政策包括川普承诺停止美国参与对外战争，尤其是美国在中东的对外政策（如阿富汗战争），同时还通过制裁伊朗等国家以发布更严格的外交政策。

在第二任期，川普曾提出探讨获取加拿大部分地区、格陵兰岛以及巴拿马运河的可能性。有分析指出，这些提议被视为其“美国优先”民族主义议程的一部分，并认为它们体现了对历史上扩张主义理念的一种现代呼应。

## 经济政策

在经济方面，川普承诺提供新的就业机会和更多国内投资。同时川普尽可能地减少美国出口的贸易逆差，这导致2018年美国对欧盟和中国征收高额关税，最后中美之间爆发中美贸易战。川普极力强调民族主义，批评全球化的政策，确保其政治基本盘的支持。《身份危机：2016年总统竞选和美国意义之战》一书中认为川普的“激进化经济学”向他的白人工薪阶层到中产阶级选民群体通过宣传“德不配位的少数族裔群体在进步，而他们的群体却被抛在后面”这一观念。

## 影响

川普主义不单获得白人的支持，美国的黑人、拉丁裔和亚裔群体间都有支持者，美国国外亦出现了具规模的川普主义拥护者或团体，例如日本的网络右翼和新兴宗教幸福科学等。

自2017年唐纳德·川普就任美国总统后，一些评论员将川普主义与“美国衰落”联系起来，也有人认为川普与“让美国再次伟大”的崛起只是加速了美国领导力、稳定性和权力的衰落。

## 来源

### 书籍

- (Page numbers correspond to the ePub edition.)
- (Cited page numbers correspond to the online version of the 1949, at AJArchives.org.)
- (Page numbers correspond to the ePub edition.)

## 基本资料

- 日语原文：川普主义
- 意识形态：新法西斯主义 (唐纳德·特朗普与法西斯主义)
- 经济民族主义
- 保守主义
- 右翼反全球主义
- 本土主义(美国政治中的本土主义)
- 右翼民粹主义
- 保护主义
- 新民族主义
- 威权主义
- 反环境保护主义
- 反智主义
- 民族保守主义
- 旧保守主义
- 自由意志保守主义
- 孤立主义
- 基督教民族主义(美国的基督教民族主义)
- 极端保守主义
- 政治光谱：右翼至极右翼