巴哈伊信仰的教义

巴哈伊信仰的教义源自其创始人巴哈欧拉的著作。巴哈伊文献的总体包括巴孛和巴哈欧拉的书籍与著作，以及创始人之子阿博都-巴哈的公开演讲与著述。巴哈伊信仰的一项核心教义是，世界主要宗教（祆教、印度教、犹太教、佛教、基督教和伊斯兰教）在唯一的上帝所统摄的一个整体计划中彼此统一。其教义亦探讨神学主题，包括上帝、人类与宗教的一体性；并涉及人类生活的诸方面，例如科学与宗教的和谐、消除贫富悬殊、全民义务教育，以及人人平等（不分性别、种族、国籍、肤色或社会阶层）。

## 概要

巴哈伊信仰中最重要和最特别的原则是爱与团结。

在1911年以及1912—1913年阿博都·巴哈在西方之旅期间，他清晰地概括了巴哈欧拉教义所依据的基本原则与《亚格达斯经》的法律与条例一道构成了巴哈伊信仰的基础：

独立探求真理，不受迷信或传统约束，人类一体是巴哈伊信仰的中心原则和基本教义；宗教同源；谴责一切形式的偏见，无论宗教、种族、阶层或民族；宗教与科学和谐发展；男女平等，男性和女性如同人类之鸟得以翱翔的双翼；普及教育；采用一种世界通用辅助语言；消除贫富悬殊；裁决国与国之间争端的世界法庭机制；以服务之精神进行的工作是最高形式的崇拜；颂扬正义为人类社会的主导原则，宗教为保护各民族和国家的堡垒；全人类的最高目标为建立永久的世界和平。

## 一体性

巴哈伊信仰的教义核心是三个基本主张，神的一体性、宗教的一体性与人类的一体性。巴哈伊著作指出，只有一位全能的神，他通过一系列神圣的使者或教育者揭示其信息；这些教导被认为有助于推进“不断前进的文明”，这一过程被视为来自神的一连串启示，被称为“渐进启示”。这一逐步启示的宗教是为同一个的人类整体而提供的，虽然在肤色与文化上有所不同，所有人都拥有理性的灵魂。这一理念不仅是解释巴哈伊信仰信念的基础，也用于解释巴哈伊对其他宗教的态度；他们认为这些宗教皆受神圣启迪。对世界上一切种族与文化的接纳带来了巴哈伊人口统计的多样性，这使该信仰成为全球分布第二广的宗教，其文献已被翻译成800多种语言。

### 上帝唯一

巴哈伊教对上帝的看法本质上是一神论的。上帝是不灭的、非受造的存在，是一切存在之源。他被描述为“具人格的上帝，不可知、不可接近，一切启示之源、永恒、全知、无所不在且全能”。尽管超越万有且不可直接接近，他的形象在其创造中得到映现。创造的目的在于使受造物能够认识并爱其造物主。

在巴哈伊信仰看来，尽管人类的文化与宗教在对上帝及其本质的理解上各有不同，对上帝的不同指称归根结底都是指向同一位存在。这些差异并非被视为彼此排斥和不可调和的矛盾，而被认为是反映了神圣的启示所降临之各个社会的不同需要。

巴哈伊教义认为，上帝伟大到人类无法形成对其的准确观念。在巴哈伊的理解中，人们赋予上帝的属性（如全能与全爱）皆源自人类对力量与爱的有限经验。巴哈欧拉教导说，我们对上帝的认识仅限于那些对我们可感知的属性与品质，因此，对上帝本质上的认识是不可能的。此外，巴哈欧拉指出，有关上帝属性的知识是通过其使者启示给人类的。既然我们对事物的认识——即使是对受造而有限之物的认识——只是对其属性的认识，而非对其本质的认识，那么，我们又怎能在其本质上理解那无限的神圣实在呢？……因此，认识上帝意味着理解并认识祂的属性，而不是祂的本质。对这些属性的认识也取决于人的器量与能力；并非绝对的。巴哈伊著作中充满着关于上帝的诸多名称与属性，借此人类得以在一定程度上理解祂作为唯一、具人格性却不可知的至高实在；然而，巴哈伊教义同时否定将祂理解为拟人化、泛神论或神化身的观念。巴哈伊教义指出，人们可通过祈祷、冥想、研读圣典以及服务而更亲近上帝。

### 宗教同源

巴哈伊认为所有宗教实质上来自同一个源头。随着人类的成熟和理解能力的成长，上帝通过不同的上帝的显示者渐进的启示各宗教。各宗教的外在表现不同，是因为历史阶段和地域差别对宗教的不同需要所致。巴哈欧拉宣称其系继耶稣、佛陀、穆罕默德等神圣使者后之的，最新的（但不是最后一位）上帝的显示者。

巴哈伊认为，上帝的显示者具有双重特质，既有人类特质，也有神圣的特质。他们具有神圣特质，因为他们都来自同一个上帝并阐述其意旨；他们具有人类特质，因为每位上帝的显示者以不同的称谓为大家所知，具有各自特定的任务，并作出不同的启示。巴哈欧拉多次表明，否认任何一位上帝的显示者，就是否认其全部，就是否认上帝本身。关于上帝的显示者之间的关系，巴哈欧拉写道：

上帝已经命定认识这些圣洁者等同于认识上苍本身。谁认知了祂们，谁就认知了上苍；谁响应了祂们的号召，谁就响应了上苍的呼声；谁证明了祂们的启示是真理，谁就证明了上苍是真理；谁背离祂们，谁就背离了上苍，谁不信祂们，谁就不信上苍；祂们都是连接这个世界和在天国的上苍的道路，是给天地间一切人的上苍的真理的标准，是上苍在人间的圣使，是上苍的真理的明证，是上苍的荣耀的表征。

### 人类一体

巴哈伊认为只有一个人类，在上帝的眼中所有的人类均为平等，且人类一体性超越了种族、民族、性别、种性和社会阶层，并珍视人类的此种多样性。阿博都巴哈认为，人类的团结现在已经成为“在现今的宗教和政治条件下的首要问题”。巴哈伊圣作中确认了人类在生物上、政治上和精神上的一体性。巴哈欧拉就此写道：

你们是一树之果，一枝之叶。你们当至为仁爱、和谐、友善与融洽地彼此相待。

关于生物上的一体性，巴哈伊认为，种族和民族之间的差异是或仅为外在的差异（如肤色），或是不同的环境和教育的结果。一个基础的巴哈伊教义是消除一切形式的偏见，这意为人们不仅要消除种族偏见，也要消除如性别歧视等其他所有形式的偏见。

巴哈伊认为，民族和文化的多样性将会持续存在，但是人类首先应对人类整体负责，而非进一步细分的，如种族、民族或部落等小群体负责。如果人们能如此作为，则终结的将不止是战争，还包括各种群体的对抗。

当然，巴哈伊说的全世界及其民众的统一，并非指全世界都应保持一致，相反，巴哈伊文献在颂扬了人类一体性的同时，确认了文化、民族及个人多样性的价值，即“多样性的统一”。在巴哈伊文献中，常常以花园中每个颜色各异的花朵为都为整个花园增添一份美来类比“多样性的统一”。

它（该信仰）既不忽视，也不试图压制那些使世界各民族与国家彼此区分的种族出身、气候、历史、语言与传统、思想与习惯的多样性……其口号是“多元中的统一”……

## 渐进启示

巴哈伊认为上帝有规律的派遣使者以揭示其意愿，该使者称为“上帝的显示者”。而每个使者都订立了圣约并建立了宗教。巴哈伊认为，上帝派遣使者的过程不会停止。这和许多其他的信仰系统认为他们的先知是最后一个先知不同。上帝的显示者连续不断的创立宗教对人类的教诲是不断递进的，每位新的显示者都带来比之前更多的信息。而不同的显示者揭示的内容不同，不是因为各个显示者的个人特质的不同，而是由不同的世俗、社会和人性背景的因素导致；具体而言包括人类所处境的不同、各时代的所需的不同、灵性接受能力的不同等。考虑到人类从家庭、部落到国家这样缓慢而渐进的不断往更高阶段发展的过程，这样渐进的启示是完全必要的。

每一位使者宣示永恒的道德与精神真理，而这些真理又由后续的使者加以更新；每位使者的教导都反映了当时人类在精神与物质层面的独特演进。根据巴哈伊信仰的观点，随着时间推移，人类的精神容量与受纳能力不断提升，对这些精神真理的阐述程度也会随之改变。

因此，宗教真理并非绝对，而是相对于其接受者而言。每个使者宣布终极的道德和灵性真理被其后的使者更新，是因为人类的灵性和物质条件在其间得到了发展。巴哈伊认为，人类的灵性能力和接受度的不断发展，导致人类对灵性真理理解的外延也在不断扩展。

巴哈欧拉解释道，上帝的连续不断的使者出现就像一年之中春季的到来。他们给世界带来了新的生命，也更新之前使者的教诲。他也将世界比作人类躯体，将启示比作“正义和智慧之袍”。

巴哈欧拉在《亚格达斯经》中提到，上帝大约每一千年就会更新“上帝之城”，并提到巴哈欧拉作出启示的一千年内，不会有新的上帝的显示者出现。

## 社会原则

在他赴欧洲和北美巡访期间，阿博都－巴哈经常把与巴哈伊信仰有关的核心要点归纳为若干原则，主要包括如下。该列表并非权威性的，且存在多种此类列表。

### 男女平等

巴哈伊信仰的教义倡导男女平等；巴哈欧拉指出，上帝如今已经消除了先前将男女地位区分开的差别。因此，男女在上帝面前是平等的。阿博都-巴哈在其著作与演讲中一再强调性别平等是巴哈伊信仰最具特色的教义之一，指出男女同样具有获得美德与智慧的潜能；他还以鸟的两翼比喻男女的地位与文明的进步，认为唯有两翼同样强健，人类之鸟方能飞翔。男女在教育方面应享有同等机会，包括接受相同课程的权利，并在经济、社会与政治方面享有同等权利。

尽管巴哈伊信仰的教义主张男女在灵性与社会方面完全平等，但它仍然承认在生活的某些领域存在性别区分。男女被认为各有不同的优势与能力，使他们能够更好地承担不同的角色。因此，在一些有限的情形下，某些教义会给予男性优先，另一些则给予女性优先；其中一个方面涉及女性潜在为人母这一生理现实。阿博都·巴哈指出，在必要时应当给予女孩受教育的优先权，因为作为潜在的母亲，她们将成为子女的第一任教育者。

就巴哈伊教的行政体制而言，除世界正义院的成员资格外，所有职位对男女均开放。尽管对此例外未给出具体理由，阿博都-巴哈表示，其中自有其智慧，将来必会显明。

### 宗教与科学的和谐

科学与宗教的和谐是巴哈伊教义中的一个核心信条，强调真正的科学与真正的宗教必须彼此和谐，因此否定科学与宗教相互冲突的看法。阿博都-巴哈主张，那些建立在迷信之上、与科学不相符合、只是基于人类概念与思想的宗教，应当被摈弃。当宗教与科学相一致时，其基础便坚实，并且能够打动人心。阿博都-巴哈还断言，理解宗教真理需要运用理性能力，并谴责那种仅以物质主义信念为基础的文明，尽管在技术上十分卓越，却会引发诸如战争之类的道德暴行。

### 普及教育

巴哈伊信仰的教义强调教育（包括宗教与世俗教育）的重要性，认为教育是人类进步的关键组成部分；在提倡艺术、技艺、科学及职业等方面教育的同时，尤其重视道德与精神教育。巴哈欧拉在其著作中指出，个人的精神能力只能通过精神教育得以实现，因此有必要从幼年起对儿童进行精神／宗教教育。在这方面，巴哈伊教义强调，父母有责任为子女提供教育，且应对女孩的教育给予特别关注。

### 普及辅助语言

巴哈伊教义认为，改善全世界所有人之间的沟通对于实现世界的统一与和平至关重要。目前使用的语言多样性被视为实现统一的一大障碍，既抑制信息的自由流通，也使一般只掌握单一语言的人难以对世界事件形成普遍性的视角。

巴哈欧拉鼓励人类选择一种辅助语言，使其与当地的母语一同在学校教授，以便世界各地的人无论走到地球上的何处都能彼此理解。巴哈欧拉强调，在采用一种辅助语言之前，世界各地区之间的完全统一仍将是不现实的。

巴哈欧拉还强调，辅助语言绝不应以任何方式压制现存的自然语言；“多样性中的统一”这一理念应当像适用于其他差异那样，同样适用于语言。巴哈伊教义认为，文化多样性与统一是相容的，并且，由于人类因世界上不计其数的文化而更加丰富，如今正是为追求统一而拥抱文化多样性的时刻。巴哈伊教义还指出，拥有一种国际辅助语言将减轻由于多数语言群体自然扩张所带来的压力，并有助于保护少数语言，同时保存少数群体的文化。

### 独立探求真理

巴哈欧拉教导说，每个人必须独立探求真理，不盲从他人的信仰，也不把迷信和传统当作知识的来源。巴哈伊著作指出，为了探求真理，个人必须摒弃一切偏见；同时强调，由于现实背后的根本真理是唯一的，独立探求是迈向人类一体的有力一步。

巴哈伊信徒被鼓励每日冥想并反思巴哈伊著作，进行被称为“寻求真理的永恒或无尽的过程”的追求。这一旅程可能具有神秘主义的成分，在其中，求真者受对上帝之美的吸引所驱动，这一点在巴哈欧拉的著作中有所强调，例如《七谷经》。

巴哈伊教的教义指出，由于人类拥有“理性灵魂”，他们在一切生命形态之中是独一无二的。阿博都-巴哈指出，为了培育这种理性的能力，“上帝为此目的赐予我们理智，使我们得以洞察万物，发现真理”。除了理性之外，巴哈伊教教义还指出，信仰是人类灵魂的属性。虽然人们有时以为“心”与“智”、或“信仰”与“理性”是相互对立的，但对巴哈伊信徒而言，信仰并非对事实的非理性盲从。守基·阿芬第主张，巴哈欧拉“并不要求我们盲目追随祂”，并鼓励巴哈伊信徒“阅读祂（巴哈欧拉）的言语，思考祂的教导，并在当代情境下衡量其价值”。对巴哈伊信徒而言，“信仰”一词表示一种“有意识的知识”，以及通过“良好的行为”而体现出来的确信。信仰还必须包括真诚而全心全意地为公共利益服务。因此，在巴哈伊教中，正如一位作者所言，“理性是必要的，但并不充分”。要达至实在与真理，既需要信仰，也需要理性。

### 消除贫富悬殊

巴哈伊信仰的教义指出，消除贫富的极端悬殊至关重要，阿博都-巴哈指出，这些极端阻碍了富有同情心的社会，因为极端贫困会使穷人意志消沉，而极端财富则使富人负担过重。巴哈欧拉规定，富者应保护贫者，贫者乃神圣的托付；为应对贫富的极端悬殊并保障全体人民的福祉，巴哈伊教义规定了有效的制度安排，包括真主之权利，以及培育社会互相关怀的意识。

巴哈欧拉与阿博都-巴哈都主张通过对社会进行经济重组来消除贫富悬殊；然而，尽管他们强调无论社会地位如何，每个人的尊严与平等权利的重要性，他们并未提倡社群主义或共产主义等哲学思想；巴哈欧拉认可私人财产所有权以及转移其所有权的权利。阿博都-巴哈还指出，虽然超脱世俗之物是一种美德，但财富本身并非邪恶；在某些情况下，财富还能使个人通过促进社会福利和教育而对社会提供帮助。

## 圣约

圣约是指上帝与人类之间订立的约定。巴哈伊信仰中的圣约，被称为“人类的枢纽，并保证信仰的统一”，指贯穿宗教历史的两项特定圣约。其一为大圣约，即上帝的每一位显现者与其追随者之间关于下一位显现者应许降临所订立的约定。如诸预言所示，每一位显现者——包括亚伯拉罕、摩西、耶稣、穆罕默德、巴孛与巴哈欧拉——都预言下一位的到来，而其追随者则有义务查考从跟随显现者的主张。小圣约则涉及此显现者及其直接的继承，其中巴哈欧拉在其《圣约书》中指定阿博都-巴哈为其圣约之中心。在其《遗嘱与遗训》中，阿博都-巴哈嘱托信徒追随守基·阿芬第，而后者又应许未来的世界正义院将继续获得神圣的引导。巴哈伊信仰的圣约亦可指一项更为普遍的约定：作为对其恩赐的回报，上帝要求人类承认其使者并遵守其律法。

## 灵性教义

巴哈伊教典籍中多次提到个人应努力培养的灵性品质与价值。良好品格的要素包括（但不限于）：守信、诚实、忠诚、真诚、纯洁的动机、尊严、避免背后诽谤、服务、正义、节制、清洁，且都须以理性与知识加以平衡。

巴哈伊著作将上帝描述为独一、不可接近、全知、无所不在、不灭且全能的上帝，祂是宇宙万有的创造者。上帝与宇宙的存在被认为是永恒的，没有开始也没有终结。巴哈伊信仰的教导指出，上帝超越人类的理解，人类对上帝的认识只能通过祂的显现者。由于上帝超越人类心智的理解，对祂的认识只能通过祂的属性与品质，例如全能、至爱、无限公正等，而这些术语都受限于人类的经验。上帝的显现者所教导的社会原则，提供了使灵性成长成为可能的环境，并使社会的真正目的得以实现，而人的目标在于通过诸如祈祷、反思以及服务人类等方式来学习认识并崇拜上帝。

巴哈伊教著作指出，人类拥有一种“理性的灵魂”，这使人类具有独特的能力去认识上帝的地位以及人类与其创造者之间的关系。每个人都被认为有责任通过上帝的使者来认识上帝，并遵从他们的教导。巴哈伊教著作认为，通过认识与顺从、服务人类，以及定期祈祷与灵性实践，灵魂会更接近上帝——这是巴哈伊信仰中的精神理想。当人去世时，灵魂进入来世；其在物质世界中的精神发展将成为在灵性世界受审与提升的基础。巴哈伊教徒相信灵魂永生，而非轮回转世。天堂与地狱被阐释为与上帝亲近或疏远的灵性状态，用以描述此世与来世中的关系，而非人在死后抵达的物质性赏罚之所。

## 组织

对于巴哈伊信仰的发展、成长与团结至关重要的基本要素是其行政秩序。巴哈欧拉的盟约构成其宗教的根本宪章，关键文献包括他的《亚格达斯经》与《圣约之书》，以及《阿博都-巴哈遗嘱与遗训》，其中最后一部是行政秩序发展的宪章。行政秩序的机构分为两大体系：选举产生的与被任命的，二者均受世界正义院的指导；正义院设于海法（以色列）。

### 作为解决分歧过程的磋商

磋商是巴哈伊组织在各级行政层面运作的基本要素，也是巴哈伊信仰各机构所采用的一种决策方法。磋商促成一种决策过程，在该过程中，所有参与者被鼓励在不受指责的情况下自由表达思想，其目标是通过普遍参与与有纪律的合作来发现真理。