头社公廨

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头社公廨，现称太上龙头忠义庙。位于台南市大内区头社里，为台湾平埔原住民西拉雅族的公廨，现在庙的主体为1983年时兴建。祭神“太上老君”，原名阿立祖。以每年十月十四日起的平埔夜祭闻名。据吴新荣于1953年采访大内乡时乡中耆老罗清顺的说明，头社是由新港、目加溜湾、麻豆、萧垅四社社民移来建设。祭神“太上老君”，原名阿立祖。在刘还月《南瀛平埔志》及凃顺从的《南瀛公廨志》中皆将头社公廨归入目加溜湾社。

头社公廨距离头社聚落北方约二、三百米远，传说原因是因阿立祖喜清洁，不喜人间烟火及纷闹，社人乃将公廨建于离部落一段距离路程之所。

## 历史

浅井惠伦所摄的头社公廨外观。

1875年2月，俄罗斯海军军人保罗·伊比斯（П. И. Ибиса）曾到过头社，他形容此处是“完全隐藏于竹林和槟榔园间的大村庄”，伊比斯并见到类似寺庙的场所。一处位于村里，墙上挂有鹿角，两侧置有两支铁茅和几副鹿骨头，上面挂满彩色的石头。据说这些法物已有三百多年的历史。法物前端则有供品：装水的小罐、盛三烧的小玻璃杯子和一束束槟榔。另一处则位于村庄后方，在四面敞开的棚屋中央，头骨就绑在柱子上。每一个平埔人每月要向这些头骨献祭两次。

早期的头社公廨为茅草屋顶，在昭和十三年（1938年）浅井惠伦拍摄的照片中，仍显示为茅草屋顶。

昭和十五年（1940年），因“习俗改善运动”将头社公廨拆毁。当时由大内庄役所的书记杨缘指挥壮丁团的青年拆毁。当时他们“抱着敢死的心情口呼‘不怕死’而抖著身体才完成了这一件他们认为最可怕的工作。结果不过是古旧的陋庙被拆除，几个当着神体的土器被抛弃于曾文溪而已。”

而在民国五十一年（1962年）刘斌雄〈台湾南部地区平埔族的阿立祖信仰〉一文中，说明头社公廨原本的茅草木柱草房，曾在日治时期末期毁过一次，在战后重建，由于青年层的主张改为砖房，神坛增高，加上水泥制神桌。

二次大战后，头社社众曾集议建砖柱瓦屋为公廨，然而阿立祖叫巫者昭告本庄头人，说明阿立祖不好骚音也不要瓦屋，所以兴建成茅屋。在民国四十二年（1953年）11月21日吴新荣与台南市文献委员会组长黄典权、《中华日报》记者连景初等人前往大内采访时，当时头社公廨仍为茅茸砖柱的家屋。而由于青年辈要求现代化，所以祭坛由地面上升到同桌高，坛前也摆二面桌，而当时公廨还有猪头骨数个，挂在一支竹竿倚着祭坛，据耆老罗清顺言，猪头骨是代表宰猪的数，每年奉献的猪数看猪头骨就可知道。信徒奉献的猪，要在公廨前屠宰，杀血后以烂泥遍涂猪身，后以稻草烘烧、竹刀刮去猪毛，显示住民初到台湾时的原始屠宰法，只是近来改成现代化了。

据刘斌雄的调查，民国五十一年（1962年）时的头社公廨隔成三室，东室属大山脚村、中室属头社村、西室属交利林村。

据陈春木与西德籍鲍克兰女士在民国六十一年农历十月十四（1972年12月1日）的采访，头社公廨于民国六十年（1971年）10月把茅草屋顶换盖为水泥瓦，墙壁也加高一台尺，装上电灯及自来水。并留有大内乡第五届乡长杨清水所赠“大哉神恩”牌匾。当时祭坛高四台尺，并挂有“萧垅太上老君”旗，祭坛上除供奉壶外，已出现观音佛祖、王爷等神像，为村民近几年来从别处庙宇请来。

民国七十二年（1983年），公廨委员陈进都等委员们前往国父纪念馆参观后，仿该馆外观雇工规划设计，并配合信徒村民集资重建为现状。但仍维持三面壁、无庙门（三川门）的公廨传统造型特征；将水泥柱、栏杆和屋顶，漆成竹子、木板或茅草的颜色，并以高台屋方式兴建，表征延续传统古法。

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在1983年重建头社公廨时，虽曾有人建议以公廨来命名，但因碍于当时内政部所规定之寺庙登记法令，并无公廨之名，必须以某某庙名来称呼。最后只好经由太祖指示，定名为“太上龙头忠义庙”，并正式登记。之所以公廨庙名出现“龙头”二字，据1995年公廨委员陈进都表示，系十八年前，该庙尚未建成水泥建筑外貌时，曾有一位高雄市籍、行动不便的地理师手拿“地龙尺”在庙附近探勘，认为庙宇西侧为一龙脉所在地。后来重建时，庙委员会向太祖请示，是否将新庙基地建在龙脉所在。遭太祖起坛指示，若将庙宇建于龙脉，对庙宇本身虽有发展，却可能对村民不利而拒绝。最后改建于目前庙址。庙名中则以龙脉有关出现“龙头”。

早期头社公廨出入口只有约四米宽的狭窄出入口，时常造成参观人潮拥挤。民国八十三年（1994年）底，公廨与申久建设公司购置土地，新建出入口牌楼。并将牌楼南侧，与隆玉公路（南119线）相邻土地建为停车场，以供夜祭参观人潮车辆需要。八十四年（1995年）10月27日下午二时，头社公廨新建牌楼举行谢土典礼。

## 建筑

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在1962年刘斌雄〈台湾南部地区平埔族的阿立祖信仰〉一文中写道公廨内分三室，分属头社村、大山脚村和交立林村，各有各的祭坛、门口小祭坛和祀壶、向缸。现公廨内架构也是分属三个部落，然而祭坛经过整合，分为主祭坛、将军座和门口的兵士座。主祭坛后有太祖令旗，上书写“社仔社太上老君、笃加阿立祖、萧垅社太上老君、湾里太上老君、新港太上老君，列位正神令旗”，祭坛上有五支祀壶，高约十五公分，包裹“官衣”（用红布包覆），壶口插有泽兰、菅仔叶、香蕉叶。前有供杯五个，供品为槟榔。

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主祭坛旁左右设将军座，将军座供奉祀壶一，穿裹“官衣”，上插泽兰、菅仔叶、香蕉叶。前有供杯一只和供品槟榔。将军柱材质为铅管，上绑猪头壳和去年祭典遗留下的花环。另有瓮缸及向缸。

## 宗教活动

头社最著名宗教活动为太祖夜祭。于农历十月十五日为阿立祖诞辰，头社民众聚集在头社公廨之前，身穿大白衣，手牵着手，舞蹈歌唱酬神。据吴新荣在1953年采访的传说，头社人先祖渡海来台时，当时台湾还没有米，船内只有老鼠吃剩的栗种。当时船上遇上了大雾，船只不能进退，忽然天上降下一大白旗，书曰“太上老君”，船就顺此大旗航行，最后抵达台湾。太上老君就是我们的祭神，也有人称“蕃太祖”，原名“阿立祖”，自此以后每年祭典时，大家都要穿大白衣，手牵着手舞踊歌创酬神，歌中有一首“七年苦旱”，听着无人不流泪伤心，之后烧弃歌簿而禁唱。刘斌雄在〈台湾南部地区平埔族的阿立祖信仰〉记录1960年代的传说也是如此。

1995年起，大内乡公所及台南县政府大规模筹办活动，成为全国性活动。“大内头社太祖夜祭”于2008年6月27日依府文资字第0970141209号公告为文化资产，现为台南市政府无形文化资产“民俗及有关文物-信仰”类。

头社夜祭中出现的汉族传统戏曲表演，在其他西拉雅部落祭典是没有的，被视为头社才有的“合成文化”。据2019年访问当地现龄80岁耆老、前任公廨主委李江龙表示，他小时候到公廨参加夜祭时只有拜猪牵曲，一直到民国70年代（1980年代）才开始有出现汉人庙会酬神谢戏的仪式，汉族传统戏曲歌仔戏和掌中戏在这个年代才开始进入头社夜祭的祭祀体系中。

随着祭典观光客增多，出现部分人士转至附近的埤仔脚公廨（笃加龙和庙）参观祭典的现象。

## 参见

- 四社圣和庙：为原汉风格融合的公廨。为头社公廨乩童为其太祖安座。据乩童所言四社圣和庙的太祖与头社公廨的太祖为姊妹。

## 参考文献

- 郭春晖著，《认识平埔族：头社公廨与太祖夜祭探奇》。台南县新营市：台南县立文化中心出版。1995年12月初版。ISBN：957-00-6533-8。
- 刘还月著，《南瀛平埔志》。台南县新营市：台南县立文化中心出版。1996年8月再版。ISBN：957-00-3358-4。
- 凃顺从著，《南瀛公廨志》。台南县新营市：台南县立文化中心出版。2002年1月初版。ISBN：957-01-0250-0。

## 外部链接

- 忠义庙，地理资讯科学研究专题中心文化资源地理资讯系统。
- 台南大内头社平埔族夜祭 追思祖灵（1983-11-21），youtube。
- 【神秘西拉雅】前进西拉雅 隐身台南的神秘祭典| 宝岛神很大 ep.080，youtube。24分16秒起。