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杰奈加蒂乌帕齐拉

杰奈加蒂乌帕齐拉 （Jhenaigati Upazila）是孟加拉国迈门辛专区谢尔布尔县的一个乌帕齐拉。其建立于1975年，行政区划类别为“塔纳”（Thana），1983年转型为乌帕齐拉。总人口155067人，其中男性78791人，女性76276人。

## 基本资料

- 官方名称：Jhenaigati
- 原文名：ঝিনাইগাতী
- 类型：乌帕齐拉
- 说明：Skyline of Jhenaigati, Bangladesh
- 位置：Bangladesh
- pushpin_label_position：right
- 位置：位置
- 座标：25°N 90°E
- 国：孟加拉国
- 专区：迈门辛专区
- 县：谢尔布尔县
- 总面积：231
- 人口：155,067
- 人口统计时间：2001
- 密度：auto
- 网站： Official Website
- 时区：BST
- 时区：+6
塞尔焦·费拉拉

塞尔焦·费拉拉（Sergio Ferrara，1945年5月2日），意大利理论物理学家，研究领域为基本粒子物理和数学物理。他是欧洲核子研究中心的荣誉退休员工和加州大学洛杉矶分校的教授。

## 荣誉

他获得了ICTP狄拉克奖章（1993年），恩里科·费米奖（2005年），丹尼·海涅曼数学物理奖（2006年）等奖项。

## 外部链接

- 2006 Dannie Heineman Prize for Mathematical Physics Recipient
- Sergio Ferrara's profile at UCLA
- SUPERFIELDS web page
- Scientific publications of Sergio Ferrara on INSPIRE-HEP

## 基本资料

- 出生日期：1945年5月2日
- 出生地：意大利罗马
- 国籍：意大利
- 研究领域：物理学家
- 机构：欧洲核子研究中心、加州大学洛杉矶分校
- 母校：罗马大学
- 知名于：超引力理论
- 获奖：丹尼·海涅曼数学物理奖（2006）、恩里科·费米奖（2005）、ICTP狄拉克奖章（1993）
瓦磘崇灵祠

瓦磘崇灵祠，是位于台湾彰化县埔盐乡瓦磘村的百姓公庙，为当地的信仰中心，先后因开辟员林大排、台76线而迁移。

## 沿革

此庙建于清治时期，原位在廍子村，日治时代开凿员林大排，原址被画为沟地，因而迁到瓦磘村。

1997年4月，县府公告征收此祠与隔岸的福兴乡外中村的祈善堂，补偿价分别是八十万、八百万。瓦磘村民以崇灵祠供奉的无主骨骸多达万具为由，除拒领外，也不让施工单位拆除百姓公庙。埔盐公所在同年5月24日表示，两座百姓公庙的面积与周边设备相差很大，补偿费自然有差距。

2000年7月10日，埔盐乡长陈根涂接受访问，内容谈及崇灵祠因台76线辟建而面临拆除，居民本来购买水利地作迁移，但后来水利会以保持土地完整性、担心其他土地卖不出去而反悔，导致道路工程延宕。同年7月12日的协商，拟出两个购地方案，由彰化县府补助经费购买五分地的水利地，或由水利会出售五分地中的部分土地。至同年9月11日，用地解决，原先是县府以新台币五百七十多万元增购四点五分地，后改为以二百万元买其中一点五分地作为迁祠用地。经乡公所、县议员杨福地争取后，以瓦磘村公墓旁为新庙址。2000年10月15日在新址破土，次月15日在瓦磘村天清宫举行工程发包。

原处庙地有一株被榕树包围的槟榔树，陈金榜等居民担心此奇特树木将因而消失，力主维护，由崇灵祠重建委员会总干事施宗志答应一并移植。2001年9月11日，新祠落成启用，总花费三百多万元，信徒除了陈列上千桌的供品外，并且请人演歌仔戏庆祝。

## 祭祀

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埔盐乡公所民政课长陈东松表示，百姓公庙少被作为聚落信仰中心，而瓦磘村一带居民以崇灵祠为信仰中心，年年举行大拜拜。信徒施文禄则说，多年来居民认为此祠非常灵验，因此成为信仰中心，每年农历八月初四都会举行祭祀。
保加利亚折饼

保加利亚折饼(又称保加利亚面包，英文：Banitsa，保加利亚文： баница)是以加了葵花油、糖与奶油制成的面团为饼皮，内馅传统上以羊奶酪（Feta Cheese）、蛋和优格为基本材料所制成之糕饼，原名字义有“折”的意思。是保加利亚的传统食物之一，通常与酸奶、红茶一起出现在早餐餐桌上，不同的家庭及地区各有其独特的内馅组合特色。

## 基本做法

将水、糖、鸡蛋、葵花油与奶油混合至面团内，再以手将面团不断以折叠捏制的方式，制造极薄的饼皮，将饼皮铺在涂满葵花油的烤盘上。然后制作另外三至四张饼皮用来填充馅料。传统的馅料使用食材为羊奶酪、酸奶、其他起司与香料，这是最基本的内馅。而常见的添加食材有菠菜、番茄、马铃薯、南瓜以及各种地中海饮食常见的蔬菜等。现今保加利亚折饼口味繁多，任何食材都能作为馅料。所有饼皮填入馅料卷成长条状后，由外而内将其卷成蜗牛状的圆形摆在烤盘上，烘烤至表皮呈金黄色即可食用。传统上折饼的形状为螺旋卷起的圆形派状，然而为了制作过程及食用的方便性，其他常见的做法会将有内馅的长条状饼皮并排送进烤箱使之成为方形的模样，或直接将一大饼皮卷起变成卷饼状。传统圆形状通常用于正式、待客场合及节庆的家庭聚会，方形则是家常三餐使用的简便作法，卷饼状则是路边摊贩为方便客人手拿常用的造型。

## 文化意义

保加利亚折饼是保加利亚人传统早餐不可或缺的一部分，配上一杯红茶与酸奶最为道地。除夕夜或耶诞等特殊节日时，传统的保加利亚家庭会在保加利亚折饼内加入硬币或有花苞的茱萸枝条做为幸运的象征给予祝福，枝条上的花苞数量各象征不同的祝福涵义。有的则会放入写有吉祥话的字条，类似唐人街的幸运饼干。

在口语上，由于保加利亚折饼是透过不断的折叠面团制成，因此保加利亚人会形容一个被蹂躏得面目全非的物品或一件被搞砸的事情“像保加利亚折饼一样”。

## 基本资料

- 日语原文：保加利亚折饼(保加利亚面包)
- 类型：糕点 保加利亚饮食
- 国家：保加利亚
- 主要成分：葵花油、糖、奶油、羊奶酪、鸡蛋、酸奶
祖灵篮

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祖灵篮（邵语：Ulalaluan）是邵族抽象祖灵信仰的具体化，篮内装有祖先遗留的衣物和珠饰以及现在家族中的人的衣物，象征祖灵的居所也象征家屋的所在，几乎所有邵族人的家户中都有祖灵篮，由于邵族人与汉人长期接触交流，需向汉人解释此篮之意，故又有“公妈篮”一称。祖灵篮为邵族信仰的一大特色，并未见于其他台湾原住民的祖灵信仰中。

## 祖灵信仰

邵族称超自然物为qali，凡是氏族祖灵或先生妈的守护神名皆为qali。qali有善恶之分，善者系由善良的人死后变成的，可以驱除恶灵造福社众，最高祖灵pakalar与氏族祖灵apu'apu属之，其并为邵族信仰的核心。

## 起源传说

关于祖灵篮的由来说法不一，然有一段起源故事广为人所知。

传说邵族人刚来Lalu定居时，头人的妻子怀孕生下一对孪生兄弟，其中一位黑脸，另一位白脸，在当时孪生被认为是大不祥的事，更何况是诡异的一黑一白，于是头人把黑婴丢到潭中淹死。

第二天夜里，被丢弃到潭中的黑婴托梦给头人，说到：“今我已死，此后全族每户人家都必须以一篮置放祖先的衣饰，作为祖灵的居处而供奉之，不得有误，否则将有大祸。”次日头人将此事告知族人，大家都非常惊恐，于是每家都准备一只篮子，内置祖先衣服和饰物，作为祖灵的象征，此后族人遇有重大事情，都以祖灵篮做为祭告求佑的对象，据说邵族的族运从那时起开始兴旺，祖灵篮的供奉也延续至今。

## 外观形式

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为了供奉祖灵，邵族每户人家都有一只四角型且具有四足的竹制祖灵篮，象征祖灵之存在，篮的大小不一致，未分家的家户的篮子会越大，立新户时会将原有蓝中的物品分一些到新立的篮子中，祭祀时会依据不同的祭典，准备不同的祭品以及搭配不同的器皿盛装祭品。

祖灵篮是邵族家屋中最神圣的地方，多半挂在住屋正房左侧离地约两米的墙上，晚近家庭则多半将之放置在厅堂的神桌上，篮内盛有祖先留下的衣物和饰品，按年代远近层层叠放，除了祭司及家族中的人以外，其他人不得碰触之。

祖灵篮中除放有祖先的衣物外，亦放有生者的衣物，若有家户的夫妻其中一方为外族之人，在祖灵祭中担任过主祭者，其服饰在其有生之年将被放入篮内，此举乃为认同氏族之意；反之，假若不曾担任过主祭，外族配偶即使死去，衣物也不会被放入篮中。

## 祭拜时节与方法

在祭仪之中祖灵篮是为邵族祭仪传统中极重要的一环，每逢祭典时，家家户户的祖灵篮都必须集合到祭场，由女祭司进行祭拜仪式，以祖灵祭为例，女祭司会念一段祝祷文，接着按照家户一一念出家户中之人名，邀请祖先与该家户族人一同参与祭典，祭仪结束后族人会提回各家的祖灵篮，由女祭司逐户的为各家进行家祭，而祖灵祭的最后，必须再度回到祭场进行祭典仪式。

除却岁时祭仪，日常生活举凡买卖、搬家、结婚、添购家电、买车......生活大小事等等，族人都要将祖灵篮取下，请来女祭司向祖灵祈告。念祝祷词须严谨为之，一旦念错灾难将降临在女祭司身上。

## 分割与更换

邵族分家的时候，祖灵篮内的衣物为主要分割项目，新户会制作另一个新篮，旧篮里分割出的祖先衣物被放入新篮中，表示将祖灵引入至新篮，这些过程都必须由女祭司所执行。

平时无事不得惊动祖灵篮，否则会触犯禁忌而招致不幸，因此纵祖灵篮陈旧，仍不得随意洗涤。当祖灵篮破损严重不堪使用时，可于农历八月的祖灵祭请女祭司到家中作向，以更换新篮，惟旧篮不得随意丢弃。

## 巫师制度

邵族祖灵篮的祭祀系由女祭司来进行，女祭司的邵语为Shishii，日治时期被称为Shinshii，河洛语发音则为先生妈。

女祭司作为祖灵沟通的中介，其所负责的工作除奉祀外，尚包括治病、祈告、主持邵族人生活上的重要事件，每逢婚丧喜庆、男子成丁、建筑、造船，均会邀请女祭司来家中祭告祖灵。

邵族以严谨的制度选出女祭司，因此女祭司除了必须有服务族群的意愿外，还必须具备夫妻双全、担任过祖灵祭的主祭者、获得最高祖灵的同意等要件。

邵族人相信最高祖灵住在Lalu上，妇女要成为女祭司必须先拜某一位女祭司为老师，并且坐船到Lalu上，若获得最高祖灵承认，即表示可以成为女祭司，而最高祖灵年老重听，只能听到咳嗽声，因此回程时，同行人必须沿途不断的咳嗽，并召唤祖灵共同前来；回到家中后，先举行祭祀，再由老师教导仪礼，当晚该位妇女必须睡正厅，并将家门敞开，夜里祖灵会托梦给学习之人，若有感应则可以成为女祭司。

## 现况

随着河洛人大量移入日月潭，汉族民间信仰与基督教先后传入邵族，祖灵篮之于邵族人的行为有所改变。

邵族的祭典仍多延续女祭司集体祭拜的传统，然在私领域的祭祀则显得十分多样化，家中的神桌除祭祀祖灵篮外，尚有拜神明、拜公妈牌、挂上十字架或耶稣像之家户。民间祖先信仰被邵族吸收后，更衍生出不同样式：

- 单拜祖灵篮，完全遵循传统上由女祭司主持祭祀仪式者。
- 单拜祖灵篮，但每逢河洛人节日会烧香拜祖灵篮者；单拜祖灵篮，但同时祭拜异姓祖先的公妈牌者。
- 同时祭拜祖灵篮与公妈牌，亦即面对同一位祖先却并存两种不同祭祀体系者。
- 单拜公妈牌，且没有留存祖先衣物者。
- 单拜公妈牌，仍留有祖先衣物者。
悦真

悦真（??），十六国后燕大臣，官至侍中。

398年，后燕第二任皇帝慕容宝被杀，慕容盛即位，任命东阳公慕容根为尚书左仆射，卫伦、阳璆、鲁恭、王滕为尚书，悦真为侍中，阳哲为中书监，张通为中领军，把慕容宝的谥号改为惠闵皇帝，庙号烈宗。401年，慕容盛被杀，慕容熙即位。403年，慕容熙以卫尉悦真为青州刺史，镇守新城；光禄大夫卫驹为并州刺史，镇守凡城（今河北省平泉县）。

## 参考文献

- 《资治通鉴·卷110 晋纪三十二》
- 《资治通鉴·卷113 晋纪三十五》
贾格兰

贾格兰(Jagran)（जागरण 或 जागरता）是一种印度教仪式，字面意义为熬夜、夜间保持清醒，流行于北印度，仪式内容包括通宵守夜、歌曲和舞蹈以纪念神，且有法会。贾格兰仪式的目的是纪念各种印度教女神（Devi），还有像湿婆、Khandoba、Devnarayan等神灵。仪式中，信徒会唱拜一整晚的拜赞歌(Bhajan)、背诵阿尔蒂(Aarti)和听神话故事。

贾格兰由祭司主持完成，希望得到神灵祝福的人会向祭司祈祷。

仪式的费用丰俭由人，有钱人会大手大角地付钱给祭司；穷人的仪式则一切从简，用最基本的开支完成。费用包括请祭司的钱、灯光、帐篷和茶等等。

## 图集

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- Khandoba

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- Devnarayan

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- 拜赞歌
马拉道

马拉道（阿美语：Malatao／Malataw／Maladau／Maratoo；噶玛兰语：Maladaw／Matalel；撒奇莱雅语：Malataw；日语：マラタウ），阿美族的神祇，为其信仰中纯善的代表，天上的真神。

## 职责

较普遍的说法认为马拉道是战神与狩猎之神，当青年们在竞技、狩猎，或是男子孤行遇见危机时，都会呼喊祂的名字来保佑自身安全。征战前夕也必须以虔诚的心祭拜，以求神灵庇佑勇士全胜而归，除此之外，平常除非逼不得已，否则是不能呼叫马拉道的名字的。且在部分阿美族部落中，马拉道还被升格成太阳神（如花莲嘉里村）。

秀姑峦阿美群

- 马拉道为Mama的化身，而月亮象征着父亲，所以他也掌管着月神的植物、土地、矿物、水汽云岚等职责以及一切与生活起居相关的事务，是家族与个人的守护神，当部落被当成一个家的单位时，祂也会变成“部落”的守护神（如都兰部落），与茹妮（Dongi）为一对夫妻，并孕育出吉萨儿(Cidal)与普拉斯(Fulad)。
- 在奇密社的版本中马拉道是一组社的神的统称，居住于天上天。
- 奇密分社版本中则是位于西方天的狩猎之神。

海岸阿美群

- 马拉道是日月星辰的统称。

南势阿美群

- 马拉道为复数词的战争精灵。

马兰阿美群

恒春阿美群

马拉道（Malatao）进一步被升格为至高圣神，是万神之源、宇宙的主宰、阿美族的守护神，为统治万物的神；与创造万物的茹妮（Logi）共同主宰宇宙的运作和生生不息的生命，因此大多数的祭仪都会祭祀祂。在基督教传入后，马拉道和茹妮（Dongi）也被对应为天主和圣母。

## 词意

‘Malataw’在阿美族的词语中是个古语，原意已不可考，但一般认为大致上跟至高神、真神、主神拖不了关系。另外在部分部落中，Malataw也是“天神”的总称。

## 颜色

阿美族服饰基本六色当中的白色，便是象征着农神马拉道（Malataw）。

## 祭典

马拉道长居在西方，因为其地位的崇高性，祂往往是第一位在丰年祭中被祭祀的神灵，并有专属的祭祀舞蹈。

## 纪念

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因马拉道被视为阿美族的战神，庇佑勇士全胜而归，所以空军司令部派驻花莲空军基地的空军第五战术混合联队会在F-16V战隼战斗机机身上绘有象征祂的太阳图腾，之前部署于花莲空军基地的F-5E/F虎II式战斗机机身上也同样绘有此图腾。

## 基本资料

- deity_of：至高主宰神
- 其他名称：战神、月神、太阳神、狩猎之神、守护神
- 阿美语：Malatao、Malataw、Maladau、Maladaw、Maratoo、Matalel
- taiwan：起源八神、南势群四主神、至高双圣神
- abode：西方天、天宫
- 部属与从神：星兵
- taiwan：烈阳
- 地区：泛阿美族、阿美亚族
- 代表节日：众祭仪
- 类型：茹妮
- 子女：普拉斯（可能相同）、吉萨儿
- 父母：马勒雅普（主体）
- 父母：吉萨儿（可能）
- 手足：茹妮
- 撒奇莱雅族：玛拉涛
- 排湾族：阿道
法国世俗主义

法国世俗主义，又称世俗性（Laïcité）是法国一个关于世俗主义的概念，由于法国宪法规定政教分离，将政治权力与宗教组织区隔开来。它反对宗教介入政府事务，尤其是宗教对制定国家政策的影响。它同样禁止政府介入宗教事务，尤其禁止政府定立宗教。国家作为一中立角色，确保了公民的宗教自由，宣告每个人皆具有保有自由意识的权利，且不会将任何信仰价值强加在他人身上。从法国政教分离法第二条：“共和国不承认、也不以任何方式资助任何宗教活动。”中，可以看出这项政教分离的原则有助于法兰西共和国内的平等。

世俗性并没有涉及宗教自由。政教分离并非运用公权力来反对宗教，而是防止宗教影响力渗入政治及行政权力运作。政教分离同时也将精神和哲学思想提升到个人意识与思想自由的层面，这样的观念深深地改变了法国社会，至今，法国社会中权力协调以及国家机构的角色转换仍在持续进行。

## 历史

### 法国大革命至1958年制宪

政教分离的概念在法国大革命的期间第一次被提出：在1789年八月法令废除旧体制伴随着教会特权的终结，以及肯定《人权宣言》中所提出的自由意识与权力平等。《人权宣言》的内容被收录在1958年十月四日宪法的序章中，而这也使其具有宪法效力及合法性。《宣言》第十条写道：“只要观点的表达方式不违反法律所确立的公共秩序，无人应由于他的不同观点（包括宗教观点）而遭受干涉。”

公立学校自1882年普通教育法费里法与1886年戈布莱法的订立后与宗教脱钩，并以“道德及公民教育”取代原本的道德宗教教育，而戈布莱法更是保证了教职人员与教育制度的世俗化。

十九世纪时，世俗主义法使法国逐渐脱离天主教会的掌控，并建立了新的政治规范与建立在共和普遍主义原则上的社会规范。在改革运动中，变化过程与现代性息息相关，且将主权者的政治及社会权力重新定义，包括行政、立法和司法权力，国家组织，教育，生命仪式，法律和道德的演变等等，唯独宗教教义除外。第三共和国也重新建立了教育体制组织，并创设世俗化及义务性的公立教育（根据费里法）。戈布莱法接续费里法关于小学教育组织的改革，其中第十七条规定了所有公立学校的师资皆必须去宗教化。1905年的政教分离法使教育改革更加成功，而这也标志了世俗化的成就。

因此，1905年12月9日定立的的《1905年法国政教分离法》依据法国的世俗主义原则编纂。其在第一章第一款中保证了公民的自由意识，而这早在1789年的《人权宣言》第十条中就有相关的明确表述。

只要观点的表达方式不违反法律所确立的公共秩序，无人应由于他的不同观点（包括宗教观点）而遭受干涉。

另，同样根据第一章的第二条条款：

共和国不承认、也不给付酬劳或资助任何宗教活动。因此，从现行法颁布后的自一月一日起，将从国家、各部会的预算中删除与宗教活动相关的所有费用。

1905年的法律将宗教与国家分离开来，也同时建立了自由宗教原则。

根据第四共和国1946年的宪法及第五共和国1958年的宪法第二条：“法国是一个不可分割、政教分离、民主的社会共和国。她确保所有公民不分籍贯、种族或宗教派别，在法律面前人人平等。并尊重所有信仰。”，此精神将法国确立为一“世俗化的共和国”

### 现今的法国世俗主义

自1980年代末起，陆续发生了被大众认为损害世俗主义信誉的事件，引发了社会舆论与社会环境的演变。为了调解少数族群需求及文化需求间的冲突，多元文化主义者对越来越激进的宗教诉求之包容逐渐减少。这些或多或少带有宗教社群主义的需求中，文化与政治问题交杂，很难将其分开来讨论。因此，必须去了解这些需求究竟是思想上的解放或是倒退。

其他更为激进的事件，包含“生活在一起”的国族主义理念，也被认为是劝诱改宗，这些都是不被接受的。其中，最为人注意的是2004 年法国修改教育法典，开宗明义援引“世俗性”原则，正式禁止“在公立中小学，学生穿戴明显具宗教属性的服饰”。这包含了伊斯兰女性服饰的波卡，锡克教的特本以及犹太教男性的基帕。至此，世俗性的原则从尊重信仰表达自由转为趋向“去宗教化”。而这也使人权组织质疑此行为是否是言论与宗教自由上的一大退步。

## 公共场合中的法国世俗主义

### 宗教符号

法国政教分离法第28条中提到“未来，除了宗教建筑、墓地、纪念碑以及博物馆或展览之外，禁止在公共建筑或公共空间装置或张贴任何宗教标志。”该法仅适用于（国家或地方行政区域）的公共空间，并严格禁止安装彰显宗教象征的外显标志。作为此法案的起草者，阿里斯蒂德·白里安指出，“根本没有必要阻止任何个人，以自己满意的方式装饰其房子，即使这栋建筑面向广场或是街道。”

### 宗教服饰

#### 在公务机关

公务员被要求在公共服务时遵守中立原则，民众则不受同样的义务约束。只要在不影响公共秩序的情况下，民众有权在公共场合，透过衣着或配饰来表现他们的宗教信仰。

法国最高行政法院针对此于2000年五月宣布：

公务人员必须严格确保行政服务的中立，以充分尊重民众的宗教信仰。如后者因此有权在公共服务的正常运作范围内表达其宗教信仰，公务人员不得因其行为对服务的中立性产生任何怀疑。

#### 在对外开放的私人机关

在对外开放的私人空间中穿着宗教服饰激起了拥护世俗主义者的反对声浪。

例如，2006年时，佛日省内旅馆经营者，芬倪图雪吕，要求两名戴面纱的顾客在旅馆公共空间中取下其面纱。在被顾客投诉后，好几个协会对此提出民事诉讼，在2007年她被以“宗教歧视”罪名被判有期徒刑四个月，得缓刑。

为此，2014年一月，国家世俗主义研究院为企业出版了一本实用指南，协助企业内部涉及宗教事物的管理，题为“私营企业内宗教事务管理”，并可在其网站上自由下载。

## 争议

### 清真寺

近年来，法国境内穆斯林不断增加，清真寺数量却与人数不成正比，因此穆斯林社群数度要求增建清真寺，但都被法国政府以不资助宗教建筑为由回绝。不过在资助修葺教堂工程上，却又能够以保护传统文化的名义编列预算。一般来说，宗教建筑的兴建是不受政府资助的，需要倚靠外资协助，或是自筹经费，但如若以文化名义去申请，可获市政府的补助。

而清真寺兴建自筹经费的过程却也受法国极右派人士的质疑，尤其是在法国发生由伊斯兰国发起的恐怖袭击后，更激起反对人士的反弹。在2015年，法国极右派政党——民族阵线主席玛丽娜·勒庞即表示，如若筹措的经费是由沙特阿拉伯或卡达等与圣战组织有关之国家出资，这很可能牵涉到国家安全。

## 查理周刊

2006年2月，《查理周刊》出版了几天前在丹麦日德兰邮报上发表的穆罕默德漫画连载。法国穆斯林组织，包括法国穆斯林信仰委员会，随后要求禁止当期周刊，但并未成功。

2006年3月，由于这一事件，十几位知名人士发起宣言反对有极权主义意味的伊斯兰主义。其中有些伊斯兰教的知识分子，因为表明他们的世俗立场遭到死亡威胁和驱逐。

2007年2月，巴黎大清真寺，法国伊斯兰组织联盟和世界伊斯兰联盟于巴黎地方法院对《查理周刊》提起诉讼，地方法院于3月22日宣布不起诉。

随后，2015年爆发了查理周刊总部枪击案。这起事件也拉起了法国人民对于言论自由与亵渎罪的攻防战。
九腔十八调

九腔十八调是指客家山歌与客家采茶戏的曲腔和曲调。其中有两种说法:第一种说法是指在传统的三脚采茶戏，它有固定的戏码，每个戏码则有规定唱腔(类似主题曲)，如演出《上山采茶》时，有一个主题曲“上山采茶”的旋律，而在采茶时又是另一个“十二月采茶”的旋律。所以在传统的戏码中，共唱出多种不同的腔，数种不同的小调，如:“桃花开”、“瓜子仁”、“十月古人”、“剪剪花”、“思恋歌”……因而称之为“九腔十八调”。在这诸多的曲调中，其音乐旋律的进行，不外乎是以La、Mi为中心，或以Do、Sol为中心的两种中国传统调式，另外装饰音的运用，也是乐种的特色之一。数字“九”、“十八”是用来表示“多”的意思，并不是指特定某九种“腔”，某十八种“调”。

第二种说法:在赖碧霞女士所著的《台湾客家民谣薪传》一书中，也有说明了“九腔”指的是来自于广东省的九种口音，而其中的“十八调”是指歌谣中的十八种不同调子。

## 采茶戏的唱腔与曲腔之九腔十八调

采茶戏的唱腔与曲腔，多数人都以“九腔十八调”为其音乐代表。“九腔十八调”中，数字“九”、“十八”是用来表示“多”的意思，并不是指特定某九种“腔”，某十八种“调”。“九腔十八调”。是用来形容客家采茶戏曲有多种的“腔调”，表示唱腔曲调的丰富。台湾采茶戏在发展过程中，大量混用穿插了山歌采茶与民间小调，就如同客家话所说“唱山歌”、“打采茶”，亦唱亦演，边演边唱，但都以“九腔十八调”。为基础。

“九腔十八调”。“腔”指的是“曲腔”，由特定语言发展出来的歌乐系统，主要是为了配合戏曲演出，以采茶戏唱腔为基础，结合“山歌腔”系统的众多曲腔发展而来，所以台湾采茶戏唱腔部分便有两个子系统，即“采茶腔系统”、“山歌腔系统”。大部分这些曲腔会以“七言”为基本形式(歌词)，除了后来发展的(杂念仔)句数不限以外，其它唱腔都以四句为一完整唱段。唱句得平仄没有很严格，但句中的一、二、四句的句尾必须押平声韵，第三句多为仄声不押韵。但配合旋律与剧情，这些唱腔的歌词事可以变动的，原则上都可以为了不同剧情而演唱不同的文字内容。

“九腔十八调”。“调”事指“(民歌)小调”、“曲调”而言，是指产生于城市，而流行至全国各地的歌曲，原本是多以官话演唱，但流传到各地之后，也常被改成当地语言来演唱。除了少数曲调例外之外，归类于“小调”、归于“曲腔”最大的差别，在于“小调”者，其前奏大多按有“八板头”，归于“曲腔”者并非这样。这些被吸收进采茶戏的民间“小调”，不仅被运用到采茶戏曲里来，也逐渐成为三脚采茶戏唱腔系统之一，有些曲调甚至还成为独立成出的采茶小戏，例如《问卜》、《桃花过渡》即是因为使用该曲曲调而得名

## 客家山歌之九腔十八调

客家山歌的风格可以说是质朴刚健，表现的自然平实。在形式上大部分都是七言四句的形式，其中第一、二、四或第二、四句押韵，起、承、转、合的层次也十分清楚，几乎是唐朝“绝句”的形式。《赣州府志》所说:唐人〈木客酒、沽酒〉是客家山歌的起源似乎可信，因为至少客家山歌是从唐诗演变而来。因为客家山歌的歌词有一定的形式，既令偶有衬字或送声的加入，为了营造歌唱的气氛。

客家山歌曲定种类繁多，所以有“九腔十八调”之称。

## 九种腔以及十八种调

### 客家的“九腔”

客家的“九腔”包括有：

海陆腔，四县腔，饶平腔，陆丰腔，梅县腔，松口腔，广东腔，广南腔，广西腔等，共九种。

### 客家的“十八调”

客家民谣的曲调和歌词，是跟生活息息相关的。有资料显示客家民谣大约有一千多年的历史，一开始是为了抒发喜、怒、哀、乐，情绪所哼出来的单调欢呼或哀叹声，后来配合了生活上的作息，如撑船，挑担，砍树，走路等自然活动，而哼出声音，用以表达情绪、壮胆，或是跟对岸、远山的人对话高声喊叫做为沟通，而逐渐演变成我们所熟知的歌调。

歌谣里中“十八调”是指：

平板调，山歌子调，老山歌调（亦称南风调），思恋歌调，病子歌调，十八摸调，剪剪花调（亦称十二月古人调），初一朝调，桃花开调，上山采茶调，瓜子仁调，闹五更调，送金钗调，打海棠调，苦力娘调，洗手巾调卖酒调（亦称粜ㄊ一ㄠˋ酒），桃花过渡调（亦称撑船歌调），绣香包调等十八种调子。
陈拟

陈拟（503年560年），字公正，吴兴郡长城县（今浙江长兴）人，南北朝南梁官员，南陈宗室、官员。

陈拟是陈武帝陈霸先的从子，他年少孤苦贫穷，个性正直、记忆力强。陈霸先征讨交趾，他跟随；之后陈霸先讨伐侯景时任命陈拟为罗州刺史，与胡颖共同处理事务，接应军粮。陈霸先镇守朱方，他担任步兵校尉、曲阿县令。绍泰元年（555年），授命为贞威将军、义兴太守；到次年（556年）入朝当卫尉，除授员外散骑常侍、明威将军、雍州刺史，监督南徐州。

陈武帝建立陈朝后，陈拟在永定二年（558年）获封永修县开国侯，食邑五百户，不久担任轻车将军，兼南徐州刺史，员外散骑常侍如故。同年改授通直散骑常侍、中领军；至永定三年（559年）以本官监南徐州。陈文帝继位，陈拟获任命为丹阳尹、常侍如故，后来因事被连坐免官，以平民身份知郡，很快就恢复本职。天嘉元年（560年）他去世，虚岁五十八，赠领军将军，丧事的用品都由朝廷共给，谥定。次年（561年）配享高祖庙廷，儿子陈党嗣爵。

## 参考文献

- 《陈书》·卷十五·列传第九
- 《南史》·卷六十五·列传第五十五
蒙特罗站

蒙特罗站（Gare de Montereau），是法国的一个铁路车站，位于法国城市蒙特罗，属于法兰西岛第五收费区（Zone 5）。

因蒙特罗站所在的城市全名为蒙特罗福特约讷，因此蒙特罗站又译蒙特罗福特约讷站。

## 位置

蒙特罗站位于蒙特罗福特约讷市区的西南部，巴黎－马赛铁路78.627公里处，同时也是科尔贝伊-埃松－蒙特罗铁路的终点。车站大致呈东西走向，开口朝北。

蒙特罗站是这一地区的一个铁路枢纽，2016年累计发送旅客数量为2,665,992人次。

蒙特罗站是巴黎－马赛铁路在法兰西岛大区境内的最后一站，前往该站以远的乘客需持有TER列车车票。

## 停靠线路

最后更新时间：2018年4月26日。本章节内容仅供参考，不排除因施工或罢工而引发的临时性变更。欢迎修正和补充

以下列车线路在蒙特罗站停靠：

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蒙特罗站列车线路表

线路｜车种｜上一站｜下一站｜大致运行频率

巴黎-贝西—阿瓦隆｜TER｜巴黎-贝西｜居亚尔新城｜每天2趟左右

巴黎-里昂站—拉罗什-米热讷｜圣马梅｜每天12趟左右

塞纳河畔香槟｜每天6趟左右

蒙特罗站列车线路表（区域线路）

起点｜上一站｜线路｜下一站｜终点

巴黎-里昂火车站｜圣马梅｜

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<image>

｜（终点）｜（终点）

默伦｜塞纳河畔香槟｜（终点）｜（终点）

## 配套交通

### 长途客车

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停靠蒙特罗站的大巴车

上下车地点｜运营单位｜主要线路及目的地

蒙特罗站门口｜TransdevVulaine｜41 Valence-en-BriePamfouMachaultFéricyLe ChâteletSivry-CourtryVaux-le-PénilVoisenonMelun

Seine-et-Marne Express｜07 St-Germain-LavalSalinsMontigny-LencoupGurcy-le-ChâtelDonnemarie-DontillyParoyLonguevilleSte-ColombeProvins 46 Valence-en-BriePamfouLe ChâteletSivry-CourtryVaux-le-PénilMelun

Procars｜2 St-Germain-LavalSalinsMontigny-LencoupGurcy-le-ChâtelMons-en-MontoisDonnemarie-Dontilly 6A St-Germain-LavalÉchouboulainsCoutençonVilleneuve-les-BordesNangis 10 ChâtenayÉglignyVimpellesLuisetainesJutignySte-ColombeProvins 15 SalinsVarennes-sur-Seine

SNCFCar TER｜（当某条铁路线施工或罢工时，SNCF可能会提供途径该线路沿途站点的大巴车）

### 城市公共交通

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蒙特罗站附近的市内公共交通线路

公交车站名称｜位置｜运营单位｜停靠线路

Gare de Montereau蒙特罗火车站｜蒙特罗站门口｜蒙特罗福特约讷城市公共交通Siyonne｜A 蒙特罗-火车站 ↔ 蒙特罗-公墓 B 蒙特罗-火车站 ↔ 戛纳埃克吕斯-圣乔治 C 蒙特罗-火车站 ↔ 圣日耳曼拉瓦勒-纳农 E 蒙特罗-火车站 ↔ 巴尔贝-城堡 Emplet 蒙特罗-火车站 ↔ 塞纳河畔瓦雷讷-贝罗商业中心 F 蒙特罗-火车站 ↔ 福尔日-莱库罗 G 蒙特罗-火车站 ↔ 拉格朗德帕鲁瓦斯-火车站/教堂 I 蒙特罗-火车站 ↔ 米西-槭树广场/维讷夫-教堂 L 蒙特罗-火车站 ↔ 布里地区拉瓦勒-拉莫雷勒

讷穆尔城市公共交通STILL｜18B 蒙特罗-安德烈-马尔罗 ↔ 讷穆尔-火车站/朗东堡-集市广场 19 蒙特罗-勒佩姆 ↔ 埃格勒维尔-贝尔纳-贝勒库尔广场

莫雷城市公共交通Comète｜208 蒙特罗-火车站 ↔ 枫丹白露-诀别巷

### 社会车辆

蒙特罗站门口设有社会车辆停车场。

## 临近车站

蒙特罗站（Gare de Montereau）

上行车站｜线路｜下行车站

圣马梅站 10.5km ←｜巴黎－马赛铁路｜居亚尔新城站→ 10.6km

拉格朗德帕鲁瓦斯站3.7km ←｜科尔贝伊-埃松－蒙特罗铁路｜（终点）

- 本表仅显示运营中的线路及车站

## 基本资料

- symbol_right：

<image>

- 原文名：Gare de Montereau
- 原文名：fr
- 日语原文：蒙特罗站、（蒙特罗福特约讷站）
- 地理坐标：法国塞纳-马恩省蒙特罗福特约讷
- 位置：Place Pierre Sémard、77130 MONTEREAU-FAULT-YONNE
- 座标：48°N 22°E
- 车站代码：682302
- 海拔：53
- 拥有者：

<image>

- 使用状态：使用中
- 站体类型：地面单侧式车站
- 运营者：

<image>

- 途经线路：巴黎－马赛铁路、科尔贝伊-埃松－蒙特罗铁路
- 站台：5
- 股道：6
- 车站类别：客运车站
- 服务：TER、Transilien
- 乘客：2,665,992人次
- 票价区间：2016年
- pass_rank：b级
- other_services_collapsible：yes
- 案件名称：yes
- 伴随节目：Seine-et-Marne、Express
- 伴随节目：07 46
- 唱片公司：Procars
- data4：2 6A 10 15
- 唱片公司：Transdev、Vulaine
- data5：41
- 唱片公司：Siyonne
- data6：A B C E Emplet F G I L
- 唱片公司：STILL
- data7：18B 19
- 唱片公司：Comète
- data8：208
鹿角神帽

赫哲族信奉多神的萨满教，认为万物皆有灵，相信萨满具有超自然的奇异能力。赫哲族的萨满有派别和品级之分，为其独到之处。萨满的派别有三派，可分为河神派、独角龙派及江神派，各派有六个品级。赫哲族萨满的派别与品级，依其所配戴的鹿角神帽而定。

## 外观

萨满的初级神帽大多是用鹿角或用铁片仿制鹿角制成的，故称之为“鹿角神帽”。神帽上缀有飘带，分为布制与熊皮制的两种：布制的飘带长短不一，颜色各异，长二到三节，每节的颜色各不相同。在神帽后方有一条较长的布带，约为其他布带的两倍，尾端系有铃铛，称之为“脱帽带”。在脱帽时需由下人拿住，萨满会用一木棒将帽打下，拿带子的人须立刻把帽子提起来，不使其落地。皮制的飘带通常选用带毛的熊皮，无节，较布带略长。神帽上飘带及铃铛的数目亦会根据该萨满的品阶而定。神帽的正前方有一面小铜镜，用来保护头部免于受伤害，故称其为“护头镜”。此外，鹿角神帽的帽顶鹿角间还有用铜或铁制成的鸟神形象，即为传说中的“鸠神”；两旁还各有一只有翅膀的神兽，被称为“空吉神”。

## 品级订定

品级以其神帽上的鹿角的“杈数”多寡区分高低。鹿角杈数多者品级较高，少者品级较低。鹿角杈数分为三杈、五杈、七杈、九杈、十二杈及十五杈，共有六个品级，按年数晋级。从初级神帽升级到三杈鹿角神帽大约要经过三年的时间，以后升级的年限不定，升至最高等级十五杈神帽大约需要四、五十年的时间，此时萨满的神力最高。

## 派别订定

派别以其神帽上的鹿角的“支数”多寡来区分。萨满的派别有三派：河神派、独角龙派、江神派，三派的区别以神帽上的鹿角为标志。河神派的神帽上左右各装饰一支鹿角；独角龙派的神帽上左右各装饰两支鹿角；江神派的神帽上左右各装饰三支鹿角。
钱谷山站

钱谷山站，位于中华人民共和国山东省青岛市即墨区温泉街道东扭河头村附近，是青岛地铁蓝谷快线的地铁车站，目前为终点站。

## 概要

该站在建设时是全线标准车站建设的样板站，且是全线首个完成外立面施工的车站。建筑外观的设计理念是一艘船，屋顶采用波浪造型并设有太阳能板，侧面像是一只展翅的海鸟。支撑屋面的结构柱采用变截面的V字支撑，并在转折处进行了圆滑处理。外幕墙配有电动可开启百叶窗，可根据季节的变化自然调节室内温度及风量。

## 沿革

- 2015年11月，车站主体工程基本完工。
- 2016年10月，车站完成外部装修与站内轨道铺设。
- 2018年4月23日，青岛地铁11号线通车。

## 车站结构

车站为地面车站。一层为站厅，二层为11号线站台，呈东北-西南走向，靠近滨海公路。

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### 出入口

- A：309国道（南）
- B：309国道（南）
- 注=坡

## 车站周边

- 滨海公路（S293省道）
- 大田路（S297省道）
- 钱崮山

## 基本资料

- 日语原文：钱谷山
- 英文名称：Qiangu Mountain
- 车站类别：青岛地铁车站
- 国家：中华人民共和国
- 地理坐标：山东省青岛市即墨区温泉街道东扭河头村
- 位置：滨海公路与大田路交叉口西侧
- 座标：36.478861°N 120.755654°E
- 运营者：青岛地铁
- 站台：2个侧式站台
- 股道：2条
- 站体类型：高架车站
- 站厅类型：高架站厅
- 车站层数：2层
- 出口数目：2个
- 使用状态：运营中
- 启用：2018年4月23日
纽伦堡后续审判

纽伦堡后续审判（The subsequent Nuremberg trials），正式名称为在纽伦堡军事法庭审判前的战犯审判（the Trials of War Criminals before the Nuremberg Military Tribunals），是第二次世界大战结束后，主要战犯首轮审判后国际军事法庭前，于1946年至1949年，由美国在纽伦堡司法宫针对纳粹德国领导层所犯战争罪行所成立的12个军事法庭。

## 背景

虽然最初计划在国际军事法庭上举行不止一场的国际审判，但盟国（美国，英国，法国和苏联）间日益加剧的分歧使之变得不可能。然而，盟国管制理事会于1945年12月20日发布的管制委员会法第10条，授权任何占领当局在其各自的占领区内审判嫌疑战犯。根据这项法律，美国当局在主要战犯的首轮审判结束后，在纽伦堡进行了另外12次的审判。所有这些审判中的法官与检察官均为美国人。检方首席检察官是德福·泰勒准将。其他占领区也进行了类似的审判。

## 审判

美国于1946年12月9日至1949年4月13日，在纽伦堡军事法庭前所进行的12次审判。

审判如下：

- ｜审判名称｜日期｜被告

1｜医生审判｜1946年12月9日–1947年8月20日｜参与T-4行动在战俘和集中营囚犯身上做医学试验的23名纳粹医生

2｜米尔希审判｜1947年1月2日–1947年4月14日｜纳粹德国空军元帅艾尔哈德·米尔希

3｜司法官员审判｜1947年3月5日–1947年12月4日｜利用法律以“种族纯洁”迫害犹太人和纳粹党反对派的16名高级司法官员

4｜波尔审判｜1947年4月8日–1947年11月3日｜党卫军集中营管理机构的领导人奥斯瓦尔德·波尔及17名党卫队官员

5｜弗利克审判｜1947年4月19日–1947年12月22日｜大量使用外国强制性劳工的弗里克总裁弗里德里希·弗利克及其公司的5名董事

6｜法本公司审判｜1947年8月27日–1948年7月30日｜齐克隆B制造商法本公司董事会

7｜杀害人质审判｜1947年7月8日–1948年2月19日｜在东南欧巴尔干战役反游击战中杀害人质的12位将军

8｜种族和移民局审判｜1947年10月20日–1948年3月10日｜参与种族清洗和重新安置的14名党卫军高级官员

9｜别动队审判｜1947年9月29日–1948年4月10日｜“党卫队特别行动队”的奥伦多尔夫等24名主要官员

10｜克虏伯审判｜1947年12月8日–1948年7月31日｜克虏伯集团的12名董事

11｜威廉大街审判｜1948年1月6日–1949年4月13日｜涉嫌破坏和平罪的纳粹德国外交部高级官员及其它政府部长等共21名高级官员

12｜国防军最高统帅部审判｜1947年12月30日–1948年10月28日｜14名国防军最高统帅部将军

## 审判结果

在纽伦堡共有3,887起案件被受理，其中约3,400起案件被撤销，489件受审，涉及1672名被告。共1,416人被判有罪；不到200人被处决，另有279名被告被判处终身监禁。截止20世纪50年代，几乎所有罪犯均被释放。

1951年，高级专员约翰·J·麦克洛伊的法令使许多长期徒刑大幅缩短，而别动队审判的10项未决死刑判决则被改判有期徒刑。同一年的大赦释放了许多曾经受到监禁的战犯。

## 批评

部分的审判因为认定了针对平民的“骚扰轰炸”（包括以核武器形式）是合法行为的结论，及判决允许在特定情况下处决平民以作为报复行为，而遭受到了批评。

### 起诉的执行

在2005年华盛顿邮报的采访中，美国陆军在别动队审判的首席检察官本杰明·B·费伦茨，透露了他在德国期间的一些活动。“那些不在那里的人永远无法真正了解情况是多么的不现实”他说，“美国人至少将一些德国低级别党卫军嫌犯送往流离失所者的营地，目的是让他们接受流离失所者的处决，而无需事先进行审判或判决。根据当时的军事法律，将嫌疑犯移交受害人进行进一步质讯是合法的。“我曾经看到流离失所的人们殴打一名党卫军，然后将他绑在火葬场的钢床上，将他滑入焚化炉，打开炉子，再把他拉出来，再打他，然后把他放回去，直到他被活活烧死。我没有采取任何措施阻止这些行为，我想我可以拿出我的武器或者向空中射击，但是我不想这样做，这是否使我成为谋杀的共犯？”在采访中，费伦茨还指出，当时的军事法律规范允许许多在今天是不可能允许的行动：“你知道我是如何得到目击证词的吗？我会进入一个有美国飞行员跳伞降落并被活活打死的村子，让所有人排在墙边站好。然后我会说‘任何说谎的人都会被当场枪决。’我从来没有想过，在胁迫下采取的言论是无效的。”

## 参见

- 日内瓦公约、海牙公约、非战公约、纽伦堡原则
- 1947年在波兰克拉科夫举行的奥斯威辛审判中，对奥斯威辛集中营死亡工厂的40名党卫军成员进行了审判。
- 1963年－1965年的法兰克福奥斯维辛审判。
- 迈达尼克审判，历史上最长的纳粹战争罪审判，跨越30年。
- 在波兰和德国进行的海乌姆诺审判，对海乌姆诺灭绝营的全部工作人员进行判决。这些案件几乎与事发时相隔了二十年。
- 索比布尔审判于1965年在德国哈根举行，涉及索比布尔集中营。
- 20世纪60年代中期第一次慕尼黑地方法院前的贝尔赛克审判，贝尔赛克灭绝营的八名党卫队成员受审。
- 1945年在吕讷堡进行的贝尔森审判
- 指挥责任分层问责原则
- 达豪审判于1945－1948年在前达豪集中营的围墙内举行。
- 1946年－1947年的毛特豪森-古森集中营审判
- 拉文斯布吕克审判
- 马克斯普朗克学会

## 延伸阅读

- Priemel, Kim C., and Alexa Stiller, eds. Reassessing the Nuremberg Military Tribunals: Transitional Justice, Trial Narratives, and Historiography (Berghahn Books; 2012) 321 pages

## 外部链接

- The NMT proceedings at the Mazal Library.
- An overview.

## 基本资料

- 法院：纽伦堡
- 案件全名：纽伦堡军事法庭前的战争犯审判
- 起诉下达日期：1946年12月9日于Nuremberg
- 宣判日期：1949年4月13日 (最后诉讼)
圣玛利亚玛达肋纳堂 (威尼斯)

圣玛利亚玛达肋纳堂（意大利语：Santa Maria Maddalena in Cannaregio,简称 La Maddalena)是一座教堂，位于意大利威尼斯的卡纳雷吉欧区。

该地点早在1222年就有一座宗教建筑，由贵族巴博家族拥有。在14世纪中期，威尼斯将玛利亚玛达肋纳瞻礼定为公众假期，并决定扩建该堂，包括将一座瞭望塔改为钟楼。

该堂在18世纪初重建，在1780年又根据Tommaso Temanza的设计彻底重建，圆形平面模仿了罗马的万神庙。钟楼在1888年拆除。最显著的特点是入口，门上有共济会标志（可能与巴博家族的圣殿骑士团成员有关）。内部有一个六边形的平面图，有四个小堂和一个司祭席。

在后殿外是15世纪的浮雕“圣母子”。

## 参考

- The Churches of Venice website
- www.venipedia.org wiki page

## 基本资料

- building_name：圣玛利亚玛达肋纳堂
- 位置：意大利威尼斯
- 座标：45.4429°N 12.3311°E
- 谚文：Venezia#Italy
- 区：罗马天主教
- 竣工时间：1780年
2018年朝鲜民主主义人民共和国巴士坠桥事件

2018年朝鲜民主主义人民共和国巴士坠桥事件是指2018年4月22日，朝鲜民主主义人民共和国黄海北道一辆载有中国乌有之乡旗下星火旅行社组织的旅游团旅游大巴从大桥堕下，导致32名中国旅客和4名当地居民死亡。

## 事件经过

据悉，组织这次旅行的星火旅行社为“纪念抗美援朝胜利65周年”以及“为弘扬抗美援朝伟大精神，缅怀志愿军先烈辉煌业绩”决定进行“朝鲜红色之旅”。行程共7日6夜，团费每人5900元人民币，全团共30多人。领队为乌有之乡主编刁伟铭。该团4月18日出发往朝鲜计划参观平壤、南浦、开城、桧仓郡、元山、上甘岭地区、金刚山特区等7地，其中大部分行程与“寻访志愿军英名伟迹”有关。出事当天他们刚参观完板门店和上甘岭地区。旅行团结束上甘岭朝圣之旅、参观完板门店后，返回首都平壤途中发生车祸。

## 意外起因

事发时旅游大巴从开城开往平壤，于黄海北道的大桥上因狂风大雨失控坠落，并根据中国中央电视台播报的新闻片段显示，大巴翻覆后，部分零件有所掉落。

## 事后反应

朝鲜劳动党委员长金正恩事后前往了中国驻朝鲜大使馆对事故表示哀悼，之后又亲自到医院探访了伤者。中国方面建议尽快把伤者和死者的遗体运回中国。2018年4月26日清晨金正恩到平壤站为受伤的中国公民送行，并检视了运载意外死者遗体的车厢。列车在当天北京时间早上九点抵达辽宁沈阳，而中国相关部门帮助死伤者的家属做好善后工作。

韩国媒体《东亚日报》报道指金正恩事后追究责任，枪决了4名官员，包括劳动英雄、人民军少将兼金刚开发总公司负责人黄英植及政治局长等人。同时，朝鲜军队实权顺位第一的总政治局长由金正觉变为金秀吉，人民武力相由朴永植改为人民武力相第一副相努光铁，总参谋长由李明秀变为第一副参谋长李永吉。

孔庆东和司马南也在乌有之乡网站发长文悼念事故中遇难的领队刁伟铭。

## 参见

- 2015年集安旅游大巴坠桥事故，类似的跨国游客大巴事故

## 基本资料

- 日期：2018年4月22日
- 地点：朝鲜民主主义人民共和国黄海北道
- 死亡：36
关陇起义

关陇起义，魏孝明帝正光五年（524年）至正光六年（525年）羌人莫折大提领导关陇（今陕西省、甘肃省一带）地区各族人民反抗北魏统治的起义。

## 概述

524年六月，北魏秦州（治今甘肃省天水市）人薛珍等聚众起义，杀刺史李彦，推举羌人莫折大提为帅，莫折大提自称秦王。南秦州（治今甘肃省成县西）人张长命等杀刺史崔游，响应莫折大提。莫折大提派人攻克高平（今宁夏回族自治区固原市），杀死镇将赫连略和行台高元荣。不久，莫折大提卒，其子莫折念生继任，自称天子，置百官，年号天建。七月，魏孝明帝元诩以吏部尚书元修义为西道行台，讨伐莫折念生。

莫折念生派都督杨伯军攻仇鸠、河池（均在今陕西凤县境）二戍，北魏东益州刺史魏子建部将伊祥部反击，受挫。八月，莫折念生派弟弟莫折天生率兵下陇地，在陇口（今陕西陇县、宝鸡与甘肃清水、张家川之间）击败魏都督元志。九月，魏孝明帝以萧宝寅为西道行台大都督，率诸将征讨莫折念生。十一月，莫折天生率众攻陷北魏岐州（治今陕西凤翔东南），杀死元志和刺史裴芬之。莫折念生又派卜胡等攻泾州（今甘肃镇原东南），在平凉（今甘肃华亭西）东击败北魏光禄大夫薛峦。十二月，莫折念生派兵攻凉州（治今甘肃武威），城民赵天安擒刺史响应。

525年正月，莫折天生在黑水（今陕西西周至东）屯兵，北魏以崔延伯为征西将军。率骑兵五万进击，与萧宝寅军屯马嵬（今陕西周至东），莫折天生义军被官军攻击，战败，损失10万余人，于是撤兵，退守陇道，阻击官军。527年，莫折念生趁着北魏接连应付六镇之乱叛军之际再度用兵，但不久被部将所杀，其部众或散，或归附其它义军。

## 参考文献

- 《中华战典》
阿尔卡季·魏因施泰因

阿尔卡季·魏因施泰因（Аркáдий Иóсифович Вайнштéйн，1942年2月24日），俄罗斯和美国理论物理学家，曾获得波梅兰丘克奖（2005年）和樱井奖（1999年）。

## 基本资料

- 民族：ALL
- 网站：yes
果园圣母堂

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果园圣母堂（Madonna dell'Orto）是一座教堂，位于意大利威尼斯的卡纳雷吉欧区。

## 历史

该堂由现已解散的修会谦卑者派（Humiliati）建于14世纪中叶，由蒂贝里奥·帕尔马指导，他也安葬于堂内。它最初供奉旅行者的主保圣人圣基道霍（St. Christopher），在下一个世纪改名为圣母，因为一尊神奇的圣母雕像,原为至美圣玛利亚堂定制，被退货后丢弃在附近的果园，被迎进教堂。

该堂在1399年修复，由威尼斯大议会资助。谦卑者派在1462年被取缔，果园圣母堂被分配给Canons Regular of San Giorgio in Alga修会。后者在1668年遭到取缔，并于次年将教堂和修道院并入伦巴第的熙笃会。1787年，该堂受到公共管理。修复工程是在1840年代奥地利统治下开始的，完成于1869年，届时威尼斯已成为意大利王国的一部分。

## 立面

立面建于1460-1464年，为砖砌结构，由两根壁柱分成三部分。两侧的部分有四个直棂窗，而中央有一个大玫瑰窗。

## 内部

内部有一个中殿和两个走道，有希腊大理石柱子支撑的双框尖形拱门。而在后方则是五边形后殿，用丁托列托的画作装饰，他也被埋葬在这里。入口上方的管风琴建于1878年，是威尼斯最强大的管风琴之一。

在主入口南/右侧的一个祭台上是西玛·达·科内利亚诺地“圣若翰洗者和圣人”，北/左侧第四小堂康达里尼小堂，有丁托列托的名画“圣女依搦斯的奇迹”。文艺复兴的瓦里尔小堂曾经拥有乔瓦尼·贝利尼的“圣母子”（1481），于1993年被盗。教堂内丁托列托的其他作品包括“圣母献耶稣于圣殿”（南走道，紧靠东端），“崇拜金牛犊”、“最后的审判”（都在后殿，主祭台的两侧）和“四枢德”（在后殿的上层，祭台后面），均作于1562年到1564年。

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### 中殿右侧

- “圣母子”雕塑，安东尼奥 里佐
- 祭台画“圣若翰洗者与伯多禄、马尔谷、热罗尼莫和保禄”，西玛·达·科内利亚诺
- “圣基道霍”，西玛·达·科内利亚诺原作的副本
- 圣母无原罪祭台：建于1593年，以容纳现在圣毛禄小堂中神奇的雕像
- Gerolamo Cavazza雕塑，Giuseppe Sardi (1624–1699)
- “圣老楞佐殉道”，丹尼尔·范登戴克
- “圣母献耶稣于圣殿”（1550-1553），丁托列托

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圣毛禄小堂:

- 圣莱昂纳多‧穆里亚多 (1983)埃尔南尼 科斯坦蒂尼
- 神奇的圣母，乔凡尼·德桑蒂，14世纪
- “圣母怜子”，吉罗拉莫·萨沃尔多作品的复制品
- “圣母子与圣毛禄院长”，安东尼奥莫利纳里

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### 祭衣间

- “圣母子与圣徒”
- 丁托列托墓
- “圣奥斯定和圣热罗尼莫”，吉罗拉莫桑塔克罗斯

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### 司祭席

- “最后的审判”（1563，右），丁托列托
- 金牛犊偶像崇拜（1563，左），丁托列托
- 圣彼得的十字架的异象（1550-1553），左，丁托列托
- 上:“四枢德：公义和节制”，后殿的半圆顶：“圣保禄斩首”（1550-1553年），后殿右侧，丁托列托
- 上:“四枢德：谨慎与勇敢”,丁托列托
- “圣母领报”（1590年），小帕尔马，来自维琴察的新圣母教堂
- 上：“信仰”，Pietro Ricchi

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- 司祭席

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### 中殿左侧

- “圣老楞佐儒斯定与圣人”，波代诺内原版的祭坛画版本。
- “圣乔治和龙”，马特奥蓬佐内
- “鞭打基督”，马特奥蓬佐内
- “父神在荣耀中”（1590）丁托列托
- “亚历山大的圣加大肋纳的神秘婚姻”，提香画派

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康塔里尼小堂:

- “圣女依搦斯的奇迹”（1575），丁托列托
- 康塔里尼家族的墓葬雕塑

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莫罗西尼小堂:

- “耶稣降生与圣道明”，丁托列托
- “带香的天使”,丁托列托
- “钉十字架”，小帕尔马，来自圣Ternita教堂

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文德拉明小堂:

- “总领天使辣法耳和 Tobias”（1530），提香, 现在在圣Marziale堂的祭衣间
- 老帕尔马的“圣文生与圣道明、圣老楞佐儒斯定、圣妇赫利纳和教宗尤金四世”。赫利纳和道明两个人物是在1867年修复期间Placido Fabris插入的

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瓦利尔小堂:

- “圣母子”（1480）乔瓦尼·贝利尼 （1993年被盗）。

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### 钟楼

砖砌的方形钟楼在1503年建成。两侧的壁柱通向带圆形竖框窗户的

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## 参考

- Interior of the church
- Madonna dell'Orto parish website

## 基本资料

- 位置：意大利威尼斯
- 座标：45°N 26°E
- 谚文：Venezia#Italy
- 区：罗马天主教