死人城

死人城，音译作卡拉法（القرافة；当地发音为 al-'arafa），是埃及开罗一系列庞大的伊斯兰时代墓地和公墓。它们向北和向南延伸至开罗城堡下方，穆卡塔姆山脚下，历史城墙之外，覆盖了长长约4mi的区域。它们被列入联合国教科文组织世界遗产的“开罗古城”名录。

这片墓地大致分为两个区域：城堡北部的北部墓地（也称为东部墓地或阿拉伯语中的Qarafat ash-sharq，因为它位于旧城墙以东），以及城堡南部更古老的南部墓地。在巴布纳斯尔北部还有另一个较小的墓地。

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构成“死人城”的墓地已经发展了多个世纪，其中既有开罗普通民众的坟墓，也有许多历史上统治者和精英的精致陵墓。它始于早期的福斯塔特城（建于公元642年），并于马穆鲁克时期（13-15世纪）在声望和纪念方面达到顶峰。在整个历史中，墓地中也居住着各种类型的活人居民。这包括职业与墓地相关的工作人员（例如掘墓人、守墓人）、在苏丹和其他富有的赞助人建造的宗教建筑群中学习的苏菲派信徒和宗教学者，以及该地区小型城市定居点和村庄的常驻居民。这个人口数量在不同时代根据情况增长和收缩。然而，从19世纪末开始，开罗密集城市化的压力及其随之而来的住房短缺导致居住在墓地区域的人数大幅增加，并此情况在20世纪加剧。一些人不得不擅自占用陵墓和墓园，将其改造成临时住房；然而，这些“墓居者”只占该地区总人口的一小部分。这种现象引发了媒体的大量评论和大众对居住在墓地中人们状况的想像，将他们象征性地与开罗备受讨论的人口过剩问题联系起来，有时导致对居住在陵墓中人数的夸大估计。

自2020年以来，埃及政府已拆除墓地的部分历史坟墓，目的是在该区域修建新的高速公路和基础设施，这引发了当地居民和保护主义者的抗议和反对。

## 名称与词源

虽然“死人城”是英语中常用的称谓，但其阿拉伯语名称是“al-Qarafa”（القرافة）。该名称据说源于巴努·卡拉法·伊本·古斯·伊本·瓦利氏族，一个源自巴努·马阿菲尔部落的也门氏族，该氏族曾在福斯塔特城（开罗的前身）拥有一块土地。在其他可能的起源中，一份13世纪的阿拉伯基督教资料表明，该名称源自一个意为“书写者”或“抄写员”的希腊词（γραφευς）。该土地在11世纪的一次饥荒后被废弃，可能随后被用作墓地，这导致卡拉法这个名字被用来泛指开罗的城市公墓。这个术语似乎专指此语境，并不用于表示其他地方如乡村的墓地，也不一定在其他阿拉伯语方言中使用。

## 历史

### 早期历史（7–10世纪）

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开罗墓地的开端可以追溯到福斯塔特城的建立及随后的发展，该城由领导征服埃及的阿拉伯穆斯林指挥官阿慕尔·伊本·阿斯于公元642年建立。早期的穆斯林城市被划分为多个khittat或分配给不同部落的土地，每个部落随后在城东的沙漠地区建立了自己的墓地和丧葬区——通常包括一座清真寺。伊玛目沙斐仪陵墓现在所在的地方曾经是古莱氏部落的墓地，该部落是伊斯兰先知穆罕默德的部落，也是最负盛名的部落之一，这个地区很可能位于随后向北和向南扩展的墓地的中心。在8世纪中叶，就在阿拔斯王朝崛起之前，据说该城的墓地覆盖了约300公顷，但其确切边界尚不清楚，只知道它位于东部城墙之外。

在阿拔斯王朝统治下（始于750年），政府中心转移到福斯塔特东北部建立的新城，称为阿尔阿斯卡尔，然后再次转移到另一个城市嘎塔伊，由半独立的省长艾哈迈德·伊本·图伦在9世纪建造。墓地的发展因此向东北移动，反映了这些新的权力中心。例如，伊本·图伦本人很可能被埋葬在嘎塔伊南部（仍在保存的伊本·图伦清真寺以南）一个新开发的墓地，尽管他的坟墓今天已无处可寻。重要的是，该地区也成为许多重要的先知后裔坟墓的所在地，他们在这一时期移居埃及，其中一些如赛义达·鲁盖亚、赛义达·纳菲莎和赛义达·阿伊莎的坟墓至今仍在。再往南，伊玛目沙斐仪，一位极其重要的逊尼派宗教学者和沙斐仪派学派的创始人，在9世纪初被埋葬在墓地的中央，位于早期古莱氏墓地的遗址上。他的坟墓成为墓地中最重要的地点之一，直至今日，吸引了众多朝圣者，并在不同时期推动了该地区的发展。

到10世纪阿拔斯王朝在埃及的统治结束时，据报导墓地覆盖了巨大的区域，延伸数公里，从嘎塔伊的南缘（靠近伊本·图伦清真寺和后来的萨拉丁城堡）到前Birkat al-Habash湖（位于今天巴萨廷区的环城南路以南）。一些历史学家认为墓地区域被分为两个墓地：位于更北边的Qarafat al-Sughra（“小卡拉法”），以及向南延伸大片区域的Qarafat al-Kubra（“大卡拉法”）。但无论如何，这些术语后来以各种方式被使用。

在这一早期阶段，纪念性陵墓相当罕见，坟墓朴实无华，只有最重要的坟墓可能有一些 distinguishing 结构，因为早期伊斯兰教不鼓励铺张的坟墓。建造带圆顶陵墓的传统是从法蒂玛王朝时期才开始演变的。

### 法蒂玛王朝时期（969–1171年）

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法蒂玛王朝复兴或重新引入了建造纪念性陵墓和拜访祖先坟墓的古埃及传统，这随后改变了墓地的特征。其中一个推动力是这里埋葬著许多早期埋葬于此的穆罕默德和阿里后裔的坟墓。这些对于法蒂玛王朝所信奉的什叶派伊斯兰教版本尤其重要。法蒂玛人甚至建造了三座神社，意图安置穆罕默德和前两位什叶派哈里发/伊玛目的遗骸，但遗骸从未移至此地。今天在伊本·图伦清真寺和赛义达·纳菲莎清真寺之间的区域仍存有一些其他法蒂玛时代的陵墓，例如赛义达·鲁盖亚陵墓。在这一时期，名称al-Qarafat al-Kubra（“大卡拉法”）似乎指代与福斯塔特相关的广阔墓地，当时可能尚未与阿尔阿斯卡尔和嘎塔伊的阿拔斯时代墓地合并。

法蒂玛人在大卡拉法墓地内以及连接福斯塔特和他们新的皇家城市al-Qahira（“开罗”名称的来源）的道路沿线建造了许多宫殿和住宅。这些并未取代大宫殿（位于今天贝尼宫的遗址），而是作为远离城市的休闲场所，以及在拜访穆罕默德后裔坟墓期间的居所。除了宫殿，法蒂玛人还建造了清真寺、伊斯兰学校和里巴特用于宗教指导和活动，所有这些都需要创建供水和其它必需的基础设施。除其他措施外，为向嘎塔伊供水而穿过该区域的伊本·图伦输水道得到了修复。卡拉法最重要的建筑似乎是一个名为“安达卢斯”的宏伟宫殿建筑群，由哈里发阿齐兹的母亲杜尔赞（或塔格里德）于977年建造。据说哈里发阿米尔（在位1100–1130年）也曾居住于此宫殿。杜尔赞还建造了一座大型清真寺，其规模和布局可能与爱资哈尔清真寺相媲美，被当代编年史家描述，并简称为卡拉法清真寺。该宫殿后来被萨拉丁摧毁，清真寺今天也已不复存在。

法蒂玛时代的这些发展和实践导致了在节假日和休假期间拜访家人和祖先坟墓的大众传统的出现或复兴。它也为人们居住在墓地中开创了先例，因为卡拉法内的新机构需要工人来运作，而宗教建筑吸引了学者和苏菲派信徒。

法蒂玛哈里发本人及其家族成员被埋葬在他们自己的陵墓（称为Turbat az-Za'faran）中，该陵墓位于现在哈利利市场的所在地，城内，毗邻法蒂玛大宫殿。然而，许多法蒂玛官员和精英选择埋葬在卡拉法。塔格里德的宫殿和清真寺的存在可能鼓励了他们与福斯塔特的其余人口一起埋葬在这里。在其他地方，胜利门墓地，位于胜利门城门外，很可能也是在这一时期建立的，可能始于强大的法蒂玛维齐尔巴德尔·贾马利（他建造了城门和城墙）在1094年去世时选择埋葬于此。

到法蒂玛时期末期，随着政治局势恶化，墓地可能衰落了。1168年福斯塔特被焚毁导致该城及其重要性下降，该城的废墟部分可能变成了融入大卡拉法的墓地。

### 阿尤布王朝时期（1171–1250年）

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卡拉法在阿尤布王朝（由萨拉丁在法蒂玛哈里发于1171年被废除后建立）统治下获得了新的关注，他们修复了一些纪念碑和输水道，并重新启动了墓地区域部分的城市化（尽管也摧毁了法蒂玛纪念碑）。最重要的是，萨拉丁在埃及建立了第一所逊尼派伊斯兰学校（以对抗法蒂玛什叶派的影响），基于沙斐仪学派，就建在伊玛目沙斐仪墓旁边，而在1211年，苏丹卡米勒在沙斐仪墓上建造了陵墓和巨大的圆顶，至今仍是开罗最令人印象深刻的建筑之一。

伊玛目沙斐仪陵墓周围的发展和建设使该地区成为一个自己的小型区域，被称为al-Qarafat al-Sughra（“小卡拉法”），位于仍被称为al-Qarafat al-Kubra（“大卡拉法”）的较大墓地内，后者当时可能相对破败。后来随着发展扩展到其他地区，两者再次合并。

### 马穆鲁克时期（1250–1517年）

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马穆鲁克苏丹（1250年至1517年）是多产的建设者，但大多数苏丹和马穆鲁克精英更倾向于埋葬在附属于城内建造的清真寺和伊斯兰学校的纪念性陵墓中，而不是卡拉法。1290年，他们在城堡正南、赛义达·纳菲莎现存墓地以东，一片以前用于军事训练和演习的土地上建立了一个新墓地。只有相对较少数的马穆鲁克丧葬纪念碑建在这里，尽管它们建筑品质佳，且部分至今仍然存在。这里最重要的建筑似乎是扎因丁·优素福扎维耶于1299年建立，吸引了朝圣者，并形成了一个新的宜居区的核心，后来成为卡迪里耶街区。

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在苏丹纳西尔·穆罕默德（1293–1341年）的长期统治下，开罗的繁荣导致卡拉法墓地的使用增加并得以振兴，阿尤布时代的“小卡拉法”（围绕伊玛目沙斐仪陵墓）现在与“大卡拉法”重新合并。这一时期标志着开罗财富和权力的顶峰，反过来也可能标志着卡拉法在声望和辉煌程度上的高点。

在14世纪后期，由于瘟疫的到来，开罗的人口显著下降。尽管灾难频发，马穆鲁克精英们继续在整个开罗广泛建造。然而，发展的焦点从当时已完全饱和的旧卡拉法转移到了城堡北部的新开发区域，后来成为现在所谓的北部墓地。这片位于城堡、城墙和穆卡塔姆山之间的沙漠区域，被通往麦加的重要朝圣之路穿过。在马穆鲁克时期，随着马穆鲁克在该地区的军事统治确保了朝圣路线的安全，这条路变得越来越重要。道路两旁点缀著为旅行者服务的建筑，如商队旅馆、餐馆和马厩。从1265年开始，苏丹拜巴尔斯将该地区变成了一个大型竞技场，用于马术比赛、训练和军事阅兵，并被称为Maydan al-Qabaq。1320年，苏丹纳西尔·穆罕默德终止了比赛，该地区的军事功能被废弃，但它开始被在拥挤城市外寻找空间的苏菲教团所占据。反过来，马穆鲁克也开始在这里建造他们的陵墓，同样在寻找更多空间。巴赫里马穆鲁克在这里建造了一些丧葬建筑，最著名的是纳西尔·穆罕默德最宠爱的妻子托格哈公主（也称为乌姆·阿努克）的陵墓，她于1348年埋葬于此，使其成为今天北部墓地现存最古老的建筑之一。她的陵墓附有一个供苏菲派信徒使用的汗卡，这成为未来丧葬建筑群反复出现的建筑形式。

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然而，贡献最多的是布尔吉或切尔克斯马穆鲁克，在他们那个时代，新的北部墓地在辉煌程度上超过了旧的南部墓地（旧的Qarafat al-Kubra）。与城内的其他地方一样，他们的纪念碑通常是陵墓、清真寺、伊斯兰学校、汗卡和其他功能的组合。然而，在这里，他们能够建造规模更大、分布更广的建筑群。许多历史学家认为，建筑的规模和性质表明他们有意将该地区城市化，而不仅仅是将其用作另一个墓地。例如，被认为是马穆鲁克建筑杰作的苏丹奎特贝丧葬建筑群，常被描述为一个“皇家郊区”，因为它包括一系列服务设施，既服务于短期停留，也服务于长期居民。15世纪中叶墓地的居民人口估计约为四千人。

巴布瓦齐尔墓地位于城堡城墙以北、主要北部墓地以南，也始于马穆鲁克时期。从1348年开始，一些马穆鲁克埃米尔在该地区建造了陵墓和宗教建筑，形成了另一个至今仍可见的小型墓地，尽管它直到后来才与北部墓地的其余部分融合。

到16世纪马穆鲁克时期结束时，开罗人口和财富的下降也导致了墓地区域整体的衰落，特别是旧的南部卡拉法。许多管理整个开罗及其墓地宗教建筑运作和维护的瓦合甫（宗教基金）被挪用，其收入被侵吞。在15世纪的瘟疫年间，当局一度正式禁止人们居住在卡拉法，这使得许多建筑无人看守，容易遭到抢劫。尽管如此，在16世纪早期，利奥·阿非利加努斯描述旧的卡拉法（南部墓地）居住着大约两千户家庭。

### 奥斯曼统治和赫迪夫时期（16–19世纪）

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在奥斯曼统治（1517–1798年）下，埃及成为一个庞大帝国的一个省份，首都为伊斯坦布尔。在接下来的三个世纪里，埃及由奥斯曼苏丹任命的帕夏（总督）统治。该省份对帝国至关重要，因为它提供农业和财政支持，总督通常从苏丹政权最高层任命。然而，总督通常在任职几年后被召回，因为苏丹担心他们积累权力。在此期间，有一百一十位帕夏担任此职务，许多人在任期结束时入狱或被软禁。由于他们的短暂任期和治理上的其他挑战，帕夏们在财政和政治上都被削弱了。只有少数人留下了任何证明他们在埃及时间的纪念碑，其中只有六座在卡拉法。即使是马穆鲁克（在奥斯曼统治下仍作为政治精英存在）此时也没有在墓地建造许多新纪念碑，尽管许多扎维耶和宗教建筑得到了维护和修复。墓地的居民在整个奥斯曼时期都在减少，但墓地仍然是开罗的重要组成部分，这一时期的许多外国游客都评论了它们的规模和纪念价值。

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奥斯曼统治因拿破仑·波拿巴1798年入侵埃及而突然结束。法国人以卫生原因为由，禁止所有城内埋葬，城内的墓地最终被摧毁，其内遗骸被移走，只留下卡拉法（位于城墙外）作为开罗的主要埋葬地。在短暂的法国占领之后，穆罕默德·阿里，一位从伊斯坦布尔派来于1805年恢复秩序的奥斯曼帕夏，建立了他自己的统治王朝。他和他的继任者作为赫迪夫，努力使埃及现代化并实施了许多改革。这包括努力限制墓地的用途仅为埋葬和葬礼，并阻止活人居民在其中定居。该政权还对瓦合甫（管理许多陵墓和宗教建筑的法律信托协议）征税，这降低了管理者支付纪念碑维护费用的能力。

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尽管如此，墓地在19世纪及以后重新获得了关注。穆罕默德·阿里本人的家族被埋葬在一座被称为霍什帕夏的豪华陵墓中，建于1854年左右，靠近伊玛目沙斐仪陵墓。或许效仿此例，许多精英、皇家官员和资产阶级成员再次开始在卡拉法墓地建造华丽的陵墓和丧葬院落。这些新建造，像旧的马穆鲁克建筑一样，包括各种服务，这需要工人的持续存在，进而需要为他们提供住房。结果，尽管当局对城市规划的态度不断变化，墓地在19世纪开始重新有人居住。

### 近代历史（20世纪至今）

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到19世纪末，开罗的住房问题开始显现。现代化努力导致历史街区许多旧建筑被拆除，使大量贫困和工人阶级人口流向城市外围。此外，农村向城市的迁移开始显著增加（并在20世纪持续增加）。1897年的人口普查将包括墓地在内的地区人口定为30,969人（但考虑到定义墓地边界的困难，这也可能包括了一些常规街区）。

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在卡拉法的一些地区，特别是伊玛目沙斐仪区，为活人提供永久居住不那么受反对，甚至得到了一些政府的帮助。1907年，伊玛目沙斐仪街区通过一条有轨电车线路与开罗其他地区相连，该线路从这里一直延伸到吉萨的金字塔（尽管今天已不存在）。后来，在纳赛尔总统任内的1960年代，政府甚至在伊玛目沙斐仪街区边缘建造了公共住房，以安置因修建萨拉赫萨利姆高速公路而流离失所的一些人，还建造了一些学校。（然而，萨拉赫萨利姆高速公路的建设也意味着北部墓地边缘的一些墓地遭到破坏。）到1947年，人口普查计算出包括墓地在内的地区人口为69,367人，人口密度大幅增加。

在20世纪下半叶，开罗及周边地区的快速城市化和工业现代化导致了大规模的人口迁移，而城市对此准备不足。开罗本身城市化的加剧，以及最贫困人口被排除在政府计划之外，导致了对非正式或临时住房的更迫切需求。就像在开罗其他地方一样，这涉及在没有政府批准的情况下，在人们能找到空间建造——或者能够拆除或合并旧结构的地方建造非官方住房。此外，墓地已经充满了为家族坟墓建造的结构——其中一些相当豪华——这些结构非常适合为无家可归者和流离失所者提供临时住房。1966年，政府禁止任何人在日落后留在墓地，但无法执行此规定。1992年开罗地震的破坏是另一个迫使许多人搬进家族坟墓的实例，从而增加了已经居住在死人城中的人数。

“墓居者”（因流离失所或城市住房短缺而占用坟墓的人）现象可能在1980年代达到顶峰，估计当时人数约为6,000人。这些擅自占地者仍然只占墓地区域总人口的很小一部分：在当时近18万人口中约占3%。坟墓本身通常是比在城内擅自占地或劣质住房更好的选择，因为它们提供了已建成的、相对宽敞的结构，尽管几乎无法使用便利设施。

在21世纪，随着自来水和电力的普及，生活条件已慢慢改善，而人口更密集的街区则由医疗中心、学校和邮局等设施提供服务。

## 地理与描述

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死人城由一长串墓地和陵墓组成，沿着历史城市的东缘延伸约4mi。它被开罗城堡大致分为两部分：“南部”墓地和“北部”墓地，指的是城堡南部和北部的区域。墓地以东耸立着穆卡塔姆山，历史上阻挡了它们向那个方向的扩张。历史城市以北还有胜利门墓地，以北城门命名，其覆盖面积比前两者小得多。

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墓地位于主要城市外干旱的沙漠地区，就在传统尼罗河洪氾区之外。这些土地通常不适合居住，但它们干燥的沙漠土壤促进了尸体的自然干燥，从而能更长时间地保存尸体，并确保了总体上更卫生的埋葬。在现代，死人城已被大开罗的城市肌理所包围，后者早已超出了其历史核心区。在历史墓地的边界内，几个地点已经发展出密集的城市住宅区，形成了自己的城市街区。今天，墓地也被铁路线和主要道路穿越和分割，例如萨拉赫萨利姆和Kobri Al Ebageah的环路，从而在曾经相互连接的墓地部分之间造成了显著的障碍。

墓地充满了大量从各个时期直至现代的坟墓。来自同一家族的坟墓通常聚集在一起，并被封闭在一个被称为hawsh或hosh（阿拉伯语：حوش；也具有通用建筑含义）的围墙结构或庭院中。墓地还包含大量纪念性陵墓和丧葬建筑群，其中安葬著各种伊斯兰圣人、学者、重要的国家官员以及埃及统治者及其家族的坟墓，使它们成为开罗历史建筑遗产的重要宝库。

### 南部墓地

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南部墓地（也称为“大卡拉法”、“Qarafat al-Kubra”或简称“卡拉法”）是最大和最古老的墓地。这是一片广阔的坟墓区域，从北部的开罗城堡脚下延伸到南部的密集现代街区巴萨廷。其起源可以追溯到福斯塔特的建立，这是埃及第一个穆斯林城市和首都，建立于公元642年。墓地的原始地点可能就在福斯塔特以东（靠近伊玛目沙斐仪陵墓），并从那里扩展，发展的重点在不同时期转移到不同区域。伊玛目沙斐仪建筑群以东存在一个人口密集的城市街区，通常以同名为人所知，而另一个城市区域，卡迪里耶，则位于赛义达·阿伊莎清真寺和前巴布卡拉法门的正南方。在此以北，赛义达·纳菲莎清真寺周围的墓地被现代的萨拉赫萨利姆环路与墓地的其余部分隔开，并形成了哈利法街区，在这一点上融入了开罗的主要城市肌理。曾经为城堡供水的马穆鲁克输水道的一部分穿过墓地的北部区域，部分沿着旧的阿尤布城墙的路径，并与萨拉赫萨利姆路平行。

南部墓地位于开罗省的哈利法qism（区）内。该区整体在2019年估计人口约为108,000；然而，该区也涵盖了卡拉法墓地以外的其他密集城市区域。

#### 伊玛目沙斐仪区

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可以说南部墓地最重要的地点是伊玛目沙斐仪陵墓及其毗邻的清真寺。沙斐仪是一位极其重要的伊斯兰学者，他创立了沙斐仪madhhab（一个伊斯兰法学派别），在穆斯林世界的许多地方占主导地位。他的坟墓对许多人来说具有重大的宗教和精神重要性，是一个重要的巴拉卡（祝福）场所，并吸引了来自整个穆斯林世界的朝圣者。他的陵墓本身也是一个具有重大建筑和历史意义的纪念碑：它是埃及最大的独立式陵墓，其当前结构由阿尤布苏丹卡米勒于1211年奠基（后来有许多修改和修复）。萨拉丁也在这里建立了埃及第一所逊尼派伊斯兰学校，基于沙斐仪学派，以对抗什叶派法蒂玛的长期传教努力（他已经废黜了他们）。那所伊斯兰学校的旧址后来成为毗邻陵墓的现有清真寺的所在地。

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今天，伊玛目沙斐仪陵墓以东的地区是一个以他名字命名的密集人口街区，其东部也被称为突尼斯区。1907年，它通过一条有轨电车（现已不存在）被纳入城市的交通网络，该电车从伊玛目沙斐仪广场（清真寺前）一直运行到西部的金字塔，从而促进了其发展。该地区也是其他纪念碑的所在地：值得注意的是，霍什帕夏，那座豪华的19世纪穆罕默德·阿里家族陵墓，就位于伊玛目沙斐仪陵墓的西侧。一些不太为人知的法蒂玛时代丧葬纪念碑，其建筑特征与北部的赛义达·鲁盖亚陵墓相似，也有文献记载。联合国教科文组织世界遗产开罗历史中心的条目将该地区列为“Al-Imam ash-Shaf'i Necropolis”。

#### 赛义达·纳菲莎清真寺和哈利法街区

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墓地的北部，萨拉赫萨利姆路以北，被称为哈利法街区。（“Al-Khalifa”也是开罗省更广泛的行政区或qism的名称，该区今天包含南部墓地。）它是赛义达·纳菲莎清真寺的所在地，旁边是阿拔斯哈里发陵墓，这可能给了该地区其名称。经过它的主要道路，沙里亚哈利法路，历史上是由qasaba大道（在其北端被称为穆伊兹街）向南的延续，并且是开罗几个世纪以来主要的南北干道，从巴布未来门开始，一直通向卡拉法。清真寺内有赛义达·纳菲莎的坟墓，她是哈桑的孙女，哈桑是第二位什叶派伊玛目，也是穆罕默德的孙子。她移民到福斯塔特，并在公元824年去世前获得了强大的巴拉卡（祝福）声誉，她的坟墓至今仍然非常重要和受欢迎。由于赛义达·纳菲莎圣地的重要性，该地区也被称为“As-Sayyidah Nafisah Necropolis”（由联合国教科文组织）或“赛义达·纳菲莎墓地”。

在赛义达·纳菲莎清真寺后面（以东）矗立着阿拔斯哈里发陵墓，这是一座容纳巴格达阿拔斯王朝哈里发继任者遗骸的陵墓。后者由苏丹拜巴尔斯于1261年在蒙古人摧毁巴格达后在开罗重新建立，但他们随后在马穆鲁克苏丹国内被限制在严格礼仪性的角色中。

在赛义达·纳菲莎清真寺以北，坟墓和墓地融入了城市的密集城市肌理。沿着这里的沙里亚哈利法路有几座具有历史和建筑重要性的坟墓，包括法蒂玛时期的赛义达·鲁盖亚陵墓（'阿里的女儿），苏丹阿什拉夫·哈利勒之墓（可追溯到1288年），以及舍杰拉·杜尔陵墓（伊斯兰时代埃及唯一的女性统治者，她在从阿尤布到马穆鲁克统治的过渡期间扮演了关键角色）。

#### 赛义达·阿伊莎清真寺和卡迪里耶街区

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在卡拉法的北端，哈利法以东，靠近城堡的地方，是赛义达·阿伊莎清真寺。它包含阿伊莎的坟墓，她是贾法尔·萨迪克的女儿，第六位什叶派伊玛目，也是穆罕默德的后裔。她于公元762年在埃及去世。几个世纪以来，这座清真寺经过许多赞助人的美化和重建，至今仍然很受欢迎。

清真寺正南方，穿过萨拉赫萨利姆路，是卡迪里耶街区，以同名街道为中心。在其入口处是巴布卡拉法门的遗迹，这是城墙上的一个旧门，通往卡拉法，由苏丹奎特贝在15世纪重建。它现在被萨拉赫萨利姆辅路所遮蔽。该地区还有许多其他历史清真寺和纪念碑，包括陵墓和扎因丁·优素福扎维耶（可追溯到1298年至1299年），位于卡迪里耶街上，其存在可能是该地区早期定居的催化剂。该街区东侧的墓地包含一群马穆鲁克时代纪念碑的遗迹。它们在建筑上令人印象深刻，但多年来已部分被毁。它们包括埃米尔库孙陵墓和汗卡（建于1335年）和所谓的“苏丹尼耶”陵墓（被认为是献给苏丹哈桑的母亲，建于14世纪中叶）。

### 北部墓地

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北部墓地（也称为东部墓地，或阿拉伯语中的Qarafat ash-sharq，因为它位于城墙以东）相对比南面的主要卡拉法年轻，可以追溯到马穆鲁克时期。它也被称为马穆鲁克沙漠墓地（阿拉伯语：صحراء المماليك, Saharet Al Mamalik, “马穆鲁克沙漠”）。今天它夹在两条主要道路之间：西边的沙里亚萨拉赫萨利姆和东边的Kobri Al Ebageah。在其中心，奎特贝清真寺周围及其以北的地区是一个城市化的街区，拥有多层公寓楼。Kobri Al Ebageah以东是曼希耶特纳赛尔的贫民窟定居点，一直延伸到穆卡塔姆山。沙里亚萨拉赫萨利姆以西是达拉萨街区和爱资哈尔公园，沿着旧城墙的边缘。

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该地点最初是开罗城墙外一个人烟稀少的沙漠地区，通往麦加的朝圣路线从此经过。这条路在马穆鲁克时期变得越来越重要，当时十字军的威胁已经结束，开罗直接控制了圣城（麦加和麦地那）。马穆鲁克苏丹在14和15世纪逐步开发了该地区，因为他们在过度拥挤的城市和当时已经饱和的城堡以南卡拉法之外，寻求空间来建造自己宏伟的丧葬纪念碑。他们的一些项目似乎是为了将该地区城市化而设计的，估计到15世纪中叶可能已经有4,000人居住在这里。然而，该地区的大部分变成了开罗墓地的延伸，现在密集地布满了坟墓。

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一些最著名的马穆鲁克建筑范例就在这个区域，特别是布尔吉时期。最著名的是苏丹奎特贝清真寺和陵墓建筑群（出现在埃及1镑纸币上），苏丹巴尔斯贝陵墓建筑群，以及苏丹法拉格·伊本·巴尔库克汗卡陵墓。同样值得注意的是更北边的大型丧葬建筑群，埃米尔库尔库马斯和苏丹伊纳尔，以及其他较小但突出的陵墓，顶部是成为马穆鲁克建筑特色的石制圆顶。联合国教科文组织世界遗产开罗历史中心的条目将该地区称为“奎特贝墓地”，考虑到奎特贝陵墓的声誉。

今天，北部墓地的大部分位于开罗省的曼希耶特纳赛尔qism（区）内。该区整体估计人口为266,000，但这涵盖了北部墓地以外广阔的密集居住区和街区。

#### 巴布瓦齐尔墓地

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北部墓地区域的南端也被称为巴布瓦齐尔墓地，以附近的前巴布瓦齐尔城门命名。它靠近城堡城墙，毗邻达尔布·艾哈迈尔区，并被现代的萨拉赫萨利姆路与墓地的其余部分隔开。它最初是独立于北部墓地其余部分发展起来的，但它也可以追溯到马穆鲁克时期。它包含另一群保存状况各异的纪念碑，例如修复后的塔拉贝·沙里菲陵墓和尤努斯·达瓦达尔陵墓独特的高窄圆顶。与更北的北部墓地其余部分不同，巴布瓦齐尔墓地是开罗省阿尔达尔布艾哈迈尔qism（区）的一部分。

### 胜利门墓地

胜利门墓地在规模上比其他墓地小得多，位于历史城墙的正北方，夹在侯赛尼耶街区（历史上开罗的北部郊区）和现在达拉萨街区的北部（将其与北部墓地区分开来）之间。它位于开罗省的阿尔贾马利耶qism（区）内。

该墓地与其他两个墓地的区别在于缺乏纪念性的丧葬结构，但也因为保护这里hawsh单位的独特木制围栏。尽管如此，一些著名的历史人物据信埋葬于此，包括法蒂玛维齐尔巴德尔·贾马利，学者和旅行家伊本·赫勒敦，可能还有历史学家马克里齐；但不幸的是，他们坟墓的位置现在已无从知晓。巴德尔·贾马利负责建造附近的城墙（包括胜利门），他决定安葬于此可能标志着该墓地的开始，其后的兴衰随周围街区的命运而起落。

## 人口与社会经济状况

### 人口估计

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由于难以精确定义“死人城”的范围，估算其人口是有问题的。它不对应埃及人口普查中的一个行政区（qism），而是横跨数个行政区，一些墓地融入了开罗的主要城市肌理，没有呈现出城市与墓地之间的明确边界。南部墓地位于哈利法区内，北部墓地的大部分（除巴布瓦齐尔墓地区）位于曼希耶特纳赛尔区，但这两个行政区都涵盖了墓地区域以外的密集城市区域。

基于学术研究和1986年人口普查的估计，当时所有墓地区域的人口接近180,000。一个常被引用的估计认为目前人口为五十万或更多，有些人甚至将其高估至两百万。然而，这些估计被认为是不可靠的，因为它们与开罗当前的人口趋势不符，并且可能基于先前对墓地人口的夸大。根据先前的人口普查数据，哈利法和曼希耶特纳赛尔行政区的合并人口在2019年估计为375,000。尽管如此，如上所述，这些行政区也涵盖了墓地以外的密集城市区域，这意味着居住在墓地本身内的人数可能远低于此。

### 生活条件

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死人城被描述为一个贫民窟。一些学者批评大众描述过度依赖“墓居者”（占用坟墓结构的人）的故事，他们的存在被媒体大肆渲染，其人数几乎可以肯定被严重夸大或误解。事实上，大多数居民居住在常规的城市住房和街区中，这些街区通过各种历史情况在墓地区域内发展起来。像现代开罗的许多地方一样，这里的街区部分地是通过建造不受监管的“非正式”住房而发展起来的；也就是说，低成本建筑，通常是公寓楼，由私人建造，未经官方批准。

到20世纪末，很大一部分居民以转型（或材料加工）工业、制造业和建筑业为生。即使在那些实际居住在坟墓中的人中，在1980年代（当时墓居人口似乎达到顶峰），至少有一半是工人及其家人，他们的生计直接与坟墓本身相关，例如殡葬业者、掘墓人、石匠和私人守墓人。

今天，这些街区品质与开罗其他工人阶级街区相似，拥有有限但相对体面的基础设施，包括水、电、学校、邮局和其他设施。话虽如此，对于那些居住在“非官方”或临时搭建的坟墓住房中的人来说，情况通常更糟。棚户区大多消失了，但只有一部分墓居者能良好地使用常规便利设施。坟墓围场，通常是为容纳一个大家庭的坟墓而建造的围墙结构（也称为hawsh），在某些方面被认为比城市其他地方的劣质住房要好。

### 社会污名与挑战

无论他们在墓地区域的实际生活条件如何，居民确实生活在社会和政治上不稳定的境地。尽管拜访亲人坟墓并与之共度时光（甚至在坟墓过夜）的传统可以追溯到古埃及，并且在某种程度上至今仍在实践，但在现代，由于对墓地功能的更严格态度，永久居住在坟墓中的想法可以说已经失去了其文化合法性。今天，许多埃及人夜间避开该地区，并认为墓地主要居住着社会弃儿，是犯罪活动较多的地方。这可能在某种程度上被夸大了，因为没有明确证据表明贫困或犯罪总体上比开罗其他工人阶级街区更严重——尽管毒品交易在某个时期确实有记录。

当局在如何处理墓地中不断增长的人口问题上历来态度矛盾。这个问题涉及历史古迹的保护，并且经常被政府批评者引以为证，证明其住房和规划政策不足。官方的态度从改善生活条件的温和措施到强行迁移居民的大胆提案各不相同，但到目前为止还没有实施任何总体计划。墓地的居民在社会上是异质性的，居住在不同社区，这可能阻碍了他们形成统一战线来与当局打交道。

## 保护

### 保护努力

在21世纪，新的组织领导了修复墓地历史古迹并提高对其重要性认识的努力。在北部墓地，苏丹奎特贝丧葬建筑群一直在进行一个由名为ARCHiNOS的组织执行的长期修复项目，并得到了欧盟的资助。自2016年以来，该项目已将建筑群附近的ma'qad（接待厅）改造成社区文化中心。截至2023年，其最新工作包括修复奎特贝陵墓的圆顶。

在南部墓地的哈利法街区，一些保护工作由一个名为Athar Lina（阿拉伯语意为“纪念碑属于我们”）的当地组织领导，该组织成立于2012年。该组织此后修复了舍杰拉·杜尔陵墓，对赛义达·鲁盖亚陵墓及附近坟墓进行了修缮，并在伊玛目沙斐仪陵墓建筑群进行了考古工作。

### 拆除担忧

2020年，人们对政府计划在部分墓地修建一座立交桥表示担忧，这导致一些20世纪初的陵墓被拆除，且几乎没有征求当地人的意见。这座立交桥横跨南部墓地，靠近伊玛目沙斐仪街区。自那时起，持续的拆除和建设计划继续引发当地居民、保护主义者和学者的争议和反对。2022年，政府下令拆除埃及作家塔哈·侯赛因（卒于1973年）的坟墓，后因公众强烈反对而暂停计划。截至2023年，已发生的重大拆除主要影响了19世纪末和20世纪初著名家族的坟墓。

政府声称在施工期间不会损坏历史古迹，并辩称这些项目是重要的基础设施升级。保护主义者回应表示担忧，因为墓地中的许多历史结构没有根据埃及法律正式注册为“古物”，因此容易遭到进一步拆除。墓地中250万座坟墓中只有102座被正式指定为“历史性”坟墓。许多家庭被命令将亲属的遗骸迁移到斋月十日城的新墓地，这是开罗郊外的一个卫星城市。

截至2023年9月，据报导约有两千座坟墓被指定拆除，并且政府在该地区的计划包括建造“两条新高速公路、两个大型环岛、一个巨大的苜蓿叶式立交以及拓宽其他道路。” 同月，政府暂时停止了在伊玛目沙斐仪街区的拆除工作。联合国教科文组织对拆除表示关切，并已向政府请求进一步资讯。

自2024年以来，胜利门墓地（法蒂玛城墙以北）也进行了重大拆除。根据Mada Masr的报告，约有13,000m2的墓地在2024年被夷为平地，另一场拆除行动于2025年4月开始，目的是为兴建停车场和购物中心让路。

## 著名古迹列表

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这些墓地被登记为联合国教科文组织世界遗产“开罗历史中心”的一部分，包含大量来自不同时期的历史陵墓和宗教遗址。以下是墓地中著名的历史古迹和宗教遗址列表。

### 南部墓地的古迹

- 伊玛目沙斐仪陵墓
- 赛义达·纳菲莎清真寺
- 赛义达·阿伊莎清真寺
- 霍什帕夏
- 舍杰拉·杜尔陵墓
- 赛义达·鲁盖亚陵墓
- 苏丹阿什拉夫·哈利勒陵墓
- 赛义达·苏凯娜清真寺
- 苏丹尼耶陵墓
- 埃米尔库孙陵墓
- 扎因丁·优素福谢赫扎维耶
- 霍恩达·托格哈伊陵墓与汗卡

### 北部墓地的古迹

- 苏丹奎特贝丧葬建筑群
- 法拉格·伊本·巴尔库克汗卡
- 苏丹巴尔斯贝汗卡陵墓
- 埃米尔库尔库马斯丧葬建筑群
- 苏丹伊纳尔丧葬建筑群
- 坎苏·阿布·赛义德陵墓
- 霍恩达·托格哈伊（或乌姆·阿努克）陵墓与汗卡
- Qubbat Afandina
- 塔拉贝·沙里菲陵墓（位于巴布瓦齐尔墓地）

## 外部链接

- 与过去共存于死人城 – 遗产 (由ARCHINOS建筑事务所制作的网站，包含北部墓地所有纪念碑的摘要和图片)
- Google地图 – 死人城
- Bing地图 – 鸟瞰图 – 死人城及其周边环境

## 基本资料

- 官方名称：开罗死人城
- 位置：开罗省，埃及
- 隶属：开罗历史中心
- 标准：(i), (v), (vi)(i), (v), (vi)
- 登录年份：1979