西缅支派

西缅支派（שבט שמעון)，是《希伯来圣经》记载的以色列十二支派之一。《圣经》记载，西缅支派是以色列人先祖雅各次子西缅的后裔。圣经将西缅支派与其他九个支派一起视为北国以色列的一部分，并随着北国以色列在公元前723年左右的灭亡而从历史中消失，成为失踪的十支派之一。

《约书亚记》记载西缅支派的领地位于犹大支派的疆界之内（《约书亚记》19:9），尽管该支派的领地自始至终都被犹大支派的领地包围并逐渐被其同化，如果西缅支派成员曾属于北国以色列，或曾受亚述灭亡北国以色列事件的影响从而失踪，则意味着西缅支派派曾在某个时期向北迁徙；《历代志下》（15:9 及 34:6-7）中的记载或许能为这一推测提供佐证。

## 支派领地

在鼎盛时期，西缅支派占据的领地位于迦南西南部，东面和南面与犹大支派接壤；其与犹大支派的边界界定模糊，西缅支派似乎处于犹大支派领地西部的包围之中，形成了一块内嵌的飞地。西缅支派是犹大王国中势力较弱的支派之一。

学者们在尝试复原西缅支派领地范围时，主要依据三份《圣经》中的名单：《约书亚记》19章2-9节和《历代志上》4章28-32节（这两处列出了属于西缅支派的城镇），以及《约书亚记》15章20-30节（该处将同样的城镇列为犹大支派领地的一部分）。纳达夫·纳阿曼（Nadav Na'aman）将关于这一课题的学术研究分为两大“流派”：即“阿尔特学派”（以阿尔布雷希特·阿尔特Albrecht Alt为代表）和“另一学派”。阿尔特学派认为《约书亚记》15章的名单反映了约西亚王统治时期的历史状况，而将另外两份名单视为后世编者试图推断西缅支派早期领地范围的产物，且认为其可靠性较低。“另一学派”则认为前两份名单反映了大卫王时代的真实历史状况（参阅《历代志上》4章31节），而《约书亚记》15章反映的则是较晚时期的状况。据纳阿曼所述，西缅支派的定居格局与犹大支派存在重叠：尽管西缅支派在第一圣殿时期（直至公元前586年）始终保持着独特的支派身份与组织结构，但他们与犹大支派的人民在某些区域共同生活。

西缅支派抽签所得的领地包含了以东毗邻埃及和阿拉伯地区的那部分。

## 起源

根据《希伯来圣经》，西缅支派是雅各与利亚次子西缅的后代组成，该支派也因此得名。然而，亚瑟·皮克（Arthur Peake）提出，《创世记》中关于雅各十二个儿子的叙述可能包含了“伪装成个人生平”的后世支派历史，即将这些支派群体的后续历史重塑为关于所谓先祖的叙事。同样，当代学术界的共识是，《创世记》中几乎不包含关于以色列形成之前事件或状况的历史记忆。根据圣经记载，以色列人征服迦南之后，约书亚将土地分配给了十二个支派。著名的保守派圣经学者肯尼斯·基钦（Kenneth Kitchen）将这一事件的年代定在公元前1200年稍后。然而，现代学者的共识观点认为，《约书亚记》中所描述的约书亚征服迦南之事从未发生过

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</ref><ref name="Congress1999">”It behooves us to ask, in spite of the fact that the overwhelming consensus of modern scholarship is that Joshua is a pious fiction composed by the deuteronomistic school, how does and how has the Jewish community dealt with these foundational narratives, saturated as they are with acts of violence against others?" </ref><ref name="BerlinBrettler2014">"Recent decades, for example, have seen a remarkable reevaluation of evidence concerning the conquest of the land of Canaan by Joshua. As more sites have been excavated, there has been a growing consensus that the main story of Joshua, that of a speedy and complete conquest (e.g. Josh. 11.23: 'Thus Joshua conquered the whole country, just as the  had promised Moses') is contradicted by the archaeological record, though there are indications of ''some'' destruction and conquest at the appropriate time." </ref>。
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尼尔斯·彼得·莱姆切（Niels Peter Lemche）指出：“诺斯的圣所同盟假说决定了整整一代旧约学者的思维方式。”不过，近年来已有大量学者对诺斯的理论提出了异议。

《士师记》开篇记载，约书亚去世后，以色列人“求问耶和华”应由哪个支派率先前往占领其分配到的领土，结果犹大支派被指定为首个出征的支派。根据这一叙事，犹大支派邀请西缅支派结盟并肩作战，以确保各自领土的占领与稳固。

然而，通常被视为《希伯来圣经》最早写成的篇章之一——古老的《底波拉之歌》中，并未提及西缅支派；1906年版的《犹太百科全书》也指出，西缅支派可能“并不总被视为一个支派”。伊斯雷尔·芬克尔斯坦认为，在《底波拉之歌》问世之时，西缅支派所在的迦南南部地区仅仅是一个微不足道的偏远乡村地带。另一种可能性是，当时西缅支派与犹大支派尚未加入以色列各支派联盟，又或者是两个支派已经脱离了该联盟。

## 圣经叙事

《约书亚记》列出了属于西缅支派的城镇；但在该书的其他章节中，这些城镇又被归入犹大支派名下。大多数现代学者认为《约书亚记》是由若干不同的原始文献拼接而成的；就此具体案例而言，这些城镇列表属于不同的文献，且成书于不同时期。

西缅支派的规模似乎有所缩减；根据《民数记》记载的两次人口普查，其人数急剧下降，减幅超过一半。尽管《圣经》将这两次普查置于出埃及时期，但一些从事文献来源批判的学者认为其成书于祭司典（Priestly Source）时期，理查德·埃利奥特·弗里德曼（Richard Elliot Freedman）将其断代为公元前722年至609年之间。其他学者通常将“祭司典”归于被掳归回后的时期，也有学者完全否认其存在。在《七十士译本》中，西缅支派包含在摩西的祝福（《申命记》33:6）之内，而在《马所拉文本》中，西缅支派的名字却被遗漏了。

从《历代志》中可以看出，西缅支派的定居地点并非完全固定；书中曾提到，该支派的部分成员为寻找适宜的羊群牧场，向南迁徙到了基多。紧接着的经文提到，在希西家王统治时期，该支派的一部分人进入了米乌尼人（Meunim）的领地，将其屠杀并取而代之，占领了那片土地。随后的经文还记载，约有500名西缅支派的成员迁往西珥山（Mount Seir），屠杀了此前定居在那里的亚玛力人。

作为犹大王国的一部分，西缅支派的残余势力最终也遭遇了巴比伦之囚；当被掳时期结束时，西缅支派与犹大王国其他支派之间原有的区别已不复存在，取而代之的是统一的犹太人身份认同。在《启示录》7章7节中，西缅支派再次被列入以色列十二支派之列，该支派中有12000名以色列子孙的额上受了印记。

## 圣经以外的文献记载

根据一则米德拉什的记载，在涉及齐姆里（Zimri）的丑闻导致24000名西缅支派男子丧生后，许多西缅支派的寡妇改嫁给以色列其他支派的族人。

一则米德拉什声称，西缅支派被巴比伦人流放到了阿克苏姆王国（位于今埃塞俄比亚），被安置在“黑暗群山”之后的一处地方。相比之下，埃尔达德·哈-达尼（Eldad ha-Dani）则认为西缅支派变得相当强大，向其他25个王国（其中包括一些阿拉伯王国）征收贡赋；尽管他指出了该支派的所在地，但现存的手稿版本在具体地点上存在分歧，有的指向可萨人的领土，有的则指向迦勒底人的领土。

## 基本资料

- 其他名称：רְאוּבֵן
- 位置：以色列十二支派地图
- 先前文化：埃及新王国时期
- 继承文化：以色列王国 (前期)