以法莲支派

以法莲支派（שבט אפרים)，是《希伯来圣经》记载的以色列十二支派之一。《圣经》记载，以法莲支派是以色列人先祖雅各十一子约瑟之子以法莲的后裔，以法莲支派与玛拿西支派共同组成约瑟支派。圣经将以法莲支派与其他九个支派一起视为北国以色列的一部分，并随着北国以色列在公元前723年左右的灭亡而从历史中消失，成为失踪的十支派之一。

## 圣经叙事

根据《圣经》记载，以法莲支派源自一位名叫以法莲的人；他是雅各之子约瑟与波提非拉之女亚西纳所生的儿子。约瑟的后代构成了以色列十二支派中的两个支派，而雅各的其他儿子则各自成为一个支派的始祖。

《圣经》记载，以法莲支派是在本支派的约书亚率领以色列十二支派征服迦南地的过程中进入该地区的。然而，许多考古学家已不再认同约书亚曾进行过《约书亚记》中所描述的那种征服行动；相反，他们认为犹太人实际上是迦南本土居民，随着时间的推移发展出了一神教信仰。

从约书亚时代到第一个以色列王国建立之前，以法莲支派一直是以色列各支派松散联盟的一部分。当时不存在中央政府；每逢危机时刻，民众由被称为士师的临时领袖领导——这种领袖制度在迦南及其殖民地如迦太基的相关社会中也有所体现。

随着非利士人入侵威胁的加剧，以色列各支派决定建立一个强大的中央集权君主制国家以应对挑战。以法莲支派加入了这个新王国，并拥立扫罗为首任国王。关于扫罗统治时期的年代，普遍认可的说法是约公元前1025年至1005年。不过，也有学者对这一时间段提出异议，认为扫罗的统治时期应更晚，甚至可能迟至“公元前十世纪下半叶”。扫罗去世后，《圣经》记载除犹大支派外，其余所有支派仍效忠于扫罗家族。在扫罗之子、以色列王位继承人伊施波设去世后，以法莲支派与其他北方以色列支派一道，拥立当时已是犹大国王的大卫王为统一王国的国王。考古学家伊斯雷尔·芬克尔斯坦指出，关于《圣经》中记载的早期君主统治顺序是否可靠存在疑问；《圣经》中大卫继扫罗之后成为以色列国王的这一叙述，在历史上未必准确。

然而，在大卫的孙子罗波安于公元前930年左右即位时，北部的各支派脱离了大卫家族，组成了北国以色列，该国又被称为“以色列”或“撒马利亚”。北国以色列的第一位君主是来自以法莲支派的耶罗波安，其统治时期约为公元前931年至909年。

早在各支派结成联盟的时期，它们之间的口音差异便已十分显著。例如，当基列的以色列人在耶弗他的率领下与以法莲支派交战时，以法莲支派的族人将示播列发音为“Sibboleth”（西播列），这一特征，足以识别出以法莲支派的族人，从而使他们遭到基列以色列人的当场处决。

以法莲支派一直是北国以色列的一员，直到该国于公元前723年左右被新亚述帝国征服，其居民被强制迁徙——这一事件被称为亚述之囚。自那时起，以法莲支派便被视为失踪的十支派之一。

以法莲支派常被视为整个北国以色列的代表，奥姆利王朝的统治中心也位于以法莲支派的领地内；这正如犹大支派代表了犹大王国并产生了该国的王室家族一样。

## 领地

根据圣经记载，约书亚征服迦南之后，将土地分配给了以色列十二支派。著名的圣经“最大主义”学者肯尼斯·基钦（Kenneth Kitchen）将这一事件的年代定在公元前1200年稍后。然而，现代学者的共识是，《约书亚记》中所描述的约书亚征服迦南之事从未发生过。

据《约书亚记》记载，分配给以法莲支派的领地位于迦南中部，西临约旦河，南接便雅悯支派领地，北邻玛拿西支派领地。后来被称为撒马利亚的地区，该地区与犹大和加利利不同，主要由以法莲的领地构成。该地区多山，提供了天然屏障，同时土地肥沃，带来了繁荣。

以法莲的领地内包含了以色列人宗教信仰的早期中心：示剑和示罗。这些因素促使以法莲支派成为以色列联合王国的主导支派，并使其成为整个王国的代名词。《约书亚记》16章1-4节概述了分配给“约瑟子孙”的土地边界，而《约书亚记》16章5-8节则更详细地界定了分配给以法莲支派的土地边界。

伯特利最初由约书亚分配给便雅悯支派。然而，到了女先知底波拉的时代，伯特利已被描述为位于以法莲支派的领地内。在联合王国分裂约二十年后，犹大王国的第二任国王亚比央击败了以色列-撒马利亚王耶罗波安一世，夺回了伯特利、耶沙拿（Jeshanah）和以法伦（Ephron）及其周边村庄。人们认为以法伦即俄弗拉（Ophrah），该地最初也是由约书亚分配给便雅悯支派的。《约书亚记》17章9节提到的卡纳河谷（希伯来语：naḥal Qānā）将南侧的以法莲领地与北侧的玛拿西领地分隔开来。非法的以色列定居点卡尔内·肖姆龙（Karnei Shomron）就建在这条东西走向的河谷附近。

以法莲支派的疆域东起约旦河，西至地中海。其领地涵盖了伯特利（今贝廷）、阿塔罗特（ʻAtarot）和下伯·和仑（今下拜特乌尔）等城市，并向西延伸至基色（今阿布舒沙，旧称“泰尔·埃尔·基泽尔”）及地中海沿岸。据称，尽管约书亚已杀戮或驱逐了其他迦南人，但基色仍有迦南人居住。法国考古学家夏尔·西蒙·克莱蒙-甘诺（Charles Simon Clermont-Ganneau）于1871年确认了该遗址并随后进行了发掘；他认为基色是以法莲支派领地的最西端，且“位于以法莲支派、但支派和犹大支派三个支派疆界的交汇点上”。然而，这一观点似乎并未得到《圣经》经文的支持，因为经文将以法莲的疆界范围定在地中海沿岸。约瑟夫斯曾记载道：“以法莲支派通过抽签分得的土地，其长度从约旦河延伸至基色；宽度则从伯特利起，一直延伸至大平原（Great Plain）为止。”

来自纳瓦拉王国的犹太旅行家图德拉的本雅明曾写道，以法莲支派领地的最南端向西南延伸，直达伊贝林（Ibelin，今伊布纳/Yibna）镇。

## 起源

根据《妥拉》，以法莲支派由约瑟之子以法莲的后裔组成，并以此得名；然而，一些批判性学者认为这是一种“事后追溯”的说法，即一种旨在解释该支派与以色列人联盟中其他支派之间联系的同名隐喻。在圣经记载中，约瑟是拉结和雅各所生的两个孩子之一，是便雅悯的兄弟，也是以法莲和玛拿西的父亲；尽管玛拿西是约瑟的长子，但雅各预见到以法莲的后裔将比其兄长的后裔更为兴盛。

虽然圣经中关于“约瑟家”（House of Joseph）地理边界的描述相当一致，但关于玛拿西支派和以法莲支派之间边界的描述却不尽相同，且两者都被描绘为在对方领土内拥有飞地。此外，在《雅各的祝福》以及其他被文献学者归类为同一时期或更早时期的文本中，以法莲支派和玛拿西支派被视为一个单一支派，而约瑟支派则取代了它们的位置。由此推断，以法莲和玛拿西最初可能被视为同一个支派。据几位圣经学者认为，便雅悯支派最初也是约瑟家的一部分，但关于这一点的圣经记载已失传；便雅悯支派之所以被区分开来，是因为它是以法莲支派（约瑟家）中加入犹大王国而非北国以色列的那一部分。

许多圣经学者推测，约瑟诸支派代表了以色列人向以色列地进行的第二次迁徙，时间晚于主要支派；具体而言，只有约瑟诸支派曾前往埃及并返回，而主要的以色列支派则是作为迦南人中的一个亚文化群体兴起的，并始终留在迦南；在《约书亚记》的叙事中，该书讲述了以色列人从埃及抵达并征服迦南的过程，其领袖约书亚正是以法莲支派的成员。根据这一观点，雅各前往拉班处娶妻的故事最初是作为第二次迁徙的隐喻而存在的；雅各从拉班那里获得的新家庭、财产和牲畜，象征着新一波的移民群体。

大卫·弗兰克尔（David Frankel）教授认为，关于以法莲支派在征服迦南之前便已定居该地的古代传统，在《历代志上》7章20-24节等圣经经文中得以无意间保存了下来。在《历代志上》7章20-24节中，以法莲的后代以谢（Ezer）和以列（Elead）作为迦南居民，遭非利士人杀害，以法莲及其兄弟为此哀悼。人们认为此处的“以法莲”并非那位约瑟之子以法莲，而他的兄弟则被视为其他以色列支派的首领。尼莉·瓦扎纳（Nili Wazana）教授将这一点与以色列总理大卫·本-古里安关于犹太人是迦南原住民的论点联系起来，该论点也得到了《以色列独立宣言》的确认。本-古里安主张，亚伯拉罕迁往迦南是“与那些持有相同神学信仰的原住民希伯来人的重聚”，而且并非所有希伯来人都随雅各一家迁往了埃及。

## 特点

在《申命记》的历史叙事中，以法莲被描绘成专横、傲慢、不满且善妒的形象；然而在古典拉比文献中，以法莲支派的圣经始祖却被描述为谦逊且无私的人。这些拉比文献声称，正是出于谦逊、无私以及对约书亚未来的先知性预见，雅各才让以法莲的地位高于其哥哥玛拿西；在这些文献中，雅各被视为极其公正，以至于上帝为了成全他的祝福，确立了以法莲作为领头支派的地位.。尽管如此，另有一些古典拉比文献却嘲讽以法莲支派在《申命记》历史中所呈现的性格，声称以以法莲支派的族人因刚愎自用，在出埃及事件发生前三十年就擅自离开埃及，结果在抵达迦南后与非利士人发生了一场惨败的战役；在《雅煞珥书》中，这一事件被描绘为以法莲对上帝的叛逆，导致这波李楷埃及的人除十人外全军覆没，死者的白骨散落在道路上，以至于上帝安排以色列人绕道而行，仅仅是为了避免让他们目睹这些遗骸。

尽管越来越多的考古学家认为迦南地区始终存在两种截然不同的文化，即强大繁荣的北国和弱小贫穷的南国，但在《圣经》的叙述中，以色列各支派最初统一于一个王国，后来才分裂为南北两国；《圣经》将这种分裂归咎于以法莲因犹大势力日益壮大而产生的嫉妒心理。在《历代志》中，以法莲支派脱离犹大支派的行为被谴责为背弃上帝，该支派被描绘成极度不敬虔，特别是在抵制希西家王和约西亚王所推行的宗教改革方面表现尤为明显。

直到犹太历史第一时期的终结，上帝才“弃绝了约瑟的帐幕，未曾拣选以法莲支派，却拣选了犹大支派和他所喜爱的锡安山”。当约柜从示罗移往锡安时，以法莲支派的势力便被削弱了。

## 命运

作为北国以色列的一部分，以法莲支派的领土被亚述人征服，该支派的大部分成员遭到流放；其中一些人设法逃到了位于以法莲领土以南的犹大王国。无论如何，由于以法莲支派流放或离散的方式，关于他们后续历史的记载已不复存在。不过，现代有几个群体声称自己是以法莲支派的后裔，这些说法得到了学术界和拉比界不同程度的支持。撒马利亚人声称其部分信徒源自以法莲支派，许多波斯犹太人也自称是以法莲的后裔。在更遥远的地区，印度的泰卢固犹太人声称自己是以法莲的后裔，并自称为“贝内·以法莲”（Bene Ephraim）；他们讲述的传统与米佐犹太人相似，而现代以色列国将米佐犹太人视为玛拿西支派的后裔。

耶稣基督后期圣徒教会教导说，其教会相当一部分成员是以法莲支派的后裔，或是被接纳归入该支派的人；他们相信自己肩负着在末世召集失散支派的使命，正如以赛亚所预言的那样。人们相信，在末世，以法莲支派的成员与犹大支派的成员一起，在“立约的以色列”中发挥着重要的领导作用。他们还相信《摩尔门经》中的主要群体（尼腓人和拉曼人）属于以法莲支派和玛拿西支派，这是雅各祝福应验的一部分：“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果子的树枝；他的枝条探出墙外”，耶稣基督后期圣徒教会将“墙”解释为海洋。

## 基本资料

- 其他名称：שבט אפרים
- 位置：以色列十二支派地图
- 先前文化：埃及新王国时期
- 继承文化：以色列王国 (前期)