毕奥神父

彼得雷尔奇纳的圣毕奥（Pio da Pietrelcina，1887年5月25日－1968年9月23日），通称毕奥神父（Padre Pio）是一位意大利籍天主教方济嘉布遣会神父、神秘主义者，后来被罗马天主教追封为圣人，毕奥神父的纪念日是9月23日。

毕奥神父原名方济各·弗哲（Francesco Forgione），出生于意大利南部小镇彼得雷尔奇纳。他于1903年1月22日入嘉布遣方济会，取名“毕奥”（或译“比约”）。毕奥神父于1968年9月23日逝世于圣乔瓦尼-罗通多，享年81岁。2002年6月16日被教宗若望·保禄二世追封为“圣人”。在整个天主教世界中，毕奥神父是最受敬仰与最具影响力的宗教人物之一，被形容为“一位在全世界范围内所受到的敬礼几乎无可比拟”的圣人。

在他仍在世之时，因为自1918年起出现在身上的圣伤，以及信友们归功于他的治愈奇迹与神恩事迹，便已引发极为广泛的民间敬礼。然而，同时他也曾遭受部分教会内部与医学界人士的严厉质疑与批评。

## 生平

### 早年生活

1887年5月25日，方济各·弗哲（Francesco Forgione）在意大利南部邻近贝内文托小镇彼得雷尔奇纳出生。他的父亲格拉齐奥・马里奥・弗哲（Grazio Mario Forgione，1860–1946）是一位自食其力的农夫，母亲玛丽亚・朱瑟帕・迪・努齐奥（Maria Giuseppa Di Nunzio，1859–1929）是一位宽厚仁慈的妇女。他在镇上的圣亚纳小堂（Santa Anna Chapel）领洗，圣名为方济各，该小堂建于一座古堡的城墙之上，日后他也在同一座小堂担任辅祭。方济各有一位兄长米凯莱（Michele），以及三位妹妹：费莉琪塔（Felicita）、佩莱格里娜（Pellegrina）与格拉齐亚（Grazia，后来成为圣毕哲女修会修女）。他的父母还有两个孩子在婴儿时期夭折。自小他帮助父母在田中耕种，不过他的任务主要是牧放羊群，由此他的教育迟缓了几年。据说在方济各五岁时，他已下定决心将整个生命献给天主，甚至在那个年纪已开始了刻苦的补赎。直到十岁之前，他都在家里的土地上帮忙，照顾著家中那群小羊。

皮耶特雷尔奇纳是一个人民宗教生活虔诚的小镇。方济各的家人是热心的天主教徒，每日参加弥撒、诵念玫瑰经，一周内三天守斋戒食肉类，以纪念加尔默罗山圣母。虽然方济各的父母和祖父母是文盲，他们记得经文并常常讲述福音和圣经故事给孩子们听。方济各的母亲称方济各从小时候起就常常看见耶稣和圣母，还有他的守护天使，以至于年幼的方济各竟以为大家都像他一样能看见诸圣。

根据他的神师拉密斯的奥思定神父（Agostino da San Marco）的日记，年幼的方济各常常遭受各种疾病的困扰。六岁时他患了一场严重的胃炎，使他有很长一段时间患病在床；十岁时，他患上伤寒而高烧大病，镇上的赤脚大夫看了之后，甚至还说他大概只有几天好活了，但最后却误食一大罐辣椒而获救。

童年时的方济各常常经历神视和神魂超拔。1897年，十岁的方济各完成了为期三年的公立中小学教育后，他听到一位嘉布遣会修士在乡间募捐时的讲述，被修士的朴素生活所深深吸引，萌生了修道的志愿。他向父母表达了修道的意愿后，他们带着孩子去了皮耶特雷尔奇纳以北21千米的莫尔科内，拜访了那里的嘉布遣会修院，以探知方济各是否能入会修道。会士们表示他们愿意接纳方济各，但要等到他接受更多教育之后。

方济各的父亲为了负担他的学费，便前往美国寻求工作，以期让方济接受更多学术教育。1899年9月27日，方济各接受了坚振圣事。之后他接受私人教师的指导，并通过了修会所要求的课程考试。1903年1月6日，15岁的方济加入了嘉布遣方济会，领受了会衣，成为一名初学修士，取名毕奥修士（Fra Pio），并发神贫、贞洁、服从的誓愿。关于选用这一名字的原因有许多推测，比较公认的是为纪念教宗圣庇护一世，这位圣人的圣髑存放于毕奥领洗的圣亚纳小堂。

### 晋铎

毕奥神父开始了为期七年的司铎学业，前往翁布里亚的圣方济各修院修读。他在十七岁时病倒，出现食欲不振、失眠、极度疲倦、昏厥与偏头痛等症状。他经常呕吐，只能消化牛奶与乳酪。宗教信众们认为，这段时期正是他开始经历无法以自然解释的超常现象之时。例如，在祈祷时，旁人常见他陷入一种恍惚状态，仿佛神游物外；有一位同院修士日后声称亲眼见他陷入神魂超拔的狂喜状态，甚至漂浮于地面之上。

1905年6月，他的病情恶化至令人担忧的程度，上级遂决定将他送往山区修院，希望山区凉爽的空气能改善他的健康。然而效果不彰，医生建议他返家休养；即便如此，他的健康仍未见好转。尽管身体孱弱，他仍于1907年1月27日庄严宣发贞洁、贫穷与服从三愿。

1910年8月，毕奥神父由贝内文托总主教保禄·斯基诺西（Paolo Schinosi）祝圣为司铎。四天后，他在“天使之后”堂举行了首祭。

由于健康状况依然脆弱，修会允许他留在故乡皮耶特雷尔奇纳（Pietrelcina）家中疗养，同时仍保留加布遣会修士的身份与服饰。他一直留在当地直到1916年，既为养病，也为在父亲与兄长短期赴美谋职时照顾家人。在这段期间，毕奥神父经常给他的两位灵修指导——圣马尔谷‧拉米斯（San Marco in Lamis）修院的加布遣会士本笃神父（Father Benedetto）与奥古斯定神父（Father Agostino）——撰写神秘书信。

### 抵达圣乔凡尼-罗通多

以毕奥神父命名的教堂，位于圣乔凡尼-罗通多

1916年9月4日，毕奥神父接获命令，必须回到团体生活中。他遂被派往福贾省（Foggia）圣乔凡尼-罗通多（San Giovanni Rotondo）的加尔加诺山区（Gargano Mountains）的一个农业修院——“恩宠圣母”加布遣修院（Our Lady of Grace Capuchin Friary），当时该修院共有七位修士。自此以后，除了一段时期军营生活外，他一直留在圣乔凡尼-罗通多，直到1968年安逝于此。

在司铎生涯中，毕奥神父以促成人心皈依而闻名，曾成功使不少人皈依天主教。毕奥神父特别热心于默想玫瑰经。他将每周告解比作“每周为房间除尘”，并劝勉信友每日进行两次默想与自省：一次在早晨，作为迎接一天的准备；另一次在夜晚，作为反省回顾。他常以一句简短却深刻的话总结其灵修要诀：“祈祷、信赖、不要忧虑”（Pray, hope, and don’t worry.）。他指导信友们在万事万物中辨认天主的临在，并教导人要在一切之上渴望成就天主的旨意。

许多人听闻他的名声后，纷纷前往圣乔凡尼-罗通多，为了与他会面、向他告解、寻求帮助，或单纯满足好奇心。1928年，毕奥神父的母亲在修院附近的村庄辞世。其后在1938年，他让年迈的父亲格拉齐奥（Grazio）搬来与他同住，兄长米凯莱（Michele）也一同前来。格拉齐奥居住在修院外的一间小屋里，直至1946年离世。

### 第一次世界大战及其余波

当第一次世界大战爆发时，毕奥神父所在团体中有四位修士被征召入意大利军队服役。当时，他在修院中担任教师与灵修指导员。当另一位修士也被征召后，毕奥神父被任命为团体的负责人。1915年11月15日，他被征召入伍，并于12月6日被分配到那不勒斯第十医疗兵团。由于健康状况不佳，他多次被退伍与再度召回，直到1918年3月16日才被判定为不适合服役，并正式退伍。

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1918年9月，毕奥神父开始在手足上出现永久性的伤痕，称为“圣伤”，象征基督的伤痕。接下来的几个月中，他在圣乔凡尼-罗通多地区的圣洁声誉迅速传开，每天都有数百名信徒前往修院探望他。

战后人们开始重建生活，而他在信众眼中成为希望的象征。与他亲近的人证实，他开始显现出多种神恩，包括治愈的恩赐、分身的能力、凌空漂浮、预言、奇迹、对睡眠与食物的非凡节制（有一则记载指出，奥古斯定神父（Padre Agostino）曾记录，毕奥神父在维拉费诺（Verafeno）至少有二十天仅靠领受圣体而无其他饮食）、洞察人心、舌音、引人皈依，以及伤口散发芳香等恩宠。

随着时间推移，毕奥神父在更广泛的群众中声名大噪，他成为许多人的灵修导师，并提出了灵性成长的五条守则：每周办告解、每日领圣体、阅读灵修书籍、默想祈祷，以及省察良心。

### 圣部的调查与谴责，法西斯意大利与二战

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经过了一系列的调查后，1923年5月31日，一道正式法令被颁布，其中明确宣告谴责，圣部宣布：关于毕奥神父相关现象，“non constat de supernaturalitate”——表示暂时没有足够证据能认定其为超自然现象，但并不排除未来有可能。法令于同年7月5日刊登在《罗马观察报》（梵蒂冈官方媒体），并迅速被世界各地报纸转载。

1924年12月15日，医生乔尔乔・费斯塔（Giorgio Festa）向教会当局请求许可，希望再次对毕奥神父进行更完整的临床检查，但遭到拒绝。

调查最终在第五道谴责法令（1931年5月23日）中结束，该法令要求信徒不要将吉美利所记录的现象视为超自然。然而毕奥神父最忠实的支持者并未把罗马的禁令视为具约束力。毕奥神父被禁止公开举行弥撒，也不得听告解。

历史学家卢扎托（Sergio Luzzatto）指出，圣部在圣乔凡尼-罗通多不得不面对一股自1920年以来逐渐形成的、带有“神职—法西斯”色彩的强烈虔敬浪潮，其中聚集了：“虔诚妇女与退伍军人、显贵的枢机与改宗的共济会员、温顺的基督徒与凶猛的黑衫军”。此外，卡拉多纳——当时的卡皮塔纳塔省议会主席——也为这股力量助势。另外，充满争议的都灵掮客埃马努埃莱・布鲁纳托（Emanuele Brunatto）也加入其中，努力揭露那些诋毁毕奥神父的高级教会人士的贪腐行为。

卢扎托的叙述中还提到毕奥神父与法西斯政治人物朱塞佩·卡拉多纳（Giuseppe Caradonna）之间的关系。毕奥神父曾是卡拉多纳及其民兵成员的告解神师，而卡拉唐纳甚至在修院周围架起一支“近卫队”，防止任何试图将毕奥神父调离修院的行动。

尽管毕奥神父通常对政治并不感兴趣，但随着贝尼托·墨索里尼（Benito Mussolini）上台，他对法西斯领袖的态度迅速恶化。某次墨索里尼的一名使者来见他时，毕奥神父斥责说：“现在你来找我了？在你毁了意大利之后。你可以告诉墨索里尼，现在没有什么能拯救意大利了！什么也没有！”二战期间驻扎在圣乔凡尼-罗通多附近的美国士兵受到毕奥神父的友好接待，他也非常敬重美国总统富兰克林·D·罗斯福（Franklin D. Roosevelt），称他为“伟大的人”。毕奥神父终其一生对共产主义的扩散深感忧虑，并经常祈祷以帮助抵御它。

1948年，毕奥神父在写给阿尔契德·加斯贝利（Alcide De Gasperi）的信中表达了他对基督教民主党的支持。一般相信，毕奥神父的支持帮助该党赢得选举，而意大利共产党人因此非常愤恨。一名共产党发言人抱怨称，毕奥神父在投票所的出现“把选票从我们那里抢走了”。

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在基督教民主党屡次赢得选举后，许多意大利政治领袖持续向毕奥神父咨询，包括阿尔多·莫罗（Aldo Moro）、安东尼奥·塞尼（Antonio Segni）、马里亚诺·鲁莫（Mariano Rumor）及乔瓦尼·利昂纳（Giovanni Leone）等人。毕奥神父一生中收到无数请求他代祷的信件，其中包括1923年3月西班牙国王阿方索十三世的来信。他也曾为多位知名政治人物祈祷，包括英王乔治五世。

1963年，美国总统约翰·F·肯尼迪（John F. Kennedy）遭暗杀后，毕奥神父悲痛落泪。当另一位神父问他是否会为肯尼迪的救赎祈祷时，他回答：“没有必要。他已经在天堂了。”

### 慰苦之家医院

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到了1925年，毕奥神父将一座旧修道院改建为一间小型医疗诊所，仅设有少数病床，主要用以接济极度贫困与患病的人。1940年，一个筹备委员会成立，旨在兴建一所更大的医院，并开始募集捐款，医院的建设于1947年动工。

据卢札托（Luzzatto）记载，医院资金的主要来源之一，是毕奥神父的虔诚信徒埃马努埃莱·布鲁纳托（Emanuele Brunatto），他在德军占领法国期间，借由黑市交易积累了财富。联合国善后救济总署（UNRRA）亦捐助了2亿5千万意大利里拉。

基督教民主党领袖洛多维科·蒙蒂尼（Lodovico Montini）及其弟若翰·巴蒂斯塔·蒙蒂尼（Giovanni Battista Montini，即后来的教宗保禄六世），促成了UNRRA的参与。医院最初计划命名为“菲奥雷洛·拉瓜迪亚”（Fiorello LaGuardia）医院，但最终定名为“慰苦之家”（Casa Sollievo della Sofferenza），并呈现为毕奥神父亲自创建的事业。

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这座医院于1956年正式启用，毕奥神父将医院的直接管理权交由圣座负责。然而，为使他能亲自督导该计划，教宗庇护十二世于1957年特准他暂时免除清贫誓愿。后来，部分批评者曾指称该项工程在资金运用上存在不当行为的嫌疑。

### 晚年生活

毕奥神父的葬礼仪式照片之一（约十万人出席），以及将其遗体护送至“恩宠圣母堂”的送葬队伍。

进入1960年代后，毕奥神父的健康状况日益恶化，但他仍持续进行其灵修与牧灵工作。1968年9月22日，毕奥神父举行弥撒，纪念他领受圣伤（Stigmata）五十周年。当日，成千上万的朝圣者齐聚圣乔凡尼·罗通多，电视台也派出摄影团队前来拍摄。由于参与者人数众多，修院院长决定以庄严弥撒（Solemn Mass）的形式举行。

毕奥神父仍尽力履行司铎职务，但他看起来极为虚弱。他的声音微弱，弥撒结束后，在下祭台阶梯时几乎昏倒，须由同院的嘉布遣会修士扶持。这场弥撒成为他最后一次主持的圣祭。

1968年9月23日清晨，毕奥神父作了最后一次告解，并重申了他的方济各会誓愿。按照惯例，他手中仍持玫瑰经念珠，虽然已无力诵念《圣母经》，仍轻声重复著：“Gesù, Maria”（“耶稣、玛利亚”）。

当天凌晨约2时30分，他在圣乔凡尼-罗通多的修院病房中安然辞世，享年81岁。

在他逝世前的数日间，圣伤已神秘地消失。医生检视毕奥神父的遗体时，发现他手足上的伤口完全愈合，没有留下任何疤痕或痕迹。随后，他的遗体被安放于修院教堂内的棺木中，让信众前来瞻仰与致敬。葬礼于1968年9月26日举行，约有十万名信徒参加。葬礼队伍绕行圣乔凡尼-罗通多镇后，举行了隆重的安魂弥撒（Requiem Mass）。最后，他的遗体被安葬于修院附属的“恩宠圣母堂”（Chiesa di Santa Maria della Grazie a San Giovanni Rotondo）地下圣所中。

## 有记录的超自然现象

据说毕奥神父具有一些神秘的恩宠，例如洞察灵魂、双处同现，以及在他人尚未开口之前就能施予恩惠与治愈的能力。他所经历的超自然现象还包括天上的神视、与天使的交流，以及与撒旦与恶魔的肉身搏斗。关于他超自然经验的报告使他声名远播、令人惊叹，尽管梵蒂冈方面最初对此持怀疑态度。部分现象是毕奥本人在写给灵修导师的书信中所记录的，另一些则由他的追随者所传述。

### 受圣伤

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毕奥在书信中写道，他在晋铎初期就曾感受到身体上的印记、疼痛与流血，出现在与基督受难相对应的位置（当时尚未显现可见的伤口）。

在1912年3月21日写给灵修指导与告解神师奥古斯定神父（Father Agostino）的信中，毕奥提到他对基督奥体的虔诚，以及他内心的直觉──他将要承受圣伤。卢扎托（Luzzatto）指出，在这封信中，毕奥引用了圣伤神秘学家瑰玛·甘甘妮（Gemma Galgani）著作中一些未被认出的段落。

在1915年的一封信中，奥古斯定神父向他提出具体问题，包括：他何时首次经验神视、是否带有圣伤，以及是否感受到基督受难的痛苦──特别是荆棘冠与鞭打之苦。毕奥回答说，他自1903年至1904年见习期以来便有神视，并已带有圣伤。他坦言自己曾被此现象吓坏，以至于恳求天主撤去圣伤。他还写道，他并不希望痛苦被除去，只愿可见的伤口消失，因为他认为那是难以言喻且几乎无法承受的屈辱。

1918年9月20日，当他在听告解时，据说身上再次出现了可见的圣伤。这些圣伤持续了五十年，直到他去世为止。流自伤口的血据称散发出花香或香水的气味。毕奥告诉奥古斯定，疼痛持续存在，且在特定日子与情况下更为剧烈。他表示自己宁愿隐藏受苦，但至1919年初，有关他带有圣伤的消息已广为传播。由于感到羞赧，他常戴红色手套或以黑布遮住手足的伤口。

神学家阿戈斯蒂诺·杰梅利（Agostino Gemelli）主张这些伤口与士兵使用腐蚀性物质自残的伤势相似，而医师阿米科·比尼亚米（Amico Bignami）则认为这些可能是皮肤坏死所致，并因碘酊等化学物质而迟迟未愈。

在圣伤公开后，多位医师（其中一些由梵蒂冈聘请）对其进行检查。有些人声称这些伤口无法以科学解释，且似乎从未感染。即使看似愈合，它们又会周期性地再次出现。1954年，医师阿尔贝托·卡塞尔塔（Alberto Caserta）为毕奥的双手拍摄X光片，结果发现骨骼结构并无异常。

然而，也有批评者指控毕奥伪造圣伤，例如使用石炭酸（carbolic acid）造成伤口。福贾（Foggia）当地药剂师瓦伦蒂尼·维斯塔（Valentini Vista）的表亲玛丽亚·德·维托（Maria De Vito）作证称，年轻的毕奥曾在未出示任何医疗处方的情况下，秘密购买了石炭酸与四克的藜芦碱（veratrine）。藜芦碱是一种高度腐蚀性的“生物碱混合物”，药剂师维斯塔当众表示：“藜芦碱剧毒，只有医师才能决定是否开立处方。”它过去被用作驱除虱子的麻痹性杀虫剂，也被描述为能使皮肤麻木的“外用刺激剂”。

毕奥坚称，他购买石炭酸是为了消毒医用注射针具，而藜芦碱则是因有人恶作剧将其混入鼻烟中，导致他打喷嚏不止，因此他买来准备报复同伴。沃尔泰拉（Volterra）主教拉斐尔·罗西（Raffaele Rossi）最终同意此说，认为“这里反映的不是恶意，而是毕奥神父的单纯与玩笑心”；并断言：“这些圣伤并非出于魔鬼的作为，也非欺诈或恶意的伪造……它们看起来并非是外界暗示的病态产物。”罗西主教认为，这些圣伤是“真实的存在”。

### 灵伤

1918年8月，在据称领受圣伤前的几周，毕奥神父描述了一次神秘的经验，他感到灵魂与肉体同时被刺穿并燃烧。根据他的说法，这次神秘经验始于8月5日，结束于8月7日。他的灵修导师本笃神父（Padre Benedetto）将这一现象诠释为“灵伤”（Transverberation）。毕奥神父后来声称，这次经验在他左侧胸口留下了一道肉体的伤口。多位检视过毕奥神父伤口的见证者报告说，他的左胸有一道约七厘米长、呈十字形的伤痕。

### 异常高烧

在毕奥神父身上曾出现一种神秘的现象——极端的高烧。根据伦佐・阿莱格里（Renzo Allegri）的记载，这一现象令一些曾关注他健康状况的医生深感困惑。最早观察到这些高烧的是那不勒斯军医院的医生，在一次例行体检中，他们发现毕奥神父的体温高到一般的临床体温计无法测量，因为温度已超出刻度范围。在其他几次与服兵役相关的检查中，修士的体温甚至被测得高达52°C。第一位准确测量毕奥神父体温的医生，是福贾的一名医师，当时毕奥神父住在当地的一座修道院，身体仍感到不适，那位医生同样无法使用普通体温计，只能改用浴用温度计，结果显示体温约 48°C。

1920年，医生乔尔焦・费斯塔（Giorgio Festa）开始科学地研究这些异常高温现象。他听闻此事后，认为从临床角度来说这是不可能的现象，因此展开调查。费斯塔医生每天为毕奥神父测量两次体温，并吩咐修道院上级在他不在时也要按相同方式测量。根据他的报告，有些日子的体温与常人无异，约 36.2～36.5°C；但在其他日子，体温则会飙升到 48～48.5°C。在发烧的日子里，毕奥神父躺在床上非常痛苦、焦躁，但并没有通常高烧时会出现的谵妄或其他严重症状。

依据弗朗切斯科・卡斯泰利（Francesco Castelli）的记述，1921年6月16日，在宗座调查员的问询下，毕奥神父的上级——圣马尔谷-拉米斯（San Marco in Lamis）的洛伦佐神父（Padre Lorenzo）说，他曾多次在医生弗朗切斯卡·安东尼·吉娜（Francesco Antonio Gina）与安杰罗·梅拉（Angelo Merla）的在场下为毕奥神父测量体温，而结果显示43°C、45°C与48°C。一两天后，体温便恢复正常，第三天修士就重新回到告解亭。

从医学与科学角度来看，此现象无法解释。如此高的体温应会在短时间内致命：一般而言，“人体能勉强与生命相容的最高体温为42°C，虽然在极短时间内，人类可能存活至43°C 的高温”。然而，记载指出，在这些高热发作之后，毕奥神父总是完全恢复到正常体温，并继续履行自身职责，没有出现任何后遗症。

关于这些高热现象，学界仍持续争论，并有多种解读。例如，皮耶・安杰洛・格拉马利亚（Pier Angelo Gramaglia）认为，即使毕奥神父“将此现象视为不寻常的神秘体验的征兆”，“事实上，高热多源于神经病理性原因，可能伴随容易陷入解离状态的个体之情绪反应，使其在高热引发的谵妄中失去幻想与现实的界线。高热也会引起谵语、叫喊与歇斯底里反应，而这些反应往往被不加批判地视为超自然经验或具魅力性的奇迹事件。”

### 双处同现

信徒们相信毕奥神父拥有“双处同现”（Bilocation）的神恩，即能同时出现在两个地方。当时作为教廷调查员的拉斐尔‧罗西主教（Raffaele Rossi）就此询问他时，毕奥神父回答说：“我不知道这现象的本质，也不太去想它；但确实曾发生过我似乎与某人同在、或身处某地的情形。我不知道是我的心神被带到那里，或是我所见的是那地或那人的一种显现；我也不知道我是否以身体在那里，或只是灵魂在那里。”

### 治愈

在1999年出版的《毕奥神父：行奇迹者》（Padre Pio: The Wonder Worker）一书中，爱尔兰神父马拉奇‧杰拉德‧卡洛（Malachy Gerard Carroll）记载了一个故事：西西里女孩洁玛‧德‧乔尔吉（Gemma de Giorgi）的失明在拜访毕奥神父时被治愈。洁玛于1947年由祖母带到圣乔望尼-罗东多，她天生没有瞳孔。旅途中，这个小女孩开始能看见物体，包括一艘汽船与大海。洁玛的祖母起初不相信孩子真的得到了治愈，当洁玛在告解时忘了向毕奥神父祈求恩赐，祖母恳求神父代为祈祷，求上主恢复孩子的视力。毕奥神父对她说：“孩子不必哭，你也不必哭，因为孩子能看见，而你知道她确实能看见。”

根据受托调查毕奥神父的沃尔泰拉主教拉斐尔‧罗西（Raffaele Rossi）表示：“关于所谓的治愈，许多案例未经证实，甚至并不存在。然而，在毕奥神父的通信中，确实有一些可信的声明将奇迹归于他的转祷。但若无医学上的确认，结论难以成立，此事仍须开放研究。”

### 预言

1947年，27岁的卡罗尔‧沃伊蒂瓦神父（Karol Józef Wojtyła，后来的教宗若望保禄二世）拜访了毕奥神父，并向他告解。奥地利枢机阿方斯‧史提克勒（Alfons Stickler）指出，沃伊蒂瓦曾向他透露，在这次会面中，毕奥神父曾对他说，他将来会“登上教会中最高的职位”，但此事仍需进一步确认。史提克勒说，沃伊蒂瓦认为这预言在他被任命为枢机主教时应验了。然而若望保禄二世的秘书斯坦尼斯瓦夫‧济维什（Stanisław Dziwisz）否认此事，而乔治‧魏格尔（George Weigel）的传记《希望的见证》（Witness to Hope）中虽也提到同一次拜访，但未记载此预言。另有一种说法指出，毕奥神父以“陛下”这一仅被用于教宗的尊称称呼沃伊蒂瓦。

### 其他

罗西主教描述毕奥神父身上散发出“一种十分浓郁而愉悦的香气，类似紫罗兰的气味”，但无法确定其来源。

毕奥神父回复说，他曾有“以理智之眼所见的智性神视”；他也记录过与恶魔的搏斗与骚扰经验，有时恶灵甚至以人形或兽形出现。他向罗西确认说：“极少数情况下，我能清楚地感觉到某些人的过错、罪恶或德行，至少在我对他们有些认识时。”

## 教廷的审查

在二十世纪二十年代，梵蒂冈最初对毕奥神父施加了严厉的限制，以减少外界对他的关注：他被禁止公开举行弥撒、为人祝福、回复信件、公开展示圣伤，以及与他的灵修导师本笃神父（Padre Benedetto）通信。

教会当局曾决定将毕奥调往意大利北部的另一座修院。然而，当地民众威胁要发起暴动，最终梵蒂冈让他留在原地。第二次调离的计划后因相同原因被取消。尽管如此，从1921年至1922年间，他被禁止公开执行神职，例如听告解与主持弥撒。

自1924年至1931年，圣座发表声明，否认毕奥神父身上的事件具有任何神圣原因。

### 路易吉・罗马内利：医学检查（1919年）

为了确认圣伤的真实性，许多医生前往检查毕奥神父的伤口。第一位进行研究的是巴尔莱塔（Barletta）市立医院的首席医师路易吉・罗马内利（Luigi Romanelli），他于1919年5月15日至16日，依省级修会院长之命，对毕奥进行了检查。

在他的报告中，他写道：“他双手的伤口覆盖着一层带红棕色的薄膜，没有任何出血、肿胀或周围组织的发炎现象。我深信这些伤口绝非仅仅是表面的。当我用拇指按在他手掌，食指按在他手背时，我清楚地感觉到两者之间存在空隙。”

### 阿米科・比尼亚米：医学检查（1919年）

两个月后的7月26日，罗马大学医学病理学教授阿米科・比尼亚米（Amico Bignami）抵达圣乔凡尼-罗通多。比尼亚米于1919年对毕奥神父的伤口进行了医学检查，并提出了数种假设，其中之一认为这些伤口是由于皮肤坏死所致，而其愈合过程则被碘酒等化学物质所阻碍。

### 乔尔乔・费斯塔：医学检查（1919年与1920年）

乔尔乔・费斯塔（Giorgio Festa）是一位医师，曾于1919年与1920年检查毕奥神父，他对于圣伤所散发出的芳香印象深刻。与先前的比尼亚米一样，费斯塔也描述了毕奥神父身侧的伤口呈十字形。在他于1925年向宗座信理部提交的报告中，费斯塔得出了善意的结论，并以神学论据为主，反驳了杰梅利（Gemelli）对毕奥神父圣伤的批评观点。他写道，这些圣伤“并非外部创伤的结果，也不是由强烈刺激性的化学物质所造成”。

### 阿戈斯蒂诺‧耶梅利：精神检查（1920年）与医学检查（1925年）

1920年，阿戈斯蒂诺‧耶梅利神父（Agostino Gemelli）——一位医师与心理学家——奉红衣主教拉斐尔‧梅里‧德尔‧瓦尔（Cardinal Rafael Merry del Val）之命，前往探视毕奥神父并对其伤痕进行临床检查。卢扎托写道：“因此，尽管耶梅利是自行前往加尔加诺半岛，并非受任何教会权威的正式委托，他仍不惜将自己致圣部的私人信函，变成了一份关于毕奥神父的非正式报告。”

耶梅利希望能完整表达自己对此事的看法，并想与这位修士当面会晤。然而，毕奥对这位新调查者的态度非常冷淡：他拒绝会面，并要求对方出示圣部的书面授权。尽管耶梅利抗议说他有权对毕奥修士的圣伤进行医学检查，但皆徒劳无功。修士在上级的支持下，坚持必须透过教会层级正式申请许可，并未理会耶梅利的身份与资历。于是，耶梅利怀着恼怒与受辱之情离开修道院，因未被允许检查圣伤而感到冒犯。他得出的结论是，方济各‧弗哲（Francesco Forgione，即毕奥神父）是“一个知识狭隘、精神能量低下、思想单调、意志薄弱的人。”耶梅利对毕奥的评价极为苛刻：“这个案例是由本笃神父在毕奥神父脆弱的心灵中无意识地植入的暗示所造成的，产生了那种鹦鹉学舌般的特征性表现——这正是癔症心灵的内在特质。”

代表圣部，耶梅利于1925年再次检查毕奥，并于1926年4月撰写报告。这次，毕奥允许他检视伤口。耶梅利认为，这些伤口的成因是毕奥自行涂抹腐蚀性物质所致。耶稣会士费斯塔（Festa）此前曾试图质疑耶梅利对圣伤的一般性评论。耶梅利在报告中回应了这些批评，并以自己对自残伤口的知识作为依据。他进一步阐明对毕奥伤口本质的看法：“凡具有法医学经验者，特别是熟悉战争中那些自伤士兵所呈现之溃疡与伤口类型的人，必然不会怀疑这些乃是因使用腐蚀性物质所造成的糜烂性伤口。其溃疡的基底与形状，在各方面都与士兵以化学手段制造的伤口极为相似。”

耶梅利再次贬低毕奥的心智能力：“他（毕奥）是前任省会长本笃神父的理想搭档，两人正好构成一种梦魇与魅魔的组合……他是一位好神父：平静、安静、温顺——但这更多是出于心智缺陷，而非德行。一个可怜的灵魂，只会重复一些刻板的宗教词句；一个可怜的病人，他只是从师父本笃神父那里学会了这一套。”耶梅利在1940年以及之后多次致函圣部，质疑他所认为的毕奥神父“不应得的圣德主张”。

### 拉斐尔·罗西：第一次宗座视察（1921年）

沃尔泰拉主教、加尔默罗会士拉斐尔·罗西（Raffaele Rossi）于1921年6月11日奉圣部（即今日信理部）之命，正式被委派对毕奥神父进行一次教会的正式调查。罗西于6月14日开始在圣乔凡尼-罗通多展开宗座视察，询问了证人，包括两位教区神父和七位修士。经过八天的调查，他完成了一份善意的报告，并于10月4日──亚西西的圣方济各瞻礼日──寄送至圣部。这份详尽而细致的报告主要指出：罗西对毕奥的印象良好，认为他是一位好修士，而圣乔凡尼-罗通多的修院是一个良好的团体。那些圣伤无法以自然方式解释，但显然不是魔鬼的作为，也不是粗劣的欺诈或诡计；更不是出自一个狡诈恶意之人所为。在与证人三次面谈的过程中，罗西亲眼查看了当时34岁的毕奥神父的圣伤，他认为这些圣伤是“真实的存在”。

在他的笔记（直接书写于现场）以及最终报告中，罗西描述了这些伤口的形状与外观：手上的伤“非常明显”，脚上的伤则“正在消退，所能看到的部分像是两个小圆点般的隆起（‘钮扣’状），表面皮肤较白且柔和。”至于胸口，他写道：“在他的肋旁，有一个呈三角形的斑痕，颜色如红酒，旁边还有一些更小的印记。那么，这个印记已不再是1919年比尼亚米医师与费斯塔医师所见的倒十字形。”罗西也向圣部提出请求，希望能与毕奥本人或与其导师本笃神父会谈，至少能获取他所搜集的资料，以便有朝一日能撰写毕奥的生平。

根据罗西的说法：“那些所谓的治愈，多数未经证实或根本不存在。然而，在毕奥神父的通信中，确实有一些可信的陈述，将奇迹归功于他的转祷。但若无医学上的确认，便难以下结论，此事仍有待研究。”根据卢西娅·切奇（Lucia Ceci）的说法，罗西未能找到任何可被确认的奇迹。

当罗西问他关于“双处显现”（即同时出现在两地）的现象时，毕奥回答道：“我不知道这是什么，也不清楚这现象的本质——我确实不太去想它——但确实曾发生过，我似乎出现在这个人或那个人面前，或在某个地方；我不知道是我的心神被带去了那里，还是我所见的只是那个地方或那个人的某种显现；我也不知道那时我是连同身体一同在那里，还是仅仅精神在那里。”

### 若望二十三世：调查与录音（1958年之后）

教宗若望二十三世（John XXIII）对毕奥神父（Padre Pio）持怀疑态度。任期初期，他得知毕奥神父的反对者在修院的房间与告解室内安装了窃听装置，录下了他的告解内容。在其半官方日志之外，若望二十三世也写下了关于毕奥神父（简称“PP”）的担忧，这些忧虑来自录音带的报告，声称毕奥神父与其“禁卫军”（praetorian guard）中的妇女有“亲密而不正当的关系”。若望二十三世本人可能从未亲自听过这些录音带，但他仍然认定这些指控可信。根据卢札托（Luzzatto）的研究，梵蒂冈并未下令进行这次窃听。若望二十三世在另一篇日志中写道，他不仅打算采取行动，实际上已下令进行另一项宗座视察。

### 卡洛·马卡里神父：第二次宗座视察（1960年）

卡洛·马卡里神父（Carlo Maccari）时任罗马教区总秘书，总共与毕奥神父会面九次。

毕奥神父与马卡里之间充满互不信任。马卡里在日记中写道：“闪避、心胸狭窄、谎言——这些是他用来逃避我质问的武器……整体印象：令人遗憾。”在报告中，马卡里指出毕奥神父宗教教育不足、在其年纪仍过度劳动、并非苦修者，且与外界保持过多联系。他认为这其中“圣”与“俗”混杂得太深。

马卡里在报告中列出那些自称曾是毕奥神父情人的妇女姓名，但未对其说法的真实性作出评断。他主要关注毕奥神父社会环境中的狂热现象，形容那是一种“在迷信与魔法之间摇摆的宗教观念”。马卡里称毕奥神父的支持者是一个“庞大而危险的组织”，从未被劝导保持节制。他甚至质疑：“上主怎能容许如此多的欺骗存在？”

马卡里在报告结尾提出一系列建议，作为处理毕奥神父事务的后续措施：恩宠圣母（Santa Maria delle Grazie）修院的弟兄们应逐步调离，另派外地院长接任；任何人每月不得向毕奥神父告解超过一次；医院须重新制定章程，明确区分医疗与灵性“治愈”的责任，不再由嘉布遣会士共同掌控。在马卡里完成宗座视察后，教宗若望二十三世在日记中注记，他认为毕奥神父不过是一个“稻草偶像”（idolo di stoppa）。

### 平反

1933年，教宗庇护十一世（Pius XI）下令撤销禁止毕奥神父公开举行弥撒的命令，并表示：“我并非对毕奥神父心怀恶意，只是受了错误的资讯所误导。”1934年，毕奥神父重新被允许听告解，并获得特准讲道的荣誉许可，尽管他从未参加过讲道执照的考试。1939年登基的教宗庇护十二世（Pius XII）甚至鼓励信徒前往探访毕奥神父。

1960年代中期，教宗保禄六世（Paul VI，任期1963–1978）正式撤销了对毕奥神父的一切指控。

## 列圣品与敬礼

### 封圣

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1982年，圣座授权曼弗雷多尼亚总主教展开调查，以判定毕奥是否应被封圣。调查历时七年。1990年，毕奥被宣告为“天主之仆”，这是封圣过程的第一步。然而，该调查并未对教会内部关于他圣伤是否具超自然起源的争议作出任何公开结论。此外，为了避免妨碍封圣程序的顺利进行，他的圣伤被刻意排除在封圣所需的正式调查之外。

自1990年起，圣人列品部开始审查毕奥的一生。1997年，教宗若望保禄二世宣告他为“可敬者”。随后，教会又审议他的一生对他人所产生的影响。当中包括一位意大利女子康西利亚・德・马尔蒂诺（Consiglia de Martino）的康复事件，被认为是经由毕奥神父的转祷所致。1999年，依据圣人列品部的建议，若望保禄二世宣告毕奥为“真福”，并将9月23日定为他的礼仪庆日。

1999年5月2日，若望保禄二世在罗马圣伯多禄广场主持真福宣圣弥撒，超过三十万名信徒参加了典礼。在讲道中，教宗提及毕奥的圣伤与他的神秘恩宠：

在他被宣为真福之后，教会又审查了另一件归功于他转祷的治愈奇迹——一名名叫马特奥・比约・科雷拉（Matteo Pio Colella）的意大利男孩从昏迷中痊愈。在进一步确认毕奥的德行及他死后仍能施恩之后，若望保禄二世于2002年2月28日颁布封圣诏书。同年6月16日，若望保禄二世在罗马圣伯多禄广场主持封圣弥撒，约有三十万人参加典礼。

在位于西班牙安达卢西亚的特罗亚圣林（El Palmar de Troya）的帕尔马尔天主教教会（Palmarian Catholic Church）中，毕奥被视为一位正式封圣的圣人。该教会于1978年9月12日，由教宗额我略十七世（Pope Gregory XVII）颁布的第十号教宗文献中宣布他的封圣，整份文件完全献给这一事件。他是帕尔马尔教会自宣称拥有教宗权以来，第一位被正式封圣的人物。

### 朝圣地

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圣乔凡尼-罗通多镇（San Giovanni Rotondo）是彼得雷尔奇纳的毕奥（Padre Pio）度过大半生的地方，也是主要献给他的朝圣地。嘉布遣会（Capuchin）的恩宠圣母堂（Santa Maria delle Grazie），亦即毕奥神父举行弥撒的修道院教堂，自他于1968年逝世后便成为信友的朝圣地。

随着年年增加的朝圣者人数，嘉布遣会决定在教堂旁兴建新的圣殿。该圣殿于1991年动工，并于2004年完工。2004年7月1日，教宗若望保禄二世祝圣了彼得雷尔奇纳的毕奥大殿（Sanctuary of Saint Pio of Pietrelcina），有时也被称为毕奥神父朝圣教堂。圣殿可容纳约6,000人，其前广场可再容纳约30,000人。毕奥神父的圣髑则安放于新圣殿的地下室，供朝圣者瞻仰与敬礼。

彼得雷尔奇纳镇（Pietrelcina）是毕奥神父成长的地方，同样成为受信友喜爱的朝圣地。朝圣者在该镇可以参观的地点包括：他诞生的家屋，他生病时居住的古塔房间，他受洗的圣安娜堂（Santa Anna Church），他于晋铎前被授为执事的众天使圣母堂（Santa Maria degli Angeli Church），嘉布遣会的圣家堂（Church of the Holy Family）。据估计，每年约有两百万朝圣者前往彼得雷尔奇纳。

意大利以外献给毕奥神父敬礼的圣地与场所包括：菲律宾八打雁省圣托马斯市的毕奥神父朝圣地（Padre Pio Shrine, Santo Tomas, Batangas），以及美国宾夕法尼亚州巴托 (宾夕法尼亚州)的毕奥神父国家中心（National Center for Padre Pio, Barto, Pennsylvania）。

### 移葬

2008年3月3日，教会将毕奥神父已安葬四十年的遗体自地下墓穴中取出，以便为公开瞻仰作准备。教会的一份声明形容他的遗体“状况尚属良好”。圣乔凡尼-罗通多圣殿的教宗特使，总主教多梅尼科·翁贝托·达安布罗西奥（Archbishop Domenico Umberto D'Ambrosio）表示：“颅骨上部已部分干枯，但下巴仍然完好，其余身体保存良好。”

达安布罗西奥总主教也在一份公报中确认，“圣伤已不可见”。他说毕奥神父的双手“看起来就像刚做完手部护理一样”。当时，人们希望入殓师能使脸部恢复到可辨识的程度，但由于面部腐坏过于严重，最后以一个极为逼真的硅胶面具覆盖其面容。

这个面具由位于伦敦的Gems Studio制作，该工作室通常为蜡像馆及民族学博物馆制作模型。面具的原型取自1968年毕奥神父遗体的照片。

2008年4月24日，圣人列品部部长若瑟·萨拉依瓦·玛尔定枢机（Cardinal José Saraiva Martins）在恩宠圣母圣殿（Shrine of Holy Mary of Grace），于圣乔凡尼-罗通多主持弥撒，约有15,000名信友参与，之后遗体被安置在修院地下墓穴内一座水晶、白色大理石与银制的棺木中供人瞻仰。

毕奥神父身穿棕色嘉布遣会会衣，披着镶有水晶与金线刺绣的白色丝质肩带，双手抱着一座大型木十字架。全球共有约80万名朝圣者（多为意大利人）预约瞻仰遗体，预约一直延续到2008年12月，但每日仅能允许7,200人瞻仰存有其遗体的水晶棺。之后，官方将公开瞻仰延长至2009年9月。

毕奥神父的遗体后来被安放于圣毕奥圣殿（Sanctuary of Saint Pio）。2010年4月，他的遗体再次移往一座特制的金色地下圣龛中安置。

### 教宗们的敬礼

历任教宗以各种方式鼓励对毕奥神父的民间敬礼，特别是前往与他生活和圣职相关的地方朝圣。毕奥神父度过大部分岁月、并安葬于其中的圣乔凡尼-罗通多（San Giovanni Rotondo），先后迎来教宗若望保禄二世、教宗本笃十六世与教宗方济各的到访。毕奥神父的出生地彼得雷尔奇纳（Pietrelcina）亦于之后迎来教宗方济各的探访。

教宗若望保禄二世对毕奥神父的敬仰，早在他还未成为教宗、甚至毕奥神父仍然在世时便已开始。1947年，年轻的卡罗尔・沃伊蒂瓦（Karol Wojtyła）神父于罗马求学期间，曾亲自前往圣乔凡尼-罗通多拜会毕奥神父。其后，他于1974年以枢机身份再次前往，并于1987年5月以教宗若望保禄二世之名第三度造访该地，庆祝毕奥神父诞辰一百周年。

2009年6月21日，教宗本笃十六世以牧灵访问的形式前往圣乔凡尼-罗通多。他拜访了“恩宠圣母堂”（Santa Maria delle Grazie），在地窟中敬礼毕奥神父的圣髑，并主持弥撒，同时会晤多个团体，包括病患与“慰苦之家”医院（Casa Sollievo della Sofferenza）的职工。

方济各教宗同样推动对毕奥神父的民间敬礼。在慈悲特殊禧年期间，他要求自2016年2月8日至14日，将毕奥神父的圣髑于圣伯多禄大殿公开供信友敬礼，并特别尊崇他为“圣洁的司铎与告解者”，以鼓励人们于禧年期间更多亲近和好圣事。2018年3月17日，方济各教宗先后访问彼得雷尔奇纳与圣乔凡尼-罗通多，以纪念毕奥神父逝世五十周年。

### 全球性的敬礼

毕奥神父已成为全世界最受欢迎的圣人之一。目前全球有超过三千个“毕奥神父祈祷团体”，成员达三百万人。世界上第一座以圣毕奥神父为主保的堂区于2002年6月16日在加拿大安大略省克莱因堡（Kleinburg）成立。在美国新泽西州的瓦恩兰和拉瓦莱特、澳洲悉尼，以及菲律宾八打雁省圣多马斯市也都设有献给毕奥神父的堂区。2006年，《基督家庭》（Famiglia Cristiana）杂志的一项调查显示，比起任何其他人物，意大利天主教徒最常向毕奥神父祈求代祷。

2002年，在毕奥神父封圣后数个月，意大利成立了一个专门播送他生平与敬礼的新电视频道，名为“毕奥神父电视台”（Padre Pio TV）。此电视频道以圣乔凡尼-罗通多（San Giovanni Rotondo）为基地，并透过其网站与多个网络平台播出。

在2015–2016年的“慈悲特殊禧年”期间，圣毕奥的遗体被带到梵蒂冈供信友瞻仰。他与圣莱奥波尔多‧曼迪茨（Saint Leopold Mandic）被指定为“圣听告解司铎”（saint-confessors），以激励人们借由告解与教会与天主和好。

毕奥神父也被指定为“民防志工”的主保圣人，此一称号源于160位志工向意大利主教团提出请愿，而主教团将此请愿送交梵蒂冈并获得批准。他也被较“非正式”地视为“舒缓压力与一月忧郁”的主保圣人，因为英国伦敦的天主教询问处（Catholic Enquiry Office）如此宣告。他们将每年最令人沮丧的一天——最接近1月22日的星期一——命名为“不要担心要快乐日”（Don't Worry Be Happy Day），以纪念毕奥神父著名的忠告：“祈祷、希望、不要忧虑。”

2022年，毕奥神父的一些圣髑曾在北爱尔兰巡回；2023年则巡回了苏格兰。

### 圣像

毕奥神父的圣像艺术在意大利与全世界广泛复制于敬礼用品与雕像上，甚至早于他的宣福与封圣之前。他的肖像在意大利许多教堂、私人住宅与商店、餐厅等公共场所中皆十分常见。在宗教艺术中，他通常身着咖啡色嘉布遣会会衣，并戴着手套以遮掩其圣伤。

在意大利与其他国家（包括美国、菲律宾与马耳他）都竖立了毕奥神父的雕像。位于美国新泽西州兰迪斯维尔（Landisville）的圣毕奥神父朝圣地中，也设有一座自意大利打造并运来的雕像。2002年，西西里岛墨西拿（Messina）的一尊毕奥神父雕像因据称流出血泪而引起关注。在意大利地中海的卡普拉亚岛（Capraia）海岸附近，1998年沉入海中12米深处的“水下毕奥神父雕像”亦是一处著名景点。

2021 年，菲律宾宿务市一座俯瞰全城、奉献给毕奥神父的新圣殿开始动工，其特色为一座30米高的毕奥神父大雕像。同年，菲律宾八打雁省圣多马斯市的毕奥神父圣地也落成并祝圣了一座新的毕奥神父雕像。

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- 毕奥神父像，位于陶尔米纳

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- 毕奥神父与耶稣受难像，位于普拉托

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- 基督受难教堂前的毕奥神父像，位于焦维纳佐

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- 毕奥神父像，位于托雷格罗塔

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- 毕奥神父像，位于罗马

## 灵性遗产

### 宗教观点

毕奥神父强烈倡导每周办告解，他将其形容为“灵魂的沐浴”。他订立了五条灵修成长的规则，包括：每周告解、每日领圣体、灵修阅读、默想，以及常常省察良心。他教导自己的灵性追随者，认为痛苦是天主特别的爱的记号，因为它使人“在旷野的饥饿与加尔瓦略山的痛苦中，更加像祂的圣子。”

毕奥神父极力倡导端庄与真诚的灵性生活。在听告解时，他对于在忏悔上显得不真诚的人非常严厉，常常将他们赶出告解亭，并拒绝赦罪，直到他们在生活中真正改正。相反地，他对真心悔改的人则非常温和。随着时间推移，文化对于衣着的观念在传统与现代之间愈发紧张，毕奥神父也越来越常因为衣着不得体而拒绝某些人的告解。最后，他忧心的方济会弟兄们不得不在教堂门口挂上一块告示牌，上面写着：“依照毕奥神父的明确要求，女性进入告解亭时，裙子必须长过膝盖至少二十厘米。”

尽管毕奥神父对第二次梵蒂冈大公会议后的礼仪变革感到担忧，他仍强调服从教会的重要性。有一次，他的妹妹修女皮雅（Suor Pia）前来见他，作为传统主义者的她因修会上级的新式改革而不满，于七十岁时离开修会。毕奥神父听闻后大哭，并严厉责备她的决定，对她说：“他们错了，你是对的，但你仍然必须服从。你必须回去。”她拒绝了，令他哭得更加伤心，并为她持续祈祷。

《人类生命》（Humanae vitae）通谕发布后，面对世人对该通谕的批评，毕奥神父感到极度痛心。他写信给教宗保禄六世，重申自己对教会避孕教导的顺从，并在教宗受苦时安慰他。毕奥神父告诉教宗，他将为教宗奉献每日的祈祷与痛苦，因为保禄六世捍卫了“永恒的真理，那是不会随岁月而改变的。”

第二次世界大战后，毕奥神父的外甥埃托雷・马索内（Ettorne Masone）向他请教是否应开一间电影院。毕奥神父警告他要谨慎选择要播放的电影，说：“你不想成为邪恶传播的帮凶。”

面对逐渐普及的电视，他同样保持谨慎，即使到了1960年代嘉布遣会已允许使用电视。然而，他仍在去世前至少接受过一次地方电视台的访问。

### 著作

在毕奥神父的著作当中，以下文件依年代顺序排列，其中有些则为死后才出版：

- 《毕奥神父的忠告与劝勉：摘自其著作或亲口教导》（Consigli, esortazioni di padre Pio da Pietrelcina tratti dai suoi scritti o ascoltati dalla sua viva voce），巴勒莫，Tip. A. Priulla，1953年。
- 《圣诞期：默想》（Tempo natalizio. Meditazioni），圣乔凡尼-罗通多，慰苦之家出版社，1958年。
- 《毕奥神父给他远近灵性子女的劝勉……》（Esortazione del rev.mo Padre Pio da Pietrelcina ai suoi figli vicini e lontani...），圣乔凡尼-罗通多，恩宠圣母修道院，1959年。
- 《毕奥神父在恩宠圣母修道院向你说话并祝福你》（Padre Pio vi parla e vi benedice dal convento S. Maria delle Grazie in S. Giovanni Rotondo），圣乔凡尼-罗通多，F. Abresch，1959年。
- 《毕奥神父的书信》（Lettere di Padre Pio），圣乔凡尼-罗通多，慰苦之家出版社，1969年。
- 《致灵修导师的书信》（Lettere al padre spirituale），罗马，Pro sanctitate，1970年。
- 《书信集》（Epistolario），共四册：

Corrispondenza con i direttori spirituali, 1910-1922, San Giovanni Rotondo, Padre Pio da Pietrelcina, 1971; 1973; 1987.

Corrispondenza con la nobildonna Raffaelina Cerase (1914-1915), San Giovanni Rotondo, Padre Pio da Pietrelcina, 1975; 2000.

Corrispondenza con le figlie spirituali, 1915-1923, San Giovanni Rotondo, Padre Pio da Pietrelcina, 1977.

Corrispondenza con diverse categorie di persone, San Giovanni Rotondo, Padre Pio da Pietrelcina, 1984; 1991; 1998.

- 《美好的一天！……一年中每日一思》（Buona giornata!.... Un pensiero per ogni giorno dell'anno），圣乔凡尼-罗通多，恩宠圣母修道院，1972年。
- 《学术集》（Componimenti scolastici），圣乔凡尼-罗通多，毕奥神父出版社，1983年。

### 祈祷团

毕奥神父的祈祷团体形成于1950年代，起因是教宗庇护十二世呼吁成立每月聚集祈祷的团体。毕奥神父回应了这一号召，并鼓励他的信友们组成这些团体。祈祷团体也与“慰苦之家”（Casa Sollievo della Sofferenza）的兴建密切相关，并借助自1949年开始出版、以该医院命名的双周刊，使这些团体得以发展，祈祷团体由该医院所在地的总部统筹管理。1951年，祈祷团体的首份章程被编纂成文。在当地主教同意与司铎指导下，祈祷团体每月聚集，为教宗和毕奥神父的宗徒工作祈祷。1986年，新的章程获得梵蒂冈正式批准。

祈祷团体在毕奥神父在世时及其逝世后都持续增长。1968年毕奥神父逝世时，已有约700个团体、68,000名成员，遍布15个国家。到2013 年，已注册的祈祷团体约有3,300个，分布于60个国家，其中约75%位于意大利，25%在意大利以外，主要在法国、爱尔兰与美国。

## 外部链接

- "Padre Pio de Pietrelcina", Vatican News Service

- Padre Pio Foundation of America
- Fondazione Voce di Padre Pio
- Padre Pio 2000 Movie
- Prayers by Padre Pio

非官方传记

- The New York Times, April 25, 2008: "Italian Saint Stirs Up a Mix of Faith and Commerce" .
- Catholic television network EWTN biography.
- 《圣五伤毕奥神父传》启示出版
- “ 毕奥神父传DVD ”上智文化

## 基本资料

- 日语原文：彼得雷尔奇纳的圣毕奥、San Pio da Pietrelcina、O.F.M. Cap
- 出生日期：1887年5月25日
- 逝世日期：1968年9月23日
- 瞻礼日：9月23日
- 敬礼于：罗马天主教会
- 出生地：意大利贝内文托省彼得雷尔奇纳
- 逝世地：意大利福贾圣乔瓦尼-罗通多
- 主要头衔：司铎、精修圣人
- declared venerable_date：1997年12月18日
- 宣福：1999年5月2日
- 宣福：意大利罗马
- 宣福：教宗若望·保禄二世
- 封圣：2002年6月16日
- 封圣：意大利罗马
- 封圣：教宗若望·保禄二世
- 主保：民防志愿者，青少年，彼得雷尔奇纳，Don't Worry Be Happy Day（1月22日），季节性抑郁症患者 His legacy also includes the Casa Sollievo della Sofferenza, a hospital built near the convent of San Giovanni Rotondo.
- major_shrine：意大利圣乔瓦尼-罗通多（他生活与逝世的地方）
- 安葬地：圣乔瓦尼-罗通多的圣毕奥圣殿