百法明门

百法明门，佛教术语，论曰：“一切法无我，何等一切法？云何为无我？一切法者，略有五种: 一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。”《显扬圣教论》曰：“一切者有五法，总摄菩萨藏。何等为五? 颂曰：‘心、心所有、色，不相应、无为’”。

- 一、心法（有八种）
- 二、心所有法（有五十一种）
- 三、色法（有十一种）
- 四、心不相应行法（有二十四种）
- 五、无为法（有六种）

以上，合计为百法。十地经说初地菩萨于百法门（śata-dharmamukha）能正思择（pravicinoti）。

世亲（西藏说世亲或法护）作有《大乘百法明门论》（梵语：Mahāyāna-śatadharma-prakāśamukha-śāstra；藏语：ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་བརྒྱ་གསལ་བའི་སྒོའི་བསྟན་བཅོས）。

## 一、心法(8)

- 眼识。
- 耳识。
- 鼻识。
- 舌识。
- 身识。
- 意识。
- 末那识。
- 阿赖耶识。
- “集起”：名心。唯属“第八”，“集”诸种子“起”现行故。
- “积集”：名心。属“前七”转识能熏，“积集”诸法种故。
- “初集起”：属“前七”转识现行，“共集”“熏起”种故。
- “后积集”：名心。属于“第八”，“含藏”“积集”诸法种故。
- 名‘心’，俱能缘虑自分境故。
- 或名为‘识’，了别义故。
- 或名为‘意’，等无间故。
- 或。
- “第八”：名‘心’。
- “第七”：名‘意’。
- “前六”：名‘识’。
- 斯皆心分也。

## 二、心所有法(51)

- 《大乘百法明门论解》：‘
- 心所有法者，具三义故。
- 恒依心起。
- 与心相应。
- 系属于心。
- 具此三义“名为”心所故。
- 要心为依方得起故。
- “‘触’等”恒与心相应故。
- 既云与心相应，盖心不与心自相应故，心非心所故，他性相应非自性故。
- 相应之义有四：谓“时”“依”“所缘”及“事”皆同，乃相应也。
- “‘触’等”看与何心生，时便属彼心之“‘触’等”故。
- 如次为三义也。’
- 心所有法共有五十一种，分为六位：（一）遍行有五。（二）别境有五。（三）善有十一。（四）烦恼有六。（五）随烦恼有二十。（六）不定有四。

### （一）遍行(5)

- 《成唯识论》：‘
- 谓“能警心”为性。
- “于所缘境引心”为业。
- 谓“此警觉‘应起心种’‘引令趣境’”，故名作意。’
- 《成唯识论》：‘
- 谓“‘三和’分别‘变’‘异’，令‘心’‘心所’触‘境’”为性。
- “‘受’‘想’‘思’等所依”为业。
- 谓“‘根’‘境’‘识’更相随顺”，故名三和。’
- 《显扬圣教论》：‘
- 谓“‘三事和合’分别”为体。
- “‘受’依”为业。
- 如经说“有六触身”，又说“‘眼’‘色’为缘能起‘眼识’”。
- 如是三法聚集合，故能有所触。
- 又说‘触’为‘受’缘。”
- 《成唯识论》：‘
- 谓“领纳‘顺’‘违’‘俱非’境相”为性。
- “起爱”为业。
- “能‘起合’‘离非’二欲”故。’
- 《成唯识论》：‘
- 谓“于境取像”为性。
- “‘施设’种种名言”为业。
- 谓“要‘安立“境”’‘分齐“相”’”，方能随起种种名言。’
- 《显扬圣教论》：‘
- 谓“‘名句’‘文身’熏习”为缘，从“阿赖耶识种子”所生，依“心所”起，与“心”俱转，“相应‘取相’”为体。
- “发‘言议’”为业。
- 如经说“有六想身”，又说“如其所‘想’而起‘言议’”。’
- 《成唯识论》：‘
- 谓“令心造作”为性。
- “于‘善品’等役心”为业。
- 谓“能‘取境正因等相’‘驱役自心令造善’等”。’
- 《显扬圣教论》：‘
- 谓“令心造作‘得’‘失’‘俱非’意业”为体。
- 或为“和合”或为“别离”。
- 或为“随与”或为“贪爱”。
- 或为“瞋恚”或为“弃舍”。
- 或起“寻”“伺”或复为起“身”“语”二业。
- 或为“染污”或为“清净”。
- “行‘善’‘不善’‘非二’”为业。
- 如经说“有六思身”，又说当知我说“‘今“六触处”’，即‘前世“思”’所造故业”。’

### （二）别境(5)

- 《成唯识论》：‘
- “于‘所乐境’希望”为性。
- “勤依”为业。
- ‘欲为诸法本’者说“‘欲所’起一切事业”；或说“‘善欲’能发正勤，由彼助成一切善事”。故论说此：“勤依”为业。’
- 《宗镜录》：‘
- 又“于一切事欲，观察者有希望”故。若不欲观，“随‘因’境势”“任运‘缘’者”，即全无欲。由斯理趣，欲非遍行。’
- 《成唯识论》：‘
- “于‘决定境’印持”为性。
- “不可引转”为业。
- 谓“邪正等‘教理’证力‘于“所取境”“审决”印持’：由‘此“异缘”不能引转’，故‘“犹豫境”胜解全无’”。
- 非“‘审决心’亦无胜解”，由斯“胜解非‘遍行’摄”。’
- 《成唯识论》：‘
- “于‘曾习境’令心‘明记不忘’”为性。
- “定依”为业。
- 谓“数忆持‘曾所受境’，令不忘失，能引‘定’”故。
- 于曾未受体类，境中全不起念；设曾所受，不能明记，念亦不生。故念必非遍行所摄。’
- 《成唯识论》：‘
- “于‘所观境’令心‘专注不散’”为性。
- “智依”为业。
- 谓“观‘德失俱非境’中，由定令心专注不散，依斯便有‘决择智’生”。
- “心专注言显所欲住”即便能住，非唯一境；不尔见道，历观“诸谛前后境别”应无等持；若不“系心专注境位”便无定起，故非遍行。’
- 《成唯识论》：‘
- “于‘所观境’简择”为性。
- “断疑”为业。
- 谓“观‘得失俱非境’中，由慧推求‘得决定’”故。
- 于‘非观境’‘愚昧心’中无简择，故非遍行摄。’

### （三）善(11)

- 《成唯识论》：‘
- 唯善心俱，名善心所。
- 谓信惭等定有十一，谓此十一心所法皆为善法。’
- 《成唯识论》：‘
- 于“实”“德”“能”深，“忍”“乐”“欲”。
- “心净”为性。
- 对治“不信”。
- “乐善”为业。
- 信“实有”：谓于诸法“实事理”中深信，“忍”故。
- 信“有德”：谓于三宝“真净德”中深信，“乐”故。
- 信“有能”：谓于一切‘世出’‘世善’深信“有力‘能得’‘能成’”，“起希望”故。’
- 《成唯识论》：‘
- “勤”谓精进。
- “于善恶‘品修断事’中勇悍”为性。
- 对治“懈怠”。
- “满善”为业。’
- 《显扬圣教论》：‘
- 谓“依‘自增上’及‘法增上’，羞耻”。
- “过恶”为体。
- “断‘无惭障’”为业。
- 如前乃至“增长惭”为业。如经说“惭于所惭”，乃至广说。’
- 《成唯识论》：‘
- 云何为惭？“依‘自法力’崇重‘贤善’”为性。’
- 《成唯识论》：‘
- 谓“依‘世增上’，羞耻”。
- “过恶”为体。
- “断‘无愧障’”为业。
- 如前乃至“增长愧”为业。如经说“愧于所愧”，乃至广说。’
- 《成唯识论》：‘
- 谓“于有‘有具’，‘厌离’‘无执’‘不藏’‘不爱’”。
- “无著”为体。
- “能断‘贪障’”为业。
- 如前乃至“增长无贪”为业。如经说“无贪”善根。’
- 《显扬圣教论》：‘
- “于苦‘苦具’，‘无恚’”为性。
- 对治“瞋恚”。
- “作善”为业。’
- 《成唯识论》：‘
- 谓“正了”。
- “真实”为体。
- “能断‘痴障’”为业。
- 如前乃至“增长无痴”为业。如经说“无痴”善根。’
- 《显扬圣教论》：‘
- 谓“远离 麁 重”。
- “身心调畅”为体。
- “断‘麁重障’”为业。
- 如前乃至能“增长轻安”为业。如经说“适悦于意身及心安”。’
- 《成唯识论》：‘
- 谓“总摄‘无贪’‘无瞋’‘无痴’”。
- “精进”为体。
- 依此能断“恶不善法”、及能修“彼对治善法”。
- “断‘放逸障’”为业。
- 如前乃至“增长不放逸”为业。如经说“所有无量善法生起一切，皆依‘不放逸根’”。’
- 《成唯识论》：‘
- 精进三根，令心平等正直。
- “无功用住”为性。
- 对治“掉举”。
- “静住”为业。
- 谓即“‘四法’令心‘远离’掉举等障”。
- “静住”，名“舍”。’
- 《成唯识论》：‘
- 于“诸有情”不为损恼。
- “无瞋”为性。
- 能对治“害”。
- “悲愍”为业。
- 谓即“无瞋于‘有情’”。
- “所不为损恼”，假名“不害”。’

### （四）烦恼(6)

- 《成唯识论》：‘
- “于‘有有具’染著”为性。
- 能障“无贪”。
- “生苦”为业。
- 谓“由爱力‘取蕴’生”故。’
- 《成唯识论》：‘
- “于‘苦苦具’憎恚”为性。
- 能障“无瞋”。
- “‘不安’‘隐性恶行’所依”为业。
- 谓“瞋必令‘身心热恼’‘起诸恶业’不善性”故。’
- 《成唯识论》：‘
- “于诸‘理’‘事’迷暗”为性。
- 能障“无痴”。
- “一切杂染所依”为业。
- 谓“由‘无明’‘起疑’‘邪见’‘贪’等‘烦恼、随烦恼’业，能招后生‘杂染法’”故。’
- 《成唯识论》：‘
- “恃己于他高举”为性。
- 能障“不慢”。
- “生苦”为业。
- 谓“若有慢，于德‘有德心’‘不谦下’，由此生死轮转无穷，受诸苦”故。
- 此慢差别有七、九种。谓于三品我德处生，一切皆通“见修所断圣位”。我慢既得现行，慢类由斯起亦无失。’
- 《大乘五蕴论》：‘
- 云何为慢？所谓七慢：
- 谓于“劣”计“己胜”。
- 或于“等”计“己等”。
- “心高举”为性。
- 谓于“等”计“己胜”。
- 或于“胜”计“己等”。
- “心高举”为性。
- 谓于“胜”计“己胜”。
- “心高举”为性。
- 谓于“五取蕴”随观“为我”或“为我所”。
- “心高举”为性。
- 谓于“未得增上殊胜所证法”中谓“我已得”。
- “心高举”为性。
- 谓于“多分殊胜”计“己少分”。
- “下劣心高举”为性。
- 谓“实无德”计“己有德”。
- “心高举”为性。’
- 《成唯识论》：‘
- “于诸谛理犹豫”为性。
- “能障‘不疑’‘善品’”为业。
- 谓“犹豫者，‘善’不生”故。’
- 《成唯识论》：‘
- “于诸谛理‘颠倒推求’‘度染慧’”为性。
- 能障“善见”。
- “招苦”为业。
- 谓“恶见者多受苦”故。
- 谓“于‘五取蕴’执‘我’‘我所’”。
- “‘一切见趣’所依”为业。
- 此见差别有“二十句”“六十五等”，分别起摄。
- 谓即“于彼随执‘断’‘常’”。
- “障‘处中行’‘出离’”为业。
- “此见”差别“诸见趣”中有：“‘执前际“四遍常论”“一分常论”’及‘计后际“有想十六”“无想俱非”’，各有八论”、“七断灭论”等，分别趣摄。
- 谓“谤‘因果作用’实事”及“非‘四见’”诸余邪执，如增上缘名义遍故。
- “此见”差别“诸见趣”中有：“执前际‘二无因论’‘四有边等’‘不死矫乱’”及“计后际‘五现涅槃’”或“计‘自在’‘世主’‘释梵’及‘余物类’常恒不易”或“计‘“自在”等’是一切物因”或“有横计‘诸邪解脱’”或“有妄执‘非道为道’”，诸如是等皆邪见摄。
- 谓“于‘诸见’及‘所依蕴’，执为最胜能得清净”。
- “‘一切斗诤’所依”为业。
- 谓“于‘随顺诸见戒禁’及‘所依蕴’，执为最胜能得清净”。
- “‘无利勤苦’所依”为业。’

### （五）随烦恼(20)

- 《宗镜录》：‘
- 释论云：唯是“烦恼”，“分位”差别；“等流性”故，名“随烦恼”。’
- 【随烦恼】有二十种、分三类别：

#### 1. 小随烦恼(10)

- 《宗镜录》：‘
- “各别起”，故名“小随烦恼”。’
- 《成唯识论》：‘
- “依对现前‘不饶益境’愤发”为性。
- 能障“不忿”。
- “执仗”为业。
- 谓“怀忿者‘多发暴’‘恶身表业’”故。
- 此即“‘瞋恚一分’为体，‘离瞋无别’‘忿相用’”故。’
- 《成唯识论》：‘
- “由忿为先‘怀恶不舍’结怨”为性。
- 能障“不恨”。
- “热恼”为业。
- 谓“结恨者‘不能含忍’‘恒热恼’”故。
- 此亦“‘瞋恚一分’为体，‘离瞋无别’‘恨相用’”故。’
- 《成唯识论》：‘
- “忿恨为先‘追触暴热’佷戾”为性。
- 能障“不恼”。
- “蛆螫”为业。
- 谓“‘追往恶’触‘现违缘’，心便佷戾。‘多发嚣暴’‘凶鄙麁言蛆螫他’”故。
- 此亦“‘瞋恚一分’为体，‘离瞋无别’‘恼相用’”故。’
- 《成唯识论》：‘
- “于自作罪‘恐失利誉’隐藏”为性。
- 能障“不覆”。
- “悔恼”为业。
- 谓“覆罪者‘后必悔恼’不安隐”故。’
- 《成唯识论》：‘
- “为获利誉‘矫现有德’诡诈”为性。
- 能障“不诳”。
- “邪命”为业。
- 谓“矫诳者‘心怀异谋’‘多现不实邪命事’”故。
- 此即“‘贪痴一分’为体，‘离二无别’‘诳相用’”故。’
- 《成唯识论》：‘
- “为网他故‘矫设异仪’险曲”为性。
- 能障“不谄”。
- “教诲”为业。
- 谓“谄曲者‘为网帽他’，‘曲顺时宜’‘矫设方便’为取他意或藏己失，不任‘师友正教诲’”故。
- 此亦“‘贪痴一分’为体，‘离二无别’‘谄相用’”故。’
- 《成唯识论》：‘
- “于自盛事‘深生染著’醉傲”为性。
- 能障“不㤭”。
- “染依”为业。
- 谓“㤭醉者‘生长一切杂染法’”故。
- 此亦“‘贪爱一分’为体，‘离贪无别’‘㤭相用’”故。’
- 《成唯识论》：‘
- “于诸有情‘心无悲愍’损恼”为性。
- 能障“不害”。
- “逼恼”为业。
- 谓“有害者‘逼恼他’”故。
- 此亦“‘瞋恚一分’为体，‘离瞋无别’‘害相用’”故。’
- 《成唯识论》：‘
- “徇自名利‘不耐他荣’妒忌”为性。
- 能障“不嫉”。
- “忧戚”为业。
- 谓“嫉妒者‘闻见他荣’深怀忧戚不安隐”故。
- 此亦“‘瞋恚一分’为体，‘离瞋无别’‘嫉相用’”故。’
- 《成唯识论》：‘
- “耽著财法‘不能慧舍’秘悋”为性。
- 能障“不悭”。
- “鄙畜”为业。
- 谓“悭悋者‘心多鄙涩’畜积财法不能舍”故。
- 此即“‘贪爱一分’为体，‘离贪无别’‘悭相用’”故。’

#### 2. 中随烦恼(2)

- 《宗镜录》：‘
- “遍不善”，故名“中随烦恼”。’
- 《成唯识论》：‘
- “不顾‘自法’；轻拒‘贤善’”为性。
- 能障碍“惭”。
- “生长恶行”为业。
- 谓“于自法无所顾者‘轻拒贤善’‘不耻过恶’。障‘惭’，生长‘诸恶行’”故。’
- 《成唯识论》：‘
- “不顾‘世间’；崇重‘暴恶’”为性。
- 能障碍“愧”。
- “生长恶行”为业。
- 谓“于世间无所顾者‘崇重暴恶’‘不耻过罪’。障‘愧’，生长‘诸恶行’”故。’

#### 3. 大随烦恼(8)

- 《宗镜录》：‘
- “遍染心”，故名“大随烦恼”。’
- 《成唯识论》：‘
- “于‘实’‘德’‘能’不‘忍’‘乐’‘欲’，心秽”为性。
- 能障“净信”。
- “惰依”为业。
- 谓“不信者多懈怠”故。
- 不信‘三相’；翻信‘应知’。然诸染法各有别相，唯此不信自相浑浊，复能浑浊余心心所，如极秽物自秽秽他。是故说此“心秽为性，由‘不信’故于‘实’‘德’‘能’不‘忍’‘乐’‘欲’”。’
- 《成唯识论》：‘
- “于善恶‘品修断事’中懒惰”为性。
- 能障“精进”。
- “增染”为业。
- 谓“懈怠者‘滋长’染”故。
- 于‘诸染事’而‘策勤’者，亦名懈怠，‘退善法’故。
- 于‘无记事’而‘策勤’者，于‘诸善品’‘无进退’故，是‘欲胜解’。’
- 《成唯识论》：‘
- “于染净品‘不能防修’，纵荡”为性。
- 障“不放逸”。
- “增‘恶损“善所依”’”为业。
- 谓“由‘懈怠’及‘贪’‘瞋’‘痴’不能防修‘染净品’法，总名放逸。非别有体，虽‘慢’‘疑’等亦有此能，而‘方彼四势’用微劣‘障三善根’遍策法”故。’
- 《成唯识论》：‘
- “令心于境‘无堪任’”为性。
- “能障‘轻安’‘毘钵舍那’”为业。
- 谓“‘无堪任’是‘惛沈相’，一切烦恼皆‘无堪任’。‘惛沈别相’谓即‘瞢重’，令‘俱生法’无堪任”故。’
- 《成唯识论》：‘
- “令心于境‘不寂静’”为性。
- “能障‘行舍’‘奢摩他’”为业。
- 又“‘掉举相’谓‘不寂静’，说是烦恼‘共相摄’故，掉举离此无别相故”。’
- 《成唯识论》：‘
- “于诸所缘‘不能明记’”为性。
- 能障“正念”。
- “散乱所依”为业。
- 谓“失念者‘心散乱’”故。’
- 《成唯识论》：‘
- 于“所观境‘谬解’”为性。
- 能障“正知”。
- “毁犯”为业。
- 谓“‘不正知者’多所毁犯”故。’
- 《成唯识论》：‘
- “于诸所缘‘令心流荡’”为性。
- 能障“正定”。
- “恶慧所依”为业。
- 谓“散乱者‘发恶慧’”故。
- “散乱‘别相’”谓即“躁扰”。令“俱生法”皆流荡故。’

### （六）不定(4)

- 《宗镜录》：‘
- “不定”有四：“悔”“眠”“寻”“伺”。
- 于“善染”等，皆“不定”故。
- 非如“触”等，“定”“遍心”故。
- 非如“欲”等，“定”“遍地”故。
- 立“不定”名。’
- 《成唯识论》：‘
- “令身‘不自在’ 昧略 ”为性。
- “障‘观’”为业。
- 谓“‘睡眠位’：‘身不自在’‘心极暗劣’。一门转故，昧简在定，略别寤时，令显睡眠非无体用。有‘无心位’假立此名，如‘余盖’缠心相应”故。’
- 《成唯识论》：‘
- “悔”谓恶作。
- “恶‘所作业’，追悔”为性。
- “障‘止’”为业。
- 此即“于‘果’，假立‘因’‘名’；先‘恶’‘所作业’，后方‘追悔’”故。
- 悔“先不作”，亦恶“所摄”。如追悔言‘我先不作如是事业，是我恶作”。’
- 《宗镜录》：‘
- 谓于“已作”“未作”“善”“不善”事，若“染”“不染”，怅怏追变为体。’
- “能障‘奢摩他’”为业。
- 又识论称“悔”，此即“于‘果’，假立‘因’‘名’”。先恶所作业，后方追悔故。’
- 《成唯识论》：‘
- 此二唯“痴”为体，说随烦恼及痴分故。’
- 《大乘百法明门论解》：‘
- “寻”谓寻求。
- “令心 匆遽于‘意言境’ 麁 转”为性。’
- 《宗镜录》卷58：‘“寻”：
- 谓“或时由‘思’于法造作、或时由‘慧’于法推求，散‘行’外境，令心麁转”为体。
- “障‘心内净’”为业。’
- 《大乘百法明门论解》：‘
- “伺”谓伺察。
- “令心匆遽于‘意言境’细转”为性。’
- 《宗镜录》卷58：‘“伺”：
- 谓“从‘阿赖耶识种子’所生、依‘心’所造、与‘心’俱转、相应于所‘寻’‘法’，略‘行’外境，令心细转”为体。
- “障‘心内净’”为业。’
- 《成唯识论》卷7：‘
- 此二，俱“以安不安住身心，分位所依”为业。
- “并用‘思’‘慧’一分”为体。
- 于“意言境”不深推度、及深推度“义类别”故。
- 若离“思”“慧”，“寻”“伺”二种体类差别不可得故。’
- 《瑜伽师地论》卷5：‘
- 寻伺体性者：谓
- 不深推度所缘，“思”为体性。
- 若深推度所缘，“慧”为体性应知。
- 寻伺所缘者：谓依“名身”“句身”“文身”，义为“所缘”。
- 寻伺行相者：谓
- 即于此所缘“寻求”，行相是“寻”。
- 即于此所缘“伺察”，行相是“伺”。
- 寻伺等起者：谓“发起语言”。
- 寻伺差别者：有七种差别，谓“有相”“无相”乃至“不染污”，如前说。
- 寻伺即分别耶？
- 设分别即寻伺耶？
- 诸寻伺必是分别。或有“分别非寻伺”，谓“望出世智”。
- 所余一切三界心心所，皆是分别而非寻伺。
- “那落迦”“寻伺”，何等行？何所触？何所引？何相应？何所求？何业转耶？
- 如“那落迦”，如是傍生“饿鬼”“人”“欲界天”“初静虑地天”所有“寻伺”。
- 何等行？
- 何所触？
- 何所引？
- 何相应？
- 何所求？
- 何业转耶？
- “那落迦”“寻伺”唯是
- “ 戚”行。
- 触“非爱境”。
- 引发于“苦”。
- 与“忧”相应。
- 常求“脱苦”。
- “ 娆心”业转。’

## 三、色法(11)

- 《宗镜录》：‘
- 问：“色法”有几义？
- 答：有四义。《百法》云：
- 识“所依”色，唯属“五根”。
- 识“所缘”色，唯属“六境”。
- “总相”而言，“质碍”名色。
- “别相”而言，略有二种：
- 有对：若准有宗，“极微”所成大乘，即用能造色成。
- 无对：非“极微”成，即“法处所摄色”，如上“地”“水”“火”“风”。’
- 《显扬圣教论》卷1：“色者有十五种。谓地水火风，眼耳鼻舌身，色声香味触一分，及法处所摄色。”
- 《大乘百法明门论解》卷2：“色法略有十一种。言色者：有‘质碍’之色、有‘颜色’之色。所依之‘根’唯五、所缘之‘境’则六。”
- 此处依于《大乘百法明门论解》，故不将地水火风等“四大种”列入百法中。
- 《显扬圣教论》：‘
- 眼：谓“一切种子阿赖耶识”之所执，受“四大”所造色，为“境界缘色境”。“识”之所依止。“净色”为体。“色蕴”所摄。“无见”“有对性”。
- 如“眼”，如是“耳”“鼻”“舌”“身”亦尔。此中差别者：谓
- 各行“自境缘”。
- “自境识”之所依止。’
- 耳：（如“眼”，如是“耳”“鼻”“舌”“身”亦尔。）
- 鼻：（如“眼”，如是“耳”“鼻”“舌”“身”亦尔。）
- 舌：（如“眼”，如是“耳”“鼻”“舌”“身”亦尔。）
- 身：（如“眼”，如是“耳”“鼻”“舌”“身”亦尔。）
- 《宗镜录》：‘
- “青”“黄”“赤”“白”
- “光”“影”“明”“暗”“云”“烟”“尘”“雾”
- “空一显色”。
- “形色”有十：“长”“短”“方”“圆”“麁”“细”“高”“下”“正”“不正”。
- “表色”有八：“取”“舍”“屈”“伸”“行”“住”“坐”“卧”。
- ......又除青黄赤白四色是“实”；长短二十七种皆是“假”，四实色上立故，以“相”形立故。’
- 《宗镜录》：‘
- “‘因“执”’‘受“大种”声’”：因者，假藉之义。即藉彼“第八识”执，受“四大”所发之声，即“血脉流注声”等是也。即“内四大”有情作声，皆是“执”“受”故。
- “‘因“不执”’‘受“大种”声’”：“‘外四大’声”是。
- “‘因“执”’‘受“不执受大种声”’”：如“外四大种”亲造彼声。即手是“内四大种”亲造果声；“外四大种”但为助缘，共造一声。
- 世所共成声：世间“言教”“书籍”“阴阳”等，名“共成声”。仁义礼智信等。
- 成所引声：或“成所作智”所引言教，即“唯‘如来’”。
- 可意声：情所乐欲。
- 不可意声：情不乐欲。
- 俱相违声：非乐非不乐，名“俱相违声”。
- 遍计所执声：谓“外道”所立言教。
- “‘圣言量’所摄声”。
- “非‘圣言量’所摄声”。’
- 《显扬圣教论》：‘
- 谓“鼻所行境”。“鼻识”所缘。“四大”所造。“可嗅物”为体。“色蕴”所摄。“无见”“有对性”。
- 此复“三种”：谓“好香”“恶香”及“俱非香”。
- 彼复云何？
- 所谓“根茎”“皮叶”“花果”“烟末”等香。
- 若“俱生”若“和合”若“变异”。是名为“香”。’
- 《显扬圣教论》：‘
- 谓“舌所行境”。“舌识”所缘。“四大”所造。“可尝物”为体。“色蕴”所摄。“无见”“有对性”。
- 此复“三种”：谓“甘”“不甘”及“俱相违”。
- 彼复云何？
- 所谓“酥油”“沙糖”“石蜜”“熟果”等味。
- 若“俱生”若“和合”若“变异”。是名为“味”。’
- 《显扬圣教论》：‘
- 谓“身所行境”。“身识”所缘。“四大”所造。“可触物”为体。“色蕴”所摄。“无见”“有对性”。
- 此复“三种”：谓“妙”“不妙”及“俱相违”。
- 彼复云何？
- 所谓“涩滑”“轻重”“缓急”“软冷”“饥渴饱闷”“强弱”“痒病老死”“疲息粘勇”。
- 或缘“光泽”、或“不光泽”。或缘“坚实”、或“不坚实”。或缘“执缚”、或缘“增聚”。或缘“乖违”、或缘“和顺”。
- 若“俱生”若“和合”若“变异”。是名“触一分”。’
- 《宗镜录》：‘
- “法处色”有五：“极迥色”“极略色”“定自在所生色”“受所引色”“遍计所执色”。
- “‘五根色’，以‘能造’为体”；“‘法处境’中，以‘极迥’‘极略’为体，遍计所执”。
- “受所引色”等四色，非是造色，无体性故，是假非实。’
- 《显扬圣教论》：‘
- 谓“一切时，意所行境”。“色蕴”所摄。“无见”“无对”。
- 律仪色：谓“防护‘身语业’”者，由彼“增上‘造作’心心法”故，依彼“‘不’现行法”建立色性。
- 不律仪色：谓“‘不’防护‘身语业’”者，由彼“增上‘造作’心心法”故，依彼“现行法”建立色性。
- 三摩地所行境色：谓由“下中上‘三摩地’俱转，相应‘心’‘心法’”故，起“‘彼“所缘影像”色性’及‘彼“所作成就”色性’”。
- 是名“法处”。’

## 四、心不相应行法(24)

- 《宗镜录》：‘
- “相应”者，“和顺”义。
- 如【心王】【心所】“‘得’等”非能缘故，不与【心】【心所】相应。名“不相应”。
- 又“‘得’等”非质碍义，不与【色】相应。
- 又有生灭，不与【无为】相应。
- 为“拣‘四位’”法。
- 故名【不相应】。’
- 《宗镜录》：‘
- 此【不相应行】，虽不与【心王】【心所】【色法】【无为】等四位相应，然皆是心之“分位”，亦不离“心变”及出唯识真性，约一期行相分别故尔。’
- 《显扬圣教论》：‘
- 此复三种。
- “诸行种子所摄相续‘差别性’”。
- “自在生起相续‘差别性’”。
- “自相生起相续‘差别性’”。’
- 《显扬圣教论》：‘
- 谓“‘先业’所引异熟‘六处’住时”“决定性”。’
- 《显扬圣教论》：‘
- 谓诸有情“互相似性”。’
- 《显扬圣教论》：‘
- 此有二种。
- 愚夫异生性者：谓无始世来，有情身中“愚夫之性”。
- 无闻异生性者：谓如来法外，“诸邪道性”。’
- 《显扬圣教论》：‘
- 谓已离“遍净欲”、未离“上地欲”。观“‘“想”：“如病”“如痈”“如箭”’；唯‘无想天’寂静微妙”。由“于‘无想天’起”，出离‘想’；“作意”前“方便”故。
- “不恒现行心心法灭性”。’
- 《显扬圣教论》：‘
- 谓已离“无所有处”，欲“或入‘非想非非想处定’或‘复上进’、或入‘无想定’或‘复上进’”；由“起‘暂息’想”，“作意”前“方便”故，止息所缘。
- “‘“‘不恒’现行”诸心心法’及‘“‘恒行’一分”诸心心法’灭性”。’
- 《显扬圣教论》：‘
- 谓先于此间得“无想定”，由此后生“无想有情天处”。
- “不恒现行诸心心法灭性”。’
- 《显扬圣教论》：‘
- 谓“诠”诸行等“法自体”，想号“假立性”。’
- 《显扬圣教论》：‘
- 谓“聚集诸名”显“染净义”，言说“所依性”。’
- 《显扬圣教论》：‘
- 谓前二“所依字性”。’
- 《宗镜录》：‘
- 谓于“众同分”，“诸行本无‘今有’性”。假立为“生”。’
- 《宗镜录》：‘
- 谓于“众同分”，“诸行相续‘变异’性”。假立为“异”，亦名为“老”。’
- 《宗镜录》：‘
- 谓于“众同分”，“诸行相续‘不变坏’性”。假立为“住”。’
- 《宗镜录》：‘
- 谓于“众同分”，“诸行‘自相生’‘后灭坏’性”。假立“无常相”。’
- 《宗镜录》：‘
- 谓“于因果‘相续不断’”。假立“流转”。’
- 《宗镜录》：‘
- 谓“于因果‘种种差别’”。假立“定异”。’
- 《宗镜录》：‘
- 谓“诸行因果‘相称性’”。’
- 《宗镜录》：‘
- 谓“诸行流转‘迅疾性’”。’
- 《宗镜录》：‘
- 谓“诸行一一次第‘流转性’”。’
- 《宗镜录》：‘
- 谓“诸行展转‘新新生灭性’”。’
- 《宗镜录》：‘
- 谓“诸色行遍‘分剂性’”。’
- 《宗镜录》：‘
- 谓“诸行等‘各别相续’，体相‘流转性’”。’
- 《宗镜录》：‘
- 谓“诸行‘缘会性’”。’
- 《宗镜录》：‘
- 谓“诸行‘缘乖性’”。’

## 五、无为法(6)

- 虚空无为
- 择灭无为
- 非择灭无为
- 不动灭无为
- 想受灭无为
- 真如无为