称义

在基督教信仰中，称义（Justification）是指上帝使一个有罪的人在祂面前被视为“义人”的行动。简单来说，就是上帝宣告一个人是正直的、被接纳的，尽管他本身并不完美。“称义”这个词来自希腊文dikaioó，意思是“宣判无罪”。这个词在圣经中出现在《罗马书》、《加拉太书》、《提多书》和《雅各书》等书卷中。它的字根 δικαιος（义人、正义）则遍布整本《圣经》，包括《旧约》与《新约》。称义的概念在《圣经》许多地方都有提到。关于称义的方式、范围与本质，天主教与新教历来有许多不同的看法与辩论。历史学者认为，“称义”是宗教改革时期天主教与新教之间最关键的神学分歧点之一。这场分歧影响了整个基督教世界对救恩的理解。

## 基督教各宗派

历来，称义的定义、方式与范围在不同教派间存在分歧。天主教与东正教认为称义始于洗礼，并在信徒一生中持续透过追求圣洁来完成。新教则有不同理解，认为称义包含两层意义：一是“神面前称义”（Justification before God），即因耶稣受难与复活，信徒被赐予新生命，在神面前被视为义人；二是“世人面前称义”（Justification before men），指信徒服侍邻舍、藉着神的生命活出义人的行为。

新教强调“因信称义”（“唯独信心”），主张所有凭信心接受基督的人都能被称为义。信义宗与加尔文主义视称义为上帝的恩典礼物，并以《以弗所书》、《罗马书》和《加拉太书》为圣经根据。

新教强调，称义（也就是罪被赦免）不是靠人做了什么好事，而是上帝白白给人类的礼物，只要人以信心接受这既定事实即可。这种说法亦称“唯独信心”，意思是：只借着信心就能得救，而不需要靠行为来换取。不过，真正的信心不会停留在人的心里，它会自然地让人开始做出好行为，像是帮助别人、活出爱心。这些行为不是让人类得救的原因，而是因为人已经得救了，所以才会有这样的改变。“基督徒行善的动机，并非出于希望获得赦罪或惧怕刑罚，而是因为上帝已经借着恩典赦免了人类一切的罪。”简单来说，就是“信心使人得救，但真正的信心不会单独存在，它一定会带出行动” (Faith alone justifies but faith is never alone)。在宗教改革中，关于称义的看法分歧，导致了新教与天主教的分裂。

基督教传统关于称义性质、功能、意义等相关问题的回答在不同教派之间有较大的区别。这些问题包括：

- 称义是一个瞬间的事件还是一个持续的过程？
- 称义是只是神恩独作论还是神恩和人类行为的合力论？
- 称义是永恒的还是有可能丢失？
- 称义与成圣（被奉为圣）的关系是什么？

### 称义之意

“称义”是指上帝因耶稣基督成为了世人的代罪羔羊而作出“无罪”判决，赦免了人类的罪。这一种“义”，不是来自罪人本身，而是人在上帝面前身份上的改变。上帝已藉耶稣基督的牺牲赦免了普天下人的罪，所以人被“称义”，是上帝“完全”的作为和“已完成”的事实。

#### “称义”与“成圣”

“称义”与“成圣”密不可分，但同时亦教导人们应清楚分辨两者：

- （一）“称义”是上帝本乎恩典、藉耶稣基督的功劳，为人类（for us）所完成的作为；“成圣”则是祂每天持续在人里面（in us）提醒、感动和改变，让信徒能够抵抗魔鬼和人本身罪性的引诱、试探。
- （二）“称义”是神藉耶稣基督的牺牲，一个“已完成”（finished and accomplished）的动作；而“成圣”则是一个“持续性”、“未完成”（ongoing and incomplete）的过程。
- （三）上帝的“称义”是人得救的原因（cause of salvation）；而“成圣”是人得救后所结的果子（fruit of salvation），是人与基督连结后的一种自然流露。
- （四）“称义”是神在基督里的独有作为，不在乎人神同工；“成圣”则是圣灵在信徒心里作工的结果，叫人生活上有基督的样式。
- （五）“称义”叫人在神面前获得一个新的身份（new status before God）；“成圣”则给予人与神同在的新生活（new life with God）。

### 基督教各宗派看法的比较

教派｜持续过程还是瞬间事件｜行为性质｜永久性｜称义和成圣的关系

天主教｜持续过程｜合力论｜如果犯“大罪”（Mortal sin）则会失去｜同一过程的一部分

信义宗｜瞬间事件｜神恩独作论｜如果失去信仰则会失去｜成圣为称义的“果子”

循道宗｜瞬间事件，也强调持续过程｜合力论｜如果失去信仰则会失去｜依赖于持续的成圣

东正教｜持续过程｜合力论｜如果犯“大罪”则会失去｜同一过程的一部分

加尔文主义｜瞬间事件｜神恩独作论｜不会失去｜两者都是预定的、与基督联盟的结果

## 圣经引用

### 旧约圣经

有许多旧约圣经篇目中使用了“义”（צדיק）、“称义”（הצדיק）这些术语，例如以下篇目：

- 创世记15:6：“亚伯兰信耶和华、耶和华就以此为他的义。”
- 申命记6:25：“我们若照耶和华我们 神所吩咐的一切诫命、谨守遵行、这就是我们的义了。”
- 申命记25:1：“人若有争讼、来听审判、审判官就要定义人有理、定恶人有罪。”
- 诗篇143:2：“求你不要审问仆人．因为在你面前凡活着的人、没有一个是义的。”
- 箴言17:15：“定恶人为义的、定义人为恶的、这都为耶和华所憎恶。”
- 以赛亚书53:11：“他必看见自己劳苦的功效、便心满意足．有许多人、因认识我的义仆得称为义．并且他要担当他们的罪孽。”
- 但以理书12:3：“智慧人必发光、如同天上的光．那使多人归义的、必发光如星、直到永永远远。”

正如以上篇目中显示的一样，以希伯来语צדק作为词根的词语有许多意思。然而，安东尼·霍克玛（Anthony Hoekema）解释道，除了但以理书12:3，动词“称义”“几乎总是”被用辩论或者律法的情境，用于宣称一个人与律法一致，而不是使之成为正义。

### 新约圣经

- 马太福音12:34-37：“你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来，恶人从他心里所存的恶就发出恶来。我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”
- 罗马书1:17：“因为神的义、正在这福音上显明出来．这义是本于信、以致于信．如经上所记、‘义人必因信得生。’”
- 罗马书2:5：“你竟任着你刚硬不悔改的心、为自己积蓄忿怒、以致 神震怒、显他公义审判的日子来到。”
- 罗马书2:13：“原来在神面前、不是听律法的为义、乃是行律法的称义．”
- 罗马书3:4：“断乎不能．不如说、神是真实的、人都是虚谎的．如经上所记、‘你责备人的时候、显为公义．被人议论的时候、可以得胜。’”
- 罗马书3:20-30：“所以凡有血气的没有一个、因行律法、能在 神面前称义．因为律法本是叫人知罪。但如今 神的义在律法以外已经显明出来、有律法和先知为证．就是 神的义、因信耶稣基督、加给一切相信的人、并没有分别．因为世人都犯了罪、亏缺了 神的荣耀。如今却蒙 神的恩典、因基督耶稣的救赎、就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭、是凭着耶稣的血、藉着人的信、要显明 神的义．因为他用忍耐的心、宽容人先时所犯的罪．好在今时显明他的义、使人知道他自己为义、也称信耶稣的人为义。既是这样、那里能夸口呢．没有可夸的了。用何法没有的呢、是用立功之法么．不是、乃用信主之法。所以〔有古卷作因为〕我们看定了、人称义是因着信、不在乎遵行律法。难道 神只作犹太人的 神么．不也是作外邦人的 神么．是的、也作外邦人的神。神既是一位、他就要因信称那受割礼的为义、也要因信称那未受割礼的为义。”
- 罗马书4:2-6：“倘若亚伯拉罕是因行为称义、就有可夸的．只是在神面前并无可夸。经上说什么呢．说、‘亚伯拉罕信 神、这就算为他的义。’作工的得工价、不算恩典、乃是该得的、惟有不作工的、只信称罪人为义的神、他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外、蒙神算为义的人是有福的。”
- 罗马书4:13：“因为神应许亚伯拉罕和他后裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得的义。”
- 罗马书4:25：“耶稣被交给人、是为我们的过犯、复活、是为叫我们称义。〔或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了〕”
- 罗马书5:1：“我们既因信称义、就藉着我们的主耶稣基督、得与神相和。”
- 罗马书5:9：“现在我们既靠着他的血称义、就更要藉着他免去神的忿怒。”
- 罗马书5:16：“因一人犯罪就定罪、也不如恩赐．原来审判是由一人而定罪、恩赐乃是由许多过犯而称义。”
- 罗马书8:30：“预先所定下的人又召他们来．所召来的人、又称他们为义．所称为义的人、又叫他们得荣耀。”
- 罗马书8:33：“谁能控告神所拣选的人呢．有神称他们为义了。〔或作是称他们为义的神么〕”
- 罗马书9:31：“但以色列人追求律法的义、反得不着律法的义。”
- 罗马书10:10：“因为人心里相信、就可以称义．口里承认、就可以得救。”
- 雅各书2:21-24：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说“平平安安地去吧，愿你们穿得暖、吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：“你有信心，我有行为。”你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有一位，你信的不错！鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”，他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”

## 犹太教的观点

犹太教强调摩西律法的重要性，因此他们对于救赎的观点是“因行称义”、“因律法称义”。

## 伊斯兰教的观点

伊斯兰教强调对伊斯兰教法和“五功”的遵从。