伊斯兰恐惧症

伊斯兰恐惧症（Islamophobia）这个用语，指的的是对伊斯兰教或广大穆斯林群体所产生的非理性恐惧、敌意或是仇恨。伊斯兰恐惧症被归类为一种宗教或是文化偏见的形式。其特征是将穆斯林标加上标签，认为其是地缘政治威胁或是恐怖主义的来源。世界各地的穆斯林拥有极其多元的族裔与文化背景，但恐伊斯兰者往往将他们错误地描绘成一个单一且同质的种族群体。

全球自冷战结束以来，导致伊斯兰恐惧症激增的原因众多。这些因素包括：自1990年代起透过西方媒体扩散、针对穆斯林的类种族主义刻板印象、美国在九一一袭击事件后发起的反恐战争运动、伊拉克战争后伊斯兰国极端分子的崛起、伊斯兰圣战者在美国与欧洲发动的恐怖攻击、白人民族主义组织透过互联网传播的反穆斯林言论以及美国与欧盟境内，对穆斯林敌意日益增长的基督教民族主义者与极右翼团体的激进化。

一份于2013年发表的研究报告显示穆斯林女性，特别是那些佩戴头巾或面纱的人，比穆斯林男性更容易遭受伊斯兰恐惧症攻击。由于许多穆斯林在日常生活中所遭受的伊斯兰恐惧歧视与攻击具有种族化性质，有学者强烈认为伊斯兰恐惧症具有明确的种族主义维度。联合国大会于2022年3月15日通过一项由巴基斯坦代表伊斯兰合作组织（OIC）提出的决议，宣布将3月15日定为"打击伊斯兰恐惧症国际日"。

"伊斯兰恐惧症"用语的确切定义在西方分析家之间一直是个辩论的主题。对此用语的批评者提出替代方案，例如"反穆斯林"（anti-Muslim），用以表示对穆斯林的偏见或是歧视。经常有右派评论家声称此用语有时被用来规避对伊斯兰教的批评，其手段是消除"种族主义"与"对宗教教义或宗教信仰的批评"之间的区别。然而支持此用语的学者、活动人士及专家则谴责此类说法，认为这是在企图否认伊斯兰恐惧症的存在。

## 用语

除"伊斯兰恐惧症"之外，还有许多其他可能的说法也被用来指称对伊斯兰教和穆斯林的负面情感与态度，例如：反穆斯林主义（anti-Muslimism）、对穆斯林的不宽容（intolerance against Muslims）、反穆斯林偏见（anti-Muslim prejudice）、反穆斯林偏执（anti-Muslim bigotry）、对穆斯林的仇恨（hatred of Muslims）、反伊斯兰主义（anti-Islamism）、穆斯林恐惧症（Muslimophobia）、伊斯兰教妖魔化（demonisation of Islam）或穆斯林妖魔化（demonisation of Muslims）。在德语中，使用的是 "Islamophobie"（恐惧）与 "Islamfeindlichkeit"（敌意）。斯堪的纳维亚语的"Muslimhat"，其字面意义即为"对穆斯林的仇恨" .

当针对穆斯林的歧视特别强调其宗教隶属与信奉时，这类行为被称为"Muslimphobia"（或其替代形式"Muslimophobia"）、"Islamophobism"、"antimuslimness"以及"antimuslimism"。普遍歧视穆斯林的个人被称为"Islamophobes"（伊斯兰恐惧者）、"Islamophobists"、"anti-Muslimists"、"antimuslimists"、"islamophobiacs"、"anti-Muhammadan"（反穆罕默德者）、"Muslimphobes"（或其替代拼法"Muslimophobes"），而那些受特定反穆斯林思虑或偏执驱使，表现出宗教不宽容的个人，则被描述为：反清真寺（anti-mosque）、反什叶派（anti-Shiites） （或称为 "Shiaphobes"）、反苏非主义（anti-Sufism）（或称为"Sufi-phobia"）以及反逊尼派（anti-Sunni，或称为"Sunniphobes"）。

## 词源与定义

"伊斯兰恐惧症"这个用语在1990年代被英国的种族平等与民权智库-朗尼米德信托基金会定义之后，开始受到广泛使用。虽然此前曾发现这个用语更早的使用纪录，但它们并不具备现今的含义。

"伊斯兰恐惧症"被描述为一种"模仿式新词"（copycat neologism），即一种模仿先前存在的新词、却不考虑此新词当初如何构成的方式。因此它模仿诸如"同性恋恐惧症"（homophobia，指对同性恋者的偏见）等用语。而这些较早期的词汇，可能是模仿"恐水症"（hydrophobia）而来的新词."恐水症"是史上对狂犬病的称法，是一种会导致精神失常的致命性疾病。

根据《牛津英语词典》，这个名称的意思是"对伊斯兰教，特别是作为一种政治力量的强烈厌恶或是恐惧。对穆斯林的敌意或是偏见"。这个字在英语中最早可追溯至1923年，当时是为引用法语的"islamophobie"，islamophobie出现在一位20世纪初的法国殖民官员与学者阿兰·奎连（Alain Quellien）于1910年发表的一篇论文中，用以描述"一种在西方和基督教文明民族中广泛存在的对伊斯兰教的偏见"。然而这个表达方式并没有立即进入英语世界的词汇库，当时的英语世界更倾向于使用"对伊斯兰教怀有敌意的情感"（feelings inimical to Islam）这种表达，直到这个字于1976年再次出现在埃及道明会神父、学者以及东方学家乔治·沙哈提·阿纳瓦蒂（Georges Chahati Anawati，1905–1994年）所撰写的一篇文章中。这个字原本并不存在于穆斯林世界中，后来在1990年代被翻译为阿拉伯语的"ruhāb al-islām"（رُهاب الإسلام），字面意思即为"伊斯兰恐惧症" .

加州大学柏克莱分校的"伊斯兰恐惧症研究与记录专案（Islamophobia Research & Documentation Project）"提出以下初步定义："伊斯兰恐惧症本质上是一种人为制造的恐惧或偏见，由现行的欧洲中心主义与东方主义（西方（欧美）透过将东方定义为自己的对立面，来确认自身的优越性）全球权力结构所煽动。它透过夸大真实或感知中的穆斯林威胁，来维持并扩大经济、政治与社会文化关系中的既有差距。同时，它将动用武力合理化，视其为达成目标群体（无论是否为穆斯林）'文明复兴'的必要手段。此外，伊斯兰恐惧症重新确立一种全球性的种族阶层结构，使资源分配的不平等得以借此持续巩固与扩张。"。

### 有关此用语及其局限性的辩论

朗尼米德信托基金会于1996年成立"英国穆斯林与伊斯兰恐惧症委员会"（CBMI），由索塞克斯大学副校长高登·康威担任主席。该委员会提出的报告《伊斯兰恐惧症：对我们所有人的挑战（Islamophobia: A Challenge for Us All）》于1997年11月由英国内政大臣杰克·斯特劳发布。伊斯兰恐惧症在朗尼米德报告中被定义为"一种涉及对穆斯林无端恐惧与厌恶的观点或世界观，并导致排斥与歧视的行为"。引入这个字的理由是基于报告中所做的评估，即"近年来反穆斯林偏见的增长如此显著且迅速，以至于词汇库中需要一个新的项目"。

一场名为"透视伊斯兰恐惧症"（Thinking Through Islamophobia）的工作坊于2008年提出一种定义，此定义拒绝将伊斯兰恐惧症视为对伊斯兰教"封闭与开放观点"产生的产物（即不再将其看作是因抱持'僵化、好战、歧视' 的封闭成见，或因推崇'多样、进步、可对话'的开放认知而产生的心理现象），转而关注其"表演性"（performative，透过日常行为，如透过穿着（如头巾）、祈祷、饮食习惯等行为，不断重复而建构出来的）特质，即将穆斯林的能动性（一个人自主选择与行动的能力）与认同予以问题化。该研讨会是将批判性种族理论、后殖民主义与去殖民思想的见解应用于伊斯兰恐惧症问题的早期尝试。

朗尼米德信托基金会前主任兼《伊斯兰恐惧症：对我们所有人的挑战》编者罗宾·理查森（Robin Richardson）在2009年一场关于"伊斯兰恐惧症与宗教歧视"的座谈会上表示，基于七个不同的理由，"伊斯兰恐惧症用语的缺点显而易见"。理由包括：这个字暗示此仅是一种只影响"极少数人"的"严重精神疾病"、使用这个字会使被贴上标签的人变得"具防御性且挑衅"，并免除使用者"试图理解他们"或改变其观点的责任、这个字暗示对穆斯林的敌意与肤色、移民身份、对基本教义派的恐惧，或政经冲突等因素脱钩、它将对本国境内穆斯林的偏见，与对西方冲突国家的穆斯林的厌恶混为一谈、它未能区分反对所有宗教的人与专门厌恶伊斯兰教的人、以及这个字实际描述的问题是对穆斯林（"欧洲国家内部的一种族群宗教认同"）的敌意，而非对伊斯兰教的敌意。虽说如此，他主张这个字将会继续存在，因此将其精确定义极为重要。

"伊斯兰恐惧症"的确切定义仍持续受到讨论，如英国学者克里斯·艾伦等便指出，此字缺乏清晰的定义。美国政治科学家艾瑞克·布莱希（Erik Bleich）在其文章"定义与研究伊斯兰恐惧症"（Defining and Researching Islamophobia）中提到，即便在定义较为具体的情况下，关于伊斯兰恐惧症的精确表述仍存在显著差异。与"同性恋恐惧症"（homophobia）或"仇外心理"（xenophobia）等平行概念类似，伊斯兰恐惧症隐含一系列针对个人或群体的负面态度或是情感，而这些态度是源于感知到对方隶属于某个特定类别。瑞典历史学家与学者马提亚斯·加德尔则将伊斯兰恐惧症定义为"社会性复制的对伊斯兰教和穆斯林的偏见与厌恶，以及基于他人身为或被认知为穆斯林并与伊斯兰教相关联，而对其进行攻击、排斥或歧视的行为与做法"。

### 非理性恐惧

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根据美国宗教学教授彼得·哥特沙克（Peter Gottschalk）与学者加百列·格林伯格（Gabriel Greenberg）两人在其共同著作中提出的观点，"伊斯兰恐惧症" 并非一种心理学或个人主义式的恐惧症，而是隐含一种对伊斯兰教与穆斯林的社交焦虑。部分社会科学家采纳这项定义，并开发出相关工具，用以衡量表现为对穆斯林与伊斯兰教的恐惧态度及回避行为的伊斯兰恐惧症。他们主张，伊斯兰恐惧症"本质上应被理解为对伊斯兰教与穆斯林的社会污名中，属于情感部分的一环，即恐惧"。

### 与种族主义的关系

请勿与反阿拉伯种族主义或是反中东情绪混淆。

几位学者将伊斯兰恐惧症视为一种种族主义。澳洲社会学会（The Australian Sociological Association, TASA）的官方旗舰期刊-《社会学期刊（Journal of Sociology）》于2007年发表的一篇文章将伊斯兰恐惧症定义为"反穆斯林种族主义"，并视其为反亚裔、反土耳其情绪及反阿拉伯种族主义的延续。迪帕·库马尔（印度裔美国学者）与朱奈德·拉纳（Junaid Rana，于美国任教的社会文化人类学家）在各自的著作中主张，伊斯兰恐惧论述的形成与其他形式种族偏见的发展平行。同样地，英国工党政治人士约翰·德纳姆将现代的伊斯兰恐惧症与1930年代的反犹太主义相提并论。持类似观点的还有莫德·奥洛夫松（瑞典政界人士）与扬·耶佩（瑞典学者）等人。

其他人则对伊斯兰恐惧症与种族主义之间的关系提出质疑。法国政治学家乔斯林·塞萨里写道："学界仍在争论这个字的合法性，并质疑它与种族主义、反伊斯兰主义、反穆斯林倾向以及反犹主义等其他词称有何不同"。土耳其学者与外交官员布拉克·埃尔德尼尔（Burak Erdenir）提出"关于这个用语的范畴与内容，及其与种族主义等概念的关系，尚未达成共识……"，而美国人类学家安德鲁·舒莱亚克（Andrew Shryock）在审视此字跨越国界的用法后，也得出相同的结论。

部分学者认为伊斯兰恐惧症与种族主义是部分重叠的现象。英国社会学家黛安·佛罗斯特（Diane Frost）将伊斯兰恐惧症定义为基于"种族"或宗教而产生的反穆斯林情感与暴力。伊斯兰恐惧症也可能会针对那些拥有穆斯林姓名，或外貌特征与穆斯林相关联的人。根据英国的资深社会学家艾伦·强森（Alan Johnson）的观点，伊斯兰恐惧症有时不过是"包裹在宗教用语中"的仇外心理或种族主义。两位英国社会学界研究族群关系、集体行动以及穆斯林认同的长期合作伙伴雅斯敏·胡笙（Yasmin Hussain）与保罗·巴格利（Paul Bagguley）则指出，种族主义与伊斯兰恐惧症在"分析上并不相同"，但在"经验上则相互关联"。

欧洲反种族主义与不宽容委员会（ECRI）将伊斯兰恐惧症定义为"对伊斯兰教、穆斯林及其相关事务的恐惧或偏见观点"，并补充道，无论"是以日常形式的种族主义与歧视呈现，还是以更暴力的形式出现，伊斯兰恐惧症都是对人权的侵犯，也是对社会凝聚力的威胁"。

## 起源与成因

### 用语历史

这个字最早的使用纪录之一被认为是法国画家阿方斯·艾蒂安·迪内与阿尔及利亚知识分子斯利曼·本·易卜拉欣（Sliman ben Ibrahim）在1918年共同撰写的伊斯兰教先知穆罕默德传记中。此著作以法语撰写，使用"islamophobie"这个字。朗尼米德信托基金会前主任罗宾·理查森写道，islamophobie在这本书的英文版中并未被翻译为"Islamophobia"，而是译为"对伊斯兰教怀有敌意的情感"（feelings inimical to Islam）。法国研究者达胡·埃泽豪尼（Dahou Ezzerhouni）进一步指出，"Islamophobia" 一词并非由迪内等人首创，他引用法语文献中的多项纪录，证实这个字早在1910年以及1912年至1918年期间，就已多次出现在不同的论述中。根据英国学者克里斯多福·艾伦的说法，这些早期的用法与当代的用法含义并不相同，因为早年它们描述的是自由派穆斯林与伊斯兰女性主义者对伊斯兰教的恐惧，而非对穆斯林的恐惧或是厌恶/仇恨。另一方面，西班牙学者费尔南多·布拉沃·洛佩斯（Fernando Bravo López）主张，迪内与本·易卜拉欣使用这个字，是为批评比利时东方学家亨利·拉门斯（Henri Lammens）对伊斯兰教过于敌视的态度。他们认为拉门斯的计划是一场"期望彻底击垮伊斯兰教的伪科学十字军东征（计划本质上是以科学之名行攻击之实，试图透过学术手段彻底瓦解伊斯兰教，堪称一场现代版的宗教战争。）'。他也指出，伊斯兰恐惧症的一个早期定义出现在1910年法国殖民官员阿兰·奎连（Alain Quellien）的博士论文中：

对于某些人来说，穆斯林是基督徒与欧洲人天生，且无法和解的敌人。伊斯兰教是对文明的否定，而野蛮、背信弃义与残酷，则是一个人能从"穆罕默德信徒"身上所期待的最好结果。

此外，费尔南多·布拉沃·洛佩斯指出奎连的作品在很大程度上借鉴1902年至1906年间法属殖民部门一位行政官员的研究。这位官员于1906年出版的一部著作，在很大程度上反映美国学者约翰·艾斯波西多（John Esposito，1940年出生）的《伊斯兰威胁：神话还是现实？（The Islamic Threat: Myth or Reality?）》中的观点。

根据《牛津英语词典》的记载，这个字在英语中最早的纪录出现在1923年《神学研究期刊》的一篇文章中。随着1997年朗尼米德信托基金会发表报告，这个名词才进入大众通用语。曾任联合国秘书长的科菲·安南在2004年一场名为"正视伊斯兰恐惧症"的会议上断言，必须创造"伊斯兰恐惧症"这个用语，以便"正视日益扩散的偏执"。

### 于1990年代激增的伊斯兰恐惧症

在1990年代的南斯拉夫内战期间，深受伊斯兰恐惧情绪煽动的极右翼塞尔维亚东正教武装分子，对波斯尼亚克人（波斯尼亚穆斯林｝发动种族灭绝。塞尔维亚领导人斯洛波丹·米洛塞维奇自1989年起在整个南斯拉夫境内公开传播伊斯兰恐惧言论，煽动塞尔维亚极右翼武装分子屠杀波斯尼亚穆斯林。

塞尔维亚的宣传中将波斯尼亚穆斯林标签化为以"恐怖主义"威胁欧洲的敌对势力，这与当时西方媒体及欧洲政治论述中伊斯兰恐惧叙事的兴起有密切联系。

### 对伊斯兰教存在的对立观点

朗尼米德报告将关于伊斯兰教的"开放式"与"封闭式"观点进行对比，并指出下列"封闭式"观点等同于伊斯兰恐惧症：

- 伊斯兰教被视为一个单一且同质的整体，停滞不前且对变革毫无反应。
- 它被视为分离且具有"他者性"。它与其他文化没共同价值观，不受其他文化影响，也不影响其他文化。
- 它被视为劣于西方。它被视为野蛮、非理性、原始且会性别歧视。
- 它被视为暴力的、具侵略性的、威胁性的、支持恐怖主义的，并参与文明间的冲突（参阅文明冲突论）。
- 它被视为一种政治意识形态，被用于获取政治或军事优势。
- 穆斯林对"西方"所提出的批评不加思索地予以拒绝。
- 对伊斯兰教的敌意被用来将针对穆斯林的歧视性行为，以及将穆斯林排除在主流社会之外的做法合理化。
- 反穆斯林的敌意被视为既自然且正常。

这些报告中"封闭式"观点与关于伊斯兰教的"开放式"观点形成对比。后者虽然建立在对伊斯兰教尊重的基础上，但对于正当的分歧、对话与批评会接受。两位长期关注性别、宗教与社会正义的英国学者-谭西·霍金斯·本恩（Tansy Hoskins Benn）、海法·贾瓦德（Haifaa Jawad）提出朗尼米德信托基金会指出反穆斯林论述正日益被视为"体面的"（respectable），并举例说明对伊斯兰教与穆斯林的敌意如何被接受为常态，甚至在那些可能会积极挑战其他盛行歧视形式的人群中亦是如此。

### 身份政治

有观点指出，伊斯兰恐惧症与身份政治深度交织，并能为其信奉者带来一种心理益处：借由将穆斯林建构为负面且本质化的'他者'，个体能透过这种对立关系来确立自身的认同。这种机制通常表现为强烈的道德优越感、将社会问题归咎于特定群体，以及借此强化自身的关键身份标签。加拿大的社会科学家达维娜·班达尔（Davina Bhandar）写道：

...'文化'这个名词现在常被直接当作'族群'或'少数群体'的标签。这种做法把文化看成一个脱离现实生活的抽象东西，让人误以为每个民族都有一种固定的'民族精神'。这种说法导致我们把某个文化群体看得太过单一，甚至把某些特定的价值观或行为倾向强加在所有成员身上。

达维娜·班达尔将此视为一种本体论陷阱，阻碍人们将文化感知为"物质性地坐落于日常生活的实践中，坐落于时空之中，而非基于对何谓特定传统或文化的抽象投射"。

在某些社会中，由于将伊斯兰教与穆斯林描绘成国家的"他者"（Other），伊斯兰恐惧症已然具体化。在这些社会里，排斥与歧视是基于其宗教与文明与国家传统及认同有所差异而发生。例子包括分别在英国与法国的巴基斯坦与阿尔及利亚移民。根据英国研究种族主义与劳动力迁移理论的搭档马尔科姆·布朗（Malcolm Brown）与罗伯特·迈尔斯（Robert Miles）的观点，这种情绪与种族主义有显著的相互作用，虽然伊斯兰恐惧症本身并非种族主义。作家道格·桑德斯（Doug Saunders）则将美国的伊斯兰恐惧症与早期对罗马天主教徒的歧视与仇恨进行类比，指出当时天主教被视为落后且具侵略性，而天主教移民的教育程度较低，且部分人需为犯罪与恐怖主义负责。

布朗与迈尔斯写道，谈论伊斯兰恐惧症的另一个特征是将国籍（如：沙特阿拉伯）、宗教（伊斯兰教）与政治（恐怖主义、基本教义派）进行合并-然而大多数其他宗教并不会与恐怖主义，甚至与"族裔或民族特殊性"联系在一起。他们认为，"促成伊斯兰恐惧症表达的许多刻板印象与错误资讯，都根植于对伊斯兰教的特定认知"，例如伊斯兰教鼓吹恐怖主义的观念-这在2001年911袭击事件后尤为盛行。

由伊斯兰恐惧症产生的双向刻板印象，在某些情况下导致早期具争议性话语的"主流化"，例如对性别平等和同性恋者的自由派态度。专门研究移民、种族、性别以及多元文化政策的澳大利亚社会学家克里斯蒂娜·何（Christina Ho）警告，不要以殖民式、家长式的话语来建构这种性别平等的主流化，她主张这可能会削弱少数族裔女性表达自身诉求的能力。

美国学者史蒂芬·萨莱塔主张，自911事件以来，阿拉伯裔美国人已从阿拉伯裔美国学者纳丁·纳伯（Nadine Naber）所描述的美国"隐形群体"，演变成一个高度显眼的社群，并直接或间接地影响着美国的文化战争、外交政策、总统大选及立法传统。

现代专精"去殖民化伊斯兰研究"，于英国教学的学者S. 赛义德（S. Sayyid）与阿卜杜勒卡里姆·瓦基尔（Abdoolkarim Vakil）主张，伊斯兰恐惧症是对全球性独特穆斯林公共身份兴起的一种回应。穆斯林的存在本身并非衡量一个社会伊斯兰恐惧症程度的指标。赛义德与瓦基尔坚认，在某些社会中，实际上几乎没有穆斯林居住，但仍存在许多制度化的伊斯兰恐惧症。

### 与意识形态的关联

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挪威大屠杀与宗教少数群体研究中心的高级科学家柯拉·阿列克谢·德芬（Cora Alexa Døving）主张，针对伊斯兰恐惧症的讨论与欧洲纳粹化之前的反犹太主义之间存在显著的相似性。令人担忧的事项有：对少数族裔增长与支配地位的想像威胁、对传统制度与习俗的威胁、对融合的怀疑、对世俗主义的威胁、对性犯罪的恐惧、对女性贬抑（厌女）的恐惧、基于历史文化自卑感的恐惧、对现代西方启蒙价值的敌意等等。

奥地利裔美国人类学家马蒂·本茨尔（Matti Bunzl）则主张，伊斯兰恐惧症与反犹太主义之间存在重要差异。反犹太主义是一个与欧洲国家建设进程密切相关的现象，而他认为伊斯兰恐惧症则是以对"欧洲文明"的担忧为其核心焦点。另一方面，柯拉·阿列克谢·德芬坚认至少在挪威，伊斯兰恐惧症的话语具有明确的国家元素。法国犹太史学者埃丝特·本巴萨（Esther Benbassa）在回复本茨尔时，同意他在现代对穆斯林的敌对与本质化情绪，与历史上的反犹太主义之间划出明确的联系。然而她反对使用"伊斯兰恐惧症"一字，因为在她看来，这个用语会将不必要的注意力吸引到潜在的种族主义暗流之上。

于德国爱尔朗根媒体责任研究所（Media Responsibility Institute in Erlangen）担任负责人的萨宾·希弗（Sabine Schiffer）与研究员康斯坦丁·瓦格纳（Constantin Wagner）同样将伊斯兰恐惧症定义为"反穆斯林的种族主义"，他们概述伊斯兰恐惧症与反犹太主义之间额外的相似与相异之处。他们指出两者存在对等的概念，例如"犹太化/伊斯兰化"（Judaisation/Islamisation），且针对犹太人与穆斯林皆使用如"国中之国"（a state within a state）之类的隐喻。此外，这两种论述在其他修辞工具中，都利用据称由宗教文献"证明"的"宗教诫律"以及阴谋论。

伊斯兰恐惧症与反犹太主义之间的差异，在于对"基督教西方"所感受到的威胁本质不同。穆斯林被感知为"低人一等"，且是一种显性的"外部威胁"。另一方面，犹太人则被感知为"全能"且是一种隐性的"内部威胁"。然而，希弗与瓦格纳也注意到一种日益增长的趋势，即将穆斯林视为一个构成"内部威胁"的特权群体，而这两种论述的趋同使得"越来越有必要利用反犹太主义研究的发现，来分析伊斯兰恐惧症"。希弗与瓦格纳总结道：

在反犹太主义研究中所取得的成就-即将犹太社群与反犹太主义分开审视-也必须转移到其他种族主义（如伊斯兰恐惧症）之上。重点不应放在研究伊斯兰教的教义（因为偏见并非源于教义本身），而应转向研究种族主义的运作规律-即社会是如何透过特定的机制，有系统地制造出这些刻板印象与歧视。

《社会工作与少数族裔：欧洲视角（Social Work and Minorities: European Perspectives）》一书将伊斯兰恐惧症描述为欧洲的一种新形式种族主义，并主张"伊斯兰恐惧症与反犹太主义一样，都是种族主义的一种形式。后者在欧洲更常被视为种族主义、仇外心理与不容忍的孪生兄弟"。巴勒斯坦裔美国学者爱德华·萨依德（Edward Said）认为，在《东方主义》（Orientalism）中所展现的伊斯兰恐惧症，是更广泛的西方反犹传统中的一种趋势。其他学者则指出，存在着一种从"反亚裔"与"反阿拉伯"种族主义向"反穆斯林"种族主义的转变，而部分人则注意到宗教的"种族化"现象。

根据一家英国反种族主义团体于2012年发表的报告，欧洲与北美的"反圣战"（counter-jihadist）组织正透过结盟变得更加团结，目前已有190个团体被确认正在推动伊斯兰恐惧症议程。一位长期致力于研究种族主义、仇外心理与人权教育的欧洲学者与教育工作者英格丽德·兰伯格（Ingrid Ramberg）在《伊斯兰恐惧症及其对年轻人的影响（slamophobia and its consequences on young people）》（研讨会报告书第6页）中写道："无论伊斯兰恐惧症是以日常形式的种族主义与歧视，或是更为暴力的形式出现，都是对人权的侵犯，也是对社会凝聚力的威胁。" 乔治城大学的约翰·埃斯波西托教授则称伊斯兰恐惧症为"新反犹太主义"。

社会政策与理解研究所（Institute for Social Policy and Understanding）在进行2018年的美国穆斯林民调中发现在涉及其"伊斯兰恐惧症指数"（见公众舆论一节）时，那些在指数上得分较高（即更具伊斯兰恐惧倾向）的人，与以下特征相关联："1) 更能接受以平民为目标，无论施加暴力的是军队还是个人/小团体；2) 在假设性的恐怖攻击发生后，更倾向于默许限制新闻自由与制度性制衡，以及 3) 更支持所谓的'穆斯林禁令'以及对美国清真寺的监控（或直接禁止兴建清真寺）"。

于美国任教的穆罕默德·尼默（Mohamed Nimer）教授将伊斯兰恐惧症与"反美主义"进行比较。他主张，虽然伊斯兰教与美国都能在不憎恨整体人民的前提下，接受合理的批评，但针对这两者的盲目偏见却都在增长中。

英国新闻工作者与评论家吉迪恩·拉赫曼在2019年曾提及穆斯林与非穆斯林国家间的"文明冲突"，他指出，穆斯林世界以外出现的反伊斯兰激进潮，其实与部分穆斯林国家的转变有关：在那些过去相对世俗、开放的国家中，如今不宽容的伊斯兰主义正日益抬头，两者互为因果、形成对立。

对伊斯兰教的"亵渎"曾被描述为伊斯兰恐惧症，而某些国家则将亵渎视为言论自由的一环而认定为合法。

### 对多元文化主义保持反对

根据意大利社会人类学家加布里埃尔·马兰奇（Gabrielle Maranci）的观点，西方日益增长的伊斯兰恐惧症与对多元文化主义日益增加的否定有关。马兰奇总结道："伊斯兰恐惧症是对'多元文化主义'的一种'排斥'，这种恐惧并非单纯针对宗教，而是对多元文化现状的恐惧。人们害怕伊斯兰教在与西方文化交汇的过程中，会对欧洲传统的社会结构与认同产生'颠覆性的冲击'。" .

## 具体表现

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### 媒体

根据英国媒体传播学教授伊丽莎白·普尔（Elizabeth Poole）在《种族与族裔研究百科全书（Encyclopedia of Race and Ethnic Studies）》中的说法，媒体因助长伊斯兰恐惧症而受到批评。她引用一项案例研究，此研究分析1994年至2004年间英国报刊的样本文章，结论指出穆斯林的观点呈现不足，且涉及穆斯林的问题通常将其描绘成负面形象。普尔认为，这类描绘包括将伊斯兰教与穆斯林描述为对西方安全与价值观的威胁。本恩与贾瓦德写道，对伊斯兰教与穆斯林的敌意与媒体将伊斯兰教描绘成"野蛮、非理性、原始且歧视女性"有着密切联系。学者尤利娅·叶戈罗娃 (Yulia Egorova)与帕菲特·都铎（Parfitt Tudor）引用欧洲研究人员的观点指出，媒体使用的"伊斯兰恐怖主义"、"伊斯兰炸弹"和"暴力伊斯兰"等词汇已导致对伊斯兰教的负面认知。于澳大利亚任教的批判论述分析学者约翰·E·理查森（John E. Richardson）在其2004年的著作《错误呈现伊斯兰：英国大报的种族主义与修辞（Mis）representing Islam: the racism and rhetoric of British broadsheet newspapers）》中，批评英国媒体传播对穆斯林的负面刻板印象，并煽动反穆斯林偏见。在理查森进行的另一项研究中，他发现85%的主流报纸文章将穆斯林视为一个"同质化的群体"，并将他们描绘成对英国社会的威胁。

美国乔治亚大学与阿拉巴马大学曾进行一项研究，比较美国境内由伊斯兰激进分子所发动的"恐怖攻击"与非穆斯林发动攻击的媒体报导量。研究人员发现伊斯兰激进分子发动的"恐怖攻击"所获得的媒体关注度，比非穆斯林或白人发动的攻击高出357%。由非穆斯林发动（或宗教背景不明）的恐怖攻击平均获得15则标题报导，而由穆斯林极端分子发动的攻击则获得105则标题报导。这项研究是基于对2005年至2015年间美国境内恐怖攻击新闻报导的分析。事实上在2008年至2016年间，美国极右翼极端分子所制造的恐怖活动次数，几乎是穆斯林个人所为的两倍。虽然存在这种差异，美英两国政府在对抗极右翼恐怖分子方面一直表现疏忽，反而把几乎所有的反恐资源集中在对穆斯林群体实施监控措施以及审查穆斯林活动家上。许多右翼政客也加入排斥穆斯林的舆论攻势，在无形中煽动极右翼团体，导致针对穆斯林的暴力仇恨犯罪变本加厉。

英裔美国新闻工作者梅迪·哈桑于2009年在英国的政治和文化杂志《新政治家》中批评西方媒体过度报导少数伊斯兰恐怖事件，却对由"非爱尔兰裔白人"所策划、数量远为庞大的非伊斯兰恐怖袭击报导不足。一项于2012年进行的研究显示，分布于法国、德国与英国等不同欧洲国家的穆斯林，在媒体中感受到的伊斯兰恐惧症程度最高。多位媒体名人也曾被指控具有伊斯兰恐惧症。《卫报》在为意大利记者奥里亚娜·法拉奇（Oriana Fallaci）撰写的讣告中，形容她"因其伊斯兰恐惧症而恶名昭彰"。社会政策与理解研究所于2018年发布的一项报告中指出："就平面媒体报导而言，在暴力既遂案件中，被视为穆斯林的犯罪者所获得的报导量是其非穆斯林犯罪者的两倍。而在'遭破解'的阴谋案件中，他们获得的报导量则是非穆斯林犯罪者的七点五倍"。

美国学者与作家内森·里恩（Nathan Lean）在2012年出版的《伊斯兰恐惧症产业：右翼如何制造对穆斯林的恐惧（The Islamophobia Industry: How the Right Manufactures Fear of Muslims）》一书中，使用"伊斯兰恐惧症产业"的说法来描述某些特定的意识形态与政治势力正相互汇流，共同推动一套特定的政治意图，以有系统地制造对穆斯林的恐惧。自此，"伊斯兰恐惧症产业"已受到多位学者的讨论，包括约瑟夫·卡明斯基（Joseph Kaminski，波斯尼亚和黑塞哥维那萨拉热窝国际大学 (International University of Sarajevo) 政治学与国际关系教授）、哈特姆·巴齐安（Hatem Bazian，加州大学柏克莱分校教授）、阿琳·斯坦（Arlene Stein，罗格斯大学社会学教授）、扎基亚·萨利梅（Zakia Salime，罗格斯大学教授）、雷萨·阿斯兰（Reza Aslan，伊朗裔美国作家及教授）以及埃尔多安·A·席波里（Erdoan A. Shipoli，乔治城大学研究员）和迪帕·库马尔（罗格斯大学教授），后者将伊斯兰恐惧症产业与冷战时期的麦卡锡主义进行类比。认为这两者在本质上非常相似：都是透过在社会中制造对"内部敌人"的集体恐惧，来达成特定政治势力的扩权与肃清目的。

有些媒体机构正致力于对抗伊斯兰恐惧症。总部设于美国纽约市的进步媒体批评组织link-en|报导公正性与准确性|Fairness and Accuracy in Reporting))（简称"FAIR"）于2008年发布一项名为《抹黑传播：伊斯兰恐惧者如何散布偏见、恐惧与错误资讯（Smearcasting, How Islamophobes Spread Bigotry, Fear and Misinformation）》的研究报告。列举数个案例，指出主流或接近主流的记者、作家与学者在分析中，将负面特质本质化为穆斯林道德组成中固有的部分。FAIR还成立"反伊斯兰恐惧症与种族主义论坛"，以监测媒体报导并与媒体组织建立对话。在2001年911袭击事件后，英国伊斯兰学会推出"伊斯兰意识周"与"英国伊斯兰精华节"，以改善社区关系并提高大众对伊斯兰教的正确认知。

学者德里克·席尔瓦 (Derek Silva) 与内森·莫 (Nathan Meaux) 等人理论化地指出，针对阿拉伯社群的负面互动、污名化与边缘化的主因之一，在于许多新闻媒体的框架，在报导大规模暴力事件时，倾向将阿拉伯裔穆斯林与恐怖主义及圣战动机联系在一起。席尔瓦在其针对《纽约时报》关于枪支暴力报导的研究中指出，在2000年至2016年的16年期间间，这种媒体框架随着时间而不断扩大。席尔瓦透过结果对比发现阿拉伯裔犯罪者被建构为恐怖分子的可能性显著高于白人犯罪者。内森·莫等人则回溯学者帕克（Park）等人的研究，指出美国社会中普遍存在着将'阿拉伯裔穆斯林'标签化为'恐怖分子'的强烈倾向。数据显示，对此关联认同度越高的人，越容易持有'内隐偏见' (implicit bias)。这种偏见往往潜藏于意识之下，不仅影响个体对穆斯林社群的观感，更在无形中强化社会性的排斥机制。

### 电影

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回顾整个二十世纪，好莱坞对穆斯林角色的刻画往往充满负面色彩，并深受东方主义刻板印象影响，常将其视为'野蛮、不文明'的代表。然而， 9/11事件之后，除延续这些旧有的偏见，电影中更出现强烈的'安全化'倾向：穆斯林不再只是落后，更被系统性地塑造成威胁西方世界安全的危险份子。

伊斯兰恐惧症的案例在印度电影（即宝莱坞）中也日益增多，例如在《阿米尔 (电影)》（2008年）、《纽约 (2009年电影)》（2009年）与《我的名字叫可汗》（2010年）等电影中，与印度右翼兴起后日益增长的反少数族裔情绪相呼应。

### 组织

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在加州大学柏克莱分校与美国-伊斯兰关系协会（CAIR）共同制作的的一份报告中，估计美国在2008年至2013年间共有33个主要目的为"煽动对伊斯兰教与穆斯林的偏见或仇恨"的团体获得2.06亿美元的资助。全美在此时期内共有74个团体参与助长伊斯兰恐惧症的活动。

停止美国伊斯兰化（简称SIOA）与"自由防卫倡议"（Freedom Defense Initiative）被反诽谤联盟以及南方贫困法律中心标记为仇恨团体。SIOA于2012年8月在纽约地铁车站赞助告示牌广告，声称穆斯林自911事件以来已发动19,250次恐怖攻击，并宣称"这不是伊斯兰恐惧症，而是伊斯兰现实主义"，借此引发媒体关注。该团体随后又投放写有"在任何文明人与野蛮人的战争中，支持文明人，支持以色列，击败圣战的广告。多个组织谴责这些广告是对所有穆斯林的"仇恨言论"。"自由防卫倡议"于2013年1月初在纽约39个地铁站的228个时钟旁投放广告，展示2001年世界贸易中心遭袭击的画面，并配上引用自《古兰经》第3章第151节的经文："我们将要把恐怖投在不信道者（极端组织及反伊斯兰评论者）的心中"。纽约市公共运输局表示，基于美国宪法第一修正案（言论自由）的立场，他们必须刊登这些广告，但坚持广告中必须包含25%的公共运输局免责声明。这些广告同样受到批评。

英国保卫联盟（简称EDL）曾被描述为反穆斯林团体。此组织成立于2009年，目的为反对其所认为的伊斯兰主义、伊斯兰教法以及伊斯兰极端主义在英国的扩张。EDL的前领导人汤米·罗宾逊于2013年离开该组织，表示该团体已变得过于极端，且街头抗议已难发挥作用。

英国民政与执法机关在2005年的伦敦七七爆炸案发生后，开始寻求英国穆斯林的协助以识别潜在威胁并建立预防机制，此做法被英国社会学教授麦可·拉瓦莱特（Michael Lavalette）视为"制度化的伊斯兰恐惧症（隐含有穆斯林集体犯罪化预设）"。拉瓦莱特称前两届英国政府在预防工作上具有延续性，其目标是防止年轻穆斯林被那些利用不满情绪来达成自身"圣战"企图的极端分子所误导、引诱或招募。当当局要求并集中针对穆斯林社群与年轻穆斯林来预防未来的事件时，这行为本身即构成伊斯兰恐惧症。当政府要求穆斯林社群参与其中时，实质上是要求他们为自己的忠诚度提供'背书'，以此公开宣示他们与英国站在一起。与此同时，这也是在试图消解那种将该社群预设为威胁来源的社会疑虑。

### 公众舆论

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针对穆斯林的负面态度，在欧洲各地的程度不尽相同。在德国、捷克（也包括韩国）进行的民调显示，多数受访者并不欢迎穆斯林难民进入这些国家。

一项由皇家国际事务研究所于2017年针对10个欧洲国家、超过10,000人的民调发现平均有55%的人同意应停止所有来自穆斯林占多数国家的进一步移民，20%表示反对，25%则未提供意见。以国家划分，多数表示反对（即支持停止移民）的比例见于：波兰 (71%)、奥地利 (65%)、比利时 (64%)、匈牙利 (64%)、法国 (61%)、希腊 (58%)、德国 (53%) 以及意大利 (51%)。

多项在加拿大的调查显示有55%的受访者认为"伊斯兰恐惧症"的问题被政治人物与媒体"过分夸大"、42%的人认为针对穆斯林的歧视"主要是他们自己的错"、此外有47%的人支持禁止在公共场合配戴头巾。

在美国，一项由国际网络市场调查和数据分析公司YouGov于2011年进行的民调发现50%的受访者对伊斯兰教持负面看法，相较之下持正面看法的仅有23%。于2015年的另一项YouGov民调则显示，持负面看法的受访者比例上升至55%。然而根据社会政策与理解研究所（ISPU）于2018年的调查，有86%的美国受访者表示，他们希"生活在一个没有人会因为其宗教身份而遭到针对的国家"、83%的受访者告诉ISPU他们支持"保护美国穆斯林的民权"、66%的人认为针对穆斯林的负面政治用语对美国有害、此外有65%的受访者同意伊斯兰恐惧症对美国境内的穆斯林产生歧视性的后果。

下表显示采集自"2018年ISPU"的数据，此项民调调查美国六种不同的宗教群体。表中列出的语句是请受访者根据从"极其同意"到"极其不同意"的量表进行回答。回"同意"与"极其同意"的总百分比如下所示：

- 问题 1： "我希望生活在一个没有人会因为其宗教身份而遭到针对的国家。"
- 问题 2： "政治人物针对穆斯林发表的负面言论对我们的国家有害。"
- 问题 3： "对于由穆斯林发动的暴力行为，大多数生活在美国的穆斯林并不比其他任何人负有更多责任。"
- 问题 4： "大多数生活在美国的穆斯林都是因其信仰而遭受歧视的受害者。"

下表代表同样来自2018年ISPU民调的"伊斯兰恐惧症指数" (Islamophobia Index)。此数据显示美国各宗教群体中的伊斯兰恐惧症指数。

大多数居住在美国的穆斯林（显示为"净同意"比例百分比）｜穆斯林｜犹太教｜天主教｜新教｜白人福音派｜无宗教信仰者｜一般大众

更有暴力倾向｜18%｜15%｜12%｜13%｜23%｜8%｜13%

歧视女性｜12%｜23%｜29%｜30%｜36%｜18%｜26%

对美国怀有敌意｜12%｜13%｜9%｜14%｜23%｜8%｜12%

较其他族群较不文明｜8%｜6%｜4%｜6%｜10%｜1%｜6%

应为其他穆斯林所实施的暴力行为负部分责任｜10%｜16%｜11%｜12%｜14%｜8%｜12%

Index (0最小- 100最高)｜17｜22｜22｜31｜40｜14｜24

### 内化伊斯兰恐惧症

ISPU同时也强调美国反穆斯林情绪中一个特殊的趋势-穆斯林群体自身的"内化伊斯兰恐惧症"。当被问及是否觉得大多数人都希望他们为自己的信仰身份感到羞耻时，有30%的穆斯林表示同意（比例高于其他任何宗教群体）。而当被问及是否相信自己的信仰社群比其他宗教社群更容易产生负面行为时，同样有30%的穆斯林表示同意，又再次高于其他宗教群体。

## 趋势

伊斯兰恐惧症已成为一个在社会学与政治上愈发重要的课题。根据本与贾瓦德的说法，自从鲁霍拉·何梅尼于1989年发布伊斯兰教令煽动穆斯林去谋杀《魔鬼诗篇》作者萨尔曼·鲁西迪，以及2001年的"九一一袭击事件"以来，伊斯兰恐惧症便持续增长。人类学家史蒂文·韦托韦克指出，伊斯兰恐惧症的增长可能与穆斯林在社会中存在感的增加以及所取得的成就有关。他提出一个"循环模型"：对伊斯兰教和穆斯林敌意的增加，导致政府采取应对措施（例如制定制度准则和修改法律），而这些措施本身又可能因为增加穆斯林在公共生活中的便利与包容，进而引发更多的伊斯兰恐惧症。韦托韦克总结道："随着公共领域转向为穆斯林提供更显著的地位，伊斯兰恐惧症的倾向可能会随之放大"。

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普拉迪普·帕特尔 (Pradip Patel)、贝丝·汉弗莱斯 (Beth Humphries)和拉杰尼·奈克 (Rajni Naik) 三位学者于1998共同发表的著作中主张："伊斯兰恐惧症一直存在于西方国家与文化之中。它在过去的二十年里，变得更加突出、显露且极端。"然而，韦托韦克指出，部分观察者认为伊斯兰恐惧症在过去几十年中未必有所升级，而是大众对此现象的检视与监督有所增加。根据蓝尼米德信托基金会英国穆斯林与伊斯兰恐惧症委员会成员之一的阿卜杜勒贾利勒·萨吉德 (Abduljalil Sajid) 的说法，多种形式 伊斯兰恐惧症"在历史上一直以不同的品系存在，每一种都拥有其独特的特征，同时也与其他具有相似之处或表现出适应后的变化。

专精于研究伊斯兰教的学者齐亚乌丁·萨达尔于2005年在《新政治家》杂志中写道，伊斯兰恐惧症是一个普遍的欧洲现象。他指出各国都有反穆斯林的政治人物，并列举法国的尚-马里·勒朋、荷兰的皮姆·佛图恩以及比利时佛莱明民族主义政党"佛拉蒙集团"的菲利普·范·德·桑德 (Philippe van der Sande)。萨达尔主张，欧洲正处于"后殖民但心态矛盾"的状态。少数族群若作为从事体力劳动的底层阶级是被接受的。但若他们想要向上流动，反穆斯林的偏见就会浮上台面。德国多特蒙德工业大学经济学教授沃夫冈·里希特 (Wolfram Richter) 告诉萨达尔："我担心我们没有从历史中吸取教训。我最大的恐惧是我们过去对犹太人所做的事，现在可能对穆斯林重演。下一场大屠杀可能针对的就是穆斯林。" 根据印度裔英国作家、讲师与广播人凯南·马利克 (Kenan Malik) 在其著作《从伊斯兰教令到圣战（From Fatwa to Jihad）》中的记载，类似的恐惧先前已由英籍巴基斯坦裔穆斯林哲学家沙比尔·阿赫塔尔 (Shabbir Akhtar) 于1989年，以及"伊斯兰人权委员会"主席马苏德·沙德贾雷 (Massoud Shadjareh) 于2000年在英国表达过。2006年，尊重党（现已不存在）议员萨尔玛·雅库布声称，英国穆斯林正"遭受令人联想起上世纪初反犹主义风暴山雨欲来的攻击。"

凯南·马利克是萨里大学政治、国际与政策研究系的资深客座研究员，他将这些关于"酝酿中的大屠杀"之说法形容为"歇斯底里到近乎幻觉的程度"。他指出，希特勒统治下的德国犹太人被官方定性为"次等人"，并遭受一系列变本加厉的立法迫害，使其公民权利不断缩减乃至最终被剥夺。马利克指出，在英国"穆斯林被单独挑选出来的情况，往往是为了给予特权待遇"。

他列举的例子包括：2005年禁止"煽动宗教仇恨"的立法、穆斯林组织与团体从地方与国家政府获得的专项资金、工作场所、学校及休闲中心为穆斯林提供的特别设施，甚至连坎特伯雷大主教罗云·威廉斯与前首席法官菲利普斯勋爵都曾建议，为社会统合，曾建议应在英国引入伊斯兰教法。马利克写道，事实上，像沙比尔·阿赫塔尔 (Shabbir Akhtar)、马苏德·沙德贾雷 (Massoud Shadjareh)和萨尔玛·雅库布 (Salma Yaqoob)

这样备受推崇的公众人物竟然需要"上一堂关于真实大屠杀的历史课（这些领袖为政治动员而抵制国际大屠杀纪念日，并将穆斯林遭遇的歧视无限上纲），这揭示穆斯林的受害者文化已经变得多么扭曲。"

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ABC新闻于2006年报导指出："公众对伊斯兰教的看法是2001年九一一事件后冲突下的受害者：近六成美国人认为该宗教倾向于暴力极端主义，近半数人对其持有负面看法，且有高达四分之一的人承认对穆斯林与阿拉伯人皆持有偏见。" 他们还报导称，有27%的美国人承认对穆斯林有偏见感受。盖洛普于2006年所做的民调则发现，40%的美国人承认对穆斯林存有偏见，且有39%的人认为穆斯林应该携带特殊的身份证明。随着伊斯兰恐惧症在2008年美国总统大选中被用作选战策略，这些趋势进一步恶化（数名共和党政客与名嘴，包括唐纳德·特朗普，皆断言民主党候选人巴拉克·奥巴马秘密信奉伊斯兰教）。此现象在2010年期中选举（期间拟建的伊斯兰社区中心被冠以"归零地清真寺（Ground Zero Mosque）"的绰号）以及2016年总统大选期间持续发酵，当时共和党提名人唐纳德·特朗普甚至提议禁止所有穆斯林进入该国。当时为美国罗格斯大学副教授迪帕·库马尔 (Deepa Kumar) 写道："伊斯兰恐惧症本质上是关于政治，而非宗教本身"，她认为当前美国政客及其他人对阿拉伯人与穆斯林的魔鬼化行为既是种族主义也是伊斯兰恐惧症，并被用来支持她所形容的"非正义战争"。迪帕·库马尔对这种表达对公众的影响，表示："政治人物与媒体对伊斯兰教和穆斯林进行无休止攻击的后果之一，就是伊斯兰恐惧症情绪的日益高涨。" 她同时也责难部分"左翼人士"使用与"布希（乔治·沃克·布希，小布希）政权相同的伊斯兰恐惧症逻辑"。在此方面，库马尔认同阿拉伯研究与心理学学者史蒂芬·希希 (Stephen Sheehi) 的看法，后者将伊斯兰恐惧症定义为一种"服务于美利坚帝国的意识形态体系"。这种定义能让我们跳脱传统的误区：不再将这种偏见视为单纯的"文化差异"，也不再误以为它是由某个特定个人、组织或团体所发起的。相反地，这种意识形态是由多个网络交织而成的"复合体"。这些网络彼此串联，共同产出、散播并从伊斯兰恐惧症的论述中牟取利益。

雷萨·阿斯兰曾表示："伊斯兰恐惧症在这个国家已变得如此主流，以至于美国人已被训练到会预期针对穆斯林的暴力发生-不是为其辩护，而是预期它的发生"。

一项由英国社会研究组织国家社会研究中心于2010年1月进行的英国社会态度调查，发现英国公众"对穆斯林持有负面看法的可能性远高于其他任何宗教群体"，其"仅有四分之一"的人对"伊斯兰教持正面态度"。此外，"如果当地要兴建清真寺，全国多数人会感到担忧，而对于教堂的开设，仅有15%的人表达类似的疑虑"。

由美国-伊斯兰关系协会 (CAIR) 与加州大学柏克莱分校"种族与性别研究中心"于2016年发布的一份报告指出，在美国推动伊斯兰恐惧症的团体在2008年至2013年间，共获得2.06亿美元的资金。报告的撰写者表示："这些团体所资助并煽动的仇恨正在产生真实的后果，例如全美各地针对清真寺的袭击，以及美国境内歧视穆斯林的新法律"。

在美国，针对穆斯林的宗教歧视已成为一个备受关注的重要议题。ISPU与2018年发现在受访的所有群体中，穆斯林是最容易遭受宗教歧视的信仰社群，且自2015年以来的数据一直维持此趋势。有61%的穆斯林表示曾在某种程度上遭受宗教歧视，且62%的人认为大多数美国人对其社群持有负面刻板印象，但仅有23%的受访者表示其信仰让他们感到"与世界格格不入"。歧视现象与种族身份及性别身份存在交织性：在受访者中，阿拉伯裔 (73%) 更有可能遭受宗教歧视、而穆斯林女性 (75%) 与青年 (75%) 则是报告遭受种族歧视比例最高的群体。研究同时发现虽然"大多数穆斯林 (86%) 对自己的信仰身份感到自豪，但他们也是受访群体中最认同'他人希望他们为该身份感到羞耻'的一员（穆斯林为30%，相较之下，犹太人为12%、无宗教信仰者为16%，基督徒群体则仅为4%至6%）"。

一项由新堡于2021年进行的调查发现苏格兰有83%的穆斯林表示曾遭受伊斯兰恐惧症的侵害，例如言语或肢体攻击。其中75%的受访者表示，伊斯兰恐惧症在苏格兰社会是一个常态性或日常发生的问题，且78%的人认为情况正在恶化。

### 美国的反伊斯兰仇恨犯罪数据

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美国联邦调查局（FBI）为执行1990年《仇恨犯罪统计法案》的规定，自1992年起便开始搜集各种仇恨犯罪类型的数据。仇恨犯罪的罪名包括针对人身的犯罪（如袭击）以及针对财产的犯罪（如纵火），并根据各种基于种族、宗教及其他动机进行分类。

数据显示美国记录在案的反伊斯兰仇恨犯罪在2001年急剧增加。随后反伊斯兰仇恨犯罪虽然有所回落，但仍持续以显著高于2001年以前的速度发生。这种增长态势与美国自1990年代以来总体仇恨犯罪的减少以及整体犯罪率的下降趋势形成一种鲜明对比。

具体而言，FBI从1996年到2013年的年度仇恨犯罪统计报告记载：在2001年之前，反伊斯兰罪行平均每年为31起，随后在2001年（即九一一袭击事件当年）跃升至546起，自此之后，平均每年为159起。在这些罪行中，反伊斯兰的纵火事件也呈现类似模式：2001年之前，纵火事件平均每年为0.4 起，2001年跳升至18起，随后每年平均为1.5起。

逐年的反伊斯兰仇恨犯罪、总体仇恨犯罪以及纵火案小计如下：

反穆斯林仇恨犯罪｜所有仇恨犯罪数目

年份｜纵火｜合计｜纵火｜合计

1996｜0｜33｜75｜10,706

1997｜1｜31｜60｜9,861

1998｜0｜22｜50｜9,235

1999｜1｜34｜48｜9,301

2000｜0｜33｜52｜9,430

2001｜18｜546｜90｜11,451

2002｜0｜170｜38｜8,832

2003｜2｜155｜34｜8,715

2004｜2｜193｜44｜9,035

2005｜0｜146｜39｜8,380

2006｜0｜191｜41｜9,080

2007｜0｜133｜40｜9,006

2008｜5｜123｜53｜9,168

2009｜1｜128｜41｜7,789

2010｜1｜186｜42｜7,699

2011｜2｜175｜42｜7,254

2012｜4｜149｜38｜6,718

2013｜1｜165｜36｜6,933

总计｜38｜2,613｜863｜158,593

平均｜2.1｜145.2｜47.9｜8810.7

1996–2000年平均｜.40｜30.6｜57.0｜9,707

2001｜18｜546｜90｜11,451

2002–2013年平均｜1.50｜159.5｜40.7｜8,217

相比之下，从2001年以前到2001年以后，社会整体的纵火案件与犯罪总数实际上是在下降的（这凸显针对穆斯林的犯罪增长并非随治安波动，而是具有特定政治动机的异常现象）。

### 欧洲的反伊斯兰仇恨犯罪

欧洲各地也相继出现针对穆斯林的仇恨犯罪报告。在发生如"伊斯兰国" (ISIL) 等极端组织的恐怖袭击后，此类事件显著增加。极右翼与右翼民粹主义政党及组织，也被指责在背后助长对穆斯林的恐惧与仇恨。纵火与肢体暴力等仇恨犯罪，已在挪威、波兰、瑞典、法国、西班牙、丹麦、德国及英国 等国发生或曾企图实施。此外，政治人物在讨论2015年欧洲移民危机时，亦曾发表反穆斯林言论。

### 伊斯兰恐惧症及其相关因素之研究

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根据当代研究美国与全球伊斯兰教、穆斯林移民以及基督教与伊斯兰教关系的权威学者伊冯娜·哈达德的说法：美国的伊斯兰恐惧症产业由"新保守主义之星所驱动：如丹尼尔·派普斯 (Daniel Pipes)、罗伯特·斯宾塞 (Robert Spencer)、大卫·耶鲁沙米 (David Yerushalmi)、格林·贝克 (Glenn Beck)、帕梅拉·盖勒 (Pamela Geller)、保罗·沃夫维兹 (Paul Wolfowitz)、大卫·霍洛维茨 (David Horowitz) 以及法兰克·加夫尼 (Frank Gaffney)。此外还包括如瓦利德·舒巴特 (Walid Shoebat)、瓦利德·法勒斯 (Walid Phares)、瓦法·苏丹 (Wafa Sultan)、艾扬·希尔西·阿里 (Ayaan Hirsi Ali)、伊本·瓦拉克 (Ibn Warraq)、布丽吉特·加百列 (Brigitte Gabriel)、陶菲克·哈米德 (Tawfik Hamid) 以及祖迪·贾瑟 (Zuhdi Jasser) 等原籍告密者 (native informers，指具备穆斯林或中东背景，却转向支持西方霸权、并为针对穆斯林的偏见提供正当性)。他们产量丰富，不断生产并散布关于伊斯兰教与穆斯林的错误或夸大资讯，借此获得利润丰厚的演讲邀约，并增加他们在政府内新保守主义者间的影响力。"

学界已进行多项研究，调查多数群体以及穆斯林少数群体内部的伊斯兰恐惧症及其相关因素。一项实验性研究显示，反穆斯林态度可能比更具普遍性的"排外心理"更为强烈。此外，研究指出，多数群体对穆斯林的偏见，主要是源于将穆斯林视为"文化威胁"，而非对国家经济的威胁。

针对穆斯林受歧视经验的研究显示，宗教歧视的经历与"较低的国家认同"以及"较高的宗教认同"具有相关性。换言之，宗教歧视似乎会导致穆斯林强化对其宗教的身份认同，并降低对其居住国家的认同感。部分研究进一步指出，社会性的伊斯兰恐惧症对穆斯林少数群体的健康有负面影响。其中一项研究显示，对于"伊斯兰恐惧型社会"的感知，与忧郁和紧张等心理问题的增加有关，且不论该个体是否亲自遭受过宗教歧视。诚如该研究作者所言，反歧视法可能不足以完全保护穆斯林少数群体免受敌视其宗教团体之环境的侵害。

当代研究欧洲伊斯兰恐惧症重要的推手法里德·哈菲兹 (Farid Hafez，奥地利籍）与埃内斯·拜拉克利 (Enes Bayrakli，土耳其籍) 自2015年起每年发布一份《欧洲伊斯兰恐惧症报告》(European Islamophobia Report)。这份报告借由定性数据，使政策制定者及大众得以讨论伊斯兰恐惧症议题。这是首份涵盖塞尔维亚、克罗地亚、匈牙利、立陶宛及拉脱维亚等广大东欧国家的报告。法里德·哈菲兹同时也是德英双语《伊斯兰恐惧症研究年刊》(Islamophobia Studies Yearbook) 的编辑。

### 区域趋势

#### 欧洲的反穆斯林情绪

穆斯林移入欧洲的现象，导致部分批评者将伊斯兰教本质化，并将其标签为与西方世俗社会存有不可调和之'不相容性'的文化威胁。这种观点并非偶然，而是深受当代'反多元文化主义'思潮的启发。这股思潮与帕斯卡尔·布吕克内等'新哲学家'的智识传统紧密相连：他们批判西方社会因过度'愧疚'而对非民主文化产生盲目宽容，主张重新回归普世的人权与自由价值，而非让社会碎片化为各自为政的文化社群。法国政治学家与伊斯兰研究学者乔塞琳·塞萨里 (Jocelyne Cesari) 在其针对欧洲歧视穆斯林现象的研究中发现，反伊斯兰情绪可能难以与其他歧视驱动力区分开来。由于穆斯林主要具有移民背景，且是许多西欧国家最大的移民群体，因此"排外心理"与伊斯兰恐惧症往往重叠，一个人可能持有其中一种、另一种，或两者兼具。举例而言，某些对穆斯林持有负面观感与态度的人，可能也会对非穆斯林移民（无论是整体还是特定群体，如东欧人、撒哈拉以南非洲人或罗姆人）展现出同样的态度。而另一些人则不会。

欧洲反对种族主义网络 (ENAR) 发表的报告指出，在法国、英格兰与威尔士，带有伊斯兰恐惧色彩的犯罪正呈上升趋势。在瑞典，具有伊斯兰恐惧动机的犯罪在2009年至2013年间增加69%。

根据俄罗斯国家反恐委员会的尼古拉·辛佐夫 (Nikolai Sintsov) 表示，境内伊斯兰恐惧症的增长，是随著名为瓦哈比派的极度保守教派影响力增加而出现。

俄罗斯政府已禁止多种版本的《古兰经》译本，理由是其宣扬极端主义与穆斯林优越论。俄罗斯人类学家与伊斯兰研究专家阿赫迈德·亚利卡波夫 (Akhmed Yarlikapov) 对此表示，若基于同样的动机，《圣经》也可以被轻易地禁止。

反穆斯林言论正在乔治亚兴起。在希腊，伊斯兰恐惧症伴随着反移民情绪而生，因为移民目前占该国人口的15%，且欧盟90%的非法入境者是经由希腊进入。在法国，伊斯兰恐惧症部分与该国悠久的世俗主义传统挂钩。随着保加利亚民族主义政党"阿塔卡党" (ATAKA) 的普及，该国的伊斯兰恐惧症也呈现增长趋势。此政党甚至介入2011年的班亚巴希清真寺冲突事件。

#### 其他地区的反穆斯林情绪

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一份来自澳大利亚的报告提出，"除圣公会教徒外，所有基督教团体的伊斯兰恐惧症得分都高于全国平均水准"，且"在非基督教信仰的追随者中，佛教徒与印度教徒也拥有显著较高的伊斯兰恐惧症分数"。

在加州2015年圣贝纳迪诺枪击案事件发生后，时任总统参选人唐纳德·特朗普提议"全面且彻底地禁止穆斯林进入美国，直到我们能搞清楚到底发生了什么事"。川普在整个竞选期间反复将伊斯兰教、穆斯林移民与难民描述为对西方的威胁，并谴责时任总统巴拉克·奥巴马未将"伊斯兰国"武装分子称为"伊斯兰恐怖分子"或"激进穆斯林"。他指责奥巴马在激进伊斯兰面前表现懦弱，并声称奥巴马引起其外交政策而导致"ISIS创立"。川普的说法遭到他的对手希拉里·克林顿以及众多穆斯林倡议团体与活动家的谴责，并成为2016年美国总统大选的核心议题之一。

泰国南部动乱在2016年已造成6,500多人死亡，据称因泰国军方的强硬手段而进一步加剧的动乱，据报也增加该国的伊斯兰恐惧症。而在菲律宾民答那峨岛的莫洛冲突，同样引发部分菲律宾基督徒对穆斯林的歧视。

2018年斯里兰卡反穆斯林暴动被认为可能是引发2019年斯里兰卡连环爆炸的原因之一。据报该国穆斯林在爆炸案发生后，面临的骚扰日益严重，部分僧伽罗佛教徒团体甚至呼吁抵制穆斯林的企业与贸易。

包括加拿大、德国与法国在内的22国驻联合国大使于2019年7月联署致信联合国人权理事会 (UNHRC)，谴责中国对维吾尔族及其他穆斯林少数群体的虐待，并敦促中国政府关闭"新疆再教育营"。然而，另外53国（不包括中国）的大使则驳回上述指控。根据澳大利亚战略政策研究所 (ASPI) 于2020年发表的一份报告，透过卫星影像分析估算，新疆约有65%的清真寺遭到不同程度的损毁或破坏。然而中国政府对此强烈否认，指称该机构缺乏公信力。中方强调，新疆现有清真寺数量保持在2.4万座左右，并解释部分建筑的变动是出于维修危房及提升基础设施的"现代化改造"，以保障信教群众的安全与需求，而非系统性破坏。

几乎所有以穆斯林为主的国家都有国民移居加拿大。根据2013年所做的一项民调显示54%的加拿大人对伊斯兰教持负面看法，这一比例高于对其他任何宗教（如印度教、锡克教等）的负面评价。

发生于2020年的德里骚乱造成50多人死亡、数百人受伤，其起因是针对一项公民权法律的抗议。许多批评者认为该法案具有反穆斯林倾向，且是总理纳伦德拉·莫迪推动"印度教性"民族主义措施中的一环。在缅甸兴起的969运动（该国僧侣发动的伊斯兰恐惧症运动），被指控策划诸如2012年若开邦骚动等事件。

韩国大邱于2020年发生一场反穆斯林抗议，"庆北伊斯兰中心的邻里居民在兴建中的清真寺前杀猪。猪头悬挂在清真寺建筑工地外，并附上写有"伊斯兰教是恐怖分子的宗教"的告示牌。由于猪在穆斯林眼中被视为不洁，此事件引发巨大争议。

## 对抗伊斯兰恐惧症

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### 国际现况

伊斯兰合作组织 (OIC) 在其2012年提交给旗下的OCI伊斯兰恐惧症观察站（OCI Observatory on Islamophobia）的第五份报告中指出，西方社会在过去五年以来出现"将伊斯兰恐惧症现象的制度化与合法化"。

联合国于2022年3月16日将每年的3月15日定为"打击伊斯兰恐惧症国际日"。

### 欧盟

欧盟的监管机构-欧洲种族主义与排外心理监测中心" (European Monitoring Centre on Racism and Xenophobia, EUMC，现已改称为欧盟基本权利署) 于九一一事件后启动规模最大的伊斯兰恐惧症监测计划。其于2002年5月发布的报告《2001年9月11日后欧盟境内的伊斯兰恐惧症摘要报告》，由在英国伯明翰大学服务的克里斯·艾伦与约根·尼尔森 (Jorgen S. Nielsen) 撰写。此份报告将75份研究报告（来自当时15个欧盟成员国各5份报告）汇整而成。报告强调在九一一事件后，普通穆斯林频繁成为辱骂、甚至暴力报复攻击的目标。各成员国内部存在地域性差异，但报告最重要的发现是：攻击行为会反复锁定那些具有"可辨识"且"显性"特征的伊斯兰教及穆斯林符号。事件形式包括口头羞辱、将恐怖主义归罪于全体穆斯林、强行扯下女性的希贾布、向穆斯林吐口水、嘲讽儿童为"奥萨玛·本拉登"，以及随机袭击。多名穆斯林因此受伤住院，甚至有一例导致瘫痪。报告同时讨论媒体对穆斯林的描绘，指出其中固有的负面倾向、刻板印象、虚幻的呈现以及夸张的讽刺。报告结论认为："社会大众对反穆斯林及其他排外思想与情绪的接受度已经提高，且这种宽容趋势极可能会持续下去。" 欧洲种族主义与排外心理监测中心此后又陆续发布多项与伊斯兰恐惧症相关的出版物，包括《打击反犹太主义与伊斯兰恐惧症：凝聚社群（欧洲圆桌会议）》（2003年）年以及《欧盟境内的穆斯林：歧视与伊斯兰恐惧症年》（2006年）。

欧洲议会于2016年发表《2015年欧洲伊斯兰恐惧症报告（2015 EIR）》。在这份报告中分析2015年间伊斯兰恐惧症在25个欧洲国家的"传播趋势"。2015EIR将伊斯兰恐惧症定义为一种"针对穆斯林的种族主义"，指出，虽然并非所有针对穆斯林或伊斯兰教的批评都必然属于伊斯兰恐惧症，但若这种反穆斯林情绪是透过主流群体为达权力目的，而将穆斯林视为"代罪羔羊"并予以排斥时，则构成伊斯兰恐惧症。

欧洲议会于2018年9月26日启动"反伊斯兰恐惧症工具包" (Counter-Islamophobia Toolkit, CIK)，用以打击欧盟境内日益增长的伊斯兰恐惧症。工具包将分发给各国政府、政策制定者、公民社会与媒体。这项计划基于全欧洲最全面的研究，检视八个成员国的伊斯兰恐惧症模式及有效的应对策略，并列出十种主流论述与十种有效的"反向论述。

"反伊斯兰恐惧症工具包" (CIK) 的撰写者之一-阿米娜·伊萨特-达斯 (Amina Easat-Daas) 指出，穆斯林女性受伊斯兰恐惧症的影响尤为严重（不成比例），这源于两种交织的论述：一是将其视为"对西方的威胁"，二是将其视为"伊斯兰性别歧视下的受害者"。CIK采取的应对方法含四个步骤：首先，定义基于错误逻辑的"误导性论述"、其次，对其进行纪录、第三，拆解这些观点以揭露其漏洞、最后，重构关于伊斯兰教与穆斯林的主流观念，使其更接近现实。大众文化中流传的主流观点，应当反映穆斯林及其信仰多元的日常生活经验。

### 瑞典

于瑞典任教的宗教史学家与伊斯兰研究专家安妮·索菲·罗阿尔德 (Anne Sophie Roald) 表示，伊斯兰恐惧症在2001年1月举行的"斯德哥尔摩打击不宽容现象国际论坛（Stockholm International Forum on Combating Intolerance）"上已被公认为与排外心理和反犹太主义并列的一种不宽容形式。此次会议通过一项宣言，以打击"种族灭绝、种族清洗、种族主义、反犹太主义、伊斯兰恐惧症与排外心理，并对抗所有与之相关的种族歧视与不宽容形式"。

瑞典国家整合委员会 (Integrationsverket) 于2014年将伊斯兰恐惧症定义为"针对穆斯林所表现出的种族主义与歧视"。

## 对Islamophobia用语的批评

虽然"伊斯兰恐惧症"现已获得广泛认可与使用，但其构词、使用方式以及受到广泛的应用仍受到批评。部分评论家认为此用语阻碍对伊斯兰教的建设性批评，担心它可能被套用于任何形式对伊斯兰信仰或实践的评论。因此有人建议使用"反穆斯林" (anti-Muslim) 等来作替代。

### 对兰尼米德框架的批评

于1997年提出的"兰尼米德报告"，其中"封闭型"与"开放型"观点分类，被包括克里斯·艾伦 (Chris Allen)、弗雷德·哈利迪（1946年-2010年，为当代著名的国际关系学者）与凯南·马利克在内的学者批评为将复杂问题过度简化。于马萨诸塞大学波士顿分校任教的穆罕默德·H·塔姆迪吉 (Mohammad H. Tamdgidi) 教授虽然认同报告中的定义，但认为其中列出的"开放型"观点有创造出"一个非预期的伊斯兰爱 (Islamophilia) 定义框架"之风险。他警告说，该框架倾向于将伊斯兰教视为单一整体，而未能捕捉到这一历史传统在多重且往往相互矛盾的力量形塑下，所展现出的复杂多样性。

弗雷德·哈利迪进一步主张，兰尼米德报告所描述的敌意，其目标更多是针对"穆斯林群体"而非"伊斯兰教义"，因此更准确的标签应该是"反穆斯林主义" (anti-Muslimism)。他也指出，不同国家与文化间的偏见形式各异，而兰尼米德的分析则过于聚焦于英国。伊丽莎白·普尔对此回应称，许多伊斯兰恐惧症论述事实上确实针对他们所认知的伊斯兰教义。而马尔科姆·布朗（与罗伯特·迈尔斯则主张，"存在不同形式的'伊斯兰恐惧症'，并不会使伊斯兰恐惧症的概念失效，这就如同存在不同形式的种族主义，并不会使种族主义的概念失效一样"。

### 概念的模糊性

多位学者指出该定义缺乏清晰度。艾瑞克·布莱希与2011年写道，"目前尚无广泛接受的伊斯兰恐惧症定义以进行系统性的比较与因果分析"，并建议将其定义为 "针对伊斯兰教或穆斯林的无差别负面态度或情感"。

英国学者萨尔曼·赛义德则反驳，这类批评等同于"词源原教旨主义" (etymological fundamentalism)，这与早期对"种族主义"和"反犹太主义"等名词的质疑声浪如出一辙，当时这些用语同样被指责为概念薄弱或限制言论自由。

### 言论自由与法律疑虑

另一种批评意见认为此用语可能被用来压制辩论。法国哲学家帕斯卡尔·布吕克内称其为"一项聪明的发明，因为它等同于将伊斯兰教变成一个一触碰就会被指控为种族主义的主题"。英国保守党领袖凯米·巴登诺克于2025年表示，透过立法来定义伊斯兰恐惧症，可能会借由"走后门"的方式引进反亵渎法 (anti-blasphemy law)，进而妨碍批评宗教的自由（巴德诺赫担心，确立伊斯兰恐惧症的定义，实际上等于为伊斯兰教量身打造一套新的亵渎法-而英国才在2008年正式废除针对基督教的亵渎罪-而让宗教免于被大众评论或质疑）。伊斯兰合作组织也因将叛教)与异端归类为伊斯兰恐惧症，而被批评为限制言论自由与宗教自由。

## 延伸阅读

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- Duss, Matthew; Taeb; Yasmine; Gude, Ken; and Sofer, Ken (2015-02-11) " Fear, Inc. 2.0: The Islamophobia Network's Efforts to Manufacture Hate in America". American Progress. Accessed 2015-02-24.
- Itaoui, Rhonda (2016). "The Geography of Islamophobia in Sydney: mapping the spatial imaginaries of young Muslims", in Australian Geographer. Vol 47:3, 261–79.
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- Sheehi, Stephen (2011). Islamophobia: The Ideological Campaign Against Muslims. Clarity Press.
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## 外部链接

- Islamophobia Studies Journal – Islamophobia Research & Documentation Project, UC Berkeley
- Reports – European Islamophobia – European Islamophobia Reports EIR
- Islamophobia Today newspaper – an Islamophobia news clearing house
- Sammy Aziz Rahmatti, Understanding and Countering Islamophobia