比姆拉奥·拉姆吉·安贝德卡

比姆拉奥·拉姆吉·安贝德卡 （Bhimrao Ramji Ambedkar，1891年4月14日 - 1956年12月6日）是一位印度法学家、经济学家、社会改革家和政治领袖。他以起草委员会主席身份，根据印度制宪会议中的辩论以及B·N·劳提出的初稿而将印度宪法完稿。安贝德卡曾在贾瓦哈拉尔·尼赫鲁担任总理所组的第一届内阁中担任印度法律和司法部部长。他后来宣布自己放弃印度教，皈依佛教，并启动大批达利特跟随者改信佛教的佛教复兴运动。

B.R.安贝德卡从孟买大学的埃尔芬斯通学院毕业后，进入美国哥伦比亚大学和英国伦敦政治经济学院攻读经济学，分别于1927年和1923年获得博士学位，他是1920年代在其中任一学校获得学位的少数印度学生之一。他还在伦敦的格雷律师学院接受培训。安贝德卡的早期职业生涯是经济学家、教授和律师。而后期生活则以政治活动为主。他参与印巴分治的政治运动和谈判、发行刊物、为达利特人争取政治权利和社会自由，并为印度建国工作贡献心力。他在1956年皈依佛教，并发起大规模的达利特人皈依行动。

印度政府于1990年以最高平民奖印度国宝勋章追授给安贝德卡。追随者使用的致敬语"Jai Bhim"（字面意思是"安贝德卡万岁"）表达对他的敬意。他也被加上尊称"Babasaheb"（发音为BAH-bə SAH-hayb），意为"尊敬的父亲"。

## 早年生活与就学

安贝德卡于1891年4月14日出生于一名为姆豪的军事营区（现在正式名称为安贝德卡博士城，"Dr Ambedkar Nagar"，位于中央邦）。他是拉姆吉·萨克帕尔所育的第14个小孩，在孩子中排名老幺。拉姆吉·萨克帕尔是一名军官，军衔为苏贝达尔（相当于后来的"准尉"）。母亲名为比玛拜·萨克帕尔（Bhimabai Sakpal），是拉克希曼·穆巴德卡（Laxman Murbadkar）的女儿。他的家庭属于马拉地人背景，来自现今马哈拉什特拉邦勒德纳吉里县安巴达韦（Ambadawe）镇。安贝德卡的祖先长期为英国东印度公司的军队工作，而他的父亲则在姆豪营区的英属印度军队中任职。

安贝德卡出身于马哈尔种姓（属于达利特），达利特种姓被视为不可接触者（untouchables），并受到社会经济方面的歧视。安贝德卡和其他不可接触者的孩子在学校中受到隔离，很少得到老师的关注或帮助。他们不准坐在教室内。因为他们不准触摸水或装水的容器，当他们需喝水时，必须由高种姓的人从高处将水倒入他们的手中或口中。这项任务通常由学校的工友为年幼的安贝德卡执行，如果工友不在，他就不得不忍受没水喝的煎熬。他后来在著作中将这种情况描述为"No peon, No Water"（没工友，就没水喝）。他被要求在上课时坐在一麻布袋上，且必须在放学后把这麻布袋带回家。

萨克帕尔于1894年退休，全家于两年后搬到萨塔拉县。安贝德卡的母亲在搬家后不久便去世。孩子们由他们的姑姑照顾，生活很艰苦。安贝德卡家中子女存活下来的有三个儿子 - 巴拉拉姆（Balaram）、阿南德拉奥（Anandrao）和比姆拉奥（Bhimrao，即B.R.安贝德卡），以及两个女儿 - 曼朱拉（Manjula）和图拉萨（Tulasa）。B.R.安贝德卡是所有兄弟姐妹中唯一通过考试并升入高中的。

B.R.安贝德卡最初的姓氏是"萨克帕尔（Sakpal）"，但他的父亲在学校将B.R.安贝德卡的名字注册为"Ambadawekar"，意思是他来自他在勒特纳吉里县的故乡安巴达韦镇。马拉地婆罗门（种姓）老师，克里希纳吉·凯沙夫·安贝德卡（Krishnaji Keshav Ambedkar）在学校记录中则将他的姓氏从"Ambadawekar"改成他自己的姓氏"Ambedkar"。

### 就学

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安贝德卡的家人于1897年搬到孟买，安贝德卡成为埃尔芬斯通中学唯一入学的不可接触者。他于大约15岁时（1906年），与一名九岁的女孩罗摩巴伊（Ramabai）结婚。这场婚事是由双方父母所安排（包办婚姻），符合当时的普遍习俗。

他于1907年通过大学入学考试，并在第二年进入埃尔芬斯通学院，此学院隶属于孟买大学。据他所说，他是马哈尔人种姓中第一个做到这点的人。当他通过英语四年级标准考试时，他所在社区的人们想为他庆祝，因为他们认为B.R.安贝德卡已经达到"极高成就"，但他认为这"与其他社区的教育状况相比，几乎算不上什么"。社区为庆祝他的学业成就而举行一场公开仪式，而作者兼家庭朋友达达·凯卢斯卡尔（Dada Keluskar）在这个场合，赠予他一本佛陀传记.

安贝德卡于1912年获得孟买大学的经济学和政治学学位，并准备接受巴罗达土邦政府提供的职位。他的妻子刚带着年幼的儿子搬家，而他才安顿完毕，刚要开始工作时，却必须匆忙返回孟买去看望他生病的父亲。他的父亲于1913年2月2日去世。

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22岁的安贝德卡于1913年获得巴罗达土邦奖学金，一项由萨亚吉劳·盖克瓦德三世（又称巴罗达的盖克瓦德）设立的一项资助计划，目的为提供在美国纽约市哥伦比亚大学攻读研究生学位的机会，为期三年，每月补助金11.50英镑。安贝德卡抵达那里后不久，他便与一位帕西人纳瓦尔·巴泰纳（Naval Bhathena）一同在利文斯顿堂安顿下来。巴泰纳后来成为他终生的朋友。他于1915年6月通过文学硕士考试，主修经济学，其他选修的科目有社会学、历史、哲学和人类学。他提交一篇论文，名为"《Ancient Indian Commerce（古代印度商业）》"。安贝德卡深受约翰·杜威及其关于民主研究工作的影响。

他于1916年完成第二篇硕士论文，名为"《National Dividend of India – A Historic and Analytical Study"（印度国民红利：一项历史与分析研究）》，并获得第二个硕士学位.他在同年5月9日在人类学家亚历山大·亚历山德罗维奇·戈登威泽主持的研讨会上发表论文"《印度的种姓：它们的机制、起源与发展》。安贝德卡于1927年在哥伦比亚大学获得经济学博士学位。

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他在1916年10月报读格雷律师学院的律师课程，同时在伦敦政治经济学院注册，并开始撰写博士论文。由于他在巴罗达土邦的奖学金终止，而于1917年6月返回印度。他托运的图书收藏与他搭乘的船只不同，而前述的那艘船被一艘德国潜水艇发射的鱼雷击沉。他获准在四年内返回伦敦以提交论文，他找到机会便立即返回，并于1921年完成一个硕士学位。他的硕士论文题为"《The problem of the rupee: Its origin and its solution"（印度卢比的问题：其起源与解决方案）》。他于1923年取得伦敦大学授予的经济学博士学位，也在同年获得格雷律师学院的律师执业资格。

## 反对印度的不可接触者社会阶层

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由于安贝德卡接受巴罗达土邦的教育资助，有义务于学成后为其服务。他被任命为巴罗达的盖克瓦德的军事秘书（Military Secretary to the Gaikwad），但在短时间内就不得不辞职。他在其自传《等待签证中对这一事件做了描述（即安贝德卡在巴罗达任职时，因身为达利特而遭受歧视。他发现没人愿意出租住所给他，并因种姓而受到羞辱和排斥，最终在短时间内被迫辞职。）。他此后试图寻找方法来维持他家庭成员不断增长的生活。他做过私人导师、会计师，并创立一家投资咨询公司，但当他的客户得知他是不可接触者后，便停止往来，导致公司难以持续经营。他于1918年成为孟买希德纳姆商业与经济学院的政治经济学教授。他受到学生欢迎，但其他教授拒绝与他交往，不让他共用饮水壶。

安贝德卡曾被邀请到萨斯伯里委员会前作证，此委员会正在起草《1919年印度政府法案》。安贝德卡在这次听证会上主张为不可接触者和其他宗教社区设立独立的选区和保留席位（参见印度保留政策。他于1920年在科尔哈布尔的沙胡（沙胡四世，1874年 - 1922年）的资助下在孟买开始发行名为《沉默的领袖》的周刊。

安贝德卡随后从事法律专业工作。他于1926年成功地为三位非婆罗门领袖辩护，这些领袖曾指控婆罗门社区毁掉印度，随后被控诽谤。印度知名传记作家达纳贾伊·基尔评论道："无论对委托人还是这位博士（安倍德卡）个人而言，都是一次在社会上和个人方面产生巨大反响的胜利"。

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安贝德卡在孟买高等法院从事律师工作期间，均努力向不可接触者推广教育，以提升他们的地位。他第一次进行有组织的尝试是建立一核心机构 - "被排斥者福利协会（Bahishkrit Hitakarini Sabha）"，以促进被排斥者（当时被称为受压迫阶级）的教育、社会经济改善和福利。他为捍卫达利特人的权利，创办许多期刊，例如《沉默的领袖》、《Bahishkrit Bharat（被排斥的印度）》和 《Equality Janta（平等人民）》。

他于1925年被任命到孟买管辖地委员会（Bombay Presidency Committee），与英国派遣而来的的西蒙委员会合作。由于西蒙委员会所有成员皆为欧洲人，没任何印度代表，因此在印度各地引发大规模强烈抗议。虽然该委员会所提的报告被大多数印度人民抵制和忽视，但安贝德卡选择独立行动 - 他单独撰写一套建议，提出他对未来印度宪法的设想。

到1927年，安贝德卡已决定发起积极运动以反对不可接触制。他从公开运动和游行开始，促使开放公共饮用水资源。他还开始为不可接触者争取进入印度教寺庙的权利而进行斗争。他领导于马哈德的非暴力抵抗运动，以争取不可接触者社区从镇上的主水槽取水的权利。安贝德卡在1927年底的一次会议上公开谴责印度教经典《摩奴法论》，原因是它在意识形态上为种姓歧视和为"不可接触制"辩护，他举行仪式，将这部古老文本的副本放火焚烧。由于他在1927年12月25日带领数千名追随者公开焚烧《摩奴法论》的副本，安贝德卡主义者和达利特人因此每年将此日订为焚烧《摩奴法论》日。

安贝德卡于1930年在经历三个月的准备后，发起卡拉拉姆寺庙运动。大约有15,000名志愿者聚集在卡拉拉姆寺庙，进行非暴力抵抗运动，而成为纳西克当地最大规模的游行之一。游行队伍由军乐队和一队侦察员领头，妇女和男人以纪律、秩序和决心行进，渴望第一次看到寺庙中供奉的神祇。当他们到达寺庙大门时，大门却被主导的婆罗门当局关闭。

## 浦纳协议

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英国殖民政府于1932年颁布《社群裁决》，宣布为"受压迫阶级"设立单独的选区。圣雄甘地坚决反对，声称他担心这种安排会将印度教社区分裂。甘地当时被囚禁于浦纳的叶尔瓦达中央监狱中，以绝食进行抗议。印度国民大会党政治家和活动家，如马丹·莫罕·马拉维亚和帕尔万卡尔·巴卢于绝食发生后，在叶尔瓦达安排与安贝德卡及其支持者举行会议。安贝德卡（代表印度教中的受压迫阶级）与马丹·莫罕·马拉维亚（代表其他印度教徒）于1932年9月25日签署一项协议，协议被称为"浦纳协议"。协议中为受压迫阶级在一般选区内的临时立法机构中提供保留席位。受压迫阶级由于这项协议而在立法机构中获得148个席位，而殖民政府在时任英国首相拉姆齐·麦克唐纳领导，先前所颁布的《社群裁决》中给予的则为71席位。协议文本中使用受压迫阶级来指代印度教中的不可接触者，而在后来的《1935年印度政府法案》和1950年的《印度宪法》中称为表列种姓和表列部落。根据《浦纳协议》，原则上是组成统一的选区，但不可接触者在初级和次级选举中是选择自己推举的候选人。

## 政治生涯

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安贝德卡于1935年被任命为孟买政府法学院的院长，为时两年。安贝德卡在孟买定居后，建造一栋房屋，并为他的个人图书馆收藏超过50,000本书 .同年，他的妻子罗摩巴伊在长期患病后去世。她长久以来的愿望是去本特尔布尔朝圣，但安贝德卡拒绝让她去，告诉她他会为她创造一个新的本特尔布尔，而不是印度教那个将他们视为不可接触者的。他于10月13日在纳西克举行的耶奥拉皈依会议（Yeola Conversion Conference）上，宣布他皈依另一种宗教的意图，并告诫他的追随者离开印度教。随后，他在印度各地的许多公开会议上重复发布这一讯息。

有记录显示他在德里大学创办人拉伊·凯德纳特先生去世后（1942年），担任这所大学拉姆贾斯学院管理委员会的主席。

安贝德卡于1936年创立独立工党，该党参加1937年于孟买中央立法议会13个保留席位和4个普通席位的选举，并分别获得11个和3个席位。

安贝德卡于1936年5月15日将他的著作《破除种姓》印刷发行。书中强烈批评印度教正统宗教领袖和整个种姓制度，包括对甘地在这个问题上的"严厉斥责"。后来他在一次于1955年接受英国广播公司（BBC）采访中，指控甘地在英文报纸上撰文反对种姓制度，却在古吉拉特语报纸上撰文支持。安贝德卡在书中还指控贾瓦哈拉尔·尼赫鲁"清楚意识到自己是个婆罗门"。

安贝德卡在此期间也反对在康坎地区盛行的"霍特制度（khoti system）"，霍特（khots），即政府税收征收者经常剥削农民和佃户。安贝德卡于1937年在孟买立法议会上提出一项法案，在政府和农民之间建立直接关系来废除霍特制度。

安贝德卡曾在英属印度政府的国防咨询委员会（Defence Advisory Committee）任职，并在印度总督执行委员会中担任劳工部长。他在主要为由全印穆斯林联盟发起的解放日活动之前，表示他有兴趣参与，他说道："我读了穆罕默德·阿里·真纳先生的声明，对于让他抢在我前头，剥夺那份本该由我、而非真纳先生更有资格使用的言辞与情感，我感到羞愧。"。他接着提出，他所服务的社区受到国大党政策的压迫程度，比印度穆斯林要多出二十倍。他澄清说，他是在批评国大党，而非所有的印度教徒。真纳和安贝德卡在孟买的宾迪市集联合出席参与人数众多的解放日活动，两人都在会上对国大党表达"激烈的"批评，据一位观察家称他们两人的言论暗示伊斯兰教与印度教之间存在根本性的难以调和。

安贝德卡在全印穆斯林联盟于1940年提出要建立巴基斯坦的拉合尔决议之后，写了一篇长达400页的论文，题为 《关于成立巴基斯坦的想法（Thoughts on Pakistan）》，从各个方面分析"巴基斯坦"的概念。安贝德卡主张印度教徒应该将巴基斯坦割给穆斯林。他建议重新划定旁遮普省和孟加拉管辖区的省界，以分离穆斯林和非穆斯林占多数的地区。他认为穆斯林对重新划定省界不应有异议。如果他们有异议，那么他们就没真正"理解他们自己要求的本质"。在美国教学的学者文卡特·杜利帕拉（Venkat Dhulipala）指出，《关于成立巴基斯坦的想法》"震动印度政坛长达十年之久"。它决定全印穆斯林联盟和印度国民大会党之间对话的进程，为印巴分治铺平道路。

安贝德卡在 《谁是首陀罗？》一书中，试图解释不可接触者的形成。他认为在种姓制度的仪式等级中构成最低种姓的首陀罗和阿提首陀罗（Ati Shudras，义为首陀罗之外）皆与不可接触者不同。安贝德卡监督他的政党，将其转变为表列种姓联盟。该联盟在1946年的省级选举中表现不佳，但它在孟加拉管辖区成功地获得国大党立法者的支持，让安贝德卡当选为印度制宪会议的成员。

印度独立运动人士与政治家贾格吉万·拉姆的妻子因德拉尼·贾格吉万·拉姆（Indrani Jagjivan Ram）在她的回忆录中写道，安贝德卡说服她的丈夫，请他去请求圣雄甘地将自己纳入独立后的尼赫鲁内阁。贾格吉万·拉姆在请求甘地向尼赫鲁推荐安贝德卡入阁之前，先咨询萨达尔·瓦拉巴伊·帕特尔，并补充说安贝德卡已经"放弃他对国大党和甘地先生的敌意"。尼赫鲁接受甘地的推荐，让安贝德卡纳入第一届内阁，担任印度法律和司法部长。

安贝德卡于1951年9月27日在《印度教法典法案》在议会中遭到否决后辞去尼赫鲁内阁部长的职务。

安贝德卡参加1952年印度首次大选中的孟买北部选区竞选，但败给他以前的助手和国大党候选人纳拉扬·萨多巴·卡吉罗尔卡。安贝德卡随后成为联邦院（即上议院）的一名成员，很可能是被任命的。他试图在1954年班达拉的补选中再次进入人民院（即下议院），但他位居第三（由国大党获胜）。而安倍德卡在1957年第二次大选来临时已经去世。

安贝德卡也对南亚的伊斯兰教习俗提出批评。他在为印巴分治辩护的同时，也谴责穆斯林社会中的童婚和对妇女的虐待。

## 印度宪法

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印度于1947年8月15日独立后，新任总理贾瓦哈拉尔·尼赫鲁邀请安贝德卡担任印度自治领的法律和司法部长，他两周后被任命为未来印度共和国宪法起草委员会的主席。

安贝德卡于1949年11月25日在制宪会议的总结演讲中说：

印度宪法为个别公民提供保障，并为广泛的公民自由，包括宗教自由、废除不可接触制以及取缔所有形式的歧视予以保护。安贝德卡是主张为妇女争取广泛的经济和社会权利的部长之一，并赢得制宪会议的支持，得以在该国公务部门、学校和大学中，针对表列种姓、表列部落以及其他落后阶层引入一项职位保留制度，这是一个类似于平权行动的制度。印度立法者希望通过这些措施根除印度受压迫阶级的社会经济不平等和机会匮乏。印度宪法于1949年11月26日由制宪会议通过。

美国法律学者史蒂文·卡拉布雷西表示同意美国哲学家玛莎·努斯鲍姆对印度宪法的评估，即将其视为"安贝德卡的宪法"。原因在于印度最高法院已摆脱1950年由贾瓦哈拉尔·尼赫鲁和在印度制宪会议中占据主导地位的反殖民民族主义运动领导人所偏爱，并成功纳入宪法的司法克制和法律实证主义，转向法院如今裁决所采用的目的性解释方法。印度法院依此方法成为宪法含义的最终仲裁者，其解释对政府的行政和立法部门具有约束力。安贝德卡在1947年至1949年宪法起草期间曾支持目的性解释方法，但他的观点当时属于少数。

安贝德卡曾在制宪会议上公开表达他的担忧，即该国未来可能会同时失去其宪法和民主自由。他认为缺乏强大的民主传统、广泛存在的"虔诚"（bhakti）或政治"英雄崇拜"，以及宪法的共和承诺与社会经济不平等之间的巨大差距，使得这种可能性成为一种明显且始终存在的风险。

安贝德卡于1953年在一次议会会议上表达他对宪法的不满，他说道："人们总是对我说，噢，你就是那位宪法的制定者。我的回答是，我只是一个受雇的文人。很多我所做的事都是违背我的意愿而为的"。"我非常想说，我会是第一个要烧毁它的人。我不想要它，它不适合任何人"。

## 经济学

安贝德卡是第一位在国外取得经济学博士学位的印度人。他主张工业化和促进农业增长以改善印度经济。他将农业视为印度的主要产业，强调对农业投资。安贝德卡倡导国家经济和社会发展，强调在教育、公共卫生、社区健康、居住设施等进行建设。他的博士论文，《印度卢比的问题：其起源与解决方案》（1923年），审视卢比价值下跌的原因。他在这篇学术论文中主张采用修正形式的金本位制，并反对凯因斯在其论文《印度货币与金融（Indian Currency and Finance）》（1909年）中所偏爱的金汇兑本位制，声称后者的稳定性较差。他主张停止所有进一步的卢比铸币，并铸造金币，他相信这将可固定货币汇率和价格。

他在其博士论文《英属印度省级财政的演变（The Evolution of Provincial Finance in British India）》中，还对印度收入进行分析。他在论文中分析英国殖民政府用于管理印度财政的各种制度。

他对财政的看法是政府应该确保其支出符合"忠实、智慧和节约"的特点。

- "忠实"（Faithfulness）表示政府应当尽可能按照最初的意图来使用资金。
- "智慧"（Wisdom）表示资金应当尽可能被用于公共利益。
- "节约"（economy）表示资金的使用应当能从中获致最大回报。

安贝德卡反对对低收入群体征收所得税。他参与土地收入税和消费税的政策制定，目的是为稳定整体经济。他在土地改革和国家经济发展中发挥有重要作用。根据他的观点，种姓制度具有劳动力划分和等级森严的性质，而妨碍劳动力流动（高种姓不会从事低种姓的职业）和资本流动（假设投资者会首先投资于他们自己的种姓职业）。他的国家社会主义理论包含三点：

- 国家拥有农业土地。
- 国家保有生产资源。
- 将这些资源公正地分配给民众。

他强调自由经济和稳定的印度卢比，印度最近已采用此观点。他提倡实行生育控制手段来发展印度经济，此已被印度政府作为国家生育控制政策。他强调妇女的平等权利对于经济发展的重要性。

安贝德卡的一些思想反映出他对奥地利经济学派的浓厚兴趣。安贝德卡的思想与卡尔·门格尔、路德维希·冯·米塞斯、弗里德里希·海耶克和威廉·格雷厄姆·萨姆纳的观点相近。安贝德卡的自由银行理论（theory of free banking）建立在门格尔的研究以及戈帕尔·克里什纳·戈卡尔关于财政和货币的专著之上。安贝德卡关于区分货币差别品质的观点，受到门格尔在其文章 《论货币的起源（On the Origin of Money）》中提出的货币可售性思想的影响。安贝德卡关于自由银行的建议被皇家委员会（Royal Commission on Indian Currency and Finance）和英属印度政府所忽视。

安贝德卡在他的著作《英属印度省级财政的演变》中写道："印度的中央政府不可能具备其下辖不同省份所有各种情况的知识和经验。因此，它在处理省级行政事务方面，必然不如省级政府。"

安贝德卡对农业用地的看法是过多的土地闲置，或未被适当利用。他认为存在一个生产要素的"理想比例"，此比例能让农业用地得到最有效的利用。为此他认为当时大部分人口依赖农业为生是一个主要问题。他因而提倡将经济工业化，以引导农业劳工能在其他地方发挥更大的作用。安贝德卡认为有必要将剩余劳动力从农业渠道转移到非农业上。

安贝德卡接受经济学培训，他在1921年成为政治领袖之前是一名专业经济学家。他撰写三本关于经济学的作品：

- 《东印度公司的行政与财政（Administration and Finance of the East India Company）》
- 《英属印度省级财政的演变》
- 《印度卢比的问题：其起源与解决方案》。

## 婚姻生活

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安贝德卡的第一任妻子罗摩巴伊历经长期患病后，于1935年去世。他在1940年代末完成印度宪法的起草工作后，罹患失眠、腿部神经性疼痛，并在服用胰岛素和顺势疗法药物中。医生建议他找一位既会做饭，又是医生的伴侣来照顾他。他在前往孟买接受治疗时，遇到拥有医学士学位的莎拉达·卡比尔，并于1948年4月15日在德里与她结婚。莎拉达·卡比尔于婚后改名为萨维塔·安贝德卡，一直照顾安贝德卡到其离世。萨维塔·安贝德卡也被称为"Mai"，于2003年5月29日在孟买去世，享年93岁。

## 皈依佛教

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安贝德卡曾考虑皈依锡克教，此宗教鼓励反对压迫，因而对表列种姓的领袖有吸引力。但在他与锡克教领袖会面后，结论是他可能只会得到"二等"锡克教徒的地位。

他反过来在约1950年开始将注意力转向佛教，并前往锡兰（现称斯里兰卡）参加世界佛教徒联谊会的会议。安贝德卡为一座在浦纳附近的新精舍举行奉献仪式时，宣布他正在撰写一本关于佛教的书，并表示他等该书完成后将正式皈依佛教。他于1954年前往缅甸两次，第二次是参加在仰光举行的第三届世界佛教徒联谊会会议。安贝德卡于1955年创立印度佛教协会（Bharatiya Bauddha Mahasabha, 或称Buddhist Society of India）。他于1956年完成其最后一部著作 《佛陀和他的佛法（The Buddha and His Dhamma）》，这本书在他逝世后出版。

安贝德卡在与斯里兰卡佛教僧侣汉马拉瓦·萨达蒂萨会面后，于1956年10月14日在那格浦尔为自己和支持者组织一场公开的皈依仪式。他以传统方式从一位佛教僧侣接受三皈依（或称三宝）和五戒，完成自己和妻子的皈依。他随后为聚集在身边的大约500,000名支持者举行皈依仪式。他在皈依者接受三宝和五戒之后，为他们制定二十二誓愿。随后他前往尼泊尔加德满都参加第四届世界佛教徒联谊会会议。他预定撰述的两本著作 - "《佛陀还是卡尔·马克思（The Buddha or Karl Marx）》"以及 "《古代印度的革命与反革命（Revolution and counter-revolution in ancient India）》"并未完成。

## 逝世

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安贝德卡从1948年即开始出现糖尿病的症状。他于1954年6月到10月间由于用药副作用和视力不佳而一直卧病在床。他的健康状况在1955年期间恶化。他在完成他的最后手稿《佛陀和他的佛法》三天后在德里的家中，于睡梦中去世（1956年12月6日）。

国人于12月7日在达达尔乔帕蒂海滩为他举行一场佛教火葬仪式，有50万哀悼者参加。在同年12月16日有一场皈依活动。以便参加火葬仪式的人们也能在同一地点皈依佛教。

安贝德卡身后留下他的妻子萨维塔·安贝德卡（于2003年过世）以及他的儿子亚什万特·安贝德卡（安贝德卡第一任妻子于1912年所生），亚什万特于1977年过世。萨维塔和亚什万特延续B.R.安贝德卡发起的社会宗教运动。亚什万特曾担任印度佛教协会的第二任会长（1957年至1977年）和马哈拉施什拉邦立法委员会的议员（1960年至1966年）。安贝德卡的长孙普拉卡什·亚什万特·安贝德卡是印度佛教协会的首席顾问，并领导名为"被剥夺者多数阵线"的政党，并曾任印度议会两院的议员。安贝德卡的幼孙阿南德拉杰·安贝德卡则领导著称为共和军（Republican Sena）的组织（通常被视为继承B.R.安贝德卡的社会和政治思想，特别是为达利特和其他受压迫阶级争取权利和代表权）。

在安贝德卡遗留的笔记和文件中发现一些未完成的打字稿和手写草稿（已逐步公诸大众）。其中包括《等待签证》，这部作品可能写于1935年至1936年间，是一部自传体作品，以及 《不可接触者，或印度贫民窟的孩子们（The Untouchables, or the Children of India's Ghetto）》，这部作品谈及印度于1951年进行的人口普查所得资料。

他于德里阿利普尔路26号的家中被设为一座安贝德卡纪念馆。他的生日被称为安贝德卡诞辰纪念日（也称Bhim Jayanti），在许多印度省份被定为公共假日。他于1990年被追授印度最高平民荣誉 - 印度国宝勋章。

在他的诞辰和忌日，以及在那格浦尔的《佛法轮转动日》（10月14日），至少有50万人聚集在他的孟买纪念馆，向他致敬。在纪念安贝德卡的重要场所和纪念日，有众多的书摊设立，出售他的著作。他给追随者的讯息是"educate, agitate, organise!（教育、鼓动、组织起来！）"。

## 身后影响

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安贝德卡是位社会政治改革家，他的工作和作品对现代印度产生深远影响。他的思想在独立后的印度受到各个政治派系的尊重。他的各项倡议影响各个生活领域，并改变当今印度看待社会经济政策、教育以及通过社会经济和法律激励措施实施的平权行动的方式。他的声誉促使他被任命为自由印度第一任法律和司法部长，以及宪法起草委员会的主席。他热烈地信仰个人自由，并对种姓社会提出批评。他指责印度教是种姓制度的基础，而让他在印度教徒中引起争议且不受欢迎。他皈依佛教的举动，在印度和国外激发对佛教哲学重燃兴趣。

许多公共机构以他的名字命名，例如在那格浦尔的安贝德卡博士国际机场，此机场的旧称为索内加翁机场（Sonegaon Airport）。位于贾朗达尔的安贝德卡博士国家理工学院和位于德里的德里安贝德卡大学。

马哈拉什特拉邦政府已收购安贝德卡在1920年代求学期间在伦敦居住的房产，预计会将其改建成安贝德卡博物馆兼纪念馆。

由History TV18和CNN新闻18频道进行的民意调查中，安贝德卡在接近2,000万投票数中被选为印度独立以来"最伟大的印度人"，领先于萨达尔·瓦拉巴伊·帕特尔和尼赫鲁。由于他在经济学领域的成就，著名印度经济学家纳伦德拉·贾达夫曾表示，安贝德卡是"有史以来受教育程度最高的印度经济学家",。印度裔诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森说，安贝德卡是"我的经济学之父",，且"他在自己的国家是一极具争议的人物，但事实并非如此。他在经济学领域的贡献惊人，将永远受到铭记。",

有座3.66米（12英尺）高的安贝德卡青铜雕像于1967年4月2日被安放在印度议会建筑中。这座雕像由B.V. 瓦格（B.V. Wagh）雕塑，由时任印度总统萨瓦帕利·拉达克里希南揭幕。安贝德卡的一幅肖像于1990年4月12日被放置在印度议会的中央大厅。这幅由泽巴·阿姆罗哈维（Zeba Amrohawi）绘制的肖像，由时任印度总理V.P.辛格揭幕。另一幅安贝德卡的肖像被存放在印度议会的博物馆和档案馆中。

安贝德卡的身后影响并非没人批评。他因在种姓问题上立场片面，牺牲与更广泛的民族主义运动的合作而受到批评。安贝德卡也因忽视组织建设（没花足够的精力或资源去建立一个能够在他去世后依然强大、统一和有效的政治或社会组织）而受到一些传记作者的批评。

安贝德卡的政治哲学催生出好些政党、出版物和工会，这些组织在印度各地，尤其至今仍在马哈拉什特拉邦活跃。他对佛教的推广，重振印度部分民众中对佛教哲学的兴趣。直到现代还有人权活动家效仿安贝德卡1956年的那格浦尔仪式，组织大规模的皈依仪式。一些印度佛教徒将他视为一位菩萨，但他自己从未作此宣称。在1990年代，一些匈牙利罗姆人受到安贝德卡的启发，将自身的处境与印度受压迫人民的处境进行类比，而开始皈依佛教。

## 观点

### 宗教

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安贝德卡于1935年表示他出生时是印度教徒，但死时不会是。他将印度教视为一种"压迫性宗教"，并开始考虑皈依其他宗教。安贝德卡在《破除种姓》一书中声称实现一个真正的无种姓社会，唯一持久方法是摧毁对《经书》神圣性的信仰，并否认其权威。安贝德卡对印度教的宗教文本和史诗持批判态度，并在1954年至1955年间撰写一部题为《印度教中的谜团》的作品。这部作品在他逝世后经由结合个别章节的手稿而出版，并引发大规模的示威和反示威活动。

安贝德卡认为基督教无法对抗不公正。他写道："一个无可辩驳的事实是基督教不足以结束美国黑人的奴隶制。一场内战有其必要，而将基督徒所剥夺的自由归返黑人。"

安贝德卡对伊斯兰教社会中存在的阶级差异提出批评，并将该宗教描述为："一个封闭的团体，且它在穆斯林和非穆斯林之间所做的划分是一种非常真实、非常明确且非常疏离的区分。"

他反对受压迫阶级皈依伊斯兰教或基督教，并补充说，"如果他们皈依伊斯兰教，那么穆斯林统治的危险也会成为现实"，而如果他们皈依基督教，那么它"将有助于巩固英国对这个国家的控制 "。

安贝德卡最初计划皈依锡克教，但在他发现英国政府不会保证给予不可接触者在议会保留席位的特权后，他放弃此想法。

他在去世前几周的1956年10月16日皈依佛教。

### 雅利安人入侵理论

安贝德卡将首陀罗视为雅利安人，并坚决拒绝雅利安人入侵理论。他在1946年的著作 《谁是首陀罗？》中，将入侵理论描述为"荒谬到早该消亡的程度"。安贝德卡认为首陀罗最初是"印度-雅利安社会中刹帝利种姓的一部分"，但在他们对婆罗门施加许多暴行之后，而社会地位为之降低。

安贝德卡质疑雅利安人故乡在印度境外的各种假设，并断定雅利安人的故乡就在印度。根据安贝德卡的说法，《梨俱吠陀》记载，雅利安人、达萨（或写为达斯尤（Dasyus））是相互竞争的宗教团体，而非不同民族。

### 共产主义

安贝德卡在他1956年撰写的两篇著作中对共产主义表达看法：《佛陀还是卡尔·马克思》和《佛教与共产主义（Buddhism and Communism）》。他接受马克思主义哲学的理论，即少数特权阶级对大众的剥削会让贫困及其问题长期存在。然而他并不认为这种剥削纯粹是经济上的，他认为剥削的文化层面与经济剥削同样糟糕或更糟。此外，他不认为经济关系是人类生活中唯一重要的面向。

他还认为共产党人愿诉诸任何手段，包括暴力，来实现无产阶级革命，而他自己则认为民主与和平措施是变革的最佳选择。安贝德卡也反对马克思主义控制所有生产资料和终止私有财产权的想法：他认为后者无法解决社会问题。安贝德卡也相信一个无阶级的社会，但他相信国家会与社会一样长期存在，并且应该积极参与发展，而不像马克思主义那样提倡最终是国家消亡。不过他在1950年代接受BBC采访时承认，目前的自由民主制度将会崩溃，而他认为替代方案是"某种形式的共产主义"。

## 著作

马哈拉什特拉邦政府（孟买）教育部门以不同卷册出版安贝德卡的著作和演讲集。安贝德卡的著作列表如下：

- 《印度的种姓：它们的机制、起源与发展，及其他11篇论文》
- 《破除种姓》，（1936年）
- 《安贝德卡在孟买立法机关、西蒙委员会和圆桌会议上（Ambedkar in the Bombay Legislature, with the Simon Commission and at the Round Table Conferences）》，（1927年至1939年）
- 《印度教哲学；印度与共产主义的先决条件、革命与反革命、佛陀还是卡尔·马克思（Philosophy of Hinduism; India and the Pre-requisites of Communism; Revolution and Counter-revolution; Buddha or Karl Marx）》
- 《印度教中的谜团》
- 《关于不可接触者与不可接触性的论文集（Essays on Untouchables and Untouchability）》
- 《英属印度省级财政的演变》
- 《不可接触者：他们是谁，以及他们为何变成不可接触者？
- 《谁是首陀罗？》（1946年）
- 《巴基斯坦或印巴分治（Pakistan or The Partition of India）》（1945年），最初以《关于巴基斯坦的思考（Thoughts on Pakistan）》（1941年）的名义出版
- 《国大党和甘地对不可接触者做了什么，甘地先生与不可接触者的解放（What Congress and Gandhi have done to the Untouchables; Mr. Gandhi and the Emancipation of the Untouchables）》
- 《安贝德卡担任总督执行委员会成员时期，1942–46年（Ambedkar as member of the Governor General's Executive Council, 1942–46）》
- 《佛陀和他的佛法》
- 《未出版的手稿、古代印度商业、法律笔记、等待签证、杂项笔记等》
- 《印度宪法的主要设计者 - 安贝德卡（Ambedkar as the principal architect of the Constitution of India）》
- 《安贝德卡博士与印度教法典草案（分为2部分）（Dr. Ambedkar and The Hindu Code Bill (2 parts)）》
- 《安贝德卡作为自由印度的第一任法律和司法部长和印度议会的反对派议员时期 (1947–1956年)（Ambedkar as Free India's First Law Minister and Member of Opposition in Indian Parliament (1947–1956)）》
- 《巴利语词典和巴利语语法（The Pali Dictionary and The Pali Grammar）》
- 《安贝德卡及其平等主义革命 - 争取人权的斗争（Ambedkar and his Egalitarian Revolution – Struggle for Human Rights）》。事件按时间顺序排列，始于1927年3月至1956年11月17日
- 《安贝德卡及其平等主义革命 - 社会政治和宗教活动（Ambedkar and his Egalitarian Revolution – Socio-political and religious activities）》。事件按时间顺序排列，始于1929年11月至1956年5月8日
- 《安贝德卡及其平等主义革命 - 演讲集（Ambedkar and his Egalitarian Revolution – Speeches）》。事件按时间顺序排列，始于1956年1月1日至11月20日。

## 参见

- B.R. 安贝德卡家族
- 恰雅菩米，官方名称：安贝德卡博士恰雅菩米纪念馆（Dr. Babasaheb Ambedkar Chaityabhoomi Memorial），是一座佛塔，也是印度宪法设计者和印度复兴佛教的推动者B. R.安贝德卡的火化地点。
- 迪克沙布米，位于印度马哈拉什特拉邦那格浦尔市的一座新乘佛教纪念碑。B.R.安贝德卡与他大约 $400,000$ 名追随者于1956年皈依佛教的地方
- 平等雕像，又称为安贝德卡博士纪念馆，是一座纪念碑，专门献给20世纪的印度知识分子B.R.安贝德卡。

## 外部链接

- Ambedkar: The man behind India's constitution, BBC News
- Dr. B. R. Ambedkar: Timeline Index and more work by him at the Columbia University
- Exhibition: "Educate. Agitate. Organise." Ambedkar and LSE, exhibition at the London School of Economics and Political Science, which includes Ambedkar's "student file."
- Writings and Speeches of Dr. B.R. Ambedkar in various languages at the Dr. Ambedkar Foundation, Government of India
- Dr. Babasaheb Ambedkar's related articles
- 'Babasaheb' Dr. B.R. Ambedkar: Maker and conscience-keeper of modern India at the Ministry of External Affairs, Government of India

Biography

## 基本资料

- 职位：联邦院议员、代表孟买邦
- 任期开始：1952-04-03
- 任期结束：1956-12-06
- 职位：印度法律和司法部部长部长
- 任期开始：1947-08-15
- 任期结束：1951-10-06
- primeminister：贾瓦哈拉尔·尼赫鲁
- 前任：新设立职位
- 继任：查鲁·钱德拉·比斯瓦斯
- 职位：印度制宪会议
- 任期开始：1947-08-29
- 任期结束：1950-01-24
- 职位：印度制宪会议成员
- 任期开始：1946-12-09
- 选区： · 孟加拉管辖区 (1946–47年)、 · 孟买管辖区 (1947–50年)
- 职位：印度总督执行委员会印度劳工与就业部
- 任期开始：1942-07-22
- 任期结束：1946-10-20
- 总督：林利思戈勋爵、阿奇博尔德·魏菲尔勋爵
- 前任：费罗兹·汗·努恩
- 出生：巴瓦·拉姆吉·萨克帕尔（Bhiva Ramji Sakpal）
- 出生日期：1891年4月14日
- 逝世日期：1956年12月6日
- 墓地：19°N 01°E
- 获奖：印度国宝勋章、(1990年追授)
- 坐标：Yes
- 职位：孟买立法议会中反对党领袖
- 任期开始：1937年
- 任期结束：1942年
- 职位：孟买立法议会议员
- 选区：孟买市（拜库拉和帕雷尔｝）一般城市选区
- 职位：孟买立法会议议员
- 任期开始：1926年
- 任期结束：1937年