安那般那念

安那般那念（梵文：ānāpāna-smṛti，巴利文：ānāpāna-sati），又译为阿那般那观、念阿那般那、阿那波那、念阿般，义译为入出息念、入出息观、数息观、安般守意、十六胜行，佛教术语，是以观察呼吸作为修习定的方法。

## 音义

“安那”（āna）义为持来，而“般那”（apāna）义为持去，这是指气息（pāṇa）进入和离开身体。此中有两说，一说为：持来对应入息（梵：āśvāsa）持去对应出息（梵：praśvāsa），另一说为：持来对应出息（巴：assāsa），持去对应入息（巴：passāsa），《清净道论》引用律疏称这是对胎儿出生时，气息首先是进入还是排出有不同意见，而产生解释的差异。“念”（sati）即是念住之念。

## 简介

释迦牟尼佛在僧团中教授安那般那念，安那般那念修行稳妥能快速成就四念处，契经中满足四念处的安那般那念，可总结为十六胜行。安那般那念，是有学者应得、应到、应证之法，是无学者现法乐住之法，故而称为：圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住。

在阿毘达磨，如说一切有部《大毘婆沙论》等中，修行安那般那念，有六步修法：数（gaṇanā）、随（anugama）、止（sthāpanā）、观（upalakṣaṇā）、转（vivarta）、净（pariśuddhi），数息等前四为身念处修行，能引起四念处，进而转、净，见道证果。后人将其与身念处之不净观，合称二甘露门，汉传佛教将其归入五停心观。

## 十六胜行

十六胜行出于《杂阿含经·八〇三经》和《相应部54.1经》等，修行者居阿练若，或在树下，或在静室，结跏趺坐，端身正愿，住对面念（pari-mukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā）。断五盖入禅那：

杂阿含契经｜相应部54.1经

身｜于念入息，我今能学念于入息；于念出息，我今能学念于出息；若长、若短。｜他只是正念而吸气，只是正念而呼气。吸气长时，他知道：‘我吸气长’；或者呼气长时，他知道：‘我呼气长’。

吸气短时，他知道：‘我吸气短’；或者呼气短时，他知道：‘我呼气短’。

于觉了（paṭisaṃvedī）遍身（sabba-kāya）入息，我今能学觉了遍身入息；于觉了遍身出息，我今能学觉了遍身出息。｜他学：‘我将体验全身而吸气’；他学：‘我将体验全身而呼气’。

于息除（passambhaya）身行（kāya-saṅkhāra）入息，我今能学息除身行入息；于息除身行出息，我今能学息除身行出息。｜他学：‘我将平静身行而吸气’；他学：‘我将平静身行而呼气’。

受｜于觉了喜（pīti）入息，我今能学觉了喜入息；于觉了喜出息，我今能学觉了喜出息。｜他学：‘我将体验喜而吸气’；他学：‘我将体验喜而呼气’。

于觉了乐（sukha）入息，我今能学觉了乐入息；于觉了乐出息，我今能学觉了乐出息。｜他学：‘我将体验乐而吸气’；他学：‘我将体验乐而呼气’。

于觉了心行（citta-saṅkhāra）入息，我今能学觉了心行入息；于觉了心行出息，我今能学觉了心行出息。｜他学：‘我将体验心行而吸气’；他学：‘我将体验心行而呼气’。

于息除心行入息，我今能学息除心行入息；于息除心行出息，我今能学息除心行出息。｜他学：‘我将平静心行而吸气’；他学：‘我将平静心行而呼气’。

心｜于觉了心入息，我今能学觉了心入息；于觉了心出息，我今能学觉了心出息。｜他学：‘我将体验心而吸气’；他学：‘我将体验心而呼气’。

于喜悦（abhi-pamodaya）心入息，我今能学喜悦心入息；于喜悦心出息，我今能学喜悦心出息。｜他学：‘我将令心喜悦而吸气’；他学：‘我将令心喜悦而呼气’。

于制持（samādaha）心入息，我今能学制持心入息；于制持心出息，我今能学制持心出息。｜他学：‘我将令心等持而吸气’；他学：‘我将令心等持而呼气’。

于解脱（vimocaya）心入息，我今能学解脱心入息；于解脱心出息，我今能学解脱心出息。｜他学：‘我将令心解脱而吸气’；他学：‘我将令心解脱而呼气’。

法｜于无常（anicca）随观（anupassī）入息，我今能学无常随观入息；于无常随观出息，我今能学无常随观出息。｜他学：‘我将观无常而吸气’；他学：‘我将观无常而呼气’。

于断（pahāna）随观入息，我今能学断随观入息；于断随观出息，我今能学断随观出息。｜他学：‘我将观离欲而吸气’；他学：‘我将观离欲而呼气’。

于离欲（virāga）随观入息，我今能学离欲随观入息；于离欲随观出息，我今能学离欲随观出息。｜他学：‘我将观灭而吸气’；他学：‘我将观灭而呼气’。

于灭（nirodha）随观入息，我今能学灭随观入息；于灭随观出息，我今能学灭随观出息。｜他学：‘我将观舍遣而吸气’；他学：‘我将观舍遣而呼气’。

譬喻师、分别论者等传承的法随观依次为无常、离欲、灭、出离（paṭinissagga）。十六胜行是修行方法，并非修行位次，如法修行能断诸觉想（manovitakkā），可成就七觉支，得四种禅那及至四沙门果等。

## 经文引述

其他提及十六胜行的经文包括：

《十诵律·卷二初诵·明四波罗夷法之二》：“若息入时，当一心知入；若息出时，当一心知出；若长、若短。若息入遍身，当一心知从一切身入；若息出遍身，当一心知从一切身出。除身行时，当一其心，念出、入息。受喜时，受乐时，受心行时，除心行时，当一其心，念出、入息。觉心时，令心喜时，令心摄时，令心解脱时，当一其心，念出、入息。观无常，观变坏（vipariṇāma），观离欲，观灭尽，观舍离，当一其心，念出、入息。”

《巴利律藏》

《中部·118出入息念经》

《中阿含·62语罗候罗长经》

《佛说法乘义决定经·第二》

《无碍解道·第二诵品》

《善见律毘婆沙》

《修行道地经·数息品》：“何谓‘数息见无常即知’？见诸喘息，皆无有常，是为数息，出息、入息如是。何谓‘出息无欲即知’？见息起灭，如是离欲，是为观离欲，出息即知，入息如是。何谓‘观寂灭数息即知’？其息出时，观见灭尽，是为观寂，出息即知，入息如是。何谓‘见趣道数息即自知’？见息出灭处，睹是以后，心即离尘，以离无欲，弃于三处，志即解脱，将护此意，是为数息，出息、入息如是。”

《坐禅三昧经》

《舍利弗阿毘昙论·绪分·定品》：“学无常观出息，学无常观入息。学离欲观出息，学离欲观入息。学灭观出息，学灭观入息。学出世观出息，学出世观入息。”

《解脱道论·卷七行门品之四》：“见无常、见无欲、见灭、见出离，如是觉，见出离，我出息如是觉，见出离，我出入息如是觉。”

《清净道论·第八品随念业处之解释》

《成实论·卷14出入息品》

《大毘婆沙论》

《大智度论·释初品·中舍利弗因缘第十六 (卷十一)》

《瑜伽师地论‧本地分声闻地‧瑜伽处之二》

《释禅波罗蜜次第法门卷七‧修证第七之三》

《大乘义章卷十六‧十六特胜》

## 六妙门

安世高译的《安般守意经》，以六妙门结合三十七道品修习。鸠摩罗什传译《坐禅三昧经》中的持息念方法，从数息开始渐至全部六种门十六分。天台宗智𫖮，将经典中修行安那般那念的方式整理、归纳后，与《坐禅三昧经》中的第四治思觉法门结合，将数息、随、止、观、还、净等六者，合称“六妙门”。

## 相关观点

一行禅师认为，“四念住”及“十六胜行”相依，这些修习能带来定慧；相反，“四禅”及“四无色定”并非导向解脱的必要修行。

有佛教徒认为南传佛教及北传佛教的很多信奉者没有意识到修习安那般那念一事的重要性，他们也运用了现今的科学理论来对原始佛教关于安那般那念的观点作出诠释。

## 外部链接

- 庄春江：阿含经南北传对读——杂阿含803经
- 周柔含：安那般那念─十六胜行“身行”─之探究
- 赖贤宗：〈天台止观的“持息念”法门及其在天台佛教中的演变与转化〉。