喀尔文主义预定论

加尔文主义预定论（Calvinistic doctrine of predestination）是加尔文主义神学理论体系的中心理论和的主要信念。《西敏斯特信仰信条》宣称，上帝“自由不变地预定了将来所要发生的一切”。加尔文主义者相信上帝在创世以前拣选了祂要拯救的人，使被拣选者最终进入神的国；他们同时相信上帝不予拯救的其余人将下地狱。

加尔文主义者将其“预定论”适用于其救赎论，认为 上帝以其恩典指定某些人得救的永恒命运，而留下其余的人为他们自己的罪甚至人类的原罪得到永恒的诅咒，但其中仍有差异，前者称“无条件的拣选”, 后者称“遗弃”。加尔文主义认为，一个人必须被上帝所预定，蒙有效的呼召（更新/重生）而得到神赐给他的信心，然后才会愿意相信耶稣基督，或者说想要去被称义都是预先命定。加尔文亦认为预定论和自由意志互不矛盾，两者同时为因果，是并行不悖、相辅相成的。

加尔文主义神学的创始人约翰·加尔文认为，“选民”永远不会失去他们得到的救恩，并且会从他们自己的行为知道自己将会得救，所以这上帝预定的人在社会上必负担重责大任，在工作上有杰出表现，他知道自己在世间上荣耀，是天命，因为他是上帝注定的那个人。

## 发展

有人认为，基督信仰创立之初，保罗就受圣灵指示，在以弗所书（第一章4～6节）中写下：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”。《哥林多前书》（第十二章第三节）：“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”说明是神（圣灵）让人说出“耶稣是主”，而只有承认耶稣是主的才能得救（约翰福音第3章第16节），因此很清楚地说明了神的主动拣选。

再后来的教会中，有关救恩论的问题爆发出来，奥古斯丁与贝拉基的思想争锋相对。贝拉基认为：人类没有原罪、人可以靠努力而全善、强调道德律，也就是说贝拉基认为人可以靠行为得救。而奥古斯丁认为：肯定原罪、人性完全的败坏、人自己没有行善能力，也就是人没有自我救赎的能力，完全靠着上帝的恩典。这场争论在那时代的教会上影响深远，总的来说，贝拉基主义被定为异端。最后罗马主教英诺森一世把贝拉基和色勒斯丢都逐出了教会。东罗马帝国皇帝狄奥多西二世在公元430年也把贝拉基主义者从东帝国驱赶出去，这种异端被431年召开的以弗所会议和529年召开的第二次奥兰治会议反复定罪。事实上，奥兰治会议甚至也谴责了半贝拉基主义，半贝拉基主义认为恩典是必要的，但是人的意志原本上是自由的，可以选择是否与神所赐下的恩典配合。

宗教改革时期，慈运理、加尔文和约翰·诺克斯等神学家发展了归正神学。这段时期有关预定论的话题主要在于阿米念主义和归正神学之间。

著名传道人司布真论道预定论时说：“加尔文所传讲的，奥古斯丁传讲过，保罗传讲过，也就是我今天必须传讲的，不然我就是愧对自己的良心，愧对我的上帝了。我不能修改真理，我也不知什么叫作‘去掉棱角’。约翰·诺克斯的福音就是我的福音；那响彻苏格兰大地的，今天也必要再一次响彻英格兰上空。”

## 信条表述

1646年完成的《西敏斯特信仰信条》第三章声称：

- “在永恒中，上帝就按其至圣至智的旨意，自由不变地预定了将来所要发生的一切。”——“祂预定某事，并非因祂预知将来此事如何，或预知此事在这些条件下必然发生。”
- “为了彰显祂的荣耀，上帝预定有些人和天使得永生，而其余的人或天使则受永死。”——“如此被预定的天使和人，都有个别性的计划，并且是不变的。”
- “除选民以外，无人被基督救赎”
- 对于“选民”：“上帝预见到他们的信心、善行或在其上的坚忍，或是预见到人身上其它任何因素，都不是上帝预定他们的条件或原因”。
- “由祂的灵按时运行，有效地呼召他们归信基督”。
- “并藉着信，得蒙祂的权能保守，以致得救”。
- 至于其余的人：“为了使祂对受造者的主权，得着荣耀，祂随己意撇弃他们”。
- “并预定他们因自己的罪受羞辱，遭忿怒，使祂荣耀的公义得着称赞”。

## 基督教界各方立场

基督教各教派、教会及其代表人士对争议性的加尔文主义预定论的态度不同，在下面列出。

### 赞成

- 新教加尔文主义（所谓“归正神学”）派系
- 归正宗（改革宗）
- 长老宗（长老会）
- 循道宗
- 浸信宗
- 福音派

### 反对

- 东方基督教
- 东正教会
- 东方正统教会
- 东方亚述教会
- 西方基督教
- 天主教会
- 新教
- 循道宗
- 卫理公会

## 批驳

有不少宗派及教派对加尔文主义式预定论作出了批驳。

### 信义宗

路德派一向拒绝接受加尔文派所提出的“预定受罚论”，认信文献《协同书》摘要清楚宣称，加尔文所提出的此教导是“亵渎上帝而且可怕的错误”。他们认为，《圣经》已经清楚教导说上帝不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改得拯救( 《彼得后书》3:9 ; 《提摩太前书》2:4 )。

### 天主教

在关于救恩的神学问题上，天主教与阿民念主义者一样，认为救恩能够被失去。天主教宣称“任何都能使人丧失称义之恩；能够重新得着：借着告解圣事。所以要坚持到底，直到最后一口气，因没有必然把握”。反对这一观点的教派则认为，《约翰福音》第十章第二十七节至第二十九节声称救恩不能被失去，《约翰一书》第五章第十三节声称信徒可以知道自己被拣选有着永生一事的相关把握。

著名社会学家马克斯·韦伯声称 加尔文派提出了独特的预定论，而它使资本主义出现，然而，社会学家米兰·扎菲罗夫斯基对马克斯·韦伯所提出的说法作出了批驳，其声称，约翰·加尔文误解了著名神学家托马斯·阿奎那所持有的神学观点、将其与所谓的天主教相关的普世救恩论联系在一起，并且误以为托马斯·阿奎那认为行为才是使人得救一事的条件，但事实上托马斯·阿奎那发展了一套详尽的预定论，其认为基督只为蒙拣选者而舍生 而善行只是人用以表达对于基督的爱的行为，故此约翰·加尔文所持有的观点与托马斯·阿奎那所持有的观点在核心思想上是相一致的，这大大动摇了马克斯·韦伯所提出的说法。

有天主教护教士声称，教会圣师奥古斯丁没有宣扬双重预定论及唯独信德论，它们是约翰·加尔文所提出的错误思想，天主教关于预定的观点认为 人以自由意志接受天主所赐的救恩，天主自亘古起便知道所有人所作的选择，但祂并非有意预定人们所作的选择， 《圣经》教导说 天主希望所有人得救，下地狱的人选择了把自己排除在天国之外这个选项，根据《玛窦福音》的部分经文，人得救是因信仰及善行两者 而不是单凭通过信仰而得的恩典，早在反对加尔文的阿民念派出现之前，天主教就已经一直在教导称人们都有真正的自由意志。

### 普救论者

认为，上帝要拯救全世界，耶稣是为全人类而舍生的，所有人都会得救，包括许多没有信耶稣就死掉的人也会得救。

普世得救论认为 因为神爱世人，所以没有人会下地狱，既然相信耶稣会拯救全人类，其思想中自然也无所谓“预定”与“不预定”，故反对加尔文主义式预定论。认可加尔文主义式预定论的神学家则认为 这明显与他们所说的《圣经》大量描述众多不信的人下地狱一事的相关经文冲突，如《启示录》第二十一章第八节、《启示录》第二十章第十四节、《马太福音》第十章第二十八节、《马太福音》第五章第三十节、《马太福音》第十三章第四十节至第四十二节和第二十五章第三十一节、第四十一节、第四十五节、第四十六节等等，且《诗篇》第三十七篇第十节、第二十节明确指出恶人要灭亡，并不是像普世得救论者所说的“全人类都将得救”。

有永刑论者认为人的自由意志能够强大得足以使自己不再可能悔改，有普救论者则认为前者在自由意志及恩典等等的相关神学问题上持有错误的观点。

## 参见

- 命运
- 决定论、神学决定论
- 宿命论、神学宿命论
- 预定论、遗弃论
- 教父哲学、圣奥古斯丁
- 加尔文主义、约翰·加尔文、加尔文主义五要点、归正宗
- 宗教改革、清教徒、昭昭天命、新教伦理、资本主义、社会达尔文主义
- 天主教、信义宗、亚米念主义、约翰·卫斯理

## 外部链接

### 赞成意见

- A Brief Declaration on Predestination by Theodore Beza
- Reformed Doctrine of Predestination by Loraine Boettner
- "Unconditional Election" by GotQuestions.org
- Some Thoughts on Predestination by B.B. Warfield
- Divine and Human Freedom - by Andrew Sandlin. Good explanation of free will under a Calvinist system (ie. difference between Calvinist predestination and fatalism)

### 反对意见

- Sermon #58: "On Predestination"
- Sermon #128: "Free Grace"