五位七十五法

五位（五事，五法）是以色、心、心所、心不相应行、无为来统摄一切法。古型阿毘达磨以蕴、界、处来统摄一切法，这种新分类方法在说一切有部迦多衍尼子尊者《发智论》中广泛采用，《品类论》中进行了细致的归纳整理、明辨诸法的自相分别。

说一切有部对一切法的具体细分历经演变最后于《俱舍论》定为五位七十五法。七十五法中，将色法分为十一种、心法一种、心所法四十六种、不相应行法十四种、无为法三种，合计七十五种。

## 传译

汉传佛教中对五位法有多次传译：

- 《阿毘昙五法行经》，后汉安世高三藏译。
- 《萨婆多宗五事论》，唐大番国法成译。
- 《众事分阿毘昙论》，题为尊者世友造，刘宋求那跋陀罗共菩提耶舍译。
- 《阿毘达磨品类足论》，题为尊者世友造，唐玄奘三藏译。
- 《五事毘婆沙论》，尊者法救造，唐玄奘三藏译。

《大毘婆沙论》记载当时就有《品类论》和《发智论》谁先谁后的诤论，而世友尊者是在《发智论》成立之后，《大毘婆沙论》成立之前，说一切有部四大论师之一。后世如法救《五事毘婆沙论》等认为世友尊者作《品类论》。

龙树《大智度论》记载《品类论》位列《六分阿毘达磨》之首，其八品中四品为世友菩萨作，四品是罽宾阿罗汉作。印顺法师称，《发智论》先出，《品类论》八品中，“辩五事品”、“辩诸处品”、“辩诸智品”和“辩随眠品”是世友所作，而其他四品是迦湿弥罗毘婆沙论师对古型阿毘达磨进行改造而编定。吕澂称，《品类论》在先，其中“辩诸处品”、“辩七事品”、“辩随眠品”、“辩摄等品”是世友所作。

## 梗概

### 色法

色法是一切四大种及四大种所造色。

- 四大种：地界、水界、火界、风界。
- 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
- 色、声、香、味、所触一分。
- 无表色。

世亲尊者《俱舍论》只列出所造色11法，在“所触一分”的位置上仍沿用十二处的触。

#### 色聚

说一切有部认为“无色界全无色”，二十二根中有七根是色法，上述欲界、色界繋的五根，再加欲界繋的男根、女根。《大毘婆沙论》拥立极微学说后，法胜尊者《阿毘昙心论》依《品类论》将男根、女根并入身根加以分析：

极微｜欲界｜色界

眼根(10)｜耳根(10)｜鼻根(10)｜舌根(10)｜身根(9)｜非根色(8)｜眼根(8)｜耳根(8)｜鼻根(8)｜舌根(8)｜身根(7)｜非根色(6)

内色｜眼净色｜耳净色｜鼻净色｜舌净色｜身净色｜眼净色｜耳净色｜鼻净色｜舌净色｜身净色

身净色｜身净色

外色｜色、香、味、触｜色、触

四大种｜地、水、火、风

世亲尊者《俱舍论》在此上细分为无声和有声，如有声音产生则增加上外色“声”。

### 心法

心法即心意识。细分为六识身：

- 眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

十八界三界系分别中的七心界：

欲界系｜色界系｜无色界系｜不系

眼识界｜、｜*

耳识界｜、｜*

鼻识界｜*

舌识界｜*

身识界｜、｜*

意界｜、｜、｜、｜*

意识界｜、｜、｜、｜*

在提婆设摩尊者《识身论》中分为四种心：欲界系心、色界系心、无色界系心、不系心。细分为十二心：

- 欲界系心：善心，不善心，有覆无记心，无覆无记心。
- 色界系心：善心，有覆无记心，无覆无记心。
- 无色界系心：善心，有覆无记心，无覆无记心。
- 不系心：学心，无学心。

无间生｜欲界系心(4)｜色界系心(3)｜无色界系心(3)｜不系心(2)｜合计

善｜不善｜有覆无记｜无覆无记｜善｜有覆无记｜无覆无记｜善｜有覆无记｜无覆无记｜学｜无学

欲界系心(4)｜善｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜9

不善｜、｜、｜、｜、｜4

有覆无记｜、｜、｜、｜、｜4

无覆无记｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜7

色界系心(3)｜善｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜11

有覆无记｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜6

无覆无记｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜6

无色界系心(3)｜善｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜9

有覆无记｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜7

无覆无记｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜6

不系心(2)｜学｜、｜、｜、｜、｜、｜5

无学｜、｜、｜、｜、｜4

合计｜8｜10｜10｜5｜9｜8｜3｜6｜7｜3｜4｜5

《大毘婆沙论》又将善分为加行善、生得善，将无覆无记分为威仪路、工巧处、异熟生、通果心。进而细分为二十心:

- 欲界心：加行善心，生得善心，不善心，有覆无记心，威仪路心，工巧处心，异熟生心，通果心。
- 色界心：加行善心，生得善心，有覆无记心，威仪路心，异熟生心，通果心。
- 无色界心：加行善心，生得善心，有覆无记心，异熟生心。
- 无漏心：学心，无学心。

无间生｜欲界心(8)｜色界心(6)｜无色界心(4)｜无漏心(2)｜合计

加行善｜生得善｜不善｜有覆无记｜异熟生｜威仪路｜工巧处｜通果心｜加行善｜生得善｜有覆无记｜异熟生｜威仪路｜通果心｜加行善｜生得善｜有覆无记｜异熟生｜学｜无学

欲界心(8)｜加行善｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜10

生得善｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜9

不善｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜7

有覆无记｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜7

异熟生｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜8

威仪路｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜8

工巧处｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜6

通果心｜、｜、｜2

色界心(6)｜加行善｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜12

生得善｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜8

有覆无记｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜9

异熟生｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜7

威仪路｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜7

通果心｜、｜、｜2

无色界心(4)｜加行善｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜7

生得善｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜7

有覆无记｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜8

异熟生｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜6

无漏心(2)｜学｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜6

无学｜、｜、｜、｜、｜、｜5

合计｜8｜11｜14｜14｜7｜7｜7｜2｜10｜5｜11｜5｜5｜2｜6｜4｜10｜4｜4｜5

世亲尊者《俱舍论》只列出1法：心。

### 心所法

心所法就是受、想和心相应行法。

《品类论·辩五事品》：、受、想、思、触、作意，欲、胜解、念、定、慧。、信、勤，寻、伺。、放逸、不放逸，善根、不善根、无记根。、一切结、缚、随眠、随烦恼、缠：结：爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。缚：贪缚、瞋缚、痴缚。随眠（使）：欲贪随眠、瞋随眠、有贪随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。随烦恼。**缠：惛沈、掉举、睡眠、恶作、嫉、悭、无惭、无愧。、所有智。所有见。所有现观。｜《界身论》、《品类论·辩七事品》和《大毘婆沙论》改组了心所法，最后定型于法救尊者《杂阿毘昙心论》列46法，世亲尊者《俱舍论》略有类属上的调整：、大地法：受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地。、大善地法：信、不放逸、轻安、行舍，惭，愧、无贪、无瞋、不害、勤。、大烦恼地法：愚痴、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举。、大不善地法：无惭、无愧。、小烦恼地法：忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、㤭。、不定地法：恶作、睡眠、寻、伺、贪、嗔、慢、疑。

#### 九十八随眠

将七随眠划分为九十八随眠是共通于犊子部的说一切有部一大特色学说：

三界繋｜五部(98)

见苦所断(28)｜见集所断(19)｜见灭所断(19)｜见道所断(22)｜修所断(10)

欲界系(36)｜欲贪｜瞋｜慢｜无明｜身见｜边执见｜邪见｜见取｜戒禁取｜疑｜欲贪｜瞋｜慢｜无明｜邪见｜见取｜疑｜欲贪｜瞋｜慢｜无明｜邪见｜见取｜疑｜欲贪｜瞋｜慢｜无明｜邪见｜见取｜戒禁取｜疑｜欲贪｜瞋｜慢｜无明

色界系(31)｜有贪｜有贪｜有贪｜有贪｜有贪

无色界系(31)

#### 相应关系

心所与心相应，经法胜尊者《阿毘昙心论》、优波扇多尊者释《阿毘昙心论经》整理，最后定型于法救尊者《杂阿毘昙心论》:

心所｜心

欲界心｜色界心｜无色界心

初禅｜禅中间｜二禅、三禅、四禅

不善｜有覆无记｜无覆无记｜善｜有覆无记｜无覆无记｜善｜有覆无记｜无覆无记｜善｜有覆无记｜无覆无记｜善｜有覆无记｜无覆无记｜善

烦恼｜不共｜邪见、见取、戒禁取｜有身见、边执见｜烦恼｜不共｜五见｜烦恼｜不共｜五见｜烦恼｜不共｜五见｜烦恼｜不共｜五见

大地法｜受、想、思、触、作意、欲、胜解、念、定、慧｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10｜10

大善地法｜信、勤、惭、愧、无贪、无瞋、轻安、舍、不放逸、不害｜10｜10｜10｜10｜10

大烦恼地法｜不信、懈怠、掉举、放逸、无明｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5｜5

大有覆无记地法｜惛沈｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1

大不善地法｜无惭、无愧｜2｜2｜2｜2

小烦恼地法｜忿、恨、覆、恼、嫉、悭、害｜1

诳、谄｜1

㤭｜1｜1｜1

随眠｜贪、慢、疑｜1｜1｜1｜1｜1

嗔

寻｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1

伺｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1｜1

恶作｜、｜、｜*

睡眠｜、｜、｜、｜、｜、｜、｜*

合计｜21｜20｜20｜18｜12｜22｜19｜18｜18｜12｜22｜18｜17｜17｜11｜21｜17｜16｜16｜10｜20｜17｜16｜16｜10｜20

### 心不相应行法

《品类论》：、得。、无想定、灭定、无想事。、命根、众同分。、依得、事得、处得，生、老、住、无常性。、名身、句身、文身。｜世亲尊者《俱舍论》列14法：、得、非得。、众同分、命根。、无想、无想定、灭尽定。、生、住、异、灭。、名身、句身、文身。

### 无为法

共3法。

- 虚空、非择灭、择灭。

## 有为法生灭

迦多衍尼子尊者《发智论》提出有为法刹那起灭理论：

如世尊说：‘有三有为之有为相，有为之起，亦可了知，尽及住异，亦可了知。’一刹那中，云何起？答：生；云何尽？答：无常；云何住异？答：老。一切有情心，当言等起、等住、等灭耶？答：如是。诸法与心，一起、一住、一灭，彼法与心，相应耶？答：若法与心，相应，彼法与心，一起、一住、一灭；有法与心，一起、一住、一灭，彼法非心相应，谓：随心转色，心不相应行。

诸法与心，一起、一住、一灭，彼法与心，一所缘耶？答：若法与心，一所缘，彼法与心，一起、一住、一灭；有法与心，一起、一住、一灭，彼法非心一所缘，谓：随心转色，心不相应行。

《大毘婆沙论》定义刹那为 1/75 秒。

### 四相四随相

说一切有部将有为四相列为实有的心不相应行法，一切有为法都依因缘而生，“生”不自生，必然有“生生”者，《大毘婆沙论》对有为四相再立四随相，同理“得”也有相应的“得得”：

诸行生时，九法俱起：一者、法，二者、生，三者、生生，四者、住，五者、住住，六者、异，七者、异异，八者、灭，九者、灭灭。此中，生能生八法，谓：法及三相、四随相。生生，唯生一法，谓：生。由此道理，无无穷失。一刹那中，但有三法：一、彼法，二、得，三、得得。由得故，成就彼法及得得；由得得故，成就得。由更互相得故，非无穷。

## 五位与因缘

### 四缘

依据迦多衍尼子尊者《发智论》，五位的生起与四缘的关系如下：

心法，心所法｜因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘

无想定、灭尽定｜因缘、增上缘、等无间缘

除无想定、灭尽定之外的心不相应行法，色法｜因缘、增上缘

### 六因

提婆设摩尊者《识身论》中于四缘的“因缘”中提到了“相应、俱有、同类、遍行、异熟”这五因。一般称六因是说一切有部《发智论》特有创新，但据印顺法师，六因四缘与分别说部古论《舍利弗阿毘昙论》的十缘说有渊源关系。五果是最后在《大毘婆沙论》中完成的。六因与时间有关：

刹那同时｜相应因｜一切心心所法

俱有因｜一切有为法

前后异时｜同类因｜一切过去现在法

遍行因｜一切过去现在遍行随眠及彼相应俱有法

异熟因｜一切不善及善有漏法

不限时分｜能作因｜一切法

## 影响

在《品类论》中体现出的观点和方法多被后世所采纳或效仿，对阿毘达磨的发展有着极其深远的影响。后世就一些有关问题产生了诤论，特别是无表色实有与否和随眠心相应与否这两个问题。

在《俱舍论》之后，天亲菩萨针对无著菩萨《大乘阿毘达磨集论》又造《大乘百法明门论》立五位百法。