少司命

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少司命，又名小司命，是中国古老的神灵之一，和大司命为一对掌管命运的男性二元神，两者合称为“司命”。

民国时期开始，受西方的性别二元论观念传播的影响，少数人开始将少司命和其他神描绘为的女性形象，尤其以傅抱石的作品为首例，不过这并非源于学术考据的突破或古老传统的发掘，而主要是特定历史背景下艺术家个人美学风格的产物。

同时期确实也有一些少数的学者引用的西方神话范式，认为少司命可能是个女神，但由于根据过于薄弱，马上被同一时代的学者，例如纪庸等多个学者所拒绝与质疑。

## 外观

少司命在画中经常被描绘成一位英俊潇洒、衣着考究的年轻君子，留着胡须，头发梳成传统的中国发髻，身穿汉服，头戴中国冠帽；而诗作有描绘他配戴为男性专属重要之物的长剑。罕见的时候也被描绘成男孩或少年。

## 权力和责任

在《楚辞》的九歌中的《少司命》篇里，少司命被描绘成手持长剑，怀抱或掌控老少，驾驭战车飞向天空，抚摸在中国文化中像征著厄运的彗星。凡人百感交集，既有喜悦也有悲伤，既有期盼也有无奈，他们接受并哀叹自己被他的意志和安排所支配。他被描绘成拥有至高无上的权力，能够决定每个凡人氏族、国家或民族的兴衰。

由于诗歌的模糊性，少司命的形像被描绘成多种形式。有时他被描绘成手持长剑，驾驭战车，身边簇拥著大臣，掌控著灾祸，因此被视为掌管国家兴衰的人物。有时他又被描绘成手持长剑和嫩艾，驾驭战车，因此被视为掌控武力、医药和驱邪之术的人物。此外，他也被描绘成拥抱或占据年轻貌美的女子，被视为女性的守护者或掌控者。他也被描绘成关怀老人、妇女或儿童的人物，也被描绘成奋战保家的英雄，以及掌控儿童生死或人类命运的人物等等。然而，由于这首诗的暧昧，有人认为他是慈悲的命运之神，扮演守护者的角色，庇佑老幼，驱除灾祸。也有人认为他残酷无情，为凡人带来灾难，决定他们的兴衰。目前，学术界尚未就他究竟是仁慈还是冷酷达成共识，因为诗歌的歧义使得不同视角可以有不同的解读。

少司命最广泛的理解是掌管生命进程的神祇－即青春与衰老，进而掌管氏族和国家的兴衰、凡人寿命。与之对应的大司命，则掌管生命的起始：生与死，进而掌管氏族和国家的始末、凡人寿命。这对互补的神祇构成了一种概念上的分工：少司命主宰着生命的品质和历程，而大司命则掌管着生命的最终开始和结束。不过，一些学者提出了一种更字面意义上的划分，认为少司命掌管出生，大司命掌管死亡。

总而言之，少司命所拥有的多种神能共同定义了他作为集体和个人命运至高仲裁者的角色。他的权威可以从以下几个方面来理解：

- 国家命运：掌控国家兴衰、灾祸、国力以及皇权的兴衰，直接体现了他决定氏族和国家兴衰的角色。
- 家庭福祉：掌管家庭的贫富。
- 人生历程：影响爱情、婚姻、生育和健康（包括疾病和医药）等关键人生阶段。
- 神力及其运用：掌控个人运势、军事事务和寿命品质等较抽象的生命层面。

这种从个人到政治的全面影响力，巩固了他与大司命的大神祇的地位。

## 崇拜

### 仪式

中国有两套祭祀系统，一种君主和诸侯是为了天下群姓与国家与人民祈福的公祭，另一种是为家族的私祭。在这之中，不同的爵位和社会阶层有规定祭拜神明和祭祀规模、祭品，依照诸侯领地当地的农产品、畜牧有不同祭品规定。而少司命和大司命是位于君主和诸侯崇拜的神灵的列表之中。

少司命的祭祀与政治权力的合法性与延续性密不可分。新君登基时，祭祀仪式中必然包含对邵思明的祭祀，祈求新君长寿安康，从而有效治理国家。与之相对，君主驾崩后的祭祀仪式则需祭祀大司命，祈求国家长寿繁荣，确保庇佑天命永续，王位传承。这种祭祀体系也延伸到了诸侯身上。新诸侯登基时需要祭祀少司命，祈求新诸侯长寿安康，诸侯驾崩时则需要祭祀大司命，祈求爵位传承，爵命永续。

### 区域范围

少司命和大司命被认为是地位崇高的神。早在唐虞时期（约公元前21世纪至公元前20世纪），尧舜统治时期，他们就受到人们的崇拜，最初被视为掌管祭祀的神祇。到了春秋战国时期（约公元前770年至公元前221年），他们的崇拜遍及中国各地，并被视为掌管命运的神祇。

### 关系

少司命与大司命共同执掌司命神职，二者被视为不可分割的二元神祇，分别掌管万物众生命运的不同面向，包括中华文化中至关重要的“天命”概念。然其并非至高主神，而是辅佐至高神的臣属，尽管其地位近乎比肩主神。

少司命与太司命并非亲属关系，而是同僚。虽然少司命被视为太司命的从属神祇，但两位神明实际地位差异并不明显——他们更像是协作的搭档。

学界对少司命与太司命的神格渊源存在多重观点：部分学者认为少司命是从太司命中分化出的神祇——最初本为单一神"司命"，分化后"司命"成为二者的合称；亦有学者主张二者自始便是原生性二元神祇，"司命"仅为其统称；还有学者提出二者皆源自至高神的分化衍生物；更有观点认为早期中国神话存在南北二元神系，在同一个神系框架内，两位至高神分掌南北地域，而少司命与太司命则分别为这两位至高神执掌命运的属神。目前学界尚未形成定论。

## 诗

关于少司命的诗篇出自《九歌》这一组诗，创作于两千多年前的战国时期，作者是楚国贵族诗人屈原。

有学者认为，《九歌》中的诗篇相互关联，因此《少司命》与《大司命》的篇章内容存在呼应关系。

### 叙事视角与解读

这首诗在叙事视角上存在显著争议。学者们提出了多种解读框架：全诗可能完全由巫觋（中国古代巫师）吟诵，也可能出自少司命本人之口，抑或是少司命与大司命之间的对话，或是神祇与凡人（或巫觋）之间的对答。此外，也存在三个或更多独立声音的可能性。因此，学界对此尚未形成定论。

### 政治寓言

《九歌》除却神话的表象，被普遍认为是一部富含政治寓言的作品。在此语境下，少司命可被解读为对君王的隐喻。支持这一解读的关键证据在于，屈原用以指称神祇的香草“荪”（Sūn）。“荪”是屈原诗作中仅有的两种用以喻指君主的香草之一（另一种为“荃”Quán）。这一刻意选择的词汇，进一步佐证了以下观点：该诗篇借巫觋与神祇之间的神圣关系，来探讨臣子与君主之间理想化的、抑或充满张力的关系。

### 原诗

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秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。

绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。

夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦？

秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。

满堂兮美人，忽独与余兮目成。

入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。

悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。

荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。

夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？

与女游兮九河，冲风至兮水扬波。

望美人兮未来，临风恍兮浩歌。

孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星。

竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。— 屈原, 九歌-少司命

## 天文学和占星术

《宋史·天文志三》：司命二星，在虚北，主举过、行罚、灭不祥，又主死亡。“文昌六星，天之六府也，主集计天道。一曰上将、大将军，建威武；二曰次将、尚书，正左右；三曰贵相、大常，理文绪；四曰司禄、司中、司隶，赏功进；五曰司命、司怪、太史，主灭咎；六曰司寇、大理，佐理宝。所谓一者，起北斗魁前近内阶者也。”文昌司命，周礼春官大宗伯：‘司命。’注：‘文昌第四星也。’按即楚辞九歌之少 司命也。上台司命，即楚辞九歌之大司命。‘文昌六星如半月形，在北斗魁前，其 六星各有名。’史记天官书：‘斗魁戴匡六星，曰文昌宫，一曰上将，二曰次将，三曰贵相 四曰司命，五曰司中，六曰司禄。’位于紫微垣之文昌星。大司命则在太微垣三台。

## 艺术

在古代诗赋中，少司命被描绘为乘驾翠旍孔盖之车（饰有飘动的翡翠旌旗与孔雀羽盖的车驾），一手执长剑，一手拥幼艾（怀抱老者与孩童）。然绘画中的形象存在显著差异：其未必持武器或携老扶幼，亦非皆驭车而行；或手持卷册笔墨，或空手而立；部分画作中身后随侍女僮仆，部分则无侍从；更有仅绘其背影之作。此般差异或源于诗意诠释的模糊性，亦可能出于画家的创作自主性。

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- 北宋张敦礼《九歌图书画卷》局部

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- 宋李公麟《九歌图米芾书辞》局部.

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- 南宋佚名《九歌图》局部.

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- 张渥《九歌图卷》局部

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- 浙江省博物馆藏无款《九歌图》局部

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- 元赵孟𫖯《赵松雪九歌图》局部

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- 元代张渥《九歌图》局部

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- 明末陈洪绶绘的少司命

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- 清江蓉《白描九歌图》局部

## 流行文化

在中国动画系列《秦时明月》中出现了一个名叫少司命的角色。

## 参考来源

- 少司命
- Hawkes, David, translator and introduction (2011 1985). Qu Yuan et al., The Songs of the South: An Ancient Chinese Anthology of Poems by Qu Yuan and Other Poets. London: Penguin Books.

## 基本资料

- 其他名称：小司命
- planet：司命 (水瓶座24、水瓶座26)、文昌四 (θ UMa)
- Chinese：长剑
- Chinese：九歌 (楚辞)
- 族裔：汉族