色界

色界（रूपाधतु），或称色界天，又称色地（rūpa-bhūmi），佛教术语，世界的三界（欲界、色界及无色界）之一。

## 概论

据佛典说法，此界位于欲界之上。此界天人，仍保有色身（物质身），而已无欲乐，故色界天人色身，无有男女相，有别于欲界众生的色身样貌。此界众生，其衣自然而至，以光明为食物及。

依所入禅定能至之浅深次第，分为四地（梵语：Bhūmi），相应于此界之“四禅天”（四静虑天），细分为四个层级，每个层级有诸天：

- 初禅，离欲界之苦，而生喜（Prīti）、乐（Sukha），总称为“离生喜乐”地，相应初禅天。
- 二禅，已无寻（Vitarka）、伺（Vicara），从定生喜、乐，总称为“定生喜乐”地，相应二禅天。
- 三禅，离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐（Sukha），总称为“离喜妙乐”地，相应三禅天。
- 四禅，离前喜、乐，清净平等，住舍（Upekṣā）受正念（Smṛti），总称为“舍念清净”地，相应四禅天。

按照佛教说法，住于初禅乃至四禅天的一切有情，若未获得解脱道或佛菩提道之见道者，仍属凡夫，无法脱离六道轮回。佛教认为外道将欲界及色界四种禅定境界，错计为涅槃，但此涅槃非能达至解脱的真实涅槃，法相宗著述和《楞严经》中称之为五现涅槃。

### 色界天数

色界诸天之数，佛教部派以及各经论有诸多异说，有十五天、十六天、十七天、十八天，二十一天，乃至于二十二天之数。

大乘佛教通行说法，以初禅之顶为大梵天，二禅之顶为光音天，三禅之顶为遍净天，四禅之顶为广果天，每禅各立三天得十二天，加上佛教圣者所在的五净居天，一共十七天，此为藏传佛教通说；若再算入无想定得生的无想天则为十八天，《法苑珠林》、《楞严经》、《大明三藏法数》载此说，《地藏菩萨本愿经》又列名摩酰首罗天。

犊子部的《三法度论》立十五天，初禅三天，二禅三天，大梵天在两者中间，三禅三天，四禅下中上皆生果实天，再加上无想天，以及净居天，共计十五天。其净居天为三天，善现、善见、清净天，“无烦、无热、色究竟”视为清净天的三相。

迦湿弥罗有部，主张大梵王所居即梵辅处，无想天为广果天所摄，立十六天。

南传上座部佛教前三禅各立三天得九天，第四禅仅立广果天，再加上无想天以及五净居天，而为十六天。

### 简表

- 初禅天（又名为梵世天、梵世界）、:、梵众天〔巴利:Brahmapārisajja；梵: Brahmapāriṣadya，又译梵眷属天、梵身天〕。梵身天的原文有时候会是〔巴利；梵:Brahmakāyika〕 :、梵辅天〔巴利；梵: Brahmapurohita〕 :、大梵天〔巴利；梵: mahābrahmā〕、二禅天 :、少光天〔巴利:Parittābha；梵: Parīttābha〕 :、无量光天〔巴利:Appamāṇābha；梵: Apramāṇābha〕 :、极光净天〔巴利:Ābhassara；梵: Ābhāsvara，又译光音天〕 ｜style="padding-right:、三禅天 :、少净天〔巴利:Parittasubha；梵: Parīttaśubha〕 :、无量净天〔巴利:Appamāṇasubha；梵: Apramāṇaśubha〕 :、遍净天 〔巴利:Subhakiṇṇa；梵:Śubhakṛtsna〕、四禅天 :、无云天〔梵:Anabhraka，又译无阴行天、无荫行天〕 :、福生天〔梵:Puṇyaprasava〕 :、广果天〔巴利:Vehapphala；梵:Vṛhatphala、Bṛhatphala，又译果实天〕 ｜style="padding-right:、无想天〔巴利:Asaññasatta；梵:Asaṃjñasattva〕、净居天 ** :、无烦天〔巴利:Aviha；梵:Avṛha〕 :、无热天〔巴利:Atappa；梵:Atapa〕 :、善现天〔巴利:Sudassa；梵:Sudṛśa〕 :、善见天〔巴利:Sudassī；梵:Sudarśana〕 :、色究竟天〔巴利:Akaniṭṭha；梵: Akaniṣṭha，又译有顶天、阿迦腻吒天、阿迦尼吒天〕

#### 关于色界天的天层的各种说法

- 在说一切有部及赤铜鍱部论书中，修下初禅者生于色界最初层梵众天，犊子部《三法度论》以及正量部《立世阿毘昙论》中修下初禅生于梵辅天，以梵辅天为色界天最初层。
- 在说一切有部及赤铜鍱部论书中，净居天次序为无烦天到色究竟天，《立世阿毘昙论》的次序为善现天、善见天、无烦天、无热天及色究竟天，而《三法度论》的净居天为善现天、善见天及清净天。
- 《经律异相》及《地藏菩萨本愿经》宣称在阿迦腻吒天上方还有摩酰首罗天。摩酰首罗天可能被视为 受到梵我外道所崇信的、认为三界均属于祂的 摩酰首罗天 的居处。另一方面，《华严经》宣称摩酰首罗天是十地菩萨的生处，这可能是由《阿含经》所提出的阿那含生于五净居天这一说法所演变而成的。
- 大乘佛教认为无想天是阿罗汉的居处。在早期佛教教义中，证得四果的人在去世之后便成为阿卢汉，之后马上在涅槃城入灭，从至不受后有。然而，大乘佛教认为，小乘佛教信奉者所能成为的阿罗汉虽因灭掉了识心一事而得以在无想天长期处在无想定中，但其实尚未出离世间。《楞严经》宣称，如果阿罗汉愿意皈向大乘佛法，便被称为回心大阿罗汉，反之则被称为不回心钝阿罗汉，后者可能会在日后进入无色界天并致力研究空理，但祂们会在压制六识的生起时通过第七识执取所谓的我法为自我，是为法我，并且因此而迷失，经历数万大劫之后便会重入轮回之中。

### 色界天数诸说一览表

色界天｜初禅天｜二禅天｜三禅天｜四禅天｜备注

十五天｜梵辅天、梵身天、梵众天、大梵天(初禅、二禅中间)｜少光天、无量光天、光耀天｜少净天、无量净天、遍净天｜果实天、无想天、善现天、善见天、净天(Viśuddha，清净天)｜# 犊子部论书作此说 # 出三法度论

十六天｜梵众天、梵辅天｜少光天、无量光天、极光净天｜少净天、无量净天、遍净天｜无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天｜# 迦湿弥罗有部师作此说 # 出杂阿毘昙心论、大毘婆沙论、显宗论 # 出中阿含地动经（对应的诵本皆无此文句）

梵众天、梵辅天、大梵天｜少光天，无量光天，光音天｜少净天，无量净天，遍净天｜广果天，无想天，无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天｜# 分别说系赤铜鍱部作此说 # 出分别论、解脱道论

十七天｜梵众天。梵辅天。大梵天｜少光天。无量光天。极光净天｜少净天。无量净天。遍净天｜无云天。福生天。广果天。无烦天。无热天。善现天。善见天。色究竟天｜# 健驮罗国诸师作此说 # 出俱舍论、甘露味论、天譬喻

梵众天。梵辅天｜少光天。无量光天。极光净天｜少净天。无量净天。遍净天｜无云天。福生天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善现天。善见天。色究竟天｜# 顺正理论所记余别说 # 出阿毘昙心论

十八天｜梵众天。梵辅天。大梵天｜少光天。无量光天。极净光天｜少净天。无量净天。遍净天｜无云天。福生天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善现天。善见天。色究竟天｜# 经部师室利逻多作此说 # 出十住毗婆沙论、瑜伽师地论、立世阿毘昙论

梵天、梵众天、梵辅天、大梵天｜水行天、水微天、水无量天、水音天｜约净天、遍净天、净明天｜守妙天、玄妙天、福德天、德纯天、近际天、快见天、无结爱天｜# 出般泥洹经、大明度无极经

廿一天｜梵天、梵世天、梵辅天、梵众天、大梵天｜光天、少光天、无量光天、光音天｜净天、少净天、无量净天、遍净天｜无阴行天、福生天、广果天、无广天、无热天、妙见天、善见天、阿迦腻吒天｜# 出小品般若经

梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天｜光天、少光天、无量光天、极光净天｜净天、少净天、无量净天、遍净天｜广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天｜# 出大般若经

廿二天｜梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天｜光天、少光天、无量光天、光音天｜净天、少净天、无量净天、遍净天｜严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天，无热天，善见天，大善见天，阿迦尼吒天｜# 法藏部作此说 #出舍利弗阿毘昙论 #出长阿含世记经（法藏部诵），及其异译本起世经、起世因本经

梵天。梵身天。梵辅天。梵众天。大梵天｜光天。少光天。无量光天。光音天｜净天。少净天。无量净天。遍净天｜广天。少广天。无量广天。广果天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。｜# 出华严经、道行般若经

梵身天｜光天。少光天。无量光天。光音天｜（净天）。少净天。无量净天。遍净天｜广果天。无烦天。无热天。善现天。善见天。色究竟天。｜# 出中部（赤铜鍱部）

## 五净居天和色究竟天

四禅天中的无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天为证阿那含以上圣者及大菩萨等解脱圣者所居，不再轮回下界受生，又称“净居天”（巴利语：Suddhāvāsa；梵语：Śuddhāvāsa）或“五不还天”。

### 色究竟天

色究竟天被认为位于色界天的最高处，相传它是大自在天的居处。

婆罗门教的前身古婆罗门教认为色究竟天是最高的涅槃之处。

有说法声称藏传佛教的一些信奉者认为悉达多太子其实只是居住在色究竟天的释迦牟尼佛所幻现出来的。声称自己信奉黄教的卢胜彦曾经宣称佛教徒大多认为佛陀灭度后到了佛的净土，然而，莲生活佛在提及了佛陀在无余涅槃、有余涅槃、法身佛处、世间各处、投胎处、佛境不动处、寂灭处或因缘处等说法之后，声称佛陀在色界天之顶，莲生活佛宣称自己在神识出身的时候见到释迦牟尼佛的报身在位于色究竟天的大雷音寺里，他也宣称释迦牟尼佛至今仍然通过报身在那𥚃向居住在该处的佛门弟徒讲论佛法。

另一方面，大乘佛教教典《法华经》宣称，佛陀的寿命是无法估量的，祂仍然存活在佛国。该教典宣称释尊实际上在无量劫以前就成佛了，但仍然留在世间向众生传法。据说佛陀的寿命是无可估量的、超乎想像的、“永远长存的、永不消逝的”。悉达多太子的一生及其表面上的死亡（paranirvana）被描述为一个虚幻的表现、一个熟练的手段，用意是教导其他人。

然而，早期佛教声称释尊及一众证得四果的人在去世后已经马上在涅槃城入灭。根据《杂阿含经》的内容，入灭意味着达到涅槃的境界，永远不会再入轮回。印传佛教也宣称佛陀不会回到世间。

### 五净居天

相传色界之顶有摩酰首罗宫，是大自在天之宫殿，大自在天住于此处。大乘佛教认为十地之菩萨将成佛时，于此变现净土。佛学家望月信亨认为十地菩萨于此地变现净土这一说法，可能是从《阿含经》所提及的阿那含生于五净居天这一说法演变而来的。