约翰·迪伊

约翰·迪伊（John Dee，1527年7月13日－1608年12月或1609年3月）是一位英国数学家、天文学家、教师、占星家、神秘学家、地理学家及炼金术士。他曾担任伊丽莎白一世的宫廷天文学家与顾问，大量时间用于研究炼金术、占卜、以诺魔法及赫尔墨斯哲学。作为古物收藏家，他拥有当时英格兰规模最大的图书馆之一。作为政治顾问，他主张在新大陆建立英格兰殖民地，以形成“不列颠帝国/大英帝国（British Empire）”——这一术语据信由他首创。

迪伊最终离开了伊丽莎白的宫廷，踏上了追求神秘学及超自然知识的征途。他与几个可能是骗子的人结伴同行，游历欧洲，并被指控为英格兰王室充当间谍。返回英格兰后，他发现自己的住宅与图书馆遭到洗劫。他曾一度重新为女王服务，但在詹姆斯一世继位后被拒之门外。最终他在伦敦贫困而死，墓地位置无人知晓。

## 生平

### 早年生活

迪伊出生于伦敦塔丘区，父亲罗兰·迪伊（Rowland Dee）具有威尔士血统，母亲约翰娜（Johanna）是威廉·怀尔德（William Wild）之女。其姓氏“Dee”是威尔士语 du（黑色）的英语化形式。他的祖父是拉纳多伊郡皮勒思地区南特伊格罗斯村的贝多·杜（Bedo Ddu）；迪伊本人与该地一直保持联系。他的父亲罗兰是一名呢绒商，也是亨利八世的廷臣绅士。迪伊将家族世系追溯至9世纪格温内斯王国统治者罗德里大帝（Rhodri the Great），并据此编撰了一份谱系。他的家族大约在亨利·都铎加冕为亨利七世前后迁至伦敦。

迪伊于1535至1542年间就读于切姆斯福德唱诗班学校（今切姆斯福德国王爱德华六世文法学校）。1542年11月，15岁的他进入剑桥大学圣约翰学院，于1545年或1546年初获得文学学士学位。因其才学受到认可，1546年亨利八世创建剑桥大学三一学院时，迪伊成为该校创始院士之一。在三一学院期间，他为阿里斯托芬的喜剧《和平》制作了舞台特效。他利用滑轮和镜面，通过机械装置创造出“金龟子飞向朱庇特宫殿”的幻象——这套装置可能基于被重新发现的古典技术。迪伊后来声称，正是这件事使他后来被当作魔法师。1540年代末至1550年代初，他游历欧洲，曾在旧鲁汶大学（1548年）和布鲁塞尔学习，并在巴黎讲授欧几里得几何学。他师从海马·弗里修斯（Gemma Frisius），并与地图学家赫拉尔杜斯·墨卡托（Gerardus Mercator）及亚伯拉罕·奥特柳斯（Abraham Ortelius）结为好友。迪伊还会见了意大利数学家费德里科·科曼迪诺（Federico Commandino）等人，并与他们共事、向他们学习。他带着一批数学与天文仪器返回英格兰。1552年，他在伦敦结识了吉罗拉莫·卡尔达诺（Gerolamo Cardano），两人共同研究了一台所谓的永动机以及一颗据说具有魔法属性的宝石。

1555年，迪伊像他父亲一样，通过继承制度加入了呢绒商同业公会。同年，迪伊因曾为玛丽一世和伊丽莎白公主绘制星盘占星图而被捕，被指控从事“轻浮虚妄的计算与施法”。指控随后被升级为针对玛丽女王的叛国罪。迪伊在星室法庭出庭并证明自己无罪，但仍被移交给邦纳接受宗教审查。他终生强烈偏好保密的习惯可能使情况恶化。这一事件是迪伊一生中遭受的一系列攻击和诽谤中最具戏剧性的一次。在某个时间点，可能是在对他的指控被正式撤销之前，迪伊成为了邦纳的随行牧师。在约翰·福克斯《殉道史》的某些早期版本中，记载了迪伊以邦纳随行牧师的身份，与新教囚犯罗伯特·史密斯（Robert Smith）辩论圣体真实临在的问题——史密斯指责迪伊信奉马西昂主义，因为迪伊在为圣体变体论辩护时，依据的是耶稣仅具有灵性身体的观念；迪伊还参与了约翰·菲尔波特的第七次审讯。

1556年，迪伊向玛丽女王提出了一项富有远见的计划，建议保存旧书、手稿和档案，并建立一座国家图书馆，但未被采纳。于是他转而扩充自己在摩特雷克的私人图书馆，在英格兰和欧洲大陆购置书籍与手稿。迪伊的图书馆成为大学之外的一个学术中心，是英格兰最大的图书馆，吸引了众多学者。

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1558年伊丽莎白继位后，迪伊成为她的占星学及科学顾问。他亲自为她选定加冕日期，甚至改宗成为新教徒。从1550年代到1570年代，他为英国的航海探险提供顾问服务，在航海技术方面给予支持，并为建立“不列颠帝国”提供政治上的声援——他是这一术语的首创者。1574年10月，迪伊致信威廉·塞西尔寻求赞助。他表示自己拥有关于威尔士边疆区宝藏的神秘知识，以及关于威格莫尔城堡所藏珍贵手稿的秘密——他知道这位财政大臣的祖先正来自该地区。

1564年，迪伊撰写了赫尔墨斯主义著作《圣职符号》（又译《象形文字单子》），对他自己设计的一个符号进行了详尽的基督教卡巴拉主义解释，旨在表达万有神秘的一体性。他将此书献给神圣罗马帝国皇帝马克西米利安二世以求赞助，并试图在他登基成为匈牙利国王时亲自呈献。这部作品受到迪伊许多同时代人的推崇，王室秘密机构也重视其中关于密码学的论述，但由于缺乏那个时代的秘密口传传统，今天已无法完全理解其内涵。

1570年，迪伊为亨利·比林斯利翻译的英文版《几何原本》撰写了“数学序言”，力陈数学对其它艺术和科学的重要性。这篇序言面向大学以外的受众，成为迪伊影响最广、重印次数最多的作品。

1577年，迪伊出版了《关于完美航海技艺的普遍珍闻录》（General and Rare Memorials pertayning to the Perfect Arte of Navigation），书中阐述了他对海洋帝国的愿景，并主张英格兰对新大陆的领土权。迪伊与汉弗莱·吉尔伯特相识，并与菲利普·西德尼及其社交圈关系密切。

### 晚年

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到1580年代初期，迪伊对自己在探求自然奥秘方面的进展感到不满，也对自己在宫廷圈子里日益式微的影响力和认可度感到沮丧。他关于历法修订、殖民建制的设想均告失败，而北美探险航行的结果也不尽如人意，这些都几乎断送了他获得政治赞助的希望。此后，他开始将精力转向超自然领域，视其为获取知识的手段。他试图通过窥视与灵体接触，认为这样可以作为自己与天使之间的中介。

迪伊最初对窥视者的尝试并不满意，但在1582年，他遇到了爱德华·凯利（当时自称爱德华·塔尔博特），对方的能力给他留下了深刻印象。迪伊将凯利收为助手，此后将全部精力投入到超自然追求之中。这些“灵性会议”或“行动”都是在极其虔诚的基督教信仰中进行的，总是在经过净化、祷告和斋戒之后才开展。迪伊深信这些活动能为人类带来益处。凯利的性格则较难评判：有人认为他是出于愤世嫉俗/不信任他人（cynical）的动机，但也无法排除他本人存在妄想或自欺的可能。凯利的“产出”在其数量、复杂程度和生动性方面都令人惊叹。迪伊在自己的日记中记载，天使通过凯利向他口述了数本书籍，其中一些使用了一种特殊的天使语或以诺语。

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1583年，迪伊结识了穷困但受欢迎的波兰贵族阿尔伯特·瓦斯基。瓦斯基在宫廷中逗留过久而不受欢迎后，邀请迪伊与他一同返回波兰。在“天使”（再次通过凯利）的敦促下，加上自己在宫廷中的地位每况愈下，迪伊决定接受邀请。他与凯利及两家人在1583年9月启程，但瓦斯基后来被证明已破产，且在自己的祖国也已失势。迪伊和凯利开始了在中欧的游牧生活，同时继续进行他们的灵性会议，迪伊将其详录于日记和年鉴之中。他们获得了神圣罗马帝国皇帝鲁道夫二世在布拉格城堡的接见，也见到了波兰国王斯特凡·巴托里，并试图说服后者相信与天使沟通的重要性。与巴托里的会面发生在涅波沃米采城堡（靠近当时的波兰首都克拉科夫），后来被波兰史学家（如 Ryszard Zieliński、Roman Żelewski、Roman Bugaj）和作家（如 Waldemar Łysiak）所分析。尽管迪伊普遍被视为学识渊博之人，但他与英格兰女王伊丽莎白一世的联系也使人们对他产生怀疑，一些人认为迪伊是间谍。迪伊确实曾给间谍头目弗朗西斯·沃尔辛厄姆写过一封密信，信中写道：“我只能写得简短……英格兰所怀疑的事情，这里也同样在怀疑。” 波兰国王是一位虔诚的天主教徒，对通灵者持谨慎态度，他在会议开始时即表明，先知启示必须符合耶稣的教导、天主教会的使命以及在位教宗的认可。

1587年，在波希米亚王国的一次灵性会议上，凯利告诉迪伊，天使乌列尔命令两人分享所有财产，包括各自的妻子。此时，凯利作为炼金术士已获得一定声望，在这方面比迪伊更受欢迎：炼金术是一条有望获得长期、丰厚经济回报的道路，尤其在中欧的王室圈子里。然而，迪伊更感兴趣的是与天使沟通——他相信天使会帮助他通过数学、光学、占星学、科学和航海学来解开天体的奥秘。也许凯利实际上是希望在日益漫长而频繁的灵性会议中，结束迪伊对他作为占卜者的依赖。共享妻子的命令令迪伊痛苦不堪，但他显然相信这是真实的，而且两人也确实共享了妻子。不过，在此之后迪伊立即终止了会议。他于1589年返回英格兰，而凯利则继续成为鲁道夫二世皇帝的炼金术士。九个月后的1588年2月28日，迪伊的妻子生下了一个儿子，迪伊为其施洗，取名西奥多鲁斯·特雷博尼亚努斯·迪伊（Theodorus Trebonianus Dee），并当作自己的孩子抚养。

### 最后岁月

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迪伊在国外度过了六年后回到摩特雷克，发现自己的住宅遭到洗劫，图书馆被毁，许多珍贵的书籍和仪器失窃。此外，他发现当时对神秘学实践的批评日益增多，使得英格兰对他的魔法实践和自然哲学更加不友好。他向伊丽莎白寻求支持，女王希望他能说服凯利返回英格兰，通过炼金术缓解国家的经济负担。1595年，她最终任命迪伊为曼彻斯特基督学院的院长。

这所前身是神学院的教育机构于1578年通过王室特许状重新建立为新教机构。然而，迪伊无法对学院的院士们施加多少控制，他们瞧不起他，甚至欺骗他。在他任职早期，曾有人就七名儿童的恶魔附身事件向他咨询；他对此案兴趣不大，但允许相关人员查阅他那仍然相当庞大的图书馆。

迪伊于1605年离开曼彻斯特返回伦敦，但一直保留院长职务直至去世。那时伊丽莎白女王已经去世，詹姆斯一世也没有给予他任何支持。迪伊最后在摩特雷克贫困度日，被迫变卖各种财物来养活自己和女儿凯瑟琳——凯瑟琳一直照顾他，直到他于1608年底或1609年初在那里去世，享年81岁。他的确切死亡日期不详，因为教区登记册和迪伊的墓碑都已遗失。2013年，一块迪伊的纪念牌匾被安放在现在教堂的南墙上。

## 个人生活

迪伊“从国内政治与精神革新的角度，推动了英国的海外探险与扩张”。

迪伊共结婚三次，育有八个孩子。1565年，他与第一任妻子凯瑟琳·康斯特布尔（Katherine Constable）结婚，两人没有子女，凯瑟琳于1574年去世。1575年，他与第二任妻子（姓名不详）结婚，她于1576年去世，同样未育有子女。

1578年，51岁的迪伊与23岁的简·弗罗蒙德（Jane Fromond，1555–1604）结婚。简在嫁给迪伊之前，曾与伊丽莎白宫廷有联系，担任过林肯伯爵夫人伊丽莎白·菲茨杰拉德的侍女。他们育有7或8名子女：亚瑟·迪伊（Arthur Dee，1579–1651）、迈克尔·迪伊（Michael Dee，1594年去世）、罗兰·迪伊（Rowland Dee）、凯瑟琳·迪伊（Katherine Dee）、玛迪尼亚·迪伊（Madinia Dee）、弗朗西丝·迪伊（Frances Dee）、玛格丽特·迪伊（Margaret Dee），以及可能还有西奥多·迪伊（Theodore Dee，1588–1601）。

迪伊称托马斯·琼斯（Thomas Jones）为自己的表亲——此人很可能就是威尔士民间传说中法外之徒Twm Siôn Cati的原型。两人有通信往来，琼斯也曾数次拜访迪伊。

从1577年到1601年，迪伊断断续续地写日记（也被称为他的年鉴），我们今天对其这段时间生活的大部分了解都来源于此。1587年，凯利告诉迪伊，天使希望他们共享妻子。九个月后出生的西奥多·迪伊，生父可能是凯利而非迪伊。

简因腺鼠疫在曼彻斯特去世，于1604年3月葬于曼彻斯特大教堂墓地。迈克尔出生于布拉格，于1594年在他父亲生日那天去世。西奥多出生于特热邦，1601年在曼彻斯特去世。他的儿子亚瑟和罗兰，以及女儿凯瑟琳——“陪伴他到最后的伴侣”——都比他长寿。他的幼女玛迪尼亚（有时拼作 Madima）、弗朗西丝和玛格丽特在1604年后再无记录，因此普遍认为她们在与母亲同一次疫情中去世（因为迪伊此时已停止记日记）。

亚瑟就读于威斯敏斯特学校期间，迪伊曾写信给校长，表达了寄宿学校家长常有的担忧。亚瑟曾在他父亲的大部分炼金术和科学工作中担任学徒——事实上在凯利出现之前，亚瑟经常担任父亲的占卜者。后来亚瑟成为一名炼金术士和赫尔墨斯主义作者，其作品由伊莱亚斯·阿什莫尔出版。

古物收藏家约翰·奥布里这样描述迪伊：“他身材高挑而纤细。他穿的长袍犹如艺术家长袍，垂袖，开衩……面色非常白皙、明亮、红润……胡须很长，白如牛奶。他是一个非常英俊的男人。”

## 成就

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迪伊是一位虔诚的基督徒，他的宗教信仰受到了文艺复兴时期盛行的赫尔墨斯主义、柏拉图主义和毕达哥拉斯主义学说的影响。他相信数字是万物的基础，也是通往知识的关键。从赫尔墨斯主义中，他得出这样的信念：人类拥有通过数学行使神圣力量的潜能。他的目标是帮助弥合罗马天主教与新教教会之间的裂痕，并重现古人的纯粹神学，从而促成一个统一的世界宗教。

### 倡导建立殖民地

从1570年起，迪伊就开始倡导通过政治和经济手段加强英格兰实力，并在新大陆建立殖民地。他的1570年手稿《不列颠共和国概要》（Brytannicae reipublicae synopsis）概述了伊丽莎白时代英格兰王国的状况，内容涉及贸易、伦理与国家实力。

他于1576年出版的《关于完美航海技艺的普遍珍闻录》是一个未完成系列的第一卷，旨在倡导英格兰在海外建立殖民地。在一个象征性的卷首插画中，迪伊描绘了不列颠尼亚女神跪在海边，恳求伊丽莎白一世通过加强皇家海军来保卫国家。迪伊利用蒙茅斯的杰弗里将爱尔兰纳入亚瑟王征服版图的记载，论证亚瑟王曾在海外建立了一个“不列颠帝国”。他认为，建立新殖民地将在经济上惠及英格兰，而这些殖民地将由一支强大的海军来保护。人们普遍认为“不列颠帝国”一词由迪伊首创，但汉弗莱·卢伊德在他于1568年出版的《不列颠描述残篇评注》（早迪伊八年）中也被认为首次使用了该词。

迪伊在1577–1580年间绘制的一幅地图背面提出了对北美的正式主权要求；他写道：“约1494年，罗伯特·索恩先生的父亲与布里斯托的埃利奥特先生发现了新发现之地。” 在他1580年的《王室权利》（Title Royal）中，他写道马多格·阿布·奥温·格温内斯发现了美洲，意图借此加强英格兰对新大陆的主权要求，以对抗西班牙帝国。他还断言，不列颠的布鲁图斯、亚瑟王以及马多格都曾征服过美洲的土地，因此他们的继承人——英格兰的伊丽莎白一世——对该地区拥有优先权利。

## 声誉与影响

迪伊去世约十年后，古物收藏家罗伯特·科顿爵士买下了迪伊住宅周围的土地，开始挖掘寻找手稿和遗物。他找到了几份手稿，主要是迪伊与天使沟通的记录。科顿的儿子将这些手稿交给了学者梅里克·卡索邦，后者于1659年将其出版，书名为《约翰·迪伊博士（伊丽莎白女王与詹姆斯国王统治时期声誉卓著的数学家）与若干灵体之间多年来往的真实可靠记述》（A True & Faithful Relation...），并附上一篇对原作者持批判态度的长篇导言。作为首次公开披露迪伊灵性会议的出版物，该书广受欢迎。卡索邦本人相信灵体的真实性，他在导言中论证，迪伊在相信自己与天使沟通的同时，实际上是在不知不觉中成为了邪灵的工具。在随后的两个半世纪里，这本书正是将迪伊描绘成一个受骗的狂热分子的主要来源。

大约在《真实可靠记述》出版的同时，玫瑰十字会运动的成员声称迪伊是他们的同道中人。然而，对于迪伊生前是否存在有组织的玫瑰十字会运动，学界存有疑问，也没有证据表明迪伊曾属于任何秘密兄弟会。他作为魔法师的声誉，以及他与爱德华·凯利之间那段生动的故事，使他成为寓言作家、恐怖小说作家以及后世魔法师们似乎无法抗拒的人物。关于迪伊的离奇信息不断累积，常常掩盖了他一生中那些本就非凡的事实。这些信息也丝毫没有体现他的基督教倾向：迪伊寻求天使的指引，是想知道如何弥合罗马天主教会、英格兰教会以及英格兰新教运动之间深刻而严重的裂痕。伊丽莎白女王一世多次任用他作为宫廷天文学家，不仅因为他实践赫尔墨斯技艺，更因为他是一位虔诚、博学且值得信赖的人。

对迪伊性格与意义的重新评价发生在20世纪，主要归功于历史学家夏洛特·费尔·史密斯和弗朗西斯·耶茨的工作。两人都聚焦于伊丽莎白时代文艺复兴中魔法、科学与宗教并行不悖的角色。费尔·史密斯写道：“历史上或许没有哪位有学问的作者像他这样被后人如此持久地误判——甚至是被诽谤——整整三个世纪竟没有一个人发声，甚至要求给予他一个公正的听证。现在，确实是时候以理性和科学之光来审视这种普遍谴责的根源了；或许会发现，这主要源于他的思辨思想远远超前于他所处的时代，以至于那个时代无法理解。” 通过这次及随后的重新评价，迪伊现在被视为一位严肃的学者和藏书家、一位虔诚的基督徒（尽管身处该信仰的混乱时期）、一位能干的科学家，以及他那个时代最博学的人物之一。他在摩特雷克的图书馆在被洗劫之前是全国最大的，是他以巨大的、有时甚至导致破产的个人花费创建的；它被视为欧洲最好的图书馆之一，或许仅次于雅克·奥古斯特·德图的图书馆。除了担任伊丽莎白及其宫廷的占星学和科学顾问外，他还是北美殖民的早期倡导者，构想了一个横跨北大西洋的不列颠帝国。

迪伊推动了航海学和地图学的发展。他曾与赫拉尔杜斯·墨卡托密切交流，并收藏有重要的地图、地球仪和天文仪器。他发明了新仪器和用于极地地区的特殊航海技术。迪伊担任英国航海探险的顾问，亲自挑选领航员并对其进行航海训练。他相信数学（他对其有着神秘主义的理解）是人类学习的核心。数学在迪伊愿景中的核心地位，使他在某种程度上比弗朗西斯·培根更为现代——尽管一些学者认为，培根在詹姆斯一世时期反神秘学的氛围中，是有意淡化了数学的重要性。尽管迪伊对数学作用的理解与我们有很大不同，但他在大学之外推广数学是一项持久的成就。迪伊的大部分著作都选择使用英语而非拉丁语，以便公众阅读。他为欧几里得著作撰写的“数学序言”旨在促进未受过大学教育的人学习和应用数学，并在“机械师”——一个不断壮大的技术工匠阶层——中广受欢迎且影响深远。迪伊的序言中包含了一些数学原理的演示，读者无需特殊教育或训练即可自行操作。

20世纪，里奇蒙自治市（今泰晤士河畔里奇蒙伦敦自治市）为纪念约翰·迪伊，将摩特雷克附近的一条街道命名为“迪伊路”（Dee Road）。

### 历法

迪伊与第谷·布拉赫是朋友，并且熟悉尼古拉斯·哥白尼的著作（由其被监护人与助手托马斯·迪格斯译成英文）。他的许多天文计算都基于哥白尼的假设，尽管他从未公开拥护日心说。迪伊将哥白尼理论应用于历法改革问题。1583年，他被请去向女王提供关于教宗额我略十三世于1582年10月颁布的新格里高利历的建议。他建议英格兰采纳该历法，但提出了七项具体修正。第一项修正内容是：历法调整不应是恢复至公元325年第一次尼西亚公会议时期的十天，而应是十一天，以恢复至耶稣诞生之时。迪伊的另一项提议是将民用年与礼仪年对齐，两者均从1月1日开始。或许可以预见的是，尽管这些建议可能有其价值，英格兰还是选择了摒弃源自天主教的主张。

### 伏尼契手稿

迪伊常常与伏尼契手稿联系在一起。1912年购得该手稿的威尔弗里德·迈克尔·伏尼契曾推测，迪伊可能曾拥有它并将其卖给了神圣罗马帝国皇帝鲁道夫二世。然而，迪伊与鲁道夫的联系并不像人们曾以为的那样广泛，而且迪伊的日记中也没有证据表明有过这样一笔交易。不过，已知迪伊确实拥有一本《索亚之书》——另一部加密书籍。

### 遗物

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大英博物馆收藏有几件据称曾属于迪伊并与他的灵性会议有关的物品：

- 迪伊的窥镜或魔镜（一件黑曜石阿兹特克手镜形状的宗教仪式物品，于1520年代末被带到欧洲），后来由霍勒斯·沃波尔收藏。这件物品最初是由沃波尔归给迪伊的。弗雷德里克·坎贝尔勋爵曾将一个“装在皮匣中的圆形闪亮黑大理石”带给沃波尔，试图确定其来源。沃波尔说他当时回答说：“哦，天哪，全英格兰只有我能告诉你！这是迪伊博士的黑石。”然而，在迪伊现存的所有著作中，都没有明确提及这面镜子。
- 用于支撑迪伊“实践桌”（即进行窥视的桌子）桌腿的小型蜡封。
- 大型、装饰精美的蜡制“上帝之印”，用于支撑“展示石”——即用于窥视的水晶球。
- 一枚金护身符，上面刻有凯利某个幻象的图案。
- 一个直径6厘米的水晶球。此物在矿物收藏品中多年未被注意；它可能确实是迪伊拥有过的那个，但其来源不如其他物品确凿。

2004年12月，一块曾属于迪伊的展示石（用于占卜）以及一篇由尼古拉斯·卡尔佩珀撰写的、17世纪中叶关于其使用方法的说明文字，从伦敦科学博物馆被盗，但不久后被追回。

### 科学与秘术

在21世纪的读者看来，迪伊的活动横跨秘术（magic）与现代科学，但对这两个领域或认识论世界观进行硬性区分是一种时代错置。他在二十岁出头时就被邀请到巴黎大学讲授欧几里得几何。他是一位数学的热心推动者、受人尊敬的天文学家以及航海领域的顶尖专家，曾培训了许多后来进行英格兰航海探险的人才。

与此同时，他也沉浸在巫术（sorcery）、占星学和赫尔墨斯主义哲学之中。他生命中最后三十年的大部分精力都用于尝试与天使沟通，以学习宇宙的普遍语言，并实现人类在末日之前的统一。作为马尔西利奥·菲奇诺文艺复兴新柏拉图主义的追随者，他从不在数学研究与对赫尔墨斯秘术、天使召唤和占卜的探究之间划界：他所有的活动都是其追求超越性理解——即透过可见世界领悟神圣形式之基础——的一部分，这即是迪伊所谓的“纯粹真理”。

迪伊积累了英格兰最大的图书馆之一。他的学术地位也使他进入伊丽莎白时代的政治圈，担任伊丽莎白一世的顾问和导师，并与她的两位重臣弗朗西斯·沃尔辛厄姆和威廉·塞西尔保持往来。他还曾担任菲利普·西德尼爵士、西德尼的叔叔罗伯特·达德利、爱德华·戴尔以及克里斯托弗·哈顿爵士的导师和赞助人。

## 著作

- 《圣职符号》（Monas Hieroglyphica），1564年
- 为比林斯利译《几何原本》所作序言（比林斯利翻译的欧几里得《几何原本》），1570年
- 《论七行星的神秘统治》（De Heptarchia Mystica / On the Mystical Rule of the Seven Planets），1582–1583年
- 出自总集《神秘五书》（Mysteriorum libri quinque）
- John Dee, 《欧几里得几何原本数学序言》（The Mathematicall Praeface to the Elements of Geometrie of Euclid of Megara，1570年）。纽约重印版：Science History Publications，1975年，0-88202-020-X
- John Dee, 《约翰·迪伊天文学著作：箴言预备篇（1558年及1568年）》（John Dee on Astronomy: Propaedeumata Aphoristica (1558 & 1568)），Wayne Shumaker 编，伯克利：加州大学出版社。
- John Dee, 《约翰·迪伊自传性短文，曼彻斯特学院院长》，James Crossley 编，Chetham Society 出版物，第24卷，曼彻斯特，1851年
- John Dee, 《1595–1601年日记》，John E. Bailey 编，私人印刷，1880年

## 参见

- Calendar (New Style) Act 1750
- Heliocentric astrology

## 外部链接

- John Dee reports of Dee and Kelley's conversations with Angels edited in PDF by Clay Holden: Mysteriorum Liber Primus (with Latin translations), Notes to Liber Primus by Clay Holden, Mysteriorum Liber Secundus, Mysteriorum Liber Tertius
- The J.W. Hamilton-Jones translation of Monas Hieroglyphica from Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
- Bibliography of John Dee's diary and Enochian manuscripts
- Interview with Dee biographer Rachel Morris on the Explaining History Podcast
- John Dee's Monas Hieroglyphica, Ambix Volume 52, Part 3 2005
- Alchemical Manchester - The Dee Connection

## 基本资料

- 日语原文：约翰·迪伊
- 出生日期：1527年7月13日
- 出生地：塔丘区，伦敦，英格兰
- 逝世日期：1608年12月或1609年3月（81岁）
- 逝世地：摩特雷克，萨里郡，英格兰
- 研究领域：数学、炼金术、占星学、赫尔墨斯主义、航海学
- 机构：剑桥大学三一学院、曼彻斯特基督学院
- 母校：剑桥大学圣约翰学院、鲁汶大学
- academic_advisors：海马·弗里修斯、赫拉尔杜斯·墨卡托
- 著名学生：托马斯·迪格斯
- 知名于：女王伊丽莎白一世的顾问
- 配偶：Katherine Constable、Unknown、Jane Fromond
- 子女：7 or 8 (incl. Arthur)