西港刈香

西港香是由西港玉敕庆安宫主办的“香醮合一”宗教活动，又称“西港仔刈香”、“西港仔香”。该活动是在每逢丑、辰、未、戌年的农历四月举行，但确切的日期则依神明指示，也就是所谓的“定期不定日”。

而起源可追溯到由八份姑妈宫举办的请水绕境活动，早期仅有到西港八份下宅仔“十八欉榕凹湖”处请水绕境。后来因曾文溪大水导致该庙香火没落，改由西港庆安宫接手主办，到了道光廿七年（1847年）庆安宫重修落成后始有王醮。咸丰六年（1856年）起，改到鹿耳门妈祖庙请水。鹿耳门妈祖庙毁于洪水后，改到鹿耳门溪请水。昭和十五年（1940年），庆安宫将请水地点改为土城保安宫（今正统鹿耳门圣母庙），并请鹿耳门文馆妈祖回西港鉴醮看热闹，直到民国47年（1958年）同时邀请北港朝天宫妈祖，导致发生主坛之争，双方因而断香。民国53年（1964年）起，西港香改到妈祖宫鹿耳门天后宫“请妈祖”。该活动原本只是西港仔堡一带的宗教活动，后来发展成跨区域的大型活动。

## 沿革

依照黄文博的分法，将西港香的演变过程分成七个阶段。分别是“姑妈宫请水时期”、“庆安宫曾文溪请水时期”、“庆安宫香醮请水时期”、“庆安宫妈祖宫请水时期”、“庆安宫往鹿耳门请水时期”、“庆安宫往土城仔（正统鹿耳门圣母庙）请妈祖时期”、“庆安宫往天后宫（鹿耳门天后宫）请水时期”，而前两个阶段是属于传说阶段。又有说法认为西港香的起源是道光廿七年（1847年），因有王船漂到南海埔（今西港区南海里），后来因庆安宫重修而决定在该年建醮。

而西港香的香境规模最初只有十三庄，后来逐渐增加。1988年已有“78村乡”，1991年增加到“90村乡”，后来又变成“96村乡”。

### 姑妈宫时期

西港香的起源，据说是在乾隆四十九年（1784年）时，有姑妈宫陈姓居民在曾文溪“十八欉榕凹湖仔”处发现一艘王船，之后居民将王船迎回，并进行绕境活动，之后更决定每三年举行一次。这次绕境也就是首次的西港香甲辰科，参与聚落含姑妈宫在内共有13个。而姑妈宫所迎回的王船，据传是安定区苏厝长兴宫所流放。此时期的活动主要是绕境和前往发现王船的“十八欉榕凹湖仔”请水而已。

而在首科之后，请水绕境的规模逐渐变大，先是增加成24个聚落，再增加到36个聚落。然而道光三年（1823年）七月曾文溪大水，重创八份姑妈宫一带，该庙的“下马樟牌”被冲走，香火也因灾中落，无力负担仪式。最后各庄代表掷筊请求神示后，同意由西港庆安宫接办请水绕境，于是此后该仪式便由庆安宫主办。

而虽然八份姑妈宫不再是主办庙宇，但在西港刈香中仍有一定地位。从民国83年（1994年）甲戌香科起，八份姑妈宫有不必抽轿号（固定6号轿）和可以直接进入衙门参拜的礼遇。民国89年（2000年）庚辰香科，庆安宫首次迎请八份姑妈宫仙姑娘妈返庙鉴醮，之后成为惯例。而原“13庄”的文武阵头在前往庆安宫“开馆”前，也会到姑妈宫参礼。

### 庆安宫时期

西港庆安宫是在八份姑妈宫遭遇大水后才开始接办仪式，但确切的接办时间却有两种看法。一般说法是自道光三年（1823年）癸未科开始，但也有从道光六年（1826年）丙戌科才开始的说法。另外据说是道光廿七年（1847年）庆安宫重修落成举行庆成王醮后，仪式活动才变成“香醮合一”的状态。

#### 请水

西港庆安宫接办刈香后，仍继续请水绕境活动，并在道光廿七年（1847年）加入“王醮”仪式。后来大约是在咸丰六年（1856年）的第25科，庆安宫将请水地点从原本的“十八欉榕凹湖仔”改成北汕尾鹿耳门妈祖宫（天后宫）。显示庆安宫已经掌握了刈香活动主导权，西港香的影响范围也往西扩展。而其理由可能是因为庆安宫天上圣母分灵自鹿耳门，或是要回应庆安宫天上圣母实为姑妈宫仙姑娘妈的传言。

然而因为同治十年七月廿八日（1871年9月12日）鹿耳门妈祖宫被大水冲毁，刈香活动改成在旧庙址水路（鹿耳门溪）请水。而在到鹿耳门溪请水的时期，西港香的参与聚落扩张成了所谓的“七十二庄”，实际的大小聚落约有77个及西港本身的五角头。

#### 请妈祖

昭和十五年（1940年），因为感觉前往鹿耳门溪请水交通不便，且刚好受到土城仔邀请，于是改成到土城仔保安宫（今正统鹿耳门圣母庙）请妈祖到西港建醮看热闹，并奉为主坛。然而在民国47年（1958年），因为庆安宫同时请来“土城仔妈”与“北港妈”，且将北港妈奉于上位，导致土城仔不满，两地因而断香。根据林森泽〈周牛先生访问稿〉（1988年）的说法，当时之所以会请北港妈来，是总裁郭泰山所提议，为的是希望增添一处交谊庙，并藉北港妈的名声来对官厅产生影响。而由于北港妈是远来贵宾，遂奉于顶桌上位。而土城妈之所以在下桌，则是因庆安宫会计李长荣的建议。他认为土城妈每天要恭请出香，安奉在下桌进出较为方便。然而土城仔神轿出香回来见到北港妈在上桌，土城仔的信徒大为不满，扬言不再参与西港香。之后该科结束后，庆安宫人士前往土城仔致歉，但并不为当地人士所接受。

而在下一科（1961年），土城正统鹿耳门圣母庙遂自行举办首科土城香，庆安宫则改去旧庙地请水。再下一科（1964年），西港香遂改至妈祖宫里鹿耳门天后宫请妈祖。而后西港香的规模仍逐渐扩大，陆续演变成“78村乡”（1988年）、“90村乡”（1991年）、“96村乡”（2012年）。

## 仪式

“西港仔香”主要内容分“刈香绕境”及“王醮”两部分，故称之为“香醮合一”。刈香绕境又细分成南下台南府城一带的“南巡”、前往鹿耳门天后宫的“请妈祖”，和一连三天的辖域绕境。黄文博《西港刈香》一书将西港香的内容分成四大面向，分别是“序曲”（“落庙”到造船）、“阵头”（入馆到谢馆）、“刈香”（南巡到3日香）、“王醮”（从请王到送王）。

### 准备期

西港香的第一个步骤称为“落庙”，于每科前一年正月初九（天公生）举行，是各村乡代表齐聚庆安宫的联席会议。主要是检讨前一科的举办情形并征询对下一科的意见，各村乡是否继续参加也是在此时决定。之后若再举行第二次联席会议，则会在香科举办当年的正月初九举行。

“落庙”之后，会在四月十五日千岁爷圣诞时“杯（杯）选主会”。西港香有所谓的“五主会”，指的是“主会首”、“副会首”、“协会首”、“都会首”、“赞会首”。这些会首是境内信徒参与王醮的代表，和道士团密切配合，参与各项仪式。而会首限定由庆安宫“五角头”信徒担任，每个角头会派一名代表参加“评杯”，在经过3次循环掷筊（跋杯）后，依照允杯（允筊、圣筊）总和数依序担任主会首到赞会首的职位。

而在香科前一年会举行“择日”，确定各项仪式进行的日子。而在选好日子后，会在庆安宫神前“覆杯”确认。从清末开始，历科负责择日的是七股竹仔港黄家，从初代黄养到2009年接手的黄文隆已传了五代。择日又分成两次，第一次是从“取‘舟参’”到“造王船”的日期，第二次是“王船进水出澳”到“谢灯篙”的日期。另外传说因庆安宫在鲤鱼穴，鲤鱼需水，醮期必须择在有雨之日。

#### “舟参”船仪式

香科前一年会有“‘舟参’船仪式”，分成“揣宝‘舟参’”（寻“舟参”）、“定宝‘舟参’”、“取宝‘舟参’”、“造宝‘舟参’”、“请宝‘舟参’”、“安宝‘舟参’”六个阶段。王船龙骨（“舟参”）尺寸依各科有不同规定，分别是丑年9尺6寸、辰年9尺6寸4、未年9尺6寸8、戌年9尺7寸2。“揣宝‘舟参’”是在香境各处寻找合适的枝干并加以编号，历来多使用榕树。之后“定宝‘舟参’”，依照掷筊（跋杯、卜杯）结果选定要用的枝干，然后庆安宫人员会择日前往当地庙宇上香致意，并携带红彩前去系在枝干上作记号。“取宝‘舟参’”则是指将枝干取回，此一阶段相当重要，还会有友宫派香阵来襄赞。当日会先往“宝‘舟参’”所在地庙宇上香，然后在临时祭坛祭告众神与树神。良时一到，便开始砍下枝干，由香阵开路送回王船厂供奉。

将“宝‘舟参’”运回王船厂后，接下来的步骤便是“造宝‘舟参’”。早期多是在王船厂内直接刨制，但后来有几科因材料太大，“开斧”之后送到工厂处理后再送回王船厂。刨制后的“宝‘舟参’”会供奉在王船厂内，并漆上红漆，求大吉大利。接下来的步骤是“请宝‘舟参’”，为整个“‘舟参’船仪式”中最盛大的活动，通常在香科前一年十月于南海埔王船地举行。仪式时会将“宝‘舟参’”运到王船地，由道士团举行迎请仪式，替“宝‘舟参’”开光点眼。随后也会迎请王船相关的神灵，在其纸糊神像上开光。其开光顺序是总赶公、厂官爷、王船妈祖、天兵天将。“请宝‘舟参’”，随即便是“安宝‘舟参’”，是将“宝‘舟参’”与神灵安置于王船厂与神殿的仪式。

另外有一“合‘舟参’底”（合“舟参”）的仪式，是将庆安宫执事人员与五主会奉献之龙银（现为硬币）放入“宝‘舟参’”前后两端钻好的孔洞中，目的是为王船添载并祈求福财。

而因为代天巡狩的“先遣部队”已被迎请，故在“请宝‘舟参’”后每晚各更会“打更鼓”，持续到“送王”为止。“打更鼓”有表示王爷官将兵卒会夜巡庄境，同时告知信徒王船祭典到了的意思。这段期间每天日落时会升起“妈祖旗”，之后每更打鼓，每点（24分钟）敲锣。不过确切的执行时间是“头更三点锣起，尾更三点锣止”，另外“换更”时会放鞭炮昭示，但只在头更、二更、五更（尾更）执行，其余换更是用“文武鼓”。

#### 造王船

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王船的制作，可分成木工与彩绘两部分。木工部分包括骨架、船堵坊、甲板、绞车、王爷厅、妈祖厅的制作搭建，庆安宫自1985年起礼聘高雄茄萣的王船师傅林良泰来负责此项工作。另外造船期间，还会举行“安梁头”、“安崁巾”、“安龙目”、“王船出澳”等仪式。

安梁头又称安龙头，会在船首（梁头）吊挂12条五色线，每条线还会系有3枚铜钱，有招财进宝、平安发财之意。另外还会在船上双龙图案中央放上一面铜制“兽面镜”，除形成“双龙争珠”的构图，还有照妖辟邪的用途。而安崁巾则是在兽面镜上再覆盖方形红布，有抑制“凶”气、增加喜气的意思。安龙目则是在王船前方两侧钉上龙目，再用净炉薰之，使王船开目显灵。传统钉法是从船内往外钉，现在则大多直接从外往内钉。另外在安龙目时，会将水从上方淋在龙目上，流下来的水便是“龙目水”，会放在王船厂旁供人乞用。

王船出澳即相当于新船的下水典礼，会先“徛桅”（竖起前中后三支船桅）、“盖帆”（升起船帆），再于王船周遭泼水，象征开水路。之后会将王船送到停泊地“抛碇”（抛锚），会将前后“碇齿”浸在盛水容器中，表示王船暂泊之意。而后王船便开放信徒“添载”（米包、糖包、柴包、纸钱等等），以使王船能满载出航。而庆安宫也会在王船厂内设“七星平安桥”让信众改运。

#### 旗牌官、王船神职人员

香科当年的正月十五（元宵），会掷筊选出“旗牌官”、“王船长”、“大副”、“二副”等神职人员。掷筊方式采3循环，圣筊总和最多者当选。旗牌官隶属于中军爷，在香期内会持捧“中军爷令”骑马巡视各村乡。旗牌官的“添油标准”为新台币86万，但多半都会捐100万凑整数。另外旗牌官的蟒袍、顶戴、师爷礼服等会由庆安宫提供，但朝珠、靴子和马匹要自备，并要雇请兵勇至少16人（兵勇“排班”武器及食宿会由庆安宫安排准备）。另外旗牌官在香科中可择时回家“徛旗祭祖”，并在醮后将中军令奉回镇宅。

王船长、大副、二副在送王时，会在王船上指挥“陆路行舟”，且沿途抛撒纸钱供人捡拾。而各职的“添油标准”则是王船长20万、大副12万、二副8万。

#### 起造王府、鉴醮

香科年的农历二月到四月间，庆安宫会择期起造王府，将原本的大殿改为王爷办公、起居之处，并在拜亭搭建衙门（行台）、东西辕门。此外还会择期“徛灯篙”（竖立灯篙），邀请上界、四方众神前来，并招引各方孤魂参加普施。

此一时期也会举行鉴醮，是指邀请各方神明或神物莅临共襄盛举。而西港香中参与鉴醮的除了神像之外，还有庆安宫分祀出去的王令与“鲤鱼公”。在鉴醮的同时，庆安宫聘请的师傅会维修这些神物。

另外从2000年开始，庆安宫会迎请八份姑妈宫的鄞仙姑前来鉴醮，以示饮水思源。而原本是以轿车迎请，2012年首次改用大轿，但神轿与轿夫是八份姑妈宫负责。

### 刈香与王醮

96村乡的绕境，并非都在三天香期内完成，一部分是在“南巡”与“请妈祖”期间完成。因此广义的西港香是包括南巡、请妈祖与3日香，狭义者才仅指3日香的部分。

#### 南巡

南巡大约是在3日香半个月之前举行，是含有请神、谒祖、绕境等目地的活动。南巡的由来，据说是因为庆安宫原本以南海埔城隍境主为主神，故每科刈香之前会先到台南府城隍庙谒祖。约是在1970年代，在往来府城隍庙中加入了千岁爷绕境的活动，而演变成“南巡”。最初仅是庆安宫五角头参与的活动，但后来开始加入其他庄头的阵轿。

南巡活动为期一天，而第一站是先往北到佳里青龙宫迎请保生大帝。青龙宫保生大帝是千岁爷的随阵医神，在王府内也有专属座位，习俗由来可追溯到姑妈宫13庄时期。过去该庙位在西港的土库（头库），由土库及打铁庄共祀，然而日治时期两庄散庄，土库青龙宫更在1926年倾倒。之后青龙宫保生大帝寄祀在庆安宫内，直到原来的土库庄民在佳里三五甲西边定居后，才重建青龙宫并迎回保生大帝。迎请保生大帝之后，才往台南府城隍庙出发，主要活动范围是台南市区，旁及仁德、新市。

#### 请王、请妈祖

自1997年开始，请王均在请妈祖的前一天的傍晚举行。在请王之前，道士团会先设置法场、焚油净殿。请王的地点在南海埔“王船地”，道长会在那里举行开光仪式，为王爷与纸糊兵马开光。掷筊确认众神降临后，众人会将之恭迎王府安奉。另外在请王之后会举行“火醮”，请求“火王”驱逐醮域内的火鬼，主要的程序有火王开光、驱逐火疫、恭送火王。

请妈祖是从最早的请水仪式演变而来，有饮水思源之意，原本是只是由庆安宫五角头参与的活动。但从1940年开始请妈祖后，参与的香阵逐渐增加，后来规模已跟3日香不相上下。因请妈祖在3日香前一天，已可算是“4日香”，但可能因忌讳“4”，故仍称3日香。请妈祖的香路，是从庆安宫出发，跨越曾文溪之后向西，约在午前抵达妈祖宫里（妈祖宫仔）的鹿耳门天后宫请妈祖。回程向北跨越曾文溪到七股区，沿途绕境，返回庆安宫。而由于香路颇长，所以出香的时间是从凌晨4点开始，且采“入庄步行、出庄车行”的方式。通常等到保生大帝轿、代天巡狩轿、天上圣母轿返回庆安宫安座后，已是凌晨2点左右。

#### 刈香绕境

3天的刈香绕境简称3日香，是西港香活动的主轴。基本程序是从“请旨领令”、“拜庙出香”开始，之后会依照路关图“出巡绕境”，最后回到庆安宫“入庙缴令”。而在这三天中，乘坐代天巡狩轿的神明均不同，第一天是二千岁与作陪的二城隍境主，第二天是三千岁与作陪的三城隍境主，第三天是大千岁与作陪的大城隍境主。另外在王轿出香的迎送礼中，会有“挂枷”的信徒，表示是有罪之身。往昔他们会随着王轿出巡，但现代则只行送行之礼，之后回王府取下，等王轿要入庙时才又挂上鱼枷恭迎王轿，并在日庙后取下鱼枷。此一仪式重复3天后，才算是赎罪完成。而通常是在每天凌晨5点先锋领令，6点时王轿才正式起驾。

3日香每天的香路与蜈蚣阵装阁题材都有所不同。第一天的香路是庆安宫西北庄头为主，蜈蚣阵戏出是“薛仁贵征东”。第二天的香路是西南庄头，蜈蚣阵戏出是“薛丁山征西”。第三天的香路是东北庄头，蜈蚣阵戏出是“罗通扫北”。3日香也是采取“入庄步行、出庄车行”的方式，只有百足真人蜈蚣阵是完全步行。

而每天绕境结束之后，各香阵都得要回到庆安宫入庙，再返回各自庄头。另外有请旨领令的挂帅宫庙，还要“缴旨、缴令、缴大旗”，押阵三轿（保生大帝轿、代天巡狩轿、天上圣母轿）还有“落轿”安座之礼。而随着刈香进行，第一天约在午夜11点完成，第二天则在凌晨1点左右，第三天则到凌晨4点。而之所以时间会越变越晚，除了香路远近外，主要是第三天开放各庄各庙阵头、神轿进入衙门，且各庄各庙接受结彩披红的关系。另外挂帅诸庙在第三天不用缴回王令，而是迎回各庙，到下一科才“缴旧令、领新令”。

#### 王醮

西港香的三朝王醮在3日香第一天的凌晨开始。每天道士要进王府三次，朝觐代天巡狩，报告醮典功果与相关情况。而王醮所出的福章，也要送进王府由代天巡狩亲阅、王府正案代为圈点（称作“进榜”）后，才能对外张贴。第一天主要的仪式有竖立天旗、悬挂金榜、分灯卷帘、敕水禁坛。第二天主要的仪式是燃放水灯，第三天则是登台拜表、通诚正醮。

竖立天旗是升高天旗、天灯、七星灯、会首灯，布置平安军，向神祇与孤魂野鬼表明道场所在，共同享受醮典功果。悬挂金榜则是于醮坛楼下前面张贴“灵宝六师府”、“北极四圣府”、“三界万灵府”、“敕封境主尊神”四张榜文，以通告人鬼神三界醮祭的相关讯息。分灯卷帘又可细分成“分灯光真”、“卷帘觐帝”、“鸣金戛玉”步骤，是要为苍生分灯延寿，祈请玉帝赐福，并敲钟击磬求阴阳交合进而消灾解厄。敕水禁坛则可再分成“启师启圣”、“敕水禁坛”、“收禁命魔”、“五方结界”，是请灵宝六师、北极四圣降临护卫法场，然后道长“敕水”肃清五方，以七星剑降服“命魔”，最后安镇五方真文，以内安民心，外镇社稷。

第二天的燃放水灯地点在西港大桥附近，共会放12座，以邀引水路孤魂野鬼受普拔渡。第三天的登台拜表（登棚拜表）则是向玉皇大帝呈送表文的科仪，以祈求保佑醮域平安，并请求玉帝恩准开荤。得到玉帝恩准后，方能普渡与办桌宴客。通诚正醮（敕符正醮）则是要借助三清道祖的灵力与醮典的功果，化在平安符与令旗上，以分送给相关人员与参与者护身安宅。

### 送王

送王的相关仪式，于3日香第三天便开始。午时宴王后，会到王船厂“点舱”，确认王船13舱的物品皆备齐。此外还有关五雷神灯、拍船醮（祭船）等科仪。拍船醮包含“净船”、“解缆”、“添载点舱”、“唱班点将”、“开水路”，虽说是在送王前一晚举行，但确切的时间是3日香第三天入庙香阵散去，送王日的凌晨3、4点左右。而在拍船醮之后，会迎请王爷与其兵将登船，中军府、总赶公、厂官爷、王船妈祖等神明金身也会逐一请上船。

送王日时，王船长会将下锚用的大水缸倾倒泼地，表示潮水已到可以启航。之后会以锄头划地开水路，并滴洒清水表示潮水迎舟。王船则在众人努力下，前往南海埔王船地。而在这路上，王船长等人员会抛洒金纸公民众捡拾。此仪式据说本是向沿途的好兄弟借路，后来演变成洒金纸给民众捡拾当作平安符。而在到了王船地后，王船会先竖起桅杆、挂起船帆，然后由五主会分头点燃金纸，火化王船“游天河”。

而在这之后，则是恭送青龙宫保生大帝与鹿耳门天后宫妈祖回庙，以及谢灯篙。

## 阵头

西港香的文武阵头与艺阁数量庞大，近代每科约维持在60阵左右，其中半数是当地庄头自组自练，平均三个村乡就拥有一阵。地方自组阵头含蜈蚣阵在内，共有34阵。这些阵头多半是在每科香醮要举行前数个月才开始组团操练，先是在各自庄庙“入馆”演练，之后到庆安宫“开馆”（展示演练成果），到交陪庄头、宫庙或捐款者家中“探馆”（联络感情、表示谢意），最后在香醮结束后择日“谢馆”。

另外西港香的文武阵头另一特色是有“脚巾分派”，是因师承、血缘、交陪等关系而结盟，并进一步发展而成之荣辱与共的历史情感。西港香计有红脚巾、黄脚巾、青脚巾、蓝脚巾和（浅）绿脚巾等5种，后面三色又统称为“青脚巾系统”。脚巾的颜色有区分敌我的用途，尤其是在“宋江系统武阵”中此一现象更为明显。同脚巾者碰头经常可见“恰阵”的情形，但不同脚巾者即使私交再好也不可任意“恰阵”（会被视为“背祖﹞），更严禁相互包围、碰撞“家俬”（会视为在挑衅、“咬阵”）。但随着时代演变，此种壁垒分明的氛围似乎有逐渐淡化。

宫庙｜阵头｜脚巾｜创设年代｜备注

文阵

西港仔街瓦厝内吉善堂｜八家将｜黄脚巾｜1976年｜西港仔街出钱，瓦厝内出人而共同组成。

南海埔境主公殿｜水族阵（海反仔）｜黄脚巾｜1967年｜过去南海埔北管解散后，由叶协进另组，以符合过去当地近海的历史。

新港天后宫｜水牛阵｜黄脚巾｜1982年｜最初聘请学甲大湾的师傅传授阵法，后来自行创新。是西港香唯一的斗牛阵头。

东港仔泽安宫｜牛犁歌阵｜1946年｜到2012年只剩下2位艺师。

双张廍保天宫｜大鼓花阵（跳鼓阵）｜黄脚巾｜1910年左右｜曾乞从屏东学成后返乡组成，是西港香最早的跳鼓阵。曾传授到“下面厝”与“砂凹仔”，但前者于2003年中断，后者于2006年中断直到2012年恢复

刘厝圣帝宫｜纺车轮｜19世纪末

东竹林保安宫｜牛犁歌阵｜红脚巾｜19世纪中叶｜编有《东竹林保安宫牛犁歌谱》。

后营普护宫｜天子门生｜蓝脚巾｜1901年｜当地也有“宋江阵”，是少数同时组文武阵头的庄头。

三五甲镇山宫｜八家将｜1916年｜萧垅香壬子香科（1912年）后，黄水波、黄火山、林木（从母姓）三兄弟向麻豆林在学艺，之后组阵，为地藏王菩萨驾前护卫。

三五甲镇山宫｜文武郎君｜1836年｜三五甲蔡姓家族组成，又称“荣昌堂文武郎君”。

港墘仔港兴宫｜天子门生｜1874年

竹桥、七十二份庆善宫｜牛犁歌阵｜绿脚巾｜1856年｜1997年、2000年两科未出香，雇用职业阵头，但因千岁爷不许而再重新组阵。

公地仔吉安宫｜天子门生｜1895年｜原与义合、三股仔合组，1913年两庄退出而由公地仔自组。1961年创下先例，招收女性成员担任歌唱者。

七股市场南千宫｜高跷阵｜1984年｜主委黄金城聘请学甲中洲高跷阵邱土侧教授组团，但参加1985年、1988年两科后中断。1994年再组阵，但已非南千宫专属。

海寮普陀寺｜南管｜1856年｜原称“南乐清和社”，为西港香宴王专属乐团，也是西港香唯一南管团，且可入王府参礼。

海寮普陀寺｜八美图｜1950年代

公亲寮清水寺｜天子门生｜19世纪末

公塭仔万安宫溪埔寮安溪宫｜蜈蚣阵｜姑妈宫13庄时期｜姑妈宫13庄时期由蚵壳港万安宫组成，蚵壳港毁于大水后，一部分人在公塭仔重建万安宫。另一些人迁到溪埔寮，于1977年建安溪宫。两庄合组的蜈蚣阵最初是用肩扛，后来是装轮推动。参与蜈蚣阵的“蜈蚣神童”采家族世袭制，代代相传。1949年己丑科封为百足真人。

武阵

乌竹林广慈宫｜金狮阵｜红脚巾｜19世纪中叶｜西港香最初的金狮阵，有“狮母”之称，是千岁爷的开路先锋。安南区溪南寮、七股区竹仔港、安定保安宫、麻豆区谢厝寮、学甲谢姓、高雄下茄萣仔金狮阵等等皆是乌竹林所传授。

八份姑妈宫｜宋江阵｜绿脚巾｜1912年｜相传其八卦阵学自佳里番仔寮，“暗馆”则是学自竹仔港。

大竹林汾阳殿｜金狮阵｜黄脚巾｜1949年｜以“狮旦”为特色。

大塭寮保安宫｜五虎平西｜黄脚巾｜1946年

檨仔林凤安宫｜宋江阵｜红脚巾｜1820年

后营普护宫｜宋江阵｜蓝脚巾｜1856年

外渡头中社仔厚德宫｜宋江阵｜黄脚巾｜19世纪中叶

南势九龙殿｜宋江阵｜黄脚巾｜19世纪中叶｜原是萧垅香一员（第16角），萧垅香中断后加入西港香，直到1947年。1981年时恢复组阵。

埔顶通兴宫｜宋江阵｜蓝脚巾｜1946年

塭仔内、蚶寮永昌宫｜金狮阵｜绿脚巾｜1979年｜1986年代表台南县参加台中“第1届台湾省观光节舞狮比赛”获得冠军狮王奖。

大寮龙安宫｜宋江阵｜黄脚巾｜1983年

竹仔港麻豆寮德安宫｜金狮阵｜绿脚巾｜1924年

树子脚宝安宫｜白鹤阵｜浅绿脚巾｜1928年

新庄仔保安宫｜宋江阵｜红脚巾｜1920年

管寮圣安宫｜金狮阵｜黄脚巾｜1904年｜西港香仅次于乌竹林的第2阵金狮阵，有“狮公”之称。

溪南寮兴安宫｜金狮阵｜红脚巾｜1946年

本渊寮朝兴宫｜金狮阵｜黄脚巾｜1940年代｜2009年首次在西港香出阵。

中港广兴宫 新市荣安宫｜宋江阵｜红脚巾

## 参与村乡

以下所列为“96村乡”时期的参与者：

庄头｜庙宇｜所在区域｜阵头｜加入时间｜备注

西港仔街｜庆安宫五角头｜西港区｜吉善堂八家将｜姑妈宫24庄时期｜原有八家将、车鼓阵，今之八家将是1970年与瓦厝内合组。

瓦厝内

南海埔｜水族阵｜原组北管阵，1970年改组水族阵。

堀仔头｜原有北管阵，日治时期消失。

茄苳脚

中州｜妙玄宫｜金狮阵

槟榔林

大竹林｜汾阳殿｜金狮阵｜姑妈宫36庄时期｜原有北管阵，二次大战后再组金狮阵与天子门生阵。1985年北管阵停组。

刘厝｜圣帝宫｜圣帝宫原有北管阵与纺车轮，但1994年北管阵因后继无人而解散。另刘厝三王坛曾有八家将。

蚶西港｜开仙真宫｜鼓花阵（跳鼓阵）

中社仔｜约在清末

中港｜广兴宫｜姑妈宫24庄时期

东港仔｜泽安宫

溪埔寮仔

新港｜天后宫｜水牛阵｜姑妈宫36庄时期

溪埔寮｜安溪宫｜蜈蚣阵｜1964年｜1914年“蚵壳港”毁于大水，后来原址又形成“溪埔寮”。其蜈蚣阵与公塭仔合组。

大塭寮｜保安宫｜五虎平西｜姑妈宫36庄时期

双张廍｜保天宫｜鼓花阵｜姑妈宫13庄时期

下面厝｜慈圣宫

乌竹林｜广慈宫｜金狮阵｜其金狮阵是西港香历史最久者

八份｜姑妈宫｜宋江阵｜最早主办

东竹林｜保安宫｜牛犁歌阵

中周寮｜日治初期

三合寮｜三安宫｜清末

檨仔林｜凤安宫｜宋江阵｜姑妈宫13庄时期

太西｜北极殿｜姑妈宫36庄时期｜1928年翻筏事件（反棑事件）后中断参与，1982年新庙落成后才再次参与。

后营｜普护宫｜宋江阵、天子门生阵｜姑妈宫13庄时期

后营｜周文王圣殿｜1994年｜因路过而加入

后营｜慈凤宫｜1994年｜原本和后营普护宫一起出香，1993年自购神轿后才单独出香。

后营｜天武宫｜1994年｜因路过而加入

施寮仔、中社仔｜清末加入

砂凹仔｜金安宫

新寮仔｜新安宫

学甲寮仔｜进兴宫

下宅仔｜姑妈宫13庄时期

外渡头｜厚德宫｜佳里区｜宋江阵｜姑妈宫36庄时期｜与西港区中社仔合阵。

塭仔内、蚶寮｜永昌宫｜金狮阵｜清末

蚶寮｜福安宫

埔顶｜通兴宫｜宋江阵

港墘仔｜港兴宫｜天子门生阵

东势寮仔｜通圣宫｜2000年｜东势寮仔供奉的王府三千岁在未建庙前与埔顶通兴宫合轿出香，2000年新庙落成后独立出轿

南势｜九龙殿｜宋江阵｜日治初期｜因萧垄香停办而加入

慈圣宫｜2000年

三五甲｜镇山宫｜八家将、文武郎君｜日治初期｜因萧垄香停办而加入

溪仔底｜青龙宫｜1950年代｜该庙前身是“土库青龙宫”，是“姑妈宫13庄时期”加入的村乡。该庙保生大帝为西港香千岁爷的随阵医生，地位特殊。然而日治时期土库败庄，青龙宫在1926年倾倒，保生大帝寄祀于庆安宫内。原土库居民到“三五甲”西边定居，重建青龙宫后才迎回保生大帝。

顶看坪｜福安宫｜七股区｜庆安宫72庄时期（1901年）

下看坪（股尾仔）｜境安宫｜下看坪境安宫因为没有自己的神轿、凉伞、锣鼓，所以出香的三尊神明是分别搭乘不同交陪庙神轿出香。大境主是和塭仔内永昌宫出香，二境主则是和顶看坪福安宫出香，黄府元帅（1963年增祀）则与蚶寮角福安宫出香。

西北寮仔｜1991年

十一份仔｜文昌殿｜2012年｜原本与顶看坪、西北寮仔共祀顶看坪福安宫，2012年建立庄庙文昌殿后独立出香。

七股市场｜南千宫｜高跷阵｜1991年

盐埕地仔｜永兴宫｜日治初期

三合仔｜佛龙宫

番仔塭｜隆明宫

大寮｜龙安宫｜宋江阵｜清末

竹仔港｜德安宫｜金狮阵｜清末

麻豆寮南爿社仔

下竹仔港（黄姓）｜代天宫｜2006年

树仔脚｜宝安宫｜白鹤阵｜清末｜位在树仔脚与塭仔内之间，大多为黄姓。居民在信仰与参与刈香分成两部分，各依树仔脚宝安宫与塭仔内永昌宫。

林投内｜白鹤阵

顶义合｜保安宫｜庆安宫72庄时期（1901年）

下义合｜保兴宫｜日治初期顶义合、下义合、北槺寮仔、三百二十万、公地仔5庄原本合轿参加西港香，后来陆续分出独立出轿，但顶义合与下义合仍维持合轿。神轿平常放在下义合保兴宫，维修费用由两庄分担。

北槺寮仔｜玉安宫

竹桥｜庆善宫｜牛犁阵歌｜清末｜庆善宫东边为“七十二份角”（黄姓为主），西边是“竹桥角”（张姓为主）。

七十二份

五块寮仔｜圣护宫｜1964年

新吉庄仔｜唐明殿

金德风｜正王府

九块厝仔｜神帝府｜1994年｜1994年建神帝府后加入。

三股仔｜龙德宫｜庆安宫72庄时期（1901年）

公地仔｜吉安宫｜天子门生阵

三百二十万｜三和宫

新庄仔｜保安宫｜安定区｜宋江阵｜清末

海寮｜普陀寺｜南管、八美图｜姑妈宫36庄时期

管仔寮｜圣安宫｜金狮阵｜姑妈宫13庄时期

中洲寮｜保安宫｜安南区｜宋江阵｜1985年｜1985年因“旗牌官”为本庄人而加入。

新寮｜镇安宫｜1964年｜因西港香路过而加入。

十二佃｜榕王武圣宫、南天宫｜宋江阵｜因西港香路过而加入。

本渊寮｜朝兴宫｜金狮阵｜因西港香路过而加入。

妈祖宫｜天后宫｜因西港香到此请妈祖而加入。

新十二佃｜龙安宫｜因西港香路过而加入，与溪南寮合轿。

溪南寮｜兴安宫｜金狮阵｜庆安宫72庄时期（1901年）

公塭仔｜万安宫｜蜈蚣阵｜姑妈宫24庄时期｜蚵壳港五角头之一。

学甲寮｜慈兴宫｜宋江阵｜庆安宫72庄时期（1901年）

十份塭仔｜清安宫

公亲寮｜清水寺｜天子门生阵｜1927年

外塭仔｜和济宫、崇圣宫、兴护宫｜1988年｜因西港香请妈祖路过而加入，1997年因影响学生上课改为南巡庙。之后有要求恢复请妈祖日的绕巡因西港香路过而加入。

府城（公园路）｜慈云寺｜北区｜南巡庙，大竹林郭万裕姻亲所崇祀，并由他牵线。

府城（青年路）｜府城隍庙｜中西区｜南巡庙，南海埔境主公祖庙。

府城（开元路）｜胜安宫｜北区｜南巡庙，原主委与庆安宫前会长黄图交好。

府城（逢甲路）｜庆福堂｜南区｜南巡庙，主神卢府千岁（王令）分祀自庆安宫。

府城（新孝路观光城）｜弘安宫｜南区｜南巡庙，主祀吴府千岁，是七股盐埕地仔人所建。

府城（大港寮）｜大兴宫｜北区｜南巡庙，主祀谢府元帅，分祀自佳里区外渡头。

土库｜兴安宫｜仁德区｜南巡庙，主神温府千岁分祀自七股盐埕地仔永兴宫。

移民寮仔｜荣安宫｜新市区｜南巡庙，主神梁府千岁分祀自七十二份庆善宫。

竹仔门｜七显宝寺｜高雄市仁武区｜主祀杨府太师，分祀自海寮普陀寺。

车头寮｜代天府｜高雄市楠梓区｜主神三境主是1950年代分祀自南海埔。

### 已退出

以下列出曾参与过西港香，但因为聚落消失或其他缘故退出的村乡：

庄头｜庙宇｜所在区域｜退出时间｜备注

芦竹仑｜西港区｜1887年｜聚落因曾文溪改道毁于洪水，迁庄到今安定区新庄仔。

蚵壳港｜1914年｜聚落毁于曾文溪大水，后来迁到西港区“溪埔寮仔”、安南区“公塭仔”。是蜈蚣阵组阵庄头。

土库庄（头库庄）｜日治初期｜因为瘟疫而废庄，后来部分居民迁居佳里区三五甲，1991年新建青龙宫

打铁庄｜日治初期｜因为瘟疫而废庄

许厝庄田仔内（田仔墘）

福安庄（新福庄）

谢厝寮仔芋寮庄沙尘仔庄

荔枝林｜二次大战后｜因人少而废庄。

第十五角｜佳里吉和堂｜佳里区｜仅1964年甲辰香科，萧珑香八家将。

三五甲｜北极玄天宫｜佳里区｜1997年起连续参加3科，之后退出。

濑东场｜19世纪｜毁于洪水，1818年在北门井仔脚重建。

洲北场｜七股区｜1845年｜毁于洪水，1848年在北门屿重建。

土城仔｜保安宫（正统鹿耳门圣母庙）｜安南区｜1958年｜1961年主办首科土城香。

砂仑脚｜清圣宫｜土城香八家将。

虎尾寮｜土城香宋江阵。

郑仔寮｜土城香跳鼓阵

青草仑｜紫金宫｜土城香蜈蚣阵。

中州角｜保洲宫｜土城香牛犁阵。

郭岑寮｜岑圣宫｜土城香金狮阵。

蚵寮角｜土城香白鹤阵。

府城（成功路）｜玉皇宫｜北区｜原为南巡庙，2003年起连3科，之后因“接待不热忱”而中断。一说是开基玉皇宫透过陈荣盛道长居中联系，庆安宫遂在南巡中加入“覆旨”行程，贴出“玉皇宫覆旨”的香条，历经2003、2006、2009年三科后圆满。

## 其他

### 轿号

南巡前一个月会抽轿号，以让香阵顺畅。而轿号是从第7号抽起，逢4跳过，因为1到6号是固定的不用抽。另外还有特殊的“特号”，给合组蜈蚣阵的公塭仔万安宫、溪埔寮安溪宫两庙，以及佳里青龙宫、鹿耳门天后宫、本渊寮朝兴宫使用。而出任“副帅”的宫庙，依俗也不用编轿号。

过去“副帅”一职长期为郭姓“顶下寮”（大竹林汾阳殿、大塭寮保安宫）出任，直到1979年树仔脚宝安宫有意担任，引发纷争。1982年以抽签决定，由盐埕地仔永兴宫担任，直到1991年。后来永兴宫不愿再担任副帅，庆安宫有意商请顶下寮再回任但被婉拒，于是改请树仔脚出任。1994年，树仔脚宝安宫便联合七十二份庆善宫、溪南寮兴安宫合轿接任副帅，之后2000年加入塭仔内蚶寮永昌宫，2003年加入埔顶通兴宫。2006年有加入分祀自埔顶的中港广兴宫，以及分祀自七十二份的移民寮仔荣安宫。而从1994年开始，便有不成文规定，说除非“三王二佛”（树仔脚康府千岁、七十二份梁府千岁、溪南寮普庵祖师、塭仔内蚶寮池府千岁、埔顶杨府太师）放弃驾前副帅，不然各村乡不能有异议。

固定轿号

轿号｜宫庙｜缘故

1｜乌竹林广慈宫｜主神谢府元帅是“开路先锋”。

2｜海寮普陀寺｜主神杨府太师是“左先锋”。另有“2之1号轿”的大港寮大兴宫，因为未领有旨令而与海寮合轿。

3｜仁武竹仔门七显宝寺｜主神杨府太师分祀自海寮普陀寺，是“右先锋”。

5｜三五甲镇山宫｜荣封地藏王菩萨膺任“刀兵教主”

6｜八份姑妈宫｜西港香前主办庙。

### 俗谚

- 西港仔香若刈煞，番薯就毋免摖：据说是日治时期开始流传的俗谚，“摖”是削的意思。意思是说等到西港香结束后，时间也来到梅雨季，不适合晒削好的番薯签了。
- 西港仔香弄动铿，萧垅做戏无路用：是指西港香与萧垅香相比之下，西港香的名气与盛况比萧垅香大。这可能是因为萧垅香曾中断一段时间，改成神明诞辰时“做戏”庆贺。此外又有“西港仔刈饱香”的说法，指西港香香阵绕境时家家户户都会办桌宴请亲友，各庄头也会准备点心供香客食用。相较之下，萧垅香各庄头准备点心较没那么丰盛，停止刈香后也只有“做戏”而少有“办桌请人客”，所以人潮都被有提供丰富点心的西港香吸引过去。

## 外部链接

- 西港庆安宫
- 西港玉敕庆安宫-刈香、绕境、王船醮
- 西港庆安宫