安条克的依纳爵

安提约基雅(或安提阿)的圣依纳爵（Saint Ignatius of Antioch），也称作“怀主”（Theophorus），67年110年），为后使徒时代的基督徒领袖之一，第三位安条克牧首（前两位分别是圣伯多禄与埃伏第乌斯）。他是第一位称基督教会为“大公教会”（或普世教会；英语：Catholic Church），相传曾接受宗徒圣若望直接的教导，最终被罗马帝国皇帝投入野兽的笼中而殉道，死前深感能为主殉道为荣。他在在被押往罗马殉教途中写了七封书信给小亚细亚和罗马的教会，四封写于士每拿，三封写于特罗亚。透过这七封信，我们可以看见当时教会的情形，是现今认识公元2世纪初基督教会的著名重要资料。

他极力主张主教制度，因为这样能避免教会分裂，基于当时诺斯底主义与犹太化两种思想兴起于教会中间。他自己是安提约基雅教会的主教监督，他也呼吁以弗所、马内夏、他拉勒、罗马、非拉铁非、士每拿教会信众应团结在主教的带领以确保教会团结。透过团结合一在主教带领之下，防止教会免于异端的渗透。他曾在士每拿书信中写到“要免除分裂，因分裂是万恶之源。你们都要顺服监督（主教）正如耶稣基督顺服天主，正如长老顺服宗徒，又要尊敬执事。”

依纳爵也写信给以弗所的基督徒说：“你们按照你们主教的意思行事是合宜的，而你们也照做了。你们这位声誉卓著、合资格服事天主的司铎群体，与主教的协作犹如竖琴上的琴弦，相得益彰。因此，在彼此和谐与协调的爱中，你们仿佛唱出了耶稣基督的旋律。一个接一个，你们汇聚成一个和声乐团，在爱的和谐中，共同奏响赞美天主的歌曲，同心向天父歌唱⋯⋯”。

## 生平

依纳爵与坡旅甲同为圣若望的门徒，为图拉真在位时期最有权威的宗徒教父，担任叙利亚安提阿教会的主教有40年之久。他的个性与对于信仰有极高的热诚，并且具有使徒的品格。因此具有极高的声誉。他的言论和主张，主要为对于感恩礼（圣体圣事）、浸礼及教会组织都有清楚的主张，对后世有极大的影响。

在107年这位基督的精兵因基督徒的罪名，被带到他雅努前在解押他到罗马城路上，既使用十多个兵丁跟着他，经过了小亚细亚，受尽折磨，但是他在路上，仍然惦记着他的朋友和几个教会，并写信给他们。每到一个地方，各教会都待他很好。可见他对于各教会合一的注重及他个人的评价。

在110－117年（也有人称107年，或110年）时被带到当时的皇帝图拉真。他在图拉真面前，当面指责皇帝所信的是魔鬼。并称自己为胸中有基督的人，更是对基督清楚的诠释“其实只有一位创造天地海和其中万物的神，只有一位耶稣基督，祂是天主的独生子，祂的国是我所热切渴望的”。“指的就是在十字架上，担当我们的罪，并且使凡接待祂在心中者，都能把撒但的欺骗和恶意践踏在脚下的那一位”。最后他激怒了图拉真，被扔给饥饿凶猛野兽吃。那些狮子老虎瞬间就将他撕裂吞吃。

## 哲学与思想

虽然依纳爵自认为自己灵性的理解与若望宗徒（使徒约翰）有相当的差距，但他拥有圣神所赐的“先知” 之恩，因此在书信中常有先知之言。在押解途中，到了坡旅甲那里。依纳爵将一些的属灵的恩赐分赐给坡旅甲，并请坡旅甲为他祷告，希望“使即将离世的他，能显现在基督的面前”，因此在亚细亚地区各地的主教、长老、执事都来见他，希望能听依纳爵的教训及祷告，并希望他能分赐属灵恩赐。他主张教会合一，也主张教会团体应由主教负责主持与带领，以防止教会的分裂，并确保信仰的正统。依纳爵自己是安提约基的主教，深刻体认到分裂乃是万恶之根，所以要“顺服监督，正如耶稣顺服天主一样”。可以说是后代教会主教制的雏型。虽然当时还没有所谓宗徒传承（使徒统绪），但依纳爵在维护信仰的纯正上相当注重。

在书信中，依纳爵是史上第一位指出教会中是神圣而大公教会（或普世教会）。依纳爵称“基督在那里，天主的教会也在那里”。在整个教会中，不论是天主教、新教或者东正教，这句话都非常重要。但各教会中亦有不同诠释。

在感恩礼（圣体圣事）的主张中，基本上，他认为“是长生不死的药，叫我们领受了可得不死，而且永远活者”，并且认为可以借此礼仪团结教会，并且可以令大家重视耶稣的道成肉身。

浸礼在110至117年时，依纳爵主张“除主教以外，别人的施浸或举行的爱筵，都是不合法的”，主要是为了教会的合一为出发点。

基督论，在依纳爵的书信中，已有很深的表达，对基督的舍己牺牲不啻是流“天主的血”。他向罗马教会问安时，他已经用奉“我们的天主耶稣基督”、“按着肉体说，他真是属乎达味的后裔；但就属神的意志与能力言，他是天主的儿子。”。他明确反对幻影派的。依纳爵指出：“天主借着人身显现于世，为要启示出一种新的人类”。在基督以前，世界是掌握在魔鬼和阴间死亡的权柄之下，但因着基督的降世，络我们人类带来了一个永远的生命。

从若望（约翰）与依纳爵（伊格那丢）的著述了解，得救就得着生命，也就是说，从有罪，有死的生命中，变为永远快乐不死的生命，这种思想是来自于保禄（保罗）的教导。这种得救的概念，后来由叙利亚及小亚细亚学派介绍，在当时的希腊语教会。

## 主要作品

依纳爵（伊格那丢），在押解途中，写了七封遗书，其中一封为个人信件，是给当时的士每拿主教坡旅甲外，其他六封是给教会的，有以弗所、马内夏（Magnesia）、他拉勒、罗马、非拉铁非、与士每拿各教会，一直保留到现在，其中最有名的为：“请你们替我祷告天主，使我身体和灵魂有能力实践我以前的志愿，免致言不顾行。”又说：“我写给各处教会的信，告诉他们，我甘心为天主死，但愿你们不阻拦我。我劝你们总不要用恶意爱我；让我变为野兽的食物。藉野兽的口，得到天主面前。我是天主的麦子，野兽的牙齿要磨我的身体，为要使我做成基督清洁的面包。不但如此，我更要激动野兽，使野兽的腹可作我身体的坟墓；不要稍留一分，来劳别人埋葬。”

## 近代对依纳爵书信真实性的主要攻击概述

自十九世纪末 Lightfoot–Zahn 共识确立以来，学界普遍接受：“中等修订本”（Middle Recension）的七封依纳爵书信，属于图拉真时期之真实文献。然而，自二十世纪后半叶起，一系列学者试图推翻此一共识，其攻击方向大致可归纳为三类：第一，从文本关系出发，主张中本晚于长本或源自伪造；第二，从历史与教会制度出发，认为书信所呈现的监督制过于成熟；第三，从神学内容与思想史出发，认为依纳爵的神学乃回应二世纪后期甚至更晚的异端。以下将分别概述各主要代表人物之主张。

### 各主要攻击路线之摘要

#### Weijenborg：长本优先论与四世纪伪作说

Weijenborg 主张，所谓中本不过是长本的节略版本，而长本必定成于主后 360 年以后，因其包含与圣诞节日期相关的内容。由此推论，整个依纳爵书信传统皆为后世伪作。他为维持此一立场，不得不否定优西比乌、爱任纽与俄利根对依纳爵的见证，甚至暗示《教会史》本身亦属后期伪作。此一理论的代价极高，须颠覆整个早期教会文献的年代架构，因而在学界未获支持。

#### Rius-Camps：四封真书＋阶层扩张伪造论

Rius-Camps 接受中本早于长本的共识，却主张中本七封书信中，仅有四封（甚至实际上只剩〈致罗马人书〉）可归于依纳爵本人，其余内容乃第三世纪伪作者为推动单一监督制而加插。他进一步否认依纳爵与坡旅甲曾实际相遇，并将坡旅甲书信中相关段落视为插入。此理论高度依赖对文本细节的重新解读与插入假设，在历史重建上显得支离，且无法合理解释书信整体的一致性。

#### Joly：中本整体为伪托书

Joly 采取更为彻底的立场，否认中本中存在任何真实核心，认为七封书信整体皆为后世伪托书，其目的在于为二世纪后期形成的君主制监督提供历史正当性。他将书信中的监督制、行程叙事与神学内容，皆视为精心设计的文学构作。然而，此说必须假设一位高度熟悉早期教会网络、地理路线与神学语境的伪作者，反而增加了解释成本，且缺乏可独立验证的文本分层依据。

#### Lechner：神学内容过晚论

Lechner 将焦点转向依纳爵的神学，主张其对基督肉身、复活与教会合一的论述，乃直接回应晚期华伦提努主义与成熟的诺斯底思想，因此不可能早于二世纪中叶。他同时认为，依纳爵对监督职分的理解，预设了爱任纽之后才完成的监督继承名单。此论的问题在于，假定神学回应必然晚于异端体系的完整成形，而忽略早期基督教思想在形成过程中即已产生防御性与牧养性的表述。

#### Hübner／Vinzent：君主制监督与晚期神学的结合

Hübner 与 Vinzent 延续 Joly 的整体方向，结合制度史与神学史，主张单一地方监督制只能出现在二世纪后半叶；因此，凡清楚呈现此制度的文献，皆属后期产物。Vinzent 更进一步将依纳爵的复活论，解释为对晚期幻影说与马吉安主义的回应。然而，此一立场同样依赖对“过早”的主观判断，并低估了教会在危机与张力中迅速发展语汇与结构的可能性。

### 有效回应这些攻击

综合上述各种攻击可以看出，它们虽在切入点上各不相同，却共享一个核心假设：依纳爵书信所呈现的教会秩序与神学发展，必然过于成熟，因而不可能属于二世纪初。然而，这一假设本身并非由史料所强制，而是源于对早期教会发展速度的现代预期。当我们允许不同地区在迫切的牧养与合一需求下，迅速形成象征性领导结构与语言时，中本七封书信反而成为一个高度一致、解释力最强的历史见证。

因此，最有效的处理方式，并非逐一驳斥每个细节，而是指出：所有伪作理论皆须付出远高于中本真实说的解释成本，并依赖不可证伪的插入假设。相对而言，承认依纳爵于图拉真时期写下七封书信，既能整合早期引文、文本传承、神学内容与教会秩序的发展，也能避免将早期基督教史推入高度推测性的重构之中。

## 外部链接

- 安提阿的圣依格那修于《天主教百科全书》

## 基本资料

- 日语原文：安提约基的圣依纳爵
- 出生日期：约35年
- 逝世日期：约110年
- 瞻礼日：12月20日（按儒略历算法；公历则算为1月2日。东正教会、科普特正教会、印度正教会）、10月17日（西方基督教、叙利亚基督教）
- 敬礼于：东正教会、东方正统教会、东方亚述教会、天主教会、圣公宗、信义宗
- 出生地：罗马帝国叙利亚行省
- 逝世地：罗马帝国意大利罗马
- 主要头衔：宗徒教父，安提阿主教，殉道圣人
- 封圣：pre-congregation
- 封圣：宗徒圣若望
- 象征物：受狮子或锁链包围的主教
- 主保：地中海东岸教会、北非众教会
- major_shrine：意大利罗马拉特朗圣格肋孟圣殿