五位百法

五位百法，出于《大乘百法明门论》和《显扬圣教论》，是瑜伽行唯识学派对一切万有诸法进行的分类。

世亲将《瑜伽师地论．本地分》中的六百六十法，略为五位百法，作为唯识宗的名相提纲。这五位就是心法、心所法、色法、心不相应行法和无为法。共计有百种法，所以称为“五位百法”。

## 五位百法表

心法(citta-dharma)（8种）｜眼识(cakṣur-vijñāna)、耳识(śrotra-vijñāna)、鼻识(ghrāṇa-vijñāna)、舌识(jihvā-vijñāna)、身识(kāya-vijñāna)、意识(mano-vijñāna)、末那识(manas)、阿赖耶识(ālaya-vijñāna)

心所法(caitasika-dharma)（51种）｜遍行心所(sarvatraga)（5种）｜作意(manaskāra)、触(sparśa)、受(vedanā)、想(saṃjñā)、思(cetanā)

别境心所(viniyata)（5种）｜欲(chanda)、胜解(adhimokṣa)、念(smṛti)、定(samādhi)、慧(prajñā)

善心所(kuśala)（11种）｜信(śraddhā)、精进(vīrya)、惭(hrī)、愧(apatrāpya)、无贪(alobha)、无瞋(adveṣa)、无痴(amoha)、轻安(praśrabdhi)、不放逸(apramāda)、行舍(upekṣa)、不害(avihiṃsā)

烦恼(kleśa)（6种）｜思惑（五钝使）（5种）｜贪(rāga)、瞋(pratigha)、无明(avidyā)、慢(māna)、疑(vicikitsā)

见惑（五利使）（1种）｜不正见(dṛṣṭi)

随烦恼(upakleśa)（20种）｜小随烦恼（10种）｜忿(krodha)、覆(mrakṣa)、悭(mātsarya)、嫉(īrasyā)、恼(pradāsa)、害(vihiṃsā)、恨(upanāha)、谄(śāṭhya)、诳(māyā)、㤭(mada)

中随烦恼（2种）｜无惭(āhrīkya)、无愧(anapatrāpya)

大随烦恼（8种）｜放逸(pramāda)、懈怠(kausīdya)、不信(āśraddhya)、昏沉(styāna)、掉举(auddhatya)、失念(muṣitasmṛtitā)、散乱(vikṣepa)、不正知(asaṃprajanya)

不定(aniyata)（4种）｜悔(kaukṛtya)、眠(middha)、寻(vitarka)、伺(vicāra)

色法(rūpa-dharma)（11种）｜五根（5种）｜眼(cakṣus)、耳(śrotra)、鼻(ghrāṇa)、舌(jihvā)、身(kāya)

五境（5种）｜色(rūpa)、声(śabda)、香(gandha)、味(rasa)、触(spraṣṭavya)

法处所摄色(dharmāyatanikāni rūpāni)

心不相应行法(citta-viprayukta-saṃskāra-dharma)（24种）｜有得(prāpti)、命根(jīvitendriya)、众同分(nikāya-sabhāga)、异生性(visabhāga)、无想定(asaṃjñi-samāpatti)、灭尽定(nirodha-samāpatti)、无想报(āsaṃjñika)、名身(nāma-kāya)、句身(pada-kāya)、文身(vyañjana-kāya)、生(jāti)、老(jarā)、住(sthiti)、无常(anityatā)、流转(pravṛtti)、定异(pratiniyama)、相应(yoga)、势速(jāva)、次第(anukrama)、方(deśa)、时(kāla)、数(saṃkhyā)、和合性(sāmagrī)、不和合性(asāmagrī)

无为法(asaṃskṛta-dharma)（6种）｜虚空无为(ākāśa)、择灭无为(pratisaṃkhyā-nirodha)、非择灭无为(apratisaṃkhyā-nirodha)、不动无为(āniñjya)、想受灭无为(saṃjñā-vedayita-nirodha)、真如无为(tathatā)

## 八识心王与五十一心所相应表

八识心王｜相应心所法｜《八识规矩颂》

前五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（相应心所 34种）｜遍行（5）｜别境（5）：欲、胜解、念、定、慧｜善（11）｜根本烦恼（3）：贪、瞋、无明｜中随烦恼（2）｜大随烦恼（8）｜遍行别境善十一中二大八贪瞋痴

第六识：意识（相应心所 51种）｜遍行（5）｜别境（5）：欲、胜解、念、定、慧｜善（11）｜根本烦恼（6）：贪、瞋、无明、慢、疑、不正见｜小随烦恼（10）｜中随烦恼（2）｜大随烦恼（8）｜不定（4）｜相应心所五十一

第七识：末那识（相应心所 18种）｜遍行（5）｜别境（1）：慧｜根本烦恼（4）：贪、无明、慢、不正见｜大随烦恼（8）｜八大遍行别境慧贪痴我见慢相随

第八识：阿赖耶识（相应心所 5种）｜遍行（5）｜性唯无覆五遍行

## 《大乘阿毘达磨集论》对百法的解释

- ｜名称｜《大乘阿毘达磨集论》

心法(8)

1｜眼识｜何等眼识？谓依眼，缘色，了别为性。

2｜耳识｜何等耳识？谓依耳，缘声，了别为性。

3｜鼻识｜何等鼻识？谓依鼻、缘香、了别为性。

4｜舌识｜何等舌识？谓依舌，缘味，了别为性。

5｜身识｜何等身识？谓依身，缘触，了别为性。

6｜意识｜何等意识？谓依意、缘法、了别为性。

7｜末那识｜何等为意？谓一切时缘阿赖耶识思度为性，与四烦恼恒相应，谓我见、我爱、我慢、无明。此意遍行一切善不善无记位，唯除圣道现前，若处灭尽定及在无学地。

8｜阿赖耶识｜何等为心？谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识。亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。

心所有法(51)

- 遍行(5)

9｜作意｜何等作意？谓发动心为体，于所缘境持心为业。

10｜触｜何等为触？谓依三和合诸根变异分别为体，受所依为业。

11｜受｜受蕴何相？领纳相是受相，谓由受故领纳种种净不净业诸果异熟。（注：受蕴即受心所。）

12｜想｜想蕴何相？构了相是想相，谓由想故构画种种诸法像类，随所见闻觉知之义起诸言说。（注：想蕴即想心所。）

13｜思｜何等为思？谓于心造作意业为体，于善不善无记品中役心为业。

- 别境(5)

14｜欲｜何等为欲？谓于所乐事彼彼引发所作希望为体，正勤所依为业。

15｜胜解｜何等胜解？谓于决定事随所决定印持为体，不可引转为业。

16｜念｜何等为念？谓于串习事令心明记不忘为体，不散乱为业。

17｜定｜何等三摩地？谓于所观事令心一境为体。智所依止为业。

18｜慧｜何等为慧？谓于所观事择法为体，断疑为业。

- 善法(11)

19｜信｜何等为信？谓于有体有德有能忍可清净希望为体，乐欲所依为业。

20｜精进｜何等为勤？谓心勇悍为体，或被甲、或加行、或无下、或无退、或无足，差别成满善品为业。

21｜惭｜何等为惭？谓于诸过恶自羞为体，恶行止息所依为业。

22｜愧｜何等为愧？谓于诸过恶羞他为体，业如惭说。

23｜无贪｜何等无贪？谓于有有具无著为体，恶行不转所依为业。

24｜无嗔｜何等无瞋？谓于诸有情苦及苦具无恚为体，恶行不转所依为业。

25｜无痴｜何等无痴？谓由报教证智决择为体，恶行不转所依为业。

26｜轻安｜何等为安？谓止息身心麁重、身心调畅为体、除遣一切障碍为业。

27｜不放逸｜何等不放逸？谓依止正勤无贪无瞋无痴修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业。

28｜行舍｜何等为舍？谓依止正勤无贪无瞋无痴，与杂染住相违，心平等性、心正直性、心无功用住性为体，不容杂染所依为业。

29｜不害｜何等不害？谓无瞋善根一分心悲愍为体，不损恼为业。

- 根本烦恼(6)

30｜贪｜何等为贪？谓三界爱为体，生众苦为业。

31｜嗔｜何等为瞋？谓于有情苦及苦具心恚为体，不安隐住恶行所依为业。

32｜痴｜何等无明？谓三界无知为体，于诸法中邪决定疑杂生起所依为业。

33｜慢｜何等为慢？谓依止萨迦耶见心高举为体，不敬苦生所依为业。

34｜疑｜何等为疑？谓于谛犹豫为体，善品不生所依为业。

35｜不正见｜何等萨迦耶见？谓于五取蕴等随观执我及我所，诸忍欲觉观见为体，一切见趣所依为业。何等边执见？谓于五取蕴等随观执或断或常，诸忍欲觉观见为体，障处中行出离为业。何等见取，谓于诸见及见所依五取蕴等，随观执为最为胜为上为妙，诸忍欲觉观见为体，执不正见所依为业。何等戒禁取？谓于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净为解脱为出离，诸忍欲觉观见为体，劳而无果所依为业。何等邪见？谓谤因谤果、或谤作用、或坏实事、或邪分别，诸忍欲觉观见为体，断善根为业，及不善根坚固所依为业、不善生起为业、善不生起为业。

- 随烦恼(20)

- 小随烦恼(10)

36｜忿｜何等为忿？谓于现前不饶益相，瞋之一分，心怒为体，执杖愤发所依为业。

37｜恨｜何等为恨？谓自此已后，即瞋一分，怀怨不舍为体，不忍所依为业。

38｜恼｜何等为恼？忿恨居先，瞋之一分，心戾为体，高暴麁言所依为业、生起非福为业、不安隐住为业。

39｜覆｜何等为覆？谓于所作罪他正举时，痴之一分，隐藏为体，悔不安住所依为业。

40｜诳｜何等为诳？谓耽著利养，贪痴一分，诈现不实功德为体，邪命所依为业。

41｜谄｜何等为谄？谓耽著利养，贪痴一分，矫设方便隐实过恶为体，障正教授为业。

42｜㤭｜何等为㤭？谓或依少年无病长寿之相、或得随一有漏荣利之事，贪之一分，令心悦豫为体，一切烦恼及随烦恼所依为业。

43｜害｜何等为害？谓瞋之一分，无哀无悲无愍为体，损恼有情为业。

44｜嫉｜何等为嫉？谓耽著利养不耐他荣，瞋之一分，心妒为体，令心忧戚不安隐住为业。

45｜悭｜何等为悭？谓耽著利养于资生具，贪之一分，心悋为体，不舍所依为业。

- 中随烦恼(2)

46｜无惭｜何等无惭？谓贪瞋痴分，于诸过恶不自羞为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。

47｜无愧｜何等无愧？谓贪瞋痴分，于诸过恶不羞他为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。

- 大随烦恼(8)

48｜不信｜何等不信？谓愚痴分，于诸善法心不忍可、心不清净、心不希望为体，懈怠所依为业。

49｜懈怠｜何等懈怠？谓愚痴分，依著睡眠倚卧为乐、心不策励为体，障修方便善品为业。

50｜放逸｜何等放逸？谓依懈怠及贪瞋痴不修善法，于有漏法心不防护为体，增恶损善所依为业。

51｜昏沉｜何等惛沈？谓愚痴分，心无堪任为体，障毘钵舍那为业。

52｜掉举｜何等掉举？谓贪欲分，随念净相心不寂静为体，障奢摩他为业。

53｜失念｜何等忘念？谓诸烦恼相应念为体，散乱所依为业。

54｜不正知｜何等不正知？谓诸烦恼相应慧为体，由此慧故起不正知身语心行，毁所依为业。

55｜散乱｜何等散乱，谓贪瞋痴分，心流散为体。

- 不定烦恼(4)

56｜恶作｜何等恶作？谓依乐作不乐作、应作不应作，是愚痴分，心追悔为体，或善或不善或无记、或时或非时、或应尔或不应尔，能障心住为业。

57｜睡眠｜何等睡眠？谓依睡眠因缘，是愚痴分，心略为体，或善或不善或无记、或时或非时、或应尔或不应尔，越失可作所依为业。

58｜寻｜何等为寻？谓或依思或依慧寻求意言，令心麁转为体。

59｜伺｜何等为伺？谓或依思或依慧伺察意言，令心细转为体。

色法(11)

60｜眼｜何等眼根？谓四大种所造眼识所依清净色。

61｜耳｜何等耳根？谓四大种所造耳识所依清净色。

62｜鼻｜何等鼻根？谓四大种所造鼻识所依清净色。

63｜舌｜何等舌根？谓四大种所造舌识所依清净色。

64｜身｜何等身根？谓四大种所造身识所依清净色。

65｜色｜何等为色？谓四大种所造眼根所行义，谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、麁、细、高、下、正、不正、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、迥色、表色、空一显色。此复三种，谓妙、不妙、俱相违色。

66｜声｜何等为声？谓四大种所造耳根所取义，或可意、或不可意、或俱相违，或执受大种为因、或不执受大种为因、或俱大种为因，或世所极成、或成所引、或遍计所起，或圣言所摄、或非圣言所摄。

67｜香｜何等为香？谓四大种所造鼻根所取义，谓好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香。

68｜味｜何等为味？谓四大种所造舌根所取义，谓苦、酢、甘、辛、醎、淡，或可意、或不可意、或俱相违、或俱生，或和合，或变异。

69｜触｜何等所触一分？谓四大种所造身根所取义，谓滑性、涩性、轻性、重性、软性、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇。

70｜法处所摄色｜何等法处所摄色？有五种应知，谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起、色定自在所生色。

心不相应行法(24)

71｜得｜何等为得？谓于善不善无记法若增若减，假立获得成就。

72｜命根｜何等命根？谓于众同分先业所引，住时决定，假立命根。

73｜众同分｜何等众同分？谓如是如是有情，于种种类自体相似，假立众同分。

74｜异生性｜何等异生性？谓于圣法不得，假立异生性。

75｜无想定｜何等无想定？谓已离遍净欲、未离上欲，出离想作意为先故，于不恒行心心所灭，假立无想定。

76｜灭尽定｜何等灭尽定？谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，于不恒行诸心心所及恒行一分心心所灭，假立灭尽定。

77｜无想报｜何等无想异熟？谓已生无想有情天中，于不恒行心心所灭，假立无想异熟。

78｜名身｜何等名身？谓于诸法自性增言，假立名身。

79｜句身｜何等句身？谓于诸法差别增言，假立句身。

80｜文身｜何等文身？谓于彼二所依诸字，假立文身。

81｜生｜何等为生？谓于众同分诸行本无今有，假立为生。

82｜住｜何等为住？谓于众同分诸行相续不变坏，假立为住。

83｜老｜何等为老？谓于众同分诸行相续变异，假立为老。

84｜无常｜何等无常？谓于众同分诸行相续变坏，假立无常。

85｜流转｜何等流转？谓于因果相续不断，假立流转。

86｜定异｜何等定异？谓于因果种种差别，假立定异。

87｜相应｜何等相应？谓于因果相称，假立相应。

88｜势速｜何等势速？谓于因果迅疾流转，假立势速。

89｜次第｜何等次第？谓于因果一一流转，假立次第。

90｜时｜何等为时？谓于因果相续流转，假立为时。

91｜方｜何等为方？谓于东西南北四维上下因果差别，假立为方。

92｜数｜何等为数？谓于诸行一一差别，假立为数。

93｜和合性｜何等和合？谓于因果众缘集会，假立和合。

94｜不和合性｜（注：《集论》无此定义）

无为法(6)

95｜虚空｜何等虚空？谓无色性，容受一切所作业故。

96｜择灭｜何等择灭？谓是灭是离系。

97｜非择灭｜何等非择灭？谓是灭非离系。

98｜不动｜何等不动？谓已离遍净欲、未离上欲，苦乐灭。

99｜想受灭｜何等想受灭？谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，诸不恒行心心所灭，及恒行一分心心所灭。

100｜真如｜谓善法真如、不善法真如、无记法真如。何等善法真如？谓无我性，亦名空性、无相、实际、胜义、法界。何故真如说名真如？谓彼自性无变异故。何故真如名无我性？离二我故。何故真如名为空性？一切杂染所不行故。何故真如名为无相？以一切相皆寂静故。何故真如名为实际？以无颠倒所缘性故。何故真如名为胜义？最胜圣智所行处故。何故真如名为法界？一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。如善法真如，当知不善法真如、无记法真如亦尔。