十架七言

十架七言或称架上七言（Seven Last Words from the Cross），指的是《新约圣经》记载耶稣被钉在十字架上，临死亡前的最后七句说话，以基督教传统排序。这七句说话分散于《四福音书》里，后人整理其次序，亦有别于在《使徒行传》记载，耶稣临升天前的最后说话。在《马太福音》与《马可福音》，耶稣引用《诗篇》22篇大声喊叫，其诗人在耶稣所受的相同困苦中，倚靠上帝拯救，预示地上列国将要世代敬仰上帝。而在《路加福音》，耶稣求父上帝宽恕行刑的士兵，又向身旁忏悔的囚犯确认当天会一起在乐园里，再引用《诗篇》31篇5节大声呼唤，将自己灵魂交托在父上帝手里，该诗篇同一句宣认信实的神已经救赎了他。在《约翰福音》，耶稣向母亲和所爱的门徒（约翰）说话，使他们成为家人，又说他渴了，《诗篇》69篇21节因此成就，再说“完成了”，就低下头，把灵交出。对耶稣临终话语的汇编是基督徒试图为综合四本福音书而作的尝试，这种综合超越了单本福音书的叙述内容。四福音书的作者用了不同角度，阐明《希伯来圣经》（《旧约圣经》）指向耶稣的记载都成就了，正如《路加福音》24章44节中耶稣所言。

自16世纪以来，十架七言被广泛用于耶稣受难日的布道，并成为了天主教、新教以及其它基督宗教礼拜仪式中重要的组成部分。许多作曲家亦将其改编为乐曲。

## 概述

下面的表格列出了依照时间排序的七句遗言，然而，并没有任何一本福音书完整包含这七句话。其中三句只出现于《路加福音》，三句只出现于《约翰福音》，剩余一句同时出现在《马可福音》和《马太福音》。遗言“成了”只出现于《约翰福音》，但在《马可福音》和《马太福音》中亦有暗示。表格中的引文选自现代标点和合本圣经。

耶稣的遗言｜福音书｜诗篇

马太福音｜马可福音｜路加福音｜约翰福音

父啊，赦免他们！因为他们所做的他们不晓得。｜23:34

我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了！｜23:43

母亲，看，你的儿子！看，你的母亲！｜19:26–27

我的神！我的神！为什么离弃我？｜27:46｜15:34｜22:1

我渴了。｜19:28｜22:15, 69:21, 42:1

成了！｜19:30｜22:31

父啊，我将我的灵魂交在你手里！｜23:46｜31:5

### 神学阐释

传统上，这七句遗言分别被阐释为：

- 宽恕
- 救世
- 关系
- 离弃
- 痛苦
- 胜利
- 重聚

在基督教大斋期、受难周、耶稣受难日举行的苦路仪式中，这七句遗言是宗教活动的重要组成。天主教道明会修士蒂莫西·拉德克利夫将此七言数量视为神圣，因为上帝亦用七日创造天地，“这七言是为完满上帝的创造”。

### 历史观点

英国神学家詹姆斯·邓恩认为，这七句遗言很可能与早期基督教传统关系不大，而只是对耶稣临死前言语的复述。他特别谈到了《马可福音》和《马太福音》中耶稣感到被上帝遗弃的呼喊，这句话可能会使早期基督教会尴尬性原则，因此可能不是被编造，而是真实发生的。英国基督教学者莱斯利·霍尔登认为，《路加福音》或许有意删除了耶稣遭上帝离弃的言语，因为这与全书要展示的耶稣形象不符。美国圣经学者迈克尔·R·利科纳指出，《约翰福音》可能删除了耶稣的部分真实遗言，而这些言语在《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》中被保留了下来。《马太福音》、《马可福音》都记录了耶稣曾引用《诗篇》22:1，《约翰福音》则记录道“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：‘我渴了。’”《路加福音》中记录的耶稣最后几句话在《约翰福音》中被简化为“成了！”。

## 七句说话

### 父啊，赦免他们！因为他们所做的他们不晓得

当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。

在传统中，耶稣于十字架上的的第一句遗言被称为“宽恕之言”。神学将其阐释为耶稣为杀害自己的罗马士兵，以及所有事件相关者祈求宽恕。

部分早期《路加福音》抄本不包含这句遗言，圣经学者巴特·叶尔曼认为或许是因公元2世纪左右的反犹情绪导致一些抄写员有意忽略了这句话。

### 我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了！

耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了！”

这句遗言在传统上被称为“救赎之言”。据《路加福音》记载，与耶稣同时被处刑的还有两个强盗，他们分别在耶稣十字架左右（在传统中，右侧的强盗被称为狄思玛斯，而左侧的则称为不知悔改的囚犯）。强盗狄思玛斯认为耶稣是无罪的，他请求耶稣到达天国后仍记着自己。耶稣回告他，“我实在告诉你……”（ἀμήν λέγω σοί），接着是福音书中出现的唯一一次“乐园”（παραδείσω）一词。

在以希腊语写成的原始福音书文本中没有标点，因此有关这句遗言的断句也成为了基督教徒们争论的焦点。天主教和大多数新教徒通常将这句话解读为“今日你要同我在乐园里了”。这意味着强盗狄思玛斯将免去在炼狱中净化的过程，而直接随同耶稣去往天国。但亦有人将这句话解读为，“我今天实在告诉你：你要同我在乐园里了”，这就表达了另外一层意思，即这句承诺虽然在今天许下，但去往天国的时间或许是在将来。

### 母亲，看，你的儿子！看，你的母亲！

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耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲，看，你的儿子！”又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。

传统中称这句遗言为“关系之言”，耶稣将自己的母亲玛利亚委托给“耶稣所爱的门徒”。

耶稣也在《约翰福音》2:4中称自己的母亲为“妇人”，在希腊语中这一称呼并无冒犯之处，而是作为尊重的用语。天主教学者基于这两个段落，常将玛利亚等同为《创世纪》3:15中描述的“女人”，以及《启示录》第12章中“身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕”的妇人。因此，有部分基督教徒亦崇拜圣母玛利亚，将其视为夏娃再世。

### 我的神！我的神！为什么离弃我？

这句引自《诗篇》22:1的言语是唯一同时出现在两本福音书中的遗言。在两个福音书出处中，耶稣皆以阿拉姆语发言，并被翻译为希腊语，两个版本有略微不同（马可福音： Ἐλωΐ, Ἐλωΐ, λαμὰ σαβαχθανί; 马太福音： Ἠλί, Ἠλί, λεμὰ σαβαχθανί）。这个差异可能是因为方言不同，《马太福音》版本似乎受到了希伯来语影响，而《马可福音》则更加口语化。紧接着这句话，两本福音书都提到围观者认为耶稣正在呼唤先知以利亚的帮助。

有人认为这句话显示出圣父抛弃了圣子。另一种阐释则认为，临死前的耶稣承担了人类所有的罪，因此圣父转离了圣子，因为耶和华“眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶”。另一些神学家认为，耶稣的呼喊是因为他在那一刻真正成为了一个人，一个被遗弃的人，他被敌人伤害、被朋友遗弃，可能在那一刻也感觉到了上帝的离去。

也有学者从《诗篇》的语境理解这段言语。十字架上的耶稣引用了《诗篇》中的许多文本，“这或许显示出他期望表现出自己正是这些文本所要描绘之人；因此耶稣引述这些文本，以此向人们暗示为何自己不从十字架上解脱，因为《诗篇》表明他必须承受这些痛苦。”

尽管福音书作者将耶稣的这句遗言音译为“拉马撒巴各大尼”，但在《诗篇》22章却是略有差异的（למה עזבתני）。《诗篇》中的可被翻译为“被离弃”，但一词无法在任何早期犹太文本中找到，这个词语可能源于，意为“献祭、屠宰”，这或许是为强调耶稣之死与逾越节献祭之间的关联。

圣经学者阿奇博尔德·托马斯·罗伯逊表示，“所谓《彼得福音》以一种多西特（克林妥）的方式保留了这句话：‘我的力量，我的力量啊，祢离弃了我。’”

### 我渴了

这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”

这句话传统上被称为“痛苦之言”，并常被与《约翰福音》第四章耶稣和在井边的女人的故事相对比。

尽管只有《约翰福音》记录有这句话，但在四本福音书中皆提到人们为耶稣提供了醋。《马可福音》和《马太福音》描述，有人“拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝”，《约翰福音》的描述类似，但表示海绒是绑在牛膝草上的。《约翰福音》的描绘可能带有象征意涵，因为在圣经旧约中，牛膝草常出现于净化仪式的描写。

《约翰福音》记录的这句遗言通常被阐释为是应验了《诗篇》69:21中的预言：他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿醋给我喝。也因此，《约翰福音》提到“为要使经上的话应验”。耶路撒冷圣经引用了《诗篇》22:15：我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在我牙床上。

### 成了

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耶稣尝了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付神了。

传统上这句话被称为“胜利之言”，神学阐释为宣告了耶稣在世间生命的终结，并为其复活作下铺垫。

“成了”的福音书希腊文原文为 （τετέλεσται），亦可译为“结束了”，在商业文件或收据中，该词可用于表示“债务已还清”。

虽然只在《约翰福音》有完整描述这一遗言，但在《马可福音》15:37和《马太福音》27:50中也有对这句话的暗示：耶稣又大声喊叫，气就断了。

### 父啊，我将我的灵魂交在你手里！

耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。

这句遗言来自《诗篇》31:5，传统上被称为“重聚之言”，神学阐释为耶稣返回天国，回到圣父身边。

后世许多著名人物都以这句出自《路加福音》23:46，或出自《诗篇》31:5的言语作为遗言，尤其是那些自认虔诚的基督教圣徒和殉道者。其中包括：腓力使徒（死于公元80年）、该撒利亚的巴西流（公元379年）、查理曼（814年）、圣安斯加尔（856年）、托马斯·贝克特（1170年）、扬·胡斯（1415年）、克里斯托弗·哥伦布（1506年）、卢多维卡·阿尔贝托尼（1533年）、马丁·路德（1546年）、乔治·威沙特（1546年）、简·格雷（1554年）和其父亲亨利·格雷（1555年）、维拉诺瓦的托马斯（1555年）、苏格兰玛丽一世（1587年）、类思·公撒格（1591年）、托尔夸托·塔索（1595年）、莫格罗韦霍的图里比乌斯（1606年）、约翰·布鲁恩（1625年）、乔治·赫伯特（1633年），以及苏格兰誓约派的休·麦凯尔（1666年）、詹姆斯·伦威克 (誓约派)（1688年）、克里斯蒂安·弗里德里希·施瓦茨（1798年）。