妮菲塔莉

奈菲尔塔利（Nefertari？前1256年）是古埃及新王国时期第十九王朝法老拉美西斯二世的大王后。“妮菲塔莉”这个名字有“其中最美者”或“他们之中最美丽者”或“最美丽的女人”的意思，也可能是“最好最卓越者”，因为这个名字不仅象征著外在的美丽，也代表着精神内在的高尚品质。一般认为她是拉美西斯二世最爱最敬重的王后。她的全名为“妮菲塔莉·梅莉穆特”，相称的名字将她与她的丈夫“拉美西斯·梅利阿蒙”塑造为阿蒙与穆特这对国神夫妇的尘世化身。在古埃及历史上，她与克利奥佩特拉七世、娜芙蒂蒂及哈特谢普苏特齐名，是古埃及留下记载最多的王后之一，她也被认为在世时摄政，拥有源自古王国太后妮玛阿塔普的权力头衔“无论她说什么，都会为她如是实现”，并且在生前即与丈夫一起被神化为女神。她死后葬于尼罗河西岸底比斯以南的王后谷，陵墓的编号为QV66，墓中壁画装饰极尽华美。

## 生平

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妮菲塔莉的出生地难以具体得知，一些人根据她的名字的组成部分“穆特所钟爱的”，判断她可能来自底比斯地区，然而拉美西斯二世的出生名为“拉美西斯·阿蒙所钟爱的”，因此这个名字更可能只是与其丈夫对应，表明他们是阿蒙与穆特的尘世化身，而不体现出身，通常翻译为“贵族夫人”“世袭贵妇”“世袭公主”“女继承人”、直译应为“位列显贵者”的头衔ỉry.t-pꜥt，在非王女情况下，实际反映的是头衔拥有者“因夫而贵”的地位，无法体现真实出身，而她的各种将她塑造为国家最高女祭司的头衔，都源自她的王后身份，古埃及王后本身就被视作法老的女祭司，她的头衔“宫殿之主荷鲁斯（即法老）的赫涅列特中的统领”尤其体现这一点。

但是，她的长女梅莉塔蒙的巨像出土于艾赫米姆的敏神神庙，如此隆重的纪念，加上一些其他佐证，使得一些学者认为她很可能来自于这一地区。妮菲塔莉陵墓中发现了一些可以一窥她的出身的信息，包括刻有第十八王朝法老阿伊的王座名象形茧的蓝色旋钮，以及一处提及阿顿太阳神的铭文，她在陵墓中一次自称为敏，在拉美西姆祭庙中描绘的敏神节庆中扮演至关重要的角色，且在此之前，敏神节庆从未在图像中呈现出如此宏大的规模，而敏是艾赫米姆的主神，她被认为来自艾赫米姆，阿伊正是出身艾赫米姆，并在梅莉塔蒙巨像出土的敏神神庙中留下诸多记载与雕像，从这些信息可以知道她跟第十八王朝晚期的王室成员确有渊源，尤其与阿伊有关，勒布朗最终认为她是阿伊的第二代或第三代后裔，可能是阿伊之子纳赫特敏之女。

这解释了为何她的出身从未被记载，因为包括阿伊在内的阿玛尔那时期法老被视为异端，遭遇除忆诅咒，不被视为正统。该时期的王女安赫塞娜蒙，在成为王后之后，便再也没有使用过王女的头衔表明出身，因为无论是王后还是国王，都不会在明面上承认自己自己与阿玛尔那时期的异端法老有任何形式的关系，在真理正法的背景下，安赫塞娜蒙与图坦卡蒙同被否定存在的埃赫那顿不应有任何亲缘，由于没有直系血亲作为继承人，他们最终也都遭受了与其先代类似的待遇，于阿蒙霍特普三世与霍朗赫布之间统治埃及的法老们，一概被不加区分地视为非法，被官方成制度地在所有人的记忆中抹除。正因如此，部分学者无法接受像妮菲塔莉这样的王后竟出身异端，倾向于将一切线索解释为巧合，认为她出身普通贵族——在西方贵庶通婚的语境中，等同于平民。但正如马丁·博马斯所说的那样，历史事实本身是中立的，无需对其“恰当性”进行评判。

为解释妮菲塔莉的地位而追溯她的出身，本身并无意义，古埃及王室成员的重要性只取决于他们与王的关系远近，而非自身血缘背景。古埃及语中也并无现代意义上的对非法老王族成员的特定称谓，他们的头衔代表的正是他们与王的关系，如王之母或王之妻等等。而且，在哈特谢普苏特统治时期结束之后，王室的继承权被更加严格地限制在父系之中，王后的血统开始变得无关紧要，因为法老本人成为了神圣血脉的最高传递者，法老的妻子则是他神圣种子的承载者，其本身的血统无足轻重。不过，这一婚姻或影响了拉美西斯二世的部分决策，尽管出于政治原因，阿伊被排除在拉美西姆祭庙王表诸王之外，但他的王座名被允许出现于妮菲塔莉的陪葬品中，且拉美西斯二世在扩建卢克索神庙时，保留了阿伊在第二庭院入口处刻下的两篇修复铭文中的名字。

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尽管多项证据表明妮菲塔莉与艾赫米姆的阿伊家族有联系，进而与阿玛尔那时代有联系，然而，没有证据证明她来自底比斯王族，纵然部分人如此推测。也没有任何证据证明她在底比斯有特殊的超越时任法老家族的私人政治影响力，这一假设中存在的来自原生家庭的特殊影响力被一些人用来解读她在拉美西斯时代王后中的独特地位，尽管她与法老一起在底比斯大量官方艺术中出现，但是，除了阿蒙大祭司奈布温内夫的陵墓TT 157之外，妮菲塔莉并未出现于任何底比斯官员的私人陵墓之中，而以底比斯为都城的第十八王朝的重要王后经常出现于她们的臣僚的陵墓之中，因为他们的地位取决于她们。

相较之下，拉美西斯时代的王后几乎不出现于底比斯私人陵墓之中，因为她们并不长期居住在这里，而是居住在下埃及，妮菲塔莉也是如此，阿蒙大祭司奈布温内夫的私人陵墓TT 157记载了妮菲塔莉在法老统治第一年的行动：她与丈夫拉美西斯二世起航前往上埃及底比斯庆祝奥佩特节，随后返航北上，前往培尔拉美西斯，中途随法老至阿拜多斯以纪念亡王塞提一世，同时在此地的显现之窗授予原丹德拉的哈托尔大祭司奈布温内夫阿蒙大祭司的职位。由此可见，妮菲塔莉与法老一起长期居住于北方都城之中，除此之外，明确与妮菲塔莉相关联的底比斯官员是尤伊，他是“大王后妮菲塔莉·梅莉穆特神庙”的大总管，考虑到该官员的籍贯与活跃地域，该神庙可能位于底比斯西岸，勒布朗认为，该神庙可能是一座专门献给王后的独立神庙，或者与拉美西姆祭庙小神庙是同一座神庙，或者是妮菲塔莉作为神妻职位实际担任者所掌控的机构。由于王后与底比斯人在生活中几乎没有联系，他们自然没有理由描绘她们，孟菲斯与培尔-拉美西斯地区陵墓可能有王后相关描绘，然而，由于气候等因素导致北方遗迹整体保存不佳，这些地区如今只发掘出了少量官员的墓葬，无法进一步验证。

不过，妮菲塔莉可能以一种方式推动了自己在该地区的影响力，即将自己与黑王后雅赫摩斯·娜芙塔丽联系起来，在该时期，黑王后的崇拜在底比斯日益兴盛，而这位神化王后在该时期以妮菲塔莉的形象被描绘，正如同第十八王朝的权力王后泰伊一样，妮菲塔莉很可能正是黑王后崇拜的推动者，以反向稳固自己的权力，在广泛崇拜黑王后的代尔麦地那工匠村，出土了妮菲塔莉祭祀如今已然缺失的神明的石碑，受祭祀的神可能正是黑王后或其子阿蒙霍特普一世或二者同时。代尔麦地那也是妮菲塔莉的两块密码书石块的出土地，其中以众女神的形象加密描绘她的名字和头衔，强调了她的神化。这里也出土了一些石块，其上并列刻有妮菲塔莉与拉美西斯二世的大型王名框，饰有冠饰与双圣蛇。在代尔麦地那工匠村与后来兴建的托勒密小神庙之间，拉美西斯二世曾建造了一座阿蒙小神庙，此处发掘出大量壁画残片，其中包含刻有妮菲塔莉之名的残片。

无法明确获知妮菲塔莉与拉美西斯二世结婚时年岁几何，但据拉美西斯二世所创作的阿拜多斯献词铭文所叙，他的父亲塞提一世在自身上位第一年，也即在他十一岁时，便在上下埃及为他拣选妻子并赐予他一整座“后宫”，妮菲塔莉可能正是其中的一员。虽然在任何情况下，古埃及法老都需要一位王后伴随自己左右，如同所有理想的古埃及贤妻一样，这位王后被期望随时随地为丈夫提供支持，然而，这一极为重要的宗教与政治职位在许多情况下被法老授予太后或者王女，而法老的妻子则隐居幕后，她们的职能被功利性地始终视为延续王室血脉、确保王朝传承，即便是王后中的首席，在塞提一世统治时期，除了他的母亲西特拉出现于阿拜多斯的壁画中，没有王室女性在王室艺术中出现，塞提一世的王后仅以被圈在王名框之内的王之妻头衔两次匿名出现于孟菲斯王宫的账目中，或指图雅，此外该时期没有任何这位拉美西斯二世之母的记录，她的名字从未被记载，王女提娅的名字亦如是，只在弟弟拉美西斯二世统治时期以王之姊头衔出现，由于塞提一世在艺术上全面忽视除了生母之外的王室女性，妮菲塔莉自然也不可能作为王储之妻得到描绘，并且，由于妮菲塔莉·梅莉穆特之名被认为是她在被确立为王后之后获得的，具有强烈政治性深层意味的名字总是如此，寻找她成为王后之前的踪迹自然而然便成了徒劳之举。

妮菲塔莉最早的记载，是与长子一同出现在拉美西斯二世登基时期建造的法老雕像中，同年，她也出席并作为慰悦诸神者参与了西尔西拉的尼罗河庆典，并与丈夫一同任命了新的阿蒙大祭司奈布温内夫，除了阿玛尔那时期之外，几乎没有描绘王后参与如此重要的国家事务的其他例子。在此处，拉美西斯二世微微倾身，右手以表示“言语”的惯常手势朝立于窗下的奈布温内夫伸出，而妮菲塔莉伸出右手搂抱住法老，王室夫妇的名字并排镌刻于立柱上方。博尔查特如此评价：

此画面对我们而言格外重要之处在于：在此庄严的任命觐见场合，我们见到国王有王后陪伴在侧，且王后所呈之态，依我们看来，是一种于公开场合并非必不可少的亲昵姿态。此前学界普遍认为，此类艺术场景为阿蒙霍特普四世时期所特有，诚然彼时表现方式较之这幅拉美西斯时期的画面——该画约作于阿蒙霍特普四世逝世九十年后——要夸张得多。这一漫长的时间跨度——对于高度发达的艺术之流变能力而言尤为显著——本身即已不容许我们将这一画题仅视为阿玛尔那艺术之余响，尽管在画面细节中，确可发现某些早在阿蒙霍特普四世之前便已出现、却恰于其在位时期表现得尤为显著的特征，在此已被大幅度弱化与消退。我们在此得见一幅阿蒙霍特普四世之后的、此前被认为仅属该时期独有的王室家族觐见图。

妮菲塔莉的私人生活亦不为人所知，然而，从出土的私人珠宝饰品中或可窥见一二，除了刻有她与拉美西斯二世之名的象牙香膏盒、刻有妮菲塔莉之名或她与法老二人之名的戒指等饰品之外，在一对蹲姿王室女童/神圣女童与蹲姿王室男童/神圣男童形状的护身符上，分别刻有妮菲塔莉与拉美西斯二世的名字。

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过去有人认为在拉美西斯二世登基后七到八年，她的地位开始不保，她也鲜少出现在法老身边。如同阿玛尔那三大幻想一样，这一幻想遭到了史料的驳斥。妮菲塔莉的记载是古埃及王后中最多的之一，她的地位从拉美西斯二世上位之初便极其稳固，且随着时间不断提升，并且，事实上拉美西斯二世的许多建筑都是在他统治的第十年之后才建造的，关于其王室家族的前期证据相对匮乏，妮菲塔莉被视为典型的例子，她在后期被证明拥有众多重要的纪念建筑，但在她担任王后的前十年，人们掌握的信息相对较少，尽管她从拉美西斯二世登基时期便开始广泛出现于雕像与石刻之中。在拉美西斯二世统治的第二个十年，她被证明有摄政相关的权力头衔，在第二十一年前后，她或独立或与丈夫联合寄送给了赫梯王室夫妇五封书信，随后在图雅过世之后，她成为阿蒙神妻。在她活着的时候，所有王室妻子之中仅有她在国家艺术中出现于拉美西斯二世身边与他同在，而在她过世之后，在拉美西斯二世所创作的神庙壁画中，法老身边不再有王后的身影，且她拥有很多具体时间不明的记载，其中也包括一些法老级别的记载，她也有一些和法老等高的双人合像和独立雕像。

她不仅在史迹保存较好的上埃及活跃，大量出现于卡纳克与卢克索的墙壁与雕像之中，于西尔西拉、象岛、努比亚均有关于她的描绘，在如今遗迹已大多破败不堪的下埃及，如赫利奥波利斯、吉萨以及新都培尔拉美西斯所在的尼罗河三角洲地区、甚至于西奈半岛——埃及于亚洲的领土——也出土了许多她的纪念物，证明了她的踪迹。尽管下埃及尤其三角洲地区的的器物无法像上埃及保存的那样好，在很多情况下形成了资料上的缺失。在吉萨高原，出土了标注有妮菲塔莉·梅莉穆特之名的巫沙布提俑，除此之外，她也出现于拉美西斯二世于吉萨大狮身人面像附近建造的小礼拜堂残存的几块石块中，石块上的构图均左右镜像对称，她与其夫在各石块上一起两次祭祀不同的神明。妮菲塔莉也出现于孟菲斯其他地方，在孟菲斯出土了两尊王室巨像，原守护于普塔神庙辖区南门之外，其中一尊法老王名为其统治第20年之前的通用写法，左侧刻画了妮菲塔莉的形象，头衔为“位列显贵者”“大受赞誉者”与“大王后”，她的长子王储则出现在右侧。

除了大型纪念物，妮菲塔莉也显著地出现于诸多小型物品中，在培尔拉美西斯的坎提尔出土了许多王名框印模，其中绝大多数属于拉美西斯二世，也有部分属于麦伦普塔、塞提二世、拉美西斯三世、八世与十世，然而，其中也有部分属于妮菲塔莉，她是唯一身为王后而非法老的印模归属者，其中刻画了她的精美图像，均描绘了她一手持叉铃、一手做礼拜状站立的姿势，她或独自一人、或站在哈托尔女神之前，头衔为颂唱女祭司，印模的存在表明她的名字在此地被广泛传播。一枚私人拥有的青金石饰板同时提及妮菲塔莉与孟菲斯的女神塞赫麦特，拥有者为“家庭主母伊努哈伊”，伊努哈伊可能在孟菲斯王宫中为妮菲塔莉效力。一尊私人方碑雕像的碎片正面刻有向法老与王后的祈愿文，右侧边缘则留有私人祈愿文的痕迹，同时体现了私人对法老拉美西斯二世与王后妮菲塔莉、以及门图霍特普二世的忠诚与崇敬。在中埃及的赫拉克利奥波利斯，一份神庙土地名单反复提及“妮菲塔莉之家”，或证明了她在此地的资产、崇拜与影响力。于用于盛放定期纪念已逝法老的祭祀贡品的容器的陶土封塞之上，妮菲塔莉的名字也有出现，这些封塞有时会刻有人名，在图特摩斯三世的百万年神庙中，除了妮菲塔莉与泰伊之外，所有名字出现于封塞之上的人物均是法老，包括拉美西斯二世的祖父拉美西斯一世与父亲塞提一世。除此之外，妮菲塔莉的全身肖像也出现在圣甲虫中，有时与拉美西斯二世一起出现，有时以祭祀神明的姿态单独出现，王后以站姿姿态与法老一起呈现于圣甲虫上的情况极其罕见，后无来者，先例也仅有泰伊王后可循，其中，妮菲塔莉双手均持叉铃，头衔为“神之妻”。

妮菲塔莉深得法老尊重，这种尊重最直观的体现是在卢克索神庙穆特的三重圣舟场景，法老站立的位置出现了两个彼此交叠的人影，其中之一是戴着鹫冠的王后形象，这被认为展现了拉美西斯二世与妮菲塔莉的相敬相尊。除此之外，她在政治事务上同样受信任，卢克索神庙中的壁画记载了她的一个头衔“无论她说什么，人们都会为她如是实现”，这是一个极高的权力头衔，通常仅由王太后持有，授予头衔拥有者向宫廷下达任何命令的权力。壁画中还出现了二十五位王子与二十二位王女，他们紧紧跟随着妮菲塔莉，由于王十三子麦伦普塔被认为出生于拉美西斯二世统治的第10-17年，这无疑将时间最早定位于拉美西斯二世统治的第二个十年。壁画位于庭院西侧，此处的法老王名使用的是他统治的第2-20年的通用写法，但考虑到庭院东侧的墙壁上多次出现他在统治第18年开始采用的王名写法，且此处的一条刻于第18年后的奉献铭文带对法老在卢克索的工程进行了总结，那么，庭院西侧的装饰便应当是在拉美西斯二世统治的第18年之前的一段时间进行的。

拉美西斯王朝的王室女性地位相对被动，她们的舞台更多在后宫，尽管后宫无法将她们推向真正权力的位置。然而，与一些言论不同，妮菲塔莉所做的并非后宫管理的工作，这项已然演变得极为庞大的职责向来由男性官员管理：塞提一世统治时期掌管孟菲斯王室后宫的霍尔敏、拉美西斯二世时期的阿蒙摩斯与帕伊，以及后宫书记贝亚阿与普塔姆维亚。妮菲塔莉的角色，则是一位女性大祭司与近乎匹敌的平等者，她被延揽至权威之位，她是拉美西斯王朝王室女性的例外角色，不仅在各大神庙壁画中以与法老等比例的形象出现，承担重要祭司职位，也是此时代唯一拥有法老王后等比例双人组合像者，这一特殊的时代例外角色也延伸到她的女儿梅莉塔蒙身上：除第二十王朝末期的混乱期外，拉美西斯王朝没有任何国王之女被提升到有实质影响力的祭司之位上，当然也远离任何行政角色，但梅莉塔蒙被授予哈托尔女祭司的头衔。

妮菲塔莉被认为以共同统治者的姿态站在政治舞台之上，尽管并无证据证明她与拉美西斯二世共同执政，但她确实被认为摄政，她参与重要的国家政务，并在拉美西斯二世征战期间代行国政，统领国家大权，而战争使得拉美西斯二世每年缺席长达三个月，远赴叙利亚，这一情形从法老统治第5年一直持续到第21年。

在拉美西斯二世的母亲图雅过世之后，妮菲塔莉获得了古埃及王后传统上的至高头衔——阿蒙神妻。尽管她是在过世之前一两年的时间内被明确证明该头衔，但她是古埃及第一位既非王女亦非在位王之母的阿蒙神妻。并且，她在丈夫统治时期就获得了通常属于太后的“神之母”头衔。

且她拥有复数神庙，除了阿布辛贝勒小神庙，还有拉美西姆祭庙中她与太后图雅共同拥有的小神庙。一位大臣尤伊的丧葬石碑中还证明了一座位于底比斯的“大王后妮菲塔莉·梅莉穆特神庙”，而他正是该神庙的大总管。后世的阿尼巴神庙也供奉她。

她在生前即被供奉为女神，与拉美西斯二世一同被崇拜，甚至受到了丈夫的亲自崇拜。在阿布辛贝勒小神庙圣所壁画中，拉美西斯二世亲自向神化的自己和妮菲塔莉献祭。

妮菲塔莉最少为拉美西斯二世生下四个儿子两个女儿，但由于儿子们全部早逝——她最小的儿子最终获得了第一王子头衔，该头衔代表其拥有者是其母系在世长子，表明其同母兄长全部过世，且他本人也过世于拉美西斯二世统治第46至52年的早期，甚至早于另一位王后伊斯诺弗莱特的长子过世时间——她的子女都没有继承帝位。在她的长子过世后，王次子拉麦西斯成为了第一顺位继承人并获得王储头衔，而在拉美西斯二世统治的第52年，王四子卡伊姆瓦赛特尚未获得王储头衔，表明王次子兼王储拉麦西斯在这一年应当仍然活着，他们均比其父短寿，最终继位的是麦伦普塔，是伊斯诺弗莱特所生，麦伦普塔是拉美西斯二世的第十三个儿子。古埃及王位继承权是长子继承制，王位由在世长子继承，除非没有适合继承王位的儿子，王女不会继承王位，而古埃及的“女继承人”理论也早已被学者推翻，拉美西斯二世的王位继承顺序由多座神庙中的王子列表确立，其中王子们秩序井然，排位稳定。

然而，王位最终继承人之母伊斯诺弗莱特从未在法老的王室艺术中被官方正式授予大王后头衔，且由于在麦伦普塔登基为法老时，伊斯诺弗莱特已经去世三十余年，对其子的合法统治不再重要，与许多在其子继位后被大力彰显地位的法老生母不同，她仅在麦伦普塔的艺术作品中出现过一次。除此之外，麦伦普塔上位后的第一年，他效仿父亲与祖父在西尔西拉举行了尼罗河庆典，并留下碑刻纪念，其中，他的王后效仿了妮菲塔莉，妮菲塔莉曾在拉美西斯二世统治第一年，被描绘在此处祭祀河马女神塔沃里特、托特与努特，而在麦伦普塔的壁画中，他的王后做出了同样的行为，壁画构图也与对妮菲塔莉的描绘相同，在敬神的同时也致敬了先王与先王后。在拉美西斯时代的王室祭祖文献中，在拉美西斯二世的王后中，妮菲塔莉也是唯一出现的非王女王后，排在首位，伊斯诺弗莱特并未出现，且在拉美西斯二世过世的二十五年之后，这一支法老血脉断绝，拉美西斯二世的另一支血脉上位，继续推崇将妮菲塔莉视作神明的崇拜。妮菲塔莉的崇拜超越了她的直系血脉，她在生前即被神化，拥有神之母与阿蒙神妻头衔，享有实权太后般的地位，在逝世以后仍被崇拜，在精神层面以及可能的血缘层面上成为了第二十王朝的王室女祖先，在拉美西斯六世时期，于阿尼巴神庙，证明了妮菲塔莉的神像与配套崇拜。

妮菲塔莉过世于太后图雅之后，赫卡纳赫特石碑制作之前。由于图雅陵墓中出土了二十二纪年的罐子，且库施总督赫卡纳赫特任职时间在法老统治第二十四年结束，而妮菲塔莉作为已逝的神化王后出现于阿布辛贝勒大神庙的赫卡纳赫特石碑之中，被尚为库施总督的赫卡纳赫特敬拜，她被认为在拉美西斯二世即位后二十二年至二十四年间过世。

在拉美西斯二世统治期间，妮菲塔莉最后的记载是在拉美西斯二世自己的陵墓之中，她是唯一出现于拉美西斯二世陵墓中的王后。事实上，整个拉美西斯王朝（古埃及第十九、二十王朝），所有王室男性陵墓中出现的王后形象通常都是墓主的亲生母亲，妮菲塔莉是该时期唯一出现于丈夫陵墓中的王后。

最后，在古代希腊罗马时期，一位匿名旅人在参观卢克索神庙时，留下了涂鸦，将妮菲塔莉比作特洛伊的海伦，以向传说中“世上最美的女人”致敬。

## 家族

妮菲塔莉的双亲无法确定身份，然而，拉美西姆祭庙的小神庙残留石块中记载了拉美西斯二世的母系祖父母，也即图雅的双亲，由于拉美西姆祭庙小神庙是双神庙，分为两部分由图雅与妮菲塔莉分别拥有，在原始神庙之中，可能有相关记载，但该神庙严重损毁，进一步的验证只能寄希望于未来在其他地方挖掘出更多再利用残块。她与拉美西斯二世共有六名可以确定的子女。

### 子女

妮菲塔莉的孩子们在阿布辛贝勒小神庙均被超等身塑像，从小神庙的雕像排序来看，他们之间的年龄序次或为：阿蒙荷柯普塞夫、帕拉荷威尼美夫、梅莉塔蒙、荷努特塔威、梅里拉、梅利阿图姆。

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阿蒙荷柯普塞夫：妮菲塔莉与拉美西斯二世的长子，也是王长子，他出生于祖父塞提一世统治时期，在其父拉美西斯二世上位后继任王储，他最初名为阿蒙荷威尼美夫，意为“阿蒙在他的右臂之上”，后改名为阿蒙荷柯普塞夫，意为“阿蒙在他的强臂之上”，时间大约是在拉美西斯二世决定在王座名乌塞玛阿特拉之后增添塞特普拉的时候，在拉美西斯二世统治的第20年左右，他改名塞特荷柯普塞夫，意为“赛特在他的强臂之上”，此时正值法老决定系统性地将自己的诞生名拉美西斯的写法由Rꜥ-ms-s改为Rꜥ-ms-sw之时。阿蒙荷柯普塞夫的名字在法老统治20年后再未于非丧葬相关铭文中出现，勒布朗认为，此时这位王长子已然过世，王储之位被授予了他的儿子，塞特荷柯普塞夫，而正是这位王孙王储起草了写给哈图西里三世的外交信函，但现在学界普遍认同，法老在诸多儿子仍在世的情况下将王位继承权交给孙子是“令人诧异”的，阿蒙荷柯普塞夫与塞特荷柯普塞夫实为同一人。在拉美西斯二世登基时期的一座雕像中，他也被称为乌塞玛阿特拉，这在当时是拉美西斯二世王座名的完整形式，直到法老登基次年在王座名中加入塞特普拉。或由于颂扬赛特的人名不适宜出现在奥西里斯的领域之中，他在其陵墓中仍被称作阿蒙荷柯普塞夫，正如王九子塞提在其陵墓中被称作索提。

他的头衔有：王右侧的持扇者、世袭王子、全地的伟大世袭王子、王室书记、将军、大将军、长王子、第一王子、他的亲生骨肉、军事军官、军队统帅、擅弓者、精于战斗者、徒步作战无与伦比者、忠信心腹、强胜雄牛所出的神圣种子、伯爵、神所爱的神之父、王宫典密长、全国领袖、完美之神（法老）的塞姆祭司、两地的代理人与法官、奈布哈乌之地（遥远异域）的统治者、与荷鲁斯王座合一的王之子、宫中伟大的权势煊赫者、……的显贵之中最伟大者、于宫中受称颂者、其效力伟大者等等。

如果省略王右侧持扇者头衔，世袭王子头衔常常在他的头衔中居于首位，值得注意的是，“世袭王子、王室书记、将军/大将军”是固定搭配，世袭王子在新王国时期可指王储，王室书记是仪式头衔，不代表实际担任书记职务，将军头衔在授予王储时，仅是王位继承人身份的标识，不代表实际军职，阿蒙荷柯普塞夫在拉美西斯二世统治第1年便获得了大将军头衔，那时他年纪尚幼。贝特瓦利、阿布辛贝勒、卢克索、拉美西姆与卡纳克的军事、外交与献祭浮雕，描绘了他参与四方战事的场景，然而，这些壁画需要谨慎地解读，他最早的军事形象是在贝特瓦利神庙，时间是在拉美西斯二世统治的第1年，即使是在统治第5年发生的卡迭石战役之中，他也因年龄过幼绝无可能亲身上阵，没有任何证据证明阿蒙荷柯普塞夫亲身参与了任何战役，他的军队统帅与将军头衔通常出现于王子列表中，从未出现在军事浮雕或献祭浮雕之中，在阿拜多斯，他被称作“擅弓者、精于战斗者、徒步作战无与伦比者”，然而，这些铭文刻于拉美西斯二世统治的第2-5年，当时他的年龄不足以支撑他做出符合铭文纪录的行动，这是宣扬王室权威的政治表达，而非写实记录。

阿蒙荷柯普塞夫作为王储的角色是外交官与王权代理人，并且，他的许多头衔证明他实际拥有宰相的权力，因为这些头衔本应属于维齐尔。赫梯往来书信证明王储以塞特荷柯普塞夫之名独立承担着外交职责，另有铭文记载他向法老呈报贡品清单。卢克索铭文记载，他代表法老将战俘献给阿蒙拉神庙，承担本属于法老的敬神职责，并且他也扮演了在法老与摩押人之间的中介角色，在同一神庙中，也证明他负责主持一次奥佩特节的仪式活动，在阿拜多斯，他一次被描绘与其父一起合力捕猎长角公牛，一次紧随法老身后，模仿王对神致敬，以确立作为继承人的合法性，他是拉美西斯二世众子中唯一以生者形象出现于神庙壁画中祭祀诸神的王子，形成对比的是，王次子王储拉麦西斯仅在其陵墓壁画中面见神明。

作为王储，他的圆雕或凹雕多次出现于法老的巨像之中，在阿布辛贝勒神庙，他的圆雕三次出现于法老巨像的双腿之间或腿侧，在卢克索神庙，他在两座法老巨像的双腿之间出现，此外他还在卡纳克的一尊法老雕像、未知地区的一尊法老巨像以及孟菲斯普塔神庙中的一尊法老巨像中出现，这些肖像使得他被多次确立为王权阳性半体的延伸，根据勒布朗的说法，在拉美西姆祭庙小神庙，也纪念了他的神圣诞生，将他与其父拉美西斯二世一同确立为阿蒙神之子。

随着拉美西斯二世的统治进入第三个十年，在埃赫和平条约签订之后，埃及进入了长时间的和平期，王室男性们也随之不再出现于神庙的战争壁画之中，尽管他们仍然出现于常规王子列表之中，无论他们在被刻画时是否在世，但在和平年代来临后，这位王长子的踪迹仍然有所记载，带有王储头衔的塞特荷柯普塞夫之名，两次与拉美西斯二世在第18年之后开始使用、第20年之后全面推广的王名框一起出现，其一是在一个来历不明的花瓶上，其二是在一座雕像的底座上，除此之外，这个名字也在一块坎提尔石碑中出现，其中授予他的头衔精确界定了他在培尔-拉美西斯的重要民事与司法职责，然而，这些已知的资料无法精准地判定时间，无从得知王长子的名字最后一次出现于何时。他活到了其父统治的第三个十年，但具体死亡时期未知，根据一尊巫沙布提俑，他曾被认为逝世于拉美西斯二世统治的第26年，基钦则认为他卒于第25年，然而，巫沙布提俑等丧葬用品在人们生前就会被提前准备好，许多高位者会以自己的巫沙布提俑还愿。

卡伊姆瓦赛特的两块家庭石碑分别可断代于拉美西斯二世统治的第30-33/34年以及第33/34年，其中记载了王次子拉麦西斯的王储头衔，王长子应在此前过世，但他完全可能过世于更早的时日，因为王次子拉麦西斯在战争年代结束之后再未出现于官方记载之中，也未独自制作私人艺术作品，卡伊姆瓦赛特的两块家庭石碑是唯二明确记载了拉麦西斯王储头衔的记载，且它们全部都是由王储同母弟制作的，除此之外，仅有塞赫尔岛的简短刻文将他称作“长王子拉麦西斯”，证明他确实成为了法老在世长子，时间无法确定，因此，部分学者认为他只在短暂担任王储后便英年早逝，尽管法老统治第52年的航海日志提及了一位同名王子，但该王子没有王储头衔，被认为完全可能是其他王子的简称，因为法老将自己的名字放在了自己许多儿子的名字之中。

然而，尽管过去许多人认为没有任何证据证明王四子卡伊姆瓦赛特实际担任了王储，但单一铭文明确证明了卡伊姆瓦赛特确实在其晚年担任王储，在作为普塔大祭司、拥有超越同母兄王储的极高地位的卡伊姆瓦赛特的情况下，他作为王储的证据如此单薄，仅能解释为他仅在临过世前一两年担当了这一职位，学界普遍认为他最晚在世至法老统治的第55年，而在第52年的航海日志和53年的陶片中，尚未记载他的王储头衔，表明此时拉麦西斯王储仍然活着。由于拉麦西斯的王储生涯几乎是隐形的，他可能在阿斯旺石碑制作之前便已经在事实上成为了王位第一顺位继承人，尽管部分学者声称阿斯旺石碑制作时他没有王储头衔，但在此王储头衔清晰地授予了他，他被称作“他（卡伊姆瓦赛特）的长兄、世袭王子、王室书记、大将军、王之子拉麦西斯”，尽管在此处他并不像在西尔西拉石碑中一样被称作长王子，但“世袭王子、王室书记、大将军”三个头衔连用已经足以证明王储身份。拉麦西斯在萨帕伦神庙的阿匹斯圣牛墓地中敬献了一尊他的巫沙俑提俑，时间可定在法老统治第16年或第30年，更可能是在第16年，其中他的头衔只是将军，并非王储，法老统治第30年的一块陶片记载了一起财产侵占案，该案由法院在王储亲临的情况下审理，由于陶片未记载王储之名，无法证明其中王储究竟是王长子还是王次子。

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帕拉荷威尼美夫：妮菲塔莉与拉美西斯二世的次子，在法老众子中排行第三，他出生于祖父塞提一世统治时期。

他的头衔有：王右侧的持扇者、王室书记、精英显贵、国王军队领导者、勇士之首、射手统领、大将军、军队首席副官、司马/两地之主的司马、陛下首席战车御者、部队指挥官、军团长等等。

帕拉荷威尼美夫的在众王子中的卓越地位在诸王子列表中展现，倘若法老的两位最年长儿子生自不同的母亲，他们都会有第一王子头衔，这一点在拉美西斯三世时期体现得尤为明显，这位法老有两位“第一王子”，与此同时，王女王妹神妻大王后泰提的所有儿子都没有第一王子头衔，尽管她的儿子相继成为王储，可见该头衔的授予不取决于王子生母地位，而且有数量限制，尽管帕拉荷威尼美夫并不属于最年长两位王子之列，但除了卢克索神庙的一处之外，其他所有王子列表均会将前三位王子与其他王子区分，三位长子的华丽服饰与冗长头衔显著区别于服饰简单头衔简短的弟弟们。他拥有精英显贵头衔，该头衔在用于王储的情况下通常被译作世袭王子，新王国时期在王室语境下通常仅授予王储，因此王次子拉麦西斯在阿斯旺石碑制作之前从未被授予该头衔，但帕拉荷威尼美夫也有这个头衔，在他的情况下，该头衔应当保留了古意，在古王国时期，这是所有显贵头衔中的最高品级。

与从未被证明真正参与战场的王长子王储阿蒙荷柯普塞夫不同，拉美西斯二世较为年轻的年长儿子们更多地参与军事行动之中，如，王次子拉麦西斯拥有军事军官和大将军/陛下首席大将军的头衔，尽管由于将军是最高军衔，在此之上的修饰语均为荣誉意义，“陛下的”尤属荣誉性，再加上拉麦西斯仅有军官与将军两个军事头衔，在此与王子身份标识之外他终其一生仅有王右侧的持扇者、世袭王子、王室书记、第一王子、长王子头衔，且他并未被描绘于所有军事浮雕中，在拉美西姆与贝特瓦利描绘的相关战争图景中均无他的踪影，他仅在卢克索与卡纳克的各一幅献祭浮雕与阿布辛贝勒的一幅军事浮雕中出现，而他的军事头衔从未出现其中，他也从未以武将身份出现，一些学者认为他的军事头衔仅是荣誉性的，不代表实职，然而，频繁使用军事头衔的事实表明他确实与军队关系密切，且陛下的首席将军头衔在法老众子中仅在阿布辛贝勒与德尔被证明由他所拥有，且他从未被证明祭祀职能，也未被明确证明政治职能，在埃及-赫梯王室往来书信中，他虽一次与长兄以及“所有大国君、埃及国君之子”一起被法老提及，但他未曾亲自起草书信，这些可侧面表明他的职能主要在军事，只是在法老统治早年因年龄过幼没有真正参与那他被描绘在其中的战争。其他王子也被授予重要军衔，并经常出现于军事浮雕之中，如，王五子蒙图荷柯普塞夫多次使用头衔“陛下首席战车御者”“两地之主的司马”，王五子、王七子梅里阿蒙、王八子阿蒙姆维亚/塞特姆维亚、王九子塞提、王十子塞特普拉等等，均出现于多幅军事与献祭浮雕中，尽管他们中的部分人并没有长寿到确立一个重要职衔。

然而，帕拉荷威尼美夫的情况在法老的军职王子中稍显不同，他是所有王子中军事生涯最为显赫的，也是唯一可以被相信他的军衔代表实际军职的王子，他在军事浮雕中被描绘得极其频繁，阿布辛贝勒、拉美西姆和卢克索的军事场景与拉美西姆、卢克索和卡纳克的献祭场景均描绘了他，同时拥有众多军事头衔，而其他王子纵然拥有军衔，却极少以对应的军官形象出现。在他的军衔中，军队副官头衔仅在早期被使用过一次，由于该官职的主要负责物资运输，担任此职者应有作战经历，但主要负责行政。对于他而言，战车驭手是一个技术性军衔，尽管依据卢克索浮雕，陛下首席战车御者被认为是为法老驾驶战车者，但其他地方的军事浮雕表明他也有属于自己的战车，他被认为属于战车部队，表明他比寻常的为国王驾车者更具声望与自主性，军团长的职责并不清晰，但可能统领数个团组成的旅，它也属于掌管埃及内外要塞和驻军的官员，是高级军官职称，仅低于将军，而他在拉美西姆祭庙则证明了大将军头衔，他的长兄阿蒙荷柯普塞夫虽有军衔，但仅为继承人身份象征，他的这些军衔从未出现于军事浮雕当中，与他不同的是，帕拉荷威尼美夫的的全套军衔确实出现于军事浮雕中，说明他实际担任了这些职位，卡迭石之战浮雕记载众王室子弟被命令远离战场，但帕拉荷威尼美夫被提及参战，他也是这些王子中唯一被标注名字的王子，在此处他被称为“王右侧的持扇者、王室书记、大将军、陛下的首席战车御者”，尽管考虑到他的年龄，他可能是并非亲自驾驶战车。

除了大量出现于神庙浮雕中之外，帕拉荷威尼美夫也以独立雕像闻名，如格拉斯哥博物馆所藏的雕像。

汤姆森认为他过世时年仅26岁，但因为缺乏可以断代的材料，他的卒年无法精确确定，然而，他应当在他的弟弟梅利阿图姆获得“第一王子”头衔之前过世，那时妮菲塔莉的这位最幼子的所有同母兄长均过世，他成为他母亲的在世长子，与此同时，没有证据证明帕拉荷威尼美夫获得过“第一王子”头衔。

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梅莉塔蒙：妮菲塔莉与拉美西斯二世的长女，在法老众女中排行第四。

她的头衔有：位列显贵者、伟大首位者、大受赞誉者、统治后宫者、阿蒙拉的赫涅列特中的统领、王之女、他所爱者、两地女主人、上下埃及女主人、王之妻、大王后、哈托尔女祭司、摇铃夫人与叉铃女主人、荷鲁斯（法老）的王女、伟大庆典之主兼宫廷之荷鲁斯（法老）的王女、穆特的叉铃奏者、穆特的吟唱者、哈托尔的梅纳特奏者、阿图姆的歌者、荷鲁斯的舞者、额饰乌赖乌斯的美丽者、其荷鲁斯（法老）所爱者、容颜完美者、宫廷中的美人、其芬芳满盈厅堂者、如天狼星伴猎户座伴随其主身侧者、在其开口安抚两地之主时众人因其言而欣悦者、艾赫米姆的伊西斯所爱者等等。

梅莉塔蒙也有与塞易斯的奈特相关的祭司头衔，但由于铭文残缺无法具体辨别。“位列显贵者”头衔是翻译为“世袭王子”“精英显贵”的头衔的阴性对应形式，众多头衔将她塑造为一位被广泛比拟为女神的王后，她拥有哈托尔女祭司头衔，在古王国末期，该头衔拥有者的权势曾高到足以通过婚姻巩固法老对王位的合法主张，随后该头衔便消失不见，开始由男性担任，拉美西斯二世重新启用了该头衔并授予了梅莉塔蒙。她的许多祭司头衔原本由王太后图雅拥有。而“位列显贵者、伟大首位者”的意味可能与“第一王子”头衔类似，指代由不同母亲所出的最年长的王女们，并可能使用得更为宽松，正如王女列表相对于王子列表的排序一样。该头衔由她与宾塔娜特共同拥有。

在法老众王女王后中，她的地位最为显赫，拥有最多的头衔和最高的权位，她始终扮演着最为重要、最为独立的角色，尽管身为王四女，她在王女列表中的排位序次经常被擢升到前列，如在卢克索神庙庭院东北角以及阿拜多斯的王女列表，她均排在第二位，在多少会尊重年龄序次的王女列表之外，她一旦与其他王女一齐出现并涉及排序问题，她总是排在首位，如，在埃尔卡布小神庙中，她排在长姐宾塔娜特之前，尽管由于铭文残缺，无法证明她王名框之上的空白处原本赋予了她什么头衔，在都灵纸莎草书中，她位列所有王女王后的首位，在她之后依次是妮贝塔威、宾塔娜特与一位名字残缺的王女王后。

在法老巨像之中，她以小型浮雕或圆雕形象出现的次数与王长女王后宾塔娜特相差无几，但她是姊妹中唯一拥有独立雕像乃至巨像者。在拉美西姆祭庙，她的“白王后雕像”原本展现了她赤足站立、左腿在前、右臂自然垂下、左臂置于胸前持梅纳特、头戴高羽冠的形象，雕像连同底座原本高达2.25米，但如今仅存0.75米。与在拉美西姆祭庙中宫廷拥有一座礼拜堂的妮菲塔莉与图雅一样，梅莉塔蒙在父亲的祭庙中也有一座小礼拜堂，这座礼拜堂被认为曾经供奉著这尊雕像，后来在未知时期，该雕像被迁移，移至曾被称为“白王后礼拜堂”，后更名“梅莉塔蒙礼拜堂”的建筑之中。与母亲和祖母一样，她在拉美西姆祭庙中也以某种形式被祭祀。梅莉塔蒙也有独立的资产，来自代尔麦地那的葡萄酒标签上记载了“王女王后梅莉塔蒙的庄园”。

在祭献给王太后图雅与大王后妮菲塔莉的拉美西姆祭庙小神庙，梅莉塔蒙以自己的名义在神庙中刻下了献词铭文，这段铭文原本相当长，但在后世几乎全部被凿毁再利用，如今残存“……大王后梅莉塔蒙，愿她得生命、稳固、强盛、欢乐、康健……”

无法确定她在什么时候成为王后，然而，在约于法老统治第24年制作的赫卡纳赫特石碑中，她出现于法老身后，一同祭祀包括神化的拉美西斯二世在内的三神，其中她的衣着打扮符合王后标准形象，名字也被置于王名框中，但铭文仅称她为王女，这可能是因为同一块石碑的下层出现了神化的妮菲塔莉，她正被赫卡纳赫特敬拜，头衔为“大王后”与“神之母”，王女在此并未被标注王后头衔，可能仅是为了表明对已故母亲的尊重，如同西塔蒙从未在其名与母亲泰伊之名一同出现时使用大王后头衔，尽管她们同时是大王后。此后梅莉塔蒙在其他地方证明了她拥有王后头衔，她的大王后头衔则在更晚的时期被证明，没有能够精准断代在法老统治第34年之前的记载证明她的大王后头衔，如同没有能够精准断代在法老统治30年之前的记载证明宾塔娜特的大王后头衔。

梅莉塔蒙的死亡时期未知，但不早于拉美西斯二世统治的第50年，尽管在法老统治的第42至56年间，拉美西斯二世的一座巨像的小腿两侧分别雕刻的是宾塔娜特与荷努特美拉的形象，梅莉塔蒙不在其中，但在同时期，她以巨像的形式出现于艾赫米姆，与同等规模的法老巨像一同矗立在神庙门口，尽管梅莉塔蒙与宾塔娜特经常一左一右出现于法老巨像中，但也有例外，如，在阿布辛贝勒大神庙正立面，梅莉塔蒙与王太后图雅分别立于法老一座巨像的左右腿侧，而宾塔娜特则与妮贝塔威在另外一座巨像中，而在拉美西斯二世统治第34年左右制作的巨像中，梅莉塔蒙与赫梯籍王后玛特妮斐鲁丽一同出现于一座法老巨像中，宾塔娜特则是与王女王后梅莉特拉一起出现于另外一座巨像。在梅莉塔蒙逝世后，她葬于QV68。

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荷努特塔威：妮菲塔莉与拉美西斯二世的次女，在法老众女中排行第七。

她的头衔有：王之女、他所爱者、大王后、两地女主人等等。

作为妮菲塔莉的女儿，荷努特塔威的雕像两次出现于阿布辛贝勒小神庙正立面，与她的姐姐梅莉塔蒙一起。她可能英年早逝，没有证据证明她在生前成为王后，在她过世之后，她葬于王后谷QV73中，陵墓是预制墓，在建造时没有进行个性化，在她过世时，这座陵墓被紧急修缮为符合她此时身份的模样，陵墓中所有已填写的王名框均使用墨书，而非雕刻，并增添了大王后相关头衔，在如今严重损毁的石棺室中，证明了她的“大王后”头衔，她的“两地女主人”头衔在一个侧室中证明，她生前是一位王女，并非王后，然而，她在过世之后受封大王后，这使得她有资格葬于王后谷中。她是拉美西斯二世所有王女中唯一在逝世之后获封王后头衔而葬于王后谷者，可以比照的是，王女王后梅莉特拉虽在生前获封王后头衔，但并未成为大王后，也未葬于王后谷。而QV73并非拉美西斯二世建造的唯一一座王女品级预制墓，QV74和QV75也是，后者属于荷努特美拉，但QV74从未被启用，直到第二十王朝，杜阿藤托佩特王后使用了这座陵墓。

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梅里拉：妮菲塔莉与拉美西斯二世的三子，在法老众子中排行第十一。

他的头衔有：王之子、他的亲生骨肉、他所爱者、复生者等等。

梅里拉的雕像在阿布辛贝勒小神庙正立面雕像群中出现两次，两次他都与兄弟梅利阿图姆站在一起，他也多次出现于卡纳克与卢克索神庙的献祭浮雕之中。

他被认为早夭，在阿布辛贝勒小神庙，他被称为“复生者”，与他的众兄弟姊妹不同，这使得他被认为在阿布辛贝勒小神庙落成之前就已经过世，也即在拉美西斯二世统治的前20年之前，其他学者指出，他应过世于王十七子出生之后、王十八子出生之前，因为王十八子以他的名字命名，尽管古埃及儿童死亡率非常高，但梅里拉是唯一被拉美西斯二世赋予两个儿子的名字。无论如何，他应当过世于梅利阿图姆获得“第一王子”头衔之前。

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梅利阿图姆：妮菲塔莉与拉美西斯二世的四子，在法老众子中排行第十六，他的全名是拉美西斯·梅利阿图姆。

他的头衔有：王右侧的持扇者、精英显贵、伯爵、第一王子、至大先知、永恒地平线的塞姆祭司、国王在其两地之首的眼目、令众人因其口中所出之言而喜悦者、在拉神神庙中双手纯净者、贝努鸟神庙典秘长、人民的审判者、王室权贵等等。

梅利阿图姆是赫利奥波利斯拉神祭祀体系中的大祭司，他最常使用的两个头衔是“至大先知”与“在地平线（赫利奥波利斯）双手纯净者”，前者是指赫利奥波利斯拉神大祭司，后者则与供奉准备工作相关，“精英显贵”的头衔出现于他的三尊雕像中，在浮雕中也有使用，尽管该头衔指代王储，但它不一定指代王储，由于梅利阿图姆并不比王次子拉麦西斯更长寿，且他的年龄比王十三子麦伦普塔小，他应当没有担任过王储，该头衔对于他而言是“精英显贵”，而非“世袭王子”。“王室权贵”头衔也用于中王国官员，表达的是头衔拥有者蒙王眷爱，然而，该头衔并不暗示其拥有者拥有王室血脉，在梅利阿图姆的情况下，他使用这个头衔可能更多体现了某种复古主义。

新王国时期的三大宗教体系为卡纳克的阿蒙祭祀体系、赫利奥波利斯的拉神祭祀体系与孟菲斯的普塔祭祀体系，赫利奥波利斯的拉神祭祀体系仅次于卡纳克的阿蒙，根据拉美西斯三世时期的纪录，以卡纳克为核心的阿蒙神“领地”拥有81322名男性成员，赫利奥波利斯的拉神神庙共有12963名男性成员，孟菲斯的普塔神庙则拥有3079名男性成员。在古埃及，宗教与政治无法分割，因为这两个领域始终相互重叠，拉美西斯二世系统性重建了因阿玛尔那失败的宗教实验而受损的政治神学，设计了全新的组织架构，在扮演整合者角色、调和所有派别的同时，他始终优先考虑表达对赫利奥波利斯派系的亲近。在拉美西斯时代，阿蒙被承认为国神，但其至高神权需要与赫利奥波利斯的拉神与孟菲斯的普塔神共享，通过在继任后第一时间任命外地人奈布温内夫为阿蒙大祭司，并在后来任命亲生子梅利阿图姆与卡伊姆瓦赛特为拉神大祭司与普塔大祭司，法老确保了最重要的祭司阶层处于严密监控之下。尽管由于赫利奥波利斯这座宗教大都市及其庞大的神庙建筑群如今几乎荡然无存，在此地也没有进行过系统性的考古发掘，有关于拉神大祭司任职者的纪录并不像阿蒙与普塔大祭司的纪录那样保存较好，新王国时期三个王朝中，现仅确认十二位拉神大祭司的存在。然而，有证据表明梅利阿图姆在古代世界的地位举足轻重，在第二十王朝，拉美西斯三世为自己的一个儿子取了梅利阿图姆的名字并将其也任命为拉神大祭司。

梅利阿图姆的名字表示他蒙阿图姆——太阳神拉的一个面向——的眷爱，费舍尔认为这个名字本身便寄托了他的双亲对他未来的职业生涯规划，他从未出现于任何军事浮雕中，或也体现了这一点。此外，这个名字也属于拉美西斯二世本人，作为法老神化的一种形式，分别用于称呼阿布辛贝勒大小两座神庙正立面的各一尊法老巨像，然而，这并不代表拉美西斯·梅利阿图姆名字的含义是“拉美西斯二世是阿图姆所爱者”，颂王名更适用于官员而非王子，且与王子中唯一的例外拉美西斯·梅利阿蒙·涅布威本，也即“拉美西斯·梅利阿蒙即光之主”不同，梅利阿图姆名字中的拉美西斯并未被框在王名框中，这表明他的名字是字面意思，正如拉美西斯二世的其他众多“拉美西斯王子”一样，其名字并不直接指代法老本人。

作为赫利奥波利斯的拉神大祭司，梅利阿图姆在他活跃的时代扮演法老众子中最为显赫的角色，此时他的职位高于他作为普塔大祭司的兄长，同时时任王储隐匿幕后，以至于人们只能通过其弟尚未继任王储判断他在数十年间的存活。与其父母一样，梅利阿图姆被授权担任神与人之间的中介，比如，他被描绘在石碑中代表石碑的捐赠者与神互动，而这一职能通常仅属于法老本人。

一篇篇幅较长但保存不佳的铭文表明，他是卡纳克的穆特神庙的倡建者，在穆特神庙的铭文中，梅利阿图姆刻下了自己与母亲的名字：“铭文作由王子拉美西斯·梅利阿图姆，他生自王后妮菲塔莉·梅莉穆特”，正如他在自己的雕像中多次刻写：“他生自大王后、两地女主人妮菲塔莉·梅莉穆特”。妮菲塔莉的一尊雕像的背柱侧面篆刻了他的形象，费舍尔提出，这可能是梅利阿图姆在后期篡夺了他已逝的兄长阿蒙荷柯普塞夫的形象，以使得自己出现于母亲早年的雕像之中。

梅利阿图姆的过世年份无法精准判定，但他被普遍认同过世于拉美西斯二世统治的第46-52年之间，并且过世于这个时间段的早期。

### 孙辈

通过诸子，妮菲塔莉的血脉得以延续，但王子之子的名字通常不会被官方记载，也很少能够通过私人艺术被证明存在，尽管是在最出名的王子的情况下也是如此。

塞提：王长子阿蒙荷柯普塞夫与王三女纳芙塔莉之子。

他的头衔有：王之子。

他的名字在卢浮宫陶片O. N 2221中被记载，过去学者对陶片所载铭文的句法结构理解有误，一些学者误以为他是王九子塞提，且是妮菲塔莉·梅莉穆特之子，然而，陶片中记载的同名者既未被提及头衔，名字也没有被圈在王名框中，这一理论很快被反驳。施耐德修正了对陶片铭文的翻译：“在位第53年，阿赫特季第3月第23日，上下埃及之王、两地之主、乌塞玛阿特拉·塞特普拉——长生、繁荣、安康——拉之子拉美西斯·梅利阿蒙，赫利奥波利斯的神明与主宰——长生、繁荣、安康——愿他万寿无疆。由王室书记乌塞玛阿特拉纳赫特、书记拉美苏蒙、书记派拉赫布、帕谢德、监察官……阿蒙麦西斯与领班哈亚护送的是，由纳芙塔莉为陛下——长生、繁荣、安康——的王室子弟中的王子王储塞特荷柯普塞夫诞育的王子塞提。”

在古埃及王室，有时少部分王孙也会被授予王子头衔，以彰显他们的地位。

## 地位

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除了泰伊以外，妮菲塔莉大概是唯一一位于在世时被成功神格化的埃及王后。在阿布辛贝勒神庙的建筑群中，拉美西斯除了为自己建庙外，亦为她兴建一座石窟庙，并献给女神哈托尔，他们在这里被分别同化为哈托尔与拉。不考虑女法老，在第十八王朝，王后雅赫摩斯·娜芙塔丽与娜芙蒂蒂也拥有相关神庙。雅赫摩斯·娜芙塔丽是在过世之后被奉为底比斯陵墓的守护神；娜芙蒂蒂则拥有一座“奔奔石神庙”，然而这座神庙虽然完全为她所用，却不供奉她。且该神庙是更大的阿蒙霍特普四世神庙中的小祭祀堂，与妮菲塔莉的阿布辛贝勒小神庙和泰伊王后的塞登加神庙这样的大型神庙本质不同。何况，阿玛尔那宗教改革时期并不寻常，与古埃及其他时期，本身没有多少同类比较意义。或许是出于往一神教体系纯阳性特质中引入阴性元素以平衡的需要，该时期至少王室女性地位整体空前绝后高涨。包括次妃和王女在内的王室女性都被允许独立执行祭祀仪式，像娜芙蒂蒂一样。太后泰伊、王后娜芙蒂蒂、次妃基娅、部分或全部王女，都拥有专用于每日太阳崇拜的遮阳殿。

与泰伊王后与娜芙蒂蒂王后一样，妮菲塔莉被视为被提升至与丈夫近乎平等的至高地位，她们在其夫艺术体系中拥有的显赫地位无与伦比，且自身也具备重要的仪式地位，妮菲塔莉与泰伊在各自大型神庙中扮演的角色前无古人后无来者。在这些王后之中，妮菲塔莉可能是唯一一个在生前便拥有祭祀崇拜她、将她塑造为神的复数神庙的王后，在阿布辛贝勒小神庙之外，她还有拉美西姆祭庙小神庙、大王后妮菲塔莉·梅莉穆特神庙以及阿尼巴神庙。且她也是唯一一个以巨像姿态出现在神庙正立面的王后。在古埃及，王室女性名下的宗教机构总会伴随一整个制度框架，包括土地所有权和来自其他机构的收入，以保障王后的经济独立。

除了在阿布辛贝勒小神庙正立面，妮菲塔莉的独立巨像也遍布上下埃及各地，比如，在上埃及的丹德拉、下埃及的赫利奥波利斯、下埃及尼罗河三角洲地区的布巴斯提斯，均证明了她巨像的存在，其中，布巴斯提斯的猫神芭斯特神庙出土的巨像高逾9米，是迄今为止在尼罗河三角洲地区发现的最高雕像。除此之外，妮菲塔莉与拉美西斯二世的等高双人雕像也被证明存在，比如，如今收藏在大英博物馆的妮菲塔莉雕像原本展现了妮菲塔莉与其夫拉美西斯二世安坐的模样，妮菲塔莉一手揽住拉美西斯二世，以表亲密，另外一尊雕像则展现他们的站姿，妮菲塔莉如同女神般紧密地站在拉美西斯二世身后，双手按在他的肩膀上，以示支持和庇佑，她在此扮演位于法老身后保护法老的女神角色，正如她在其他地方所做的那样。

在拉美西斯时代两个王朝之中，除了唯一的例外妮菲塔莉之外，没有证明任何王后与法老等大的等肩并列的双人合像，法老与王后双人合像的主题正在于其二元成对格局，并在意识形态-宗教义理层面上，将王室夫妇与相似的二元神明夫妇联系起来。在这一时期，法老的巨像在数量上占据主导地位，而王后要么被塑造为单人独像，如果雕像达到等身或超等身规模，则很可能是神庙或丧葬雕像，配以祭仪设施或丧葬设施，要么以法老雕像的附加组成部分被描绘，通常以圆雕或浮雕形式位于法老雕像的双腿之间或腿侧，虽规模较小，但其重要象征意义与王后的独立雕像与王室夫妇双人组像一样不可忽视，法老的部分巨像拥有专属头衔，是崇拜和祭祀的对象，其中的附加人物形象也可分享这份尊荣，因为他们是雕像的组成部分，学者判断，这些巨像所描绘的并不仅是王自身，而是整个阴阳和谐的王权概念，而王的母妻女可代表王权的阴性半体，与此同时，王之子则代表着王权阳性半体的延伸，因此，王室成员能够出现在其中，代表着他们至少在宗教概念层面上可被视为王权的组成部分，只有最重要的王室成员可以承担这一角色，比如，在卢克索神庙中，拉美西斯二世在统治前二十年设立的所有雕像中均只出现了妮菲塔莉的肖像，而在第二十年之后，此处设立的雕像只出现了妮菲塔莉以及在她逝世之后接替她的王女王后梅莉塔蒙与王女王后宾塔娜特的肖像。

虽身处拉美西斯王朝，但妮菲塔莉的地位可与第十八王朝阿玛尔那时期与其前后时期的王后相媲美，她的地位也因为被描述为其丈夫的伴随者而受肯定，在前往努比亚以委派兴建阿布辛贝勒神庙的旅途中也可见她的踪影。妮菲塔莉在神庙上以哈托尔女神的形象显现，并和身边同化为拉的拉美西斯二世一般大小，这在古埃及史上并不常见。他们以等高姿态出现于神庙正立面上，更是前所未有。哈托尔神庙中全部有关法老的铭文都是拉美西斯二世统治二十一年之前的常用写法，唯独圣所后墙例外。与阿布辛贝勒大神庙一样，这座神庙在法老统治前二十年便已完工，部分装饰由后期补充。

在神庙之中，三幅图像格外引人注目，其中一幅是妮菲塔莉的神圣加冕，图像之中，妮菲塔莉手持生命之符，接受哈托尔与伊西斯女神的加冕，被接纳为女神，她的神性也因此与她们构建了联系，构图与同一座神庙中的法老接受荷鲁斯与赛特加冕的图像几乎一致，这一通常仅属于法老的描绘对于王后而言具备独特性，契密诺将其评价为“超越了礼仪的极限”。利斯卡则评价道：

在拉美西斯二世为艺术典范增添的所有改动中，最引人注目的一处就体现在这幅场景里：拉美西斯让他的妻子妮菲塔莉接受加冕！她并非国家的统治者，仅为王后。然而，拉美西斯却认为，以此前唯有法老才能享有的方式将她神化是恰当的。妮菲塔莉的右手握着一朵弯折的莲花，造型酷似王权的连枷。在这场加冕仪式中，妮菲塔莉也穿着凉鞋。

而在拉美西姆祭庙小神庙，也描绘着妮菲塔莉被孟菲斯的牛首哈托尔女神与未知女神加冕的图像，二位女神均手持代表年岁的伦佩特之杖以授予王后，王后微微倾身，面朝未知女神，屈膝跪在基座上，在牛首哈托尔上方可以读到：“我为你将双羽冠置于你的头上”，该图像现残余两块可以相互拼接的石块MH-40a与MH-40b，它们曾被麦地那哈布的小神庙二次利用。另一相似的例子是另一块后被麦地那哈布再利用的拉美西姆祭庙石块，其中妮菲塔莉与哈托尔或伊西斯相对而立，女神同样手持伦佩特之杖，杖上还悬挂着塞德节庆典的象征，以赐予王后，并将手举向妮菲塔莉的王冠，这是极其不寻常、对王后而言独一无二的描绘，正常而言此处女神的手持物仅被授予王本人，象征着数百万年的统治权，妮菲塔莉被描绘为这些本专属于作为在世活神的法老的赠礼的接受者，可能是因为她在此地被神化。或也暗示她在拉美西斯二世统治时期，担任著如同王后时期的塔沃斯塔那样的特殊的拟法老角色。

另外两副均在神庙的圣所内，其一为神化的妮菲塔莉与神化的拉美西斯二世并列端坐于神座之上，由尘世的拉美西斯二世焚香祭祀这两位神圣夫妇，由法老本人祭祀他与他的王后的神化形象，无疑确立了妮菲塔莉的女神地位。其二为妮菲塔莉祭祀穆特与哈托尔两位女神，她一手持叉铃，一手焚香献祭，两幅在圣所空间中彼此相对的壁画在构图上也形成了对称，在被称为拉美西斯时代的第十九、二十王朝，王后即便被描绘于神庙的官方艺术中，也往往扮演持鲜花或乐器的辅助性角色，而执行祭仪的主体人物的角色，一般为法老专属，妮菲塔莉是该时期唯一被描绘亲自执行祭仪的王后。

雅克评价道：

拉美西斯是埃及的夫君，妮菲塔莉则是埃及的国母，在神庙圣所中，她被等同于哈托尔与伊西斯，带来尼罗河泛滥，从而赋予整个国土生命

部分学者提出，在阿布辛贝勒小神庙的正立面，王后被等同为哈托尔-索提斯-伊西斯，由于这一论断完全依托于妮菲塔莉在小神庙佩戴的头饰上一对长而直的角饰，该样式的角饰曾被认为关联于索提斯，在新王国时期王室女性王冠与头饰主题被全面研究之后，这一理论便遭到了驳斥，王后头饰中的角饰起源于哈托尔，而非索提斯，且索提斯在阿布辛贝勒小神庙完全未被提及，与此同时，在小神庙圣所中，哈托尔神牛佩戴的王冠中的角饰与妮菲塔莉王冠中的相同，与索提斯的关联被认为是“无稽之谈”。阿玛尔那时代的娜芙蒂蒂王后在其夫统治初期便广泛戴着相同类型的角饰日轮双羽冠，在迁都阿赫塔顿之后也延续了多年，而第一位将长直角饰与日轮元素加在双羽冠之中的则是泰伊王后。此后该类型王冠成为了王后标准王冠之一，为众多王后所佩戴。她们都与索提斯没有关联，包括娜芙蒂蒂，她们都与哈托尔崇拜相关。

与此相关，德罗什-诺布尔库尔与昆茨也提出，小神庙通过将妮菲塔莉等同于哈托尔，进而通过与“远方女神”的神话联结，将其与天狼星女神索提斯联系起来，由于天狼星的升起被他们认为预示著尼罗河的泛滥，且神庙靠近尼罗河与第二瀑布，王后在神庙内也向与洪水涌现之地相关联的象岛三神献祭，他们指主张小神庙是保障尼罗河泛滥、维系埃及下游生计的天狼星控汛建筑。然而，维莱特纳指出，神庙的装饰严格按照南北分区分别祭祀南方与北方的诸神，体现出妮菲塔莉与埃及南北及南北诸神均紧密相连，她向象岛三神献祭的场景出现于北墙，这更多是遵循“北墙对应北方地域/神祇”的装饰规则，其表达的关联可能更多是地理性而非水利性的。且马拉维利亚和沙尔图特的分析表明，小神庙与天狼星升起以及任何太阳活动均无显著的对齐关系，维莱特纳指出，神庙实际上对齐的是南门二的升起，而这一事件发生在洪水期末、播种期初，标示的是泛滥结束、农耕开始的时节。正如雅克所言，小神庙的功能或确实与洪水相关，且需指出，大小神庙中轴线从立面向前延伸，将在尼罗河交汇，但洪水之于小神庙功能的地位不宜被夸大，作为一座神化妮菲塔莉、敬拜哈托尔、同时具备帝国象征意义的王家神庙，小神庙本身是多功能综合体，而非单一的控汛建筑，在小神庙中，通过拉之眼与远方女神神话，妮菲塔莉与天狼星之间可能有一定程度的关联，正如拉之眼与红色晨光以及预示太阳到来的晨星之间也存在等同，但这些理念在小神庙远非核心。

在供奉拉美西斯二世本人的阿布辛贝勒大神庙中，妮菲塔莉也在多幅图像中出现，除了在立柱上，她也出现于墙壁之上，比如，在两幅拉美西斯二世祭祀圣舟的场景中，妮菲塔莉站在他身后，以与他等大的身形出现，摇奏叉铃。

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在阿布辛贝勒大神庙正立面，描绘了拉美西斯二世与他的三代家人，他的母亲、妻子、六位王女（最后的一位王女并未命名）与二位王子，其中，只有他的母亲图雅与妻子妮菲塔莉有两座雕像，而妮菲塔莉的位置在所有王室亲眷中最为优越，位于神庙正门两侧，显示出她在王室中的优越地位。

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在拉美西斯二世统治时期，哈托尔神像的面容模仿了妮菲塔莉的面容，于西奈半岛的哈托尔神庙出土的一尊仅剩头部的哈托尔雕像，被视作妮菲塔莉与哈托尔完全融合的象征。

妮菲塔莉与哈托尔的关系尤为密切，这是因为在古埃及，特别是在新王国时期，哈托尔与王室女性（尤其是法老的母亲与妻子）存在着特殊的关联，王室女性的角色在哈托尔身上得到了体现。特洛伊指出，古埃及王权是阴阳合一的完整概念，王代表的是阳性王权，其阴性对应者可是其女性亲属，也可以是女神，由于哈托尔是更新与重生的媒介，并在太阳神话体系中同时具备母亲与妻子的特性，她被视为这一角色的最佳扮演者，为他们带来再生与更新。

除此之外，拉美西斯二世被视为太阳神拉的人间化身，在生前被神化，因此，王室女性作为他的关系者，在艺术中的描绘也会被与拉神相关的女神构建联系。

妮菲塔莉被完全神化为哈托尔，但哈托尔并非她唯一的神性依托，她还与伊西斯、穆特等王权相关女神等同。尤其是穆特，她是卡纳克与底比斯的主神，且与塞赫麦特与芭斯特等女神关系密切。在阿布辛贝勒小神庙中，她也与伊西斯等同。妮菲塔莉借由与诸多女神的神圣联结提升自身地位，塑造权力形象。这种策略可能源于其个人政治智慧与抱负。她受到丈夫拉美西斯二世超乎寻常的尊崇，她是法老深爱的伴侣，而这位被埃及民众乃至外邦尊若神明的法老，又将这份神圣性反向投射于她身上。

于赫梯帝国首都哈图沙（现今土耳其的博阿兹柯伊）的众泥板进一步证明了妮菲塔莉的重要地位，这些泥板展示了妮菲塔莉与赫梯国王哈图西里三世及其王后普杜赫帕的书信往来，记载了妮菲塔莉对于两国交好，签订和平契约的喜悦，并且还为赫梯王室送上了礼物。这表明妮菲塔莉，在一定程度上也起到了促进两国外交的作用。

埃及大王后娜菩提拉如是说：致赫梯大王后普杜赫帕——我的姊妹：我与你，我的姊妹，一切安好。我的国家亦安好。愿你也一切安好，愿你的国家也安好。我得知你，我的姊妹，曾写信询问我的健康状况，并询问埃及大国君与赫梯大国君——他的兄弟——之间的联盟情况。太阳神与风暴神将庇佑你，太阳神将使和平长存，并加强埃及与赫梯君王之间的兄弟联盟，直至永远。而我与你，我的姊妹，我们之间将同样和睦融洽，亲如手足。如今我特赠你一份礼物，作为“问候之礼”，我的姊妹。愿他们向你，我的姊妹，汇报我托帕里赫纳瓦，王室使者，送去的礼物：一条绚丽颈饰，精金制成，共十二股，重八十八舍客勒。一件彩色披风，王室特供织物所制。一件彩色长袍，王室特供织物所制。五件彩色衣裳，质地上乘。五件彩色长袍，质地上乘。合计：十二件衣裳。

信件或许是能够展现一人性格的最好资料，拉美西斯二世在与赫梯来往的信件中语气专横而苛求，偶尔也会展现出辛辣的、刺痛收信人的“幽默”，他的信件被评价为“语气自负”“公然蔑视外交规范”“无端讽刺”“极其缺乏分寸感”“轻率且极不外交”，哈图西里三世多次愤怒地向他寄信，斥责他对待他就像对待仆人一样，而在一封寄给哈图西里三世的信中（哈图西里三世希望拉美西斯二世能够出借医生，以为他的姐姐调制有助于孕育子嗣的药物），拉美西斯二世嘲笑了他的姐姐的年龄说她已不可能有孕，并写错了她的名字，将玛珊努兹错写为玛塔娜兹。并且最终在派去医生的同时，还派去了巫师——他声称，这只能求助于奇迹。然而，妮菲塔莉的信件遵循了外交规范，语气正式，只有一点展现出了私人化的性格：她的信件中将自己的名字放在收信人的名字之前，但根据传统的阿玛尔那外交规范，为表尊重，理应将收信人的名字放在开头，不过，由于拉美西斯二世全然忽视大肆破坏外交规范，这些本来默认的规矩在埃及赫梯来信之间逐渐形同虚设，在后来的时日里，赫梯方也开始如此做。

妮菲塔莉寄给普杜赫帕的另一封信保存并不好，只留存了开头寒暄部分，但是，其中的内容却和另外一封保存完好的信一样，体现出了至少在一定程度上，妮菲塔莉被视作像拉美西斯二世一样的统治者，对国土有权力，信中，妮菲塔莉将普杜赫帕称作“我的姊妹”，这是一种对等的称呼，正如同拉美西斯二世给普杜赫帕写信时所采用的称呼一样，体现出她在与外国王室的往来中与丈夫地位一致。

埃及大王后娜菩提拉如是说：致赫梯大王后普杜赫帕——我的姊妹：如今，我安好，我的家园安好，我的子嗣安好，我的所有国土亦安好……

现已出土了五封由妮菲塔莉寄出的信件，B6-B7两封由她独立寄送给赫梯王后，I12-I14三封则由她与她的丈夫联合寄送给赫梯国王与王后，她继承并超越了第十八王朝王后泰伊在国际关系中确立的模范，成为古埃及王后中少有的直接参与外交事务者之一，她拥有许多财富，可以支持她与外国进行经济活动，在埃赫外交一例中，妮菲塔莉赠送出的礼物的价值比王太后图雅赠送出的更高，这与她在宫廷中的等级地位相称，并且，在拉美西斯二世继位时期，她也收到了来自爱琴海地区（迈锡尼希腊）的贺礼，其中的耳环在她的陵墓中多次为她所佩戴。这使得她对外交事务的参与跨越二十年。

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拉美西斯二世的性格既夸耀自负，又敏感多疑，他声称能够掌控自然世界，但始终对自己的非王室出身心存介怀，他被评价为“一个肆无忌惮的暴君。他利用几乎前所未有的漫长统治期，以及其父辈和先祖积累的基业，极尽所能地压榨本国臣民与外来者”“是个鲁莽的年轻人……既不聪慧，也毫无品味……但精力极其充沛，且极具个人魅力”，然而，妮菲塔莉赢得了他的尊重、甚至是某种程度的依恋，人们可以看到，拉美西斯二世在包括阿布辛贝勒神庙在内的众多庙宇古迹中授予了妮菲塔莉特殊地位，这具备意识形态的功能，但不能简单地将其归因于神权君主制的迫切需求，拉美西斯二世之父塞提一世、拉美西斯二世之子麦伦普塔以及以拉美西斯二世为法老标杆甚至常常刻意模仿他的拉美西斯三世都没有如此做，事实上，他们几乎从未描绘过自己的王后，拉美西斯二世截然不同，不仅如此，他在死后世界也期望能够与她再次相遇，这份期望在妮菲塔莉过世四十余年之后亦不曾改变，在拉美西斯二世的陵墓中，妮菲塔莉取代了传统上应当属于生母的位置，成为了整个拉美西斯时代两个王朝唯一出现于法老丈夫陵墓中的王后，尽管部分学者声称妮菲塔莉的地位仅仅是由于丈夫超乎寻常的尊崇，但能够从拉美西斯二世这样的人那里获得这种程度的尊崇，无疑也体现出了妮菲塔莉同样超乎寻常的个人魅力以及个人能力。

尤里·亚历山大·佩列佩尔金曾写道：

Nefre-et之所以能与伟大统治者并列，不是因为出身，也不是因为她的政治才能，而是因为她散发的魅力，对独裁丈夫的心灵拥有控制权。

尽管无法完全精准概括，但这或许也是妮菲塔莉的秘密之一。

## 后世

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在登基后五到十年，拉美西斯二世在努比亚将妮菲塔莉捧作当地的哈托尔女神的化身，为此，于分别供奉梅哈的荷鲁斯与伊布切克的哈托尔的梅哈圣丘与伊布切克圣丘，他修建了现代称为阿布辛贝勒神庙的宏伟孪生石窟庙，即以得到人们的景仰，两座圣丘与凿建于其中的双神庙原本彼此相连、互为一体。妮菲塔莉与哈托尔神庙即为阿布辛贝勒小神庙，在这座石窟庙的正立面上，一共雕刻了六座人物雕像，其中四座是拉美西斯二世本人的雕像，两座雕像是妮菲塔莉像。由于法老神圣性是王后神圣性的先决条件，此处法老至高权威的塑造自然不容忽视，然而，除了宗教政治意图，神庙正立面的雕刻设计也体现出艺术考量和现实因素，此处法老雕像位于王后两侧，体现法老与王后在神圣性层面的关联，他们所生的两位王女分别站在妮菲塔莉雕像的左右腿边，四位王子则分别站在两座拉美西斯二世雕像的左右腿边，大门两侧立面呈镜像对称排列，王子王女们各出现两次，他们的位置被认为体现出了他们的出生顺序，即两位王女出生于两对王子之间。此外，小神庙出现的四尊法老巨像与大神庙正立面的四尊法老巨像一样，均体现了同样的拉美西斯二世的四种神化形象：“诸王主之太阳”“阿图姆所爱者”“两地统治者”与“阿蒙所爱者”，只是在两座神庙的排列顺序不同。同样的艺术考量也出现在埃赫那顿与娜芙蒂蒂的艺术中，在许多雕刻中，娜芙蒂蒂的身形仅是埃赫那顿的一半，这可能更多是为了让法老与王后同受阿顿太阳神光线抚顶的恩惠，身高沿着倾斜光线递减。

在这里，他们被尊奉为太阳神拉与哈托尔女神。拉荷拉赫提-哈托尔这对神圣组合在仪式上互相关联，并直接关联于王室夫妇的神化，比照阿蒙霍特普三世的第三十年塞德节庆典，这位法老以此正式而公开地宣告自己转化为神以及太阳圆盘本身，在图像中，他与哈托尔同乘日舟，这一仪式与统治者的象征性复活与重生相关，而哈托尔的临在与她的魔力对确保这一复活与重生必不可少，在阿蒙霍特普三世统治的最后八年里，他在艺术中被描绘为较之以往更加年轻，强调他已经得到了新生。

在石窟庙内的壁画上，妮菲塔莉无所不在，遍布于墙壁与石柱之上，她与拉美西斯二世一起被描绘，并且他们在其中共同被神化。在柱廊中的立柱上，妮菲塔莉出现的次数是其夫法老的两倍，也比其他所有神明出现的次数都多，这强调了她对神庙的所有权和主权地位，如同勒布朗所说的那样，仿佛在迎接主持祭仪的祭司或当下的访客。妮菲塔莉的神庙宽28.04米高12米，纵深21米（一说80英尺也即24.4米），虽然在现代被称作阿布辛贝勒小神庙，但它只是在与规模更宏大的邻庙——整个努比亚最大的神庙，同时也是全世界最宏伟的建筑之一——并列时显得“小”而已。尤其相对于拉美西斯二世在努比亚建造的其他神庙而言，所谓“小神庙”的规模已属上乘。而阿布辛贝勒大小神庙之间的规模差异，除了表现古埃及神圣阳性原则与神圣阴性原则之外，也体现出了宗教理念，由于拉美西斯二世在此被视作太阳神拉，妮菲塔莉被视作拉之眼哈托尔，小神庙在宗教意义上便成为了大神庙之眼，如同索莱布神庙与塞登加神庙一样。且考虑到石窟庙的建造难度与常规神庙大不相同（因而其长久存续能力也远强于常规神庙），尽管在当时的埃及，石窟庙的建造已有一段历史，但像阿布辛贝勒大神庙这样的大型独立多室神庙设计理念，尚属首次运用于石窟庙中，小神庙的规模虽较大神庙小，但采用了相同布局。该神庙的规模实质上对于王后来说实属史无前例，学者常指出它名副其实地是一座大型圣殿。在阿布辛贝勒小神庙正立面的铭文中，也称这是一座“宏伟神庙”。并且正如神庙正立面北端壁柱上篆刻的铭文所叙，“如此壮举前所未有”。

阿布辛贝勒大神庙与小神庙与互为补充，比起阳性的男性化的大神庙，小神庙是一座阴性的女性化神庙，两座神庙的正立面装饰也可体现出这一点，在大神庙正立面，尽管妮菲塔莉在王室亲眷中超越太后图雅占据了最优越的两个位置，直接框定神庙正门，但此处的艺术设计是以法老，也即王室亲眷雕像所依托的法老巨像为核心，描绘的是法老与他的妻子、母亲、女儿和儿子，并以法老为中心组成整个阴阳和谐的王权观念，如学者判断的那样，王室亲眷出现于此是因为他们可被视为王权的组成部分，因此有资格分享对法老巨像的崇拜与祭祀，而在小神庙正立面，法老巨像虽在数量上超越王后巨像，但此处的艺术设计是以王后为核心，描绘的是王后与她的丈夫、儿子和女儿。于王后左右两侧拱卫王后的法老的定位，不仅是王后之夫，亦是王后神性的源泉，与王后构成神圣二元结构，关联于神界的神圣配偶。小神庙的阴性特质还体现与内部壁画中，其内部相较大神庙而言明显缺少阳刚特征，除了两幅击杀敌人的场景外，其中没有战争图像，取而代之的是，众多生育母神常常出现，在神庙献词中，该神庙被献给妮菲塔莉，奉献铭文类似献给神明的奉献套语，这种祭献超越了名义层面，神庙内部的装饰体系中，妮菲塔莉在视觉表现上远远超越在其他纪念建筑中女性所占据的形象。

排除被归类为神像的圣所王室夫妇坐像，神庙内共描绘了35幅法老与王后的人像，其中妮菲塔莉出现17次，12次独自出现，5次与拉美西斯二世共同出现，与此相对，拉美西斯二世出现18次，13次独自出现，这使得他们在图画描绘频率层面上几乎等同。

除她向诸神朝拜的众多图像外，她也以保护者形象出现在入口两侧的两幅击杀敌俘的浮雕中，其中法老举刀处决努比亚或西亚敌人，阿蒙拉或梅哈的荷鲁斯身处手臂，赋予法老武力。王后静立于法老身后，一臂前伸，此类图像被认为有驱邪避敌的功能，但作为王后的妮菲塔莉出现于这种屠戮敌人以守护埃及的壁画中可谓异乎寻常，除法老杀敌行为的见证者之外，王后也被认为在其中扮演太阳神守护女神——如哈托尔/泰芙努特与玛阿特，此处为哈托尔——的角色，为法老提供护佑。妮菲塔莉在其中的一幅壁画中被称为“联合君主者／与君主联合者”，该头衔对王后而言并不常见。虽然王后参与击溃敌人场景的纪录极为罕见，但这并非妮菲塔莉被描绘参与这种行动的唯一例子，在始建于贝特瓦利神庙之后阿布辛贝勒神庙之前的努比亚的阿克沙神庙中，除了陪同法老丈夫祭祀的描绘之外，妮菲塔莉也在庭院东墙北半部和南半部的对称图像中，被描绘参与法老于神前击败敌人的场景，正如在阿布辛贝勒小神庙中一样。

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神庙中大多数壁画描绘妮菲塔莉为神摇奏叉铃或献上鲜花，这些是古埃及王室女性的传统描绘，但其中的例外同样突出，她出现于击敌的场景中，扮演女神为法老提供庇佑，被两女神加冕为神，焚香祭祀穆特，与其夫一起坐在神位之上受祭祀，作为神庙中被供奉的女神，她的地位在此异常突出，这使得她能够突破拉美西斯时代对王后的限制，像法老一样亲自进行焚香祭祀。

阿布辛贝勒小神庙分为柱廊、前厅、圣所三部分，其中前厅部分有两间侧室无铭文与装饰，部分人以此认为小神庙没有完成，然而，阿布辛贝勒大神庙——即拉美西斯二世自己的神庙——在同样的位置上也有两间差不多大小的小侧室，同样无装饰与铭文，这表明这是一种刻意的安排，以象征死者的永生之处。在古埃及的宗教观念中，亡灵的归处被普遍想像为位于西方。哈托尔女神则常被描绘为自那片象征冥界入口的山峦中出现。这些山不仅象征生与死的界线，也被视为通往彼岸的门户。这一主题在底比斯的墓葬中尤为常见，而此地的小神庙亦延续了同样的表现手法。神庙后壁原本雕有一尊由岩石直接开凿而成的神像，如今虽多已损毁，仍可推知其原貌：一座以哈托尔柱支撑的神龛，龛下的哈托尔化身为母牛，自西方的山体中缓缓现身，前半身越出岩壁。

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在前厅中象征著死者永生之地的侧室旁边，有两小块墙面未装饰，但已经抹平涂灰，上部分有两处法老与王后分别向三位荷鲁斯与尼罗河三神献花的场景，该区域的功能尚未明确，部分学者认为这里可能是原计划打通侧室，最终方案废弃，但也有人认为这里曾摆放供桌或雕像。

即便确如前者所言，这并不意味着小神庙本身“未落成”，种种迹象表明，在古埃及，进行了奠基仪式之后，神庙便被视为圣地与供奉对象，许多贡品被证明是贵族献祭给仍在建造中的神庙的，并且在奠基仪式创造的神圣空间内，也可举行节日庆典，神庙的正常运作不必等待神庙的所有施工行动完全停止，比如，卡纳克的阿蒙神庙实际上几乎从来没有间断过施工。塞提一世直至过世仍未完成他对卡纳克柱厅的装饰工作，但并不妨碍其功能发挥作用，且在节日游行期间允许某些特权公众进入。而在阿布辛贝勒神庙的情况下，根据对王名拼写模式的研究，所有厅堂的装饰均在法老统治第21年前完工，只有大神庙的贮藏室、小神庙的圣所后墙、外部的小圣堂使用了较晚期的王名书写形式，因此，大小神庙在拉美西斯二世统治的第21年之前便主体完工，而神庙的落成典礼被认为并不需要等待这些装饰完成以及工程结束，落成典礼或在法老统治进入20年代之前就已经举行，而大神庙在第35年之前的某个时间点因地震或某些裂隙骤然扩展而被撼动，遭受损毁，北侧第二柱法老巨像坍塌，部分墙壁也受损，虽然经过修缮，但初始铭文未能修复，在第35年，大神庙增刻了《普塔的祝福》，第一柱廊在后期增补了一些侧室，最初计划做成对称结构，然而南墙最终没有扩建侧室，北墙已扩建的侧室没能完成，导致破坏了神庙原本的对称结构。

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在拉美西斯二世的大神庙的一座长侧室中，即由玛德琳·彼得斯-德斯特拉克特标记为“Q”的侧室中，仅西墙装饰了一半，未上色，部分区域仅存墨书，甚至未凿出轮廓线稿，其他部分完全未装饰，在古埃及，当一位法老停止自己的建筑任务后，后续统治者可继续扩建原有神殿，使其规模与装饰不断丰富，因为塞提一世钟爱精美却耗时的突出浮雕，致使在他过世后仍有大量神庙装饰工作待完成，拉美西斯二世接手了许多塞提一世的建筑，尽管他对更具速度优势的凹雕的青睐使得工艺水平显著下降，他添加的一段关于阿蒙授权的话语表明未经装饰的神庙本身即可长期起到纪念建筑的作用，麦伦普塔也在拉美西斯二世的许多建筑上增补了装饰，尽管如其父所做的那样，往往伴随篡夺行为，一些神庙的建筑工作可能旷日持久，比如埃斯纳的库努牡神庙始建于公元前30年之后，大厅或于公元1世纪中叶建造完成，但浮雕装饰工作直到200年后才结束，在阿布辛贝勒神庙的情况下，正如同阿蒙霍特普三世的索莱布神庙一样，装饰未完成并不代表神庙未“落成”并投入使用，索莱布神庙建立之初是为了祭祀作为涅布玛阿特拉的阿蒙霍特普三世，发掘表明，神庙建设时间超过32年，第一阶段开始于第5年，结束于第12年，但在第17年稍有改动，至此第一阶段彻底完工，但在他统治第28年又恢复了建筑活动，第33年增补装饰，刻下了有关塞德节的图案，更改了神庙功能，最终修改则是在法老统治的最后一年，完工在此语境中是一种阶段性措辞，而神庙建造本质上是不断迭加的过程。

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不过，一些现实因素也有可能对拉美西斯二世的建筑工程造成了影响，整体而言，拉美西斯二世的作品以其规模和数量给人留下深刻印象，而非质量，他的一些作品被直接批评为价廉质劣，比如在他统治晚期修建的瓦迪塞布阿神庙，由于其仓促建成、偷工减料、墙面打磨粗糙、石料凿痕密布、美丽流于表面经不起时间考验等特征，便被认为印证了对拉美西斯二世本人艺术水平低下的指摘，他也热衷于修改前人作品，或调整面部，或仅直接刻上自己的王名，除了个人品味因素外，这也被认为有财政因素影响，经济衰退的开始迫使他倾向于去改造而非创造，他的精美艺术主要集中于他的统治早期，那时来自他的父亲塞提一世宫廷中的匠人尚且在世并仍在活跃。

阿布辛贝勒大小神庙并非相互孤立的，在阿布辛贝勒小神庙的大门门楣右侧，描绘着拉美西斯二世供奉梅哈的荷鲁斯的场景，意指建立于临近的梅哈圣丘中的大神庙，而在阿布辛贝勒大神庙的一根柱子上，妮菲塔莉向伊布切克的哈托尔献祭，小神庙供奉的正是妮菲塔莉与伊布切克的哈托尔，这从意识层面上将两座神庙联系到了一起，一些学者指出，阿布辛贝勒小神庙是大神庙的辅助性纪念建筑，没有独立祭祀的功能，因为小神庙没有贮藏室，贮藏室都在大神庙，小神庙的装饰理念在于将妮菲塔莉描绘为妻子与母亲，并进一步将她等同为女神。

瓦莱利亚·奥纳诺评论道：

小神庙固然是赠予妮菲塔莉的礼物，但它的存在与人们眼中国王与王后所代表的一切紧密相连——他们在政治上是君主，在宗教上是最高祭司，而在私人生活中则是单纯的夫妻。

这实际上代表着阿布辛贝勒神庙是一座神庙建筑群，大小神庙两座孪生神庙尽管空间上彼此独立，但加起来也可构成一座完整的神庙，大神庙是其阳性半体，小神庙是其阴性半体，因此，妮菲塔莉也出现于拉美西斯二世神庙中，正如同拉美西斯二世也出现于妮菲塔莉神庙中，且一起被神化，神庙外部石碑也证明了这一点，小神庙外部石碑中官员可祭祀拉美西斯二世，大神庙外部石碑中官员可祭祀妮菲塔莉，如在赫卡纳赫特石碑中，赫卡纳赫特朝着包括妮菲塔莉在内的神庙中所有神明祈祷。

在神庙的圣所中，妮菲塔莉的重要性愈发得到凸显，她在北墙与南墙均有出现，一次作为祭祀者出现，一次作为受祭祀者出现。在北墙上法老与王后神化形象实为并列关系，他们并排而坐，王后在外，法老在内，其布局最大程度实现了平等，南墙描绘着两女神与王后，北墙上神化王后亦为最邻近圣像者，且西墙也铸刻了她的名号。哈托尔圣牛头戴与神化王后相同的头饰，而王后正是以此冠神圣加冕，这更强化了她与哈托尔的等同。神庙题铭表明哈托尔与妮菲塔莉作为神庙祭祀主体之间的界限被有意模糊，多次出现的哈托尔形象，本身也蕴含着妮菲塔莉的神性面向。圣牛下方立着法老，西墙上法老面朝哈托尔——也面朝神化王后——寻求赐福，意在表明通过与该神庙供奉的女神的紧密结合，法老才真正成神。

虽然无疑具备政治宗教上的考量，但阿布辛贝勒小神庙的建造却无法仅被归于统治需要，王的母亲、妻子、女儿均可以扮演王权中的阴性角色，而太后常常会掩盖或取代王后作为在位法老伙伴的角色，并且，这一角色常常只是理论上的，在阿蒙霍特普二世时期，没有任何妻子被纪录，在拉美西斯三世时期，法老刻画了多次大王后形象，但仅仅刻画王后概念，除了在一尊他雕像脚后的王后小浮雕，这些王后形象从未署名，他妻子们在王后谷的陵墓均被认为是被她们各自的法老儿子授予。拉美西斯二世的阿布辛贝勒大神庙本身就已经足够确立巩固法老的神圣形象，在大神庙正立面，法老的妻子妮菲塔莉、母亲图雅与五位长女（及一位未具名王女，可能代表着所有其他王女的概念，即概念王女，如同拉美西斯三世的概念王后）均出现，神庙内也于壁画柱子上刻画了妮菲塔莉与王女们的形象，这也本并非必须，正如同在同样体现了神化的陵墓中，法老往往并不需要在自己陵墓中刻画王后，更不需要为王后精心准备陵墓，尽管部分法老出于自身意愿选择如此做——女神们本身就可以承担神圣女性的角色，而妮菲塔莉扮演的角色的重要性远远超过常规，这种重要地位是法老本人授予的，但她自身的主观能动性在其中发挥的作用也不容小觑。

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在拉美西斯二世统治时期，妮菲塔莉在法老统治的前二十年极其活跃，而非像一些过时言论所说那样在三到七年后消隐无踪，她在世期间参与政治活动，拥有摄政相关头衔，并且被供奉为女神，与丈夫一起被崇拜，她拥有诸多雕像，部分与拉美西斯二世一同出现且等高，甚至在赫利奥波利斯有一座巨像，仅底座便有51厘米宽95厘米高，在她过世之后，她的名字也没有在艺术作品中消失，赫卡纳赫特石碑记载了她的死后形象和她的崇拜，石碑上层刻画着拉美西斯二世与王之女梅莉塔蒙祭祀公羊头的阿蒙拉、神化的拉美西斯二世以及拉荷拉赫提，而妮菲塔莉手持生命之符，坐在石碑下层，位置与上层三神相对应，她的形象也与在上层同样受到崇拜的三神毫无二致，头衔为神之母与大王后，极为罕见的是，妮菲塔莉作为一位王后，在此并列使用了两个王名框，且每个王名框都饰有双羽与太阳盘，一切均表明这里她是作为女神也即神化的妮菲塔莉出现，受到赫卡纳赫特崇拜，上层她的女儿梅莉塔蒙的出现，代表了在石碑制作时候的她已然过世，该石碑曾被认为代表了阿布辛贝勒建成大典，该理论已被推翻。值得注意的是，此处梅莉塔蒙被描绘为一位王后的典型形象，名字也被置于王名框中，她显然在扮演王后的角色，但铭文仅将她称作“王之女”，这可能是为了表达对坐在下层接受敬拜的她的亡母女神的敬意，一些学者认为此时梅莉塔蒙已然拥有王室妻子地位与头衔，并履行宗教职责，尽管仍有争议。

在担任王后期间，妮菲塔莉始终与图雅王太后并列为最重要的王室女性，图雅王太后的荣耀与威望仅次于其儿媳妮菲塔莉，超越拉美西斯二世的所有妻子，她们常常一同被描绘，正如后来梅莉塔蒙与宾塔娜特常常一同被描绘。比如，在拉美西姆祭庙，她们共同拥有一座小神庙祭祀堂；她们在拉美西姆祭庙的柱廊入口的南侧门柱上也有出现，妮菲塔莉站在图雅之前，摇奏叉铃，她们一起走向为她们而建造的圣所；同样在拉美西姆，她们共同出现于拉美西斯二世的巨像中，这尊巨像高约十数米，在两腿侧展现了法老的母亲与大王后，两腿之间则展现了其长子王储；在阿布辛贝勒大神庙的正立面雕像群中，刻画了法老与他的家人们，除法老外，所有王室成员唯有她们有两尊雕像，并且她们在其中一尊法老巨像中一左一右出现于法老腿边，中间为妮菲塔莉的长子阿蒙荷柯普塞夫。在此处描绘的法老家人中，王室女性占据主体地位，然而，虽然对拉美西斯二世身边女性的尊崇在阿布辛贝勒神庙的正立面装饰上体现得尤为明显，但这并非局限于个别地区。这一点尤其体现在底比斯的王室巨像以及竖立于全国各神庙的王后巨像上：例如在如上所述的拉美西姆祭庙（图雅、拉美西斯二世、妮菲塔莉三人合像）、丹德拉（妮菲塔莉像）、艾赫米姆（梅莉塔蒙像）、赫利奥波利斯（妮菲塔莉像）和尼罗河三角洲地区的布巴斯提斯（妮菲塔莉像）。

尽管并无儿子长寿到足以继承父亲的王位，妮菲塔莉仍然在过世后保留了自己的地位，她在生前就建立起的崇拜在新王国剩下的时期均被延续，在阿尼巴神庙中的供奉一直延续到拉美西斯六世时期都有证明，她在拉美西斯时代王室祭祖文献之中，作为拉美西斯二世地位最高的王后出现，除了她之外，仅有她的女儿王后梅莉塔蒙、王女王后妮贝塔威、王女王后宾塔娜特以及一位名字不明晰的王女王后排在她之后，如同上述提及名字的顺序一样，她的亲生女儿排在她之后的第一位。

位于王后谷的陵墓QV66的妮菲塔莉墓是古埃及现存最优美，装饰最华丽的陵墓之一，被称为“古埃及的西斯廷教堂”。

## 神化

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在阿布辛贝勒小神庙完工之前，妮菲塔莉就已经被视作女神，阿布辛贝勒神庙中的壁画实际上体现出了其主人在现实中的神化过程，比如，在阿布辛贝勒大神庙正立面建造时，拉美西斯二世尚未被视作神，但至第一大厅装饰时，已引入部分神格化特征，阿布辛贝勒小神庙也是同样，在柱廊之中，尽管妮菲塔莉于击杀敌人的场景中扮演哈托尔作为太阳神保护女神的角色，但她自身的形象并未真正展现出神格化特征，而是被类比为女神，她在一些立柱上的位置遵循描绘神明的规则，即仿佛在走出神庙，也体现了这一点，在前厅之中，则描绘着妮菲塔莉手持生命之符被哈托尔与伊西斯加冕为神的场景，而在圣所之中，妮菲塔莉进一步被描绘为如同法老一样独立焚香执行祭仪者与坐在神座之上接受祭祀者，这表明无论如何，在阿布辛贝勒小神庙前厅装饰的时候，妮菲塔莉在现实中就已经被视作真正意义上的女神了，而前厅装饰完成的时间是在拉美西斯二世统治的前二十年。

此外，妮菲塔莉的神性转化也从神庙中她的王名框中表现出来，在小神庙前厅通往柱廊的南门与北门的门楣上，刻画着妮菲塔莉的王名框：南门王名框置于风格化的、代表永恒并隐喻性地关联于同音字“主”的黄金符号之上，顶端装饰著日轮双羽冠，两位头戴阿特夫冠的秃鹫女神分别立于一个黄金符号之上，将代表永恒的申环授予她，申环的圆环部分朝向王后之名，北门王名框图像大致相同，但细节有异，此处这些新细节的增添无一是偶然性的，见证了王后的新神化状态：日轮双羽冠增加了哈托尔女神的角饰，黄金符号有详细的垂饰刻画，申环则自王名框朝外展开，非被授予，而是从王名框之中发出。这被认为代表了神圣王后向特定女神的转化，通过王后之灵沿太阳轨迹的移动而实现，该轨迹同样由南至北穿过圣所神龛，王后在此完成神性转化，于前厅之中，她已然是一位女神，但在圣所神龛之中，她进一步成为哈托尔女神的神性显现，也即这位女神的一个面向，带垂饰的黄金符号表达了被神化且被太阳化的王后身上散发出的神圣光辉，而她的王名框则被视同为日轮。

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尽管古埃及法老被视作在世活神，但其亲属往往并不被视为神圣，尽管学者提出部分王后也被神化，但在绝大多数情况下，王后的“神化”仅是被类比为女神，她们通过与作为神的法老的联系而与神圣形象产生联系，以此为基础，法老作为神明的尘世化身地位愈发崇高，王后的形象也就随之愈发突出显扬。

在古埃及，女性在传统情况下，仅在与王结合的特定情况下才被赋予神圣王权的属性，并与王室礼仪及祭典相联系。尽管法老的妻子们并不会仅因与王结合获得显赫地位，正常情况下，仅有在生前获得了“大王后”职位的妻子才可能得到这些待遇，她们的地位更多来源于这一古埃及政府中的关键职位本身，职责主要在于支持法老，帮助维护帝国稳定。一些学者倾向于特别强调，王室女性的半神圣性可侧面凸显王的神性，并强化其神圣出身的理念，法老的家人被视为神圣，或也会反向有助于法老本人神圣形象的塑造，然而事实上，王室女性的半神圣性本身便源自法老，主要取决于她与在位法老的关系，比如，太后因为生下了尘世荷鲁斯而被视为半神圣，王室女性半神圣地位对法老的反向影响即便存在，也始终是次要的，且更适合评价部分古王国太后作为“神之女”的角色以及部分新王国太后在神圣诞生中扮演的角色。除了阿蒙霍特普三世与拉美西斯二世统治时期外，并无王后在生前被真正祭祀神化。即便是传统上扮演女神支持辅佐法老的“大王后”的角色，也被许多法老认为更加适合太后，这些女性被认为不会做任何威胁她们亲生子的雄心的事情，比如，阿蒙霍特普二世、拉美西斯一世、塞提一世以及拉美西斯三世等等，选择将王后配偶个体几乎完全排除在他们的艺术体系之外，尽管他们往往尊重母亲，如所有优秀的埃及人一样。

真正的生前神化必须在生前具备成体系的祭祀，而妮菲塔莉在生前至少拥有阿布辛贝勒小神庙和在拉美西姆祭庙中她与图雅共同拥有的小神庙（有证据证明，在她过世之后，她的丧葬祭祀也在这里进行），以及正体未明的大王后妮菲塔莉·梅莉穆特神庙，即使是最具怀疑精神的学者，也承认她被视作众神中的一员，确有不凡地位，与法老和诸神并列。

而在新王国之中，虽然第十八王朝以强势王后甚至女王闻名，但除了两王朝末期的混乱期，拉美西斯两王朝的女性对权力总是抱持较为谨慎的态度，这一时代的王后们总是直到丈夫过世之后才能够获得重要地位，很少被描绘在神庙之中，在拉美西斯王朝的神庙环境中，几乎找不到其他将王室女性置于主祭区域的祭仪场景的例子，即使是拥有神之妻与神之母头衔、于塞提一世的陵墓中被称颂为“如伊西斯女神般受尊崇者”的王太后西特拉，在塞提一世的官方艺术体系中也没有扮演重要角色，仅在阿拜多斯的塞提一世丧葬祭祀礼拜堂、以及同样由这位法老建造的拉美西斯一世丧葬祭祀礼拜堂的浮雕中分别一次被描绘。在一位法老统治期间，几乎没有任何关于其妻子的记录，本身并不罕见，尤其在第十八王朝结束后，于第十九王朝早期，法老们可能对第十八王朝的诸权力王后甚至女法老的先例感到不安，为避免这些被视作违背正法与真理的先例再次出现，王室家庭成员的社会地位可能被刻意打压，被迫退居幕后。在这种背景下，即便仅少量描绘妮菲塔莉，便足以打破既有模式，但妮菲塔莉的地位更具超越性。

在被称为拉美西斯王朝的第十九、二十王朝，王后们即便在官方艺术中出现，通常也只扮演法老的附庸陪伴者，亦或扮演颂唱女或献花者的角色，除了妮菲塔莉之外，没有任何证据证明这一时期的其他王后真正参与献祭，这一默认规矩不适用于王后自己的陵墓，然而，王后在陵墓中占据主体地位是通过把法老完全排除在装饰体系之外实现的。除了阿布辛贝勒神庙，妮菲塔莉在拉美西姆祭庙和卢克索神庙中的描绘也展现出她亲自参与了祭祀本身，比如，在拉美西姆祭庙的敏神庆典壁画中，妮菲塔莉扮演了敏之母伊西斯的角色，并作为伊西斯在“欢呼”。除此之外，妮菲塔莉在卢克索神庙也两次被描绘通过言行参与献祭活动，她为她的法老丈夫祈求庇佑、永恒的统治与胜利，在这里，她起到了链接王与神的作用，作为代祷者将作为神之爱子的法老介绍给神，其潜在逻辑为王在此需通过她的干预才能蒙受神的恩惠，在其他任何地方，都没有证据如此清晰明了地塑造出一位王后的高度重要性与主观能动性。在其他情况下，王后更常扮演官员与法老之间的中介角色，而非法老与神之间。

事实上，在拉美西斯时代，王后神化的最突出表现即是在拉美西斯二世时期，他的母亲图雅与大王后妮菲塔莉都获得了女神般的地位，其中妮菲塔莉尤为显赫，然而，即使是在拉美西斯二世本人的情况下，他再未赋予任何王后与妮菲塔莉一般重要的地位，她的缺席反而使她更为显赫，仿佛把在她之后的王后们的形象一一掩盖，最终，也只有她出现于拉美西斯二世的陵墓中，倘若他的选择完全出于政治与宗教目的，他本应将这一策略延续下去。在统治期间先后尊崇多位王后符合古埃及的王权理念，图特摩斯三世与图特摩斯四世均在陵墓或者神庙中描绘多位王后，无论他们是否先将其中一位妻子推上高位。

尽管在陵墓中，妮菲塔莉通过与奥西里斯和拉同化，获得了男性统治者的地位，但对于王后来说，这一地位只能体现于在死亡之后战胜死亡的过程中，也即在陵墓中，并且必须通过将法老本人完全排除在陵墓装饰体系之外才能实现，而在尘世的神庙中，妮菲塔莉本人的神化与拉美西斯二世的神化休戚相关，阿布辛贝勒小神庙中，拉美西斯二世比妮菲塔莉多出百分之一的图像、并在许多时候高于她的文字描绘，本质上是恰当的，甚至是必要的，这更多体现出古埃及一个神圣性别原则，即女性突出地位与男性主导地位，在被评价为“对人类女性主体性的强调前所未有”的小神庙中，王后在某种程度上享有与丈夫的并列地位，两人共同构成更宏大的王权整体，但他们之间的关系并非真正意义上的平等，正如在神庙中，女神们的突出地位和主动性也无法取代男神们的主导地位。并且，由于王后的神化地位来自法老，如果要塑造神化王后的形象，首先要强调神化法老的形象。

然而，尽管在图像志中，法老的地位高于王后，但王后在阿布辛贝勒小神庙仍中享有主体地位，她的法老丈夫被明确表现为凭靠她蒙受神恩，如，在小神庙圣所外侧门楣，王室伉俪祭祀哈托尔女神的场景中，铭文清晰地写道：

伊布切克之主哈托尔如是说：“我赐予你（法老）所有生命、稳定与统治权，为了大王后妮菲塔莉·梅莉穆特，愿她永世长存。”

在拉美西斯二世建造梅哈神庙与伊布切克神庙也即阿布辛贝勒双神庙的时候，他从阿蒙霍特普三世建造的索莱布神庙与塞登加神庙的模式中汲取了灵感，尽管这两对神庙的建筑风格与设计大相径庭，但体现出类似的理念，尤其是法老与王后神庙的成对性：法老与拉相关联，而王后与哈托尔相关联，由于哈托尔是太阳神拉的眼目，王后与王后神庙便在神学意义上同法老与法老神庙为一体。因此，泰伊王后的塞登加神庙常常用来与妮菲塔莉的阿布辛贝勒小神庙对比，根据推测，其原始规模为17.65 x 26.47米，高7.8米，柱高6.61米，与宽28.04米高12米，纵深21米（或24.4米）的阿布辛贝勒小神庙相差无几，这座“浪漫的废墟”如今已经彻底毁坏，没有一处与泰伊王后有关的图像完整留存下来，由于许多石块已经遗失，神庙不可能得到完整重建，甚至部分复原也不可行。

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但从残片中仍可看出，在该神庙中，法老的形象也有出现，并且在大型壁画中占据首要位置，在神庙之中，王后并未作为独立女神被崇拜，但立柱可证明她被视为与哈托尔同一化。泰伊在此被关联于“威仪赫赫者”哈托尔-泰芙努特，她也以斯芬克斯的形象现身于神庙柱顶之上，并以此关联于哈托尔-塞赫麦特。神庙柱廊的后墙上对泰伊王后的称颂，也着重强调了其夫法老，类似阿布辛贝勒小神庙的铭文，使得任何人都不会怀疑神庙的建立者是谁：

上下埃及之王，两地之主，祭祀之主涅布玛阿特拉。拉之子，他所钟爱者，阿蒙霍特普，底比斯总督。他建此作为他对位列显贵者、大受赞誉者(…)大王后泰伊的纪念，愿她永世长存。

于阿布辛贝勒小神庙之外，现知对妮菲塔莉的地位最为推崇的另外一座建筑是拉美西姆祭庙小神庙，或称拉美西姆祭庙毗邻神庙，这座神庙同时供奉给图雅与妮菲塔莉，现已出土四面可见哈托尔柱，其中两面写着图雅之名，两面写着妮菲塔莉之名。妮菲塔莉过世之后也被认为在拉美西姆祭庙小神庙中被祭祀。该神庙在被发现的早期被认为始建于塞提一世统治时期，但对奠基坑的研究现实，虽然这座神庙有一个夭折的建筑方案，但该建筑方案不能归于塞提一世，而应归于拉美西斯二世的这座祭庙的整体规划的初版方案，该方案中途废弃，随后在极短时间内被后来规模更加庞大的祭庙方案取代。基于神庙出土石块中描绘了阿蒙神婚叙事，德罗什-诺布尔库尔认为这是一座诞生殿，此后学者多跟随这一看法，但对该神庙的发掘表明，神婚场景只装饰了拉美西姆祭庙小神庙图雅神庙的柱廊的部分空间，而与尊崇妮菲塔莉的那一半空间无关，至于拉美西姆祭庙小神庙妮菲塔莉神庙，出土石块展示了她在该神庙中二度被加冕并被授予本独属于法老的礼物，这些加冕场景从数量到质量都揭示了妮菲塔莉的地位：整个新王国仅有三幅壁画描绘了法老之妻而非法老的加冕，而这三幅壁画中的法老之妻均是妮菲塔莉，正是妮菲塔莉在整座拉美西姆祭庙小神庙中占据更为重要的地位，除了加冕场景外，还有一处细节体现出了这一点，即发掘中没有出土任何有关图雅的器物，但出土了几块残损的妮菲塔莉王名框。

在诸多供奉妮菲塔莉的神庙之外，也有证据证明妮菲塔莉的神化，比如，在赫卡纳赫特石碑中，她手持生命之符接受赫卡纳赫特的敬拜，虽然由于妮菲塔莉在此时已经过世，这也有可能同时代表了对已故王后的尊崇，但她出现于此，更多是因为她是阿布辛贝勒神庙供奉的神明，因为赫卡纳赫特与她并无私人联系，他不是隶属于妮菲塔莉的官员，他的祈祷中也没有专门提到妮菲塔莉的名字，妮菲塔莉在赫卡纳赫特的祈祷中是作为“这座神庙中所有的神”中的一员出现的，她能够在石碑中出现并被祭祀，也是凭借这一身份。在代尔麦地那出土的两块加密石块中，她的名字被以神圣的方式书写，被类比于女神，而以这种级别的神圣形式加密的铭文通常仅属于法老。

在她过世之后，她也在阿尼巴的神庙中受到供奉，神庙之中有她的神像以及配套的祭祀。

## 名衔

妮菲塔莉是拉美西斯二世的大王后，拥有大王后以及他所爱的大王后的头衔，包括大王后在内，法老的所有妻子都是“王之妻”或“王室妻子”，其中没有人是“妾”，她们中的首席有时会获得大王后头衔，但这并非必然，在许多法老统治期间，没有被证明任何王后的身影，她们作为王室子女生育者全部都隐居幕后。尽管大王后被期望是王储以及下一位法老的母亲，且能够生育继承人的女性向来被视为在东方人眼中极具吸引力，她们作为继承人之母被认为理所应当在众多妻子中具备优先特殊地位，但王储母亲的身份以及后宫王室妻子之中的优先特殊地位并不直接关联于大王后这一政治与宗教头衔。并且，它也不取决于高贵血统甚至王室出身本身，更多来源于法老的信任。大王后的权力并不来源于她与丈夫的婚姻，而是源自于她们所占据的政治职位本身，她们被期望履行的职责的重要性不亚于法老，法老的其他妻子则不然，一旦一位王室妻子获得了大王后头衔，她便代表母权权力与代表父权权力的法老协同合作，在精神上平衡阳性能量，为政府提供政治稳定。大王后的职责与法老的职责同样为古埃及社会所必须，然而，这一职责常常由法老血亲，如他的母亲、姊妹与女儿担任，其中仅姊妹被公认为真正意义上的妻子，而非仅在仪式精神意义上是配偶，尽管部分法老的姊妹也被视为仪式配偶。对于大王后而言，作为政治宗教职位的“大王后”头衔与表明王室妻子身份的“王之妻”头衔含义彼此不同，她们可以自由选择或同时使用两个头衔，尽管“王之妻”并不都是“大王后”，但“大王后”均同时拥有“王之妻”头衔，除此之外，“王之妻”头衔对于不同王后而言意义也不相同，如，尽管泰伊王后与其长女西塔蒙有时同时被称作“王之妻”，但对于前者而言，这意味着“那位特定的王之妻”，而对于后者而言，则代表着“拥有王之妻等级地位的那位”。

作为大王后，她被称为位列显贵者、大受赞誉者、温柔仁爱者、两地女主人、强胜雄牛之妻、（阿蒙）神妻、上下埃及的女主人。这些大都是古埃及大王后或者国家最高女祭司的传统头衔，并不体现出身。尤其是神妻头衔，虽然在新王国之前，该头衔也可被非王室女祭司持有，但直到新王国初期，也即第十八王朝初期，神妻头衔才与阿蒙神的崇拜联系在一起，从此时开始，它便被视为女性所能担任的最高神职，在这一时期的早期，只有王女和出身王女的大王后拥有该头衔，主要在母女间传承，流通范围十分狭窄，直到图特摩斯三世早已过世的生母被追授该头衔，阿蒙神妻才开始可以被时任法老的生母持有，尽管如此，在图特摩斯四世之后，该职位仍然开始被弃置，可能是因为此头衔曾经被哈特谢普苏特用以巩固自己的王位主张合法性，而后世的统治者希望避免此类事件再次发生，直到第十九王朝初期，塞提一世之母西特拉、拉美西斯二世之母图雅与拉美西斯二世之妻妮菲塔莉，使得该职位重新登上历史舞台，在妮菲塔莉之前，所有阿蒙神妻都是当朝法老的近亲，由于妮菲塔莉是古埃及历史上第一位既非王女亦非时任法老生母、而仅为王储之母的阿蒙神妻，从这一头衔追溯她的出身便也毫无意义。除此之外，虽然直到图雅过世之后，妮菲塔莉才被明确证明神妻头衔，然而，在拉美西斯二世统治初期开始便广泛履行神妻职责并享有神妻待遇的，实际上是妮菲塔莉，在担任王后期间，她可谓在现实意义上始终是阿蒙神妻，在数座神庙壁画中描绘的各类节日与神圣仪式中，她扮演了神之妻的神之手角色，以唤醒神祇的创世潜能，她也被认为拥有与神妻职位相称的宅邸与附属财产，由专门的官员管理。

她也被称为女统治者、神之母、完美的母亲/美善者穆特、万国女主人、与君主联合者、荷鲁斯（法老）所念者、大蒙眷爱者、佩环冠最被心爱者、使人心喜悦者、魅力女主人、美丽女主人、肢体光辉者、容颜美丽者、佩双高羽冠而美丽者、羽饰高耸者、慰悦诸神者、以声悦其荷鲁斯（法老）者、颂唱时声音甜美者、持叉铃手美者、在卡纳克摇奏叉铃者、宫殿之主荷鲁斯（法老）的赫涅列特中的统领、宫廷佳丽之主、心中所思口中所出皆善皆令人欣悦者、人闻其声则生者、在阿蒙神庙具有席位者、秉具魅力、温柔与仁爱者等等，其中许多是不常见的头衔，如完美的母亲/美善者穆特头衔前所未有，万国女主人头衔则仅被少数王室女性持有，且相对更多授予女王与太后，在第十八王朝，也被泰伊王后持有，且视觉化为践踏亚洲与努比亚妇女并将她们束缚在她的宝座上，该头衔被认为与制服外国土地的行为有关，授予频次极低，妮菲塔莉是最后一位获封此衔的女性。与君主联合者中的联合一词实际上更常用于法老与神之间的联合，以表明法老获得神圣力量并与该神相关联，同时彰显法老神一般的地位，在这里，则表明了妮菲塔莉获得了王权的神圣力量与法老一般的地位。荷鲁斯所念者在王后头衔中独一无二，为妮菲塔莉所特有。女统治者头衔则是国王本人常用称谓的阴性形式。诸多赞颂妮菲塔莉容貌的头衔，则赋予了她在阿蒙神的宗教中的特殊地位，容颜美丽者常常被用于赞颂神明，尤其是称颂阿蒙与普塔，这将妮菲塔莉塑造为王权及创造神的尘世女性对应体。在阿蒙神庙具有席位者出现于妮菲塔莉墓，意指妮菲塔莉在阿蒙的领域拥有一席之地，或表明在卡纳克神庙竖立了她的纪念雕像。慰悦诸神者代表安抚满足诸神、以使诸神降下福祉之人，是神界与尘世之间的平衡者，也即国家最高祭司，扮演这一角色通常是法老的特权，但妮菲塔莉也承担此职。这令她在民众之间赢得了巨大声望，人们将她视作他们与众神之间的中介，期望她为他们向众神（如孟菲斯女神塞赫麦特）代祷，并且她自身也成为了人们祈祷的对象。以声悦其荷鲁斯（法老）者则与泰伊王后的著名头衔以其美悦两地之主者为同类，确切而直接地指涉出王后对于法老而言的惠益性临在，表明王后正是凭其德音美善使君王施行统治的女子。

妮菲塔莉的头衔神之母，将她的存在明确地与伊西斯、穆特和哈托尔女神联系起来，使得她成为伊西斯与穆特的尘世化身，这一头衔在神学意义上可包含双重解读：一方面，依据“奥西里斯模式”，指的是王之母，也即荷鲁斯之母伊西斯的化身，另一方面，依据“太阳模式”，也可将之视作穆特女神与哈托尔女神的尘世对应形象。妮菲塔莉与三位王室女神密切相关，她拥有与法老诞生名后半部分“阿蒙所爱者”相对应的尊号“穆特所爱者”，且有头衔特殊写法穆特妮菲特，这有时也是她名字的特殊写法，这些皆将她的存在直观地与母神穆特联系起来，而阿布辛贝勒神庙将她同哈托尔与伊西斯构建了联系，西奈半岛出土的哈托尔雕像也以她的面容被描绘，在拉美西姆祭庙的敏神庆典，她扮演了敏之母伊西斯的角色，这些则将她关联于哈托尔与伊西斯。

勒布朗称妮菲塔莉拥有“王之母”头衔，表明她作为未来王太后的身份，依据是阿布辛贝勒大神庙门口雕像群中的妮菲塔莉像铭文将她称作王之妻与王之母，且代尔麦地那出土的以加密文字刻写的石块也宣告了这一身份。然而，除非与父共治，王储从来不会被视为法老，而王储之母也不会拥有法老之母的头衔，没有任何证据表明，任何王后头衔的授予是出于对其拥有者未来地位的预判，而非时下现存且将永存的现实，被勒布朗认为归属于妮菲塔莉的雕像实际上属于太后穆特·图雅，她们在阿布辛贝勒大神庙雕像群中各出现两次，而太后雕像上的铭文实际上将她称作王之母与神之妻，而非王之妻与王之母，勒布朗引用的文献对雕像和铭文的辨识均有错误，导致了误解，至于妮菲塔莉的代尔麦地那密码书石块，确实，在JE 72015中首先出现的两个神圣符号是持王符的穆特女神与塔沃里特女神，穆特女神的名字与古埃及的母亲一词完全相同，塔沃里特女神的名字则意为伟大者，由于妮菲塔莉并非传统意义上的太后，穆特女神的形象在此处被转而解读为应代表“妻子”而非“母亲”。然而，“伟大的王之母”，也即“大太后”，确实是这些神圣符号最直观的第一解读，而且古埃及人对双关有所偏好，这种双关在此处可能是一种刻意的安排，且代尔麦地那是黑王后崇拜盛行之地，妮菲塔莉在此处的定位可能与其相似，即作为神与王的被神化的神圣母亲，是神界与凡尘之间的中介，在赫卡纳赫特敬拜神圣妮菲塔莉的场景中，也可能体现了这一理念，因此，妮菲塔莉凭借其被赋予的神圣本质拥有这一头衔，而非凭与王储的直系血缘。尽管需要强调未被神化的王储非王亦非神本身，但妮菲塔莉在神圣领域的这一头衔也非毫无依托，根据拉美西姆祭庙小神庙与阿布辛贝勒神庙表现出的神学理念，图雅是作为阿蒙神子的拉美西斯二世之母，而妮菲塔莉则使得拉美西斯二世——作为焕然新生的神圣太阳——得到新生，在神学意义上既是他的妻子，又是他的再生之母，正如作为拉之眼与拉之女性对应者的哈托尔之于拉。在拉美西斯王朝王室男性的陵墓中，有时会出现的逝者的母亲形象扮演的正是这一“再生之母”的角色，而在拉美西斯二世的陵墓中，出现的是妮菲塔莉。

除此之外，妮菲塔莉也被视作“神之女”，她并未被证明该头衔，但在神庙壁画中扮演类似角色，在阿布辛贝勒大神庙的一幅陪同丈夫祭祀圣舟的壁画中，以及一幅独立祭祀伊布切克之主哈托尔的场景中，两次以被描绘以少年侧辫，或称荷鲁斯辫，该发型对于新王国的成年人来说，一般只适用于王室子女，对于女性来说，则只适用于王之女或王女王后，或者神之女，妮菲塔莉并非王女，因此该发型描绘或代表着她在此被视作神学意义上的神圣女儿，尽管也可归因于作画失误等意外可能性，但妮菲塔莉在阿布辛贝勒大神庙的荷鲁斯辫描绘并非仅一副壁画的孤例，且如果大神庙中她的发型与她的身份角色不匹配，那么工匠本应将其修正，荷鲁斯辫可以毫无困难地修改为另外一种形状类似的王后发型，她或被寄希望于在此处扮演特殊神学角色。

在阿布辛贝勒小神庙柱廊的六根哈托尔柱上，分别提到了妮菲塔莉的六个头衔：哈托尔所爱者、阿努凯特所爱者、威伦特赫卡乌所爱者、穆特所爱者、萨提特所爱者与伊西斯所爱者，将妮菲塔莉与这六位女神紧密联系在一起。在王室语境下，授予法老或王后“被某神所爱”的头衔往往意在将他们与该神同化，或至少表明他们拥有该神的神圣力量，如在卢浮宫的泰伊雕像之上，泰伊身穿通常仅限于女神穿着的饰有交叉双翼的衣裙，被称为“涅赫贝特所爱者”，这将她与涅赫贝特直接联系起来。

在卡纳克神庙中有一段关于她的长铭文：

位列显贵者，大受赞誉者，秉性高雅者，温柔仁爱者，上下埃及女主人，持叉铃以悦其父阿蒙，深得喜爱，头饰额带，形貌昳丽的歌者，头戴双高羽冠的佳丽，宫殿之主荷鲁斯的赫涅列特中的统领，人们因她口中说出的一切话语而欢欣不已，无论她说什么，都会为她如是实现，尽皆符合她心中尽善尽美的标准，她的一切话语都……令人感到愉快欢喜，众人聆听她的声音便得生命，愿大王后，他的挚爱，雄牛与两地之主之妻，妮菲塔莉·梅莉穆特，永生长存。

这被视为对妮菲塔莉宗教与政治权力的双重体现，“无论她说什么，都会为她如是实现”也被视作政治权利头衔，前身由古王国摄政太后妮玛阿塔普持有，授予头衔拥有者向宫廷下达任何命令的权力。该头衔在古王国第四到五王朝的赫恩特考斯一世王后之后消失，直到第十八王朝，为黑王后雅赫摩斯·娜芙塔丽持有，她是著名的摄政太后，此后该头衔小规模授予部分王太后，在新王国时期，除了阿玛尔那时代的娜芙蒂蒂王后之外，妮菲塔莉是唯一拥有该头衔的王后而非太后，以此，她成为拉美西斯王朝唯一显示出拥有某种政治或社会权力迹象的王后，该头衔在妮菲塔莉之后消失，直到第二十五王朝，阿蒙神妻阿蒙涅迪斯一世成为该头衔的最后一位拥有者。罗宾斯提出一种解读：该头衔或与法老铭文中“君王言出必行”的核心王权理念同源。而卡伦德指出，在新王国时期，该头衔授予条件苛刻，极少赐封，因而代表极高的尊荣，象征著头衔拥有者拥有超然出众的特殊身份。

该铭文也被不少学者视作是写给妮菲塔莉的情诗，尤其是“人们因她口中说出的一切话语而欢欣不已，无论她说什么，都会为她如是实现，尽皆符合她心中尽善尽美的标准，她的一切话语都……令人感到愉快欢喜，众人聆听她的声音便得生命”一段话。这段赞美诗被刻在神庙墙壁之上，同时融合了政治权力与爱情，在一些著作中被更诗意地翻译，被弗斯特评价为：

诗中呈现出一种迷人的对比：一方面，它作为官方铭文公开展示于神庙之上；另一方面，却描绘了王后温柔动人的形象，充满私密的爱意。

可惜的是，不知何故，“在神庙中的有关妮菲塔莉的情诗”完全被误传为另外一首和她不相干的情诗，即切斯特·比蒂纸莎草一中的来自拉美西斯时代工匠村的民间书记官的文学创作，一篇诗体为男女交替对唱爱情组诗中的男性情诗中的第一首：“我的妹子世无双，群芳谱中她为王，恰似吉年晨星起，熠熠生辉耀东方……”，这误导了许多人，并掩盖了真正被视作情诗的赞美诗的存在。

在阿布辛贝勒小神庙上有一段铭文：

王后妮菲塔莉，蒙爱自上下埃及之王，乌塞玛阿特拉·塞特普拉，他在塔塞提（今努比亚）凿山建庙，此为不朽之作。上下埃及之王，乌塞玛阿特拉·塞特普拉，为大王后妮菲塔莉·梅莉穆特于塔塞提建造，如同拉神永恒不朽。陛下下令于塔塞提凿山建庙，如此壮举前所未有，唯今由阿蒙所爱者建造。此为献予大王后妮菲塔莉·梅莉穆特的宏伟神庙，太阳因对她之爱而高升照耀，她赋予生命且备受喜爱。

因此她也被称作，太阳为其高升照耀者。尽管“如同拉神永恒不朽”这类话语在神庙中屡见不鲜，赋予神庙如太阳般永恒的概念，但“太阳因对她之爱而高升照耀者”截然不同，这段铭文独一无二，把妮菲塔莉塑造为天空女神哈托尔，或者更准确地说，被视为日盘本身的拉之眼哈托尔，而把拉美西斯二世塑造为太阳神拉，就像在一些在其他情境下，他们也被视作国神阿蒙与穆特。

正如同芭芭拉·莱斯科所说的那样：

……太阳神对女儿的深深爱意，激励他每天横越天空，没有她，就没有日出。

阿布辛贝勒神庙体现了太阳再生模式，太阳神通过与一位女神交合而重生，该女神具备三相性与多世代性，本身为太阳神的女儿，但亦为其配偶，同时也是其母亲，因为她在日落时于西方天空因太阳神受孕，并诞下重焕新生的太阳神，这被视为太阳的每日重生，该女神传统上被认为是作为拉之眼的哈托尔，尽管有时也被认为是梅赫图尔特，并在后期的丹德拉的哈托尔神庙，与天空女神努特的特质融合。这一概念在古埃及精英陵墓中可以体现，墓主的母亲、妻子与女儿均可扮演三重女神角色，在拉美西斯时代陵墓中也有体现，比如在塞提一世陵墓中的太后西特拉，她出现于开口仪式有关的壁画中，而在拉美西斯二世时代，无论是在法老生前还是死后，其神庙还是其陵墓，扮演这一女神并为法老带来新生的一直都是妮菲塔莉。

阿布辛贝勒小神庙真正带给了妮菲塔莉永恒，流传到现代，直到今日，人们仍然可以在其中看到妮菲塔莉作为女神与作为神的拉美西斯二世并排而坐、受到崇拜的景象。

她的全名叫做“妮菲塔莉·梅莉穆特”，意思为“被穆特所钟爱的最美最好的人”，梅莉穆特被认为是拉美西斯二世诞生名中的梅利阿蒙的女性对应，而妮菲塔莉之名包含了最高级：至美者，并与一个类似自反形式的“其中”相连，因此最贴近的直译是“其中至美者”，或者意译为“盖世美人”，由于这个名字除了外在美丽，也象征著美好精神品质，因此也可译为“至善至美者”，然而，绝非“美丽的伴侣”，此处nfrt并非纯粹形容词，而是有特殊神圣指向性的名词：这个名字本质上与梅莉穆特同样是神名派生人名，与哈托尔女神的崇拜有着从未被遗忘的非常原始的联系，与此同时，它也与娜芙蒂蒂这个名字系出同源，它们在新王国时期基本同音，在联想意义上可以互相关联，都起源于古王国时期盛行哈托尔崇拜的地区或家庭，具体可能起源自哈托尔崇拜中类似连祷文中对唱体颂歌中用作回应的特定神圣用语。这个名字也被认为可能是在她成为王后之后更改的，正如同拉美西斯一世的妻子提雅在成为王后之后改名为西特拉，也即“拉之女”，与其夫的名字“拉生他”相称。拉美西斯二世的诞生名拉美西斯·梅利阿蒙与妮菲塔莉的名字妮菲塔莉·梅莉穆特具备神圣对应关系，即“拉-哈托尔”与“阿蒙-穆特”。除此之外，这也被认为能够使得妮菲塔莉与第十八王朝同名的开国王后雅赫摩斯·娜芙塔丽产生关联，拉美西斯二世的家族并非出身王室，王后的名字可能会使得他的统治与底比斯鼎盛时代构建至少在联想上的联系，在拉美西斯二世统治时期，王室颁发了大量“神妻Nefertari”的圣甲虫，该时期雅赫摩斯·娜芙塔丽常常被缩写为Nefertari，在王室当时有一位神妻Nefertari的情况下，这种混淆被认为是刻意为之，以授予妮菲塔莉如同第十八王朝开国王后一般的地位，甚而是某种程度上的同化，正是在这一时期，雅赫摩斯·娜芙塔丽的崇拜尤为盛行，该时期她的雕像常常以妮菲塔莉的面容与服饰塑造，学者已经指出，雅赫摩斯·娜芙塔丽崇拜的推广，得益于需要她作为先例支持自己地位的传统性与正当性的权力王后的大力支持，而妮菲塔莉也确实像她的这位前辈一样，是第十九王朝第一位真正意义上的大王后，因为西特拉与图雅的大王后头衔均只能在其子在位时期被证明。

妮菲塔莉的名字与雅赫摩斯·娜芙塔丽相关联，她长女梅莉塔蒙的名字则源自雅赫摩斯·娜芙塔丽之女雅赫摩斯·梅里塔蒙。尤其巧合的一点是，妮菲塔莉的婆母图雅的名字实际上是雅赫摩斯·娜芙塔丽之母雅赫霍特普名字的缩写。或许值得注意的是，在塞提一世统治时期，实际上没有任何明确证据能够证明“图雅”的存在，塞提一世的王后仅以王之妻的头衔在孟菲斯账目文献中被提及，可能是指她或至少包含她，而无法证实究竟制造于塞提一世亦或拉美西斯二世时期的古尔纳头像，是通过艺术风格特征被认定为属于她，其上没有名字，她的名字首次明确出现于历史中便是在拉美西斯二世统治时期。无论图雅的名字是先天还是后天获得，考虑到她与她父母的名字风格，她可能同样出身于艾赫米姆，也即妮菲塔莉的出身地，在第十八王朝晚期，该地区的贵族接连几代人被证明盛行一些发音相似的名字。

## 文娱

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- 于《十诫》，安妮·巴克斯特饰演妮菲蒂莉，即妮菲塔莉。在电影中，妮菲蒂莉与摩西相爱，讨厌拉美西斯二世。但她因为长子于十灾中死去而对付摩西。
- 克里斯提昂·贾克《拉美西斯五部曲》系列小说中的重要角色。
- 日本漫画作品《One Piece》中，奈菲特·D·薇薇的姓氏乃源自妮菲塔莉。
- 在电影《木乃伊2》中，妮菲塔莉是塞提一世的女儿，亲眼看见她的父亲被王后以及与王后私通的大祭司印何阗所杀。后因过于激动坠楼而亡。女主角艾芙琳的前世。电影里的名字“Nefertiri”是妮菲塔莉名字的古埃及语原始音译转译，即Nefert-iri，由瑞秋·怀兹饰演。
- 在前传小说 《Fate/Prototype 苍银的碎片》中未直接登场，但其饰品却被用作召唤“Rider”（拉美西斯二世）的圣遗物。
- 《出埃及记天地王者》中由格洛诗·诺法拉哈尼饰演 妮菲塔莉
- 《异教王后》(小说)-米歇尔·莫兰
- 《法老的宠妃》(小说）-悠世、《砂与海之歌》(漫画）-米沙，主角是学霸中英混血儿，金发蓝眼。穿回古代取代妮菲塔莉和拉美西斯二世相遇的故事。

## 陵墓

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妮菲塔莉的陵墓位于王后谷QV66，是王后谷中最大的两座陵墓之一，与图雅陵墓一样，她的陵墓可被视为帝王陵墓的缩小版。

妮菲塔莉的陵墓QV66与图雅的陵墓QV80都是拉美西斯二世统治时期建造的，后者理论而言应当开凿于塞提一世时期，但直至拉美西斯二世在位期间，陵墓的建造与装饰才得以完成。两者的平面图极其相似，但并不完全相同，最大的区别在于图雅墓较对称，而妮菲塔莉墓则结构相对复杂，比如，QV66前室近方形，东侧（象征北方）连通复杂房间群，西侧有带装饰石凳（与自身及QV80石棺室石凳相似），石棺室中央设独有的中央石棺通道（本质与拉美西斯二世的KV7墓设计相同），下降走廊向东倾斜；QV80前室为宽长方形，东、西两侧（象征北、南）北象限各有两个小巧附室，石棺室地面平坦，下降走廊呈直线。两者下降走廊均是塞提一世等帝王墓第二走廊的缩小王后版。

王后丧葬制度在新王国并非一成不变，事实上，这一制度在第十九王朝开端发生了巨变。在第十八王朝，王后并不像法老一样拥有固定的独立永恒之居，她们的死后安排并无定制，一般会被单独或合葬在帝王谷及其邻近区域的无装饰墓穴中，无论生前显赫与否，也有部分王后葬于其夫或其子（即时任法老）之墓，阿蒙霍特普三世之墓内含两个小型无装饰结构，原为其大王后泰伊及其女儿兼王后西塔蒙预定的安葬地，梅莉特拉·哈特谢普苏特最终葬于其子阿蒙霍特普二世之墓，尽管她似乎曾在帝王谷获赐一座独立陵墓KV42，而尽管阿玛尔那时期各个方面都很不寻常，但在王后葬制方面仍延续了第十八王朝早中期的传统，王后们大多与其夫其子同葬或葬于附近小型陵墓中。

由塞提一世之母西特拉开创的新传统，对于王后来说影响重大。该时期，一片区域被重新规划为一处独立墓地，用于安葬拉美西斯王朝地位最高的诸王室女性，这片区域古称“tꜣ-st-nfrw”，即“美丽之地”或“完美之地”，今称王后谷，在其中，王室女性们每人均安葬于一座经过装饰、完全归其个人所有的岩窟墓中，每座陵墓的壁画与铭文都专门依据墓主的性别、身份与角色量身定制，其规模之宏大、装饰之精美，远胜于第十八王朝同类陵墓，她们在丧葬领域的地位得到了多层次、全方位的提升。这使得王后们能够在死亡之后脱离附庸于法老丈夫的地位，在陵墓中行使至高无上的、类似于法老的仪式性权力，为了这一地位能够实现，法老在她们的陵墓中必须缺席。这一禁忌也体现于其他女性独立陵墓之中，在古埃及女性独立陵墓中，其丈夫几乎无一例外被省略，由于整体上成制度地存在“配偶缺席”的模式，对单一例子进行特殊解释也无意义。

在王后谷王后陵墓中，这一禁忌被严格执行，根据拉美西斯王朝也即第十九二十王朝的王后葬制理念，王后在死亡之后会与奥西里斯与拉合一，获得古埃及观念中属于男性的性再生能力，因此，她们在陵墓中扮演了本属于最高统治者的功能性角色，达成一种暂时性的性别流动状态，直到完成最终目标，蜕变为完全的女神，在妮菲塔莉陵墓中，许多铭文是阳性写法，她的皮肤也是男神一样的红棕色，只有一幅图像例外，在这幅图像中，妮菲塔莉与河马女神手牵手，她们的衣着打扮完全相同，肤色也都是女神的黄色。

整个墓室中，铭文将妮菲塔莉与奥西里斯联系起来，或与之等同，或被描绘与其同在，强调了王后的奥西里斯特质；通过诸神的言语，妮菲塔莉也与太阳神拉等同，诸神令妮菲塔莉拥有拉的面容并如拉现于高天，令死亡领域被她的光芒照耀，且自身享有如拉般的一切庇佑与守护。

因此，法老一旦出现在王后陵墓中，就会妨碍到王后的死后转化过程，在各种意义上，法老会比王后更加适合同奥西里斯与拉融合，因为尽管部分王后被视为法老的共治者，但整体上王后处于法老的附庸地位，即便是法老的“平等配偶”，在各种方面逾越王后礼制，只要没有成为真正的共治法老，也会附庸于法老。比如，尽管娜芙蒂蒂如同法老一样击打战俘乘战车，但在许多壁画中身高大小仅有其丈夫的一半。并且，她也没有独立陵墓。而塔沃斯塔虽在王后时期便掌握大权获准葬于帝王谷，装饰礼制与帝王墓更相似，但最初拟定规模远小于常规帝王陵墓标准，包括走廊立柱宽度，这对于古埃及人王权观念来说是必要的，不可违背的戒律。包括妮菲塔莉在内，这些重要王后所被擢升至的位置是法老的“不完全平等的对等者”，或“从属伙伴”。尽管妮菲塔莉在艺术中也时时有“超越礼仪极限”之举，甚至像法老一样被两女神加冕，且实在地掌握了超越王后级别的政治权力，但她从未真正在艺术中越限。正因如此，她的纪念建筑从未如同部分古埃及著名女性统治者一样被大肆毁坏，仅被岁月侵蚀。

在拉美西斯时代的王子陵墓中，常常会出现法老形象，在这些陵墓中，墓主王子居于次要地位，法老更像是墓主，对于王子来说，这无关紧要，王族王子可被视为王权男性半体的一部分，因此，法老出现在王子陵墓中，并不会对后者造成妨碍，因为通过奥西里斯与荷鲁斯或阿蒙与孔苏的神话范式，王子本身被视为与法老为一体，是阳性王权半体的一部分，而王后则不同，尽管她们可能作为王权的阴性组成部分与法老互补，构成更大整体。

拉美西斯时代的王后陵墓绝大多数都遭到了破坏，甚至是火烧，包括拉美西斯二世时期除了妮菲塔莉墓之外的所有王后陵墓。然而，尽管这些王后陵墓损毁严重，颜色几乎全无保留，对游客来说价值不大，但墙壁上的图像文字线稿大都保存了下来，哪怕是北坡拉美西斯王朝王后陵墓中破坏最为严重的图雅墓，一些场景碎片仍足够大且保存较好，允许对整体装饰方案进行重建、供学者一窥其原始形象。在拉美西斯二世以及所有拉美西斯王朝的其他法老的王后陵墓中，全部都没有法老的形象，包括第十八王朝在内，仅有两位葬于帝王谷的女法老哈特谢普苏特的祭庙与塔沃斯塔的陵墓中有其丈夫，后者情况尤其特殊，塔沃斯塔在还是王后的时候，就拥有非同寻常的权力，并担任一个特殊的“拟法老”角色，或许在实质上担任塞提二世的共治执政者。她被认为具备王室血统，是由某位拉美西斯二世之子所生的王室孙女。她的权力提升（被授予一座帝王谷的全装饰陵墓）与篡位者阿蒙麦西斯的出现位于同一年，致使学者认为此时源于同一家族的几个支系正在互相斗争，她与她的丈夫都是这场战争中的一位参与者。且由于塔沃斯塔的陵墓建造与装饰横跨塞提二世、西普塔与她自己统治时期，后又被塞特纳赫特篡夺，陵墓在建筑与装饰上都与其他第十九王朝的帝王与王后陵墓有显著差异，并模糊了传统帝王陵墓类型之间的界限。最终，塔沃斯塔墓既不遵循将已故拉美西斯王朝王后与其帝王在物理与概念上分隔的礼制，也不符合王后墓的形制，与传统帝王墓、王后墓与王子墓均有差异。

法老的形象不能出现在王后墓中，王后形象却能出现在法老墓中，在第十八王朝，许多法老陵墓中有妻子甚至女儿形象，比如图特摩斯三世的陵墓中有他的两位大王后梅莉特拉·哈特谢普苏特与西特雅赫、他的次妃妮贝图以及他的女儿妮斐提莉，而在阿伊陵墓中，则有他的大王后特伊。拉美西斯时代明显不同，几乎没有王后出现在法老的陵墓中，除了妮菲塔莉，唯一的例外是塞提一世的陵墓中出现了他的母亲西特拉的铭文，此外，在王子陵墓中偶尔会出现墓主的生母。在拉美西斯时代所有王族男性——包括法老与王子——陵墓中，唯一一位明确的妻子形象即是拉美西斯二世的大王后妮菲塔莉。

此外，在图雅墓中，出土了妮菲塔莉相关的文物，一件器皿残片将妮菲塔莉的王名框与拉美西斯二世的诞生名并列，这尚可解释为法老在葬仪期间置于其亡母永恒之居中的纪念，但妮菲塔莉的石棺部件也在此处出土，石棺可能在妮菲塔莉的墓中被砸碎后移出，然后在第三中间期及更晚期，被重新利用图雅墓的墓主再利用了部分，幸运的是，虽然妮菲塔莉墓中的陪葬品在被洗劫后残存寥寥无几，但该墓并没有被二次利用，混入属于其他人的物品，使情况变得愈发复杂，并且它在历史上也没有长期处于开放状态，在被盗掘后不久，洪水便席卷山谷，沉积物重新将其封闭，并随着时间推移被盗墓者遗忘。

## 参考书籍

- 刘文鹏（2000年）：《古代埃及史》，北京：商务印书馆 ISBN 7-100-02865-5
- 刘文鹏（2008年）：《埃及考古学》，北京：三联书店 ISBN 978-7-108-02842-6

## 外部链接

- 妮菲塔莉 妮菲塔莉墓中的壁画 (QV66, 王后谷第66号墓) 太阳为她而照耀
- Queen Nefertari Meryetmut
- Estatua doble de Mut y Amón (o Nefertari y Ramses II)

## 基本资料

- 头衔：大王后、阿蒙神妻
- 出生日期：不明
- 逝世日期：约公元前1256年(拉美西斯二世统治第23年)
- 配偶：拉美西斯二世
- 子嗣：阿蒙荷柯普塞夫、帕拉荷威尼美夫、梅莉塔蒙、荷努特塔威、梅里拉、梅利阿图姆
- 头衔：Nefertari-Meritmut
- 日语原文：t*G14-nfr-(i)-(t):r:y-N36:n:(t)
- name transcription：nfr(t) jr(j) mr(j)n(t) Mwt
- name explanation：(他们)之中最美，为穆特所爱
- 备注：古埃及第十九王朝法老拉美西斯二世的大王后