辅仁学派

辅仁学派（Fu Jen School），为辅仁大学第六任校长黎建球所推动建构的学术社群计划，主张以天主教精神为核心发扬真、善、美、圣，发展具有辅大哲学特色的学术风气，以建立一个结合士林哲学、新士林哲学（Neo Scholastic）、超验多玛斯主义(Transcendental Thomism)与中国哲学，融会之后形成的“中华新士林哲学”(Chinese Neo Scholastic Philosophy)。以于斌第一任校长提出的三知论为基础，其目的是为了类比语言、外推、交谈，影响整个西方哲学中文化的翻译，等跨领域的学术社群。

## 主要贡献

### 主要学者

- 朱建民 - 中央大学哲学研究所教授
- 李震 - 教廷宗座圣多玛斯哲学院院士
- 沈清松 - 加拿大多伦多大学中国思想与文化讲座教授
- 孙效智 - 台湾大学哲学系教授
- 陈文团 - 台湾大学哲学系教授
- 陈福滨 - 辅仁大学哲学系教授
- 张振东 - 多玛斯总修院哲学部主任
- 邬昆如 - 辅仁大学士林哲学研究中心研究员
- 杨世雄 - 政治大学哲学系教授
- 刘千美 - 加拿大多伦多大学东亚系教授
- 潘小慧 - 辅仁大学哲学系教授
- 黎建球 - 辅仁大学哲学系教授与校长
- 钱志纯 - 天主教花莲教区前主教

## 主要刊物

- 《哲学与文化》（月刊）
- 《辅仁宗教研究》（年刊）

## 中华新士林哲学的发展与创新

一、古往今来的成就

中华士林哲学可以划分为三代：

第一代的贡献提供文化的交流，初步的将西方的知识传入中国大陆，神父与平信徒的参与。

第一代中华新士林哲学学者

姓名｜贡献｜中华新士林哲学相关著作涵盖教科书

罗明坚(Michele Ruggieri) (1543-1607)/ 意大利耶稣会会士｜写天主教信理，包含理性论证、要理介绍、欧洲天文学的科学报告。｜《天主实录》（1584）。

利玛窦（Matteo Ricci,1552-1610）/ 意大利耶稣会士｜探讨宗教、哲学、科学，影响徐光启（1562-1633）、杨廷筠（1562-1627）、李之藻（1563-1630）、王征（1571-1644）、夏大常。｜《天主实义》（1603）。《天主教要》（1605)。

第二代的贡献，主要是提供教科书与士林哲学各种学门的中文化工作，在发展上也是一个转类点，神职人员与平信徒共同努力。主要的贡献是编辑教科书发表期刊《哲学与文化》、《神学论集》的发表。以下提及的神职人员与学者都是对士林哲学在地化有极大的贡献的文章与著作。

第二代中华新士林哲学学者

姓名｜贡献｜中华新士林哲学相关著作涵盖教科书

吴经熊教授， （1898-1986）｜东西方哲学比较、自然法研究｜《超越东西方》（北京：社会科学文献，2002） 《法律哲学研究》（清华大学出版社，2005）。《哲学与文化》（三民，2006）。《自然法：一个比较研究》 (Natural Law: A Comparative Study) 出版年份：1955 年 维基百科 《中国哲学中的自然法与民主》 (Natural Law and Democracy in China Philosophy) 出版年份：1957 年 《自然法与基督文明》 (The Natural Law and Christian Civilization) 出版年份：1962 年 《自然法比较研究》 (The Philosophy of Natural Law: A Comparative Study) 出版年份：1975 年 《正义之源泉：自然法研究》（法律出版社，2015）。《禅学的黄金时代》（台湾商务印书馆，1967）。

姓名｜贡献｜中华新士林哲学相关著作涵盖教科书

成世光主教(1915-2012)｜提出天人合一观｜《闲居随笔》（台南市：碧岳学社文化，2010）。《止于至善》（台南市：碧岳学社文化，2010）。《天人之际》（台南市：碧岳学社文化，2010）。《盐斋解读》（台南市：碧岳学社文化，2010）。《教义浅谈》（台南市：碧岳学社文化，2010）。《瞻礼与圣事》（台南市：碧岳学社文化，2010）。《太初有道》（台南市：碧岳学社文化，2010）。

王昌祉神父 （1899-1960）｜士林哲学与中国哲学结合｜《诸子的我见》（台中市：光启出版社， 1961）。《觉悟》（台中市：光启，1960）。《庄子的神秘主义》（Singapore:Tiger Press，n.d）。

于斌枢机主教(1901-1978)｜提出三知论｜《于枢机最近言论集：文化教育与宗教》（台北县 新庄市：辅仁大学，1972）。《三知论》（台北：自由太平洋，1965）。〈无形胜有形（附钱序：于斌枢机之中 心思想）〉，《哲学论集12(1979):1-24。《中华文化与天主教》（台中市：华明，1970）。

高思谦神父 (1906-1983)｜伦理学比较｜《中外伦理哲学比较研究》（台北：中央文物供应 社，1984）。

葛慕兰神父 (1907-1977 )｜形而上学中文化｜《形而上学》（台北县新店镇：先知，1974）。《西洋中世纪哲学史纲》（台北市新庄市：辅仁大 学1977）。

罗光主教 （1911-2004）｜中西形而上学比较，完成形上生命哲学建构｜《理论哲学》(香港：公教真理学会，1961)。《历史哲学》（台北市：台北商务，1973）。《士林哲学－实践篇》（台北市：先知出版社， 1976）。《儒家生命哲学的形上和精神意义》（台北县：辅 仁大学出版社，1980）。《中西法律哲学之比较研究》（台北市：中央文物 供应社，1983）。《生活的修养与境界》（台北县：辅仁大学， 1987）。《儒家形而上学》（台北县：辅仁大学出版社， 1991）。《王船山形而上学思想》（台北县：辅仁大学出版 社，1993）。《生命哲学再续编》(台北市：台湾学生，1994)、 《爱心满宇宙》（台北县新庄市：辅仁大学， 1995）。《罗光全书》42册(台北市：台湾学生书局， 1996) 《生命哲学纲要》（台北县新庄市：辅仁大学出版 社，1999） 《生命哲学美学》（台北市：台湾学生，1999） 《形上生命哲学》（台北市：台湾学生，2001） 〈儒家天人合一论〉，《哲学与文化》33 （2000）:1-30。《中西天人合一论》（台北县新庄市：辅仁大学出 版社，2001）。

甘易逢神父（Yvese Raguin） (1912-1998)｜宗教对话、密契论、在地化灵修－亚洲默观。开创中国灵修｜《活泼的静观》（光启出版社，1978.9）刘河北译，《神之深处》(台中市：光启，1982)。陈宽薇译，〈司铎灵修〉《神学论集》53(1982)。李哲修译，〈高龄神修〉《神学论集》59(1983)。陈宽薇译，〈亚味拉圣德兰与东方的神秘经验〉 《神学论集》59(1984)。李哲修译，〈静观的培育〉《神学论集》59(1984)。明镜译《静观蹊径》（光启文化事业，1988）。明镜译，《浅谈佛学：天主教徒的观点》（台中市：光启，1994）。姜其兰译，《静观与默座之一》（光启文化事业，1996）。姜其兰译，《静观与默座之二》（光启文化事业，1997）。姜其兰译，《静观与默座之三》（光启文化事业，1999）。姜其兰译，《静观与默座之四》（光启文化事业，2001）。

赵雅博神父（1917-2015）、｜伦理学教科书｜《中外基本道德论》（台北：正中书局，1994）。《中外特殊伦理学》(台中：卫道高级中学，1995)。

王臣瑞神父 (1921-2013)｜编辑知识论与伦理学教科书｜《伦理学：伦理与实践》（台北市：台湾学生书局，1980）。《知识论:心灵与存有》（台北市：台湾学生，2000）。

姓名｜贡献｜中华新士林哲学相关著作涵盖教科书

柴熙神父(Fr Albert Czech)｜逻辑与认识论教科书｜《哲学逻辑》(台北市：台北商务，1972)、 《认识论》（上海：商务，1949）。

袁廷栋神父（1923-1991）｜将新士林哲学引入。｜《普通伦理学》（台中：光启出版社，1969） 《哲学心理学》（新北市：辅大书坊，2014）

项退结教授 （1923-2004）｜提出士林哲学与当代哲学的研究｜《中国哲学的一个特点与存在真理》（台北县新庄市：辅仁大学，1972）。《人之哲学》（中央文物出版社，1982） 《七十浮迹：生活体验与思考》（台北市：三民，1994）。《中国人的路》（台北市：东大，1988）。《迈向未来的哲学思考》（台北市：东大图书，1988）。〈中国古代的“义”、“均”、“分”与多玛斯的正义观〉，《哲学与文化》227（1993）。〈士林哲学与当代哲学的融合〉，《哲学与文化》250(1995 )：204-206。〈士林哲学与当代哲学〉，《哲学论集》28（1995）:161-187。

周克勤神父 （1925-2007）｜发展伦理学与翻译《神学大全》。｜《道德观要义》上中下三册(台北：台湾商务印书馆，1970)。翻译《神学大全》高旭东、陈家华译，共19本（台南市：碧岳学社，2008）。

钱志纯神父 （1926-2009）｜哲学与文化的交谈，编辑理则学教科书｜《哲学宗教与中国文化》（台北县新庄市：辅仁大学，1983）。《理则学》（辅大出版社，2006）。

张振东教授 （1927-2020）｜士林哲学教科书。中西知识论比较｜《中西知识学比较研究》（台北市：中央文物供应社，1983）。《士林哲学基本概念（一）》（学生书局，1994） 《士林哲学的基本概念－（二）宇宙论与形而上学》（学生书局，1993）。《士林哲学的基本概念－（三）认识论与理性心理学》（学生书局，1981）。

李振英（李震）神父(1929-2023)｜探讨知性形而上学与宇宙论｜《基本哲学探讨》（台中市：光启，1969） 《中外形而上学比较研究》上下两册（台北市：中央文物供应社，1982）。

姓名｜贡献｜中华新士林哲学相关著作涵盖教科书

张春申神父/耶稣会士 （1929-2015）｜中国神学、中国灵修开拓先锋、提出“一体范畴”｜〈位际范畴的补充：一体范畴；中国神学的基本商榷〉，《神学论集》32（1977）。〈中国教会与基督论〉，《神学论集》37（1978）。《中国教会的本位化神学》（台北市：光启文化，1979）。〈中国人的气论与神学上的几个课题〉，《神学论集》：53（1982）。〈利玛窦与教会本位化〉，《神学论集》56（1983）。《中国化灵修》（香港：思维，1989）。〈中国天主教与普世教会的共融：儒家与基督信仰〉，《鼎》86（香港：圣神研究中心，1995）。《中国大陆天主教：牧灵与神学反省》（台北市：上智，1997）。《中国灵修刍议》（台中市：光启文化，1978）。〈中国教会的时代讯号〉，《神学论集》88（1991）。〈于斌枢机与辅仁大学：教育理念的泉源与大学使命的实践〉，《神学论集》128（2001）。〈和好与对话：基督徒参与廿一世纪的台湾生活〉，《神学论集》124/125（2000）。〈基督论本位化的尝试〉，《神学论集》133（2002）。

房志荣神父/耶稣会会士 （1930-2021）｜圣经神学与中国哲学及本地化教会探讨｜〈建设教会的意义及其在启事中的根据〉，《神学论集》27（1976）:17-28。〈在华人中谈释经学〉，《神学论集》40（1979）:245-258。〈儒家思想的天与圣经中的上帝比较〉《神学论集》31（1977）:385-412。〈圣经的默观与东方的禅观〉，《神学论集》37（1978）:377-392。〈分辨神类的神学〉，《神学论集》45（1980）:385-412。〈建设中国地方教会正确观念及所面临的困难〉，《神学论集》50（1981）:519-538。〈第三世界神学家大公协会－第二届亚洲神学会 议〉，《神学论集》62（1984）:571-879。〈“本位化”的神学－－在亚洲及拉丁美洲〉，《神学论集》67(1986）:103-129。〈中国语文的象征与礼仪〉，《神学论集》68/69 （1986）：243-269。陈德光合著〈中国人对圣经的看法〉，《神学论集》204/205（2020）。

姓名｜贡献｜中华新士林哲学相关著作涵盖教科书

谷寒松 (Gutheinz,Luis) 神父/耶稣会会士 (1933-)｜关系形而上学与系统神学的研究 神学新潮流研究｜〈今日之亚洲神学：在何处？做何事〉，《神学论 集》43（1980)。《英汉信理神学词汇》，（台北：光启，1986）。《天主论‧上帝观》，赵松乔合著，（台北：光启，1992）。《从实体形而上学到关系形而上学：与项退结教授的形而上学对话》（台北市：光启文化，2007）。《天主论．上帝观》（台北：光启，1994）。《基督信仰中的生态神学》廖涌祥合著（台北：光启，1994）。《基督宗教外语汉语神学词语汇编 A Foreign Languages-Chinese Christian Theological Lexicon of Terms and Persons》（台北：光启，2005）。《神学辞典》，（台北：光启，1996）。《神学中的人学》，（台北：光启，1996）。《谷寒松神学论文选集》（台北：光启，2007）。〈天主圣言与生态关系〉，《神学论集》158(2009)。〈天主圣三与今日全球化和好〉，《神学论集》127（2001）。〈利玛窦的传教特质〉，《神学论集》158(1983)。

田默迪(Fr. Mattias Christian)/神父 （1941-2020）｜文化交谈与法律哲学比较｜《中西文化的交谈》（台北新庄市：辅仁大学，2004）。《东西之间的法律哲学：吴经熊早期法律哲学思想之比较研究》（北京：中国政法大学，2004）。

第三代中华新士林学学者，成员中接受过比利时、法国、德国、受新士林哲学辑新哲学影响，接续研究第二代学者的贡献，语言的类比，跨文化的哲学、宗教交谈，将士林哲学的忾念与理论中文化，担任起教学的重任，逐渐朝着中华新士林哲学的理论完成发展，完成形而上学、认识论、心理学、伦理学、美学、神学，奠定基础。第三代中华新士林哲学学者

姓名｜贡献｜中华新士林哲学相关著作涵盖教科书

高凌霞修女｜狄奥尼修、阿奎纳．多玛斯、士林哲学、新士林哲学｜甘易逢、高凌霞著〈神修生活中神的一“在”一 “缺”〉，《神学论集》13（1972）。〈士林哲学的式微〉，《哲学与文化》263（1996） 〈基督宗教哲学人类学的方法〉，《哲学与文化》277/278(1997)。〈第五届士林哲学与当代哲学学术研讨会－－密契思想之评论〉，《哲学与文化》274（1997）。〈第六届士林哲学与当代哲学学术研讨会－－方法论之评论〉，《哲学与文化》277/278（1997）。邬昆如 著 高凌霞 译《士林哲学》（五南图书出版，1997）。〈马里旦论密契思想（暨中英文摘要）〉，《哲学论集》35（2002）。〈多玛斯论“去障之路”（The Apophatic Way）〉，《哲学与文化》367（2004）。〈多玛斯的形而上学与基督宗教哲学（暨中英文摘要）〉，《哲学论集》38(2005)。〈马里旦论密契经验〉《辅仁宗教研究所》16（2017）。〈从《天主之城》论奥斯定的历史观〉，《哲学与文化》552（2017）。

武金正(Vu Kim Chinh)神父 （1948-2023）｜现象学、宗教交谈与在地化哲学与神学诠释｜《人与神会晤：拉内的神学人观》（台北市：光启，2008）。〈拉内人学与方东美生命哲学对谈：基督信仰普世神观在中国〉，《神学论集》123(2002)。〈启示与醒悟的奥秘之道〉，《辅仁宗教研究》7（92.06）：45-74 《解放神学上下》（台北市：光启文化，2009）。〈卡尔．拉内(Karl Rahner)与若望保禄二世(John Paul Ⅱ)的身体神学〉，《辅仁宗教研究》 13（2013.03）1-23。〈拉内的人类学与身心灵的治疗〉，《辅仁宗教研究所》14（2007.02）：13-32。〈生命观和解放人本论〉，《辅仁宗教研究》18 (2009 / 03 / 01)，19-39。“Karl Rahner’s encounter with mystery (An abstract)”，《哲学与文化》274(1997)。〈拉内的存在性征伦理〉《哲学与文化》259(1995)。〈天主教社会思想中的全球化议题〉《神学论集》147（2006）。〈解放神学与全球化〉，《见证》413(2010)。〈当代哲学和神学相关问题－－以海德格和拉纳为例〉，《哲学论集》31(1998)。〈从哲学观点论宗教、神学和宗教学相关问题（暨中英文摘要）〉，《哲学论集》35(2002)。

曾仰如教授(1935-1991)｜编写伦理学教科书与形而上学教科书｜《伦理哲学》(台北：台湾商务印书馆，1985)。《形而上学》（台北市：台湾商务，1985）。《社会伦理学》(台北：空大出版社，1989)。《十大哲学问题之探微》（台北县新庄市：辅仁大学，1991）。《宗教哲学》（台北市：台湾商务，1999）。

邬昆如教授（1933-2015）｜伦理学、形而上学、中西比较哲学｜《伦理学》(台北：五南图书出版公司，1993)。《形而上学》(台北市：五南，2004)。〈知性形而上学的传承与创新〉，《哲学论集》31（1998）:1-15。〈从人际关系看天、人、物与位格－－比较中西哲学对人的定位〉，《哲学与文化》18.11210（1991）:986-994。〈从“三知论”看当代中西文化的融通〉，《哲学与文化》8.3(1981):22-25。

黎建球教授 （1943-）｜发展哲学咨商｜〈儒家生命哲学中的超越观〉，《哲学与文化》18:2/3=201/202(1991):119-127。《身心灵整合之处遇》（新北市：辅大书坊2014）。〈台湾士林哲学的视域与融合〉，《哲学与文化》42.7494（2015）:5-20。〈于斌枢机的三知论与天主教大学精神〉，《哲学与文化》45.12:535（2018）:21-36。《哲学咨商论文集》（辅大出版社，2019）。

关永中教授（1945-）｜研究朗尼根的知识论｜《知识论（一）－古典思潮》（五南2008）。《知识论－近世思潮》（五南2008）。〈当代士林哲学所提供的一套神秘经验知识论--与马雷夏恳谈〉，《哲学与文化》286（1998）。

陈文团教授(1948-)｜天主教哲学、诠释学｜〈吴经熊的比较方法〉，《哲学与文化》27.7314(2000):625-635+701。〈李震的宗教哲学－－关于上帝存在的问题〉，《哲学与文化》26.10305(1999):945-961＋999。John Wu’s comparative method (An abstract) 哲学与文化314(2000)。“Is Chinese Humanism Atheistic ?”Proceedings of the International Symposium on Chinsese-Western Culture Interchange.Taipei:FujenUniversity,1983.11, pp.745-77 “Überlegungen zu einer asiatischen Theologe,”Zeitchriftfür Missionswissenchaft und Religeonswissenschaft 2/3(1986):172-179. Vincent Shen, Tran Van Doan , “Morality, metaphysics, and Chinese culture” Washington, D.C. : Council for Research in Values and Philosophy, c1992. “The Mystical Experiences of Reality,”Prajna Vihara-Journal of Philosophy and Religion 3.1(2002):1-21 “The God of Chinese Humanism,”Filosofia32.2(2003):192-210. “The Ideals: Pluralistic Culture and Social Progtess,” Vihara-Joural of Philosophy and Religion 6.2(2005.7):25-42. “The Claim of turm and the Claim of Freedom in Religion,”Melintas- An Intermatoanl Journal of philosophy and Religion,”23.2(2007):153-170. “Republished in Bambang Sugihato and Roy Voragen eds., Overlapping” Territiories:Asian Voice on Culture and Civilization. Cambridge Scholars Publishing, （2011）,pp.51-66. “A Confucian-Christian Understanding of Human Dignity,”in Edward Joseph Alam, ed , Christianity, Culture , and the Contemporary World :Challenges and New Paradigms. Lebanon:Notre Dame University Press, (2009), pp.67-78. “Harmony as a Category of Asian Ethics and Theology ,”Sino-Cristian Studies –An International Journal of Bible , Theology & Philosophy 7 (2009):43-66. “Chinese Theology Reconsidered,”Theologies and Cultures IX.1(2012):37-52. “The Radical Hermeneutics of Matteo Ricci,” Theology and Philosophy 22(2013):199-230.

沈清松教授（1949-2018）｜提出慷慨外推、迈向多元他者的理论、跨哲学比较｜〈从西洋当代思潮看中华文化前途(上)〉《哲学与文化》8.2(1981): 12-20。〈从西洋当代思潮看中华文化前途(下)〉，《哲学与文化》8.5(1981):29-35。〈当代思想方法的语言哲学基础〉《哲学与文化》9.1（1982）：13-25。〈诠释学的变迁与发展〉，《鹅湖月刊》 9.3(1983): 18-24。“The Problem of Meaning in Narrative and Ricoeur's Hermeneutics”,in The National Chengchi University Journal, Vol.48,(1983),pp.33-49. 《解除世界魔咒 -- 科技对文化的冲击与展望》(台北:时报出版，1984)。〈中西文化之融合与当代中国哲学〉，《政治文化》4(1986):29-41。〈本性与个体:论吴经熊之自然法观〉，《哲学与文化》14.1(1987):11-14。〈解释、理解、批判--诠释学方法的原理及其应用〉收入《当代西方哲学与方法论》, （台北，三民书局，1988）。〈对比哲学、怀德海与易经〉，《人文社会科学论文集,》（台北:联经，1988）:187-200。〈迈向美的存有论--庄子论美〉收录《政治大学哲学丛刊(一)》：117-131。〈庄子的人观〉，《哲学与文化》14.6(1987):13-23。〈中世哲学精神与中国哲学精神的会通〉，《哲学与文化》11.10，(1994):10-16。《为现代文化把脉》，(台北:光启出版社，1985) 《物理之后 -- 形而上学的发展》，(台北:牛顿出版社，1987)。〈存有与人性--祁尔松论中世哲学精义〉，《哲学与文化》15.9 (1988) :606-608。〈老子的形上思想〉，《哲学与文化》 15.12(1988):814-822。〈中国哲学的未来展望〉，《哲学与文化》 18.5(1991):392-400。〈儒学与基督宗教的会通〉，《哲学与文化》18.12 (1991):1075-1086 〈老子的知识论〉，《哲学与文化》20.1(1991): 98-107。Confucianism, Science and Technology, -- A Philosophical Evaluation, in Confucian-Christian Encounters in Historical and Contemporary Perspective, edited by Peter K.H.Lee,( New York: The Edwin Mellen Press, (1991)pp. 369-388. “Creativity as Synthesis of Contrasting Wisdoms”; An Interpretation of Chinese Philosophy in Taiwan since 1949, in Philosophy East and West, Vol. 43, No. 2,Hawaii,(1993). Annaherung an das taoistische Verstndnis von Wissenschaft. 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汪惠娟副教授｜研究罗光｜〈罗光总主教生命哲学之形而上学〉，《哲学与文化》200（1991）。〈罗光总主教生命哲学中理解上的可能论辩（暨英文摘要）〉，《哲学与文化》369(2005)。〈创生力在罗光生命哲学中的发展〉，《哲学与文化》201/202(1991)。〈罗光对儒家“宗教哲学”的阐释与建构〉，《哲学与文化》556(2020)。

李匡郎副教授｜研究吴经熊、罗光｜〈吴经熊博士思想中之道德史观研究〉，《哲学与文化》266（1996）。〈罗光生命哲学之生命义初探〉，《哲学与文化》244（1994）。

黄藿教授｜研究项退结｜〈导言：项退结教授的精神遗产〉、〈项退结教授的存在哲学研究〉，《哲学与文化》376(2005)。

第三代的中华新士林哲学的学者有当过修士，且发展特色都是以期刊《哲学与文化》、研讨会发表研究专书、《辅仁宗教研究》这时期的学者大多以教学及发展中华新士林哲学与新士林哲的关联，研究密契论。这时期的学者主要是以应用及历史陈述为主，大部分与第二代学者有师承关系，第三代学者继承第二代学者的天主教哲学精神。第三代以后的平信徒学者的部分发展较多元，这时期的学者多以研究二代学者及三代学者为主，有的都还在接受栽培。

近代学者研究的贡献

苏嫈雰助理研究员｜〈中华新士林哲学与中国哲学交谈：以夏大常〈性说〉 〈于斌三知论为例〉，《哲学与文化》46:3(2019)：135-150。

陈文祥副教授｜〈于斌枢机所倡之《三知论》所透显之知识论与自然神学〉，《哲学与文化》45.12535(2018):51-66。《新士林哲学的超验进路－－马雷夏、拉内与朗尼根》（辅仁大学出版社，2020）。

何佳瑞副教授｜〈我在多元他者中？多元他者在我中？从士林哲学、西方哲学与中国哲学观点探讨外推（strangification）理论对封闭主体性的克服〉，《哲学与文化》46.11546(2019.11):67-88。〈天主教思想中国化：于斌枢机教育理念跨文化交谈进路〉，《哲 学与文化》47.6553(2020.6):39-58。ｊ 主编《台湾士林哲学口述历史》（辅大书坊，2015.12）。主编《台湾士林哲学理论发展》(辅大书坊，2015.12)。

郑维亮博士｜《中国气神学发展刍议》（辅仁大学宗教丛书2，2003）。《基督气论刍议》（辅仁大学出版社，2011.1）。《新福传：无所不在的基督》（辅大书坊，2013）。〈《神学大全》：天主圣化人类历程〉，《哲学与文化》431（2007）。〈王昌祉论士林哲学与天主教思想本地化〉438(2010) 〈初探辅仁学派使命－从基督宗教终极历史切入〉，《辅仁宗教研究》21（2010）。〈中国气神学本地化、国际化、宇宙化的神学〉，《神学论集》176/177 （2013）。

周明泉副教授｜〈慷慨外推、迈向多元他者的沈清松教授〉（Generous Strangification and Toward Many Others: Professor Vincent Shen），《汉学研究通讯》，第38卷第1期，总149期（2019.2），页35-42。〈论后世俗的社会正义：天主教社会哲学的观点〉，《哲学与文化月刊》第四十五卷第八期，第531期，台北：哲学与文化杂志社，页51-68。〈论当代中华新士林哲学的关系存有学之转向：以沈清松的天主教社会哲学为例〉，《哲学与文化》46.11546(2019):87-106。《迈向多元他者：当代中华新士林哲学及其他展》（Toward Multiple Others. Contemporary Chinese Neo-Scholasticism and Its Future），周明泉主编，台北市：辅大出版社，2021.02

潘小慧教授｜〈台湾新士林哲学的伦理学发展：从高思谦、罗光、周克勤谈起〉，《哲 学与文化》42.7494(2015):55-73。

邓元尉教授｜〈沈清松的多元他者列维纳斯的第三者之对比〉，《哲学与文化》46.11546(2019):121-139。

李彦仪教授｜〈当代中华新士林哲学视域中的“宗教交谈”论述—以沈清松先生“相互外推”模式为核心的展开〉，《哲学与文化》46.11546(2019):141-163。

李秀华｜〈中华基督徒灵修深根之道〉，《神学论集》179（2014.4）:68-93。

郑凯伦｜〈中华新士林哲学密契论－－以“空”探讨内在超越〉，《辅仁宗教研究》38(2019):97-112。〈中华新士林哲学密契理论：论基督宗教的“神元”与佛教“涅槃”的交谈，《问哲》16（2024），页75-87。

汇整出中华新士林哲学的贡献，目前没有属于台湾的经验与研究，走不进台湾生活经验，但却反应世界华人普遍的经验。