唐崇荣

唐崇荣牧师（1940年，Stephen Tong），著名基督新教华人布道家和神学家，前世界华人福音事工联络中心董事会副主席(1992年1月 - 2016年8月)，现任董事会荣誉顾问，印尼归正福音教会创办人。

## 简历

唐崇荣祖籍中国福建，1940年生于福建省厦门市的鼓浪屿，3岁丧父，9岁随母移居印尼泗水。12岁时，在计志文牧师的奋兴会中决定委身基督。

唐氏在17岁时（1957年1月9日）便开始传道人的工作。1974年，唐氏在印尼泗水地区的神学院任教，两年后成为中华福音神学院客座讲师。1979年，“唐崇荣国际布道团”成立，设办公室于新加坡和美国圣地亚哥。1984年，唐氏转赴雅加达提倡归正宗及福音派神学。唐崇荣的自传及宣传品指出，菲律宾的La Madrid International Academy of Leadership 于1985年颁授荣誉博士（Doctor of Leadership in Christian Evangelism (DLCE)）学位给予唐崇荣，但这机构及学位均有争议。1986年他成为雅加达及泗水归正福音神学教育机构的共同创办人，提供基督教刊物。1989年，唐氏建立印尼归正福音教会。1996年，在美国费城创立“归正学院”，每年夏天在美国开设课程，此外也在全球各地巡回开课，由不同老师教授改革宗神学，护教学，布道学等。2008年5月，在美国威斯敏斯特神学院接受荣誉博士（Doctor of Divinity (DD)）学位。

## 争议

### 1985至2008年的博士学历争议

唐崇荣的自传及宣传品指出，1985年菲律宾的 "La Madrid International Academy of Leadership" 颁授荣誉博士学位（Doctor of Leadership in Christian Evangelism (DLCE)）给他，自此唐崇荣国际布道团都以“唐崇荣博士”称呼他。但网上找不到任何关于 "La Madrid International Academy of Leadership" 这间机构的学术资料，亦找不到唐崇荣以外的任何博士或毕业生。

2007年7月13日，黄国栋和余创豪在《时代论坛》发表〈基督教对“学位”的情意结〉文章，提到“最近，我们更发现到某一极著名的牧师可能也在玩同样的游戏。这位以东南亚为基地、但足迹遍天下的‘名牧’，一直都自称‘博士’，但是在他的海报和讲座中却没有听过介绍他的母校。后来有朋友指出，他的‘博士’是个荣誉学位。.......但是，颁荣誉学位给这牧师的，却并不是什么大学而是一间在菲律宾的机构。寻找菲律宾政府教育部的网站，却完全找不到这机构的资料，问从菲律宾来的朋友，也没有听过这机构。更奇怪的，是如果用Google 寻找这机构的名字，只有七个结果，而且每一个结果都是和这牧师有关。换句话说，这颁学位的机构，似乎唯一出现的时候就是颁一个“荣誉博士”给这牧师！”引起基督教圈子内的讨论。

2007年《时代论坛》的以上文章在基督都圈子引起热烈讨论，但唐崇荣及其国际布道团一直未有回应；翌年5月22日，美国威斯敏斯特神学院颁授荣誉博士学位给唐崇荣，所以2008年5月22日之后的“博士”称呼没有争议，争议在1985年至2008年5月21日期间的“博士”称呼，对于这24年期间唐崇荣“博士”学位的来历，唐崇荣及其国际布道团一直未能提供任何资料。

### 刘崇右风波

2012年，72岁的唐崇荣公开说，自己的布道生涯将要过去，他选定了只有29岁（唐崇荣形容他“年龄看起来只有21岁”）的刘崇右传道为他的接班人，更破例让他成为唐崇荣国际布道团“最年轻的讲员”。唐氏对刘崇右的钟爱和特宠，令布道团其他同工、教会及唐崇荣家人产生纷争。

2013年8月，唐崇荣儿子唐文廉在声明中指出“在过去超过两年的时间内，我见证了我的父亲是如何提拔并赞许刘崇右传道。这使一些人及我家庭内部产生一些为难及冲突。” 布道团内有多名同工在不愉快情况下离开，当中包括：李健安牧师（马来西亚）、郑哲民牧师（中国）、楼建华牧师（新加坡）、陈孝铝（香港）、梁旭辉（香港）及王俊松牧师（台湾）。此外布道团香港办事处亦已将有关唐崇荣的工作断开，官方脸书及微博群组名字由“Stemi HK 唐崇荣国际布道团(香港)”改为“Stemi Ltd”，并将布道团有关资料完全删除。

对于有人不满唐崇荣宠爱年轻传道人刘崇右，与唐共事多年的林望杰表示见怪不怪。牧师张伯笠认为，刘崇右年轻，没有在神学院毕业，亦不是传道人后代，唐崇荣突然把他放在助手的位置上，难免会引起风波。

## 神学

归正教会声称，唐氏的神学以十分保守的加尔文主义、归正神学为基础，教导归正神学路线的圣经原则和教义，并且以文化使命的精神，激励当代人认识和回应基督教信仰。但是文献证据显示，在“基督是谁”的核心教义上，唐崇荣几十年一直宣讲“基督人性先存”“基督人性非受造”，不仅与普世基督教的历代正统完全相左，而且将马丁·路德、约翰·加尔文、约翰·欧文、《比利时信条》等改教权威所坚守的“基督人性受造”全部打成亚流异端。

归正宗有近五百年的神学传统，绝大部分归正宗的神学家和归正宗信条里所讲的基督人性论都与大公教会的教训一致。

- 基督的人性与我们的人性本质相同，都是受造的。
- 基督的人性在道成肉身之前并不存在，没有所谓先存的、永恒人性的可能，也正因此，道成肉身是神的救恩工作的一次全新举动。
- 基督的人性乃是借着人（童女马利亚）而来，源头是出自人的本性，此乃基督由童女所生之意。
- 基督的人性（整个或部分），并不是从无到有的新创造，（只有少数如欧文认为它是借着圣灵，使用童女马利亚的本性的新创造，但欧文也认为基督的人性本质是受造的）。
- 基督的人性并不存在于基督的位格之外（anhypostasis），而是联合于基督的一个神圣位格之中（enhypostasis），即基督道成肉身所取得的是人性，而非一个人的位格。
- 基督的人性虽然联合于基督的位格中，却与基督的神性永远保持有区别，不相混淆，也不产生另一种新本性。
- 基督的人性联合于基督的位格中之结果，是能够按照“属性相通”的原则，应用在基督的整个位格之中。因此，基督能照祂的神性被称作“创造主”，也同时能照祂的人性被称作“受造者”。
- 基督的人性一次而永远联合于基督的位格，基督在复活升天后仍为真人。

归正宗相信只有如此的一位神人二性联于一个位格的基督，才有资格作神与人之间的中保。

但是，唐崇荣在《基督论》《永世的基督与历史的耶稣》等著作与讲道中，称道成肉身的基督为“永恒者自我显现”。“这个道在永恒中是神，到暂时中间生出来的时候是人；又是永恒者，又是暂存者。” 耶稣不过是永恒的道“从天降到地上，以永恒者的身份进入暂时。” “因为祂本来是永恒的基督，为了爱的缘故牺牲，变成暂时的耶稣，变成历史的耶稣，甚至暂使微小一点。”

唐崇荣在其著作《基督论》中，如此解答信徒的提问。

信徒问：主耶稣既是完全的神，又是完全的人；道成肉身，神性穿上人性。可见主耶稣有分于受造的人性，甚至他复活的肉身也是会朽坏的。若因此下结论；主耶稣不但是创造者，也是受造的，有分于受造的，这样的结论有没有问题？

唐崇荣答：大有问题！耶稣是创造者。如果祂的身体是被造的，那么祂整个身体是自己造的，祂进去祂自己造的里面；那祂到底有分于受造的部分，或是受造的部分有分于祂呢？你把它颠倒过来了！是道成肉身，不是道进到被造肉身之中，是道成肉身；换句话说，道经过一个过程以后，就在肉身中间显现。圣经从来没有提到，耶稣有受造的一部分，这个是亚流的异端、是诺斯底主义的异端、是李常受的异端来毒害教会。耶稣基督里面没有受造的一部分，祂是创造者，祂是配受敬拜和永恒歌颂的。罗马书九章５节：〔列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的；祂是在万有之上，永远可称颂的上帝。阿门。〕祂是永远被歌颂、领受敬拜的创造者，祂不是受造的。至于启示录三章14节所提到的：你要写信给老底嘉教会的使者，说：那个阿门的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的说。那一位在创造界中为元首的，有的人用希腊文把它翻译为在创造中间最先的，或"The first created one",或"The first born of the creatures"。我们应当怎样翻译才合乎全本圣经的思想呢？在被造中间成为阿拉法的、最原先的、做领导的、做领袖的、首先的那一位，祂是阿拉法、俄梅戛。所以耶稣基督不是受造的，在基督的位格里面，没有受造的成分；连祂的人性、肉身中间，还是神自已以祂无穷的大能在肉身的范围中间向人显现，祂才是我们的救主。

在《圣诞的意义（3）》的讲道中，唐崇荣说：“耶稣预备身体，上帝给他一个无罪的人性，这是怎样的事情？从神学的眼光来看，我个人是不相信耶稣身体被造的，因为圣经从来没有用‘造’这个字来描写耶稣。虽然在很多大神学家的思想里面，都相信耶稣有物质的身体，应该是被造的。但圣经从来没有提出这一个词，‘被造’的身体，没有这个字。全本圣经，中文圣经差不多一百万字，没有一次提到耶稣身体被造，所以我不用这个词来描写基督论的问题。但是许多的解经家，许多的神学家，照着大公议会所相信的，耶稣是从母体玛丽亚领受了一个身体，但是耶稣的诞生，不是玛丽亚跟男人结合的，所以玛丽亚是受圣灵感孕，这样呢我宁可接受‘道成肉身’，他的身体是‘道进到世界中间’而有的，这是神为他预备的身体。这个身体跟他开通耳朵，原来是一件事。今天没有机会讲，那是希伯来书十章第7节所讲的，我盼望我们做基督徒，研究圣经要比神学生更追求、更精细、更认真，否则我们知道了一知半解，我们听了表面的言辞，我们不知道里面的真意。因为‘真意叫人活，字句叫人死’。如果你只听到一些字句，你灵性还没有真正深度的生命……”

唐崇荣在《十字架神学（下）》的讲道中说：“生命可以被你杀死，生命的主不可能杀死。因为所有的生命是从他来的……”

唐崇荣在“《约翰福音》第二讲 1-3节”的讲道中声称，耶稣的人性具有超越性，耶稣不是像我们一样的普通人，而是一个“杀不死的人”。唐说：“在所有的人中，有一个人是上帝，所有会死的人中间，有一个绝对不会死的人，因为死后他会复活。死没办法拘禁他，因为他是生命的主。是生命的创造者，是一切生命的根源，是所有生命的根基，是所有生命的掌管者。我想人类最大的勇敢就是把耶稣杀死。为什么呢？基督是生命的主，你怎么去杀他？你以为他是普通人一杀就死么？你知道苏俄在十月革命的时候，列宁的共产党暗杀了尼古拉二世一家同一天被枪毙，结束了皇家的统治。整个家族都灭族，每一个都被开枪打死，但真正管理苏俄政权的其实不是尼格拉二世，是一个东正教的和尚或祭司，叫做拉斯普京，后来他们找到他，他邪魔的力量很大，整个沙皇的政治都受他控制，因为他们觉得他有与神之间的超自然的魔力。整个克林姆林宫都怕他。后来当共产党找到他的时候，向他开枪，当枪打他的时候，他一点都不惧怕，向开枪的人一直走过去，开枪的人再开枪，一面开一面发抖，拉斯普京一直向前，一直向前。他在开枪，拉斯普京再向前，如果是你你可能就昏倒了。因为开了几枪，还是那样，血一直流，个性那么强，身体那么壮，再开枪，没有倒下去，开了八枪，还没有倒，越靠近他，吓死他了，结果到第16枪才倒下去，我告诉你，如果拉斯普京今天到这里来，谁敢向他开枪？如果你开到15枪，他抓到你的手，把枪抢过去，一枪你就死了。所以谁敢开枪？这么魔力这么大的人，振动整个俄国，使整个克林姆林宫都怕的半死，有人敢杀他，是小事情，因为他不过是一个有生命的人，你是有生命的，我是有生命的，所有的人不过是一个一个有生命的人而已，但耶稣基督是生命的主，全世界所有的生命的主，是耶稣基督。但是人把他杀死了，杀耶稣的胆子比杀拉斯普京的胆子大一万倍，为什么有这么大的胆呢？因为他们不知道耶稣是生命的主，所以就乱杀一场，结果杀了一个不能死的人。所以使徒行传3章15节告诉我们，你们杀了那生命的主，上帝让他复活过来。这个盒子是用刀可以切两片，这个东西是可以用手撕成两片，但是你有多利的刀，你不能把一杯水切成两片，因为水是刀不能切开的，因为水性与纸性不一样，与钢铁不一样，你怎么切都不能切成两片，因为水一定融汇一体。所以生命与生命的主不一样。生命的主是不能死的，要他死，结果是你把自己必死的生命冲向不死的生命，结果呢耶稣基督死了之后，第三天从死里复活，那些杀死耶稣的人，死后都要受耶稣基督的审判，所以使徒行传告诉我们，你们杀了那生命的主，不是杀生命，上帝叫他活过来，他原不能被死拘禁，这个生命的主，就是道的本体，当约翰讲这句话的时候，他根本不是盗用希腊人的哲学，他用超希腊哲学神启示的真理来光照纠正显出人的愚昧，太初有道，道与上帝同在，道就是上帝……”

唐崇荣在《永世的基督与历史的耶稣》中表示：“西方的神学常常把‘人性’跟‘人体’混为一谈，以为耶稣基督有人的身体才有人性”。唐氏认为基督的人性在“神造人之先，就已先存，与造人分开的原型人性”。他进一步解释：“人被造是按照神的形像样式。我甚至可以想像那个形像样式是基督还没有道成肉身以前的形像样式。”唐坦言：“如果基督在永恒中间还没有降生在伯利恒以前，就有人性，这个观点我们不容易信得来，并且难以解释清楚，因为这是一个‘很深的奥秘’,并引瑞典神学史威登堡的理论来支持他的“基督人性永恒先存”的观点，说：“几百年前有一位瑞典的神学家，叫史威登堡（Emanuel Swedenborg，1688-1772），说：‘耶稣在永恒中就有人性，而上帝就按照耶稣的人性样板，把祂的形像样式放在我们里面，我们是按照基督还没有到世界上来以前永恒的人性的形像样式被造的。’因为亚当犯罪，耶稣到世界上来，把真正做人当有的形像样式做一个楷模，要我们效法祂，学祂的样式。我们就以祂活在地上的人性，效法祂生活的模式。这一个解释并不是绝对的，我只是把神学提出来，要告诉你，这个奥秘是很深的奥秘。这也是为什么我们必须把永恒的基督跟历史的耶稣配在一起来认识祂的原因。”

唐崇荣长期、公开宣扬宗教暴力，号召信徒用石头打死灵恩派领袖：

“灵恩派传福音是假的，因为灵恩派真正明白福音的人根本不存在，他们讲的福音是扩散教会的运动，使大家来信耶稣，使大家参加教会。这是用各样的办法走遍洋海陆地，勾引人入教，却叫他们做地狱之子。你们要勇敢一点、凶一点。大家说，凶一点（信徒齐声“凶一点”）！圣经说，‘若有人奉耶和华的名说预言，所讲的不成就，你不要怕他，你要用石头把他打死’。你敢不敢用石头打死灵恩派的领袖？你说，我们要有爱心嘛，要为仇敌祷告啊。那是朋友不是仇敌！我告诉你，在里面作乱的比在外面相反的是更可怕。他冒着基督的名字，甚至冒着同样教会的名字，里面讲的根本违背圣经的教义，你就不能对他客气。”

## 家庭

唐崇荣在七个兄弟中排行第六，七个兄弟分别为：崇坡 (Tony)，崇平 (Peter)，崇枢 (John)，崇明 (Caleb)，崇安 (Solomon)，崇荣 (Stephen)，崇怀 (Joseph）。唐氏五兄弟都是牧师，另外四兄弟为：崇平牧师，崇枢牧师，崇明牧师和崇怀牧师。

## 讲经大会

唐崇荣于1999年起于香港举行归正福音讲经大会，过去曾查探希伯来书、罗马书等。1999年，唐牧师在新加坡、马来西亚、香港和台湾开始了“归正福音讲经聚会”。以解经讲道方式，逐章逐节的详细讲论《希伯来书》、《罗马书》、《以弗所书》、《雅各书》、《创世记》、基督徒感情的圣化以及《约翰福音》。

## 其他职业

作为一位布道家，他还研究音乐、哲学、历史、美术和建筑。他还是一位圣诗作曲家和建筑师，但没有建筑师证照、执照。

## 作品

- 《三一神论》
- 《启示与真理》
- 《救赎论》
- 《布道神学》

## 基本资料

- 出生地：福建省厦门市鼓浪屿
- 国籍：印度尼西亚
- 职业：牧师、布道家、神学家、哲学家、圣诗作曲者、建筑师、指挥家
- 宗教：基督新教
- 宗派：归正宗
- 配偶：林述玮 Alice Tong
- 子女：唐文燕 Elizabeth, 唐文廉 David, 唐文灵 Eunice, 唐文心 Rebecca
- 父母：唐伯瑚 Tong Pai Hu and 陈织娘 Tan Tjien Nio (Dorcas Tanjowati)