锡克人

锡克人（古木基文：ਸਿੱਖ，罗马化：Sikkh)）是锡克教的信徒。锡克教于15世纪末起源于印度次大陆的旁遮普地区，以古鲁那纳克的教导为基础。"Sikh"（锡克）这个字源自梵语词汇"śiṣya"，意为"寻求者"、"门徒"或是"学生"。

根据《锡克教徒行为准则》（Sikh Rehat Maryada）第一章第一条，锡克人的定义为：凡是虔诚信仰以下各项，且不效忠于任何其他宗教的人，即为锡克人：锡克教的核心信仰与传承包含对

I. 唯一不朽真宰的崇敬。

II.从创始人古鲁那纳到古鲁戈宾德·辛格的十位历任古鲁。

III.至高圣典《古鲁·格兰特·萨希卜》。

IV.十位古鲁的开示与教导。

V.以及由第十位古鲁传承下来、被称为圣水洗礼的入教仪式。

男性锡克人通常以辛格（Singh，意为"狮子"）作为姓氏（但并非所有姓辛格的人都是锡克人）。同样地，女性锡克人通常 "考尔"（Kaur，意为"公主"）作为姓氏。这些独特的姓氏是由诸位古鲁所赐予，目的为让锡克人能够脱颖而出，同时也是对印度种姓制度的一种反抗，而历来诸位古鲁向来反对种姓制度。锡克人坚信"sarbat da bhala"（意为"大众福祉"）的理念，使他们积极投身于全球公益，频繁出现在世界各地的人道救援前线。

凡是接受过"圣水洗礼"（Amrit Sanchar，即以坎达剑搅拌调制圣水所进行的入教仪式）的人，从受洗之日起就被称为卡尔沙，且他们必须在身上随时佩戴五K：

- 凯沙（Kesh）：终生不剪的头发及胡须，通常会用锡克头巾覆盖头发。
- 卡拉（kara）：一种铁制或钢制的手镯。
- 科潘（kirpan）：一种匕首状的短剑，插在背带（gatra）或是腰带（kamar kasa）中。
- 卡企拉（kachera）：一种棉制内裤、及
- 康伽（kanga）：一把小型木梳。

印度次大陆的旁遮普地区是史上锡克人的故土。该地区在18世纪至19世纪的大部分时期更曾由锡克人建立的政权统治（包括锡克帝国）。而如今加拿大是全球锡克人口比例最高的国家，占该国总人口的2.1%，根据印度官方最近一次完整的人口普查（2011年）数据，印度锡克人占全国总人口的1.72%。而印度的旁遮普邦则是全球所有一级行政区（省、邦）中，锡克人比例最高的地方，高达60%。目前全球锡克人总数约在2,500万至3,000万之间，在2024年约占全球总人口的0.3%到0.4%。许多国家（如加拿大和英国）在人口普查中都将锡克教列为独立的指定宗教选项目录.美国自2020年起已正式将锡克人视为一个独立的族群。而英国也早在1982年，因曼德拉诉道威尔-李案的判决先例，在法律上将锡克人认定为一个民族宗教群体 .

## 历史

<image>

锡克教的创始人古鲁那纳克（1469年–1539年）出生于今日拉合尔附近的塔尔万迪村（今南卡纳沙希卜）。他出身于印度教的卡特里家庭，父亲是梅塔·卡鲁，母亲为马塔·翠普塔。古鲁那纳克终其一生都致力于宗教与社会改革。不过，锡克人的政治历史通常以1606年为开端，也就是第五任古鲁阿尔琼殉教的那一年。第十任古鲁戈宾德·辛格于1699年3月30日将宗教仪式正式化。当时他为来自印度各地、背景不同的五位信徒（五至爱（Panj Piare））施洗，随后这五人也为他施洗。他们共同组成受洗锡克人的集体组织 - 卡尔沙，意为"纯洁"。

古鲁那纳克的早期追随者大多属于卡特里阶层，但后来大量的贾特人也皈依锡克信仰。当时的卡特里与婆罗门因为该教教义要求入教者抛弃自身的种姓、家族传统习俗以及古老的祭祀仪式,而相当反对锡克教。

专精于锡克教研究的当代印度裔美籍学者帕绍拉·辛格透过分析白居达斯所撰写的《白居达斯歌谣集》中的第11首歌谣，勾勒出早期锡克社群的种姓结构。早期的锡克社群在这篇章写就之时已由各种种姓与背景的人士共同组成，其中包括：

- 卡特里（特别是Sehgal、Ohri、Uppal、Julka、Bhalla、Passi、Khullar、Vohra、Vij、Kapur、Chaddha、Behl、Kohli、Marwah、Mehra、Soni、Jhanjhi、Sodhi、Beri、Nanda、Wadhawan、Tulli和Puri等氏族）
- 婆罗门（例如Bhardwaj氏族）
- 贾特人（特别是Randhawa、Khehra、Dhillon和Pannu等氏族）
- 木匠（Tarkhans）。
- 铁匠（Lohars）。
- 理发师（Nais）。
- 棉布印染工（Chhimbas）。
- 挑水工（Machhis）。
- 洗衣工（Dhobis）。
- 陶工（Kumhars）。
- 榨油工（Telis）。
- 泥水匠。
- 金匠。
- 达利特（如旃陀罗）、及
- 穆斯林

早期的锡克人中有着迥然不同的职业与社会阶级：其中既有富商（如Seth与Sarraf氏族）、村长（Chowdhury氏族），也有工匠、手艺人、店主与一般农民，甚至包含底层的劳工或是奴隶。

<image>

在蒙兀儿帝国统治印度次大陆期间，先后有两位锡克古鲁殉难 - 第五任古鲁阿尔琼因被怀疑协助叛乱而遭蒙兀儿皇帝贾汉吉尔下令处死，第九任古鲁德格·巴哈都尔则被皇帝奥朗则布下令斩首。锡克人随着信仰群体开始壮大，为反抗蒙兀儿帝国的压迫而逐步走向军事化。

<image>

<image>

<image>

<image>

锡克人于接连击败阿富汗人与蒙兀儿军队后，在纳瓦卜·卡普尔·辛格的领导下，建立起多个被称为米斯尔（Misls）的主权邦国。这些邦国组成的邦联后来在兰季德·辛格大君的治理下实现统一，进而发展为强盛的锡克帝国。帝国时代以宗教宽容与多元主义著称，不论是基督徒、穆斯林还是印度教徒，皆能在朝廷中身居要职。帝国的世俗政府积极推行军事、经济与行政改革，将政治锡克主义推向巅峰。其领土疆域横跨喀什米尔、拉达克与白沙瓦。西北边境的锡克卡尔沙军队总司令哈里·辛格·纳尔瓦更将帝国的版图一路推进至开伯尔山口。

### 英国殖民时期

<image>

<image>

英国于1849年吞并锡克帝国后，开始在英国军队中大量招募锡克人和旁遮普人。锡克人在1857年印度起义期间选择效忠英国，使得旁遮普地区在随后殖民时期的90年里成为英属印度陆军最重要的兵源地。锡克人虽然历来有戴头巾的传统，但如今那种层次对称、结构严整，能与其他文化区隔开来的独特头巾样式，其实是当年英属印度陆军为追求制服统一与严格军纪，将其标准化之后所留下来的产物。

印度各地在英国殖民统治时期涌现许多改革运动，旁遮普地区也不例外。其中，第一和第二个辛格大会运动分别于1873年和1879年成立，目的为回应基督教徒、印度教改革运动（梵社、雅利安社）以及穆斯林（阿里加尔运动和阿赫迈底亚）的传教活动，发起运动的锡克领袖将心力投注于为锡克人的身份认同给予明确定义，并致力纯化其信仰与宗教实践。

到英国殖民统治后期的1920年代初期爆发为改革谒师所的阿卡利运动。这场运动促成《锡克教谒师所法案（Sikh Gurdwara Bill）》于1925年通过，正式将印度境内所有具历史意义的锡克教圣地，全部交由最高谒师所管理委员会统一管理。

### 印巴分治与分治后时期

在印度独立运动时期，卡普尔塔拉土邦的锡克教统治者全力反对印巴分治，并主张在印度次大陆建立一个统一且世俗的国家。包括总卡尔萨迪万（简称 C.K.D.，或称总卡尔萨迪万慈善学会（Chief Khalsa Diwan Charitable Society，简称 C.K.D.C.S.），以及由塔拉·辛格大师领导的阿卡利党一致强烈谴责《拉合尔决议》以及建立巴基斯坦国家的运动，认为这将为锡克人带来遭受迫害的风险。阿卡利党转而支持建立一个不分割的"自由旁遮普"（Azad Punjab），以作为独立的锡克人国家（即卡利斯坦（Khalistan）），并于1946年通过《锡克国家决议》。由于锡克人极力反对将旁遮普地区分治，境内的锡克人与穆斯林之间在1947年正式分治前的几个月里，爆发严重的流血冲突。这场动乱随后引发不同宗教信徒的大规模迁徙，西旁遮普（今巴基斯坦）的锡克人与印度教徒成群向东（今印度）逃难，与此同时，东旁遮普的穆斯林也大举向西（今巴基斯坦）迁移。

印度政府于分治后开始依据族群人口与语言界线重新划分各邦。然而这项政策在北部地区并未落实，主要是因为中央政府对于重划北方各邦持保留态度。全国许多地区都在各语言团体的强烈要求下依居住者使用语言的界线重新建邦，而当时唯独说旁遮普语、信德语和乌尔都语的族群未被纳入考量。这种不公待遇随即引发旁遮普苏巴运动。塔拉·辛格于1948年4月正式将建立"旁遮普邦"作为政策诉求。而锡克人代表于1950年1月26日拒绝在印度宪法上签字，原因为宪法将锡克人归类为印度教徒，且锡克人无法享有给予印度教表列种姓的优惠政策。

旁遮普苏巴运动后来遭到印度国民大会党领导政府的严厉镇压，被捕人数高达21,000人。虽然期间的谈判曾让抗争两度暂停，但首相贾瓦哈拉尔·尼赫鲁始终拒绝划分出旁遮普语邦的诉求。由警政副总监阿什维尼·库马尔（Ashwini Kumar）率领的政府警力甚至于1955年7月4日强行闯入阿姆利则金庙区域，大举逮捕并拘留抗议者。被捕人员不仅包括永恒王座与金庙的首席诵经僧（Granthis）、志工抗议者，甚至连庙内朗加尔（免费圣餐）的厨师也未能幸免。古鲁拉姆达斯客栈（Guru Ram Das Serai）和阿卡利党办公室都在这次行动中遭到搜查。警方动用警棍并发射催泪瓦斯与震撼弹来驱散聚集在寺庙周边的群众，导致圣地的周边建筑与圣池（Sarovar）受损。政府随后封锁志工前往金庙的通道，并命令军队在圣地周围的市集和街道上进行武装巡逻（Flag-march）。这场镇压最终导致200多名抗议者丧生，数千人被捕，并造成包含妇女和儿童在内的数千人受伤。

国大党政府在长期的抗议以及邦重划委员会|的建议下，终于在1966年同意建立旁遮普邦。原东旁遮普邦随之重组：印地语人口为主的区域独立设为哈里亚纳邦，丘陵地带划归喜马偕尔邦，其余主体地区则重组为现今以旁遮普语人口为主的旁遮普邦。然而旁遮普的锡克人与印度教徒社群之间的隔阂却日益加深。由于后者在普查中登记的母语多为印地语而非旁遮普语，导致许多说旁遮普语的地区被排除在新成立的旁遮普邦之外，而划分给哈里亚纳邦和喜马偕尔邦。依据1947年前的人口普查数据计算，新旁遮普邦的面积比实际的旁遮普语分布区缩小约35,000平方英里。此外，这项1966年重组，由于首府昌迪加尔被划为联邦属地，必须同时作为旁遮普邦和哈里亚纳邦的共同首府，令锡克人极度不满。

印度政府与国际援助机构于1960年代后期合作推行发展计划，并将旁遮普邦选为印度绿色革命的首个试点。虽然绿色革命为旁遮普带来若干正面效益，但引进机械化农业技术也导致财富分配不均。当地的工业发展步伐远落后于农业的，加上印度政府将旁遮普视为与巴基斯坦交界的"高风险边境邦"，因此不愿在此设立重工业。再加上虽然高等教育机会迅速增加，却没相应的就业机会增长，导致受教育青年的失业率不断攀升。

由于民怨未得到解决,且不平等现象加剧，阿卡利党于1973年提出《阿南德普尔萨希卜决议》。此决议涵盖宗教与政治诉求，除要求承认锡克教为独立宗教外，也要求中央政府将权力下放给各邦政府。然而中央政府将该决议斥为分裂主义的文件而予以拒绝。即便如此，成千上万的民众仍加入这场运动，认为它切实解决争取更多灌溉用水配额以及将昌迪加尔归还旁遮普等诉求。

阿卡利党与锡克教激进派别Damdami Taksal的领袖贾奈尔·辛格·宾德兰瓦莱在谈判破裂后，于1982年8月4日联合发起正义圣战运动，其明确目标是实现《阿南德普尔萨希卜决议》中所载的一系列地方分权目标。印度警方随后以强硬手段对付抗议者，形成波及旁遮普绝大部分人口的国家压迫。警方的强硬行动进而引发部分锡克民众的报复性暴力，国家对自身人民动用武力使得冲突规模进一步扩大。这种混乱的局势与高压的警察手段交织，在锡克大众中营造出对当局极度愤怒与不满的情绪。领袖人物贾奈尔·辛格·宾德兰瓦莱因而名声大噪，甚至争取独立的呼声在温和派与锡克知识分子之间也开始广为流传。警方于1982年和1983年初甚至以虚假遭遇战等手段，法外处决许多蓄胡、正统的锡克青年。这种宁可错杀的暴行彻底激怒当地社群，进而激起民间更多血腥的报复行动。在"正义圣战运动"发起的前19个月里，国家压迫与派系冲突便已导致190多名锡克人丧生，双方自此陷入暴力与复仇的恶性循环。

锡克人在1984年5月计划于6月3日发动一场"阻止粮食运送运动"（Grain Roko morcha），打算采取公民不服从的模式，拒绝缴纳地租、水费或电费，并阻止粮食运出旁遮普。时任的印度总理英迪拉·甘地为在这场运动爆发前将宾德兰瓦莱及其跟随着赶出金庙，于6月1日发动蓝星行动。这场军事行动随后导致英迪拉·甘地遭到其锡克保镖刺杀身亡。全印度在她被刺杀后，爆发由政府纵容、针对锡克人社群的集体迫害与大屠杀，导致成千上万的锡克人在印度各地遇害。这些事件随即引发旁遮普叛乱的武装运动，动荡局势一直持续到1990年代初期。

全球锡克人于1999年丰收节 (锡克教)（也称光明节）期间盛大庆祝卡尔沙教团成立300周年。加拿大邮政为此特别发行纪念邮票，肯定加拿大锡克人对该国的贡献。时任印度总统科切里尔·拉曼·纳拉亚南也在同年4月9日亲自为该国新发行的纪念邮票主持揭幕仪式，一同庆祝这个重要的历史里程碑。

## 艺术与文化

<image>

<image>

锡克教的艺术与文化，与旁遮普文化几乎划上等号，而锡克教徒独特的锡克头巾（Dastar）更让他们更易辨识。旁遮普地区得名于境内纵横的河流，这里历经无数外来入侵文化的交会与洗礼，因而被誉为印度的熔炉。锡克文化也因此成为一种兼收并蓄的融合文化。在建筑方面，锡克教开创独树一格的锡克建筑风格。建筑学者S. S. 巴蒂（S. S. Bhatti）对此形容：这种风格"深受古鲁那纳克富含创造力的神秘主义所启发"，且"以实践性的灵性为基础，无声地宣告着整体人道主义的莅临。"此外，美国非营利组织联合锡克人也一直积极争取将锡克人纳入美国人口普查中的独立族群选项。他们主张锡克人"自我认同为一个少数族裔"，并坚信"自身的存在已超越单纯的宗教范畴。"

回顾历史，锡克人在17世纪至18世纪受到蒙兀儿人与阿富汗人迫害期间，当时因需全心专注于延续自身宗教，根本无暇顾及艺术与文化的发展。旁遮普的艺文面貌直到兰季德·辛格崛起、锡克帝国在拉合尔与德里建立之后才发生重大转变，印度教徒与锡克人终于能够建造装饰华丽的圣地，而不用担心遭到破坏或是受到洗劫。

锡克邦联成为孕育独特锡克风格的催化剂，兰季德·辛格下令以锡克风格建造许多堡垒、宫殿、居所（bungas）和学院。锡克建筑的特征包括有镀金的纵向凹槽圆顶、小圆顶、凉亭、石灯笼、华丽的栏杆以及方形屋顶。而锡克建筑风格的最高杰作，当属位于阿姆利则的金庙。

军事图腾对锡克文化与身份认同有着深远的影响，其中最具代表性的便是具有双刃的坎达剑。因此除古鲁们留下的圣物外，绝大多数的锡克文物都带有鲜明的军事色彩。这种崇尚武艺的传统，在锡克教的霍拉·莫哈拉节（一个展现军事防御实力与武艺的节日）与丰收节（锡克教第十任古鲁戈宾德·辛格为抵抗当时蒙兀儿帝国的宗教迫害，在此节日召集数万信徒，创立捍卫正义的军事菁营组织，这两个节日皆以盛大的游行和英勇的军事武艺演练为核心特色）。

锡克人的艺术、文化、认同及社会在不同地域逐渐演变，信徒也与当地的族群融合，而发展出"阿格拉哈里锡克人"（Agrahari Sikhs）、"德干锡克人"（Dakhni Sikhs）和"阿萨姆锡克人"（Assamese Sikhs）等分支。此外，近期也出现可称为"政治锡克人"（Political Sikh）的小众文化现象。在海外，许多著名的海外锡克人艺术家如阿马尔吉特·考尔·南德拉（Amarjeet Kaur Nandhra）以及阿姆里特和拉宾德拉·考尔·辛格（两人合称辛格双胞胎）,其艺术创作的灵感皆部分汲取自自身的锡克精神文明与文化熏陶。

旁遮普传统舞蹈通常由男性或女性分开表演，形式涵盖独舞与群舞，有时也会伴随传统乐器伴奏。在众多舞蹈中，以源自旁遮普的邦格拉舞蹈最为著名。这种舞蹈最初由农民在收获季节时所跳，农民在田间耕作时，往往会伴随着劳动节奏在原地做出邦格拉的舞蹈动作，借此以愉悦的心情完成工作。历来农民皆透过跳邦格拉舞来展现成就感，并迎接新一轮的收获季节。传统的邦格拉舞采用特定舞步并以绕圈方式表演，如今这种传统舞蹈已广泛在收获季节以外的各类场合中演出。此外，吉达 (舞蹈)亦是当地代表性的传统舞蹈。这是一种专属于女性的古老圈舞，其历史可追溯至古代的环圈舞蹈，主要透过丰富的肢体语言与传统歌谣，来展现女性特质、优美身段与日常生活。）与此同时，旁遮普裔锡克人也积极将这些独特的文化表现形式推向全世界，使得现今的锡克文化与世界闻名的旁遮普邦格拉舞产生密不可分的紧密连结。

### 绘画

<image>

锡克绘画是从康格拉绘画直接发展而来的一种分支。兰季德·辛格于1810年占领康格拉堡，并任命萨达尔·德萨·辛格·马吉蒂亚（Sardar Desa Singh Majithia）出任旁遮普丘陵地区的总督。锡克军队于1813年进一步占领古勒土邦，将此土邦降为锡克人的附庸。随着锡克帝国崛起，成为当地的最高统治势力，不少来自古勒的丘陵地去的画家纷纷迁往拉合尔，以寻求大君兰季德·辛格及其麾下将领的资助。

这批画家随后将康格拉绘画风格加以改良，以更符合锡克人的文化需求与核心理想。该画派的主要题材聚焦于十位锡克古鲁，以及源自古鲁那纳克《生行传》的历史故事。其中第十任古鲁戈宾德·辛格凭借其英勇与牺牲精神，为新信仰的追随者留下深刻的印记，成为画中常见的主角。此外，狩猎场景和人物肖像画在锡克绘画中也屡见不鲜。

### 祠庙

<image>

<image>

<image>

尼泊尔加德满都巴拉朱的毗湿奴马蒂桥旁有一座小山丘，上面座落着一座古老的锡克教祠庙，名为"普拉钦古鲁那纳克精舍"（Prachin Guru Nanak Math）。相传古鲁那纳克在结束于今日中国西藏冈仁波齐峰的第三次云游（Udasi）后，在回程途中曾访问过尼泊尔，并在加德满都的巴拉朱和塔帕塔利停留。目前，这座位于巴拉朱的精舍由印度灵性导师（Guru-Ji）和乌达西阿卡达（Udasin Akada）共同管理，后者是由古鲁那纳克之子斯里·昌德拉（Sri Chand）所创立的宗派。

### 日常作息

《古鲁·格兰特·萨希卜》记载：

凡自许为至真至大古鲁信徒的锡克人，皆应在清晨早起，默诵上主之名。清晨醒转之时，当在圣池中沐浴净身，并谨遵古鲁的教诲，齐声齐诵上主尊名 "哈尔、哈尔"。如此，一切罪孽、恶行与怨念皆将消散。待到旭日东升之际，当高唱圣歌。无论安坐或伫立，皆当冥想上主之名。凡在一呼一吸、一食一饮之间皆冥想我主"哈尔、哈尔" 的人，必深得古鲁的欢心。凡蒙我主与我师仁慈怜悯者，古鲁的教诲必常驻其心。仆人那纳克在此乞求此等虔诚信徒足下的尘土，因为他们不仅自己诵念圣名，亦感召他人一同齐诵。

《锡克教徒行为准则》明确规定接受圣水洗礼锡克卡尔沙必须诵读或聆听《贾普吉·萨希卜》、《贾普·萨希布》、十首《赞美诗（Sawayyas）》、《晚祷经》以及《睡祷经》等经文。此外，每位锡克人都应在清晨神圣时刻（黎明前三小时）醒来后、进食之前，恭迎源自《古鲁·格兰特·萨希卜》的圣谕（Hukam）。

### 五K

<image>

<image>

<image>

五K是所有经过圣水受洗锡克人必须佩戴的五种信仰圣物。这些符号象征锡克教的核心理想：诚实、平等、忠贞、对真宰的冥想以及绝不向暴政屈服。这五种圣物分别为不剪发及不剃须（Kesh）、木梳（Kanga）：通常配戴在头巾内，用以随时保持头发的清洁与整齐、卡企拉（Kachera）：男女皆穿的棉制内裤，是贞洁与洁净的象征，在历史上与传统围裙（dhoti）相比，其能提供更高的机动性与舒适度，极适合战场作战、铁手镯（kara）：象征永恒与力量，随时提醒自己要克制意念，远离任何不道德的行径及科潘（kirpan）：各种尺寸的铁制刀刃。在英国的锡克人可佩戴小型匕首，但在旁遮普的锡克人可能会佩戴长度一至三英尺的传统弯刀。短剑仅作为防卫与宗教守护之武器，用来服务人类并对抗压迫。

### 音乐与乐器

<image>

锡克人拥有许多独特的传统乐器，包括热巴卜琴、迪尔鲁巴琴、塔乌斯琴、乔里鼓（jori）与萨林达琴。史上，第六任古鲁哈尔戈宾德十分鼓励信徒弹奏萨朗吉琴。而早在第一任古鲁那纳克巡回弘法期间，其挚友巴伊·马尔达纳随身弹奏陪伴的便是热巴卜琴。随后，第五任古鲁阿尔琼将乔里鼓与萨林达琴引进，丰富锡克赞美诗的音乐表现。

至于外形独特的塔乌斯琴（波斯语意为"孔雀"），则是由古鲁哈尔戈宾德亲自设计。相传他是因为听见孔雀的鸣叫，进而想创造出一种能模仿其清脆鸣声的乐器。后来的艾斯拉吉琴则是第十任古鲁戈宾德·辛格应随从信徒的要求所改造，目的是希望能有一款比塔乌斯琴更轻便、易于携带的弦乐器。在锡克教圣经《古鲁·格兰特·萨希卜》中，除了开篇的《Japji Sahib》外，其余所有（赞美诗）皆是以特定的印度古典音乐调式 - 拉格所谱写，这类神圣的演唱风格在传统上被尊称为"古尔马特音乐"（Gurmat Sangeet）。

锡克人在行进接战时，会击打"兰季德大鼓"（Ranjit nagara，意为"胜利之鼓"）以提振士气。这类大鼓（直径通常为二至三英尺，有些甚至可达五英尺）需使用两根鼓棒敲击。当宏亮的大鼓声响起，伴随着汉达圣旗（锡克圣旗）冉冉升起，即代表辛格战士已全面发起冲锋，投入惨烈的肉搏血战。

## 卡利斯坦运动

<image>

卡利斯坦运动是一场锡克人分离主义运动，目的为在印度的旁遮普邦建立一个名为"卡利斯坦"（Khalistān，意为"卡尔沙之土"）的独立国家，作为锡克人的民族故乡。此建国主张以印度的旁遮普邦为核心，领土规划还进一步涵盖哈里亚纳邦、喜马偕尔邦、查谟和喀什米尔以及拉贾斯坦邦的部分地区。

这场建国运动最初由海外锡克人所发起。海外侨民贾吉特·辛格·乔汉于1971年在《纽约时报》刊登广告，首次公开呼吁建立卡利斯坦。他透过向海外锡克人群体高调宣示建国，成功募得数百万美元的资金。乔汉于1980年4月12日进一步在阿南德普尔萨希卜宣布成立"卡利斯坦国家委员会"，自任主席并指派巴尔比尔·辛格·桑德胡（Balbir Singh Sandhu）担任秘书长。同年5月，乔汉前往伦敦正式宣布卡利斯坦建国，桑德胡随后也在阿姆利则发表相同声明，甚至开始发行卡利斯坦的邮票与货币。然而当时阿姆利则等地的官方当局对此未采取任何反制行动，这被由锡克人领袖哈尔昌德·辛格·隆戈瓦尔领导的阿卡利党斥为总理英迪拉·甘地之国大党的政治作秀。

建国运动在蓝星行动与针对锡克人的集体迫害爆发后，开始在印度旁遮普邦内迅速蔓延，支持者也从悲愤交加的海外侨民处获得更庞大的资金挹注。激进组织巴巴尔·卡尔沙于1985年6月策划印度航空182号班机爆炸案。到1986年1月，全印度锡克学生联盟与丹达米·塔克萨尔的武装分子甚至占领金庙。同年1月26日，一场名为"锡克大会"的集会通过建立卡利斯坦的决议（gurmattā），多个支持卡利斯坦的武装反抗团体随即对印度政府发动大规模叛乱。

这场武装叛乱直到1990年代初期才遭到印度安全部队镇压而平息。此运动由于警方对分离主义者严厉打击、锡克人阵营内部分裂，加上旁遮普当地锡克民众逐渐不再支持，最终未能达成目标。武装冲突逐渐停息，但诸如卡尔沙王国党（Khalsa Raj Party）与阿卡利党（阿姆利则派，SAD-A）等政治团体，仍继续透过非暴力手段争取独立。同时诸如"卡尔沙之军"等组织在印度境外依然十分活跃，并持续得到部分海外锡克人的资助。时至今日，各种支持卡利斯坦的团体不论在政治还是武装层面，仍未放弃分离主义运动。有传言指出，海外资金正源源不绝地流入，以吸引年轻人加入武装团体，也有多项指控称该运动背后一直受到巴基斯坦三军情报局（ISI）的暗中煽动与资助。

## 人口资讯

<image>

全球锡克人总数约为2,600万至3,000万人，其中高达2,400万至2,800万人居住于印度，占总人口的九成左右。美国人类学家与社会学研究者查尔斯·普雷斯顿（Charles Preston）于2020年所做的评估显示，全球锡克人口约为2,925.4万人。在全印度的锡克人中，约有76%居住在北部的旁遮普邦，在该邦约1,600万人口中占据58%的比例。其余较大的锡克人社群分布在以下印度的邦或是联邦属地：哈里亚纳邦（约120万人，占该邦人口4.9%）、拉贾斯坦邦（87.2万人，1.3%）、北方邦（64.3万人，0.3%）、德里（57万人，3.4%）、北阿坎德邦（23.6万人，2.3%）、查谟和喀什米尔（23.4万人，1.9%）、昌迪加尔（13.8万人，13.1%）以及喜马偕尔邦（8.6万人，1.2%）。

在国际上，加拿大拥有全球最高比例的锡克人口（占其总人口的2.1%）。在加拿大西部的英属哥伦比亚省的锡克人社群相当庞大，人数接近30万人，约占该省总人口的5.9%。使得英属哥伦比亚省成为全球所有一级行政区划中锡克人比例第三高的地区，仅次于印度的旁遮普邦与昌迪加尔。此外，英属哥伦比亚省、曼尼托巴省与育空地区，也是全球仅有的四个将锡克教列为当地第二大宗教的一级行政区划中的三个。

印度的旁遮普邦数十年来一直以锡克人为多数，但近期的数据显示该邦的锡克人人口比例正在下滑。来自户政登记系统（Civil Registration System，CRS）的学校就读资料指出，在基层教育阶段（3至8岁的学前班至小学二年级），锡克人儿童目前仅占相对多数（49%）。导致印度旁遮普邦锡克人比例下降的原因，主要归咎于生育率低迷、锡克人大量移居海外，以及印度其他邦（多为北方邦或比哈尔邦）的居民移入旁遮普邦定居。

### 人口普查数据与官方统计

锡克人身为一个宗教少数群体，长期以来在世界各地积极争取官方地位与独立统计。透过各国锡克人组织与社群的努力，目前在以下国家和地区的官方人口普查或统计数据中，皆已包含完善的锡克人人口资料：

地区｜人口数｜调查年份

印度（旁遮普邦）｜16,004,754人｜2011年

印度（印度其他地区）｜4,828,362人

加拿大｜771,790人｜2021年

英格兰｜520,092人｜2021年

澳大利亚｜210,400人｜2021年

马来西亚｜130,000人｜2011年

新西兰｜53,406人｜2023年

巴基斯坦｜15,998人｜2023年

新加坡｜12,051人｜2020年

泰国｜11,124人｜2010年

苏格兰｜10,988人｜2022年

挪威｜4,318人｜2021年

威尔士｜4,048人｜2021年

斐济｜2,577人｜2007年

爱尔兰｜2,183人｜2022年

尼泊尔｜1,496人｜2021年

北爱尔兰｜389人｜2021年

<image>

备注：官方统计数据虽然未将未登记的入境者、或未完成普查及问卷调查的人口纳入计算，但相较于各大锡克教组织缺乏统计学依据、且彼此落差极大的估算，官方数据显然能更精确地呈现锡克社群的真实面貌。因此，官方统计与普查数据非常重要。在许多至今仍未将锡克人列入独立统计项目的国家，当地的锡克社群也正持续争取将其纳入正式的人口普查之中。

### 移民潮

随着英国完全并吞旁遮普地区，锡克人于19世纪后半叶开始大规模迁徙至印度各地及大英帝国各领地，这也标志着锡克人海外移民的正式起点。在英国殖民统治时期，大批具备半熟练技术的锡克工匠从旁遮普被派往英属东非，协助修筑当地的铁路。二战结束后，锡克人再度掀起一波离开印度的移民潮，其中多数前往英国，但也有不少人选择落脚北美。乌干达独裁者伊迪·阿敏于1972年强力驱逐境内亚洲人，导致部分定居东非的锡克人被迫再度迁徙。

经济因素始终是推动锡克人移民的核心动机。如今，在英国、美国、马来西亚、东非、澳大利亚、新加坡和泰国，皆已形成规模显著且具有影响力的锡克人移居社群。

大批锡克人于1947年印巴分治之时为躲避随之而来的宗教迫害，被迫离开后来被划归巴基斯坦的旁遮普地区，仓皇迁往印度与阿富汗。到1970年代，阿富汗境内一度有多达数十万名锡克教徒与印度教徒定居。然而随着2010年代阿富汗战火愈演愈烈，绝大多数的阿富汗锡克人只能再度踏上逃亡之路，纷纷流落至印度、巴基斯坦或是西方国家。

虽然旁遮普地区锡克人的外移率始终居高不下，但在过去十年间由于英国等英语系国家相继收紧移民法规，传统的移居路线已出现显著转变。学者摩里纳（Moliner）于2006年发表的研究报告便指出，自1970年代后期起，包含锡克人在内的非欧盟非裔与南亚裔劳工移居英国的门槛"几乎变得遥不可及"，迫使锡克人的移民目光转向欧洲大陆。意大利在这一波浪潮中成为锡克移民人数激增的新兴目的地。并在雷焦艾米利亚与维辰札省形成锡克教徒最显著的聚集地。如今定居当地的锡克人大多投身于农业、农产品加工、机床制造以及园艺等产业。

### 人口增长与趋势

<image>

根据学者强森与巴雷特（Johnson & Barrett）于2004年发表的研究报告，综合出生、死亡及改宗人数的估算，全球锡克人口在2004年时每年增加约392,633人，年增率为1.7%。然而，印度本土的锡克人主要受到社会经济因素影响，而成为该国各主要宗教群体中增长率最低的族群。若以每十年的增长率来看，1991年至2001年间仅有16.9%，到2011年的普查报告更进一步骤降至8.4%。2019至2020年间的相关研究也指出全球锡克教徒的生育率已处于极低水平，平均每位女性仅生育1.6个孩子。此外，根据2011年印度的官方普查，锡克社群的男女比例在印度所有宗教群体中不幸垫底，每1,000名男性仅对应903名女性。

虽然印度本土锡克人增长放缓，2020年全球锡克人口估计仍已突破3,000万，并预计在2050年达到4,200万。若持续以每年1.7%的预期增长率（即每年至少增加40万名）来计算，全球锡克人口到2100年有望达到6,200万。不过，由于2011年的报告显示锡克人的年增率已从过去的1.7%下滑0.8%（亦即每十年增长率从16.9%跌至8.4%），若改以此增长率推算，印度境内的锡克人口每年将仅增加196,316人（依0.8%计算），使其到2050年只能达到3,600万，到2100年则预期为5,200万（依0.8%的预期增长率、每年至少增加20万名信徒计算）。

<image>

锡克教在海外已成为加拿大、澳洲和新西兰境内增长最迅速的宗教，主要归功于数十年来印度锡克人源源不绝的移入，与本土的低迷增长相反。目前锡克教已跃升为加拿大的第四大宗教，在澳大利亚和新西兰则排名第五。锡克人在这些英语系国家的十年人口增长率远高于印度本土，使其成为海外居留地扩展最快的信仰。其中加拿大更成为全球锡克人人口比例最高的国家。2021年的统计数据显示加拿大锡克人已占总人口的2.1%，甚至超越印度在2011年普查时的1.7%占比。

### 种姓制度

虽然有极少数非旁遮普民族的人信仰锡克教，但放眼全球，绝大多数的锡克人依然是由同一个民族（旁遮普人）所组成，非常纯粹且集中。虽然古鲁那纳克在《古鲁·格兰特·萨希卜》中大声疾呼人人平等，但部分锡克人至今在生活中仍保有种姓观念。

继古鲁那纳克之后，历任古鲁也都公开谴责种姓制度的阶级划分。但不可否认的是这几位古鲁其实皆出身自同一个种姓 - 卡特里。时至今日，锡克人中人数最多的是传统上属于务农阶级的贾特人。卡特里与阿罗拉种姓的人数虽少，但在锡克社群内部却拥有不容忽视的影响力。

此外，锡克人中常见的种姓还包括：阿卢瓦利亚（传统上为酿酒者）、坎博（务农种姓）、拉姆加利亚（木匠）、婆罗门（祭司阶级）、拉杰普特人（武士阶级）、塞尼（农人、地主）、莱锡克（铁匠）、拉巴纳（商人）、库姆哈尔（陶工）、马扎比锡克（清洁工），以及拉姆达西亚与拉维达西亚（查马尔制革者）

时至今日，部分锡克人（特别是属于地主支配阶级的群体）仍未完全消除对马扎比锡克、拉维达西亚等达利特种姓的偏见。虽然达利特信徒被允许进入村庄的谒师所，但他们在某些寺庙中依然被禁止烹调或分发免费圣餐。因此旁遮普的达利特锡克人只要一有能力筹措资源，便会建造属于自己的谒师所与地方机构，以争取一定程度的文化自主。锡克人领袖兼社运人士塔拉·辛格大师为改善这种根深蒂固的阶级困境，于1953年成功说服印度政府，将改宗锡克教的"不可接触者"种姓正式纳入表列种姓和表列部落名单中，以提供法律保障。如今在负责管理锡克教圣地的最高委员会（SGPC）中，140个席位里也特别保留20个席位给低种姓的锡克人。

除上述核心阶级外，锡克社群中人数超过千人的种姓还包括：阿兰、巴特拉、拜拉吉、班尼亚、巴西斯、巴瓦里亚（Bawaria）、巴齐加尔、巴布拉、查马尔、亲巴（传统上为棉农）、达尔齐、多比、古贾尔、金瓦尔、卡哈尔、卡拉尔、库姆哈尔、洛哈尔、马塔姆、梅格、米拉西、莫奇、奈、拉姆加利亚、桑西、苏德、塔坎以及卡希亚普。

正因为内部族群如此多元，最高委员会成员卡奈尔·辛格·潘乔利（Karnail Singh Panjoli）便指出，在"那纳克信徒"（Nanakpanthis）这个广义的称呼下，其实涵盖多个截然不同的群体。除信德印度教之外，"还有像西克利加尔（Sikhligarh）、万贾雷（Vanjaarey）、尼尔马莱、卢巴内（Lubaney）、乔里（Johri）、萨特纳米（Satnamiye）、乌达西（Udaasiyas）以及旁遮普印度教等群体。他们虽然名义上信仰印度教，但同样自视为那纳克信徒"。

## 海外侨民

<image>

由于锡克教徒有蓄胡与配戴头巾的传统，自九一一袭击事件和伊拉克战争爆发以来，西方国家的锡克裔男子经常被误认为是穆斯林、阿拉伯人或是阿富汗人。在九一一事件发生仅几天后，亚利桑那州的一位锡克裔美籍加油站老板巴尔比尔·辛格·索迪便遭到枪杀。凶手因误将他当成基地组织成员而动手，这也成为美国第一起记录在案、由九一一事件引发的仇恨犯罪。美国有线电视新闻网（CNN）随后的报导也指出，美英两国针对锡克裔男性的仇恨犯罪在九一一袭击过后，确实有上升趋势。

许多海外锡克人组织面对此类排外误解与社会挑战，纷纷推行青年培育计划，期盼能在西方世界培养出具备发言权的社群领袖。例如北美锡克青年联盟每年都会赞助举办"锡克青年研讨会"。

海外锡克人在长期的耕耘下，在英国的发展最为显著。统计显示英国锡克人的自住宅拥有率高达82%，在当地所有宗教群体中高居榜首。同时他们也是英国富裕程度第二高的宗教群体（仅次于犹太社群），家庭财富中位数达229,000英镑。

海外锡克社群随着经济与社会地位的提升，在争取宗教权益与法律保障上也屡获突破。英国政府于2019年5月通过修正案，正式将锡科潘剑排除在违禁刀具名单之外，允许锡克人在宗教和文化仪式中随身佩戴，确保社群持有及供应宗教短剑的合法权利。同样地，锡克裔美国人法律辩护与教育基金会也在2010年迎来重大胜利，成功推翻俄勒冈州一项自1925年起长达百年禁止教师和政府官员配戴缠头巾的法律。

## 农业

史上印度人世代大多以务农为生，全国曾有高达66%的人口投入农业。相比之下，印度锡克人从事农业的比例稍低。根据印度2001年的人口普查显示，锡克人聚集的旁遮普邦仅有39%的就业人口从事农业。虽然锡克人从事农业人口的比例较低，在印度农业史上仍举足轻重。瑞典政治学家伊什蒂亚克·艾哈迈德（Ishtiaq Ahmad）指出，印度绿色革命之所以能取得成功，"多由贾特人和坎博人组成的锡克农民居功厥伟。他们的勇气、毅力、开拓精神与强健体魄，在其中发挥关键作用"。然而，这场农业转型也带来了结构性问题。印度物理学家范达娜·席娃（Vandana Shiva）便撰文批评，绿色革命掩盖"科学对自然和社会带来的负面与破坏性冲击"。她指出，这场革命虽然带来物质财富，却也沦为激化旁遮普锡克人与印度教徒矛盾的催化剂。

## 现代历史中的锡克人

<image>

<image>

<image>

<image>

在政治与学术领域，曼莫汉·辛格是全印度最著名的代表人物。身为经济学家兼政治家的他，曾于2004年至2014年间担任第13任印度总理，不仅是印度历史上首位、也是至今唯一一位锡克裔且非印度教徒的总理，更是继贾瓦哈拉尔·尼赫鲁之后，第一位任满五年并成功连任的印度总理。

除政坛外，锡克人在科学界同样声名显赫。其中包括著名核物理学家皮亚拉·辛格·吉尔、被誉为"光导纤维之父"的纳林德·辛格·卡帕尼，以及著名物理学家兼科普作家西蒙·辛格。

总部位于英国的服饰连锁品牌New Look 和泰国时尚巨头JASPAL皆由锡克人创立。印度大型制药龙头兰伯西实验室同样由锡克家族执掌。此外，阿波罗轮胎由昂卡尔·坎瓦尔领导，在新加坡，卡塔尔·辛格·塔克拉尔（Kartar Singh Thakral）将家族贸易拓展为总资产近14亿美元的商业帝国 - Thakral Holdings，并名列新加坡前30大富豪。鲍勃·辛格·狄龙则是第一位跻身亿万富豪之列的印裔加拿大籍锡克人。而在跨国企业高阶管理层中，万事达卡前执行长暨现任世界银行行长彭安杰（Ajaypal Singh Banga）也是醒目的锡克裔面孔。

在国际赛场上表现耀眼的锡克裔运动员包括有：英格兰板球名将蒙蒂·帕内萨、印度传奇"飞人"短跑运动员米尔哈·辛格与其职业高尔夫球手之子吉夫·米尔哈·辛格、著名摔角手兼演员达拉·辛格。在印度传统优势项目曲棍球中，则有前国家队队长桑迪普·辛格、阿吉特帕尔·辛格（Ajitpal Singh）和老巴尔比尔·辛格。而在板球界，前国家队队长比申·辛格·贝迪、印度史上最成功的旋球投手哈哈扬·辛格、世界杯夺冠功臣尤夫拉吉·辛格与马宁德·辛格，以及退役后转战政坛的纳夫乔特·辛格·西杜，都是家喻户晓的人物。

在宝莱坞电影及广义的文艺领域中，锡克人更展现深厚的文化渲染力。著名文人与幕后创作者包括诗人兼作词家拉卡维·因德尔吉特·辛格·图尔西、大师级导演兼作词家古尔扎尔、加扎勒抒情曲传奇贾吉特·辛格，以及作家库斯万特·辛格。银幕上的知名男演员则有达曼德拉、桑尼·德尔和兼具歌手身份的迪尔吉特·多桑杰。女演员则有尼图·辛格、西姆兰·贾奇、普纳姆·狄龙、马希·吉尔、伊莎·德尔、帕敏德·纳格拉、古尔·帕纳格与莫娜·辛格。此外，娜姆拉塔·辛格·古杰拉尔、帕敏德·吉尔（Parminder Gill）以及执导《我爱贝克汉》的古莉·查夏，也都是极具代表性的女性导演。

最后，在与锡克文化紧密相连的旁遮普流行音乐界，多位锡克歌手与音乐人更引领全球南亚风潮。除享誉国际的迪尔吉特·多桑杰外，还包括已故传奇西杜·穆塞·瓦拉、巴布·辛格·马恩、苏尔吉特·宾德拉基亚、阿米·维尔克、卡兰·奥吉拉、贾齐·B、苏卡、舒布以及普贾小姐。

美国海军陆战队于2022年12月在一项法院命令的要求下，允许两名锡克裔新兵在服役期间配戴头巾并蓄胡，而成为保障宗教自由以及防止锡克人遭受职场就业歧视的重要里程碑。

## 于英属印度与英国军队中

锡克人在军事领域拥有悠久且辉煌的传统。在1857年印度民族起义期间，锡克人选择支持英国政府。到第一次世界大战爆发初期，英属印度陆军中的锡克教徒总数已超过10万人，高占总兵力的两成。在一战期间，锡克营曾转战埃及、巴勒斯坦、美索不达米亚、加里波利和法国。到了二战，锡克联队进一步扩编六个营，先后投入第二次阿拉曼战役、缅甸战役、意大利战役以及英国伊拉克战争，共赢得27项战役荣誉。

这份在世界战场上的卓越表现，让他们成为人均获勋率最高的群体。截至1945年，共有14名锡克人获颁英国最高军事荣誉 - 维多利亚十字勋章。2002年，所有荣获维多利亚十字勋章与乔治十字勋章的锡克人姓名，皆被刻在白金汉宫旁宪法山上的纪念门（Memorial Gates）纪念碑上，ref>而退役少将查南·辛格·狄龙正是推动建立这座纪念碑的核心人物。时至今日，遍布世界各地的英联邦国殇纪念坟场管理委员会中，都留有对这些锡克战士的无尽缅怀。英国国防部甚至曾计划成立一个专属的锡克步兵联队，但该计划于2007年6月遭到取消。

这股强悍的军事传统一直延续到当代印度。根据1994年的一项估计，旁遮普锡克人与印度教徒在印度陆军各军阶军人中占有10%到15%。印度政府不公开军职人员的宗教或族裔背景，但资深美国国际新闻记者蒂姆·麦吉尔克（Tim McGirk）于1991年发表的一份报告估计，印度陆军中有高达20%的军官是锡克人。现今，锡克人与从尼泊尔招募的廓尔喀兵、来自马哈拉什特拉邦的马拉塔轻步兵以及贾特团一样，是印度陆军中少数拥有专属建制联队的社群之一。

其中，锡克联队（The Sikh Regiment）是印度陆军中获得最多勋章的部队之一。该部队共荣获73项战役荣誉、14枚维多利亚十字勋章、21枚一等印度功绩勋章（地位等同于维多利亚十字勋章）、15项战区荣誉、5 次陆军参谋长单位表彰、2枚至高勇士勋章（Param Vir Chakras）、14枚大勇士勋章（Maha Vir Chakras）、5枚室提勋章（Kirti Chakras）、67枚勇士勋章（Vir Chakras）以及其他1,596项奖励。除陆军之外，印度空军历史上军阶最高的将领，同样是身为旁遮普锡克人的空军元帅阿尔琼·辛格。

<image>

- 参与第一次世界大战的锡克人战士，随军携带着他们的至高圣经《古鲁·格兰特·萨希卜》

<image>

- 这张法国发行的明信片，描绘的是一战期间第15锡克联队抵达法国的情景。明信片上用双语，写着: "来自印度的绅士们正昂首前行，准备教训德国流氓。"

<image>

- 在意大利战役中的锡克教士兵。

<image>

- 德军于1945年5月在意大利投降后，一名手持掳获卍字旗的锡克教士兵。

<image>

- 在第二次世界大战中，日本士兵正枪决被蒙上双眼的锡克裔战俘。

## 延伸阅读

- The Sikhs in History: A Millennium Study by Sangat Singh, Noel Quinton King. New York, 1995. .
- A History of the Sikhs: Volume 1: 1469–1838 by Khushwant Singh. Oxford India Paperbacks (2005). .
- The Sikhs by Patwant Singh. Image (2001).
- The Sikhs of the Punjab by J. S. Grewal. Published by Cambridge University Press (1998). .
- The Sikhs: History, Religion, and Society by W. H. McLeod. Published by Columbia University Press (1989).
- The Sikh Diaspora: Tradition and Change in an Immigrant Community (Asian Americans – Reconceptualising Culture, History, Politics) by Michael Angelo. Published by Routledge (1997). .
- Glory of Sikhism by R. M. Chopra, Sanbun Publishers, 2001, , VGnRPgAACAAJ.
- The Philosophical and Religious Thought of Sikhism by R. M. Chopra, 2014, Sparrow Publication, Kolkata, .
- The Construction of Religious Boundaries: Culture, Identity, and Diversity in the Sikh Tradition – H Oberoi – 1994 University of Chicago Press, .
- Architectural Heritage of a Sikh State: Faridkot by Subhash Parihar, Delhi: Aryan Books International, 2009, .
- A Study of Religions by R. M. Chopra, Anuradha Prakashan, New Delhi, 2015. .