鸿庞氏

鸿庞氏Hồng Bàng thị

国家｜赤鬼｜文郎国

国君士族｜神农氏｜鸿庞氏

首都｜鸿岭｜峰州（今富寿省境内）

君主 -起始君主 -末任君主｜共2位泾阳王貉龙君｜共18位雄国王雄璿王

起始｜公元前2879年炎帝帝明分封泾阳王到南方｜公元前2524年迁都峰州

结束｜公元前2524年貉龙君册封长子为第一代雄王｜公元前257年安阳王蜀泮灭文郎，建立瓯骆

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文郎国疆域

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鸿庞氏（“鸿庞”，Hồng Bàng，又作“鸿厖”），是越南传说时期中最古老的王朝，也被视为越南国家的开端。传说鸿庞氏存在于公元前2879年至前258年，君主的称号为“雄王”、“雒王”或“碓王”，曾使用“赤鬼国”、“文郎国”等国号。中国古籍中所提到的骆越（又作雒越），就与鸿庞氏的传说相关。

## 起源

根据《大越史记全书·外纪·鸿厖纪》、《岭南摭怪·鸿庞氏传》等越南古籍的说法，鸿庞氏系出中国传说里的炎帝神农氏。神农氏三世孙帝明在南巡五岭时，娶婺仙女，生泾阳王（名叫禄续）。帝明有意将帝位传给泾阳王，但本身已有长子帝宜，泾阳王“固让其兄”，放弃继承权，帝明便决定由帝宜继位，统治北方，并将泾阳王封到南方，实行统治，国号赤鬼国（Xích Quỷ），以“壬戌年（公元前2879年）”为元年。

据《岭南摭怪》所说，泾阳王具有“能行水府”的神力，并娶了“洞庭君龙王”的女儿，生貉龙君（越南语：Lạc Long Quân；名叫崇缆，越南语：Sùng Lãm）。其后，泾阳王“不知所终”，由貉龙君“代治其国”。

有关泾阳王娶“洞庭君之女”的传说情节，中国学者戴可来认为，这“显然是来自唐代的著名传奇《柳毅传书》”。

## 传说中的鸿庞氏君主貉龙君

### 貉龙君的统治

在传说中，貉龙君 “事神术，变现万端”，拥有法力，并能出入“水府”（水中宫殿），又将领地治理得井井有条，“教民耕稼农桑，始有君臣尊卑之等，父子夫妇之伦。”貉龙君“或时归水府”，人民须要帮忙时向他呼唤，就会“龙君即来，其显灵感应，人莫能测”。

### “百粤之祖”

传说，貉龙君娶神农氏帝宜之孙，帝来之女妪姬，两人生下一胞，“胞中开出百卵，一卵生一男，乃取归而养之。不劳乳哺，各自长成。秀丽奇异，智勇俱全，人人畏服，其非常之兆”，“是为百粤之祖”。但由于貉龙君是“龙种，水族之长”，要经常出入“水府”，便与妪姬商量：“吾将五十男归水府，分治各处。五十男从汝居地上，分国而治。登山入水，有事相闻，无得相废。”！

## 雄王世袭统治的传说

妪姬带领五十位儿子居于峰州，推举“雄长者为主”，称号为“雄王”（越南语：Hùng Vương），并使用“文郎”（越南语：Văn Lang）为国号。此后，鸿庞氏延续了十八世，再加上泾阳王和貉龙君，君王凡20位。

除了泾阳王和貉龙君之外，其他十八世雄王的名号皆不见于越南的正史。日本学者岩村成允在其所著的《安南通史》，将雄王世系列举如下：

- 陆阳王（Kinh Dương Vương），即泾阳王
- 雄贤王（Hùng Hiển Vương），即貉龙君
- 雄国王（Hùng Quốc Vương）雄麟
- 雄晔王（Hùng Diệp Vương）
- 雄牺王（Hùng Hy Vương）
- 雄晖王（Hùng Huy Vương）
- 雄昭王（Hùng Chiêu Vương）
- 雄𬀩王（Hùng Vi Vương）
- 雄定王（Hùng Định Vương）
- 雄曦王（Hùng Nghi Vương）
- 雄桢王（Hùng Trinh Vương）
- 雄武王（Hùng Vũ Vương）
- 雄越王（Hùng Việt Vương）
- 雄英王（Hùng Anh Vương）
- 雄朝王（Hùng Triệu Vương）
- 雄造王（Hùng Tạo Vương）
- 雄毅王（Hùng Nghị Vương）
- 雄璿王（Hùng Tuyên Vương）

近代越南学者陈重金（即陈仲金）对鸿庞氏世袭的传说有所质疑，认为“纵观自泾阳王至雄王18世，君王凡20易，而从壬戌年（公元前2879年）计起至癸卯年（公元前258年），共2622年。若取长补短平均计算，每位君王在位约150年！虽系上古时代之人，也难有这么多人如此长寿。观此则足可知道，鸿庞时代之事，不一定是确实可信的。”

现代的越南学者则认为，十八世雄王事实上指的是十八个王朝，这些王朝分别属于不同的文化时期。在青铜器时代，雄王以水稻文明而兴起于红河三角洲。雄王时代晚期发生了数场战争。

- 早期 (约前2879年–前2000年) 干支 (chi Càn，第一王朝，约前2879年 – 前2794年) 坎支 (chi Khảm，第二王朝，约前2793年 – 前2525年) 艮支 (chi Cấn，第三王朝，约前2524年 – 前2253年) 震支 (chi Chấn，第四王朝，约前2254年 – 前1913年) * 丰原文化 (约前2000年–前1500年) 巽支 (chi Tốn，第五王朝，约前1912年 – 前1713年) 离支 (chi Ly，第六王朝，约前1712年 – 前1632年) 坤支 (chi Khôn，第七王朝，约前1631年 – 前1432年) * 铜豆文化 (约前1500年–前1100年) 兑支 (chi Đoài，第八王朝，约前1431年 – 前1332年) 甲支 (chi Giáp，第九王朝，约前1331年 – 前1252年) 乙支 (chi Ất，第十王朝，约前1251年 – 前1162年) **丙支 (chi Bính，第十一王朝，约前1161年 – 前1055年)
- 孤椚文化 (约前1100年–前800年) 丁支 (chi Đinh，第十二王朝，约前1054年 – 前969年) 戊支 (chi Mậu，第十三王朝，约前968年 – 前854年) 己支 (chi Kỷ，第十四王朝，约前853年 – 前755年) * 东山文化 (约前800年–前258年) 庚支 (chi Canh，第十五王朝，约前754年 – 前661年) 辛支 (chi Tân，第十六王朝，约前660年 – 前569年) 壬支 (chi Nhâm，第十七王朝，约前568年 – 前409年) **癸支 (chi Qúy，第十八王朝，约前408年 – 前258年)

## 与中国古代王朝及国家的关系

### 扶董为雄王击退“殷寇”的传说

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根据《岭南摭怪》里的越南传说，中国殷代时，雄王因“缺朝觐之礼”，而招来殷王率来袭（又称“殷寇”；而《大越史记全书·外纪·鸿厖纪》则说是“雄王六世”时期的“国内有警”）。正当大军压境时，仙游县（或作武宁县）扶董乡的一位三岁童子自动请缨，带领雄王军队来到殷军阵前，“挥剑前进，官军（雄王军）后从。殷王死阵前”，而童子亦随即“脱衣骑马升天”。其后，雄王尊该名童子为“扶董天王”，立祠拜祭。

近代越南学者陈重金（即陈仲金）以实事求是的态度，指出中国殷朝入侵的传说“实属谬误”，理由是：“中国殷朝位于黄河流域一带，即今之河南、直隶、山西和陕西地区。而长江一带全是蛮夷之地。从长江至我北越相隔路途甚为遥远。即使当时我国有鸿庞氏为王，无疑也不会有什么纪纲可言，无非像芒族的一位郎官而已，因此他与殷朝无任何来往，怎能引起彼此间的战争。而且，中国史书也没有任何之处记载此事。因此，有什么理由说殷寇就是中国殷朝之人呢？”因此陈重金将之视作“有一股贼寇称为殷寇”而已。

### 越裳氏向西周进贡的传说

中国古籍里的越裳氏献白雉于周的说法，亦被越南传说所吸收，并与鸿庞氏拉上关系。据《岭南摭怪》所说，“周成王时，雄王命其臣称越裳氏，献白雉于周。”亦即是说，鸿庞氏的君主派出使节，以“越裳氏”之名，入贡于周。一如中国的古籍，周公认为自己德行不足，于是退回了这次贡物，并赐以重赏，将来使送回。

### 与越王勾践的关系

据越南古籍《越史略·卷上·国初沿革》所说，中国春秋时代的“越王勾践尝遣使来谕，碓王拒之。”亦即是说，越王勾践有意招揽鸿庞氏的国君，但遭拒绝。按照这条资料，中国信史中的越王勾践与越南传说中的鸿庞氏，处于不相统属的状态。

## 传说中鸿庞氏时期的制度和民俗

### 统治制度的传说

据传说，鸿庞氏亦有一套官僚制度。在雄王以下置相，称为“貉侯”，将领称为“貉将”（又称为“雄将”）。王子称为“官郎”，王女称为“媚娘”。官员则称为“蒲正”（又作“蒲政”或“蒲廷”）。而臣仆奴隶称为“稍称”，臣称为“瑰”。世世父传子，称为“父道”（又作“逋导”）。

据1970年代学者的研究，在越南历史里，甚至到八月革命前，在越南还存留着类似制度及官职称谓。

### 越南古代民俗的发源传说

一些越南的古老风俗，都被越南古代史家认为是始创自鸿庞时代。例如，上古先民以渔猎为生，经常被“蛟龙”所咬伤，雄王便命人在身体上刺画龙、水怪等图案，令“蛟龙”不敢咬人，于是开始有“百粤文身之俗”；传说当时越南“民用未足”，于是人们就“以木皮为衣，织菅草为席，以米汁为酒，以榔桄棕桐为饭，禽兽鱼鳖为鰔（鱼露），姜根为盐”；还有上古时候越南人农作时“刀耕火种”，在山川活动时“剪短其发”，初生婴儿“以蕉叶卧之”，别人死后将其遗体“以杵舂之，令邻人闻得来救”等等的风俗习惯，都被视为鸿庞氏时所有的。

## 灭亡的传说

据传说，雄王共传了十八世，到公元前257年，蜀泮因为先祖向鸿庞氏要求通婚被拒，便籍此兴兵入侵。鸿庞氏的最后一代雄王自恃兵强将勇，说“我有神力，蜀不畏乎！”于是疏于防范，饮酒作乐。结果雄王因酒后“沉醉未醒，乃吐血堕井薨，其众倒戈降蜀。”至此，鸿庞氏被蜀泮取而代之。

## 有关鸿庞氏疆域的传说

越南的各部史籍，对于上古越南民族或鸿庞氏的势力范围，有着略有不同的说法。

- 《越史略》卷上对上古交趾范围的说法：“昔黄帝既建万国，以交趾远在百粤之表，莫能统属，遂界于西南隅，其部落十有五焉，曰交趾、越裳、武宁、军宁、嘉宁、宁海、陆海、汤泉、新昌、平文、文郎、九真、日南、怀驩、九德，皆禹贡之所不及。”
- 《大越史记全书‧外纪‧鸿厖纪》的说法：“其国东夹南海，西抵巴蜀，北至洞庭湖，南接胡孙国（即占城），分国为十五部，曰交趾、曰朱䳒、曰武宁、曰福禄、曰越裳、曰宁海、曰阳泉、曰陆海、曰武定、曰怀驩、曰九真、曰平文、曰新兴、曰九德、以臣属焉。其曰文郎，王所都也。”
- 《岭南摭怪‧鸿庞氏传》的说法：“东夹南海，西抵巴蜀，北至洞庭湖，南至狐狲精国（即占城）。分国中为十五部（或作郡）：曰越裳、曰交趾、曰朱䳒、曰武宁、曰福禄、曰宁海、曰阳泉（或作阳海）、曰陆海、曰怀驩、曰九真、曰日南、日真定、曰文郎、曰桂林、日象郡等部，分归弟治之。”
- 《钦定越史通鉴纲目》对前代古籍说法，辩证为“侈大其辞”：“旧史载文郎国西抵巴蜀、北至洞庭，无乃过其实欤！夫洞庭地夹两湖（中国湖南及湖北），实在百粤之北；巴蜀犹隔巂滇（属中国云南），不相接壤，旧史侈大其辞，殆与后蜀王之事皆属传虚，而未之考也。况所分十五部皆交阯、朱䳒以内，全无一部在北，可证其诬也。”
- 陈重金（即陈仲金）认为：“这个传说可能起源于貉龙君之后赤鬼国分为称百越的许多国家，因此，今日湖广地方仍称百越之地。这也仅是揣测之词，并无任何确切的凭证。”

## 中国古籍中的“骆越”及“文狼人”

在中国古籍中，亦有与鸿庞氏有关的记载，称之为“骆”或“骆越”。根据司马迁《史记‧南越列传》的记载，赵佗在华南、越北一带称王称霸时，就用“财物赂遗”骆越，并将之“役属”。司马贞“索隐”引《广州记》，对这里提到的“骆”加以解释：“交趾有骆田，仰潮水上下，人食其田，名为‘骆人’。有骆王、骆侯。诸县自名为‘骆将’，铜印青绶，即今之令长也。后蜀王子将兵讨骆侯，自称为安阳王。”郦道元《水经注》卷三十七引《交州外域记》有大致相同的记载，但将各阶级人物及事物称号写成“雒王”、“雒侯”、“雒将”、“雒民”、“雒田”等等。《广州记》及《交州外域记》的说法，与越南传说里的雄王及蜀泮灭鸿庞氏的事迹大抵上吻合。

“骆越”在中国古籍里，不单以远古王朝的姿态出现，并且成为了越南地区里长期存在的部落。据范晔《后汉书‧马援列传》所载，东汉大将马援平定二征起义后，“与越人申明旧制以约束之，自后骆越奉行马将军故事。”这个记载表明，到了中国的秦汉时代，“骆越”虽然丧失了自立自主，但仍是越南地区里的一支较有代表性的部落。

此外，《水经注》卷三十六引《林邑记》，有一项与文郎有关的记载：“朱吾（位于今越南广平省洞海南）以南，有文狼人，野居无室宅，依树止宿，鱼食生肉，采香为业，与人交市，若上皇之民矣。县南有文狼究，下流迳通。”中国学者戴可来对这里提到的“文狼人”、“文狼究”作出解释：“文狼究（河流名）或因文狼人而得名。所说皆指文郎人，无‘文郎国’。且‘依树止宿，鱼食生肉’，‘若上皇之民’，显然是原始民族，尚未达到阶级社会建立国家的水平。”

## 后世诠释

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越南近代史家陈重金（陈仲金）认为，“从吴士连开始，自15世纪以后，我国的历史才记述了有关上古时代的传说。由此足可得知，有关这个时代的事情是难于确凿可信的。不过，历史学家却也收录了这些俗传的荒唐无稽的故事，它们全属神仙鬼怪之说，完全违背自然的法则。但是，我们应该知道。任何国家都是如此，在混沌初期，谁都希望从神话之中寻找自己的根源来光耀自己的民族。无疑也因为这个道理，我国的史书记载鸿庞氏为‘仙子龙孙’云云。”另外，陈重金又强调：“现在，我们根据旧史而叙述了各种故事，读史者应该分辨何为真实的，何为捏造的，这样才对学习历史有益。”

1970年代越共学术机关越南社会科学委员会的学者，从社会发展的角度，认为“文郎国开始分化成为有阶级的社会”，以及它的“各个部落组成部落联盟，其首领是雄王。部落联盟经过了一个暂时的过渡阶段，逐渐带有国家的萌芽形态。”此外，越共学者有另一种独特的见解，就是鸿庞氏时期里，“由母系社会转变成父系社会的过程中，越南社会仍保持着一个相当稳固的传统──母亲、妇女在家庭中和社会上起重要作用。这些优良的传统在越南社会上还长期保留着。”另外，现代越南史家又将考古学上的东山文化与传说里的鸿庞氏拉上关系，认为前者是“雄王时代的极盛时期”。

中国的越南历史学家戴可来认为鸿庞氏传说不足凭信，指出它是越南人杂糅了中国古籍里的传说及故事，并加以演绎及嫁接而成。例如鸿庞氏是炎帝神农氏的说法，是源于中国古籍称炎帝“以火德王”，是南方的帝王；“貉龙君生百男”的说法，是从中国古籍里有关百越的记载而演绎过来；“文郎国”的疆域是按百越的分布区域描述的，其所辖“十五部”的名称，都是中国汉代至唐代在越南所设的郡州县名称，因此，文郎国的传说大概为唐代以后才编造出来。即使《水经注》引《林邑记》提到过“文狼人”，也只不过是原始民族，并未达到“阶级社会建立国家”的水平。戴可来又指，越南著名学者如陶维英、陈重金（即陈仲金）等，均认为鸿庞氏传说并不可信，只有70年代末、80年代初的越南当局，利用该传说来大做反华文章，从而使之“完全堕落成为替地区霸权主义服务的伪史学”。

## 纪念活动

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在现今的越南，把每年的农历三月初十，定为祭祀雄王的节日（越南语：Giỗ Tổ Hùng Vương 或 lễ hội đền Hùng），全国放假一天，进行盛大的拜祭活动；政府官员会前往富寿省越池市的雄王庙参加祭典。

2012年，越南政府向联合国教科文组织，申请将富寿省的雄王祭祀信仰列为“非物质文化遗产”，同年12月获得批准认可。

## 庙宇与陵墓

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- 位于河内青威县平明社的国祖祠

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- 国祖祠内的雄王浮雕版画

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- 义岭山第六代雄王雄晖王（Hùng Huy Vương）的陵墓

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- 富寿省越池市义岭山雄王庙的山门

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- 西贡动植物园的雄王庙

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- 胡志明市第一郡骚坛公园的雄王庙

## 参考文献

### 来源

- Tăng Dực Đào (1994). On the struggle for democracy in Vietnam.
- Ngô Văn Thạo (2005). Sổ tay báo cáo viên năm 2005. Hà Nội: Ban tư tưởng - văn hóa trung ương, Trung tâm thông tin công tác tư tưởng, 2005. 495 p. : col. ill. ; 21 cm.