教案 (宗教)

教案是指天主教、新教、东正教等基督宗教教会在近代传入中国、日本、朝鲜等汉字文化圈国家后，在其境内发生的冲突事件，尤指发生在中国境内者，为明清两代以来中国排外事件的一部分。据中国官方统计，“从1840年至1900年，中国各地共发生‘教案’400余起。”。

## 原因

教案频发的主因是西方教会作为近代西方帝国之一对华殖民扩张与情报战的重要组成部分，在中国犯下的累累罪行。从间谍，抢劫，诈骗，以及进行邪教人体祭祀，不一而足。

教案频发的原因主要有以下几个：

1840年清廷第一次鸦片战争战败，1844年中法黄埔条约中，首次条约允许法国“在通商港口建立天主教教堂和坟地，清政府有保护教堂的义务”；实际教会亦进入内地宣教。1844年洪秀全更以基督教为蓝本，派遣冯云山到广西桂平县紫荆山山区创立拜上帝教，并演变为政教合一的太平天国。

1856年清廷第二次鸦片战争战败，1860年天津条约中，条约规定“交还以前没收的天主教堂，法国宣教士在内地任意各省租买土地，建筑教堂”。

在一系列条约中，教会为帝国主义进一步殖民中国逐步取得治外法权，教会将用途扩大，受治外法权保护的宣教士在地方冲突中保护中国基督徒，中国基督徒亦籍此获得特权。

### 间谍和破坏活动

地理与军事测绘：传教士以传教、修教堂为名，深入中国内地甚至边疆。他们利用西方先进的测绘工具，暗中绘制中国内陆的精确地图，详细记录江河水深、海岸防线、要塞堡垒及兵力部署。这些第一手军事地理情报大多直接送交本国军方。

社会与经济情报刺探：传教士常年扎根基层，系统性搜集中国的政治动态、官员人事变动、民情民意、地方武装（如团练、红枪会）的实力，以及各地的矿产资源和物产分布。

不平等谈判中的信息窃取：部分精通汉语的传教士被西方使团聘为翻译或顾问。他们利用特殊身份在中方官员中刺探谈判底牌，甚至在草拟条约时暗中做手脚（如利用中外文本差异扩大教会特权），直接损害清政府的国家利益。

实际案件

马赖（Auguste Chapdelaine）与西林教案：法国神父马赖于1853年潜入广西西林县，在未开放的内地非法传教。他不仅勾结地方恶霸、庇护教匪，还暗中搜集当地反清起义与清军防务情报，通过法国驻华公使传递。1856年马赖因非法活动被新任知县张鸣凤处死，法国以此为借口，伙同英国发动了第二次鸦片战争。

鸦片战争中的军事向导与翻译：德国传教士郭实猎（Karl Gützlaff）在鸦片战争期间直接为英国军队担任向导、刺探军情并草拟不平等条约。随后的天主教各修会（如耶稣会、圣母圣心会）纷纷效仿此类情报输送机制。

不平等条约的“扩权”黑手：1860年签订中法《北京条约》时，法国传教士兼翻译任振升（Louis Delamarre）在中文文本中暗中篡改，私自添加了“并任法国传教士在各省租买田地，建造自便”的字样。这一跨国诈骗式的情报/政治操作，直接导致战后天主教会得以在中国内地大肆侵夺地产、建立“国中之国”。

八国联军侵华期间的谍报网：1900年义和团运动及八国联军侵华期间，直隶（今河北）、山东等地的天主教堂成为了西方军队的情报中转站。传教士为联军提供义和团的驻扎地点、清军的布防图，甚至直接指引联军进攻路线。

### 治外法权

19世纪末，西方帝国主义通过战争得到了西方宣教士在中国宣教和建立教会，并取得领事裁判权。在治外法权之下，教会的西方宣教士便不受清政府管辖，导致中国司法主权被西方传教士践踏。此外，西方宣教士要求当时的中国基督徒也要有不受中国法律限制的权力，如易贞美等人因拒绝缴纳建醮迎神的摊钱捐份，便被地方官员判处死刑；宣教士出于宗教考虑，要求无罪审判等。同时宣教士为帝国主义进一步殖民中国而宣传：“当我们看到这些受到极不公正的污辱、由破产性的诉讼而贫穷化或为了获得和平而被迫背道的新基督徒时，那是多么令人悲痛欲绝啊！”

### 品行不佳

作为帝国主义文化入侵代表的新教和天主教会在实际操作中常常将那些混入教会以求庇护的不法之徒和无赖入会。当某些基督徒与当地民众发生冲突时，地方政府由于治外法权已经丧失主权以及天主教宣教士的威胁的情况下，无法处理。凡此种种，都造成清朝官员和普通百姓极其仇视西人和中国基督徒。例如1906年海门教案，起因为新教徒邱兆坦在河里养菱角，被天主教徒王子元偷摘，最后在海门天主教神父阮振铎的唆使下，竟演变为两派信徒两千余人的冲突，造成死伤6人。神父阮振铎亦被曝光严重的包庇地痞无赖和贪腐问题。

### 宗教习俗的争端

由于信仰的改变，基督徒拒绝参与传统的祭祖仪式，引来了颇多争议。在干旱少雨年份，百姓往往集合起来，一起向龙王或老天爷祈求降雨，但基督徒拒绝参与，因此受到其他村民的排斥。基督徒出于信仰原因拒绝缴纳迎神赛会的份钱，所以招致乡民的仇恨，而乡民又将之归咎于西人和教会。总之，教会、中国基督徒，洋人、洋货，成为了仇视的对象。

### 恐外心态

绝大多数农村人从未见过西方人，他们对于西方人的观点，来源于一些煽动性的布告、恶意诽谤的小册子、谣言中的荒谬故事。当西方传教士冒险进入内地时，他们的奇特外观更加强化了百姓的恐惧心理。

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### 守旧势力煽动

正如铁路、轮船等西方科技被顽固派势力视为“奇技淫巧”而横加排斥一样，教会引入的新思想、新做法，也让守旧势力极为恼怒和仇视。教会除了宣教之外也兴办现代医学、学校、允许女孩上学、提倡妇女平等地位、提倡破除陋习（如缠足和纳妾）、传播新思想（如宪政、民主，自由），带来了中国专制文化没有的理念，冲击了专制体制的“统一思想”，因此不为专制制度所容，而首先是不为官员所容。于是，官员和地方士绅为了排斥教会带来的必将影响他们地位的新思想、新做法，就动用自己的行政资源和对舆论的控制力，屡屡煽动无知百姓仇恨教会和基督徒。

### 天灾及迷信思想

清末天灾频仍，在山东、直隶（今河北）等地，洪灾、旱灾、蝗灾肆虐。百姓迷信思想极重，往往迁怒基督徒。1898年，黄河发大水；但1898年洪灾之后，1899年、1900年山东、河北又连遭大旱；同时，山东又遭虫灾。迷信的百姓遂迁怒基督徒和教会，以为是他们得罪了老天爷，义和团的反教揭帖说“天无雨、地焦干、全是教堂止住天”。《天津政俗沿革记》中记载：“光绪二十六年(1900年)正月，山东义和拳其术流入天津，初犹不敢滋事，惟习拳者日众。二月，无雨，谣言益多，痛诋洋人，仇杀基督徒之语日有所闻。习拳者益众。三月，仍无雨，瘟气流行。拳匪趁势造言，云：‘扫平洋人，自然得雨’。四月，仍无雨。各处拳匪渐有立坛者”。当时某个宣教士也说：“雨水对我们来说意味着安全，正是由于久旱无雨，他们才在这里闹事，并不是因为义和团……他们本来都是安分守己的人，但他们现在被饥饿折磨得绝望了。”

### 谣言

当时社会特别是地方士绅炮制许多诋毁西方人的谣言，如说洋人医院挖小孩眼睛制迷药、神父用特制器具吸男童阳精等等，而一般中国百姓一向迷信这类传言，从而人人自危，对西方人包括中国基督徒恨之入骨。

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## 著名教案

- 南京教案 （明朝万历年间）
- 钦天监教案
- 青浦教案
- 定海教案
- 广西西林教案
- 贵阳教案
- 扬州教案
- 安庆教案
- 天津教案
- 芜湖教案
- 成都教案
- 古田教案
- 曹州教案
- 沙市教案
- 1900年4月保定教案
- 太原教案
- 1900年义和团运动
- 1900年衢州教案
- 1911年西安南关教案
- 1914年老河口教案
- 1637年日本岛原之乱

## 当代摩擦

像清末那样的教案已经不复存在，但因信仰而引发的摩擦还是有的；在农村，基督徒因拒交庙会的丁钱而常常遭到村民的怨恨和村官的“特别关照”。基督徒在当代社会仍然被中共当局看做“异类”，受到当局的猜忌，那些拒绝参加政府设立的三自教会的基督徒和教会（即地下教会）有时还会受到当局的冲击和打压，分析认为，中国本质上仍然排教，对于宗教本身虽然排斥已经缓和许多，但对于外部政治、文化方面的影响仍然小心翼翼，而试图同化的行为亦构成侵犯信仰自由。每逢圣诞节，教堂门口都有公安把守，从2016年开始，每逢圣诞前在中国的网上都流行着八国联军发明圣诞节的谣言，虽然被澄清了是谣言，但每年的圣诞节前，该谣言都会在微信广泛转发，在中国网上一再出现。中国通过数字电视转播香港和澳门的电视节目时，不播放基督教内容的节目，当有基督教内容的节目时用其他内容的节目掩盖。

## 研究书目

- 狄德满 著，崔华杰 译：《华北的暴力和恐慌：义和团运动前夕基督教传播和社会冲突》（南京：江苏人民出版社，2011）。
- 野口铁郎：〈论河南李雪臣教案〉。
- 孙江：〈论民间秘密结社与晚清教案的关系〉.