淡水清水岩

硬山式，廖石成设计，水泥钢筋建筑，台湾传统宫庙

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淡水清水岩，又称淡水祖师庙，位于台湾新北市淡水区清水街八十七号。建于日治时期昭和十二年（1937年）。主祀闽南安溪高僧清水祖师，为一座受道教、佛教与台湾民间信仰影响极多的祖师庙，是淡水地方上的信仰中心。每年农历五月初五、初六举办“清水祖师得道纪念日绕境庆典”，俗称“淡水大拜拜”，是淡水的盛事，2022年被新北市政府警察局淡水分局列为优质宫庙文化，是“无形文化资产”之表率。

淡水清水岩与艋舺祖师庙、三峡祖师庙、瑞芳祖师庙，称为“大台北四大祖师庙”。清水岩、鄞山寺、福祐宫与淡水龙山寺合称为“淡水四大庙”。

## 祀神

淡水清水岩主祀清水祖师，正殿龙边配祀地藏菩萨、虎边配祀保生大帝；龙边两次间分别祀奉萧府千岁、斗姥元君与太岁星君，虎边两次间则分别祀奉西秦尊王、文昌帝君。

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- 文昌帝君殿

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- 西秦王爷殿

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- 萧府王爷殿

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- 太岁星君殿

## 源由

相传安溪清水岩在宋代得到一块巨大的沈香木，雕制六尊清水祖师神像，后代称为“六古佛”。清文宗咸丰年间（1851年－1861年），一僧自泉州府安溪清水岩，奉一尊“古佛”来台，在台北淡水一带向人化缘重修安溪清水岩，尊为“蓬莱老祖”。孰料缘金失窃，淡水仕绅翁种玉、翁瑞玉兄弟慷慨解囊，给予该僧四百元鹰洋资助之，此僧感动不已，返回唐山前，此尊留于淡水奉祀。参拜者众，翁氏兄弟请神于东兴街（今淡水区中正路）约五十坪的平房“济生号”奉祀。

另说则是一名安溪清水岩携清水祖师神像“蓬莱老祖”，来淡水兴福寮向安溪籍民众化缘重修清水岩，兴福寮有数名挑运菅芒草的挑夫因为连续遇到该僧三日，认为是一种缘分，于是发起募捐，众人当日将卖三十余担菅芒草的所得寄付予该僧，并要求该僧将清水祖师留在兴福寮供奉三日，祈祷平安。三日期满，该僧于是要将神像请回，向祖师掷筊起驾，却连掷十几个“笑杯”，无法获得神示同意离开，众人称祖师要留在台湾大显神威，于是当地仕绅翁种玉、翁瑞玉兄弟，以“翁、龚、方、洪、江、汪”六姓檀越名义，请神于东兴街（今淡水区中正路）济生号奉祀。

## 神迹

### 石门地震

清同治六年（1867年），此尊“蓬莱老祖”神像在一次于今石门区出巡时，显灵落鼻示警，人称落鼻祖师，村民惊相走报，人人离家围观。突然发生地震，全村屋毁，由于村民尽出，村中无人，竟无人伤亡，而祖师更受民众崇敬。

祖师庙左侧龙门厅入口门联，记载两次重要神迹：

祖德施石门昔日震灾殚佛力师勋建沙仑当时制敌显神通门联第一句即描述本次神迹，第二句则是描述清法战争时之另一神迹。本联下方刻有注解文字：

同治丁卯年 仲冬廿三日石门迎 祖师绕境，至港口落鼻，庄民咸以为奇，时地震店屋倒坏人员全安 解本文之义 弟子杨怀仁敬撰并书

本次地震震央在基隆外海，引发1867年基隆海啸造成重大灾情

### 清法战争

在清德宗光绪十年（1884年）10月，清法战争西仔反时，法国军队进攻淡水。淡水人迎出清水祖师助战，竟然大胜法军。据说祖师显灵，本地屋顶有和尚护卫，使法军惧而撤退，乡民普信是祖师显神威。

祖师庙左侧龙门厅入口门联，第二句“师勋建沙仑当时制敌显神通”，即描述本次神迹。本联下方刻有注解文字：

光绪甲申八月二十日，西人犯淡水，神威显相退敌，全沪安然，清帝感护国佑民，恩赐匾 额功资拯济说本文之意

### 二次大战

到了二次大战，台湾受到盟军轰炸，有二枚掉到祖师庙的未爆弹，信众把未爆炸的原因归因于祖师护祐，清除火药后，改成烛台，置于正殿两侧纪念。

## 纷争

光绪十年（1884年），西仔反中，淡水人迎清水祖师佛像到战场祈福，后清兵顺利击退法军，却引发了淡水与艋舺两派的争执，淡水人认为这尊显灵的清水祖师神像（落鼻祖师），本为淡水所有，只是因为淡水并无建造祖师庙，却又获光绪帝诏赠“功资拯济”的敕额，只好把神像及敕额辗转安置于艋舺；而艋舺方面则认为这尊显灵的清水祖师是由艋舺祖师庙借去的，造成了淡水与艋舺两派信徒的大纠纷，日治时期经政府协调，由艋舺与淡水二庙轮流奉祀。

艋舺清水岩现存一纸引受书，内文记载淡水街信众每年多次向艋舺清水岩挂单迎请蓬莱老祖的文件可证明蓬莱老祖神像原本即属于艋舺清水岩所有。

引受书

一、清水祖师蓬莱大祖佛像 老尊

前记佛像，我淡水居住善男信女极其崇拜，信仰特深，故每年叠向贵庙迎请礼拜，既毕，例应奉还贵庙供奉。因时有迁延之处，故此回欲来迎出淡水，致贵庙管理人不肯承诺。爰是我淡水住民公委翁权出首引受。自今而后，凡有迎请出淡者，若贵庙嘱令奉还，不论何时，立即迎送到艋，仍归东庙（主庙），决无迁延。口恐无凭，特立引受书壹纸，付执为炤。

但每年须贴贵庙庙祝油香料壹拾五圆，而庙祝每逢淡水欲来迎请者，须为恭送至稻江火船，交与来请之人。炤。

日后翁权如无违约者，凡来迎请，总望快诺是幸。炤。

大正六年六月十一目

芝兰三堡淡水街袁东兴街十四番地 淡水住民总代 翁权

芝兰公馆口街二十一番地 立会人吴玉灶

芝兰袁东兴街七十一番地 立会人阮溪

艋舺祖师庙管理人 林木川拟

## 建庙

清水祖师神威显赫，然久而无庙，仅仅奉祀于民宅，淡水人久慕之。台湾日治时期昭和六年（1931年）成立“淡水清水岩祖师庙兴建委员会”，同年10月1日《台湾日日新报》〈淡水祖师庙兴工建庙〉，报导了淡水清水岩建庙鸠资：

昭和七年（1932年）淡水士绅李文珪、许丙等，开始将附近音乐团体“淡水轩”的西秦王爷庙、码头工人祭祀的富美萧王爷庙拆解，将神合并于清水岩奉祀委请大木匠师廖石成和郭塔兴建，昭和十二年（1937年）完工，庙貌庄严宏大。

## 风水

传说淡水清水岩庙地极佳：庙前大屯山、观音山互相扶持，而淡水河位于两山之间，似一金龙入庙，为堪舆学中的大吉之穴，庙方说这块庙地是清水祖师神谕钦选的，祖师神案的座址为龙首，到庙中大门右侧大钟下方有一块围着红布的石头，庙方认为这颗石头就是龙珠。

本穴昔年被北台湾风水大师林琅评论为“罗汉降龙”之穴，林琅预言有一位大禅师前来本地弘法传教，弟子甚众，禅师施展神通，驱逐番兵后，又云游几十年，有檀越为他设立伽蓝，得以在沪尾广施佛法。一直到日治时期，乡民才知道林琅说的高僧，不是什么武僧或僧兵，是清水祖师“蓬莱老祖”的神像，番兵是指西仔反的法军，“伽蓝”是指淡水祖师庙。

## 艺文

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淡水清水岩请来了当时名家廖石成、郭塔分建前后殿。而龙柱更具有古风，一柱一龙，龙首自底部跃起，龙身向下，更显威猛。石雕的部分，由张火广造，火广卒于任内，其子张木成续雕，多为《封神榜》之人物，技巧高妙。木雕则由黄龟理、剪黏由陈天乞展现其不凡技艺。

祖师庙的对联、书法亦皆出于一时名士、名书法家之手。这使清水岩不但成为淡水的信仰中心，更成为汇集淡水宗教艺术的殿堂。

2004年檀越黄文雄还愿，赠献一顶以20两黄金打造，镶有红宝石与蓝宝石，价值新台币40余万元的五佛帽给“镇殿祖”，而后黄文雄夫人又打造了一顶给“蓬莱老祖”。不久檀越洪家生，为感谢祖师庇佑，也打造了一顶黄金帽奉献祖师，洪家生夫人也跟进，而淡水祖师庙之金帽也已有四、五顶之谱，戴上金帽之祖师神像，常于祭典时巡行淡水，颇见神威。

## 淡水清水岩清水祖师绕境

旧历正月初六，是清水祖师诞辰。五月十三是祖师成道，原先只是普通祭典，由于日治时期曾经传出瘟疫，因淡水地区的乡民最崇信清水祖师，故迎请清水祖师在每年旧历五月初五傍晚开始举行“暗访”，五月初六中午开始展开日间绕境，巡游全区，希望能够驱逐瘴疠、瘟神，庇佑平安。官方名为“淡水清水岩清水祖师绕境”，俗称“淡水大拜拜”。2013年新北市政府已将“淡水大拜拜”，列为“无形文化资产”。相较之下，淡水另一个宫庙淡水福佑宫的“妈祖绕境”范围，与清水祖师绕境相近，但妈祖的绕境并不是境内所有角头庙都会参与，更突显出清水祖师作为淡水全境境主神祇的代表性，以及清水祖师绕境活动凝聚地方的重要意义。

清水祖师的各尊神像中，以“蓬莱老祖”最受檀越崇敬，淡水清水岩与艋舺清水岩两庙在日治时期为了神尊归属，还打官司，艋舺清水岩因为持有蓬莱老祖的让渡书和淡水跟艋舺请神的引受书所以判决蓬莱老祖确实属于艋舺清水岩所有，但因为淡水信众信仰颇深后来才决定两方轮流供奉，农历单月在艋舺，双月在淡水，因应淡水大拜拜，五月、六月份两庙互换供奉月份，2016年起，“蓬莱老祖”不再接受其他庙宇迎请。

## 参考资料

- 八庄大道公网站-文化寺庙“2. 淡水清水岩”
- 辜神彻，《台湾清水祖师信仰－落鼻祖师的历史与文化》台北，博扬文化，2009年。