五戒

五戒（Five precepts）

佛教术语，为五种基本戒（尸罗），即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒本是印度沙门传统中普遍接受的道德信念和行为标准，佛陀沿用并发展了其中的内涵，以此教导弟子，作为佛教修行者的最根本戒律。佛教僧侣为奉行清净的梵行，其戒律要求修行者远离任何形式的性行为，规定出家众应坚守独身；佛教鼓励在家众男女居士遵守五戒、奉行十善业道。

## 出处

五戒是佛教徒的基本修行内容，源自于古印度社会中普遍被接受的道德信条和沙门修行规范，广泛见于《阿含经》等之中，例如《杂阿含经·八四五经》：

一般而言，五戒中不杀生、不偷盗、不妄语、不饮酒的具体规定，和不邪淫的对行淫行为确定，可参照律藏比丘戒；不邪淫的不可行淫对象指定，遵照经藏中的有关契经，其具体释义可参照律藏比丘戒中“媒嫁学处”间接记述的，古印度社会关于女子守护、摄受和婚姻的宗法。

## 综述

汉传佛教《三藏》中记载有五部《广律》，未尝禁止在家众研读上座部佛教《巴利律藏》，五戒具体内容作为尸罗广见于诸经论，下面以经论释义为主并援引僧伽跋陀罗翻译的此南传律藏之注释《善见律毘婆沙》，对违犯五项戒律的要素简述如下：

- 明知对象是人类，以及畜生下至昆虫等有生命者。
- 存有杀心。
- 致力设法去杀。
- 对象被杀死。
- 明知对象是有主之物。
- 存有盗心。
- 以各种方法取。
- 该物被取离原处。
- 行淫的对象，对于男人，是与有守护女或他女妇等，行不净行，包括二十种女人：母护女，父护女，父母护女，兄护女，姊护女，宗亲护女，姓护女，法护女，（夫主）自护女，罚护女；买得妇，乐住妇，雇住妇，衣物住妇，水得妇，镮得妇，婢取妇，执作妇，俘虏妇，暂住妇。南传上座部佛教的注释书中对于女人也有类似的规定。
- 清醒地受乐之淫心。
- 行淫前做种种加行。
- 以男根入于行淫道，此道为女人三道或男人二道。

戒律与道德信条相比注重行为的实质细节，与世俗法律相比注重行为的本质心态，诸律藏比丘戒对上述三重罪等要区分预备、中止、未遂和既遂等情况，而作不同判罚。律藏的离杀生戒中，指定杀害对象为人类，明确判定堕胎是杀生，比丘戒中的三净肉规定和不杀生戒是不同的戒律。离不与取戒中，对各种各样盗取行为的判定，与世俗律法息息相关，比如盗取包括了逃税这类的犯罪，特别是盗取物价值五钱（合四百贝齿）就形成最重罪的规定，所参照的是古印度摩揭陀国的货币及其死刑刑法。在律藏中，行淫含摄的性行为还包括了非自愿的被迫性行为，和无体液交换的安全性行为，对未至不净行根本业道的非插入式性行为亦有判罚，其中“故弄出精”，和“摩触女人”，在比丘戒中分别单立学处。

“邪淫”正翻为“欲邪行”，即淫欲引起的邪行，指“不适当的性行为”。在《阿含经》当中，明确了不适当的行淫对象，尤其是侵犯他人妻妇；在论书中，将契经中邪淫的各种成业获罪之处统称为“非境”。印度部派佛教，对“不适当”的界定涉及了特定时期的风俗习惯，而有所增补。分别论者之《舍利弗阿毘昙论》和犊子部《三法度论》增加了“非道”行淫。说一切有部中，释义邪淫时以私通为主，受害者是女子的夫主或摄受防护者，《大毘婆沙论》对“非境”进行了分析补充，未嫁女若已许配他人则摄受者为未婚夫否则为法定顺位监护人，受学禁戒女、寄客女、自货女的摄护者是君王等人，还简要分析了邪淫的动机根源；《法蕴论》将“非道”、“非处”、“非时”等性行为，也纳入邪淫的范围，后期的说一切有部论书，记述了具体解释：“非道”为非阴道，“非处”为塔庙、寺院、光亮处，“非时”为怀胎、饮儿乳、受斋戒时，并效仿误杀界定而进行了误与不误的论述。此外推测为二世纪或三、四世纪集出的《正法念处经》列有多种邪淫。这些增补规定不见于源于斯里兰卡传承的现代上座部佛教，以及学术界认定的初期佛教时期。

大乘佛教经论中的不邪淫戒，依据时空不同、宗派及论师见解，而又有增减变化。比如针对“非时”，在《瑜伽师地论》中增列了“秽下时、有病时”，《十不善业道经》又增列了“昼日时、彼不乐欲时”。此外还延伸至后世视为非法的贩卖婚与强迫婚等性暴力，还给出了夫主及旁人不知晓的通奸的获罪理据，《瑜伽师地论》又将男性对男性或黄门的性行为，非量（一日超过五次）和非理（不依世礼）之性行为，和教唆媒合他人邪淫的行为纳入其中。汉传佛教《优婆塞五戒略论》提到了与卖淫女之性交易不犯邪淫罪，如果不付费，就犯邪淫，而大乘佛教有经论要求戒除自慰、和不得获取性服务等。《优婆塞戒经》等对邪淫也有专门阐述，一般认为，这些是大乘佛教将居士戒扩大改写而成。

虚诳语（妄语），如说各种谎言，颠倒是非，毁谤他人；最严重的妄语，就是作伪证；对比丘则更有“妄说自得上人法学处”。离虚妄语，一般也要远离十恶中的其他三种语恶业：离间语（两舌），如搬弄是非，对某人如此说，对另一人又那般说；麁恶语（恶口），如骂人，声色俱厉羞辱他人；对于比丘则更有与女人“说鄙恶语学处”；杂秽语（绮语），如有动机、有私心地说好话，或说无用的玩笑话。以上三项身律仪和四项语律仪合称为圣所爱戒。

饮酒导致放逸和失念，故而制戒离饮酒。优婆塞五学处中，前四学处被归类入性戒，而离饮酒学处被归类入遮戒；在受持离非梵行的一昼夜八关斋戒中，有说法将五学处都列为尸罗支，也有说法将前四学处列为尸罗支，离饮酒列为不放逸支。不饮酒在现代通常也涵盖了摄入能成瘾或致幻的所有管制药物，而是否包括非管制的成瘾物，如官府与社会允许的槟榔、烟草、茶、咖啡、含咖啡因饮食品等，涉及了各地社会风俗习惯的差异。

在论书中，有说在家众可视个人能力而受持五戒，从受持一戒直至全部受持五戒，更有加持不淫；有说在家众必须受全部五戒，但可部分持戒；有说持戒优婆塞必须受持全部五戒。在佛教的因果论中，一个人此生受持五戒不犯，不造五逆、十恶，未来世不堕于三恶趣，再投生于人或天人，行十善而如法修行，直至最终般涅槃。此外诸经中也提到一些前提，如：不毁谤贤圣，不伪作沙门。

## 受五戒八戒文

受五戒八戒文，又作授五戒八戒文，全一卷，收于大正藏第十八册。一般于受戒之际朗诵本文，内容分为八戒文、五戒文两部分，五戒文分五章：(1)发诚启请章，(2)悔过洗罪章，(3)转邪归敬章，(4)说相合（令）修章，(5)回向愿海章。五戒之项目见于第四章。

佛子谛听：言优婆塞戒者，所谓一不杀、二不盗、三不邪行、四不妄语、五不饮酒食肉。始于今时尽未来际，于其中间不得犯。能持否？

## 上座部佛教五戒

根据泰国阿阇黎苏达.法拉.布达哥斯（Somdet Phra Buddhaghosacariya）《奉持八关斋戒》（The Eight-Precept Observance）的五戒戒相：

### 不杀生戒

- 杀因：杀的动机。
- 杀法：用何种方式夺其性命。
- 杀心：有杀的念头。
- 杀业：导致生命死亡。

【这些内容需要再核对】以上要素都成立才会违犯此戒，只要有一条要素不成立就不会违犯此戒。

### 不偷盗戒

- 有主物。
- 知为有主物。
- 意欲偷盗。
- 行偷盗。
- 物品因此行为而被盗。

五条要素都成立才会违犯此戒，只要有一条要素不成立就不会违犯此戒。

### 不邪淫戒

- 不应发生性关系的对象（他人的配偶、伴侣，以及他人所照顾、监护的未成年少女）。
- 意欲和上述对象中的任何人交媾。
- 行交媾。
- 有淫乐。

四条要素都成立才会违犯此戒，只要有一条要素不成立就不会违犯此戒。

### 不妄语戒

- 谎言。
- 意欲说谎。
- 说谎。
- 其他人领解（理解所说的谎言）。

四条要素都成立才会违犯此戒，只要有一条要素不成立就不会违犯此戒。

### 不饮酒戒

- 酒或麻醉品。
- 意欲饮用（诸酒或麻醉品）。
- 受用。
- 酒或麻醉品经喉而入。

四条要素都成立才会违犯此戒，只要有一条要素不成立就不会违犯此戒，例如依医师指示服药酒，不犯此戒。

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