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仙王座VV

仙王座VV，也称为HD 208816，是在仙王座的一颗食联星系统，距离地球大约5,000光年。它是B(e)星，也是壳层星。

仙王座VV是已知周期第二长的食联星。当一颗红超巨星的伴星很靠近它的洛希瓣时，若后者是一颗蓝色的主序星，就会有一些红超巨星在轨道的物质流向蓝色的伴星，使这颗炙热的伴星被一个巨大的物质圆盘遮住。这颗主星被称为仙王座VV A的超巨星，尽管其大小还不确定，但现在已被认为是银河系中已知最大的恒星之一。目前最佳的估计大小是1,000，几乎和木星轨道一样大。

## 变异性

美国天文学家Dean McLaughlin在1936年发现仙王座VV是一个食联星的事实。在20.3年的轨道周期上，仙王座VV会经历主星食和副星食。主星食会完全遮住炙热的伴星，持续的时间将近18个月。副星食因为只遮蔽了温度较低的主星一小部分，光度降低得非常少，以至还测不出其光度的改变。星食开始和持续的时间都会变化。只是它是渐进的，因此很难确定开始和结束的时间。在食联星中，只有柱一（御夫座ε）的周期比它长。

仙王座VV也显示出十分之几星等的半规则变化。可见光和红外线的变化似乎与紫外线波长的变化无关。据报导在紫外线的变化周期是58天，主要的长波变化周期是118.5天。短波长的变化被认为是由围绕着热伴星的圆盘引起的，而主要的变化是红超巨星的脉动引起的。据推测，伴星周围的圆盘会产生这样的亮度变化。

## 光谱

仙王座VV的光谱可以分解成两个主要成分，一个来自冷的超巨星，另一个次被炙热圆盘环绕的热且小的伴星。围绕在伴星周围的物质产生发射线，包含FeII禁线带，Be现象是由围绕在恒星周围的星周盘引起的。由于一个狭窄的中心吸收成分引起，使氢的发射线是双峰的。这是由于看到的圆盘几乎以侧面朝向我们，拦截了来自恒星连续辐射的光谱。这是壳层星的特征。

禁线带主要是FeII，但是也有CuII和NiII，在星食的时候，它们的迳向速度几乎是恒定的，因此人们认为它们起源于联星中距离较远的环星物质。

在主星食的期间，特别是在热半星及其圆盘产生的紫外线波长最强烈的时候，光谱会剧烈的变化。当圆盘的一部分被来自恒星的连续体阻挡时，带有某些发射线的典型B光谱，会被有数千条发射线所控制的光谱取代。当进入和离开的过程中，当靠近恒星的圆盘一侧或另一侧变得可见，而另一侧仍然被食时，发射线的轮廓会发生变化。整个系统的颜色，因为伴星发射的蓝光部部分都被阻挡掉，在星食期间颜色也会发生。

在星食中，某些谱线的强度和形状，以及连续体都有强烈而不稳定的变化。连续体在短波（也就是热）中的快速随机变化，似乎是由B分量周围的圆盘引起的。壳层吸收线显示出不同的径向速度，可能是由于盘面吸积的变化。来自FeII和MgII的发射，大约在拱点和副食附近增强；他们几乎是同时发生，但发射线在整个轨道上也会随机变化。

在可见的光谱中，Hα谱线是唯一清晰的发射特征。它的强度在星食期间外，会随机且快速的变化，但在星食的主食期间，它会变得微弱但相对的稳定。

## 仙王座VV A

作为主星的仙王座VV A是一颗红特超巨星，它的直径为太阳的1600～1900多倍，比土星轨道还要大，是人们迄今已知的恒星中，体积第三大的。其确实的质量不明，但从轨道的动态来推测，不超过100倍太阳质量；从光度推测，则不超过25~40倍太阳质量。它的光谱分类为M2，光度是太阳的275,000～575,000倍。物质正从仙王座VV A喷发而出，流向其伴星仙王座VV B。

## 仙王座VV B

是仍处于主序阶段的蓝色伴星，与主星距离16～25天文单位，每20年绕主星公转一周。仙王座VV B的光谱分类为B0，其直径为太阳直径的10倍，释出的光度为太阳的10万倍。

## 外部链接

- Space.Com
- Universe Today
- VV Cephei at Kempten observatory
- Aladin image of VV Cephei

## 基本资料

- 日语原文：仙王座VV（VV Cephei）
- 历元：J2000
- 赤经：21
- 赤纬：+63
- 视星等 (V)：4.91 (4.80 - 5.36)
- constell：仙王座
- 色指数 (B-V)：+1.73
- u-b：+0.43
- 变星类型：EA + SRc
- no_heading：y
- component：A
- 车辆类别：M2 Iab
- 色指数 (B-V)：+1.82
- u-b：+2.07
- component：B
- 车辆类别：B0-2 V
- 色指数 (B-V)：+0.36
- u-b：−0.52
- parallax：1.33
- p_error：0.20
- 距离：4.9k
- 距离：1.5k
- 绝对星等 (V)：−6.93
- period_unitless：7,430.5天
- 轨道倾角：84
- 离心率：0.346 ± 0.01
- axis：16.2 ± 3.7
- axis_unitless：24.8 AU
- 钾（K）：19.43 ± 0.33
- 钾（K）：19.14 ± 0.68
- component1：A
- 半径：516 or 1,000
- 质量：2.5 or 18.2
- X射线光度：200,000
- 温度：3,480 ± 176.8
- 比重：0.0
- 金属量：−0.06
- component2：B
- 质量：8 or 18.6
- 半径：13-25
- metal2：−0.14
- 年龄：25
- 其它名称：VV Cep、HR 838、HIP 108317、HD 208816、BD+62°2007、WDS J21567+6338、2MASS J21563917+6337319、IRAS 21552+6323、 AAVSO 2153+63
- Simbad：VV_Cep
声学度规

在数学物理中，度规描述了一片表面或一块体积中的相对距离陈设，通常是利用通过这区域的讯号来作测量—度规是描述一区域内禀几何的基础。一个声学度规(acoustic metric)可以描述声学中或流体力学中，一个特定介质里的讯号携载特征。英文中除了acoustic metric外，sonic metric也是另外可以交替使用的名称。

既然声波行为在多数人的平日体验中是直觉而熟悉的，许多复杂的声学效应可以让人很有信心地描述，不需用到高等数学。然而本文的其余部分所提到的声学度规现象却是与日常生活中的特质面向大相径庭，反而是和广义相对论中研究详尽的重力行为相接近，可以作为黑洞方面量子重力理论的声学模型。

## 文献

- W.G. Unruh, "Experimental black hole evaporation" Phys. Rev. Lett. 46 (1981), 1351–1353.

—考虑了“穿过跨音速(transsonic)视界的讯息外漏，用作黑洞问题中霍金辐射的‘类比’。”

- Matt Visser "Acoustic black holes: Horizons, ergospheres, and Hawking radiation" Class. Quant. Grav. 15 (1998), 1767–1791. gr-qc/9712010

—出现在声学事件视界物理中的间接辐射效应，用作霍金辐射的一例来探索。

- Carlos Barceló, Stefano Liberati, and Matt Visser, "Analogue Gravity" gr-qc/0505065

—庞大的回顾文章，关于时至2005年的重力子‘雏型’。currently on v2, 152 pages, 435 references, alphabetical by author.

## 外部链接

科学人杂志2006年1月号：倾听黑洞的心声 (繁体)
蓝色生死恋

《蓝色生死恋》是KBS制作的《四季系列》剧集，以一年春、夏、秋、冬四个季节命名的一系列电视剧。

## 影视

### 电视剧

- 《秋日童话》（韩语：가을동화）称为《蓝色生死恋1》，又名《蓝色生死恋》，这是在中国和台湾及香港的译名。
- 《冬日恋歌》（韩语：겨울연가）称为《蓝色生死恋2》或《蓝色生死恋2冬日恋歌》。
- 《夏日香气》（韩语：여름향기）
- 《春日华尔兹》（韩语：봄의왈츠）
- 中国电视剧《一不小心爱上你》
- 好莱坞电影《心内疑云尽散》
涅墨西斯

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涅墨西斯（Νέμεσις，义为“义愤”；Nemesis，“报应”）是希腊神话中被人格化的冷酷无情的报应女神，亦称为拉姆诺斯的女神（Rhamnousia/Rhamnusia），其神殿位于马拉松以北的拉姆诺斯。神话中的涅墨西斯会对在神祇座前妄自尊大的人施以天谴。她又名阿德剌斯忒亚，意为“无法逃避的人”。神名Nemesis与希腊语νέμεινnémein有关，意为“予其应得之物”。

## 人物背景

天谴是希腊化时代世界观之中的一个重要主题，它为索福克勒斯的希腊悲剧及其他许多文学作品提供了统一主题。赫西俄德将其描述为“并且，致人死命的倪克斯生下的涅墨西斯，成为对受制于死亡之凡人的折磨。”（摘自《神谱》223）在史诗《库普利亚》的片段中，涅墨西斯以更为具体的形式出现。

涅墨西斯代表无情的正义：正如宙斯在奥林波斯山上筹划的那般的正义。虽然涅墨西斯先于宙斯出现，然而她的形象与其他几位女神类似，诸如库柏勒、瑞亚、得墨忒耳和阿尔忒弥斯。

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作为拉姆诺斯的女神，涅墨西斯深受敬仰，她的圣殿位于阿提卡东北方的拉姆诺斯的僻静之处。她是河神俄刻阿诺斯之女，其父管理着希腊神话中环绕整个大地的世界洋。据保萨尼亚斯记述，这里存有一座涅墨西斯的神像。神像由菲狄亚斯于马拉松战役（公元前490年）后雕塑完成，刻有一群雄鹿和小尼刻，神像原料取自帕罗斯岛的一块大理石，并由波斯人运达此地，波斯人原本盘算在他们胜利后再雕塑一座纪念碑。

## 出身

涅墨西斯被描述为河神俄刻阿诺斯又或者是宙斯的女儿，但根据古希腊诗人赫西俄德的说法，她则是厄瑞玻斯和倪克斯的孩子。也有说法称是倪克斯独自诞下的涅墨西斯。对涅墨西斯的礼拜可能起源自士麦那。

一些玄学神话（Metaphysical Mythology）称从涅墨西斯诞下的蛋中孵化出了两对双胞胎，分别是海伦与克吕泰涅斯特拉、以及狄俄斯库里兄弟（卡斯托耳和波鲁克斯）。然而许多神话指出宙斯和勒达才是海伦的父母，《书库》（Bibliotheca）则记录了涅墨西斯是海伦母亲的可能性。为逃避宙斯，涅墨西斯化作一只鹅，而宙斯化作天鹅与她相会。涅墨西斯以鹅的形态诞下一枚蛋，一些牧民在树丛中发现了这枚蛋，将之交予勒达。勒达将蛋置于盒子中孵化，视其如亲生般养育。

## 所行所为

涅墨西斯虽然是一位受人尊敬的女神，但她也曾给诸如厄科和那耳喀索斯这样的凡人带去很多伤痛。

那耳喀索斯生是一位于希腊的Thespiae城与维奥蒂亚州却对自己的容貌很自恋的少年，他对所有前来向自己求爱的女性都无动于衷。被那耳喀索斯所拒绝而受到伤害的女人们纷纷请求复仇女神涅墨西斯惩罚纳西瑟斯。有一次，那耳喀索斯打猎归来被涅墨西斯引至一处水池。在池水中他看见自己俊美的脸，于是爱上自己的倒影，无法从池塘边离开终于憔悴而死。涅墨西斯认为不应有人占有过多的好运而高傲自大，因此她常去诅咒那些有福而高傲的人。

## 基本资料

- 动物：鹅
- 代表节日：Nemeseia
- deity_of：报应女神、拉姆诺斯女神
- offspring：海伦、忒尔喀涅斯
- 手足：俄刻阿尼得斯
- 父母：俄刻阿尼得斯、或 倪克斯与厄瑞玻斯
- 类型：宙斯、塔耳塔罗斯
- Greek：剑、鞭、匕首、量尺、秤、缰绳
- Greek：宁芙(俄刻阿尼得斯)
领地

领地，又称封地、采地、封邑、采邑、食邑等，是无论欧洲或者中国的封建制度中都存在的、领主所管理的土地。在中国是周朝时就已经趋于成熟的制度。当时的统治者把土地封予或转封予宗室、外戚或有功业之官员与将领，其土地即称为食邑。在欧洲开始的时间则不太明确，不过可以推定是罗马帝国灭亡以后大肆扩张。

## 东亚

### 中国

在中国历史的早期，商周及春秋时代封建制度下大夫有采邑。采邑主对于所受封的土地，有经济、政治、军事权。采邑主统治人民，组建行政机构和军队，对采邑有完全的占有权和支配权，并可世袭传承。采邑并不称国，而只称邑，仍直接隶属于王畿地区或者所在的诸侯国，因此独立性弱于诸侯国。传说中夏朝时少康在流亡到有虞氏后，有虞氏国君“思”把纶地作为采邑赐给他，此后少康有十里土地和五百士兵。从甲骨文和金文中，可以看到商代的一些男女贵族拥有自己的个人属邑。

西周以来，采邑制度盛行，“邑”是构成每个诸侯国的基本单位，每个城邑都会隶属于某个大夫或者其他领主，西周金文中常有赐某人以“某田”或“采”的记载。《礼记·王制》则称“方伯朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内”，即现代研究者所称的王畿采邑。研究者指出，西周时采邑是官员俸禄形式和等级标志，此时采邑虽有“简单的管理机构和少量军队，但独立性不强”。东周以后，诸侯国国内又有分封，即诸侯国采邑。战国至秦汉行郡县制以后，采邑逐渐转向食邑，即以该地人民所交赋税为主的经济利益为主，并且失去了其他政治、军事权益。魏晋以后，所封食邑甚至转变为直接由王朝拨给的俸禄。有研究者认为秦汉时的食邑制，虽是采邑制的残存形态，但更接近战国时的封君制。

汉代以后大多以“户”作为食邑分发的单位。自唐代起，食邑逐渐演化出实封和虚封。虚封下的食邑变成家族荣誉的象征，而无任何对食邑的权益。食实封则成为一种切实的政治奖励。晚唐时，名义上的食邑和食实封可能相差甚大，如乾宁四年（897年），钱镠食邑五千户，食实封一百户。食邑制度做为职官制度的附属物一直存至清代。

## 欧洲

采邑制是欧洲在封建时代，尤其是中世纪早期在西欧地区主要实施的一种土地占有制度。

采邑制最初是查理·马特在担任法兰克王国的宫相期间（715年─741年）实施的。以前墨洛温王朝时土地都是无条件分赠的，而采邑制则将土地及其上面的农民一起作为采邑分封给有功劳的人，以服骑兵役为条件，供其终身享用，但是不能世袭。

到了查理·马特的儿子矮子丕平时，把大部分土地当作采邑分封给臣下；查理大帝也把通过战争夺来的土地分封给有功将领，这样使得采邑遍及全国。英国则从威廉一世开始也实行采邑制，规定每个骑士采邑供养一名骑士，为国王服兵役。

此后，国王下面的大封建主也把自己的土地作为采邑分封给下属，而这些下属又把自己的土地作为采邑分封给自己的下属，从而形成了一个以土地为纽带的领主与下属之间的关系。这样领主既需要负起保护下属土地的责任，而下属也有义务效劳，为领主作战。采邑制这种形式对于提高国家的战斗力很有帮助，而且通过采邑制逐渐形成了一种封建等级制度：

拥有采邑的封建主在自己的土地内享有完全的行政、司法、军事和财政权，称为特恩权。

卡洛林王朝9世纪以后，采邑逐渐变成了世袭领地，到了11世纪采邑制基本上已经废弛了。
一品红

一品红（学名：Euphorbia pulcherrima），又名为圣诞红、圣诞花，大戟科大戟属植物，在圣诞节用来摆设的著名红色花卉。大红大绿的叶片相间，外观色彩充满圣诞节的应景气氛，因而称为圣诞红。

那些被人认为是花朵的红色部分其实是苞叶，而真正的花是在叶束中间的部分。被栽培的品系的叶通常会被制成橙色、浅绿色、奶油色及大理石花纹，要达到这效果，在十月至圣诞节时，它们不可以在晚上被灯光照射。即使是少量灯光照亦会阻止其开“花”。

一品红通常高六十公分至三米，其深绿色的叶长约七至十六公分。其最顶层的叶是火红色、红色或白色的，因此经常被误会为花朵。

圣诞红的花朵构造奇特，花序呈聚伞花序排列，雌雄花生在同一总苞内，雌花单一位于众多雄花的中央，有的花序只开雄花。

总苞外有一、二明显的腺体/蜜槽，黄色，二唇裂。

一品红原来生长于南墨西哥及中美洲，其英语俗名“波因塞特”源于第一任美国驻墨西哥大使约尔·罗伯兹·波因塞特（Joel Roberts Poinsett）在1828年将其引进美国。

## 毒性

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在美国通常流传着错误的观念，认为一品红有剧毒，但只有他的汁液有毒性，有可能引起红肿过敏反应。传言的来源是因为大部分大戟属植物均是带毒性的，而且其英文名称（Poinsettia）又与中毒（Poison）的英文字相似。

## 传说

一品红与圣诞节的关系源自16世纪时的墨西哥，当时传说有一个在圣诞夜流浪在路边的女孩子因为太穷没有奉献给基督的礼物，她被一个天使启发收集草籽种在教堂边上，这些草突然绽放出红色的“花朵”，即一品红，被认为是奇迹。

## 鸡尾酒

- 一品红鸡尾酒是由白葡萄酒或其他白酒与伏特加酒及曼越橘汁混合而成。

## 远近照片

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- 一品红

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- 一品红近观

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- 一品红，四周的是红叶，中央的是花

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- 雄花与蜜腺

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- 雌花单一生于众多雄花的中央，有的花序只具雄花

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- 雌花初期

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- 有些花序具双蜜腺

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- 盆栽的新叶亦具观赏价值

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- 一品红的灌木丛

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- 花卉市场上贩售的四季圣诞红（又名一品红，下）与孤挺花（上）

## 品种照片

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- 园艺栽培：冰火

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- 园艺栽培：四季桃喜

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- 园艺栽培：金色秋光

## 参考资料

- 第33页《香港有毒植物》ISBN 988 97173 87

## 扩展阅读

- Euphorbia pulcherrima

## 基本资料

- 属：Euphorbia
- 物种：pulcherrima
- 命名者：Willd. ex Klotzsch
华荔邨

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华荔邨（Wah Lai Estate，兴建时临时命名为荔枝角邨）是位于香港新界荔枝角荔景山路282号的公共屋邨，项目编号为TW11，于2001年落成，现由香港房屋委员会负责屋邨管理，原址为商人邱德根拥有的著名游乐场荔园及宋城。

荔欣苑（Lai Yan Court）是香港房屋委员会在葵青区的居者有其屋屋苑之一，位于荔枝角荔景山路278号、华荔邨的西北面。共有三座楼宇，在2001年落成。

启胜管理服务有限公司自2001年起为荔欣苑提供物业管理服务，并已经成立业主立案法团。

## 历史

华荔邨与荔欣苑位于填海前的荔枝角湾旁，于1949-97年间曾为荔园游乐场。至1991年，政府决定于荔园原址兴建此邨及荔欣苑，但因荔园东主反对及入禀禁制，最终延至四年后才就重建方案达成协议。及后，荔园于1997年关闭，原址用地随即按换地协议交出，并开始重建。

在屋邨兴建期间，此项目曾根据所在地，采用“荔枝角邨”作为屋邨的临时名称，直到入伙前再易名为“华荔邨”及“荔欣苑”。及后，华荔邨主要作为邻近的蝴蝶谷新村、卫民村平台清拆的接收屋邨，并重置一所受秀茂坪邨第13期重建影响的幼稚园。

此外，荔欣苑原先为华荔邨未命名的第1-3座，在兴建期间成为重建置业计划指定屋苑，供蝴蝶谷新村及其他即将拆卸屋邨居民优先认购。

## 分区

街道标示位于荔景山路、九龙深水埗区与新界葵青区区界旁边（以属于华荔邨、介乎盈辉台与华荔邨的紧急车辆通道作区界，以及九龙与新界之分界线），隔邻屋苑盈晖台已划入深水埗区，但地理环境却非常接近荔枝角美孚新邨，故此往往被误认为区域行政上隶属深水埗区，但实际上华荔邨、荔欣苑与九华径、玛嘉烈医院同属葵青区。

虽然有意见认为华荔邨与荔欣苑居民共享深水埗区的社区设施（如位于深水埗区的荔枝角公共图书馆、荔枝角公园体育馆及荔枝角公园游泳池比葵青区的同类设施更近屋苑），建议将两个屋苑划入深水埗区，可是当局以“此事不属选管会的管辖范围”为由而拒绝。

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- 荔欣苑

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- 位于华荔邨南面的紧急车辆通道，为新界与新九龙的分界线；当中，铁柱左方的此邨属于新界

## 屋苑资料

### 楼宇

#### 华荔邨

华荔邨的两座和谐一型大厦相连着停车场大楼，因此8楼以下有部分华荔邨的单位用作设计成停车场一部分，而且有升降机塔楼及通道穿越大厦往停车场及平台公园。

楼宇名称（座号）｜楼宇类型｜落成年份｜层数｜每层伙数｜每座单位总数（伙）｜建筑师｜承建商｜提供升降机的厂商｜期数｜备注

喜荔楼（第4座）｜和谐一型第六款（第三代半）｜2001年｜40｜9（1-6楼）2（7楼）20（8-18楼及20-40楼）19（19楼）｜495｜房屋署总建筑师（1）｜新昌营造｜富士达AC-GL（VVVF）｜2｜实际上是同一幢建筑

赏荔楼（第5座）

（第1-3座指同一项目内的荔欣苑，故此略去部分座号。上述座号是以房屋署Estate Property的记录为依归。）

#### 荔欣苑

楼宇名称（座号）｜楼宇类型｜落成年份｜层数 ｜每层伙数 ｜每座单位数目（伙）｜建筑师｜承建商｜提供升降机的厂商｜期数

荔影阁（A座/第1座）｜和谐一型第七款（第三代半）｜2001年｜40｜16｜640｜房屋署总建筑师（1）｜协兴建筑｜蒂森｜1

荔采阁（B座/第2座）

荔林阁（C座/第3座）｜639

（第4-5座指同一项目内的华荔邨，故此略去部分座号。上述座号是以房屋署Estate Property的记录为依归。）

## 屋邨及区内设施

### 商业与康乐

邨内没有任何商业设施或店铺。但屋邨毗邻的私人屋苑盈晖台，基座设有商场及超级市场；而且距离美孚新邨万事达广场店铺群及荔湾街市，仅5至10分钟步行路程。

华荔邨内设有基本康乐设施，包括篮球场、羽毛球场、排球场、儿童游乐场、健体区及卵石路步行径；另外只需步行5分钟便能跨区（九龙深水埗区）到达康乐及文化事务署辖下的荔枝角公园泳池、荔枝角公共图书馆和荔枝角室内体育馆。

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- 荔欣苑塑像

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- 华荔邨篮球场

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- 华荔邨羽毛球场

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- 华荔邨排球场

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- 荔欣苑乒乓球桌

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- 华荔邨弹簧椅、幼童秋千及滑梯

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- 华荔邨关节锻炼器

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- 荔欣苑棋艺区

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- 华荔邨卵石路步行径

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- 华荔邨停车场

### 教育

邨内仅有一所幼稚园及一所小学，分别为：

- 保良局谭华正夫人幼稚园（2002年自秀茂坪邨迁入，原名“保良局庄瑞杰幼稚园”）（位于赏荔楼七楼）
- 中华基督教会基真小学（1959年成立，2002年自深水埗迁入）

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- 基真小学校舍

## 所属选区

华荔邨与毗邻的荔欣苑、华丰园、荔湾花园以及九华径乡村曾属葵青区议会下辖的荔华选区，2023年起改划入新设立的葵涌东选区。

## 交通

交通路线列表

- 港铁
- 港铁、港铁：美孚站G出口（步行至荔湾花园，至10分钟）
- 荔枝角巴士总站
- 荔景山路
摩伊赖

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摩伊赖（Moirai、The Fates）是希腊神话中命运三女神的总称。她们的希腊语名字Μοίραι来源于μοίρα，大意为部分、配额，延伸为生活和命运而对人的配给，因此她们的本意为分配者。她们通常以三位老妇人的形象出现，整天忙碌着纺织人与神命运的丝线。在罗马神话中，她们被称为帕耳开（Parcae）。在北欧神话中也能找到对应者：诺伦三女神。

## 司管神职

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根据传说，她们操纵着象征所有人和神命运的丝线，从他们的出生一直到死亡，甚至来世，她们通过纺织的丝线的长度来代表一个人的寿命的长短。这三位女神并不代表死亡，而是命运中重大事件的决策者，命运一旦决定就无法再改变。根据德尔斐祭司的说法，尽管宙斯是希腊诸神中的主神，但他本人对命运女神的力量与抉择也要唯命是从，无论是对于人还是神来说，这些能昭示生命之路的神祇无疑是至关重要的。根据不同的版本，她们是宙斯和提坦女神忒弥斯的女儿，或者是和原始神如倪克斯、卡俄斯或阿南刻的女儿。

据说摩伊赖会在新生儿诞生后的第三个晚上出现，来决定它的生命历程。摩伊赖通常被认为是冷酷的，不夹带任何感情。

## 三位女神

三个命运女神分别为：

- 克洛托（Κλωθώ，命运的纺线者）
- 负责将生命线从她的卷线杆缠到纺锤上。她在罗马神话中的对应者称为诺娜（Nona，第九），最初是象征怀孕第九个月的女神。
- 拉刻西斯（Λάχεσις，命运的决策者）
- 负责用她的杆子丈量丝线。她在罗马对应为得客玛（Decima，第十）。
- 阿特罗波斯（Άτροπος，命运的终结者）
- 剪断生命线的人。正是她用她那“令人痛恨的剪子”决定了人的死亡。她在罗马对应为墨尔塔（Morta，死亡）。

## 流行文化

- 2020年美国影集《明日传奇》第五季。第四季加入的魔法生物变形怪“查莉”，真实身份其实是三女神的克洛托。曾经把命运纺织机摧毁丢于多元宇宙，但随着无限地球危机（绿箭宇宙）事件后，碎片合而为一造成她的姊妹来追杀她。
- 《假面骑士歌查德》中反派“冥黑三姊妹”的姓名便取自三位命运女神。
慕容冲

燕威帝慕容冲（359年386年），小字凤皇，十六国时期西燕国君主，鲜卑人，前燕帝慕容儁之子，慕容𬀩之弟。母不详。前燕时期慕容儁在位时曾被封为中山王、大司马。

## 亡国生活

370年，前燕为前秦所灭后，包括慕容冲及其兄慕容泓在内的众多鲜卑慕容部人被迁往关中。慕容冲年仅12，因貌美被前秦天王苻坚占作娈童，与其姐清河公主皆受宠幸，长安因而有歌谣：“一雌复一雄，双飞入紫宫。”经过王猛劝谏，慕容冲才被送出宫。

## 称帝

前秦建元十九年（383年），前秦于淝水之战大败，对境内各族的控制力减弱。建元二十年（384年）慕容冲之叔慕容垂于河北叛变，慕容泓亦于关中举兵称济北王，因此时任平阳太守的慕容冲也在河东起兵，其后并归慕容泓，一同西进长安。不久，谋臣高盖等人认为慕容泓德望不如慕容冲，且用法苛刻严峻，于是杀慕容泓，改立慕容冲为皇太弟。385年，慕容冲即皇帝位于阿房宫，改元更始，之后在数次击败苻坚后占领长安。自此，慕容冲变得骄傲自满，赏罚随性。

## 被杀

慕容冲贪图入据长安的安逸，又因为畏惧慕容垂的强大，不敢东回鲜卑人的故地，因而军心思变。关中一带的鲜卑人自从跟随慕容泓起兵起就思念著关东故乡，见慕容冲毫无回归关东的意愿，打算久居长安，逐渐心生不满。更始二年（386年），慕容冲为左将军韩延所杀，变军拥立将军段随为燕王。慕容冲后来被追谥为威皇帝。

## 子女

- 子：慕容瑶
段随

段随（？386年），十六国时期西燕君主，原为西燕将军。西燕更始二年（386年），西燕帝慕容冲因不欲东回鲜卑故地导致军心思变，左将军韩延遂杀慕容冲，拥立段随为燕王，改元昌平。不久，段随即为左仆射慕容恒、尚书慕容永袭杀，慕容𫖮被拥护继立为燕王。
慕容瑶

慕容瑶（4世纪？－386年），一作慕容望，十六国时期西燕国君主，鲜卑人，西燕威帝慕容冲之子。

## 生平

386年，西燕连续数起政变后，慕容瑶被左仆射慕容恒拥护继位为燕帝，改元建平，但是部众都离开慕容瑶，往归尚书慕容永，不久慕容瑶为慕容永所擒，被杀。
慕容忠

慕容忠（？386年），十六国时期西燕国君主，昌黎郡棘城县（今辽宁省义县）人，西燕帝慕容泓之子。

386年三月，西燕连续数起政变后，左仆射慕容恒拥护慕容瑶继立为燕王，但是部众都离开慕容瑶，往归尚书慕容永，慕容永稍后擒获慕容瑶并将其杀害，慕容忠遂被立为西燕皇帝，改元建武。慕容永被任命为太尉，守尚书令，封河东公。至闻喜，听说慕容垂已经称帝，不敢东进，筑燕熙城以居。六月，慕容忠又被将军刁云所杀，慕容永称河东王，十月称帝。

## 参考资料

- 《资治通鉴》卷106 晋纪二十八
慕容永

慕容永（？394年），字叔明，十六国西燕国主，鲜卑人，是慕容部首领慕容廆之弟慕容运之孙（一说为其子），也就是前燕建立者慕容皝之堂侄。

## 生平

前秦建元六年（370年），前燕为前秦所灭后，鲜卑慕容部许多人人被迁往关中，慕容永因此至长安。因家中贫困，与妻子二人常在市场卖靴子维生。

建元二十年（384年），慕容泓称王，改元燕兴，西燕始。

明年，西燕慕容冲称帝，以慕容永为将军。

第三年，在经过一连串的政变后，慕容永拥立慕容忠为帝，被命为太尉，守尚书令，封河东公。数月后，慕容忠被将军刁云所杀，慕容永于是被推为大都督、大将军、大单于、雍秦梁凉四州牧、河东王，暂对后燕帝慕容垂称臣。数月后，慕容永进据长子，即皇帝位，并改元中兴，并将治下慕容儁、慕容垂子孙无论男女全部杀死。慕容垂的孙子慕容盛因有先见之明先一步与叔父慕容柔、弟弟慕容会逃到后燕而得免。

中兴八年（393年），后燕大举伐西燕，明年西燕为后燕所灭，慕容永被杀。

慕容永的儿子太子慕容亮、常山公慕容弘同时被杀。

## 影视形象

- 2018年电影《凤皇传》：葛杨曦饰慕容永

## 参考资料

- 《晋书》卷一百二十三
- 《资治通鉴》卷一百零六至一百零八
十牛图

十牛图是中国佛教禅宗修行的图示，有许多版本。牧牛图颂通常由颂与图组成，颂自身有时又包括一短序。自宋代以来，这类作品很多，其中有三种很为时人留意。其作者分别为清居、廓庵、自得。清居的是五图，廓庵的是十图，自得的则是六图。在这几种作品中，廓庵的显然最为完备，它包括图、颂与序三部。亦有认为十牛图为宋代廓庵师远改作清居禅师八牛图而成。现在流传较广的有宋朝廓庵师远与普明禅师的版本各有十幅。

## 廓庵的十牛图

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- 1) 寻牛

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- 2) 见迹

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- 3) 见牛

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- 4) 得牛

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- 5) 牧牛

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- 6) 骑牛归家

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- 7) 忘牛存人

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- 8) 人牛俱忘

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- 9) 返本还源

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- 10) 入鄽垂手

## 普明的十牛图

- 未牧 相当于廓庵禅师十牛图中的寻牛、见迹、与见牛
- 初调 相当于得牛
- 受制 相当于牧牛1
- 回首 相当于牧牛2
- 驯伏 相当于骑牛归家1
- 无碍 相当于骑牛归家2
- 任运 相当于骑牛归家3
- 相忘 相当于骑牛归家4
- 独照 相当于忘牛存人
- 双泯 相当于人牛俱忘

## 两者的比较

廓庵与普明皆以牧童喻心、牛喻性。值得一提的是两者皆不以人驯服牛为终局。甚至不确定是人驯服牛或是牛驯服人。两者亦有其不同之处：普明图中牛色由黑逐渐一段段的变白，隐喻野性的去除，廓庵图中并无此变，喻本性须认清但不见得须由黑变白。普明十牛图以“双泯”告终，相当于廓庵的第八图“人牛俱忘”。这原本是修行的完美境界，为了表示入世爱人普渡众生的慈悲心，廓庵加了“返牛还源”与“入廛垂手”。

## 对分析心理学的影响

日本首位容格分析心理学学者河合隼雄在《佛教与心理治疗艺术》一书中将十牛图与容格所研究的西方心灵炼金术中的十幅玫瑰园图（Rosarium Philosophorum，Rosary of the Philosophers) 作比较，而认为其中有相似之处。十牛图中牧童象征意识或自我（ego），牛象征无意识或自性（Self）。

而“玫瑰园图”中男与女亦象征意识与无意识。所以十牛图与“玫瑰园图”都象征意识与无意识的融合，有相通之处。

美国容格学者J. Marvin Spiegelman，与日裔美籍容格学者目幸黙仙（MIYUKI, Mokusen）认为十牛图就是容格分析心理学中的个性化。他并指出普明第十图“双泯”的图像是一轮明月，与容格喜爱的曼荼罗（mandala）形象类似。廓庵最后两图可看作自我与自性又再分开，待下次时机成熟再融合。
魁道康弘

魁道 康弘（かいどう やすひろ 本名：田中 康弘）（1975年10月24日）日本相扑选手派幕下力士、东京都府中市出身、友纲部屋所属。

## 略历

- 1998年三月 中央大学毕业、初土俵
- 2003年5月 新十両
- 2004年正月 幻の珍手“とっくり投げ”を决める。
- 2006年8月 引退。

## 历

- 178cm、154kg
- 改名过程：田中→魁道
- 得意技：左四つ、寄り
仄洛斯

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仄洛斯（Ζῆλος，“热诚”）是希腊神话中拟人化的“热情”和“好胜”。他是泰坦神帕拉斯（Pallas）和斯梯克斯的儿子，也是尼刻（胜利）、比亚（暴力）和克拉托斯（力量）的兄弟。

## 参考

- 伪阿波罗多洛斯，《书库》（I, 2, 5）
- 赫西俄德，《神谱》（v.384）
跷跷板

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跷跷板（又作翘翘板），又称为摇摇板，是指以某些东西作为支点，支撑著很长但十分狭窄的板在上方，让一方上升时，另一方下降的游戏。这运用了杠杆原理，是儿童游乐场里的典型游戏。

在游乐场的设定里，这块板通常会被设置在正中，而两边则各坐一个人然后轮流以其脚踏地使自身的那边升上去。而在游乐场里的跷跷板通常会有扶手让玩者抓牢。而跷跷板最大的问题是如果一边的儿童比另一边的重很多的时候，当该较重的儿童突然用力踏地或坐下不愿踏地时，另一边的儿童可能会跌下并受伤。而为了这个原因，跷跷板通常会安装在柔软的胶质地面上。

如今双人跷跷板演变为四人跷跷板，即两块板互相垂直摆放，可供四人以上游戏，多见于斗牛场。

在狗狗灵敏赛里，跷跷板通常会设成不平衡使得参赛犬只在其上走过时，总是会以同一方降下地面。

跷跷板除了可以供儿童玩乐外，亦可作为在特技表演的工具。而日常生活里，则可作为机械工具，这是因为跷跷板用了杠杆原理。

在心理学上被称为“跷跷板效应”，指一方获得优势必有另一方劣势。
裴义理

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裴义理（Joseph Bailie，1860年7月11日－1935年11月15日），又译约瑟夫·培黎、约瑟夫·贝利，男。美国人，生于爱尔兰，美国美北长老会传教士。他是近代中国农业教育与林业发展的重要推动者之一。他在中国生活和工作多年，结识了张謇、路易·艾黎等人，热衷慈善事业，曾参与创办金陵大学农林科（后发展为南京农业大学和南京林业大学），是中国高等农业教育的先驱人物，并倡议设立中国首个植树节。但其偏执的个性也限制了其实际成就。

## 生平

裴义理于1860年出生于北爱尔兰安特里姆，其父为威廉·培黎，1888年在贝尔法斯特女王大学学习并获得文学学士学位，随后赴美国学习神学。1890年，受美北长老会（American Presbyterian Mission，North）派遣，他前往中国传教，最初在苏州长老会供职，在阊门外上津桥租房布道，又在城内郡庙讲授英语。1891年结婚，育有三女。1899年至1901年，他被聘为京师大学堂（今北京大学前身）教习和慈禧太后宫廷中的英语教师，开始接触中国社会与文化。

1910年，裴义理应聘为金陵大学担任高等数学教习，定居南京。他不仅教授数学，还逐渐从宗教传播转向农业改良和社会救济事业。1911年发起成立中国义农会（华洋义赈会）。1911至1918年，参与中国垦殖与移民计划，在安徽来安、吉林建立了定居点。1914年创办金陵大学农科，为中国高等农业教育的开始。1915年，又在中国倡导成立植树节。1928年，结识路易·艾黎。1935年自杀。

## 农业与林业事业贡献

### 创办金陵大学农科

1914年，裴义理向金陵大学提议，仿美国农业大学创办中国第一所高等农业教育机构——金陵大学农科，采用半工半读制度培养实用型人才。次年又增设林科，1916年合并为农林科，裴义理任首任科长。这是中国现代高等农业和林业教育的开端。初创时期经费拮据，但裴义理带领团队精打细算、认真教学。从办学起到抗战开始，毕业生约1200余人，占全国高等农业学校毕业生的三分之一。全国农业机关都有农学院的学生。

不过，裴义理本人缺乏正规的农林业知识，他仅有在爱尔兰农场的童年经历和神学背景。但他极力倡导实践和田间劳动，改变学生轻视体力劳动的观念，并聘请了芮思娄（John Reisner）等少数拥有农业学位的外国专家负责具体教学工作。

### 以农林代赈

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1911年，豫东各地荒旱，大量灾民涌入南京。裴义理联合江苏、安徽地方士绅发起成立“中国义农会”，主张“以工代赈”，组织灾民开垦荒地、植树造林，并传授农业技术。1913年，孙中山在金陵大学领衔在义农会呼吁书上签名，并批准拨给紫金山、青龙山荒地4000亩作为义农会垦荒造林之用。不仅解决了部分灾民生计问题，也为南京东郊绿化打下基础。

1911年江皖水灾，裴找到刚刚就任南京临时政府实业总长的张謇，讲述了“招选贫民，开垦荒地，酌给费用，以工代赈，并教以改良农事与园艺之方”的设想。后成立了 “中国义农会”，得到孙中山、袁世凯、黄兴、黎元洪等民国要人的帮助，由华洋董事组成董事会，故又称 “华洋义赈会”。

### 设立植树节

1915年清明节期间，裴义理乘火车赴上海途中，发现民众扫墓时有在坟地植树的传统习俗（“不树者，无椁”）。他由此受到启发，致信北洋政府农业总长张謇，建议在全国推广清明节前后植树活动。1915年，张謇亲赴南京主持由裴义理组织的赈灾植树典礼。同年，北洋政府采纳其和凌道扬、韩安的建议，通令全国将清明节定为“植树节”，此为中国植树节之始。1928年，南京国民政府将植树节日期改为3月12日，以纪念孙中山逝世。

### 和张謇的友谊

张謇和裴义理两人因1911年江皖水灾赈济工作结识，张謇在担任农商总长期间，不仅批准扩大紫金山林场范围，还给予经费与人员支持。一名外国人如此热心于赈济中国灾民和农林事业，令张謇敬佩。即使在裴返回美国之后，两人仍保持书信往来，交流教育理念与社会改革经验。张謇于1925年9-10月间给裴的回信中，可见二者感情：义理先生大鉴：

久不晤谈，良亦相念。忽得手书，敬悉在美为华学生多方介绍学业之事。仆为诸生感荷，宁有涯涘？

尊论就工厂立学校易，就学校立工厂难。是诚明乎世界社会经济教育之原理，何止中国？敬佩，敬佩！南通办法本以实业、教育互相为助，故纺织学校就纱厂而成，现尚可勉力支持。余如师范、农科大学、商业、医学等校，虽仍求助于各实业公司，对外界则不予不取，而各公司之担负则亦甚重矣。

执事拟来通一谈亦好，敝邑各学校、各公司亦正拟请教也。何日可来，先电示。复请大安！直至晚年，张謇仍为裴义理所托之事奔走协调，处理义农会内部问题。

### 赈济工农和工合先声

裴义理一生致力于改善中国农民生活条件。1920年，山东大旱成灾，他引导了大量鲁民出关，在吉林一带定居。

1920年，英美工党排斥华工，裴义理亲自游说，拜访大量公司的董事和工厂经理，使福特等英美工厂相继同意中国学生实习。四五年间，留美学生受他帮助的约几百人。抗战中，这些学生都为中国工合事业作出了贡献，如刘广沛、林福裕、吴去非、毛北屏、黄小民、译锦韬和梁士纯等。

## 晚年

1931年九一八事变后，裴义理返回美国。1933年第三次来华，在安徽和县任法院顾问，推行育林计划，育苗300万株。但由于健康恶化，他于1934年回国治疗，1935年11月15日，在美国加州伯克利因病痛困扰而自杀，享年75岁。

## 纪念与评价

裴义理去世后，金陵大学师生感念其贡献，将1925年建成的农学院大楼命名为“裴义理堂”（现为南京大学化学系楼）。他倡导的植树造林理念深入人心，直接影响了如今紫金山的茂密林木和中国植树节的确立与推广。施思明曾致函字林西报，代表旅英中国学生和英国归国留学生表示哀悼。

裴义理曾经郑重地对其学生路易·艾黎说：你年纪尚轻，还可大有作为，然而所望于君者，不要做一寻常的外国人，专门剥削中国以自肥。你应帮助中国、救护中国，使中国人能完全自立。艾黎后以其姓氏培黎（Bailie）命名了北京培黎职业学院等一众培黎学校。

美国历史学家兰德尔·斯特罗斯（Randall Stross）认为，裴义理对中国农业的投入充满了狂热，但其热情来得快去得也快，当过高期望受挫后便转向新的事业。其个性的偏执、易怒以及难以与中外人士有效合作，也限制了他的成就。其经历反映了20世纪初中美关系的某种根本张力：双方都倾向于从抽象的层面看待对方，美国人易将中国人理想化，而中国人则可能对外国人的善意援助抱持怀疑。裴义理最终留给中国农村的更多是一种无谓的“勤劳苦干”，而他具体的殖民方案和农业改良措施效果有限，其建立的农林科系也主要由后人发展壮大。

## 外部链接

- Shandan Bailie School
- Useless to the State - "Social Problems" and Social Engineering in Nationalist Nanjing, 1927-1937 Zwia Lipkin Harvard University Press
尼刻

尼刻（Νίκη，拉丁字母转写：Nike），又译奈姬，是希腊神话的胜利女神，她在罗马神话对应的是维多利亚（Victoria）。根据赫西俄德的《神谱》，她是泰坦神帕拉斯和斯梯克斯的女儿，也是克拉托斯（力量）、比亚（强力）和泽洛斯（热诚）的姊妹，全都是主神宙斯的同伴。在泰坦战争中，尼刻站在奥林匹斯神一边，为他们带来胜利。

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在传统的描述中，尼刻常带有翅膀，拥有惊人的速度，但是除此之外并不具有其他特殊力量。她并不仅仅象征战争的胜利，而是代表着希腊人日常生活中的许多领域，尤其是竞技体育领域中的成功。因此她被认为是带来好运的神祇，经常作为艺术作品所表现的对象。在艺术作品中，她通常同化于其他的神，比如古希腊的雕塑家通常将她塑造为娇小的带有翅膀的形象，栖停于另一个神的手臂，或是从同伴神的衣裳中探出，或者像仙女一样高飞于天空。

在她最著名的肖像中，如卢浮宫内的《萨莫特拉斯的胜利女神》，她表现为裸体或是穿有盔甲的带翅女神。在希腊的陶器上，她被描绘为站立、飞翔或是跨步，有时候是在祭坛上倾注祭酒。她的附属物通常是花环、双耳罐、小瓶和香炉。在意大利西部的希腊殖民地上她通常出现为乘坐战车的形象，在另一些地方她表现为拿着武器或奖杯，或是演奏里拉（lyre，古希腊的竖琴，有五弦至七弦）或笛子。

尼刻经常与雅典娜一起受到崇拜，因为在前490年马拉松战役中希腊战胜了波斯之后，她们这两个信仰被紧密地连结起来。雅典的帕德农神庙中供奉的雅典娜神像也雕刻了尼刻，而且雅典卫城中也包含了一座献给尼刻女神的神庙。有时，雅典娜被描绘为携有尼刻小雕像的形象。根据保萨尼亚斯的纪录，雅典的尼刻被表现为不带翅膀的形象，大概人们希冀如此可以阻止胜利女神离开这个城市。该神庙还存留下了这个神的一个形象：解鞋带的尼刻（Nike Slancio）。它曾经位于神庙的胸墙上，现存于雅典的卫城博物馆。

## 以其命名

- 耐克的设计师杰夫·约翰逊（Jeff Johnson）在1971年为新产品起名字的时候想到了这个代表胜利的女神，从此诞生了一个著名的体育品牌。
- 美国在1945年展开的地对空导弹计划，也命名为尼刻计划（Nike Project），产物为奈基导弹。

## 参考

- 伪阿波罗多洛斯，《书库》（I, 2, 5）
- 赫西俄德，《神谱》（v.384）
- 索福克勒斯，《安提戈涅》（v.148）
- 《荷马体赞美诗·阿瑞斯》（v.4）
天葬

天葬，是藏区的最普遍一种丧葬习俗。把死者的尸体让秃鹫吃掉。此外，信奉祆教的帕西人也有天葬的习俗。

## 历史

天葬可能源自印度与伊朗，《大唐西域记》卷二曾提到野葬。《要行舍身经》就劝人于死后分割血肉，布施尸陀林中。佛经《众经撰杂譬喻经·卷上》有“尸毗王以身施鸽”的故事。宋李昉《太平广记》引唐焦璐《穷神秘苑》记载：“顿逊国，……其俗，人死后鸟葬。将死，亲宾歌舞送于郭外。有鸟如鹅而色红，飞来万万，家人避之。鸟啄肉尽乃去，即烧骨而沉海中也。”西藏的天葬有人说来自阿底峡，取古印度尸陀林葬加以改造而成。

佛教以为人死后把身体布施是对众生最后一件慷慨善事亦是佛教六度之一。

## 过程

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藏族的丧葬方式有五种，即天葬、水葬、火葬、土葬和塔葬。最常见的是天葬，藏语称为“杜垂杰哇”，意为“送尸到葬场”，或称“恰多”，意思是“喂老鹰”。藏族天葬是自然形成的，习俗已有上千年的历史，西藏位处数千高尺的高原地带，地质坚硬，植被稀少，气温寒冷，较不适合土葬或火葬。藏人死亡后，用白布将尸体包裹，停尸一日至数日，请喇嘛念经超渡，择定日期送葬，这一期间家门口悬挂一个红色陶土罐，土罐内放进食物，供死者的灵魂使用。出殡当天，家属将尸体送往天葬台，背尸人和送葬者均不得回头看，并且在路上把红陶罐摔破，后交给天葬师处理，家人不得跟到天葬台。

天葬师将尸体放在天葬台上，司葬者烧起火堆，燃起“桑”烟，远处的秃鹰见到浓烟会自主性的飞过来，聚集于附近的山峦，等待啄食。天葬师将遗体骨肉剥离，骨头用石头砸碎，将尸体分解给秃鹰啄食，肉身以食尽为吉祥，若有残余，则将其焚化。

藏传佛教认为天葬符合释迦牟尼传记中所说的“割肉喂虎”精神，死者的灵魂也可以随鹰升天。

## 法规

2005年12月，西藏自治区人民政府同意发布民政厅制定的《天葬管理暂行规定》，这是中共地方政府自1985年以来第三次专门发布关于保护西藏天葬台的公告和通知。《规定》禁止对天葬活动现场进行围观、拍照、摄影、录像；禁止在报刊、杂志、广播、影视、网络上刊登、播放与天葬活动有关的文字、图片、报道等。

## 弃尸嫌疑

由于习俗和含义的不同，在某些地方，天葬的行为，可能触犯遗弃尸体的罪行。

- 日本

刑法第190条（死体损坏罪）

- 中华民国

刑法第247条（侵害尸体罪侵害遗骨遗发殓物遗灰罪）

## 参见

- 葬礼：塔葬、土葬、水葬、火葬
- 尸陀林
- 施身法
蔡秀芬

蔡秀芬，现任台湾私立亚洲大学讲座教授兼副校长(2024.8~)；曾任教于国立中山大学物理系(1983~2024)，是该校教授(1995.2~)及特聘教授(2019.2~)。主要从事凝态物理第一原理理论计算、半导体表面物理研究。曾担任国立中山大学首任的女性学务长、教务长、主任秘书、校友服务中心主任及副校长。获教育部“学生事务与辅导工作特殊贡献人员奖”(2006)、教育部“优秀教育人员奖”(2012)、教育部“师铎奖”(2017)、教育部资深优良教师(2024)，为清华大学第18届理学院杰出校友(2019)。

## 外部链接

- 自由电子报 - 特别报导 - 中山大学首位女学务长蔡秀芬 化缺憾为完美-系列2
- 国立中山大学物理系蔡秀芬简介
- 我家有个女性科学人
克拉托斯

克拉托斯（希腊语：Κράτος，力量；英语：Kratos, Cratus, Cratos）是希腊神话中拟人化的“力量”。他是泰坦神帕拉斯和斯梯克斯的儿子，也是尼刻、比亚和仄洛斯的兄弟。按照埃斯库罗斯的安排，他同比亚及赫淮斯托斯一起束缚普罗米修斯。由于他曾经剥夺普罗米修斯的人身自由，所以在普罗米修斯恢复自由之后，便被忒弥斯下令悬梁自杀。

## 大众文化中

- 在知名欧美电子游戏系列《战神》中的作为男主角，改成以半神战神身份登场。

## 参考

- 伪阿波罗多洛斯，《书库》（I, 2, 5）
- 埃斯库罗斯，《被缚的普罗米修斯》（v. 1–84）
- 赫西俄德，《神谱》（v.385）
萧淑妃

萧淑妃（7世纪655年），名不详，唐高宗的妃嫔，许王李素节、义阳公主、高安公主生母。

## 生平

史书没有记载萧氏的生年。在唐高宗还是太子时，萧氏已是他的妾室，受封为良娣。萧氏共生下一子二女，最初生下女儿义阳公主，648年生下儿子李素节，649年生下女儿高安公主。高宗即位后，萧氏被封为淑妃。萧氏天生丽质，深得唐高宗的宠爱，但她却阴狠善妒，导致王皇后失宠。

萧淑妃原本在武则天进宫前，宠冠后宫，甚至到不把王皇后放在眼里。当时王皇后对萧淑妃很嫉妒，两人互相在高宗前面争宠，而萧淑妃因怀有身孕，得意洋洋，目中无人。一次皇后发现高宗其实喜欢的是他的庶母武氏，但武氏已入感业寺为尼，便召武氏还俗入宫，与她合作扳倒萧淑妃，封武则天为昭仪，大受宠爱。萧淑妃于是失宠，但却不改以往专横跋扈、骄傲嚣张的个性，反而变本加厉，惹得皇帝生厌，屡有怨言。接着王皇后也逐渐失宠，武昭仪又找到机会，陷害王皇后，高宗以皇后与淑妃“谋行鸩毒”为由，一同废为庶人，而武昭仪立刻成为皇后。

萧淑妃与王皇后后来被幽禁起来，某日高宗突然想念她们，前去探望，看到她们的惨状，相当不忍。二女请求高宗让她们重见天日，并希望将幽禁的别院命名为“回心院”，高宗允诺会处置。武后得知此事后，即刻下令将她们各杖击一百，斩断手脚、反绑在背后，丢到大酒瓮里，并且说：“令二妪骨醉”，使她们不久后逝世。后来武后常觉得自己见到王皇后与萧淑妃披头散发、鲜血淋漓，样子非常恐怖，让她感到非常厌恶，便命巫师作法消灾，又将她们搬到蓬莱宫，往后多待在东都洛阳。《新唐书‧后妃传》记载，萧淑妃被杖击时，大骂：“武氏狐媚，翻覆至此！我后为猫，使武氏为鼠，吾当扼其喉以报。”武后为此相当害怕，命令皇宫不准养猫。

武后在杀害王皇后与萧淑妃后，命王氏改姓“蟒”，萧氏改姓“枭”，把她们的族人流放到岭南。中宗即位以后，恢复她们的本姓。萧淑妃所生的两个女儿义阳公主、高安公主，被软禁在掖庭宫，直到太子李弘替两个姐姐求情，武后这才将她们分别嫁给权毅和王勖；萧淑妃所生的儿子李素节虽维持亲王地位，但长期被武后监控，且最终在高宗死后仍难逃一死。

史书没有记载萧淑妃的家世。但出自兰陵萧氏的滁州别驾萧谦墓志称志主在武则天朝为“姻戚”所累，雷家骥《武则天传》据此指出萧淑妃亦出身兰陵萧氏。

## 相关影视作品

- 电视剧

年份｜剧名｜演员｜剧中姓名｜剧中称谓

1995｜武则天｜于慧｜萧氏｜萧淑妃

2003｜至尊红颜｜张本渝｜萧珍儿｜萧淑妃

2014｜武媚娘传奇｜张馨予｜萧氏｜萧淑妃

2018｜大时代｜张家玮｜游素素｜萧淑妃之转世

## 参考资料

- 《旧唐书》旧唐书/卷51
- 《新唐书》新唐书/卷076
收音机

收音机是一种小型的无线电接收机。主要用于接受无线电电台的广播节目，收听无线电发射台，通常是广播电台发送的娱乐及资讯节目。它有异于军事用途的无线电接收器，后者不是广播。

## 分类

### 按照大小

- 台式收音机。这一类型常见于1970-1980年代或之前的中国家庭。这类收音机一般是电子管或者晶体管收音机，一般需要外接交流电源或分别配置两组电池（甲电和乙电）使用。
- 便携式收音机
- 口袋型收音机
- 袖珍式收音机
- 微型收音机。内置于磁带播放机CD播放机内的收音机，有自己的独立电路部分和调谐装置，甚至供电部分也独立。通过特定的开关打开。
- 内置收音机。作为电子设备例如手机，MP3播放器，CD播放机，卫星接收器，机顶盒等的功能组成部分。

### 按元器件分类

- 真空管收音机
- 矿石收音机
- 半导体收音机
- 积体电路收音机

### 按解调方式和波长

- 调幅收音机 (AM)
- 长波收音机 (LW)
- 中波收音机 (MW)
- 短波收音机 (SW)

短波收音机的频率大于3兆赫，接送波长范围为10到80米

- 调频收音机 (FM)

## 知名品牌

- 德生
- 德劲
- 汉荣达
- 德仕博
- 斯华东
- 科多笙
- 山进
- 根德
- 索尼
- 东芝
- 松下
- 日立制作所
- 伊顿

## 图片

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- 山进WR-11 收音机

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- 德生DR-910收音机

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- Letron多波段收音机
高民环

高民环（Min H. Kao，1949年），生于台湾南投县竹山镇，台湾企业家，台湾国际航电股份有限公司创办人之一，并担任董事长兼首席执行官。晋身列入福布斯美国400大富豪的排行榜。

## 生平

国立台湾大学电机系毕业后到美国诺城田纳西大学（University of Tennessee, Knoxville），受业于洪箴教授门下。在田纳西大学完成了硕士、博士学位后，高民环先后任职于联信（1999年并购霍尼韦尔，同时沿用其名）、Garmin等高科技公司。

2005年捐献1750万美元给母校田纳西大学，2006与兄弟集资新台币1亿2000万元在南投竹山成立欣荣纪念图书馆，2007年成立高氏家族基金会，和美国8所大学共同合作1000万美元的捐赠计划。2011年获选为美国国家工程学院院士。

于2019年成立财团法人仰望教育基金会，希望透过教育活动以及公民意识的提升，实现一个环境、社会以及经济永续并行发展的台湾，成为世界公民的一分子。

## 家庭

- 妻子赵郁芬
- 长子高凯麟，电影制作人。
- 长女高嘉旎，美国服装设计师。

## 基本资料

- 英文名：Min H. Kao
- 出生地：台湾省南投县竹山镇
- 国籍：美国
- 母校：国立台湾大学、田纳西大学
- 职业：台湾国际航电董事长兼执行长
- 配偶：赵郁芬
- 子女：高凯麟（长子）、高嘉旎（长女）
刘诗昆

刘诗昆（1939年3月8日），天津人，中国钢琴家，现居香港。

## 生平

幼年即开始学习钢琴，1951年进入中央音乐学院附属中学就读。

1956年9月，参加匈牙利布达佩斯的李斯特钢琴大赛，赢得第3名与《第六号匈牙利狂想曲》演奏特别奖。

1957年进入中央音乐学院钢琴系继续学习。1958年到当时的苏联参加第一届柴科夫斯基大赛，获得第二名，自此于世界乐坛崭露头角。

1960年前往苏联莫斯科音乐学院深造。

1962年回国后，则在中央音乐学院任教。除了演奏外，刘诗昆也投身于创作，主要作品包括《青年钢琴协奏曲》（与孙亦林、潘一鸣、黄晓飞合作，1958年，中华人民共和国第一部钢琴音乐大型作品），《战台风钢琴协奏曲》（与郭志鸿等合作）等等。

## 个人生活

刘诗昆前后结婚三次，首任妻子为叶剑英的女儿叶向真，俩人的儿子刘晓迎于1964年出生于北京，1983年毕业于中央音乐学院。刘叶俩人离婚收场。

刘诗昆第二任妻子盖燕，1996年为他生了个儿子，这段婚姻更闹得不愉快，最后亦以离婚告终。

2011年，刘诗昆认识孙颖，俩人相差37岁，发展父女恋。2020年11月7日，81岁的刘诗昆再做爸爸，45岁的孙颖在美国诞6.15磅女儿刘蓓蓓，乳名贝贝。2023年10月17日，孙颖再为其诞下一子刘天天，乳名添添。

2017年11月，方逸华于养和医院去世，刘诗昆得悉好朋友逝世消息后，立即撰写文章悼念故友。

## 外部链接

- 刘诗昆 新浪博客
- 《‘我拒绝叛逃’──刘诗昆的音乐传奇》，明报月刊2009年3月号

## 基本资料

- 出生日期：1939年3月8日
- 出生地：天津
- 母校：莫斯科音乐学院
- 类型：古典音乐
- 职业：钢琴家
- 配偶：叶向真、盖燕、孙颖
- 子女：刘晓迎、Benny Lau、刘蓓蓓 (2020年)、刘天天 (2023年)
- 父母：父亲刘啸东