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鸡鸣寺

鸡鸣寺是位于中华人民共和国南京玄武湖南岸鸡笼山东麓的山阜上的一座佛寺，为尼众道场。

## 历史

鸡鸣寺所处的地方在三国时是东吴后苑，东晋时为廷尉属。这里最早的佛教道场创建于永康元年。南朝梁大通元年（527年），梁武帝在台城北面修建同泰寺，相传就在鸡鸣寺现址。同泰寺的寺名取自梵语“以协同泰”，规模宏大，有大殿六座，宝塔九层，号称南朝四百八十寺之首。梁武帝多次在这里出家舍身，549年侯景作乱攻入台城，梁武帝饿死，同泰寺也毁于战乱。五代十国杨吴天赞元年（922年），杨行密在同泰寺故址修建了台城千佛院。南唐时为净居寺，后又改名圆寂寺，宋代为法宝寺。明洪武二十年（1387年），明太祖朱元璋命令在旧址上重建寺院，定名为鸡鸣寺。永乐年间，灵谷寺的宝志法坛迁到鸡鸣寺，为西藏噶玛噶举派活佛大宝法王哈立麻（得银协巴）建施舍台。鸡鸣寺在宣德、成化、弘治年间经过多次扩建，成为南京金陵城内第二大寺。清朝康熙皇帝和乾隆皇帝南巡经过鸡鸣寺时，分别题字“鸡鸣古寺”和“古鸡鸣寺”。咸丰年间，鸡鸣寺毁于兵火，同治年间重修，规模缩减。光绪年间建豁蒙楼，民国初期建景阳楼。1958年，鸡鸣寺被改为比丘尼道场。1973年大部分建筑毁于大火，1981年由南京市人民政府拨款重修。

## 建筑景观

鸡鸣寺内现有大雄宝殿、观音楼、韦驮殿、志公墓、藏经楼、念佛堂和药师佛塔等主要建筑。

药师佛塔

药师佛塔是1991年新建的七层八面佛塔，高44.8米。塔内供奉一座明代青铜铸造的药师琉璃光如来佛像，这座佛像原来在北京雍和宫，经赵朴初申请、周恩来批准，1972年移至鸡鸣寺。药师佛塔从第二层开始，每层设四个明代金丝楠木佛龛，每座佛龛里供有楠木药师佛像，共24尊。

观音殿

鸡鸣寺观音殿内供奉的观音像面北而坐，殿门的楹联写道：“问菩萨为何倒坐，叹众生不肯回头”。

豁蒙楼

豁蒙楼位于鸡鸣寺最高处。清末，两江总督张之洞曾多次和学生杨锐登临鸡鸣寺。戊戌变法失败、杨锐等“六君子”死难后，张之洞在鸡鸣寺倡建此楼，以杜甫诗句“忧来豁蒙蔽”命名，作为纪念。张之洞题：“胜地何常经浩劫，斯楼不朽奈名传”，梁启超题：“江山重叠争供眼，风雨纵横乱入楼”。

胭脂井

鸡鸣寺东有一古井，相传即为古胭脂井。隋开皇九年，隋文帝发兵灭陈，隋军攻入台城之时，陈后主与其妃张丽华、孔贵嫔藏入胭脂井，后被隋兵发现而成为俘虏，故又名辱井。

## 交通

### 地铁

南京地铁3号线、4号线均可到达鸡鸣寺站

## 相关图片

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- 全景

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- 从古生物研究所看鸡鸣寺

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- 正门

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- 正门全景

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- 山门

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- 鼓楼

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- 天王殿

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- 药师塔

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- 毗卢宝殿与药师塔

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- 从玄武湖看鸡鸣寺

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- 鸡鸣寺外立牌
公共住房

公共住房（public housing），又称公营住宅、公营房屋、公营屋邨，是指政府直接兴建或委托第三方建造的住宅。世界各地的形式有所不同，通常是公寓型态，由政府出资，以廉价金额出租(社会住宅)或贩售予民众，尤其是低收入居民。

## 名词差异解释

公共住房在华语圈各地区有不同称呼，中国大陆称为廉租房，香港称为公共屋邨，澳门称为社会房屋，台湾称为国民住宅（简称国宅）、公营住宅、合宜住宅、社会住宅等，在新加坡和马来西亚则称为组屋（flat）。

在欧洲亦称之为“社会出租住宅”（Social Rented Housing），是指政府直接兴建、补助兴建或民间拥有之适合居住房屋，采“只租不卖”模式，以低于市场租金或免费出租给所得较低的家户或特殊的弱势对象的公营住宅。此一名词定义仅为概念指称，各国中央与地方政府实际运作所使用之名称不尽相同，例如美国称之为affordable housing、日本称公营住宅。

## 原计划经济地区

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### 中国大陆

1950年代中共在中国大陆实行计划经济后，建立了与其匹配的公有住房（公房）制度。这类住宅由国家统一从财政预算中拨款，并由国营企事业单位负责投资、施工管理、分配；房屋使用人通常为国营企事业的职工及家人，根据其职称分配不同规格的公房，并按月缴纳房租。但由于公房的租金极低，实际上对住户而言近乎于无偿使用。由于该类公房长期实行无偿分配和低租金的福利体制，严重影响国家财政及后续投资，导致1970年代末全国主要城市面临住房短缺的问题；同时奉行“平均主义”的分配制度亦为腐败行为提供了温床。

改革开放后，中国政府对土地及房屋制度进行改革，将房屋商品化。这种建于房屋制度改革前的公有住房因此也被称为老公房。原则上老公房无法自由买卖，但业主可在买下产权后出售（称为公房买卖），但出售需经过当地房屋管理部门乃至国资委同意。但由于部分地方的公房管理制度不完善，信息化程度较低，形成了漏洞并滋生贪污腐败问题或家庭纠纷。

保障性住房是指政府在对中低收入家庭实行分类保障过程中所提供的限定供应对象、建设标准、销售价格或租金标准，具有社会保障性质的住房。一般由廉租住房、经济适用住房和政策性租赁住房构成。

- 经济适用房（出售）
- 廉租房（出租）

## 3

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- 公共公寓：又称Kommunalka，苏联建立初期将私人公寓收为国有，再将每个房间分配给不同阶级的个人或家庭居住，住户共用厨房、浴室等设施。斯大林去世后被赫鲁晓夫楼替代。
- 赫鲁晓夫楼：苏联在20世纪60年代的尼基塔·赫鲁晓夫执政时期大量兴建，并以他的名字命名，在南斯拉夫、中国、朝鲜等一些社会主义国家中也有效仿。中国大陆尤其是东北地区二十世纪五六十年代一些工业区所兴建的职工住宅也属于此类。

### 东德

- Plattenbau

## 其它地区

### 香港

香港公共房屋由1948年成立的非牟利机构香港房屋协会开始，并于1952年建成了香港首批公共房屋上李屋邨和模范邨。1953年12月发生石硖尾大火，政府建造了鲍宁平房，自此香港政府的公共房屋计划正式展开，此后就有大量公共房屋的落成。1953-1973年期间香港政府的公共房屋由香港屋宇建设委员会、徙置事务处及工务司署等三个建屋机构提供，1973年4月港督麦理浩为推行“十年建屋计划”遂将该3个建屋机构合并成为香港房屋委员会及房屋署；所以香港公屋现由香港房屋委员会和香港房屋协会兴建，现该两家公营房屋兴建机构都有不同类型的公共房屋计划，其中最普遍及影响最为深远的为出租公共房屋，即公共屋邨（公屋），其次出售的资助房屋名称是居者有其屋计划（居屋）。

### 澳门

澳门社会房屋始于1928年8月。澳门台山区一破旧的贫民屋发生大火，澳门政府后来便在原址重建了一系列小平房，澳门的社会房屋就始而来。澳门社会房屋现在由澳门特别行政区政府房屋局策划、兴建、销售／出租及管理。澳门社会房屋共分3类：社会房屋（出租）、经济房屋（出售）及临时收容中心。住宅单位主要为T1-T3户型（一房两厅至三房两厅）；自2008年永宁广场大厦落成后，房屋局不再提供T4户型（四房两厅）的单位。现时全澳最大的社会房屋（社屋）屋邨是位于路环石排湾社屋乐群楼（Edificio Lok Kuan），共有4,672个单位。澳门出售的资助房屋名称是经济房屋，大致相当于香港的居者有其屋（居屋）计划。

### 马来西亚和新加坡

新加坡建屋发展局（简称HDB）承担建筑的组屋，为大部分新加坡人的住所。

马来西亚的组屋大部分分布在大城市，如吉隆坡、槟城、新山等，大部分为二房式，多提供给中下阶层及贫穷家庭居住。马来西亚的组屋逐渐减少，政府兴建人民组屋代替组屋。人民组屋与组屋的不同点是人民组屋的住户不拥有房子的拥有权，房子拥有权是政府，政府以租借的方式给予那些在零度木屋计划下，被迫搬走的家庭居住。住户每个月必须缴交房租给政府。

### 台湾

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台湾在第二次世界大战后，因应人口的激增、以及1980年代以来眷村住宅的老旧化，遂在各地兴建规模不一的国民住宅。民国65年（1976年）起兴建约39万余户，协助约158万人解决居住问题，多由地方政府成立专责单位（如国宅局）负责兴建，主要分为三种，一种是老旧眷村改建、多以“○○新村”命名的住宅社区，第二种是服务公教人员及其眷属的住宅社区，第三种是开放民间认购的国宅社区，第三种的数量极少。

1990年代后期以来，由于市场余屋量增加，为了避免“官商勾结的弊病横生”与“与民（民间建商）争利”的可能性，除了眷村改建案外，政府便不再大规模建设国宅。

2010年代起，由于建商及房地产业炒作造成都市房价过高，政府透过公办民营兴建合宜住宅（贩卖）、台湾社会住宅（出租）为导向的公共住宅，但又有官商勾结的现象产生。

### 日本

同样自第二次世界大战后，日本各地兴起建造公营住宅的风潮，其中的大多数皆透过日本政府出资的特殊法人“日本住宅公团”（今 都市再生机构）负责兴建，另有不少类型是地方政府或公营事业机构的宿舍，由这些公营住宅构成的社区被统称为住宅团地，简称“团地”。

### 大韩民国

韩国的公营住宅分为两种：一种是由首尔市政府成立的首尔住宅及社区公社（SH公社）兴建的公营住宅，另一种是由国土交通部成立的韩国土地住宅公社（LH公社）兴建的公营住宅，也称公寓团地。

## 5

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英国于1919年通过《1919年房屋法案》，规定政府需要为低收入市民提供议会房屋（英文为council house）。1980年代以后，政府减少兴建议会房屋，取而代之的是由慈善机构组成的房屋协会兴建的房屋。
隐喻

隐喻（Metaphor），或称暗喻，是用在比较两个无关事物，制造的一个修辞的转义。通常，第一个事物不可以被描述成作为第二个物体。以这种方法，第一个对象不可能很容易用第二物体来描述。不过，隐喻是总描述一物体的特性；有时使用它完全是由于审美原因。认知语言学家通常认为隐喻有认知上的功能，但有些人认为认知类的隐喻以类比一词替代来较为恰当。据信所有的人类语言都可以使用隐喻和修辞进行语言组织，使用隐喻和修辞是普世文化通则的一部分。

## 辞源

隐喻在希腊文中原意“转换”。希腊辞源“μετά meta”（之间）及“φέρω phero”（带有）之意。因此，隐喻在英文中就有其隐喻式的意涵，暗指“将意义由某事物转移侧（至）另一事物”。

有趣的是，现代希腊文中，“metaphor”是被用来指把行李移到马车或电车上的载运工具；所以在希腊机场的访客会发现他们用“metaphor”来运送行李。

## 历史

隐喻存在于最早的书写文本，从吉尔伽美什史诗开始：

我的朋友，那迅速的骡，在山野之间奔驰而过，是野地的同伙。我们聚在一起同去山中，与天上的神牛争战并杀了它，并打败了住在Cedar森林的Hambaba。现在何以让沉睡掳掠了你呢？

在此例中，诗人的朋友被比喻成一只骡和一个伙伴，表示诗人在他朋友的身上看到了这些特质。

## 组成

I. A. Richards 1936年的著作《修辞的哲学》一书中指出，隐喻的组成有三部分：1.本体（Tenor），指作者欲描述之主题；2.喻体（vehicle），指的是用来描述意义的凭借；3.喻词，指用来连结本体和喻体的补助词。

世界是舞台；男人和女人都是演戏的人；他们都有各自的出场及下场。

这句莎士比亚名言是隐喻的好例子。莎翁说，世界被用来与舞台作比较，其目的是用“舞台”较通俗的意义来描述“世界”这个概念，与中国人说的“人生如戏”有异曲同工之妙。而在此例中，“世界”是本体（tenor）而舞台是喻体（vehicle）；而“男人”与“女人”是第二层次的本体，“演戏的人”则是用来描述“男人”与“女人”的凭借，“是”则是喻词。

第三句则将凭借中的属性投射到本体上。本体与喻体类似或相同的属性就是联系两者的地基（ground）。例如，在“人生如戏”的隐喻当中，人生是本体，戏是凭借，而“生、死”和“出场、下场”就是连结两者的地基。

## 判断标准

凡是看到句中存在“是、为、乃......”即可能属于隐喻

例：

## 与其它修辞法的关联

明喻simile跟隐喻类似，两者都是将某一事物与另一事物作比较。但隐喻是不直接的比较，而明喻则以“像是”或“比较”等字眼明示主体与载体之间的比较。因此，隐喻有较强的宣示意涵，即将主体与载体画上等号，较可能造成意义上的混淆；但明喻则明白指出主体与载体之间的比较关系。

转喻metonymy或假喻（中文修辞）类似于同义字的取代。转喻不是将载体的某特质转移到主体上，而是以本来就存在的关联指出来。例如“过尽千帆皆不是”诗句中以“帆”喻“船”的方法。

寓言allegory是散文或诗章的延伸，具有意在言外的特性。例如伊索寓言。可以称之为较婉转的一类隐喻。

## 外部链接

- 陈嘉映： 〈说隐喻〉 （2002）
- 关于传递关系具体化 是阿拉伯语手稿，赛义夫al - Din的Amidi从1805年讨论的隐喻
六朝

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六朝指在建康（建业）建都的中国南方六王朝的统称，包括孙吴、东晋、刘宋、南齐、南朝梁、南朝陈。源于唐代许嵩在《建康实录》中的记载。江左六朝与汉、魏合称“汉魏六朝”，或与秦、汉合称“秦汉六朝”。六朝时代开始于孙吴对南方的经营，结束于隋文帝南北统一，与魏晋南北朝时代大致重叠。

## 文化

六朝诗是中国诗歌史上的一个重要时期，摆脱了建安文学慷慨悲凉的风格，注重对形式美的追求，为唐诗的多样化做出铺垫。

六朝志怪小说的盛行，源于时局动荡，社会现实残酷，人们开始关注神魔志怪故事和宗教神话传说，以寻求精神寄托。

## 宗教

六朝时代，谶纬中的阴阳五行终始理论在多次王朝更替中得到广泛发展，对儒教正统观念产生深远影响。魏朝王弼在否定五行说和谶纬说的立场上，对经书进行注解，为之后晋朝及南朝所接受。而北朝则沿袭了郑玄的注解，以至经学产生了南北差异。王弼和何晏基于无为思想的清谈，被认为是“正始之音”。竹林七贤通过思想与文学上的实践，进一步推动了这一进程，至后来郭象的思想成为玄学的成熟形态。佛教在六朝（同时在北朝）得到蓬勃发展，由清谈对佛教理论的吸收而广泛被民众所接受。葛洪撰写《抱朴子》宣扬长生修炼，被南朝梁陶弘景所继承，形成了上清派。而北方的寇谦之吸收了佛教教理开创了新天师道。
国立中央博物院

国立中央博物院可指：

- 国立中央博物院筹备处，1933年国民政府于南京市成立的国立博物馆。迁台后，1965年建置合并入今国立故宫博物院。
- 南京博物院，1950年原国立中央博物院旧址与旧藏，重组为今南京博物院。
李宗吾

李宗吾（1879年2月3日－1943年9月28日），原名李世楷，字宗儒，后改字宗吾，四川富顺自流井（今四川自贡市）人，清末与民国时期学者，以其著作《厚黑学》一书闻名于世，更由此自号“厚黑教主”。

## 先世

自称是火德公之后，在南宋建炎二年，由福建汀州府上杭县，迁到广东嘉应州长乐县（现在嘉应州改名梅州，长乐县改名五华县）。广东一世祖敏公，二世祖上达公……十五世润唐公。

在雍正三年乙巳，举家入蜀，住在隆昌县萧家桥，李润唐公时年六十一岁。李润唐为入蜀始祖，公为儒医，卒年八十二，葬在萧家桥，后迁葬到自流井文武庙后之柳沟坝。李宗吾家族入川后字辈为“唐景正文永，山高世泽长”。

## 生平

李宗吾为入川第八代，按字辈为“世”字，幼时蛮横，人称“人王”。父亲就把“人王”二字，合为全字，加上辈“世”字，名为“世全”。故原谱名世全。1887年8岁时从师读书，如学后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子。25岁思想大变，与其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名为宗吾。早年加入同盟会，长期从事教育工作，历任富顺中学校长、省议员、省长署教育厅副厅长及督学等职。为人正直，聪颖机智，治学严谨。几十年间目睹人间冷暖，看透宦海浮沉，于1912年愤世写出〈厚黑学〉一文，并冠以“独尊”之笔名，旨在取“天上地下，唯我独尊”之意，厚黑学并于四川大为流行及广泛讨论。于1927年出版《宗吾臆谈》，收录〈厚黑学〉、〈我对于圣人之怀疑〉、〈心理与力学〉、〈解决社会问题之我见〉、〈考试制之商榷〉等五篇。1936年6月将〈解决社会问题之我见〉一文扩大成为一单行本并改称《社会问题之商榷》出版，1936年7月出版《中国学术之趋势》，1938年将〈心理与力学〉一文扩大成为一单行本《心理与力学》出版。李宗吾表示，《中国学术之趋势》、《宗吾臆谈》及嗣后扩编出版的单行本，在其的思想上是一个系统，是建筑在厚黑哲理上，但每篇文字独立写去，看不出连贯性。因把它们拆散来，另外在成都《华西日报》专栏写厚黑丛话，并于1935年汇编出版《厚黑丛话》。从此便以“厚黑教主”自号，而开创“厚黑学派”的一家之言，后被誉为“影响中国文化的20大奇才怪杰”之一。1943年病逝，享寿64岁。

## 评价

许倬云认为：“李宗吾在厚黑学之外，还有学术思考及改革理想，对于荀孟之间，个人主义与集体主义之间，社会进化论与无政府主义之间……种种矛盾之处，李宗吾均有其调和的构想。若从辩证论的角度入手，李宗吾的阐释，仍颇多可以发挥的空间。可惜世人只记得他的厚黑学，却未在这一方面多加注意。”

## 挽联

教主归冥府，继续阐扬厚黑，使一般孤魂野鬼，早得升官发财门径；先生辞凡尘，不再讽刺社会，让那些污吏劣绅，做出狼心狗肺事情 —— 任瑞如挽联

寓讽刺于厚黑，仙佛心肠，与千正言先后辉映；致精力乎著述，贤哲品学，拟念四史今古齐名 —— 李坚白挽联

## 著作

- 《厚黑学》
- 上卷《厚黑学》
- 中卷《厚黑经》
- 下卷《厚黑传习录》
- 《宗吾臆谈》
- 心理与力学
- 考试制之商榷
- 学业成绩考察会之计划
- 推广平民教青之计划
- 厚黑学
- 我对于圣人之怀疑
- 解决社会问题之我见
- 《厚黑丛话》
- 《厚黑原理》（心理与力学）
- 《厚黑余谈》
- 《怕老婆的哲学》

## 外部链接

- 厚黑学全文阅读，云台书屋
- 厚黑学，精品文学网
- 满大街都是厚黑学著作，他才是真正的教主？每日头条
拉特朗条约

《拉特朗条约》（Patti Lateranensi；Pacta Lateranensia），亦称《拉特兰条约》或《拉特朗协定》，是1929年2月11日意大利王国法西斯党政府与圣座为解决“罗马问题”，而在罗马的拉特朗宫签订的条约，因“罗马问题”名存实亡的教宗国正式被依此条约建立的梵蒂冈城国取代。此条约也被现今的意大利共和国接受。

此条约包含三项文件：

- 承认圣座在梵蒂冈城的完整主权的政治条约，由此建立主权独立的国家。
- 规范天主教会与天主教信仰在意大利国家之地位的条约。
- 同意作为最终解决赔偿圣座领土与财产损失的金融公约。

## 沿革

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1870年普法战争期间，意大利王国乘拿破仑三世调回驻罗马的法国军队之机，出兵攻击了当时依附于法国的教宗国，占领了罗马城，教宗庇护九世被困于梵蒂冈，教宗国形同灭亡。面对这种情况，此后的历任教宗均不愿屈服，将自己的活动范围限缩于梵蒂冈宫，被称为“梵蒂冈之囚”。而圣座与意大利政府之间的对峙，就这样延续了59年之久。

为解决此争端，意大利总理贝尼托·墨索里尼自1926年起代表意大利国王维多·伊曼纽三世与圣座代表及圣座国务卿伯多禄·加斯帕里就解决罗马问题进行协商，最后达成三项协定，并于1929年2月11日在罗马拉特朗宫正式签署，成为该条约名称的缘由。《拉特朗条约》签订后，教宗国正式解体，由新建立的梵蒂冈城国取代，2月11日也成为梵蒂冈城国的建立纪念日。意大利在二战后改行共和国后，1948年起施行的《意大利共和国宪法》承认此条约。

## 内容

《拉特朗条约》申明圣座承认罗马作为意大利的首都；意大利政府承认圣座对梵蒂冈44公顷范围内的主权。条约规定圣座对梵蒂冈具有主权，其在意大利国内拥有的地产（主要为教堂）具有治外法权和豁免权，但意大利境内所有的其他主教任命必须报意大利政府批准，而且必须具有意大利国籍，必须宣誓效忠国家。同时《拉特兰条约》还规定，如果一位梵蒂冈公民失去梵蒂冈国籍，且未取得其他国籍，将自动取得意大利国籍。

由于《拉特朗条约》规定允许在初等和中等公立学校讲授宗教课，并规定主教对讲课的教师有任免权，国家不得任用被教会谴责的人担任这一职务。因此导致1952年在米兰、1953年在那不勒斯发生了“反新教”的骚乱事件。

根据《拉特朗条约》，经意大利议会通过的法律，就自动成为梵蒂冈的法律。但2009年1月1日梵蒂冈宣称“意大利的法律过于繁杂，而且欠缺稳定、时常和天主教教义相违背”，正式宣布以后不再自动采纳意大利国会通过的法律。

## 参考文献

### 来源

- Kertzer, David I. (2004). Prisoner of the Vatican: The Popes' Secret Plot to Capture Rome from the New Italian State (Boston: Houghton Mifflin Company).
- Latourette, Kenneth Scott. Christianity in a Revolutionary Age: A History of Christianity in the 19th and 20th Century: Vol. 4 The 20th Century in Europe (1961), pp. 32–35, 153, 156, 371.
- McCormick, Anne O'Hare (1957). Vatican Journal: 1921-1954 (New York: Farrar, Straus and Cudahy)
- Pollard, John F. (2005). The Vatican and Italian Fascism, 1929–32: A Study in Conflict. Cambridge University Press. .
- Pollard, Jonh F. (2014). The Papacy in the Age of Totalitarianism, 1914–1958. Oxford University Press. .
- Suzzallo, Henry, Ph.D., Sc.D., LL.D., Editor in Chief, The National Encyclopedia: Volume 10, (New York, P. F. Collier & Son Corporation, 1935)

档案来源

## 外部链接

- 《拉特朗条约》全文
- Text of the Lateran Treaty (English translation)
- Text of the Lateran Pacts, including the financial convention and the concordat (original Italian)
- Italian law executing the Lateran Pacts, with the text and annexed maps (original Italian)

## 基本资料

- 日语原文：拉特朗条约
- 类型：双边条约
- 背景：梵蒂冈在意大利半岛上正式成为主权国家
- 签署日：1929年2月11日
- 签署地点：意大利王国罗马
- 生效日：1929年6月7日
- 生效条件：受意大利政府及圣座批准
- 签署者：圣座国务卿伯多禄·加斯帕里意大利总理兼外交大臣墨索里尼
- 缔约方：圣座意大利王国
- 语言：意大利文
戚寿南

戚寿南（Tsih Sheo Nan、Sheo Nan Cheer，1893年3月19日－1974年10月29日），男，中国浙江宁波人，中国医学家、医学教育家，中国现代内科医学的奠基人。

## 生平

戚寿南于清朝光绪十九年二月初二（1893年3月19日）出生在浙江宁波高桥东的一个木匠家庭。1900年至1905年，在南京的一所长老会日间学校学习。1905年至1916年，在金陵大学学习，期间在上海哈佛医学院学习两年。1916年，获学士学位，因成绩优异获得美国洛克菲勒基金会推荐，并于1917年保送赴美留学，就读于约翰斯·霍普金斯大学医学院。1920年，获博士学位，后赴麻省总医院任职。1922年，回到中国，在私立北平协和医学院任教授，讲授内科学，同时主管临床工作，并担任临床生理实验室的主任。

1934年，戚寿南任国立中央医院内科主任。1935年5月，国立中央大学添设医学院，罗家伦聘请戚寿南加入国立中央大学，戚寿南任医学院院长。1937年4月1日~8日，中华医学会第十二次大会在国立上海医学院召开，戚寿南担任医学教育委员会主席。大会还决定成立中华医学会内科分会（中华内科学会），戚寿南被推选为首任会长。抗日战争爆发后，中央大学西迁，医学院迁往成都，并与齐鲁大学、华西协合大学签订三年协议，并将仁济医院及牙证医院、仁济女医院和存仁医院合并成为“三大学联合医院”，作为三所大学医学生的实习医院，戚寿南任院长。1941年8月协议期满，中央大学医学院退出联合医院，与四川省政府在成都正府街122号共同筹办公立医院，戚寿南为首任院长。1946年2月，公立医院由正府街迁至青龙街103号，同年5月1日中央大学迁回南京，公立医院改名为四川省立医院（现为成都市第三人民医院）。

1946年5月，中央大学医学院迁回南京原址复院，戚寿南任院长之职至1948年。在吴有训校长赴美开会期间，曾由他短期代理校长。1948年，以首席代表与团长的身份率中国代表团到瑞士参加首届世界卫生大会暨世界卫生组织成立大会。会后，戚寿南前往加拿大讲学，因国共第二次内战爆发转赴美国，于1948年12月乘坐玛丽皇后号抵达纽约，后在马丁堡公立医院（Martinsburg VA Medical Center）任职至退休，期间于1953年前往美属北马里亚纳群岛进行治疗活动。1961年6月12日，戚寿南夫妇入籍美国。1974年10月29日，因支气管咯血在洛杉矶逝世，葬于玫瑰岗纪念公园。

## 家庭

戚寿南家庭人口众多。父亲Tsih Kui Ling与母亲苏氏育有4子1女，戚寿南为家中第二。苏氏于1906年去世后，父亲再娶了施氏为继母。1909年，Tsih Kui Ling去世。1924年，戚寿南与陶忡忱医师结婚，共育有五个子女。

## 纪念

2011年2月，戚寿南纪念铜像在四川成都落成。2022年5月27日，东南大学在丁家桥校区设立寿南书院，以纪念戚寿南。

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## 基本资料

- 国籍：美国（1961~1974）
- 出生日期：1893年3月19日
- 出生地：浙江省宁波府
- 逝世日期：1974年10月29日
- 逝世地：美国加利福尼亚州洛杉矶
- 死因：支气管咯血
- 职业：医学家
- 知名于：内科医学
- 亲属：妻子：陶忡忱；儿子：戚继明
- 行业：内科医学
- 机构：麻省总医院、北京协和医学院、国立中央大学
- 专长：内科医学
王绳祖 (1905年)

王绳祖（1905年12月8日－1990年12月19日），字伯武，男，江苏高邮人，中国历史学家，国际关系史学家。中国国际关系史学的奠基人。

## 生平

1905年12月8日生，1918年入南京金陵大学附中，毕业后考入金陵大学历史系，1929年毕业留校任助教。1936年考取中英“庚款”公费留学，入牛津大学布拉斯诺斯学院，专攻世界外交史。所著硕士论文《马嘉里案和烟台条约》，1940年由牛津大学出版社出版。1939年回国，在已迁至成都的金陵大学担任历史系教授，翌年起任系主任；1949年兼任文学院院长。1952年，金陵大学和南京大学（原中央大学）合并后，任南京大学历史系教授。

曾主编中国第一部《国际关系史》教科书和《中国大百科全书·国际关系史卷》。1980年参与创建中国国际关系研究会，被推选为理事长。
弥撒

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弥撒（missa），又称圣祭、感恩祭（Eucharistia, Synaxis），是天主教会拉丁礼的祭祀仪式。旧天主教会、圣公会及大部分的路德会高派教会的礼仪也跟弥撒大同小异。在东方教会中，是指与罗马教廷完全共融的圣餐礼。“弥撒”的拉丁文原文“missa”（解散之意），是由弥撒中的最后一句话：“Ite, missa est”，即“仪式结束，你们离开吧”而来。

## 天主教所举行的感恩祭

天主教会在特利腾大公会议中重申了传统天主教徒的教导，即相信弥撒是以不血腥的方式达成与耶稣受难相同的奉献：“所奉献的是相同的，现在透过祭司奉献的祭品，那时在十字架上献身。不同只在于奉献的方式。因为那时以血腥方式在十字架上献身的基督在弥撒中再次以不血腥的方式奉献……。此奉献确实赎罪”。会议宣称耶稣在最后的晚餐建立了弥撒：“他以葡萄酒和面包的表像向他的父亲天主圣父奉献了他的血与肉，并且透过这些东西，他给与他的门徒他的血与肉，然后组建了新约祭司；并表示：‘这样做来纪念我’，他命令他们和后继祭司奉献这些东西；就和天主教会一直以来理解和教导的一样。”

在大公会议上，明确表示：“借着饼与酒的被祝圣，饼的整个实体，被转变成为我主基督身体的实体；酒的整个实体，被转变成为祂宝血的实体。这种转变，天主教会恰当地、正确地称之为饼酒的实体转变。”这转变称为变质说，使整个基督，体血、灵魂和神性，是真正地包含在共融圣事中。

### 弥撒的结构

#### 感恩祭

- 进堂礼
- 弥撒开始时，全体站立，咏唱进台咏（进堂圣歌），主祭者与辅祭者在咏唱声之中走向祭台。
- 致候礼
- 主祭者带领信众划十字圣号，并且可以简略地介绍本日弥撒。
- 悔罪礼
- 主祭者引领全体信众向天主承认自己在思想上、言语上及行为上的过失并表达悔意，信众透过诵念《悔罪经》来请求圣母、天使、圣人及教友为自己祈祷，最后主祭者祈愿天主赦免他们所犯下的罪过。根据相关观点，此仪礼不具赦罪的效力，它单单被信徒用以承认自己是罪人并让信徒借此表示自己需要天主的怜悯。
- 《垂怜经》
- 信众重述主祭者或领经员所说的“上主求祢垂怜”、“基督求祢垂怜”、“上主求祢垂怜”这些句子，它们是《求主垂怜经》的内容。
- 《光荣颂》
- 全体颂念或咏唱道：“天主在天受光荣，主爱的人在世享平安。主、天主、天上的君王，全能的天主圣父，我们为了祢无上的光荣，赞美祢、称颂祢、朝拜祢、显扬祢、感谢祢。主、耶稣基督、独生子；主、天主、天主的羔羊，圣父之子；除免世罪者，求祢垂怜我们。除免世罪者，求祢俯听我们的祈祷。坐在圣父之右者，求祢垂怜我们；因为只有祢是圣的，只有祢是主，只有祢是至高无上的。耶稣基督，祢和圣神，同享天主圣父的光荣。阿们。”
- 集祷经
- 因应当天的弥撒，主祭者读出祷文，信众回应：“阿们”。

#### 圣道礼仪（Liturgia verbi）

- 宣读圣经
- 分为读经一和读经二（常见于主日及重要庆节），读经一后有“答唱咏”，读经员和信众以领答方式进行，经文选自圣经的圣咏集。遇有两篇读经时，读经一多选自旧约（复活期选自《宗徒大事录》），读经二多选自新约圣经中的保禄书信、公函或若望默示录。
- 福音前欢呼
- 全体起立欢呼唱歌咏，常用“阿肋路亚”；四旬期内则以其他歌咏代替。
- 宣读福音（执事在宣读福音前需请求主祭祝福）
- 主祭者或执事说：“愿主与你们同在”，信众回答说：“也与你的心灵同在”，主祭者读说：“恭读 ... 福音”，信众回答（同时于额、唇和胸前划小十字）说：“主，愿光荣归于你”。主祭者或六品即宣读当天的福音。
- 讲道
- 主祭者或执事向信众宣讲道理
- 信经
- 全体会众共同咏唱或诵念《尼西亚信经》，在复活节到圣神降临节则会选用《宗徒信经》。
- 信友祷词（Oratio universalis）
- 主祭者说完引言后，就会由执事或读经员说出一些祈祷意向，然后每个意向后说：“为此，我们同声祈祷。”信众回应说：“求主俯听我们。”主祭者最后会邀请会众祈祷，并且作出对祷词的总结。

#### 圣祭礼仪

- 奉献礼
- 信众坐下，颂唱奉献咏，同时有人会收集“弥撒献仪”（奉献）。主祭者准备稍后的圣体圣血。主祭者偕同信众祈祷希望天主收纳各人共同奉献的圣祭。
- 感恩经（Anaphora）
- 主祭者和信众共同颂谢天主、欢呼赞美天主圣名、为教会、生死者及诸圣祈祷，并进入以下程序。
- 成圣体圣血
- 主祭者覆述《圣经》的经文，呼求圣神，祝圣祭台上的饼酒，使其成为耶稣基督的身体和宝血，信众需跪下并将目光注视圣体及圣血。信众于祝圣后欢呼期待基督光荣地再临。
- 记念和奉献
- 主祭者说出对应的祷词以表达对于基督受难、复活和升天这些事情的记念之意，其后主祭者请求天使把祭品呈献至天主台前。
- 主祭者说出对应的祷词以为已经离开人世的教友和自己的祖先等已经去世者祈祷。
- 为自己祈祷
- 主祭者说出对应的祷词以为包括自己在内的众人祈祷。
- 《圣三颂》
- 主祭者颂念光荣天主圣三的祷词，信众回应道“阿们”。
- 《天主经》
- 全体共同咏唱或者诵念《天主经》，外加平常祈祷省略的“天下万国，普世权威，一切荣耀，永归于祢”这句话。
- 互祝平安
- 全体互相祝对方在主内感到平安
- 擘饼
- 全体共同咏唱《羔羊颂》，同时主祭者将饼擘开，信众在唱完后跪下并将目光投向圣体与圣血。
- 领圣体（Communio）
- 参与弥撒的天主教徒前往祭台前领受圣体（或圣血），当主祭或分送圣体员说：“基督圣体”，信众会说：“阿们”
- 个人领圣体后可作默想和祈祷，之后全体祈祷感谢天主。
- 堂区报告
- 宣布教区、堂区的通告，或教众应知的事项。

#### 礼成

在弥撒的结尾，全体站立，主祭者对会众进行降福礼，并派遣参与弥撒者向世人传播福音。所有仪式结束后，主祭者宣布：“弥撒礼成”，全体答：“感谢天主”后诵念经文、咏唱季节圣母对经及礼成咏（礼成圣歌），主祭者与辅祭者在歌声中走出祭台，会众解散。

## 其他宗派所举行的感恩祭

旧天主教、圣公宗及大部分的信义宗高派教会的礼仪也与天主教的弥撒大同小异。

东正教、东仪天主教会、东方正统教会所举行的事奉圣礼相似于拉丁礼天主教会所举行的弥撒。

## 参见

- 圣礼：圣餐礼、洗礼
- 安魂弥撒
- 弥撒曲
理性预期

理性预期（Rational Expectations），或者叫做理性预期假说（Rational Expectation Hypothesis），一个经济学的假说，人们针对某个经济现象（例如市场价格）进行的预期，是理性的。他们会最大限度的充分利用所得到的信息来作出行动而不会犯系统性的错误，所有的错误都会是随机的。一般来说，人的理性预期会等于统计上的期望值。

这是由理性选择理论所导出的应用，经常被应用于总体经济学与赛局理论上。理性预期最早是由约翰·穆斯（Muth，1961）针对适应性预期（Adaptive expectations）中的非最优特性而提出的。经由小罗伯特·卢卡斯 （Robert Emerson Lucas , Jr.）的推广，而广为人知。

## 理论内容

理性预期理论中，将理性预期，定义为是在使用所有可以得到的资讯后，对未来做出的最佳猜测。因此，它假设，在进行最佳预测之后的结果，与市场均衡结果之间，不会出现系统性的差异。它假定人们是理性的，在预测未来时，会采用最佳预测，不会犯下系统性的错误。因此，理性预期的结果，与市场均衡结果之间，不会出现系统性或是可预测的偏差。在经济模型上，理性预期通常会假定，一个单一变数的期望值，将会等于由经济模型预测出的期望值。

举例来说，假设在一个简化后的市场中，由供给与需求曲线决定的均衡价格为 P。理性预期理论认为，人类会使用所有可得的资讯来决定出最佳预测，理性预期下的价格为$P^*$。因为市场上可能出现在预期形成时无法预知的状况与资讯，因此市场价格可能会偏离理性预期价格，但是这个偏离的值，会是随机的。因此，可以写出这个数学式：

$$P=P^*+\epsilon$$

在这边，$\epsilon$是一个随机变量，代表发生错误的可能性是随机的。因为$\epsilon$与理性预期价格$P^*$之间是独立的，因此，均衡价格P的期望值，将会等于$P^*$。也就是：

$$E[P]=P^*$$

理性预期，是效率市场假说的基础。

## 数学模型范例

假设在时间点$t$，基于信息集$\Omega_t$对下一期随机变量$x_{t+1}$进行预期。最优性采用最小化$\Omega_t$的条件平均二乘法误差为基准。形式上，如果$x^*$是最优的理性预期的话,必然地已最小化下面的损失函数。

$E[(x_{t+1}-x^*)^2|\Omega_t]$。

对其进行简单的整理。

$$E[(x_{t+1}-x^*)^2|\Omega_t]$$

$$=E[(x_{t+1}-\bar{x}_{t+1}+\bar{x}_{t+1}-x^*)^2|\Omega_t]$$

$$=E[(x_{t+1}-\bar{x}_{t+1})^2|\Omega_t] +2(\bar{x}_{t+1}-x^*)E[(x_{t+1}-\bar{x}_{t+1})|\Omega_t] +E[(\bar{x}_{t+1}-x^*)^2|\Omega_t]$$

$=E[(x_{t+1}-\bar{x}_{t+1})^2|\Omega_t] +(\bar{x}_{t+1}-x^*)^2$。

该式子的左边被$x^*$最小化,等号右边也必然被其最小化。由于第一项与预期$x^*$无关,因此，第二项被最小化的充分必要条件是等于零，这意味着。

$\bar{x}_{t+1}=x^*$。

由此，所谓理性预期，即给定模型的变量等于其条件期待。这里假设了仅对下一期$t+1$的预期，事实上，这对$t+j$，$\forall j\in \mathbb{N}$ 都成立。

## 相关文献

Muth, John A., 1961, ``Rational Expectations and the Theory of Price Movements". Econometrica 29: 315-35.

## 参见

- 理性预期学派
- 适应性预期（Adaptive Expectations）

## 外部链接

Sargent, T. J., ``Rational Expectations," in Henderson, D., (ed.) The Concise Encyclopedia of Economics.
高木虎之介

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高木虎之介（1974年2月12日－G高木），日本籍印地赛车车手，出身于静冈县静冈市。

他受到驾驶观光车的父亲影响，开始驾驶卡丁车，并多次在日本全国锦标赛中胜出。他于1992年开始参加丰田方程式，并于翌年驾驶日本三级方程式赛车，总成绩排第十位。

高木曾于1998年至1999年驾驶一级方程式赛车，效力过Tyrrell-Ford及飞箭车队，后因沟通的问题而退出F1。

2000年，高木在日本方程式以10战8胜佳绩赢得总冠军。

2001年至2002年，高木参加美国CART比赛，可是成绩同样欠佳，最佳成绩仅为两次第四位。

2003年至2004年，高木驾驶印地赛车，于2003年印第安纳波利斯500取得第五位，为当届赛事排名最高的新秀车手。

2005年，高木回流日本参加日本方程式及SUPER GT赛事，赢得后者GT500组别总冠军。
金陵饭店

金陵饭店，位于中国江苏省南京新街口，距离南京禄口机场35公里，南京火车站5公里，是江苏省第一家豪华五星级饭店，名列“中国旅游业标志性饭店”。曾是中国第一高楼，中国第一家由中国人自己管理的大型现代化酒店，国际媒体视之为“中国改革开放的窗口”、“中国四个现代化在旅游业的试金石”。有中国第一个高层旋转餐厅，中国第一部高速电梯，中国第一个高楼直升机停机坪。

全部建筑都由巴马丹拿设计，其中一期是巴马丹拿自抗日战争爆发、撤到香港后返回大陆市场，掀开其发展新一页所设计的第一个建筑。

## 历史

1978年，新加坡华商陶欣伯表达了想在家乡南京建造一家涉外旅游饭店的愿望。

1979年3月，经国务院批准，金陵饭店破土动工，是全国首批六家大型旅游涉外饭店之一。

1983年3月试营业，10月4日建成开业。建成于1976年的广州的白云宾馆楼体93.4米，加上天线117米。如果不算天线的话，金陵饭店主楼110米曾经是中国第一高楼。曾经有南京唯一的超级市场，专卖高档外国食品。当时，普通百姓不可以随便进入该饭店，市民唯一了解金陵饭店的途径就是买票参观璇宫。璇宫位于饭店36层，是国内第一个高层旋转餐厅，配备国内第一部高速电梯，从底部直达36层只需29秒。整个璇宫以1小时转一圈的速度缓慢旋转，坐在餐厅里可以俯瞰南京城全貌。饭店为此推出了开放政策——每天上下午各开放两场，售票3元，后来涨到5元，门票含橘子汁或咖啡一杯。

1997年5月，金陵饭店二期工程世界贸易中心建成启用，共17层。

2013年5月，金陵饭店三期工程亚太商务楼建成投入使用，共53层，高242米。

如今，金陵饭店已衍生出南京金陵饭店集团有限公司。金陵饭店本身为集团下属的沪市上市公司——金陵饭店股份有限公司（股票代码：601007）管理。公司拥有连锁饭店达95家，遍及八省一市，现任董事长及总经理李建伟。

## 基本资料

- 地点：南京市鼓楼区汉中路2号
- 兴建：1983年及2013年（三期）
- 主承包商：中国建筑
- 建筑师：巴马丹拿
- 层数：37层（一期），53层（三期）
- 预计启用时间：1983年（一期），2013年（三期）
李卓荦

李卓荦（1913年1987年）神经外科、神经生理科专家。广东广州人，原籍广东番禺。

## 生平

早年毕业于南京金陵大学。曾任美国卫生署官员。

## 参看

“金大番禺李氏三兄弟”：李卓敏、李卓皓、李卓荦。
宏观经济学

宏观经济学（Macroeconomics，来自希腊语前缀makro-意为“大”+经济学，日韩译作巨视经济学），简称宏经，指以国民收入、经济整体的投资和消费等总体性统计数据分析宏观经济运行规律的经济学领域。其称呼乃相对于古典的个体经济学而言，乃是自约翰·梅纳德·凯恩斯的《就业、利息和货币通论》发表以来，快速发展的经济学分支。

## 历史简介

亚当·史密斯于其著作《国富论》中即已讨论一国经济成长的原因与条件。而一直到20世纪初期的主流经济学家，对其讨论多着重于经济成长面向。

在1929年至1939年间，采行自由经济的欧美国家产生严重的经济衰退，这现象被称为经济大恐慌或大萧条，这经济大萧条期间，失业严重，各类商品产量又急遽下降。

在经济大萧条之前，当时主流学者不认为经济衰退是严重且长久的现象，这些古典经济学家延续著市场经济论，认为自由市场的价格机能如同一只看不见的手，可使社会自动达成充分就业，否定有效需求不足与高失业率同时存在的可能，其观点以法国经济学家让-巴蒂斯特·赛伊为代表，他认为供给可以创造出同额的需求，而此看法被后人称为赛伊定律。

但上述的看法却与大萧条时期的经济状况不符，经济大萧条持续了十年，严重的失业现象未曾消失。是故，在此背景之下，凯恩斯在1936年发表了《就业、利息和货币通论》(简称为《通论》)，为现代总体经济学的起点。凯因斯认为，政府应在经济衰退时提出各种政策以刺激需求，进而达到减缓失业与恢复经济繁荣的目的。

到1970年代，新的总体经济问题遂生。在1974年至1975年及1980年至1982年间，欧美各国陷入二次大战之后最严重的经济衰退，因石油危机、高通货膨胀及高失业率产生的问题。凯因斯的理论逐渐受到其他学说的挑战。这些理论包含了以米尔顿·傅利曼为代表的货币学派和以小罗伯特·卢卡斯与托马斯·萨金特为代表的新兴古典学派，而米尔顿·傅利曼与小罗伯特·卢卡斯分别于1976年和1995年因该等理论而获得了诺贝尔经济学奖。

## 研究对象

总体经济学所欲研究的问题为，一国既有的各种生产资源（如劳动力，土地，自然资源以及资本）实际上会有多少被投入于各生产部门，并且研究投入后所产生的各种现象，及这些现象背后的原因和规律。具体而言，有以下三大主要命题：

### 经济周期问题

经济周期问题，有时候也被称为经济周期理论或者经济危机理论。其研究的主题是为何一些国家的国民收入在其长期增长趋势中会出现周期性波动。

### 经济增长问题

经济增长问题，亦称为经济成长理论或经济发展理论。其讨论的主要问题是在特定国家的历史发展过程中，制约和促进国民收入的主要因素和规律。从总体经济学的角度讲，拉动一国或经济体增长的要素有三，分别是投资、消费、出口，俗称“三架马车”。研究经济增长问题的著名经济学家包括罗伯特·索洛，保罗·罗默等，其中，罗伯特·索洛获得了1987年诺贝尔经济学奖。

#### 世界的经济增长

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#### 经济增长的国际比较（巴西、俄罗斯、印度、中国）

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### 国民收入和就业问题

国民收入和就业问题，有时也被称为国民收入决定理论、就业理论或失业理论。具体来讲，就是研究某一时期国民收入的总量和就业量（或失业量）如何形成。

## 宏观经济学诸学派

- 传统凯恩斯宏观经济学
- 后凯恩斯学派
- 供给学派
- 新古典综合学派
- 货币学派
- 理性预期宏观经济学
- 新古典派宏观经济学
- 新凯恩斯学派

## 宏观经济学中的一些概念

- 挤出效应
- 国内生产总值（GDP）
- 国民生产总值（GNP）
- 物价指数
- 失业率
- 菲利普斯曲线
- 产权
- 货币
- 庇古效应
- 边际消费倾向
- 凯恩斯效应
- 无条件基本收入
- 军事凯因斯主义
- 消费函数
- 通货膨胀
- 财政政策
- 货币政策

## 代表人物

- 米尔顿·佛利民 (傅利曼)
- 顾志耐(被称为国民经济学之父)
- 曼昆

## 参考文献

### 书籍

- ［英］约翰·梅纳德·凯恩斯 著，高鸿业 重译《就业、利息和货币通论》（汉译世界学术名著丛书）商务印书馆，1999。
- ［加］迈克尔·帕金 著，张军 等 译《宏观经济学》第8版 人民邮电出版社，2011。
- Robert M. Solow, "A Contribution to the Theory of Economic Growth", The Quarterly Journal of Economics, Vol. 70, No. 1 (Feb., 1956), pp. 65–94
大报恩寺 (南京)

大报恩寺位于江苏省南京市秦淮区中华门外雨花路东侧秦淮河畔长干里，原址为南朝时期的长干寺。大报恩寺中著名的琉璃塔修建于明朝永乐至宣德年间。

## 历史

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寺院地处古长干里。东吴赤乌年间，康僧会致舍利，吴大帝神其事，置建初寺及阿育王塔。这是江南塔寺之始，后孙皓毁废，不久恢复。西晋太康年，刘萨诃又掘得舍利于长干里，复建长干寺。东晋咸安年间，晋简文帝敕长干造三级塔。南梁大同年间，梁武帝诏修长干塔。南唐时废。北宋天禧年间，改名为天禧寺。

明朝洪武时，庙宇毁坏。永乐三年（1405年），明成祖朱棣曾下令工部修缮天禧寺。不久，无籍僧人放火焚寺，寸木不存。工部侍郎黄立恭奏请募众财略为修葺。永乐十年（1412年），敕工部重建。据永乐十一年（1413年）的《重修报恩寺敕》和朱棣亲述，为报父亲朱元璋和母亲孝慈高皇后马氏的父母之恩重修此寺。

在1412年到1431年期间兴建的一组规模庞大，有如宫殿的建筑群。大报恩寺施工极其考究，完全按照皇宫的标准来营建。地基上先钉入粗大木桩，然后纵火焚烧，使之变成木炭，再用铁轮滚石碾压夯实，木炭上加铺一层朱砂，以防潮、杀虫。寺内有殿阁20多座，画廊118处，经房38间。历时19年，耗银250万两，征调工役10多万人。

永乐二十二年（1424年）春三月，重建天禧寺将成，朱棣赐名大报恩寺，亲制碑文。位于大殿后的大报恩寺琉璃塔建造于永乐十年（1412年），宣德三年（1428年）竣工，费用计钱粮银二百四十八万余两、金钱百万，工期长达十九年，由时任南京守备的航海家郑和督造，九层八面，高达78.2米，甚至数十里外长江上也可望见。塔身白瓷贴面，拱门琉璃门券。门框饰有狮子、白象、飞羊等佛教题材的五色琉璃砖。刹顶镶嵌金银珠宝。角梁下悬挂风铃152个，日夜作响，声闻数里。自建成之日起就点燃长明塔灯140盏，每天耗油64斤，金碧辉煌，昼夜通明。塔内壁布满佛龛。该塔是金陵四十八景之一。嘉靖末年，大报恩寺“经火荡然惟塔及禅殿香积厨仅存”。

明清时代，一些欧洲商人、游客和传教士来到南京，称之为“南京瓷塔”，将它与罗马斗兽场、亚历山大地下陵墓、比萨斜塔相媲美，称之为中古世界七大奇观之一，也是南京的象征。戏剧家汤显祖（1550－1616）在《登报恩塔归骑望塔灯》一诗中写道：“表里山川尽，胜寄烟云惬。江光日气饮，世界空明摄。”汤显祖登上大报恩寺琉璃塔，除了登高望远被壮丽景色所感叹外，还表现了宗教建筑场所精神崇高的感召力。

1856年，太平天国发生天京之变，北王韦昌辉由于担心翼王石达开部队占据制高点向城内发炮，下令炸毁大报恩寺。此后大报恩寺仅存一青铜色塔刹（1930年代后失踪）和8米高的石碑。

相传建造亲该塔时曾一式烧制三份琉璃构件，一份用来建塔，两份埋入地下用于替换。1958年在眼香庙、芙蓉山、窑岗村一带出土的大批琉璃构件上多带有墨书的字号标记。构件现分藏于中国国家博物馆、南京博物院和南京市博物馆。2004年后南京市政府开始筹划复建事宜，2007年，大报恩寺遗址公园正式启动建设。2008年8月7日，在南京大报恩寺遗址出土的铁函中发现了七宝阿育王塔，内藏“佛顶真骨”。被评为2010年度全国十大考古新发现。

大报恩寺重建工程是南京市2010年城市建设“十六个重大项目”之一，万达集团董事长王健林向该工程捐赠10亿元人民币。2015年12月16日，大报恩寺遗址公园开园并于次日正式开放。

## 现存遗迹

- 大报恩寺碑：包括南面的御制大报恩寺左碑和北面的御制大报恩寺右碑两座，分别刻制于明永乐二十二年（1424年）和宣德三年（1428年），两碑原对称布置于寺内香河桥南北两侧，相距约100米，原碑亭今均已不存。现状左碑碑身、碑额已毁，仅存龟趺座（图），右碑尚基本完好，但龟趺座已残缺，碑文模糊不清。《金陵梵刹志》一书中录有两碑碑文，左碑约计444字，右碑约计429字。

## 交通

### 地铁

南京地铁一号线中华门站下，沿中山南路右转西街走500米，即可到达。

## 图片

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- 约翰·柏纳·费歇尔·冯·埃尔拉赫于1721年出版《Plan of Civil and Historical Architecture》的中所画的大报恩寺

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- Wenceslaus Hollar所绘之琉璃塔，17世纪

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- Arnold Wright于1908年所绘之琉璃塔

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- 1665年约翰·纽霍夫绘画

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- James Reynolds & John Emslie于1850年所绘之《世界主要建筑》，其中有大报恩寺琉璃塔

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- 重建后的大报恩寺琉璃塔，2017年3月

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- 大报恩寺遗址与重建后的琉璃塔，2024年6月

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- 重建的大报恩寺琉璃塔，摄于中华门城墙，2025年6月

## 参考文献

### 参考书目

- 《大藏经补编·第29册》引葛寅亮著《金陵梵刹志·卷三十一》，内容参见 相关网址。
小雁塔

小雁塔，亦称荐福寺佛塔，位于中华人民共和国陕西省西安市，是一座砖木结构的佛塔。该塔始建于唐代景龙年间，初有15层，地基有地宫，相传塔体曾在历代地震中三裂三合。清康熙年间，以小雁塔为主的“雁塔晨钟”被列为关中八景之一。1961年，小雁塔被列为全国重点文物保护单位。2014年，小雁塔随“丝绸之路：长安—天山廊道路网”被列入世界遗产名录中。

## 历史

唐睿宗文明元年（684年），在唐高宗驾崩后百日时，皇室为其在长安城内修建一座寺庙用以“献福”，故称之为献福寺，武周天授元年（690年），改名荐福寺。唐中宗景龙年间（707年至709年），小雁塔开建并建成。寺庙初建时规模宏大，塔院与寺院被横街隔开，塔院北门正对寺院南门。寺院毁于唐末战火，后人将寺庙迁至安仁坊的塔院当中，因该塔形似大雁塔而规模较小，后得名小雁塔。

1487年陕西发生大地震致使塔体出现裂缝，1521年的地震却让裂缝重新复原；嘉靖三十四年（1556年）嘉靖大地震再次将塔震裂，塔顶也被震毁；嘉靖四十二年（1563年）裂缝又因地震再复原；清朝康熙三十年（1691年）再次出现裂缝，三十年后（1721年）的地震中再次合拢这里的三裂三合被部分说法认为有神话的成分，可信度并不高。也有说法认为这种说法可靠，其原因是因为小雁塔特殊的半球形地基所致。

清朝康熙年间，一口于金代明昌三年（1192年）铸成高3米的大钟被移到荐福寺中，每天清晨，寺中僧人都会按时撞钟，自此“雁塔晨钟”被列为关中八景之一。

民国时期，小雁塔连其所在的荐福寺长期被占用为军事用途，二十世纪四十年代时，国民政府西北绥靖公署的所在地就在荐福寺中。1949年，西安解放，小雁塔的管理一度陷入真空，附近居民将包括小雁塔在内的荐福寺的家具等物品全部搬走、留作己用，五十年代时，小雁塔一度被作为西藏公学，来自西藏的学生曾在此就读。大跃进时期，小雁塔成为当地著名的会展中心，并于不久之后被改做社会主义公学。文化大革命时期，小雁塔被解放军接管，直至九十年代其管理权才彻底移交给西安市级文物部门。

## 结构

小雁塔现位于西安城南门外友谊西路的南侧，是一座砖木结构密檐式佛塔，原高15层，塔顶毁于地震，现存13层，残高43.3米。塔身建在底边长23.38米、高3.2米的方形砖砌基座上，基座的南北两侧正中均建有青石踏步。塔的平面呈正方形，底边边长11.38米，由下到上逐层收分，整座塔的外形偏于圆滑。塔的内部为单壁中空结构，内有木质楼板，有木质楼梯和砖制台阶可供登塔。塔壁没有柱额，每层均有砖砌出檐，出檐部分为叠涩砖，每层的叠涩砖下方砌有2层菱角牙子。檐上方的塔窗的左右各用叠涩砖砌成较为低矮的平座。塔的第二层及以上楼层均在南北两侧开有半圆形的拱窗，底层南北两侧开有拱门，石门楣呈弓形，其上还刻有阳雕蔓草花纹和天神供养图像，整体造像风格与唐初风格相同。在北门楣上，有雕刻上去的明代王鹤于嘉靖三十年八月二十九日关于小雁塔震裂又震合的题字题字全文如下：“明成化末，长安地震塔自顶至足，中裂尺许，明彻若窗牖，行人往往见之。正德末，地再震，塔一夕如故，若有神比合之者。”。

在小雁塔的台基中部还有一座地宫，主体结构为青砖砌筑。该地宫整体坐北朝南。地宫整体可分为前室、甬道和后室三个部分，其中前室位于南部，为长方形竖穴，南北长度为1.95米，东西长度为1.3米，上端距塔的地层地面为3.65米。甬道位于前室和后室之间，南端连接前室，北端连接后室。甬道的平面呈长方形，南北长度约为0.7米，东西长度约为0.9米，顶部为拱顶，高度为1.2米。后室位于甬道北侧，平面呈方形，南北和东西长度均为2.7米。顶部为穹窿顶，从1.35米处开始起顶，顶端最高处距离塔的地面约为2.82米。其底面略高于现在塔基四周的地面，也为青砖铺砌而成。该地宫建成时间为唐朝，但无法确定具体时间。而据探测，在该地宫下尚存另外一座地宫，但具体情况不详。

## 保护

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中华人民共和国成立时，小雁塔上被人发现有大量弹痕。1961年，小雁塔被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。1963年，西安市成立小雁塔文物保管所。1965年，西安市文管会对小雁塔进行全面勘察和整修，其中包括恢复塔基座范围、整修塔身南北券洞和裂缝、加固塔檐和塔角、增装木楼板和楼梯、整修塔顶和排水、安装避雷针、在第二、五、七、九、十一等层外加修一道铁箍等工程。1980年，小雁塔文物保护区正式对外开放。1992年，陕西省人民政府发布了小雁塔保护范围和建设控制地带。

2004年，小雁塔的南山门对外开放。2006年，小雁塔被国家文物局列入“丝绸之路：起始段和天山廊道路网”申遗预备名录。2007年，在荐福寺原址上建造的的西安博物院正式落成，小雁塔的相关保护机构也更改为西安博物院。2012年，西安市文物局完成小雁塔保护范围考古勘探工作，勘探面积总计800平方米。2013年，有记者发现小雁塔塔身内部出现了大量游客留下的刻字和涂鸦，刻画时间远起二十世纪七十年代，近讫2012年，甚至塔顶的塔砖以及塔内“勿乱刻画”的告示上也遍布刻痕。

2013年，西安市规划局对西安市内部分文物保护单位周边缓冲区建设高度规划进行了公示，其中小雁塔的缓冲区范围为“东至文艺路西侧，西至含光路东侧，北至建西街与大学南路连线，南至南二环北侧”的地带，在该地带内以视线分析为依据，将缓冲区划分为禁建区、9米、12米、18米、24米、36米、60米、100米控高片区，从而确立在此范围内小雁塔的绝对地标作用。2013年8月26日，《西安市小雁塔保护管理办法》正式颁布施行，在该管理办法中，小雁塔的主管单位被明确为西安市的文物主管部门，即西安市文物局。2014年5月，小雁塔申遗项目通过国际古迹遗址理事会专家组评审。2014年6月22日，包括小雁塔在内的“丝绸之路：长安—天山廊道路网”正式被列入世界遗产名录中。2015年，陕西省文物局副局长在接受采访时称，进入21世纪以来，小雁塔的沉降和倾斜的数据已经趋稳，其余相关保护性检测仍在进行中。

## 基本资料

- 位置：中华人民共和国陕西省西安市碑林区长安路街道友谊西路72号西安博物院内
- 建造时间：始建于唐景龙年间（707年至709年）
- 官方名称：yes
- 隶属：丝绸之路：长安—天山廊道的路网
- 标准：(ii)(iii)(v)(vi)
- 登录年份：2014