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年号

年号为汉字文化圈君主使用的帝王纪年名号，缘起于中国前140年西汉武帝时期，后来朝鲜新罗在536年法兴王时期、日本在645年飞鸟时代孝德天皇时期、越南在970年丁朝丁部领时期，都因为中国的影响开始使用，蒙古历史上的柔然和四卫拉特等汗国也曾使用。

20世纪，汉字文化圈各国除日本外，均陆续变更国体为共和制，同时废除君主年号纪年制度，现时全球仅日本一国仍实行君主年号纪年。

## 中国

中国自古代以来一直是采用干支纪年，或是以帝王在位时间纪年，称“某某王（帝）X年”。到了前140年，汉朝武帝创制年号纪元制度，第一个年号是“建元”。随后中国历朝历代帝王大都采一个或数个年号以纪其在位之年，一直沿袭到清末，历时两千多年。从汉武帝的“建元”到清逊帝的“宣统”，共计约八百多个年号。

1911年爆发辛亥革命，推翻清朝建立了中华民国，废除帝王制度和年号纪年，改用民国纪年。1949年，中华人民共和国成立，改用公元纪年。

年号的字数，大多是两个字组成，如“太初”、“景平”、“开元”、“永乐”、“宣统”等等。也有三字年号，如王莽的“始建国”，梁武帝的“中大通”。四字年号也有，如汉光武帝的“建武中元”，唐武则天的“天册万岁”，宋太宗的“太平兴国”等等。最长的是六字年号，如南诏的“贞明承智大同”1及西夏的“天授礼法延祚”、“天赐礼盛国庆”。

年号的变换，根据辛德勇《建元与改元》的考证，最初较有规律，如汉武帝前期每隔6年改元一次，后期每隔4年改元一次，汉昭帝每隔6年改元一次，汉宣帝每隔4年改元一次，汉元帝每隔5年改元一次，汉成帝每隔4年改元一次。之后的变换便渐无规律，随时可以更改。改换年号最多的武则天，包含临朝称制，在位21年共使用20个年号。

到了明、清两朝，年号的变换不大，一般是一个皇帝只使用一个年号，称之为“一世一元”，因此年号的使用时间普遍较长，如明世宗的嘉靖年号使用了45年，明神宗的万历年号使用了48年，清圣祖的康熙年号使用了61年，清高宗的乾隆年号使用了60年。

### 台湾

1662年，台湾由明郑王朝延平王统治，虽然南明永历帝已死，但仍继续使用永历帝年号“永历”，是为台湾首个年号。

1683年，明郑灭亡，清朝接管台湾，改用清朝皇帝年号。而在一些民变事件中，部分起事领袖（例如朱一贵、林爽文等）曾经自立年号。

1895年，甲午战争清朝战败，日本接管台湾，反对日本接管的台湾原住民，一度成立台湾民主国，虽为共和政体，但保留年号制，使用“永清”年号。但仅148天后，便随着台湾民主国灭亡而停用。之后台湾改用日本年号（依序是明治、大正、昭和）。

1945年，中华民国接管台湾，改用民国纪年，一直至今。民间也常用西元纪年，但政府较少用之。

### 蒙古

466年，柔然可汗郁久闾予成设年号“永康”，为蒙古高原首个可考年号。至520年“建昌”年号后，蒙古高原年号不可考。

1260年，蒙古帝国分裂后，忽必烈在华北即位，建元“中统”，随后建立了统治全中国的元朝。

1388年，元朝残存政权北元瓦解，“天元”年号停用，仅知1453年至1454年，瓦剌也先称汗后，改元“添元”。

1911年，大蒙古国使用“共戴”年号，是为蒙古最后的年号。

1924年，蒙古人民共和国成立，废除年号纪年。

## 朝鲜

536年，朝鲜新罗君主法兴王设年号“建元”，为朝鲜半岛历史上首个年号，与中国历史上第一个年号一样（西汉武帝的“建元”）。但相比日本和越南，朝鲜自立的年号较少，主要是因为朝鲜自新罗真德女王四年（650年）至大韩帝国成立（1897年）之间的一千二百余年内，都是中国的藩属国，除高丽太祖、光宗曾自立年号外，其余时期，都是采用中国年号，奉中国为正朔。

1908年，李坧即位大韩帝国皇帝朝鲜纯宗，年号“隆熙”，是为朝鲜最后的自立年号。1910年日韩合并，改用日本年号，先后依序使用“明治”、“大正”、“昭和”。“昭和”亦成为朝鲜最后使用的年号。

1945年，日本撤出朝鲜，后继的政治实体大韩民国及朝鲜民主主义人民共和国，皆不使用年号纪年。前者先后用大韩民国纪年（以大韩民国临时政府成立之年1919年为元年）、檀君纪元（以东国通鉴记载的檀君建立古朝鲜之年公元前2333年为元年）、公元纪年。后者使用公元纪年及主体纪元，主体纪元以金日成的诞辰年份1912年为元年，于1997年至2024年在朝鲜民主主义人民共和国境内使用，期间共历经27年，终止纪元的2024年对应主体113年。

## 日本

孝德天皇接触唐朝之后，开始效仿中国，于646年设年号“大化”，然而之后的天皇停用年号制。701年，文武天皇设年号“大宝”，开始正式使用年号，一直至今，亦成为现时全球唯一实行君主年号纪年的国家。二战后，民间也常用公元纪年，但政府及较重要的场合（如开学、毕业典礼）较少用之。

另外日本年号特色之一，是部分单一年号可跨越前后两名在位天皇。日本在明治维新之前，跟中国元朝及以前一样，一位天皇可有多个年号，而在明治维新后就确立一世一元，跟中国明清一样，一位天皇一个年号。

日本的年号多为当年改元。现在，日本的年号是“令和”，于2019年5月1日启用。

## 越南

936年以前，越南为中国郡县，一直使用中国年号。541年十二月，李贲集合交州数州人士起兵，544年正月，李贲自称“南越帝”，设年号“天德”，此为越南史上首个年号。

968年，丁部领建立丁朝，970年设年号“太平”，此后越南于国内使用自立年号。

阮朝之前，跟中国元朝及以前一样，一位君主可有多个年号，阮朝确立一世一元，跟中国明清一样，一位皇帝一个年号，因此也可用年号来称呼阮朝皇帝。

1926年，阮福永瑞即位阮朝皇帝，年号“保大”，是为越南最后的年号。1945年，阮朝灭亡，改用公元纪年。

## 注解

- 1该年号有争议，王应麟《玉海》及锺渊映《历代建元考》视为六字年号，近代学者如李家瑞及王云等人视为“贞明”、“承智”、“大同”三个年号。

## 外部链接

- 中日韩和东亚各国历史事件和年号对照表（日语版）
- 台湾中央研究院数位文化中心 两千年中西历转换
- 东亚各国历代年号

## 基本资料

- 藏文：年号
- bpmf：ㄋㄧㄢˊ ㄏㄠˋ
- 汉语拼音：nián hào
- lj：liän2 hao4
- sic：nyian2 hao4
- - 粤拼：nin4 hou6
- - 闽南语白话字：liân-hō、nî-kō
- buc：nièng-hô̤
- phfs：ngièn-ho
- mblmc：nîng-hāu
- 吴语：6gni-ghau
- 反切：/nen/ 奴颠切、/ɦɑuH/ 胡倒切
- 谚文：연호
- 汉字：年号
- - 文观部式：yeonho
- - 马-赖式：yŏnho
- 汉字：年号 / 元号
- 旧字体：年号 / 元号
- 假名：ねんごう / げんごう
- 平文式罗马字：nengō / gengō
- qn：niên hiệu
- chuhan：年号
工人阶级

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工人阶级（又称劳动阶级、劳动阶层等）通常用于表示社会地位与社会等级，指通过工资或薪水形式获取劳动报酬的雇佣劳动者群体，是占社会总人口比例最高的阶层。该术语没有一致的解释，主要依赖个人的立场与观点的不同来理解。工人阶级一般指的是参与雇佣劳动的人，尤其是产业工人和体力劳动者。

在较为广义的社会主义语境下，工人阶级包含一切那些靠出卖劳动力（包括体力和脑力）、不拥有生产资料的人，包括大部分体力和脑力劳动者。马克思主义认为，这类人也叫无产阶级，是被资产阶级所剥削的对象。在现代工业化社会中，几乎所有人都属于这一阶级。

在美国，通俗（非学术）语境下的“工人阶级”则是靠体力劳动获得收入之人，一般会包含小时工、蓝领、没有大学学位之人、一些白领和大部分粉领。工人阶级根据职业一般被分为四类：非技术工人、工匠、外包工人和工厂工人。

依据列宁主义和斯大林主义的关于社会主义国家性质观点，在社会主义国家里，工人阶级是社会主义国家的统治阶级，并经由工人阶级的先锋队——共产党来领导国家。

## 马克思主义定义：无产阶级

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卡尔·马克思将工人阶级或无产阶级定义为出卖劳动力以换取工资、且不占有生产资料的群体。他论证指出，正是这个阶级创造了社会财富——工人阶级实际建造桥梁、制作家具、种植粮食、抚育后代，但他们既不占有土地也不拥有工厂所有权。

作为无产阶级的一个特殊组成部分，流氓无产阶级（德语：Lumpenproletariat）是指极度贫困且无固定职业的群体，包括临时工和无家可归者。马克思认为这个群体缺乏阶级意识。

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根据马克思主义理论，依靠雇佣劳动维生者和依赖福利国家救济者属于工人阶级，而依靠资本积累生活者则不属于——这种根本性对立构成了阶级斗争的基础。在《共产党宣言》中，马克思与弗里德里希·恩格斯宣告：工人阶级的历史使命是取代资本主义制度，通过建立无产阶级专政（相对于"资产阶级专政"）来废除阶级社会的生产关系，最终实现"每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件"的共产主义社会。

## 工贼

工贼，是工人阶级内部中的一种人。工贼一般是指那些为了个人利益，而在阶级斗争过程中（无产阶级革命，集体罢工等）收受资产阶级的好处，在精神上或者行为上支持资产阶级，从而背叛和出卖了无产工人阶级利益的无产者。他们也通常被马克思主义者称呼为“资产阶级的走狗”。

## 历史发展与演变

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在封建时代的欧洲，现代意义上的工人阶级尚未大规模形成。当时社会主体是劳动阶层，这个由不同职业、行会和工种构成的群体中，律师、工匠与农民同属社会群体中的第三等级——既非贵族也非神职人员的阶层。类似的等级结构也存在于欧洲以外的前工业社会中。这种劳动阶层的社会地位被自然法与普遍宗教教义视为天经地义，但其正当性不断受到质疑，德国农民战争便是农民阶层反抗的典型例证。

18世纪末，在启蒙时代思潮影响下，欧洲社会正处于变革之中，这种变革与上帝缔造的永恒社会秩序观念已无法调和。当时的社会精英阶层构建出一套意识形态，将劳工阶层的诸多困境归咎于其道德缺陷（如酗酒成性、怠惰散漫、不善储蓄等）。E·P·汤普森在《英国工人阶级的形成》中提出独创性观点：英国工人阶级是自身历史进程的主动缔造者。该著作系统考察了前现代劳动群体向具有政治自觉意识的现代工人阶级的转型过程。

自1917年起，若干国家开始实行名义上代表工人阶级利益的政权体制。历史学家指出，这类苏联模式社会的关键特征在于新型的无产阶级化进程——往往通过行政手段强制迁移农民和农村劳动力来实现。此后，四大工业国（中国、老挝、越南、古巴）转向了半市场化的治理模式，而朝鲜则陷入贫困与高压的恶性循环。此类政体中的其他国家（如苏联）已然解体。

1960年代以来，第三世界国家经历了大规模的土地兼并和无产阶级化进程，催生了新兴工人阶级。与此同时，印度等国家正经历渐进式社会变革，城市工人阶级规模持续扩大。

## 非正式工人阶级

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非正式工人阶级是学者迈克·戴维斯提出的社会学概念，指代全球超过10亿、主要聚居在贫民窟且完全未被纳入世界经济体系的青年城市人口。戴维斯认为，这个群体已超出马克思、马克斯·韦伯或现代化理论的传统阶级理论范畴。该阶级自1960年代起在全球范围内（尤其是南半球）形成，与1920-30年代"充满希望的贫民窟"理念或传统的流氓无产阶级概念不同，其成员几乎无法获得进入正规经济结构的机遇。

## 高等教育处境

黛安·瑞伊（Diane Reay）的研究揭示了工人阶级学生在进入高等教育（尤其是研究型大学）及在校期间面临的多重挑战。其中一个关键因素在于：大学社群往往被视为典型的中产阶级社会空间，工人阶级学生因阶级差异导致的社交规范差异和学术圈层认知隔阂，容易产生强烈的"他者感"。
半岛

半岛，是一种三面环海，一面连陆地的地形，相当小的半岛称为海岬（海角），至于像欧洲、南美洲南部、非洲南部那样极为巨大的半岛称为大陆延伸。阿拉伯半岛被国际普遍认为是世界最大的半岛，虽然印度半岛面积较之更大，但由于印度半岛的地形封闭性，印度半岛往往被归类为“次大陆”而非半岛。

## 世界主要或著名半岛

### 亚洲

- 阿拉伯半岛（沙特阿拉伯、也门、阿曼、阿拉伯联合酋长国、卡达、科威特）
- 中南半岛（印度支那半岛）（越南、柬埔寨、老挝、缅甸、泰国、马来西亚）
- 马来半岛（马来西亚、泰国、缅甸）
- 朝鲜半岛（朝鲜、韩国）
- 泰安半岛（韩国）

埃及

- 西奈半岛

土耳其

- 安纳托利亚半岛

印度

- 卡提阿瓦半岛
- 山东半岛
- 辽东半岛
- 雷州半岛

香港

- 九龙半岛
- 西贡半岛
- 清水湾半岛
- 芝麻湾半岛
- 湾仔半岛
- 石澳半岛
- 鹤咀半岛
- 分流半岛
- 赤柱半岛
- 白沙湾半岛
- 青洲仔半岛

澳门

- 澳门半岛

日本

- 根室半岛
- 积丹半岛
- 纪伊半岛
- 房总半岛
- 能登半岛
- 知多半岛
- 萨摩半岛
- 大隅半岛
- 伊豆半岛
- 平久保半岛
- 知床半岛
- 恒春半岛

俄罗斯（亚洲部分）

- 堪察加半岛
- 泰梅尔半岛
- 楚科奇半岛
- 亚马尔半岛

### 欧洲

- 巴尔干半岛（罗马尼亚、保加利亚、斯洛文尼亚、克罗地亚、波赫、蒙特内哥罗、塞尔维亚、马其顿共和国、科索沃、阿尔巴尼亚、希腊）
- 伊比利亚半岛（西班牙、葡萄牙、直布罗陀（英国海外属地））
- 斯堪地那维亚半岛（挪威、瑞典）
- 日德兰半岛（丹麦、德国）
- 克里米亚半岛（乌克兰、俄罗斯争议）
- 伯罗奔尼撒半岛

塞浦路斯

- 卡帕斯半岛

意大利

- 亚平宁半岛/意大利半岛

俄罗斯

- 科拉半岛

### 非洲

- 索马里半岛（厄立特里亚、埃塞俄比亚、吉布提、索马里兰、索马里、邦特兰、西南索马里、加勒穆杜格）

塞内加尔

- 佛得角半岛

喀麦隆

- 巴卡西半岛

### 大洋洲

- 约克角半岛
- 戈夫半岛
- 艾尔半岛
- 科堡半岛

### 北美洲

加拿大

- 拉布拉多半岛
- 昂加瓦半岛
- 梅尔维尔半岛
- 布西亚半岛
- 新斯科舍半岛

美国

- 阿拉斯加半岛
- 佛罗里达半岛
- 上密歇根半岛
- 下密歇根半岛
- 旧金山半岛

墨西哥

- 下加利福尼亚半岛
- 尤卡坦半岛

### 南美洲

- 瓜希拉半岛（哥伦比亚、委内瑞拉）

### 南极洲

- 南极半岛
流氓无产阶级

流氓无产阶级（Lumpenproletariat，构词自德语“Lumpen”（破布）与“Proletariat”（“无产阶级”）或“Lump”（流氓）加“-en-”（连词符）与“Proletariat”），是马克思主义理论对没有阶级意识之无产阶级的划分。卡尔·马克思和弗雷德里克·恩格斯在19世纪40年代1848年革命的背景下，首先使用该词指出一个没有思想、阶级诉求和阶级意识的无产阶级下层人民，与具有革命意识、诉求和共同阶级利益的无产阶级（proletarius，即于资产阶级对立的工薪阶层，或称劳动阶级）相对立。德国社会民主党在千禧年前后常常使用该词。应当注意地是,流氓一词在中文原意仅有流浪者的意思，贬义是由流氓现实的所指的普遍堕落的现象，反作用（既反映）于能指产生的。

流氓无产阶级主要包括那些在合法的基础上没有找到生产工作的人（流氓），如妓女、帮派成员、骗子、小偷、长期失业或失业的人、被行业淘汰的人、乞丐、无家可归者以及各种被社会贬低、劳动能力退化或自我堕落的人。在资本主义间歇性萧条时期，也有无数年轻人因找不到生产者的工作而进入流氓无产阶级行列，而他们中持反动思想（与无产阶级革命相对的，如法西斯主义、皇权复辟、倾诉暴力的无政府主义等）定义上也属于流氓无产阶级。因此他们被赶入了流浪者的困境。马克思认为，流氓无产阶级的反动特性使之无法产生阶级意识，因此对无产阶级革命无法做出贡献，甚至阻碍了无阶级社会的建立。

列宁和托洛茨基在马克思论证的基础上也驳斥了流氓无产阶级的革命潜力，但是毛泽东认为在有效领导下，流氓无产阶级也可为无产阶级革命所用。弗朗茨·法农于20世纪60年代在西方普及了这一词的使用，因此现代社会学著作中也常见该词使用的例子。该词的广泛使用带来了定义上的模糊性，所以过度使用该词可能导致论证不严谨。一些极左翼政治组织如黑豹党认为动员流氓无产阶级是有效的。
国际组织

国际组织是研究国际机关及其程序之一种学问；国际间为处理国际事务而设立机关，为便利处理事务而制定程序。具有国际性行为特征的组织，可以解决国与国之间的各项事务，国际组织可分为2种主要型态：

- 政府间国际组织（IGOs）：成员都是主权国家或其它成员不必为主权国家的国际组织（如欧盟、世界贸易组织）。从法律角度来讲，政府间的国际组织必须有部公约作为基础，并且有个法人。
- 非政府间国际组织（INGOs）：任何国际组织，凡未经政府间协议而建立，均被视为是为这种安排而成立的非政府国际组织。包括独立组织、民间组织、第三部门、志愿协会。

## 成员及功能

国际组织在功能上，成员的标准上有区别。某些国际组织（全球性的国际组织）是允许所有国家加入的，这样的组织有联合国以及它的下属机构，世界贸易组织等。还有一些国际组织是接受世界上，某一地区或大陆的成员加入的，如欧洲联盟、非洲联盟、东南亚国家联盟、阿拉伯国家联盟、伊斯兰合作组织等。
元嘉之治

元嘉之治指的是刘宋文帝刘义隆时期（年号元嘉），因其政治较为清明，又致力推行繁荣经济文化的政策，经济有所恢复，人民生活较为安定的政治局面。

## 历史

宋文帝即位初期，励精图治，着手整顿吏治，派散骑常侍袁渝等十六人到各地视察地方行政，了解民间疾苦。元嘉三年五月，他亲自到华林园的延贤堂审理案件，规定每年举行三次，以表示重视刑狱。史载：“兵车勿动，民不外劳，役宽政简，氓庶繁息，至余粮栖亩，户不夜扃”。

元嘉中期，文帝多病，诸事悉委其弟刘义康，而义康独断独行，权势显赫。义康听信刘湛的谗言，在文帝面前攻击殷景仁。是以元嘉十五年以后朝政日非。元嘉十三年（436年），刘湛见文帝有病，对刘义康说：“如果宫车一日晏驾，道济不复可制。”恰巧文帝病危，刘义康便要求召檀道济入朝。道济到建康后，文帝病势渐轻，就让道济回江州，不料病势转剧，义康便假传诏书，诬杀道济。道济死前说“乃坏汝万里长城”。二十二年（445年），范晔等谋划拥立刘义康，事露被杀，义康亦被废为庶人。二十八年，义康被杀。

元嘉时期分别于元嘉七年、二十七年、二十九年发动三次北伐，意在收复河南。元嘉七年，宋文帝好大嘉功，派出近十万大军挥师北伐，结果惨败而归。但彭城太守王玄谟投其所好，屡次建议北伐。文帝曾对殷景仁说：“闻王玄谟陈说，使人有封狼居胥意。”元嘉二十七年（450年），刘宋又整顿军武，大量招募民丁、勇士，王公、妃主“献金帛、杂物以诸国用”，又令扬、南徐、南充、江四州富民家资满五十万钱、僧尼满二十万钱者，借款四分之一，史称元嘉北伐。但这三次北伐全遭失败，尤以元嘉二十七年之败最为惨重。这时刘宋已经耗竭民力，国势衰落，元嘉之治结束。元嘉三十年（453年）二月二十二日凌晨，文帝为太子刘劭所杀。改元嘉三十年为太初元年。

## 参考书目

- 杨恩玉：《治世盛衰:“元嘉之治”与“梁武帝之治”初探》
社会阶级

社会阶级（social class）、阶级，意义相近或相关的汉语词汇还有“等级”、“阶层”、“社会等级”，按照马克思主义理论的划分，即对具有相同或相似的经济水准和社会身份的社会群体总称。

## 定义

在很多历史或政治中引用的“阶级”意指“具有不同身份，不同地位、财富、劳动形式、生活方式、或其他社会、经济、或文化因素等，不同意识形态的多个社会性群体”，通常不同阶级之间都存在压迫与被压迫的不平等关系。对于阶级的大部分学说，都是建立在认为社会存在着分裂和对立的集团，并且集团之间的对立使社会处于持久的冲突之中。

马克思试图在资本论中分析这一存在，可惜没有完成。

马克思列宁主义认为：阶级不是从来就有的，如最早的原始社会由于生产力的过度低下，不具备出现阶级的根本因素。一般认为阶级的出现是生产力达到一定程度后出现的，例如稍微大的社会开始存在分工现象，而它将必然消亡于另一个生产力极端发达的社会（如资本主义社会消灭封建主义社会）。最早的阶级出现在奴隶制时期——奴隶主阶级与奴隶阶级。马克思主义对阶级最经典的定义来自列宁：

所谓阶级，就是这样一些大的集团，这些集团在历史上一定的社会生产体系中所处的地位不同，对生产资料的占有关系（这种关系大部分是在法律上明文规定了的）不同，在社会劳动组织中所起的作用不同，因而领得自己所支配的那份社会财富的方式和数量也不同。所谓阶级，就是这样一些集团，由于它们在一定社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。

## 划分

不同时期，社会对阶级或阶层的划分各不相同。现代社会，提到“阶级”或“阶层”时，通常所指个人或者集团对财富拥有量，而不是指对生产资料的占有。

马克思·韦伯认为阶级是由市场状况决定的，因此他将阶级划分为买卖双方，阶级冲突就是市场控制权的争夺。他同时还提出了“地位群体”的概念，认为除了通过经济状况划分以外，还必须通过身份、荣誉、价值观、生活方式的自我认同才能成为阶级。社会学家拉尔夫·达仁道夫则从权力分配角度把阶级划分为统治者和被统治者。

- 特例：古时部分地区实行世袭阶级制度的社会，例如理论上已经成为历史的印度的等级社会（印度种姓制度）：一个人不只自出生，就自然进入了这个等级社会，而且一生也没法摆脱。同时，男系的后代不能改变身份。
- 现代西方社会的社会阶层（阶级）：社会阶层很不固定，而且法律方面也没有任何阐述。当西方经济学家们说到阶级或社会阶层的时候，通常是指基于经济学上与现代社会或近现代社会相联系的社会阶层（阶级）。

## 参见

- 无产阶级、资产阶级
- 工人阶级、中产阶级
- 蓝领、白领
- 四民
- 种姓制度
- 王国境内的诸阶层
- 新阶级
- 阶级斗争
- 阶级复制
尔朱荣

尔朱荣（493年530年－11月1日），字天宝，北秀容（今山西省忻州市忻府区）人，先世为契胡（或称羯胡）部酋长，可能为鲜卑化的羯人。祖先居于尔朱川（今山西西北部流经神池、五寨、保德县之朱家川），故以尔朱为姓氏，后为北魏权臣。

## 生平

### 早年经历

尔朱荣有洁白美丽的容貌，爱好射猎，颇晓兵法。娶南安王拓跋桢女北乡公主。在北魏后期政权中，尔朱荣凭借镇压六镇之乱，迅速壮大了其军事力量，擢为游击将军、冠军将军、平北将军、北道都督。鲜于脩礼谋反后，尔朱荣带兵向东讨伐，再度进号征东将军、右卫将军、署理车骑将军，都督并肆汾云广恒六州诸军事，升任大都督，加金紫光禄大夫。

### 起兵入洛

皇帝元诩因为不满灵太后专权，宠幸男宠等放肆之举，密诏尔朱荣入洛。灵太后得知后杀了元诩，将元诩刚刚诞生的女儿立为新帝，之后又为了长期把握朝政，又立了幼主元钊为帝，魏孝明帝死后，建义元年（528年），尔朱荣借机慷慨宣言，要为元诩之死讨个公道，杀奔洛阳。尔朱荣并扶植魏孝庄帝元子攸即位，元子攸封尔朱荣太原王，他的女儿大尔朱氏原本是魏孝明帝的侧妃，此时又成为孝庄帝的皇后。元子攸称帝的消息传到洛阳，洛阳守军纷纷倒戈。灵太后只好绝望地出家为尼，尔朱荣派遣骑兵进入洛阳，将灵太后和元钊抓至河阴（今河南孟津县），面对灵太后的百般辩解，尔朱荣不为所动，将灵太后和元钊沉入黄河。

### 河阴之变

随后考虑到自己在朝廷根基尚浅，自己的军队尚不到一万，怕今后不好控制朝廷，听从亲信费穆的建议，想诛杀立威。于是发动了河阴之变，诱骗王公百官二千多人至河阴，尔朱荣阴冷着脸呵斥百官：“天下丧乱，先帝暴崩，皆由朝臣贪虐，不能匡弼！”以铁骑包围，尽杀之，就连元子攸身边的兄弟元邵、元子正也未能幸免。荣又令其军士言：“元氏既灭，尔朱氏兴！”，皆称万岁，随后将元子攸软禁于营中。尔朱荣从而完全掌控朝政，登上权力巅峰的尔朱荣此时也动了称帝的念头。而且此时元子攸也不甘心做个傀儡皇帝，表示帝业自有天命，劝说他择贤另立，或者自立为帝。高欢也劝说尔朱荣称帝，但被贺拔岳劝阻。尔朱荣迷信，遇事不决，便铸金人，尔朱荣连铸了四个自己的金人都不能成功。甚至打算要立元天穆为帝，可卜者说唯有元子攸是天命所在。权衡一番后，最终还是向元子攸请罪，将他请入洛阳。

河阴之变导致尔朱荣和北魏皇室彻底决裂，再无恢复关系的可能。当尔朱荣打算率领部队进入洛阳之时，斩杀朝臣的残暴之举已经引得众怒，部队都不敢贸然进城，军中呼吁迁都的声音高涨。留在洛阳的各级官员早已成为惊弓之鸟，不敢露面。加上不断有流言尔朱荣要纵兵劫掠洛阳，人心惶惶，导致此时“京邑士子，十无一存，率皆逃窜，无敢出者，直卫空虚，官守废旷。”尔朱荣后来也后悔自己杀戮宗室太多，恢复被杀者的身后待遇。

### 权势滔天

等洛阳稍有安定，尔朱荣对洛阳还是不放心，正式提出打算迁都晋阳，元子攸忌惮尔朱荣的权势不敢阻拦，尔朱荣却遭到元谌的极力反对，在尔朱世隆的极力劝阻下才化解了这场针锋相对的局面，尔朱荣放弃迁都的决定。尔朱荣对自己滥杀朝臣的事情惴惴不安，再次入宫向元子攸请罪，表示自己绝无二心，元子攸也加以宽慰。当晚，尔朱荣在宫里喝得酩酊大醉，元子攸拿起了刀打算杀害尔朱荣，在左右近侍的苦劝下作罢。半夜，尔朱荣酒醒，对自己刚才放松警戒心有余悸，从此尔朱荣再也不敢在宫中过夜。尔朱荣和元子攸肆意宴饮狩猎，谈笑高歌，毫不顾忌君臣礼仪。尔朱荣性格多疑，武器经常带在身边，稍有不如意就动辄杀伐。

尔朱荣先后平定了葛荣、邢杲、万俟丑奴等六镇之乱的队伍，更击败了攻陷洛阳的南梁名将陈庆之，杀掉了南梁拥立的傀儡皇帝元颢，将出逃长子的元子攸重新迎回了洛阳。此时，天下基本平定，尔朱荣基本统一了北魏在北方全境，被元子攸加封为天柱大将军，采邑达二十万户。但身处洛阳的皇帝元子攸更加忧虑，担心他更加肆无忌惮地干预朝廷，因为此时元子攸的内外大臣基本都是尔朱荣安插的眼线，他的一举一动都会汇报给远在晋阳遥控中央的尔朱荣。更加过分的是，元子攸的皇后大尔朱氏，仰仗父亲的威严，呵斥丈夫：“天子由我家置立，今便如此，我父本日即自作，今亦复决？”。忍无可忍的元子攸不甘心坐以待毙，开始策划铲除尔朱荣的势力。

### 权臣遇害

宫内的小道消息传到尔朱世隆的耳里，尔朱世隆为了阻止尔朱荣来洛阳，写了封匿名信贴在家前的门口上，言：“天子与杨侃，高道穆为计，欲杀天柱。”随后揭下，令人传报给尔朱荣，但是尔朱荣对此毫不在意，反而嘲笑尔朱世隆：“尔朱世隆无胆，朝中谁敢生此心！”。永安三年九月，尔朱荣刚到洛阳，元子攸本来想直接动手，但考虑到尔朱荣心腹元天穆在并州，恐为后患，所以只好先隐忍。洛阳城中有人警告尔朱荣，皇帝元子攸正准备杀他，尔朱荣竟将此事当面询问元子攸，元子攸急中生智，说道：“外人亦言王欲害我，岂可信之？”尔朱荣对自己入洛的各种传闻早有耳闻，见元子攸如此直言不讳，反而对他放下心来。此后，只带十余名赤手空拳的卫士入宫觐。

永安三年九月二十五日（530年11月1日），孝庄帝伏兵明光殿，声称皇后大尔朱氏生下了太子，派元徽向尔朱荣报喜。元子攸听说尔朱荣进宫脸色紧张，连忙喝酒以遮掩。尔朱荣见到光禄少卿鲁安、典御李侃晞从东厢门执刀闯入，便扑向元子攸。元子攸用藏在膝下的刀砍到尔朱荣，鲁安等挥刀乱砍，杀尔朱荣与元天穆等人，又杀同时进宫的尔朱荣子尔朱菩提等。

尔朱荣死后，尔朱荣的侄子尔朱兆由并州出兵洛阳，杀死孝庄帝，立元恭为节闵帝。高欢收纳了尔朱荣军队二十余万人，进占冀州。

节闵帝初，世隆等得志，乃诏赠假黄钺、相国、录尚书、都督中外诸军事、晋王，加九锡，给九旒銮辂，武贲班剑三百人，轫谧车，准晋太宰、安平献王故事，卫武。又诏百官议荣配飨，司直刘季明曰：“晋王若配永安，则不能终臣节。以此论之，无所配。”世隆作色曰：“卿合配？”季明曰：“下官预立。世隆意不已，乃配享孝文庙庭。

## 家庭

### 高祖

- 尔朱羽健，北魏散骑常侍、领民酋长

### 曾祖

- 尔朱郁德，北魏领民酋长

### 祖父

- 尔朱代勤，北魏代理宁南将军、肆州刺史、领民酋长、梁郡庄公

### 父亲

- 尔朱新兴，北魏散骑常侍、平北将军、秀容第一领民酋长、西河简王

### 兄弟姐妹

- 尔朱氏，嫁东魏骠骑大将军、仪同三司、洛州刺史、济北郡公穆建

### 夫人

- 北乡公主，追尊魏景穆帝拓跋晃孙女，南安王元桢之女

### 子女

- 大尔朱氏
- 尔朱菩提
- 尔朱义罗
- 尔朱文殊
- 尔朱文畅
- 尔朱文略
- 尔朱氏，嫁于长孺
- 尔朱氏，嫁北魏侍中、抚军将军、陈留王元宽

## 参考文献

- 《北史·卷四十八·列传第三十六》
- 《资治通鉴·卷第一百五十二》
婆罗门

婆罗门（ब्राह्मण；Brahmin）是印度教种姓制度的祭司，属于瓦尔那之一，它主要掌握神权和占卜祸福、垄断文化教育、报道农时季节、主持王室仪典，在社会中地位是最高的。

古印度社会洋溢着浓郁的宗教气氛，后到英属印度，祭司被人们仰视如神，称为婆罗门。祈祷的咒语具有咒力，咒力增大可以使善人得福，恶人受罚，因此执行祈祷的祭官被称为“婆罗门”。印欧人相信，藉着苦修、祭祀奉献，这一生就可以得到神的保佑和赐福：婆罗门由于掌握神和人的沟通管道，所以占据了社会上最崇高的地位。

婆罗门由于职责和地位的特殊可享有许多特权。他们可以免交各种税，因为人们认为，婆罗门已经以自己的虔诚行为偿清了这种债务，他们不得被处以死刑或任何类型的肉刑，因为婆罗门是神圣不可侵犯的。向婆罗门赠送礼物的人则得到祝福，他们将在今生或者来世，获得一定的善报。最受欢迎的礼物是土地，它可以“解除赠送者的一切罪孽”。因此婆罗门占有大量地产，常常是整座村庄。

婆罗门多数为素食者，但阿萨姆婆罗门有许多非素食的食物，其中大多是鱼、鸡、鸽、羊肉和鸭蛋（多数是祭神后的牲礼）。其他的婆罗门吃鱼。

除了祭司外，他们也担任宫廷文士、科学家（星象家、数学家）、医生、教师和公务员。在1950年代以前，婆罗门在政府某些职位领域占75％。佩戴的绳子质地又区分如婆罗门棉绳。

因为他们提供的食物各种姓也可食用，因此一些婆罗门以经营餐厅和厨师为业。
刹帝利

刹帝利（梵文：क्षत्रिय，天城文转写：Kṣatriya，源自梵文词汇 kṣatra，其含义为“统治、权威”；英语：Kshatriya 或 Rajanya）是印度教社会的四个瓦尔那之一，与武士贵族有关。梵文词汇 kṣatriyaḥ 用于后来的吠陀社会，成员分为四个阶级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

## 现代考证

刹帝利阶级据说源自雅利安人。19世纪开始，西方学者发现，现存婆罗门与刹帝利氏族的系谱有长久的伪造传统。低阶层婆罗门会为各地部落领导人伪造出身，让他们可以成为刹帝利氏族。因此刹帝利阶级的起源并不像传统相信的，起源于单一雅利安人祖先，而是由印度各地原住部落民所形成。
吠舍

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吠舍（梵文：वैश्य Vaiśya）是古印度四瓦尔那（种姓）的第三等级，是古印度种姓制度中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，与婆罗门、刹帝利同属“再生族”。根据印度教教义，他们应担任农民与畜牧者，交税供养高种姓的婆罗门与刹帝利。也有一些吠舍家族通过不断积累财富成为相对富裕的商人、地主，或者放贷主。根据历史学家拉姆·夏兰·夏尔马的说法，笈多王朝的王族也可能是吠舍出身。

历史上，受到印度教不害思想的影响，很多吠舍种姓的人都是素食者。
首陀罗

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首陀罗（शूद्र，Śūdra），又译戍陀罗，是印度教种姓制度的第四阶级，最早可以被追溯到《梨俱吠陀》的原人歌，在《摩奴法论》中也有他们的特殊规定。这个种姓由农民、高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓（占人口50%）。

在《摩奴法论》及之后的文献，建立了四个种姓的社会阶级理论，在这个理论中，首陀罗是最低层级的种姓。根据《摩奴法典》，首陀罗女子与婆罗门男子生下的女性后代，再与婆罗门男子生下后代，如是七代，可以将首陀罗种姓提升至婆罗门。西方学术界认为，首陀罗是由被雅利安人打败的达罗毗荼人构成。

《摩奴法典》认为支那人等外国人，原起源于刹帝利，因为缺乏婆罗门的引领，衰弱成为首陀罗。古印度一些首陀罗在请婆罗门举行皈依仪式后被承认为刹帝利。

后来因为印度东部反婆罗门教的不同教派兴起，首陀罗地位得以提升，原来从事的卑贱污秽的工作，由各种贱民（dalita）填补，贱民被称为不可接触者（untouchables）。贱民以旃荼罗（caṇḍāla）和班吉（除粪者）为代表，旃荼罗（或称旃陀罗）多从事屠夫和刽子手等职业。
经济史

经济史，经济领域的发展历史，是社会科学的核心，经济状态的变迁史，其研究范围为亚当·斯密的《国民财富的性质和原因的研究》。

经济史在19世纪从历史学分离开来成为一门独立学科，经济史是研究一定的时期经济运行状况、机制及其效果的学科。

## 西方

19世纪西方历史学界占主导地位的是历史主义学派，强调真实地再现和理解过去，推崇实证主义，是叙述式史学。19世纪后期，英国学者将经济史从历史学分离出来，但仍保持着历史主义特点，因此仍然属于历史学范畴，属人文科学。当时西方大部分大学也将经济史安排在人文学院讲授且并不专门设立学科。20世纪初出现专用的经济史理论及专门研究经济史的学者。瑞典赫克舍尔认为经济研究应从供给和需求入手。边际主义和新古典经济学兴起，要素分析和数据资料得到重视，但大多数经济史学者仍坚持实证主义。

来自英国的经济史对传统史学的局限有所突破，比如推动中世纪历史档案大规模整理、促使人文历史成为研究课题、开辟农村和农业史新领域。这使得原本落后的英国史学跻身世界前列。

如果这门学科还想停留在文字传统方面，那么除了继续把现存的史料拿来改头换面一下，除了延续经济学和经济史学长达100年的脱节现象之外，很难看出还有什么指望。

第二次世界大战后历史学和经济学都发生变革。历史学开始广泛采用社会科学的方法来取代历史主义，从叙述的历史转型为分析的历史。经济学则兴起推崇凯恩斯主义的浪潮，宏观经济学和增长理论得到重视。因此，与经济学和历史学有紧密关系的经济史学也发生巨大变化：地理资源、气候环境、文化等要素得到重视，线性发展被结构分析所取代。此时西方经济史学可分为三大学派：计量史学、整体观史学、新制度学派。

2000年，美国出现了称为资本主义史（History of Capitalism）的新领域，其包含很多经济史相关的主题，例如保险、银行监管、商业政策以及资本主义对中产阶级、穷人、妇女和少数族裔的影响。

## 中国

中国很早就有不成系统的经济史，比如《史记·货殖列传》中提出的善因论，反对国家对经济过多的干预和控制，强调自然竞争，让每个人尽自己的才能获得最大可能的利益。善因论是一种以放任主义为主，必要时辅以行政、经济、法律手段的国民经济管理模式。

自《汉书·食货志》起，中国历代都有以国家档案为主要来源的《食货志》，其所记录的经济事件较为准确。除正史之外还有大量政书中有经济相关的记载。历代政府编辑的会要会典也系统的记录了有关经济的典章制度。这种关于经济实践的记载形成“食货之学”，成为中国经济史学的源头之一。

梁启超在1903年发表《新史学》，号召“史界革命”。他认为新史学的特征应为“诸学之公理公例”，即利用社会科学的方法研究历史。次年梁启超写成《中国国债史》，成为中国经济史学出现的标志。

此后中国经济史发展迅速。20世纪二三十年代出现了一些较为贯通的社会经济史专著，西方的经济史著作被引进中国。一些史学家开始倡导经济史。中国国内思想界出现大论战，学者将研究重点从“革命家的历史”转向“历史学家的历史”。中国经济史学从政治的附庸转向自身的学术发展。此时中国出现唯物史观派和史料考订派两大学派。

1934年北京大学法学院创立《食货》，成为中国第一份“中国社会史专攻”的专业性期刊，被称为“最著名的社会经济史杂志”。

现代是经济支配一切的时代，我们所需要的，既不是政治史，也不是法律史，而却为叙述社会现象的发展，社会之历史的形态，社会形态的变迁之经济史或社会史。所以现代史学之新倾向，即为社会史学、经济史学。

1949年中华人民共和国建立后，经济史学在中国史学中的地位发生了根本性变化。唯物史观派从边缘变为正统。
文学史

文学史是专门研究文学发展历史的学科。文学有着悠久的历史，从人类有了语言后，口头文学就已经出现，自从人类开始以文字书写后，记录文学即开始产生。

人类最早由两河流域的苏美尔人首先发明了文字-楔形文字，然后尼罗河流域的古埃及人、印度河流域的古印度人和黄河流域的中国人各自独立的发明了文字。文字记录的古代文献也留下了早期的文学作品，如苏美尔人的《吉尔伽美什史诗》，古埃及的《亡灵书》以及中国的甲骨文和《孙子兵法》竹简等。除了文字记录的文献外，有许多口头流传的，后世记录下来的，也是人类早期的文学作品，如中国的《诗经》，古希腊的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，古印度的史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》等，以及许多民族的古代传说和神话等。

## 中国文学史

西汉武帝时期，司马迁编撰了《史记》一书，内容叙述了由上古五帝至当时西汉武帝时期的历史，是一部出色的历史散文作品、中国首部使用纪传体的史书。

## 台湾文学史

台湾文学史长期因为政治、地缘因素，呈现间歇性断层的现象。这现象产生的主因来自台湾文学常被以汉人为主的大中国主义视为“边陲文学”，而且其书写系统多元。除了纯文学之外，台湾通俗文学也在多语言与多变化的过程中，持续于台湾主体性与中国文化和南岛文化间的夹缝中发展。
裴章传

裴章传1953年11月，笔名文远，安徽长丰县人，先后出版了多部长篇历史小说。如反映清代的太平天国和洋务派时期的中国生活的《李鸿章》、《洪秀全》等。
五停心观

五停心观，又称五禅、五门禅、五净行、五度门，佛教术语，五种修行禅定的方法合称。兴起于部派佛教时期。

## 概论

一般来说，五停心观分别是指不净观、慈悲观、观因缘、数息和界分别观五者。在释迦牟尼的时代，对于不同根性和习气烦恼的弟子，教授了许多种不同的对治烦恼的方法，包括不净观等的五停心观，以便能对治习气烦恼。

龙树菩萨在《大智度论》中曾说明这个修行的顺序关系，表示五欲、五盖的降伏才能得初禅，而要修的方法就是不净观、数息观等等。大乘佛教《大般若经》中，首次将不净观、慈悲观、观因缘、数息和界分别观等五种并列。《瑜伽师地论》、《大乘阿毘达磨集论》中称为五净行，汉传佛教中称为五停心观。而这五种心观能帮助心停止贪嗔痴慢疑等烦恼，故被称为五停心观

## 部派佛教记载

在部派经典记载之中，佛陀早期先教授弟子修习不净观，但后来因僧团有人修行不净观而有过当厌世情形，后衍生外道因受天魔的影响产生邪见，杀害不少比丘。为使弟子能勤修智慧，乐受、乐住正法，因此 佛又教授了安那般那念，令佛弟子能依次第修行，不会受恶法的影响。数息与不净观在部派佛教论典中合称二甘露门。

此外，《阿含经》中也出现以不净观、慈心观、无常观、安那般那念并举，将数息、不净观、与四无量心并举；不净观、慈心观与因缘观并举，此亦合称做三良药，可对治三毒。《大毘婆沙论》记载了以分别十八界的名、自相、共相而将其略入十二处，作为闻思修三慧的入门修行方法。

说一切有部瑜伽师僧伽罗叉造《修行道地经》，提出对治情欲、瞋怒、愚痴、多想念、㤭慢等的五种禅法。前四者为不净观、慈心观、观因缘、数息，大致对应于《杂阿含经》、《增壹阿含》所提。对治我慢的观无常，则是以在塜间观察人死后，皆化为白骨，等而无异来修习。瑜伽师地论则是以界分别观来对治我慢。说一切有部论师法救在《杂心论》中，提出不净观、数息观与界分别观，同列作三度门。说一切有部所传的禅修法，由二甘露门开始，结合界分别观，最终至涅槃，以此三种禅观为禅修基础。

## 北传佛教记载

姚秦时代，由鸠摩罗什传入中国的五门禅法，以念佛来取代界分别观。稍后天台宗智𫖮在解说五停心观时，将此说法也列入。智𫖮认为，界方便观可以破除境界逼障，与念佛功能相同，且念佛为大乘菩萨法门。界分别观则被判为小乘佛教禅观，所以可以用念佛来取代界分别观。

净土宗主要采用这种说法。印光法师认为使用十念计数念佛法可以摄受五停心观中的念佛数息二观。从某些净土宗古德的著述来看，认为念佛胜于五停心观。

受天台宗与净土宗影响，汉传佛教中主要以念佛来取代界分别观，界分别观因而少人修习。智𫖮将五停心观列为小乘三贤中的初贤。天台宗，也将不净观、八背舍、九次第定、师子奋迅、超越三昧，合称为五禅。

汉传佛教天台宗将五停心判为“藏教”禅修，又增以“通教”、“别教”、“圆教”之五停心，别为解说

## 分别解说

在三贤位中，在修四念处之前，应首先修习的五种禅观之一，以降伏世俗心绪和欲望，使心思安定下来。这就是：不净观、慈悲观、因缘观、数息观和界分别观，分别对治贪欲、嗔恚、愚痴、散乱之心、我见。《坐禅三昧经》将念佛视为可对治上述各心混合间杂及除灭余重罪的法门。

### 不净观

观察原来觉得洁净美好的事物的不净之相，是停止贪欲的方法。适合贪着心多的人修习。欲界最重贪为男女欲贪，以白骨观，九想观来对治，以渐断除对男女色及对色身的贪爱不舍，而能断身见，乃至断三䌸结，证初果。进修解脱法门，得解脱。

### 慈悲观

观察一切有情的可怜之相，发起慈悲心，乐对众生与乐拔苦，因而停止嗔恚的方法。适合嗔恚多的人修习。盖瞋火烧心难止息故，在修学禅定前，藉观想一切有情的可怜之相，产生慈悲之念，以对治嗔恚；说嗔恚多的人应主修此观。《四教义》卷四：“嗔恚多者，对治修慈。”

### 因缘观

在禅定状态中观想十二因缘之理，认识三世因果相续，以退治不明佛理者的“愚痴”。谓“愚痴”多者应修此观。《四教义》卷四：“愚痴多者，对治修因缘观。”

### 数息观

数息观是梵文Ānāpāna-smṛti的意译，亦作“持息念”；音译“安那般那”、“阿那波那’，略写“安般”；直译“念出息入息’，梵汉并举，译作“安般守意”。坐禅时藉专心计数呼吸（出入息）次数无有错数，从一数到十，使分散浮躁的精神（意根意识）专注于一境，进入禅定意境。东汉时安世高曾译《安般守意经》，专讲修持此禅观法。适合散心多的人修习。

### 界分别观

观察四大的特质与变化，了解无我，以破除我执。
三法印

三法印（Trilakṣaṇā dharmamudrā 或 Tri-dṛṣṭi-nimitta-mudrā），佛教术语，即“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，用这三项准则验证教说是否属于佛教正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。其内容可见于《杂阿含经》，但将其称为三法印，则出现在根本说一切有部毘奈耶、法蕴论、成实论和大智度论。

南传上座部与此近似的概念称为三相（诸行无常、诸行是苦、诸法无我），南传佛教将其作为一切万法之特征。《俱舍论》也举出“一切有为皆非常性、一切有漏皆是苦性、一切法空非我性”，称为四念处的共相。

## 字义

三法印中的“印”，可对应到mudrā，是图章、印章之意。如普光在《俱舍论记》中，认为三法印如同印章，可用来印证佛法，因此得名。

## 起源

三法印的内容最早出自《杂阿含经》中，诸比丘教导阐陀的内容，为无常、无我、涅槃寂灭三者，但在《杂阿含经》中并未称此为法印。正式举出三法印的名称，则是在《根本说一切有部毘奈耶》，与说一切有部《法蕴足论》中。印顺法师认为，三法印是由三三昧发展而来。

龙树《大智度论》中，将一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭三者，并列合称三法印：

《成实论》中有相同记载，大乘佛教佛经中亦有记载。

## 其他法印说

### 诸佛教印

七佛通戒偈：“诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。”

### 圣法印

《杂阿含经》中，将随顺三解脱门，观察无常，离慢知见，得清净见，称之为“圣法印”。

《瑜伽师地论》解释了“圣法印”，由遍知无常等八相，出离过患，善遍知‘一切法中无有我性’。

### 四法印

《增壹阿含经》将“一切诸行皆悉无常，一切诸行苦，一切诸行无我，涅槃为永寂”，称为四法本末。

《菩萨地持经》称为“四忧檀那”：“一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂灭”，《瑜伽师地论》称为四种法嗢拖南（dharmoddānāni）：一切诸行皆是无常，一切诸行皆悉是苦，一切诸法皆无有我，涅槃寂静，此四者为欲令有情清净，依三解脱门，而说的“可记事教”。

《法集名数经》亦说一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂静为四法印（梵语：dharmapadāni）。

《佛为海龙王说法印经》说有四殊胜法，念诵：诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。

### 五法印

天台宗将《维摩诘经》摩诃迦旃延敷演五义的段落，视作五法印：无常（诸行无常），苦（诸漏是苦），空（诸法本空），无我（诸法无我），寂灭（涅槃寂静）。敦煌文献《毘尼心》也有以五法印验大乘：一切无常，一切法苦，一切法空，一切法无我，一切法寂灭的说法。

### 实相印

《妙法莲华经》中有实相印。天台宗智者大师在《法华玄义》中，以诸法实相为一实相印，为大乘佛教的判准。这说法即是来自《大智度论》，以“一切法不生不灭，一相，所谓无相，无相即寂灭涅槃”作为实相印。

## 解说

汉传佛教以三法印印证佛经的真伪，最典型论述如智𫖮《妙法莲华经玄义》：

- 诸行无常：是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；藉因缘所生之诸行法，当因缘变化时，即无法保有常恒不变之相。
- 诸法无我：是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体，亦即无有本来自在、不藉诸缘出生、常恒不变的本体；所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。
- 涅槃寂静：是说涅槃的境界，无有一切生死的烦恼与痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的；具有不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不常不断、不来不去的般若中道体性义。

## 影响

三法印同时也是佛教与在其之前的婆罗门教以及其他沙门教派，相比较时的主要不同之处。佛教在许多方面，承袭或相似于婆罗门教和沙门传统，如禅定、头陀行等，佛教反对苦行：悉达多太子虽曾在苦行林苦修六年。后来他觉悟到苦行非正道，不能解脱。于是舍弃苦行，另求正法。三法印即是佛教与婆罗门教的不同处，三法印为佛所宣说，用来印证真如体性。
十二因缘

十二因缘（梵文、巴利文：निदान Nidāna）也称十二缘起支、十二有支（梵文：pratītya-samutpāda-aṅga，巴利文：paṭicca-samuppāda-aṅga），佛教重要的基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理。此十二缘起支分别是：1.无明、2.行、3.识、4.名色、5.六入、6.触、7.受、8.爱、9.取、10.有、11.生、12.老死。它们都是缘生法，都是无常的，它们之间是依“此有故彼有、此生故彼生”的缘起关联。十二因缘因果相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离。佛陀、辟支佛、阿罗汉，都依“四圣谛”三转十二行，觉醒了悟十二种因缘而了知生死轮回的真相，达到究竟解脱。

## 部派佛教阐述

说一切有部迦多衍尼子《发智论》提出了“时分缘起”学说，《大毘婆沙论》将其诠释为三世二重因果的“分位缘起”说，这就是最常见的“十二因缘”理论，在说一切有部内还有“刹那缘起”、“连缚缘起”和“远续缘起”等说法。

### 说一切有部

《大毘婆沙论》将《发智论》所确立的时分缘起，按三世二重因果释义为分位缘起，此十二因缘学说为《俱舍论》所继承：

- 无明，过去世烦恼带来的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫无明。
- 行，过去世身口意造作的一切善业或者不善业，其中包括身行、口行、心行。
- 识，业识，八识。
- 名色，名即是心，指心只有名相而无形质；色指身体，指托胎后至第五个七日，身体各部分如手脚等都已形成。
- 六入，指在名色之后，各种感觉器官和思维功能都已产生，叫做六入，即六根。
- 触，出胎以后，至三、四岁时，六根虽能接触六尘，但是未有苦或乐的想法，叫作触。
- 受，从五、六岁至十二、三岁时，六根能分别六尘中的好恶境界，但是没能起贪淫之心，叫作受。
- 爱，从十四、五岁至十八、九岁时，贪求享乐等境界，但是未能广遍追求，是名为爱。舍受的本性是宁静的，而这也能成为爱的目标。
- 取，从二十岁后，贪欲变多，到处追求五尘境，叫作取。
- 有，因为追求诸境而引起善恶业，积集牵引，产生三有的结果，叫作有。
- 生，指因为现世的善恶之业，未来世还在六道四生中受生，叫作生。
- 老死，指在未来世受生之后，五蕴之身，成熟后又开始败坏，叫作老死。

其中涉及人类年龄的诠释出自《俱舍论记》和《俱舍论疏》。

### 南传上座部

南传上座部佛教的经律源出于斯里兰卡分别说部传统，在觉音尊者《清净道论》中有一种叫做“有轮”的时分缘起，采用了三世二重因果解说，但并不等同于《俱舍论》等诠释的分位缘起。

下面简述引自达摩难陀长老《佛教徒信仰的是什么》，是对《巴利经藏》有关经文的直接解读：

- 缘于“无明”（贪、嗔、痴等烦恼）而产生“行”（造作诸业）。
- 缘于“行”（造作诸业）而产生“识”（业识）。
- 缘于“识”（业识）而产生“名色”（物质与识神）。
- 缘于“名色”（物质与识神）而产生“六入处”（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
- 缘于“六入处”（眼、耳、鼻、舌、身、意）而产生“触”（六识藉六根接触六尘）。
- 缘于“触”（外境接触）而产生“受”（苦、乐，无苦无乐的觉受）。
- 缘于“受”（苦、乐的感受）而产生“爱”（对境生爱欲）。
- 缘于“爱”（对境生爱欲）而产生“取”（追求造作）。
- 缘于“取”（追求造作）而产生“有”（在追求中造业行成来世的命运）。
- 缘于“有”（业因完成）而产生“生”（在受于身）。
- 缘于“生”（在受于身）而产生“老死”（未来身之老死）。

## 大乘佛教阐述

大乘佛教龙树《大智度论》解释为：说十二因缘有三种。

- 凡夫肉眼所见，颠倒着我，心起诸烦恼业，往来生死中。
- 二乘及未得无生忍法菩萨所观，以法眼分别诸法。
- 从得无生忍法乃至坐道场菩萨所观；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，深观第三种十二因缘，观诸法实相，毕竟空，无所有无所得，亦不着是事故，于众生中而生大悲。

### 中观学派

龙树《大智度论》记载：

龙树《中论》有类似记载，梵志青目释其为“声闻法入第一义道”，清辩论师释其为“世谛缘起”。

### 瑜伽行唯识学派

《瑜伽师地论》此说在诠释《杂阿含经·二九八经》同时，介入了五种子（识、名色、六处、触、受种子），唯识学派中曾流行以五种子为五缘起支的二世一重因果学说。

## 现代学术及教派阐述

现代学术界和新兴教派直接分析《阿含经》和《巴利经藏》等，也会有自己的见解。因各式说法众多，其关注度与传统说法不可比拟，下文不再详细罗列。

### 水野弘元

水野弘元在《原始佛教的特质》中称：“由于原始经典本身，对十二缘起没有一定的明确解说，且部派佛教以低俗的形式误传，所以今日不论是西洋学者之间，或东方佛教学者之间，对十二缘起没有一定的解释，而产生种种说法，甚至曾在学界中展开热烈的论战。”
约翰·霍华德

约翰·温斯顿·霍华德，OM，AC，SSI（John Winston Howard，1939年7月26日），澳大利亚自由党籍政治人物，为第25任澳大利亚总理，在任时间达11年（1996-2007）。澳大利亚华人社区和中国大陆以外的华文地区译作“何华德”或“贺华德”。

## 生平

1939年7月26日，霍华德生于悉尼郊区的 Earlwood。他的父亲莱尔·霍华德（Lyell Howard）在Earlwood 附近的郊区Dulwich Hill管理一个油站和汽车维修工厂。他父亲在他年幼时过世，留下三个孩子和母亲相依为命。霍华德中学时在坎特伯雷男子中学就读，毕业后获雪梨大学法律系录取。1971年与珍妮特·帕克（Janette Parker）结婚，并育有三名子女。虽然珍妮特·帕克一直保持低调，但有些人相信她是霍华德背后的一个敏锐军师，使他在多次公开失言之后，仍然于仕途蒸蒸日上。

## 从政生涯

1974年，霍华德当选当时仍为悉尼郊区的贝内隆选区（本尼朗）的众议员。当1975年12月马尔科姆·弗雷泽成立新内阁，他起用霍华德担任联邦政府的商业和消费部长；其后于1977年12月再升任财政部长，时年38岁，被时人冠以“男孩财政部长”（Boy Financial Minister）的称号。1982年4月被选为澳大利亚自由党的联邦副领袖；先后在1985年至1989年和1995年至2007年间，担任自由党的联邦领袖。

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1983年自由党联盟下台后，他曾于1985年至1989年担任在野自由党党魁，之后于1987年的大选败给霍克，1989年辞职，其后他渡过了政治生涯上的低潮。但他的政治对手都低估了他的强韧，使他在1995年再次成为自由党党魁，并于1996年3月在联邦议员大选中击败保罗·基廷，结束工党长达十三年执政，他也出任国家总理；期间除了因国会议事或公务处理之需而居于在堪培拉的总理官邸，否则他住于雪梨的时间居多。1998年大选他差点下台，联盟而微弱差距胜出，但总得票少于工党。2001年9月11日，九一一事件发生的当时，霍华德正在美国华盛顿访问，亲身经历了事件的全程。随后，在2001年大选中，受惠于九一一事件及反恐战争，他质疑工党未能强硬反恐，再次胜出。由于澳大利亚采取君主立宪制（澳大利亚是英联邦成员，仍以澳洲君主为国家元首由英国君主兼任，由澳洲君主委任的总督行使国家元首的权力），只要多数党或多数联盟同意，身兼国会议员职务的总理，在任期方面没有设限；所以经常在报章被讥笑为“没有选择中的选择”。在2004年的选举中，霍华德第三度成功连任，从而超越了鲍勃·霍克，成为澳大利亚任期第二长的总理。

自2007年开始，霍华德的民意支持率持续下跌，并最终在2007年年底举行的大选中，因为削弱了工人权益，为反对党领袖陆克文所击败；结束了他长达十一年九个月联邦总理任期，同时失去已经担任了33年的联邦众议院议席，继而完全退出了政坛。他亦成为自1929年布鲁斯后，第二位输掉大选同时输掉自己议席的总理。

## 评价

马来西亚首相马哈蒂尔·穆罕默德曾严厉批评霍华德，认为他的观点是种族主义者。

## 荣誉

### 外国勋章奖章

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旭日大绶章（日本，2013年11月3日公布）

## 基本资料

- 名字：尊敬的
- 日语原文：约翰·霍华德 阁下
- 原名：The Hon. John Howard
- 名字：OM AC SSI
- 君主：伊莉沙白二世
- 总督：威廉·帕特里克·迪恩爵士、彼得·霍林沃思、迈克尔·杰弗里
- 任期开始：1996年3月11日
- 任期结束：2007年12月3日
- 前任：保罗·基廷
- 继任：陆克文
- 职位：澳洲众议院反对党领袖
- 副职：彼得·科斯特洛
- 任期开始：1995年1月30日
- 任期结束：1996年3月11日
- 前任：亚历山大·唐纳
- 继任：金·比兹利
- 副职：尼尔·布朗、安德鲁·皮考克
- 任期开始：1985年9月5日
- 任期结束：1989年5月9日
- 前任：安德鲁·皮考克
- 继任：安德鲁·皮考克
- 职位：

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澳大利亚自由党领袖
- 任期结束：2007年11月29日
- 副职：彼得·科斯特洛
- 继任：布伦丹·尼尔森
- 职位：澳大利亚财政部长
- primeminister6：马尔科姆·弗雷泽
- 任期开始：1977年11月19日
- 任期结束：1983年3月11日
- 前任：菲利普·林奇
- 继任：保罗·基廷
- 职位：澳大利亚商业和消费者事务部长
- primeminister7：马尔科姆·弗雷泽
- 任期开始：1975年12月22日
- 任期结束：1977年7月17日
- 前任：鲍勃·科顿爵士
- 继任：沃尔·法夫
- 职位：澳大利亚特别贸易协商部长
- primeminister8：马尔科姆·弗雷泽
- 任期开始：1977年7月17日
- 任期结束：1977年12月20日
- 前任：职位创立
- 继任：维克多·加兰
- 职位：

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澳大利亚自由党副领袖
- 领袖：马尔科姆·弗雷泽、安德鲁·皮考克
- 任期开始：1982年4月8日
- 任期结束：1985年9月5日
- 继任：尼尔·布朗
- 职位：英联邦轮值主席
- 任期开始：2002年3月2日
- 任期结束：2003年12月5日
- 前任：塔博·姆贝基
- 继任：奥卢塞贡·奥巴桑乔
- 职位：国际民主联盟主席
- 任期开始：2002
- 任期结束：2014
- 前任：夏伟林
- 继任：约翰·凯伊
- constituency_MP12：本尼朗选区议员
- 议会：澳洲众议院
- 任期开始：1974年5月18日
- 任期结束：2007年11月24日
- 前任：约翰·克莱默
- 继任：玛沁·麦娇
- 出生日期：1939年7月26日
- 出生地：新南威尔士州悉尼
- 宗教：澳大利亚圣公会
- 专业：律师
- 配偶：珍妮特·帕克
- 政党：澳大利亚自由党