以色列王国 (前期)

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以色列王国（ממלכת ישראל המאוחדת），又称希伯来王国，据《圣经》记载，历经扫罗、大卫、所罗门等三王，存在了三代，先后定都于基比亚、希伯仑、耶路撒冷。但所罗门在位晚期背离了耶和华，在所罗门儿子罗波安即位后，由于民众反抗他的统治，不久王国分裂为南北两国。

## 统治者

士师｜年限｜统治年期｜参考圣经｜备注

撒母耳｜不详｜作以色列人的士师统治 直至撒母耳膏立扫罗｜撒上1-25｜哈拿、以利加拿之子

约珥｜撒上8:1-3｜撒母耳之子

亚比亚

王｜年限｜作王年期｜参考圣经｜备注

扫罗｜40年｜公元前1050年至前1012年｜撒上11:15｜基士之子

伊施波设｜2年｜公元前1012年至前1010年｜撒下2:8｜扫罗之子

大卫｜40年｜公元前1010年至前970年｜撒下5:1、代上11:1｜扫罗女婿

所罗门｜40年｜公元前970年至前931年｜王上2:12、代上29:28｜大卫之子

罗波安｜18年｜公元前931年至前913年｜王上 14:21；历代志下12:13｜所罗门之子

## 扫罗时代

根据圣经《撒母耳记上》记载，因为扫罗王不顺从神，其做王时间被缩短，亦失去王位继承权。上帝拣选大卫取而代之。扫罗做王四十年。

圣经记载扫罗最后死在和非利士人的战争中。扫罗死前因担心王位失去，就将大卫视为仇敌。虽然扫罗的儿子约拿单（原王位继承人）和女儿米吉都和大卫交好，并帮助大卫逃离扫罗追杀，大卫和扫罗因此曾一度和解。

## 大卫时代

圣经记载，扫罗死后，大卫家逐渐强盛。扫罗家降伏于大卫，愿意接受大卫为国王。大卫建立了强盛的以色列王国，做王约四十年。大卫的儿子所罗门继承王位，做王约四十年，期间维系了以色列王国的统一。

大约公元前1003年，以色列的第二位国王，大卫王，将都城从希伯伦迁移到耶路撒冷。大卫王对以色列周围威胁以色列的民族发动了一系列军事征服，成功击败非利士人，为以色列创造了一个安全的边境。以色列从一个王国发展成帝国，其军事和政治的影响力在中东急剧扩展，一系列小国像非利士、摩押、以东、亚扪和一些亚兰人城邦国变为以色列的附庸国。以色列疆域西到地中海，东到阿拉伯沙漠，北到幼发拉底河，南至红海。

## 所罗门时代

大卫王死后，拔示巴的儿子所罗门按着上帝的旨意被膏做王。正如所罗门（意为“和平”）的名字所寓意的，在所罗门王时期，以色列享受前所未有的和平和繁荣。所罗门王大兴土木，包括第一圣殿都是在其任内修建完工。根据圣经记载，大卫王和所罗门王都和泰尔国王结盟。作为以色列向推罗割让土地的回报，大卫王和所罗门王从推罗那里获取了许多手艺人、技术精湛的工匠、钱、珠宝、黎巴嫩香柏木和其他物品。大卫王的宫殿和所罗门王修建的第一圣殿都靠推罗提供的这些资产修建，并由推罗建筑师设计。所罗门王据说重建了许多重要城市，包括米吉多、夏琐、基色。这三个城市的遗址都已经被发掘，一些学者认为这些遗址中的一些建筑，像六室门和方石宫殿，是所罗门王修建的。但是，之后随着米吉多遗址进一步的发掘，一些学者认为城门是所罗门王之后更晚修建的。考古学家伊加尔·雅丁认为，曾经被认为是所罗门王修建的马厩其实是公元前9世纪北国亚哈时期修建的。

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《列王纪上》如此记载：“所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子……他的妃嫔诱惑他的心去随从别神……行耶和华眼中看为恶的事。”

根据《旧约圣经》记载，所罗门晚年的统治虽表面维持着联合王国的辉煌，内部却因外邦婚姻政策、宗教多元化的隐患，以及庞大国家工程带来的社会经济压力而逐渐侵蚀国本，民心下滑。其执政后期呈现出理想与现实间的深刻矛盾。

### 政治联姻

所罗门为巩固王国在近东的战略地位，推行了大规模的政治联姻。他娶了埃及法老的女儿为正妻，并与腓尼基、摩押、亚扪、以东及赫人等周边诸多城邦王族结亲。这些婚姻在当时是典型的外交手段，旨在建立稳定的军事同盟与贸易网络。圣经记载他的妃嫔多达七百、嫔三百，其宫廷成为国际政治的缩影。

然而，此政策带来了严重的信仰与文化后果。为满足来自各国的妃嫔保持其原有宗教习俗的需求，所罗门在耶路撒冷对面的山上，为摩洛、基抹、亚斯他录等外邦神祇修建祭坛与邱坛。此举公然违背了摩西律法中关于独一敬拜耶和华及不可与异族混合的严厉规定，不仅引起坚守传统的先知与祭司阶层强烈不满，更被圣经作者视为其个人及国家命运转向的关键罪愆。

### 国家工程

所罗门时代被誉为以色列经济与文化的巅峰。标志性成就包括耗时七年建成的第一圣殿，以及更为宏伟、耗时十三年的王宫建筑群（包括“黎巴嫩林宫”、“柱廊”、“审判宝座厅”及为法老之女所建的宫殿）。此外，他还大规模重建与加固了夏琐、米吉多、基色等关键城市的防御体系，将其打造为屯兵与贸易的战略枢纽。

这些辉煌建设的财政与人力来源，依赖于一套高度集权的行政体系。所罗门将全国划分为十二个行政区，与传统的以色列十二支派疆界并不完全重合，每区每年需负责供应王宫一个月的一切所需。更沉重的负担是徭役制度：圣经记载他征用以色列人从事苦工，并设立“服苦役者的总监”。此外，他还依靠境内残存的迦南人作为奴役劳动力的主要来源。尽管北方以以法莲为首的“约瑟家族”地区资源丰饶，却也成为供应王室与承担工程的主要区域，导致当地民众对于“大卫王—犹大”家族的中央统治产生强烈的相对剥夺感与不满情绪。

### 先知警告

所罗门晚年的政策失当，直接引发了先知与天意的警告。先知亚希雅在城外遇见来自北方、负责管理约瑟家劳役的能臣耶罗波安，他将自己的新衣撕成十二片，将十片交给耶罗波安，预言上帝将从所罗门之子手中夺回十个支派赐给他。此事件表明，不满情绪已从民间蔓延至管理阶层，并获得了宗教权威的背书。

与此同时，外患也开始出现。圣经记载，因所罗门的信仰背离，耶和华兴起以东人哈达、亚兰人利逊作为他的敌人，在边境进行扰乱。而内部，耶罗波安因这则预言遭到所罗门追杀，被迫逃亡至埃及，受到法老示撒（即舍顺克一世）的庇护。这为王国分裂埋下了直接的政治伏笔。

综上所述，所罗门晚年的统治在外交、宗教、经济与社会治理等多个层面埋下了分裂的种子。其以智慧与荣耀开启的时代，却因妥协于现实政治、偏离核心信仰契约，并在国家建设中未能妥善平衡各支派利益，最终为联合王国的崩解准备了条件。圣经叙事将此视为一个“其心偏离”的悲剧性转折，而历史分析则可从中看出古代王国在中央集权过程中所面临的普遍性治理困境。

## 王国瓦解

### 示剑集会

公元前931年，所罗门王逝世，这标志着联合王国黄金时代的终结，也揭开了潜伏已久的支派矛盾。继承人罗波安并未在耶路撒冷直接完成权力平稳过渡，而是前往北方重镇示剑（Shechem）接受北方各支派的拥戴。选择示剑作为登基之地具有极强的政治暗示：示剑不仅是亚伯拉罕进入迦南的首站，更是约书亚时代各支派立约的神圣场所。北方支派要求在此集会，实际上是向大卫家系发出信号——王权并非理所当然的世袭，而是建立在支派联盟的契约基础之上。

此时，曾因反抗所罗门而流亡埃及的耶罗波安（Jeroboam）受到北方领袖的召回，担任谈判代表。耶罗波安具备丰富的行政经验，曾主管“约瑟家”的劳役事务，他深知基层百姓对中央政府的怨怼。他在集会上提出的诉求核心只有一个：“减轻重轭”。这所谓的“重轭”，包含了所罗门时期为了兴建圣殿、王宫及米吉多、夏琐等防御工事而征发的沉重徭役（Corvée），以及为了维持奢华宫廷与庞大战车部队而课征的赋税。

### 决策冲突

面对北方支派的最后通牒，罗波安要求三天的考虑期。这三天的决策过程，成为以色列历史上最关键的转折点。罗波安首先咨询了曾辅佐所罗门的长老群。这些老臣具备政治智慧，深知统治者的权力源于百姓的认可，因此建议罗波安采取“仆人式领导”的姿态，以暂时的宽厚换取长治久安。长老们认为，若新王能在税收与劳役上做出让步，北方支派将永远效忠大卫家。

然而，罗波安随后转向与他一同长大的年轻侍从求策。这群年轻贵族代表了新一代的专制思维，他们认为任何妥协都会被视为软弱，进而动摇王权的绝对权威。他们鼓吹以更强硬的姿态震慑百姓。罗波安最终采纳了后者的建议，这反映出他对当时社会张力的严重误判。三天后，罗波安以极其严厉且具侮辱性的言辞回应民众：“我的小拇指比我父亲的腰还粗；我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我必用蝎子鞭责打你们。”

### 与大卫家的决裂

罗波安的“蝎子鞭”宣言成为压垮联盟的最后一根稻草。北方各支派代表当场宣告独立，高喊出那句震撼历史的口号：“我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，管你自己的家吧！”这不仅是政治上的决裂，更是对大卫之约（Davidic Covenant）在北方领土有效性的直接否定。

事态随即演变为暴力冲突。罗波安派遣掌管服役要求的官员亚多兰（Adoniram）前去试图平息骚乱或强行征税，却激怒了民众，亚多兰被当众用石头打死。这一行为象征着北方百姓对所罗门时期劳役制度的彻底清算。罗波安见势不妙，急忙逃回耶路撒冷。至此，由大卫建立、所罗门巩固的联合王国正式崩解，分裂为北方十支派组成的“以色列王国”与南方由犹大及部分便雅悯支派组成的“犹大王国”。