五见

五见，又称五恶见、五利使，佛教术语，为五种恶见的合称，包括有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。

## 概括

佛教理论，特别是说一切有部阿毘达磨，将其他沙门教派和婆罗门教的各种见解，归类入五见，并分别定义了其内涵意义：

- 有身见：是于五取蕴而起有我、有我所之见。
- 边执见：是偏至二边的执见，如人死之后一切断灭、毕竟无有，是断见，执著有为法转变或隐显而体无生灭，或执著意界常恒，是常见。
- 邪见：是邪而不正的推度，如否定世间善恶因缘果报，否定出世间沙门果等。
- 见取：“见”指四见，即有身见、边执见、邪见，及仅被称为见取的其他执见，“取”为选择执持，取诸见执为最胜，即唯此见真实余皆迷谬。
- 戒禁取：就是非因计因、非道计道，受持邪戒，如持牛戒、狗戒等，自以为是现世清净、来世生天之因，执行露形、卧灰、断食等苦行，自以为是解脱之道。

## 详述

在《发智论》中，对《杂阿含经》等经记载的沙门教派中五见之具体观点进行了分类研判，《大毘婆沙论》更有详细解说：

### 萨迦耶见

婆罗门教和其他沙门教派一般不采用佛教特有的概念术语，他们所认定的我或类似概念，早期佛教一般将其比附入五取蕴中而加以批判，故有五我见，于五取蕴中，“执一为我，余或为我有、我所、我器”，亦总列为二十萨迦耶见，以执“色是我”为其代表，后因时代变迁而至难以理解。

- 此二十句萨迦耶见，几我见？几我所见耶？答：五我见，谓：等随观色是我，受、想、行、识是我；十五我所见，谓：等随观我有色，色是我所，我在色中，我有受、想、行、识，受、想、行、识是我所，我在受、想、行、识中。

而“总缘五蕴执为我者”，被称为谛语外道。

- 色是我，受、想、行、识是我。

《梵网经》记载的六十二见，都以萨迦耶见为根本。此外，有外道执“唯有一我见”；迄至《大毘婆沙论》时代，仍“无五蕴外执有我者”。还可能存在缘十二处或十八界，而各有我见、我所见的情况。

### 边执见

常见，是因为见色法相似相续，或见心、心所法能忆本所作事甚至多劫前生之事，而认为有为法常住：

- 此七士身，不作作，不化化，不可害，常安住，如伊师迦，安住不动，无有转变，互不相触。何等为七？谓：地、水、火、风、及苦、乐、命。此七士身，非作，乃至如伊师迦，安住不动。若罪，若福，若罪福，若苦，若乐，若苦乐，不能转变，亦不能令互相触碍。设有士夫，断士夫头，亦不名为害世间生，若行，若住，七身中间，刀刃虽转，而不害命。此中，无能害，无所害，无能捶，无所捶，无表，无表处。
- 我及世间，常恒坚住，无变易法，正尔安住。
- 风不吹，河不流，火不然，乳不注，胎不孕，日月不出不没。染净自性住，不增不减。

断见，是认为死后断灭、毕竟无有：

- 乃至活有命者，死已断坏无有。此四大种士夫身，死时，地身归地，水身归水，火身归火，风身归风，根随空转。舆为第五，持彼死尸，往弃冢间，未烧可知，烧已成灰，余鸽色骨。愚者赞施，智者赞受；诸有论者，一切空虚妄语；乃至活有，愚、智者死已，断坏无有。

《师子吼经》所说，世间沙门、婆罗门所依诸见，皆入有见和无有见，一般将其解释为常见和断见，并将各种见解按此二分法进行研判，当一则具体观点有二者成分时，取其主旨以论断常。

### 邪见

邪见是否定诽谤世间及出世间的因缘果报：

- 无施与，无爱乐，无祠祀。无妙行、恶行，无妙行、恶行果。无此世，无他世，无化生有情。无父，无母。世间无阿罗汉，无正至，无正行此世他世，即于现法，知自通达，作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，如实知。
- 无因无缘，令有情杂染；非因非缘，而有情杂染。无因无缘，令有情清净；非因非缘，而有情清净。无因无缘，令有情无智、无见；非因非缘，而有情无智、无见。无因无缘，令有情智、见；非因非缘，而有情智、见。
- 无力，无精进，无力精进，无士，无威势，无士威势，无自作，无他作，无自他作。一切有情，一切生，一切种，无力，无自在，无精进，无威势，定合，性变，于六胜生，受诸苦乐。
- 造、教造，煮、教煮，害、教害，杀诸众生，不与取，欲邪行，知而妄语，故饮诸酒；穿墙解结，尽取所有，守厄断道，害村、害城、害国生命；以刀以轮，拥略大地所有众生，断截分解，聚集团积，为一肉聚；应知由此，无恶，无恶缘。于殑伽南，断截挝打，于殑伽北，惠施修福；应知由此，无罪福，亦无罪福缘。布施、爱语、利行、同事，摄诸有情，皆无有福。
- 一切士夫、补特伽罗，所受皆是无因无缘。
- 所受苦乐，非自作，非他作，无因而生。

### 见取

见取是取劣法为胜，执受五种现在安乐：

- 受妙五欲，名得第一现法涅槃。
- 离欲恶不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，入初静虑具足住，名得第一现法涅槃。
- 寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻、无伺，定生喜、乐，入第二静虑具足住，名得第一现法涅槃。
- 离喜，住舍、正念、正知，身受乐，圣说能舍、具念乐住，入第三静虑具足住，名得第一现法涅槃。
- 断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍、念清净，入第四静虑具足住，名得第一现法涅槃。

还涵盖有九慢类，谓：

- 我胜，我等，我劣，有胜我，有等我，有劣我，无胜我，无等我，无劣我。

### 戒禁取

戒禁取是非因计因：

- 有十四亿六万六百生门。五业，三业，二业，一业，半业。六十二行迹，六十二中劫。百三十六地狱。百二十根。三十六尘界。四万九千龙家，四万九千妙翅鸟家，四万九千异学家，四万九千活命家。七有想藏，七无想藏，七离系藏；七阿素洛，七毕舍遮；七天，七人；七梦，七百梦；七觉，七百觉；七池，七百池；七险，七百险；七减，七百减；七增，七百增。六胜生类。八大士地。于如是处，经八万四千大劫，若愚，若智，往来流转，乃决定能作苦边际，如掷缕丸，缕尽便住。此中，无有沙门、若婆罗门能作是说：我以尸罗，或以精进，或以梵行，令所有业，未熟者熟，熟者触已，即便变吐。以如是斛，度量生死苦乐边际，不可施设有增有减，亦不可说或然不然。
- 一切士夫、补特伽罗，诸有所受，无不皆以宿作为因。
- 一切士夫、补特伽罗，诸有所受，无不皆以自在变化为因。
- 自作苦乐。他作苦乐。自他作苦乐。

和非道计道：

- 诸补特伽罗，学乘象、马，船车辇舆，执持弓杖，钩轮羂索，书印算数，皆令善巧，由此便得净脱出离，至苦乐边。
- 诸补特伽罗，受持牛、鹿、狗戒，露形戒等，由此便得净脱出离，至苦乐边。
- 诸补特伽罗，受持乌禁，鸺鹠禁，默然禁等，由此便得净脱出离，至苦乐边。
- 诸补特伽罗，于摩捺娑、比摩捺娑、殑伽河门三池中浴，由此便得净脱出离，至苦乐边。
- 诸补特伽罗，受持梵行，远离淫欲，由此便得净脱出离，至苦乐边。
- 诸补特伽罗，受种种苦行，由此便得净脱出离，至苦乐边。
- 诸补特伽罗，调象、马、牛，事日、月、星、火、珠、药等，由此便得净脱出离，至苦乐边。

## 六见处恶见

《发智论》提出，不正思惟六见处，会导致于内身起恶见，一般也归入二边执见中：

常见：

- 谛故，住故，我有我。
- 我观我：眼、色即我。我观无我：眼即我，色为众具。无我观我：色即我，眼为众具。
- 此是我，是有情，命者，生者，养育者，补特伽罗，意生，儒童，作者，教者，生者，等生者，起者，等起者，语者，觉者，等领受者。非曾不有，非当不有，于彼彼处，造善恶业，于彼彼处，受果异熟，舍此蕴，续余蕴。

断见：

- 谛故，住故，我无我。

其他教派所执之命者，一般被等同于补特伽罗，自部派佛教开始，补特伽罗论者和性空论者进行了旷日持久的大论诤。

## 婆罗门教执见

《发智论》提及了婆罗门教的执见：

- 如大梵天，作如是说：我是梵，是大梵，得自在；我于世间，能造化，能出生，是彼父。如梵众天，作如是说：此是梵，是大梵，得自在；此于世间，能造化，能出生，是我等父。

这种见解和佛教对“与梵同一”（brahma-sahavyatā）的引述，都未体现出吠檀多派理念，被评判为见取和戒禁取。《瑜伽师地论·本地分》在“十六种异论”中，提及了婆罗门教中数论派、胜论派、弥曼差派等的部分教义，其中有可判为我见或常见之见解。

## 相关条目

- 十使：五利使、五钝使
- 《梵网经》：六十二见
- 《沙门果经》：六师外道