足利义教

足利义教（1394年7月11日－1441年7月12日、应永元年6月13日－嘉吉元年6月24日），是日本室町幕府第6代征夷大将军。

其将军在任期间为正长2年3月15日（1429年4月18日）至嘉吉元年6月24日（1441年7月12日）。

义教在出家为僧时法号“义圆”（ぎえん），还俗之初则称“义宣”（よしのぶ）。义教为第3代将军足利义满之第四子或第五子，其母为义满侧室三宝院坊官安艺法眼之女藤原庆子。第4代将军足利义持为其同母兄。

义教曾指控比叡山延历寺与镰仓公方足利持氏通谋并施咒，因此发动攻势并加以压制；在永享之乱中，他击败并迫使足利持氏战死，以强权手段提升室町幕府的权威。此外，他还亲自推动重建高达四丈（约12米）的云居寺 (京都市)大佛。义教清除了与将军势力相当甚至更强的对手，使幕府在九州与关东的影响力显著增强。然而，他的强权统治也引发周围的反感，被称为‘万人恐怖’，最终在嘉吉之乱中遭守护大名赤松满祐暗杀。此后，足利将军的权威逐渐衰落，再没有出现像他这样掌握实权的将军。

义教长期以来被评价为推行恐怖统治的暴君。

## 生平

### 就任将军前

应永元年（1394年）6月13日，义教作为足利义满之子诞生，幼名“春寅”。他的兄长包括同年就任将军的义持、尊满、宝幢若公。同年，异母兄弟鹤若丸（足利义嗣）也出生，但义嗣的确切生日不详，因此义教究竟是第几子并不明确。

由于义教并非嗣子，按规定须出家，应永10年（1403年）6月21日，义教进入青莲院（位于现今京都市东山区）修行，青莲院为一座门迹寺院，历来由皇族与公家出身之人物担任住持，为地位极高之佛门重院。但在7月5日青莲院门迹尊道法亲王逝世，其前后原本应继承门迹的义圆之兄尊满却被逐出青莲院。因此推测当时青莲院发生了某种事态，但其背景以及父亲义满是否参与其中，均不得而知。

应永15年（1408年）3月4日，义教得度出家，并就任青莲院门迹，法号“义圆”。同日，其异母兄弟鹤若丸（足利义嗣）被叙任为从五位下，此可视为义圆已被排除于义满的将军继承人选之外。不过，义圆正式受戒却是在应永18年（1411年）7月。应永19年（1412年）6月8日，义持以接受后小松天皇敕裁的形式，颁布御内书，安堵青莲院的院地及门迹领予义圆。此举之所以必要，乃因义圆未曾接受作为门迹继承所必需的－即前任门迹尊道法亲王之“付法”，原则上并不具备正式继承门迹之资格。故而，特别经由天皇的敕许与将军的追认，才得使义圆就任门迹。基于此，有学者认为，应以此时作为义圆实际就任青莲院门迹的起点。

应永20年（1413年）左右，义圆获得准后之宣下。

应永26年（1419年）11月，义圆就任第153代天台座主，随后一度亦担任大僧正之职。

在这一时期，义圆对摄津的猿乐师惠波十分热衷，无论在哪里演出，他都要求事先送来通知。应永27年（1420年）3月，惠波在御香宫神事中担任猿乐表演时，义圆特意联系伏见宫贞成亲王前去观赏，并在观赏后将猿乐师带回。此外，义圆还曾劝说贞成亲王的近臣田向经兼之子——一名稚儿随行，但遭到了拒绝。

### 就任将军

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第5代将军足利义量虽名义上为将军，实际政权仍掌握于其父足利义持之手。应永32年（1425年），义量猝然去世后，已落发出家的义持仍继续执掌政务。至应永35年（1428年）正月，义持亦病重，然而即便陷入弥留之际，仍坚拒指名后继者。因此，三宝院满济与管领・畠山满家等群臣召开评议，最终决议前往石清水八幡宫进行抽签（签）。从义持之弟，即梶井门迹义承、大觉寺门迹义昭、相国寺僧虎山永隆以及义圆之中择一人作为下一任将军。

应永35年（1428年）1月17日，抽签仪式于石清水八幡宫举行，并在翌日义持逝世后开封签筒。抽签结果确定由义圆继任将军之位。因此，义圆亦被称为“抽签将军”（签引き将军）。

1月19日，抽签结果由诸大名向义圆报告。虽然义圆数次推辞，但在诸大名的再三强烈请求下最终同意。随即于当日离开青莲院，移居里松义资（日野义资）府邸。此时，后小松上皇与称光天皇皆派遣敕使日野资教（日野有光之父，义资之大伯父）前来贺祝义圆继任。此外，关于青莲院，在满济的安排下，二条满基之子二条义快被指定为义圆的犹子，继承门迹。

当时室町幕府处于权力真空状态，诸大名们期盼义圆能尽速就任将军，然而义圆出家于元服前，尚被视为俗世中之幼童，无官无位。再者，尚无法体出家者还俗继任将军之先例。武家传奏万里小路时房认为，赐予法体者官位犹如赐罪人官位，持反对意见，主张应待义圆头发长出、能行元服仪式后，循序晋升。公卿亦多持相同看法。幕阁遵从此建议，决定等待义圆头发长全后再行晋升。同时，幕府原欲颁发将军公文书（御教书）以授权义圆执行政务，然遭朝廷反对，最终改以管领下知状替之。

3月12日，义圆还俗并改名为义宣，授从五位下左马头之位。4月14日晋升为从四位，然未接受将军宣下。为此有谣传指出，镰仓公方足利持氏将成为将军，京都局势一度陷入不安。4月27日，长期沿用的“应永”年号改元为“正长”元年，此一年号更替乃义宣强烈主张之结果。

7月6日，称光天皇危笃。义宣秘密将伏见宫贞成亲王的皇子彦仁王由伏见宫御所带往京都，并请求后小松上皇立之为嗣。上皇表明将彦仁王立为继承人的意向后，义宣通报彦仁王已在京都。此举令上皇感到欣慰，称光天皇于7月20日崩御后，彦仁王即位，成为后花园天皇。

正长2年（1429年）3月15日，义宣改名为义教，晋升为参议兼近卫中将，随后被任命为征夷大将军。改名的原因在于“义宣”与“世忍ぶ”（意指隐忍世事）同音，因而引发不良的谣言，令其感到不悦。起初，公家协议决定以“义敏”作为新名，但经过深思熟虑后认为“教”字更为吉利，遂通过摄政・二条持基加以修正。

永享元年（即正长2年改元后的同年）10月14日，后小松上皇企图出家，但因未事先与义教商议，义教大为震怒，导致上皇暂时放弃出家计划（据《满济准后日记》记载）。最终上皇于两年后与义教达成共识，顺利出家。不过，义教对后小松上皇轻视自己的态度心生不满，于是在新帝后花园天皇的定位问题上，积极与和后小松上皇对立的天皇生父贞成亲王建立关系。翌年举行的后花园天皇大尝会中，义教明知此举会招致后小松上皇的反感，仍秘密邀请贞成亲王参加。

### 义教的政策

义教的施政策略被认为是效法其父义满，致力于复兴义满时代的仪礼等传统。前述称光天皇逝世后的皇位继承问题，也属于其施政的一部分。后花园天皇所敕撰的《新续古今和歌集》正是由义教武家执奏实施，为继其父足利义满奏请编纂《新后拾遗和歌集》以来，首度编纂的敕撰和歌集。这部和歌集最终也成为日本历史上最后一部敕撰和歌集。然而，如前所述，义教与当时掌握实权的后小松法皇关系疏远，反而逐渐重视天皇生父贞成亲王及伏见宫家之间的关系。在后小松法皇驾崩后的永享7年（1435年），贞成亲王曾造访义教所居之“花之御所”。当时，义教在公开场合上仍以贞成亲王为“一亲王”对待，显示其身为征夷大将军的优位身份；然而，一进入内室，义教态度便发生转变，反将贞视为上席，以示敬重。此后，义教亦改采亲自拜访贞成的形式，显示出与后花园天皇的生父为后小松法皇之遗诏意旨相违背的态度。

此外，义教亦进行了幕府政治运作体制的调整。其以“御前沙汰”作为主要的协议机关，取代了参与者的身份与家格已趋于固定化的“评定众”与“引付众”。所谓御前沙汰，是指将军亲自主持、并由其直接指名参与成员的政务协议形式。同时，义教也改变了以往透过管领作为中介来向诸大名咨询政务意见的惯例，转而由将军本人直接咨问诸大名，借此强化将军亲政体制、提升将军权威的直接性与统制力。更进一步地，义教推行了对管领权限的限制措施。其排除了管领在所务沙汰会议中的参与，但为了应对日益增多的军事指挥任务，对于军势催促与战功褒赏方面，除了继续使用传统的御内书外，还新增了管领奉书制度。义教如同其父义满一般，亲自往骏河国游览富士山。在财政政策上，义教恢复了义持时代中断的勘合贸易，赴兵库视察遣明船，致力于加强幕府的权力。同时，亦积极介入寺社势力的事务。义教时代的将军与义满时代已有显著差异，实际统治情况也发生重大变化。

义教改革了国去依赖有力守护的军事政策，重新编制并强化将军直辖的奉公众，旨在强化自身的军事力量。义教以镰仓公方足利持氏在正长改元为永享后仍继续使用正长年号，且擅自任命镰仓五山住持等专横行为为由，试图讨伐持氏。然而，此计划遭到关东管领上杉宪实的反对而作罢，为此改由大内盛见受命征伐九州。虽然盛见战死，其侄大内持世继任后，在山名氏的协助下击败涩川氏、少贰氏及大友氏，并成为义教的心腹，最终被任命为九州探题，将九州纳入幕府的实际控制之下。

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### 诉讼政策

义教曾亲口表示：‘希望御沙汰能够公正，不夹杂众人的愁诉’，显示出他对诉讼事务的高度关注。在就任将军不久后，他试图恢复自义满时代以来已失去实效的评定众与引付头人，以进行制度改革，但这一计划最终未能实现。

另一方面，在裁断时，义教有时也会采用“汤起请”或抽签等神判方式。这既被认为是借助神的权威来排斥重臣与公家的合议，以确立自身的独裁权力，也被视为他自认是凭借‘神意’而成为室町殿的一种王权神授意识的体现。这类裁断主要限于边界问题或涉及朝廷的事务，在守护人事或军事方面则未曾使用神判。

从永享2年（1430年）起的两年间，义教亲自裁决的审判记录被保存下来，称为《御前落居记录》，成为重要的史料。

### 与比叡山的抗争

原本担任天台座主的义教，在还俗后不久便任命其弟义承为天台座主，借此图谋拉拢天台宗势力。然而此举，却引起了延历寺僧众的不满。

永享5年（1433年）7月19日，延历寺{tsl|ja|大众 (仏教)|大众 (佛教)|山徒针对幕府的山门奉行饭尾为种、将军近侍{tsl|ja|赤松満政|赤松满政及猷秀等人提出了包含十二条指控的不正行为弹劾诉讼。最终，由于三宝院满济与管领细川持之提倡和解，义教于同年（1433年）闰7月7日将为种与猷秀流放，将满政交由宗家监管，从而平息了此次事件。

然而，延历寺山徒乘胜追击，于8月12日烧毁了未参与强诉的园城寺。义教闻讯大怒，遂于11月命令山名氏、土岐氏、斯波氏等人，与园城寺的僧兵一道包围比叡山。延历寺方面见状，于12月12日将首谋者山门使节圆明坊兼宗隐退，并选择投降，从而暂时达成和睦。

永享6年（1434年）7月，京都流传延历寺与镰仓公方足利持氏通谋，并对义教进行咒诅的传闻，同时传来消息称延历寺在云母坂修筑堀与栅栏，进入战斗准备。8月，义教随即下令近江守护京极持高与六角满纲查封延历寺在近江境内的诸多领地，并封锁比叡山一带的道路与水路，阻断物资流入。作为回应，延历寺于8月23日与10月4日两度抬神舆入洛，但皆遭幕府军队阻止并驱逐。

11月19日，义教派遣诸将出兵，至25日军队在比叡山门前町坂本放火焚烧民居，居民纷纷逃往山上，《看闻日记》甚至记载此事为‘坂本中灭亡’，场面极为混乱。12月6日，延历寺方面提出投降请求，管领细川持之等幕府宿老也为其求赦，但义教迟迟不予同意。10日，持之等五名宿老再三强硬要求，声称“若不赦免比叡山，将焚毁自邸并退归本国”（比叡山赦免が成されなければ、自邸を焼いて本国に退去する），义教才终于让步，于12日达成和睦，并在会见延历寺代表山门使节四人后撤军。18日，他又将此前没收的寺领返还给延历寺。

然而，义教内心并未真正赦免，他策划惩处山门使节等人，以免罪与再任为借口，将金轮院弁澄、月轮院庆觉、圆明坊兼觉三人召至京都（圆明坊兼宗已隐退并逃亡，乘莲坊兼珍因畏惧义教追究而自尽）。三人起初怀疑义教而迟迟不肯上洛，但在管领递交誓纸后才出头赴京，结果于永享7年（1435年）2月4日，被细川持之奉义教之命捕获并斩首。延历寺僧众闻讯后极度愤怒，翌5日为抗议而放火焚烧根本中堂，并有24名僧众自焚殉死（永享山门骚乱）。火焰甚至在京都可见，社会震动，《满济准后日记》记曰：‘天下之凶事、重事，何事能过于此’，《看闻日记》则称：‘山门之灭亡，惊叹至极’，京中为之震撼。义教见世情动荡，遂下令斩杀凡议论比叡山之人。因违反此箝口令而被处刑的商人之事传至伏见宫贞成亲王耳中，他在《看闻日记》中记道：‘万人恐怖，不可言也’。

随后，山门使节的继任者由亲幕派僧侣担任，半年后根本中堂的重建也开始了。但通过这一系列事件，义教成功迫使延历寺屈服，并削弱了其势力。

### 永享之乱与结城合战

镰仓公方足利持氏因自己并未出家为僧，便相信在义持去世后能够继任将军。他因此怨恨义教，并称其为“还俗将军”。

此前的年号问题虽因持氏的妥协而告一段落，但比叡山的咒诅事件，以及永享10年（1438年）在嫡子足利义久举行元服时，他无视义教而擅自取名（当时的惯例是由将军赐予一字，即讳的第二字，而非通字“义”），这些举动使得他与幕府的关系已然剑拔弩张。

当时，屡次劝谏持氏的关东管领上杉宪实因遭疏远而感到身处险境，遂逃往其领国上野，最终引来持氏的讨伐。义教视此为良机，与宪实结盟，并促使关东诸大名组成包围持氏的网络，奉敕令将持氏认定为朝敌，于永享11年（1439年）发动关东讨伐（永享之乱）。持氏大败后剃发，以示恭顺。

然而，义教并未因宪实的助命请求而宽恕，反而杀害了持氏一族。此后，他企图将自己的亲子派往关东，作为新的镰仓公方，以扩展自身势力，但遭到上杉氏的反对而告失败。值得注意的是，清水克行认为，后来出家为僧的义永曾被选定为下一任镰仓公方。

之后，在第8代将军义政（义教的第五子）执政时期，政知（义教的第四子）被幕府正式派往关东，作为公认的镰仓公方，从而使义教的计划得以付诸实施。然而，政知最终未能进入镰仓，而是滞留在伊豆堀越，被称为“堀越公方”。

### 讨伐叛乱与对守护的压制

在大和国，自正长2年起便持续着大和永享之乱，幕府支持的筒井氏与越智氏 (大和国)、箸尾氏等有力国人之间不断发生骚乱。永享10年，以异母弟大觉寺义昭举兵为名，幕府派遣了讨伐军，镇压了越智、箸尾一方。在这些叛乱的平定过程中，幕府往往接受朝廷颁布的“治罚纶旨”，以此将对手定为“朝敌”。有学者认为，这一做法成为战国时期朝廷权威复兴的原因之一。

永享12年（1440年）3月，持氏的遗子春王丸与安王丸兄弟在结城氏朝的支持下发动叛乱（结城合战）。义教命令已隐退的宪实进行讨伐，但遭到关东诸将的顽强抵抗，于是由强攻转为断粮围困。至翌年嘉吉元年（1441年）4月，叛乱被平定。春王与安王在押送至京都途中被斩杀。

嘉吉元年（1441年），义教命令岛津忠国讨伐潜伏在日向国的义昭。此外，他还通过积极干涉斯波氏、畠山氏、山名氏、京极氏、富㭴氏、今川氏等有力守护的家督继承，以此强化将军的支配力。与此同时，那些违背其意志的守护——一色义贯与土岐持赖——在大和出阵途中被处决，他们的领地则分配给义教的近侍。此举被认为是义教有意压制守护的措施，但却给大名们带来了极大的不安。

### 后期

应永34年（1427年），播磨守护赤松义则逝世，前将军足利义持（此时5代将军义量已逝世，义持未指定继任将军，选择持续执掌政务）旋即介入赤松氏家政，剥夺义则之子满祐对其本领地播磨国的支配权，意图将之转授予其所宠信的近臣－出身自赤松氏庶流的赤松持贞。此举引发满祐强烈反弹，险与幕府爆发战争。幸在多位有力守护大名之斡旋与请愿以及持贞自尽的情况下，满祐与义持最终达成和解。而“赤松满祐播磨下克事件”，也为日后爆发嘉吉之乱埋下伏笔。

永享12年（1440年），义教没收了赤松满祐之弟赤松义雅的领地，并将其中一部分分配给他所重用的赤松氏分家赤松贞村（赤松持贞之侄）。因贞村之女成为义教侧室，所以贞村特别受到重用。当义雅领地遭到没收时，满祐曾恳请义教，至少能保留其亡父义则在明德之乱中立下战功所获得的摄津国领地，但义教并未采纳其请求（见《建内记》永享12年3月17日条）。事实上，自永享9年（1437年）前后起，就已流传满祐领地将被没收并转封予贞村（见《看闻御记》永享9年（1437年）2月9日条），而满祐将被将军讨伐的流言。由此，满祐与义教之间的对立愈发明显。

嘉吉元年（1441年）6月14日，云居寺 (京都市)重建工程竣工，义教因此前往云居寺 (京都市)进行视察。

6月24日，满祐之子赤松教康以“鸭的子繁殖众多”以及慰劳结城合战结束为名，邀请义教前往举行“御成”。当时，将军亲临家臣宅邸举行祝宴的御成，是极为重要的政治仪式。义教携大名、公家等近臣前往赤松邸，在观赏猿乐之际，满祐命嫡子教康与弟则繁屋内放入战马，伴随大门齐闭之声。义教惊呼“发生了何事”，坐在旁边的正亲町三条实雅答道“大概是雷鸣吧”。随即障子被推开，身着甲胄的武士们闯入宴席，赤松氏最精锐的武士安积行秀当场斩下义教之首。享年48岁（虚岁47岁卒）。

在将军的随行者中，山名熙贵与京极高数与义教一同被杀，大内持世因当时所受的伤势于次月去世，细川持春与正亲町三条实雅等人亦受伤。由于强权的将军被杀导致指挥系统陷入混乱，赤松满祐与其子教康竟未遭讨伐军追击，便返回播磨。

贞成亲王在《看闻御记》中评价到：“这真是自作自受。将军如此不名誉地死去，是自古以来闻所未闻的事情。”（自业自得ノ果テ、无力ノ事カ。将军此ノ如キ犬死ニハ古来ソノ例ヲ闻カザル事ナリ）

### 死后

7月6日，义教的葬礼在等持院举行。然而，由于幕府的混乱，只有管领细川持之一人出席。

7月10日，作为讨伐满祐的第一阵，赤松贞村率军出征；7月11日，细川持常与山名教之也随即出阵。

7月26日，细川持之向朝廷请求颁布讨伐满祐的纶旨。然而，由于朝廷中不少人同情满祐，认为他结束了义教的恐怖政治，纶旨迟迟未能下达。但持之以永享之乱中持氏被讨伐时的纶旨为先例反复陈情，最终在8月1日下达了讨伐赤松的纶旨。

9月10日，赤松满祐被山名持丰（宗全）等人追讨而死，赤松氏嫡流家族一度灭亡。这一连串的骚乱，被称为“嘉吉之乱”。

义教死后，其尚年幼的长子义胜继任将军，不久义胜因病去世，其弟义政（初名义成）继位。由于连续两代将军皆年幼，足利将军的实权逐渐削弱，守护大名们的发言权不断增强。足利将军拥有绝对强权的情况，实际上以义教为最后一人，其后幕府中央集权之体制便逐渐崩解。

## 人物形象

### 万人恐怖

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义教具有苛烈的一面，常因细微之事而作出严厉的处置，因此获得“恶御所”之称号。主要事例如下。

- 永享2年（1430年）11月，在义教举行直衣始仪式时，东坊城益长手持纸烛上前，却露出笑容。义教大怒，认为他是在嘲笑将军，于是没收了益长的两处领地。
- 永享5年（1433年）6月，在一条兼良的宅邸举行了斗鸡，吸引了众多人前来观赏。因而义教的行列无法通行，义教大怒，下令禁止斗鸡，并将京都所有的鸡驱逐至洛外。
- 义教对其侧室日野重子的兄长日野义资自青莲院门迹时期起便怀有怨恨。义教就任将军后，于正长元年（1428年）5月没收了义资的两处领地，并令其谨慎居处。永享6年（1434年）2月，重子生下义教的嫡长子（后来的足利义胜），作为伯父的义资家中迎来了祝贺宾客。义教派人监视义资宅邸并调查来访者，结果六十余名来客遭到没收领地等处罚。同年6月8日，义资被不明身份者斩杀，凶手未能查明，但流传着是义教派出的讨伐者的谣言。公家高仓永藤因口出此谣，被没收领地并流放至长门、周防一带。
- 永享9年（1437年），义教的女房们的男女关系被揭发后，与她们私通的相国寺僧侣及遁世者被斩首，玉川宫之女东御方等人被流放，阿野实治之女二条则被剃去头发。
- 在义教举行大将拝贺仪式时，田向经良未能随侍供奉，结果他的中纳言升迁被中止。虽然他因忌讳‘经良（つねよし）’之名而改名为经兼，但仍遭到没收领地的惩罚。
- 因献上的梅枝在运输途中折断，义教将三名庭师投入牢狱，并下令逮捕负责事务的五名地侍。其中三人逃亡，余下两人则立刻被迫切腹。
- 后花园天皇的祖父——荣仁亲王的女房东御方曾受到义教的重用，但在拜访正亲町三条实雅宅邸时，她被要求对唐画发表感想，却予以贬斥。义教因此大怒，竟对已75岁的东御方加以殴打，东御方遂逃往伏见。
- 义教严禁传播有关比叡山根本中堂火灾的谣言，凡触犯此禁令的商人皆被斩首。
- 因斟酒的方式拙劣，侍女（少纳言局）遭到义教的猛烈殴打，并被剃发迫使出家为尼。
- 试图进行说教的日莲宗僧人日亲，被灼热的锅从头上扣下，并被割舌，使其再也无法说话。
- 在猿乐方面，义教重用音阿弥，而冷遇世阿弥，并将其流放至佐渡。

除此之外，还有因“料理不好吃”等细微理由而惩罚料理人等人的情况，在当时的记录中屡见不鲜。

为了制约管领的权力，在对朝廷关系、境界问题及人事安排等重要事务上，使用“神判”（盟神探汤）的方式。即令当事人在神灵面前起誓，而后分别将手深入滚沸的水中，若无事便是无罪，反之即为有罪。义教借此方式，加强了将军的独裁统治。

永享6年（1434年）6月，中山定亲在日记《萨戒记》中列举了被义教处罚的人数：公卿59名、神官3名、僧侣11名、女房7名。据称其中包括称光天皇的生母日野西资子，以及皇族、关白等。斋木一马则认为，在义教整个统治期间，遭到处罚的人数是这一数字的两倍。此外，这些统计并未包含武家与庶民，因此总数被认为相当庞大。

这些事迹被作为逸话流传下来，显示义教是暴君，推行恐怖统治，并具有嗜虐性。伏见宫贞成亲王在《看闻日记》永享7年2月8日条中提到商人被斩首之事，写下“万人恐怖、言之勿言、言之勿言”。“万人恐怖”这一词语常被视为义教时代的象征。

### 歌人

义教也因喜好短歌而闻名，《新续古今和歌集》中收录了他的18首作品。

### 重建云居寺大佛

义教曾主持云居寺 (京都市)大佛的重建。云居寺的大佛高约12米，但在永享8年（1436年）11月29日，因东山地区的大火而焚毁。《东寺长者补任》同日条记载，当晚火灾自清水坂起，“八坂塔、云居寺极乐堂、金堂、双林寺”皆被烧毁。对此，当时的将军义教将重建大佛作为自己亲自推动的政策，下令以木造方式重建，并保持同样的高度（至于初代大佛的结构则不详）。

关于云居寺的重建，有如下记载。《阴凉轩日录》记载，永享11年（1439年）6月，京都高辻大宫佛师与东方佛师共同开始造像。历史学者远藤广昭认为，“京都高辻大宫佛师”因在当地设有据点，应属院派佛师；而“东方佛师”则根据诸史料分析，应为奈良佛师。大佛在永享12年（1440年）完成，但因义教检验不合格，被命令重新制作。{Sfn|川胜|1951佛师”，同年5月12日条记载“云孤寺本尊不如先规故”，显示义教认为新造大佛与“先规”不符，命令重制。其后禅僧周文与另一位奈良佛师再次造像，于永享12年（1440年）6月开始，11月完成。不合格的大佛并未被毁，而是安置在祇园社（今八坂神社）南侧的百度大路堂中。《阴凉轩日录》同年7月28日条记载，大佛的光背与光背上的佛像由京都的诸佛师分工制作；同年10月15日条记载“云孤寺胁尊二本、柱前如旧可安之由被仰出”，说明义教命令将新造的两尊胁侍安置在与焚毁前相同的位置。据此可知，云居寺大佛无论初代还是二代，均为阿弥陀如来一尊与两尊胁侍的阿弥陀三尊形式。《阴凉轩日录》还确认，新造佛像除胁侍外，还包括仁王像以及在日本罕见的涅槃像。嘉吉元年（1441年）6月14日条记载，云居寺的重建完成并呈示于义教。云居寺被称为“云孤寺と申すは奈良半仏尊の像、云を穿つ大伽蓝”，是一座壮丽的大伽蓝，但在落成二十余年后的应仁之乱中被焚毁。此外，义教还主持了法观寺“八坂之塔”的重建。

## 评价

- 贞成亲王将义教的时代称为“踏薄冰的时节”（《看闻御记》永享3年3月24日条），并评价他为“恶将军”。据说“恶将军”这一说法出自三条西公保之妹——千本殿比丘尼的神谕。此外，贞成亲王在《看闻御记》嘉吉元年6月25日条中评论义教的横死，称“自业自得之果，毫无力量之事也。将军如此犬死，自古未闻其例”。
- 织田信长曾向15代将军足利义昭递交《异见十七条》意见书，其中提到“义昭被称为‘恶御所’，而义教当年也曾有同样的流言”。

### 近年的评价

- 正如斋木一马在《恐怖之世——嘉吉之变的背景》（1968年）中所论述的那样，义教的政治被评价为实行了一种恐怖政治。
- 井泽元彦与明石散人等拥有历史相关著作的小说家，也曾给予过高度评价。

## 墓所・肖像

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墓所

法名:普广院殿善山道惠。墓所:京都市的十念寺 (京都市)。另外，义教的首冢位于大阪市的崇禅寺 (大阪市)、兵库县加东市的安国寺 (加东市)。

肖像

由于足利义教死于非命，当时的人们画了许多肖像画，以为镇住其亡灵之用。现存的作品有：

- 肖像画 - 妙兴寺 (一宫市)本（直垂姿。重要文化财）、法观寺本（乌帽子法衣姿）、东京大学史料编纂所本（束带姿）
- 木像 - 等持院像、鑁阿寺像、崇禅寺 (大阪市)像、普门寺 (平户市)像

## 官历

※日期＝旧历

- 正长元年（1428年），年龄：35岁：
- 3月12日，叙任从五位下左马头，还俗更名义宣。
- 4月14日升任从四位下。
- 永享元年（1429年），年龄：36岁：
- 3月9日，元服。
- 3月15日，补任参议，兼任左近卫中将，被封为征夷大将军，改名义教。
- 3月29日，升任从三位，转任权大纳言。
- 8月4日，兼任右近卫大将。
- 12月13日，升任从二位。
- 永享2年（1430年），年龄：37岁：
- 1月6日，兼任右马寮御监事务。
- 10月17日，升任从一位。
- 永享4年（1432年），年龄：39岁：
- 7月25日，转任内大臣。
- 8月28日，转任左大臣。
- 12月9日，兼任淳和奖学两院别当事务。
- 永享5年（1433年），年龄：40岁：
- 8月9日，辞去右近卫大将职务。
- 永享10年（1438年），年龄：45岁：
- 8月28日，辞去左大臣职务。
- 嘉吉元年（1441年），年龄：48岁：
- 6月24日，逝世。
- 6月29日，赠太政大臣。

## 系谱

- 父：足利义满
- 母：藤原庆子
- 正室：日野宗子（?-1447） - 日野重光之女
- 女：大德寺大慈院修行、夭逝
- 继室：正亲町三条尹子（1412-1449）（瑞春院、正亲町三条实雅之妹）
- 上腊：三条上腊 - 三条公光之女
- 上腊：正亲町三条丰子（上腊局、正亲町三条尹子之妹）
- 七子：（1437-?）
- 上腊：西御方 - 洞院满季之女、之后二条持通继室
- 女：入江御殿姫君（1433-?）
- 上腊：日野重子（1411-1463）（日野重光之女）
- 长子：足利义胜（1434-1443）。7代将军
- 五子：足利义政（1436-1490）。8代将军
- 九子：义观。圣护院门主
- 十一子：义尧。梶井门迹
- 上腊：日野乌丸殿御妹（乌丸资任之女？）
- 女：（1438-?）
- 中腊：大纳言局（善法寺氏）
- 女：（1432-?）
- 中腊：新大纳言局（伯二位之女）
- 女：（1429-?）
- 中腊：右卫门督局
- 女：（1432-?）
- 中腊：小宰相局（正亲町三条尹子侍女）（?-1454）
- 女：（1432-?）
- 十子：足利义视（1439-1491）。经由净土院 (京都市左京区)门迹而还俗。权大纳言、10代将军足利义稙（义材、义尹）父、大御所
- 中腊：宫内卿（赤松则纲之女）
- 次子：义永。正林寺 (京都市)长老
- 中腊：少弁殿
- 三子：（1435-?）
- 下腊：伊予局（?-1452）
- 女：（1430-?）
- 侧室：宇治大路氏
- 女：日山理永 - 宝镜寺
- 侧室：斋藤朝日妹
- 四子：足利政知（1435-1491）。经由天龙寺香严院主而还俗、堀越公方
- 侧室：小宰相殿
- 侧室：东御方（1415-?）（长庆天皇孙、玉川宫之女）

永享3年12月，他被召至义教麾下，但在永享9年11月因密通事件而遭到追放。

- 生母不明的子女
- 女：光照院
- 子：圣智（三时知恩寺）
- 犹子：小仓宫教尊（皇族・小仓宫圣承之子、获赐一字“教”）
- 犹子：教贤（一条兼良子、获赐一字“教”）
- 犹子：义快（二条满基子、获赐一字“义”）
- 犹子：政超（九条政忠子）

## 获义教偏讳的人物

义宣时代

（※无人符合）

义教时代（＊“教”字也写作“敎”。）

- 小仓宫教尊（共存、义教的犹子、皇族・小仓宫圣承之子）
- 一条教房
- 今出川教季（菊亭教季）
- 劝修寺教秀
- 近卫教基
- 叶室教忠
- 僧・义快（义诠、二条满基之子、青莲院门迹）
- 僧・教贤（义宪、义教之犹子、一条教房之亲弟、宝池院 (山城国)权僧正）
- 僧・教觉（义觉、德大寺实盛之子、第159世天台座主）
- 僧・教助（义助、花山院持忠之子）

可以说，义教对公家也积极赐予‘教’这一字。一条教房、今出川教季、劝修寺教秀、近卫教基、叶室教忠这五人，是各家历代当主中首次接受足利将军家偏讳的人物。在此之前，只有二条家曾获赐将军的一字，但自义教以后，一条、劝修寺、近卫等家也作为代代的惯例接受将军的一字。至于今出川（菊亭）家，这一惯例并未延续，但后来菊亭晴季接受了12代将军足利义晴的一字。

武家：“义”字

- 斯波义乡
- 南部义政

“教”字

- 朝日教清（信浓守、堀越公方府奉行人）
- 朝日教贞（也称教忠，近江守，堀越公方府奉行人。）
- 粟饭原教胤（粟饭原氏，父亲是满胤。）
- 赤松教康
- 赤松教政
- 赤松教贞（赤松贞村之子）
- 七条教弘（赤松七条家）
- 七条教久（七条教弘之子）
- 朝仓教景（朝仓氏5代目当主）
- 一色教亲
- 一色教贯
- 上杉教朝
- 上杉教房（教朝之侄）
- 宇佐美教祐
- 大内教弘
- 大内教幸（教弘之弟）
- 大内教祐（大内义弘之子）
- 大崎教兼
- 大馆教幸（大馆教房之子）
- 大馆教氏（同上（教幸之弟）、大馆尚氏之父）
- 北畠教具
- 京极教久（京极加州家、京极高数之子）
- 河野教通（义教死后、改名为通直）
- 木造教亲
- 小早川教平（小早川煕平之弟）
- 斯波诠教
- 涩川教直
- 岛津教久
- 少贰教赖
- 白井教常
- 高梨教秀（被认为是高梨政高之父）
- 高桥教种（筑后高桥氏）
- 富㭴教家
- 长野教藤（长野持藤之弟）
- 名和教长
- 仁木教将（伊势仁木氏、仁木满长之孙）
- 畠山教国（宫内大辅、能登畠山义忠之弟、御供众之一）
- 畠山教元（播磨守、畠山家国之子・畠山义煕之孙、御供众之一）
- 石垣教重（石垣教重、畠山义深之子・石垣满国之孙）
- 细川教祐（赞州家、持常之弟、细川成之之父）
- 细川教春 (和泉上守护家)（和泉上守护家）
- 细川教春（野州家、怀疑与御供众的民部少辅教国为同一人物）
- 山名教丰
- 山名教清
- 山名教之
- 山名教泰（父亲是山名氏清之子·满氏）
- 山名教孝（山名时义之曾孙（时义－时长－熙重－教孝））
- 宫教信（宫氏信的子孙（可能为孙））
- 宫教元（骏河守，被认为是宫氏信的兄长盛重的曾孙）

## 参考文献

- 榎原雅治；清水克行 编‘室町幕府将军列传’戎光祥出版、2017年。ISBN 978-4864032476。
- 伊藤喜良‘足利义持’吉川弘文馆〈人物丛书〉、2008年。ISBN 978-4642052467。
- 上田正昭、津田秀夫、永原庆二、藤井松一、藤原彰‘コンサイス日本人名辞典 第5版’株式会社三省堂、2009年。ISBN 978-4385158013。
- 稻叶伸道‘日本中世の王朝・幕府と寺社’吉川弘文馆、2019年。ISBN 978-4642029551。
- 樱井英治‘室町人の精神 日本の历史12’讲谈社、2001年。ISBN 978-4062689120。
- 今谷明‘战国大名と天皇’〈讲谈社学术文库〉2001年。ISBN 978-4061594715。
- 平野明夫 编、日本史史料研究会 监修‘室町幕府全将军・管领列伝’星海社、2018年。ISBN 978-4065136126。
- 横井清‘看闻御记 “王者”と“众庶”のはざまにて’そしえて〈日记・记录による日本历史丛书〉、1979年12月25日。
- 横井清‘室町时代の一皇族の生涯 ‘看闻日记’の世界’讲谈社学术文库、2002年。ISBN 978-4061595729。
- 石原比位吕“足利义满の对朝廷政策”‘室町时代の将军家と天皇家’勉诚出版、2015年。ISBN 978-4585221296。
- 森茂晓‘暗の历史 后南朝 后醍醐流の抵抗と终焉’角川书店〈角川选书〉、1997年。ISBN 978-4044092085。
- 水野恭一郎‘ 守护赤松氏の领国支配と嘉吉の変’ 史林第42卷2号、史学研究会、1959年。
- 高坂好‘赤松円心・满祐’吉川弘文馆、1970年。
- 薗部寿树‘看闻日记とその时代’勉诚社、2024年10月30日。ISBN 978-4585320593。

足利义教

## 基本资料

- 任期开始：1429年4月18日
- 任期结束：1441年7月12日
- 前任：足利义量
- 继任：足利义胜
- 任期开始：1432年9月22日
- 任期结束：1438年9月17日
- 前任：一条兼良
- 继任：近卫房嗣
- 任期开始：1432年8月21日
- 任期结束：1432年9月22日
- 前任：久我清通
- 继任：大炊御门信宗
- 任期开始：1419年11月20日
- 任期结束：1421年5月11日
- 前任：相严
- 继任：持弁
- 任期开始：1408年
- 任期结束：1428年
- 前任：道圆法亲王
- 继任：义快
- 出生日期：1394年7月11日、（应永元年6月13日）
- 逝世日期：1441年7月12日、（嘉吉元年6月24日）
- 逝世地：日本京都赤松氏的府邸