阿赖耶识

阿赖耶识（आलयविज्ञान，ālaya-vijñāna），又译阿梨耶识，意译为藏识，又称一切种子识（sarva-bījaka-vijñāna）、异熟识（vipāka-vijñāna）、阿陀那识（ādāna-vijñāna）（即“持身识”之义）等，是大乘佛教瑜伽行派和汉传法相唯识宗的重要概念，在《解深密经》中提出。

在唯识学中，阿赖耶识通常被列为八识中的第八识（aṣṭa-vijñāna）或丈夫识，是生命相续、业力流转、种子含藏和诸识生起的根本依处。它既是有情身心经验连续性的基础，也是染净诸法依止和转化的关键。因此，阿赖耶识学说构成了唯识宗解释认识、业报、轮回和修行转依的重要理论核心。

## 定义

阿赖耶识属第一能变识，玄奘《成唯识论》有关有情的八识所属能变识的说明如下：

## 音义

阿赖耶（ā-laya）在《阿含经》中已经出现，原是用于表示执著的一般术语。根据无著《摄大乘论》，说一切有部所传《增壹阿含经》中，曾提到阿赖耶。说一切有部《增壹阿含经》或《如来出现四德经》都未传入中国，皆已失传。但日本学者月轮贤隆考证，这段经文相当于巴利文三藏《增支部》〈四法品〉第128经，汉译《增壹阿含经》〈四谛品〉第3经，应是源自上座部共有的传承。在《俱舍论》与《清净道论》中，也曾援引类似经文，皆以阿赖耶为执著之意。

在《解深密经》中，将阿赖耶（ā-laya），列为识之一，解释为“住着”“摄受、藏隐”，这个含义可能源自它的梵文词根 √lī。

## 学说起源

佛教界一般将阿赖耶识学说的最早完整论说追溯至《解深密经》：

无著《摄大乘论》中，引证《阿毘达磨大乘经》为阿赖耶识学说的起源。

部派佛教时期对心意识三分理论就有了仔细的研讨，但被说一切有部列为参考异说，在佛教早期的有关论述中，主要采用异熟识或结生识等术语。在瑜伽行唯识学派中，转而使用“阿赖耶识”这个原来作为异熟识别名的术语来表示第七识、意识及前五识的根本。

按佛教界的一般看法，阿陀那识和阿赖耶识，这两个异熟识别名，在佛教初期经论中没有出现，是因为它们以功能得名，而且行相十分微细，如《解深密经》中说：阿陀那识的行相微细，所以佛陀于凡夫及二乘前不演说；又如唐译四十卷本《大方广佛华严经》卷八：“如是甚深阿赖耶识行相微细究竟边际，唯诸如来住地菩萨之所通达，愚法声闻及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。”

## 学说发展

《大乘密严经》指出“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依”，但其本体藏识却是“性常圆洁不增不减”。无著和世亲遵崇如来藏法义，引入了藏识（识藏）和如来藏释义。后世论师又依据《楞伽经》等，向阿赖耶识增加了别名无垢识即善净八识，如玄奘《成唯识论》：

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然'''第八識'''雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。<br />謂或名'''心'''，由種種法熏习種子所積集故。或名'''阿陀那'''，執持種子及諸色根令不壞故<ref>
  [[圓測]]《[[解深密經疏]]》：「《[[唯識三十論頌|成唯識論]][[護法 (人名)|護法]]釋》云：以能執'''持'''諸法種子。及能執'''受'''色根依處。亦能執'''取'''結生相續。故說此識名[[阿陀那識|阿陀那]]。」
  </ref>。或名'''所知依'''，能與染淨所知諸法為依止故。或名'''種子識'''，能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名通一切位。<br />或名'''阿賴耶'''，攝藏一切雜染品法令不失故，我見愛等執藏以為自內我故。此名唯在[[凡夫|異生]]、有學，非[[無學]]位、不退菩薩<ref>
  [[玄奘]]《[[成唯識論]]》：「又'''不動地'''已上菩薩。一切煩惱永不行故。法駛流中任運轉故。能諸行中起諸行故。剎那剎那轉增進故。此位方名'''不退菩薩'''。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子。而緣此識我見愛等不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。……七地已前猶有俱生我見愛等。執藏此識為自內我。如何已捨阿賴耶名。若彼分別我見愛等不復執藏說名為捨。則預流等諸有學位。亦應已捨阿賴耶名。許便違害諸論所說。」
  </ref>，有雜染法執藏義故。<br />或名'''異熟識'''，能引生死，善、不善業異熟果故。此名唯在異生、[[二乘]]、諸[[菩薩]]位，非[[如來]]地，猶有異熟無記法故。<br />或名'''無垢識'''，最極清淨，諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有，菩薩、二乘及異生位持有漏種、可受熏习，未得善淨第八識故。如契經<ref>
  [[窺基]]《[[成唯識論述記]]》：「此即《[[如來功德莊嚴經]]》頌也。」<br />
  [[圓測]]《[[解深密經疏]]》：「又[[真諦]]云：『[[阿摩羅識]]反照自體』。無教可憑。復違《[[如來功德莊嚴經]]》。彼云：『如來無垢識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。』准經可知。無垢識者。即是淨分第八識也。又《[[決定藏論]]》即是《[[瑜伽師地論|瑜伽]]》。彼論本無九識品也。」
  </ref>說：「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」<ref>
  [[玄奘]]譯《[[佛說佛地經]]》：「妙生當知。有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。妙生當知。[[清淨法界]]者。譬如虛空。雖遍諸色種種相中。而不可說有種種相。體唯一味。如是如來清淨法界。雖復遍至種種相類。所知境界。而不可說有種種相。體唯一味。……復次妙生。大圓鏡智者。如依圓鏡眾像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識眾像影現。唯以圓鏡為譬喻者。當知圓鏡如來智鏡平等平等。是故智鏡名圓鏡智。……又如圓鏡極善磨瑩。鑒淨無垢光明遍照。如是如來大圓鏡智。於佛智上。'''一切煩惱所知障'''垢永出離故。極善磨瑩為依止定。所攝持故鑒淨'''無垢'''。作諸眾生利樂事故。光明遍照。……」</ref>
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另外，有说其是生灭与不生灭的和合。

## 详述

唯识宗认为，八识在因地凡夫位时阿赖耶性重故名为阿赖耶识，为一切诸法所依。阿赖耶识是唯识学的核心范畴，是根本识、是持身识能持种，其它各识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识）都由衪生出。自无始以来，阿赖耶识就含藏着净染万法种子。如果对“万法从心而起”这一真理不明了，就称作“无明”。此“无明”是产生其他无明的根本，所以又称为“无始无明”（“根本无明”)，并由此产生人、法二我执等烦恼的“枝末无明”。而这一切都是凡、愚未亲证阿赖耶识前的本能状态。

### 异熟识

唯识宗认为：“阿赖耶识所含藏的有漏有为法种可经由所造的善恶业所薰习而转变善染性，以业种子为增上缘而招感异熟果，故亦称为异熟识，它是以阿赖耶识之果相命名。”部分论师称：“当阿赖耶识中之异生阿赖耶性断除后改名为异熟识，或称阿摩罗识，又称第九识”，其实本体同第八识，只是含藏的内容不同而有异名，它仍是因果业报之主体。

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阿羅漢或稱二乘無學去我執去身見而後入涅槃前其如來藏改名異熟識!
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### 如来藏

依据《大乘密严经》：

“阿赖耶识”就是“藏识”，即“如来藏”。

### 三界唯心万法唯识

世亲《唯识二十论》：安立大乘三界唯识，以契经说：三界唯心，心、意、识、了，名之差别。

其立论依据是《华严经》:“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造，如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。”

## 派系

现代研究者如印顺称：对于阿赖耶识的性质，唯识学中又分两派：

- 真心派，南北朝真谛三藏据安慧学说建立的摄论宗属于此派，认为诸佛如来的无垢识，是永远断除了任何习气。当经由修行，阿赖耶识与以其为根本的诸烦恼染杂俱灭之后，修行者能够证得“心性本净”的心真如，即阿摩罗识，最终可究竟成佛。
- 妄心派，唐朝玄奘三藏据护法学说建立的法相宗属于此派，以虚妄心为染净的所依，清净法是附属的。他们主张阿赖耶识唯妄非真，其中包涵的种子开发万法。从有漏的种子开显迷界，从无漏的种子开显悟界。净化阿赖耶识所含藏染污种子，转化成善净第八识即大圆镜智，则可最终成佛。玄奘三藏作有《八识规矩颂》，其中阿赖耶识颂为：“性唯无覆五遍行。界地随他业力生。二乘不了因迷执。由此能兴论主争。浩浩三藏不可穷。渊深七浪境为风。受熏持种根身器。去后来先作主公。不动地前才舍藏。金刚道后异熟空。大圆无垢同时发。普照十方尘刹中。”

## 反对意见

在《大智度论》中，龙树曾提出，佛说六识，意识所缘的诸法都是生灭法，如果存在“我法”的话，应该有第七识去识别它，但是没有第七识存在，因此无我。清辩论师等人解读龙树著作，以真如转依为假名，只立六识。玄奘引证《楞伽经》说八识作为回应。

相传龙树曾为《华严经》作注疏，但在龙树著作中，未曾提及阿赖耶识的存在，因此有人认为，阿赖耶识学说在龙树时代应尚未出现，阿赖耶识的建立，可能是为了回应龙树中观学派提出的质难。佛在第三转法轮的经论里多次提到阿赖耶识可见六识论为伪论!八识才是佛教经论里的正论如果没有第七识末那识如何能出现前五识?

月称《入中论》认为，不需要立阿赖耶识。

## 学术研究

有研究者认为，如来藏学派中，有人因为断章取义佛经的义理而误认为阿赖耶识即是如来藏。在讲说如来藏的经典中，如来藏乃实相第一义谛。等同于多个其他名词。如佛性、法身、自性涅槃、真如法性、实际、圆觉等皆与圣谛如来藏同义异名。而“阿赖耶识、八识、含藏识”等等，皆是有漏法。如来藏乃为法身在缠，而阿赖耶识乃人身五蕴之识主，一为实相圣谛，一为我执妄识，不可与如来藏第一义谛相提并论。