心学

心学是“儒学”中宋明理学的一门学派，南宋陆九渊启其门径，与程颐、朱熹的“程朱理学”分庭抗礼。至明朝由王阳明（王守仁）首提“心学”两字，至此，心学开始有清晰而独立的学术脉络。

## 中国心学

中国心学一般认为推本于孟子、滥觞于程颢、发扬于陆九渊，由王阳明集其大成，故称“陆王心学”。

### 陆王心学

“陆王心学”是由儒家学者陆九渊、王阳明（王守仁）发展出来的心学的简称，或直接称“心学”；或有专门称为某哲学家的心学，如王阳明的“阳明心学”。

陆王心学与程朱理学虽同属宋明理学之下，但多有分歧。

#### 陆九渊主张

陆解说宇宙二字为：“宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事。”

陆主张“吾心即是宇宙”，又倡“心即理”说。断言“天理、人理、物理，只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。”认为治学的方法，主要是发明本心，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚。”皆与朱熹主张大相径庭。

#### 王守仁主张

阳明学，通常又称作王学、心学，是由明代大儒王阳明发展的儒家理学。元代以及明初以来流行的理学强调格物以穷理，王阳明强调“心即是理”，即最高的道理不需外求，而从自己心里即可得到。王阳明的主张为其学生们继承并发扬光大，其中又以泰州学派（又被称作左派王学）将其说法推向一个极端，认为由于理存在于心中，因此“人人可以成尧舜”，“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”，即使不是读书人的平民百姓、也可以成为圣人。

王学这种“心即理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中，对于情欲的正面主张和看法。由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以被正面接受的，这种主张的代表人物就是李贽、徐阶、张居正、唐顺之等。

##### 心本论

“心外无物”、“心外无理”

“心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也”，“凡知觉处便是心”（《传习录》下）。“心”即“我的灵明”，“我的灵明便是天地鬼神的主宰”，“离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了”（同上）。“位天地，育万物，未有出于吾心之外者”（《紫阳书院集序》）。“

先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？’先生回答说：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”（同上，《王文成公全书》卷三）。

“夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”。“意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事听言动，即事听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物”（《传习录》上），“且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也”（《传习录》下）。“心”不仅是万事万物的最高主宰，也是最普遍的伦理道德原则。

##### “知行合一”的认识论

王阳明说“知先行后”，他说：“心虽主于一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外于一人之心。……外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？”（《传习录》中）“知行如何分得开？”“知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知”（《答顾东桥书》）。“今人学问，只因知行分作两事，故有一念发动虽有不善，然却未曾行，便不去禁止”，“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”（《传习录》下）。实质是恪守儒家伦理，成为圣人。

### 阳明心学

王阳明早年钻研朱子学，但深受挫折，考中进士后与湛若水相交，展现出心学的倾向。其核心主张出自宋明理学著名的“龙场悟道”公案而得，提出“知行合一”与“致良知”等说，是为阳明学。其门人各放异彩，因不同方式而有不同的分类方式，黄宗羲以地域划分，学术上有分作左右二派的观点，但仍有不同的见解。

#### 江右学派

代表人物：聂豹、罗洪先、徐阶、张居正

#### 浙中学派

代表人物：钱德洪、王畿、唐顺之

#### 泰州学派

代表人物：王艮、李贽、何心隐、颜山农

#### 批判

思想家罗钦顺对在流行于明朝时期的朱子学思想及阳明学思想作出了批判，他站在朱子学一方的立场上，批判了王阳明及欧阳德的思想，他认为，王阳明所持有的关于良知的观点与禅学思想并无二致，其使道德失去了普遍性，而欧阳德误把作为心之妙用的良知视作道德本体，但良知并不是天理，另外，湛若水认为天下万物都在吾心之内，罗钦顺认为，湛若水的思路简直就是禅宗所使用的方法，并且与陆象山及王阳明的心学思想无异，湛若水的思想出入禅道两教，故具危险性，罗钦顺之所以批评湛若水及王阳明，是因为他们把知觉界定为天理，对罗钦顺来说，知觉只是一种透过接触事物来产生感受的能力，它本身无法确保道德标准的准确性，罗钦顺如此辨斥了阳明心学思想。

## 朝鲜心学

朝鲜半岛阳明学史要以郑齐斗为始，郑齐斗的哲学正是韩国阳明学的代表。阳明学成立以后，并不是紧接着就传给了郑齐斗，事实上，阳明学的发展史至郑齐斗的年代大约已有二百余年。这期间，中国的阳明学也非停滞不前，而是掺杂了左、右派深化的分歧现象。特别是郑齐斗在世期间，中国的阳明左派势力由强转弱。刘宗周及黄宗羲对阳明左派衰落一事感到不满意，并且创出了新阳明学。在此过程中的阳明学，与初期阳明学之间有许多差异。

### 批判

在朝鲜，尊崇朱子学思想的性理学一派被置于正统之位，性理学家李退溪对阳明学思想作出了批判，其批驳了王阳明所提出的关于“在亲民”及“心即理”的说法，王阳明与释氏一同被斥为异端。

## 近当代心学

### 贺麟的“新心学”

由中国近代著名哲学家贺麟于1940年代建立，贺麟因此也成为中国近当代新儒家的代表人物之一。

贺麟的“新心学”，是对中西文化的融通，是中国的陆王心学与西方的新黑格尔主义相结合的产物。贺麟新心学思想体系的特点之一就是调解两个对立面，使之容和合一。新黑格尔主义以主观唯心主义来代替黑格尔的客观唯心主义，以形而上学来修正黑格尔的辩证法。他的“儒家思想的新开展”的论述，知行合一新论与直觉论，“心即理”的唯心论，构成了他哲学思想的主要部分。

代表贺麟新心学的著作有《文化与人生》、《近代唯心论简释》等。

## 影响

心学（阳明心学）深刻影响了东亚思想史与社会实践。其核心命题“心即理”“致良知”“知行合一”重构了儒家道德哲学，将天理内化于主体心性，高扬道德自觉与实践动力。在明代以降，心学激发了个体意识与批判精神，推动思想解放（如泰州学派），亦为士人提供了经世致用的行动哲学，于日本明治维新前期的革新思潮（如武士道精神重塑）中可见其跨文化回响。

## 抨击

有认为自己信奉道教的宗教家声称，程朱理学思想是唯心客观主义，陆王心学思想是唯心主观主义，新儒家及一贯道都是反天道的，宋明儒家乃是“明儒暗佛”，其因所谓的会通之学而把儒家所认可的天道论完全改成佛教所认可的唯心论，新儒家所创出的理学及心学和心性论只不过是印度唯心佛教思想的支流。王阳明曾说：“人心之得其正者，即道心；道心之失其正者，即人心。”然而，这个宗教家声称，当中的“道、道心”实际上不是生摄万物的、圆全纯善的“天道”，而是完全为“人之道”，因为既然天道纯善，那么即便有“心” 也不会失其正，所以如果会失其正，就不是圆全的天道的“道心”，何况既然“人心”会失其正，那么无论如何，都无法说明当中怎么会有不会失其正的“道心”，宋明新儒家先后创出理学及心学，孔子的思想因而完全瓦解，新儒家的行为流祸甚广。

## 外部链接

- 荒木见悟：〈心学与理学〉。
- 吴震：〈晚明心学与宗教趋向〉。
- 吴震：〈心学道统论——以“颜子没而圣学亡”为中心〉。
- 杜维明：〈心学的文化与政治含义〉。
- 姜允明：〈从“陆王学派”一词的商榷论儒佛会通〉。