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教会的正统

《教会的正统》是倪柝声在1943年至1945年在重庆期间的作品，解释《圣经·启示录》第2至3章耶稣基督对小亚细亚地区七个教会的预言。

## 主要内容

其中主要预言解释：

- 以弗所教会预言使徒时代末期教会的情形，虽然辛苦劳碌，但失去了起初的爱。
- 士每拿教会预表使徒时代后大受逼迫的教会。
- 别迦摩表征教会和世界联合的教会，其中有撒但的座位，有巴兰的教训和尼哥拉党的教训。
- 推雅推喇教会表征天主教，虽然有爱心、信心、勤劳、忍耐，却充满耶洗别的教训。
- 撒狄教会表征改教后的新教，“按名是活的，其实是死的”，是“将要衰微的”，“没有一样是完成的”。
- 非拉铁非教会是回到使徒正统的教会，是弟兄相爱的教会，“遵守我的道，没有弃绝我的名”。
- 老底嘉教会是从非拉铁非教会光景又堕落下去的教会，“不冷也不热”，自以为富足，其实是“贫穷、瞎眼、赤身的”，让基督“站在门外”。

这部著作是体现倪柝声地方教会观点的重要著作，宗旨是“帮助人认识神对教会所定的道路”。最初于1945年11月在重庆出版印行。1955年6月台湾福音书房再版。

## 参见

- 倪柝声：《工作的再思》
- 亚西亚的七个教会
- 普利茅斯弟兄会

## 基本资料

- 作者：倪柝声
- 语言：汉语
- 类型：中国基督教新教地方教会
- 出版社：上海福音书房
- 出版时间：1945年
较场口事件

较场口集会，又名较场口惨案，指1946年2月10日在重庆较场口举行的“陪都各界庆祝政治协商会议成功大会”的暴力流血事件。

## 背景

1945年10月10日，中国共产党和中国国民党经过会谈，签定了《双十协定》，其中规定要召开各团体参加的政治协商会议。1946年1月10日至31日，政治协商会议正式召开。其间，重庆各界组成了“政治协商会议陪都各界协进会”，从1月12日到27日召开了8次各界民众大会，有3,000多人参加。

1946年2月10日，政治协商会议陪都各界协进会召开“陪都各界庆祝政治协商会议成功大会”。与会的团体有：“新华日报”、“全国邮务总工会”、“中国农业协进会”、“中国经济建设协会”、“中国劳动协会”、“陪都青年联谊会”等；主席团为：周恩来、郭沫若、沈钧儒、罗隆基、马寅初、李公朴等。

## 经过

### 描述的经过

从1月16日起，中国国民党重庆市党部派出特务跟踪威胁参加集会的代表。

2月2日，由协进会发起，定于2月10日上午9时，在重庆较场口广场举行庆祝政协成功大会，并推选郭沫若、马寅初、李公朴、施复亮、章乃器等20余人组成大会主席团，李德全（国民党将领冯玉祥夫人）为总主席，李公朴作总指挥。国民党则密谋破坏。

2月10日上午，中国国民党另外组织了一个所谓的“主席团”，其成员有吴人初（重庆市教育会理事长）、谭泽森（重庆市工会理事长）、刘野樵（重庆市农会常务理事）、周德侯（重庆市商会理事）、庞仪山（中国国民党重庆市党部宣传科长）等，早早抢占了主席台，会场两侧布满了特务打手，并有雇佣而来冒充各会会员的“八百壮汉”提前入场。周德侯叫嚷：“我们选占中国人口80%的农会代表刘野樵担任总主席！”并悍然宣布开会。李公朴、施复亮上前阻拦遭到殴打。郭沫若、陶行知、章乃器和新闻记者及劳协会员等六十余人也被打伤。当中国共产党代表周恩来、王若飞等和冯玉祥赶到会场时，特务们才四散离去。

### 描述的经过

2月10日上午，重庆各界在较场口庆祝政协会议圆满成功。开会前，原筹备委员会推李德全为大会总主席。开会时，部分人员不遵开会程序，迳拥李公朴登台任大会主席，群情大哗，时医师公会全国联合会秘书长覃勤在台下高呼：“请按集会程序进行”，约集各团体代表数十名，推举重庆市农会代表刘野樵为大会主席。刘氏上台报告，筹委会成员李公朴不满，上前推搡，夺去扩音器。随后台上发生斗殴，台下大乱，筹委会之李公朴、郭沫若、施复亮等人被群众殴伤。

## 事件处理和影响

第二天，重庆市农会常务理事刘野樵向重庆地方法院控告李公朴、章乃器、朱学范、陶行知、施复亮等五人公然扰乱集会并伤害他人身体。经过法庭辩论，因为李公朴等人明显受伤，案件只好无果而终。

当晚，中国民主同盟召集会议，推周恩来、张君劢等人赴蒋中正处陈情，然蒋已赴上海。故前往国民党秘书长吴铁城处，要求彻底追查事件真相。这一事件是国共两党关系恶化表面化之开始。

## 后续事件

- 李公朴于1946年7月11日在昆明大兴街学院坡遭暗杀。

## 纪念

- 较场口事件纪念碑─位于重庆较场口
茹安维尔亲王弗朗索瓦·德·奥尔良

弗朗索瓦-费迪南-菲利普-路易-马里·德·奥尔良，茹安维尔亲王（François-Ferdinand-Philippe-Louis-Marie d'Orléans, prince de Joinville) (1818年8月14日 - 1900年6月16日）法国海军军官，海军上将，曾为海军现代化作出突出贡献。奥尔良公爵路易·腓力（1830～1848年为法国国王）之子。1831年加入海军，1836年任海军上尉。1838年派往韦拉克鲁斯，以作战英勇晋升海军上校（1839）。1840年他把拿破仑的遗骨运回法国。1844年任海军少将。

1843年5月1日他在里约热内卢娶巴西佩德罗一世之女弗朗西斯卡公主 (b.1824–d.1898)为妻。生有一男一女。

## 基本资料

- 日语原文：弗朗索瓦·德·奥尔良
- 头衔：茹安维尔亲王
- 全称：François-Ferdinand-Philippe-Louis-Marie d'Orléans
- 出生日期：1818年8月14日
- 出生地：法兰西王国巴黎塞纳河畔讷伊
- 逝世日期：1900年6月16日
- 逝世地：法国巴黎
- 配偶：巴西的弗朗西丝卡公主
- 子嗣：沙特尔公爵夫人弗朗索瓦丝、皮埃尔亲王、玛丽·利奥波德连公主
- 父亲：路易-菲利普一世
- 母亲：玛丽亚·艾玛莉亚
- 朝代：奥尔良王朝
- 宗教：罗马天主教
法律形式主义

法律形式主义（Legal Formalism）属于法律实证主义的法理学和法哲学。边沁的实证主义可以被看作针对的是立法机关，而法律形式主义则针对的是法官，即法律形式主义并不像实证主义那样认为法律的实质公正是无关的，而是认为，在民主社会中，那是一个立法者——而非法官——需要解决的问题。

法律形式主义认为，法官和其他公共官员对法律文本的解释应当限于其直白的意思，如果法官有权造法，而非局限于释法，那就将违反三权分立。在法律形式主义看来，法律是一系列独立于其他政治和社会制度的规则和原则。

法律形式主义和实证主义密切相关。实证主义把注意力集中在法律产生之后，而对法律如何制定、立法者向何处努力都并不关注。如果实证主义可以说是在解释“法律是什么”，那么形式主义就可以说是从实证的角度来解释法和法律体系如何运作。

与法律形式主义之相对的是法律工具主义，即一种和美国法律现实主义相关的理论。工具主义认为，为了实现好的公共政策和社会利益，可以在对法律的文本解释中进行创新，尽管法律工具论也会认为法律的目的是推动公正或保障人权。法律工具主义反对法官有权出于其对好政策的个人看法而改变法律，认为那样将破坏法治。
和好圣事

和好圣事（Confession、Penance），又称告解圣事、忏悔圣事、修和圣事，为天主教会、东正教会、圣公宗、信义宗等基督教部分宗派的七件圣事之一，特别是天主教会的场合。信徒怀着痛悔之心，向合规的司铎告明自己（领洗后）所犯的罪过，司铎代表天主赦免其罪，使之与天主及教会重修旧好。

天主教会十分强调和好圣事的保密性。根据教理，为保障圣事的神圣性，聆听告解的司铎，对听到的罪行有绝对的保密义务，任何情况下不得以任何形式泄露，也不允许作为外在行为领域的任何决策的参考。泄露告解秘密的司铎，会自动被绝罚。

## 历史

《新约圣经》中的若望福音（约翰福音）20:22–23节中，耶稣在复活后对门徒们说：“你们领受圣神罢！你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留。”按照天主教会的观点，这是和好圣事的原由。

随早期基督教会不断发展，逐渐形成一种看法，即已领受洗礼者如果犯下重罪必须要进行忏悔。最开始，是犯下重罪者在教友面前公开坦白自己的罪过，不过后来公开坦白这种形式被摒弃，逐渐形成了今日的秘密告解制度。

中世纪以前，天主教会对于和好圣事态度非常谨慎，一般只会在临终前教友才会领受和好圣事。在教友告明罪过后，经过长时间的补赎，主教重新接纳这名教友进入教会。不过，到中世纪后，教会的态度改变，逐渐形成沿用至今的和好圣事，此后教友可多次领受和好圣事。

新教除圣公宗、信义宗部分派别以外，因否认天主教会主张的司铎赦罪权柄，而完全不承认和好圣事的效力。新教普遍认为，只有上帝（天主）有权赦免世人所犯的罪过，因此信友应直接向上帝忏悔，而非经由司铎悔罪。
建筑风格

建筑风格（Architectural style），或称建筑样式，一般认为是一种区域性的或者国际性的建筑物的风格，是对某一建筑师、建筑学校或者历史时期建筑特色的描述。

常见的最重要的建筑风格划分方法是根据地区及时代划分，并且与当时艺术风格的发展方向密切相关。

## 依地区划分

### 西亚／中东建筑

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- 伊朗建筑（英语：Iranian_architecture）（波斯波利斯）

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- 伊拉克建筑（伊叙塔门）

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- 以色列建筑（第二圣殿）

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- 约旦建筑（佩特拉）

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- 叙利亚建筑（倭马亚大清真寺）

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- 土耳其建筑（蓝色清真寺）

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- 沙特阿拉伯建筑（阿尔巴拉德）

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- 也门建筑（沙那古城）

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- 亚美尼亚建筑

### 非洲建筑

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- 古埃及建筑（埃德富神庙）

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- 埃塞俄比亚建筑（英语：Iranian_architecture）（（英语：Architecture_of_Zimbabwe））

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- 希巴威建筑（英语：Iranian_architecture）（大津巴布韦遗址）

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- （阿伊特本哈杜）（英语：Architecture_of_Zimbabwe）

### 东亚建筑

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- 中国建筑（北京太庙）

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- 日本建筑（平等院）

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- 琉球建筑（英语：Architecture_of_Mongolia）（首里城）

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- 台湾建筑（艋舺龙山寺）

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- 韩国建筑（英语：Architecture_of_Mongolia）（佛国寺）

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- 越南建筑（一柱寺）

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- 闽南建筑（泉州开元寺）

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- 岭南建筑（陈家祠）

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- 赣派建筑（渼陂永慕堂）

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- 徽派建筑（篁村余氏宗祠）

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- 蒙古建筑（兴仁寺）

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- 西藏建筑（布达拉宫）

### 南亚及东南亚建筑

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- （吴哥窟）

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- （婆罗浮屠）

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- （黎明寺）

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- 越南建筑（顺化皇城）

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- 马来西亚建筑（神安池旧皇宫）

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- 巴基斯坦建筑（巴德夏希清真寺）

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- 不丹建筑

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- 尼泊尔建筑

### 欧洲建筑

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- （巴黎歌剧院）

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- （科隆大教堂）

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- 古希腊建筑（赫淮斯托斯神庙）

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- （圣母百花圣殿）

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- （圣瓦西里大教堂）

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- （威斯敏斯特宫）

### 美洲建筑

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- 危地马拉建筑（提卡尔神庙）

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- （太阳神庙）

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- （马丘比丘）

## 依时代划分

### 古代与文艺复兴时期之前

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- 前古典主义建筑（吉萨大金字塔）

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- 印度主义建筑

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- 原古典主义建筑（迈锡尼狮门）

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- 希腊式古典主义建筑（赫淮斯托斯神庙）

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- 儒家主义建筑（天坛）

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- 罗马式古典主义建筑（万神庙）

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- 美洲前哥伦布时期建筑（提卡尔神庙）

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- 神道主义建筑（严岛神社鸟居）

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- 基督教古典主义建筑（圣索菲亚大教堂）

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- 伊斯兰建筑（蓝色清真寺）

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- 印度-高棉式建筑（吴哥窟）

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- 哥特式经院主义建筑（兰斯主教座堂）

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- 哥特式商业主义建筑（总督宫）

### 文艺复兴风格

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- 发明主义建筑（圣母百花圣殿）

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- 人文主义建筑（鲁切拉宫）

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- 理想主义建筑（圣比雅久圣母教堂）

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- 矫饰主义建筑（德泰宫）

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- 敬虔主义建筑（埃斯科里亚尔修道院）

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- 地域性古典主义建筑（香波尔城堡）

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- 巴洛克建筑（圣卡罗四喷泉教堂）

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- 绝对主义建筑（凡尔赛宫）

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- 洛可可（茨温格宫）

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- 帕拉第奥式建筑（斯图尔海德庄园）

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- 乔治亚式都市建筑（贝德福德广场）

### 现代早期

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- 新古典主义建筑（先贤祠）

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- 异国风情主义建筑（布莱顿皇家穹顶宫）

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- 升华主义建筑（维雷特税捐征收处）

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- 结构式理性主义建筑（法国国家图书馆）

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- 物质主义建筑（水晶宫）

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- 哥德复兴式建筑（英国议会大厦）

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- 维多利亚式建筑（牛津大学基布尔学院）

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- 纪念性都市建筑（巴黎凯旋门）

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- 反都市主义建筑（红屋）

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- 装饰性工业主义建筑（哈波大道29号）

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- 帝国主义建筑（新德里总督官邸）

### 现代主义

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- 表现主义建筑（爱因斯坦天文塔）

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- 建筑（罗威尔宅邸）

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- 构成主义建筑

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- 理性主义建筑（包浩斯基金会大楼）

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- 功能主义建筑（莱斯特大学工程学大楼）

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- 摩天大楼（芝加哥论坛报大楼）

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- 极权主义建筑（新帝国总理府）

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- 企业集团主义建筑（丽芙大楼）

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- 粗犷主义建筑（波士顿市政厅）

### 后现代主义

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- 结构主义建筑

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- 地域性主义建筑（甘地纪念博物馆）

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- 代谢主义建筑（中银太空舱大楼）

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- 后现代主义建筑

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- 建筑

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- 解构主义建筑（毕尔包古根汉美术馆）

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- 生态建筑／绿建筑（瑞士再保险大楼）

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- 超越理性主义建筑（TOD's表参道大楼）
田文镜

田文镜（1662年1733年－T田），字抑光，汉军正蓝旗人，恩监出身，后抬入汉军正黄旗。清朝康熙、雍正时期大臣，历任河南巡抚、河南山东总督、北河总督。一生为官清廉、严酷，河南水灾时，田文镜为媚君而匿事不报。雍正十年（1733年）病卒，享年72岁，谥端肃。

## 生平

康熙二十二年（1683年），以监生任福建长乐县县丞，康熙三十一年迁为山西乡宁县知县。康熙四十四年，升任为直隶易州知州。四十五年内迁吏部员外郎，四十八年迁刑部郎中，五十一年改授监察御史，五十五年曾巡视长芦盐政。康熙末年擢为内阁侍读学士。

雍正元年（1723年），命祭华岳山神。是岁山西灾，年羹尧入觐，请赈。胤禛咨询内阁学士署山西巡抚事德音，德音言无灾。及文镜还，入对，备言山西荒歉状。上嘉其直言无隐，令往山西赈平定等诸州县，即命署理山西布政使，因他清理积压的案牍，使吏治为之一新，雍正遂评他“忠诚体国，公正廉明”。

雍正二年出任河南藩司，同年署理河南巡抚。

雍正四年发生直隶总督李绂指责田蹂躏读书人，包庇知县张球事件，文镜引咎论劾。

雍正五年，田文镜疏请以河南丁银均入地粮，绅衿富户，不分等则，一例输将。但黄河盛涨，险工迭出，丁银已收又加派河工徭役，七月晋河南总督加兵部尚书。

雍正六年十月为鲁豫总督，管两省之行政；政事干练，以刁钻刻薄闻名，结合清官与酷吏于一身。治理地方期间，治盗极严，辖境几乎无盗贼，同时督责诸州县清理赋收，开辟荒田，限期极严。各州县稍有怠慢，会立刻遭到惩罚，一般官员见田文镜时，没有人眼睛敢东张西望。

雍正七年兼北河总督。是岁河南山东水灾，雍正命蠲免钱粮。田文镜为讨好雍正，假称收成虽不等，实未成灾，请朝廷仍照定额完全征收。雍正九年，谕曰：“上年山东有水患，河南亦有数县被水，朕以田文镜自能料理，未别遣员治赈。近闻祥符、封丘等州县民有鬻（卖）子女者。文镜年老多病，为属吏欺诳，不能抚绥安集，而但禁其鬻子女，是绝其生路也。岂为民父母者所忍言乎？”令刑部侍郎王国栋至河南治赈。田文镜以病乞休，雍正命解任还京师。雍正称之为“模范疆吏”。雍正帝对田文镜死后的加谥、立碑、祭奠、入开封贤良祠等等措施，可谓备极哀荣。然而，田文镜晚年受雍正礼遇事迹，在乾隆以后的官书中多被删除。

雍正十年十一月二十一日，以病卒于河南，家无余财。谥端肃。令河南省立专祠祭祀。乾隆时，尚书史贻直奏言王士俊督开垦，开捐输，累民滋甚。乾隆曰：“河南自田文镜为督抚，苛刻搜求，属吏竞为剥削，河南民重受其困。即如前年匿灾不报，百姓流离，蒙皇考严饬，遣官赈恤，始得安全，此中外所共知者。”

## 著作

《抚豫宣化录》、《钦颁圣谕条例事宜》

## 墓地

据《易县志》载田文镜墓因占用乾隆帝西陵扫墓御路三尺，被乾隆帝夷为平地。

## 评价

田文镜死后雍正评价他说:“老成历练，才守兼优，自简任督抚以来，府库不亏，仓储充足，察吏安民，惩贪除弊，殚竭心志，不辞劳苦，不避嫌怨，庶务俱举，四境肃然”。

雍正最欣赏李卫、鄂尔泰、田文镜三人，曾语两江总督尹继善，谓当学此三人。尹继善回答说：“李卫，臣学其勇，不学其粗；田文镜，臣学其勤，不学其刻；鄂尔泰，宜学处多，然臣亦不学其愎。”

乾隆五年，河南巡抚雅尔图等奏称“河南民怨，田文镜不当入河南贤良祠”等，曰：“鄂尔泰、田文镜、李卫皆皇考所最称许者，其实文镜不及卫，卫又不及鄂尔泰，而彼时三人素不相合。雅尔图见朕以卫祀贤良，借文镜之应撤，明卫之不应入。当日王士俊奏请奉皇考允行，今若撤出，是翻前案矣！”寝雅尔图奏不行。

## 参考书目

- 罗远道：〈雍正时期田文镜对河南的治理〉，《中国历史博物馆馆刊》，8 期(1986年6月)，页92-96。
施塔恩贝格湖

施塔恩贝格湖（Starnberger See），旧称维尔姆湖（Würmsee），位于德国巴伐利亚州首府慕尼黑市的西南方25千米处，是继博登湖、米里茨湖、基姆湖和什未林湖后德国第五大湖。由于其平均深度之深，是为德国蓄水量第二大的湖泊。它位于施塔恩贝格县境内，不属于任何镇，是巴伐利亚州的资产。靠近其西岸，有一座湖中小岛，名曰“罗森岛”（Roseninsel）。

1886年巴伐利亚国王路德维希二世在施塔恩贝格湖淹死。今天在事故发生的地方有一个木十字架作为纪念。

从1976年开始施塔恩贝格湖属于受湿地公约保护的地区。

## 位置

以下市镇位于施塔恩贝格湖畔：

- 施塔恩贝格
- 贝格
- 明辛
- 塞斯豪普特
- 施塔恩贝格湖畔贝恩里德
- 图青
- 费尔达芬
- 珀京

在湖的西部有一个小岛罗森岛。

## 名称

施塔恩贝格湖原名维尔姆湖（Würmsee），这个名字最早出现在818年的一份文献中，当时的写法为Uuirmseo。在德意志神圣罗马帝国皇帝路易四世（1314年至1347年）时它的写法已经改为Wirmsee。这个名字来自唯一留出该湖的那条河。19世纪时这两个水体的名字改为Würmsee。从19世纪末开始施塔恩贝格湖这个名字开始越来越常用，直到1962年它才成为官方的名称。这个名字来自从慕尼黑中央车站去往施塔恩贝格的铁路，通过19世纪修建的这条铁路越来越多的大城市的人到这里来郊游。

## 地貌学

施塔恩贝格湖的湖底是在冰川期由冰川挖出来的。在最后一次冰川期冰川从南部一直延伸到施塔恩贝格湖的北端，今天的湖就是这样形成的。在冰川回退的时候水主要沿另外两条河流出，因此今天的湖没有被沉积填满。只有在湖的北端有沉积，形成了今天那里的沼泽地。在冰川的两侧和端部形成了冰碛。

## 水文学

由于施塔恩贝格湖的水量很大，它很慢冷下去，也很慢热起来，因此它各层的水每年只在春季混合一次。它没有来自阿尔卑斯山的河流注入，鉴于它的地理位置这很少见，它只有众多小的地面河流和一些地下河流注入。它的水源流域共占314平方千米。许多这些小河没有名称。

同时流出的也只有两条小河。由于施塔恩贝格湖的流入和流出都很小，因此一共需要21年湖水才会完全更新一次。由于它的流源面积很小，因此它的湖面起伏波动也很小。比如附近的阿默湖和基姆湖由于来自阿尔卑斯山的水量波动湖面波动达三米以上，施塔恩贝格湖只有最高1.3米的波动。至今为止测量到的最高水面是2010年8月在大量降雨后达到海拔585.03米。此前这样高的水位是在1999年春经过少见的连日大量降雨后水位在36个小时内升高了40厘米，达到海拔584.96米。在这36小时内湖里的储水量增高了1400万立方米。施塔恩贝格湖有储存大量水的能力，因此可以保护下游的地区遭受大水。由于施塔恩贝格湖的换水率很低，而且各个水层的交换很少，因此它对污染非常敏感。

从1960年代开始周边的废水不再排入施塔恩贝格湖，因此湖内的营养降低，水质明显提高。今天它是巴伐利亚最干净的五个湖之一，透明度非常高，水藻密度很低。

## 渔业

施塔恩贝格湖渔业的历史与它居住的历史一样长。在罗森岛上一个比较早的居民点里考古发掘出一根青铜的鱼钩。1989年同样在罗森岛上发掘出一条定年为公元前8或9世纪的独木舟。至今为止在施塔恩贝格湖上有钓鱼和使用渔网打鱼的人，作为休闲或者作为职业。大多数当地的渔人拥有漫长的家庭传统。他们大多住在和岸边上的房子里，在一些房子上面还标有行会的标记和被纳入行会的年。

最早人们可以随意在湖上打鱼，约公元1000年开始巴伐利亚公爵下令农奴只有在交钱后才允许打鱼。后来巴伐利亚公爵把收款的权利下放给当地的地主或者修道院。巴伐利亚湖里的鱼在贵族家庭里是继野味之后第二上佳的食品。在整个系统里渔人是最不幸的，他们往往自己都吃不饱。

白鲑、褐鳟和红点鲑属于上等鱼，欧鳊、狗鱼、鲤鱼、江鳕和欧鲶属于下等鱼。白鲑和狗鱼因为它们很多，因此是重要的食物，长期被看作“湖里的面包”。18世纪里的一场鱼病使得狗鱼的数量大量减少，至今为止其数量没有能够恢复。红点鲑被看作是特别好吃的鱼，因此今天在捕捉到它们后要记录。

## 休闲和体育

施塔恩贝格湖主要是慕尼黑的休闲地，从慕尼黑有高速公路和捷运通到这里。

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行人和自行车可以使用一条环绕湖的46.2千米长的路。除少数段落外这条路和公路不靠在一起。但是只有少数地方这条路靠湖岸，因为许多湖岸地区是私有地。

在珀金格附近有一个“天堂浴场”，那里有草坪、沙滩、野营地和一个供冲浪的人使用的沙滩。这个浴场主要供来自慕尼黑的游人使用。在其它一些沿湖地区还有其它的浴场以及出租船的地方。

巴伐利亚船舶公司提供班轮、游轮和特殊航行的服务。

虽然施塔恩贝格湖上的风比较弱，偶尔雷雨会很快来临，帆船运动是一个非常普及的体育。虽然理论上驾驶帆船不需要执照，但是一般所有租船的地方都要求提供执照证明。

没有引擎和短于9.20米的帆船也不需要允许就可以在湖面上使用，但是在使用的时候要遵守当地的规则（比如保留与湖岸的距离、不进入生态保护地区、遵守行船规则等等）。在沿湖的许多地方有给船下水的设施。

摩托艇、电动船以及长于9.20米的帆船（不论是否有引擎）以及素有有居住、烹饪或者厕所设施的船只全部需要官方允许以及牌照，并与巴伐利亚政府签署合同。浮筒和栈桥也需要官方允许、牌照和合同。

在施塔恩贝格湖私人摩托艇的允许一共有255份，排队目前等待的时间需要约13年。

在一定时间里在规定的区域内可以滑水。

按照施塔恩贝格政府规则可以在湖内潜水。

## 书籍

- Martinus Fesq-Martin, Amei Lang, Michael Peters (Hrsg.)：《Der Starnberger See – Natur und Vorgeschichte einer bayerischen Landschaft》。慕尼黑2008年，ISBN 978-3-89937-090-4.
- A. Link：《Der Starnberger See und seine Umgebung vom Würmtal bis zum Alpenrand》。Gauting-Buchendorf 1982, ISBN 3-923657-06-4.
- Susanne Westendorf：《Das Starnberger-SeeBuch – eine Tour um den See, kleiner Führer》。慕尼黑1995年，ISBN 3-00-000232-4.

## 基本资料

- 日语原文：施塔恩贝格湖、Starnberger See
- 所在国家／地区：德国
- 位置：巴伐利亚
- 类型：天然湖泊
- 集水面积：314sqkm
- 主要流入：施泰因河
- 主要流出：维尔姆河
- 面积：58.36sqkm
- 长度：20.2km
- 最大深度：127.8m
- 水体体积<!：2998000000m3
- 海拔：596m
- 滞留时间：21年
- 坐标：47°N 54°E
- 定居点：施塔恩贝格、阿默兰、塞斯豪普特、图青、费尔达芬、波森霍芬
- 岛屿：罗森岛
李绂

李绂（1675年1750年），字巨来，号穆堂，江西临川县城南上桥寺石芝园人，清朝理学家。

## 生平

李绂早年丧父，家贫，自幼聪颖，有神童之誉。科场颇为困顿，二十四岁录生员，四次乡试不售。康熙四十七年（1708年）中式戊子科江西乡试第一名举人，康熙四十八年（1709年）联捷进士，选庶吉士，散馆授翰林院编修。

康熙五十四年，任武会试副考官，五十六年充日讲起居注官，又出任云南乡试正考官。

康熙五十七年，任武会试正考官。五十九年，任浙江乡试正考官，升内阁学士兼礼部侍郎。

康熙六十年（1721年），担任会试副考官。有落榜举子聚众闹事，遭御史舒库弹劾，以“隐匿不奏”罪免官，贬至永定河做河工。

雍正元年（1723年）正月，李绂被召还原职并署理吏部侍郎，半年后迁任兵部。其间又被派往山东、天津处理漕运事宜。一生为官正直，体恤百姓。

雍正二年（1724年）四月，任广西巡抚，兼兵部右侍郎衔。

雍正三年（1725年）授任直隶总督，四年，李绂入觐京师。不久因劾河南总督田文镜横行乡里，但田文镜反告李绂与谢济世、蔡珽结党营私。是年，九阿哥允禟被囚禁在保定，李绂将允禟关押在高墙内，严加看管。不久允禟病死，有谣言说李绂受雍正之命杀害了允禟。李绂暧昧其事，上奏允禟腹泻，几天后遽死。李绂被免除直隶总督，改任工部右侍郎。新任直隶总督宜兆熊劾知府曾逢圣、知县王游亏空钱粮，此两人都是李绂所推荐。广西巡抚奏天河县发生劫狱案，是李绂在广西任内未完之案；又有土司罗文刚纠众抗官，也是李绂怠忽所造成。雍正五年（1727年）以营私议罪二十一条判斩监候，身系狱中，在狱中整日读书，后缚至刑场，面无惧色；最终为雍正所赦。出狱后奉敕主修《八旗通志》、《广西通志》、《畿辅通志》等。

清高宗即位，赐侍郎衔，管户部三库，寻授户部侍郎。

乾隆元年（1736年），开设博学鸿辞科，李绂所举荐的官员已众多，又私下嘱托副都御史孙国玺荐举，高宗下旨斥责，李绂自承妄言，高宗认为“李绂乃妄举，非止妄言，避重就轻”。降授詹事。二年，以母忧归。六年，补光禄寺卿，迁内阁学士，充《明史纲目》馆副总裁。同年六月，担任江南乡试正考官。

乾隆八年，以病致仕。

乾隆十五年（1750年），李绂病逝于临川石芝园，享年七十六岁。

李绂学宗陆象山，著《陆子学谱》、《朱子晚年全论》、《阳明学录》诸书，力图调和朱陆“尊德性”与“道问学”之说。李绂一生勤于治学，尤通史学，对王安石变法有所辨正，学者蔡上翔写《王荆公年谱考略》一文多引其说。另著有《春秋一是》、《穆堂类稿、续稿、别稿》。另外他曾经写过《书辨奸论后》一文，认为北宋时期作者标明苏洵的《辨奸论》一文，是邵伯温伪托苏洵之名而写的。

## 研究书目

- 黄进兴著，郝素玲等译：《李绂与清代陆王学派》（南京：江苏教育出版社，2009）。
- 黄进兴：〈“学案”体裁产生的思想背景──从李绂的《陆子学谱》谈起〉。
社会进步

社会进步（Social progress）是社会的改良。社会进步的概念产生于十九世纪的社会学理论，特别是社会达尔文主义者奥古斯特·孔德和赫伯特·斯宾塞的著作中。

这一思想形成后一度被认为非常激进，因为在此之前的时代，一般观念中社会秩序是不变的，或者说是天定的。换句话说，至高无上的神创造了人们生活的社会系统，这个系统永恒不变，如四季更替一般循环，社会在本质上没有变化，侧重的是人类生活中永恒的一面；对社会的看法非常保守，认为即使有变化发生，也仅仅是表层的。

## 启蒙时期

欧洲的启蒙时代，思想界取得了巨大的突破，社会学家和哲学家开始认识到人们自己可以改变社会和生活方式。社会并非一切是由神来构造，有相当大的余地是人们自身可以改变的。既然人可以在实践上构造社会，就一定能够完全理解社会。于是产生了新的科学学科，去探究社会的真实面目，及如何让社会得到改良。1750年，法国经济学家和政治家劳恩男爵安·罗伯特·雅克·杜尔哥首次提出了“进步”的完整概念。

因此，相对于保守主义，进步主义思想开始兴起。保守主义者对进步主义持怀疑、批评或嘲讽态度，他们认为社会变革注定会失败，因为人就是那副样子，除了言语的花样有所改变，其他都一成不变；无论你想尝试什么，就是改变不了人类的状况，看上去变化越大，实质上越没有什么改变。唯一能够取得进步的就是，人类如果明白人性是永恒不变的，就不会跟现实过不去了。

与此相反，进步主义者认为变化是实实在在地发生着，并且产生选择的概念。人生不是宿命的；人可以作出选择，而取得不同结果。从伦理上说，这会让人自己对人生境遇负责，而不是仅仅看作是神的旨意。

## 自由观念

进步主义的思想表达了一种新的人类自由观念：人用自己的理智判断来独立塑造自己。最初，这个观念看起来似是而非；于是卢梭说：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”1789年法国大革命激发了许多新的哲学思想，并且产生了大突破。在德国思想家黑格尔的思想中，人类社会呈螺旋上升式持续发展，趋向于取得更大自由，拓展自由的极限。这一哲学富于宗教和神秘意味，然而在黑格尔的历史观之内，历史的极限是世界与神合一，但与此同时，黑格尔也将这个过程归结于道和神学对人类历史的作用，并且完全认可改良和革命二者的变革在历史中发生。这是一种充满希望的哲学，是看见历史中有真正进步的理性思维。

人类的进步是可查验的，同样人也可以回归到早期形态。在黑格尔看来，存在的就是合理的；如果事物丧失了存在性，那就是因为它失去了合理性。这句话包含了一个重要的思想，虽然表达得诲涩，那就是：历史没有机缘侥幸，而最起码符合理性原则。

## 马克思主义

进步思想在马克思的历史唯物主义体系中得到了极大的发展。在十九世纪中叶出版的《共产党宣言》中，马克思写道：

资本主义时期在历史中，在此被激进地理解为一个不断变革的过程，不断增长的市场溶解了人类生活中一切不变的成分。保守主义关于人类生活一成不变的信念被马克思主义彻底否定。

## 现代主义

现代主义断言，人类运用科学、技术和社会实践等手段，能够创立、改进和改造自己的社会形态。这个思想在马克思主义意识形态激励的俄国革命和中国革命中被发挥到了极限，认为大字不识的农民被科学技术武装起来之后，一定能够建立一个公正、平等的社会主义社会。

## 后现代主义

自1980年代起，后现代主义思潮开始扩散，认为现代化的宏伟前景被腐蚀了，社会进步的概念再次受到质疑、相对化和叛逆。

后现代主义认为：工业崛起提供了日用消费品，而农民受到压榨，社会中的持不同政见者要入狱受死，而最基本的生活日用品却很匮乏，这是一种什么进步？人们因为恐惧受迫害而不敢说出自己的想法，这是一种什么进步？这样的所谓“革命”如何配得上是为人类的自由和尊严而斗争？

因此，后现代主义的时尚文化不同程度地对人类进步和社会进步进行了多种方式的从新评估。最尖锐的一种方式，对社会进步的思想持完全否定看法：拥有了所有的现代化消费品，而人们生活得不快乐、毫无希望，那么能说人们比以前生活得更好吗？如果我们不能明白生活的意义，如何能说我们比几百年前的人生活得更好？除了自己的生活，我们能真正改变什么？社会真的改变了，我们又如何知道是变得更好?

## 四个新趋势

目前，对社会进步存在四种不同的反应：

- 新保守主义：回归至老观念——人的不变本性和宗教的永恒价值。不应过高估计人改变社会的能力。应尊重已被证明是优越的传统思想方式，并且回到这种体系中去。
- 新自由主义：断定人的个体有巨大的变革能力和潜力。国家是改良社会的工具的思想应被彻底否定；只有市场的自由选择能够推动进步。
- 社会主义：国家指导下的社会进步取得了积极的成果，虽然这一个过程中也有巨大的错误。简单而言，国家解决了饥荒和疾病问题，在物质和文化上提高了大众的生活水准，而这是市场无法做到的。这些成果为公共服务、公有资产和政府规范市场行为提供了很好的辩护。
- 各种不同形式的理想主义质疑衡量社会进步的标准。例如，生产力可以当做社会进步的标准，那么婴儿死亡率呢？这种想法颠覆了过去的政治传统，认为社会进步的衡量标准应该多元化。某种情况下，这需要社会对道德有更高的期盼；有时需要具备在一个社会中的真实生活经历，去理解其各个方面的复杂程度。

## 参考资料

- Barrington Moore, Reflections on the causes of human misery and upon certain proposals to eliminate them.
- Barrington Moore, Moral Purity and Persecution in History.
- Barrington Moore, Injustice: The Social Bases of Obedience & Revolt.
- Barrington Moore, Social origins of dictatorship and democracy: lord and peasant in the making of the modern world.
- Barrington Moore, Moral Aspects of Economic Growth, and Other Essays.

## 外部链接

- 联合国《社会进步和发展宣言》
- 联合国 经济和社会发展
属灵人

《属灵人》（The Spiritual Man）是倪柝声最重要的一本属灵经典著作，写于1927年至1928年。当时倪柝声只有24岁，因为工作过分劳累，在1924年患了非常严重的肺病，有生命危险，他在给读者的公开信中说他“地上帐幕的绳栓已经动摇”，甚至几次传出他已经去世的谣言。他于是决定提前完成这本著作，作为“对教会最后的见证”。1927年，倪柝声在江苏无锡漕桥镇养病期间，花了4个月时间，在身体极度痛苦的状况下，完成了这本大部头著作。

该书共分10卷，分上、中、下三册，1928年秋该书由上海福音书房出版。该书将人分为三部分—灵、魂、体，并且分别作了极其详尽的分析，随后又讨论魂与灵的分别；属肉体的基督徒；属魂的信徒；十字架主观的方面和圣灵的工作；属灵的人；属灵的争战。

第一卷灵魂体的总论的内容包括：灵与魂与身子、灵和魂、人的堕落、救法等。

第二卷肉体的内容包括肉体和救恩、属肉体的基督徒、十字架和圣灵、肉体的夸耀、信徒对待肉体最终的态度等。

第三卷魂的内容包括脱离的途径与魂的生命、属魂信徒的经历、属魂生活的危害、十字架与魂、属灵信徒与魂等。

第四卷灵的内容包括圣灵和信徒的灵、一个属灵的人、属灵的工作、祷告与争战等。

第五卷灵的分析－直觉交通和良心的内容包括直觉、交通、良心等。

第六卷随从灵而行的内容包括灵程的危机、灵的律法、心思助灵的原则、灵所当有的情形等。

第七卷魂的分析－（甲）情感的内容包括信徒与情感、爱情、欲好、感觉的生活、信心的生活等。

卷八 魂的分析─（乙）心思的内容包括战场的心思、心思被动的现状、拯救的法子、心思的定律等。

第九卷魂的分析─（丙）意志的内容包括信徒的意志、被动与被动的危险、信徒的误会、到自由之路等。

第十卷身体的内容包括信徒与他的身体、疾病、神为身体的生命、胜过死亡等。

在该书出版的第二年，使倪柝声受苦5年之久的严重肺病，竟然奇妙地不治而愈。倪柝声也为此作见证，这是他操练“因信而活”（罗马书）、“凭信而立”（哥林多后书）和“因信而行”，因此得了恩典的医治。

这本书出版以后，在基督徒中产生很大的反响，影响了许多基督徒的属灵生活。不过出了两版以后，倪柝声发现不少读者出现过分内省的情形，1939年，倪又发现，按照以弗所书六章，属灵争战不是个人的事，而是团体的事，必须藉着基督的身体，以团体的方式完成。后来这本书在中国大陆就没有再版。后来台湾福音书房认为这本书在属灵生命上对信徒很有帮助，又决定重印（ISBN：957-513-307-2）

由于《属灵人》为三大册的巨著，阅读不易，江守道编有《灵程指引──倪柝声名著属灵人撮要精选》，选辑其认为的精华部分，分为42课，由美国天粮书室出版。

## 基本资料

- 作者：倪柝声
- 国家：江苏省无锡漕桥镇
- 语言：汉语
- 类型：中国基督教新教地方教会
- 出版社：上海福音书房
- 出版时间：1928年
斯德望八世

教宗德范八世（Stephanus PP. VIII？942年－10月）本名不详，于939年7月14日至942年10月出任教宗。

## 译名列表

- 见教宗斯德望一世

## 基本资料

- 类型：Pope
- 名字：教宗
- 签名：德范八世、Stephanus PP. VIII
- 头衔：罗马主教
- 本名：（不详）
- 任期开始：939年7月14日
- 任期结束：942年10月
- 前任：教宗良七世
- 继任：教宗马林二世
- 出生日期：（日期不详）
- 出生：教宗国罗马
- 逝世日期：942年10月
- 逝世：教宗国罗马
- 其他：德范
- 参考敬称：教宗阁下
- 语体敬称：教宗阁下
- 宗教敬称：圣父
- 身后敬称：（无）
士多鸟拜斯大马路

士多鸟拜斯大马路（Avenida de Sidónio Pais) 又称士多纽拜斯大马路此马路的官方名称为士多鸟拜斯大马路，唯在澳门较老一辈的居民日常生活中均称之为士多纽拜斯大马路，因为旧式的路牌曾经写上“士多纽拜斯大马路”。位于澳门东望洋山西麓，长785米，原为二龙喉马路的其中一段。呈东北—西南走向。以1917至1918年任葡萄牙总统的士多纽拜斯（Sidónio Pais）命名。北起于鲍思高圆形地，南至东望洋街。周边以住宅为主。沿途有二龙喉公园、国父纪念馆、得胜花园、塔石广场等名胜。

## 沿途街道 (从北到南)

- 美副将大马路
- 雅廉访大马路
- 山洞巷（直通松山市政公园）
- 高士德大马路
- 巴士度街
- 飞良绍街
- 罗利老马路
- 美的路主教街
- 沙嘉都喇贾罢丽街（沙嘉都喇街）
- 高伟乐街

## 基本资料

- 地点：Macau
- streetname_pt：Avenida de Sidónio Pais
- 命名日期：不详
- 堂区：望德堂区
- 开工日：鲍思高圆形地
- 主要路口：美副将大马路
- 主要路口：亚马喇马路
- 主要路口：水塘马路
- 主要路口：海边马路
- 主要路口：雅廉访大马路
- 主要路口：山洞巷
- 主要路口：高士德大马路
- 主要路口：二龙喉街
- 主要路口：巴士度街
- 主要路口：飞良绍街
- 主要路口：文第士街
- 主要路口：罗利老马路
- 主要路口：美的路主教街
- 主要路口：沙嘉都喇贾罢丽街
- 终点：东望洋街
- 关闭日期：高伟乐街
- 长度：785
斯德望七世

教宗德范七世（Stephanus PP. VII？931年）本名不详，于929年1月至931年2月出任教宗。

## 译名列表

- 见教宗斯德望一世

## 基本资料

- 类型：Pope
- 名字：教宗
- 签名：德范七世、Stephanus PP. VII
- 头衔：罗马主教
- 本名：（不详）
- 任期开始：929年1月
- 任期结束：931年2月
- 前任：教宗良六世
- 继任：教宗若望十一世
- 出生日期：（日期不详）
- 出生：教宗国罗马
- 逝世日期：931年2月
- 逝世：（地点不详）
- 其他：德范
- 参考敬称：教宗阁下
- 语体敬称：教宗阁下
- 宗教敬称：圣父
- 身后敬称：（无）
高士德大马路

高士德大马路（Avenida de Horta e Costa，前称柯高大马路），位于澳门半岛中北部，东南端由士多鸟拜斯大马路起，西北端至罅些喇提督大马路止，长795米。为东西主要通道。

## 历史

1905年以第96任（1894至1897年）澳门总督高士德（José Maria de Sousa Horta e Costa）之名命名。中文原来译作柯高马路，后因“柯高”二字粤语音听起来不雅 (痾膏)，方改为今名。位于高士德大马路的“提柯街坊会”中的“柯”便是指本道路，而“提”则指提督马路，衍生出“提柯区”的说法。

早期以两层高住宅为主，1970年代逐渐形成今日商住混合的景观。1990年代由于松山隧道的落成，交通更加繁忙，政府不得不在其东南端建一行车天桥，直通隧道口，因而砍伐了原本种植在街心的榕树。马路中部的榕树亦因垃圾收集站的兴建而受威胁。另外，在马路两端保留了早期石制的路标 (而非今日以瓷砖铺成的路牌)。

昔日的娱园（今卢廉若公园）北部为培正中学现址。在与罅些喇提督大马路交界的东北角有红街市。

## 主要建筑和地点（从西到东）

- 提督街市
- 澳门基督教会宣道堂
- 三盏灯
- 世纪豪庭
- 澳门培正中学
- 澳门演艺学院
- 二龙喉浸信会

## 沿途主要街道（从北到南）

- 罅些喇提督大马路
- 罗若翰神父街
- 连胜马路
- 俾利喇街
- 高地乌街
- 贾伯乐提督街（提督街）
- 荷兰园大马路

## 交通

### 公共巴士

M84 高士德／培正（Horta e Costa / Esc. Pui Ching）：路线：5、6A、9、9A、12、22、23、25、25B、28C、32、N2

M88 高士德／贾伯乐（Horta Costa / Costa Cabral）：路线：5、6A、9、9A、28C、32、65、N2

M91 高士德／亚利鸦架街（Horta e Costa / Rua Manuel Arriaga）：路线：5、5X、9、9A、25、25B、N2

M98 高士德／连胜（Horta Costa / Coelho do Amaral）：路线：5、6A、9、9A、28C、32、65、N2

M99 高士德／红街市（Horta Costa / Mercado Vermelho）：路线：6A、23、32、N2

## 参考文献

《澳门百科全书》，澳门基金会, 1999年11月，ISBN：972-658-078-1

## 基本资料

- 地点：Macau
- streetname_pt：Avenida de、Horta e Costa
- 堂区：花王堂区
- 开工日：士多鸟拜斯大马路
- 主要路口：文第士街
- 主要路口：肥利喇亚美打大马路
- 主要路口：明珠台
- 主要路口：贾伯乐提督街
- 主要路口：高地乌街
- 主要路口：俾利喇街
- 主要路口：罗神父街
- 主要路口：亚利鸦架街
- 主要路口：柯高围
- 主要路口：爹利仙拿姑娘街
- 主要路口：连胜马路
- 主要路口：卢九街
- 主要路口：莲茎巷
- 主要路口：义字街
- 主要路口：群队街
- 主要路口：罗若翰神父街
- 主要路口：罅些喇提督市东街
- 终点：沙梨头南街
- 关闭日期：罅些喇提督大马路
- 长度：795m
- 原名：柯高大马路
迈克尔·穆尔

迈克尔·肯尼思·穆尔（Michael Kenneth Moore，1949年1月28日－2020年2月2日），新西兰工党籍政治家，1972年当选为新西兰国会议员进入政界。曾担任新西兰外交部长、工党领袖并于1990年短暂出任过新西兰总理，此后于1999至2002年担任世界贸易组织总干事。

## 早年

迈克尔·穆尔出生于新西兰北岛丰盛湾地区的一个小镇华卡塔尼。他跟随家庭移居到了奥克兰市，并在那里接受小学教育。但后来又回到丰盛湾。

离开学校之后，穆尔曾经作过建筑工人、肉类加工、印刷厂工人。

迈克尔·穆尔积极参与工会事务。在他17岁时当选为奥克兰工会成员，这为他后来成为和工会有很大联系的工党打下了基础。

## 从政

在1972年大选，迈克尔·穆尔成功的在奥克兰伊甸山选区胜出，以仅23岁的年龄当选为新西兰历史上最年轻的议员。在他的三年任期之中，他担任了工党住房事务，地区发展，环境，旅游等一系列事务的发言人。

但在1975年大选中，罗伯特·马尔登带领国家党取得了压倒性的胜利，穆尔也因此失去了自己的选区。他从此搬迁到基督城，并且作为基督城北区选区议员在1978年选举中胜出再次回到了议会。

1984年，戴维·朗伊带领工党在大选中取得了胜利。迈克尔·穆尔选即就任为外贸部长，随后为外交部长，任期之间也曾经兼管过主办美洲杯的事务。

工党政府一直因为其富有争议性的经济政策遭到反对党的攻击。时任财政部长罗杰·道格拉斯是一位著名的自由市场主义及货币主义者，他推出了包括国有资产私有化，减少农业补贴和降低贸易壁垒等一系列激进的财经政策被新西兰人称为罗杰经济，赢得了工党内左派的支持，但工党的传统支持者，工会却表示强烈反对。穆尔虽然也是工会出身，但他也倾向于支持罗杰·道格拉斯。

一年之后，由于不断的压力，最终导致时任总理戴维·朗伊解除了罗杰·道格拉斯的职务，但此举也使得朗伊自己的地位受到威胁。在工党内部进行的秘密会议中，大多数成员一致支持让罗杰·道格拉斯回到内阁，直接表示党内不再支持总理，导致朗伊被迫辞职，由杰弗里·帕尔默接任。

但帕尔默并不受大部分新西兰人欢迎，一些人称他把太多的精力放在了法律事务，而他的学究作风让很多人觉得他和一般民众有距离。

在1990年工党为了赢得大选，在选举8周前以迈克尔·穆尔替换了帕尔默。在穆尔短暂的总理生涯中，并没有时间做出任何决定（大选前议会已经解散）。八周之后的大选中，他被詹姆斯·博尔格所领导的国家党击败，穆尔成为了反对派领袖。

在1993年，海伦·克拉克接替了迈克尔·穆尔的工党党魁职务。虽然他旋即就任为工党的外交和法律事务发言人，但他一直多年来工党对自己待遇不公。

他在1999年从议会退休。从此他开始对贸易问题产生兴趣，并在同年就任世界贸易组织总干事。

## 世贸组织总干事

因为迈克尔·穆尔在议会中长期从事和贸易相关工作，他成为了世贸组织中一部分成员国家所支持的总干事人选。在经过长期的争论之后，最终决定穆尔和素帕猜·帕尼帕迪博士分任六年任期的总干事（每人三年）。

但上任不久穆尔就发现自己的处境不妙。在1999年，世贸组织在西雅图召开部长会议之时吸引了大批抗议者，警察动用了催泪弹等一系列措施驱散人群。而抗议人群则开始进行破坏，不少商户的玻璃被咂碎。这最终导致警察失去局势的控制，并直接导致了当天会议的推迟。

当天晚上西雅图市长Paul Schell宣布宵禁，第二天警察逮捕了600多名示威人士。这次示威使得当地损失了至少1800万的营业额，并且造成了至少了300万的财产损失。

反全球化运动人士把他作为仇恨的对象，而穆尔处理示威不力也使得不少组织内的成员对其能力表示怀疑。

## 之后

迈克尔·穆尔的总干事任期在2002年8月31日结束。一年后，他被联合国任命为全球移民事务委员会（Global Commission on International Migration）的主管。

迈克尔·穆尔是澳大利亚拉筹伯大学的客座教授，同时也是“澳大利亚商业回顾”的专栏作家。

2010年初，新西兰政府宣布任命迈克尔·穆尔为驻美国大使。

2020年2月2日病逝，享寿71岁。

## 参考

- 官方传记（英文）
- Rt Hon Mike Moore Profile

## 外部链接

- A Talk With Mike Moore podcast interview from La Trobe University
- Photo of the Fish and Chip Brigade in 1980 in Douglas's office; Bassett, Douglas, Lange and Moore

## 基本资料

- 名字：尊敬的
- 日语原文：迈克尔·穆尔 阁下
- 原名：The Rt Hon. Michael Moore
- 职位：第3任世界贸易组织总干事
- 任期开始：1999年9月1日
- 任期结束：2002年9月1日
- 前任：雷纳托·鲁杰罗
- 继任：素帕猜·巴尼巴滴
- 职位：第34任新西兰总理
- 任期开始：1990年9月4日
- 任期结束：1990年11月2日
- 君主：伊丽莎白二世
- 副职：海伦·克拉克
- 总督：保罗·里夫斯
- 前任：杰弗里·帕尔默
- 继任：詹姆斯·博尔格
- 职位：新西兰工党领袖
- 任期结束：1993年12月1日
- 副职：海伦·克拉克
- 继任：海伦·克拉克
- 职位：新西兰议会反对党领袖
- 任期开始：1990年11月2日
- 前任：詹姆斯·博尔格
- 出生日期：1949年1月28日
- 出生地：新西兰华卡塔尼
- 逝世日期：2020年2月2日
- 逝世地：新西兰奥克兰
- 配偶：Yvonne Dereany
- 政党：工党
斯德望六世

教宗德范六世（Stephanus PP. VI？897年－8月）本名不详，于896年5月或6月－897年8月或9月出任教宗。由于曾主持僵尸审判羞辱教宗福慕，897年在暴动中被禁锢，后被绞死，可能是福慕的党徒因愤慨所为。

## 译名列表

- 见教宗斯德望一世

## 基本资料

- 类型：Pope
- 名字：教宗
- 签名：德范六世、Stephanus PP. VI
- 头衔：罗马主教
- 本名：（不详）
- 任期开始：896年5月或6月
- 任期结束：897年8月或9月
- 前任：教宗博义六世
- 继任：教宗罗基
- 出生日期：（日期不详）
- 出生地：（地点不详）
- 逝世日期：897年夏
- 逝世地：（地点不详）
- 其他：德范
- 参考敬称：教宗阁下
- 语体敬称：教宗阁下
- 宗教敬称：圣父
- 身后敬称：（无）
斯德望五世

教宗德范五世（Stephanus PP. V？891年－9月14日）天主教会第110代教宗。原名不详，于885年9月至891年9月14日出任教宗。

出身罗马贵族家庭。历任司祭、枢机卿、885年9月前任教宗亚德3世被暗杀，他被选为教宗德范五世在与西法兰克秃头查理的对峙。秃头查理死后，他设法保住了教皇的地位。891年9月14日，在位6年后去世。

## 译名列表

- 见教宗斯德望一世

## 基本资料

- 类型：Pope
- 名字：教宗
- 签名：德范五世、Stephanus PP. V
- 头衔：罗马主教
- 本名：（不详）
- 任期开始：885年9月
- 任期结束：891年9月14日
- 前任：教宗亚德三世
- 继任：教宗福慕
- 出生日期：（日期不详）
- 出生地：意大利罗马
- 逝世日期：891年9月14日
- 逝世地：（地点不详）
- 其他：德范
- 参考敬称：教宗阁下
- 语体敬称：教宗阁下
- 宗教敬称：圣父
- 身后敬称：（无）
杰弗里·帕尔默

杰弗里·帕尔默爵士（英语：Sir Geoffrey Winston Russell Palmer，1942年4月21日），新西兰工党党魁，曾任新西兰总理（1989年8月8日－1990年9月4日）。

## 生平

杰弗里·帕尔默1942年出生于新西兰。1967年获得美国芝加哥大学法律博士（JD）学位。

在1979年，帕尔默作为工党的基督城中区选区议员而进入国会，并在1983年成为了反对派副领袖。

在1984年工党赢得大选之后他成为了副总理，三年之后工党蝉联执政时，他改任最高法官和司法部长，并在1989年成为新西兰总理。就任期间对新西兰的法律系统和宪法框架进行了大规模的改革，制订了著名的《人权法案》。

在1990年选举前，因工党经济改革法案不得人心，导致了许多选民放弃支持工党，在加上帕尔默不受欢迎的家长式和冷淡作风，当时许多人认为工党已经不可能取得连任。为了挽救败势，工党党内最终决定在大选前八周将帕尔默替换，由迈克尔·穆尔任工党党魁，并接替了他的总理职务。但工党仍在八周后的大选中失利。

帕尔默最终在选举结束后从议会退休，之后曾赴英国就任英国枢密院的成员。

帕尔默获得过圣米迦勒及圣乔治勋章、澳大利亚勋章。在2005年，他被指任为新西兰法律事务委员会的主管。

## 外部链接

- Prime Minister's Office biography
- biography – The Humanities Research Network Te Whatunga Rangahau Aronui (HRN)
- Law Commission biography
- United Nations Global 500
- Chen Palmer website

## 基本资料

- 原文名：Geoffrey Palmer
- 原文名：en
- 国籍：新西兰
- 职位：第33任新西兰总理
- 任期开始：1989年8月8日
- 任期结束：1990年9月4日
- 前任：戴维·朗伊
- 继任：迈克尔·穆尔
- 出生：1942年4月21日
- 出生：新西兰尼尔逊
- 政党：工党
- 宗教：圣公会