三位一体

三位一体（Trinitas，又译为天主圣三或三一论），基督教神学术语，是基督教的神YHWH（新教常汉译为上帝或耶和华，天主教常汉译为天主雅威）的神学理论，建立于第一次尼西亚公会议的《尼西亚信经》，是天主教会、东正教会、大部分新教教会的基本信条。

三一论主张：圣父、圣子、圣灵（天主教会译为圣神，东正教会和新教则译为圣灵）三个不同的位格为同一本体、同一本质、同一属性，是一位上帝，他们以同本体论来表达他们之间的关连：通俗地说，神是独一的，只有一位神；圣父完全是神，圣子完全是神，圣灵完全是神；子是父的化身和彰显，灵是父子的实际和实化。《亚他那修信经》对三一论得到了比较公认的解释。《新约圣经》没有明确使用“三位一体”一词，三位一体的理论基础建基于一些圣经经文。“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(浸)。”马太福音（和合本）“所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗”玛窦福音（思高本）其中包括在经文用“名”是单数，三位一体的支持者指圣父、圣子、圣灵乃共用上帝的名。一些经文被视为隐含三位一体的思想，而教父和护教士加以立论及宣讲。

历史上不断有一些基督教派及个别人士否定此教义。基督宗教的主流教会接纳三位一体为传统教义之一；反对方则支持“一位格论”、“形态论”、“三位三体”等，否定三一论。

传统天主教会把圣神降临节后第一个主日定为天主圣三节，纪念天主圣父、圣子、圣神是三位一体。

## 历史

第一世纪的基督徒敬拜基督和崇拜天父，奉父、子、圣灵的名受洗（受浸），却没有使用“三位一体”的名词。第一、二世纪的教父（如伊纳爵、游斯丁等）运用三位一体的概念，但没有使用这个名称。最先使用“三位一体”一词的，是拉丁教父戴都良。他用“本体”（essence）来说明神性及神性所包括的一切，指圣父、圣子、圣灵同有相同本质，只是互相关系的不同。戴都良用拉丁文Trinitas，意为“三而一”。后来，这词一直被教会所采用。

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戴都良是支持《从属论》，认为“父是全部的本质，子是部分的本质，因为子乃是从父演展出来。”戴都良是支持“子低于父”的观点。戴都良之所以被认为是重要的教父，因为他乃是第一个开始讨论本质与位格概念的人；后来在《尼西亚信经》制订时，所用的概念竟与他早一百多年所说的相符合。三世纪的教父俄利根、诺洼天、希波律图、教宗狄约尼削等人都持三位一体的原则。

从公元2至5世纪，基督教的教父们根据《圣经》，再结合古希腊和古罗马哲学的学说（包括新柏拉图学派和斯多葛学派的学说），建立出一套属于基督教的教父哲学（即早期的神学）。《教义史六、亚历山大的教父》指出：“在第二、第三世纪中，有人将古希腊哲学与福音的真理混合起来，形成了一派神学，即所谓亚历山大派的神学。”这时期的著名教父有俄利根，他是用“永远生出”来解说父与子关系的第一人。“俄利根说“圣言”（指圣子）有自己的位格，也与父同永，乃是由于圣父永恒的旨意而生。”俄利根提出的“与父同永”，使三位一体教义有了一个神学基础。虽然如此，俄利根仍认为“子是小于父的”。“俄利根不单是认为子在世时是次于圣父，就是在本质上看来也是次于圣父的。”总括来说，早期护教士和教父（包括亚流的亚流派）都是认为圣子（即子）与圣父（即父）不是平等的，圣子在某一方面小于圣父。

教父亚他那修与亚流及其支持者亚流派有一个主要分歧，“亚他那修觉得，若以基督为受造者，即否认相信他而得救并与上帝联合。”“会议中亚流派拒绝“永远生出”的概念，而亚他那修却坚称此点。亚流派说，圣子是从无中被创造出来的，而亚他那修则主张，他是从圣父的本质中而生出来的。亚流派主张，圣子与圣父并非是同质的，而亚他那修坚称，他是与父同质的。”之后亚他那修为了抵抗亚流派写成了亚他拿修信经。

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由罗马皇帝君士坦丁大帝召集的第一次基督教大公会议（后世称为第一次尼西亚公会议）在公元325年召开。会议讨论的是“同质”和俄利根的“同永”这两个问题。会议最终采用了关键字词——“同质”（homoousios），公认耶稣和圣父是同一本质，是同等的，并通过了《尼西亚信经》。反对的亚流派被判为异端。据该撒利亚主教优西比乌在会后记载，当时君士坦丁大帝主持会议“彷佛是上帝的使者”，故《教义史》上指出：“会议的决定并没有止息争端，只是成为争端的开始。”没多久以后，不论君士坦丁大帝或者是多数东方教会的主教们，竟都拒绝尼西亚公会议采纳的《尼西亚信经》。

在第一次尼西亚公会议中，只讨论了圣子和圣父同质的问题，圣灵（圣神）的正统性并未有在《尼西亚信经》提及。关于圣灵的地位，《天主教历史浅谈（上二十三）》指出：“凯撒勒雅的主教巴西略用古希腊哲学家柏拉图的思想作了一番神学思考，写了一部《论天主神圣》（Il trattato sullo Spirito Santo,374）的书，他在著作中指出，圣神与圣父和圣子是同性同等的。”及至公元381年的第一次君士坦丁堡公会议，大公会议在重新修订《尼西亚信经》时上加上了圣灵的描述。

经过戴都良和亚他那修的多年发展，最后由奥古斯丁确立为教会的神学信仰。加上在大公会议中的确定，三位一体最终成为传统教义的一个重要部分。在宗教改革时期，新教改革家克尔文进一步说明三位一体的教义，故此这也是新教信仰的一部分。直到现代，传统基督宗教均恪守三位一体为传统的重要教义。

现按正统神学的观点，三位一体是有限的人类理性所无法理解的，例如在《系统神学》描述：“上帝三位一体的奥秘，非凡人的智慧能测；在人的有限经验上，没有类似的事，可作比拟；因此一切比拟的想法，都不能达成愿望。在中古时代，乃视为一个奥秘；在十八世纪，乃视为一种无意义和不合理的教义。即使到现在，三位一体论仍不能有一个圆满的解释。在人的经验和理解上，不能有一个完全恰当的比拟，更不能积极阐发其奥秘。”

## 圣经根据

### 旧约

- 在《创世纪》“起初神创造天地”文中，在希伯来文中，“神”（Elohim）一字乃复数，本来在希伯来文中，Eloah是单数，Elohim是复数。然而，圣经的作者用 Elohim，然后又指出祂乃独一无二的上帝。祂的名字指出祂乃独一无二的真上帝。“耶和华上帝”这名字在旧约圣经中出现不下300次，“耶和华”是单数的（He is），是独一上帝的名字，但Elohim却是复数的。
- 在《创世纪》第一章26节，上帝说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人”文中，上帝自称我们。
- 《以赛亚书》9章6节先知预言救主耶稣的诞生时说道：“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为‘奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君’。”以赛亚直称救主是全能的上帝，耶稣的上帝人二性在旧约中早有预表。

### 新约

- 《马太福音》第28章19节“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。”文中，在此“奉……的名”，“名”字在原文是单数的，而“三位同享一名独一真神的名”（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）也清楚显示了“三一神”的真理。
- 《约翰福音》20章28节：“多马答道：‘我的主呵！我的上帝呵！’”
- 《希伯来书》1章8节：“讲到他的儿子，便说道：‘上帝呵，你的座位是永世无穷的、你的国权是合乎义理的！’”
- 《犹大书》1章4节：“为的是有不敬虔的人暗地入会，他们把我上帝的恩典反看做邪恶的缘由，抗拒一主上帝——就是我主耶稣基督，这些人从前被上帝预定受刑罚的。”

### 神的独一性

- 《创世记》第一章1节：起初神创造天地。
- 《申命记》第六章4节：“以色列啊，你要听！耶和华——我们神——是独一的主。”
- 《撒迦利亚书》第14章9节：“耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。”
- 《马可福音》第12章29节：耶稣回答说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听，主——我们神——是独一的主。’”
- 《约翰福音》第五章44节：“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”
- 《约翰福音》第17章3节：“认识你——独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
- 《罗马书》第16章27节：“愿荣耀，因耶稣基督，归与独一全智的神，直到永远。阿们！”
- 《提摩太前书》一章17节：“但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！”
- 《犹大书》第一章24节：“那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主－独一的神。”
- 《哥林多前书》第八章4b节：“也知道神只有一位，再没有别的神。”
- 《哥林多前书》第12章6节：“功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。”
- 《雅各书》第二章19节：“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”

### 圣灵是神的使者？

圣灵是神的灵，基督的灵，神出来一位保惠师。（圣灵的位格在此展现出来）

- 《创世记》1章2节：“地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。”圣神参与了创造。
- 《诗篇》第104章30节：“你发出你的灵，它们便受造；你使地面更换为新。”这里的你指的是耶和华神，神发出圣灵万物便受造，说明圣灵参与了创造。
- 《约翰福音》第三章5节：“耶稣说：‘我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。’”这里说到圣灵使人重生，说明了圣灵是救主。
- 《使徒行传》第五章3节：彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？第五章4节：田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！” 我们可以看到（欺哄圣灵，就是欺哄神）。
- 《约翰福音》第14章16—17节：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，乃是真理的圣灵”，注意是“一位”圣灵是位格的，圣经记载：他来了，提到“圣灵”用他。
- 《哥林多前书》第12章11节：“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”
- 《诗篇》第139章的7—8节：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。”我们无法逃避圣灵，这里讲到圣灵无所不在。
- 《哥林多前书》第二章的10—11节：“只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。” 圣灵参透万事，连神最深奥的事也参透了，这里提到圣灵无所不知。
- 《约伯记》第33章4节：“神的灵造我；全能者的气使我得生。”由于《约伯记》是诗歌体文句上下平行同义，全能者的气是指圣灵，圣灵有能力造就人。

### 耶稣是神？

#### 耶稣的回答

- 在《约翰福音》第十章的29至38节中。

“我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。”犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们说：“我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？”

犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。”

耶稣说：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’吗？经上的话是不能废的；若那些承受神道的人尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？

我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。”

#### 门徒的解释

- 《约翰福音》第一章1节：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。这里的“道”指的就是“子‘由神生的道’，他是在神创造万有之上的弥赛亚，就是基督。亦是指神的首生的约翰壹书‘太初原有的生命之道’。也是启示录所提到的，神的七灯台和七灵及神的羔羊“我是初，我是终”的生命之主。他就是神所生造的独生子（首先原有之生命）。万物是借着他创造而有的。将来，神也要藉他儿子生命，创造更多的神之子生命来。所以，在《创世纪》中说“我们”是指圣父、圣子和圣灵。
- 《约翰福音》第10章30节：“耶稣说：‘我与父原为一。’” 耶稣与父是一。意思就是耶稣是从父（本质）而生而来的，身心灵完全合而为一（也就是神）。
- 《约翰福音》20章28节：“多马答道：‘我的主呵！我的上帝呵！”使徒多马是第一位公开表达耶稣是上帝的人，他与复活的主相遇，向我们揭示了信仰。
- 《约翰一书》第五章20节：“我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”
- 《约翰福音》第一章18节：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”称主耶稣为“在父怀里的独生子”（希腊文原文的意思“在父怀里的神”）
- 《希伯来书》第一章8节：“论到子却说，‘神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。’”子就是指耶稣基督。本处清楚表明耶稣是神。
- 《罗马书》第九章5节：保罗心灵也感动的说“列祖就是他们的祖宗。按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。”
- 《提摩太前书》第三章16节：“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。” 神在肉身显现的就是耶稣基督道成肉身。
- 《歌罗西书》第一章15－16节：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。”爱子指的是耶稣，介绍耶稣是不能见的神之像，且是首生而首造万有之上，将耶稣与受造万物分别开来，后面进一步解释其实耶稣就是他父神藉他生命创造物的生命之主。

### 圣父、圣子、圣灵同时出现的经文

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耶稣受神、圣灵祝福

- 《路加福音》第三章21—22节：“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子，又有声音从天上来，说：你是我的爱子，我喜悦你。”（圣父、圣子、圣灵）同时出现。

下面是祷告和劝勉的话

- 《哥林多后书》第13章14节：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”都与众教会同在的。
- 《犹大书》第20章21节：“你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生。” 同等行（圣灵的感动、神的慈爱、耶稣基督的恩惠）。
- 《彼得前书》第一章2节：“就是照父神的先见被拣选、借着圣灵得成圣洁、以致顺服耶稣基督、又蒙他血所洒的人．愿恩惠平安、多多的加给你们。”

## 反对声音

### 基督教

在基督宗教的教会成立初期，《圣经》所记载的历史没有记录耶稣和使徒讨论三位一体的问题。直至2－3世纪，有些古代教父开始用希腊哲学思想去论证上帝。自那时开始，上帝是三位一体的讨论便越趋炽热了。发展至第一次尼西亚大公会议前，三位一体已发展为教内争论。其后君士坦丁大帝召开了第一次尼西亚公会议，会议亦通过《尼西亚信经》列明“圣子与圣父同质”，并将亚流派判为异端。但大公会议以后，有关三位一体的争论持续了数十年。曾经有段时期，亚流派的势力反过来压倒亚他那修派的势力。两方势力仗赖罗马皇帝的支持互相抗衡，直至公元381年。

公元380年2月27日，罗马皇帝狄奥多西一世正式宣布基督教为罗马帝国国教，并在次年的第一次君士坦丁堡公会议将《尼西亚信经》确立为“国家标准信仰”。至此，三位一体的教义随之而被确立，反对势力再次被压制。反对三位一体教义的人被审判为异端，有的被直接处死或者死于火刑。这一斗争持续了多个世纪。直到中世纪，人们再用哲学和心理学去解释教义，三位一体完全确立。

794年，查理曼在拉丁教会召集的法兰克福大公会议上宣布义子说为异端。

现今不承认三位一体的基督教团体或基督教派系有基督弟兄会、基督科学教会、真耶稣教会、耶稣基督后期圣徒教会、Dawn Bible Students、基督堂教会、耶和华见证人、Living Church of God、Members Church of God International、Oneness Pentecostalism、Church of God (Seventh Day)、一位论派、United Church of God和The Shepherd's Chapel。

### 拜上帝教

拜上帝教的赞美诗中虽然出现“赞美三位为合一真神”的句子，但事实上拜上帝教信奉的是三位三体，在《钦定前遗诏圣书·约翰上书》第五章批注中说﹕上帝独一至尊，基督是上帝太子，子由父生，原本一体合一，但父自父，子自子，一而二，二而一也……圣灵东王是上帝爱子，与太兄及朕同一母所生，在未有天地之先者，三位是父子一脉亲。洪秀全在其作品中否认耶苏有神性，虽然洪秀全声称耶苏是天父亲自生出的儿子，但是其声称耶苏自己不是皇上帝，其声称耶苏只是皇上帝的继承人，洪秀全甚至声称耶苏没有独自施行神迹的能力，其声称这些神迹都是由天父所施行的在拜上帝教三位三体的理论中，耶稣作为上帝的“太子”，不能和耶和华一起享受至尊之神的待遇，只配受“次尊”，也不能称“帝”，亦只称“主”。而圣灵被称为“圣神风”认为圣灵是天上的风，杨秀清是“圣神风（皇上帝意志的教化者）”和“圣灵（皇上帝的降托者）”。按其所说，杨秀清是圣灵的化身兼“赎病主”，“劝慰师”负责“代天父传言”“化恶心，永不准妖魔迷。时时看顾，永不准妖魔害”

### 伊斯兰教

伊斯兰教穆斯林坚决反对三位一体说法，穆斯林称耶稣为尔撒，认为尔撒是先知，是神所差遣的使者，但坚决反对尔撒是神的化身或具有神的位格，只承认尔撒是一位圣人，《可兰经》确认尔撒是童贞女麦尔彦（玛利亚）之子，但这神迹不代表他就是神，就像其他先知一样，是一个人类，但因为其有正义之美德而受天命，成为安拉的使者，来教化这些有经人，穆斯林也认为尔撒的位格，应按照《可兰经》来判断，《可兰经》说阿拉真主是唯一真神，不会有别的神，所谓的《新约圣经》参杂了太多基督徒的神话与传奇，已经不是单纯的天启之书了。这种说法颇类似于早期基督教学者提倡的义子说。

妄言真主确是三位中的一位的人，确已不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言，那末，他们中不信道的人，必遭痛苦的刑罚。

真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产。

### 宗教改革时期前后

宗教改革运动前，反对三位一体之声音被武力压制，但反对声仍零星出现，其中包括12世纪活跃于法国的清洁派。马丁·路德发起宗教改革后，亦有提倡与三一论相对的一位神论的教派成立。波兰兄弟会在波兰兴起，极力反对三位一体。一位论派随即遭到来自天主教会的反对，也为马丁·路德、克尔文、慈运理等宗教改革家所不容。1689年，英王威廉三世颁布宗教容忍法令（Toleration Act），但禁止任何人发表反对三位一体的言论。很多人在天主教会、政府和新教势力的排挤和压迫下被迫流亡，被投入监狱或者被处以极刑。

反对三一论的人士有牛顿、威廉·惠斯顿（William Whiston）、伊曼纽·斯威登堡和塞尔维特等。其中西班牙神学家塞尔维特反对三一论，终被喀尔文主持的日内瓦理事会予以逮捕和处死。

### 近代社会

18世纪至20世纪初，反对三位一体论派已在欧美都有不同程度的发展。早期的基督复临安息日会曾大力反对三位一体，但现在已改变初衷。

19世纪初后期圣徒运动产生的摩门教（耶稣基督后期圣徒教会）支持三位三体，为父、子、灵是分开独立的三个神灵，但和谐的工作。

除此之外，19世纪80年代“圣经研究者”（即现称耶和华见证人）的领导人查尔斯·泰兹·罗素公开支持一位论而否定三位一体的神学体系，并在美国和欧洲广泛传播。

基督教人士亦对此有商榷处，其中地方召会领袖李常受认为传统三位一体教义过分强调神格中的三个身位，易有三神论的倾向。他依据圣经而提出：在经纶上父、子、圣灵有别，但在素质上子就是父、主就是灵(另参圣经约翰福音10:30;14:9等,哥林多后书3:17等处)，却被某些人误认是主张形态论而被部分基督教界指责，但后来美国基督教研究院认错，而发表了澄清的资讯。

真耶稣教会也是反对三位一体的教会，一般教会奉“父、子、圣灵”的名为信徒施浸，但真耶稣教会以“一神观”否定一般教会所认同的三位一体神学观，认为基督是“造物者、道、神”，因此单单奉“耶稣基督”的名为信徒施洗。

反对三位一体的声音亦有来自反基督教的人士、哲学家和其他宗教。

及至现在，反对三位一体论者和三位一体论者亦互相冲突，个别教派亦不支持三位一体论。而宗教改革后，“基督是否就是上帝”也存在争议。

#### 关于神的复数

三位一体支持者常以《创世记》使用神的复数当作论点，而据威廉·史密斯在《圣经辞典》里说：“说‘Elo．him’显示上帝的本质有复位格，只是妄揣臆说，现今很少学者会赞同。‘Elo．him’不是指语法学家所说的‘复数威严’，就是指上帝力量的总和，即上帝施展的全部力量。”

《美国闪族语言与文学杂志》论到“Elo．him”说：“这个词几乎总是与单数的谓语动词连用，由单数的定语修饰。”、“‘Elo．him’该是强度复数，表示伟大、威严的意思。”

希伯来语语法中，这个名词的复数形式表示威严或卓越。因此《圣经》也用 “Elo．him” 和 “Elo．heh”，来指一些假神：《出埃及记》20:23：“你们不可作什么神像（Elo‧heh）与我相配，不可为自己作金银的神像。”、《撒母耳记》上5:7：“亚实突人见这光景，就说：以色列神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神（elo．heh）大衮的身上。”

圣经还用“Elo．him” 来指人：《诗篇》82:6：“我曾说：你们是神（Elo．him），都是至高者的儿子。”事实明显表明，在希伯来语用复数形式的神一字，纯粹是希伯来语的语法关系，而与所谓的 “位格” 毫无关系。更与三位一体扯不上任何关系。

## 外部链接

### 反对三位一体论

- 为什么三位一体被接受
- 圣经教诲人们三位一体吗？
- Elohiym 是否指三为一体?
- ＂我们＂及＂我＂是否指三位一体？

## 参见

- 反对三位一体论、一位论派、三神论
- 一神教、多神教
- 三身、三相神、三清
- 三位一体核试验