王阳明

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），幼名云，字伯安，号阳明子，浙江绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人，明代中期乃至中国历史上重要和影响深远的思想家、哲学家、书法家、文学家、政治家、军事家、重臣、教育家、儒生、阳明学者、心理学家，也是汉字文化圈中最重要的儒家学者之一，在儒家之中占有极其重要的地位。官至南京兵部尚书、都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而封爵新建伯，隆庆时追赠侯爵。谥文成。

他是陆王心学之集大成者，不但精通儒、释、道三教，而且能统军征战。

因他曾在贵阳修文阳明洞天居住，自号“阳明子”，故被学者称为“阳明先生”，后世一般称王阳明，其学说世称“阳明学”，在中国、日本、朝鲜半岛都有重要而深远的影响。

## 生平

### 童年生活

王阳明于明成化八年九月三十日（1472年10月31日）出生于一个书香门第、官宦世家，家族自称是东晋丞相王导的后裔。其父王华，成化十七年（1481年）状元，为官颇有情操，为明孝宗器用，历任礼部侍郎。正德年间因得罪刘瑾，被外派南京吏部尚书，又被贬职，之后被罢免。据《年谱》记载，王阳明出生前夕祖母梦见有人从云中送子来，梦醒时他刚好出生，祖父王伦便为他起名叫王云，乡中人亦称其降生处为“瑞云楼”。然而，他到了五岁还不会说话，一天一位奇特的人经过，抚摸他的头说“好个孩儿，可惜一语道破”，意思指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名为王守仁，此后他便开口说话了。和通常的书香门第不同，年轻的王守仁则经常跟从父亲出游居庸关、山海关，并时常出关外，纵览山川地理。

### 初入宦途

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十七岁时，王守仁到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天他闲逛中进了主奉道教旌阳真君的铁柱宫，遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回养生学，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他唤回去。十八岁时，与夫人诸氏归余姚，船过广信，王阳明拜谒娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王阳明甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。

弘治五年（1492年），二十的王守仁第一次参加浙江乡试，中式第七十名举人，之后的他更加适才讨论军事，并且善于射箭。然而，二十二岁时考进士不中，内阁首辅李东阳对其笑道：“你这次不中，来科必中状元，试作来科状元赋。”王阳明悬笔立就，朝中诸老惊为天才。嫉妒者议论说，这个年轻人若中了上第，必然目中无人。二十五岁再考时被忌者所压，又未考中。同学中有人以不中举为耻者，他笑道：“汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”二十七岁，他在读朱熹的《上光宗疏》，读到讲到：“居敬持志为读书之本，循序致精为读书之法。”于是王阳明开始懊悔以前读书虽然勤奋却无所得，都是因为自己过于贪图读书的速度。于是他开始循序以求，但终于认识到“物理吾心，终判为二”，以致旧病又复发，这时见到有道士谈养生之说便因之而喜。

弘治十二年（1499年），二十八岁的王守仁参加礼部会试，举南宫第二人，殿试赐二甲第七名进士，观政工部。出使治葬前威宁伯王越，还朝后上奏谈论西北边疆防备等八件事情，随后授刑部主事，在江北等地决断囚狱，随后因病请求归乡。久之，起用授兵部主事。

明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史戴铣等二十余人。王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被施廷杖四十，谪贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场驿驿丞，沿途为了躲避刘瑾派来的刺客，他还假装跳水自尽，逃过追杀的王守仁暗中到南京面见父亲王华，王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。”随后来到中国西南山区，龙场万山丛勃，苗、僚杂居。王守仁亲自劝导当地民众学习，受到民众爱戴。在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认为，心是万事万物的根本，世界上的一切都是心的产物，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。其众多弟子对于他的“心外无理，心外无物”理论迷惑不解，向他请教说：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”

不久，刘瑾被诛杀，王守仁升为庐陵县令，再升南京刑部主事，吏部尚书杨一清改其供职于验封司。此后他屡次升迁，历任考功司郎中。正德七年（1511年），任南京太仆寺少卿。正德九年，改鸿胪寺卿。

### 平定江西

正德十一年（1516年），兵部尚书王琼举荐王守仁为都察院左佥都御史，巡抚南赣。当时，江西南部以及江西、福建、广东交界的山区爆发民变。谢志山据横水、左溪、桶冈，池仲容据浰头，皆称王，与大庾陈曰能、乐昌高快马、郴州龚福全等进攻府县。而福建大帽山詹师富等又发生暴乱。前任巡抚托病离任。山民依靠山地据洞筑寨，自建军队，方圆近千里。

正德十三年（1518年）正月，王守仁平定池仲容（池大鬓）部，奏请设立和平县，并兴修县学。三月，守仁抵达江西莅任。他迅速调集三省兵力，镇压了信丰等地的民变。七月，王守仁念战争破坏巨大，上奏请求朝廷允准招安。明廷遂赐以节度地方军政，准其便宜行事。十月，王守仁率兵攻破实力最强的江西崇义县左溪蓝天凤、谢志山军寨，并会师于左溪。王守仁并亲自前往劝降。十一月，王守仁遣使招安，并攻破蓝天凤部。

### 擒获宁王

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王守仁一生最大的军事功绩，是平定南昌的宁王之乱。王守仁将去福建剿匪时，所率部队行军刚到丰城，宁王朱宸濠突然举事。因此王守仁积极备战，调配军粮，修治器械，然后发出讨贼檄文，公布宁王的罪状，要求各地起兵勤王。

当时，王守仁最为担心者，就是宁王挥师东下，占领故都南京金陵。如果南京失守，宁王就有了称帝的资本，同时也占了地利，那就不容易消灭了。王守仁虚张声势，利用假宣传假情报，扰乱宁王的视线，逼他做出错误的判断，以为各路大军已经组成合围态势。同时使用反间计，使宁王猜疑自己部下的进攻南京策略。宁王果然上当，有半个月时间犹豫观望、不知所措，没敢发兵攻打南京。王守仁利用这一时机，做好了防守南京的准备，使宁王欲攻南京，已无可能。

七月，宁王率六万士卒，攻下九江、南康，渡长江攻安庆。王守仁这时已经调集了八万大军，对外号称三十万。有人指出应该急救安庆，王守仁说：“现在九江、南康已经被敌军占领，如果我们越过南昌跨江救援安庆，就会腹背受敌。现在南昌空虚，我军锐气正盛，可以一举攻破。敌军听说南昌失守，定会回师来救，这时我们在鄱阳湖迎击他，肯定能取得胜利。”

南昌很快攻破，停了两日，王守仁便派诸将分五路迎击回援南昌的宁王大军。四路分兵迎进，一路设伏。交战以后，宁王大军很快腹背受敌，被分割成几部分，后又中了埋伏，惨遭大败，溃逃退守八字脑地区。宁王眼观局势不妙，急忙调九江、南康的精锐部队出击，王守仁派几路大军迎战并取南康。

这一仗打得相当激烈，是关键的一战。官军一度退却，王守仁部将吉安知府伍文定立即斩杀了后退之人，命令诸军一决死战。最后终于打败了宁王军，宁王军退保樵舍地区，将大船结成方阵，宁王拿出金银珠宝犒赏将士，要求他们死力一搏。

但宁王军的方阵被王守仁看出破绽，他决定仿效鄱阳湖之战，放火烧船。第二天，宁王群臣聚集在一起，正在船上召开“早朝”会议，王守仁大军杀到，用小船装草，迎风纵火，烧毁了宁王的副船，王妃娄氏以下的宫人以及文武官员们纷纷跳水自杀。宁王的大船搁浅，不能行动，仓促间换乘小船逃命，被王阳明的部下王冕部追上擒获，宁王的其它文武大臣也成了阶下囚。不久，南康、九江也被官军攻陷，宁王之乱全面平息，前后不到三十五天时间。王守仁以功封新建伯。

后来，明武宗以“威武大将军朱寿”之化名出征，江彬有意释放宁王，让武宗与宁王打一仗并亲自俘获，借此讨好皇上。王阳明对宦官张永动之以情、晓之以理，说明这样做会死更多人。最后协调结果是：让明武宗到了南京，再放出宁王让皇帝俘虏，高兴一下。

平宁王《记功碑》全文：

正德己卯，六月乙亥，宁藩宸濠以南昌叛，称兵向阙。破南康、九江，攻安庆，远近震动。

七月辛亥，臣守仁以列郡之兵复南昌，宸濠擒，余党悉定。当是时，天子闻变赫怒，亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。

于赫皇威，神武不杀。如霆之震，靡击而折。神器有归，孰敢窥窃。天鉴于宸濠，式昭皇灵，以嘉靖我邦国。

正德庚辰正月晦，都督军务都御史，王守仁书。从征官属列于左方。

### 军功封爵

正德十六年（1521年），明武宗驾崩，无子。堂弟朱厚熜继承帝位，因王阳明平定宁王之乱有功，明世宗特诏封为新建伯、授南京兵部尚书、照旧参赞机务，并于嘉靖二年（1523年）于绍兴开府。

明朝除了皇亲国戚之外，无军功不得享爵位，文官封爵屈指可数，王阳明是明朝开国以来第二位因军功封爵的文官（第一位是王越），南京兵部尚书挂参赞机务衔与守备太监、南京守备共同负责南京军务。

### 总督两广

明世宗嘉靖六年（1527年），两广事变起，都御史姚镆无力解决，嘉靖命姚镆致仕，王守仁以原职南京兵部尚书兼都察院左都御史总督两广军务，征剿瑶族和僮族民变。嘉靖七年二月，王守仁率湖广兵抵达南宁，而卢苏、王受刚归降，愿意立功自赎。王守仁于是派遣大臣商议，并命湖广佥事汪溱、广西副使翁素、佥事吴天挺及参将张经、都指挥谢佩监湖广土兵，袭剿断藤峡叛军。此后仍然总督分永顺兵进剿牛肠等寨，保靖兵进剿六寺等寨，约好以四月初二各至抵达地点。

当时，叛军听闻明军檄湖广土兵抵达，均逃匿深险之中；又听闻卢苏、王受归降，王守仁进驻南宁，故以为王守仁以散遣诸兵布阵，于是防备弛缓。至此，湖广兵皆偃旗卧鼓驰马抵达，与明军一同突进，四面夹击。叛军大败，于是退守保仙女大山，据险结寨。官军攀木缘崖仰攻，并随后连连攻破油榨、石壁、大陂等地，直击断藤峡。随后王守仁密檄诸将移兵剿仙台等贼，分永顺兵、保靖兵各自进剿，约定在五月十三日抵达巢穴。叛军退守永安力山，仍然被王守仁大军围困进攻而大败，后溃军均为防截参将沈希仪等所擒。至此，断藤叛军几乎全尽。

此役前后擒斩三千余人，两江彻底安定。王守仁班师，上疏举荐林富为都御史，巡抚其地，诸位将领各自均论功褒赏。

### 病逝归途

两广役后，阳明肺病加疾，上疏乞归。后自知等不及，不等朝廷许可即归。

嘉靖七年十一月二十九日（1529年1月9日），王守仁病逝于江西南安府舟中，享年五十六岁。在临终之际，身边学生问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”

卒后，朝廷赐谥文成，追赠光禄大夫、柱国，明穆宗时追晋为新建侯。万历十二年（1584年）从祀于孔庙。

## 哲学思想

王守仁留有三本传世之作《传习录》、《阳明全书》（即《王文成公全书》）三十八卷（门人所辑）、 《大学问》。《传习录》被认为是王阳明最重要的哲学著作。

### 阳明学

王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

### 《大学问》

《大学问》是王阳明的主要哲学论著，反映了他的世界观。节选：

“大学者，昔儒以为大人之学矣。敢问大人之学何以在于‘明明德’乎？”阳明子曰：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也，孺子犹同类者也；见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也，鸟兽犹有知觉者也；见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也，草木犹有生意者也；见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之，是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之“明德”。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者，是其未动于欲，而未蔽于私之时也。及其动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为其甚，至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。是故苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也；一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋犹小人矣。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。非能于本体之外，而有所增益之也。”

### 戒慎保真

人性本善，良知现成，但要懂得戒慎恐惧，所谓“慎独”（独处时犹如在大庭广众前，言行、思想均合乎礼仪），“如临深渊、如履薄冰”，没有丝毫不善夹杂，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，”使心灵不受任何染污，这样良知自能百发百中。王阳明解释说：“夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。君子戒惧之功，无时或间（间断），则天理长存，而其昭明灵觉之本体，自无所昏蔽，自无所牵扰，自无所歉馁愧怍，动容周旋而中礼（合乎礼节），从心所欲而不逾（矩），斯乃所谓真洒落矣。是洒落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐惧之无间（间断）。孰谓敬畏之心反为洒落累（牵累）耶？”

王阳明四句教

- “无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（四句教）

### 对于佛氏及老氏的看法

王阳明从儒家的角度出发，声称 佛家漠视人伦、违背天理、自私自利，看似不着相，实则着相，但这些抨击意见被认为带有偏见。王阳明吸收了部分佛学思想，但也指责佛氏“要尽绝事物，渐入虚寂去了”。有研究者认为，王阳明的心学思想与佛老思想之间既有差异，也有共通之处，他并非排斥佛老两派。有学者认为，王阳明虽批判仙佛两家，但所抨击者俱是道家及佛教的哲学思想之末，王阳明发展了直觉主义思想、继承了道家关于价值判断的相对性的观点，尽管王阳明的思想与佛家关于“无所住而生其心”的思想是相通的、提倡契悟，但也主张返本归真，其与道家思想之间有相契合的地方。

## 个性

王守仁十岁时，父亲高中状元。他随祖父赴京，路过金山寺时，祖父与人聚会，在酒宴上有人提议做诗咏金山寺，大家还在苦思冥想，守仁已先一步完成：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”四座无不惊叹，又让他做一首赋蔽月山房诗，其随口诵出：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。”表现出非凡的想象能力和深厚的文化素养。十一、二岁在京师念书时，他问塾师“何谓第一等事？”老师说“只有读书获取科举名第”，他当时说：“第一等事恐怕不是读书登第，应该是读书学做圣贤”。尽管如此，他从年少时代起就从不循规蹈矩，所有记载都说他自少“豪迈不羁”。如13岁丧母后，继母待他不好，他竟买通巫婆捉弄继母，使得她从此善待他。他学习并非十分用功，常常率同伴做军事游戏。

跟“老好人”乡愿相比，王守仁更欣赏狂狷之士。他解释说：“乡愿以忠信廉洁见取于君子，以同流合污无忤于小人，故非之无举，刺之无刺。然究其心，乃知忠信廉洁所以媚君子也，同流合污所以媚小人也，其心已破坏矣，故不可与入尧舜之道。狂者志存古人，一切纷嚣俗染，举不足以累其心，真有凤凰翔于千仞之意，一克念即圣人矣。惟不克念，故阔略事情，而行常不掩。惟其不掩，故心尚未坏而庶可与裁。”他五十二岁时评论自己说：“吾自南京以前，尚有乡愿意思。在今只信良知真是真非处，更无掩藏回护，才做得狂者。使天下尽说我行不掩言，吾亦只依良知行。”

## 文学与书法造诣

### 文学

王阳明的文学成就也很高，但往往被其事功、哲学所掩盖。《古文观止》中收录有王阳明的名篇《瘗旅文》、《尊经阁记》、《象祠记》。

《四库全书》中有评论曰：“守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。”

王阳明早年作诗刻意求工整，晚年融会哲理。王世贞《书王文成集后》评：“伯安之为诗，少年有意求工，而为才所使，不能深造而衷于法；晚年尽举而归之道，而尚为少年意象所牵，率不能深融而出于自然。其自负若两得。”

### 书法

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王阳明在书法上亦可称为明代大家。作品以行草为主。王阳明将心学融入书法，丰富了中国的书法理论。

相关评论有：

- 王羲之“以书掩其人”，王阳明则“以人掩其书”。——明朝 徐渭
- “诗笔清婉，书法尤通神，足为临池之模范”。——清朝 朱彝尊

## 影响与门派

阳明学在现代中国仍有广泛影响。现代新儒学的开山祖师之一熊十力，及其弟子牟宗三都继承并发展了阳明学。学者徐梵澄经过几十年对中国、印度、欧洲思想研究以后，在晚年也对陆王心学赞誉有加（见《陆王学述》收录于《徐梵澄文集》第一卷，上海三联书店出版社）。当代学者蒋庆也对阳明赞誉有加（见《政治儒学》一书）。蒋中正是王阳明学说的信徒，并因此将台北草山改名为阳明山。

日本阳明学，日本现代化的主流思想之一，特别影响了倒幕运动、明治维新等重大事件。

## 纪念与遗迹

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浙江

- 余姚四碑亭/余姚四先贤碑亭/余姚四先贤故里碑亭：浙江省宁波市余姚市阳明街道龙泉社区北滨江路龙泉山南麓，浙江余姚龙泉山上“四碑亭”留有纪念王阳明的碑亭。碑文是：明先贤王阳明故里。楹联：曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云。横额：真三不朽。
- 瑞云楼：王阳明出生处，现位于浙江余姚市阳明街道北武胜门路，已重建为王阳明故居。
- 王阳明墓：位于浙江绍兴城南的仙霞山麓，碑文“明王阳明先生之墓”。
- 阳明东路，阳明西路，余姚城区的重要街道。
- 新建路，余姚的最主要的商业街之一，新建伯——阳明先生爵位。
- 余姚市阳明小学，余姚市阳明中学，余姚阳明学院。
- 阳明桥：位于浙江省杭州市浙江大学紫金港校区内。浙江大学校训中的“求是”二字取于王阳明“君子之学，唯求其是”一句，亦是该校前身“求是书院”之溯源。
- 宁波至余姚城际铁路中的2列列车命名为“阳明号”。
- 绍兴西小河历史街区东面有“阳明故里”

上海

- 上海市静安区彭浦镇有“守仁桥街”

贵州

- 贵州贵阳扶风山阳明祠：始建于清嘉庆十九年（1814年）。
- 阳明洞天：位于现贵阳市修文县，龙场悟道处，今蒋庆之阳明精舍所在26°N 50°E。

江西

- 王阳明石刻：位于江西赣州市龙南县玉石岩。
- 南昌市，有阳明路、阳明东路。
- 王阳明记功碑：位于庐山。
- 阳明书院：位于江西省吉安市青原山风景区内。明正德五年（1510年），王阳明任庐陵知县时，在青原山讲学，奠定了江右王学的发展基础，并使庐陵成为“理学之邦”，有“东南邹鲁，西江杏坛”之誉。

但是，王阳明文庙和王文成公祠两组建筑包括王阳明的塑像，在文化大革命政治运动中被毁坏。

台湾

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蒋介石留学日本时，接触到阳明学，从此崇敬王阳明，故后来在台湾将许多校名、地名、路名改为“阳明”二字，以示纪念。

- 阳明山：原名草山，为规避“落草为寇”之意，蒋介石将其更名为“阳明山”，后依此为主体设立阳明山国家公园。
- 阳明书屋：原名中兴宾馆，在阳明山国家公园内，是蒋介石在台湾所建最大，也是最后一个行馆，1979年中国国民党党史馆进驻，并将其更名为阳明书屋。
- 阳明海运
- 国立阳明大学（前身为国立阳明医学院，今已与国立交通大学合并为国立阳明交通大学）：一般亦认为是因蒋介石喜好之故，方定名为“阳明”。
- 各地的阳明高中，阳明国中、阳明小学等等。
- 各县市的阳明路。

日本

- 阳明园：位于日本近江圣人中江藤树纪念馆内。

## 批评

明清交际之间，不少思想家认为“明亡于王学”，由此出现了尊朱辟王运动，当中批驳了王阳明所提出的关于“四句教”的说法，吕留良声称 王阳明“欺天罔人”，其思想乃异端之学，“性善”的对立面只有“性恶”，若言“善恶混”或“无善恶”，则与圣贤的看法不相符，吕留良斥“四句教”为禅学、异学，陆泷其指责王阳明把心与性及理相混淆，在他看来，王阳明把知觉误当作性，故属禅学、败坏纲纪。

南怀谨老师曾经多次批评王阳明，他声称，王阳明说“体”无善无恶，却又说其会起有善有恶的“意”，又说有知善知恶的良知，这是互相矛盾的，另外，王阳明在关于形之下的理论及工夫上做得很好，但在关于形之上的方面上并非如此，此外，王阳明了解一些禅学思想，他只看见第六识、没有看见第七识，他学过佛家及儒家、懂一些神通，但最后都丢弃了它们。

作家熊逸声称，王阳明所提出的学说事实上非常显浅、有缺陷，它之所以受到很多人所追捧，是因为王阳明这位“大师”表现得极之自信，熊逸声称：“如果有一位榜样人物，所谓的大师，同时具有权谋手段与心灵鸡汤的双重特质，那他就一定会受到异乎寻常的推崇。于是，我们发现了王阳明。”

## 研究书目

书籍

- 《王文成公全书》
- 冯友兰 著：《中国哲学简史》
- 陈 来 著：《有无之境——王阳明哲学的精神》
- 蔡仁厚 著：《王阳明哲学》

文章

- 杜保瑞：《王阳明功夫哲学进路的哲学体系探究》
- 刘桂标：《论王阳明心即理说的主要观念》

## 研究资料

- 刘述先：〈论王阳明的最后定见〉。
- 祝平次：〈王阳明的经典观与理学的文本传统〉。
- 柳存仁：〈王阳明与佛道二教〉。
- 李明辉：〈从康德的实践哲学论王阳明的“知行合一”说〉。
- 李明辉：〈耿宁对王阳明良知说的诠释〉。
- 吴震：〈万物一体——阳明心学关于建构理想社会的一项理论表述〉。
- 吴震：〈王阳明的良知学系统建构〉
- 钱明：〈道教对王阳明早年生活的感染〉。
- 钱明：〈王阳明与贵州新论〉。
- 钱明：〈王阳明迁居山阴辨考——兼论阳明学之发端〉。
- 钱明：〈家教、家训与阳明品格之养成〉。
- 钱明：〈君子之仕以行道——王阳明的入仕之道与其弟子的治世治家理念〉。
- 钱明：〈王阳明与日本关系新考〉。
- 钱明：〈王阳明的道教情结——以晚年生活为主线〉。
- 钱明：〈王阳明遗像中的历史记忆与文化信息〉。
- 钱明：〈中晚明社会对王阳明的造神运动〉。
- 钱明：〈明代风气的转向与王阳明家族的过早衰微〉。
- 钱明：〈王家衰落的过程及其成因——王阳明家事辨考〉。
- 郑学礼：〈王阳明思想与佛法〉。
- 鹤成久章：〈王守仁之白鹿洞书院石刻发微〉。
- 松川健二：〈关于阳明学者所谓的异端〉。
- 谷口房男：〈王守仁与少数民族〉。
- 姜允明：〈王阳明何以不提陈白沙──“儒佛会通”在明代心学史的实例〉。
- 朱鸿林：〈阳明从祀典礼的争议和挫折〉。
- 朱鸿林：〈《王文成公全书》刊行与王阳明从祀争议的意义〉。
- 朱鸿林：〈王阳明从祀孔庙的史料问题〉。
- 刘桂标：〈论王阳明“心即理”说的伦理学涵义〉
- 杜保瑞：〈对王阳明批评朱熹的理论反省〉

## 延伸阅读

- 杜保瑞. 王阳明对道佛的批评. 哲学与文化. 2012-05-01, 39 (5) 2026-06-21. doi:10.7065/MRPC.201205.0039.
- 郭坦. (2017). 王阳明“四句教”浅析. 儒教文化研究, 第27辑, 139-152.
- 陈乔见. (2020). 王阳明批评朱子 “外心以求理” 的得与失. 浙江社会科学.
- 李焕然. (2022). “一念发动处，便即是行了”:反思王阳明论心理行动.

## 扩展阅读

- 秦家懿：《王阳明》（台北：东大图书公司，1987）。
- 冈田武彦著，吴光等译：《王阳明与明末儒学》（上海：上海古籍出版社，2000）。
- 吴震：《王阳明著述选评》（上海：上海古籍出版社，2004）。

## 外部链接

- 王阳明 : 古本大学 (明洽29年)
- 王阳明 : 大学古本旁释 ( 佐藤一斋 补)