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南北国时代

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南北国时代（698年－926年）指统一新罗与渤海国并存的朝鲜半岛历史时期。

其起始时期有两种讲法：其一，以唐朝与新罗灭百济，高句丽与新罗对峙时的显庆五年（660年）开始；其二，以唐朝与新罗灭高句丽的总章元年（668年）；其三，大祚荣建立渤海国的圣历元年（698年）开始。而结束时期，一般都以渤海国被辽朝所灭，或以新罗向高丽太祖王建归降的清泰二年（935年）作为结束时间。

据称南北国时代这个术语是在新罗后期崔致远的《崔文昌诸侯全集》上开始使用的。不过，崔致远称渤海国为“北国”仅仅意味着地理上的“北方”而已，而“南国”字眼未出现在崔致远的文章中。没有证据表明渤海国称新罗为“南国”或新罗自称“南国”。首次出现南北国概念则晚自李氏朝鲜的实学者柳得恭的《渤海考》。

南北国时代仅仅是韩国使用的词汇，这是朝鲜半岛南北分裂的历史观所造成的影响，试图取得双方的历史共识。朝鲜虽然认为渤海国是本国历史，但并不使用“南北国时代”这个词汇。

其他国家在对渤海国历史的归属上，俄罗斯、中国及日本均认为渤海国并非朝鲜半岛历史的一部分，认为统一新罗早在唐朝时已统一朝鲜半岛大同江以南，不认同此论述，所以不使用此词汇。

## 南方政权（新罗国）

在这段期间，南方政权相对比较稳定，因为新罗在得到唐朝援助，击退日本之后，其实力已足以跟百济及高句丽鼎立。但由于唐朝雄心勃勃，一直都想统治朝鲜半岛北部，恢复汉四郡，所以新罗一方面继续与唐朝保持良好关系，另一方面亦厉兵秣马，努力扩大自身的利益，避免唐朝军事入侵。在高句丽灭亡及罗唐战争后，新罗与唐朝以大同江为界，其国力达到其最高峰。但之后由于种种原因，开始国力日衰，最后灭亡。

传统的朝鲜历史系表较为侧重于南方，为古朝鲜（包括檀君朝鲜、箕子朝鲜、卫满朝鲜）→朝鲜半岛三国时代→统一新罗时代→高丽国→朝鲜国。

## 北方政权（渤海国）

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朝鲜和韩国学术界认为：在朝鲜半岛三国鼎立之时，高句丽一直都是实力最强的国家。但由于唐朝和新罗的夹攻而灭亡。高句丽灭亡后，原高句丽国境被唐朝及新罗瓜分；之后，高句丽贵族遗裔的粟末靺鞨人大祚荣经过抵抗唐朝的争斗在668年建立了震国，713年改名为渤海国，并占据大部分高句丽的故土。高句丽和渤海国前后相继，与南方的新罗形成对峙，是朝鲜历史发展的主流和正体。

而且中国的史书曾称粟末靺鞨和大祚荣为“高丽别种”，渤海国在与日本、新罗开展外交时也曾经以高句丽的继承国自称，因此，北朝鲜和韩国学者认为渤海国与高句丽存在继承关系。

关于与现代朝鲜民族的渊源关系，契丹灭渤海后，契丹为了统治渤海人在渤海国故地设置东丹国，契丹太子耶律倍任东丹国人皇王，不过以贵族为首的渤海人民大张旗鼓亡命高丽国，天显三年（928年）十二月，耶律德光升东丹的东平郡为辽国南京（今辽宁省辽阳北），强行自天福城徙东丹人民充实东平郡，天福城遂衰落。天显五年（930年），耶律倍因受德光猜忌，逃奔后唐，东丹国名存实亡。东丹国灭亡以后，渤海人多次尝试复兴渤海国，但全部失败，大部分渤海人被强制迁移到辽国境内其他地方。渤海贵族和一小部分渤海遗民则逃往高丽国。

中国的大部分学者对所谓“南北国时代”的说法持有异议，认为：所谓的高句丽和渤海国都是中国历史上在东北的边疆政权，与现代的朝鲜民族国家没有直接的渊源。统一新罗→高丽王朝→朝鲜王朝→大韩帝国→日本殖民时期→朝鲜／韩国，才是朝鲜半岛历史发展的主流。

而且在渤海国与新罗并存的时代里，综合唐、渤海、日本、新罗等国史书可见其并没有同宗共祖的认同感。

乾宁四年（897年）在新罗与渤海争长的事件中，新罗著名文人崔致远所作的《谢不许北国居上表》中，就是把渤海人称为“靺鞨”，称为“粟末小蕃”“句骊遗烬，勿吉杂流”用词极具贬低的意味。

日本史书记载，宽仁三年（1019年）3月刀伊人大举来袭。“刀伊”（东夷）在日语属于对于蛮夷的蔑称，为胡人支流。

传统观点认为粟末靺鞨联合其他靺鞨部落构成渤海国民族的主体。但是近代的研究表明，“粟末靺鞨附高句丽者”才是渤海国的民族主体，而粟末靺鞨主体部分在隋代已迁往辽西，后迁入幽州，高句丽亡国后与高句丽的武人集团一起已经溶于中原社会；大祚荣出自仍然留守故地的粟末靺鞨，联合原伯咄、安车骨、拂涅、白山等四部靺鞨人建立渤海国，而粟末靺鞨与高句丽人所占比例皆不大。

## 北方主体史学

在南韩，因统治过去是新罗、百济的地方（庆尚道和全罗道），长期来也一直以统一新罗为主线，认为朝鲜早在统一新罗时已统一全国。

在北朝鲜，1950年代金日成提出主体史学后，高句丽代替统一新罗成为朝鲜历史主线。认为渤海国在北部且继承正统的高句丽，矮化新罗及百济为地方割据，且统一新罗由于长期臣服于唐朝而有悖于主体思想。1993年受主体思想影响而产生的朝鲜史学新体系为古朝鲜（檀君朝鲜、卫满朝鲜）→高句丽→渤海→高丽→朝鲜。统一新罗时代从朝鲜民族史主流中去除，而高丽被称为第一个统一朝鲜半岛的国家，而现今的朝鲜民主主义人民共和国被称为朝鲜族的第六个“国家主体”。

## 基本资料

- 谚文：남북국시대
- 汉字：南北国时代
- - 文观部式：Nambukguk Sidae
- - 马-赖式：Nambukkuk Sidae
乞乞仲象

乞乞仲象（？698年），是渤海国创立者大祚荣的父亲。一说与大祚荣为同一人。

## 生平

根据宋朝欧阳修、宋祁等人编著的新唐书记载，（公元696年三月）万岁通天中，契丹李尽忠杀营州都督赵文翙反唐，靺鞨舍利乞乞仲象与靺鞨酋长乞四比羽及高句丽馀部度辽水东徙，保太白山之东北，阻奥娄河，树壁自固。武则天封乞四比羽为许国公，乞乞仲象为震国公，赦免其罪。乞四比羽拒不受命，武则天命玉钤卫大将军李楷固、中郎将索仇将其击斩。乞乞仲象亦病死，698年大祚荣击败李楷固，兼并乞四比羽部众，建国自号震国王。

## 桓檀古记的记载

据1911年成书的《桓檀古记》记载，大仲象是高句丽人，出生在高句丽，为高句丽振国将军，出身贵族。661年，唐第二次入侵高句丽之时，大仲象在击退唐的入侵中做出了重要的贡献。渊盖苏文去世后，唐发动了对高句丽的第三次入侵，并于668年占领平壤。不过唐击败高句丽后并不能够控制高句丽故地。反唐复兴高句丽的运动发展迅猛。大仲象与其他的高句丽将领一起将高句丽的剩余部队在东牟山组织起来建立高句丽复兴政权（称国后高句丽）。大仲象对其他试图建立高句丽复兴政权的高句丽遗民给以了无数的支持。他所建立的反唐复兴高句丽政权为大祚荣日后建立渤海国打下了良好的基础。698年大仲象去世，大仲象的儿子大祚荣与靺鞨将乞四比羽、契丹将李尽荣带领高句丽和靺鞨部队反唐并在天门岭之战战胜唐朝后建立起震国。

《桓檀古记》称大仲象建年号重光，被大祚荣尊为世祖、振国烈皇帝。

当今朝鲜半岛历史学家大量引用早已被证明是后人伪造的《桓檀古记》和《陕溪太氏族谱》中关于渤海的记事，并杜撰大量乞乞仲象和大祚荣的故事，并有一定量的文艺影视作品问世。

## 峡溪太氏

乞乞仲象被朝鲜半岛的峡溪太氏（협계 태씨）奉为始祖。峡溪太氏据说是逃亡高丽的渤海国末代太子大光显的后裔。

## 基本资料

- 头衔：粟末靺鞨酋长
- 继任：大祚荣
- 朝代：粟末靺鞨
- 逝世日期：698年
社会角色

社会角色（英语：Social role）指个人在社会网络中占有的位置和社会关系位置上的行为模式。它规定一个人活动的特定范围和与人的地位相适应的权利义务与行为规范，是社会对一个处于特定地位的人的行为期待。

## 基本概念

角色理论是社会学的基本理论之一。

- 最早系统运用这个概念的是芝加哥学派。米德使用此概念旨在说明在人们的交往中可以预见的互动行为模式以及说明个人与社会的关系，他认为角色在互动过程中形成，角色表演并没有一个先定的剧本，文化只能为角色表演规定大致的范围。这些思想后来与符号互动论融为一体。林顿被很多人认为对角色理论有极大的贡献。他认为角色是“在任何特定场合作为文化构成部分提供给行为者的一组规范。”他区分了角色和地位。
- 今天我们可以把社会角色认为是人们对特定身份的人的行为期望。也就是说，人们为某一种身份的人都设置了一整套的有关权利和义务的规范及行为的模式。“当官不为民做主，不如回家卖红薯”，也便是社会大众对官员身份的期望，官员的角色也就被进行了如此的设置。
- 角色是社会群体或社会组织的基础。实际上，组成公司这个组织的不是张三或李四具体的人，而是老板、董事长、经理、销售经理、项目经理、雇员这些角色，角色构成了社会组织，具体的个人则扮演某一角色。如果失去了这些角色，这个组织也便解体或者变质。
- 在社会组织系统分工而言，角色定义了每个在特定岗位者之技能和工作产品职责。软件工程师就是角色的一个例子。
- “角色丛”：一个人在社会上不是只扮演一种角色，一位女士，在家里可能是妻子和妈妈或者女儿，她又可能是公司的职员，是她同学的朋友，乘出租她是乘客，在超市里是顾客，她还是选民。另一方面她又要同她的丈夫、女儿、妈妈、老板、同学，同出租车司机、超市服务生等人打交道。角色被编织成网，形成角色丛。

## 社会角色的类型

- 从人们获得角色的方式区分为先赋角色和自获角色。
- 从人们承担社会角色时的心理状态分为自觉的角色和不自觉的角色。
- 从社会角色规范化程度上分为规定性角色和开放性角色。
- 从社会角色追求的目标分功利性角色和表现性角色。

## 社会角色的扮演

一个地位及其附着的角色绝不是这个人本身，尽管一个角色占据一个人生活的部分，但绝非全部，然而对于在这一特定范围内（所处地位决定的范围）发生相互行为的另一方而言，己方总是被期待相应的行为（该角色被期待的行为）。从这种意义上讲，角色即是一个人在某种场合，扮演相应的理想状态，值得注意的是，这并非欺骗，而是指扮演符合地位的角色，做出被期待的行为。

## 社会角色的失调

- 角色冲突
乌尔

乌尔（𒌶𒆠、𒋀𒀕𒆠或𒋀𒀊𒆠；𒋀𒀕𒆠；أور；אור；Ur），又称吾珥，是美索不达米亚的一座古城。当时位于底格里斯河与幼发拉底河注入波斯湾的入海口，遗址位于今伊拉克，巴格达以南纳西里耶附近，幼发拉底河的南部。它的地理位置是北纬30°57'和东经46°6'。属伊拉克济加尔省。

此城是人类最早的城市之一，中译本《圣经》将其译为“吾珥”，是犹太人祖先亚伯拉罕的故乡，也是犹太人的发源地。后来在公元前500年左右被废弃。

废墟遗址上最显眼的是一座供奉月神的神庙，这座神庙基本被保存下来了。现在经过重建，它是一座两层高的砖建筑物，下层的砖是用沥青结合起来的，上层的砖是用灰胶结合的。除这座神庙外还有许多过去住房的遗迹。

## 历史

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乌尔最早的建筑始于前5500年左右，属于欧贝德文化，这是美索不达米亚南部可考证的最早文化。后来乌尔似乎有一段时间被遗弃。

前27世纪乌尔又开始繁荣起来。这段时间里它似乎成为苏美尔神话中月神南纳的圣地。

乌尔的地理位置既有利于对阿拉伯半岛的海上，又有利于陆上的贸易。这段时间里在乌尔建造了许多精心设计和建造的墓。最后乌尔的国王成为苏美尔的统治者。这个王朝被称为乌尔第一王朝。

前2340年左右第一王朝被阿卡德帝国的萨贡一世消灭。以后这段时间里的事件不是十分清楚。今天所知的仅仅是当时还有过一个乌尔第二王朝。

乌尔第三王朝的建立者是乌尔纳姆，其统治时间是从前2113年至前2096年。在他的统治期间乌尔建造了许多庙宇，包括今天留下来的神庙，农业灌溉也获得改善。

乌尔纳姆法典是世界上最早的类似的文件。1952年在伊斯坦布尔发现了它的残片。比汉穆拉比法典还早。流传到今天的苏美尔文学作品之一描写的是乌尔纳姆的死和他死后在阴世的旅行。

前2006年左右埃兰人消灭了乌尔第三王朝。伊辛第一王朝又赶走埃兰人，占据了乌尔，以乌尔第三王朝的继承者自居。以后，乌尔城在政治上便逐渐不再重要。

《圣经》称乌尔为“迦勒底的吾珥”，迦勒底人约于前10世纪在此定居。圣经称乌尔是亚伯拉罕的诞生地，是北迦勒底最大的城市，是其商业和政治中心。

前6世纪在尼布甲尼撒二世的统治下乌尔又建造了一些新的建筑。巴比仑最后一位国王拿波尼度还对今天幸存的那座神庙做了改善。前550年左右乌尔的人口开始减少，原因可能是因为河流改道造成的干旱以及波斯湾被泥沙的淤积。到前500年乌尔已经无人居住了。它可能还作为圣地起过一段时间的作用。

## 考古

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17世纪中叶彼特罗·代拉·瓦勒来到乌尔，他发掘了许多古老的、用沥青沾在一起的砖，上面印有许多奇怪的符号，还有如同印一样的写有同样符号的黑色大理石。

最早在乌尔进行发掘工作的是一位英国总领事泰勒，他发掘了神庙的部分。在神庙最上层的四个角上有巴比仑最后那位国王拿波尼度（前639年）的书文，其结尾是一个为他儿子做的祈祷。在对神庙进行修复时人们还发现了其他国王的印记。其中尼布甲尼撒声称重建神庙。泰勒还发掘了神庙附近一座有趣的巴比仑建筑和一个古老的巴比仑墓地的部分。他发现在城市的周围有很多后来的墓葬。显然后来乌尔即使在不被居住后依然享受一个圣地的名声，后来成为一个墓地。

泰勒后还有不少旅行家来到这里，他们都发现地面上散布着古老的巴比仑遗迹和写有符号的石头等等。许多人认为乌尔是一个容易发掘而又丰富的遗址。

从1922年到1934年大英博物馆和宾西法尼亚大学资助对乌尔的发掘，其领导人是考古学家查尔斯·伦纳德·伍利。他们一共发掘了约660座墓葬，包括16座被称为“皇家墓葬”的、拥有众多古迹的墓。大多数皇家墓葬的时间是约前27世纪。其中包括普阿比（Puabi）女王的未被盗的墓（她的名字写在墓内的一块圆柱形印上因此被流传下来了）。与她一起还有许多殉葬的人被埋在她的墓中。除普阿比女王，其他墓穴亦有活人殉葬的现象（死者无反抗迹象且每人身旁置有杯子）。在神庙的附近还发掘了其它的庙宇以及国王和祭司的住房。在庙宇区外还发现了许多普通人的住房。在皇家墓葬的下面考古学家发现了一层淤积的粘土，在它的下面他们发现了更早的遗迹，其中包括殴贝德文化的陶瓷。伍利后来写了多部关于在乌尔的发掘工作及其发现的书和文章。

今天，大部分在乌尔被发现的遗迹保存在大英博物馆或宾西法尼亚大学的考古和人类学博物馆。

## 基本资料

- 官方名称：𒋀𒀕𒆠
- 别名：吾珥
- 原文名：أور
- 原文名：ar
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- 位置：Iraq
大煮干丝

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大煮干丝是淮扬菜系中的一道菜，又称为泰州干丝/扬州干丝。先将1厘米厚的豆腐干片成薄片，再改切成数十条细丝，用沸水焯烫之后加鸡丝、鸡肝、腰花、笋片等辅料，用鸡汤焖煮而成。这道菜体现了淮扬菜系刀功精细的特点。
卤化银

卤化银是卤素（氟、氯、溴、碘等）与银元素形成的盐（氟化银、氯化银、溴化银、碘化银等），这些盐具有相似的化学性质。

- 氟化银（白色粉末，易溶于水）
- 氯化银（白色沉淀）
- 溴化银（浅黄色沉淀）
- 碘化银（黄色沉淀）

由于其高感光性，氯化银和溴化银大量用于摄影技术中。

## 性质

除碘化银为硫化锌型结构外，其他卤化银都为氯化钠型结构。

化合物｜晶格｜结构类型｜晶格参数a（Å）

AgF｜fcc｜NaCl型结构｜4.936

AgCl（角银矿）｜fcc｜NaCl型结构｜5.5491

AgBr（溴银矿）｜fcc｜NaCl型结构｜5.7745

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｜

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面心立方(fcc)｜NaCl型结构

从氟化银到碘化银，卤化银的溶解度逐渐降低，氯化银、溴化银和碘化银都是难溶于水的。它们的溶解度数据列在下表中：

化合物｜溶解度 (g / 100 g H2O)

AgF｜172

AgCl｜0.00019

AgBr｜0.000014

AgI｜0.000003

- 氯化银可以溶于硫代硫酸钠、氰化物和氨水中（通过生成相应的银配合物）。
- 溴化银可以溶于氢溴酸、硫代硫酸钠、氰化物和氨水中，但溶于氨水的反应比氯化银要慢得多。
- 碘化银可以溶于氢碘酸、硫代硫酸钠和氰化物中。
- 除了一价的氟化银外，还有一氟化二银和二氟化银存在。

## 参见

- 拟卤化银：氰化银、氰酸银、叠氮化银、硫氰酸银
曲沃县

曲沃县位于山西省南部，是临汾市下辖的一个县，人口约22万人，拥有丰富的铁矿资源和大量的地下文物，县政府驻乐昌镇。

曲沃古时为晋国的要地，晋昭侯封公子成师于此，成师的后人武公发动曲沃代翼，成为晋武公。

## 人口民族

根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，曲沃县常住人口为216595人。

## 著名人物

- 晋献公
- 晋文公
- 尸佼
- 师旷
- 卫周祚

## 基本资料

- 隶属：山西省临汾市
梨花女子大学

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梨花女子大学（罗=ihwayeojadaehaggyo、Ewha Womans University）或梨花女子大学校，简称梨花女大，原名叫做梨花学堂，直至1945年方更为现名。建校于1886年，是韩国首尔特别市历史最悠久的大学之一，是韩国第一所女子大学。朝鲜高宗李㷩与明成皇后闵氏为纪念当时首先在韩国开创女子教育的卫理宗医师Scranton的夫人而命名。

该校位于首尔西大门区大岘洞，校内至今仍保存许多古老建筑，其中最具代表性的就是位于校门入口的大讲堂（Welch-Ryang Auditorium，原为基督教堂）。学校目前有14个学院，67个系所和主修，并另有国际教育学院。

该校2010年QS世界大学排名中排名第348，亚洲排名第45。

虽然是女子大学，但也会接受海外的男性交流生，短期的语学堂亦会招收男生。

## 梨花女性学

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梨花女性学（이화여성학；Ewha Women's Studies）是梨花女子大学属下一个的与女性学相关连的研究性科目，有广泛的公众所拥有。透过互联网的沟通及研究机关的交流的活性化，成为了这方面的学术情报地点。梨花女性学是由韩国女性研究院（한국여성연구원）、亚洲女性学中心（아시아여성학센터）、女性新学研究所（여성신학연구소）等女性学关连研究机关所提供的内容统合而成。

## 相关事件

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梨花女子大学卷入了2016年的韩国政治丑闻中。前学生郑维罗的母亲运用与时任韩国总统朴槿惠的友好关系，让不符合入学标准的郑女被录取。当时曾引起学生因此事抗议集会，要求校长下台。直到政治丑闻爆发后，时任校长崔庆吉才被免职并被定罪，郑维罗的学位也被撤销。

## 外部链接

- Official website, in Korean and English
- Official website for international programs, in Korean and English
- Reference/Education/Colleges_and_Universities/Asia/South_Korea/Ewha_Womans_University

## 基本资料

- 谚文：이화여자대학교
- 汉字：梨花女子大学校
- - 马-赖式：Ihwa Yŏja Taehakkyo
- - 文观部式：Ihwa Yeoja Daehakgyo
钱端升

钱端升（1900年2月25日－1990年1月21日），字寿朋，男，上海人，中国法学家、政治学家、教育家。北京政法学院（今中国政法大学）第一任院长。中国现代政治学和比较宪法研究的开创者之一。

## 生平

1900年出生于江苏省松江府（今上海县钱家塘）。5岁开始学于私塾，接受传统启蒙教育。1910年夏就读于上海敬业学堂，后转入养正学堂。1912年冬毕业，1913年春考入江苏省立第三中学。1916年秋，转学入私立上海南洋中学，插班五年纪。

1917年8月，考入北京清华留美预备学堂。1919年，钱端升也参与了五四运动，6月3日，清华学生进城游行宣传，被捕关押在北京大学直到6月8日回校，8月毕业后赴美国留学，插班入北达科他州立大学政治学系四年级。1920年春毕业，暑期入密歇根大学政治系，9月转入哈佛大学研究生院学习。1922年6月，获硕士学位。1924年11月，完成博士学业，博论为《议会委员会——比较政府研究》。

1925年春，借由校长介绍到欧洲游学，夏季被授予博士学位。5月回国，秋任清华学堂讲师。1925年，清华大学部成立，结识吴宓。同年秋改办大学，钱端升升任历史系教授。1926年4月28日，成立政治学系，任教授。

1927年1月，在北大兼任教授。春夏之交，奉系入关，钱端升南下任教国立中央大学，并在《现代评论》杂志连续发表评论，主张废除领事裁判权，归还租界。1929年秋，由于国立中央大学换校长的风波导致学潮，受郭廷以邀请，北上清华。1929年10月至1930年夏，钱端升短暂失业，翻译G·M·特里维廉的《英国史》。1930年秋，回清华大学政治学系任教，并在北京大学兼课。

1934年初，由蒋廷黻推荐继罗隆基任天津《益世报》主笔。9月，钱端升辞任主笔，年末，受国立中央大学校长罗家伦之邀返回中大法学院任教，并致力《民国政治史》的编撰。

1936年7月，返回北大任教。1937年9月13日，同胡适一起乘机南下香港，10月，到美国旧金山。1938年4月6日，前往英国。6月17日，被选为国民参政会参政员。9月，回国前往西南联合大学任教，并为《今日评论》杂志供稿。

1937年至1949年，钱端升四次应邀到美国参加学术会议及讲学。其中，1947年10月至1948年，任哈佛大学客座教授，讲授《中国政府与政治》。1948年，当选为中央研究院第一届院士。1948年11月，寄居在费正清家里的钱端升，闻知“国内解放战争进展十分迅速，形势发展令人快慰”，遂不顾友人挽留，多方设法回到中国。对于其千万百计回国的原因，美国学者恰末尔·约翰逊认为：“他所以留在大陆，是因为他希望能在国家未来的政治生活上大有作为。”回国后，返回北京大学任教。北平沦陷前夕，钱端升与中共地下党联系密切，并于储安平主编的《观察》杂志上发表社论。

1949年3月9日，钱端升曾给费正清写信：“以一个想要适应这个变动时代的中国人来说，我衷心赞赏这新秩序的创造者。虽然我自己……被误解。”5月，钱端升出任北京大学法学院院长。在自发地进行思想改造的同时，钱端升以社会科学界代表的身份，应邀参加了9月中国人民政治协商会议，后来为“说明人民政协的意义和记录人民政协的成果”，撰写了“统一战线·人民政权·共同纲领”一文。

1951年9月份开始，由北京大学校长马寅初发起，京津二十多所高校教师三千余人开展思想改造运动，开了知识分子改造运动的先河。1951年，钱端升参加了中央土地改革工作团，到四川大邑县现场观摩土地改革，回学校后，向北京大学政治系的师生谈了心得体会。1951年11月20日，钱端升在《光明日报》上发表了《为改造自己更好地服务祖国而学习》一文。

1952年院系调整，钱端升参与筹建北京政法学院，并担任第一任院长。同时，他还兼任外交学会副会长、对外友协副会长、世界和平理事会理事、外交部顾问。

1954年，被聘为全国人大宪法起草委员会顾问，参与起草《中华人民共和国宪法》。

1957年5月9日，根据中央的统一安排，北京政法学院党委邀请民主党派和党外人士举行座谈会，以揭发本院工作中，特别是党领导工作中的官僚主义、宗派主义和主观主义。全院揭开了整风运动的序幕。为了加强对整风的领导，北京政法学院成立了以院党委书记刘镜西等8人组成的整风办公室。“在整风运动期间，学院的一些教职工利用大字报等方式对学院党委的工作提出了尖锐的意见。” 在1957年5月29日的北京政法学院教授座谈会上，钱端升做了“批评三害”的发言。1957年6月，北京政法学院工会召开第四次代表大会期间，北京政法学院开始进入反右斗争阶段，此后不久，北京政法学院反右斗争全面展开，钱端升被划为“右派”。1957年6月21日新华社发布通稿，题为“首都法学界披荆斩棘搜索右派”，副标题 “以钱端升为首的小集团和一些右派分子躲藏不住了”。另外一篇关于钱端升的报道，大标题则直接指出“钱端升是政法学界的右派阴谋家”，辅以“妄图帮助罗隆基成立反社会主义的知识分子政党”的肩题，使得钱端升成为著名的“章罗联盟”的成员之一。北京政法学院的教师卢一鹏，亦撰写了一篇“政法界的右派大将——钱端升”。

1962年，高教主管部门要求已被打成“右派”的钱端升，组织几个教师编译一本教材《当代西方政治思想选读》。文革时再次受到迫害，住所被红卫兵占据。

1973年，周恩来宴请缪云台时邀请钱端升作陪；之后，周恩来决定让钱端升出任外交部国际问题研究所顾问及法律顾问。

1978年，钱端升由于一只眼睛患静脉血栓，几乎失明，次年又罹患结肠癌。

1981年，任外交学院教授，同年加入中国共产党。

1990年1月21日，钱端升病逝。

## 主要著作

- 《法国的政治组织》（1930年）
- 《德国的政府》（1934年）
- 《法国的政府》（1934年）
- 《比较宪法》（1927年）
- 《比较宪法》（1936年，与王世杰合著）
- 《民国政治史》（1939年）
- 《战后世界之改造》（1943年）
- 《中国政府与政治》（1950年，美国哈佛大学出版）
- 《民国政制史》（1939年，与萨师炯、郭登皞、杨鸿年、吕恩赖、林琼光、冯震等合著）

## 基本资料

- 性别：男
- 出生日期：1900年2月25日
- 出生地：上海
- 逝世日期：1990年1月21日
- 逝世地：北京
- 政党：（1981年－）
- 其他政党：中国民主同盟
- 职业：法学家、政治学家、教育家
- 学历：北达科他州立大学、哈佛大学哲学博士
- past：清华大学讲师、中央大学教授、清华大学教授、北京大学教授、国立西南联合大学教授、哈佛大学客座教授、外交部国际问题研究所顾问及法律顾问、外交学院教授
- 主要著作：参与起草第一部《中华人民共和国宪法》
蓑羽鹤属

蓑羽鹤属（学名Anthropoides）在生物分类学上是鹤形目鹤科中的一个属。本属2种，其中蓑羽鹤是世界上体形最小的鹤类，在中国境内有分布。

pl:Anthropoides

## 基本资料

- 学名：Anthropoides
- 说明：蓝蓑羽鹤
- 命名者：Vieillot, 1816
- subdivision_ranks：种
- 栽培群成员：蓑羽鹤 (A. virgo )、蓝蓑羽鹤 (A. paradisea)
冠鹤属

冠鹤属（学名：Balearica），也叫冕鹤属，在生物分类学上是鹤形目鹤科中的一个属。本属2种现存物种全部分布在非洲大陆，撒哈拉沙漠以南。本属的鹤是唯一在树上搭巢的鹤科鸟类，人们据此认为这种鹤是比较原始的鹤科鸟。

和其它鹤一样，冠鹤属鸟类以昆虫，爬行动物和一些较小的哺乳动物为食。

## 分类学

冠鹤属最早由法国动物学家马蒂兰·雅克·布里松于1760年提出。其名称来自于拉丁文的巴利阿里群岛。

### 现存物种

图像｜学名｜中文名称｜分布

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｜B. pavonina｜黑冕鹤｜撒哈拉以南非洲

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｜B. regulorum｜灰冠鹤｜刚果民主共和国东部、乌干达、安哥拉南部、南非

## 基本资料

- 学名：Balearica
- 命名者：Brisson, 1760
- 说明：灰冕鹤
- subdivision_ranks：种
- 栽培群成员：黑冕鹤 Balearica pavonina、灰冕鹤 Balearica regulorum
肉垂鹤

肉垂鹤（学名：Bugeranus carunculatus），在生物分类学上是鹤科鹤属的一种，分布在非洲大陆撒哈拉沙漠以南地区。

## 基本资料

- 状态：VU
- status_system：iucn3.1
- parent_authority：Gloger, 1842
- 属：Bugeranus
- 物种：carunculatus
- 命名者：Gmelin, 1789
六书

六书，具体包括象形、指事、会意、形声、转注、假借，是最早的关于汉字构造的系统理论，由《说文解字》的作者、东汉经学家许慎阐发。六书是中国传统文字学的理论基础，历来深受重视。象形、会意、形声、假借等术语，至今仍广泛应用于汉字教学和研究中。直到20世纪的新文字学，才逐渐跳出六书，提出新的系统框架。

六书｜意涵｜字例

四体｜象形｜独体字｜直接描绘物体形象｜

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（月），象月牙之形，表示月亮

指事｜用抽象符号加以标示｜

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（刃），在刀的象形符号上加一点，表示刀刃

会意｜合体字｜用表形或表义的部件组合｜

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（好），“女”面对“子”，表示相亲相爱

形声｜用声符和义符组合｜

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（聋），从“耳”、“龙”声，表示听不到声音

二用｜转注｜用不同的字，表示同一个语义（众说纷纭，至今无定论）

假借｜用同一个字，表示不同的语义｜借用表示簸箕的象形字

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（其）来表示虚词

## 历史

“六书”一说最早见于《周礼》，与五礼、六乐、五射、五驭、九数并列，为贵族教育——六艺的组成部分，但具体内容不详。据张政烺推测，可能是基础的认字教材，如六十甲子。

东汉，班固、郑众、许慎等人将六书解释为六种造字方法，并说明具体名目。三人的说法大同小异，当源自两汉之际的古文经学家刘歆。由于许慎说的名称较能揭示六书内涵，班固说的次序较符合文字发展的逻辑，所以后人多结合二者，形成通行的六书说法，即象形、指事、会意、形声、转注、假借。许慎不仅给出定义和例字，还在《说文解字》中用六书对具体汉字进行说解，其阐发的六书说为汉字学奠定理论基础，让汉字研究成为一门独立的学科体系。

班固《汉书·艺文志》｜古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。

郑众《周礼解诂》｜六书，象形、会意、形声、处事、假借、谐声也。

许慎《说文解字叙》｜《周礼》：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，“上、下”是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，“日、月”是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，“江、河”是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指㧑，“武、信”是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，“考、老”是也。六曰假借。假借者，本无其事，依声托事，“令、长”是也。

对六书的研究，至宋朝出现新的热潮，如郑樵《六书略》、戴侗《六书故》、张有《复古编》等，都对六书提出颇有见地的看法。清朝乾嘉学派兴起，引领六书研究的又一高潮。尤其是戴震提出的“四体二用”说，是六书研究中的重大突破。他将六书区分为两个层次：象形、指事、会意、形声是造字之法，关于文字的形体结构；转注、假借是用字之法，关于文字在使用过程中的规律。

尽管历代学者对六书的理解各不相同，在转注的定义，指事、象形、会意的界线，以及一些具体汉字究竟属于哪一书等问题上争论不休，但始终沿用六书的名目。直到1935年唐兰批判六书说、提出三书说之后，学者们才逐渐跳出六书这一传统框架，提出新的理论模式，如陈梦家、裘锡圭的三书说，王宁的十一种汉字构形模式，等等。

## 意涵

### 象形

象形就是按照物体的实际形状，描画出图形，作为文字。例如甲骨文的

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（月），象月牙之形。象形字描绘的物体形状是具象的，但本义可以是抽象的，例如甲骨文的

<image>

（高），象高台之形，表示抽象的“上下距离大”。严格来说，隶变之后的汉字中已经没有象形字，只有古代象形字的传承字。

### 指事

由于许慎对于指事字的解释较为笼统，且在整本《说文解字》中只明确“上、下”二字为指事，因此后世学者对指事与象形、会意的区别众说纷纭。一般认为，指事的特点是使用抽象符号，至少包括以下两类字：一是用抽象符号指示位置关系，例如甲骨文的

<image>

（下），用抽象符号表示在下方；二是在象形符号的基础上加上标示符号，例如甲骨文的

<image>

（刃），在刀的象形符号上加一点，表示刀刃部分。

### 会意

会意是由两个或两个以上的表形或表义部件组合在一起，表示新的意义。例如甲骨文的

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（兵），由两个

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（又）和一个

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（斤）组成，构意为两手拿着斧子，表示兵器。又如“信”，由“人”和“言”组成，表示诚信。

### 形声

形声是由表示义类的义符和提示字音的声符组合在一起，构造文字。在甲骨文阶段，形声字的数量并不多，只占22%；到小篆阶段，《说文解字》中形声字的比例已经占到87%。这些新增的形声字多为分化字，例如：甲骨文的

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是象形字，象凤鸟之形，后来加上声符，演变为从“鸟”、“凡”声的形声字“凤”（简化字作“凤”）；甲骨文的

<image>

是象形字，象簸箕之形，后来加上形符，演变为从“竹”、“其”声的形声字“箕”。相比之下，不是逐渐分化、而是无中生有地新造出来的形声字，例如近代为化学元素造的“氦”、“镭”等字，其数量并不很多。

除了提示字音，部分声符还可以提示词源意义。例如：“悌”的声符为“弟”，除了提示字音，也提示“悌”的语义（弟弟敬爱兄长）与“弟”的语义有关；“氢”的声符为“𢀖”，除了提示字音，也提示“氢”的语义（一种很轻的气体）与“轻”的语义有关。这也被称为“形声兼会意”。

### 转注

由于许慎对于转注的定义和例子较为模糊，且除了《说文解字叙》中的“考、老”二字外，在《说文解字》正文中没有再给出转注的其他任何字例，因而后世对转注的定义莫衷一是，至今尚无定论。一些学者认为，转注与造字无关，如戴震、段玉裁等认为，转注指的是互训，即两个同义词互相作为对方的释义；江声认为，转注指的是《说文解字》按照部首分列各个汉字的体系。一些学者认为，转注与造字有关，反映文字的孳乳分化，如章太炎认为，转注指的是给一个词的异音另外造字；郑珍等认为，转注是给已有的汉字加注音符或义符，产生新字。裘锡圭则彻底跳出六书的框架，指出转注对于汉字研究来说是一个无用的术语，不必过多深究。

### 假借

大多数学者认为，许慎所说的“假借”指的是一个字用来记录本义之外的其他语义，包括：

- 与本义有关的另一个语义。如“涕”的本义是眼泪，现在多用来表示鼻涕。今人多称此为“词义引申”。
- 与本义无关的另一个同音词，且该词有本字。如“草”的本义是栎树果实，现在多用来表示草本植物（本字作“艸”）。今人多称此为“通假”。
- 与本义无关的另一个同音词，且该词无本字。如“其”（

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）的本义是簸箕，现在多用来表示虚词。今人多称此为“假借”。

章太炎则认为六书都关乎造字，六书的假借只限于上述第一类，指的是一个词引申出新的语义，但不为其新造一个字，而是仍用原字来记录，这种节制造字的行为就是假借，与不断产生新字的转注相对。

## 外部链接

- 汉语多功能字库：香港中文大学人文电算研究中心开发，可查询常用汉字具体采用六书中的哪一种方法来构造
王军涛

王军涛（1958年7月11日），生于中国南京市，毕业于北京大学、哈佛大学肯尼迪政府学院和哥伦比亚大学，为中国民主活动家，现与王有才一同出任中国民主党全国委员会共同主席。

## 生平

### 早年生涯

1958年7月11日，王军涛出生在南京市( 一说北京市 )。1978年，他考入北京大学技术物理系，后来获得哈佛大学肯尼迪政府学院公共管理专业硕士，哥伦比亚大学政治系比较政治专业博士。

### 政治生涯

1976年4月16日，王军涛第一次入狱，当时是北京市十一学校17岁高中生。因在清明节组织两个班学生到天安门广场活动，并张贴四首诗词，被四人帮势力指定为反革命事件的幕后策划者、现场指挥者和反动诗词制造者，关押在北京市海淀区看守所至11月24日获释。其后曾任北京《经济学周报》副主编。

1989年六四事件后在国内逃亡，12月4日，中共保守派指责王军涛“是煽动、组织、指挥反革命暴乱的重要案犯”。1990年11月24日，王军涛第二次被捕入狱并以颠覆政府罪、反革命宣传煽动罪被判刑13年。1991年获颁国际新闻自由奖。1994年以保外就医的名义被直接从监狱送上飞机飞往美国，自此展开流亡生涯。

2008年3月，《北京之春》4月号上，王军涛与王丹、杨建利、胡平、郭罗基、陈一咨、吾尔开希、张伟国、刘刚、陈小平、吴仁华、刘念春、傅申奇、易改、蔡桂华、魏泉宝十六人联名，向中国外交部发出公开信。要求政府依照宪法和法律，以及对国际社会的义务，恢复或者延期他们的中国护照，可以自由进出国境、行使公民权利。据吴仁华所述，他“持有效护照出国但是不准回国，以致后来护照过期”，成为事实上的无国籍。

2006年，王军涛获美国哥伦比亚大学政治学博士。2006年10月，王军涛担任新西兰坎特伯雷大学当代中国的文宣与思想工作研究计划的博士后研究员。

2010年4月4日，王军涛在美国纽约中国民主党全国委员会特别代表大会上，与王有才当选中国民主党全国委员会共同主席。

2018年2月24日，中国民主党加拿大委员会正式成立，加拿大委员会第一届主席由中国民主党全国委员会主席王军涛兼任。

王军涛现居美国新泽西州，为中国青年网友发起的茉莉花行动提供咨询和意见。

## 评论

2003年5月30日，封从德在《六四档案》说，他在2000年6月读了王军涛在《大家论坛》上与网友讨论的内容及王军涛在《多维新闻网》上反思六四事件的文章，发觉其中陈述的部分六四关键史实不甚准确、乃至颠倒，“尤其是说李鹏已经让步而学生不让、以及蓟门会议上谁主张撤等几大关节处”，“妖魔化学运者立即拍手称快，纷纷佐其言以为中共开脱，责难学运”；封从德提出42个问题，要与王军涛共同比对史实。

2013年12月，王军涛访问台湾时，在苗栗县“竹南咖啡”见到五、六十位没有政治权力位置的年轻人热烈讨论国事，他说：“丢鞋，表示care国家前途！”

2023年8月，王军涛在自由亚洲电台的专访中谈起王书君涉嫌为中华人民共和国政府充当外国代理人案时说，他仍把王书君当作朋友，“如果中共派线人来，你是希望这个线人是你的朋友、还是陌生人？”“说实在话，我还宁愿身边有像王书君这样的人”。

## 家庭

王军涛的妹妹叫王雪淑，他的父亲2013年1月11日在北京市逝世，曾出任中国国防大学政治学院院务部政委。

## 基本资料

- 图像说明：王军涛出席纪念前中共总书记胡耀邦诞辰100周年讨论会
- 职位：中国民主党全国委员会共同主席
- 岩石年代：中国民主党全国委员会特别代表大会
- alongside1：王有才
- 任期开始：2010年4月4日
- 性别：男
- 出生：1958年7月11日
- 出生：南京市
- 居住地：美国新泽西州
- 政党：中国民主党
- 职业：民运活动家、政治人物
- 国籍：（护照过期）
- 学历：大学
- 母校：北京大学、哥伦比亚大学、哈佛大学肯尼迪政府学院
FlightGear

FlightGear是一个始于1997年多平台飞行模拟器、自由软件项目。

它自1997年第一次发布以来不断发展，2007年12月发布1.0.0版本。该项目适用的操作系统主要包括Linux、Microsoft Windows和Mac OS X，需要支持OpenGL 4.0。该项目采用GNU通用公共许可证，故为自由软件。

## 历史

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### 早期 (1996, 1997-2001)

开发开始于20世纪90年代晚期，从1996年起带有网络的特性，但是使用定制的 3D 图像代码。Curtis Olsen的OpenGL版本1997年崭露头角，起初在1996年进行。一个大社区的响应给与这个项目长久的历史

3D图形代码使用OpenGL，但是项目没有完全从头开始：FlightGear 开发者使用 LaRCsim模型（来自NASA）还有其他自由使用的数据。

### 版本 0.9.0-1.0.0 (2003-2007)

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FlightGear的图像效果和同期的X-Plane 相比过时了，但是也有了长足进步，远好于其他开源的飞行模拟器如ACM Flight Simulator和 Vertigo。免费分发SRTM评估，独特功能，如斜坡跑道。超过20,000杀跑道, 3D云彩，多平台支持，多样的开放飞行数据模型flight data model (FDM)可以选择，总共有大约100种飞行器。

### 版本 2.4.0(2011)

2011年9月7日发布2.4.0版本，具备全新的天气模式，能真实表现不同天气现象，如雾层、冷锋、暖流等；改进视觉体验，增强图形表现，能渲染出栩栩如生的高山地形、3D 城市地景，金属的光泽表面，水波以及阳光反射；实验性引入HLA接口层，允许用户创建一个模拟器集群，甚至可以与商业飞行模拟器协同工作；改进众多飞机模型，包括空客320家族，米格15比斯，波音757，等等。

### 版本 2.6.0(2012)

2012年2月17日发布2.6.0版本，在飞机操作、AI、环境、空气动力学、接口、场景、视觉效果等方面做出进一步改进。恢复了对64位Windows操作系统的支持。

FlightGear需求 OpenGL 3D硬件加速，NVIDIA产品得到更好的支持。早先支持3dfx显示卡，因为硬件要求提升而最终被抛弃。

FlightGear被应用于一些领域。

## 软件

引擎是SimGear。

### Flight Dynamics Models

飞行动态模型 Flight Dynamics Models (FDM)是飞行模拟的主要部分。

- JSBSim－2000年后用的动态模型。由Jon Berndt起步。

## 应用与用途

FlightGear 已被用于世界学术界和工业界的一系列项目中。该应用程序还被多个机构和大学用于飞行员培训以及作为研发平台。

该模拟器已被许多机构和公司使用，如 NASA的以人为本系统实验室和 欧洲航空航天研究所组成的联合体的"无尽跑道项目"。

## 基本资料

- 开发者：FlightGear开发者、贡献者
- 发行日期：1997年7月17日
- 编程语言：C++
- 操作系统：GNU/Linux、macOS、Microsoft Windows、FreeBSD、Solaris、IRIX
- 平台：跨平台
- 类型：飞行模拟器
- 许可协议：GNU通用公共许可证
- 网站：https://www.flightgear.org/
雷朗族

雷朗族（Luilang）为台湾平埔族原住民。主要分布在新北市中和、三峡一带，及桃园市一些地区。以鱼猎、种薯等方式维生，大致在台北盆地西部、南部和桃园一带的水陆地域活动。大约在清朝乾隆时期前后，被陆续前来垦拓的福建移民所冲散，族群现因汉化关系而难以识别。

之前将其归为巴赛族的一支，两族地域区别为淡水河北岸和基隆河流域为巴赛族的分布区，淡水河南岸到中和、板桥，及新店溪以南为雷朗族分布区。其主要的部落包括有南港社、雷里、龙匣口社、里末社、摆接社、武𦛨湾、秀朗社、龟仑兰社、摆接社、南港社、挖仔社等社群，而在大台北盆地加上巴赛族的部落大约有二十三社之多。

雷朗族的名称源自日本史学家小川尚义用台北东园的“雷”里社及中和的秀“朗”社，结合两个蕃社取一字种“雷朗族”。

## 聚落

### 台北市

- 沙麻厨社
- 雷里社
- 了阿八里社（龙匣口社）

### 新北市

- 武𦛨湾社、摆接社、里末社｜、龟仑兰社、秀朗社、挖仔社（瓦烈社）

## 基本资料

- 群：雷朗族、Luilang
- 人口：不详
- 地区：台北盆地周围西南侧
- 语言：雷朗语（已灭绝）、汉语（中华民国国语、台湾闽南语）
- 宗教信仰：基督宗教
- 相关车型：与巴赛族在文化上有相近关系、属于台湾南岛民族
巴布拉族

巴布拉（Papora、Vupuran、Bopalat、Basagar、Babusagar，亦作拍瀑拉族）为台湾原住民，平埔族群之一，词源来自大肚社人之自称Papula（音近巴布拉）。早期曾分布于今台中市大肚区、大甲区、沙鹿区、龙井区、梧栖区、南屯区和清水区一带的海岸平原。巴布拉族为建立构成大肚王国最主要的民族之一，在荷兰、明郑和清治时期都有被讨伐的记录。1731年－1732年该族反抗清朝的大甲西社抗清事件，为史载最大的熟番民变。也因为此民变，中部平埔族群包含道卡斯族崩山社群、部分巴布萨族以及巴布拉族惨遭屠杀，统治台湾的清廷取消汉人移民来台的“禁止携眷”政令。1822年，埔里盆地南方的埔番蛤美兰社遭郭百年私自率领垦户劫掠屠杀，后来连合水沙连邵族招西部平埔6族入垦埔里。在可耕地与部落遭汉人强占、原乡生存不易的情况下，巴布拉族就如同另外5族一样，集体迁往埔里。台湾知名歌手蔡依林的外婆即是巴布拉族人，她的外高祖母曾任部落中十分重要的“曲头”－农历七月一日敲锣领唱召集大家一起来“牵田”的工作，唱到兴致高昂时，就会边跳边抖，变成“抖田”，或称“跳田”。

## 早期聚落

- 牛骂社（台中市清水区）
- 沙辘社（台中市沙鹿区）
- 水里社（台中市龙井区）
- 大肚社（台中市大肚区），下分北、中、南三社。根据荷兰东印度公司的纪录，过去大肚王国的中心应在南大肚社。
- 猫雾捒社（台中市南屯区）：位于今岭东科技大学左侧旧名枫树林一带，今属春安里台贸五村。猫雾捒社早期曾被划归为巴布萨族。他们在埔里传唱〈猫雾捒社番曲〉。

## 现存聚落

- 大肚城（南投县埔里镇大成里）
- 水里城（南投县埔里镇大成里）
- 生蕃空（南投县埔里镇溪南里）
- 沙辘社（台中市沙鹿区洛泉里、居仁里）

## 纹身

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根据清代郁永河的纪录:“半线以北，胸背皆作豹文，如半臂之在体”巴布拉族有纹身的文化。

## 祭典

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埔里地区，每年农历8月2日巴布拉族在祖灵祭后会让部落中健壮的男子进行竞走活动以祭拜祖先，在终点插上布标首先取得并回来的勇士可以选择族中美女为妻，这个活动称为“走田” (台语：cháu-chhân)。

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而台中沙辘社在普善寺的祖灵祭为农历八月初二。

每年农历二月间，巴布萨、巴布拉与和安雅诸族会举行换年仪式。男女皆披红袄或以锦绣制成的衣物，称‘色练’。数十人挽手而歌，且歌声婉转哀戚。而农作在农历七月收成间各族也会举办收获祭。

### 饮食习惯

巴布拉族的主食以米、黍、薯、芋为主。巴布拉族吃的饭有两种，一种是用占米水煮的饭；一种是用糯米炊蒸的饭，糯米蒸熟之后，舂捣成饼饵，叫做“都都”(tutu/类似汉人的粿/粄)。

## 相关作品

- 《大肚城，归来》，赵慧琳著，台湾，印刻出版，2013。（大河小说）
- 《敦仔脚下大肚山夕暮》，徐毅振著，台湾，晨星出版，2022。

## 参考资料

- 《清职贡图选》

## 基本资料

- 群：巴布拉、Papora
- 人口：不明
- 地区：台湾中部台中大肚、大甲、沙鹿、龙井、梧栖、清水、乌日和南屯一带的海岸平原，以及南投埔里地区。
- 语言：巴布拉语（已灭绝）、汉语（台湾闽南语、中华民国国语）
- 宗教信仰：台湾原住民族泛灵信仰、祖灵信仰
- 相关车型：和其他“台湾原住民”都属于“台湾南岛民族”、和岛屿东南亚、非洲马达加斯加岛、以及大洋洲密克罗尼西亚、美拉尼西亚、波里尼西亚的“南岛民族”相关
巴布萨族

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巴布萨族（巴布萨语：Babuza, Hinapavosa, Poavosā），为台湾平埔原住民，即荷兰人所称的费佛朗（Favorlang），主要居住在大肚溪以南至浊水溪之间的海岸区域，包括彰化平原地带。在平埔原住民清道光三年（1823年）受邀入垦埔里后，陆续有族人移入埔里，于埔里北门里梅仔树脚及埔里篮城里东螺尚有聚落。现存属于彰化地区的《虎尾垄语词典》，于1650年由荷兰宣教师吉尔伯特斯·哈帕特以荷兰文编写。

## 名称

“巴布萨”主要音译自族语称呼“Babuza”。

“猫雾捒”则来自广泛分布于今台中市市区南半部的猫雾捒社，日治时期乃至战后的学者常因猫雾捒社（巴布拉语：Babusaga或Babusack）的台湾语发音“bâ-bū-sak”而将其视为巴布萨族，甚至以“猫雾捒族”来对译“Babuza”一词。并将猫雾捒社错误的归入巴布萨族之中。然而现代学者简史朗从语言证据以及猫雾捒社番曲指出猫雾捒社并非巴布萨族，而是巴布拉族（Papora）。

## 聚落

巴布萨族主要居住在大肚溪以南至浊水溪之间的海岸区域，包括彰化平原和台中盆地西南边缘地带。重要聚落有东螺社、西螺社、二林社、眉里社、半线社、柴仔坑社、阿束社等。各社中除东螺社部分移住宜兰外，其余都于清代道光年间陆续迁至埔里。

- 马芝遴社（彰化县福兴乡）
- 眉里社（彰化县溪州乡）
- 大武郡社（彰化县社头乡）
- 大突社（彰化县溪湖镇）
- 半线社（彰化县彰化市）
- 柴仔坑社（彰化县彰化市）
- 阿束社（Asoso，原彰化县和美镇，1718年大洪水后迁彰化县彰化市）
- 二林社（彰化县二林镇）
- 东螺社（Dabale-Boatao，彰化县埤头乡，后移居南投埔里Taoparī）
- 西螺社（Sailei，云林县西螺镇）
- 虎尾垅社（云林县虎尾镇、土库镇一带）

现林仔城（埔里镇篮城）、恒吉城（埔里镇恒吉城）等聚落尚存。

## 历史

巴布萨族与邻近的安雅、拍瀑拉族混居，因此对于巴布萨族的记载和了解十分地模糊。关于巴布萨族的记载可参见《番俗六考》、《番社采风图考》、《重修凤山县志》。巴布萨族居住于彰化平原和台中盆地西南边缘地带，在明代已有渔猎粗耕的农业社会形态。重要聚落包括东螺社、西螺社等；因受汉人移民影响，各社于清道光年间被迫陆续迁移至南投埔里。巴布萨语发音的地名，可能之例为鹿港，有认为鹿港是Rokau-an一音的转译。另依中国学者认为：汉人本位的政治角度兼顾统一目的的论述，以往汉人称为“流求”“琉球”或为巴布萨语的直译，可证明台湾就是古代中国所称的流球。本地另如西螺、芳苑、民雄等地名都是巴布萨语演变而来，为历史留下了最好的见证。

1828年（道光8年）后，二林社陆续迁入埔里盆地并建立了恒吉城（兴吉城，今南投县埔里镇大城里），今日当地的蔡姓、潘姓、刘姓、陈姓、许姓、林姓，则是该社的后裔。

伊能嘉矩的资料上记载，在埔里东螺社的巴布萨族人，知道其原有语言的不多，即使有人记得，语词也有限，但其语言特色是促音用得很多。在风俗方面，都已汉化了，只有女子仍保留熟番的发式。在清代因族内的青少年脚力好，跑起来好像施展轻功一般，速度极快，所以当时驻台的清代政府机构常雇用他们来传递公文。

巴布萨族的经济生活以狩猎为主，简单的农产及捕鱼为辅，但仍需要休耕来维持土地的肥沃度。以南屯为居的巴布萨族，其经济活动则处于维生经济的阶段，对土地已有若干程度的开垦。在1684年（清康熙年间）汉人大量开垦后，因所居地位居彰化平原进入台中盆地的要冲，因此打造犁头与农具的店铺云集，形成贩卖农具和农产品交易中心，“犁头店街”的声名远播，进而发展为台中盆地最早的聚落。

## 饮食

十六世纪和汉族接触后，巴布萨族逐渐采纳汉民族的灌溉水稻种植法，让原本用来酿酒的稻米成为主食。巴布萨族也逐渐舍弃原有的游耕与迁村，改为定耕，农耕时也会使犁、锄头等农具以及饲养牛只作为耕作的力役。巴布萨族不食牛及犬肉，有饮酒的习惯。巴布萨族有取海水晒干制盐的习惯，色黑味苦，称‘几鲁’。但由于制盐的品质不佳，因自荷西时期起，大多是和汉人交易取得。

## 衣着服装

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巴布萨族夏天会以麻片为衣，因其凉爽且便于渡水。在发型上巴布萨族有立发的习惯，顶发分两边，将两髻梳结，称为‘对对’。女子有纱头箍，称为‘苔苔悠’，妇女配戴珠串，名为‘麻海译’。

东螺社于农历八月十五夜晚以家族为单位，举行祭祖仪式，至今后代族人仍然会在传统日期于家中进行传统祭祖仪式。每年农历二月间，巴布萨、巴布拉与洪雅诸族会举行换年仪式。男女皆披红袄或以锦绣制成的衣物，称‘色练’。数十人挽手而歌，且歌声婉转哀戚。而农作在农历七月收成间各族也会举办收获祭。

## 婚俗

巴布萨族以入赘及娶妻两者兼行，但以入赘为主要方式且有自幼订婚的习俗。巴布萨族娶妻方式为男方给予女方聘礼，且于结婚当天男女双方并坐杵臼上，将新妇娶进门。婚嫁时新娘会戴嵌有蛤圈即烧石珠及插有雉尾羽的头饰，称为‘搭搭干’。

## 祭典

每年农历二月间，巴布萨、巴布拉与洪雅诸族会举行换年仪式。男女皆披红袄或以锦绣制成的衣物，称‘色练’。数十人挽手而歌，且歌声婉转哀戚。而农作在农历七月收成间各族也会举办收获祭。

## 基本资料

- 人口：约1,000人
- 地区：台湾中大肚溪以南至浊水溪之间的海岸区域，包括彰化平原地带，埔里北门里梅仔树脚及埔里篮城里东螺
- 语言：巴布萨语（已灭绝）、汉语（中华民国国语、台湾闽南语）
- 宗教信仰：海伯信仰、台湾民间信仰、基督宗教
- 相关车型：和其他台湾原住民都属于台湾南岛民族、和东南亚诸岛、非洲马达加斯加岛、以及大洋洲密克罗尼西亚、美拉尼西亚、波里尼西亚的南岛民族相关
洪雅族群

洪雅族群（Hoanya）、亦名和安雅或洪安雅，为台湾平埔原住民族。分布于台中市雾峰以南、彰化县、南投县、云林县、嘉义县市到台南市新营以北一带附近。本族群包括罗亚族（Lloa）、阿立昆族（Arikun）二族，因同化而已难以辨别。

此名由伊能嘉矩纪录到斗六柴里社、斗六东的熟番自称为“Hoanya”，小川尚义纪录到南投社、北投社自称“Arikun”，斗六门社自称“Lloa”，斗六门社自称“Hoanya”，但因语言与习俗几乎相同，便使用“Hoanya”统称这三群，后来的语言学家即将诸罗山社、打猫社、斗六门社、他里雾社、哆啰啯社，猫罗社、南投社、北投社、万斗六社等社番人，归类为 Hoanya 族。然而根据锺幼兰、翁佳音、李壬癸等学者指出：洪雅是由台湾闽南语 Hoan-á（番仔）转化而来，台湾很可能并不存在洪雅一族。

## 部落

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部落｜荷兰记录｜现今位置｜族群

万斗六社｜台中市雾峰区旧正里｜阿立昆族与巴布萨族混居部落

猫罗社｜Kakar Barroroch｜彰化县芬园乡大埔村、旧社村｜阿立昆族

北投社｜Tausa Mato｜南投县草屯镇北投里｜阿立昆族

南投社｜Tausa Talakey｜南投县南投市｜阿立昆族

斗六社｜Talack｜云林县斗六市、古坑乡、湖山岩｜罗亚族

他里雾社｜Dalivoe｜云林县斗南镇、大埤乡｜罗亚族

蔴芝干社｜Vasikan｜云林县仑背乡旧庄村｜罗亚族

南社｜Abasie｜云林县台西乡台西村｜罗亚族

笨港社｜Ponkan｜云林县北港镇大同里｜罗亚族

打猫社｜Dovaha｜嘉义县民雄乡｜罗亚族

诸罗山社｜Tirocen｜嘉义市西区｜罗亚族

哆啰啯社｜Doroko｜台南市东山区东山里、东正里、东中里｜罗亚族

鹿陶洋社｜Lohotan｜台南市楠西区鹿陶洋｜罗亚族

诸罗山社为现今嘉义市西区番社里（2010年里邻整并前原称社内里），旧名番社内，是诸罗山社旧址。中正公园旁忠义街上的福社宫，除祭祀土地公外，另奉祀一尊“番王爷”神祇。1930年于附近挖出许多遗骨，推论为平埔族人采室内葬方式下葬之先人，故另加祀一牌位，上刻“昭和五年嘉义社社寮众番禄位番社内”字样，并于农历2月29日举行诞辰祭典，为洪雅族人崇敬祖灵的汉化遗风。市区中央喷水池北边有番社内、番社口，嘉雄陆桥旁有番仔沟，纵贯铁路西面有番婆庄等地名，可视为往昔诸罗山社原住民居住证据。

## 文化

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### 祭仪

洪雅族群的主要文化为走镖（Movai）、祭祖（Tei-vakkai）、打鹿（Murao）以及会饮（Manitan）；其中，走镖（Movai）为该族的成年礼，目前保留该文化为位于南投县埔里镇枇杷里之社区。

主祭有很多位，必须是部落的未婚少年，多半从年纪较大、即将结婚者选取。他们穿着礼服，上衣用白布做成，开襟无袖、长至腰下，衣上以红条装饰，下端垂下白丝条；下衣的长度由腰至足背，用长方形的白布片做成，其上同样以红线条装饰。

每年农历二月间，巴布萨、巴布拉族与洪雅族群诸族会举行换年仪式。男女皆披红袄或以锦绣制成的衣物，称‘色练’。数十人挽手而歌，且歌声婉转哀戚。而农作在农历七月收成间各族也会举办收获祭。

传统在农历七月二十祭祖，现今留有于埔里洪安雅族祖灵树前祭拜祖灵的仪式。

### 服饰

传统服装：与中部其他平埔族群（例：葛哈巫、巴宰族）的剪裁手法相似，但织纹风格更为独特，是以鲜艳的红、蓝色线在白色麻布上编织出复杂又立体的菱形纹和人形纹等图纹。

## 平埔族群第二次大迁徙

大清道光三年（1823年），台湾中部平埔五族（道卡斯族、巴宰族、巴布拉族、巴布萨族以及洪雅族群），共有十四社，联合迁往水沙连（今南投县埔里镇）。

## 外部链接

- 平埔文化专题(平埔文化资讯网)，中央研究院民族学研究所数位典藏
- 中央研究院南岛语数位典藏
- 中央研究院语言学研究所
- 嘉义市洪雅文化协会
- YiUdYHpAUes
- 南岛语的“华武垄族、巴布萨族、洪雅族”不存在，他们全都是闽人，2016-09-28

## 基本资料

- 人口：约1,000人
- 地区：台湾中南部，台中市雾峰以南、彰化县、南投县、云林县、嘉义县市到台南市新营以北一带附近。
- 语言：洪雅语（已灭绝）、汉语（中华民国国语、台湾闽南语）
- 宗教信仰：台湾原住民族泛灵信仰
- 相关车型：和其他“台湾原住民”都属于“台湾南岛民族”、和岛屿东南亚、非洲马达加斯加岛、以及大洋洲密克罗尼西亚、美拉尼西亚、波里尼西亚的“南岛民族”相关