艋舺龙山寺

歇山重檐式，第一次设计王益顺、第二次设计.王世南、陈己堂、廖石成艋舺龙山寺，也称万华龙山寺，是位于台湾台北市万华区（艋舺）的观音寺，为龙山寺之一，其中元法会列中华民国无形文化资产、建筑为国定古迹。

## 历史沿革

### 清治时期

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早期泉州三邑人到艋舺是以从事茶叶、藤条等生意为主，相传雍正年间一位来自泉州三邑的藤条商人至境尾时，把泉州三邑人信仰中心的晋江龙山寺香火袋遗忘在竹枝上，被人视有神迹而供奉。乾隆初年，三邑商人黄典谟发起建寺，募资银二万余元。以风水家张察元堪舆，乾隆三年（1738年）五月十八动工，乾隆五年（1740年）二月落成。

正殿由三邑人晋江、惠安与南安等移民所捐献；后来泉州南安（武荣）的林姓贸易商人（武荣林家）则单独出资兴建后殿，以供奉天上圣母（武荣妈）、文昌帝君及关圣帝君。根据推测，龙山寺在乾隆至嘉庆时期即已形成了前殿、正殿及后殿的三殿式格局。

此后三邑人便在蕃薯市至此寺之间，大兴土木，兴建旧街、新店街、龙山寺街，渐渐成为市镇。庙为泉郊、北郊聚集的区域，诉讼纠纷裁决，均在这里举行。在县丞官衙从新庄官衙转到艋舺后，对外商业贸易大增。有“第一好张德宝、第二好黄仔禄嫂、第三好马俏哥”艋舺富人排行的俗语。其中黄姓族群掌控大溪口、林姓族群掌握王公宫口、吴姓族群掌控沪尾渡头，成为日后的艋舺三大姓，龙山寺寺务都由他们包办。每遇大事，三邑的领袖群集龙山寺，共商大计。商贾要想在此顺利作生意，都得向寺方缴纳口捐，因此寺方于山脚下拥有大量祀田，世代由佃农耕种。

嘉庆二十年（1815年），寺身因地震重建。

咸丰三年（1853年），三邑人于顶下郊拼击败同安人领袖林佑藻后，两族群分以龙山寺、保安宫作大本营，展开长期对峙，牺牲惨重。三邑人将此次械斗期间罹难者的血衣，埋在龙山寺周围的树兰花脚下。他们也为感谢塔悠庄的乡亲帮助打同安人，遂将龙山寺观音像赠给，日后建立分香庙下塔悠金玉禅寺。

龙山寺的军事组织曾多次穿越新店溪，直攻入漳州人大本营的板桥。龙山寺以在柯子仑的漳州人破坏龙山寺的水池风水为由，摧毁了同样主祀观音的中和慈云岩，迫使漳州人在板桥重建接云寺。与漳州人祭祀的芝山岩惠济宫同样有风水为由的纠纷，咸丰九年（1859年）逼得漳州人大败退守芝山岩。相传漳州人曾想进攻龙山寺，恰巧一名在寺池洗衣的孕妇发现示警而被杀，后来寺方尊称其为“池头夫人”，配祀在注生娘娘旁，也被视为看管地府血污池之女神。台北市奉祀池头夫人有三，分别是艋舺龙山寺、大龙峒保安宫、大稻埕霞海城隍庙。为纪念与漳州人械斗死的泉州五县人，庙后曾设有五泉庙，后扩建时拆毁，但每逢中元普渡都会纸糊一座五泉庙加以祭祀。

同治六年（1867年），寺身再遭台风侵蚀，再集资大修。沪尾泉州人黄龙安于同治年间在大嵙崁建立分香庙大溪龙山寺。

1884年清法战争期间，法军进攻台湾（台湾民间称为“西仔反”，“西仔”指法兰西），刘铭传弃守基隆，10月2日自基隆撤退时，刘铭传因担心法军自沪尾攻入台北城，原本打算直接逃往竹堑城（今新竹），甚至有逃回台湾府之意，并下令据守淡水前线的孙开华退回保护其个人的安全，遭孙开华严拒。刘铭传率领一千多名士兵，携带大量珠宝、金银、细软、粮秣欲离开台北，行经艋舺时，商民认为刘铭传想逃跑而进行罢市、聚众将刘包围，甚至被从轿子中拉出来殴斗，并大骂刘铭传为“汉奸、懦夫”，然后监禁在艋舺龙山寺内，直到刘承诺会坐镇台北督战后才被放出来。

当刘铭传要在艋舺下崁到板桥港仔嘴之间架设台湾铁路火车桥，艋舺三大姓的黄川流，怕自己在在下崁的房屋风水被破坏，以龙山寺公印作民意阻止兴建。刘铭传就将桥改建在枋隙（今台北大桥附近），导致从此大船便没有办法驶进艋舺，艋舺日渐萧条低沉，大商贾也相继搬迁到大稻埕。

### 日治时期

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1896年，庙址作为台北厅艋舺区长役场。同年，台北本岛人绅商协会此创设。

1903年，日人在此设教育公堂。

1919年，日本政府开辟今日的广州街，于是寺前水池改成喷水池，寺前土地转于台北市市役所。该年，住持福智和尚（原名吴灿明）捐出积蓄七千二百元，并由地方集资，聘请王益顺设计图样，邀得陶匠洪坤福、雕花匠杨秀兴、石匠辛阿救、蒋金辉、彩绘洪宝真廿多位至台湾，此后和艋舺清水岩、大龙峒保安宫并称台北三大庙门。

此次整修，石材大量使用泉州白石及玉昌湖青石。主殿前入门处龙柱的上方为希腊罗马式的柱头。屋顶两座藻井及复杂的网目如意斗栱，构成繁丽，亦是日后他庙模仿的对象。钟鼓楼屋顶为轿顶式，有如古代盔帽，日为台湾多寺庙之钟鼓楼皆仿之。也在台湾首创使用铜铸龙柱，为李禄星所作。

1945年5月末，大殿毁于台北大空袭。1927年恭奉于殿中的黄土水作品《释迦出山像》遭毁。

### 战后时期

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庙址为广州街211号。曾为国军宿舍、国文国语讲习所等，1951年指定为名胜古迹。

1953年，仕绅黄启瑞、黄玉对、黄崇西、周百炼等发动重修大殿，由黄启瑞、黄玉对分任筹备委员会正副主任委员。此次为王世南掌稿尺，因他为王益顺侄孙，图稿相传，所以大致维持原貌及规制。其飞檐上装饰八仙过海、圣兽飞禽等栩等剪黏，《三国演义》、《封神榜》、唐明皇游月宫等历史故事都是檐下彩绘的素材，殿顶斗拱是以一万八千余块小木块衔接而成，以七层螺拱像征七生轮回因果报应。黄龟理负责该殿的凿花（木雕），与另一位泉州师曾银河对场，殿上四角鳌形雀替就是他们作品。剪黏有陈天乞作品。六年下来，资材达新台币四百万元，1959年9月20日举行安座典礼。几次的整建翻修，从泉白、青斗到观音石，从陶瓷砖到赛璐璐和马赛克，标识著时代改变的痕迹。

1963年8月5日，成立名为“台湾省台北市艋舺龙山寺董监事会”的财团法人，互推吴永言为董事长，计划分期美化庭院及附近环境，使该寺发展为台北市区一理想的游览观光胜地。1966年10月4日，台北市政府召集有关单位会商龙山寺周围摊贩的整顿计划，决定在龙山寺对面公园内设立商场以收容违建摊贩，作为观光区。1967年7月1日，市长高玉树前来巡视刚整顿好的龙山寺四周环境、及建好的龙山商场后，建议绿化整个的龙山寺空地，使寺景以闹中取静方式在观光客和市民的心目中焕然一新。同年10月31日，龙山商场开幕，具有二百五十六家摊商。在有了龙山商场、广州街夜市加持，人潮更加踊跃，每逢选举时，各候选人在此庙前作政见发表场地。1968年6月29日，市府建设局于整建龙山寺会议时作原则性决定，拟将建筑牌楼，并筑起类似行天宫围墙，墙内将修整为庭园，并增建一个贵宾室，原有公厕将予以改建，同时兴建一处地下或空中停车场，详细计划将由台北市建筑师公会草拟图案，交由市府民政、建设，工务等各局及龙山寺管理会组成的专案小组审查决定后，报市府核定。次月26日，建设局所订的台北市发展观光事业计划通过，其中对龙山寺部分将选聘专家继续整建。1970年6月10日，高玉树表示龙山寺已是世界知名的庙宇。

1985年7月，董事会推选黄崇西为董事长。

1989年，文建会将《释迦出山像》翻铜，赠与龙山寺。

1990年11月5日，中华民国总统李登辉致赠“泽厚民丰”匾额予龙山寺，匾额颁赠典礼在龙山寺正殿举行，内政部部长许水德率领内政部各处会首长代表李登辉莅临主持赠与仪式，台北市市长黄大洲陪同出席，龙山寺董事长黄崇西出门迎接许水德。许水德与黄崇西共同接匾，悬于龙山寺正殿前方中央梁上。

1991年5月6日，台北市政府民政局局长庄芳荣、台湾省政府住宅及都市发展局处长薛琴、中原大学建筑系副教授杨仁江及阎亚宁等人到现场勘查屋顶腐蚀。同年7月，董事会改选，黄种煌出任董事长。

1992年3月13日，举行龙山寺改建案审查会，参与者有台北市民政局主任秘书锺则良、台北市民政局第三科股长吴容辉及科员吕清源，学者则有中国文化大学建筑系副教授李干朗、中国工商副教授阎亚宁、台湾省住都局处长薛琴等及龙山寺董监事。

1994年调查，龙山寺为外国观光客爱来的景点排第二、次年第三。

2000年7月，董事会推选黄钦山出任董事长。

2001年2月17日，庙方耗资新台币二千五百万元大修中殿，大木作由龚鼎旺执篙尺，剪粘及彩绘分由陈义雄和蔡龙进负责。

2018年7月，原副董事长兼寺务董事黄书玮升任董事长。

同年11月12日，文化部公告艋舺龙山寺从市定古迹升格为国定古迹。

## 社会逸闻

### 港女学生自杀事件

2022年9月29日近中午，监视器拍到一名从香港赴台湾就读龙华科技大学的十九岁锺姓女子进入寺方女厕后，又至庙堂跪着掷筊，情绪逐步崩溃、泪流满脸，又回厕所内。下午清洁人员发现厕格有异，请保全破门后，发现该女已轻生，并留有纸条，写“对不起，麻烦你们了，要清理很麻烦，请各位原谅我、不要随便跟灵界的人沟通”等字句。

## 历代住持

艋舺龙山寺开山厅供奉之《开山历代祖师暨住持及诸位禅师莲位》，位上觹刻有历代住持计：怡清禅师、法忍禅师、永昌禅师、悦修禅师、意来禅师、福智禅师、觉力禅师、妙应禅师、真常禅师、观妙禅师、通明禅师、慧印禅师等12位。1960年，时任住持达华禅师由于辞职之故而未被列入莲位。

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- 开山厅

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- 福智大师纪念堂

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- 负责主持佛事的弘法师

## 祭祀庆典

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祭祀与当地商圈有密切关系，清嘉庆年间艋舺龙山寺祭祀组织有“四大柱”，分别是南安人的武荣妈祖会、屠宰业的螺阳公会、晋水妈祖会、金纸业的金晋兴公会。战后还有观音会、念佛会、北郊金万利、龙山商场、西义堂、金得利会、及张德宝号，这些民间团体散布在广州街、西昌街、桂林路一带。

日治时期此庙的头人黄玉对等士绅，与台湾总督府关系匪浅，台湾总督履职次日，一定到来此上香，逢庆或祈安活动，更从不缺席。

日治末期，受到日本政府紧缩政策影响，一切活动简约为要，至战后时期大殿重修后，主事者倡议恢复佛教清净简朴的仪式，以佛教法会替代建醮，祭品也尽量以素果为主，比起台湾其他寺庙动辄三朝、五朝、七朝的建醮规模比较，素朴许多。

### 元宵

寺方的元宵节花灯展览，不论那个生肖年次，一定展出龙形花灯。昔日习俗是从除夕当天开始，到农历二月十九日观世音菩萨圣诞前，妇女会来钻灯脚，意谓妇女求子添丁。

### 副祀

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正殿除观世音菩萨外，还有文殊菩萨、普贤菩萨、罗汉和护法。后殿有天上圣母殿、文昌帝君殿、关圣帝君殿，一旁还有华佗厅、月老厅、太岁厅等。天上圣母殿还有水仙尊王、注生娘娘，另有城隍爷、土地公等神，以及十二婆姐、池头夫人等神。其中华佗原本是一家中药铺所供奉，送到寺后因来发现有不少人拜，就为祂设置独立厅堂。月下老人则是2001年才应需求增加。

又，寺内亦典藏俱利伽罗不动明王像，此为全台独一无二的俱利迦罗不动三尊像，此像应是原位在邻近龙山寺的新富町的天台宗修验道布教之物，战后由该寺收藏至今。

### 进香

桃园内坜的内坜庄、埔顶庄与八德的茄苳庄、白鹭庄、广兴庄、高城庄，有轮值八德宝仁寺观音的习俗，称为“观音妈过头”，其香火来自艋舺龙山寺。每年农历五月初一，信徒会先齐聚在茄苳三界庙元圣宫，到艋舺龙山寺进香。

### 中元

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当地因三邑人居多，因此万华的中元祭都由龙山寺为主办。清治时期由黄、林、吴等艋舺三大姓轮值，日治时期改由寺方统筹办理。早期参与主会、主坛、主醮、主普的地缘团体为晋水天上圣母会、螺阳公会、武荣妈祖、金宝兴，后来日本政府于禁止赌场，因此金宝兴由金纸商业组织金晋兴取代，往后由逐渐拓展多个团体。每届中元，不止籍与籍竞争、街与街别苗头，甚至顶街与下街、姓氏与姓氏之间，也互相拼比，灯排的规模和样式，较诸元宵舞灯，只有过之而无不及。李干朗解说，艋舺的龙山寺与艋舺地藏庵，同样是乾隆年间盖的，寺方巧妙用人生与死后世界用青草巷作区分。

农历六月二十九日，先在艋舺地藏庵竖灯篙，七月一日普施，这时才接着在龙山寺竖上灯篙。七月十二日，龙山寺庙埕前贴榜文，主旨是公布法会消息与祭祀团体名单。七月十三日在庙西厢前埕，拜“树兰花脚”。十四日，祭拜清代泉州籍晋江、南安、惠安、安溪、同安五县的械斗死难者及罗汉脚，在纸厝内安奉其牌位，谓为“拜五泉庙诸勇士”。十四日晚间的“放水灯”，游行队伍照例会经过艋舺地藏庵、艋舺青山宫、艋舺祖师庙、艋舺天后宫等，最后抵达淡水河水门放水灯。万华在械斗遗风未去前，以龙山寺为中心的放水灯就由三邑帮商户支持、艋舺清水岩由安溪籍商户支持，以此类推，各街各庙，各拥有他们的支持者。

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2014年1月13日，北市古物、民俗及有关文物审议委员会公告万华龙山寺中元盂兰盆胜会为无形文化资产。

### 香纸

依附龙山寺而起的是金银纸业，根据日人于1904年调查，北市香烛银纸制造商约六十余家，在万华者就有四十一家，西昌街一带的黄和裕金纸行、老明玉香铺店均有百余年历史。每逢初一、十五或重大宗教庆典，此寺金亭烟尘所造成的空气污染，造成当地富民里居民多次向里长反映、及向环保稽查大队检举，龙山寺也曾规定停烧金纸，但往往一个月就在信众与商家的抗议下不得不解禁。2000年4月1日，主持慧印法师与马英九市长签约，自2000年10月1日正式停止烧金纸，前三个月为过渡期。

2015年5月29日，庙方宣布鉴于周边测得的悬浮粒子浓度较北市平均值高，经过向观音请示并获三个圣筊后，自6月15日起，将原本的七炉减半为三炉，且香枝改采环保香。2017年6月16日，天公炉及后殿妈祖炉封炉，只保留观音炉，市长柯文哲、台湾大学校长杨泮池、台大医院创伤部主任陈晋兴应邀参加，庙外有线香、金纸相关产业抗议，指责为政府转移火力发电厂、化学工厂等污染大户的注意力。2019年巴黎圣母院大火后，促使庙方5月1日烛台停止使用，并不再提供蜡烛贩卖。

2020年3月13日后停止供香，也禁止信徒自行携带，成为台北行天宫后第二座不烧香的台北市庙宇。