华严经

《华严经》，全名《大方广佛华严经》（महावैपुल्य बुद्धावतंसक सूत्र），又名为《杂华经》、《佛杂花经》，是大乘佛教的重要经典之一。据称本经是释迦牟尼佛于菩提树下成道后，在禅定中为文殊、普贤等大菩萨显现无尽法界时所宣讲，被认为是佛教中最为浩瀚广博的世界观介绍。华严宗依据本经立法界缘起、事事无碍等义为宗旨。

## 华严宗旨

### 经题

《大方广佛华严经》经名由“大”（mahã）、“方广”（vaipulya）、“佛陀”（buddha）和“华严”（avataṃsaka）组成，意为“名为‘佛华严’的大乘方广经典”。其中“大”指大乘，与“方广”连用强调经文之方正、广大、平等。

华严梵语为avataṃsa、avataṃsaka，指王冠、耳环、花鬘等环状装饰品，引申为装饰繁复、庄严美丽；“佛华严”（Buddhāvataṃsaka）指称佛国之无限庄严，也指此经中莲华藏世界（毘卢遮那佛净土）之美丽。

日本学者樱部建则认为“佛华严”是形容诸佛示现神通变化，由四面八方乘坐莲花前来集会的“诸佛云集”，与“华藏世界”关系不大。在梵本《撰集百缘经》的第15缘，佛陀示现称为“佛华严游戏”（Buddhāvataṃsakavikrīḍita）的神变，“于其脐中，出七宝莲华，各有化佛结跏趺坐，放大光明，上至阿迦腻吒天，下至阿鼻地狱”；又在藏译佛典中，藏语“集会”一词（phal chen）常用来对译梵语的avataṃsaka。

### 华严宗

华严宗以华严经为“法喻因果”，“理智人法”兼备之名称，一经的要旨，都包含在题目中。大，即包含之义；方，即轨范之义；广，即周遍之义。即一心法界之体用，广大而无边，故称为大方广。佛，即证入大方广无尽法界者；华（花），即成就万德圆备果体之因行的譬喻；严，即开演因位之万行，以严饰佛果之深义，此为佛华严。

华严宗主张此经以“因果缘起、理实法界”为宗（因果缘起必无自性，无自性故即理实法界。法界理实必无定性，无定性故即成因果缘起），说菩萨以菩提心为因而修诸行，顿入佛地的因果，显示心性含摄无量、缘起无尽、时空行愿等相涉相入、无碍无尽的理境，及佛果地辽阔无碍、庄严无比的胜境。此经之旧译（六十卷本）有宝王如来性起品，亦即新译（八十卷本）之如来出现品，揭橥了华严宗的性起思想；性起二字的诠释，是华严学界的重要议题。

据云栖袾宏（莲池大师），华严经要旨为：“知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟”，出〈梵行品〉。

## 历史渊源

根据汉传华严宗的说法，《华严经》是龙树进入龙宫取回的，有上中下三种版本，内容长度不同，传入人间的版本为下本十万颂。

龙树在《大智度论》中，提到《十地经》与《不可思议经》，提到的内容对应于华严经十地品与入法界品。龙树与世亲也曾为《十地经》作注解，即《十住毗婆沙论》与《十地经论》。吕澂认为，龙树时代还没集成大本《华严经》，而是以单行本方式流传。

印顺导师认为，《华严经》集成可划分为三个阶段：最早出现的是《兜沙经》与《菩萨本业经》等；随后出现《十地经》与《不可思议经》等；这些单行本最终集成大本《华严经》。早期的《十地经》都不说十波罗密，印顺导师指出，可以从《华严经》里对十波罗密的使用，说明整部经典或全本，是经过不断增补而形成的，所以大本《华严经》应是后期大乘的著作。

佛教学者认为。《华严经》最初在印度只是分散的章句，并没有集结成完整的经典。约在公元2～4世纪中叶间，华严系的经典从南印度，向西北印度和中印度传播。最后在中国西域地区合成大本的《华严经》。

## 不同语言版本

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作为众多佛典集成的一大部类，《华严经》的梵文原本现已不存。本经的梵文本目前发现了相当于《十地品》的《十地经》（Daśabhūmika Sūtra）和相当于《入法界品》的《健拏骠诃》（Gaṇḍavyūha）。这两本经在印度独立传播，在尼泊尔，被归入大乘佛教的“九法”之中，并且也有独立的汉译本。此外，近年发现，西藏还保存有《华严经·寿量品》的梵文原本，在中亚一些属于《华严经》的梵文残片也被陆续发现。

《华严经》有三个汉译本：

- 六十华严：东晋佛驮跋陀罗译，六十卷。又称《旧华严》、《晋经》。收于大正藏第九册。
- 八十华严：唐代于阗实叉难陀译，八十卷。又称《新华严》、《唐经》。收于大正藏第十册。总成七处，九会，三十九品。
- 四十华严：唐代般若译，四十卷。全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，略称《普贤行愿品》，为《入法界品》的别译本，其文大量增加，并附有普贤十大行愿和“普贤广大愿王清净偈”（普贤菩萨行愿赞、普贤菩萨行愿王品、普贤菩萨行愿王经）。因在贞元十二年译出，故又称《贞元经》。收于大正藏第十册。在藏传佛教，〈普贤菩萨行愿赞〉也受到高度的重视，尤其是七支供养法。

藏文甘珠尔收录《华严经》（སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།）共45品，三万九千三十颂；前44品相当于八十华严的前38品，最后一品相当于《入法界品》。其经文原本来自西域于阗，胜友、智军译，遍照校，内容与汉文本颇有出入，并多出两品，分别是第十一品“如来华严品”（Tathāgatāvataṃsaka），位于毗卢遮那品后如来名号品前，以及第三十二品“普贤宣说品”（大方广普贤所说经），位于十地品后十定品前。

## 内容

### 结构

七处九会｜五周因果｜八十华严四万五千颂 (三十九品)｜六十华严三万六千颂 (三十四品)｜别行本

(初会)菩提场（寂灭道场）｜所信因果 信｜世主妙严品Sarva-lokendra-vyūha-naya-prabhāva｜世间净眼品

如来现相品｜卢舍那佛品

普贤三昧品世界成就品Lokadhātu-samudra-nirdeśa-vibhāvana-samudāgama 华藏世界品Kusuma-tala-vyūhālaṃkāra-lokadhātu-samudra-pariśuddhā-guṇa-samudra-avabhāsa 毗卢遮那品

(二会)普光明殿｜差别因果 解｜如来名号品｜如来名号品｜兜沙经，后汉支谶译菩萨本业经，吴支谦译

四圣谛品｜四谛品

光明觉品｜如来光明觉品｜兜沙经，后汉支谶译菩萨本业经，吴支谦译

菩萨问明品｜菩萨明难品

净行品Gocara-pariśuddhi｜净行品｜菩萨本业经，吴支谦译诸菩萨求佛本业经，失译

贤首品Bhadraśrī｜贤首菩萨品

(三会)忉利天宫｜昇须弥山顶品｜佛昇须弥顶品｜菩萨本业经，吴支谦译

须弥山顶上偈赞品｜菩萨云集妙胜殿上说偈品

十住品Daśa-vyavasthāna｜菩萨十住品｜菩萨本业经，吴支谦译菩萨十住行道品，失译菩萨十住经，晋竺法护译

梵行品Brahmacharya｜梵行品

初发心功德品｜初发心菩萨功德品

明法品Dharmāloka｜明法品

(四会)夜摩天宫｜昇夜摩天宫品｜佛昇夜摩天宫自在品

夜摩宫中偈赞品｜夜摩天宫菩萨说偈品

十行品｜功德华聚菩萨十行品

十无尽藏品｜菩萨十无尽藏品

(五会)兜率天宫｜昇兜率天宫品｜如来昇兜率天宫一切宝殿品

兜率宫中偈赞品｜兜率天宫菩萨云集赞佛品

十回向品Vajradhvaja-pariṇāmanā｜金刚幢菩萨十回向品

(六会)他化自在天宫｜十地品Daśa-bhūmikā｜十地品｜渐备一切智德经，晋竺法护译十住经，后秦鸠摩罗什译十地经，唐尸罗达摩译

(七会)普光明殿｜十定品Daśa-samādhi｜等目菩萨所问三昧经，晋竺法护译

十通品｜十明品

十忍品｜十忍品｜如来兴显经，晋竺法护译

阿僧祇品｜心王菩萨问阿僧祇品

寿量品｜寿命品｜显无边佛土功德经，唐玄奘译校量一切佛刹功德经，宋法贤译Anantabuddhakṣetraguṇodbhāvana

诸菩萨住处品｜菩萨住处品

佛不思议法品｜佛不思议法品

如来十身相海品｜如来相海品

随好光明功德品｜佛小相光明功德品

平等因果 解｜普贤行品Samantabhadra-cārya-nirdeśa｜普贤菩萨行品

如来出现品Tathāgatotpatti-saṃbhava-nirdeśa｜宝王如来性起品｜如来兴显经，晋竺法护译

(八会)普光明殿｜成行因果 行｜离世间品Lokottara｜离世间品｜度世品经，晋竺法护译

(九会)逝多林重阁讲堂｜证入因果 证｜入法界品Gaṇḍavyūha(健拏骠诃)｜入法界品｜罗摩伽经，失译续入法界品，唐地婆诃罗译三曼陀𩙥陀罗菩萨经，失译普贤行愿品四十卷，唐般若译入法界品四十二字观门，唐不空译文殊师利发愿经，晋佛驮跋陀罗译普贤菩萨行愿赞，唐不空译普贤菩萨行愿王经，失译普贤菩萨行愿王品，失译Samantabhadra-caryā-praṇidhāna

(别品)普光明殿｜华严别品｜华严别品｜度诸佛境界智光严经，失译佛华严入如来德智经，隋阇那崛多译入如来智德不思议经，唐实叉难陀译Sarvabuddha-viṣayāvatāra-jñānā-lokālaṃkāra

(别品)普光明殿｜信力入印法门经，后魏菩提留支译Śraddhā-balā-dhānā-vatāra-mudrā

(别品)如来神力所持｜大方广普贤所说经，唐实叉难陀译

(别品)菩提树｜如来不思议境界经，唐实叉难陀译华严不思议佛境界分，唐提云般若译Acintya-buddhaviṣaya-prakaraṇa

(别品)鹫峯山｜华严修慈分，唐提云般若译Maitrībhāvanā-prakaraṇa

(别品)鹫峯山｜十住品贤首品｜菩萨十住品贤首菩萨品｜大方广总持宝光明经，宋法天译Ratnolkā-dhāraṇī

### 菩萨道地

中国佛教根据《菩萨璎珞本业经》、《仁王护国经》、《大乘梵网经》，认为从初发心（初信位的菩萨）直到圆满成佛，历经三大阿僧祇劫，总共有五十二个阶位，即菩萨五十二位。在《华严经》中，虽提到五十二位中的十住、十行、十回向、十地，但是是在各品分别陈述，没有明显将其组合成一系列的位阶。

### 华严三昧

甚深禅定名称，明一真法界、无尽缘起之理，修六度四摄、庄严佛果之行，只有普贤菩萨大行，可入正觉华严三昧。六十华严三十七曰：“普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。”若得华严三昧，可谓已经成佛，《无量寿经》诗句为证：“得佛华严三昧，宣畅一切经典。”净影在《无量寿经疏》中说：“如华严说，彼一三昧统摄法界，一切佛法悉入其中。”《华严经》第十二品贤首菩萨偈曰：“严净不可思议刹，供养一切诸如来；放大光明无有边，度脱众生亦无限；智慧自在不思议，说法言辞无有碍；施戒忍进及禅定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛华严三昧力。”

### 华严字母

华严字母出自《大方广佛华严经入法界品》，全部有42个字母，为善财童子参访第44位善知识时传授的字智法门。相传为古代僧人为学习梵语而产生用汉字标注的梵语字母表。不空译有《大方广佛华严经入法界品四十二字观门》：阿、多、波、左、那、逻、柂、婆、茶、沙、嚩、哆、也、瑟吒、迦、娑、么、伽、他、社、鏁、柂、奢、佉、叉、娑多、壤、曷攞多、婆、车、娑么、诃婆、縒、伽、吒、拏、娑颇、娑迦、也娑、室左、侘、陀。

## 注解

### 华严经注解

- 隋代，吉藏《华严经游意》一卷
- 唐代，智俨
- 《华严经搜玄记》十卷（六十华严）
- 《华严孔目章》四卷（六十华严）
- 唐代，贤首法藏
- 《华严经探玄记》二十卷（六十华严）
- 《华严经文义纲目》一卷（纲要）
- 《华严经旨归》一卷（纲要）
- 《华严经义海百门》一卷
- 唐代，慧苑
- 《新译大方广佛华严经音义》（八十华严音义）
- 《续华严经略疏刊定记》（八十华严）
- 唐代，荆溪湛然《大方广佛华严经愿行观门骨目》一卷
- 唐代，清凉澄观
- 《大方广佛华严经疏》六十卷（八十华严）
- 《大方广佛华严经随疏演义钞》九十卷（八十华严）
- 《华严经疏钞玄谈》九卷
- 《华严经行愿品疏》十卷（四十华严）
- 《大华严经略策》一卷（纲要）
- 《新译华严经七处九会颂释章》一卷（纲要）
- 唐代，宗密《普贤行愿品别行疏钞》（四十华严）
- 唐代，李通玄
- 《新华严经论》四十卷（八十华严）
- 《略释新华严经修行次第决疑论》四卷
- 《大方广佛华严经中卷卷大意略叙》一卷（纲要）
- 宋代，复菴
- 《华严纶贯》一卷（纲要）
- 明代，憨山德清《大方广佛华严经纲要》八十卷（八十华严）
- 清代，永光《大方广佛华严经三十九品大意》一卷（纲要）
- （日本）镰田茂雄《华严经讲话》（六十华严）

### 十地经论释

- 龙树菩萨《十住毗婆沙论》
- 无著菩萨《十地经论》

## 论书引用

“净行品”、“十地品”、“十回向品”、“如来出现品”、“离世间品”、“入法界品”等华严单经（品），在大乘论书中得到频繁引用。这表明《华严经》在印度相当流行，也得到印度大乘论师的重视。

## 华严宗

《金狮子章》全称《华严金狮子章》，是华严宗三祖贤首国师向武则天阐述华严宗义理的讲记，比喻巧妙，深入浅出，结构严谨，言简意赅，令武则天茅塞顿开，大为赞赏。此章采用以十代表圆满的华严结构，共分十个部分：一名缘起，二辨色空，三约三性，四显无相，五说无生，六论五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。

## 外部链接

- 大方广佛华严经: 60卷, Volumes 1-8 By 佛陀跋陀罗 (刻经处) 1881
- 华严经藏汉比对 （测试版）
- 新修华严经疏钞 （数位版）
- Imre Hamar（2015）：〈Buddhāvataṃsaka〉
- Peter Skilling & Saerji（2013）：〈The Circulation of the Buddhāvataṃsaka in India〉
- 萨尔吉（2013）：〈试论《华严经》的构成与流布——以梵藏文献为中心〉，《2013华严专宗国际学术研讨会论文集》
- 张兰石（2014）：〈于经教中拣别启蒙精神与蒙昧杂质 --- 华严之本怀与种姓沙文主义之复辟〉，《玄奘佛学研究》（THCI）第21期(2014.3.30出版)，页131-163。Chang, Nam-Sat (2014). Discriminate the Spirit of Enlightenment from the Unenlightened Impurities in Religious Scriptures -- the Spirit of the Flower Ornament Scripture and the Restoration of the Caste Chauvinism. Hsuan Chuang Journal of Buddhism Studies, 21, 131-163.
- 张兰石（2013）：〈“性起”的本意与比附---“灵性起心”与“体性起用”〉，《玄奘佛学研究》（THCI）第十九期(2013.3.30出版)，页75-111。Chang, Nam-Sat (2013). The Original Meanings and the Analogical Interpretations of “Xing Qi” -- “Intersubjective Awakening” and “Essence-Function”. Hsuan Chuang Journal of Buddhism Studies, 19, 75-111.