泰雅族

泰雅族（Atayal）为台湾原住民族的一个族群。其分布区域横跨宜兰县、新北市、桃园市、新竹县、苗栗县、台中市与南投县，占台湾中北部的山区，其中包括和平溪、南澳溪、兰阳溪、大汉溪、中港溪、后龙溪、大安溪、大甲溪、北港溪与浊水溪等溪流的主流与支流流域。

## 族群分类

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明治三十二年（1899年）伊能嘉矩在与粟野传之烝合撰的《台湾蕃人事情》中，将台湾原住民族分为七族与平埔族，并首先以“アタイヤル”（Ataiyaru）为泰雅族族名。四十四年（1911年）台湾总督府蕃务本署在其出版的《理蕃概要》（Report on the Control of the Aborigines in Formosa）报告书中，使用“Taiyal”作为泰雅族的官方族群名称。大正四年（1915年）出版的《蕃族惯习调查报告书》书内将雾社蕃、韬赛蕃、太鲁阁蕃与木瓜蕃自泰雅族分出，另外称为“纱绩族”。

昭和十年（1935年）移川子之藏于《台湾高砂族系统所属之研究》一书中，将泰雅族依传说中始祖起源地分为赛考列克（Sekoleq）、泽敖列（Tseole）与赛德克三系统。赛考列克系统传说始祖起源地为宾斯博干（Pinsbkan）；泽敖列系统为大霸尖山；赛德克系统则为白石山。其中赛考列克系统与泽敖列系统合称泰雅亚族，因其语言中称人类为“atayal”；赛德克系统则称人类为“seediq”。

昭和十一年（1936年）浅井惠伦以语言学的观点将泰雅族分为泰雅本族（Atayal proper）与赛德克族，前者分为大溪（Taikei）、大湖（Taiko）、汶水（Bunsui）、白狗（Hakku）与万大（Bandai）等五个方言群；后者分为太鲁阁与雾社（Musha）两方言群。十四年（1939年）鹿野忠雄提出将泰雅族分为泰雅亚族与赛德克亚族，其中泰雅亚族分为萨卡武群（Sakabo，包括溪头蕃与南澳蕃）、大嵙崁群（包括屈尺蕃、大嵙崁前山蕃、马利考温蕃、前山马利考温蕃、奇那济蕃、马武督蕃、梅卡朗蕃、上坪前山蕃与上坪后山蕃）、大湖群（包括鹿场蕃、汶水蕃、大湖蕃与北势蕃）、赛考列克群（Sekoleq，包括白狗蕃、拜巴拉蕃、马来巴蕃、萨拉冒蕃、西卡瑶蕃、南势蕃与万大蕃）；赛德克亚族分为西赛德克群（包括雾社蕃、道泽蕃与多罗阁蕃）与东赛德克群（太鲁阁蕃、东势蕃与木瓜蕃）。

1965年卫惠林等人编纂的《台湾省通志稿·同胄志》中将泰雅亚族分为赛考列克（Sekoleq）与泽敖列（Tseole）两群；赛德克亚族则分为东、西两群。1984年廖守臣（马绍·莫那）参酌移川子之藏、鹿野忠雄与卫惠林对泰雅族的分类法，进一步将赛考列克群分为福骨（Xalut）、马列巴（Malepa）与马里阔丸（Malikoan）三系统；泽敖列群分为马巴阿拉（Mabaala）、马巴诺（Mapanox）、莫拿玻（Menebo）与莫里拉（Mererax）四系统；赛德克亚族则舍去以地理分布为基准的东、西两群，重新分为太鲁阁、道泽（Toda）与德克达雅（Tgdaya）三群。

1996年赛德克亚族东赛德克群开始推动族群正名运动，并于2004年1月14日经行政院核定为太鲁阁族。随后西赛德克群亦于2008年4月23日经行政院认定为赛德克族。

以下为王梅霞《泰雅族》一书中提出的泰雅族族群分类：

- 福骨（Xalut）群
- 石加路（Shyakalo）群
- 金那基（Mknazi）群
- 大嵙崁群
- 南澳群
- 屈尺（Taranan）群
- 大嵙崁（Msutunux）群
- 卡奥湾（Gaogan）群
- 溪头群
- 司加耶武（Sqoyaw）群：包含沙拉茅（Slamaw）群。
- 马里阔丸（Mrqwang）群
- 马武督（M'utu）群
- 南澳群
- 马巴阿拉群
- 万大群
- 汶水群
- 北势群
- 南势群
- 南澳群
- 鹿场群
- 大湖群
- 加拉排（Kalabai）群：广义包含美卡兰（Mekarang）群。
- 太鲁阁群
- 道泽（Toda）群
- 德克达雅（Tgdaya）群

## 物质文化

### 身体艺术

#### 纹面

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在台湾原住民族中，纹面（patas）是泰雅族特有的文化，经过纹面者才可论及婚姻。相传上古时代有姐弟二人，弟婚期将至却无女可娶，有一天姊向弟说：“我已经替你找到一个女人，明天就在双叉路口的树下等你。”隔天姊先用墨纹脸，再前往约定的地点，弟认不出她就是姊，遂将他带回家，彼此结为夫妻后繁衍后代，这成为必须经过纹面才可婚嫁的由来。

一般在约十五、六岁之后，身体发育渐趋稳定后就可进行纹面。无论男女皆在额头刺一至七道纵纹（因地区而异），男性须有成功的猎首经验，才可在下巴刺纵纹；女性则须织布技术熟练，并已有月经，可以传宗接代，才可环绕双唇并往左、右耳际刺横纹。文面师（ppatas）皆为女性，且世代相袭。纹面时以敲槌（ttucing）敲打刺针（atuk，以黄铜针或缝衣针整排束起制成），刺入皮肤在脸上留下伤口，将流出的血拭去后，再涂抹烟灰或火药以留下颜色，并重复相同的动作三到四次，使颜色更加明显。术后以一布或一只猪做为谢礼。

传统泰雅族社会严禁婚前与婚外的性行为，认为青年若触犯禁忌，必将遭到祖灵（utux）的惩戒，导致纹面后的伤口发炎难以愈合，或是施刺后的花纹模糊，颜色黯淡不清。纹面师在施刺之前，会询问受术者是否曾有过婚外情的行为，如果答案是肯定的，必须向祖灵祈祷认错后再施刺。若女性刺纹花纹清楚，色泽黝黑，出嫁时可向男方家族多索要聘礼。纹面的习俗直至日治时期初期才被严格禁止。

部分泽敖利语群与赛考利克语群成员拥有纹胸文化来表示战绩，如鹿场群、加拉排群和霞喀罗群等族群。

#### 穿耳

泰雅族无论男女皆穿耳洞、佩戴耳饰。儿童自五至六岁开始穿耳洞，逐渐更换不同直径的管状耳饰，以扩大耳洞。耳饰（qingay）采细竹管截断而成，可分为有纹饰与无纹饰两种，无纹饰者为在平日佩戴，以防止耳洞密合；有纹饰者布满几何线文雕刻，并镶嵌木槲草皮以为装饰，有时前方加上红色毛线绒球，妇女则常与长贝板缀饰同时佩戴。

#### 拔牙

泰雅族男女皆在成婚前，举行拔牙（smapa）仪式，拔去上门齿两侧两颗牙齿，或连同上犬齿共拔去四颗牙齿。

### 巫术占卜

#### 鸟占

从前人们外出时，并无可资判断吉凶之物，因此时常得病、受伤，甚至死亡。于是众人商量之后，决定寻找一种判断吉凶的方式。传说有一次，乌鸦与ssiliq（绣眼画眉）进行搬石过河的比赛，并约定：“我们之中堪任此事者，就来担任人们吉凶的判断者。”乌鸦首先举起石头，但是石头动也不动；后ssiliq立即将石头轻易举起并搬过河，放在对岸。因ssiliq的获胜，从此人们远行时就以ssiliq的飞行方向与叫声来判断吉凶。

#### 竹占

泰雅族的竹占（hamungap）以巫珠（tsriyanan）与细竹管（nawi）作为道具，被视为与祖灵（utux）沟通的媒介，有治病、解决纠纷或祈求等目的。施术过程中，女巫（phgup）持细竹管蹲下后以膝盖将其夹住保持水平，再将一颗管状珠子平放在细竹管上，女巫一边念咒语，一边用手向珠子搧风，如果珠子停住不滚动，则代表疾病可治愈或问题可获得解决。同样的巫术也出现在赛夏族的部落，由于泰雅族与赛夏族皆无制作管状珠的技术，故巫珠可能是来自于平埔族人，类似的管状珠在平埔族中常串成项链作为装饰使用。

### 音乐舞蹈

#### 口簧琴

口簧琴（lubuw）多用于独奏，据传在过去为青年表达情意时所吹奏。口簧琴以一截长约10公分的竹片作为琴身，中间穿有长孔，安置细长舌状的竹或铜制簧片，簧片一般为三片，最多可达六、七片，琴身两端钻孔穿系麻绳。吹奏时左手持琴置于唇间；右手拉扯右端麻绳，依靠震动发出声响，随口腔形状变化可产生不同的音调，簧片的宽窄厚薄则可产生不同的音阶。

#### 歌谣

泰雅族歌谣的音阶可分为三音（右小三度、上下大二度）或四音（上下增二度）组织。歌唱时包括单音唱法与复音唱法，并使用乐器伴奏，常见的乐器有口簧琴与木琴。

#### 舞蹈

泰雅族的舞蹈有三种：第一种膝盖与腰不弯曲，直立着将脚慢慢地向左或向右移动；第二种脚与膝盖微弯，一面将身体向前微弯，一面缓慢地移动脚；第三种一面弯曲膝盖与腰，一面向左或向右跳跃。当祭祀时由数人或数十人，男女分开或合为一队，围成圆圈相互牵手（或手扶著隔壁者的腰），由一人起头指挥跳舞。

### 纺织工艺

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#### 整麻

先将割下的苎麻以剐麻器以四株为一单位，每单位剐两次，累积两单位为一束，二十束为一捆。后将苎麻放入臼内用杵捣，使苎麻变软后成为丝状。再将苎麻丝放在两枝竹竿上晒干，使苎麻变得较有韧性，不容易断裂。

#### 纺线

将较短的苎麻丝绩在一起，再将连续起来的苎麻丝，以纺锤施力使苎麻线变得更光滑且坚固，以便于织布。

#### 煮线

将苎麻线放置于盛有冷水与炉灰的铁锅内，煮两个小时，以去除苎麻的污垢与杂质，使其变白。如需染色，则加入薯莨汁液或捣烂的树薯球根，将线染成红赭色。

#### 理经

将理经架底坐平放于地，理经者面对底坐而坐，将苎麻线依一定顺序，在底座上竖立的支架上来回穿梭，缠绕在支架上后抽离支架。理经方式分为平织理经法与人字文理经法两种。

#### 织布

先将整理好的经线，由理经架移至织布机上，再将纬线缠在梭子上。将连着纬线的梭子在经线间垂直地来回穿梭，每来回一次用木条使纬线间能紧密靠紧，如此不断重复。布料可分为纯白麻布、平行条纹麻布与掺入染色麻线织成的花布。

#### 装饰

贝珠衣：以白色贝类穿孔磨成细小如绿豆之贝珠，将它穿缀于整件衣服上，是泰雅族独特的衣饰文化。贝珠衣有多种形式，最尊贵的一种是部落领袖或猎首英雄于凯旋归来参加盛会时所穿，也是结婚时重要的聘礼。除了贝珠衣以外，珠裙、珠帽、绑腿亦以贝珠串成。珠裙常使用于订婚或女子生产后男方送给女方家长的答谢礼。珠帽则为头目所佩戴。

### 竹藤编织

泰雅族的竹藤编织有棱眼背篓（kiri'）、密闭背篓（qbun）、背袋（tokan）、圆箕（bluku'）与筛子（gitu'）等制品。竹材以于三至四月间，采集笋禾刚脱落，刚长叶的新竹为最佳。以制作中型圆箕为例：先以小刀（buli'）将竹材削成约350支、长约2尺5寸的竹篾子（rruma'），再将竹篾子以横、直向相互编织成大片的四方形，将边缘修成圆形后，最后以黄藤（qwayux）收边。

#### 藤帽

藤帽（qbubu'）为男子外出时所佩戴，除保护头部之外，也具有美观与展现身份的作用。藤帽最普遍的形式为无边碗型，偶尔也会出现附加帽檐的形式。善于打猎者可将藤帽外罩熊头皮或豹皮，猎首成功者则在藤帽前额中央镶缝称为“mayon”的白色圆形贝板。

#### 圆箕

圆箕（bluku'）有多种功能。在婚礼时用以放置聘肉（sapat），再平均分给众人共享；在舂米时或收割后，利用风力在稻谷中筛出稻糠，做法为在清晨吹落山风时，将稻榖置于圆箕内，举起后背对着风，缓慢将稻榖倒下来，较重的谷粒会落在近处，较轻的稻糠则会落在远处，谷粒与稻糠因而分离，这个动作称为“tamapus'”。

### 经济活动

#### 计量系统

传统上并无长度、容积与与重量的计算方式。以猪只的买卖为例，以其由头至尾的长度，或胖瘦的程度评定其价格。小米则以把数进行计算。

## 生命礼俗

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### 生育

泰雅族于婴儿出生后，以竹片割断脐带（punga），用温水洗净后再以布包裹。男婴的脐带与发火器和猎首取得的头发放置于藤篓内；女婴的脐带则置于织布机的机胴内，父亲去世后则以儿子的脐带殉葬；母亲则以女儿的脐带殉葬。胎盘（svuang）以布包好后，男婴埋于靠屋内后壁；女婴则埋于靠屋内前壁或产妇床下。传统认为双胞胎为不吉，泽敖列系统在出生后将其活埋；赛考列克系统与赛德克族则认为如双胞胎为同性可养育，如为一男一女，独留男婴而埋杀女婴

婴儿出生十至十二天后，便由产妇将婴儿初次抱出室外，举行祓禳仪式。先由产妇怀抱婴儿蹲踞室内门边，以布盖住婴儿头部，女巫（phgup）再手持一块燃烧的樟木，口念咒语在产妇头上一尺多高处祈福，后再将木柴丢弃，由产妇抱婴儿至屋外，以手指天再重复念一次咒语。举行过祓禳仪式后，即择定日期，邀请亲戚来家中饮宴，亲戚则准备布疋与食物相赠。其中必须为产妇的兄弟与从兄弟准备一份礼物，称为“makalaus”，以禳除因姊妹生产而招来的不洁，以给予长兄的礼物最为贵重。以大嵙崁群为例，对于产妇的长兄，需赠贝珠裙一条，其余兄弟则赠布一疋。

#### 人名

泰雅族采亲子连名制，一般情况下以父名连于己名之后，但若父早逝或其他原因，亦可连母名。如：父名为“Yukan watan”，若子名为“Yumin”则其全名应为“Yumin Yukan”，孙若名“Takun”则其全名为“Takun Yumin”，曾孙若名“Walis”则其全名为“Walis Takun”，以此类推。

### 丧葬

根据传统，泰雅族自然死亡者举行室内葬，意外死亡者一般就地掩埋。室内葬时先在死者床下挖洞，再由三个人分别抬着尸体的左、右与中部将之埋葬。埋葬时以屈肢葬的方式，同时为死者穿上传统服饰，并在盖板夹层放置死者生前用过的刀。负责埋葬死者的人先在室内脱去衣服，并由专门在死者床边墙壁所凿的洞出到室外，洗手后再由同一个洞回到屋内，马上将洞封好后最后从大门进出。死者埋葬后家属继续在该房子生活，直到已无空间可以埋葬死者再搬迁，必要时可将竹材做的墙壁拆开，以增加室内葬的面积。

男人在世时必须大量猎取山猪、鹿等猎物与敌人首级，这些兽类与敌人在其死亡后会成为其随从，男人前往灵界（utuxan）时不仅声势浩大，在灵界的祖先也会以同等的阵势迎接。在抵达灵界前，会经过一个大池沼，其上架有灵桥（hongu utux），只有曾经猎首成功的男人与善于织布的女人可平安通过此桥，其他人则会掉到充满粪便的桥下（赛德克族则认为桥下有螃蟹会吃人）。

## 岁时祭仪

### 播种祭

播种祭（smyatu）为泰雅族为祈求祖灵赐予丰收举行的仪式。在仪式的前一天先由头目召集众人，宣告祭祀时所需遵守的禁忌。播种祭当天凌晨两、三点左右，由各户人家推派一人，携带酒、黏糕与兽肉至头目居所集合，一齐前往部落附近的新垦地。在垦地的一角围上三、四尺见方的石墙，在里面播种小米，并将带来的酒、黏糕与兽肉供祭以祈求丰收后返回，这时再由数个人（必须为偶数）带酒在途中迎接。以南澳群为例，古时举行播种祭时须将敌人的头颅吊在头目屋住家顶下，日治时期禁止猎首后，改于住家中央放置装满酒的大臼，并在臼的上方屋顶吊挂敌人的头发与兽骨。

纹面仪式（Ptasan）与宗教意涵

- 传统上，泰雅族认为纹面（脸部刺青）是与祖灵沟通的象征。

- 只有符合族群规范、表现优异的族人才有资格进行纹面，否则死后无法与祖先团聚。

- 纹面习俗受到日治时期与现代社会影响逐渐消失，但仍是重要的文化象征。

### 收获祭

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收获祭为小米收获后，选定日期于早上或傍晚举行，奉献新谷与祖灵的仪式。当日各家户各派一人准备两个竹筒，一个装肉，一个盛酒，后用麻线将其绑在砍下的树枝上，再至头目住家集合，头目带领众人到二、三十步远的地方，最后将树枝绑在大树枝上再返回。

### 祖灵祭

祖灵祭（maho）举行的时节约为七、八月小米收割后，由头目与长者决定祭祀时间，全部落男子皆要参加。祭祀当天天未亮时，每人手持竹棒，上插有作为祭品的黏糕与兽肉。部落男子集合后，由头目带领前往祭祀地，沿途呼喊已逝祖先的名字。到达祭祀地后，头目先与祖灵（utux）说话，接着各同祖群（qotox malxo）的代表，也跟着与祖灵说话。祭祀完毕后，回程路上必须越过火堆，以示与祖灵分隔，年轻人则以刀刺路旁的黏糕（寓意在狩猎时猎得山猪）。祭品不可带回部落，必须于当地吃完。

## 神话传说

### 人类始祖

#### 赛考列克系统

上古时代，位于宾斯博干（Pinsbkan）的大石突然裂开来，首先生出一男一女两人，其后又生一人（性别未知），后出生的那人向先出生的那对男女说：“请为我洗一次澡，如此我们大家都将长生不老。”那对男女不肯为他洗澡，他便跳回大石的裂缝中，并说：“你们会遇到生老病死等不幸。”此后人们便有了生老病死的现象。

#### 泽敖列系统

上古时代在大霸尖山八分高的地方，有一块突出的大石，其内潜藏着一男一女，乌鸦与绣眼画眉(ssiliq）得知此事，便每日至此祈祷人类出现。一天，ssiliq的祈祷奏效，在一声巨响下大石裂为两半，从中出现一男一女。这对男女至青春期时，对男女性交之事仍全然不知，最初尝试两眼相接，但仍不能满足情欲。后陆续以鼻、耳、手与脚进行交合，但皆失败。这时突然看见两只金蝇正在交配，两人依样模仿（一说金蝇停于女子私处，两人乃发现彼此构造的不同，获得性交方法的提示），从此方能繁衍子孙。

### 生命起源

上古时代有一棵参天巨木，枝叶茂密而遮天蔽日。有一天，有种东西于树干下方诞生，以四肢行走，体外披着一层毛皮；接着，又有一样东西自树干下诞生，形状如树木，具有两条根与两根树枝，顶上长有一颗瘤，后树干上方再长出两种东西：一种外型细长，在地上爬行；另一种东西很少在地面活动，经常在空中飞行。后人将这四种东西分别称为兽类、人类、蛇类与鸟类。

### 射日神话

相传从前天上曾有两个太阳，一个往西边落下，另一个同时就由东方升起，两者轮流升降。在烈日下河流干涸、作物歉收，且因只有白昼而没有夜晚，人们持续不停工作，而没有固定的休息时间。众人决定派人去东方射下其中一个太阳，但第一批派出的人在还未抵达日出之处即死亡，于是第二批派出的人决定各自背负一名婴儿，并携带小米与橘子的种子沿途播种，原先的成员去世，所背负的婴儿长成后继续前进，最后仅三人到达目的地。他们拉弓射向太阳，被射中的一个太阳因受伤而光芒减弱成为月亮，其溅出的血滴洒遍天空并化为恒星。从此有了夜晚，人们也开始有固定的睡眠时间。

### 洪水传说

从前，人们皆居于平原，一天突然发生大洪水，逼得人们迁徙至山上（据说为大霸尖山）。洪水久久不退，人们尝试很多方法平息水患，先将一条狗丢进水中，但没有效果；再将一人丢入水中，同样没有效果；最后将一对近亲性交的兄妹丢进水里，洪水马上退去。洪水退后形成山与溪谷，这两位被丢入水中的兄妹形成了大安溪与大甲溪，祖灵（utux）为惩罚他们永远不得结合，便让这两条河无法交会。

## 人口统计

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县市｜泰雅族人口｜总人口｜比率

桃园市｜22,326｜2,306,565｜0.96%

新竹县｜16,436｜587,065｜2.79%

宜兰县｜13,850｜449,976｜3.07%

台中市｜9,681｜2,837,555｜0.34%

新北市｜7,986｜4,031,256｜0.19%

苗栗县｜6,283｜534,968｜1.17%

南投县｜5,833｜478,334｜1.21%

台北市｜2,958｜2,507,143｜0.11%

花莲县｜2,743｜318,165｜0.86%

高雄市｜1,558｜2,737,298｜0.05%

新竹市｜1,374｜455,069｜0.30%

台南市｜782｜1,859,229｜0.04%

基隆市｜687｜362,539｜0.18%

台东县｜576｜211,933｜0.27%

彰化县｜560｜1,242,512｜0.04%

屏东县｜538｜796,936｜0.06%

云林县｜329｜661,576｜0.04%

嘉义县｜221｜486,049｜0.04%

金门县｜140｜143,109｜0.09%

澎湖县｜101｜107,331｜0.09%

嘉义市｜98｜263,810｜0.03%

连江县｜40｜14,005｜0.28%

总计｜95,100｜22,300,929｜0.42%

乡镇市区｜泰雅族人口｜总人口｜比率

桃园市复兴区｜8,792｜13,093｜67.15%

新竹县尖石乡｜7,898｜9,477｜83.33%

宜兰县南澳乡｜5,139｜6,110｜84.10%

宜兰县大同乡｜4,796｜6,035｜79.46%

苗栗县泰安乡｜3,978｜5,695｜69.85%

台中市和平区｜3,800｜10,848｜35.02%

南投县仁爱乡｜3,661｜12,891｜28.39%

新竹县竹东镇｜3,280｜96,951｜3.38%

新竹县五峰乡｜3,196｜4,431｜72.12%

桃园市大溪区｜2,653｜94,828｜2.79%

新北市乌来区｜2,632｜6,293｜41.82%

桃园市中坜区｜2,078｜428,994｜0.48%

桃园市平镇区｜1,591｜229,190｜0.69%

南投县埔里镇｜1,573｜77,307｜2.03%

桃园市八德区｜1,483｜212,033｜0.69%

桃园市龙潭区｜1,470｜125,954｜1.16%

桃园市桃园区｜1,402｜468,471｜0.29%

宜兰县罗东镇｜1,085｜70,170｜1.54%

桃园市杨梅区｜1,034｜179,172｜0.57%

台中市北屯区｜845｜301,603｜0.28%

宜兰县宜兰市｜775｜95,085｜0.81%

桃园市龟山区｜602｜176,598｜0.34%

新北市新店区｜594｜303,380｜0.19%

花莲县花莲市｜569｜99,289｜0.57%

花莲县吉安乡｜553｜83,064｜0.66%

宜兰县冬山乡｜548｜53,142｜1.03%

新北市板桥区｜537｜553,559｜0.09%

新竹市北区｜537｜153,313｜0.35%

花莲县秀林乡｜536｜17,112｜3.13%

新北市中和区｜533｜406,573｜0.13%

新竹市东区｜533｜222,938｜0.23%

苗栗县南庄乡｜513｜8,921｜5.75%

台中市丰原区｜486｜164,078｜0.29%

台中市东势区｜486｜47,554｜1.02%

县市｜泰雅族人口｜总人口｜比率

花莲县｜2,673｜331,372｜0.81%

桃园市｜19,701｜2,136,702｜0.92%

新竹县｜16,009｜544,624｜2.94%

宜兰县｜12,575｜457,808｜2.75%

南投县｜5,959｜506,966｜1.18%

新北市｜7,262｜3,972,204｜0.18%

台中市｜8,787｜2,754,191｜0.32%

苗栗县｜4,564｜534,366｜0.85%

台北市｜2,692｜2,702,925｜0.10%

云林县｜1,452｜705,440｜0.21%

高雄市｜719｜1,493,806｜0.05%

新竹市｜677｜395,746｜0.17%

基隆市｜544｜387,504｜0.14%

屏东县｜520｜872,902｜0.06%

台东县｜363｜204,919｜0.18%

台南市｜315｜1,120,394｜0.03%

彰化县｜275｜1,255,332｜0.02%

嘉义县｜192｜552,749｜0.03%

金门县｜108｜56,275｜0.19%

澎湖县｜81｜83,214｜0.10%

连江县｜75｜17,775｜0.42%

嘉义市｜74｜266,126｜0.03%

总计｜91,883｜22,300,929｜0.41%

乡镇市区｜泰雅族人口｜总人口｜比率

南投县仁爱乡｜7,620｜12,891｜59.11%

花莲县秀林乡｜7,516｜13,674｜54.97%

桃园市复兴区｜7,484｜11,120｜67.30%

新竹县尖石乡｜6,080｜7,245｜83.92%

花莲县万荣乡｜4,334｜6,083｜71.25%

宜兰县南澳乡｜4,125｜5,199｜79.34%

宜兰县大同乡｜3,902｜4,995｜78.12%

苗栗县泰安乡｜2,983｜4,356｜68.48%

台中市和平区｜2,970｜10,210｜29.09%

新竹县五峰乡｜2,867｜3,985｜71.94%

新竹县竹东镇｜2,603｜88,355｜2.95%

桃园市大溪区｜2,982｜93,871｜3.18%

南投县埔里镇｜1,623｜78,226｜2.07%

花莲县吉安乡｜1,607｜75,913｜2.12%

新北市乌来区｜1,546｜3,463｜44.64%

云林县斗六市｜1,305｜102,818｜1.27%

花莲县卓溪乡｜1,292｜5,529｜23.37%

花莲县新城乡｜1,223｜26,754｜4.57%

桃园市平镇区｜1,504｜220,665｜0.68%

桃园市龙潭区｜1,222｜119,626｜1.02%

桃园市中坜区｜1,791｜394,421｜0.45%

桃园市龟山区｜531｜151,453｜0.35%

花莲县花莲市｜902｜95,888｜0.94%

桃园市八德区｜1,199｜191,536｜0.63%

桃园市桃园区｜1,170｜432,316｜0.27%

新北市新店区｜660｜288,701｜0.23%

宜兰县宜兰市｜577｜90,293｜0.64%

台中市北屯区｜569｜214,117｜0.27%

桃园市杨梅区｜811｜163,107｜0.50%

桃园市芦竹区｜398｜157,891｜0.25%

桃园市大园区｜215｜86,609｜0.25%

桃园市新屋区｜70｜48,697｜0.14%

桃园市观音区｜324｜65,390｜0.50%

## 外部链接

### 歌谣

吕炳川录制，国立传统艺术中心台湾音乐馆典藏。

- 南澳泰雅族妇女独唱歌谣。
- 五峰乡大隘村泰雅族应答式歌谣
- 复兴区泽仁里泰雅族男性独唱歌谣

## 基本资料

- 群：泰雅族、Atayal Itaal Itaral
- 人口：约97,987人（2024年6月）
- 地区：宜兰县南澳乡、大同乡；新北市乌来区；桃园市复兴区；新竹县尖石乡、五峰乡；苗栗县泰安乡；台中市和平区；南投县仁爱乡（中央山脉北段、雪山山脉）、

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、蓝色：赛考列克系统、绿色：泽敖列系统
- 语言：中华民国国语、宜兰克里奥尔语、赛考利克泰雅语、泽敖利泰雅语、宜兰泽敖利泰雅语、万大泰雅语、四季泰雅语、汶水泰雅语
- 宗教信仰：基督宗教、Utux
- 相关车型：与太鲁阁族与赛德克族在语言上有亲缘关系、属于台湾南岛民族