三宝 (佛教)

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三宝（त्रिरत्न；tiratana；或रत्नत्रय；ratanattaya），指佛宝、法宝和僧宝，是佛教的最基本信仰和教义，即佛教的核心和基础。之所以称之为“宝”，因他们可以救度一切众生，可使之彻底离苦得乐。因为三宝是佛教的基础，所以皈依三宝是信仰佛教和成为佛教徒的前提和标志（参见下面的“皈依三宝”一节）。

## 三宝概说

三宝是佛教的教法和证法的核心。简单地说，三宝指佛宝、法宝、僧宝。佛宝，指圆证佛道的本师释迦牟尼佛，也泛指尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛；法宝，指佛的一切教法，包括三藏十二部经及八万四千法门；僧宝，指依诸佛教法如实修行、弘传佛法、度化众生的出家沙门。

### 佛宝 (Buddha)

成就圆满佛道，是为佛宝之机缘，换言之，佛宝为佛陀从觉悟中发展的心灵力量和圆满智慧的德行。

- 佛身

于无量阿僧祇劫，不惜身命，勤修六度万行圆满，获一切种智，具足一切胜妙功德的佛果者。此佛身有三：法身、报身、应化身。

- 法身是诸佛的清净无漏功德所依，为真如实相的理体，常住不灭，不增不减，不垢不净。法身佛分二，光明法身佛和自性法身佛。成佛的大悲心，菩提心是光明法身，也是福德资粮成佛的法身。悟大悲心，菩提心缘起性空无自性的智慧也是光明法身，是智慧资粮成佛的法身。而空性所成的佛是自性法身佛。
- 报身是诸佛修集无量福慧资粮，显现相好庄严的身相。
- 应化身是诸佛以不思议神通力，为了因应一切众生的机缘，随类变化，示现六道，摄受一切众生于佛法生深信乐，逐渐证得道果的身相。

法身属于真身，而报身和应化身都是由法身所现起的。

- 佛德

成就佛果的诸佛具足十力、四无所畏、十八不共法、四无量心及寿命自在、神通自在等德相。综言之，即是智、断、恩三德。

- 智德，指佛的智慧圆满。
- 断德，指佛能断尽一切烦恼惑业。
- 恩德，指佛有救度众生的大愿大能。

具足佛身、佛德的一切诸佛，才是真实的佛宝。一切诸佛，包括过去、现在、未来三世及东南西北、四维、上下等十方成就圆满佛道的佛陀。

### 法宝 (Dharma)

诸佛之教法(各佛经、心法、手印、僧院、禅修)是为法宝，此亦有三个要素。

- 以涅槃解脱、常乐我净为体性

世间的种种烦恼，犹如毒热尘秽，常使众生陷于怖畏、痛苦、不自在的境界中，而诸佛的教法就像甘露法雨，能除灭一切毒热尘秽，滋长一切善法种子，使众生获得清凉的涅槃解脱果实。

- 以三十七菩提分法为方便，即：

- 四念处（四念住）：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
- 四正勤：已生之恶令断灭、未生之恶令不生、已生之善令增长、未生之善令生起。
- 四如意足（四神足）：欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足。
- 五根：信根、进根、念根、定根、慧根。
- 五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
- 七觉分：择法觉、精进觉、喜觉、轻安觉、舍觉、定觉、念觉。
- 八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

共有三十七支人道的修行方法，作前项清净法宝的方便助成，由此能证得清净法身。

- 以八万四千法门为调伏众生的甘露法药

因为众生的根行不等，摄受的法门就有千差万别，但可概分为四悉檀教学法。

- 世界悉檀：即运用世间凡夫的思考方式、感觉、观念等解说佛法的知见，使一般世俗人也能随顺修行，比如说持五戒十善可以往生善道，造五逆十恶便下堕三涂等。
- 为人悉檀：即依据众生各别的根机和能力，因材施教，令其生起善根，而逐渐的悟入佛法正知见。
- 对治悉檀：即针对众生的烦恼、应病设药，如对治贪欲修不净观，对治瞋恚修慈心观，对治愚痴修因缘观，对治昏散修数息观，对治我执修界分别观，对治业障修念佛观。
- 究竟悉檀：即破除一切的言说、文字，直显诸法实相的理体，令利根众生顿悟第一义。

前三种为权教，后一为实教，循循善诱，成就了十二分教，使一切众生“闭恶趣门，开涅槃路”，得证解脱。

- 佛法的六个特质（括号内为玄奘法师译文）

- Svakkhato（现见）：1、简单而且定义清楚，每个人都可以修练，不会有任何疑惑。2、修习正法的成果可以在此生当下看到，不必等到以后或来世。
- Sanditthiko（离炽燃）：修习正法后，必然可以达到烦恼的完全去除。
- Akaliko（应时）：正法可以在每一个行往坐卧之中实践，不待时节。
- Ehi-passiko（引导）：ehi“来”passiko“看”，正法邀请你来亲自求证，亲身体验真理。
- Opaneyyiko（唯此见）：这条道路是直的，每一步都越来越接近最终的目标，即解脱所有痛苦。
- Paccattamveditabbo vinnuhi（内所证）：能让来自任何族群的人，只要有智慧和理性，都可以在自己的身体之内体验到真理。即正法具有“普遍性”。

### 僧宝 (Sangha)

依著上述诸佛之教法，如实修行的在家居士、出家沙门，是为僧宝。

沙门，为梵语音译，原指一切佛家修行的人，不论居家修行或出家修行，都称做沙门。

亦指佛教的僧宝为沙门。

如，是契合。

实，是真实。

真实的教法，能契合真实的道理，依此修行，便能断一切诸恶，摄一切诸善，就是如实修行了。而僧宝也可略分为四种：

- 沙门僧(如来相)：即诸佛如法而住于世间，随众生的机缘和悟境显现差别相，而其实相不可亲见、不可捉持、不可破坏、不可思议，为一切众生的良祐福田。
- 贤圣僧(菩萨相)：为见道位以上的贤圣。若在小乘，指证得初果以上的境界，大乘指初发心住以上的菩萨。
- 福田僧(阿罗汉相)：指前世修行沙门，虽然未证道果，但亦能庇荫众生，能给予众生安稳快乐，所以是众生种福田的处所。
- 义僧(金刚相)：指诚心修行佛道，不动凡心，专心求佛。入佛门，守持三宝之僧人、居士，皆为此相。

## 其它说法

- 另外在大乘起信论中，所说的佛、法、僧三宝，涵义亦与上述说法相同：
- 佛宝：“最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者”。形容佛智、佛身、佛德。
- 法宝：“及彼身体相，法性真如海，无量功德藏”。形容法身体性为真如平等，不增不减毫无变异，又具足无量恒沙功德，能满足一切净法，使众生获证涅槃，离苦得乐。
- 僧宝：“如实修行等”。指一切依法如实修行的贤圣僧与凡夫僧。
- 其次在现有的文字历史上，有释迦牟尼佛应化于世间，为一切凡夫众生亲见佛身；有佛所说的教法，及依法出家修行的僧，称之为“化相三宝”。
- 后来凡夫误以为佛已入灭，不再重履世间、便作种种的佛相，如木雕、泥塑、石刻、纸绘等，以供礼敬；结集佛的教法载于典籍，以供流布；依此典籍教制而出家，自行化他，使得正法常住于世间，称之为“住持三宝”。

然而，实际上三宝本就常住不灭，惟依众生根行机缘及证道的层次，其感得的三宝自然有所差别了。换句话说，化相三宝永远存在，住持三宝却有可能随着时代变迁而湮没，但如住持三宝中的僧宝有一人成佛，就成为化相三宝了。

## 三宝威德

三宝的威德十分殊胜，它能使一切众生远杂苦恼，破除邪见恶念，消减无始以来种种的我执习气，是世间的明灯，真正的皈依处。三宝的威德，无法用语言文字形容，亦且不可拟议思量，其理有：

- 能破恶业障道

未皈依三宝之前，人生犹如大海中的舟船，缺乏导航的人和罗盘，必将漂流沉没，永远没有靠岸的时候。一切众生被烦恼系缚，流转于三界六道，无有穷尽，现在借着皈依三宝的胜缘，产生了防阻恶业的势能，逆流而上，一念始觉生起，分分除断烦恼，如舟船喜获导航人和精密的罗盘，终于安稳地航入港湾。

- 能获护祐加持

因众生于生死中，常遭遇许多苦难，不能自拔，就像被狂暴的怨贼所侵害，无法逃脱而心生恐惧，现在皈依三宝，依怙三宝功德的护祐加持，使苦难怨贼舍怨心顺，不复作出损害诸事，而令众生吉祥安乐。

- 能除邪见恶念

众生不能解脱的原因，是由于邪见恶念不除，且不断地造就新业，如贫苦的人又不勤奋营生，致贫上加贫，潦倒一生，而三宝是蔽衣内的明珠，适时解除危厄，令众生欢喜踊跃，重新振作，于是翻邪归正，断恶修善，达成转迷成悟的道果。

- 能消灭我执习气

无始以来，一切众生因一念无明不觉，执取身心为我，复由此我执的起念造作，累积无量无数的习气，形成了六道轮转的势能，今由皈依三宝，而将此我执消溶，习气灭除，使得身心清净，觉性显发。

## 皈依三宝

皈依是“皈”（归）投“依”靠的意思，也含有救济、救护之义。凡是修学佛法者，便可皈依三宝。皈依三宝必须心诚意正，坚信自身亦可成佛，然后发大誓愿，精进修行，如此才能与三宝的精神相应。

### 心态

从三宝的内涵及其威德来看，可知皈依三宝并非只是形式上的皈依，而是从心彻底的仰信出发，并深切体会三宝确为世间最珍贵的宝物，能令众生出离生死、入不思议解脱境界。故在心态上，必须做到心诚意正，相信自身具足佛性，亦可成佛。因此皈依时的至诚恳切，把自己的身心归向三宝、融入三宝，是十分重要的。

是故由信心生爱敬，由爱敬而皈依，“信解观察，供养皈依”，是上求无上佛道，最初一念照破无明痴暗的觉性作用。这个觉性即“一切众生皆有佛性”的佛性。那么，由相信、认识自心佛性，到修行成佛的思惟，应当是如何呢？《观无量寿经》中提到：

- “诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。”
- “是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。”

是故，观十方诸佛成就的条件，必先由观自心佛性的成就开始，这才是皈依三宝的本意：皈依自性三宝。《六祖坛经》所谓“佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也”，即说自性中蕴含三宝的理，如一念迷，自性三宝不能显发，就是凡夫。一念悟，自性三宝全体显发，就是佛。因此一切修行均应“销归自性”，见性，即成佛道。如达摩祖师所开示 : 见性即是佛，不见性即是众生。

### 方式

在皈依的方式上，首应发大誓愿，然后精进修行。大誓愿即四弘誓愿，是依观察四谛的真实，怜愍一切，起大悲心：

- 众生无边誓愿度：观察世间诸苦的逼迫，欲令一切众生出离苦海，即“未度苦谛，令度苦谛”。

- 烦恼无尽誓愿断：观察诸苦都由烦恼所招感，欲令一切众生永断烦恼，同获解脱，即“未解集谛，令解集谛”。

- 法门无量誓愿学：为了自行化他，应遍学一切法门，即“未安道谛，令安道谛”。

- 佛道无上誓愿成：自行化他的究竟在于证得涅槃安乐的境界，即“未证灭谛，令证灭谛”。

发此四弘誓愿，又名发菩提心，若此愿心不发，则道业将不坚固，容易退失疑悔。依此大愿心的驱使，将沈浸于“法”的喜悦中，则能精进修行五门：布施、持戒、忍辱、精进、止观。

此五门足与三宝的精神内涵相应，成就了“修证三宝”—体证真如法性，得一切种智，为佛宝。具足万行法门，为法宝。清净自在，为僧宝。如此，才真正得到三宝的利益。

### 偈文

《三皈依》为汉传佛教中早晚课常见的一首偈文，出自《华严经》中的净行品。在南传佛教则略有不同。