yuhuanstudio/wikipedia-omni-zh huggingface dataset:
红巨星

红巨星是巨星的一种，是质量约为0.5至8个太阳质量，恒星的演化的后期阶段。恒星质量不同，寿命不同，可从数亿年至百亿年不等，而在红巨星阶段仅数百万年。

质量更大的称为红超巨星，再大的为红特超巨星。

## 分类特征

在赫罗图上，红巨星是巨大的非主序星，光谱属于K或M型。所以被称为红巨星是因为看起来的颜色是红的，体积又很巨大的原因。鲸鱼座的蒭藁增二、金牛座的毕宿五、牧夫座的大角星等都是红巨星；而天蝎座的心宿二、猎户座的参宿四、盾牌座的盾牌座UY等则是红超巨星。

大部分的红巨星，其核心是未聚变的氦，能量由氦核外的氢燃烧包层提供，它们在图上构成了红巨星分支（RGB星）。另外一些，其核心是碳等更重的元素，外部是在燃烧的氦包层和氢包层，它们构成了图上水平的渐近巨星分支（AGB星）。在恒星大气中碳含量比氧含量还高的碳星中，AGB星的光谱类型一般属于C-N到C-R型。

## 演化

<image>

<image>

当恒星发展到核心的氢枯竭，聚变反应强度不足以抵抗引力时，就会引力的驱使下收缩，使得外部的物质挤入空出来的空间，形成氢气层——这些氢仍然可以聚变。这时它可能经历赫氏空隙。

同时，先前聚变产生的氦核被重力加热，氢气层收缩，氢的聚变加速，产生更多的能量，导致恒星比原来亮1,000～10,000倍，并且使体积膨胀。这时体积膨胀的程度超过发光能力的增加，因此表面的有效温度下降。表面温度的下降使得恒星的颜色倾向红色，因此称为红巨星。当恒星的核心持续收缩到足以点燃3氦过程的密度和温度条件，氦融合就会启动。

质量小于2.5倍太阳的恒星的氦核用电子简并压力对抗重力直至成为类似“白矮星”的简并态物质。氦聚变的点燃温度～1亿度，氦聚变的能量堵塞在简并态，触发了热失控的氦闪：大约在1分钟内，氦核的大部分都聚变为碳核（以及后续的氧核），并向外层传输出巨量的能量，导致恒星突然变亮了一会。氦闪后，核心不再产生能量，外层的氢在较浅的位置上以较复杂的方式继续聚变成氦。恒星核心再次缓慢积聚氦，较长的一段时间后，氦闪又在富含碳核氧核外的氦包层中发生。这时恒星就位于赫罗图上的渐近巨星分支，每次氦闪后，从一个红巨星分支进入另一个分支。

大于太阳质量2.57倍的恒星的核心更热，在成为白矮星密度的简并态前就点燃了氦聚变，平顺与持续地反应。当这类恒星初始的重元素含量较低（“贫金属”星）时，它们将进入水平分支——这些恒星在赫罗图上的位置是水平的分布。富含金属的恒星在这个阶段则群聚成赫罗图上的红群聚。

理论上，恒星光谱从A至K和部分较低质量的B型主序星会演化成为红巨星。较高质量的B型主序星与O型主序星会演化成为红超巨星。再高质量的恒星会演化成为蓝超巨星、高光度蓝变星或沃夫–瑞叶星。

## 不经历红巨星阶段的恒星

红矮星（＜0.5个太阳质量）只有对流层，恒星处于完全对流状态，恒星的元素丰度基本各处相同。由于核心的温度本来就不是很高，而且质量太小，整个恒星无需过于收缩以顶住引力。所以这些恒星既使到了晚期氢丰度不是很高的情况下，也不能通过收缩让累积在核心的氦达到核聚变的温度，既使用尽了氢也不能成为红巨星。由于它们的主序星阶段生命远远长于我们宇宙的年龄，这类恒星的演化仅是理论上的，并无观测实例。

O、B型星（25个太阳质量以上）在主序星阶段位于赫罗图的左上角顶端，是蓝巨星甚至蓝超巨星，一直在赫罗图的最上方水平移动，氦融合开始后可能成为高光度蓝变星或沃尔夫-拉叶星，以Ⅱ型或Ⅰb、Ⅰc型超新星爆发结束其短暂的生命。

## 红巨星的太阳

<image>

大约在50到75亿年后，太阳将成为红巨星，届时太阳将变得异常巨大。它的直径会是现在的256倍，足以吞噬掉目前太阳系里包括地球以内的内侧行星。然而，太阳的引力也会因为质量的减少而减弱，因此火星和所有的外行星都会往外移。在这时候水星和金星都会被太阳吞噬掉。地球的命运不是很清楚。要是没有潮汐力的话，那地球的轨道就会往外逃约1.5天文单位。但近来研究发现因为地球和太阳有潮汐力，地球还是可能会被太阳的外气层吞噬掉。可是在此之前，当太阳的氢耗尽时，地球的生物圈将会被破坏，额外增加的太阳能将造成地球海洋的蒸发。过了30亿年以后，地球的表面将变得如同金星一般高热。再过50亿年以后，地球的空气都会向外太空逸散，最后变成焦黑的行星。

## 小说中的红巨星

- 在超人的漫画书中，摧毁超人出生地克利普顿星所在的行星系即是绕着红巨星运行，而故事情节里则设定超人的力量来源取源于地球所环绕的黄色太阳。
谢辛

谢辛（ជា ស៊ីម；1932年11月15日－2015年6月8日），柬埔寨政治家，柬埔寨华人，前任人民党领袖。曾任柬埔寨国民议会议长。

## 生平

谢辛为柴桢省罗梅县人，祖籍中国广东潮州。

## 政治生涯

1952年参加抗法运动。1971年任柬埔寨共产党博涅克列县委员会书记。1976年当选为民主柬埔寨人民代表大会常务委员会委员，柬埔寨共产党东部大区第二十区党委书记。1978年同韩桑林、洪森逃至柬越边境组织反红色高棉武装力量。1981年起任柬埔寨人民共和国国民议会议长，1991年10月任人民党主席；1993年7月任柬埔寨制宪议会副主席；1993年10月至1998年10月任柬埔寨王国国民议会议长；1999年3月至逝世前担任柬埔寨参议院议长。

谢辛曾多次临时受任代理国家元首或过渡政府首脑。柬埔寨恢复君主立宪制以前，1992年4月6日－1993年6月14日任过渡政府的国家元首。1993年、1994年、1995年和2004年在诺罗敦·西哈努克国王治病时曾多次临时代理国家元首。最近的一次代理国家元首为2004年10月6日至10月14日即西哈努克正式退位，直至诺罗敦·西哈莫尼任新国王。谢辛因在柬埔寨政界的特殊地位和对国家的贡献，1993年被西哈努克国王封为“亲王”。

谢辛于2015年6月8日在柬埔寨金边逝世，享年82岁。

内政部长韶肯是他的妹夫。

## 荣誉

### 柬埔寨勋章奖章

-

<image>

国家功绩大勋章（2007年）

### 外国勋章奖章

-

<image>

旭日大绶章（日本，2013年11月3日公布）

## 基本资料

- 名字：亲王
- 原文名：ជា ស៊ីម
- 名字：GCRS NM
- 职位：柬埔寨参议院议长
- primeminister：洪森
- 副主席：西索瓦·芝万莫尼拉、Poa Bunsry、赛冲、迪翁
- 任期开始：1999年3月25日
- 任期结束：2015年6月8日
- 前任：苏金奎
- 继任：赛冲
- 职位：柬埔寨内政部长
- primeminister2：宾索万
- 任期开始：1979年1月7日
- 任期结束：1981年6月27日
- 职位：柬埔寨王国国民议会议长
- 总理：诺罗敦·拉那烈、翁霍、洪森
- 任期开始：1993年10月6日
- 任期结束：1998年11月25日
- 前任：宋双
- 继任：诺罗敦·拉那烈
- 职位：柬埔寨人民共和国国民议会议长
- primeminister5：宾索万、姜西、洪森
- 任期开始：1981年6月27日
- 任期结束：1993年6月14日
- 前任：首任
- 继任：职位废除
- 职位：柬埔寨人民党主席
- 副职：洪森
- 任期开始：1991年10月17日
- 前任：韩桑林（柬埔寨人民革命党中央委员会主席）
- 继任：洪森
- 职位：柬埔寨国务委员会主席
- 任期开始：1992年4月6日
- 前任：韩桑林
- 继任：诺罗敦·西哈努克
- 出生日期：1932年11月15日
- 出生地：柬埔寨保护国柴桢省罗梅县
- 逝世地：柬埔寨金边
- 逝世日期：2015年6月8日
- 政党：柬埔寨人民党
- 配偶：严森
- 宗教：上座部佛教
俞平伯

俞平伯（1900年1月8日－1990年10月15日），原名俞铭衡，乳名僧宝，字平伯，以字行，浙江德清人，生于江苏苏州，中国现代诗人、作家、红学家。清代朴学大师俞樾曾孙。在1950年代之后，他与赵景深在昆曲界合称“南赵北俞”。

## 生平

惆怅西塘人远，仙家白玉楼成。可怜残墨意纵横。茜纱销粉泪，绿树问啼莺。多少纸醉金迷，真堪石破天惊。休言谁创与谁承。传心先后觉，说梦古今情。俞平伯祖籍浙江德清，1900年1月8日（清光绪二十五年十二月初八日）生于苏州马医科巷曲园春在堂。其曾祖俞樾是清末著名学者，父俞陛云为探花，因此俞平伯自幼受到古典文化的熏陶。1915年他考入北京大学预科。他曾受吴梅教导，1917年与杭州才女许宝驯结婚，开始爱好昆曲。在校期间他投身新文化运动，1918年5月他的第一首新诗《春水》和鲁迅的小说《狂人日记》一起刊登在《新青年》上，成为中国白话诗创作的先驱者之一。同年，他与同学傅斯年、罗家伦等人发起成立了新潮社。以后陆续发表过《冬夜》等诗集。1919年12月俞平伯毕业于北京大学。

1923年俞平伯出版《红楼梦辩》，考证出《红楼梦》原书只有前八十回是曹雪芹所作，后四十回是高鹗续作。与胡适一同称为新红学的奠基人之一。1925年任教于燕京大学，并介绍朱自清前往清华学校教书。1928年去清华大学。1935年在清华园成立“清华谷音社”，推广昆曲。1946年转入北京大学任教授。1953年入中国科学院文学研究所古典文学研究室，将旧著《红楼梦辩》修订后易名《红楼梦研究》出版，1954年毛泽东亲自发动对“俞平伯红楼梦研究”和“胡适反动思想”的全国性政治大批判。1956年，他创办了北京昆曲研习社，1957年至59年邀请传字辈艺人进京排演《牡丹亭》，1959年10月公演。

“文革”中俞平伯受到更多迫害，去河南息县干校劳动。1982年许宝驯去世，加上文革时受曲社连累，从此不再参加曲社活动。1990年10月15日，以90高龄逝于北京三里河南沙沟寓所。

其故乡德清建有俞平伯纪念馆。

<image>

## 作品

俞平伯的作品有诸多关于《红楼梦》的研究，是“新红学”的开拓者之一。经他与顾颉刚通信讨论《红楼梦》，并深入的研究和考证，认为原书只有前八十回是曹雪芹所作，后四十回是高鹗续作的，出版了新红学的代表作——《红楼梦辨》。此外，他在民国初年出版许多诗词、散文方面的文学创作。

### 诗歌

- 《冬夜》，上海亚东图书馆，1922年。
- 《雪朝》，上海商务印书馆，1923年。
- 《西还》，上海亚东图书馆，1924年。
- 《忆》，上海朴社，1923年。
- 《俞平伯旧体诗钞》(1916-1959)，四川人民出版社，1989年
- 《遥夜归思引》(1945)，北平彩华印刷局，1989年
- 《寒涧诗存》(1949-1966)，收录于全集。
- 《零篇诗草》(1967-1989)，收录于全集。
- 《古槐书屋词》。香港书谱出版社，1980年。

### 散文

- 《杂拌儿》，上海开明书店，1928年。
- 《燕知草》，上海开明书店，1930年。
- 《杂拌儿之二》，上海开明书店，1933年。
- 《古槐梦遇》，上海六界版社，1936年。
- 《燕郊集》，上海良友图书印刷公司，1936年。

### 文评

- 《读诗札记》北平人文书店，1934年。
- 《读词偶得》初版，上海开明书店，1923年。修订版，1947年。
- 《清真词释》，上海开明书店，1948年。
- 《唐宋词选释》，人民文学出版社，1979年。

### 红学

- 《红楼梦辨》，上海亚东图书馆，1923年。
- 《红楼梦研究》，棠隶出版社，1952年。上海古籍出版社，2015年。
- 《红楼梦八十回校本》，人民文学出版社，1958年。
- 《俞平伯论红楼梦》，上海古籍出版社，1988年。

### 书信

- 《俞平伯书信集》河南教育出版社，1991年。
- 《俞平伯周颖南通信集》河南教育出版社，1991年。
- 《国外日记》，收录于全集。
- 《秋荔亭日记》，收录于全集。

### 全集

《俞平伯全集》共计十卷，收辑作者七十余年来各类文章著述，集中体现了作者一生在文学、艺术方面的突出成就，是一部研究中国现代文学和现代学术不可或缺的重要资料。于1997年11月由河北花山文艺出版社发行。

- 第一卷 诗歌：《冬夜》、《雪朝》、《西还》、《忆》、《俞平伯旧体诗钞》、《遥夜归思引》、《寒涧诗存》、《零篇诗草》、《古槐书屋词》。
- 第二卷 散文：《杂拌儿》、《燕知草》、《杂拌儿之二》、《古槐梦遇》与《燕郊集》(1928-1936)
- 第三卷 诗文论：《读诗札记》
- 第四卷 词曲论：《读词偶得》、《清真词释》、《唐宋词选释》
- 第五卷 红楼梦著述一集：《红楼梦辨》、《红楼梦研究》
- 第六卷 红楼梦著述二集：《读红楼梦随笔》．《乐知儿语说红楼》
- 第七卷 红楼梦著述三集：《红楼梦八十回校本》序言等五篇文
- 第八卷 书信
- 第九卷 书信
- 第十卷 家书 日记 俞平伯年谱

## 评价

- 钱锺书批注《宋诗纪事》：“痴人认真，死在句下，便成笨伯，正缘读书少，执一隅而不能观会通耳。俞曲园不肖孙辈之考订小说本事，即'痴人前说不得梦'，尤说不得《红楼梦》也。”

## 参考文献

- 《俞平伯全集》，孙玉蓉等编，花山文艺出版社，1997年。

## 基本资料

- 职业：现代诗人、作家、红学家
- 出生：俞铭衡
- 性别：男
- 出生日期：1900年1月8日
- 出生地：大清江苏省苏州府马医科巷曲园春在堂
- 逝世日期：1990年10月15日
- 逝世地：中华人民共和国北京市三里河南沙沟寓所
- 墓地：北京市福田公墓
- 国籍：中华人民共和国
- 政党：九三学社
- 配偶：许宝驯
- 亲属：曾祖父：俞樾、父亲：俞陛云、儿子：俞润民、长女：俞成、小女：俞欣、曾孙：俞丙然
- 学历：北京大学
- past：北京大学教授、清华大学教授、燕京大学教授
- 主要著作：《红楼梦辨》（《红楼梦研究》）、《冬夜》、《俞平伯全集》
五言古诗

五言古诗是中国古代古体诗体裁的一种，全篇由五字句构成。与近体诗（绝句、律诗）相异的是，五言古诗不讲求对仗、平仄和句数。

## 起源

汉代以前，偶有五言的诗句，但没有完整的五言诗。五言诗是在两汉民谣和乐府民歌中首先产生和发展起来的。据《物理论》记载秦代民歌，及《汉书·五行志》、《尹赏传》索引西汉成帝时歌谣，已为完整的五言形式；东汉时五言歌谣继续产生，并被采入乐府，其中如《陌上桑》、《江南可采莲》等，已是比较成熟的五言作品。

文人五言诗始于何时，前人的看法颇不一致。旧传西汉枚乘、李陵、苏武、班婕妤等人的五言作品，实际上不可靠。今存最早的文人的五言诗当为东汉班固的《咏史》：

咏史

三王德弥薄。惟后用肉刑。太苍令有罪。就递长安城。自恨身无子。困急独茕茕。小女痛父言。死者不可生。上书诣阙下。思古歌鸡鸣。忧心摧折裂。晨风扬激声。圣汉孝文帝。恻然感至情。百男何愦愦。不如一缇萦。

锺嵘《诗品》说他“质木无文”，这说明文人初学五言诗体，技巧还很不熟练。

## 兴起原因

五言诗取代四言诗的地位，因四言字少，较难把意思表达得完美。锺嵘《诗品序》指出，四言诗“每苦文繁而意少”。五言诗比四言诗多一个字，较易容纳双音词以至三音词，能配合词汇的发展。古代歌、诗关系密切，乐曲日趋丰富繁复，五言诗的音节富于变化，亦较能与音乐配合。

## 发展

东汉张衡《同声歌》、秦嘉《赠妇诗》和赵壹《疾邪歌》等，表现技巧日趋成熟。汉顺帝、汉桓帝之时，黄门郎秦嘉所作《赠妇诗》或为最早的五言赠答爱情诗，且为“婉约诗”之祖。东汉佚名《古诗十九首》的出现，标志着五言古诗已经达到成熟阶段。

五言诗到曹植笔下而扩大其范围，无所不写。至建安和魏晋南北朝时期，五言诗已“居文辞之要”，成为最盛行的诗体，出现了大批名作，逐步取代了四言诗的正统地位，成为古典诗歌的主要形式。初唐以后，产生了近体诗，其中即有五言律诗、五言绝句。唐代以后的五言诗便通称为“五言古诗”或“五古”。

历代伟大的诗人往往采用五古的体裁，作为立意最高的表现工具。李白说“七言不如五言”，元好问亦以五言为诗的正宗。明清时，诗人写“咏怀”、“寓感”、“读史”等题材时，多用五古，作品比同一诗人的其他诗歌，往往更具气势。

## 参考书目

- 叶嘉莹：《汉魏六朝诗讲录》（台北：桂冠图书股份有限公司，2000）。
- Stephen Owen（宇文所安）著，胡秋蕾等译：《中国早期古典诗歌的生成》（北京：三联书店，2012）。
- 蔡宗齐：〈早期五言诗新探——节奏、句式、结构、诗境〉。
七言古诗

七言古诗，另称作“七古”。是中国古代诗歌体裁的一种，诗体全篇每句七字或以七字句为主。

它起源于民谣。先秦时期除《诗经》、《楚辞》已有七言句式之外，荀子的《成相篇》就是摹仿民间歌谣写成的以七言为主的杂言体韵文。西汉时期除《汉书》所载的《楼护歌》、《上郡歌》外，还有司马相如的《凡将篇》、史游的《急就篇》等七言通俗韵文。

东汉七言、杂言民谣为数更多，如东汉末年的《小麦谣》、《城上乌》（司马彪《续汉书．五行志》）、《桓灵时童谣》“举秀才”（葛洪《抱朴子·审举》）都是很生动、通俗流畅的七言和杂言民间作品。相传汉武帝曾会聚群臣作柏梁台七言联句，但据后人考证，实系伪托，并不可靠。

魏曹丕的《燕歌行》是现存的第一首文人创作的完整七言诗。以后汤惠林、鲍照都有七言作品。鲍照的《拟行路难》18首，不仅在诗歌内容上有很大的扩展，同时还把原来七言诗的句句用韵变为隔句用韵和可以换韵，为七言体的发展开出了新路。

从梁至隋代七言体诗歌逐渐增多，至唐代七言诗才真正发达起来。七言诗的出现，为诗歌提供了一个新的、有更大容量的形式，丰富了中国古典诗歌的艺术表现力。

## 格律

七言古诗与七言绝句和打油诗的区别较为不同，其主要是不注重平仄对仗，全诗句均以韵律为主，因此格律较为自由。例如以项羽的《垓下歌》为例

力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何而“逝”与“何”则是诗中的韵。
乐府

乐府诗为旧体诗诗体的一种，与古体诗、近体诗构成古典诗歌中的三大类，原指合音乐以唱的歌诗。

由于乐府是合乐的声诗，因此以后凡是可传唱的诗，都可称为乐府。因此乐府不仅是唐代七言的绝句，连长短句的词、曲也被士人俗称为乐府，如苏轼的词集《东坡乐府》、张可久的散曲集《小山乐府》等。

## 起源

“乐府”本指管理音乐的官府，起源于秦代，是秦的音乐官署，汉代，汉惠帝设“乐府令”，汉武帝扩大“乐府署”的规模，掌管俗乐，收集民间的歌辞入乐。“采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴”、并以李延年为“协律都尉”，命司马相如等数十人为诗赋，由于该官署是采集赵国、秦国、楚国各地的讴谣，后人便以乐府或乐府诗作为民歌的代称。后人把乐府机关配乐演唱的诗歌，也归类标目为“乐府”。

汉人乐府最早称歌诗，也就是可以歌唱的诗，即来自民间歌谣的歌辞。后来贵族文人所作的颂歌，以及国外输入的乐曲，军乐等，也跟民歌合流。最后士大夫也大量仿制民歌来写诗，于是有民间无名氏的乐府和文人乐府的区别。

## 特色

乐府诗的形成受《诗经》影响。汉乐府一面继承了《诗经》现实主义的艺术传统和朴实自然的语言风格，一面突破了《诗经》的四言句式，以杂言为主，并逐渐趋向五言，汉乐府诗句长短不一，以五言句式为主，但二至八言都有，形式自由变化，参差错落，不拘一格。有句式整齐的齐言诗，也有错综参差的杂言诗。篇幅长短均有，最长的达三百五十余句，短的则仅数句。汉乐府押韵灵活，有句句押韵，有隔句押韵，也有隔两句、三句押韵的。所以，乐府诗的形式较自由，字数、句数不限，用韵较宽，可换韵，但必须押韵，不限平仄，顺口即可，对仗也不限制，但可见偶句。

汉乐府又发展了《诗经》的叙事成分而形成叙事诗，并且发展了《诗经》的赋比兴手法。因属民间歌辞，语言朴实自然，回旋反复，形象鲜明，音调和谐，文字活泼，保持了口语的真面目，有音无义的叹词，也一并保留。另一特色，是叙事诗的逐步发展，描写深刻，叙事详尽，情节较完整，人物形象较具体生动，并出现符合人物性格的对白，以及用对白推动情节。

## 发展

古代乐府是合乐的诗，如今曲谱的部分已失传，惟歌词流传下来，今从标题上，依然可以看出合乐的痕迹，很多标题上有“歌、行、吟、曲、乐、弄、操、引、调”等字眼的，往往是乐府诗。

两汉乐府诗的特色，在于“缘于哀乐，感事而发”，故多长篇的叙事诗，如《罗敷行》（又称《陌上桑》，讽刺权贵调戏民女之丑态）、《饮马行》、《孤儿行》、《孔雀东南飞》（描述爱情、家庭悲剧）等；六朝乐府大都是“缘情而绮靡”的小诗，故大半为抒情诗，如《子夜歌》、《华山畿》、《襄阳乐》等，而相对于北朝的雄浑大方（如《木兰诗》）。至唐朝，李白集乐府之大成。

## 古诗化

此外，还有不少名目看似乐府诗的作品，其实不能吟唱，是唐朝以后的诗人，在并无曲的情况下自创的篇目。

唐朝时，大诗人杜甫自创了《丽人行》、《兵车行》都是名篇，是这种“不能吟唱乐府”的先驱。

### 新乐府运动

元和年间，白居易、元稹、李绅等继承杜甫精神，开创了新乐府运动，宗旨是“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，强调了诗歌讽谕时事的作用，白居易所创的《长恨歌》、《琵琶行》等，这些所谓的新乐府，实际上只用来念诵，并不能吟唱，接近古体诗，以示与已传世的乐府曲目的区别。

## 参考书目

- 叶嘉莹：《汉魏六朝诗讲录》（台北：桂冠图书股份有限公司，2000）。
- Stephen Owen（宇文所安）著，胡秋蕾等译：《中国早期古典诗歌的生成》（北京：三联书店，2012）。

## 外部链接

- 繁体版乐府诗集，包含繁体字逐字索引
- 蔡宗齐：〈汉乐府的戏剧模式与叙事模式——民间与文人乐府之辨〉。
棺材板

<image>

棺材板是一种台湾小吃，名字大胆、外形独特、口感反差强烈，是台南当地的特色食品，在花莲亦知名。

## 缘由

棺材板创始店是位于台南中正路俗称沙卡里巴的康乐市场内的“盛场老赤嵌”店。在1940年代，内脏如鸡肝属于上等食材，创始人许六一采用鸡肝为主要内馅并将之命名为鸡肝板。有一天，台湾省立成功大学附设高级工业职业补习学校一位教授来到沙卡里巴食用鸡肝板后，觉得其外形很像一个棺材，于是将其命名为“棺材板”。另有资料认为，棺材板原名机关板，是许姓师傅自己想出来的名字。市面都写成“棺材板”，但实际上台语读作棺柴枋。

而由于形状和偏甜的口味都很特殊，使得棺材板一炮而红，在1970至1990年代左右成为台南著名小吃之一，在沙卡里巴或赤崁楼附近皆有摊贩。唯近年来受到牛肉汤等小吃竞争，声势不如以往。

近年来其他县市迎合速食需求，陆续推出可边走边吃的新式棺材板，馅料也更加多元，如花莲市贩售以谐音“官财板”为名。

## 作法

首先将厚片吐司（约5-7CM）炸到金黄色后捞起，中间挖空再放入鸡肉、豌豆、萝卜和墨鱼等以高汤煮成再用些牛奶勾芡，再放上吐司的盖子即成为美味可口的棺材板。需趁热吃，凉了外壳变软、馅料易腻。而早期尚有鸡肝等素材，现在多已不再使用。

## 参考来源

资料

- ISBN 978-986-5728-05-2

引用
席慕蓉

席慕蓉（1943年10月15日），蒙古名穆伦·席连勃，台湾散文家、诗人、画家。蒙古族，出生于重庆，成长于香港，就读香港同济中学小学部，后移居台湾。毕业于国立台湾师范大学美术系，曾任教于国立新竹教育大学、东海大学美术系。

其代表作为1981年诗集《七里香》，热销致短时间内重印六次。数年后出版第二本诗集《无怨的青春》。另一佳作《出塞曲》曾经过蔡琴、张清芳以流行歌曲演绎。其他作品还被中国蒙古族歌手齐峰改编为歌曲，如《父亲的草原母亲的河》。1979年四月，开始研究激光绘画，举办数次个展，是一位专攻油画并兼习版画的艺术家，并曾获比利时皇家金牌奖。

## 作品

### 诗集

- 《七里香》，1981年
- 《无怨的青春》
- 《时光九篇》
- 《边缘光影》
- 《迷途诗册》
- 《我折叠着我的爱》
- 《以诗之名》
- 《当夏夜芳馥》诗画精选辑
- 《英雄时代》，圆神，2020年12月1日

### 散文集

- 《有一首歌》
- 《江山有待》
- 《金色的马鞍》
- 《席慕蓉精选集》
- 《人间烟火》
- 《写生者》
- 《评论十家》
- 《我家在高原上》
- 《宁静的巨大》
- 《写给海日汗的21封信》
- 《成长的痕迹》
- 《给我一个岛》

### 美术论著

- 《心灵的探索》
- 《雷色艺术异论》
- 《彩墨．千山．马白水》

日记

- 《2006/席慕蓉》

### 歌曲

- 《父亲的草原母亲的河》

## 家庭

- 父：席振铎（蒙名拉席敦多克），察哈尔盟明安旗人，蒙古察哈尔部选出之第一届立法委员。
- 母：乐竹芳（蒙名巴音比利格），昭乌达盟克什克腾旗人，蒙古察哈尔八旗群选出之第一届国民大会代表。
- 姊：席慕德，声乐家，台湾师范大学艺术系及1966年以第一名成绩于比利时布鲁塞尔皇家艺术学院毕业。
- 夫：国立中央大学光电科学系教授刘海北，两人育有一子一女。
- 女：刘芳慈为钢琴演奏者。
- 子：刘安凯为财务专长，昵称鞑靼马蹄，现与其母定居于台北，为全球知名财会公司合伙人。

## 基本资料

- 原文名：ᠮᠥᠷᠡᠨ、Mөрөн
- 笔名：箫瑞、穆伦、千华
- 本名：穆伦·席连勃
- 出生日期：1943年10月15日
- 出生地：中华民国重庆市
- 职业：诗人、画家
- 学历：香港同济中学小学部、国立台湾师范大学、比利时布鲁塞尔皇家艺术学院
- 创作时期：1981年至今
- 体裁：诗歌、散文
- 代表作：《七里香》
- 父母：席振铎（父）、乐竹芳（母）
- 配偶：刘海北
- 子女：一子一女
- 亲属：席慕德（姐）、尼冠洲（伯）
- 受影响于：叶嘉莹
王之涣

王之涣（688年742年－3月25日），字季凌，行七，并州（山西太原）人，是盛唐时期著名的诗人，其代表作《登鹳雀楼》、《凉州词》皆脍炙人口。

## 生平

王之涣现存生平资料不多。其家族从晋阳郡迁徙到至绛郡（今山西新绛县）。其父王昱历任鸿胪主簿，雍州司士，汴州浚仪县令，王之涣为其四子，生于武后垂拱二年（688年）。

曾以门子调补冀州衡水主簿，此时其父母均已去世。衡水县令李涤将三女儿许配给他。因被人诬谤，乃拂衣去官，“遂化游青山，灭裂黄绶。夹河数千里，籍其高风；在家十五年，食其旧德。雅谈珪爵，酷嗜闲放。”。期间曾流寓蓟门。后复出担任文安县尉，颇有政绩，于天宝元年二月十四日（742年3月25日）在文安县官府住宅中去世，虚岁五十五，天宝二年五月廿二日（743年6月18日）葬于洛阳北原。

## 文学评价

王之涣“慷慨有大略，倜傥有异才”，早年精于文章，并善于写诗，多引为歌词，常与王昌龄、高适、崔国辅等诗人互相唱和，名动一时。

他尤善五言诗，以描写边塞风光为胜。他的诗今仅存六首，以《登鹳雀楼》、《出塞》为代表作。章太炎推《凉州词》为“绝句之最”:“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”

## 墓志铭

王之涣墓志铭出土的具体时间与地点均未详，估计是在20世纪的二三十年代之间，盗墓者掘出来的，后几经转手卖给了收藏者李根源。现存南京博物院。最早议论此墓志的是章太炎，他在1932年写的《曲石唐志目四跋》中有《王之涣墓志》，以后又有岑仲勉《续贞石证史》、启功《碑帖中的古代文学资料》、傅璇琮《唐代诗人丛考》中的《靳能所作王之涣墓志铭跋》等文。

## 家庭

### 夫人

- 渤海李氏，唐朝青州司马李彦孙女，唐朝冀州衡水县县令李涤第三女，虚龄十八岁嫁给王之涣，天宝七载十一月四日（748年11月28日）在河南县孝水里私人住宅中因病去世，虚岁三十四，天宝七载十一月廿四日（748年12月18日）葬于洛阳北原

### 子女

- 王炎
- 王羽

### 其它亲属

- 王之咸，唐朝诗人，王之涣堂弟，一说为王之涣亲兄。

## 基本资料

- 日语原文：王之涣
- 出生：688年
- 逝世：742年
- 逝世：文安县
- 墓地：洛阳市孟津区
- 职业：诗人
- 国籍：唐
- 类型：边塞诗、从军生活诗
- 代表作：《登鹳雀楼》、《凉州词》
国富论

《国富论》（The Wealth of Nations）全名为《国民财富的性质和原因的研究》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations），是苏格兰经济学家暨哲学家亚当·史密斯的一本经济学专著，其首份中文译本是来自翻译家严复的《原富》。

## 出版

国富论首版于启蒙时代的1776年3月9日。它不仅影响了作家和经济学家，同时也影响了各国政府和组织。

全书包括两卷共5部。在第一部的序言中，亚当·史密斯对全书进行了概括描述：他认为国民财富的产生主要取决于两个因素，一是劳动力的技术、技巧和判断力，二是劳动力和总人口的比例；在这两个因素中，第一个因素起决定性作用。里面阐述了所谓市场上“一只看不见的手”。看不见的手说明了公私利调和论，透过价格机制的导引，使得追求自利的个体行动能促进社会整体的效率：“屠夫、酿酒者和面包师傅，并不是因为想到我们的晚餐要吃喝什么，才去做这些东西；他做这些事时，其实只想到自己的利益。”

## 内容

- 第1部，共11章，主要内容是分析形成以及改善劳动力生产能力的原因，分析国民财富分配的原则。
- 第2部，共5章，主要内容是讨论资本的性质、积累方式，分析对劳动力数量的需求取决于工作的性质。
- 第3部，共4章，主要内容是介绍造成当时比较普遍的重视城市工商业，轻视农业的政策的原因。
- 第4部，共9章，主要内容是列举和分析不同国家在不同阶段的各种经济理论。
- 第5部，共3章，主要内容是分析国家收入的使用方式，是为全民还是只为少数人服务，如果为全民服务有多少种开支项目，各有什么优缺点；为什么当代政府都有赤字和国债，这些赤字和国债对真实财富的影响等。

## 常见的误解

亚当·斯密在《国富论》中所提及的看不见的手这个概念经常受到误解，事实上亚当·斯密没有使用这个概念来试图解释所有经济现象，而且作为自然神论者的亚当·斯密所提及的神之无形的手可能暗指上帝所定立的法则，而非某种神秘的市场规律，此外, 亚当·斯密不但没有主张完全对经济发展放任不管，反而主张在某些情况下对贸易实施一些限制措施以保障国家安全，例如亚当·斯密曾经在《国富论》中建议英国实施保护主义政策以保障该国国内的船业发展。尽管亚当·斯密强烈反对重商主义和提倡自由贸易，不过他仍然支持国家提供公共教育和向艺术家提供补贴等等。

## 评价

一般认为这部著作是现代经济学的开山之作，后来的经济学家基本是沿着他的方法分析经济发展规律的。这部著作也奠定了资本主义自由经济的理论基础。继后的经济学家李嘉图进一步发展了关于自由经济、自由竞争的理论；马克思则声称他从中看出自由经济产生“周期性经济危机”的必然性，提出“用计划经济体系解决”的思路；凯恩斯则提出政府干预市场以进行经济宏观调节的方法。

目前的经济学理论仍然处于不断探索、不断完善的过程，尚没有任何一种尽善尽美、可以完全解决经济问题的方法；但《国富论》这本书仍然可以看作是用古典经济学研究方法写作的第一部著作，对经济学研究仍然在起一定的作用；现代经济学研究都是在这部著作的基础上进行的，不论是发展它或反对它。

## 翻译

<image>

- 严复最早译有《原富》一书，当时还是文言文体裁，无标点符号；并附〈译事例言〉，又仿太史公笔法撰有〈斯密亚丹传〉。光绪二十八年（1902年）十月，本书由南洋公学译书院出版发行。梁启超称赞此书：“严氏于中学西学，皆为我国第一流人物。此书复经数年之心力，屡易其稿，然后出世，其精美更何待言！”
- 高格翻译了《国富论》，于2018年于中国华侨出版社出版发行。

## 原书

- The Wealth of Nations at MetaLibri Digital Library
- The Theory of Moral Sentiments at MetaLibri Digital Library
- 《国民财富的性质和原因的研究》中译，新国学网
- 《国富论》（中译）来自 天涯法律网（海南）
- 《国富论》（中译）来自 青少年新世纪读书计划指导委员会
- The Wealth of Nations 来自 Mondo Politico Library – 全文，屏幕适应格式。
- 《国富论》The Wealth of Nations来自 古登堡计划 – 全文，纯文本格式。〉

## 参见

- 《资本论》
- 《一般理论》
- 《经济学原理》
- 《通往奴役之路》
- 《资本主义与自由》

## 延伸阅读

- 赖建诚：〈亚当史密斯（Adam Smith）与严复：《国富论》与中国〉。
- 赖建诚：〈严复对《国富论》的理解

## 外部链接

- The Wealth of Nations on Adam Smith Reference Archive

## 基本资料

- 原始文本：国富论
- 原名：The Wealth of Nations
- 作者：亚当·史密斯
- 译者：严复、高格
- 类型：经济学
- 国家：苏格兰
- 出版时间：1776年3月9日
- 出版机构：南洋公学译书院、中国华侨出版社
- 出版时间：1902年10月、2018年5月
- 说明：《国富论》原版封面
- 出版社：W. Strahan and T. Cadell, London
河津市

河津市是中华人民共和国山西省的一个县级市，由运城市代管。位于山西西南部、汾河汇入黄河处，与陕西省韩城市隔黄河相望。市人民政府驻城区街道。

## 历史

春秋时称耿，属晋国。秦置皮氏县，北魏改龙门县。宋更名为河津县，以地当黄河要津而名。1994年撤县设市。

## 人口

根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，河津市常住人口为392561人。

2022年末，河津市常住人口393158人。

## 地理

河津全境地势平缓，中部汾河两岸地势较低，年平均气温13℃，降水量502毫米。农业主产小麦、棉花、花生、苹果等。河津境内煤炭储量较大，周边地区铝土矿丰富，又临近水源，因此在这里建设了亚洲最大的氧化铝厂——山西铝厂。山西铝厂目前归属于中国铝业公司，并建有装机容量达130万千瓦的河津电厂，以铝电一体化的条件生产电解铝，在当地形成了铝工业的产业链。此外，地方上还大力发展了钢铁、炼焦、建筑等工业。

## 交通

- 铁路：侯西铁路（侯马－西安）河津站
- 公路：G5、108、209

## 基本资料

- – 拼音：Héjīn Shì
- 取自：以地处黄河要津而得名
- 位置：河津市在运城市的位置
- 隶属：山西省运城市
- 类型：县级市
- 行政区划代码：140882
- 成立：1994年1月
- 行政中心：城区街道
- 分区：9
- 地址：3
- 分区：4
- 分区：2
- 坐标：35.596°N 110.712°E
- 面积：580
- 人口：2023
- 人口：39.32万
- 密度：681.95人／平方公里
- GDP：441.20亿元
- 人均：47376元
- 邮政编码：043300
- phone code：0359
- 网站：www.sxhj.gov.cn
- 网站：河津市人民政府门户网站
- GDP_as_of：2023
道路运输

<image>

<image>

道路运输泛指一切使用道路车辆的陆路运输。

## 客运

### 公交客车

泛指利用道路，行驶使用橡胶车轮并且自备动力的车辆，循一定的路线、站点载运乘客前往目的地，并且由驾驶员以目视方式驾驶车辆。在市区、都会区中行驶一定的路线，负责载运乘客通勤往返，有些地区道路提供专用路权（公车专用道）供市区公车行驶（公车捷运系统）；这些市区公车班次密集，并且在车门使用无阶梯式的无障碍设计，方便老人及身心障碍乘客上下车。

### 城际客车

连接城市与城市、市区与郊区的公路客运班车，行驶一般公路或是高速公路，通常需要长时间的行驶，所以座位较为舒适，并且使用能高速平稳行驶的巴士。城际巴士收费及运价高于市区公车，通常采取里程计费。目前世界第一大公路客运公司为美国的灰狗巴士，路线遍布全美各州、加拿大及墨西哥。

### 游览客车

提供机关团体包租服务或是旅游服务，无固定行驶路线，通常需要事先预约。

## 货运

<image>

### 厢式货运

即使用厢式货车运输货物。

### 集装箱货运

<image>

常使用半挂车。

### 汽车列车

<image>

汽车列车常见于澳大利亚，中国大陆也存在“汽车列车”的概念，但是出于安全性考虑，过长的汽车列车比较少见。
刘少奇故居

<image>

<image>

刘少奇故居，坐落在湖南省长沙市宁乡市花明楼镇，是已故前中华人民共和国主席刘少奇的诞生地。黄海潮现已辟为长沙市主要旅游景点，第一批国家一级博物馆，是国家5A级旅游景区的花明楼景区重要构成部分。它距离韶山毛泽东故居20公里，距离宁乡市城区35公里。黄海潮

## 地址

刘少奇故居坐落于中国湖南省长沙市宁乡市花明楼镇的花明楼景区，该景区内主要包括以刘少奇故居，刘少奇故里门楼广场、铜像广场等为主要内容的纪念场馆及其他旅游景观。黄海潮

## 沿革

1871年建立，属砖木结构的普通江南四合院。王习加

1959年，由湖南省人民政府公布为湖南省级文物保护单位并对外开放。自1959开放到1990年，故居先后经过四次修缮。

1961年5月，时任中国国家主席的刘少奇带着夫人王光美回湖南时曾在故居住宿和办公。

1961年，公共食堂解散，人民公社社员住房拥挤，刘少奇决定将旧居房屋分给社员。

文化大革命初期，故居遭受了严重破坏，所藏文物展品几乎散失殆尽，于1966年10月1日关闭。

1980年2月，中共十一届五中全会为刘少奇冤案彻底平反昭雪后，湖南省委与宁乡县委对故居进行了全面修缮和复原，基本上恢复了1961年刘少奇回乡调查在此居住时的情形，并于1980年3月5日重新对外开放。

1983年11月24日，刘少奇诞辰85周年时，邓小平为湖南宁乡刘少奇故居题了匾额：“刘少奇同志故居”。黄海潮

1988年1月，由国务院公布为全国重点文物保护单位（第三批）。王习加黄海潮

## 故居

故居是一栋砖木结构的普通江南四合院，坐东望西。共有房屋21间半，占地面积1300多平方米，建筑面积1074平方米。现有展品200余件。王习加

故居正门为邓小平题写的“刘少奇同志故居”匾额，堂屋内陈列一本清朝同治十年的历书和1961年5月刘少奇、王光美在故居的合影。由堂屋向南至刘少奇二哥刘云庭的卧室；向里行即至刘少奇的卧室，室内摆着书桌、太师椅和床等；出此卧室可至酒房，为刘家以前储酒、卖酒的地方；由酒房向东，至刘少奇大哥刘墨卿的卧室；与刘墨卿卧室并列的是刘少奇父母的卧室，室内有床、床头柜、书桌、板柜、梳妆台等；客厅是一间横堂屋，有香烛柜、八仙桌、条凳等；邻横堂屋的是刘少奇三哥刘作衡的卧室；故居专设有书房，此外还有农具室、烤火屋、牛栏屋、猪栏屋等杂屋。

## 图册

<image>

- 邓小平题字的刘少奇故居。

<image>

- 刘少奇同志纪念馆外景。

<image>

- 刘少奇纪念馆中的一处殿堂。

<image>

- 刘少奇的伊留申IL-18座机

<image>

- 刘少奇故居正门。
加油站

<image>

加油站又称油站，为供车辆及船只补充油料之站点或建筑设施。油料存在油库（或油槽、油池）里，通过管道连接到加油机器，通过加油枪加到车辆的油箱里。

## 型态

### 人工服务加油站

在世界上大多数地区，如台湾、中国、非洲、拉美等，服务员会帮司机操作油枪加油及收费。

### 自助加油站

这些加油站在一些欧洲以及北美洲国家（比如瑞士、美国）、日本比较常见，加油站没有服务员会帮司机操作油枪加油，使用者必须先向收费人员缴费后，由收费人员开启加油机。或是通过自助收费机器（可以使用纸钞、现金卡或信用卡）自行加油。虽没有服务员，但有的自助加油站会有站员驻守，以协助排除加油设备故障等问题。在台湾，台湾中油、台塑、全国加油站、山隆加油站、福懋加油站、台亚加油站、台糖也广设自助加油，并给予折扣优惠以鼓励顾客使用，而加油站可节省人力成本开销。

### 听装油料供应站

<image>

听装站为加油站的一种形式之一，其得名原因为1950年至1970年代驻台美军撤离前遗留下许多马口铁桶，而美军当时都以一只十升马口铁桶为一“Tin”汽油单位，直译中文字为“听”，由于该形式的马口铁桶油气不逸散、抛掷也不损坏等因素，故加油站不普及的年代台湾中油即利用美军马口铁桶当成运补偏远乡镇的汽油桶。而这些加油站点即称为“听装站”。2009年八八水灾高雄市桃源区台湾中油桃源听装油料供应站裁撤后，仅存唯一一间台东县延平乡延平听装油料供应站。

## 设置地点

加油站经常在普通公路以及高速公路出现，有些地方市区内亦有。公路服务区也常设有加油站。

## 复合式经营

有些加油站采取复合式经营，结合了洗车、车辆保养、代收款项（停车费、交通罚单等），部分加油站还设有餐厅、速食店、便利商店、邮局等。

## 加气站

加油站内有时会附设供瓦斯或氢燃料车使用的加气站，同时提供加油及加气服务。亦有单独设立的加气站。

## 轶事

- 2021年5月，歌手许靖韵特意去了加油站宣传新歌《情歌之后》，为车主加油，同时为自己的新歌加油。《情歌之后》由68首歌名组成，她拿着印有6首歌的歌词纸牌同车主玩唱歌游戏。

## 外部链接

- 加油要加满还是跳停？油气含一级致癌物，少“1动作”油气排放暴增26倍！2025
- Home/Consumer_Information/Automobiles/Fuels/Price_Comparisons/
- 4151-gas-pumping-robot-video
- 7332-energy-policy-how-gas-stations-price-gas-video
- NPN Station Count (USA 1996-2006)
- An interview with architectural historian Jim Draeger about the history of filling stations from Wisconsin Public Television
青天白日旗

青天白日旗是清朝末年革命家陆皓东设计革命的旗帜，原为兴中会使用，后来由继承兴中会的中国同盟会、中华革命党、国民党及中国国民党沿用为党旗，也成为中华民国海军的舰首旗。

## 历史

<image>

1895年，孙中山领导兴中会在广州第一次起义，为了使参加革命行动的同志彼此容易辨认，于是就请陆皓东设计一个醒目旗帜。陆皓东想了很久，都没有想出来什么图案，最能代表大家革命信心和力量。有一天清晨，他在四合院院子里散步，看到天井初升的朝阳，这一片辉眼光芒，给陆皓东带来心中滋生起了天人合一的灵感，于是他设计青天白日旗。大家都很满意这个图案，于是就定青天白日旗为革命军军旗，兴中会最早使用“青天白日旗”为革命军军旗，先后在第一次广州起义、庚子惠州起义及尢列在南洋创立中和堂时使用过。后来各地革命党人起义多次使用，辛亥革命后，被南京临时政府作为中华民国海军舰艏旗。在中华革命党“革命方略”中，规定“大元帅帅旗及军旗在未分别制定专旗以前，得用青天白日之旗章为军旗”。

## 青天白日旗含义

- 青色代表光明纯洁、民族和自由；白色代表坦白无私、民权和平等。
- 青天白日，取象宏美，中国为远东大国，日出东方为恒星之最者，且青天白日，示光明正照自由平等之义。
- 白日光芒尖锋，示革命进锐。
- 孙中山将叉光解释为十二道光芒，以代十二时辰，代表一天十二个时辰，一年十二个月，更鼓舞国人时刻精进奋斗与时俱进，同时象征子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，即“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。
- 蒋中正认为“青的颜色就是表示高大的青天，白的颜色就是表示光明的白日，用以象征我们革命军人和革命党党员高尚伟大的人格，光明磊落的胸怀，与冰清玉洁的修养。同时，又是表示我们国家之伟大，凡青天之所覆，白日之所照，都是我们国势之所及。还有红色是表示我们的国家乃由无数革命党员革命军人的血所染成功的，用以表示我们为国牺牲的精神。”

## 青天白日旗比例与国徽相同、由来

- 而被校长蒋中正采用。学校采用旗心为中华民国国徽之红旗当陆军军官学校旗。

## 衍生旗帜

<image>

## 基本资料

- 昵称：青天白日旗、党旗、ROC舰艏旗
- 比例：2:3
- 启用日期：1895年2月21日
- 形式：蓝底、十二道光芒的白色太阳
国家语言文字工作委员会

国家语言文字工作委员会，简称国家语委，是负责中华人民共和国语言文字工作的国务院部委管理的国家局，由中华人民共和国教育部对外保留牌子。国家语委主要负责对全国语言文字包括汉语言文字的规范化、标准化，以及贯彻执行国务院对语言文字的政策和法令。

## 沿革

### 建国初期

1949年吴玉章向毛泽东写信，提出为了有效地扫除文盲，需要迅速进行文字改革。毛泽东把信批复给郭沫若、茅盾等人研究，同年10月成立中国文字改革协会（即文改会）。12月，吴玉章任常任理事会主席。

1952年2月5日，政务院文化教育委员会下设的中国文字改革研究委员会召开成立大会，马叙伦任主任委员，吴玉章任副主任委员，丁西林（丁燮林）、吴晓铃、林汉达、季羡林、胡乔木、韦悫、陆志韦、陈家康、叶恭绰、黎锦熙、魏建功、罗常培为委员。

1954年10月，中国文字改革协会改组为国务院直属的中国文字改革委员会，23位委员是丁西林、王力、朱学范、吴玉章、吕叔湘、邵力子、季羡林、林汉达、胡乔木、胡愈之、马叙伦、韦悫、陆志韦、傅懋𪟝、叶恭绰、叶圣陶、叶籁士、董纯才、赵平生、黎锦熙、聂绀弩、魏建功、罗常培。吴玉章为主任委员，胡愈之为副主任委员，吴玉章、胡愈之、韦悫、丁西林、叶恭绰为常务委员。

1955年1月7日，中国文字改革委员会发表《汉字简化方案（草案）》。2月成立文字改革委员会拼音方案委员会，由吴玉章、胡愈之为正副主任，委员有：韦悫、丁西林、林汉达、罗常培、陆志韦、黎锦熙、王力、倪海曙、叶籁士、周有光。同年12月，文化部和中国文字改革委员会联合发布《第一批异体字整理表》。

1955年7月13日，中国国务院另成立汉字简化方案审订委员会，主任委员董必武，副主任委员郭沫若、马叙伦、胡乔木，委员有张奚若、沈雁冰（茅盾）、许广平、朱学范、邵力子、张修竹、项南、徐忻、老舍、曾昭抡、邓拓、傅彬然等，审订上列草案。同年9月，中国文字改革委员会提出简化汉字修正草案，经国务院汉字简化方案审订委员会审订，1956年1月28日国务院全体会议通过。1956年1月31日，《汉字简化方案》在《人民日报》正式公布。

1956年10月，中国文字改革委员会编印《第二批异体字整理表（初稿）》。1964年3月，中国文字改革委员会、文化部、教育部发出《关于简化字的联合通知》，扩大类推简化字的范围。5月，发布《简化字总表》。1965年1月，出版《印刷通用汉字字形表》。1965年11月，中国文字改革委员会编印《异体字整理表（修订稿）》。1976年12月，中国文字改革委员会编印《第二批异体字整理表（征求意见稿）》。1977年12月，中国文字改革委员会发布了《第二次汉字简化方案（草案）》。

### 改革开放后

1985年12月16日，中华人民共和国国务院办公厅发出《国务院办公厅关于中国文字改革委员会改名为国家语言文字工作委员会的通知》，中国文字改革委员会改名为国家语言文字工作委员会，仍为国务院的直属机构。1988年8月13日《国务院关于国务院机构设置的通知》中明确：国家语言文字工作委员会是直属局级的部委归口管理的国家局，由教育部归口管理。

1994年2月14日，国家语言文字工作委员会转为国家教育委员会管理的国家局（副部级）。1998年，国家语言文字工作委员会并入教育部，对外仍保留国家语言文字工作委员会的牌子。

2013年6月5日，中华人民共和国教育部和国家语言文字工作委员会联合制定的《通用规范汉字表》由国务院正式颁布，原有相关字表从即日起停止使用。

## 职责

根据《教育部职能配置、内设机构和人员编制规定》，国家语言文字工作委员会承担下列职责：

- 拟定国家语言文字工作的方针、政策。
- 编制语言文字工作中长期规划。
- 制订汉语和少数民族语言文字规范和标准并组织协调监督检查。
- 指导推广普通话工作和普通话师资培训工作。

## 机构设置

根据有关规定，教育部设置下列机构，承担国家语言文字工作委员会具体工作：

### 内设机构

- 语言文字应用管理司
- 语言文字信息管理司

### 直属事业单位

- 语言文字应用研究所（国家语言文字工作委员会普通话与文字应用测试中心）

## 历任领导

### 国家语言文字工作委员会主任

……

- 李卫红（2010年5月—2015年5月）
- 田学军（2019年5月—2023年1月）
- 陈杰 院士（2023年8月—2024年11月）

## 参见

- 《中华人民共和国国家通用语言文字法》
- 推广普通话、规范汉字
- 中华民国教育部国语推行委员会（已裁并）
- 新加坡推广华语理事会
- 马来西亚华语规范理事会

## 基本资料

- 牌子挂在：中华人民共和国教育部
- 标志1说明：1999年规定：印章直径4.5厘米，中央刊国徽，由国务院制发。
- 上级机构：中华人民共和国教育部
- 机构类型：国务院部委管理的国家局、（部委对外保留牌子）
- 行政级别：副部级
- 地址1：北京市西城区大木仓胡同37号
圣人

<image>

圣人，指被大众认为具有特别美德和神圣的人。在中国，古代圣明的君主帝王，及后世道德高尚儒学造诣高深者，称圣人。圣人的介定经常出现在诸子百家书籍。

有的宗教专门通过一定的仪式加封圣人，但也有圣人直接被大众尊奉为圣人，比方一些宗教创始人或神职人员。基督教（包括天主教会、圣公宗、东正教会）、印度教、佛教（犹如藏传佛教活佛和南传佛教的罗汉）、伊斯兰教、古巴的中都有圣人。一些新纪元运动的人也将圣人的概念结合入他们的信仰。

如果没有被宗教封圣的被公众认可的人物，或者从当事人所不信仰的其他宗教的角度界定，可能会被称为伟人、哲人或英雄。

## 东亚

### 儒家和儒教

儒教主要强调尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子为传续儒门道统的圣人之代表。圣人也作为儒教天子的称谓之一。

《黄帝内经·上古天真论篇第一》: 有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。

《尚书·汤诰》中称伊尹为元圣，晋南北朝及隋唐以周公、孔子或孔子、颜子分别为先圣、先师。宋代孔子为玄圣（又作元圣），又避讳改为至圣。清代周公又为元圣。

#### 文圣

《汉书·古今人表》将古人大分类成上中下三级，又细分为九等，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，其中上上为圣人，“古今人表”中第一位圣人是“太昊帝宓羲氏”，最后一位是“仲尼”、也就是文宣王孔子。北魏追谥孔子为文圣。孔子与其他对儒学作出杰出贡献的如亚圣孟子、复圣颜子、述圣子思、宗圣曾子、王阳明、朱熹被合称为儒家四圣或五圣。

《孔子家语-五仪解》孔子曰：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻，此谓圣人也。”孔子自省此论述标准，并不自认为圣人，谨慎的以次一等的“君子”自居，后世却妄加违封为“圣人”、“至圣”...等，锦上添花。

#### 武圣

唐代时，武成王姜尚被尊为武圣，设武庙祭祀，与文庙同规格。其陪祀、从祀者中多有被称为兵圣、谋圣等称号的杰出军事家。

明代武庙被废除，岳飞、关羽被追封为岳圣帝君、关圣帝君，民间称其为武圣，建岳王庙、关帝庙，至清代关羽被官方尊为武圣。

### 道家

道家中的圣人指的是理想中的君主。

《道德经》中对圣人治民、教民、自律的描述：

“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”

“圣人不仁，以百姓为刍狗，无心以百姓心为心，处无为之事，行不言之教，后其身而身先，外其身而身存，以其无私成其私，不为大能成其大，为腹不为目，抱一为天下式。”

“圣人无为故无败，无执故无失，功成而不处，自知不自见，自爱不自贵，不行而知，不见而明，不为而成，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”

### 道教

三阶：高者为圣，下者为仙，中为真（上品曰圣，中品曰真，下品曰仙）。

圣有九品：上圣，高圣，大圣，神圣，玄圣，真圣，仙圣，灵圣，至圣。

《抱朴子·内篇·辨问》中说：“俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。”道教形成初期，人们视黄帝与老子等道家始祖为道教圣人。

### 佛教

在佛教中，“圣人”就相当于“大成就者”，是证果的修行人，最高成就就是成佛，佛，又称为佛陀，是指觉悟了无上正等正觉者。此外，依照佛陀的指示修行者，可以得到阿罗汉等四向四果，以及独觉辟支佛，这是声闻缘觉和独觉乘这二乘的圣果，是南传巴利语系佛教的主要圣果。而发愿成佛的人，并逐步修行证果的圣人，称为菩萨，大菩萨修行圆满将来必定成佛，这是北传梵语系佛教的主要圣果。另外，金刚乘里还可证得法身佛。

本来佛、菩萨、阿罗汉都是具体的历史名人，跟神话中的神祇风马牛不相关，但因为长期把圣人神化，并在抽像的报身佛也使用本来对于真人的称谓，所以逐渐地变成了和古代神话相似的描述。

佛教通常把除了佛陀外的普通圣人分三品，即上品的菩萨，中品的独觉，下品的声闻，称为三乘。但实际上三者是互相渗透和融汇的，因为大乘佛教需要为僧徒们树立修菩提道而成佛的信心，故分列三乘，突出菩萨乘最大，但也明确提出“三乘俱一佛乘”。

### 其他流派

在东亚文化圈中，各种技艺流派、思想学派的杰出代表人物也被其后世尊为圣人。

- 棋圣或弈圣，中、日、韩对各种棋类（象棋、将棋、围棋等）棋手的最高荣誉称号。
- 茶圣，茶道研习的宗师：陆羽、千利休。
- 剑圣，剑术最高超者的称号，如裴旻、上泉信纲、冢原卜传等。
- 书圣，书法精妙，造诣极高的大书法家，如王志、王羲之等。
- 草圣，在草书艺术上有卓越成就的人，如张旭、张芝、韦诞等。
- 画圣，画艺卓绝的画家，如卫协、张墨、吴道子等。
- 医圣，对医学上有极高成就的人，如张机、许浚、永田德本等。

## 印度宗教

在印度教、耆那教、锡克教和佛教中，圣人（Sant）是对“自我、真理、本质”的认识而被尊为“真理典范”的人。

## 基督教圣人

基督教圣人是指在基督教中被教会认可为圣的人物。虽然圣人的设立出现在基督宗教中，但不同教会对圣人的理解和认可却不是一致的，有的更完全不认同。目前圣人的设立只出现于天主教会、圣公宗、东正教会等。一般来说，基督宗教的圣人被认为能直接与上帝相连，可以带领别人到上帝的道路。

按照天主教会教义，圣人是指一些已经死去、如今与基督一同在天上的人；他们在世度圣洁的生活，有高尚的德行，死后被教廷册封，尊奉为圣人。特伦多大公会议信经表示，信徒该求圣人为他们转求天主，也该尊崇圣人遗物和圣像。天主教徒称圣人为圣品。基督宗教各教派都诵念的宗徒信经（使徒信经）里有“我信诸圣相通功/我信圣徒相通”一句，指出可以通过圣人代祷，而天主教教友除了直接向天主祈祷外，也会向圣人请求代祷，并认为这是天主无限慈爱的表示，无减天主的权威。

东正教会其有独特的圣人观，其中最奇特的是恭敬圣愚。

而大多数新教的宗派都不认为有在地上对人封圣的必要，因为他们认为不合圣经的教训，也认为圣经已经明示任何人均可直接向主祈祷，摆脱任何有形无形的关系束缚。

其他宗教也主张向圣人祈求。有些宗教声称，属下的全体成员都是无罪的圣人。圣经多次提到圣人或圣徒。圣经把基督手下144000位受圣灵膏立的门徒称为圣徒。

## 伊斯兰教圣人

伊斯兰教的学者承认圣人，对他们的墓和神祠的崇拜在伊斯兰教中是非常普遍的。此崇拜存在于伊斯兰世界所有地区都有，包括非常教条化的阿拉伯半岛。伊斯兰教相信圣人有直接与真神阿拉沟通的能力，因此圣人可以施行奇迹和祝福信徒。在大多数穆斯林国家中，都存在与圣人有关的节日。在节日中，信徒会崇拜当地的圣人以获得圣人的祝福。不过，圣人的祝福与先知的祝福是不同的。

在民间的伊斯兰教中，圣人是一个非常重要的组成部分。尤其在伊斯兰神秘派的苏菲主义中圣人占重要地位。苏菲主义中，有不同的专门给追随圣人的学者的教训。与基督教的圣人崇拜不同，苏菲主义中没有对崇拜圣人的物件和奉献给圣人的仪式。

## 桑特里亚教圣人

天主教中对圣人的崇拜是古巴桑特里亚教的基础。在桑特里亚教中，圣人与约鲁巴神话中的神是一体，在教堂中他们受到圣人的崇拜。在桑特里亚教的节日上，他们被崇拜为神。然此种说法，就天主教有圣人传统远早于天主教传入古巴，而普遍不被相信。

## 参考文献

### 来源

- 吴震：〈中国思想史上的“圣人”概念〉.