佛经

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佛经为记载佛语和佛陀教法的经典。主要指经藏，有时也泛指经律论三藏，以及历代后贤著作的全部佛典，古代总称为“众经”、“一切经”或“大藏经”。按佛教传统和记载语言，佛典可分为巴利语（南传上座部佛教）、古汉语（汉传佛教）、古典藏语（藏传佛教）三大体系，残存的梵语、犍陀罗语文献，并衍生出焉耆-龟兹语、于阗语、粟特语、回鹘语、西夏语、蒙语、满语、日语、韩语、越南语、古爪哇语、高棉语、泰语、傣语、缅语、僧伽罗语、现代汉语和英语等语言的再译本。

佛教在印度一千多年的发展，诞生了为数众多的庞大典籍。尽管有共通源头，但经过长期抉择、扬弃与衍生的教判过程，形成了多样化的面貌：

- 斯里兰卡、泰、缅等地传承声闻乘的上座部教法，以传至斯里兰卡岛的分别说部──赤铜鍱部中阿努拉德普勒大寺派的《巴利三藏》为主，重视四念处禅修。传扬解脱道四向四果，为上座部佛教。
- 汉字文化圈以大乘经论为主干。教理之义学肇始于关河(鸠摩罗什)，后有三论、天台、华严、法相，旁兼说一切有部毗昙学、成实学、俱舍学；行法有参禅(禅宗)、念佛(净宗)、止观(关中/庐山禅经、天台止观、华严止观、瑜伽师地论等)，及秘密乘中杂密的仪轨咒语，和纯密的修行体系。主要传扬菩萨道，推崇菩提心和六波罗蜜行，为东亚佛教，属于大乘佛教的一支。
- 西藏、不丹、蒙古等地承接密续教法，以和怛特罗有关的印度密教为主。重视显教宗义(藏: grub-mtha')有部、经部、唯识、中观的学习，密咒坛城护摩的加持，以及观修本尊。其修行分为修习空性的解脱道(藏: grol lam)，和修习那洛六法等密续瑜伽，开通气脉和脉轮的方便道(藏: thabs lam)。传扬密咒金刚乘，得悉地成就，为西藏佛教，属于大乘佛教的一支。

1967年，世界佛教僧伽会通过〈上座部佛教与大乘佛教的基本共识〉，作为联合不同佛教传统的普世宣言。其成员来自南传上座部佛教、大乘佛教和怛特罗佛教在世界各地的代表。

## 结集

佛教早期并没有书面经典，僧众以口述传承教法。释迦牟尼寂灭后，僧团在王舍城举行第一次集结（saṃgīti）。据佛教律藏的共通记载，该次集结由“上座”比丘大迦叶等人主持，“多闻者”阿难诵出佛陀所说修多罗，“持律者”优波离诵出波罗提木叉，大众对其内容共同审定，再编成次第，为后来《四阿含》（法）与律藏（律）的起源。

佛陀在世期间，其大弟子舍利弗、迦旃延等人，擅于归纳演绎佛法精义，为后来阿毘达磨论藏（对法）的滥觞。传说王舍城结集时，大迦叶诵出了阿毘达磨（其他的记载，则谓是阿难或富楼那）。在推重阿毘达磨的上座部中，如说一切有部、铜鍱部、犊子部等，主张自宗所传承的阿毘达磨论为佛陀所说，不过大众部与化地部、铜鍱部律没有结集论藏的明文，而经量部师认为没有对法藏，对法只是契经解说慧学的部分，弟子所作的论只是经疏，不算作藏。

印顺法师检视有关论藏结集的记载，异说纷纭，认为论藏在部派分立以前的时代尚未存在，而应为部派时代的作品。他也主张经与律，应是经过一段时期不停的整理与结集才形成现有规模，现存的四阿含与律藏难以单一溯源到王舍城结集。

大乘经的传出有种种传说。据《大唐西域记》，大众部另外进行窟外集结集出五藏。其中或有大乘经；《大智度论》则记载，佛陀灭度后，文殊、弥勒诸大菩萨，与阿难共集摩诃衍教法，专称为“菩萨藏”。西藏传说则称大乘佛法之根本结集，在王舍城旁无垢空性山（Vimalasvahava），有百万佛子聚集，由普贤菩萨领导、文殊、弥勒、金刚手等大菩萨共同结集而成。其他则有说是从诸天与龙宫取得、忆念过去生所闻佛法、从他方佛、三昧中见佛等听闻而来。

Q1191035当中，文殊传承甚深观于龙树─提婆，形成《中论》等中观般若经论，弥勒传承广大行于无著─世亲，形成《大乘经庄严论》等唯识经论。天台宗以龙树为佛陀“金口相承”，以自宗为龙树“今师相承”。禅宗称佛陀在灵鹫山拈花微笑，以“正法眼藏”付嘱摩诃迦叶，其教外别传不立文字之“心印”，代代相传至菩提达摩。

有些记载称，三藏之外另立有“咒藏”，专门收集诸佛所说之秘密曼怛罗(mantra)、陀罗尼(dhāraṇī)、种子字(bīja)、明咒(vidya)，或护咒(paritta)。大乘佛教以金刚手菩萨（金刚萨埵）为杂密及诸密续之传法与集结者，藏密又以普贤王如来、金刚总持为无上瑜伽的传法者。

## 传布

关于佛教在哪里传播、受持等的问题，在历史上并无留下明确记载，因此无法确定从佛世到佛灭间佛教流传的地域范围。只能从阿含经与律藏所提的说法与制戒地点，约略推想出佛陀游历的地区，大抵就是恒河中游的摩揭陀国，即现今印度比哈尔邦的大部分与北方邦的一部分地区。

在根本分裂后，由于阿育王对佛教的保护政策，佛教传到印度内外各地。之后，根本两部又各自再分裂，到佛灭三百年以后，便形成所谓十八部的“部派佛教”。据南方上座部所传，阿育王派遣僧伽到印度国内外九个地区传教，扩大佛教教团的幅员，即西北自巴基斯坦延伸到阿富汗，甚至更远及希腊；北至喜马拉雅山地，西自印度河下游往西海岸一带发展，南从印度南部到斯里兰卡，东则远达缅甸地区。而佛教哲学的论书（阿毘达磨）也在这时逐渐成立，一般认为论藏是历经初期、中期、后期，共费时约二至三百年的时间，直到公元前一世纪左右才定型下来。

大乘佛教的传出，至早为公元前一世纪左右。初期传出的大乘经典可分为以信行为中心的“念佛”，与重视智行的“般若”、“空”等两大类。迦腻色伽28年(公元2世纪)，摩偷罗地方就有阿弥陀佛像，为已知最古之阿弥陀佛像，其铭文为“愿一切众生得无上佛智”，可见其时阿弥陀佛信仰已在当地流传。这些新传出的大乘佛典，与佛传文学有密切的关系，当中提倡以菩萨为本的佛法，并反对部派佛教的阿毘达磨学说，引发了当时部派间的论诤。至公元二世纪后，这些大乘经典大量在中国传译。

关于大乘教团的起源问题，现代历史学的学术研究未有明确定论。明治时期的学者前田慧云(1903)对比大乘和大众部的思想后，找出其中的共通点，提出“大众部起源说”，但也有学者认为大乘佛教未必与大众部有密切的关系，倒与上座部系有很深的渊源。平川彰(1968)则提出“在家佛塔教团起源说”，认为大乘佛教非源于部派，而是以佛塔供养为中心的在家信奉者教团。不过此说因文献证据不足，主观推论过多，有不少学者提出反对意见。Gregory Schopen更详细考察印度与佛塔相关之碑铭，得出公元前二世纪已有出家僧人参与佛塔供养，表明部派僧人与佛塔供养的密切关系，主张“在家佛塔起源说”不能成立。Paul Harrison等学者，则注意到大乘经典强调禅修的重要，而主张大乘初期的教团是以森林禅修、头陀行为主的传统，这群禅修者日渐增多后才开始发展成寺院。

另外，有学者认为大乘是在部派佛教中依附于部派的特定学派思潮，而不具有教团的独立自主性。按目前已知的考古资料，最早出现“大乘”名号的碑文位于公元五世纪以后西印的阿旃陀石窟，刻有“释种比丘．大乘（信奉者）的布施，回向一切众生得无上智”的字句，推测或许到此时才有比较自主的大乘教团存在于印度。

## 翻译

佛陀传布其教法的用语，最初为摩揭陀俗语。随着教团扩张，僧众们用印度当地的俗语来传布佛陀的教法，到笈多王朝（约公元320-550年）时期，佛教内部转而使用梵语的情况变得明显。

由于佛陀禁止以吠陀梵语传述佛典，早期的汉译佛典并非译自梵语，而是从印度俗语、犍陀罗语、西域诸语等语言翻译过来的。直到后期，佛教僧众改以梵语作为经典语言之后，南北朝之后的汉译佛典就以梵语占多数，而七世纪之后的藏译佛典，其从印度传译来的佛典更是几乎全出自于梵语，藏译佛典主要自梵语译出，也有部分转译自汉译佛典，极少数译自包括蒙古、新疆在内的中亚语言。有些后期佛典可能是在西藏撰述但宣称是译典。

中国第一部汉译佛典相传是摄摩腾所译的《四十二章经》，随后有安世高译《转法轮经》《安般守意经》、支娄迦谶译《道行般若经》、支谦等译《法句经》《大般泥洹经》、康僧会译《六度集经》、竺法护译《生经》《修行道地经》、鸠摩罗什译《遗教经》、还有译者不明的《稻秆经》、《八大人觉经》等早期翻译佛典。

东晋至唐朝为汉译佛典兴盛期，其中鸠摩罗什与真谛、玄奘、不空（或义净）并称为佛经翻译四大家，译出不少般若、中观、如来藏、唯识和秘密乘佛典。北宋的法天、施护、天息灾等人，所译佛典以密续为主而旁兼阿含类及些许大乘显教经论，这是汉传佛教最后一次大规模翻译佛典的活动。

民国时期，汉传佛教与南传上座部佛教以及藏传佛教有了较多接触，分别有了参法师（叶均）和法尊法师译出零星作品。

## 教典

### 概述

不同时期和地域的佛教，有其各自尊奉的至高教典。初期佛教奉《阿含》为佛陀根本圣教，大乘佛教以《般若经》为佛法核心，唯识学派以《解深密经》为最高宗义；中国佛教把《法华经》《华严经》《楞严经》视为究竟圆满的圆教，赞誉“法华成佛，华严富贵，楞严开慧”。源自唐密的日本密教，宗奉《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》《般若理趣经》。藏传佛教的藏密行者常诵持《圣妙吉祥真实名经》，以《秘密集会续》《胜乐根本续》《时轮续》等无上瑜伽密续为最上教法。尼泊尔的尼瓦尔佛教则有以九部梵文本大乘佛经为殊胜“九法”（Nava Dharma）的传统。

就汉传佛教宗派而言，禅宗又与《楞伽经》《思益经》《维摩诘经》《金刚经》《文殊说般若经》《大乘涅槃经》《圆觉经》有重要渊源；西方净土法门特重《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿经》，弥勒净土法门重《弥勒下生经》《观弥勒上生经》。此外，解说如来藏义的《胜鬘经》，和禅那、三昧有关的《般舟三昧经》、《首楞严三昧经》、《观普贤行法经》在汉传佛教亦受一定重视（印度中、后期大乘亦重视《月灯三昧经》、《宝云经》）。祈请佛菩萨护佑加持的《金光明经》《仁王护国经》《药师经》《地藏经》《普门品》等，在汉传佛教也相当盛行。《大宝积经》和《大方等大集经》为大乘的经集，广收各种大乘修行法门。

《般若波罗蜜多心经》以及〈大悲咒〉〈尊胜咒〉〈楞严咒〉为汉传佛教不分宗派普遍诵持的陀罗尼。在密教当中，佛菩萨本尊护法各有其真言，如观世音菩萨的〈六字真言〉、准提菩萨的〈准提咒〉、毗卢遮那佛的〈光明真言〉。藏传密宗特别盛行多罗菩萨的〈度母二十一礼赞〉以及〈金刚萨埵百字明咒〉，后者为修习本尊瑜伽的必备前行修法。尼泊尔的尼瓦尔佛教奉行《大随求陀罗尼经》、《守护大千国土经》、《大孔雀明王经》、《大寒林陀罗尼经》、《大护明大陀罗尼经》为五护陀罗尼（Pañcarakṣā）。奉尼柯耶为圣典的南传佛教则把《慈经》、《吉祥经》、《宝经》、《阿吒曩胝经》等当作护卫经文。舍利弗因之悟入法眼净的〈缘起偈〉，经常被铭刻在印度寺院的佛塔上，视之为佛陀法身。

并非所有汉传佛典皆为翻译之作，如古代民间流行用来祈求福报的《高王观世音经》、《天地八阳神咒经》等，或者天台宗著作中，常引用南北朝时期流行的《提谓波利经》、《像法决疑经》、《最妙胜定经》，后世经录皆判定非译自印度，而列入伪目，为刻本藏经所不收。又如传达孝顺亲长的《父母恩重难报经》、《盂兰盆经》、《地藏经》等，现代研究者多认为是华人僧俗所造。这些可能是在汉地撰造的“本土经论”不乏至今仍对中国佛教影响至钜的佛典，如戒律类的《梵网菩萨戒经》，经藏类的《大佛顶首楞严经》、《圆觉经》，以及论典类的《大乘起信论》、《宝藏论》等等。

《六祖坛经》是后人推崇禅宗六祖曹溪惠能的言行，尊称为“经”的言行录，在中国佛教史和思想文化史上占据极为重要的地位。净影慧远《大乘义章》、慈恩窥基《大乘法苑义林章》以及永明延寿《宗镜录》为汉地重要的佛教通论之书，为佛法之纲要。智𫖮《法界次第初门》则从其止观角度出发，撰集法数名目，明法门之浅深次第。《法苑珠林》以类书的形式网罗众多佛教经论和外典俗书，为佛教的百科全书。《弥兰王问》（那先比丘经）记载部派佛教时期，印度僧侣那先比丘（龙军长老），与统治当时北印度之希腊国王弥兰王（米南德一世）对答佛教义理，反映了印度佛教文化与希腊文明的初次对话。

中国佛教在唐代以后，为了控管僧尼人数，曾形成“试经度僧”的度牒制度，以《法华经》等大乘经为主要的应试经论。历史上流行又富有文学影响的汉译佛经，依据胡适的说法，则要算上鸠摩罗什所译的《金刚》，《法华》，《维摩诘》这三部。初期佛教圣典、现代佛学公认最接近原始佛教的《阿含》，反而长期在中国佛教的传统里受到冷落。不过在印顺法师的阐发推动下，记载佛陀根本思想言行的四阿含及尼柯耶，已逐渐为现代华语佛教界所研习重视。

由于佛教经文繁多、经典庞大，一些短小的经文或偈颂集，编辑为入门书而流传开来，如《法句经》

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印順《南傳法句經序》：《法句》，或譯法跡。法是佛弟子所行與所證的。跡是形跡、足跡。依足跡去尋求，可以達到所到的地方。引申此義，聚集多「名」，能因此而圓滿的詮表意義，即名為句（此如中國所說的「筌蹄」）。釋尊的教說，不外乎「法說、義說」；略集詮法詮義的要偈，即名為「法句」、「義句」。與《法句》相對的「義句」，見於法藏部的《四分律》（卷三九、五四），與我國舊譯的《義足經》相合。在其他的學派中，稱為《義品》。釋尊的時代，億耳於佛前誦《義品》；古典的《雜阿含經》，說到「誦說法句」。這類法義的要集，釋尊住世的時代，已經存在，實是最古的成文佛典。支謙序說：「其在天竺，始進業者，不學法句，謂之越敘。此乃始進者之鴻漸，深入者之奧藏」！意義深長而切要，偈頌又便於讀誦。一直到現在，錫蘭等處還是以《法句》為初學者的入門書。其實，這不但是「始進者之鴻漸」，還是「深入者之奧藏」呢！</ref>、《[[四十二章經]]》(中國佛教)、《[[佛遺教經]]》、《[[八大人覺經]]》(中國佛教)<ref>范古農《三經[[蕅益]]解刻行序》：四十二章經、佛遺教經、八大人覺經；此三經者，乃末法之導師，括三藏而無遺，統三乘而宗極；古德列之於日誦，或合刊而單位，今學者童而習，良有以也。然其則簡約而易誦，其義則廣賾而難窮。......此三經之為要典者何在？〔四十二章〕為佛法東來之權輿，〔遺教經〕為世尊教誡之絕唱，〔八大人覺〕則為菩薩發心之指南；前二為繼往開來之典章，後一為依法修學之良導。......此三經者，〔四十二章經〕以斷欲去愛，策發淨業；頓漸並教，終以無我為歸。了得無我，心垢自淨，所謂入佛不二法門也。〔遺教經〕乃我佛最後叮嚀，諸弟子隨所見聞，相與記述，激勸之詞，警於棒喝；聲聞教相，如在現前，度世苦心，促人深省。〔八大人覺經〕乃諸佛菩薩，自覺覺他，結成誦念功德，使學者誦文思義，念念精熟，趣登正覺。三經文字，看似平易切近，而實由博返約，包蘊宏深。</ref><ref>德異《溈山警策註序》：叢林中以四十二章經．遺教經．溈山警策謂之佛祖三經，能一覧而直前者，不歷多生便可成佛作祖。<br/>
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无著贤论师的《佛子行三十七颂》(西藏佛教)、摩咥里制吒的《一百五十赞佛颂》及龙树的《劝诫王颂》（印度佛教）等。

### 结构

释迦牟尼在菩提树下成道后，开演教法的第一部经，是在鹿野苑对五比丘宣说中道及四圣谛的《转法轮经》，接着是《五蕴皆空经》，最后一部是佛陀入般涅槃前三个月行脚教化及开示最后教诫的《大般涅槃经》。天台宗判教等大乘佛教说法，是以如来初成道后，现毘卢遮那身讲《华严经》顿说佛道，尔后开演《四阿含》，以及《维摩诘经》、《摩诃般若波罗蜜经》等大乘经渐次陶练其心，最后讲《法华经》开权显实，显扬一乘，又于入灭前说《涅槃经》捃拾众生，令具真常佛性，入大涅槃。

若按体裁，佛典又可分为十二种形式（若依九分教则没有“尼陀那”、“阿波陀那”、“优波提舍”）：

- 修多罗（Sūtra）：以散文迳直阐述法义，又称长行、略说；狭义来说，指直说五蕴、十八界、十二处、十二因缘、四谛等内容的教说。
- 祇夜（Geya）：以偈语重诵修多罗中所说法义，又称应颂、重颂。
- 记别（Vyākaraṇa）：辩析真实法义，解说法义显明了义的教说，用以记真实义；又指弟子所证或死后生处，以及未来世证果及成佛名号，为记未来生事或菩萨当成佛之事，又称授记。
- 伽陀（Gatha）：不同于像祇夜那样对长行再次解说的偈颂，而是直接以偈语来赞咏法义。
- 忧陀那（Udāna）：无人请问，佛陀见世间事，随兴自发偈语，又称无问自说；说一切有部的法句经亦名忧陀那（自说品，Udanavarga）。
- 尼陀那（Nidāna）：指佛陀宣说法要或制定戒律，其所特有的事缘，又称因缘。
- 阿波陀那（Avadāna）：为令了解所说旨趣，而举世间事迹、业报因缘、寓言故事等为例，显明所说本义，又称譬喻；又用来指辟支佛、阿罗汉等自说其本行因缘，又称本起。
- 本事（Itivṛttaka/Ityuktaka）：不清楚是佛陀对何人说，在何处说，为何事说，自古辗转相传听来，以“吾从世尊，闻如是语”起头，“尔时世尊，重摄此义”及重颂作结。以玄奘所译《本事经》以及巴利《如是语经》（巴利语：Itivuttaka）为代表；或指除佛本生外，所宣说的所有过去世之事。
- 本生（Jataka）：佛陀过去生所行的菩萨行故事，有些源自印度民间故事的佛化。
- 方广（Vaipulya/Vaidalya/Vaitulya）：以正理广为分辨诸法，广说种种甚深法义的契经名为方广(vaipulya)，如《梵网六十二见经》、《大因缘经》等。亦名广破(梵语：vaidalya；巴利语：vedalla)，由此广言能破极坚无智暗。又称无比(vaitulya)，由此广言理趣幽深，无有诸法能与相比。南传上座部称为vedalla，解释为由发问而得智与欢喜的契经，如《中部·43经》、《中部·44经》等。大乘佛教则认为菩萨藏相应言说名为方广，或称方等。
- 未曾有法（Adbhutadharma）：说三宝佛、法、僧的甚稀有事，又称希法；或指诸弟子等赞叹如来具有的特别功德。
- 优波提舍（Upadeśa）：对其余分教所说义理加以分别法相，释难决择，显示正理，是为论议；佛的大弟子，共集一处，对佛的略说，各申解说，随理辩释，如阿毘达磨（Abhidharma）、摩怛理迦（Mātṛka，本母）等，亦为论议。

### 佛传

佛陀在人间活动事迹的素材，散见于律藏以及本缘部佛经，如《根本说一切有部毗奈耶破僧事》、《众许摩诃帝经》、《四分律·受戒犍度》、《五分律·受戒法》、《巴利律藏·大犍度》、《本生义注·Avidūrenidānakathā》、《大事》、《中本起经》、《修行本起经》、《太子瑞应本起经》、《异出菩萨本起经》、《过去现在因果经》、《普曜经》、《方广大庄严经》、《佛本行集经》、《僧伽罗刹集经》、马鸣《佛所行赞》、《佛本行经》等佛典，当中涉及具神话色彩的本生类故事。信仰者以这些佛传故事为雕绘主题，创造出四相、八相或十二相佛陀成道图的艺术表现形式。

传统的佛传作品，有五世纪的佛授（Buddhadatta）撰《胜者庄严》（Jinālaṅkāra），六世纪初僧祐造《释迦谱》，禅宗灯史录〈七佛〉传，十三世纪天台僧志磬作《佛祖统纪·释迦佛纪》，十五世纪末格桑曲吉嘉措立《藏传释迦牟尼佛传》（原书名：无误讲述佛陀出有坏美妙绝伦传记·善逝圣行宝藏），这些作品大多为史实、传说与法统相糅合的叙事。

现代人著作则有星云法师《释迦牟尼佛传》、髻智比丘《亲近释迦牟尼佛:从巴利藏经看佛陀的一生》、一行禅师《故道白云》、中村元《瞿昙佛陀传》等等。

## 藏经编纂

汉文藏经的编纂始于南北朝时，之后在全国存有大量的写本藏经，但由于资料缺乏，对于这些写本藏经的情况现在尚未厘清。到唐开元时，据《开元释教录》记载，已有1076部，5048卷。之后，各代又续有新译经论和著述入藏。雕版藏经最早为开宝藏，北宋初开始刊印。最初为蜀版，后有福州版。其后历代多有官私方的藏经雕印。

历代雕版印刷的汉文大藏经以般若部为首，排序《大般若波罗蜜多经》最前，至大正藏则以阿含部为首，排序长阿含最前。藏传的《蔡巴甘珠尔目录》以金刚果乘续部为首，排序《圣妙吉祥真实名经》和《吉祥时轮本续》最前。

### 分类

狭义的佛经专指经藏中的契经。现存的佛教原典有：

- 大批的藏文和汉文版本的翻译经典。
- 锡兰、缅甸、柬埔寨和泰国所存，源自古印度上座部所宗奉经典的巴利文版本。
- 尼泊尔保存的、印度晚期佛教所存认的一部不很完整的经集，附有一部辅助性著作的选集。
- 少数散布在其他各地的印度语文经典，例如保存在西藏、日本和印度西部某些耆那教徒的藏书，以及埋藏在中亚墓窟的藏书。

广义的佛经总称“三藏”，包括：

- 经藏：梵文Sūtra-piṭaka的意译，音意合译为“素怛缆藏”，指释迦牟尼诸弟子所传述的释迦佛在世时的说教，以及其后佛教徒称为释迦牟尼言行的著作。
- 律藏：梵文Vinaya-piṭaka的意译，音意合译为“毘奈耶藏”，记载佛教僧侣的戒律及佛寺的一般清规。
- 论藏：梵文Abhidharma-piṭaka的意译，音意合译为“阿毘达磨藏”，是对佛教教义的解说。

《大乘理趣六波罗蜜多经》将“过去无量殑伽沙诸佛世尊所说正法”，摄为五分（藏）：

- 乐处山林，常居闲寂修静虑者，说素呾缆藏(经藏)。
- 乐习威仪护持正法，一味和合令得久住，说毘奈耶藏(律藏)。
- 乐说正法分别性相，循环研核究竟甚深，说阿毘达磨藏(论藏)。
- 乐习大乘真实智慧，离于我法执著分别，说般若波罗蜜多藏(般若藏)。
- 不能受持契经调伏对法般若，或复有情造诸恶业——四重、八重、五无间罪、谤方等经、一阐提等种种重罪——使得销灭速疾解脱顿悟涅槃，说诸陀罗尼藏(真言藏─密教悉昙咒语等)。

并称五藏之受持者，阿难受持“素呾缆藏”(经)，优婆离受持“毘奈耶藏”(律)，迦旃延受持“阿毘达磨藏”(论藏)，文殊菩萨受持“大乘般若波罗蜜多”(般若)，金刚手菩萨受持“甚深微妙诸总持门”(真言门)。

### 汉传大藏经

汉传大藏经，主要由域外翻译佛典组成，后来也加入汉传佛教僧人撰写的佛教著作。最初为写本，印刷术发明后，在北宋初年出现第一部木刻本大藏经，即《开宝藏》。由于写本传抄有异写、讹字、脱文、衍文、倒文，因此各地流传的写本藏经也有所不同。从北宋初年到末年，由当地写本藏经产生的刻本大藏经，主要形成了三个系统：以《开宝藏》为代表的中原系、以《契丹藏》为代表的北方系、以《崇宁藏》、《毘卢藏》为代表的南方系。

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名称｜开宝藏(蜀版、宋本)｜契丹藏(丹藏、丹本)｜崇宁藏(闽版)｜毘卢藏｜圆觉藏(思溪藏)｜资福藏(思溪藏)｜赵城金藏(蜀版)｜碛砂藏｜高丽藏(再雕)

发行年｜太平兴国八年(983)｜清宁十年(1064)｜崇宁三年(1104)｜绍兴二十一年(1151)｜绍兴二年(1132)｜淳熙二年(1175)｜大定十三年(1173)｜至治二年(1322)｜高宗三十八年(1251)

数量｜5048卷(增补)｜6006卷｜6108卷｜6132卷｜5480卷｜5490卷｜6900卷｜6362卷(管主八续)｜6589卷

状态｜零星经本｜零星经本｜藏东寺｜藏宫内省图书寮｜藏增上寺｜藏国图等地｜藏国图｜藏陕图等地｜藏增上寺, 海印寺

发起人｜宋太祖｜辽兴宗｜福州东禅寺｜福州开元寺｜密州观察使王永从｜安吉州资福寺｜崔法珍｜平江府碛砂延圣院｜高丽高宗

底本｜开宝藏｜崇宁藏｜毘卢藏｜圆觉藏｜开宝藏｜圆觉藏增补:普宁藏｜开宝藏增补:丹藏,国本(初雕)

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名称｜普宁藏｜弘法藏｜元官藏｜洪武南藏｜永乐南藏｜永乐北藏｜武林藏｜万历藏｜嘉兴藏(径山藏)

发行年｜至元二十七年(1290)｜至元三十一年(1294)｜至元二年(1336)｜洪武三十二年(1399)｜永乐十五年(1417)｜正统五年(1440)｜永乐二十年(1422)｜顺治十四年(1657)｜康熙十五年(1676)

数量｜6327卷(管主八续)｜7182卷｜6500卷｜7000卷｜6331卷｜6924卷｜不明｜6234卷｜12600卷(正续编)

状态｜藏增上寺、浅草寺｜零星经本｜零星经本｜藏川图｜藏鲁图等地｜藏广教寺等地｜零星经本｜藏宁武县文化馆｜藏北京故宫等地

发起人｜白云宗大普宁寺｜元世祖｜太皇太后卜答失里｜明太祖｜明成祖｜明成祖｜杭州施主｜朱常润的选侍王氏｜紫柏真可

底本｜资福藏｜赵城金藏｜至元录经目｜碛砂藏｜洪武南藏｜永乐南藏｜碛砂藏, 洪武南藏｜永乐南藏, 北藏｜永乐北藏

19｜20｜21｜22｜23｜24｜25｜26｜选辑

名称｜天海藏｜黄檗藏｜龙藏｜弘教藏｜卍正藏｜卍续藏｜频伽藏｜大正藏｜藏要

发行年｜正保五年(1648)｜延宝六年(1678)｜乾隆三年(1738)｜明治十八年 (1885)｜明治三十八年(1905)｜明治四十五年(1912)｜民国二年(1913)｜昭和九年(1934)｜民国二十四年(1935)

数量｜6323卷｜7374卷｜7168卷｜8539卷｜7082卷｜6957卷｜8416卷｜13520卷｜400余卷(73种书)

状态｜藏轮王寺｜藏万福寺｜藏北京故宫等地｜印刷出版｜印刷出版｜印刷出版｜印刷出版｜大正一切経刊行会印刷出版｜金陵刻经处印刷出版

发起人｜德川家光｜铁眼道光｜雍正帝｜弘教书院｜京都藏经书院｜京都藏经书院｜罗迦陵｜高楠顺次郎等人｜欧阳渐、吕澂

底本｜资福藏, 普宁藏｜嘉兴藏｜永乐北藏｜高丽藏黄檗藏(工作底本)｜黄檗藏｜弘教藏｜高丽藏频伽藏(工作底本)｜资福藏

## 石刻及墨宝

中国佛教石经雕刻之举始于北魏末年，盛于隋唐。除了刻在碑上，也刻于摩崖和经幢上。

“摩崖刻经”以北齐、北周为盛，所在地域遍及山东、山西、河南、河北、陕西、四川。其中最著名的是山东泰山经石峪的大字《金刚经》﹑徂徕山映佛岩的《大般若经》、水牛山《文殊师利般若经》等。河南安阳宝山、河北磁县鼓山亦有著名的佛经摩崖。

“经幢”创于初唐，其制如柱，一般为八角棱形，上有盖，下有座，经文刻于柱身。陕西富平《佛顶尊胜陀罗尼经幢》，刻于唐永昌元年 (公元689年)，为现存较早的经幢。佛教经幢以刻《陀罗尼经》为多，但也有刻《心经》、《楞严经》、《大悲心陀罗尼经》、《金刚经》、《药师经》等经的。

“碑刻佛经”，数量很多。最著名的是北京房山云居寺的石刻佛教大藏经“房山石经”。幽州沙门静琬镌刻石经以防法难，直至明末，历时千余年，共刻成15061石，包括佛经1100多部，3500多卷，是中国字数最多的铭文。所用底本校勘精审，亦包括从未见于目录著录的稀世孤本，例如《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》、《唐玄宗注金刚般若波罗蜜经》等。

此外，还有“石柱佛经”，刻在石柱上藏于石洞中，以山西太原风峪的《华严经》为代表；“塔刻佛经”，镌刻于塔身或塔内石壁上，内容包含了佛教经目和各类佛教经咒。

长庆二年至文宗太和三年（829），清晃、清海等于苏州重玄寺法华院刻成石壁经，系为寺僧契元所书，白居易亦为之作赞碑。计刻法华经、维摩诘经、金刚般若经、佛顶尊胜陀罗尼经、阿弥陀经、观普贤菩萨行法经、实相法密经(实相般若波罗蜜经)及般若心经等十万言以上。

书法家写佛经，最早也最重要的，是《般若波罗蜜多心经》。以北魏人所书，刻入《壮陶阁帖》者为最早，有唐咸通年间大秦寺僧题识。但影响较大的，是稍晚的欧阳询心经写本，他也写有〈尊胜陀罗尼咒〉。此外，释怀仁集王羲之墨迹为〈集字圣教序〉，写有行书《般若波罗蜜多心经》。著名的，还有题为王羲之所书的《佛遗教经》、锺绍京的《转轮圣王经》（起世经·转轮圣王品）、柳公权的《金刚经》、国诠的《善见律》卷、张旭草书《心经》、以及怀素草书《四十二章经》。

唐代佛经传抄最广的是写经生、僧人的写经作品，一直要到敦煌莫高窟藏经洞的发现，这些作品才大量现世。所抄佛经以《妙法莲华经》、《大般若波罗密多经》、《金刚般若波罗密经》、《金光明最胜王经》、《维摩诘所说经》、《无量寿宗要经》的数量最多，其质量参差不齐，以发愿供养、祈求福报为主要目的。此外，大批的佛典疑伪经文献、汉地佛教撰著、天台教典、毗尼藏、禅宗著作、宣教通俗文书，如变文等，皆在敦煌文献抄写之列。

唐代以后，黄庭坚、赵孟𫖯、董其昌、文徵明、陈洪绶、文嘉、张照、孔继涑等人所写《心经》；苏轼、赵孟𫖯、祝允明、孙慎行等人所写《四十二章经》；米芾写〈倒念揭谛咒〉；苏轼、黄庭坚、张即之、赵孟𫖯、文徵明、董其昌、释弘一写《金刚经》；赵孟𫖯、董其昌写《妙法莲华经》等，均可称为名品。其余佛经法帖尚有张即之《华严经》《佛遗教经》、赵孟𫖯《楞严经赞佛偈》、苏轼《圆觉经》《华严经破地狱偈》、黄庭坚《文益禅师语录》、董其昌《楞严经圆通偈》《阿弥陀经》《佛遗教经》、林则徐《阿弥陀经》、弘一法师《华严经》等等。

清代帝王亦好写佛经，所抄内容以智慧、修持、觉悟、真如类的典籍为主，包括《般若经》、《心经》、《金刚经》、《法华经》、《圆觉经》等。较具有代表性的佛经写本，则有：康熙《心经》、乾隆《金刚经》、《白衣大悲王印陀罗尼经》、咸丰《千手千眼无碍大悲心陀罗尼》、慈禧太后《心经》。

篆书方面的名作，则有宋真宗景德年间（公元1004-1007年）灵隐寺莫庵道肯，写成的集篆三十二体《金刚般若波罗密多经》。每章一体，并注记各体源流。从北宋以后，历经明、清二代，屡见重钞翻刻或复临的三十二体篆书《金刚经》，是篆书史上影响最大、流传最广的集篆作品。

为使佛法永存，防止佛经被毁，中国石刻佛经相当兴盛，从北齐至宋元时期，究竟刻有多少石经已无法统计。书法家写佛经的风气，则较道经晚起步。唐代书法家少写佛经，宋代书法家以翰墨为佛事，在三教合流的风气下，兼写佛道经。晚清藏书家叶昌炽评论：“佛经之精者皆大字，而碑为多；道经之精者皆小楷，而帖为多”。

## 研究书目

- 蕅益智旭，《阅藏知津》（清世祖顺治十一年，1654年）ISBN 978-7-80106-053-2
- 望月信亨，《佛教经典成立史论》，法藏馆，1946
- 水野弘元等，《佛典解题事典》，春秋社，1977
- 小川贯弌等；蓝吉富主编，《大藏经的成立与变迁: 大正大藏经解题》，华宇，1984年
- 高楠顺次郎等；蓝吉富主编，《南传大藏经解题》，华宇，1984年
- 赤沼智善；蓝吉富主编，《汉巴四部四阿含互照录》，华宇，1986年
- 释印顺，《原始佛教圣典之集成》，正闻，1988年
- 方广锠，《佛教典籍百问》，今日中国，1992年
- 李富华、何梅，《汉文佛教大藏经研究》，宗教文化出版社，2003年，ISBN 978-7-80123-541-1
- 水野弘元，《佛教文献研究》，法鼓，2003年，ISBN 978-957-598-244-7
- 水野弘元，《佛典成立史》，东大图书，2007，ISBN 978-957-19-2881-4
- 陈士强，《大藏经总目提要·经藏》，上海古籍出版社，2007
- 陈士强，《大藏经总目提要·律藏》，上海古籍出版社，2015
- 陈士强，《大藏经总目提要·论藏》，上海古籍出版社，2019
- 何梅，《历代汉文大藏经目录新考》，社会科学文献出版社，2014年
- 唐纳德·罗佩兹，《佛教解释学》，上海古籍出版社，2009年

## 外部链接

### 文章

- 宏印：佛经的集结与特色
- 水野弘元：印度佛教史三论
- 林崇安：阿含经的集成与大乘经典源流的研究
- 释印顺：圣典之结集，阿毘达磨之发达，大乘佛教导源，空有之争，秘密教之传布
- 李富华：佛教典籍的传译与中国佛教宗派
- 竺家宁：论佛经语言研究的“以经证经”
- 万金川：文本对勘与汉译佛典的语言研究--以《维摩经》为例、 《维摩诘经》支谦译本的点校 ―― 兼论该一经本的译者归属及其底本语言
- 陈士强：汉传佛教目录学小史
- 阿毘达磨的特色与起源
- Beyond the Tipitaka: A Field Guide to Post-canonical Pali Literature
- 藏传佛教疑问解答120题

### 佛教文本

#### 目录

- 佛教藏经目录数位数据库
- The Buddhist Canons Research Database （佛典书目数据库）

#### 梵、巴、藏佛典

- SuttaCentral：Early Buddhist texts, translations, and parallels ／ SuttaCentral旧版 （初期佛教佛典，对照、翻译）
- Pali Tipitaka （巴利语佛典）
- 84000 พระธรรมขันธ์、 PALI ROMAN （巴利语佛典）
- Index to Sutta Indexes （巴利语佛典，英文对照）
- Digital Sanskrit Buddhist Canon （梵语佛典）
- Thesaurus Indogermanischer Text- und Sprachmaterialien （梵语佛典）
- Göttingen Register of Electronic Texts in Indian Languages （梵语佛典）
- Digital Corpus of Sanskrit （梵语语料库，包含梵语佛典）
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- Bibliotheca Polyglotta （佛典梵中藏英多语对照）

#### 中文佛典

- CBETA 数位研究平台
- CBETA汉文大藏经 （中华电子佛典协会 - 汉文大藏经）
- 阿含经南北传对读
- 觉悟之路 （南传上座部佛典）
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- 圆满法藏• 佛典汉译 （藏传佛典汉译）

#### 英文佛典

- Access to Insight （南传上座部佛典英译）
- 八万四千•佛典传译 （钦哲基金会 - 藏文大藏经英译）

### 参考资源

- 佛学数位图书馆暨博物馆
- 香光尼众佛学院图书馆
- International Dunhuang Project-国际敦煌项目
- Tibetan Buddhist Resource Center
- Buddhist eLibrary Project
- 梵汉对勘双语语料库
- 佛学规范数据库
- 佛学辞典
- 佛学术语字辞典
- Buddhist Dictionary of Pali Proper Names
- Digital Dictionary of Buddhism non-members can log in with "guest"