须弥山

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须弥山（सुमेरु；सिनेरु；ཪི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་），又译为苏迷嚧山、苏迷卢山、弥楼山、妙高山或妙光山，为佛教、耆那教、印度教宇宙论中最高的神山，日月之所回泊，印度众神的居所。

## 印度教神话

印度教的宇宙观认为，须弥山有八万四千逾缮那高（约合1082000公里，也可能数字是虚指），是世界的中心，围绕着须弥山有天（Svar-loka）、空（Antarikṣa-loka）、地（Bhūr-loka）三界，天界即提婆界。

在波颠阇利对文法的注解——《大注》（Mahābhāṣya）中提到，以须弥山为中心，大地（Bhūmi）有“七洲”（Dvīpa）呈同心圆围绕，而洲与洲之间则是以大海隔开。最外围则被界非界（lokāloka）的高山所围绕。这七州是：

- 赡部洲（Jambu），中有须弥山，被盐（Lavaṇa）海所围绕。
- 波叉洲（Plakṣa）包围着盐（Lavaṇa）海，而被甘蔗汁（Ikṣa）海所围绕。
- 设拉末梨洲（Śālmala）包围着甘蔗汁（Ikṣa）海，而被酒（Surā）海所围绕。
- 俱萨洲（Kuśa）包围着酒（Surā）海，而被奶油（Sarpis）海所围绕。
- 鹤洲（Krauñca）包围着奶油（Sarpis）海，而被乳酪（Dadhi）海所围绕。
- 萨伽洲（Śāka）包围着乳酪（Dadhi）海，而被牛奶（Dugdha）海所围绕。
- 青莲华洲（Puṣkara）包围着牛奶（Dugdha）海，而被水（Jala）海所围绕。

另外，也有“四洲”说。认为大地是像莲华，须弥山在中间，四大洲像四花瓣围绕须弥山，东边是贤马洲（Bhadrāśva），西边是计都鬘洲（Ketumāla），南边是赡部洲（Jambu）或是婆罗多洲（Bhārata），北边是俱卢（Kuru），或北俱卢洲（Uttara-kuru）。

按照广博仙人（Vyasa）的《瑜伽经注》，须弥山顶有宝石、银子、水晶、青金石、和金子。由于这些珍宝的映色，南方天空看起来像深蓝色，东方的天空是白色，西方是透明的，北方呈黄色。须弥山是天人安住所，分别有杂林园（Miśravana）、欢喜园（Nandana）、宝车园（Caitraratha）、善意园（Sumānasa）等四处花园。

天人们的聚会所叫“善法（Sudharma）”堂，天人的城市名“善见（Sudarśana）”城，皇宫为“殊胜（Vaijayanta）”宫。行星、星座和恒星在须弥山的天空，以北极星为主，围绕须弥山，因稳定风的推动而转动。

## 耆那教神话

耆那教的宇宙论将世间（loka）分为三层，上层为Urdhva Loka（上界，诸天住处）、中层为Madhya Loka（中间世间，人间界）、下层为Adho Loka（下界，地狱）。“中间世间”为人类的住处，以阎浮提（Jambu-dvipa）为中心，有无数个大洲（dvipa-samudra），呈同心圆方式环绕中央大洲阎浮提，大洲之间则有海水间隔。人类只居住在阎浮提、达塔契乾陀洲（火焰树，Dhātakīkhaṇḍa-dvīpa），以及浦湿卡罗婆罗洲（青莲花，Puṣkaravara-dvīpa）内侧。

按耆那教说法，一共有五座迷嚧（meru）山，都位于人类所居住的大洲。位于阎浮提中央的叫做“善见”（sudarshana），位于火焰树洲东部的叫做“尊胜”（vijaya），西部的叫做“不动”（achala），位于青莲花洲东部的叫“坚实”（mandara），西部的叫“电光”（vidyunmali）。“善见”比其他四座稍微要高，所以叫做苏迷嚧/须弥（Su-meru）山，而其余四座只是迷嚧山。

在须弥山顶，有座四方平台。东方和西方的台座由黄金构成，面对着阎浮提洲的婆罗多（Bharata）地区和爱罗婆多（AirAvata）地区，北方和南方的台座由白银构成，面对着阎浮提的东、西毗提诃（Videha）地区。这些地区在阎浮提，是所谓的“作业地”（Karma bhumi），也就是在这地区，才有可能获得解脱（moksa），转生天上，或堕落地狱。当每位蒂尔丹嘉拉（Jina）出生时，因陀罗会将婴儿带至相关的台座，为其进行灌顶（Abhisheka），这就是耆那教仪式中的Snatra-Puja。

## 佛教神话

在佛教的天地观中，世界（loka-dhātu）之最底为风轮（vāyu-maṇḍala），此风轮依止虚空。风轮之上有水轮（jala-maṇḍala），水轮之上有金轮（kāñcana-maṇḍala），金轮之上以须弥山为中心，往外有八山八海，须弥山外第七山之外围第八大海（lavaṇa-sāgara，咸海）中，有人类所居住的四大部洲，此八海和八山、须弥山合称九山八海，最外层以铁围山（Cakravāda-parvata）为界限，围成一个空间，再加上诸天所居住的天界，共同构成有情所居住的器世间（bhājana-loka）。

佛教认为，在千个这样的世界中，就有千个月亮、千个太阳、千个须弥山王，千个四大部洲，千个梵世天。

- 这一千个世界，名为“小千世界”（Sahasra-cudika-lokadhatu）。
- 一千个小千世界，名为“中千世界”（Dvisahasra-madhyamaka-lokadhatu）。
- 集一千中千世界，上覆四禅九天，名为“大千世界”（Trisahasra-maha-sahasra-lokadhatu，直译即为“三千大千世界”）。

佛教认为，一千大千世界是一佛土（Buddhakṣetra）；娑婆世界即为释迦牟尼佛所在的大千世界。

根据《长阿含经·世记经》等等上的记载，须弥山北面天金（suvarna）所成，光照北俱卢洲（Uttarakuru），东面天银（rūpya）所成，光照东胜神洲（Pūrvavideha），南面天青琉璃（vaidūrya）所成，光照南赡部洲（Jambudvīpa，即阎浮提洲，释迦牟尼出生之所），西面天颇梨（sphatika，某种水晶）所成，光照西牛贺洲（Aparagodānīya）。

相传 须弥山高84000由旬，阿修罗在山底以及大海，八方天居于山腹，山顶为忉利天众神之王帝释天（因陀罗）所居，再上空为夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、色界诸天、无色界诸天。

大乘佛教认为，因为一切法空，原不相碍，所以芥子虽小，也能无碍地容纳须弥山，故称“芥子纳须弥”。《维摩经·不思议品》的相关内容为：“须弥纳芥子，芥子纳须弥。”

### 一些佛教徒的看法

现今有认为自己信奉原始佛教的类科学研究人声称，南传佛教圣典《尼迦耶》的大部分内容都是符合现今的科学理论的，至于北传佛教圣典《阿含经》不符合现今的科学理论的内容是《尼迦耶》所没有的，故此这些内容很可能不是出自释尊之口的，其声称，释尊知道世间的真实面貌，只是那时他为了不使人们感到困惑，才使用当时人们所熟悉的前科学术语来作出解释，导致其所持有的观点被神话化，这些佛教徒亦试图用现时学者所使用的科学术语来解释佛教的天地观，并且运用了一些边缘科学理论。

汉传佛教法师释会性声称，释尊早已知道这个器世间是圆的，并且在大乘佛教教典《华严经》中作出了暗示，但因为他不希望因引起反感一事而阻碍佛法被传播，所以他没有公开表达这一观点，释会性法师对一些试图弥合佛教的传统天地观与现今科学观点之间的分歧的说法提出了质疑，他声称 这些观念单纯属于古印度人的天地观，即使找到了须弥山及香水海，也无助解脱。

## 历史考证

印顺法师认为，须弥山可能最早是指喜马拉雅山；也有认为是指冈仁波齐山。

## 后世衍生

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宁夏有须弥山石窟，该须弥山就是以该佛教传说而命名的。东亚传统建筑的须弥座也是由须弥山而来。

高棉的婆罗门教神庙，如吴哥窟，修建山峰式的普朗塔，象征须弥山。这种形式后来也传入泰国。

## 外部链接

- Wisdom Library - Meru
- Wisdom Library - Mount Meru
- Buddhist Dictionary of Pali Proper Names - Sineru
- 佛祖统纪 第31卷