三峡长福岩

三峡长福岩，又称三峡祖师庙，是位于台湾新北市三峡区的一座寺庙，也是当地最为重要的信仰中心，该庙位于三峡老街旁，三峡河岸边。主奉来自福建省泉州府安溪县的高僧清水祖师，为一座受佛教与台湾民间信仰影响极多的道教祖师庙，本庙与艋舺祖师庙、淡水祖师庙、瑞芳祖师庙，合称为“大台北四大祖师庙”，现为新北市政府文化局公告之直辖市市定古迹，亦属于“新北市文化资产”，也素有“东方艺术殿堂”之称。

## 沿革

在清朝乾隆三十二年（1767年），来自三角涌、石头溪、彭厝庄、海山口、莺歌石、二甲九、桥子头、中庄等地的安溪移民在三角涌公馆尾（今三峡区秀川里）动工兴建祖师庙，以供奉从福建省泉州府安溪清水岩迎来的清水祖师，1769年落成。嘉庆十八年（1813年），名士陈川在庙内开设书房，亲自教授当地孩童。

道光十三年（1833年），台湾发生宜兰大震，该庙因不堪摧残，有部分建物毁损坍塌，于是三角涌乡民们再度募捐以赞助宫庙重建，重建后，同为福建省泉州府的大龙峒文人陈维英于重修之后的长福岩，撰联三对，分别为：“清风明月好参禅心真似水 祖仁本义堪济世德可为师”、“长空花雨不测禅机化身终归天竺 福地嫏嬛漫夸仙境回首即是蓬莱”和“长江涌万顷波涛杯渡不惊水鸟 福星照十方世界灯传想自天龙”。

光绪二十一年（1895年），日军占领台湾后，三角涌义军起兵反抗，并以祖师庙为指挥中心，但遭到日军报复，祖师庙与三峡老街都被日军烧毁，只剩下后殿几根烧焦的横梁，1899年，地方士绅第二次重建了三峡长福岩。日本推行皇民化运动后，当局要求台人奉祀日本神祗，强制各地寺庙将最上位让出，以供奉天照大神的神龛。但长福岩并未供奉，也未受到当局干涉。太平洋战争爆发后，近两千名三峡籍男子被强征为军伕赴东南亚参战，他们离乡时皆携带长福岩香火，在战争末期盟军轰炸下，一些日人也开始向该庙祭拜以求平安。

1945年，第二次世界大战结束后，日本投降，国民政府接管台湾，三峡祖师庙因年久失修，残破不堪，逢雨便漏水，当时代理三峡镇长的艺术家李梅树教授决定重筑之，1947年，他集合了镇上所有的牛车，到台北圆山把台湾神宫的石柱拆下来运回三峡，以重建祖师庙，大木匠师陈田、陈己同和陈次武，木雕师黄龟理、李焕文、萧博文、李松林，石雕师蒋银墙、施天福、施弘毅、刘英宏和剪黏师石连池、林再兴、林瑞芳等人都曾参与整修此庙。1963年正殿作梁；1975年鼓楼施工。

由于长期未获文化资产身份，长福岩的文化艺术价值也曾受减损，1982年，三峡镇公所计划在三峡祖师庙前修筑长福桥，李梅树认为工程有碍周围景观，但当局仍决意建造该桥，导致景观受损。1993年8月，庙方因计划资遣庙内艺师，改以发包方式完成庙内石柱、檐壁雕工工程受到文建会关切，庙方最终于8月18日决定挽留艺师。

2008年，李干朗在主持新北市的文资普查计划时，指出该庙装饰艺术具有特色，建议当局将其登录为文化资产。2013年5月10日，新北市文化局将祖师庙列册追踪，2017年12月1日纳入暂定古迹。2018年4月13日，三峡长福岩经新北市文化局公告成为直辖市定古迹。

## 建筑设计

长福岩历经三次改建，今为三进九开间的殿堂式庙宇，由前殿、大殿（也就是中殿）以及后殿组成，加上左右两殿将庙宇围成“回”字封闭空间；九开间则是庙的宽幅，三进九开间的特色就是宽幅大（30米），进深小（40米）。

前殿采三个独立屋顶，三川五门与两厢相连，东侧龙门，西侧虎门。正殿立于中央，香炉置于与正殿与前殿间之丹墀；中殿则为重檐歇山回廊式，三川有三门，两侧门不供出入，外侧围以剑门，天公炉置于入口阶梯下。厢房为两层楼式，二楼做侧殿及钟鼓楼，外型朝垂直方向延伸。

各殿屋顶皆为重檐，每根脊上有剪黏装饰，剪花匠按正脊、垂脊及戗脊等三条脊的不同设计作装饰处理；内部则以藻井做成暗厝型式，以往只有殿堂式庙宇之中殿及三川殿才用此种做法。

长福岩是一座以石为基、以木为顶，同时也是台湾第一座以铜雕艺术为饰的庙宇。壁体全用石作，大部分使用深灰色的观音山石及花岗石。木材选用桧、樟木，以防虫蛀。

除了基座的造型较简洁外，庙体的其他部分都有繁美的石雕，最吸引人的是大殿20根步柱的石雕，其中的“三层双龙柱”、“花鸟柱”与“百鸟朝梅柱”可说是庙中最重要的石柱雕刻。石雕图样除了由李梅树设计外，也有出自当代画家，如林玉山、欧豪年、王逸云、林松等人的手笔；木雕则由木匠黄龟理、李松林等人操刀，以历史典故、民间故事为主；铜雕部分，包括五门、前殿正门哼哈二将、四大天王及四大金刚，以及部分墙堵，由李梅树指导艺专学生完成。梁为栝形，且不彩绘，在雕成后贴以金箔。石、铜柱可分为双龙、单龙、花鸟柱及附有对联的圆柱，柱头雕刻特殊的倒卷树叶形式图案，称为垂花。中殿四对花岗石大柱则以阴文镌刻于右任、贾景德、阎锡山、高拜石等名人或书法家所写的对联。

长福岩石狮造型特色自成一格，既非清治细秀纤瘦的外观，也不是日治时期的翘尾狛犬，而是形制饱满、两相对望的石狮，一般石狮与底座大抵体积相仿，但是长福岩的石狮却比底座大上一号，而且传统上母狮不开口的默契，暗喻妇道人家有耳无嘴，而这一切的窠臼被完全打破，乃出自于李梅树教授的思想，他在日本受到西画的训练，又因为明治维新之后开始有两性平权的滥觞，因为李教授将其观念带到长福岩的重建工作，因此刻意让两只石狮都张口对望，其寓男女话语平权，两相遥望夫唱妇随。

这对石狮由李梅树画出雏形，再委请大石雕匠师头手蒋银墙为其凿打粗胚，后续的细雕到成形，则交由鹿港张金记二代石雕匠师张清玉完成。

## 建筑样式

长福岩祖师庙创建于清乾隆三十四年(1769)，初时仅为一小庵堂，一八三三年(道光年间)因大地震遭毁塌而重建，此时方稍具规模，至明治二十八年(1895)又惨遭日军焚毁，其后再度重建，其样式为合院两进式庙宇，及中殿皆为单檐燕尾式。光复后，由于年久失修，庙中住持乃要求修庙，且正值战后，受日军征召之三峡青年都带有祖师庙的香火包而都能平安归来，因此联合请愿修庙。最初成立重建委员会时，系由 陈炳俊 担任委员会主席，后病逝，改由李梅树教授接任，时为民国三十六年一月一日。在重建之初，李教授至全省各地名庙参观，亲自绘制祖师庙设计图，然后公告广征匠人，并四处找寻优秀的匠师。工程中之一草一本皆须经其认可方能施工。起初匠人对李教授难免有不服之心态，然李教授以锐利的眼睛，能看出尺寸的权衡比例，且由于艺术的深厚涵养，使其于造形上亦有独到之处。渐渐地，匠人皆接受了他的领导，并于施工时不敢马虎;因此，长福岩重建后的细致，考究，其成就乃是由李教授所直接促成的。李教授建庙的理想为:(1)宏扬传统文化。(2)吸引观光客以繁荣地方。(3)以艺术所表现的美善化群众。今日的长福岩祖师庙，每一细部皆极尽雕琢之能事，从庙顶、屋檐下、墙壁，至柱子·皆装饰得华丽精致，此亦台湾近年来庙宇之趋向。

长福岩的座向是坐壬兼亥，为三进九开间殿堂式庙宇，与万华龙山寺相若，同为完整的格局，即中殿居中独立，与四面之前、后、侧殿隔有中庭，而以过水廊与两厢相连。庙地约六百坪，庙身面积约四百坪，庙埕的一部分为庙地，一部分则为道路用地。第一进为前殿，中间三川有三门，两侧门因受付处及服务台占用而不供出入，外侧围以剑门。为了不使木结构受烟薰，天公炉置于入口阶梯下，而中殿的香炉则放在丹墀近前殿处。前殿两侧为五门，东侧龙门，西侧为虎门，为休憩之所及次要出入口，有椅子可坐着欣赏梁架上之雕刻。五门与两厢相连，钟鼓楼位于两厢上，东侧为鼓楼、西侧为钟楼。前段与中殿间为丹墀，即中庭。丹墀可说是视觉上的过渡空间，能衬托及形成视景。前殿、侧殿、两厢及过水亭围绕四周连成一气，可自各个角度欣赏庙宇建筑。

## 祭典

每逢旧历正月初六祖师生日，三峡祖师庙都会以神猪祭拜清水祖师，以示崇敬，敬考清水祖师一生，为汉传佛教禅宗得道高僧，且其在世时未见有食肉之举，故有人认为以祭祀素果、糕饼为宜，不适合以肉类、荤菜奉敬。

三峡祖师庙庙方解释：神猪祭典原本不是祭祀清水祖师，原是因为三峡地区的福建安溪移民在三峡、莺歌与桃园大溪开垦之际，常遭野生动物及当地原住民出草攻击，因此产生除夕杀神猪拜山灵（或山神）以求平安的习俗，后来因大年初六是祖师诞辰，便将二者合并祭祀，此习俗实际上与祖师本人无关。三峡祖师庙总务组长刘金达说：“祖师公吃素，不吃猪肉。”

## 文化

作曲家刘学轩所谱之大型管弦乐曲《三峡祖师庙的石狮》曾排入匈牙利布达佩斯交响乐团（Budapest Symphony Orchestra）2004年台湾巡回演出曲目。

## 三峡祖师庙历任主要负责人

- 陈炳俊：1949年担任三峡祖师庙管理委员会主任委员，负责重建初期动员。
- 李梅树：自1947年起亲自主持重建规划，虽未称“董事长”职衔，但其在重建期间（直至1983年）的决策角色等同于最高指导者，并亲自规划重建事宜。
- 陈天赐：曾任董事长，于1993年任内同意继续聘用雕刻师傅，并在1994年第七届改选后经历了一段董事会经营风波。
- 林东西：曾任三峡祖师庙董事长，于2010年曾带领祖师庙前往大陆谒祖。
- 陈建宏：2026年6月3日经董事会通过接任董事长（最初成立重建委员会时，委员会主席 陈炳俊 之孙）