亚历山大一世 (亚历山大宗主教)

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亚历山大的亚历山大（Koine 希腊语：Ἀλέξανδρος，Aléxandros）327年4月17日卒于亚历山大城，是亚历山大港的第 19 任教皇和宗主教。在他担任宗主教期间，处理了当时教会面临的许多问题。这些事件包括定复活节的日期、吕科波利斯的梅莱提乌斯的行动以及最实质性的问题——阿里乌主义。他是第一次尼西亚公会议上反对阿里乌主义的领袖。他还指导了他的继任者亚历山大的亚他那修，后者后来成为教父之一。于公元313年至327年任亚历山大的主教。在与阿里乌教派争论的初期他是阿利乌的反对党的领导人之一。

## 生平

人们对亚历山大的早年知之甚少。在他担任牧师期间，他经历了伽列里乌斯皇帝和马克西米努斯·戴亚皇帝对基督徒的血腥迫害。

亚历山大在亚历山大的阿基拉斯去世后成为牧首，有些人认为他自己非常短暂的统治是由于他违背了自己的前任亚历山大的彼得的命令，即永远不要让阿里乌斯Arius重新进入圣餐。

亚历山大本人在他的族长任期内面临三个主要挑战。其中第一个是由 Erescentius 领导的分裂教派，他们对复活节的时间提出异议。亚历山大发现自己被置于写一篇关于这场争论的专门论文的位置，其中他引用了亚历山大的狄奥尼修斯早期关于此事的陈述。亚历山大自己的努力虽然确实平息了争论，但并不足以平息争论，尽管在他任职期间举行的第一次尼西亚公会议确实解决了这个问题。

吕科波利斯的梅利提乌斯

他的第二个主要关注点是吕科波利斯的米利提乌斯的事情，他继续诽谤亚历山大，就像他之前对阿基拉斯所做的那样。梅莱提乌斯甚至向君士坦丁大帝的宫廷提出了正式投诉，尽管没有得到特别的关注。

然而，更重要的是，梅利提乌斯似乎已经与阿里乌斯建立了某种形式的工作联盟。米勒提乌斯还在未经上级同意的情况下，将自己的主教祝圣。这场争论一直持续到尼西亚会议，亚历山大允许米勒提乌斯返回教会，有效地结束了米勒提乌斯与阿里乌斯的联盟。

阿里乌斯主义

亚历山大面临的最后一个也是最重要的问题是阿里乌斯本人的问题。亚历山大的前任阿基拉斯不仅允许阿里乌斯回到教堂，还给了他亚历山大港最古老的教堂，这个职位使他能够对亚历山大港的基督教社区产生巨大影响。事实上，阿里乌斯甚至在阿基拉斯去世时是亚历山大宗主教职位的竞争者。

当亚历山大在他的一次证道中宣布三位一体的合一时，两者之间的冲突就开始了。阿里乌斯立即回应，给亚历山大的声明贴上了萨贝利亚主义的标签，而当时这句话已经被拒绝了。争论迅速升级，阿里乌斯对他的立场越来越支持，赢得了一些执事，至少还有一位长老，他们开始按立自己的长老。阿里乌斯继续吸引更多的关注和支持，以至于亚历山大发现自己不得不召集他的牧师和执事的两个独立集会来讨论这件事。然而，这些会议都没有得出任何明确的结论，也没有帮助限制阿里乌斯信念的传播。

亚历山大随后于 320 年召集了亚历山大教会及其邻近的马雷奥提斯省的教会会议，其具体目的是决定对这个日益棘手的问题采取什么行动。在主教会议上，包括亚历山大的亚他那修（Athanasius of Alexandria）在内的36位长老和44位执事同意谴责阿里乌斯主义，并签署了一份档。阿里乌斯仍然成功地将他的新信仰传播到其他地方，特别是在马雷奥提斯和利比亚，在那里，阿里乌斯说服了托勒密的塞孔杜斯主教和玛律马里卡的汤玛斯加入他。阿里乌斯成功地分裂了教会的领袖，这使得正式分裂的可能性非常真实。

321 年，亚历山大召集了全国教会的总会议。该委员会聚集了不少于 100 名参与者。在这次会议上，阿里乌斯继续争论他之前的立场，即子不可能与父是永恒的，甚至继续说子在实质上与父并不相似。这最后的声明被聚集在一起的议会惊恐地接受，他们将阿里乌斯置于绝罚之下，直到他放弃自己的立场。

阿里乌斯前往巴勒斯坦，在那里他得到了一些主教的支持，他们向亚历山大表达了他们对这件事的看法。其中一位支持者，尼科米底亚的尤西比乌斯，与拜占庭的朝廷有着密切的联系，并帮助进一步传播了阿里乌斯的思想。这场运动的广泛发展，以及老牌教会对此的反应，导致皇帝本人写了一封信给有关各方，呼吁恢复教会的合一，并结束这场旷日持久的争论，他称之为对难以理解的细节的琐碎争论。

其他人物，包括泰鲁斯的保利努斯、该撒利亚的优西比乌和斯基托波利斯的派特罗菲勒斯，也表示支持阿里乌斯，允许他的追随者像早些时候在亚历山大港所做的那样聚集起来接受神圣的职位。

据信，阿里乌斯大约在这个时候写下了他的 Thalia，这为他的事业获得了更多的支持。这本书，连同阿里乌斯的其他作品和亚历山大的反对作品，加剧了阿里乌斯的支持者和反对者之间的争论。在这份信中，并在他的执事亚他那修的建议下，亚历山大写了一份信仰告白来捍卫自己的立场。他将这本书寄给了基督教的主教们<，请求他们在副本上签名来支持他的立场。他的作品收到了大约 250 个签名，其中大约 100 个来自他自己的教区，以及来自亚洲的 42 个签名，来自潘菲利亚的 37 个签名，来自利西亚的 32 个签名，来自卡帕多细亚的 15 个签名，以及其他各种签名。他还与君士坦丁堡的亚历山大保持着个人通信，抗议阿里乌斯的暴力和传播阿里乌斯关于女性影响的观点，以及与教宗西尔维斯特一世、耶路撒冷的马卡里乌斯、加沙的阿斯克勒庇俄斯、阿什凯隆的隆吉努斯、约阿尼纳的马卡里乌斯、提鲁斯的芝诺和许多其他人就阿里乌斯主义问题进行了讨论。

关于阿里乌斯主义的争论已经成为一个严重的问题，有可能破坏教会和帝国的和平与团结。君士坦丁现在是李锡尼被处决后王位的唯一宣称者，他写了一封信“给亚他那修和阿里乌斯”。君士坦丁写了这封来自尼科米底亚的信，因此有些人得出结论，尼科米底亚的优西比乌斯，尼科米底亚的主教和阿里乌斯的支持者，可能参与了这封信的撰写。这封信被交给了科尔多瓦的何西乌斯，一位受人尊敬的老主教，交给了亚历山大港的争论者。在信中，君士坦丁要求亚历山大和阿里乌斯结束他们的争论。

在收到君士坦丁的资讯后不久，亚历山大要求教区再召开一次总会议，这似乎已经确认了它对信仰宣告的同意。亚历山大早些时候曾分发了一份关于使用神学术语“同质论。它还重申了对阿里乌斯的驱逐和对麦利提乌斯追随者的谴责，这当然更加激怒了亚历山大的阿里乌斯。阿里乌斯本人正式向皇帝抱怨亚历山大对他的待遇。作为回应，君士坦丁呼吁阿里乌斯在教会的大公会议 上为他的案子辩护，该会议将于325年6月14日在庇推尼亚的尼西亚举行，这是有史以来第一次召开这样的会议。

第一次尼西亚公会议

亚历山大带着一个聚会来到会议，其中包括赫拉克利亚的波塔蒙、底比斯的帕夫努提乌斯和亚历山大的执事亚他那修，后者是他的代言人。亚历山大本人本应主持会议，但他觉得自己不能既是主审官又是主要指控者。在此基础上，他将主席职位交给了科尔多瓦的何修斯。经过长时间的讨论，大公会议发布了一项决定，除其他外，该决定证实了阿里乌斯的诅咒，授权亚历山大在他的敦促下，允许米利提乌斯保留他的主教头衔，但不能行使任何主教权力。那些由麦利提乌斯任命的人也可以保留他们的头衔，但只有在亚历山大祝圣的一位主教去世后才能被提升为主教的地位。它还赋予亚历山大自己决定复活节时间的权利，只要求他将自己的决定传达给罗马和基督教世界的其他人。它还发表了一份声明，允许埃及教会保留其关于神职人员独身的传统。在这方面，亚历山大听从了底比斯的帕夫努提乌斯的建议，后者鼓励他允许牧师在接受圣职后结婚。

从尼西亚返回亚历山大港五个月后，亚历山大去世了。一个消息来源认为他死于 Baramudah 月 22 日，即 4 月 17 日。有人说，当他临终时，他任命了他的执事亚他那修为他的继任者。

著作

几部被认为是亚历山大的作品没有流传下来。历史提到了他写的关于阿里安争论的书信集。这些信件中只有两封留存至今。还有一篇现存的讲道 De anima et corpore（《论灵魂与身体》），在叙利亚语版本中被认为是亚历山大所写的。然而，科普特版本将讲道归于亚他那修。

另一部作品 Enconium of Peter the Alexandrian 被认为是他的作品。这本书以五部手抄本的形式留存下来。这部作品可以根据现存的片段和《先祖史》中的翻译进行重建。它包含圣经典故、传统和对彼得殉道的描绘。据说它是当时文学风格的最佳例子之一，基于其复杂的文学结构、神学的能力和一般的文学风格。

亚历山大的著作中仅有三封信留下来了，这三封信件是记载阿里乌教派争论的重要文献。第一封是写给君士坦丁堡牧首亚历山大的，第二封是写给所有主教的，第三封是革除阿利乌的神职的信。他的继承人亚他那修在他的著作中引用了亚历山大的信和祈祷。

崇拜

亚历山大在亚历山大科普特东正教、东正教会和天主教会中被尊为圣人。罗马天主教会将亚历山大描述为“一个被人民和神职人员视为最高荣誉的人，伟大、自由、雄辩、公正、热爱上帝和人，致力于穷人，对所有人都是善良和甜蜜的，如此羞愧，以至于他在太阳升天时从未打破斋戒。

按照科普特教派的纪录亚历山大是其第19位教宗。

在东正教和天主教教会中亚历山大是圣人，其纪念日是2月26日，在科普特教会中其纪念日是4月22日。

注释

参考资料

- "Alexander I (313-328)" 亚历山大港和全非洲希腊东正教宗主教区的官方网站。检索 2011-02-08.
- 本文包含了现在处于公共领域的出版物中的文本：Herbermann, Charles, ed. (1913). "St. Alexander (of Alexandria)". "St. Alexander (of Alexandria)". Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.

外部链接

亚历山大现存的四世纪基督教书信的英文翻译