灵恩派

灵恩派（Pentecostal and Charismatic Christianity）是基督新教的一个松散的派别，可细分为三个互有重叠的子类五旬节运动、（旧）灵恩运动与新灵恩运动。灵恩派的主要特点是强调圣灵，认为圣灵能够日常给予信徒恩赐，治愈信徒的疾病等等，因此灵恩派在祈祷时常常高举双手，意即祈求圣灵的降临。许多灵恩派教会教同时强调“说方言”（即使用舌音发出无法用一般角度理解的声音）。“灵恩”一词的英语“charismatic”源自派生自希腊语词“χάρις”（意为恩典、好处）的“ χάρισμα ”（charisma），意为礼物。

灵恩派最早发端的一支是五旬节派。五旬节派起初受到循道宗与圣洁运动很大影响，其开创者是出身在一个循道宗家庭、与圣洁运动有很密切联系的查尔斯·福克斯·帕勒姆。当时，帕勒姆根据他所在的伯特利圣经学院的祈祷会上众人说方言（即使用从一般角度无法听懂的舌音进行祷告）的体验，认为这与圣经上《使徒行传》中描述的五旬节圣灵降临的场景一致，因此不久以后就开始以受圣灵的洗礼、接受圣灵的恩赐为核心开始对外进行宣讲，逐步形成五旬节运动。后来又出现了传统教派内兴起的部分接纳五旬节派思想的运动，即（旧）灵恩运动，以及大都是无宗派背景的新灵恩运动。

二战结束以来，灵恩派信徒增长速度很快，尤其在亚洲、非洲，以及拉丁美洲等地的发展中国家得到迅猛发展。在非洲与拉丁美洲，灵恩派依靠成功神学等理念，吸收了大量的新兴中产阶级加入。根据皮尤研究中心的统计数据，灵恩派信徒当前总人数近6亿人。华人社会中，灵粮堂、真耶稣教会等20世纪早期成立的许多中国自立教会也都有灵恩派背景。现在中国大陆的许多地下或半地下的新教家庭教会也是灵恩派背景的。

灵恩派与福音派、基要派有很深的联系，许多灵恩派同时认为自己也是福音派或基要派。在诸多社会问题上灵恩派与福音派都采取相近的社会保守主义立场。对灵恩派的批评主要集中于灵恩派教会中盛行的反智主义思想、灵恩派聚会时大声喊叫的举动、进行“信心医治”等仪式时一部分牧师向信徒索要大笔捐款等等。此外，许多基督宗教人士认为灵恩派强调的成功神学背离了基督教的基本精神，让基督教信仰变成了一种“发财的工具”等等。

天主教也有类似的神恩复兴运动，但天主教内部会对神恩复兴运动的看法不一。一方面神恩复兴运动的设立得到保禄六世以来历任教宗的肯定，但批评者认为神恩复兴运动背离天主教的教义，是披着天主教外壳的灵恩派。

## 历史

<image>

在灵恩派兴起之前，基督宗教各派别的主流观点一般都是圣灵（圣神）的恩赐已经停止了。不过，20世纪初，查尔斯·福克斯·帕勒姆以及他的学生们根据自己教会中说方言（用舌音祷告）的经历，发起了受到循道宗与圣洁运动很大影响的五旬节派运动，开始宣讲圣灵的恩赐，认为人在成为基督徒后还能得到来自圣灵的第二次恩赐。到20世纪60年代，一些传统的基督新教派别内部也开始出现一些理念与五旬节派类似的运动，即（旧）灵恩运动。1960年，美国加利福尼亚州洛杉矶范奈兹的圣马可圣公会教堂的主任牧师丹尼斯·贝内特感受到了圣灵在他内心中的存在，并向他的教会宣告了这一事件。不久之后，1962年信义宗（路德会）与长老宗内部也出现了灵恩运动的派别。20世纪70年代，循道宗内也出现了灵恩运动的团体。在这一波灵恩运动中，天主教会内部也出现了受灵恩派影响很深的神恩复兴运动。

不过，具有更强影响力的还是20世纪60年代到70年代之间在无宗派福音派教会中兴起的新灵恩派运动。1965年，以加州科斯塔梅萨的巨型教堂各各他礼拜堂为首的一批教会成为第一批接受灵恩派观念的无宗派福音派教会。不久之后，这运动就传出美国。因新灵恩派运动发展很快，甚至一些传统五旬节派的教会也吸收了新灵恩派的一些观念。新灵恩派的信徒数超过了旧灵恩运动与五旬节派的信徒数目之和。一些观点认为，新灵恩派发展迅速的因素一是他们很会利用各种途径进行宣传，二是他们擅长给信徒营造独特的宗教体验。

## 特点

<image>

灵恩派强调圣灵的恩赐，灵恩派认为透过这些恩赐，信徒可以体验到圣灵的能力和存在。灵恩派在这方面的一个重要信条是“受圣灵的洗礼”，即一个人在成为基督徒以后，还能接受来自圣灵的第二次恩赐。而“说方言”（用舌音祷告）等能力就是这种恩赐的外在体现。此外，灵恩派，尤其是新灵恩派，又非常喜欢使用成功神学的概念，认为信徒在现实生活中事业的成功也是圣灵恩赐的体现之一。

灵恩派的主日敬拜（即周日的信徒聚会）相比其他教派更加热闹、活跃，一般不会如同传统教派一样要求信徒参加仪式时应着装严肃，在仪式中常常有跳跃、歌颂等狂欢式的赞美，使用的音乐也往往不是传统的圣乐，而是使用吉他等现代乐器演奏的摇滚乐。灵恩派的仪式也往往不注重形式，大多是在牧师的长时间讲道中穿插即兴演唱、即兴祷告，信徒在祷告时常常高举双手。此外，许多（但并不是所有）灵恩派教会的信徒在聚会中常常会会“说方言”，即用从一般角度无法理解的舌音进行祷告。灵恩派尤其是新灵恩派也非常强调“信心医治”，即祈求圣灵的降临医治信徒身体或“灵魂上”的疾病。在美国，不少灵恩派教会会在巨型教会中举行大规模敬拜。另外，灵恩派非常强调“争战”（又称“属灵争战”）的概念，认为自己需要与“邪灵”进行战斗，方才可以得到神的赐福。

神学上，绝大部分灵恩派与福音派观点相似，接受圣经无误等观点，同福音派一样，对同性恋、堕胎等问题采取强烈的反对态度，在社会问题上持激进的社会保守主义看法。正因如此，很难将福音派与灵恩派完全分割开来，有时统计福音派和灵恩派的信徒时，会把福音派和灵恩派合在一起进行统计。也有少部分灵恩派秉持比福音派更加激进的基要主义神学，认可圣经绝对无误等基要派主张。大部分灵恩派接受传统基督宗教的三位一体概念，但也有如独一神格五旬节派等派别不认可三位一体概念。

## 现状

<image>

20世纪60年代以来，灵恩派在世界各地发展极为迅速。1980年，全球还只有6%的基督教徒是灵恩派。截至2011年，灵恩派各派加在一起，全球已有大约6亿人是灵恩派，占到全球人口总数的8%、基督教徒总数的26.8%。大约一半的灵恩派信徒位于美国。在拉丁美洲、非洲，以及亚洲，灵恩派的发展尤其迅速。拉丁美洲的灵恩派教会通过成功神学等理念，迅速吸引了许多新兴的城市中下阶层加入灵恩派，其中许多人过去是天主教友。非洲的灵恩派教会发展也极为迅速。自1906年灵恩派下的五旬节派进入非洲以来，南非、加纳、肯雅、尼日利亚等国灵恩派目前已占到总人口至少20%以上。非洲的灵恩派信徒大都是女性，她们会在教会中祈求诸如不孕、失业等现实生活中遇到的具体困难。然而，这种情况也导致非洲的灵恩派教会中，一部分牧师以给予信徒覆手或者将仪式与捐款挂钩等方式向信徒索要大笔捐款。美国进步派杂志《雅各宾》的一篇报导指出，灵恩派正在成为全球贫困人口的宗教，但这并不是一个好的现象，因为灵恩派往往会与政治上的右翼势力结盟，向信徒宣传激进的保守价值观。一部分灵恩派的牧师靠信众的捐款发了大财，成为了亿万富豪。

韩国在亚洲各国之中灵恩派发展尤其迅速。灵恩派自20世纪40年代进入韩国以来就一直是韩国发展最快的基督宗教教派之一，到2006年，韩国新教徒超过40%都属于灵恩派教会，汝矣岛纯福音教会甚至成为世界上最大的灵恩派教会。与其他基督宗教派别的一个重要不同点在于，韩国的灵恩派非常支持韩国的右翼保守派。不过，韩国的灵恩派教会有一点比较特别，传统的基督新教教派，如长老教会、循道会虽然也有灵恩派的派别，但却与独立的灵恩派教会有很大分别，甚至发展谱系上就完全不同。

华人社会中，台湾的基督教也受灵恩派很大影响，有统计指出台湾大约60%的基督教徒都受到灵恩派的影响，近年发展快速的教会，如台北灵粮堂等也多具灵恩派背景。不少台湾的灵恩派教会受韩国灵恩派观念影响很深，甚至就是在韩国灵恩派教会的帮助下建立起来的。中国大陆的许多地下或半地下的新教家庭教会也是灵恩派背景的。这些灵恩派家庭教会因不注重仪式的形式、对参加聚会的信徒着装要求较少而受到年轻族群的欢迎。

## 对灵恩派的批评

一些评论批评灵恩派靠假造“神迹”欺骗信徒的行为。此外，许多灵恩派的教会常常把各种仪式与捐款挂钩（例如捐款达到一定数额才能得到牧师的祝福）。许多灵恩派教会强调的成功神学受到其他基督宗教派别甚至灵恩派内部的批评。批评者认为，成功神学强调基督教信仰能为信徒带来现实世业上的成功并使信徒变得富有的观念与基督宗教的基本精神不符。

在单纯神学层面，灵恩派也持续与持恩赐终止论看法的神学学者有所争论。持恩赐终止论看法的神学学者认为，使徒和先知这两种职分在新约完成之后就终止了，圣灵的恩赐也随之停止，灵恩派主张的神迹不过是一种骗局。

台湾的灵恩派教会也有一些争议事件的发生。例如，1995年，台北灵粮堂的信徒曾要求拆除台北市7号公园（今大安森林公园）内原大雄精舍观音像。2013年，台湾基督教纯福音教会牧师郭美江的讲道录影因含有歧视同性恋以及对神迹的夸张解说（如自己因“神的恩赐”捡到钻石）而引发争议，即“郭美江传道争议事件”。当年，另有一名灵恩派的牧师梁琼月在讲道时称观音是“邪灵”。

## 参见

- 成功神学
- 基要派、福音派