四谛

四圣谛 （梵文：चत्वारि आर्यसत्यानि，catvāri āryasatyāni；cattāri ariyasaccāni；བདེན་པ་བཞི།），又称四真谛、四谛，四种神圣的谛，即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛和苦灭道圣谛，简称为苦谛、集谛、灭谛和道谛，是释迦牟尼佛之轴心教法。已证初果后，依圣智慧名四圣谛；未证初果前，依凡夫智慧学习名四谛。

## 简介

梵语 satya 义翻译为真实的道理即真理；古汉语谛字翻译原义是审知事物的内在含义或者意义。佛教支派分化，根本原因未依四谛精进，却各自创出新方法，舍弃四谛为修行次第轴心，故此最终不断异变。人乘及天乘的四谛，知苦的定义、积集的定义、寂灭的定义与灭苦的次第方法。知已，依八苦次第精进至三苦，谛思外身内身，目标是断三结。

巴利语sacca, 既可以是名词中性，亦可以是形容词。若是名词，意思是谛、事实或真理；若是形容词，指真实的，真正的。四圣谛(catu-ariya-saccāni)由数词四（catu）、圣者的（ariya）、谛（saccāni）组合而成的复合词，即指四种由圣者所证悟的真理，不能推翻，由佛陀辅陈传授，外道所排斥。

## 四圣谛

释迦牟尼佛于菩提伽耶菩提树下成道后，至鹿野苑初转法轮，即为㤭陈如、跋堤、跋波、摩诃男及阿说示五位沙门宣说四圣谛，五人各有所证悟，而求出家成为五比丘僧，故此知道，四圣谛就是凡夫断三缚结，进入圣道的关键。

《杂阿含经·三七九·转法轮经》：

“	一时，佛住波罗奈鹿野苑中仙人住处。尔时，世尊告五比丘：

“此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，生眼、智、明、觉；此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟，生眼、智、明、觉。”

“复次，苦圣谛智当复知，本所未闻法，当正思惟，生眼、智、明、觉；苦集圣谛已知当断，本所未曾闻法，当正思惟，生眼、智、明、觉。复次，苦集灭，此苦灭圣谛已知当作证，本所未闻法，当正思惟，生眼、智、明、觉。复以此苦灭道迹圣谛已知当修，本所未曾闻法，当正思维，生眼、智、明、觉。”

“复次，比丘！此苦圣谛已知、知已出，所未闻法，当正思惟，生眼、智、明、觉。复次，此苦集圣谛已知、已断出，所未闻法，当正思惟，生眼、智、明、觉。复次，苦灭圣谛已知、已作证出，所未闻法，当正思惟，生眼、智、明、觉。复次，苦灭道迹圣谛已知、已修出，所未曾闻法，当正思惟，生眼、智、明、觉。”

“诸比丘！我于此四圣谛三转十二行不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，为解脱、为出、为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛三转十二行生眼、智、明、觉，故于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时，世尊说是法时，尊者㤭陈如及八万诸天远尘垢，得法眼净

《杂阿含经·三九三经》等记载圣弟子证二乘四沙门果、辟支佛果，及大乘菩萨证佛果，皆得如实知见四圣谛，可知四圣谛就是修行之主轴，知四圣谛，见四圣谛，依无间等增上精进。

《杂阿含经·三九三经》：“如是我闻：一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊告诸比丘：若善男子正信非家，出家学道，彼一切所应当知四圣谛法。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，修无间等，如此章句，一切四圣谛经，应当具说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如是知、如是见、如是无间等，悉应当说。

又三结尽，得须陀洹，一切当知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是当知、如是当见无间等。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

若三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含，彼一切皆于四圣谛如实知故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是当知、如是当见、如是无间等，亦如是说。

五下分结尽，生般涅槃阿那含，不还此世，彼一切知四圣谛。何等为四？知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。

若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’彼一切悉知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。

若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。

若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

### 苦谛

苦谛（Dukkha）：佛陀一开始就是开演四圣谛，谛有真理及不可推翻的意思，不会因时代文化科技进步而改变。苦的定义，外道说是痛苦不恒久等；凡夫译义的苦谛，苦的意思是无常。初果译义的苦，苦的意思是有漏洞。苦谛（Dukkha），由前缀的du与名词的kha两词合成。“du”有恶、难、不好的、坏、困难、不舒服之义。“kha”指虚空、空间或天空之义。合在一起的dukkha 译义为有漏洞。

佛陀教授凡夫，从外身(外世间)八苦入门寻(粗搜寻)伺(细观察)：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。寻伺已，知(已知道)、见(已证实)外身(外世间)皆不离苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛有漏故苦。八苦可再细分十一苦等，根据南传佛教中的《长部》描述，佛陀也把“苦”分为十一种（“十一苦法”）：生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、求不得。无论如何细分，寻伺的最后重点放在“三苦”行苦、坏苦、苦苦，因为人天乘目标断三结中“断五蕴身见”，就是依“五蕴炽盛苦”及“三苦”而断。

#### 八苦

八苦是专门为“凡夫”初学人天乘四谛而建立，简易入门，寻伺容易，解说依凡夫知见为宜。二乘及大乘圣佛弟子，依三苦次第深入。它们是：

- 生苦，有生必有死，生是一切苦的起源。
- 老苦，众生因衰老而造成的苦。
- 病苦，四大假合之身体，必然会得病。
- 死苦，世事无常，人必然会死亡，即使一生健康无病无灾，也必然会经历最大的无常——死亡。
- 爱别离苦，所爱、所欲，总有分别之日。
- 怨憎会苦，所憎，所怨，会面、往来，致使心生嗔怒、煎熬之苦。
- 求不得苦，欲求而得不到的苦。
- 五蕴炽盛苦。凡夫次第寻伺前七苦已，最后寻伺五蕴炽盛苦。一学习正见“五蕴定义”，依次第八正道五蕴，然后学习正见“炽盛原因”，最后依“无间等”寻伺“五蕴炽盛苦”。依四圣谛如实知见五蕴炽盛苦，能“断五蕴身见”。

八苦归纳为“五取蕴苦”，因为不知五蕴炽盛，或知五蕴炽盛但不知五蕴炽盛苦，无量苦随无知不断长养。

#### 三苦

- 行苦，三世流迁（行）的漏洞（苦）。知见“行”，依流迁建立过去现在未来（三世），依“无间等”知见行苦，知见过去现在未来（三世）的漏洞，离无间地狱。
- 坏苦，生住坏（坏）建立的漏洞（苦）。知见坏苦已，知见一切作苦（一切作用的漏洞），不会迷于“能作”及“所作”，能离断灭见。
- 苦苦，苦谛也是依三世流迁及依生住坏而建立，故（苦谛）不离漏洞（苦）。

### 集谛

集谛（samudaya)，集者集起之义，又称缘集，又称苦集或爱集。

集是前缘积集的意思，又翻译为“心”，积集名心。学习寻伺前缘时，必须已知见苦谛，知道一切前缘不离苦。不知见苦谛而说集谛，穷尽探索前缘，必堕“梵我想”，有我生一切想；穷尽推猜后缘，则必堕“断灭想”，一切法住坏消失，外道所困惑。

依苦谛知见苦集谛：知见“未来”依现在而建立，故现在就是未来的集因；知见“过去”也是依现在而建立，故现在也是过去的集因；知见“坏”是依成住而建立，故成住就是坏的集因；知见三世依流迁而建立，故流迁是三世的集因；知见一切前缘皆不离苦，寻伺前缘无量。但外道不依四谛，不知苦谛，不知过去现在未来的漏洞(不知行苦)，故此不能知见坏苦及苦苦，最终必堕梵我见。

知见苦集谛已，依苦谛知见爱集谛：知见现在瞋，是未来贪的集因(不满于现在，期盼未来)；知见现在贪，是未来瞋的集因(满足于现在，厌恶未来将失去)。知见过去贪瞋，是现在苦受乐受的集因，寻伺无量。但外道不依四谛，不知爱是贪瞋痴，不知寻伺前缘积集的用途，故此不能修爱集谛，故“无明”是其集因。

### 灭谛

灭谛的灭是“寂灭”的意思，“不是坏灭”的意思。略释：依苦圣谛和苦爱集圣谛，谛内六处，眼处、耳、鼻、舌、身、意处，如实知见一切法无间等，如实知见一切缘爱积集所依皆不离苦。解脱于苦已，不染不着、断舍、吐尽、无欲、灭、止没，无余苦依，即苦集灭圣谛。外道不知四圣谛，没有次第精进依苦圣谛和苦爱集圣谛，故误会灭谛就是等同“坏”的意思，不知坏苦故，误解灭谛就是不要想痛苦，想去除痛苦就要消灭产生痛苦的原因“贪、嗔、痴”。

### 道谛

又称为苦集灭道圣谛。就是寻伺四圣谛的过程，必定随顺八正道。正见就是依四圣谛为主轴，闻正见但不思惟，就不能成就正语。正思惟已但记念不住，就不能成就正定(即禅定，智慧的确定)，应检查加强正思惟、正语、正业、正命或正精进，如斯类推。八步帮助定证成绩，于苦圣谛成就正定，就必能记忆不忘，过程必历经正思惟正语等。而佛陀劝勉常精进勿懈怠，就是劝勉佛子，应精进勤方便增上正定，但闻知而少正道，即懈怠障碍进步。八正道再细分，可化成三十七道品。

## 四圣谛三转十二行

<image>

四圣谛分为三转十二行：

- 知苦。
- 观察到苦的集起之因。
- 知道苦的集起之因，而知苦的因若灭去则苦能灭去。
- 知道苦的集起之因，从而发展出灭苦的方法。
- 对苦更深入了解。
- 对苦因更深入了解。
- 已经有些许的苦，因为执行灭苦的方法后而灭去。
- 对于灭苦方法积极的执行。
- 知道苦已不再来。
- 苦因已消除完毕。
- 所有苦皆灭尽。
- 灭苦方法已经彻底执行完成。

此处的知苦和知苦因，是和十二因缘密不可分，而四圣谛三转十二行，即为十二因缘从了解到灭尽的过程。四圣谛与十二因缘并非分开的两种理论，是次第和内容的不同面向叙述。

## 四谛十六行相

北传《集异门论》：

- 苦谛四相：非常(anitya)、苦(duḥkha)、空(śūnyatā)、非我(anātmaka)。
- 集谛四相：因(hetu)、集(samudaya)、生(prabhava)、缘(pratyaya)。
- 灭谛四相：灭(nirodha)、静(śānta)、妙(praṇīta)、离(niḥsaraṇa)。
- 道谛四相：道(mārga)、如(nyāya)、行(pratipad)、出(nairyāṇika)。

南传《小部·无碍解道》：

- 苦谛四相：逼迫(pīḷana)、有为(saṅkhata)、热恼(santāpa)、变易(vipariṇāma)。
- 集谛四相：堆积(āyūhana)、因缘(nidāna)、结缚(saṃyoga)、障碍(palibodha)。
- 灭谛四相：出离(nissaraṇa)、远离(paviveka)、无为(asaṅkhata)、不死(amata)。
- 道谛四相：出(niyyāna)、因(hetu)、见(dassana)、增上(ādhipateyya)。