饿鬼

饿鬼（प्रेत，Preta；Peta），又称祖父鬼（梵语：Pitṛ，英语：Pitrs），义为父辈、父系，和英文father同词源）或鬼，音译薜荔多、闭戾多、卑帝黎等，本自于印度固有的死后信仰，而又为佛教所加以条理简别，成为类似于魑魅魍魉的鬼神精怪，常为天人（Deva，提婆）所驱使。根据印度传说，世界最初的鬼王，名闭多，是父或祖父（老祖宗），所以闭戾多是父或祖父所有的意思。后来的鬼王，名为阎魔罗王（Yamaraja，或译琰魔、阎魔、阎罗，简称阎王）。

鬼──薜荔多分二类：一、住在阎魔罗王世界并由其治理的；二、散在人间的，多数待在树林中，所以称树林为“鬼村”。后者生活在人类周围，但大部分人无法见到。绝大多数的鬼生活饥馑贫乏，无人（或无法接受）施食，贪婪多欲，永远无法满足，所以笼统称之为饿鬼。此般饿鬼所居的世界称为饿鬼道（或称之为鬼神道、鬼道），是六道轮回中的恶趣，代表着三不善根中的贪欲。

虽然往往翻译为“饿鬼”，但其实鬼道众生不一定饥饿，其中也有富裕奢华甚至有大神通者，其福报与法力甚至超过天人，如鸠槃荼（厌魅鬼）、夜叉（勇健鬼）、罗刹（速疾鬼），被佛教认为是具有大能力的鬼王。

佛教传入汉土以前，汉文“饿鬼”只是指因饿而死的鬼魅，而不具有佛教那种生前造不善业而成为饿鬼的伦理性质。出土《日书》中载有若鬼拿着“匴”（竹器）进入屋内，说“给我食物”，那么就是遇上“饿鬼”。以及五代十国时期徐铉作品《稽神录》里，亦记载因饥饿而死亡的“饿死鬼”的故事。

又明清时期的鬼魂观念，可见袁枚《续子不语》。在〈锅上有守饭童子〉记载扶鸾生问得一鬼，死于江中急流险滩。由于未作大恶，故不被拘留在冥府，但因枉死也不令托生，就在人间游荡。鬼说人死之后变成了鬼，了无乐趣，为寒冷所苦，要吸人之生气（阳气），但又不能近于人，畏罡气所以怕大风，又受饥饿所苦，要以饭气解饥。

## 概述

关于鬼（薜荔多），佛教经论大致依照所得饮食的丰厚程度而分类。如《顺正理论》说鬼（薜荔多）可分成三大类：无财、少财、与多财。

无财：炬口鬼、针口鬼、臭口鬼。

名称｜介绍

炬口鬼｜如果生前极其吝啬小气，就会转生为此鬼。口里一直喷着火，因此不论什么食物送到嘴边就会化为灰烬。“炬”字本身指照亮黑暗的火把。身形如被火烧的棕榈树。

针口鬼｜如果生前以才雇人令其杀戮，还是贪慕嫉妒，不行布施、衣食、无畏，就会转生至此。其口嗓细如针孔，无法下咽食物，所以只能天天忍耐饥饿。形象肚大如山，且咽喉细如针孔。

臭口鬼｜该鬼口中会不断滋生恶臭，且其臭味连他自己都受不了。不管吃什么食物，都会迅速腐烂变臭。

少财：针毛鬼、臭毛鬼、瘿鬼。

名称｜介绍

针毛鬼｜该鬼体毛坚硬锋利如锯，让其他人无法靠近。且其毛会穿刺其身体。

臭毛鬼｜该鬼全身长满有恶臭的体毛，且其臭味连他自己也忍受不了。因为他自己都受不了其臭味，所以只能不断撕扯体毛，即便会因此浑身受伤，但伤口痊愈后毛还是会重新长出。

瘿鬼｜如果生前作恶多，还有吸毒。就会化为此鬼，该鬼在死后会继续吸毒，因此吸到喉咙生出大瘿。瘿处又酸又痛，忍不住就只能自己挤破大瘿，只能靠挤破大瘿流的脓液充饥。之后大瘿会重新再咽喉上长出。

多财：希祠鬼、希弃鬼、大势鬼。

名称｜介绍

希祠鬼｜如果前世为人吝啬，为囤聚财富还不惜为非作歹，就会转生此鬼。只能以人类祭祀物（食物、冥镪纸钱等）为食，有飞天神通。

希弃鬼｜只能靠人类遗泄物、呕吐物为食。如果生前宿生坚吝，就会转生此鬼。该鬼饮食之处都会有秽物，或者见到净物也会变脏。

大势鬼｜数量众多，喜欢享乐，没钱财的地方不会去。喜欢住在树林、寺庙、山谷和无人宫殿。

《大智度论》卷30分为二种：弊鬼、饿鬼。弊鬼如天受乐，为饿鬼之主，饿鬼则不得饮食。又说有饿鬼口中出火，不得饮食（炬口鬼），又有种种饿鬼，以种种不净之物、残余之物、祭祀之物为饮食。《顺正理论》解释大势鬼为夜叉、罗刹、鸠槃荼等，所受富乐，与诸天人同，即是《大智度论》所说之弊鬼。《大智度论》卷27又分三种：饿鬼、食不净鬼、神鬼。

《正法念处经·饿鬼品》列出了36种饿鬼：

名称｜介绍

镬身鬼（迦婆离）｜为赚钱杀害动物，且对杀害动物感到高兴而无悔意者，会成为此鬼。体型为常人两倍，四肢细瘦，身体在火中烧烤并要尝受饥饿之苦。

针口鬼（苏支目佉）｜其腹部隆起，口器却细如针孔，难以饮食，且就算好不容易吃下，食物也会烧起来。身体除了被火焚烧，还要受蚊虫和热病所苦。因为贪婪吝啬。对有困难的人不愿做施舍，也不信仰佛法者，会转生此鬼。

食吐鬼（槃多婆叉）｜其体型巨大，身高有半由旬，为了找食物会到处奔波，但就算找到食物，吃了也一定会吐。由生前只顾自己享乐美食，不分享给配偶、孩子者，就会堕入此饿鬼道。在《地狱草纸》有庙会狱卒鬼出现在进食食物的食吐鬼前，用杖一类物品刺饿鬼口部强迫其呕吐情形。

食粪鬼（毗师他）｜只能靠吃粪尿和蛆虫为生的饿鬼，且就算吃也会感受饥饿。且就算身为饿鬼的罪业结束而转生，也不一定转生为人，或者就算转生为人，也只能转生成污秽的人。由前世因贪欲而吝于布施，给僧人不洁食物者，会堕入转生成此饿鬼。

无食鬼（阿婆叉）｜无法吃任何食物，也无法喝水。肚子里的饥饿会如火焰燃烧，给身体比火烧更大的痛苦。会为了能饮食四处奔跑，但就算接近有水的地方，水也会枯竭。或是水边会有鬼卒看守，鬼卒会用杖击打无食鬼的头，让其受苦。由仗权势，让善良的人入狱而不知悔改的人转生而成。

食气鬼（揵陀）｜只能靠吸食气体为生，除此不能吃任何食物。所以信佛的人会在水边或林中，设置祭坛，用祭品的香气供奉。不给妻子食物，只顾自己想要美食，就会转生至此。

食法鬼（达摩婆叉）｜有巨大且黑色的身体，指甲尖长，栖息早人难以到达的险地。为了找食物会四处奔走，栖息处还有许多蚊虫蛰其身体，会为了用听导师说法代替参与出现在导师旁。为了名声或赚钱等不良念头，作令人为恶的人，会转生此饿鬼。

食水鬼（婆利蓝）｜无法饮水，要一直为饥渴所苦，为了找水要四处游荡。有一滴水出现也会急着奔上前去喝，如果其生前有为父母奉水，也只能喝到小部分。如果自己想去河边喝水，也会有鬼来拿杖击打干扰。由将酒加水稀释卖，或酒里泡蛾或蚯蚓等虫子骗人的，就会变此饿鬼。

悕望鬼（阿赊迦）｜此鬼形象满脸皱纹皮肤黝黑，且四肢无力披头散发。会在饥渴中懊悔前世，同时喊“不布施就没好报”并疾驰。因贪欲和嫉妒心妒忌好人，和会诈骗走他人获得的物品的人，会转生此饿鬼。会在世人祭祀自己去世的父母时，为了吃贡品而出现。

食唾鬼（㖉吒）｜对出家者和僧侣施不净食物者，会转生为此饿鬼。只能靠寻找人吐的唾液为生。

食鬘鬼（摩罗婆叉）｜由盗取佛或族长“华鬘”（一种花的首饰）给自己打扮的人变的饿鬼，此饿鬼只能找华鬘吃来为生。

食血鬼（啰讫吒）｜由生前偏食血肉，虐杀生物，且不和妻子分享的人转世成。只能靠生物流出的血，且只能靠吃这个为生。

食肉鬼（瞢娑婆叉）｜前世在卖肉的时候蒙混重量的人，就会转世成此饿鬼。只能吃肉为生，会在十字路口等地出现。

食香烟鬼（苏揵陀）｜前世贩卖恶质香的人，会转生为此饿鬼。只能靠吃神庙等地方供奉的香为生。

疾行鬼（阿毗遮罗）｜由耽于娱乐的僧人，和抢夺原本是给病人的饮食的人，转世而成。会一直在墓场来回。掘墓并吃掉尸体。且因为喜欢尸体，有疫病发生，就会赶快跑去有大量死者的场所，千百由旬也能一瞬间飞越到。

伺便鬼（蚩陀逻）｜由生前欺瞒人们掠夺钱财，用暴力袭击城镇且罗多的人，会转生成此饿鬼。会寻找人大便的地方，先取得其粪便，再侵入人体内，以吸食该人活力为生。该饿鬼全身毛孔都着火，身体要不断受火烧的痛苦。

地下鬼（波多罗）｜如果生前作恶来得他人财产，和将他人绑关入牢狱受苦者，会转生成此饿鬼。栖息在黑暗和危险的地下，会被刀一样的寒风吹到身体被割裂，并会被众鬼击打身体。该饿鬼会各自被分散孤立，只能孤独的为寻找食物而疾走。

神通鬼（矣利提）｜如果生前靠欺瞒他人来获得财产，与恶友分享的人，会转生为此种饿鬼。本身有神通力，需要一直注视围绕在身边的其他饿鬼的表情。

炽燃鬼（阇婆隶）｜如果生前破坏城镇，杀害人民并抢夺财产，还以此讨好有权者来获得势力的人，会转世至此。全身都会冒出熊熊燃烧的火焰，会因此发出痛苦的叫声，然后在山林和村子里之间奔跑。

伺婴儿便鬼（蚩陀罗）｜该饿鬼会寻找世间的产妇，有人产子就会飞奔而至，抓住机会就会杀掉幼儿。由自己的婴儿因被恶人杀害，抱着复仇心。和杀害他人之子的人变成，也是夜叉的一种。

欲色鬼（迦摩）｜身体能变成各种形态，会出现在穿着华美的男女狂欢与淫乐的场所。

海渚鬼（三牟陀罗提波）｜由欺骗在荒野旅行患病痛疲累的商人，以过少的价格来买人家东西，就会转生此饿鬼。栖息在海的中州地方，该地比人世间的夏季热一千倍。没有树木也没河与池子。只能靠喝少量的朝露为生，虽然叫海的中州，但该地的海却枯竭，树木上还燃烧熊熊火焰。

执杖鬼（阎罗王使）｜需要受阎王使唤而奔走的饿鬼，形象头发散乱，上唇和耳朵下垂，腹部突出，声音嘈杂。会手持尖锐刀杖，把犯下恶行的人类找到然后带去阎王殿。生前谄媚有权者，并以此靠得到的权利为恶的人，会转生此饿鬼。只能靠吃风来为生，和其他饿鬼一样要受饥渴之苦。

食小儿鬼（婆罗婆叉）｜靠邪恶咒术诳骗病人者，在尝受完等活地狱的苦难后，就要转生为此饿鬼。该饿鬼会寻找产妇，发现刚出生的婴儿，就会抢夺来吃掉。

食人精气鬼（乌殊婆叉）｜由生前在战场，用必定会支持等话语骗友人，却坐视友人被杀者会转生此饿鬼。不但要为饥饿所苦，还要被刀雨袭击，只有当出现对佛、法、僧三宝不敬的人出现，才能吸食该人精气为生。

罗刹鬼（婆罗门）｜该饿鬼生活在十字路口，会附身在来往的行人身上让其发狂然后杀掉该人。由生前在举行大型宴会的时候，将少量食物以高价来贩卖的人转生。

烧食鬼（君茶火炉）｜以疏远好人朋友，和随意吃到僧侣食物的人，会转世为此饿鬼。该饿鬼只能将炉子里还在烧的剩饭和炉火一起吃下为生，要体会饥渴和剩饭火焰在胃中燃烧的苦。

不净巷陌鬼（阿输婆啰他）｜给不懈修行的人不洁餐饮者，会转生为此饿鬼。栖息在蛆虫四溢，不洁之处。只能吃如呕吐物一类的秽物，且一个月只能吃一次，就算有机会吃，也会被看守粪便的群鬼用杖来殴打。

食风鬼（婆移婆叉）｜如果生前骗说会对僧侣或穷人布施，但当他们来却不给东西，任其受苦者，会转世为此饿鬼。该饿鬼只能开吃少了进入口中的风来为生。

食火炭鬼（鸯伽啰婆叉）｜由前世殴打、捆绑众人，抢夺众人食物，让他人挨饿者，会转生为此饿鬼。会在墓地游荡，只能靠吃焚烧的尸体为食。且该饿鬼就算寿终转生为人，也只能出生在边境地带吃粗糙的餐饮。

食毒鬼（毗沙婆叉）｜如果下毒杀人并以此夺取他人财产的人，会转生为此饿鬼。该饿鬼栖息在毒药包围的地方，且栖息的地方冬天会下刀雨受冰浸，夏天会下火焰受毒侵。

旷野鬼（阿吒毗）｜该饿鬼栖息在荒野，栖息的荒野有荆棘跑的时候脚会踩到。看到远方有水汽去了结果是荒地。以及就算有池子在，去喝水也会被鹰群袭击啄咬。如果把荒野旅行的人要喝水的池或狐破坏，还抢夺其财务，就会转生为此饿鬼。

住冢间食热灰土鬼（赊摩舍罗）｜如果盗窃供佛之花，再将其贱卖获利者，会转生至此。会一直在墓场徘徊，只能将尸体烧成灰或图吃下为生。一个月只能吃一次，还要背负沉重的颈枷，和被众鬼卒以刀或杖击打。

树中住鬼（毗利差）｜如果生前滥伐别人辛苦栽种的树林，还以此牟利者，会转生至此。被塞进树木度日，要忍受酷暑和严寒，还要被蚁或虫啃咬。只有当有人讲食物扔在树下是，才能吃东西。

四交道鬼（遮多波他）｜如果生前抢夺绿人食物，让其在荒野受饿，就会转生至此。生活在十字路口，身体要被锯子横竖切割和压平拉伸。只有当有人在十字路口祭祀供奉贡品时，才能吃东西。

杀身鬼（魔罗迦耶）｜由怂恿他人为恶，将邪法狡辩为正发，妨碍僧侣修行者，会转生此。要饮下热铁液，且在饿鬼道受罪完后，还要去地狱道受更大的苦。

根据《俱舍论》的说法，投生鬼道，唯有胎生及化生两种。《顺正理论》又说无威德诸鬼，只会出现在东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲，而有威德诸鬼（即大势鬼），在天上也有。

印度民间广受祭祀的地方神祇（如摩尼跋达罗等夜叉神、旃稚迦神、伊吒地婆神之类），佛教视为鬼趣中有威德的鬼王，也有视作天趣者。印度神话的阿修罗，在佛教中，也有视为是鬼趣所摄，或说是天趣，或别立阿修罗趣的不同说法。

### 八部鬼神

四天王所领之八类鬼神，亦称八部众。即：

- 乾闼婆（梵 gandharva），译为香阴，乃不食酒肉，唯以香资阴（阴即身之意），帝释天乐神即是。
- 毘舍阇（梵 piśāca），译为啖精气，乃食人及五谷之精气。
- 鸠槃荼（梵 kumbhānda），译为瓮形，以其阴似瓮故，即厌魅鬼。
- 薜荔多（梵 preta），译为饿鬼，以其长劫不闻浆水之名，常为饥所逼。
- 那伽（梵 nāga），龙有四种，即：(1)守天宫殿，持令不落，天龙者一。(2)兴云致雨，利益人间，天龙者二。(3)地龙，决江开渎。(4)伏藏龙，守转轮王大福人宝藏。
- 富单那（梵 pūtana），译为臭饿鬼或热病鬼，乃主热之病鬼。
- 夜叉（梵 yakṣa），又称药叉，译为勇健，有地行夜叉、虚空夜叉、天夜叉三种。
- 罗刹（梵 rākṣasa），译为速疾鬼，又称可畏，以其暴恶可畏故名。

此八类鬼神当中，诸龙（那伽）是傍生趣，毘舍阇是鬼趣，或说是傍生，乾闼婆是鬼趣，或说是阿修罗趣，其余鬼神属于鬼趣。有说法认为，有些夜叉是天趣。

## 佛经故事

### 面燃鬼王传说

释迦佛的侍者阿难尊者在林间禅定时，忽见一位饿鬼鬼王，自称“面燃”，说阿难三天之后将堕落饿鬼道。想避免就要布施饿鬼，供养三宝。阿难于是请佛陀指示，佛祖授以《陀罗尼施食法》，后阿难依法，设“面燃大士”的牌位，设斋供僧来祈福，因此获得解脱。

“面燃”究竟为何邂逅阿难，佛教说法有数个：一是祂是观音大士的化身，故称“大士爷”。二是祂原为诸鬼的首领，因受观音大士教化而皈依其门下，从此亦被称作“大士爷”，成为护持盂兰节普渡事项的护法神。

### 鬼子母神传说

传说释迦牟尼佛住世时，饿鬼“鬼子母”神通很大，她为了养活许多子女，专杀害人间的婴孩为生。于是，释迦佛施展法力，把她的鬼子女藏在佛的食钵中。鬼子母无法找到孩子，只好向佛求救。佛向她说教，要求她不要杀世间婴孩为食，并且愿意在自己的僧众用餐之前，先布施食品给她们饿鬼。“鬼子母神”悔悟，从此护持佛门，成为佛教的重要护法神之一，还专门保护幼童。

由此典故可知，饿鬼道中的饥饿众生，不单自己难得饮食，而且每胎便有几百个小孩出生，令生活更见困苦。

## 佛教施食

佛教历来有施食解救饿鬼的传统，如放焰口、盂兰盆供等。

一些佛教徒亦会在每次吃饭时留下一口食物，诵咒语及作手印加持，再把它布施给饿鬼。

## 与“鬼”的不同

佛教的饿鬼和通常所说的“鬼”，在概念上有所差别。“鬼”通常是指“死后看不见的灵体”，即幽灵、鬼魂，以人死后丧失肉体，只剩下精神性的灵魂存在。佛教传入后，东亚地区受其影响而有转世投胎和阎王审判之说，但鬼仍然是指投胎前的状态，如《续子不语·锅上有守饭童子》中，扶鸾生问到了某个枉死之鬼，其死后受阎王审判，查无大恶，所以不拘禁在地府，但又不令托生，亦无人拘管，而成为在人间游荡的鬼。

佛教的饿鬼则是六道（或说五道）众生之一，拥有物质性的身躯，是前世死后而投胎者。在佛教中，死后投生不会经过阎王审判，而是随过去所造善恶业就受报投生，投生至地狱者才会接受阎王的教诫和治罪。古印度社会的通俗信仰才是以“阎王”（阎摩）作为所有人死后的审判者。在佛教中，和鬼较为接近的概念是中阴身，是有情众生往生前的暂时状态（不过，鬼和中阴仍有不同之处，而对于中阴的性质为何在佛教中也有多种说法，另外不是每个派别的佛教都主张死后有“中有”的过渡阶段）。

“鬼”和佛教的“饿鬼”也有重叠或相涉之处，因为中元节普渡孤魂野鬼和盂兰盆节施食饿鬼，往往被看成是同一件事。