法相宗

法相宗，又名唯识宗、慈恩宗、中道宗，属于瑜伽行唯识学派，为汉传佛教宗派之一，由三藏自印度传入中国，传统上以弥勒菩萨为初祖，实际上由窥基所创立。唯识无境的宗师依次为阿逸多、无著、世亲、陈那、护法、戒贤、玄奘、窥基、慧沼、智周。祖庭为陕西大慈恩寺，又以窥基法师尊号命名，故称慈恩宗。慈恩寺与西明寺并为唐朝时学习唯识学的重要道场。日本法相宗的大本山为兴福寺和药师寺。

古印度有破相宗与法相宗，这里的“相”为“法相”，法相宗属于瑜伽行唯识学派，认为诸法“唯心所现、唯识所变”，主张一切现象皆是由阿赖耶识（能产生因缘果报的心识）依三自性而变化、显现；破相宗属于中观学派，传承自龙树、青目、清辨、智光，认为“一切法于世俗故有，胜义皆空”，主张一切现象就胜义谛而言，没有丝毫真实存在的自性。

## 历史

印度传说佛灭后一千年中，无著菩萨由阿逾陀国讲堂夜夜升兜率天，就弥勒菩萨听受“瑜伽论”，昼日宣说《瑜伽师地论》给大众。其后无著之弟世亲，回小向大，造唯识论，助成其义，彼土名为瑜伽宗。

唯识学在南北朝时代的后魏传入中国，是为以《十地经论》为主的地论学，代表人物是菩提流支、净影慧远。其次是梁陈之间，以《摄大乘论》及其论释为主的摄论学，代表人物是真谛。最后则是以《唯识三十颂》和《成唯识论》为主的唐朝法相宗，由玄奘得自护法之传人戒贤，窥基法师接受其教。

法相宗以唐朝玄奘三藏为始，由其弟子窥基法师宏扬。玄奘三藏曾求经学于中印度那烂陀寺，亲学于戒贤论师，返回中国以后开设译场译经。由于窥基法师大弘法相唯识学于慈恩寺，故此派得名慈恩宗，窥基号称“百部论师”，作注甚多，所及亦广，门下更出慧沼，慧沼更传智周。自唐武宗会昌毁佛之后，此宗传承断绝，仅有少数僧侣研习，经典大部分也散失，相应的释义也隔断。唐末以后直到明末的约八百年间，仅有少数著作，如元人云峰的《唯识开蒙问答》二卷。

明末，华严宗鲁菴普泰兼弘华严和唯识学，北京大庆寿寺是当时的弘扬基地，开启当时唯识学的研习风气，其《八识规矩补注》是现存第一本《八识规矩颂》注解。雪浪洪恩辑出“相宗八要”，视为“习相宗者之阶梯”，其注疏本有高原明昱之《相宗八要解》和蕅益智旭之《相宗八要直解》。此时的僧人因未能见到窥基等法相宗人的注疏，只能仰仗《宗镜录》等著作为之作解，其作品被认为有瑕疵或粗略。

唐朝时，此宗传入日本、韩国。在日本，日本僧侣自中国取回大量窥基著作，建立日本唯识宗，为南都六宗之一，历代传承不绝。至清末杨仁山居士至日本，重新将唯识经典带回中国，开启了清末民初知识分子研究法相唯识的热潮。欧阳竟无居士创建支那内学院宣扬唯识，门下吕澂也是一代佛学大家，北方韩清净也起而倡导唯识学，创立三时学会，太虚大师创办的武昌佛学院亦研究唯识学，但不独尊，他们带动了唯识学在现代中国重新复兴。

## 谱系

- 玄奘（602年－664年）：师承印度那烂陀寺戒贤，为瑜伽行唯识学派护法一系，译出多部大乘经、说一切有部阿毘昙和大乘唯识论。日僧道昭入唐，拜于玄奘门下，将法相宗传入日本（元兴寺，南寺传）。
- 圆测（613年－696年）：住西明寺。事京师法常、僧辩等，学习真谛传来的旧唯识。后又师从玄奘，与窥基共学护法系新唯识。现存《解深密经疏》等。青丘沙门太贤（大贤）从圆测的弟子道证学唯识，将法相宗传入新罗。
- 窥基（632年－682年）：住大慈恩寺，世称慈恩大师，著有法华经玄赞、般若心经幽赞、弥勒上生经疏、成唯识论述记、大乘阿毗达磨杂集论述记、瑜伽论略纂、大乘法苑义林章等，时称“百部疏主”。
- 慧沼（648年－714年）：师从窥基，反对西明一系的唯识学，著有《唯识论了义灯》、《能显中边慧日论》、《劝发菩提心集》等。
- 智周（668年－723年）：师从慧沼，著有《成唯识论演秘》、《大乘入道次第》等。日僧玄昉师从南寺传的义渊，后又入唐，拜于智周门下，将法相宗传入日本（兴福寺，北寺传）。
- 昙旷（？）：在西明寺学习唯识，后至河西（今甘肃武威）弘法，自763年起，住于敦煌。著有《大乘百法明门论开宗义决》、《大乘入道次第开决》、《大乘二十二问》等。

## 主要理论

### 三自性说

三性说，又称三自性说。三性，即遍计所执性、依他起性、圆成实性。无著、世亲等瑜伽行派认为，诸法实相应有两方面，既不是有自性，如名言诠表所说，也不是一切都无所有，而是远离有无二执以为中道。这样即有虚妄分别与空性两面：依分别的自性说为“依他起性”（相对真实）；依分别的境说为“遍计所执性”（妄想）；又依空性说为“圆成实性”（绝对真实）。法相宗继承此说，且结合唯识说，以为三性也不离识，谓诸识自自证分生起之时，现似见分与相分两分是依他；意根不离相缚，意识从而周遍计度，执为“能”、“所”二取，则是遍计所执。

### 唯识无境

又用唯识所现来解释世界，认为世界现象都由有情各自本具之第八识即“阿赖耶识--一切种子识”所变现，而前七种识再根据第八识所变现外境影像，缘虑执取，以为实在。又认为在阿赖耶识中蕴藏着变现世界的潜在功能，即所谓种子。其性质有染有净，即有漏无漏两类。有漏种子为世间诸法之因，无漏种子为出世间诸法之因。

五种性

未来出世者种姓有声闻、独觉与菩萨三乘之别，又有不定为何乘之“不定种姓”与三乘皆不得入之“无种姓”，因而建立五种姓说。而所谓一切众生皆有佛性，亦即自性，本自具足，一切众生皆有，只因无明而迷失，祂还在，但被遮住，故说为皆有佛性；五种性，指的是众生过去所做所修，因而呈现现在的修正方向与层次的不同，而这会随着持续修持而转变。

### 五位百法

五位百法，是法相宗对一切万有诸法进行的分类。其分为五类：心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法。共计有百种法，所以称为“五位百法”。

### 因明学说

因明原为瑜伽行派所创。玄奘在印度游学时，曾到处参问因明。临回国前，在戒日王所主持的曲女城大会上，立了一个“真唯识量”，书写在金牌上，经过18天，无一外道小乘能驳倒它，创造了因明光辉的典范。回国后，先后译出商羯罗主的《因明入正理论》和陈那的《因明正理门论》。门人竞作注疏。其中以大庄严寺文轨和慈恩寺窥基所作最为流行。窥基对因明作法，多有发展，主要有：区别论题为“宗体”与“宗依”；为照顾立论发挥自由思想，打破顾虑，提出“寄言简别”的办法；立论者的“生因”与论敌的“了因”，各分出言、智、义而成六因，正意唯取“言生”、“智了”；每一“过类”都分为全分的、一分的，又将全分的一分的分为自、他、俱；推究了有体与无体。

### 五重观法

五重观法为与唯识说相适应，主张用唯识观。窥基提出从宽至狭、从浅至深、从粗至细的五重唯识观。

- 遣虚存实：此观有情的遍计所执性法，纯属妄情臆造，毫无事实体用，故应遣除；至于依他性法仗因托缘依他而有事实体用，是“后得智”之境，又圆成性是诸法之理，为“根本智”之境，均不离识而应留存。是为唯识观的初步。
- 舍滥留纯：虽观事理皆不离识，而此内识有所缘相分和能缘见分。相分为内境，见分心仗以起，摄境从心，并简别有滥于外境，所以只观唯识，为第二步。
- 摄末归本：摄见相二分之末，归结到自心体分之本。因见相分皆识体所起，识体即为其本。今但观识体，为第三步。
- 隐劣显胜：隐劣心所，显胜心王。心王起时必隐劣心所，为第四步。
- 遣相证性：心王犹属识相，今遣相而证唯识性，得圆成实之真，为唯识观最究竟之阶段，即第五步。

## 经典

法相宗的经典包括六部经文及十一部论著，合称“六经十一部论”。

六经｜译者｜大正藏中位置｜备注

《华严经》｜唐·般若 （四十卷）｜第十部华严部·第二九三卷｜《大方广佛华严经》（四十华严）

东晋·佛驮跋陀罗（六十卷）｜第九部华严部·第二七八卷｜《大方广佛华严经》 （六十华严）

唐·实叉难陀（八十卷）｜第十部华严部·第二七九卷｜《大方广佛华严经》（八十华严）

《解深密经》｜元魏·菩提流支（五卷）｜第十六部经集部·第六七五卷｜《深密解脱经》

唐·玄奘（五卷）｜第十六部经集部·第六七六卷｜《解深密经》

《如来出现功德庄严经》｜未传译

《阿毘达磨大乘经》｜未传译

《楞伽经》｜刘宋·求那跋陀罗（四卷）｜第十六部经集部·第六七零卷｜《楞伽阿跋多罗宝经》

元魏·菩提流支（十卷）｜第十六部经集部·第六七一卷｜《入楞伽经》

唐·实叉难陀（七卷）｜第十六部经集部·第六七二卷｜《大乘入楞伽经》

《密严经》｜唐·地婆诃罗（三卷）｜第十六部经集部·第六八一卷｜《大乘密严经》

唐·不空 （三卷）｜第十六部经集部·第六八二卷｜《大乘密严经》

十一部论｜译者｜大正藏中位置｜备注

《瑜伽师地论》｜唐·玄奘（一百卷）｜第三十部中观瑜伽部·第一五七九卷

《显扬圣教论》｜唐·玄奘（二十卷）｜第三十一部中观瑜伽部·第一六零二卷

《大乘庄严经论》｜唐·波罗颇蜜多罗（十三卷）｜第三十一部中观瑜伽部·第一六零四卷

《集量论》｜近代·法尊｜无｜失传

《摄大乘论》｜后魏·佛陀扇多（二卷）｜第三十一部中观瑜伽部·第一五九二卷｜《摄大乘论》

陈·真谛（三卷）｜第三十一部中观瑜伽部·第一五九三卷｜《摄大乘论》

唐·玄奘（二卷）｜第三十一部中观瑜伽部·第一五九四卷｜《摄大乘论本》

《十地经论》｜后魏·菩提流支等（十二卷）｜第二十六部释经论及毗昙部·第一五二二卷

《分别瑜伽论》｜未传译｜无｜未传译

《观所缘缘论》｜唐·玄奘（一卷）｜第三十一部中观瑜伽部·第一六二四卷

《唯识二十论》｜唐·玄奘（一卷）｜第三十一部中观瑜伽部·第一五九零卷

《唯识三十论》｜唐·玄奘（一卷）｜第三十一部中观瑜伽部·第一五八六卷｜《唯识三十论颂》

《辩中边论》｜陈·真谛（二卷）｜第三十一部中观瑜伽部·第一五九九卷｜《中边分别论》

唐·玄奘（三卷）｜第三十一部中观瑜伽部·第一六零零卷｜《辩中边论》

《大乘阿毘达磨集论》｜唐·玄奘（七卷）｜第三十一部中观瑜伽部·第一六零五卷

其他经典｜译者｜大正藏中位置｜备注

《百法明门论》｜唐·玄奘（一卷）｜第三十一部中观瑜伽部·第一六一四卷

《大乘五蕴论》｜唐·玄奘（一卷）｜第三十一部中观瑜伽部·第一六一二卷

《因明入正理论》｜唐·玄奘（一卷）｜第三十一部中观瑜伽部·第一六三零卷

《成唯识论》｜唐·玄奘（十卷）｜第三十一部中观瑜伽部·第一五八五卷

## 影响

法相宗是中国佛教派系中以“法相”立宗的大乘佛法派系，探求各各诸法之相状，与讲求诸法同一法性，同一清净本性的法性宗在教义倾向上有所不同。

由于中土各家唯识学说互有争论，玄奘为了求得明确定论，前往印度取经求法。玄奘在印度游历18年，于印度那烂陀寺求学，亦就佛学问题向各地寺僧讨教，在印度佛学界赢得了“解脱天”和“大乘天”的赞誉。玄奘回国后致力于佛教经书的翻译工作，其翻译事业得到皇家支持，翻译经论达一千三百多卷，获得三藏法师之誉。玄奘不仅译出唯识学的经论，也翻译了说一切有部和经量部的论书，为法义修学打下重要的基础。玄奘还将《瑜伽师地论》全部译出，该书是法相宗最重要的论书，不仅涵盖唯识的教理观点与大乘的阿毗达摩，也涉及菩萨戒以及禅修方法的解说。

此宗所传唯识因明之学对后世影响很大。律宗道宣专事四分律的宣扬，在理论上也吸收了玄奘新译唯识学的观点，以阿赖耶识所含藏的种子（功能）思心所为戒体，称为心法戒体论（戒弟子从师受戒时，在精神上构成一种防非止恶的功能，称戒体）。晚明思想家王夫之对法相宗的基本概念，分析颇精。清代思想家龚自珍曾在其著作中运用因明三支比量。谭嗣同也引用有关唯识思想。章炳麟曾运用因明与西方逻辑、中国墨经作比较研究。近代欧阳竟无、韩清净和太虚等也曾对法相唯识之学竞相研习，并撰有不少专门著作。熊十力曾作《新唯识论》，以新儒家学说重新诠释唯识学。

中国无神论学会创会会长任继愈认为法相宗衰落的原因主要是“这一宗派不适合中国的需要”。

## 基本资料

- c：法相
- l：依法相立名，善于分析诸法的相状特征
- 汉语拼音：fǎ xiàng
- bpmf：ㄈㄚ ˇ ㄒㄧㄤˋ
- - 粤拼：faat3 soeng3
- - 闽南语白话字：huat siòng
- 汉字：法相
- 平文式罗马字：Hossō、Hōsō
- 谚文：법상
- - 文观部式：Beobsang
- vie：Pháp tướng
- hn：法相
- 别名：别称
- 碳酸氢盐（HCO3）：慈恩宗、唯识宗