光严天皇

光严天皇（1313年8月1日－1364年8月5日，即正和二年七月九日－贞治三年七月七日），是日本北朝的第一代天皇根据明治时代前普遍使用的《本朝皇胤绍运录》所载的天皇代数，光严天皇为第96代天皇。详情请参见北朝 (日本)#北朝天皇的代数表记。（在位：1331年10月22日－1333年7月7日）其在位期间虽在南北朝时代之前，但自明治时代以来被视为北朝初代天皇，并排除于正统天皇之外。讳量仁，为后伏见天皇之第三皇子，母为西园寺公衡之女西园寺宁子（广义门院）。

量仁幼年即接受持明院统的帝王教育，1326年被立为皇太子，1331年在后醍醐天皇被逐后践祚，并举行即位礼与大尝祭。在位期间，政局动荡，1333年因足利尊氏倒戈而被废位。1336年他再度主政，立弟光明天皇践祚，开启北朝，实行院政，与室町幕府合作推动德政与政制整备，并亲编《风雅和歌集》，亦参与天龙寺与安国寺利生塔建立，展现其文化与政治贡献。

然而，1351年“观应扰乱”后尊氏一度归顺南朝，北朝短暂废止，光严被掳至贺名生。后北朝复兴，他却不满拥立其子弥仁王，遂出家并归依禅宗。1357年归京后隐居常照皇寺，1364年崩于寺中，享年52岁。南北朝统一后，其皇统长期掌握皇位，惟1911年被明治政府除名，失去正统天皇地位。尽管命运多舛，光严仍恪守帝王本分，展现关怀百姓与政治远见，被评价为一位真诚尽责的治天之君。

## 生平

### 诞生

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正和二年（1313年）七月九日辰时，后伏见上皇的第三皇子量仁诞生。地点是权大纳言一条内経的一条第。父亲后伏见是持明院统的下任当主，母亲宁子则是当时在朝廷权势显赫的西园寺家出身的正妃。他的诞生，象征着持明院统正统继承人的降临。

七月十七日，花园天皇赐予他生衣，皇子于同年八月十七日获亲王宣下，命名为“量仁”。

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量仁所处的时代，皇统分裂为持明院统与大觉寺统，双方为争夺皇位而激烈竞争（两统迭立）。在量仁诞生前的正安三年（1301年）一月，其父后伏见天皇让位给大觉寺统的后二条天皇，当时年仅14岁的后伏见尚无子嗣，因此继位为皇太子的是后伏见年仅5岁的弟弟富仁亲王（花园天皇）。大觉寺统内部也已分裂为恒明亲王与后宇多天皇两个系统。为此，伏见上皇（后伏见与富仁之父）担忧持明院统会因兄弟相继而分裂。于是，伏见上皇在立富仁为太子时，规定若后伏见将来有嫡子出生，便将其作为富仁的犹子，并严令皇位必须传承给该系统。

七年后的德治三年（1308年）八月，后二条天皇以24岁之龄驾崩，富仁（花园天皇）践祚。然而，此时后伏见的嫡子量仁尚未出生，而大觉寺统的嫡流邦良亲王（后二条皇子）年仅9岁且体弱多病。因此，后二条21岁的弟弟尊治亲王（后醍醐天皇）作为过渡性质的继承人被立为太子。

之后，持明院统的正统继承人量仁终于诞生。但在文保二年（1318年）二月，花园天皇让位给大觉寺统的尊治亲王（后醍醐），皇太子则由已满19岁的大觉寺统邦良亲王担任。在这次让位之前，两统曾透过幕府就皇位继承问题进行协商，幕府提议由邦良担任皇太子，并立量仁亲王为邦良之后的皇太子。然而，这个对大觉寺统极为有利的提案，持明院统无法接受并予以拒绝（文保和谈以往认为此和谈将两统迭立明文化，即确立了花园→后醍醐→邦良→量仁（光严）的皇位继承方针。但近年来，有力说法认为这仅是事后观点，当时双方仅进行了讨论，并未达成共识。）。就这样，量仁的立太子之事被推迟了。

### 幼年时代

根据现存纪录因为《花园天皇宸记》自正和二年后有中断（指记事本身散佚）。从文保三年到正中二年（1319年-1325年，约7至13岁），量仁在持明院殿与父母及亲人同住，这在亲王级皇族中相当罕见持明院殿内有寝殿、东对代、北对、持佛堂、安乐光院，以及一个可供泛舟的巨大池塘。据说家人之间会不时更换房间。他过着拾栗子、玩人偶等愉快的家庭生活。据说量仁养了小狗，并且是个喜欢小弓和蹴鞠的少年。

作为持明院统的嫡子，量仁接受了全家族共同参与的帝王教育。后伏见教他琵琶量仁首次弹奏琵琶是在7岁（满6岁）时的元应元年（1319年）十一月十八日，由后伏见亲自指导。四年后的元亨三年（1323年）十一月二十九日，他以今出川兼季为师举行了琵琶始仪式，正式开始琵琶的修习。义理上的祖母永福门院教他和歌量仁初学和歌是在11岁（满9岁）时的元亨三年（1323年）五月七日。开始学和歌两年后，他已能在三寸蜡烛燃尽的时间内咏出七首和歌。叔父花园则教他学问（儒教）。这些老师都是各领域的顶尖人物，使量仁在最优越的环境中成长。

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花园对量仁的教育倾注了心血。根据他自己的记载，其教育方针是：首先，学问的目的是学习儒家经典，以了解道义，而非为了风花雪月。为此，必须先能读懂汉字，所以让他透过玩连句来掌握汉字的读音、韵和声。其次，待他15岁时，首要目标是让他能正确理解汉文文意。达成此目标后，再教导他儒家的根本精神。

自元应二年（1320年）四月起，量仁开始作连句，花园的教育正式展开。关于量仁的学习，留下了以下几则轶事。

- 元亨元年（1321年）八月二十七日，量仁虽然感冒，但仍出席了花园指定的百日连句活动。结果隔天病情加重发烧，又过了一天热度未退，只好请来医生。
- 量仁从满12岁左右开始喜欢小弓，但白天因忙于琵琶练习和读书，便利用夜晚的片刻时间练习，以免妨碍学业。

花园的教育进展顺利。元亨二年（1322年）一月起，量仁开始与同龄学友一同读书、作连句。同年七月二十四日，年仅满9岁的他首次创作汉诗。正中二年（1325年）闰一月，设立了学问所，同年九月六日，他出席了《论语》的研讨会。

据说，花园在正中元年（1324年）十二月十三日的梦中之梦里，一位持有天神本地（本体）观音像的佛师告诉他：“亲王天生怀有体恤万民之心，若能勤于学问，增长贤明，必将成为更贤明的君王。”

将量仁的学问之事全权托付给花园的后伏见，曾多次为儿子的立太子祈愿。在此期间，皇太子邦良于嘉历元年（1326年）三月薨逝。这对量仁来说是立为太子的千载难逢的机会，但这次的皇太子人选却引发了纷争。常盘井宫恒明亲王、后醍醐的皇子尊良亲王、邦良亲王的弟弟邦省亲王，以及量仁都成为了候选人。然而，后伏见成功争取到幕府的推荐，同年七月二十四日，持明院统的夙愿——量仁的立太子终于实现。同年八月，皇太子量仁在土御门东洞院殿举行了行启始仪式，《增镜》中如此描述当时量仁的样貌：“御鬓颊（おんびんづら）结ひて、いと幼弱（きびは）に美くしげなり。十四ばかりにや御座す（おはします）らん（发式结成御角发，看来稚气可爱，应是刚满十四岁吧）”。

量仁立太子后，后伏见仍继续向幕府要求让位给量仁，并为量仁的践祚祈愿。

践祚前一年的元德二年（1330年）二月，量仁从花园上皇处获赐《诫太子书》。（→#获授《诫太子书》的人物）

### 即位

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元弘元年（1331年）八月二十四日夜，倒幕图谋败露的后醍醐天皇秘密逃出内里，随后在山城国南部的笠置山据守（元弘之乱）。后伏见立即向伊势神宫和贺茂社祈求量仁践祚。九月十八日，幕府使者向关东申次（负责幕府与朝廷交涉的贵族）西园寺公宗提出拥立皇太子量仁亲王践祚的要求。接着在九月二十日，19岁的量仁凭借后伏见的让国诏书践祚（成为光严天皇）。此举是依循以后白河法皇诏书践祚的后鸟羽院为先例。地点在土御门东洞院殿。之后，后伏见开始实行院政。在大觉寺统的禖子内亲王主导下，已故邦良亲王之子、大觉寺统皇族木寺宫康仁亲王被立为皇太子。

被废黜的后醍醐天皇被捕后，于十月六日将剑玺（三神器中的天丛云剑与八尺琼勾玉）交给光严天皇。

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十月十三日，光严迁幸至冷泉富小路殿，并将此处定为皇居。十月二十五日，幕府使者再次上洛。关于后醍醐等人的处分，使者向后伏见上皇表示“应由圣断决定（后醍醐天皇以下的处分应由后伏见上皇判断）”，但后伏见回复“应由关东处理（应由幕府决定）”，后醍醐天皇遂于翌年被流放至隐岐。

元弘二年（1332年）三月二十二日，在太政官厅举行了即位礼。正月行事顺利举行，六月时，他弹奏了皇室传承的琵琶名器玄象与牧马，据说母亲宁子曾悄悄前来聆听。四月二十八日，元弘二年改元为正庆元年。正庆元年十一月十三日，举行了大尝祭。后伏见与花园同车观礼，花园在当天的日记中写道：“天下之大庆，一流之安堵也。大庆何事能如此？（天下大喜，我之一族也得以安心。如此大喜之事，何事能及？）”表达了喜悦之情。

### 废位

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然而，正庆二年（1333年），倒幕运动转趋活跃，三月十二日，赤松圆心率军攻入京都。虽然敌军被击退，但这场骚动使得光严、后伏见、花园及康仁等人不得不避难至六波罗探题府邸。之后，因赤松军再次进攻，六波罗探题向镰仓幕府请求援军，幕府派遣以名越高家和足利高氏（尊氏）为大将的大军上洛。随后，幕府军前往攻打逃出隐岐的后醍醐天皇所据守的伯耆国船上山。

不料，五月七日，响应后醍醐纶旨的足利高氏军队倒戈，转而攻击六波罗探题。关于光严等人在被攻击的六波罗探题府邸中的情况，《增镜》如此记载：

六波罗探题府邸陷落，光严等人在一片火海中勉强逃出，依北条仲时、北条时益的决定，开始向关东（镰仓）逃亡。

然而，途中遭到野伏（落武者狩，即追杀战败武士的集团）袭击，时益战死。据说光严本人也在途中被流矢射中左肘受伤此为《太平记》的记载。根据日本中世史研究者秦野裕介的说法，自天皇制度确立以来，在战场上受伤的天皇仅光严一人。当野伏再次袭击一行人时，某位武士喊道：“一天之君（天皇）正要前往关东，不得无礼！放下弓箭，脱下头盔，让他通过！”野伏们却回呛：“管他是哪来的一天之君，让他过看看！运气差到要逃命，我们也不是不能放行，但要想轻松过去，就把随行武士的马匹和盔甲全留下！”。一行人陷入极度劣势，在近江国番场宿（现滋贺县米原市），被据说由佐佐木道誉派遣的两三千名野伏包括《太平记》在内，并无同时代史料直接证明佐佐木道誉参与此事。但根据足利尊氏与佐佐木道誉之间有密约，以及后世佐佐木氏相关史料记载番场为其所领，森茂暁推测佐佐木道誉可能涉入其中。挡住了去路。

五月九日，在番场山麓的辻堂（现在的莲华寺），去路被阻且已悟末日的仲时等430余名武士，在光严等人面前自尽。当时，光严等人险些被卷入，幸得仲时一言而幸免。《太平记》如此描述光严等人的情景：

光严与两位上皇、康仁一同被捕，在被幽禁的长光寺中，剑玺及历代御物被没收。翌日，他们被移送至伊吹山太平护国寺。接着，在五月十七日，根据身在伯耆国船上山的后醍醐天皇的诏敕，光严在位期间的年号（正庆二年→元弘三年）、官职任命、立太子、院号宣下（崇明门院→禖子内亲王）等全被取消。《光严天皇―をさまらぬ世のための身ぞうれはしき》深津的作者、国文学家深津睦夫指出，光严作为天皇的政治行为全被抹煞，等于是“光严天皇”的存在本身被完全否定。五月二十五日，光严依后醍醐的诏书退位（被废）。

之后，光严于五月二十八日返回京都，迁居持明院殿。返京约一个月后的六月二十六日，持明院统的当主后伏见因失意而出家，并致信劝说光严也出家。但光严回复“思ひよらぬよし（此事出乎意料）”，坚决拒绝了这个建议。

返回京都的后醍醐天皇开始了建武新政。从元弘三年（1333年元弘三年十二月换算为儒略历为1334年，但元弘三年的大部分时间在1333年，故记为1333年。）十二月左右起，后醍醐对返京后的光严等持明院统皇族采取了怀柔政策。在此之前的元弘三年（1333年）六月七日，后醍醐透过纶旨确保了持明院统所有领地的安堵。元弘三年十二月十日，后醍醐天皇以“皇太子后醍醐废黜光严并否定其在位，因此对后醍醐而言，光严天皇的身份是皇太子。关于此事，深津认为，此尊号宣下的背后，隐藏着后醍醐意图防止光严天皇以皇太子身份再次继承皇位，并立自己的皇子为皇太子的盘算。（光严）谦让之精神合乎道理，恩泽广被，堪为表率，故退去皇太子之位。为表崇敬，特赠予太上天皇号”为由，赐予光严尊号（太上天皇号）类似的例子有退位皇太子后获“小一条院”院号（准太上天皇）的平安时代敦明亲王，但光严获宣下的是太上天皇号。使他破例成为太上天皇（上皇）。同月，后醍醐的皇女懽子内亲王秘密进入光严上皇的后宫，成为其妃子。与此同时，光严的同母姐姐珣子内亲王也入宫成为后醍醐的中宫。当珣子内亲王怀孕时，后醍醐天皇仅有记录的安产祈祷就达66次，光严也积极参与其中。而当懽子内亲王怀孕时，光严也祈求能诞下男婴。

建武元年（1334年）一月二十九日，光严举行了御幸始上皇等人首次外出的仪式。“〇〇始”适用于多种情况，此处指成为上皇后的首次御幸。仪式。深津由此推测，光严虽被后醍醐废位，但仍受到太上天皇（上皇）的待遇。

### 复归

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在建武新政引发的混乱扩大之际，建武二年（1335年），西园寺公宗（光严的表兄弟）企图暗杀后醍醐天皇的计划败露。关于此事件，《小槻匡远记》建武二年六月二十二日条记载，公宗奉“太上天皇”之名图谋作乱。佐藤进一等研究者认为此处的“太上天皇”指后伏见上皇，但也有如家永遵嗣等研究者认为是指光严。家永认为，光严是受到春日大明神的神示鼓舞而奋起。八月，公宗被处决；十一月二十二日，花园上皇出家。深津推测，花园出家的直接契机正是此事件。此计划虽失败，但事发一个月后中先代之乱爆发，成为建武政权崩溃的导火线。此乱之后，在建武政权中举足轻重的足利尊氏，脱离了后醍醐天皇。

从建武二年冬季起，足利尊氏反叛建武政权，但被后醍醐天皇方的新田义贞击败，逃往九州。

于是，在建武三年（1336年）二月，光严上皇向尊氏下达院宣，命其“早早击退凶徒，奉君主复其本位”，即追讨新田义贞。根据可信度较高的《梅松论》记载，同年二月十二日在兵库，赤松圆心建议足利军也应高举锦之御旗作战，足利尊氏遂向光严请求，并于十五日在备后国的鞆之浦从三宝院贤俊处接获院宣。不过，深津推测，从备后鞆之浦派遣使者到京都，光严下定决心，再由贤俊将院宣送达鞆之浦，时间过于短促。既然一次史料证实二月十五日已收到院宣，那么尊氏等人应在二月十二日晚间之前就已开始为获取院宣而行动。

光严的院宣，给予了尊氏与后醍醐天皇方（官军）的新田义贞军作战的大义名分，也就是说，这份院宣将尊氏从朝敌变成了官军不过，日本中世史研究者新田一郎认为，从后世来看，此院宣虽成为形塑“南北朝对立”格局的划时代事件，但其最初目的仅是命令追讨新田义贞，并非否定建武政权或与之直接敌对。尊氏军为此高兴地说“再也不会被称为朝敌了”，此后尊氏便依据院宣向各地发出催促出兵的文书。

下达院宣约一个月后的三月，光严打算将亲笔抄写的般若心经奉纳于各神社，其跋文如下：

延元元年三月十四日、伊势大神宫に奉纳せんがため、これを书写す。惣ちに一字三礼の功徳によって、速やかに二世无辺の愿望を成さん。（大意：1336年4月25日，为奉纳于伊势神宫而抄写此经。愿藉一字三礼之功德，速速成就我于现世与来世的无边愿望。）

延元元年三月二十五日、八幡大菩萨に奉纳せんがため、これを书写す。愿はくは一巻书写の功徳をもって、三界流転の众生を救はしめん。（大意：1336年5月6日，为奉纳于石清水八幡宫而抄写此经。愿以此一卷抄经之功德，救度于三界中流转（即于过去、现在、未来因果轮回中持续迷惘）的所有众生。）

延元元年三月二十九日、春日社に奉纳せんがため、これを书写す。愿はくは四所明神の利益によって、速やかに三界众生の愿望を満たさん。（大意：1336年5月10日，为奉纳于春日大社而抄写此经。愿藉春日大社四所明神之恩泽，立即成就所有人的愿望。）

关于光严奉纳（或意图奉纳）的这些般若心经跋文，《地狱を二度も见た天皇 光厳院》饭仓的作者、日本史学者饭仓晴武认为，这体现了光严上皇祈求持明院统皇位复归与救济战乱中民众的愿望。深津则从“救度三界流转的众生”、“满足三界众生的愿望”等语句中推断，光严或许是怀着自己是将成就万民愿望置于首位的“天子”之念，才意图奉纳这些经文。他并认为，光严之所以下定决心成为治天之君，是出于《诫太子书》中所言，必须收拾“土崩瓦解”乱世的责任感。也正因如此，他才能与本应是仇敌的尊氏（攻陷六波罗探题的正是尊氏）联手，因为这个决断并非出于权力欲，而是源于平定乱世的公心。此外，“日吉山王七社和歌”（光严天皇御真笔和歌怀纸）据信也是在此时期奉纳。（→#“日吉山王七社和歌”）

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获得院宣的尊氏军，在凑川之战中击败后醍醐天皇方的新田义贞、楠木正成等人后，攻上京都。五月二十七日，后醍醐天皇在前往比叡山避难时，也要求光严、花园、丰仁亲王（光严之弟）等人同行，但光严拒绝并留在京都，之后与尊氏会合。《太平记》与《皇年代略记》记载了光严与尊氏会合的经过。据载，后醍醐要求光严等人前往比叡山御幸，光严等人在护卫陪同下前往，但在北白河附近，光严称病（假病），在法胜寺九重塔前停下轿子拖延时间。在此期间，尊氏攻入京都，护卫留下光严，带着花园等人先行离去，光严则幸运地与正在寻找他的尊氏会合。

不久，光严、花园、丰仁亲王被尊氏迎至石清水八幡宫，六月十四日，上皇一行进入东寺之后的建武三年十二月，光严迁居持明院殿，光明则迁幸至一条室町第。同日，光严将年号从延元元年复改为建武三年。接着在六月二十一日，他安堵了高野山金刚峯寺的旧领，并下令为天下安全祈祷。一般认为，光严院政实质上是从此时开始的光明天皇践祚前的延元元年六月三日，光严任命三宝院贤俊为醍醐寺座主，并如前述于二十一日安堵高野山金刚峯寺旧领并命其为天下安全祈祷，这些都是治天之君的行为。因此，深津与饭仓认为，光严院政实质上始于建武三年六月左右。

建武三年（1336年）八月十五日，应尊氏之请，光严仿效后鸟羽、光严自身无神器而凭让国诏践祚的先例，以让国诏使其弟丰仁亲王（光明天皇）践祚。光严作为治天之君，正式开始院政。

另一方面，固守比叡山的后醍醐天皇于十月下山，十一月二日将三神器让与光明天皇，并获光明天皇宣下尊号。作为与“后醍醐上皇”和解政策的一环，后醍醐的皇子成良亲王成为光明天皇的皇太子。然而，“后醍醐上皇”于十二月二十一日逃出京都，据守大和国吉野，并宣布恢复皇位据说后醍醐天皇主张交出的神器是伪物，光明的即位也无效。但村田正志提出异议，认为南朝正式向北朝宣告其三神器为伪物，实际上是在正平六年十二月（正平一统时，北朝神器被南朝接收之际）。于是，京都的朝廷废黜了成良亲王，改立光严的第一皇子兴仁亲王（即后来的崇光天皇）为太子。至此，南朝与北朝的天皇并立，南北朝时代正式开始。

此外，国文学家岩佐美代子认为，光严的以下这首御制诗歌应是作于此时期。河よどみしも また立ち返り 五十铃川 流れの末は 神のまにまに（大意：一度停滞的皇位继承，如今又回归正统。皇位继承的未来，就如五十铃川的流向顺应自然般，全凭伊势大神的神意安排吧。）

建武三年（1336年）十一月七日，《建武式目》制定。新的武家政权室町幕府就此成立，并以回归正规传统为目标。在治天之君光严的领导下，公家社会也开始努力恢复常态，并尝试重建朝廷与幕府并立、各司其职的体制。

建武四年（1337年）十二月二十八日，光明天皇在太政官厅举行即位礼，光严则在门前停车观礼。历应元年（1338年）十一月十九日，光明天皇举行了大尝祭。

据守吉野的后醍醐天皇于历应二年（1339年）八月驾崩，而在此之前，他麾下的主要武将也相继战死。南北朝的初期阶段，北朝的优势便已确立。

### 治世

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成为治天之君的光严，组织了院评定、文殿庭中等机构，继承了自后嵯峨上皇以来的院政体制，并推行法制整备。历应三年（1340年）五月十四日，光严制定了“历应杂诉法”。此法被誉为集公家诉讼法之大成，获得高度评价。贞和二年（1346年）十二月二十八日，他颁布了命令节俭的制符，这也是最后的公家新制。贞和三年（1347年）二月，为振兴政道，他告诫了各官司。据称，他与新成立的室町幕府合作推行德政，光严院政时期公武间的德政被称为“贞和德政”。

他与掌握室町幕府政务、实质上主导幕府的足利直义（尊氏之弟）在政治上关系密切。据说直义频繁参访光严的御所，交换政治意见。直义在正月参院（参拜上皇御所）已成为每年的例行公事。当直义因高师直的御所巻而失势时，光严让直义重返政务，并让师直复任执事。此外，在幕府政治方面，他也曾下达讨伐足利直冬的院宣，并激励讨伐土岐周济的军队。

在光严治世期间，土御门东洞院殿（现京都御所）被定为皇居。历应元年（1338年）七月，他应中院通显的申诉下达院宣，将战乱中被尊氏占有的多个知行国归还给北朝。

在光严院政下，朝仪如常举行《太平记》中将北朝描写得因朝廷衰微而完全不行朝仪，但深津指出，实际上虽然中止仪式的情况稍多，但多是因战乱、服丧、强诉等原因，并非因朝廷衰微所致。光严致力于复兴因战乱而废弛的朝仪，并图谋文化振兴。文化方面，他在历应二年（1339年）五月继承了持明院统嫡系传承的琵琶最秘曲啄木师从琵琶西流宗家藤原孝重。光严曾于元弘三年九月从父亲后伏见上皇处传受琵琶秘曲“杨真操”，建武二年五月又传受“石上流泉”、“上原石上流泉”。但因建武三年后伏见法皇驾崩，未能正式拜师。因此，他从琵琶西流宗家孝重处传受了啄木。康永四年（1345年），在花园上皇监修下，由光严亲自编纂《风雅和歌集》（约于贞和五年〈1349年〉八月完成）。在他的仙洞持明院殿，经常举行歌合等活动。贞和三年（1347年）四月，他实现了因南北朝严峻形势而迟迟未能成行的石清水八幡宫御幸，并接着策划了对贺茂社的御幸。

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宗教方面，历应二年（1339年）十月五日，他向梦窗疏石下达院宣，将原为大觉寺统御所的龟山殿改建为寺院，以梦窗为开山祖师，为后醍醐天皇追善菩提。此事是应尊氏、直义兄弟之请而行。这座寺院便是灵龟山天龙资圣禅寺，即天龙寺。天龙寺的寺号最初由光严的院宣定为“灵龟山历应资圣禅寺”（历应寺），后再以院宣改为“天龙寺”。辻善之助推测，这是因为延历寺抗议，认为以年号为寺号是延历寺独有的特权，不应允许禅寺使用。此外，当天龙寺有成为敕愿寺的迹象时，延历寺僧众发动强诉，并在光严欲临幸天龙寺落庆供养时，召开集会阻止，后更发动神舆动座。这是因为延历寺僧众担忧落庆供养会成为敕愿仪式。当时，光严向天台座主尊圆亲王发出院宣，试图平息事态：“天龙寺供养并非敕会，本来密かに佛事临幸是常有之事，若仍怀疑是敕愿，我当日便不去，改为翌日参诣。故请速将日吉七社神舆归座。”

他也深度参与了因梦窗疏石建议而决定建造的安国寺利生塔的建立饭仓指出，此事据传是因足利尊氏、足利直义等人听从梦窗疏石的建议而发愿，但光严从一开始就表示同意。贞和元年二月六日，他以院宣将寺号定为安国寺，塔名定为利生塔。安国寺利生塔是为超度元弘之变以来的战亡者而建，光严曾多次下令为天下泰平祈愿。

光严对梦窗极为尊崇。历应五年（1342年）四月八日，他从梦窗处接受衣钵，成为俗家弟子。贞和六年（1350年）二月，他与让位的光明上皇、广义门院等人再次接受衣钵。当时，旧佛教势力对梦窗开山的天龙寺施压，甚至发起排斥梦窗的运动，在这种情况下，光严仍促进天龙寺的建造，并保护了梦窗。

贞和四年（1348年）十月二十四日，第一皇子即皇太子兴仁亲王践祚（成为崇光天皇），而被视为花园法皇皇子的直仁亲王则被立为太子此后，立太子之事中断，直到遥远的江户时代朝仁亲王才再有此例。

光严在贞和五年（1349年）二月举行的冥道供一种祈求阎魔大王消罪延寿的密教供养法。中，亲笔写下了如下祭文。

不徳を以て公家已に一统の上、旧冬以来春宫践祚、亲王立坊、栄耀颇る盈満、天鉴恐れあり（我以不德之身就任治天之君，朝廷已然一统，自去年冬天以来，春宫践祚、亲王立坊，一切顺利，我如今处于极度圆满的状态。正因如此，我对天帝的明鉴感到畏惧）

前一年，高师直袭击南朝根据地吉野，南朝几乎覆灭，京都周边的战乱也随之平息。此外，光严所计划的皇位继承（→#关于直仁亲王）也进展顺利。在这样的情势下，光严作出了如此感怀。

另一方面，其治世期间怪异与灾害频发。历应五年（1342年）左右，西国发生长期旱灾；康永四年（1345年）七月四日，出现彗星，月底又发生大洪水。同年九月，疫病流行。由于这一连串的天灾与疫病，北朝的年号由康永改为贞和。贞和四年（1348年）五月，光严派遣敕使至伊势神宫，祈求海内清平、民间安泰。更有甚者，贞和五年（1349年），在四条河原举行的劝进田乐表演的栈敷（观览席）倒塌，造成百余人死亡的惨剧，清水寺及将军亭也遭烧毁。六月二十六日，金星、水星、木星发生三星合现象，二十八日月亮也加入，形成四星合，闰六月三日更出现两道电光，石清水八幡宫整日鸣动。观应元年（1350年）七月十二日，连日发生地震，光严派遣山陵使至后白河院、后鸟羽院、后深草院的陵墓，为地震的发生谢罪。光严身边也发生怪事，贞和二年（1346年）九月，光严的仙洞持明院殿遭人纵火；贞和五年（1349年）闰六月左右，仙洞窃案频发。观应元年（1350年）十月，更发生了叼著婴儿尸体的狗闯入仙洞的怪事。

如前所述，光严院政与室町幕府合作推行德政（政道兴行），有学者指出，这其中带有应对当时频发的自然灾害的层面。年贡收入也锐减，崇光天皇的即位礼上，虽无战乱，幕府仍提供了20万疋的费用。对此，日本史研究者龟田俊和推测，这可能是因为全国性灾害导致费用筹集不足。

此外，历应三年（1340年）十月，佐佐木道誉因折断光严之弟亮性法亲王作为门迹所居的妙法院的红叶枝而被问罪，竟放火烧毁妙法院，后被幕府处以流罪（但他并未前往流放地）。康永元年（1342年）九月六日，光严本人也遭受了土岐赖远的无礼行为，醉酒的赖远一边辱骂“是院还是犬？是犬就射杀！”，一边射击光严乘坐的牛车，并将他从车上抛下。不过，关于此类无礼行为，虽有人认为是天皇或治天之君权威衰落的表现，但也有异议认为，这是因为作为局外人的武士们恒常性地参与到其周边的文明社会中，而双方尚未建立起规范彼此行为的礼仪所致。

### 正平一统与三上皇被掳

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尊氏的执事高师直，在贞和年间一直是光严院宣遵行的委托对象，但他与直义的关系恶化。贞和五年（1349年）闰六月十五日，师直终被解除执事之职。闰六月三十日，光严接见了因担心光严生疑而前来参院的直义，听取了事件始末的报告。然而，八月十四日，师直发动反击，实施了首次御所巻，这次轮到直义失势。据说在此前一天，直义的使者曾到光严处，奏请将师直流罪。

不久后的八月十九日，光严让两人重返政坛，但九月，直义辞去左兵卫督官职，并于贞和五年十二月八日出家。在直义与尊氏的对立激化之际，直义突然逃离京都举兵，尊氏遂奏请光严下达讨伐直义的院宣。为重整旗鼓，直义向南朝投降。

然而，之后直义夺回京都，于观应二年（1351年）一月十七日派遣使者为惊扰世间致歉，并回归北朝。他更因北朝税收延迟而献上钱三万疋，光严也派遣使节祝贺“天下静谧”，对此表示欢迎。直义与尊氏也召开了讲和会议，决定恢复到扰乱前的体制。

但两人的关系维持不到半年，七月十九日，直义辞去政务。当尊氏与义诠（尊氏之子）出兵离京时，直义看穿其真正目标是攻击自己，遂逃往北陆。此时，直义考虑到京都将无人警备北朝，向光严提议将北朝迁往比叡山。光严一度同意，但因周围反对而拒绝。拒绝迁往比叡山的提议，结果导致了光严日后被南朝掳走。

观应二年/正平六年（1351年）十一月，为取得优势，尊氏向南朝的后村上天皇投降。十一月七日，崇光天皇被废，光严院政中止，北朝消亡（正平一统）不过，直仁亲王此时并未被废皇太弟之位，且南朝保证了持明院统的所领。光严同意一统关于光严上皇同意一统的理由，国文学家小川刚生推测，光严等人乐观地认为，待南朝的后村上天皇返回京都后，皇位继承将会回到大觉寺统（南朝）与持明院统（北朝）的两统迭立状态。并于正平六年十二月二十三日交出三神器及壶切御剑。北朝神器运抵南朝后，二十八日，南朝对其曾断定为伪物的北朝神器，举行了“严重殊胜”的内侍所御神乐，以慰神灵。同日，后村上天皇上崇光天皇尊号，并对已获尊号的光明上皇再次上尊号深津认为，此尊号宣下看似温情，但光明三年前已从让位的崇光天皇处获赐尊号，南朝再次赠予尊号，实则暗示性地宣告不承认北朝所为的一切。同日，光明上皇出家。光严以“御迷惑（添麻烦）”为由，非难了这种形同阵前脱逃的出家行为。南朝在接收三神器的同时，要求北朝交出历代御物，但光严称牧马（琵琶名器）及昼御座御剑等部分御物已遗失，拒绝交付。之后，面对后村上天皇的要求，他也以其他历代乐器已遗失或烧毁，仅能交付筝为由回绝。南北朝之间虚虚实实的交锋就此展开。

然而，次年正平七年（1352年）闰二月二十日，南朝撕毁和约，进攻京都，南朝与足利方再燃战火。措手不及的足利义诠，以抛弃光严等人的方式败走。二十一日，光严、光明、崇光三位上皇及废太子直仁亲王，收到身在石清水八幡宫的后村上天皇的邀请，称为了保护他们免于战乱，请他们前往石清水御幸。光严等人当日傍晚仅带少数随从前往东寺，二十二日早晨再前往石清水。同日，预感未来命运的光严，将持明院统传承的记录类文件托付给洞院公贤等人。之后，战火逼近石清水，三月三日，撤退的南朝军将三上皇与直仁亲王移送至河内国东条。饭仓认为，此时保护变成了掳走，但深津则指出，一般认为南朝从一开始就打算拘禁北朝皇族，且从公贤与光严的行动来看公贤被光严要求让其子同行时，以病为由拒绝；光严也预期将长期不在，而将持明院统的记录类文件托付给公贤等多处。光严及其周边人士从一开始就明白这场“保护”的实质是掳人。五月十八日，义诠派遣与楠木氏有渊源的祖昙进行交涉，要求归还光严等人。六月，幕阁的佐佐木道誉与光严的亲信劝修寺经显共同策划归还事宜，但光严等人却被移送到比东条更深山、南朝的根据地——大和国贺名生（今奈良县五条市）。

当时的京都，因北朝的消亡，所有朝仪（朝廷仪式）被迫中止。公贤在日记中写道：“简直如同戎狄之国。可悲啊，可悲啊”、“难道变成蛮夷之国了吗？”（《园太历》正平七年四月一日、二十二日条）。

### 出家与还京

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被掳约五个月后，观应三年（1352年）八月八日，光严在幽禁地贺名生突然出家，法名胜光智另有一说，历应五年四月八日，光严上皇御幸西芳寺，从梦窗疏石处接受受衣仪式，当时便以俗体之身获赐法名“胜光智”。

光严向来归依梦窗，但此前数度面临困境，皆未曾动念出家。废位之时，他坚拒从近江返京后不久即出家的后伏见法皇的劝说；正平一统之际，他亦批评光明上皇出家为“御迷惑（添麻烦）”，即使身陷囹圄也未出家。此次突然出家，令身在京都的公贤在日记中写道：“是真心发愿，还是欺敌之计？实在可疑……真是惊人之事。”

一般认为，光严在此时出家的原因，与其子弥仁王的践祚计划有关。光严被掳后，仍希望以治天之君的身份拥立新天皇当时可由治天之君的“让国诏”来决定践祚。以复兴北朝。然而，京都的北朝方面却放弃营救光严等人，绕过身为治天之君的光严，意图拥立弥仁王践祚。据说，这让光严意识到自己作为治天之君的地位已然终结，遂决心出家。八月，京都的正亲町公荫、杨梅重兼、大炊御门氏忠也相继追随光严出家。

观应三年（1352年）八月十七日，在母亲宁子的主导下，弥仁王依继体天皇由群臣拥立的先例践祚（成为后光严天皇）。

同年六月起，与光严相伴最久的妃子、崇光上皇与后光严天皇的生母正亲町三条秀子（阳禄门院）卧病在床，十一月二十八日于其父府邸中薨逝，享年42岁。文和二年（1353年）二月，他自幼居住多年的持明院殿因人纵火而全毁。

三位上皇与直仁亲王于文和三年（1354年）三月二十二日被移至河内的金刚寺，居住于塔头观藏院。迁至金刚寺后，他们得以与京都通信。同年六月，他从京都取得了《万叶集》。同年九、十月，他听取了金刚寺僧侣讲授的《般若心经秘键》。文和四年（1355年）八月，仅光明法皇一人被送回京都。

延文元年（1356年）十月二十日，光严将所有琵琶秘曲传授给崇光。延文元年（1356年）十一月六日，他从孤峰觉明处接受禅衣，遁入禅门，断绝俗世（同日，法名由“胜光智”改为“光智”）。此举象征着他已履行完作为持明院统当主传授琵琶秘曲的责任，并扫除对俗世的未练。对此，洞院公贤也在日记中写道：“真実无为に入るの御体也。浇季の俗、思食弁ずる条、尤も贵き御事か（此乃真正遁入空门之姿。能洞悉此乱世俗事，实为至贵之举）”（《园太历》延文元年十一月十七日条）。他的妃子寿子内亲王也立即出家，并于翌年四月接受禅衣。当时在该处侍奉光严的兵卫督局及和气久成也随之出家。

在南朝软禁下五年后，延文二年（1357年）二月十八日，光严与崇光、直仁一同自金刚寺还京。光严入住光明的深草金刚寿院，崇光则入住广义门院所在的伏见殿。同月二十七日，他邀请以五山文学僧闻名的中岩圆月，与光明一同听讲《大慧普觉禅师语录》。据说，同月十九日，近卫道嗣与公贤为祝贺他还京而前来拜见，但光严不愿会面，禁止他们入内。然而，进入三月后，他召见了秀子之父正亲町三条公秀，并于三月二十九日会面。正亲町三条公秀在给公贤的信中如此描述当日情景：“悲喜の涙に溺るるのほか他无く候ひき（除了沉浸在悲喜交加的泪水中，别无他物）”。

康安二年（1362年）九月，光严率十余人参拜了法隆寺。与此相关，《太平记》及《大乘院日记目录》记载，法皇曾行脚至大和、纪伊，并在吉野与后村上天皇重逢。关于此轶事，有虚构说与部分属实说两种看法。虚构说的根据是，在光严与后村上的对话中，后村上询问光严出家的缘由，但光严出家时后村上同在贺名生，不可能不知情。另一方面，深津认为，考虑到《太平记》的性质，完全虚构的记事极少，多是细节有所出入（如西园寺公宗的谋反事件），因此推测地点与感怀内容等或许是创作，但从难波到高野山、吉野，并与后村上天皇重逢一事，应为事实。

### 晚年・驾崩

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晚年，光严对持明院统的继承作出了安排。他将以非寻常方式即位的后光严天皇视为持明院统的庶流，并在直仁亲王继位困难后，重新确立崇光为正嫡，将持明院统的经济核心长讲堂领让与崇光光严被掳期间，长讲堂领由广义门院管理，光严返京后复归其手。据推测，长讲堂领转移给崇光上皇约在贞治二年四月左右。

延文三年（1358年）八月左右，后光严天皇与光严的关系极度不睦。虽经劝修寺经显的谏言而和解，但光严拒绝将自己的和歌收入后光严敕撰、采二条派歌风的《新千载和歌集》中。（→#与后光严天皇的关系）

其他活动方面，他曾在四条隆荫出家时亲自担任戒师。隆荫是光严最信赖的亲信之一，在他剃发前，光严曾推举他为一品。但最终叙位未能实现，隆荫遂自愿剃发。此出家仪式对光严而言，有着来世也与隆荫维系主从关系的意义；对隆荫而言，则意味着来世也誓言效忠。

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自被幽禁以来便沉浸于禅修的光严，于贞治二年（1363年）左右，将丹波国山国庄（现京都府京都市右京区）的成就寺改为常照皇寺，并隐居于此。他与梦窗的弟子清溪通彻共同研究《碧岩录》，据说他热衷到将自己的庵室命名为“碧岩”。最终，他因《碧岩录》中的以下禅语而开悟。

猿、子を抱いて帰る青嶂の里。鸟、花を衔て落つ碧岩の前。（猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。）

据说当时，通彻授予他僧伽梨。

在进入常照皇寺前的延文三年（1358年）九月，光严曾因病一度垂危。贞治三年（1364年）四月，他在给春屋妙葩的信中自述“目の所労以下穷屈、墨迹いよいよ狼藉过法候（眼疾等带来不便，笔迹愈发潦草不堪）”，身体已相当衰弱。同期，他再三患病，之后无法进食。同年六月上旬又染病，虽一度好转，但六月二十六日复发。七月七日，他留下遗诫与遗偈，于凌晨一时左右（丑时），在常照皇寺崩御。享年52岁。

遗诫中记载了以下内容：

第一条：

- 为免劳烦他人，不举行常规葬仪。
- 松柏自生，风云往来，甚是欣喜，故应葬于后山。
- 若山民村童愿建小塔，亦不必禁止。
- 为节省众人劳力，火葬亦可。
- 一切法事皆无须举行。

第二条：

- 中阴佛事，不必聚集一处举行。
- 修行佛道，皆可回向为追善。
- 坚守佛戒之人，皆为我追福之人。
- 有追善报恩之念者，宜于日常中修行，供养至此足矣。
- 若有檀家布施，应用于供佛斋僧，余者则用于寺院经营。
- 切勿因多做供养而自以为已尽追善报恩之责。
- 应善解此意，勤修佛道。

遗偈为以下此句：有为の报を谢し、无相の衣を披く。経行坐卧、千仏威仪なり。（感谢此世因缘所生的一切，身披有助开悟之衣即袈裟，则日常的修行与行住坐卧，皆与诸佛的仪轨无异）

## 贞和德政

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延元元年（1336年）六月左右，光严上皇实质上以治天之君的身份开始院政。关于光严院政及北朝的政务，《太平记》中描述为“偏に幼児の乳母を凭が如く、奴とひとしく成り御座す（完全依赖幕府，如同婴儿依赖乳母，地位与仆役无异）”，因此人们常认为其政治实权与权威尽失。

然而，在一定范围内，光严院政确实发挥了作用，且在种种制约下，呈现出相对活跃的景象。光严上皇颁布院宣之多，即是其活跃程度的一例。根据日本史研究者森茂晓的研究，可推断年份的光严院宣约有350通，以15年间的数量而言，在历代天皇、上皇中名列前茅。“历应杂诉法”的制定，以及最后的制符（公家新制）的颁布，都显示了法制的整备。

此外，与光严的德政（此处仅指“良政”）相呼应，由足利直义主导的室町幕府也推行了德政。以下将说明光严院政的政治机构、诉讼制度，以及与室町幕府的关系等。

### 政治机构

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光严院政继承了镰仓时期朝廷的政治机构，以院评定为最高议决机关。院评定分为御前评定（最高议决机关）与杂诉评定（审议诉讼案件的议决机关）。杂诉评定之下设有文殿，负责调查与审理诉讼案件。以上皇直属的政务机关院厅为核心，由院执事洞院公贤与院执权劝修寺经显领导。负责京都治安的检非违使厅则由检非违使厅别当 柳原资明、油小路隆荫、正亲町三条实继职位依序由柳原资明、油小路隆荫、正亲町三条实继担任。领导。公武间的交涉，由今出川兼季、今出川实尹、劝修寺经显担任武家执奏职位依序由今出川兼季、今出川实尹、劝修寺经显担任。幕府方面则由高师直、足利直义、足利义诠担任北朝事务的负责人职位依序由高师直、足利直义、足利义诠担任。来进行。

在光严院政时期，历应三年五月十四日制定了共19条的《历应杂诉法》历应四年十一月十六日追加了3条。规定了诉讼的条件、审理程序、审理的固定日期等。根据该法，御前评定每月一次（每月1日），杂诉评定每月三次（7日、17日、27日），文殿庭中（由在座公卿与文殿众组成，于院文殿召开的法庭此为森的说法。但将庭中视为法庭的观点亦有异议，桥本义彦认为有必要“对庭中本身进行全面研究”，藤原良章则认为这是原告或被告对负责奉行的不正或怠慢行为进行直诉的机关。）每月六次（4日、14日、24日由文殿一番传奏负责，9日、19日、29日由文殿二番传奏负责），文殿越诉（对判决错误进行救济程序的法庭）每月两次（14日、19日），检非违使厅评定每月六次（3日、8日、13日、18日、23日、28日）。从《师守记》中的诸多记载可知，这些评定与庭中皆依规定日期举行。特别是文殿的活动极为活跃，森茂晓评价光严院政是其巅峰与完成期。评定众、传奏、文殿众如下：

人名｜官位｜备注

近卫基嗣｜从一位前关白

一条经通｜从一位前关白｜未见出仕记录

久我长通｜从一位前太政大臣

洞院公贤｜从一位前太政大臣

劝修寺经显｜正二位前权大纳言｜实质上支撑光严院政的廷臣之一

日野资明｜正二位前权大纳言｜实质上支撑光严院政的廷臣之一

叶室长光｜正二位权中纳言

油小路隆荫（四条）｜正二位前权大纳言

平宗经｜从二位权中纳言

高阶雅仲｜从二位非参议

中御门经季｜正三位前参议

中御门宣明｜从二位前中纳言｜贞和五年（1349年）五月一日任命

二条良基｜从一位关白｜贞和三年（1347年）一月十四日起于御前评定出仕

德大寺公清｜正二位前内大臣｜贞和五年（1349年）五月一日任命

洞院实夏｜从二位权大纳言｜贞和五年（1349年）五月一日任命

人名｜官位｜备注

劝修寺经显｜正二位前权大纳言｜文殿一番传奏

日野资明｜正二位前权大纳言｜文殿二番传奏

叶室长光｜正二位权中纳言｜文殿二番传奏

油小路隆荫（四条）｜正二位前权大纳言｜文殿一番传奏

平宗经｜从二位权中纳言｜文殿一番传奏

高阶雅仲｜从二位非参议｜文殿一番传奏

中御门经季｜正三位前参议｜文殿二番传奏

中御门宣明｜从二位前中纳言｜康永三年（1344年）四月十九日起于庭中出仕

吉田国俊｜从三位前中纳言｜贞和五年（1349年）四月十一日加入

甘露寺藤长｜从三位前中纳言｜贞和五年（1349年）四月十一日加入

人名｜备注

清原赖元中原师右中原师利中原师治

中原师香｜康永四年（1345年）二月二十四日起于庭中出仕

中原师茂｜贞和二年（1346年）五月一日起于庭中出仕

中原章有中原章香中原章世中原秀清坂上明成

坂上清澄｜历应二年（1339年）十月二十六日初次参预文殿

坂上明清｜康永三年（1344年）四月十九日起于庭中出仕

坂上明宗｜贞和三年（1347年）一月十四日起于御前评定出仕

小槻匡远小槻文明

清原宗枝｜贞和五年（1349年）十二月十九日加入

### 诉讼制度

每月六次的文殿庭中，由传奏轮流担任奉行；每月两次的越诉，则由传奏中的劝修寺经显与叶室长光负责，并命令所有文殿众出席。此外，也规定了裁判期限：“下达文殿的诉状，应先于三十日内传阅文书，对质后，于五日内上奏。”

在光严院政下的北朝，诉讼案件依以下程序进行：首先，诉人（原告）透过举状（具备一定身份者的推荐信）将申状提交给评定众之一（主要为传奏，见上表“光严院政传奏”）。收到举状与申状的评定众在杂诉评定上披露该案，诉讼即告成立。收到举状的评定众成为负责奉行人，撰写问状院宣（要求论人（被告）提交陈状（答辩书）的院宣），并指挥文殿。对于透过诉陈（问答）、对质等诉讼审理程序解决的案件，会发出院宣；若未能解决，则听取文殿的意见。负责奉行人将“诉状”、“陈状”等相关文件一并送交文殿，文殿众（见上表“光严院政文殿众”）传阅文件后，以“文殿回文”（传票）通知诉人与论人对质日期，并在庭中的指定日期，由指定的轮值传奏（4、14、24日由文殿一番传奏负责，9、19、29日由文殿二番传奏负责）主持双方对质。对质结束后，文殿众在五日内汇整合议结果，以“文殿注进状”的形式记录并提交给负责奉行人。负责奉行人在文殿注进状上加盖里花押后呈交上皇（有些案件在呈交上皇前会先经御前评定审议），请求上皇裁决。上皇裁决后，负责奉行人将裁决内容撰写成院宣（裁许院宣），与文殿注进状一同下发。

如此颁布的光严上皇院宣，由上皇方的贵族发出书状（公家施行），委托室町幕府遵行（此处指执行关于所领纷争的院宣），并透过幕府的支配机构来实施。森茂晓认为，这种光严的敕裁传达至幕府，再由幕府的支配机构执行光严决定的“遵行移管”模式运作顺畅，使得北朝（光严院政）得以维持王朝政权的体面。此外，接受公家施行的幕府北朝事务负责人高师直（前期）以“引付头人奉书”命令遵行院宣，而足利直义（后期）则以“院宣一见状”命令遵行，但高师直的“引付头人奉书”与直义的“院宣一见状”不同，前者具有武力强制性。

### 室町幕府的关系与政绩

#### 与室町幕府的关系

森茂晓指出，光严院政时期正值室町幕府的开创期，幕府的支配机构尚不稳定。因此，幕府不得不积极容许王朝政权的维持与存续，北朝正是在这样的情势下，得以整备朝廷的诉讼制度。此外，幕府虽对北朝有一定程度的介入，但在观应扰乱前，幕府对北朝的干预相对克制。

#### 与室町幕府的公武德政

在光严院政时期，主导朝廷的光严与主导室町幕府的直义之间，合作推行了德政。贞和二年（1346年）十二月十五日，光严颁布了命令节俭的新制（此为最后的公家新制），翌年二月更勉励支持院政实务的官员们励行“政道兴行”。与此同时，室町幕府也裁定了多项追加法。此外，康永元年（1342年）七月，应幕府之请，光严主持审议了物价管制的法令。田中奈保指出，此类公武间德政的背后，带有应对频发灾害与天灾地变的安抚民众政策的色彩。

## 关于直仁亲王

### 出生的真相

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被认为是花园法皇皇子的直仁亲王，据称实为光严上皇与正亲町实子（宣光门院）所生之子。光严在亲笔写给兴仁亲王（后来的崇光天皇）的置文（《光严院宸翰御置文》，鸠居堂藏，康永二年四月十三日此置文末署“康永二年四月十三日（诣长讲堂、本愿 皇帝真影之宝前、熟有祈请之旨、即时染笔记之。）太上天皇量仁”，显示光严是在后白河院的月忌日时，于长讲堂的后白河天皇御影前祈愿后，立即提笔写下此文。）中记载：“直仁亲王，众人皆言其为花园法皇之子。然，此言差矣。他本是我的亲子。昔日建武二年五月，宣光门院怀孕前，得春日大明神之启示，因其灵验而出生。此事之细节，除我与宣光门院外，无人知晓。”

关于此记载，赤松俊秀曾提出，这是为了将直仁亲王立为持明院统正嫡，以报答花园法皇的恩情而设下的秘密。然而，《光严院御集全释》岩佐的作者、国文学家岩佐美代子指出，“田中本帝系图”将直仁亲王记为光严的第二皇子，且此置文引用天照大神等神祇立下郑重誓言，因此她认为置文中的记载为事实。饭仓晴武与深津睦夫也赞同此观点。

### 宣光门院的立场

宣光门院（正亲町实子）深受花园上皇宠爱，若此事为真，则意味着光严染指了花园的妃子。但岩佐美代子指出，实子怀孕时尚未获女院宣下，虽为花园的宠妃，但非正规后妃，即其身份为女房，可同时接受花园与光严的宠幸。岩佐推测，在光严被废位后，持明院殿生活萧条，而在六波罗攻防战中唯一跟随花园的实子，在此期间安慰了失意的花园与光严。

与实子立场相似的还有其姐正亲町守子。守子同时受伏见院与后伏见院宠爱，并为两位上皇诞下皇子女。据说花园也对她心生爱慕。此外，大觉寺统也有龟山院与后宇多院共同宠爱的五辻忠子，镰仓时代后期的后宫中，类似的例子屡见不鲜。因此，深津认为，光严与花园宠爱的女性发生关系，并非那么令人意外。

### 直仁亲王的立太子

如前述的置文，以及宫内厅书陵部所藏、授予兴仁亲王（后来的崇光天皇）的置文（《光严院御文类》）中，皆规定由直仁亲王继承皇位，并成为持明院统的嫡流。崇光天皇践祚的同时，直仁亲王成为皇太弟。

关于光严策划直仁亲王继位的意图，学界意见分歧。主要有赤松、岩佐等人提出的报恩说（光严幼时受花园的帝王教育），以及家永遵嗣提出的利用与足利将军家的姻亲关系说（实子的兄长正亲町公荫之妻，为足利尊氏正室赤桥登子之姐妹种子）等。深津支持报恩说，认为光严一方面遵守祖父伏见院严令皇位传给后伏见子孙的指示，另一方面为报答花园的恩情，便利用了血统上是自己皇子、表面上是花园皇子的直仁亲王。

此外，光严在兴仁践祚及直仁立太子前，曾前往花园法皇的御所商议皇位继承事宜。深津认为，此时花园应已得知直仁亲王出生的真相，并予以同意。

## 与伏见宫的关系

光严原指定直仁亲王为持明院统的正嫡，但正平一统的结果使得直仁亲王继位困难，光严立直仁为正嫡的置文也随之失效。于是，光严重新指定其第一皇子崇光上皇为正嫡。此后，光严便执著于让崇光的系统继承皇位。以崇光之子伏见宫荣仁亲王为始祖、属于崇光直系子孙的便是伏见宫。

### 所领

光严晚年透过置文作出了以下安排：

- 长讲堂领与法金刚院领（持明院统的所领群）若由崇光之子荣仁亲王践祚，则应由崇光立即传给亲王继承。
- 若荣仁亲王未能践祚，则由后光严天皇继承。
- 未来若形成崇光院流皇统（崇光天皇子孙）与后光严院流皇统（后光严天皇子孙）的两统迭立，则因崇光院流为嫡流，应由其子孙继承。

根据后崇光院所著的《椿叶记》，光严的本愿是让崇光院流皇统继承皇位。然而，结果荣仁亲王未能践祚，皇位由后光严天皇的子孙继承，因此根据此置文，崇光上皇驾崩后，长讲堂领、法金刚院领，乃至热田社领、播磨国衙领（即几乎所有持明院统的所领）皆被后小松天皇没收。

然而，光严也作出了以下安排：

- 伏见御领应与长讲堂领分开，先寄进大光明寺，再由崇光上皇的子孙继承。
- 直仁亲王所有的室町院领，于直仁亲王逝后由崇光上皇的子孙继承。

之后，连伏见御领也被足利义满没收，但室町院领则转让给了伏见宫。义满死后，依据此置文，伏见御领也得以归还。特别是关于伏见御领的安排，在将其保留给伏见宫一点上至关重要。日本中世史研究者秦野裕介评价道：“若无此置文，崇光的子孙（＝伏见宫家编者注。）或许早已轻易断绝。”饭仓晴武也对其先见之明给予高度评价。不过，继承伏见宫家的贞成亲王（荣仁亲王之子）称直仁亲王个人所有的所领也属“室町院领的一部分”，意图从亲王的女儿们手中夺取，引发了日后的纷争。但因直仁亲王的子女皆已出家，无后代子孙，随着她们的去世，此事以贞成的实质胜利告终，直仁亲王的所有所领最终归伏见宫家所有。

### 记录类

从《仙洞御文书目录》、《即成院预置御文书目录》等史料可知，光严将持明院统传承的所有记录类文件全数让与崇光上皇。这些文件一直由伏见宫继承，直至明治时代。这些持明院统的记录，是光严在被掳前，从仙洞御所持明院殿托付给洞院公贤等人的。关于光严此举，岩佐美代子评价道：“包括宸翰在内的大量持明院统相关贵重资料能留存至今，很大程度上归功于院（＝光严编者注。）在紧急时刻的冷静判断。”此外，后花园天皇在位时，伏见宫贞成亲王曾向其献上《诫太子书》。秦野裕介认为，此举有助于涵养后花园天皇的君德，并评价道，光严将这些记录传承给崇光的子孙即伏见宫，至此发挥了重大意义。

### 家业

伏见宫以琵琶为传统家业，秘曲传授一直持续到贞常亲王一代，这也是光严在俗世的最后一项事业，将其传授给了崇光。此外，光严所属并主导的京极派歌坛虽在观应扰乱后覆灭，但在伏见宫家编纂的《菊叶和歌集》中，荣仁亲王与治仁王的御制诗歌仍可见京极派的特征，显示早期的伏见宫家曾咏唱带有京极派风格的和歌。然而，带有京极派特征的和歌最终未能流传下来，中道断绝。

## 从历代天皇中除名

明治时代以前，日本采用后小松上皇命人编纂的《本朝皇胤绍运录》所定的历代天皇代数，光严天皇（光严院）被视为第96代天皇。然而，《大日本史》以三神器为伪物为由，将北朝天皇排除于正统之外，并称光严天皇也继承了伪神器（此为明显谬误）。明治时代，南北朝正闰问题引发激烈讨论，明治天皇最终以一种暧昧的形式下达敕裁，认定南朝为正统。至此，包括光严天皇在内的北朝天皇皆被从《皇统谱》中除名，光严天皇不再是历代天皇，而被称为北朝初代天皇（北朝第一代）。

关于被排除于历代天皇之外的北朝天皇的皇位，1911年时的文部省曾表示：“光严院为御追号。虽有称光严天皇者，此非意指其曾即皇位，而系一尊称。此类尊称之例，有称文武天皇之父草壁皇子为冈宫天皇，称光格天皇之父典仁亲王为庆光天皇等。本科书为区别光严院与御历代天皇，故记其御追号。足利氏所拥立之光明院等亦同。”

## 人物

### 人际关系

#### 与花园天皇的关系

花园驾崩时，光严立即赶赴其御所，身着锡纻，并将原为三个月的服丧期特别延长至五个月，以示深切哀悼（据说光严上皇最初打算将花园视同生父服丧，但因已在后伏见驾崩时行过此礼而遭反对，只得作罢）。在花园的七周年忌日时，他创作了“法华经要文和歌”。此外，据说常照皇寺内的光严法皇木像胎内，安放着花园的部分遗骨。

岩佐美代子认为，花园所著《风雅和歌集》真名序中，关于光严治世的以下文字，是花园对光严的预祝当时京都虽暂得安宁，但全国战乱持续，与文中所述相去甚远。之词。

烟気早く收まり、春马徒らに崋山の风を逸る。霜刑用ひず、秋荼空しく草野の露に朽つ。众巧已に兴り、庶绩方に熙まる。片善と虽も必ず挙げ、一物の所を失ふを伤む。（现代语译：战火的硝烟早早散去，春日骏马在秀美的山野风光中恣意奔驰。严刑峻法已无必要，蔓生的秋草空自化为草原的露水。万民的产业普遍兴盛，众多的功绩正日益彰显。即便是微小的善行也必定加以表彰，为任何一物不得其所而伤感。）

#### 与光明天皇的关系

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光严的弟弟光明天皇，常与光严一同行动，似乎很喜欢与他待在一起。光明基本上从政治到皇位继承，凡事皆遵从光严上皇的决定。光严法皇驾崩时，据说光明法皇也赶赴葬礼。

#### 与后光严天皇的关系

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光严上皇原意图将皇统归于直仁亲王一系，因此将第二皇子（若计入直仁亲王则为第三皇子）弥仁王送入妙法院。然而，正平一统后，三上皇及废太子直仁亲王被掳，弥仁王遂紧急践祚（成为后光严天皇）。光严最初对此践祚计划极为反对，最终更因此而出家。直至文和五年（1356年），光严的怒气仍未消解。关于光严如此反对后光严践祚的原因，有几种说法。家永遵嗣认为，原因在于后光严违背了光严的意愿而践祚。另一方面，深津则认为，关系恶化的原因在于，反而需要伪装正统性的后光严，在周围的强力劝说下虽不情愿地开始学习琵琶，却很快转而学习笙；又在二条良基的建议下，舍弃京极派，改采二条派歌风这两项行为都可能被视为轻视甚至完全否定持明院统的“文化”。于是，光严确立崇光为持明院统的正嫡，以崇光系统的皇位继承为本愿，并将持明院统的经济核心长讲堂领让与崇光上皇。

然而，晚年光严也表现出容许后光严皇统继承皇位的态度。最晚年的贞治二年（1363年），他对长讲堂领与法金刚院领的传承作出安排：若崇光之子荣仁亲王继承皇位，或与后光严两统迭立，则由崇光子孙继承；若由后光严子孙继承皇位，则由后光严子孙继承。家永认为此安排对后光严天皇有利。此外，光严原先拒绝将和歌收入后光严敕撰、采二条派歌风的《新千载和歌集》，但最终仍有20首入选。

贞治三年（1364年）光严驾崩时，后光严悲痛至极，并为其举行谅暗以示哀悼。1372年八月（应安五年七月），在大光明寺举行的光严年忌法要上，他与身为兄长且在皇位继承上曾为对手的崇光上皇一同向光严的肖像上香。

#### 与后醍醐天皇的关系

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光严应足利尊氏、足利直义兄弟之请，为追悼后醍醐天皇的菩提而建立了天龙寺。此举固然有足利尊氏等人畏惧后醍醐天皇怨灵的层面。但深津认为，从光严上皇本人在后醍醐天皇驾崩时，意图采取与崇德天皇、后鸟羽天皇等被流放的天皇相同的应对方式来看，他本人几乎不曾畏惧后醍醐天皇的怨灵。

#### 与足利直义的关系

初期室町幕府的实质领导者足利直义与光严上皇在政治上关系密切。以下轶事可窥见两人的关系。历应五年（1342年）二月，足利直义病重，虽经多方祈祷仍不见好转。光严闻讯后，密遣敕使至石清水八幡宫奉纳愿文，为直义祈求康复。据说宝殿因感于君臣合体之诚而鸣动，敕使归来后仅三日，直义便痊愈。光严在愿文中写道：“左兵卫督源直义朝臣，非仅爪牙之良将，实乃股肱之贤弼，四海之安危，全系于其人之力。”

此外，当光严遭醉酒的土岐赖远无礼对待时，赖远曾向梦窗疏石求情，梦窗也为其求饶。但直义闻讯后大怒，处决了土岐赖远。

光严编纂的《风雅和歌集》中，也可见他对直义的信赖。《风雅和歌集》杂下卷开篇十二首中，插入了直义的和歌（“しづかなる夜半の寝覚めに世の中の人のうれへをおもふくるしさ”）。此处本是表现敕撰者治世理念的篇章，通常不插入武家的和歌。深津因此认为，光严或许是借由插入直义这首“忧思天下”的和歌，承认其为共同治理日本的“为政者”。

在直仁亲王立太子时，原先归顺北朝的大觉寺统邦省亲王也曾角逐皇太子之位，但直义透过亲信上杉重能加以阻挠，使其未能成功。

光严与直义的关系何时破裂，学界意见不一。深津认为，在直义投降南朝后，两人关系一度恢复，而直义提议将北朝迁往比叡山，也是出于纯粹对光严等人安全的考量。但龟田俊和则认为，直义投降南朝时，光严已对其产生不信任感，而迁往比叡山的提议，也是直义意图展示其操控北朝力量的手段，当光严拒绝此提议时，两人的关系便永远破裂了。

#### 与二条良基的关系

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二条良基虽心向后醍醐天皇，但在南北朝分裂后归顺北朝，并深得光严上皇的信赖。

在光严院政下，良基主导了复兴朝仪的计划。此外，光严院政以德政为目标，良基也与之步调一致，推行“任官兴行”任官兴行指整理滥授的官职，使其回归正常状态。

贞和二年（1346年）闰九月十日，在持明院殿（光严仙洞）举行的应制百首上皇等人命公家及歌人各作百首和歌并呈上。披讲仪式上，良基虽被洞院公贤认为不合时宜，仍抱病出席，并坚持到最后。光严对此深感钦佩，特遣敕使下赐敕书，称“再三感佩，实为满座之光彩”。贞和三年四月十九日，光严终于实现了石清水八幡宫的御幸，并接着策划贺茂社的御幸。当时，本不应随行的关白二条良基也希望能随行。贞和五年的院御药仪式中，本应由院执事大臣担任的陪膳之职，竟由关白良基担任。

光严认为，在朝廷人才匮乏之际，若有关白之才者，除非其本人意愿，不应轻易令其辞职，并支持良基的态度。

良基也咏了以下和歌，以表对光严的忠诚。

わが心 なほこそみがけ 玉くしげ 藐姑射の山に 照る月を见て（大意：我心更应磨砺。看那藐姑射山上明月高照，正如上皇您的治世光辉。）

### 获授《诫太子书》的人物

今上天皇德仁曾提及的《诫太子书》，正是光严从花园上皇处获赐的训诫之书。

《诫太子书》阐述了以下道理：首先，开篇即言“君（君主）”乃天为引导万民而设。因此，为君者必须自我约束，但生于温室的皇太子（即光严）不知民间疾苦。书中严厉告诫，若无德而仅因生为皇子便即位，是不可取的，并要求皇太子自省。

接着，书中严厉批判了一种论调，即日本皇室万世一系，即使天皇无德，王朝也不会更替，故天皇无德亦无妨。书中指出，即使在平时，乱世的种子也已埋下，正因如此，才应在平时积德以防乱世。目前虽非大乱，但乱世的征兆早已显现。若有贤君治国，乱世可迅速平息，甚至根本不会发生。但若君主不贤，乱世将在数年内成为现实，一旦乱世来临，即便是贤君也需数年才能平定，更何况是平庸的君主，恐将使天下土崩瓦解。书中更预言，太子即位之时将面临乱世，这正是花园力劝其勤学的原因。

为应对乱世，唯有勤奋向学。但此学问，不可是时下流行的朱子学，也不可仅是作为知识学习的儒学，而必须是能修身养性的正统儒教。书中说，若能透过学问修养道义，则皇室传承的事业将会兴盛，不仅能名留后世，更能光耀祖先，并施厚德于万民。最后，再次劝勉太子应珍惜光阴，勤奋向学。（以上参考・。）

《诫太子书》因其预见未来乱世而被誉为名篇。然而，书中所述的君主修养君德之训，对将来要治理乱世日本的光严是否真有助益，则存有疑问。

岩佐虽评价此书为“极为出色的文章”，但认为其内容过于观念化，未脱帝王教育的窠臼，对光严而言，具体该如何做，完全无从得知。她认为，想到光严必须“秉持此等抽象、高远的教诲，去面对南北朝前所未有的大乱”，便“不禁心生伤痛”。深津则认为，即便天皇为乱世而修德，但乱世本是价值观剧变的时代，以传统规范的“德”去应对乱世，几乎是徒劳无功的。

此《诫太子书》后经崇光上皇传至伏见宫，再由伏见宫贞成亲王献给后花园天皇。此外，德仁也曾提及《诫太子书》：“有位叫花园天皇的天皇……他写了被称为《诫太子书》（告诫太子的书）的文章，在书中，花园天皇阐述了积德的必要性，以及为积德必须向学的道理。这些话语令我深受感动。”（昭和57年3月15日）

### 歌道

光严在歌道上亦有卓越成就，是位不逊于花园法皇的歌人，并曾指导京极派。关于他在花园院监督下亲撰的《风雅和歌集》的歌风，岩佐美代子评价其将《玉叶和歌集》的风格推向了更深沉闲寂的境地，并称京极派和歌的全貌在此集大成。其《光严院御集》亦传世，其中“‘灯’之连作”六首，因其深刻的哲学性而备受推崇。（亦参见“灯”之连作）

关于光严的歌风，岩佐认为，他兼具了情感宏大丰富的伏见院、纤细优雅的永福门院、以及内心象征性深刻的花园院等人的歌风，并在此基础上，展现出充满忧愁的独特个性。

### 斗茶（茶道）的创始者之一

中世时期流行一种名为斗茶（茶道的前身）的游戏，即凭茶的香气与味道来猜测产地。光严天皇是最早开始此游戏的人物之一。光严天皇于正庆元年（1332年）六月五日举行的茶会（《光严天皇宸记》同日条），被认为是史料上首次可确指为斗茶的茶会（若追溯至不确定的记录，则八年前后醍醐天皇也曾在无礼讲中举办过类似的茶会）。

### 纳豆的制造者

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存在一则关于光严天皇制造并推广纳豆（山国纳豆、京北纳豆）的纳豆发源传说。传说光严法皇隐居于常照皇寺时，村民送给他的煮豆发酵后成了纳豆。

## 评价

### 人物评价

关于光严作为治天之君的表现，饭仓晴武认为：“开始院政后的光严院，凡事皆真挚以对。无论对公家、武家或佛教界，他都应对得体。他坚守着花园上皇以仁德待人的教诲。”日本中世史学者石原比伊吕评价光严为一位善于管理的家长，妥善地治理了北朝天皇家（持明院统）。深津则将为政者光严描述为一位将体恤万民置于首位的人，同时也提出了他“精明干练”的为政者形象，称其“既诚实勤于政务，同时也是一位出人意料地精明干练的为政者，且是位具备确实历史洞察力的领导者”。

关于光严天皇的一生，岩佐总结道：“他生来便接受成为此国天皇的教育，不幸身处土崩瓦解的乱世，却诚挚地欲尽其天命，饱尝了罕见的流离与囚禁之苦，最后将万民的不幸视为己任，为战死者慰灵赎罪后，抛开身份与爱憎，如山寺一老僧般终其一生。”她并评价道：“在我国历代天皇中，能以自身行动，为自己的地位明确负责者，说光严院是唯一一人亦不为过。”另一方面，深津虽认为光严终生未忘花园在《诫太子书》中所教诲的“君主应为引导万民之存在”，但从光严法皇遗诫中“若山民村童，欲结聚沙之戏缘，构小塔不过尺寸，亦不必禁之”此等坦率接受万民好意的记述中，推测晚年的光严已达到了不再将“民”视为治理对象，而是能与之交心的、一个个独立的人的境界。他并评价其一生：“他生为贵种，终其一生努力履行其职责，同时也作为一个独立的人，漂亮地活完了自己的一生。”

### 光严院政评价

森茂晓从以历应杂诉法制定为象征的活跃景象，将光严院政定位为“王朝诉讼制度”的巅峰。此外，据小川刚生所述，光严院政的评定被评价为“制度上最为完善者”。另一方面，此类观点也受到质疑。美川圭指出，光严院政中推测存在的“敕问”（即在家咨询）与以排除敕问为目的的院评定制相矛盾；杂诉评定与文殿的召开频率相较于镰仓时期或建武新政有所减少；且杂诉评定的轮替制未获确认，因此他认为光严院政相较于镰仓时代后期的院政、亲政有所缩减。据田中奈保所述，光严本人似乎对“历应杂诉法”制定后的诸项政策并不满意。

## 御制诗歌

### “日吉山王七社和歌”

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谨奉法乐 日吉山王 七社和哥神のます 御日吉の山に 澄む月の あまねき影に 我し漏れめや（大意：神明所在的日吉山上，明月皎洁，其光普照万物，岂会独漏我一人？不，绝无此事。）

国乱れ 民安からぬ 末の世も 神々ならば ただし治めよ原典表记为“国やたれ”，但岩佐美代子认为是“国みだれ”之误，此处从之。（大意：国乱民不安的末世，尔等既为神明，便应匡正治理。）

尘に秽れ 浊れる水に 澄む月の 澄むや澄まずや 神照らし见よ（大意：尘埃玷污的浊水中，映照着皎洁的月光。在这混浊世间，我心是否真能保持清澄？神啊，请明鉴之。）

神に祈る 我がねぎ事の いささかも 我が为ならば 神咎め给へ（大意：我向神祈祷之事，若有丝毫为我私心，神啊，请降罪于我。）

神を赖む 我もし神に すてられば 神のちかひの なきにこそあらめ（大意：我如此信赖神明，若仍被神抛弃，岂非意味着神作为天皇守护神的誓约已然无存？）

神と我と 二はなしと 见る心 隔てしなくは 见そなはし给へ（大意：我深信神与我乃一体，若此心与神之间无隔阂，请神明鉴我心。）

言の叶の 数々神の 见そなはば のちの世までの しるべとをなれ（大意：若神明垂览此诸多和歌，愿此等和歌，能成为后世之路标。）

这七首亲笔御制诗歌（《光严天皇御真笔和歌怀纸》）的确切创作年代不明，但从其内容与笔势的气魄来看，应与下达追讨义贞院宣的时期相近，或推断为延元元年四至五月。岩佐美代子评价道：“此等诗歌，非身为正统嫡长的持明院统之主，下定决心与引发乱世的大觉寺统斗争的院（＝光严编者注。）不能咏也。”

光严与日吉社之间，存在以下轶事。诞下皇女的广义门院为求得皇子而向日吉山王社祈愿，安居院法印觉守遂入该社修法。当夜，觉守梦见日吉社神使之猿现身，赐予一颗巨大的橘子，随后皇子顺利诞生。此皇子即量仁亲王，后来的光严天皇。据说自次年起，持明院统便开始向该社许愿。对光严而言，日吉山王相当于其产土神，因此国文学家永井义宪推测，奉纳于日吉山王社的《光严天皇御真笔和歌怀纸》，与同期奉纳的其他愿文不同，或许吐露了光严的真情实感。

此外，以下御制诗歌，即使在原典中以平假名等记载，若无特别需注意之处，则大致转换为汉字。又，《光严院御集》中的御制诗歌大意，引用自岩佐。

### をさまらぬ世のための身ぞうれはしき

百首歌の中にをさまらぬ 世のための身ぞ うれはしき 身のための世は さもあらばあれ（大意：身处此不平之世，我身为治天之君，忧心忡忡。至于为我个人理想与安乐之世，任其如何皆可。）

此御制诗歌收录于《风雅和歌集》杂歌下卷开篇12首之末。有学者夏井指出，这12首诗歌实为六组跨越时代的“拟似返歌”结构。夏井认为，此首光严院和歌所“拟似应答”的后醍醐院和歌，着眼于追求自身理想；而光严院和歌则立足于直视现实，并将自身置于次要地位。不过，夏井也指出，后醍醐天皇亦曾咏唱体恤万民的诗歌，此处的后醍醐天皇御制诗歌，仅是作为铺陈光严意旨的基石，而从中可窥见光严在乱世中确立自身皇统的“精明干练”。在下方提及的《风与雅的帝》一书中，作者荒山彻则提出此歌为二句切，是表达自己是为应对此时代而生的觉悟之歌。

### “灯”之连作

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杂さ夜ふくる 窗の灯つくづくと かげもしづけし 我もしづけし（大意：夜渐深，窗边灯火，凝神而望，光影静谧，我亦静谧。）

心とて よもにうつるよ 何ぞこれ ただ此のむかふ ともし火のかげ（大意：所谓“心”，变幻不定，此究竟为何物？映于心中的，岂非仅是眼前这灯火之影。）

むかひなす 心に物や あはれなる あはれにもあらじ 灯のかげ（大意：因心之作用，方觉物之哀愁？物本身应无哀愁，灯影啊。）

ふくる夜の 灯のかげを おのづから 物のあはれに むかひなしぬる（大意：夜深之灯影，我竟不自觉地，因心之作用，将其视为物之哀愁而相对。）

过ぎにし世 いまゆくさきと 思ひうつる 心よいづら ともし火の本（大意：思绪流转于过去、现在与未来，此心究竟在何处？岂非仅存于此一灯火之下。）

ともし火に 我もむかはず 灯も われにむかはず おのがまにまに（大意：我非刻意与灯火相对，灯火亦非为我而照。两者仅是各自随其自然而存在。）

岩佐美代子认为，此连作前半三首与后半三首如双折屏风般相对，中央二首咏唱忘我之境，前后二首探究变幻之心与不动之灯的对比与关联，序跋二首则凝视灯与我各自的存在样态。岩佐评价道：“谈及《光严院御集》，此‘灯’之连作足以在和歌史上留名”，并称“作为咏唱人类‘心’本身的诗歌，我不知有能出其右者”。此外，辻善之助在其著作《修订皇室与日本精神》辻善之助中，虽将其误认为花园法皇的御制（因《光严院御集》与《花园院御集》曾被混淆），但对御集第141、142、146番的诗歌评价道：“此非仅文字技巧所能及。若非心底深处有一点燃犀之光辉，绝无此等功力。”

### 自然之歌

百首歌の中につばくらめ 帘の外に あまた见えて 春日のどけみ 人影もせず（大意：帘外燕群飞舞，春日和煦，四下无人。）

岩佐美代子将此御制诗歌与下一首风雅集471番的御制诗歌视为风雅集光严院和歌的极致。在入选敕撰集的和歌中，咏燕之作相当稀少。

百首歌中に更けぬなり 星合の空に 月は入りて 秋风うごく 庭のともし火（大意：夜已深，七夕星空，月已西沉，秋风吹动，庭中灯火摇曳。）

此歌据信是咏唱内里乞巧奠时，于清凉殿庭院中立九支灯火的情景。

## 著作

- 《风雅和歌集》 - 在花园法皇监修下，由光严上皇编纂的第17代敕撰和歌集。虽古来被认为是花园法皇亲撰，但和田英松提出了花园法皇监修、光严上皇亲撰的说法。石田吉贞对此提出反对，重申花园法皇亲撰说，但现今以花园法皇监修、光严上皇亲撰为定说。
- 《光严院御集》 - 光严上皇编纂的家集。原被认为是花园法皇的御集，但战后经原田芳起考证，解明其为以光严院和歌为主的《光严院御集》。此御集据信编纂于康永元年（1342年）十一月之前，岩佐美代子称其为“作者依自身喜好，自由自在、自得其乐编纂而成的，极具个性的自撰集”。宫内厅书陵部藏有一本题为《花园院御集》‘ 国书データベース 花园院御集’的册子本，此为后西天皇所抄写。岩佐将此抄本定位为准确抄写了具特色的字余，最能保留京极派特色的版本，并以此为底本撰写了《光严院御集全释》，并因此书荣获读卖文学奖。
- 《光严院御百首》 - 贞和二年（1346年）成立。
- 《光严院宸翰三十六番歌合》 - 贞和五年（1349年）八月在光严主持下举行的歌合的记录，由光严亲自整理。天理本作为光严的亲笔手迹，被指定为重要文化财。
- 《光严天皇宸记》 - 光严的宸记（天皇日记）。他自元德年间起便开始写日记，但大多散佚，仅存伏见宫贞成亲王抄写的元弘二年正月一日、二日前半、二月及三月即位记、五月、六月的部分。然而，狩野文库本《类聚三代格》（东北大学附属图书馆藏）中，存在一篇与上述内容不同的建武四年五月二十二日的逸文，经中井裕子确认为《光严天皇宸记》的新逸文。
- 《尘影录》 - 与光明天皇的合著。

## 相关作品

小说

- 森真沙子 《废帝》角川春树事务所、2004年。ISBN 475-8410291
- 松本彻 《风雅之帝 光严》鸟影社、2010年。ISBN 486-2652271。新版“著作集4”鼎书房
- 荒山彻 《风与雅的帝》 PHP研究所、2023年。ISBN 456-9855504

电视剧

- 太平记（1991年、NHK大河剧，饰演：园田智章→辻辉猛）

## 家系

- 北朝初代 光严天皇

## 后妃与皇子女

以下主要根据図书寮(3)及深津。

- 正妃：懽子内亲王（宣政门院）（1315年 - 1362年） - 后醍醐天皇皇女
- 皇女：光子内亲王（入江宫）（1335 - ?）
- 皇女?（1337年 - ?）
- 正妃：寿子内亲王（徽安门院）（1318年 - 1358年） - 花园天皇皇女
- 典侍：正亲町三条秀子（阳禄门院）（1311年 - 1352年） - 正亲町三条公秀之女
- 皇女
- 皇女（1333 - ?）
- 第一皇子：兴仁亲王（崇光天皇）（1334年 - 1398年）
- 第二皇子：弥仁王（后光严天皇）（1338年 - 1374年）
- 后宫：对御方 - 正亲町实明之女
- 皇子：尊朝入道亲王（1344年 - 1378年） - 仁和寺
- 皇女
- 后宫：徽安门院一条（一条局） - 正亲町公荫之女
- 皇子：义仁法亲王（正亲町宫）（? - 1415年）- 后小松院的筝师范
- 后宫：廊御方 - 大炊御门冬氏之女
- 第一皇女：入江殿（1331 - ?） - 光严的第一个孩子
- 生母不详
- 皇女：惠严女王（? - 1386年） - 宝镜寺开山

- 犹子
- 光明天皇 - 光严天皇实弟，义母懽子内亲王。
- 直仁亲王 - 被认为是花园天皇皇子，但光严上皇实子说为有力。名义上作为光严上皇的犹子立为太子。母正亲町实子。

## 在位期间年号

元弘二年（1332年），后醍醐天皇被流放至隐岐，期间光严天皇于四月二十八日因即位而改元为“正庆”。但正庆二年（1333年），后醍醐天皇逃出隐岐。新田义贞攻陷镰仓，足利尊氏攻陷六波罗，幕府灭亡后，后醍醐天皇复辟，反将光严废位，并宣布“正庆”无效，将年号恢复为“元弘”三年。此外，光严践祚前，后醍醐天皇改元为元弘时，未向镰仓幕府下达改元诏书，因此镰仓幕府继续使用“元德”年号，从未用过元弘年号。

- 元弘（元德） - 元年九月二十日（1331年10月22日）践祚，二年四月二十八日（1332年5月23日）因即位改元为“正庆”
- 正庆 - 二年五月二十五日（1333年7月7日）被废位，年号恢复为“元弘”三年

## 葬礼与追号

贞治三年（1364年）七月八日，由春屋妙葩为光严法皇举行葬礼。据说有数位公卿从京都前来参加，光明法皇也出席了，但真伪不明。葬礼以禅宗仪式举行，火化后葬于常照皇寺后山。

七月十日，朝廷商议院号，决定以其寺号“光严院”为院号。虽曾有“后圆融院”、“后土御门院”等提案，但最终认为“光严院”是法皇隐居的“幽闲之地”，以此为号更能顺应法皇的意愿。“光严院”此寺院的地点不详，但深津认为，《太平记》记载光严法皇自南朝归来后移居伏见里内的“光严院”，故“光严院”应在伏见深处。

七月十一日，北朝举行了遗诏奏、固关警护、废朝等仪式。

## 陵墓

光严所葬的山国陵，是一座极为简朴的土冢，冢上如其遗诫所言“松柏自生冢上，风云时而往来，此乃我之佳宾，甚爱之”，自然生长著枫树与椿树。

文明三年（1471年）二月五日，光严的玄孙后花园天皇依其遗敕，合葬于光严天皇陵。

分骨所位于光严的幽禁地，大阪府河内长野市天野町的金刚寺；发塔则位于崇光上皇为光严追福而建立的京都市右京区嵯峨天龙寺北造路町的金刚院。

## 外部链接

- 《光严院御即位记》 - 光严天皇即位礼的记录