何西亚

何西阿（הוֹשֵׁעַ）是《希伯来圣经》记载的重要先知之一，传统上被视为《何西阿书》（十二小先知书之首）之首）的作者或核心信息来源。

根据史料与文本线索推断，何西阿的宣讲活动大致定位于公元前八世纪中后期，即北国自以色列王耶罗波安二世晚期至亡国前夕的动荡时段（约前750—722年，具体年代仍存学界争议）。

《何西阿书》常被用作理解北国末期宗教语言与社会伦理的重要文本，其最常被讨论的文学特色，是以婚姻与家庭意象描写雅威与以色列之盟约关系，并以先知迎娶歌篾的叙事作为象征，所呈现的神学主题。在政治层面，书中批评北国寻求外援与结盟，并将此视为对民族神祇“耶和华”的信靠不足。其伦理神学亦以“认识神”（דַּעַת אֱלֹהִים）与“慈爱／盟约忠诚”（חֶסֶד）等概念对照祭祀实践，强调盟约、伦理的重要性。虽然全书多处批判当时的社会，但亦包含预言未来的段落。

《何西阿书》的意象在后世犹太与基督宗教中成为启发，屡被后代引用与再诠释，包括先知耶利米、以西结，以及使徒保罗。在拉比文献中，相关主题亦常被用以构筑“悔改”叙事并添上后世揣释；由于北国第一手史料留存有限，研究者亦常以此书，作为分析北国末期历史的重要材料之一。

## 背景

### 以色列史

#### 时代框架

《何西阿书》卷首（何 1:1）以北国君王耶罗波安二世与南国君王乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家并列作为系年框架。学界一般据此推定，何西阿的先知活动约落在公元前8世纪中后期，横跨北国由盛转衰、南国相对稳定的时段。此种南北并列的系年方式不仅提供时间座标，亦常被研究者视为编纂史的线索：北国先知传统可能在北国灭亡后由犹大文士保存、整理并在流传过程中增补，使其信息得以进入更广阔的文本脉络。

#### 北国的兴衰

何西阿活跃于北国末期，当时外在繁荣与内部失序并存。耶罗波安二世在位期间，北国领土扩张、经济增长；然而社会不公与司法失衡亦日益突出，成为先知批判的重要背景。何西阿以“早晨的云雾”（何 6:4；13:3）等意象描绘其短暂与不稳，暗示繁荣并非牢固。耶罗波安二世去世后，北国迅速陷入政变与弑君的恶性循环；约二十年间王位频繁更迭，多位君王死于暗杀。何西阿将此政治失序置于盟约神学的语境之下，并以“他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不认”（何 8:4）等语句质疑当时王权的正当性。（详见以色列王国 (后期)、《列王纪下》）

#### 地缘政治

北国末期，新亚述帝国的扩张构成主要外部威胁。提革拉毗列色三世在位期间，亚述透过军事征服与附庸体系逐步控制黎凡特地区，北国的战略纵深因而受压缩。

何西阿对统治阶层在亚述与埃及之间的外交摇摆提出批评，以“愚蠢的鸽子，没有定见”（何 7:11）形容其政治取向，并将之理解为对雅威主权的不信与背弃。

“西罗—以法莲战争”可视为此困境的缩影：北国与亚兰结盟，试图迫使犹大加入反亚述阵营；犹大王亚哈斯拒绝并向亚述求援，促使亚述军事介入，进一步削弱北国北部与外约但地区。（详见西罗—以法莲战争）

文本亦多次提及北国向埃及求助；然而就当时国际形势而言，埃及处于第三中间期后段，政治权力分散、地方势力并立，难以在黎凡特有效抗衡亚述。因此，研究者常将“倚靠埃及”描述为一种结构性的外交误判：它既低估亚述的中央集权与军事动员能力，也使北国在现实权力竞逐中缺乏可行外援。

#### 亡国与流散

北国的灭亡可视为内部政权不稳、外交路线反复与亚述帝国压力长期交织的结果。北国末代君王何细亚停止向亚述进贡并寻求埃及支持，被亚述视为叛乱，最终引发撒马利亚长达三年的围城，北国于公元前722／721年陷落。

亚述随后施行选择性人口迁徙政策，将部分精英与匠人移往帝国他处，并移入外族人口，以削弱地方认同并防范叛乱。亚述记录引述为约27,290人被迁徙。

传统上此事件常被称为“失落的十支派”，但现代研究多指出迁徙规模有限，多数居民仍留在原地；其后裔与外来人口在长期互动中逐渐形成撒马利亚人族群。

北国自身史料多已散佚，《何西阿书》因而成为少数保留北国传统的重要文本。学界一般认为其核心材料可能源于北国的口传或书面记录，而在亡国后于犹大地区经过编辑与补充；部分段落若呈现南国视角，亦可与此流传过程相互参照。

### 社会现状与地理

何西阿书中，先知常以“以法莲”与“撒马利亚”指称北国；在相关脉络里，这些地名不仅是地理标记，也被用作折射社会与宗教问题的修辞。

“耶斯列”是耶斯列谷地东部的战略城市，兼具军事与农业价值。耶斯列在列王纪叙事中与王权暴力与冤血记忆关联密切（如拿伯葡萄园事件，以及耶户政变在耶斯列的清洗），因此常被视为“王朝血债”的地理记号。另有研究强调耶斯列位处交通要冲并具军事战略性，使其在北国政治叙事中更具象征重量。由于其在王权叙事中屡与流血事件与政变记忆相连（如拿伯葡萄园事件、耶户的清洗），在文字记载中逐渐承载暴力与审判的象征意涵。何西阿遂以耶斯列作为神学性指标，既指向统治者的罪责，也预示将临的审判（何 1:4–5）。

“吉甲”位于约旦河以西，早期记述其为以色列人入迦南后的宗教纪念地（书 4:19–20）。小知识：学界对“吉甲”是否单一主要圣所或多处同名地点仍有讨论；然而在阿摩司与何西阿等先知文本中，吉甲与伯特利（伯・亚文）均稳定地承载对“敬拜中心偏离”的批判功能。何西阿点名吉甲，意在指出原被视为敬拜中心的场所，其敬拜实践在当代已偏离其本义。

与之相对，伯特利作为北国主要国家圣所之一（位于撒马利亚南部山区），在书中被贬称为“伯・亚文”（意即“虚无之家”）。透过双关修辞，何西阿指控以色列将“神的家”扭曲为“虚无／偶像化之地”。“伯・亚文”（Beth-aven）在文本中常被解作对“伯特利”（Bethel，“神的家”）的贬义双关语，借此把“神的家”转化为“偶像／罪恶之家”，以批评伯特利敬拜的偏离与偶像化。先知并置吉甲与伯特利，将批判由个人偏差推进至制度化、集体化的敬拜背离，并指其崇拜已沦为虚无与偶像化（何 4:15；9:15；10:5；12:11）。

另一方面，“基列”位于约旦河东岸，以畜牧经济及芳香树脂物产著称。小知识：部分注释传统指出“示剑”具宗教—司法的历史记忆，因此“往示剑之路”被描绘成杀戮之路可构成强烈反讽；而“基列”则以“血迹所踏”等语汇强化暴力氛围，从而加深对公共秩序与宗教领袖的控诉。“示剑”位于以法莲山地，既承载立约与集会的圣所记忆（书 24），亦连结族群冲突的叙事传统（创 34），形成“盟约记忆／秩序破裂”的张力。何西阿将“基列的血迹之城”与“通往示剑之路上的谋杀”并置（何 6:8–9），用以凸显社会暴力的普遍性及宗教领袖的失职。

### 生平与呼召

《何西阿书》卷首仅称何西阿为备利（בְּאֵרִי）的儿子（何 1:1），经文未再提供备利的生平资料。

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“何西阿”一名一般被认为源自希伯来语词根 y-š-ʿ（yashaʿ），语义与“拯救／救恩”相关。

在希伯来圣经中，该词作为人名出现于多处，例如先知何西阿、北国末代君王何细亚，以及约书亚的原名（《民数记》13:16）。犹太传统注释亦常对该名作神学性诠释：拉施在注释《民数记》13:16并结合《索塔篇》34b的讨论时，将“约书亚”理解为“Yah”与“hōšēaʿ”的组合，表达如“愿耶和华拯救”之意。

需要注意的是，“何西阿”“何细亚”与“约书亚”在希伯来语中可追溯至相同词根，但因语法形态与译名习惯不同而分别呈现；有些诠释亦会将此名义与《何西阿书》的审判与复兴主题相互对照。

而记载在何西阿名下的的《何西阿书》，位于“十二小先知”之首；全书 14 章，在章数上与《撒迦利亚书》并列为“小先知”中最长的一组。

## 婚姻

如前述，何西阿的生平于《何西阿书》中提供的直接记载极其有限；因此，何西阿早年如何“认识上帝”、其教育背景、职业身份与社会阶层等，以及最终的结局，经文均未明确、直接的交代；相关重建大多依赖文本中的线索与后世传统，其可信程度不一。但先知和其妻子的这段婚姻被视为希伯来先知文学中最著名的“象征性行动”（Prophetic Sign-act）。

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### 子女的命名

何西阿的职事常被认为具有鲜明的“生命与信息高度交织”特征：其个人生命经验、家庭事件与先知性宣告在叙事中被紧密并置。相较于某些先知文本以宏大的异象或神显经验呈现呼召（如以赛亚或以西结的异象叙述），何西阿书以一项具象征性且在社会层面易引发讨论的婚姻命令作为开端，使他成为“以生命承载信息”的代表性先知之一。

何西阿与歌篾的三名子女之命名，在文本中构成一组具系统性的预告讯息：

#### 长子耶斯列（Jezreel，יִזְרְעֶאל）

名字本义常被解作“神要撒种／神要播散”（God will sow），同时亦是以色列北部一处重要地名（耶斯列谷／耶斯列城）。

《何西阿书》将此名用作象征性命名（何 1:4–5），表示耶和华将追讨以色列王耶户在“耶斯列杀人流血的罪”，指向北国在政治与宗教失序下将面对王朝与国势的崩解。

“耶斯列的流血”常被理解为指涉约公元前9世纪耶户（Jehu）政变相关的血腥清洗：按《列王纪下》记载，耶户在耶斯列一带刺杀以色列王约兰（Jehoram）、并按照神的吩咐将耶洗别（Jezebel）杀害；但私自将清洗延伸至对亚哈（Ahab）家族的其他成员——“亚哈七十子被杀、首级送至城门”等灭门情节，使耶斯列蒙上王朝暴力与血债的阴影。

因此，“撒种／播散”除字面含义外，在先知修辞中亦可引申为“散布／分散”，用以象征北国将被削弱乃至瓦解（参何 1:5“在耶斯列谷折断以色列的弓”）。

#### 长女罗·路哈玛（Lo-Ruhamah，לֹא רֻחָמָה）

名字由否定词“לֹא（Lo, 不）”加上“רֻחָמָה（Ruḥāmāh，怜悯／怜恤）”构成；不同译本常见“不蒙怜悯／不被怜恤”或“不蒙爱”等表述。

《何西阿书》将此名作为象征性命名（何 1:6–7），表示神将在北国持续的背信之下“撤回怜悯／不再施恩赦免”，并以此作审判宣告的一环；同时经文亦对比指出：犹大在当下仍被应许蒙拯救（何 1:7）。

然而，书中亦出现“翻转”应许：在后续的复兴段落中，上帝宣告将再次对“罗·路哈玛”施怜爱／施怜悯，成为审判之后仍保留回转与更新的象征。

#### 次子罗·阿米（Lo-Ammi，לֹא עַמִּי）

名字由否定词“לֹא（Lo, 不）”加上“עַמִּי（ʿAmmî，我的百姓／我的子民）”构成，本义为“非我子民”。

《何西阿书》以此名作为象征性宣告（何 1:9），呈现盟约关系的严重破裂：在先知修辞中，这相当于将“你们是我的子民”的盟约语式反向表述，以突显北国因偶像崇拜与政治失序而走向被神弃绝与亡国的危机。

同一段落紧接着出现“翻转”：先知宣告在被称为“非我子民”之处，将再被称为“永生神的儿女”，并展望以色列与犹大的重新聚合（何 1:10–11）。此“翻转”亦在后文以更直接方式重申：上帝将对“非我子民”说“你是我的子民”，并让百姓回应“你是我的神”（何 2:23）。

### 诠释分歧

何西阿的家庭叙事可被理解为一套“象征性行动”的呈现：藉婚姻关系及子女命名，把抽象的盟约关系具体化，使听众能以生活图像理解信仰、忠诚与背离的议题。

#### 婚姻实践

文本记载上帝命令何西阿娶“淫乱的妇人”歌篾（Gomer）（何 1:2）。对此叙事的性质与理解，学界存在长期分歧，常见路径包括历史取向，视为真实婚姻事件，并讨论歌篾是在婚后陷入不贞，或其背景可能与当时宗教文化（如巴力崇拜相关性实践）有关；文学取向，视为文学性象征或寓言式叙事，用以聚焦盟约与偶像崇拜的主题以及象征行动取向（表现论），认为叙事强调先知透过具体关系的张力，承担并表达上帝与子民关系中的情感与伦理张力。

《何西阿书》以先知与歌篾（Gomer）的婚姻与家庭事件作为核心，用以呈现耶和华与以色列之间的盟约关系、背信与挽回（何 1–3）。相关叙事是否主要反映先知生平的“实际事件”，或主要是一种文学性的象征行动（prophetic sign-act），在研究与诠释传统中均存在讨论与分歧。

#### 儿女血缘

后世诠释中，曾有人推测何西阿与歌篾所生三名子女未必全为先知亲生，理由多与歌篾“淫乱／不贞”的叙事背景有关。

《何西阿书》仅在长子出生时明确记“她怀孕，给他生了一个儿子”（何 1:3），其后两次则简述“又怀孕，生了……”（何 1:6、1:8），因此部分释经传统据此措辞差异推测后两名子女可能并非何西阿亲生。然而，经文并未直接否定任何一名子女的血缘归属；亦有不少注释采取较直接的叙事阅读，将三名子女视为先知家庭中的子女，而重点在其“象征性命名”所承载的审判／复兴讯息。同时，书中后文以“我必不怜悯她的儿女，因他们是从淫乱而生”等语（何 2:4）呈现：即使不诉诸生物学父权的不确定，文本仍可在修辞层面把母亲所象征的“属灵淫乱／背约”之后果延伸到“子女／世代”的处境与身份宣告之上。

《何西阿书》第三章描述在婚姻破裂后，上帝命令何西阿“再去爱”那淫乱的妇人，并以银子与大麦将其赎回，随后要求她在一段时间内“与他同住”并停止淫乱（何 3:1-3）。此举象征即使在审判与流离之后，耶和华仍主动支付代价以挽回子民。部分学者认为“那妇人”即是歌篾，代表关系的修复；亦有观点认为是另一名妇人，作为第二个象征行动。此段叙事常被理解为一种象征性行动：即使在刑罚与流离（被弃绝、被掳／被剥夺）之后，耶和华仍以“主动追寻与赎回”呈现祂不轻易放弃子民的心意，为悔改与复归保留出路。

此外，叙事中“赎价”的描写（银子十五舍客勒加上大麦一贺梅珥半）也常被部分注释视为凸显人物所处的卑微处境与社会羞辱：在某些解释中，这样的交换方式暗示她已落入被交易、被贬抑的状态，而“被赎回”则在羞辱之中显出挽回与再度接纳的姿态。

## 个人思想

何西阿的职事不仅在圣经正典中占有重要地位，在后世的犹太拉比文献、基督教神学以及现代文学艺术中，亦产生了深远的回响。他在部分诠释传统中被称为“心灵（或情感）取向的先知”。文本亦反映其信息在当代可能被部分群体视为失序或难以接受（何 9:7），而其政治与宗教层面的劝戒未必被采纳。

然而，其影响在后世相当深远。有学者推测北国覆亡（公元前 722 年）前后，何西阿传统可能由门徒或编者带入犹大，并在南方脉络中整理、编纂，这或可解释文本中出现犹大诸王的年代标记。后世神学影响：其“盟约—婚姻”隐喻被认为影响后来先知（如耶利米）对盟约破裂与复合的表述，也在基督教传统中被延伸为理解“基督与教会”关系的神学母题之一。整体而言，何西阿不仅是灾难预告者，也成为探讨神圣怜悯、悔改回转与关系重建的重要思想资源。

以下主题，先知曾经深入探讨。何西阿名言“我（耶和华）喜爱良善（Hesed，意为盟约中的坚定爱与忠诚），不喜爱祭祀”（何 6:6），强调信仰的核心在于内在的忠诚与关系，而非外在的宗教仪式。而在〈何西阿书〉第11章，先知描绘了他个人理解“神”是以慈父般的角色看待世人——“我怎能舍弃你？……我回心转意，我的怜爱大大发动。”呈现了个人理解上帝在公义审判与神圣怜悯之间，作出的痛苦抉择。最后，何西阿常指出北国的灭亡源于“无人认识神”（何 4:1），这种“认识”并非智力上的资讯，而是如同夫妻般亲密的生命连结。

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## 文本编纂与成书过程

### 语言特色

- 编辑批判对“神学统一性”的解释：自 1980 年代以来，编辑批判研究常主张，文本所呈现的神学一致性可能在很大程度上由后来编辑者透过整理、拼接或框架化而形成。然而，学界对其具体过程（例如编辑阶段数量、每一阶段的历史背景、编辑者介入程度，以及先知原始材料的比例）仍无定论。
- 婚姻叙事的历史性与象征性：《何西阿书》中的婚姻叙事（先知与歌篾的关系）是否应视为完整的历史事件，抑或包含“象征行动”式的文学构造（以婚姻比拟耶和华与以色列的盟约关系），是研究中长期争议之一。
- 文本分层与后期增补的可能：一些研究提出，《何西阿书》可能存在成书分层现象，部分段落（常被举例者包括较集中的复兴应许段）或可能属后期增补，以回应不同时期社群需要或神学诠释方向。然而，哪些段落属增补、增补发生的时间与背景，以及其对全书信息之影响程度，仍存在不同判读。

### 编辑层次

- 文本可能经过后世整理：不少研究者认为，现存《何西阿书》文本可能不是先知话语的原始逐字记录，而是在传抄与使用过程中经历整理与编纂。然而，书中仍包含被普遍视为可追溯至公元前八世纪北国的元素，例如某些地理细节、对政治结盟的批评，以及对当时国际处境的敏感描述，因而被认为能反映其时代脉络。
- 何西阿为早期书写先知之一：何西阿常被视为最早一批“以书卷形式保存”的先知人物之一。其信息一方面具有强烈的审判语言，另一方面亦包含回转与复兴的盼望；整体取向通常被理解为盟约关系的破裂与修复，而非纯粹的末世论（apocalyptic）叙事。

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## 职事评价与后世影响

### 犹太教传统

在犹太传统中，何西阿被视为与阿摩司、以赛亚同时代的伟大先知。拉比文献（如《犹太传说》）对其生平与婚姻叙事进行了丰富的扩充与寓意化诠释。

家世与地位：传统认为何西阿的父亲备利（Beeri）也是一位先知。备利被描述为一位具备首领（prince）身份的先知，后被亚述王提革拉‧毗列色掳走。传说甚至认为《以赛亚书》中保存了两节备利的预言，以示其先知传承。

婚姻的辩论逻辑：拉比文献对何西阿那段“争议婚姻”提供了独特的解释。传说记载，当上帝指出以色列的罪恶时，何西阿起初表现得极为严苛，甚至建议上帝“另选他民”。为了教育先知，上帝命他娶淫妇为妻。当歌篾生下孩子后，上帝反问何西阿为何不效法摩司（传说摩司蒙召后即禁欲），何西阿回答他深爱妻子与孩子，无法离弃他们。上帝借此启示：若先知连对一个忠诚度可疑的妻子都无法割舍，上帝又怎能轻易离弃祂与亚伯拉罕、以撒、雅各后裔的盟约？何西阿随即领悟并转而为以色列求情。

死亡与葬地传说：尽管何西阿主要在北国事奉，但有传统称他卒于巴比伦。传说他临终前要求将灵柩放在骆驼上，任其自行行走，骆驼最终停在了上加利利的采法特（Safed）。今日采法特的古犹太墓地仍保有传统上的“何西阿墓”，虽《犹太百科全书》认为其史实性薄弱，但该地仍是重要的信仰地标。

礼仪使用：在犹太教礼仪中，何西阿书的片段被选为多个安息日（如 Vayetze, Bamidbar）以及“回转安息日”（Shabbat Shuvah）的“哈弗塔拉”（Haftarah，先知书选段）朗读内容。

### 基督教诠释

基督教传统高度重视何西阿书中的“救赎”隐喻，将其视为基督与教会关系的预表（Typology）。

基督与教会的预表：基督徒常将何西阿与歌篾的婚姻延伸至基督（新郎）与教会（新娘）的关系。正如歌篾背叛丈夫，人类也背叛了神；而何西阿支付代价赎回歌篾，被视为耶稣基督在十字架上以重价赎回罪人的预表。

神圣怜悯的彰显：著名布道家司布真（Charles Spurgeon）曾针对何西阿书 1:7 讲道，强调上帝的拯救不依靠刀剑、兵马等世俗权力，而是纯粹出于神圣的怜悯。

新约的引用：使徒保罗在《罗马书》9:25-26 中直接引用何西阿书，解释上帝如何将“非我子民”的外邦人纳入救恩计划，使“罗·阿米”（非我子民）转变为“永生神的儿子”。

教会历法纪念：亚美尼亚使徒教会于 7 月 31 日纪念何西阿；东正教会则于 10 月 17 日（儒略历则对应公历 10 月 30 日）庆祝其瞻礼。

### 现代文化与文学

何西阿书中关于“背叛、救赎与无条件之爱”的主题，在现代大众文化中仍具备强大的生命力。

文学作品：法兰辛·瑞维斯（Francine Rivers）的畅销小说《救赎之爱》（Redeeming Love）即是以何西阿书为蓝本，将背景移至 1850 年代的加州淘金热。此外，李敏金的著名小说《柏青哥》（Pachinko）亦在叙事中多次平行参照何西阿书的主题。

影视与戏剧：诺曼·尼克森（Norman Nicholson）于 1953 年创作了剧本《魔鬼的对手》（A Match for the Devil）；2020 年的电影《何西阿》（HOSEA）则尝试以现代背景重新诠释这段先知叙事。

电子游戏：在知名游戏《碧血狂杀2》（Red Dead Redemption 2）中，核心角色何西阿·马修斯（Hosea Matthews）的名字即取自这位先知，反映了其智慧与对群体命运的忧虑。

## 参见

- 《何西阿书》

## 基本资料

- 日语原文：何西阿
- 主要头衔：先知
- 逝世日期：以色列采法特的古犹太墓地、（传统上的“何西阿墓”)
- 居所：北国以色列
- 配偶：歌篾
- 子女：耶斯列、罗·路哈玛（女儿）、罗·阿米
- 父母：父亲：备利
- 敬礼于：犹太教、基督教（东正教、天主教等）、伊斯兰教（视为先知）
- 瞻礼日：10月17日（东正教）
- 象征物：举手祝福；持卷轴
- 著名作品：《何西阿书》