第一次异象

小约瑟·斯密的第一次异象（英文：First Vision）或作第一次拜访（英文：First Visitation）是包括在后期圣徒运动中主流的耶稣基督后期圣徒教会（俗称摩门教）等宗派中重要的一个传统。其相关经文也被耶稣基督后期圣徒教会接受为教会正典的一部分。

前任耶稣基督后期圣徒教会总会会长戈登·兴格莱曾说：

根据约瑟·斯密1838年的说法，天父和圣子耶稣基督向他显现，并要他在地上重新建立基督的教会。但是，约瑟·斯密早期类似的说法描述了不同的故事，而这些说法中的差异令人质疑于1820年是否真有任何事情像他所说一样的事情发生。此外，这个说法版本并非第一个版本，且1838年距离所宣称发生时间的1820年已有18年的距离。前任耶稣基督后期圣徒教会先知戈登·兴格莱承认知道约瑟·斯密本人第一次异像有数种说法不一的版本和教会对外宣称的说法是迟至1838年才有的，却反问那又如何，并认为约瑟·斯密以生命见证所以不需要更多的支持证明约瑟·斯密的说法。

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## 背景

在19世纪早期，在美国纽约州西部和北部发生过多次宗教复兴。在那一段期间内，小约瑟·斯密的母亲和她的三个手足加入了 Palmyra （抛迈拉）的西部长老教会，而他自己本身也被卫理公会吸引。

## 小约瑟·斯密1838年第一次异象的说法

在1838年，小约瑟·斯密说18年前在1820年的初春宗教复兴的那段期间他在考虑他应该加入哪一个基督教宗派。在烦躁中他从圣经中读到：“你们中间若有缺少智慧的、应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神、主就必赐给他。”

深深地被这段经文感动，14岁的约瑟·斯密隐入家里农场后的树林里面跪下，并做了生平第一次出声祈祷。几乎马上他面临一股邪恶的力量而不能说话。他继续安静地祷告，求神的帮助。在这个时刻，一道比太阳还要亮的光柱降临到他身上，将他从那邪恶力量中拯救出来。

在光中，约瑟·斯密“看见两位人物”，约瑟·斯密辨识祂们是天父和祂的爱子。约瑟·斯密能再次说话的时候，他问了祂应该加入哪一个宗派。约瑟·斯密被告知不要加入任何一个，因为它们都是错的。

在第一次异象之后，约瑟·斯密收到从神来另外的指引，有些是经由天使传递的。在1830年，约瑟·斯密和另外5个人开始了后来称为耶稣基督后期圣徒教会的教会。

## 其他早期的第一次异象说法版本

1838年的说法版本只是约瑟·斯密给的第一次异象的至少四种以上的说法版本中的一个，第一个版本是1832年纪录的。现在耶稣基督后期圣徒教会接受为教会正典中的版本是1838年纪录下来的，但是直到1842年才发布。

### 1832年的说法版本

1832年的说法版本。约瑟·斯密在1832年写下了最早的一个第一次异象的版本，而且这是唯一一个约瑟·斯密亲手纪录的。约瑟·斯密说当他十五岁的时候（"in the 16th year of my age"我年纪的第十六年），耶稣在晚间向他显现，告诉他他的罪被赦免了，还说：‘"behold and lo I come quickly."（看哪，我要快来）’。这个1832年的说法版本中没有提到天父的出现，也没有提到耶稣谴责当代基督教会是腐败的，但是提到了约瑟·斯密在自己研读圣经的时候发现了他们的错误。

### 1834年的说法版本

1834-1835年的说法版本。在后期圣徒的刊物1834年和1835年的《传讯者和提倡者》中，Oliver Cowdery （奥利佛·考得里）说在约瑟·斯密的帮助之下，出版了一个关于第一次异象的说明版本，其中揉合了另外天使摩罗乃的关于古老的《摩门经》的启示的故事。奥利佛·考得里写道，在1823年，十六岁的约瑟·斯密被地方上的基督教复兴激起想要知道是否有“"a Supreme being did exist"（一个有更高的存在者）”的愿望，并且想要知道几个竞争的宗派哪一个才是正确的。在他的卧室里，奥利佛·考得里有一个天使向他显现的异象，向他担保主要借着他来工作，并告诉他有一个神圣的金页片存在。这个说法版本没有提到任何天父或耶稣显现。

### 1835年的说法版本

1835年的说法版本。在1835年11月9日约瑟·斯密纪录了一个关于第一次异象的说法版本在他的日记里（Warren Parish 为书记），提及了当他大概十四岁的时候有一个里面有两位未详辨为何人以及有许多天使出现的异象。两位称耶稣是神的儿子，但这两位都没有表明自己是耶稣基督。这个说法版本中也没有提及耶稣谴责所有的教会都是腐败的。在教会官方的《教会历史》中有记载这个说法版本的部分文字纪录，但提及许多天使们的时候天使等字眼被删除而以第一次异象云云带过。

## 早期教会领袖所知道的第一次异象

已经保存下来的早期耶稣基督后期圣徒教会领袖们（如第二任总会会长百翰·杨、第三任总会会长约翰·泰来、第四任总会会长惠福·伍等人）的证道纪录以及教会出版刊物中多次提及并教导会众第一次异象，但所指出现的人物均指明是天使出现而非如1838年版本所称的天父和耶稣出现。一些历史资料完整的证道内容如列：

- 1855年，百翰·杨，《证道录》卷2第171页
- 1855年，惠福·伍，《证道录》卷2第196页
- 1854年，Orson Hyde（奥申·海得），《证道录》卷6第335页
- 1868年，George A. Smith（乔治·斯密），《证道录》卷12第334页
- 1869年，George A. Smith（乔治·斯密），《证道录》卷13第78页
- 1876年，百翰·杨，《证道录》卷18第239页
- 1879年，约翰·泰来，《证道录》卷20第167页
- 1883年，William Smith（威廉·斯密），约瑟·斯密的兄弟威廉·斯密所著《William Smith On Mormonism（威廉·斯密关于摩门信仰）》第5页
- 1888年一月出版的《Church Historical Record（教会历史纪录）》卷7
- 1889年，George Q. Cannon，《证道录》卷24第135页

很明显的迟至1889年教会领袖在公开讲道和对外发行的刊物中仍然提到第一次异象中出现的并非耶稣和天父而是天使。教会提出约瑟·斯密1838年年的说法版本应是在19世纪末之后发生，例如前述1835年根据约瑟·斯密日记内容的第一次异象说法版本中‘当我十四岁的时候我收到了第一次天使们的拜访’在20世纪初教会官方版本的《教会历史》中‘第一次天使们的拜访’被改述为‘第一次异象’。怀疑论者据此论点批评即便作为教会领袖的“先知们”也不清楚知道第一次异象的内容，并且指责教会为了强调自己的正统性而窜改史料。

有去

## 被教会正典化的1838年的说法版本中的疑题

- 1820年在美国纽约州 Palmyra （抛迈拉）地区没有基督教复兴发生，但是后来在1824-1825年的确有发生。
- 在1820年到1830年间约瑟·斯密至少有和两间卫理公会教会有关系。在这段期间的较早时期里面，他参与作为一个在抛迈拉地区卫理公会的规劝人。在他的第一个孩子死胎生产后，他短暂地加入在美国宾夕法尼亚州 Harmony （哈茂耐）的卫理公会的小组聚会。几乎可以肯定的是，他没有成为这两间中任何一间的会友，但是和卫理公会来往是一件令人觉得好奇的事。约瑟·斯密应该在8年前已经被神告知不要加入任何的宗派，并被神告知说它们都是错的。
- 在1838年的说法版本中，约瑟·斯密声称在他心中从来就没有“所有已存在的教会都是错的”的想法，但是根据他1832年的说法版本，他亲手写下说从阅读圣经的过程中他得出结论所有的教会都是错的。
- 约瑟·斯密母亲露西·斯密在回忆整个后来导致后期圣徒教会建立的所有事件的时候，她从来没有提到这个被教会正典化的第一次异象的说法版本。
- 在1830年代以前没有任何公开出版刊物提及这个教会正典化的第一次异象的说法版本。
- 在1838年约瑟·斯密宣称在他和他人讨论他的1820年的第一次异象后遭受“严重地”迫害，但是至今没有关于在这件事上面他被迫害的证据。约瑟·斯密的确有因为他早期的寻宝工作和后来宣称发现金页片的这两件事上面遭受迫害。
- 第一次异象没有被约瑟·斯密接下来的继任者如杨百翰和约翰·泰来强调
- 约瑟·斯密在1838年有改变他的说法的动机，正是在教会面临危机的时期，当时他在教会中的领导地位面临公开反对的声浪。原来十二使徒定额组的四分之一和约300个会友（大约全部会友的15%）离开教会。宣告他原来的呼召是从父神和耶稣基督来的（相对于从一个天使来的）会增加约瑟·斯密的领导地位。后来事实印证的确如此。

## 护教回应

- 关于“第一次异象”几个版本矛盾的产生可能是因为传话讹误造成的，约瑟·斯密将这件事摆在心中直到多年后才正式的提起此事。
- 在1820年夏天在抛迈拉的卫理公会营会也许可以被解释为约瑟·斯密提到的基督教复兴，而约瑟·斯密说在复兴骚动的时候的一个初春的早晨进入林中跪下祷告是因为在18年后纪录“第一次异象”的时候他处在一个比较温暖的地方而造成的回忆错误。
- 约瑟·斯密也许并不了解第一次异象的重要性，直到教会组织成立以后才了解。或许更甚，直到在美国俄亥俄州 Kirtland （嘉德兰）的圣殿献殿仪式过之后，约瑟·斯密一些在1820年代教导的教义重新被新的启示强调。
- 也许约瑟·斯密没有正确的回忆起发生的日期，它应该发生在1824年到1825年间。（这项论点看起来十分的明显，但是深信摩门教的会友却避免使用这个论点。）

## 参考书目

- Abanes, Richard (理查·阿邦尼斯)著《One Nation Under Gods: A History of the Mormon Church（众神的子民：摩门教历史）》，美国纽约的 Four Walls Eight Windows （四墙八窗）出版社出版，2002年，第11-27页。
- Anderson, Richard Lloyd （理查·洛伊·安德森）著《Circumstantial Confirmation Of the First Vision Through Reminiscences（透过间接证据对第一次异象的证实）》,BYU Studies（杨百翰大学学习），卷9第3号刊，1969年，第373–404页。
- Allen, James B. （詹姆士·B·艾伦）著《The Significance of Joseph Smith's First Vision in Mormon Thought（斯密约瑟的第一次异象在摩门思想中的重要性）》，《对话：一份摩门思想期刊》，卷1第6号刊，1966年，第29页。
- Bushman, Richard Lyman （理查·莱曼·布希曼）著《Rough Stone Rolling: A Cultural Biography of Mormonism's Founder（粗石滚动：一份摩门信仰的奠基者的传记）》，2005年，(Alfred A. Knopf)，第283-284页
- Cowdery, Oliver （考得里奥利佛），《Minutes of June 9, 1830（1830年6月9日会议记录）》，重新印行于 Cannon, Donald Q. 和 Cook, Lyndon W. 编辑的《Far West Record: Minutes of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 1830–1844（远西城纪录；耶稣基督后期圣徒教会会议记录，1830-1834年）》，美国犹他州盐湖城德撒律书局，1983年，ISBN 0877479011。
- Cowdery, Oliver （考得里奥利佛），《Letter III（第三封信）》，《传讯者和提倡者》卷1第3号刊，1834年，第41-43页。
- Cowdery, Oliver （考得里奥利佛），《Letter IV（第四封信）》，《传讯者和提倡者》卷1第5号刊，1835年，第77–80页。
- Howe, Eber Dudley （希伯·达德利·贺维）编辑《摩门教信经》，美国俄亥俄州 Painsville 地方报纸 The Telegraph 卷2第44号刊，1831年，第1页。
- Jessee, Dean C.（狄恩·C·杰西）著《How Lovely was the Morning（多么可爱的早晨）》，《对话：一份摩门思想期刊》卷6第1号刊，1971年，第85页。
- Pratt, Orson （溥瑞特奥申）著 《A Interesting Account of Several Remarkable Visions, and of the Late Discovery of Ancient American Records（一份关于几个值得注意的启示以及最近发现的古代的美洲纪录的说明）》，英国爱丁堡 Ballantyne and Hughes 出版，1840年
- Palmer, Grant H. （格兰特·H·帕默）著《An Insider's View of Mormon Origins（一个内部人对摩门教创始的观点）》，Signature Books 出版，2002年，ISBN 156085157
- Smith, Joseph, Jr （小斯密约瑟）著《Church History（教会历史）》，《时代与季节》卷3第9号刊，1842年，第706-710页。（也被称之为 Wentworth Letter）。
- Smith, William （斯密威廉）著《The Old Soldier's Testimony（老兵见证）》，《The Saint's Herald（圣徒先驱报）》卷34第39号刊，1884年，第643–644页。
- Smith, William （斯密威廉）著《William Smith on Mormonism: A True Account of the Origin of the Book of Mormon（斯密威廉和摩门信仰：一个关于摩门经来源的真实说法）》，美国爱荷华州 Lamoni 重组后的耶稣基督后期圣徒教会出版，1883年。
- Vogel, Dan （丹·福格尔）编辑《Early Mormon Documents（早期摩门教文件）》，Signature Books，1996年，共5卷。

## 外部链接

- 耶稣基督后期圣徒教会《无价珍珠》中 先知斯密约瑟历史的摘录（英文）
- 详列关于第一次异象的各个版本的比较（英文）