增一阿含经

《增一阿含经》亦写作《增壹阿含经》（旧称Ekottara Āgama，公元 2000年后，欧美学者的拟音已经改作：Ekottarika Āgama），为初期佛教的基本经典“四阿含”之一，相当于巴利五尼柯耶之增支部（Aṅguttara-Nikāya）。《萨婆多毘尼毘婆沙·总序》称“为诸天、世人随时说法，集为增一，是劝化人所习”。

## 概述

“增一”或“增支”是指编集时，经文的法数渐次增加，将从“一”（如念佛；念法；念僧，各自计为一法）、“二”（如止、观；名、色）、“三”（如三种受：苦受、乐受、不苦不乐受；三界：欲界、色界、无色界）至“十”（如十恶、十善、十念）（或编至十一）的佛法名目，各自编入所属的“集”，再依数目次序排列。《长阿含经》中的众集经、十上经等以及《本事经》、《如是语》同样用“增一”法编排。

汉译《增一阿含经》计有52品472经，由昙摩难提凭记忆背诵而出，竺佛念传译。后来，该译本又为僧伽提婆略加改订。现存《增一阿含经》在经文与摄颂（嗢拕南，uddāna）两方面都有遗漏佚失的现象，另外对照法数和现存的摄颂，部分经文的次第显有错乱，次序无法对应上。

与对应的《增支部》（Aṅguttara-Nikāya）不同，汉译《增一阿含经》有相当分量的经文使用大乘词汇或显露大乘倾向。此一现象究竟出自默诵者还是翻译者，甚至是翻译完成初期的编辑者的影响，有待进一步研究。

汉译《增一阿含经》(T125)翻译于公元384年，是现存汉译四阿含经(T1, T26, T99)当中年代最早的翻译本。另有一本释《增一阿含经》义的经疏，名《分别功德论》，从初〈序品〉至第四〈弟子品〉过半。

## 传译

在苻秦建元二十年(384年)，由法师昙摩难提默诵，竺佛念传译，慧嵩笔受，出41卷本（一说33卷）《增壹阿含经》，这是增壹阿含的首次汉译。古代经录或称“东晋隆安二年（398年）瞿昙僧伽提婆重译”，宇井伯寿、平川彰、印顺等人都不赞成此说，认为瞿昙僧伽提婆至多只对初译本做出改订。

现存的《增一阿含经》为五十一卷52品，但从历代经录所见，卷数差异多达数种不同记载，计有32卷、33卷、34卷、40卷、41卷、42卷、46卷、50卷、51 卷、60卷，显得相当纷乱。例如唐朝玄逸编纂的《大唐开元释教广品历章》卷18：“增壹阿含经五十一卷(或五十卷、或四十二卷、或六十卷、或三十三卷)”

依据佛教学者的研究，梁朝宝唱《经律异相》引用的《增一阿含经》经文和现存版本不同，这表示可能曾经有异于现存版本的《增壹阿含经》同时流传过。也有意见认为《经律异相》所引用的《增一阿含经》经文可能是出自昙摩难提所出的41卷本，现存的51卷本是竺佛念从41卷本再加以增补而来。

由于经中有“六度”、“三乘”等词句，承认菩萨大乘，近乎大众部的主张，一般认为汉译《增壹阿含经》是大众部的传本。也有意见认为《增一阿含经》归属法藏部，“因为它很符合法藏部的理论特点”。平川彰比对《增一阿含经》与《摩诃僧祗律》，因其中有许多不合之处，认为不是仍属部派佛教的大众部所传持，而是大乘教内传持的经典，以所属部派看待为不明，比较妥当。印顺认为《增一阿含经》是大众部末派的诵本。

## 内容简介

《增壹阿含》的主要特点是法数。“增壹”是“增上一个（数目）”之意，将佛陀圣教按“法数”逐次增一，一直到第十一法（说一切有部为增至十法），以便记忆传布。四阿含中，《萨婆多毘尼毘婆沙·总序》以增壹阿含是佛陀为“诸天、世人应机说法”，为“劝化人所习”。经中编入了众多的譬喻，例如如来苦行成佛，降魔，度五比丘，化三迦叶，舍利弗目犍连的入灭等等。

汉译本《增壹阿含经》中，蕴有菩萨道以及他方佛土思想，并提倡对于佛经的书写、供养，以及佛像的制作，具有诸多大乘风格之特色。在汉译本特有的《序品》中列出四阿含顺序为增一、中、长、杂，以本经增壹为首。

〈等见品〉第三〇〇经：“诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。”，此为人间佛教教理之依据来源。

## 组织

按照晋朝道安〈增一阿含经序〉记载，昙摩难提所译《增一阿含经》上部为26卷无忘录偈，下部为15卷失其录偈，总计41卷，“合上下部，四百七十二经”。

现存汉译《增一阿含经》则有五十一卷，52品472经。从第1经到第446经，大多是从一法、二法、三法增至十一法，原则上呈现出“增一”的形式。但在第447经-472经不属于十一法，而较无规律。增一阿含经文次第有些地方有错乱，未按照法数和摄颂编排。另外，依《撰集三藏及杂藏传》“十一处经，名放牛儿，慈经断后，增一经终”等语，位于增壹阿含49品10经的〈慈经〉本该当是增壹阿含十一法的最后一经。

僧肇〈长阿含经序〉称“增一阿含四分八诵”，今本仅在“放牛品第四十九”题有第四分别诵，无法确定今本是否有同样的结构。

### 经卷目次

《增一阿含》品名｜《佛光藏》经次编号｜《大正藏》卷次｜《广品历章》卷次

1 序品｜1｜1

2 十念品｜1-10｜1｜1

3 广演品｜11-20｜2｜2

4 弟子品｜21-30｜3｜3

5 比丘尼品｜31-35｜3｜3

6 清信士品｜36-39｜3｜3

7 清信女品｜40-42｜3｜3

8 阿须伦品｜43-52｜3｜3

9 一子品｜53-62｜4｜4

10 护心品｜63-72｜4｜4

11 不逮品，(不还品【宋】【元】【明】)。｜73-82｜5｜5，不还品

12壹入道品｜83-92｜5｜5，一入道品

13 利养品｜93-99｜6｜6

14 五戒品｜100-109｜7｜7

15 有无品｜110-119｜7｜7

16 火灭品｜120-129｜7｜7

17 安般品｜130｜7｜7

131-140｜8｜8

18 惭愧品｜141-150｜9｜9

19 劝请品｜151-161｜10｜10

20 善知识品｜162-174｜11｜11

21 三宝品｜175-184｜12｜12

22 三供养品｜185-194｜12｜12

23 地主品｜195-204｜13｜13

24 高幢品｜205-209｜14｜14

209｜15｜15

210-214｜16｜16

25 四谛品｜215-224｜17｜17

26 四意断品｜225-233｜18｜18

233-234｜19

27 等趣四谛品｜235-244｜19｜19

28 声闻品｜245-251｜20｜20

29 苦乐品｜252-261｜21｜21

30 须陀品｜262-264｜22｜22

31 增上品｜265-275｜23｜23

32 善聚品｜276-287｜24｜24

33 五王品｜288-297｜25｜25

34 等见品｜298-307｜26｜26

35 邪聚品｜308-317｜27｜27

36 听法品｜318-322｜28｜28

37 六重品｜323-327｜29｜29

328-332｜30｜30

38 力品｜333-338｜31｜31

339-344｜32｜32

39 等法品｜345-354｜33｜33

40 七日品｜355-361｜34｜34

362-364｜35｜35

41 莫畏品｜365-369｜35｜35

42 八难品｜370-372｜36｜36

372-379｜37｜37

43 马血天子问八政品｜380-384｜38｜38，马血天子品

384-389｜39｜39

44 九众生居品｜390-400｜40｜40

45 马王品｜401-407｜41｜41

46 结禁品｜408-417｜42｜42

47 善恶品｜418-427｜43｜43

48 十不善品｜428-430｜44｜44

431-433｜45｜45

49 放牛品，附记“第四分别诵”｜434-439｜46｜46，附记“第四分别诵”

439-443｜47｜47

50 礼三宝品｜444-453｜48｜48

51 非常品｜454-463｜49｜49

52 大爱道般涅槃品｜464-466｜50｜50

467-472｜51｜51

## 其他传承

汉译《增壹阿含经》一般认为是带有大乘思想的大众部或不明部派诵本。分别说部系赤铜鍱部中的对应诵本则名为《增支部》。汉译 《增壹阿含经》中，仅有一三五经与《增支部》对应，不足三分之一。其余勘同巴利文《长部》的约二经，同于《中部》的约三十三经，同于《相应部》的约四十六经。

《藏文大藏经》无完整译出的整部《增壹阿含经》，只存留单经。

在新疆地区有发现了一些梵文残叶，有相当于汉译之增一阿含经善聚品第五经。另外，大英图书馆藏品（British Library Collection）中有与《增壹阿含经》或《增支部》相对应的犍陀罗语残片，可能属于法藏部传本。

## 参阅

- 白四羯磨

## 外部链接

- English translations from the Ekottara Agama