夜行登霄

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夜行登霄（الإسراء والمعراج），又称为登霄节，指伊斯兰教经典《古兰经》中记载的先知穆罕默德显现的一次神迹。

根据《古兰经》的记载，在621年7月27日（回历前1年7月17日）的夜晚，真主命令天仙哲伯勒依来带着神兽布拉克来麦加迎接先知穆罕默德。穆罕默德遂在哲伯勒依来的陪伴下，瞬间即乘布拉克赶到了远寺（相传在耶路撒冷）。是为“夜行”。

然后，按照一些圣训的说法，穆罕默德登上登霄石从今日耶路撒冷的圆顶清真寺大约位置登上七重天。穆罕默德登上第六层时，见到了穆撒（即摩西），穆撒向真主礼了三拜，因此现在穆斯林把这三拜作为副天命。穆圣遨游到第七层时，见到了天堂和火狱等，旅程的最后，透过真主的光芒，受真主指示说今后所有穆斯林每天必须礼拜五十次。穆罕默德返回到第六层重新遇见穆撒时，穆撒提醒其五十拜远远超过了穆斯林的承受能力。穆罕默德于是连续九次求真主减少礼拜次数，直至减到一日五拜。旅程最后在无极林处结束。黎明时分，穆罕默德即重返麦加。是为“登霄”。

根据这一说法，耶路撒冷成为穆斯林继麦加和麦地那之后的第三圣城，而登霄节也成为伊斯兰教的纪念日。

## 登霄的古兰经根源

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夜行与登霄事件主要源于《古兰经》中的两个特定章节：苏拉“夜行章”（Al-Isra）和苏拉“星宿章”（Al-Najm）。虽然其他经文也有所暗示，但这两章构成了先知从麦加前往耶路撒冷以及进入诸天领域的叙事基础。
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### 苏拉“夜行章”前往远寺的旅程

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苏拉“夜行章”（第17章，又称以色列子孙章）的第一节经文明确描述了先知穆罕默德的水平旅程（夜行）。经文写道：“赞美真主，超绝万物！他在夜间使他的仆人从禁寺行到远寺，我曾降福于远寺的四周，以便我昭示他我的一部分迹象。”  关于这节经文的核心诠释点包括：
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旅程的物理性质:许多经注家认为，文中“他的仆人”（'abdihi）一词的使用意味着这是一场涉及肉体与灵魂的真实旅程，而非纯粹的精神体验或梦境。

起点:虽然经文指出了“禁寺”，但历史传统对确切位置的记载存在差异。部分文献认为是在先知堂姐乌姆·哈尼（Umm al-Hani）的家中，也有文献称该旅程直接始于清真寺范围内。

目的:文本中所述的主要目的是向先知昭示真主权能的“迹象”（Ayatina）以及受造物的广阔。

苏拉“星宿章”：天界视界与酸枣树 苏拉“夜行章”侧重于前往耶路撒冷的旅程，而苏拉“星宿章”（第53章第12-18节）则被视为垂直升天（登霄）的文献来源。这些经文回应了那些质疑先知所见之人的异议：“难道你们要为他所见的事物与他争论吗？他确已看见他第二次下降，在极境的酸枣树旁……靠近那酸枣树有归宿的乐园。” 源自这些经文的细节包括：

天使的显现:文本描述了先知在“最高的地平线”上，目睹了吉卜利里（Jibra'il，加百列）天使的原始纯洁状态。

接近神圣:《古兰经》用“两张弓的距离，或者更近一些”这一隐喻来描述极度接近的状态，表明了极高的精神亲密与启示程度。

重大的迹象:这一景象以先知目睹其主的“最大迹象”告终，这不仅巩固了他的坚定信念，也为随后确立的律法和精神指令（如每日五次礼拜）奠定了基础。

## 登霄的历史时间线与日期

历史学家和传记作家关于夜行与登霄的确切发生时间持有不同的观点。尽管学界普遍共识该事件发生在先知传道时期的麦加阶段，但具体的年份和日子仍存在学术争议。

关于日期争议的核心细节包括：

- 传道年份：诸如伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）和伊本·希沙姆（Ibn Hisham）等主要历史学家将该事件定在先知受命传道（Bi’thah）的第10年。然而，拜哈基（Baihaqi）等其他学者则记载其发生于传道的第12年。其他被提出的时间线还包括传道之初，或希吉拉（迁徙至麦地那）前约18个月。

- 历史背景：根据学者传统的记载，确立了每日五次礼拜这一主命的具体登霄事件，发生于阿布·塔里布（Abu Talib）去世之前，而阿布·塔里布于传道第10年逝世。

具体时间与契机 除了对年份存在分歧外，历史学家对于登霄发生的具体月份和夜晚也提出了多种可能。

被提出的日期包括：

- 重要夜晚：在各种传统记述中，最常被引用的日期是拉贾卜月（Rajab，伊斯兰历七月）的第27个夜晚。

- 其他日期：另有历史学家记载该事件发生于赖比尔·奥瓦尔月（Rabi’ul Awwal，伊斯兰历三月）的第17个夜晚，或重逢于斋月（Ramadan，伊斯兰历九月）第17天的某个星期六夜晚。

- 多次旅程假说：为了调和这些相互矛盾的记载，部分学者提出先知可能经历过不止一次登霄，这解释了不同传统中所提到的多种日期和地点。

## 先知在登霄中的独特地位

在伊斯兰教传统中，登霄（Mi'raj）被视为真主在众先知中专属赋予穆罕默德的独特荣耀与殊胜功德。与其他神圣迹象不同，这场旅程将先知提升至诸天的极境，这是人类历史上不曾有过的地位。

关于这一独特地位的核心细节包括：

- 吉卜利里的界限：根据传统记载，即便是大天使吉卜利里（Jibra'il，加百列）在到达“极境的酸枣树”（Sidrat al-Muntaha）时也触及了界限，无法再向前迈进。据说吉卜利里当时表示，若他再前进哪怕一指之宽，便会被神圣之光所吞没；然而，穆罕默德则获准“穿透”这一界限，达到了任何天使或使者都未曾实现过的接近程度。

- 接近神圣：这场旅程将先知带到了“最高的地平线”，达到了被描述为“两张弓的距离，或者更近一些”的状态。这一经历使他能够亲眼见证外在世界中的“最大迹象”与“安拉的伟大国度”。

## 什叶派教义中的登霄

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在什叶派伊斯兰教中，对肉体登霄的信仰不仅是一段历史传统，更是一项核心信仰原则。什叶派学者与圣裔诸位伊玛目强调，这场旅程是肉体与灵魂共同进行的，否定了其仅仅是梦境或幻象的观点。 
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什叶派教义中的核心诠释点包括：

- 追随者的评判标准：据记载，传述自伊玛目贾法尔·萨迪克与伊玛目阿里·里达的一条著名圣训明确指出：“凡是否认（以下）三件事物之一者，便不属于我们的什叶派：登霄、坟墓中的审问，以及代祷（ash-Shafa’ah）。”因此，对该事件的信仰被视为被认定为伊玛目追随者的必要条件。

- 肉体现实性：诸如阿拉马·塔巴尔西（Allama at-Tabarsi）与阿拉马·马杰利西（Allama al-Majlisi）等学者确认，先知是以“活着的身躯”升入诸天，以便用自己的双眼亲见诸天之国。

## 登霄的性质：肉体还是精神？

几个世纪以来，关于先知在登霄期间的旅行方式一直存在争议。尽管存在各种不同的解释，但大多数圣训学者和伊斯兰学者的共识是，这是一场涉及肉体与灵魂的真实物理旅程。

关于这场辩论的核心要点包括：

- 多数派观点：大多数学者确认，先知是以“活着的身躯”升入诸天，以便用自己的双眼亲见诸天之国，而非通过梦境。

- 幻象/梦境说：少数派观点（有时被认为源于阿伊莎和穆阿维叶的传述）认为，这场旅程是一次精神上的幻象或“真实的梦境”，期间肉体保持静止。

- 政治背景：部分文献认为，关于“仅限精神”旅程的争议在历史上曾受到倭马亚王朝（Banu Umayyah）的鼓励，其政治目的是为了削弱先知的奇迹地位。

科学论证与神圣权能 肉体登霄虽曾面临自然法则层面的审视，但支持者通过神圣全能（Divine Omnipotence）的视角以及现代科学的类比对此进行了回应。

- 科学障碍：常见的反对意见包括：摆脱地球引力的挑战、缺乏可供呼吸的大气层、宇宙射线的照射，以及物质躯体以光速或超越光速旅行的不可能性。

- 神圣层面的回应：肉体登霄的支持者认为，安拉的权能并不受这些法则的限制。既然吉卜利里能瞬间从神圣宝座降临地球，那么先知在造物主意志的意愿下进行移动，在教义上完全是可能的。

- 现代航天科学：有观点指出，自人类成功发射火箭（如1957年的斯普特尼克号）并通过技术克服引力和大气屏障登月以来，通过神圣权能实现的天界旅程在逻辑上便不能被归类为不可能。

法里德·瓦杰迪的观点 法里德·瓦杰迪（Farid Wajdi）提出了一种试图桥接这两种观点的独特理论，不过他的思想目前仍是讨论的对象。

- 混合旅程说：瓦杰迪认为，从麦加到耶路撒冷的“夜行”（Isra）是一个肉体与灵魂共同参与的物理事件，但从耶路撒冷升入诸天的“登霄”（Mi'raj）则纯粹是精神上的。

- 论据：他利用欧洲在招魂术（spiritualism）方面的科学实验来论证：躯体可以通过超自然方式在地球上的不同距离之间移动。然而，他认为物理上肉体升天是“不可能的”，因为他相信天空是一个无限的空间，而不是一个可以被“穿透”的物质结构。

- 评判：其他学者则反驳称，一旦人们相信安拉的无限权能，这种细节上的科学条分缕析就变得没有必要，因为存在的一切都顺从于祂的旨意。

## 见证神圣天国（Malakut）

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登霄的首要目的是让先知穆罕默德见证真主受造物的广阔以及天界的奥秘。这场旅程被视为对神圣权威的直接观察。 
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关于这些见证的核心方面包括：

- 受造物的奇迹：先知见证了“安拉的伟大国度”以及外在世界的复杂性，其中包括其他星系，在传统记述中，那里的星体被描述为比地球大数百万倍。

- 天界现实：在旅程中，他见到了先前诸位先知的灵魂、众天使，以及天堂和地狱的不同景象。他获赐了关于宇宙起源奥秘以及造物主无限权能的全面认知。

- 最大的迹象：《古兰经》在苏拉“星宿章”中的记述证实，先知“确已看见他的主的一部分最大的迹象”，这赋予了他绝对的确认（yaqin）。

巩固信仰与坚忍 除了视觉上的体验外，登霄对先知产生了深远的心灵与精神影响，为他应对未来艰巨的传道岁月做好了准备。

- 精神强化：这场旅程让先知的内心充盈了更高层面的坚忍与决心。这对于他在麦加面临迫害的情况下，继续传播伊斯兰教义并改善人类社会是至关重要的。

- 对安拉的奉献：见证阿尔什（Arsh，神圣宝座）和天界奇观使先知对安拉展现出高度的奉献精神，并巩固了他作为“封印先知”的地位。

在麦加的影响与反响 当先知返回并分享其旅程的消息时，麦加社会产生了明显的阵营分化，这一事件对信士和多神教徒而言都是一次考验。

当时的主要反响包括：

- 信士的反应：穆斯林以欣喜与信仰迎来了这一消息，这成为了他们自豪感的来源，并进一步增强了他们对伊斯兰教的委身。

- 阿布·贾哈尔的嘲讽：阿布·贾哈尔·本·希沙姆（Abu Jahl bin Hisham）对此立即表示不信与嘲讽。他召集了公众集会试图羞辱先知，并向先知挑战，要求其描述耶路撒冷的具体物理细节（如柱子和灯的数量），以证明其确实去过那里。根据传统记载，天使吉卜利里将该城市的映像置于先知眼前，协助先知进行了准确的回答。

- 穆特因·本·阿迪的否定：穆特因·本·阿迪（Mut’im bin Adiy）公开称先知为说谎者。他辩称，骆驼商队前往耶路撒冷需要一个月，返回也需要一个月，因此在他看来，单夜完成的旅程在逻辑上是“不可能的”。

- 商队的证据：为了验证自己的言论，先知告知麦加人他在返程途中经过了一支特定的贸易商队，甚至提到了商队丢失的一匹骆驼以及在商队前方领头的一匹“形态优美的骆驼”。当这支商队正如先知所描述的那样在日出时分抵达时，质疑者感到十分震惊。

## 旅程的开始与布拉克（Buraq）

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先知穆罕默德的这一历史性旅程，始于麦加先知堂姐乌姆·哈尼（Umm al-Hani）的家中，或直接始于麦加禁寺。  他拥有一匹名为“布拉克”的天界坐骑，历史学家将其描述为拥有类似马的身躯和类似人类的面孔。 在大天使吉卜利里的陪同下，先知从麦加前往耶路撒冷（远寺）。 
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神圣的中途停靠点 在水平旅程（夜行）期间，吉卜利里指引先知在抵达耶路撒冷之前，在几个神圣地点下马并进行礼拜：

- 泰伊巴（麦地那）：先知未来迁徙（希吉拉）的目的地。

- 西奈山：先知穆萨（摩西）与安拉对话的地点。

- 伯利恒（Bayt al-Laham）：耶稣基督的诞生地。

在诸天与诸先知的会面 升入诸天后，先知穆罕默德在不同层级遇到了先前的使者们，这凸显了神圣启示的延续性：

- 远寺：在升天之前，先知作为伊玛目带领所有先前的先知进行了集体礼拜。

- 七层天：他在第一层天遇到了阿丹（亚当），第二层遇到了叶哈雅（约翰）和尔萨（耶稣），第三层遇到了优素福（约瑟），第四层遇到了伊德里斯（以诺），第五层遇到了哈伦（亚伦），第六层遇到了穆萨（摩西），并在第七层天遇到了易卜拉欣（亚伯拉罕）。

对天堂与地狱的观察 先知获准直接观察后世，以便向其民众传达美德的赏赐与罪恶的后果。

- 天堂：他见证了“图巴树”（Tuba Tree），其枝条延伸至天堂的每一户住宅，并见证了考瑟尔池（al-Kawthar）。

- 地狱的惩罚：他看到了针对不同群体的严厉惩罚：诽谤者用铜指甲抓挠自己的脸；侵吞孤儿财产者被向口中灌入烈火；而重利盘剥者（收取利息的人）的肚子大到无法站立。

天界奇观与接近神圣 这场旅程在受造物的最外层边界达到了高潮：

- 众天房（Bayt al-Ma’mur）：位于第七层天的天界克尔白，众天使在此进行环游礼。

- 极境的酸枣树（Sidrat al-Muntaha）：标志着任何受造物（包括吉卜利里在内）都无法逾越的界限。

- 接近安拉：先知达到了与神圣极度接近的状态，这在《古兰经》中被描述为“两张弓的距离，或者更近一些”。

每日五次礼拜的律法确立 登霄最重要的成果之一是确立了礼拜（Salat）这一神圣主命。

- 数量的减少：起初，安拉命令每日进行五十次礼拜。然而，根据深知人类能力局限的先知穆萨的建议，穆罕默德多次折返向上苍请求减少数量。

- 最终定例：次数最终被缩减为每日五次，但安拉宣布这五次礼拜将带来相当于五十次礼拜的赏赐。

返回与对质疑者的证据 先知在黎明前返回麦加。当他分享自己的经历时，以阿布·贾哈尔为首的多神教徒对其进行了嘲讽，并要求其描述耶路撒冷的物理特征以证实其言论。

- 神圣援助：吉卜利里将耶路撒冷的映像置于先知眼前，使其能够准确描述每一根柱子和每一盏灯。

- 商队：作为附加证据，先知告知他们其在返程时经过了一支特定的贸易商队，描述了一匹丢失的骆驼，并预言该商队将在日出时分抵达。商队最终完全如其所述按时抵达。

听到阿里的声音 根据阿卜杜拉·伊本·奥马尔（Abdullah ibn Umar）传述的一条著名记述，当先知被问及安拉在登霄期间是用谁的声音同他说话时，他回答说安拉用的是阿里·本·阿比·塔利布的声音。上苍对此解释说，由于在穆罕默德的心目中没有人比阿里更亲近、更可爱，因此祂选择了那个声音以便在旅程中提供慰藉。