志賀海神社

志賀海神社是日本福岡縣福岡市東區志賀島的神社，社格是名神大社、官幣小社和別表神社，祭神是仲津綿津見神、底津綿津見神和表津綿津見神，神宮寺是吉祥寺，本地佛是文殊菩薩，氏子根據《福岡縣神社誌》記載是約500戶，氏子地區是志賀島、勝馬和弘，《神社名鑑》稱是580戶，崇敬者有150,000人，《全國神社名鑒》稱是700戶，崇敬者有5,000人，《式內社調查報告》則同樣是700戶。文化財方面，鍍金鐘是重要文化財，細形銅劍鎔範殘欠、石造寶篋印塔、志賀海神社神幸行事、志賀海神社步射祭和山譽祭是福岡縣指定文化財列表，絹本著色志賀海神社緣起、志賀海神社文書和志賀海神社的力石是福岡市指定文化財。

## 位置與名稱

神社位於志賀島東南部，地處海之中道入口的聚居地深處的近海高地，東面是玄界灘，行政區劃原屬筑前國糟屋郡志珂鄉（志阿鄉），後為那珂郡志賀島村、糟屋郡志賀島村和志賀町 (福岡縣)，大字是志賀島，字是勝山。名稱方面，根據九條家本和武田祐吉本《延喜式神名帳》記載，神社的發音是Shikaumino（シカウミノ），稱作「志加海神社」，伊藤常足撰寫的《太宰管內志》依從《古事記傳》的說法，稱是Shikanowatatsumi（シカノワタツミ），《神名帳考証土代》稱是Shikanoumi（しかのうみ），《神祇志料》稱是Shikanoama（しかのあま），《大日本地名辭書》則稱是Shikanowata（しかのわた）。由於神社在《萬葉集》中稱為「壯鹿之須賣神」（國歌大觀編號1230），而在《先代舊事本紀》中也稱為「筑紫斯香神」，因此地名是志加而非志加海，由此《式內社調查報告》推測神社名稱的意思是位於志加的海的神社。此外，神社在《志賀海神社文書》中有時稱為「志賀島神社」，《蒙古襲來繪詞》中稱為「志賀島大明神」，《筑前國續風土記》等江戶時代地誌中也有「志賀明神」和「志賀社」等稱呼，《住吉大社神代記》則稱為「阿曇社」。

## 歷史

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根據神社略記記載，景行天皇在景行天皇12年巡幸九州時曾經參拜神社，反映神社當時已經存在，神社官方也稱表津宮、仲津宮和沖津宮在古時便建於勝馬，分別以表津綿津見神、仲津綿津見神和底津綿津見神為祭神，當表津宮在2世紀至4世紀期間遷移至勝山現址後，仲津綿津見神和底津綿津見神一同在神社受到供奉。對此，《式內社調查報告》認為景行天皇曾經參拜神社的說法是穿鑿附會，源於《日本書紀》景行紀中的「是時禱神，則志我神、直入物部神、直入中臣神三神矣」，「志我神」從前文後理來說，以神社的地理位置上並不尋常，「我」字也是濁音，推測兩者並無關連。綿津見三神本身是阿曇氏的祖先，志賀島當地便是其根據地，神主家也是其後裔。

根據收錄於《住吉大社文書》內天平3年7月5日（731年8月11日）的《住吉大社司解 (公文書)》記載，神社以「糟屋郡阿曇社三前」以及「志賀社」的名義見於此文獻，在《新抄格敕符抄》大同元年的牒則以「阿曇神」的名義有8戶神封。天安3年正月27日（859年3月5日），根據《日本三代實錄》記載，神社由從五位下升至從五位上。元慶4年3月22日（880年5月4日），糟屋郡賀津萬神由正六位上升至從五位下，境外末社沖津宮同樣稱為勝馬明神。萬壽4年8月27日和8月30日（1027年9月29日和10月2日），根據《小右記》記載，神社的社司在去年前往宋朝，在8月27日時乘坐陳文祐和章仁昶的船隻回到日本。

永享11年（1439年），神社在經歷南北朝戰亂後由大內持世重建。應仁3年4月10日（1469年5月21日），根據《少貳政資安堵狀》記載，賴忠將志賀島宮司職安堵予對馬國東月寺的住持。文明10年19月1日（1479年7月19日），根據《相良正任》記載，宮司祖慶向奪回博多的大內政弘獻上200疋禮金，並且請求向擔任先鋒的陶弘護下令，禁止其軍隊胡作非為。文明12年7月25日（1480年8月30日），根據《松崎武俊氏收集文書》記載，神社獲政弘下令，禁止採伐境內竹木，根據收錄於《志賀海神社文書》內的《大內義興奉納狀》和《大內義隆奉納狀》記載，神社也獲兩人奉納太刀和馬匹等等。享德元年8月19日（1452年9月2日），根據《釋笑雲入明記》記載，遣明使東洋允澎曾經參拜神社，祈求航程順利，策彥周良則在天文8年3月6日（1539年3月25日）時，根據《初渡集》記載同樣參拜神社。天文11年6月28日（1542年8月9日），根據收錄於《志賀海神社文書》內的《大府國司廳宣》記載，宗益藏主獲義隆補任為志賀社宮司坊職。永祿3年（1560年）9月，根據《相良家文書》記載，神社為了重建樓門而進行勸進。

文祿年間（1593年至1596年），神社獲豐臣秀吉寄進50石。慶長5年（1600年），神社獲入主筑前國的黑田長政興建神殿、拜殿和樓門等建築物。寬文10年（1670年），神社獲福岡藩藩主黑田光之興建一之鳥居。元祿13年（1700年），神社獲姪濱的商人興建二之鳥居。安永3年（1774年），神社獲水手在海邊興建鳥居。享保3年（1718年），仁王門建成。文化14年（1817年），根據《文化分限帳》記載，神社當時的領地是50石。明治5年4月15日（1872年5月21日），神社獲指定為村社，1926年1月4日升為官幣小社。1948年9月30日，神社本廳制定「幹部和職員去留相關規定」（役職員進退に関する規程，《規程第15號》），神社列於其中第五條提到的「記載於別表的神社」（別表に掲げる神社）之內，即別表神社。

## 境內

根據《福岡縣神社誌》、《神社名鑑》和《全國神社名鑒》記載，《式內社調查報告》則稱是。本殿佔地14，為流造建築，檜皮葺屋頂，建於永享11年（1439年），曾經在天正18年（1590年）和慶長14年（1609年）時改建，幣殿佔地7，拜殿佔地19，兩殿均曾經在1930年時進行改建，樓門則改建於慶長14年，高兩層。

境內攝末社有攝社今宮神社（宇都志日金拆命、住吉三神和天兒屋根命）、末社惣社（八百萬神）、大神宮社（天照皇大神和豐受大神）、祇園神社（素盞嗚命）、荒神 (日本)社（奧津比古神、奧津比賣神和火產靈神）、磯崎社（大己貴神和少彥名神）、松尾社（大山咋神）、秋葉社（火具土神）、稻荷神社、山之神社（大山祇神）和印鑰社（船玉社：天磐楠船神、不勿來社：久那土神、愛宕社：加具土神）。境外攝末社在大岳 (福岡市)有攝社大嶽神社（志那津彥神、志那津姬神、保食神和阿曇大濱）和末社小嶽神社（阿曇大濱），勝馬有沖津宮（表津綿津見神和天御中主神）、仲津宮（仲津綿津見神）和五座末社，弘則有攝社弘天神社（伊弉諾命和伊弉冊命）和一座末社。

鹿角堂據傳收藏有大約10,000支鹿角，相傳在500至600年前便開始奉納於此，加賀藩藩主前田利長也曾經獻上六支鹿角。以前，由於神社的名稱志賀與鹿的日語發音相同，當地的漁村便在鹿角綁上浮標，讓其在海上漂浮，然後把撿到的鹿角送至神社而來。遙拜所有兩塊稱為龜石的石頭，源於神功皇后在三韓征伐時為了祈求凱旋而歸，便讓阿曇磯良在打昇濱的龜池和龜生池附近祈禱，並且連續七天七夜奏上神樂，然後志賀明神和勝馬明神便各自乘坐黃金的雌龜和雄龜現身，並且獲其保祐和引領航路。其後，變成石頭的雌龜和雄龜在現在的金印公園一帶被發現，最終於寬文10年4月11日（1670年5月29日）遷移至神社。

境內尚有石造寶篋印塔、太鼓橋、寶物展示室、社務所、手水舍、神饌所、神輿庫和寶庫等建築物。其中，石造寶篋印塔高334.5厘米，花崗岩製，刻有「貞和三年丁亥八月十五日」（1347年9月20日）。此外，在連接至境內的石樓梯入口處以及拜殿均設有一種名為御潮井的泥沙，用於淨化身心，拜殿旁邊則有一塊力石，為玄武岩，長66厘米，寬36厘米，重118.2公斤，根據銘文推測由芥屋町三右衛門奉納。

## 祭典

月次祭（除了1月和10月以外的每月1日以及4月、7月和11月以外的每月15日）秋葉社月次祭（除了10月15日外，均是每月1日）護國社月次祭（除了1月16日、4月1日和7月1日和11月1日外，均是每月15日）今宮神社例祭（1月25日、5月25日和9月25日）田之天神社例祭（1月25日、5月25日和9月25日）勝馬兩宮祭（4月15日之後和11月15日之後）弘天神社祭（4月15日之後和11月15日之後）

1月｜歲旦祭（1月1日）謠初祭（1月2日）三日祭（1月3日）五日祭（1月5日）七日祭儺式（1月7日）惠比須神社例祭（1月10日）十三日祭（1月10日）成人祭（1月10日）步射祭（1月16日）大嶽神社月次祭（1月17日）｜2月｜建國紀念祭（2月11日）天皇誕生祭（2月23日）｜3月｜大嶽神社初午大祭（3月16日）

4月｜田起祭（4月3日）山之神社例祭（4月3日）山譽種蒔漁獵祭（4月15日）昭和祭（4月29日）｜5月｜大嶽神社月次祭（5月5日）｜6月｜御田植祭（6月5日）

7月｜漁務奉贊和海幸祭（7月上旬）漁靈祭（7月上旬）祇園神樂祭（7月15日）大祓式夏越祭（7月31日）｜8月｜七夕朝祭（8月6日）七夕夕祭（8月6日）七夕祭（8月7日）｜9月｜大嶽神社月次祭（9月2日）敬老祭（9月19日）

10月｜山之神社例祭（10月2日）龍宮祭（10月4日）御神幸祭（10月9日）國土祭（10月10日）龜祭（10月11日）御神渡（10月24日）｜11月｜明治節（11月3日）鎮火祭（11月初旬）大嶽神社霜月祭（11月8日）知子祭（11月13日）山譽漁獵祭（11月15日）七五三兒童祝祭（11月15日）御神待（11月23日）｜12月｜大祓式除夜祭（12月31日）

步射祭顧名思義是在不騎馬的狀態下射箭，為祈求破魔和預測全年運勢的神事，源於阿曇百足消滅土蜘蛛的傳說。從氏子青年中挑選出八名參加者，在經過莊嚴的齋戒後成為射手眾。步射祭當天，頭戴立烏帽子以及身穿淨衣的射手眾在拜殿集合，並且奉納扇之舞。其後，射手眾在參道向箭靶放箭，一人三次，一次兩箭，每當命中箭靶中心的黑色部分時，群眾便會發出呼聲，結束後箭靶則由群眾負責拆毀。

山譽祭是源於當地海人在三韓征伐時以山珍海味款待神功皇后而來的儀式，分別在春秋兩季奉行。山譽祭當天，首先在境內後山採伐高約兩米的栲木，並且以泥沙固定於神社的庭院，同時神職則鋪莚而坐。狩獵相關儀式方面，首先由稱為大宮司一良的神職折斷「事無柴」（ことなき柴），並且以此淨化志賀三山（勝山、衣笠山和御笠山）。其後，以右手打開扇子，並且拍手參拜，然後由稱為別當一良的神職稱讚志賀三山。接著是射鹿問答，最後則是以狩股矢射向栲木。捕魚方面，分別由手持秸稈製的魚鰭以及船槳的神職重現從磯良崎出海釣真鯛的情境。七夕祭是祈求捕漁平安和漁獲豐收的儀式，當天博多灣的漁民會駕駛插滿大漁旗的漁船，在停泊於港口後前來參拜神社以及攝末社，並且領受由椎木製的事無柴以及志賀茶，其中事無柴的葉子被漁民視為平安符，出海前會摘下一片隨身攜帶。此外，參道沿途各家各戶也會佈置七夕裝飾，過去也曾經設置屋台，《筑前國續風土記》也有相關記載。

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御神幸祭是神社規模最大的祭事，在體育之日舉行的國土祭的前一天隔年舉行。御神幸祭當天，三座神輿齊集於幣殿，在神體遷移至神輿後，一行人與神輿一同前往御旅所。抵達頓宮後，首先奉納龍之舞，原本是舞獅的一種，後來經過改良而變成舞龍，裝有龍頭的箱子則寫有「文政十年（1827年）亥七月吉日」。其後，奉納八乙女之舞，八乙女為世襲制，由老婦負責獻舞，舞樂則稱為「御神樂」。最後，奉納羯鼓之舞，神人 (日本)胸前配有羯鼓，臉上蓋上白布，並且一邊吟頌「舞のうの岸の姫松や」一邊右轉，推測是表達阿曇磯良顯靈的動作。結束後，三座神輿重返神社，神體也回到本殿，翌日國土祭則有流鏑馬等各種儀式。