斯瓦爾迦

斯瓦爾迦（स्वर्गः），亦稱斯瓦爾伽、因陀羅界或天界，是印度教中提婆居住的天界。在印度宇宙觀中，斯瓦爾迦是七大高層世界之一。該詞常被譯作「天堂」，但其概念與亞伯拉罕諸教中的天堂存在差異。

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## 描述

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斯瓦爾迦天是由一組位於須彌山及其上方的天界世界構成。那些生前恪守經典、踐行正法者，將在下次轉世前，於此盡享歡愉。據記載，這天界由神明陀濕多——吠陀經典中眾提婆的天界工匠所所建造。

提婆之王因陀羅與他的配偶因陀羅尼 共同統治著斯瓦爾迦天。他在天界的宮殿名為伐由闍衍陀（Vaijayanta），宮中設有聞名遐邇的善法堂（Sudharma），其華美莊嚴超越一切人間王庭。斯瓦爾迦天的都城是阿摩羅婆提（Amaravati），其入口由傳奇神象愛羅婆多守衛。此外，斯瓦爾迦天還居住著能實現一切願望的如意神牛迦摩丹努，以及能滿足所有祈願的如意樹波利闍多（Parijata）。在難陀那（Nandana）花園中央，生長著從攪乳海中浮現、由因陀羅親手栽下的神聖劫波樹（Kalpavriksha）。因其位於彌盧山高處，斯瓦爾迦天亦被稱為三重天（Tridiva），即第三重至高天界。

在印度神話中，提婆對斯瓦爾迦天的統治權，往往是他們與其宿敵阿修羅之間永恆戰爭的主要爭奪點。這些傳說中一個常見的主題是，諸如醯蘭尼耶伽屍補之類的阿修羅王篡奪天界，此時，守護神毗濕奴通常會介入以恢復原狀。他有時會化身為那羅辛哈等降世化身，去擊敗阿修羅王，使因陀羅與眾提婆重歸其位。在每一次劫滅（pralaya，即大解體）期間，最初的三個世界——地界婆樓迦（Bhuloka）、空界婆瓦爾迦（Bhuvarloka）和天界斯瓦爾迦天（Svargaloka）——都將被毀滅。在當代印度教中，斯瓦爾迦天本身常被降格為較低層次的天界，無論是在靈性還是物理層面，都被認為低於毗濕奴的天界毗恭吒和濕婆所居的吉羅娑山。

在佛教中，斯瓦爾迦天（天堂）是未證得涅槃者可能轉生的諸多世界之一。儘管有時被視為偏離涅槃之道的歧途，部分佛教徒仍以求生天界為目標，將其視為能更好為終極解脫作準備的修行環境。在上座部佛教中，不同層次的天界與禪修理論緊密相連。依據佛教教義，天界並非永恆。但這並不意味著天界居民（天人/提婆）在其天界業報耗盡後必然重返人間。天人的命運取決於他們在天界居住期間積累的功德：非佛教徒的天人可能墮回人間、轉生地獄或淪為畜生，而佛教徒的天人則可上升至更高層次的天界，直至最終證得涅槃。

除提婆所居的欲界天外，佛教亦承認更殊勝的梵天界，即造物主大梵天（Mahābrahmā）的領域，以及超越物質形體的更高級天界。然而，轉生為後者（無形體天眾）屬於「八難」之一，因其境界過於超然，無法聽聞佛法，故亦無從證得解脫。因此，轉生天界雖被承認且常為人所嚮往，卻從來不應被視為修行的終極目標

## 文學

### 吠陀文獻

在《阿闥婆吠陀》的頌詩中，斯瓦爾迦天被構想為彼特利樓迦（Pitrloka，意為「祖先世界」），是生者期望與已逝祖先相聚之地。它是為那些履行祭祀者所準備的居所。據載，人所行的祭祀會直接前往天界，並被儲存起來，以待祭祀者本人抵達時享用。有一首頌詩將斯瓦爾迦天描述為一個擁有睡蓮與荷花、流淌著奶油的湖泊（其堤岸由蜂蜜築成），以及奔涌著美酒、牛奶、凝乳與清水等多種食物的溪流的世界。此外，向賓客饋贈禮物也被述及為一條確保通往天界的途徑。

《吠檀多經》（Vedanta Sutra）闡釋了從斯瓦爾迦天（Svarga）向婆樓迦（Bhuloka，即人間）轉世的概念。經中指出，一個曾履行祭祀與布施善行的命我（生命體）會上升至斯瓦爾迦天；當其離開天界重返人間時，會以雨雲的形式降下，作為雨水落至地面。當人類食用由這些雨水澆灌而生的食物時，該命我便進入其精液，並在交合時進入女性體內，從而獲得重生。經中將「桑波達」（sampata）一詞解釋為此種使人升天的概念。同時，經中也闡明，在斯瓦爾迦天中行為良善者，將轉生為婆羅門、剎帝利或吠舍；而其餘者則註定降生於較低等的生命形態，如其他動物或賤民階層。

《蒙查羯奧義書》（Mundaka Upanishad）確認，履行吠陀儀式是抵達斯瓦爾迦天的必要條件。

### 往世書

《薄伽梵往世書》（Bhagavata Purana）指出，斯瓦爾迦天（Svarga）屬於那些能夠明辨是非、關愛他人並為其行善者的領域。書中描述，善良、有德和虔誠者方能抵達此居所。該領域被描述為一個滿足感官的世界，人們可在此欣賞天界音樂、天界之美與天界之物，這一切對任何人而言已足矣。個體在此界停留的時間長短，取決於其積累的功德（punya）。若缺乏必要的靈性層次，即使擁有高超的智力也不足以進入此居所。

### 《羅摩衍那》

在《羅摩衍那》中，積累功德（punya）與履行善行被述及為抵達斯瓦爾迦天的先決條件。

史詩記述了陀哩商古王（King Trishanku）的傳奇。眾友仙人毗奢蜜多羅（Vishvamitra）曾許諾國王可在斯瓦爾迦天占有一席之地。為此，仙人獨自舉行了一場耶若祭禮，其他仙人因受極裕仙人婆私吒指示而未參與。憑藉仙人儀式之力，國王升騰至斯瓦爾迦天門前。眾提婆將此事稟告因陀羅，因陀羅因陀哩商古出身低微而憤怒地將他從天界踢落，使其墜向大地。眾友在他下落途中，於半空將其墜落之勢止住，於是國王便被懸停在空中。因陀羅作為妥協，選擇在自己的斯瓦爾迦天下方創造了一個新的天界，專供陀哩商古居住。作為回擊，眾友創造了一位新的因陀羅和一批新提婆，與國王一同占據了這個新天界。因畏懼仙人的力量，因陀羅最終讓步，並親自用他的金色維摩那（飛天車駕）將陀哩商古載往了真正的斯瓦爾迦天。

### 《摩訶婆羅多》

在史詩《摩訶婆羅多》中，王子阿周那由其父因陀羅的御者摩多利（Matali）護送至斯瓦爾迦天。途中，他目睹了成千上萬的飛天車乘——維摩那。他留意到，此界無需日月提供光明，因其完全自體發光。他觀察了斯瓦爾迦天的居民：仙人、戰死沙場的英雄、苦修者、乾闥婆、俱希耶迦（guhyakas，隱秘眾）以及飛天女阿布沙羅斯。他穿越了天界的數重區域，最終抵達因陀羅的都城阿摩羅婆提（Amaravati）。

在阿摩羅婆提，阿周那目睹了難陀那花園（Nandana）——阿布沙羅斯們最鍾愛的休憩之所。他觀察到，所有季節的聖樹與鮮花都在此綻放，各色生靈向他致以頌讚，諸如雙馬童與摩錄多等天神、以底離缽王（Dilipa）為首的聖王仙，以及尊貴的婆羅門。他聆聽了最傑出的乾闥婆——屯布嚕（Tumvuru）所演奏的至聖與至妙之音，並觀賞了最迷人的阿布沙羅斯——如彌那迦（Menaka）、蘭跋（Rambha）與廣延天女的舞蹈。

《摩訶婆羅多》暗示，斯瓦爾迦天（Svarga）存在多種形態或區域，各由一位神明統領，例如蘇利耶（太陽神）、俱毗羅（財神）與伐樓那（水神）。因陀羅被描述為能夠滿足所有居民的欲望。男女之間可以不受限制地享受彼此的歡愉，性別之間不存在任何形式的嫉妒。

在文獻中，那護沙（Nahusha）對堅戰闡述道：布施、善語、誠實以及不害是能夠使人升入斯瓦爾迦天界的善行。

### 《薄伽梵歌》

在《薄伽梵歌》中，斯瓦爾迦天被明確指出並非那些積累了大功大德（puṇya）者的永恆歸宿。

「當他們這樣享受了浩瀚的天界感官快樂，其虔誠活動的果報耗盡後，便重返這個凡間星球。因此，那些遵循三吠陀原則、追求感官享樂的人，得到的只是生死的往復。」

## 參見

- 阿摩羅婆提（Amaravati）：印度神話中，因陀羅天界的都城。
- 提婆樓迦（Devaloka）：泛指天神居住的諸天界，即提婆（天眾）的世界。
- 金胎（Hiranyagarbha）：宇宙的原始胚胎，被視為宇宙的起源或創造本源。
- 那落迦（Naraka）：指地獄或地下世界，是亡者根據業力接受懲罰的處所。
- 忉利天（Trāyastriṃśa）：佛教宇宙觀中欲界的第二層天，即三十三天。
- 上方諸界（Urdhva lokas）：宇宙中高於人間（地球）的各個高等世界或天界。
- 色究竟天