竈門神社

竈門神社是日本福岡縣的神社，上宮位於太宰府市北谷和筑紫野市御笠村交界，下宮位於太宰府市內山，遙拜所位於太宰府市北谷，社格是名神大社、官幣小社和別表神社，祭神是玉依姬命，神宮寺是竈門山寺、大山寺、內山寺和有智山寺，本地佛是十一面觀音。

氏子根據《日本社寺大觀》記載是120戶，《福岡縣神社誌》稱北谷、內山和筑紫野市御笠村分別有55戶、30戶和35戶，《神社名鑑》稱是110戶，《全國神社名鑒》稱是130戶，兩者均稱崇敬者有10,000人，《式內社調查報告》則稱是140戶。

文化財方面，神社作為寶滿山的一部分是日本國指定史跡，也是前日本遺產「古代日本的「西都」 ～與東亞交流的據點～」（古代日本の「西の都」 ～東アジアとの交流拠點～）的組成部分之一，木造狛犬和寶滿山山嶽信仰相關資料（寶満山山嶽信仰関係資料）是福岡縣指定文化財列表，寶滿山的石造鳥居則是太宰府市指定文化財。

## 位置與名稱

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神社的上宮、中宮遺址以及下宮分別位於寶滿山的山頂（相對高度829米）、山腰（相對高度725米）和山麓（相對高度175米），行政區劃原本均屬筑前國御笠郡，上宮分屬北谷村和大石村，北谷村部分後為福岡縣御笠郡太宰府村、太宰府町和筑紫郡太宰府町，字是寶滿，同屬北谷村的遙拜所的字是宮之下（宮ノ下），大石村部分後為福岡縣御笠郡御笠村、筑紫郡御笠村和筑紫野町，字是水上（水上）。中宮遺址和下宮均屬內山村，後為福岡縣御笠郡太宰府村、太宰府町和筑紫郡太宰府町，下宮的字是御供屋谷。

寶滿山古稱御笠山或竈門山，作為神社名稱的「竈門」在九條家本《延喜式》的發音是Kamato（カマト），伊藤常足的《太宰管內志》是「加萬度」，僅有武田祐吉《延喜式》唸作Kamakato（カマカト）。根據《台記》、《中右記》和《百練抄》記載，神社在平安時代末期至鎌倉時代稱為「竈門宮」，室町時代時則開始出現「寶滿宮」的稱呼。當山伏在江戶時代時開始兼任神社的神官後，神社便自稱為「寶滿宮」或「竈門山寶滿宮」，《太宰管內志》稱作「竈門神社」，貝原益軒的《筑前國續風土記》以及青柳種信的《筑前國續風土記拾遺》則稱作「竈門山神社」。及至現代，神社雖然以「竈門神社」作為正式名稱，但是同時使用「寶滿宮竈門神社」的名稱。此外，遙拜所又稱為竈門神社新宮、寶滿宮、新宮、新宮寶滿社、北谷寶滿宮，在明治之前原本位於一處高於現址稱為Motomiya（モトミヤ）的地方。

## 歷史

根據貞享年間（1684年至1688年）的《竈門山舊記》的記載，由於水城在天智天皇3年（664年）動工，大宰府便移至現址，寶滿山作為其鬼門而在此開始供奉八百萬神。天武天皇2年2月10日（673年3月3日，白鳳2年），根據社傳記載，法相宗僧人心蓮在山中修行時遇上玉依姬命顯靈，他將此事上奏天皇後，天皇便下令當地官員興建神社，即上宮，下宮則是建於延喜3年（903年），不過這些說法均是傳說，沒有確實的證據。盡管如此，由於在下宮境內的神宮寺遺址下宮礎石群中出土有奈良時代的鴻臚館式瓦片，反映當地在8世紀後半時已有相當規模的建築物。

神社在文獻上最早見於《續日本後紀》承和7年4月21日（840年5月25日）條，當時神社作為「竈門神」神階由從五位下升至從五位上。承和9年7月3日（842年8月12日），神社獲奉幣。嘉祥3年10月7日（850年11月14日），根據《日本文德天皇實錄》記載，神社的神階升至正五位上，天安3年正月27日（859年3月5日）從正五位下升至從四位下，元慶3年6月8日（879年7月1日）升至從四位上，寬平8年9月4日（896年10月14日），根據《日本紀略》記載升至正四位上。天元2年2月14日（979年3月14日），根據收錄於《類聚符宣抄》的太政官符記載，神社在當時已經設有大宮司一職。

應德2年9月5日（1085年9月26日），根據收錄於《石清水文書》內的《賀茂道言日時勘文》記載，陰陽寮提出神社的遷宮時期。長治2年3月3日（1105年4月18日），根據《中右記》長治2年10月30日（12月8日）條以及收錄於《壬生新寫文書》內文永6年11月10日（1269年12月4日）的《卜部兼文勘文》記載，上宮的神殿以及神體由於火災而被焚毀，同年5月19日（7月2日）為此在紫宸殿的檐廊舉行占卜（軒廊御卜）。嘉承元年11月3日（1106年11月30日），根據《中右記》記載，神社的神階由從一位升至正一位。天永3年4月12日（1112年5月9日），相據收錄於《石清水文書》內的《陰陽寮日時勘文》記載，陰陽寮提出竈門上宮的遷宮時期。大治5年12月26日（1131年1月26日），根據《長秋記》記載，權中納言源師時下令提交神社的遷宮時期，並且要求針對神社的異狀進行占卜。

久壽2年4月26日（1155年5月28日），根據《台記》記載，大宰府上奏神社毀於火災。平治元年8月2日（1159年9月15日），根據《百鍊抄》記載，當時陣定的議題提到「竈門宮燒亡」，推測與久壽2年時的火災有關。永曆元年10月12日（1160年11月11日），延曆寺大眾 (佛教)奉日吉大社的神輿上洛，控訴竈門宮、大山寺和安樂寺（太宰府天滿宮）毀於火災。文治4年（1188年）正月，根據收錄於《梅津文書》內的政所下文記載，曾波留獲補任政所一職，由於此下文整體蓋有竈門宮印，署名者則是僧侶，因此反映當時竈門宮和大山寺已經密不可分。弘安8年7月22日（1285年8月23日），根據《高城寺文書》記載，大山寺雜掌舜慶發出請文，每年從竈門宮的5燈油費田中上繳合=3。

文安2年3月5日（1445年4月12日），根據收錄於《崇福寺文書》內的《普門庵妙珍寄進狀》記載，普門庵妙珍將「寶滿御領馬屋屋敷三處下地職」寄進至崇福寺永源庵，並且捐獻地子300文至有智山下宮。寬正5年（1464年），根據《松下集》記載，正廣在筑前國創作有「寶滿宮法樂歌二十首歌」。文明12年12月30日（1481年1月30日），根據收錄於《金剛三昧院文書》內的《紀伊高野山金剛三昧院領的筑前國粥田莊納所等聯署算用狀》記載有「寶滿宮勸進聖」。

文永2年（1265年），根據《彥山修驗最秘印信口決集》記載，彥山山伏容許寶滿山的九名行者擔任先達 (日本)，在中宮則有在文保2年（1318年）建立的梵字石，刻有「法眼幸榮十六度」，推測指幸榮曾經十六次入山修行，反映當時當地已經受到修驗道影響，《竈門山舊記》則指役行者在寶滿山和彥山之間創辦靈場。大永年間（1521年至1528年），阿吸房即傳前往彥山，並且在大永5年（1525年）撰寫《三峰相承法則密記》，分別將彥山和寶滿山視為胎藏界和金剛界。弘治3年（1557年），大友宗麟在神社一帶實施檢地，不但向智山、北谷、中堂和原的寺院和僧舍課役，並且拆毀堂社，改作農田，社家神人 (日本)也改為務農，神事和祭禮因此衰微。根據《筑前國續風土記》記載，當地在鼎盛時期曾經有370座僧舍，直至近世初期卻變成山伏的25坊，根據聖護院藏文久3年（1863年）7月的《筑前國竈門山並末山同派修驗院名書上帳》記載，座主是楞伽院，25坊分別是南之坊、富倉坊、東院坊、岩本坊、仲谷坊、道場坊、鳥居坊、新坊、尾崎坊、修藏坊、大谷坊、淨善坊、福壽坊、經藏坊、福泉坊、松林坊、榮門坊、龜石坊、奧之坊、歡明坊、福藏坊、寂光坊、吉祥坊和財德坊。

天正15年（1587年），當地獲豐臣秀吉寄進100俵米。文祿2年（1593年），當地獲入主筑前的小早川隆景寄進100石米作為祈禱費，同年開始重建堂社，慶長2年（1597年）時神殿、拜殿、講堂、行者堂、末社和僧舍等建築物均完成重建。文祿3年（1594年），根據《竈門山入峰大略傳記》記載，原本在戰國時代末期中斷的入山修行重新舉行。慶長5年（1600年），當地拒絕入主筑前的黑田長政寄進的300石，作為代替希望免除課役，對此福岡藩參照豐前國求菩提山的往例，寄進茶種子10石來支援當地種茶，維持生計。元和4年（1618年），當地獲寄進宰府村內25石，並且免去公役。寬永18年（1641年）2月，講堂等建築物幾乎都毀於火災，各種佛像和什器也付之一炬。慶安3年（1650年），根據《筑前國續風土記》記載，當地獲福岡藩藩主黑田忠之興建神殿、拜殿、講堂、神樂堂、鐘樓和行者堂等建築物。

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寬文年間（1661年至1673年），根據《新訂黑田家譜》記載，由於竈門山改屬聖護院而與彥山發生爭執，直至元祿9年（1696年）才和解。同年，根據《筑前國續風土記》記載，藩主黑田綱政寄進宰府村內25石，當地領地變為50石。元祿12年（1699年）3月，根據《新訂黑田家譜》記載，座主楞伽院兼雅在春天時重新舉行入山修行，為自天文23年（1554年）以來再次舉行入山修行，同時也為厄年為42歲的綱政消災解難。同年4月10日（5月9日），根據《博多津要錄》記載，兼雅等80名山伏入山修行，回程時前往博多，並且借宿於櫛田宮的拜殿，整晚勤行燒柴，竈門山入山修行的畫像則見於國立公文書館內閣文庫藏《筑前歲時記》。

明治元年（1868年），明治政府實施神佛分離，山伏25坊分裂為廢佛派9坊和奉佛派16坊。明治3年，神樂堂、鐘堂、行者堂、護摩堂（獅子宿）、法華塔和九輪塔等建築物均被燒毀或拆毀。明治4年（1871年），山伏改為擔任神職，同年原本由山伏坊管理的山林被政府收回。翌年，神社獲列為村社，並且僅有一名祠掌。1873年，吉祥坊以外的山伏坊均離開此地，原本的信眾也選擇跟隨山伏，導致登山的信眾大減。1889年，入山修行開始重辦，其後的1893年、1928年、1932年、1934年、1938年、1939年、1940年和1943年均有舉行。1895年9月30日，神社獲列為官幣小社，由於神社與太宰府天滿宮距離不遠，因此明治之後多由太宰府天滿宮的宮司兼任神社的宮司，首任宮司是西高辻信嚴，其後按順序是大橋鐐輔、木庭保久、西高辻信稚、本田豐、後藤周次郎、大久保千濤、西高辻信任、中井藤一郎、業合弘海、西高辻信貞、荒川孝、西高辻信貞和西高辻信良。

1916年11月12日，神社曾經獲大正天皇在陸軍特別大演習時行幸。同年11月12日，神社獲侍從 (日本)松浦靖子爵作為敕使前來參拜。1920年4月6日，神社獲侍從龜井茲常作為裕仁皇太子的代拜前來參拜。1922年3月21日，神社獲權典侍竹屋美津子作為貞明皇后的代拜前來參拜。1940年10月28日，神社獲黑田長禮侯爵、黑田茂子和黑田長久前來參拜。1948年9月30日，神社本廳制定「幹部和職員去留相關規定」（役職員進退に関する規程，《規程第15號》），神社列於其中第五條提到的「記載於別表的神社」（別表に掲げる神社）之內，即別表神社。

## 神宮寺

神社的神宮寺是竈門山寺、大山寺、內山寺和有智山寺，可能均是同一寺院的別稱，竈門山寺的稱呼最早見於《扶桑略記》延曆22年閏10月23日（803年12月10日）條，記載有遣唐使最澄在前往唐朝前於該寺祈求海上平安，並且雕刻四尊藥師佛佛像，又講解《法華經》。大山寺的稱呼見於承和14年（847年）的《入唐求法巡禮行記》，根據記載圓仁在同年11月28日至12月3日（848年1月8日至1月12日）從唐朝回到日本後，於大山寺為竈門大神等神明誦讀《金剛般若經》五千卷。內山寺的稱呼見於應德3年（1086年）的《後拾遺往生傳》上二中關於僧人安尊死去的記載。有智山寺的稱呼則見於收錄於《元亨釋書》內仁治4年（1243年，寬元元年）的眾徒爭論的記述，記載有「宰府有智山寺者西州之大講肆也」。神宮寺的宗派是天台宗，根據收錄於《台明寺文書》內應保2年5月15日（1162年6月29日）的《大隅國台明寺住僧等解 (公文書)》記載有「京都仁波本寺叡岳，鎮西仁波本山內山」，反映神宮寺是西國天台宗寺院的代表。

仁壽2年4月7日（852年4月29日），根據收錄於《園城寺文書》內的《僧圓珍牒》記載，圓珍誦讀《法華經》等佛經。承平3年（933年），根據沙彌證覺的《六所造寶塔願文》記載，竈門山寺是最澄基於鎮護國家而在日本六處建塔的地方之一，其餘五處分別是近江國比叡山東塔、山城國比叡山西塔、上野國淨法寺 (藤岡市)、下野國大慈寺 (栃木市)和豐前國宇佐彌勒寺。長保5年（1003年），根據《明匠略傳》記載，皇慶 (日本)和延殷雖然計劃前往宋朝，但是未能成功過海而前往大山寺。同年2月，皇慶在大山寺寫下《阿彌陀念誦略私記》，後來成為高野山西南院的藏品。此外，根據《續本朝往生傳》記載，高明居於大山寺，《拾遺往生傳》也記載正範和安尊是內山寺的僧人以及有禪僧在內山別所山桃誦讀《法華經》多年後終於成功往生 (佛教)。《聖光上人傳》則記載道在承德2年（1098年）時有個叫法相法師的僧人居住於有智山。

根據《大隅國台明寺住僧等解》記載，大山寺在平安時代後期是延曆寺的末寺，與其他大宰府寺院時有爭執，有時更控訴至京都。承曆4年6月7日（1080年6月26日），根據《水左記》記載，大山寺別當院範前往拜訪源俊房，院範本為興福寺的僧人，在兼任大山寺別當後才前往九州。永保2年和3年（1082年和1083年），根據《宮寺緣事抄》記載，石清水八幡宮權別當賴清就此事控訴至公家而獲補任為大山寺別當。康和4年（1102年），根據《宇佐宮神領大鏡》記載，大山寺與宇佐宮就府中宇佐町發生爭執，最終大宰府裁定宇佐宮勝訴。根據《中右記》長治2年10月30日（1105年12月8日）條等記載，延曆寺與石清水八幡宮就大山寺別當一職發生爭執時，大宰權帥藤原季仲由於支持石清水八幡宮而向神輿放箭，最終被處以流放。

元曆2年5月10日（1185年6月9日），根據《吉記》記載，比叡山執當澄雲控訴大山寺被源賴朝代官源範賴旗下的武士毀滅。建保6年（1218年）8月，根據《華頂要略》等記載，大山寺所司前往延曆寺控訴石清水八幡宮的末社筥崎宮留守寺主行遍等人殺害大山寺神人口譯船頭張光安。同年9月21日（10月12日），延曆寺大眾實施強訴，要求拘禁石清水八幡宮權別當宗清，並且將命案現場的博多津以及筥崎宮納入為延曆寺的領地。天福元年（1233年），根據《東福開山聖一國師年譜》記載，有智山僧人義學雖然意圖危害在博多圓覺寺的圓爾，但是圓爾獲宋朝商人謝國明 (宋朝)保護，並且入住其在櫛田神社附近的住宅。寬元元年（1243年），有智山寺雖然向朝廷要求拆毀承天寺，但是反而讓承天寺和崇福寺 (福岡市)變成官寺。正應6年4月8日（1293年5月15日），根據收錄於《京都大學藏古文書集》內永仁元年（1293年）12月的《東大寺寺務條條事書》記載，內山寺僧人與宇佐宮年分僧就在觀世音寺登壇順序發生持刀械鬥，正安2年7月16日（1300年8月1日）根據收錄於《廣瀨文書》內的《千竈耀範書下》記載，有智山則和原山發生鬥爭。

保延6年閏5月5日（1140年6月21日），根據《百鍊抄》保延6年6月20日（8月4日）條記載，大山寺、香椎宮和筥崎宮的大眾和神人等人燒毀大宰府的數十家房屋，根據《玉葉》建久6年9月6日（1195年10月10日）條記載，大山莊民等人則胡作非為，壹岐島等各地也有同樣的情況。建武5年閏7月11日（1338年8月26日，延元3年），根據收錄於《修學院文書》內的《少貳賴尚書下》記載，少貳賴尚下令讓草野次郎鎮壓有智山按察律師代琳智，指其在一貴山寺政所朗融的政所坊領的田地處胡作非為。

根據收錄於《東京大學文學部所藏文書》內天永2年10月2日（1111年11月4日）的《觀世音寺三綱解案文》以及收錄於國立公文書館內閣文庫內天承元年9月25日（1131年10月17日）的《觀世音寺三綱等解》記載，觀世音寺別當賴清曾經在肥前國杵島郡中津莊以及筑前國上座郡杷木莊對觀世音寺以及大山寺的領地實施檢注等措施。根據建仁元年（1201年）的《高良宮造營田數注文》記載，大山寺在筑後國有190的領地。根據收錄於《高城寺文書》內建治2年10月18日（1276年11月25日）的《比丘尼如佛田地讓狀》記載，大山寺在肥前國山田東鄉薦原里有燈油費田，根據收錄於《河上神社文書》內文保2年2月10日（1318年3月13日）的《肥前河上宮免田領主交名注文案》記載，大山寺在河原在家畠地的下河原有領地，嘉曆2年9月20日（1327年10月5日）的《鎮西下知狀》則記載河原村是大山寺執行的知行地。

筑前國糟屋郡左谷的正中2年7月15日（1325年8月24日）的板碑銘文記載有「天台別院有智山末寺於左谷山賢聖院」，反映賢聖院是有智山寺的末寺。根據收錄於《大悲王院文書》內正元元年7月22日（1259年8月12日）的《雷山院主職注進狀》記載有有智山忍辱房禪惠、同山禪林房俊盛、安光房永增和觀音房丸，反映大山寺與千如寺的關係。根據收錄於《馬廻御判物帳》內觀應2年10月20日的《經茂書下》則記載道有智山明意房。

《梁塵秘抄》卷二記載道「筑紫的靈驗所有大山四王寺山、觀世音寺、武藏寺、豐前國企救的御堂、竈門的本山以及彥之山」，《後拾遺和歌集》則收錄有元慶法師在大山寺創作的一首和歌（新編國歌大觀編號178），藤原清輔在平治元年（1159年）獻予二條天皇的歌學書《袋草紙》也有提到元慶是大山寺別當，南北朝時代之後缺乏史料。根據《筑前國續風土記》記載，寶滿山南谷內山村內的根本中堂以及至南谷、北谷一帶的僧舍也在江戶時代中期之前全數消失。

## 祭神

神社的祭神是玉依姬命，相殿神是應神天皇和神功皇后，雖然這個組合反映神社與八幡宮關係密切，但是關於三神最早的記載卻是黑田忠之在寬永18年（1641年）寄進的三面鏡。根據《宇佐託宣集》天平勝寶7年（755年）的託宣記載有「竈門明神波吾姨」，世系圖則指是娑竭羅之女，大帶姬（神功皇后）之姊，號稱寶滿大菩薩，本地佛是十一面觀音。根據《中右記》長治2年10月30日（1105年12月8日）條等記載，大江匡房在陣定時提及延喜21年（921年）的八幡神託宣記載有「竈門宮我伯母」，奧書是延長2年2月25日（924年4月1日）的《筥崎宮緣起》也有同樣的說法，而且筥崎宮的第三殿祭神是玉依姬命，因此反映當時神社的祭神可能已經是玉依姬命。

貞享年間（1684年至1688年）的《竈門山舊記》雖然採納記紀的說法，指玉依姬命是神武天皇之母，不過根據弘有給聖護院的緣起草稿記載，最澄曾經在竈門神社以至宇佐和香春神社等與外國關係密切的神社祈願，以及大宰府鬼門說法等是受到道教影響，反映竈門神是來自外地的神明。而且，由於平城京的鬼門三笠山同樣供奉有荒神和竈神，因此中野幡能認為竈門神的出現讓御笠山又稱作竈門山，而且御笠山作為滋潤山麓平原的寶滿川和御笠川的水源而存在水分神信仰，從而導致玉依姬命在後世登場。此外，根據收錄於《宮寺緣事抄》內文治2年8月15日的《中原師尚勘文案》記載，藤原經衡在天喜2年（1054年）擔任筑前守時曾經向竈門明神獻鏡求雨，當時他作歌一首，後來獲收錄於《續詞花和歌集》（新編國歌大觀編號991）。

## 境內

根據《日本社寺大觀》記載，《福岡縣神社誌》稱上宮和中宮遺址是，下宮是3490坪5勺 (單位)，《神社名鑑》、《全國神社名鑒》和《式內社調查報告》是。境內也位於日本都道府縣立自然公園內，下宮本殿後方社叢以直徑80約厘米的長果錐為主，也有赤皮青岡、紅淡比、奧氏虎皮楠、青剛櫟、柃木、日本女貞、三菱果樹參和山茶花等植物，形成照葉林，為環境省的特定植物群落。

上宮的本殿和拜殿是神明造建築，前身的木造的本殿在1952年毀於火災後於1957年由鋼筋混凝土建成，佔地15，西側平地則以懸造形式建成，也有刻有「肇祉」二字的禮拜石以及舞台石，肇祉二字在1913年5月9日由吉嗣拜山書寫，原本也建有社務所，不過在1945年被公開拍賣，因此已不存在。根據《竈門山寶滿大菩薩記》記載，上宮在神龜元年（724年）時已有社殿，直至江戶時代為止為神社的本社，根據《竈門山水帳》記載，按照先例，上宮附近就算有樹木枯萎或倒塌也不能砍伐。

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中宮遺址現有兩座石祠、鳥居遺址以及紀念昇格為官幣小社的竈門山碑，鳥居遺址原本是上之鳥居，由福岡藩藩主黑田光之在天和3年（1683年）建成，前身的鳥居由黑田忠之寄進，均已倒蹋，竈門山碑在1923年5月建成，銘文出自宮司大久保千濤的手筆。根據江戶初期的《寶満山繪圖》記載，當時建有講堂、祇園信仰、文殊、荒神 (日本)、鐘樓和神樂堂。根據《筑前國續風土記附錄》記載，講堂是主要建築，內有傳教大師製作的十一面觀音像，講堂後方高處是毘沙門佛、金凝皇子祠、松尾童子社和祇園社，鳥居之下是講堂舊址、鳥居的基石以及淨土院（成道院），寺內有地藏、文殊以及三重塔。《筑前國續風土記拾遺》則稱講堂前是神樂堂和二座石鳥居，後方是內有鐘堂的法華塔，行者堂以南的岩石有文保2年（1318年）時的金剛界和胎藏界的梵字，以北的善哉坂左上方的岩石同樣有梵字，這些均反映該處原本建有各種神佛堂舍、祠以及磨崖佛。其中，講堂在1892年時仍然存在，稱為神祇殿，中宮的稱呼也大約源於此時，神祇殿為入母屋造平入與妻入柱間建築，寬7.2米，長5.8米，高4.2米，設有向拝，淨土院遺址則建有寬政10年（1798年）的芭蕉句碑。

下宮本殿是流造建築，佔地，建於1927年，2013年重鋪屋頂以及進行修理工程。渡殿佔地4，拜殿也是流造建築，佔地，兩殿建於1930年，三殿屋頂均為銅板。社務所和參集殿建於2012年12月，其中授與所和觀景露台的部分分別由片山正通和賈斯珀‧莫里森設計，露台部分的坐椅則以庵治石建成，前身的社務所建於1944年，佔地17。末社有五穀社、夢想權之助神社、須佐社和式部稻荷神社。從停車場起第二座鳥居由麻生太吉在1928年出資建成，為花崗岩製的明神鳥居，第三座鳥居由加藤一純在安永9年11月建成，高約4.29米，寬約2.74米，登山口的鳥居則由貝島太助在1927年建成。內山登山路建有一之鳥居，由座主平石坊弘有勸進於延寶7年（1679年），檀那主是黑田光之，為太宰府市內有明確記載建立日期和施主的鳥居中最為古老，高約7.1米，寬約4.5米，為以花崗岩建成的明神鳥居，兩旁的石燈籠則由福岡藩藩主黑田齊清在文化11年（1814年）5月建成。

## 祭典

1月｜初詣（1月1日）｜2月｜3月｜式部稻荷初午祭（初午）櫻祭（3月27日至3月28日）

4月｜春季惠比壽大祭（4月17日至4月19日）｜5月｜入山修行（5月9日）採燈大護摩供（5月30日）｜6月｜水無月大祓式（6月30日）

7月｜夏祭和茅圈神事（7月24日）夏天開山祭（7月25日）｜8月｜七夕祭和七夕良緣祈願祭（8月7日）｜9月

10月｜秋季惠比壽大祭（10月16日至10月18日）｜11月｜紅葉祭（11月3日）例祭（11月15日）｜12月｜師走大晦日大祓式（12月31日）

春季惠比壽大祭是源於十六參拜（十六詣り、十六參り）的祭典，十六參拜是指寶滿山附近村落的男女在16歲時會集體前往上宮參拜，祈求良緣以及向神明致謝其保祐自己長大成人，為慶祝成為大人的儀式。以前，十六參拜也曾經在正月舉行，男性參拜的話一生會有花不盡的零用錢，女性則能尋獲良緣，筑前國以至肥前國也有人參與，推測可能是起源於山伏的倡導。十六參拜雖然在第二次世界大戰後由於學制以及成人年齡的變動而停辦，但是在2014年由寶滿山弘有之會為了紀念神社創立1350年以及寶滿山獲指定為史跡而重新舉行。