十誡在天主教神學中的地位

十誡是一組宗教性與道德性的命令，被認為是包括天主教會在內的多個亞伯拉罕諸教之道德基礎之一。在《舊約聖經》的《出谷紀》與《申命紀》中記載，這些誡命構成了天主與以色列人所立之聖約的一部分，旨在將他們從罪的屬靈奴役中解放出來。

根據《天主教教理》（天主教教義的官方闡釋），十誡對於屬靈健康與成長至關重要，並構成天主教社會訓導的基礎之一。信徒在接受和好聖事之前，通常以十誡作為省察良心的工具。

十誡在教父時代的早期教會文獻中已有記載， 《教理》指出，自奧古斯丁（公元354–430年）以來，十誡在信仰教育中始終占據主導地位。雖然直到1215年拉特朗第四次大公會議才制定正式的宗教教育規範，但證據表明，十誡在早期教會與整個中世紀均用於基督徒的要理教育。改革時期，新教信徒曾批評部分教區未重視對十誡的教導。之後，1566年教會發布首部統一的《羅馬教理》，對每條誡命作出詳盡解讀，但仍將重心放在聖事上。最新版《教理》亦設有專章詳細講解十誡的內容。

教會對十誡的教導，主要依據《舊約聖經》、《新約聖經》與早期教父著作。新約中，耶穌肯定十誡的有效性，並要求門徒義須勝過文士與法利賽人。他將律法總結為「愛神」與「愛人」兩大誡命，前三條要求尊敬天主的聖名、遵守主日、並禁止偶像崇拜；其餘則規範人與人之間的關係，例如孝敬父母、禁止殺人、姦淫、偷盜、作假見證和貪婪。

## 編號方式

《舊約》中提及「十條誡命」，但在《出埃及記》20:1–17 與《申命記》5:6–21 中實際的命令句超過十句。

天主教與路德宗採用奧古斯丁在其著作《出埃及記問題》中整理的編號方式。相比之下，東正教與多數新教教派使用源自希臘教父的傳統排列。雖然兩種方式在編號上略有不同，但其內容實質一致。猶太教的編號方式更接近東方教會，並將「我是耶和華你的神」視為第一條，而非序言。

## 歷史

十誡被猶太教、基督宗教與伊斯蘭教共同視為道德基礎。據《出谷紀》記載，梅瑟奉天主命帶領以色列人脫離肉體奴役；天主教會認為，天主立約的目的還包括使人脫離「罪的屬靈奴役」。一些歷史學家認為這是「古以色列歷史上的核心事件」。

天主教會認為耶穌的降臨是《舊約》的應驗，而猶太人則是「蒙揀選之民」，為全人類彰顯真神。教會強調，耶穌要求信徒達致更高義行，正如他所說：「除非你們的義德超過經師和法利塞人的義德，你們決進不了天國。」

正如Kreeft所說：「十誡之於道德秩序，猶如創世記第一章之於自然秩序。它是天主的秩序征服混亂。」教會教導說，耶穌廢除的是舊約中繁複的613條梅瑟法律，但非十誡；因為十誡是「用天主的手指所書」，《天主教辭典》指出，十誡由天主親自寫於石版，存放於約櫃中，是猶太宗教的核心內容。其神聖性高於摩西代書之法。

該教義在特利騰大公會議（1545–1563）與梵蒂岡第二屆大公會議（1962–1965）中均獲得重申。

在早期教會禮儀中，是否朗誦十誡尚無定論，但部分證據顯示其用於教理講授及使徒教訓（《十二使徒遺訓》）等早期著作。新教學者克勞斯·博克米爾認為在公元400至1200年間，教會改以「美德與罪惡列表」（如七宗罪）取代十誡的教導。

儘管中世紀期間尚無統一宗教教育方式，但十誡始終被用作省察良心的依據。1215年拉特朗第四次大公會議首次嘗試推動信仰統一教育，一些主教在教區中特別強調教導十誡。十四世紀以後，許多教區開始制定地方教理，將十誡作為核心內容，並最終促成1566年《羅馬教理》的發布。

該教理詳細講解每條誡命，強調聖事在信仰生活中的核心地位，這一觀點與新教「十誡為恩典來源」的教義存在分歧。在歷史上，教會對十誡的解釋大多基於聖經及教父俄利根、愛任紐與奧古斯丁的著作。後來的神學家如多瑪斯·阿奎那與聖博納旺亦撰寫大量評註。

阿奎那將十誡視為「正義與法律的首要原則」，並指出其內容可分兩表：前三條歸於愛神，七條歸於愛人。

近代的《教理》也將十誡視為「生命之道」、「自由之途」，正如校園圍欄保護孩童避免跌入危險。澳大利亞作家麥可·泰特認為「十誡」應稱為「十個回應」，象徵著「從奴役中獲得解放的自由之民」對上主的回應。

## 第一條誡命

「我是上主你的天主，我曾將你從埃及地，從為奴之家領出來；在我以外，你不可有別的神。」

根據《天主教教理》的第一條誡命

根據天主教會的教導，第一條誡命意味著信徒「應只崇拜並愛慕上主，因為祂是唯一的神」。《教理》指出該誡命禁止偶像崇拜，例如崇拜任何受造物，包括「惡魔、權力、享樂、種族、祖先、國家以及金錢」。

聖奧思定將此誡命簡化為一句：「愛主，然後隨意行」。彼得·克里夫特進一步解釋說，一切罪惡皆源於服從了「別的神」，即聽命於世界、肉體或魔鬼；若真正愛主，自會順從祂的旨意。

此誡命也與三超德（信、望、愛）相關聯：

- 信德：相信天主，拒絕異端、叛教與分裂。
- 望德：避免陷入絕望或妄想。
- 愛德：不可對天主無動於衷、忘恩負義、懶惰或因驕傲而怨恨祂。

《教理》列舉了違反此誡命的行為，包括迷信、多神崇拜、褻瀆、無神論以及所有形式的魔術與占卜。此外也禁止占星術、手相術、星座命理、通靈等，認為這些行為皆反映出人類試圖「操控時間、歷史或他人」，意圖控制隱藏的力量。

### 關於聖像的爭議

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天主教會常因使用聖像而被指責違反第一條誡命，然而，教會主張這是一種誤解。《教理》指出：「對聖像的尊敬，是『敬禮』（veneration），而非僅應歸於天主的『崇拜』（adoration或worship）」。

8世紀，東方教會曾圍繞聖像（如聖像畫）是否構成偶像崇拜爆發激烈爭論。聖像破壞運動（Iconoclasm）力圖禁止聖像，聖像支持派則主張尊敬聖像。西方教會始終支持後者。公元787年召開的第二次尼西亞公會議裁定：「凡敬聖像者，即是敬其所描繪之聖者」。天主教認為教會在聖神引導下具教義無誤性，最終教義由教宗領導的大公會議所定義。

同一時期，西方教會開始發展宗教雕塑傳統，並於羅曼藝術時期成為教會的重要藝術表現形式。相對地，東方教會則傾向避免大型宗教立體雕塑而使用聖像畫。天主教依據傳統與加洛林法典辯護聖像的合法性，指出《聖經》中天主命人製作象徵祂救恩的圖像，如銅蛇與約柜上的基路伯。《教理》總結：「聖子降生成人，引入了圖像的新經濟時代」。

美國天主教主教團在《美國成人教理》中解釋稱，古代偶像崇拜表現為崇拜「太陽、月亮、星辰、樹木、公牛、鷹與蛇」等自然物或動物，也包括皇帝與國王的神化。而今的偶像崇拜則可能體現在對「權力、金錢、物質主義和體育偶像化」的過度迷戀。

## 第二條誡命

「不可妄呼上主你天主的名。」

根據《天主教教理》的第二條誡命

第二條誡命禁止妄用天主的名。許多古代文化認為名字本身具有神聖性，對人名或神名的使用有嚴格限制。《若望福音》中記載，有猶太人慾以石頭打耶穌，因為他自稱為「我是」，該用語源自天主在《出谷紀》中對梅瑟所說的「我是自有者」（I AM），被視為神名，因此被認為犯了褻瀆罪，而該罪在梅瑟法律中應處死刑。

Kreeft 指出，凡與上主相關的名稱皆具神聖性，皆應受此條誡命保護。《教理》解釋說：「尊敬其名，是對天主奧秘本身以及其召喚的神聖實在表達敬意的表現」。此外，也應尊重他人名字，因為人的尊嚴源自天主創造。

這條誡命的精神亦體現在《天主經》開端的祈禱詞：「我們的天父，願你的名受顯揚」。教宗本篤十六世指出，天主向梅瑟啟示其聖名，即是向人類建立關係的開始；而耶穌的降生成人，則為這一過程的圓滿。他強調，「願你的名受顯揚」也是祈求天主的聖名不被濫用、不被曲解，是守護其真實身份與親近性的神聖行為。

根據教會教義，妄稱天主名不僅指空泛或不敬地提及神名，也包括以天主之名起誓卻說謊、為巫術祈願、或以憤怒之語咒罵天主等。這些皆構成褻瀆之罪。

## 第三條誡命

「應守安息日，作為聖日。六日勞作，第七日是歸於上主你天主的安息日，不可作任何工。」

根據《天主教教理》的第三條誡命

本篤十六世教宗引用猶太拉比及學者雅各·紐斯納（Jacob Neusner）指出：對以色列人而言，守安息日不僅是禮儀要求，更是效法天主的行為 —— 就如祂在創造世界後的第七日休息一般。同時，這也是猶太社會秩序的核心表現。

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雖然部分基督教教派（如第七日會）保留星期六為安息日的傳統，但多數基督教派別，包括天主教會、東正教會、東方教會、大部分新教教會等，遵守主日（星期日）為神聖之日，紀念耶穌在一周的第一日復活。這種做法可追溯至第一世紀，表明基督徒認為他們已脫離梅瑟法律的嚴格規定。最早期的猶太基督徒仍遵守星期六安息日，但非猶太人基督徒自古以來即以主日為聚會禮拜之日。

早期文獻《十二使徒遺訓》指出，基督徒應於主日聚會、擘餅感恩。但文中同時提及「預備日」（安息日前一日）為禁食之日，引發學術爭議。特土良是最早提到主日禁工的教父之一，他寫道：

「主的復活日，按傳統教導，不但不跪拜，也當避免一切憂慮之姿勢與勞務，甚至推遲事務，以免撒旦趁虛而入。」

公元6世紀，阿爾勒的凱撒略教導說，猶太安息日的光榮已轉移至主日，基督徒應如同猶太人守安息日般守主日。但奧爾良第三次會議（538年）譴責此觀點，認為將安息日律套用於主日守禮乃不合信仰的「猶太化」傾向。

天主教會後世教導中逐漸確立主日為法定敬禮之日，基督徒國家亦曾嘗試推動主日禁止工作。《馬爾谷福音》記載耶穌說：「安息日是為人立的，並不是人為了安息日」教會基於此認為，若他人有需要，主日在善行中付出亦屬正當。

《教理》指出，守主日應包括：

- 參與主日彌撒與教會的節慶彌撒。
- 忌行妨礙敬主之工作，但「履行仁愛之工」及「適度的休閒與喜樂」屬允許之事。

美國天主教主教團在《美國成人教理》中寫道，第三條誡命已「具象化」為教會法律之一，其引用教宗通諭《主之日 (通諭)》（*Dies Domini*）：

「信友若無嚴重阻礙，有義務參與主日彌撒。牧靈人員有責任提供履行此誡命之機會。然而守禮不僅是義務，更是發自信仰深處的渴望。所有信友都應深信，若未參與主日聖體禮儀，就無法真正活出信仰，也無法完全融入教會團體的生活。」

## 第四條誡命

「當孝敬父母，使你的日子，在上主你天主賜與你的土地上，得以延長。」

根據《天主教教理》的第四條誡命

本篤十六世教宗指出，拉比雅各·紐斯納認為此條誡命是「社會秩序的根本」，它鞏固了代際關係，彰顯家庭在社會穩定中的作用，並表明家庭本身是「由天主所設立並受其保護」的制度。

因為父母對子女的無條件之愛反映了天主的慈愛，他們也承擔將信仰傳承給子女的責任。因此，《教理》將家庭稱為「小型教會」、"特選團體"以及"社會生活的原初細胞"。

### 子女的責任

根據《教理》，子女對父母的義務包括：

- 尊敬：應尊敬父母，並延伸至兄弟姐妹。
- 感恩：教理引用《德訓篇》：「要記得是父母生了你；你能如何回報他們？」
- 服從：在家庭中生活期間，子女應聽從父母，除非父母要求做出違背道德的事。
- 扶養與支持：成年子女應在物質和精神上照顧年邁的父母，尤其在疾病、孤獨或困境時。

### 父母的責任

父母對孩子也有義務，包括：

- 道德與信仰教育：包括傳福音、教導祈禱與倫理。
- 尊重孩子：認識孩子是天主的子女，尊重其人格。
- 適度管教：教育子女時應避免激怒他們，持有愛與耐心。
- 指導而非強迫：在擇偶、擇業等事上給予建議而非強制。
- 為子女立榜樣：以身作則，培育良好價值觀。
- 認錯與引導：父母應坦承自身錯誤，引導子女學會悔改與成長。

### 耶穌的拓展理解

《瑪竇福音》記載，當耶穌被告知他的母親與兄弟在外等候時，祂答道：

「誰是我的母親？誰是我的兄弟？不拘誰遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟、姊妹和母親。」

教宗本篤十六世指出，耶穌此言將「孝敬父母」的教義提升至更高的普世層面：所有遵行天主旨意的人皆為耶穌的家人。因此第四誡命的要求亦延伸至整個社會，包括對合法社會權威的尊重。

《教理》進一步列舉社會層面上的公民與國家之間的義務，彼得·克里夫特總結如下：

- 服從與尊敬：對一切為公益而擁有社會權威者表示應有的敬意。
- 履行義務：繳稅、投票、保衛國家。
- 批判與警醒：對侵犯人性尊嚴或社會正義的制度與行為有批判義務。
- 不服從惡法：若政府命令違背道德，應有「不服從的義務」。
- 實踐愛德：愛德為最重要的社會戒律，是家庭與社會運作的根本。
- 接納移民：當移民無法在原國保障生活與安全時，應給予協助。
- 富國助貧國：尤其在緊急時刻。
- 家庭互助：家庭有責任協助其他家庭成長與穩定。

## 第五條誡命

「不可殺人。」

根據《天主教教理》的第五條誡命

該誡命要求尊重人的生命，更準確地翻譯應為「不可謀殺」。在特定情境下，天主教認為殺生可能是正當的。耶穌擴展了此誡命的含義，不僅禁止謀殺，還禁止不義的憤怒、仇恨與報復，並教導信徒要愛自己的仇人。

天主教關於第五誡命的教義基礎是「生命神聖性」的倫理，這一理念與「生命質量」標準相衝突。克里夫特指出，「生命質量」理論曾在二戰前的德國醫學界廣為接受，後來成為納粹醫學政策的思想基礎。醫學倫理學界對這兩種哲學之間的張力仍有廣泛討論。

教會積極參與墮胎、死刑、安樂死等倫理爭議，並鼓勵信徒支持「維護生命」的政治立場與立法。

### 墮胎

《教理》聲明：「人的生命是神聖的，因為它從起初便參與了天主的創造工程，並始終與造物主保持著獨特關係……任何人都無權以任何理由直接剝奪無辜生命。」故意殺害無辜者被視為大罪，若是對親屬如嬰孩、兄弟、父母或配偶的謀殺，以及墮胎，則被認為更為嚴重。

教會主張，從受孕起，胚胎就應視為一個「人」。《教理》中使用拉丁詞 「tamquam」，意指「就如一個人」。教宗生命科學院也指出，人的生命從精子穿透卵子、形成合子那一刻開始。

教會自第一世紀以來就持續譴責墮胎行為。某些主張墮胎合法性的學者認為，早期教父如聖奧古斯丁和聖多瑪斯曾區分胎動前後的墮胎，但學界多數意見認為兩者仍視墮胎為有罪行為。

「正式參與」墮胎將導致自動絕罰（latae sententiae）。教會強調，此懲罰並非為了剝奪慈悲，而是彰顯其罪行的嚴重性及對家庭和社會的傷害。

教會為那些誠心悔改墮胎者（包括醫生、護士、參與者）提供和好牧靈服務，如「拉結計劃」（Project Rachel）。

若為挽救母親生命，可接受某些高風險醫療行為，即便可能間接導致胎兒死亡，例如宮外孕摘除輸卵管、癌症子宮切除等，此類屬於「雙重效應原則」，不違反第五誡命。

#### 胚胎研究與輔助生殖

《美國成人教理》將體外受精、幹細胞研究與克隆技術列入第五誡命討論範疇，因這些行為涉及胚胎破壞，被視為嚴重罪行。

教會認為，即使為了科學或醫療目的，也不能進行任何對活體胚胎的實驗。使用成人幹細胞則在倫理上被認為是可接受的替代方案。

### 自殺與安樂死

第五誡命禁止自殺及協助他人自殺，亦禁止以「仁慈」為由結束垂死者生命。教會教導，對於瀕死者的基本照護如食物、水與止痛藥，不可被剝奪，但無需強制使用「非常規治療」如呼吸機或人工餵養。

使用會縮短生命的止痛藥，在符合雙重效應原則下為合法。拒絕化療、放療等高負擔治療也可被接受。

### 死刑

最初的兩百年中，基督徒拒絕在軍事、司法系統或正當防衛中殺人。教會在313年合法化後對死刑採取寬容態度，雖然不完全接受。聖奧思定在《天主之城》中為死刑辯護，而多瑪斯與鄧斯·司各脫則援引聖經支持國家實施死刑的權力。

2018年8月2日，教會宣布死刑「不可接受」，因為它「侵犯人的尊嚴」，並正式修改《教理》第2267條。教宗方濟各進一步指出，終身監禁也是「隱性死刑」的一種形式。

### 個人健康、遺體與安葬

教會教導，尊重生命也包括尊重自己的身體，應避免暴飲暴食、濫用藥物、紋身、穿刺等行為。過度追求身體健康與美貌被視為「偶像崇拜」的一種。

綁架、恐怖主義、酷刑與非醫療必要的截肢、絕育手術等行為皆被禁止。

由於信仰「肉體復活」，教會歷史上禁止火化，直到梵二會議才在特殊情形下放寬規定。屍體必須以尊重方式安葬，不可任意撒灰或無墓碑處理。

器官捐獻與死後驗屍在特定情況下為可接受的慈善行為。

### 戰爭與正當防衛

《教理》教導人有權捍衛生命，自衛在正當情境下是合法的，特別當他人生命亦受威脅時更是責任。

若國家為保衛無辜生命、和平與正義而戰爭，需滿足「正義戰爭」六項條件：

- 戰爭僅為自衛。
- 傷害為「持久、重大且確定」。
- 所有和平手段已失敗。
- 有勝利可能。
- 戰爭本身不造成更大惡果。
- 尊重非戰鬥人員、俘虜與傷者，禁止屠城與種族滅絕命令。

士兵有責任拒絕違反普世倫理的命令。

### 醜聞

《教理》將「醜聞」歸於第五誡命範疇，定義為「導致他人犯罪的言行或態度」。《瑪竇福音》記載耶穌說：「但無論誰，使這些信我的小子中的一個跌倒，倒不如拿一塊驢拉的磨石，繫在他的頸上，沉在海的深處更好。」

教會認為，尤其當年幼者或弱勢群體受權威人物如父母、教師、神父等引導犯罪時，醜聞是一項嚴重罪行。

## 第六條誡命

「不可姦淫。」

根據《天主教教理》的第六條誡命

根據天主教教義，人類的性別認同必須在身體與靈魂合一中被接納與整合。男女有別、互補而平等，皆按天主肖像受造。

性行為在教會教導中應僅限於婚姻，並且是「終生的、完整的、彼此的奉獻」。

### 貞潔的召喚

《天主教成人教理》指出，貞潔是一種德行，是聖寵與靈修努力的成果。每個信徒都被召喚整合其性身份為完整人性的一部分。

### 違背貞潔的行為

《教理》列出以下為違背貞潔的行為，罪行嚴重程度遞增：

- 色慾（lust）
- 手淫
- 姦淫（未婚者性行為）
- 色情
- 賣淫
- 強姦
- 亂倫

### 同性戀

同性性行為也被視為違背自然法。教會區分同性「傾向」與「行為」，前者不構成罪，但行為不可接受。教會鼓勵同性戀者以貞潔生活，依靠祈禱、聖事與友誼，追求聖德。

### 夫妻之愛與婚姻倫理

夫妻之愛應實現結合與生命的傳承兩大目標。婚姻是神聖盟約，要求配偶彼此忠誠、互相成全。

### 生育、避孕與性行為教義

教會認為，性行為應開放於生命的誕生，並且應在婚姻中進行。教會支持自然節育，但反對一切人工避孕手段。

### 冒犯婚姻尊嚴的罪行

根據《教理簡編》第502條：

- 通姦：指與他人配偶發生性行為。
- 離婚：被視為違背天主設立的婚姻不可解性。

### 分居、民事離婚與婚姻無效

- 分居：如因家庭暴力等，可被允許。
- 民事離婚：若為保障法律權益，教會可容忍。
- 無效婚姻判定：當婚姻成立時缺乏自由、意向、忠誠等基本要素，即可被教會裁定無效。

## 第七條誡命

「不可偷盜。」

根據《天主教教理》的第七條誡命

《教理》解釋說，此誡命規範物質財產的正義使用，禁止不公正地奪取、占有或破壞他人財產。它還要求擁有財物者以社會公益為前提善加管理。《教理》亦涵蓋對環境與動物的管理責任，譴責濫用。

### 私有財產

教會肯定私有財產權，但認為此權利並非絕對，所有者應視為「天主財產的管理者」，在照顧家庭之後，應使其對社會有益。若因「明顯且迫切的需求」（如食物、住處、衣物）而取用他人財物，教會不視為偷盜。教會嚴厲譴責將人作為財產的奴隸制度，視其為對基本人權的掠奪。

### 偷盜行為

《教理》指出，偷盜是「違反所有人合理意願地占有他人財產」的行為，即使在民法範圍外也屬道德罪過。教宗樞機 Christoph Schönborn 舉聖奧古斯丁年幼時偷梨一事為例，說明人類良知即使對「法律上無罪」的小偷行為也會內疚。

其他被視為違反第七條誡命的行為還包括：哄抬物價、腐敗、挪用公款、偷工減料、逃稅、偽造支票或付款工具、侵犯著作權、盜版與浪費等。

### 社會正義

教宗良十三世的通諭《新事通諭》（Rerum novarum）闡述了資本與勞工、政府與公民之間的義務關係，支持工人組織工會的權利，反對社會主義、共產主義和放任資本主義，肯定私有財產。

雇主應在追求利潤與雇員福祉之間取得平衡，支付合理薪資、履行合同、避免行賄。工人應誠實勞動，不得盜用辦公物品。

教會主張政府監管與市場規律應保持平衡，認為純資本主義忽視人性需求，而純社會主義則破壞社會關係基礎。富國與富人應承擔援助窮人的道德義務，推動全球經濟正義。

## 第八條誡命

「不可作假見證陷害人。」

根據《天主教教理》的第八條誡命

《教理》指出，「故意說謊以欺騙他人」即為作假見證，此誡命涵蓋一切形式的欺騙與不誠實，其嚴重程度取決於行為者意圖與受害者所受損害。

列舉如下為違反此誡命的行為：

- 作假見證與偽證：在法庭上妨礙正義，陷害無辜或袒護有罪之人。
- 妄下判斷：無確鑿證據便斷定他人有道德過失。
- 洩露他人隱私：無正當理由暴露他人過錯。
- 誹謗（中傷）：傳播虛假資訊以破壞他人名譽。
- 阿諛奉承：為私利而虛假讚美他人。
- 自誇與嘲諷：只夸自己或貶低他人的言語。

若因言語損害他人聲譽，教會要求加以補救，並尊重隱私權；若對方無得知真相的正當權利，也不強求披露真相。神父在任何情況下都不得違反告解聖事的保密。

此外，教會強調，信徒應在必要場合毫不含糊地為信仰作證。傳播虛假資訊的現代媒體行為，包括個人、企業或政府，皆為所譴責。

## 第九條誡命

「不可貪戀你近人的房舍；不可貪戀你近人的妻子、僕人、婢女、牛、驢，和你近人一切所有的。」

根據《天主教教理》的第九條誡命

第九與第十條誡命都涉及「貪戀」（Coveting）這一內心的欲望，而非外在的行為。《教理》將貪戀區分為：對肉體（第九條）與對財物（第十條）的不當欲望。

耶穌強調思想的純潔，與行為同等重要，並說：「凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裏姦淫了她。」（瑪5:28）

《身體神學》指出，即便在婚姻中，若人以「滿足欲望的工具」來看待配偶，也可構成內心的姦淫。

教會強調「心靈純潔」是克服欲望的必要德行，並列出以下有助於達成此德行的天主恩賜：

- 貞潔：使人能以誠摯與全心去愛。
- 意向的純潔：在一切中尋求履行天主旨意。
- 視覺的純潔：約束外在與內在的幻想與雜念。
- 祈禱：向天主祈求克勝欲望的力量。
- 端莊：言語與衣著的端正與節制。

耶穌說：「心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。」（瑪5:8）純潔之心被視為看見天主的前提，使人能以天主之眼看待他人及世界。

## 第十條誡命

「你不可貪戀……你近人的任何財物……你近人的房屋、田地、僕人、婢女、牛、驢，或你近人一切所有的。」

根據《天主教教理》的第十條誡命

第十條誡命強調「對財物的超然」，對應八福中「神貧的人是有福的」教義。教會指出，貪戀是走向偷盜、搶劫、欺詐等行為的起點，最終導致暴力與不義。

教會將貪戀定義為「混亂的欲望」，主要分兩類：

- 貪婪（Greed）：想要超過所需的財物。
- 嫉妒（Envy）：渴望占有他人的東西。

聖多瑪斯說：「惡欲必須被更強烈的善欲所勝。」教會鼓勵信徒培養善意、謙遜、感恩之心，並信賴天主的恩典。聖保祿在《斐理伯書》中表明：「我視一切為損失，為了認識基督我主的卓越價值。」（斐3:8）

教會稱這種態度為「心靈的貧窮」，是對世物持自由態度的核心。