澎湖臺廈郊

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澎湖臺廈郊，又稱澎郊、澎湖郊，正式名稱臺廈郊，臺灣清治時期位於澎湖廳的郊商組織，成立年份一般咸信在乾隆、嘉慶年間，最早推估為康熙39年（1700年），行郊成員多以媽宮街內舖戶商賈組成，通商港口以臺灣府和廈門島為主。

臺灣日治時期，明治33年（1900年）更名作媽宮仲立商會、臺廈郊實業會。1949年之後，因臺灣與中國大陸呈現長達三十餘年的軍事對峙，臺廈郊賴以往來中國大陸沿海通商的事業中斷，自此重新改組，或轉為神明會性質的組織。

## 沿革

郊，或作行郊、郊商，是清領時期臺灣的商業公會名稱，為民間的自發性的團體，大多透過同鄉、同業、同族或者共同信仰來凝聚組織。清代的官府鮮少干預行郊運作，反而常常因自身行政效率不彰，不時倚靠行郊的資金捐輸、建設地方，如若地方有維護秩序需求，郊商也需自籌經費、操辦團練來保禦鄉里。

### 清領時期

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澎湖的郊商組織，如同臺灣其他行郊，是由媽宮港澳「街內」舖戶組成，組織歷史長期文獻闕如，清末光緒年間始有稍詳細的文字紀錄，但零散分佈於林豪編撰的《澎湖廳志》，並無專述。清代官方志書《澎湖廳志》亦並無載錄澎郊的設立年份，僅於〈卷二．規制．卹政〉篇章中，略提及有郊戶德茂號在媽宮口左畔購置一屋，供落水難民棲身，澎湖通判陞寶在嘉慶24年（1819年）間，將之登載在案。日治時期初期，臺灣總督府推行「臨時臺灣舊慣調查會」，曾收錄〈澎湖媽宮臺廈郊約章〉，該文撰寫於1900年（光緒26年、明治33年），該約章有云：

我郊自開澎以來，迄今二百餘年，前商人設立臺廈郊之公賬，建家屋契字等簿一切，於乙酉遭兵燹盡皆遺失，合經稟官存案，批准給契總字，公店之條目，仍照常輪當辦理，無論大小生理，聽從志願入郊，和心同志，整頓郊規，永遠遵行始終，如願勿墜厥志，則聖母之明鑒馨香萬世，而我郊戶之通亨發達，亦蒸蒸日上也，是以為啓。如依此約章所言，自1900年回溯200年，則約莫是康熙39年（1700年）左右，業已有澎郊開始活動，雖無佐證，不失為有根據之推測。

澎湖臺廈郊可拆分成廈郊「金長順」、臺郊「金利順」，目前可知廈郊「金長順」之名出現於乾隆朝，而臺郊「金利順」則至道光朝始可考，兩商號之後共組「臺廈郊」，商業熱絡程度約在同治、光緒朝達到高峰。光緒元年（1875年），臺廈郊出資翻修澎湖水仙宮，整修完畢後，澎湖水仙宮便兼做臺廈郊辦公會所。

### 日治時期

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1895年（光緒21年、明治28年），大清與大日本帝國（日本）簽署〈馬關條約〉，依據條約內文，臺灣本島與澎湖群島自此割讓為日本的殖民地。日本統治臺灣之後，為將臺灣各處港口進行控管，明治29年（1896年）僅開放雞籠港、淡水港、安平港、打狗港准許與外國貿易，但此政策導致臺灣島內出現民生物資不足的問題，臺廈郊組織也受到波及。明治30年（1897年），臺灣總督府另外開放八處「特別輸出入港」，其中包括澎湖的媽宮港，媽宮港順勢恢復對舊大陸地區（大清）往來的航線。

根據《臺灣私法附錄參考書》收錄的臺廈郊約章文件揭露，臺廈郊在1894年爆發甲午戰爭時，已經停廢，直到明治33年（1900年）才重啟，之後被日本政府改組成「媽宮仲立商會」，同年再更名作「臺廈郊實業會」。

大正八年（1919年），臺廈郊諸紳不忍澎湖天后宮殘破，在馬公街長上瀧宇太郎的協助之下，獲得日本政府核可，得以聘請各路匠師進行天后宮重建，此次重建經費主要由臺廈郊諸紳籌措，整體建築約莫於大正12年（1923年）告竣，臺廈郊也在該年農曆十二月敬獻「帡幪臺廈」一匾予天后宮；2019年10月9日，澎湖縣政府將此匾登錄為「一般古物」。

昭和初期，日本推動「南進政策」，臺灣在軍事經濟地位提升，馬公港也因此成為臺灣本島與中華民國大陸地區的貿易要港，澎湖此一時期欣欣向榮。昭和四年（1929年），臺廈郊出資重建臺廈郊會館，竣工之後，持續在會館內奉祀澎湖水仙宮的神明。

昭和11年（1936年），日本政府執行「清港」，停泊馬公港的外國船隻悉數驅逐離境，嚴重影響臺廈郊與馬公港商業機能。昭和12年（1937年），中華民國北平郊外爆發「盧溝橋事件」，日本與中華民國正式爆發中日戰爭；澎湖地區與中國沿海通商特許被取消，馬公港貿易量大受影響，臺廈郊實業會生意一落千丈，延續至二戰結束。

### 中華民國時期

1945年（昭和20年、民國34年）8月，第二次世界大戰結束，日本戰敗，同盟國最高司令官麥克阿瑟要求中華民國代受理日本在殖民地臺灣、澎湖的投降事宜。1945年—1949年（民國34年—38年），臺灣和中國大陸之間貿易一度恢復活絡，但民國38年（1949年）後，蔣介石國民政府在國共內戰失利，敗走臺灣，臺灣海峽兩岸展開軍事對峙，雙方禁止通郵通商通航，為期長達三十餘年，臺廈郊賴以往來中國沿海的事業自此中斷，風光不再。

民國35年（1946年）4月15日，臺廈郊實業會擴大改組成「澎湖縣商會」，首任理事長為郭石頭；而臺廈郊會所供奉民間信仰水仙尊王部份，又另外籌組「金長順神明會」；兩者組織性質以及成員組成，已與原初的臺廈郊型態大相逕庭。

## 組織成員

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澎湖臺廈郊組織原初信奉主神是「天上聖母」，而非「水仙尊王」，組織成員多由「街內」郊鋪組成，文獻闕略不詳，目前可參考仍是以光緒朝的資料為主；又可細分成以對口廈門島的廈郊「金長順」，以及與臺灣府通商往來的臺郊「金利順」，兩者又以廈郊「金長順」為主。

### 爐主

爐主是臺廈郊組織負責人，也是媽宮街內舖戶成員之一，每年在神明面前「擲筊」選出。根據1900年（光緒二十六年、明治三十三年）約章，臺廈郊一年輪值爐主兩名，又可分作上、下兩期，上期爐主輪值任期自每年農曆三月廿三日始，至九月為止、下期爐主於十月初十日上任，迄於翌年三月一日。其中，上半期任期以媽祖聖誕三月廿三日起始、下半期十月初十日則是水仙尊王聖誕起算。

依據郊規規定，爐主主要職掌臺廈郊的祭祀以及例行庶務，如若有商事糾紛，帳目不清等事宜，爐主有權裁量和調解，以及公款收存運用、召開會議的權力。

### 郊員

臺廈郊的郊員有多種俗稱，如爐下、爐丁或爐腳；郊員的住所、鋪號和經費負擔金額，都記載於「緣簿」；郊員需繳交郊費、遵守郊規，並出席爐主召開會議，同時每年主神的祭祀聚餐，也有參與的義務；每年逢過爐時節，皆有資格「擲筊」參選爐主。

### 街內舖戶

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公元1684年，康熙皇帝將澎湖納入大清帝國版圖後，澎湖水師協的班兵開始大量駐紮在媽宮港，澎湖因地狹、耕地不足，民生物資等皆十分仰賴商船交易，又媽宮港由於位於澎湖內海，海象平穩，長期皆是帆船停泊的雲集之地，於是媽宮市街形成歷史也環繞媽宮港澳而生。康熙49年（1710年），陳文達《臺灣縣志》已提及澎湖有「媽宮街」。乾隆26年（1771年），胡建偉編著《澎湖紀略》之時，當地已構成「七街一市」的規模。不過，媽宮街的供需規模在乾隆年間後拓展停滯，卓克華檢閱乾隆年間《澎湖紀略》、道光年間蔣鏞《澎湖續編》，甚至是光緒朝的《澎湖廳志》，各年份清代澎湖志書的舖戶數量、販售品項差異不大，商業區也始終分布在澎湖天后宮中央街一帶，左近約二至三公頃的區域，大體維持「七街一市」規模，並未有更大突破性的成長。

根據光緒朝林豪《澎湖廳志》記述，但凡媽宮「七街一市」的舖戶，凡臺廈郊商品來源，其販售項目為五穀、布帛、油、酒、紙筆等民生用品，貨源多為來往廈門或臺灣府的船隻，整船批發運送，並在媽宮街另開舖販售，悉稱作「街內」。

此外，非媽宮街之外的澎湖住民，亦有前往媽宮街買賣如青菜生肉、藥物糕餅等需求，其貨源多為澎湖當地提供，經營這類生意的店舖亦有店面，但並不屬於「臺廈郊」的舖戶，此類舖戶部份也在「七街一市」範圍，則被統稱作「街外」。

### 代表郊舖

由於史料闕匱，可考的臺廈郊舖戶，德茂、金興順兩間自清末延續至日治初期，其他臺廈郊舖戶在日治初期可考的尚有：安興、鼎順、長順、裕記、怡發、同成、合發、豐順、振吉、錦成、益成、源茂、順美、通發、源合、豐德、合源，總計17家。

明治33年（1900年），臺廈郊更名作「臺廈郊實業會」，參酌昭和四年（1929年）逢澎湖水仙宮改建，「改築寄付金」名單之中，名列寄付金的舖戶多達七十餘家，但未能代表全數舖戶皆屬「臺廈郊實業會」成員。

以日治時期而言，「臺廈郊實業會」以合發行、協長成、頂成三間舖戶，當時最具商業實力；甚至在二戰期間，日本政府交辦「合發」，負責廈門與福建沿海的走私事宜。1945年二戰結束之後，臺廈郊另行改組，臺廈郊會館的名號猶存，組織成員更類似神明會型態，當時神明會中登記的舖戶有合發行、乾益堂、盛興號等，共計44間。

## 營運收支

行郊的經費運作，臺灣各地規定有所不同，以澎湖臺廈郊而言，主要有：

- 會費：又稱「插爐銀」，申請成為郊商成員的入會費。
- 抽分：通常以「貨物稅」為主，不同貨物入港停泊，會課以不同的釐金稅率。
- 捐款：但凡神明生日，或地方有事，臺廈郊所屬舖戶都需另行攤派或樂捐。
- 罰金：違反郊規的舖戶需繳納罰金。
- 置產生息：行郊為確保財源，會另行置辦田產出租，或者購置店鋪收取租金，提供祭祀香油錢或者其他公共用途。

### 出入口貨品

清代臺廈郊主要貿易貨品以及往來對象，資列表如下：

區域｜貿易港口｜輸出貨品｜輸入貨品

福建省｜、廈門、同安、泉州、漳州｜、花生仁、油、籸（糝）、魚乾｜、布帛、瓷器、瓦料、杉木、紙札

臺灣道｜、臺南（安平港）、打鼓港（高雄）、東港、鹿港、北港｜、花生油、油、籸（糝）、魚乾、地瓜｜、糖、米、薪炭、雜糧、竹籐

廣東省｜、南澳｜、花生仁｜、廣貨

### 釐金

清領時期初期，財政制度採行中央集權，地方稅收大部分需上繳中央，地方的經費運用也需要奏報至戶部，但此政策不利地方運用，清代地方官待遇又低，以致行政效率低落。早於康熙年間，施琅便有抽取澎湖漁戶規禮1200兩之事蹟，此類在港口查驗船隻抽取規費，被稱「口費」，地方官員常態性徵用「口費」做辦公經費，一度被短暫禁止，但在乾隆31年（1766年），「口費」化暗為明，一舉法制化。

清代港埠稅收費用除了「口費」之外，尚有「釐金」制度。「釐金」源自於道光年間的太平天國動亂（1851年—1864年），地方督撫平亂必須自行籌措軍費，地方財政自主權大增，漸有凌駕中央態勢。咸豐年間，地方督撫另行設立「釐金」名目，戶部不得置喙。臺灣釐金制度開辦於咸豐11年（1861年），最初是官辦，後來改為民間商辦，釐金主要徵用於充實地方財源。

明治43年（1910年）發行《臨時臺灣舊慣調查．臺灣私法附錄》第三卷上冊，卓克華便據此編撰澎湖臺郊的釐金率一表，澎湖臺廈郊的既有文獻多源自清末光緒朝，吻合咸豐朝之後始收取釐金之史實。

## 辦公會所

臺廈郊會館暨澎湖水仙宮，攝於2018年8月5日。

澎湖水仙宮開基於康熙35年（1696年），時任澎湖水師協右營游擊薛奎倡建，該廟座落於媽宮港渡頭街。相傳水仙尊王廣受船員、水手、行船的商人等信奉的神祇，澎湖水師協在清代有多次出資修建水仙宮以及題贈匾額的紀錄。道光元年（1821年），在澎湖水師左營游擊阮朝良和澎湖通判蔣鏞的請託下，隸屬廈郊的「金長順」便曾捐款協助澎湖水仙宮翻修，可佐證臺廈郊與澎湖水仙宮信仰之交流淵源。

光緒元年（1875年），逢澎湖水仙宮重建，媽宮街商民黃鶴年鳩資主導的，文獻並無證據表明黃鶴年係臺廈郊成員，此次修築落成之後，臺廈郊便將水仙宮充作辦公之所。1875年之前，臺廈郊辦公場址不詳，根據卓克華〈澎湖臺廈郊補闕〉一文推測，可能是位於媽祖宮（澎湖天后宮）內。

日治時期昭和四年（1929年），有合發商號許由號召重建，另有劉慶林、陳伯寮、高恭等響應；此次改築，臺廈郊實業會捐金2937日圓，占總數約四分之一。臺廈郊會館改建成面寬三開間、二層樓房式的街屋，據稱為澎湖第一座神明廳座落而二樓的宮廟建築，二樓供奉主神為水仙尊王，並將臺廈郊原本奉祀的媽祖移奉於側，常為商賈雲集聚會之所、一樓則出租店舖，供添充實水仙宮香油之用。臺廈郊實業會組織漸趨沒落後，原臺廈郊會館建築仍獲保留，並在民國47年（1958年）、民國76年（1987年）、民國84年（1995年）進行重修，水仙宮神明原本供奉於二樓，重修後移祀於一樓，現今建築功能更趨近於宗教空間。

民國74年（1985年）11月27日，臺廈郊會館正式公告為澎湖縣級古蹟。民國110年（2021年）8月，臺廈郊會館向文化部申請修復正式動工，修復工期20個月，順利於民國112年（2023年）3月竣工，10月8日出火安座。