高迪亞毗濕奴派

高迪亞毗濕奴派（IAST：Gauḍīya Vaiṣṇavasampradāyaḥ），亦稱作柴坦尼亞毗濕奴派、孟加拉派、闍伊坦耶派或稱高迪亞傳承體系、闍伊坦耶學說以及高羅教法，是印度由柴坦尼亞·摩訶巴布（1486–1534年）所倡導的一場毗濕奴信仰運動。「高迪亞」指孟加拉的高拉—高達地區（即今西孟加拉邦馬爾達縣與孟加拉國拉傑沙希縣一帶），而「毗濕奴派」即「崇拜毗濕奴」之意。該傳承隸屬於黑天信仰體系，是毗濕奴派中以黑天（克里希納）為核心的分支。

高迪亞毗濕奴派的教理根基，主要奠基於《薄伽梵歌》與《薄伽梵往世書》兩部聖典，其學說體系由溫達文六位哥斯瓦米等大德予以系統整理與確立。

高迪亞毗濕奴派的核心修行，是虔敬奉愛瑜伽，敬拜羅陀與克里希納二位神祇以及祂們的神聖化身，信徒將克里希納視作神的本原形態（自在薄伽梵）。這類奉愛修行普遍表現為念誦羅陀與克里希納的聖名，包括「哈瑞」、「克里希納」和「羅摩」，最常見的形式即念誦哈瑞-克里希納曼陀羅，並伴隨唱贊（科爾坦）與舞蹈。

19世紀晚期至20世紀早期，孟加拉掀起印度教復興浪潮。若干新興宗教運動都受到高迪亞毗濕奴派的啟發或以其為理論根基，其中就包括高迪亞修院，後續依託它誕生了諸多國際性宗教團體，例如高迪亞傳道會以及國際奎師那知覺協會，後者通常被稱作「哈瑞-克里希納運動」。學者費迪南多·薩德拉估算，高迪亞毗濕奴派信徒數量約3000萬至5000萬，主要集中在奧里薩邦、曼尼普爾邦、西孟加拉邦以及孟加拉國。

## 哲學概念

### 有情眾生

依據高迪亞毗濕奴派哲學：意識並非物質的產物，而是靈魂（命我）的顯現。包括動植物在內的一切有情眾生皆擁有靈魂（命我）。靈魂區別於物質軀體，它永恆不變、不可摧毀，既無誕生亦無消亡；肉體衰亡之後，靈魂會轉生至另一具軀體內開啟新的生命歷程。受制於摩耶（虛妄之境）的靈魂，會依據業報法則與個人慾望，在本星球以及其他世界的840萬種生命形態中不斷輪迴。這套輪迴轉生的觀念，與印度教、錫克教、耆那教、佛教的理念一脈相承。

超脫輪迴（解脫）普遍被視為生命的終極歸宿，人們可通過各類靈修方式以臻此境。但在高迪亞毗濕奴派的理論體系中，最高追求並非出離輪迴本身，而是純然奉愛——即「對至上之神純粹無染的愛」。該傳承更進一步主張，在當今由伽（時代）之際，僅憑唱誦克里希納聖名便足以獲致靈性解脫。

### 至上之神

高迪亞毗濕奴派的標誌性主張，是將克里希納奉為神祇一切化身的本源。神學家援引《薄伽梵往世書》1.3.28偈頌——「克里希納即是薄伽梵本身」（kṛṣṇastu bhagavān svayam）——作為經典依據。神學家吉瓦·哥斯瓦米（Jīva Gosvāmī）稱此句為高迪亞毗濕奴神學的「界定箴言」（paribhāṣā-sūtra），並將其尊為根本聖言:381。

### 不可思議不一不異論

柴坦尼亞·摩訶巴布所提出的不可思議不一不異論，是高迪亞毗濕奴派哲學獨具核心的觀念，意謂「既差別又同一，超出思慮範疇」。這套理論既用以闡釋靈魂與克里希納之間的關係「生命體固有的本來狀態，是做克里希納永恆的僕人；命我屬於克里希納的邊際能量，它和至上者不一不異，如同陽光或火焰當中的微粒。」，同樣適用於克里希納與祂其餘能量（包括物質世界）之間的聯繫。

就質性而言，靈魂（命我）與至上之神本質同一；就量性而言，個體靈魂相較於無限的至高存在，實微若塵埃。靈魂既與克里希納同一又有別——此種確切的內在聯繫無法憑人類思維揣度，唯有依靠奉愛瑜伽方能體證。

這套哲學融合了印度教哲學兩大對立學派：純粹不二論（主張神與靈魂全然一體）與純粹二元論（主張二者徹底隔絕）。它大體承襲了吠檀多體系中羅摩奴闍的限定不二論，但更突出克里希納而非那羅延的地位，且將溫達文與孟加拉的聖地置於比泰米爾納德邦聖地更重要的位置。在實際思想傾向上，高迪亞毗濕奴派更貼近二元論學派，尤其沿襲了摩陀婆的二元吠檀多傳統。

### 經典根基

柴坦尼亞早期追隨者，例如薩納塔納·哥斯瓦米、茹帕·哥斯瓦米、吉瓦·哥斯瓦米、戈帕拉·巴塔·哥斯瓦米等人對《薄伽梵歌》與《薄伽梵往世書》（該傳承內部稱作《聖典薄伽瓦譚》）作出註解，奠定了高迪亞毗濕奴派的神學根基。

吉瓦·哥斯瓦米在《六論集》中系統闡發高迪亞毗濕奴派神學，這六部著作分別探討至上之神的不同維度；其他知名神學家亦各有著述，從不同層面充實了這一神學體系，其中包括他的兩位長輩——《奉愛甘露之海》的作者茹帕·哥斯瓦米、《哈里-奉愛盛典》的作者薩納塔納·哥斯瓦米，以及《奇妙月光》的作者毗濕瓦納塔·查克拉瓦蒂、《戈文達註疏》的作者巴拉戴瓦·維迪亞布善納。

吉瓦·哥斯瓦米所撰寫的《六論集》，依託《薄伽梵往世書》闡發柴坦尼亞·摩訶巴布的哲學思想，六部典籍分別如下：376-384

- 真理論：界定絕對實在，探討認識論與本體論；確立《薄伽梵往世書》是最高權威的認知來源（量）。
- 薄伽梵論：闡釋薄伽梵的本性，對應《薄伽梵往世書》1.2.11 提及的絕對實在三層形態：梵、至高我、薄伽梵是不同修行者感知到的絕對實在的三種樣貌。
- 超靈論：提出至高我是薄伽梵的部分顯現。
- 克里希納論：論證克里希納才是終極至上者。
- 奉愛論：闡述獲得對克里希納之愛的修行方式，區分世俗奉愛與純粹奉愛兩類。
- 摯愛論：提出對薄伽梵的摯愛才是人生最高歸宿。

吉瓦·哥斯瓦米大量引用施里達拉·斯瓦米對《薄伽梵往世書》所作注釋《要義明燈》；在《超靈論》的四箴言部分，他借鑑了羅摩奴闍針對《梵經》的註解。

柴坦尼亞毗濕奴派傳統認為，各自傳承中先輩阿闍梨的著作，皆是對經典的權威詮釋。阿迪·商羯羅的不二論及師摩多派等學派雖鼓勵對經文作哲學化、隱喻式的解讀，但柴坦尼亞毗濕奴派卻堅持字面義（本義）為主、引申義為輔，恪守此訓：「聖典教誨當依字面直解，不可附會寓言」。

## 修行方式

### 奉愛與靈修日常

在高迪亞毗濕奴派神學裡，踐行虔敬舉動的修行體系稱作巴克蒂或奉愛瑜伽，包含九類不同的修行方式；奉行奉愛分為戒律奉愛與隨念奉愛兩大類別。茹帕·哥斯瓦米提出：戒律奉愛並非發自本心喜愛，而是出於遵守經典訓誡才開展的奉愛修行。他將最高層級的奉愛劃分為兩類——情感奉愛與摯愛奉愛，二者僅以內心虔敬程度之深淺相區分。與之相對，隨念奉愛效法克里希納永恆同修們的本然奉愛，依憑傾心於侍奉對象的本能情愫而驅動；吉瓦·哥斯瓦米在《奉愛論》中斷定，《薄伽梵往世書》認可的唯一可行修行方式即是隨念奉愛，其目標在於讓靈魂（命我）認清自身的真實本性。

柴坦尼亞在《八訓規》中將奉愛瑜伽比作清掃蒙塵之地，人的意識即為需淨化之對象，此淨化主要依靠唱誦羅陀與克里希納聖名而實現。修行者每日念誦哈瑞-克里希納曼陀羅，有時一日持續數小時；該傳承之中，柴坦尼亞之親密弟子哈里達薩·塔庫拉據稱每日念誦30萬遍神之聖名。

### 飲食與生活方式

高迪亞毗濕奴派信徒恪守素食主義，不吃肉類、魚類和蛋類；同樣也不吃洋蔥與大蒜，他們認為二者會讓人陷入愚昧之德（答摩，暗性）與情慾之德（羅闍，激性）的意識狀態。一部分隸屬於國際奎師那知覺協會和高迪亞修院的信徒還會戒除咖啡因，認為它具有成癮性，屬於致幻物品。

## 宗派與師承

師徒傳承（法脈）代表某一傳承內部老師與弟子代代接續的脈絡。按照傳統說法，高迪亞毗濕奴派隸屬於四大正統毗濕奴傳承當中的梵天傳承。柴坦尼亞·摩訶巴布是15世紀伊什瓦拉·普里的弟子；伊什瓦拉・普里師從瑪達文卓·普里；瑪達文卓·普里的老師是拉克什米帕提·提爾塔（1420年-1487年）；拉克什米帕提·提爾塔又師從摩陀婆傳承當中的維亞薩蒂爾塔（1469年-1539年）。高迪亞毗濕奴派將自己的傳承稱作梵天-摩陀婆-高迪亞宗派：譜系源自梵天，摩陀婆是初代阿闍梨，柴坦尼亞·摩訶巴布則為法嗣阿闍梨。

不過這套傳統說法飽受爭議。當代學者與教派內部研究者對高迪亞毗濕奴派歸屬於摩陀婆傳承這件事提出質疑。知名美國印度宗教學者蓋伊· L ·貝克指出：梵天-摩陀婆-高迪亞譜系的說法是18世紀由巴拉戴瓦・維迪亞布善納提出；直至今日，摩陀婆傳承的史籍中完全沒有記載柴坦尼亞。世俗學者據此認為，高迪亞毗濕奴派擁有自身原創性，原本並不隸屬於此前任何一支教派；但也有一批學者達成共識：柴坦尼亞的啟蒙導師屬於阿迪·商羯羅十名修士體系內偏向毗濕奴信仰的團體。

前述高迪亞派阿闍梨巴拉戴瓦・維迪亞布善納在《真理珍寶》當中列出正統師徒傳承名單：克里希納、梵天、那羅陀、毗耶娑、摩陀婆、帕德馬納巴、尼利哈里、瑪達瓦、阿克肖比亞、賈亞蒂爾塔、吉亞納辛杜、達亞尼迪、維迪亞尼迪、拉金德拉、賈亞達摩、普魯肖塔馬、布拉曼亞、維亞薩蒂爾塔、拉克什米帕提·提爾塔、瑪達文卓·普里、伊什瓦拉·普里、柴坦尼亞。

高迪亞派師徒傳承有一個特點：柴坦尼亞並沒有正式授予任何人入門弟子的身份，他僅僅啟發和指引追隨者；他既沒有建立宗教團體，也沒有指定繼任者。正因如此，該傳承從誕生之初就分化為數條彼此獨立的師徒脈絡，並且延續至今，其中高迪亞-薩拉斯瓦提傳承就是國際奎師那知覺協會所屬譜系。

## 歷史

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### 柴坦尼亞·摩訶巴布

柴坦尼亞·摩訶巴布（IAST：Caitanya Mahāprabhu，1486年-1534年）是孟加拉族靈性導師，高迪亞毗濕奴派的創立者；其信徒認為，柴坦尼亞即是克里希納本尊，化作虔信者之身，向世間傳授奉愛修持之法與證得生命圓滿的途徑，多部往世書經文均可佐證此論。柴坦尼亞·摩訶巴布為伊什瓦拉·普里的弟子；伊什瓦拉·普里師從瑪達文卓·普里；瑪達文卓·普里的授業恩師是拉克什米帕提·提爾塔；拉克什米帕提·提爾塔則受學於摩陀婆學派的維亞薩蒂爾塔（1469年- 1539年）。

信眾將柴坦尼亞視作克里希納最為慈愛的化身；他以《薄伽梵往世書》與《薄伽梵歌》為根基，弘揚奉愛瑜伽，也就是以至誠愛意敬拜至上神的修行法門。在毗濕奴一切化身之中，他被尊為克里希納本尊；他大力推行哈瑞-克里希納曼陀羅的持誦修法，並以梵語創作《八訓規》。其追隨者認為，柴坦尼亞兼具羅陀的心境與金色膚相，乃是克里希納降臨世間的化身。

### 早期發展

柴坦尼亞·摩訶巴布離世之後的三百年間，高迪亞毗濕奴派逐步演變為如今印度境內所呈現的樣貌。在教派早期，尼提亞南達·普拉布、阿兌塔阿闍梨以及柴坦尼亞的其他同伴，分別在孟加拉各地教化民眾、授予入門儀式。

柴坦尼亞囑託自己的數名追隨者——後世稱為溫達文六位哥斯瓦米——依靠著作系統闡釋奉愛神學。這套思想重點探討虔信者與神聖伴侶羅陀-克里希納之間的關係，且認為柴坦尼亞融合了羅陀與克里希納二者的特質。六位哥斯瓦米分別是茹帕·哥斯瓦米、薩納塔納·哥斯瓦米、戈帕拉·巴塔·哥斯瓦米、拉古納塔·巴塔·哥斯瓦米、拉古納塔·達薩·哥斯瓦米與吉瓦·哥斯瓦米。教派第二代傳人當中，吉瓦·哥斯瓦米的三位弟子——納羅塔馬、施里尼瓦薩、夏馬南達——將這套神學思想傳播至孟加拉和奧里薩邦。

大約在1574年，由尼提阿南達·羅摩之妻賈納瓦·塔庫拉尼主持舉辦的克圖瑞節慶典，是柴坦尼亞諸分支主事者首次齊聚一堂。藉助這類集會，原本組織鬆散的各個派系得以熟悉彼此的神學主張與修行細節。即便如此，該教派仍保持多元格局，不存在統一的最高權威。克圖瑞盛會也促成了高迪亞毗濕奴派發展成毗濕奴派當中的獨立一支。

### 17-18世紀

17-18世紀，整個教派影響力日漸衰落，進入低迷時期：公開布道活動變少，修習密續法門的群體興起，柴坦尼亞派信徒將這些偏離正統的團體稱作旁支教派。

17世紀，毗濕瓦納塔·查克拉瓦蒂·塔庫拉撰寫《隨念修行月光》，釐清隨念奉愛的核心教義；他的弟子巴拉戴瓦·維迪亞布善納寫出《戈文達註疏》，這是《梵經》非常著名的一部注釋著作。

18世紀誕生許多靈性大師，代表人物有卡米亞萬的悉陀·賈亞克里希納·達斯·巴巴吉與牛增山的悉陀·克里希納達斯·巴巴吉；後者是內在隨念修行的知名導師，如今溫達文地區一部分傳承奉行的修行範式主要由他奠定。

#### 曼尼普爾毗濕奴派

曼尼普爾毗濕奴派是高迪亞毗濕奴派的地方支派，深刻塑造了印度東北部曼尼普爾邦梅泰族的本土文化；當地短暫盛行過羅摩信仰之後，高迪亞毗濕奴派於18世紀早期（尤其18世紀第二個二十年間）傳入此地。曼尼普爾大君加里布·尼瓦茲（帕姆海巴）接受柴坦尼亞傳承的入教儀式；受納羅塔馬·達薩·塔庫拉弟子影響，大君巴格亞·錢德拉是積極推廣高迪亞毗濕奴派的君主，還曾到訪過柴坦尼亞派的聖地納巴德維普，羅摩-克里希納嬉戲舞由此成為當地民俗與宗教傳統的組成部分。

### 20世紀

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:en:Gaudiya Math 早在柴坦尼亞於孟加拉開啟奉愛運動之初，哈里達薩·塔庫拉等出身穆斯林的人便已經加入；19世紀末期巴克提維諾達·塔庫拉開明的理念進一步打破出身壁壘；20世紀初期巴巴·普雷馬南達·巴拉蒂在美國布道；20世紀巴克提悉丹塔・薩拉斯瓦提・塔庫拉依託高迪亞修院把這套包容的傳統建制化。

20世紀初期，印度與歐美地區迎來高迪亞毗濕奴派復興。西方傳播該教派的先驅之一是巴巴·普雷馬南達·巴拉蒂（1858–1914），1904年他完成《室利·克里希納—愛之主》一書，這是首部以英文系統介紹高迪亞毗濕奴派的專著。1902年，他在紐約創立存續短暫的「克里希納協會」，並於洛杉磯修建神廟；巴拉蒂屬於賈加德班杜·普拉布上師的信眾一脈，其教義體系與後世國際奎師那知覺協會的理念相近。他的追隨者先後組建多家宗教團體，其中現世奉愛修會、宇宙真理奧姆神廟等機構如今均已解散。

19世紀，出身英國副治安官的巴克提維諾達·塔庫拉大力推動傳統種姓制度下的高迪亞毗濕奴派改革；他的兒子巴克提悉丹塔·薩拉斯瓦提·塔庫拉提後來成為著名學者和極具影響力的毗濕奴派導師。1920年，巴克提悉丹塔·薩拉斯瓦提在印度創立高迪亞修院，之後又在印度、緬甸、歐洲陸續設立64所修道院；1933年，歐洲第一個布道中心「倫敦高迪亞傳道協會」在倫敦南肯辛頓康沃爾花園格洛斯特宅邸成立。

1937年1月1日巴克提悉丹塔·薩拉斯瓦提圓寂後不久，教派內部爆發繼承權爭端，原本統一的高迪亞修院傳教團由此拆分出兩套延續至今的獨立管理體系。雙方達成分割協議，將六十四所高迪亞修院道場一分為二：室利柴坦尼亞修院由巴克提·維拉薩·提爾塔·摩訶羅闍（Mahārāja）主持，高迪亞傳道會則由阿南塔·瓦蘇戴瓦（出家法名巴克提·普拉薩德·普里·摩訶羅闍）統領。

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巴克提悉丹塔·薩拉斯瓦提很多弟子並不認同兩大派系的路線，於是各自創立新團體繼續完成導師的事。20世紀60年代，他的弟子阿巴亞·查然納拉溫達·巴克提維丹塔·斯瓦米·帕布帕德遠赴西方傳播高迪亞毗濕奴派，創立國際奎師那知覺協會，它被稱作「高迪亞修院衍生組織當中最為成功的一支」，時至今日依舊蓬勃發展。

然而，儘管改革後的高迪亞修院及其信眾大力向外布道，印度本土多數高迪亞毗濕奴派社群中，神廟仍由世襲婆羅門—戈斯瓦米家族執掌。溫達文的羅陀-羅摩神廟便是典型實例，其知名學者兼阿闍梨施里瓦察·哥斯瓦米即屬此世系。

## 高迪亞毗濕奴派與其它毗濕奴學派

儘管核心信仰大體一致，但高迪亞毗濕奴派和其他毗濕奴學派存在諸多哲學分歧：

- 在高迪亞毗濕奴派的觀念里，克里希納是神的本源形態，祂是毗濕奴的源頭而非毗濕奴的化身；這一觀點主要依託《薄伽梵往世書》1.3.28偈頌「克里希納實為本源薄伽梵」（kṛṣṇastu bhagavan svayam）以及其他經典。寧巴爾迦與伐拉巴傳承同樣認可該觀點，而羅摩奴闍與摩陀婆學派認為克里希納只是毗濕奴的化身。
- 作為克里希納的伴侶，羅陀被視作包括拉克什米、悉多在內的一切神聖能量的本源。
- 柴坦尼亞·摩訶巴布被奉為當前時代克里希納的第九位化身；其他傳承只把柴坦尼亞看作克里希納的虔信者，既不承認祂是克里希納本體，也不認可祂是克里希納的化身。根據傳記記載，柴坦尼亞在公開場合併不會宣稱自己是克里希納，甚至會刻意迴避別人這樣稱呼祂；正如阿巴亞·查然納拉溫達·巴克提維丹塔·斯瓦米所言：「一旦人們稱呼祂為至尊克里希納，祂就會予以否認，有時甚至捂住耳朵，告誡旁人不可將肉身凡軀稱作至尊主」。但是在某些心境之下，柴坦尼亞又接受別人將祂敬奉為至高之神，據說祂還數次示現宇宙相；茹帕·哥斯瓦米初次見到柴坦尼亞之時就寫下偈頌，認可柴坦尼亞的神聖地位：

「哦！至為博施的化身！您便是克里希納本體，示現為室利·克里希納·柴坦尼亞·摩訶巴布。您擁有施里瑪蒂·羅陀哈妮的金色身相，廣為傳布對克里希納的純粹之愛。我們向您恭敬頂禮。」

儘管高迪亞派以外的學界對此觀點始終存有爭議，柴坦尼亞的追隨者仍援引各類往世書經文作為論據進行辯駁。《薄伽梵往世書》11.5.32那則「克里希納之色」偈頌便被多方解讀，就連柴坦尼亞本人也認可的權威注釋者斯利達拉・斯瓦米，也對這段經文提出了自己的闡釋。

## 當代高迪亞毗濕奴派團體

改革者巴克提悉丹塔·薩拉斯瓦提及其創辦的高迪亞修院推行教會式集權組織架構，並提出超凡靈修導師的理念；這類特徵不見於傳統高迪亞毗濕奴派，傳統體系依靠世襲婆羅門-哥斯瓦米與家族傳承導師維繫。印度本土大部分信眾依舊堅守未經改革、組織鬆散的傳統傳承，並未追隨改革派；如今諸多獨立團體，均由高迪亞修院分化衍生而來。

### 高迪亞修院衍生團體

- 高迪亞傳道會：由阿南塔·瓦蘇德瓦·普拉布（即施里拉·巴克提·普拉薩德·普里）於1940年創立。
- 高迪亞吠檀多協會：由巴克提·普拉賈南·凱沙瓦於1940年創立。
- 室利柴坦尼亞薩拉斯瓦提修院：由巴克提·拉克沙克·施里達爾於1941年創立。
- 室利古魯·普拉潘納靜修院：由帕蒂特帕萬·哥斯瓦米·塔庫拉於1952年創立。
- 國際奎師那知覺協會：由阿巴亞·查然納拉溫達·巴克提維丹塔·斯瓦米·帕布帕德於1966年創立。
- 身份科學基金會：由悉達斯瓦魯帕南達·帕拉馬漢薩於1977年創立。
- 室利·室利·羅陀·戈文達吉信託基金會：由巴克提·赫里達亞·邦於1979年創立。
- 室利柴坦尼亞修會（又名高迪亞毗濕奴派協會）：由特里普拉里·斯瓦米於1985年創立。
- 毗濕奴派基金會：由凱拉薩·錢德拉·達斯與埃里克·詹森於1986年創立。
- 國際奎師那知覺協會復興運動（2000年）。
- 巴克塔班哈夫（意為虔信之友，2010年）：施里拉·巴克提維丹塔·納拉揚·哥斯瓦米·摩訶拉吉的弟子群體。

### 傳統高迪亞派團體

- 室利柴坦尼亞摯愛基金會：由施施里瓦察·哥斯瓦米於1972年創立。

多數高迪亞修院分支（並非全部）均為1994年由一眾高迪亞派領袖成立的世界毗濕奴聯盟成員，但該聯盟成立之後各個團體之間幾乎不存在實質性協作。

### 信眾分布

印度社會各個階層都有高迪亞毗濕奴派信徒，但整體分布呈現明顯特點：孟加拉地區信奉毗濕奴派的大多是中下種姓平民；孟加拉的上層種姓、底層民眾和部落群體普遍信奉性力派。

## 由高迪亞毗濕奴派衍生出的獨立教派

還有部分克里希納派導師與團體雖然源自柴坦尼亞譜系，但脫離高迪亞毗濕奴派，發展成全新獨立宗教運動。

- 摩訶納姆傳承：思想源自賈加德班杜·普拉布並由此成型。

## 參見條目

- 克里希納108聖名
- 不可思議不一不異論
- 薄伽梵
- 肯定神學
- 高迪亞修院
- 二十一世紀宗教領袖列表#高迪亞毗濕奴派
- 曼尼普爾毗濕奴派
- 第四境

## 外部連結

- 高迪亞毗濕奴派概述（gaudiya.com）
- 靈性孟加拉古城納迪亞與卡爾納歷史檔案
- 維斯維沙·提爾塔就摩陀婆譜系與高迪亞派傳承關係發表的官方聲明（存檔於網站時光機 日期：2021-02-26）

## 基本資料

- 說明：柴坦尼亞與追隨者佇立在自己淚水匯聚的水窪中起舞。追隨者包括希瓦南達、茹帕·哥斯瓦米、穆拉里·古普塔、哈里達薩·塔庫拉、穆昆達及尼提安南達·帕布。基尚加爾畫作，約1750年。
- 創辦人：柴坦尼亞·摩訶巴布（1486年–1534年）
- 宗教信仰：印度教毗濕奴派
- scriptures：薄伽梵歌、薄伽梵往世書、牧童歌、柴坦尼亞往事甘露
- 語言：梵語、孟加拉語
- 地區：孟加拉、曼尼普爾