印度教婚姻

印度教婚姻（विवाह）是人生禮儀里地位最重的儀軌，也為法論典籍記載的人生階段儀式。

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學界對其界定說法不一，據摩奴闡釋，婚姻是確立並約束兩性合法關係的社會制度。在印度教教徒觀念中，婚姻屬於神聖儀典，並非普通世俗契約；信徒遵從《吠陀》訓示，認為男女結合本就肩負繁衍子嗣、共修正法的使命。

## 婚姻要義

### 婚姻理念

古印度推崇的理想婚姻模式，由新娘父親或家族尊長，以儀式將女子託付贈予新郎，期許二人相伴踐行人生終極旨趣。梵語「毗跋哈」（Vivāha）本義為婚禮慶典，後泛指婚姻本身，核心宗旨在於繁衍子嗣、構築家庭。印度教徒認為，成婚即步入人生第二階段家住期，自此肩負起持家立業的責任。

### 婚姻目標

印度教提出人生四大目標：法、利、欲、解脫。婚姻並非實現這些目標的必要條件——人自出生起便需恪守正法，利與解脫屬於個人追求，與婚姻無必然關聯，無論婚否皆可踐行。婚姻的三大核心目標為：夫妻共修正法、繁衍子嗣、體驗歡愉。傳統印度教思想認為，夫妻行房的首要目的是生育後代，歡愉反而是最次要的婚姻意義。

### 適婚年齡

《那羅達法經》規定，少女初潮來臨後，便應儘快許配他人，一錘定音。《摩奴法論》則提出，少女初潮後可等待三年，逾期便可成婚。一般認為，女孩12歲步入青春期，若家族未能為其尋得合適新郎，便可自行選擇配偶。

### 宗族禁忌

印度教典籍允許同種姓內通婚，但嚴禁同宗或源自同一吠陀先聖的族人婚配：

不可選取同宗、同一先聖后裔的女子為配偶，男方擇偶需避開父族七代、母族五代以內血親。

### 星象合婚

印度家庭普遍會在祭司協助下，依據子女的本命星象安排婚事，但並非所有族群皆如此。泰米爾地區稱占星師為「喬蒂達爾」（Jothidar），泰盧固地區稱「潘圖魯/悉丹提」（Pandithudu/Siddhanti），印地語地區則稱「昆達利米蘭」（KundliMilan），這些婆羅門占星師會為適婚男女測算星象匹配度。米提拉地區的婆羅門等社群，還會藉助專業人士整理的族譜擇配。

本命星象依據人出生時星辰與行星的排布繪製。信奉印度占星術的人認為，出生時天體的位置及其吉凶特質，決定新人婚配契合度。例如金星被視作吉星，深刻影響婚姻運勢。婚配測算滿分36分，合格門檻為18分；分值不足18分則被判定為不利和睦的不佳婚配，當事人依舊可自主締結婚約。雙方星象評分達標後，兩家會繼續商討婚事，男女得以相處相知，情投意合便挑選吉日舉行婚禮。

## 婚姻類型

《阿闥婆吠陀》和《摩奴法論》第3章第20至34頌等印度教典籍記載了八種婚姻形式，下文按其宗教正當性從高至低排序，各類形式的社會接受度也差異懸殊。

這八種婚姻均被世俗認可，卻並非全部具備宗教正當性：其中四種屬正當婚姻，另外四種則為非正當婚姻。

### 梵式婚姻

梵式婚姻屬於正當婚姻，指父母將女兒許配給品行端正、熟習《吠陀》的賢士，並親自登門邀約男方。男子走完人生第一階段的梵行修行後，方能締結此種婚姻。梵式婚姻在八種印度教婚姻形制里品級最高。男方家長會斟酌女方門第，女方父親也會要求准女婿學識淵博、通曉吠陀典籍。

### 天神式婚姻

天神式婚姻屬於正當婚姻，是古婆羅門特有的婚姻形式：男子將盛裝打扮的女兒，許配給自己祭祀儀式中的主祭祭司，以此代替祭祀酬金。該形式功德僅次於梵式婚姻，可洗刷自身上下七代先祖與後裔的罪孽，因被認為足以媲美諸天神明而得名。

### 仙人式婚姻

仙人式婚姻屬於正當婚姻，指新郎贈予女方一兩對牛羊，男子再將女兒許配對方；牛羊贈予被視作禮法交換，而非買賣女兒。哲仙耶若婆佉規定，可將未婚女兒許配他人，換取一對母牛。

### 生主式婚姻

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生主式婚姻屬於正當婚姻。女方父親禮遇新郎，將女兒許配給他，並賜福二人：「願你二人共修正法」（馬拉地語：Hyākanyēśīṃdharmācēṃācaraṇakara，或意為「為繁衍子嗣獻上女兒」）。此種婚姻由女方父親主動尋訪新郎，與梵婚相比地位更低。

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### 乾闥婆式婚姻

乾闥婆式婚姻屬於基於雙方自願的正當婚姻，源於青年男女兩情相悅後的同居結合，以性愛為首要目的，無需徵詢家族意見、也不舉行宗教儀式。豆扇陀與沙恭達羅的婚姻，便是流傳千古的經典範例。法經典籍記載，剎帝利、吠舍、首陀羅階層可締結此類婚姻；如今受婚前約會、同居關係影響，該形式在現代印度教徒中愈發普遍。

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### 阿修羅式婚姻

阿修羅式婚姻為非正當婚姻，指新郎自願傾盡財富贈予新娘及其親屬，以此迎娶女子。這種支付聘禮的婚姻形式通常被明令禁止，不過吠舍、首陀羅階層有時被允許採用。

### 羅剎式婚姻

羅剎式婚姻為非正當婚姻，指男子強行擄掠、劫持不願成婚的女子締結的婚姻。女子被擄走時，親屬遭毆打屠戮、家園被毀，女子痛哭流涕；劫持者家族會在新娘父親缺席的情況下舉行婚禮。《摩奴法論》譴責這種卑劣的婚姻形式，現代社會也將其列為違法行為並依法懲處。

### 畢舍遮式婚姻

畢舍遮婚為非正當婚姻，指男子趁女子熟睡、醉酒或心智失常時，暗中侵犯對方；此舉雖被視作婚姻，實則僅為保全女子名節。《摩奴法論》將其定為罪孽之舉，現代社會將此類行為歸為約會強姦，在多數國家屬於犯罪。

12.詹姆斯・洛赫特菲爾德指出，後兩種婚姻形式雖被明令禁止，卻仍被古印度教社會承認；這並非縱容惡行，而是為了保障受害女性及其子女的法律保護在社會層面得以實現。

### 選婿大典

選婿大典是印度教神話記載的婚嫁形式，女子可從一眾求婚者中自主挑選丈夫。新娘選定吉時與場地，宣告擇偶意願；君王會遣使遠赴各地招募追求者，平民則在本地散播消息。吉日當天，求婚者齊聚現場展示自身優勢，新娘為心儀之人戴上花環，隨即舉行婚禮。不過法論典籍中並無此種婚姻形式的記載。

## 夫妻結合形式

如今南亞次大陸的多數印度教教徒奉行一夫一妻制，但一夫多妻制在印度教社會中延續了數千年。

### 一夫多妻制

一夫多妻指男子在同一時期迎娶多名女子的婚姻形式。它雖非主流印度教社會常態，卻被視作彰顯男子地位的習俗；皇室與貴族多實行一夫多妻，也是少數能夠供養多名妻子的群體。《摩奴法論》對再生族階層的一夫多妻作出規定：婆羅門最多可娶四妻，剎帝利可娶三妻，吠舍可娶兩妻，首陀羅僅能娶一妻。《阿帕斯坦巴法經》規定，若妻子十年無子，男子可另娶；若妻子僅生女、渴望子嗣，則十三年或十四年後可再婚。《婆私吒法經》提出，妻子通姦時，丈夫可另娶他人。1955年《印度教婚姻法》頒布前，印度理論上允許所有印度教徒一夫多妻。

### 一妻多夫制

一妻多夫指女子同一時期嫁給多名男子的婚姻形式，在印度教社會中極為罕見；最經典的案例，便是《摩訶婆羅多》中黑公主與般度五子的婚姻。但《摩訶婆羅多》明確指出，女子擁有多名丈夫屬於嚴重違禮行為，《愛陀羅氏梵書》也禁止女子二嫁。歷史上喀拉拉邦的奈爾族群曾有過名為桑班達姆的一妻多夫習俗，如今已近乎絕跡；尼爾吉里的托達人、德拉敦的卡斯人以及印度北部部分族群也曾留存該習俗。如今印度社會普遍鄙夷一妻多夫制，將其視作違背倫理的行為。

### 一夫一妻制

一夫一妻指男子在特定時期僅迎娶一名女子的婚姻形式。自吠陀時代起，一夫一妻便是印度主流婚姻模式。《欲經》學者筏蹉衍那勸誡男子恪守一夫一妻，認為人身心層面僅能專一對待一人。部分准許一夫多妻的印度教典籍，同樣將一夫一妻視作最優婚配形態。《羅摩衍那》為此類典範，羅摩堅守獨妻誓言，始終忠貞於悉多，不與他人存有私情。

## 歷史沿革

印度歷史上的大部分時期，女性需順從父親的意志，社會普遍認為未婚女子不可久居家中，部分地區至今仍持此觀念。過去乃至如今部分地區，人們認為女兒終究是外姓人，生來便歸屬夫家；為女兒安排婚事，是父母的核心職責。女子婚後返回娘家，僅被視作客人，不再屬於原生家庭。印度教中，女性的首要職責是侍奉丈夫與夫家，諸多印度教節日也延續傳統習俗：女性齋戒、舉行儀式，祈求丈夫長壽。儘管1961年《禁止嫁妝法》頒布，嫁妝習俗依舊盛行；歷史上，若嫁妝被男方視作微薄，男方家族便會以此為辱，刁難新婚女子，逼迫其娘家追加嫁妝。

## 當代現狀

許多人認為包辦婚姻是印度傳統婚姻形式，不過自由戀愛婚姻如今愈發流行，在城市地區尤為顯著。二者的區別在於：自由戀愛婚姻由情侶自主選擇伴侶，婚前無需徵得父母同意。自由戀愛婚姻並非印度近代產物，其本質等同於乾闥婆式婚姻，而該形式至今仍被視作非正當婚姻。印度教文獻證實，古代便認可自由戀愛婚姻，例如《摩訶婆羅多》中豆扇陀與沙恭達羅的故事。隨著時代變遷，包辦婚姻逐漸成為主流，自由戀愛婚姻則備受排斥與非議。

儘管自由戀愛成婚的印度教徒日漸增多，包辦婚姻依舊是主流模式：益普索調研機構 2012年為新德里電視台開展的調查顯示，74%的受訪者傾向於包辦婚姻。如今絕大多數印度教徒仍選擇包辦婚姻，但適婚男女相比古代，擁有了更多擇偶自主權。

2014年，聯合國人口基金與國際婦女研究中心的調研顯示，印度11.7%的男性、8.5%的女性自主選擇伴侶，在徵得或未徵得家人同意的情況下成婚。兩種婚姻形式的界限逐漸模糊，戀愛式包辦婚姻成為新興模式，兼具包辦婚姻與自由戀愛婚姻的雙重特徵。部分人認為，自由戀愛婚姻是年輕一代意願凌駕於長輩之上的體現。

### 淨化禮

在印度，依照《1955年印度教婚姻法》，印度教徒與非印度教徒締結婚姻，需符合相應法定條件。律法要求婚配雙方均為印度教徒，非印度教徒一方必須先行皈依。婚前要舉行淨化禮，雅利安社也沿用該儀式，其發起的淨化運動便脫胎於此傳統儀軌。非教徒未完成淨化皈依流程，婚姻會被認定無效，不受法律保護。正統印度教婚禮包含盟誓與繞聖火四圈環節，走完第四圈即宣告婚姻成立。除果阿邦遵循《果阿民法典》，強制以婚姻登記作為唯一合法憑據外，其餘邦域認可該宗教婚姻效力，無需額外登記備案。

## 同性婚姻

皮尤研究中心指出，儘管多數現代印度教徒反對同性婚姻，但也有部分人援引《欲經》等古印度教典籍，認為其默許同性親密行為。

部分佛教-印度教文化中，婚姻被視作世俗事務，不受宗教約束。康提王國（15—19世紀）因包容「共居同食」（同住一處、共享生計），同性同居現象普遍；不過有觀點認為，此類關係多為兄弟情誼，並非同性戀情。僧伽羅人的婚姻雖承擔重要社會職能，傳統上卻以非正式習俗、家族認可為主，無繁複宗教儀式。同居行為十分普遍，婚姻被視作穩定同居的衍生結果，契合佛教世俗婚姻觀。斯里蘭卡自1580年荷蘭殖民時期起，未婚同居便被列為違法行為。安迪・法因提出，中國佛教禁止同性婚姻源於儒家思想；印度與斯里蘭卡的佛教、印度教中，並無此類禁令。自20世紀80年代起，印度便有印度教上師主持同性婚禮的相關報導。