印度尼西亞武術

印度尼西亞武術（Seni bela diri Indonesia）包括各種起源或發展於印度尼西亞的武術，既有古老的傳統武藝，也有近現代開始出現的混合格鬥術。印尼武術除了傳授攻擊和防禦技巧，以及一般的體能訓練之外，也經常包含精神層面的內容，以培養內在力量與心靈平和，以及追求更高的心理目標。

現今，「印尼武術」和「班卡西拉」幾乎等於是同義詞，後者是努山塔拉及其周邊地區的武術統稱。然而，印尼有許多格鬥術其實並不屬於「西拉」的範疇。西方有時會誤將西拉與「叢林部落」做出聯繫，但實際上「班卡西拉」並不是由印尼部落民族創造，也不是他們傳統上練習的技巧，他們之中的許多族群擁有自己獨特的比武活動。

印尼其中一些傳統武術被保留下來，形成完整的格鬥體系，例如：班卡西拉和拳道；另外一些可能已經不再傳承，或者僅以類似文化匯演的形式存在，例如：帕索拉節的投矛術或摩鹿加的查卡萊萊舞。

## 歷史

<image>

現今印度尼西亞群島的部分地區，在其悠久歷史中的大部份時候，曾經都是印尼原住民的戰場，住民也就順其自然地發展出戰鬥和自衛的技能。

從史前時期的考古遺蹟勘查中，發掘過斧頭、箭頭、矛頭等各式石制和金屬武器，這些工具可以兼作狩獵工具和部落之間的戰鬥武器；部落戰爭在一方面是為了爭奪資源、土地和奴隸，同時也是解決爭端的一種方法，或者也是部落成員的一種成年儀式。獵首習俗令一些部落的格鬥技巧發展到較高的水平，其中包括達雅人、巴塔克人和尼亞斯人這些尚武部落的戰士會受到其他派系的賞識，並被發達的王國和政權招募為僱傭兵。

印尼的傳統戰舞既可以用於重現戰鬥，也可以作為一種訓練形式，塑造現代武術套路或規則的「形 (武術)」。公元初幾個世紀時期，從現今中國和越南（尤其是東山文化）遷徙而來的百越人將青銅鑄造技術帶到努山塔拉，催生出帕朗刀、克萊旺刀、曼達刀、巴迪克刀、古姜刀、哥洛克刀和克里斯刀等本土利器的發展；其中中國直劍流入努山塔拉的時間較早，而古爪哇彎刀則源自南亞次大陸。

印尼與印度文明接觸並形成早期的古代王國，導致印度尼西亞群島從原始的部落主義，演進到印尼佛教文明的黃金時代，班卡西拉大約是在這個時期開始發展，並迅速從蘇門答臘傳播到幾乎整個群島；與原始的部落戰鬥體系相比起來，班卡西拉明顯受到亞洲大陸（尤其是中國和印度）的影響。班卡西拉除了傳授格鬥術，也結合冥想和精神發展的練習，不僅是用於戰鬥或殺戮用途，也為武術增加新的高度，使其在印尼歷史中歷久不衰。班卡西拉傳承的地理區域廣泛，自然反映出其技巧和武器的多樣性，源自本地與外來引進的武藝互相影響，印尼華人學習的拳道也融合著本地武術。

<image>

歐洲發明的大炮和火藥技術，令殖民勢力征服許多古老王國和政權，並引入許多華僑作為勞工，間接促進拳道流派的傳播。正當歐洲殖民者占領和控制城市的時候，印尼原住民發現他們無法控制連接城市的村莊和道路，因此利用這點發起游擊戰術，由於槍枝並不普及，本地人在偷襲中大部分使用冷兵器，民間故事會將反抗首領描繪成富有傳奇色彩的武術宗師，例如傳說中羅賓漢式的盜賊（Si Pitung）。

印尼共和國擺脫殖民統治獲得獨立後，班卡西拉在國家建設中的作用，得到官方的正式認可，為了對全國的武術團體進行監控管制，於1948年成立印尼班卡西拉協會（IPSI），旨在將全國的班卡西拉流派納入管理機構。班卡西拉已被列入印度尼西亞警察和軍隊的徒手格鬥訓練，並成為學校的課外活動和體育賽事中的一項格鬥項目。

許多較為暴力的武鬥形式（例如獵首和決鬥至死），已經不再流行或被法律禁止，有些古武流派通過改變形式而得以倖存，在某些情況下變得不那麼致命，例如帕索拉演變成矛斗比賽，或者被推廣為一種供旅遊娛樂的觀賞舞蹈。

## 印尼武術體系

以下是為格鬥或自衛而設計，最具完整的印尼武術體系，包含一套自成體系的理論和實踐方法，各自有不同的風格和特點，並對身體、技巧和精神層面都有全面的訓練，以達到身心平衡的發展。

### 班卡西拉

<image>

「班卡西拉」（Pencak silat）一詞主要在印度尼西亞使用，指的是東南亞國家同一類別的馬來化本土武術。1948年，「pencak silat」被選定為印尼格鬥風格的統稱，它是由兩個常用的印尼方言組成的合成詞，「pencak」是源自爪哇中部和東部的術語，「silat」則通行於蘇門答臘和加里曼丹。

現今，「pencak」和「silat」被視為是武術練習的兩個不同方面，「pencak」是屬於外在的訓練，任何普通人都可以輕易觀摩的演示；「silat」是格鬥和自衛的內在本質，真正屬於武術應用的精髓，老師不會輕易傳授給學生。儘管不同流派對何為本質可能有其他定義，但所有人都一致認為，「pencak」和「silat」必然共同存在，沒有「外在」的話，「內在」就無法體現；而沒有「內在」的話，「外在」就失去其意義。

班卡西拉的最早起源證據可以追溯到6世紀的廖內，當時受到印度和中國勢力的影響，並在蘇門答臘和爪哇興起印度化的佛教王國時期，得到更進一步的發展。這門武術逐漸傳遍現今印尼大部分地區，並在中世紀的滿者伯夷時期達到頂峰。

班卡西拉的練習者被稱為「pesilat」，由於班卡西拉體系的多樣性，對其技術很難進行概括，不同流派有不同的側重，身體的任何部位都可以被用作攻擊手段，擊打、擒拿、投擲和武器都被納入其中，通常也會輔以冥想等心靈發展的訓練方法。

### 拳道

拳道（Kuntao）是南洋華人社群的武術，在印尼群島擁有著悠久的歷史。「Kuntao」一詞源自中國閩南地區的發音，實際上沒有標準的漢字寫法，但最為常見的解釋是「拳之道」，比較罕見的解釋為「拳頭」，即與「拳法」（kempo）為同義詞。這個術語最初泛指中國武術，特指早期傳入東南亞的武術流派，通常不包括源自現今大中華地區的「武術」或「國術」格鬥體系。

拳道可以追溯到中國與東南亞的交通來往，有些土生華人的家族史可以尋根到鄭和下西洋時期，更多的印尼華人是在殖民地時期移居印尼的華工，多少都有學習過武術，但傳統上都是秘密進行練習，直到1970年代開始才被廣泛傳授。拳道涵蓋中國南方和北方的武術風格，包括外家拳和內家拳，三正是所有主要拳道體系的共同基礎；有些拳法從中國傳入以後幾乎就沒有變化，例如：thaikek（太極拳）、pakua（八卦掌）和peh-ho（白鶴拳），其他流派則源自土生華人社群的祖籍地，因此福建、山東和廣東的武術風格占主導地位。

拳道和班卡西拉之間互相影響，可能是幾種不同流派之間的融合，因為它們需要適應東南亞的武器和環境，以至於這兩個術語在某些地區可以互換使用。在最極端的情況下，它變成只在東南亞土著社區中傳承，失去任何對外的中華文化特徵，有時侯這種情況是刻意為之，尤其是在1949—80年代中期，一些拳道流派被重新命名為Silat，以示與中國共產黨統治的中國劃清界限。此外，1948年成立的印尼班卡西拉協會也是其中一個因素，如果它們被官方認定為「班卡西拉」，就可以獲得大眾的廣泛接受。

近幾十年興起的種族主義，進一步加劇拳道傳統的變化，不再刻意強調是中華文化產物的起源；儘管如此，拳道的武術技巧、哲學和醫療實踐，仍然具有典型的中華特色。

### 搏擊術

<image>

印尼搏擊術（Tarung Derajat）是一項全接觸武術，由艾哈邁德·德拉賈特在西爪哇萬隆創立。這門武術發展起源於1960年代，是一種融合拳擊、擒拿和街頭格鬥的混合體術。印尼搏擊術被正式認定為國家體育項目，並被印尼陸軍引進用作基礎訓練，其學習者被稱為「petarung」，意思是「鬥士」。

艾哈邁德·德拉賈特根據自身經歷過街頭鬥毆的暴力文化，開發出這門混合格鬥術，側重於擊打和踢腿，同時也注重擒拿和掃擊，其核心價值觀為：力量、速度、準確、勇氣和韌性。1990年代開始，印尼搏擊術逐漸發展成為一項正規的搏擊運動；1998年，正式成為印尼國家體育委員會（KONI）的成員；此後，成為每四年舉辦一次印度尼西亞全國運動會的比賽項目。印尼搏擊術的體育管理機構是KODRAT（Keluarga Olahraga Tarung Derajat），在全國22個省設有分支機構。

2011年，印尼搏擊術在印尼巨港舉行的第26屆東南亞運動會，作為表演項目在會場中亮相。

### 棍術

摩鹿加棍術（Fitimaen）是摩鹿加群島布魯的一種武術，該詞源於布魯語 (印度尼西亞)詞彙「maen」，意思為「棍棒」；它由藤或本地硬木製成，約有近百種類型。格鬥雙方為儘量減少受傷，對打時間通常很短，訓練也因此非常謹慎。他們可以使用一根或兩根棍棒進行格鬥，棍棒的長度取決於個人喜好。

摩鹿加棍術的最早文獻記載來自一位英國博物學家，他描述當地原住民「擅於長棍」，甚至連他們的孩童都「精通劈刺技」；雖然布魯人阿里富魯人也使用長矛和金屬刀進行戰鬥，但他們一直以來都偏愛棍棒，其主要有兩種風格，一種來自布魯縣的楠勒阿，另一種來自南布魯縣的勒克蘇拉。美國武術家唐恩·F·德爾格稱他們是全印尼最優秀的棍棒戰士，儘管他們並不是一個特別好鬥的部落。

除此之外，當地部落使用的吹箭（sumping）和弓箭也可用於戰爭，但更常是用作為狩獵工具。

### 朗嘎

朗嘎（Langga）盛行於蘇拉威西島北部的呼倫打洛省，傳說是由林博托王國拉惹朱·潘戈拉（Ju Panggola，意思為「長者」）創造的武術。16世紀時期，朱·潘戈拉是一位擁有強大能力的首領，哥倫打洛人相信他擁有超自然力量，可以在人群中突然消失和出現，因此尊稱其為「伊拉托」（Ilato，意思為「閃電」）；同時，他又將伊斯蘭教傳播到呼倫打洛地區，因此被稱為「奧利亞」（Aulia，意思為「聖人」）；朱·潘戈拉將獨門的自衛術傳授給士兵，不使用武器進行自衛的方法稱為「朗嘎」，而使用武器進行自衛的方法稱為「龍戈」（Longgo）。

朗嘎武術並非用於殺戮，而是為了自衛和降服對手，傳人們會在齋戒月期間祈禱並進行練習，然後在開齋節舉行比賽，其儀式旨在賦予練習者力量；它作為當地的一種傳統文化，從中演化出在迎賓儀式中表演的舞蹈。

### 拳擊

拳擊（Tinju）通常是指西洋拳擊，但是在弗洛勒斯有一種本地傳統的四人拳擊形式，稱為「Tinju Etu」。雙方上場時有兩名拳手負責對打，另一名同伴從後方抓住拳手的腰帶控制其動作，攻擊方式包括：手掌、拳頭、反手、肘擊或以上幾種方式的組合；拳手只能使用手、臂和肩進行攻擊，禁止使用踢腿和摔跤。

傳統拳擊的歷史不詳，但其在恩加達縣的巴賈瓦地區最為常見，很可能起源於此；早期每位拳手會手握一塊光滑的圓石，並用布包裹雙手，比賽採用全接觸式，勝負取決於點數。

當地村莊不僅將其視為一項運動和娛樂，更是一種祭祀豐收的儀式，人們在豐收慶典舉行這項傳統活動，表達社區對豐收的感激，並祈求來年五穀豐登；同時表達對祖先的懷念，以及是一種加強社區成員團結的方式。

## 其他武藝

以下是與武術相關的文化藝術，包括格鬥運動、決鬥、儀式戰鬥、模擬格鬥和戰舞，儘管它們並不一定是真正的武技，但表現出以武力作為攻防方式的尚武精神。

### 鞭斗

<image>

鞭斗（Caci）是一種使用鞭或盾進行的格鬥，屬於東努沙登加拉省弗洛勒斯島的本土武藝，但在峇里島和龍目島同樣盛行。它有時也被稱為「cacing」或「ende」，在里翁語又被稱為「larik」或「kebat」，在峇里語則被稱為「ende」。這個詞彙據說源自芒加萊語，ca表示「一」、ci表示「考驗」，指的是戰士之間一對一的考驗。

鞭斗是芒加萊人的傳統文化，他們分布在弗洛勒斯島西部的大芒加萊文化區，該文化區由西芒加萊縣、芒加萊縣和東芒加萊縣組成，以及鄰近的恩加達縣；鞭斗在芒加萊縣最為盛行，尤其是在縣府魯滕，它已經成為芒加萊文化認同的重要組成部分。鞭斗最初是當地人慶祝豐收儀式的一部分，如今已經成為地方旅遊的熱門景點。根據民間的傳說，從前有一對兄弟各自擁有一頭水牛，有天弟弟掉進一個深坑，哥哥不得不宰殺自己的水牛，取得牛皮來救出弟弟；所以當地村莊舉行慶典，通過格鬥比賽來慶祝這種友愛的行為。

鞭斗充滿著水牛的象徵意義，當地人們相信水牛是最強大、最兇猛的一種動物。參與格鬥者會裸露上身，下身穿著宋吉錦紗籠並戴上護甲，後腰和腳踝裝飾著叮噹作響的鈴鐺（nggorong），跳躍時會發出奇特的聲音以挑釁對手，臉和頭部會蒙上頭巾並戴上水牛皮製成的面具（panggal），用於保護面部免受鞭笞，背後則會戴上裝飾的牛尾（ndeki）；進攻者除了腰部以下的部分，其餘身體部分都是可以鞭笞的目標。鞭（larik）由兩個部分組成，鞭把用包裹水牛皮的木棍製成，用於握持以操控和揮舞鞭子；鞭身和鞭頭用干水牛皮或黃牛皮製成，用於傳遞力量並擊打目標。盾牌（nggiling）為圓形或橢圓形，用干水牛皮製成，連同竹弓（koret，弓形的長狀棍棒物）是防衛者用於防禦的武器。

現今的鞭斗經常被當成是一種舞蹈，但實際上到1970年代為止，它一直是充滿著血腥的比斗，曾經是兩個村莊用來解決衝突的一種形式；比賽形式是由兩名戰士輪流進攻和防守，進攻者可以用鞭子向對方進行三次攻擊，允許揮劈但禁止戳刺，防守者則試圖用盾牌或竹弓格擋，進攻者成功擊中對手的臉或頭部即可完全獲勝；防守者不允許在防守時反擊，但可以揮動鞭子在頭頂上旋轉，以防止進攻者靠近；過去爭奪戰的目標是弄瞎對手的眼睛，獲勝者會高興地唱一首四行詩，而失敗者則低聲回應以表示絕望。經驗豐富的戰士上身經常傷痕累累，這些傷痕被視為是男子氣概的象徵，失敗者臉上則留下敗北的痕跡，甚至更糟的情況是一隻眼睛失明；然而，如今這些情況已經絕少發生，攻擊目標主要是胸、背和手臂的身體部位，參與者的傷勢通常很淺，幾天內就能痊癒。

### 查卡萊萊

<image>

查卡萊萊（Cakalele）是北馬魯古和中馬魯古原住民的一種戰舞，在蘇拉威西島、帝汶島和塔寧巴爾群島也存在混合形式。

根據當地的傳說，它起源於戰士們在成功襲擊後，慶祝勝利的一種方式。傳統上村裡的男孩踏入16歲就要開始準備成年禮（kakehan），他們會跟隨成年男性一起工作3至5年，學習各種生存技能，這是他們傳統教育的一部分，其中自然也會包括戰鬥的技巧。

戰舞雖然並不是真正意義上的武技，但是保留著一些使用格鬥和武器的技巧，對學習戰鬥方法有相當重要的作用；舞蹈表演時會使用鼓鑼（tifa）和橫笛（sulin）伴奏，兩名領頭人用長矛（sanokat）和長刀（lopu）進行模擬戰鬥，其他戰士則揮舞著長刀和一種被稱為薩拉瓦庫（salawaku）的窄木盾。

### 德布斯

<image>

德布斯（ᮓᮨᮘᮥᮞ᮪）是一種使用利器來展示防禦力量的武藝表演，起源於萬丹和西爪哇的巽他部落。他們會表演一些危險的雜技把式，例如：吞玻璃、利刃割腕、金槍鎖喉、大錘掄肚皮等，這些表演令觀眾感到畏懼和殘忍，但表演者卻表現出無所畏懼、毫髮無傷的抵抗力。

這種表演起源於16世紀萬丹國哈山努丁 (萬丹)，被視為是傳播伊斯蘭教的一種方式，其核心思想是「無法無力，唯有真主」；表演者相信它可以令穆斯林的敵人心生恐懼，並激發人們對宗教力量的敬畏。

蘇丹阿根·蒂爾塔亞薩統治期間，德布斯被用作鼓舞萬丹人民的士氣，以反抗荷蘭殖民者的抗爭工具。

### 卡巴薩蘭

<image>

卡巴薩蘭（Kabasaran）是源自北蘇拉威西米納哈沙人的一種戰舞，舞蹈者穿著紅衣，並手持武器進行表演。傳統上的卡巴薩蘭舞者是村莊的農民或守衛，一旦村莊遭受襲擊時，他們就會充當「瓦拉尼」（waraney，米納哈沙戰士），戰士的身份和武器是由父親傳給兒子。

這種舞蹈的基本結構包含九個使用劍（santi）或矛（wengkouw）的動作，以及兩步左移、兩步右移的步法構成，表演者被稱為「kawasalan」（意思為「一對鬥雞」）；舞蹈伴奏樂器包括：鑼、鼓或鼓林鏜，這種伴奏音樂被稱為「pa 'wasalen」。

「Kabasaran」一詞是由「kawasalan」演變而來，其原始詞源為「wasal」，用來形容一隻被剪掉雞冠的公雞，這隻公雞在戰鬥中變得更加兇猛。

### 馬卡雷卡雷

<image>

馬卡雷卡雷（Makaré-karé）起源於峇里島，是峇里阿加人的一種傳統活動，為紀念峇里印度教信仰的戰神因陀羅而舉行；阿加人主要居住在卡朗阿森縣滕加南村，是印度神祇因陀羅的信徒，村莊裡的許多重大宗教節日都會包含這項活動，是為紀念神靈和祖先。

這項儀式格鬥活動也被稱為「Magéret Pandan」，字面意思為「香蘭之戰」。據說，馬卡雷卡雷的傳統起源於瑪雅·德納瓦，他是一位傲慢的國王，自稱比印度教諸神更偉大，並且禁止人民敬拜神靈，他的行為因此褻瀆並激怒神明；戰神因陀羅親自與瑪雅·德納瓦決戰，將其擊敗，人們就以「香蘭之戰」的方式來紀念這場戰鬥。

參加比斗者會將10至15片的香蘭葉捆綁起來，製成長度約15厘米的棍棒，香蘭葉的邊緣布滿細小的尖刺，並用藤條製成一面小圓盾，作為比斗使用的武器。參與比斗者會赤裸上身，只穿著紗籠（kamen）和傳統頭飾（udeng），比斗使用的主要技法為揮擊，貼近內鬥時也會使用擒拿的技巧；根據當地的傳統文化，馬卡雷卡雷是男性的必修課，對於年輕人而言是一項成年禮，最小的參與者包括七歲男童。

### 峇里摔跤

峇里摔跤（Mepantigan Bali）是峇里島的傳統摔跤，「mepantigan」一詞源自峇里語「pantig」，意思是「投擲」。這項活動主要在烏布農村的泥濘稻田裡舉行，不分男女老幼都可以參與比賽，許多遊客將其稱為「峇里島泥漿摔跤」（Balinese Mud Wrestling）。

根據傳統習俗，參與者會穿著傳統的卡門紗籠（kamen sarong）和頭巾，決鬥開始前須要進行祈禱儀式，祭司會帶領參與者向女神戴維詩麗表達感恩，伴隨著音樂、讚美詩和甘美蘭的節奏，他們將向觀眾表演精湛的技藝。摔跤決鬥開始時，每位參賽者都會試圖鎖住對手，並通過摔投方式擊倒對手，比賽規則禁止用口咬、拽頭髮、拳打腳踢等動作，擊倒動作必須使用特定的摔投技巧，將對手摔倒才能算有效，推或拉動對手使其倒地則計為無效。

裁判還會評估每位選手的態度，優秀的選手必須表現出富有同情心和自律，能夠在進攻與和諧之間取得平衡，其精神哲學是「尊重、同情、平衡，以及與自然的和諧相處」，要求參加者以健康和快樂的心態來鍛鍊身體，而不是帶著憤怒和暴力的搏鬥；比賽開始和結束的時候，比斗雙方會互相鞠躬和擁抱，以強化社區友好與和睦相處的價值觀。

### 帕索拉

<image>

帕索拉（Pasola）是松巴島西部的一種騎馬矛斗比賽，比賽者騎馬向對手投擲木矛，以慶祝插秧季節，這是松巴人舉行傳統儀式的一部分，他們至今仍信奉名為馬拉普信仰的原始宗教。「Pasola」一詞來自當地語言的「長矛」（sula），語源自梵語「śūla」（शूल），加上前綴「pa-」即表示「長矛手」的意思。

根據當地傳說，帕索拉起源於甘榜懷旺（Kampung Waiwuang），很久以前在村內有一名美麗的婦人拉布·卡巴（Rabu Kaba），她嫁給懷旺的一位首領翁布·阿馬胡（Umbu Amahu），翁布·阿馬胡離家出海很長一段時間，導致他的妻子孤身一人，村裡的人以為她的丈夫已經離世，於是她與另一個村莊的新情人私奔。後來，翁布·阿馬胡奇蹟般地回到村莊，消息傳到拉布·卡巴的時候，她仍然選擇與她的新情人在一起，決定不再回歸；翁布·阿馬胡得知此事後，他為了忘卻悲傷，下令懷旺居民捕抓海蟲並舉行矛斗比賽。

最初，比斗者會騎著馬互相投擲長矛，試圖讓對方的鮮血灑在地上，以此感謝祖先賜予的豐收，並祈求來年再次獲得稻米豐收；隨後，這種比斗變得更像是一場模擬戰鬥，使用的矛尖變鈍並去掉金屬尖頭。從前在比斗中犧牲的鬥士，會被視為是一種榮譽，但如今只有偶爾才會發生意外的死亡事件，過去流淌在田野里的人血和馬血，如今全部被換成祭祀的豬、狗和雞，武裝警察會駐守在現場，以防止村民間發生鬥毆事件。

從2010年代開始，帕索拉節被推廣為一項面向旅遊的娛樂遊戲。傳統上當某種海蟲游到岸邊時，就會開始舉行這項活動，它標誌著雨季結束和農作物播種的信號；如今，為了方便到訪的遊客，長老們會提前確定日期，通常會在二月和三月舉行，持續時間長達四周。

### 達雅克摔跤

<image>

達雅克摔跤（Payuq）是達雅克族傳統的摔跤形式，尤其盛行於東加里曼丹的肯雅人族群。「Payuq」一詞源於梵語「bāhuyuddha」（बाहुयुद्ध），意思為「搏鬥」。這項比賽每年在豐收節期間舉行，目標是將對手舉起並摔倒在地，體力和技巧是獲勝的決定性因素。

鄰近的庫台人有一種類似相撲的摔跤形式，名為「bebintih」，意思為「互相擒抱」。比賽會在豐收後的稻田中舉行，田地的中央會圍成一個圓圈，兩名對決者在圈內對決，目標是將對手推出圈外或擊倒在地，摔跤手（通常為男性）會抓住對手的纏腰布，用肩膀互相推撞，同時用腿絆倒對手。

### 西森巴

西森巴（Sisemba）是南蘇拉威西托拉查人的一種踢斗活動，起源於北托拉查縣巴坦和潘加拉地區，如今主要在蘭特包盛行；集體踢斗活動通常是塔納托拉查縣慶祝豐收儀式的一部分，以此表達對上天賜予豐收的感恩，並被視為是確保來年獲得豐收的重要儀式。

西森巴起源於一種群體防禦形式，村裡的每個男人都有義務擊退入侵者，它可以非常有效地達到目的，以至於托拉查文化中不存在任何其他形式的班卡西拉、摔跤或徒手格鬥術。西森巴也被用作解決村莊之間爭端的一種方式，只需通過減少對方隊伍的人數，即可以獲得勝利。如今，它是稻米收穫時的一種慶祝活動，會在收割後的稻田裡進行比賽，比賽每天會持續數小時，並持續數周。

比賽形式由兩個村莊的人會互相對抗，村民們通過手臂或緊握的手互相連接，與敵對的隊伍互相踢打，試圖將敵方的隊員踢出隊伍；被踢出隊伍的隊員可以站起來重新加入隊伍，在重新加入隊伍之前，對方隊伍不得攻擊他。儘管如此，受傷的情況仍然很常見，所以為了確保比賽順利進行，村裡的長老們會充當監督員，將被認為過於暴力的參賽者從隊伍中隔離。

### 刀斗

<image>

紗籠決鬥（Sitobo lalang lipa）是一種刀斗對決，以前在布吉斯-望加錫社區及巴塔克部落的武士（pesilat）中盛行，這種暴力手段是在過去解決衝突的一種方式，如果兩個人之間的爭執無法通過談判解決，他們的榮譽就受到了侵犯，而雙方都不承認自己的錯誤，那麼解決爭端的唯一方法就是穿著紗籠進行殊死決鬥。

布吉斯文化有三個重要的理念需要堅守，即：傳統習俗（adat）、個人榮譽或自尊（siri）和同情心（pesse），其中對竭力維護個人榮譽方面最為突出，布吉斯人為免遭受羞辱，經常會發生關乎個人榮譽的衝突；挑戰者會圍著鬆開的紗籠站立，並邀請對手進入紗籠內，兩位決鬥者右手握刀，在紗籠的範圍內決鬥至死。

這種決鬥方式起源於古印度，決鬥者用右手握刀，左手抵擋對方進攻；布吉斯人和望加錫人習慣使用的武器是巴迪克刀，巴塔克人則使用勞特刀。如今，真正的殊死決鬥已經不復存在，但在文化表演中仍會重現這種格鬥形式。

## 武器

<image>

- 蘇拉威西島南部的布吉斯人和望加錫人常用的一種小刀或匕首
- 釵：短柄三叉戟
- 鞭子：可以用藤條、竹、織物、皮革、黃貂魚尾巴等材料製成
- 鐮刀：常用於收割農作物的農耕工具
- 爪刀：形似虎爪的刀具
- 扇子：傳統摺扇
- 克里望刀：一種單刃長刀，劍尖附近有一個突出的凹口
- 格里斯劍：一種匕首，通常具有波浪形的刀刃
- 古姜刀：巽他人常用的一種刀具
- 帕朗刀、哥樂刀：一種砍刀，適用於砍伐森林灌木叢等工作
- 劍：直劍或彎劍
- 倫宗劍：亞齊人常用的一種小刀或匕首
- 桑平布：系在腰部或肩部的布料，可以用於抵擋和防禦刀刃
- 卡利斯劍：一種雙刃長劍，通常具有波浪形的刀刃
- 盾牌：可以使用硬木、藤條或金屬製成
- 矛或標槍：用竹子、鋼或木頭製成的長兵器，前段附有尖銳的槍頭
- 棍：用竹子、鋼或木頭製成的長兵器
- 三叉戟：一種長兵器

## 流行文化

<image>

過去幾十年以來，印尼藝術創作者一直通過電影、小說、漫畫、戲劇和電視劇等方式，展示印尼的武術文化；武術片（Film silat）是印度尼西亞電影歷久不衰的電影類型，尤指涉及歷史背景的故事，其中包括與之類似的中國武俠片和日本時代劇。

印尼武術的藝術表現，最初是一種口頭傳說和傳統戲劇表演，後來以形式流傳至今，演變成為一種文學流派，並最終催生印尼武術片的誕生。早期的電影較少強調寫實的打鬥動作，而更注重於戲劇，導致其對武打的描述不佳。直到20世紀開始出現一些變化，以印尼武術為特色的表演開始受觀眾喜愛，諸如《Saur Sepuh》、《Tutur Tinular》和《Misteri Gunung Merapi》等歷史史詩，都被改編成為電視劇和電影，電影學者會將其與現代背景的動作片（Film laga）區別，後者可能包含（也可能不包含）傳統的格鬥風格，但其現代背景的設定，使其與古典風格的印尼武術片截然不同。

印尼電影和電視劇在其鄰國不乏大量粉絲，但2009年上映的電影《街頭拳霸》（Merantau）才是讓印尼電影受到國際關注的關鍵，這部電影獲得影評人的普遍好評，並引起人們對印尼武術的興趣；隨後，2011年上映的《突襲》（The Raid: Redemption）同樣獲得國際讚譽，其續集《突襲2：暴徒》（The Raid 2: Berandal）雖然也是廣受好評，但因其極度血腥的場面，招致諸多批評，導致該片在馬來西亞被禁止上映。

## 延伸閱讀

- Mason, P.H. (2012) "A Barometer of Modernity: Village performances in the highlands of West Sumatra," ACCESS: Critical Perspectives on Communication, Cultural & Policy Studies, 31(2), 79–90.