以利加拿

以利加拿（Elkanah；אֱלְקָנָה）是《希伯來聖經》〈撒母耳記上〉中記載的一位人物。根據其希伯來語名字的構成，其意義通常被解釋為「神已創造」或「神已擁有」，這源於對動詞 `qanah` 的不同理解。他是先知撒母耳的父親，哈拿與毗尼拿的丈夫。在聖經敘事中，以利加拿是一位虔誠的以色列人，每年帶領家族前往示羅的聖所朝聖。他的角色主要為先知撒母耳的誕生與蒙召，提供了關鍵的家庭與信仰背景。

## 家世

根據《撒母耳記上》記載，以利加拿的家譜為：以利加拿是耶羅罕的兒子，耶羅罕是以利戶的兒子，以利戶是陀戶的兒子，陀戶是蘇弗的兒子。《歷代志上》第6章則提供了更詳細的利未人譜系，將他追溯至利未的兒子哥轄，明確其屬於利未支派的哥轄族。

## 聖經敘事

### 家庭生活

根據《撒母耳記上》記載，以利加拿居住於以法蓮山地的拉瑪瑣非。他有兩位妻子，一名哈拿，一名毗尼拿。由於哈拿的名字在毗尼拿之前被提及，學者普遍認為哈拿是他的原配妻子。毗尼拿有兒女，哈拿卻沒有。在古代近東文化中，不能生育被視為一種恥辱，而確保家族後代延續是婚姻的重要目的。因此，學者推斷，以利加拿娶毗尼拿，很可能是為了解決哈拿不能生育、導致無後的問題，這在當時是一種常見的社會做法。

敘事記載以利加拿「每年從本城上到示羅，敬拜祭祀萬軍之耶和華」，當時的示羅聖所由大祭司以利及其二子何弗尼、非尼哈管理。在獻祭後的公共宴席中，以利加拿會將祭肉分給家人。他給哈拿的份是雙倍的（「一份祭肉給兩個人」），以此表達對她的偏愛。然而，這種偏愛可能也間接加劇了家庭矛盾。有學者指出，正是這份「特別的待遇」可能引發了毗尼拿的嫉妒，促使她因自己有兒女而屢次刺激哈拿，使她痛苦不堪。面對哈拿的憂傷，以利加拿曾試圖安慰她：

「哈拿啊，你為何哭泣，不吃飯，心裡憂愁呢？有我不比有十個兒子更好嗎？」

在一次示羅的朝聖中，哈拿在耶和華殿前痛哭祈禱，並向上帝許願，若能得一子，必將他終身獻給耶和華，不為他剃頭（即作拿細耳人）。大祭司以利起初誤認她為醉酒，但聽其解釋後便為她祝福。值得注意的是，哈拿在禱告後、願望實現前，心情便已好轉，開始進食，這體現了她對上帝的非凡信心。此後哈拿懷孕，生下一子，取名「撒母耳」。

「萬軍之耶和華啊！你若垂顧婢女的苦情，眷念不忘婢女，賜我一個兒子，我必使他終身歸於耶和華，不用剃頭刀剃他的頭。」

撒母耳斷奶後，哈拿與以利加拿夫婦一同將孩子帶到示羅，獻上祭物，並將撒母耳交託給以利，以履行她向上帝所許的願。撒母耳從此留在示羅的聖所中事奉。此後，哈拿獻上了一篇讚美詩，後世稱之為「哈拿之歌」，其文本結構與神學思想在學術界引發了廣泛的討論。

在撒母耳於示羅事奉期間，經文仍簡要提及以利加拿夫婦的後續。經文記載，哈拿每年同丈夫上示羅獻年祭時，都會為撒母耳製作一件小外袍帶給他。大祭司以利為以利加拿夫婦祝福，祈求耶和華因他們所奉獻的孩子再賜予後裔。此後，哈拿又生了三個兒子和兩個女兒。此段落是《撒母耳記上》中，對以利加拿與哈拿家庭生活的最後記載。

## 歷史與學術視角

從考古學與歷史學的角度，以利加拿所處的時代（約公元前11世紀）屬鐵器時代I期。當代主流學術觀點認為，早期以色列人並非外來征服者，而是源自迦南高地的本地人群，在該時期經歷了民族認同的形成過程。

### 考古學

考古研究指出，鐵器時代 I 期的高地聚落常見四房宅（four-room house）與領圈口緣陶瓶（collared-rim jar）等物質文化特徵，並在部分遺址中呈現豬骨遺骸比例偏低的現象；這些特徵常被研究者用以辨識高地聚落與周邊低地文化之差異，並被視為與迦南文化既有延續亦有區隔的物質文化表現。在宗教史上，此時期的信仰形態通常被歸類為「拜一神論」，即尊雅威為主神，但同時不完全排斥其他神祇（如亞舍拉、巴力）的存在與地方性崇拜。有研究認為，《撒母耳記》的相關敘事可被解讀為呈現早期以色列宗教實踐由多元崇拜走向以雅威為中心的記錄。

另一方面，聖經考古學家威廉·G·丹佛（William G. Dever）的研究提供了理解此時期社會與宗教背景的一種重要框架；在鐵器時代I（約前1200–1000年），早期以色列人主要源自迦南高地在地族群的民族生成（ethnogenesis），其物質文化延續迦南傳統，宗教認同則逐步整合為對雅威的崇拜。相關論述亦常引用麥倫普塔石碑及高地聚落調查資料，作為支持早期以色列族群在地生成論的材料之一。

### 人物形象

在《撒母耳記上》的敘事中，以利加拿被描繪為一位虔誠的家族領袖。他定期上示羅敬拜雅威，履行宗教義務，並全力支持哈拿完成將撒母耳奉獻給上帝的許願與儀式。然而，經文同時呈現他的一夫多妻家庭結構，此現象在士師時代末期並不罕見，卻為其人物形象增添了複層張力與詮釋空間。

文學批評家艾黛兒·柏林（Adele Berlin）、希伯來聖經文學與比較文學專家羅伯特·奧爾特（Robert Alter）、古代近東社會習俗與人類學研究者維克多·H·馬修斯（Victor H. Matthews），以及跨文化聖經詮釋學者亞歷山大·I·阿巴西利（Alexander Izuchukwu Abasili）等，對《撒母耳記上》1:8 以利加拿對哈拿所說「有我不比有十個兒子更好嗎？」一語，從不同視角展開分析。

柏林以人物刻畫（characterization）為切入，認為此語突顯以利加拿對哈拿的情感支持，並使敘事暫時偏離以生育衡量女性地位的常見社會期待。

奧爾特認為，這句安慰語呈現以利加拿對哈拿哀傷狀態的關切，但也顯示在不育這件事情上，他所能提供的主要是言語補償；敘事因此更集中展示哈拿的處境，並銜接到她在聖所中的祈禱。

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馬修斯從榮譽、羞辱與親屬義務的社會結構出發指出，以利加拿的安慰旨在緩解哈拿在不育處境下所承受的羞辱；然而，在家族延續、資源保障與社會地位等制度性要求之下，子嗣（尤其是兒子）的角色難以被情感安慰完全替代。

阿巴西利以非洲多元妻家庭的經驗作跨文化對照，指出在父權秩序與生育壓力之下，丈夫的善意安慰未必足以消解不育妻子所承受的孤立感與社會脆弱性。

### 撒母耳的血統

《歷代志》的家譜將以利加拿列為利未人，從而確立了撒母耳的利未血統。這一點常被用以解釋撒母耳為何能身兼士師、先知與祭司等多重職能相關職能的現象。根據摩西律法，只有亞倫的後裔才能擔任祭司。然而，撒母耳卻多次主持獻祭。有部分聖經批判學者提出，《歷代志》作者對家譜的編修可能意在回應《撒母耳記》中撒母耳主持獻祭的描寫，並與後期祭司制度的規範形成較一致的理解。

在猶太教與基督教傳統詮釋中，撒母耳的權威常被理解為源於上帝的揀選與啟示；相關詮釋亦常強調其呼召經驗與忠誠在敘事中的重要性。

## 傳承

以利加拿之子撒母耳，是以色列歷史上承先啟後的關鍵人物，其重要性體現在多個方面。他作為以色列最後一位士師，巡行各地施行審判，象徵著士師時代的終結。同時，他也是先知傳統的奠基者；耶和華在示羅直接向童年的撒母耳啟示，從而確立了他作為上帝代言人的權威。此外，撒母耳更扮演了君主制度建立者的角色，他按上帝的指示，先後膏立了以色列第一位君王掃羅以及後來的偉大君主大衛，正式開啟了以色列的王國時期。

《聖經》亦簡要記載了以利加拿其他後代的發展。撒母耳的孫子希幔，在大衛王時期被任命為聖殿詩班的領袖之一，顯示以利加拿的家系最終被納入耶路撒冷聖殿的官方敬拜體系中。

## 文化體現

### 藝術作品

英國藝術家喬治·格拉漢（George Graham）於1815年創作的銅版畫（mezzotint）《Elkanah and Hannah discuss the weaning of Samuel》，描繪了《撒母耳記上》1:21–28的場景，刻畫以利加拿與哈拿在家中商議撒母耳斷奶後獻祭的情節。該作品現收藏於倫敦的維康收藏館。

## 基本資料

- 原文名：אֱלְקָנָה
- 出生地：以法蓮山地拉瑪瑣非
- 居住地：拉瑪
- 知名於：《撒母耳記上》人物，先知撒母耳之父
- 配偶：哈拿、毗尼拿
- 子女：撒母耳、三子二女