圖拉西 (印度教)

圖拉西（तुलसी），亦稱圖爾西或毗羚陀，即聖羅勒，是印度教傳統中的神聖植物。印度教徒不僅將其視為女神圖拉西在世間的化身，還看作是拉克什米的降世化身，故而也是毗濕奴神的伴侶。在另一版本傳說中，她以毗羚陀之名，成為水持的妻子。在祭祀毗濕奴及其化身（如黑天、維陀巴）的儀軌中，常推薦供奉此植物的葉片。

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傳統上，圖拉西會栽種在印度教民居中央庭院的正中位置。該植物因宗教用途被廣泛種植，同時也用於提煉精油。

## 名稱釋義

在吠陀文獻中，圖拉西（意為「無與倫比者」）又被稱作毗濕納維（「屬於毗濕奴者」）、毗濕奴瓦拉巴（「毗濕奴摯愛」）、訶利普麗婭（「毗濕奴摯愛」）、毗濕奴圖拉西。葉片呈綠色的圖拉西被稱為室利・圖拉西（「吉祥圖拉西」）或拉克什米・圖拉西；「室利」亦是毗濕奴之妻拉克什米的別稱。該品種又名羅摩・圖拉西（「明麗圖拉西」），而羅摩正是毗濕奴的主要化身之一。葉片深綠或紫色、莖幹呈紫色的圖拉西則被稱作夏摩・圖拉西（「幽暗圖拉西」）或黑天・圖拉西（「幽暗圖拉西」）；黑天同樣是毗濕奴的重要化身。此品種因紫色與黑天的深色膚色相近，被認為對黑天尤為神聖。

有一種觀點認為，女神拉克什米與圖拉西本為一體，因此她也被稱作拉克什米普麗婭（「拉克什米摯愛」）。圖拉西也被等同於毗濕奴其他化身的配偶，如羅摩與黑天的妻子。「圖拉西」一名亦被認為字面意為「不可度量者」。「圖拉」指秤或衡器，將物品置於一側、砝碼置於另一側以稱量重量。因此，圖拉西亦可指無法被度量、無法被比擬者。

## 傳說

### 拉克什米 — 圖拉西

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《提毗薄伽梵往世書》將圖拉西視為財富與豐饒女神、毗濕奴主妻拉克什米的化身。昔時，力幢王婆羅陀闍身為濕婆神的虔誠信徒，禁止祭祀除守護神之外的所有神祇。太陽神蘇利耶震怒，詛咒他將被拉克什米離棄。濕婆見狀追擊蘇利耶，蘇利耶逃竄，最終投奔毗濕奴尋求庇護。毗濕奴告知眾神，人間已歷經多年歲月，力幢王與其子均已離世，其孫法幢王與喜幢王如今正虔心敬拜拉克什米，以求其垂青。拉克什米應允二人的虔敬，分別降生為法幢王（達摩馱縛闍）之女圖拉西、喜幢王（普利耶陀闍）之女韋達瓦蒂。

時光流轉，圖拉西捨棄一切王室榮華，前往巴德里納特普里修行苦行，以求嫁與毗濕奴為妻。梵天對其苦行深感讚許，卻告知她，在嫁與毗濕奴之前，她需先嫁給底提耶商迦鳩達（黑天信徒蘇利達瑪的轉世），商迦鳩達亦被視為毗濕奴的分化身。

### 圖拉西的詛咒

強大的底提耶商迦鳩達歷經嚴苛苦行，博得梵天歡心。梵天賜予他毗濕奴鎧甲，並另賜一福澤：只要毗濕奴鎧甲仍在其身，無人可將其誅殺。商迦鳩達不久後便與圖拉西成婚。他因傲慢與眾天神發生衝突，諸神向毗濕奴求援。毗濕奴將自己的三叉戟賜予濕婆，濕婆以此兵器斬殺商迦鳩達。

隨後，毗濕奴化作商迦鳩達的模樣出現在圖拉西面前，二人相伴遊樂，直至圖拉西識破其為假冒者。她欲開口詛咒對方時，毗濕奴顯現真身並對她言道，此後圖拉西便隨他同往毗恭吒：

你長久苦修，只為得我為夫。你的丈夫商迦鳩達本是我座下侍從之首蘇利達瑪。如今他已解除詛咒，重返哥樓卡。此時濕婆應當已將他斬殺，他亦將以蘇利達瑪之身回歸哥樓卡。你可捨棄此身，隨我同往毗恭吒，以我妻之身共享安樂。你的肉身將化為聖河甘達基河，你的髮絲將化為圖拉西植物，其葉片將為三界共尊為聖物。

在該傳說的地域變體中，圖拉西因丈夫慘死而悲憤交加，詛咒毗濕奴化為石像。毗濕奴化作岩石，留在甘達基河畔。毗濕奴的信徒將這些聖石稱作娑羅格拉姆。

### 毗羚陀

參見：水持

《室犍陀往世書》《蓮花往世書》以及《濕婆往世書》均在毗羚陀與其夫水持的傳說中記述了圖拉西的故事。毗羚陀是阿修羅伽羅尼彌之女。傳說中她品性虔敬，是毗濕奴神的虔誠信徒，由濕婆怒火中誕生的阿修羅水持娶她為妻。

水持因攪乳海的結局震怒，向諸神發動戰事並大獲全勝，攻占了天界，以賢明君主之姿統治三界。然而，在從那羅陀口中聽聞帕爾瓦蒂的美貌後，他要求濕婆將帕爾瓦蒂交予自己。濕婆怒不可遏，向阿修羅宣戰，卻發現對手所向披靡。阿修羅施展幻術，化作濕婆模樣試圖擄走帕爾瓦蒂。帕爾瓦蒂向毗濕奴祈禱，使毗濕奴意識到，阿修羅之所以不敗，全賴其妻的貞潔護持。

毗羚陀做下凶兆之夢：丈夫騎坐水牛，天空被黑暗籠罩，太陽黯淡無光。她驚懼於夢境預示的災禍，失魂落魄地奔走於林間。一位仙人從兩名羅剎手中救下她，她便懇求仙人告知丈夫與濕婆交戰的消息。仙人的弟子呈上阿修羅的斷手、頭顱與無頭軀幹，她見狀陷入絕望。她懇請仙人復活戰死的丈夫，仙人依言而行。看著死而復生的丈夫，毗羚陀與他相伴多日，直至最終識破其真實身份。她詛咒毗濕奴，使其亦將與妻子分離（此事後應驗於悉多被羅波那擄走），隨即自焚而亡，即便毗濕奴試圖阻攔也未能挽回。她的貞潔既已破毀，濕婆便擊敗了水持。

戰事結束後，毗濕奴仍因美麗的毗羚陀之死悲痛不已，守在其火葬堆旁不肯離去。諸神祈請原質（人格化的自然之力），原質賜予他們三粒種子，種於毗濕奴駐足之處，分別代表善性、憂性、暗性三德。種子生根發芽，長成三種植物：達馱里、摩拉提與圖拉西，三者分別人格化為斯瓦拉、拉克什米與高麗三位女神。毗濕奴見此三位奇妙女神，心生愛慕。因摩拉提被認為「具欺瞞之性」（她源自毗濕奴本具的薩克提・拉克什米），故而遭摒棄。而達馱里與圖拉西兩位女神對毗濕奴懷持真摯愛意，使他忘卻哀傷。二女神隨毗濕奴同往毗恭吒，令他滿心歡喜、備受慰藉。

在此傳說的另一變體中，毗羚陀投身丈夫的火葬柴堆自焚，而毗濕奴護持她轉世為人間的圖拉西植物。她由此獲得圖拉西女神的神格，其世間形態即為圖拉西植株。

### 其他傳說

一則毗濕奴派傳說將圖拉西的起源與諸神和阿修羅共攪乳海之事相連。攪煉結束時，醫神檀文陀梨手持不死甘露自海中升起。阿修羅企圖搶奪甘露時，毗濕奴為諸神奪得甘露。傳說毗濕奴喜極而泣，第一滴淚水落入甘露之中，化生出圖拉西。

在諸多民間敘事中，並無肉體交合發生，只因她以望向丈夫的目光注視毗濕奴，或以對待丈夫的禮儀觸碰其足，便被視為失貞。

## 祭祀

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### 源流記載

早在約公元前5000—前4000年，圖拉西便因其藥用功效被人使用。《梨俱吠陀》中亦提及圖拉西，該文獻一般斷代至公元前1500年左右。

普拉卡什與古普塔（2011年，第2頁）指出：

圖拉西在印度已有約五千年使用歷史，其療愈身心與靈性的功效廣受讚譽。普拉卡什與古普塔（2011）還援引多部古老典籍與文獻，記載圖拉西的宗教與藥用價值，如《梨俱吠陀》、《蓮花往世書》、《梵卵往世書》、《室犍陀往世書》與《遮羅迦本集》

### 常規祭祀

樹木崇拜在印度教中並不罕見，而圖拉西植株被尊為萬植之至聖，視為天界與人間之間的界點。一則傳統禱文記載：創造神梵天居於其枝，所有印度教聖地居於其根，恆河之水流淌於其根中，全體神祇居於其莖與葉，而最神聖的印度教經典吠陀則存於聖羅勒枝條的上端。

圖拉西香草是家庭宗教虔敬的核心，尤其受女性尊崇，被稱作「女性之神」「妻德與母儀的象徵」，亦被稱為「印度教教派的核心象徵」；毗濕奴派信徒則將其視為「神在植物界的化身」。

諸多印度教家庭都會在院內或附近種植圖拉西，婆羅門及毗濕奴派的其他印度種姓尤為盛行。家中植有圖拉西者，有時便被視作聖地。種植此香草的聖林亦被稱作溫達文（圖拉西之林）；微型的溫達文是一座磚砌或石砌的長方體高台，常設於民居庭院正中或門前。

每日為圖拉西澆水照料之人，即便不專門祭祀，亦被認為可獲功德與毗濕奴的神聖恩典。傳統上，每日照料與祭祀此植物是家中女性的職責。雖規定每日皆可祭祀，周二與周五則被視為祭祀圖拉西的吉祥之日。儀軌包括為植株澆水、以水與牛糞清潔植株周邊、供奉食物、鮮花、香、恆河水等。在其根部繪製有神祇與聖者的藍果麗彩畫。信徒向圖拉西祈禱，持誦咒語並繞植株右旋。圖拉西通常一日受祭兩次：清晨與黃昏，祭祀時會在植株旁點燃燈盞或蠟燭。

19世紀時，孟加拉部分家族將此植物視為氏族守護神。在英屬印度諸省一次人口普查中，西北諸省民眾自稱圖拉西崇拜者，而非印度教徒、穆斯林或錫克教徒。

在奧里薩邦，印度教吠舍迦月首日（公曆4—5月），人們會將一隻底部帶孔的小容器盛滿水，懸於圖拉西植株上方，使水流持續一整月。時值酷暑，為圖拉西供奉涼水、或以傘蓋為其遮蔽烈日之人，被認為可滌淨一切罪業。持續的水流亦寄託著對雨季豐饒的祈願。

### 圖拉西婚禮

印度教徒會在覺醒十一日（迦爾提迦月盈月第十一陰曆日）至迦爾提迦滿月日之間舉行名為「圖拉西婚禮」的儀式，通常選在十一日或十二陰曆日舉辦。該儀式是圖拉西植株與毗濕奴的象徵性婚禮，毗濕奴以其聖像娑羅格拉姆、或黑天、羅摩像為化身。新娘與新郎均按儀軌受祭，隨後依照傳統印度教婚禮儀式成婚。

此儀式標誌著為期四月的雨季禁慾期結束，這前四個月被視為不宜婚嫁，因此，從這一日起也開啟了印度全年的婚嫁季。

## 宗教傳統

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### 毗濕奴派

圖拉西在祭祀毗濕奴及其化身黑天、維陀巴等毗濕奴派神祇時尤為神聖。以萬片圖拉西葉片編成的花環、混有圖拉西的聖水、撒有圖拉西的食物，均被用於供奉毗濕奴或黑天。毗濕奴派信徒傳統上使用以圖拉西莖幹或根部製成的念珠，稱作圖拉西念珠，是入教儀式的重要象徵。佩戴圖拉西念珠被視為吉祥，信徒相信其可將自身與毗濕奴或黑天相連，獲得神祇護佑。念珠可作項鍊、花環佩戴，或手持持誦。

毗濕奴派信徒被稱作「頸佩圖拉西之人」，由此可見圖拉西與毗濕奴派的深厚聯結。部分朝聖者會在前往德瓦爾卡（傳說中黑天的都城，印度七大聖城之一）的朝聖途中，全程手持圖拉西植株。不同教派對於將圖拉西用於非毗濕奴及其化身的神祇祭祀持不同觀點。部分毗濕奴派信徒認為，將圖拉西用於其他神祇祭祀屬罪孽之舉。

### 濕婆派

關於圖拉西葉片是否可用於祭祀濕婆神，說法不一。濕婆常接受木橘葉供奉，部分文獻指出圖拉西亦可供奉，另一些則稱絕不可供奉。圖拉西祭祀有時亦被視為對濕婆的祭祀，彰顯神祇的遍在。濕婆的無形相象徵林伽，有時規定需用圖拉西根部的黑土製作。

### 性力派

圖拉西在至上女神提毗的祭祀中屬禁忌之物，因其辛辣香氣被認為會觸怒女神。

### 其他

圖拉西亦不可用於祭祀哈努曼，因哈努曼守持獨身，而圖拉西被尊為女神。

在奧里薩邦，圖拉西植株代表所有本地神祇，向諸神祈福的儀式均在植株前舉行。

馬拉巴爾奈爾人供奉圖拉西植株，以安撫邪祟。

## 重要意義

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《薄伽梵往世書》如此描述圖拉西相較於其他植物的殊勝之處：

儘管曼達拉、貢達、俱羅婆迦、烏特帕羅、占波迦、阿爾那、布納迦、那伽格舍羅、巴古拉、百合、巴利闍多等花卉俱備超凡芬芳，它們仍深知圖拉西所行的苦行 —— 因主對圖拉西格外偏愛，常以其葉片為飾。

圖拉西植株的每一部分皆受尊崇，被視為神聖，包括葉、莖、花、根、種子與精油。即便植株周邊的泥土亦屬聖潔。《蓮花往世書》宣告，臨終時以圖拉西枝條伴身火葬者，可獲解脫，往生毗濕奴的居所毗恭吒。以圖拉西木枝為毗濕奴點燃燈盞，等同於向神祇供奉萬千燈盞。將自然枯死的圖拉西木料研成膏泥塗抹全身，再祭祀毗濕奴，其功德勝過數次普通禮拜與千萬次布施母牛。混有圖拉西葉片的聖水會被賜予臨終之人，助其靈魂升往天界。

尊崇圖拉西可得福報，輕慢圖拉西則會招致毗濕奴之怒，故而人們謹守禁忌以避免冒犯。

禁止在植株附近便溺、排泄或傾倒污水。嚴禁拔起植株或修剪枝條。植株枯萎後，需依宗教儀軌將枯株浸入水體，一如對待破損不堪、不宜再祭的神像。儘管圖拉西葉片是印度教祭祀的必需之物，其採摘亦有嚴格規制。採摘前，亦可向圖拉西誦念祈恕禱文。

「圖拉西」一詞亦被用於諸多地名與姓氏之中。

## 圖拉西禮拜日

阿薩拉姆・巴普於 2014年 12 月 25 日設立圖拉西禮拜日，此節日不可與圖拉西婚禮混淆，後者由印度教徒在迦爾提迦十一日至滿月日之間慶祝。

## 基本資料

- 日語原文：圖拉西
- deity_of：聖羅勒和納拉亞尼河的化身
- 其他名稱：毗羚陀
- 天城體：तुलसी
- 梵文轉寫：Tulasi
- Hindu：提毗、拉克什米、納拉亞尼河
- abode：人間、毗恭吒
- Hindu：聖羅勒
- 代表節日：圖拉西婚禮
- 父母：達摩馱縛闍（父親）、作為毗羚陀：伽羅尼彌與斯瓦爾納
- 類型：毗濕奴（作為圖拉西）、水持（作為毗羚陀）