四仙童

鳩摩羅仙人（Kumaras），又作四仙童，是印度教《往世書》典籍中的四位仙人。四者恆以童真不壞之身遊歷宇宙諸天，其本名分別叫舍那迦、舍那陀那、舍那多那、舍那鳩摩羅，為創世主神梵天最初的意生子嗣。

四仙童由梵天心識化生，卻違逆父願，立誓終身守貞、恪修梵行。傳說其不染俗世塵欲，唯以教化眾生為任，遍歷物質凡界與靈性聖境。四仙自幼深研吠陀聖典，恆常結伴雲遊十方。

《薄伽梵往世書》將鳩摩羅仙人列入十二大虔信聖者之列，四人生來超出輪迴束縛、本自解脫，仍以覺悟之身歸宗毗濕奴，勤修虔信行道。在印度教諸傳承中，尤其毗濕奴及其化身黑天的信仰體系里，四仙童地位尊崇；濕婆派典籍亦多有載述。

## 名號

此一眾仙人別稱繁多，「鳩摩羅」本義為童真不老；「四舍那」，因四位名號皆以「舍那」起首得名；又統稱舍那迦諸仙，代指以舍那迦為首的四位聖者。四位標準尊號為：舍那迦（遠古者）、舍那多那（永恆者）、舍那陀那（常樂者）、舍那鳩摩羅（永童者）。

部分典籍以舍那多蘇闍替代舍那多那，亦有增補第五仙人哩布的說法；另有傳承將其列為六位，增入舍那、哩布或舍那蘇闍多。

《摩訶婆羅多》則載梵天共有七位意生仙人，依次為：一、阿尼婁陀，二、舍那，三、舍那蘇闍多，四、舍那迦，五、娑難陀那，六、舍那鳩摩羅，七、舍那多那。典籍並稱：此七聖不假苦修研習，天然具足聖智，恆安於出世靜慮、離欲清修之道。

### 舍那鳩摩羅

梵語中，舍那鳩摩羅一名本義為「永恆童真」。他撰有《舍那鳩摩羅本集》，收錄於《濕婆往世書》，全篇凡五十九章，亦被歸入毗濕奴派聖典《五夜密教》傳承體系。他曾向毗濕摩開示心性奧義與靈性聖學。

《薄伽梵往世書》記載：舍那鳩摩羅最先從商迦爾舍那領受無上聖智，復將此法次第傳予僧佉耶那、補羅斯底耶、密多利耶諸仙，最終法脈延至維杜羅。此一神聖傳承脈絡，確立了《往世書》作為天啟聖典與傳世傳統之間承續樞紐的地位。

《歌贊奧義書》第七章，載舍那鳩摩羅為天界仙人那羅陀宣演大梵真知的究竟教義。《摩訶婆羅多》亦多處稱述其為圓滿大覺之仙，善能斷除世間眾生迷疑，同時亦是一切瑜伽法門的本源宗師。

諸聖典另有記載，赫里德瓦爾（恆河之門）近郊有迦那卡拉聖地，舍那鳩摩羅曾於此修持艱深大苦行，證得無上神通與甚深定力。

## 傳說沿革

### 起源

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四仙童是創世神梵天最年長的子嗣。梵天肇始創世之時，先自自身諸體化生群神輔理世間，四仙童便是首批化生者。其由梵天心識所生，現世即為嬰童之相。梵天命其輔佐創世大業，然四者自性純善無染，無心俗世功業，遂違父願，潛心歸敬至上神明、堅守梵行清淨。《薄伽梵往世書》進一步記述，四子拒命令梵天震怒，其忿怒之身遂化現濕婆尊神。另有異本傳說：梵天修持大苦行取悅毗濕奴，毗濕奴便化現為四位童身仙人，降生為梵天之子。《提毗薄伽梵往世書》、《未來往世書》等典籍則記載，四仙童的出世，更早於現世劫波中的梵天（聖典稱每一劫波梵天皆有生滅更替）。

四仙童四五歲時便通達吠陀奧義，成就大智聖者、瑜伽行者與悉陀（圓滿覺悟之士）。因其清淨德行，恆保童子身形。各聖典對其年歲記載略有差異，通行說法為五歲童身。四者立誓出世棄俗、終身梵行，常現裸形之相。不懷俗世執念，只為教化眾生，結伴遊歷物質世間與靈性諸天，亦被歸入南印度悉陀成就者之列。

相傳四仙童安住於真梵境，亦有居於毗濕奴淨土毗恭吒之說。其恆常誦念「訶利皈依」真言，歌詠贊誦毗濕奴功德，唯以贊聖頌德為滋養。梵天另一子嗣仙人那羅陀，拜入其門下為弟子，於《蓮花往世書》中盛讚四仙德行，稱其雖貌若五歲稚童，實為世間遠古聖祖。

四者亦通達數論哲學奧義，為世間禮法聖典之宗師，首傳出世靜慮的修行正道，令此法脈流布三界世間。

### 開示說法

四仙童的教化開示，散見於印度教史詩《摩訶婆羅多》與《薄伽梵往世書》之中。

《摩訶婆羅多・和平篇》記載，四仙童曾向阿修羅王弗栗多及其上師仙人蘇羯羅宣說教法。君王與仙長敬拜四仙后，蘇羯羅懇請開示毗濕奴無上威德。舍那鳩摩羅開篇言道，毗濕奴是萬有眾生的創世者與毀滅者，其身諸相對應宇宙萬象與五大元素：大地為毗濕奴之足，流水為其舌；一切諸天皆是毗濕奴化現。繼而依薩埵、羅闍、答摩三德配比，將眾生分為六類色相：暗色（答摩極盛、羅闍居中、薩埵微弱）、褐黃色（答摩極盛、薩埵居中、羅闍微弱）、青碧色（羅闍極盛、答摩居中、薩埵微弱）、赤紅色（羅闍極盛、薩埵居中、答摩微弱）、金黃色（薩埵極盛、答摩居中、羅闍微弱）、純白色（薩埵極盛、羅闍居中、答摩微弱）。《毗濕奴往世書》舉例對應：無生命器物、低等鳥獸、凡人、生主、諸天、四仙童，依次匹配六色層級。舍那鳩摩羅詳釋有情眾生如何歷經輪迴，從暗色逐級進階至純白；依善業、虔信與瑜伽修行，最終脫離輪迴、證得解脫。

《薄伽梵往世書》記述四仙童朝見人間首位聖王、毗濕奴化身普利圖。聖王敬拜群仙，請教沉淪俗世眾生皆可依循的解脫之道。舍那鳩摩羅開示：毗濕奴是眾生唯一皈依，能斷除生死輪迴；虔心奉祀可超脫物慾貪執，當捨棄外物牽絆，持守非暴力、安貧簡樸，一心歸敬毗濕奴，依明師德教、內證自性。當悟一切有情皆是神明化現，無奉愛與聖智則人身終有缺憾。人生四趣之中，唯解脫永恆，禮法、財利、愛欲皆隨此生消散；萬有諸法皆有壞滅，唯身內自性與至上神明恆常不滅。故當全然歸命毗濕奴（黑天），方為究竟歸宿。言畢教化，普哩圖再度敬拜四仙，蒙其賜福。

副往世書《那羅陀往世書》前分四章，分別由四位童子仙人向那羅陀宣說教法。梵天從毗濕奴受持《往世書》聖智，再傳予四仙童，四仙復授那羅陀；那羅陀傳於毗耶娑，由毗耶娑結集錄為《往世書》典籍。《毗濕奴往世書》分為本部與《那羅陀往世書》兩卷，鳩摩羅兄弟中舍那迦的教法，便收錄於《那羅陀往世書》，典籍亦分上下兩篇，上篇專載舍那迦等仙人的開示。

### 遊歷毗恭吒淨土

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四仙童憑神通自在遨遊寰宇世間。某次雲遊途中，抵達毗濕奴居所毗恭吒淨土。彼處七重圓牆環護，毗濕奴安住正中，是福樂清淨之聖地，設七重城門。四仙順利通行前六重門禁，第七重由毗濕奴天宮兩位守門神闍耶和毗闍耶值守。二門神見四仙貌若稚童、身無衣飾，心生輕慢嘲笑，阻攔不許入城。四仙童從未遭此怠慢譏諷，深感愕然；其本期許守門神能如主尊毗濕奴一般平等護持眾生，不生分別高下。四仙憤而下咒，令二人三度降生人間，化為耽溺貪、嗔、痴三毒的邪魔惡徒。守門神俯首領受詛咒，恭拜四仙乞請寬恕。

毗濕奴聞訊親臨四仙之前，諸天侍從環繞周身。初至毗恭吒的四仙童，目睹毗濕奴莊嚴法相與神光威儀，心生極致敬信，祈願永為虔信弟子，恆常依止蓮前奉祀，以主尊蓮足為究竟解脫歸宿。毗濕奴應允所求，並寬慰闍耶、毗闍耶：二人雖將墮生人間為魔，終會由毗濕奴化身下凡誅滅，超脫輪迴。毗濕奴遣二神赴人間承受咒業，業盡之後便可重返毗恭吒淨土。遭逐的二位守門神於圓滿時劫降生人間，由仙人迦葉波與妻底提（達剎之女）誕下，化為阿修羅二子，名喚希羅尼耶格西布、希羅尼耶格剎。毗濕奴化身筏羅訶（野豬）誅滅希羅尼耶格剎，復化為人獅降服希羅尼耶格西布。

其二世降生三分時劫，化為羅波那和鳩槃羯叻拿，終被羅摩化身誅殺，事跡載於《羅摩衍那》。第三世亦是最後一世，降生二分時代，為黑天化身同期的童護、齒曲，最終殞於黑天之手，相關記載見於《摩訶婆羅多》。

### 濕婆派傳承記載

濕婆教|濕婆派信眾認為，濕婆化身為南印宗師達剎濕那穆提，南向靜坐入定、立誓緘默說法。四仙童登門求悟自性真諦，濕婆以手結智印，食指輕觸拇指，喻示個體自性與至上梵圓融不二，以此為四仙開示無上實相，收其四人為弟子。

《林伽往世書》記載，濕婆亦常化現童子形貌，於每一輪 劫中衍化為四位童子仙人，作為當 劫梵天之子。第二十九劫，主仙號白淨赤顏，四仙分別為娑難陀、難陀那、毗濕婆難陀、烏波難陀那，通體呈白相；第三十劫四仙名為毗羅闍（離欲）、毗婆呼（持眾生）、毗輸迦（無憂）、毗濕縛婆伐那（生一切），通體現赤相；第三十一劫示現黃相；第三十二劫示現黑相。

## 其他傳說

《羅摩功行錄》末篇記載一則四仙童與毗濕奴化身羅摩相會的軼事。四仙曾安住於投山仙人阿竭多的隱修林中，阿竭多為其述說羅摩無上威德。四仙心生嚮往，遠赴林間拜見羅摩及其諸弟、侍從哈奴曼。羅摩與諸弟見四位覺悟仙人心生歡喜，躬身敬拜。四仙目睹羅摩神聖法相，心生震撼，俯身下拜，喜極落淚。羅摩溫言請其安坐，盛讚四仙德行崇高、通達吠陀與往世書奧義。四仙童聽聞讚譽亦滿心歡悅，隨即作頌歌詠羅摩無邊功德。

## 鳩摩羅傳承法脈

毗濕奴派以毗濕奴為至高尊神，分為四大法脈傳承，每一脈皆溯源至一位先天聖尊。鳩摩羅法脈，又稱尼跋迦法脈、四舍那法脈、舍那迦群仙法脈，宗承二元不二論；相傳此無上教義由四仙童傳布世間。毗濕奴天鵝化身肇立本宗義理，先傳四仙童，四仙復授那羅陀，那羅陀最終傳於人間法脈宗師尼跋迦，確立此派傳承根基。

## 基本資料

- 其他名稱：舍那迦諸仙、四鳩摩羅
- Hindu：梵天心生四子、毗濕奴虔信奉獻者
- abode：真梵境
- 父母：梵天
- 手足：旃陀羅笈多、那羅陀、達剎