古抄本

<image>

古抄本（codex，複數：codices）或逕作抄本，又稱古寫冊、手抄冊、冊裝抄本、冊子本、冊本、稿冊，是古代的冊頁裝手寫書，可視為現代書籍的雛形，一般認為是由羅馬人於公元1世紀創造，當時尚使用牛皮、紙莎草或其他材料而非紙張製作。「codex」一詞指手寫的古代書冊，其裝訂方式是將書頁堆疊在一起，並通過各種方法固定一套封邊，其形式類似於現代書籍裝訂。現代書籍分為平裝書（或平裝書）和精裝書。歷史上更為裝訂被稱為寶藏裝訂（「treasure binding」，是在書籍封面使用金銀、珠寶、象牙進行製作的豪華書籍封面）。至少在西方世界，對於長篇文書來說，手抄冊的主要替代品是捲軸，後者是古代世界文書的主導形式。某些像手風琴一樣可以連續摺疊的非西方文書，特別是瑪雅手抄本和阿茲特克手抄本，也被稱為codex，它們實際上是長頁紙張或動物皮摺疊成的頁面。中國唐代、日本平安時代的經折裝是用紙製成的手風琴式手抄冊頁。

冊頁裝（codex form）是由古羅馬人從蠟片發展出的。此後，捲軸被手抄冊逐漸替代，這被稱為印刷機發明之前書籍製作方面的最重要的進步。冊頁裝改變了書籍本身的形式，並提供了一種從那時起一直延續至今的形式。手抄冊的傳播通常與基督教的興起有關，基督教很早就採用了《聖經》的格式。手抄冊於公元 1 世紀被當時的羅馬詩人馬提亞爾首次記錄，並稱讚其使用便捷；在公元 300 年左右，手抄冊在數量上與捲軸持平；到公元六世紀，在當時的基督教化的希臘-羅馬世界中，手抄冊完全取代了捲軸。

## 詞源和起源

<image>

Codex 這個詞源自拉丁語caudex，意思是「樹幹」、「木塊」或「書」。手抄冊幾乎在發明之初就開始取代捲軸，儘管新的發現使其歷史增加了三個世紀（見下文）。在埃及，到了五世紀，根據現存的例子，手抄冊的數量以十比一的比例超過捲軸。到了六世紀，捲軸作為文學媒介幾乎消失匿跡。從捲軸到抄本的這一轉變大致與從紙莎草到羊皮紙作為首選書寫材料的過渡相吻合，但兩者的發展並沒有聯繫。事實上，抄本和捲軸與紙莎草和羊皮紙的任何組合在技術上都是可行的，在歷史記錄中也很常見。

技術上來說，即使是現代筆記本和平裝本也是codex，但出版商和學者保留該術語來指代從古代晚期到中世紀製作的手寫(manuscript)冊頁裝書籍。需要引用對這些手稿的學術研究有時被稱為典學 (codicology)。對古代文獻的研究一般稱為古文字學。

與其他書籍形式相比，冊頁裝具有相當大的優勢：具有緊湊性、堅固性，通過使用雙面（書籍的左頁和右頁）來經濟地使用材料，易於獲取和參考（與捲軸不同，冊頁裝可以隨時獲取資源，而不用必須按照捲軸的順序獲取資訊）。

## 歷史

<image>

羅馬人使用蠟板的前身來記筆記和進行其他非正式的書寫，這種蠟包木板可以被重複使用。在赫庫蘭尼姆古城出土的兩幅古代 polyptych（是一種藝術形式，應翻譯為「多聯畫」，可參考雙聯畫詞條），包括五聯畫(pentaptych)和八聯畫(octoptych)，這兩幅作品使用了獨特的連接系統，這種系統預示了後來縫上的帶子或繩索。page range too broad 格拉茨大學的一項發現顯示，以抄本形式使用紙莎草的首個證據來自埃及托勒密時期。

尤利烏斯·凱撒可能是第一個將捲軸縮小為使用裝訂頁面的筆記本形式的羅馬人，甚至可以被稱為紙莎草冊子本。公元一世紀之交，一種在拉丁語中被稱為pugillares membranei的摺疊式羊皮紙筆記本在羅馬帝國開始普遍被用於書寫。Theodore Cressy Skeat （曾任大英博物館圖書管理員）推測，這種形式的筆記本是在羅馬被發明的，然後迅速傳播到近東。

古典拉丁詩人馬提亞爾的一些作品中描述了抄本。他寫了一系列五對句，是羅馬人在農神節期間交換的文學禮物。其中三本書被馬提亞爾特別描述為冊頁裝；並稱讚其形式的簡明（相對於捲軸），以及在旅途中閱讀這樣一本書的便捷。馬提亞爾在另一首詩中，宣傳了他作品的新版本，特別指出它是作為冊頁裝製作的，比捲軸占用的空間更小，且單手握起來更舒服。根據Theodore Cressy Skeat的說法，這可能是首個已知的以抄本形式出版文學作品整版（而不僅是一個副本）的案例，儘管這可能是一個會持續很久的孤例。

<image>

在討論埃及俄克喜林庫斯現存的最早的羊皮紙冊子本之一時，Eric Turner似乎挑戰了Theodore Cressy Skeat的觀點：「它的存在本身就證明了這種書籍形式有一個前史」，並且對這種書籍形式的早期實驗很可能發生在埃及之外。」早期的羊皮紙或紙莎草抄本似乎被廣泛用作個人筆記本，例如記錄發出的信件的副本（Cicero Fam. 9.26.1）。早期的抄本並不總是具有連貫性。它們通常包含多種語言、各種主題甚至多個作者。「這些抄本本身就形成了圖書館。」羊皮紙筆記本頁面「更耐用，可以摺疊和多張縫合」。不再需要書寫的羊皮紙通常會被清洗或刮擦以供重複使用，從而形成重寫本(palimpses)；被刪除的文本通常可以恢復，但它比替換它的新文本更舊，而且通常更有趣。因此，手抄冊中的文字通常被認為是非正式的和無常的。羊皮紙（動物皮）價格昂貴，因此它主要供有錢有勢的人使用，且他們也有能力支付文字設計和顏色的費用。「中世紀晚期的官方文件和豪華手稿是用金銀墨水寫在羊皮紙上……用昂貴的紫色顏料染色或繪製的，作為皇權和財富的表達。」

早在 2 世紀初，就有證據表明手抄冊（通常是紙莎草紙）是基督徒首選的形式。在赫庫蘭尼姆莎草紙別墅(Villa of the Papyri)的圖書館（毀於公元 79 年），所有（希臘文學）的文本都是捲軸（參見赫庫蘭尼姆紙莎草紙）。然而，在約公元 390 年的拿戈瑪第經集中，所有文本（諾斯底教）都是手抄冊。儘管有這樣的比較，來自埃及俄克喜林庫斯的狄摩西尼的《De Falsa Legatione》的非基督教羊皮紙手抄本殘片表明，現存的證據不足以斷定基督徒在早期手抄冊的發展中是否發揮了主要或核心作用，或者他們只是採用了這種格式來區別於猶太人。

現存最早的抄本片段來自埃及，其日期（總是暫定的）是在一世紀末或二世紀上半葉。這組包括賴蘭茲圖書館紙莎草紙 P52 (Rylands Library Papyrus P52)，其中包含聖約翰福音的一部分，年代可能在 125 至 160 年間。

<image>

在西方文化中，冊頁裝逐漸取代了捲軸。從 4 世紀手抄冊獲得廣泛接受到 8 世紀的卡洛林文藝復興時期，許多未從捲軸轉換為冊子本的作品都丟失了。冊頁裝在幾個方面對捲軸進行了改進：它可以水平打開任意頁面以便閱讀，頁面可以在正面和背面（書籍的右頁和左頁）書寫，並且加上耐用的封面進行保護使其更加緊湊且更易於運輸。

古人存儲的抄本的書脊朝內，而非總是垂直的。在中世紀時期尚未出現標題的概念時，書脊可以用於開頭 (incipit)。儘管大多數早期手抄冊都是由紙莎草製成的，但紙莎草很脆弱，並且只有埃及這一個產地（紙莎草僅生長於埃及）。因此，儘管羊皮紙和牛皮紙的成本更高，但其耐用性還是使其受到了青睞。

<image>

前哥倫布時代的中美洲（墨西哥和中美洲）的抄本與歐洲抄本具有相似的外觀，但它們是用無花果樹皮（amatl）或摺疊的植物纖維長條製成的，通常在寫作之前塗一層白色顏料(whitewash)。新大陸抄本的編寫時間晚至 16 世紀（參見瑪雅抄本和Aztec抄本）。西班牙征服之前寫的那些似乎都是單張長紙摺疊成手風琴式的，有時寫在無花果樹皮amatl紙的兩面。有一些重要的抄本是在殖民時代製作的，其中有西班牙語或納瓦特爾語等土著語言的圖畫和字母文本。

在東亞，捲軸保持標準的時間遠遠長於地中海世界。有一些過渡階段，例如捲軸摺疊成手風琴式並在背面粘貼在一起，以及僅在紙張的一側印刷的書籍。這取代了竹簡、木簡、絲綢和紙卷等中國傳統書寫媒介。中國冊頁裝的演變始於 9 世紀唐末（618-907 年）的經折裝，並經過宋代（960-1279 年）的蝴蝶裝、元朝（1271-1368）的包背裝、明朝（1368-1644）和清朝（1644-1912）的線裝，最後在20世紀採用西式裝訂。驗證失敗在發展最初階段的手風琴式的摺疊棕櫚葉書籍，很可能來自印度，通過僧人傳教和佛經傳入中國。

猶太教仍然保留著托拉捲軸(Torah scroll)，至少用於儀式用途。