阿布·塔利卜·本·阿卜杜勒·穆塔利卜

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阿布·塔利布·本·阿卜杜勒·穆塔利布（阿拉伯語：أَبُو طَالِب بن عَبْد ٱلْمُطَّلِب，阿拉伯語：أَبُو طَالِب: عبد الموتطالب；約公元535年－619年）是阿拉伯半島希賈茲地區麥加古萊什部族巴努哈希姆部落的酋長。他是阿卜杜勒·穆塔利卜和法蒂瑪·賓·阿穆爾的兒子，伊斯蘭教先知穆罕默德的伯父，穆罕默德的繼任者阿里的父親。在他父親去世後，阿布·塔利布繼承了部落首領的職位，並承擔起了司凱亞和里法達兩項神聖職責。這兩項職責象徵著他在麥加社會中的崇高地位與深受尊敬的聲望。阿布·塔利布以其智慧與遠見卓識，成為部落團結的象徵。他在麥加城享高的威望，是眾人敬仰的楷模，其言行深刻地影響了古萊什部落的歷史迌。

參考

穆塔利卜的妻子是法蒂瑪·賓·阿薩德，兩人共有4子3女：

- 塔利卜·本·阿比·塔利卜
- 阿齊·本·阿比·塔利卜
- 賈法爾·本·阿比·塔利卜
- 阿里
- 法齊塔·賓·阿比·塔利卜
- 尤瑪娜·賓·阿比·塔利卜
- 萊塔·賓·阿比·塔利卜
- 僧侶巴希拉與阿布·塔利卜**（英語：Baḥīrā the Monk and Abu Talib）是伊斯蘭教早期歷史上一個重要的敘事篇章，主要記載了先知穆罕默德（時年約12歲）在隨其伯父阿布·塔利卜前往敘利亞進行商貿旅途中，與基督教隱士巴希拉相遇並被後者預言為未來先知的事跡。這一事件在《先知傳》（Sira）和聖訓文獻中具有重要地位，被視為穆罕默德獲得聖職前的神聖預兆之一。
- 背景
- 阿布·塔利卜的監護

阿布·塔利卜·本·阿卜杜勒-穆塔里布（Abū Ṭālib b. ʿAbd al-Muṭṭalib）是古萊什部落哈希姆家族的首領。在穆罕默德的祖父阿卜杜勒-穆塔里布去世後，阿布·塔利卜接管了對孤兒穆罕默德的監護權。儘管阿布·塔利卜並非富有，但他對穆罕默德視如己出，甚至在用餐時也堅持讓穆罕默德在場，認為這個孩子能帶來特殊的吉慶。

- 敘利亞貿易之旅

古萊什人傳統上每年進行兩次主要的貿易旅行：冬季前往葉門，夏季前往敘利亞（Shām）。在穆罕默德約十二歲時（另有九歲之說），阿布·塔利卜決定加入前往敘利亞的商隊。起初，考慮到旅途艱辛，他打算將穆罕默德留在麥加，但在出發之際，穆罕默德表現出強烈的依戀，阿布·塔利卜遂決定帶他同行。

- 僧侶巴希拉及其發現
- 巴希拉的身份

巴希拉（Baḥīrā）是一位住在布斯拉（Boṣrā，位於今敘利亞南部）的基督教僧侶。根據傳統記述，他擁有一本世代相傳的古老經書，書中預言了最後一位先知的出現及其特徵。「巴希拉」這一名字被認為源於敘利亞語「bḥīrā」，意為「受上帝考驗並認可的」。

- 神聖的跡象

當古萊什商隊靠近布斯拉時，巴希拉從他的修道院中觀察到了異常的自然現象。他看到一朵雲始終漂浮在一個少年（即穆罕默德）的頭頂為其遮陽；當商隊在樹下休息時，樹枝也自動低垂為他提供陰涼。這些跡象與他經書中所載的未來先知的預兆完全吻合。

- 宴請商隊

巴希拉一改往日對商隊的冷淡，特意準備了豐盛的筵席，並邀請商隊全員參加。他特別強調「無論老幼、奴隸或自由人」都必須出席。當商隊到達時，穆罕默德最初被留在後面看管行李。巴希拉發現那個讓他關注的少年不在席間，便堅持要求將他也請來。

- 預言與先知特徵
- 觀察與詢問

當穆罕默德進入修道院後，巴希拉仔細觀察了他的身體特徵，並詢問了他的睡眠、生活習慣及處事方式。穆罕默德的回答均與巴希拉掌握的先知知識相符。巴希拉曾試圖讓穆罕默德向阿拉伯人崇拜的偶像「拉特」（al-Lat）和「烏扎」（al-Uzza）起誓，但穆罕默德堅決拒絕，稱這是他最厭惡的東西，這進一步印證了巴希拉的判斷。

- 先知之印

巴希拉最後請求檢查穆罕默德的背部。在穆罕默德的兩個肩胛骨之間，他發現了一個特殊的胎記，即所謂的「先知之印」（Seal of Prophethood）。根據記述，這個印記類似於鵪鶉蛋大小，或是像一個鴿子蛋，周圍有毛髮，符合經書中對最後先知的描述。

- 警告與阿布·塔利卜的對策
- 身份的確認

巴希拉轉向阿布·塔利卜，詢問這個少年的身份。阿布·塔利卜起初回答：「他是我的兒子。」巴希拉反駁道：「經書告訴我們，這個孩子的父親在他出生前或出生不久後就已去世，他不可能有父親活著。」阿布·塔利卜隨後承認：「他是我的侄子，他的父親確實在他出生前就去世了。」巴希拉感嘆道：「你現在說的是真話。」

- 巴希拉的建議

巴希拉嚴肅地警告阿布·塔利卜：「帶你的侄子回他的家鄉去，小心防範猶太人（在某些版本中為『羅馬人』或『拜占庭人』）。如果他們發現並認出我所看到的跡象，他們一定會加害於他。你的侄子將來必有非凡的成就。」

- 匆促返回

阿布·塔利卜深受震撼，在敘利亞完成必要的貿易交接後，他沒有繼續深層次的旅行，而是儘快帶著穆罕默德返回了麥加。這一決定被認為不僅是出於對侄子生命的保護，也顯示了他對巴希拉預言的某種程度的認可。

- 歷史與神學意義
- 作為先知的證明

巴希拉的故事在伊斯蘭教中被歸類為「見證故事」（Attestation stories）。其神學意義在於證明：

- 穆罕默德的先知身份並非突發奇想，而是早已記載在先前的啟示（如《討拉特》和《引支勒》）中。

- 即使是基督教和猶太教中有學問的公正人士，也能認出穆罕默德的先知地位。

- 與東方學者的爭論

自19世紀以來，一些西方東方學者（Orientalists）試圖利用巴希拉的故事來主張穆罕默德的教義源於基督教。他們認為穆罕默德在布斯拉期間從巴希拉那裡學習了聖經故事和一神論思想。

然而，伊斯蘭學者對此進行了反駁，主要理由包括：

- 時間不足：穆罕默德當時僅12歲，且在布斯拉停留的時間極短（僅幾小時或一兩天），不足以學習複雜的宗教系統。
- 語言障礙：巴希拉使用的是敘利亞語或希臘語，而穆罕默德僅懂阿拉伯語。
- 教義差異：伊斯蘭教的教義（如絕對的一神論）與當時巴希拉可能持有的三位一體或其他基督論觀點存在根本衝突。
- 古萊什人的證言：當穆罕默德後來宣稱先知身份時，一向尋找藉口攻擊他的古萊什人從未以「他曾受教於僧侶巴希拉」為由提出質疑，這證明當時的見證者並不認為那次會面具有教學性質。
- 文獻記載與變體
- 伊本·伊斯哈格（Ibn Ishaq）：在其《先知傳》中記錄了最詳盡的版本，強調巴希拉通過觀察雲朵和樹木發現跡象。
- 泰伯里（al-Tabari）：記錄了類似的敘述，但增加了關於羅馬人試圖搜捕未來先知的細節。
- 什葉派文獻：同樣重視此事件，並常以此作為證明阿布·塔利卜不僅是監護人，還是深知穆罕默德神聖使命的保護者。
- 藝術與紀念

在今天的布斯拉（位於敘利亞德拉省），仍有一處遺址被當地人稱為「巴希拉修道院」（Monastery of Bahira），吸引著歷史學家和朝聖者。在伊斯蘭藝術中，這一場景偶爾會被描繪，作為先知早期生活的奇蹟展示。

- 參考資料
- 阿布·塔利卜的子女與家庭地位**（英語：Children and Family Status of Abu Talib）主要記述了先知穆罕默德的伯父、哈希姆家族首領阿布·塔利卜·本·阿卜杜勒-穆塔里布的家庭構成、子女事跡及其在麥加古萊什部落中的社會與宗教地位。阿布·塔利卜不僅是先知早年的監護人，其家族成員（塔利比人）也在早期伊斯蘭教的政治與軍事舞台上扮演了核心角色。
- 家族背景與血緣地位

阿布·塔利卜出生於約公元535年，是古萊什部落哈希姆家族領袖阿卜杜勒-穆塔里布（ʿAbd al-Muṭṭalib）的兒子。他的本名為阿卜杜·馬納夫（ʿAbd Manāf），但以其長子塔利卜之名而被稱為「阿布·塔利卜」（意為塔利卜之父）。

阿布·塔利卜與穆罕默德的父親阿卜杜拉（ʿAbdallāh）是同父同母的親兄弟，其母親是來自古萊什馬赫祖姆家族（Makhzūm）的法蒂瑪·賓特·阿姆魯（Fāṭima bt. ʿAmr）。這種親近的血緣關係使得他在阿卜杜勒-穆塔里布去世後，義不容辭地承擔了照顧穆罕默德的責任，並將他視如己出。

- 社會與宗教地位

作為哈希姆家族的首領，阿布·塔利卜繼承了麥加一些重要的宗教與社會職位：

- 供水權（Siqāya）：負責在朝聖季節為朝聖者提供淡水。

- 招待權（Rifāda）：負責為貧困的朝聖者提供食物。

然而，阿布·塔利卜雖然地位崇高，卻並不富裕。由於家累繁重且財力有限，他後來將「供水權」和「招待權」轉讓給了他更富有的弟弟阿巴斯（al-ʿAbbās），以抵償債務。儘管如此，他依然是麥加政壇中極具影響力的「首席仲裁者」（Hakam）之一，深受古萊什各家族的尊重，被稱為「謝赫·阿巴提赫」（Shaykh al-Abāṭiḥ，意為麥加谷地的長老）。

- 婚姻與配偶

阿布·塔利卜的妻子是法蒂瑪·賓特·阿薩德（Fāṭima bt. Asad）。她是伊斯蘭教歷史上第一位嫁給哈希姆男性的哈希姆女性。法蒂瑪在先知穆罕默德的成長過程中扮演了母親的角色，先知曾深情地評價她：「在阿布·塔利卜之後，沒有人比她對我更好。」後來，法蒂瑪·賓特·阿薩德成為了早期皈依伊斯蘭教的女性之一，並在麥地那去世。

- 子女詳情

阿布·塔利卜與法蒂瑪共育有四子二女（部分資料記載可能更多），每個兒子之間相差十歲。

- 塔利卜·本·阿比·塔利卜（Ṭālib）

他是阿布·塔利卜的長子。由於其史料記載相對模糊，其生平充滿爭議。據記載，他在公元624年的巴德爾之戰中被古萊什人強迫參戰，隨後在戰鬥中失蹤。什葉派傳統中對他是否存在或是否有後裔持有不同見解。

- 阿基勒·本·阿比·塔利卜（ʿAqīl）

阿基勒是次子，比阿里大二十歲。他是古萊什部落著名的紋章學家和世系專家（Nasaba），對各家族的優缺點瞭如指掌。他在巴德爾之戰中被俘，後由其伯父阿巴斯贖回。阿基勒後來皈依了伊斯蘭教。其子穆斯林·本·阿基勒（Muslim b. ʿAqīl）後來在庫法為海珊犧牲。

- 賈法爾·本·阿比·塔利卜（Jaʿfar）

賈法爾（綽號「飛翔者賈法爾」）在相貌和性格上與先知非常相似。他是第一批皈依者之一，並率領穆斯林移民前往衣索比亞尋求納賈希國王的保護。他在公元629年的穆塔戰役（Battle of Muʾta）中英勇犧牲，先知稱他在天園中擁有雙翼。

- 阿里·本·阿比·塔利卜（ʿAlī）

阿里是最小的兒子，出生於約公元600年。由於阿布·塔利卜家境困難，先知穆罕默德收養並撫養了阿里。阿里是第一個皈依伊斯蘭教的男性，後來成為先知的女婿、什葉派的第一任伊瑪目以及第四任正統哈里發。

- 女兒們
- 法希塔（Fākhita）：即著名的烏姆·哈尼（Umm Hānī）。先知穆罕默德的夜行（Isrāʾ）事件被認為是從她的家中開始的。
- 朱瑪娜（Jumāna）：也是一名早期皈依者，關於她的記載相對較少。
- 家族在早期伊斯蘭教中的角色

阿布·塔利卜的家庭是穆罕默德傳教初期的堅實後盾。當古萊什各大家族聯合對哈希姆家族實行經濟和社會封鎖（抵制）時，阿布·塔利卜帶領全家人遷入「阿布·塔利卜山谷」（Shiʿb Abī Ṭālib），忍受了長達三年的飢餓與貧困。

在山谷封鎖期間，阿布·塔利卜出於對先知的保護，常常要求自己的兒子（特別是阿里）睡在先知的床位上，以防刺客夜襲。這種全家總動員式的忠誠，為伊斯蘭教在麥加最黑暗時期的生存提供了關鍵支撐。

- 逝世與政治遺產

阿布·塔利卜於公元619年左右（先知遷徙前三年）去世，這一年被稱為「悲痛之年」（ʿĀm al-Ḥuzn）。他的去世標誌著哈希姆家族對穆罕默德保護傘的破裂，因為繼任首領阿布·拉哈布（Abū Lahab）對伊斯蘭教持極端敵對態度。

阿布·塔利卜的後代被稱為「塔利比人」（Talibids），在接下來的幾個世紀中，他們一直是反對倭馬亞王朝和早期阿拔斯王朝的核心力量。儘管阿布·塔利卜本人是否在臨終前正式念誦「清真言」在學術界和教派間（遜尼派與什葉派）存在長期爭論，但他在伊斯蘭敘事中作為「保護者」和「哈希姆之父」的家庭地位是不可動搖的。

- 參考資料
- 阿布·塔利卜的逝世與悲痛之年（英語：Death of Abu Talib and the Year of Sorrow）是伊斯蘭教早期歷史上的一個轉折點。約公元619年（即穆罕默德宣教後的第十年），先知的伯父及監護人阿布·塔利卜（Abū Ṭālib）與先知的首任妻子赫蒂徹（Khadīja）在短時間內相繼去世。穆罕默德失去了他在麥加社會中最重要的政治支柱與情感支持，因此將這一年命名為「悲痛之年**」（ʿĀm al-Ḥuzn）。
- 背景：三年的經濟封鎖

在阿布·塔利卜去世前，哈希姆家族經歷了漫長而艱辛的政治抵制。公元616年左右，麥加的古萊什部落因穆罕默德拒絕停止宣教，對哈希姆家族實行了嚴厲的經濟與社會封鎖。

阿布·塔利卜帶領家族成員撤入「阿布·塔利卜山谷」（Shiʿb Abī Ṭālib）避難，封鎖持續了整整三年。在此期間，哈希姆家族面臨嚴重的糧食短缺。雖然封鎖在公元619年左右由於古萊什內部的同情而解除，但這段時期的飢餓與苦難嚴重損害了高齡的阿布·塔利卜的健康。

- 阿布·塔利卜的病逝
- 臨終時刻

在封鎖解除後不久，阿布·塔利卜便臥床不起。當時他已年逾八十。歷史記載，古萊什的領袖們（包括阿布·賈希爾）曾來到他的床前，要求他作為家族首領制止其侄子穆罕默德的宣教活動，但被阿布·塔利卜拒絕。

關於阿布·塔利卜臨終時的信仰狀態，伊斯蘭教各派存在爭議。遜尼派傳統認為，穆罕默德曾懇求他念誦清真言（Shahāda），但阿布·塔利卜在阿布·賈希爾等人的壓力下，最終表示堅持祖先的宗教（多神教）。然而，什葉派學者和部分穆爾太齊賴派學者則認為，他早已秘密皈依，並有記載稱他的弟弟阿巴斯（al-ʿAbbās）曾聽到他臨終前微弱地念誦了清真言。

- 葬禮與安葬

阿布·塔利卜約於公元619年的齋月或邵外勒月去世。穆罕默德對伯父的逝世感到極度悲傷，親自為他料理後事（儘管關於是否舉行正式禮拜存在教義爭議）。阿布·塔利卜被安葬在麥加的哈朱恩公墓（al-Ḥajūn）。

- 悲痛之年：赫蒂徹的逝世

就在阿布·塔利卜去世後不久（各資料記載相隔三天、一個月或更久），先知的忠實伴侶赫蒂徹也隨之撒手人寰。

赫蒂徹不僅是穆罕默德生命中第一個相信他使命的人，還用她的財富和情感力量支持他度過了最黑暗的時期。連續失去兩位最親近的人，使先知陷入了前所未有的孤獨中。他感嘆道：「古萊什人從未能傷害我，直到阿布·塔利卜去世。」

- 逝世的政治影響
- 失去政治保護

在麥加的部落社會中，「保護」（Jiwar）是生存的核心。阿布·塔利卜作為哈希姆家族的族長，雖然不一定支持先知的宗教，但他以族長的身份履行了保護親屬的道德義務。

阿布·塔利卜去世後，家族首領的位置由他的弟弟阿布·拉哈布（Abū Lahab）繼承。阿布·拉哈布是伊斯蘭教的死對頭，他很快便撤銷了對穆罕默德的政治保護。這意味著任何古萊什人都可以傷害穆罕默德而無需擔心引發血親復仇。

- 麥加局勢的惡化

失去保護後，針對先知和穆斯林的迫害急劇升級。穆罕默德曾試圖到鄰近的城市塔伊夫（al-Ṭāʾif）尋求庇護和新基地，但遭到了該市領導人的驅逐和當地流氓的石塊襲擊。這次失敗的旅程進一步加深了悲痛之年的沉重感。

- 歷史與神學意義
- 希吉拉的伏筆

阿布·塔利卜和赫蒂徹的逝世直接導致了麥加宣教環境的終結。這種絕望的境地最終促使先知在公元622年帶領信徒遷徙至麥地那（希吉拉）。歷史學家認為，如果沒有這一年的變故，伊斯蘭教的發展路徑可能會完全不同。

- 「阿布·塔利卜的信仰」爭論

阿布·塔利卜逝世的細節在後世成為了政治和宗派鬥爭的焦點。

- 阿拔斯王朝時期：官方傾向於強調阿布·塔利卜未信道的觀點，以削弱阿里後裔（阿里德人）的政治合法性。
- 什葉派觀點：堅稱他是「古萊什的信士」（Muʾmin Quraysh），認為他為了保護先知而採取了「隱晦」（Taqiyya）的策略。什葉派學者還指出，先知曾允許身為信士的法蒂瑪·賓特·阿薩德（Fatima bt. Asad）繼續維持與阿布·塔利卜的婚姻，這證明了他的信仰地位。
- 參考資料
- 阿布·塔利卜山谷圍困（英語：Siege of Shib Abi Talib），又稱哈希姆家族大抵制**（Boycott of Banu Hashim），是伊斯蘭教早期歷史上一個極具決定性的轉折點。從先知穆罕默德宣教後的第七年（約公元616年）開始，直至第十年（約公元619年），麥加的古萊什部落（Quraysh）因無法阻止穆罕默德的宗教擴張，遂對先知及其家族——哈希姆家族（Banu Hashim）和穆塔里布家族（Banu al-Muttalib）實行了嚴厲的經濟和社會抵制。

在此期間，幾乎所有的哈希姆家族成員（除阿布·拉哈布外）都在其首領阿布·塔利卜（Abu Talib）的帶領下，退守至麥加城郊的一處山谷中，忍受了長達三年的飢餓與孤立。阿布·塔利卜在這一危機中不僅擔任了家族的政治領袖，更是穆罕默德最堅定的盾牌，甚至在面臨滅族危險時也拒絕交出先知。

- 歷史背景與抵制的觸發

在穆罕默德開始公開宣教的最初幾年裡，古萊什部落曾嘗試過多種手段來平息這場宗教運動，包括威逼利誘、詆毀嘲笑以及對無保護信徒的酷刑。然而，兩項重大事件徹底打破了古萊什人的耐心：一是先知的叔父、驍勇善戰的哈姆扎（Hamza）皈依伊斯蘭教；二是首批穆斯林成功移民衣索比亞並獲得了納賈希國王的庇護。

古萊什部落的首領們意識到，阿布·塔利卜提供的政治保護是穆罕默德能夠持續傳教的核心。在多次要求阿布·塔利卜交出穆罕默德或制止其宣教未果後，古萊什各大家族在「達爾·納德瓦」（Darun Nadwah，麥加議事廳）集會，決定對哈希姆家族實行「全面封鎖」。

- 盟約的內容與法律效力

為了確保抵制的徹底性，古萊什人草擬了一份正式的盟約（Sahifah），由曼蘇爾·本·阿克拉馬（Mansur b. Akrama）執筆。盟約被隆重地掛在克爾白（Ka'aba）的牆壁上，以賦予其神聖不可侵犯的地位。根據盟約的條款，簽署者們共同宣誓：

- 經濟隔離：嚴禁與哈希姆家族及穆塔里布家族進行任何買賣交易。

- 社會孤立：嚴禁與其家族成員通婚，不論是娶其女還是嫁女於其。

- 全面絕交：嚴禁與該家族進行任何社交往來、交談或訪問。

- 終極條件：除非阿布·塔利卜交出穆罕默德並允許其被處決，否則抵制永不解除。

- 退守山谷與苦難生活

面對盟約的威脅，阿布·塔利卜展現了極高的政治智慧和家族責任感。為了便於防禦和集中管理有限的資源，他下令家族成員集體搬遷至麥加東部兩山之間的一處隘口，即「阿布·塔利卜山谷」（Shiʿb Abī Ṭālib）。這個地點具有極佳的防禦性，可以通過設立哨塔來監控古萊什人的動向。

在山谷中的三年（255-258年間）是伊斯蘭歷史上最黑暗的時期之一。由於嚴重的經濟封鎖，谷內的糧食儲備迅速耗盡。古萊什人甚至派人在入城口攔截前往麥加貿易的商隊，威脅他們不得向哈希姆家族出售任何生活物資，或者通過加價競買的方式斷絕穆斯林的生路。

據史料記載，由於極度飢餓，山谷中時常傳出兒童悽慘的哭喊聲，這聲音甚至在麥加城內清晰可見。穆斯林和哈希姆家族成員被迫以樹葉、干皮甚至研磨成粉的皮毛為食。只有在每年受伊斯蘭教承認的四個「禁月」（Rajab, Dhu al-Qa'dah, Dhu al-Hijjah, Muharram）期間，由於古萊什人必須遵守停火傳統，穆斯林才能出谷採購極少量的生活物資，先知也藉此機會在朝聖的人群中傳教。

- 阿布·塔利卜的軍事防禦與忠誠

在圍困期間，先知的生命安全面臨著巨大的風險。阿布·塔利卜不僅是經濟上的分配者，更是先知的安全總指揮。他極度擔心古萊什的刺客會趁夜潛入山谷行刺。為了防範萬一，阿布·塔利卜採取了一項極其感人的防禦措施：每當深夜降臨，他都會要求穆罕默德先在自己的床位睡下，待到眾人熟睡後，他會秘密更換先知的睡眠地點，並安排自己的兒子阿里（Ali b. Abi Talib）或其他親生子嗣睡在先知的原位。

這意味著，如果刺客當晚發動突襲，首當其衝被殺的將是阿布·塔利卜的親生骨肉。這種犧牲自我的忠誠不僅體現了阿拉伯部落的傳統責任，更在後世的研究中被視為阿布·塔利卜內心深處信仰伊斯蘭教的重要佐證。

- 古萊什內部的裂痕

長期的非人道封鎖也引發了麥加社會內部的道德危機。儘管阿布·賈希爾（Abu Jahl）等頑固派極力推行抵制，但部分與哈希姆家族有姻親關係的溫和派開始感到內疚。

赫蒂徹（Khadijah）的侄子哈基姆·本·希扎姆（Hakim b. Hizam）曾多次在深夜嘗試用駱駝運送麵粉偷渡入谷，雖然多次被阿布·賈希爾截獲並發生肢體衝突，但這種秘密援助從未間斷。到了第十年，以希沙姆·本·阿姆魯（Hisham b. Amr）為首的五位古萊什貴族私下達成協議，決定聯手終結這份不公正的盟約。

- 白蟻奇蹟與圍困的終結

公元619年，在抵制的第三個年頭，穆罕默德通過神聖啟示告知他的伯父阿布·塔利卜：懸掛在克爾白牆上的抵制盟約已被白蟻啃食殆盡，唯有紙面上「以主之名」（Bismika Allahumma）的字樣保存完好。

阿布·塔利卜對此深信不疑。他走出山谷，在克爾白前與古萊什首領們會面，公開挑戰道：「我的侄子說白蟻已經毀掉了你們的契約。如果他說的是真話，你們必須停止這場封鎖；如果他在撒謊，我就把他交給你們任由處置。」古萊什人接受了這個賭注。當眾人取下盟約捲軸並打開時，眼前的景象令全場震驚：除了「主的名字」外，其餘所有涉及壓迫和不公的條款確實全被白蟻吃掉了。

在神跡的衝擊和溫和派貴族的政治壓力下，抵制被正式宣布廢除。哈希姆家族成員帶著榮耀回到了他們在麥加的故居。

- 圍困的後續影響：悲痛之年

雖然抵制被解除了，但三年的長期飢餓和精神壓力嚴重削弱了高齡者們的健康。在回歸麥加後的幾個月內，伊斯蘭教的兩位偉大的守護者——阿布·塔利卜和赫蒂徹——相繼離世。穆罕默德將這一年命名為「悲痛之年」（ʿĀm al-Ḥuzn）。

阿布·塔利卜的去世對穆罕默德來說是毀滅性的打擊。作為部落首領，他在政治上為先知提供了合法的「保護傘」。隨著他的離世，阿布·拉哈布（Abu Lahab）繼任首領，並撤銷了對穆罕默德的所有保護，這直接迫使先知開始尋找新的基地，最終促成了向麥地那的遷徙（Hijra）。

- 歷史評價與爭議

在伊斯蘭教義學中，阿布·塔利卜在圍困期間的表現一直是各派討論的焦點。

- 什葉派觀點：認為阿布·塔利卜是穆斯林的傑出楷模，他之所以在表面上保持多神教身份是為了更好地充當「仲裁者」，從而在圍困期間最大程度地利用政治博弈保護先知。他在山谷中的犧牲證明了他的忠貞信仰。
- 遜尼派觀點：普遍承認阿布·塔利卜對穆罕默德無與倫比的忠誠和保護，但在他是否在臨終前正式宣信的問題上持有保留意見，儘管許多傳統史料也記錄了他在圍困期間創作的大量讚美先知和真主的詩歌。

總結而言，阿布·塔利卜山谷圍困不僅是早期穆斯林意志力的試金石，更是先知事業中最重要的「守望行動」。阿布·塔利卜以其卓越的領導力和自我犧牲精神，在伊斯蘭教最脆弱的時期，將其保存在哈希姆家族的血脈屏障之後。

- 參考資料
- 先知穆罕默德的堅實捍衛者：阿布·塔利卜**（英語：Abu Talib as the Supporter and Defender of the Prophet）主要記述了先知穆罕默德的伯父、哈希姆家族首領阿布·塔利卜·本·阿卜杜勒-穆塔里布（Abū Ṭālib b. ʿAbd al-Muṭṭalib）在伊斯蘭教早期，特別是麥加時期（公元610年－619年），作為先知最核心的政治靠山與人身安全保護者的歷史貢獻。阿布·塔利卜憑藉其在古萊什部落中的崇高地位，在長達十年的時間裡化解了多次針對先知的謀殺與迫害，被公認為伊斯蘭教早期生存與發展的關鍵人物。
- 早期監護與深厚情誼

穆罕默德幼年失怙，在祖父阿卜杜勒-穆塔里布去世後，年僅八歲的他由伯父阿布·塔利卜接手監護。阿布·塔利卜與先知的父親阿卜杜拉（ʿAbdallāh）是同父同母的親兄弟，這種特殊的血緣關係使他視穆罕默德如己出。

儘管阿布·塔利卜家境並不富裕且子女眾多，但他總是將最好的食物留給穆罕默德，並堅持在任何場合都讓他隨行。先知十二歲隨伯父前往敘利亞經商時，在布斯拉（Boṣrā）遇到了隱士巴希拉（Baḥīrā）。巴希拉發現了穆罕默德身上的先知跡象，並鄭重告誡阿布·塔利卜要保護他免受敵人的傷害。這一預言進一步堅定了阿布·塔利卜終身守護侄子的決心。

- 先知宣教初期的政治屏障

公元610年，穆罕默德開始秘密宣教，三年後轉為公開。隨著伊斯蘭教影響力的擴大，古萊什部落的首領們感到了傳統的偶像崇拜受到威脅。由於穆罕默德處於阿布·塔利卜的「部落保護」（Jiwar）之下，敵對分子不敢貿然採取暴力行動，轉而向阿布·塔利卜施壓。

古萊什人曾多次組團造訪阿布·塔利卜的家，提出重金、地位甚至以最英俊的青年「阿馬拉」（ʿAmmāra）來換取交出穆罕默德。阿布·塔利卜均以堅定的態度予以回絕。在一次著名的交涉中，當先知表達了即便「右手拿太陽，左手拿月亮」也不會放棄宣教的決心後，阿布·塔利卜深情地回應道：「去吧，侄子，說你想說的話。指主發誓，我永遠不會背棄你。」

- 山谷圍困時期的自我犧牲（公元616－619年）

阿布·塔利卜對先知最偉大的保護體現在長達三年的「阿布·塔利卜山谷圍困」期間。古萊什人為了孤立先知，簽署了嚴酷的抵制協議，嚴禁與哈希姆家族進行任何貿易、通婚或社交。

阿布·塔利卜毅然帶領家族成員退守山谷，忍受飢餓與貧困。為了防範刺客在深夜暗殺穆罕默德，阿布·塔利卜每天都會秘密要求穆罕默德更換床位，並安排自己的親生兒子——特別是阿里（ʿAlī）——躺在先知的原位上。他願意犧牲自己的骨肉來保全先知的性命，這種無私的奉獻在阿拉伯部落史上是罕見的。

圍困後期，穆罕默德得到天啟，告知伯父克爾白內的抵制協議已被白蟻啃食。阿布·塔利卜以此為據，在古萊什大會上公開叫陣，最終成功迫使敵人廢除了協議，帶領家族體面地回到了麥加。

- 以文學與詩歌為武器的防禦

阿布·塔利卜不僅是體能和政治上的保衛者，還是一位傑出的詩人。他在著名的《拉米耶頌》（Lāmiyya）等詩作中，不僅歌頌了穆罕默德的高尚品格，還公開支持其先知地位。他通過詩歌警告古萊什人，哈希姆家族將不惜一切代價捍衛真理。這種輿論層面的防禦在重視辭章的阿拉伯社會產生了深遠的影響，甚至被現代學者視為他信仰的內在表達。

- 臨終遺言與悲痛之年

公元619年，這位偉大的守護者在貧病交加中走到了生命的終點。即便在臨終前，他仍召集家族長老，重申對穆罕默德的忠誠，要求他們繼續輔佐這位「誠實的人」（al-Amin）。

阿布·塔利卜去世後不久，先知的愛妻赫蒂徹也相繼離世。先知痛失雙柱，將這一年命名為「悲痛之年」（ʿĀm al-Ḥuzn）。失去伯父的政治保護後，古萊什人對穆罕默德的羞辱與人身攻擊急劇升級。先知曾感慨道：「直到阿布·塔利卜去世，古萊什人才真正對我動了手。」這種局勢的惡化最終直接促成了先知向麥地那的遷徙（Hijra）。

- 歷史評價與宗派觀點

關於阿布·塔利卜的信仰狀態，伊斯蘭教各派存在歷史爭議：

- 什葉派觀點：認為阿布·塔利卜始終是一位虔誠的一神論者（穆民），他採取「隱晦」（Taqiyya）的策略不公開信士身份，是為了在古萊什內部更有效地扮演調停者和保護者的角色。他的保護行為被視為伊斯蘭教賴以生存的基礎。
- 遜尼派觀點：大多數傳統學者認可阿布·塔利卜對穆罕默德無與倫比的愛與奉獻，但根據部分聖訓記載，認為他直到去世都未正式宣信。
- 史學評價：現代歷史學家多認為，阿布·塔利卜是早期伊斯蘭運動中不可或缺的保護傘。沒有他的強力支撐，穆罕默德的使徒事業極有可能在搖籃中被古萊什權貴摧毀。

- 參考文獻
- 阿布·塔利卜對先知穆罕默德的監護與撫養**（英語：Guardianship of Muhammad by Abu Talib）是伊斯蘭教早期歷史中至關重要的一段時期。這段監護關係始於先知八歲時其祖父阿卜杜勒-穆塔里布（ʿAbd al-Muṭṭalib）的離世，一直持續到先知宣教後的第十年，即公元619年阿布·塔利卜去世為止。在長達四十餘年的時間裡，阿布·塔利卜不僅是穆罕默德生活上的撫養者，更是其宣教事業最堅定的政治盾牌和人身安全保護者。
- 背景與監護的開始

穆罕默德幼年時父母雙亡，首先由祖父阿卜杜勒-穆塔里布照顧。公元578年左右，當穆罕默德八歲時，祖父病重臨終。阿卜杜勒-穆塔里布在彌留之際，經過深思熟慮，決定將這個「不平凡的孫子」託付給他的兒子阿布·塔利卜（本名阿卜杜·馬納夫）。

選擇阿布·塔利卜而非其他兒子的原因在於，阿布·塔利卜與穆罕默德的父親阿卜杜拉（ʿAbdallāh）是同父同母的親兄弟（兩人的母親均為法蒂瑪·賓特·阿姆魯）。阿卜杜勒-穆塔里布在遺囑中強調，務必保護好這個孤獨的孩子，阿布·塔利卜欣然接受了這一神聖的託付。

- 家庭生活與關愛

阿布·塔利卜接管監護權後，將穆罕默德帶入自己的家庭。儘管阿布·塔利卜並不富有，且育有多個子女（如塔利卜、阿基勒、賈法爾和阿里），但他和妻子法蒂瑪·賓特·阿薩德（Fāṭima bt. Asad）對穆罕默德視如己出，甚至在物質分配和情感傾註上將其排在親生兒子之前。

史料記載，每當家人們用餐時，阿布·塔利卜總是堅持要等穆罕默德在場才開始。如果穆罕默德單獨進食，即便分量很少，他也能吃飽；但如果他不在，家人們往往感到食物不足。阿布·塔利卜將此視為孩子帶來的吉慶（Barakah）。這種深厚的情感聯繫，為日後阿布·塔利卜不惜犧牲宗族利益來保護先知埋下了伏筆。

- 敘利亞之旅與巴希拉的預言

穆罕默德十二歲時，阿布·塔利卜計劃隨古萊什商隊前往敘利亞進行貿易。由於路途遙遠且艱辛，他最初打算讓穆罕默德留在麥加。但在臨行前，由於穆罕默德表現出強烈的不舍，阿布·塔利卜動了側隱之心，決定帶他同行。

當商隊抵達敘利亞境內的布斯拉（Boṣrā）時，發生了一個著名的事件。一位名叫巴希拉（Baḥīrā）的基督教僧侶通過雲朵和樹木的異象認出了少年穆罕默德的先知跡象。巴希拉在仔細檢查了穆罕默德肩胛間的「先知之印」後，鄭重告誡阿布·塔利卜：「帶你的侄子立刻回鄉，千萬要防範猶太人（或羅馬人）的傷害，因為你的侄子前途非凡。」阿布·塔利卜對此深信不疑，他在完成交易後立刻帶穆罕默德返回麥加，從此對他的人身安全更加警惕。

- 宣教初期的政治保護

公元610年，穆罕默德獲得聖命開始宣教。隨著伊斯蘭教影響力的擴大，麥加古萊什部落的權貴們感到了傳統多神教受到的威脅。由於穆罕默德處於阿布·塔利卜作為哈希姆家族首領的「宗族保護」之下，古萊什人不敢直接訴諸武力，轉而通過各種方式向阿布·塔利卜施壓。

古萊什代表團多次造訪阿布·塔利卜，要求他交出穆罕默德或阻止其傳教，甚至提出用「最英俊的青年」阿馬拉（ʿAmmāra）來交換。阿布·塔利卜憤怒地斥責了這種無理要求：「難道讓我替你們養兒子，而讓你們殺我的兒子（侄子）嗎？」

在一次最關鍵的談話中，當先知表達了即便「右手拿太陽，左手拿月亮」也不會放棄信仰後，阿布·塔利卜被侄子的堅定所感動，他公開宣布：「去吧，侄子，說你想說的話。指主發誓，我永遠不會背棄你。」這種表態在部落社會中意味著哈希姆家族將不惜發動全面戰爭來保護穆罕默德。

- 阿布·塔利卜山谷的圍困

公元616年（宣教第七年），由於無法通過外交手段解決，古萊什各大家族簽署了一份嚴酷的抵制盟約，宣布對哈希姆家族實行經濟和社會封鎖。

為了保護先知，阿布·塔利卜帶領全族遷入一處狹窄的山谷（Shiʿb Abī Ṭālib）。在長達三年的封鎖中，穆斯林和哈希姆家族面臨極度的飢餓。阿布·塔利卜此時展現了無與倫比的自我犧牲精神。由於擔心古萊什派刺客暗殺，阿布·塔利卜每晚都會讓先知先在自己的鋪位睡下，等夜深人靜後再秘密將其移至安全處，而讓自己的親生兒子——特別是阿里（ʿAlī）——躺在先知的原位上。他願意讓兒子代替先知赴死的行為，證明了他對穆罕默德監護權的神聖忠誠。

- 悲痛之年與政治遺產

公元619年，在抵制解除後不久，年邁的阿布·塔利卜因貧病交加在麥加去世。先知對他這位偉大的伯父和監護人的離去感到萬分悲痛，將這一年命名為「悲痛之年」。

阿布·塔利卜的逝世標誌著先知在麥加受保護時代的終結。接任家族首領的阿布·拉哈布（Abū Lahab）對伊斯蘭教極端仇視並撤銷了宗族保護。先知曾感慨：「直到阿布·塔利卜去世，古萊什人才真正對我動了手。」這種局勢的劇變直接促成了後來的遷徙（Hijra）。

- 歷史評價

在伊斯蘭教史學中，阿布·塔利卜的監護行為不僅是家族責任的體現，更被視為神聖計劃的一部分。

- 什葉派觀點：堅稱阿布·塔利卜是深藏不露的一神論者（穆民），他採取「隱晦」（Taqiyya）的方式保留多神教首領身份，是為了更有效地利用部落制度保護初生的伊斯蘭教。
- 遜尼派觀點：雖然在阿布·塔利卜臨終前的信仰狀態上存在學術分歧，但幾乎所有學者都公認，沒有他的監護與庇佑，伊斯蘭教早期的發展將面臨滅頂之災。

阿布·塔利卜作為先知的監護人，用他的名譽、財富、家族權勢乃至親生兒子的生命，為世界歷史上最重要的宗教運動之一築起了一道無法逾越的防線。

- 參考資料

## 歷史背景

根據伊斯蘭教史料記載，易卜拉欣（亞伯拉罕）之子易斯瑪儀（以實瑪利）與其母哈哲爾（夏甲）一同建造了天房（克爾白），其建造時間早於麥加城的建立。此後，麥加逐漸成為阿拉伯半島商隊的重要樞紐，以及西部漢志地區的宗教與商業中心。除天房外，阿拉伯人還在那裡供奉著三百多尊偶像，他們每年前往朝覲，舉行繞行天房、親吻黑石、獻祭犧牲、投石驅魔等儀式。除了各部落崇拜的神靈之外，大多數阿拉伯人還信奉一位共同的至高神明，稱為「安拉」，但並未為其舉行特定的宗教儀式。《古蘭經》中還提到了遵循「哈尼夫」信仰的人；所謂「哈尼夫」，是指憑藉天性本能而達到認主獨一境界的人。易卜拉欣被視為哈尼夫的典範——即堅守真理者——他憑藉自身的洞察力認識到了獨一的神明，因此哈尼夫信仰被定義為與易卜拉欣的宗教等同。《古蘭經》的注釋家指出，在伊斯蘭教興起之前，「哈尼夫」一詞指代兩類人群：一類是遵循易卜拉欣教誨的阿拉伯人，另一類是雖崇拜偶像但仍奉行易卜拉欣宗教中某些儀禮（如朝覲或割禮）的人。西方學者對這一說法的歷史真實性存在爭議；有些人完全否認這些歷史記載，認為它們是將《古蘭經》概念投射到前伊斯蘭時期的產物；另一些人則承認其中部分或全部記載具有歷史依據。

對麥加歷史的研究表明，阿拉伯各部落之間曾為爭奪權力而長期衝突。這種衝突如此廣泛，以至於也波及到穆罕默德的使命，部落首領們將其先知身份僅僅視為一場政治運動。在阿拉伯部落文化中，血統具有極其重要的地位，較小的部落努力維護其譜系傳承。血統被認為僅通過血緣關係傳遞。根據阿布·法拉吉·伊斯法哈尼的記載，如果其他部落的人希望與某個阿拉伯部落建立血緣聯繫，他們必須吮吸該部落成員幾滴血。在這種文化中，部落之間相互對立，不存在民族認同的概念。在阿拉伯部落結構中，還存在更小的單位稱為「蒂雷」，儘管它們之間存在差異，但這常常引發衝突。在這一體系中，被稱為「阿賈米」的外來者社會地位非常低下。這種對外來者的敵意導致阿拉伯半島在文化上與周邊社會隔絕，阻礙了與其他種族和語言的接觸。阿拉伯部落的政治建立在族群和部落邏輯之上，這與城市政治及對非阿拉伯人的寬容形成鮮明對比。

在庫賽·伊本·基拉布控制天房之前，麥加的居民出於對天房的尊重，並不在住所附近定居；然而，根據庫賽的指示，一批人定居在天房附近一個名為「阿布塔赫」的山谷中。隨著庫賽的部落聚集於此，該部落的名稱從巴努·菲赫爾改為古萊什。在此期間，部落文化逐漸向城市文化轉變。庫賽去世後的繼承問題引發了阿卜杜·達爾與阿卜杜·馬納夫之間的首次緊張關係。隨著後續世代衝突加劇，形成了兩個聯盟：「香水聯盟」和「血盟」。除了巴努·阿卜杜·達爾與巴努·阿卜杜·馬納夫之間的爭端外，阿卜杜·馬納夫內部哈希姆家族與伍麥葉家族之間也產生了衝突。在此期間，阿卜杜·穆塔里布通過其政治策略成功地將古萊什部落的集體統治轉變為個人領導。這在他生前最大程度地減少了衝突；然而，阿卜杜·穆塔里布去世後，緊張局勢再次升級，並一直持續到伊斯蘭教的興起。

## 早年生活

阿布·塔利布於公元535年出生於希賈茲地區的麥加城。他是哈希姆家族酋長阿卜杜勒-穆塔利布的兒子，也是穆罕默德父親阿卜杜拉的兄弟。阿卜杜拉在穆罕默德出生前就已去世。穆罕默德的母親阿米娜·賓特·瓦哈卜去世後，年幼的穆罕默德由父阿卜杜勒-穆塔利布撫養。穆罕默德八歲時，阿卜杜勒-穆塔利布去世。穆罕默德的一位叔叔需要接管他的監護權。儘管阿布·塔利布也很貧窮，但他還是無私地收養了穆罕默德8。阿布·塔利卜負責為朝覲者（天房的朝聖者）提供食物和飲料。穆罕默德深愛他的叔叔，阿布·塔利布也同樣愛他。阿布·塔利布被認為是一位天才詩人，許多支持穆罕默德的詩句都被歸功於他。有一次，當阿布·塔利布即將出發進行貿易遠征時，穆罕默德哭泣著無法忍受與他分離。對此，阿布·塔利布回應說："以真主之名，我一定會帶他同行，我們永遠不會分開。"後來，當穆罕默德長大成人時，他發現阿布·塔利布在一場嚴重的乾旱後陷入經濟困境。穆罕默德決定照顧阿布·塔利布的一個孩子，並說服阿巴斯也這樣做。他們與阿布·塔利布商討此事，後者要求將他最喜愛的孩子阿基勒留在身邊。阿巴斯選擇了賈法爾，而穆罕默德選擇了阿里。

## 族譜、名號與稱號

### 古萊什部族

古萊什部落在阿拉伯人中享有崇高地位，常被稱為「安拉之民」、「安拉的鄰居」和「聖地居民」。其高貴地位得到廣泛認可，人們以其名義征戰沙場。然而，這種聲望主要集中於特定家族，尤其是庫賽家族，以及後來的哈希姆和阿卜杜·穆塔里布家族。庫賽在麥加建立議事廳、為朝覲者提供服務的努力大大提升了該部落的威望。哈希姆則通過在困難時期服務於朝覲者，並將貿易擴展到麥加以外，開闢冬夏商隊，做出了重要貢獻。他從羅馬皇帝那裡獲得了這些商隊的安全通行文書，並在古萊什人引入商業方面發揮了關鍵作用。阿卜杜·穆塔里布在部落中同樣地位顯赫，以其智慧與堅忍著稱。古萊什人作為天房守護者的身份，為他們的貿易提供了堅實基礎，使其在遭受攻擊時能以「聖地的守護者」自居。他們地處中心位置，便利了與阿比西尼亞、葉門和敘利亞的貿易路線，為他們帶來了財富並促進了與其他部落的聯盟。這種神聖性使他們贏得了各部落的支持，成為阿拉伯半島最強大的群體之一。伊斯蘭教興起後，尤其是在穆罕默德歸屬於該部落之後，古萊什的聲望大幅提升。

### 族譜

他的姓名與族譜記載為：阿卜杜·馬納夫·本·阿卜杜·穆塔里布·本·哈希姆·本·阿卜杜·馬納夫·古萊什。阿布·塔利卜是阿卜杜·穆塔里布·哈希姆與法蒂瑪·賓特·阿姆魯（來自古萊什部落馬赫祖姆家族）之子，也是先知穆罕默德的父親阿卜杜拉的同父異母兄弟。伊斯蘭傳統認為，阿卜杜·穆塔里布是古萊什人中最受尊敬的賽義德（首領），他擁有數百頭駱駝，並在塔伊夫擁有一口名為「祖·哈拉姆」的水井或莊園。穆塔里布去世後，阿卜杜·穆塔里布據稱接管了「里法達」和「西卡亞」兩項職責，即為前往麥加的朝覲者提供食物和飲水。人們還將挖掘滲滲泉的功績歸於他，並稱他建立了麥加與葉門的商業聯繫。據說其族人稱他為「法亞德」（意為「慷慨者」）。尤其強調的是，在阿布拉哈進攻麥加時，他在保衛天房方面發揮了英勇作用。阿卜杜·穆塔里布去世後，阿布·塔利卜繼承了他提供飲水與食物給朝覲者的職責。他的母親法蒂瑪·賓特·阿姆魯來自古萊什部落的馬赫祖姆家族，為阿卜杜·穆塔里布生了三個兒子：阿布·塔利卜、祖拜爾和阿卜杜拉。阿布·塔利卜的後裔被稱為「阿勒·阿比·塔利卜」、「塔利比尤」、「賓特·阿比·塔利卜」和「巴努·哈希姆·塔利比」。

### 名號與稱號

根據一些早期記載，阿布·塔利卜的名字是阿卜杜·馬納夫，儘管在一些不太知名的記載中他被稱為伊姆蘭或謝巴。然而，一些早期傳統強調，「阿布·塔利卜」本身就是他的名字，而不僅僅是他與兒子的關聯名。值得注意的是，「馬納夫」也是一尊著名偶像的名字，這一點與關於先知家族及其祖先信仰的神學問題聯繫在一起——根據什葉派的信仰，這些祖先在先知使命降臨之前都是認主獨一者。因此，人們往往強調，要麼阿布·塔利卜的別稱就是他的本名，要麼他被稱為伊姆蘭。同時，在先知使命期間擬定的一份盟約末尾（據信由阿里書寫），後者的簽名違反語法規則地寫為「阿里·本·阿布·塔利卜」，而正確的形式應為「阿里·本·阿比·塔利卜」。還應指出的是，據說阿布·塔利卜有一個名叫塔利卜的兒子，但沒有留下後裔。然而，關於塔利卜的情況，史料所載極為複雜且充滿歧義，其最終命運仍不明朗。

生平

### 穆罕默德受命傳教之前的歲月

關於阿布·塔利卜的確切出生日期，史料中並無記載，但據稱他生於希吉拉之前八十餘年。伊本·哈吉爾在《伊薩巴》中記載，阿布·塔利卜出生於象年（公元535年）之前三十五年，亦比穆罕默德年長三十五歲。

除少數例外，關於阿布·塔利卜的資訊顯然都源自先知傳記文獻中有關穆罕默德受命前後時期的記載。阿卜杜·穆塔里布去世後，阿布·塔利卜承擔起撫養當時尚不足十歲的穆罕默德的責任。他深愛穆罕默德，從不與之分離，據某些記載，他甚至帶著穆罕默德一同前往沙姆地區的商隊。

阿布·塔利卜在古萊什人中擁有特殊地位，被譽為部落的「胡卡姆」（裁決者）之一。一些史料稱他以販賣香水和小麥為生，並如前所述，曾前往敘利亞經商。然而，另有記載稱他經濟拮据，為履行「西卡亞」職責（即為天房朝覲者提供飲水），被迫連續兩年向其兄弟阿巴斯借錢，最終以轉讓該職責為條件抵銷了債務。另有記載說他因貧困而將部分子女交由親戚照料。然而，鑑於阿巴斯王朝哈里發曼蘇爾在約公元145/762年致穆罕默德·本·阿卜杜拉的信中明確提及阿布·塔利卜的貧困及阿巴斯所提供的援助，因此這些關於阿布·塔利卜困苦生活的記載在多大程度上與阿巴斯人和塔利卜人之間關於各自族譜的輿論鬥爭有關，尚不明確。

#### 前往敘利亞之旅

從事貿易的古萊什人每年照例會前往敘利亞一次。阿布·塔利卜已決定參加古萊什人的年度商隊。至於他的侄子——他幾乎從不讓他獨自一人，哪怕是很短的時間——他起初計劃將他留在麥加，並託付數人照看。然而，當商隊即將出發時，穆罕默德淚流滿面，深深感到與撫養人分離的痛苦。穆罕默德悲傷的神情深深觸動了阿布·塔利卜，使他不得不忍受旅途的艱辛，帶上了穆罕默德。

這次旅程發生在穆罕默德十二歲時，被視為他青年時代最令人難忘的旅程之一，他途經麥德彥、瓦迪·古拉和賽莫德人的土地，領略了敘利亞美麗的自然風光。商隊尚未抵達敘利亞時，在布斯拉一處路上發生了一件事，打亂了阿布·塔利卜的旅行計劃。

有一位名叫巴希拉的修士，長年在布斯拉的一所修道院中修行。他精通基督教信仰知識，在當地基督徒中備受尊敬。過往的商隊偶爾會在此停留，旅行者們會前來拜訪他以求吉福。恰巧，巴希拉遇見了古萊什商隊。他立刻注意到阿布·塔利卜的侄子。他那深邃而神秘的目光仿佛透露出隱藏於內心的秘密。觀察片刻後，他打破沉默問道：「這個孩子是你們中哪位的？」在場有人看向他的叔叔。阿布·塔利卜答道：「他是我的侄子。」

巴希拉接著說：「這孩子前途無量。他就是天經中所預言的那位先知，其使命將普傳天下，他將獲勝並統治四方。我在那些經卷中讀到的跡象都印證在他身上。他就是那位先知，我從聖典中知曉了他的名字、他父親的名字和他的家族。我知道他將在何處興起，以及他的宗教將如何傳遍世界。然而，你們必須將他藏好，不讓猶太人發現，因為倘若他們發現他，必會殺害他。」

大多數學者認為穆罕默德此行並未越過布斯拉。然而，關於阿布·塔利卜是否讓另一同伴將他送回麥加（鑑於巴希拉警告不可與他分離，此說似乎可能性不大），還是阿布·塔利卜親自與穆罕默德一同返回麥加並結束了旅程，尚不確定。有些記載堅持認為他帶著穆罕默德繼續進入敘利亞，並小心地保護著他。

#### 俠義盟約

伊斯蘭教興起前的數年，古萊什人捲入了一場被稱為「菲賈爾之戰」的衝突，起因是凱納奈族的一人殺害了阿米爾部落的一名成員。儘管戰爭實際只持續了數日，卻引發了古萊什人日益增長的不滿，促使他們建立一套司法制度以防止類似衝突。

戰後，一位名叫祖拜德的葉門商人在麥加收債時遇到困難。身為沒有部落保護的外來者，他公開向古萊什人呼籲尋求公正。他的舉動促使以阿卜杜拉·本·朱丹為首的數個古萊什家族聚集在他家中，締結了扶助弱者、維護正義的盟約。參與者承諾援助任何遭受壓迫者，無論其為古萊什人還是陌生人。未來的伊斯蘭先知穆罕默德也參與了此盟約，並後來視之為寶貴的經歷。該協議彰顯了古萊什人建立社會正義體系的願望。參與的家族包括巴努·哈希姆、巴努·穆塔里布、巴努·祖赫拉、巴努·泰姆和巴努·阿薩德。

#### 阿布·塔利卜的提親

鑑於侄子經濟困難，身為麥加首領之一、以慷慨、勇敢和寬厚著稱的古萊什貴族阿布·塔利卜決定為他謀一生計。於是他對侄子說：

「赫蒂徹，胡韋利德之女，是古萊什的富人之一，她的商業活動遠及埃及和阿比西尼亞。她正在尋找一個誠實的人為她管理貿易，代表她參加古萊什商隊，並將她的貨物運往敘利亞銷售。」

赫蒂徹是麥加一位傑出而富有的女商人，以誠信和商業頭腦著稱。她曾兩次結婚，嫁給穆罕默德時年約四十歲，而穆罕默德當時二十五歲。儘管有其他富有的古萊什男子向她求婚，但赫蒂徹被穆罕默德的誠實與品格所吸引。他們的婚姻始於她派人請他為自己管理前往敘利亞的商隊。在成功的旅程以及她的僕人麥薩拉（曾目睹穆罕默德的高尚行為）傳來令人滿意的消息後，赫蒂徹迫切希望嫁給他。她沒有直接向他提親，而是請她的朋友努法薩轉達婚事。穆罕默德起初因經濟擔憂而猶豫，但在得知赫蒂徹的財富和地位後同意了。

婚禮在包括阿布·塔利卜和赫蒂徹的表兄、精通宗教事務的瓦拉卡·本·諾法勒等家人面前舉行。婚禮上，赫蒂徹表達了對穆罕默德的愛意，宣稱她的家就是他的家，她將侍奉他。他們的結合標誌著個人與精神事務上重要夥伴關係的開始。穆罕默德在赫蒂徹有生之年未再娶其他女子，突顯了她在其生命中的獨特地位。

### 穆罕默德受命傳教之後的歲月

當穆罕默德被任命為先知時，阿布·塔利卜並未反對他的兩個兒子賈法爾和阿里皈依伊斯蘭教，甚至指示阿里陪伴先知。他還向穆罕默德保證了他的支持。面對先知的邀請——先知認為他是最應接受伊斯蘭教的人——阿布·塔利卜顯然以自己年事已高和古萊什人的敵意為由推辭。阿巴斯態度含糊，哈姆扎則未被說服，儘管二人都表達了對他的關愛。但阿布·萊海卜公開宣稱他認為他的侄子是錯誤的，甚至是有意誤導他人。

根據塔巴里史書、《歷史大全》和艾哈邁德·本·罕百里《穆斯奈德》中的記載，穆罕默德在一次旨在邀請親屬皈依伊斯蘭教的聚會上，公開指定阿里為其繼承人。此番宣言後，一些與會者嘲弄地對阿布·塔利卜說：「穆罕默德命令你跟隨你的兒子並服從他，還讓他做了你的領袖。」穆罕默德公開傳教後，古萊什人對阿布·塔利卜的壓力隨之加劇。

穆罕默德的反對者們與阿布·塔利卜舉行了三次會面，試圖說服他撤回對穆罕默德的支持，並勸阻他的侄子放棄其主張。然而，每次阿布·塔利卜都重申對穆罕默德的支持。在古萊什人與阿布·塔利卜的一次會面中，他們提出以英俊聰慧的青年伊馬拉·本·瓦立德作為養子交換，條件是阿布·塔利卜將穆罕默德交給敵人。阿布·塔利卜對此深為憤怒，根據塔巴里史書中的記載，他甚至威脅要殺死支持此提議的穆特米姆·本·阿迪。

阿布·塔利卜還在穆罕默德周圍組織了一個由巴努·哈希姆成員組成的保護圈，以保護他免受古萊什人的騷擾。一些人因信仰而誓言支持並保護穆罕默德，另一些人則出於對血緣紐帶的忠誠。然而，阿布·萊海卜拒絕了阿布·塔利卜參與此項努力的邀請。愛德華·吉本將古萊什人反對穆罕默德的原因歸咎於他們對巴努·哈希姆地位的嫉妒。

伊本·阿巴斯傳述：「當阿布·塔利卜病重、生命垂危之際，古萊什人決定利用他的影響力迫使先知接受一項限制伊斯蘭教傳播的協議。他們對阿布·塔利卜說：『你看到了我們和你兄弟的兒子之間發生的事情。你叫他來，在我們之間解決此事，以便我們與他各不相擾。讓他放棄他的宗教留給我們我們的宗教，我們也就放棄他的宗教給他。』阿布·塔利卜便派人叫來先知，轉達了多神教徒的要求。先知於是轉向他們，答道：『倘若你們願意接受我的一句話，你們將成為阿拉伯人的統治者，非阿拉伯人也將接受你們的宗教。』阿布·賈赫勒回應道：『我們準備接受你十句話。』先知於是說：『你們念：「萬物非主，唯有安拉」，放棄你們的偶像崇拜。』多神教徒們大為沮喪，未同意這些條件便離去了。」

阿布·塔利卜臨終前，多神教徒們別無他法，只得繼續試圖說服他交出先知。一次，他們去找他，敦促他將穆罕默德交出以便殺害，但阿布·塔利卜堅決拒絕。當晚，穆罕默德突然失蹤。消息很快傳到阿布·塔利卜耳中，他召集了阿卜杜·穆塔里布的後裔。他給每人一塊磨尖的鐵器，指示他們藏好武器進入禁寺。每人坐在一位古萊什貴人旁邊。如果先知確已被殺，這些貴人一個也別想活命。

眾人悄悄就位，坐在各自指定的目標旁，等待阿布·塔利卜的命令。突然，栽德·本·哈里斯趕到，告訴他們他剛才還和先知在一起。阿布·塔利卜宣稱，不見到穆罕默德本人，他絕不回家。栽德便去找先知，此時先知正與一群同伴停留在賽法附近。

阿布·塔利卜生前最重要的事件之一是穆斯林遷徙至阿比西尼亞（今衣索比亞），大約發生在穆罕默德傳教的第五年。這次遷徙主要是對麥加早期穆斯林遭受嚴重迫害的回應。面對困境，先知建議他的追隨者前往以公正和慈悲著稱的奈加什國王那裡尋求庇護。

第一批包括約十二至十五人，其中有奧斯曼·本·馬祖恩及其妻魯卡婭等知名人物，他們秘密前往阿比西尼亞。隨後有一支約八十三人的更大隊伍，由賈法爾·本·阿比·塔利卜率領。這次遷徙為穆斯林提供了一個可以自由信仰的安全避難所，並加強了穆斯林社群。它也表明伊斯蘭教在阿拉伯半島以外日益被接受，並使信士們在等待麥加形勢好轉期間得以保全其宗教。

在先知傳教第七年，隨著穆罕默德的號召繼續傳播，而麥加的反對愈加激烈，反對伊斯蘭教的人決心殺害他。然而，阿布·塔利卜的堅定抵抗阻止了他們實施計劃。古萊什人隨後對巴努·哈希姆實施制裁，禁止與他們的一切社會和經濟往來。

作為回應，阿布·塔利卜和穆罕默德將穆斯林和巴努·哈希姆的成員聚集到麥加城外的一處地方，該地後來被稱為「阿布·塔利卜山口」。在巴努·哈希姆中，除了阿布·萊海卜之外的所有人都反對殺害穆罕默德，這促使阿布·塔利卜作詩讚美他們的忠誠。

阿布·塔利卜山口由簡陋的房屋和簡單的棚舍組成。阿布·塔利卜在周圍高地布置守衛，以防穆斯林遭到突襲。巴努·哈希姆孩子們的撕心裂肺的哭聲傳到麥加人耳中，卻對他們影響甚微。男子和年輕人常常靠一枚椰棗維生，有時甚至兩人分食一枚。這場經濟與社會封鎖持續了三年。

古萊什人嚴格執行盟約的嚴酷性並未削弱穆斯林的耐心和韌性。然而，最終，嬰兒和兒童絕望的哭聲，加上穆斯林所承受的苦難，喚醒了部分古萊什人的良知。他們開始後悔支持封鎖，並尋求解除封鎖的方法。

一天，希沙姆·本·阿姆爾拜訪了阿卜杜·穆塔里布的孫子祖海爾·本·阿比·烏瑪亞，質問他怎能安享舒適而讓自己的親戚受苦。祖海爾回答說，他無法獨自扭轉古萊什人的決定，但若有人與他聯手，他便會行動。希沙姆承諾支持他，並尋求更多盟友，最終說服穆提姆·本·阿迪參與其中。他們召集了包括阿布·巴赫塔里和扎姆阿在內的更多支持者，並商定次日清晨在克爾白會面。

集會上，祖海爾敦促古萊什人因巴努·哈希姆所受的苦難而摒棄那份可恥的盟約。儘管阿布·賈赫勒反對此提議，但對祖海爾的支持穩步增加。阿布·賈赫勒意識到共識正對他不利，便默不作聲。穆提姆趁機走近存放盟約文書的地方，卻發現白蟻已將文書完全蛀蝕，僅留下「以主之名」幾個字。阿布·塔利卜得知後告知了穆罕默德，那些在山谷中避難的人們便返回了家園。

阿布·塔利卜在封鎖結束後不久便去世了。他卒於先知傳教第十年，該年被稱為「悲痛之年」。先知此後遭遇了許多嚴峻的困難。安拉命令穆罕默德在廣泛傳教之前首先邀請其親屬皈依伊斯蘭教，其可能的原因之一是，除了親屬熟悉他有助於接受其使命外，他們還能作為天然屏障抵禦多神教徒的攻擊。

那一天，先知失去了一位支持者和保護者——從他八歲起直至大約五十歲，此人一直負責他的安全。阿布·塔利卜如飛蛾撲火般全身心地呵護著他。他為未來的伊斯蘭先知提供了生計，直至穆罕默德自食其力，並且始終將穆罕默德的福祉置於自己甚至自己子女之上。

### 保護穆罕默德

在部落社會中,部落關係非常重要,否則一個人可能會被肆意殺害。作為哈希姆家族的領袖,阿布·塔利布充當了穆罕默德的保護者。在穆罕默德開始傳播伊斯蘭教義後,其他古萊什氏族成員越來越感到受到威脅。為了使他安靜下來,他們向阿布·塔利布施壓,要求他讓他的侄子保持沉默或控制他。儘管面臨這些壓力,阿布·塔利布仍然堅持支持穆罕默德,保護他免受其他古萊什領導人的傷害。古萊什的領導人多次直接阿布·塔利布。阿布·塔利布對他們置之不理,即使這在他和古萊什之間造成了裂痕,他仍繼續支持穆罕默德。在一個記載中,古萊什甚至威脅要因這一衝突而與哈希姆家族作戰。

古萊什甚至試圖賄賂阿布·塔利布。他們告訴阿布·塔利布,如果他讓他們抓住穆罕默德,那麼他就可以收養古萊什最英俊的青年烏瑪拉·本·瓦利德·本·穆吉拉。當這也失敗後,古萊什人尋求其他部落的支持,抵制與哈希姆家族成員進行貿易或通婚。這次抵制始於穆罕默德首次接受啟示七年後,持續了三年。目的是向哈希姆家族施壓,甚至讓他們挨餓屈服。為了安全起見,許多哈希姆家族成員搬到了阿布·塔利布附近,這個地方變得像一個貧民窟。這並沒有造成過度的困難,因為許多人在其他部落中有家庭成員會偷偷給他們帶來物資。阿布·塔利布的兄弟阿布·拉哈卜在這個問題上站在古萊什一邊;他搬到了阿卜杜·沙姆斯區的一所房子裡,以表示對古萊什的支持。保護穆罕默德給阿布·塔利布和哈希姆家族帶來了巨大壓力。但是阿布·塔利布從未放棄對穆罕默德的支持。面對古萊什人的承諾，穆罕默德說："以全能的真主起誓,即使他們把太陽放在我的右手,把月亮放在我的左手,要我放棄這個事業,我也不會這樣做,直到真主為它辯護或讓我在這個過程中滅亡。

"看到侄子的情感,阿布·塔利布回應說:"去吧,侄子,說你想說的話。以真主起誓,我永遠不會因為任何原因把你交出去。"

## 去世與埋葬

### 死亡

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阿布·塔利布大約在公元619年去世，享年80歲以上，這大約是在穆罕默德開始傳教10年後。這一年被稱為穆罕默德的「悲傷之年」，因為不僅他的叔叔阿布·塔利布去世，而且他的妻子赫迪徹·賓特·胡韋利德也在阿布·塔利布去世後一個月內離世。阿布·塔利布去世後，穆罕默德失去了保護。他的兄弟和家族新任首領阿布·拉哈布並沒有保護他，因為他是穆罕默德的敵人，因此穆罕默德和他的追隨者們面臨著難以置信的迫害。據記載，穆罕默德曾感嘆道：「以真主起誓，古萊什人從未像阿布·塔利布去世後那樣傷害過我。」為了逃避古萊什人的迫害，早期的穆斯林先是遷移到阿比西尼亞（今衣索比亞），後來又遷移到麥地那。這次遷移被稱為「希吉拉」（Hijrah），標誌著伊斯蘭曆的開始。阿布·塔利布相信穆罕默德和他的真主，但為了保護穆罕默德，他從未公開自己的伊斯蘭信仰。他一直是穆罕默德最堅定的支持者之一，不僅在政治上保護穆罕默德，還在經濟上支持他。阿布·塔利布的去世對穆罕默德和早期穆斯林社區造成了巨大的打擊，但也促使他們尋找新的庇護所，最終導致了伊斯蘭教的進一步傳播。

### 埋葬與陵墓

當阿里將阿布·塔利卜去世的消息告知先知時，穆罕默德痛哭不已。他指示阿里為阿布·塔利卜舉行洗浴、裹殮和殯葬禮，並祈求安拉寬恕逝者的靈魂。

他的遺體被安葬在麥加墓地——哈瓊山腳下的穆阿拉墓園。根據多種歷史記載，在其陵墓被瓦哈比派破壞之前，它位於一座獨立的陵祠內，設有墓室。

## 妻子與子女

先知穆罕默德的叔父阿布·塔利卜與法蒂瑪育有四子：塔利卜、阿基勒、賈法爾和阿里。每個兒子之間年齡相差約十歲。除此之外，阿布·塔利卜還有三個女兒，名為烏姆·哈尼、朱瑪娜和烏姆·塔利卜。一些資料還記載，阿布·塔利卜與另一位名叫阿拉的妻子生有一子，名為塔利克。

### 阿布·塔利卜諸子及其角色

塔利卜·本·阿比·塔利卜：阿布·塔利卜的長子，曾不情願地參加白德爾之戰，此後下落不明。他沒有留下後裔。

阿基勒·本·阿比·塔利卜：阿布·塔利卜的次子，在白德爾之戰中被俘，後繳納贖金獲釋。他在侯代比亞和約之後皈依了伊斯蘭教，育有眾多子女。

賈法爾·本·阿比·塔利卜：以「賈法爾·塔亞爾」（意為「飛翔的賈法爾」）聞名，他是第三十二位皈依伊斯蘭教的人，並率領穆斯林移民前往阿比西尼亞。他在穆塔之戰中殉教，留下了眾多後裔。

阿里·本·阿比·塔利卜：阿布·塔利卜的幼子，被什葉派視為第一任伊瑪目，也是伊斯蘭教史上最具影響力的人物之一。

### 阿布·塔利卜的女兒們

烏姆·哈尼：歷史文獻中提及的阿布·塔利卜之女之一。

朱瑪娜：數種歷史記載中記錄的另一位阿布·塔利卜之女。

里塔：在一些歷史傳統中也被認為是阿布·塔利卜的女兒。由於哈希姆家族的特殊地位，根據伊斯蘭教法，他們被禁止接受施捨。

與赫蒂徹結婚後，穆罕默德決定幫助他的叔父阿布·塔利卜，將阿里·本·阿比·塔利卜帶到自己家中撫養。賈法爾·本·阿比·塔利卜同樣由阿巴斯照管。

據阿布·法拉傑·伊斯法哈尼記載，阿巴斯負責照管塔利卜，而哈姆扎則承擔起撫養賈法爾的責任。賈法爾·蘇布哈尼認為，穆罕默德的主要意圖是在自己的直接督導下教育和培養阿里。

阿里六歲時，他的父親、時任巴努·哈希姆首領的阿布·塔利卜正經歷經濟困難。穆罕默德本人童年由阿布·塔利卜撫養長大，當時已年過三十，便提出由自己撫養阿里，以減輕阿布·塔利卜的經濟負擔。阿布·塔利卜同意了，阿里從小便在穆罕默德的家中長大。

據謝里夫·古萊希記載，阿布·塔利卜在諸子中尤為偏愛阿基勒。

## 外貌與品德特徵

阿布·塔利卜以其慷慨大方在古萊什人中享有盛名。在那個部落中極少有人為他人提供食物的時代，他被公認為麥加的主要東道主和施惠者之一。

他品格高尚，胸懷寬廣，他的家宅是窮人和孤兒的庇護所。他既是麥加的首領之一，又擔負著與神聖天房相關的重要職責，在阿拉伯社會中享有極高的地位。阿卜杜·穆塔里布去世後，他還成為了先知穆罕默德的監護人和保護者。

儘管社會地位崇高，但據描述，阿布·塔利卜一生過著簡樸謙和的生活。他默默承受生活的艱辛而不抱怨，並以謙遜和克制著稱。

他的智慧、正義感和個人影響力得到了廣泛認可。據記載，麥加的阿拉伯各部落都承認阿布·塔利卜是他們爭端的仲裁者和法官。他以秉公斷案聞名，被視為見解明達、謀慮審慎之人。

## 阿布·塔利卜的信仰或多神教問題

先知穆罕默德的叔父阿布·塔利卜的信仰問題，長期以來一直是遜尼派與什葉派學者之間重大爭論的焦點。什葉派學者堅持認為，阿布·塔利卜終生信仰伊斯蘭教並支持先知，強調他高尚的品格以及對穆斯林社群所作的犧牲。他們指出，他從未崇拜偶像，是認主獨一者，並將其視為易卜拉欣的繼承者之一。相比之下，許多遜尼派學者則認為阿布·塔利卜至死仍為多神教徒，他們引用了一些記載，稱他臨終前仍恪守祖先的信仰。這些記載通常提及一些事件，例如阿布·塔利卜在臨終時據稱拒絕口誦認主獨一之言，並聲稱自己仍堅守阿卜杜·穆塔里布的宗教。

### 視其為多神教徒的觀點

大多數遜尼派傳記作家認為阿布·塔利卜至死為多神教徒。根據伊本·希沙姆《先知傳》等史料，儘管穆罕默德視阿布·塔利卜為最應接受伊斯蘭教之人，但阿布·塔利卜以自己年事已高以及古萊什人對穆罕默德的敵意為由而拒絕皈依。儘管如此，他從未停止對穆罕默德的支持。反對者將他捍衛穆罕默德、抵禦麥加多神教徒攻擊的行為，解釋為出於家族忠誠和監護義務而非宗教信仰。他還創作詩歌批評和譴責古萊什人。

主張阿布·塔利卜仍為多神教徒的人引用《懺悔章》第113節和《故事章》第56節，聲稱這些經文是因他而降示。根據遜尼派文獻中一則羸弱的、據稱來自伊本·阿巴斯的傳述，《牲畜章》第26節也被認為與阿布·塔利卜所謂的多神信仰有關。

該觀點的部分支持者依據《布哈里聖訓實錄》和《穆斯林聖訓實錄》中的傳述，堅持認為《故事章》第56節是因阿布·塔利卜缺乏信仰而降示。某些遜尼派注釋家還援引學術共識來支持這一解釋。根據一則據稱來自阿布·胡萊賴的傳述，穆罕默德在阿布·塔利卜臨終之際努力勸說他誦念"萬物非主，唯有安拉"但未能成功，此後《故事章》第56節降示。另一則傳述將阿布·塔利卜所謂的多神信仰與殺害先知叔父哈姆扎的瓦赫希的信仰進行對比。

### 視其為有信仰者的觀點

根據什葉派的信仰，阿布·塔利卜相信穆罕默德及其宗教，但認為隱瞞自己的信仰是明智之舉。若他公開聲明自己的信仰，他的社會地位將與麥加其他穆斯林等同，從而無法作為部落首領、法官和仲裁者在多神教徒中發揮作用，也無法利用他作為氏族首領的地位來支持真主的使者並捍衛其宗教。

阿布·塔利卜的信仰問題在伊斯蘭教各教派中引發了廣泛的神學討論。關於此主題，流傳著眾多傳述和記載，並有許多書籍、論文和文章問世。其中最早的是謝赫·穆菲德（伊歷413年卒）所著的《阿布·塔利卜的信仰》。大多數學者、什葉派注釋家，以及許多著名遜尼派人物，依據來自先知的家屬（聖裔）的傳述或通過獨立的推理和分析，都肯定阿布·塔利卜的信仰。相反，他們認為否定阿布·塔利卜信仰的傳述是羸弱和不可靠的。

從什葉派的角度來看，將《懺悔章》（9:114）和《故事章》（28:56）等古蘭經節文解釋為指涉阿布·塔利卜是無效的，並予以拒絕。因此，相信阿布·塔利卜有信仰成為十二伊瑪目派教義的必要組成部分。許多栽德派學者以及數位穆爾太齊賴派的主要神學家，包括阿布·卡西姆·巴爾希和阿布·賈法爾·伊斯卡菲，也持同樣觀點。

許多聖徒和宗教學者也同樣認定阿布·塔利卜是穆斯林，其中包括古爾圖比、蘇布基、沙拉尼等人。他們表示："這就是我們在真主面前所信仰的。"

根據巴赫拉米安的說法，某些關於阿布·塔利卜所謂缺乏信仰的可疑傳述賦予了阿巴斯某種特定的角色，而阿巴斯本人是在光復麥加之後才皈依伊斯蘭教的。有些記載甚至引用古蘭經節文，將其解釋為否定阿布·塔利卜的信仰並禁止先知為他求饒。其他傳述則因他曾對先知提供幫助而減輕對他的懲罰。另有不可靠的報導稱，阿里起初不願埋葬他的父親，最終是先 knowledge 命令他這樣做的。其中一些敘述是由阿巴斯王朝時期的傳述者，如阿卜杜拉·本·哈里斯·本·諾法勒所傳述。正如伊本·穆塔茲詩歌中所反映的那樣，阿巴斯人常常試圖提升他們祖先的地位，使其凌駕於阿布·塔利卜之上。其中一些傳統也源於伍麥葉王朝的敵意，特別是對阿里·本·阿比·塔利卜的敵意。

在什葉派文獻中，阿布·塔利卜的實際行為、言論、詩歌以及最親近者的見證，都被用作他具有信仰的證據。

#### 實際行動

在支持阿布·塔利卜具有信仰的實際表現中，最強有力的證據包括他支持早期穆斯林社群和伊斯蘭先知的行為。這些行為包括：鼓勵賈法爾與先知一同禮拜、敦促法蒂瑪·賓特·阿薩德皈依伊斯蘭教、拒絕與試圖迫使穆罕默德放棄先知身份的古萊什首領合作，以及在其詩歌中讚揚新皈依的穆斯林。根據什葉派文獻，阿布·塔利卜接受了伊斯蘭教，但有意隱瞞了自己的信仰。

這種隱瞞使他能夠保持自己的社會影響力，並利用其地位支持穆斯林、協助穆罕默德的使命。

#### 言論與詩歌

大量據稱是阿布·塔利卜支持先知穆罕默德的言論和詩歌被保存下來，總計超過一千行，後被彙編成《阿布·塔利卜詩集》。伊本·阿比·哈迪德指出，儘管他不認為這些詩歌在字面上達到眾傳的程度，但他認為它們提供了眾傳的精神見證，證明阿布·塔利卜承認穆罕默德的先知身份。阿拉馬·阿米尼同樣表達了驚異，他問道：如果詩歌中如此反覆的確認尚不構成對真主使者先知身份的見證，那還有什麼能算呢？

阿布·塔利卜在其著名的讚頌先知的"拉米耶"詩中寫道：

的確，一張高貴的面容，人們借之向雲端求雨。

他是孤兒的庇護所，是寡婦的依靠。

貧困而困苦的哈希姆族人以他為庇護。

借著他的仁慈和富足而得以生存。

後來，當先知在麥地那於乾旱時登上講壇求雨，隨後雨水降下，據傳他憶起這些詩句並說道："願安拉以善報賞賜阿布·塔利卜；假若他還活著，他的雙眼必定會因喜悅而明亮。"

當有人告訴伊瑪目賈法爾·薩迪克，有些人聲稱阿布·塔利卜曾是不信道者時，他引用了另一句據稱是阿布·塔利卜的詩句：

難道你們不知道嗎，我們發現穆罕默德就像穆薩。

是一位在先前的經典中就有記載的先知？

伊本·阿比·哈迪德也傳述了以下詩句：

的確，安拉榮耀了先知穆罕默德。

因此，艾哈邁德是真主造物中最受尊崇的人。

為榮耀他，祂從他的尊名中為他取名。

寶座之主是馬哈茂德，而他是穆罕默德。

我用一把如閃電般的利劍支持真主的使者。

我像深切關懷他的人那樣捍衛他。

真主啊，請見證我遵循先知艾哈邁德的宗教。

#### 周圍人的看法

什葉派學者和注釋家，以及一些遜尼派學者，依據來自穆罕默德的聖裔的傳述，認為阿布·塔利卜是穆斯林。相比之下，那些視他為多神教徒的人則據稱依賴於羸弱和斷續的報導。

十二伊瑪目派學者和大多數栽德派學者，基於據稱來自先知穆罕默德家族的共識，堅持認為阿布·塔利卜具有信仰。

當阿里將阿布·塔利卜去世的消息告知先知時，據傳穆罕默德痛哭不已。他指示阿里安排洗浴、裹殮和埋葬事宜，並向安拉祈禱求主寬恕其靈魂。

據傳，阿里·本·阿比·塔利卜也曾發誓說他的父親是穆斯林。在另一則傳述中，他描述他的父親擁有說情的品級，可藉此為罪人代求。

當第四位伊瑪目阿里·本·海珊·宰因·阿比丁面前有人提及阿布·塔利卜時，他說：

我詫異於人們竟懷疑阿布·塔利卜的信仰。一個女人在皈依伊斯蘭教後不能與非穆斯林丈夫繼續婚姻，然而法蒂瑪·賓特·阿薩德在早期就皈依了伊斯蘭教，並且一直作為阿布·塔利卜的妻子直到他去世。

伊瑪目穆罕默德·巴吉爾曾言：

阿布·塔利卜的信仰超越了眾人的信仰。信士們的長官阿里曾命令以他的名義履行朝覲。

伊瑪目賈法爾·薩迪克說：

阿布·塔利卜就像山洞人一樣。他們在內心擁有信仰，但外表上將其隱藏。因此，他們將獲得雙倍的回賜。

哈奈菲派學者、伊瑪目艾哈邁德·本·海珊·毛綏里（以伊本·瓦赫希之名著稱）宣稱：

憎恨阿布·塔利卜即是不信道。

馬立克派的伊瑪目之一阿朱里在其教法判例中表達了類似的觀點。

塔爾馬薩尼論及阿布·塔利卜時說道：

提及他時，必須置於先知的庇護之下，因為他言語和行為上都保護和支持了先知。批評阿布·塔利卜會傷害先知，而傷害先知的人即是不信道者。

阿布·塔希爾同樣說過：

憎恨阿布·塔利卜的人是不信道者。

扎伊尼·達赫蘭撰寫了題為《追求者的渴望》的著作，其中寫道：

相信這些伊瑪目關於阿布·塔利卜是信士的論斷，在真主面前是更為穩妥的，尤其是正如巴爾贊吉所提及的那樣，證據也支持這一結論。

蘇尤提也就此主題撰寫了一篇論文，題為《尋求者對阿布·塔利卜信仰的渴望》，這個標題清楚地反映了作者本人對此問題的立場。

## 詩歌

歸於阿布·塔利卜名下的詩歌，因其描繪了伊斯蘭教形成時期麥加發生的事件，以及阿布·塔利卜本人獨特的歷史地位，引起了早期伊斯蘭時期文學學者的極大興趣。大部分歸於他的頌歌都讚美先知穆罕默德、捍衛伊斯蘭教並支持穆斯林社群，同時也保存了寶貴的歷史和譜系資訊。伊本·薩拉姆·朱馬希視阿布·塔利卜為一位有天賦的詩人，伊本·哈比卜同樣將他列入公認的詩人名單。文學學者和語法學家經常引用歸於阿布·塔利卜的詩句。例如，西伯韋和賈希茲在伊斯蘭早期都曾引用他的詩歌作為語法和文學證據。

歸於阿布·塔利卜的詩歌的真實性問題，似乎從伊斯蘭教最早幾個世紀起就引起了文學評論家和研究者的關注。例如，伊本·薩拉姆根據優素福·本·薩阿德·朱馬希的著作，引用了阿布·塔利卜頌讚先知的著名詩篇，並稱之為雄辯之作，同時承認詩中可能被摻入了某些詩句。伊本·伊斯哈格在其著作中收錄了許多歸於阿布·塔利卜的詩歌，但伊本·希沙姆則避免引用一些在他所處時代不為詩人們所認可的詩歌。儘管他並未將自己局限於早期傳述者中普遍知曉的詩歌，但偶爾會略過他認為不合適或不真實的詩句。

儘管如此，伊本·希沙姆在其編纂本中仍收錄了阿布·塔利卜著名詩篇中的九十四個詩句，同時指出一些學者質疑歸於該詩的另外一些詩句的真實性。施普倫格認為伊本·伊斯哈格史書中歸於阿布·塔利卜的詩歌是偽造的，並聲稱伊本·伊斯哈格本人也知道它們不真實，這種觀點與歷史證據不符。同樣，布羅克爾曼將這些詩歌解釋為阿布·塔利卜對侄子具有信仰的證據，以及後來什葉派學者利用它們來支持伊瑪目阿里的神聖地位，這僅反映了其被接受的一個方面。另一方面，諾爾德克至少肯定了與阿布·塔利卜生前在麥加發生的事件相關的部分詩歌的真實性。

在歸於阿布·塔利卜的詩歌中，著名的"拉米耶"詩是最廣為人知的。據傳，先知本人曾多次憶起其中的詩句。例如，在麥地那遭遇乾旱時，當他登上講壇祈求降雨，隨後雨水降下，他說道：

願真主慈憫阿布·塔利卜。假若他今天還活著，他的雙眼必定會因喜悅而明亮。

據傳述，他這是在暗指那句著名的詩句：

借著他的面容，潔白的雲朵被祈求帶來雨水……

同樣，在白德爾之戰中，當先知看著被擊敗的多神教徒的屍體時，據傳他對阿布·巴克爾說：

倘若阿布·塔利卜今天還活著，他定會看到我們的劍是如何包圍了他們的頭顱。

這句話被理解為暗指另一句歸於阿布·塔利卜的詩句：

我們的劍將以他們的鮮血為衣。

"拉米耶"詩於伊斯蘭曆1327年（公元1909/1910年）由艾哈邁德·法赫米在伊斯坦堡出版。

## 東方學家眼中的阿布·塔利卜

先知穆罕默德的叔父阿布·塔利卜被東方學者視為早期伊斯蘭教史上的重要人物。東方學界對他的評價主要圍繞兩個核心問題：他對先知堅定不移的支持，以及他本人是否接受了伊斯蘭教。

愛德華·吉本在其巨著《羅馬帝國衰亡史》（1776-1789）中，將阿布·塔利卜描述為"先知最高貴的叔父"，稱其在公私事務、和平與戰爭時期始終是先知的引導者和保護者。然而，吉本在別處也記載了稱阿布·塔利卜勸誡人們繼續崇拜拉特和烏扎的報導。他進一步指出，作為古萊什人的資深首領，阿布·塔利卜極力捍衛其侄子，以對抗古萊什人因巴努·哈希姆的品德與威望而產生的嫉妒。不過，吉本並未直接討論阿布·塔利卜的信仰問題，而是將家族忠誠視為其支持穆罕默德的主要動機。

托馬斯·卡萊爾在其1840年講座合集《論英雄、英雄崇拜與歷史中的英雄氣概》中，於1840年5月8日的第二講里討論了先知穆罕默德。卡萊爾指出，阿里·本·阿比·塔利卜是穆罕默德召集的集會上第一位公開支持先知的人。他強調了先知對其使命的堅定不移，並指出阿布·塔利卜鼓勵麥加早期皈依者遷徙至阿比西尼亞以躲避古萊什人的陰謀。儘管卡萊爾承認了阿里在伊斯蘭教中的優先地位以及阿布·塔利卜對先知的支持，但他並未論及阿布·塔利卜的信仰。此外，他錯誤地將遷徙阿比西尼亞直接歸因於先知，而非闡述阿布·塔利卜在鼓勵此事中的作用。

托馬斯·派屈克·休斯在其《伊斯蘭教詞典》（1885）的"阿布·塔利卜"詞條中寫道，阿布·塔利卜從未皈依伊斯蘭教，但在大約四十年間始終是先知的親密朋友和支持者。

以對阿拉伯和波斯文學研究的貢獻，尤其是翻譯魯米《瑪斯納維》而聞名的雷諾德·尼科爾森，在《阿拉伯文學史》（1907）中指出，阿布·塔利卜捍衛先知穆罕默德直至生命的最後一刻。鑑於尼科爾森在阿拉伯文學方面的專長，他不太可能不了解文學資料中保存的關於阿布·塔利卜信仰的證據。因此，他對該問題的簡略處理似乎反映出刻意的克制，而非無知。

其學術研究對穆罕默德·伊克巴爾等穆斯林知識分子產生相當大影響的托馬斯·沃克·阿諾德，在《伊斯蘭教的傳播》中評論道，當阿布·塔利卜目睹先知的決心和堅定時，他宣稱："憑真主起誓，我永遠不會把他交給他的敵人。"然而，阿諾德沒有就阿布·塔利卜的宗教信仰提供進一步的討論。

比利時耶穌會神父、阿拉伯學家亨利·拉芒僅在其《伊斯蘭教信仰與制度》中指出，阿卜杜·穆塔里布去世後，撫養穆罕默德的責任傳給了阿布·塔利卜。

阿倫特·揚·溫辛克在《穆斯林信條》（1932）中明確表示，阿布·塔利卜和先知的父親阿卜杜拉均作為不信道者去世。

曾在伊朗生活多年的美國傳教士兼學者德懷特·唐納森在《什葉派宗教：波斯與伊拉克的伊斯蘭教史》中寫道，根據艾哈邁德·本·罕百里和布哈里的記載，阿布·塔利卜從未皈依伊斯蘭教。

美國哲學家兼歷史學家威爾·杜蘭特在《文明的故事》中論證道，阿布·塔利卜並未皈依伊斯蘭教，但從未動搖對穆罕默德的支持。杜蘭特將此支持主要歸因於阿拉伯部落傳統，根據該傳統，拋棄本族成員被視為不名譽的行為。

最具影響力的西方伊斯蘭學者之一威廉·蒙哥馬利·瓦特在《穆罕默德：先知與政治家》中指出，阿布·塔利卜對先知的支持很大程度上是出於古萊什人，尤其是巴努·哈希姆的經濟和政治利益。瓦特在《伊斯蘭百科全書》中關於阿布·塔利卜的條目里同樣堅持認為，阿布·塔利卜從未皈依伊斯蘭教。

凱倫·阿姆斯特朗在《穆罕默德：我們時代的先知》中寫道，阿布·塔利卜從未撤回對先知的支持，並始終是他最堅定的捍衛者之一。然而，她未提及阿布·塔利卜可能皈依伊斯蘭教一事。

特雷弗·林在《東西方宗教史：導論與闡釋》中提到了阿布·塔利卜對穆罕默德的支持，但未討論其信仰。約翰·諾曼·霍利斯特同樣指出，阿布·塔利卜承認穆罕默德主張的真實性，但從未正式皈依伊斯蘭教。

在更近期的學者中，喬納森·A·C·布朗在其簡明介紹《穆罕默德》中指出，阿布·塔利卜是先知最偉大的支持者之一，但並未成為穆斯林。

以上概述的觀點摘自約兩百二十年期間出版的著作。回顧這些研究，可以發現東方學界對阿布·塔利卜的評價具有顯著的連貫性。幾乎所有學者都同意他是先知穆罕默德最重要支持者和保護者之一。東方學學術研究與什葉派信仰之間的主要分歧點在於阿布·塔利卜是否接受了伊斯蘭教，這個問題直接影響對其支持先知動機的解讀。

一些東方學者要麼避免討論阿布·塔利卜的信仰，要麼得出他仍為非穆斯林的結論，原因如下：

依賴遜尼派資料：許多東方學者主要依賴遜尼派的歷史和聖訓資料，這些資料普遍將阿布·塔利卜描述為至死未皈依伊斯蘭教的多神教徒。

歷史誤解：一些學者可能誤解了阿布·塔利卜及其在麥加社會中所處角色的歷史背景，導致得出不準確的結論。

負面傳統的影響：阿布·塔利卜的歷史形象受到特定政治和神學背景下出現的論戰性敘事的塑造。一些東方學者可能未經充分審視其來源就接受了這些敘事。

對什葉派資料的參與有限：東方學術研究往往相對較少關注什葉派的傳統和歷史資料，而其中許多資料明確肯定阿布·塔利卜的信仰。十二伊瑪目派學者依據聖裔傳來的傳述以及歷史證據，普遍堅持阿布·塔利卜是信士的共識。

總體而言，遜尼派與什葉派對阿布·塔利卜信仰的分歧極大地影響了東方學界對該主題的討論。因此，許多西方學者要麼接受了占主導地位的遜尼派敘事，要麼避免就阿布·塔利卜本人的宗教信仰得出明確結論。

## 阿布·塔利卜相關書目

### 原始文獻

早期什葉派聖訓編纂者之一庫萊尼在其著作《卡菲》中討論了阿布·塔利卜對伊斯蘭教的貢獻。在該書第一卷中，庫萊尼記錄了關於阿布·塔利卜支持先知穆罕默德的傳統，並論述了他的信仰問題。

在早期什葉派作者中，肯定阿布·塔利卜信仰的傳述由以下學者傳達：薩阿德·本·阿卜杜拉·阿什阿里·庫米（伊歷301年卒）、阿布·阿里·庫菲（伊歷346年卒）、阿布·穆罕默德·薩赫勒·本·艾哈邁德·迪巴吉，以及阿布·努艾姆·阿里·本·哈姆扎·巴士里·塔米米（伊歷375年卒）。

據知，什葉派學者在伊斯蘭教曆第五世紀中葉之前撰寫了大約十部關於阿布·塔利卜的著作。該領域最重要的作者包括：

艾哈邁德·本·穆罕默德·本·安馬爾·庫菲（伊歷346年卒）

伊本·塔爾汗·朱爾賈尼薩赫勒·本·艾哈邁德·迪巴吉（伊歷380年卒）

阿里·本·比拉勒·穆哈拉比·阿茲迪海珊·本·烏拜杜拉（阿布·阿卜杜拉·加達伊里）（伊歷410年卒）

謝赫·穆菲德·穆罕默德·本·穆罕默德·本·努曼（伊歷413年卒）

在這些學者的著作中，謝赫·穆菲德的《阿布·塔利卜的信仰》至今仍然存世並可查閱。在隨後的幾個世紀中，關於阿布·塔利卜信仰的更多著作得以編纂，包括：

穆罕默德·本·艾哈邁德·本·海珊·胡扎伊·尼沙布里（伊斯蘭曆5世紀）所著《尋求者對阿布·塔利卜信仰的渴望》

法赫爾·本·馬阿德·穆薩維（伊歷603年卒）所著《駁斥主張阿布·塔利卜為不信道者之證據》

艾哈邁德·本·穆薩·本·塔烏斯（伊歷673年卒）所著《阿布·塔利卜信仰之書》

自伊斯蘭曆第十世紀起，什葉派和遜尼派學者關於阿布·塔利卜信仰的著作顯著增加。著名例子包括：

艾哈邁德·本·扎伊尼·達赫蘭·沙菲儀所著《最崇高的追求：論阿布·塔利卜之得救》

穆罕默德·里達·塔巴希所著《渴求者對阿布·塔利卜信仰的願望》

阿卜杜拉·胡奈齊所著《阿布·塔利卜：古萊什的信士》

此外，還出版了專門針對阿布·塔利卜的書目研究。

謝赫·穆菲德的《阿布·塔利卜的信仰》是一部以阿拉伯語寫成的神學論文，其明確目的在於論證阿里·本·阿比·塔利卜之父阿布·塔利卜的信仰。該論文引用了阿布·塔利卜的詩歌、他對先知的支持，以及先知對他本人的言行。在撰寫這部著作時，穆菲德借鑑了早期文獻，包括薩阿德·本·阿卜杜拉·阿什阿里的《阿布·塔利卜、阿卜杜·穆塔里布及先知之父的德行》，以及艾哈邁德·本·穆罕默德·本·安馬爾、薩赫勒·本·艾哈邁德·迪巴吉和阿里·本·哈姆扎·巴士里所著的同名著作《阿布·塔利卜的信仰》。該論文已多次印刷，既有獨立版本，也收錄於大型文集中。

### 當代文獻

根據現有研究，關於阿布·塔利卜的當代著作包括以下內容：

#### 什葉派著作

艾哈邁德·穆格尼耶著《阿布·塔利卜與先知同在》

馬哈茂德·巴格達迪著《巴塔哈之首領》

賽義德·穆罕默德·阿里·本·阿卜杜·海珊·沙拉夫丁·阿米利著《巴塔哈的長老》

阿卜杜·海珊·阿米尼著《歷史中被壓迫的阿布·塔利卜》

阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·穆罕默德·本·努曼·哈里西·塔拉庫里·巴格達迪（謝赫·穆菲德）著《阿布·塔利卜的信仰》

穆罕默德·易卜拉欣·哈利法·舒什塔里著《阿布·塔利卜的信仰及謝赫·穆菲德對此的立場》

穆罕默德·里達·塔巴希·納傑菲著《渴求者對阿布·塔利卜信仰的願望》

拉比卜·拜敦著《從古蘭經經文、聖訓、詩歌與歷史事件看阿布·塔利卜的伊斯蘭》

海達爾·穆罕默德·薩伊德·烏爾菲著《阿布·塔利卜：伊斯蘭的英雄》

賽義德·馬吉德·普爾塔巴塔巴伊著《阿布·塔利卜信仰的顯現》

賽義德·胡爾希德·哈桑·設拉子著《關於伊姆蘭聖人信仰證據的認識》（烏爾都語）

#### 遜尼派著作

阿卜杜拉·胡奈齊著《阿布·塔利卜：古萊什的信士》

賽義德·艾哈邁德·海伊里·帕夏·侯賽尼著《光輝的頌詩：論巴塔哈長老阿布·塔利卜的信仰》

艾哈邁德·本·扎伊尼·達赫蘭著《阿布·塔利卜：古萊什的璀璨面孔》

#### 注釋與詩歌集

穆罕默德·哈提卜·米斯里著《尋求者的目標：阿布·塔利卜詩集注釋》

阿里·法赫米著《尋求者的求學：阿布·塔利卜拉米耶詩注釋》

海達爾·庫里·薩爾達爾·喀布里著《阿布·塔利卜詩集及拉米耶詩注釋》

阿布·哈凡·阿卜杜拉·本·艾哈邁德·阿卜迪著《阿布·塔利卜·本·阿卜杜·穆塔里卜的詩歌及其事跡》

賈法爾·納格迪著《文士的鮮花：巴塔哈長老拉米耶詩注釋》

英文文獻奧斯卡·雷舍爾所譯阿布·塔利卜《拉米耶頌詩》及《達利耶頌詩》（德文）

納斯爾·阿巴斯·納克維著《阿布·塔利卜之光》（以烏爾都語、阿拉伯語和英語出版）

此外，邁赫迪·穆傑塔赫迪報告稱，現存超過255部關於阿布·塔利卜及其相關主題的書籍和文章。

阿布·塔利卜所受到的廣泛學術關注，反映了他個人品格和歷史角色的重要性。因此，眾多什葉派和遜尼派學者都試圖通過獨立的書籍、論文和學術研究來呈現和評價他的一生。

#### 原始文獻

早期什葉派聖訓編纂者之一庫萊尼在其著作《卡菲》中討論了阿布·塔利卜對伊斯蘭教的貢獻。在該書第一卷中，庫萊尼記錄了關於阿布·塔利卜支持先知穆罕默德的傳統，並論述了他的信仰問題。

在早期什葉派作者中，肯定阿布·塔利卜信仰的傳述由以下學者傳達：薩阿德·本·阿卜杜拉·阿什阿里·庫米（伊歷301年卒）、阿布·阿里·庫菲（伊歷346年卒）、阿布·穆罕默德·薩赫勒·本·艾哈邁德·迪巴吉，以及阿布·努艾姆·阿里·本·哈姆扎·巴士里·塔米米（伊歷375年卒）。

據知，什葉派學者在伊斯蘭教曆第五世紀中葉之前撰寫了大約十部關於阿布·塔利卜的著作。該領域最重要的作者包括：

- 艾哈邁德·本·穆罕默德·本·安馬爾·庫菲（伊歷346年卒）
- 伊本·塔爾汗·朱爾賈尼
- 薩赫勒·本·艾哈邁德·迪巴吉（伊歷380年卒）
- 阿里·本·比拉勒·穆哈拉比·阿茲迪
- 海珊·本·烏拜杜拉（阿布·阿卜杜拉·加達伊里）（伊歷410年卒）
- 謝赫·穆菲德·穆罕默德·本·穆罕默德·本·努曼（伊歷413年卒）

在這些學者的著作中，謝赫·穆菲德的《阿布·塔利卜的信仰》至今仍然存世並可查閱。在隨後的幾個世紀中，關於阿布·塔利卜信仰的更多著作得以編纂，包括：

- 穆罕默德·本·艾哈邁德·本·海珊·胡扎伊·尼沙布里（伊斯蘭曆5世紀）所著《尋求者對阿布·塔利卜信仰的渴望》
- 法赫爾·本·馬阿德·穆薩維（伊歷603年卒）所著《駁斥主張阿布·塔利卜為不信道者之證據》
- 艾哈邁德·本·穆薩·本·塔烏斯（伊歷673年卒）所著《阿布·塔利卜信仰之書》

自伊斯蘭曆第十世紀起，什葉派和遜尼派學者關於阿布·塔利卜信仰的著作顯著增加。著名例子包括：

- 艾哈邁德·本·扎伊尼·達赫蘭·沙菲儀所著《最崇高的追求：論阿布·塔利卜之得救》
- 穆罕默德·里達·塔巴希所著《渴求者對阿布·塔利卜信仰的願望》
- 阿卜杜拉·胡奈齊所著《阿布·塔利卜：古萊什的信士》

此外，還出版了專門針對阿布·塔利卜的書目研究。

謝赫·穆菲德的《阿布·塔利卜的信仰》是一部以阿拉伯語寫成的神學論文，其明確目的在於論證阿里·本·阿比·塔利卜之父阿布·塔利卜的信仰。該論文引用了阿布·塔利卜的詩歌、他對先知的支持，以及先知對他本人的言行。在撰寫這部著作時，穆菲德借鑑了早期文獻，包括薩阿德·本·阿卜杜拉·阿什阿里的《阿布·塔利卜、阿卜杜·穆塔里布及先知之父的德行》，以及艾哈邁德·本·穆罕默德·本·安馬爾、薩赫勒·本·艾哈邁德·迪巴吉和阿里·本·哈姆扎·巴士里所著的同名著作《阿布·塔利卜的信仰》。該論文已多次印刷，既有獨立版本，也收錄於大型文集中。

### 當代文獻

根據現有研究，關於阿布·塔利卜的當代著作包括以下內容：

#### 什葉派著作

- 艾哈邁德·穆格尼耶著《阿布·塔利卜與先知同在》
- 馬哈茂德·巴格達迪著《巴塔哈之首領》
- 賽義德·穆罕默德·阿里·本·阿卜杜·海珊·沙拉夫丁·阿米利著《巴塔哈的長老》
- 阿卜杜·海珊·阿米尼著《歷史中被壓迫的阿布·塔利卜》
- 阿布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·穆罕默德·本·努曼·哈里西·塔拉庫里·巴格達迪（謝赫·穆菲德）著《阿布·塔利卜的信仰》
- 穆罕默德·易卜拉欣·哈利法·舒什塔里著《阿布·塔利卜的信仰及謝赫·穆菲德對此的立場》
- 穆罕默德·里達·塔巴希·納傑菲著《渴求者對阿布·塔利卜信仰的願望》
- 拉比卜·拜敦著《從古蘭經經文、聖訓、詩歌與歷史事件看阿布·塔利卜的伊斯蘭》
- 海達爾·穆罕默德·薩伊德·烏爾菲著《阿布·塔利卜：伊斯蘭的英雄》
- 賽義德·馬吉德·普爾塔巴塔巴伊著《阿布·塔利卜信仰的顯現》
- 賽義德·胡爾希德·哈桑·設拉子著《關於伊姆蘭聖人信仰證據的認識》（烏爾都語）

#### 遜尼派著作

- 阿卜杜拉·胡奈齊著《阿布·塔利卜：古萊什的信士》
- 賽義德·艾哈邁德·海伊里·帕夏·侯賽尼著《光輝的頌詩：論巴塔哈長老阿布·塔利卜的信仰》
- 艾哈邁德·本·扎伊尼·達赫蘭著《阿布·塔利卜：古萊什的璀璨面孔》

#### 注釋與詩歌集

- 穆罕默德·哈提卜·米斯里著《尋求者的目標：阿布·塔利卜詩集注釋》
- 阿里·法赫米著《尋求者的求學：阿布·塔利卜拉米耶詩注釋》
- 海達爾·庫里·薩爾達爾·喀布里著《阿布·塔利卜詩集及拉米耶詩注釋》
- 阿布·哈凡·阿卜杜拉·本·艾哈邁德·阿卜迪著《阿布·塔利卜·本·阿卜杜·穆塔里卜的詩歌及其事跡》
- 賈法爾·納格迪著《文士的鮮花：巴塔哈長老拉米耶詩注釋》

#### 英文文獻

- 奧斯卡·雷舍爾所譯阿布·塔利卜《拉米耶頌詩》及《達利耶頌詩》（德文）
- 納斯爾·阿巴斯·納克維著《阿布·塔利卜之光》（以烏爾都語、阿拉伯語和英語出版）

此外，邁赫迪·穆傑塔赫迪報告稱，現存超過255部關於阿布·塔利卜及其相關主題的書籍和文章。

阿布·塔利卜所受到的廣泛學術關注，反映了他個人品格和歷史角色的重要性。因此，眾多什葉派和遜尼派學者都試圖通過獨立的書籍、論文和學術研究來呈現和評價他的一生。

## 參考文獻

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- Azevedo, Mateus Soares de - Iniciação ao Islã e Sufismo. Rio de Janeiro: Record, 2001. ISBN 85-01-04181-5
- Delcambre, Anne-Marie - Maomé: a palavra de Alá. Lisboa: Quimera Editores, col. «Descobrir», série Religiões, 2003. ISBN 9789725890950
- Guillaume, Alfred (2004) -The Life of Maomé: A translation of Ishaq's Sirat Rasul Allah, with intrdution and notes by A. Guillaume (17th impression) - Oxford University Press. ISBN 0-19-636033-1
- Lings, Martin - Maomé - a vida do Profeta do Islam segundo as fontes mais antigas (São Paulo, Attar Ed., 2010. Tradução de Cléris Nogueira, L. Pontual e S. Rizek).
- Margoliouth, David Samuel - Mohammed and the Rise of Islam. The Knickerbocher Press, Nova York: Setembro 2003 (3.a edição).
- Mubarakpuri, Safiur-Rabma AI - (1996) - The Sealed Nectar -Biography of the Noble Prophet - Maktaba Dar-us-Salam.
- Rodinson, Maxime - Maomé. Lisboa: Caminho, 1992. (Colecção "Universitária"). ISBN 972-21-0726-7
- Schuon, Frithjof - Para Compreender o Islã. Rio de Janeiro: Nova Era, 2006. ISBN 85-7701-046-5
- O Sagrado Al-Corão (texto árabe e tradução portuguesa) - publicado sob os auspícios de Hazrat Mirza Tahir Ahmad (Movimento Ahmadiyya) - Islam International Publications Ltd. - Islamabad (1988) ISBN I 85372 068 2
- Warraq, Ibn - The Quest for the Historical Maomé (editado e traduzido por Warraq) - Prometheus Books (2000), ISBN 1-57392-787-2