瑪格麗特·穆瑞

瑪格麗特·愛麗絲·默里，FSA，蘇格蘭人FRAI（1863年7月13日-1963年11月13日）英裔印度埃及學家、考古學家、人類學家、歷史學家和民俗學家。作為英國第一位被任命為考古學講師的女性，她於1898年至1935年在倫敦大學學院工作。1953年至1955年，她擔任民俗學會會長，並廣泛出版多部著作。

默里出生於英屬印度加爾各答的一個富裕的中產階級英國家庭，她在印度、英國和德國之間度過了她的青春，接受過護士和社會工作者的培訓。1894年，她搬到倫敦，開始在倫敦大學學院學習埃及學，與系主任弗林德斯·皮特里建立了友誼，後者鼓勵她早期的學術出版物，並於1898年任命她為初級講師。1902年至1903年，她參加了皮特里在埃及阿拜多斯的考古發掘工作，在那裡發現了奧西里翁神廟，並在接下來的一個季度調查了薩卡拉公墓，這兩件事都確立了她在埃及學中的聲譽。為了補充她在倫敦大學學院的工資，她在大英博物館和曼徹斯特博物館舉辦了公開課程和講座，1908年，在曼徹斯特博物館，她領導了從兩兄弟墓中發現的木乃伊之一赫努姆納赫特的拆封工作，這是第一次有女性公開拆封木乃伊。認識到英國的埃及狂熱反映了公眾對古埃及的廣泛興趣，默里寫了幾本針對普通讀者的埃及學書籍。

默里積極參與了第一波女權主義運動，加入了婦女社會和政治聯盟，並投入大量時間提高倫敦大學學院的婦女地位。由於第一次世界大戰而無法返回埃及，她將研究重點放在了巫術崇拜假說上，該假說認為早期現代基督教世界的女巫審判是為了消滅一個倖存的前基督教異教，該異教致力於角神。儘管後來在學術上受到質疑，但該理論引起了廣泛關注，並對新興的巫術崇拜新宗教運動產生了重大影響。從1921年到1931年，她對馬爾他和梅諾卡島的史前遺址進行了發掘，並對民俗學產生了興趣。1927年獲得榮譽博士學位，1928年被任命為助理教授，1935年從倫敦大學學院退休。那一年，她訪問了巴勒斯坦，協助佩特里發掘了塔勒·阿朱爾，並於1937年在約旦佩特拉領導了一次小型發掘。晚年，她擔任民俗學會主席，在劍橋大學和城市文學研究所等機構講學，並一直出版直到去世。

默里在埃及學和考古學方面的工作廣受好評，並為她贏得了「埃及學大老婦人」的綽號，儘管在她去世後，她對該領域的許多貢獻都被皮特里的貢獻所掩蓋。相反，默里在民俗學和巫術史方面的工作在學術上受到了質疑，她在這些領域的方法也受到了嚴厲的批評。她的巫術崇拜理論在宗教和文學中的影響一直受到學者的研究，她本人被稱為「巫術崇拜的祖母」。

## 早期生活

### 青年：1863-1893

瑪格麗特·默里於1863年7月13日出生在加爾各答，加爾各答是一個主要的軍事城市，也是英屬印度的首都。1a1=威廉士她和父母詹姆斯和瑪格麗特·默里、姐姐瑪麗、祖母和曾祖母住在城裡。詹姆斯·默里出生於印度，具有盎格魯-愛爾蘭血統，是一名商人和塞蘭坡造紙廠的經理，曾三次當選加爾各答商會主席。1a1=德勞爾 1857年，瑪格麗特（娘家姓卡爾）從英國移居印度，擔任傳教士，宣揚基督教並教育印度婦女。嫁給詹姆斯並生下兩個女兒後，她繼續從事這項工作。1a1=德勞爾

儘管他們的大部分生活都在加爾各答的歐洲地區度過，該地區與城市的印度地區隔絕，但默里通過其家庭僱傭的十名印度僕人以及童年在穆索里的假期遇到了印度社會的成員。歷史學家阿馬拉·桑頓認為，默里的印度童年對她的一生產生了影響，並表示默里可以被視為具有英國和印度的混合跨國身份。在童年時期，默里沒有接受過正規教育，在後來的生活中，她為自己在進入大學之前從未參加過考試而感到自豪。1a1=威廉士

1870年，瑪格麗特和她的妹妹瑪麗被派往英國，與他們的牧師叔叔約翰和他的妻子哈麗特一起住在伯克郡蘭伯恩的家中。儘管約翰為他們提供了強烈的基督教教育和對女性自卑的信仰，這兩者她都會拒絕，但他通過帶默里去看當地的紀念碑喚醒了她對考古學的興趣。1a1=德勞爾 1873年，兩個女孩的母親抵達歐洲，帶著她們去了德國波恩，在那裡她們都能流利地說德語。1a1=德勞爾1875年，他們回到加爾各答，在那裡一直呆到1877年。然後，他們和父母一起搬回英國，在倫敦的錫德納姆定居。在那裡，他們花了很多時間參觀水晶宮，而他們的父親在他公司的倫敦辦事處工作。1a1=德勞爾

1880年，他們回到加爾各答，瑪格麗特在那裡呆了七年。她成為了加爾各答總醫院的護士，該醫院由克洛爾聖公會修女會經營，並參與了醫院應對霍亂爆發的努力。1a1=德勞爾1881年，18歲的瑪格麗特聽說詹姆斯·穆雷（沒有親戚關係）和他「普遍呼籲世界各地的英語使用者閱讀他們當地的書籍，並向他發送單詞和引文」，以將其納入《牛津英語詞典》。她習慣於在清晨涼爽的空氣中把一本書帶到屋頂上。她從威廉·利斯勒·鮑爾斯的阿爾弗里克關於舊約和新約的撒克遜論文開始，從中她向默里提交了300篇文章。她一直擔任志願者，直到1888年，共提交了5000份參賽作品。

1887年，她回到英國，搬到了沃里克郡的拉格比，她的叔叔約翰（現已喪偶）搬到了那裡。她從事社會工作者的工作，與當地貧困人口打交道。1a1=德勞爾 當她的父親退休到英國時，她搬進了他在赫特福德郡布希希思的房子，和他住在一起，直到1891年去世。1893年，她前往泰米爾納德邦的馬德拉斯，她的妹妹和她的新婚丈夫搬到了那裡。1a1=德勞爾

1893年晚些時候，默里第一次接觸到埃及學，當時她的姐姐瑪麗提醒她《泰晤士報》上有一則廣告，上面有默里未來的導師弗林德斯·皮特里教授的埃及象形文字課程。穆里在她的自傳中反思了這一點，她指出，正是她姐姐堅持參加這些課程，主要是因為她自己無法這樣做，這使她走上了埃及學的道路。

### 倫敦大學學院早年：1894-1905

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在母親和姐姐的鼓勵下，默里決定就讀於倫敦大學學院新開設的埃及學系。在穆雷入學時，埃及學還不是一個經過正式培訓的學位，牛津大學除外，該大學在三種「東方語言」中提供中埃及語。該係由埃及探索基金會的聯合創始人之一阿米莉亞·愛德華茲的捐贈基金創立，由早期考古學家威廉·弗林德斯·皮特里爵士經營，總部設在倫敦大學學院南修道院的愛德華茲圖書館。1a1=詹姆斯 1894年1月，30歲的默里開始在倫敦大學學院學習，她所在的班級主要由其他女性和年長男性組成。1a1=楊森她學習了分別由弗朗西斯·盧埃林·格里菲斯和沃爾特·尤因·克拉姆教授的古埃及語和科普特語課程。

默里很快就認識了皮特里，成為他的抄寫員和插畫家，並為他在科托斯奇夫特的發掘報告繪製了圖紙。1a1=德勞爾反過來，他幫助並鼓勵她寫了她的第一篇研究論文《埃及歷史早期財產的起源》，該論文於1895年發表在《聖經考古學會會刊》上。1a1=詹姆斯 默里成為佩特里事實上的非官方助理，在格里菲斯不在的時候開始教授一些語言課程。1898年，她被任命為初級講師，負責教授埃及學系的語言課程；這使她成為英國第一位考古學女講師。1a1=楊森 以這種身份，她每周在倫敦大學學院度過兩天，其餘時間則用來照顧生病的母親。1a1=德勞爾隨著時間的推移，她開始教授古埃及歷史、宗教和語言課程。1a1=詹姆斯

默里的學生中——她稱之為「幫派」——有幾位後來對埃及學做出了傑出貢獻，包括雷金納德·恩格爾巴赫、喬治娜·艾特肯、蓋伊·布倫頓和默特爾·布魯姆。1a1=楊森她通過在大英博物館教授埃及學夜校來補充她在倫敦大學學院的薪水。

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此時，默里沒有田野考古經驗，因此在1902-1903年的田野季節，她前往埃及參加皮特里在阿拜多斯的發掘。皮特里和他的妻子希爾達·皮特里自1899年以來一直在該遺址進行挖掘，並從法國科普特學者埃米爾·阿梅利諾那裡接管了考古調查。穆里起初擔任現場護士，但隨後被皮特里教授如何挖掘，並被授予高級職位。1a1=詹姆斯

這導致了一些男性挖掘機的問題，他們不喜歡聽從女性的命令。這段經歷，再加上與其他女性挖掘者（其中一些人積極參與女權主義運動）的討論，促使默里公開採用女權主義觀點。在阿比杜斯進行挖掘時，默里發現了奧西里斯神廟，這是一座供奉奧西里斯神的神廟，是在新王國時期根據法老塞提一世的命令建造的。1a1=威廉士 她於1904年發表了她的網站報告《阿比杜斯的奧西里翁》；在報告中，她檢查了在該遺址發現的銘文，以辨別該建築的用途和用途。

在1903年至1904年的野外考察季節，默里回到了埃及，在皮特里的指示下，她開始在開羅附近的薩卡拉公墓進行調查，該公墓的歷史可以追溯到古王國時期。默里沒有獲得挖掘該遺址的合法許可，而是花時間抄寫了奧古斯特·馬里埃特在19世紀60年代挖掘的十座墳墓的銘文。1a1=詹姆斯 她於1905年以薩卡拉·馬斯塔巴斯一世的名義發表了她的發現，儘管直到1937年才以薩卡拉·梅斯塔巴斯二世的名義發表銘文的翻譯。事實證明，阿比杜斯和薩卡拉·馬斯塔巴斯一世的《奧西里翁》在埃及學界都非常有影響力，皮特里承認穆雷對自己職業生涯的貢獻。

### 女權主義、第一次世界大戰和民間傳說：1905-1920

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回到倫敦後，默里在女權運動中發揮了積極作用，為這項事業做志願者和捐款，並參加了女權主義示威、抗議和遊行。她加入了婦女社會和政治聯盟，參加了1907年的泥濘遊行和1911年6月的婦女加冕遊行等大型遊行。為了在學術界保持受人尊敬的形象，她隱瞞了自己行為的好戰性。1a1=德勞爾默里在自己的職業生涯中也突破了女性的職業界限，並在考古學和整個學術界指導其他女性。由於女性不能使用男性的公共休息室，她成功地為倫敦大學學院開設了一個女性公共休息室，後來又確保為此目的改造了一個更大、設備更好的房間；後來更名為瑪格麗特·默里廳。1a1=德勞爾在倫敦大學學院，她成為了女講師威妮弗雷德·史密斯的朋友，她們一起為提高大學中女性的地位和認可度而奔走，默里對那些害怕用自己的要求惹惱或冒犯男性大學機構的女性工作人員尤其惱火。她認為學生應該得到營養豐富但價格合理的午餐，多年來她一直擔任倫敦大學學院食堂委員會的成員。她在埃及學系擔任非官方行政職務，主要負責1910年埃及考古學正式證書的引入。

英國各地的博物館邀請默里就其埃及學藏品向他們提供建議，導致她對都柏林國家博物館、愛丁堡國家文物博物館和蘇格蘭古董協會擁有的埃及文物進行編目，並被選為後者的院士以示感謝。皮特里與曼徹斯特博物館的埃及學部門建立了聯繫，他的許多發現都存放在那裡。因此，默里經常前往博物館對這些文物進行編目，並在1906-07學年定期在那裡講學。

1907年，皮特里發掘了兩兄弟之墓，這是一座中王國時期埋葬兩位埃及牧師Nakht ankh和Khnum Nakht的陵墓，並決定由默里公開打開後者的木乃伊屍體。1908年5月，該展覽在博物館舉行，這是第一次有一名女性帶領公眾打開木乃伊的包裝，有500多名圍觀者參加，引起了媒體的關注。1a1=德勞爾默里特別熱衷於強調拆封對學術界了解中王國及其埋葬習俗的重要性，並抨擊公眾認為這是不道德的；她宣稱，「必須仔細研究和記錄每一處古代遺蹟，不感情用事，也不必擔心無知者的抗議」。1a1=謝潑德她隨後出版了一本關於她對這兩具屍體的分析的書，《兩兄弟之墓》，這本書在21世紀仍然是關於中王國木乃伊化實踐的重要出版物。1a1=德勞爾

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默里致力於公共教育，希望為埃及狂熱注入關於古埃及的紮實學術知識，並為此撰寫了一系列面向普通讀者的書籍。1905年，她出版了《埃及初級語法》，1911年出版了《科普特初級語法》。1913年，她為約翰·默里的「東方智慧」系列出版了《古埃及傳說》。她特別高興的是，1922年霍華德·卡特發現圖坦卡蒙法老墓後，公眾對埃及學的興趣日益濃厚。至少從1911年到1940年去世，默里是倫敦政治經濟學院人類學家查爾斯·加布里埃爾·塞利格曼的密友，他們共同撰寫了各種針對人類學讀者的埃及學論文。其中許多涉及埃及學期刊不會發表的主題，如子宮的「Sa」符號，因此發表在皇家人類學研究所的《人》雜誌上。在塞利格曼的建議下，她於1916年被邀請成為該研究所的成員。

1914年，皮特里創辦了學術期刊《古埃及》，通過他自己的英國埃及考古學院（BSAE）出版，該學院位於倫敦大學學院。鑑於穆雷經常離開倫敦前往埃及進行挖掘，他大部分時間都被留下來擔任事實上的編輯。她還在該雜誌上發表了許多研究文章，並撰寫了許多書評，特別是皮特里無法閱讀的德語出版物。1a1=德勞爾

1914年第一次世界大戰爆發，德意志帝國和奧斯曼帝國開戰，這意味著皮特里和其他工作人員無法返回埃及進行挖掘。相反，皮特里和默里花費了大量時間重新整理他們在過去幾十年中獲得的文物收藏。為了幫助英國的戰爭努力，默里在大學婦女聯合會的志願航空分隊登記為志願護士，並被派往法國聖馬洛工作了幾周。1a1=德勞爾

在自己生病後，她被送到薩默塞特郡的格拉斯頓伯里休養，在那裡她對格拉斯頓伯里修道院及其周圍的民間傳說產生了興趣，這些傳說將它與亞瑟王的傳奇人物以及聖杯是由亞利馬太的約瑟帶到那裡的想法聯繫起來。1a1=奧茨為了追求這一興趣，她在《古埃及》雜誌上發表了一篇題為《聖杯浪漫中的埃及元素》的論文，儘管很少有人同意她的結論，而且傑西·韋斯頓等人也批評該論文在證據方面做出了未經證實的跳躍。1a1=奧茨

## 晚年生活

### 女巫崇拜、馬爾他和梅諾卡島：1921-1935

當我突然意識到所謂的魔鬼只是一個偽裝的人時，我被記錄的事實所震驚，幾乎感到震驚，並表明女巫是一種古老而原始的宗教形式的成員，而這些記錄是由一種新的迫害形式的成員所做的。

默里對民間傳說的興趣使她對近代早期歐洲的女巫審判產生了興趣。1917年，她在民俗學會雜誌《民俗》上發表了一篇論文，首次闡述了她對巫術崇拜理論的看法，認為歐洲歷史上受迫害的女巫實際上是「一種明確宗教的追隨者，其信仰、儀式和組織最終與任何邪教一樣高度發達」。她隨後在《人》和《蘇格蘭歷史評論》雜誌上發表了關於這一主題的論文。她在1921年出版的《西歐的女巫崇拜》一書中更充分地闡述了這些觀點，該書在獲得亨利·貝爾福亨利·貝爾福的積極同行評審後由牛津大學出版社出版，出版時既受到批評，也得到支持。1a1=奧茨學術期刊上的許多評論都是批判性的，歷史學家聲稱她歪曲和誤解了她所使用的當代記錄，1a1=辛普森但這本書仍然具有影響力。

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由於她在這方面的工作，她被邀請為1929年《大英百科全書》第十四版提供關於「巫術」的條目。她利用這個機會宣傳自己的巫崇拜理論，沒有提及其他學者提出的替代理論。她的條目將被收錄在百科全書中直到1969年，公眾可以輕鬆訪問，正是由於這個原因，她對這個主題的想法產生了如此重大的影響。1a1=辛普森 它受到了迪翁·福春、劉易斯·斯賓塞、拉爾夫·雪利和約翰·威廉·布羅迪-英尼斯等神秘主義者的熱烈歡迎，這可能是因為它對古代秘密社團的說法與各種神秘團體中常見的類似說法相吻合。默里於1927年2月加入民俗學會，一個月後當選為學會理事會成員，儘管她於1929年辭職。1a1=奧茨默里在1933年出版的《女巫之神》一書中重申了她的巫崇拜理論，該書面向更廣泛的非學術受眾。在這本書中，她刪除或淡化了她所認為的巫術崇拜中更令人不快的方面，如動物和兒童祭祀，並開始用更積極的術語將這種宗教描述為「舊宗教」。1a1=辛普森

在倫敦大學學院，默里於1921年晉升為講師，1922年晉升為高級講師。從1921年到1927年，她在伊迪絲·蓋斯特和格特魯德·卡頓·湯普森的協助下，領導了馬爾他的考古發掘工作。她發掘了青銅時代的聖索菲亞、聖瑪麗亞·塔爾·巴卡里、加爾·達拉姆和納杜爾的博爾丘的巨石紀念碑，所有這些紀念碑都受到了新機場建設的威脅。在這方面，她得到了珀西·斯萊登紀念基金的資助。她由此撰寫的三卷本挖掘報告被視為馬爾他考古學領域的重要出版物。1a1=德勞爾在發掘過程中，她對島上的民間傳說產生了興趣，1932年出版了她的《馬爾他民間故事》一書，其中大部分是曼努埃爾·馬格里和她的朋友麗莎·加利亞收集的早期故事的翻譯。1a1=德勞爾 1932年，默里回到馬爾他，協助對馬爾他博物館收藏的青銅時代陶器進行編目，並出版了另一本出版物《馬爾他青銅時代陶器語料庫》。1a1=德勞爾

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基於她在馬爾他的工作，劍橋民族學和人類學博物館館長路易斯·克拉克邀請她在1930年至1931年期間領導梅諾卡島的發掘工作。在Guest的幫助下，她發掘了特雷普庫和特拉蒙塔納的薩托雷塔遺址，並出版了《米諾卡劍橋發掘》。1a1=威廉士默里還繼續為大眾出版埃及學作品，如《埃及雕塑》（1930年）和《埃及神廟》（1931年），這些作品獲得了廣泛的好評。1925年夏天，她帶領一隊志願者在赫特福德郡斯蒂夫尼奇附近的沃默爾伍德挖掘霍姆斯特德護城河；她沒有發表挖掘報告，也沒有在自傳中提及這一事件，她進行挖掘的動機尚不清楚。

1924年，倫敦大學學院提拔默里為助理教授1a1=楊森，1927年，她因在埃及學方面的職業生涯而被授予榮譽博士學位。1a1=詹姆斯那一年，默里的任務是在女王訪問倫敦大學學院期間，在埃及學系周圍指導女王王后特克的瑪麗。1a1=楊森到目前為止，教學壓力有所緩解，使默里有更多的時間進行國際旅行；1920年，她回到埃及，1929年訪問了南非，在那裡她參加了英國科學促進會的會議，該會議的主題是南部非洲的史前史。20世紀30年代初，她前往蘇聯，參觀了聖彼得堡、莫斯科、哈爾科夫和基輔的博物館，然後在1935年底，她對挪威、瑞典、芬蘭和愛沙尼亞進行了巡迴演講。

儘管1927年已達到法定退休年齡，因此無法獲得另一份五年合同，但默里每年都會被重新任命，直到1935年。1a1=楊森此時，她退休了，表示她很高興離開倫敦大學學院，但她沒有明確說明原因。1a1=楊森 1933年，皮特里從倫敦大學學院退休，與妻子搬到了巴勒斯坦託管地的耶路撒冷；因此，默里接任了《古埃及》雜誌的編輯，將其更名為《古埃及與東方》，以反映其對圍繞埃及並與埃及互動的古代社會日益增長的研究興趣。該雜誌於1935年停刊，可能是由於默里的退休。默里隨後在耶路撒冷呆了一段時間，在那裡她協助佩特里人在加沙以南的青銅時代土墩塔勒·阿朱爾進行挖掘。1a1=威廉士

### 佩特拉、劍橋和倫敦：1935-1953

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1935年默里訪問巴勒斯坦期間，她訪問了鄰國約旦的佩特拉。1937年3月和4月，她對該遺址很感興趣，返回該遺址對幾個窯洞進行了小型挖掘，隨後撰寫了一份挖掘報告和一本關於佩特拉的指南。回到英國後，1934年至1940年，默里在劍橋大學格頓學院協助埃及文物編目，並在該大學講授埃及學，直到1942年。她對民俗學的興趣更廣泛地延續了下來，她寫了埃塞爾·魯德金的《林科爾郡民俗學導論》，在其中她討論了女性作為民俗學家是如何優於男性的。

在第二次世界大戰期間，默里通過搬到劍橋來躲避倫敦的大轟炸，在那裡她自願加入了一個團體（可能是陸軍時事局或英國的方式和目的），該團體教育軍事人員為戰後生活做好準備。1a1=德勞爾她常駐該市，開始研究該鎮的近代早期歷史，檢查當地教區教堂、唐寧學院和伊利大教堂中存儲的文件；她從未發表過她的發現。1945年，她短暫地捲入了「誰把貝拉放進了懷赫榆樹？」謀殺案。

戰爭結束後，她回到倫敦，在恩德斯勒街的一間臥室里安頓下來，那裡靠近倫敦大學學院（UCL）和考古研究所（當時是一個獨立的機構，現在是UCL的一部分）；她繼續與前者交往，並利用後者的圖書館。在大多數日子裡，她參觀大英博物館是為了諮詢他們的圖書館，每周兩次，她在城市文學研究所教授關於古埃及歷史和宗教的成人教育課程；在她從這個職位退休後，她提名她的前學生維羅妮卡·塞頓·威廉士接替她。

默里對在更廣泛的公眾中普及埃及學的興趣仍在繼續；1949年，她出版了《古埃及宗教詩歌》，這是她為約翰·默里的《東方的智慧》系列創作的第二部作品。那一年，她還出版了《埃及的輝煌》，整理了她在倫敦大學學院的許多講座。這本書採用了傳播主義的觀點，認為埃及影響了希臘羅馬社會，從而影響了現代西方社會。這被視為皮特里認為其他社會影響了埃及文明的出現，與格拉夫頓·埃利奧特·史密斯高度非正統且受到嚴厲批評的過度傳播主義觀點之間的妥協，即埃及是所有全球文明的源頭。這本書在考古界受到了褒貶不一的評價。

### 最後幾年：1953年至1963年

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I她去參加了她的百歲生日聚會，在那裡她坐在寶座上，周圍是家人和朋友。一位遠房表親——我們稱之為一位八十歲的老太太——帶來了來自澳大利亞更遙遠親戚的問候，突然忘記了，就像許多年齡只有她一半、馬·默里三分之一的人一樣。「我真笨，瑪格麗特表哥，」她說，「我腦子裡已經想不出這個名字了。」馬·默里把目光集中在這位比她小二十歲的老太太身上——那雙冰冷的眼睛裡，感覺似乎在永恆的中立中熄滅了——溫柔而和藹地說：「親愛的，不是愚蠢。不是愚蠢：只是精神上的懶惰。"1953年，在前主席艾倫·戈姆辭職後，默里被任命為民俗學會主席。該協會最初曾與約翰·馬夫羅戈達托接洽，但他拒絕了，幾個月後默里接受了提名。默里連任兩屆總統，直到1955年。1a1=奧茨在1954年的總統演講《英國作為民俗學研究領域》中，她哀嘆她所看到的英國人民對自己的民間傳說不感興趣，轉而支持其他國家的民間傳說。在1961年秋季的《民俗》雜誌上，該協會發表了一篇紀念默里98歲生日的紀念文章。這期雜誌收錄了多位學者對她的致敬，包括涉及考古學、仙女、近東宗教符號、希臘民歌的論文，但值得注意的是，這些論文並沒有涉及巫術，這可能是因為沒有其他民俗學家願意為她的巫崇拜理論辯護。1a1=詹姆斯

1957年5月，默里支持考古學家T.C.萊斯布里奇的有爭議的說法，即他在劍橋郡戈格馬戈格丘陵的萬德爾伯里山上發現了三個基督教前的白堊山圖像。她私下裡對這些數字的真實性表示擔憂。1a1=韋爾伯恩萊斯布里奇隨後撰寫了一本書，支持她的巫術崇拜理論，他在書中探尋了巫術崇拜在前基督教文化中的起源。1960年，她將自己的論文集（包括與全國各地眾多個人的通信）捐贈給民俗學會檔案館，現在被稱為「默里收藏」。

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默里患有關節炎，已經搬進了倫敦北部北芬奇利的一所房子，在那裡，她由一對受過訓練的護士退休夫婦照顧；從這裡，她偶爾會乘坐計程車前往倫敦市中心參觀倫敦大學學院圖書館。1962年，在健康狀況不佳的情況下，默里搬進了赫特福德郡韋林的維多利亞女王紀念醫院，在那裡她可以接受24小時護理；她在這裡度過了生命的最後18個月。1a1=德勞爾為了慶祝她的百歲生日，1963年7月13日，她的一群朋友、前學生和醫生聚集在附近的艾約特·聖勞倫斯參加聚會。兩天後，她的醫生開車送她去倫敦大學學院參加一個二歲生日聚會，她的許多朋友、同事和以前的學生也參加了聚會；這是她最後一次參觀這所大學。1a1=楊森在皇家人類學研究所的期刊《人》中，有人指出默里是「該研究所唯一一位在人們的記憶中（如果不是在其整個歷史中）達到百年的研究員」。那年，她出版了兩本書；其中一本是《宗教的起源》，她在書中認為，人類最初的神是女神，而不是男性神。第二本是她的自傳《我的第一個百年》，獲得了積極的評價。1a1=德勞爾她於1963年11月13日去世，遺體被火化。1a1=德勞爾

## 默里的巫術崇拜假說

更多資訊：女巫崇拜假說

後來的民俗學家卡羅琳·奧茨（Caroline Oates）和朱麗葉·伍德（Juliette Wood）認為，默里最出名的是她的巫術崇拜理論，傳記作者瑪格麗特·S·德羅爾（Margaret S.Drower）表示，正是她在這一主題上的工作「可能比其他任何工作都更能讓她為公眾所知」。有人聲稱，默里的研究是「第一個關於女巫審判的女權主義研究」，也是第一個通過給予（主要是女性）被告自由意志和不同於審訊者的聲音來真正「賦予女巫權力」的研究。這個理論是錯誤的，部分原因是她所有的學術訓練都是埃及學，沒有歐洲歷史的背景知識，但也因為她表現出「在非常微弱的證據基礎上進行廣泛概括的傾向」。

然而，奧茨和伍德指出，默里對證據的解釋符合當時存在的更廣泛的過去觀點，並表示「默里在將古代儀式起源解讀為後來神話的方法上遠非孤立」。特別是，她的方法受到了人類學家詹姆斯·弗雷澤的影響，他認為存在一個普遍存在的垂死和復活的上帝神話1a1=奧茨，她也受到了E.O.詹姆斯、卡爾·皮爾遜、赫伯特·弗勒和哈羅德·皮克的解釋方法的影響。

### 論據

對「西歐的女巫崇拜」的極端負面和正面反應，以及它在宗教和文學中的遺產，都是對其荒誕形式和內容的回應，尤其是對其暗示的西方宗教的另一種以女性為中心的歷史的回應。至少有一篇當代評論將穆雷關於前現代女巫和當代女性之間連續性的建議在人身攻擊中重新轉向了她。在《西歐的女巫崇拜》一書中，默里表示，她將研究範圍限制在英國，儘管她從法國、法蘭德斯和新英格蘭獲得了一些資料。她將她所稱的「操作巫術」和「儀式巫術」區分開來，前者指的是有任何目的的咒語表演，後者指的是「西歐的古老宗教」，這是一種基於生育的信仰，她也將其稱為「戴尼教」。她聲稱，該邪教「很可能」曾經致力於崇拜男性神和「母親女神」，但「在記錄該邪教時，對男性神的崇拜似乎已經取代了對女性神的崇拜」。1a1=默里在她的論點中，默里聲稱審判帳戶中被稱為魔鬼的人物是女巫的神，「顯現和化身」，女巫們向他祈禱。她聲稱，在女巫會議上，上帝會被擬人化，通常是由一個男人，有時是由一名女人或一隻動物；當一個人將這個實體擬人化時，默里聲稱他們通常穿著樸素，儘管他們在女巫安息日穿著全套服裝出現。

成員們要麼是兒童，要麼是成年人，通過穆雷所謂的「入會儀式」加入邪教；默里聲稱，申請人必須自願同意加入，並同意獻身於為他們的神服務。她還聲稱，在某些情況下，這些人必須簽署契約或接受洗禮。與此同時，她聲稱宗教在很大程度上是通過世襲傳承下來的。默里將宗教分為包含13名成員的教派，1a1=默里由一名教派官員領導，該官員在審判帳目中經常被稱為「魔鬼」，但他對「大師」負責。根據默里的說法，該教派的記錄保存在一本秘密的書中，該教派還對其成員進行紀律處分，甚至處決那些被視為叛徒的人。

她將這種巫術崇拜描述為「一種歡樂的宗教」，她聲稱它慶祝的兩個主要節日是五月前夕和十一月前夕，儘管其他宗教觀察日期是2月1日和8月1日、冬至和夏至以及復活節。她斷言，「所有宗教成員的大會」被稱為安息日，而更私人的儀式會議被稱為伊斯巴特。1a1=默里默里聲稱，伊斯巴特是從午夜開始的夜間儀式，「主要是為了商務，而安息日純粹是宗教性的」。在前者中，魔法儀式既有出於惡意的目的，也有出於善意的目的。她斷言，安息日的儀式涉及女巫向神致敬，重申她們對神的「忠誠和服從誓言」，並向他提供自上一個安息日以來她們所進行的所有魔法行為的記錄。一旦這項業務結束，就要接受邪教或結婚，舉行儀式和生育儀式，然後安息日以盛宴和舞蹈結束。

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她認為儀式巫術是「一種生育崇拜」，並斷言其許多儀式都是為了確保生育和降雨。她聲稱女巫有四種獻祭方式：血祭，新手用血寫下自己的名字；犧牲動物；犧牲一個非基督徒的孩子來獲得神奇的力量；以及為確保生育而用火獻祭女巫之神。她將女巫變身為各種動物的描述解釋為一種儀式的代表，在這種儀式中，女巫打扮成他們視為神聖的特定動物。她斷言，家庭成員的描述是基於女巫對動物的使用，她將其分為用於占卜的「占卜家庭成員」和用於其他魔法儀式的「家庭家庭成員」。

默里斷言，基督教前以生育為基礎的宗教在英國的基督教化過程中倖存下來，儘管它「只在某些地方和社區的某些階層實行」。她認為，英國民間關於仙女的故事是基於一個倖存的矮人種族，他們一直生活在島上，直到近代早期。她斷言，這個種族和女巫一樣信奉異教，從而解釋了兩者之間的民俗聯繫。在書的附錄中，她還聲稱聖女貞德和吉爾·德·萊斯是邪教組織的成員，並因此被處決，這一說法已被歷史學家駁斥，特別是在聖女貞女的情況下。

後來的歷史學家羅納德·赫頓評論說，西歐的女巫崇拜「建立在少量的檔案研究之上，廣泛使用19世紀版本的印刷審判記錄，以及早期現代的小冊子和惡魔學作品」。他還指出，這本書的語氣總體上「枯燥而冷靜，每一句話都被精心地腳註給消息來源，並附有大量引用」。它不是暢銷書；在其最初的三十年裡，僅售出了2020份。然而，這導致許多人將默里視為該領域的權威；1929年，她受邀為《大英百科全書》提供關於「巫術」的條目，並用它來呈現她對這一主題的解釋，就好像它在學術界被普遍接受一樣。它一直保留在百科全書中，直到1969年被替換。1a1=辛普森

默里跟隨西歐的巫教，於1931年出版了由大眾媒體桑普森·洛出版的《女巫之神》；雖然內容相似，但與她上一卷不同，這本書是針對大眾市場觀眾的。1a1=赫頓這本書的語氣也與前一本書有很大不同，其中包含「情感膨脹的語言和帶有宗教色彩的措辭」，並一再將巫術崇拜稱為「舊宗教」。在這本書中，她還「刪減或淡化」了她上一卷中的許多說法，這些說法會對邪教造成負面影響，比如那些討論性以及動物和兒童犧牲的說法。

在這本書中，她開始將女巫的神稱為角神，並斷言這是一個自舊石器時代以來在歐洲被崇拜的實體。1a1=默里她進一步斷言，在青銅時代，對神的崇拜可以在歐洲、亞洲和非洲部分地區找到，並聲稱這些社會對各種角形人物的描繪證明了這一點。引用的證據包括在摩亨佐-達羅發現的有角人物，這些人物通常被解釋為對帕舒帕蒂的描繪，以及埃及的奧西里斯和阿蒙神以及米諾斯克里特的彌諾陶洛斯。在歐洲大陸，她聲稱角神在希臘由潘神代表，在高盧由科爾努諾斯代表，在各種斯堪地那維亞石雕中也有代表。她聲稱基督教當局已宣布這種神性為魔鬼，但她堅稱，直到現代，官方基督教社會都證明了對他的崇拜，並引用多塞特郡的「奧瑟面具」和帕克節等民俗習俗作為對他的崇拜的證據。

1954年，她出版了《英格蘭的神聖之王》，在書中她對這一理論進行了極大的擴展，受到了弗雷澤的《金枝》的影響，這是一本人類學書籍，聲稱世界各地的社會都向自然之神犧牲了他們的國王。在她的書中，她聲稱這種做法一直延續到中世紀的英格蘭，例如，威廉二世的死亡實際上是一種儀式性的犧牲。1a1=赫頓沒有學者認真對待這本書，她的許多支持者也忽視了這本書。1a1=赫頓

### 學術接待

#### 早期支持

默里的論文一經發表，就受到了許多讀者的好評，其中包括一些重要的學者，儘管他們都不是女巫審判的專家。喬治·諾曼·克拉克和克里斯多福·希爾等早期現代英國歷史學家將她的理論納入了他們的工作中，儘管後者隨後與該理論保持距離。對於1961年重印的《西歐的女巫崇拜》，中世紀歷史學家史蒂文·朗西曼提供了一個前言，他在前言中接受了默里的一些「小細節可能會受到批評」，但他在前言裡支持她的論點。阿諾·魯內伯格（Arno Runeberg）在1947年出版的《女巫、惡魔和生育魔法》（Witches，Demons and Fertility Magic）一書中重述了她的理論，彭尼索恩·休斯（Pennethorne Hughes）在1952年出版的「女巫」一書中也重述了她的觀點。因此，加拿大歷史學家埃利奧特·羅斯在1962年寫道，默里派對女巫審判的解釋「在撰寫本文時，似乎在更高的知識水平上具有幾乎無可爭議的影響力」，被「受過教育的人」廣泛接受。

羅斯認為，默里的理論之所以得到如此支持，部分原因是她作為倫敦大學學院的一名工作人員「令人印象深刻」，這一職位使她的理論在許多讀者眼中具有更大的合法性。他進一步指出，默里派的觀點對許多人來說很有吸引力，因為它證實了「弗雷澤或羅伯特·格雷夫斯的讀者會熟悉的基督教前歐洲的總體情況」。同樣，赫頓認為默里派理論流行的原因是它「吸引了那個時代的許多情感衝動」，包括「英國鄉村是一個充滿古老秘密的永恆之地的概念」，潘的文學受歡迎程度，普遍認為大多數英國人在基督化過程後很長一段時間內仍然是異教徒，以及認為民俗代表了異教徒的生存。與此同時，赫頓認為，對許多人來說，這似乎比以前占主導地位的理性主義者認為女巫審判是大規模妄想的結果更合理。

與此相關，民俗學家傑奎琳·辛普森認為，默里派理論的部分吸引力在於，它似乎為否認有任何女巫的理性主義者與蒙塔古·薩默斯等人之間的長期但無果的爭論提供了一種「明智的、揭開神秘面紗的、解放的方法」，後者堅持認為，在現代早期，有一個真正的撒旦陰謀反對基督教世界，這個陰謀充滿了具有超自然力量的女巫。歷史學家希爾達·埃利斯·戴維森指出：「多麼令人耳目一新啊，她的第一本書就是在那個時期出版的。這是一種新的方法，而且令人驚訝。」

#### 早期批評

當然，討論什麼是如此不成熟還為時過早。當默里小姐將她的研究範圍擴大到所有她能找到「邪教」的地方時；當她處理的文件比為英國審判服務的小冊子和無形式的報告更有價值時；當她追溯到英國之前幾個世紀的女巫和異端狩獵中的女巫安息日和質詢時；當她相信自己可以研究其他學生的作品，並根據他們可能引用的進一步證據，公平地權衡他們的結論與自己的結論時：那麼她可能已經改變了自己的觀點。無論她是改變還是確認，她都將獲得聽證的權利。

默里的理論從未得到早期現代女巫審判專家的支持，從她早期的出版物開始，她的許多想法都受到了那些強調她「事實錯誤和方法論失敗」的人的挑戰。事實上，在20世紀20年代和30年代，對她作品的大多數學術評論都是批判性的。喬治·林肯·伯爾為《美國歷史評論》評論了她最初關於巫術崇拜的兩本書。1a1=伯爾 他表示，她不熟悉「現代學者的詳細通史」，並批評她認為審判記錄準確反映了被指控的女巫的真實巫術經歷，無論這些供詞是否是通過酷刑和脅迫獲得的。他還指控她選擇性地使用證據來為她的解釋服務，例如省略審判記錄中出現的任何超自然或奇蹟事件。威廉·雷金納德·哈利迪在《民俗學》的評論中提出了高度批評，1a1=哈利迪埃德溫·邁耶·勒布在《美國人類學家》的評論也是如此。

不久之後，審判記錄領域最重要的專家之一路易斯·埃斯特蘭奇·尤恩出版了一系列書籍，拒絕了默里的解釋。1a1=奧茨羅斯認為，默里關於巫術崇拜的書「包含了大量事實或計算上的小錯誤，以及一些推理上的不一致」。他承認，她的案子「也許還能被別人證明，儘管我非常懷疑」。他強調，英國的基督教化和那裡的女巫審判開始之間有大約一千年的差距，他認為在此期間沒有證據表明任何地方存在女巫崇拜。他進一步批評默里將基督教前的英國視為一個社會和文化單一的實體，而實際上，它包含了各種各樣的社會和宗教信仰。他還質疑默里關於中世紀大多數英國人仍然是異教徒的說法，認為這是「一種僅基於無知的觀點」。

默里沒有直接回應對她作品的批評，而是以敵對的態度回應她的批評者；在後來的生活中，她聲稱自己最終停止閱讀對其作品的評論，並認為她的批評者只是出於對非基督教的基督教偏見。1a1=托馬斯辛普森指出，儘管有這些批判性的評論，但在英國民俗學領域，默里的理論被允許「未經批准但未受到質疑，要麼是出於禮貌，要麼是因為沒有人真正有興趣研究這個話題」。作為證據，她指出，在1917年的默里和1963年的羅塞爾·霍普·羅賓斯之間，《民俗》雜誌上沒有發表過關於巫術主題的實質性研究文章。她強調，當西奧·布朗、露絲·湯克或伊妮德·波特等民俗學家在這一時期發表英國民俗的區域研究時，沒有人採用默里特框架來解釋巫術信仰，從而證明了她所說的默里的理論被民俗學者廣泛忽視。

#### 學術拒絕

默里於1963年去世後，她的作品受到越來越多的批評，20世紀70年代，默里的巫術崇拜理論遭到了學術界的明確拒絕。1a1=赫頓在這幾十年裡，歐洲和北美的各種學者，如艾倫·麥克法蘭、埃里克·米德爾福特、威廉·蒙特爾、羅貝爾·米歇姆布萊、格哈德·朔曼、本特·阿爾韋和本特·安卡洛，發表了對女巫審判檔案記錄的深入研究，毫無疑問，那些因巫術而受審的人不是倖存的基督教前宗教的實踐者。1971年，英國歷史學家基思·托馬斯表示，根據這項研究，「幾乎沒有證據表明被指控的女巫要麼是魔鬼崇拜者，要麼是異教生育崇拜者」。他表示，默里的結論「幾乎完全沒有根據」，因為她忽略了對尤恩提供的審判記錄的系統研究，而是非常有選擇性地使用來源來論證她的觀點。

1975年，歷史學家諾曼·科恩評論說，默里「對歐洲歷史，甚至是英國歷史的了解都是膚淺的，她對歷史方法的掌握是不存在的」，並補充說，她的思想「堅定地建立在弗雷澤模式的誇張和扭曲的版本中」。同年，宗教歷史學家米爾恰·伊利亞德將默里的作品描述為「無可救藥的不足」，其中包含「無數令人震驚的錯誤」。1996年，女權主義歷史學家黛安·珀基斯表示，儘管默里的論文「本質上不太可能」，並且「在現代學術界幾乎沒有或根本沒有忠誠」，但她認為托馬斯、科恩和麥克法蘭等男性學者不公平地採取了一種男性中心主義的方法，他們將自己、男性和方法論上合理的解釋與默里關於巫術崇拜的「女性主義信仰」進行了對比。

當然，這種「舊宗教」在沒有留下任何證據的情況下秘密存在是可能的，就像月球表面下可能存在大量的斯蒂爾頓乾酪一樣。一切皆有可能。但是，斷言沒有證據的東西的存在是無稽之談。默里人要求我們吞下一個最奇怪的三明治：一大塊錯誤的證據夾在兩片厚厚的、根本沒有證據的薄片之間。

赫頓表示，默里「魯莽地拋棄」了她的原始材料，因為她從「分散在很大程度上的空間和時間的來源」中獲取了「所謂的巫術行為的生動細節」，然後宣布這些細節是整個邪教的規範。辛普森概述了默里是如何非常具體地選擇使用證據的，特別是通過忽略和/或合理化審判記錄中關於超自然或奇蹟事件的任何描述，從而歪曲了她所描述的事件。因此，辛普森指出，默里通過說他是一個穿著特殊鞋子的人來合理化偶蹄惡魔出現在女巫安息日的說法，並類似地斷言，女巫聲稱騎著掃帚在空中飛行實際上是基於她們在掃帚上跳躍或在自己身上塗抹致幻藥膏的做法。歷史學家傑弗里·伯頓·羅素與獨立作家布魯克斯·亞歷山大共同寫道，「默里對資料的使用總體上令人震驚」。兩人繼續聲稱，「今天，學者們一致認為默里不僅僅是錯的——她在幾乎所有的基本前提上都完全錯了，令人尷尬」。

義大利歷史學家卡洛·金茨堡被認為願意對默里的理論給予「一些輕微的支持」。金茨堡表示，儘管她的論文「完全不加批判地提出」，並包含「嚴重缺陷」，但它確實包含「真理的內核」。他表示，他認為她聲稱歐洲巫術「植根於一種古老的生育崇拜」是正確的，他認為這一點在他研究貝南丹蒂的工作中得到了證實，貝南丹提是16世紀和17世紀義大利東北部弗留利地區記錄的一種農業幻想傳統。一些歷史學家和民俗學家指出，金茨堡的論點與默里的論點截然不同：默里認為存在一個前基督教時期的女巫崇拜，其成員在女巫安息日期間會面，而金茨堡則認為，近代早期與巫術混為一談的一些歐洲幻想傳統起源於前基督教的生育宗教。1a1=科恩 此外，其他歷史學家也對金茨堡對本南丹提的解釋提出了批評；科恩表示，原始材料中「沒有任何東西」可以證明貝南丹蒂是「古老生育崇拜的延續」。與這些觀點相呼應，赫頓評論說，金茨堡聲稱本南丹蒂的幻想傳統是前基督教實踐的延續，這是一個建立在「不完美的物質和概念基礎」上的想法。他補充說，金茨堡的「假設」，即「16世紀的夢想實際上是在」異教時代「的宗教儀式中實現的」，完全是「他自己的推論」，沒有文件證據支持。

## 日常生活

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在研究倫敦大學學院埃及學系的歷史時，歷史學家羅莎琳德·楊森表示，默里「被所有以前的學生感激和深深地懷念著。作為一位聰明機智的老師，兩代埃及學家永遠感激她。」除了教他們，默里還以在課外與倫敦大學學院的學生交往而聞名。

考古學家拉爾夫·梅里菲爾德通過民俗學會認識默里，他形容她是一位「身材矮小、心地善良的學者，在極度年老的時候散發出智慧和性格的力量」。戴維森也通過協會認識默里，他指出，在他們的會議上，「她會坐在前排附近，一位彎著腰、看起來很誠實的老太太平靜地打瞌睡，然後在討論過程中，她會突然發表一條相關而深刻的評論，表明她沒有遺漏任何一個論點」。後來的民俗學家朱麗葉·伍德指出，民俗學會的許多成員「深情地記得她」，並補充說，默里「特別熱衷於鼓勵年輕的研究人員，即使是那些不同意她的想法的人」。

默里在該協會的一位朋友E.O.詹姆斯將她描述為「一個資訊寶庫和永恆的靈感源泉，隨時準備毫無保留地傳授她豐富多樣的專業知識，或者，可以說，非常尊重專家們普遍接受的意見和結論！」戴維森稱她「一點也不自信…她從不把自己的想法強加給任何人。就她的邪教理論而言，事實上，她表現得很像一個完全相信某個不尋常的宗教派別或共濟會成員的人，但絕不會在公開場合對此進行爭論。」考古學家格林·丹尼爾觀察到。默里在晚年仍然保持著精神上的警覺，並評論說「她的活力、直率和無情的能量從未拋棄過她」。

默里從未結婚，而是將一生都奉獻給了她的工作，因此，赫頓將她與當時另外兩位著名的英國女學者簡·哈里森和傑西·韋斯頓進行了比較。默里的傳記作者凱薩琳·謝潑德表示，她非常致力於公眾宣傳，特別是在埃及學方面，因此她「想改變公眾獲取埃及歷史知識的方式：她希望打開科學實驗室的大門，邀請公眾參與」。她認為旅行是她最喜歡的活動之一，儘管由於時間和經濟上的限制，她無法定期這樣做；她的薪水仍然很低，書本收入也很微薄。

默里由母親撫養長大，是一名虔誠的基督徒。她最初是一名主日學教師，負責宣揚信仰，但在進入學術界後，她拒絕了宗教，在民俗學會的其他成員中贏得了著名的懷疑論者和理性主義者的聲譽。1a1=辛普森她公開批評有組織的宗教，1a1=奧茨儘管她繼續保持對某種上帝的個人信仰，在她的自傳中提到她相信「一種看不見的統治力量」，「科學稱之為自然，宗教稱之為上帝」。1a1=默里她也是一個信仰者和魔法實踐者，詛咒那些她認為應得的人；有一次，當她覺得雅羅斯拉夫·切爾尼比她的朋友沃爾特·布萊恩·埃默里更不值得晉升為埃及學教授時，她詛咒了他。她的詛咒是在煎鍋里把食材混在一起，而且是在兩名同事在場的情況下進行的。1a1=楊森在另一個例子中，據說她創造了一個威廉二世皇帝的蠟像，然後在第一次世界大戰期間將其熔化。露絲·懷特豪斯認為，鑑於默里在她的自傳中沒有提及此類事件，並且通常採取理性的方法，一種「惡作劇的精神」而不是「對咒語功效的真正信仰」可能促使她練習魔法。

## 遺產

### 在學術界

赫頓指出，默里是最早「對專業學術界產生重大影響」的女性之一，考古學家尼爾·芬納蘭稱她為「戰後英國考古學最偉大的人物之一」。她去世後，丹尼爾稱她為「埃及學的偉大老婦人」，赫頓指出埃及學代表了「她學術生涯的核心」。2014年，桑頓稱她為「英國最著名的埃及學家之一」。

然而，根據考古學家露絲·懷特豪斯的說法，默里對考古學和埃及學的貢獻經常被忽視，因為她的工作被皮特里的工作所掩蓋，以至於她通常被認為主要是皮特里的助手之一，而不是她自己的學者。退休後，她在該學科內受到了高度重視，儘管據懷特豪斯稱，默里的聲譽在她去世後有所下降，懷特豪斯將其歸因於對她的巫術崇拜理論的拒絕以及女性考古學家從該學科男性主導的歷史中的普遍消失。

沒有一位英國民俗學家能不尷尬和矛盾地記住瑪格麗特·默里博士。她是為數不多的家喻戶曉的民俗學家之一，但在學者中，她的聲譽卻低得離譜；她認為女巫是一個龐大的秘密社團的成員，這個社團在幾個世紀以來一直保持著史前生育崇拜，現在看來，她的理論是基於有嚴重缺陷的方法和不合邏輯的論點。事實上，在她年老時，在讀了三本越來越古怪的書後，她被任命為民俗學會會長，這肯定損害了學會的聲譽，也可能損害了民俗學家在這個國家的地位；這有助於解釋一些歷史學家對我們學科的不信任。

詹姆斯在《民俗》雜誌上為默里寫的訃告中指出，她的去世「在民俗學會的歷史上，尤其是在她在許多方向和學科上產生影響的更廣泛領域中，是一個不同尋常的事件」。然而，後來的學術民俗學家，如辛普森和伍德，將默里和她的巫術崇拜理論引用為他們所在領域的尷尬，1a1=辛普森特別是對民俗學會來說。1a1=辛普森辛普森認為，默里作為學會主席的地位是許多歷史學家對民俗學作為一門學科持不信任態度的一個原因，因為他們錯誤地認為所有民俗學家都贊同默里的觀點。同樣，凱薩琳·諾布爾表示，「默里對巫術研究造成了相當大的損害」。

1935年，倫敦大學學院推出了瑪格麗特·默里獎，授予被認為在埃及學領域發表了最佳論文的學生；直到21世紀，它每年都會出現。1996年，倫敦大學學院以她的名字命名了他們的一間公共休息室，但1989年它被改建為辦公室。

1983年6月，女王伊莉莎白女王訪問了這個房間，並贈送了一本默里的《我的第一個百年》。倫敦大學學院還擁有兩尊默里半身像，一尊保存在皮特里博物館，另一尊存放在倫敦大學學院考古研究所的圖書館。這座雕塑是由她的一個學生維奧萊特·麥克德莫特委託創作的，由藝術家史蒂芬·里卡德製作。倫敦大學學院還擁有溫妮弗雷德·布倫頓的默里水彩畫；它以前在皮特里畫廊展出，後來被放入藝術收藏商店。2013年，在默里出生150周年和去世50周年之際，倫敦大學學院考古研究所的露絲·懷特豪斯將默里描述為「一位非凡的女性」，她的一生「在整個考古界，尤其是在倫敦大學學院，都值得慶祝」。

考古學歷史學家羅莎琳德·楊森將她在倫敦大學學院對埃及學的研究命名為「第一個百年」，作為對默里的「致敬」。默里的朋友瑪格麗特·斯特凡娜·德羅爾為她撰寫了一本簡短的傳記，該傳記作為一章收錄在2004年編輯的《破土動工：先鋒女性考古學家》一書中。2013年，列克星敦圖書出版了《瑪格麗特·愛麗絲·默里的一生：一位女性在考古學上的工作》，這是一本由密蘇里科技大學助理教授凱薩琳·謝潑德撰寫的默里傳記；這本書是基於謝潑德在奧克拉荷馬大學發表的博士論文。1a1=謝潑德儘管一位評論家將其描述為「以清晰而引人入勝的方式寫成」，但他指出，謝潑德的書側重於「科學家」默里，因此忽略了討論默里參與魔法實踐以及她與巫術崇拜的關係。

### 在現代巫術宗教

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默里的巫術崇拜理論為當代異教徒的巫術崇拜提供了藍圖，1a1=辛普森默里被稱為「巫術崇拜的祖母」。異教徒研究學者伊桑·多伊爾·懷特表示，正是這一理論「形成了巫術崇拜賴以建立的歷史敘事」，因為巫術崇拜在20世紀40年代和50年代在英國出現時，聲稱是這種巫術崇拜的延續。巫術崇拜的神學結構，圍繞著一個有角的上帝和母親女神，是從默里關於古代巫術崇拜的思想中採用的，巫術崇拜團體被命名為女巫團，他們的會議被稱為月會，這兩個詞都是默里普及的。默里的巫術崇拜一樣，巫術崇拜者通過入會儀式進入；默里聲稱女巫在書中寫下了她們的咒語，這可能對巫術崇拜的《陰影之書》產生了影響。巫術崇拜早期的季節性慶祝活動體系也是基於默里的框架。

梅里菲爾德指出，在默里的書出版之前，沒有證據表明巫術崇拜存在，他評論說，對於20世紀英國那些希望組建自己的女巫團體的人來說，「默里可能看起來是理想的仙女教母，她的理論成了南瓜車，可以把他們帶到他們渴望的幻想領域」。歷史學家菲利普·赫塞爾頓認為，新森林教派——最古老的所謂巫術崇拜團體——是由了解默里理論的神秘主義者於1935年左右創立的，他們可能認為自己是轉世的巫教成員。正是傑拉爾德·加德納聲稱自己是新森林教派的發起人，他建立了加德納巫術崇拜的傳統，並普及了這一宗教；根據辛普森的說法，加德納是民俗學會中唯一一位「全心全意」接受默里女巫崇拜假說的成員。1a1=辛普森兩人彼此認識，默里為加德納1954年出版的《今日巫術》寫了前言，儘管在前言中，她沒有明確說明她是否相信加德納關於他發現了她巫術崇拜的倖存的說法。1a1=奧茨2005年，諾布爾提出，「如果不是傑拉爾德·加德納，默里的名字今天可能會被遺忘」。

隨著巫術崇拜宗教的興起，許多從業者將那些在早期現代的女巫審判中受苦的人視為他們的祖先，從而採用了默里派女巫崇拜假說，該假說為巫術崇拜提供了一個可以追溯到古代的歷史。當歷史學家在20世紀60年代和70年代挑戰並推翻這一理論時，許多巫術崇拜者都感到震驚。一些人認為這一理論實際上並不合法，而是將默里派的故事描繪成工藝的神話歷史，並試圖強調該宗教的其他歷史前身。然而，其他從業者強烈捍衛默里的假設，反對學術批評，認為這是一篇重要的文章。

默里的巫術崇拜理論也可能對鮑勃·克萊·埃傑頓、羅伯特·科克倫、查爾斯·卡德爾和羅莎琳·諾頓等人在1930年至1970年間在英國和澳大利亞建立的非加德納式巫術崇拜傳統產生了核心影響。著名的巫術崇拜者多琳·瓦列羅熱切地尋找她認為是英國各地默里派巫術崇拜的其他倖存遺蹟。在默里的巫術崇拜被學術界拒絕後，瓦利恩特仍然堅持信仰默里，她將默里描述為「一個了不起的女人」。

20世紀60年代末，在舊金山，艾丹·A·凱利在創建他的巫術崇拜傳統——金色黎明的新改革東正教教團時使用了默里的作品。在20世紀70年代初的洛杉磯，當布達佩斯建立以女性主義為導向的月神威卡傳統時，她使用了它們。默里派巫術崇拜理論也為美國同性戀解放活動家阿瑟·埃文斯1978年出版的《巫術與同性戀反文化》一書中所信奉的思想提供了基礎。

巫術崇拜團體的成員逐漸意識到學術界對巫術崇拜理論的排斥。因此，在20世紀80年代和90年代，對其字面真理的信仰有所下降，許多巫術崇拜者轉而將其視為傳達隱喻或象徵真理的神話。1a1=辛普森 其他人堅持認為，宗教的歷史起源並不重要，相反，巫術崇拜是通過它給參與者的精神體驗而合法化的。作為回應，赫頓撰寫了《月球的勝利》，這是一部探索巫術崇拜早期發展的歷史研究；這本書於1999年出版，對英國異教徒社區產生了強烈的影響，進一步削弱了巫術崇拜者對默里派理論的信仰。相反，其他從業者堅持這一理論，將其視為一種重要的信仰，並拒絕後默里派關於歐洲巫術的學術研究。一些著名的實踐者繼續堅持認為巫術崇拜是一種起源於舊石器時代的宗教，但其他人則拒絕接受歷史學術的有效性，並強調直覺和情感是真理的仲裁者。一些「反修正主義」的巫術崇拜者——其中包括唐納德·H·弗勞、珍妮·法雷爾·羅伯茨和本·惠特莫爾——發表了批評文章，他們在細節上攻擊了默里派後的學術，但沒有人完全捍衛穆雷的原始假設。

### 在文學中

辛普森指出，默里論文在《大英百科全書》上的發表使「記者、電影製作人、流行小說家和驚悚作家」能夠接觸到它，他們「熱情地」採用了它。它影響了奧爾德斯·赫胥黎和羅伯特·格雷夫斯的工作。默里的思想塑造了歷史小說家羅斯瑪麗·薩克利夫作品中對異教的描繪。默里的宗教思想也可以從另一位英國歷史小說家亨利·特里斯的小說中看出。這也對美國恐怖作家H.P.洛夫克拉夫特產生了影響，他在關於虛構的克蘇魯崇拜的著作中引用了《西歐的女巫崇拜》。另一位恐怖作家丹尼斯·惠特利將默里關於巫術的思想融入了他的小說《魔鬼逃脫》中，並在他關於神秘學的非虛構書籍《魔鬼和他的所有作品》中引用了默里的作品。

作家西爾維婭·湯森德·華納引用了默里關於巫術崇拜的工作，認為這對她1926年的小說洛莉·威洛斯產生了影響，並將她的書寄給了默里以示讚賞，兩人不久後共進午餐。1a1=Faxneld然而，他們對巫術崇拜的描述存在一些差異；默里描繪了一個有組織的前基督教邪教，而華納描繪了一種模糊的家庭傳統，這種傳統明顯是撒旦主義的。1927年，華納就巫術主題發表演講，受到默里作品的強烈影響。英國文學學者米米·溫尼克在分析默里和華納之間的關係時，將兩者描述為「致力於為現代女性想像新的可能性」。

奇幻小說《南丫島之夜》也是基於對皇室角色的相同理解。

## 參考文獻

1961年，威爾弗里德·邦瑟在《民俗》雜誌上發表了默里已出版作品的參考書目，她的朋友德勞爾在2004年製作了一份死後限量參考書目，另一份限量參考書目出現在凱薩琳·謝潑德2013年為她寫的傳記中。

出版年份｜標題｜合著者｜出版社

1903｜埃及古物收藏指南｜愛丁堡科學與藝術博物館（愛丁堡）

1904｜ 阿拜多斯的奧西里昂｜埃及研究帳戶（倫敦）

1905｜ 薩卡拉·馬斯塔巴斯.第一部分; 第二部分 ｜由庫爾特·塞特撰寫部分章節。｜伯納德·夸里奇（倫敦）

1905｜ 《薩卡拉平頂墓（第一部分）與古羅布》'｜《古羅布》——L. 洛特（L. Loat）著｜埃及研究帳戶（倫敦）

1905｜ 《埃及語初級語法》｜大學學院出版社（倫敦）

1908｜ 《古王國人名與頭銜索引》｜英國埃及考古學院（倫敦）

1910｜ 《兩兄弟之墓》｜謝勒特與休斯出版社（曼徹斯特）

1911｜ （1927年第二版）｜大學學院出版社（倫敦）

1913｜ 《古埃及傳說》｜約翰·默里（倫敦）；東方智慧系列

1921｜ 《西歐的女巫崇拜：一項人類學研究》｜牛津大學出版社（牛津）

1923｜《馬爾他發掘報告（第一部分）》｜伯納德·夸里奇（倫敦）

1925｜《馬爾他發掘報告（第二部分）》｜伯納德·夸里奇（倫敦）

1929｜《馬爾他發掘報告（第三部分）》｜伯納德·夸里奇（倫敦）

1930｜ 《埃及雕塑》｜達克沃斯（倫敦）

1931｜ 《埃及神廟》｜倫敦：：桑普森·洛、馬斯頓公司

1931｜ 《女巫之神》 （1960年版）｜倫敦：Faber & Faber 出版社

1932｜《馬爾他民間故事》｜加萊亞｜帝國出版社（馬爾他）

1933｜《科普特語讀本（附詞彙表）——初學者用》｜皮爾徹｜伯納德·夸里奇（倫敦）

1934｜《劍橋大學在梅諾卡的發掘——薩托雷塔遺址》｜伯納德·夸里奇（倫敦）

1934｜《馬爾他青銅時代陶器全集》｜貝克 與西莫斯提克勒斯·扎米特｜伯納德·夸里奇（倫敦）

1937｜《薩卡拉平頂墓（第二部分）》｜埃及研究帳戶（倫敦）

1938｜《劍橋大學在梅諾卡的發掘——特拉普科遺址》｜伯納德·夸里奇（倫敦）

1939｜《佩特拉：以東的岩石之城》｜布萊基

1940｜《佩特拉的一條街道》｜埃利斯｜英國埃及考古學院與伯納德·夸里奇

1949｜《古埃及宗教詩歌》｜約翰·默里（倫敦）

1949｜ 《輝煌的埃及：埃及文化與文明概覽》｜哲學圖書館（倫敦）

1954｜《英格蘭的神聖國王：一項人類學研究》｜Faber&Faber（倫敦）

1963｜ 《我經歷的第一個百年》｜倫敦：威廉·金伯出版社

1963｜ 《宗教的起源》｜凱根·保羅（倫敦）

## 另請參閱

- 約翰·雅各布·巴霍芬
- 霍華德·卡特
- 詹姆斯·弗雷澤
- 勒內·吉拉爾
- 羅伯特·格雷夫斯
- 弗林德斯·皮特里

## 基本資料

- 民族：ALL
- 網站：yes