尼泊爾世界遺產列表

由於文化遺產和自然遺產越來越受到破壞威脅，聯合國教科文組織大會於1972年10月17日至11月21日在巴黎舉行第十七屆會議，並於11月16日在法國巴黎通過《保護世界文化和自然遺產公約》。尼泊爾自1978年6月20日批准《保護世界文化和自然遺產公約》，並在1979年開始有歷史遺蹟被列入世界遺產；截至2017年，尼泊爾已有4處世界遺產，其中2處為文化遺產，另2處為自然遺產，還有15處在預選名單內。1979年，尼泊爾的加德滿都谷地與薩加瑪塔國家公園一同被聯合國教科文組織列入世界遺產名錄中，而這也是該國首次有歷史遺產被列入世界遺產名錄中。

然而，加德滿都谷地在2003年時由於周邊的城市開發未加妥善，危及到一旁的歷史遺跡，導致該歷史遺址群中有6分之一的傳統元素受到損害，因而曾被列入瀕危世界遺產目錄中，在遺跡加強管理與維護後才於2007年得以解除。

## 定義

名稱：世界遺產委員會官方正式名稱。

地理位置：各世界遺產在尼泊爾行政區劃的位置與地理坐標。

聯合國教科文組織數據：世界遺產編碼、入選年份及對應入選標準：標準（i）至（vi）是文化遺產，（vii）到（x）是自然遺產。

面積：公頃和英畝，如有緩衝區則一同算在內。若該值為0，表示聯合國教育、科學及文化組織沒有公布其數據。

入選年份：世界遺產委員會的入選年份。

簡介：各世界遺產的簡介，包括入選理由與提名原因。

## 遺產名錄

名稱｜圖片｜地區｜聯合國教科文組織數據｜面積公頃（英畝）｜入選年分｜簡介｜來源

奇特旺國家公園｜

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｜納拉亞尼專區27°N 30°E｜自；284；1984；vii、ix、x｜93200ha｜1984年｜奇特旺國家公園位於尼泊爾納拉亞尼專區，是喜馬拉雅山腳下德賴平原中少數幾個未遭到破壞的地區之一，此處的丘陵地帶自喜馬拉雅山脈一直延伸至尼泊爾與印度。公園裡擁有豐富的動植物群，包括瀕危的單角亞洲犀牛與孟加拉虎等。該國家公園成立於1973年，是尼泊爾第一座國家公園，並在1984年被聯合國教科文組織納入世界遺產名錄。

加德滿都谷地｜

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｜加德滿都加德滿都王宮廣場27°N 42°E｜文；121bis；1979；iii、iv、vi｜167ha；緩衝區：70ha｜1979年｜加德滿都谷地位於尼泊爾的政治文化中心，此景點包含7處歷史遺址群和建築群，包括印度教和佛教建築遺址。分別散布在加德滿都、拉利特普爾、巴克塔普爾，這三座城市曾經為古代王城，目前皆屬巴格馬蒂專區。這7處歷史遺址群分別為位於加德滿都的加德滿都王宮廣場、帕舒帕蒂納特廟、斯瓦揚布納特、布達納特，位於拉利特普爾的帕坦王宮廣場與巴克塔普爾王宮廣場，以及位於巴克塔普爾的昌古·納拉揚廟。這些建築有著特殊的雕刻裝飾品，或是以半球體與鍍金立方體組成的佛塔等，標誌著佛教與印度教建築藝術在尼泊爾融合並繁榮的景況，因而在1979年與薩加瑪塔國家公園一同被聯合國教科文組織納入世界遺產名錄，是尼泊爾最先被列入的文化遺產。在2003年至2007年間，由於加德滿都谷地周邊的城市開發未加妥善，危及到一旁的歷史遺跡，導致這7處歷史遺址群中有6分之一的傳統元素受到損害，因而曾被列入處於危險的世界遺產目錄中，在遺跡加強管理與維護後才得以解除。2015年4月25日，尼泊爾廓爾喀縣發生一起大地震，使得加德滿都谷地的古建築遺跡受到毀壞，不少建築不是坍塌，就是建築受到損害。

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｜拉利特普爾帕坦王宮廣場27°N 40°E

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｜拉利特普爾巴克塔普爾王宮廣場27°N 40°E

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｜巴克塔普爾昌古·納拉揚廟27°N 42°E

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｜加德滿都帕舒帕蒂納特廟27°N 42°E

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｜加德滿都斯瓦揚布納特27°N 42°E

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｜加德滿都布達納特27°N 43°E

佛陀誕生地藍毗尼｜

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｜藍毗尼專區27°N 28°E｜文；666rev；1997；iii、vi｜1.95ha；緩衝區：23ha｜1997年｜佛陀誕生地藍毗尼位於尼泊爾藍毗尼專區，根據此地於公元前249年佇立的阿育王柱紀載，此處在公元前563年是王后摩耶夫人生下佛陀喬達摩·悉達多的地方。除此之外，這裡有許多古蹟、寺廟，包括公元前3世紀至公元15世紀的期間的佛教精舍和佛塔。時至今日，藍毗尼已成為佛教聖地之一，以及與佛陀的誕生有關的考古遺址中心，提供早期佛教發展的珍貴史料，因此於1997年被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。

薩加瑪塔國家公園｜

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｜薩加瑪塔專區27°N 57°E｜自；120；1979；vii｜124400ha｜1979年｜薩加瑪塔國家公園位於喜馬拉雅山脈南麓，屬薩加瑪塔專區，全區遍布形態各異的山脈、冰河與深谷等特殊地形，光是海拔高度7000米以上的山峰在公園內就包括7座，而世界第一高峰珠穆朗瑪峰（海拔8848米）也位於此景點內。公園內有許多稀有物種，包括雪豹和小熊貓等；另外，分布在喜馬拉雅山脈的夏爾巴部落，傳承著過去4世紀以來當地傳統文化與宗教習俗，其獨特地文化使這一國家公園增添魅力。該國家公園於1976年建立，並在1979年與加德滿都谷地一同被聯合國教科文組織納入世界遺產名錄，是尼泊爾最先被列入的自然遺產。

## 預選名單

截至2017年，尼泊爾共有15處歷史遺跡在預選名單內，以下為這15處遺跡列表：

名稱｜圖像｜地區｜聯合國教科文組織數據｜提交年份｜描述

帕瑙提的中古世紀早期建築群｜

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｜巴格馬蒂省｜文；839；i、iii、iv｜1996年｜帕瑙蒂早期中世紀建築群位於尼泊爾加德滿都谷地東南部的帕瑙蒂鎮，地處羅西河與蓬納瑪蒂河交匯處，是尼瓦爾文明在早期至盛期中世紀的重要建築遺存。該建築群以13世紀為核心發展階段，體現了印度教與佛教並存的宗教格局與城市形態，其中心建築為因德雷什瓦爾·馬哈德夫神廟，這是尼泊爾現存最早、保存最完整的三層塔式濕婆廟之一，周邊分布著多座小型神廟、佛塔、水池與祭祀場所，與河流、台地和街巷共同構成高度整合的宗教—城市景觀。整體布局強調聖地、河流與社區生活的聯繫，反映出中世紀尼泊爾以儀式、行會與地方王權為核心的社會結構與審美傳統，具有重要的歷史、宗教與建築研究價值。

梯羅拉柯提，古釋迦族的考古遺址｜

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｜藍毗尼省｜文840；暫無｜1996年｜梯羅拉柯提位於尼泊爾南部特萊平原，被認為是古釋迦族迦毗羅城的遺址，是研究釋迦族及佛陀早期生活的重要考古遺址。遺址呈近矩形城址格局，四周環以夯土與磚砌城牆，並設有城門、防禦壕溝與道路系統，顯示出公元前1000年中期成熟的城市規劃水平。考古發掘出土了住宅遺蹟、宮殿式建築基礎、陶器、鐵器及印章等遺物，年代主要集中在公元前6—前4世紀，與釋迦族活動時期相符。梯羅拉柯提與藍毗尼、拘屍那迦等佛教聖地共同構成佛陀生平的重要地理網路，不僅為釋迦王國的政治與社會結構提供了實證材料，也在南亞早期城市、政治及佛教起源研究中占據關鍵地位。

木斯塘穆克蒂納特山谷的洞穴建築群｜

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｜木斯塘縣｜文841；暫無｜1996年｜木斯塘洞穴建築群位於尼泊爾北部上木斯塘地區的喀里甘達基河谷兩側峭壁上，是一處規模宏大、年代跨度極長的洞穴聚落遺址，總數超過一萬座。洞穴多人工開鑿於垂直或近垂直的砂岩崖壁中，部分通過棧道、階梯與內部通道相連，顯示出高度組織化的營建能力。考古與文獻研究表明，這些洞穴最早可追溯至公元前後，後續在中世紀時期被廣泛用作居住、儲藏、葬俗與佛教修行空間，部分洞內保留有精美的壁畫、佛塔、經文與木構遺存，反映出藏傳佛教在喜馬拉雅地區的傳播與地方化。洞穴群結合了極端自然環境、防禦需求與宗教，是研究高原跨區域文化交流及喜馬拉雅建築傳統的重要考古遺址。

廓爾喀中世紀宮殿群｜

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｜廓爾喀縣｜文842；i、iii、iv｜1996年｜廓爾喀宮位於尼泊爾中西部廓爾喀山區，是廓爾喀王國的政治與軍事核心遺址，也是尼泊爾國家形成史中的關鍵地點。宮殿群依山而建，利用陡峭地形形成天然防禦體系，主要建築包括廓爾喀王宮、倉儲設施以及附屬的寺廟。現存遺蹟多為石砌與磚石混合結構，布局緊湊而實用，體現出山地政權以軍事控制和行政效率為導向的建築特點。宮殿群在16—18世紀廓爾喀王國崛起過程中發揮了核心作用，尤其與普里特維·納拉揚·沙阿的統一戰爭密切相關，其空間組織反映了中世紀尼泊爾從地方王權向中央集權轉型的政治格局。作為軍事、王權與宗教象徵並存的複合型建築群，廓爾喀中世紀宮殿群具有重要的歷史與考古價值。

拉瑪格拉瑪佛舍利塔｜

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｜藍毗尼省｜文843；i、iii、vi｜1996年｜拉瑪格拉瑪佛舍利塔位於尼泊爾南部特萊平原的納瓦爾帕拉西地區，被普遍認為是唯一仍保存著佛陀真身舍利、且未被後世開啟重建的阿育王時期佛塔遺址。現存佛塔為一處覆以土丘的半球形結構，周圍環以水域與濕地環境，形制相對樸素，保留了早期佛塔原始特徵。考古與地理研究表明，其位置與文獻記載高度吻合，為研究早期佛教聖物崇拜、阿育王時代宗教政治及佛塔建築演變提供了極為珍貴的實證材料，在佛教史與南亞考古學中具有獨特而不可替代的地位。

科卡納古村落與芥菜籽油工業遺產｜

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｜巴格馬蒂省｜文844；i、iii、vi、v｜1996年｜科卡納是位於加德滿都谷地南緣的一座傳統尼瓦爾村落，以保存完好的鄉土聚落形態及其芥菜籽油壓榨產業遺產而聞名。村落格局緊湊，街巷狹窄，磚木結構住宅沿中軸道路展開，私人住宅、公共場所與宗教建築嵌入日常生活之中，體現出尼瓦爾人社會以行會、宗族和儀式為核心的生活方式。科卡納長期以種植芥菜和手工榨油為主要經濟活動，傳統木製或石制榨油裝置、水牛驅動系統以及相關倉儲與作坊遺蹟，構成完整的前工業化鄉村生產體系。這一產業不僅支撐了地方經濟，也與宗教祭祀、節慶和飲食文化緊密相連。科卡納村落及其芥子油產業遺產集中反映了加德滿都谷地傳統農業、手工業與社會結構的互動關係，是研究南亞鄉土建築、地方工業遺產與文化景觀的重要實例。

珞曼塘中世紀土築城｜

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｜木斯塘區｜文5256；ii、v、vi｜2008年｜珞曼塘位於上木斯塘高原，是木斯塘王國在中世紀時期的政治、宗教與軍事中心。城市建於14世紀，整體呈近矩形布局，四周環以高大的夯土城牆，並設有角樓與城門，充分體現出高原地區對防禦與秩序的重視。城內街道呈規則網格狀分布，核心區域包括王宮、寺院及傳統民居，形成高度整合的政治—宗教—生活空間。建築多採用夯土、石材與木構相結合的方式，適應寒冷乾旱的高原環境。洛曼塘不僅是連接西藏與南亞的重要貿易節點，也反映了藏傳佛教、地方王權與喜馬拉雅環境相互作用下形成的獨特城市形態，在區域歷史、考古與文化景觀研究中具有重要價值。

金剛瑜伽母神廟及桑庫的早期聚落｜

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｜加德滿都區｜文5257；iii、iv、vi｜2008年｜金剛瑜珈母神廟及桑庫的早期聚落組成了加德滿都谷地東北部重要的宗教與城市發展遺產。桑庫是尼瓦爾文明中最古老的聚落之一，其形成與金剛瑜伽母崇拜密切相關。位於村落北側高地的金剛瑜伽母神廟是尼泊爾最重要的密教聖地之一，融合了佛教密宗與印度教女神信仰，被視為保護聚落的核心象徵。早期桑庫聚落依山勢展開，街巷圍繞宗教中心布局，住宅、寺廟、水源設施與農田形成高度整合的文化景觀，反映出以宗教儀式為核心的城市起源模式。考古與歷史研究表明，桑庫在早期中世紀已成為區域性的宗教、貿易與手工業中心，其發展體現了宗教信仰、地形環境與社會組織在城市形成過程中的相互作用，對於研究加德滿都谷地早期定居、宗教與城市演化具有重要意義。

吉爾蒂布爾中世紀聚落｜

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｜加德滿都區｜文5258；iii、iv、vi｜2008年｜吉爾蒂布爾位於加德滿都谷地西南部的山脊高地，是尼瓦爾文明中具有顯著防禦與城市特徵的重要歷史城鎮。聚落起源可追溯至早期中世紀，其選址充分利用地形優勢，三面陡坡形成天然屏障，使其在政治與軍事史中長期占據關鍵地位。城鎮內部街巷沿山脊展開，形成層級分明的空間結構，住宅以磚石與木構為主，宗教建築、公共廣場與水源設施嵌入日常生活網路。基爾蒂布爾長期是谷地內重要的區域中心，在馬拉王朝時期尤為繁榮，並在18世紀廓爾喀統一戰爭中成為抵抗廓爾喀勢力的重要據點。其聚落形態反映了中世紀尼泊爾城市在防禦需求、宗教實踐與社區組織之間的平衡，對於研究紐瓦爾城市傳統、戰爭與國家形成過程具有重要意義。

魯魯聖地的里希凱什建築群｜

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｜帕爾帕縣｜文5259；ii、iii、iv｜2008年｜魯魯聖地的里希凱什建築群位於中部馬爾基山谷的魯魯河畔，是印度教與佛教信仰交匯的重要宗教遺址。該建築群起源可追溯至早期中世紀，核心包括廟宇、祭祀平台、石階通道（ghat）及河邊禮拜設施，形成完整的水—陸宗教空間體系。里希凱什建築群不僅服務於朝聖、祭祀和河祭活動，還與周邊聚落、道路網路和商貿路徑緊密聯繫，體現了宗教儀式與地方社區生活的高度融合。建築材料主要為磚石與木構，布局遵循印度教宇宙觀與風水原則，強調空間象徵與儀式功能的統一。該遺址在宗教、建築及文化景觀研究中具有重要價值，是理解尼泊爾中部地區早期宗教中心形成、儀式空間組織及河流文化互動的重要實例。

努瓦寇特宮殿群｜

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｜巴格馬蒂省｜文5260；iii、vi｜2008年｜努瓦寇特宮殿群位於加德滿都谷地西北部，是18世紀廓爾喀王國擴張與統一過程中建立的重要政治與軍事中心。宮殿群依山勢而建，布局呈梯形，多層磚石與木構建築錯落有致，核心包括王宮、行政區、倉儲及寺廟。建築群同時兼具防禦與象徵功能，城牆、瞭望塔及城門體現了戰略防禦設計，而王宮與寺廟則彰顯王權威望與宗教合法性。努瓦寇特宮殿群不僅是廓爾喀統一尼泊爾過程中的關鍵據點，也成為谷地西北交通和貿易網路的樞紐，展示了中世紀末至近代尼泊爾宮殿建築、城市規劃與軍事策略的綜合特徵。該宮殿群對於理解廓爾喀王國的政治結構、軍事防禦體系及地方治理模具有重要價值。

賈納金廟｜

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｜馬德西省｜文5261；ii、iii、vi｜2008年｜賈納金廟位於尼泊爾中部，是印度教中羅摩與悉多崇拜的重要聖地。廟宇建於19世紀，為典型的尼泊爾「新式廟宇」建築風格，採用多層木構檐口、雕花梁柱與磚石台基相結合的形式，屋頂呈多層金字塔式，裝飾精美的木雕展示了印度教神話場景。賈納金廟不僅是宗教禮拜與節慶活動的中心，也是地區社區生活、文化聚會與傳統儀式的重要場所。廟宇周邊布局體現出尼泊爾鄉村宗教空間的典型特徵，包括祭祀廣場、水池及輔助神龕，與地方社會結構和節慶活動緊密結合。該廟在宗教、建築及文化景觀研究中具有重要價值，是研究尼泊爾印度教建築傳統與地方信仰實踐的重要實例。

坦森中世紀城鎮｜

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｜帕爾帕縣｜文5262；iii、iv、vi｜2008年｜坦森位於尼泊爾中西部帕爾帕的山區，是古代連接喜馬拉雅山區與特萊平原的重要政治、軍事與貿易中心。坦森興起於中世紀晚期，在馬嘉人統治時期達到繁榮，其選址充分利用高地地形，既利於防禦，又控制交通要道。坦森的城鎮格局沿山脊線展開，街巷狹窄而曲折，磚石與木構住宅、集市空間、公共水源和宗教建築緊密交織，形成高度整合的山地城市景觀。代表性遺存包括宮殿遺址、寺廟、傳統民居及與商貿活動相關的空間，反映出中世紀尼泊爾多民族、多文化共存的社會結構。作為區域權力、貿易網路與文化交流的樞紐，坦森在尼泊爾中世紀城市史、山地聚落形態及國家形成研究中具有重要意義。

辛加谷｜

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｜格爾納利省｜文5263；ii、iii｜2008年｜辛加谷位於尼泊爾西北部，是亞澤王朝的政治與文化核心地區，在尼泊爾語言、行政和國家形成史中占據關鍵地位。辛加谷在13—14世紀達到鼎盛，曾作為王國都城所在地，控制連接西藏與印度平原的重要山地通道。考古遺存包括宮殿、寺廟、銘文、灌溉系統與早期聚落遺蹟，其中以使用早期尼泊爾語的石刻銘文尤為重要，為尼泊爾語的形成與傳播提供了直接證據。谷地的建築與聚落形態適應高寒山區環境，反映出地方王權、農業生產與宗教實踐相結合的社會結構。作為政治中心、語言發源地與文化景觀，辛賈谷地對於研究中世紀尼泊爾西部的國家治理、跨喜馬拉雅交流及文化演變具有不可替代的歷史與考古價值。

代萊克地區的布爾蒂神廟建築群｜

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｜格爾納利省｜文5264；ii、iv｜2008年｜布爾蒂神廟建築群位於尼泊爾西部山區，是中世紀尼泊爾西部重要的印度教宗教遺址之一，與亞澤王朝時期的政治與宗教發展密切相關。建築群主要由多座石砌神廟、祭祀平台與附屬建築組成，整體布局依山就勢，強調軸線與聖域層級。神廟建築風格質樸而莊嚴，採用本地石材，裝飾相對簡約，反映出西部山區不同於加德滿都谷地的地域性建築傳統。考古與歷史研究表明，該建築群在13—14世紀已成為重要的區域性朝聖中心，與周邊聚落、道路和農業景觀形成穩定的宗教文化網路。布爾蒂神廟建築群不僅見證了印度教在尼泊爾西部的傳播與地方化過程，也為研究尼泊爾山區政治與宗教發展提供了關鍵物證，在歷史、建築與文化研究中具有重要價值。