流便支派

流便支派（שבט ראובן)，是《希伯來聖經》記載的以色列十二支派之一。與其他大多數支派不同，流便支派的土地，連同迦得支派和瑪拿西支派的一半，位於約旦河東岸，與摩押接壤。《聖經》記載，流便支派是以色列人先祖雅各長子流便的後裔。聖經將流便支派與其他九個支派一起視為北國以色列的一部分，並隨著北國以色列在公元前723年左右的滅亡而從歷史中消失，成為失蹤的十支派之一。

根據歷史背景、文本分析和考古證據，學術界的共識大多認為以色列的支派是代表晚期青銅時代和早期鐵器時代由迦南土著居民組成的社會或區域群體的同名人物，而不是實際的歷史人物。

## 支派領地

《約書亞記》記載，摩西將約旦河東岸和死海的土地分給了流便支派、迦得支派和瑪拿西支派。流便支派分得的領土位於死海以東，南起亞嫩河，北至死海，東部邊界模糊，以土地逐漸過渡到沙漠為界；這片領土包括米底巴。

流便支派和迦得支派之間的確切邊界在聖經中記載並不完全一致，通常認為迦得支派位於流便支派的北部。根據《民數記》32:34，底本和亞羅珥屬於迦得支派，但根據《約書亞記》13:15-16，它們又屬於流便支派。基於此，1906年版《猶太百科全書》聲稱流便支派的領土是迦得支派領土內的一塊飛地。

《約書亞記》13章的描述將迦得支派描繪在流便支派的北部，而《民數記》32章和34章的描述則表明流便支派居住在希實本附近，周圍環繞著迦得支派。約哈南·阿哈羅尼（Yohanan Aharoni）認為《民數記》中的描述指的是大衛王時代流便支派和迦得支派的實際分布，而《約書亞記》13章的描述則反映了所羅門時代設立的行政區劃，而非實際的支派聚落模式。公元前900年左右，流便支派和迦得支派的部分領土被摩押王國占領。

## 聖經敘事

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### 起源

根據《托拉》，流便支派由雅各和利亞長子流便的後裔組成，並以其名字命名。現代學術界認為《創世記》和《出埃及記》中描述的事件（包含關於雅各及其直系後裔的早期故事）並非史實。

《聖經》將流便支派分為四個氏族或家族：哈諾氏族（Hanochites）、法路氏族（Palluites）、希斯侖氏族（Hezronites）和迦米氏族（Carmites）；據《聖經》記載，這些氏族分別源自流便的兒子哈諾、法路、希斯侖和迦米。

《創世記》第49章記載了《雅各的祝福》，這是一系列預言，據《聖經》所述，由族長雅各針對其十二個兒子後裔支派的未來命運而發布。一些文獻學者認為其成書時間遠晚於這些事件發生的年代。雅各的祝福中，流便被描述為反覆無常、如「水般不穩定」的人；由流便曾與父親的妾辟拉發生性關係，他被判決不再擁有「卓越的地位」。

《聖經》記載，雅各及其十二個兒子，連同他們的子孫一行約七十人前往埃及，其中包括流便和他的四個兒子。根據《出埃及記》的記載，以色列人在埃及居住了430年，不包括婦女和兒童在內，人口增長至約60萬名男性。隨後，以色列人離開埃及，並在埃及與應許之地迦南之間的曠野中流浪了四十年。

當各支派準備渡過約旦河進入迦南時，《民數記》記載以色列人擊敗了約旦河東岸的兩位君王——西宏（Sihon）和噩（Og）。流便支派和迦得支派請求在約旦河以東的領土上獲得土地，因為該地適合他們放牧牲畜的需求。作為協助征服約旦河以西土地的交換條件，摩西接受了他們的請求，並將約旦河以東的土地分給了他們以及瑪拿西支派的一半。摩西去世後，約書亞成為以色列人的領袖；在包括流便支派在內的東方各支派的協助下，約書亞征服了迦南的部分地區，並將以色列的土地分配給了十二個支派。

據肯尼斯·基欽所述，約書亞的這場征服發生在公元前1200年左右；然而，「幾乎所有」學者都已不再認同約書亞曾進行過如《約書亞記》所描述的那種針對迦南的征服行動。伊斯雷爾·芬克爾斯坦等人指出，由於缺乏系統性徵服或新文化突然湧現的證據，這表明以色列人實際上只是作為迦南社會內部一個亞文化群體而興起的。流便支派的領地涵蓋了早先西宏王國的疆域。

### 支派歷史

根據古老的《底波拉之歌》，在在這一時期，流便支派拒絕參與針對西西拉的戰爭；儘管這一決定是在心情沉重的情況下做出的，但流便支派的族人卻安然閒居於羊群之中，仿佛正處於和平年代。

拿轄突然出現，進攻了位於其宣稱領土之外的基列雅比。在圍困該城期間，居民請求商議投降條件，拿轄給出了兩個選擇：要麼被刀劍處死，要麼被挖去右眼。居民從拿轄那裡爭取到了七天的寬限期，以便向以色列人求援，如果過了期限仍沒有援軍，就須接受投降條件。居民向以色列全地派遣使者求援，當時身為牧人的掃羅挺身而出，召集了一支軍隊，在比色大敗拿轄及其部眾。

約瑟夫斯曾解釋稱，拿轄提出的這種異常殘酷的投降條件是他一貫的行事風格。隨著《死海古卷》的發現，人們對這一事件有了更完整的了解：儘管《七十士譯本》和馬所拉文本中均未記載，但在第四號洞穴發現的《撒母耳記》古卷副本中，有一段位於該敘事之前的引言：「亞捫王拿轄曾嚴厲壓迫迦得和流便的後裔，並挖去所有人的右眼；當時以色列無人施以援手，約旦河東的以色列子民中，幾乎所有人的右眼都被亞捫王拿轄挖去了——只有七千人逃脫了亞捫人的魔掌，抵達了基列雅比。約一個月後，亞捫人拿轄進軍並圍困了基列雅比。」

根據《歷代志》記載，亞底拿（Adina）與另外三十名流便支派的勇士作為大衛勇士的一員，協助大衛王攻占了大衛城。同樣根據《歷代志》的記載，在掃羅王統治時期，流便支派挑起了一場針對夏甲人的戰爭並取得勝利；該書的另一處記載則提到，迦得支派和瑪拿西支派也在這場戰爭中協助了流便支派。

根據《歷代志上》5章26節的記載，亞述王提格拉特帕拉沙爾三世（在位時間為公元前745–727年）將流便支派、迦得支派和瑪拿西支派擄往「哈拉、哈博、哈拉河與歌散河」一帶。

根據摩押王米沙所立的米沙石碑（約公元前840年），摩押人在公元前9世紀下半葉收復了許多領土（據石碑記載，這些領土此前不久才被暗利和亞哈征服）。米沙石碑中提到了與迦得支派的交戰，卻未提及流便支派，儘管摩押人奪取了位於流便支派指定領地中心區域的尼波和雅雜。這表明，當時的流便支派在該地區已不再被視為一支獨立的勢力。即便在戰爭爆發時流便支派尚存，戰後的結果也導致他們失去了自己的領地，處境正如西緬支派和利未支派那樣。理察·埃利奧特·弗里德曼在其著作《誰寫了聖經？》（Who Wrote the Bible?）中指出，這正是為什麼在雅各臨終祝福的《雅威典》版本（成書於以色列王國覆滅前的猶大王國）中，西緬支派、利未支派和流便支派三個支派被略過，而猶大支派卻受到推崇的原因。

### 人數

出埃及後兩年，摩西進行了首次人口普查，流便的後代人數為46500人，組成了一支46500人的軍隊。在可拉、大坍和亞比蘭的叛亂之後，摩西進行了第二次人口普查，當時流便支派的人數為 43730人。

考古學家唐納德·布魯斯·雷德福（Donald Bruce Redford）認為《聖經》中記載的這些數字高得離譜，因此不可信。

### 旗幟

《民數記》中描述了以色列各支派的旗幟，例如猶大之獅。猶太作家對流便支派的旗幟上的圖案存在分歧，有人認為是男人或男童（亞伯拉罕·以斯拉），有人認為是曼德拉草，還有人認為是手捧曼德拉草的孩童。這源於流便曾將此草帶給母親利亞。流便支派也常以水面波浪為象徵，以此呼應雅各的祝福25：「放縱如水，沸騰翻湧。」。

### 流便支派的成員

- 以利蓿，示丟珥之子以利蓿是出埃及期間流便支派的領袖
- 沙母亞，撒刻之子沙母亞曾在征服迦南地之前被派往該地進行偵察
- 亞比蘭以，利押之子亞比蘭支持了可拉針對摩西發起的叛亂
- 大坍，以利押之子大坍支持了可拉針對摩西發起的叛亂
- 安，比勒之子安支持了可拉針對摩西發起的叛亂
- 以利沙，沙法之子以利沙，原為亞伯米何拉的農夫，出生於巴力勉，該城位於流便支派的領地內
- 約珥，毗土珥之子約珥，十二小先知中的第二位

## 聖經之外的考古發現

目前尚未發現任何聖經以外的證據表明流便支派曾在其分得的領土上定居。相反，米沙石碑顯示迦得支派居住在緊鄰流便支派領地的區域。就連《聖經》本身也強調，流便支派並未完全征服其分得的領地。事實上，流便支派領地的大部分先是被迦得支派占據，隨後又被摩押人奪取，摩押人當時正與以色列王國和猶大王國交戰。由加拿大考古學家拉里·哈爾（Larry Har）領導的約旦「米達巴平原項目」（Medaba Plain Project）進行的考古發掘，發現了一些定居點；這些定居點的物質文化特徵，與公元前13世紀末至12世紀初在耶路撒冷以北山脊（如示羅、納布盧斯）發現的遺存完全一致。哈爾認為這些定居點屬於流便支派。

## 歷史批判

歷史學家和聖經學者普遍認為，希伯來聖經中描述的以色列各支派的祖先最好是同名人物（其名字被用來代表某個群體、地點或民族），代表的是社會、地理或政治群體，而非歷史人物。這一觀點得到了以下兩方面的支持：一是缺乏聖經以外的證據來證明特定支派祖先的存在（聖經以外的文本，如麥倫普塔赫石碑、阿瑪爾納書信，以及陶器或石刻銘文等考古發現，均未提及任何支派）；二是古代近東文獻中也存在類似的模式，在這些文獻中，民族的起源往往追溯到傳說或象徵性的祖先。因此，瑪拿西支派、以法蓮支派和便雅憫支派等支派的名稱被解釋為後世的建構，反映的是集體身份或地域，而非實際的人物。青銅時代晚期和鐵器時代早期的考古調查和發現進一步強化了這一觀點，表明以色列社會在中部山地地區的出現是一個漸進的過程，涉及迦南土著居民支派劃分很可能是在最初的定居時期之後發展成為社會和行政結構的。

## 基本資料

- 其他名稱：רְאוּבֵן
- 位置：以色列十二支派地圖；流便支派被認為占據的領土以淺綠色標示。然而，考古學者普遍認為，《約書亞記》並非重建其所描述時期歷史的可靠史料
- 先前文化：埃及新王國時期
- 繼承文化：以色列王國 (前期)