哈桑·阿斯卡里

哈桑·阿斯卡里（الحسن العسكري）846年12月6日－874年1月4日是伊斯蘭教什葉派主流派別十二伊瑪目派尊奉的第十一任伊瑪目，其稱號「阿斯卡里」意為軍事的、軍隊駐地居民，因為其出生地薩邁拉當時是一座軍營。他死後與其父伊瑪目哈迪一同葬於薩邁拉，後來建成宏偉的陵寢和清真寺，即阿斯卡里清真寺，已成為什葉派朝聖聖地之一。

<image>

阿布·穆罕默德·哈桑·本·阿里·阿斯卡里（伊斯蘭曆232–260年）是十二伊瑪目派什葉派的第十一位伊瑪目。他是阿里·本·穆罕默德·哈迪之子，生於麥地那，但一生中的大部分時間都在阿拔斯王朝的軍事首都薩邁拉度過，處於某種形式的軟禁和嚴密監視之下；因此他被稱作「阿斯卡里」（意為「駐軍城」或「軍營」之人）。他為期六年的短暫伊瑪目時期（254–260 AH）伴隨著同時代的阿拔斯哈里發——如穆阿台茲、穆赫塔迪和穆阿台米德——施加的嚴峻政治壓力。

家世與早年生活

哈桑·阿斯卡里於伊斯蘭曆232年賴比爾·阿色尼月（另據傳為230或231年）生於麥地那。他的母親是一位名叫「哈迪斯」、「蘇珊」或「蘇萊伊勒」的女奴，伊瑪目哈迪曾稱讚她，並稱她純潔無染。在伊斯蘭曆233或234年，當他尚為幼童時，便隨父被阿拔斯哈里發穆塔瓦基勒召至薩邁拉，以置於政府的直接監控之下。薩邁拉當時是一個軍事區和大型駐軍地，將伊瑪目安置於此旨在限制他與追隨者的聯繫。

伊瑪目時期與政治狀況

伊瑪目哈迪於254年去世後，哈桑·阿斯卡里繼任伊瑪目。他的任期恰逢阿拔斯哈里發權威衰落、突厥軍事將領主導朝政的時期。儘管受到嚴格限制，阿斯卡里伊瑪目仍被迫每周一和周四前往宮廷，向哈里發報到。儘管如此，他在民眾乃至朝臣中的精神影響力與日俱增；以至於一些阿拔斯朝的大臣和官員，如艾哈邁德·本·烏拜杜拉·本·哈甘，在歷史文獻中作證稱他優於所有阿里後裔和阿拔斯宗室。

伊瑪目哈桑·阿斯卡里時代的伊瑪目時期與政治狀況

引言

阿布·穆罕默德·哈桑·本·阿里·阿斯卡里（伊斯蘭曆232–260年）是十二伊瑪目派什葉派的第十一位伊瑪目，他繼任伊瑪目之際，恰逢阿拔斯哈里發政權遭遇深刻的合法性危機與權力危機。他為期六年的伊瑪目時期（伊斯蘭曆254–260年）以突厥軍事將領掌控哈里發朝廷、以及伊瑪目本人在薩邁拉遭受持續軟禁為顯著特徵。這個被稱作「薩邁拉時代」的時期，見證了哈里發中央權力的衰落，以及他們淪為軍事統帥手中傀儡的過程。

權力結構與哈里發危機

阿斯卡里伊瑪目的時代，正值阿拔斯哈里發政權喪失昔日輝煌之際。那些被前任哈里發用來維繫權力的突厥和柏柏爾軍事將領，如今自身已成了哈里發的實際決定者。伊瑪目與三位哈里發處於同一時代：穆阿台茲、穆赫塔迪和穆阿台米德。在這一時期，哈里發常常被突厥將領廢黜或殺害；例如，穆阿台茲被突厥人在烈日下遭受酷刑而被迫退位，穆赫塔迪則在一次試圖重奪權力的失敗嘗試中被殺。這種政治動盪進一步加重了對阿里後裔（阿利德家族）的壓力，因為哈里發們為了證明自己對宗教傳統的忠誠並爭取民眾的支持，便將打壓什葉派領袖視為一條便捷的途徑。

軟禁與嚴密監視

伊瑪目及其父（伊瑪目哈迪）被稱為「阿斯卡里」（意為「駐軍城」之人），正是因為他們在薩邁拉的軍事區（即「阿斯卡爾」）被迫居住。阿斯卡里伊瑪目一生中的大部分時間都處於阿拔斯密探的嚴密監控之下。他被迫每周一和周四前往宮廷，向哈里發表明自己的行蹤。此舉的目的在於切斷伊瑪目與什葉派大眾的聯繫，並防止任何革命性運動的發生。史料記載，在穆阿台米德哈里發時期，壓力達到頂峰，伊瑪目曾數次被投入監獄。即使在獄中，獄卒也被要求向哈里發逐日報告他的禮拜和活動情況。

內部起義及其對伊瑪目處境的影響

在阿斯卡里伊瑪目的時代，哈里發政權面臨著大規模叛亂，這些叛亂威脅了首都的安全。其中最重要的包括巴斯拉的贊吉起義，以及阿里後裔發動的起義，如庫法的葉哈雅·本·歐麥爾起義。儘管阿斯卡里伊瑪目明確否認與其中一些運動（如贊吉起義）有關聯，以保護其追隨者的性命，但哈里發政權始終擔憂伊瑪目的精神影響力會成為引爆這些不滿民眾的火花。阿里後裔在塔巴里斯坦成功建立栽德派政權，進一步加劇了阿拔斯人對阿斯卡里伊瑪目的恐懼。

代理組織與秘密活動

由於嚴峻的政治限制，阿斯卡里伊瑪目將自前代伊瑪目時期便已建立的「代理」網路推向了高度成熟。這一秘密組織的職責是收集宗教稅項（五分之一稅和天課），並將伊瑪目的指令傳達至遠在伊朗、埃及和葉門等地的什葉派信徒。伊瑪目的代理人為保障安全，常以商業活動作為掩護；其中最著名的代理人奧斯曼·本·賽義德·阿姆里，便以經營油脂生意為幌子，將錢財和信件藏入油罐中，再運至伊瑪目的住所。這一網路不僅滿足了什葉派的經濟需求，也為社群迎接隱遁時代的到來做好了準備。

伊瑪目哈桑·阿斯卡里的學術活動與代理網路

引言

伊瑪目哈桑·阿斯卡里的伊瑪目時期（伊斯蘭曆254–260年）伴隨著阿拔斯哈里發政權前所未有的重重限制。由於被迫居住在薩邁拉的軍事營區，伊瑪目將其大部分活動通過一個名為「代理網路」的秘密組織以及書信往來的方式進行組織協調。這些措施的首要目標在於維護什葉派社群的團結統一，並為其進入隱遁時代做好充分準備。

代理網路（秘密組織）

代理網路的根基可追溯至前代伊瑪目時期，但在阿斯卡里伊瑪目時代，它達到了最為成熟和嚴密的巔峰。這一地下組織（التنظیم السری）的職責包括：維持伊瑪目與追隨者之間的聯繫、收集宗教稅項（五分之一稅和天課），以及解答教法問題。

組織架構與地理區域

阿斯卡里伊瑪目將其影響力所及的地區劃分為四至五個主要地理區域，每個區域由一名高級代理（維卡爾）負責管理。這些區域包括：

- 伊拉克：包括巴格達、庫法和薩邁拉。

- 埃及、希賈茲和葉門。

- 亞塞拜然和阿拉恩。

- 庫姆和迪納瓦爾。

- 雷伊和呼羅珊：其範圍延伸至喀布爾等地區。

在這一層級體系的頂端，是奧斯曼·本·賽義德·阿姆里，他擔任「代理之首」（瓦基勒·阿爾-瓦卡拉）。為了隱藏自己的真實身份，他以「油脂商」（薩曼）的身份為掩護，將錢財和信件藏入油罐之中，以躲避阿拔斯密探的耳目。

安全措施與保密手段

由於監視極為嚴密，伊瑪目即使與自己的代表們溝通，有時也採取隔簾交談的方式。派遣可信的信使（如阿布·阿迪揚）以及在書信中使用密令（陶基阿特）以確保其真實性，皆是代理網路的常用手段。

學術與教育活動

儘管身處軟禁之中，阿斯卡里伊瑪目仍被公認為其時代首屈一指的學術權威。他的學術活動包括培養弟子、解答疑惑以及闡釋《古蘭經》的教義。

弟子的培養

什葉派文獻記載了超過一百位他的弟子和 companions（聖伴）。其中傑出的人物包括：

· 法德爾·本·沙贊·尼沙布里：偉大的法學家和教義學家，其學術著作得到了伊瑪目的認可。

· 艾哈邁德·本·伊斯哈格·阿什阿里：伊瑪目在庫姆的代表，以及與伊朗什葉派信徒之間的聯絡人。

· 阿卜杜勒-阿齊姆·哈薩尼：他曾向伊瑪目呈獻自己的宗教知識，並受到了高度的讚揚。

經注學與古蘭經學科領域

阿斯卡里伊瑪目對《古蘭經》的注釋給予了特別的關注。有一部篇幅較長的經注被歸於他的名下，儘管其作者歸屬存在爭議，但它反映了伊瑪目對經文內在含義和隱喻層面的解讀取向。在其經注中，伊瑪目著重強調了「理智」與「愚昧」之間的鬥爭，以及認識「真主的明證」的必要性。

回應質疑與與哲學家的交鋒

伊瑪目一項著名的學術舉措，是對抗當時無神論思潮或糾正思想家們的錯誤。例如，當伊拉克哲學家伊沙克·肯迪正在撰寫一本關於「《古蘭經》內在矛盾」的著作時，伊瑪目通過肯迪的一位學生，指出了他的錯誤之處，這最終導致肯迪悔悟並燒毀了自己的書稿。

為隱遁時代做準備

阿斯卡里伊瑪目最重要的使命之一，便是為什葉派社群迎接其子（第十二位伊瑪目）的隱遁做好準備。伊瑪目通過逐步減少面對面會晤、並將信徒引向代理人和聖訓傳述者，實際上將間接領導的方式制度化。通過闡述關於應許的馬赫迪的傳述，並將自己兒子的存在秘密告知特殊親信，伊瑪目成功地防止了社群在他去世後走向迷誤和分裂。

歸真與學術遺產

阿斯卡里伊瑪目於伊斯蘭曆260年賴比爾·奧沃勒月8日在薩邁拉歸真。他所留下的遺產，是一個嚴密有序的代理網路，以及一大批教法學和教義學方面的聖訓文獻；這些成果連同創製（伊智提哈德）體系，共同確保了什葉派社群在小隱遁和大隱遁時期免於分崩離析。

參考文獻

········對接班人出生的保密

阿斯卡里伊瑪目政治生涯中最敏感的方面，莫過於對其子穆罕默德（應許的馬赫迪）出生的保密。阿拔斯人根據傳述早已知道，第十二位伊瑪目將是推翻暴虐統治的救世主。因此，哈里發穆阿台米德派出了宮廷接生婆，監視伊瑪目家族中的女性。阿斯卡里伊瑪目在極度的「塔基亞」（謹慎掩飾）下，僅將兒子的存在告知極少數特殊親信，並在其正式遺囑中，將其母親（哈迪斯）列為唯一繼承人，以此使哈里發政權對子嗣的存在失去希望。

歸真與後續影響

伊瑪目哈桑·阿斯卡里於伊斯蘭曆260年賴比爾·奧沃勒月8日在薩邁拉歸真。什葉派史料認為他是被穆阿台米德哈里發毒殺的。他去世後，哈里發下令徹底搜查伊瑪目的住所，並檢查其女眷，以確定是否存在可能的繼承人。這一事件開啟了什葉派中的「困惑時期」，在此期間，儘管出現了諸多分裂派別，但什葉派社群在特別代理人和代理組織的領導下，依然團結在相信隱遁伊瑪目的信念之上。

參考文獻

·······

代理網路與學術活動

由於軟禁和直接聯繫的困難，阿斯卡里伊瑪目擴展了自薩迪克伊瑪目時期便已建立的「代理」制度。他通過自己在各地（如庫法、巴格達、庫姆和內沙布爾）的可靠代理人，與什葉派信徒保持聯絡，並收集宗教稅項（如五分之一稅）以支持什葉派社區和救濟窮人。他最著名的代理人之一是奧斯曼·本·賽義德·阿姆里，此人後來成為第十二位伊瑪目的首位特別代理人。

在學術領域，儘管身處困境，他仍致力於闡釋伊斯蘭教義並解答各種疑異。有一部經注被歸於他名下，儘管其作者歸屬存在爭議，但這表明他在什葉派傳統中作為傑出《古蘭經》詮釋者的地位。他還致力於培養諸如法德爾·本·沙贊·尼沙布里等偉大弟子。

繼承危機與馬赫迪的誕生

阿斯卡里伊瑪目生平最為敏感的方面之一，便是對其子穆罕默德（馬赫迪）出生的保密。阿拔斯王朝根據預言，已知阿斯卡里伊瑪目之子便是那位將推翻暴虐統治的應許救世主；因此他們派遣了間諜和接生婆監視伊瑪目的住所。阿斯卡里伊瑪目僅將兒子的出生告知了少數特殊親信，以使其免於被政府逮捕的危險。他去世後，其兄弟賈法爾（以「卡扎布」即「撒謊者」而聞名）宣稱伊瑪目位，並試圖否認阿斯卡里伊瑪目留有子嗣以霸占其遺產，這在什葉派中引發了分裂，即著名的「困惑時期」。

繼承危機與伊瑪目馬赫迪的誕生

引言

阿布·穆罕默德·哈桑·本·阿里·阿斯卡里（伊斯蘭曆232–260年）——十二伊瑪目派什葉派的第十一位伊瑪目——歸真之後，什葉派社群遭遇了其歷史上最為深重的危機之一，在歷史文獻和教義學著作中，這一時期被稱為「困惑時期」（即迷惘的時代）。這場危機的根源在於，第十一位伊瑪目表面上未留下子嗣，也未曾公開指定繼承人。這一事件導致了意見的分歧，並將什葉派社群分裂為諸多支派，每一派都對伊瑪目職位的未來以及繼承者的身份持有不同的看法。

出生與隱秘的生活

根據十二伊瑪目派（即「定論派」）的主流教義，伊瑪目哈桑·阿斯卡里有一個名叫穆罕默德的兒子，由於阿拔斯哈里發政權的政治壓力，他的出生被秘密地隱藏起來。

出生日期與見證者

多數權威的伊瑪目派文獻認為，這個孩子於伊斯蘭曆255或256年舍爾班月15日在薩邁拉出生。這一誕生的主要見證人是哈基瑪·哈通——阿斯卡里伊瑪目的姑母，她傳述了詳盡的敘述，描述了出生時的種種奇蹟，以及孩子母親身上毫無懷孕跡象的情形。阿斯卡里伊瑪目只允許極少數最親近、最信賴的隨從（大約四十人）看到自己的孩子，以證明伊瑪目職位的延續。

母親的身份

關於第十二位伊瑪目母親的名字和家世，存在不同的說法。在文獻中出現了諸如納爾吉斯、賽加爾、蘇珊、賴哈奈和瑪麗卡等名字。晚近的宗教傳述將她介紹為「瑪麗卡」——東羅馬帝國（拜占庭）皇帝的外孫女，她在一次戰爭中被俘，並以奇蹟般的方式抵達了薩邁拉伊瑪目哈迪的家中。然而，一些現代學者認為這一敘述具有神話色彩，其目的在於將基督教與伊斯蘭教聯繫起來。

伊瑪目阿斯卡里的歸真與危機的爆發（伊斯蘭曆260年）

當阿斯卡里伊瑪目在28歲時歸真，阿拔斯哈里發穆阿台米德下令搜查伊瑪目的住所，並派遣接生婆檢查伊瑪目的女眷，以確認是否存在任何可能的子嗣。由於伊瑪目在其正式遺囑中只將其母親（哈迪斯）列為繼承人，哈里發政權因此斷定伊瑪目的血脈已經斷絕。

分裂與產生的各支派

歷史學家對於阿斯卡里伊瑪目歸真後產生的支派數量存在分歧；諾巴赫提列舉了14個支派，薩阿德·阿什阿里列舉了15個，而馬蘇迪則列舉了多達20個。其中最重要的幾種立場包括：

- 對阿斯卡里伊瑪目的「停駐派」（瓦基菲葉）：這一群體認為伊瑪目哈桑·阿斯卡里並未死亡，而是隱遁了，他本人就是那位應許的馬赫迪，將會重返人世。

- 賈法里派：即追隨賈法爾·本·阿里（阿斯卡里伊瑪目的兄弟）的人們，他們認為伊瑪目職位在哈桑·阿斯卡里之後傳給了其兄弟。

- 穆罕默迪派：那些回歸到穆罕默德·本·阿里（阿斯卡里伊瑪目的長兄，在其父親在世時已去世）的伊瑪目職位的人，他們聲稱他仍然活著，或者伊瑪目職位在他的後裔中延續。

- 主張伊瑪目職位中斷者：這一群體認為，由於伊瑪目沒有子嗣，伊瑪目職位已經終結，或者至少在真主重新意欲之前處於中斷狀態。

- 「定論派」（即伊瑪目派）：即多數派，他們相信阿斯卡里伊瑪目有一個名叫穆罕默德的兒子，他是其繼承人，並且正處於隱遁狀態。

賈法爾·本·阿里（即「撒謊者」賈法爾）的角色

賈法爾——阿斯卡里伊瑪目的兄弟——是這場危機中的核心人物之一。他通過否認其兄弟有子嗣，試圖確立自己的伊瑪目地位，並奪取伊瑪目的遺產。賈法爾向阿拔斯當局告密，從而加劇了對伊瑪目家族的壓力。根據伊瑪目派的傳述，當賈法爾試圖為其兄弟的屍體舉行殯禮時，一名幼童（即伊瑪目馬赫迪）出現，將他推開，並親自為父親的遺體舉行了禮拜——這被視為該幼童的首次公開露面。

阿拔斯哈里發政權的應對措施

哈里發政權由於對關於應許救世主誕生的預言感到恐懼，展開了大規模的搜捕，以抓獲伊瑪目的兒子。伊瑪目的一位女僕賽加爾，為了拯救孩子的性命，謊稱自己懷孕了；因此她被帶入哈里發的後宮，受到長達兩年的嚴密監視，直到哈里發政權內部爆發叛亂（如贊吉起義），朝廷的注意力才從她身上轉移。

隱遁教義的鞏固與十二伊瑪目派的確立

這場繼承危機最終通過「代理組織」的活動得到了管控。阿斯卡里伊瑪目的首席代理奧斯曼·本·賽義德·阿姆里，通過宣布伊瑪目的兒子尚在人世並處於隱遁之中，作為第一位特別代理人承擔起了什葉派社群的領導職責。他和他的繼任者們通過出示以伊瑪目筆跡寫成的書面函件（陶基阿特），逐步消除了人們的疑慮。

到了伊斯蘭曆四世紀末，所有與之競爭的支派都消亡了，僅剩下「定論派」這一群體，即今日所知的「十二伊瑪目派」什葉派。小隱遁及隨後的「大隱遁」教義，作為一種神學上的解決方案，解釋了那位活著卻不可見的伊瑪目的存在方式，從而將什葉派社群從分崩離析中拯救出來，並建立了一個以教法學家（法基赫）為核心的新領導結構。

參考文獻

·········---

歸真與遺產

哈桑·阿斯卡里於伊斯蘭曆260年賴比爾·奧沃勒月8日，在薩邁拉歸真，享年28歲。多數什葉派資料及部分歷史文獻認為，他是被穆阿台米德哈里發毒殺的。他被安葬於自己家中，位於其父墳旁，如今該處被稱為「阿斯卡里聖陵」，為什葉派朝聖地。他的歸真開啟了第十二位伊瑪目的「小隱遁」時期。

伊瑪目哈桑·阿斯卡里的歸真與遺產

引言與歸真

阿布·穆罕默德·哈桑·本·阿里·阿斯卡里（伊斯蘭曆232–260年）——十二伊瑪目派什葉派的第十一位伊瑪目——於伊斯蘭曆260年賴比爾·奧沃勒月8日在薩邁拉歸真，享年28歲。他為期六年的短暫伊瑪目時期（伊斯蘭曆254–260年）在這樣一種境況中落下帷幕：其間他大部分時間都處於阿拔斯哈里發的嚴密監視或軟禁之下。他的歸真在什葉派社群內部引發了一場深重的危機，在歷史上被稱為「困惑時期」，因為他表面上並未指定任何繼承人，而這導致了其追隨者中出現了分裂。

病症與中毒假說

阿斯卡里伊瑪目的病症始於伊斯蘭曆260年賴比爾·奧沃勒月初，持續了一周之久。歷史記載表明，阿拔斯哈里發穆阿台米德一得知伊瑪目患病的消息，便派遣了五名宮廷心腹、御醫以及首席法官（卡迪·庫達特）前往伊瑪目家中，以持續監視他的狀況。儘管一些早期文獻強調他是自然死亡，以洗脫哈里發政權的謀殺嫌疑，但多數什葉派文獻乃至部分後世歷史文獻都認為，他是奉穆阿台米德之命被毒殺的。宮廷御醫在伊瑪目生命最後幾日裡的嚴密看護，被什葉派信徒解讀為一種試圖掩蓋中毒跡象、同時搜查其潛在繼承人的手段。

殯禮與安葬

阿斯卡里伊瑪目歸真後，薩邁拉城見證了大規模的哀悼活動，集市紛紛關閉。穆阿台米德哈里發指派其兄弟阿布·伊薩·本·穆塔瓦基勒為伊瑪目的遺體主持殯禮。此舉的目的在於向公眾傳達這樣一種印象：伊瑪目是自然死亡的。然而，根據伊瑪目派的傳統，什葉派信徒相信伊瑪目年幼的兒子（即伊瑪目馬赫迪）曾秘密地為父親的遺體舉行了禮拜。阿斯卡里伊瑪目的遺體被安葬於薩邁拉自己的家中，緊鄰其父伊瑪目哈迪的陵墓，該處如今被稱為「阿斯卡里聖陵」，是什葉派最主要的朝聖地之一。

學術與精神遺產

儘管面臨重重限制，阿斯卡里伊瑪目的學術遺產對什葉派思想產生了深遠的影響。他通過培養傑出弟子及撰寫學術書信，維持了自身的宗教權威地位。

- 《古蘭經》注釋：一部內容豐富的經注被歸於他的名下，儘管其全部章節的作者歸屬存在爭議，但它展示了他理解經文的內在詮釋（塔維爾）方法和方法論取向。

- 強化什葉派教義學：他堅決抵禦了無神論和異端思想的質疑。他與伊拉克哲學家伊沙克·肯迪的交鋒——後者當時正試圖撰寫一部關於「《古蘭經》矛盾」的著作——是他為維護伊斯蘭教根基而進行的最為著名的學術活動之一。

- 倫理與苦修：伊瑪目在書信和言論中，著重強調了諸如「敬畏真主」（瓦爾阿）、「信守託付」（阿瑪納）以及「沉思神性事務」等倫理原則，並號召什葉派信徒寬容對待異議者，積極參與穆斯林的社會生活。

代理組織——組織性遺產

阿斯卡里伊瑪目最為關鍵的遺產之一，是完成了「代理組織」結構的最終確立。這一秘密網路始創於伊瑪目薩迪克時期，在第十一位伊瑪目的時代達到了高度成熟。伊瑪目在巴格達、庫法、庫姆和內沙布爾等地的代理人，負責收集宗教稅項並將其分配給貧困者，同時承擔傳遞伊瑪目書信的職責。他的首席代理人奧斯曼·本·賽義德·阿姆里，以油脂生意為掩護，通過巧妙的手段維持著伊瑪目與信眾之間的聯繫。這一組織實際上為什葉派社群做好了迎接隱遁時代的準備，並使教法學家（法基赫）能夠接管社群事務的管理。

繼承危機與隱遁教義

伊瑪目歸真後最大的危機，在於缺乏明確的繼承人。阿拔斯人因對關於應許的馬赫迪誕生的預言感到恐懼，便搜查了伊瑪目的住所，並對其女眷進行監視以檢查是否懷孕。伊瑪目在其正式遺囑中，為保護其子的性命，將其母親（哈迪斯）列為唯一的繼承人。這一局面導致了多個不同支派的形成；其中一些如「對阿斯卡里停駐派」（瓦基菲葉·阿斯卡里）認為他並未死亡而是隱遁了，另一些則轉向追隨其兄弟賈法爾的伊瑪目職位。然而，什葉派的核心群體在特別代理人（努瓦布·哈斯）的領導下，堅持強調他有一位隱藏的兒子，並確立了隱遁教義，該教義一直延續至今。

薩邁拉的阿斯卡里聖陵

伊瑪目阿斯卡里及其父的陵墓，如今是什葉派最神聖的聖地之一。陵墓上第一座顯著的建築由哈姆丹王朝的納西爾·道萊於伊斯蘭曆333年建造，此後在布韋希王朝、薩法維王朝和卡扎爾王朝歷代君主的統治下不斷得到擴建。該聖陵在卡扎爾時期修建的金色穹頂，已成為其精神遺產在伊拉克腹地延續不絕的象徵。

參考文獻

······---

參考文獻

··········

## 穆斯林什葉派第十一任伊瑪目

穆斯林什葉派第十一位伊瑪目哈桑·阿斯卡里於希吉來歷232年4月10日（公元846年12月6日）在麥地那出生，希吉來歷260年3月8日（公元874年1月4日）。

他的父親是阿里·哈迪·納基（阿拉伯語：علي الهادي النقي）（827/830年－868年）是伊斯蘭教什葉派十二伊瑪目派的第十任伊瑪目。

他的母親是蘇珊。

他就是伊斯蘭偉大先知的後裔、什葉派第11位伊瑪目——伊瑪目哈桑·阿斯克里。他是伊瑪目邁赫迪的父親。委任伊瑪目6年。他28年中的大部分時光是在阿巴斯王朝中心薩米拉市度過的。伊瑪目哈桑·阿斯克里幼年時隨他的父親被迫離開麥地那，在伊拉克軍事地區薩米拉市被阿巴斯王朝的統治者軟禁了起來，直到他11歲一直生活在監獄之中。

伊瑪目哈桑·斯卡里的童年和成年是在他的尊父伊瑪目阿里·納吉被軟禁的房子裡渡過的。儘管面臨嚴格的監視，伊瑪目堅持自己的職務。他為人講解《古蘭經》，並為他的追隨者傳輸聖人和聖裔的正統教義。伊瑪目哈桑·阿斯卡里的《古蘭經註解》深受廣大學者和歷史學家的青睞。伊瑪目在薩邁拉生活也受到軟禁。從他不時地被帶到巴格達，受到質疑並被關進監獄。即使在哈里發穆克塔迪和哈里發艾爾·姆塔米德的短暫統治期，也曾被土耳其衛兵押到巴格達的監獄。儘管如此，伊瑪目哈桑·阿斯克里依然堅持履行其使命，推動履行伊瑪目的責任。伊瑪目阿斯克里最根本的責任就是讓先知後裔的追隨者們為迎接他的孩子伊瑪目邁赫迪的為伊瑪目和隱遁做好準備。

<image>

## 標題

哈桑·本·阿里（Hasan ibn Ali）以「沉默者」（al-Samet）、「引導者」（al-Hadi）和「純潔者」（al-Zaki）等頭銜聞名，但其最常見的稱號是「軍事者」（al-Askari），這源於他幾乎一生都被拘禁在薩邁拉（Samarra）。薩邁拉是距巴格達不遠的駐軍城鎮，當時是阿拔斯王朝的首都。作為阿里·里達（Ali al-Rida，十二伊瑪目派第八任伊瑪目）的曾孫，哈桑也被同時代的人稱為「伊本·里達」（Ibn al-Rida，意為「里達之子」）。

<image>

## 生平

### 出生與早年

多數什葉派資料記載，哈桑·本·阿里（Hasan ibn Ali）出生於伊斯蘭曆230年拉比·阿瓦爾月（公元844年11月），但也有其他記載稱其出生年份介於845至847年之間。目前什葉派將拉比·阿色尼月8日定為他的誕辰紀念日。哈桑出生於麥地那，但唐納森對此存疑，認為其出生地可能是麥地那或薩邁拉。其父為什葉派第十任伊瑪目阿里·哈迪（Ali al-Hadi），母親為釋奴（umm walad），不同文獻中其母名記載為胡黛斯（Hudayth）、蘇珊（Susan）或薩莉勒（Salil）。約兩歲時，哈桑隨父於伊斯蘭曆233或234年（公元847–849年）被帶至薩邁拉，其父在此受阿拔斯王朝哈里發嚴密監視，直至約二十年後（伊斯蘭曆254年/公元868年）去世。

哈桑約二十二歲時，據傳其父的代理人偶然購得一名拜占庭女奴納爾吉斯（Narjis，即水仙），後許配予哈桑為妻，並誕下其獨子。其他文獻記載其妻名亦作賽格勒（Sayqal）、蘇珊（Sawsan）或萊哈娜（Rayhana）。穆罕默德-巴基爾·馬傑里西與謝赫圖西的詳細敘述中，納爾吉斯被描述為拜占庭皇帝的外孫女，因夢境啟示其與哈桑的姻緣而皈依伊斯蘭教，但這些記載被認為具有聖徒傳記色彩。另有記載稱納爾吉斯為努比亞人。

<image>

### 阿拔斯王朝統治時期

阿斯卡里（al-Askari）生命中的大部分時間——無論在其本人或其父擔任伊瑪目期間——都處於阿拔斯哈里發帝國淪為權臣角逐工具的政治環境中。哈里發系統內埃米爾間的敵對競爭導致哈里發更迭頻繁，嚴重削弱了哈里發制度的根基。

### 穆斯塔因統治時期

阿斯卡里生平首次有記載的政治立場可追溯至其約二十歲、其父尚在世時。伊斯蘭曆252年（即其繼任伊瑪目兩年前），據載阿斯卡里曾致信反對穆斯塔因的塔希爾王朝埃米爾阿布·艾哈邁德·烏拜杜拉（Abu Ahmad Ubaydullah ibn Abdullah ibn Tahir，塔希爾·本·阿卜杜拉之弟、呼羅珊總督），信中譴責哈里發為"暴君"並祈求真主廢黜之。不久後穆斯塔因遭叛亂廢黜，穆阿塔茲繼任哈里發。據伊本·阿西爾記載，塔希里家族的阿布·艾哈邁德本人在推翻並殺害穆斯塔因的叛亂中發揮了關鍵作用。

#### 穆塔茲（866）與穆赫塔迪（869）統治時期

公元252年（伊斯蘭曆），穆斯塔因被廢黜，其政敵穆塔茲繼任哈里發。帕卡奇指出，鑑於穆塔茲與穆斯塔因之間的宿怨，加之穆塔茲麾下權臣——如阿布·艾哈邁德·塔希里——曾向新哈里發報告過哈桑·阿斯卡里對遇刺哈里發的敵意，穆塔茲在執政初期至少表面上未對阿斯卡里及其父表現出敵意。至254年（伊斯蘭曆），當阿斯卡里繼承其父伊瑪目之位時，儘管活動受限，他仍享有相對自由並居住在自己宅邸。

帕卡奇記載，阿斯卡里就任伊瑪目不足一年便引起哈里發猜忌。他自上任伊始便積極維護並改革什葉派財政體系、募集資金，與各地什葉派廣泛通信，甚至對阿布·艾哈邁德·塔希里等政府官員具有影響力，這些都可能引發哈里發憂慮。

在阿斯卡里擔任伊瑪目的第二年（即穆塔茲執政末年的255年伊斯蘭曆），阿斯卡里被穆塔茲囚禁於巴格達，並在繼任哈里發穆赫塔迪的短暫統治期間持續關押。

穆塔茲統治末期，一些針對阿斯卡里的暗殺陰謀均告失敗。不久穆塔茲去世，穆赫塔迪執政期間爆發統治者內鬥。儘管穆赫塔迪具有穆爾太齊勒派傾向，但前任哈里發宮廷中最有權勢的埃米爾薩利赫·本·瓦西夫仍掌握實權，迫使哈里發繼續迫害阿斯卡里。

穆赫塔迪執政末期對什葉派實施高壓政策，意圖將其驅逐出伊拉克重要城市，並加劇對什葉派囚犯的壓迫。此時埃米爾納斯爾·本·艾哈邁德·祖拜里曾奉命處決阿斯卡里，但該計劃因穆赫塔迪政權倒台而中斷。據塔巴里記載，納斯爾於256年伊斯蘭曆Rajab月1日戰死。阿斯卡里視此事件為神跡顯現。同年Rajab月29日，穆赫塔迪因大規模叛亂被廢黜，不久身亡。

#### 穆阿台米德統治時期（870|892）

穆阿台米德（穆塔瓦基勒之子）延續了對什葉派的迫害。據信，哈桑·阿斯卡里的大部分監禁經歷發生在穆阿台米德哈里發時期，什葉派史料將其描述為主要壓迫者。穆阿台米德在位十三年（伊斯蘭曆256-279年），但其中僅四年與阿斯卡里在世時間重合。這一時期爆發了多起阿拉維派及其關聯人士的叛亂。自稱阿拉維後裔的贊吉領袖對穆阿台米德政權構成最大威脅，其暴行甚至令伊瑪目派領導層感到憂慮。阿斯卡里明確聲明"贊吉領袖非我聖裔成員"。帕卡奇（2019年）分析認為，此立場旨在防止公眾將贊吉的惡行歸咎於伊瑪目派與聖裔，同時避免阿拔斯政府借贊吉起義加大對什葉派的打壓。

然而在伊斯蘭曆260年，曾於即位初期釋放阿斯卡里的穆阿台米德，再度下令逮捕阿斯卡里及其弟賈法爾。雖迫於國家利益約一月後釋放，卻禁止其返回薩邁拉住所，轉而將其軟禁於"哈桑·本·薩赫爾宅邸"嚴加監視，不久後即傳出其死訊。

據記載，阿斯卡里曾譴責哈里發限制徵收胡姆斯（五分之一）——這項原用於接濟先知後裔的伊斯蘭課捐，先知在世時其後裔被禁止接受普通施捨。其生前，哈希姆家族貧困成員主要依賴法達克農莊收入維生。歷史上，首位正統哈里發阿布·伯克爾廢止先知政策，將法達克收歸公有，迫使哈希姆家族依賴普通施捨，可能旨在削弱其對哈里發之位的主張並剝奪其作為先知親屬的特權。該政策後被繼任者歐麥爾部分修正，倭馬亞王朝的歐麥爾二世亦曾恢復，但後續哈里發再度將法達克併入國庫。

## 逝世

阿斯卡里約二十八歲時，於伊斯蘭曆260年拉比·阿瓦爾月1日或8日（公元873年12月25日或874年1月1日）病逝，病程持續一周。什葉派至今以拉比·阿瓦爾月8日紀念這一事件。什葉派史料普遍認為他是遭穆阿台米德授意毒殺。

病危期間，眾多阿里家族與阿拔斯王朝要員前往探視，哈里發亦遣御醫侍從照料。鑑於阿斯卡里未有明確繼承人，塔巴塔巴伊指出哈里發意圖嚴密監控這位伊瑪目，並在其死後持續搜尋其後裔。海珊、穆罕默德·阿里·阿米爾-莫埃茲與阿卜杜勒阿齊茲·薩切迪納的記述與此相似。

## 伊瑪目時期

### 被指定為伊瑪目

阿里·哈迪於868年去世後，其大部分追隨者承認其子哈桑·阿斯卡里為繼任伊瑪目。什葉派史料記載，哈迪在去世前數月已指定哈桑為繼承人。哈迪另一子賈法爾曾自稱伊瑪目但未獲認可。馬德隆補充指出，部分人原期望哈迪之子穆罕默德·本·阿里·哈迪繼任，但此人先於其父卒於薩邁拉。

### 代理網路

阿斯卡里的伊瑪目時期始於868年，僅持續約六年，歷經阿拔斯王朝穆塔茲、穆赫塔迪與穆阿台米德三任哈里發。期間他雖未參與政治活動，但長期在薩邁拉遭軟禁監視。塔巴塔巴伊與薩切迪納記載，阿斯卡里被禁止與什葉派普通信眾接觸。塔巴塔巴伊認為這些限制源於哈里發政權獲知什葉精英中流傳的預言——第十一任伊瑪目將誕下末世馬赫迪。

阿斯卡里主要通過代理網路與追隨者聯繫，其核心代理人為奧斯曼·本·賽義德·阿薩迪。這些代理人負責管理什葉事務並徵收宗教課稅，但如易卜拉欣·本·希拉勒等曾違背伊瑪目指令，招致阿斯卡里發文斥責並詛咒。

帕卡奇指出，此代理體系為"門"（abwāb）制度的雛形。除奧斯曼外，撫養阿斯卡里成年的特殊僕役阿基德負責傳遞其書信，另有綽號"孤獨者"阿布·阿迪安的僕役承擔部分信函傳遞。一支努賽里耶派先驅團體則宣稱伊本·努賽爾為其巴布。

### 極端派別

早期形成的極端派（字面意為"誇大者"）在阿斯卡里時期持續活動，常神化什葉伊瑪目，包括庫法的穆罕默德·本·努賽爾追隨者"納米里耶"，以及活躍於巴斯拉、巴格達與泰西封的"伊沙基耶"派。

### 繼承危機

作為第十一任什葉伊瑪目，阿斯卡里於873-874年去世時未留下明確繼承人，導致什葉社群陷入"大困惑時期"（hayra），分裂為二十餘個支派。除十二伊瑪目派外，其餘派別百年內均消亡。部分派別認為伊瑪目傳承止於阿斯卡里，"瓦基菲耶"派主張他將以馬赫迪身份再現；另有派別承認其已故兄穆罕默德·本·阿里·哈迪為真伊瑪目；還有派別追隨阿斯卡里之弟賈法爾·本·阿里·哈迪——此人早在其父哈迪去世時便自稱伊瑪目未果。另有信眾相信第十二伊瑪目將於末世由阿斯卡里後裔誕生。

### 隱遁時期

最終成為十二伊瑪目派的主體認為阿斯卡里有一子，名艾布·嘎西姆·穆罕默德（與先知同名）。約生於伊斯蘭曆255年（868年），即後世所稱穆罕默德·馬赫迪（字面意為"受正道指引者"）。因懼怕阿拔斯王朝迫害，其存在僅向第十一任伊瑪目的少數心腹公開。據載其在父喪後曾公開主持葬禮（取代叔父賈法爾），此後便因迫害威脅進入隱遁狀態。傳說此事發生於薩邁拉宅邸（今建有清真寺），地下窖室（sardab）內有一口"隱遁之井"（Bi'r al-Ghayba），馬赫迪由此消失。

阿斯卡里去世後，其首席代理（wakil）奧斯曼·本·賽義德·阿薩迪立即宣稱成為隱遁馬赫迪的巴布"門"（Bab）。對什葉信眾而言這並非劇變——因第十、十一任伊瑪目在薩邁拉遭阿拔斯王朝嚴密隔離監視，實際已處於"事實隱遁"狀態。奧斯曼通過文書傳達信徒請願與回復，達夫塔里指出這些回復筆跡均屬奧斯曼，而海珊認為其筆跡文體在奧斯曼死後仍未改變，暗示實為馬赫迪親筆。海珊認為這種一致性部分解釋了信眾對大隱遁起始時間的共識。

奧斯曼後來指定其子艾布·賈法爾·穆罕默德·本·奧斯曼為繼任代理，後者又提名艾布·嘎西姆·海珊·本·魯赫·瑙巴赫提。約七十年後，隨著第四任代理艾布·哈桑·阿里·本·穆罕默德·薩馬里於伊斯蘭曆329年（941年）去世，小隱遁時期終結。據載薩馬里臨終前六日獲馬赫迪書信，預言其死期並宣布大隱遁開始——此狀態將持續至"大地充滿暴虐之時"上帝允准馬赫迪再現。值得注意的是，早期什葉文獻中代理人數目並非僅限四位，莫門認為原有代理網路（wukala）可能在小隱遁期間仍持續運作。

### 十二伊瑪目派的隱遁教義

十二伊瑪目派的隱遁（ghayba）教義成形於伊斯蘭曆四世紀（公曆十世紀）上半葉。其核心內容為：第十二任伊瑪目穆罕默德·馬赫迪並未死亡，而是受上帝庇護隱匿於人間，其生命被奇蹟般延長，直至上帝允准其再現以正義充滿大地之日。這種隱遁將持續至伊瑪目不再受敵人威脅，且人類準備好接受其引導之時。

在小隱遁期間（874-941年），馬赫迪通過四位巴布（"門"）與信眾保持聯繫。而自伊斯蘭曆329年（941年）開啟的大隱遁延續至今，期間不再有直接溝通渠道，但什葉派信仰認為伊瑪目仍承擔著人類精神引導之責——猶如雲層後的太陽仍賜予光明與溫暖。

據信馬赫迪會以肉身顯現於虔誠者面前，或更常見於夢境與異象中。此類相遇記載在什葉派中廣為流傳。關於隱遁教義的什葉派文獻浩繁，立論兼重理性與經典依據。其中一則著名聖訓（什葉與遜尼派共同承認）記載先知預言："假若世界僅剩一日壽命，真主必將延長此日，直到我後裔中一位與我同名同號者出現，使充滿暴虐的大地遍滿公正。"

## 貢獻

### 對古蘭經注釋的貢獻

對古蘭經經文的解釋是Hassan Askari努力的重點領域之一。對「奉安拉之名，至仁，至慈」（Ibn Sha'ba, 487; Masoudi, 264）、對「惟獨祢我們崇拜，惟獨祢我們求助」（Al-Fatiha / 1 / 5; 見：Waram, 2 / 95）、對「當時你的主從阿丹的子孫中取出他們的後裔……」（Al-A'raf / 7 / 172; 見：Masoudi, 264）、對「安拉消除他所意欲的，或予以確立；在他那裡有原本之書。」（Ar-Ra'd/ 13 /39 ; 見：ibid.; 亦見Tusi, al-Ghaiba, 430–431; Rawandi, al-Kharaij, 2 / 688; Ibn Hamzah, 567）、對「我的父親啊，你為什麼崇拜……」（Maryam / 19 / 42; 見：Qumi, 2/51）以及對「一切命令在前在後都歸安拉所有」（Ar-Rum/ 30 / 4; 見：Ibn Shahr Ashub, 3 / 535）的解釋，均屬其重要成果之一。

除此之外，一部著名的早期什葉派古蘭經注釋被歸於al-Askari，並被一些什葉派權威人士（尤其是Al-Shaykh Al-Mufid）認為是真實的。

即使這種歸屬不完全正確，Pakatchi認為al-Askari在解釋性討論方面的聲望為這種歸屬提供了基礎。同時，一些批評者對整本書都歸於al-Askari表示懷疑，並接受該書部分內容可能確實出自伊瑪目之手的觀點。

### 對神學的貢獻

#### 理智與無知

理智（'Aql）與無知（Jahiliyyah）及其軍隊之間的對立問題，最早由Ja'far al-Sadiq和Musa al-Kazim提出，在al-Askari的教導中獲得了新的內涵。根據al-Askari的說法，唯有智者才是神聖命令和言語的受眾，真主沒有讓除智者以外的人成為祂的受眾。正如面容的美麗帶來外在的美，理智的美也帶來內在的美。無知是人的敵人，總是加重無知者的痛苦。在al-Askari的教導中，無知不是可以通過教育和訓練消除的，努力教化無知者如同奇蹟。基於這種對理智概念的理解，擁有智慧與追逐塵世之間存在明顯的矛盾，因此al-Askari有一句話：「如果世人有智慧，塵世就會被忽視並毀滅。」

#### 知識與崇拜

al-Askari認為人類被創造的目的有二：知識（Ilm (Arabic)）與崇拜（Ibadah）。關於知識與崇拜的關係，al-Askari並不認為崇拜就是大量的齋戒和祈禱，而是把大量思考神聖事務視為崇拜的標誌。

正如思考與崇拜的關係，在al-Askari的話語中，任何對真主權利的履行，除了通過知識和理解之外都無法實現。例如，al-Askari有言：「沒有人能認識恩典，除非他是感恩者；沒有人能為恩典感恩，除非他有知識。」在al-Askari的話語中，認識所有恩典被視為Ahl al-Bayt的特質之一，伊瑪目也號召信士們認識和洞察神聖恩典。根據al-Askari的觀點，只要有知識，無論多大的恩典，感恩者都能表達感激之情。

除了理智作為通向知識的途徑外，al-Askari認為通向知識最重要的方式之一是古蘭經經文和先知聖訓。Pakatchi認為，al-Askari言論的許多內容是對古蘭經內容的直譯。

### 法學貢獻

根據什葉派聖訓學者的說法，al-Askari在聖訓中被稱為Faqīh（伊斯蘭法學家或fiqh專家）的稱號，這表明在他生前，他的同伴們特別以此稱號稱呼他。

在al-Askari的聖訓中，關注了一些神聖裁決的原因，包括人類創造的原因，命名Fatima、Zahra的原因，兒童時期對父母的不服從與成年後被父母遺棄之間的因果關係，犯罪與貧困之間的因果關係，以及說謊與其他罪行之間的因果關係。在此基礎上，涉及法學問題時，尋求的是裁決的演變性而非立法性原因；例如，上帝規定齋戒是為了讓富人體驗飢餓並對窮人表示仁慈，或者上帝規定祈禱不是出於需要，而是作為對其僕人的慈悲，以區分純潔與不純，考驗胸懷並淨化心靈，創造獲得神聖憐憫的競爭，並爭奪天堂中的更高位置。

### 對倫理的貢獻

#### 恐懼與希望

阿赫勒·拜特道德學派的一個普遍特徵是傾向於在恐懼與希望之間保持平衡。

例如，在阿斯凱里的一條聖訓中，強調要對上帝保持良好猜疑（善意的揣測）；而在另一條關於恐懼的聖訓中，輕視罪過受到嚴厲批評："不可饒恕的罪行之一，是某人思考一項罪過時竟希望自己只需為此罪受審"。關於恐懼與希望的作用，阿斯凱里曾說："我不明白一個人的恐懼與希望有何意義——除非這兩者能阻止他沉迷於眼前的欲望，並賦予他面對降臨之災難的耐心。"

#### 虔誠

在推薦虔誠的同時，阿斯凱里也澄清了與之相關的誤解及其真正含義，比如指出"最虔誠者是面對疑慮時止步之人"。

與虔誠並列的還有禁慾（Zuhd）與侍奉（Ta'abbud）等術語，阿斯凱里對它們進行了簡要定義：例如，最禁慾者是放棄禁忌之人；最虔敬者是履行義務之人。在其聖訓中，蘇菲主義也被論及——他以溫和但批判的語氣譴責了"偽蘇菲"。

根據阿斯凱里道德教義中對禁慾的定義，某些罪行（尤其是作為萬惡之源的謊言）在其聖訓中被嚴禁：諸如謊言與背叛等罪行既破壞社會關係，也導致道德墮落。關於謊言，阿斯凱里引用道："上帝將一切邪惡置於一屋，而以謊言為鑰匙。"因此他在道德改革的總指導中，將宗教虔誠與言語誠實相結合。另一項被嚴格禁止的罪行是背信——阿斯凱里的教導明確表明：無論受託者在宗教或品格上是否被認可，原則是必須歸還信託物（An-Nisa 4:58），任何背信都不可接受。在致什葉派的著名遺囑中，他命令他們"向所有受託者履行信託，無論其善惡"。該遺囑後續將守信與虔誠、誠實並列為信徒道德準則的核心原則。

#### 信託（Tawakkul）

帕卡奇認為阿斯凱里道德教義的總體框架由兩種策略構成：對於超出人力管理範圍的事務，主張信託（"托靠"或"依賴"）；對人力可及之事則倡導中庸。阿斯凱里引用古蘭經精神說道："得善者，乃上帝所賜；避惡者，乃上帝所護。"

他還指出："任何災難都包含上帝賜予的、覆蓋災難的恩澤。"人類在阿斯凱里的信託學說中具有主動性。其聖訓聲明："棄真理者必蒙羞，衛真理者必受尊。"

在多條訓示中，阿斯凱里強調貪婪者永難獲得非定數之物；既然命中注定必然發生，何必屈辱哀嘆？同時他告誡：上帝註定的給養不應成為推卸義務的藉口。

#### 中庸

在人力可及的品性與行為管理領域，阿斯凱里的教導處處體現中庸之道。即使對於禮拜，他在鼓勵什葉派大量崇拜與長時叩拜的同時，也禁止過度並提醒"義務的履行即為界限"。這方面，宗教事務中的偏執受到批評，他在演講中將過度追求潔淨者視為"實則褻瀆純潔之人"。社交關係中也提倡中庸，包括避免過度玩笑與大笑。在回復穆罕默德·本·哈姆扎·蘇里時，他呼籲對方保持生計適度、遠離揮霍，並警示"揮霍乃惡魔之舉"。關於中庸討論的巔峰體現於其著名聖訓："謙遜有度，過則怯懦；慷慨有度，過則奢侈；謹慎有度，過則膽怯；節儉有度，過則吝嗇；勇敢有度，過則魯莽。"

#### 社交與禮儀

在阿斯凱里言論中，謙卑被視為人際交往的倫理密碼，是"無人會嫉妒的恩賜"。向路遇者致意、不因身份尊貴而挑剔聚會座位等行為被列為謙卑典範。而追求優越感與領導權則被視作毀滅之因。阿斯凱里還指出：憤怒是萬惡之鑰，怨恨剝奪安寧，最不安者是心懷怨恨者；最惡劣者是偽善與誹謗者——見人得福則妒，遇人遭難則鄙；壓垮脊梁者，是見善行則隱、見罪惡則揚的鄰居；不懼人言者，必遠神畏。

同樣，忍耐是智慧的一部分，無法咽下怒焰者永不知心安；最佳兄弟是忘卻過錯之人；待人以善與良好品行是真信士的標誌。伊瑪目的教導不推薦隱居與隔離，甚至要求什葉派與宗教異見者廣泛互動：在一篇演講中，他援引歷代伊瑪目傳統，命令什葉派"與他們共同禮拜、出席葬禮、探望病患、履行其權利"。另一聖訓中，伊瑪目建議什葉派成為好鄰居並關照鄰務——無論其宗教信仰。不應以令對方困窘的方式施予榮譽或恩惠；在悲傷者面前表現快樂有失禮節；最值得愛者是受他人厭棄之人；多數情境中沉默可貴——愚者之心在口中，智者之口在心中。阿斯凱里亦云："自律之要，在於己所不欲勿施於人。"

### 其他

在論述什葉派在伊瑪目隱遁期間的職責時，馬瓦尼引用了歸源於阿斯凱里的聖訓："民眾必須追隨這樣的法學家——他遠離罪惡、宣示信仰、對抗私慾並順從真主之令。"

海德爾引用阿斯凱里關於區分什葉派與普通穆斯林的特質聖訓："信士有五標誌：每日五十一拜禮拜、海珊殉難四十日後的陵墓朝覲、右手佩戴戒指、叩首時前額觸地、以及日常禮拜中高聲誦念（奉真主之名）。"

關於說情（shafa'a），據傳阿斯凱里曾言：真主在今世僅向造物散播了其慈憫的微末。在末日審判之時，真主全部的慈憫將通過真正的穆斯林為其社群成功說情而普降。

## 同伴與門徒

謝赫圖西與艾哈邁德·本·穆罕默德·巴爾基在其里賈爾著作中列出的阿斯凱里同伴及門徒包括：阿卜杜勒·阿齊姆·哈薩尼、薩阿德·本·阿卜杜拉·阿什阿里·庫米、阿卜杜拉·本·賈法爾·胡邁里、穆罕默德·本·海珊·本·阿比·哈塔布·庫菲、阿布·哈希姆·達烏德·本·卡西姆·賈法里、穆罕默德·本·薩利赫·阿爾馬尼、秘書哈倫·本·穆斯林、艾哈邁德·本·伊斯哈格·阿什阿里·庫米、薩赫爾·本·齊亞德·阿迪、達烏德·本·阿米爾·阿什阿里·庫米、穆罕默德·本·伊薩·雅克提尼、穆罕默德·本·阿里·圖斯特里、艾哈邁德·本·穆罕默德·西亞里、阿里·本·穆罕默德·賽亞里、伊斯瑪儀·本·伊斯哈格·尼沙布里、易卜拉欣·本·阿卜杜勒·尼沙布里、阿布·阿里·艾哈邁德·本·哈馬德·馬哈茂迪、易卜拉欣·本·穆罕默德·本·法里斯·尼沙布里、艾哈邁德·本·伊德里斯·庫米，以及海珊·本·阿什基布·馬爾瓦齊。法德爾·本·沙贊、阿布·薩赫爾·伊斯瑪儀·本·阿里·瑙巴赫蒂、奧斯曼·本·賽義德·阿薩迪亦在其同伴之列。

部分阿斯凱里門徒曾就信仰與教法等宗教議題向其提問，並將伊瑪目的問答彙編成書。雖原書今已不存，但其內容仍可追溯於早期伊瑪目派文獻索引中，例如：

- 阿卜杜拉·本·賈法爾·胡邁里的《問題與批覆》（納賈希，220頁）

- 阿布·塔希爾·穆罕默德·本·蘇萊曼·扎拉里的《問題集》（同前，347頁）

- 穆罕默德·本·阿里·本·伊薩·庫米的《問題集》（同前，371頁）

- 穆罕默德·本·哈桑·薩法爾·庫米的《問題集》（圖西，《書目》，144頁）

此外，法德爾·本·沙贊所著《晝夜》——一部關於日常宗教實踐的教法著作——據載曾呈遞哈桑·阿斯凱里並獲得其認可。

## 外部連結

- Hasan al-Askari
- The Life of Imam Al-Hasan Al-Askari
- Roshd foundation
- ABU MOHAMMAD HASAN B. ALI ASKARI by H. Halm, An article of Encyclopædia Iranica
- The Eleventh Imam
- Hasan Askari

## 基本資料

- 姓名：哈桑·本·阿里·本·穆罕默德
- 排行：十二伊瑪目派第11任伊瑪目
- 庫尼亞：阿布·穆罕默德
- 出生日期：伊歷232年賴比爾·阿色尼月10日、≈公曆846年12月6日
- 逝世日期：伊歷260年賴比爾·敖外魯月8日、≈公曆874年1月4日
- 出生地：麥地那
- 葬於：薩邁拉阿斯卡里清真寺
- 生平：擔任伊瑪目前：22年、（伊歷232年－254年）、擔任伊瑪目：6年、（伊歷254年－260年）
- 頭銜：阿斯卡里、（軍事的、軍隊駐地居民）、扎基、（純潔者）、第十一阿里
- 配偶：納爾吉絲
- Brother：賈法爾·卡扎卜
- 父親：伊瑪目哈迪
- 母親：（哈迪莎或蘇珊）、或薩莉勒
- 子女：穆罕默德·馬赫迪·蒙塔扎爾（繼任伊瑪目）