伊斯蘭教歷史

伊斯蘭教歷史或穆斯林歷史，指伊斯蘭信仰形成宗教體系後以及影響伊斯蘭教徒的相關社會文化制度的歷史。穆斯林歷史包括了政治、經濟、軍事以及文化和地理等幾個方面。阿拔斯王朝達到了伊斯蘭教的黃金時代。但根據伊斯蘭教傳統，穆斯林只認為從先知穆罕默德至四大哈里發時期是正統的伊斯蘭教歷史。

伊斯蘭教的歷史，據大多數歷史學家認為，起源於公元7世紀初穆罕默德在麥加和麥地那的傳教使命。

然而，穆斯林認為這一時期並非新宗教的創立，而是回歸由亞伯拉罕諸教先知（如阿丹、努哈、易卜拉欣、穆薩、達伍德、蘇萊曼以及爾撒）所傳承的原始信仰，即順服（阿拉伯語：伊斯拉姆，Islām）真主的意志。

據傳統傳記記載，伊斯蘭先知穆罕默德於公元610年開始接受穆斯林視為來自真主的啟示，呼籲人們歸順獨一的真主、為臨近的末日審判做準備，並向窮人和有需要者施捨。

隨著穆罕默德的資訊開始吸引追隨者（即「薩哈巴」ṣaḥāba），他也遭遇了麥加貴族日益加劇的敵意與迫害。"起初，穆罕默德並未遭遇嚴重反對…他逐步開始原則上攻擊麥加諸神…麥加商人隨後意識到，一場宗教革命可能會危及其集市和貿易。"

公元622年，穆罕默德遷徙（希吉拉，Hijra）至葉斯里卜（即今麥地那），在那裡開始以伊斯蘭統一阿拉伯各部落，並於公元630年重返麥加並取得控制權，並下令搗毀所有異教偶像。

至穆罕默德逝世（約伊斯蘭曆11年，公元632年）時，阿拉伯半島幾乎所有部落均已皈依伊斯蘭教，但穆斯林社群隨即因穆罕默德的繼任者（即哈里發）問題發生分歧，由此開啟正統哈里發時期（Rashidun Caliphate）。

早期穆斯林的征服活動推動了伊斯蘭教的傳播。到公元8世紀，倭馬亞哈里發國的疆域西起安達盧斯（al-Andalus），東至印度河（Indus River）。倭馬亞、阿拔斯（後在西班牙科爾多瓦哈里發國和義大利南部西西里酋長國）、法蒂瑪、塞爾柱、阿尤布和馬穆魯克等政權都曾是世界最具影響力的強國之一。薩曼、伽色尼和古爾等高度波斯化的帝國，在技術和行政制度方面作出了重大貢獻。伊斯蘭黃金時代催生了眾多文化和科學中心，湧現出大量通才、天文學家、數學家、醫師及哲學家。

至13世紀初，德里蘇丹國征服了印度次大陸北部；而11至12世紀期間，羅姆蘇丹國和阿爾圖格等突厥王朝從拜占庭帝國手中奪取了安納托利亞大片領土。13至14世紀，蒙古人的毀滅性入侵，加上黑死病造成的人口銳減，嚴重削弱了從波斯到埃及的穆斯林世界傳統中心，卻也促成了帖木兒文藝復興，並催生了西非馬里帝國和南亞孟加拉蘇丹國等重要經濟強國。

隨著穆斯林摩爾人被從西西里酋長國及其他南義大利地區驅逐或奴役，伊比利亞半島的伊斯蘭地區在「收復失地運動」（Reconquista）中逐漸被基督教勢力征服。然而，在近代早期，奧斯曼、帖木兒、莫臥兒和薩法維等「火藥帝國」崛起為世界強權。

19世紀至20世紀初，大部分穆斯林世界落入歐洲列強的影響或直接控制之下。此後兩百年間，穆斯林世界爭取獨立並建立現代民族國家的努力至今仍在持續，並且助長了中東與北非（MENA）地區的多處衝突，包括阿富汗、中非共和國、車臣、伊拉克、克什米爾、利比亞、巴勒斯坦、敘利亞、索馬利亞、新疆及葉門等。

石油繁榮穩定了海灣合作委員會（GCC）國家（包括巴林、科威特、阿曼、卡達、沙烏地阿拉伯和阿聯），使其成為世界最大石油生產與出口國，致力於資本主義、自由貿易和旅遊業。

## 早期史料與史學

大部分伊斯蘭歷史最初是以口述方式傳承的，直至阿拔斯哈里發國興起之後才開始大量書寫記錄。同時，由於史料匱乏，對伊斯蘭最早時期的歷史研究尤為困難。這些故事以「建國征服敘事」的形式寫成，反映了當時人們對黃金時代的懷舊情緒。正如安托萬·博呂（Antoine Borrut）所引述的漢弗萊（Humphrey）所言，有關這一時期的故事是按照「契約—背叛—救贖」的原則構建的。

上述關於伊斯蘭起源故事最重要的史料來源之一，是穆斯林歷史學家阿布·賈法爾·泰伯里（Abū Jaʿfar al-Ṭabarī，公元839–923年）的著作。儘管根據傳統理解，公元6世紀屬於伊斯蘭興起前的時代，但當時關於薩珊勢力範圍的史料極為貧乏；相較而言，同期拜占庭敘利亞與伊拉克行省的史料，加上敘利亞基督教文獻的補充，提供了相對更可靠的資訊。

關於早期伊斯蘭歷史的書寫，學界在利用現有（非理性）史料方面呈現出四種主要趨勢：

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描述法（descriptive method）：採用伊斯蘭傳統的基本框架，但對其中的奇蹟敘述和以信仰為中心的主張加以調整。採用此方法的早期史學家包括愛德華·吉本（Edward Gibbon，1737–1794）和古斯塔夫·魏爾（Gustav Weil，1808–1889）。

史料批判法（source critical method）：學者通過比較所有可用史料，識別哪些資訊提供者不可靠，從而剔除偽作內容。威廉·蒙哥馬利·瓦特（William Montgomery Watt，1909–2006）與威爾弗雷德·馬德爾 ung（Wilferd Madelung，1930–2023）的研究是此類方法的典範。

傳統批判法（tradition critical method）：認為史料基於來源與傳播史均不明確的口述傳統，故須極為謹慎對待。此方法由伊格納茨·戈德齊赫（Ignác Goldziher，1850–1921）開創，後由烏里·魯賓（Uri Rubin，1944–2021）繼續發展。

懷疑法（skeptical method，屬修正學派）：幾乎質疑所有傳統史料，認為其中可能存在的歷史內核已被扭曲和虛構內容所掩蓋，難以辨識。約翰·萬斯布魯（John Wansbrough，1928–2002）是此方法的早期代表。

如今，不同研究方法的流行程度取決於研究範圍。綜述性早期伊斯蘭史著作傾向於採用描述法；而深入探究伊斯蘭起源的學者則普遍採用史料批判法與傳統批判法。在1970年代初之前，非穆斯林的伊斯蘭研究學者——雖不接受神跡類敘述（如神的干預）——但大多接受傳統起源敘事的細節。

對史料的批判性評估，對於揭示穆罕默德超越神話的歷史存在尤為重要。關於穆罕默德生平的最早史料，出自伊斯蘭曆2–3世紀（公元8–9世紀）的作者，他們構建了穆斯林傳統中關於其生平的主要傳記資訊，但由於穆罕默德生平事件與這些文字記錄之間存在漫長的口傳間隔，其可靠性在學術界備受爭議。

從史學家的角度，約翰·伯頓（John Burton）對眾多現存史料所提供的資訊總結如下：

在評判內容時，學者唯一可依憑的尺度是「可能性」。基於此必須重申：從這位最新近的偉大世界宗教創始人的早年生平之稀疏記錄中，幾乎沒有任何對歷史學家真正有用的資訊……因此，無論我們試圖在穆斯林傳統中追溯多遠，除了「他確實存在過」這一基本事實外，都無法找回任何可用於構建穆罕默德人類歷史的實質性資訊。

公元8世紀以後，歷史史料的質量顯著提升。此前那些與所述時代存在巨大時間與文化隔閡的史料，逐漸被更接近事件發生時代的記述所取代；歷史著作的體裁質量提高；新的文獻史料（如官方文書、書信與詩歌）也開始出現。

## 起源

早期伊斯蘭教興起於中東地區古典時代晚期的歷史、社會、政治、經濟與宗教背景之中。伊斯蘭教前阿拉伯半島的宗教可概括如下：約公元380年後，猶太教成為葉門希木葉爾王國的主導宗教，而基督教則在波斯灣地區紮根。公元6世紀後半葉，伊斯蘭教前的阿拉伯半島陷入政治動盪，交通路線不再安全。宗教分裂在此次危機中發揮了重要作用。同時，人們也渴望一種「更具靈性的宗教形式」，「宗教選擇日益成為個人而非集體的事務。」儘管部分阿拉伯人不願皈依外來信仰，但這些亞伯拉罕諸教提供了「主要的智識與精神參照點」，來自阿拉米語的猶太教與基督教借詞逐漸取代了阿拉伯半島各地原有的異教詞彙。

被稱為「Ḥanīf」（意為「棄絕者」）的一群一神論者，試圖既擺脫外來亞伯拉罕宗教，又脫離傳統阿拉伯多神崇拜，他們尋求一種能取代前伊斯蘭阿拉伯宗教的新宗教世界觀，聚焦於「那位包羅萬象的父神安拉（Allah），他們自由地將其等同於猶太教的雅威（Yahweh）和基督教的耶和華（Jehovah）。」在他們看來，麥加最初即獻給這一他們認為是唯一真正宗教的一神信仰，該信仰由族長易卜拉欣（Abraham）所確立。然而，麥加的多神教克爾白（Kaaba）神廟是一個廣受歡迎的朝覲聖地，因而在當時成為周邊異教阿拉伯人的重要收入來源。

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根據傳統記述，伊斯蘭先知穆罕默德約於公元570年出生於麥加——一個重要的商隊貿易中心。他出身於阿拉伯古萊什（Quraysh）氏族，該氏族是麥加的主要部落，也是希賈茲（Hejaz）地區的主導力量。他們支持設立「神聖月份」（sacred months），在此期間禁止一切暴力行為，以保障旅行安全，防止阿拉伯部落為戰利品而發動部落襲擊，從而維繫朝覲貿易。

與「漢尼夫」一樣，穆罕默德也曾踐行「塔哈努斯」（Taḥannuth），即在努爾山（Jabal al-Nour）的希拉洞穴（Cave Hira）中隱居，「遠離多神崇拜」。約40歲時，他開始在希拉山於「蓋德爾夜」（Laylat al-Qadr）通過天使吉卜利勒（Gabriel）接受穆斯林視為來自真主的啟示，這些啟示後來構成了《古蘭經》。這些啟示敦促他宣示一種嚴格的一神論（monotheism），作為此前在猶太教與基督教聖典中已系統化的聖經預言（Biblical prophetism）的最終表達；警告同胞末日審判即將到來；並譴責其所處城市的種種社會不公。

穆罕默德的資訊最初僅贏得少數追隨者（即「薩哈巴」，ṣaḥāba），卻遭遇了麥加顯貴日益加劇的迫害。公元622年，在其有影響力的叔父阿布·塔里布·本·阿卜杜勒·穆塔里布（ʾAbū Ṭālib ibn ʿAbd al-Muṭṭalib）去世、失去保護數年後，穆罕默德遷徙至葉斯里卜（後稱麥地那），其追隨者亦隨之前往。後世將這一事件——即「希吉拉」（hijra）——視為伊斯蘭曆的開端。

此一時期的蘇勒（surahs）強調穆罕默德在聖經先知長鏈中的地位，同時也將《古蘭經》的資訊與基督教和猶太教的聖典區分開來。與麥加阿拉伯人及葉斯里卜地區的猶太部落的武裝衝突很快爆發。經過一系列軍事對抗與政治運籌，穆罕默德於公元629年成功掌控麥加，並獲得古萊什部落的效忠。在他公元632年去世前的剩餘歲月里，阿拉伯半島各地的部落首領紛紛與他達成各種協議：有的結盟，有的承認其先知身份並同意遵循伊斯蘭實踐，包括向其政府繳納天課（Zakat，即宗教稅）。該政府由若干代理人、一支信士軍隊及一個公共財政庫組成。

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近來發展並流行的一種觀點認為，穆罕默德在麥地那建立了一個憲政國家——其基礎是符合新理念的《古蘭經》經文，以及一份明確麥地那各社群權利與義務的麥地那憲章（Constitution of Medina）——並推行激進改革以創建伊斯蘭社會。然而，國家這一本質上擁有強制力的制度 與本質上屬於勸誡性質的宗教和先知使命之間的兼容性，是一個極具爭議的問題。（另見：黃牛章 256）

穆罕默德生前關於伊斯蘭教的傳播、其政治意涵以及其達瓦（Dawah，宣教活動）的真實意圖，一直是學術界激烈爭論的話題，無論是穆斯林學者還是非穆斯林（Kafir）學者在伊斯蘭研究領域均對此展開了廣泛討論。波斯頓（Poston Larry）指出：

穆罕默德心中是否意在創立一種世界性宗教，抑或其關注僅限於故土？他是否僅僅是一位阿拉伯民族主義者——一位旨在以新宗教為旗幟統一各部落的政治天才——抑或他的視野真正具有國際性，渴望在新世界秩序中塑造一種革新的人類？這些問題絕非無關緊要，因為當代許多宣教活動（da'wah）的支持者皆將靈感追溯至先知本人。… 儘管這些作者有所主張，但很難證明穆罕默德意在創立一種超越基督教與猶太教的世界性信仰。他最初的目標似乎是要建立一種明確的阿拉伯式一神論，這從他多次稱《古蘭經》為「一部阿拉伯語之書」，以及他對其他一神論傳統的妥協中可明顯看出。

## 正統哈里發國

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公元632年穆罕默德逝世後，他的社群亟需任命一位新領袖，由此產生了「哈里發」（خَليفة）這一頭銜。因此，隨後的伊斯蘭帝國被稱為「哈里發國」，並由四位哈里發先後治理早期伊斯蘭帝國：Abū Bakr（632–634年）、ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb（歐麥爾一世，634–644年）、ʿUthmān ibn ʿAffān（644–656年）和ʿAlī ibn Abī Ṭālib（656–661年）。這些領袖在Sunnī Islam中被稱為「rāshidūn」（「正統」）哈里發。他們主導了早期穆斯林征服的初始階段，將勢力推進至波斯、黎凡特、埃及及北非。

此時期，除倭馬亞哈里發國擴張外，早期伊斯蘭內部最主要的政治發展是Kharijite、Sunnī與Shīʿa穆斯林之間的教派分裂與政治對立；其根源在於哈里發繼承權的爭議。遜尼派認為哈里發應由選舉產生，任何出自穆罕默德所屬古萊什（Quraysh）部落的穆斯林均可擔任。什葉派則主張哈里發之位應由穆罕默德的Ahl al-Bayt血統世襲，因此，除穆罕默德的堂弟兼女婿ʿAlī ibn Abī Ṭālib及其長子Ḥasan之外，所有哈里發實為非法的僭主。然而，遜尼派在穆斯林世界的絕大多數地區取得勝利，唯有伊朗與阿曼例外。

穆罕默德的密友（「薩哈巴」，ṣaḥāba）——即繼其之後的四位「正統」哈里發——繼續擴張伊斯蘭帝國的疆域，將其延伸至耶路撒冷、泰西封與大馬士革，並派遣阿拉伯穆斯林軍隊遠征至信德地區。

公元632年穆罕默德逝世後，他的社群亟需任命一位新領袖，由此產生了「哈里發」（خَليفة）這一頭銜。因此，此後興起的伊斯蘭帝國被稱為「哈里發國」，並由四位哈里發先後治理早期伊斯蘭帝國：Abū Bakr（632–634年）、ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb（歐麥爾一世，634–644年）、ʿUthmān ibn ʿAffān（644–656年）和ʿAlī ibn Abī Ṭālib（656–661年）。這些領袖在Sunnī Islam中被稱為「rāshidūn」（「正統」）哈里發。他們主導了早期穆斯林征戰的初始階段，將勢力推進至波斯、黎凡特、埃及及北非。

此一時期，除倭馬亞哈里發國擴張外，早期伊斯蘭內部最主要的政治發展是Kharijite、Sunnī與Shīʿa穆斯林之間的教派分裂與政治對立；其根源在於哈里發繼承權的爭議。遜尼派認為哈里發應由選舉產生，任何出自穆罕默德所屬古萊什（Quraysh）部落的穆斯林均可擔任。什葉派則主張哈里發之位應由穆罕默德的Ahl al-Bayt血統世襲，因此，除穆罕默德的堂弟兼女婿ʿAlī ibn Abī Ṭālib及其長子Ḥasan之外，所有哈里發實為非法的僭主。然而，遜尼派在穆斯林世界的絕大多數地區取得勝利，唯有伊朗與阿曼例外。

穆罕默德的密友（「薩哈巴」，ṣaḥāba）——即繼其之後的四位「正統」哈里發——繼續擴張伊斯蘭帝國的疆域，將其延伸至耶路撒冷、泰西封與大馬士革，並派遣阿拉伯穆斯林軍隊遠征至信德地區。

在穆罕默德去世後，與他關係最密切的夥伴之一阿布·伯克爾被選為第一位哈里發。儘管哈里發職位保留了宗教權威的光環，但它並不聲稱擁有先知的身份。一些阿拉伯部落首領拒絕將同穆罕默德達成的協議延伸至阿布·伯克爾，停止了天課稅的繳納，有些人甚至聲稱自己本身就是先知。阿布·伯克爾通過一場成功的軍事行動——即里達戰爭——維護了他的權威，其勢頭延續至拜占庭帝國和薩珊帝國的領土。到第二位哈里發歐麥爾·伊本·哈塔卜統治末期，阿拉伯穆斯林軍隊——其久經沙場的隊伍因被擊敗的反叛者以及前帝國輔助部隊的加入而壯大——入侵了拜占庭東部的敘利亞和埃及行省，而薩珊王朝則失去了其西部領土，波斯其餘部分也很快隨之陷落。

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歐麥爾·伊本·哈塔卜改進了新生伊斯蘭帝國的行政管理，下令改善灌溉網路，並在建立像巴斯拉這樣的城市中發揮了作用。為了貼近窮人，他住在一間沒有門的簡陋泥屋裡，每天晚上都走上街頭。在與窮人商議後，歐麥爾建立了國庫，這是一個為穆斯林和非穆斯林窮人、需要幫助者、老人、孤兒、寡婦和殘疾人設立的福利機構。國庫在公元7世紀的正統哈里發時期運行了數百年，並持續到倭馬亞王朝時期，一直到阿拔斯王朝時代。歐麥爾還為兒童引入了兒童津貼，為老人引入了養老金。當他覺得某個總督或指揮官開始貪戀財富或未能達到要求的行政標準時，就會將其免職。擴張在公元638年至639年間因阿拉伯半島和黎凡特分別發生的大饑荒和瘟疫而部分中斷，但到歐麥爾統治末期，敘利亞、埃及、美索不達米亞和波斯大部分地區已被納入早期伊斯蘭帝國。

作為宗教少數群體並在穆斯林統治下被迫繳納吉茲亞稅以資助對拜占庭和薩珊戰爭的當地猶太人和土著基督徒，常常幫助穆斯林從拜占庭和波斯手中接管他們的土地，導致了異常迅速的征服。隨著新地區被征服，它們也受益於與不斷擴張的伊斯蘭帝國其他地區的自由貿易，在那裡，為了鼓勵商業，稅收是徵收於財富而非貿易。穆斯林繳納天課於他們的財富，以惠及窮人。自伊斯蘭先知穆罕默德起草的麥地那憲章以來，猶太人和基督徒繼續使用他們自己的法律並擁有自己的法官。

公元639年，在前任總督與25,000人一同死於瘟疫後，歐麥爾任命穆阿維葉·伊本·阿比·蘇富揚為敘利亞總督。為了阻止阿拉伯-拜占庭戰爭中拜占庭人從海上的騷擾，穆阿維葉於公元649年建立了一支海軍，艦船由一性論派基督徒、埃及科普特基督徒和雅各派敘利亞基督徒水手以及穆斯林士兵操作，這支海軍在公元655年的船桅之戰中擊敗了拜占庭海軍，為穆斯林船隻打開了地中海的大門。

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早期的穆斯林軍隊駐紮在遠離城市的營地中，因為歐麥爾擔心他們可能被財富和奢侈品所吸引，遠離對真主的崇拜，積累財富並建立王朝。駐紮在這些遠離城市的營地也確保了對當地居民沒有壓力，他們可以保持自治。其中一些營地後來發展成為城市，如伊拉克的巴斯拉和庫法，以及埃及的弗斯塔特。

當歐麥爾於公元644年被暗殺後，穆罕默德的堂弟兼兩次女婿奧斯曼·伊本·阿凡成為第三位哈里發。由於阿拉伯語書寫時不帶元音，說不同阿拉伯語方言和其他語言的人誦讀《古蘭經》時會有語音上的差異，這可能改變文本的含義。當奧斯曼意識到這一點後，他下令準備一份標準的《古蘭經》抄本。始於他統治時期的《古蘭經》彙編工作在公元650至656年間完成，抄本被送往不斷擴張的伊斯蘭帝國的不同中心。穆罕默德去世後，阿拉伯人之間舊的部落分歧開始重新浮現。在羅馬-波斯戰爭和拜占庭-薩珊戰爭之後，伊拉克（原屬薩珊帝國）和敘利亞（原屬拜占庭帝國）之間也存在著根深蒂固的分歧。雙方都希望新建立的伊斯蘭帝國的首都設在自己的地區。

隨著奧斯曼年事已高，穆阿維葉的親戚馬爾萬一世乘虛而入，成為他的秘書，並逐漸掌握了更多控制權。公元656年奧斯曼被暗殺後，穆罕默德的堂弟兼女婿阿里·伊本·阿比·塔利卜接任哈里發，並將首都遷至伊拉克的庫法。敘利亞總督穆阿維葉一世和馬爾萬一世要求逮捕兇手。衝突導致了第一次穆斯林內戰。公元661年，阿里被哈瓦利吉派暗殺。六個月後，阿里的長子哈桑與穆阿維葉一世達成和平條約，以維護和平。在哈桑-穆阿維葉條約中，哈桑·伊本·阿里將權力移交給穆阿維葉一世，條件是他公正對待人民，並且在他死後不建立王朝。

## 倭馬亞王朝

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倭馬亞王朝（或稱伍麥葉王朝），其名稱源於第一位倭馬亞哈里發的曾祖父烏瑪亞·伊本·阿卜德·舍姆斯，統治時期為公元661年至750年。儘管倭馬亞家族來自麥加城，但大馬士革是其首都。阿卜杜勒-拉赫曼·伊本·阿布·伯克爾於666年去世後，穆阿維葉一世鞏固了他的權力。穆阿維葉一世將首都從麥地那遷至大馬士革，這給帝國帶來了深遠的變化。同樣地，後來哈里發國從大馬士革轉移到巴格達，標誌著一個新家族上台掌權。

隨著國家的發展，國家支出也隨之增加。此外，國庫和福利國家用於援助穆斯林和非穆斯林窮人、需要幫助者、老人、孤兒、寡婦和殘疾人的支出也增加了，倭馬亞王朝要求新皈依者繼續繳納人頭稅。倭馬亞的統治，其財富和奢華，似乎也與穆罕默德所宣揚的伊斯蘭教義不符。所有這些都加劇了不滿情緒。穆罕默德的叔父阿拔斯·伊本·阿卜杜勒·穆塔里布的後裔集結了對倭馬亞王朝不滿的"馬瓦里"、貧窮的阿拉伯人以及一些什葉派，並在將軍阿布·穆斯林的幫助下推翻了倭馬亞王朝，於750年建立了阿拔斯王朝，並將首都遷至巴格達。倭馬亞家族的一支穿過北非逃往安達盧斯，在那裡建立了科爾多瓦哈里發國，該政權一直持續到1031年，後因安達盧斯動亂而滅亡。國庫及福利國家制度隨後在阿拔斯王朝時期得以延續。

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在其鼎盛時期，倭馬亞王朝覆蓋了超過 5000000sqmi 的土地，使其成為當時世界上最大的帝國之一，也是有史以來第五大的連片帝國。

穆阿維葉一世美化了大馬士革，並發展出一個可與君士坦丁堡相媲美的宮廷。他擴大了帝國的疆域，一度抵達君士坦丁堡附近，儘管拜占庭人將他擊退，他未能在安納托利亞占領任何領土。遜尼派穆斯林認為他拯救了新興的穆斯林國家，使其免於內戰後的無政府狀態。然而，什葉派穆斯林指責他挑起了戰爭，通過分裂烏瑪削弱了穆斯林國家，捏造自我誇大的異端邪說，誹謗先知的家族，甚至將他批評的穆斯林賣到拜占庭帝國為奴。穆阿維葉最具爭議和影響深遠的舉措之一，是他決定指定他的兒子葉齊德為繼承人。根據什葉派教義，這明確違反了他與哈桑·伊本·阿里簽訂的條約。

公元682年，葉齊德恢復了烏克巴·伊本·納菲的北非總督職位。烏克巴在與柏柏爾人和拜占庭人的戰鬥中獲勝。烏克巴從那裡向西行軍數千英里到達丹吉爾，抵達大西洋海岸，然後向東穿過阿特拉斯山脈。他率領約300名騎兵前往比斯克拉，在那裡遭到凱薩拉領導的柏柏爾部隊伏擊。烏克巴及其所有部下在戰鬥中陣亡。柏柏爾人隨後發動攻擊，一度將穆斯林逐出北非。由於內戰而削弱，倭馬亞王朝喪失了海上霸權，不得不放棄羅德島和克里特島。在葉齊德一世統治下，庫法的一些穆斯林開始認為，如果穆罕默德的後裔海珊·伊本·阿里是他們的統治者，他會更加公正。海珊受邀前往庫法，但後來遭到背叛並被殺害。伊瑪目海珊的兒子伊瑪目阿里·伊本·海珊與海珊的姊妹以及卡爾巴拉戰役後留下的其他婦女一同被監禁。由於公眾反對，他們後來被釋放並獲准返回故鄉麥地那。一位又一位伊瑪目在伊瑪目海珊的後代中延續，但他們遭到當時哈里發的反對，視他們為對手，直到阿卜杜拉·馬赫迪·比拉作為法蒂瑪王朝的第一位哈里發在北非掌權，伊瑪目阿里之後，哈里發和伊瑪目職位才再次集於一人。這些伊瑪目被什葉派伊斯蘭教承認，視伊瑪目阿里為第一位哈里發/伊瑪目，並由薩非王朝制度化，現在類似的機構被稱為伊斯瑪儀派、十二伊瑪目派等。

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穆阿維葉二世統治時期以內戰（第二次菲特納）為標誌。這種局面在阿卜杜勒-馬利克·伊本·馬爾萬統治時期有所緩解，他是一位受過良好教育且有能力的統治者。儘管他的統治面臨許多政治問題阻礙，但所有重要記錄都被翻譯成阿拉伯語。在他的統治下，為穆斯林世界鑄造了貨幣。這導致了與查士丁尼二世統治下的拜占庭帝國在692年於小亞細亞爆發戰爭（塞巴斯托波利斯戰役）。在一大批斯拉夫部隊叛變後，哈里發軍隊決定性地擊敗了拜占庭人。伊斯蘭貨幣隨後成為穆斯林世界唯一的流通貨幣。他改革了農業和商業。阿卜杜勒-馬利克鞏固並擴展了穆斯林統治，將阿拉伯語定為官方語言，並組織了正規的郵政服務。

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在瓦利德一世統治下，哈里發帝國的疆域從伊比利亞半島延伸至印度。哈賈吉·伊本·優素福在軍事指揮官的組織和選拔中發揮了關鍵作用。瓦利德一世非常重視組織化軍隊的擴張，建立了倭馬亞時代最強大的海軍。這種戰術對於向伊比利亞半島的擴張至關重要。他的統治被認為是伊斯蘭力量的頂峰。

蘇萊曼·伊本·阿卜杜勒-馬利克在瓦利德去世當天被擁立為哈里發。他任命葉齊德·伊本·穆哈拉布為美索不達米亞總督。蘇萊曼下令逮捕並處決哈賈吉的家族，哈賈吉是兩位支持瓦利德之子葉齊德而非蘇萊曼繼承哈里發的主要領袖之一（另一位是古太白·伊本·穆斯林）。哈賈吉在瓦利德之前去世，因此不構成威脅。古太白宣布放棄對蘇萊曼的效忠，儘管他的軍隊拒絕了他呼籲起義的請求。他們殺死了他並將其首級送給蘇萊曼。蘇萊曼成為哈里發後並未遷往大馬士革，而是留在拉姆拉。蘇萊曼派遣馬斯拉馬·伊本·阿卜杜勒-馬利克進攻拜占庭首都（君士坦丁堡之圍）。保加利亞站在拜占庭一方進行干預，這被證明是決定性的。穆斯林軍隊損失慘重。蘇萊曼於717年突然去世。

葉齊德二世在歐麥爾二世去世後上台。葉齊德與歐麥爾二世曾與之談判的哈瓦利吉派作戰，並殺死了哈瓦利吉派領袖肖達卜。在葉齊德統治時期，帝國內部不同地區開始爆發內戰。葉齊德將哈里發國的領土擴展到高加索地區，後於724年去世。從他的兄弟那裡繼承哈里發國後，希沙姆·伊本·阿卜杜勒-馬利克統治著一個面臨諸多問題的帝國。他在處理這些問題方面卓有成效，使倭馬亞帝國得以繼續作為一個實體存在。他的長期統治是卓有成效的，並恢復了歐麥爾二世引入的改革。在希沙姆統治下，針對拜占庭的定期襲擊繼續進行。在北非，哈瓦利吉派的教義與當地的不滿情緒相結合，引發了柏柏爾人起義。他還面臨著栽德·伊本·阿里的起義。希沙姆鎮壓了這兩次起義。阿拔斯派繼續在呼羅珊和伊拉克壯大力量。然而，他們當時還不夠強大，無法採取行動。一些人被東部總督抓獲並受到懲罰或處決。決定性的拜占庭勝利——阿克魯農戰役，發生在倭馬亞王朝的最後一次戰役期間。希沙姆於743年去世。

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瓦利德一世開始了下一階段的伊斯蘭征服。在他的領導下，早期伊斯蘭帝國達到了其最遠的疆域。他從拜占庭帝國手中重新征服了埃及部分地區，並進軍迦太基，跨越至北非西部。穆斯林軍隊在塔里克·伊本·齊亞德的率領下，越過直布羅陀海峽，開始征服伊比利亞半島，使用的是北非的柏柏爾軍隊。當倭馬亞王朝征服里斯本時，伊比利亞半島的西哥特人被擊敗。伊比利亞半島是伊斯蘭對歐洲控制的極限（他們在圖爾戰役中被阻止）。在東方，伊斯蘭軍隊在穆罕默德·伊本·卡西姆的率領下，遠達印度河流域。

瓦利德二世在位期間經歷了政治陰謀。葉齊德三世公開譴責其堂兄弟瓦利德的"不道德"行為，其中包括偏袒蓋斯阿拉伯部落而歧視葉門人和非阿拉伯穆斯林，葉齊德還從蓋德里派和穆爾吉亞派（相信人類自由意志的信徒）那裡獲得進一步支持。瓦利德不久後在一次政變中被廢黜。葉齊德分發國庫資金並繼任哈里發。他解釋說他反抗是為了《安拉的經典》和遜奈。葉齊德僅統治了六個月，期間各種團體拒絕效忠，持不同政見的運動興起，之後他便去世了。易卜拉欣·伊本·瓦利德被其兄葉齊德三世指定為繼承人，於744年短暫統治，隨後退位。馬爾萬二世從744年統治直到750年被殺。他是最後一位在大馬士革統治的倭馬亞統治者。馬爾萬指定他的兩個兒子烏拜杜拉和阿卜杜拉為繼承人。他任命總督並通過武力維護自己的權威。反倭馬亞情緒非常普遍，尤其是在伊朗和伊拉克。阿拔斯派獲得了大量支持。馬爾萬作為哈里發的統治幾乎完全致力於試圖維持倭馬亞帝國的統一。他的死標誌著倭馬亞王朝在東方統治的終結，隨後阿拔斯派對倭馬亞家族進行了屠殺。幾乎整個倭馬亞王朝都被殺害，只有才華橫溢的王子阿卜杜勒-拉赫曼逃脫到伊比利亞半島並在那裡建立了一個王朝。

## 阿拔斯王朝

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阿拔斯王朝 於750年崛起，鞏固了早期哈里發國的成果。起初，他們征服了地中海島嶼，包括巴利阿里群島，隨後於827年征服了義大利南部。這一統治集團藉助人們對倭馬亞王朝普遍的不滿浪潮（由阿拔斯革命家阿布·穆斯林煽動）上台掌權。

在阿拔斯王朝治下，伊斯蘭文明蓬勃發展。最顯著的是阿拉伯散文和詩歌的發展，被《劍橋伊斯蘭史》稱為其 "黃金時代"。商業和工業（被認為是穆斯林農業革命）以及藝術和科學（被認為是穆斯林科學革命）也在阿拔斯王朝哈里發曼蘇爾（統治754–775年）、哈倫·拉希德（統治786–809年）、馬蒙（統治809–813年）及其直接繼任者的統治下繁榮興盛。

許多非穆斯林，如基督徒、猶太人和薩比教徒，在各個領域為伊斯蘭文明做出了貢獻，而被稱為智慧之家的機構則僱傭了基督教和波斯學者，既將著作翻譯成阿拉伯文，也發展新知識。

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由於阿拔斯王朝重視波斯和河中地區的東方事務，首都從大馬士革遷至巴格達。此時，隨著地方王朝的興起，哈里發國顯示出分裂的跡象。儘管倭馬亞家族在起義中被阿拔斯人殺害，但一名家族成員阿卜杜勒-拉赫曼一世逃往西班牙，並於756年在那裡建立了一個獨立的哈里發國。在馬格里布，哈倫·拉希德任命阿拉伯人的阿格拉布王朝為幾乎自治的統治者，儘管他們繼續承認中央權威。阿格拉布王朝的統治是短暫的，他們於909年被什葉派的法蒂瑪王朝廢黜。到大約960年，法蒂瑪王朝征服了阿拔斯王朝統治下的埃及，並於973年在那裡建立了一個首都，名為 "開羅"（意為"勝利之星"，即今天的開羅）。

在衰落期間，阿拔斯哈里發國分裂成一些小國和王朝，例如圖倫王朝和加茲尼王朝。加茲尼王朝是由來自另一個伊斯蘭帝國——薩曼王朝的突厥奴隸士兵建立的穆斯林王朝。在波斯，加茲尼王朝從阿拔斯王朝手中奪取了權力。到1055年，阿拔斯王朝的影響力已被大塞爾柱帝國（一個遷入波斯本土的穆斯林突厥部落）所取代。另外兩個突厥部落——喀喇汗國和塞爾柱人，在10世紀皈依了伊斯蘭教。後來，他們被具有相同起源和語言的奧斯曼人征服。當什葉派影響力增強時，塞爾柱人在復興遜尼派方面發揮了重要作用。塞爾柱軍事領袖阿爾普·阿爾斯蘭（1063–1072年）在財政上支持科學和文學，並在巴格達建立了尼扎米耶大學。

擴張持續進行，有時通過武力，有時通過和平的宣教。征服印度的第一階段始於公元1000年前不久。大約200年後（從1193年到1209年），直到恆河的地區都已陷落。在西非的撒哈拉以南地區，伊斯蘭教在公元1000年後不久確立。穆斯林統治者從1081年至1097年間的某個時候開始在卡奈姆出現，早在1009年就有報告稱加奧由一位穆斯林王子領導。與馬里相關的伊斯蘭王國在13世紀達到鼎盛。

阿拔斯王朝制定了旨在促進更大伊斯蘭團結的舉措。因教義、歷史和習俗而分離的伊斯蘭信仰和清真寺的不同教派被推動合作。阿拔斯王朝還通過攻擊倭馬亞王朝的道德品質和行政管理來將自己與倭馬亞王朝區分開。根據伊拉·拉皮杜斯的說法："阿拔斯起義主要得到阿拉伯人的支持，主要是馬爾萬受壓迫的定居者，加上葉門派系和他們的馬瓦里。" 阿拔斯王朝還吸引非阿拉伯穆斯林，即所謂的 "馬瓦里"，他們在阿拉伯人以親屬關係為基礎的社會之外，在倭馬亞帝國內被視為下層階級。

阿拔斯王朝推廣的伊斯蘭普世主義，指的是 "烏瑪" 團結的理念，字面意思是：存在一個單一的信仰。隨著伊斯蘭教法的編纂和四個教法學派的確立，早期伊斯蘭哲學得以發展。這個時代也見證了古典蘇菲主義的興起。宗教成就包括完成了布哈里聖訓實錄和其他聖訓的權威編纂。伊斯蘭教在一定程度上承認亞伯拉罕諸教的有效性，《古蘭經》將猶太教徒、基督徒、瑣羅亞斯德教徒和薩比教徒（通常被認為與曼達教有關）認定為 "有經之人"。到了中世紀盛期之初，伊斯蘭教兩大主要教派——遜尼派和什葉派的教義得以鞏固，神學上的世界劃分也隨之形成。這些趨勢一直延續到法蒂瑪王朝和阿尤布王朝時期。

在政治上，阿拔斯哈里發國演變成一個伊斯蘭君主國（單一政府體系）。地方蘇丹國和酋長國總督的存在、有效性或合法性得到承認，以維護國家統一。在伊比利亞倭馬亞王朝的早期伊斯蘭哲學中，阿威羅伊在《決定性論文》中提出了一個論點，為科學和哲學從官方艾什阿里派神學中解放出來提供了理由；因此，阿威羅伊主義被認為是現代世俗主義的先驅。

### 黃金時代的巴格達阿拔斯王朝

中世紀早期

根據阿拉伯資料記載，公元750年，阿拔斯王朝的創始人薩法赫在怛羅斯附近的呼羅珊省發動了一場針對倭馬亞王朝的大規模叛亂。在清除了整個倭馬亞家族並在扎布河戰役中取得勝利後，薩法赫及其軍隊進駐大馬士革，建立了一個新王朝。他的軍隊對抗了許多地區勢力，並鞏固了阿拔斯王朝的統治疆域。

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在曼蘇爾時期，波斯學術開始興起。許多非阿拉伯人皈依了伊斯蘭教。倭馬亞王朝曾積極阻止人們皈依，以繼續徵收非穆斯林的吉茲亞稅。在其領土內，穆斯林人口比例幾乎翻了一番，從750年的8%增加到曼蘇爾統治結束時的15%。"馬赫迪"這個名字意為"得正道者"或"救世主"，他在父親臨終前被宣布為哈里發。巴格達在馬赫迪統治期間繁榮起來，成為世界上最大的城市。它吸引了來自阿拉伯半島、伊拉克、敘利亞、波斯乃至印度和西班牙的移民。除了不斷增長的穆斯林人口，巴格達還是基督徒、猶太人、印度教徒和瑣羅亞斯德教徒的家園。與他的父親一樣，哈迪對民眾開放，並允許公民在巴格達的宮殿中向他進言。他被認為是一位"開明的統治者"，並延續了其阿拔斯前任的政策。他短暫的統治飽受軍事衝突和內部陰謀的困擾。

隨著哈倫·拉希德的統治，軍事衝突逐漸平息。他的統治時期以科學、文化和宗教的繁榮為標誌。他建立了智慧宮圖書館，藝術和音樂在他的統治期間蓬勃發展。巴爾馬克家族在建立哈里發國的過程中發揮了決定性的顧問作用，但在拉希德統治期間逐漸失勢。

阿明從他的父親哈倫·拉希德那裡繼承了哈里發之位，但未能遵守為其兄弟們所做的安排，導致了第四次內戰。馬蒙的將軍塔希爾·伊本·海珊攻占了巴格達，處死了阿明。這場戰爭導致了王朝威望的喪失。

### 地區政權的崛起

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阿拔斯王朝很快陷入了阿拉伯科普特人、印度-波斯人和突厥移民之間的三方競爭中。此外，維持龐大帝國的成本變得過於高昂。突厥人、埃及人和阿拉伯人信奉遜尼派；波斯人、大部分突厥族群以及印度的幾位王公則屬於什葉派。伊斯蘭的政治統一開始瓦解。在阿拔斯哈里發的影響下，獨立的王朝出現在伊斯蘭世界，哈里發們也承認這些王朝是合法的穆斯林政權。第一個是呼羅珊的塔希爾王朝，它建立於哈里發馬蒙統治時期。類似的王朝還包括薩法爾王朝、薩曼王朝、加茲尼王朝和塞爾柱王朝。在此期間，天文學、詩歌、哲學、科學和數學等領域都取得了進展。

### 巴格達阿拔斯王朝的鼎盛時期

中世紀早期

阿明死後，馬蒙成為哈里發。馬蒙在其統治期間擴張了阿拔斯帝國的領土並平定了叛亂。馬蒙曾被哈倫任命為呼羅珊總督，在他掌權後，哈里發任命塔希爾為其軍隊總督以確保其忠誠。塔希爾及其家族在伊朗政壇中根深蒂固，勢力強大，這挫敗了馬蒙集中和加強哈里發權力的願望。隨著馬蒙自己的政策疏遠了他們和其他反對者，日益壯大的塔希爾家族勢力也構成了威脅。

馬蒙致力於集中權力並確保順利繼承。馬赫迪宣稱哈里發是伊斯蘭教對抗異端的保護者，並聲稱有能力定義正統教義。宗教學者認為馬蒙在其去世前四個月於833年發起的"米赫奈"（阿拔斯宗教裁判）中超越了他的權限。烏萊瑪（宗教學者）作為一股政治力量在馬蒙統治期間出現，他們反對宗教裁判。烏萊瑪和主要的伊斯蘭教法學派在馬蒙時期形成。與此同時，遜尼派被定義為一種法律的宗教。遜尼派與什葉派伊斯蘭教之間的教義差異變得更加顯著。

在馬蒙統治期間，邊境戰爭加劇。馬蒙為一場重大戰役做準備，但在領導遠征薩迪斯時去世。馬蒙在巴格達召集了許多宗教的學者，他善待並寬容他們。他派遣使者到拜占庭帝國收集那裡最著名的手稿，並將其翻譯成阿拉伯語。他的科學家開創了鍊金術。在他去世前不久，公元832年訪問埃及時，哈里發下令鑿開吉薩大金字塔以尋找知識和寶藏。工人們在傳說中原始入口附近進行了挖掘。馬蒙後來在塔爾蘇斯附近去世，死因可疑，由他的同父異母兄弟穆阿台綏姆繼位，而不是他的兒子阿拔斯·伊本·馬蒙。

作為哈里發，穆阿台綏姆立即下令拆除馬蒙在提亞納的軍事基地。他面臨胡拉米教派的叛亂。這位哈里發麵臨的最棘手問題之一是巴巴克·霍拉姆丁持續不斷的起義。穆阿台綏姆平定了叛亂並取得了一場重大勝利。拜占庭皇帝狄奧斐盧斯向阿拔斯要塞發動了攻擊。穆阿台綏姆派遣阿爾-阿夫辛，後者在安澤恩戰役中遭遇並擊敗了狄奧斐盧斯的軍隊。在返回途中，他意識到一場嚴重的軍事陰謀，這迫使他及其繼任者依賴突厥指揮官和古拉姆奴隸士兵（預示著後來的馬穆魯克制度）。胡拉米教派雖未被完全鎮壓，但在繼任哈里發的統治期間逐漸衰落。在穆阿台綏姆晚年，巴勒斯坦發生了一場起義，但他擊敗了叛軍。

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在穆阿台綏姆統治期間，塔希爾家族持續壯大勢力。塔希爾家族被免除了許多貢賦和監管職責。他們的獨立導致了阿拔斯王朝在東方的衰落。在意識形態上，穆阿台綏姆追隨其同父異母兄弟馬蒙。他延續了其前任對伊斯蘭教穆爾太齊賴派的支持，對反對者施以殘酷的酷刑。阿拉伯數學家金迪受僱於穆阿台綏姆，並擔任哈里發兒子的導師。金迪曾在智慧宮任職，並在哈里發的庇護下繼續研究希臘幾何學和代數學。

瓦提克繼承了他的父親。瓦提克處理了阿拉伯半島、敘利亞、巴勒斯坦和巴格達的反對勢力。他手持一把名劍，親自參與了處決巴格達叛亂者的行動。叛亂是阿拉伯民眾與突厥軍隊之間日益擴大的鴻溝的結果。叛亂雖被平息，但隨著突厥軍隊獲得權力，兩派之間的敵意加深。他還確保了與拜占庭的俘虜交換。瓦提克是學者和藝術家的贊助者。他本人具有音樂天賦，據稱創作了一百多首歌曲。

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瓦提克因高燒去世後，穆台瓦基勒繼位。穆台瓦基勒的統治因其許多改革而被銘記，並被視為一個黃金時代。他是最後一位偉大的阿拔斯哈里發；他去世後，王朝開始衰落。穆台瓦基勒結束了"米赫奈"。他建造了薩邁拉大清真寺，作為將薩邁拉向東擴展的一部分。在其統治期間，穆台瓦基勒會見了著名的拜占庭神學家哲學家康斯坦丁，後者由皇帝米海爾三世派遣，旨在加強帝國與哈里發國之間的外交關係。穆台瓦基勒參與了宗教辯論，這反映在他針對少數群體的行動中。什葉派面臨鎮壓，具體體現在摧毀海珊·伊本·阿里聖陵，這一行動表面上是為了阻止朝聖。穆台瓦基勒繼續依賴突厥政治家和奴隸士兵來鎮壓叛亂並領導對抗外國的戰役，特別是從拜占庭手中奪取了西西里島。穆台瓦基勒被一名突厥士兵暗殺。

蒙塔綏爾在同一天在突厥派系的支持下繼任哈里發，儘管他涉嫌參與謀殺。突厥派系擔心為其父謀殺案復仇，讓蒙塔綏爾將其兄弟們從繼承順位中移除。兩位兄弟都寫了退位聲明。在其統治期間，蒙塔綏爾取消了對前往哈桑和海珊墳墓朝聖的禁令，並派遣瓦西夫襲擊拜占庭人。蒙塔綏爾死因不明。突厥首領們召開會議選舉他的繼任者，選擇了穆斯塔因。來自巴格達的阿拉伯人和西部軍隊對這一選擇不滿並發起攻擊。然而，哈里發國不再依賴阿拉伯人的選擇，而是依賴突厥人的支持。穆斯林對基督徒的戰役失敗後，人們指責突厥人給信仰帶來災難並謀殺了他們的哈里發。在突厥人圍攻巴格達之後，穆斯塔因計劃退位給穆阿台茲，但被後者下令處死。穆阿台茲在突厥人的擁立下登基，成為繼位時最年輕的阿拔斯哈里發。

阿拔斯王朝鼎盛時期法學伊斯蘭教法的四大建構 阿布·哈尼法（伊拉克學者）馬立克·伊本·艾奈斯（麥地那伊瑪目）穆罕默德·伊本·易德里斯·沙斐儀（埃及伊瑪目）艾哈邁德·伊本·罕百里（巴格達學者）

早期阿拔斯王朝文學與科學

- 侯奈因·伊本·易司哈格，醫生，希臘文翻譯家。
- 伊本·法德蘭，探險家。
- 巴塔尼，天文學家。
- 塔巴里，歷史學家和神學家。
- 拉齊，哲學家、醫生、化學家。
- 法拉比，化學家和哲學家。
- 阿布·納斯爾·曼蘇爾，數學家。
- 海什木，數學家。
- 比魯尼，數學家、天文學家、物理學家。
- 歐瑪爾·海亞姆，詩人、數學家和天文學家。
- 曼蘇爾·哈拉智，蘇菲派神秘主義者、作家和導師

事實證明，穆阿台茲是他突厥主人的一個過於聰明的學生，但他被互相嫉妒的派系包圍。在薩邁拉，突厥人與"西方人"（柏柏爾人和摩爾人）發生問題，而在巴格達曾支持穆斯塔因的阿拉伯人和波斯人則對兩者都同樣憎恨。穆阿台茲處死了他的兄弟穆伊亞德和阿布·艾哈邁德。統治者揮霍無度，導致突厥人、非洲人和波斯人為他們的軍餉而叛亂。不久之後，穆阿台茲被殘酷廢黜。穆海台迪成為下一任哈里發。與早期的哈里發相比，他堅定且品德高尚，儘管權力掌握在突厥人手中。突厥人在他繼位後不久就殺死了他。穆塔米德繼位，在位23年，儘管他基本上只是名義上的統治者。在辛吉起義之後，穆塔米德召穆瓦法格前來幫助他。此後，穆瓦法格成為實際統治者。哈姆丹王朝由哈姆丹·伊本·哈姆敦在890年被哈里發任命為馬爾丁總督時建立。穆塔米德後來將權力移交給他的兒子穆塔迪德，再未重掌大權。圖倫王朝成為伊斯蘭埃及的第一個獨立國家，他們在此期間脫離了阿拔斯中央控制。

穆塔迪德能幹地管理著哈里發國。埃及重新效忠，美索不達米亞恢復了秩序。他對什葉派持寬容態度，但對倭馬亞社群則不那麼公正。穆塔迪德的懲罰手段殘酷，有些甚至超過了他的前任。例如，摩蘇爾的哈瓦利吉派領袖被身著絲綢長袍（哈瓦利吉派斥責為有罪的）在巴格達遊街，然後被釘死在十字架上。穆塔迪德去世後，他與一名突厥奴隸妾所生的兒子穆克台菲繼位。

穆克台菲因其慷慨而受到人民的愛戴，他廢除了他父親的秘密監獄（巴格達的恐怖象徵）。在他的統治期間，哈里發國克服了諸如卡爾馬特派等威脅。穆克台菲去世後，維齊爾隨後選擇了穆克台迪爾。穆克台迪爾的統治是十三位維齊爾接連不斷的更迭史，一個倒台或被刺殺，另一個就上台。他漫長的統治將帝國帶到了最低谷。非洲失守，埃及也幾乎不保。摩蘇爾擺脫了依附，希臘人越過不設防的邊境進行襲擊。東方形式上繼續承認哈里發國，包括那些實際上已聲稱獨立的勢力。

在巴格達早期阿拔斯時期結束時，女皇佐伊·卡爾波諾西娜向穆克台迪爾施壓要求休戰，並安排贖回穆斯林俘虜，而此時拜占庭邊境正受到保加利亞人的威脅。這只會加劇巴格達的混亂。儘管被人民鄙視，穆克台迪爾在動盪之後再次被推上權力寶座。穆克台迪爾最終在城門外被殺，隨後朝臣們選擇了他的兄弟卡希爾。他更糟糕。因拒絕退位，他被弄瞎並投入監獄。

他的兒子拉迪繼位，只經歷了一連串的不幸。他因虔誠而受到讚揚，卻成了實際執政的大臣伊本·拉伊克手中的工具。伊本·拉伊克掌握著政府大權，他的名字與哈里發一同出現在公共祈禱中。大約在這一時期，受到民眾情緒支持的罕百里派實際上建立了一種"遜尼派宗教裁判"。拉迪通常被認為是最後一位真正的哈里發：最後一位在周五禮拜中發表演講、召開集會、與哲學家交流、討論當日問題、就國家事務徵求意見；分發施捨，或緩和殘酷官員的嚴苛。巴格達早期阿拔斯時期就此結束。

在930年代末期，埃及的伊赫什德王朝持有"瓦利"這一阿拉伯頭銜，反映了他們作為阿拔斯王朝代表的總督身份。第一任總督（穆罕默德·本·突格只·伊赫什德）由阿拔斯哈里發任命。哈里發授予他及其後代30年的統治權。伊赫什德這一姓氏在粟特語中意為"王子"。

同樣在930年代，阿里·伊本·布耶和他的兩個弟弟哈桑和艾哈邁德建立了布韋希聯盟。阿里原是塔巴里斯坦齊亞爾王朝麾下的一名士兵，他得以招募一支軍隊，在934年擊敗了來自巴格達的突厥將軍雅古特。在接下來的九年裡，三兄弟控制了哈里發國的其餘地區，同時承認巴格達哈里發的名義權威。布韋希王朝取得了大片領土。法爾斯和吉巴勒被征服。伊拉克中部在945年歸附，隨後布韋希王朝奪取了克爾曼（967年）、阿曼（967年）、傑濟拉（979年）、塔巴里斯坦（980年）和戈爾甘（981年）。此後，布韋希王朝逐漸衰落，聯盟的各部分逐漸分裂，其統治下的地方王朝變得事實獨立。

### 巴格達阿拔斯王朝的中期

中世紀盛期早期

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在巴格達阿拔斯王朝中期開始時，哈里發的地位已變得無足輕重。"埃米爾中的埃米爾" 巴吉卡姆滿足於派遣他的秘書前往巴格達，召集當地顯貴選舉一位繼任者。選擇落在了穆台基身上。巴吉卡姆在一次狩獵途中被流竄的庫德人殺害。在隨後巴格達的無政府狀態中，伊本·拉伊克勸說哈里發逃往摩蘇爾，在那裡他受到了哈姆丹王朝的歡迎。他們刺殺了伊本·拉伊克。哈姆丹王朝的納西爾·道拉向巴格達進軍，但被當地的僱傭軍和組織嚴密的突厥軍隊擊退。突厥將軍圖尊成為"埃米爾中的埃米爾"。這些突厥人是堅定的遜尼派信徒。一個新的陰謀使哈里發陷入危險。哈姆丹王朝的軍隊幫助道拉逃到摩蘇爾，然後前往納西賓。圖尊和哈姆丹王朝的軍隊陷入僵局。穆台基當時在拉卡，移居到圖尊那裡後被廢黜。圖尊擁立被弄瞎的前任哈里發的堂兄弟為繼任者，尊號為穆斯塔克菲。在新哈里發之下，圖尊攻擊了布韋希王朝和哈姆丹王朝。不久之後，圖尊去世，由他手下的一位將軍阿布·賈法爾繼任。隨後布韋希王朝進攻巴格達，阿布·賈法爾帶著哈里發躲藏起來。布韋希王朝的蘇丹穆儀茲·道拉奪取了控制權，迫使哈里發屈從於這位埃米爾。最終，穆斯塔克菲被弄瞎並廢黜。城市陷入混亂，哈里發的宮殿遭到洗劫。

中期阿拔斯王朝重要穆斯林人物

- 伊本·魯世德（阿威羅伊），哲學家。
- 法拉比，波斯（粟特）哲學家。
- 穆太奈比，阿拉伯詩人。
- 阿布·阿里·海珊·伊本·阿卜杜拉·伊本·西那（阿維森納），醫生、哲學家和科學家

布韋希王朝一旦控制了巴格達，穆提爾便成為哈里發。這個職位被剝奪了實權，什葉派的宗教儀式得以確立。布韋希王朝控制巴格達超過一個世紀。在整個布韋希王朝統治期間，哈里發國處於最低谷，但在宗教上仍被承認（除了在伊比利亞半島）。布韋希王朝的蘇丹穆儀茲·道拉因擔心自身安全以及首都內外可能發生的叛亂，而未能擁立一位什葉派哈里發上台。

下一位哈里發塔伊爾在位期間，面臨著敘利亞地區法蒂瑪王朝、突厥人和卡爾馬特派之間的派系衝突。希迪亞王朝也分裂了。阿拔斯王朝的邊境僅由一些小邊境國家守衛。白哈·道拉（伊拉克的布韋希王朝埃米爾）於991年廢黜了塔伊爾，並宣布卡迪爾為新任哈里發。

在卡迪爾的哈里發時期，加茲尼的馬哈茂德照管著帝國。聲名遠揚的東方君主加茲尼的馬哈茂德對哈里發們很友好，他在印度帝國的勝利相應地以充滿感激和熱情洋溢的措辭在巴格達的講壇上宣布。卡迪爾推動了遜尼派反對什葉派的鬥爭，並宣布巴格達宣言和"《古蘭經》被造說"等異端學說為非法。他取締了穆爾太齊賴派，終結了理性主義穆斯林哲學的發展。在此期間及之後一段時期，伊斯蘭文學，特別是波斯文學，在布韋希王朝的贊助下蓬勃發展。到1000年，全球穆斯林人口已攀升至世界人口的約4%，而基督教人口為10%。

在卡伊姆統治期間，布韋希王朝的統治者經常逃離首都，而塞爾柱王朝則獲得了權力。圖格魯爾橫掃了敘利亞和亞美尼亞。然後他進入首都，在那裡他受到了酋長和民眾的歡迎。在巴林，卡爾馬特國在哈薩綠洲崩潰。阿拉伯半島從法蒂瑪王朝手中恢復，並再次承認阿拔斯王朝的精神管轄權。穆克塔迪受到塞爾柱蘇丹馬利克-沙阿一世的禮遇，在其統治期間，哈里發國在塞爾柱征服所及的廣闊範圍內得到承認。蘇丹對哈里發乾涉國家事務持批評態度，但在廢黜最後一位中期巴格達阿拔斯王朝哈里發之前去世了。

### 晚期巴格達阿拔斯王朝

中世紀盛期晚期

晚期巴格達阿拔斯王朝的統治始於十字軍東征爆發，終於第七次十字軍東征。第一位哈里發是穆斯塔茲希爾。儘管國內存在內亂，敘利亞面臨第一次十字軍東征，但他在政治上已無足輕重。土魯斯的雷蒙四世曾試圖進攻巴格達，但在曼齊刻爾特戰役中失利。到1100年，全球穆斯林人口比例上升至約5%，而基督教人口為11%。耶路撒冷被十字軍攻占，居民慘遭屠殺。傳教士們走遍哈里發國，宣告這一悲劇，並動員人們從"法蘭克人"（歐洲十字軍）手中奪回阿克薩清真寺建築群。流亡者們群起響應，誓言向不信道者開戰。然而，無論是蘇丹還是哈里發，都未曾向西派出一兵一卒。

穆斯塔爾希德在位期間，隨著蘇丹大塞爾柱王朝的馬哈茂德二世忙於東方戰事，他獲得了更多的獨立性。巴努·馬茲亞德（馬茲亞德國家）的將軍、希拉埃米爾杜貝斯·伊本·薩達卡，掠奪了布斯拉，並聯合蘇丹的一個幼弟吉亞斯丁·馬蘇德進攻巴格達。杜貝斯被贊吉王朝創始人伊馬德丁·贊吉率領的塞爾柱軍隊擊潰。馬哈茂德死後，其子達烏德、其侄馬蘇德以及阿塔貝格（軍事總督）圖格魯爾二世之間爆發內戰。在哈里發和杜貝斯的鼓動下，贊吉被召回東方，在那裡他被打敗。哈里發隨後圍攻摩蘇爾三個月未果，遭到馬蘇德和贊吉的抵抗。儘管如此，這仍是哈里發國軍事復興的一個里程碑。

大馬士革圍城戰之後，贊吉在敘利亞展開軍事行動。穆斯塔爾希德攻擊了西塞爾柱的蘇丹馬蘇德，卻被俘。後來他被發現遭謀殺。他的兒子，拉希德未能從塞爾柱突厥人手中獲得獨立。贊吉因為杜貝斯被殺而建立了一個敵對的蘇丹國。馬蘇德發動進攻；哈里發和贊吉眼見無望成功，逃往摩蘇爾。蘇丹重掌大權，召開了會議，哈里發被廢黜，他的叔父、穆克塔菲的兒子被任命為新哈里發。拉希德逃往伊斯法罕，被阿薩辛派刺客殺死。

塞爾柱突厥人持續的分裂和內鬥，使得穆克塔菲得以維持對巴格達的控制，並將其擴展到整個伊拉克。1139年，穆克塔菲為東方教會牧首阿卜迪紹三世提供庇護。當十字軍東征激烈進行時，哈里發在巴格達圍城戰 (1157年)中成功抵禦了塞爾柱王朝的穆罕默德二世。蘇丹和哈里發響應贊吉的呼籲派出了軍隊，但無論是塞爾柱人，還是哈里發，或是他們的埃米爾們，都不敢抵抗十字軍。

下一位哈里發，穆斯坦吉德，目睹薩拉丁在260年後消滅了法蒂瑪王朝，從而使阿拔斯王朝再次占據上風。穆斯塔迪在位時，薩拉丁成為埃及蘇丹並宣布效忠阿拔斯王朝。

納綏爾，意為"為真主宗教的勝利者"，試圖恢復哈里發國古老的主導地位。他持續且不間斷地控制著從提克里特到海灣的整個伊拉克。他長達四十七年的統治主要以其與韃靼（蒙古）首領之間雄心勃勃但腐敗的交易，以及他危險地引入蒙古勢力（最終導致其王朝覆滅）為標誌。他的兒子，扎希爾，在納綏爾去世前短暫擔任哈里發，隨後納綏爾的孫子穆斯坦綏爾被立為哈里發。

穆斯坦綏爾建立了穆斯坦綏里亞經學院。1236年，窩闊台汗下令振興呼羅珊地區並移民充實赫拉特。蒙古的軍事總督們主要在亞塞拜然的穆甘平原紮營。摩蘇爾和奇里乞亞亞美尼亞的統治者投降了。綽兒馬罕根據軍事層級將南高加索地區劃分為三個行政區。在喬治亞，人口被暫時劃分為八個萬戶。到1237年，蒙古帝國已征服了波斯大部分地區（不包括阿拔斯王朝統治的伊拉克和伊斯瑪儀派的據點）以及整個阿富汗和克什米爾。

穆斯塔綏姆是巴格達的最後一位阿拔斯哈里發，以其在第七次十字軍東征期間反對沙賈爾·杜爾登上埃及王位而聞名。在東方，旭烈兀率領的蒙古軍隊橫掃了河中地區和呼羅珊。巴格達遭到洗劫，哈里發不久後被廢黜。後來，馬穆魯克蘇丹國的馬穆魯克蘇丹和敘利亞地區在開羅任命了一位沒有實權的阿拔斯哈里發。

### 開羅哈里發時期（1261–1517年）

阿拔斯王朝在開羅的"影子"哈里發在馬穆魯克蘇丹的監護下統治，這些名義上的統治者被用來使馬穆魯克蘇丹的實際統治合法化。所有在穆斯塔因之前或之後的開羅阿拔斯哈里發都是缺乏任何世俗權力的精神領袖。穆斯塔因是唯一一位基於開羅的阿拔斯哈里發，甚至短暫地掌握過政治權力。穆台瓦基勒三世是最後一位"影子"哈里發。1517年，奧斯曼蘇丹塞利姆一世擊敗了馬穆魯克蘇丹國，使埃及成為奧斯曼帝國的一部分。

### 法蒂瑪王朝

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法蒂瑪王朝 起源於伊夫里基耶（今突尼斯和阿爾及利亞東部）。該王朝由阿卜杜拉·馬赫迪·比拉於909年創立，他通過宣稱自己是穆罕默德之女法蒂瑪·宰赫拉及其丈夫、首位什葉派伊瑪目阿里·伊本·艾比·塔利卜的後裔來使其主張合法化，因此得名「法蒂瑪」。阿卜杜拉·馬赫迪的控制權很快擴展到整個馬格里布中部和埃及。當時，法蒂瑪王朝和宰德派與大多數遜尼派一樣，遵循哈乃斐法學派。

與該地區其他政府不同，法蒂瑪王朝的官職晉升更多是基於才能而非世襲。伊斯蘭教其他分支的成員，包括遜尼派，與什葉派一樣有可能被任命為政府官員。這種寬容也延伸到非穆斯林，如基督徒和猶太人；他們根據能力在政府中擔任高級職務。然而，這種普遍的寬容態度也有例外，特別是哈基姆·比阿姆爾·安拉時期。

法蒂瑪王朝的宮殿分為兩部分。它位於汗·哈利利地區，賓·古斯林大街。

### 法蒂瑪王朝哈里發

中世紀早期與盛期

另見：開羅阿拔斯哈里發（上文）

在巴格達阿拔斯王朝中期初期，法蒂瑪哈里發不僅聲稱在埃及擁有精神上的至高地位，還爭奪敘利亞的宗教領導權。在阿拔斯王朝統治巴格達初期，阿里家族作為哈里發國的直接威脅，遭到執政黨的嚴厲迫害。由於阿拔斯王朝的宗教裁判，先驅者們選擇隱藏達瓦（宣教組織）的存在。隨後，他們前往伊朗高原，遠離政治世界的中心。馬赫迪的父親，海珊·馬斯圖爾，回到並控制了達瓦的事務。他派遣了兩位達伊（傳教士）前往葉門和西非。海珊在其子馬赫迪出生後不久去世。一套政府體系幫助馬赫迪了解北非發生的事態發展。

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馬赫迪——阿卜杜拉·馬赫迪·比拉——建立了法蒂瑪王朝的第一位伊瑪目。他聲稱自己的血統可追溯到通過海珊和伊斯瑪儀傳承的法蒂瑪。馬赫迪在薩拉米耶建立了總部，並在阿格拉布王朝統治下向西北非遷移。他成功宣稱自己是馬赫迪的先驅，這在北非的柏柏爾部落，特別是庫塔馬部落中發揮了關鍵作用。馬赫迪在突尼斯凱魯萬郊區的拉卡達建立了自己的基地，那裡曾是阿格拉布王朝的住所。920年，馬赫迪遷居到帝國新建立的首都馬赫迪耶。他去世後，其子阿布·卡西姆·穆罕默德·卡伊姆繼位，並延續了他的擴張政策。到他去世時，他的統治已擴展到伊德里斯王朝的摩洛哥以及埃及本身。法蒂瑪哈里發國的疆域擴大到包括西西里，並橫跨北非，從大西洋延伸到利比亞。阿卜杜拉·馬赫迪的控制很快擴展到整個馬格里布中部，這是一個包括今摩洛哥、阿爾及利亞、突尼斯和利比亞的地區，他從突尼斯的馬赫迪耶進行統治。新建立的首都曼蘇里耶，靠近突尼斯的凱魯萬，是伊瑪目曼蘇爾·比拉（統治946–953年）和穆儀茲·里迪尼拉（統治953–975年）時期法蒂瑪哈里發國的首都。

法蒂瑪將領焦海爾於969年征服埃及，並在那裡、靠近福斯塔特的地方建立了一座新的宮殿城市，他也將其稱為曼蘇里耶。在穆儀茲·里迪尼拉統治下，法蒂瑪王朝征服了伊赫什德省區，並於969年在"開羅"建立了新首都。該名稱是對火星的指稱，"征服者"，在城市建設開始時，火星在天空中非常顯眼。開羅的初衷是作為法蒂瑪哈里發及其軍隊的皇家駐地，儘管埃及實際上的行政和經濟中心直到1169年仍在如福斯塔特這樣的城市。在征服埃及之後，法蒂瑪王朝繼續征服周邊地區，直到他們統治了從突尼斯到敘利亞，以及西西里的廣大區域。

在法蒂瑪王朝統治下，埃及成為一個帝國的中心，該帝國在其鼎盛時期包括北非、西西里、巴勒斯坦、約旦、黎巴嫩、敘利亞、非洲紅海沿岸、帖哈麥、漢志和葉門。埃及繁榮起來，法蒂瑪王朝在地中海和印度洋都建立了廣泛的貿易網路。他們的貿易和外交關係一直延伸到中國及其宋朝，這最終決定了埃及在中世紀盛期的經濟走向。

在第十八任伊瑪目穆斯坦綏爾·比拉之後，尼扎里派認為其子尼扎爾是他的繼承人，而另一個被稱為穆斯塔里派的伊斯瑪儀分支（達伍迪·博赫拉派最終由此衍生）則支持他的另一個兒子穆斯塔里。法蒂瑪王朝以穆斯塔里為伊瑪目和哈里發繼續統治，這一雙重職位一直保持到第二十任伊瑪目阿米爾·比艾哈卡米拉（1132年）。在伊瑪目阿米爾去世後，穆斯塔里信仰的一個分支聲稱他已將伊瑪目之位傳給了他年僅兩歲的兒子泰伊卜·阿比·卡西姆。

隨著法蒂瑪政治體系在12世紀60年代衰落，贊吉王朝統治者努爾丁·贊吉派其將領希爾庫赫於1169年從維齊爾沙瓦爾手中奪取了埃及。希爾庫赫在掌權兩個月後去世，統治權傳給了他的侄子薩拉丁。這開始了埃及和敘利亞的阿尤布蘇丹國。

## 十字軍東征

從8世紀開始，伊比利亞基督教王國發起了收復失地運動，旨在從摩爾人手中奪回安達盧斯。1095年，教宗烏爾班二世受到基督教勢力在西班牙征服行動的啟發，並應東羅馬皇帝的請求幫助保衛東方的基督教，號召西歐發動第一次十字軍東征，占領了埃德薩、安條克、的黎波里伯國和耶路撒冷。

在十字軍東征早期，基督教耶路撒冷王國崛起並一度控制了耶路撒冷。在接下來的90年裡，耶路撒冷王國和其他較小的十字軍國家構成了黎凡特複雜政治格局的一部分，但並未威脅到伊斯蘭哈里發國或該地區的其他勢力。1169年，謝爾庫赫終結了法蒂瑪王朝的統治，將其與敘利亞統一，此後十字軍國家面臨威脅，他的侄子薩拉丁於1187年重新征服了該地區的大部分，只給十字軍留下了幾個港口。

在第三次十字軍東征中，來自歐洲的軍隊未能奪回耶路撒冷，儘管十字軍國家又持續了幾十年，隨後還有其他十字軍東征。基督教在安達盧斯的收復失地運動繼續進行，並最終於1492年隨著格拉納達的陷落而完成。在十字軍東征的低潮時期，第四次十字軍東征偏離了黎凡特，轉而攻占了君士坦丁堡，使東羅馬帝國（今拜占庭帝國）在長期對抗東方突厥民族的鬥爭中進一步削弱。然而，十字軍確實對伊斯蘭哈里發國造成了損害；根據馬姆斯伯里的威廉的說法，這阻止了哈里發國進一步向基督教世界擴張，並使它們成為馬穆魯克和蒙古人的目標。

## 阿尤布王朝

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阿尤布王朝由薩拉丁建立，以埃及為中心。1174年，薩拉丁自封為蘇丹，並征服了近東地區。阿尤布王朝在12世紀和13世紀統治了中東大部分地區，控制了埃及、敘利亞、美索不達米亞北部、漢志、葉門，以及北非海岸直至今突尼斯邊境的地區。薩拉丁去世後，他的兒子們爭奪蘇丹國的控制權，但薩拉丁的兄弟阿迪勒最終於1200年確立了統治。13世紀30年代，敘利亞的阿尤布統治者試圖脫離埃及獨立，並長期處於分裂狀態，直到埃及蘇丹薩利赫·阿尤布於1247年之前通過占領除阿勒頗以外的大部分敘利亞地區，恢復了阿尤布王朝的統一。1250年，埃及地區的阿尤布王朝被奴隸軍團推翻。由阿勒頗的納西爾·優素福領導的一系列恢復王朝的嘗試均以失敗告終。1260年，蒙古人洗劫了阿勒頗，並很快奪取了阿尤布王朝剩餘領土的控制權。

## 突厥-蒙古人的皈依

### 蒙古時期

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儘管阿拔斯王朝在瓦西格（842–847）和穆塔迪德（892–902）統治後走向衰落，蒙古帝國於1258年終結了阿拔斯王朝。蒙古人遍布中亞和波斯；波斯城市伊斯法罕於1237年前已淪陷。

成吉思汗後裔的伊利汗國統治者自視為伊斯蘭教的捍衛者，甚至可能是阿拔斯哈里發國的合法繼承人。努韋里聲稱蒙古人擁有天意，並將按照伊斯蘭教法的限制生活。一些蘇菲派穆斯林作家，例如波斯詩人和神秘主義者賈拉勒·丁·穆罕默德·魯米及其傳記作者沙姆斯·丁·艾哈邁德·阿弗拉基，認為來自歐亞草原的蒙古人和突厥語族群比他們時代的穆斯林學者、苦行者和穆夫提更為虔誠，因此對他們的征服表示贊同，認為入侵是來自真主的神聖懲罰。阿弗拉基將入侵與一段聖訓聯繫起來，將突厥人（和蒙古人）描述為穆罕默德憤怒的軍隊。在其《Manaqib al-'Arifin》中，突厥人和蒙古人被描述為真主「來自地獄的懲罰」，因此是遵循造物主意願的人。

許多學者認為，突厥人和蒙古人的皈依經過了波斯和中亞文化的介導。他們並非皈依伊斯蘭教正統，而是主要通過蘇菲派穆斯林遊方苦行者和神秘主義者（法基爾和德爾維希）的布道接觸伊斯蘭教。近來這一觀點受到質疑，理由是在突厥人和蒙古人皈依時期，明確的伊斯蘭教正統尚未存在。

在13至14世紀，遜尼和什葉實踐相互交織，通常與什葉派伊斯蘭教歷史相關的歷史人物，如阿里·伊本·阿比·塔利卜和賈法爾·薩迪克（分別是什葉派第一和第六伊瑪目），對穆斯林信徒理解「未見之事」（al-Ghaib）起到了幾乎普遍的作用。遜尼派、什葉派和異端伊斯蘭信仰之間並不存在尖銳區別。因此，來自外來文化的觀念更容易融入伊斯蘭教的世界觀。在這一時期，波斯蘇菲派詩人和神秘主義者賈拉魯丁·魯米（1207–1273）撰寫了其傑作《瑪斯納維》，他相信這部作品是「從真主降示」的，並將其理解為對《古蘭經》的恰當解釋（tafsīr）。根據阿弗拉基的說法，入侵的蒙古人對魯米對真主的虔誠印象深刻，因此沒有攻擊他，相信這會招致真主對他們的憤怒。

另一方面，突厥人和蒙古人也面臨批評。伊本·泰米葉（1263–1328）提出了對他們的反對意見，他不接受蒙古人對遜尼派的皈依。由於感受到十字軍和蒙古人的威脅，伊本·泰米葉呼籲通過激進的「吉哈德」消滅他眼中的「異端」，包括什葉派、al-Ashʿariyya和falāsifa（哲學家），並確立了自己的神學學說。他的神學以對《古蘭經》的字面理解、物理本體論、以及拒絕大多數哲學和神秘主義方法以支持一種簡單化和教條主義的神學為特徵。

其神學方法的另一個獨特特徵是神權國家的重要性。在伊本·泰米葉之前，宗教智慧旨在指導政府當局，而伊本·泰米葉則要求政治權力來促進宗教虔誠。由於對蒙古人懷有根深蒂固的厭惡，伊本·泰米葉試圖對突厥-蒙古統治者宣布「takfīr」（絕罰），儘管他們口誦「清真言」（伊斯蘭教信仰見證），或定期履行「aṣ-Ṣalāh」（obligatory prayers）、sawm（齋戒）以及其他宗教表達。其弟子伊本·凱西爾（卒於1373年）在其《古蘭經注》中闡述了同樣的信念。

伊本·泰米葉生前僅扮演邊緣角色，其大部分著作被拒絕。他多次因將真主人格化而被指控褻瀆神明，其弟子伊本·凱西爾也與導師保持距離。然而，伊本·泰米葉的部分教義影響了伊本·凱西爾在《古蘭經注》中的方法論，從此貶低了大部分經注傳統。直到幾個世紀後，在瓦哈比派和21世紀的薩拉菲主義中，他們的著作才獲得了顯著重要性。

### 伊斯蘭蒙古帝國

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最終，伊利汗國、金帳汗國和察合台汗國——四大蒙古汗國中的三個——接受了伊斯蘭教。在敘利亞、美索不達米亞、波斯及更東地區掌權的蒙古人，在13世紀餘下的時間裡逐漸全部皈依了伊斯蘭教。大多數伊利汗國統治者被帖木兒（他本人是穆斯林）建立的新的蒙古政權所取代。帖木兒在1360年代征服了波斯，隨後進軍印度的德里蘇丹國和安納托利亞的奧斯曼土耳其人。帖木兒無休止的征服伴隨著殘酷暴行，其程度唯有成吉思汗可比，帖木兒有意識地模仿了成吉思汗的行事方式。帖木兒帝國的世界性首都撒馬爾罕在其統治下空前繁榮，而伊朗和伊拉克則遭受了大規模破壞。穆斯林學者，如納西爾·丁·圖西和庫特布·丁·設拉子，曾在旭烈兀建造的馬拉蓋天文台進行研究。

中東仍在從黑死病中恢復，這場瘟疫可能已導致該地區三分之一的人口死亡。瘟疫始於中國，1347年抵達埃及的亞歷山大港，隨後幾年蔓延至大部分伊斯蘭地區。瘟疫與戰爭的結合使中東伊斯蘭世界處於嚴重削弱的境地。帖木兒王朝後來建立了許多強大的伊斯蘭帝國，包括印度的莫臥兒帝國。

### 帖木兒文藝復興

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以中亞為基地、由帖木兒王朝統治的帖木兒帝國，在藝術和科學領域取得了巨大發展，其影響遍及東方和西方世界。

值得注意的成就包括帖木兒西洋棋的發明、撒馬爾罕城的重建，以及蘇丹沙哈魯家族在天文學、數學和建築學領域做出的重大貢獻。該家族成員包括高哈爾·沙德、博學家烏魯格·貝格和蘇丹·海珊·拜卡拉。帝國得到了眾多伊斯蘭學者和科學家的廣泛支持。帝國修建了許多伊斯蘭學術中心和清真寺，其中最著名的是烏魯格·貝格天文台。

據說赫拉特城的繁榮程度可與義大利文藝復興的發源地佛羅倫斯相媲美，成為文化復興的中心。

帖木兒文藝復興的各個方面後來由莫臥兒皇帝傳入莫臥兒印度，並成為其他留存下來的伊斯蘭火藥帝國——奧斯曼土耳其和薩法維伊朗——的遺產。

### 馬穆魯克蘇丹國

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1250年，阿尤布埃及王朝被奴隸軍團推翻，馬穆魯克蘇丹國誕生。軍事威望是馬穆魯克社會的核心，並在蒙古征服黎凡特期間與蒙古帝國的對抗中發揮了關鍵作用。

1260年代，蒙古人洗劫並控制了伊斯蘭教近東領土。1260年，埃及馬穆魯克在耶路撒冷以北的關鍵性阿音扎魯特戰役中最終阻止了蒙古入侵者。

馬穆魯克是主要源自突厥、高加索和東南歐的奴隸士兵， （參見薩卡利巴），在阿尤布王朝最終覆滅後，他們驅逐了蒙古人（參見阿音扎魯特戰役）。幾個月後，馬穆魯克在第一次霍姆斯戰役中再次擊敗蒙古人，並將其完全逐出敘利亞。由此，馬穆魯克得以集中兵力，征服了黎凡特地區最後的十字軍國家。因此，他們在阿拔斯帝國和奧斯曼帝國之間最長的間隔期內（1250–1517）統一了敘利亞和埃及。

馬穆魯克在「穆斯林領土」（達爾·伊斯蘭）和「非穆斯林領土」（達爾·哈爾布）之間經歷了持續的政治衝突、軍事緊張、代理人戰爭和經濟競爭。阿音扎魯特戰役和光榮的馬爾季·薩法爾戰役（1303年）（後者部分由伊瑪目伊本·泰米葉領導）標誌著蒙古征服黎凡特的終結。這些衝突期間發布的法特瓦改變了政治伊斯蘭的進程。作為其捍衛伊斯蘭正統的選定角色的一部分，馬穆魯克資助了許多宗教建築，包括清真寺、伊斯蘭學校和汗卡。儘管一些建築工程在各省進行，但這些項目絕大多數都擴展了首都。開羅的許多馬穆魯克建築保存至今，尤其是在老開羅（更多資訊請參見馬穆魯克建築）。

## 安達盧斯

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公元711年，在柏柏爾人將領塔里克·伊本·齊亞德的指揮下，阿拉伯人首次開始征服西班牙南部，即安達盧斯。塔里克率領的一支突襲隊被派去干預西班牙西哥特王國的內戰。他們渡過直布羅陀海峽（以該將領的名字命名），在711年夏天取得了決定性勝利，西哥特國王羅德里克於7月19日在瓜達萊特戰役中戰敗身亡。塔里克的指揮官穆薩·伊本·努賽爾率領大批援軍渡海，到718年，穆斯林已控制了半島的大部分地區。後來的一些阿拉伯語和基督教文獻提到，在710年，一位名叫塔里夫的人曾進行過更早的突襲；此外，《阿方索三世編年史》的「阿德·塞巴斯蒂安努姆」修訂版還提到，在西哥特國王萬巴（672–680年在位）統治期間，埃爾維格曾煽動一次阿拉伯人進攻。在決定性戰役打響之前，兩支大軍可能已在南方駐紮了一年之久。

安達盧斯的統治者由大馬士革的倭馬亞哈里發瓦利德一世授予埃米爾的等級。阿拔斯王朝掌權後，一些倭馬亞家族成員逃往穆斯林西班牙，在那裡立足。到10世紀末，統治者阿卜杜勒·拉赫曼三世取得了「科爾多瓦哈里發」的稱號（912–961）。此後不久，倭馬亞人開始發展一個強大的國家，首都設在科爾多瓦。961年，其父阿卜杜勒·拉赫曼三世去世後，哈卡姆二世繼任哈里發。他確保了與伊比利亞北部基督教王國的和平，並利用穩定局勢，通過修建灌溉工程來發展農業。通過拓寬街道和修建市場，經濟發展也得到了鼓勵。哈里發國的統治時期被稱為穆斯林在伊比利亞半島存在的鼎盛時期。

由於希沙姆二世統治時期的政治分裂和內亂（他因懶惰而被廢黜），倭馬亞哈里發國於1031年崩潰。此後，安達盧斯分裂為多個被稱為「泰法王國」的國家（阿拉伯語：Muluk al-ṭawā'if；英語：Petty kingdoms）。哈里發國分裂成這些小王國削弱了伊比利亞半島的穆斯林相對於北方基督教王國的地位。一些泰法，例如塞維亞泰法，被迫與基督教王子結盟，並向卡斯蒂利亞進貢錢財。

### 安達盧斯的埃米爾

阿卜杜勒·拉赫曼一世和貝德爾（一名前希臘奴隸）在被稱為阿拔斯革命的人民起義中僥倖逃生。拉赫曼一世繼續南行，穿過巴勒斯坦、西奈半島，然後進入埃及。拉赫曼一世是當時幾個倖存的倭馬亞家族成員之一，他們冒險跋涉到了伊夫里基亞。拉赫曼一世和貝德爾到達了今摩洛哥休達附近。下一步是渡海前往安達盧斯，但拉赫曼一世不確定自己是否會受到歡迎。在柏柏爾人起義（740年代）之後，該省處於混亂狀態，烏瑪因阿拉伯人內部的部落紛爭以及阿拉伯人與柏柏爾人之間的種族緊張關係而四分五裂。貝德爾聯繫了三位敘利亞指揮官——奧貝德·阿拉·伊本·奧斯曼和阿卜杜勒·阿拉·伊本·哈立德（兩人原籍大馬士革），以及欽納斯林的優素福·伊本·布赫特，並聯繫了蘇邁勒（當時在薩拉戈薩）以徵得他的同意，但蘇邁勒拒絕了，他擔心拉赫曼一世會試圖自立為埃米爾。在與葉門指揮官討論後，拉赫曼一世被告知可以去安達盧斯。此後不久，他與貝德爾及一小隊隨從啟程前往歐洲。阿卜杜勒·拉赫曼在安達盧斯的阿爾穆涅卡爾登陸，該地位於馬拉加以東。

在馬拉加的短暫停留期間，他迅速獲得了當地的支持。王子抵達的消息傳遍了整個半島。為了加速掌權，他利用了各種仇怨和分歧。然而，在採取任何行動之前，安達盧斯北部爆發了動亂。阿卜杜勒·拉赫曼和他的追隨者得以控制了薩拉戈薩。拉赫曼一世在科爾多瓦郊外穆薩拉平原上的瓜達爾基維爾河畔的一場戰役中（穆薩拉戰役）為統治安達盧斯而戰。拉赫曼一世取得了勝利，將敵人及其部分軍隊趕出了戰場。拉赫曼一世進軍首都科爾多瓦，擊退了一次反攻，但談判結束了對抗。拉赫曼一世鞏固權力後，自封為安達盧斯埃米爾。不過，拉赫曼一世並未自稱哈里發。最後一步是在科爾多瓦的監獄中將法赫里的將軍蘇邁勒絞死。安達盧斯是倭馬亞家族成功躲避阿拔斯王朝的避風港。

在巴格達，阿拔斯哈里發曼蘇爾曾計劃廢黜這位埃米爾。拉赫曼一世和他的軍隊對抗阿拔斯人，殺死了大部分阿拔斯軍隊。阿拔斯人的主要領導人被斬首，頭顱用鹽保存，耳朵上別著身份標籤。這些頭顱被打成一個可怕的包裹，送給了正在麥加朝聖的阿拔斯哈里發。拉赫曼一世鎮壓了安達盧斯多次的叛亂。他開始建造大清真寺，並在沿海建造船塢；據說他還是第一個將棕櫚樹和石榴樹移植到適合的西班牙氣候中的人；他還鼓勵其國家內的科學和文學。他於788年9月29日去世，統治了三十四年零一個月。

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拉赫曼一世的繼任者是他的兒子希沙姆一世。他出生於科爾多瓦，建造了許多清真寺，並完成了科爾多瓦大清真寺的建設。他發動了一場吉哈德，導致了對阿斯圖里亞斯王國和土魯斯伯國的遠征；在第二次遠征中，他在奧朗日被查理曼的表弟熱洛訥的威廉擊敗。他的繼任者哈卡姆一世掌權後，受到了他的叔父們（拉赫曼一世的其他兒子）的挑戰。其中一位名叫阿卜杜拉的人前往亞琛的查理曼宮廷，尋求援助。與此同時，科爾多瓦遭到攻擊，但被防守住了。哈卡姆一世統治的大部分時間都用於鎮壓托萊多、薩拉戈薩和梅里達的叛亂。

阿卜杜勒·拉赫曼二世繼承其父王位，並與阿斯圖里亞斯的阿方索二世進行了幾乎連續不斷的戰爭，他阻止了阿方索二世的南進。拉赫曼二世擊退了在加的斯登陸、征服了塞維亞（除城堡外）並進攻科爾多瓦的維京人的襲擊。此後，他在塞維亞建造了一支艦隊和海軍兵工廠，以抵禦未來的襲擊。他回應了塞普提馬尼亞的威廉在其與禿頭查理任命的人選鬥爭中的援助請求。

穆罕默德一世的統治以穆瓦拉德（伊比利亞裔穆斯林）和莫扎拉布（穆斯林伊比利亞的基督徒）的運動為標誌。穆罕默德一世的繼任者是他的兒子蒙迪爾一世。在其父統治期間，蒙迪爾一世指揮了對鄰近基督教王國和穆瓦拉德叛亂的軍事行動。在其父去世後，他繼承了王位。在其兩年的統治中，蒙迪爾一世與奧馬爾·伊本·哈夫松作戰。他於888年在博瓦斯特羅去世，由其兄弟阿卜杜拉·伊本·穆罕默德·烏瑪維繼位。

烏瑪維毫不遲疑地剷除他認為構成威脅的人。他的政府以阿拉伯人、柏柏爾人和穆瓦拉德之間的持續戰爭為特徵。他作為埃米爾的權力僅限於科爾多瓦地區，其餘地區已被叛亂家族占領。他指定為繼承人的兒子被烏瑪維的一個兄弟殺害。後者又被烏瑪維的父親處決，後者指定烏瑪維被殺害的兒子之子阿卜杜勒·拉赫曼三世為繼承人。

#### 阿爾摩拉維德王朝時期的伊比利亞

伊夫里基亞，伊比利亞

## 非洲

倭馬亞征服北非延續了自632年穆罕默德逝世後一個世紀的穆斯林快速軍事擴張。到640年，阿拉伯人控制了美索不達米亞，入侵了亞美尼亞，並即將完成對拜占庭敘利亞的征服。大馬士革是倭馬亞哈里發國的都城。到641年底，整個埃及都落入了阿拉伯人手中。隨後征服努比亞馬庫里亞王國的嘗試遭到擊退。

### 馬格里布

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突尼斯的凱魯萬是穆斯林在馬格里布建立的第一座城市。阿拉伯將領烏克巴·伊本·納菲建立了這座城市（670年），同時建造了凱魯萬大清真寺，該寺被認為是西方伊斯蘭世界最古老、最尊貴的聖地。

伊斯蘭領土的這一部分在伊斯蘭歷史的大部分時間裡擁有獨立的政府。伊德里斯家族是西部馬格里布（摩洛哥）的第一批阿拉伯統治者，統治時期為788年至985年。該王朝以其第一任蘇丹伊德里斯一世的名字命名。

阿爾摩拉維德王朝是一個來自撒哈拉的柏柏爾人王朝，在11世紀繁榮於西北非洲和伊比利亞半島的廣大地區。在該王朝統治下，摩爾人帝國擴展到今摩洛哥、西撒哈拉、茅利塔尼亞、直布羅陀、特萊姆森（位於阿爾及利亞）以及南部今塞內加爾和馬里的一部分，以及北部的西班牙和葡萄牙。

阿爾摩哈德王朝或「一神論者」，是一個柏柏爾穆斯林宗教政權，在12世紀建立了第五個摩爾人王朝，並征服了整個北非直至埃及，以及安達盧斯。

### 非洲之角

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伊斯蘭教在非洲之角的歷史幾乎與信仰本身一樣古老。通過與紅海對岸阿拉伯半島上已皈依的穆斯林貿易夥伴的廣泛貿易和社交互動，非洲之角地區的商人和水手逐漸受到新宗教的影響。

早期的伊斯蘭教弟子逃到今索馬利亞北部的港口城市澤拉，在阿克蘇姆皇帝的宮廷尋求免受古萊什迫害的保護。據說，一些獲得保護的穆斯林隨後定居在非洲之角的幾個地區傳播宗教。7世紀穆斯林戰勝古萊什對當地商人和水手產生了重大影響，因為他們在阿拉伯的貿易夥伴那時都已皈依伊斯蘭教，而地中海和紅海的主要貿易路線也落入了穆斯林哈里發的控制之下。阿拉伯半島的動盪導致更多早期穆斯林家庭移居索馬利亞沿海地區。這些部族成為催化劑，將信仰傳播到非洲之角的大部分地區。

### 東非海岸

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伊斯蘭教沿著現有的貿易路線來到斯瓦希裏海岸和東南部非洲。他們從穆斯林那裡學到了穆斯林的習俗，這導致他們被穆斯林阿拉伯人說服皈依。

地方伊斯蘭政府以坦尚尼亞（當時為桑給巴爾）為中心。「扎伊德」人是移居該地區的穆斯林。在前殖民時期，這裡的伊斯蘭權威結構通過烏里瑪（斯瓦希里語：wanawyuonis）維持。在領土邊界確立之前，這些領袖對東南非的大多數穆斯林擁有一定程度的權威。那裡的首席卡迪被認為擁有最終的宗教權威。

### 西非

#### 早期接觸

關於西非伊斯蘭教早期歷史的大部分知識，源自阿拉伯和北非地理學家及歷史學家所著的中世紀記載。7世紀伊斯蘭教興起後，它被引入西非，並從8世紀起沿著連接該地區與北非及地中海世界的既有跨撒哈拉貿易網路逐漸傳播。早期的穆斯林存在主要局限於薩赫勒城鎮中的商人社群、神職人員和部分統治精英，在那裡，識字能力、商業和外交為伊斯蘭教的接受創造了有利條件。伊斯蘭教最初並非通過大規模皈依傳播，而是作為一種貿易、學術和行政的宗教發揮作用。

從8世紀到11世紀初，伊斯蘭教作為一種「階級宗教」逐漸傳播，成為蘇丹社會中商人、文職和行政精英的信仰，而更廣泛的民眾則繼續遵循本土宗教傳統。政治當局通常通過隔離穆斯林社區或限制他們參與治理來管控穆斯林的影響，學者將此階段描述為「遏制」階段。儘管穆斯林社區在薩赫勒地區擴張，但在此期間，政治權力基本上仍然是非伊斯蘭的。

#### 伊斯蘭國家

在隨後的幾個世紀（11至16世紀），隨著非洲統治者採納伊斯蘭教，同時繼續治理著擁有多元宗教習俗的民眾，伊斯蘭教日益融入薩赫勒地區的國家結構。這一時期對應於學者所描述的「融合」階段，在此期間，伊斯蘭教的信仰和制度與當地的宗教和社會傳統共存，並經常適應這些傳統，而非完全取代它們。神秘的蘇菲教團開始在西非傳播。這些教團在社會組織、教育和伊斯蘭教傳播中發揮了重要作用，並且其影響力一直持續到12世紀。

西非已知最早的伊斯蘭國家之一是位於塞內加爾河中遊河谷的塔克魯爾王國。其統治者瓦爾·賈比在11世紀初皈依伊斯蘭教，並在阿爾摩拉維德崛起之前，推動了更嚴格的伊斯蘭實踐，包括適用伊斯蘭法。馬里帝國將伊斯蘭制度納入其政治體系，在該體系中，伊斯蘭教主要作為一種宮廷宗教發揮作用，而非一種統一實踐的民眾信仰。其統治者曼薩·穆薩通過1324年的麥加朝聖，公開展示了馬里融入更廣泛的伊斯蘭世界。類似的伊斯蘭融合與認可形式也出現在其他薩赫勒政體中，包括豪薩城邦和位於今奈及利亞北部的卡涅姆-博爾努王國。

桑海帝國作為接替馬里成為西薩赫勒主導力量的政權，進一步擴大了伊斯蘭教在國家行政和公共生活中的作用。儘管許多居民繼續信奉本土宗教體系，但桑海國家資助伊斯蘭機構，並贊助建造清真寺和學術中心。在桑海統治下，廷巴克圖在15和16世紀成為伊斯蘭學術的主要中心，吸引了來自北非和更廣闊穆斯林世界的學者。位於今馬里的傑內大清真寺 exemplifies 伊斯蘭教在該地區的建築和宗教意義，至今仍是世界上最大的土坯建築。在摩洛哥入侵桑海之後，商人與學者以及宗教精英從廷巴克圖等城市中心四散，促進了伊斯蘭學術在撒哈拉和薩赫勒地區的農村和牧區社群中的傳播，其中許多社群保留了本土習俗。

#### 改革與抵抗

從18世紀起，西非穆斯林內部興起了改革運動，旨在消除他們視為非伊斯蘭的實踐（包括伊斯蘭教與當地宗教傳統的融合），並更全面地執行伊斯蘭法。這一時期通常被描述為「改革」階段，以一系列吉哈德為特徵，這些吉哈德導致了新的伊斯蘭國家的建立。

1802年，一位富拉學者奧斯曼·丹·福迪奧在豪薩蘭領導了一場大規模的吉哈德，推翻了現有統治者，並建立了索科托哈里發國。新國家集中了穆斯林權威，並基於伊斯蘭原則推行了法律、教育和行政改革。丹·福迪奧的運動激發了隨後的吉哈德，包括1850年代奧馬爾·塔爾領導的吉哈德，他征服了幾個班巴拉國家，包括塞內甘比亞的塞古帝國和卡阿爾塔，並將提賈尼耶蘇菲教團的影響擴大到西非部分地區，包括奈及利亞北部。

這些改革派吉哈德之後，在19世紀出現了反對歐洲殖民擴張的抵抗運動和軍事行動，其中包括薩莫里·杜爾領導的抵抗運動。薩莫里·杜爾是一位曼丁卡軍事戰略家，也是瓦蘇盧帝國的創始人，他反抗法國軍隊直至1898年被捕；他的繼任者於1901年被擊敗。法國對塞內加爾的占領隨後重塑了該地區的伊斯蘭實踐，一些蘇菲教團的領袖日益與殖民當局合作。

儘管經歷了歐洲殖民統治，伊斯蘭教在西非的傳播一直持續到20世紀，儘管其擴張並不均衡。穆斯林的影響力在具有強大親屬體系、儀式制度和本土宗教傳統的地區（尤其是在沃爾特民族中）遭遇了抵抗。一些社區吸收了特定的伊斯蘭實踐但未完全皈依，而在其他地區，皈依主要通過軍事征服而非自願接受發生。在吉哈德國家強制推行伊斯蘭教的地方，隨著政權崩潰以及在殖民時期傳統宗教權威和社區機構重新掌權，這些皈依有時被逆轉。

到19世紀末20世紀初，伊斯蘭教已成為西非大部分地區的主要宗教力量，尤其是在薩赫勒和熱帶稀樹草原地帶。其歷史發展反映了一個漫長的適應、協商和改革過程，而非單一的或統一的宗教轉型模式。

## 東亞

### 印度次大陸

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在印度次大陸，伊斯蘭教首次出現在半島的西南端，即今天的喀拉拉邦。甚至在穆罕默德出生之前，阿拉伯人就已經與馬拉巴爾進行貿易。當地傳說稱，以馬利克·伊本·迪納爾為首的一群聖伴抵達馬拉巴爾海岸並傳播伊斯蘭教。根據該傳說，印度的第一座清真寺是由第二任切拉國王切拉曼·佩魯馬爾建造的，他接受了伊斯蘭教並更名為塔朱丁。歷史記錄表明，切拉曼朱馬清真寺建於629年左右。

伊斯蘭統治於8世紀首次進入印度次大陸，當時穆罕默德·本·卡西姆征服了信德，儘管這次對印度領土的整合是短暫的。伊斯蘭征服在公元12世紀加茲尼的馬哈茂德統治下擴大，導致在印度河流域建立了加茲納維帝國，隨後拉合爾作為加茲納維文化和統治的東方堡壘而崛起。加茲納維統治被古爾王朝的穆罕默德·古爾和吉亞斯·丁·穆罕默德所取代，其領域在穆罕默德·本·巴赫蒂亞爾·哈爾吉的征服下擴展到孟加拉地區。在那裡，印度的伊斯蘭傳教士在達瓦和皈依伊斯蘭教人數方面取得了最大的成功。庫特布-丁·艾巴克於1206年征服德里，開始了德里蘇丹國的統治，這是一個連續的系列王朝，將印度文明與非洲和歐亞大陸更廣泛的商業和文化網路相融合，極大地促進了印度的人口和經濟增長，阻止了蒙古人對繁榮的印度河-恆河平原的入侵，並產生了少數幾位女性穆斯林統治者之一的拉齊婭·蘇丹娜。

從13世紀到16世紀，許多著名的蘇丹國和埃米爾國統治著印度次大陸的各個地區，例如庫特布沙希王朝、古吉拉特蘇丹國、克什米爾、孟加拉蘇丹國、比賈普爾和巴赫曼尼蘇丹國，但都沒有達到莫臥兒帝國鼎盛時期的實力和廣泛影響力。特別是孟加拉蘇丹國，是世界上一個主要的全球貿易國家，被歐洲人描述為「最富有的貿易國家」，而沙阿米爾王朝則確保了克什米爾人逐漸皈依伊斯蘭教。

由於伊斯蘭政府的統治以及來自伊朗和中亞的士兵、官僚、商人、蘇菲派信徒、藝術家、詩人、教師和建築師的移民，波斯文化、藝術、語言、烹飪和文學在印度日益突出，導致了印度-波斯文化的早期發展。

### 東南亞

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伊斯蘭教首先通過來自麥加的商人於7世紀到達海洋東南亞，特別是通過今印度尼西亞的西部地區。來自葉門的阿拉伯商人通過海上貿易和旅行已經在亞洲存在，充當往返歐洲和非洲的中介商人。他們不僅交易阿拉伯商品，還交易來自非洲、印度等地的商品，包括象牙、香水、香料和黃金。

根據T.W.阿諾德在《伊斯蘭教的傳播》中的說法，到伊斯蘭教曆2世紀，阿拉伯商人已經與錫蘭（今斯里蘭卡）的居民進行貿易。B.H.伯格博士和普拉朱迪先生在《印度尼西亞社會經濟史》中也提出了同樣的論點。根據地理學家阿爾·比魯尼（973–1048）繪製的地圖集，印度洋或印度尼西亞洋曾被稱為波斯洋。西方帝國主義統治後，這個名字被改為今天使用的名稱：印度洋。

不久，許多蘇菲派傳教士將古典蘇菲文學從阿拉伯語和波斯語翻譯成馬來語；爪夷文就是這一過程的具體產物。再加上用馬來語創作原創的伊斯蘭文學，這為馬來語轉變為伊斯蘭語言鋪平了道路。馬可·波羅於1292年在蘇門答臘的佩爾拉克發現了一個伊斯蘭王國。一個名為巴賽的強大伊斯蘭王國後來在蘇門答臘北岸興起。馬六甲蘇丹國由三佛齊王子拜里迷蘇拉在馬來半島建立。

通過貿易和商業，伊斯蘭教隨後傳播到婆羅洲和爪哇。到15世紀末，伊斯蘭教已通過南部島嶼棉蘭老島傳入菲律賓。由此產生的最重要的社會文化穆斯林實體是蘇祿蘇丹國和馬京達瑙蘇丹國；北部呂宋島上的伊斯蘭化王國，如馬尼拉王國和湯都王國，後來在16世紀開始被西班牙殖民者征服，並隨著群島的大部分地區一起基督教化。

隨著伊斯蘭教的傳播，社會變革隨著個人的皈依而發展，五個世紀後，它成為該地區主導的文化和政治力量。出現了三個主要的穆斯林政治力量。亞齊蘇丹國是最重要的，以其在蘇門答臘北部的中心控制著東南亞和印度之間的大部分地區。該蘇丹國也吸引了蘇菲詩人。第二個穆斯林力量是馬來半島上的馬六甲蘇丹國。爪哇島上的淡目蘇丹國是第三股力量，新興的穆斯林軍隊在16世紀初擊敗了當地的滿者伯夷王國。儘管蘇丹國成功地擴展了其領土，但其統治仍然短暫。

葡萄牙軍隊在海軍上將阿方索·德·阿爾布克爾克的領導下於1511年占領了馬六甲。隨著馬六甲被征服，亞齊蘇丹國和汶萊帝國確立了自己作為東南亞伊斯蘭教中心的地位。儘管領土大幅縮小，但該蘇丹國的領土完好無損地保留至今，即現代國家汶萊達魯薩蘭國。

### 中國

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在中國，四位聖伴（賽義德·本·阿比·瓦卡斯、瓦赫卜·阿布·卡布查、賈法爾·伊本·阿比·塔利布和賈赫什·伊本·里亞布）於616/617年及之後，在615/616年從阿比西尼亞啟航，沿著吉大港–卡姆魯普（錫爾赫特）–曼尼普爾路線到達後，開始傳教。636年征服波斯後，賽義德·本·阿比·瓦卡斯與賽義德·本·扎伊德、卡伊斯·本·賽義德和哈桑·伊本·薩比特於637年攜帶完整的《古蘭經》前往中國。在哈里發奧斯曼要求他率領一個使團前往中國後，賽義德·本·阿比·瓦卡斯於650–51年第三次前往中國，並受到了中國皇帝的接見。

## 近代早期

15世紀和16世紀，三個主要的穆斯林帝國形成：奧斯曼帝國（位於安納托利亞、巴爾幹半島、中東和北非）、薩法維帝國（位於大伊朗地區）以及莫臥兒帝國（位於南亞）。這些帝國之所以能夠崛起，得益於火藥的發現與利用，以及更高效的行政管理。

### 奧斯曼帝國

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根據奧斯曼史學記載，統治者合法性的確立歸功於謝赫·埃德巴利，他將奧斯曼·加齊的一個夢境解釋為真主對其統治的認可。自穆拉德一世於1362年征服埃迪爾內起，帝國的土耳其蘇丹便開始聲稱擁有哈里發地位。在奧斯曼帝國擴張時期，其哈里發權威的主張於1517年得到承認，當時塞利姆一世通過征服和統一穆斯林土地，成為麥加和麥地那的「兩聖地監護人」，從而強化了他們在穆斯林世界中的哈里發地位。

13世紀下半葉，蒙古入侵安納托利亞之後，塞爾柱突厥人衰落。這導致多個突厥貝伊國（beylik）的建立。奧斯曼王朝的建立者奧斯曼一世在13世紀末繼承其父埃爾圖魯爾，成為其中一個貝伊國（瑟於特）的首領。隨後，奧斯曼一世領導該貝伊國與拜占庭帝國進行了一系列戰鬥。到1331年，奧斯曼土耳其人在奧斯曼之子及繼任者奧爾汗一世的領導下，攻占了前拜占庭首都尼西亞。1389年在科索沃戰役中戰勝塞爾維亞帝國，隨後促進了他們向歐洲的擴張。到同年巴耶濟德一世掌權時，奧斯曼人已在巴爾幹和安納托利亞站穩腳跟，此時他領導著一個不斷擴張的帝國。

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1402年，蒙古軍閥帖木兒（也稱「跛子帖木兒」）在安卡拉戰役中俘虜了巴耶濟德一世，擴張進程中斷，隨後進入奧斯曼大空位期。這一時期的特點是奧斯曼領土被巴耶濟德一世的諸子瓜分，他們均臣服於帖木兒王朝的權威。當多個奧斯曼領土重新獲得獨立地位時，帝國瀕臨崩潰。然而，巴耶濟德一世最年幼的兒子穆罕默德一世向其統治的兄長們發動進攻，從而重新統一了小亞細亞，並於1413年自封為蘇丹，帝國得以復興。大約在1512年，奧斯曼艦隊在塞利姆一世統治下得到發展，使得奧斯曼土耳其人能夠挑戰威尼斯共和國——一個與其他義大利海上共和國一起在地中海地區建立了海洋霸權的海軍強國。他們還試圖重新征服巴爾幹地區。到穆罕默德一世的孫子穆罕默德二世（1444–1446年、1451–1481年在位）時期，奧斯曼人能夠圍攻拜占庭首都君士坦丁堡。這次圍攻的一個因素是奧斯曼人引入了火繩槍和大型加農炮。拜占庭要塞於1453年陷落，經過54天的圍困。沒有首都的拜占庭帝國徹底瓦解。奧斯曼帝國及後來帝國的未來成功將依賴於對火藥的利用。

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16世紀初，什葉派薩法維王朝在沙阿伊斯瑪儀一世的領導下控制了波斯，於1501年擊敗了統治該地的土庫曼聯盟白羊王朝（也稱「白羊土庫曼人」）。奧斯曼蘇丹塞利姆一世試圖擊退薩法維的擴張，於1514年在查爾迪蘭戰役中挑戰並擊敗了他們。塞利姆一世還廢黜了埃及的統治馬穆魯克，於1517年吞併了他們的領土。塞利姆一世的繼任者蘇萊曼一世（綽號「蘇萊曼大帝」）利用薩法維將注意力轉向東部邊境的烏茲別克人之機，重新奪回了落入薩法維控制之下的巴格達。儘管如此，薩法維的實力依然強大，與奧斯曼帝國抗衡。蘇萊曼一世在1526年莫哈奇戰役後深入匈牙利——此後直抵維也納城下，並在十年後與法蘭西的弗朗索瓦一世結成了針對神聖羅馬帝國查理五世的法奧同盟。雖然蘇萊曼一世的統治時期（1520–1566年）常被視為奧斯曼權力的頂峰，但帝國直到18世紀下半葉軍事力量相對衰落之前，依然保持強大和影響力。

### 薩法維帝國

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什葉派薩法維王朝於1501年在大不里士崛起，隨後征服了伊朗其餘地區。他們具有混合血統，最初是庫德人，但在統治期間與土庫曼人、喬治亞人、切爾克斯人、和本都希臘人通婚。薩法維王朝起源於蘇菲派的薩法維教團，而伊朗人口主要由遜尼派穆斯林組成。在查爾迪蘭戰役中被遜尼派奧斯曼人擊敗後，為了團結波斯人支持自己，沙阿伊斯瑪儀一世強制伊朗境內以遜尼派為主的民眾改宗什葉派伊斯蘭教的十二伊瑪目派，以便讓他們對抗遜尼派的奧斯曼人。

這導致了薩法維王朝使伊朗改宗什葉派伊斯蘭教。伊朗的栽德派——在薩法維王朝統治之前是什葉派穆斯林中的最大群體——也被迫改宗什葉派伊斯蘭教中的十二伊瑪目派。當時的栽德派與大多數遜尼派一樣遵循哈乃斐派法理學，兩者關係良好。艾布·哈尼法和栽德·本·阿里也是非常要好的朋友。來自亞塞拜然的薩法維王朝統治時期為1501年至1736年；他們將十二伊瑪目派什葉派確立為薩法維伊朗的國教，並將其各省統一在一個主權之下，從而重新點燃了波斯民族認同。

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1524年，塔赫馬斯普一世繼位，開啟了藝術的復興。地毯製造成為一個重要產業。手抄本中的波斯細密畫傳統達到了頂峰，直到塔赫馬斯普中年轉向嚴格的宗教操守，禁止飲用酒精和吸食哈希什，並取締了賭場、酒館和妓院。塔赫馬斯普的侄子易卜拉欣·米爾扎繼續贊助了最後一次藝術繁榮，直到他被謀殺，此後許多藝術家被莫臥兒王朝招募。

塔赫馬斯普的孫子，沙阿阿巴斯一世，修復了位於馬什哈德的第八位十二伊瑪目派伊瑪目阿里·里達的陵墓，並修復了阿爾達比勒的王朝聖陵。兩座聖陵都獲得了珠寶、精美手抄本和中國瓷器。阿巴斯將首都遷至伊斯法罕，復興了古老的港口，並與歐洲人建立了繁榮的貿易。阿巴斯最顯著的文化成就之一是建造了「世界之象廣場」（Naqsh-e Jahan Square）。該廣場位於一座聚禮日清真寺附近，占地20acre。薩法維王朝於1722年被霍塔克王朝推翻，後者終結了其對遜尼派地區強制改宗十二伊瑪目派什葉派的政策。

### 莫臥兒帝國

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莫臥兒帝國是一個幾乎囊括整個南亞的強權，成立於1526年。它由帖木兒王朝建立並統治，具有源自中亞的突厥-蒙古察合台血統，宣稱是成吉思汗（通過其子察合台）和帖木兒的直系後裔，並通過聯姻融合了重要的印度和波斯血統；前兩位莫臥兒皇帝的雙親均為中亞血統，而後續皇帝則以印度-波斯血統為主。該王朝在文化上是印度-波斯的，結合了波斯化文化 與當地的印度文化影響，這在其宮廷文化和行政習俗中顯而易見。

該帝國的開端通常以其建立者巴布爾在第一次帕尼帕特戰役（1526年）中戰勝德里蘇丹國末代統治者易卜拉欣·洛迪為標誌。在巴布爾的繼任者胡馬雍統治期間，帝國曾被舍爾沙·蘇里建立的蘇爾帝國短暫打斷，舍爾沙·蘇里重新修建了橫貫印度次大陸北部的大幹道，開創了盧比貨幣體系，並為莫臥兒有效行政管理的諸多基礎作出了發展。莫臥兒帝國的「古典時期」始於1556年阿克巴登基。一些拉其普特王國繼續對莫臥兒在印度西北部的主導地位構成重大威脅，但其中大部分被阿克巴征服。所有莫臥兒皇帝都是穆斯林；然而，阿克巴在晚年提出了一種融合性宗教，稱為神聖信仰（Dīn-i Ilāhī），這在《阿克巴則例》和《達比斯坦-伊-馬扎希布》等史書中有記載。莫臥兒帝國在其存在的大部分時間裡並未試圖干預本土社會，而是通過安撫性的行政實踐 和融合、包容的統治精英 來吸納和穩定它們，從而實現更系統化、中央集權和統一的統治。印度北部和西部的傳統及新興凝聚的社會群體，如馬拉塔人、拉其普特人、普什圖人、印度教賈特人和錫克人，在莫臥兒統治期間獲得了軍事和治理的野心，通過合作或對抗，他們既獲得了認可，也積累了軍事經驗。

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沙賈汗（1628–1658年在位）的統治代表了莫臥兒建築的頂峰，在其統治期間建造了諸如泰姬陵、珍珠清真寺、紅堡、德里賈瑪清真寺和拉合爾堡等著名古蹟。

穆罕默德·奧朗則布的伊斯蘭法統治見證了《阿拉姆吉爾法特瓦》的編纂。穆斯林印度成為當時世界最大的經濟體，占全球GDP的25%。其最富裕的行省孟加拉蘇巴，作為世界領先的經濟體且條件優於18世紀的西歐，通過原始工業化時期的出現，展現了工業革命的跡象。這一時期也發生了諸多衝突，如英莫臥兒戰爭。

奧朗則布去世後，這標誌著中世紀印度的結束和歐洲殖民主義在印度的開始。由於帝國行政和經濟體系的虛弱，內部不滿情緒滋生，導致帝國分裂，其前各省份——孟加拉納瓦布、阿瓦德納瓦布、海得拉巴尼扎姆、由提普蘇丹統治的主要經濟和軍事強權邁索爾王國以及其他小國——紛紛宣布獨立。1739年，莫臥兒在卡爾納爾戰役中被波斯阿夫沙爾王朝建立者納迪爾沙的軍隊徹底擊敗，德里遭到洗劫，急劇加速了其衰落。

1757年，東印度公司在普拉西戰役中占領了孟加拉蘇巴。到18世紀中葉，馬拉塔人已經擊潰莫臥兒軍隊，並從旁遮普到孟加拉贏得了莫臥兒的多個行省。

位於南印度的提普蘇丹的邁索爾王國，見證了基於伊斯蘭法的經濟和軍事政策（即《聖戰之勝利》）的部分確立，取代由孟加拉納瓦布統治的孟加拉，成為南亞首要的經濟區域。

海德爾·阿里、其子提普及其包括拿破崙·波拿巴在內的法國盟友與東印度公司之間進行了英邁索爾戰爭。戰爭中使用了火箭炮和世界上首批鐵殼火箭——邁索爾火箭，並編纂了基於聖戰的《聖戰之勝利》。

在接下來的一個世紀裡，莫臥兒的權力已嚴重受限，最後一位皇帝巴哈杜爾·沙阿二世僅對沙賈汗納巴德一城擁有權威。巴哈杜爾發布了一道支持1857年印度起義的敕令。起義失敗後，他被東印度公司當局以叛國罪審判、監禁並流放到仰光。帝國的最後殘餘被英國人正式接管，英國議會通過了《1858年印度政府法令》，使英國王室能夠正式將東印度公司國有化，並以新的英屬印度形式直接控制印度。

## 現代時期

### 奧斯曼帝國的瓜分

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到19世紀末，奧斯曼帝國已經衰落。其在第一次世界大戰中決定支持德國，意味著它與同盟國一起承受了戰爭的失敗。戰敗導致土耳其民族主義者推翻奧斯曼統治，其領導人是加里波利之戰的勝利將領穆斯塔法·凱末爾，他被人民尊稱為阿塔圖爾克（「土耳其之父」）。凱末爾因重新談判《色佛爾條約》（1920年）——該條約結束了土耳其對戰爭的參與——並建立了現代的土耳其共和國而受到讚譽，土耳其共和國在《洛桑條約》（1923年）中得到協約國的承認。阿塔圖爾克隨後實施了一項雄心勃勃的現代化計劃，強調經濟發展和世俗化。他改造了土耳其文化以反映歐洲法律，採用阿拉伯數字和拉丁字母，將宗教機構與國家分離，並解放婦女——甚至賦予她們與西方婦女選舉權同步的投票權。

第一次世界大戰期間，協約國與阿拉伯游擊隊員合作對抗奧斯曼帝國，雙方因共同的敵人而聯合。最突出的例子是阿拉伯起義期間，由秘密情報官T·E·勞倫斯（更廣為人知的名字是「阿拉伯的勞倫斯」）領導的英國人，與阿拉伯游擊隊員合作對抗奧斯曼軍隊，最終於1918年確保所有奧斯曼軍隊撤出該地區。戰爭結束後，小亞細亞以外的前奧斯曼領土絕大部分作為保護地移交給獲勝的歐洲列強。然而，許多阿拉伯人對《貝爾福宣言》感到失望，該宣言與僅一年前公布的《麥克馬洪-海珊通訊》直接矛盾。奧斯曼帝國的繼承國包括今天的阿爾巴尼亞、波士尼亞與赫塞哥維納、保加利亞、埃及、希臘、伊拉克、以色列、黎巴嫩、羅馬尼亞、沙烏地阿拉伯、塞爾維亞、敘利亞、約旦、土耳其、巴爾幹國家、北非以及黑海北岸地區。

### 阿以衝突

阿以衝突涵蓋了約一個世紀的政治緊張和公開敵對行動。它涉及現代以色列國作為猶太民族國家的建立、隨之而來的巴勒斯坦人流離失所和猶太人大規模撤離阿拉伯和穆斯林國家，以及阿拉伯世界與以色列國之間的敵對關係（參見以巴衝突）。儘管最初只涉及與以色列接壤的阿拉伯國家，但以色列與其他以穆斯林為主的國家之間也產生了敵意。

以色列國於1948年5月14日成立，作為一個旨在成為猶太人家園的政治實體。其獨立宣言中也將其定義為「猶太國家」，這一術語同樣出現在1947年聯合國關於英屬巴勒斯坦的分治計劃中。相關的「猶太民主國家」一詞則源於1992年以色列議會的一項立法。

1967年6月5日至10日的六日戰爭，在以色列與鄰國埃及、約旦和敘利亞之間進行。阿拉伯國家關閉了蘇伊士運河，隨後於1970年5月關閉了從沙烏地阿拉伯經敘利亞到黎巴嫩的「輸油管線」。這些發展提高了石油在利比亞的重要性，該國距離歐洲航運較短（且無需經過運河）。1970年，西方石油公司與其他石油公司決裂，接受了阿拉伯方面提高油價的要求。

1973年10月，以色列與其穆斯林鄰國之間爆發了新戰爭，即贖罪日戰爭，正值石油公司開始與阿拉伯石油輸出國組織（OAPEC）會面之際。該組織領導人因薩達特軍事行動的成功而備受鼓舞，戰爭也加強了他們的團結。作為對西方集團緊急補給行動——該行動使以色列得以抵抗埃及和敘利亞軍隊——的回應，阿拉伯世界對美國和西歐實施了1973年石油禁運。費薩爾同意沙烏地阿拉伯將動用部分石油財富來資助「前線國家」（即與以色列接壤的國家）的鬥爭。石油的中心地位、阿以衝突、政治和經濟的不穩定以及未來的不確定性，仍然是該地區政治中的不變特徵。

世界各地的許多國家、個人和非政府組織因與伊斯蘭教、阿拉伯文化、基督教、猶太教、猶太文化的文化和宗教聯繫，或因意識形態、人權或戰略原因，而認為自己捲入了這場衝突。儘管有些人認為阿以衝突是西方世界與穆斯林世界之間更廣泛的文明衝突的一部分（或前兆），但其他人反對這一觀點。這場衝突產生的敵意已在世界許多國家引發了支持一方（或被視為支持一方）的人對另一方支持者的眾多攻擊。

### 其他伊斯蘭事務

1979年的伊朗伊斯蘭革命將伊朗從一個君主立憲制國家轉變為一個由阿亞圖拉魯霍拉·霍梅尼（一位什葉派穆斯林教士和馬爾賈）統治下的民粹主義神權伊斯蘭共和國。革命後，新憲法獲得批准，全民公決確立了政府，並選舉魯霍拉·霍梅尼為最高領袖。在隨後的兩年中，自由派、左翼和伊斯蘭團體相互爭鬥，最終伊斯蘭派掌握了權力。

兩個對立極端派別的發展——即薩法維王朝促使伊朗改宗什葉派（十二伊瑪目派版本）及其通過伊朗伊斯蘭革命的強化，與沙烏地阿拉伯的薩拉菲派——加上伊朗-沙烏地阿拉伯關係，導致這些政府利用宗派衝突來增進其政治利益。沙烏地阿拉伯和科威特等海灣國家（儘管對伊拉克懷有敵意）鼓勵薩達姆·海珊入侵伊朗，導致了兩伊戰爭的爆發，因為它們擔心伊斯蘭革命會在本國境內發生。某些伊朗流亡者也幫助說服薩達姆，如果他入侵，這個新生的伊斯蘭共和國將很快崩潰。

## 參見

- 穆罕默德及其「聖行」
- 伊斯蘭教的傳播
- 伊斯蘭教與暴力
- 穆斯林征服、聖戰
- 阿薩辛、伊斯蘭恐怖主義
- 回亂