赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯

荷米斯·崔斯墨圖（Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος，Mercurius ter Maximus）是希臘化時代的傳說人物，希臘神話中的神祇赫耳墨斯和埃及神祇托特的綜攝結合。相傳他是《赫耳墨斯文集》的作者，這部作品匯集了一系列內容龐雜的古代與中世紀偽典，為後世名為赫耳墨斯主義的諸多哲學體系奠定了根基。

古代歸於此人的智慧兼具物質世界與精神世界的知識，因而使其託名著述對那些關注物質與神明相互關聯者極具價值。

在穆斯林與巴哈伊經典中，亦可尋見赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯的身影。這些傳統將他與先知易德立斯（即聖經中的以諾）聯繫在一起。

## 起源和身份

赫耳墨斯被描繪為身佩雙蛇杖、懷抱基塔拉琴、頭戴佩塔索斯帽、身披克拉米斯斗篷的形象。

托勒密王朝時期的希臘人通過「希臘釋義」，將埃及神祇托特與赫耳墨斯等同視之。兩位神祇因此在赫耳墨波利斯（希臘化時代對卡穆的稱呼）的原托特神廟中被合為一體，共同接受供奉。

赫耳墨斯，這位司掌詮釋與溝通的希臘神祇，與托特——埃及的智慧之神——相融合。埃及祭司、博學家伊蒙荷特普在逝世許久之後被神格化，因此在古典與希臘化時期與托特歸為一體。著名書吏阿孟霍特普及智者泰奧斯，同為智慧、科學與醫藥之神，故而在托勒密王朝時期，他們與伊蒙荷特普一併被供奉於托特–赫耳墨斯神廟之中。

西塞羅曾列舉數位被稱為「赫耳墨斯」的神祇：

- 「第四位墨丘利（即赫耳墨斯）為尼羅河之子，埃及人不可直呼其名」。
- 「第五位受（阿卡迪亞）斐涅俄斯人崇奉，相傳他誅殺了阿耳戈斯，因此流亡埃及，為埃及人訂立律法、創製文字——埃及人稱其為托特。」

此段最可能的解讀是：第四與第五位墨丘利實為希臘赫耳墨斯與埃及托特（或偶有其他神祇）同一折衷論的兩種變體版本——前者（赫耳墨斯實則「為尼羅河之子」，即本土埃及神祇）出自埃及視角，後者（自希臘遠赴埃及者）則出自阿卡迪亞希臘視角。西塞羅筆下的這兩處早期記載（最古老的特里斯墨吉斯忒斯文獻出自公元初數世紀）均印證了「三重偉大者赫耳墨斯源於希臘化時期埃及諸神融合」這一觀點（《赫耳墨斯文集》提及最多的神祇正是托特與阿蒙）。

埃及的赫耳墨斯文獻涉及招魂術、塑像激活術以及新興的鍊金術實踐，並為最古老的希臘化時期希臘-巴比倫占星學著述提供了依據。並行傳統中，赫耳墨斯哲學將宗教崇拜實踐加以理性化與體系化，並為修習者提供了一條超越肉身桎梏、實現個人升登的路徑。這一後起傳統導致赫耳墨斯主義與同期發展但判然有別的諾斯替主義相混淆。

## 「三重偉大」的稱號

年輕、運動健將荷米斯-托特，其頭飾翅膀之間有一根瑪亞特的羽毛。

福登斷言，「三重偉大者」這一稱號可確定年代的最早用例見於雅典的雅典那哥拉所撰《使節篇》及比布洛斯的斐洛的殘篇，約公元64–141年。然而布賴恩·科彭哈弗在後續著作中指出，該稱號首現於公元前172年埃及孟菲斯附近伊比斯教派理事會會議紀要。哈特則釋其詞源：此尊稱衍自伊斯納神廟中托特的稱號——「托特，偉大，偉大，偉大」。

眾多基督教作家——包括拉克坦提烏斯、希波的奧古斯丁、馬爾西利奧·費奇諾、康帕內拉、喬瓦尼·皮科·德拉·米蘭多拉，以及焦爾達諾·布魯諾——皆視赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯為預見基督教降臨的異教賢哲。他們篤信存在一種名為「古代神學」的體系：那是由上帝賜予上古人類、一以貫之的真道，脈絡貫穿所有宗教，先後託付於瑣羅亞斯德、柏拉圖等一系列先知。為證此道之真，基督徒將赫耳墨斯學說為己所用。依此說法，赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯或與摩西同時，亦或是三代同名者中的最後一代——即從以諾、挪亞，直至那位因集祭司、哲人與王者之大成而被我們稱為赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯的埃及祭司王。

《蘇達辭書》（10世紀）另有解釋：「其稱『三重偉大者』，乃因稱頌三位一體，謂三位之中有一神聖本性。」

## 荷米斯著作

中世紀與文藝復興時期，《赫耳墨斯文獻》備受推崇，在鍊金術士中廣為流傳。赫耳墨斯亦與占星學緊密相連——深具影響力的伊斯蘭占星家阿布·馬謝爾（787—886）即為一例。「赫耳墨斯傳統」一詞因而指涉鍊金術、魔法、占星學及相關領域。按現代學術慣例，這些文獻通常分為兩類：

哲學赫耳墨斯文獻 ｜以哲學與古典近東宇宙論為主要內容

技藝赫耳墨斯文獻｜涉及實用魔法、魔藥與鍊金術

「Hermetic seal」（真空密封）一語便源自製備賢者之石的鍊金術工序：將多種物料置入玻璃容器，以熔融方式封合瓶頸，此即「赫耳墨斯之印」。封畢後需加熱三十至四十日。

文藝復興時期，學界普遍接受赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯與摩西同時代的說法。然而，1614年伊薩克·卡索邦論證赫耳墨斯文獻必成書於基督教興起之後，此論一出，整個文藝復興赫耳墨斯主義隨即崩塌。至於實際作者：

……這些著作絕非如文藝復興時人們所信的那樣，出自遠古某位洞悉萬有的埃及祭司之手，而是出自多位佚名作者，大抵皆為希臘人；其中匯融了當時流行的希臘哲學——柏拉圖主義與斯多葛主義的混合體，並雜糅了某些猶太乃至波斯的影響。

法國耶穌會在中國的傳教、索隱派傳教士白晉認為，赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯、瑣羅亞斯德與伏羲，實則皆為聖經中的族長以諾。

現代學界已出版多種《赫耳墨斯文獻》評註本，如布賴恩·科彭哈弗的《赫耳墨斯文獻》。

## 伊斯蘭傳統

「智者」赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯的塑像，出自14世紀的阿拉伯手稿

Faivre指出，赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯在伊斯蘭傳統中占有一席之地，儘管《古蘭經》並未提及赫耳墨斯之名。伊斯蘭希吉拉歷最初數世紀的聖傳作家與編年史家，很快便將赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯與易德立斯——即《古蘭經》第19章第57節及第21章第85節所述的伊斯蘭先知，穆斯林亦將其等同於以諾（參《創世記》5:18–24）——視為同一人。據波斯占星家阿布·馬謝爾（787—886）記述，易德立斯／赫耳墨斯之所以被稱為「三重智慧者」赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯，因其具有三重本源：第一位赫耳墨斯，可比於托特，乃「文明肇基英雄」，是通曉那賦活世界的聖智與奧秘的啟蒙者，他將這門神聖科學的原理鐫刻為象形文字；第二位赫耳墨斯，身處巴比倫，乃畢達哥拉斯的導師；第三位赫耳墨斯，則為鍊金術的開山鼻祖。伊斯蘭學者皮埃爾·洛里寫道：

赫耳墨斯（·特里斯墨吉斯忒斯）是位無具體面孔的先知，不具備任何切實可感的突出特徵——這一點上，他與《聖經》《古蘭經》中的大多數主要人物截然不同。

對天體的崇拜的哈蘭薩比派亦認為，其教義源自赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯。

現存阿拉伯文赫耳墨斯文獻至少有二十種。其中若干譯自古希臘語或中古波斯語，亦有用阿拉伯文直接撰寫者。赫耳墨斯著述殘篇在中世紀伊斯蘭世界的鍊金術的著作中亦可見到，例如賈比爾·伊本·哈揚（約806–816年間卒，其《基礎元素》曾徵引《翠綠石板》早期版本）。

## 巴哈伊著作

巴哈伊信仰創始人巴哈歐拉在其《論純粹實在書簡》中將易德立斯與赫耳墨斯視為同一人。

## 參考書目

- Aufrère, Sydney H. (2008, in French) Thot Hermès l'Egyptien: De l'infiniment grand à l'infiniment petit. Paris, FR: L'Harmattan. .
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- — deals with Thoth (Hermes) from his most primitive known conception to his later evolution into Hermes Trismegistus, as well as the many books and scripts attributed to him.
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- Yates, F.A. (1964) Giordano Bruno and the Hermetic Tradition. University of Chicago Press, .

## 外部連結

- Corpus Hermeticum along with the complete text of G.R.S. Mead's classic work, Thrice Greatest Hermes
- Hermetic Research is a portal on Hermetic study and discussion
- Dan Merkur, "Stages of Ascension in Hermetic Rebirth"
- Asclepius — Latin text of the edition Paris: Henricus Stephanus 1505.
- Pimander—Latin translation by Marsilio Ficino, Milano: Damianus de Mediolano, 1493.
- THE DIVINE PYMANDER of Hermes Mercurius Trismegistus in English
- Online Galleries, History of Science Collections, University of Oklahoma Libraries —High resolution images of works by Hermes Trismegistus in JPEG and TIFF format.