約翰·迪伊

約翰·迪伊（John Dee，1527年7月13日－1608年12月或1609年3月）是一位英國數學家、天文學家、教師、占星家、神秘學家、地理學家及鍊金術士。他曾擔任伊莉莎白一世的宮廷天文學家與顧問，大量時間用於研究鍊金術、占卜、以諾魔法及赫爾墨斯哲學。作為古物收藏家，他擁有當時英格蘭規模最大的圖書館之一。作為政治顧問，他主張在新大陸建立英格蘭殖民地，以形成「不列顛帝國/大英帝國（British Empire）」——這一術語據信由他首創。

迪伊最終離開了伊莉莎白的宮廷，踏上了追求神秘學及超自然知識的征途。他與幾個可能是騙子的人結伴同行，遊歷歐洲，並被指控為英格蘭王室充當間諜。返回英格蘭後，他發現自己的住宅與圖書館遭到洗劫。他曾一度重新為女王服務，但在詹姆斯一世繼位後被拒之門外。最終他在倫敦貧困而死，墓地位置無人知曉。

## 生平

### 早年生活

迪伊出生於倫敦塔丘區，父親羅蘭·迪伊（Rowland Dee）具有威爾斯血統，母親約翰娜（Johanna）是威廉·懷爾德（William Wild）之女。其姓氏「Dee」是威爾斯語 du（黑色）的英語化形式。他的祖父是拉納多伊郡皮勒思地區南特伊格羅斯村的貝多·杜（Bedo Ddu）；迪伊本人與該地一直保持聯繫。他的父親羅蘭是一名呢絨商，也是亨利八世的廷臣紳士。迪伊將家族世系追溯至9世紀格溫內斯王國統治者羅德里大帝（Rhodri the Great），並據此編撰了一份譜系。他的家族大約在亨利·都鐸加冕為亨利七世前後遷至倫敦。

迪伊於1535至1542年間就讀於切姆斯福德唱詩班學校（今切姆斯福德國王愛德華六世文法學校）。1542年11月，15歲的他進入劍橋大學聖約翰學院，於1545年或1546年初獲得文學學士學位。因其才學受到認可，1546年亨利八世創建劍橋大學三一學院時，迪伊成為該校創始院士之一。在三一學院期間，他為阿里斯托芬的喜劇《和平》製作了舞台特效。他利用滑輪和鏡面，通過機械裝置創造出「金龜子飛向朱庇特宮殿」的幻象——這套裝置可能基於被重新發現的古典技術。迪伊後來聲稱，正是這件事使他後來被當作魔法師。1540年代末至1550年代初，他遊歷歐洲，曾在舊魯汶大學（1548年）和布魯塞爾學習，並在巴黎講授歐幾里得幾何學。他師從海馬·弗里修斯（Gemma Frisius），並與地圖學家赫拉爾杜斯·墨卡托（Gerardus Mercator）及亞伯拉罕·奧特柳斯（Abraham Ortelius）結為好友。迪伊還會見了義大利數學家費德里科·科曼迪諾（Federico Commandino）等人，並與他們共事、向他們學習。他帶著一批數學與天文儀器返回英格蘭。1552年，他在倫敦結識了吉羅拉莫·卡爾達諾（Gerolamo Cardano），兩人共同研究了一台所謂的永動機以及一顆據說具有魔法屬性的寶石。

1555年，迪伊像他父親一樣，通過繼承制度加入了呢絨商同業公會。同年，迪伊因曾為瑪麗一世和伊莉莎白公主繪製星盤占星圖而被捕，被指控從事「輕浮虛妄的計算與施法」。指控隨後被升級為針對瑪麗女王的叛國罪。迪伊在星室法庭出庭並證明自己無罪，但仍被移交給邦納接受宗教審查。他終生強烈偏好保密的習慣可能使情況惡化。這一事件是迪伊一生中遭受的一系列攻擊和誹謗中最具戲劇性的一次。在某個時間點，可能是在對他的指控被正式撤銷之前，迪伊成為了邦納的隨行牧師。在約翰·福克斯《殉道史》的某些早期版本中，記載了迪伊以邦納隨行牧師的身份，與新教囚犯羅伯特·史密斯（Robert Smith）辯論聖體真實臨在的問題——史密斯指責迪伊信奉馬西昂主義，因為迪伊在為聖體變體論辯護時，依據的是耶穌僅具有靈性身體的觀念；迪伊還參與了約翰·菲爾波特的第七次審訊。

1556年，迪伊向瑪麗女王提出了一項富有遠見的計劃，建議保存舊書、手稿和檔案，並建立一座國家圖書館，但未被採納。於是他轉而擴充自己在摩特雷克的私人圖書館，在英格蘭和歐洲大陸購置書籍與手稿。迪伊的圖書館成為大學之外的一個學術中心，是英格蘭最大的圖書館，吸引了眾多學者。

<image>

1558年伊莉莎白繼位後，迪伊成為她的占星學及科學顧問。他親自為她選定加冕日期，甚至改宗成為新教徒。從1550年代到1570年代，他為英國的航海探險提供顧問服務，在航海技術方面給予支持，並為建立「不列顛帝國」提供政治上的聲援——他是這一術語的首創者。1574年10月，迪伊致信威廉·塞西爾尋求贊助。他表示自己擁有關於威爾斯邊疆區寶藏的神秘知識，以及關於威格莫爾城堡所藏珍貴手稿的秘密——他知道這位財政大臣的祖先正來自該地區。

1564年，迪伊撰寫了赫爾墨斯主義著作《聖職符號》（又譯《象形文字單子》），對他自己設計的一個符號進行了詳盡的基督教卡巴拉主義解釋，旨在表達萬有神秘的一體性。他將此書獻給神聖羅馬帝國皇帝馬克西米利安二世以求贊助，並試圖在他登基成為匈牙利國王時親自呈獻。這部作品受到迪伊許多同時代人的推崇，王室秘密機構也重視其中關於密碼學的論述，但由於缺乏那個時代的秘密口傳傳統，今天已無法完全理解其內涵。

1570年，迪伊為亨利·比林斯利翻譯的英文版《幾何原本》撰寫了「數學序言」，力陳數學對其它藝術和科學的重要性。這篇序言面向大學以外的受眾，成為迪伊影響最廣、重印次數最多的作品。

1577年，迪伊出版了《關於完美航海技藝的普遍珍聞錄》（General and Rare Memorials pertayning to the Perfect Arte of Navigation），書中闡述了他對海洋帝國的願景，並主張英格蘭對新大陸的領土權。迪伊與漢弗萊·吉爾伯特相識，並與菲利普·西德尼及其社交圈關係密切。

### 晚年

<image>

到1580年代初期，迪伊對自己在探求自然奧秘方面的進展感到不滿，也對自己在宮廷圈子裡日益式微的影響力和認可度感到沮喪。他關於曆法修訂、殖民建制的設想均告失敗，而北美探險航行的結果也不盡如人意，這些都幾乎斷送了他獲得政治贊助的希望。此後，他開始將精力轉向超自然領域，視其為獲取知識的手段。他試圖通過窺視與靈體接觸，認為這樣可以作為自己與天使之間的中介。

迪伊最初對窺視者的嘗試並不滿意，但在1582年，他遇到了愛德華·凱利（當時自稱愛德華·塔爾博特），對方的能力給他留下了深刻印象。迪伊將凱利收為助手，此後將全部精力投入到超自然追求之中。這些「靈性會議」或「行動」都是在極其虔誠的基督教信仰中進行的，總是在經過淨化、禱告和齋戒之後才開展。迪伊深信這些活動能為人類帶來益處。凱利的性格則較難評判：有人認為他是出於憤世嫉俗/不信任他人（cynical）的動機，但也無法排除他本人存在妄想或自欺的可能。凱利的「產出」在其數量、複雜程度和生動性方面都令人驚嘆。迪伊在自己的日記中記載，天使通過凱利向他口述了數本書籍，其中一些使用了一種特殊的天使語或以諾語。

<image>

1583年，迪伊結識了窮困但受歡迎的波蘭貴族阿爾伯特·瓦斯基。瓦斯基在宮廷中逗留過久而不受歡迎後，邀請迪伊與他一同返回波蘭。在「天使」（再次通過凱利）的敦促下，加上自己在宮廷中的地位每況愈下，迪伊決定接受邀請。他與凱利及兩家人在1583年9月啟程，但瓦斯基後來被證明已破產，且在自己的祖國也已失勢。迪伊和凱利開始了在中歐的游牧生活，同時繼續進行他們的靈性會議，迪伊將其詳錄於日記和年鑑之中。他們獲得了神聖羅馬帝國皇帝魯道夫二世在布拉格城堡的接見，也見到了波蘭國王斯特凡·巴托里，並試圖說服後者相信與天使溝通的重要性。與巴托里的會面發生在涅波沃米采城堡（靠近當時的波蘭首都克拉科夫），後來被波蘭史學家（如 Ryszard Zieliński、Roman Żelewski、Roman Bugaj）和作家（如 Waldemar Łysiak）所分析。儘管迪伊普遍被視為學識淵博之人，但他與英格蘭女王伊莉莎白一世的聯繫也使人們對他產生懷疑，一些人認為迪伊是間諜。迪伊確實曾給間諜頭目弗朗西斯·沃爾辛厄姆寫過一封密信，信中寫道：「我只能寫得簡短……英格蘭所懷疑的事情，這裡也同樣在懷疑。」波蘭國王是一位虔誠的天主教徒，對通靈者持謹慎態度，他在會議開始時即表明，先知啟示必須符合耶穌的教導、天主教會的使命以及在位教宗的認可。

1587年，在波希米亞王國的一次靈性會議上，凱利告訴迪伊，天使烏列爾命令兩人分享所有財產，包括各自的妻子。此時，凱利作為鍊金術士已獲得一定聲望，在這方面比迪伊更受歡迎：鍊金術是一條有望獲得長期、豐厚經濟回報的道路，尤其在中歐的王室圈子裡。然而，迪伊更感興趣的是與天使溝通——他相信天使會幫助他通過數學、光學、占星學、科學和航海學來解開天體的奧秘。也許凱利實際上是希望在日益漫長而頻繁的靈性會議中，結束迪伊對他作為占卜者的依賴。共享妻子的命令令迪伊痛苦不堪，但他顯然相信這是真實的，而且兩人也確實共享了妻子。不過，在此之後迪伊立即終止了會議。他於1589年返回英格蘭，而凱利則繼續成為魯道夫二世皇帝的鍊金術士。九個月後的1588年2月28日，迪伊的妻子生下了一個兒子，迪伊為其施洗，取名西奧多魯斯·特雷博尼亞努斯·迪伊（Theodorus Trebonianus Dee），並當作自己的孩子撫養。

### 最後歲月

<image>

迪伊在國外度過了六年後回到摩特雷克，發現自己的住宅遭到洗劫，圖書館被毀，許多珍貴的書籍和儀器失竊。此外，他發現當時對神秘學實踐的批評日益增多，使得英格蘭對他的魔法實踐和自然哲學更加不友好。他向伊莉莎白尋求支持，女王希望他能說服凱利返回英格蘭，通過鍊金術緩解國家的經濟負擔。1595年，她最終任命迪伊為曼徹斯特基督學院的院長。

這所前身是神學院的教育機構於1578年通過王室特許狀重新建立為新教機構。然而，迪伊無法對學院的院士們施加多少控制，他們瞧不起他，甚至欺騙他。在他任職早期，曾有人就七名兒童的惡魔附身事件向他諮詢；他對此案興趣不大，但允許相關人員查閱他那仍然相當龐大的圖書館。

迪伊於1605年離開曼徹斯特返回倫敦，但一直保留院長職務直至去世。那時伊莉莎白女王已經去世，詹姆斯一世也沒有給予他任何支持。迪伊最後在摩特雷克貧困度日，被迫變賣各種財物來養活自己和女兒凱薩琳——凱薩琳一直照顧他，直到他於1608年底或1609年初在那裡去世，享年81歲。他的確切死亡日期不詳，因為教區登記冊和迪伊的墓碑都已遺失。2013年，一塊迪伊的紀念牌匾被安放在現在教堂的南牆上。

## 個人生活

迪伊「從國內政治與精神革新的角度，推動了英國的海外探險與擴張」。

迪伊共結婚三次，育有八個孩子。1565年，他與第一任妻子凱薩琳·康斯特布爾（Katherine Constable）結婚，兩人沒有子女，凱薩琳於1574年去世。1575年，他與第二任妻子（姓名不詳）結婚，她於1576年去世，同樣未育有子女。

1578年，51歲的迪伊與23歲的簡·弗羅蒙德（Jane Fromond，1555–1604）結婚。簡在嫁給迪伊之前，曾與伊莉莎白宮廷有聯繫，擔任過林肯伯爵夫人伊莉莎白·菲茨傑拉德的侍女。他們育有7或8名子女：亞瑟·迪伊（Arthur Dee，1579–1651）、麥可·迪伊（Michael Dee，1594年去世）、羅蘭·迪伊（Rowland Dee）、凱薩琳·迪伊（Katherine Dee）、瑪迪尼亞·迪伊（Madinia Dee）、弗朗西絲·迪伊（Frances Dee）、瑪格麗特·迪伊（Margaret Dee），以及可能還有西奧多·迪伊（Theodore Dee，1588–1601）。

迪伊稱托馬斯·瓊斯（Thomas Jones）為自己的表親——此人很可能就是威爾斯民間傳說中法外之徒Twm Siôn Cati的原型。兩人有通信往來，瓊斯也曾數次拜訪迪伊。

從1577年到1601年，迪伊斷斷續續地寫日記（也被稱為他的年鑑），我們今天對其這段時間生活的大部分了解都來源於此。1587年，凱利告訴迪伊，天使希望他們共享妻子。九個月後出生的西奧多·迪伊，生父可能是凱利而非迪伊。

簡因腺鼠疫在曼徹斯特去世，於1604年3月葬於曼徹斯特大教堂墓地。麥可出生於布拉格，於1594年在他父親生日那天去世。西奧多出生於特熱邦，1601年在曼徹斯特去世。他的兒子亞瑟和羅蘭，以及女兒凱薩琳——「陪伴他到最後的伴侶」——都比他長壽。他的幼女瑪迪尼亞（有時拼作 Madima）、弗朗西絲和瑪格麗特在1604年後再無記錄，因此普遍認為她們在與母親同一次疫情中去世（因為迪伊此時已停止記日記）。

亞瑟就讀於威斯敏斯特學校期間，迪伊曾寫信給校長，表達了寄宿學校家長常有的擔憂。亞瑟曾在他父親的大部分鍊金術和科學工作中擔任學徒——事實上在凱利出現之前，亞瑟經常擔任父親的占卜者。後來亞瑟成為一名鍊金術士和赫爾墨斯主義作者，其作品由伊萊亞斯·阿什莫爾出版。

古物收藏家約翰·奧布里這樣描述迪伊：「他身材高挑而纖細。他穿的長袍猶如藝術家長袍，垂袖，開衩……面色非常白皙、明亮、紅潤……鬍鬚很長，白如牛奶。他是一個非常英俊的男人。」

## 成就

<image>

迪伊是一位虔誠的基督徒，他的宗教信仰受到了文藝復興時期盛行的赫爾墨斯主義、柏拉圖主義和畢達哥拉斯主義學說的影響。他相信數字是萬物的基礎，也是通往知識的關鍵。從赫爾墨斯主義中，他得出這樣的信念：人類擁有通過數學行使神聖力量的潛能。他的目標是幫助彌合羅馬天主教與新教教會之間的裂痕，並重現古人的純粹神學，從而促成一個統一的世界宗教。

### 倡導建立殖民地

從1570年起，迪伊就開始倡導通過政治和經濟手段加強英格蘭實力，並在新大陸建立殖民地。他的1570年手稿《不列顛共和國概要》（Brytannicae reipublicae synopsis）概述了伊莉莎白時代英格蘭王國的狀況，內容涉及貿易、倫理與國家實力。

他於1576年出版的《關於完美航海技藝的普遍珍聞錄》是一個未完成系列的第一卷，旨在倡導英格蘭在海外建立殖民地。在一個象徵性的卷首插畫中，迪伊描繪了不列顛尼亞女神跪在海邊，懇求伊莉莎白一世通過加強皇家海軍來保衛國家。迪伊利用蒙茅斯的傑弗里將愛爾蘭納入亞瑟王征服版圖的記載，論證亞瑟王曾在海外建立了一個「不列顛帝國」。他認為，建立新殖民地將在經濟上惠及英格蘭，而這些殖民地將由一支強大的海軍來保護。人們普遍認為「不列顛帝國」一詞由迪伊首創，但漢弗萊·盧伊德在他於1568年出版的《不列顛描述殘篇評註》（早迪伊八年）中也被認為首次使用了該詞。

迪伊在1577–1580年間繪製的一幅地圖背面提出了對北美的正式主權要求；他寫道：「約1494年，羅伯特·索恩先生的父親與布里斯托的埃利奧特先生發現了新發現之地。」在他1580年的《王室權利》（Title Royal）中，他寫道馬多格·阿布·奧溫·格溫內斯發現了美洲，意圖藉此加強英格蘭對新大陸的主權要求，以對抗西班牙帝國。他還斷言，不列顛的布魯圖斯、亞瑟王以及馬多格都曾征服過美洲的土地，因此他們的繼承人——英格蘭的伊莉莎白一世——對該地區擁有優先權利。

## 聲譽與影響

迪伊去世約十年後，古物收藏家羅伯特·科頓爵士買下了迪伊住宅周圍的土地，開始挖掘尋找手稿和遺物。他找到了幾份手稿，主要是迪伊與天使溝通的記錄。科頓的兒子將這些手稿交給了學者梅里克·卡索邦，後者於1659年將其出版，書名為《約翰·迪伊博士（伊莉莎白女王與詹姆斯國王統治時期聲譽卓著的數學家）與若干靈體之間多年來往的真實可靠記述》（A True & Faithful Relation...），並附上一篇對原作者持批判態度的長篇導言。作為首次公開披露迪伊靈性會議的出版物，該書廣受歡迎。卡索邦本人相信靈體的真實性，他在導言中論證，迪伊在相信自己與天使溝通的同時，實際上是在不知不覺中成為了邪靈的工具。在隨後的兩個半世紀裡，這本書正是將迪伊描繪成一個受騙的狂熱分子的主要來源。

大約在《真實可靠記述》出版的同時，玫瑰十字會運動的成員聲稱迪伊是他們的同道中人。然而，對於迪伊生前是否存在有組織的玫瑰十字會運動，學界存有疑問，也沒有證據表明迪伊曾屬於任何秘密兄弟會。他作為魔法師的聲譽，以及他與愛德華·凱利之間那段生動的故事，使他成為寓言作家、恐怖小說作家以及後世魔法師們似乎無法抗拒的人物。關於迪伊的離奇資訊不斷累積，常常掩蓋了他一生中那些本就非凡的事實。這些資訊也絲毫沒有體現他的基督教傾向：迪伊尋求天使的指引，是想知道如何彌合羅馬天主教會、英格蘭教會以及英格蘭新教運動之間深刻而嚴重的裂痕。伊莉莎白女王一世多次任用他作為宮廷天文學家，不僅因為他實踐赫爾墨斯技藝，更因為他是一位虔誠、博學且值得信賴的人。

對迪伊性格與意義的重新評價發生在20世紀，主要歸功於歷史學家夏洛特·費爾·史密斯和弗朗西斯·耶茨的工作。兩人都聚焦於伊莉莎白時代文藝復興中魔法、科學與宗教並行不悖的角色。費爾·史密斯寫道：「歷史上或許沒有哪位有學問的作者像他這樣被後人如此持久地誤判——甚至是被誹謗——整整三個世紀竟沒有一個人發聲，甚至要求給予他一個公正的聽證。現在，確實是時候以理性和科學之光來審視這種普遍譴責的根源了；或許會發現，這主要源於他的思辨思想遠遠超前於他所處的時代，以至於那個時代無法理解。」通過這次及隨後的重新評價，迪伊現在被視為一位嚴肅的學者和藏書家、一位虔誠的基督徒（儘管身處該信仰的混亂時期）、一位能幹的科學家，以及他那個時代最博學的人物之一。他在摩特雷克的圖書館在被洗劫之前是全國最大的，是他以巨大的、有時甚至導致破產的個人花費創建的；它被視為歐洲最好的圖書館之一，或許僅次於雅克·奧古斯特·德圖的圖書館。除了擔任伊莉莎白及其宮廷的占星學和科學顧問外，他還是北美殖民的早期倡導者，構想了一個橫跨北大西洋的不列顛帝國。

迪伊推動了航海學和地圖學的發展。他曾與赫拉爾杜斯·墨卡托密切交流，並收藏有重要的地圖、地球儀和天文儀器。他發明了新儀器和用於極地地區的特殊航海技術。迪伊擔任英國航海探險的顧問，親自挑選領航員並對其進行航海訓練。他相信數學（他對其有著神秘主義的理解）是人類學習的核心。數學在迪伊願景中的核心地位，使他在某種程度上比弗朗西斯·培根更為現代——儘管一些學者認為，培根在詹姆斯一世時期反神秘學的氛圍中，是有意淡化了數學的重要性。儘管迪伊對數學作用的理解與我們有很大不同，但他在大學之外推廣數學是一項持久的成就。迪伊的大部分著作都選擇使用英語而非拉丁語，以便公眾閱讀。他為歐幾里得著作撰寫的「數學序言」旨在促進未受過大學教育的人學習和應用數學，並在「機械師」——一個不斷壯大的技術工匠階層——中廣受歡迎且影響深遠。迪伊的序言中包含了一些數學原理的演示，讀者無需特殊教育或訓練即可自行操作。

20世紀，里奇蒙自治市（今泰晤士河畔里奇蒙倫敦自治市）為紀念約翰·迪伊，將摩特雷克附近的一條街道命名為「迪伊路」（Dee Road）。

### 曆法

迪伊與第谷·布拉赫是朋友，並且熟雪梨古拉斯·哥白尼的著作（由其被監護人與助手托馬斯·迪格斯譯成英文）。他的許多天文計算都基於哥白尼的假設，儘管他從未公開擁護日心說。迪伊將哥白尼理論應用於曆法改革問題。1583年，他被請去向女王提供關於教宗額我略十三世於1582年10月頒布的新格里高利曆的建議。他建議英格蘭採納該曆法，但提出了七項具體修正。第一項修正內容是：曆法調整不應是恢復至公元325年第一次尼西亞公會議時期的十天，而應是十一天，以恢復至耶穌誕生之時。迪伊的另一項提議是將民用年與禮儀年對齊，兩者均從1月1日開始。或許可以預見的是，儘管這些建議可能有其價值，英格蘭還是選擇了摒棄源自天主教的主張。

### 伏尼契手稿

迪伊常常與伏尼契手稿聯繫在一起。1912年購得該手稿的威爾弗里德·麥可·伏尼契曾推測，迪伊可能曾擁有它並將其賣給了神聖羅馬帝國皇帝魯道夫二世。然而，迪伊與魯道夫的聯繫並不像人們曾以為的那樣廣泛，而且迪伊的日記中也沒有證據表明有過這樣一筆交易。不過，已知迪伊確實擁有一本《索亞之書》——另一部加密書籍。

### 遺物

<image>

大英博物館收藏有幾件據稱曾屬於迪伊並與他的靈性會議有關的物品：

- 迪伊的窺鏡或魔鏡（一件黑曜石阿茲特克手鏡形狀的宗教儀式物品，於1520年代末被帶到歐洲），後來由霍勒斯·沃波爾收藏。這件物品最初是由沃波爾歸給迪伊的。弗雷德里克·坎貝爾勳爵曾將一個「裝在皮匣中的圓形閃亮黑大理石」帶給沃波爾，試圖確定其來源。沃波爾說他當時回答說：「哦，天哪，全英格蘭只有我能告訴你！這是迪伊博士的黑石。」然而，在迪伊現存的所有著作中，都沒有明確提及這面鏡子。
- 用於支撐迪伊「實踐桌」（即進行窺視的桌子）桌腿的小型蠟封。
- 大型、裝飾精美的蠟制「上帝之印」，用於支撐「展示石」——即用於窺視的水晶球。
- 一枚金護身符，上面刻有凱利某個幻象的圖案。
- 一個直徑6厘米的水晶球。此物在礦物收藏品中多年未被注意；它可能確實是迪伊擁有過的那個，但其來源不如其他物品確鑿。

2004年12月，一塊曾屬於迪伊的展示石（用於占卜）以及一篇由尼古拉斯·卡爾佩珀撰寫的、17世紀中葉關於其使用方法的說明文字，從倫敦科學博物館被盜，但不久後被追回。

### 科學與秘術

在21世紀的讀者看來，迪伊的活動橫跨秘術（magic）與現代科學，但對這兩個領域或認識論世界觀進行硬性區分是一種時代錯置。他在二十歲出頭時就被邀請到巴黎大學講授歐幾里得幾何。他是一位數學的熱心推動者、受人尊敬的天文學家以及航海領域的頂尖專家，曾培訓了許多後來進行英格蘭航海探險的人才。

與此同時，他也沉浸在巫術（sorcery）、占星學和赫爾墨斯主義哲學之中。他生命中最後三十年的大部分精力都用於嘗試與天使溝通，以學習宇宙的普遍語言，並實現人類在末日之前的統一。作為馬爾西利奧·菲奇諾文藝復興新柏拉圖主義的追隨者，他從不在數學研究與對赫爾墨斯秘術、天使召喚和占卜的探究之間劃界：他所有的活動都是其追求超越性理解——即透過可見世界領悟神聖形式之基礎——的一部分，這即是迪伊所謂的「純粹真理」。

迪伊積累了英格蘭最大的圖書館之一。他的學術地位也使他進入伊莉莎白時代的政治圈，擔任伊莉莎白一世的顧問和導師，並與她的兩位重臣弗朗西斯·沃爾辛厄姆和威廉·塞西爾保持往來。他還曾擔任菲利普·西德尼爵士、西德尼的叔叔羅伯特·達德利、愛德華·戴爾以及克里斯多福·哈頓爵士的導師和贊助人。

## 著作

- 《聖職符號》（Monas Hieroglyphica），1564年
- 為比林斯利譯《幾何原本》所作序言（比林斯利翻譯的歐幾里得《幾何原本》），1570年
- 《論七行星的神秘統治》（De Heptarchia Mystica / On the Mystical Rule of the Seven Planets），1582–1583年
- 出自總集《神秘五書》（Mysteriorum libri quinque）
- John Dee, 《歐幾里得幾何原本數學序言》（The Mathematicall Praeface to the Elements of Geometrie of Euclid of Megara，1570年）。紐約重印版：Science History Publications，1975年，0-88202-020-X
- John Dee, 《約翰·迪伊天文學著作：箴言預備篇（1558年及1568年）》（John Dee on Astronomy: Propaedeumata Aphoristica (1558 & 1568)），Wayne Shumaker 編，伯克利：加州大學出版社。
- John Dee, 《約翰·迪伊自傳性短文，曼徹斯特學院院長》，James Crossley 編，Chetham Society 出版物，第24卷，曼徹斯特，1851年
- John Dee, 《1595–1601年日記》，John E. Bailey 編，私人印刷，1880年

## 參見

- Calendar (New Style) Act 1750
- Heliocentric astrology

## 外部連結

- John Dee reports of Dee and Kelley's conversations with Angels edited in PDF by Clay Holden: Mysteriorum Liber Primus (with Latin translations), Notes to Liber Primus by Clay Holden, Mysteriorum Liber Secundus, Mysteriorum Liber Tertius
- The J.W. Hamilton-Jones translation of Monas Hieroglyphica from Twilit Grotto: Archives of Western Esoterica
- Bibliography of John Dee's diary and Enochian manuscripts
- Interview with Dee biographer Rachel Morris on the Explaining History Podcast
- John Dee's Monas Hieroglyphica, Ambix Volume 52, Part 3 2005
- Alchemical Manchester - The Dee Connection

## 基本資料

- 日語原文：約翰·迪伊
- 出生日期：1527年7月13日
- 出生地：塔丘區，倫敦，英格蘭
- 逝世日期：1608年12月或1609年3月（81歲）
- 逝世地：摩特雷克，薩里郡，英格蘭
- 研究領域：數學、鍊金術、占星學、赫爾墨斯主義、航海學
- 機構：劍橋大學三一學院、曼徹斯特基督學院
- 母校：劍橋大學聖約翰學院、魯汶大學
- academic_advisors：海馬·弗里修斯、赫拉爾杜斯·墨卡托
- 著名學生：托馬斯·迪格斯
- 知名於：女王伊莉莎白一世的顧問
- 配偶：Katherine Constable、Unknown、Jane Fromond
- 子女：7 or 8 (incl. Arthur)