亞美尼亞人

亞美尼亞人（Հայեր）是一個發源於高加索和安納托利亞東部的民族和族群，屬歐羅巴人種的阿爾卑斯人種或地中海人種類型。使用亞美尼亞語，分成許多方言，屬印歐語系亞美尼亞語族。

亞美尼亞人亦可指擁有亞美尼亞共和國國籍者，或亞美尼美境內的民族或族群。

大多數亞美尼亞人在宗教上屬基督宗教亞美尼亞教會，這是歷史上第一個成為國教的基督教派。由於兩位使徒猶達·達陡和巴托羅繆的努力，基督教在亞美尼亞傳播。如今亞美尼亞人700萬人，除居住在亞美尼亞外，還分布在俄羅斯、亞塞拜然、喬治亞、美國、伊朗、法國、德國、烏克蘭、黎巴嫩、巴西、敘利亞，其中俄羅斯是僅次於亞美尼亞的第二大亞美尼亞人聚居地，海外亞美尼亞人多於亞美尼亞共和國的亞美尼亞人。

亞美尼亞語有兩種相互可理解的書面形式。文字是由4世紀末5世紀初由學者聖梅斯羅布創製的亞美尼亞字母，經修改，一直沿用至今。

## 名稱

「亞美尼亞」這一外族稱謂的最早文字記載可追溯至公元前6世紀。公元前517年，波斯大帝大流士一世立下的貝希斯敦銘文以三種文字鐫刻，其中巴比倫語的「烏拉爾圖」，在古波斯語中記作「阿爾米納」（𐎠𐎼𐎷𐎡𐎴），在埃蘭語中則寫作「哈爾米努亞」。差不多同一時期，希臘語中也出現了「阿爾緬尼俄斯」（Αρμένιοι）一詞，現存最早的相關記載或許出自一段相傳為米利都的赫卡塔埃烏斯（公元前476年）所作的文獻殘篇。公元前401年左右，曾參與波斯數次遠征的希臘將軍色諾芬，在其著作中詳細描述了亞美尼亞村落的生活風貌與當地人的好客之風。

有學者將「亞美尼亞」一名，與青銅時代早期的阿爾馬尼王國（亦作「阿爾馬努姆」「阿爾米」），或是青銅時代晚期的阿爾梅王國（舒普里亞地區）聯繫起來。在烏拉爾圖語中，「阿爾米尼」意為「阿爾梅居民」或「阿爾梅地區」，所指的正是凡湖緊鄰西側的舒普里亞區域。烏拉爾圖文獻中記載的阿爾梅部落，實則可能就是烏魯穆人。公元前12世紀，烏魯穆人曾聯合盟友穆什基人與卡斯克人，試圖從北方入侵亞述帝國。此後，烏魯穆人似乎定居在薩松一帶，他們的族名也隨之成為阿爾梅地區，以及周邊烏魯梅、內烏魯穆等地的地名來源。至於早期阿爾馬尼王國的具體位置，學界至今仍存爭議。部分現代研究者認為，它與阿爾梅王國大致處於同一區域，靠近如今的薩姆薩特，並推測這裡至少有一部分居民，是早期操持印歐語系語言的族群。阿爾馬尼與後來的阿爾梅王國之間的關聯尚無定論；此外，由於這些地區當時通行的語言至今不明，它們與亞美尼亞人之間是否存在淵源，也無法確切考證。

也有學者推測，公元前1446年，埃及法老圖特摩斯三世在文獻中提及的「埃爾梅嫩之地」（位於曼努亞境內或其附近），或許指的就是亞美尼亞地區。

亞美尼亞人自稱「哈伊」（亞美尼亞語：հայ，發音 ˈhaj；複數形式：հայեր，發音 haˈjɛɾ）。傳統觀點認為，這一族名源起於傳說中的先祖哈伊克（亞美尼亞語：Հայկ）。據莫夫謝斯·霍列納齊（即霍雷納茨的摩西）記載，哈伊克是諾亞的玄孫，於公元前2492年擊敗巴比倫國王貝爾，在亞拉臘地區建立起本民族的家園。另有研究進一步提出，「哈伊」一名或許源自，或是與西臺帝國的兩個附屬同盟邦國之一——哈亞薩-阿齊王國（公元前1600— 前1200年）存在關聯。歸根結底，「哈伊」的詞源可能追溯至原始印歐語詞彙 *póti（意為「領主」或「主人」），或是 *h₂éyos/*áyos（意為「金屬」）。

霍列納齊在其著作中寫道，「亞美尼亞人」這一稱謂，源起於哈伊克的後裔——阿爾緬納克或阿拉姆的名字。他在提及亞美尼亞地區與亞美尼亞人時，均使用「哈伊克」一詞（亞美尼亞語：Հայք），需注意勿與前文所述的民族先祖哈伊克混淆。

## 歷史

### 起源

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儘管亞美尼亞語被劃入印歐語系，但它在整個印歐語系中的具體歸屬問題，至今仍是學界爭議的焦點。直到不久前，學者們還普遍認為亞美尼亞語與希臘語、古馬其頓語的親緣關係最為密切。埃里克·P·漢普在其2012年繪製的印歐語系譜系樹中，將亞美尼亞語歸入印歐語系的「黑海沿岸印歐語分支」（亦稱「希臘-亞美尼亞語分支」或「希臘-亞美尼亞語族」）。對於亞美尼亞語與希臘語的同源關係，目前存在兩種並非相互排斥的解釋。

在漢普看來，這個假設中的希臘-亞美尼亞語分支，其發源地位於黑海東北沿岸及其內陸腹地。他推測，該族群從這裡向東南遷徙，穿越高加索地區；抵達巴統一帶後，亞美尼亞人留居此地，而原始希臘人則沿黑海西南海岸繼續向西遷徙。

古希臘歷史學家希羅多德（約公元前440年著述）曾提出，亞美尼亞人是從弗里吉亞遷徙而來的——弗里吉亞是鐵器時代安納托利亞中西部的核心區域。他在著作中記載：「亞美尼亞人的裝備與弗里吉亞人別無二致，他們本就是弗里吉亞人的移民後裔。」（《歷史》7.73）（希臘原文：Ἀρμένιοι δὲ κατά περ Φρύγες ἐσεσάχατο, ἐόντες Φρυγῶν ἄποικοι.）後世學者據此推斷，亞美尼亞語起源於弗里吉亞語——一種文獻記載極少的印歐語言。不過，這一理論如今已被推翻。古希臘作家普遍認為，弗里吉亞人發源於巴爾幹半島，與馬其頓接壤；青銅時代文明崩潰之際，他們才遷徙至安納托利亞地區。這一觀點又促使後世學者提出推論，認為亞美尼亞人的發源地同樣在巴爾幹半島。然而，儘管「亞美尼亞人起源於巴爾幹」的說法曾被廣泛採信，但近年來，由於該說法的時間線存在矛盾，且缺乏遺傳學與考古學證據支撐，其可信度正受到越來越多的質疑。與之相對，「亞美尼亞人是南高加索土著居民」的觀點，既得到了亞美尼亞古代史書與傳說的佐證——這些史料均將亞拉拉特平原視為亞美尼亞文化的搖籃，也獲得了現代遺傳學研究的支持。事實上，部分學者提出了截然相反的觀點：弗里吉亞人或與其存在親緣關係的穆什基人，最初便起源於亞美尼亞，之後才向西遷徙。

部分語言學家經過初步研究得出結論：亞美尼亞語、希臘語（以及弗里吉亞語）與印度-伊朗語族的語言，在方言層面具有高度相似性。在這個假設的方言群組中，原始亞美尼亞語的位置介於原始希臘語（屬於「顎音類」分支）與原始印度-伊朗語（屬於「噝音類」分支）之間。基於此，一些學者提出，印歐語系內部可能存在一個「希臘-亞美尼亞-雅利安語」的假想分支，亞美尼亞語、希臘語、印度-伊朗語族語言，乃至弗里吉亞語，或許都源於這一分支。不過，金（Kim）在2018年的研究中指出，目前尚無充分證據證明亞美尼亞語與希臘語存在譜系層面的親緣關係，二者的相似特徵更可能是語言接觸的結果。同樣，亞美尼亞語與印度-伊朗語族、波羅的-斯拉夫語族在形態學上的共性，也最有可能通過語言接觸來解釋。

有學者提出，青銅時代的特里阿列季-瓦納佐爾文化，以及韋林納維爾與內爾金納維爾的墓葬群遺址，都可證明公元前3千紀末，印歐語族群已在亞美尼亞地區定居。由塔瑪茲·加姆克列利澤、維亞切斯拉夫·V·伊萬諾夫等學者提出的「亞美尼亞假說」雖頗具爭議，但該假說認為，印歐語系的發源地正是亞美尼亞高原一帶。遺傳學家戴維·賴希等人在2018年開展的研究，也為這一理論提供了部分佐證。無獨有偶，格羅勒等人在2018年的研究中不僅支持「亞美尼亞高原是亞美尼亞人的發源地」這一觀點，還進一步提出，亞美尼亞高原正是「原始印歐語前族群」的起源地。2022年一項大型遺傳學研究顯示，許多亞美尼亞人是「顏那亞文化族群的直系父系後裔」。

遺傳學研究表明，亞美尼亞族群的基因多樣性，源於公元前3000年至公元前2000年間與多個歐亞族群的融合。但到了公元前1200年，隨著東地中海地區青銅時代文明驟然覆滅，亞美尼亞族群的基因融合進程也戛然而止。此後，亞美尼亞人便處於相對隔絕的狀態；大約500年前，當亞美尼亞被奧斯曼帝國與伊朗薩法維帝國瓜分後，其族群內部的基因結構特徵才逐漸形成。王（Wang）等人在2018年開展的遺傳學研究也證實，亞美尼亞人起源於高加索山脈以南的一片區域——研究人員將這片區域稱為「大高加索地區」。

青銅時代，大亞美尼亞地區曾誕生過多個強盛的政權，包括西臺帝國（公元前14世紀達到鼎盛）、米坦尼王國（位於歷史上的亞美尼亞西南部，公元前1500—前1300年），以及哈亞薩-阿齊王國（公元前1500—前1200年）。哈亞薩-阿齊王國之後，阿爾梅-舒普里亞王國（公元前14世紀—前1190年）、奈里部落聯盟（公元前1200—前 900年）與烏拉爾圖王國（公元前860—前590年）相繼崛起，先後統治亞美尼亞高原。上述所有古國與部族，都參與了亞美尼亞民族的形成過程。亞述國王亞述巴尼拔在位期間（公元前669—前627年），亞述帝國的疆域擴張至高加索山脈一帶，囊括了如今的亞美尼亞、喬治亞與亞塞拜然地區。

西臺象形文字研究專家約翰·D·霍金斯提出，公元前10世紀的卡赫美士西臺象形文字銘文中，提到的「哈伊」族群，或許就是指亞美尼亞人。此後，A·E·雷德蓋特進一步考證指出，銘文中的「哈伊」族群很可能就是亞美尼亞人的先民。

### 古代

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周邊民族（如米利都的赫卡塔埃烏斯，以及波斯阿契美尼德王朝的貝希斯敦銘文記載）首次以「亞美尼亞」相稱的地理區域，是亞美尼亞總督領土。該轄地於公元前6世紀晚期，在阿契美尼德波斯帝國境內由奧龍特王朝（亦稱葉爾萬杜尼王朝）建立。奧龍特王朝後來統治著獨立的亞美尼亞王國。公元前95—前65年，亞美尼亞王國步入鼎盛時期，在阿爾塔克夏王朝（亦稱阿爾塔舍斯王朝）君主提格蘭大帝的統治下，其疆域從高加索地區一直延伸至如今的土耳其中部、黎巴嫩及伊朗北部。

作為帕提亞帝國阿薩息斯王朝分支的亞美尼亞阿薩息斯王國，是世界上首個將基督教奉為國教的國家。此前，亞美尼亞民眾信奉受瑣羅亞斯德教影響的亞美尼亞本土多神教，後來又吸收了部分將其眾神體系與希臘-羅馬神祇相對應的元素。公元4世紀初（很可能是公元301年），亞美尼亞似乎在一定程度上為了反抗薩珊王朝的統治，正式皈依基督教。帕提亞帝國晚期，亞美尼亞曾是一個以信奉瑣羅亞斯德教為主的地區，但自基督教化之後，此前占據主導地位的瑣羅亞斯德教與本土多神教在亞美尼亞逐漸走向衰落。也就是在這一時期，亞美尼亞社群在猶地亞地區（今巴勒斯坦—以色列一帶）建立起來，最終形成了耶路撒冷的亞美尼亞人聚居區。此後，為進一步強化亞美尼亞的民族認同感，聖梅斯羅普·馬什托茨於公元405年創製了亞美尼亞字母。這一事件開啟了亞美尼亞的黃金時代，在此期間，梅斯羅普的弟子們將大量域外典籍與手稿翻譯成了亞美尼亞語。公元428年，亞美尼亞再度喪失主權，被相互抗衡的拜占庭帝國與薩珊波斯帝國瓜分，這種局面一直持續到穆斯林征服波斯，並進一步占領亞美尼亞人聚居的所有地區。

### 中世紀

公元885年，在巴格拉季德王朝君主阿碩特一世的帶領下，亞美尼亞人重建了獨立的主權王國。1045年拜占庭帝國占領巴格拉季德王朝統治下的亞美尼亞，又於1064年遭遇塞爾柱突厥人的入侵，大批亞美尼亞貴族與平民為躲避戰亂逃離故土。他們大規模遷居至奇里乞亞地區——這片安納托利亞的土地自羅馬時代起就有亞美尼亞人在此定居，當時他們已是當地的少數族群。1080年，移民於此的亞美尼亞人建立起獨立的奇里乞亞公國，後又升格為王國，這裡也隨之成為亞美尼亞民族主義的精神核心。亞美尼亞人與鄰近的十字軍國家建立起緊密的社會、文化、軍事及宗教聯繫，但最終還是未能抵禦馬穆魯克王朝的入侵而覆滅。在之後的數百年間，亞美尼亞人相繼處於成吉思汗建立的蒙古帝國、帖木兒帝國，以及土庫曼人的白羊王朝與黑羊王朝等突厥部落聯盟的統治之下。

### 近代

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16世紀初，西亞美尼亞與東亞美尼亞均落入伊朗薩法維王朝的統治之下。西亞地區長達一個世紀的土伊地緣政治角逐，使得這片區域的核心地帶成為兩大敵對帝國反覆爭奪的戰場。自16世紀中葉《阿瑪西亞和約》簽訂起，再到17世紀上半葉《佐哈布條約》的簽訂奠定了明確疆界，這種分治局面一直持續至19世紀上半葉：東亞美尼亞相繼由伊朗薩法維王朝、阿夫沙爾王朝和卡扎爾王朝統治，而西亞美尼亞則始終處於奧斯曼帝國的掌控之中。19世紀20年代末，在1826—1828年的俄伊戰爭中伊朗戰敗，被迫簽訂《土庫曼恰伊條約》，將其控制下的、以葉里溫和塞凡湖為中心的歷史上的亞美尼亞領土（即整個東亞美尼亞）割讓給俄羅斯帝國，這片土地自此併入沙俄版圖。而西亞美尼亞則依舊留在奧斯曼帝國手中。

### 現代

在奧斯曼帝國政府首腦恩維爾帕夏、塔拉特帕夏、傑馬爾帕夏等人的號召下，土耳其人於1915年至1917年間對其轄境內亞美尼亞人進行的種族滅絕。亞美尼亞人受害者數量達到150萬之眾。

土耳其政府至今拒絕承認這是一起土耳其官方發起的有預謀的種族滅絕行為，一些土耳其學者（如奧爾漢·帕穆克等）也持有相同觀點。目前共有阿根廷、比利時、加拿大、法國、希臘、義大利、黎巴嫩、荷蘭、俄羅斯、瑞典、德國、美國等數十個國家官方承認這是一場種族滅絕。歐洲議會也承認「亞美尼亞大屠殺」事件，稱這宗屠殺為「違反人性的罪行」。聯合國防止歧視和保護少數小組委員會也將事件定性為「種族滅絕」。

## 地理分布

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亞美尼亞人是亞美尼亞高原的原住民，他們在這片土地上的定居史可追溯至4000年前。傳說中，亞美尼亞民族的始祖與締造者哈伊克，率領族人擊敗巴比倫國王貝爾，最終在亞美尼亞高原定居。如今，亞美尼亞本土的亞美尼亞人口為350萬（不過近期統計數據顯示，該數字更接近290萬），占全國總人口的絕大多數。海外亞美尼亞僑民將他們稱為「哈亞斯塔齊人」（亞美尼亞語：հայաստանցի），意為「亞美尼亞本土人」，即那些在亞美尼亞出生長大的族群。他們與伊朗、俄羅斯境內的亞美尼亞人一樣，使用的是亞美尼亞語東部方言。受蘇聯統治時期的影響，亞美尼亞如今是一個世俗國家，但國內絕大多數公民的宗教信仰仍為亞美尼亞使徒教會基督教。

### 海外僑民

俄羅斯、美國、法國等國是亞美尼亞海外僑民的主要聚居地，而早在數百年前，規模較小的亞美尼亞商業與宗教社群便已在亞美尼亞境外形成。自公元4世紀起，聖土（巴勒斯坦地區）就一直有頗具影響力的亞美尼亞社群存在，在城牆環繞的耶路撒冷舊城區中，其中一個分區被稱作「亞美尼亞區」。1717年，35名亞美尼亞天主教修士在義大利威尼斯附近的一座島嶼上建立了修道院社群。

西亞美尼亞地區曾是東羅馬帝國的一塊要地，於16世紀被奧斯曼帝國吞併。20世紀初，奧斯曼帝國境內的亞美尼亞人口估計在150萬至250萬之間。現代亞美尼亞海外僑民群體的主體，是奧斯曼帝國時期一系列屠殺與種族滅絕事件的直接受害者後裔，他們由此散落於世界各地。不過，伊朗、喬治亞（提比里西）和敘利亞境內的亞美尼亞社群，自古便已存在。在中世紀至種族滅絕事件發生前的數百年間，亞美尼亞人又相繼在希臘、保加利亞、匈牙利、基輔羅斯，以及如今俄羅斯、波蘭、奧地利和黎巴嫩所在的區域，建立起新的社群。此外，在土耳其（伊斯坦堡）、印度、緬甸、泰國、比利時、荷蘭、葡萄牙、義大利、以色列-巴勒斯坦地區、伊拉克、羅馬尼亞、塞爾維亞、衣索比亞、蘇丹和埃及，至今仍留存著歷史悠久的亞美尼亞社群遺蹟。

2023年之前，亞塞拜然境內的納戈爾諾-卡拉巴赫地區的人口構成以亞美尼亞族占絕對多數。1991年至2023年間，該地區由亞美尼亞支持的阿爾察赫共和國管轄，這是一個未被國際社會廣泛承認的分離主義政權。經過數十年的衝突，亞塞拜然於2023年擊敗阿爾察赫共和國，此後該地區幾乎所有人口都逃亡至亞美尼亞境內。

在海外亞美尼亞僑民社群內部，存在一套對不同族群亞美尼亞人的非官方分類方式。例如，祖籍伊朗的亞美尼亞人被稱為「帕爾斯卡哈伊」（亞美尼亞語：պարսկահայ），而祖籍黎巴嫩的亞美尼亞人通常被稱作「利帕納納哈伊」（亞美尼亞語：լիբանանահայ）。海外亞美尼亞僑民的主要用語是亞美尼亞語西部方言。這種方言與東部方言存在顯著差異，但兩種方言的使用者通常可以相互理解。在海外社群中，亞美尼亞語東部方言的主要使用地區包括伊朗，以及烏克蘭、俄羅斯、喬治亞等歐洲國家（在喬治亞的薩姆茨赫-賈瓦赫季大區，使用東部方言的亞美尼亞人占當地人口多數）。在亞美尼亞各族群混居的多元社區（如美國和加拿大的相關社區），不同族群的亞美尼亞人往往會聚居在一起。

## 文化

### 宗教

在基督教傳入之前，亞美尼亞人信奉的是亞美尼亞印歐系本土宗教——這是一種起源於烏拉爾圖時期之前的原始多神教，後來吸納了不少希臘-羅馬與伊朗宗教的文化特徵。

公元301年，亞美尼亞將基督教奉為國教，成為世界上首個以基督教為國教的國家。這一說法的主要依據，來自公元5世紀阿加桑傑洛斯所著的《亞美尼亞史》。阿加桑傑洛斯曾親歷亞美尼亞國王梯里達底三世（約公元301/314年）受洗的全過程，為國王施洗的正是「啟蒙者」聖格列高利。梯里達底三世隨即頒布法令，正式確立基督教的國教地位。

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公元451年，亞美尼亞因在迦克墩公會議上所持的立場，確立了獨立於天主教與東正教之外的自主教會體系，該教會延續至今。如今，這一教會被稱為亞美尼亞使徒教會，它隸屬於東方正統教會體系，切勿與東正教混淆。在亞美尼亞後來政治地位衰落的漫長時期里，國家依靠教會來維繫和守護自身獨特的民族認同。亞美尼亞教會教宗（卡托利科斯）的最初駐地是埃奇米阿津。但由於亞美尼亞政局長期動盪不安，世俗政權的統治中心被迫遷往更為安全的地區，教會的核心機構也隨之與政權一道輾轉遷徙，最終遷至奇里乞亞，設立了奇里乞亞宗主教區。

在穆斯林人口占多數的周邊區域中，亞美尼亞時常宛如一座基督教「孤島」。不過，亞美尼亞族群中也存在少數穆斯林群體，他們被稱為赫姆辛人與隱秘亞美尼亞人，其中赫姆辛人往往被視作一個獨立的族群或亞族群。沙皇俄國統治晚期的高加索地區，曾有文獻記載：部分穆斯林、雅茲迪教徒、猶太人與亞述人，陸續皈依了亞美尼亞基督教。猶太人在亞美尼亞的定居史可追溯至兩千多年前。歷史上的奇里乞亞亞美尼亞王國，曾與歐洲十字軍國家建立起密切的聯繫。後來，隨著地區局勢持續惡化，亞美尼亞的主教們決定在教會原駐地埃奇米阿津重新選舉一位教宗。公元1441年，基拉科斯·維拉佩齊在埃奇米阿津當選新任教宗，與此同時，格里高利·穆薩佩吉安茨則保留了奇里乞亞教宗的頭銜。自此之後，亞美尼亞教會內部形成了兩大教宗區並立的格局，雙方地位平等、權責對等，各自擁有明確的管轄範圍，而奇里乞亞教宗區始終承認埃奇米阿津教宗區的榮譽領袖地位。

儘管亞美尼亞使徒教會仍是全球亞美尼亞人社群中最具影響力的教派，但部分亞美尼亞人（尤其是海外僑民）也信奉其他各類基督教派。這其中包括：亞美尼亞禮天主教會——該教派沿用自身的禮拜儀式，同時承認羅馬教宗的領導地位；亞美尼亞福音教會——最初是亞美尼亞使徒教會內部的一場宗教改革運動，後來脫離母會成為獨立教派；亞美尼亞兄弟會教會——脫胎於亞美尼亞福音教會，之後又與之分裂。此外，還有眾多隸屬於不同新教教派的亞美尼亞教會組織。

歷史長河中，曾有不少亞美尼亞人集體信奉過其他宗教或基督教異端流派，其中就包括保羅派——這是一個融合了諾斯替主義與摩尼教思想的基督教派別。保羅派信徒致力於恢復聖保羅時期的「純粹基督教」，約在公元660年，他們在亞美尼亞的基博薩建立了首個教會團體。

另一個典型例證是通德拉基派，該教派於公元9世紀初至11世紀在中世紀亞美尼亞盛極一時。通德拉基派主張廢除教會制度，否認靈魂不朽與來世的存在，同時倡導維護農民的財產權，主張實現男女平等。

在拜占庭帝國境內，那些信奉正統基督教（即迦克墩派）的亞美尼亞人，被稱作「伊比利亞人」（即「喬治亞人」）或「希臘人」。拜占庭名將格里高利·帕庫里亞諾斯，便是一位著名的信奉正統基督教的「伊比利亞裔」亞美尼亞人。這些信奉正統基督教的迦克墩派亞美尼亞人的後裔，如今主要是希臘的哈伊胡魯姆人，以及喬治亞的亞美尼亞天主教徒。

### 語言和文學

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亞美尼亞語是印歐語系的一個分支，全球使用者約800萬，是該語系中現存規模較小的分支之一，與阿爾巴尼亞語、希臘語（使用範圍略廣）相近，且可能與希臘語存在親緣關係（即「希臘-亞美尼亞語」假說）。如今，這一分支下僅存亞美尼亞語這一種語言。

從使用者分布來看，約500萬東部亞美尼亞語使用者集中在高加索地區、俄羅斯與伊朗；海外僑民中，約200萬至300萬人使用西部亞美尼亞語。根據美國人口普查數據，美國有30萬人在家中使用亞美尼亞語，使其成為美國第20大常用語言——使用者數量略少於海地克里奧爾語，略多於納瓦霍語。

亞美尼亞文學的歷史可追溯至公元400年，聖梅斯羅普·馬什托茨創製亞美尼亞字母，標誌著文學發展的開端，這一時期也被視為「亞美尼亞文學黃金時代」。早期文學的代表人物是「亞美尼亞歷史之父」莫夫謝斯·霍列納齊（即霍雷納茨的摩西），其著作《亞美尼亞史》涵蓋了從亞美尼亞民族形成至公元5世紀的歷史脈絡。

19世紀，亞美尼亞掀起一場重要的文學運動，催生了現代亞美尼亞文學，這一文化繁榮時期被稱為「復興時期」（亞美尼亞語：Zartonki sherchan）。君士坦丁堡與提比里西的復興派作家，風格與歐洲浪漫主義者相近，致力於弘揚亞美尼亞民族主義。他們大多根據受眾需求，採用新創製的東部或西部亞美尼亞語變體進行創作，而非古典亞美尼亞語（格拉巴爾語）。這一時期隨著哈米德大屠殺的爆發、亞美尼亞局勢陷入動盪而落幕。

20世紀20年代後，隨著亞美尼亞種族滅絕等歷史議題被更公開地探討，帕魯爾·塞瓦克、格沃爾克·埃明、西爾瓦·卡普季基揚、霍夫漢內斯·希拉茲等作家崛起，開啟了亞美尼亞文學的新時代。

### 建築

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亞美尼亞最早的教堂是奉「啟蒙者」聖格列高利之命建造的，它們常坐落於異教神廟的遺址之上，同時借鑑了亞美尼亞基督教誕生前建築的部分特徵。

古典與中世紀亞美尼亞建築分為四個不同時期。首批亞美尼亞教堂建於公元4至7世紀，始於亞美尼亞皈依基督教之時，止於阿拉伯人入侵亞美尼亞。早期教堂多為簡潔的巴西利卡式建築，但部分設有側後殿。到公元5世紀，中央典型的穹頂錐結構已得到廣泛應用。至7世紀，中央規劃式教堂（集中式布局教堂）已建成，更為複雜的壁龕式扶壁與輻射狀的赫里普西梅風格也已形成。阿拉伯人入侵時，如今我們所知的古典亞美尼亞建築風格已基本成型。

公元9至11世紀，在巴格拉季德王朝的資助下，亞美尼亞建築迎來復興，凡湖地區開展了大量建設工程，既有傳統風格的延續，也不乏新的創新之舉。裝飾華麗的亞美尼亞哈恰卡爾石（十字架石）便是在這一時期應運而生的。期間，許多新的城市和教堂拔地而起，包括凡湖畔的新首都，以及與之配套的阿克達馬爾島大教堂。阿尼大教堂也在該王朝時期竣工。亞美尼亞首批大型修道院，如哈格帕特修道院和哈里特恰萬克修道院，同樣建造於這一時期。這一時期最終因塞爾柱人的入侵而終結。

### 藝術

亞美尼亞藝術是亞美尼亞人在亞美尼亞高原定居的五千年間發展出的獨特藝術形式。其中，亞美尼亞建築與微型繪畫始終主導著亞美尼亞藝術領域，歷經數世紀保持著持續發展的態勢。亞美尼亞藝術的其他形式還包括雕塑、濕壁畫、馬賽克鑲嵌畫、陶瓷、金屬鍛造、雕刻以及紡織品（尤以亞美尼亞地毯最為著名）。

史前時期的亞美尼亞是鐵器時代烏拉爾圖文化的發祥地，該文化以早期金屬雕塑（多為動物造型）為顯著特色。如同後世一般，這片區域當時便常成為周邊波斯、美索不達米亞及安納托利亞地區大帝國的爭奪之地。亞美尼亞人很早就皈依了基督教，並發展出獨具特色的東方基督教藝術——大量運用聖像、書籍中的亞美尼亞微型繪畫，以及教堂與修道院極具原創性的建築風格。亞美尼亞藝術的一個鮮明特徵是，教堂外部很早就盛行具象浮雕裝飾，這一風格在拜占庭藝術中並未出現，且有可能對歐洲中世紀藝術產生了影響。

亞美尼亞人在地毯編織等工藝美術領域造詣深厚。

### 服飾

亞美尼亞傳統服飾（亞美尼亞語：տարազ，發音 taraz），又稱亞美尼亞塔拉茲，承載著豐富的文化傳統。亞美尼亞人既會使用羊毛與毛皮，也會利用肥沃山谷中種植的棉花製作衣物。在烏拉爾圖時期，王室成員已開始使用從中國進口的絲綢；後來，亞美尼亞人學會了養蠶繅絲，實現了絲綢的本土生產。

### 戲劇

亞美尼亞戲劇（亞美尼亞語：Հայկական թատրոն，羅馬化拼寫：Haykakan t』atron）的歷史可追溯至羅馬時代之前，是歐亞大陸最古老的戲劇傳統之一。與希臘戲劇、羅馬戲劇齊名，它堪稱世界上最古老的戲劇形式之一。抒情劇（又稱「深刻劇」）是這種古老且備受喜愛的戲劇藝術形式，對近東、巴爾幹半島及亞平寧半島各民族的民俗文化產生了深遠影響。在這一文化背景下，以舞蹈元素為鮮明特徵的亞美尼亞民間神秘劇也逐漸成型。儘管古代戲劇體系未能完整留存，但仍在語言中留下了印記。

### 體育

亞美尼亞流行多種體育運動，其中最受歡迎的包括足球、西洋棋、拳擊、籃球、冰球、桑搏、摔跤、舉重和排球。自獨立以來，亞美尼亞政府一直積極重建國內的體育事業體系。

在蘇聯時期，亞美尼亞運動員聲名鵲起，斬獲眾多獎牌，多次助力蘇聯在奧運會獎牌榜上名列前茅。亞美尼亞人在現代奧運會史上獲得的首枚獎牌，來自赫蘭特·沙希尼揚——他在1952年夏季奧運會的體操項目中，一舉奪得2枚金牌和2枚銀牌。為凸顯亞美尼亞運動員在奧運會上的卓越成就，沙希尼揚曾這樣說道：

「亞美尼亞運動員必須比對手高出好幾個檔次，才有機會入選任何一支蘇聯國家隊。但即便面臨這些困難，蘇聯奧運代表隊中的亞美尼亞運動員，仍有90%都載譽而歸，斬獲了獎牌。」

足球領域，亞美尼亞最成功的球隊是葉里溫的阿拉拉特足球俱樂部（FC Ararat）。該隊在20世紀70年代斬獲了多項蘇聯聯賽冠軍，還曾在歐洲杯賽事中擊敗拜仁慕尼黑足球俱樂部等職業強隊。知名球員包括亨里希·姆希塔良、尤里·德約卡夫、阿蘭·博格西安、安德拉尼克·埃斯坎達里安、安德拉尼克·泰穆里安、埃德加·馬努恰良、霍倫·奧加尼揚和尼基塔·西蒙尼揚。

西洋棋是亞美尼亞最受歡迎的智力運動，亞美尼亞選手在該項目中同樣成績斐然。世界上部分最頂尖的西洋棋棋手均為亞美尼亞人，例如提格蘭·彼得羅相和列馮·阿羅尼揚。加里·卡斯帕羅夫的母親是亞美尼亞人，因此他擁有一半亞美尼亞血統。作為一個國家，亞美尼亞曾於2011年奪得西洋棋世界冠軍，並三度斬獲西洋棋奧林匹克團體賽冠軍。

亞美尼亞在舉重和摔跤項目上也表現出色，其中摔跤是亞美尼亞在奧運會上的優勢項目。1996年亞特蘭大夏季奧運會上，阿爾緬·納扎良奪得男子古典式摔跤52公斤級金牌，阿爾緬·姆克爾強獲得男子自由式摔跤48公斤級銀牌，這是亞美尼亞獨立後在奧運史上斬獲的首兩枚獎牌。拳擊領域也有成功的亞美尼亞選手，如阿瑟·亞伯拉罕和維克·達爾金揚。

### 音樂和舞蹈

亞美尼亞音樂融合了本土民間音樂、輕流行音樂和大量基督教音樂，其中本土民間音樂的最佳代表或許是季萬·加斯帕良廣為人知的杜讀管音樂。

杜讀管（duduk）、多爾鼓（dhol）、祖爾納管（zurna）和卡農琴（kanun）等樂器在亞美尼亞民間音樂中十分常見。薩雅-諾瓦等藝術家因其對亞美尼亞民間音樂發展的深遠影響而聲名遠揚。亞美尼亞聖詠是最古老的亞美尼亞音樂類型之一，也是該國最常見的宗教音樂。這些聖詠中許多起源古老，可追溯至基督教誕生前的時期，另有一些則相對現代，包括由亞美尼亞字母發明者聖梅斯羅普·馬什托茨創作的多首作品。蘇聯時期，亞美尼亞古典音樂作曲家阿拉姆·哈恰圖良憑藉其多部芭蕾舞劇作品以及芭蕾舞劇《加雅涅》中的《馬刀舞曲》，在國際上聲名鵲起。

亞美尼亞種族滅絕事件引發了大規模移民潮，導致亞美尼亞人在世界多國定居。亞美尼亞人始終堅守自身傳統，部分海外僑民憑藉音樂成就聲名。在種族滅絕事件後的美國亞美尼亞社群中，所謂的「凱夫」（kef）風格亞美尼亞舞曲曾廣受歡迎。這種風格採用亞美尼亞和中東民間樂器（通常經過電氣化/擴音處理）以及部分西方樂器，既保留了西亞美尼亞的民歌與舞蹈，許多藝術家還會演奏亞美尼亞人移民來源地——土耳其及其他中東國家的當代流行歌曲。理察·哈戈皮揚或許是傳統「凱夫」風格最著名的藝術家，而沃斯比基安樂隊（Vosbikian Band）在20世紀40至50年代頗具影響力，他們深受當時美國流行的大樂團爵士樂影響，開創了獨具特色的「凱夫音樂」風格。後來，受中東亞美尼亞僑民文化以及歐洲大陸（尤其是法國）流行音樂的影響，亞美尼亞流行音樂類型在20世紀60至70年代崛起，阿迪絲·哈爾曼迪安、哈魯特·潘布基揚等藝術家面向亞美尼亞海外僑民及本土觀眾演出，聲名漸起。如今的娛樂行業中，西魯紹等藝術家將流行音樂與亞美尼亞民間音樂相結合進行創作。其他在古典音樂或國際音樂界嶄露頭角的亞美尼亞僑民包括：世界著名法裔亞美尼亞歌手兼作曲家夏爾·阿茲納武爾、鋼琴家薩漢·阿爾祖魯尼、著名歌劇女高音哈斯米克·帕皮揚，以及近年湧現的伊莎貝爾·拜拉基揚和安娜·卡西安。部分定居海外的亞美尼亞人也會演唱非亞美尼亞語歌曲，例如重金屬樂隊「墮落體制」（System of a Down）——儘管該樂隊常將傳統亞美尼亞樂器演奏和音樂風格融入作品中，還有流行巨星雪兒（其父親為亞美尼亞人）。魯本·哈科布揚（藝名魯本·薩孫齊）是廣受認可的亞美尼亞民族志與愛國民謠歌手，他因對亞美尼亞民間音樂的執著堅守和非凡才華，在全國範圍內贏得了廣泛讚譽。在海外亞美尼亞僑民社群中，亞美尼亞革命歌曲深受年輕人喜愛。這些歌曲弘揚亞美尼亞愛國主義精神，主題多圍繞亞美尼亞歷史及民族英雄展開。

### 地毯

編織地毯在歷史上是絕大多數亞美尼亞女性，乃至諸多亞美尼亞家庭的一門核心傳統營生。在卡拉巴赫地區，亦不乏技藝精湛的男性織毯匠人。現存最古老的亞美尼亞地毯出自中世紀時期被稱作「阿爾察赫」的區域，它產於巴南茨村（靠近占賈），可追溯至13世紀早期。亞美尼亞語中表示「地毯」的詞彙——「科爾克」（kork），首次在歷史文獻中出現，是見於1242至1243年間，刻在阿爾察赫卡普塔萬教堂牆壁上的一段亞美尼亞銘文。

亞美尼亞地毯常見的主題與紋樣以龍和鷹的形象為代表。這些地毯風格多樣、色彩絢麗、紋飾繁複，甚至會根據毯面所織動物的種類劃分品類，例如鷹紋地毯（artsvagorgs）、龍紋地毯（vishapagorgs）和蛇紋地毯（otsagorgs）。卡普塔萬銘文所提及的那塊地毯，主體由三道拱形圖案構成，「通體飾以植物紋樣」，其藝術風格與阿爾察赫地區出產的彩飾手抄本有著異曲同工之妙。

織毯技藝還與掛毯織造有著密不可分的聯繫，13世紀阿爾察赫歷史學家基拉科斯·占賈齊的一段記述可為佐證。他在文字中盛讚當地王公瓦赫坦·哈琴齊之妻阿爾祖·哈屯及其女兒們，稱她們擁有絕倫的織造技藝。

亞美尼亞地毯同樣深受到訪阿爾察赫的外國人士讚譽。阿拉伯地理學家兼歷史學家馬蘇第就曾評價，在他的遊歷生涯中，從未在其他地方見過這般精美的地毯製品。

### 美食

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霍洛瓦茨烤肉（Khorovats）是亞美尼亞風味的燒烤，堪稱亞美尼亞人的國民美食。拉瓦什薄餅是當地極受歡迎的主食，而亞美尼亞果仁蜜餅則是一款以酥皮麵團為原料製作的經典甜點。亞美尼亞的特色美食還有很多，包括烤串（以醃漬過的肉與蔬菜穿成串烤制而成）、各式各樣的多爾瑪（將碎羊肉或碎牛肉拌上米飯，用葡萄葉或捲心菜葉包裹蒸熟，或是填入挖空的蔬菜中製成），以及抓飯這道米飯料理。此外，南瓜焗飯（ghapama）和各類沙拉在亞美尼亞飲食文化中也占據著重要地位。

水果在亞美尼亞人的日常飲食中舉足輕重。杏組（學名 Prunus armeniaca，亦稱「亞美尼亞李」）在當地的種植歷史已逾數百年，其風味尤為出眾，久負盛名。桃子同樣備受青睞，葡萄、無花果、石榴和甜瓜亦是人們喜愛的水果。當地還會用多種水果製作蜜餞果脯，原料包括茱萸果、嫩核桃、沙棘、桑葚、酸櫻桃等諸多品類。

## 機構

- 亞美尼亞使徒教會——全球歷史最悠久的國家級教會
- 亞美尼亞博愛總會（AGBU）——1906年創立，是全球規模最大的亞美尼亞非營利組織，在各大洲均開展教育、文化及人道主義援助項目
- 亞美尼亞革命聯合會——1890年創立，其通用稱謂為「達什納克楚瓊」（Dashnaktsutyun），該詞在亞美尼亞語中意為「聯合會」。這一組織是全球影響力最強的亞美尼亞政治團體，也是唯一在亞美尼亞本土擁有顯著政治地位的海外亞美尼亞人組織
- 哈馬茲蓋因協會——1928年在開羅成立的亞美尼亞文教團體，負責在多個國家創辦亞美尼亞中學及高等教育機構
- 亞美尼亞禮天主教會—— 代表分布在世界各國的亞美尼亞天主教徒小社群，同時管理位於威尼斯與維也納的重要修道院及文化機構
- 霍門內特緬協會——1910年創立的亞美尼亞童軍與體育組織，在全球範圍內擁有約2.5萬名成員
- 亞美尼亞救濟會——1910年創立

## 基因

### 父系Y染色體DNA

2012年的一項研究發現，單倍群R1b、J2和T是亞美尼亞人群中最具代表性的單倍群。

### 母系線粒體DNA

在亞美尼亞樣本中，最具代表性的線粒體DNA單倍群為H、U、T、J、K 和X型，其餘亞美尼亞人群的線粒體DNA單倍群則包括HV、I、X、W、R0和N型

## 基本資料

- 群：亞美尼亞人、Հայեր Hayer
- flag_caption：亞美尼亞國旗
- 人口：700–1000 萬人

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- 詞源：亞美尼亞 2,961,514
- 俄羅斯：1,182,388–2,900,000
- 美國：1,000,366–1,500,000
- 法國：250,000–750,000
- 地區：喬治亞、 • 阿布哈茲阿布哈茲的地位存有爭議。它認為自己是一個獨立國家，但是只有極少數國家承認。喬治亞政府及世界上絕大多數國家認為阿布哈茲是喬治亞的一部分。在喬治亞的行政區劃中，阿布哈茲是一個自治共和國。
- 人口：168,191、41,864
- 黎巴嫩：150,000
- 伊朗：120,000
- 德國：90,000–110,000
- 地區：敘利亞由於敘利亞內戰，敘利亞亞美尼亞人的數量估計要低得多，因為這些是戰前數字。
- 人口：100,000
- 烏克蘭：100,000
- 巴西：100,000
- 希臘：80,000
- 阿根廷：70,000
- 土耳其：60,000
- 加拿大：55,740
- 波蘭：50,000
- 哈薩克斯坦：25,000。
- 澳大利亞：16,723
- 地區：see Armenian population by country for other regions
- 阿拉伯聯合大公國：8,000 –10,000
- 荷蘭：5,689n–8,374m (2021)
- 語言：亞美尼亞語
- 宗教信仰：

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基督宗教 亞美尼亞使徒教會 （主要）、亞美尼亞禮天主教會、新教、少數：穆斯林（赫姆辛人）
- 備註：nm