錫克人

錫克人（古木基文：ਸਿੱਖ，羅馬化：Sikkh)）是錫克教的信徒。錫克教於15世紀末起源於印度次大陸的旁遮普地區，以古魯那納克的教導為基礎。"Sikh"（錫克）這個字源自梵語詞彙"śiṣya"，意為"尋求者"、"門徒"或是"學生"。

根據《錫克教徒行為準則》（Sikh Rehat Maryada）第一章第一條，錫克人的定義為：凡是虔誠信仰以下各項，且不效忠於任何其他宗教的人，即為錫克人：錫克教的核心信仰與傳承包含對

I. 唯一不朽真宰的崇敬。

II.從創始人古魯那納到古魯戈賓德·辛格的十位歷任古魯。

III.至高聖典《古魯·格蘭特·薩希卜》。

IV.十位古魯的開示與教導。

V.以及由第十位古魯傳承下來、被稱為聖水洗禮的入教儀式。

男性錫克人通常以辛格（Singh，意為"獅子"）作為姓氏（但並非所有姓辛格的人都是錫克人）。同樣地，女性錫克人通常 "考爾"（Kaur，意為"公主"）作為姓氏。這些獨特的姓氏是由諸位古魯所賜予，目的為讓錫克人能夠脫穎而出，同時也是對印度種姓制度的一種反抗，而歷來諸位古魯向來反對種姓制度。錫克人堅信"sarbat da bhala"（意為"大眾福祉"）的理念，使他們積極投身於全球公益，頻繁出現在世界各地的人道救援前線。

凡是接受過"聖水洗禮"（Amrit Sanchar，即以坎達劍攪拌調製聖水所進行的入教儀式）的人，從受洗之日起就被稱為卡爾沙，且他們必須在身上隨時佩戴五K：

- 凱沙（Kesh）：終生不剪的頭髮及鬍鬚，通常會用錫克頭巾覆蓋頭髮。
- 卡拉（kara）：一種鐵製或鋼製的手鐲。
- 科潘（kirpan）：一種匕首狀的短劍，插在背帶（gatra）或是腰帶（kamar kasa）中。
- 卡企拉（kachera）：一種棉製內褲、及
- 康伽（kanga）：一把小型木梳。

印度次大陸的旁遮普地區是史上錫克人的故土。該地區在18世紀至19世紀的大部分時期更曾由錫克人建立的政權統治（包括錫克帝國）。而如今加拿大是全球錫克人口比例最高的國家，占該國總人口的2.1%，根據印度官方最近一次完整的人口普查（2011年）數據，印度錫克人占全國總人口的1.72%。而印度的旁遮普邦則是全球所有一級行政區（省、邦）中，錫克人比例最高的地方，高達60%。目前全球錫克人總數約在2,500萬至3,000萬之間，在2024年約佔全球總人口的0.3%到0.4%。許多國家（如加拿大和英國）在人口普查中都將錫克教列為獨立的指定宗教選項目錄.美國自2020年起已正式將錫克人視為一個獨立的族群。而英國也早在1982年，因曼德拉訴道威爾-李案的判決先例，在法律上將錫克人認定為一個民族宗教群體 .

## 歷史

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錫克教的創始人古魯那納克（1469年–1539年）出生於今日拉合爾附近的塔爾萬迪村（今南卡納沙希卜）。他出身於印度教的卡特里家庭，父親是梅塔·卡魯，母親為馬塔·翠普塔。古魯那納克終其一生都致力於宗教與社會改革。不過，錫克人的政治歷史通常以1606年為開端，也就是第五任古魯阿爾瓊殉教的那一年。第十任古魯戈賓德·辛格於1699年3月30日將宗教儀式正式化。當時他為來自印度各地、背景不同的五位信徒（五至愛（Panj Piare））施洗，隨後這五人也為他施洗。他們共同組成受洗錫克人的集體組織 - 卡爾沙，意為"純潔"。

古魯那納克的早期追隨者大多屬於卡特里階層，但後來大量的賈特人也皈依錫克信仰。當時的卡特里與婆羅門因為該教教義要求入教者拋棄自身的種姓、家族傳統習俗以及古老的祭祀儀式,而相當反對錫克教。

專精於錫克教研究的當代印度裔美籍學者帕紹拉·辛格透過分析白居達斯所撰寫的《白居達斯歌謠集》中的第11首歌謠，勾勒出早期錫克社群的種姓結構。早期的錫克社群在這篇章寫就之時已由各種種姓與背景的人士共同組成，其中包括：

- 卡特里（特別是Sehgal、Ohri、Uppal、Julka、Bhalla、Passi、Khullar、Vohra、Vij、Kapur、Chaddha、Behl、Kohli、Marwah、Mehra、Soni、Jhanjhi、Sodhi、Beri、Nanda、Wadhawan、Tulli和Puri等氏族）
- 婆羅門（例如Bhardwaj氏族）
- 賈特人（特別是Randhawa、Khehra、Dhillon和Pannu等氏族）
- 木匠（Tarkhans）。
- 鐵匠（Lohars）。
- 理髮師（Nais）。
- 棉布印染工（Chhimbas）。
- 挑水工（Machhis）。
- 洗衣工（Dhobis）。
- 陶工（Kumhars）。
- 榨油工（Telis）。
- 泥水匠。
- 金匠。
- 達利特（如旃陀羅）、及
- 穆斯林

早期的錫克人中有著迥然不同的職業與社會階級：其中既有富商（如Seth與Sarraf氏族）、村長（Chowdhury氏族），也有工匠、手藝人、店主與一般農民，甚至包含底層的勞工或是奴隸。

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在蒙兀兒帝國統治印度次大陸期間，先後有兩位錫克古魯殉難 - 第五任古魯阿爾瓊因被懷疑協助叛亂而遭蒙兀兒皇帝賈漢吉爾下令處死，第九任古魯德格·巴哈都爾則被皇帝奧朗則布下令斬首。錫克人隨著信仰群體開始壯大，為反抗蒙兀兒帝國的壓迫而逐步走向軍事化。

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錫克人於接連擊敗阿富汗人與蒙兀兒軍隊後，在納瓦卜·卡普爾·辛格的領導下，建立起多個被稱為米斯爾（Misls）的主權邦國。這些邦國組成的邦聯後來在蘭季德·辛格大君的治理下實現統一，進而發展為強盛的錫克帝國。帝國時代以宗教寬容與多元主義著稱，不論是基督徒、穆斯林還是印度教徒，皆能在朝廷中身居要職。帝國的世俗政府積極推行軍事、經濟與行政改革，將政治錫克主義推向巔峰。其領土疆域橫跨喀什米爾、拉達克與白沙瓦。西北邊境的錫克卡爾沙軍隊總司令哈里·辛格·納爾瓦更將帝國的版圖一路推進至開伯爾山口。

### 英國殖民時期

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英國於1849年吞併錫克帝國後，開始在英國軍隊中大量招募錫克人和旁遮普人。錫克人在1857年印度起義期間選擇效忠英國，使得旁遮普地區在隨後殖民時期的90年裡成為英屬印度陸軍最重要的兵源地。錫克人雖然歷來有戴頭巾的傳統，但如今那種層次對稱、結構嚴整，能與其他文化區隔開來的獨特頭巾樣式，其實是當年英屬印度陸軍為追求制服統一與嚴格軍紀，將其標準化之後所留下來的產物。

印度各地在英國殖民統治時期湧現許多改革運動，旁遮普地區也不例外。其中，第一和第二個辛格大會運動分別於1873年和1879年成立，目的為回應基督教徒、印度教改革運動（梵社、雅利安社）以及穆斯林（阿里加爾運動和阿赫邁底亞）的傳教活動，發起運動的錫克領袖將心力投注於為錫克人的身分認同給予明確定義，並致力純化其信仰與宗教實踐。

到英國殖民統治後期的1920年代初期爆發為改革謁師所的阿卡利運動。這場運動促成《錫克教謁師所法案（Sikh Gurdwara Bill）》於1925年通過，正式將印度境內所有具歷史意義的錫克教聖地，全部交由最高謁師所管理委員會統一管理。

### 印巴分治與分治後時期

在印度獨立運動時期，卡普爾塔拉土邦的錫克教統治者全力反對印巴分治，並主張在印度次大陸建立一個統一且世俗的國家。包括總卡爾薩迪萬（簡稱 C.K.D.，或稱總卡爾薩迪萬慈善學會（Chief Khalsa Diwan Charitable Society，簡稱 C.K.D.C.S.），以及由塔拉·辛格大師領導的阿卡利黨一致強烈譴責《拉合爾決議》以及建立巴基斯坦國家的運動，認為這將為錫克人帶來遭受迫害的風險。阿卡利黨轉而支持建立一個不分割的"自由旁遮普"（Azad Punjab），以作為獨立的錫克人國家（即卡利斯坦（Khalistan）），並於1946年通過《錫克國家決議》。由於錫克人極力反對將旁遮普地區分治，境內的錫克人與穆斯林之間在1947年正式分治前的幾個月裡，爆發嚴重的流血衝突。這場動亂隨後引發不同宗教信徒的大規模遷徙，西旁遮普（今巴基斯坦）的錫克人與印度教徒成群向東（今印度）逃難，與此同時，東旁遮普的穆斯林也大舉向西（今巴基斯坦）遷移。

印度政府於分治後開始依據族群人口與語言界線重新劃分各邦。然而這項政策在北部地區並未落實，主要是因為中央政府對於重劃北方各邦持保留態度。全國許多地區都在各語言團體的強烈要求下依居住者使用語言的界線重新建邦，而當時唯獨說旁遮普語、信德語和烏爾都語的族群未被納入考量。這種不公待遇隨即引發旁遮普蘇巴運動。塔拉·辛格於1948年4月正式將建立"旁遮普邦"作為政策訴求。而錫克人代表於1950年1月26日拒絕在印度憲法上簽字，原因為憲法將錫克人歸類為印度教徒，且錫克人無法享有給予印度教表列種姓的優惠政策。

旁遮普蘇巴運動後來遭到印度國民大會黨領導政府的嚴厲鎮壓，被捕人數高達21,000人。雖然期間的談判曾讓抗爭兩度暫停，但首相賈瓦哈拉爾·尼赫魯始終拒絕劃分出旁遮普語邦的訴求。由警政副總監阿什維尼·庫馬爾（Ashwini Kumar）率領的政府警力甚至於1955年7月4日強行闖入阿姆利則金廟區域，大舉逮捕並拘留抗議者。被捕人員不僅包括永恆王座與金廟的首席誦經僧（Granthis）、志工抗議者，甚至連廟內朗加爾（免費聖餐）的廚師也未能倖免。古魯拉姆達斯客棧（Guru Ram Das Serai）和阿卡利黨辦公室都在這次行動中遭到搜查。警方動用警棍並發射催淚瓦斯與震撼彈來驅散聚集在寺廟周邊的群眾，導致聖地的周邊建築與聖池（Sarovar）受損。政府隨後封鎖志工前往金廟的通道，並命令軍隊在聖地周圍的市集和街道上進行武裝巡邏（Flag-march）。這場鎮壓最終導致200多名抗議者喪生，數千人被捕，並造成包含婦女和兒童在內的數千人受傷。

國大黨政府在長期的抗議以及邦重劃委員會|的建議下，終於在1966年同意建立旁遮普邦。原東旁遮普邦隨之重組：印地語人口為主的區域獨立設為哈里亞納邦，丘陵地帶劃歸喜馬偕爾邦，其餘主體地區則重組為現今以旁遮普語人口為主的旁遮普邦。然而旁遮普的錫克人與印度教徒社群之間的隔閡卻日益加深。由於後者在普查中登記的母語多為印地語而非旁遮普語，導致許多說旁遮普語的地區被排除在新成立的旁遮普邦之外，而劃分給哈里亞納邦和喜馬偕爾邦。依據1947年前的人口普查數據計算，新旁遮普邦的面積比實際的旁遮普語分佈區縮小約35,000平方英里。此外，這項1966年重組，由於首府昌迪加爾被劃為聯邦屬地，必須同時作為旁遮普邦和哈里亞納邦的共同首府，令錫克人極度不滿。

印度政府與國際援助機構於1960年代後期合作推行發展計畫，並將旁遮普邦選為印度綠色革命的首個試點。雖然綠色革命為旁遮普帶來若干正面效益，但引進機械化農業技術也導致財富分配不均。當地的工業發展步伐遠落後於農業的，加上印度政府將旁遮普視為與巴基斯坦交界的"高風險邊境邦"，因此不願在此設立重工業。再加上雖然高等教育機會迅速增加，卻沒相應的就業機會增長，導致受教育青年的失業率不斷攀升。

由於民怨未得到解決,且不平等現象加劇，阿卡利黨於1973年提出《阿南德普爾薩希卜決議》。此決議涵蓋宗教與政治訴求，除要求承認錫克教為獨立宗教外，也要求中央政府將權力下放給各邦政府。然而中央政府將該決議斥為分裂主義的文件而予以拒絕。即便如此，成千上萬的民眾仍加入這場運動，認為它切實解決爭取更多灌溉用水配額以及將昌迪加爾歸還旁遮普等訴求。

阿卡利黨與錫克教激進派別Damdami Taksal的領袖賈奈爾·辛格·賓德蘭瓦萊在談判破裂後，於1982年8月4日聯合發起正義聖戰運動，其明確目標是實現《阿南德普爾薩希卜決議》中所載的一系列地方分權目標。印度警方隨後以強硬手段對付抗議者，形成波及旁遮普絕大部分人口的國家壓迫。警方的強硬行動進而引發部分錫克民眾的報復性暴力，國家對自身人民動用武力使得衝突規模進一步擴大。這種混亂的局勢與高壓的警察手段交織，在錫克大眾中營造出對當局極度憤怒與不滿的情緒。領袖人物賈奈爾·辛格·賓德蘭瓦萊因而名聲大噪，甚至爭取獨立的呼聲在溫和派與錫克知識分子之間也開始廣為流傳。警方於1982年和1983年初甚至以虛假遭遇戰等手段，法外處決許多蓄鬍、正統的錫克青年。這種寧可錯殺的暴行徹底激怒當地社群，進而激起民間更多血腥的報復行動。在"正義聖戰運動"發起的前19個月裡，國家壓迫與派系衝突便已導致190多名錫克人喪生，雙方自此陷入暴力與復仇的惡性循環。

錫克人在1984年5月計劃於6月3日發動一場"阻止糧食運送運動"（Grain Roko morcha），打算採取公民不服從的模式，拒絕繳納地租、水費或電費，並阻止糧食運出旁遮普。時任的印度總理英迪拉·甘地為在這場運動爆發前將賓德蘭瓦萊及其跟隨著趕出金廟，於6月1日發動藍星行動。這場軍事行動隨後導致英迪拉·甘地遭到其錫克保鏢刺殺身亡。全印度在她被刺殺後，爆發由政府縱容、針對錫克人社群的集體迫害與大屠殺，導致成千上萬的錫克人在印度各地遇害。這些事件隨即引發旁遮普叛亂的武裝運動，動盪局勢一直持續到1990年代初期。

全球錫克人於1999年豐收節 (錫克教)（也稱光明節）期間盛大慶祝卡爾沙教團成立300週年。加拿大郵政為此特別發行紀念郵票，肯定加拿大錫克人對該國的貢獻。時任印度總統科切里爾·拉曼·納拉亞南也在同年4月9日親自為該國新發行的紀念郵票主持揭幕儀式，一同慶祝這個重要的歷史里程碑。

## 藝術與文化

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錫克教的藝術與文化，與旁遮普文化幾乎劃上等號，而錫克教徒獨特的錫克頭巾（Dastar）更讓他們更易辨識。旁遮普地區得名於境內縱橫的河流，這裡歷經無數外來入侵文化的交會與洗禮，因而被譽為印度的熔爐。錫克文化也因此成為一種兼收並蓄的融合文化。在建築方面，錫克教開創獨樹一格的錫克建築風格。建築學者S. S. 巴蒂（S. S. Bhatti）對此形容：這種風格"深受古魯那納克富含創造力的神秘主義所啟發"，且"以實踐性的靈性為基礎，無聲地宣告著整體人道主義的蒞臨。"此外，美國非營利組織聯合錫克人也一直積極爭取將錫克人納入美國人口普查中的獨立族群選項。他們主張錫克人"自我認同為一個少數族裔"，並堅信"自身的存在已超越單純的宗教範疇。"

回顧歷史，錫克人在17世紀至18世紀受到蒙兀兒人與阿富汗人迫害期間，當時因需全心專注於延續自身宗教，根本無暇顧及藝術與文化的發展。旁遮普的藝文面貌直到蘭季德·辛格崛起、錫克帝國在拉合爾與德里建立之後才發生重大轉變，印度教徒與錫克人終於能夠建造裝飾華麗的聖地，而不用擔心遭到破壞或是受到洗劫。

錫克邦聯成為孕育獨特錫克風格的催化劑，蘭季德·辛格下令以錫克風格建造許多堡壘、宮殿、居所（bungas）和學院。錫克建築的特徵包括有鍍金的縱向凹槽圓頂、小圓頂、涼亭、石燈籠、華麗的欄杆以及方形屋頂。而錫克建築風格的最高傑作，當屬位於阿姆利則的金廟。

軍事圖騰對錫克文化與身分認同有著深遠的影響，其中最具代表性的便是具有雙刃的坎達劍。因此除古魯們留下的聖物外，絕大多數的錫克文物都帶有鮮明的軍事色彩。這種崇尚武藝的傳統，在錫克教的霍拉·莫哈拉節（一個展現軍事防禦實力與武藝的節日）與豐收節（錫克教第十任古魯戈賓德·辛格為抵抗當時蒙兀兒帝國的宗教迫害，在此節日召集數萬信徒，創立捍衛正義的軍事菁營組織，這兩個節日皆以盛大的遊行和英勇的軍事武藝演練為核心特色）。

錫克人的藝術、文化、認同及社會在不同地域逐漸演變，信徒也與當地的族群融合，而發展出"阿格拉哈里錫克人"（Agrahari Sikhs）、"德干錫克人"（Dakhni Sikhs）和"阿薩姆錫克人"（Assamese Sikhs）等分支。此外，近期也出現可稱為"政治錫克人"（Political Sikh）的小眾文化現象。在海外，許多著名的海外錫克人藝術家如阿馬爾吉特·考爾·南德拉（Amarjeet Kaur Nandhra）以及阿姆里特和拉賓德拉·考爾·辛格（兩人合稱辛格雙胞胎）,其藝術創作的靈感皆部分汲取自自身的錫克精神文明與文化薰陶。

旁遮普傳統舞蹈通常由男性或女性分開表演，形式涵蓋獨舞與群舞，有時也會伴隨傳統樂器伴奏。在眾多舞蹈中，以源自旁遮普的邦格拉舞蹈最為著名。這種舞蹈最初由農民在收穫季節時所跳，農民在田間耕作時，往往會伴隨著勞動節奏在原地做出邦格拉的舞蹈動作，藉此以愉悅的心情完成工作。歷來農民皆透過跳邦格拉舞來展現成就感，並迎接新一輪的收穫季節。傳統的邦格拉舞採用特定舞步並以繞圈方式表演，如今這種傳統舞蹈已廣泛在收穫季節以外的各類場合中演出。此外，吉達 (舞蹈)亦是當地代表性的傳統舞蹈。這是一種專屬於女性的古老圈舞，其歷史可追溯至古代的環圈舞蹈，主要透過豐富的肢體語言與傳統歌謠，來展現女性特質、優美身段與日常生活。）與此同時，旁遮普裔錫克人也積極將這些獨特的文化表現形式推向全世界，使得現今的錫克文化與世界聞名的旁遮普邦格拉舞產生密不可分的緊密連結。

### 繪畫

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錫克繪畫是從康格拉繪畫直接發展而來的一種分支。蘭季德·辛格於1810年佔領康格拉堡，並任命薩達爾·德薩·辛格·馬吉蒂亞（Sardar Desa Singh Majithia）出任旁遮普丘陵地區的總督。錫克軍隊於1813年進一步佔領古勒土邦，將此土邦降為錫克人的附庸。隨著錫克帝國崛起，成為當地的最高統治勢力，不少來自古勒的丘陵地去的畫家紛紛遷往拉合爾，以尋求大君蘭季德·辛格及其麾下將領的資助。

這批畫家隨後將康格拉繪畫風格加以改良，以更符合錫克人的文化需求與核心理想。該畫派的主要題材聚焦於十位錫克古魯，以及源自古魯那納克《生行傳》的歷史故事。其中第十任古魯戈賓德·辛格憑藉其英勇與犧牲精神，為新信仰的追隨者留下深刻的印記，成為畫中常見的主角。此外，狩獵場景和人物肖像畫在錫克繪畫中也屢見不鮮。

### 祠廟

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尼泊爾加德滿都巴拉朱的毗濕奴馬蒂橋旁有一座小山丘，上面座落著一座古老的錫克教祠廟，名為"普拉欽古魯那納克精舍"（Prachin Guru Nanak Math）。相傳古魯那納克在結束於今日中國西藏岡仁波齊峰的第三次雲遊（Udasi）後，在回程途中曾訪問過尼泊爾，並在加德滿都的巴拉朱和塔帕塔利停留。目前，這座位於巴拉朱的精舍由印度靈性導師（Guru-Ji）和烏達西阿卡達（Udasin Akada）共同管理，後者是由古魯那納克之子斯里·昌德拉（Sri Chand）所創立的宗派。

### 日常作息

《古魯·格蘭特·薩希卜》記載：

凡自許為至真至大古魯信徒的錫克人，皆應在清晨早起，默誦上主之名。清晨醒轉之時，當在聖池中沐浴淨身，並謹遵古魯的教誨，齊聲齊誦上主尊名 "哈爾、哈爾"。如此，一切罪孽、惡行與怨念皆將消散。待到旭日東升之際，當高唱聖歌。無論安坐或佇立，皆當冥想上主之名。凡在一呼一吸、一食一飲之間皆冥想我主"哈爾、哈爾" 的人，必深得古魯的歡心。凡蒙我主與我師仁慈憐憫者，古魯的教誨必常駐其心。僕人那納克在此乞求此等虔誠信徒足下的塵土，因為他們不僅自己誦念聖名，亦感召他人一同齊誦。

《錫克教徒行為準則》明確規定接受聖水洗禮錫克卡爾沙必須誦讀或聆聽《賈普吉·薩希卜》、《賈普·薩希布》、十首《讚美詩（Sawayyas）》、《晚禱經》以及《睡禱經》等經文。此外，每位錫克人都應在清晨神聖時刻（黎明前三小時）醒來後、進食之前，恭迎源自《古魯·格蘭特·薩希卜》的聖諭（Hukam）。

### 五K

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五K是所有經過聖水受洗錫克人必須佩戴的五種信仰聖物。這些符號象徵錫克教的核心理想：誠實、平等、忠貞、對真宰的冥想以及絕不向暴政屈服。這五種聖物分別為不剪髮及不剃鬚（Kesh）、木梳（Kanga）：通常配戴在頭巾內，用以隨時保持頭髮的清潔與整齊、卡企拉（Kachera）：男女皆穿的棉製內褲，是貞潔與潔淨的象徵，在歷史上與傳統圍裙（dhoti）相比，其能提供更高的機動性與舒適度，極適合戰場作戰、鐵手鐲（kara）：象徵永恆與力量，隨時提醒自己要克制意念，遠離任何不道德的行徑及科潘（kirpan）：各種尺寸的鐵製刀刃。在英國的錫克人可佩戴小型匕首，但在旁遮普的錫克人可能會佩戴長度一至三英尺的傳統彎刀。短劍僅作為防衛與宗教守護之武器，用來服務人類並對抗壓迫。

### 音樂與樂器

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錫克人擁有許多獨特的傳統樂器，包括熱巴卜琴、迪爾魯巴琴、塔烏斯琴、喬里鼓（jori）與薩林達琴。史上，第六任古魯哈爾戈賓德十分鼓勵信徒彈奏薩朗吉琴。而早在第一任古魯那納克巡迴弘法期間，其摯友巴伊·馬爾達納隨身彈奏陪伴的便是熱巴卜琴。隨後，第五任古魯阿爾瓊將喬里鼓與薩林達琴引進，豐富錫克讚美詩的音樂表現。

至於外形獨特的塔烏斯琴（波斯語意為"孔雀"），則是由古魯哈爾戈賓德親自設計。相傳他是因為聽見孔雀的鳴叫，進而想創造出一種能模仿其清脆鳴聲的樂器。後來的艾斯拉吉琴則是第十任古魯戈賓德·辛格應隨從信徒的要求所改造，目的是希望能有一款比塔烏斯琴更輕便、易於攜帶的弦樂器。在錫克教聖經《古魯·格蘭特·薩希卜》中，除了開篇的《Japji Sahib》外，其餘所有（讚美詩）皆是以特定的印度古典音樂調式 - 拉格所譜寫，這類神聖的演唱風格在傳統上被尊稱為"古爾馬特音樂"（Gurmat Sangeet）。

錫克人在行進接戰時，會擊打"蘭季德大鼓"（Ranjit nagara，意為"勝利之鼓"）以提振士氣。這類大鼓（直徑通常為二至三英尺，有些甚至可達五英尺）需使用兩根鼓棒敲擊。當宏亮的大鼓聲響起，伴隨著漢達聖旗（錫克聖旗）冉冉升起，即代表辛格戰士已全面發起衝鋒，投入慘烈的肉搏血戰。

## 卡利斯坦運動

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卡利斯坦運動是一場錫克人分離主義運動，目的為在印度的旁遮普邦建立一個名為"卡利斯坦"（Khalistān，意為"卡爾沙之土"）的獨立國家，作為錫克人的民族故鄉。此建國主張以印度的旁遮普邦為核心，領土規劃還進一步涵蓋哈里亞納邦、喜馬偕爾邦、查謨和喀什米爾以及拉賈斯坦邦的部分地區。

這場建國運動最初由海外錫克人所發起。海外僑民賈吉特·辛格·喬漢於1971年在《紐約時報》刊登廣告，首次公開呼籲建立卡利斯坦。他透過向海外錫克人群體高調宣示建國，成功募得數百萬美元的資金。喬漢於1980年4月12日進一步在阿南德普爾薩希卜宣佈成立"卡利斯坦國家委員會"，自任主席並指派巴爾比爾·辛格·桑德胡（Balbir Singh Sandhu）擔任秘書長。同年5月，喬漢前往倫敦正式宣佈卡利斯坦建國，桑德胡隨後也在阿姆利則發表相同聲明，甚至開始發行卡利斯坦的郵票與貨幣。然而當時阿姆利則等地的官方當局對此未採取任何反制行動，這被由錫克人領袖哈爾昌德·辛格·隆戈瓦爾領導的阿卡利黨斥為總理英迪拉·甘地之國大黨的政治作秀。

建國運動在藍星行動與針對錫克人的集體迫害爆發後，開始在印度旁遮普邦內迅速蔓延，支持者也從悲憤交加的海外僑民處獲得更龐大的資金挹注。激進組織巴巴爾·卡爾沙於1985年6月策劃印度航空182號班機爆炸案。到1986年1月，全印度錫克學生聯盟與丹達米·塔克薩爾的武裝分子甚至佔領金廟。同年1月26日，一場名為"錫克大會"的集會通過建立卡利斯坦的決議（gurmattā），多個支持卡利斯坦的武裝反抗團體隨即對印度政府發動大規模叛亂。

這場武裝叛亂直到1990年代初期才遭到印度安全部隊鎮壓而平息。此運動由於警方對分離主義者嚴厲打擊、錫克人陣營內部分裂，加上旁遮普當地錫克民眾逐漸不再支持，最終未能達成目標。武裝衝突逐漸停息，但諸如卡爾沙王國黨（Khalsa Raj Party）與阿卡利黨（阿姆利則派，SAD-A）等政治團體，仍繼續透過非暴力手段爭取獨立。同時諸如"卡爾沙之軍"等組織在印度境外依然十分活躍，並持續得到部分海外錫克人的資助。時至今日，各種支持卡利斯坦的團體不論在政治還是武裝層面，仍未放棄分離主義運動。有傳言指出，海外資金正源源不絕地流入，以吸引年輕人加入武裝團體，也有多項指控稱該運動背後一直受到巴基斯坦三軍情報局（ISI）的暗中煽動與資助。

## 人口資訊

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全球錫克人總數約為2,600萬至3,000萬人，其中高達2,400萬至2,800萬人居住於印度，佔總人口的九成左右。美國人類學家與社會學研究者查爾斯·普雷斯頓（Charles Preston）於2020年所做的評估顯示，全球錫克人口約為2,925.4萬人。在全印度的錫克人中，約有76%居住在北部的旁遮普邦，在該邦約1,600萬人口中佔據58%的比例。其餘較大的錫克人社群分佈在以下印度的邦或是聯邦屬地：哈里亞納邦（約120萬人，占該邦人口4.9%）、拉賈斯坦邦（87.2萬人，1.3%）、北方邦（64.3萬人，0.3%）、德里（57萬人，3.4%）、北阿坎德邦（23.6萬人，2.3%）、查謨和喀什米爾（23.4萬人，1.9%）、昌迪加爾（13.8萬人，13.1%）以及喜馬偕爾邦（8.6萬人，1.2%）。

在國際上，加拿大擁有全球最高比例的錫克人口（占其總人口的2.1%）。在加拿大西部的英屬哥倫比亞省的錫克人社群相當龐大，人數接近30萬人，約佔該省總人口的5.9%。使得英屬哥倫比亞省成為全球所有一級行政區劃中錫克人比例第三高的地區，僅次於印度的旁遮普邦與昌迪加爾。此外，英屬哥倫比亞省、曼尼托巴省與育空地區，也是全球僅有的四個將錫克教列為當地第二大宗教的一級行政區劃中的三個。

印度的旁遮普邦數十年來一直以錫克人為多數，但近期的數據顯示該邦的錫克人人口比例正在下滑。來自戶政登記系統（Civil Registration System，CRS）的學校就讀資料指出，在基層教育階段（3至8歲的學前班至小學二年級），錫克人兒童目前僅佔相對多數（49%）。導致印度旁遮普邦錫克人比例下降的原因，主要歸咎於生育率低迷、錫克人大量移居海外，以及印度其他邦（多為北方邦或比哈爾邦）的居民移入旁遮普邦定居。

### 人口普查數據與官方統計

錫克人身為一個宗教少數群體，長期以來在世界各地積極爭取官方地位與獨立統計。透過各國錫克人組織與社群的努力，目前在以下國家和地區的官方人口普查或統計數據中，皆已包含完善的錫克人人口資料：

地區｜人口數｜調查年份

印度（旁遮普邦）｜16,004,754人｜2011年

印度（印度其他地區）｜4,828,362人

加拿大｜771,790人｜2021年

英格蘭｜520,092人｜2021年

澳大利亞｜210,400人｜2021年

馬來西亞｜130,000人｜2011年

紐西蘭｜53,406人｜2023年

巴基斯坦｜15,998人｜2023年

新加坡｜12,051人｜2020年

泰國｜11,124人｜2010年

蘇格蘭｜10,988人｜2022年

挪威｜4,318人｜2021年

威爾斯｜4,048人｜2021年

斐濟｜2,577人｜2007年

愛爾蘭｜2,183人｜2022年

尼泊爾｜1,496人｜2021年

北愛爾蘭｜389人｜2021年

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備註：官方統計數據雖然未將未登記的入境者、或未完成普查及問卷調查的人口納入計算，但相較於各大錫克教組織缺乏統計學依據、且彼此落差極大的估算，官方數據顯然能更精確地呈現錫克社群的真實面貌。因此，官方統計與普查數據非常重要。在許多至今仍未將錫克人列入獨立統計項目的國家，當地的錫克社群也正持續爭取將其納入正式的人口普查之中。

### 移民潮

隨著英國完全併吞旁遮普地區，錫克人於19世紀後半葉開始大規模遷徙至印度各地及大英帝國各領地，這也標誌著錫克人海外移民的正式起點。在英國殖民統治時期，大批具備半熟練技術的錫克工匠從旁遮普被派往英屬東非，協助修築當地的鐵路。二戰結束後，錫克人再度掀起一波離開印度的移民潮，其中多數前往英國，但也有不少人選擇落腳北美。烏干達獨裁者伊迪·阿敏於1972年強力驅逐境內亞洲人，導致部分定居東非的錫克人被迫再度遷徙。

經濟因素始終是推動錫克人移民的核心動機。如今，在英國、美國、馬來西亞、東非、澳大利亞、新加坡和泰國，皆已形成規模顯著且具有影響力的錫克人移居社群。

大批錫克人於1947年印巴分治之時為躲避隨之而來的宗教迫害，被迫離開後來被劃歸巴基斯坦的旁遮普地區，倉皇遷往印度與阿富汗。到1970年代，阿富汗境內一度有多達數十萬名錫克教徒與印度教徒定居。然而隨著2010年代阿富汗戰火愈演愈烈，絕大多數的阿富汗錫克人只能再度踏上逃亡之路，紛紛流落至印度、巴基斯坦或是西方國家。

雖然旁遮普地區錫克人的外移率始終居高不下，但在過去十年間由於英國等英語系國家相繼收緊移民法規，傳統的移居路線已出現顯著轉變。學者摩里納（Moliner）於2006年發表的研究報告便指出，自1970年代後期起，包含錫克人在內的非歐盟非裔與南亞裔勞工移居英國的門檻"幾乎變得遙不可及"，迫使錫克人的移民目光轉向歐洲大陸。義大利在這一波浪潮中成為錫克移民人數激增的新興目的地。並在雷焦艾米利亞與維辰札省形成錫克教徒最顯著的聚集地。如今定居當地的錫克人大多投身於農業、農產品加工、工具機製造以及園藝等產業。

### 人口增長與趨勢

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根據學者強森與巴雷特（Johnson & Barrett）於2004年發表的研究報告，綜合出生、死亡及改宗人數的估算，全球錫克人口在2004年時每年增加約392,633人，年增率為1.7%。然而，印度本土的錫克人主要受到社會經濟因素影響，而成為該國各主要宗教群體中增長率最低的族群。若以每十年的增長率來看，1991年至2001年間僅有16.9%，到2011年的普查報告更進一步驟降至8.4%。2019至2020年間的相關研究也指出全球錫克教徒的生育率已處於極低水平，平均每位女性僅生育1.6個孩子。此外，根據2011年印度的官方普查，錫克社群的男女比例在印度所有宗教群體中不幸墊底，每1,000名男性僅對應903名女性。

雖然印度本土錫克人增長放緩，2020年全球錫克人口估計仍已突破3,000萬，並預計在2050年達到4,200萬。若持續以每年1.7%的預期增長率（即每年至少增加40萬名）來計算，全球錫克人口到2100年有望達到6,200萬。不過，由於2011年的報告顯示錫克人的年增率已從過去的1.7%下滑0.8%（亦即每十年增長率從16.9%跌至8.4%），若改以此增長率推算，印度境內的錫克人口每年將僅增加196,316人（依0.8%計算），使其到2050年只能達到3,600萬，到2100年則預期為5,200萬（依0.8%的預期增長率、每年至少增加20萬名信徒計算）。

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錫克教在海外已成為加拿大、澳洲和紐西蘭境內增長最迅速的宗教，主要歸功於數十年來印度錫克人源源不絕的移入，與本土的低迷增長相反。目前錫克教已躍升為加拿大的第四大宗教，在澳大利亞和紐西蘭則排名第五。錫克人在這些英語系國家的十年人口增長率遠高於印度本土，使其成為海外居留地擴展最快的信仰。其中加拿大更成為全球錫克人人口比例最高的國家。2021年的統計數據顯示加拿大錫克人已占總人口的2.1%，甚至超越印度在2011年普查時的1.7%佔比。

### 種姓制度

雖然有極少數非旁遮普民族的人信仰錫克教，但放眼全球，絕大多數的錫克人依然是由同一個民族（旁遮普人）所組成，非常純粹且集中。雖然古魯那納克在《古魯·格蘭特·薩希卜》中大聲疾呼人人平等，但部分錫克人至今在生活中仍保有種姓觀念。

繼古魯那納克之後，歷任古魯也都公開譴責種姓制度的階級劃分。但不可否認的是這幾位古魯其實皆出身自同一個種姓 - 卡特里。時至今日，錫克人中人數最多的是傳統上屬於務農階級的賈特人。卡特里與阿羅拉種姓的人數雖少，但在錫克社群內部卻擁有不容忽視的影響力。

此外，錫克人中常見的種姓還包括：阿盧瓦利亞（傳統上為釀酒者）、坎博（務農種姓）、拉姆加利亞（木匠）、婆羅門（祭司階級）、拉傑普特人（武士階級）、塞尼（農人、地主）、萊錫克（鐵匠）、拉巴納（商人）、庫姆哈爾（陶工）、馬扎比錫克（清潔工），以及拉姆達西亞與拉維達西亞（查馬爾製革者）

時至今日，部分錫克人（特別是屬於地主支配階級的群體）仍未完全消除對馬扎比錫克、拉維達西亞等達利特種姓的偏見。雖然達利特信徒被允許進入村莊的謁師所，但他們在某些寺廟中依然被禁止烹調或分發免費聖餐。因此旁遮普的達利特錫克人只要一有能力籌措資源，便會建造屬於自己的謁師所與地方機構，以爭取一定程度的文化自主。錫克人領袖兼社運人士塔拉·辛格大師為改善這種根深蒂固的階級困境，於1953年成功說服印度政府，將改宗錫克教的"不可接觸者"種姓正式納入表列種姓和表列部落名單中，以提供法律保障。如今在負責管理錫克教聖地的最高委員會（SGPC）中，140個席位裡也特別保留20個席位給低種姓的錫克人。

除上述核心階級外，錫克社群中人數超過千人的種姓還包括：阿蘭、巴特拉、拜拉吉、班尼亞、巴西斯、巴瓦里亞（Bawaria）、巴齊加爾、巴布拉、查馬爾、親巴（傳統上為棉農）、達爾齊、多比、古賈爾、金瓦爾、卡哈爾、卡拉爾、庫姆哈爾、洛哈爾、馬塔姆、梅格、米拉西、莫奇、奈、拉姆加利亞、桑西、蘇德、塔坎以及卡希亞普。

正因為內部族群如此多元，最高委員會成員卡奈爾·辛格·潘喬利（Karnail Singh Panjoli）便指出，在"那納克信徒"（Nanakpanthis）這個廣義的稱呼下，其實涵蓋多個截然不同的群體。除信德印度教之外，"還有像西克利加爾（Sikhligarh）、萬賈雷（Vanjaarey）、尼爾馬萊、盧巴內（Lubaney）、喬里（Johri）、薩特納米（Satnamiye）、烏達西（Udaasiyas）以及旁遮普印度教等群體。他們雖然名義上信仰印度教，但同樣自視為那納克信徒"。

## 海外僑民

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由於錫克教徒有蓄鬍與配戴頭巾的傳統，自九一一襲擊事件和伊拉克戰爭爆發以來，西方國家的錫克裔男子經常被誤認為是穆斯林、阿拉伯人或是阿富汗人。在九一一事件發生僅幾天後，亞利桑那州的一位錫克裔美籍加油站老闆巴爾比爾·辛格·索迪便遭到槍殺。兇手因誤將他當成蓋達組織成員而動手，這也成為美國第一起記錄在案、由九一一事件引發的仇恨犯罪。美國有線電視新聞網（CNN）隨後的報導也指出，美英兩國針對錫克裔男性的仇恨犯罪在九一一襲擊過後，確實有上升趨勢。

許多海外錫克人組織面對此類排外誤解與社會挑戰，紛紛推行青年培育計畫，期盼能在西方世界培養出具備發言權的社群領袖。例如北美錫克青年聯盟每年都會贊助舉辦"錫克青年研討會"。

海外錫克人在長期的耕耘下，在英國的發展最為顯著。統計顯示英國錫克人的自住宅擁有率高達82%，在當地所有宗教群體中高居榜首。同時他們也是英國富裕程度第二高的宗教群體（僅次於猶太社群），家庭財富中位數達229,000英鎊。

海外錫克社群隨著經濟與社會地位的提升，在爭取宗教權益與法律保障上也屢獲突破。英國政府於2019年5月通過修正案，正式將錫科潘劍排除在違禁刀具名單之外，允許錫克人在宗教和文化儀式中隨身佩戴，確保社群持有及供應宗教短劍的合法權利。同樣地，錫克裔美國人法律辯護與教育基金會也在2010年迎來重大勝利，成功推翻奧勒岡州一項自1925年起長達百年禁止教師和政府官員配戴纏頭巾的法律。

## 農業

史上印度人世代大多以務農為生，全國曾有高達66%的人口投入農業。相比之下，印度錫克人從事農業的比例稍低。根據印度2001年的人口普查顯示，錫克人聚集的旁遮普邦僅有39%的就業人口從事農業。雖然錫克人從事農業人口的比例較低，在印度農業史上仍舉足輕重。瑞典政治學家伊什蒂亞克·艾哈邁德（Ishtiaq Ahmad）指出，印度綠色革命之所以能取得成功，"多由賈特人和坎博人組成的錫克農民居功厥偉。他們的勇氣、毅力、開拓精神與強健體魄，在其中發揮關鍵作用"。然而，這場農業轉型也帶來了結構性問題。印度物理學家范達娜·席娃（Vandana Shiva）便撰文批評，綠色革命掩蓋"科學對自然和社會帶來的負面與破壞性衝擊"。她指出，這場革命雖然帶來物質財富，卻也淪為激化旁遮普錫克人與印度教徒矛盾的催化劑。

## 現代歷史中的錫克人

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在政治與學術領域，曼莫漢·辛格是全印度最著名的代表人物。身為經濟學家兼政治家的他，曾於2004年至2014年間擔任第13任印度總理，不僅是印度歷史上首位、也是至今唯一一位錫克裔且非印度教徒的總理，更是繼賈瓦哈拉爾·尼赫魯之後，第一位任滿五年並成功連任的印度總理。

除政壇外，錫克人在科學界同樣聲名顯赫。其中包括著名核物理學家皮亞拉·辛格·吉爾、被譽為"光導纖維之父"的納林德·辛格·卡帕尼，以及著名物理學家兼科普作家西蒙·辛格。

總部位於英國的服飾連鎖品牌New Look 和泰國時尚巨頭JASPAL皆由錫克人創立。印度大型製藥龍頭蘭伯西實驗室同樣由錫克家族執掌。此外，阿波羅輪胎由昂卡爾·坎瓦爾領導，在新加坡，卡達·辛格·塔克拉爾（Kartar Singh Thakral）將家族貿易拓展為總資產近14億美元的商業帝國 - Thakral Holdings，並名列新加坡前30大富豪。鮑勃·辛格·狄龍則是第一位躋身億萬富豪之列的印裔加拿大籍錫克人。而在跨國企業高階管理層中，萬事達卡前執行長暨現任世界銀行行長彭安傑（Ajaypal Singh Banga）也是醒目的錫克裔面孔。

在國際賽場上表現耀眼的錫克裔運動員包括有：英格蘭板球名將蒙蒂·帕內薩、印度傳奇"飛人"短跑運動員米爾哈·辛格與其職業高爾夫球手之子吉夫·米爾哈·辛格、著名摔角手兼演員達拉·辛格。在印度傳統優勢項目曲棍球中，則有前國家隊隊長桑迪普·辛格、阿吉特帕爾·辛格（Ajitpal Singh）和老巴爾比爾·辛格。而在板球界，前國家隊隊長比申·辛格·貝迪、印度史上最成功的旋球投手哈哈揚·辛格、世界盃奪冠功臣尤夫拉吉·辛格與馬寧德·辛格，以及退役後轉戰政壇的納夫喬特·辛格·西杜，都是家喻戶曉的人物。

在寶萊塢電影及廣義的文藝領域中，錫克人更展現深厚的文化渲染力。著名文人與幕後創作者包括詩人兼作詞家拉卡維·因德爾吉特·辛格·圖爾西、大師級導演兼作詞家古爾扎爾、加扎勒抒情曲傳奇賈吉特·辛格，以及作家庫斯萬特·辛格。銀幕上的知名男演員則有達曼德拉、桑尼·德爾和兼具歌手身分的迪爾吉特·多桑傑。女演員則有尼圖·辛格、西姆蘭·賈奇、普納姆·狄龍、馬希·吉爾、伊莎·德爾、帕敏德·納格拉、古爾·帕納格與莫娜·辛格。此外，娜姆拉塔·辛格·古傑拉爾、帕敏德·吉爾（Parminder Gill）以及執導《我愛貝克漢》的古莉·查夏，也都是極具代表性的女性導演。

最後，在與錫克文化緊密相連的旁遮普流行音樂界，多位錫克歌手與音樂人更引領全球南亞風潮。除享譽國際的迪爾吉特·多桑傑外，還包括已故傳奇西杜·穆塞·瓦拉、巴布·辛格·馬恩、蘇爾吉特·賓德拉基亞、阿米·維爾克、卡蘭·奧吉拉、賈齊·B、蘇卡、舒布以及普賈小姐。

美國海軍陸戰隊於2022年12月在一項法院命令的要求下，允許兩名錫克裔新兵在服役期間配戴頭巾並蓄鬍，而成為保障宗教自由以及防止錫克人遭受職場就業歧視的重要里程碑。

## 於英屬印度與英國軍隊中

錫克人在軍事領域擁有悠久且輝煌的傳統。在1857年印度民族起義期間，錫克人選擇支持英國政府。到第一次世界大戰爆發初期，英屬印度陸軍中的錫克教徒總數已超過10萬人，高佔總兵力的兩成。在一戰期間，錫克營曾轉戰埃及、巴勒斯坦、美索不達米亞、加里波利和法國。到了二戰，錫克聯隊進一步擴編六個營，先後投入第二次阿拉曼戰役、緬甸戰役、義大利戰役以及英國伊拉克戰爭，共贏得27項戰役榮譽。

這份在世界戰場上的卓越表現，讓他們成為人均獲勳率最高的群體。截至1945年，共有14名錫克人獲頒英國最高軍事榮譽 - 維多利亞十字勳章。2002年，所有榮獲維多利亞十字勳章與喬治十字勳章的錫克人姓名，皆被刻在白金漢宮旁憲法山上的紀念門（Memorial Gates）紀念碑上，ref>而退役少將查南·辛格·狄龍正是推動建立這座紀念碑的核心人物。時至今日，遍布世界各地的大英國協國殤紀念墳場管理委員會中，都留有對這些錫克戰士的無盡緬懷。英國國防部甚至曾計畫成立一個專屬的錫克步兵聯隊，但該計畫於2007年6月遭到取消。

這股強悍的軍事傳統一直延續到當代印度。根據1994年的一項估計，旁遮普錫克人與印度教徒在印度陸軍各軍階軍人中佔有10%到15%。印度政府不公開軍職人員的宗教或族裔背景，但資深美國國際新聞記者蒂姆·麥吉爾克（Tim McGirk）於1991年發表的一份報告估計，印度陸軍中有高達20%的軍官是錫克人。現今，錫克人與從尼泊爾招募的廓爾喀兵、來自馬哈拉什特拉邦的馬拉塔輕步兵以及賈特團一樣，是印度陸軍中少數擁有專屬建制聯隊的社群之一。

其中，錫克聯隊（The Sikh Regiment）是印度陸軍中獲得最多勳章的部隊之一。該部隊共榮獲73項戰役榮譽、14枚維多利亞十字勳章、21枚一等印度功績勳章（地位等同於維多利亞十字勳章）、15項戰區榮譽、5 次陸軍參謀長單位表彰、2枚至高勇士勳章（Param Vir Chakras）、14枚大勇士勳章（Maha Vir Chakras）、5枚室提勳章（Kirti Chakras）、67枚勇士勳章（Vir Chakras）以及其他1,596項獎勵。除陸軍之外，印度空軍歷史上軍階最高的將領，同樣是身為旁遮普錫克人的空軍元帥阿爾瓊·辛格。

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- 參與第一次世界大戰的錫克人戰士，隨軍攜帶著他們的至高聖經《古魯·格蘭特·薩希卜》

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- 這張法國發行的明信片，描繪的是一戰期間第15錫克聯隊抵達法國的情景。明信片上用雙語，寫著: "來自印度的紳士們正昂首前行，準備教訓德國流氓。"

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- 在義大利戰役中的錫克教士兵。

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- 德軍於1945年5月在義大利投降後，一名手持擄獲卍字旗的錫克教士兵。

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- 在第二次世界大戰中，日本士兵正槍決被蒙上雙眼的錫克裔戰俘。

## 延伸閱讀

- The Sikhs in History: A Millennium Study by Sangat Singh, Noel Quinton King. New York, 1995. .
- A History of the Sikhs: Volume 1: 1469–1838 by Khushwant Singh. Oxford India Paperbacks (2005). .
- The Sikhs by Patwant Singh. Image (2001).
- The Sikhs of the Punjab by J. S. Grewal. Published by Cambridge University Press (1998). .
- The Sikhs: History, Religion, and Society by W. H. McLeod. Published by Columbia University Press (1989).
- The Sikh Diaspora: Tradition and Change in an Immigrant Community (Asian Americans – Reconceptualising Culture, History, Politics) by Michael Angelo. Published by Routledge (1997). .
- Glory of Sikhism by R. M. Chopra, Sanbun Publishers, 2001, , VGnRPgAACAAJ.
- The Philosophical and Religious Thought of Sikhism by R. M. Chopra, 2014, Sparrow Publication, Kolkata, .
- The Construction of Religious Boundaries: Culture, Identity, and Diversity in the Sikh Tradition – H Oberoi – 1994 University of Chicago Press, .
- Architectural Heritage of a Sikh State: Faridkot by Subhash Parihar, Delhi: Aryan Books International, 2009, .
- A Study of Religions by R. M. Chopra, Anuradha Prakashan, New Delhi, 2015. .