阿米什人

阿米希人（Amish；賓夕法尼亞德語：Amisch；Amische），又譯亞米胥派，正式名稱為舊制阿米什人（Old Order Amish），是一個起源於瑞士和阿爾薩斯地區的傳統主義重洗派基督徒群體。由於阿米什人與周圍社會保持一定程度的隔離，並共同信奉相同的宗教信仰，一些學者將其視為一種族教群體，兼具民族共同體與基督教宗派的特徵。阿米什人與門諾會關係密切，二者也同屬於重洗派基督教。阿米希人以生活簡樸、樸素服飾、基督教和平主義以及對現代科技保持謹慎態度而聞名。他們認為，現代科技不應妨礙家庭生活，也不應在可能的情況下取代人與人之間的面對面交流，並希望藉此維持社區的自給自足。阿米什人重視鄉村生活、體力勞動、謙遜，以及順服上帝旨意的價值觀。

阿米什教會起自於1693年由雅各·阿曼所領導的瑞士與亞爾薩斯之重洗派的分裂，追隨阿曼的教徒便被稱為阿米希人。19世紀，阿米什人分裂為舊制阿米什人和阿米什門諾派，與保留了許多傳統文化的舊制阿米什人相比，後者不反對使用汽車。儘管隨著時間推移，阿米什人也分裂出不同的派系，但人們通常還是優先想到舊制阿米什人。目前阿米什人分為三大分支：舊制阿米什人、新制阿米什人以及比奇阿米什人，他們都穿著樸素的服裝，並按照重洗派的教義生活；但比奇阿米什人使用現代科技（包括汽車）禮拜時會使用居住地當地語言而不是賓夕法尼亞德語。與舊制阿米什人相比，新制阿米什人和比奇阿米什人更強調重生，對傳福音較為積極，並設有主日學

在18世紀初期，許多阿米希人與門諾會信徒出於各種原因移居賓夕法尼亞。如今大多數舊制阿米什人、新制阿米什人以及舊比奇阿米什人仍然說賓夕法尼亞德語。不過在印第安納州的瑞士阿米什人則以阿勒曼尼語為主。在2024年，阿米什人人口突破40萬，其中約40.5萬人居住於美國，另有超過6,000人居住在加拿大，目前人口依舊高速增長。阿米什人的各教會團體致力於與外部社會保持一定程度的隔離。在阿米什人的用語中，非阿米什人通常被統稱為「英語人」，而來自外部社會的文化和生活方式則被稱為「世俗的」。

阿米什人的教會成員身份始於信徒受洗，通常在16至23歲之間受洗。每個教區通常由20至40個家庭組成。舊制阿米什人與新秩序阿米什人的禮拜通常每隔一個星期日在教友家中或穀倉舉行，比奇阿米什人則是每個星期日在教堂舉行禮拜。教會的規章制度稱為《條令》（Ordnung），教令的內容在不同教區之間略有差異。全體教會成員每年都會兩次共同檢視和重申這些教規。每位成員都必須遵守條令，其內容涵蓋舊制阿米什人日常生活的諸多方面，包括禁止或限制使用供電網絡、電話和汽車，以及對服飾的規範。阿米什人普遍十分重視教會生活和家庭關係。舊制阿米什人通常設有自己的單室學校，兒童通常在八年級（約13至14歲）後便不再接受正規教育。大多數阿米什人不購買保險，也不參加美國的社會保障制度。作為現代重洗派基督徒，阿米什人奉行非抵抗主義，因此阿米什人拒絕服任何形式的兵役。

## 歷史

### 重洗派基督教的興起

阿米什人的宗教傳統可追溯至重洗派運動。該運動興起於16世紀初瑞士宗教改革時期，由烏利希·慈運理（1484—1531）所領導的改革派內部發展而來。1525年1月21日，康拉德·格列伯和喬治·布勞羅克在蘇黎世互相施行信徒洗禮，隨後又為其他信徒施洗。此舉被視為瑞士再洗禮派運動的開端。這一發端於瑞士、作為徹底的宗教改革的一部分，後來發展為被稱作瑞士弟兄會的再洗禮派團體。

### 阿米什人的出現

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「阿米什（Amish）」一詞最早於1710年由反對再洗禮派領袖雅各·阿曼的人士作為一種帶有貶義的稱呼使用，17世紀，瑞士弟兄會內部已出現首次非正式分化，主要分為居住於伯爾尼高地的伯爾尼高地派和居住於埃默河谷的埃默河谷派。

由於在如何對待「受懲戒者」的意見分歧，瑞士重洗派逐漸沿著兩條平行的路線演變。埃默河谷派（又稱萊斯特派，因其領袖為瑞士弟兄會長老漢斯·萊斯特而得名）主張，對受懲戒者僅應禁止其參與聖餐，而不應禁止日常共餐。而阿米什派則認為，受懲戒者不僅不得參與聖餐，也應避免與其日常共餐。萊斯特派最終發展成為瑞典門諾派的雛形，由於擁有共同的歷史淵源，阿米什人與來自德國南部和瑞士的保守派門諾會信徒至今仍保留著許多相似之處。離開阿米什教會的人往往會加入不同的保守派門諾會教派。

### 移民北美

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18世紀初，一些阿米什人為了豐富的土地資源與較少的宗教迫害，作為普法爾茨地區及周邊地區的大規模移民潮的一部分移居賓夕法尼亞。1717年至1750年間，約有500名阿米什人移民北美，主要定居於後來設立的伯克縣一帶。此後，由於土地問題以及戰爭帶來的安全因素，許多人又遷往蘭開斯特縣定居。19世紀中葉前後，第二批約1,500名阿米什人抵達北美，主要定居於俄亥俄州、伊利諾州、愛荷華州以及加拿大安大略省南部。然而，這批後期移民大多未加入舊制阿米什人，而是加入了更為自由的團體。

### 1850–1878年：舊制阿米什人與阿米什門諾會的分裂

北美地區建立的大多數阿米什社區，最終都未能保留其阿米什身份。導致許多阿米什會眾失去其身份的主要分化發生於19世紀中後期。這一分化在不同地區發生的時間並不一致，與其說這是一次明確的教派分裂，不如說是一個逐漸「重新劃分」或「重新歸類」的過程。

1850年以後，阿米什各地方會眾內部以及不同會眾之間的矛盾日益加劇。1862年至1878年間，阿米什人在不同地點每年舉行一次教職人員會議，討論應如何應對現代社會帶來的壓力及其引發的教會內部矛盾。

約占當時阿米什人三分之二的改革派成員後來被稱為阿米什門諾會，並最終於20世紀初陸續併入門諾會及其他門諾會宗派。堅持傳統立場的成員則逐漸形成今日所稱的舊制阿米什人。埃格麗阿米什早在1858年便開始脫離阿米什教會。他們很快便拋棄傳統，並在1908年更名為「非抵抗門諾會」。

而在1862年未加入任何一方的會眾，於1910年組成了保守派阿米什門諾會，1957年，該組織從名稱中刪去「阿米什」一詞。2000年，部分會眾脫離該組織，另行成立聖經門諾會聯盟（Biblical Mennonite Alliance），以繼續實行包括蒙頭在內的傳統重洗派教規。

由於歐洲並未發生類似的教派分裂，當地留存的阿米什會眾與北美地區傾向改革的阿米什門諾會走上了相同的發展道路，並逐漸併入門諾會。德國最後一個完成合併的阿米什教派是茨韋布呂肯阿米什教派，該會眾於1937年併入鄰近的門諾會。現今部分門諾會會眾，包括阿爾薩斯的大多數門諾會會眾，其歷史均可直接追溯至昔日的阿米什會眾。

### 20世紀

儘管19世紀賓夕法尼亞州米夫林縣的舊制阿米什人內部已發生過數次分裂，但真正具有深遠影響的一次重大分裂發生於第一次世界大戰期間。當時，兩個極為保守的派系相繼形成，即俄亥俄州霍爾姆斯縣的施瓦茨特魯伯阿米什人和愛荷華州的布坎南阿米什派。布坎南阿米什教派很快得到了全國各地誌同道合的教派的支持。

隨著德國與美國交戰，美國社會開始壓制德語的使用。這一運動最終導致大多數賓夕法尼亞德語使用者轉而使用英語。至20世紀末，阿米什人與其舊制派群體幾乎成為賓夕法尼亞德語唯一的使用者。這種變化使阿米什人與外部社會之間形成了一道前所未有的語言屏障。

20世紀20年代晚期，舊制阿米什人中較傾向改革的一派因主張採用汽車等現代交通工具，脫離主流舊制阿米什人，並逐漸形成了比奇阿米什人。

二戰期間，阿米什人是否服兵役的問題再次受到關注。由於阿米什青年普遍拒絕服兵役，他們大多被安排至Civilian Public Service，主要從事林業和醫院工作。在醫院服務期間，許多人得以與較為改革派的門諾會成員及外部社會廣泛接觸，最終選擇不加入阿米什教會。

20世紀50年代，比奇阿米什人開始更加重視重生、個人聖潔生活以及主日學教育。希望保留比奇阿米什人原有傳統的一派則逐漸形成了舊制比奇阿米什人（Old Beachy Amish）。

1966年，由於在救恩觀以及現代農業技術使用等問題上存在分歧，部分會眾脫離舊制阿米什人，組成了新制阿米什人舊制阿米什人認為，信徒只能對自己的得救抱有「得救的盼望」，相信與教會成員共同遵守《聖經》和教令，才能獲得過符合得救要求之生活的力量。另一方面，新制阿米什人則主張信徒可以擁有得救確據——即人在今生便能夠確信自己的靈魂是否已經得救。

知道20世紀50年代，幾乎所有阿米什兒童都就讀於農村地區由非阿米什人開辦的小型學校。此後，美國推行學校整合，並將義務教育年限延長至八年級以上，引發了阿米什人的反對。為此，各地阿米什社區陸續設立了自己的學校。1972年，美國最高法院裁定阿米什學生可免於接受八年級以上的強制義務教育。至20世紀末，幾乎所有阿米什兒童均已就讀於阿米什學校。

20世紀後期，隨著小規模農業經營壓力日益增加，越來越多的阿米什男性離開農業，轉而經營小型企業。阿米什人從事的小型企業種類繁多，其中以建築業和木工行業最為普遍。在許多阿米什聚居地，尤其是規模較大的聚居地，農民如今已不再占多數。根據2018年的統計，美國約有4萬座奶牛牧場，其中約1.2萬座由阿米什人經營。

直到20世紀初，舊制阿米什人的身份認同尚未與限制現代技術的使用聯繫在一起，因為當時舊制阿米什人與周邊農村居民使用著相同的農業和家庭技術。19世紀後半葉，舊制阿米什人的分裂亦並非因技術使用問題而起。進入20世紀後，電話成為阿米什人首先普遍拒絕採用的重要現代技術，隨後汽車、拖拉機、收音機以及其他許多現代技術發明也陸續被排斥在其生活之外。

在北美，大眾媒體常將舊制門諾會、舊殖民地門諾會和阿米什人混為一談。然而，《加拿大門諾會》雜誌於2017年指出，這種分類並不準確：

## 人口和分布地區

由於阿米什人通常在18歲之後才受洗，且地方教會的人數統計也不包括兒童，因此很難估算他們的人數。根據各項研究的粗略估計，1992年阿米什人的人數為12.5萬人，2000年為16.6萬人，2008年為22.1萬人。從1992年到2008年，北美阿米什人的人口增長了84%，年均增長率約為3.6%。在此期間，他們建立了184個新的定居點，並將聚居範圍擴展到了此前尚無阿米什人定居的6個州。在2000年，約有165,620名阿米什人居住在美國，其中73,609人是教會成員。

阿米什人也是世界上人口增長最快的群體之一。20世紀70年代，阿米什家庭平均每戶生育約7名子女；到了2010年代，其總和生育率約為5.3。因此，阿米什人大約每20年人口就會翻一倍。

2010年，包括阿米什人在內的部分宗教團體調整了信徒統計方式，以更符合美國宗教團體統計學家協會的統計標準。因此，若統計所有阿米什教派信徒，而非僅統計舊條令阿米什人，則2010年美國的28個州共有約24.1萬名阿米什信徒。

### 各國分布狀況

#### 美國

州名｜1992｜2000｜2010｜2020｜2025

賓夕法尼亞州｜32,710｜44,620｜59,350｜81,500｜95,410

俄亥俄州｜34,830｜48,545｜58,590｜78,280｜86,325

印第安納州｜23,400｜32,840｜43,710｜59,305｜67,310

威斯康辛州｜6,785｜9,390｜15,360｜22,235｜27,535

紐約州｜4,050｜4,505｜12,015｜21,230｜25,220

密西根州｜5,150｜8,495｜11,350｜16,525｜20,090

密蘇里州｜3,745｜5,480｜9,475｜14,520｜18,465

肯塔基州｜2,625｜4,850｜7,750｜13,595｜16,720

愛荷華州｜3,525｜4,445｜7,190｜9,780｜10,965

絕大多數阿米什人（98%）都聚居在美國。2025年, 舊秩序阿米什人社區已分布於美國32個州。美國阿米什人口總數達到404,575人，較上一年增加9,855人，增幅為2.5%。其中賓夕法尼亞州擁有全美最多的阿米什人口(約9.54萬人）；其次為俄亥俄州（約8.63萬人）和印第安納州（約6.73萬人）。規模最大的阿米什聚居區分別為賓夕法尼亞州東南部的蘭開斯特縣（約4.47萬人）、俄亥俄州東北部的霍爾姆斯縣及其周邊縣（約3.90萬人），以及印第安納州東北部的埃爾克哈特縣和拉格蘭奇縣（約2.99萬人）。截至2010年，霍爾姆斯縣的阿米什社區是世界上阿米什人口最集中的地區，阿米什人約占該縣總人口的50%。

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阿米什人最大的聚居地在密西西比河以西的密蘇里州，也有部分聚居地分布在愛荷華州東部和明尼蘇達州東南部。愛荷華州最大的聚居地則位於卡洛納和布盧姆菲爾德附近。威斯康星州最大的定居點位於卡什頓附近，2009年時約有2000人以及13個教會。

由於阿米什社區人口快速增長，在美國每年都會建立新的定居點，例如2016年建立18個新定居點，2017年建立22個，2018年建立17個，2019年建立26個，2020年建立26個，2021年建立18個，2022年建立19個，2023年建立39個，2024年建立19個。阿米什人聚落持續擴張的主要原因是獲取充足且價格合適的農地。其他原因還包括遷往有利於維持其傳統生活方式的偏遠地區，遷居至文化環境更符合其宗教與生活習慣的地區，以保持與家族成員或其他阿米什人社區的聯繫，在部分情況下也會通過另建聚落為解決教會或領導層內部的分歧。

#### 加拿大

加拿大的阿米什人在1815年從美國遷往安大略省西南部，也有在1822年從歐洲遷入的。1991年時他們大約有1,000人如今的加拿大阿米什人擁有超過6,000人，居住在20個不同的社區。

高漲的地價也迫使部分人離開安大略自2015年以來，一些阿米什人家庭開始遷居至安大略省以外的加拿大省份，包括馬尼托巴省、新不倫瑞克省和愛德華王子島省。他們遷移的主要原因包括農地價格上漲、加拿大與美國現有阿米什聚居地的地理分布，以及部分省份對阿米什社區持較為歡迎的政策態度。自2017年以來，一些原籍安大略省的阿米什家庭已在曼尼托巴省的斯圖爾特本鄉村自治市定居。

加拿大的舊條令阿米什人主要源自兩次不同的阿米什門諾派移民浪潮。第一次發生於19世紀80年代，當時一批來自歐洲的阿米什門諾派移民定居安大略省。第二次則始於20世紀50年代，來自俄亥俄州、賓夕法尼亞州、艾奧瓦州等州的舊秩序阿米什人陸續遷入安大略省，並建立新的聚居地。

加拿大｜1992｜2010｜2020｜2025

加拿大全境｜2,295｜4,725｜5,995｜6,380

安大略省｜2,295｜4,725｜5,605｜5,925

愛德華王子島省｜0｜0｜250｜305

新不倫瑞克省｜0｜0｜70｜150

大多數舊條令阿米什人聚居地在安大略省，主要集中於牛津縣（諾里奇鄉）和諾福克縣。此外，在布魯斯縣的休倫-金洛斯鄉也建立了一個規模較小的社區。

2016年，數十個舊秩序阿米什人家庭在愛德華王子島省金斯縣建立了兩個新的聚居地。據報導，安大略省不斷上漲的土地價格限制了當地社區成員購買新農場的能力。大約在同一時期，新不倫瑞克省珀斯-安多弗附近也建立了一個新的阿米什人聚居地，該聚居地距離緬因州的阿米什人聚居地僅約數12km。2017年，阿米什人又在馬尼托巴省斯圖爾特本附近建立了一個新的聚居地。然而，該聚居地已於2024年解散，當地阿米什人出售了其土地後遷往明尼蘇達州。

## 宗教、生活方式和文化

阿米什人的生活方式被社區的「條令」（德語：Ordnung）所規範。各個阿米什社區，甚至同一社區內的不同街區的條令都不盡相同。

阿米什人的生活方式和文化很難概括，因為沒有一個概論能涵蓋所有的阿米什社區。阿米什團體可能因為帽沿的寬度、是否允許吸菸、馬車的顏色等問題而分裂。總的而言，他們重視宗教的自由、和平、家族、團契、弟兄姐妹、避世、不可暴力、不去當兵，不參與政府的事。按照「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。」的經文，過無抵抗的生活。在這社會裡，團體精神比個人主義、協力比競爭、靈性比擁有的物質更有價值。

### 宗教侍奉

阿米什人普遍堅信上帝。舊信條阿米什人每兩周的一個星期日會在私人住宅聚會禮拜。他們沒有豪華的教堂，平常的聚會就是在自家的農舍，一間稱之為社屋的地方舉行。平均每個教區有168名信徒，因此通常要坐在好幾個房間裡，男女分坐兩邊。崇拜由一個傳道人或主教的簡短布道開始，接著是讀經（用一種獨特的日耳曼語讀著古老的聖經）和默禱，然後是一個較長的布道。崇拜過程中有讚美詩，沒有伴奏及和聲，低聲吟唱，通常一首詩歌要持續15分鐘之久。

崇拜後有午餐及社交活動。崇拜儀式和詩歌均使用德語。根據《聖經·使徒行傳》第一章23至26節，傳道人和執事從會眾推舉的名單中抽籤選出。他們終身侍奉，並且不接受正規訓練；阿米什人的主教從傳道人中選出。

### 驕傲和謙卑

兩個重要的概念有助於理解阿米什人的日常行為：對「驕傲」的恐懼和對「謙卑」的推崇。謙卑通常表達為「順服」和「交託」，也許更確切的理解是不情願表達自我主張。願意順服於上帝的旨意，並且表達為團體規範，在美國以個人主義為中心的文化中是一個異數。反個人主義傾向是下列行為的出發點：拒絕使用節省勞力的技術，以免不依賴鄰居的幫助；不使用電力，以免造成購買顯示身分地位的商品而競爭；不照相，以免造成個人或家庭的虛榮心。近似的做法還包括拒絕初中以上的教育，特別是理論學習，對日常的農場生活毫無幫助，只會引發個人或物質方面的野心。在美國的高中教育裡，培養競爭和自立意識是件好事，而這與阿米什人的價值觀截然相反。

### 與世隔絕

阿米什人通常引用三段《聖經》經文來濃縮他們的文化態度：

《哥林多後書》第6章第14節：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？」

《哥林多後書》第6章第17節：「又說，你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。」

《羅馬書》第12章第2節：「不要效法這個世界。只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」

阿米什人與非阿米什人保持最低限度的接觸。然而，隨著土地價格上漲，低技術農場產出降低，許多阿米什人被迫離開農場，在工廠和建築工地做工，或在旅遊景點做手工藝品牟利。阿米什人對這類接觸的後果和自身文化的商業化感覺非常矛盾。裝飾藝術在阿米什人的真實生活裡非常次要，雖然價格昂貴的阿米什床單是寶貴的文化遺產，阿米什人用懷疑的眼光看待這些東西，認為這是容易培養虛榮的領域。

### 洗禮和閃避

阿米什人和其他再洗禮派認為給兒童洗禮沒有意義；這正是這個教派名字的來由。阿米什兒童在所有問題上都必須遵從父母的意願；但是，年齡滿了的時候，他們被期望作出成人的承諾來終身侍奉教會。

當然，會有許多年輕人作出相反的選擇。有一個階段稱為「徘徊」，被外界廣泛誤解。這通常是指青春期到正式成人承諾終身委身於阿米什生活方式之間的階段。對於非阿米什人家庭，年輕人在這個階段有些越軌行為是可理解的，但是這並非阿米什人所期望。有人選擇不加入教會，因而脫離社區。有些社區會主動閃避脫離教會的人，甚至閃避去不同阿米什社區的人。也有社區幾乎不閃避，與脫離教會的人保持密切的家庭和社交聯繫。

### 現代科技

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阿米什人的生活很簡樸，多數阿米什人（特別是舊教條派）以不使用電力和汽車而著稱。他們也沒有腳踏車，只准有煤氣馬達。他們如此行事的理由卻往往被誤解。阿米什人並不視技術為邪惡。他們不接受現代文明是因為他們認為這些新事物會影響家族的團聚或者使生活變得複雜。接不接受新事物由每個教區（church district）自行決定。人們可以請求社區接納技術。在一些社區，教會領袖定期召開會議審理這類請求。在某些社區可以隨時召開這樣的會議。因為阿米什人及其他門諾派教會，不像聖公會或天主教會有自上而下的治理系統，每個社區對哪些技術可接納有不同看法。

例如，電力被視為與「世俗世界」的聯繫。使用電力會導致使用家用電器，令阿米什人簡樸的生活方式複雜化，引發為了物質生活的個人競爭，進而摧毀整個社區。然而，在某些阿米什社區，電力可以使用在特定場合。例如，沒有電力就無法從事勞作，那麼12伏特的電池就是可接受的。發電機僅允許用於金屬焊接、電池充電、驅動牛奶攪拌機等。許可12伏特電力系統的理由是預防濫用電氣設備。大多數12伏特電源不足以驅動「世俗的」現代電器，如電視機、電燈泡或電風扇等。在某些情形下，室外電器可能是允許的，例如剪草機等。阿米什人抽取地下900米深處的天然氣，用作天然氣燈和特製冰箱的能源。同時阿米什人還抽取地下水供社區使用。

阿米什社區用妥協的方法接納技術，在外人看來非常古怪。例如有的社區，如果有人推或馬拉，那麼汽油動力的剪草機就是不被許可的。理由是，堅持手工耕作，就不會受誘惑去購買更多土地，使自己超過同一社區的其他人家。許多阿米什社區也接納化學殺蟲劑和基因改良農作物。總而言之，阿米什人試圖避免的不是技術，而是技術對社區的負面影響。

#### 各阿米什社區對現代科技的允許程度

下方列表列出在不同的阿米什社區對主流現代科技的使用許可與否。原則上汽車不允許在舊的或新的阿米什社區中使用，也不允許收音機、電視，或者在大多數的場合也禁止使用網際網路。

社區｜農用拖拉機｜耕耘機｜動力割草機｜丙烷｜牛乳運輸罐｜機械式榨乳機｜機械式冰箱｜麥稈打包機｜室內沖水馬桶｜流水式浴缸｜使用拖拉機驅動皮帶｜氣動工具｜鏈鋸｜油燈｜驅動式洗衣機

Swartzentruber｜否｜否｜否｜否｜否｜否｜否｜否｜否｜否｜否｜部分｜否｜否｜是

內布拉斯加艾美許人｜否｜否｜否｜否｜否｜否｜否｜部分｜否｜否｜否｜否｜部分｜否｜是

Swiss (Adams)｜否｜否｜部分｜否｜否｜否｜否｜否｜部分｜否｜否｜部分｜部分｜部分｜部分

Buchanan/Medford｜否｜否｜否｜否｜否｜否｜否｜否｜否｜否｜否｜部分｜否｜是｜是

Danner｜否｜否｜否｜部分｜否｜否｜部分｜否｜否｜否｜是｜否｜否｜是｜否

吉奧格縣｜否｜否｜否｜否｜否｜否｜否｜部分｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是

Holmes Old Order｜否｜部分｜部分｜否、｜否｜否｜部分｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是

Elkhart-LaGrange｜否｜部分｜部分｜部分｜部分｜部分｜部分｜部分｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是

Lancaster｜否｜否｜部分｜是｜否｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是

納帕尼｜否｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是

卡洛納｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是｜是

- 允許天然氣

### 語言

大多數舊制阿米什人、所有新制阿米什人、所有老比奇阿米什人以及大多數考夫曼阿米什門諾派教徒都講賓夕法尼亞德語，他們會稱呼所有非阿米什人為「英語人」，不論種族。居住在印第安納州亞當斯縣的「瑞士阿米什人」以伯爾尼德語為主，艾倫縣則是以低地阿勒曼尼語為主。河濱阿米什人，特別是1960年代後出生的，趨向於在家主要說英語。阿米什兒童先學德語，然後才學英語。各個社區的口音不同。他們的德語與其他再洗禮派社區的口音也有差異。

根據一位學者的說法，「現今幾乎所有的阿米希人都能流利地使用賓夕法尼亞德語和英語這兩門語言。然而，這兩門語言的使用領域有著嚴格的分工。賓夕法尼亞德語在大多數的內部社交場合中占主導地位，例如餐桌上的交談以及教堂禮拜中的講道。相反地，英語主要用於大多數的閱讀與寫作。英語同時也是學校的教學媒介，並廣泛應用於商業交易中；此外，出於禮貌，在與非阿米希人互動的場合中也經常使用英語。最後，阿米希人在教堂禮拜時，會使用標準德語（在賓夕法尼亞德語中被稱為Hochdeitsch）來閱讀禱詞和詠唱讚美詩。Hochdeitsch是賓夕法尼亞德語中對應標準德語單詞 Hochdeutsch的表述；這兩個詞的字面意思都是「高地德語」.這三種不同語言的獨特運用，成為傳遞阿米希人身份認同的強有力載體。「儘管『英語在越來越多的場合中被使用』，但賓夕法尼亞德語依然是『美國少數幾種既沒有瀕臨滅絕，也不需要依賴新移民持續流入來維持生存的少數民族語言之一』。」

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### 服裝

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阿米什社會多數男性都頭戴寬邊草帽，穿吊帶長褲。女性穿單色長裙外加圍巾，頭上則戴無邊白色小帽。這些傳統源自於歐洲瑞士到德國再移民美國前的服裝，在賓州蘭開斯特郡，住民都穿著這種傳統服裝。

一些社區的著裝規範包括禁止紐扣，只用褡袢。也有些社區允許服裝上縫紐扣。禁止紐扣的原因是它與軍服的歷史淵源。通用的美學標準是「樸素」：一個人的衣著不能以剪裁、顏色或其他風格來引人注目。然而，阿米什人的服裝款式仍停留在19世紀風格，他們出現在外部世界時顯得特立獨行，與其初衷相反，常引來好奇的目光。

阿米什男人在單身的時候鬍鬚剃得很乾淨，結婚後留鬢鬚。嘴唇上面不准留鬚，因為在16到17世紀的歐洲這是軍隊的習俗。

## 教育

阿米什人不讓子女接受初中以上的教育，認為到這個階段的基本知識就足夠應付阿米什人的生活方式。阿米什人幾乎沒幾個人上高中，讀大學的就更罕見。九年級結束以後，他們會教男孩木匠的技術或是農業的事，女孩從十二歲開始學料理和打掃收拾，十六歲能有男朋友。

阿米什人的家庭就是他們的學校，也是他們的教會，許多阿米什社區開辦自己的學校，通常是一個大通房，教師也來自阿米什社區。

在過去，阿米什人因為學校的事與外界發生了大衝突。1972年，三個阿米什家庭拒絕送14歲和15歲的孩子上高中，被判處罰金5美元。威斯康辛州最高法院推翻了這個判決，裁定：以「接受義務教育」為由，違反憲法第一修正案的信仰自由條款，不具備正當性。聯邦最高法院維持了覆審裁決。

現在，大部分的衝突已經解決，政府教育當局允許阿米什人以自己的方式教育孩子。某些州的法律禁止低於某個年齡的孩子輟學，即使孩子已經初中畢業，讓孩子不斷地重讀九年級，直到可以合法離校的年齡。

## 慶祝活動

他們在慶祝的時候會舉行所謂拼布蜜蜂會，即是許多婦女群集在一起製作拼布被毯，大家一邊享受樂趣、食物和閒聊，完成的拼布賣掉的收入則當作慈善捐款，他們的被毯都是利用舊衣服或剩布所完成，使用的顏色都是暗紫、藕紫、翠綠、咖啡、深紅、淺褐色、鐵青、朱紅、暗紅、灰色、黑色等等，不使用白布，因為白布只在喪禮的時候使用。他們還有一樣象徵性的東西就是臉部沒有五官的娃娃，因為這是他們的教規，在聖經裡面提到「不可為自己作什麼形象，彷彿上天、下地……的百物」，信奉阿米什教派的母親們世世代代為他們的女兒縫製這些娃娃，式樣始終如一，毋需變換、美化或改良，只須經久耐用。

## 與外部世界的關係

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阿米什人作為整體受到了現代世界的壓力。例如《童工法》，對阿米什人長期保持的生活方式是個威脅。阿米什兒童在年幼時（以21世紀的標準）就被教導努力工作。孩子從事新的工作時，通常父母會監督以確保效率和安全。由父母來決定孩子能否從事危險的工作，與現代《童工法》有牴觸。

與外界的印象相反，阿米什人會行使投票權，而且被全國性政黨視為潛力巨大的搖擺選民：他們的和平主義和社會道義對左派政黨很有吸引力，而他們的保守主義形象又符合右翼政黨的口味。他們奉行非暴力不抵抗，所以很少進行自衛。在戰爭時期，他們採取良心反戰立場。

如許多門諾會的人一樣，阿米什人不介入保險，而依靠教會和社區的支持。比如穀倉毀於火災或其他災害，整個社區會一起來修復，通常一天內就完工。

1961年，美國稅務局宣布，鑑於阿米什人不接受政府的社會福利，而且出於宗教理由不接受保險，他們也無須繳納相關的稅項。1965年這一政策正式寫入法律。某些團體和雇主也適用免交社會福利稅，然而法律規定他們必須供養年長和殘疾成員。阿米什人實際納稅比較重，特別是房地產稅，因為他們很少接受政府服務。

阿米什人有時受到鄰近社區的敵視和歧視。在第一次世界大戰期間，阿米什人的和平主義立場引發了許多騷擾，被迫應徵入伍的阿米什人也受到各種形式的刁難。

### 易於混淆的其他族群

再洗禮派的宗教團體普遍拒絕使用汽車並且與外界隔絕，有時舊信條門諾會、胡特爾派和日爾曼浸信弟兄會也被外人誤認為是阿米什人。這些人都是來自歐洲的移民，但是擁有不同的口音和宗教傳統。也有人把阿米什人與摩門教混為一談。

## 性侵犯的爭議

若干新近出現的高曝光率案件引發了人們對阿米什社區兒童性侵犯問題的關注，這個問題被稱為「某些社區的瘟疫」。舊信條社區的主教和牧師們解決了爭端，並且發出懲罪令（通常只是「閃避」），所以性侵犯從未向司法機構報案。受害人很難討回公道，而向外求助可能會被本族人閃避。瑪麗·拜勒在8到14歲期間被自己的兄弟們強姦了上百次，由於報了案她被逐出教會並離開阿米什社區。大衛·猶德回憶說，在保守的Swartzentruber 阿米什家庭有人與自己的女兒亂倫，得到的懲罰僅僅是90天的閃避。還有一個阿米什女子被自己的姐（或妹）夫經常強姦，而施暴者最終僅被處以兩個半月的閃避。一些社區也曾被指責過於寬容對兒童身體侵犯的行為。即使如此，有關兒童身體侵害或性侵犯在阿米什社區發生的比例並不比在普通社會高，問題是與外界社會的隔絕使受害者很難尋求幫助。

## 電影

與阿米希人有關的電影有：

- 《證人》，1985年，哈里遜·福特主演
- 《惡魔的遊樂場 (2002年)》，2002年，記錄片
- 《貧富之間》，1997年，提姆·艾倫主演

## 電視劇

與阿米希人有關的有：

- 《百戰天龍》或《馬蓋先》港《玉面飛龍》(MacGyver)，第四季第3集，The Outsiders 1988年，Richard Dean Anderson主演，電視劇
- 《推理女神探》(Murder She Wrote)，第七季第20集
- 《德克斯特的實驗室》，第二季第12集C段，德克斯特的鄉村生活（Ol' McDexter），1997年10月1日，動畫劇集。
- 《鐵證懸案》第五季第3集，2007年，Kathryn Morris主演，電視劇
- 《識骨尋蹤》(Bones) 第五季第3集，2009年，FOX電視劇
- 《實習醫生格雷》(Grey's Anatomy) 第三季第13集 2007 電視劇
- 《Trouble in Amish Paradise》BBC 紀錄片 記錄兩位阿米希青年人對阿米希實行的省思，被迫離開社區的經過。
- 《Leaving Amish Paradise》BBC 紀錄片 記錄離開阿米希社區過日子的兩家人的生活，Trouble in Amish Paradise的續集。
- 《阿米什的恩典》(Amish Grace) ,2010，電視電影，19屆基督教國際電影節最佳影片獎
- 《魅力克利夫蘭》(Hot in Cleveland)第二季第11集， 2011, 美國電視劇，提及俄亥俄州的阿米希人。
- 《蓋酷家庭》(Family Guy), 第十季第7集，2011，美國動畫片
- 《破產姐妹》(2 Broke Girls) 第二季第7集 2012 電視劇
- 《阿米希黑手黨》(Amish Mafia), 2012, 電視劇，美國discovery channel
- 《黑吃黑》(Banshee), 2013, 電視劇，美國Cinemax
- 《美女上錯身》（Drop Dead Diva）第五季第13集， 2013，美國電視劇(Lifetime)
- 《勁爆女子監獄》（Orange is the new black）第三季第9集， 2015，美國電視劇(Netflix)
- 《雨傘學院》第三季第2集，2022，美國Netflix電視劇

## 延伸閲讀

- Die Botschaft – Lancaster, PA – Newspaper for Old Order Amish and Old Order Mennonites; only Amish may place advertisements.
- The Budget – Sugarcreek, OH – Weekly newspaper by and for Amish.
- The Diary – Gordonville, PA – Monthly newsmagazine by and for Old Order Amish.
- Beachy, Leroy (2011). Unser Leit ... The Story of the Amish. Millersburg, OH: Goodly Heritage Books.
- DeWalt, Mark W. (2006). Amish Education in the United States and Canada. Rowman and Littlefield Education.
- Garret, Ottie A and Ruth Irene Garret (1998). True Stories of the X-Amish: Banned, Excommunicated and Shunned, Horse Cave, KY: Neu Leben.
- Garret, Ruth Irene (1998). Crossing Over: One Woman's Escape from Amish Life, Thomas More.
- Gehman Richard. "Plainest of Pennsylvania's Plain People Amish Folk". National Geographic, August 1965, pp. 226–53.
- Good, Merle and Phyllis (1979). 20 Most Asked Questions about the Amish and Mennonites. Intercourse, PA: Good Books.
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- Keim, Albert (1976). Compulsory Education and the Amish: The Right Not to be Modern. Beacon Press.
- Kraybill, Donald B. "Amish." in Gale Encyclopedia of Multicultural America, edited by Thomas Riggs, (3rd ed., vol. 1, Gale, 2014), pp. 97–112. online
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- Kraybill, Donald B. & Carl D. Bowman (2002). On the Backroad to Heaven: Old Order Hutterites, Mennonites, Amish, and Brethren. Baltimore: Johns Hopkins University Press.
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- Stevick, Richard A. (2007). Growing Up Amish: the Teenage Years. Baltimore: Johns Hopkins University Press.
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- Weaver-Zercher, David L. (2001). The Amish in the American Imagination. Baltimore: Johns Hopkins University Press.
- Yoder, Harvey (2007). The Happening: Nickel Mines School Tragedy. Berlin, OH: TGS International.

## 參閲

- 2006年阿米什校園槍擊事件
- 德裔賓夕法尼亞人
- 盧德運動
- 無條件基本收入
- 簡單生活
- 阿米什人生活在現代世界

## 外部連結

- "Amish" in the Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online
- "Amish Studies" at Young Center for Anabaptist & Pietist Studies at 伊麗莎白鎮學院
- "The Amish" from the Missouri Folklore Society
- "Amish America"

## 基本資料

- 群：亞米胥派、Amish
- poptime：411,000人、（2025年，舊制阿米什人）
- 詞源：北美地區、其中絕大多數生活在美國（主要在俄亥俄州、賓夕法尼亞州、印第安納州及紐約）、加拿大（主要在安大略省）
- 創辦人：雅各·阿曼
- 宗教信仰：重洗派
- scrips：聖經
- 語言：賓夕法尼亞德語、瑞士德語、英語