塞勒涅

塞勒涅（Selene；Σελήνη，意為「月亮」）是希臘神話中的月亮女神，又稱墨涅（Mene），或拉丁語中的盧娜（Luna），她是月亮女神，或月亮本體的化身。

她被認為是許珀里翁和忒亞的女兒，因此也是赫利俄斯和厄俄斯的姐妹。在羅馬神話中，她的對應者是盧娜。在後古典時代，塞勒涅經常被誤認為是阿爾忒彌斯的化身，就像她的兄弟赫利俄斯被誤認為是阿波羅的化身一樣。

還有一些其他女神也與月亮有關，然而，只有塞勒涅被描述為象徵月球本體的女神。阿爾忒彌斯、赫卡忒、黛安娜等，都融合了塞勒涅所象徵的天體神性，在羅馬的希臘化時期完成了對她的文化覆蓋，她是「月亮女神」這個文化意象的語義母本。

## 描述

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塞勒涅是泰坦神族的月亮女神。她常被描繪成側身騎在馬上，或駕馭由兩匹長著翅膀的駿馬拉著的戰車的女子。她的月牙形圖案有時是戴在頭上的王冠，有時則是揚起的閃亮斗篷。有時，她也被描繪成駕馭牛群的女神，而她的月牙形圖案則被比作一對牛角。

按照希臘神話中的譜系，塞勒涅是一個年輕的提坦女神。關於她的出身有多種說法。赫西俄德說塞勒涅和太陽神赫利俄斯，黎明厄俄斯都是第一代提坦神許珀里翁和忒亞的孩子。歐里庇得斯則認為塞勒涅是赫利俄斯的女兒。還有些神話記載說塞勒涅與赫利俄斯是夫妻關係。由於後來被與阿耳忒彌斯相混的結果，一些古典作家開始稱塞勒涅為宙斯的女兒。此外，還有說法認為她是提坦神帕拉斯的女兒。

除了月亮本身的描述外，關於塞勒涅的外貌和性格的記載寥寥無幾。荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》中都沒有提到塞勒涅是女神，赫西俄德的《神譜》中也只提到她是許珀里翁和忒亞的女兒，赫利俄斯和厄俄斯的妹妹。然而，在三十三首荷馬頌歌中，有一首專門描寫了她，其中對她的描述如下：

另有兩處文獻也提到了她的頭髮。《荷馬頌歌》中的《赫利俄斯頌歌》使用了與上述《塞勒涅頌歌》相同的形容詞εὐπλόκαμος（「秀髮亮麗」），該詞在其他文獻中也被譯為「濃密的」、「美麗的」或「秀髮優美的」；而《愛庇墨尼得斯》則使用了形容詞ἠυκόμοιο（「秀髮亮麗的」）。

塞勒涅被描述為一位非常美麗的女神，擁有長長的翅膀和金色的冠冕（《荷馬讚美詩》32.1,7），乘坐一輛由兩匹神馬（一說是牛，取以牛角象徵新月之意）拉動的戰車在夜空中飛馳，當白晝來臨時消失於大洋河中。文藝復興以後的藝術常把她表現成皮膚白皙，頭戴月冠，駕駛著馬車（或騎馬）的女神，有時手持火炬。

在後期的記載中，塞勒涅（如同月亮本身）常被描述為長著角。奧爾甫斯讚歌《塞勒涅頌》稱她為「牛角之月」，並進一步描述她為「手持火炬，兼具女性和男性特質，喜愛馬匹」，以及「賜予圓滿與恩惠」的女神。恩培多克勒斯、歐里庇得斯和農努斯都將她描述為γλαυκῶπις（glaukṓpis，「明眸」，這常見於女神雅典娜的常用別稱），而在一首可能由潘普雷皮烏斯所作的詩歌殘篇中，她被稱為κυανῶπις（kyanṓpis，「暗眸」）。克里特島的梅索梅德斯稱她為 γλαυκὰ ( glaukà , 「銀灰色」)。

在古典神話中，塞勒涅與其兄弟赫利俄斯每天輪流駕車從天空經過，形成晝夜交替；而在這之間，是他們的姐姐、黎明女神厄俄斯主導的時期。

在俄耳甫斯禱歌及其他記載中，她被稱為φαιεσφόρε（光輝的攜帶者），ταυροκέραος Μήνη（長牛角的月亮），νυκτιδρόμος（夜行者），ἡεροφοῖτι（天上行走者），ἐννυχίη（夜之女），δαδουχε（執火炬者），αὐξομένη καὶ λειπομένη（盈與虧者），θηλύς τε καὶ ἄρσην（雌雄兼具者），χρόνου μήτηρ（時間之母），φερέκαρπε（果實賜予者），ἡσύχῃ χαίρουσα（喜於靜默者），ἀστράρχη（群星之君），πανόσφε κουρη（萬智之少女），λάμπουσα（閃耀者）。正如太陽神赫利俄斯因與阿波羅的關聯而被稱作福玻斯（意為「光明」），塞勒涅因與阿爾忒彌斯的關聯而被稱作福柏（「福玻斯」的陰性形式）。塞勒涅有時也因與阿爾忒彌斯有關而被稱作「辛提亞」，意為「辛提亞山之女」（阿爾忒彌斯的誕生地）。

聽我說，神後啊，帶來明光的塞勒涅。

牛角的墨涅，你在夜裡奔跑，在空氣中流浪。

黑夜舉火把的閨女，星光燦美的墨涅。

圓來又缺去，雄雌亦同體。

時間的母親，光彩奪目，愛馬群，帶來果實，琥珀的光，嗔怒的心，夜裡如此明亮，你看見萬物，愛守夜，有華美群星的點綴，深喜寧靜和帶來繁榮的善心。

你帶來歡愉，成就眾生，夜的閃亮華裝。

你統帥星群，長衣飄，迂迴行，大智的少女。

來吧，好心的極樂神，閃著三種光芒，少女哦，來拯救向你求告的新信者。

——《俄耳甫斯禱歌：致塞勒涅》吳雅凌譯版

## 神職與功能

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月亮女神

在古希臘神話及宗教中，原初的泰坦誕育日月星辰，塞勒涅因此降生。她是月球的具象化，代表這顆天體之存在的神明，統御著所有的月相。墨涅［MĒNĒ］是她的別名。因為彎月如同牛角，她又被稱作「牛角的墨涅」，以及「馭牛者」。

依據《荷馬頌歌》，以及阿爾克曼與普魯塔克的記載，滿月與賜福的潘狄亞，以及滋養植物的露水厄爾薩都是塞勒涅的後代。俄耳甫斯禱歌《塞勒涅頌》稱她為「牛角之月」，並進一步描述她「手持火炬，兼具女性和男性的特質，喜愛馬匹」，以及「賜予圓滿與恩惠」的女神。

赫西俄德，《神譜》：「忒亞與許珀里翁相愛，生下了偉大的太陽赫利俄斯，明亮的月亮塞勒涅和曙光女神厄俄斯，他們照耀著大地萬物，以及居住在廣闊天空中的不朽神祇。」

《荷馬頌歌》第32首致塞勒涅（公元前7至4世紀希臘史詩）：「……自她不朽的額頭，光輝自天穹灑落，環抱大地；從她光芒中升騰的，是無上的美麗。原本幽暗無光的深空，因她金色的冠冕而熠熠生輝，每當皎潔的塞勒涅，在俄刻阿諾斯的清澈波濤中，洗淨她無瑕的身軀，披上閃耀八方的長袍，駕馭著強頸奪目的駿馬，飛馳於空，在每月中旬的黃昏時分，她便自天際而來。這一刻，她的軌道最為圓滿，她的光輝也最為明亮，隨她盈滿而日增。自此，她便是凡人世界最確鑿的預兆與神聖的符號。」

夜間天光

塞勒涅掌管著夜間的光照，陰陽交替的節律，光輝與黑暗的界線，她垂視萬物，被稱為「夜之眼」。

埃斯庫羅斯，《七雄攻忒拜》389 ff（公元前5世紀希臘悲劇）：「他的盾牌上有這樣一個傲慢的標誌：精心繪製的星空，繁星點點，滿月（panselene）的光芒照耀在盾牌中央，月亮是眾星中最受尊崇的，是夜之眼。」

薩福，殘篇34（希臘抒情詩一卷，公元前6世紀）：「當美麗的塞勒涅圓滿地照耀大地時，群星便將它們閃耀的身影隱藏在她周圍。」

塞內卡，《費德拉》417節及以下：「願你——盧娜（塞勒涅），容光煥發，烏雲散去，號角永不黯淡，當你駕著你的戰車穿越夜空之時。」

斯塔提烏斯，《忒拜史詩》1.336及以下（公元1世紀羅馬史詩）：「如今，在福玻斯（太陽神赫利俄斯）結束一天的工作後留下的廣袤領域中，泰坦女王（月亮女神塞勒涅）升起，穿過寂靜的世界，乘著她沾滿露水的戰車，冷卻並稀薄了空氣。現在鳥獸都安靜了，睡神悄然掠過人們貪婪的憂慮，俯身從天而降，召喚著人們，再次將辛勞的生活籠罩在甜蜜的遺忘之中。」

時序循環

塞勒涅掌管朔望、月份更替、農業與祭祀的月份劃分、女性身體的周期規律——月亮是古代計時系統的基礎。

赫西俄德在《工作與時日》中提出：「初八、初九，這兩個日子在整個漸盈的月份中，最適合操持凡人的勞作。十一日和十二日，這兩天都是好日子，無論是剪羊毛，還是收割喜悅的果實。而十二日又遠比十一日更好。月初的第十三日，要避免開始播種，但對於培育植物，它卻是最佳的日子。」

月亮盈滿時的上半月被視為播種等生育活動的吉時，而下半月則被認為是凶時。這表明古人早已深信月亮與大地之間存在著一種和諧的聯繫。古代文獻中廣泛記載了根據月亮不同相位進行天氣預測的實踐。隨著時代發展，這些理論逐漸複雜化。後來的農業文獻作者不僅像赫西俄德等人那樣關注月亮的相位，還通過觀察月亮相對於地平線的位置來判斷植物產量等關鍵因素。月相變化也是多種宗教崇拜活動的重要標誌。宗教節日往往集中在滿月前後舉行，這無疑是為了利用滿月帶來的光照進行夜間慶典，到了十八世紀，「月之學者」這個學術團體也會選擇在滿月當夜召開月會。正因如此，一位希臘格言家將月亮譽為「塞勒涅——徹夜慶典的摯友」，薩福詩作中也描繪了滿月時分女子圍立祭壇的場景：「滿月高懸，她們圍立祭壇……」

阿拉托斯，《現象志》734 ff（公元前3世紀希臘天文詩）：「每當墨涅（塞勒涅）以纖細的角在西方閃耀時，她就預示著新月的開始：當她的光芒剛好投射出陰影時，她就進入了第四天；當她半圓時，她就預示著第八天；當她完全圓滿時，她就進入了月中；而隨著她相位的變化，她就預示著黎明到來的日期。」

奧維德，《歲時記》3.883 ff（公元前1世紀至公元1世紀的羅馬詩歌）：「月亮女神盧娜（塞勒涅）主宰著月份。」

農努斯，《酒神頌》38.244及以下（公元5世紀希臘史詩）：這些行星中有一顆是長著角的塞勒涅（月亮），她使天空變白；當她完成整個軌道後，她以智慧之火帶來月份，起初是半月，然後是彎月，最後是滿月，露出整個面容。我，太陽神赫利俄斯，運行我的旋轉的天球，這閃耀的滋養萬物生長的養分，與月亮墨涅相對，圍繞黃道帶的轉折點進行無盡的循環，創造了時間的尺度。

滋養與繁衍

古人相信月亮是豐產的源頭，他們認為月亮用露水滋養動植物，促進萬物的生長與繁衍。據普魯塔克《道德論集》的記載，滋養萬物的露水厄爾薩正是宙斯與塞勒涅的女兒，而她也被認為與塞勒涅的女兒，滿月與賜福的潘狄亞是同一位女神。

薩福，殘篇96（希臘抒情詩卷，公元前6世紀）：「當落日西沉，玫瑰指尖的塞勒涅升起，她的光輝凌駕於眾星之上。她皎潔的輝光，同等地灑落在咸澀的海面與鮮花盛開的田野上，露珠美麗地流淌，於是玫瑰盛開，細嫩的芹葉甦醒，甜香草也隨之綻放。」

阿爾克曼，殘篇57（《希臘抒情詩》二卷）：「這些萬物皆由厄爾薩（露水）所滋養，她是宙斯與塞勒涅的女兒。」

西塞羅在《論神性》中提到：「月亮（塞勒涅）的運行軌跡也有冬至和夏至的區別；她散發出許多影響之流，為動物提供營養，促進其生長，並使植物繁茂生長，最終成熟。」

農諾斯在《酒神頌》中，提及：「我（宙斯）祈求你駕馭你的星辰，明亮的塞勒涅，散發你的光芒，使樹木花草生長，因為這樁婚事預示著喜愛植物的狄俄尼索斯的誕生。」

氣溫與生命液體

古人認為塞勒涅與赫利俄斯共同掌管氣溫與濕度，由此，潮汐、露水、人類的四體液結構中的濕氣，乃至夢境的流動與運行，都在塞勒涅的領域之中。

公元前六世紀的敘羅斯島神話哲學家菲雷基德斯，曾將月亮描繪成孕育甘露之泉的聖域，這甘露滋養著眾神。

恩培多克勒、亞里斯多德和希波克拉底學派的作者普遍認同一種觀點：月亮的交感原理，導致女性在月相虧缺時來月經。在古代醫學文獻中，正如人們認為男性身體是燥熱乾燥的，人們也認為女性身體具有這種清涼濕潤的月亮特性。

希臘作家琉善的奇幻作品《真實故事》（與阿普列烏斯的小說大致同時代）里，他通過奇幻的描述強調了月亮的液態和可滲透的屬性：在他的想像中，月亮是一個黏稠、可塑的場所，其上的月球居民名為塞勒尼特人，這個稱謂與月神塞勒涅緊密相連。他們以露水為食，去世時也化作煙霧——儘管後世學者評價琉善的創作是「對神話進行了迂腐的完善」，但我們仍然能看出月亮與液體的深刻聯繫。

普魯塔克記載了一個奇異的故事：赫拉克勒斯的宿敵之一——涅墨亞獅子，是從塞勒涅身上掉落的。另一個版本的神話保存在偽普魯塔克著作《論河流》：月神塞勒涅受赫拉的召喚，將泡沫填滿箱子，隨後兇猛的涅墨亞獅子便從中誕生。這個神話顯然是關於月亮生成力量的故事，此處塞勒涅的泡沫箱象徵著濕潤肥沃的胞宮，因此，泡沫與露水都是月亮與誕生聯繫的自然延伸。

斯特拉波在《地理志》中提到：「阿波羅被稱為「醫治者」，至於阿爾忒彌斯，她的名字被解釋為來自「ἀρτεμέας」，意為「健全無傷」的人，因此她同樣與健康和完好相關。赫利俄斯與塞勒涅也與這兩位神祇相聯繫，因為太陽和月亮被認為是影響氣溫濕度的原因，而空氣性質的好壞又關係到健康。古人將瘟疫和猝死等災難歸因於這些神祇。」

維吉爾，《農事詩》1.426及以下：「月亮（盧娜-塞勒涅）重新聚集她回歸的光芒，如果她在昏暗的月角包裹著一層黑霧，那麼農夫和水手們將面臨一場暴雨。但如果她臉上泛起少女般的紅暈，那麼就會颳風；隨著風的升起，金色的菲比（盧娜-塞勒涅）總是會泛紅。但如果在她第四次升起時——因為這是我們最可靠的指引——她晴朗地穿過天空，月角不暗，那麼那天以及之後直到月底的每一天，都將無風無雨，水手們也將安然停泊在港口。」

迷狂與瘋癲

正因如此，在後期，塞勒涅也成為掌管瘋狂的女神。希波克拉底派認為精神狀態來自人體四液（humors）的失衡，而月亮掌管濕潤，濕潤則掌管靈魂的可塑性。包括夢境、恍惚、狂想、靈感，以及極端情緒波動。都是「靈魂被月光觸動」的體現。後世衍生詞為lunatic，lunaticus，指在月相特定周期會出現情緒或精神波動的人。

農努斯的《酒神頌》中，塞勒涅自述道：「我與酒神巴克科斯一樣，統御著瘋狂。我是酒神墨涅，不僅因為我在天界掌管月份，更因為我主宰迷亂，激發癲狂。」

生育與分娩

由上可見，懷孕是以農曆月份來計算的，因此月亮女神與生育有著天然的聯繫。而古代的魔法實踐表明，月亮實際上可能被概念化為一個天上的子宮，隨著它月度的膨脹和收縮，它提供了生命所需的水分。這呼應了前文所述的月亮以露水滋養萬物，其光芒與濕氣滲透萬物的古老觀念。

古人認為塞勒涅能使婦女快速分娩，克律西波斯在其《古物理學》中指出，塞勒涅對分娩有影響，他還說，滿月時不僅婦女分娩最輕鬆，動物也都能順利生產。

塞勒涅的別名也有埃勒提亞（Ειλειθυια），意為幫助分娩的，與生育女神進行了一定程度的混同。

農努斯，《酒神頌》38.149及以下（公元5世紀希臘史詩）：「當法厄同自產床降生時，俄刻阿諾斯的女兒們將他抱起，在他外祖父的水波中為他洗淨初生的塵垢，然後以襁褓輕裹。群星閃耀著躍入它們熟知的俄刻阿諾斯之流，在嬰兒四周匯聚成環繞的光芒。而塞勒涅·埃勒提亞（分娩之主）也在場，自她身上放出燦然光芒，照耀初生之子。」

## 與塞勒涅有關的神話

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恩底彌翁

塞勒涅最廣為人知的故事，是她與俊美凡人恩底彌翁的戀情。公元前7世紀末至公元前6世紀初的詩人薩福提到了塞勒涅和恩底彌翁。然而，這個故事的最早記載來自公元前3世紀羅德島的阿波羅尼奧斯的《阿爾戈英雄記》，其中講述了塞勒涅的「瘋狂激情」以及她在拉特穆斯山的一個洞穴中拜訪「俊美的恩底彌翁」的故事：

提坦女神塞勒涅從遙遠的東方升起，看到美狄亞因愛伊阿宋而心煩意亂地徘徊，便在邪惡的喜悅中自言自語：

「原來我並非唯一一個為愛迷失的人，我燃燒著對美麗的恩底彌翁的渴望，徹夜在拉特米亞的洞穴中尋找他。多少次，當我一心一意，滿懷激情時，你用你的咒語迷惑我，讓我在夜晚失去軌跡，以便你能夠不受干擾地施展你鍾愛的巫術！而現在，你也和我一樣為愛所困。那個小小的惡作劇之神把伊阿宋交到你手裡，也一併送上了數不清的心碎與憂傷。好吧，走你的路吧，可哪怕你再聰慧，如今也得準備好迎接一生的嘆息與痛楚。」

塞勒涅如是說。

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阿波羅尼烏斯較為詳細地記載了這個神話。恩底彌翁是一個凡人獵手或牧羊人（按照保薩尼阿斯的說法，恩底彌翁則是厄勒亞的國王）。他的外貌俊美無比，被這種驚人的美貌迷住的塞勒涅請求宙斯讓恩底彌翁永葆青春。但塞勒涅從厄俄斯處得知，請求神賜予凡人永生是不可能的，於是這個請求變成了讓恩底彌翁永遠沉睡，這樣他就既不會死去也不會離開她。西塞羅也說在這個事件中是塞勒涅主動提出了讓恩底彌翁沉睡的請求。但在其他版本中，長眠不醒是恩底彌翁自己做出的決定。恩底彌翁所在的拉特穆斯山離米利都很近。每天夜裡塞勒涅從天空經過時都會面帶愁容地探望沉睡中的恩底彌翁。塞勒涅與恩底彌翁的女兒們被稱為墨娜厄（墨涅是塞勒涅的一個別名）。

琉善還記載了一個其他史料中未曾提及的神話：一位名叫穆伊亞的美麗少女與塞勒涅爭奪恩底彌翁的愛慕；這位喋喋不休的少女會在恩底彌翁熟睡時不停地與他說話，吵醒他。這令恩底彌翁惱怒不已，也激怒了塞勒涅，她將穆伊亞變成了一隻蒼蠅（古希臘語：μυῖα，羅馬化： muía）。為了紀念美麗的恩底彌翁，這隻蒼蠅至今仍騷擾著所有熟睡的人，讓他們無法安眠。

昆圖斯·斯米爾納烏斯寫道，當恩底彌翁在牛群旁的山洞裡睡覺時：

巨人之戰

蓋亞因她的孩子們戰敗後被囚禁於塔爾塔羅斯而憤怒，於是召喚巨人來攻擊眾神，這場戰爭被稱為巨人之戰。蓋亞聽聞預言中一位凡人將幫助眾神擊敗巨人，便開始尋找一種能使眾神所向披靡的草藥。宙斯得知此事後，命令塞勒涅以及她的兄弟赫利俄斯（太陽）和厄俄斯（黎明）停止發光，並將所有這種草藥據為己有。塞勒涅參與這場戰爭的證據體現在帕加馬祭壇的巨人之戰浮雕中，她與她的兄弟赫利俄斯、姐妹厄俄斯以及她的母親忒亞一起在南側浮雕上與巨人作戰。塞勒涅側身騎馬衝鋒在前，身穿斗篷。此外，在一輛戰車的韁繩上，描繪了一位被認為是塞勒涅的女神，她頭戴新月形飾物，面紗遮面，與太陽神赫利俄斯一起站在城門塔上，試圖擊退蛇腿巨人的攻擊。

提豐之戰

根據諾努斯後期的記載，當巨獸提豐圍攻天界時，他也向塞勒涅投擲公牛攻擊她，但塞勒涅設法保持航向，並與巨人搏鬥，與提豐角碰角地對撞。之後，她的月冠上留下了許多傷痕，象徵著他們之間的戰鬥。

Nonnus, Dionysiaca 1. 214 ff：怪物堤豐圍攻天庭，挑戰宙斯的統治：提豐多次從田野的犁邊奪走正在休息的公牛，用威嚇的手勢將其高高舉起，任牛如何嘶吼怒吼，然後它投擲這頭牛，如同投擲另一顆月亮那樣拋向塞勒涅，令她的行程一度停滯。隨後它發出咆哮，沖向這位女神，並拉住她白色牛車的軛帶，試圖強行停下她的神車，口中則噴出如毒蛇般的致命嘶吼聲。

但塞勒涅，這位提坦女神，並不退縮於凶威之下。

她與巨怪的牛首激烈搏鬥，以自己頭上的雙角對撞其巨角——那是月神的冠飾，猶如彎月，中央嵌著一輪銀白之盤。為著這場戰爭，她就在那明亮的月角之輪上刻下無數道傷痕。而為塞勒涅駕車的光芒四射的公牛，也因堤豐深淵般的咽喉而驚愕地吼叫起來。

潘

據維吉爾記載，塞勒涅也曾與潘神幽會。潘為了向塞勒涅獻殷勤，送給她一群小羊；也有說法認為潘把自己裝扮成小羊，企圖引誘塞勒涅。塞勒涅的牛車（或馬車）上的軛也是潘送的。但維吉爾很可能是在暗指牧羊人恩底彌翁引誘塞勒涅的故事。潘神的名字很可能是比喻性的，即作為羊群之神，他是恩底彌翁用來引誘女神的優質羊毛的來源。一幅陶瓶畫描繪了恩底彌翁在女神的戰車前揮舞著這樣的羊毛。

另一種解釋是，這個故事可能源於希臘語單詞 panselênê（即「滿月」）的諧音，或與塞勒涅的女兒潘狄亞的出生有關。

安珀羅斯

安珀羅斯是一位非常俊美的青年，深受酒神狄俄尼索斯的喜愛。據農努斯記載，安珀羅斯受到厄里斯蠱惑，不顧狄俄尼索斯的警告，騎著一頭公牛，並自比塞勒涅，說自己和她一樣長著角，騎著公牛，與她平起平坐。女神塞勒涅對此感到憤怒，便派了一隻牛虻去叮咬安佩洛斯的公牛。公牛驚慌失措，將安佩洛斯甩了下來，用角刺死了他。

Dionysiaca 11. 185 ff :安珀羅斯，那位狄俄尼索斯的愛侶，騎在一頭野牛背上，向著圓面之月——墨涅，即塞勒涅高聲呼喊：「給我喝彩吧，塞勒涅，你這駕馭牛群的有角女神！如今的我，既長著角，也騎著牛，我兩者兼備！」

如此，他對著那圓月大肆誇耀。塞勒涅自高空俯視，眼中閃過冷峻的怒意，凝望著安珀羅斯騎乘那頭兇猛掠殺的公牛。她立刻派出一隻驅牛的牛虻，那頭牛被這銳利毒刺反覆叮咬，狂奔而去，仿佛脫韁烈馬，沖入無人可及的荒野。末了，狂奔的公牛將安珀羅斯摔下背去，又返身踐踏，將他殘忍地撕裂，至死方休。

涅墨亞獅子

赫西俄德則認為，涅墨亞獅子是俄耳托魯斯和奇美拉（或可能是厄喀德娜）所生，由赫拉撫養長大，其他記載則認為，塞勒涅以某種方式參與了它的出生或撫養。

塞內卡，《瘋狂的赫拉克勒斯》83行及以下（米勒譯）（公元1世紀羅馬悲劇）：「讓月亮女神盧娜（塞勒涅）在天空中繼續創造其他怪物吧。但他（赫拉克勒斯）已經征服了這些怪物（即月亮所生的涅墨亞獅子）。」

偽許癸努斯，《寓言集》30（格蘭特譯）（公元2世紀羅馬神話學家）：「涅墨亞獅子，一頭刀槍不入的怪物，被塞勒涅養育在一個雙口洞穴中，他（赫拉克勒斯）將其殺死，並取下獅皮作為防禦用的衣物。」

埃利安，《論動物》12.7（斯科菲爾德譯）（公元2世紀希臘博物學）：「據說涅墨亞的獅子是從月亮（塞勒涅）上掉下來的。無論如何，公元前6世紀詩人埃庇米尼得斯也說過這樣的話：『因為我出自秀髮美麗的月亮女神塞勒涅，她顫抖著，將尼米亞的兇猛獅子從她身上抖落下來，並奉赫拉女王之命將它帶到人間。』」

在民間普遍的信仰中，塞勒涅作為月亮女神，與身體發育、月經和疾病聯繫在一起，後者尤其與惡魔附身甚至癲癇有關。由於她作為月亮女神的角色，她有時被稱為夜之女王（古希臘語：Νυκτιμέδουσα，羅馬化： Nuktimédousa）。

## 詞源和起源

「塞勒涅」這個名字源自希臘語名詞selas ( σέλας )，意為「光、明亮、光芒」。在多利安方言和愛奧尼亞方言中，她的名字也分別拼寫為Σελάνα ( Selána ) 和Σελάννα ( Selánna )。

在比較神話學研究中，塞勒涅常被認為是少數能夠明確追溯至原始印歐宗教體系的希臘神祇之一。有學者指出，她與其兄赫利俄斯、其姐厄俄斯，以及天空神宙斯，可能保留了原始印歐神話結構中的核心天體神模式。隨著希臘宗教在歷史發展的過程中吸收並融合非印歐傳統元素，較為古老的天體神逐漸退居至次要位置，更多成為後期主神體系中的背景性或對照性神祇，而這種退居本身反倒成為了她們的主要功能，即作為次要神祇，與那些主神形成對照，從而幫助希臘宗教在演變中依然保持其「希臘性」。

關於詞源，語言學家重構的原始印歐語月神名稱為 *Meh₁not，此名稱被認為與塞勒涅的別名「Mene」（墨涅）有關。研究顯示，這位原始月神似乎是一位男性神祇。然而，這一神祇在希臘體系中的分支卻是女性。

古希臘語有三種語法性別：陽性、陰性和中性。當某位神或女神將某種自然物或抽象概念人格化時，其性別會繼承對應名詞的語法性別。「selene」這個表示「月亮」的希臘名詞本身是陰性的（而「men」則是陽性），因此象徵月亮的神祇在希臘語體系中必然被塑造成女性。在原始印歐神話結構中，月亮神可能為男性神祇，並與太陽女神形成配偶關係。然而在希臘神話里，太陽卻被認定為男性神祇，即塞勒涅的兄長赫利俄斯。此外，研究者普遍認為，在原始印歐神話體系中，月神的重要性可能低於太陽與黎明神。這一點在比較不同印歐語族神話材料時有所體現。

塞勒涅在古希臘的巫術迷信中占有重要地位。古代人相信，月亮的圓缺會對人類的生活造成影響：滿月使所有事物蓬勃壯大，而虧月則阻礙一切事物發展，所以虧月有利於治病或驅邪。在古代，人們認為月食現象是由女巫造成的，尤其是色薩利的女巫，她們通過咒語和魔法召喚使月亮/塞勒涅墜落。將月亮拉下天空。人們認為，那些使月亮墜落的人會給自己帶來厄運，正如諺語「ἐπὶ σαυτῷ τὴν σελήνην καθαιρεῖς」（「你這是自取滅亡」）所言，這句諺語是用來形容那些自作自受的人的；據說有些女巫通過獻祭自己的孩子或眼球來避免這種命運。

直到希臘化時代，人們仍然認為塞勒涅是靈魂的載體。

在古希臘，紀念塞勒涅的節日是春分日。

## 其他

日本於2007年發射的月亮女神號月球探測器的英文名稱（Selenological and Engineering Explorer）的縮寫是「塞勒涅」（SELENE）。

化學元素硒（selenium）的名字來自塞勒涅。

《美少女戰士》中，月野兔/倩尼迪女王與地場衛/安迪米奧的故事，原型為塞勒涅與恩底彌翁。

## 資料來源

- 《神話辭典》，（蘇聯）M·H·鮑特文尼克等，統一書號：2017·304
- 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X

## 基本資料

- abode：天空
- god_of：月亮女神
- 類型：恩底彌翁
- 父母：許珀里翁
- 父母：忒亞
- 手足：赫利俄斯、厄俄斯
- 子女：潘狄亞、厄爾薩、五十位女兒、荷萊、納西索斯、穆賽奧斯
- 對應羅馬神話的：露娜
- Greek：星期一
- Greek：月亮、戰車、火炬、馬、公牛、飄揚的斗篷
- planet：月球