巴布 (巴哈伊信仰先知)

巴布（Báb，1819年10月20日－1850年7月9日），原名賽義德·阿里·穆罕默德（波斯文：سيد علی محمد），是巴比教的創立者，亦為巴哈伊信仰的核心人物之一。巴布在其大量著作中表明自己是「神的顯現」，其地位可等同於摩西、耶穌與穆罕默德等先知，所受啟示之深廣可媲美妥拉、福音書與古蘭經等。他宣稱，這一道新的啟示將釋放實現全球團結與和平所必需的創造性能量與能力。

他以巴布（the Báb）作為自己的稱號，意即「大門」，可以看出，此稱號有著特殊的靈性涵義。他宣稱其使命的核心目的是為一位比他更偉大的靈性之光的降臨作準備——這位人物是世界諸大宗教所預言的那一位；他把這位應許的救主稱為「上帝將使其顯現者」。巴布是通向這位救世者的「門」，而這位人物帶來的的資訊將傳遍全世界。

巴布於1819年10月20日出生在設拉子，出身於侯賽尼家系的賽義德家族；其家中多數人在設拉子和布希爾從事商業活動。他是卡扎爾王朝時期來自設拉子的一名商人，1844年，年僅25歲的他創立了巴比教。在隨後的六年裡，巴布撰寫了大量書信與著作，包括廢除伊斯蘭教法和諸多傳統，創立了一種新宗教，並提出以團結、愛與服務他人為核心的新社會秩序。他鼓勵學習藝術與科學，推動教育現代化，並改善女性地位。他提出了「漸進啟示」的概念，強調宗教的延續與更新。他亦重視倫理，獨立探求真理，以及人的高貴。此外，他還對婚姻、離婚與繼承作出規範，並為未來的巴比社會擬定規則，只是這些規定未付諸實施。在所有論述中，巴布始終將他自己的啟示與律法置於那位應許者的背景之中加以闡述。不同於以往宗教對應許者的零星提及，作為巴比教奠基性經典的波斯文《巴揚經》的首要焦點，即在為那位應許者的到來作準備。巴布在下層民眾、貧者以及城中的商人、手工業者與部分村民中頗受歡迎。然而，他遭到正統教士與政府的反對並最終被處決，成千上萬的追隨者也遭受迫害，這些追隨者被稱為巴比教徒。

巴布被處決時，他被綁在大不里士的一個公共廣場上，面對由750支步槍組成的行刑隊。第一輪齊射之後，人們發現巴布不見了，後來又被找到並帶回廣場。他最終死於第二輪齊射。關於細節的記載各不相同，但都一致認為第一輪齊射未能將他擊斃。這一廣為記載的事件增加了人們對他的興趣。他的遺體被秘密地保存並輾轉轉移，直到1909年被安葬在由阿博都-巴哈在卡梅爾山坡上為其建造的巴孛陵寢中。

在巴哈伊信徒看來，巴布在其宗教中的角色類似於猶太教中的以利亞或基督教中的施洗約翰：各自宗教的先驅或奠基者。對巴布作為神聖使者的信仰延續至現代，體現在擁有約八百萬信徒的巴哈伊信仰之中，其創始人巴哈歐拉於1863年宣稱自己是巴布預言的應驗者。到19世紀末，大多數巴比教徒已成為巴哈伊信徒。巴哈伊信徒將巴布視為上帝的顯現者，與亞當、亞伯拉罕、摩西、瑣羅亞斯德、克里希那、佛陀、耶穌、穆罕默德以及巴哈歐拉同列。

## 背景

### 早年生活

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巴布於1819年10月20日（1 穆哈蘭姆 1235 AH/27 梅赫爾 1198 SH）生於設拉子，父親為該市一位中產階級商人，取名為阿里·穆罕默德。他是賽義德，為穆罕默德的後裔，其父母雙方都可將其家系追溯至海珊·本·阿里。其父為穆罕默德·禮薩，母親為法蒂瑪（1800—1881），是設拉子一位顯赫商人的女兒。她後來成為巴哈伊信徒。他在年幼時父親去世，由其舅父哈吉·米爾扎·賽義德·阿里（一位商人）撫養長大。

在設拉子，他的舅父把他送到一所傳統的maktab初等學校，他在那裡讀了六七年。與當時學校課程中占主導地位的正式而正統的神學——其中包括法學與阿拉伯語語法——相比，巴布自幼便傾向於數學、書法等鮮有人研習的非傳統科目。巴布對靈性、創造力與想像力的專注極大地挑戰和激怒了他的教師，而這種傾向在19世紀波斯學校體系的氛圍中難以被容忍。這使巴布對教育體制感到失望；此後他囑咐成人應以尊嚴對待兒童，允許他們擁有玩具並參與遊戲，且絕不要對學生發怒或施以苛厲。

在15至20歲之間的某個時候，他加入了他舅父經營的家族生意——一家貿易行，並在伊朗的布希爾市成為一名商人，該市靠近波斯灣。作為商人，他以經商中的誠實與守信而聞名，其業務主要與印度、阿曼和巴林進行貿易。他的一些早期著作表明，他並不喜歡經商，而是熱衷於研讀宗教文獻。

### 婚姻

1842年，他23歲，遵從母親的意願，娶了20歲的哈迪潔-蘇丹·貝古姆（1822—1882），她是設拉子一位顯赫商人的女兒。這樁婚姻事實證明很幸福，儘管他們唯一的孩子——一名叫艾哈邁德的男孩——在出生當年（1843年）就去世了，而哈迪潔此後再未懷孕。這對年輕夫婦與巴布的母親一起住在設拉子一所樸素的房子裡。後來，哈迪潔成為了巴哈伊信徒。

### 謝赫派運動

18世紀90年代，在伊拉克，謝赫·艾哈邁德（1753－1826）在什葉派內部開創了一種宗教學術思潮。他的追隨者（後來被稱為謝赫派）期待通過馬赫迪、隱遁伊瑪目，或隱遁伊瑪目的代理人的顯現而即將重新獲得神聖的引導。他對伊斯蘭教義採取較少字面主義的解讀；例如，他教導說穆罕默德的物質身體並未在登霄中升天，並且所期待的死人復活是屬靈性質的。謝赫·艾哈邁德與當時正統的什葉派神學家發生衝突，並於1824年被指為異端。

謝赫·艾哈邁德去世後，領導權轉移給卡齊姆·拉什提（1793–1843），並強調伊斯蘭曆1260年（公元1844年），即第十二任伊瑪目進入小隱遁後的一千個陰曆年。1841年，巴布前往伊拉克朝聖，並在卡爾巴拉及其周邊停留了七個月，在那裡他聆聽了卡齊姆·拉什提的講座。1843年12月他去世之際，卡齊姆·拉什提勸告其追隨者離開家園，去尋求馬赫迪；據其預言，馬赫迪將很快顯現。其中一位追隨者穆拉·海珊在一座清真寺守夜祈禱四十天後，前往設拉子，在那裡與巴布相遇。

### 性格與外貌

資料常將巴布描述為溫和、早熟，或極具智慧之人。一位愛爾蘭醫生形容他「為人極其溫和，外貌清秀，身材略顯矮小，就波斯人而言膚色很白，嗓音圓潤柔和，令我印象深刻」。守基·阿芬第提到「巴布溫⽂爾雅，朝⽓蓬勃，極富魅⼒，為⼈⽆⽐謙和、恬靜沉著，⾔辭極具感召⼒」據稱，他的人格「吸引了許多與他相遇的人」。

## 宣示

作為宗教領袖，巴布的使命始於一個夢：他飲下了自伊瑪目海珊被撕裂的咽喉滴落的七滴鮮血——在什葉派伊斯蘭中，海珊是一位重要烈士與犧牲的象徵。儘管他先前更傾向於傳誦《古蘭經》，但自此夢後，他便能撰寫自己的經文與祈禱詞，宣稱源自神聖啟示。1844年4月，他的妻子哈蒂哲成為最早相信其啟示的人。

據稱並由其妻見證，巴布第一次受宗教啟發的經歷約發生在1844年4月3日傍晚。巴布首次在公眾面前表露其使命感，是在穆拉·海珊抵達設拉子之後。5月22日晚，巴布邀請穆拉·海珊到其家中，穆拉·海珊向他講述自己在尋找卡齊姆·拉什提的可能繼承者——那位「應許者」。巴布自稱正是此人，並且是神聖知識的持有人。穆拉·海珊成為第一位接受巴布主張——即其為受神啟示之人並很可能是卡齊姆·拉什提繼承者——的人。巴布對穆拉·海珊的一切問題都作了令人滿意的回答，並且在其面前以極快速度寫就一部長篇塔夫西爾，即對《優素福章》的評註，名為「Qayyúmu'l-Asmáʼ」，被視為巴布的第一部啟示作品。這一日期後來被定為巴哈伊教的聖日。

### 生命字母

穆拉·海珊成為巴布的第一位門徒。在隨後的五個月內，賽義德·卡齊姆·拉什提的另外十七位弟子也承認巴布為上帝的顯現。其中有一位女性——詩人法蒂米·扎林·塔吉·巴拉格哈尼，後來獲賜名號「塔希麗」（純潔者）。這18位弟子後來被稱為「生命字母」（每個靈魂包含「上帝之靈」的一個字母，合而成「聖言」），並被賦予在伊朗和伊拉克傳播這一新信仰的使命（被理解為亞伯拉罕唯一信仰的回歸或延續）。巴布強調這18人的靈性地位；他們與他本人一起，構成其宗教的第一個「合一」，即阿拉伯語術語wāḥid（「合一」），其按阿卜賈德數字的數值為19。巴布的著作《波斯巴揚》將「生命字母」的象徵身份解釋為十二伊瑪目什葉派的十四無瑕者：穆罕默德、十二伊瑪目和法蒂瑪，以及四位大天使。

### 旅行與囚禁

在十八位「生命字母」承認他之後，巴布和庫杜斯啟程前往麥加和麥地那朝覲，這兩座城市是伊斯蘭的聖城。在克爾白（位於麥加），巴布公開宣稱自己是卡伊姆（Qa'im），並致信麥加謝里夫（克爾白的監護者），宣告他的使命。朝覲結束後，巴布與庫杜斯返回布希爾，在那裡他們最後一次見到了彼此。

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庫杜斯前往設拉子的行程使總督海珊·汗注意到了巴布的宣稱，他拷打了庫杜斯，並於1845年6月傳召巴布前往設拉子。

巴布被軟禁在他叔父家中，直到1846年9月該市爆發霍亂疫情。獲釋後，他啟程前往伊斯法罕。在那裡，許多人前往主麻伊瑪目的宅邸探望他，該人對他表示同情。巴布在一次非正式聚會上與當地教士辯論，並展示了他即興作經文的速度，因而名聲大噪。在他的支持者、伊斯法罕總督曼努切赫爾·汗·戈爾吉去世後，省內教士的壓力促使穆罕默德·沙阿於1847年1月下令將巴布押解至德黑蘭。在德黑蘭城外的營地逗留了數月後，且在巴布尚未得見沙阿之前，首相便將他送往該國西北隅的大不里士予以拘禁。

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在大不里士停留40天後，巴布被轉押至靠近土耳其邊境的伊朗伊朗亞塞拜然地區的馬庫堡壘。在那裡被囚期間，巴布開始撰寫其最重要的著作《巴揚經》，但未完成。由於巴布在馬庫的聲望不斷上升，甚至連馬庫總督也皈依，首相遂於1848年4月將他轉押至奇赫里格（Chihríq）堡壘。在那裡，巴布的聲望同樣提高，獄卒也放寬了對他的限制。

## 在大不里士的審判

參見：巴布在大不里士受審

1848年6月，巴布被從奇赫里格押解至大不里士，在一批伊斯蘭教士面前以叛教罪受審。途中，他在烏爾米耶停留了10天，期間繪製了其唯一已知的肖像；其副本後來被送給巴哈歐拉，並仍藏於巴哈伊世界中心的國際檔案館。

這場由王儲出席的審訊發生於1848年7月，涉及眾多當地教士。他們就其主張的性質及其教義審問巴布，並要求他顯現奇蹟以證明其神聖權威。他們勸誡他收回其主張。關於此次審訊，現存九份目擊者的報告，其中數份可能出自更早的來源。其中六份為穆斯林撰寫的記載，將巴布置於不利形象。

在這九個來源中共記錄了62個問題：其中18個僅見於一個來源，15個見於兩個，8個見於三個，5個見於四個，13個見於五個，3個見於六個。不計「是」與「他沒有回答」之類的回覆，剩下的答案只有35個：其中10個僅見於一個來源，8個見於兩個，6個見於三個，3個見於四個，2個見於五個，5個見於六個。在全部九個目擊者來源中，僅有一個答案同時出現，即巴布宣稱：「我就是你們期待了一千年的人。」

這場審判並未得出決定性的結果。一些神職人員主張判處死刑，但因巴布頗受歡迎，政府向他們施壓，要求作出從輕判決。政府還請醫學專家認定巴布精神失常，以避免對他執行死刑。此外，政府很可能為挽回顏面並安撫神職人員，而散布關於巴布撤回其主張的謠言。

作為反巴比教運動的主要推手，謝赫伊斯蘭並未出席對巴布的審判；他下達了一項附條件的死刑判決：若認定巴布神志清醒，則處以死刑。隨後又發布法特瓦，認定巴布構成叛教，並聲明：「頑固的叛教者的悔改不被接受；之所以推遲對你的處決，唯一的原因是對你的心智是否健全仍存疑。」

太子的醫生William Cormick為巴布進行了檢查，並依政府要求設法尋找從寬處置的理由。這位醫生的意見一度使巴布免於處決，但教士們堅持改以施以肉刑，於是巴布遭受了鞭打腳心——在腳底被鞭打20下。

審判結束後，巴布被下令送回切赫里格堡壘。

### 宣示

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在他早期的著作（1844—1847年）中，巴布將自己自稱為「門」（báb），意指隱遁伊瑪目的四位代理人，其中最後一位於公元941年進入隱遁。到了後期的著作中，巴布更明確地宣示自己的身份為隱遁伊瑪目以及來自上帝的新使者。

巴布的不同宣稱之性質，以及不同群體對其的理解，十分複雜。反對者認為，這些不斷變化的宣稱反映了巴布自身不斷變化的抱負；支持者則將其描述為對一個連貫身份的審慎而漸進的揭示。例如，巴布的第一部著作為仿照《古蘭經》的風格所作，這在當時很容易被識別為一種對啟示的宣稱。Saiedi 寫道：

他在被流放至馬庫之前的早期著作，對其真實宣稱語義含糊，以便使人們為其隨後揭示自身真實地位作好準備。

據 Manuchehri 所言，採取先自居較低身份的策略，旨在為隱遁伊瑪目的出現營造期待，同時也為了避免迫害與監禁，因為公開宣稱擁有馬赫迪身份可能會迅速招致死刑。在其公開宣告的最初幾個月里，這種謹慎策略基本上以最小的爭議換取了最大的關注。

他逐步展開其主張的方式在公眾與部分追隨者中都引起了困惑。一些早期信徒將他視為擁有神聖權威的上帝的使者，這在巴比社群內部引發了分歧。儘管巴布意圖以謹慎的方式傳達他的資訊，他的許多追隨者，如塔希麗，仍然公開宣告應許的隱遁伊瑪目與馬赫迪的來臨。

《Qayyūm al-asmā》是巴布的第一部重要著作，它將其作者認定為上帝的使者，延續摩西、耶穌、穆罕默德及其前人一脈。此注釋面向全人類，屢次提及世界各民族以及東西方的統治者，邀請他們接受一個「奇妙」的、帶來靈性與社會更新的新事業。在這部注釋的許多地方，賽義德·阿里·穆罕默德以傳統的穆斯林頭銜「巴布」（意為「門」）自稱，儘管從上下文可見，他賦予這一稱號的靈性內涵與先前相關的任何意義迥然不同。在一個層面上，他使用「門」這一稱號旨在減弱其作為獨立的上帝使者之宣稱所帶來的挑戰性；而在另一個層面上，對於那些把握其主張含義的人而言，這一稱號指向他作為先驅、即「巴之門」的角色 – 指的是巴哈歐拉，這位為世界主要經文所預指的普世先知。

巴布被囚於馬庫，標誌著他生平與使命的一個關鍵時刻。在這九個月的囚禁期間，他公開宣示自己的地位為應許的馬赫迪（Qá』im；即隱遁的伊瑪目），並廢除了伊斯蘭教的社會律法。巴布解釋說，他在其傳教早期，出於憐憫，堅持古蘭經的律法，以便讓人們更易過渡，避免以一次新的啟示使他們不安。他有意遮蔽自己的真實身份，以確保他的資訊能夠為大眾逐步理解。甚至他的稱號「巴布」（「門」）也是為減輕他自稱為神的顯現所帶來的衝擊而選定的。他說：思量那位應許者所賜予的無數恩惠，以及他所傾注的慈恩洪流——正是這些恩澤遍及伊斯蘭信眾，使他們得以獲得拯救。確然，觀之：那位代表萬有之源者，那位闡明「我確是真主」這一經文者，如何將自己認定為「門」（巴布），以迎接那位應許的卡伊姆——穆罕默德的後裔——的到來；並且在他的第一部經典中，命人遵守《古蘭經》的律法，使人們不致因一部新經典和一次新啟示而心生惶惑，而是發現他的信仰與自身信仰相似之處，或許因此不至背離真理，不至忽視他們被召喚而存在於世的真正目的。

## 處決

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1850年中期，新任首相阿米爾·卡比爾下令處決巴布，原因可能是各地巴比教徒起義相繼失敗，加之該運動的人氣似乎正在衰退。巴布被從切赫里格押解回大不里士，以槍決處死。行刑前一夜，在他被押往牢房的途中，一位來自佐努茲的年輕巴比教徒穆罕默德－阿里（阿尼斯）懇求與他一同殉道，隨即被逮捕，並與巴布關在同一間牢房。

1850年7月9日清晨（希吉來歷1266年沙阿班月28日，AH），巴布被帶到他被囚禁的兵營院子。成千上萬的人聚集起來觀看他的處決。巴布和阿尼斯被懸掛在牆上，一支規模龐大的行刑槍隊整裝待發。眾多目擊報告——其中包括西方外交官的記述——都敘述了隨後發生的結果。下達了開火的命令。關於細節的記載有所不同，但都一致認為第一輪齊射並未將巴布擊斃；子彈反而射斷了把他們懸在牆上的繩索。又調來第二支行刑隊，並再次下令開火。這一次巴布遇害。在巴比教與巴哈伊信仰的傳統中，第一輪齊射未能殺死巴布被認為是一個奇蹟。巴布與阿尼斯的遺體被拋入溝渠中，被認為遭犬齧食，此舉遭到當時的英國駐德黑蘭公使賈斯廷·希爾的譴責。

遺骸由少數巴比教徒秘密營救並隱藏起來。隨後，這些遺骸按照巴哈歐拉、繼而阿博都-巴哈的指示被秘密轉運，經由伊斯法罕、克爾曼沙赫、巴格達、大馬士革、貝魯特，並於1899年由海路運至位於卡梅爾山下平原的阿卡。1909年3月21日，這些遺骸被安葬在阿博都巴哈為此而建的巴孛陵寢內，地點位於今以色列海法的卡梅爾山上。其附近的巴哈伊世界中心歡迎遊客參觀花園。

## 教義與遺產

巴布教義的核心，是呼籲人類大家庭所有成員的團結與和諧，標誌著人類歷史一個新階段的來臨：「如同一棵樹上的葉與果，或可使你們彼此成為安慰的泉源……你們都應當成為一個不可分割的整體……」。因此，巴布強調的是一種普世倫理視角，包括在信徒與非信徒之間不作區分的道德要求，以及承認他人的客觀需要。這些教導旨在為「人類的革命性轉變」奠定基礎。

最終，巴布解釋說，人類的幸福與福祉取決於依照黃金法則對待他人，尤其是避免使他人悲傷；並使萬物——無論是自然之物還是人造之物——臻於完善，這一過程即是為萬物注入美與靈性目的。由此，文明本身成為一項神聖的事業；巴布指出，只有當人們將自己的「目光注視於巴哈歐拉的秩序」時，這一任務方能被理解。正如賽義迪所強調的，「巴布著作的更廣泛重要性在於其與巴哈歐拉著作的不可分割的關聯……」

巴布的教義對上帝、宗教與先知等觀念作出新的詮釋，並相應地重新解釋諸如天堂、地獄與復活等宗教概念。漸進啟示、宗教的延續與更新，教育現代化，提升女性地位，廢除祭司制度，強調倫理，獨立探求真理與人類的高貴，都是巴布教義中的關鍵教導。其教義的另一項根本重點，是他強調一位彌賽亞式人物的來臨，他常將其稱為「上帝將使其顯現之人」。巴布始終在這位應許之人的語境中討論他自身的啟示與律法。與先前諸宗教僅偶爾以暗示提及應許之人不同，巴比教教紀的母書《巴揚經》的主要焦點，就是為「上帝將使其顯現之人」作準備。

### 關鍵原則

巴比教的一個核心信念是宗教持續演進的觀念。上帝通過先知逐步啟示其旨意；隨著人類的進步，神聖教導也變得更為全面而精細。每一種宗教都是為回應其時代特定的社會需求而興起，超越其前一宗教，但最終又會引向一種更為完美的宗教的出現。這些先知被視為上帝在世間的完美映照。他強調先知的統一性，將他們比作映照同一輪太陽（上帝）的鏡子。此外，巴布主張神聖啟示是一個持續的過程，歷史上不斷會有新的先知出現。

巴布將復活重新詮釋為舊宗教的衰落及其通過新的啟示而復興，並非世界末日。他用季節的隱喻來說明這種循環性的進程。他主張，正如樹木在冬季似乎死去，卻在春季重新萌發，宗教也會經歷衰落與復興的時期。這一理念包容歷史變遷與人類能動性，並倡導一種面向未來的視角。

巴布將宗教視為一種由上帝意志與人類歷史階段相互作用而產生的動態現象。他否定將宗教視為上帝意志的絕對且不變的強加的傳統觀點。宗教如同人類一樣，是一種動態且進步的現實。

不同於較早的宗教只偶爾暗示未來的先知，巴比教典籍《巴揚經》以一位比巴布自身更為崇高、被稱為「上帝將使其顯現者」的救世主為核心。巴布把自己的使命看作是為這位應許者鋪路。據描述，這位人物具有一切神聖屬性，並擁有與上帝相等的權威。巴布鼓勵通過獨立探求，根據其品格與行為而非外在因素來認出這位應許者。他告誡不可依據巴比教典籍而拒絕這位應許者，以免重演過往宗教反對新先知的情形。

巴布強調人類與生俱來的批判性思考與獨立探求真理的能力。他廢除神職人員制度，並強調啟示之言而非奇蹟，作為先知正當性的真正檢驗標準。他打破祭司的權力結構，禁止由教士帶領的集體禱告，認為崇拜不需要人的中介。他視神職人員為宗教腐敗的主要成因之一。

巴布強烈倡導理性、科學和高效的教育。他設想一個以組織良好的學校為基礎的進步社會，學校教授倫理學、尊重多元意見與科學探究，並強調女性在社會中的作用。他鼓勵學習自然科學，並提出教育改革，例如刪除陳舊的課題並使用更為簡明的語言。

與當時的普遍規範相比，巴比教顯著改善了婦女的生活。他在其律法中總體上對男女一視同仁，減輕了伊斯蘭教法所施加的負擔。他不鼓勵一夫多妻，禁止強迫婚姻與納妾，並賦予婦女對自身生活更大的自主權。他鼓勵女性接受教育，並認為她們在上帝面前與男性平等。他對塔希麗（一位挑戰社會規範的女性主要弟子）的支持，進一步彰顯了他致力於改善婦女權利的承諾。

巴布強調寬恕、仁慈以及行善，即使是對那些傷害你的人。他倡導自我提升、環境保護，並建設一個美麗而繁榮的社會。他禁止暴力，並通過仁愛與溫和的舉止來促進和平共處。總體而言，巴布設想了一個以團結、愛、服務以及拒絕暴力為核心的共同體。

### 與巴哈伊信仰的關係

與較早期宗教中對未來應許人物僅偶爾提及、且多為暗示與寓言不同，作為巴比教啟示期的母經，《巴揚》全書本質上就是一部關於一位彌賽亞式人物——其地位甚至高於巴布自身——的論述；巴布稱其為「上帝將要顯現者」。巴布總是將他自己的啟示與律法置於這位應許者的語境中來討論。巴布一再強調，他自身使命的本質與目的，就是為這位的降臨做好人們的準備。巴布將這位救世主人物描述為一切神聖屬性的源頭，並指出他的命令等同於上帝的命令。他要求其追隨者獨立探求並尋找這位應許者，依據其自身的本質、作為與屬性來認知他，而非基於任何外在於他的理由。他甚至告誡他們，不要像先前宗教的追隨者援引其聖典來反對下一位先知那樣，從巴布的著作出發反駁他，從而錯失這位應許者；這一主題他在整部《巴揚經》中反覆強調。此外，巴布還談到這位應許者降臨之迫近，並將其降臨的時間稱為第九年與第十九年。

1863年，距巴布宣示其使命已十九年之際，巴哈歐拉在伊拉克與其同伴在一起時，宣稱自己就是巴布所應許的那一位；隨後於1866年在埃迪爾內，他以更公開的方式發表這一主張。巴比教社群中的大多數人接受了他，後來被稱為巴哈伊教徒。

### 巴哈伊信仰中的紀念

在巴哈伊曆法中，巴哈伊社團每年都會紀念巴布的誕生、宣示與逝世等事件。在1944年5月巴布向穆拉·海珊宣示的百周年紀念之際，巴哈伊信徒在伊利諾州威爾梅特的巴哈伊靈曦堂舉行慶祝活動，並在活動中瞻仰了巴布的肖像。在該活動上發表講話的有多蘿西·比徹·貝克、霍勒斯·霍利等人。

「雙子神之顯現者」的觀念是巴哈伊信仰的一個基本概念，用以描述巴布與巴哈歐拉之間的關係。二者各自被視為神之顯現者，分別創立了不同的宗教（巴比教與巴哈伊信仰），並啟示了各自的聖典，但被認為共同構成了一個不可分割的連續性。對巴哈伊信徒而言，巴布與巴哈歐拉的使命密不可分：巴布的使命在於為「上帝將使其顯現者」的到來作準備，而這一位最終以巴哈歐拉之身降臨。巴布與巴哈歐拉均被尊為巴哈伊信仰的中心人物。人們常將巴哈歐拉與巴布的關係，與耶穌與施洗約翰之間的關係相提並論，同時強調在同一個時代出現兩位神之顯現者這一特殊情形。

### 影響

阿博都-巴哈概述了巴布的影響：「他獨自承擔了一項幾乎難以想像的任務……這位卓越的存在以如此強大的力量興起，動搖了波斯的宗教律法、風俗、禮儀、道德與習慣的根基，並創立了新的律法、信仰和宗教。」他被拿來與馬丁·路德相比較。

巴比運動對19世紀伊朗的宗教和社會思想產生了重大影響。Christopher de Bellaigue在撰寫關於伊斯蘭世界的啟蒙運動時期時寫道：

「巴比運動始於19世紀40年代，隨後成為19世紀中葉伊朗社會進步的重要催化劑，推動了宗教間的和平、兩性社會平等以及革命性的反君主主義……它進一步提出了一種以世俗主義、國際主義以及拒斥戰爭為基礎的現代性願景。正是這種願景使之得以延續至今——以巴哈伊教的形式——存在於零星的群體與社群之中，人數達五百萬之眾，並使其有資格被納入關於中東現代化的任何敘事之中。」

## 著作

巴布斷言，由上帝的顯現所啟示的經文，是其使命最有力的證明；巴布的著作包括兩千多部聖簡、書信、祈禱文和哲學論著。巴布的大多數學作是在回應巴比教徒提出的具體問題時啟示的。有時，巴布會在書記和目擊者在場時以吟誦的方式迅速啟示作品。這些著作構成了巴哈伊經典的一部分，尤其是他的祈禱文，常被個人誦讀，也用於靈修聚會中。巴布的著作亦引發了學界的興趣與分析。Elham Afnan 將巴布的著作描述為「重塑了讀者的思想，使他們得以擺脫陳舊信念和沿襲習俗之枷鎖」。Jack McLean 指出巴布著作的新穎象徵主義，並認為：「巴布聖作的宇宙處處充滿象徵。數字、顏色、礦物、液體、人體、社會關係、姿態、行為、語言（字母與詞語），以及自然本身，都是映照上帝的名稱與屬性（asmá va sifát）更深層實在的鏡像或徵兆。」巴布的作品具有語言創新性；每當他認為現有的神學術語不足以表達時，便創造大量新詞。自由聯想與意識流式寫作是某些作品的顯著特徵。多位學者指出，在巴布的著作中，對具有宗教重要性的特定詞語或短語的不斷重複，是貫穿始終的一個鮮明特徵。巴布本人將其著作分為五種體例：神聖經文、祈禱文、注釋、理性論述（以阿拉伯文寫作），以及波斯文體例，後者涵蓋前四者。學者們還指出，巴布的著作與西方思想家如黑格爾、康德和詹姆斯·喬伊斯的作品之間存在共通之處。

然而，巴布的大部分著作已經佚失。巴布本人表示其篇幅超過五十萬節；相比之下，古蘭經共有6300節。如果按每頁25節計算，那就相當於20,000頁文本。納比勒·扎蘭迪（Nabíl-i-Zarandí）在《破曉英雄傳》中提到，巴布在馬庫被囚期間啟示了九部完整的古蘭經注釋，但這些作品已毫無蹤跡地佚失。如前所述，確立仍然存世作品的可靠文本並非總是容易的，有些文本需要進行大量工作。不過，也有一些保存狀況良好；巴布的若干重要著作為其受信任的書記的親筆手稿所保存。

位於巴哈伊世界中心的檔案部目前保存著約190篇巴布的經簡。若干主要著作的節錄已收入唯一的巴布著作英文彙編：《巴布文選》。Denis MacEoin在其Sources for Early Bábī Doctrine and History一書中對許多作品作了描述；下文的許多概述即出自該來源。除主要作品外，巴布還啟示了致其妻子與追隨者的眾多書信、為各種目的而作的許多祈禱文、對《古蘭經》經文或章節的眾多注釋，以及許多khutbihs（講道辭，其中大多數從未宣講）。其中許多已散佚；另一些則保存在彙編中流傳下來。

巴布因其宗教著作中對阿拉伯語語法的運用時而正確、時而錯誤且前後不一致而受到批評；不過，在他的阿拉伯語書信中，他幾乎沒有犯錯。造成這種不一致的一個原因，可能是為了把不能看透詞語外在形式的人，與能理解其資訊更深層含義的人區分開來。巴布在其《語法論》中強調，阿拉伯語語法必須作為宇宙精神語法的外在象徵來教授。

### 三個階段

巴布的著作被從不同的分類方式加以描述，包括按時間順序和按主題。巴布本人將其著作分為兩個階段：第一階段，出於準備與謹慎的目的，他對自身主張與教義的微妙之處加以遮蔽，因此未能為身邊人之心靈與思想所理解與重視；以及後一個階段，他公開宣稱自己不僅是什葉派伊斯蘭教所期待的第十二位伊瑪目，而且是帶來一種新的世界宗教的先知；這一宗教已在《妥拉》、《福音書》與《古蘭經》中被預言。他聲稱，這一新的啟示將釋放建立全球統一與和平所必需的創造性能量與能力。

巴布的教導可進一步理解為包含三個大的階段，各有其主導主題。他最初期的教導主要體現在他對《古蘭經》與聖訓的詮釋上，他以一種新的詮釋學重釋對神學信仰的常見理解，強調上帝、其先知以及全人類的統一。與其說他揭示了新的宗教律法，不如說早期的巴比教教義「著重於宗教律法的內在與神秘意義」，並且「將儀式性的行動轉化為一段靈性的旅程」這些主題在其後歲月中延續，但隨後出現轉變，他的重心轉向哲學性的闡明，最終轉向具有立法性質的宣示。

在第二個哲學階段，巴布對存在與創造的形上學作出闡釋；在第三個立法階段，他的神秘與歷史原則匯合，隨著巴布的著作獲得歷史意識。並明確確立了漸進啟示的原則。

巴布在第二個階段討論了宗教中的許多根本性問題，包括如何認識靈性真理、人性、信仰的意義、善行的本質、靈性旅程的先決條件，以及關於世界是永恆還是有始的問題。這一階段的另一大重點，是在世界上實現「真正的正義」，以及宗教在達致此種正義中的核心作用。他甚至在其《論歌唱》中探討了音樂哲學，「在那裡，正如其他一切人類行為一樣，歌唱會因行為者的意圖與行為的功能而成為道德或不道德。」

1848年，巴布的教導發生變化，明確廢除了伊斯蘭教法，並引入了他自己的一套教義與實踐。他提出了一個激進的論斷：宗教不應被理解為上帝旨意對人類無盡的加諸，而是「上帝旨意與人類發展歷史階段互動的產物」。隨著人類的理解與行為發生變化，宗教同樣是一個不斷展開、循序發展的現象。《巴揚經》，即此時期巴布的主要經典著作，公開宣示了一種新宗教的開端。巴布的律法體系包含婚姻、安葬、朝聖、祈禱等實踐的細節，這些規定似乎是為未來的巴比國家而設，或將由上帝所應許的普世使者——其在巴布著作中反覆提及的「上帝將要顯現者」——來實施。所有這些律法都以「上帝將要顯現者」的許可為條件，因此其重要性在於它們所象徵的靈性意義：在下一次神聖啟示中認知這位上帝將要顯現者。

### 宣示之前的著作

巴布於1843年11月或12月開始撰寫其對蘇拉《黃牛章》的塔夫西爾，比他宣示其使命早約六個月。上半部於1844年2月或3月完成；下半部則在巴布宣示之後啟示出來。這是巴布在宣示之前啟示的著作中唯一完整保存至今的一部。它也揭示了巴布對十二伊瑪目派信仰的態度。他的妻子也提及他宣示之前的一些重要事件。

### 設拉子，1844年5月－9月

- 《Qayyúmu'l-Asmáʼ》（「對《優素福章》的注釋」）是巴布於1844年5月22日傍晚在向穆拉·海珊宣示時寫下的。整部著作長達數百頁，在巴哈伊信徒看來屬於啟示，寫作耗時四十天；它是巴布較長的阿拉伯語著作之一。該書在巴比運動的第一年即被廣泛傳播，某種程度上充當了巴比派的「古蘭經」或「聖經」。書中巴布宣稱自己是神的彰顯，儘管此一主張被掩飾在他自稱隱遁伊瑪目僕人的表述之中。塔希蕾將此書譯為波斯語。
- 《Sahífih-yi-makhzúnih》啟示於1844年9月他啟程前往麥加之前，由十四篇祈禱文組成，多數用於在特定的聖日和節慶時誦念。其內容仍在伊斯蘭教的預期之內。

### 朝覲，1844年9月—1845年6月

在其前往麥加進行為期9個月的朝覲期間，巴布撰寫了許多著作：

- Khasá'il-i-sabʿih：巴布在朝覲後海上返航至布希爾途中撰寫的一部作品，其中列出巴比社群應遵守的一些規定。該手稿的一個副本很可能仍保存在伊朗。
- Kitáb-i-Rúḥ（「靈之書」）：此書共700或900節經文，寫於巴布從朝覲返航至布希爾途中。原稿在巴布被逮捕時幾乎被毀，現存多份手稿抄本。
- Sahífih baynu'l-haramayn（「兩聖地之間的論書」）：這部阿拉伯語著作寫於1845年初，巴布自麥加前往麥地那途中；其內容是回應一位著名的謝赫派領袖向他提出的問題。
- Kitáb-i-Fihrist（「目錄之書」）：一份巴布著作的目錄，由巴布在完成麥加朝覲返回後，於1845年6月21日親自編寫。它是其最早期著述的書目。

### 布希爾與設拉子，1845年3月—1846年9月

巴布於1845年3月至6月在布希爾，隨後在設拉子。

- Sahífih-yi-Jaʿfariyyih：1845年，巴布寫下此論著，致一位不知名的收信人。篇幅逾百頁，闡述了他許多基本教義，尤其涉及謝赫派的一些信念。
- Tafsír-i-Súrih-i-Kawthar（「對多福章的注釋」）：巴布在設拉子期間為 Yahyá Dárábí Vahíd 而作，是設拉子時期最重要的作品。儘管該章僅三節經文，是《古蘭經》中最短的一章，但其注釋長達兩百多頁。此書廣為流傳，至少留存有十餘份早期手稿。

### 伊斯法罕，1846年9月－1847年3月

- Nubuvvih khásish：這部約五十頁的作品，是應總督 Manouchehr Khan Gorji 的提問而在兩小時內被啟示而成。它討論了穆罕默德的特殊先知地位，這是穆斯林與基督徒辯論中的一個重要主題。
- Tafsír-i-Súrih-i-va'l-ʿasr（對《al-ʿAṣr》的注釋）：這是巴布在伊斯法罕撰寫的兩部重要作品之一。應該市首席教士 Mir Sayyid Muhammad 之請，他當眾即興寫作；其中大部分在一個晚上就寫成，令在場者驚訝不已。

### 馬庫，1847年夏末—1848年5月

巴布於1847年3月離開伊斯法罕，在德黑蘭城外逗留了數月，隨後被送往靠近土耳其邊境的伊朗馬庫的一座堡壘。在此期間，他完成了其最重要的一些著作。

- 巴揚經: 這無疑是巴布最重要的著作，包含其教義的成熟總結。它於1847年末或1848年初在馬庫撰成。全書由九個稱為「瓦希德」（統一、合一）的章節構成，而每個「瓦希德」通常再細分為十九個稱為「巴布」（門）的部分；唯一的例外是最後一個「瓦希德」，其中只有十個「巴布」。巴布解釋說，完成此書將是「上帝將使其顯現者」的任務；巴哈伊信徒認為，巴哈歐拉的《篤信經》是對《巴揚經》的完成。每個「瓦希德」都以前言式的阿拉伯文概要開篇，這使得本書較巴布的許多著作更易閱讀。本書的節選收入《巴布著作選集》；A. L. M. Nicolas 將全書譯為法文，共四卷，每卷約150頁。
- 阿拉伯貝揚經: 這是兩部《巴揚經》中較短且較不重要的一部。全書由十一「瓦希德」（統一）構成，每個「瓦希德」各有十九個「巴布」（門）。它對巴布的教義與律法作了簡明扼要的概述。成書於1847年末或1848年初的馬庫。
- Dalá'il-i-Sab'ih（「七重證明」）：以此為名的著作有兩部，較長者為波斯文，較短者為阿拉伯文；二者皆成於1847年末或1848年初的馬庫。Nicholas 稱波斯文《七重證明》為「出自賽義德·阿里·穆罕默德之手的論戰性著作中最重要的一部」。該作寫給一位非巴比教徒，或是一位信心受動搖的追隨者，但收信人的身份已不可考。阿拉伯文本概括了波斯文本中的七項證明。

### 切赫里格，1848年5月—1850年7月

除為受審而短暫前往大不里士外，巴布在切赫里格停留了兩年。他在那裡創作的作品更為深奧或帶有神秘主義色彩，且在主題上的組織性較弱。除許多較小的作品外，他還創作了兩部重要的著作：

- Kitabu'l-Asmáʼ（《聖名之書》）：這是一部極為浩繁的論述上帝諸名的著作。寫於巴布在切赫里格的最後日子，即他被處決之前。現存各稿本的文本差異頗多；要重建其原始文本需要付出相當大的努力。
- Kitáb-i-Panj Sha'n（《五品之書》）：此書用阿拉伯語與波斯語寫成，成書於1850年3月至4月，距他被處決僅三個月，是巴布的晚期著作之一。全書共85節，分為17組，每組以上帝的一個不同名字為題。每組內部有五個「品」，即五種不同類型的段落：經文、祈禱文、講道文、評註，以及以波斯語寫成的啟示。每一組都在不同的日子寫成，並寄給不同的人。因此，全書是由彼此並不相關的材料彙編而成的雜集。其中一些章節進一步闡發了巴布教義中的基本主題；另一些則由對上帝諸名及其詞根的長篇反覆與變體構成。

## 基本資料

- 名字：賽義德
- 日語原文：巴孛
- 宗教：巴比教
- 出生：阿里·穆罕默德
- 出生日期：1819年10月20日
- 出生地：設拉子，伊朗
- 逝世日期：1850年7月9日
- 逝世地：大不里士，伊朗
- 死因：槍決
- 墓地：巴孛陵寢
- 墓地：32°N 48°E
- 職業：商人、聖職者
- 知名於：巴比教的創始人、巴哈伊信仰的核心人物
- 國籍：伊朗人
- 配偶：哈迪婕-蘇爾坦（1842–1850）
- 子女：艾哈邁德（1843–1843）
- 父母：米爾扎·穆罕默德·里達（父）、法蒂米·巴古姆（母）
- 親屬：阿夫南