狛犬

狛犬是一種形似獅子的日本神話神獸，其雕像通常成對放置在神社或寺院的入口、本殿或本堂前。一般而言，一對狛犬中，張嘴的稱為「阿形」（あぎょう），閉嘴的則為「吽形」（うんぎょう）。

狛犬普遍被認為源於中國傳入的鎮墓石獅，此概念可追溯至漢朝在墓前放置一對獅子的習俗。由於獅子並非中國原生動物，此文化根源還可上溯至古代近東地區將獅子視為神聖象徵，並置於王座、城門前的守護習俗。傳入日本後，最初的狛犬多為木製並置於室內，因此現存的平安時代與鎌倉時代作品多為木雕。隨著時代演變，狛犬逐漸改為戶外設置，材質也以石製為主，亦有金屬或陶瓷等作品。

在稱呼上，有時會將成對的神獸皆稱為「狛犬」或「獅子」。然而，在更嚴謹的傳統區分下，這對神獸被稱為「獅子・狛犬」（獅子・狛犬），其中一隻是獅子，另一隻才是狛犬。當兩者造型不同時，獅子通常無角；而狛犬則頭上有一角（據說與靈獸「兕」有關），體色與鬃毛顏色也可能有所區別。不過，不符合此規則的例子也相當多。

狛犬文化起源於印度，後隨佛教經中國、朝鮮半島傳入日本。在日本發展過程中，其造型逐漸本土化，形成了與中國的石獅子不同的獨特「阿吽」樣式及多樣化的地方特徵。狛犬的造型多樣，有些忠於獅子的原型，有些則融入了日本犬的特徵。其姿態以蹲踞為基本，但也有後腳抬起、腳踏圓球或伴有幼獅等多種變化。

## 名稱與性別

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「狛犬」的名稱由來，有說法認為它有驅魔之意，所以叫「拒魔犬」，但更普遍的看法是與「高麗」（即朝鮮）有關，因其漢字也可寫作「高麗犬」或「胡麻犬」。一般認為，中國的獅子經由朝鮮半島傳入日本，所以稱之為高麗之犬，即「こまいぬ」（komainu）。另一種看法則認為，狛犬的原型是直接從中國傳入，當時將獅子視為中華正統的靈獸，而與其成對的狛犬則被視為中華以外的夷狄之靈獸，故稱「こまいぬ」。將「高麗」一詞用於指中國以外地區的例子，還有包含西域音樂的「高麗楽」，且獅子放在上位（左側）的配置也與此說法相符。

「狛」字的由來，有說法源於高句麗的舊地「濊貊」。

從近世至今，各地寺社建造了大量狛犬，形態也變得多樣。並非所有神社都設有狛犬，以各都道府縣的設置率為例，京都府內神社約50%，大阪府內約78%，東京23區內約43%，全國平均約59%。

關於一對狛犬的性別，有說法認為「阿吽」對應陰陽，所以阿形為雄、吽形為雌；也有說法因吽形有角而視其為雌性。但實際上，鬃毛象徵雄獅，所以兩者本應都是雄性。在平安、鎌倉時代的木造獅子・狛犬中，也有兩者都具雄性象徵的例子。到了江戶時代，則多將右側的阿形視為雌性。

## 外觀

### 獅子與狛犬

現今多將一對神獸統稱為「狛犬」或「獅子」，兩者外形也常相同。但在平安時代的文獻中，則明確區分一方為「獅子」，另一方為「狛犬」，且各有不同樣貌。《類聚雜要抄》記載：「左獅子，色黃口開；右胡麻犬，色白不開口，有角。」《禁秘抄》也提到「師子狛犬在帳前前北。左師子」，《皇代記》則有「金銀師子狛犬」的記載，顯示獅子與狛犬原是兩種不同的靈獸。不過，平安時代也有如《江家次第》般將兩者統稱為「獅子形二」的文獻。

依文獻所述，右側的獅子為金（黃）色、無角、阿形；左側的狛犬為銀（白）色、有角、吽形，此為常見配置。明治天皇的即位典禮上所用的獅子・狛犬即符合此例。然而，不符此例的獅子・狛犬也很多。大寶神社的狛犬（鎌倉時代，重要文化財）右側阿形為金色，左側吽形為銀色，但兩者皆無角。大寶神社的狛犬除了顏色，尾巴與鬃毛的顏色也不同，阿形為綠青，吽形為群青。此外，大國魂神社的狛犬（鎌倉時代，重要文化財）阿形為捲毛、垂耳，吽形則為直毛、立耳。

將阿形放在左側、吽形放在右側的例子有宗像神社的木造狛犬（桃山時代，重要文化財）；而阿吽兩者皆有角的例子則有藤崎八旛宮的木造狛犬（室町時代前期）。

### 兕

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有角的狛犬，據說源於中國傳說中的動物「兕」。《延喜式》治部省式中記載：「形如牛，蒼黑色，或青色，有一角，重二千斤。」其皮堅厚，可製甲。天皇即位式時會放置兩尊兕像，《延喜式衛門府式記載：「凡大儀之日，居兕像於昌門左，事畢返牧本府〈右府居右〉」。《文安御即位調度圖》中展示了兕像的圖樣，並註記「其體狛犬也」。《伊呂波字類抄》的「犀」條目中註有一名「兕犀」，因此「兕」可能讀作「さい」（sai）。

也有將狛犬視為其他靈獸的說法。《神明憑談》認為狛犬是比獅子更勇猛的「狻猊」。《和訓栞》則稱其為來自狛國的「野干」。瀧川政次郎提出狛犬源於執法的有角神獸「獬豸」的說法。伊東忠太則介紹了有角者為「豸」、無角者為「天祿」的說法。天祿是與「辟邪」成對放置在陵墓或宮殿前的靈獸，單角為天祿，雙角為辟邪。此外，《說文解字》的「貘」條目中註有「狛」，因此也可能指貘。

日本國學者中也有反對將神社狛犬視為外來靈獸的說法。一說源於神功皇后三韓征伐時，三韓承諾如犬般順從，後世便以「高麗犬」紀念此事；另一說則源於火闌降命向彥火火出見尊投降後，其子孫代代以「狗人」之身守護宮門的傳說。

## 歷史

### 獅子座思想

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狛犬的源流被認為是自古以來即被視為神獸的獅子。在古代近東及古埃及，獅子與王權緊密相連，將獅子雕刻放置在王座、城門或墓前，以求其靈力守護的「獅子座思想」應運而生，並傳入中國。獅子座思想也催生了有翼的複合神獸如獅鷲與斯芬克斯，並留下了如邁錫尼遺址的獅子門及西臺首都哈圖沙的獅子門等遺跡。在中國，後漢時期的武氏祠、高頤墓等地皆存有石獅子，大倉集古館則收藏了據傳出自銅雀臺的石獅子。

### 佛教與狛犬

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獅子座思想傳入印度後，出現了如阿育王獅柱頭及巴爾胡特柱頭等獅子雕刻。隨著貴霜王朝開始製作佛像，此思想與佛教結合，在馬圖拉藝術中，出現了大量乘坐在獅子座上的佛像。現今日本佛教中仍可見獅子座思想的影響，例如文殊菩薩常以騎獅之姿出現。

融入佛教的獅子像經由中國傳入日本。日本現存最古老的一對蹲踞獅子圖像，見於7世紀重建的法隆寺金堂壁畫。

現今的狛犬多為一對阿吽，其源頭與仁王同樣來自佛教，因「阿吽」二字源於梵語。古代中國的石獅子即使成對，也多為張口造型，至唐朝以後，受佛教影響才出現阿吽形態的石獅子。但也有說法認為，狛犬採用阿吽形態是日本獨自發展的結果。

日本現存最古老的石造狛犬，據信是東大寺南大門的石獅子（重要文化財）。據《東大寺造供養記》記載，此石獅子於建久7年（1196年）由宋朝人從中國運來石材雕刻而成。其方正的下顎、飾帶及台座紋樣皆具濃厚的宋代風格，且兩尊皆張口，並非阿吽形態。

### 作為擺飾的獅子・狛犬

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「獅子座思想」在日本體現為在天皇即位典禮上放置獅子・狛犬的儀式。紫宸殿內的賢聖障子中央也繪有一對獅子・狛犬。此外，宮中也使用獅子・狛犬作為幾帳、屏風等的鎮子。《宇津保物語》〈藏開上〉篇記載：「大銀狛犬四，同火取據，香合薫物不絕，置御帳隅」，文中的「狛犬四つ」（四隻狛犬），有學者指出，此時獅子與狛犬尚未形成一對的概念。

以「獅子・狛犬」作為一對擺飾的記載，見於《枕草子》、《榮華物語》等文獻。但如前述的《江家次第》，也有將兩者統稱為「師子形」的例子，《權記》、《小右記》亦採用此稱呼。

《禁秘抄》記載：「凡宮中常立屏風，其時有鎮子置屏風下使其不動，金銅獅子也。」由此可知，作為鎮子的狛犬應為金屬製。現存具有鎮子功能的狛犬，有平安時代春日大社的銅狛犬（國寶「若宮御料古神寶類」之一）。

### 神道與狛犬

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狛犬開始被置於神社，據推測與神像的出現約在同時期，即奈良時代左右。現存最古老的狛犬為平安時代的木製品。文獻上最早將獅子・狛犬置於神前的紀錄，是《皇代記》長曆3年（1039年）5月19日，後朱雀天皇向伊勢奉幣時，奉獻了「金銀師子狛犬」。不過，現今的伊勢神宮並無狛犬。

獅子・狛犬最初被置於本殿內，多為小型的木製品。隨著擺放位置移至屋簷下，其體積逐漸增大；之後更移至戶外，便開始以石材製作更大型的雕像。初期的木造狛犬，據信是由佛師受朝廷或貴族委託製作。到了鎌倉時代，也開始運用與佛像相同的「寄木造」（用兩塊或多塊材料組裝頭部和身體主要部位的技術）、「玉眼」等技術。

鎌倉時代以後，尾張國、美濃國的瀨戶燒窯開始製作陶製狛犬，但奉納於神社的多為小型作品，應為平民所奉獻。其他窯業地區製作陶製狛犬的例子極少，僅近世以後，備前燒的狛犬（體型較瀨戶窯系大）在岡山縣及其周邊地區被奉納。備前燒的狛犬在當地被稱為「宮獅子」，有紀年銘的最古老者為貞享3年（1686年）的一對，現為岡山縣指定文化財。根津美術館收藏的「瀨戶獅子香爐」，據傳原為陶製狛犬，後被千利休敲掉一部分改作香爐。

江戶時代以後，由平民奉納的石造狛犬增多，其形態也變得多樣，出現了帶小獅子或腳踏球的造型。近代以後，隨著官國幣社的整備，這些神社的社頭多放置以大寶神社狛犬（重要文化財）為範本的雄壯狛犬。但民間仍常製作具有獨特風格的狛犬。然而，昭和初期，隨著國民精神昂揚的呼聲，民眾也趨向復古主義，民間也開始大量製作大寶神社風格的狛犬。

## 作為舞樂的狛犬

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《倭名類聚抄》記載「高麗樂曲，狛犬」，《樂家錄》則有「高麗曲高麗壱越調，狛犬」，由此可知曾存在名為「狛犬」的舞樂。《教訓抄》與《舞樂要錄》記載，相撲節會時會使用「狛犬」之歌。《信西古樂圖》中繪有「新羅狛」，據推測舞者是穿著類似布偶裝的服裝進行表演。

平安時代可能也存在狛犬之舞，與獅子舞類似。《枕草子》第221段及278段皆有獅子、狛犬跳舞的描寫。此外，延曆20年（801年）的《多度神宮寺資財帳》記載有「高麗犬臺頭」，貞觀13年（871年）的《安祥寺 (京都市)資財帳》則有「狛犬頭二面、同皮二面、同尾二支」，證實了當時已存在狛犬之舞的道具。

現今的獅子頭中，也有一方頭頂寶珠、另一方有一角的造型。有學者推測，有角的一方在古代可能作為狛犬，與獅子成對共舞。

## 受文化財指定的狛犬

### 石造狛犬

名稱｜數量｜指定級別｜所在地｜時代｜備註

彌彥神社狛犬｜1對｜登錄有形文化財｜新潟縣彌彥神社｜大正5年（1916年）

石造狛犬｜1對｜重要文化財｜岐阜縣日吉神社｜天正5年（1577年）｜由不破光治建立。

石造狛犬｜1對｜重要文化財｜京都府由岐神社｜鎌倉時代

石造狛犬｜1對｜重要文化財｜京都府籠神社｜桃山時代｜社傳稱其為鎌倉時代作品，各地皆有仿其造型的狛犬。

石造獅子｜1雙｜重要文化財｜奈良縣東大寺南大門｜鎌倉時代｜傳陳和卿作，具中國風格，非阿吽形態，但成為各地狛犬的範本。

石造狛犬｜1對｜重要文化財｜福岡縣宗像神社｜建仁元年（1201年）施入銘

石造狛犬｜1對｜重要文化財｜福岡縣觀世音寺｜鎌倉時代

### 木造狛犬

名稱｜數量｜指定級別｜所在地｜時代｜備註

木造狛犬｜1對｜重要文化財｜東京都大國魂神社｜鎌倉時代

木造狛犬｜1軀｜重要文化財｜奈良縣奈良國立博物館｜鎌倉時代

木造獅子狛犬｜1對｜重要文化財｜東京都谷保天滿宮｜13世紀

木造狛犬｜1對｜重要文化財｜石川縣白山比咩神社｜鎌倉時代

木造獅子狛犬｜1對｜重要文化財｜石川縣白山比咩神社｜平安時代

木造狛犬｜1對｜重要文化財｜滋賀縣大寶神社（寄託於京都國立博物館）｜鎌倉時代｜為各地官國幣社社頭狛犬的範本。

木造狛犬｜1對｜重要文化財｜滋賀縣御上神社（寄託於京都國立博物館）｜平安時代

木造狛犬｜1對｜重要文化財｜滋賀縣白鬚神社｜鎌倉時代

木造獅子狛犬｜1對｜重要文化財｜滋賀縣若松神社（寄託於大津市歷史博物館）｜平安時代

木造狛犬｜1軀｜重要文化財｜奈良縣手向山八幡宮｜鎌倉時代

木造狛犬｜1對｜重要文化財｜奈良縣藥師寺（寄託於東京國立博物館）｜平安時代

木造狛犬｜2對｜重要文化財｜和歌山縣丹生都比賣神社｜鎌倉時代

木造狛犬｜2對｜重要文化財｜和歌山縣丹生都比賣神社｜鎌倉時代

木造狛犬｜1對｜重要文化財｜京都府八坂神社｜鎌倉時代｜傳運慶作。

木造狛犬｜1對｜重要文化財｜京都府高山寺｜鎌倉時代

木造狛犬｜3對｜重要文化財｜京都府高山寺｜嘉祿元年（1225年）

木造狛犬｜1對｜重要文化財｜京都府藤森神社｜平安時代

木造獅子狛犬｜1對｜重要文化財｜京都府教王護國寺｜平安時代

木造狛犬｜1對｜重要文化財｜兵庫縣高賣布神社｜永仁5年（1297年）

木造獅子狛犬｜1對｜重要文化財｜岡山縣吉備津神社｜南北朝時代

木造獅子／木造獅子｜1對／1對｜重要文化財｜岡山縣高野神社 (津山市二宮)

木造狛犬｜14軀｜重要文化財｜廣島縣嚴島神社｜平安時代至桃山時代

木造狛犬｜1對｜重要文化財｜廣島縣御調八幡宮｜鎌倉時代

木造狛犬｜3軀｜重要文化財｜岡山縣吉備津神社（寄託於東京國立博物館）｜鎌倉時代

木造狛犬｜1對｜重要文化財｜香川縣水主神社 (東香川市)｜室町時代

木造狛犬｜1對｜重要文化財｜福岡縣宗像神社｜桃山時代

### 陶製狛犬

名稱｜數量｜指定級別｜所在地｜時代｜備註

古瀨戶黃釉狛犬｜1對｜重要文化財｜千葉縣香取神宮｜鎌倉時代後期至室町時代初期｜阿形曾於昭和51年（1976年）被採用為250日圓郵票圖案。

陶製狛犬｜1軀｜重要文化財｜愛知縣深川神社｜室町時代

白磁獅子｜1軀｜國寶（「若宮御料古神寶類」之一）｜奈良縣春日大社｜平安時代後期｜宋朝渡來品。

### 鐵製狛犬

名稱｜數量｜指定級別｜所在地｜時代｜備註

鐵製狛犬｜重要美術品｜栃木縣宇都宮二荒山神社｜建治3年（1277年）

鐵造狛犬｜1對｜重要文化財｜宮崎縣高千穗神社｜鎌倉時代

### 銅製狛犬

名稱｜數量｜指定級別｜所在地｜時代｜備註

銅狛犬｜1軀｜國寶（「若宮御料古神寶類」之一）｜奈良縣春日大社｜平安時代後期

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- 東大寺石獅子

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- 籠神社狛犬（吽形）

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- 籠神社狛犬（阿形）

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- 大寶神社的狛犬

## 臺灣的狛犬

臺灣的寺廟雖有自古傳承的石獅子，但在臺灣日治時期，隨著日本神社在各地興建，也引入了日式風格的狛犬。戰後，許多神社被拆毀，部分狛犬也隨之遭到破壞、移除或更換，但仍有部分被保存下來，成為見證臺灣歷史的特殊藝術雕塑。近年來，狛犬研究者提出「臺灣狛犬源於山口縣」的假說。此假說的起點，源於臺南神社（今臺南市忠烈祠）的狛犬，其造型與日本山口縣山口市的今八幡宮狛犬（1933年製）極為相似。根據《臺灣石獅圖錄》一書指出，臺南神社的狛犬特徵為「阿形口中含珠，雄性性徵非常寫實」，這點也與今八幡宮的狛犬如出一轍。狛犬研究家市來訓子與片岡元雄等人，在比對臺灣與山口縣的狛犬後，歸納出多項共通特徵：

- 長而下垂的耳朵
- 繩結般捲曲的眉毛
- 向外凸出的半圓形眼睛
- 「阿形」口中利齒上下排相觸，使上下顎呈拱橋形相連
- 「阿形」口中有可轉動的石珠
- 「吽形」頭上有似瘤的小角
- 捲曲的鬃毛聚攏於頸部
- 軀幹上有漩渦狀的圓弧線條
- 豎立的長尾巴，帶有螺旋毛紋
- 從正後方看，尾巴毛從中向左右外捲，中央另有蕨手狀毛紋

此關聯的背後，可能與當時臺灣的政治背景有關。時任臺灣總督兒玉源太郎本人即出身於山口縣周南市（舊德山）。此外，紀錄顯示，當時臺灣神宮參道上的明治橋（今中山橋）便是使用山口縣產的「德山石」建造，推測當時可能有許多山口縣的石匠隨石材來臺，參與公共建設的同時也製作了這些狛犬。

戰後，這些狛犬的命運各不相同。例如，臺北市士林區圓山水神社的狛犬曾遭竊與噴漆破壞。另一方面，彰化縣和美街金刀比羅社（今和美德美公園）的狛犬，在地方民眾的請願下，於2005年從一度贈與的南投縣迎回，重歸原址，成為地方文化保存的美談。

## 相關條目

### 神使

相對於守護神前的狛犬，神的眷屬或使者則稱為神使。因此，有些寺社會以「狛狐」、「狛虎」、「狛豬」等代替狛犬，例如稻荷神的狐、春日神的鹿、辯才天的蛇、毗沙門天的虎、摩利支天的豬、八幡神的鴿子等。

### 類似的驅邪物

- 磔狗 - 中國的驅邪傳統。
- 貔貅 - 據說是狛犬源流之一的中國傳說神獸。
- 犬筥 - 日本一對狗形的紙糊盒子，有驅魔、祈福之意。

### 與狛犬相似的想像中神獸

- 獬豸（中國、朝鮮半島）
- 風獅爺（琉球）
- 刻耳柏洛斯（希臘神話）
- 斯芬克斯（希臘神話）
- 拉瑪蘇（蘇美） - 成對置於宮殿等入口兩側。

### 相關人物

- 鐸木能光 - 狛犬研究家
- 小松美羽 - 以狛犬為創作主題的現代藝術家