易德立斯

易德立斯（إدريس）是伊斯蘭教《古蘭經》中提到的一名先知和教首。按照穆斯林的見解他是繼塞斯之後的第三名先知。他是《古蘭經》裡出現的第二名先知。雖然古典時代和中世紀的許多穆斯林學者把易德立斯和赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯看作同一個人，但是伊斯蘭教傳統一致認為易德立斯就是《聖經》裡的以諾。

《古蘭經》描寫他「是一個老實人」和「堅韌」，還說他被「提高到一個崇高的地位」。因為這些和其它類似的描述傳統上易德立斯被看為就是《聖經》裡的以諾。伊斯蘭教傳統一般認為他屬於亞當的早期後人，並認為他是《古蘭經》裡提到的最早的先知，把他放在亞當和挪亞之間。易德立斯特殊的地位使得他成為許多伊斯蘭民俗的典故和民俗。

據收集在《穆斯林聖訓實錄》中由馬利克·阿本·阿納斯敘述的《聖訓》穆罕默德在他的夜行登霄中在第四重天遇到易德立斯。隨這個人物形成的傳統使得他不僅僅是一名先知，而且還成為一名哲學家和神秘人物。許多後來的伊斯蘭教神秘主義流派，包括蘇非主義，包括伊本·阿拉比和盧比含·巴克利都說他們在自己的神幻境界裡遇到過易德立斯。

## 名字

有人認為易德立斯這個名字可能最初的意思是「翻譯」。伊斯蘭教傳統認為先知擁有轉送神的資訊和神秘的角色，因此這個見解被普遍接受。8世紀的文獻開始認為易德立斯有兩個名字，易德立斯和以諾。有些文獻甚至認為以諾是他的原名，而阿拉伯語裡稱他為易德立斯是因為他把自己的一生奉獻給對他的祖先亞當和塞斯的聖書的研究。因此這些後來的文獻也強調易德立斯的意思是「翻譯」，或者和翻譯這個角色很相似的意思。一些古典《古蘭經》注釋者說他「被稱為易德立斯，其來源來自阿拉伯語中的dars，意識是『研究』，指的是他對神的秘密的知識。」

## 《古蘭經》

《古蘭經》有兩處提到易德立斯，在這兩處他都被說成是一名智者。在第19蘇拉〈麥爾彥〉章里神說：

你應當在這部經典裡提及易德立斯，他是一個老實人，又是一個先知，我把他提高到一個崇高的地位。

此後在第21〈眾先知〉章易德立斯又獲得讚美：

## 生平和先知

易德立斯出生於巴比倫，今天的伊拉克。在他成為先知前他遵守亞當的兒子，先知塞斯，定下的規則。他年長後神授予他先知的能力。他活著的時候世界上還沒有穆斯林。雖然一再告誡他周圍的人但是大多數巴比倫人依然犯罪惡的行為，因此他決定離開巴比倫。一些他的族人跟他離開。對他們來說離開家園不是一件容易的事。

他們問易德立斯：「假如我們離開巴比倫，我們還會找到像這樣的地方嗎？」易德立斯回達說：「假如我們因為安拉移居，他會給我們提供一切。」因此他們跟隨易德立斯離開。最後他們到達埃及。他們看到尼羅河。易德立斯站在它的岸邊感謝安拉。

## 《聖訓》中的以諾

在《聖訓》裡，穆罕默德在一次的夜行登霄中來到了某層天堂，並與早期的先知之一易德立斯交談。

- 阿拔斯·本·馬立克傳述：……天堂的門開啟了，當我來到第四層天的時候，我見到了易德立斯。吉布利里告訴我：『他是易德立斯；向他打個招呼吧。』所以我向他打個招呼，他也向我打招呼，說：『歡迎你，虔誠的兄弟與虔誠的先知啊。』……（《布哈里聖訓》5：58：277）

此段《聖訓》則說易德立斯是個裁縫：

- 伊本·阿拔斯說：「達五德是鎧甲與盾的製作者，阿丹是個農夫，努哈是個木匠，易德立斯是個裁縫，而穆撒是個牧羊人。」（哈基姆聖訓）

## 伊斯蘭傳統

在伊斯蘭傳統裡，以諾是在挪亞之前的先知。以諾草創了許多實用的學問，直到現在還為人們所使用著，例如書寫系統、數學、天文學等。根據伊斯蘭傳統，以諾時代的人們忘卻真主，因此世界遭逢旱災。不過以諾為他們祈禱，直至天降甘霖，終結了旱象。

在伊斯蘭傳統裡，根據《主的先知以諾》一書的說法，以諾與易德立斯是同一個人。《古蘭經》提到他，說他被真主提至天堂（在衣索匹亞教會所保存的《聖經》〈以諾書〉裡，他亦被提至天堂）。以諾還從天堂來到吉散（今埃及的吉薩），教導人們書寫，並告訴人們他在旅途中見到水的發源地（即山頂的白雪，特別是在極地）。他還告訴人們學習天文學的目的，並說他在各層天見到遭拘禁的惡魔，他們正在受天使們的拷打。某些惡魔正面臨刑罰，某些則將獲得開釋。

有一個非伊斯蘭傳統的說法認為，吉薩金字塔的建造是為了紀念以諾，因為他在那裡重返天堂。

## 穆斯林文學

伊斯蘭文學說易德立斯約從40歲左右開始成為先知，這和穆罕默德成為先知的歲數相似。他生活的時期人們開始崇拜火。解經學點綴易德立斯的生活，說他把自己的時間分成兩部分。每個星期里有三天易德立斯給他的人布道。另外四天他則完全用來崇拜神。許多注釋者，比如塔巴里，稱易德立斯擁有巨大的智慧和知識。

解經學說易德立斯是「最早使用筆的人」之一，「以及最早觀測星的運動的人之一。他科學地確定了度量衡。」這些描述也被用來把易德立斯確認為以諾，因為這些描述很明顯地說明易德立斯非常可能生活在亞當的直接後代的時期，而以諾也生活在這個時期。伊本·阿拉比說易德立斯是一名「哲學家先知」，並說他寫了許多著作。一些其他學者也評論了易德立斯是這些著作的作者。此外據說他還做了一些發明，包括衣服。

注釋者伊本·易斯哈格說易德立斯是第一個使用筆的人，還說他出生後亞當還活了308年。在他的《古蘭經》注釋里伊本·卡希爾就阿亞19：56-57說「先知在夜行登霄時在第四重天遇到他」。在一份聖訓里伊本·阿巴斯問卡爾布阿亞里說的「我把他提高到一個崇高的地位」是什麼意思。卡爾布解釋說：安拉告訴易德立斯：『我將提升你與亞當的孩子們的作為同樣多的天。』——他可能只是指易德立斯的壽命。因此易德立斯想提高他的作為和奉獻。一個和他交好的天使去看他，他對天使說：『安拉對我說如此如此，你能不能和死亡天使說一下，讓我提高我的作為。』天使背上他把他帶進天堂。在第四重天上他們遇到正在去往地上的死亡天使亞茲拉爾。攜帶易德立斯告訴他易德立斯此前說的話。死亡天使說：『但是易德立斯在哪裡？』攜帶易德立斯的天使回答道：『他就在我的背上。』死亡天使說：『太巧了！我被派去在第四重天堂留下他的靈魂。我一直在想假如他在地上的話我怎麼能夠在第四重天上扣留他呢？』他把易德立斯的靈魂從他的身體裡取出，這就是阿亞里所說的：『我把他提高到一個崇高的地位』。

早期關於易德立斯生平的作品說他公開了「30個經文段落」。因此許多早期的注釋者認為易德立斯不但是一名先知，也是一名信使。一些現代注釋者把這個說法與《聖經》《以諾書》和《以諾二書》裡的經外書聯繫到一起。

## 辨認

### 以諾

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普遍認為易德立斯和以諾是同一人。許多早期《古蘭經》注釋者比如塔巴里和巴扎維確認易德立斯就是以諾。巴扎維說：「易德立斯是塞特的後代和諾亞的前輩，他的名字叫以諾。」但是現代學者懷疑這個意見，認為它缺乏明確的證明。《古蘭經》翻譯阿卜杜拉·約素福·阿里在他的第2508條注釋里寫道：

在《古蘭經》裡易德立斯被提到兩次，一次在這裡，一次在21張，第85阿亞，在那裡他被提到是堅持不懈的人之一。他被辨認為是《聖經》裡的以諾可能對，也可能不對。我們也無法確定第57阿亞是不是能夠被理解為《創世記》裡所說的（「神將他」），即他被提升到天堂，但是沒有通過死亡之門。《古蘭經》只告訴我們他是一個真理和至誠的人，是一名先知，在他的人里擁有一個高的地位。｜阿卜杜拉·約素福·阿里｜《神聖的古蘭經：原文，翻譯和注釋》

按照這個說法易德立斯的父親是雅利德，他的母親是巴爾卡納，他的妻子是阿達納。他的兒子瑪土撒拉甚至可能是諾亞的曾祖父。

### 赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯

一名後期阿拉伯作家寫道賽伯伊人的宗教里有一個崇拜星的教派，說他們的教義是赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯通過先知亞迪姆恩傳給他們的。

安托萬·費弗爾在他的書《永恆的赫耳墨斯》（1995年）指出雖然在《古蘭經》裡沒有提到赫耳墨斯這個名字，但是赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯在伊斯蘭傳統中有一席之地。一世紀伊斯蘭希吉拉的聖徒傳記作家和編年史家很快把易德立斯辨認為赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯，即19.56-57阿亞里提到的先知，阿拉伯人也把他認做是以諾（《創世紀》5.18-24）。易德立斯/赫耳墨斯被稱為「三重智者」赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯因為他有三個來源。第一個赫耳墨斯相當於托特，是一個「文明英雄」，是神學秘密的起源者，是使得這個世界運動的智慧的啟蒙者。他創造了聖書體的神聖科學。第二個赫耳墨斯來自於巴比倫，他是畢達哥拉斯的啟蒙人。第三個赫耳墨斯是鍊金術的第一名老師。伊斯蘭學者皮爾·洛利寫道：「赫耳墨斯是一個沒有面孔的先知，與《聖經》和《古蘭經》裡的大多數其他人物不同的是他沒有明確的和顯著的特徵。」通常把特里斯墨吉斯忒斯看作是「三重偉人」的說法把他與易德立斯的特徵聯繫到一起：作為神的信使，即先知；作為智慧的來源；和作為世界規律的王，即蘇丹。

### 其他辨認

由於易德立斯這個名字在發音上和上面提到的兩個人物的名字相差太大，一些歷史學家提出《古蘭經》裡的人物應該是從「安德烈亞斯」衍生來的。這個名字來自敘利亞的《亞歷山大小說》，裡面有一個能夠獲得永生的廚師叫這個名字。此外歷史學家克羅恩還建議易德立斯和安德烈亞斯都是從阿卡德史詩阿特拉哈西斯衍生出來的。

## 書籍

- Ibn Khaldun, Mukkadimma, tr. Rosenthal, i, 229, 240, n. 372; ii, 317, 328, 367ff.; iii, 213
- Ya'kubi, i, 9
- Kissat Idris, c. 1500, MS Paris, Bibl. Nat. Arabic 1947
- Djahiz, Tarbi, ed. Pellat, 26/40
- 布哈里聖訓, Prayer, I, Krehl, i, 99-100; Prophets, 4, Krehl, ii, 335
- A.E. Affifi, Mystical Philosophy of Ibn Arabi, Cambridge, 1939, 21, 110
- 塔巴里, 歷代先知與帝王史, I: From Creation to Flood, 172-177
- Balami, tr. Zotenberg, i, 95-99
- 塔巴里, Tafsir, xvi, 63ff., xvii, 52
- Masudi, Murudj, i, 73
- D. Chwolsson, Die Ssabier und der Sabismus, St. Petersburg, 1856

## 外部連結

- prophets (a.s.) - when & where