聖經直譯主義

聖經直譯主義（英文：Biblical literalism）也譯作經律主義，指一種認為《聖經》字面上的意義不具有隱喻與象徵的思想。這種思想與聖經無誤思想並不完全相同，聖經無誤思想是對於《聖經》寫作者的誠信之認同；聖經直譯主義則是對於《聖經》字面意義上的認同，無論其是否合乎信仰。

聖經直譯主義也被應用在聖經詮釋學（Biblical Hermeneutics）中的文法歷史釋經法（Historical Grammatical method），是屬於保守基督教，基督教基要主義和許多福音神學主要採用的方法。

這個術語可以指歷史語法法，這是一種詮釋學技巧，它不僅關注語法詞彙，還關注句法結構、文化歷史背景和文學體裁，力求揭示文本的意義。它強調文本中詞語的指稱意義，但並不否定文學特徵、體裁或修辭手法（例如寓言、比喻、明喻或隱喻）在文本中的重要性。它並不一定能對任何特定段落達成完全一致的單一解釋。這種基督教原教旨派和福音派的聖經詮釋方法被原教旨主義基督徒廣泛使用，這與主流猶太教、天主教或主流新教所使用的歷史批判法形成對比。

社會學家有時也用這個術語來描述更廣泛的保守基督教信仰，包括聖經無誤論。調查顯示，約有30%的美國人按字面意思解讀《聖經》，而更多的人則認為聖經是受神啟示的，但不一定按字面意思理解。歷史上，猶太教-基督教傳統中對《聖經》的敬畏是透過《希伯來聖經》和新約的正典化過程發展起來的，這使得經文成為宗教認同的核心。早期基督教思想家，如奧利金和奧古斯丁，曾就字面解釋和隱喻解釋展開辯論，而宗教改革和後來的新教運動則強調對正典經文，特別是篇幅較小的新教聖經，進行字面解讀。

聖經字面主義者通常認為，除非作者明確意圖使用寓言或隱喻，否則經文應被視為歷史事實，並運用語境解釋來彌補文化或文學上的差異。這種方法是「聖經清晰性」等教義的基礎，該教義認為聖經的核心教義對普通讀者來說是可以理解的；也是《芝加哥聖經無誤論》的基礎，該論肯定了根據文本的語法和歷史意義進行解釋的做法。包括運用歷史批判方法的學者在內的批評者認為，字面解釋《聖經》站不住腳，因為《聖經》中包含矛盾之處、數字差異以及受文化影響的描述，例如地球是平坦且不可移動的。批評者也指出，嚴格的字面解釋會呈現一種僵化、過於簡單的聖經觀，忽略了細微差別、文學形式和歷史背景，從而削弱信仰，並給信徒帶來思想和神學上的挑戰。

## 背景

原教旨主義者和福音派人士有時自稱為字面主義者或聖經字面主義者。社會學家也用這個術語來指代保守的基督教信仰，這些信仰不僅包括字面主義，還包括聖經無誤論。

2011年蓋洛普民意調查報告顯示：「十分之三的美國人按字面意思理解《聖經》，認為它是神的真言。這與蓋洛普過去二十年的調查結果相似，但低於20世紀70年代和80年代的水平。49%的美國人認為《聖經》是神的啟示，但不應按字面意思理解，這始終是蓋洛普近40年來調查此問題時最常見的觀點。另有17%的人認為《聖經》是一本由人記錄的古代故事書。」

## 歷史

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猶太教-基督教傳統中對宗教經典的高度重視，似乎部分源於《希伯來聖經》的正典化過程。這一過程歷時數個世紀，大約從公元前200年到公元200年。在猶太傳統中，備受尊崇的文字被視為直接通往神的旨意的途徑，而後來的猶太教拉比學院也鼓勵與這種文學宗教相伴的學術研究。同樣，早期基督教教會對新約聖經的正典化，也成為基督教形成獨立宗教身份的重要方面。教會權威將對特定經文的接受或拒絕作為群體身份的重要標誌，並在基督教的絕罰和猶太教的「切雷姆」（cherem，指被逐出教會者）的判定中發揮了作用需要引用。

奧利金（公元184-253年）精通希臘化時期文學的閱讀和詮釋，他認為聖經的某些部分應該非字面地解釋。關於《創世記》的記載，他寫道：「誰會愚蠢到相信神……在東方的伊甸園裡栽種了一個樂園，並在那裡放置了一棵看得見摸得著的生命樹……並且任何人只要用牙齒嘗了它的果子就能獲得生命？」他還聲稱，這種詮釋方法也應該應用於福音書的記載。

教會教父希波的奧古斯丁（公元354-430年）曾聲稱在解讀猶太教和基督教經典時需要理性，並聲稱《創世記》的大部分內容都是一個延伸的比喻。但奧古斯丁也隱含地接受了亞當和夏娃被創造一事的相關記載的字面意義，並且他明確地接受了耶穌之母瑪利亞童貞的相關記載的字面意義。

在宗教改革時期，馬丁·路德（公元1483-1546年）在其1534年出版的《聖經》中將經外書與舊約其他經卷分開，這反映了幾個世紀以來學者們的疑慮。1646年的《威斯敏斯特信條》進一步降低了經外書的地位，否定了其正典性。美國新教的字面主義者和聖經無誤論者將這本篇幅較小的《聖經》視為一部不僅受神啟示，而且聲稱，實際上代表了神的聖言，絕無任何錯誤或矛盾之處的作品。

聖經字面主義最早在18世紀成為一個問題，以至於狄德羅在他的《百科全書》中提到了它。凱倫·阿姆斯特朗認為「對字面真理的執著」是「科學革命的產物」。

## 對文本內容意思的澄清

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絕大多數福音派和基要派基督教徒認為《聖經》文本清晰易懂，並相信普通人都能理解聖經的基本含義和教義。這一教義催生了約45,000個不同的基督教新教流派。這些基督教徒通常更關注聖經的教義本身，而非詮釋的過程。關於文本內容清晰性的教義並非意味著不需要任何詮釋原則，也並非意味著聖經成書的文化與現代讀者的文化之間不存在隔閡。恰恰相反，釋經和詮釋原則正是彌合這種文化隔閡的關鍵所在。這一教義否認聖經是一門需要解讀的密碼，也否認理解聖經需要像歷史批判詮釋方法那樣進行複雜的學術分析需要引用。

聖經字面主義者認為，除非作者明確表示某段經文是寓言、詩歌或其他文體，否則聖經應當按字面意思解釋。批評者則認為寓言意圖可能存在歧義。基要主義者通常將創世記中關於創造、洪水和諾亞方舟的敘述，以及《創世記》所記載的家譜中記載的先祖們異常長的壽命，還有關於古代以色列人、神在歷史中的超自然干預以及耶穌神跡的敘述，都簡單地視為歷史，並按照其字面意義進行解讀。字面解釋主義並不否認聖經中存在寓言、比喻和象徵，而是依賴基於作者明顯意圖的上下文解釋。

作為《芝加哥聖經無誤論》的一部分，保守基督教學術界肯定了以下觀點的正確性：

我們重申，必須按照《聖經》的字面意義，即通常意義上的意義來解釋《聖經》。字面意義是指語法歷史意義，也就是作者所表達的含義。按照字面意義進行解釋，會考慮到文本中出現的所有修辭手法和文學形式。

我們否認任何將字面意義不支持的含義強加於《聖經》的解釋方法的合法性。

## 歷史批判方法論學者所提出的抨擊意見

東肯塔基大學宗教心理學教授史蒂夫·福肯伯格聲稱：

我從未見過真正相信《聖經》字面意思的人。我認識很多人聲稱相信《聖經》字面意思，但沒有一個是真正的字面主義者。如果按字面意思理解，《聖經》說地球是平的，立在柱子上，不會移動（歷代志上 16:30，詩篇 93:1，詩篇 96:10，撒母耳記上 2:8，約伯記 9:6）。此外，《聖經》還說有巨大的海怪守護著海邊（約伯記 41，詩篇 104:26）。

明尼蘇達州聖彼得市古斯塔夫·阿道夫學院比較宗教學教授康拉德·海爾斯聲稱聖經字面主義是這樣的心態：

這種現象並非僅見於保守教會、私立學校、福音派右翼電視節目以及大量基督教書店的出版物；人們常常發現，那些沒有宗教傾向或公開反對宗教的人，也往往抱持著對《聖經》和信仰的字面理解。即使在受過良好教育的人群中，對聖經字面主義的簡單粗暴的解讀，也很容易掩蓋更為精深的創世神學的可能性。

羅伯特·卡吉爾在歷史頻道的一個系列節目中回答了觀眾的問題，解釋了為什麼學術界拒絕接受聖經字面解釋一事：

恕我直言，之所以很少有權威學者支持聖經「無誤論」，是因為恕我直言，這並非一個站得住腳的論斷。《聖經》充滿了矛盾，也確實存在錯誤。其中許多矛盾都體現在《撒母耳記》和《列王紀》中關於事物數量的記載，以及《歷代志》中對這些記載的複述。所有權威的聖經學者都承認，《聖經》文本在幾個世紀以來的流傳中存在一些問題。……問題不在於聖經中是否存在矛盾和錯誤，而在於這些錯誤是否從根本上動搖了文本的可信度。即使是最保守、最虔誠、最忠實的《聖經》學者也承認文本存在這些問題。這就是為什麼（據我所知）我們在節目中看不到任何支持「聖經無誤論」的學者。

克里斯蒂安·史密斯在 2012 年出版的《聖經的不可能性：為什麼聖經主義不是對聖經的真正福音派解讀》一書中寫道：

真正的問題在於聖經主義對聖經的特定解讀；它不僅使年輕的信徒容易被現實擊碎，不再天真地接受這種理論，而且常常還會危及他們的信仰。聖經主義常常將聰明而虔誠的年輕人逼入絕境，而對於那些真正面對其問題的人來說，這種困境是無法迴避的。當一些年輕人放棄聖經主義，甚至直接放棄信仰時，正是這種有缺陷的聖經主義，在某種程度上導致了他們喪失信仰。

## 研究書目

- Ehrman, Bart D. (2005). Misquoting Jesus: The Story Behind Who Changed the Bible and Why. HarperCollins.
- Metzger, Bruce M. (1997). The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance. Oxford: Clarendon Press. .