足利義教

足利義教（1394年7月11日－1441年7月12日、應永元年6月13日－嘉吉元年6月24日），是日本室町幕府第6代征夷大將軍。

其將軍在任期間為正長2年3月15日（1429年4月18日）至嘉吉元年6月24日（1441年7月12日）。

義教在出家為僧時法號「義圓」（ぎえん），還俗之初則稱「義宣」（よしのぶ）。義教為第3代將軍足利義滿之第四子或第五子，其母為義滿側室三寶院坊官安藝法眼之女藤原慶子。第4代將軍足利義持為其同母兄。

義教曾指控比叡山延曆寺與鎌倉公方足利持氏通謀並施咒，因此發動攻勢並加以壓制；在永享之亂中，他擊敗並迫使足利持氏戰死，以強權手段提升室町幕府的權威。此外，他還親自推動重建高達四丈（約12米）的雲居寺 (京都市)大佛。義教清除了與將軍勢力相當甚至更強的對手，使幕府在九州與關東的影響力顯著增強。然而，他的強權統治也引發周圍的反感，被稱為『萬人恐怖』，最終在嘉吉之亂中遭守護大名赤松滿祐暗殺。此後，足利將軍的權威逐漸衰落，再沒有出現像他這樣掌握實權的將軍。

義教長期以來被評價為推行恐怖統治的暴君。

## 生平

### 就任將軍前

應永元年（1394年）6月13日，義教作為足利義滿之子誕生，幼名「春寅」。他的兄長包括同年就任將軍的義持、尊滿、寶幢若公。同年，異母兄弟鶴若丸（足利義嗣）也出生，但義嗣的確切生日不詳，因此義教究竟是第几子並不明確。

由於義教並非嗣子，按規定須出家，應永10年（1403年）6月21日，義教進入青蓮院（位於現今京都市東山區）修行，青蓮院為一座門跡寺院，歷來由皇族與公家出身之人物擔任住持，為地位極高之佛門重院。但在7月5日青蓮院門跡尊道法親王逝世，其前後原本應繼承門跡的義圓之兄尊滿卻被逐出青蓮院。因此推測當時青蓮院發生了某種事態，但其背景以及父親義滿是否參與其中，均不得而知。

應永15年（1408年）3月4日，義教得度出家，並就任青蓮院門跡，法號「義圓」。同日，其異母兄弟鶴若丸（足利義嗣）被敘任為從五位下，此可視為義圓已被排除於義滿的將軍繼承人選之外。不過，義圓正式受戒卻是在應永18年（1411年）7月。應永19年（1412年）6月8日，義持以接受後小松天皇勅裁的形式，頒布御內書，安堵青蓮院的院地及門跡領予義圓。此舉之所以必要，乃因義圓未曾接受作為門跡繼承所必需的－即前任門跡尊道法親王之「付法」，原則上並不具備正式繼承門跡之資格。故而，特別經由天皇的勅許與將軍的追認，才得使義圓就任門跡。基於此，有學者認為，應以此時作為義圓實際就任青蓮院門跡的起點。

應永20年（1413年）左右，義圓獲得准後之宣下。

應永26年（1419年）11月，義圓就任第153代天台座主，隨後一度亦擔任大僧正之職。

在這一時期，義圓對攝津的猿樂師惠波十分熱衷，無論在哪裡演出，他都要求事先送來通知。應永27年（1420年）3月，惠波在御香宮神事中擔任猿樂表演時，義圓特意聯繫伏見宮貞成親王前去觀賞，並在觀賞後將猿樂師帶回。此外，義圓還曾勸說貞成親王的近臣田向經兼之子——一名稚兒隨行，但遭到了拒絕。

### 就任將軍

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第5代將軍足利義量雖名義上為將軍，實際政權仍掌握於其父足利義持之手。應永32年（1425年），義量猝然去世後，已落髮出家的義持仍繼續執掌政務。至應永35年（1428年）正月，義持亦病重，然而即便陷入彌留之際，仍堅拒指名後繼者。因此，三寶院滿濟與管領・畠山滿家等群臣召開評議，最終決議前往石清水八幡宮進行抽籤（簽）。從義持之弟，即梶井門跡義承、大覺寺門跡義昭、相國寺僧虎山永隆以及義圓之中擇一人作為下一任將軍。

應永35年（1428年）1月17日，抽籤儀式於石清水八幡宮舉行，並在翌日義持逝世後開封簽筒。抽籤結果確定由義圓繼任將軍之位。因此，義圓亦被稱為「抽籤將軍」（籤引き將軍）。

1月19日，抽籤結果由諸大名向義圓報告。雖然義圓數次推辭，但在諸大名的再三強烈請求下最終同意。隨即於當日離開青蓮院，移居里松義資（日野義資）府邸。此時，後小松上皇與稱光天皇皆派遣勅使日野資教（日野有光之父，義資之大伯父）前來賀祝義圓繼任。此外，關於青蓮院，在滿濟的安排下，二條滿基之子二條義快被指定為義圓的猶子，繼承門跡。

當時室町幕府處於權力真空狀態，諸大名們期盼義圓能儘速就任將軍，然而義圓出家於元服前，尚被視為俗世中之幼童，無官無位。再者，尚無法體出家者還俗繼任將軍之先例。武家傳奏萬里小路時房認為，賜予法體者官位猶如賜罪人官位，持反對意見，主張應待義圓頭髮長出、能行元服儀式後，循序晉升。公卿亦多持相同看法。幕閣遵從此建議，決定等待義圓頭髮長全後再行晉升。同時，幕府原欲頒發將軍公文書（御教書）以授權義圓執行政務，然遭朝廷反對，最終改以管領下知狀替之。

3月12日，義圓還俗並改名為義宣，授從五位下左馬頭之位。4月14日晉升為從四位，然未接受將軍宣下。為此有謠傳指出，鎌倉公方足利持氏將成為將軍，京都局勢一度陷入不安。4月27日，長期沿用的「應永」年號改元為「正長」元年，此一年號更替乃義宣強烈主張之結果。

7月6日，稱光天皇危篤。義宣秘密將伏見宮貞成親王的皇子彥仁王由伏見宮御所帶往京都，並請求後小松上皇立之為嗣。上皇表明將彥仁王立為繼承人的意向後，義宣通報彥仁王已在京都。此舉令上皇感到欣慰，稱光天皇於7月20日崩御後，彥仁王即位，成為後花園天皇。

正長2年（1429年）3月15日，義宣改名為義教，晉升為參議兼近衛中將，隨後被任命為征夷大將軍。改名的原因在於「義宣」與「世忍ぶ」（意指隱忍世事）同音，因而引發不良的謠言，令其感到不悅。起初，公家協議決定以「義敏」作為新名，但經過深思熟慮後認為「教」字更為吉利，遂通過攝政・二條持基加以修正。

永享元年（即正長2年改元後的同年）10月14日，後小松上皇企圖出家，但因未事先與義教商議，義教大為震怒，導致上皇暫時放棄出家計劃（據《滿濟准後日記》記載）。最終上皇於兩年後與義教達成共識，順利出家。不過，義教對後小松上皇輕視自己的態度心生不滿，於是在新帝后花園天皇的定位問題上，積極與和後小松上皇對立的天皇生父貞成親王建立關係。翌年舉行的後花園天皇大嘗會中，義教明知此舉會招致後小松上皇的反感，仍秘密邀請貞成親王參加。

### 義教的政策

義教的施政策略被認為是效法其父義滿，致力於復興義滿時代的儀禮等傳統。前述稱光天皇逝世後的皇位繼承問題，也屬於其施政的一部分。後花園天皇所敕撰的《新續古今和歌集》正是由義教武家執奏實施，為繼其父足利義滿奏請編纂《新後拾遺和歌集》以來，首度編纂的勅撰和歌集。這部和歌集最終也成為日本歷史上最後一部勅撰和歌集。然而，如前所述，義教與當時掌握實權的後小松法皇關係疏遠，反而逐漸重視天皇生父貞成親王及伏見宮家之間的關係。在後小松法皇駕崩後的永享7年（1435年），貞成親王曾造訪義教所居之「花之御所」。當時，義教在公開場合上仍以貞成親王為「一親王」對待，顯示其身為征夷大將軍的優位身份；然而，一進入內室，義教態度便發生轉變，反將貞視為上席，以示敬重。此後，義教亦改採親自拜訪貞成的形式，顯示出與後花園天皇的生父為後小松法皇之遺詔意旨相違背的態度。

此外，義教亦進行了幕府政治運作體制的調整。其以「御前沙汰」作為主要的協議機關，取代了參與者的身分與家格已趨於固定化的「評定眾」與「引付眾」。所謂御前沙汰，是指將軍親自主持、並由其直接指名參與成員的政務協議形式。同時，義教也改變了以往透過管領作為中介來向諸大名諮詢政務意見的慣例，轉而由將軍本人直接咨問諸大名，藉此強化將軍親政體制、提升將軍權威的直接性與統制力。更進一步地，義教推行了對管領權限的限制措施。其排除了管領在所務沙汰會議中的參與，但為了應對日益增多的軍事指揮任務，對於軍勢催促與戰功褒賞方面，除了繼續使用傳統的御內書外，還新增了管領奉書制度。義教如同其父義滿一般，親自往駿河國遊覽富士山。在財政政策上，義教恢復了義持時代中斷的勘合貿易，赴兵庫視察遣明船，致力於加強幕府的權力。同時，亦積極介入寺社勢力的事務。義教時代的將軍與義滿時代已有顯著差異，實際統治情況也發生重大變化。

義教改革了國去依賴有力守護的軍事政策，重新編制並強化將軍直轄的奉公眾，旨在強化自身的軍事力量。義教以鎌倉公方足利持氏在正長改元為永享後仍繼續使用正長年號，且擅自任命鎌倉五山住持等專橫行為為由，試圖討伐持氏。然而，此計劃遭到關東管領上杉憲實的反對而作罷，為此改由大內盛見受命征伐九州。雖然盛見戰死，其侄大內持世繼任後，在山名氏的協助下擊敗澀川氏、少貳氏及大友氏，並成為義教的心腹，最終被任命為九州探題，將九州納入幕府的實際控制之下。

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### 訴訟政策

義教曾親口表示：『希望御沙汰能夠公正，不夾雜眾人的愁訴』，顯示出他對訴訟事務的高度關注。在就任將軍不久後，他試圖恢復自義滿時代以來已失去實效的評定眾與引付頭人，以進行制度改革，但這一計劃最終未能實現。

另一方面，在裁斷時，義教有時也會採用「湯起請」或抽籤等神判方式。這既被認為是藉助神的權威來排斥重臣與公家的合議，以確立自身的獨裁權力，也被視為他自認是憑藉『神意』而成為室町殿的一種王權神授意識的體現。這類裁斷主要限於邊界問題或涉及朝廷的事務，在守護人事或軍事方面則未曾使用神判。

從永享2年（1430年）起的兩年間，義教親自裁決的審判記錄被保存下來，稱為《御前落居記錄》，成為重要的史料。

### 與比叡山的抗爭

原本擔任天台座主的義教，在還俗後不久便任命其弟義承為天台座主，藉此圖謀拉攏天台宗勢力。然而此舉，卻引起了延曆寺僧眾的不滿。

永享5年（1433年）7月19日，延曆寺{tsl|ja|大衆 (仏教)|大眾 (佛教)|山徒針對幕府的山門奉行飯尾為種、將軍近侍{tsl|ja|赤松満政|赤松滿政及猷秀等人提出了包含十二條指控的不正行為彈劾訴訟。最終，由於三寶院滿濟與管領細川持之提倡和解，義教於同年（1433年）閏7月7日將為種與猷秀流放，將滿政交由宗家監管，從而平息了此次事件。

然而，延曆寺山徒乘勝追擊，於8月12日燒毀了未參與強訴的園城寺。義教聞訊大怒，遂於11月命令山名氏、土岐氏、斯波氏等人，與園城寺的僧兵一道包圍比叡山。延曆寺方面見狀，於12月12日將首謀者山門使節圓明坊兼宗隱退，並選擇投降，從而暫時達成和睦。

永享6年（1434年）7月，京都流傳延曆寺與鎌倉公方足利持氏通謀，並對義教進行咒詛的傳聞，同時傳來消息稱延曆寺在雲母坂修築堀與柵欄，進入戰鬥準備。8月，義教隨即下令近江守護京極持高與六角滿綱查封延曆寺在近江境內的諸多領地，並封鎖比叡山一帶的道路與水路，阻斷物資流入。作為回應，延曆寺於8月23日與10月4日兩度抬神輿入洛，但皆遭幕府軍隊阻止並驅逐。

11月19日，義教派遣諸將出兵，至25日軍隊在比叡山門前町坂本放火焚燒民居，居民紛紛逃往山上，《看聞日記》甚至記載此事為『坂本中滅亡』，場面極為混亂。12月6日，延曆寺方面提出投降請求，管領細川持之等幕府宿老也為其求赦，但義教遲遲不予同意。10日，持之等五名宿老再三強硬要求，聲稱「若不赦免比叡山，將焚毀自邸並退歸本國」（比叡山赦免が成されなければ、自邸を焼いて本國に退去する），義教才終於讓步，於12日達成和睦，並在會見延曆寺代表山門使節四人後撤軍。18日，他又將此前沒收的寺領返還給延曆寺。

然而，義教內心並未真正赦免，他策劃懲處山門使節等人，以免罪與再任為藉口，將金輪院弁澄、月輪院慶覺、圓明坊兼覺三人召至京都（圓明坊兼宗已隱退並逃亡，乘蓮坊兼珍因畏懼義教追究而自盡）。三人起初懷疑義教而遲遲不肯上洛，但在管領遞交誓紙後才出頭赴京，結果於永享7年（1435年）2月4日，被細川持之奉義教之命捕獲並斬首。延曆寺僧眾聞訊後極度憤怒，翌5日為抗議而放火焚燒根本中堂，並有24名僧眾自焚殉死（永享山門騷亂）。火焰甚至在京都可見，社會震動，《滿濟准後日記》記曰：『天下之凶事、重事，何事能過於此』，《看聞日記》則稱：『山門之滅亡，驚嘆至極』，京中為之震撼。義教見世情動盪，遂下令斬殺凡議論比叡山之人。因違反此箝口令而被處刑的商人之事傳至伏見宮貞成親王耳中，他在《看聞日記》中記道：『萬人恐怖，不可言也』。

隨後，山門使節的繼任者由親幕派僧侶擔任，半年後根本中堂的重建也開始了。但通過這一系列事件，義教成功迫使延曆寺屈服，並削弱了其勢力。

### 永享之亂與結城合戰

鎌倉公方足利持氏因自己並未出家為僧，便相信在義持去世後能夠繼任將軍。他因此怨恨義教，並稱其為「還俗將軍」。

此前的年號問題雖因持氏的妥協而告一段落，但比叡山的咒詛事件，以及永享10年（1438年）在嫡子足利義久舉行元服時，他無視義教而擅自取名（當時的慣例是由將軍賜予一字，即諱的第二字，而非通字「義」），這些舉動使得他與幕府的關係已然劍拔弩張。

當時，屢次勸諫持氏的關東管領上杉憲實因遭疏遠而感到身處險境，遂逃往其領國上野，最終引來持氏的討伐。義教視此為良機，與憲實結盟，並促使關東諸大名組成包圍持氏的網路，奉勅令將持氏認定為朝敵，於永享11年（1439年）發動關東討伐（永享之亂）。持氏大敗後剃髮，以示恭順。

然而，義教並未因憲實的助命請求而寬恕，反而殺害了持氏一族。此後，他企圖將自己的親子派往關東，作為新的鎌倉公方，以擴展自身勢力，但遭到上杉氏的反對而告失敗。值得注意的是，清水克行認為，後來出家為僧的義永曾被選定為下一任鎌倉公方。

之後，在第8代將軍義政（義教的第五子）執政時期，政知（義教的第四子）被幕府正式派往關東，作為公認的鎌倉公方，從而使義教的計劃得以付諸實施。然而，政知最終未能進入鎌倉，而是滯留在伊豆堀越，被稱為「堀越公方」。

### 討伐叛亂與對守護的壓制

在大和國，自正長2年起便持續著大和永享之亂，幕府支持的筒井氏與越智氏 (大和國)、箸尾氏等有力國人之間不斷發生騷亂。永享10年，以異母弟大覺寺義昭舉兵為名，幕府派遣了討伐軍，鎮壓了越智、箸尾一方。在這些叛亂的平定過程中，幕府往往接受朝廷頒布的「治罰綸旨」，以此將對手定為「朝敵」。有學者認為，這一做法成為戰國時期朝廷權威復興的原因之一。

永享12年（1440年）3月，持氏的遺子春王丸與安王丸兄弟在結城氏朝的支持下發動叛亂（結城合戰）。義教命令已隱退的憲實進行討伐，但遭到關東諸將的頑強抵抗，於是由強攻轉為斷糧圍困。至翌年嘉吉元年（1441年）4月，叛亂被平定。春王與安王在押送至京都途中被斬殺。

嘉吉元年（1441年），義教命令島津忠國討伐潛伏在日向國的義昭。此外，他還通過積極干涉斯波氏、畠山氏、山名氏、京極氏、富樫氏、今川氏等有力守護的家督繼承，以此強化將軍的支配力。與此同時，那些違背其意志的守護——一色義貫與土岐持賴——在大和出陣途中被處決，他們的領地則分配給義教的近侍。此舉被認為是義教有意壓制守護的措施，但卻給大名們帶來了極大的不安。

### 後期

應永34年（1427年），播磨守護赤松義則逝世，前將軍足利義持（此時5代將軍義量已逝世，義持未指定繼任將軍，選擇持續執掌政務）旋即介入赤松氏家政，剝奪義則之子滿祐對其本領地播磨國的支配權，意圖將之轉授予其所寵信的近臣－出身自赤松氏庶流的赤松持貞。此舉引發滿祐強烈反彈，險與幕府爆發戰爭。幸在多位有力守護大名之斡旋與請願以及持貞自盡的情況下，滿祐與義持最終達成和解。而「赤松滿祐播磨下克事件」，也為日後爆發嘉吉之亂埋下伏筆。

永享12年（1440年），義教沒收了赤松滿祐之弟赤松義雅的領地，並將其中一部分分配給他所重用的赤松氏分家赤松貞村（赤松持貞之侄）。因貞村之女成為義教側室，所以貞村特別受到重用。當義雅領地遭到沒收時，滿祐曾懇請義教，至少能保留其亡父義則在明德之亂中立下戰功所獲得的攝津國領地，但義教並未採納其請求（見《建內記》永享12年3月17日條）。事實上，自永享9年（1437年）前後起，就已流傳滿祐領地將被沒收並轉封予貞村（見《看聞御記》永享9年（1437年）2月9日條），而滿祐將被將軍討伐的流言。由此，滿祐與義教之間的對立愈發明顯。

嘉吉元年（1441年）6月14日，雲居寺 (京都市)重建工程竣工，義教因此前往雲居寺 (京都市)進行視察。

6月24日，滿祐之子赤松教康以「鴨的子繁殖眾多」以及慰勞結城合戰結束為名，邀請義教前往舉行「御成」。當時，將軍親臨家臣宅邸舉行祝宴的御成，是極為重要的政治儀式。義教攜大名、公家等近臣前往赤松邸，在觀賞猿樂之際，滿祐命嫡子教康與弟則繁屋內放入戰馬，伴隨大門齊閉之聲。義教驚呼「發生了何事」，坐在旁邊的正親町三條實雅答道「大概是雷鳴吧」。隨即障子被推開，身著甲冑的武士們闖入宴席，赤松氏最精銳的武士安積行秀當場斬下義教之首。享年48歲（虛歲47歲卒）。

在將軍的隨行者中，山名熙貴與京極高數與義教一同被殺，大內持世因當時所受的傷勢於次月去世，細川持春與正親町三條實雅等人亦受傷。由於強權的將軍被殺導致指揮系統陷入混亂，赤松滿祐與其子教康竟未遭討伐軍追擊，便返回播磨。

貞成親王在《看聞御記》中評價到：「這真是自作自受。將軍如此不名譽地死去，是自古以來聞所未聞的事情。」（自業自得ノ果テ、無力ノ事カ。將軍此ノ如キ犬死ニハ古來ソノ例ヲ聞カザル事ナリ）

### 死後

7月6日，義教的葬禮在等持院舉行。然而，由於幕府的混亂，只有管領細川持之一人出席。

7月10日，作為討伐滿祐的第一陣，赤松貞村率軍出征；7月11日，細川持常與山名教之也隨即出陣。

7月26日，細川持之向朝廷請求頒布討伐滿祐的綸旨。然而，由於朝廷中不少人同情滿祐，認為他結束了義教的恐怖政治，綸旨遲遲未能下達。但持之以永享之亂中持氏被討伐時的綸旨為先例反覆陳情，最終在8月1日下達了討伐赤松的綸旨。

9月10日，赤松滿祐被山名持豐（宗全）等人追討而死，赤松氏嫡流家族一度滅亡。這一連串的騷亂，被稱為「嘉吉之亂」。

義教死後，其尚年幼的長子義勝繼任將軍，不久義勝因病去世，其弟義政（初名義成）繼位。由於連續兩代將軍皆年幼，足利將軍的實權逐漸削弱，守護大名們的發言權不斷增強。足利將軍擁有絕對強權的情況，實際上以義教為最後一人，其後幕府中央集權之體制便逐漸崩解。

## 人物形象

### 萬人恐怖

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義教具有苛烈的一面，常因細微之事而作出嚴厲的處置，因此獲得「惡御所」之稱號。主要事例如下。

- 永享2年（1430年）11月，在義教舉行直衣始儀式時，東坊城益長手持紙燭上前，卻露出笑容。義教大怒，認為他是在嘲笑將軍，於是沒收了益長的兩處領地。
- 永享5年（1433年）6月，在一條兼良的宅邸舉行了鬥雞，吸引了眾多人前來觀賞。因而義教的行列無法通行，義教大怒，下令禁止鬥雞，並將京都所有的雞驅逐至洛外。
- 義教對其側室日野重子的兄長日野義資自青蓮院門跡時期起便懷有怨恨。義教就任將軍後，於正長元年（1428年）5月沒收了義資的兩處領地，並令其謹慎居處。永享6年（1434年）2月，重子生下義教的嫡長子（後來的足利義勝），作為伯父的義資家中迎來了祝賀賓客。義教派人監視義資宅邸並調查來訪者，結果六十餘名來客遭到沒收領地等處罰。同年6月8日，義資被不明身份者斬殺，兇手未能查明，但流傳著是義教派出的討伐者的謠言。公家高倉永藤因口出此謠，被沒收領地並流放至長門、周防一帶。
- 永享9年（1437年），義教的女房們的男女關係被揭發後，與她們私通的相國寺僧侶及遁世者被斬首，玉川宮之女東御方等人被流放，阿野實治之女二條則被剃去頭髮。
- 在義教舉行大將拝賀儀式時，田向經良未能隨侍供奉，結果他的中納言升遷被中止。雖然他因忌諱『經良（つねよし）』之名而改名為經兼，但仍遭到沒收領地的懲罰。
- 因獻上的梅枝在運輸途中折斷，義教將三名庭師投入牢獄，並下令逮捕負責事務的五名地侍。其中三人逃亡，餘下兩人則立刻被迫切腹。
- 後花園天皇的祖父——榮仁親王的女房東御方曾受到義教的重用，但在拜訪正親町三條實雅宅邸時，她被要求對唐畫發表感想，卻予以貶斥。義教因此大怒，竟對已75歲的東御方加以毆打，東御方遂逃往伏見。
- 義教嚴禁傳播有關比叡山根本中堂火災的謠言，凡觸犯此禁令的商人皆被斬首。
- 因斟酒的方式拙劣，侍女（少納言局）遭到義教的猛烈毆打，並被剃髮迫使出家為尼。
- 試圖進行說教的日蓮宗僧人日親，被灼熱的鍋從頭上扣下，並被割舌，使其再也無法說話。
- 在猿樂方面，義教重用音阿彌，而冷遇世阿彌，並將其流放至佐渡。

除此之外，還有因「料理不好吃」等細微理由而懲罰料理人等人的情況，在當時的記錄中屢見不鮮。

為了制約管領的權力，在對朝廷關係、境界問題及人事安排等重要事務上，使用「神判」（盟神探湯）的方式。即令當事人在神靈面前起誓，而後分別將手深入滾沸的水中，若無事便是無罪，反之即為有罪。義教藉此方式，加強了將軍的獨裁統治。

永享6年（1434年）6月，中山定親在日記《薩戒記》中列舉了被義教處罰的人數：公卿59名、神官3名、僧侶11名、女房7名。據稱其中包括稱光天皇的生母日野西資子，以及皇族、關白等。齋木一馬則認為，在義教整個統治期間，遭到處罰的人數是這一數字的兩倍。此外，這些統計並未包含武家與庶民，因此總數被認為相當龐大。

這些事跡被作為逸話流傳下來，顯示義教是暴君，推行恐怖統治，並具有嗜虐性。伏見宮貞成親王在《看聞日記》永享7年2月8日條中提到商人被斬首之事，寫下「萬人恐怖、言之勿言、言之勿言」。「萬人恐怖」這一詞語常被視為義教時代的象徵。

### 歌人

義教也因喜好短歌而聞名，《新續古今和歌集》中收錄了他的18首作品。

### 重建雲居寺大佛

義教曾主持雲居寺 (京都市)大佛的重建。雲居寺的大佛高約12米，但在永享8年（1436年）11月29日，因東山地區的大火而焚毀。《東寺長者補任》同日條記載，當晚火災自清水坂起，「八坂塔、雲居寺極樂堂、金堂、雙林寺」皆被燒毀。對此，當時的將軍義教將重建大佛作為自己親自推動的政策，下令以木造方式重建，並保持同樣的高度（至於初代大佛的結構則不詳）。

關於雲居寺的重建，有如下記載。《陰涼軒日錄》記載，永享11年（1439年）6月，京都高辻大宮佛師與東方佛師共同開始造像。歷史學者遠藤廣昭認為，「京都高辻大宮佛師」因在當地設有據點，應屬院派佛師；而「東方佛師」則根據諸史料分析，應為奈良佛師。大佛在永享12年（1440年）完成，但因義教檢驗不合格，被命令重新製作。{Sfn|川勝|1951佛師」，同年5月12日條記載「雲孤寺本尊不如先規故」，顯示義教認為新造大佛與「先規」不符，命令重製。其後禪僧周文與另一位奈良佛師再次造像，於永享12年（1440年）6月開始，11月完成。不合格的大佛並未被毀，而是安置在祇園社（今八坂神社）南側的百度大路堂中。《陰涼軒日錄》同年7月28日條記載，大佛的光背與光背上的佛像由京都的諸佛師分工製作；同年10月15日條記載「雲孤寺脅尊二本、柱前如舊可安之由被仰出」，說明義教命令將新造的兩尊脅侍安置在與焚毀前相同的位置。據此可知，雲居寺大佛無論初代還是二代，均為阿彌陀如來一尊與兩尊脅侍的阿彌陀三尊形式。《陰涼軒日錄》還確認，新造佛像除脅侍外，還包括仁王像以及在日本罕見的涅槃像。嘉吉元年（1441年）6月14日條記載，雲居寺的重建完成並呈示於義教。雲居寺被稱為「雲孤寺と申すは奈良半仏尊の像、雲を穿つ大伽藍」，是一座壯麗的大伽藍，但在落成二十餘年後的應仁之亂中被焚毀。此外，義教還主持了法觀寺「八坂之塔」的重建。

## 評價

- 貞成親王將義教的時代稱為「踏薄冰的時節」（《看聞御記》永享3年3月24日條），並評價他為「惡將軍」。據說「惡將軍」這一說法出自三條西公保之妹——千本殿比丘尼的神諭。此外，貞成親王在《看聞御記》嘉吉元年6月25日條中評論義教的橫死，稱「自業自得之果，毫無力量之事也。將軍如此犬死，自古未聞其例」。
- 織田信長曾向15代將軍足利義昭遞交《異見十七條》意見書，其中提到「義昭被稱為『惡御所』，而義教當年也曾有同樣的流言」。

### 近年的評價

- 正如齋木一馬在《恐怖之世——嘉吉之變的背景》（1968年）中所論述的那樣，義教的政治被評價為實行了一種恐怖政治。
- 井澤元彥與明石散人等擁有歷史相關著作的小說家，也曾給予過高度評價。

## 墓所・肖像

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墓所

法名:普廣院殿善山道惠。墓所:京都市的十念寺 (京都市)。另外，義教的首塚位於大阪市的崇禪寺 (大阪市)、兵庫縣加東市的安國寺 (加東市)。

肖像

由於足利義教死於非命，當時的人們畫了許多肖像畫，以為鎮住其亡靈之用。現存的作品有：

- 肖像畫 - 妙興寺 (一宮市)本（直垂姿。重要文化財）、法觀寺本（烏帽子法衣姿）、東京大學史料編纂所本（束帶姿）
- 木像 - 等持院像、鑁阿寺像、崇禪寺 (大阪市)像、普門寺 (平戶市)像

## 官曆

※日期＝舊曆

- 正長元年（1428年），年齡：35歲：
- 3月12日，敘任從五位下左馬頭，還俗更名義宣。
- 4月14日升任從四位下。
- 永享元年（1429年），年齡：36歲：
- 3月9日，元服。
- 3月15日，補任參議，兼任左近衛中將，被封為征夷大將軍，改名義教。
- 3月29日，升任從三位，轉任權大納言。
- 8月4日，兼任右近衛大將。
- 12月13日，升任從二位。
- 永享2年（1430年），年齡：37歲：
- 1月6日，兼任右馬寮御監事務。
- 10月17日，升任從一位。
- 永享4年（1432年），年齡：39歲：
- 7月25日，轉任內大臣。
- 8月28日，轉任左大臣。
- 12月9日，兼任淳和獎學兩院別當事務。
- 永享5年（1433年），年齡：40歲：
- 8月9日，辭去右近衛大將職務。
- 永享10年（1438年），年齡：45歲：
- 8月28日，辭去左大臣職務。
- 嘉吉元年（1441年），年齡：48歲：
- 6月24日，逝世。
- 6月29日，贈太政大臣。

## 系譜

- 父：足利義滿
- 母：藤原慶子
- 正室：日野宗子（?-1447） - 日野重光之女
- 女：大德寺大慈院修行、夭逝
- 繼室：正親町三條尹子（1412-1449）（瑞春院、正親町三條實雅之妹）
- 上臈：三條上臈 - 三條公光之女
- 上臈：正親町三條豐子（上臈局、正親町三條尹子之妹）
- 七子：（1437-?）
- 上臈：西御方 - 洞院滿季之女、之後二條持通繼室
- 女：入江御殿姫君（1433-?）
- 上臈：日野重子（1411-1463）（日野重光之女）
- 長子：足利義勝（1434-1443）。7代將軍
- 五子：足利義政（1436-1490）。8代將軍
- 九子：義觀。聖護院門主
- 十一子：義堯。梶井門跡
- 上臈：日野烏丸殿御妹（烏丸資任之女？）
- 女：（1438-?）
- 中臈：大納言局（善法寺氏）
- 女：（1432-?）
- 中臈：新大納言局（伯二位之女）
- 女：（1429-?）
- 中臈：右衛門督局
- 女：（1432-?）
- 中臈：小宰相局（正親町三條尹子侍女）（?-1454）
- 女：（1432-?）
- 十子：足利義視（1439-1491）。經由淨土院 (京都市左京區)門跡而還俗。權大納言、10代將軍足利義稙（義材、義尹）父、大御所
- 中臈：宮內卿（赤松則綱之女）
- 次子：義永。正林寺 (京都市)長老
- 中臈：少弁殿
- 三子：（1435-?）
- 下臈：伊予局（?-1452）
- 女：（1430-?）
- 側室：宇治大路氏
- 女：日山理永 - 寶鏡寺
- 側室：齋藤朝日妹
- 四子：足利政知（1435-1491）。經由天龍寺香嚴院主而還俗、堀越公方
- 側室：小宰相殿
- 側室：東御方（1415-?）（長慶天皇孫、玉川宮之女）

永享3年12月，他被召至義教麾下，但在永享9年11月因密通事件而遭到追放。

- 生母不明的子女
- 女：光照院
- 子：聖智（三時知恩寺）
- 猶子：小倉宮教尊（皇族・小倉宮聖承之子、獲賜一字「教」）
- 猶子：教賢（一條兼良子、獲賜一字「教」）
- 猶子：義快（二條滿基子、獲賜一字「義」）
- 猶子：政超（九條政忠子）

## 獲義教偏諱的人物

義宣時代

（※無人符合）

義教時代（＊「教」字也寫作「敎」。）

- 小倉宮教尊（共存、義教的猶子、皇族・小倉宮聖承之子）
- 一條教房
- 今出川教季（菊亭教季）
- 勸修寺教秀
- 近衛教基
- 葉室教忠
- 僧・義快（義詮、二條滿基之子、青蓮院門跡）
- 僧・教賢（義憲、義教之猶子、一條教房之親弟、寶池院 (山城國)權僧正）
- 僧・教覺（義覺、德大寺實盛之子、第159世天台座主）
- 僧・教助（義助、花山院持忠之子）

可以說，義教對公家也積極賜予『教』這一字。一條教房、今出川教季、勸修寺教秀、近衛教基、葉室教忠這五人，是各家歷代當主中首次接受足利將軍家偏諱的人物。在此之前，只有二條家曾獲賜將軍的一字，但自義教以後，一條、勸修寺、近衛等家也作為代代的慣例接受將軍的一字。至於今出川（菊亭）家，這一慣例並未延續，但後來菊亭晴季接受了12代將軍足利義晴的一字。

武家：「義」字

- 斯波義鄉
- 南部義政

「教」字

- 朝日教清（信濃守、堀越公方府奉行人）
- 朝日教貞（也稱教忠，近江守，堀越公方府奉行人。）
- 粟飯原教胤（粟飯原氏，父親是滿胤。）
- 赤松教康
- 赤松教政
- 赤松教貞（赤松貞村之子）
- 七條教弘（赤松七條家）
- 七條教久（七條教弘之子）
- 朝倉教景（朝倉氏5代目當主）
- 一色教親
- 一色教貫
- 上杉教朝
- 上杉教房（教朝之侄）
- 宇佐美教祐
- 大內教弘
- 大內教幸（教弘之弟）
- 大內教祐（大內義弘之子）
- 大崎教兼
- 大館教幸（大館教房之子）
- 大館教氏（同上（教幸之弟）、大館尚氏之父）
- 北畠教具
- 京極教久（京極加州家、京極高數之子）
- 河野教通（義教死後、改名為通直）
- 木造教親
- 小早川教平（小早川煕平之弟）
- 斯波詮教
- 澀川教直
- 島津教久
- 少貳教賴
- 白井教常
- 高梨教秀（被認為是高梨政高之父）
- 高橋教種（筑後高橋氏）
- 富樫教家
- 長野教藤（長野持藤之弟）
- 名和教長
- 仁木教將（伊勢仁木氏、仁木滿長之孫）
- 畠山教國（宮內大輔、能登畠山義忠之弟、御供眾之一）
- 畠山教元（播磨守、畠山家國之子・畠山義煕之孫、御供眾之一）
- 石垣教重（石垣教重、畠山義深之子・石垣滿國之孫）
- 細川教祐（贊州家、持常之弟、細川成之之父）
- 細川教春 (和泉上守護家)（和泉上守護家）
- 細川教春（野州家、懷疑與御供眾的民部少輔教國為同一人物）
- 山名教豐
- 山名教清
- 山名教之
- 山名教泰（父親是山名氏清之子·滿氏）
- 山名教孝（山名時義之曾孫（時義－時長－熈重－教孝））
- 宮教信（宮氏信的子孫（可能為孫））
- 宮教元（駿河守，被認為是宮氏信的兄長盛重的曾孫）

## 參考文獻

- 榎原雅治；清水克行 編『室町幕府將軍列傳』戎光祥出版、2017年。ISBN 978-4864032476。
- 伊藤喜良『足利義持』吉川弘文館〈人物叢書〉、2008年。ISBN 978-4642052467。
- 上田正昭、津田秀夫、永原慶二、藤井松一、藤原彰『コンサイス日本人名辭典 第5版』株式會社三省堂、2009年。ISBN 978-4385158013。
- 稻葉伸道『日本中世の王朝・幕府と寺社』吉川弘文館、2019年。ISBN 978-4642029551。
- 櫻井英治『室町人の精神 日本の歴史12』講談社、2001年。ISBN 978-4062689120。
- 今谷明『戰國大名と天皇』〈講談社學術文庫〉2001年。ISBN 978-4061594715。
- 平野明夫 編、日本史史料研究會 監修『室町幕府全將軍・管領列伝』星海社、2018年。ISBN 978-4065136126。
- 橫井清『看聞御記 「王者」と「衆庶」のはざまにて』そしえて〈日記・記録による日本歴史叢書〉、1979年12月25日。
- 橫井清『室町時代の一皇族の生涯 『看聞日記』の世界』講談社學術文庫、2002年。ISBN 978-4061595729。
- 石原比位呂「足利義滿の對朝廷政策」『室町時代の將軍家と天皇家』勉誠出版、2015年。ISBN 978-4585221296。
- 森茂曉『闇の歴史 後南朝 後醍醐流の抵抗と終焉』角川書店〈角川選書〉、1997年。ISBN 978-4044092085。
- 水野恭一郎『守護赤松氏の領國支配と嘉吉の変』史林第42卷2號、史學研究會、1959年。
- 高坂好『赤松円心・滿祐』吉川弘文館、1970年。
- 薗部壽樹『看聞日記とその時代』勉誠社、2024年10月30日。ISBN 978-4585320593。

足利義教

## 基本資料

- 任期開始：1429年4月18日
- 任期結束：1441年7月12日
- 前任：足利義量
- 繼任：足利義勝
- 任期開始：1432年9月22日
- 任期結束：1438年9月17日
- 前任：一條兼良
- 繼任：近衛房嗣
- 任期開始：1432年8月21日
- 任期結束：1432年9月22日
- 前任：久我清通
- 繼任：大炊御門信宗
- 任期開始：1419年11月20日
- 任期結束：1421年5月11日
- 前任：相嚴
- 繼任：持弁
- 任期開始：1408年
- 任期結束：1428年
- 前任：道圓法親王
- 繼任：義快
- 出生日期：1394年7月11日、（應永元年6月13日）
- 逝世日期：1441年7月12日、（嘉吉元年6月24日）
- 逝世地：日本京都赤松氏的府邸