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布盧姆茨伯里派

布盧姆茨伯里派（Bloomsbury Group）又稱布盧姆茨伯里同伴，或簡稱布盧姆茨伯里，是從1904年至第二次世界大戰期間，以英國倫敦布盧姆茨伯里地區為活動中心的文人團體。

布盧姆茨伯里派正如其擁護者（「成員」可能顯得太正式）都會這樣稱呼一樣，是一個英國藝術家和學者的團體，從1905年左右直到二戰期間，這個團體都一直存在。此團體開始時是一個非正式的社團，為劍橋大學新近的畢業生。1899年畢業的有四位成員，其中包括了索比·史蒂芬，他是維吉尼亞·伍爾夫的哥哥，瓦妮莎·貝爾的弟弟。他們的住所提供了一個與親朋相聚的場所，相聚的大多數都是同齡人，不少亦曾是劍橋使徒的成員。

他們在彼此家裡相聚，而相聚地點又主要設在倫敦布盧姆茨伯里地區不同。1904年2月，索比·史蒂芬的父親萊斯利·史蒂芬去世，四個子女（瓦妮莎、索比、維吉尼亞、阿德里安）搬到位於布盧姆茨伯里地區的房子居住，這件事對構成這一團體很有幫助。1906年，托比·史蒂芬逝世，但團體已經足夠堅固，因此並沒有對其的發展造成太大的阻礙。相反，這一不幸使其成員們聯繫得更緊密。

雖然這個團體主要以文學的頭銜而著名，它的擁護者卻活躍於幾個不同的領域，包括藝術界、藝評界以及學術界。

## 成員

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它的著名作家布盧姆茨伯里派包括十位核心成員：

- 克萊夫·貝爾，文藝評論家，後來成為瓦妮莎·貝爾的丈夫
- 瓦妮莎·貝爾，後印象派畫家，維吉尼亞·伍爾夫的姐姐
- 愛德華·摩根·福斯特，小說家
- 羅傑·弗賴，文藝評論家、後印象派畫家
- 鄧肯·格蘭特，後印象派畫家
- 約翰·梅納德·凱恩斯，經濟學家
- 戴斯蒙德·麥卡錫（Desmond MacCarthy），文學記者
- 利頓·斯特雷奇，傳記作家
- 倫納德·伍爾夫，散文家和非小說作家，後來成為維吉尼亞·伍爾夫的丈夫
- 維吉尼亞·伍爾夫，小說家

除了上述十人以外，在20世紀60年代，倫納德·伍爾夫，還將以下人物都列為「老布盧姆茨伯里」：阿德里安·史蒂芬和卡琳·史蒂芬（Karin Stephen），薩克森·雪梨·特納（Saxon Sydney-Turner），和莫莉·麥卡錫（Molly MacCarthy），以及朱利安·貝爾（Julian Bell）、昆汀·貝爾（Quentin Bell）和安吉麗卡·加內特（Angelica Garnett），而大衛·加內特屬於後來添加。除了福斯特在1910年《霍華德莊園》大獲成功之前就已出版了三部小說外，其他人都是後來成名。

這些成員之間，好些形成了穩定的婚姻，也有各種複雜的其他戀情。利頓·斯特雷奇和他的表弟兼情人鄧肯·格蘭特，成為史蒂芬姐妹瓦妮莎·貝爾和維吉尼亞·伍爾夫的密友。鄧肯·格蘭特與瓦妮莎·貝爾和阿德里安·史蒂芬姐弟二人，以及大衛·加內特、約翰·梅納德·凱恩斯和詹姆斯·斯特雷奇都有過婚外情，而大衛·加內特又成了鄧肯·格蘭特和瓦妮莎·貝爾的女婿。克萊夫·貝爾於1907年與瓦妮莎結婚，倫納德·伍爾夫於1912年從錫蘭公務員崗位返回，與維吉尼亞結婚。劍橋使徒的友誼，又將戴斯蒙德·麥卡蒂、他的妻子莫莉和愛德華·摩根·福斯特帶入了團體。

鄧肯·格蘭特和約翰·梅納德·凱恩斯，1912年

## 地點

- 戈登廣場
- 蒙克之屋
- 查爾斯頓農舍

布盧姆茨伯里派不僅在他們位於倫敦市中心布魯姆斯伯里的家中會面，還在鄉村別墅聚會。在薩塞克斯郡的雷威斯附近有兩座重要的別墅：一處是查爾斯頓農舍See Charleston House, A Bloomsbury Home and Garden.，瓦妮莎·貝爾和鄧肯·格蘭特於1916年搬到這裡；另一處是蒙克之屋（Monk's House），現在由 英國國民信託所有，位於羅德梅爾（Rodmell），1919年由維吉尼亞·伍爾夫和倫納德·伍爾夫擁有。
元謀縣

元謀縣（IPA：/pʻə33 lə21 bu33/）是中華人民共和國雲南省楚雄彝族自治州下屬的一個縣。全縣面積2026平方千米，2020年總人口20.15萬人，縣人民政府駐元馬鎮。

目前下轄元馬鎮、能禹鎮、黃瓜園鎮，花同、羊街、老城、平田、新華、涼山、苴林、物茂、江邊、姜驛10鄉，有79個村（居）民委員會。

## 地理

元謀地處滇中高原北部，東經101°35′-102°06′、北緯25°23′-26°06′之間是楚雄彝族自治州下轄的一個縣，東倚武定，南接祿豐，西鄰大姚，北接四川會理，西南與牟定接壤，西北與永仁毗連。縣城距省會昆明189公里，距四川省攀枝花市143公里，距楚雄州府103公里。

### 氣候

元謀地處滇中高原北部，地勢呈四周高，中間低，由南向北傾斜的「筲箕凹」形。境內最低海拔898米，最高海拔2,835.9米，全縣面積的40％處於海拔1,350米以下的乾熱河谷區。熱區面積達797.07平方公里，分布在7鄉3鎮。熱區內乾旱少雨，年均降雨量僅為642毫米，年蒸發量高達3,627毫米，年平均氣溫21.5攝氏度，四季不分明，全年基本無霜。1983年12月28日和2022年2月21日，當地兩次降雪，期間沒有任何降雪。

### 資源

#### 土地資源

全縣可耕地面積463,078.6畝，土壤分為棕壤、黃棕壤、紅壤、燥紅壤、紫色土、石灰土、沖積土、鹽土、水稻土九大土類，14個亞類，25個土屬，51個土種。在9個土類中，自然土壤占總面積的85%，農業土壤占15%。海拔2,300-2,400米的陽坡為紫色土，沖積土分布在河流兩岸，水稻土多分布於低海拔地帶。

#### 氣候資源

元謀盆地屬燥熱河谷區，氣候乾燥炎熱，光熱資源充足，是種植亞熱帶作物的好地方。境內農作物複種指數為158.7%，盛產水稻、玉米、小麥、花生、蠶豆、薯類等作物，特別是冬春早熟蔬菜，可種植品種豐富，全國僅有。現有熱帶亞熱帶經濟作物香蕉20,000畝，龍眼10,000畝，甘蔗、芒果、西瓜、荔枝、棗類、咖啡、核桃、酸角等19,000畝，且種植面積每年都在遞增。反季花卉以生長周期短，花期長，生產成本低的優勢占有市場，主要有非洲菊、康乃馨、玫瑰、情人草、滿天星及蘆薈、仙人掌等9類152個品種，產品銷往廣州、上海、成都、西安等大中城市。

#### 水能資源

境內年降水量15.22億立方米，地表水年徑流量2.67億立方米。有常流河17條，季節河40條，年過境水量16.02億立方米。水能理論蘊藏量達89,485千瓦，可利用量11,715千瓦，占13.1%。盆地富水塊地段下水儲量豐富，年地下平均徑流量0.36億立方米，可開發利用地下水200萬立方米。熱水塘、摩詞溫泉流量穩定，水溫37℃-44.5℃，素有「神泉」之稱。

#### 礦產資源

礦產資源可露天開採的較多。已探明貴金屬有黃金、鉑、鈀、銠等，其中鉑、鈀礦為中至大型礦床。有色金屬有銅、鉛、銀、鎳、鑽、鎢等，其中，小月舊的鉑、銅、鎳礦為中型礦床。黑色金屬有磁鐵礦、褐鐵礦、菱鐵礦、鏡鐵礦等，大部分為中小型礦床。非金屬礦有雲母、石英、石墨、石膏、藍晶石等，其中，石膏、石英為中型礦床，另有褐煤、草煤、泥煤等可做燃料。建材用石料有白色花崗岩、紅色花崗岩、大理石儲量較大。砂礦有金沙江的砂金，龍川江的石英河沙則尤為豐富。

#### 生物資源

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境內植物共有123個科462種，以禾本科和菊科居多。有熱區特色的植物有：攀枝花、鳳凰樹、西果樹、霸王鞭、仙人掌、金合歡等。境內還盛產龍鬚草（又名山草），分布廣，生長量大，是造紙、搓繩子的極好原料。珍稀植物有酸角、紅椿、龍眼、苦楝樹。野生動物已發現的主要有70多種，較為名貴的有香獐、毫豬、猴、黃鼠狼、穿山甲、箐雞、貓頭鷹。

## 經濟

2022年，元謀縣生產總值達126.68億元，按可比價格計算，比上年增長6.9%。其中第一產業增加值31.71億元，增長5.4%；第二產業增加值44.95億元，增長9.9%；第三產業增加值50.02億元，增長5.4%。三次產業結構為25∶35.5∶39.5。人均生產總值63,786元。城鄉常住居民人均可支配收入分別為45,491元、17,581元。職工年平均工資104,796元。地方一般公共預算收入4.87億元，人均2,452元。地方一般公共預算支出20.37億元，人均10,259元。

## 人口

2020年第七次人口普查結果，元謀縣總人口（常住人口）共有201,510人，城鎮人口82,471人（占40.93%），鄉村人口119,039人（占59.07%）。共有男性103,821人、女性97,689人，性別比為106.28。0—14歲人口共34,215人（占16.98%），15—59歲人口共133,835人（占66.42%），60歲及以上人口共33,460人（占16.60%），其中65歲及以上人口共24,160人（占11.99%）。大學專科學歷及以上人口有14,190人，15歲以上的文盲有3,765人，占15歲以上人口的2.25%。

## 交通

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- G5、108過境。
- 峨廣鐵路：元謀西站；成昆鐵路：小月舊站、尹地站、元謀西站

## 文化

元謀民族文化多姿多彩。一年一度的「火把節」、「花山節」是彝族、苗族人民的傳統節日，最為有名的是元謀花燈，明末以來，正二三月鬧花燈的傳統習俗流傳至今。傳統花燈劇《谷頓子接妹》、《打樣》、《好當家》等，曾獲省州文藝匯演多項獎。元謀花燈曲調經音樂工作者不斷改編付諸舞台演唱，省內廣為流傳。節日喜慶，民族傳統文體活動有對歌、跌腳、磨擔秋、盪鞦韆、耍龍、射弩、賽馬、摔跤、鬥牛。地方風味尤以烤乳豬、涼仔雞、涼拌小豬、水米線最具特色。

## 旅遊

於當地出土遺址發現170萬年以前的「元謀人」，古生物、古人類、古文化遺蹟十分豐富。雲南「三林」之一的土林奇觀、日燦金沙、虎跳灘、西河筏舟的龍川江、紅軍長征渡、絲綢之路、滇川必經之地姜驛古驛道、姜驛恐龍化石、涼山活佛寺、法林寺、苴林中山寺、羊街青龍寺及建設具有一定規模的「大菜園、大果園、大花園」等一批自然景點、景觀。

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- 元謀物茂土林

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- 元謀物茂土林

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- 元謀人博物館

## 基本資料

- other_lang：楚雄彝文
- other_lang_name：

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- Photoname：縣內有龍川江經過
- 位置：元謀縣（紅色）在楚雄州（粉色）和雲南省的位置
- 隸屬：雲南省楚雄彝族自治州
- 類型：縣
- 人口密度：auto
- phone code：878
日本神話

日本神話，是在日本流傳的神話。

## 概要

日本神話的核心，在於對自然現象、社會秩序及王權起源的神格化闡釋。後來隨著唐朝文化交流傳入的文字，各氏族便將流傳許久的故事記錄下來。我們今日理解的這些神話傳承，其核心文本主要依據公元8世紀初在律令國家體制下，由國家主導編纂的《古事記》（712年）與《日本書紀》（720年）以及各地的《風土記》。可供研究的原始文獻數量相對有限。

《古事記》和《日本書紀》的編纂系統性的整合原本存在於日本各地的多樣化的各種信仰和故事，這些神話被重新詮釋，歸類為「國津神」（くにつかみ），或是被定義為不順從的「奉ろわぬ神」，最終納入了以高天原神祇為中心的故事框架，也政治性的確立以天皇世系為中心的官方敘事。同時，源自唐朝的文字系統、儒家與道教思想、史書編纂體例，自印度傳入的佛教文化，對內容的建構和思想內涵產生了影響。而同期奉敕編纂的各地《風土記》則記錄了豐富的地方風土、傳說與神話，提供了不同於中央視角的資料。

另外，那些較晚才逐漸被納入中央權力影響範圍的地區，如愛努（阿伊努）與琉球，則保有獨特的神話體系。較為特別的是日本神話中重要的舞台出雲地區，現在的島根縣一帶。出雲的神話被部分整合進了官方的歷史敘事（如大國主神），但原始的神話內容在出雲經由口述、祭祀等方式流傳，保留了原始的獨特性，尤其關於大國主神的故事，其在地方傳說中的呈現方式與官方記錄有所不同。

這些神話反映了當時人們的生活和想法，大多充滿地方色彩，最具代表性的是因幡之白兔。

本文將主要講述《古事記》和《日本書記》中的神話（記紀神話）。

## 神話的構成

本文只會概述日本神話，至於各神話的細節，則另作文章再行介紹。

在《記紀》等文獻中，被記載為神代（神的時代、神話時代）的神話如下所示。神代指的是神武天皇之前的時代。

### 天地開闢時期

開天闢地之後，高天原誕生了別天津神和神世七代的神祇。在這些神祇中，最後誕生的是伊邪那岐（イザナギ）和伊邪那美（イザナミ）這對神明。

### 國誕生和神誕生

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伊邪那岐和伊邪那美下凡到他們自己創造的オノゴロ島，結婚並生下了他們的第一個孩子--蛭子神（ヒルコノカミ）。然而，由於方法上的錯誤，是個畸形的孩子。這個孩子被投進大海之後，下一個孩子淡島神（アワシマノカミ）出生了，但又因為沒有正確地出生，二神向別天津神請求教誨，就這樣重新正確地交合，誕生了淡道之穗之狹別島（あわじのほのさわけのしま）。接下來，包括淡道在內的被稱為「大八島」的島嶼（日本列島）陸續誕生。這些被稱為「國誕生」。之後會產生各種各樣的神明，這些被稱為「神誕生」。然而，伊邪那美在生下火神迦具土（カグツチ）時，受到了重度的火傷，最終去世。留下的伊邪那岐前往黃泉國與已故的伊邪那美會面，但當他意識到伊邪那美已成為黃泉的居民時，他不得不逃回，兩人就此永遠分離。之後，伊邪那岐為了祓除在黃泉國遭受的汙穢而做了禊。在這時，誕生了許多神祇，最後誕生了被稱為「三貴子」（みはしらのうずのみこ）的三位神祇，即天照大神（あまてらす おおかみ）、月讀（つくよみ）、素戔嗚尊（すさのおのみこと）。

### 天照大神和素戔嗚尊之誓約 • 天岩戶

素戔嗚尊在去根國之前前往高天原。天照大神誤以為素戔嗚尊是來搶奪高天原的，拿著弓箭迎接素戔嗚尊。素戔嗚尊為了打消天照大神的懷疑，透過接受誓約證明了自己的清白（天照大神和素戔嗚尊之誓約）。這時，後來成為皇室和出雲國造始祖的別天津神和宗像三女神誕生了。

但是，由於素戔嗚尊在高天原犯下了許多暴行，對此感到害怕和憂慮的天照大神躲在了天岩戶，人間被黑暗籠罩著。神明們也用計謀將天照大神從天岩戶引出來，光明被帶回了人間。素戔嗚尊因惡行而受到責罵，被驅逐到俗世。

### 出雲神話

素戔嗚尊下凡到出雲國，斬殺了八岐大蛇，並娶了櫛名田比賣。作為素戔嗚尊的後代的大穴牟遲神（大國主），與八上比賣結合，但被八十神嫉妒並遭到迫害。逃脫了困境後，他在根國克服了素戔嗚尊的試煉，隨後娶了素戔嗚尊的女兒須世理姬，成為了大國主神。之後，他與沼河比賣和多紀理毘賣命結婚，生下了許多子神，並與少名毘古那神、大物主神一起開始了葦原中國的建國。

這些傳說並沒有收錄在《出雲國風土記》中。然而，類似的神名卻出現在其中。此外，全國各地的風土記、神社和地方志中，都流傳著獨特的建國神話。

### 葦原中國平定（國讓）

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高天原的眾神決定由天照大神的後代來統治葦原中國。為此，多位神明被派往出雲，但談判進展非常緩慢，因為他們要麼全部倒向大國主一邊，要麼被倒戈的神明殺死。最終，他們派出了建禦雷等兩位武神，迫使大國主神的長子事代主神讓出國土，並迫使果敢抵抗的弟弟建禦名方神投降。由於兩位神子答應了他的要求，大國主承諾將國家移交給天神，以換取建造自己的宮殿（出雲大社）。

### 天孫降臨

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天照大神的孫子瓊瓊杵尊降臨到日向（天孫降臨）。此時，他身上正帶著天照大神賜予的三件神器。瓊瓊杵尊與木花開耶姬結婚，生下了一個孩子。

### 山幸彥與海幸彥

山幸彥與海幸彥瓊瓊杵尊的孩子是山幸彥與海幸彥。山幸彥因為弄丟了海幸彥的魚鉤，天天受到海幸彥的責難，就算製作了五百根、一千根魚鉤也無法獲得原諒。後來他前往海神的宮殿取回了那根魚鉤，將其歸還給海幸彥，並對他進行了報復，使他屈服。山幸彥與海神的女兒結婚並育有一子，名為鸕鷀草葺不合尊。鸕鷀草葺不合尊的兒子是神倭伊波禮毘古命，也就是後來的神武天皇。

## 人代神話的傳承

### 神武東征

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磐余彥尊與其兄弟、兒子密謀奪取大和國（奈良盆地），遂發動東征（神武東征）。大和的領導者長髄彥等人英勇抵抗，磐余彥尊雖苦戰，最終還是成功平定大和。磐余彥尊於橿原宮首次即位為天皇，即神武天皇。

神武天皇去世後，其子手研耳命（神武天皇在日向時出生）發動了叛亂。其弟渟名川耳尊射殺了手研耳命，繼承了王位（綏靖天皇）。

### 闕史八代

綏靖天皇之後的八位天皇（闕史八代）的事蹟在《古事記》或《日本書紀》中幾乎沒有記載。

### 日本武尊

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景行天皇的皇子日本武尊遠征熊襲，並依天皇之命出兵東方。然而，他在歸途中去世，化為天鵝飛去。

### 三韓征伐

皇位由日本武尊的弟弟——成務天皇繼承，但在其崩御後，改由日本武尊之子繼承皇位，即位為仲哀天皇。仲哀天皇與其父同樣打算出兵九州，但因違逆住吉三神而崩御。其皇后神功皇后在住吉大神的協助下，征服了三韓（即三韓征伐）。
成漢

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成漢（304年－347年），又稱成、後蜀，是中國歷史上五胡十六國之一，據益州立國之政權。

301年益州的蜀郡的巴氐族領袖李特在蜀郡地領導西北難民反抗西晉的統治，304年其子李雄稱成都王，306年李雄稱帝，建國號「成」，建都蜀郡的治所成都。338年李壽改國號為「漢」。其領土疆域為益州全部。347年為東晉桓溫攻破成都。

## 建國歷史

在成漢建國之前，李雄之父李特就在益州發展勢力。297年，李特率領關中流民團南下漢中。302年，李特招集流民團起兵，自稱為使持節、大都督、鎮北大將軍，第二年定年號建初元年（因此有人認為303年也可作為建國年）。率軍攻打成都，益州刺史羅尚拒守，李特敗亡，其弟李流繼續統領流民作戰，然不久後病死。李特之子李雄繼位，並於304年攻下成都，開始稱王，國號「成」，年號建興。

334年，李雄病死，其兄之子李班繼位，不久之後李雄之子李期即殺李班自立。338年，李驤（李特之弟）之子李壽又殺了李期自立為帝，將國號改為「漢」。大修宮殿，生活奢侈荒淫，人民受到嚴酷的徭役壓迫。李壽死後，其子李勢繼位，大肆殺伐，國勢更加衰弱。347年，東晉桓溫率兵入蜀，李勢投降，成漢滅亡，立國共44年，兩年後殘餘力量也被東晉消滅。

## 州郡列表

司隸

- 成都尹
- 犍為郡
- 汶山郡
- 漢嘉郡
- 漢原郡
- 沈黎郡

梁州

- 梓潼郡
- 巴西郡
- 宕渠郡
- 廣漢郡
- 德陽郡
- 漢中郡
- 漢固郡
- 上庸郡
- 巴征郡

荊州

- 江陽郡
- 巴郡
- 涪陵郡
- 巴東郡
- 建平郡

寧州

- 晉寧郡
- 朱提郡
- 南廣郡
- 雲南郡
- 興寧郡
- 西河陽郡
- 東河陽郡
- 永昌郡

交州

- 牂柯郡
- 夜郎郡
- 平夷郡
- 興古郡
- 梁水郡
- 西平郡

## 國號

其國號先為「成」，史書也有稱「大成」，或以為「大」是尊稱。國號「成」來自於成都這一地名，也有說法認為是襲用公孫述的舊稱（成家）。後李特弟李驤之子漢王李壽發動兵變奪取政權，改國號為「漢」，史書上又合稱為「成漢」，以區別於其他稱為「漢」的政權。又因其統治地區主要為益州的蜀地，故成漢又被一些史書稱為「蜀」（例如《十六國春秋·蜀錄》）。《晉書》又稱之為「後蜀」，以別於三國時期劉備的前蜀，唐代以後，已基本不使用「後蜀」來指稱，而專用作五代十國時期後蜀政權的專稱。

## 君主列表

廟號｜諡號｜姓名｜統治時間｜年號

成（306年－338年）

太宗｜武皇帝｜李雄｜303年－334年｜建興 304年－306年晏平 306年－311年玉衡 311年－334年

戾太子哀皇帝｜李班｜334年｜玉衡 334年

邛都縣幽公｜李期｜334年－338年｜玉衡 334年玉恆 335年－338年

漢（338年－347年）

中宗｜昭文皇帝｜李壽｜338年－343年｜漢興 338年－343年

（史稱末主）｜李勢｜343年－347年｜太和 343年－346年嘉寧 346年－347年

## 基本資料

- 名稱：成/漢
- 前1：西晉
- 後1：東晉
- 開始年份：304年
- 結束年份：347年
- 地圖說明：333年的後趙、東晉、成漢等割據對峙圖
- 時期1-京城1：成都
- 時期1-君主1：李雄
- 時期1-君主1年份：303年－334年
- 時期1-君主2：李班
- 時期1-君主2年份：334年
- 時期1-事件1：李雄立國號為成
- 時期1-事件1年份：303年
- 時期1-事件2：李勢降東晉
- 時期1-事件2年份：347年
- 時期1-君主3：李期
- 時期1-君主3年份：334年-338年
- 時期1-君主4：李壽
- 時期1-君主4年份：338年－343年
- 時期1-君主5：李勢
- 時期1-君主5年份：343年-347年
拍賣

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拍賣是人類社會特殊的商品交易方式，近現代以來在世界各國廣為發展。而拍賣活動是在一定經營理念的指導下進行的。拍賣，各國的法律解釋有所不同，拍賣是指以公開競價的形式，將特定物品或者財產權利轉讓給最高應價者的買賣方式。但它不一定準確，還有一些不足，如密封式拍賣缺乏公開性；網上拍賣的公開性也與傳統拍賣存在著差距。

而在經濟學中，拍賣理論(Auction theory)則有著更深層次的意義，其理論基礎來源於資訊經濟學和博弈論的核心思想，即認為拍賣本身是一個博弈的過程，因而可以通過現代經濟學的方法對傳統的拍賣方法的效率作出評估，同時也可以設計出新的拍賣方法。以避免在競標過程中產生錯誤的估值，如贏家的詛咒。

## 拍賣歷史

拍賣是財產權利轉讓的最古老方式之一。古希臘歷史學家希羅多德在他所著的《歷史》中，指出拍賣這活動最早可追溯到公元前五世紀古巴比倫。古巴比倫城一年一度舉行適婚年齡女子的拍賣，每逢此時，人們便會將美麗女子送到市場去，競買人就紛紛出價，以求得到心儀的姑娘。真正的商業拍賣應該是由古羅馬時期開創的。古羅馬人拍賣掛毯、宮殿、雕像等物品。而「拍賣」（auction）一詞源自拉丁語，意思是「增加」，即在拍賣交易中不斷加錢，務求能競得拍賣物品。

## 拍賣會

拍賣會為一種商品交易方式也是一種商品交易地點。於該特定場合中，以競標方式，達成兩造合意的商品交易。

### 近代運用

拍賣會於資本主義盛行後，大量運用於人類社會。20世紀後，拍賣標的物包羅萬象，各型拍賣會琳瑯滿目。小至漁獲稻米拍賣，大到土地島嶼的拍賣會。而拍賣會上的募集商品、鑑定、底價定價、拍賣公告張貼，預告預展、拍賣人職前訓練、喊價、舉手競標、數秒、落槌定案、付貨等拍賣細節，都視場合有所彈性的制度。近代，拍賣會常因媒體因素，達到某些商品的宣傳效果，也有促進經濟的功能。有些企業更會在諸如慈善拍賣會上，以節稅方式達到廣告的效果。

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### 定義與引申

拍賣會於20世紀末期，亦以相當多的型態存在，例如網路拍賣等，例如某拍賣網站就以拍賣會上的拍賣槌作為網站的logo。另外，也有人認為，公開競標的有價證券市場等，亦為拍賣會的一種。也稱為公開市場的引申詞句，是指在一交易所內，買賣雙方透過公開的競爭喊價方式來進行拍賣買賣的有價證券交易系統。

## 術語

拍賣人是指依法設立的從事拍賣活動的企業法人。拍賣活動由拍賣師主持。委託人是指委託拍賣人拍賣物品或者財產權利的公民、法人或者其他組織。競買人是指參加競購拍賣標的的公民、法人或者其他組織。買受人是指以最高應價購得拍賣標的的競買人。

- 拍賣官 (Auctioneer)

訓練有素的專業人員，負責主持整場拍賣會，拍賣官有時會在拍賣物品前先簡略介紹該物品，並宣布起拍金額。當某件文物一段時間內不再有其他競價人，拍賣官會敲落手上的槌子，並宣布「成交」，即刻具有法律效力，現場如有爭議，拍賣官有權決定該次競價是否有效。

- 指向

部分拍賣公司在拍賣會場內四周配置工作人員，當場中有人舉牌競標，指向人員將以手勢協助拍賣官指出舉牌買家的位置，也供拍賣官參考出價人的舉牌順序。

- 委託或缺席競投

買家無法或不想出席拍賣會的人參與拍賣的一種方式。常見的委託分為「書面委託」、「電話競標」等。

- 起拍價

一般拍賣行會設定一定金額的起拍價，即為拍賣官開始競拍出價時的底價。

- 出價 (Bid)、每口叫價(Bid Increment)

準買家在競投期間舉起手上的牌子，表示接受拍賣官宣布的該次拍品金額，每次出價一般依照競價階梯(級距)。

- 競價階梯

是指競標人在拍賣時主要參考競標的增減金額幅度規律，少部分稱之為級距。如欲提出競價階梯外的金額，則由拍賣官現場決定是否接受。一般常見遞增式的競價階梯，主要用在文物藝術品的拍賣中，國際上常以「2、5、0」、「2、5、8」兩種，例如起拍價如果是1000元，則拍賣官的下一口金額，預設依序1200、1500、(1800或)2000元增加，在10萬、100萬、1000萬中亦等比例進位遞增。

- 流拍(Bought-In)、流標

如果沒有人對拍品出價，或出價未達到底價，便會出現「流拍」，亦即物品未能售出，仍為原持有人所管有。較少部分拍賣行會將底價保密，並在達到一定金額才會宣布拍出。

- 落鎚價 (Hammer Price)

拍品在拍賣會中的得標價，是拍賣官以擊槌時接納的金額，也是最終的成交價格，但不包括拍賣行後續酌收的酬金或相關手續費，匯率也依拍賣行設定的日期有所變動，常見為拍賣當日。

- 預展 (Presale Exhibition)、Preview

在舉行拍賣前，拍賣行常會公開展示拍賣會中欲拍出的拍品，由2至7天不等，許多拍賣行於預展期間免費開放大眾入場。

- 鑑價 (Appraisal)

部分拍賣行會額外提供鑑價服務，也就是鑑定特定財物之公平市值的預估金額。包含估計物品在拍賣會上可能拍出的售價。進行鑑價時，專家會將物品與類似的拍品作比較，但十分依賴專家的經驗、專業與主觀判斷，為買家自行判斷是否選購的服務。

## 拍賣方法

常見的拍賣或競標方式有下列四種：

- 英國式拍賣法：英式拍賣（English auctions，正式名稱為Open ascending-bid auctions）是最常見的拍賣方式，競標者出價由下往上喊，喊價最高者得標，競標者可多次重覆提高出價，常見於拍賣場蘇富比拍賣會，台灣的夜市競標皆以此法拍賣。
- 荷蘭式拍賣法：荷式拍賣（Dutch auctions，正式名稱為Open descending-bid auctions）創於荷蘭的鬱金香拍賣場而得名，賣方由高往低喊價，過程中如有人願意購買，此價即為成交價，除荷蘭外，台灣的蔬果、魚肉批發市場、雲南的鮮花亦是以此種方式拍賣，常應用於有一定數量之商品拍賣時。
- 最高價得標拍賣法（First-price sealed-bid auctions）：密封投標金額，投標者只能出價一次，開標時最高價者得標並依價付款，廣泛應用在土地、公用工程的競標上。
- 維克里拍賣（Vickrey auction）：又名次價密封投標拍賣(Second-price sealed-bid auction)出價最高者得標、只需付次高價拍賣法，出價最高者得標，但依次高價付款即可，此種拍賣方法在拍賣進行時通常不會透露最高價競標者開的價錢；以避免有意人士的惡作劇或者是拍賣會上的報復行為（例如惡意縮小最高價與次高價的差距），不過競標價者想出價幾次都行，但此種拍賣法會有壟斷商品（故意喊巨額的價錢，使其他競標者無法得標）的行為發生，所以是最不常採用的。

## 拍賣史上最昂貴畫作

截至2023年為止，已知拍賣行中的藝術品最高交易價格，可見最昂貴畫作列表。當前最昂貴紀錄的保持者是達文西繪製的《救世主》，2017年11月15日在美國紐約佳士得（Christie's）拍賣行以4.503億美金成交。紀錄片《失落的李奧納多》便以其畫作為故事背景拍攝。

## 知名藝術品及古物拍賣商

- 蘇富比（Sotheby's）
- 佳士得（Christie's）
- 中國嘉德國際
- 保利拍賣
- 羅芙奧藝術集團

## 相關

- 拍賣會
- 網路拍賣
- 法拍屋
麥金塔作業系統

麥金塔作業系統（Macintosh operating systems）是蘋果公司自1984年以來為麥金塔（Mac）系列電腦開發的作業系統。1984年，蘋果公司發布了最初的麥金塔系統軟體，推出了現在被稱為Classic Mac OS的作業系統。該系統原名為「System Software」，在1996年被重新命名為「Mac OS」；2001 年，更名為「Mac OS X」；2012更名為「OS X」；2016年更名為「macOS」。

Mac OS X是在1997年至2001年蘋果收購NeXT之後開發的，採用了基於UNIX的NeXTSTEP的全新架構，克服了Classic Mac OS所面臨的許多技術挑戰。

目前Mac的作業系統是macOS，預裝在每台Mac電腦上，每年更新一次。

## Classic Mac OS

Classic Mac OS所指的是蘋果公司從1984年至2001年間為麥金塔系列電腦所開發的一系列作業系統，始於System 1，終結於Mac OS 9。麥金塔作業系統因圖形使用者介面（GUI）概念的普及而受到讚譽。在其開發時代所售出的每部麥金塔電腦中預裝了最新的系統，對系統軟體進行了許多更新。麥金塔的普及對 GUI 起了很大作用，而Mac OS幾乎被預載於所有麥金塔電腦上，早期該系統同時在蘋果零售店和線上零售店進行單獨售賣。

### 版本

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Classic Mac OS共有9個版本。

- Macintosh System Software – "System 1"，1984年發布
- System Software 2，3，and 4 – 1985-1987年發布
- System Software 5 – 1987年發布
- System Software 6 – 1988年發布
- System 7 / Mac OS 7.6 – 1991年發布
- Mac OS 8 – 1997年發布
- Mac OS 9 – 1999年發布

## Mac OS X/OS X/macOS

macOS（2011年及之前稱 Mac OS X，2012年至2015年稱 OS X）是蘋果公司推出的基於圖形使用者界面作業系統，為 麥金塔（Macintosh，簡稱 Mac）系列電腦的主作業系統。StatCounter在2018年8月的數據表示，在桌面作業系統中，macOS的使用份額為12.65%，次於Windows的82.51%位居第二。

macOS是 1999 年發行的 Classic Mac OS 最終版本 Mac OS 9 的後繼者。1999 年發布 macOS Server 的首個版本 Mac OS X Server 1.0，桌面版 Mac OS X 10.0「Cheetah」於 2001 年 3 月 24 日發布。2012 年蘋果將 Mac OS X 更名為 OS X，第一個使用此命名的系統為「OS X Mountain Lion」。以前版本的 macOS 以大型貓科動物命名，例如 Mac OS X v10.8 被稱為「Mountain Lion」，但隨著 2013 年 6 月 OS X Mavericks 的公布，命名開始採用加州地標。2016 年 6 月，蘋果公司宣布 OS X 更名為macOS，以便與蘋果其他作業系統 iOS、watchOS 和 tvOS 保持統一的命名風格。最新版本 macOS Big Sur 已於 2020 年 6 月 23 日發布。

### 版本

該系統的第一個桌面版本於2001年3月24日發布。自2011年起，每年都有新版本發布。

- Mac OS X 10.0 – code name "Cheetah"，2001年3月24日向大眾開放
- Mac OS X 10.1 – code name "Puma"，2001年9月25日向大眾開放
- Mac OS X 10.2 – also marketed as "Jaguar"，2002年8月23日向大眾開放
- Mac OS X Panther – version 10.3，2003年10月24日向大眾開放
- Mac OS X Tiger – version 10.4，2005年4月29日向大眾開放
- Mac OS X Leopard – version 10.5，2007年10月26日向大眾開放
- Mac OS X Snow Leopard – version 10.6，2009年6月8日向大眾開放
- Mac OS X Lion – version 10.7，2011年7月20日向大眾開放
- OS X Mountain Lion – version 10.8，2012年7月25日向大眾開放
- OS X Mavericks – version 10.9，2013年10月22日向大眾開放
- OS X Yosemite – version 10.10，2014年10月16日向大眾開放
- OS X El Capitan – version 10.11，2015年9月30日向大眾開放
- macOS Sierra – version 10.12，2016年9月20日向大眾開放
- macOS High Sierra – version 10.13，2017年9月25日向大眾開放
- macOS Mojave – version 10.14，2018年9月24日向大眾開放
- macOS Catalina – version 10.15，2019年10月7日向大眾開放
- macOS Big Sur - version 11，2020年11月12日向大眾開放
- macOS Monterey - version 12
- macOS Ventura - version 13
- macOS Sonoma - version 14，2023年9月27日向大眾開放
- macOS Sequoia - version 15，2024年9月16日向大眾開放
- macOS Tahoe -version 26，2025年9月15日向大眾開放
藥物

藥物（drug）廣義上指可以對人或其他機體產生已知生物效應的物質，主要是用以改變人類、動植物、微生物的生理功能和生化代謝，達到治療、預防、診斷疾病的醫學目的，少數被用來消遣娛樂。食物通常不適用於這個定義，儘管它們也可以對生物物種產生生理效應。藥物依來源有三大類：天然藥物、化學合成藥物、基因工程藥物。

藥理學上，藥物指用於預防、治療、診斷疾病或增強體格或改善精神狀態的化學物質。藥品可以短期使用或定期使用來治療慢性疾病。

精神藥物能影響神經系統功能，改變感覺、情緒、意識的化學物質。酒精和咖啡因是世界上使用最廣泛的精神藥物。

娛樂性藥物是沒有醫療用途，而是用來獲得快感的藥物。常見的娛樂性藥物包括酒精、尼古丁和咖啡因，也包括其他物質如鴉片類藥物和安非他命。

有的藥物可以產生依賴性和習慣性，並且所有的藥物均有副作用。許多藥物被禁止用作娛樂用途，國際條約如麻醉品單一公約的存在意在從法律上禁止某些物質的使用。

## 藥品

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藥品（pharmaceutical drug, medicinal drug 或 medication）是一種可以治療和（或）改善疾病症狀或醫療條件的藥物，也可以作為預防用藥來改善將來的情況，而不是用來治療已存在或曾經存在的症狀。

藥品的配給通常由政府監管並分為三類：非處方藥（可以出售於藥店或超市並由消費者自行選購，沒有任何特殊限制）、BTC類藥物（見於歐美，可以由藥劑師配給且不需要醫師處方）和處方藥（POM，只可由執業醫療專業人員處方，通常為執業醫師）。

在英國，BTC類藥物又被稱為藥房藥品，只可在藥店出售，並且需要藥劑師監管。這些藥品的包裝上會印有字母P。無需處方的藥物種類在不同國家間往往不盡相同。

藥品通常由製藥公司生產，開發商往往被授予專利權並可以獨家進行生產。非專利（或是專利已過期）的藥品稱為generic drug，其他製藥公司無需向開發商取得授權或許可便可以生產它們，非專利持有者生產的藥品稱為仿製藥，中國的製藥廠多以生產仿製藥為主。

## 給藥方式

藥物，無論是藥品還是娛樂性藥物，都可以有許多的給藥方法或途徑。許多藥物的給藥方式不止一種。

- 快速推注是給藥方式的一種，使藥物或其他化合物在血液內達到有效的濃度水平。推注可以在靜脈內，肌內，鞘內或皮下進行。
- 吸入（通過呼吸進入肺部），通常為氣霧劑或乾粉末（也包括吸入物質）。
- 注射懸浮液或乳液，方式有肌內注射（肌注）、靜脈注射（靜注，又分為靜脈滴注和靜脈推注）、腹腔內注射、骨內注射。
- 噴霧，也可以噴入鼻腔內。
- 口服液體或固體，通過腸道吸收。
- 直腸栓劑，通過直腸或結腸吸收。
- 舌下含服，通過舌下組織擴散到血液中。
- 外用，通常為乳膏或軟膏，可以局部也可以全身給藥。
- 陰道栓劑，主要用來治療陰道感染。

## 文言釋義

- 東晉葛洪《抱朴子·道意》：「屢值疫癘，當得藥物之力。」
- 嚴復《原強續篇》：「蓋察病而知致病之原，則其病將愈，唯病原真而後藥物得，藥物得而後其病乃有瘳，此不易之理也。」

## 參見

- 藥品
- 保健品
- 處方藥、非處方藥、中藥
- 安慰劑
- 聯合國毒品和犯罪問題辦公室
- 特異性藥物、非特異性藥物
原罪

原罪，或稱原罪論，是部分基督教中基本教義派的神學家提倡的神學理論，區分於其他的亞伯拉罕宗教（如猶太教，但哈雷迪猶太教認可）與回教則無原罪一說。原罪在定義上是指希伯來聖經記載的第一個男人亞當和第一個女人夏娃在伊甸園嘗禁果後，犯了「罪」而被上帝趕出伊甸園，並給予懲罰：體驗人世間生死離別與墮落等詛咒。

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## 猶太教經學觀點

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大部分猶太教的宗派不相信人有原罪（除了少部分猶太教正統派），但是相信祖先的罪惡會對後世的人造成影響。如原祖亞當（《希伯來聖經》記載的第一個男人）和夏娃（希伯來聖經記載的一個女人）犯罪導致世人有了必死的命運，金牛犢偶像崇拜的罪過在人類每一代都留下痕跡。托拉也如此寫道：「不可跪拜那些像，也不可事奉它們，因為我耶和華——你的上帝，是忌邪的上帝。恨我的，我必懲罰他們的罪，自父及子，直到三、四代。」

但同時猶太教相信人出生時便帶著罪惡的衝動，直到十三歲時善的衝動才降臨到人的身上。

## 基督教神學觀點

基督宗教主流神學家認為，人是有原罪和罪性的，原罪的存在將人類和上帝隔絕，使人類終生受苦，不得解脫。《聖經》裡雖沒有出現過原罪或原罪論等字眼。但《聖經》對原罪這個概念有清楚的表達。

這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。

所以，人自從出生的那一刻起就有罪性，這種罪性是無法消除的，而且是一代傳給一代，永無停止，這就是「原罪」。而「原罪」的由來是來自人類的祖先，亞當和夏娃。要得到救贖，只有靠耶穌基督，相信耶穌基督為救主和上帝的兒子。

若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。

對於「原罪」，不同基督教學派對這段《聖經》記載有不同的理解，對「原罪」也有不同的理解。

另外一種觀點，是從立約的觀點看原罪。就是在伊甸園裏，上帝與亞當立約：創世記2:16-17:「園中各樣樹上的果子，你可隨意吃，只是分別善惡樹的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」在這個約中，神應許亞當得生命，並且透過他將生命傳給他的後裔，其條件是：人要完全、親自的順服。但是，亞當違約了：

因此，蛇、亞當、夏娃都受到懲戒。

耶和華神對蛇說：『你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜更甚；你必用肚子行走，終身吃土。我有要叫你和女人彼此為仇;你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭;你要傷他的腳跟。』又對女人說：「我必多多加增你懷胎的苦楚;妳生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫;你丈夫必管轄妳。」又對亞當說：「你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裏得吃的。地比給你張出積極和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才的餬口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。」

如上，《羅馬書》第5章16-17節所述：「因亞當一次的過犯，死就因這個人做王，眾人都被定罪，成為罪人」，亞當是人類的祖先，代表全人類與上帝立約，但是亞當背約，所以他犯罪的結果，歸算在全人類身上。所以，以上《羅馬書》章12節的最後一句「因為眾人都犯了罪」，是因為亞當犯罪的結果。

另外，反對原罪論的基督徒卻認為原罪對人是不公平的，特別是從未聽過上帝和基督教信仰的人，但上帝卻是公平的，所以不可能會有原罪出現。

在教會歷史上，和奧古斯丁同時期的一位英國修道士伯拉糾，是反對原罪論的主要代表，他是一位基督教的道德主義者，熱烈地相信自由意志，主張人類沒有原罪，眾人犯罪是他自由意志的選擇，後在第三次基督教全體大會中為異端。在教會歷史上，和加爾文同時期的阿民念，他也是反對原罪，但不同的是，阿民念主義的觀點是，主張人在初次犯罪的剎那，就同時背負「己罪」以及「原罪」的罪咎。阿敏念的此觀點，主要是建立在聖經的其他經文，如：約翰福音3:16, 認為人雖然墜落，但神也預備了恩典給全人類，所以神沒有因為亞當的墜落，人類就被定罪，人仍有自由意志做選擇，但是一旦選擇不信、犯罪的剎那，就同時背負了「己罪」和「原罪」。

### 東正教

東正教認為，人的原罪是人在世界上處境之啟示。按《舊約》記述，亞當和夏娃受造於天主之時，除具有人性，還分享天主的超性（supernatural），能直接與天主溝通。生活在樂園中無憂無愁。後來亞當和夏娃背叛天主，失去樂園，失去與天主共融的幸福，也造成後來人類普遍與天主隔離之處境，失落了超性，也就是「原罪」。

人們生來就缺少超性生命，與後天的罪過不同。後天的罪過可因教化而受到糾正。原罪，是先天的，喪失的是超性生命，失去人生的終向，必須由天主的主動赦免。這就是聖子耶穌基督（東正教稱：伊伊穌斯·合利斯托斯）降世，救贖人類的道理。凡信基督，接受洗禮的人，就是重新與天主和好，得享永生永福。另外，正教會對於罪惡的觀念不同於西方教會，認為罪惡不是一條條被記錄下來的債務，而是如同靈魂上的疾病，而基督如同醫生一樣醫治人類，而不是如同債主一樣勾銷債務人的欠帳。

### 新教

#### 信義宗

信義宗（路德宗）創始人馬丁·路德清楚指出原罪是從人墮落開始，已經破壞了人的本質，在信義宗認信條文—《協同書》中《奧斯堡信條》第二條清楚闡述了信義宗對原罪的理解。

對於信義宗信徒而言，明白原罪這個教義有助於明白幼兒洗禮的重要性。因為原罪改變了所有人包括嬰孩在內的本質（人的本性既不能敬畏，也不能信賴上帝），所以所有人必須因信靠耶穌基督為救主才能與上帝和好並且得救，即因信稱義，而洗禮是其中一個方法讓上帝創造並堅固信心，因此嬰孩也有洗禮的需要。

#### 歸正宗

歸正宗（喀爾文宗）創始人約翰·喀爾文認為人類的本質是無法行善的，如無神的指引，任何作為都是惡的。

對於歸正宗信徒而言，依據《海德堡要理問答》的解析，人類完全無法行任何善，且傾向行任何的惡。

## 伊斯蘭教的原罪觀念

伊斯蘭教不認為人類有所謂的「原罪」，穆斯林認為人類的始祖阿丹（亞當）和哈娃（夏娃）違背阿拉的旨意而食用禁果，並不是「犯罪」（只是犯錯誤），而且在他們向阿拉悔過後，阿拉已經原諒了他們。「然後，阿丹奉從主降示的幾件誡命，主就恕宥了他。主確是至宥的，確是至慈的。」
亞當

亞當（אָדָם；前4026年前3096年）是出自〈創世紀〉世界上的第一個人，伊斯蘭教稱阿丹。按照希伯來聖經的記載，亞當是神按照自己的形象所造。

亞當是神用塵土所創造，神將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當（創世紀2:7）。神創造亞當後看他一人獨居不好，想為他造一個配偶幫助他，於是取他的肋骨造了夏娃（創世紀2:18-23）。亞當與夏娃住在伊甸園，修理及看守神的園子。神告訴亞當他可以吃園中各樣的眾多果子，唯有知善惡樹的果子不可以吃，吃了就必定死。但狡猾的蛇誘騙女人，即使吃了不僅不會死，還可以像上帝有智慧。女人於是被迷惑，違背命令吃了果子，女人吃了果子後又把果子給她的丈夫亞當吃。二人吃了果子後，就有了不一樣的眼光，看見自己赤身露體便覺得羞恥，遂用無花果樹的葉子編織成裙子遮蔽下體，藏在樹木中躲避神的面（創世紀3:1-13）。二人被神發現後，耶和華就對他們違背的行為作出懲罰：「女性生產必會經歷產痛，女性必會因為戀慕丈夫而痛苦不堪，男性必終身勞苦才能從地裡得吃的（耕種）」，之後二人被神逐出伊甸園。據聖經紀載亞當活了九百三十歲（創世紀5:5）。

《古蘭經》的記載也大體相同，只不過不是根據真主的肖像，以及不是取肋骨造人。《古蘭經》中認為人生來是無罪的。伊斯蘭教徒據信亞當乃在色法爾月（صفر，即伊斯蘭曆二月）期間被逐出伊甸園。

## 名字釋義

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亞當（אָדָם，轉寫：ʼAdam）其實就是希伯來文的人/人類這個詞，因為在人最初被造的時候，亞當就是人，人就是亞當（比如希伯來語：הָֽאָדָם֙，轉寫為ha'adam），加冠詞並且上下文清楚的時候作為專有名詞，指亞當。但不同譯本在處理上有時候也有出入，比如。

亞當（הָֽאָדָ֛ם）給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。

這裡這個「ha'adam」是加了冠詞前綴的，但中文和合本，新譯本，英文NIV、KJV都譯作「Adam」（亞當），而ASV、NASB譯作「the man」（那人）。

當這個名字被譯為希臘語在新約聖經中出現的時候，「亞當」（Ἀδάμ）和「人」（ἄνθρωπος）便成了兩個不同的字。

亞當在路加福音3:38被稱為「神的兒子（Son of God）」，由泥土而出。

而耶穌也是神的兒子，他藉著感孕在童女瑪利亞的子宮內，由子宮而出，故不僅是「神的兒子」，又是「人（瑪利亞）的兒子（Son of man）」。

## 生平

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### 被造

按照希伯來聖經的記載，耶和華神按照自己的形象造人，要他們生養眾多，治理這地，可以隨意吃伊甸園中的果子，只是不可吃分別善惡樹上的果子。

神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」

創世記第二章有更詳細的記載，亞當是首先被造，後來才又造了夏娃。

耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏……耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。耶和華神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」

### 伊甸園

後來耶和華為亞當造了他的配偶。

耶和華神說：「我要為他造一個配偶幫助他。」……耶和華神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為「女人」，因為她是從「男人」身上取出來的。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。

後來蛇引誘人，說吃了分辨善惡樹的果子「你們不一定死」，而不是如耶和華所說「你吃的日子必定死」，亞當與夏娃選擇了相信蛇：

耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：「神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」女人對蛇說：「園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」蛇對女人說：「你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。

這之後亞當和夏娃就被神逐出了伊甸園，最後死去。

### 生養後代

聖經中記載了亞當和夏娃生養的三個孩子，先是該隱和亞伯，後來該隱殺死亞伯，被神放逐，亞當和夏娃後來又生了塞特（意思說：「神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。」）。亞當和夏娃應該還生有許多其他子女，因為該隱殺死亞伯之後害怕「凡遇見我的必殺我」，可見那時已經不只是他們兩兄弟了。不過其它人類的存在，未必是由亞當和夏娃所生，亦有可能是比照亞當模式，被神創造出神的兒子們；或是比照夏娃模式，由肋骨無性生殖出女兒。但由於創世記3:20把夏娃稱為眾生之母，以上的可能性不大。根據創世紀所說神就照著自己的形像造人，「乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」上帝應該造了眾多的男人和女人，讓亞當看守伊甸園，並造了夏娃。

亞當活了930歲才死去。
韓式泡菜

韓式泡菜（諺=김치），韓國官方公告作辛奇，是朝鮮民族的一種傳統醃漬食品，既可以作為佐餐小菜，又可以作為食材入菜烹調。

韓式泡菜熱量低，富含纖維素、維生素A、B、C並含有對人體有益的乳桿益生菌，曾在2012年被美國華納媒體《健康雜誌》評為世界五大最健康食品之一，也有觀點認為韓式泡菜與其它泡菜一樣含有亞硝酸鹽，過度食用會引發胃癌。然而，酸醃漬法常用的乳酸菌、醋酸並不會增加亞硝酸鹽含量。

## 歷史

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### 早期歷史

韓式泡菜起源於朝鮮三國時代，最初稱為「沉菜」（中古朝鮮語：諺=침채）。概因其原為一種利用當地蔬菜製作的酸菜或鹹菜，取菜沉於水中之貌而命名，而後語音訛變才成為今日之名。另外據《三國史記》記載，神文王於683年娶王妃時下令準備的聘禮中包括醬油、大醬、醬汁類等食品。即「泡菜類」，中國古代稱其為「菹」，在朝鮮三國時代後經過統一新羅時代、高麗時代，其製作方法不斷改變。在當時，韓式泡菜可能是以蘿蔔為主原料的泡蘿蔔、醃菜、醬菜為主。

朝鮮中央通訊社稱，韓式泡菜的名稱起源有兩種：第一種是源自詞語「浸菜（침채）」，意爲使用鹽水浸泡的蔬菜；第二種是源自詞語「金菜（금채）」，意爲貴重程度與黃金旗鼓相當的蔬菜。

朝鮮王朝時期，辣椒由美洲傳入亞洲和朝鮮半島。辣椒對韓式泡菜的製作產生了重大的影響，使其在味道和色澤方面都得到了改進。

### 近代歷史

韓國農林畜產食品部於2013年11月宣佈將泡菜的中文譯名定為「辛奇」，取自辛辣的「辛」與新奇的「奇」，以示其特質，以及避免與中國泡菜混淆。並透過韓國農水產流通公社在中國大陸、香港、台灣等地區提出申請註冊「辛奇」商標。

2013年12月5日聯合國教科文組織（UNESCO）保護非物質文化遺產政府間委員會會議在亞塞拜然巴庫通過決議，正式將韓國「醃製越冬泡菜文化」列入教科文組織人類非物質文化遺產代表名錄。

2014年5月14日，由於「辛奇」譯名普及化程度不理想，韓國國立國語院將「辛奇」改回原譯名「泡菜」。

2014年11月，中華人民共和國將「泡菜製作技藝（朝鮮族泡菜製作技藝）」列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，申報地區為吉林省延吉市，即延邊朝鮮族自治州的州府。由於延邊人口有約35%為中國朝鮮族（定居於中國的韓國族裔後人），當地保留並傳承各種朝鮮傳統文化技藝，包括朝鮮族泡菜製作技藝。

2015年，在納米比亞溫荷克舉行的聯合國教科文組織第十屆非物質文化遺產保護政府間委員會會議上，北韓的醃泡菜習俗被列入世界非物質文化遺產名錄。

2020年11月，在中韓國際標準化組織爭議後，韓國官方再次將泡菜的中文譯名定為「辛奇」。

2021年開始，美國加州、維吉尼亞州、馬里蘭州、紐約和密西根州等州份及地區陸續宣佈將11月22日定為「泡菜日」，以表彰韓式泡菜與韓國文化的重要性。

#### 泡菜爭議

在1995年至2001年，韓日兩國對於泡菜的國際認可和標準化程度有爭議，爆發了「泡菜戰爭」。日本研發名為kimuchi的泡菜，在辣度和氣味方面比韓式泡菜較清淡，而且醃製方法亦有別於韓式泡菜。然而，kimuchi本為韓式泡菜kimchi的日文讀音，日方以其冠名於日本泡菜的行為令韓方感到傳統泡菜製作技藝及韓國在泡菜市場的地位被前殖民國家侵犯。兩國就國際食品法典委員會的泡菜標準進行談判，最終韓式泡菜於2001年7月得到國際認可，國際標準亦容許日本生產商將日本泡菜稱為泡菜。

由2012年開始，中國政府收緊進口食品規管，禁止進口韓式泡菜。

在2017年，由於韓國同意採用美國陸軍研發的戰區高空防禦飛彈，中國媒體鼓勵抵制韓式泡菜。

在2020年11月，國際標準化組織 (ISO) 發佈了監管中式泡菜的新規例，當中明確列明「本文件不適用於韓式泡菜」。然而，中國媒體《環球時報》發佈的報導將中式泡菜和韓式泡菜的標準混淆，稱中國「主導制定泡菜國際標準」，並提到中國在韓式泡菜市場扮演的角色。此引起中韓兩國媒體罵戰，韓國網民主張中國「盜竊」韓國文化，而中國網民則宣稱泡菜是屬於中國的，因為大部分韓式泡菜是中國製的。隨後，韓國農林畜產食品部及國際標準化組織皆發表聲明，指出國際標準化組織的規例只適用於四川泡菜，不適用於韓式泡菜。此爭議令韓國政府再次將韓式泡菜的中國譯名定為辛奇。

## 各種調理方式

### 辣白菜

在初冬將整棵大白菜豎著對剖為兩半，或者不剖，先用鹽淹過，去除多餘水份，把自製的辣醬混合蒜、洋蔥、辣椒粉、辣椒乾、梨磨碎及蘿蔔、蘿蔔條絲，或紅蘿蔔絲、蔥末等配料，再加上魚露、搗碎了的蝦或是蝦醬及其他海產，均勻地塗抹在每片大白菜上面，然後層層碼好放入甕缸裡貯存就可以了。泡菜貯存得愈久，味道就愈好，但一定要保持貯存地方周圍的環境清涼。

### 其他各種形式

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- 蘿蔔泡菜
- 白菜蘿蔔泡菜
- 黃瓜泡菜，餡黃瓜
- 水果泡菜，用蘋果和梨泡製的泡菜。
- 包飯泡菜
- 芥菜泡菜
- 蘿蔔莖泡菜
- 高麗菜泡菜
- 黃金泡菜
- 韭菜泡菜
- 蛋白草泡菜
- 馬鈴薯泡菜
- 水泡菜（早期的泡菜，泡菜水為朝鮮冷麵的主要材料）
- 包裹泡菜（泡菜中最名貴者，有鮑魚、牡蠣、章魚等各種海鮮）

泡菜可用來製作泡菜炒飯、泡菜壽司，發酸的泡菜可伴豬肉、豆腐，以砂鍋熱之（泡菜鍋）。

除了以上種類，也可根據醃漬泡菜時使用的主材料，對泡菜進行分類。如泡菜類、泡菜塊兒類、泡蘿蔔類、醃菜類、鹹菜類、食醯類等。

## 效能與營養

- 韓式泡菜含各種維生素，有蒜的香味，類似冬菜。
- 韓式泡菜隨著發酵，產生抗菌作用。
- 韓式泡菜因蔬菜的液汁和食鹽等的復合作用而有淨化腸胃的作用。
- 韓式泡菜促進胃腸內的蛋白質分解，並使腸內微生物（乳酸菌）的分佈趨於正常化。
- 韓式泡菜有助於成人病的預防，對肥胖、高血壓、糖尿病、癌症有抑制效果。但韓式泡菜中的亞硝酸鹽和辣椒素有機率會令過量食用的人產生胃癌。

## 基本資料

- 日語原文：韓式泡菜
- 國家：朝鮮半島
- 相關的國家菜系：韓式料理
- 上菜順序：飯饌
- 主要成分：主要為白菜和蘿蔔為主。
- 常用成分：辣椒
- 諺文：김치
- 案件名稱：yes
- 日語原文：泡菜的醃製與分享
- 韓國：APA
- 入選年份：2013
- 日語原文：朝鮮泡菜製作傳統
- 朝鮮（北韓）：APA
- 入選年份：2015
- - 文觀部式：Gimchi
- - 馬-賴式：Kimch'i
中庸

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《中庸》是儒家經典的《四書》之一。原是《小戴禮記》第三十一篇，作者孔伋。宋朝學者對《中庸》非常推崇，而將其從《禮記》中抽出獨立成書，朱熹則將其與《論語》、《孟子》、《大學》合編為《四書》。

《中庸》在字面上的解釋即是「中道及常理」之意。而執中又當求「中和」，在一個人還沒有表現出喜怒哀樂時的平靜情緒為「中」，表現出情緒之後經過調整而符合常理為「和」。其主旨在於修養人性。其中關聯及學習的方式（博學、審問、慎思、明辨、篤行），做人的規範如「五達道」（君臣、父子、夫婦、昆弟（兄弟）、朋友之交）和「三達德」（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養的最高境界是「至誠」。而三字經云：「中不偏，庸不易。」

《中庸》提出，「天」賦予萬物「性」。「性」是萬物之所以存在的「理」。按「理」而生活，完成天所賦予的使命，就是「道」。《中庸》指出道對於人來說是各有不同的。區別，調整各種不同的使命，使之成爲大家都遵守的原則，被稱爲「修道」，即「教」。「性」、「道」、「教」之論指出了人被「天」賦予使命以及使命的重要性。這也是全篇的宗旨。強調「誠」的重要，誠即是《大學》中所述說的「誠意」。「誠」是人先天的本性，「明」是與「誠」相生的。由誠而達到明，再由明至於誠。「不誠無物」，至誠的人才能充分的發揮本性與感化人群，進而成為人們的最高典範。朱熹特將中庸重新編訂，分成三十三章，稱為中庸章句，大致是論述下列三重點：（1）首言道出於天，而道的本體備於己而不可離，遵此道而修是為教。（2）次言存養省察之要，重在戒慎恐懼以慎獨。（3）終言天地育養萬物，聖神功化之極的至高境界-無聲無臭。《中庸》一文中多次引用孔子的言論及《詩經》的篇章以解釋其理念。

## 爭議

### 作者

作者是誰尚無定論，一說是孔子嫡孫子思（即孔伋）所作（子思著《中庸》），另一說是秦代或漢代的學者所作。史家司馬遷認為《中庸》是由子思（即孔伋）所作，以下是對作者身分的幾種說法及其論據。

孔伋作

- 論據：《史記》孔子世家、鄭玄《禮記》目錄、朱熹《中庸章句》，均作此說。

非孔伋作，必出孟子之後

- 清代袁枚認為，《論語》、《孟子》提及山嶽之名，均稱泰山；而《中庸》獨稱華嶽，疑出於西京儒士附會。
- 孔孟之言，均平實切用；惟《中庸》探賾索隱，欲極微妙之致。
- 《論語》之文，應該是曾參門人所記，正與子思同時。《論語》文句簡潔易明，《孟子》文句通暢詳盡，然而《中庸》文句則繁複隱晦。
- 「在下位」以下十六句，亦見於《孟子‧離婁》。傳統認為是孔子的言論，子思述說並傳予孟子。但孔子名言甚多，孟子引述時必稱「孔子曰」，為何偏偏在這裡不同？

部分孔伋作

- 論據：日本學者武內義雄《子思子考》：
- 《中庸》本《子思子》首篇（隋書音樂志引梁沈約：「中庸：取子思子」）
- 《中庸》上卷（一至十九章）及下卷（二十章以後）思想、文體、內容均異。上卷尚有子思舊文，應寫於戰國初期，下卷則寫於秦末。
- 下卷第二十八章第二段：【今天下，車同軌，書同文，行同倫】四句，可證實為秦後所注。而漢初因秦始皇焚書，漢儒搜集倖存之書，力於恢復內容，並獨尊儒術，推測本書為當時引儒家典籍加以撰寫而成。

論據：台灣姜廣輝 《郭店楚簡與早期儒學》：不能因為《中庸》中有「今天下車同軌，書同文，行同倫」之語，就推翻「子思作《中庸》」的成說。

### 中庸一詞的意思

宋明理學傳統闡述中庸的字面意思是：「中者，不偏不倚、無過不及之名；庸，平常也。」然而也有一些學者認為宋明理學傳統對於中庸的闡釋有所錯誤。他們認為先秦「中庸」一詞所謂的「中」乃是指「心中內在」的修持功夫，而非是指「不偏不倚處於中間」的行持處事。這兩方的思想差異可以參考下述外部連結的相關資料。

再參照《大學》：「此謂誠於中行於外。」二者其實兼而有之，「心中內在」的修持工夫若不失其正，其行止自然「不偏不倚處於中間」。

## 註疏

- 《中庸章句》一卷--南宋朱熹著《四書章句集注》。

## 參考文獻

- 杜維明著，段智德譯：《論儒學的宗教性——對中庸的現代詮釋》（武漢：武漢大學出版社，1999）。
- Plaks, Andrew. " The mean, nature and self-realization. European translations of the Zhongyong." In: Alleton, Vivianne and Michael Lackner (editors). De l'un au multiple: traductions du chinois vers les langues européennes Translations from Chinese into European Languages (EN, FR). Éditions de la maison des sciences de l'homme (Les Editions de la MSH, FR), 1999, Paris. p. 311-331. ISBN 978-2-7351-0768-1, 9782735107681.

## 外部連結

- David L. Hall（郝大維）、Roger T. Ames（安樂哲）著，彭國翔譯： 〈《中庸》新論：哲學與宗教性的詮釋〉（2008）
- 淺野裕一：〈〈中庸〉「誠者天之道也」再考——以其與〈五行〉之關係為中心〉。
- 佐藤將之：〈「建構體系」與「文獻解構」之間：近代日本學者之〈中庸〉思想研究〉。
- 正觀中道─中庸實踐之貫通儒道佛修持基礎（初稿）東岐明
油炸

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炸，又稱油炸、爆香（Deep frying或deep fat frying），是一種將食物放入高溫食用油中浸泡的烹飪方法。通常在油炸鍋或薯片盤中進行，工業上則多以壓力油炸鍋或真空油炸鍋。油炸亦可使用於鍋中預先加熱的食用油進行。油炸被歸類為使用熱油的烹飪方法之一。食物通常以油炸方式烹飪很快就會熟透；因為食物的整個表面都與油接觸，而油具有高度的熱傳導率。

在某些地區，「油炸」一詞和許多現代油炸食品直到19世紀才被發明，但實際上這種烹飪方法已經存在了幾千年。

## 歷史

用食用油油炸食物，在東西方皆有超過千年的歷史。古希臘人在前五世紀已知道用橄欖油烹調，而在四、五世紀的羅馬帝國，當時的一份食譜《Apicius》記載了一種有油炸雞肉的料理Pullum Frontonianum。此後幾個世紀，油炸食物的作法散播到歐洲其他地區和中東世界。油炸食物在大約十三世紀在北歐出現，同時期西班牙和葡萄牙的食譜也出現炸魚。油炸鷹嘴豆餅在十四世紀由埃及移民流傳到中東各地。

## 方法

在鍋內放入比原料多數倍的油，並加熱到攝氏140-190度，然後放進食材加熱至熟透，同時蒸發掉表面的水份使其變脆並呈現人稱「金黃色」的淺棕色。

## 分類

乾炸

將已調味或醃過的食材直接炸成

軟炸

將醃過的食材上油炸粉（地瓜粉、太白粉等）粉糊後炸成

酥炸

食材依次上蛋汁、上粉糊、上乾粉後，先以猛火熱油炸過，改以慢火炸成

油淋炸

又稱脆皮炸，以滾油淋於食材內腔和表面直至金黃色

## 健康問題

### 致癌

一般油炸溫度在攝氏140-190度之間，通常高於食油的冒煙點，然後會產生致癌物質，而回鍋油亦含有大量致癌物質如丙烯醯胺。有人會加入主要成分為三矽酸鎂的白色濾油粉來濾除渣滓，但無法濾除致癌物質。濾油粉由矽酸鈉和可溶性鎂鹽經沉澱作用生成，生成物的主要成分為氧化鎂和二氧化矽。

### 過量攝取脂肪

動物油的飽和脂肪酸含量較高，精煉過程會讓植物油含有人造反式脂肪，血液含兩者過高都是造成膽固醇過高、心血管疾病的原因。

油含有高量的抗氧化物（如維生素E、橄欖多酚），則可以減少變質可能。
赤足

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赤腳，又稱光腳、赤足、裸足，古稱跣足，即不穿鞋和襪子。原始社會的人一般赤腳，現代人在某些場合也赤腳，例如在進行與水有關的活動和在練習跆拳道、空手道、柔道等，同時赤腳也使用在某些宗教儀式中。有些人在家中會赤腳不穿拖鞋。

據研究顯示，赤腳可以增進血液循環、減少足癬的發生率、放鬆身體舒解壓力、增進食慾、降低扁平的發生率、促進足弓的成形、增加平衡感、使頭腦清醒、唱歌時可以使音域擴展、符合人體工學。

打赤腳走在路上時一開始會有一種不自在感，這種不自在感來自於心理作用，因為介意別人的眼光。赤腳走路時會感到刺刺的，不過久了就沒有這種感覺了，那是一種不習慣的感覺。
貓科

貓科（學名：Felidae）是哺乳綱食肉目中最具掠食性的一個科，現存種主要分為豹亞科（即「大型貓科動物」，包括獅子、老虎、豹、雲豹、雪豹等）和貓亞科（即「小型或中型貓科動物」，包括家貓、猞猁、獵豹、美洲獅等）兩大演化支。最早的貓科動物出現於漸新世，更被人類熟悉的家貓在一萬年前的全新世開始被馴化，其野生種親戚斑貓仍然生存在歐洲、非洲和亞洲東部等地，雖然棲地破壞限制了其居住的範圍。已滅絕的劍齒虎亞科為真的貓科動物，而其他如袋劍齒虎和獵貓等相似的動物則不是。

## 演化

已知現今世上有41種貓科動物，牠們都源自一個共同的祖先。這些物種源自於亞洲，且經由陸橋散布至各洲去。根據發表在《科學》上，由美國國家癌症研究所的Warren Johnson和Stephen O'Brien對粒線體基因和細胞核基因所做的研究，確定了貓的祖先在白令陸橋和巴拿馬地峽至少10次洲與洲的雙向遷徙之間，演化出8個主要的世系。其中，豹屬是最古老的，而貓屬則是最年輕的。他們估計大約百分之60的現存物種是在最近的100萬年內演化出來的。大多數的貓科動物有18或19個染色體倍性。新世界（中南美）中的貓有18個染色體倍性，這可能是導因於兩個較小的染色體結合成了一個較大的染色體之故。

在此發現之前，生物學家大多不能由化石的記錄中建立出貓的分類樹，因為不同物種的化石看起來都很相似，主要是尺寸上的不同。

貓科動物最親近的親戚被認為是麝貓、鬣狗和獴。所有的貓科動物都有一種基因異常，使得牠們嘗不到甜味，亦無法消化大分子醣，故成為純肉食動物。

## 分類

### 世系分類法

- 世系1（豹亞科）：豹屬、雲豹屬
- 世系2：紋貓屬、金貓屬
- 世系3：藪貓屬、獰貓屬
- 世系4：虎貓屬
- 世系5：猞猁屬
- 世系6：美洲金貓屬、獵豹屬、細腰貓屬
- 世系7：豹貓屬、兔猻屬
- 世系8：貓屬

### 現存種類

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基因研究對貓科的分類提出了八個世系的分類法：

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- 豹亞科 Pantherinae
- 豹族（世系1）
- 豹屬 Panthera
- 獅 Panthera leo
- 美洲豹 Panthera onca
- 豹 Panthera pardus
- 虎 Panthera tigris
- 雪豹 Panthera uncia
- 雲豹屬 Neofelis
- 雲豹 Neofelis nebulosa
- 巽他雲豹 Neofelis diardi
- 貓亞科 Felinae
- 金貓族（世系2）
- 紋貓屬 Pardofelis
- 紋貓 Pardofelis marmorata
- 金貓屬 Catopuma
- 婆羅洲金貓 Catopuma badia
- 金貓 Catopuma temminckii
- 獰貓族（世系3）
- 藪貓屬 Leptailurus
- 藪貓 Leptailurus serval
- 獰貓屬 Caracal
- 獰貓 Caracal caracal
- 非洲金貓 Caracal aurata
- 虎貓族（世系4）
- 虎貓屬 Leopardus
- 虎貓 Leopardus pardalis
- 小斑虎貓 Leopardus tigrinus
- 長尾虎貓 Leopardus wiedii
- 山原貓 Leopardus jacobita
- 南美草原貓 Leopardus colocola
- 南美林貓 Leopardus guigna
- 喬氏貓 Leopardus geoffroyi
- 南方虎貓 Leopardus guttulus
- 猞猁族（世系5）
- 猞猁屬 Lynx
- 加拿大猞猁 Lynx canadensis
- 歐亞猞猁 Lynx lynx
- 西班牙猞猁 Lynx pardinus
- 短尾貓 Lynx rufus
- 美洲獅族（世系6）
- 美洲金貓屬 Puma
- 美洲獅 Puma concolor
- 細腰貓屬 Herpailurus
- 細腰貓 Herpailurus yagouaroundi
- 獵豹屬 Acinonyx
- 獵豹 Acinonyx jubatus
- 豹貓族（世系7）
- 豹貓屬 Prionailurus
- 豹貓 Prionailurus bengalensis
- 扁頭貓 Prionailurus planiceps
- 鏽斑貓 Prionailurus rubiginosus
- 漁貓 Prionailurus viverrinus
- 婆羅洲豹貓 Prionailurus javanensis
- 兔猻屬 Otocolobus
- 兔猻 Otocolobus manul
- 貓族（世系8）
- 貓屬 Felis
- 沙漠貓 Felis margarita
- 黑足貓 Felis nigripes
- 叢林貓 Felis chaus
- 歐洲野貓 Felis silvestris
- 非洲野貓 Felis lybica
- 荒漠貓 Felis bieti
- 家貓 Felis catus

## 種系發生學

下圖顯示了包含已滅絕貓科動物的分化關係：

下圖顯示了現存貓科動物的分化關係：

## 貓科動物的化石

已知最古老的真正貓科動物（始貓）生存在漸新世和始新世的時期。在始新世時，牠演化出了假貓。假貓被認為是現存的兩個亞科和已滅絕的劍齒虎亞科等的最古老共同祖先。較以馬刀齒貓為知的這一群動物於更新世後期開始滅絕，其包括了劍齒虎、短劍劍齒虎、恐貓和似劍齒虎。

## 保育狀況

除被列入附錄Ⅰ的所有種，其他（家養型標本除外）均被列為《瀕危野生動植物種國際貿易公約》附錄二的物種，被限制出口及貿易。獅Panthera leo (非洲種群)：為商業目的貿易且野外獲得的骨、骨碎塊、骨製品、爪、骨架、頭骨和牙齒已確立的年度出口限額為零。為商業目的且源自南非人工繁殖機構的骨、骨碎塊、骨製品、爪、骨架、頭骨和牙齒有出口限額。

## 外部連結

- Science/Biology/Flora_and_Fauna/Animalia/Chordata/Mammalia/Carnivora/Felidae/
- Secrets of the World's 38 Species of Wild Cats National Geographic Society

## 基本資料

- 學名：Felidae
- 母公司：2
- 日語原文：貓科
- fossil_range：25晚漸新世 - 現今
- 命名者：G. Fischer de Waldheim, 1817
- subdivision_ranks：亞科
- 栽培群成員：貓亞科 Felinae、豹亞科 Pantherinae、†劍齒虎亞科 Machairodontinae、原小熊貓亞科 Proailurinae
- range_map_caption：野生貓科的分布（不含家貓）。藍色代表貓亞科動物的分佈範圍，綠色代表豹亞科動物的分佈範圍。
攝影器材

攝影器材是照相機及其相關附件、與攝影活動相關的各種設備、物品的統稱。

包括膠捲這樣的消耗品和大多數攝影器材經營者所經營的攝影用坎肩、攝影包等都屬於攝影器材範疇。

## 附屬設備

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- 腳架
- 快門線
- 閃光燈
- 電池
- 記憶卡
- 頸帶
- 手帶
- 影室附件
古希臘悲劇

古希臘悲劇的真正起源已經不可參究。現在一般認為起源於酒神祭祀。在祭祀中，合唱隊會表演歌舞祭祀酒神戴歐尼修斯，這種歌舞被稱為「酒神頌」。「酒神頌」發展到後來，逐漸擴大到神話和英雄傳說的範圍——悲劇的形式逐步發展和完善，成為一種固定的敘事體。西方的哲學性格傳統根源於古希臘悲劇。

## 形成

### 要素

希臘悲劇通常是以古希臘神話英雄的悲壯故事為題材，經由劇場的表演，帶給觀眾一種崇高的悲壯美，藉以淨化觀眾的心境而暫時脫離人世生活的煩惱，酒神祭典中的種種狂歡作為，比如：吃生羊肉、喝葡萄酒、擊奏樂器、披山羊皮、跳扭扭舞、唱山羊歌等等，就具備了戲劇的雛型。再搭配上古希臘英雄悲壯曲折、雄渾豪邁的故事情節，於是造就希臘悲劇的誕生。

現代英語把「悲劇」稱為Tragedy，其就是從古希臘語Tragodie或Tragodia演變形成，這個字從Tragos加上ode等於山羊加上歌。換句話說，希臘悲劇就是「山羊之歌」的意思。至於酒神戴歐尼修斯祭典為什麼和悲劇聯繫起來，主要的原因，在於古希臘人對於悲劇的概念和現代人不同，悲劇不在於悲，而在於嚴肅和對高尚行為的模仿。亞里斯多德曾定義其為「悲劇是對一個嚴肅，完美，有宏大行為的模仿。」因此古希臘悲劇結尾不一定是悲慘的。也有觀點認為，酒神的一生相當悲慘，儘管留下許多英雄事蹟，不過生平卻屢屢飽受妖魔鬼怪的迫害，所以在酒神祭典中狂歡的人們，在狂歡之中隱隱約約擁有部分哀悼的味道，而且他們在唱山羊歌時，也唱出很多悲歌，種種上述情況，也是希臘悲劇形成的原因之一。

### 雛型

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詩人阿里翁被認為是第一個創作酒神頌的人。前六世紀，酒神頌傳到雅典，雅典人便加以改良，他們認為每次酒神頌，都唱著大同小異的歌詞，實在過於單調乏味。詩人泰斯庇斯就把酒神祭典中所唱的歌曲，改寫成對話式的悲劇對話劇本，這就是希臘悲劇有劇本的開端。到了西元前534年左右，希臘第一屆戲劇競賽舉行，特斯皮斯自己當演員表演了自己創作的悲劇。

另外在原本的酒神祭典中，所有披山羊皮的少女和祭司，全是毫無規律、放縱隨意的唱歌跳舞，而沒有固定的節奏和指揮。就有斯泰西科拉斯（Stesichorus）擔任酒神祭典中少女祭司合唱的指揮，為了指揮上的方便，就為指揮者搭建台子，就是希臘戲劇中最早的舞台。本來指揮者只有一人，後來增至十多人，而且這些指揮者也成為悲劇的演員。在悲劇演員服裝方面，由披山羊皮，而到戴假面具，再到穿劇裝，經過這一系列的改良與變化，這時希臘悲劇的內容與形式，便宣告完備。

### 功用

早期雅典的悲劇，沒有固定表演的場所，後來建築固定的場所，造成了劇場的出現，例如西元前340年，所完成的「狄俄倪索斯劇場」，就可以容納三千多名觀眾。伯里克利時代的雅典，特別重視國民教育和娛樂，規定城邦的人民，不論貧富賤貴，都得看戲，這時是希臘悲劇發展的黃金年代。不過在此之前的希臘悲劇，全部都是希臘神話英雄冒險故事為主要表演題材，歌頌他們的英雄事績，用來教化人民，不過到了伯里克利時代，黨派的爭鬥越演越烈，這時的悲劇轉變成為政治鬥爭的工具，假借古英雄的某種事件，來含沙射影嘲諷或勸諫當代人物。

## 組成

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希臘悲劇，其演出一般分為五個組成部分：

### 開場

藉由對話或獨白，向台上觀眾簡單明暸說明戲劇情節的背景，一般安排在戲劇上演前。通常這時候，還算平靜無聲，不過卻也能製造出氣氛，但是有些劇本一上來便是進場歌，而省略這一部分。歐里庇得斯演出某些戲劇時，就一個角色獨白作為開場。

### 進場歌

歌隊一邊唱歌一邊跳舞，通過「入口處」步入「歌舞池」。

### 場次

到了這個時侯，則是演員出場的時間，正戲就是這個時侯開始。此部分就等於現代戲的一場、一幕或一景。

### 合唱歌

一場戲劇演出結束後，歌隊在歌舞池中一邊歌唱、一邊跳舞。其歌詞的內容可能有多種變化，例如：對前場發生的情節表達意見，或對接下來浮現的情節表達期望或疑慮，也可增加新的內容，進一步加強劇情的可看性。唱完合唱歌之後，接下來又上演另一場戲劇。一個悲劇通常則是四場，少則有三場，多則有六場。

### 退場

到了這個時侯，便是歌隊退場時進行最後的演唱，試圖使這個戲劇圓滿結束。

## 三大悲劇詩人

古希臘歷史上誕生了著名的三大悲劇詩人，他們代表了古希臘悲劇藝術「興起－繁榮－衰落」各個時期的最高成就：

### 埃斯庫羅斯

埃斯庫羅斯身處古希臘悲劇剛形成的時期。他最早引入了第二位演員，這使得古希臘戲劇從帶有頌歌性質的一人表演轉化為表現兩人之間的矛盾衝突的文學作品。他注意塑造人物形象，突出戲劇對話的重要性，為古希臘悲劇定型，故被稱之為「悲劇之父」。

其主要作品為《被縛的普羅米修斯》《俄瑞斯特亞》三聯劇。前者講述了「盜火者」普羅米修斯從天界為人類帶來光明與溫暖，甘受宙斯懲罰的故事。後者寫阿伽門農之死和俄瑞斯特亞為父報仇的故事。

### 索福克勒斯

索福克勒斯對古希臘悲劇的改進首先在於他引入了第三個演員，對話和動作大大增強，降低合唱隊的重要性。通過這樣的改進，矛盾衝突通過三個人物和大量對話得以充分的體現出來，被稱為「戲劇藝術的荷馬」。

其代表作為《伊底帕斯王》和《安提戈涅》。前者是標誌著希臘悲劇藝術完美結構的典範，以倒敘「追兇」的方式講述了伊底帕斯王發現自己就是「弒父戀母」的罪魁禍首。其悲劇的感染力特別使人震撼。也使「伊底帕斯情結」被後世心理學家當成了「戀母情結」的代名詞。後者講述了限於法律和神律的兩難境地的安提戈涅的悲劇，兩部劇都帶有命運不可戰勝的色彩，但同時也都歌頌了人與命運鬥爭的勇氣和精神。

### 歐里庇得斯

歐里庇得斯處於雅典由盛轉衰之際，曾在雅典地位崇高的神開始受到懷疑。歐里庇得斯反映了這種時代的危機，他作品的主人公基本是平常的人，還有很多弱點，而非埃斯庫羅斯和索福克勒斯那樣寫半人半神的英雄。他十分善於描繪人物的心理，特別是女性心理，被後世稱為「心理戲劇的鼻祖」。

其代表作有《美狄亞》。寫取回金羊毛的英雄依阿宋的妻子美狄亞不惜殺害自己的孩子復仇的故事。在後來的女權主義者看來最早提出了婦女問題。

## 特色

希臘悲劇的表現主題不在於悲劇性的故事本身，而是在於表現崇高壯烈的英雄主義思想。根據亞里斯多德在論述古希臘悲劇的專著《詩學》中的定義，古希臘悲劇「描寫的是嚴肅的事件，是對有一定長度的動作的摹仿；目的在於引起憐憫和恐懼，並導致這些情感的淨化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的衝突，成了人和命運的衝突」。

## 漢譯與研究

中華人民共和國成立後，開始組織有古希臘語專業水平的文化人從原文譯出埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯現存全部的作品。

- 1952年由羅念生和周作人合作，將埃斯庫羅斯和索福克勒斯的大部作品，歐里庇得斯的全部劇本譯出。
- 1986年陳洪文和水建馥合編《古希臘三大悲劇家研究》。
- 2007年由張竹明和王煥生合作，將古希臘悲劇的全部作品譯出，譯林出版社出版。

## 參考文獻

### 來源

書籍

- 《西洋全史》（三）希臘城邦，燕京文化事業股份有限公司
- 《世界通史》，三民書局，ISBN 978-957-14-4602-8
- 《希臘文明》，華滋出版，ISBN 978-986-6271-13-7
簫

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簫又稱洞簫、長簫、簫管，是中國古老的吹管樂器，特徵為單管、豎吹、開管、邊稜音發聲。「簫」字在唐代以前本指排簫，唐宋以來，由於單管豎吹的簫日漸流行，便稱編管簫爲排簫，以示區別。至於「洞簫」之名，則來自於簫管底端之開孔。

其音色圓潤輕柔，幽靜典雅，常用於獨奏、琴簫合奏或絲竹樂演奏。尤其常見於表現抒情曲調。

## 歷史

漢代以前，無論是橫吹還是豎吹的管樂器，都可稱為笛，從馬融《長笛賦》可知，豎吹之笛原有四孔，皆在前側，而後西漢京房多加一背孔，此型制已與今傳之洞簫基本上一致。漢代王褒曾作《洞簫賦》，然而文中有「參差」一詞，故應是指排簫。

笛曲的最早記錄見於晉書, 但只說「三弄」卻並未記錄曲名，此曲之譜已不存在，僅存有據此改編而來的古琴曲梅花三弄。

唐代，開始以「笛」專稱橫吹之笛，至於豎吹之簫，則因其長度為一尺八寸，稱之為「尺八」，並傳到日本成為「古尺八」。而「簫」在唐代以前則是用來稱排簫。

元代，宴樂之器已有五孔簫的記載，也將簫與排簫做了區別。簫在之後的宮廷禮樂都有廣泛的應用。

明代，單管直吹的「簫」、多管的「排簫」、橫吹的「笛」有了更明顯的區別。現存最早的獨立譜見於《文林聚寳萬卷星羅》，為工尺譜。清代有任兆麟的《簫譜》一書。

到了二十世紀，彭祉卿於《今虞琴刊》發表〈新制雅簫圖說〉，發明8孔雅簫，又名琴簫，便於與琴音合奏，現在的八孔簫便是據此發展得來，強調其十二平均律便於樂器合奏。

## 形制

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### 粗短型

管體較粗而短之簫，為傳統古洞簫，或稱「南簫」。以南管洞簫為代表，桂竹、孟宗竹、石竹製成，前五孔、後一孔，十目九節，吹口為V字形。音色渾厚深沉，吹奏時雙臂抬成鳳凰展翅之勢。

### 細長型

管體較細而長之簫。如琴簫，又稱「北簫」，是中國北方後來發展出的簫種。由彭祉卿發展出來的琴簫體型比較細小，故音量較少。管身較長，沒有竹根頭，有簫蓋，多以紫竹製作。傳統洞簫是一體成形。琴簫出現後，有於吹口與按孔之間加上金屬套環，把簫管一分為二，便可以像單簧管、木笛那樣調整音準。而三節簫的出現，據前香港中樂團樂師陳樹桂憶述，在二十世紀八十年代，有香港粵曲樂師向廣州的樂器廠特別訂製一些簫，除了要在吹口與按孔之間加上金屬套環外，還要在第一按孔下再加上金屬套環，得以分為三節，便於攜帶。

- 6孔簫／8孔簫：6孔簫亦有所謂「全音簫」及「半音簫」。「全音簫」即是傳統的6孔簫，音孔平均分佈。而「半音簫」則先以十二平均律定出8孔的孔位，但是第2孔及第6孔不開孔，故看起來音孔分佈不平均。
- U口／V口／唐口：吹口內削而切割成U字或V字則稱U口或V口。唐口則是尺八的開口，外切。

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## 基本資料

- 日語原文：簫
- 樂器nowrap：豎吹、豎篴、通洞
- 分類：管樂器
- 相關車型：尺八
炒

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炒是一種烹調方法。

在鍋內加微量的食用油，加熱至160℃-240℃左右的油溫，放入食材後快速拌散。最早記載於中國南北朝時期的《齊民要術》。

可分為清炒、爆炒、軟炒、溜炒、煸炒、乾炒等。
卡納克神廟

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卡納克（Karnak）神廟是底比斯最為古老的廟宇，在尼羅河東岸的盧克索鎮北4千米處，該神廟經很長時間陸續建造起來，由磚牆隔成三部分。其中中間的部分保存得最完好，也是面積最大的一部分，占地約有30公頃，也是獻給太陽神阿蒙的；左側的是獻給Montu神的，占地2.5公頃；另一個是獻給阿蒙神的妻子——形為禿鷲的姆特女神，現在尚未發掘。

在卡納克神廟的周圍有孔斯神廟和其他小神廟，每個宗教季節儀式從卡納克神廟開始，到盧克索神廟結束。二者之間有一條一公里長的石板大道，兩側密排著聖羊像，路面夾雜著一些包著金箔或銀箔的石板，閃閃發光。

卡納克神殿因為其浩大的規模而揚名世界，它是地球上最大的用柱子支撐的寺廟。形象地說，卡納克神殿的體量可以裝下一個巴黎聖母院，占地超過半個曼哈頓城區。卡納克神殿的大柱廳，約5000多平方米，廳內矗立有134根石柱，分16行排列，中央兩排特別粗大，每根高達21米，直徑5.4米，可容納100個人在上面站立。柱頭為開放的紙莎草花。整座大廳用如此密集的粗柱創造出一種震撼人心的效果。

殿內石柱有如原始森林，僅以中部與兩旁屋面高差形成的高側窗採光，被橫梁和柱頭分去一半後，光線漸次陰暗，形成了法老所需要的「王權神化」的神秘壓抑的氣氛。這些巨大的形象震撼人心，精神在物質的重量下感到壓抑，而這些壓抑之感正是崇拜的起始點，這也就是卡納克阿蒙神廟藝術構思的基點。

## 重現世間

1799年的8月，一支法國研究工作小組進駐底比斯，開始對底比斯進行考古挖掘活動。可以說，是拿破崙軍隊和學者喚醒了沉寂許久的古代名城底比斯。

## 畫廊

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- 聖湖

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- 第一塔門

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- 聖羊像

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- 一幅著色的平版印刷畫

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- 聖羊像

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- 巨大的柱群

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- 密集的粗柱

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- 石雕彩繪的大柱

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- 光線漸暗的大廳

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- 刻有神碑體的石板

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- 碎石塊

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- 聖羊

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- 石雕彩繪的柱體

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- 聖甲蟲

## 外部連結

- CFEETK – Centre Franco-Égyptien d'Étude des Temples de Karnak (en)
- Temple of Amun, numerous photos & schemes (comments in russian)
- Karnak images
- www.karnak3d.net :: "Web-book" The 3D reconstruction of the Great Temple of Amun in Karnak. Marc
- Digital Karnak UCLA
- Karnak Temple picture gallery at Remains.se

## 基本資料

- 日語原文：卡奈克神廟
- 諺文：Egypt
- 座標：25°N 43°E
- 地點：埃及樂蜀省卡奈克
- 地區：上埃及
- 類型：神廟
- 屬於：底比斯
- 建造者：辛努塞爾特一世
- 興建：西元前2000年
- 時期：中王國時期到托勒密王國
- 官方名稱：yes
- 隸屬：底比斯古城及其墓地
- 位置：埃及
- 標準：(i)(iii)(vi)
- 登錄年份：1979
中流作業

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中流作業（英文：Mid-stream operation）是指船隻不透過貨櫃碼頭，而直接在貨船上分派貨櫃，並利用躉船將貨櫃運送到附近的中流作業區起卸。在香港，中流作業區包括公眾貨物起卸區以及私營倉庫碼頭。

## 香港的中流作業

香港的中流作業還能夠保存下來，主要由於香港可用的陸地較少，而貨櫃碼頭的泊運費用也十分昂貴。為節省成本，以及避免貨物在運輸途中走過擠塞的大街造成貨運的延誤，中流作業在香港仍然十分蓬勃。

香港的商業機構集中在香港島的中環和灣仔，貨櫃碼頭則在新界的葵涌。現時香港島的對外交通主要依靠三條過海隧道，但三條隧道調整收費前，不是收費昂貴，就是經常擠塞。為免因為交通擠塞而造成貨運延誤，不少公司都願意採用中流作業方式，在船上裝卸貨櫃後，利用躉船或駁艇運到中流作業區，再以貨車或貨櫃車運走貨物。雖然貨物裝卸因此過程比較長，但可以省卻高昂的貨櫃碼頭泊位費，以及避免因交通阻塞而造成的延誤。

## 中流裝卸作業

中國大陸跟台灣的物流不能直接互通，所以由香港作中途交收，因此也多了不少「中流裝卸作業」。貨櫃輪到香港，只泊浮筒，不靠岸，由香港駁船出海前往該貨櫃輪收貨，再轉送個別貨櫃櫃到：

- 第二程船，運回中國大陸。
- 貨櫃場或駁船碼頭等待二程船的船期到。
- 火車站碼頭，轉乘火車，運回中國大陸。
- 公眾貨物起卸區或私營倉庫碼頭，轉乘中港跨境貨車，運回中國大陸。

中流裝卸作業的物流方向也有相反流，即是由中國大陸的貨櫃，經火車、中港跨境貨車或中國貨櫃輪到香港，再經駁船轉送至台灣貨櫃船，作二程運輸回台灣也有不少。

由於中港鐵路貨運在靈活性、時間及成本上均被水路和道路給比下去，2000年代，中方以鐵路進行的中流裝卸作業大幅減少，隨著鐵路貨運於中港跨境貨運市場的佔有率急劇下降，港鐵的貨運業務於2010年6月15日停止營運。

## 中流作業（連環圖）

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- 圖一

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- 圖二

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- 圖三

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- 圖四

## 外部連結

- 香港港口發展局─中流作業區
- 原櫃在香港轉二程船，中流裝卸作業
環境工程

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環境工程學為應用科學與工程之方法來改善環境（包括空氣、水、土地資源），進而為人類之居住以及其他生物體提供對健康有益的水、空氣以及土壤，亦包括污染場址之復育。可經由教育大眾、保護環境、訂立規定以及應用工程範例來減輕與控制對環境的負面影響。在大多數國家裡，環境工程師的一般教育背景需求為學士學位。

關於環境工程，美國土木工程師學會環境工程分會發表了如下聲明：

## 環境工程學之發展

自從人們了解到他們的健康與安寧與居住之環境品質相關時，便應用許多方法試圖來改善其所居住之環境。在上古時代時羅馬人便已經利用興建渡槽來預防乾旱，並為羅馬帶來乾淨的、對健康有益的水資源。到了十五世紀時，神聖羅馬帝國的巴伐利亞訂定法律來限制形成其水資源供給之高山地區的發展與剝蝕。

環境工程這一領域於將近20世紀中期時開始成為一門獨立的環境學科，其目的是在於回應多數民眾對於水資源和環境污染的憂慮以及大規模的環境惡化。然而，環境工程可以追溯到早期公共衛生工程所作的種種措施中。現代環境工程於19世紀中期在倫敦誕生，當時工程師約瑟夫·巴澤爾傑特設計了第一個大規模的汙水處理系統，而此系統也減少了例如霍亂等水生疾病的發病率。飲用水以及污水處理措施在工業化國家的引入減少了水生疾病的威脅，讓其不再是居民死亡的主要因素。

隨著人類社會的發展，從過去的事件中可以看到人類為了自利的各種舉動，已經對環境產生了長期的影響，並降低了環境質量。例如殺蟲劑DDT的大範圍使用，其最初目的在於減少在第二次世界大戰後的幾年時間內的農業害蟲數量。儘管在農業方面成效可觀，收割產量亦年年攀升，大大緩解了全球饑荒，而瘧疾得到了前所未有的控制，但由於DDT對於生物繁殖週期的影響，有許多物種亦因此漸趨滅絕。在作家瑞秋卡森的作品「寂靜的春天」中，對DDT的歷史有著生動的描述，而這本書也標誌著現代環境運動的興起以及現代環境工程領域的進一步發展。到了現代，環境保護運動以及限制人為破壞環境的法律在近千年來發展多元。其中如19世紀在倫敦以及巴黎頒布有關建設下水道的法令，以及20世紀早期美國國家公園系統的成立便是很好的例子。

## 相關政策

- 營造友善城鄉環境
- 公廁清潔維護
- 海岸清潔維護
- 登革熱孳生源清除防治
- 飲用水抽驗
- 毒性物質監測
- 申訴處理

## 環境工程學分支

- 空氣污染防制
- 大氣污染控制工程
- 水污染防制
- 水資源處理與供給
- 排水工程
- 水污染控制工程
- 廢棄物污染防治
- 固體廢棄物的處理與處置
- 毒性化學物質污染防治
- 毒性化學物質
- 資源回收再利用
- 資源回收再利用
- 其他
- 綠建築
- 環境影響評估
建築物

建築物是一種含有地基、門窗、屋頂與牆壁等構件並且或多或少永久佇立於一個地點的房屋或結構物，一般指人們或為了其可觀賞之形象、或為了其可使用之空間的，相對於地面固定且有一定存在時間的人造物。它是建築學或建築設計研究的對象。漢語中，建築物和建築學都有時會稱「建築」，從而引起某種程度的混淆。

一般情況下，建築物建造出來的目的既側重於得到人可以活動的建築空間——建築物內部的空間(現代主義建築非常強調這點)或/和建築物外部之間圍合而成的空間（比如城市中的市民廣場）；也側重於獲得建築形象——建築物的外部形象（如紀念碑）或/和建築物的內部形象（如教堂）。這其中，重在獲得可使用的內部空間和/或可觀賞的外部形象的建築物往往是多數。那些並不重在獲取內部空間也不重在獲得外部形象，而是重在行使除前所述外的其它特定作用的人造物，則可能被稱作「構築物」或「構造物」，比如水壩、電線鐵塔等。而有些則可能介於「建築物」和「構築物」之間，比如電視塔，一方面它重在電視信號的發射、一方面它也比較被人們重視於展示其外部形象。

人類藉著興建各種建築群，提供社會運作的空間或機能需求。它們往往都具備人能居住、宗教、商業、生產等活動的穩定空間，是人造自然的主體。

## 歷史

公元前18000年左右，人類歷史上即有房屋建築結構問世的記錄。建築物在新石器時代開始變得普遍（見新石器時代建築）。

## 區別

有些分類為了明確表達使用性，會將建築物與人們不長期佔用的非建築結構物區別，另外有些建築學者也為了避免混淆，而刻意在其中把外型經過人們具有意識創作出來的建築物細分為「建築」（Architecture）。需注意的是，有時建築物也可能會被擴展到包涵「非建築構築物」，諸如橋梁、電塔、隧道等。

## 建築的藝術性

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建築（Architecture）是人類藉突發的想像力，或模仿自然界的形態，對居住環境進行改善而構築的人造物，有時是結合許多人經過長時間的持續工作才能完成。一般認為「建築」與「建築物」（building）或「構造物」（structure）是有所區別的，因為建築通常具有美學的意義或特徵，有時也具有特殊的象徵性。

世界上絕大多數的建築物純粹是為了使用機能而建造的，但透過人們追求視覺美感的天性，多數建築物具有美的特質，有些是因為符合力學原理，自然產生的穩定感；有些是因使用地域性自然材料，與環境相融形成的和諧；而其餘那些經由設計師或使用者刻意進行美化（修飾視覺角度、添加裝飾物、增加細部等）的建築物，就被稱為建築。弗里德里希·謝林在《藝術的哲學》裡說：建築是凝固的音樂（Architecture is frozen music.）；另外也有人說：建築是一首哲理詩，這都說明了建築的藝術性。

## 建築物的使用與限制

建築物雖有時展現藝術性或象徵性，但主要仍是因其功能而建造，建築物多半是為了克服自然環境的挑戰與限制，從「遮風」（牆）、「避雨」（屋頂），到跨越河流聯繫兩地（橋梁），有時為了避免阻擋選擇架高（無線電塔），有時則選擇穿越（隧道）。當人們的需求增加時，建築物也開始呈現巨大化，便產生限制，一般而言，材料、技術、機能、法令甚至是經費都是建築物主要的限制。

## 建築物種類

建築物（供人們生活行為使用之空間）依其功能大致可分為：

- 居住空間，如宮殿、官邸、園林、宿舍、民居等
- 辦公空間，如寫字樓、政府部門辦公室、議會、法院等
- 商業建築，如商場、交易所、金融中心等
- 娛樂建築，如酒店（渡假村、招待所）、劇場（歌劇院、電影院）、遊樂園（主題公園）、俱樂部、舞廳、賭場、遊廓等
- 體育設施，如體育場、體育館（巨蛋）等。
- 宗教活動，如寺廟、教堂、清真寺等
- 科研教育，如學校、博物館、圖書館、科學園區、研究中心、實驗室、醫院等
- 交通運輸，如車站、機場、塔台、燈塔、港口、橋梁等
- 軍事防禦，如城堡、堡壘、要塞、砲台、軍營、塔樓等
- 紀念先人，如祠堂、紀念館、紀念碑、紀念物、墳墓、陵墓（金字塔）、寶塔（舍利塔、納骨塔）等

構築物包括：

- 堤壩
- 隧道
- 礦道

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- 法國皮耶楓城堡

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- 美國胡佛水壩

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- 日本青函海底隧道

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- 越南河內大劇院

## 建築損壞

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建築物可能在建造或維護過程中受損。它們可能由於事故、暴風雨、爆炸、採礦引起的地基沉降、抽水、地基不穩或滑坡而受損。建築物可能遭受火災損壞和洪水損壞。建築物還可能因缺乏適當的維護或不當的改建工作而變得破舊。

## 參見

- 建築設計、建築師、建築史、西方建築、古典建築、新古典主義建築、現代主義建築、後現代主義建築、現代化環保建築 自然建築 綠色建築 零碳建築、現代化數位建築、建築整合太陽能、結構主義建築、解構主義建築｜、土木工程、基礎設施、工業與民用建築、摩天大樓 摩天大樓列表、套房、國宅、公寓、華廈、大樓、平房、別墅、帳篷、浮法玻璃、地震工程
小米

粟（學名：Setaria italica；英語：foxtail millet），亦稱稷、粱、粟米，北方又稱穀子，俗稱小米、黃小米、小黃米，屬禾本科狗尾草屬的一種農作物。也有將穗大毛長粒粗的稱為粱，而穗小毛短粒細的稱為粟；或是大粟為「粱」，小粟為「粟」。是五穀中籽實最小的。

早在新石器時代就已經開始種植，在青海遺址中也有出土。

## 形態

一年生草本，高60-150厘米；稈粗壯中空有節、分櫱少；葉互生，狹長披針形，有明顯的中脈和小脈，具有細毛；穗狀圓錐花序，著生於莖稈頂端，自花授粉為主；穗長20～30厘米，通常下垂；小穗成簇聚生在三級支梗上，小穗基本有刺毛；穎果的稃殼有白、紅、黃、黑、橙、紫各種顏色，俗稱「粟有五彩」，卵球狀籽實粒小，未脫殼穀粒最常見者為黃色。

## 種植

粟耐旱，即便缺乏灌溉亦能生長。

現代中國最高產的小米省份為河北、山西、內蒙，共佔全國約64%。在台灣的原生種小米，種於山區，為台灣原住民早期主食。

## 歷史

小米的野生祖先為狗尾草，兩者可雜交。小米最重要的區別在於其無落粒性，即不會在成熟後自然分散種子。

2009年分析中國河北省磁山新石器遺址裡小米（粟）的植矽體，測得年代為公元前8700—7500年間，是世上最早的出土證據。由此一般認為小米原產於中國黃河流域。

## 用途

粟在中國北方俗稱小米，是中國古代的主要糧食作物。華夏遠古時期夏和商代屬於「粟文化」，小米作為北方主要糧食作物一直耕種至宋朝，甚至遼金時期中原仍主要以小米為主食。中國最早的酒也是用小米釀造的。粟的莖、葉較堅硬，可用作飼料，一般只有牛能消化。2005年，中國社會科學院考古研究所研究員葉茂林在青海省民和縣喇家遺址發現了距今有4000多年歷史的麵條實物，長約50厘米，寬0.3厘米，由粟製成。

元清時期蒙古和滿族流入粟和黍後，蒙古族與滿族會做成炒米或粘包食用，但當時是小麥在北方的大擴張時期，粟和黍的食用頻率遠遠不及麥製品。如今蒙古與滿族卻皆自稱小米是其民族傳統食品，同樣在韓國也有自稱是其傳統食品的說法。

## 其他

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經過多年人工除草，谷地的雜草非常像穀子，尤其幼苗時期，叫做「莠」，成語「良莠不齊」則是由此產生。

西方語言中，非農業專家一般對粟、黍、御穀和其他一些粒小的雜穀使用統稱而不區分，如英語均稱「millet」。

## 歷史

公元前2世紀，匈奴人曾在位於杭愛山的趙信城儲存大量的粟糧，該城以漢將趙信命名。

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- 小米種子

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- 日本小米

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- 孟加拉的小米田

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- Setaria italica - Museum specimen

## 參考

- 游修齡：《論黍和稷》

## 外部連結

- 粟 Su 藥用植物圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院)
- Alternative Field Crops Manual: Millets
- 粟の収穫 粟の脫穀 — "Harvest of foxtail millet" Gujō, Gifu, 日本

## 基本資料

- 屬：Setaria
- 物種：italica
- 說明：未成熟的果穗（日本的糯粟）
- 狀態：NE
- status_system：IUCN3.1
- 命名者：(L.) P. Beauv.
- 異名：Panicum italicum L.、Chaetochloa italica (L.) Scribn.
完顏阿骨打

完顏阿骨打（1068年8月1日－1123年9月19日），漢名完顏旻，金朝開國皇帝（1115年1月28日—1123年9月19日在位）。按出虎水（今黑龍江省哈爾濱東南阿什河）女真族完顏部酋長烏骨迺之孫，劾里鉢之次子，完顏部首領，在位9年，終年56歲。

## 生平

祖父是女真完顔部的族長烏古廼（景祖）、父劾里鉢是烏古廼的次子。阿骨打是劾里鉢的次子。生母是女真挐懶部首長的女兒翼簡皇后。

遼國天慶三年（1113年）十月，其兄烏雅束死，繼位女真各部落聯盟長，稱都勃極烈。天慶四年，率2500人起兵叛遼，破寧江州（今吉林省扶餘市東南）。蕭嗣先率7000精兵集結於出河店，阿骨打率兵3700乘夜奔襲，渡混同江（今松花江），大敗遼軍。天慶五年農歷正月初一（1115年1月28日），阿骨打在會寧（今黑龍江省哈爾濱市阿城區南白城）稱帝，建立大金，年號收國，改名完顏旻。天慶五年九月，攻佔黃龍府（今吉林省農安縣）城。

天輔三年（1119年），遼天祚帝冊封完顏旻為東懷國皇帝，但冊文不稱完顏旻為兄長、國號不稱大金，故他不接受冊封，繼續攻打遼國。

天輔四年（1120年），與宋朝訂攻遼計劃，攻陷遼上京臨潢府（今內蒙古自治區巴林左旗南）。天輔六年（1122年），取遼中京（今內蒙古自治區寧城縣西）；是年年底，攻陷燕京（今北京市）。天輔七年（1123年）八月，返金上京（今黑龍江省哈爾濱市阿城區附近）途中病逝。他死後，在天會三年六月上諡號大聖皇帝，同年十二月改為大聖武元皇帝，廟號是太祖。皇統五年十月，增諡為應乾興運昭德定功仁明莊孝大聖武元皇帝。

2003年9月5日，北京市政府文物局發表：1980年代在北京市西南郊外的九龍山的金朝陵墓，證實是完顏阿骨打的石棺、遺骨及裝飾物。

## 對外政策

完顏阿骨打相當痛恨遼，但對宋相當和善，在建國之初就有意與宋聯合，和後來諸代金朝帝王對宋朝充滿敵對大不相同。當宋以「海上之盟」求燕京（今北京西南）及西京（今山西大同）地，金國大臣左企弓曾勸阿骨打不要歸還從遼那裡取得包括「燕雲十六州」及其他長城以南在內的燕地，但阿骨打還是如約歸還了燕京、涿州、易州、檀州、順州、景州、薊州。其中景州雖在長城之內，但並不屬於石敬瑭割給遼的燕雲十六州之一。易州是遼統和七年（989年）奪自宋，也不算作十六州之一。莫、瀛兩州早已收復，為北宋河間府所治。這樣一來，山西、河北太行山（後明在此建內長城）以內的燕、涿、檀、順、薊、莫、瀛七州都已經歸還宋，而太行山以外的儒、媯、武、新、蔚、應、寰、朔、雲九州當時遼金尚在爭奪，阿骨打也無法歸還。而阿骨打保留了長城以南但不屬於十六州的平州，任命帶領平州棄遼降金的守將張覺作為當地留守，但在阿骨打逝世前不久，張覺叛金投宋，其後任的金太宗由此和宋決裂南侵。

和阿骨打生前相處時間較長的幾個年長兒子，如長子完顏宗幹、二子完顏宗望、四子完顏宗弼都很崇尚漢文化，這對以後金國的漢化影響很大。這也從另一個側面反映了阿骨打的喜好。

## 宰執大臣

- 完顏吳乞買，諳班勃極烈（1115年七月—1123年八月）
- 完顏撒改，國論勃極烈（1115年七月—九月）；國論忽魯勃極烈（1115年九月—1121年）
- 完顏斜也，國論昊勃極烈（1115年七月—1123年）；國論忽魯勃極烈（1121年—1123年）
- 完顏習不失，阿買勃極烈（1115年七月—1123年）
- 完顏阿離合懣，國論乙室勃極烈（1115年七月—1120年）
- 完顏昱，昃勃極烈（1121年—1123年）
- 完顏宗翰，移賚勃極烈（1121年—1123年）

## 家庭

- 聖穆皇后唐括氏
- 二子或第三子、嫡長子金徽宗完顏宗峻，名 繩果
- 七子豐王完顏宗朝，名 烏烈 (列蒲陽虎)
- 趙王完顏宗傑，名 沒里野
- 光懿皇后裴滿氏
- 長子遼王完顏宗幹，名 斡本（海陵王時為金德宗，金世宗時降為遼王）
- 欽憲皇后紇石烈氏
- 二子宋桓肅王完顏宗望，名 斡離不
- 六子陳王完顏宗雋，名 訛魯觀
- 瀋王完顏訛魯
- 宣獻皇后僕散氏
- 五子金睿宗完顏宗堯，名 訛里朵
- 豳王完顏訛魯朵
- 烏古論元妃
- 四子梁王完顏宗弼，名 兀朮
- 八子衛王完顏宗強，名 阿魯
- 九子蜀王完顏宗敏，名 阿魯補
- 蕭崇妃
- 紀王完顏習泥烈
- 息王完顏寧吉
- 莒王完顏燕孫
- 娘子獨奴可
- 鄴王完顏斡忽

女兒

- 長女完顏兀魯，嫁徒單定哥、徒單恭
- 畢國公主，嫁烏古論訛論
- 蒲察石家奴之妻（蒲察石家奴：蒲察斛魯短之孫，劾里鉢外孫，阿骨打外甥）

## 評價

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- 元朝官修正史《金史》脫脫等的評價是：「太祖英謨睿略，豁達大度，知人善任，人樂為用。世祖陰有取遼之志，是以兄弟相授，傳及康宗，遂及太祖。臨終以太祖屬穆宗，其素志蓋如是也。初定東京，即除去遼法，減省租稅，用本國制度。遼主播越，宋納歲幣，以幽、薊、武、朔等州與宋，而置南京於平州。宋人終不能守燕、代，卒之遼主見獲，宋主（宋徽宗、宋欽宗）被執。雖功成於天會間，而規摹運為賓自此始。金有天下百十有九年，太祖數年之間算無遺策，兵無留行，底定大業，傳之子孫。嗚呼，雄哉！」

## 周邊同時代君主

遼

- 天祚帝（1101年—1125年）
- 耶律淳（1122年）

宋

- 宋徽宗（1100年—1125年）

西夏

- 夏崇宗（1086年—1139年）

高麗

- 高麗睿宗（1105年—1122年）
- 高麗仁宗（1122年—1146年）

## 影視形象

### 電視劇

年份｜地區｜作品｜演員

1997年｜香港無線電視｜《天龍八部》｜鄭柏麟

2003年｜中國｜《天龍八部》｜孫蛟龍

2004年｜中國｜《江山美人》｜計春華

### 音樂電視劇

年份｜地區｜作品｜演員

2003年｜中國｜《完顏阿骨打》｜韓東亮

### 電影

年份｜地區｜作品｜演員

2011年｜中國｜《大金始祖》｜阿威

### 紀錄片

年份｜地區｜作品｜演員

2012年｜中國｜《契丹王朝》｜鮑海鴻
大清一統志

《大清一統志》（ᡩᠠᡳ᠌ᠴᡳᠩᡤᡠᡵᡠᠨ ᡳᡠᡥᡝᡵᡳᠯᡝᠮᡝᡝᠵᡝᡥᡝᠪᡳᡨ᠌ᡥᡝ），是清朝官修的地理總志，是繼隋《區域圖志》，唐《元和郡縣圖志》，宋《太平寰宇記》、《元豐九域志》，《大元一統志》，《大明一統志》以來的集大成之作。

## 內容

《大清一統志》的內容如下：

- 目錄上
- 上諭
- 表
- 凡例
- 翻譯語解
- 卷一——卷四百二十四

## 編纂過程

《大清一統志》的編纂工作從清康熙二十五年（1686年）一直延續到道光二十二年（1842年），幾乎橫跨兩個世紀。最早在順治十八年（1661年）清廷命令河南巡撫賈漢復督修方誌，開啟清代地方修志之先河。康熙年間保和殿大學士衛周祚最早倡議纂修《一統志》，康熙十一年（1671年）上疏奏請：「各省通志宜修，如天下山川、形勢、戶口、丁徭、地畝、錢糧、風俗、人物、疆域、險要，宜匯集成帙，名曰《通志》，誠一代之文獻，然迄今各省尚未編修，甚屬缺典，何以襄我皇上興隆盛治乎？除河南、陝西已經前撫臣賈漢復纂修進呈外，請敕下直省各督撫，聘集夙儒名賢，接古續今，纂輯成書，總發翰林院，匯為《大清一統志》。」康熙十二年（1672年）十二月，「三藩之亂」起，纂修《大清一統志》事暫被擱置。

康熙二十年（1681年）平定三藩之亂，二十四年（1685年）又擊敗沙俄。清朝國勢空前穩定。康熙二十五年（1686年）清廷又下令編纂《一統志》，設《一統志》館，由陳廷敬、徐乾學領其事，徐乾學被許三禮劾，力請歸故里，康熙准他仿司馬光修《通鑑》方式，自帶書局，繼續修纂，並徵姜宸英與黃虞稷偕行，康熙二十九年（1690年）徐乾學設局於蘇州洞庭山，學者顧祖禹、閻若璩、黃儀、胡渭、齊召南等先後參修。因規模宏大，久而未成。康熙三十三年（1694年）徐乾學病逝，韓菼總裁其事，五年後韓菼去世，《大清—統志》又被擱置。

雍正帝繼位後，續修《一統志》，雍正三年，藍鼎元奉派校書內廷，分修《大清一統志》。雍正六年（1728年）命各省修通志，送一統志館，「著各省督撫。將本省通志。重加修葺，務期考據詳明，採摭精當。既無缺略，亦無冒濫以成完善之書如一年未能竣事．或寬至二三年內纂成具奏。」又明確規定，60年修一次方志。雍正十一年（1733年）八月，方苞任《一統志》總裁，提出「行查事項」十四條，要求各省遵循。乾隆五年十一月，《大清一統志》342卷初稿告成。乾隆對於修志事宜尤為關切，所有稿件必親自過目，認真審核。乾隆九年（1744年）刻印成書，編排次序為：首京師，次直隸、盛京、江蘇、安徽、山西、山東、河南、陝西、甘肅、浙江、江西、湖北、湖南、四川、福建、廣東、廣西、雲南、貴州，外藩及朝貢諸國附錄於後。其內容，每省立統部，冠以圖、表，首分野，建置沿革、形勢、職官、戶口、田賦、名宦。省以下各府先是冠以圖、表，下分：分野、建置沿革、形勢、風俗、城池、學校、戶口、田賦、山川、古蹟、關隘、津梁、堤堰、陵墓、寺觀、名宦、人物、流寓、列女、仙釋、土產二十一門。

乾隆二十九年，因新疆劃入國土，御史曹學閔奏稱：「《大清一統志》……久已頒行海內，近年來平定準噶爾及回部，拓地二萬餘里，實為振古未有之豐功。前命廷臣纂修《西域圖志》，並令欽天監臣前往測量各部經緯地度，增入輿圖。惟《一統志》尚未議及增修，請飭儒臣查照體例，將西域新疆敬謹增入。再查《一統志》自成書以後，迄今又二十餘年，各省府廳州縣添設裁併多有不同，亦應查照新定之制逐一刊改。」乾隆特詔命重修《一統志》。乾隆二十九年（1764年），由文華殿大學士和珅主持纂修，總纂官有紀昀、陸錫熊、孫士毅，總校官陸費墀等，開始測繪、製作青海、西藏、新疆地區精確的地圖。乾隆四十九年（1784年）續修完成，乾隆五十四年（1789年）正式進呈。

嘉慶十六年（1811年）三修《大清一統志》，由穆彰阿、李佐賢、泮錫恩、廖鴻荃、龔自珍等主持。道光二十二年（1842年）完成，國史館總裁大學士穆彰阿等奏稱：「為接纂〈大清一統志〉全書告成，恭摺奏聞請旨事，竊臣館於嘉慶十六年『經方略館』，奏請將〈大清一統志〉移交補纂，臣等現已督飭在館各員，將全書纂輯繕校完竣，共五百六十卷，凡例、目錄二卷。陸續進伏思，纂輯〈大清一統志〉卷帙浩煩，與臣館常行功課不同……」。有清一代，前後編輯過3部：即康熙《大清一統志》，乾隆《大清一統志》，《嘉慶重修一統志》。

## 台灣問題

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在乾隆九年（1744年）版本的「臺灣府建置沿革」中有一段文字敘述：「台灣自古荒服之地，不通中國，名曰東番。明天啟中，為紅毛荷蘭夷人所據，屬於（從）日本。」

天啟為1621至1627年，該時期曾發生濱田彌兵衛事件，時日方稱台民族為高砂國且並未對荷人治台提出異議，在清朝已統治臺灣多年、日本則處於鎖國狀態下，因而兩者對台灣島歷史之瞭解均十分稀疏，至今後人對於先人作此誤述的原因仍不詳，道光二十二年（1842年）版則刪去「屬於日本」四字。

## 參見

- 《康熙皇輿全覽圖》
- 《乾隆一統輿圖臺灣圖》
- 《皇朝中外一統輿圖》（同治初年，1863年）
爆炒

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爆炒是烹飪方法中炒的一種。指的是使用小塊脆嫩原料，先在油鍋用旺火快速加熱至斷生，撈出後加輔料、調料急炒。按使用的輔料不同又可分為醬爆（用黃醬或甜麵醬）、蔥爆（用大蔥或香蔥）、芫爆（用芫荽）、辣爆（用辣椒）、清爆等。如醬爆肉丁、蔥爆羊肉、芫爆肚絲、辣爆雞胗等。
元和姓纂

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《元和姓纂》，唐代姓氏譜牒專書。唐憲宗元和七年（812年），太常博士林寶奉詔撰成，以姓、望、房三級結構條貫，記錄各個姓氏來源的書籍，原本十卷。

## 四校

清朝官修《四庫全書》自《永樂大典》輯出，並進行一校工作，輯成十八卷。孫星衍、洪瑩進行二校工作，後羅振玉進行第三次校勘。

岑仲勉又重行校勘，寫成《元和姓纂四校記》，特重於「芟誤」、「拾遺」、「正本」、「伐偽」，功力最深，收穫最多；王仲犖又作《關於岑仲勉元和姓纂四校記》，對岑仲勉未及者又有所補益。
稻屬

稻屬（Oryza）是禾本科的一屬，有18個物種，包括2個栽培種和17個原生種。分布於全球的熱帶與亞熱帶地區。

屬名Oryza源於希臘語όρυζα（oryza），即稻米。

## 分類

稻屬是由卡爾·林奈在1753年確定，此後稻屬物種的歸屬與分類經過多次修改。Khush在1997年認為稻屬包括22個種，其中尼瓦拉野生稻（O. nivara）已知是野生稻（O. rufipogon）的異名；非洲斑點野生稻（O. punctata）具有一年生二倍體和多年生四倍體兩種生態型。

Ge等曾根據系統演化樹分析而在1999年將分布於印度和緬甸的Porteresia coarctata加入本屬，現已分成獨立的一屬。2003年，Vaughan等又加入1個四倍體種馬籃普稻（O. malapuzhaensis），現已知是藥用稻（O. officinalis）的異名。

### 物種

本屬目前已確認的物種共18個。

中文名｜學名｜學名作者｜發表年份｜圖像｜地理分布｜保護現況

澳洲稻｜Oryza australiensis｜Domin｜1915｜

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｜澳洲北部熱帶地區｜未予評估

短舌稻｜Oryza barthii｜A.Chev.｜1910｜非洲熱帶地區至波札那｜未予評估

短花葯稻｜Oryza brachyantha｜A.Chev. & Roehr.｜1914｜西非熱帶至蘇丹及尚比亞｜未予評估

緊穗稻、根狀莖稻｜Oryza eichingeri｜Peter｜1930｜象牙海岸至熱帶非洲東部及中西部；斯里蘭卡｜未予評估

光稃稻、非洲栽培稻｜Oryza glaberrima｜Steud.｜1853｜

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｜西非熱帶至查德｜未予評估

大護穎稻｜Oryza grandiglumis｜(Döll) Prodoehl｜1922｜南美洲熱帶地區｜未予評估

闊葉稻、高杆稻｜Oryza latifolia｜Desv.｜1813｜墨西哥至熱帶美洲｜未予評估

長護穎稻｜Oryza longiglumis｜Jansen｜1953｜新幾內亞｜未予評估

長雄蕊稻｜Oryza longistaminata｜A.Chev.& Roehr.｜1914｜非洲熱帶地區及南部；馬達加斯加｜未予評估

疣粒稻｜Oryza meyeriana｜(Zoll. & Moritzi) Baill.｜1894｜亞洲熱帶及亞熱帶地區｜未予評估

小粒稻｜Oryza minuta｜J.Presl｜1830｜亞洲熱帶地區｜未予評估

新喀里多尼亞野稻｜Oryza neocaledonica｜Morat｜1994｜新喀里多尼亞｜瀕危

藥用稻、亞洲稻、馬籃普稻｜Oryza officinalis｜Wall. ex G.Watt｜1891｜華南、亞洲熱帶至澳洲北部｜無危

斑點稻｜Oryza punctata｜Kotschy ex Steud.｜1853｜非洲熱帶地區及南部；馬達加斯加｜未予評估

馬來稻｜Oryza ridleyi｜Hook.f.｜1896｜中印半島至新幾內亞｜未予評估

野生稻、尼瓦拉稻、南方稻、展穎稻｜Oryza rufipogon｜Griff.｜1851｜

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｜亞洲熱帶及亞熱帶至澳洲北部｜無危

水稻、亞洲栽培稻｜Oryza sativa｜L.｜1753｜

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｜源自中國的栽培種，或起源於野生稻（O. rufipogon）｜未予評估

極短粒稻｜Oryza schlechteri｜Pilg.｜1914｜新幾內亞｜未予評估

## 基本資料

- 學名：Oryza
- 命名者：L., 1753
- 模式種：水稻、Oryza sativa
- type species authority：L., 1753
- subdivision ranks：種
- 栽培群成員：已知18種，見內文。