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特赦

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特赦指以行政權免除罪犯全部或部分的刑罰，通常由國家元首行使。宋代以前中國即存在特赦，有所謂「八議」之同罪異罰之說。學者認為特赦權的開始始於19世紀的英國君主，在司法獨立以及國會擴權的時代，是少數專屬於君主的特權之一。

在不同的國家裡，不同的人或組織有下達特赦令的權利，比如國家元首或者議會。在不同國家裡對特赦令的定義和理解也各不相同。比如有些國家中（如德國），對個人和對一群人的特赦令有不同的稱呼和定義。在有些國家裡，特赦令雖然免除被特赦的人的服刑期或服刑的重度，但它並不表示該人已經無罪了。在另一些國家中，特赦令也免除被特赦者的罪行。減刑及其他從寬處分（clemency）的作為，與特赦相關；另外特赦與寬恕的概念也相關，英語中指稱「赦免」的Pardon一詞，和指稱「原諒」的forgiveness被一些字典給列為同義詞。

某些情況下，法官也會替被告求情，建議國家元首對被告施以特赦。例如，2020年，臺灣發生79歲陳姓老奶奶悶死照顧50年腦麻病兒的刑案。本案經臺北地方法院合議庭審理後，認定陳姓被告之行為成立《中華民國刑法》第271條第1項所定之殺人罪及《家庭暴力防治法》第2條第2款所稱家庭暴力罪。同時，法院認為被告雖可依自首減刑之規定，使殺人罪原定10年刑期減輕至5年，但慮及本案具體細節及行為背景，若科處5年有期徒刑，仍有責罰過重之虞，因此依《中華民國刑法》第59條規定，認本案情節顯可憫恕，再予減刑，改判有期徒刑2年6月。合議庭並於判決書中籲請時任總統蔡英文考慮發布特赦令。

## 頒布特赦令原因

頒布特赦令的原因一般有以下幾種：

- 對過去當權者或其助手的特赦令，過去的政府及其政治在一種新的體系下被視為非法，但為了保持國家的穩定和團結，特赦過去政府及其雇員的罪行。中華人民共和國、大韓民國、柬埔寨（對紅色高棉）、南非、智利等國家均曾於近代特赦其過去的當權者。
- 為了使得一個地區或國家獲得和平，而對所有非法武裝組織成員或恐怖組織成員給予的特赦令。在阿富汗、伊拉克等國家施行過這樣的特赦令。
- 古代封建王朝會因一定的慶祝活動而對部分（一般罪行比較輕的）罪犯發布特赦令，這樣的慶祝活動比如新任君主登基，大赦天下、君主生日、皇室成員大婚、周年的國慶日、戰勝紀念日等等。
- 由於法律的更改過去被按法律判刑的人可能按新的法律成為無罪的人。在有些國家裡這些人可以被特赦，在其它國家裡也可能有其它的機構可以保證他們不必繼續服刑。
- 解決某些司法無法解決的問題，例如女皇訴杜德利與史蒂芬案，及與臺灣原住民文化有關的王光祿案等。

## 特赦實例

### 古代中國

#### 唐朝

- 清趙翼《甌北詩話·杜少陵詩》引《朝野僉載》記載唐玄宗特赦安祿山之事：「帝特謂曲江曰：『卿無以王衍知石勒故事，而害忠良。』遂特赦之。」

#### 宋朝

- 《宋史·河渠志三》：「知縣宋炎亡匿不敢出，特赦其罪。」

### 緬甸

- 緬甸軍政府於2021年緬甸傳統新年特赦2.3萬名囚犯。

### 伊朗

- 2023年2月，伊朗以伊朗伊斯蘭革命周年紀念的名義特赦了逾萬囚犯，其中包括了部分因參加頭巾示威的被拘捕的示威者。但伊朗官員稱，大赦並不適用於為外國從事間諜活動、與外國情報機構有直接接觸、故意殺人或傷人，以及故意破壞政府、軍隊或公共財物者。衛報認為對特赦範圍的限制表明當局可能只對釋放政治動機極小的政治犯感興趣，伊朗人權組織稱此次特赦為虛假的政治宣傳。

### 泰國

- 2023年9月1日，泰國國王瑪哈·哇集拉隆功批准了他信·欽那瓦的特赦申請，將其刑期減輕至一年。

### 馬來西亞

- 2018年5月16日，馬來西亞最高元首莫哈末五世根據聯邦憲法第42條，在吉隆坡、納閩和布城特赦局的建議下，御准安華的特赦申請，並允許安華從吉隆坡、納閩和布城特赦局開會的日期起，即日獲釋。
- 2024年2月2日，前首相拿督斯里納吉的刑罰獲得減半，即監禁12年減至6年，罰款2億1000萬令吉減至5000萬令吉，若無法繳交罰款，監禁刑期增加一年。

## 各國特赦機構

### 馬來西亞

依聯邦憲法第42條，統治者有特赦之權，可以免除、減刑或緩刑。有統治者的州屬，特赦權屬於該州統治者；沒有統治者的州屬和聯邦直轄區，特赦權屬於國家元首。

特赦局由統治者或國家元首主持，一般由5名成員組成，任期3年。在統治者的許可下，得連任，其成員有：

- 總檢察長 （可書面授權他人）
- 該州州務大臣/首席部長（註：聯邦直轄區由掌管聯邦直轄區的部長履行職權，如無設立聯邦直轄區部長，則由首相署領導人，即首相擔任）
- 其他成員（身份保密；由國家元首或蘇丹任命，其身份不能是民選國會議員及州議員，最多3人）

特赦局收到特赦申請後，由總檢察長在會議上提出，由統治者考慮成員意見後做出決定。由於特赦是聯邦憲法賦予統治者的權力，其結果不能被挑戰，但也因為特赦局沒有上訴程序的明文規定，囚犯不滿意特赦結果是有權上訴的。

## 類似情況

- 曲赦，與大赦相對，僅赦免某些特定地區。
約翰·瑟爾

約翰·羅傑斯·瑟爾（John Rogers Searle，1932年7月31日－2025年9月17日），出生於美國科羅拉多州丹佛是美國哲學家。曾任加州大學伯克利分校的哲學教授。他對語言哲學、心靈哲學、社會本體論、形上學和理智等問題的探討作出了重要的貢獻。此外他還討論了社會製造的現實和物理現實的特徵以及實踐推理。

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## 顯性施為

瑟爾早期的工作主要基於他的導師的工作。尤其他將他的注意力集中在顯性施為上。顯性施為是在用詞以外所表達的意思。比如

- 阿珊抽菸。
- 阿珊抽菸？
- 阿珊，抽菸！

三句話里用的詞完全一樣，但表達的意思卻不一樣。第一句是一個斷言，第二句是一個問句，第三句是一個命令。

瑟爾闡明了一句話里的顯性施為遵守怎樣的規則或條件。這些規則可以闡明不同顯性施為的條件和目的。瑟爾一共使用了四種規則。

一般來說每個顯性施為都有其特殊的「前提內容」。比如一個問題包含著未來的一些將發生的內容。一個斷言可以有任何前提內容。有些顯性施為（比如打招呼）沒有任何前提內容。

只有在一定的前提下一個顯性施為才能成功。比如要成功地提一個問題，聽者能夠回答這個問題和問者認為聽者能夠回答這個問題。要成功地完成一個打招呼聽者和言者必須剛剛相遇或者剛剛被互相介紹。瑟爾稱此為「準備條件」。

打招呼不一定是非常認真的，但要真正地謝某人，言者必須有真心。而要真正地問一個問題，問者必須真的想要知道回答。瑟爾稱此為「認真條件」。

最後，每個顯性施為可以用它的目的來描寫它。一個斷言是敘述一個事實。一個問題的目的是得到資訊。感謝是一種禮貌的表示。這個語言的「目的性」是瑟爾後來工作的主要內容。

## 言語行為模型

瑟爾重分約翰·奧斯丁的各種言行分類：斷言(assertives)、引言(directives)、諾言(commisives)、感言(expressives)、宣言(declarations)。

## 強人工智慧

瑟爾對他所稱的「強人工智慧」的批評來自他對意識和身體的思考。他認為感知出現於一個生物整個物理特性。他在中文房間中對人工智慧的批評在於他認為意識是有目的性的，而電腦沒有目的性，因此電腦沒有意識。

## 意向性

瑟爾隨後將他對顯性施為的描寫規則一般化了，將它作為意向性的一個特殊情況。同時他發現了一個目的現象的特性並稱之為「適合方向」。比如某人看到一朵花，他的意識狀態就適合了外部世界的狀態。這個過程的適合方向是從意識向世界。但假如他伸手去采這朵花的話，那麼他就要使的外部世界的狀態適合他的意識狀態。因此這時的適合方向是從世界向意識。他還提出了一個稱為「背景」的技術概念。這個概念引起了一些哲學探討。簡而言之背景是一個目的性的行動的周圍環境，其中包括行動者對世界的認識以及別人對他的目的的了解和認識。

## 社會意向性

瑟爾從理論上紮實地證明了一個社會環境中的目的性。在哲學技術中目的性是「關於」的一個用詞。目的性說明某人對某物添加了一定的意義，比如他相信它、占有它、對它有欲望等等。它包括並超越通常所說的「目的」。瑟爾使用「集體目的性和行動」來解釋一種特殊的目的性：集體的目的。在他開始的工作中他提供了對語言和目的性的規則性描寫。現在他將這個方式用在集體目的性上。

瑟爾提出五個論點：

- 集體目的性的活動是存在的，它與不是個人目的性活動的總和不是一回事。

- 集體目的不能被簡化為個人目的。

a. 一個社會只是由其個人組成的，一個社會沒有獨立的團體意識或團體知覺。

b. 個人或團體的目的性與個人信仰的真實性無關。

為了滿足這些論點，瑟爾發明了一種描寫集體目的性的方式來將集體目的性與個人目的性聯繫起來，而同時又將兩者區分開來。其結果是個人目的性可以構成集體目的性。要構成一個集體目的性一個人必須知道別人可以參加他的目的性，因此：

- 集體目的性的前提是對他人作為社會成員的一個背景了解：他人能夠參加集體運動。

將這些論點集中在一起我們獲得：

- 目的性理論加上上述的背景可以解釋集體目的性。

## 構造社會現實

瑟爾最近將他對目的性的分析運用到社會構造上。他的興趣在於我們這個世界的一定方面是怎樣成為利用這些方面人共同的目的性的。比如一張五元錢的紙幣只是憑集體目的性才成為一張五元錢的紙幣的（缺乏這個集體目的性，比如在另一個社會——國家——中，這張紙幣僅是一張印有花紋的紙而已）。只有因為社會中所有的人都認為它值五元錢它才能夠完成它的貿易作用。這與政府是否支持它的價值無關（假如大家都不信任它的價值，那麼即使政府強制，它依然不會獲得它的價值，這是為什麼會出現黑市價的原因）。這樣的社會構造充斥著我們的生活。我們使用的語言、我們對我們私有財產的擁有以及我們與其他人之間的關係都根本地建立在這樣的目的性上。

瑟爾對社會構造的研究成果與其他不認同有這樣的與意識無關的事實的論點非常不同。瑟爾認為我們所稱的真理是一種社會構造。從這一點上瑟爾提供了現代哲學中稍有的一些關於真理的辯論。

## 醜聞

2017年瑟爾被指控在柏克萊加州大學性侵及性騷擾學生及員工，且遷就瑟爾在哲學界的聲望，學校亦長期掩蓋實情。據訴訟文件所載，曾有瑟爾的研究助理因為拒絕瑟爾的性邀約而遭到解僱。

## 基本資料

- 地區：西方哲學
- 時代：當代哲學
- 日語原文：約翰·羅傑斯·瑟爾
- 出生日期：1932年7月31日
- 逝世日期：2025年9月29日
- 學派：分析哲學
- 著名思想：言語行為，中文屋
- 主要領域：語言哲學，心智哲學，意向性，社會實在
- 影響（來源）：約翰·奧斯丁，路德維希·維根斯坦，弗雷格，斯特勞森
企業

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企業是組織眾多個人開展經濟活動的一種方式。企業在現代漢語中的基本用法，主要指獨立的組織，並可進一步分為公司和非公司企業，後者如合夥企業、個人獨資企業、個體工商戶等。在20世紀後期中國大陸改革開放與現代化建設，與資訊技術領域新概念大量湧入的背景下，「企業」一詞的用法有所變化，並不限於商業性或盈利組織。

## 來源與演化

現代漢語中企業一詞的用法源自日語。與其它一些社會科學領域常用的基本詞彙一樣，它是在日本明治維新後，大規模引進西方文化與制度的過程中翻譯而來的漢字詞彙。戊戌變法之後，這些漢字詞彙用法被大量由日語引進現代漢語。與企業一詞在用法上相關與相似的，還有「業務」一詞。

在中國大陸計劃經濟時期，「企業」是與「事業單位」平行使用的常用詞語，《辭海》1979年版中，「企業」的解釋為：「從事生產、流通或服務活動的獨立核算經濟單位」；「事業單位」的解釋為：「受國家機關領導，不實行經濟核算的單位」。

在20世紀後期，在中國大陸改革開放與現代化建設，以及資訊技術領域新概念大量湧入的背景下，「企業」一詞的用法有所變化。一方面，大量非計劃經濟體制下的「企業」大量湧現；另一方面，在一些新概念中，其含義不限於商業或盈利性組織，這種用法目前主要來自對英文「enterprise」一詞的翻譯。因此，目前在公共媒體中出現的「企業」一詞有兩種不同的用法：

較常見的用法指各種獨立的、營利性的組織（可以是法人，也可以不是），並可進一步分為公司和非公司企業，後者如合夥企業、個人獨資企業、個體工商戶等，這些公司在經過一段時間後會改變成其他種類的公司。

另一種用法與組織接近，可以用來泛指公司、學校、社會團體乃至政府機構等。後一種用法主要出現在資訊技術應用領域的一些專有名詞中，例如企業應用（enterprise applications）、企業計算（enterprise computing）、企業集成（enterprise integration）、企業工程、企業架構、企業建模（enterprise modeling）、平台型企業等等。也隨著進步而有不同的代稱等。

## 分類

### 中華人民共和國

按照工商登記時的企業登記註冊類型：

- 國有企業特指按《中華人民共和國企業法人登記管理條例》規定登記註冊的非公司制的國家出資的企業。不包括有限責任公司中的國有獨資公司。
- 集體企業指企業資產歸集體所有，並按《中華人民共和國企業法人登記管理條例》規定登記註冊的企業
- 股份合作企業是指以企業職工共同出資入股的合作制為基礎，吸收一定比例的社會投資，按勞分配與按股分紅相結合的一種集體經濟組織。多見於鄉鎮企業。
- 聯營企業指根據《民法通則》兩個及兩個以上相同或不同所有制性質的企業法人或事業單位法人，按自願、平等、互利的原則，共同投資組成的經濟組織。
- 國有聯營企業
- 集體聯營企業
- 國有與集體聯營企業
- 其他聯營企業
- 有限責任公司有兩種，分別根據《公司法》及《中華人民共和國公司登記管理條例》，或者迄今有效的《中華人民共和國私營企業暫行條例》登記註冊的公司。
- 國有獨資公司是指根據《公司法》，國家授權的投資機構或者國家授權的部門單獨投資設立的有限責任公司
- 其他有限責任公司是指國有獨資公司以外的其他有限責任公司
- 一人有限責任公司指按《公司法》的規定，由一個自然人或法人為股東的有限責任公司
- 私營有限責任公司是指按《私營企業暫行條例》設立
- 股份有限公司指根據《中華人民共和國公司登記管理條例》規定登記註冊，其全部註冊資本由等額股份構成並通過發行股票籌集資本，股東以其認購的股份對公司承擔有限責任，公司以其全部資產對其債務承擔責任的經濟組織。
- 私營企業特指根據迄今有效的《中華人民共和國私營企業暫行條例》登記註冊的，由自然人投資設立或由自然人控股，以僱傭勞動為基礎的營利性經濟組織。
- 私營獨資企業指按《私營企業暫行條例》的規定，由一名自然人投資經營，以僱傭勞動為基礎，投資者對企業債務承擔無限責任的企業。不具有法人資格。
- 私營合夥企業指按《合夥企業法》或《私營企業暫行條例》的規定，由兩個以上自然人按照協議共同投資、共同經營、共負盈虧，以僱傭勞動為基礎，對債務承擔無限責任的企業。不具有法人資格。
- 私營有限責任公司指按《私營企業暫行條例》的規定，由兩個以上、30個以下自然人投資設立有限責任公司。按照該法規的條文，法人不能成為此類公司的股東。國家工商行政管理局《關於自然人出資設立有限責任公司登記註冊和監督管理問題的通知》（1994年11月18日，工商個字〔1994〕第325號）第六條規定：「凡由自然人為主申請，自然人出資額占註冊資本51％以上的有限責任公司」也屬於私營有限責任公司。
- 私營股份有限公司指按《公司法》的規定，由五個以上自然人投資，或由單個自然人控股的股份有限公司。
- 其他企業是指上述第三條至第九條之外的其他內資經濟組織。
四五行動

四五行動（April Fifth Action）是香港的一個社會主義政治組織及民間壓力團體。

## 歷史

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四五行動成立於1988年，一開始並無正式名稱。其名稱來源於在香港舉行的紀念北京四五運動的活動。四五行動不是組織嚴密的政黨，成員中有不少人是原第四國際香港支部、托洛茨基主義組織革命馬克思主義者同盟（革馬盟）的成員及支持者。該組織的創始人為梁國雄（前香港立法會議員）和劉榮錦（自稱「解放共產主義者」，受英國社會主義工人黨、盧森堡主義、左翼共產主義影響）。四五行動剛成立時，成員約八十人。後來，該組織的成員逐漸變少，常常只有幾個人參與街頭活動，被外人譏笑為「四五個人的行動」。起初，先驅社和中國革命共產黨的成員也參加了該組織，後因意見分歧，先後退出。過去經常與梁國雄一起於遊行時抬棺材示威的古思堯卻不是四五行動成員之一。

雖然四五行動是一個追求社會主義理想的團體，但其路線與香港的泛民主派相近，同樣對香港政府以及中央人民政府要求為香港爭取更多自由民主。不過，四五行動的路線更為激進，經常以公民抗命為由於節慶或外國元首訪港期間示威，不時演變為警民衝突場面。他們的成員更多次因為於立法會大樓內示威，被主席范徐麗泰指「干擾會議進行」而被控藐視立法會，要罰款甚至入獄。但自梁國雄2004年進入立法會後，政府及有關人士對他們的態度相對變得克制。

## 主旨

- 1.推動中國民主運動，實現民主統一。
- 2.根據勞動人民的利益，團結、組織群眾力量作為民主運動的基礎。
- 3.建立有充份黨派自由、政治、經濟權力全部歸於人民的政治經濟制度，實現人民當家作主。

## 議員

### 立法會議員

界別｜選區｜姓名｜2004-2008｜2008-2010｜2010-2012｜2012-2016｜2016-2020｜備註

地方選區｜新界東｜梁國雄｜

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→

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｜因違反基本法第104條而被取消議員資格

所得議席｜1｜1｜1｜1｜1→0

## 選舉

### 立法會選舉

選舉｜民選得票｜民選得票比例｜地方選區議席｜功能界別議席｜總議席｜+/-｜備註

2000｜18,235｜1.38%｜0｜0｜0｜0 ━

2004｜60,925｜3.44%｜1｜0｜1｜1

2008｜44,763｜2.95%｜1｜0｜1｜0 ━ ｜作為社會民主連線候選人參選

2010（補選）｜108,927｜19.45%｜1｜不適用｜1｜1｜作為社會民主連線候選人參選

2012｜48,295｜2.66%｜1｜0｜1｜0 ━ ｜作為社會民主連線候選人參選

2016｜35,595｜2.23%｜1｜0｜1｜0 ━ ｜作為社會民主連線候選人參選

### 區議會選舉

選舉｜民選得票｜民選得票比例｜民選議席｜委任議席｜當然議席｜總議席｜+/-｜備註

2003｜1,149｜0.11%｜0｜0｜0｜0｜0 ━

2011｜973｜0.08%｜0｜0｜0｜0｜0 ━ ｜作為社會民主連線候選人參選

2013（補選）｜1,198｜34.67%｜0｜不適用｜不適用｜0｜0 ━ ｜作為社會民主連線候選人參選
施洗約翰

施洗者約翰或譯洗者若翰（יוחנן המטביל，يحيى或يوحنا المعمدان，Ιωάννης ο Βαπτιστής），是基督教中的重要人物。伊斯蘭教同樣尊施洗約翰為先知，稱他為葉哈雅（يحيى بن زكريا）。在曼達安教中，他被稱為 Yuhana Maṣbana（古典曼達安語：ࡉࡅࡄࡀࡍࡀ ࡌࡀࡑࡁࡀࡍࡀ，意為「施洗者約翰」），又稱 Yuhana bar Zakria（約翰，撒迦利亞之子），被奉為最偉大的先知、光明與真理的使者，擁有治癒能力和完整靈知，其角色在宗教文本中備受推崇。

據基督教的說法，施洗者約翰在約旦河中為人施洗禮、勸人悔改，後來他因公開抨擊當時的加利利及比利亞的分封王希律·安提帕斯被捕入獄並遭到處決。

## 歷史書籍中關於他的描述

公元一世紀的猶太歷史學家弗拉維奧·約瑟夫斯在《猶太古史》中對施洗者約翰的描述如下：

## 基督教中關於他的描述

### 出生

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根據《聖經》的描述，施洗者約翰的父親是一位祭司，名叫撒迦利亞，母親也是祭司亞倫的後裔，名叫以利沙伯，以利沙伯不能生育，在當時是種羞恥，但撒迦利亞並不因此而厭棄她，他為她禱告，他們兩人一同承受重擔。一次，撒迦利亞當職，進聖殿去燒香，神的天使加百列向他顯現，敘述神垂聽他的禱告，並預言他的妻子要生一個兒子，就是要使父親們（複數）的心轉向兒女，兒女的心轉向父親們（複數）的那位。但撒迦利亞因信心小，因此天使加百列使他暫時成為啞巴，以印證神的話必定成就。不久之後照著神應許的能力，以利沙伯懷孕了，日期滿足就生下一子，由撒迦利亞給他取名為約翰，這時撒迦利亞的口就開了，並被聖靈充滿，說出神的恩典和這孩子未來的工作。

### 成年時期

根據基督教的宗教典籍《聖經》的描述，施洗者約翰長大後在曠野工作。他身穿的駱駝毛的衣服，吃的是蝗蟲野蜜，過著最簡單的生活，表現不為名位、勢利之淡泊心志。傳悔改的洗禮。

施洗者約翰在傳教的過程中勇敢指出人的錯誤：有很多人聽了施洗者約翰的道後接受其洗禮，他在傳教的過程中並不是以甜言蜜語來籠絡這些人，而是嚴肅地指出他們的罪。當時的管治加利利的分封王希律·安提帕斯做了一件不合理的事，他和第一任妻子帕薩莉絲離婚，娶了他的兄弟希律二世的妻子希羅底為第二任妻子，施洗者約翰不畏王權與自身的安危，勇敢指出安提帕斯的罪，因此他被下令逮捕，但又顧忌他的威望，一直不敢殺他。後來有一次希羅底的女兒莎樂美（莎樂美已是希律安提帕斯的繼女，因為莎樂美為安提帕斯的兄弟希律二世和希羅底所生，但安提帕斯棄了他的原配帕薩莉絲，娶了希羅底為妻，莎樂美因此成為繼女）為他跳舞，安提帕斯高興地答應賞賜她，向神發誓可以賞賜她任何物品，在她母親希羅底的慫恿下，莎樂美要施洗者約翰的頭，於是藉機派人殺死施洗者約翰，將頭放到盤子中交給莎樂美。

## 伊斯蘭教中的施洗約翰

伊斯蘭教中將施洗約翰稱為「葉哈雅」，尊他為伊斯蘭教中的先知之一。他預示了耶穌的到來。

## 曼達安教中的施洗約翰

施洗約翰，或稱 Yuhana Maṣbana (曼達安語ࡉࡅࡄࡀࡍࡀ ࡌࡀࡑࡁࡀࡍࡀ )，被視為曼達安教最偉大的先知，曼達安人也稱他為 （約翰，撒迦利亞之子）。他在其宗教文本中，如根紮·拉巴和約翰書，扮演重要角色。曼達安人相信他們直接源自施洗約翰的原始門徒，但他們認為施洗約翰只是其中一名先知，其信仰可以追溯至首位先知亞當。根據曼達安教，施洗約翰是一位偉大的教師，一位拿撒勒派成員，也是信仰的革新者。施洗約翰是光明和真理（kushta）的使者，擁有治癒能力和完整的靈知（manda）。曼達安文本清楚表明，早期曼達安人極其忠於施洗約翰，並視他為曼達安和以色列傳統的先知和改革者。學者如Rudolf Macúch、E. S. Drower、Jorunn J. Buckley和Şinasi Gündüz認為，曼達安人很可能與施洗約翰的原始門徒有歷史聯繫。曼達安人相信施洗約翰已婚，其妻名為 Anhar，且有子女。

以利沙伯（Enišbai）在約翰書的第18、21和32章中被提及為施洗約翰的母親。

## 埋葬

羅馬帝國把基督教定為國教後，施洗約翰結束在地上以祭司職分預表的工作（撒迦利亞與伊莉莎白皆為祭司亞倫後裔）之後，傳聞肉身的埋葬地被建造了聖約翰大教堂。敘利亞在7世紀被阿拉伯人征服後，此教堂仍歸基督教徒做禮拜用。在705年，倭馬亞王朝的哈里發瓦利德一世接收了這座教堂，將其改為倭馬亞清真寺。

## 基本資料

- 日語原文：施洗者約翰
- 出生日期：前1年6月24日
- 逝世日期：公元31年8月29日
- 瞻禮日：6月24日（生誕日）、8月29日（斬首日）、1月7日（儒略曆，集慶日）、帕歐尼月30日（科普特歷生誕日）、圖特月2日（科普特歷斬首日）、希提亞月1日（曼達安歷生誕日）
- 敬禮於：基督宗教、伊斯蘭教、曼達安教、德魯茲教、巴哈伊教
- major_shrine：隱基林聖若翰洗者堂、倭馬亞大清真寺、先知葉海亞清真寺
京胡

名稱 = 民族樂器製作技藝

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京胡，弓弦樂器。早期有「胡琴」、「二鼓子」之稱。京胡從徽戲中的徽胡發展而來。現在婺劇中的徽戲仍使用徽胡。清乾隆末年（1785年左右）隨皮簧腔的發展逐漸形成，是京劇、漢劇的主要伴奏樂器之一，故得名。

京胡的琴杆和琴筒採用紫竹、白竹或染竹製作，琴桿一般有5節，第一節和第二節有弦軸，最後一節插在琴筒中，琴杆在琴筒中的段開有長方形對穿的孔，成為琴筒的復共鳴部分。琴筒直徑為釐米左右，一端開口，另一端蒙上蛇皮。音色清脆而嘹亮。

早期京劇流行高調兒，遂縮短琴杆，縮小琴筒，有的還蒙上蟒皮，用軟弓拉弦。19世紀以後才開始出現硬弓，使京胡的發音更剛勁、嘹亮。20世紀初，京劇演員講究行腔圓潤，不斷降低音高，為之伴奏的京胡的琴杆、琴筒隨之加長。

1930年前後，京劇空前繁榮，北京的樂器店有許多將牌匾改為胡琴鋪，而有名的琴師也自己招聘工人製作銷售京胡。

## 京胡演奏家

- 「四大名家」

梅雨田

孫佐臣

陸彥庭

王雲亭

- 徐蘭沅
- 李慕良
- 楊寶忠

## 四大名琴

4把按京劇四大名旦的嗓音條件和演唱風格而制的京胡，全由史善朋所製造，由於能烘托突出京劇四大流派的藝術特色而聞名，現被收藏於北京湖廣會館。

## 50位京劇名琴師

- 沈湘泉
- 柏如意
- 謝雙壽
- 戴韻芳
- 王曉韻
- 李春泉
- 樊景泰
- 賈東林
- 汪桂芬
- 梅雨田
- 孫佐臣
- 襲桂仙
- 陳彥衡
- 陳道安
- 穆鐵芬
- 陳鴻壽
- 楊寶忠
- 趙濟羹
- 陸五
- 李佩卿
- 王瑞芝
- 趙硯奎
- 徐蘭沅
- 汪本貞
- 張長林
- 郭少臣
- 倪秋萍
- 杜奎三
- 田寶林
- 茹萊卿
- 王少卿
- 時德寶
- 楊深泉
- 譚嘉瑞
- 周長華
- 蘇盛琴
- 鍾世章
- 王雲亭
- 厲彥芝
- 何順信
- 李慕良
- 沈雁西
- 唐在炘

## 京胡曲牌

- 《夜深沉》
- 《五字開門》
- 《柳搖金》
- 《小開門》
- 《傍妝台》
- 《漢東山》
- 《春日景和》
- 《寄生草》
- 《哭皇天》
- 《八岔》
- 《回回曲》
- 《東方贊》
- 《西皮隔尾》（《西皮革尾》）
- 《新八岔》（20世紀新創作，徐蘭沅，1說李慕良作曲）
- 《新東方贊》（20世紀新創作，李慕良作曲）

《小開門》、《哭皇天》、《八岔》等許多傳統曲牌分正反西皮（西皮空弦音la-mi；6-3，反西皮是正西皮的移調降調，空弦音還是la-mi；6-3）、正反二黃（正二黃空弦音sol-re；5-2，反二黃空弦音do-sol；1-5）。
木魚

木魚是一種木製的敲擊樂器，常見的團魚形木魚形狀為類近拳頭狀的圓球體，中間部份為空心，以作為聲音共振和擴音之用。圓球體一邊留有音孔，作用和小提琴的F型孔相同，都是讓經擴音後的聲音可以傳開；另一邊則另加上長而扁的外邊，以方便用手或固定在支撐架上。演奏方法以利用鼓棍或小木鎚，敲打樂器外側的共鳴區以發出聲響。木魚的尺寸可有不同大小，體積越大音高越低。

木魚起源於佛教的犍槌，犍槌傳到中國後與中國魚文化融合，形成現今所見的木魚。佛教中「木魚」一詞最早見於唐代和尚王懷海的《禪門規式》當中。另外，學者馬承玉曾提出木魚起源於道教論，但此論漏洞百出，遭到眾多學者批評。

## 用途

### 宗教方面

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木魚在佛教禮儀中是其中一樣重要的樂器及法器。在亞洲國家的宮觀、寺廟中，都很容易找到體積較大的木魚，用於較隆重的儀式唸經等場合，另外較小體積的，則常於一般早晚或晚課時使用。在廟宇中使用的木魚，會以厚軟墊置妥，便能保持木魚的共振。

### 中國或亞洲音樂

木魚在民間音樂與國樂的敲擊樂器中亦都佔有相當重要的位置。國樂現今較常使用的是一套5個不同大小的木魚，以支撐架將木魚固定好，並按木魚的大小和高低音來排列；近代亦有生產商嘗試製造如西樂中的鐃鈸，研製出一套有固定音高的木魚群，但並不流行。

### 西洋音樂

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木魚於二十世紀亦引入在西方音樂中，不過它名稱在不同國家上有很大的差異，初期分別有稱為「Wooden Block(s)」、「Temple Block(s)」、「Chinese Wooden Block(s)」等不同的叫法，後來慢慢地形成了共識，「Wooden Block(s)」泛指方型小木箱式設計，而木魚則稱為「Temple Block(s)」、「Chinese Temple Block(s)」或「Chinese Wooden Block(s)」，但後者則除了個別英國作曲家（如布烈頓）外，近代已經甚少再使用這個名字。
警察

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警察是警察部隊中持有授權的執法人員，其職責包括保護公民、監督法律的執行、逮捕嫌疑人，預防、偵查、制止犯罪、維護公共秩序。警察通常會宣誓後就職，並擁有逮捕和拘留他人的權力。警官、警員可用於指代警察，或特指某一警銜。警察可以按職能分為不同的警種，如巡邏警察、刑事警察等。

## 詞源

### 中文

「警察」一詞早在1900年前的清光緒二十年（1894年）十月便已出現，可能由當朝重臣劉坤一和張之洞借用了日本明治維新時期引入的和製漢語「警察」。然而，最早關於「警察」一詞的記載，可追溯至唐代玄奘法師的《大唐西域記·藍摩國》：「野象群行，採花以散，冥力警察，初無間替。」以及《新五代史·史弘肇傳》：「弘肇出兵警察，務行殺戮，罪無大無小皆死。」和宋代陸游的《南唐書·盧郢傳》：「後主命韓德霸為都城烽火使，警察非常。」在這些古籍中，「警察」並非名詞，「警」表示警戒、警告，「察」則意為觀察、查明。

義大利當代漢學家費德里科·馬西尼（Federico Masini）在《現代漢語語彙的形成》一書中對此進行了詳細考證。他指出，1884年（光緒十年），清廷的總理衙門指示翰林院及六部，擬定了一份派遣高級官員前往國外考察的名單，要求這些官員撰寫考察報告，以此作為改革的基礎。傅雲龍是這次出洋考察的首批官員之一，他先後前往日本、美國、秘魯和巴西等四國，歷時兩年。回國後，傅雲龍撰寫了多篇考察記，在其中關於日本的部分，他編寫了《遊歷日本圖經》和《遊歷日本圖經余記》兩冊，將日本以漢字書寫的「警察」一詞引入中國。隨後，中國第一代日本研究專家黃遵憲在所著的《日本國志》中詳細介紹了日本的警察制度。此後，「警察」作為現代名詞開始在中國出現。

在中文中，「警察」既可以指警察機構或警務系統，也可以指警察人員。

### 日文

明治維新時期引入西方警察制度後，日本用「警察」來對應西方的「police」概念，並逐漸衍生出「警察官」、「警視庁」等相關詞彙，成為現代日本警務系統的重要組成。

在日語中，「警察」一般指警察機構或警務系統，而「警察官」則專指警察人員。

### 英文

「police」一詞最早於15世紀初在英語中出現，最初涵蓋了「（公共）政策、國家、公共秩序」等多種含義。該詞來源於中古法語「police」（公共秩序、行政、政府），繼而源自拉丁語「politia」，這是古希臘語「πολιτεία」（公民身份、行政管理、國家體制）的羅馬化形式，而「πολιτεία」又衍生自「πόλις」（城市）。

警察的一個常用俗稱是「cop」，源自表示「逮捕」的動詞，進一步可追溯到「抓住」的含義。因此，「copper」（捕獲者）被簡化為「cop」。該詞也可能起源於拉丁語「capere」，通過古法語「caper」傳入英語。

在英語中，「police」指警察機構或警務系統，而「police officer」則指具體的警察人員。

## 武器

警棍、胡椒噴霧以制服罪犯和自我保護。

### 致命武器

#### 槍

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很多國家和地區的警察使用以下槍枝作為配槍：

英語名｜類型

Glock 17｜手槍

Smith & Wesson M&P｜手槍

AR-15｜步槍

SIG Sauer P226｜手槍

##### 電擊槍

在非致命情況下警方可能會使用電擊槍來制止嫌疑人。

### 非致命武器

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### 胡椒噴霧

胡椒噴霧本身極辣，通過被吸入體內和接觸皮膚產生不適來發揮作用。被攻擊者直接接觸後往往難以防抗。

## 交通工具

### 警車

警車通常帶有警燈和明顯的塗裝。

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- 法國巴黎警車

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- 紐西蘭警車

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- 愛沙尼亞警車

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- 義大利警車

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- 以色列警車

## 對警察的刻板印象

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### 喜愛甜甜圈

這是最廣為人知的刻板印象。起源於1950年代美國，當時甜甜圈店是少數深夜仍營業的場所，為值大夜班的警察提供休息與寫報告的空間。

### 平庸又暴力

例如《辛普森家庭》中的維古姆警長（Chief Wiggum），象徵了無能且貪吃的執法者形象。在某些地區警察與警暴基本上已畫上等號。
日本公眾假期

日本公眾假期，在狹義上指國民祝日，即國定的紀念日，廣義上還包括國民休日與補假。「國民祝日」是日本的法律《國民祝日法》（簡稱祝日法，昭和23年法律第178號）第2條規定的假日，由1948年（昭和23年）7月20日施行。過去也與祭日合稱「祝祭日」，目前已廢止，現在日本亦不存在法定的「祭日」。目前，日本每年的「國民祝日」合計為16天。

## 國民祝日列表

名稱｜日文原名｜日期｜意義｜備註

元日｜元日｜1月1日｜慶祝新年到來，是一年當中最重要的節日。｜不少機構會從12月底休假至1月初。

成人之日｜成人の日｜1月第2個星期一｜為年輕人慶祝成年禮的節日。｜明治維新前為元宵節（農曆正月十五日），後改為西曆1月15日，2000年起因快樂星期一制度改為在每年一月的第二個星期一。

建國紀念之日｜建國記念の日｜2月11日｜神武天皇即位日，為慶祝日本國建立的節日。

天皇誕生日｜天皇誕生日｜2月23日｜慶祝日本今上天皇（在位中的天皇）生日。｜天皇誕生日的慶祝時間以今上天皇的生日為準，現時的天皇誕生日為德仁天皇的2月23日。

春分之日｜春分の日｜春分日｜歌頌自然，愛護生物的節日。

昭和之日｜昭和の日｜4月29日｜昭和天皇誕生日。｜不少機構會選擇連休，形成「黃金周」長假期。

憲法紀念日｜憲法記念日｜5月3日｜紀念日本國憲法正式實施的節日。

綠之日｜みどりの日｜5月4日｜感謝自然恩惠的節日。

兒童之日｜こどもの日｜5月5日｜祈願孩子健康成長的節日。

海之日｜海の日｜7月第3個星期一｜感謝大海恩惠的節日。｜原為7月20日，2003年起因快樂星期一制度改為在每年七月的第三個星期一。

山之日｜山の日｜8月11日｜感謝大山恩惠的節日。

敬老之日｜敬老の日｜9月第3個星期一｜敬愛老人、祝願長壽的節日。｜原為9月15日，2003年起因快樂星期一制度改為在每年九月的第三個星期一。

秋分之日｜秋分の日｜秋分日｜尊敬、緬懷祖先的節日。

體育之日｜スポーツの日｜10月第2個星期一｜為愛好體育、培養健康的心身的節日，｜原為10月10日，2000年起因快樂星期一制度改為在每年十月的第二個星期一。

文化之日｜文化の日｜11月3日｜熱愛自由和平、促進文化的節日。

勤勞感謝之日｜勤労感謝の日｜11月23日｜促進勞動者權益的節日。

註：休日如為星期日，則在星期一補休一天。

## 與皇室相關的假期

舉行與皇室有關的祝賀或弔唁活動時，會特別制定當年的特殊法律，將舉行活動的日子指定為當年的特別假期。按照規定會將補充的法律中規定的日期應視為等同於《國民祝日法》中規定的假期。

時間｜星期｜事件｜法律條文

1959年（昭和34年）4月10日｜星期五｜皇太子明仁的ミッチー・ブーム｜ 將皇太子明仁親王的結婚儀式之日作為休息日的法律

1989年（平成元年）2月24日｜星期五｜昭和天皇的大喪之禮｜ 將昭和天皇的葬禮之日定為休息日的法律

1990年（平成2年）11月12日｜星期一｜即位禮正殿之儀（明仁）｜ 將即位禮之日定為休息日的法律

1993年（平成5年）6月9日｜星期三｜皇太子德仁親王的ミッチー・ブーム｜ 將皇太子德仁親王的結婚儀式之日作為休息日的法律

2019年（令和元年）5月1日｜星期三｜德仁天皇即位｜ 將天皇即位之日和即位禮之日定為休息日的法律

2019年（令和元年）10月22日｜星期二｜即位禮正殿之儀（德仁）
哈爾濱工程大學

哈爾濱工程大學，簡稱哈工程，建於1953年，位於中華人民共和國黑龍江省哈爾濱市。學校現隸屬於工業和資訊化部，由工業和資訊化部、教育部、黑龍江省及哈爾濱市共建，為雙一流世界一流學科建設、211工程、985工程優勢學科創新平台建設高校，入選高等學校學科創新引智計劃、卓越工程師教育培養計劃、國家大學生創新性實驗計劃、國家建設高水平大學公派研究生項目、新工科研究與實踐項目、中國政府獎學金來華留學生接收院校、全國首批深化創新創業教育改革示範高校、國家大學生文化素質教育基地、國家創新人才培養示範基地、全國高校實踐育人創新創業基地，工業和資訊化部高校聯盟、CDIO工程教育聯盟成員單位，被教育部、總政治部列入「21世紀人才強軍計劃」，是中國人民解放軍海軍在東北地區唯一選拔培養後備軍官的依託學校。

學校源自1953年創辦的中國人民解放軍軍事工程學院（哈軍工）；1970年，在哈軍工原址以海軍工程係為主體組建哈爾濱船舶工程學院；1981年成為首批具有博士、碩士學位授予權單位；1994年，更名為哈爾濱工程大學。

## 沿革

前身是1953年創建的中國人民解放軍軍事工程學院（哈軍工）。陳賡大將任首任政委兼院長。學院設立空軍工程系、炮兵工程系、海軍工程系、裝甲兵工程系、工程兵工程系五個系。1961年學院被確定為中國全國重點大學。現隸屬於工業和資訊化部。

1960年到1962年，學院進行了分建和改建。學院炮兵工程系遷往武昌，與武昌高級軍械技術學校合併，成立炮兵工程學院，不久又遷往南京（現為南京理工大學）；裝甲兵工程系遷往西安，成立裝甲兵工程學院。工兵工程系遷往西安，後又遷回北京，成立工程兵工程學院（現為中國人民解放軍理工大學工程兵工程學院）；原子化學防護系遷往長春，成立防化學兵工程學院（現為防化指揮工程學院）；空軍工程系的機場建築和氣象兩個專業移交給空軍氣象學校（現為中國人民解放軍理工大學氣象學院）；學校又陸續成立原子工程系、飛彈工程系、電子工程系、電腦工程系。1966年4月，根據中國中央軍委決定，中國人民解放軍軍事工程學院改名為哈爾濱工程學院，退出部隊序列。

在文革後期，哈軍工遭到肢解。原哈軍工大部分系和員工遷往長沙，組成長沙工學院，後更名為國防科技大學。1970年，哈爾濱工程學院海軍工程系全建制及原軍工其他各機關係部留守的部分幹部教師調整歸第六機械工業部（後為中國船舶工業總公司）領導,在「哈軍工」部分原址上組建哈爾濱船舶工程學院。同時航空工程系遷往西安，併入西北工業大學飛機工程系。哈爾濱船舶工程學院於1977年開始正式招生，1978年被國家教委確定為全國重點院校。1994年4月，哈爾濱船舶工程學院更名為哈爾濱工程大學。1996年學校通過了211工程預審，成為211工程的首批建設學校之一。

2020年5月23日，美國商務部以支持中國軍需物資採購為由，將哈爾濱工程大學等33家企業和組織列入美國《出口管制條例》實體清單。

## 校園環境

### 校外環境

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位於軍工院內，環抱馬家溝，處在哈爾濱市南崗區，屬於哈爾濱鬧市區，與黑龍江省軍區同在一個院內。周邊有哈爾濱文廟、古梨園、文化公園、極樂寺等。

### 校內環境

教學區主要由1號主樓、1號樓南樓與北樓、11號樓、21號樓、21B樓(與21號樓連體)、31號樓、41號樓、51號樓（截止2015年9月25日仍歸屬黑龍江軍區）、61號樓、72號樓、理學樓、紅樓、三甲實驗中心、基礎實驗樓、逸夫樓、金工實習基地、圖書館、船舶樓、動力樓及實驗中心等組成。

#### 住宿

全校共有16個學生公寓，有2棟研究生公寓，還有專門的留學生公寓及博士後公寓。另有哈爾濱工程大學招待所，學校附近有航空公寓、八一賓館、鑫城賓館等。

#### 餐飲

校內有學生食堂5個：大學生美食廣場、美食城、全天開放的快樂食間新一代大學生食堂、至美餐廳和杏園食堂。校內11公寓（現已不是學生公寓）周圍（即腐敗街及其周圍）的十幾家餐廳已於2018年上半年被全部封禁，於2018年下半年逐漸恢復原狀態，截至2019年1月，腐敗街及其周圍大體恢復原狀態。

## 組織機構

序號｜學校名稱｜姓名｜到任時間｜離任時間

1｜軍事工程學院｜陳賡｜1953.9｜1961.3

2｜劉居英｜1961.7｜1966.4

哈爾濱工程學院｜1966.4｜1970.8

3｜哈爾濱船舶工程學院｜馮捷｜1980.2｜1983.6

4｜鄧三瑞｜1983.6｜1987.6

5｜錢秋珊｜1987.6｜1988.10

6｜吳德銘｜1988.10｜1994.5

哈爾濱工程大學｜1994.5｜1997.12

7｜邱長華｜1997.12｜2004.6

8｜劉志剛｜2004.6｜2015.4

9｜姚郁｜2015.4｜2024.3

10｜殷敬偉｜2025.9

## 學科建設

學校設有研究生院，是首批有權授予博士、碩士學位的單位。現有博士後科研流動站13個，一級博士學位授權學科14個，二級博士學位授權學科27個，國家重點學科4個，分別是船舶與海洋結構物設計製造、輪機工程、水聲工程、導航制導與控制工程；國防重點學科7個，分別是船舶與海洋結構物設計製造、固體力學、導航制導與控制、輪機工程、水聲工程、核能科學與工程、輻射防護與環境保護；以及部級重點建設學科12個，省級重點學科12個。學校目前有國防科技重點實驗室2個，國防重點學科實驗室2個，國家級學科創新引智基地2個，國家電工電子教學基地1個，國家級實驗教學示範中心4個，國家大學生文化素質教育基地1個。

## 科研工作

學校的潛器技術、水下機器人技術、船舶減搖技術、動力定位技術、組合導航技術、水聲定位技術、核動力仿真技術等居中國國內領先或國際先進地位。學校通過了ISO 9000國際質量體系認證，是中國國內首家通過「雙認證」的大學。

## 學生與教師

學校現有教職工2863人。其中專任教師1790人，具有高級專業技術職務的專任教師1057人。教授400人，副教授491人，博士生導師335人。

教師隊伍中現有院士8人，享受政府特殊津貼專家109人，國家級有突出貢獻中青年專家4人,「千人計劃」入選者18人、「千人計劃」青年學者6人，「萬人計劃」領軍人才7人，青年拔尖人才9人，「長江學者」特聘教授5人，「長江學者」青年學者3人，「長江學者」講座教授2人，「傑出青年基金」獲得者1人，「優秀青年基金」獲得者3人，教育部「新世紀優秀人才支持計劃」入選者18人，國家級「百千萬人才工程」入選者6人，「龍江學者」支持計劃入選者19人，教育部創新團隊2個，國防科技創新團隊6個，科技部創新人才推進計劃重點領域創新團隊1個，黑龍江省領軍人才梯隊7個。

學校現有各類在校生29000餘人，其中本科生1.5萬餘人，各類研究生8000餘人，外國留學生近800人。

## 國際合作

學校與美國、日本、法國、德國、義大利、加拿大、俄羅斯等30多個國家180多所有影響的大學和科研機構互派學者教授訪問、講學、合作研究。

學校是中俄工科大學聯盟成員。
哈特謝普蘇特

哈特謝普蘇特（〔埃及〕ḥꜣt-špswt、〔英〕Hatshepsut；約前1507年－前1458年1月16日），或譯哈特舍普蘇特、赫雀瑟或哈塞普蘇，在古埃及語的意思為「最高貴的女士」。她是第十八王朝法老（約公元前1479年－約公元前1458年在位）也是古埃及第二位可考的女性法老，是古埃及一位著名的法老。

## 統治

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哈特謝普蘇特是法老圖特摩斯一世與雅赫摩斯王后唯一的嫡女、圖特摩斯二世的異母姐與妻子、圖特摩斯三世的繼母。在她的父親圖特摩斯一世駕崩後，因為王后雅赫摩斯沒有嫡出兒子繼承王位，因此由側妃—姆特諾費列特所出的兒子繼承王位，即日後的圖特摩斯二世，但因為出身不夠，因此圖特摩斯二世必須迎娶一位具有純正王室血統的女子為妻，因此身為前任法老嫡女的哈特謝普蘇特嫁給了自己的異母弟圖特摩斯二世。

圖特摩斯二世一生體弱多病，不曾親自出征，婚後僅三年，圖特摩斯二世便病死。由於哈特謝普蘇特只生一個女兒，所以從後宮妃子生的王子中推舉尚是男嬰的圖特摩斯三世成為新法老。

因此圖特摩斯三世即位之後，因為是個嬰兒，故由哈特謝普蘇特做為監護人。哈特謝普蘇特在繼子年幼時，掌握國政，並宣布自己為法老。為了強調執政的合法性，她宣稱自己是阿蒙神之女，也因為這樣，哈特謝普蘇特宣稱，她的統治不需經由和圖特摩斯二世的婚姻，因為她就是尊貴的阿蒙神之女，這也影響到她至今所保留下來的雕刻都是以男性的形象出現。

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哈特謝普蘇特執掌國政期間，停下對外戰事，使埃及得以開啟與敘利亞、巴勒斯坦及其他鄰國的商貿，埃及也在她執政年間變得十分繁華富庶，哈特謝普蘇特繼而利用財富大規模建築神廟，包括在底比斯的停靈廟（Deir el-Bahri）。

哈特謝普蘇特在位21年後去世。在她去世後，敘利亞及巴勒斯坦宣布獨立（之後圖特摩斯三世出征且統治）。此後圖特摩斯三世獨自治國，而為了消滅哈特謝普蘇特治國的痕跡，下令將許多刻上她的名字和形象的雕刻毀去。

## 貿易

女皇在位期間，重新開啟在喜克索斯時代被中斷的貿易路線。女皇統治第九年（約公元前1470年），她到訪龐特（今地理位置不明，可能是今天的索馬利亞）。她以她的名義調派了五艘船前往，這五艘船每艘平均大約21米長。此行有210人前往，這些人包括了水手和30名駕駛。他們在龐特帶回來乳香和沒藥。

此行也在返回時帶回31棵沒藥樹。在回程時這些樹的樹根都被小心的保存在籃子裡。這也是目前發現最早有國家從別的國家移植樹木回國的記錄。女皇將這些樹栽種於她的停靈廟前的前院。埃及也對龐特送回了回禮，其中包括乳香。女皇將乳香搗碎後將其雜製成眼影粉。這也是最早有使用到樹脂製作化妝品的記錄。此外，在停靈廟裡發現了一些來自紅海的魚種的壁畫，這是女皇要向百姓和世人證明她的影響力曾經抵達紅海。

女皇在她的停靈廟中提及了當時龐特的女皇，阿提女皇(Queen Ati)。這個龐特女皇在壁畫中被描述得很高大，身材肥胖豐滿。部分學者認為她可能患有臀部突肥的疾病，但根據醫學家Marc Armand Ruffer的說法，他不認為阿提女皇患有臀部突肥的疾病，因為阿提女皇沒有臀部突肥的症狀。她可能只是過於肥胖。女皇也調派使者到西奈及朱拜勒進行貿易活動，但關於這兩次貿易活動的經過記載極少。雖然許多考古學家認為在女皇統治下的埃及很和平，但是她可能曾經帶兵攻打努比亞和迦南（今以色列西岸和加沙地區），有學者認為她便是聖經中「法老的女兒」，是摩西的養母。

## 木乃伊

2007年，埃及文化部長宣佈在1989年挖掘的KV60墓中的一具木乃伊，與裝有哈特謝普蘇特內臟的陶罐中的一枚臼齒，經CT掃描比對後發現臼齒與木乃伊缺牙位置的牙床完全吻合，且該具木乃伊姿勢與形式屬於皇室成員，再進一步依DNA比對結果，相信該具木乃伊就是哈特謝普蘇特本人，如今，她的木乃伊現藏開羅博物館。

## 家人

哈特謝普蘇特是法老圖特摩斯一世與雅赫摩斯王后的長女。她有三個兄弟分別是圖特摩斯二世、阿蒙摩斯和娃德傑摩斯。由於阿蒙摩斯和娃德傑摩斯於圖特摩斯一世去世前死去。圖特摩斯二世才能得到繼位的權利，但因為他是圖特摩斯一世與側室姆特諾費列特的兒子，並沒有完全的王權，所以圖特摩斯一世將哈特謝普蘇特許配給他以便得到正式合法的王權。哈特謝普蘇特也有一個妹妹妮斐魯碧提，但史書文件並沒有關於她的詳細記載，僅與父親圖特摩斯一世和母親雅赫摩斯王后出現於一副壁畫，她可能早夭。哈特謝普蘇特與圖特摩斯二世生有一個女兒，涅弗魯利，她可能是圖特摩斯三世的皇后，但沒有任何文物顯示他們有婚約，在哈特謝普蘇特病逝前去世，享年16歲。她的祖母是仙塞妮普。仙塞妮普的家世不詳，丈夫身份有待考察，或為阿蒙霍特普一世的姐妹或妾室，出現於哈特謝普蘇特神廟的幾副壁畫。部分學者認為哈特謝普蘇特在與圖特摩斯二世結婚前有一個情人塞內穆特（Senenmut）。他是哈特謝普蘇特時代的大臣兼建築師。賽門姆特是農夫（後為大臣）拉摩斯與哈諾費雷特夫婦的兒子、涅弗魯利公主的家庭教師，與哈布森尼布俱為當代勢力最強的大臣，有著極大的權勢，在哈特謝普蘇特病逝後未再有記載。

## 相關條目

- 圖特摩斯三世
- 《陰間書》
- 方尖碑
斯尼夫魯

斯尼夫魯的雕像，藏於開羅國家博物館。

斯尼夫魯（希臘人稱之為索利斯"Soris"）是埃及第四王朝的創建者。現今對他的統治時期有著多種不同的估計，如《牛津古埃及歷史》認為其統治期大約在公元前2613年-公元前2589年之間，長約24年；而魯爾夫·克勞斯和斯塔德曼則分別認為其統治期長為30年和48年。他至少修建了三座著名的金字塔——梅朵母金字塔（已毀）、曲折金字塔和紅金字塔（又名北金字塔），並在金字塔的設計和施工上進行了重大的改進。

## 王位繼承和家庭

斯尼夫魯是埃及第四王朝的第一位法老，據曼涅托記載，他統治了埃及24年（公元前2613年-2589年）。

曼涅托是一位公元前三世紀的埃及祭司，他將之前的埃及歷史分為31個王朝。儘管這種劃分有其缺陷，但是現代學者大致都遵循著他的劃分方法。而普里斯莎草紙——一份中王國時期的文獻——則支持了認為胡尼是斯尼夫魯前任法老的觀點，它寫道：「尊貴的上、下埃及的國王——胡尼抵達了登岸地點（意即死亡），而尊貴的上、下埃及的國王——斯尼夫魯則作為這整片土地上的仁慈君主冉冉上升……」除了斯尼夫魯繼承王位之事外，該文獻還表明後世將斯尼夫魯視為了一位「仁慈」的統治者。這種觀點可能源於對其名字詞源的解讀——「斯尼夫魯」原意為「創造美好」。現今還不確定胡尼是否是斯尼夫魯的父親，但是開羅石碑記載著他的母親可能是一位名為美勒桑克一世的婦女。海特菲莉斯一世則被認為最有可能是斯尼夫魯的髮妻和胡夫的母親。

## 統治期間建造的建築

斯尼夫魯統治期間建造的最為有名的建築莫過於三座現今歸屬於其名下的金字塔，分別是位於代赫舒爾的曲折金字塔、紅金字塔和位於美杜姆的美杜姆金字塔。斯尼夫魯時期，金字塔的建造結構發生了重大的改革，最終導致了被視為埃及古王國輝煌壯麗頂峰象徵以及古代世界七大奇蹟之一的胡夫金字塔的產生。

斯尼夫魯完成的第一個大工程是位於梅朵姆的金字塔。現今對於這座金字塔是屬於斯尼夫魯還是最初是屬於胡尼還存在著爭議。不管如何，這座金字塔仍然是那個時期技術與觀念進步的突出反映之一。

巨石結構的使用是從階梯金字塔向「真正」的金字塔轉變的一個標誌性特徵。對這座金字塔進行的考古調查表明，最初它曾被設計成一座分為七級的階梯金字塔，近似於左塞爾金字塔；其後又在其中加入了一個平台；最後，又使用石灰石填充，使得建築邊棱平滑，從而成為了一座「真正」的金字塔。這座金字塔擁有一個位於北面的下降通道、兩個地下腔室和一個穹形墓穴，除了其墓穴是位於主體靠近地基的部分而非位於地下之外，它在許多方面都遵循了前朝王室陵墓的慣例。

曲折金字塔（也被稱為菱形金字塔或鈍角金字塔）則在建築結構方面有了進一步的創新。顧名思義，這座金字塔的邊棱傾角從上至下由55°變為43°。有可能該金字塔最初並非如此設計，而是由於地基不穩定的緣故，在施工過程中進行了修改。為了保持頂層巨石的穩定，金字塔的頂部是水平壘砌的，從而進一步拋棄了階梯金字塔的做法。曲折金字塔的內部結構也有了相當的改進。它共有兩個入口，一個位於北面，一個位於西面。其地下腔室較之之前的金字塔更大，而且使用了墀頭牆技術，修建了使用更加複雜的對角線吊閘系統的頂棚。J.P·列普勒認為：

「很明顯，曲折金字塔的內部結構是當時的設計師

進行的新的摸索和實驗，這種結構能夠營建出很大

內部空間（大約5千萬立方），這是那個時代所

能建造的最大的金字塔。」

斯尼夫魯的曲折金字塔四周的衛星金字塔則顯示了這一時期建築的更多變化，這一時期的金字塔通道都是向西面抬升的，最終抵達位於塔心的墓穴；與此相反，之前的金字塔的通道都是向北面抬升。

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斯尼夫魯時期的建築工程展現了眾多的技術進步，自然使人期待他的最後一座金字塔——紅金字塔會成為當時最為複雜和先進的建築。但是看過這座金字塔的人大抵上都會失望——紅金字塔的建築結構較之之前幾座金字塔顯得更為簡單。列普勒指出在之前幾座金字塔中使用的內部結構創新並未應用於這座金字塔。雖然其腔室和墓穴都位於金字塔的主體部位，但是至今仍未發現上升通道，也未發現西側入口或者對角線吊閘。雖然這些結構特徵的缺乏令許多考古學家失去了進一步考察這座金字塔的興趣，但是列普勒相信在其石砌的上層結構中一定存在著未發現的秘密腔室。考慮到至今還未發現斯尼夫魯的遺體，所以其石棺和木乃伊可能仍然存放於這最後一個秘密的墓穴之中。列普勒認為：「紅金字塔是最有可能暗藏密室的金字塔，它極有可能是斯尼夫魯的安葬之所。」這一說法真實與否仍有待於現代考古學家來調查確定。

斯尼夫魯時期的建築創新成為了其後金字塔大量出現的催化劑。埃及第四王朝的第一位法老為其繼任者們設定了一個頗具挑戰性的先例，而之後也只有胡夫的金字塔能夠匹敵斯尼夫魯的建築成就。隨著時間推移，古埃及的思想觀念也發生了變化，法老紀念碑的尺寸大幅縮水。孟卡拉的金字塔大小隻為之前諸金字塔的一小部分。此時，埃及人可能已經從對國王的崇拜轉變為對太陽神拉的直接崇拜。

## 國際關係

為了進行規模如此龐大的建築工程，斯尼夫魯必須要獲取大量的資源。吉耶梅特·安德魯認為斯尼夫魯的外交政策在其中扮演了重要角色。斯尼夫魯對利比亞和努比亞的征服做到了一舉兩得：他既獲得了大量的勞動力，有獲得了這些地區產出的原材料和其他產品。巴勒莫石碑中提及了這一情況：

「斯尼夫魯（時期）。……年

建造數艘具備100單位容積的圖阿塔瓦船以及60艘16單位容積的皇家船。

突襲黑人的土地，帶回七千囚犯、男女，以及兩萬頭牛、綿羊和山羊……

帶回了四十船的雪松木……」

```
''The Literature of the Ancient Egyptians'', Pg. 100 (emphasis added) </ref>
```

除了上文提及的雪松的大規模進口（很可能是從黎巴嫩地區），有證據表明埃及還在西奈半島開採綠松石礦。為了修建金字塔，此時也進行了大規模的採石活動。

斯尼夫魯時期運送雪松木的船隻——「兩埃及的榮耀」是第一艘史上載名的船隻。
曼涅托

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曼涅托（Μανέθων/Μανέθως；生卒年不詳；活動時期公元前四世紀末—公元前三世紀初），亦稱曼內托。古埃及祭司和歷史學家，用希臘文寫成《埃及史》，該書有片段為教會歷史學家保存下來，成為今人研究古埃及歷史的重要史料。曼涅托把埃及歷史劃分為30個王朝和古王國、中王國、新王國三個時期，這種分期法有一定的準確性，至今仍為學術界所沿用。

## 姓名

曼涅托的埃及文原名已經亡佚，但咸信意思為「托特的真理」、「托特的禮物」、「為托特所愛」。其他可能的拼法為Myinyu-heter，意指馬群；或'Ma'ani-Djehuti，意指我曾見過托特。

希臘語文獻來自迦太基的大理石像題詞，以及猶太歷史學家約瑟夫斯將其姓名拼作「Μανέθων」(Manethon)。

## 生平

曼涅托，多視為土生埃及人，而母語是埃及語。儘管如此，據傳他只用希臘語為希臘語讀者寫作。著有《駁希羅多德》、《聖書》、《論古代與宗教》、《論節日》、《論 Kyphi 的準備》和《物理學摘要》。而《塞拉比斯書》亦歸功於他。

## 埃及史

### 反猶

曼涅托的《埃及史》提供了《出埃及記》的負面敘述：埃及因猶太人為痲瘋不潔的賤民而驅除他們。在奧薩西夫（Osarsiph）的帶領下，猶太人反抗埃及；奧薩西夫自稱摩西，並破棄埃及的法律，燒殺擄掠。奧薩西夫宣布猶太人「既不應崇拜埃及的神明，也不誡埃及的神聖動物」。
介休市

介休市是中華人民共和國山西省的一個縣級市，由晉中市代管。介休是為紀念晉文公的臣子介之推亡於境內的綿山（介山）上而得名。置縣已有二千五百年以上的歷史。

## 歷史

春秋晉頃公十二年（前514年）置鄔縣。秦置界休縣。新莽改為界美。東漢復名界休。西晉改介休縣，以春秋時晉文公的臣子介之推死亡在其境內的綿山（介山）上而得名。十六國時期鄔縣、介休縣廢。北魏太和八年（484年）置介休，十九年復置鄔縣。北齊天保年間併入永安縣。北周宣政元年（578年）恢復。大成元年（579年）改名平昌縣。隋開皇十年（590年）析置靈石縣，十八年復名介休縣。其後先後隸屬太原郡、西河郡、汾州、汾州府等。1992年撤縣設市。

## 人口

第七次人口普查結果顯示，截至2020年11月1日零時，介休市人口數量為432095人。與2010年第六次全國人口普查的406517人相比，十年間增加了25578人，增長6.29 %，年平均增長率0.61%。

## 地理

### 區位

介休地處太原盆地和太岳山的結合部，太原盆地西南端，太岳山北側，汾河南畔。

### 氣候

介休屬半乾旱大陸性氣候，四季分明，季風氣候顯著。冬寒冷，夏季悶熱，春秋較短。最冷月（1月）平均氣溫−4.4℃，最熱月（7月）平均氣溫23.9℃，年平均氣溫10.6℃，降水量455毫米。

## 交通

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- 鐵路：同蒲鐵路、介西鐵路在市內設介休站；大西高速鐵路設介休東站
- 公路：G5、108、221、242

## 經濟

農業主產小麥、玉米、高粱等。境內煤炭儲量豐富，是中國重要的焦煤產地，有汾西礦業公司等重要企業。依託於煤炭，介休近年來煉焦產業也發展迅速，但亦帶來不少環境污染。

## 物產

- 礦產有煤炭、鋁釩土、石膏、粘土、石英礦、硫鐵、石灰岩、紫砂、蛭石、紫木節、水晶、硝石、磷礦、石棉等。
- 野生動物有土豹、林麝、青羊、穿山甲、馬雕、狼、狐、獾、山豬等。
- 中草藥材有豬苓、地骨皮、香加皮、荊芩、山桃仁、酸棗仁、麻黃、黃芩、板藍根、紫蘇、椿根皮、綿貝、元胡、大葉三七、荔枝草、野山參等。
- 土特產主要有亨樂牌黃酒、鸑鷟香、貫餡糖、綿山牌陳醋。

## 風景名勝

- 全國重點文物保護單位11項：祆神樓、介休后土廟、洪山窯址、張壁古堡、迴鑾寺、介休東嶽廟、太和岩牌樓、介休五嶽廟、介休城隍廟、雲峰寺石佛殿、介休源神廟
- 山西省文物保護單位16項：郭有道墓、雲峰寺、師屯北廣濟寺、介休龍泉觀、渠池棲雲庵、龍頭古龍寺、龍鳳三明寺、洪山關帝廟、介休文廟、板峪三皇廟、師屯南弘濟寺塔、介休馬王廟、介休關帝廟、西劉屯鎮河樓、石屯環翠橋、龍鳳凌空塔
- 晉中市文物保護單位2項：南垣山墓群、曹墓
- 介休市文物保護單位
- 綿山：是山西省風景名勝區，清明節（寒食節）發源地，中國寒食清明文化研究中心，中國寒食清明文化博物館。區域跨介休、靈石、沁源三市縣地界，最高海拔2560米，是太嶽山的一條支脈。綿山起源於春秋時晉國介子推攜母隱居被焚在山上，所以綿山又名介山，綿山早在北魏之時就有寺廟建築，唐初時已具有相當規模的佛教禪林。
- 中國歷史文化名村4處：龍鳳鎮張壁村、洪山鎮洪山村、龍鳳鎮南莊村、綿山鎮大靳村

## 基本資料

- – 拼音：Jièxiū Shì
- 取自：介之推逝世之地
- 隸屬：山西省晉中市
- 類型：縣級市
- 行政區劃代碼：140781
- 成立：1992年2月
- 行政中心：北關街道
- 分區：15
- 地址：7
- 分區：3
- 分區：5
- 坐標：37.027°N 111.917°E
- 面積：743平方公里
- 密度：544.72人／平方公里
- GDP：385.50億元
- 人均：41262元
- 郵政編碼：032000
- 網站：www.jiexiu.gov.cn
- 網站：中國·介休
- 人口：42.94
- 人口統計時間：2023
- GDP_as_of：2022
牛津大學新學院

新學院（New College）是牛津大學中規模最大、資金最充沛的學院之一，座落於牛津市中部，也時常被譽為擁有了最漂亮的建築群，是第一個採用方庭院建築設計的學院，成為之後牛津多所學院模仿的對象。

## 歷史

恰與其名字相反，1379年成立的新學院是牛津大學歷史最悠久的學院之一。時任溫徹斯特主教的威克姆的威廉成立新學院時，將其命名為「牛津溫徹斯特的聖瑪麗學院」（The College of St Mary of Winchester in Oxford）。因為這所學院也是牛津第二所以聖母瑪利亞命名的學院（第一所為今日的奧里爾學院），為作區分而習慣性稱為新學院。

### 成立

1379年，主教威廉在牛津買下一塊地皮，並預備向英王理查二世申領皇家特許狀。威廉原本計劃以建立一所高等學府，培養更多的教士，用以補足因黑死病流行而大量缺乏的教會人員。威廉在他自己起草的特許狀中規定學院應有一位校監和70名學者。新學院所在的土地原先分別隸屬牛津市、默頓學院和王后學院，在這塊地上曾有過一條市政水渠，附近賊匪聚集。在黑死病爆發時期，還曾作墓地之用。

新學院的建立與1394年揭幕的溫徹斯特公學（Winchester College）密切相關，兩者在建築建構上存在諸多相似之處。兩所學院均由石匠威廉·溫福特（William Wynford）監督設計。1386年4月14日，新學院正式遷入新落成的建築中。威廉主教親自起草了學院的規章，並在1390年公布了手稿。然而，學院規章直至威廉去世前（1404年）仍未完成。

主教威廉同時為學院設計了紋章。紋章中央是兩道倒V形黑色條紋（常用於石匠作品上），一道代表他在建築學方面的造詣，另一道則用於紀念他成為主教。溫徹斯特學院也採納了類似的紋章。

新學院和溫徹斯特公學宏偉的建築群落見證了身兼溫徹斯特主教和英格蘭大法官（地位相近於英國首相）對於宗教和公共教育所作出的卓越貢獻。兩所學院均為出身貧寒的學生提供免費教育，威廉也因此被譽為是英國公共教育之父。新學院和溫徹斯特公學獲得的成功，啟發了之後亨利六世建造劍橋大學國王學院和伊頓公學。

在學院建立之初，威廉任命了十名教士、三名牧師和十六名唱詩班成員。在一名校長的帶領下，所有的唱詩班成員都住在校內。1903年，隨著學校用地緊缺，唱詩班移往學院附屬的新學院公學。

新學院是牛津大學第一所提供本科教育的學院，也是第一所允許高年級學生擔任教學輔導的學院。除此之外，新學院的四方院式建築在牛津也是首創。日後，許多其他的學院均採用該設計。

1850年代新學院進行了改革之後，溫徹斯特公學不再成為其唯一的學生來源，學院也因此大幅擴充，逐漸發展成為牛津中規模最大的學院之一。新學院也擁有悠久的左傾政治傳統，為英國培養了多名重要的工黨政治領袖。2012年收到捐款約1440萬英鎊。

新學院的禮拜堂是學院中最重要也是最宏偉的建築，由學院的締造者威廉親自設計。學院的迴廊中庭也是《哈利波特：火盃的考驗》的場景。由於新學院最初的目標就是培養神職人員的高等學府，因此禮拜堂在學院中占由很重的分量。此外學院還擁有一支優秀的唱詩班。

## 著名校友

- 約翰·阿斯特（John Astor）
- 凱特·貝金賽爾（Kate Beckinsale），女影星
- 休·葛蘭(Hugh Grant) , 著名男影星
- 托尼·本（Tony Benn），工黨左翼領袖
- 威廉·沃勒姆（William Warham），英國聖公會大主教

## 基本資料

- 日語原文：新學院
- 大學：牛津大學
- infobox_colour：603311
- 顏色：start 5
- 全稱：牛津溫徹斯特聖瑪麗學院
- 拉丁文名稱：Collegium Novum Oxoniense/Collegium Sanctae Mariae Wintoniae
- 名稱來源：馬利亞
- 校訓：觀其行而知其人（Manners Makyth Man）
- 成立：1379年
- 姐妹學院：劍橋大學國王學院
- head_label：校監
- 院長：邁爾斯·揚（Miles Young）
- 本科生：422(2011/2012)
- 研究生：287
- 地點：霍利威爾街和新學院巷
- 坐標：51.754277
- 坐標：-1.251288
- 應屆：

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- 賽艇隊： Boat Club
- 器材： Commemoration Ball 2013
- 又名：Benedictus benedicat. May the Blessed One give a blessing
湯臣集團

湯臣集團有限公司（Tomson Group Limited，其前身為湯臣太平洋有限公司及浦東開發集團有限公司），簡稱湯臣集團，是一家在臺灣成立、於香港上市，主要業務為投資上海地區房地產的企業。

## 歷史

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湯臣集團是由湯君年所創立，後在香港上市，鼎盛時期曾控制四家香港上市公司。在創辦人因病逝世( 享年56歲）後，公司由其妻徐楓接任董事局主席和董事總經理。

1992年，湯臣集團從上海浦東開發開始，積極進軍上海地產業，購置浦東多處地產並進行開發，被譽為是「浦東第一地主」，旗下產業包括湯臣高爾夫別墅、湯臣高爾夫球場、湯臣一品、湯臣豪園、湯臣金融大廈、湯臣商務中心和新亞湯臣洲際酒店（現上海錦江湯臣洲際大酒店）等。

除此之外，湯臣集團還經營娛樂事業，包括湯臣國際娛樂發行有限公司、湯臣國際娛樂有限公司等。

2010年，湯臣集團在天津市發展首個大型商業項目津灣廣場，2017年完工。

## 商業欺詐事件

1993年，商業罪案調查科正式調查湯臣集團收購奔達國際（鵬利國際前身，其後私有化，當時代號是0268.HK）時，發現該筆交易有違反法律之可能；1999年，當局宣判該公司相關人等無罪。

## 湯臣投資有限公司

湯臣投資有限公司，簡稱湯臣投資 （TOMSON INVESTMENT LIMITED，已自港交所除牌，原牌號0258.HK），是一家在1988年12月9日由永盛財務有限公司更名而來的的企業，現只經營香港和澳門的房地產及股票投資業務。在1989年11月15日，由湯臣太平洋有限公司（湯臣集團有限公司前身）取代上市之前，為開拓中國內地房地產業務，曾在開曼群島註冊一家控股公司。

## 基本資料

- 成立：1989年8月7日 臺灣
- 創辦人：湯君年
- 總部：中國上海市浦東新區世紀大道100號上海環球金融中心72樓、香港干諾道中111號永安中心15樓1501-02及1507-12室
- 產業：綜合房地產業、多媒體娛樂業
- 網站：http://www.tomson.com.hk/
- 名稱：湯臣集團有限公司、Tomson Group Limited
- 域：

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- 公司類型：上市公司
- 代表人物：徐楓
七十七國集團

七十七國集團（Group of 77）是一個由134個發展中國家組成的經濟組織，旨在促進成員的集體經濟利益，並增強其聯合談判能力。

七十七國集團成立於1964年6月15日，總部設在日內瓦。創始成員國有77個，現已擴展到134個。

1963年在第18屆聯合國大會討論召開貿易和發展會議問題時，73個亞非拉發展中國家和南斯拉夫、紐西蘭共同提出一個聯合宣言，當時稱為七十五國集團。後來肯亞、韓國、越南共和國（前南越）加入，紐西蘭宣布退出。1964年6月15日，77個國家在日內瓦召開的第一屆聯合國貿易和發展會議上發表了《日內瓦聯合宣言》（又稱為《七十七國聯合宣言》），提出了關於國際經濟關係、貿易與發展的一整套主張。七十七國集團由此成立。七十七國集團不設總部、秘書處等常設機構，也沒有章程或預算，每次聯大或貿發會議前該組織都要舉行部長會議，以研究對策，統一步調。紐約和日內瓦是七十七國集團兩個主要活動中心，在維也納和羅馬等多邊外交活動較多的地點均有分支。集團主席由來自亞非拉三大區域的成員國按地區原則輪流擔任，任期一年。2023年主席國為古巴。

## 政策

七十七國集團成立初期奉行裁軍和反對種族隔離的政策，另一個共同立場是支持根除西方主導的經濟殖民主義和依賴理論所稱的邊陲國家現象的「國際經濟新秩序」。七十七國集團「國際經濟新秩序」的主張於1974年聯合國大會中獲得通過成為「建立國際經濟新秩序宣言」。

七十七國集團最常被批評的問題之一是對國際環境倡議態度消極，因為多數成員國寧願先重視經濟發展與脫貧問題。

## 成員國

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原則上歐盟、經濟合作與發展組織（OECD）與集體安全條約組織（CSTO，前蘇聯成員）的絕大多數國家不會是七十七國集團成員。紐西蘭與韓國、墨西哥加入OECD後退出七十七國集團，羅馬尼亞與賽普勒斯加入歐盟後退出七十七國集團。以下為七十七國集團官網上的成員國名單。其中73個國家為創始成員國，以打*號標記。

在七十七國集團組織官網中，中華人民共和國名列正式成員。雖然中華人民共和國政府迄今未承認自身為成員國，但是依然例行參加該集團會議。基於此情況，該組織常以「七十七國集團＋中國」（G77+China）名義對外指稱該組織及發佈宣言。

- 阿富汗*
- 阿爾及利亞*
- 安哥拉
- 安地卡及巴布達
- 阿根廷*
- 巴哈馬
- 巴林
- 孟加拉國
- 巴貝多
- 貝里斯
- 貝寧*
- 不丹
- 玻利維亞*
- 波士尼亞與赫塞哥維納
- 巴西*
- 汶萊

### 已退出的原成員國

打*號的四個原成員國為創始成員國。

- 紐西蘭，1963年七十五國集團（七十七國集團前身）成員國，但在1964年正式成立七十七國集團之前已因加入經濟合作與發展組織而退出。
- 墨西哥*（1964年－1994年），加入經濟合作與發展組織後退出。
- 大韓民國*（1964年－1996年），加入經濟合作與發展組織後退出。
- 南斯拉夫*（1964年－2003年），雖然20世紀90年代南斯拉夫社會主義聯邦共和國已解體，但仍留在成員國名單中，並註明「不能參與七十七國集團的活動」。2003年從成員國名單中剔除（這一年南斯拉夫聯邦共和國改名塞爾維亞與蒙特內哥羅）。
- 賽普勒斯*（1964年－2004年），加入歐盟後退出。
- 馬爾他（1976年－2004年），加入歐盟後退出。
- 帛琉（2002年－2004年）
- 羅馬尼亞（1976年－2007年），加入歐盟後退出。

## 基本資料

- 日語原文：七十七國集團
- 簡稱：G77
- 成立時間：1964年6月15日
- 創始地：瑞士日內瓦
- 目標：為開發中國家提供一個促進其經濟利益的論壇
- 總部：日內瓦
- longitem 會員：134國
- membership_year：2019
- 輪值主席國：伊拉克
- 隸屬：聯合國
威騰電子

威騰電子（Western Digital Corporation），簡稱WD、西數或威騰，是美國一家專門研發和生產電腦機械硬碟以及儲存裝置的公司，在收購SanDisk後（2016年至2025年），一度在積體電路和固態硬碟上也佔有一席之地。

## 歷史

1970年4月23日，一家名為通用數字（General Digital）的公司誕生，最初是一家MOS半導體測試設備製造商，在幾個獨立投資者和工業巨人艾默生電氣公司提供的啟動資金的支持下，很快轉變為專業半導體製造商。1971年7月，General Digital 更名為 Western Digital，並搬到加利福利亞州紐波特比奇，很快推出其第一款產品WD1402A，也是第一個單晶片UART（通用異步收發器）。

在1970年代早期，威騰電子通過出售計算器晶片獲得收入，到1975年已經成為世界上最大的獨立計算器晶片製造商。然而，好景不長，1970年代中期的石油危機及其最大的計算器客戶鮑瑪儀器（Bowmar Instrument）的破產改變威騰電子的命運。1976年，威騰電子宣布破產重組，隨後艾默生電氣公司撤回對他們的支持並擁有該公司。這一時期威騰電子推出幾款劃時代的產品，包括MCP-1600多晶片微碼CPU（獲DEC的小型機兼容微機系統LSI-11採用），以及一系列單晶片軟碟機控制器晶片，其中最著名的是第一款軟碟機控制器WD1771。

2011年3月7日，WD與日立環球儲存科技（HGST）共同宣佈兩公司合併，WD為存續公司。與日後希捷收購三星電子硬碟業務相對應，至此，機械硬碟的主要生產廠商僅剩希捷與西數。這標誌著硬碟行業進入寡頭時代。

WD在收購HGST之後成為全球最大的硬碟生產商。該協議內容是WD支付3.9億美元現金和25億股WD的股份，兩家公司合併後在2011年的收入總值為150億美元。美國公平交易委員會裁定WD必須將部分業務轉讓。之後WD的收購才得以繼續推行。

2015年9月30日，紫光集團旗下香港全資子公司紫光聯合系統（UNIS Union Information System Limited）以每股 92.5 美元，斥資38億美元(約為240億人民幣)入股該公司的15%股權，成為其最大股東。交易雙方表示本次交易尚需得到相關主管機構的批准並滿足一些其他符合商業慣例的交割條件。

2015年10月21日，威騰電子以每股85.1美元的現金以及0.0176股的威騰普通股股票，折合每股86.5美元，斥資190億美元收購存儲晶片廠商SanDisk。

2016年2月24日，紫光股份發布公告稱，由於投資威騰電子的交易需要履行美國海外投資委員會的審查程序，同時基於審慎性考慮，公司董事會決定終止此次交易。同時，紫光股份與威騰電子不受上述交易終止影響，將共同出資成立紫光威騰電子有限公司。合資公司註冊資本總額為15,800萬美元，威騰電子將出資7,742萬美元（其中現金方式5,842萬美元，實物作價1,900萬美元），持股比例為49%。

2017年12月，威騰電子（Western Digital）與東芝（Toshiba）就出售日本共同擁有的NAND生產設施達成協議。2018年5月，東芝與貝恩財團就出售該晶片部門達成協議。

2025年3月7日，威騰電子宣布完全退出固態硬碟市場，原有的固態硬碟業務由閃迪接管。

## 威騰硬碟

### 硬碟分類

威騰電子的硬碟主要分為兩類：消費級和企業級。

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消費級

- 「綠盤」（WD Green）系列——低功耗存儲型硬碟，儲存空間大但價格偏低，磁碟轉速低但配以較大的緩存，主要面向簡單的大容量儲存環境。硬碟部分已合併入Blue品牌中，現作為入門級固態硬碟品牌。
- 「藍盤」（WD Blue）系列——主流產品，儲存空間略低於綠盤，但磁碟轉速多在7200rpm與5400rpm，處於Green與Black之間的級別，多見於OEM組裝主機，同時亦提供SATA或M.2介面的固態硬碟。
- 「黑盤」（WD Black）系列——效能級硬碟，PCB與企業級相同，擁有較高的磁碟轉速和使用壽命，面向高階的儲存需求；另有傳輸速度更高的NVMe介面固態硬碟，在2019年改名為WD_BLACK面向電競市場並推出外置硬碟。
- 「紅盤」（WD Red）系列——NAS專用，5400rpm，24x7運作。
- 「紫盤」（WD Purple）系列——監控錄影專用，支持高達64個攝像頭；亦提供WD Purple microSD版本；在2018年，推出WD Purple AI系列，加強對帶有AI功能的網路硬碟錄像機（NVR）的支持。

企業級

- Xe - 提供繁重工作應用所需的高密度效能儲存。
- Re - 堅固耐用的高容量儲存，適用於高工作需求的部署。
- Re+ - 提供高度可用性之部署所需的電力最佳化和高容量之儲存。
- Se - 適用於 NAS 和橫向擴充架構的最佳儲存。
- Ae - 具成本效益而且節能的 HDD 冷資料儲存解決方案。

在2016年威騰電子將企業級硬碟「Re」系列改名為「WD Gold」系列，以與消費級硬碟命名規則一致；除Re系列以外的產品線「Xe/Re+/Se/Ae」均已停產：

- 「金盤」（WD Gold）系列——專為數據中心的應用程式而設計，主要用於中小型企業和公司的數據存儲需求，價格昂貴享有五年保固，可提供更高的可靠性、容量、功效和性能，適合24/7的持續數據訪問、讀寫和傳輸。

2018年4月，隨著Western Digital Ultrastar DC HC530系列發布與12月對於品牌調整的官宣，原本歸屬於昱科環球儲存的Ultrastar產品線轉到Western Digital之下：

- Ultrastar系列—— HC/HA3xx 系列採用成熟的 CMR 技術，為傳統系統和舊系統提供高效率和高性能。這些硬碟專為包括傳統存儲陣列、機架式存儲機箱和基於伺服器的存儲系統在內的各種應用而設計； HC5xx 系列與容量較低的硬碟相比，容量更大的 HDD 可通過減少支持硬體和系統級成本，使數據中心能夠減少資本支出；HC6xx系列在 SMR 硬碟上提供更高效的存儲，使您能夠在相同的占地面積記憶體儲更多數據。

### 硬碟編號

威騰電子的硬碟編號由12個數字或者字母所組成。前6個編號為主編號，後6個編號為附加編號。WD Caviar魚子醬的標註方式為「廠商代號+容量+轉速，緩存+接口類型」。

## 基本資料

- 名稱：威騰電子股份有限公司
- 英文名：Western Digital Corporation
- 域：

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- 公司類型：上市公司
- 股票代號：WDC、標準普爾500組成股
- 成立：1970年4月23日
- 總部：美國加利福尼亞州爾灣
- 代表人物：Irving Tan (CEO)
- 產業：個人電腦硬體
- 產品：硬碟、NAND flash儲存裝置、儲存系統
- 員工人數：51,000（2024年）
- 說明：2021年威騰總部
紅巨星

紅巨星是巨星的一種，是質量約為0.5至8個太陽質量，恆星的演化的後期階段。恆星質量不同，壽命不同，可從數億年至百億年不等，而在紅巨星階段僅數百萬年。

質量更大的稱為紅超巨星，再大的為紅特超巨星。

## 分類特徵

在赫羅圖上，紅巨星是巨大的非主序星，光譜屬於K或M型。所以被稱為紅巨星是因為看起來的顏色是紅的，體積又很巨大的原因。鯨魚座的蒭藁增二、金牛座的畢宿五、牧夫座的大角星等都是紅巨星；而天蠍座的心宿二、獵戶座的參宿四、盾牌座的盾牌座UY等則是紅超巨星。

大部分的紅巨星，其核心是未核融合的氦，能量由氦核外的氫燃燒包層提供，它們在圖上構成了紅巨星分支（RGB星）。另外一些，其核心是碳等更重的元素，外部是在燃燒的氦包層和氫包層，它們構成了圖上水平的漸近巨星分支（AGB星）。在恆星大氣中碳含量比氧含量還高的碳星中，AGB星的光譜類型一般屬於C-N到C-R型。

## 演化

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當恆星發展到核心的氫枯竭，聚變反應強度不足以抵抗引力時，就會引力的驅使下收縮，使得外部的物質擠入空出來的空間，形成氫氣層——這些氫仍然可以聚變。這時它可能經歷赫氏空隙。

同時，先前聚變產生的氦核被重力加熱，氫氣層收縮，氫的聚變加速，產生更多的能量，導致恆星比原來亮1,000～10,000倍，並且使體積膨脹。這時體積膨脹的程度超過發光能力的增加，因此表面的有效溫度下降。表面溫度的下降使得恆星的顏色傾向紅色，因此稱為紅巨星。當恆星的核心持續收縮到足以點燃3氦過程的密度和溫度條件，氦融合就會啟動。

質量小於2.5倍太陽的恆星的氦核用電子簡併壓力對抗重力直至成為類似「白矮星」的簡併態物質。氦聚變的點燃溫度～1億度，氦聚變的能量堵塞在簡併態，觸發了熱失控的氦閃：大約在1分鐘內，氦核的大部分都聚變為碳核（以及後續的氧核），並向外層傳輸出巨量的能量，導致恆星突然變亮了一會。氦閃後，核心不再產生能量，外層的氫在較淺的位置上以較複雜的方式繼續聚變成氦。恆星核心再次緩慢積聚氦，較長的一段時間後，氦閃又在富含碳核氧核外的氦包層中發生。這時恆星就位於赫羅圖上的漸近巨星分支，每次氦閃後，從一個紅巨星分支進入另一個分支。

大於太陽質量2.57倍的恆星的核心更熱，在成為白矮星密度的簡併態前就點燃了氦聚變，平順與持續地反應。當這類恆星初始的重元素含量較低（「貧金屬」星）時，它們將進入水平分支——這些恆星在赫羅圖上的位置是水平的分布。富含金屬的恆星在這個階段則群聚成赫羅圖上的紅群聚。

理論上，恆星光譜從A至K和部分較低質量的B型主序星會演化成為紅巨星。較高質量的B型主序星與O型主序星會演化成為紅超巨星。再高質量的恆星會演化成為藍超巨星、高光度藍變星或沃夫–瑞葉星。

## 不經歷紅巨星階段的恆星

紅矮星（＜0.5個太陽質量）只有對流層，恆星處於完全對流狀態，恆星的元素豐度基本各處相同。由於核心的溫度本來就不是很高，而且質量太小，整個恆星無需過於收縮以頂住引力。所以這些恆星既使到了晚期氫豐度不是很高的情況下，也不能通過收縮讓累積在核心的氦達到核聚變的溫度，既使用盡了氫也不能成為紅巨星。由於它們的主序星階段生命遠遠長於我們宇宙的年齡，這類恆星的演化僅是理論上的，並無觀測實例。

O、B型星（25個太陽質量以上）在主序星階段位於赫羅圖的左上角頂端，是藍巨星甚至藍超巨星，一直在赫羅圖的最上方水平移動，氦融合開始後可能成為高光度藍變星或沃爾夫-拉葉星，以Ⅱ型或Ⅰb、Ⅰc型超新星爆發結束其短暫的生命。

## 紅巨星的太陽

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大約在50到75億年後，太陽將成為紅巨星，屆時太陽將變得異常巨大。它的直徑會是現在的256倍，足以吞噬掉目前太陽系裡包括地球以內的內側行星。然而，太陽的引力也會因為質量的減少而減弱，因此火星和所有的外行星都會往外移。在這時候水星和金星都會被太陽吞噬掉。地球的命運不是很清楚。要是沒有潮汐力的話，那地球的軌道就會往外逃約1.5天文單位。但近來研究發現因為地球和太陽有潮汐力，地球還是可能會被太陽的外氣層吞噬掉。可是在此之前，當太陽的氫耗盡時，地球的生物圈將會被破壞，額外增加的太陽能將造成地球海洋的蒸發。過了30億年以後，地球的表面將變得如同金星一般高熱。再過50億年以後，地球的空氣都會向外太空逸散，最後變成焦黑的行星。

## 小說中的紅巨星

- 在超人的漫畫書中，摧毀超人出生地克利普頓星所在的行星系即是繞著紅巨星運行，而故事情節裡則設定超人的力量來源取源於地球所環繞的黃色太陽。
謝辛

謝辛（ជា ស៊ីម；1932年11月15日－2015年6月8日），柬埔寨政治家，柬埔寨華人，前任人民黨領袖。曾任柬埔寨國民議會議長。

## 生平

謝辛為柴楨省羅梅縣人，祖籍中國廣東潮州。

## 政治生涯

1952年參加抗法運動。1971年任柬埔寨共產黨博涅克列縣委員會書記。1976年當選為民主柬埔寨人民代表大會常務委員會委員，柬埔寨共產黨東部大區第二十區黨委書記。1978年同韓桑林、洪森逃至柬越邊境組織反紅色高棉武裝力量。1981年起任柬埔寨人民共和國國民議會議長，1991年10月任人民黨主席；1993年7月任柬埔寨制憲議會副主席；1993年10月至1998年10月任柬埔寨王國國民議會議長；1999年3月至逝世前擔任柬埔寨參議院議長。

謝辛曾多次臨時受任代理國家元首或過渡政府首腦。柬埔寨恢復君主立憲制以前，1992年4月6日－1993年6月14日任過渡政府的國家元首。1993年、1994年、1995年和2004年在諾羅敦·西哈努克國王治病時曾多次臨時代理國家元首。最近的一次代理國家元首為2004年10月6日至10月14日即西哈努克正式退位，直至諾羅敦·西哈莫尼任新國王。謝辛因在柬埔寨政界的特殊地位和對國家的貢獻，1993年被西哈努克國王封為「親王」。

謝辛於2015年6月8日在柬埔寨金邊逝世，享年82歲。

內政部長韶肯是他的妹夫。

## 榮譽

### 柬埔寨勳章獎章

-

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國家功績大勳章（2007年）

### 外國勳章獎章

-

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旭日大綬章（日本，2013年11月3日公布）

## 基本資料

- 名字：親王
- 原文名：ជា ស៊ីម
- 名字：GCRS NM
- 職位：柬埔寨參議院議長
- primeminister：洪森
- 副主席：西索瓦·芝萬莫尼拉、Poa Bunsry、賽沖、迪翁
- 任期開始：1999年3月25日
- 任期結束：2015年6月8日
- 前任：蘇金奎
- 繼任：賽沖
- 職位：柬埔寨內政部長
- primeminister2：賓索萬
- 任期開始：1979年1月7日
- 任期結束：1981年6月27日
- 職位：柬埔寨王國國民議會議長
- 總理：諾羅敦·拉那烈、翁霍、洪森
- 任期開始：1993年10月6日
- 任期結束：1998年11月25日
- 前任：宋雙
- 繼任：諾羅敦·拉那烈
- 職位：柬埔寨人民共和國國民議會議長
- primeminister5：賓索萬、姜西、洪森
- 任期開始：1981年6月27日
- 任期結束：1993年6月14日
- 前任：首任
- 繼任：職位廢除
- 職位：柬埔寨人民黨主席
- 副職：洪森
- 任期開始：1991年10月17日
- 前任：韓桑林（柬埔寨人民革命黨中央委員會主席）
- 繼任：洪森
- 職位：柬埔寨國務委員會主席
- 任期開始：1992年4月6日
- 前任：韓桑林
- 繼任：諾羅敦·西哈努克
- 出生日期：1932年11月15日
- 出生地：柬埔寨保護國柴楨省羅梅縣
- 逝世地：柬埔寨金邊
- 逝世日期：2015年6月8日
- 政黨：柬埔寨人民黨
- 配偶：嚴森
- 宗教：上座部佛教
俞平伯

俞平伯（1900年1月8日－1990年10月15日），原名俞銘衡，乳名僧寶，字平伯，以字行，浙江德清人，生於江蘇蘇州，中國現代詩人、作家、紅學家。清代樸學大師俞樾曾孫。在1950年代之後，他與趙景深在崑曲界合稱「南趙北俞」。

## 生平

惆悵西塘人遠，仙家白玉樓成。可憐殘墨意縱橫。茜紗銷粉淚，綠樹問啼鶯。多少紙醉金迷，真堪石破天驚。休言誰創與誰承。傳心先後覺，說夢古今情。俞平伯祖籍浙江德清，1900年1月8日（清光緒二十五年十二月初八日）生於蘇州馬醫科巷曲園春在堂。其曾祖俞樾是清末著名學者，父俞陛雲爲探花，因此俞平伯自幼受到古典文化的薰陶。1915年他考入北京大學預科。他曾受吳梅教導，1917年與杭州才女許寶馴結婚，開始愛好崑曲。在校期間他投身新文化運動，1918年5月他的第一首新詩《春水》和魯迅的小說《狂人日記》一起刊登在《新青年》上，成為中國白話詩創作的先驅者之一。同年，他與同學傅斯年、羅家倫等人發起成立了新潮社。以後陸續發表過《冬夜》等詩集。1919年12月俞平伯畢業於北京大學。

1923年俞平伯出版《紅樓夢辯》，考證出《紅樓夢》原書只有前八十回是曹雪芹所作，後四十回是高鶚續作。與胡適一同稱為新紅學的奠基人之一。1925年任教於燕京大學，並介紹朱自清前往清華學校教書。1928年去清華大學。1935年在清華園成立「清華谷音社」，推廣崑曲。1946年轉入北京大學任教授。1953年入中國科學院文學研究所古典文學研究室，將舊著《紅樓夢辯》修訂後易名《紅樓夢研究》出版，1954年毛澤東親自發動對「俞平伯紅樓夢研究」和「胡適反動思想」的全國性政治大批判。1956年，他創辦了北京崑曲研習社，1957年至59年邀請傳字輩藝人進京排演《牡丹亭》，1959年10月公演。

「文革」中俞平伯受到更多迫害，去河南息縣幹校勞動。1982年許寶馴去世，加上文革時受曲社連累，從此不再參加曲社活動。1990年10月15日，以90高齡逝於北京三里河南沙溝寓所。

其故鄉德清建有俞平伯紀念館。

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## 作品

俞平伯的作品有諸多關於《紅樓夢》的研究，是「新紅學」的開拓者之一。經他與顧頡剛通信討論《紅樓夢》，並深入的研究和考證，認為原書只有前八十回是曹雪芹所作，後四十回是高鶚續作的，出版了新紅學的代表作——《紅樓夢辨》。此外，他在民國初年出版許多詩詞、散文方面的文學創作。

### 詩歌

- 《冬夜》，上海亞東圖書館，1922年。
- 《雪朝》，上海商務印書館，1923年。
- 《西還》，上海亞東圖書館，1924年。
- 《憶》，上海樸社，1923年。
- 《俞平伯舊體詩鈔》(1916-1959)，四川人民出版社，1989年
- 《遙夜歸思引》(1945)，北平彩華印刷局，1989年
- 《寒澗詩存》(1949-1966)，收錄於全集。
- 《零篇詩草》(1967-1989)，收錄於全集。
- 《古槐書屋詞》。香港書譜出版社，1980年。

### 散文

- 《雜拌兒》，上海開明書店，1928年。
- 《燕知草》，上海開明書店，1930年。
- 《雜拌兒之二》，上海開明書店，1933年。
- 《古槐夢遇》，上海六界版社，1936年。
- 《燕郊集》，上海良友圖書印刷公司，1936年。

### 文評

- 《讀詩劄記》北平人文書店，1934年。
- 《讀詞偶得》初版，上海開明書店，1923年。修訂版，1947年。
- 《清真詞釋》，上海開明書店，1948年。
- 《唐宋詞選釋》，人民文學出版社，1979年。

### 紅學

- 《紅樓夢辨》，上海亞東圖書館，1923年。
- 《紅樓夢研究》，棠隸出版社，1952年。上海古籍出版社，2015年。
- 《紅樓夢八十回校本》，人民文學出版社，1958年。
- 《俞平伯論紅樓夢》，上海古籍出版社，1988年。

### 書信

- 《俞平伯書信集》河南教育出版社，1991年。
- 《俞平伯周穎南通信集》河南教育出版社，1991年。
- 《國外日記》，收錄於全集。
- 《秋荔亭日記》，收錄於全集。

### 全集

《俞平伯全集》共計十卷，收輯作者七十餘年來各類文章著述，集中體現了作者一生在文學、藝術方面的突出成就，是一部研究中國現代文學和現代學術不可或缺的重要資料。於1997年11月由河北花山文藝出版社發行。

- 第一卷 詩歌：《冬夜》、《雪朝》、《西還》、《憶》、《俞平伯舊體詩鈔》、《遙夜歸思引》、《寒澗詩存》、《零篇詩草》、《古槐書屋詞》。
- 第二卷 散文：《雜拌兒》、《燕知草》、《雜拌兒之二》、《古槐夢遇》與《燕郊集》(1928-1936)
- 第三卷 詩文論：《讀詩劄記》
- 第四卷 詞曲論：《讀詞偶得》、《清真詞釋》、《唐宋詞選釋》
- 第五卷 紅樓夢著述一集：《紅樓夢辨》、《紅樓夢研究》
- 第六卷 紅樓夢著述二集：《讀紅樓夢隨筆》．《樂知兒語說紅樓》
- 第七卷 紅樓夢著述三集：《紅樓夢八十回校本》序言等五篇文
- 第八卷 書信
- 第九卷 書信
- 第十卷 家書 日記 俞平伯年譜

## 評價

- 錢鍾書批註《宋詩紀事》：「痴人認真，死在句下，便成笨伯，正緣讀書少，執一隅而不能觀會通耳。俞曲園不肖孫輩之考訂小說本事，即'痴人前說不得夢'，尤說不得《紅樓夢》也。」

## 參考文獻

- 《俞平伯全集》，孫玉蓉等編，花山文藝出版社，1997年。

## 基本資料

- 職業：現代詩人、作家、紅學家
- 出生：俞銘衡
- 性別：男
- 出生日期：1900年1月8日
- 出生地：大清江蘇省蘇州府馬醫科巷曲園春在堂
- 逝世日期：1990年10月15日
- 逝世地：中華人民共和國北京市三里河南沙溝寓所
- 墓地：北京市福田公墓
- 國籍：中華人民共和國
- 政黨：九三學社
- 配偶：許寶馴
- 親屬：曾祖父：俞樾、父親：俞陛雲、兒子：俞潤民、長女：俞成、小女：俞欣、曾孫：俞丙然
- 學歷：北京大學
- past：北京大學教授、清華大學教授、燕京大學教授
- 主要著作：《紅樓夢辨》（《紅樓夢研究》）、《冬夜》、《俞平伯全集》
棺材板

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棺材板是一種臺灣小吃，名字大膽、外形獨特、口感反差強烈，是台南當地的特色食品，在花蓮亦知名。

## 緣由

棺材板創始店是位於台南中正路俗稱沙卡里巴的康樂市場內的「盛場老赤嵌」店。在1940年代，內臟如雞肝屬於上等食材，創始人許六一採用雞肝為主要內餡並將之命名為雞肝板。有一天，臺灣省立成功大學附設高級工業職業補習學校一位教授來到沙卡里巴食用雞肝板後，覺得其外形很像一個棺材，於是將其命名為「棺材板」。另有資料認為，棺材板原名機關板，是許姓師傅自己想出來的名字。市面都寫成「棺材板」，但實際上臺語讀作棺柴枋。

而由於形狀和偏甜的口味都很特殊，使得棺材板一炮而紅，在1970至1990年代左右成為台南著名小吃之一，在沙卡里巴或赤崁樓附近皆有攤販。唯近年來受到牛肉湯等小吃競爭，聲勢不如以往。

近年來其他縣市迎合速食需求，陸續推出可邊走邊吃的新式棺材板，餡料也更加多元，如花蓮市販售以諧音「官財板」為名。

## 作法

首先將厚片吐司（約5-7CM）炸到金黃色後撈起，中間挖空再放入雞肉、豌豆、蘿蔔和墨魚等以高湯煮成再用些牛奶勾芡，再放上吐司的蓋子即成為美味可口的棺材板。需趁熱吃，涼了外殼變軟、餡料易膩。而早期尚有雞肝等素材，現在多已不再使用。

## 參考來源

資料

- ISBN 978-986-5728-05-2

引用
國富論

《國富論》（The Wealth of Nations）全名為《國民財富的性質和原因的研究》（An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations），是蘇格蘭經濟學家暨哲學家亞當·史密斯的一本經濟學專著，其首份中文譯本是來自翻譯家嚴復的《原富》。

## 出版

國富論首版於啟蒙時代的1776年3月9日。它不僅影響了作家和經濟學家，同時也影響了各國政府和組織。

全書包括兩卷共5部。在第一部的序言中，亞當·史密斯對全書進行了概括描述：他認為國民財富的產生主要取決於兩個因素，一是勞動力的技術、技巧和判斷力，二是勞動力和總人口的比例；在這兩個因素中，第一個因素起決定性作用。裡面闡述了所謂市場上「一隻看不見的手」。看不見的手說明了公私利調和論，透過價格機制的導引，使得追求自利的個體行動能促進社會整體的效率：「屠夫、釀酒者和麵包師傅，並不是因為想到我們的晚餐要吃喝什麼，才去做這些東西；他做這些事時，其實只想到自己的利益。」

## 內容

- 第1部，共11章，主要內容是分析形成以及改善勞動力生產能力的原因，分析國民財富分配的原則。
- 第2部，共5章，主要內容是討論資本的性質、積累方式，分析對勞動力數量的需求取決於工作的性質。
- 第3部，共4章，主要內容是介紹造成當時比較普遍的重視城市工商業，輕視農業的政策的原因。
- 第4部，共9章，主要內容是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經濟理論。
- 第5部，共3章，主要內容是分析國家收入的使用方式，是為全民還是只為少數人服務，如果為全民服務有多少種開支項目，各有什麽優缺點；為什麽當代政府都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實財富的影響等。

## 常見的誤解

亞當·斯密在《國富論》中所提及的看不見的手這個概念經常受到誤解，事實上亞當·斯密沒有使用這個概念來試圖解釋所有經濟現象，而且作為自然神論者的亞當·斯密所提及的神之無形的手可能暗指上帝所定立的法則，而非某種神秘的市場規律，此外, 亞當·斯密不但沒有主張完全對經濟發展放任不管，反而主張在某些情況下對貿易實施一些限制措施以保障國家安全，例如亞當·斯密曾經在《國富論》中建議英國實施保護主義政策以保障該國國內的船業發展。儘管亞當·斯密強烈反對重商主義和提倡自由貿易，不過他仍然支持國家提供公共教育和向藝術家提供補貼等等。

## 評價

一般認為這部著作是現代經濟學的開山之作，後來的經濟學家基本是沿著他的方法分析經濟發展規律的。這部著作也奠定了資本主義自由經濟的理論基礎。繼後的經濟學家李嘉圖進一步發展了關於自由經濟、自由競爭的理論；馬克思則聲稱他從中看出自由經濟產生「周期性經濟危機」的必然性，提出「用計劃經濟體系解決」的思路；凱恩斯則提出政府干預市場以進行經濟宏觀調節的方法。

目前的經濟學理論仍然處於不斷探索、不斷完善的過程，尚沒有任何一種盡善盡美、可以完全解決經濟問題的方法；但《國富論》這本書仍然可以看作是用古典經濟學研究方法寫作的第一部著作，對經濟學研究仍然在起一定的作用；現代經濟學研究都是在這部著作的基礎上進行的，不論是發展它或反對它。

## 翻譯

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- 嚴復最早譯有《原富》一書，當時還是文言文體裁，無標點符號；並附〈譯事例言〉，又仿太史公筆法撰有〈斯密亞丹傳〉。光緒二十八年（1902年）十月，本書由南洋公學譯書院出版發行。梁啓超稱讚此書：「嚴氏於中學西學，皆為我國第一流人物。此書復經數年之心力，屢易其稿，然後出世，其精美更何待言！」
- 高格翻譯了《國富論》，於2018年於中國華僑出版社出版發行。

## 原書

- The Wealth of Nations at MetaLibri Digital Library
- The Theory of Moral Sentiments at MetaLibri Digital Library
- 《國民財富的性質和原因的研究》中譯，新國學網
- 《國富論》（中譯）來自 天涯法律網（海南）
- 《國富論》（中譯）來自 青少年新世紀讀書計劃指導委員會
- The Wealth of Nations 來自 Mondo Politico Library – 全文，螢幕適應格式。
- 《國富論》The Wealth of Nations來自 古登堡計劃 – 全文，純文本格式。〉

## 參見

- 《資本論》
- 《一般理論》
- 《經濟學原理》
- 《通往奴役之路》
- 《資本主義與自由》

## 延伸閱讀

- 賴建誠：〈亞當史密斯（Adam Smith）與嚴復：《國富論》與中國〉。
- 賴建誠：〈嚴復對《國富論》的理解

## 外部連結

- The Wealth of Nations on Adam Smith Reference Archive

## 基本資料

- 原始文本：國富論
- 原名：The Wealth of Nations
- 作者：亞當·史密斯
- 譯者：嚴復、高格
- 類型：經濟學
- 國家：蘇格蘭
- 出版時間：1776年3月9日
- 出版機構：南洋公學譯書院、中國華僑出版社
- 出版時間：1902年10月、2018年5月
- 說明：《國富論》原版封面
- 出版社：W. Strahan and T. Cadell, London
道路運輸

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道路運輸泛指一切使用道路車輛的陸路運輸。

## 客運

### 公交客車

泛指利用道路，行駛使用橡膠車輪並且自備動力的車輛，循一定的路線、站點載運乘客前往目的地，並且由駕駛員以目視方式駕駛車輛。在市區、都會區中行駛一定的路線，負責載運乘客通勤往返，有些地區道路提供專用路權（公車專用道）供市區公車行駛（公車捷運系統）；這些市區公車班次密集，並且在車門使用無階梯式的無障礙設計，方便老人及身心障礙乘客上下車。

### 城際客車

連接城市與城市、市區與郊區的公路客運班車，行駛一般公路或是高速公路，通常需要長時間的行駛，所以座位較為舒適，並且使用能高速平穩行駛的巴士。城際巴士收費及運價高於市區公車，通常採取里程計費。目前世界第一大公路客運公司為美國的灰狗巴士，路線遍布全美各州、加拿大及墨西哥。

### 遊覽客車

提供機關團體包租服務或是旅遊服務，無固定行駛路線，通常需要事先預約。

## 貨運

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### 廂式貨運

即使用廂式貨車運輸貨物。

### 貨櫃貨運

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常使用半掛車。

### 汽車列車

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汽車列車常見於澳大利亞，中國大陸也存在「汽車列車」的概念，但是出於安全性考慮，過長的汽車列車比較少見。
劉少奇故居

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劉少奇故居，坐落在湖南省長沙市寧鄉市花明樓鎮，是已故前中華人民共和國主席劉少奇的誕生地。黃海潮現已闢為長沙市主要旅遊景點，第一批國家一級博物館，是國家5A級旅遊景區的花明樓景區重要構成部分。它距離韶山毛澤東故居20公里，距離寧鄉市城區35公里。黃海潮

## 地址

劉少奇故居坐落於中國湖南省長沙市寧鄉市花明樓鎮的花明樓景區，該景區內主要包括以劉少奇故居，劉少奇故里門樓廣場、銅像廣場等為主要內容的紀念場館及其他旅遊景觀。黃海潮

## 沿革

1871年建立，屬磚木結構的普通江南四合院。王習加

1959年，由湖南省人民政府公布為湖南省級文物保護單位並對外開放。自1959開放到1990年，故居先後經過四次修繕。

1961年5月，時任中國國家主席的劉少奇帶著夫人王光美回湖南時曾在故居住宿和辦公。

1961年，公共食堂解散，人民公社社員住房擁擠，劉少奇決定將舊居房屋分給社員。

文化大革命初期，故居遭受了嚴重破壞，所藏文物展品幾乎散失殆盡，於1966年10月1日關閉。

1980年2月，中共十一屆五中全會為劉少奇冤案徹底平反昭雪後，湖南省委與寧鄉縣委對故居進行了全面修繕和復原，基本上恢復了1961年劉少奇回鄉調查在此居住時的情形，並於1980年3月5日重新對外開放。

1983年11月24日，劉少奇誕辰85周年時，鄧小平為湖南寧鄉劉少奇故居題了匾額：「劉少奇同志故居」。黃海潮

1988年1月，由國務院公布為全國重點文物保護單位（第三批）。王習加黃海潮

## 故居

故居是一棟磚木結構的普通江南四合院，坐東望西。共有房屋21間半，占地面積1300多平方米，建築面積1074平方米。現有展品200餘件。王習加

故居正門為鄧小平題寫的「劉少奇同志故居」匾額，堂屋內陳列一本清朝同治十年的曆書和1961年5月劉少奇、王光美在故居的合影。由堂屋向南至劉少奇二哥劉雲庭的臥室；向里行即至劉少奇的臥室，室內擺著書桌、太師椅和床等；出此臥室可至酒房，為劉家以前儲酒、賣酒的地方；由酒房向東，至劉少奇大哥劉墨卿的臥室；與劉墨卿臥室並列的是劉少奇父母的臥室，室內有床、床頭櫃、書桌、板櫃、梳妝檯等；客廳是一間橫堂屋，有香燭櫃、八仙桌、條凳等；鄰橫堂屋的是劉少奇三哥劉作衡的臥室；故居專設有書房，此外還有農具室、烤火屋、牛欄屋、豬欄屋等雜屋。

## 圖冊

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- 鄧小平題字的劉少奇故居。

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- 劉少奇同志紀念館外景。

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- 劉少奇紀念館中的一處殿堂。

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- 劉少奇的伊留申IL-18座機

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- 劉少奇故居正門。
加油站

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加油站又稱油站，為供車輛及船隻補充油料之站點或建築設施。油料存在油庫（或油槽、油池）裡，通過管道連接到加油機器，通過加油槍加到車輛的油箱裡。

## 型態

### 人工服務加油站

在世界上大多數地區，如台灣、中國、非洲、拉美等，服務員會幫司機操作油槍加油及收費。

### 自助加油站

這些加油站在一些歐洲以及北美洲國家（比如瑞士、美國）、日本比較常見，加油站沒有服務員會幫司機操作油槍加油，使用者必須先向收費人員繳費後，由收費人員開啟加油機。或是通過自助收費機器（可以使用紙鈔、現金卡或信用卡）自行加油。雖沒有服務員，但有的自助加油站會有站員駐守，以協助排除加油設備故障等問題。在台灣，台灣中油、台塑、全國加油站、山隆加油站、福懋加油站、台亞加油站、台糖也廣設自助加油，並給予折扣優惠以鼓勵顧客使用，而加油站可節省人力成本開銷。

### 聽裝油料供應站

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聽裝站為加油站的一種形式之一，其得名原因為1950年至1970年代駐台美軍撤離前遺留下許多馬口鐵桶，而美軍當時都以一隻十公升馬口鐵桶為一「Tin」汽油單位，直譯中文字為「聽」，由於該形式的馬口鐵桶油氣不逸散、拋擲也不損壞等因素，故加油站不普及的年代臺灣中油即利用美軍馬口鐵桶當成運補偏遠鄉鎮的汽油桶。而這些加油站點即稱為「聽裝站」。2009年八八水災高雄市桃源區臺灣中油桃源聽裝油料供應站裁撤後，僅存唯一一間臺東縣延平鄉延平聽裝油料供應站。

## 設置地點

加油站經常在普通公路以及高速公路出現，有些地方市區內亦有。公路服務區也常設有加油站。

## 複合式經營

有些加油站採取複合式經營，結合了洗車、車輛保養、代收款項（停車費、交通罰單等），部份加油站還設有餐廳、速食店、便利商店、郵局等。

## 加氣站

加油站內有時會附設供瓦斯或氫燃料車使用的加氣站，同時提供加油及加氣服務。亦有單獨設立的加氣站。

## 軼事

- 2021年5月，歌手許靖韻特意去了加油站宣傳新歌《情歌之後》，為車主加油，同時為自己的新歌加油。《情歌之後》由68首歌名組成，她拿著印有6首歌的歌詞紙牌同車主玩唱歌遊戲。

## 外部連結

- 加油要加滿還是跳停？油氣含一級致癌物，少「1動作」油氣排放暴增26倍！2025
- Home/Consumer_Information/Automobiles/Fuels/Price_Comparisons/
- 4151-gas-pumping-robot-video
- 7332-energy-policy-how-gas-stations-price-gas-video
- NPN Station Count (USA 1996-2006)
- An interview with architectural historian Jim Draeger about the history of filling stations from Wisconsin Public Television
青天白日旗

青天白日旗是清朝末年革命家陸皓東設計革命的旗幟，原為興中會使用，後來由繼承興中會的中國同盟會、中華革命黨、國民黨及中國國民黨沿用為黨旗，也成為中華民國海軍的艦首旗。

## 歷史

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1895年，孫中山領導興中會在廣州第一次起義，為了使參加革命行動的同志彼此容易辨認，於是就請陸皓東設計一個醒目旗幟。陸皓東想了很久，都沒有想出來什麼圖案，最能代表大家革命信心和力量。有一天清晨，他在四合院院子裏散步，看到天井初升的朝陽，這一片輝眼光芒，給陸皓東帶來心中滋生起了天人合一的靈感，於是他設計青天白日旗。大家都很滿意這個圖案，於是就定青天白日旗為革命軍軍旗，興中會最早使用「青天白日旗」為革命軍軍旗，先後在第一次廣州起義、庚子惠州起義及尢列在南洋創立中和堂時使用過。後來各地革命黨人起義多次使用，辛亥革命後，被南京臨時政府作為中華民國海軍艦艏旗。在中華革命黨「革命方略」中，規定「大元帥帥旗及軍旗在未分別製定專旗以前，得用青天白日之旗章為軍旗」。

## 青天白日旗含義

- 青色代表光明純潔、民族和自由；白色代表坦白無私、民權和平等。
- 青天白日，取象宏美，中國為遠東大國，日出東方為恆星之最者，且青天白日，示光明正照自由平等之義。
- 白日光芒尖鋒，示革命進銳。
- 孫中山將叉光解釋為十二道光芒，以代十二時辰，代表一天十二個時辰，一年十二個月，更鼓舞國人時刻精進奮鬥與時俱進，同時象徵子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，即「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」。
- 蔣中正認為「青的顏色就是表示高大的青天，白的顏色就是表示光明的白日，用以象徵我們革命軍人和革命黨黨員高尚偉大的人格，光明磊落的胸懷，與冰清玉潔的修養。同時，又是表示我們國家之偉大，凡青天之所覆，白日之所照，都是我們國勢之所及。還有紅色是表示我們的國家乃由無數革命黨員革命軍人的血所染成功的，用以表示我們為國犧牲的精神。」

## 青天白日旗比例與國徽相同、由來

- 而被校長蔣中正採用。學校採用旗心為中華民國國徽之紅旗當陸軍軍官學校旗。

## 衍生旗幟

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## 基本資料

- 暱稱：青天白日旗、黨旗、ROC艦艏旗
- 比例：2:3
- 啟用日期：1895年2月21日
- 形式：藍底、十二道光芒的白色太陽
聖人

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聖人，指被大眾認為具有特別美德和神聖的人。在中國，古代聖明的君主帝王，及後世道德高尚儒學造詣高深者，稱聖人。聖人的介定經常出現在諸子百家書籍。

有的宗教專門通過一定的儀式加封聖人，但也有聖人直接被大眾尊奉為聖人，比方一些宗教創始人或神職人員。基督教（包括天主教會、聖公宗、東正教會）、印度教、佛教（猶如藏傳佛教活佛和南傳佛教的羅漢）、伊斯蘭教、古巴的中都有聖人。一些新紀元運動的人也將聖人的概念結合入他們的信仰。

如果沒有被宗教封聖的被公眾認可的人物，或者從當事人所不信仰的其他宗教的角度界定，可能會被稱為偉人、哲人或英雄。

## 東亞

### 儒家和儒教

儒教主要強調堯、舜、禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子為傳續儒門道統的聖人之代表。聖人也作為儒教天子的稱謂之一。

《黃帝內經·上古天真論篇第一》: 有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散。

《尚書·湯誥》中稱伊尹為元聖，晉南北朝及隋唐以周公、孔子或孔子、顏子分別為先聖、先師。宋代孔子為玄聖（又作元聖），又避諱改為至聖。清代周公又為元聖。

#### 文聖

《漢書·古今人表》將古人大分類成上中下三級，又細分為九等，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，其中上上為聖人，「古今人表」中第一位聖人是「太昊帝宓羲氏」，最後一位是「仲尼」、也就是文宣王孔子。北魏追諡孔子為文聖。孔子與其他對儒學作出傑出貢獻的如亞聖孟子、復聖顏子、述聖子思、宗聖曾子、王陽明、朱熹被合稱為儒家四聖或五聖。

《孔子家語-五儀解》孔子曰：「所謂聖人者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道，而遂成情性，明並日月，化行若神，下民不知其德，覩者不識其鄰，此謂聖人也。」孔子自省此論述標準，並不自認為聖人，謹慎的以次一等的「君子」自居，後世卻妄加違封為「聖人」、「至聖」...等，錦上添花。

#### 武聖

唐代時，武成王姜尚被尊為武聖，設武廟祭祀，與文廟同規格。其陪祀、從祀者中多有被稱為兵聖、謀聖等稱號的傑出軍事家。

明代武廟被廢除，岳飛、關羽被追封為岳聖帝君、關聖帝君，民間稱其為武聖，建岳王廟、關帝廟，至清代關羽被官方尊為武聖。

### 道家

道家中的聖人指的是理想中的君主。

《道德經》中對聖人治民、教民、自律的描述：

「聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」

「聖人不仁，以百姓為芻狗，無心以百姓心為心，處無為之事，行不言之教，後其身而身先，外其身而身存，以其無私成其私，不為大能成其大，為腹不為目，抱一為天下式。」

「聖人無為故無敗，無執故無失，功成而不處，自知不自見，自愛不自貴，不行而知，不見而明，不為而成，方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。」

### 道教

三階：高者為聖，下者為仙，中為真（上品曰聖，中品曰真，下品曰仙）。

聖有九品：上聖，高聖，大聖，神聖，玄聖，真聖，仙聖，靈聖，至聖。

《抱朴子·內篇·辨問》中說：「俗所謂聖人者，皆治世之聖人，非得道之聖人，得道之聖人，則黃老是也。治世之聖人，則周孔是也。」道教形成初期，人們視黃帝與老子等道家始祖為道教聖人。

### 佛教

在佛教中，「聖人」就相當於「大成就者」，是証果的修行人，最高成就就是成佛，佛，又稱為佛陀，是指覺悟了無上正等正覺者。此外，依照佛陀的指示修行者，可以得到阿羅漢等四向四果，以及獨覺辟支佛，這是聲聞緣覺和獨覺乘這二乘的聖果，是南傳巴利語系佛教的主要聖果。而發願成佛的人，並逐步修行證果的聖人，稱爲菩薩，大菩薩修行圓滿將來必定成佛，這是北傳梵語系佛教的主要聖果。另外，金剛乘裡還可證得法身佛。

本來佛、菩薩、阿羅漢都是具體的歷史名人，跟神話中的神祇風馬牛不相關，但因為長期把聖人神化，並在抽像的報身佛也使用本來對於真人的稱謂，所以逐漸地變成了和古代神話相似的描述。

佛教通常把除了佛陀外的普通聖人分三品，即上品的菩薩，中品的獨覺，下品的聲聞，稱為三乘。但實際上三者是互相滲透和融匯的，因為大乘佛教需要爲僧徒們樹立修菩提道而成佛的信心，故分列三乘，突出菩薩乘最大，但也明確提出「三乘俱一佛乘」。

### 其他流派

在東亞文化圈中，各種技藝流派、思想學派的傑出代表人物也被其後世尊為聖人。

- 棋聖或弈聖，中、日、韓對各種棋類（象棋、將棋、圍棋等）棋手的最高榮譽稱號。
- 茶聖，茶道研習的宗師：陸羽、千利休。
- 劍聖，劍術最高超者的稱號，如裴旻、上泉信綱、塚原卜傳等。
- 書聖，書法精妙，造詣極高的大書法家，如王志、王羲之等。
- 草聖，在草書藝術上有卓越成就的人，如張旭、張芝、韋誕等。
- 畫聖，畫藝卓絕的畫家，如衛協、張墨、吳道子等。
- 醫聖，對醫學上有極高成就的人，如張機、許浚、永田德本等。

## 印度宗教

在印度教、耆那教、錫克教和佛教中，聖人（Sant）是對「自我、真理、本質」的認識而被尊為「真理典範」的人。

## 基督教聖人

基督教聖人是指在基督教中被教會認可為聖的人物。雖然聖人的設立出現在基督宗教中，但不同教會對聖人的理解和認可卻不是一致的，有的更完全不認同。目前聖人的設立只出現於天主教會、聖公宗、東正教會等。一般來說，基督宗教的聖人被認為能直接與上帝相連，可以帶領別人到上帝的道路。

按照天主教會教義，聖人是指一些已經死去、如今與基督一同在天上的人；他們在世度聖潔的生活，有高尚的德行，死後被教廷冊封，尊奉為聖人。特倫多大公會議信經表示，信徒該求聖人為他們轉求天主，也該尊崇聖人遺物和聖像。天主教徒稱聖人為聖品。基督宗教各教派都誦念的宗徒信經（使徒信經）里有「我信諸聖相通功/我信聖徒相通」一句，指出可以通過聖人代禱，而天主教教友除了直接向天主祈禱外，也會向聖人請求代禱，並認為這是天主無限慈愛的表示，無減天主的權威。

東正教會其有獨特的聖人觀，其中最奇特的是恭敬聖愚。

而大多數新教的宗派都不認為有在地上對人封聖的必要，因為他們認為不合聖經的教訓，也認為聖經已經明示任何人均可直接向主祈禱，擺脫任何有形無形的關係束縛。

其他宗教也主張向聖人祈求。有些宗教聲稱，屬下的全體成員都是無罪的聖人。聖經多次提到聖人或聖徒。聖經把基督手下144000位受聖靈膏立的門徒稱為聖徒。

## 伊斯蘭教聖人

伊斯蘭教的學者承認聖人，對他們的墓和神祠的崇拜在伊斯蘭教中是非常普遍的。此崇拜存在於伊斯蘭世界所有地區都有，包括非常教條化的阿拉伯半島。伊斯蘭教相信聖人有直接與真神阿拉溝通的能力，因此聖人可以施行奇蹟和祝福信徒。在大多數穆斯林國家中，都存在與聖人有關的節日。在節日中，信徒會崇拜當地的聖人以獲得聖人的祝福。不過，聖人的祝福與先知的祝福是不同的。

在民間的伊斯蘭教中，聖人是一個非常重要的組成部分。尤其在伊斯蘭神秘派的蘇菲主義中聖人占重要地位。蘇菲主義中，有不同的專門給追隨聖人的學者的教訓。與基督教的聖人崇拜不同，蘇菲主義中沒有對崇拜聖人的物件和奉獻給聖人的儀式。

## 桑特里亞教聖人

天主教中對聖人的崇拜是古巴桑特里亞教的基礎。在桑特里亞教中，聖人與約魯巴神話中的神是一體，在教堂中他們受到聖人的崇拜。在桑特里亞教的節日上，他們被崇拜為神。然此種說法，就天主教有聖人傳統遠早於天主教傳入古巴，而普遍不被相信。

## 參考文獻

### 來源

- 吳震：〈中國思想史上的「聖人」概念〉.