yuhuanstudio/wikipedia-omni-zh-tw huggingface dataset:
油條

油條，是流行於大中華地區的一種長條形中空的油炸麵食，口感鬆脆有韌勁，是中國傳統的早點之一。

## 名稱

<image>

粵語地區稱油炸餜、油炸粿、炸麵、油炸鬼，閩語地區稱油炸粿，安徽稱餜子，天津稱棒槌餜子，山西稱麻葉，東北地區稱大果子，膠東稱面魚，古稱餢𩜶。傳日本唐果子「餢飳」音與餢𩜶同，應為相同食品。

另有油炸鬼之名的來歷傳說：中國南宋時期，秦檜殺害抗金將領岳飛。相傳都城臨安，西湖一所燒餅鋪內一位叫王小二的夥計收到此消息後深感不忿，遂把秦檜和其妻王氏的樣子捏製到麵餅上，並把兩塊樣子不同的麵餅背靠背粘著並放在滾油鍋裏炸，邊炸邊大叫：「大家快看『油炸檜』啦！」吸引到不少人上前湊熱鬧和購食。『油炸檜』很快傳遍臨安城，王小二的顧客越來越多，造『油炸檜』也就越來越忙，後來把製作過程簡化，直接把兩條麵餅面靠面粘著並放在滾油鍋裏炸，成為現今常見的油炸鬼。

## 油條的成份

油條之會所以膨鬆中空，主要由於添加的膨鬆劑，膨鬆劑會發生化學反應產生的大量的氣體（通常是二氧化碳）將柔韌的麵團脹開。

傳統上油條中使用的膨鬆劑有兩類：北方油條通常用明礬配純鹼；廣式油條通常用臭粉（碳酸氫銨）。前者雖然口感好，但鋁的殘留被人們擔憂在長期食用或過量使用下可能導致慢性鋁中毒，損害神經系統和大腦。亦有專業評估認為尚無證據證明食物中的鋁可能增加患上老年痴呆的風險，不過兒童仍應避免過量攝入鋁而影響健康。使用碳酸氫銨雖然不會產生有害物殘留，卻會在炸制時放出對人體有害的氨氣。所以，現在一些大型的早餐店和方便食品廠商開始轉而使用酒石酸氫鉀等無鋁膨鬆劑來代替明礬。

## 油條的各種吃法

<image>

- 在上海，油條和大餅、豆漿、粢飯糰並稱上海傳統早餐的「四大天王」或「四大金剛」。江浙地區人尤其喜歡用糯米飯卷油條加配料而製成的粢飯，或者用咸燒餅夾著油條食用，並配上咸豆漿。
- 台灣，油條通常夾入燒餅或切段裹入飯糰裡，或搭配杏仁茶、豆漿、豆花當早餐吃，油條加入粥裡做為配料是台南和廣東粥、鹹豆漿不可少的配料。
- 杭州有一小吃「蔥包檜」，是用薄餅卷油條和蔥段，在平底鍋上壓扁並烤制而成。食用時塗抹上甜麵醬或辣椒醬。
- 福建流行用將油條撕成一小塊然後丟進鼎邊抆當中然後攪拌著食用，或者把油條當配菜食用，主食吃鼎邊抆。
- 廣東、香港流行用腸粉捲著油條製成炸兩，淋上醬油食用，可隨意再加上辣椒醬和甜醬，也會直接拌粥作早餐的吃法。粵菜有砵仔焗魚腸，以瓦砵把油條和雞蛋及魚腸焗熟食用。
- 河南，人們喜歡以新炸好的油條配合胡辣湯或豆腐腦等作為早餐。
- 天津流行使用煎餅卷油條製成的小吃煎餅餜子。
- 川渝也流行粢飯糰作為早餐。
- 馬來西亞，油條是人們吃肉骨茶時不可缺少的配料之一，普遍的吃法是把油條撕細後放進肉骨茶內吸滿湯汁後食用。每當吃粥時，也時常看到油條是配料之一，還有油條配紅豆沙和油條配咖啡烏（無奶黑咖啡）。2016年，馬來西亞的麥當勞為了響應古早味，推出了油條配套，並稱為「Cuba-Cuba Cakoi」（也叫「Cakoi」）配搭麥當勞的雞粥和熱豆奶。隨後在麥當勞的官方YouTube上載Cakoi的2部影片和2部預告片：第1部影片的男子說配豆奶和雞粥好吃，可是另一位男子說配加椰更好吃。而第2部影片中油條配雞粥的男子還拿著Cakoi配很多料。
- 越南亦將油條稱為「油炸鬼」或「油炸餜」（dầu cháo quẩy / giò cháo quẩy），簡稱為「鬼」或「餜」（quỷ / quẩy），也是早餐常見的面點，通常搭配越南粉或者粥食用。

## 相冊

<image>

- 越南的油條

<image>

- 越南河內小食店的老闆製作油條

<image>

- 越南粉和油條

## 外部連結

- 《苦竹雜記》之《談油炸鬼》，周作人。
- 油條的做法

## 基本資料

- 藏文：油條
- h：yiu tiao
- 漢語拼音：yóutiáo
- lmz：hhioudhiao
- - 粵拼：jau4 tiu4*2
- 碳酸氫鹽（HCO3）：油炸鬼 / 油炸粿
- h2：yiu za gui
- j2：jau4 zaa3 gwai2
- 漢語拼音：yóuzháguǐ / yóuzháguǒ
- – 白話字：iû-chia̍h-koé / iû-chia̍h-ké
- buc2：iù-cák-guōi / iák-guōi
- mblmc2：iu̿-cà-gǒ
- 黃衫冠軍：yàuhjagwái
- vie：quẩy
- chunom：餽
蘇黎世火車總站

<image>

蘇黎世主火車總站（Zürich Hauptbahnhof，簡稱Zürich HB），又稱蘇黎世總站、蘇黎世中央站，位於蘇黎世市中心，已被列入瑞士國家和區域重要文化財產名錄，是瑞士全國最大鐵路車站，現有26個月台。

## 情況

至1991年，蘇黎世站無地下通道，列車進站後，前往其它車站的列車必須掉頭，連接通往其他車站的車頭。主要遠途及部分市郊列車停靠在3～18月台。1991年，地下隧道開通（為此設置地底站台四個，為21～24月台，開往蘇黎世湖東岸/右岸方向）。現時，蘇黎世站正在進行擴建，地底將開闢遠途直通車站，並設四個新的地底月台（31～34月台）。為應對大客流，附近的郵局部分已改成臨時車站，現為51～54月台區域；地底擴建完成後，該區域將予以撤銷。另1、2月台為市郊鐵路頂端式地底月台，原先為地鐵預留。

蘇黎世站地底下有多加商場（RailCity），且由於地處聯邦政府區域，可以在周六晚上和周日全天合法經營。蘇黎世站的高端候車區限乘坐國際列車一等座及一等年票持票人使用。國際列車如法國的TGV、義大利的Cisalpino、德國的ICE等重要高速列車以及國際臥鋪列車，都在蘇黎世站停留。另外，車站外的車站大街是世界上最昂貴的一條商店街之一。

## 歷史

1917年，俄國布爾什維克領導人列寧等革命者乘坐密封列車從此站啟程返回俄國。

## 基本資料

- 日語原文：蘇黎世主火車站
- 原文名：Zürich Hauptbahnhof
- 地理坐標：瑞士蘇黎世
- 途經線路：蘇黎世—巴登鐵路、蘇黎世—溫特圖爾鐵路、蘇黎世湖左岸鐵路、蘇黎世湖右岸鐵路、蘇黎世—楚格鐵路、歐瑞康—比拉赫鐵路、韋廷根—埃弗雷蒂孔鐵路
- 站體類型：平面與地下
- 海拔：408m
- 車站代碼：國際鐵路聯盟車站代碼：8501008、瑞士聯邦交通局：ZUE
- IATA代碼：ZLP
- 啟用：1847年8月9日
- 電氣化：1923年2月5日
- 擁有者：瑞士聯邦鐵路
- 站台：14
- 建築設計：雅各布·弗里德里希·萬納
- 股道：26
- 換乘交通：蘇黎世巴士站、有軌電車：3、4、6、7、10、11、13、14、17、蘇黎世無軌電車：31、46、蘇黎世公共運輸公司
- 服務：SBB：IC、IR、SNCF：TGV；DB：ICE；ÖBB：NJ、RJ、蘇黎世城市快鐵：S2S3S4S5S6S7S8 S9S10S11S12S14S15S16S19 S20S21S23S24S25S42
伊索寓言

《伊索寓言》（英語：Aesop's Fables 或 Aesopica）是一個以伊索命名的寓言故事集。事實上，該故事集是在很長一段期間內創作。在這些寓言中，敘事者通常是代表各種典型人類角色的動物。其中的童話故事常伴隨所欲傳達的道德概念。這些寓言在道德教育中被大量使用，並成為許多文藝作品的創作基礎。

## 源流與版本

西方社會大多認為伊索是寓言的創始人。伊索是西元前六世紀的人，《伊索寓言》被認為是動物寓言的經典之作，但早在伊索生前的一兩千年前的蘇美爾人和阿卡德人的動物寓言，動物常是寓言故事的主角，除動物之外，植物、工具和自然現象也是寓言故事的主角，根據目前的資料和研究成果，蘇美爾人的動物寓言，很有可能是《伊索寓言》的「原型」。

伊索講寓言故事全憑記憶，沒有所謂的草稿，故事的主角多是動物之間的互動，如鷹和夜鶯或龜和兔或螞蟻和蚱蜢，也有人類與季節，法勒魯姆的哲學家德米特里編寫了世界上第一部《伊索寓言》，德米特里是亞里斯多德的再傳弟子，原書收有故事約二百則，此書早已失傳。

一世紀初有拜特路斯用拉丁文撰寫《伊索寓言》五卷。二世紀又有拔勃利烏斯（Babrius）以希臘韻文寫寓言共122則。羅馬人亞微亞奴斯（Avianus）又以拉丁韻文寫寓言42首。十五世紀君士坦丁堡的修道士普拉努得斯（Maximus Planudes）收集的《伊索寓言》150則，後由巴勒斯（Bonus Accursius）印刷出版，普拉努得斯並因此被教會迫害。教會認為普拉努得斯根本沒見過伊索寓言，只是以伊索的名義自己進行編造。季羨林以為《伊索寓言》故事有本源出自佛經。

1546年羅伯特·史蒂芬出版《伊索寓言》，這個版本增加了巴黎皇家圖書館抄本內容。1453年著名義大利學者洛倫佐·瓦拉將《伊索寓言》等譯成拉丁文，廣泛印行。1610年瑞士學者艾薩克（Isaac Nicholas Nevelet）刊印的《伊索寓言》，題為《Mythologia Aesopica》，是目前最詳盡的故事，包括136則自梵蒂岡圖書館裡發現的伊索寓言，但很多不是伊索的故事。瑞士學者耐弗萊特曾說過，巴勃利烏斯應為《伊索寓言》的作者之一。法國人弗朗西斯·瓦瓦蘇爾（Francis Vavassor）認為《伊索寓言》中的《猴子和海豚》（The Monkey and the Dolphin）這一篇里提到Piraeus，在伊索死後兩百年才有的海港。

## 思想

《伊索寓言》裡面的角色大多是擬人化的動物，它們用人的方式來表現行為舉止，作者藉以形象化地說出某種思想、道德觀或生活經驗，使讀者從中得到教育。這些故事有的教導人們要正直、勤勉；有的告誡人不要驕傲、不要說謊；也有的說明辦事要按照規律，量力而為；還有不少反映了強者雖然兇殘但卻常被弱者戰勝以及各種寓意深刻的人生道理。內含對社會不平等的抨擊；諷刺懦弱、懶惰，讚美勇敢鬥爭，教人如何處事，辨別是非好壞。

## 特色

《伊索寓言》將下層平民和奴隸的思想徹底表現出來，從很多故事中，可以發現當時的社會問題，揭露古希臘社會的黑暗之面。《伊索寓言》中，有關獅子、豺狼、毒蛇、鱷魚和狐狸象徵著統治者，他們殘暴專橫，對人民姿意巧取橫奪。

《伊索寓言》中也有很多故事是對古希臘人的生活經驗和教訓加以總結。《農夫和兒子們的爭吵》，表達團結合作的重要性意義；《龜兔賽跑》告誡人們要謙虛謹慎；《烏鴉和狐狸》嘲笑愛慕虛榮的行為；《狐狸和葡萄》譏謹了無能者自欺欺人的安慰；《兩隻公雞和鷹》告訴人們要知道，滿招損，謙受益的道理；《狼來了》告誡人們說話要誠實。

《伊索寓言》思想深邃、篇幅短小、比喻貼切、精采生動、語意深遠，後人經常仿效和引用，對後世歐的歐洲寓言作家有很深遠的影響。文學由上層延伸到民間，吸取民間的養分，敘述風格也具有民間獨特的幽默、風趣、詼諧。

## 價值

據推測《伊索寓言》不是一人一時之作，為希臘人在相當長的歷史時期內的集體創作。《伊索寓言》意為「伊索的寓言集」，伊索，可能是其中的一位重要作者。一小部分是後人創作，依附在伊索這位大師名下。《伊索寓言》是古希臘文學的重要組成部分，儘管人們常常忽略它，然而它的文學價值並不亞於《希臘神話》、《荷馬史詩》和《古希臘悲劇》。《伊索寓言》大部分是擬人化的動物寓言，少部分以普通人類或神靈為主人公。通過生動的小故事，或揭示早期人類生活狀態，或隱喻抽象的道理，或暗示人類的種種秉性和品行，多方面的凸顯了古希臘民族的性格。

《伊索寓言》文字凝練，故事生動，想像豐富，飽含哲理，融思想性和藝術性於一體。其中《龜兔賽跑》、《狐狸與葡萄》、《農夫與蛇》、《狼來了》、《北風與太陽》等已成為全世界家喻戶曉的故事。

《伊索寓言》也是記錄種種口頭傳說的散文類作品，對歐洲文學的發展提供借鑑。

## 反響與評價

<image>

錢鍾書以諷刺的手法，指「看了《伊索寓言》，也覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可。」，實則借題發揮，借古諷今，有問題的不是《伊索寓言》而是世道人心。錢舉「螞蟻和蟋蟀的故事」為例，蟋蟀餓得半死，向螞蟻借糧，螞蟻說：「在夏天唱歌作樂的是你，到現在挨餓，活該！」，錢以為這樣的結論有問題。錢又引盧梭在《愛彌兒》卷二里反對小孩子讀寓言，「認為有壞心術，舉狐狸騙烏鴉嘴裡的肉一則為例，說小孩子看了，不會同情被騙的烏鴉，反會羨慕善騙的狐狸。」

## 著名故事

《伊索寓言》的名篇包括：

- 烏鴉喝水
- 小羊和狼
- 龜兔賽跑
- 狗和倒影
- 農夫和蛇
- 螞蟻與蚱蜢
- 老鼠和蛇
- 烏龜和老鷹
- 金銀斧頭
- 狼來了
- 父親和他的兩個女兒
- 生金蛋的鵝
- 狐狸與葡萄
- 狐狸和鶴
- 老虎的金手鐲
- 獅子與老鼠
- 老鼠開會
- 被同伴驅逐的蝙蝠
- 熊和兩個旅行人
- 北風與太陽
- 山鷹和狐狸

## 在東亞的譯本

利瑪竇在著作《畸人十篇》（徐光啟筆錄，1608年）引用過一些《伊索寓言》，但中國最早的《伊索寓言》譯本是1625年由比利時傳教士金尼閣口授、教友張賡筆錄的《況義》（「況」就是「比喻」的意思），該書在西安出版，共收寓言22篇，巴黎國立圖書館有藏。

1837年，廣州一家教會出版了英漢對照的《伊索寓言》，名為《意拾蒙引》，譯者署名「蒙昩先生」，共收寓言81篇，不知何故一度遭禁，但於1840年重印。這個版本附有漢字的羅馬化拼音，主要是供歐洲人學習中文之用。

1860年代，英屬香港英華書院曾經翻譯此書，名為《漢譯伊蘇普譚》，將伊索的（Aísôpos）翻譯成伊索普譚，即故事集。1876年原書經日本翻刻，在東京出版。

最早使用「伊索寓言」這個書名的是林紓，他與嚴培南（嚴復的族侄）、嚴璩（嚴復的長子）合譯的版本於1902年出版。

中華人民共和國成立後，組織翻譯了幾個從古希臘語直接譯出的《伊索寓言》漢譯本：周作人（周啟明）獨力完成的譯本、羅念生等多人合作的譯本。

《伊索寓言》在台灣最早的譯文是日據時代明治34年（1901年）《台灣土語叢誌》的「鳥鼠ノ會議」，文章是台語與日語對照，也就是「老鼠開會」。台語的字旁邊還有標註片假名讀音。

## 參考書籍

- 《希臘文明》，華滋出版，ISBN 978-986-6271-13-7
- 《歐洲文化史》—上冊，國立編譯館，ISBN 978-957-00-6044-7
- 《圖解世界史—古代卷》，好讀出版，2007年，ISBN 978-986-178-040-5
通俗拉丁語

通俗拉丁語（拉丁文：sermo vulgaris，意為「通俗話」，又叫民間拉丁語，或流行拉丁語），是古典拉丁語在法國、義大利、西班牙、葡萄牙、羅馬尼亞等地的民間通俗變體。中世紀早期開始分化，至九世紀成為羅曼語支的一支。

通俗拉丁語的語法比古典拉丁語簡單得多，在語言學上體現了古典拉丁語這一綜合語到今日的法語、義大利語、西班牙語、葡萄牙語、羅馬尼亞語等這些分析語的過渡。

今日羅曼語族諸語言都是直接從通俗拉丁語演變而來。

## 歷史

<image>

通俗拉丁語（原始羅曼語）在羅馬帝國各省發展各異，逐漸產生了不同的羅曼語。約瑟夫·黑爾曼（József Herman）稱：

似乎確定的是，6世紀以及很可能包括7世紀早期的這段時間內，主要的拉丁化地區的人們仍能較好理解聖經和禮拜文本以及形成儀式和宗教活動一部分的注釋（更簡易或更繁複），甚至更晚些時候，用拉丁語寫成的聖人的生活還能在宗教集會上大聲朗讀，以期能被理解。然而，同樣可以推斷出，從8世紀中葉開始，高盧包括一些傳教士在內的很多人連最直白的宗教文本都不懂了。

公元813年的第三次圖爾會議要求神父使用地方語言傳道，即rustica lingua romanica（通俗拉丁語）或日耳曼地方語言，因為當時的百姓已經無法理解規範拉丁語。在一代人的時間內，便產生了查理曼的孫子禿頭查理和日耳曼人路易之間的《斯特拉斯堡誓言》（公元842年），它使用了一種已經不同於拉丁語的語言。見下文選段：

<image>

大約從這時起，本地拉丁語開始被視為獨立語言，發展出了地方規範，有些產生了自己的正字法，因此既然所有現代羅曼語變體都是通俗拉丁語的後續，則後者不應被視為已滅亡，而是概念和帶有區域差異痕跡的術語的替換。

## 基本資料

- 原文名：Sermo Vulgaris
- 州/直轄市：羅馬共和國、羅馬帝國
- 作為官方語言：無
- 分類：從羅曼語族及文學參考資料推斷
- 文字：無
- 管理機構：Indo-European
- 譜系學分類：義大利語族
- 譜系學分類：拉丁-法利希語支
- 譜系學分類：拉丁語
- 保護狀態：6至9世紀發展為羅曼語族
- 說明：羅馬鬥獸場的拉丁文銘文
- 說明：公元60年的羅馬帝國地圖
- 管理機構：無
- iso1：la
- iso2：lat
- iso3：lat
幾何原本

<image>

<image>

《幾何原本》（Στοιχεῖα）是古希臘數學家歐幾里得所著的一部幾何學著作，共13卷，成書於約公元前300年。《幾何原本》常被稱為有史以來最成功的教材，至今仍被用作幾何入門。該書在中世紀被翻譯成阿拉伯語和拉丁語，對中世紀伊斯蘭世界和西歐的數學產生了巨大影響，並推動了邏輯學和現代科學的發展。

## 目錄

歐幾里得所著的《幾何原本》共分13卷。

Book｜I｜II｜III｜IV｜V｜VI｜VII｜VIII｜IX｜X｜XI｜XII｜XIII｜總和

定義｜23｜2｜11｜7｜18｜4｜22｜16｜28｜131

公理｜5｜5

公設｜5｜5

命題｜48｜14｜37｜16｜25｜33｜39｜27｜36｜115｜39｜18｜18｜465

《元素》並不像有時認為的那樣只討論幾何。傳統上分為三個主題：平面幾何（第一至六卷）、基礎數論（第七至十卷）和立體幾何（第十一至十三卷）。

### 公理系統

《幾何原本》的理論是一個公理系統，通過有限的公理來證明所有的真命題。

歐幾里得平面幾何的五條公理（公設）是：

- 從一點向另一點可以引一條直線。
- 任意線段能無限延伸成一條直線。
- 給定任意線段，可以以其一個端點作為圓心，該線段作為半徑作一個圓。
- 所有直角都相等。
- 若兩條直線都與第三條直線相交，並且在同一邊的內角之和小於兩個直角，則這兩條直線在這一邊必定相交。

第五條公理稱為平行公理（平行公設），可以導出下述命題：

通過一個不在直線上的點，有且僅有一條不與該直線相交的直線。

歐幾里得還提出了五個一般概念，也可以作為公理使用。

- 與同一事物相等的事物相等。
- 相等的事物加上相等的事物仍然相等。
- 相等的事物減去相等的事物仍然相等。
- 一個事物與另一事物重合，則它們相等。
- 整體大於局部。

現代學者一致認為，歐幾里得的假設並未提供完整邏輯基礎。現代的處理則採用更完整的公理集。

### 第一卷至第六卷：平面幾何

- 第一卷：幾何基礎。本卷確立了基本定義、公設和公理，還包括一些關於全等形、平行線和直線形的熟知的定理。
- 第二卷：幾何與代數。該卷主要討論的是畢達哥拉斯學派的幾何代數學，主要包括大量代數定理的幾何證明。
- 第三卷：圓與角。本卷闡述了圓、弦、割線、切線、圓心角、圓周角的一些定理。
- 第四卷：圓與正多邊形。本卷討論了已知圓的某些內接和外切正多邊形的尺規作圖問題。
- 第五卷：比例。本卷對歐多克索斯的比例理論進行闡述。
- 第六卷：相似。本卷闡述了比例的屬性，以及相似形的概念，包括了泰勒斯定理。

### 第七卷至第九卷：數論

- 第七卷：數論（一）。本卷內容包括整除性、質數、最大公約數、最小公倍數等初等數論內容。
- 第八卷：數論（二）。本卷繼續討論初等數論，包括歐幾里得輾轉相除法、各種數的關係（如質數、合數、平方數、立方數等）。
- 第九卷：數論（三）。本卷設計了比例、幾何級數，給出了許多重要的初等數論定理。
- 第十卷：無理數。本卷定義了無理量（即不可公約量），並蘊含了極限思想（如窮竭法）。本卷篇幅最大，也較不易理解。

### 第11卷至第13卷：立體幾何

- 第11卷：立體幾何。本卷論述立體幾何；將第一卷至第六卷的主要內容推廣至立體，如平行、垂直以及立體圖形的體積。
- 第12卷：立體的測量。本卷重在討論立體圖形的體積，例如稜柱、棱錐、圓柱、圓錐以至球體的體積。
- 第13卷：建正多面體。本卷重點研究正多面體的作圖。包含了五種正多面體的作圖，並證明了不存在更多的正多面體。

## 傳入中國的歷史

<image>

<image>

幾何原本被很多學者認為是歐幾里得把很多前人所證明的原理以及自己的一些原創證明彙集在一起的著作，古希臘的一名歷史學家普羅克洛就這樣認為。

歐幾里得約於西元前300年寫成《幾何原本》。

它翻譯成阿拉伯文，然後再二手翻譯成拉丁文。最先的印製本出現於1482年。希臘語版本仍然存在於各地，如梵蒂岡教廷圖書館或牛津大學的博德利圖書館。遺憾的是這些現存手抄本品質參差而不完整。

中國最早的譯本是1607年義大利傳教士利瑪竇和中國學者徐光啟根據德國神父克里斯多福·克拉維烏斯校訂增補的拉丁文本《歐幾里得原本》（15卷）合譯的，定名為《幾何原本》，幾何的中文名稱就是由此而得來的。他們只翻譯了前6卷，後9卷由英國人偉烈亞力和中國科學家李善蘭在1857年譯出。

元朝波斯人札馬魯丁在秘書監時，引進波斯文和阿拉伯文的各種數學與科學書籍，包括歐幾里得《幾何原本》，命名為《四擘演算法段數》。但它大概並未翻譯成中文，也沒有引起學者注意。

## 參見

- 古希臘數學
- 歐幾里得
- 歐幾里得幾何
- 文藝復興
- 西學東漸
- 利瑪竇、徐光啟
- 偉烈亞力、李善蘭

## 外部鏈接

- Euclid's Elements（《原本》的在線英文版@美國克拉克大學）
- 陳方正：〈《幾何原本》在不同文明之翻譯及命運初探〉。
三鍵

三鍵（Triple bond），或寫作參鍵，是化學中兩原子間以3對價電子連結的共價鍵，可以「≡」表示。

## 元素和化合物

雙原子氮、炔類、一氧化碳、氰氣、氰化物和腈都有三鍵。

碳｜氮

碳｜碳≡碳：乙炔$C2H2$

<image>

氮｜碳≡氮：氰$C2N2$

<image>

｜氮≡氮：雙原子氮$N2$

<image>

氧｜碳≡氧：一氧化碳$CO$

<image>

｜／

磷｜碳≡磷：磷雜乙炔$HCP$

<image>
評彈

評彈又稱蘇州評彈、說書或南詞，是評話和彈詞兩種曲藝形式的合稱，流行於江南地區，以蘇州話表演。

評話的演出內容和表演風格比較粗獷豪放，所以又稱「大書」，表演者以男藝人居多，一般只說不唱，類似中國北方的評書。演出內容大都是以中國古代歷代興亡的英雄史詩和俠義公案為題材，主要書目有《三國》、《水滸》、《英烈》、《隋唐》和《七俠五義》等。

彈詞的題材比評話要小，表演風格也比評話纖細柔和，所以又稱「小書」。一般為二人組合，一人彈奏三弦，另一人彈奏琵琶。也有單人演出或者三人組合，說唱相間。題材大多是家族興衰和愛情故事，傳統劇目有《珍珠塔》、《描金鳳》、《玉蜻蜓》、《三笑》等。

## 歷史源流

評彈起源於蘇州，流行於長江三角洲地區。在明代，蘇州地區已經有說書活動，《吳縣誌》：「明清兩朝盛行彈詞、評話，二者絕然不同，而總名皆曰說書，發源於吳中。」

潘心伊《書壇話墮》一文中介紹，清朝乾隆皇帝到蘇州時，曾把當地一位姓王的說書藝人召來，彈唱一段《游龍傳》。此人叫王周士，他晚年創立了評彈歷史上第一個行會「光裕公所」（後稱「光裕社」）。光裕社成立後，評彈藝術得到了迅速發展。在清嘉慶、道光年間，出現「前四大名家」：陳遇乾、俞秀山、毛菖佩、陸世珍。同治、光緒年間，評彈（當時又稱為蘇州說書）亦傳到上海並得到相當重視，在蘇滬地區出現了以馬如飛、姚時章、趙湘洲、王石泉「後四大名家」為代表的一大批評彈藝術家，這是評彈藝術成熟的標誌，並為以後的大發展奠定了基礎。

20世紀初開始，評彈活動的中心從蘇州轉移到上海，江、浙、北京、天津、武漢等地。其後50年，評彈名家輩出，流派紛呈，優良節目推出。名家有張雲亭、朱耀庭、謝少泉等；優良節目有《西廂記》、《文徵明》、《楊乃武與小白菜》等。

1920年代開始無線廣播評彈節目。

1930年代，評彈在上海等地非常流行，許多彈詞名家如張鑒庭、張鑒國兄弟、楊振雄、蔣月泉等都在上海演出。曲目也從傳統的古典話本擴展到現代小說，如張恨水的啼笑姻緣等。

1950年代，上海市人民評彈工作團和蘇州市人民評彈團等專業演出團體相繼成立，這些團體集中當時評彈界的菁英，並編演大量優秀作品。

20世紀末，長江三角洲地區有幾十個專業團體的幾百位演員在進行演出，並有評彈的電視和廣播節目。

2004年，蘇州評彈博物館掛牌成立。

## 演出形式

<image>

評彈用的語言是蘇州話，有單檔、雙檔、三個檔、小組唱、表演唱、大合唱等多種形式，其中以雙檔最為常見。

表演分為說、噱、彈、唱、演五個方面。

- 說：演員通過語言來講述故事、描述環境、製造氣氛和刻畫人物
- 噱：書中的笑料，以引起聽眾對演出的興趣
- 彈、唱：評彈的音樂部分
- 演：主要包括「手面」和「起角色」
- 手面：手的動作運用和面部表情
- 起角色：演員模仿書中人物的音容笑貌，使聽眾在視覺上和聽覺上，對書中角色有一個具體生動的印象

## 演出類型

- 長篇評彈：這是評彈藝術的主要演出類型。演員將一個情節曲折跌宕的故事，分成幾十段乃至數百段，每一段稱為「一回書」，每回書約有10000至20000字，可演40分鐘至100分鐘不等。在每一部長篇中，都有不少故事高潮，稱為「關子」。關子與關子環環相扣，以吸引聽眾連續聆聽。一檔演員（約1至3人）每天演唱一回。有的從頭至尾演完整部長篇，有的只演其中精彩部分。
- 中篇評彈：是將1個完整的故事，分成3、4回書，由演員多人，在2至3小時內全部說完的評彈演出類型。中篇往往有評話演員和彈詞演員同台演出；中篇評彈大多是有說有唱，僅有說表而無彈唱的稱為中篇評話。中篇有單獨一集的，也有上、下2集和上、中、下3集的，更有多集的稱為連續中篇。
- 短篇評彈：是將1個完整的故事在1小時內說完的評彈演出類型。演員少至1、2人，多至3、4人。有說有唱的節目稱為短篇彈詞；有說無唱的稱為短篇評話。短篇評彈以現代題材為多，也有少數歷史題材作品。
- 評彈選回：是將長篇和中篇中，內容較好的段子，加工而成的書回。一般每個選回演1小時左右。選回不僅具有內容的完整性，還是最能反映原書風貌的精彩片段。

## 蘇州彈詞流派

- 陳調：創始人陳遇乾，清朝嘉慶、道光時人
- 馬調：創始人馬如飛，清朝嘉慶、道光時人
- 俞調：創始人俞秀山，咸豐、同治時人
- 魏調：創始人 魏珏卿
- 小陽調：創始人 楊筱亭
- 周調：創始人 周玉泉
- 徐調：創始人 徐雲志
- 夏調：創始人 夏荷生
- 祁調：創始人 祁蓮芳
- 沈調：創始人 沈儉安
- 薛調：創始人 薛筱卿
- 祥調：創始人 朱耀祥
- 嚴調：創始人 嚴雪亭
- 姚調：創始人 姚蔭梅
- 蔣調：創始人 蔣月泉
- 張調：創始人 張鑒庭
- 翔調：創始人 徐天翔
- 楊調：創始人 楊振雄
- 李仲康調：創始人 李仲康
- 尤調：創始人 尤惠秋
- 琴調：創始人 朱雪琴
- 麗調：創始人 徐麗仙
- 侯調：創始人 侯莉君
- 香香調：創始人 王月香
- 小飛調：創始人 薛小飛

## 代表人物

<image>

- 前四大名家
- 陳遇乾
- 俞秀山
- 毛菖佩
- 陸世珍
- 後四大名家
- 馬如飛
- 姚時章
- 趙湘洲
- 王石泉
- 張雲亭
- 朱耀庭
- 謝少泉
- 楊月槎
- 魏鈺卿
- 黃兆麟
- 蔣如亭
- 汪雲峰
- 周玉泉
- 許繼祥
- 夏荷生
- 沈儉安
- 薛筱卿
- 徐雲志
- 李伯康
- 朱介生
- 姚蔭梅
- 劉天韻
- 祁蓮芳
- 張鴻聲
- 張鑒庭
- 嚴雪亭
- 蔣月泉
- 黃異庵
- 楊振雄
- 朱慧珍
- 侯莉君
- 徐麗仙
- 黃異庵
- 張鑒國
- 朱雪琴
- 郭彬卿

## 代表曲目

- 《西廂記》
- 《文徵明》
- 《楊乃武與小白菜》
- 《張文祥刺馬》
- 《十美圖》
- 《顧鼎臣》
- 《啼笑因緣》
- 《秋海棠》
- 《孟麗君》
- 《四進士》
- 《情探》
- 《秦香蓮》
- 《武松》
- 《林沖》

## 參考文獻

- 楊振雄簡介 ．中國評彈網 引用日期2012-10-22。
- 蘇州評彈·中國最美的聲音 ．中國評彈網 引用日期2012-10-13。
- 曲起蘇州六百年 ．蘇州新聞網 ．2012-06-29 引用日期2012-10-21。
- 長篇彈詞《筱丹桂之死》說紅二十年 ．中安在線 ．2004-08-20 引用日期2012-10-22。
- 陳雲與評彈界交往紀事（上） ．中央文獻研究室官網 引用日期2012-10-21。
- 吳宗錫：評彈精華五十年流失七成 ．網易 ．2009-06-16 引用日期2012-10-25。
- 徐雲志的情趣瑣事 ．網易 ．2011-08-02 引用日期2012-10-12。

## 外部連結

- YshH4Yy7JIA
- bKkTRgE_Zuk
- 蘇州彈詞：開篇--戰長沙，1977年第二屆民間藝人音樂會，呂炳川錄製，臺灣音樂館典藏
隱私權

<image>

隱私權，指的是個人人格上的利益不受不法僭用或侵害，個人與大眾無合法關聯的私事不得妄予發布公開，以及個人的私人活動不得以可能造成一般人的精神痛苦或感覺羞辱之方式非法侵入的權利。它是為眾多法律系統所支持的一種人身基本權利。由於它的存在，政府和民間團體的某些活動受到一定的限制。

隱私權是指個人或群體隔離自己或有關自己的資訊的權利。在商業世界，人們可能會自願提供個人詳細資訊，包括廣告資訊，以便獲得某種利益。公眾人物可能受制於公共規則。

<image>

## 國際文件

### 《世界人權宣言》

隱私權在聯合國頒布的《世界人權宣言》中的第十二條中明確定義：

任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉，他的榮譽和名譽不得加以攻擊。人人有權享受法律保護，以免受這種干涉或攻擊。

### 《公民與政治權利國際公約》

隱私權在《公民與政治權利國際公約》中的第十七條一 任何人之私生活、家庭、住宅或通信，不得無理或非法侵擾，其名譽及信用，亦不得非法破壞。

二 對於此種侵擾或破壞，人人有受法律保護之權利。

### 數位時代的隱私權決議

聯合國會員大會於2013年12月18日通過了68/167數位時代的隱私權決議（The right to privacy in the digital age）：

- 決議注意到科技發展除了使人類擁有新的通訊方式外，也指出科技同時也強化了國家、企業、與個人進行監控的能力。
- 決議對通訊監察（Surveillance）及攔截（Interception）所帶來的負面影響表達深度關切，並強調任意或不合法的通訊監控／資料蒐集，將侵犯民主社會的隱私權與言論自由。
- 決議認為人們無論在離線（Offline）或線上（Online），皆應享有相同的人權。
- 決議督促各國應設立或維持獨立的國內監督機制，以確保國家在通訊監察、攔截、以及個人資料搜集上具備透明性。

大會在2020年12月16日通過的75/176號決議中，不但將黑客攻擊和非法使用生物識別技術列入其屬於侵犯隱私權的行為，還進一步承認人工智慧對隱私權的威脅，其可能因無完善的保障措施，導致歧視或不平等。

## 隱私權的定義

1960年，William L. Prosser教授在「隱私」（Privacy）一文中，提出四種侵害類型。一般而言，侵害隱私的行為包括：

- 侵擾被害人之幽居寧靜或秘密。
- 公開披露使被害者感覺困窘的事。
- 發布資料使大眾對受害人產生錯誤的印象。
- 未被告知自己的利益而僭用被害人之姓名與肖像。

## 新聞界

大多數人，特別是媒體關注的人，認為他們的個人生活被媒體報導是一種侵犯隱私權的行為。然而新聞業人士則認為大眾有權知道處於公眾人物狀態的那些人的個人資訊。這種區別被蘊含於大多數司法習慣中。

## 5

### 5.1

2015年頒布的《國家安全法》與《網路安全法》，賦予公安和安全部門等極大權力蒐集各種資訊，強迫個人使用網路服務必須遞交私人資料便於監控，並迫使網路業者將使用者數據存儲在中國大陸境內，並須提供安全部門無限制的「技術支持」。

而其他涉及隱私相關法例條款如下：

一、中華人民共和國憲法

第三十八條 中華人民共和國公民的人格尊嚴不受侵犯。禁止用任何方法對公民進行侮辱、誹謗和誣告陷害。

第三十九條 中華人民共和國公民的住宅不受侵犯。禁止非法搜查或者非法侵入公民的住宅。

第四十條 中華人民共和國公民的通信自由和通信秘密受法律的保護。除因國家安全或者追查刑事犯罪的需要，由公安機關或者檢察機關依照法律規定的程序對通信進行檢查外，任何組織或者個人不得以任何理由侵犯公民的通信自由和通信秘密。

二、中華人民共和國民法典

第一千零三十二條 自然人享有隱私權。任何組織或者個人不得以刺探、侵擾、洩露、公開等方式侵害他人的隱私權。

三、關於死者的隱私

四、中華人民共和國未成年人保護法

## 參考文獻

### 來源

書籍

- Don R. Pember, Mass Media Law 2003 / 2004 Edition，McGraw-Hill Companies, The (2002) ISBN 0-07-249217-1
何春蕤

<image>

何春蕤（1951年6月16日－H何），國立中央大學英美文學系教授，國立中央大學性／別研究室召集人。1982年獲美國喬治亞大學博士，1991年又獲印第安納大學博士。為台灣婦女運動先驅之一。

## 簡歷

何春蕤曾在1994年5月22日女人連線反性騷擾大遊行中喊出「我要性高潮，不要性騷擾」（部份新聞媒體誤報為「不要性騷擾，只要性高潮」），轟動一時；完整口號為「我要性高潮，不要性騷擾；你再性騷擾，我就動剪刀，把你剪光光」。

何春蕤立場鮮明：支持性工作者權利，提倡性解放，研究色情文化及性少數，主張打破性別刻版印象，提倡青少年解放，反對審查制度，非議資本主義及智慧財產權

### 動物戀網頁事件

何春蕤在國立中央大學性／別研究室網站上討論包含動物戀在內的性議題，並將網站連結至張貼含有人獸交的網站，2003年4月，此事經《中國時報》報導並引發社會譁然，同年6月23日，勵馨基金會、出版品評議基金會、天主教善牧基金會、終止童妓協會等11個社會團體聯合向台北地方檢察署提出刑事告發狀，告發何春蕤涉嫌公然陳列、散布猥褻文字與影像。當時赴日講學的何春蕤委任王如玄律師處理訴訟事宜，何春蕤於同年9月10日返台，偵查庭二次開庭，檢察官決定起訴，台北地方法院經過四次開庭，於2006年6月25日一審判決無罪，檢察官提起上訴，高等法院經過二次開庭，於2004年9月15日二審宣判無罪定讞。2006年，何春蕤編著《動物戀網頁事件簿》作為事件紀錄。

## 著作

- 2018年《援助交際在台灣》（中央大學性／別研究室）
- 2017年《性別治理》(著)(中央大學性／別研究室)
- 2016年《性／別 20》（中央大學性／別研究室）（與甯應斌合編）
- 2013年《「性／別」撹亂：台灣における性政治》（御茶水女子大學）
- 2012年《民困愁城：憂鬱症與現代性的黑暗面》（與甯應斌合著）（台灣社會研究季刊叢書）
- 2012年《轉眼歷史：兩岸三地性運回顧》（編）（中央大學性／別研究室）
- 2010年《連結性》（編）（中央大學性／別研究室）
- 2009年《酷兒新聲》（編）（中央大學性／別研究室）
- 2008年《色情無價》（中央大學／性別研究室）（與甯應斌合編）
- 2006年《動物戀網頁事件簿》（編）（中央大學性／別研究室）
- 2005年《性政治入門：台灣性運演講集》（中央大學性／別研究室）
- 2003年《跨性別》（編）（中央大學性／別研究室）
- 2003年《性工作研究》（編）（中央大學性／別研究室）
- 2001年《性工作：妓權觀點》（編）（巨流圖書公司）
- 2001年《同志研究》（編）（巨流圖書公司）
- 2000年《性／別政治與主體形構》（編）（麥田出版）
- 2000年《從酷兒空間到教育空間》（編）（麥田出版）
- 1999年《青春之性別快報》中小學性別教育漫畫（桃園縣政府教育局製作）
- 1998年《性／別校園：新世代的性別教育》（編）（元尊文化）
- 1998年《性別校園：中小學教師兩性平權教育基本閱讀材料》（編）（桃園縣政府教育局）
- 1998年《好色女人》（元尊文化）
- 1997年《性／別研究的新視野》上、下兩冊（編）（元尊文化）──獲民國87年行政院新聞局金鼎獎社會科學類優良圖書推薦
- 1997年《呼喚台灣新女性：豪爽女人誰不爽？》（編）（元尊文化）
- 1996年《性心情：治療與解放的新性學報告》（張老師文化）
- 1994年《不同國女人：性別、資本、文化》（自立晚報文化出版部）
- 1994年《豪爽女人：女性主義與性解放》（皇冠文化）
- 1990年《為什麼他們不告訴你：性政治入門》（與卡維波合寫）（方智出版社）

## 個人生活

何春蕤的配偶是甯應斌，筆名卡維波。
氣功

氣功（炁功）是透過以呼吸的調整、身體活動的調整和意識的調整（調息，調形，調心）為鍛鍊方法，可達到強身健體、健康身心、抗病減年、開發潛能等目的。

任職於哥倫比亞大學的社會學家大衛·帕爾默（David Palmer）認為，「氣功」是共產黨發明的文宣工具，用來掩蓋文化大革命對中醫及西醫所造成的傷害，並且把佛教、道教及中醫所使用不同的概念混為一談。

## 歷史

氣功發源地是中國。已知與氣功一詞相關的最早紀錄，首見於晉朝許遜著的《靈劍子》描述氣術的修練法，有關氣的概念歷史則更為悠久，氣功的內容在古代通常分為吐吶、行氣、布氣、服氣、導引、煉丹、修道、坐禪等等。中國古典的氣功理論是建立在中醫的養身健身理論上的，自上古時代即在流傳。原始的氣功一部分稱為「舞」，如《呂氏春秋》所說的「筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之」。春秋戰國時期，一部分氣功被概括於「導引按蹺」之中。中醫專著《黃帝內經》記載「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」、「積精全神」、「精神不散」等修煉方法。《老子》中提到「或噓或吹」的吐納功法。《莊子》也有「吹噓呼吸，吐故吶新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也」的記載。湖南長沙馬王堆漢墓出土的文物中有帛書《卻穀食氣篇》和彩色帛畫《導引圖》。《卻穀食氣篇》是介紹呼吸吐吶方法為主的著作。《導引圖》堪稱最早的氣功圖譜，其中繪有44幅圖像，是古代人們用氣功防治疾病的寫照。

### 氣功的研究

1955年，河北威縣人劉貴珍開始在試驗內養功的基礎上主持氣功療法的臨床和教學工作。1957年，劉貴珍所著《氣功療法實踐》和他主持下編寫的《內養功》出版，並被翻譯成日、英、印尼等語種，他的氣功概念也傳播到世界各地。在中國大陸引起了第一次全國性氣功高潮，陳毅、林伯渠、謝覺哉等領導人也進行了練功或題詞。1966年文革開始後，第一次氣功熱潮被迫中止。直到1976年，氣功重新獲得解放。

王任重在第二次氣功浪潮的推動中起了重要作用，國家科委、國防科工委、國家安全部等重要部門都對氣功進行了研究，新華社在內的衆多媒體為氣功熱潮起到了重要的宣傳推動作用。

中國中醫研究院在1983年成立了氣功研究室，1986年建立了氣功學碩士學位。

## 分類

### 硬氣功

又稱排打氣功，氣功武術的一種。練習者經過長期練習與意念導引，利用本身肉體肌肉與骨骼的力量，配合特定的呼吸方法，形成強固的防禦，以抵禦外界的攻擊。硬氣功的練習者，可以意念來強化身體的某一個部份。

### 軟氣功

佛教之坐禪冥想，道家之養生功(及現代之柔軟體操)，皆屬此類。不需要緊繃肌肉。將心念注意在深長呼吸上，使之無旁念。慢式太極拳路及中國武術南拳門派詠春的入門拳小念頭，即屬此類。軟氣功不需要大量消耗體力便可以加強肺氣量，亦可運動各處肌肉，包括人體內部之半隨意肌，活動（被動）人體內部之臟腑器官。

## 氣功的要素

### 調心

「調心」是氣功的主要鍛鍊內容，也是區別於其它體育運動（例如體操）的根本要素。調心的基本內容包括「入靜」和「存想」。「存想」就是通過意念想像一個境界，在融入感受這種境界的過程中鍛鍊自己的心性，是強化和調整精神力的一種方式，也是冥想、坐禪、練氣前平靜心情的一種方法。調心是氣功的核心和難點，需要頑強的毅力和長期的鍛鍊才能成功。

### 調息

「調息」又稱「吐納」，常出現於冥想和氣功等傳統養生方法中對於呼吸的一種稱謂，是一種調整呼吸的方法，即吐出濁氣，呼入清氣的過程。氣功認為吐納能把胸中的濁氣從口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鮮之氣。其中「吐」解釋為呼氣、釋放、同化；「納」解釋為吸氣、吸收、內斂；按各家流派不同細分為按照疾緩、深淺、次數、有意、無意等各種方式相結合的修煉方法，是氣功的入門必修課程，氣功中所指的吐納不僅是呼吸的意思，更深層次講是人與自然界交融、溝通的一種方式，可理解為。《雲笈七籤》認為吐納過程可以吸取生氣，吐出死氣，達到長生不死的境界。

### 調形

「調形」可理解為通過系統的方法對身體的一種良性調節，通過一定的動作配合意識去引導體內肌肉、臟器、血脈、生物能量按照一定的規律要求運動，主要分為動靜二大類，是氣功入門必須課程之一。

- 五禽戲
- 八段錦
- 易筋經

## 氣的概念

### 本來字義

氣本義是指空氣，延伸人的呼吸。

廣義而言，氣是「能量」的統稱，中國道家的練氣公式「練氣化精，練精化炁，練炁化神，練神還虛」即指明氣有氣、精、炁、神四種層次。

### 中醫的概念

- 六氣：－人體感受到的六種『氣候變化』或『外在影響』，如果從此生病、是為六邪。即風、寒、暑、濕、燥和火。風疹,指像風一樣,突然而來; 而且又有不定位置,可以到處走的疹.
- 氣可以用來指涉生理現象，如營氣、衛氣、宗氣、濁氣等等。這處用的概念有點不同. 營氣來自水谷精華（也就是食物中的營養）,它能營養身體. 這是中醫以一個作用的角度去形容人體的"動力"來源.

### 其他

除了生理現象外；也被用來描述情緒現象和意識現象，如正氣、邪氣等等。關於在氣功裡「氣」的本質，還沒有定論。

## 氣功派別

氣功在歷史上處於民間流傳的狀態，並形成了醫家、儒家、道家、佛家、武家等眾多的流派。醫家氣功強調保健、延年，道家氣功講求性命雙修，佛家密宗氣功講求明心見性，武術氣功則注重強化肌肉，發勁等技擊應用。氣功與建立在樸素唯物論基礎上的內觀修行有著本質的區別。（待查證，此一依附關係與歷史史料發展不符合）

按照氣功功法的特點，可以分為導引派、吐納派、靜定派、存想派、週天派五大主要派別。

## 爭議

### 科學性及效果

美國計算生物學家薩爾茲堡認爲，批評美國許多醫學院出現中西醫結合療法，包括中醫、針灸、氣功，甚至替代醫學都進入了著名的馬里蘭大學醫學院，他批評針灸、氣功沒有經過科學實證支持，這些中西醫結合療法都是僞科學。一本介紹替代療法的書籍稱，許多對氣功的研究來自中國大陸，這些研究尚未在西方經過系統性的審查；氣功、瑜伽、靜坐等東方練習，終極目標帶有宗教性，能放鬆精神等作用，但也存在一定的副作用一名美國精神科醫師稱，美國1970年代起掀起了針灸熱、1990年代被美國官方認證，但他質疑中醫、針灸、氣功的療效，他說有調查沒有發現氣功師宣稱特異功能的證據、質疑中醫有副作用。

人類史上最長壽的100人，沒有一位是氣功修習者，顯示無法證明氣功比適度的運動與充足的睡眠更有效（未有列舉氣功修習者的臨床實驗研究結果）。

在進行統計分析時還需要考慮各類複雜因素，比如很多人因體弱多病而練習氣功，其健康狀況在練功前就已不如其他人。

### 社會問題

<image>

部分氣功被認為混雜了很多偽科學的內容，特別是其中宣揚特異功能者已經背離傳統氣功本義。此類氣功及其社團往往還存在詐騙、神化個人等問題。這一問題在20世紀80年代至90年代的中國大陸氣功界中較為典型。

## 擴充閱讀

- 《黃帝內經》
- 《素女經》
- 華陀《五禽戲》
- 葛洪《抱樸子》

## 外部連結

- 氣功醫療保健諮詢網，台北市氣功文化學會製作
鍾松輝

<image>

鍾松輝（又名鍾輝）是香港工黨執行委員，曾任民間人權陣線召集人之一，同時亦任新世界第一巴士車長及工會會長，早年他是中華巴士柴灣新廈街總站助理員，後來成為巴士車長，並投入工會運作，最初他是右派港九工團聯合總會旗下中華巴士自由工會理事長，在中巴專營權屆滿、由新巴接手後，除繼續在新巴出任車長，並長年駕駛新巴8P線外，亦帶領工會由工團轉至香港職工會聯盟。他曾經加入社會民主連線，他曾與曾健成等人參選第三屆香港立法會選舉及與何秀蘭等人參選第五屆香港立法會選舉，兩次均從香港島選區參選。

## 軼事

他在中華巴士任職司機期間，則長期駕駛過海隧道巴士914線及其前身114線，並以有被巴士迷稱為「中巴八大禽獸」之一、車隊編號為DL2，該公司唯一一部裝上亞歷山大車身的丹尼士巨龍／禿鷹巴士樣版車作為固定駕駛車輛，當時他對要求為該巴士拍照巴士迷相當友好，而經常在各大巴士討論區被討論，同時，DL2也曾被部份巴士迷戲稱為「立法會候選人座駕」。
配方奶粉

<image>

嬰兒配方奶粉又稱母乳化奶粉，是以牛乳或其他動物的乳液，或動植物成份為基本原料，適當添加營養素，可供給嬰兒生長與發育所需營養的一種粉末狀嬰兒食品，用作母乳的替代品。

母乳是嬰兒最理想的天然食物，但由於母親健康等方面的原因，有時需人工餵養。20世紀初期人們主要用牛奶、羊奶、馬奶等代替母乳到近代的豆奶粉，由於衛生問題，動物乳餵養嬰兒的死亡率一直居高不下。1915年美國兒科醫生Gerstenberger研製了第一款模擬母乳的嬰兒配方奶粉SMA。1921年SMA批量生產，標誌著現代嬰兒配方奶粉產業的開始。目前，嬰兒配方奶粉已被公認為適合嬰兒的人工餵養營養品。

與普通奶粉相比，配方奶粉去除了部分酪蛋白，增加了乳清蛋白；去除了大部分飽和脂肪酸，加入了植物油；加入乳糖，含糖量接近母乳；降低了鈣等礦物質的含量以減輕嬰兒腎臟負擔；添加了微量元素、維生素以及某些胺基酸等，使之更接近母乳。

## 管理

依照美國食品與藥品管理局（FDA）的規定，嬰兒配方奶粉中的所有成分，必須被認可為安全成分（generally recognized as safe, GRAS）或可作為食品添加物（food additives）。

1985年美國在嬰兒配方奶粉法案中規定了29種營養素的最低含量和10種營養素的最高含量。

嬰兒奶粉行動準則（infant formula act）要求製造商按照安全與品質的規定進行生產，化驗分析每批奶粉的營養成分及安全性，並且在包裝上註明批號，以備衛生當局查核及上市後發生不良事件時報告與處理。

2004年6月，聯合國食品標準法典委員會日內瓦會議正式修改了國際嬰幼兒食品衛生標準，特別是嬰兒奶粉的標準。

2021年3月18日，中國家衛生健康委員會聯合國家市場監督管理總局發布嬰幼兒配方食品三項新國標，於2023年2月22日實施。此次新標準將現行《食品安全國家標準 較大嬰兒和幼兒配方食品》（GB 10767-2010）拆分為《食品安全國家標準 較大嬰兒配方食品》（GB 10766-2021）與《食品安全國家標準 幼兒配方食品》（GB 10767-2021）兩個標準，使得標準更加科學。

## 對比

目前共同的認識是母乳才是嬰兒的最佳食品，世界衛生組織也在促進母乳餵養。

## 成分

配方奶粉與普通奶粉的區別一方面在為了是之更接近母乳而改變其酪蛋白/乳清蛋白、飽和脂肪酸/不飽和脂肪酸、乳糖、礦物質等的含量，另一方面添加了微量元素、維生素、胺基酸或其他「有益」的成分。

## 參考資料

- 中華人民共和國食品安全國家標準嬰兒配方食品 GB 10765—2010。
黑衣人

<image>

黑衣人（Men in black，有時寫作MIB），是在美國流傳已久的都市傳說、UFO陰謀論，泛指美國某個政府秘密機構中穿著黑色西裝的特工，他們經常幫政府掩蓋不為人知的機密事件，包含飛碟UFO目擊事件之類的特別任務。

有些研究者（例如約翰·基爾）認為近代的黑衣人報導和歐美國家更早關於惡魔的報導有些相似，近代的黑衣人報導是盛行於美國的1950年代到1960年代。黑衣人與許多其他陰謀論同時出現，有人認為所謂的黑衣人，是由於當時美國的白色恐怖及麥卡錫主義使許多人士遭到逮捕，再加上冷戰的氛圍而產生的一種對政府的不信任感和缺乏安全感的表現。

此都市傳說題材於1997年被好萊塢拍攝成科幻喜劇電影《MIB星際戰警》。

## 特徵

現代傳說中的黑衣人的外型動作特徵有兩種描述：

- 一說黑衣人穿著「嶄新」、「滑亮」的黑領帶西裝或黑大衣，眼睛微斜（丹鳳眼）。操非常正式、近乎古板的英語。頭髮整齊、一絲不苟。動作僵硬，表情木訥，語氣平板，就像假人或機器人。
- 另一說（較為少見也較為簡略）黑衣人穿著皺得很糟糕的黑領帶西裝，操美國電影中黑幫角頭的那種俚俗粗鄙的語氣。

他們的膚色也有兩種描述：怪怪的黝黑或是怪怪的蒼白。動作體態的古怪則是公認的。

有名的目擊者班德還提到：這些人有像是奇怪的電燈泡的眼睛，具有心靈感應能力，而且用眼睛瞪著人就能造成頭痛。

黑衣人對普通的生活用品（如平底鍋、桌上器具等等）有異常的興趣。傳說中他們曾對人造成肉體傷害（但沒有實際登錄的病例）。他們知道只有他們的受訪者才知道的事。

黑衣人的車輛是嶄新的黑色舊式名車，通常是凱迪拉克，不開前燈，但是有綠或紫光照亮車內。通常三人一組行動，有時一人。

## 與美國政府關係

### 有名的班德的經歷與羅伯森調查小組

艾伯特·K·班德，有名的黑衣人證人，於1952年成立了International Flying Saucer Bureau（IFSB，直譯：國際飛碟社）。國際飛碟社成長迅速，成員多是美國人，不過也有其他國籍人民。這個民間組織的活動是調查、報告地方的相關事件。

國際飛碟社在1953年10月表示被命令禁止公佈UFO相關消息。接著就莫名其妙的解散了。很久以後班德才表示：（可能是在1953年9月）有三個黑衣人來找他叫他閉嘴。

羅伯森調查小組正好也於1953年做出要政府監視私人UFO團體，以防範其顛覆活動的建議。

IFSB並不只是半調子的UFO民間團體，而有進行敏感的攝影、航空分析，很容易引起國安關切。班德可能真的有遇到黑衣人，而黑衣人就是政府幹員。

## 三則故事

1905年3月30日，威爾斯的一個城市，一個宗教佈道會舉行期間，天上飛過無數怪光。之後出現一個黑衣人恐嚇當地一個異常聰明的少女。這是二十世紀第一個黑衣人與UFO現象相關的故事。

1964年，英國消防員、攝影師和當地歷史學家吉姆·坦普爾頓拍到索爾威太空人，2002年他表示：「我把照片帶到了卡萊爾的警察局，他們對此進行了多番調查，都表示照片沒有任何可疑之處。當地的報紙《坎伯蘭新聞》跟進了這件事，並在幾個小時之內傳達世界各地。那照片絕對不是偽造的，而我與其他人一樣都對照片背景中出現的人物感到茫然。四十年來，這照片一直屬於公共領域，我也收到許多來自世界各地的信件，它們都各自闡釋自己對索爾威太空人的看法或觀點，但大多對我來說都是沒有意義的。」坦普爾頓也說在照片公開後，有兩位聲稱來自政府的男子找上了自己，但他們卻拒絕出示身份證明。坦普爾頓帶兩位「政府人員」到拍攝地點並稱沒看過該「太空人」後，他們便憤而離開，留下自己走路回家。在1964年9月，坦普爾頓把他們當作一場騙局而不再去想，並說：「這一切看起來就像是惡作劇，我肯定他們不是國家安全機關的人。」

1981年10月，英屬哥倫比亞維多利亞，有個叫Grant Breiland的年輕人看到UFO。三天之後，他去一個熱鬧的地方見他的朋友。他的朋友沒來，於是他在當地一個熱門百貨公司的電話亭打電話找朋友。他打完電話後看到兩個黑衣人。Breiland覺得非常奇怪，跟蹤這兩人跟到了一個滿地泥濘的空地，而那兩人就在那裡憑空消失了。Breiland在泥地上找不到一點腳印，無法追蹤，於是就回家了。最奇怪的是，Breiland表示在追逐黑衣人，從熱門百貨追到泥地的過程中，他完全沒有看到其他人，儘管那是個熱鬧的地段，而那時正是交通繁忙時間。Breiland說他看到許多汽車停在街上，卻沒有任何人坐在車裡。而等他放棄追逐回家時，車潮和人潮又恢復原狀。

## 相關主題

- 小灰人：另一則相關傳說。
- 天蛾人：世界各地至今都尚未被否認有此事的都市傳說。

## 外部連結

- The Albert K. Bender Mystery（英文，「UFO Dimension」提供）
- A Die-Hard Issue--CIA's Role in the Study of UFOs, 1947-90（英文，「The Center for the Study of Intelligence」提供）
- Condon Committee （英文，「The Real "MIB" Page

」提供）
梭倫

梭倫（Σόλων，Solon，約前638年前559年），生於古希臘城邦雅典的沒落貴族家庭，也有人認為他出生於中產階級，是古代雅典的政治家、立法者、詩人，古希臘七賢之一。梭倫在前594年出任雅典城邦的執政官，制定法律，進行改革，史稱「梭倫改革」。他在完成改革後，與雅典人約定十年內不准改變他的改革，而後離開雅典遠遊。這可能是他的改革很長一段時間內沒有完全得以實施的主要原因。他在詩歌方面也有成就，詩作主要是讚頌雅典城邦及法律。

## 生平

### 早年

約前638年，梭倫出生於雅典，出身阿提卡貴族（Eupatridae）。梭倫的父親可能是Execestides。若是如此，梭倫可能為末代雅典國王科德魯斯之後。其兄弟Dropides是柏拉圖的祖先。梭倫也是雅典僭主庇西斯特拉圖的叔叔。

雅典與其薩龍灣的鄰邦墨伽拉（Μέγαρα）爭奪薩拉米斯島。前595年，梭倫憑其文采及智謀，喚醒雅典人的愛國熱情，並擊敗墨伽拉人。然而，墨伽拉人並未因此放棄薩拉米斯島的聲索。最終，薩拉米斯島歸屬委由斯巴達人裁決。斯巴達人被梭倫的論據折服，將薩拉米斯島判給雅典人。

### 執政官

梭倫時代的雅典飽受平民與貴族對立的政爭。同時代的希臘城邦，僭主們在此背景下崛起。在西庫翁，克利斯提尼篡位成功。在墨伽拉，塞阿戈奈斯打倒當地貴族，成為墨伽拉的僭主。前632年，雅典貴族庫倫，在岳父墨伽拉僭主塞阿戈奈斯協助下，試圖政變奪權，但以失敗告終。

前594年，梭倫出任雅典執政官。在普魯塔克的敘述中，因信任梭倫能賢明公正地解決雅典的貧富不均，在神諭下，雅典人惠予梭倫緊急權力立法。一些現代學者則認為，梭倫是在出任執政官後，憑其公信力在戰神山議事會中陸續取得權力。梭倫的改革亦涉有內線交易的醜聞。獲悉改革內容的梭倫友人趁機借貸取得土地後，再透過改革，將借貸一筆勾銷。在完成改革後，與雅典人約定十年內不准改變改革，梭倫隨後去職，離開雅典遠遊。

### 遠遊

梭倫遊歷埃及，造訪法老阿摩西斯二世，曾與2位埃及祭司──赫利奧波利斯的森諾費斯（Psenophis of Heliopolis）及──討論哲學。柏拉圖在《蒂邁歐篇》與克里底亞篇則聲稱，梭倫造訪奈特神廟，獲悉亞特蘭提斯的歷史。隨後，在賽普勒斯，梭倫協助當地國王建造都城。為紀念梭倫，國王將都城命名為。

最終，梭倫來到呂底亞的撒狄。呂底亞國王克羅伊斯向梭倫展示財富，自許為世上最幸福的人，並詢問梭倫：「誰是世上最幸福的人？」然而，梭倫答道為一名為國捐軀同鄉，以及受子女奉養、安然離世的母親。在伊索勸告下，梭倫告誡克羅伊斯，在希臘人的觀念中，稍縱即逝者不能算幸福。日後，呂底亞為波斯所滅；克羅伊斯為居魯士二世所俘。在聽聞克羅伊斯自述自己與梭倫的故事後，居魯士二世赦免克羅伊斯，不處死克羅伊斯。梭倫與克羅伊斯的故事呈現，在古希臘文化中，一生才是幸福的衡量單位。

### 對抗僭主與晚年

梭倫離開雅典之後，平民貴族間舊有的貧富對立，並未消除，各派系間的政爭反而愈演愈烈。梭倫的侄子庇西斯特拉圖則趁機擴張私有武力。老年的梭倫是庇西斯特拉圖的堅定反對者，呼籲雅典人對抗野心家，但徒勞無功。最終，庇西斯特拉圖發動政變，以非法手段，建立雅典的僭主制。在普魯塔克的敘述中，梭倫痛斥雅典人欠缺智慧與勇氣保護民主。庇西斯特拉圖並未清算叔父梭倫，而是繼續延續梭倫改革的路線，扶植平民，打壓貴族。梭倫身後，骨灰撒在薩拉米斯島。

## 梭倫改革

<image>

### 經濟改革

- 勾銷土地債權。
- 禁止人身抵押，並追及既往
- 贖回已賣至海外的雅典奴隸
- 廢止六一漢制（ἕκτημορος）。
- 維持糧食穩定：禁止橄欖油以外的農產品出口，以抑制糧價，處理糧食短缺。雅典盛產橄欖油，且為城邦的壟斷貿易生產品，故可豁免。透過出口經濟作物，進口糧食作物，確保糧食穩定。
- 劃一度量衡：度量衡單位仿效希臘較富有的城邦，如科林斯、忒拜，促進貿易。改變雅典的鑄幣標準，以與愛琴海與小亞細亞各城邦建立密切的經濟聯繫。
- 鼓勵工商業：鼓勵海外工匠移居雅典。授予外邦工匠相當於雅典公民的地位，以提升雅典的手工業實力。

### 政治改革

一般認爲梭倫的改革較有利工商業階層也就是中產階級的發展，但是對富人階層和窮人階層較不利。因此，梭倫改革是種折衷式的改革，並促進了雅典民主。但他的改革長時間無法徹底實施。直到他後來的繼任者庇西特拉圖繼承了他的改革政策，「梭倫改革」的各項改革才得以最終確立。

- 不再按血統，改按財産將公民分爲4個等級，依此分配政治權利：
- 五百桶戶：意指有500斗（μέδιμνοι）的人，即其地產可生產五百斗以上農產品的人。
- 騎士階級（ἵππος）：字面意思為「馬」，即有能力飼養一隻馬的人，其地產可生產300至500斗（μέδιμνοι）的人，戰時擔當騎兵。五百桶戶或騎士階級有資格擔任城邦執政官。
- 軛士階級（ζευγῖται）：套軛的人，即有軛牲的階級，意指可套上雙軛，穿上裝甲擔當步兵的人，又或者代表可提供一對上軛公牛的人，其地產可生產二百至三百個模底的農產品，他們在戰爭時擔當重甲步兵（ὁπλίτης）。軛士階級可以參選四百人會議。
- 僱工階級（θῆτες）：僱工或貧民。其收入不足二百個模底，至少有半數以上的公民隸屬於此一階級。戰時擔當輕裝步兵及艦隊槳手。僱工階級參與公民大會。
- 廢除德拉古制定的殘酷法律，只保留關於謀殺的部分。
- 在戰神山議事會之外，設立平民的四百人會議管理城邦。
- 每一個階級的公民皆可任陪審員。

## 參考

### 書目

- 亞里斯多德·《雅典政制》（athenaion politeia）·B.C.332-322

## 基本資料

- 日語原文：梭倫
- 原名：Σόλων
- 頭銜：雅典執政官
- 出生日期：約前638年
- 逝世日期：前559年
- 圖像說明：梭倫胸像
- 任期：前594年-前593年
香港中華總商會

<image>

<image>

香港中華總商會，簡稱中總，成立於1900年，是香港一個非牟利的香港建制派華商團體。目前會員人數超過6000人，會員經營之業務包括製造業、進出口貿易、銀行、保險、房地產、建築、資訊科技、專業服務、交通運輸、食品、百貨批發零售、飲食服務及旅遊業等。

位於中環干諾道中的中華總商會大廈於1954年落成，有近70年歷史。

## 會員

### 永遠榮譽會長

- 陳有慶、霍震寰、古勝祥、何世柱、黃宜弘、張永珍、翁錦通、林銘森、莊學山、胡經昌、林廣兆、楊釗、張成雄、方文雄、陳斌、陳幼南、李德麟、盧文端、馬忠禮、林樹哲

### 首長成員

- 包括霍震寰、張永珍、林廣兆、黃光漢、蔡冠深、張成雄、楊釗、黃宜弘、胡經昌等。

### 主要成員

- 余國春 裕華國產百貨有限公司
- 伍步剛 永隆銀行有限公司
- 劉鐵成 東方石油有限公司
- 李祖澤 聯合出版（集團）有限公司
- 劉奇喆 亞洲保險有限公司
- 袁武 招商局集團有限公司
- 黃士心 康泰旅行社有限公司 （已結束）
- 伍威全 美心（中國）管理有限公司
- 曾智明 金利來集團有限公司
- 林廣明 中國銀行（香港）有限公司
- 李繼文 南洋商業銀行有限公司
- 羅景雲 新鴻基地產發展有限公司
- 李國雄 新光酒樓（集團）有限公司
- 王遼平 香港中國企業協會
- 李歡 南北行公所
- 李宗德 香港中華出入口商會
- 莊學山 香港潮州商會有限公司
- 鄭海泉 香港上海匯豐銀行有限公司
- 陳永棋 長江製衣有限公司
- 鄭家純 新世界發展有限公司
- 陳樹林 華潤（集團）有限公司
- 羅康瑞 瑞安集團有限公司
- 蔡來興 上海實業（集團）有限公司
- 林帆 香港中國保險(集團)有限公司
- 陳智思 亞洲保險有限公司
- 伍燕儀 花旗銀行有限公司
- 余鵬春 裕華國產百貨有限公司
- 張學武 香港中旅（集團）有限公司
- 李惠民 李錦記有限公司
- 周永成 周生生珠寶金行有限公司
- 陳智文 亞洲金融集團
- 郭志一 永安有限公司
- 黃麗群 金利來集團有限公司
- 趙斌 聯合出版（集團）有限公司
- 葉成坤 葉成坤醫生醫務所
- 劉佩瓊 香港理工大學
- 壽福鋼 交通銀行香港分行
- 陳萬雄 商務印書館（香港）有限公司
- 孫大倫 富士攝影器材有限公司
- 林光如 星光集團有限公司
- 邱建新 華豐國貨有限公司
- 范仁鶴 中國光大國際有限公司
- 鄭國屏 香港民安保險有限公司
- 莊紹綏 莊士實業（集團）有限公司
- 林濬 九廣鐵路公司
- 黃達堂 捷榮咖啡有限公司
- 符鈺田 維他奶國際集團有限公司
- 龍子明 宏利人壽保險（國際）有限公司
- 葉紹基 九龍牛羊業商會有限公司
- 龔浩森 九龍生豬業入口商會
- 李傑雄 九龍鮮肉零售商聯合會
- 李德麟 金銀業貿易場
- 趙文合 香港糧食雜貨總商會
- 胡富強 港九淡水魚商買手會有限公司
- 麥翔 港九燒乳豬行商會
- 趙景雲 僑港新會商會
- 陳葆心 證券商協會有限公司

## 基本資料

- 原名：The Chinese General Chamber of Commerce
- 成立時間：1900年
- 類型：商會
- 總部：香港中環干諾道中24-25號4字樓
- 會長：蔡冠深博士
伏都教

<image>

<image>

巫毒教（Vodun vodṹ），又譯伏都教，流行於貝南、多哥中南部，也是加納、奈及利亞豐族人的信仰。

## 簡介

巫毒在豐語中是靈魂、神靈的意思。該教在貝寧等非洲國家信眾甚多。巫毒雖為宗教，但沒有教義和教典，也沒有被取得認可的教團宗教法人，僅為民間信仰。在舉行儀式時，打著鼓載歌載舞，以動物為祭品(有時以活人)，神將領會附體於人身上。主持巫毒的祭司被稱為洪安（豐語：hùn gan）。

巫毒隨著西方殖民者的奴隸貿易，由黑奴傳入美洲，衍伸出各種分支。其中以海地巫毒最為知名。

## 用語

- 羅瓦：人與真神之間的中介。以下為羅瓦舉隅：
- 老大羅瓦（Rada loa）指歐洲殖民時，自西非的達荷美王國所傳來，神格化的精靈之統稱。（主要為豐族人所信仰）
- 丹巴拉（Dambala We`do）拉達中的神格之長，蛇的化身。其象徵色為白色。
- 艾依達·維都（Ayida We`do）丹巴拉之妻，彩虹的化身。
- 艾吉莉（Erzulie Fre'da）代表愛的神格，同時也是巫毒教所信奉的性感象徵。
- 歐高溫（Ogoun）：火與鐵的化身。
- 阿圭（Agwé）：海的支配者。
- 阿賽嘉（Azaka）：農業的神格。農民的保護者。
- 洛科（Loco或做Loko）：藥草的精靈。祭司和寺院的保護者。
- 大寶兒（Gran boir）：森林的精靈。
- 辛比（Simbi）：河流與泉水的精靈。
- 力高爸：特別地位的神格。門與街道、命運的支配者。搗蛋鬼。居住在十字路口。儀式開始時被率先召喚的神格之一。
夏季

夏季是一年四季的第二季，也是一年中最炎熱的季節，同時也是一年中太陽高度最高、白晝最長的季節。北半球的夏季依公曆通常被認為在6、7、8月，但實際則隨地區而不同。夏季是許多農作物旺盛生長的季節，充足的光照和適宜的溫度給植物提供了所需的條件。此外，由於夏季時全球大部份中小學學生都放暑假，因此也是相當旺盛的學生旅遊季節。以北半球為例，除了赤道一帶其他地方都有夏季：曼谷夏季約八個月、北極夏季約五個月（另外七個月為冬季）。

## 時間劃分

在中國，夏季從立夏開始，到立秋結束；中國的一些地區則為夏至至9月份（南北方有一定差異，福建、廣東一般至秋分結束，長江中下游一帶至白露，黃河中下游一帶至處暑，而東北地區則至立秋）。香港、日本通常將6月、7月、8月訂為夏季。在北半球一些地區則稱夏至至秋分為夏季。在南半球，一般將12月、1月和2月訂為夏季。

氣象學上一般以連續5天的5日滑動平均氣溫高於22攝氏度為進入夏季的標誌。按照這個標準，中國海南島南部接近全年皆夏，華南地區大部的夏季一般會從4月中旬持續到11月初，長江中下游一帶則從5月下旬持續到9月底，華北地區大部則從5月中下旬持續到9月中旬，而緯度相對高的東北地區大部僅僅只從6月下旬持續到8月中下旬。

## 星座

在北半球的夏季夜空中最顯眼的是隔著銀河相望的天琴座和天鷹座、以及其間的天鵝座。他們各自所含的一等星即織女一・河鼓二・天津四相連形成一個大三角型即夏季大三角。織女一和河鼓二也分別代表了東亞地區七夕傳說中的織女和牛郎。南方的夜空中亦可以觀察到天蠍座。和冬季夜空中易於觀察的獵戶座同樣有名。

## 動物

在北半球的夏季，各類生物已經恢復生機，大都開始旺盛的生命活動。很多生物會在夏季繁殖後代，各種動物選擇夏季交配，生育；植物競相開花結果。這主要是由於在夏季氣候最熱，各類食物豐富，而且對於卵生動物，卵更易於孵化。北半球亞熱帶和溫帶的於夏季活動的代表性昆蟲為蟬。此外，螢火蟲和蚊也是活動季節主要為夏季的昆蟲。海藻類主要從春季至初夏時節大量滋生、之後逐漸減少。出現這種現象的主要原因是溫度上升以及水中營養成分增加。

## 夏的定義

- 二十四節氣中從立夏開始到立秋的前一日結束
- 農曆（太陰曆）中的四月・五月・六月
- 公曆（太陽曆）的6月・7月・8月（北半球）；12月・1月・2月（南半球）
- 天文學上是從夏至開始到秋分結束

## 節氣

- 立夏：太陽位於黃經45度，5月5-7日交節
- 小滿：太陽位於黃經60度，5月20-22日交節
- 芒種：太陽位於黃經75度，6月5-7日交節
- 夏至：太陽位於黃經90度，6月20-22日交節
- 小暑：太陽位於黃經105度，7月6-8日交節
- 大暑：太陽位於黃經120度，7月22-24日交節

## 氣候

<image>

### 中國

在大多數地區夏季是氣候炎熱、有可能缺水的季節，但在中國等季風氣候區，夏季是降雨最集中的季節。

北半球的夏季氣溫高是最顯著的氣候特徵，因地域、乾濕環境的不同，會產生炎熱乾燥或者濕熱多雨的氣候。而在中國沿岸地方一般會在5月因中國內陸受熱，西南形成低氣壓處引進西南季候風，西南季候風一般會在5月中旬或下旬抵達中國沿岸等地，東北季候風會被西南季候風阻擋，導致東北季候風以後整個夏天將不會再來中國沿岸城市，亦代表著中國沿岸的東北季候風正式結束，直至8月尾至9月中，秋天開始才會再來第一波。而中國沿海地市通常會以第一波西南季候風抵達的時候，作夏天到來的定義。

北方的東北季候風所帶來的冷空氣和南方的西南季候風所帶來的暖空氣相撞，在南海生成低壓槽，而且會因暖空氣及冷空氣的勢力以北上或南下，令香港等地出現多日持續大雨的週期，此乃香港等地的華南前汛期開始，直至七月副高北抬，把較冷的空氣及低壓槽一迸推進中國內陸城市，香港才會結束華南前汛期。

但大陸黃河流域一帶則受華南低壓槽北上的影響，令廣泛地區在7月頭一般多雨，此乃梅雨的開始，此情況會直至7月中結束。香港後汛期一般會在八月開始，原因是此時熱帶氣旋因受副高影響下，會向西進入南海，持續影響香港或季風槽北上影響香港，令香港出現大雨，但是華南後汛期一般下的大雨都是陣發性，雨量一般會比6月較大，但持續性則較差。而一般而言，華南後汛期一般維持至九月第一波東北季候風正式來臨而進入尾聲，隨住熱帶氣旋受西風槽南下影響，不再有較多的熱帶氣旋登陸華南下，華南後汛期一般在九月中至十月頭結束。

由於大多地區會受到低氣壓影響，氣候相對穩定。但是在赤道附近的海洋上會形成颱風，容易對中國華南地區尤其是福建、廣東、海南造成破壞性影響。

### 台灣島

台灣夏季氣候炎熱，雨量豐沛，盛行西南風，屬颱風季。台灣因為有北迴歸線經過，屬熱帶季風氣候或副熱帶季風氣候，因此和二十四節氣不同，夏天從5月初開始到10月末結束（中國大陸通常採用6月下旬的夏至至9月下旬的秋分為夏季的劃分方式）。受地形影響，午後易有積雨雲發展，山區多於平地。

### 日本

日本夏季普遍高溫多雨，日本將一日中最高溫在30℃以上的時候叫真夏日，35℃以上為猛暑日，夜間最低氣溫在25℃以上則稱作熱帶夜。日本列島夏季受北太平洋高壓影響地表溫度普遍較高，午後易形成積亂雲（入道雲）。和台灣，中國華南地區一樣，日本在夏季也經常受到颱風的侵襲，並且由於小笠原高壓和揚子江氣團等的多重影響難以預測其動向。多數是由沖繩轉向東北的九州，本州地區。

## 天文

夏季太陽直射點一直處在北半球。起初向北移動，夏至時到達北回歸線，之後向南「回歸」。

夏季是北半球日照最長的季節，在北極圈會出現極晝，太陽終日不落。

在7月1－3日，地球會運動到公轉軌道的最遠點。

從黃道平面看來，太陽位於金牛座、雙子座、巨蟹座的背景上。

## 夏天的活動

夏季是學校安排暑假的時候，同時很多公司企業推出新產品及促銷活動的季節。例如包含皮克斯、夢工廠、迪士尼在內的電影公司與工作室會在暑假推出新影片吸引客群，商家企業則會行銷冰品、冷氣、電風扇等消暑相關物件。參與水上活動（例如海水浴、游泳、衝浪、潛水等）與安排旅遊消暑的遊客亦會增加。不論天氣預報如何，台灣人在夏天時常會備傘以防陣雨或曬黑。台灣人在夏天喜歡吃冰品，近年來芒果冰風行一時，另外仙草冰、粉圓冰、愛玉冰也很受歡迎。據說，來一杯Gin Tonic也很不錯。

夏天也是日本一年中節日最多的季節。除了日本傳統的盂蘭盆節（意義相當於中國的中元節，日本各大都市通常會掀起返鄉潮，各公司企業亦會安排假期）以外日本夏季各地都會舉辦花火大會，天神祭、七夕等也是日本的傳統節日。北歐地區會在夏至來臨時慶祝仲夏節。斯拉夫文化會在伊凡·庫帕拉節慶祝假日。南半球則會在夏季慶祝聖誕節與跨年元旦，澳洲固定於每年夏季的1月26日慶祝國慶日澳大利亞日。

## 夏天圖集

<image>

- 炎炎夏日的蜻蜓

<image>

- 夏之海

<image>

- 夏天的景致

<image>

- 夏天活動

<image>

- 夏令營地

<image>

- 夏天的岸邊風景
秋季

秋季是一年四季之中的第三季。北半球的秋季一般在公曆9月至11月，南半球則為3月至5月，但在大中華地區的傳統上，秋季開始於立秋，結束於立冬，而天文上的秋則自秋分持續到冬至。

## 概述

秋季是四季中的一季，在夏季與冬季之間的位置。

在中緯度的溫帶地方，闊葉樹的葉子掉落，草開始枯萎，因為是稻穀與果實的成熟時期，秋季也意味著成熟。北半球的秋季在1年的後半，南半球在1年的前半。在這個時期，實施夏令時的國家，夏令時結束，時鐘的指針向後倒轉一個小時。

### 秋的定義

- 二十四節氣中從立秋開始到立冬的前一日結束
- 農曆（太陰曆）中的七月・八月・九月
- 公曆（太陽曆）的9月・10月・11月（北半球）；3月・4月・5月（南半球）
- 天文學上是從秋分開始到冬至結束

## 自然與生物

在一年一次收穫的地區秋季是收穫的季節，很多植物的果實在秋季成熟。在北半球的溫帶和亞熱帶地區，每天的日照不變，秋季的氣溫也由夏季的高溫漸漸下降。隨著氣溫的下降，許多落葉多年生植物的葉子會漸漸變色、枯萎、飄落。而一年生的草本植物將會步入它們生命的終結，整個枯萎死去。

許多生物的繁殖季在秋季結束。候鳥通常在秋季遷移到過冬處。

### 行事

- 萬聖夜
- 文化祭
- 賞紅葉（紅葉狩り）
- 秋收
- 盂蘭盆節
- 中秋節
- 重陽節
- 嘗新
- 更衣

### 天文・自然

#### 節氣

- 立秋：太陽位於黃經135度，8月7-9日交節
- 處暑：太陽位於黃經150度，8月22-24日交節
- 白露：太陽位於黃經165度，9月7-9日交節
- 秋分：太陽位於黃經180度，9月22-24日交節
- 寒露：太陽位於黃經195度，10月7-9日交節
- 霜降：太陽位於黃經210度，10月23-24日交節

#### 氣象

秋季的氣溫會逐漸下降，但是一般較冬季緩慢。由於乾濕狀況的差異，不同地區會出現陰冷多雨，或乾燥涼爽的氣象狀況。在較冷的深秋，由於晝夜溫差大，白天蒸騰的水汽會在夜間凝結，或為露，或為霜。

#### 天文

秋季太陽直射點從北半球逐漸南移，秋分之後越過赤道，太陽直射南半球。從北半球看來，太陽的角度漸漸變低，晝夜長短差距變小。在秋分時，晝、夜等長。在秋季，地球與太陽的距離由遠漸近。從黃道平面看來，太陽位於獅子座、室女座、天秤座、天蠍座的背景上。

## 文化

### 節日

- 農曆七月十五日：中元節（盂蘭盆節）
- 農曆八月十五日：中秋節
- 農曆九月九日：重陽節

### 與秋有關的詞語

- 秋高氣爽
- 風和日麗
- 秋意漸涼
- 金風玉露
- 西風落葉
- 金風颯颯
- 漫山紅葉
- 林寒澗肅
- 秋高馬肥
- 秋風吹
- 一日三秋
- 一日不見如隔三秋
- 一日千秋
- 一刻千秋
- 千秋晩成
- 春秋之爭
- 秋風秋雨愁煞人
- 一葉落知天下秋
- 女心秋空（女人的心思如秋空無常態）
- 秋陽如吊桶，轉眼沒西天
- 秋風起 三蛇肥
- 秋風掃落葉
- 馬耳秋風
- 秋風蕭瑟

### 詩詞

- 唐代詩人杜甫《茅屋為秋風所破歌》
- 唐代詩人王維《山居秋暝》、《九日九月憶山東兄弟》
- 宋代詞人蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》

### 關於秋季的颱風

1:秋季的颱風通常都較一年中的颱風強2:秋季的颱風強度都較大風暴範圍較廣

## 秋天圖片集

<image>

- 秋季的景色

<image>

- 南京的秋季

<image>

- 日本南禪寺方丈庭園紅葉

<image>

- 秋季是收穫的季節

<image>

- 在綠山國家森林紅葉輝煌
新九龍

新九龍（New Kowloon）位於香港特別行政區境內，在香港殖民地時期是香港四大組成部分（香港島、九龍半島、新九龍、新界）之一，指界限街以北至九龍群山之南的土地，包括現時觀塘區、黃大仙區、界限街以北的九龍城區（即九龍城、九龍塘、啟德等地）和深水埗區（但不包括昂船洲），與界限街以南的九龍半島合稱九龍。

## 歷史

新九龍原屬新界的一部份，中國清朝政府在1898年按《展拓香港界址專條》將其租借給英國，為期99年。

由於原九龍（界限街以南的九龍半島）面積太小，政府又有需求去開拓市區用地。一九零零年在新界租借之初，理民官奧姆在《新界報告1899-1912》作出特殊安排，將界限街以北、獅子山以南，這些原屬新界的租借土地，作為九龍的延伸地帶，並統稱「新九龍」，以便和界限街以南原有的「舊九龍」區別。

時至1937年12月8日，港府正式制定法例，將「新九龍」範圍以九龍山（飛鵝山）、慈雲山、雞胸山、虎頭山（獅子山）、煙墩山（畢架山）、鷹巢山（尖山）等山嶺作為天然界線，由各山嶺以南至界限街以北，包括九龍城、慈雲山、竹園、蒲崗、老虎岩、牛池灣、九龍灣、牛頭角、官塘、咸田、掃墓坪、茶果嶺、鯉魚門、九龍塘、深水埗、荔枝角、長沙灣。雖然說新九龍也是新界地，但地域內的衙前圍村、古瑾圍、馬頭涌、牛池灣村、大磡村等村莊，在港府的「城市化」政策下，並沒有今日所說的「原居民」權益。

新九龍的土地是英國向中國「租借」，地契於1997年6月28日到期。所以新九龍樓宇的業主，由1997年6月29日起，需要向香港政府交地租，反之原九龍及香港島之物業，如至今租約仍未到期，則只需繳付極低的象徵式地稅。

最初，新九龍由東至西分為九龍城、九龍塘、深水埗及荔枝角四區。自1968年5月起，新九龍與「舊九龍」、香港島重新分為十區，新九龍開始與舊九龍融合。一般市民在生活中都不會刻意區分，但一些教科書仍會教授兩者分別。

1984年《中英聯合聲明》落實，香港島和九龍確定會和新九龍、新界一起歸還中國，「新九龍」一詞開始消失。到現在新舊九龍一般都統稱為「九龍」，但差餉物業估價署／政府地政總署須收取新九龍土地的地租，舊九龍及香港島土地的地稅，故土地契約中仍有「九龍」和「新九龍」之分。而且根據《香港法例》第1章釋義及通則條例附表5，新界的定義仍包括新九龍。

## 現況

直到現在，由於九龍半島經過不斷的填海工程，以致根據1937年的海岸線所劃出的新九龍地域不能覆蓋所有原屬新九龍的地區，如九龍灣一帶的原海岸線已變成市中心，現時的海邊卻不屬新九龍範圍，但政府則無刻意更改新九龍的覆蓋範圍。但位於該帶的城巴啟德泊車場的地段為「新九龍內地段第6547號」，可見「新九龍」之實際使用未必與《香港法例》的定義相符。

而在2007年，政府曾擴大新九龍的範圍，以解決荔枝角盈暉臺複雜的選區劃界問題。

<image>

- 葵涌華荔邨南面的緊急車輛通道，自2007年起為新界與新九龍的分界線；當中，鐵柱右方土地即屬新九龍的荔枝角盈暉臺

## 參考文獻

- 根據1937年12月8日制定之《香港法例》第1章 釋義及通則條例 附表5 新九龍的範圍

## 基本資料

- 說明：新九龍在香港的位置（桃紅色地方者），現九龍位置以綠色標示
- 尺寸：295
- 所處海域：九龍北部
- Country heading：地域
- 國家：香港
- 分區：觀塘區、黃大仙區、九龍城區、深水埗區
雅克·卡蒂埃

雅克·卡蒂埃（Jacques Cartier，fr-CA；1491年12月31日－1557年9月1日）是法國探險家、航海家。雅克·卡蒂埃在法國國王弗朗索瓦一世的資助下一共進行了三次航行。既未能開闢通往東方的西北航道，又未能發現黃金，失敗了的雅克·卡蒂埃只能黯然返回家鄉。儘管他的探索成果令法國人感到萬分失望，但成功的為歐洲人開啟了加拿大的大門，以後的數百年間加拿大向歐洲輸入了大量的皮毛。他是第一位描述聖羅倫斯灣並描製地圖的歐洲人，對聖羅倫斯河流域進行的考察也為新法蘭西的建立奠定了基礎。

## 早年經歷

雅克·卡蒂埃於1491年出生在布列塔尼半島西北岸港口城市聖馬洛。他在家鄉名聲不錯，這一點可以從他的名字作為教父或公證人而經常性的出現在洗禮名單上可以看出。當時，在西班牙與葡萄牙航海所帶來的豐厚利潤刺激下，西北歐的國家曾試圖開闢大西洋北部通往中國的航線--西北航道。同當時很多的探險家一樣，卡蒂埃希望能找到從歐洲到東方的新航線。在參加1523年的遠航後，卡蒂埃並從中汲取了足夠的航海經驗。

## 航海經歷

### 處女航（1534年）

<image>

1534年，布列塔尼公國與法國簽訂《聯盟法令》。鑑於西班牙在美洲獲得大量黃金，又由於雅克·卡蒂埃的遊說，法國國王給與了雅克·卡蒂埃資助。此前佛羅倫斯探險家喬瓦尼·達韋拉扎諾曾於1524年受法方委託探訪北美洲東岸。拉扎諾引用紐芬蘭到巴西的航路證明卡蒂埃有能力發現新大陸。

1534年4月20日，卡蒂埃受法國國王弗朗索瓦一世派遣，率領61人乘一艘大帆船前往亞洲開拓市場。按照派遣書所述，卡蒂埃將前往「聲稱發現大量黃金和貴重物品的某座島嶼或大陸某處」（意指中國和日本），他們從家鄉布列塔尼地區的聖馬洛港出發到北方探險，勘探通往亞洲的航道。在海上航行了3周後的5月10日，他們抵達紐芬蘭部分地區，即現在加拿大東海岸的聖老楞佐灣加斯佩西-馬德萊娜群島區。在聖老楞佐灣，那裡有大群的海豹和海象，而附近紐芬蘭島海域有大量的鱈魚，這是早年由約翰·卡波特發現的土壤肥沃的紐芬蘭漁場。卡蒂埃在沙勒爾灣北面首次遇到有可能是加拿大原住民的米克馬克人，雙方有過交易。7月24日，卡蒂埃以國王的名義正式占領該地。由於沒能找到一條通往中國的水道，9月份，蒂埃返回了法國。

在美洲時，卡蒂埃採取了歐洲探險家們慣用的手段，綁架了當地酋長的兩個兒子當地人酋長終於同意他們可以用歐洲貨物進行貿易。抓來的印第安酋長告訴他內陸有三個富有的王國。

### 第二次航行（1535年–1536年）

<image>

第二年5月，卡蒂埃再次北航。他進入聖老楞佐河河口，沿著聖老楞佐河道深入內陸，遠行至現今的魁北克市。他登陸時，問當地的印第安人這是什麼地方，他們回答說是Canada。意為村莊或居住地，加拿大的名字由此而來。他在易洛魁人的村莊附近建立基地。接著，他又乘小船向上遊方向探測，到達了印第安人的村莊霍切里加。隨後湍急的河水使得他所駕駛的三桅船無法繼續前行。卡蒂埃將他在霍切里加村附近登上的山，命名為蒙特婁（「皇家山」之意）。後來，又以蒙特婁命名了法國定居者於1642年在此建立的一座城市，就是現今的蒙特婁市。在美洲大陸北部，傳教士的活動是相當活躍的。

1536年的冬天，由於無法補充維生素C，103名水手中有100人患上了壞血症，其中25人瀕於死亡。從土著印地安人那裡聽說，喝浸泡過的柏樹葉水可以治療壞血病，水手們因此得救。

### 第三次航行（1541年–1542年）

回到法國後，為了繼續自己的探險，卡蒂埃吹噓加拿大擁有豐富的黃金、白銀和香料，再次說服法國國王，組織新的探險隊。1541年，卡蒂埃率領五艘帆船，搭載著法國移民，前往北美大陸建立殖民地，再次來到蒙特婁。奧什拉加村的印第安人告訴卡蒂埃，在薩格奈河流域，盛藏著寶貴的礦物。卡蒂埃來到那裡挖出礦產，並攜帶了滿滿一筐的「黃金和寶石」返回法國，卻被鑑定只是銅、黃鐵和雲母礦石而已。從此，卡蒂埃名聲掃地，失去了國王的信任，「像加拿大鑽石一樣虛假」甚至成為了法國的知名諺語典故。這次探險的失敗，使法國失去了前往海外開拓的興趣長達半個世紀之久，加之16世紀下半葉爆發的宗教戰爭，開發加拿大的行動進行地相當緩慢，直至17世紀才到達一個新階段。

## 餘生

<image>

第三次航行後，未能帶來高額利潤的雅克·卡蒂埃回到了家鄉聖馬洛，後來常擔任葡萄牙語的翻譯，並在那裡度過了餘生。他從死亡年齡可能是65歲或66歲，如果66歲的話，他可能是由於瘟疫死於1557年9月1日。有可能是因為斑疹傷寒，不過也有許多參考資料認為他的死因不明，他埋在聖文森大教堂。

## 重新探索卡蒂埃的第一個殖民地

2006年8月18日，魁北克省長莊社理宣布加拿大的考古學家已發現卡蒂埃的第一個殖民地查爾斯堡的確切位置。殖民地是建在Cap Rouge和聖老楞佐河匯流的位置，是依照燒毀的木材遺跡定年，發現可定年到十六世紀中，另一個證據是一個義大利法恩扎製作，精美的Istoriato盤子的碎片，製作間是在1540至1550年間，應該是屬於法國殖民地中貴族成員中的一員。最有可能的是取代卡蒂埃成為此地首領的Jean-François Roberval。這個殖民地是在西元1000年後維京人在北紐芬蘭蘭塞奧茲牧草地建立村莊後，第一個已知的歐洲殖民地。這個發現被認為是加拿大考古上發現蘭塞奧茲牧草地後，最重要的一次發現

## 紀念

<image>

- 雅克·卡蒂埃廣場，蒙特婁舊港（Vieux Port）的主要街道
- 雅克·卡蒂埃河，位在蒙特婁
- 雅克·卡蒂埃橋，位在蒙特婁
- 雅克·卡蒂埃公園，位在紐約聖老楞佐縣
- 卡蒂埃館（Cartier Pavilion），1955年在聖讓皇家軍事學院建立

## 延伸閱讀

- Guitard, Michèle (1984). Jacques Cartier in Canada. Ottawa: National Library of Canada. Text in English and in French, in parallel columns. ISBN 978-0-662-52832-6
- B000RQPTDK

## 外部連結

- Biography at the Dictionary of Canadian Biography Online
- English translation of Cartier's accounts
- Jacques Cartier at Civilization.ca
- Watch a Heritage Minutes feature on Jacques Cartier

## 基本資料

- 出生日期：1491年12月31日
- 出生地：布列塔尼公國聖馬洛
- 逝世日期：1557年9月1日
- 逝世地：法蘭西王國聖馬洛
- 知名於：首位到訪加拿大內陸的歐洲航海家
- 職業：法國航海家和探險家
簡·格雷

簡·格雷（Jane Grey；1537年10月12日－1554年2月12日）是曾短暫在位且地位有爭議的英格蘭女王。其繼位不僅違反《1543年王位繼承法令》，就連登基的日期也有爭議，有人認英格蘭國王愛德華六世在1553年7月6日逝世當日她即成為女王，而被稱為「十三日女王」，另依英國王室官方網頁顯示，她是在7月10日被公布繼位，而有「九日女王」之說，無論如何，她於同月19日遭廢黜。

## 出生和早年

<image>

簡·格雷是薩福克公爵亨利·格雷長女，母親弗郎西絲·布蘭登是亨利八世妹妹（瑪麗·都鐸）的小女兒，外祖母先前嫁給法王後又改嫁給查爾斯·布蘭登，因此珍的母親亦有資格繼承王位，在愛德華六世去世時，弗朗西斯還在世，但她放棄繼承王位（一說亨利八世限制她的繼承權），故繼承權落在她女兒簡·格雷與凱薩琳·格雷、瑪麗·格雷身上，三個姊妹成為英國王位的潛在繼承人，並因此命運悲苦。傳統上認為她是1537年在萊斯特的布萊德蓋特莊園出生的。但據現代考證，她的出生時間可能略早，在1536年底或1537年。

簡·格雷受了良好的啟蒙教育，當時貴族的女孩子受到高等教育是一種風氣，而簡·格雷就受益於這種風氣。1a1=Ives她通熟拉丁語，希臘語和希伯來語，還與米開朗基羅·弗洛里奧學義大利語。因為父親和老師的影響，她是個堅定的新教徒，並與蘇黎士的改革者海因里希·布林格通信。比起狩獵和聚會，珍更喜歡讀書學習，學者羅傑·阿斯卡姆來訪時發現她在讀柏拉圖的書，她說道：「在我父母面前，我無論是站，是坐，還是走；是吃，還是喝；是高興，還是悲傷，我都必須讀書，因為它是如此重要，如此完美，就像上帝創世一般，如果不的話我就覺得我像受到威脅，受恐嚇一般如同身在地獄裡。」

1547年2月，簡·格雷被送到托馬斯·西摩和凱薩琳·帕爾那裡，與他們以及公主伊莉莎白（日後的女王伊莉莎白一世）一起居住，直到1548年凱薩琳死於難產。簡·格雷作為親屬出席了凱薩琳的葬禮，期間托馬斯·西摩對她流露好感，她又在西摩家待2個月，直到西摩在1548年底被捕。最後，簡和第一代諾森伯蘭公爵約翰·達德利的小兒子吉爾福德·達德利訂婚，諾森伯蘭公爵是國內勢力最強的人。1553年5月25日，在達拉姆公館舉行婚禮，一起舉行婚禮的還有她的妹妹凱薩琳·格雷與彭布羅克伯爵的繼承人赫伯特，以及她丈夫的妹妹與弗朗西斯·黑斯廷斯，三個婚禮一併舉行。

## 繼任女王

亨利八世曾剝奪女兒瑪麗和伊麗莎白的繼承權，但1544年又頒布第三繼承法予以恢復，若兩位均無子嗣，就令傳位他的妹妹瑪麗·都鐸一系（瑪麗·都鐸本人已於1533年病逝，因此被排除在外），透過排除瑪格麗特·都鐸一系的繼承權，避免使英格蘭王位落到蘇格蘭君主手中。先前國會在1431年的法案禁止了外國人在英格蘭繼承遺產。

在愛德華六世1553年臨死之前，姐姐瑪麗一直是王位推定繼承人，儘管1553年初他出台草案限制弗朗西絲·布蘭登一系的繼承權，但可能在諾森博蘭的說服下，臨終前他提名作為新教徒的珍做他的繼承人，並親自頒布有102名顯要人物簽字的英皇制誥，其中包括整個樞密院，貴族，主教和倫敦市議員，九月愛德華還讓議會通過了這份詔書並準備必要的令狀。

許多現代法學家認為君主不能違反議會的意志，在沒有通過新法案的情況下修改繼承人，因此簡對於王位的要求仍然理據不足，1553年7月6日愛德華去世，九日簡根據那份詔書聲明她是女王，次日她搬進倫敦塔後，就被正式公佈為女王。一般認為簡是被迫接受的王位，（受兩家父母操控）並且將在加冕禮上冊封丈夫為克拉倫斯公爵而非國王，這也遵從了議會的意見。

國王死後，諾森伯蘭公爵做了許多工作加強他的權力，最重要的包括他要立即搜捕監禁堅持信仰天主教的瑪麗公主，以防她聚集支持者。瑪麗在確認愛德華已死之後馬上從亨斯登的住所逃到了東盎格利亞以聚攬支持者，或在有必要的時候渡海逃走，諾森伯蘭公爵帶軍隊鎮壓，在他離開期間，樞密院逐漸從支持簡轉向瑪麗，7月19日樞密院宣佈瑪麗為王，民眾歡騰支持，獲報樞密院倒戈的諾森伯蘭公爵選擇投降。簡被監禁在倫敦塔獄卒的房間，丈夫被監禁在博尚塔。8月3日，新女王進入倫敦，諾森伯蘭公爵8月22日被處死。9月議會宣佈瑪麗為女王，指責簡篡位。

## 審判和處死

<image>

簡和他丈夫都被判為叛國罪，與他們一起的還有吉爾福德的兩個兄弟，前坎特伯雷大主教托馬斯·克蘭默。1553年11月10日，一個特別委員會開始對他們審判。審判在倫敦市政廳進行，這個委員會的會長是倫敦市長托馬斯·維特爵士，其他成員還有諾福克公爵托馬斯·霍華德、德比伯爵愛德華、斯坦利巴斯伯爵約翰·鮑徹。不出所料，所有被告都被判處死刑，簡被指控以女王的名義簽署了一系列文件，她被判決「按女王的意願，被活活燒死或斬殺」（傳統的英婦女犯下叛國罪的處罰），但是帝國大使報告神聖羅馬皇帝查理五世後，赦免了她和她丈夫的性命，但也因為簡年輕，受人操控而犯罪。

1554年，一群新教徒在托馬斯·惠特亞領導下叛亂，這葬送了簡的性命，儘管他們對此一無所知，托馬斯突如其來的叛亂因為瑪麗與西班牙國王菲利普二世結婚，簡的父親，薩福克公爵和他的兩個兄弟，加入了叛亂，這導致了政府判決處死簡和吉爾福德。刑期最初安排在1554年2月9日，瑪麗為了使簡改變信仰改信天主教，延期三天，瑪麗派她的神父約翰·費克納姆勸說簡，費克納姆最初並不同意。簡沒有在他「拯救靈魂」的努力下屈服，簡成為他的朋友並允許他陪伴她直到生命盡頭。

2月12日，當局把她丈夫吉爾福德送往倫敦塔公開處決的地方塔丘，並處以斬首。簡從窗口看到了馬車拉回她丈夫無頭的屍體，簡悲痛地喊道「吉爾福德，吉爾福德」，稍後簡被帶出格林塔，在倫敦塔內斬首（原定公開處決，但是他們怕她美貌高貴卻無辜處決引起人們同情）。倫敦塔典獄長約翰·蓋奇爵士要求她送給他一份小禮物留念，簡把她的筆記本給他，上面有她看到他丈夫屍體時候寫下的三句話，分別用英語希臘語和拉丁語，大意是人間法庭屠殺了他的屍體，但上帝的慈悲一定會寵愛他的靈魂。

根據編年史，簡女王和瑪麗女王執政兩年，關於執行的描述，簡行刑前說了這番話：

善良的人啊，像法律所宣布那樣，我的生命將被結束，事實上，實際上，我認同違抗女王是非法的。但是按我的意願與利益來講，我由衷渴望我的罪責就此洗清，在上帝面前，在你們——篤信基督的人們面前，在今天。

然後她用英語，背誦了詩把手套手帕遞給女傭，劊子手向她請求寬恕，她同意了，並請求他動作快點。她還問，「你能在我不躺下的情況下，砍下我的頭嗎？」劊子手說不能，於是簡蒙住了自己的眼睛，她沒能摸索著找到正確的地方躺下，她哭喊「我在哪？我該怎麼辦？」可能是托馬斯·布里奇特爵士幫她找到了地方。她說了最後一句話：通過你的手使我的靈魂受恩寵。簡夫婦被埋在鎖鏈中的聖彼得皇家禮拜堂，在格林塔的北側，她的父親11天後也被處決，母親1555年改嫁給國王侍從阿德里安·斯托克斯，最後他母親被女王原諒，允許並同她2個女兒在宮廷居住。

## 祖先

先祖（廢黜）英格蘭女王簡·格雷

## 外部連結

- 附名畫《珍·格蕾被砍頭 (行刑) 前的影像》
- 官方皇室網頁

## 基本資料

- 日語原文：簡·格雷
- 後繼職位：英格蘭女王、愛爾蘭女王（有爭議）
- 統治：1553年7月10日—19日
- 前任：愛德華六世
- 繼任：瑪麗一世
- 配偶：吉爾福德·達德利勛爵
- 朝代：格雷王朝
- 父親：第一代薩福克公爵亨利·格雷
- 母親：薩福克公爵夫人弗朗西絲·格雷
- 出生日期：1537年10月12日
- 逝世日期：1554年2月12日（16歲）
- 宗教：英格蘭教會
內核

內核（Kernel，又稱內核）在電腦科學中是一個用來管理軟體發出的資料I/O（輸入與輸出）要求的電腦程式，將這些要求轉譯為資料處理的指令並交由中央處理器（CPU）及電腦中其他電子元件進行處理，是現代作業系統中最基本的部分。它是為眾多應用程式提供對電腦硬體的安全訪問的一部分軟體，這種訪問是有限的，並由內核決定一個程序在什麼時候對某部分硬體操作多長時間。直接對硬體操作是非常複雜的。所以內核通常提供一種硬體抽象的方法，來完成這些操作。有了這個，通過進程間通信機制及系統調用，應用進程可間接控制所需的硬體資源（特別是處理器及IO設備）。

嚴格地說，內核並不是電腦系統中必要的組成部分。有些程序可以直接地被調入電腦中執行；這樣的設計，說明了設計者不希望提供任何硬體抽象和作業系統的支持；它常見於早期電腦系統的設計中。但隨著電腦技術的發展，最終，一些輔助性程序，例如程序加載器和調試器，被設計到機器核心當中，或者寫入在只讀記憶體裡。這些變化發生時，作業系統內核的概念就漸漸明晰起來了。

## 分類

內核在設計上可以概分為宏內核與微內核兩大架構。在宏內核與微內核之間，進行妥協的設計，這稱為混合內核，但是混合內核能否被列為第三大架構，目前仍然有爭議。另外與微內核相似，有一種極端的設計方式，稱為外內核，仍還在研究階段，沒有任何一個流行的作業系統採用了這種設計。

### 宏內核

<image>

宏內核結構在硬體之上，定義了一個高階的抽象接口，應用一組原語（或者叫系統調用（System call））來實現作業系統的功能，例如進程管理，文件系統，和存儲管理等等，這些功能由多個運行在核心態的模塊來完成。

儘管每一個模塊都是單獨地服務這些操作，內核代碼是高度集成的，而且難以編寫正確。因為所有的模塊都在同一個內核空間上運行，一個很小的bug都會使整個系統崩潰。然而，如果開發順利，宏內核結構就可以從運行效率上得到好處。

很多現代的宏內核結構內核，如Linux和FreeBSD內核，能夠在運行時將模塊調入執行，這就可以使擴充內核的功能變得更簡單，也可以使內核部分變得更簡潔。

宏內核結構的例子：

- 傳統Unix核心
- BSD
- Solaris
- 類Unix系統（Unix-like）的核心
- FreeBSD
- OpenBSD
- NetBSD
- Linux
- LynxOS
- Syllable Desktop
- DOS
- DR-DOS
- MS-DOS
- Microsoft Windows 9x系列（95、98、98SE、Me）
- Mac OS（從最初版到Mac OS 8.6版）
- OpenVMS
- XTS-400

### 微內核

<image>

微內核結構由一個非常簡單的硬體抽象層和一組比較關鍵的原語或系統調用組成；這些原語，僅僅包括了建立一個系統必需的幾個部分；如線程管理，地址空間和行程間通訊等。

微核的目標是將系統服務的實現和系統的基本操作規則分離開來。例如，進程的輸入/輸出鎖定服務可以由運行在微核之外的一個服務組件來提供。這些非常模塊化的使用者態伺服器用於完成作業系統中比較高級的操作，這樣的設計使內核中最核心的部分的設計更簡單。一個服務組件的失效並不會導致整個系統的崩潰，內核需要做的，僅僅是重新啟動這個組件，而不必影響其它的部分。

微內核將許多OS服務放入分離的進程，如文件系統，設備驅動程序，而進程通過消息傳遞調用OS服務。微內核結構必然是多線程的，第一代微內核，在核心提供了較多的服務，因此被稱為'胖微內核'，它的典型代表是Mach，它是Mac OS X的核心。第二代微內核只提供最基本的OS服務，典型的OS是QNX，QNX在黑莓手機BlackBerry 10系統中被採用。

微內核結構的例子：

- AIX
- BeOS
- L4微內核系列
- Mach（用於XNU、GNU Hurd）
- Minix
- QNX
- RadiOS

#### 宏內核與微內核的比較

宏內核結構是非常有吸引力的一種設計，由於在同一個地址空間上實現所有複雜的低階作業系統控制代碼的效率會比在不同地址空間上實現更高些。

20世紀90年代初，宏內核結構被認為是過時的。把Linux設計成為宏內核結構而不是微內核，引起了無數的爭議（參見塔能鮑姆-林納斯辯論）。

現在，單核結構正傾向於設計不容易出錯，所以它的發展會比微內核結構更迅速些。兩個陣營中都有成功的案例。微核經常被用於機器人和醫療器械的嵌入式設計中，因為它的系統的關鍵部分都處在相互分開的，被保護的存儲空間中。這對於單核設計來說是不可能的，就算它採用了運行時加載模塊的方式。

儘管Mach是眾所周知的多用途的微內核，人們還是開發了除此之外的幾個微內核。L3是一個演示性的內核，只是為了證明微內核設計並不總是低運行速度。它的後續版本L4，甚至可以將Linux內核作為它的一個進程，運行在單獨的地址空間。

QNX是一個從20世紀80年代，就開始設計的微內核系統。它比Mach更接近微內核的理念。它可以被用於一些特殊的領域；在這些情況下，由於軟體錯誤，導致系統失效是不允許的。例如太空梭上的機械手，還有研磨望遠鏡鏡片的機器，一點點失誤就會導致上千美元的損失。

很多人相信，由於Mach不能夠解決一些提出微內核理論時針對的問題，所以微內核技術毫無用處。Mach的愛好者表明這是非常狹隘的觀點，但遺憾的是似乎所有人都開始接受這種觀點。

### 混合內核

<image>

混合內核的設計理念來自微內核，只不過它讓一些微核結構運行在使用者空間的代碼運行在內核空間，這樣讓內核的運行效率更高些。這是一種妥協做法，微軟 Windows就是一個典型的例子。另外還有XNU，運行在蘋果Mac OS X上的內核，也是一個混合內核。林納斯·托瓦茲認為混合核心這種分類只是一種市場行銷手法，因為它的架構實作與運作方式接近於宏內核。

混合內核的例子：

- 自Windows NT之後所有基於NT技術的微軟 Windows作業系統
- Mac OS X（使用Mach內核來實作）
- BeOS內核
- DragonFly BSD
- ReactOS內核
- XNU（使用Mach內核）

### 外內核

外內核系統，也被稱為縱向結構作業系統，是一種比較極端的設計方法。

它的設計理念是讓使用者程序的設計者來決定硬體接口的設計。外內核本身非常的小，它通常只負責系統保護和系統資源復用相關的服務。

傳統的內核設計（包括單核和微核）都對硬體作了抽象，把硬體資源或設備驅動程序都隱藏在硬體抽象層下。比方說，在這些系統中，如果分配一段物理存儲，應用程式並不知道它的實際位置。

而外核的目標就是讓應用程式直接請求一塊特定的物理空間，一塊特定的磁碟塊等等。系統本身只保證被請求的資源當前是空閒的，應用程式就允許直接存取它。既然外核系統只提供了比較低級的硬體操作，而沒有像其他系統一樣提供高級的硬體抽象，那麼就需要增加額外的運行庫支持。這些運行庫運行在外核之上，給使用者程序提供了完整的功能。

理論上，這種設計可以讓各種作業系統運行在一個外核之上，如Windows和Unix。並且設計人員可以根據運行效率調整系統的各部分功能。

現在，外核設計還停留在研究階段，沒有任何一個商業系統採用了這種設計。幾種概念上的作業系統正在被開發，如劍橋大學的Nemesis，格拉斯哥大學的Citrix系統和瑞士電腦科學院的一套系統。麻省理工學院也在進行著這類研究。
小行星3297

小行星3297（3297 Hong Kong）是一顆以香港命名的小行星。

<image>

<image>

## 概述

小行星3297是由紫金山天文台於1978年11月26日發現的。

據聞紫金山天文台特意選有「97」字尾的小行星作香港回歸的禮物。

## 基本參數

- 名稱: 3297 香港 (1978 WN14)

### 軌道根數

- 日期: 2453200.5 (中國時間2004年7月14日08時00分00秒，曆書時)
- 偏心率: 0.1712532
- 升交點黃經: 112.42069°
- 軌道半徑: 3.1355579天文單位
- 公轉週期: 5.55251地球年
- 近日點日距: 2.5921816天文單位
- 近日點角距: 291.94940°
- 黃經平均變化率: 0.177628°/天
- 近日點日期: 2451915.820673 (中國時間2001年1月6日15時41分46秒，曆書時)
- 軌道傾角: 2.37349 °
- 遠日點日距: 3.67625503天文單位
廣島和平紀念公園

廣島和平紀念公園是位於日本廣島縣廣島市中區原子彈爆炸圓頂屋以外的一個免票市民公園，常簡稱為平和紀念公園或平和公園。

## 歷史

<image>

<image>

1945年8月6日，二次大戰日本投降前夕，美軍在廣島投擲原子彈，毀滅了這座城市，而加速日本投降。

1954年4月1日，該紀念公園落成，設計者為丹下健三和野口勇。此後，廣島市每年8月6日都會在這座公園舉行儀式，以悼念遇難者。

## 平和公園變遷

<image>

- 1946年11月1日，戰告237號中指定「中島公園」（10.72ha），除原子彈爆炸圓頂屋外的地域都作為都市計劃公園。
- 1949年8月6日，制定《廣島和平紀念都市建設法》。
- 1951年8月6日，確定將現在的區域建設為公園。
- 1954年4月1日，廣島和平紀念公園完成。
- 1996年12月5日，原子彈爆炸圓頂屋登錄為世界遺產。伴隨申遺成功，平和公園被指定為緩衝地域。
- 1999年，與廣島和平紀念資料館共同當選「日本近代建築20選」（DOCOMOMO JAPAN選定 日本におけるモダン・ムーブメントの建築）。
- 2002年8月1日，新建國立廣島原爆死沒者追悼平和祈念館。
- 2007年2月6日，平和公園的中央部分被指定為國之名勝。這在戰後完成的公園、庭園中尚屬首例。
- 2008年3月28日，名勝的指定部分擴大為公園全體。

<image>

- 爆炸前的中島町復原模型

<image>

- 爆炸後的中島町模型

<image>

- 1974年

<image>

- 1981年，相生橋建設中

<image>

- 1988年，國際會議場建設中

<image>

## 設施

根據廣島和平紀念資料館官網顯示，和平紀念公園及周邊共有50多處與原子彈有關的紀念設施。

### 建築

- 原子彈爆炸圓頂屋
- 國立廣島原爆死沒者追悼平和祈念館
- 廣島國際會議場
- 廣島和平紀念資料館
- 原燃料會館（大正屋吳服店）

### 紀念館、紀念碑

#### 所有原子彈受害者的紀念碑和紀念設施

- 原爆死沒者慰靈碑
- 原爆供養塔
- 原爆之子像
- 原爆犧牲廣島紀念碑
- 韓國人原爆犧牲者慰靈碑

#### 當地居民紀念碑

- 平和乃観音像（中島本町町民慰靈碑）
- 舊天神町北組慰靈碑
- 材木町跡碑
- 舊天神町南組慰靈碑

#### 與學校和志願隊有關的紀念碑

- 動員學生慰靈塔
- 原爆動員學徒慰慰靈母観音像
- 原爆犠牲國民學校教師兒童紀念碑
- 廣島二中原爆慰靈碑
- 廣島市商・造船工業學校慰靈碑
- 廣島市立高女原爆慰靈碑
- 義勇隊之碑

#### 與公司、組織和公共機構有關的紀念碑

- 友愛碑（日本損害保險協會加盟會社慰靈碑）
- 全損保之碑（全日本損害保險勞働組合社員設立的慰靈碑）
- 全中國・四國土木出張所職員殉職碑
- 廣島縣地方木材統制株式會社慰靈碑
- 廣島郵便局職員殉職碑
- 原爆犠牲建設工作・職人之碑
- 廣島瓦斯株式會社原爆犠牲者追憶之碑
- 石炭關係原爆殉難者慰靈碑
- 廣島縣農業會原爆物故者慰靈碑

## 事件

<image>

- 1989年7月，公園內的「全損保勞動組合被爆20周年記念碑」從台座上被搬走，並放到廣島刑務所旁邊。大日本愛國黨廣島支部長（時年49歲）稱其碑文「なぜ あの日はあった なぜ いまもつづく」（為何 有那一日 為何 延續至今）係對天皇制和資本主義的批判，並將其裝上小型貨車運走。他後來因破損器物被檢舉。
- 2001年12月，原爆死沒者慰靈碑被塗畫，甚至用紅色油漆蓋住。
- 2002年3月，原爆慰靈碑再次被塗上油漆。
- 2003年8月，關西學院大學4年的男學生對公園的紙鶴放火，燒毀了14萬隻紙鶴。（折り鶴放火事件）
- 2003年10月，原爆慰靈碑的表面出現了油狀物質的掌印。
- 2005年7月27日，原爆死沒者慰靈碑的碑文「安らかに眠って下さい 過ちは 繰返しませぬから」（「請安息吧，戰爭錯誤不再重演！」）中，「過ち」（錯誤）的部分被一右翼男子削去。該男子辯解稱這個詞沒有表現出對投下原子彈的美國的抗議和批判。10月26日，該男子被求刑3年，最終判處有期徒刑2年8個月。（原爆慰霊碑破損事件）
- 2006年1月11日午前7時50分頃，平和之燈、平和記念像的台座和男廁出現被塗上了「アホ」（笨蛋）。廁所壁上更貼上了昭和天皇插秧的照片。
- 2007年9月24日午後11時頃，平和記念公園內一露宿的男性（56）用水果刀刺殺了另一同為露宿者的男性（63）。（平和記念公園殺人事件）
- 2010年3月11日，有人發現平和公園內有數株櫻花樹被拔去。
- 2012年1月4日，原爆慰靈碑被金色油漆塗覆，這是其第3次遭受此類事件。
- 2012年5月9日，為追悼罹難韓國人而在平和公園內種植的紅松（松科）確定爲人為拔走。
- 2014年2月26日午後11時頃，一名中國籍的中年男子在原爆死沒者慰靈碑上小解。

## 交通

<image>

- 廣島電鐵（有軌電車）最近的站點因具體地點而異：原子彈爆炸遺址前停留場（離原爆穹頂最近）、本通（原爆之子像、レストハウス最近）、袋町、中電前（廣島和平紀念資料館最近）。
- 廣島新交通1號線最近站為本通站。

### 自JR廣島站

- 自廣島站搭乘廣島電鐵路面電車2號線「広電宮島口」方向，或6號線「江波」方向，於「原子彈爆炸遺址前停留場」下車。
- 自廣島站搭乘廣島電鐵路面電車1號線「広島港」方向，於「本通」、「袋町」或「中電前」下車。
- 於「広島駅バスターミナル3番乗り場」搭乘廣島巴士24號吉島線往「吉島営業所・吉島病院」方向。或於「6番乗り場」搭乘廣島巴士25號草津線「平和記念公園経由 井口・商工センター」方向，於「平和記念公園バス停」下車（25號線亦有「十日市経由」的，該情況下於「原爆ドーム前」下車）。

### 自JR橫川站

- 自橫川站搭乘廣島電鐵路面電車7號線往「廣電本社前」方向，於「原爆ドーム前」、「本通」、「袋町」或「中電前」下車。

### 自JR西廣島站

- 自西廣島站徒步至廣電西廣島站。在該站搭乘廣島電鐵路面電車2號線往「広島駅」方向，或3號線「廣島港」方向，於「原爆ドーム前」下車。或乘3號線往「廣島港」方向，於「本通」、「袋町」或「中電前」下車。
- 自廣電西廣島站前的己斐搭乘廣島巴士25號草津線「平和記念公園経由 広島駅」方向，於「平和記念公園」下車。25號線亦有「十日市経由」的，該情況下於「原爆ドーム前（広島市民球場前）」下車。

### 自廣島港

- 自電車廣島港站搭乘廣島電鐵路面電車1號線廣島站方向或3號線西廣島方向，於「中電前」、「袋町」或「本通」下車。或乘3號線往「西広島」方向，於「原爆ドーム前」下車。

### 高速巴士、郊外巴士

- 自廣島巴士中心經「相生通り」西行徒步約5分鐘可至原爆穹頂，徒步10分鐘可至和平紀念資料館。

### 私家車

紙屋町一帶多狹窄的單行道。公園周邊有「広島センタービル駐車場」、「エディオンお客様駐車場」等數個大型停車場，週六、日及節日會有擁堵。

### 其它交通手段

- 自宮島乘高速船到離平和紀念公園最近的停泊場元安棧橋，直行約45分鐘。

## 基本資料

- 類型：為世界和平的公立公園
- 位置：日本廣島縣廣島市中區中島町
- 坐標：34.392728 132.452374
- 啟用：1954年（昭和29年）4月1日
- 狀態：全年開放
- 網站：http://www.pcf.city.hiroshima.jp
陶片放逐制

<image>

陶片放逐制（ὀστρακισμός，Ostracism），又譯陶片放逐法、陶片流放制（法）或貝殼流放（放逐）制（法）等，是古代雅典城邦的政治制度，由雅典政治家克里斯提尼於公元前510年創立（約前487年首次實施），記載於亞里斯多德的雅典政制第22.3節。雅典公民可以通過投票，強制將某個人放逐，目的在於驅逐可能威脅雅典民主制度的政治人物。陶片放逐並非在整個雅典民主時期（大約前506至322年）使用，只是於公元前5世紀使用。

## 制度概要

每年雅典城邦公民大會第6次常務委員會（亦稱為主席團，為公民大會500人議事會的常設機構）會議期間（12月），常務委員會會詢問公民大會是否需要進行陶片放逐投票，以使城邦擺脫影響力太大的人士（制度設立的最初目的是為了放逐有恢復僭主野心的雅典政治家），如果大會表決通過該提案，則於翌年的2月或3月間實施放逐投票，地點在雅典的阿哥拉。但放逐投票會議的召開並不意味著一定有人被放逐，因為雅典法律規定放逐投票須達到6000人的法定人數。投票當日，阿哥拉中央用木板圍出一個一個圓形場地，並留出10個入口，與雅典的10個部落相對應，以便同一部落的公民從同一入口進場。投票者在選票——陶罐碎片較為平坦處，刻上他認為應該被放逐者的名字，投入本部落的投票箱。如果選票總數未達到6000，此次投票即宣告無效；如果超過6000，再按票上的名字將票分類，得票最多的人士即為當年放逐的人選，放逐期限為10年（一說為5年，但都可以為城邦的需要而隨時被召回）。被放逐者無權為自己辯護，須在10天內處理好自己的事務，然後離開城邦。放逐期間，被放逐者的公民權和財產權保留，回到城邦後自動恢復。

## 歷史

根據古希臘哲學家亞里斯多德在《雅典政制》中的記載，雅典執政官克里斯提尼在領導雅典人民，推翻僭主獨裁統治建立民主政治的過程中（約公元前509－508年）創立了陶片放逐法。陶片放逐制度設立的最初目的是為了對付政治上掌握大權而意圖恢復建立僭主政治的雅典政客。該制度的真正開始實施與其制定時間相距甚遠。直到希波戰爭中的馬拉松戰役（公元前490－前489年）之後兩年間，雅典平民取得更大的政治權力後，陶片放逐法才首次付諸實施（約為公元前487年），第一次遭受放逐的人士即為前雅典僭主庇西特拉圖的親戚喜帕恰斯。

陶片放逐在雅典政治中並不非常頻繁，而且對於被放逐的人也沒有更多的附加懲罰。

雅典政治家阿里斯提德就曾在放逐投票時，被一個目不識丁的公民請求，在陶片上寫下「阿里斯提德」，阿里斯提德照辦了，但是問那人何以要這麼做，那人答道：「不為甚麼，我甚至還不認識這個人，但是到處都稱呼他為『公正之士』，我實在聽煩了。」

公元前415年春，雅典著名平民領袖希帕波魯斯因黨派鬥爭無辜被逐，而後希帕波魯斯被迫遠走薩摩斯島，卻在此遭到支持寡頭政治的激進分子殺害。這一事件在雅典平民當中造成極大影響，民眾儼然將陶片放逐視為一齣鬧劇，因此此後再不曾援用，陶片放逐在雅典城邦的適用自此終結。

公元前411年，雅典寡頭派發動政變，剝奪公民大會的權利，制定新憲法，篡奪了國家權力，結束希臘的民主制度。

## 曾被放逐過的著名人物

放逐年｜姓名｜姓名拉丁轉寫｜出生地｜說明

前487年｜希帕科斯｜Hipparchos｜雅典Collytus區｜一說前488年被放逐，卡莫斯（Charmus）之子，前雅典僭主庇西特拉圖（Pisistratos）的一位親戚，曾於公元前496－495年擔任雅典執政官。

前486年｜邁加克利斯｜Megacles｜雅典Alopeke區

前485年｜卡利色諾斯｜Kallias｜（不詳）

前484年｜科桑西普斯｜Xanthippos｜雅典Cholargos區｜曾於公元前479－478年擔任雅典執政官。

前483年｜凱勒伊諾斯｜Kallixenos｜雅典Xypete區

前482年｜阿里斯提德｜Aristeides｜雅典Alopeke區｜曾於公元前489－488年擔任雅典執政官。

前471年(?)｜地米斯托克利｜Themistocles｜雅典Phrearrhioi區｜曾於公元前493－492年擔任雅典執政官。

前461年｜客蒙｜Kimon｜雅典Lakiadai區｜曾任雅典十將軍。

前460年(?)｜阿爾巴德斯｜Alcibiades｜雅典Skambonidai區

前457年｜邁恩｜Menon｜（不詳）

前443年｜修昔底德｜Thucydides｜雅典Alopeke區｜梅涅西亞斯（Milesias）之子，與古希臘歷史學家修昔底德同名，為不同的兩個人。

前415年｜希帕波魯斯｜Hyperbolus｜雅典Pherthoidai區

## 參考資料

- (1996年). "Ostracism". 牛津古典詞典, 第三版. ISBN 0-19-860165-4.
- Mabel Lang, (1990年). Ostraka, Athens. ISBN 0-87661-225-7.
- Eugene Vanderpool, (1970年). Ostracism at Athens, 辛辛那提. ISBN 3-11-006637-8
- Rudi Thomsen, (1972年). The Origins of Ostracism, A Synthesis, 哥本哈根.
- P.J. Rhodes, (1994年). "The Ostracism of Hyberbolus'", Ritual, Finance, Politics: Athenian Democratic Accounts presented to David Lewis p. 85-99, editors. Robin Osborne, Simon Hornblower, (Oxford). ISBN 0-19-814992-1.
- 摩根斯·赫爾曼·漢森, (1987年). The Athenian Democracy in the age of Demosthenes. ISBN 0-8061-3143-8.
- Josiah Ober, (1989年), "Mass and Elite in Democratic Athens: Rhetoric", Ideology and the Power of the People, 普林斯頓大學出版社. ISBN 0-691-02864-8.
蘇維埃革命曆法

蘇維埃革命曆法 是前蘇聯從1929年到1940年使用的曆法。

十月革命後，列寧就發布命令，將曆法從舊俄國堅持的儒略曆改為公曆格里曆，也就是1918年從2月1日直接跳到2月13日。

<image>

從1929年10月1日開始，和法國大革命曆法相似，為了去除宗教的影響，蘇聯改革格里曆，採納新的蘇聯曆法。新的曆法每月都是30天，再在中間插入5天，不屬於任何月，也不屬於任何周。這5天是：

- 1月30日後加一天，為列寧日（День Ленина）。
- 4月30日後加兩天，為勞動節（Дни труда）。
- 11月7日十月革命紀念日後加兩天。
- 閏年時在2月30日後加一天。

同時廢除7天一周，改為5天一周（俄語：Пятидневка），不設星期日，用黃、粉、紅、紫、綠五種顏色代表，將所有工作人員分成五組，大家輪休，平均每人每周休息一天。

這種曆法雖然工人休息的時間增加了，但缺點是一個家庭的成員不能在同一天休息，也沒有公眾假日，所以也沒有大部分人能參加的公眾假日活動。

從1931年12月1日起，蘇聯恢復了格里曆，但不恢復格里曆的周劃分法，仍然按照5日一周，但在每月的第6、12、18、24、30日增加一次全民休息日，變成6日一周（俄語：Шестидневка），第31日不包括在周內，有時是工作日，有時是休息日。

<image>

<image>

由於這種曆法容易造成混亂，有時在格里曆星期日有人也休息，所以從1940年開始，重新恢復格里曆的周計算法，蘇維埃曆法正式全部廢除。

<image>