大興善寺

大興善寺位於中華人民共和國陝西省西安市雁塔區小寨路街道，是一座漢傳佛教寺院。其前身可追溯至西晉泰始二年（266年）創建的遵善寺，以及西魏大統五年（539年）建立的陟岵寺。隋文帝開皇年間在該兩寺故址上擴建新寺，因寺址位於長安城靖善坊，遂取寺院所在的「大興」城之首字與「靖善」之次字，賜名大興善寺。該寺在隋代為最高宗教管理機構與國立譯經道場；唐代開元年間，天竺僧人善無畏、金剛智與不空（佛教史上合稱為「開元三大士」）在大興善寺傳授密法，該寺也因此被後世視為中國佛教宗派密宗的祖庭。寺院南北長330米，東西寬219米，現存布局以明清時期院落軸線式規劃為主，沿三條縱向軸線分布，主要建築包括山門殿、天王殿、大雄寶殿、觀音殿及法堂等。

大興善寺在歷史上與印度、日本、朝鮮半島及東南亞等地佛教僧侶存在交流。惠果曾在此寺學習密法後，在青龍寺將密法傳授給日本僧人空海，空海歸國後建立日本佛教宗派真言宗。該寺於1956年被列為陝西省第一批重點文物保護單位，1983年成為漢族地區佛教全國重點寺院。此外，寺院還曾於2011年承辦「大興善寺與唐密文化」學術研討會；印度總理莫迪亦於2015年到訪該寺。寺內現存唐代轉輪藏經殿遺址、清代碑刻及歷代造像等遺物。

## 歷史沿革

### 唐末之前

大興善寺的歷史可追溯至晉武帝泰始二年（266年）創建的遵善寺，以及西魏大統五年（539年）建立的陟岵寺。隋文帝開皇年間擴建長安城為大興城時，也在陟岵寺與遵善寺兩座佛寺基礎上擴建和增修一座新寺廟，因該寺位於城內靖善坊，遂取大興城之「大興」與靖善坊之「善」字，賜名大興善寺。此外，學者李永斌和李心苑也指出。此時，大興善寺不僅是隋長安城最大的佛寺，亦為當時最高宗教管理機構，屬超高規格的皇家寺院。同時，該寺也是國立譯經道場，先後有多位來華僧人在此譯經，所譯經論在門類上彌補了兩晉和南北朝時期經多論少的不足。

唐代時期，因李氏王朝與道教始祖李耳聯宗，道教地位得以提升，佛教曾受到抑制，大興善寺在建築上基本維持隋代原貌。但據西安碑林博物館研究員景亞鸝和王原茵的研究，從唐太宗至武宗近二百年間，統治者信奉佛教，寺院因此又經歷了一次新的發展時期。例如，唐高宗總章二年（669年），大興善寺發生火災，佛殿、經典及佛像等遭毀，高宗下令重修佛殿並增加面積二十畝。大曆八年（773年）又敕建文殊閣；兩年後，因不空法師圓寂，令出內庫錢於寺內建「不空三藏舍利塔」。憲宗元和四年（809年）建造轉輪藏經殿。

唐武宗會昌滅佛期間，長安城僅保留慈恩、薦福、西明、莊嚴四寺，其餘寺院均遭廢毀，大興善寺亦未能倖免，僅存天王閣與大士閣。至唐僖宗、昭宗時期，大興善寺及長安城內所有寺院，連同長安城本身，均因戰亂遭受極大破壞。朱溫脅迫昭宗東遷洛陽時，拆毀剩餘房屋建築沿渭河而下，長安城幾成廢墟，大興善寺亦不例外。

### 唐末至中華人民共和國建國

唐末之後，大興善寺歷經了長期的沉寂。根據寺內留存的清乾隆五十年碑記記載，自唐元和年間（806年—820年）起，該寺已轉型為禪宗寺院。進入明代，禪師德滿對大興善寺進行了復興。他不僅主持了「鼎新梵剎」的重修工程，更在永樂年間推動了對寺內殿堂與鐘樓的修造。

1939年，軍事將領朱慶瀾捐資整修大殿，並為大殿添置幢幡法具。1943年，太虛法師與馮玉祥等人組織中國宗教徒聯誼會，同年在大興善寺創設世界佛學苑巴利學院，該學院於1949年春停辦。

### 中華人民共和國時期

中華人民共和國成立後，1956年政府撥款對大興善寺進行了大規模整修。文革期間遭到破壞。1983年再次修繕，又於兩年後5月25日的佛誕節時為寺內新塑的二十八尊佛、菩薩、羅漢等像舉行開光法會。2003年，山門修繕重建，2013年又再次修葺。

## 建築布局

大興善寺廓落方正，南北長330米，東西寬219米，屬城市型寺觀園林。寺院建築沿南北向軸線排列。寺院坐北朝南，地形平坦，廓周呈回字形，整體布局依照明清時期以殿堂為中心的院落軸線式進行規劃。以大雄寶殿為中心，整體北偏西約10°，主軸序列建築依次為山門殿、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、東西禪堂、後殿法堂等，全寺規劃出三條縱向軸線。長安大學建築學院劉勇、段強和侯阿維三位學者認為，大興善寺寺院的總平面空間層次由前導空間、主體空間和附屬空間組成，布局模式疏密有致。

### 具體布局

大興善寺山門門額刻有「大興善寺」四字。山門殿位於寺院與城市商業區之間，在空間上形成過渡。第一重殿宇為彌勒殿（天王殿），內部正面供奉大肚彌勒佛，東西兩側塑有四大天王像——東為南方增長天王與東方持國天王，西為北方多聞天王與西方廣目天王。彌勒佛造像背後為守護神韋馱尊天菩薩。

從天王殿西側如意門而入，為第二進內院。院內有新修《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》等經幢。東配殿為平安地藏殿，西配殿為救苦地藏殿，內供地藏菩薩及幽冥世界群雕。再北兩側為鐘樓與鼓樓，古代用於定更擊鼓、撞鐘報時，東鐘樓標「天聲」，西鼓樓標「地音」。沿中軸線再進為大雄寶殿，內供奉五方佛：中央為毗盧遮那佛（大日如來），東側為南方寶生如來與東方阿閦如來，西側為西方阿彌陀如來與北方不空成就如來。背面供奉觀音菩薩，左手持如意，右手持拂塵。院東有殿為法物流通處。

大雄寶殿之後為第三重院落，保留有唐代轉輪藏經殿遺址，高出地平面，略呈方形，地面有序排列柱礎三十個。院西依次為雙層樓閣僧寮房與普賢殿，殿內供奉裝金普賢菩薩像一尊，兩側有羅漢造像，殿外設有轉經筒；院東依次為齋堂與文殊殿，殿內供奉文殊菩薩裝金造像及羅漢像。庭院中央有日本真言宗空海大師同志會贈送的地藏菩薩青銅塑像一尊，立於漢白玉台上，像前有白玉大肚彌勒佛。再北為正中央的觀音大士殿，殿內蓮台上供奉香樟木雕刻、赤金裝飾的千手千眼觀音菩薩像。西禪堂壁掛有「開元三大士傳略」。觀音殿外兩側設有轉經筒。殿前院內有兩通石碑，分別為清康熙二年刻「重修隋唐敕建大興善寺來源記碑」與清咸豐元年「大興善寺法派碑記」，字跡漫漶。

進入第四重內院，有一株三百餘年樹齡的紫藤。東有玉佛殿，西為臥佛殿，分別供奉從緬甸請回的玉雕釋迦牟尼佛與臥佛。二配殿中央有兩圍放生池。其北為面闊七間的法堂，正門上方懸清光緒御書「覺悟群生」匾額，殿內供奉密宗大日如來，並藏有唐代銅佛像與宋代造像。

大興善寺西側自南至北依次有：慈覺大師紀念堂、空海大師裝金造像、慈覺大師彩繪造像、達摩碑、中日友好交流紀念碑、觀音洞、不空大師舍利塔等；東側有財運菩薩裝金造像及三層結構的金剛堂（羅漢堂），內供奉金剛經八大金剛、四菩薩及眾多羅漢造像。

## 文化交流

### 古代

期刊《中國宗教》曾指出，在隋朝開皇年間，天竺僧人那連提耶舍、闍那崛多和達摩笈多在大興善寺建立國立譯經館。憑藉大規模的佛典翻譯活動，大興善寺確立了其作為全國佛教典籍翻譯中心的地位，這三位高僧也被後世尊稱為「開皇三大士」；此後，唐玄宗開元年間，天竺僧人善無畏、金剛智與不空（即佛教史上著名的「開元三大士」）先後來到大興善寺，在此研習並傳授密法，創立了中國佛教宗派密宗。大興善寺也因此被尊為中國佛教密宗的發源地，在中國佛教宗派的形成與發展史上留下了深刻印記。

此外，學者李永斌和李心苑也同樣提到。大興善寺在古代（特別是隋唐年間）也是印度佛教思想傳播的重要場所。來自日本、朝鮮半島及東南亞等地的入華僧人在此學習密宗思想與文化，並將其傳播至本國。大興善寺培育了慧朗、惠果等一批密宗僧人。惠果曾在大興善寺學習密法，後於青龍寺將密法傳授給日本僧人空海。空海歸國後創立日本真言宗。學者李永斌和李心苑指出，此事對日本佛教影響深遠，迄今未絕。

### 現代

2015年5月14日，時任印度總理莫迪（前排左三）在大興善寺方丈寬旭法師（前排左二）、陝西省省長婁勤儉（前排左四）等的陪同下參訪大興善寺（左圖），並在大興善寺用古吉拉特語題寫留言（右圖）。

2011年11月25日至27日，大興善寺承辦了由陝西省佛教協會主辦、西北大學佛教研究所協辦的「大興善寺與唐密文化」學術研討會。會議圍繞「大興善寺與唐密文化」這一主題展開研討，由大會學術主題報告和分會場討論兩部分組成。大會學術報告由陝西省社科聯名譽主席趙馥潔、西北大學校長方光華、中國社會科學院世界宗教研究所雜誌社社長黃夏年分別主持，若干代表就密教研究成果向全體參會者做了學術報告。分會場討論為本次研討會的主要組成部分，四個分會場的主題分別為：源遠流長——唐代密宗的淵源與傳承；事教相應——唐代密宗的理論與實踐；密意神韻——唐代密宗的文化與藝術；互補共榮——唐代密宗的交往與傳播。

2015年5月14日，時任印度總理莫迪參訪大興善寺，由陝西省佛教協會常務副會長、大興善寺方丈寬旭法師接待。莫迪在大雄寶殿內參加了誦經儀式，為中印友誼祈福。此外，莫迪還用古吉拉特語題寫留言，內容後經多位中印學者合作翻譯為中文：

自古以來，人類總是在追尋終極的安寧。相對於物質生活而言，精神生活才是獲得永久安寧的最終途徑。玄奘曾經到過我的家鄉，而今天我非常榮幸地來到這塊偉大的土地。我的古吉拉特同鄉達摩笈多曾經花費26年時間在這塊土地上傳播佛教經典和佛教哲學，為這裡的人民做出卓越的貢獻。我向為傳播佛法和提升精神而做出巨大努力的你們合十致禮。透過戰爭來解決問題只能意味著戰爭。

## 文化保護

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大興善寺於1956年被列為陝西省第一批重點文物保護單位，1983年被中華人民共和國國務院列為漢族地區佛教全國重點寺院。