巴哈歐拉

巴哈歐拉（بهاء الله），原名米爾扎·海珊·阿里（میرزا حسینعلی نوری Mírzá Ḥusayn-`Alí Nuri，1817年11月12日－1892年5月29日），是巴哈伊信仰的創立者，並自稱為本時代上帝的顯現者。他出生於伊朗德黑蘭，當時波斯的一個貴族家庭，因皈依巴比教而被流放。1863年在伊拉克，他首次宣布自己是上帝的顯現者，並在奧斯曼帝國境內及囚禁之中度過其餘生。他的教導圍繞著天下一家與宗教同源的原則，涵蓋從道德與靈性進步到世界治理等內容。

巴哈歐拉自幼未受過正規教育，但博覽群書，且虔誠信仰宗教。巴哈歐拉的家族來自馬贊德蘭省的努爾地區，該地區構成了裏海的南岸。努爾的顯要人物歷來在德黑蘭的政府中擔任稅務徵收官、軍餉官和秘書等受信任的官員。巴哈歐拉的父親米爾扎 · 布祖爾格是一位高階的朝廷官員。當時他們家境富裕顯赫，22歲時他拒絕了政府中的一個職位，轉而管理家族產業，並將大量時間和金錢投入慈善事業。27歲時，他接受了巴孛的宣言，成為這一新興宗教運動最為積極的支持者之一。該運動主張（其中包括）廢除伊斯蘭教法，因此引起了強烈的反對。33歲時，在政府試圖摧毀該運動的過程中，巴哈歐拉遭受嚴重迫害，其財產被沒收，並被逐出伊朗。就在離開前，被囚於西亞查爾地牢之時，巴哈歐拉宣稱他從上帝獲得了啟示，標誌著其神聖使命的開端。遷居伊拉克後，巴哈歐拉再次招致伊朗當局的憤怒，他們請求土耳其政府將他遷離。他在君士坦丁堡逗留了數月，其間官員們對他的宗教主張變得敵視，並將他在埃迪爾內軟禁四年，之後又在阿卡這座監獄之城對他施以兩年的嚴酷監禁。隨著時間推移，對他的限制逐步放寬，直到他生命最後的歲月在阿卡周邊地區相對自由中度過。其一生中，巴哈歐拉飽受折磨，遭受迫害，並且毛拉們不斷密謀陷害他。

巴哈歐拉在其一封書信中明確指出，神之顯現總要承受這樣的苦難：亙古美尊甘於承受枷鎖，是為了全人類能夠從束縛中解放出來；祂情願被囚禁在這至大城堡里，好讓全世界能夠獲得真正的自由。祂飲盡了悲傷之酒，以使世界各族人民能享有永久快樂並充滿喜悅。這是你們的主——大慈大悲者、至大仁恩者——對你們的慈悲。信奉上帝同一的信徒啊！我們忍受屈辱，為使你們能夠得到提升；我們歷盡千辛萬苦，為使你們能夠興旺發達。看吧，為重建世界而來的祂，如何被那些已予上帝舉伴的人強迫移居到這至為荒蕪之城。巴哈歐拉至少寫了1,500封書信，其中一些長達一本書，並被譯為至少802種語言。若干重要著作包括《隱言經》、《篤信經》和《亞格達斯經》。其中，有一些教義論及探討上帝的本質以及靈魂的進步；另一些則關注社會的需要、信徒的宗教義務，或旨在闡述該宗教的巴哈伊制度與結構。他認為人類本質上是屬靈的存在，並呼籲個人培養神聖的美德，推動社會在物質與精神層面的共同進步。

巴哈歐拉生命的最後幾年在巴吉宅邸度過，他主要在那裡指導自己的事務，並會見了不斷增加的巴哈伊朝聖者以及居住在當地的巴哈伊信徒。他偶爾也前往海法、里茲萬花園和周邊的其他多個地點。巴哈歐拉在短暫患病後，於1892年5月29日逝世。他的遺骸被安葬在巴吉宅邸附近的巴哈歐拉陵寢中。他的陵寢是其追隨者（稱為巴哈伊教信徒）的朝聖目的地，他們如今分布在236個國家和地區。巴哈伊信徒認為，巴哈歐拉是上帝當今時代的顯現者，繼承了如克里希那、佛陀、耶穌或穆罕默德等其他神聖顯現者的使命。

## 早年生活

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巴哈歐拉（一個在阿拉伯語中意為「上帝的榮耀」的稱號）於1817年11月12日出生在伊朗德黑蘭。他的本名是海珊·阿里，是一位富有的政府大臣米爾扎·布祖爾格-努里的兒子。他的父親米爾扎·阿巴斯-努里，亦稱米爾扎·布祖爾格，曾任卡扎爾王朝法特赫-阿里·沙阿第十二子伊瑪目-韋爾迪·米爾扎的宰相。他的母親名叫哈迪傑·哈努姆。這一家族將其族譜追溯到伊朗皇室歷史上的多個偉大王族。巴哈歐拉青年時過著王公般的生活，所受教育主要側重於書法、騎術、古典詩歌與劍術。歷史學者將其家世追溯到亞伯拉罕（通過其兩位妻子基土拉與撒拉）、先知查拉圖斯特拉、國王大衛之父耶西，以及薩珊王朝的末代國王伊嗣俟三世。

1835年，巴哈歐拉在德黑蘭與一位貴族家庭的女兒阿西耶·汗姆結婚，當時他18歲，而她15歲。在二十歲之後的最初幾年裡，巴哈歐拉拒絕了其貴族出身所賦予的優越生活，並將自己的資源和時間奉獻於眾多慈善事業。因此，他以「窮人的父親」而聞名。

### 巴孛的宗教及其接受

1844年5月，設拉子的一位24歲的商人賽義德·米爾扎·阿里－穆罕默德，不僅宣稱自己是伊斯蘭教所預許的（卡伊姆或馬赫迪），而且是與摩西、耶穌和穆罕默德相似的一位新的上帝先知，從而震動了整個伊朗。他後來採用了「巴布」（字面意為「門」）這一稱號，以表明自己作為通向神聖知識的屬靈「門戶」的地位，同時也象徵著他正在為一位更偉大的、由上帝派遣的教育者即將出現而鋪平道路。

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在向穆拉·海珊宣布其靈性使命後不久，巴孛便派他前往德黑蘭，將一封特別的書信交給上帝將指引他找到的那個人。通過一位熟人得知巴哈歐拉後，穆拉·海珊感到有某種力量牽引他把這封信交給巴哈歐拉——當穆拉·海珊就此寫信告訴巴孛時，巴孛對此消息非常欣喜。巴哈歐拉收到這封信時年僅27歲，他立即承認了巴孛資訊的真實性，並起而與他人分享。巴哈歐拉在其故鄉努爾地區作為傑出地方人士的聲望，為他傳揚巴比教教義提供了許多機會，而他的旅行也吸引了包括穆斯林毛拉在內的許多人接受這一新宗教。他在德黑蘭的住宅成為活動中心，並慷慨地為該宗教提供財政支持。1848年夏天，巴哈歐拉在呼羅珊省的巴達什特參加並主持了一次集會，84位巴比弟子會聚22天。在巴達什特，他取了「巴哈」這一名號，意為「榮耀」或「光輝」，「巴哈歐拉」意為「上帝的榮耀」。同時，他還為在場的其他人賜予新的靈性名號；此後巴孛便以這些名號稱呼他們。大會結束後，巴孛最傑出的女弟子塔希里被捕，巴哈歐拉出面干預以保護她。隨後他本人也一度被拘押，並遭受了嚴重的酷刑。

巴比教很快就在波斯傳播開來，其信徒人數迅速增加。這導致一方面來自伊斯蘭教宗教領袖的廣泛反對，他們因擔心失去宗教權威及其相關利益而感到恐懼；另一方面也遭到行政官員的抵制，因為他們對巴比社群日益增長的影響感到不安，其結果是在持續不斷的迫害運動中，數以千計的巴比教徒被殺害。1850年7月，巴孛在30歲時於大不里士被行刑隊槍決殉難。

在其教導中，巴孛自稱為上帝的兩位顯聖者中的第一位，造物主派遣他們來建立持久的和平——這種和平標誌著人類成熟期的到來，即所有人將作為一個人類大家庭和諧相處。巴哈伊認為，巴孛的教導「為最終建立一個以人類一家、宗教的和諧、人人平等，以及一個仁慈、磋商、包容、民主、道德的世界秩序為特徵的社會奠定了基礎」。在巴孛的一切教導中，都提到「上帝將使其顯現者」，即那位偉大的應許之顯聖者，他為之預備道路。巴孛在多項預言中說，下一位神聖導師將在他預期的殉道之後不久顯現。在他的一篇重要著作中，巴孛說：「有福的是那注視著巴哈歐拉的命令，並感謝其主的人。」

### 他的監禁

直到巴孛的殉道以及其後的事件，對巴比教徒而言都動盪不安。當一些穆斯林領袖煽動狂熱人群對他們施以暴力時，許多巴比教徒拒絕對襲擊者採取進攻性行動，而只為自衛而行動，但他們通常仍被殺害。1852年8月15日，為了報復對巴孛及其主要弟子的處決，兩名巴比青年企圖刺殺伊朗國王納賽爾丁·沙阿。當納賽爾丁·沙阿經過一條公共道路時，兩人攔住去路，試圖用鳥槍向這位沙阿開槍。國王未受重傷而倖存，但這起事件引發的對巴比教徒的迫害，比以往任何時候都更加嚴重。沙阿下令對巴比教徒進行普遍屠殺，並逮捕了在德黑蘭一切已知的巴比教徒。巴哈歐拉也在路經德黑蘭時被逮捕，當時他正要去探望他的姐姐。

儘管調查結果表明，肇事的兩人是單獨行動的，卻仍然掀起了「恐怖統治」，同年至少有一萬名巴比教徒被殺。伊朗政府大臣們為表忠心開始競相懲罰所有已知或被懷疑的巴比教徒，其中也包括了巴哈歐拉。由於巴哈歐拉是當時支持巴比教最積極、最重要人物之一，他被逮捕並被關押在了德黑蘭地下的西亞查爾（黑牢）中，在那裡他被沉重的鐵鏈鎖縛，這些鎖鏈在他身上留下了終生的傷痕。巴哈歐拉在該地牢中被囚禁了四個月，其間，國王的母親以及試圖討好國王的當局不斷尋找理由，企圖處決他。

### 神聖啟示

在巴哈歐拉被囚於那間黑牢的四個月里，他經歷了數次神秘靈性體驗，他在著作中對此加以描述並將其視為其宗教使命的開端。這很可能發生在1852年10月、歷時數日，他以不同的方式加以描述：仙女的顯現；自天而來的呼喚之聲；仿佛有某種從他頭上的冠冕傾瀉而下，如強勁的洪流掠過他的胸膛；又如火焰在他的四肢中奔涌。那是他使命的聲音——在巴孛之後將到來的應許的顯現者。

巴哈伊信徒把巴哈歐拉的靈性使命的到來視為巴孛所作的「上帝將使其顯現者」預言開始應驗的標誌。由於巴孛與巴哈歐拉「雙顯現」的「不可分割」性質及其合一，巴哈伊信徒將這兩個階段視為一個的宗教整體，因此把1844年巴孛的宣示視為巴哈伊信仰的起始日期。

### 流放

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在無可置疑地證明巴哈歐拉與謀害沙阿生命事件無關後，沙阿最終同意釋放他，但條件是將巴哈歐拉永久放逐出波斯。在其廣大的產業與財富被剝奪之後，1853年1月那異常嚴酷的冬季，巴哈歐拉與家人踏上前往巴格達的三個月旅程，於是他餘生便作為流亡者在奧斯曼帝國的領土上度過。嚴冬之際翻越高山的旅途，對巴哈歐拉及其家人來說難以用語言描述。

在這段流放期間，巴哈歐拉的行程從伊拉克的巴格達，到伊斯坦堡（君士坦丁堡）、埃迪爾內（阿德里安堡），直至其最後一站阿卡。然而，這次流放也有社會層面的影響，它使巴哈歐拉從皇室宮廷中一位備受尊敬的貴族，淪為囚徒、被放逐者。對於這一事件的精神層面，巴哈歐拉自己曾這樣描述：「亙古美尊甘於承受枷鎖，是為了全人類能夠從束縛中解放出來；祂情願被囚禁在這至大城堡里，好讓全世界能夠獲得真正的自由。」

### 巴格達

1853年3月，巴哈歐拉抵達巴格達，在巴格達城外一個名為卡齊米耶的小鎮停留一段時間後，他在巴格達底格里斯河西岸的卡爾赫區租下了一座房子。在定居巴格達後，巴哈歐拉開始向波斯巴孛在當地遭受迫害的追隨者發送書信並派遣導師，以鼓舞並復興他們疲憊不堪的精神。隨著時間推移，許多巴比教徒遷往巴格達，以便跟隨巴哈歐拉。其中一人是米爾扎·葉海亞，後以「蘇卜赫·阿扎勒」之名為人所知，他是比巴哈歐拉小13歲的同父異母弟弟，在巴比教中追隨在他之後，甚至曾代表他隨行參與了一些早期的出行。在其父去世後，葉海亞的教育與照料主要由巴哈歐拉監督。在巴哈歐拉被囚於西亞赫恰勒期間，葉海亞隱匿不出；但在巴哈歐拉被流放至伊拉克之後，葉海亞化裝離開伊朗，設法前往巴格達。

有一段時間，葉海亞在巴格達擔任巴哈歐拉的秘書，但由於嫉妒巴比教徒對巴哈歐拉日益增長的敬仰，他被驅使去爭奪該宗教的領導權。為了在巴比教徒中抬高自己的地位，葉海亞及其一些支持者援引了巴孛在數年前（當時葉海亞尚為少年）所寫的一封信，信中只是將葉海亞指名為名義上的領導者，直至「上帝將要顯現的那一位」到來。葉海亞聲稱這封信意味著他實際上被任命為巴孛的繼承人。知情的巴比教徒立刻駁斥了葉海亞的大膽主張，因為所引之信並無此種規定，而且巴孛的其他著述已明確從其宗教中廢除了「繼承制度」這一事實。巴孛還命令說，在應許者到來之前，任何人的言語都不對信徒具有約束力。也有人質疑葉海亞的動機，指出他從未為保護巴比教或巴比教徒的生命做過任何事情，卻如今聲稱自己處於更高的地位。為了加強其企圖，葉海亞通過散布關於巴哈歐拉的虛假流言與指控來抹黑他，從而在巴格達的巴比教徒社群中煽動了情緒。

看到巴比教徒之間爆發的衝突，巴哈歐拉深感悲痛。因為在紛爭之中，上帝的事業無法成就，所以巴哈歐拉決定離開那裡。後來，他在一份文稿中寫道，他不想成為巴比社群之間不和的原因。4142抵達巴格達約一年後，他突然離開，沒有告訴任何人他要去哪裡，或如何與他聯繫。他攜一位同伴前往巴格達以北的庫德斯坦群山，在那裡以蘇菲派苦行者的方式獨居於一處洞穴。該地區的庫德人多向蘇菲派的謝赫尋求宗教指引，其中一位謝赫得知巴哈歐拉的情況，並開始欣賞他的靈性洞見。他邀請他前往該地區的主要城市蘇萊曼尼亞參加一次蘇菲聚會，並教導在那裡聚集的蘇菲信徒。

#### 蘇萊曼尼亞的生活與返回巴格達

起初，他在那些群山中過著隱士般的生活，巴哈歐拉身著苦行僧（德爾維希）的衣飾，並以「伊朗人德爾維希·穆罕默德」（Darvish Muhammad-i-Irani）的名字示人。蘇萊曼尼亞一所著名神學學院的負責人拜會了他並邀請他前往。那裡一名學生注意到他優美非凡的書法，這引起了多位主要導師們的好奇。隨著他對他們關於複雜宗教議題的提問加以解答，巴哈歐拉很快因其學識與智慧而贏得讚譽。謝赫·烏斯曼、謝赫·阿卜杜勒-拉赫曼和謝赫·伊斯梅爾——分別是納格什班迪耶、卡迪里耶與哈立迪耶教團的領袖——開始向他請教。巴哈歐拉的著作《四谷經》（The Four Valleys）正是為其中第二位而寫的。

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巴哈歐拉不在的這段時間裡，米爾扎·葉海亞的真實本性在巴格達的巴比教社群中迅速顯露。由於葉海亞既不能給予靈性指導，也未能在日常生活中體現出巴孛所教導的高標準，巴比教徒的公眾聲望與士氣很快便土崩瓦解。他詆毀巴哈歐拉及所有稱讚他之人的舉動不斷升級。與此同時，葉海亞為謀取物質利益並抬升其誤導性的地位而利用巴比信仰，為此不惜採取與巴孛教相違背的手段。漸漸地，巴比教徒對葉海亞的不信任以及對巴哈歐拉引導的渴望日益明顯。最終，巴格達的巴比教徒得知了巴哈歐拉的行蹤，便派人前往蘇萊曼尼亞請求他回歸巴比社群。起初，他不願離開自己在蘇萊曼尼亞所得到的那份寧靜與接納。事實上，在後來的歲月里，他寫道，當他離開巴格達時，從未打算再回去。然而，當他聽聞巴格達巴比社群所處的受辱境況時，他表示，如果自己不出面干預，那麼巴比教徒以及巴孛在先年前仆後繼的犧牲與殉道都將前功盡棄。因此他同意返回。在蘇萊曼尼亞近兩年的隱居之後，巴哈歐拉於1856年3月19日返回巴格達。

他一返回，便立即著手恢復巴比社群的榮譽與聲望，並重建其士氣與團結。他撰寫了多部重要作品，如《篤信經》（Kitáb-i-Íqán）、《七谷經》以及《隱言經》等作品以及多首詩篇。在隨後的七年裡，巴哈歐拉通過自身的榜樣，並對巴比信徒持續不斷地鼓勵與交流，「使社群在道德和靈性層面上復興到巴孛在世期間所達到的高度」。越來越多的人被復興中的巴比運動吸引而加入其中。隨著巴格達及周邊地區對巴哈歐拉聲望的傳播，以及其著作日益廣泛的流傳，「王子、學者、神秘主義者和政府官員」被吸引來與他會面，其中許多是「波斯公共生活中的要人」。「這一發展令伊朗的伊斯蘭教士中的反對派感到不安，並再次在伊朗君主及其顧問之間激起了『強烈的恐懼與懷疑』。」

他們向德黑蘭方面撰寫並呈報了有關巴哈歐拉的虛假報告，並設法請求伊朗政府將他遣返回伊朗，以便處以絞刑。最終，此舉奏效：伊朗政府正式致函奧斯曼政府，要求要麼將巴哈歐拉遣返回伊朗，要麼將他從伊拉克遷走，因為那裡靠近伊朗邊境。

#### 伊斯坦堡（君士坦丁堡）的召喚與巴哈歐拉的宣示

1863年3月，奧斯曼帝國政府命令巴哈歐拉前往帝國首都君士坦丁堡（今伊斯坦堡），蘇丹阿卜杜勒-阿齊茲一世親自邀請他在那裡居住。1863年4月22日，巴哈歐拉離開他在巴格達的住所，沿著底格里斯河河岸前行，渡河進入對岸鬱鬱蔥蔥的納吉比耶花園，該花園由一位巴格達的仰慕者供其使用。他在那裡與家人及數名被選中同行的親近追隨者一同停留了十二天。抵達花園時，巴哈歐拉向同伴宣布，他就是「上帝將使其顯現者」，即巴孛所預示的那一位，並宣稱作為此世上帝的最新顯聖者，他的使命已經開始。在這十二天的里，巴哈歐拉宣示自己為巴孛所預言的顯聖者並開啟了新的宗教秩序，每年由巴哈伊信徒加以紀念，被稱為「節中之王」的里茲萬節。

巴哈歐拉於1863年5月3日離開里茲萬花園，與家人前往君士坦丁堡，由蘇丹的首相阿里帕夏為其安全安排了騎馬的政府護衛隊。同行的其他旅客中還有至少二十多位同伴，他們曾請求巴哈歐拉允許隨行。儘管米爾扎·葉海亞並未包含在蘇丹的邀請之列，他卻在途中加入了隊伍。十五周之後，巴哈歐拉於1863年8月16日抵達奧斯曼帝國的首都。蘇丹的多位政府大臣和顯要人物迎接並向他致敬。波斯大使也在其到達的次日派出使節前去致意。

巴哈歐拉在伊斯坦堡停留了三個月。其間，他拒絕向政府部長尋求任何幫助，或按抵達伊斯坦堡的顯要人物的一般慣例去會見蘇丹；他表示，自己是應奧斯曼帝國政府之邀來到伊斯坦堡，既無提出任何請求的意願，也沒有要推動的任何計劃。巴哈歐拉對自由與地位的超然，被波斯大使利用，在奧斯曼帝國法庭前對他進行惡意歪曲，並施壓要求將他從首都流放。因此，在這一時期結束時，下令將巴哈歐拉流放至省會埃迪爾內（今位於歐洲土耳其），對此蘇丹欣然同意。巴哈歐拉認為這是不公正的舉措，因為他說自己是作為奧斯曼帝國政府的受邀之客來到伊斯坦堡，並未有任何不當行為。

#### 流放至阿德里安堡

1863年12月12日，巴哈歐拉與其家人及其他同伴一同抵達阿德里安堡。在那裡，他的停留歷時四年半，這段時期成為他在巴比教信徒中推進其使命並對其事業作出更為公開宣示的重要階段。在隨後兩年中，來自巴哈歐拉的著作大體上在伊朗的巴比教信徒之間被分享傳播。巴哈歐拉派遣多名值得信賴的追隨者前往伊朗，大多數巴比教徒開始承認他為其信仰的領袖。

由於對巴比派的迫害減少而受到鼓舞，米爾扎·葉海亞「決定走出他自我強加的隱居」，以重新追求其領導地位的野心，而這野心被他對巴哈歐拉的嫉妒所煽動。他深信巴哈歐拉之死對自己的上位至關重要，因此在邀請巴哈歐拉喝茶時首次嘗試親自下毒。結果巴哈歐拉重病一個月，並因此落下終生手顫的後遺症。儘管巴哈歐拉勸告知情者不要談論此事，但關於這起事件的知情逐漸擴大，在巴比派中引發了強烈不安。然而，正是米爾扎·葉海亞後來再次謀害巴哈歐拉性命的企圖，在「社群中引發了空前的騷動」。其中涉及烏斯塔德·穆罕默德-阿里-薩爾瑪尼，他是一位理髮師，亦擔任巴哈歐拉的浴侍。薩爾瑪尼稱，亞赫亞突然開始對他施以恩惠，後來有一天還堅稱，如果他在浴室照料巴哈歐拉時將其殺害，那將是對他們宗教的「偉大服務」。薩爾瑪尼憤怒至極，說自己第一反應就是殺掉葉海亞——他之所以遲疑，只因知道那會令巴哈歐拉震怒。他激動之下把此事告訴了巴哈歐拉忠誠的弟弟米爾扎·穆薩；穆薩勸他置之不理，說葉海亞多年來一直在盤算此事。他仍難以釋懷，又將此事告知巴哈歐拉的長子阿博都-巴哈，並請他不要對他人談起。最終，薩爾瑪尼也告知了巴哈歐拉，而巴哈歐拉同樣囑咐他不要向任何人提及此事。在此事發生之前，由於葉海亞是巴哈歐拉的同父異母弟弟，而巴哈歐拉一直以慈愛與關懷對待他，巴比派社群中的大多數人也尊敬葉海亞；但當薩爾瑪尼無法保持沉默，開始向他人公開葉海亞對他提出的要求時，葉海亞那些違背巴孛教導的行徑與意圖，在巴比社群中引發了巨大的動盪。

#### 阿卡的最後一次流放

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在巴哈伊的巴比信徒中失去了聲望與影響之後，米爾扎·葉海亞再次設法與奧斯曼官員合謀詆毀巴哈歐拉，指控他鼓動反對土耳其政府的運動。葉海亞的舉動引發了政府調查，調查為巴哈歐拉洗清了罪名——但出於擔心宗教問題將來可能引發騷亂，奧斯曼政府決定把巴哈歐拉和米爾扎·葉海亞一同押往帝國偏遠哨所加以監禁。1868年7月，一道皇室諭令將巴哈歐拉及其家人判處在阿卡這一瘟疫橫行的懲治殖民地中終身監禁；與他們一起的還有在阿德里安堡被流放的大多數巴哈伊。由於米爾扎·葉海亞的陰謀，他本人也被關押——土耳其當局懷疑他參與了某種陰謀，於是將他與其家人、若干阿扎里以及四名巴哈伊一起押解到賽普勒斯的法馬古斯塔入獄。

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1868年8月12日離開阿德里安堡後，巴哈歐拉及其同伴於8月31日抵達阿卡，並被關押在該城監獄。阿卡的居民被告知，這些新來的囚犯是帝國、上帝及其宗教的敵人，嚴禁與他們有任何往來。最初在「阿卡」的幾年條件極其嚴酷，許多巴哈伊染病（最終有三人去世）。1870年6月，巴哈歐拉22歲的兒子米爾扎·米赫迪不幸身亡：一晚他在祈禱默想、於獄樓屋頂徘徊時，從一個未設防的天窗墜落。過了一段時間，巴哈伊囚犯、官員與當地社區之間的關係有所改善，拘禁條件因而放寬。1871年4月，托馬斯·查普林醫生（耶路撒冷一家由英國人經營的醫院院長）訪問阿卡時，代表巴哈歐拉在其家人被遷出城堡後居住的一所住宅中會見了阿博都-巴哈。此後，這位醫生致信《泰晤士報》編輯，介紹巴哈歐拉的情況，該信於1871年10月5日刊登。最終，在蘇丹去世後，巴哈歐拉獲准離城訪問周邊地區，隨後又被允許在阿卡城外居住。1873年發生了兩件重要事件：其一，巴哈歐拉完成了他最重要的著作《亞格達斯經》（至聖經書）。其中不僅闡明新宗教的律法，還包括道德與社會禁令及行政事務。其二，阿博都-巴哈與穆尼雷·汗姆結婚，她出自伊斯法罕的一個著名巴哈伊家族。1876年，阿博都-巴哈為巴哈歐拉安排離開城市邊界，首先前往他租下的一處花園（稱為「里茲萬花園」）參觀。從1877年至1879年，巴哈歐拉居住在監獄城市以北數英里的馬茲賴赫的一所住宅中。雖然名義上仍為奧斯曼帝國的囚徒，巴哈歐拉生命的最後幾年（1879—1892）是在阿卡城外不遠的巴吉宅邸度過的。巴哈歐拉把時間奉獻於撰寫多部闡述其教導的著作，其中包括他對統一世界的構想、對道德實踐的需要以及諸篇祈禱文。

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1890年，劍橋東方學者愛德華·格蘭維爾·布朗在巴吉成功採訪了巴哈歐拉。此番會見後，他寫下了自己對巴哈歐拉的著名筆下描繪：

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"在靠牆、設有坐榻的角落裡，坐著一位令人驚嘆而令人敬畏的人物……我一眼所見的那張面容，我永生難忘，雖然我無法加以描繪。那洞察的眼睛仿佛能讀到人的靈魂；力量與威嚴端坐於那寬闊的額頭之上；而額頭與面容上的深深皺紋則昭示著高壽的年歲……無需追問我正站在誰的面前，因為我已對那位讓君王妒羨、令帝王徒嘆的虔敬與慈愛之源俯首致敬！一個溫和而莊重的聲音讓我坐下，繼而說道：「讚美上帝，你如願以償了！……你來看一個囚犯和流亡者……我們只希求全世界的安寧與各民族的幸福；可他們卻把我們當作衝突與騷亂的肇事者，認為我們該受囚禁和放逐……所有的國家必須團結在同一個信仰下，所有的人必須情同兄弟姐妹；人們間的友愛與團結之紐帶必須加強；宗教間的分歧必須消除，種族間的差異必須摒棄——這些又有什麼不好呢？！然而，這一切一定會實現；這些無益的衝突，這些毀滅性的戰爭，必將結束，』至大和平』必定到來……你們 歐洲不也需要這些嗎？這不也是基督的預言嗎？可是，我們看到的卻是，你們的國王和統治者將財富資源任意揮霍浪費於毀滅人類的武器上，而非用於促進人類福祉的事業……這些爭鬥、流血與不和必須結束，全世界人民必須親如一家……愛自己的國家不值得驕傲，愛人類才值得榮耀。」

巴哈歐拉生命的最後幾年在巴吉宅邸度過，在那裡他主要指導其事業，並會見了不斷增加的巴哈伊朝聖者以及居住在當地的巴哈伊人。他偶爾前往海法、里茲萬花園及周邊的許多其他地方。巴哈歐拉在短暫患病後於1892年5月29日逝世。他被安葬在巴吉府邸旁的一座建築內，該建築如今被稱為巴哈歐拉陵寢。它是全世界巴哈伊信徒的朝聖地和最神聖之處，也是他們在每日義務祈禱時所面向的朝向。2008年，巴哈歐拉陵寢與位於阿卡和海法的其他巴哈伊聖地一道，被列入聯合國教科文組織（UNESCO）的世界遺產名錄。

## 教義

### 上帝

巴哈伊對上帝的概念是一神論的。上帝是唯一的、非受造且不朽的存在，是一切存在的絕對與最終的根源。巴哈歐拉明確教導：「上帝的存在與唯一性；祂之不可知、不可接近；是一切啟示的源泉；永恆、全知、無所不在且無所不能。」巴哈歐拉強調，造物主不能被受造界所理解——因為任何事物都無法理解其創造者。儘管如此，巴哈歐拉指出，創造者賜予人類識別其存在的能力，並通過對上帝無限完美屬性的覺知而在靈性上成長的能力；人們可以在生活中盡力效法這些屬性來實現這一點——例如愛、仁慈、善良、慷慨、正義等。

#### 上帝的顯現者

巴哈歐拉指出，關於上帝的知識以及造物主的屬性，人類只能通過該時代上帝的顯現者所啟示的內容去理解。超出這一範圍的知識，對人類來說是不可能獲得的。巴哈歐拉和巴孛都對神聖的顯現者作出了描述。他們並非僅僅是相較他人對人生有更佳見解的偉大思想家；相反，神聖的顯現者是由上帝特別造就的靈性存在，其能力遠勝於普通人。在降生於此物質生命之前，他們已存在於靈性國度；每一位顯現者都由上帝遣至特定的時期與地點，作為神聖引導的媒介，幫助人類逐步發展其與生俱來的能力，以實現上帝的計劃。

巴哈伊信徒認為，這些神的顯現者在此世間彰顯上帝的意志與目的之光。巴哈伊文獻把這些顯現者比作能完美映照太陽的鏡子——儘管每面鏡子各不相同，但它們投射的倒影都是同一個太陽；之所以顯得不同，僅僅是由於時代與處境的差異。巴哈歐拉指出，顯現者的指引必然會因其所面對的人們的具體處境與需要而有所不同：「先知們應當被視為人類的神醫，祂們的任務是增進世界及世界各族人民的福祉……因此，倘若今日的神醫所開的治療方法與過去的神醫所開的不同，是毫不奇怪的。每一階段的病情需要不同的方法治療，因此，兩個神醫的藥方怎麼可能完全相同呢？同樣，每當上帝的先知們以神聖知識之陽的燦爛光芒照射世人的時候，祂們總是召喚世界各族人民通過切合其時代的緊迫要求的方法，擁抱上帝的光輝。」巴哈伊認為，世界上每一種主要宗教都是上帝所設立的一個整體性教育進程的一部分。正是通過這一進程，人類文明在精神和社會層面得以不斷發展——人類逐漸學會擁抱越來越廣泛的統一圈層，這些圈層要從家庭、部族、城邦，繼而擴展到國家。最終，人類必然、也終將擁抱其最後一個統一圈層——整個地球。

巴哈歐拉將這一「漸進啟示的過程」與上帝永恆的聖約聯繫在一起——即每一位神聖導師都會向其追隨者作出承諾：造物主還將派遣下一位顯現者來引導人類。關於這一偉大聖約的預言，存在於各大宗教的經典之中；每一位顯現者都會預言下一位，甚至更多未來將要出現的顯現者。至於信徒在這一聖約中的責任，每個宗教的追隨者都有義務以開放的心態，認真查證：那些宣稱自己是其信仰中所應許的新使者的人，是否在精神層面真正應驗了相關的預言。

#### 社會原則

巴哈歐拉始終表示，他的啟示面向所有人，他的教導旨在建構一個新人類世界，使人類作為整體以一體的方式共同前進。他明確宣示人類一體性的原則，並敦促國家元首參與化解現存爭端，以實現和平，並通過集體安全予以維護。為促進統一的世界共同體之發展，巴哈歐拉強調消除宗教與種族偏見以及避免極端民族主義的重要性。此外，他指出應當保護所有少數群體的權利，並推動其發展。被視為實現世界和平的絕對必要條件的是全球範圍內婦女與男子之間的完全平等。巴哈歐拉說，在上帝的眼中，性別是平等的；沒有任何一方優於另一方。為實現這種平等，巴哈伊信仰的教義設想在各地實施深遠的社會變革——其中包括終止對婦女的歧視性做法，並更加重視女子教育，以確保女性能夠在人類事業的各個領域充分發揮其潛能。

### 繼承與其聖約

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巴哈歐拉在他的遺囑中與巴哈伊信徒訂立了明確的聖約，該文完全由他親筆書寫，被稱為「聖約經」。在1892年他逝世後的第九天，這份文件在見證人和其家屬面前被開啟並宣讀。為了提供持續的指導，使人在需要時能夠闡明並解釋其著作，巴哈歐拉在遺囑中將這一領導權交予其長子阿博都-巴哈。他是巴哈伊信仰的繼承者、其著作唯一的授權詮釋者、其教義的典範，並且是全體巴哈伊的聖約中心。對於阿博都-巴哈這一明確的指定，大多數巴哈伊都順理成章地視為自然的發展，因為在巴哈歐拉去世之前的數十年間，阿博都-巴哈已以其高超的智慧和無私奉獻的品質承擔了巴哈歐拉託付的各項職責。

巴哈歐拉制定了世界正義院的藍圖，它是一個由九名成員組成、可以就宗教事務立法的機構, 並為其後裔指明了所應承擔的角色。這兩項安排後來由阿博都·巴哈在任命守基·阿芬第為監護者時得到進一步闡明。1963年首次選舉產生的世界正義院是全球巴哈伊社群的最高管理機構。凡拒絕這一領導傳承鏈中任何一環的人，都被視為違背聖約者。

對於巴哈伊信徒而言，聖約的力量以及巴哈歐拉通過聖約所確立的合一承諾，使巴哈伊信仰免於分裂和派系化——而這正是以往許多宗教曾遭遇的問題。通過聖約，巴哈伊信仰成功防止了分歧的擴大；多次試圖建立替代性領導的努力，由於缺乏教義權威，均未能在大規模上吸引追隨者。

### 巴哈伊行政

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在大多數國家，巴哈伊社群的事務是運用巴哈伊的磋商與集體決策原則來管理的。由於巴哈伊信仰沒有神職人員，任何巴哈伊都無權告訴他人應當如何思考或做什麼。巴哈歐拉強烈鼓勵巴哈伊在分享其教義方面發揮個人主動性，但禁止強迫改宗。在團體中工作與參與社區也被視為巴哈伊生活的重要方面。當有請求或需要時，個人與團體的努力以及一般而言巴哈伊社區的活動，由在地方、區域與國家層級運作的九人議會（每年以無記名投票選舉）予以協調、指導與支持。額外的鼓勵與靈性指導由受任命的個人提供，他們不具備執行權力。巴哈伊項目完全由巴哈伊自願捐獻的基金支持，因為巴哈伊信仰不接受未宣告為成員的人士的捐獻。巴哈伊議會的成員，以及他們為協助社區各項活動（例如為兒童與初中年齡段的青少年開設的道德教育課程）而任命的任何人士，均為志願服務。巴哈伊行政秩序由世界正義院領導；這一機構由巴哈歐拉在其律法之書中為此目的而設立並授予權威；世界正義院由全球巴哈伊在每五年於巴哈伊世界中心舉行的國際大會上選舉產生。

## 巴哈歐拉的著作

### 起源

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巴哈伊信徒認為，巴哈歐拉的所有著作都是神聖啟示的結果，包括他在公開宣示自己具有神聖使命之前所寫的作品。當啟示降臨巴哈歐拉時，有時他會親自書寫，但更多時候是由他口述，由記錄員記錄下來；有時他說得極快，給記錄者帶來很大的挑戰。巴哈歐拉的大部分著作是致某一人或若干人的簡短書信或聖簡。其較大型的作品包括《隱言經》《七谷》《篤信經》（Kitáb-i-Íqán）、《亞格達斯經》（至聖經書，Kitáb-i-Aqdas）以及《致狼子書》。巴哈歐拉的原著主要以波斯語和阿拉伯語寫成，其著作總量相當於一百多卷，目前已確認並鑑定的作品約有一萬五千篇。

### 內容

他的著作主題極為廣泛，全面涵蓋了與個人和群體人類生活相關的內容，以及社會、道德和精神原則。這些類別包括對先前宗教的經典、預言與教義的評註；廢止先前的律法，並為這一新秩序闡明法律與條例；神秘主義著作；關於上帝的論證與闡明；關於上帝將人類靈魂創造為高貴實在的陳述，表明人類有能力認識造物主的存在，並且人的靈魂能夠反映一切神聖屬性；提出了死後生命的論證，以及對靈魂如何在無窮無盡的神聖世界中不斷進步的描述；將出於服務精神的工作提升至崇拜的地位；對公正治理、統一與世界秩序建設的闡述；關於知識、哲學、鍊金術、醫學與健康生活的論述；社會教義中所蘊含的精神原則；對普及教育的呼籲；以及關於以德行、並依照上帝旨意而生活的教導。巴哈歐拉還探討了人類痛苦與今生艱難的原因；並撰寫了大量祈禱文和用於冥想的作品。

### 致世界統治者的書信

巴哈歐拉曾向國王、政治統治者以及宗教領袖個人或集體地寫下一系列書信。在這些書信中，他宣稱自己是《妥拉》、《福音書》和《古蘭經》中所應許的上帝顯現者，並呼籲他們接受他的啟示，捨棄過度的物質財富，以公正治理國家，維護弱勢群體的權利，削減軍備，解決彼此之間的衝突，並為世界的福祉與人類的合一而共同努力。他警告說，舊時代的世界正在終結，一個全球性的文明正在誕生。巴哈歐拉進一步指出，強大的歷史力量已經啟動，統治者應當運用上帝託付給他們的權力，為人類服務，帶來正義、和平與統一。

其中第一封信是在1863年，奧斯曼帝國蘇丹阿卜杜勒-阿齊茲在君士坦丁堡下令將巴哈歐拉流放至阿德里安堡之時寫就的；其餘的則寫於阿德里安堡和阿卡。總的來說，書信致給：俄羅斯沙皇亞歷山大二世；奧匈帝國的弗朗茨·約瑟夫一世；法國的拿破崙三世；波斯的納賽爾丁·沙阿；教宗庇護九世；以及大不列顛及愛爾蘭的維多利亞女王；土耳其蘇丹阿卜杜勒-阿齊茲；普魯士的威廉一世；美洲諸共和國的統治者和總統；各國人民的民選代表；以及宗教領袖。儘管收信者幾乎沒有給出實質性的回應，巴哈歐拉的書信後來因其對拿破崙、教宗、德皇的警告，以及「其個人預言的驚人應驗」，而引起了相當的關注（甚至還吸引了不少知名人士支持其宗旨）。巴哈歐拉曾預言威廉、沙皇、弗朗茨·約瑟夫皇帝、沙阿、蘇丹，以及後來的首相和外交大臣，將因他們的倒台、領土喪失，或因無視其勸告與所犯錯誤而遭受其他神聖的懲罰。

一位著名作家克里斯多福·德·貝萊格（Christopher de Bellaigue）在談到這些書信時寫道：巴哈歐拉與那個時代的宗教領袖合作幾乎沒有得到任何成效；他給他們寫信（或稱「書簡」），號召他們把自己的國家奉於他腳下。維多利亞女王模稜兩可地作出回復；沙皇承諾將進一步調查。拿破崙三世撕毀了那封書簡，並說如果巴哈歐拉是上帝，那麼他也是上帝。納賽爾丁·沙阿殺死了巴哈歐拉的使者。

### 保存與翻譯

巴哈伊世界中心 不斷努力，確保巴哈歐拉的原始著作得到收集、核實、編目與保存。通過正在進行的全球翻譯計劃，巴哈歐拉的著作目前已提供超過800種語言的譯本。

## 基本資料

- 出生：米爾扎·海珊·阿里·努里
- 出生日期：1817年11月12日
- 出生地：伊朗德黑蘭
- 逝世日期：1892年5月29日
- 逝世地：奧斯曼帝國阿卡（今以色列）
- 墓地：巴哈歐拉陵寢
- 墓地：32°N 56°E
- 國籍：波斯人
- 知名於：巴哈伊教的創立者
- 繼任：阿博都-巴哈
- 配偶：阿西耶·哈努姆
- 子女：阿博都-巴哈、巴希耶·哈努姆、米爾扎·邁赫迪、卡齊姆、米爾扎·穆罕默德·阿里