格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾

格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，縮寫作G. W. F. Hegel，1770年8月27日－1831年11月14日），德國19世紀哲學家，德國唯心主義的代表人物之一。

黑格爾發展出一套全面的哲學體系，將現實解釋為一個統一整體。通常被稱為絕對唯心主義。這個體系的核心概念是「精神」（Geist），黑格爾將其闡述為人類通過理性的發展這一歷史進程來認識自身的過程。

黑格爾的思想影響深遠又具有爭議性。在他去世後，其追隨者分裂為老黑格爾派和青年黑格爾派。後者包括路德維希·費爾巴哈和卡爾·馬克思，他們將其辯證法應用於唯物主義。在20世紀，他的思想在法國黑格爾主義與批判理論等思想傳統中得到進一步發展，並成為存在主義的重要參考點。

## 生平

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黑格爾於1770年8月27日生於斯圖加特，當時是神聖羅馬帝國符騰堡公國的首都（今德國西南部）。起名為格奧爾格·威廉·弗里德里希。他的父親格奧爾格·路德維希·黑格爾（1733-1799）是符騰堡卡爾·歐根公爵稅務局的秘書。母親瑪麗亞·瑪格達萊娜·路易莎·黑格爾（1741-1783）是符騰堡高等法院律師路德維希·阿爾布雷希特·弗羅姆（1696-1758）的女兒。黑格爾十三歲時他的母親因膽汁熱去世。黑格爾和他的父親也感染了這種疾病，但僥倖存活下來。黑格爾有一個妹妹和一個弟弟，他的弟弟格奧爾格·路德維希（1776–1812）在拿破崙1812年的俄法戰爭中作為一名軍官陣亡。黑格爾三歲時進入德語學校，兩年後進入拉丁語學校。1776年，黑格爾進入斯圖加特的埃伯哈德-路德維希文理中學。青年時代的他博覽群書，並在日記中摘錄了大量段落。黑格爾的第一位傳記作家卡爾·羅森克蘭茨在1844年形容黑格爾接受的教育「在原則上是完全啟蒙時代的，在課程上是完全古典時代的」。他的中學生涯以畢業演講「土耳其藝術和學術的衰落」作為總結。

1788年，18歲的黑格爾進入蒂賓根大學（位於德國巴登-符騰堡邦）的新教神學院學習，在此他與詩人兼哲學家的荷爾德林、唯心主義者謝林成為同窗摯友。他們三人都厭惡神學院中的壓抑環境，並都對古希臘文明心懷欽佩。在此期間，黑格爾還研讀了盧梭和萊辛的著作。他們懷著共同的熱情關注著法國大革命的動向。儘管1793年的恐怖統治打擊了黑格爾的希望，但他繼續認同溫和派的吉倫特派，並始終信奉1789的革命理念。每年7月14日，他都會舉杯慶祝攻占巴士底獄。當時謝林和荷爾德林沉浸在康德哲學理論的辯論時，黑格爾並未表現出興趣。直到1800年他才認為有必要對康德哲學的核心概念進行批判性探討。

1790年，黑格爾就拿到杜賓根大學的哲學碩士學位（德國在西元2000年之前的傳統學制沒有學士學位）。1793年，拿到新教神學博士學位，取得在大學神學院任教的資格。黑格爾在獲得圖賓根神學院的資格證書後，於1793年至1796年間在伯爾尼的一個貴族家庭中擔任家庭教師。在此期間，他創作了他最早的著作《耶穌的生平》，在文中，耶穌被描繪成一個理性主義哲學家，他認為聖經中的神跡是耶穌哲學教義的一種隱喻。在黑格爾看來，當耶穌喊出「你為何離棄我」時他知道了罪和惡，因為惡就是個體從整體（普遍）分離。他創作的另一部長篇手稿名為《基督教的積極性》。由於和雇主關係緊張，1797年黑格爾接受了荷爾德林的邀請前往法蘭克福，在一家葡萄酒商的家庭中擔任類似職位。在這裡，荷爾德林對黑格爾的思想產生了重要影響。在伯爾尼期間，黑格爾的作品尖銳地批評正統基督教，但在法蘭克福時期，由於受到早期浪漫主義影響，他產生了一種思想上的轉變，並開始探索愛的神秘體驗才是宗教的本質。

1797年，他寫了一篇未發表也未署名的手稿《德國唯心主義最古老的系統綱要》。這份手稿由黑格爾書寫，但其作者被認為也可能是謝林或荷爾德林。在此期間他還寫了一篇散文《論宗教與愛的片段》，1799年他又寫了另一篇散文，題為《基督教的精神及其命運》，但這篇論文在他生前並未發表。

1801年，在謝林的鼓勵下，黑格爾以一篇論文《論行星軌道》在耶拿大學獲得了無薪講師的資格。當時謝林是耶拿大學的特聘教授。黑格爾在論文中簡要批評了當時認為火星和木星之間必然存在一顆行星的數學論證。同年晚些時候，黑格爾完成了論文《費希特與謝林哲學體系的區別》。他在大學講授「邏輯和形上學」，並與謝林共同講授「真哲學的理念與局限導論」，還推動了一次「哲學辯論」。1802年，謝林和黑格爾共同創辦了《哲學批判雜誌》，兩人的合作直到1803年謝林前往維爾茨堡。1805年，在歌德的推薦下，大學晉升他為無薪特聘教授。由於經濟狀況的惡化，黑格爾面臨著巨大的壓力，他必須儘快完成他承諾已久的他的哲學體系的導論。

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1806年10月14日，黑格爾正在為他的《精神現象學》做最後的潤色，此時拿破崙正在耶拿城外的高原上與普魯士軍隊交戰。開戰前一天，拿破崙進入耶拿。黑格爾在寫給他朋友弗里德里希·伊曼紐爾·尼特哈默的一封信中描述了他的感受：

我看到皇帝—世界的靈魂（Weltseele）—騎馬穿過城市勘察。看到這樣一位人物，凝聚於一點，騎在馬上，影響並統治世界。這真是一種奇妙的感覺。

黑格爾的傳記作家特里·平卡德指出，黑格爾的這番評論格外引人注目，因為他已完成了《精神現象學》的關鍵部分，並在其中提到，革命現在已經正式轉移到了另一個國家（德國），這個國家將在「思想上」完成革命在實踐中只是部分被完成的使命。

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雖然拿破崙讓耶拿大學免遭破壞，但戰後只有少數學生回來，使黑格爾的財務狀況更加惡化。1807年，他被迫離開大學前往班貝格，成為當地報紙《班貝格報》的編輯。作為一家親法報紙的編輯，黑格爾稱讚拿破崙並常常對普魯士對戰爭的報導發表評論。1808年11月，黑格爾在朋友尼特哈默的幫助下被任命為紐倫堡一所文理中學的校長，在此任職直至1816年。在此期間他出版了他的第二部重要著作《邏輯學》。

1816年，黑格爾成為海德堡大學哲學系教授，1818年應聘到當時的普魯士首都大學柏林大學哲學系，接任費希特的教席。1829年10月，黑格爾成為柏林大學校長。1831年8月，霍亂疫情蔓延至柏林，黑格爾離開柏林。十月新學期開始時，黑格爾以為霍亂已經減弱於是回到柏林，11月14日，黑格爾因感染霍亂去世。海因里希·海涅寫道，黑格爾的臨終之語是「只有一個人能真正理解我，但即使是他也並不理解我。」不過一些人認為這句話是偽造的。

## 思想

黑格爾的哲學體系分為三個部分：邏輯學、自然哲學和精神哲學。後兩部分被黑格爾稱為「實在哲學（real philosophy）」，可視為是對邏輯學的具體應用（《精神現象學》作為黑格爾哲學體系的導論，不歸入他的體系的某一部分）。這種結構被認為借鑑了普羅克洛的新柏拉圖主義三元論（存在-發散-回歸）以及基督教的三位一體論。儘管這種分類早在1805年的手稿中就已出現，但該體系直到1817年出版的《哲學全書》（第一版）中才最終完成。黑格爾稱「真理是一個整體」，優先考慮三個部分中的任何一個都會導致「片面」、不完整或不準確的解釋。

### 邏輯學

黑格爾的「邏輯」一詞並非一般意義上所指的邏輯。他的邏輯是一個辯證法體系，一種「辯證形上學」。麥可·沃爾夫（哲學家）認為它是康德的獨特邏輯的延續。它偶爾涉及到亞里斯多德的邏輯概念對黑格爾的體系只是一種偶然。二十世紀的邏輯學家如弗雷格和羅素等人發展的形式邏輯也與黑格爾的哲學體系無關。黑格爾旨在提供一種形上學的真理邏輯。黑格爾認為邏輯的主要任務是精確闡述所謂自然與精神的「同一性與非同一性的統一」。換句話說它的目標是為了克服主客二元論。也就是說黑格爾的哲學致力於對「精神」的闡釋提供形上學的依據。

在黑格爾看來，始於康德並在他自身的哲學中達到頂峰的德國唯心主義最重要的成就，是論證了現實（實在）是由思想所塑造，並且嚴格來說是與思想同一的。因此，思想與存在、主體與客體的結構，最終是同一件事物。所有現實的根本結構最終都是理性。邏輯並不僅僅是關於推理或論證，也是理性，是所有現實和所有維度的結構核心。他在《邏輯學》的序言末尾寫道，「邏輯是上帝的思維」。他認為迄今為止的邏輯學需要「從更高的角度」進行完全重塑。他宣稱他的邏輯學的目標是克服在其他所有舊有的邏輯體系中存在的普遍缺陷，即它們都預設了「認知內容」（現實世界）和「認知形式」（思想）是完全獨立的。他認為這種無法彌合的鴻溝源於日常的、表面的（或現象的）、非哲學的意識。黑格爾認為他已經在其著作《精神現象學》中完成了消除意識內部的這種對立。一旦擺脫了二元對立，思維的科學就不再需要客體或自身以外的事物作為「真理的試金石」。「因此，它是上帝在創造自然和有限心靈前的永恆本質的闡述。」

黑格爾運用辯證法體系解釋哲學、科學、藝術、政治和宗教的歷史。為方便敘述，經常將黑格爾的辯證法分為三個階段，「正題」（例如在法國歷史上的大革命）、「反題」（大革命隨後的白色恐怖階段）和「合題」（自由公民的憲法保障狀態）。這種分法並不是黑格爾自己提出的，最早見於費希特的對個人和全體之間聯繫的一個模擬描述。黑格爾學者們並沒有意識到這種三段論法會掩蓋黑格爾理論的真實論點，雖然黑格爾曾經說過：「要考慮到兩個基本元素：第一，自由的意志是絕對的和最終的目的；第二，實現的方法，也就是說知識和意識的主觀方面，包括生命、運動和活動。」（正題和反題），但他沒有使用「合題」這個術語，而是用「整體」。「這樣我們就了解了整體道德和實現自由的狀態，以及其後這兩種元素的主觀整合。」

### 實在哲學

黑格爾哲學體系的第二部分「實在哲學」與其第一部分的邏輯學部分相反，是一個不斷變化和發展的學說。儘管黑格爾稱自然哲學的「基本結構」已經完成，但他也認為「科學還未『終結』，並將繼續取得新的發現」。

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#### 自然哲學

自然哲學系統地組織自然科學中的偶然材料。作為實在哲學的一部分，黑格爾認為它不應該假定「自然必須是什麼樣子」、「哲學應該按它的本來面貌去認識它」。在歷史上，很多解讀者質疑黑格爾對自然科學的理解，但也有很多學者對此提出了反駁。黑格爾的自然哲學反對還原論的解釋，例如試圖用完全化學的術語來解釋生命。黑格爾和其他自然主義哲學家旨在復興對自然的目的論的解釋。迪特·萬德施奈德（學者）認為，「現代科學哲學已經忽略了本體論問題：即一種內在的自然法則」。「思考是什麼構成了自然法則，對我們理解什麼是自然至關重要。然而，科學哲學迄今為止還未提供出明確的答案，我們也不能指望未來能從中得到答案」。他建議科學哲學家回到黑格爾的自然哲學中獲得指引。

#### 精神哲學

根據黑格爾的學說，「精神的本質是自由」。不過，黑格爾哲學中的「自由」與通常的概念大相逕庭，它並非指自由選擇的能力，也不是指「某物或某人，在完全獨立、自主，不受其他任何事物制約的情況下的自由」。黑格爾所指的「自由」是指當精神理解了理性法則的必然性，並與之同化成為理性法則的一部分時，精神就達到了自由。因此特別是在社會層面（客觀精神）上，法律、倫理、道德等規範被等同於自由，對規律或規則的服從也是自由。

在精神哲學中他闡述了這種「自由」逐步發展的階段，直至達到「自我認知」。

##### 主觀精神

指處於個體中的精神。黑格爾將主觀精神分為三個部分：人類學、現象學和心理學。人類學「研究『靈魂』，它仍陷於自然：所有在我們之中先於自我意識或理智的東西」。在現象學一節，黑格爾探討了意識和對象以及主體間理性的出現。心理學涉及大量如今被歸類為認識論的內容，黑格爾探討了注意、記憶、想像和判斷的本質。在最後的「自由精神」一節，黑格爾建立了「自由意志」的概念，作為《法哲學原理》的基礎。

在這一節中提到了在黑格爾的時代廣泛存在，而如今被認為是種族主義的觀點，如聲稱黑人的智力發育天生更低。黑格爾認為，種族的差異和氣候有關，是人生活的不同氣候環境限制或成就了人多樣的自由自決的能力。他相信種族不是命運，任何群體在原則上都能夠通過轉移到更溫和的氣候從而改善或改變其狀況。

##### 客觀精神

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從最廣泛的意義上說，黑格爾的客觀精神哲學是他的社會哲學。論述人類精神如何在社會、歷史活動中客體化自身。《法哲學原理》則是對客觀精神概念的進一步補充和應用。學者弗雷德里克·貝瑟稱，「所有學者都同意，在黑格爾的政治理論中沒有比自由更重要的概念」，這是黑格爾研究中的罕見共識。因為這是權利的基礎、精神的本質、以及歷史的目的（Telos）。換句話說，它是對自由制度化的闡述。黑格爾對人類社會抱有一種有組織性和目的論的觀念。

黑格爾的《法哲學原理》從出版之日起就備受爭議。如黑格爾在書中直言，「哲學是為國家服務的」。一些人認為它是對腓特烈·威廉三世統治的普魯士專制國家的辯護。肯尼斯·韋斯特法爾認為，實現政治獨立是黑格爾對國家和政府分析的根本所在。黑格爾將他所處時代的君主立憲制政體描述為「理性地體現了三個要素（人民、貴族、君主）的合作且相互包容。」馬克思則認為，黑格爾的法哲學代表的是他的保守主義的政治立場，他在其著作《黑格爾法哲學批判》中有詳盡闡述。

##### 絕對精神

黑格爾的「絕對」一詞通常表示「不依賴於、不以某物為條件、不受任何其他事物限制的、自足的、完美的、完整的」。在黑格爾看來，這意味著絕對的認識只能表示「一種『絕對關係』，在其中經驗的基礎和經驗主體是同一的：被認知的對象就是認知的主體本身。」也就是說，真正絕對的「事物」（實際上是一種活動）是完全以自身為條件的。黑格爾認為，這隻有在精神將其自身作為對象時才會發生。黑格爾在《精神哲學》的最後部分提供了三種絕對認知的方式：藝術、宗教和哲學。雖然黑格爾在《百科全書》中對「絕對精神」的討論相當簡短，但他在美術、宗教哲學、哲學史的講義中對其有詳細論述。

哲學上，黑格爾極為讚賞並且效法康德，他認為康德的「道德律令」是一種不同於消極自由，或習慣自由的，真正自由的體現，但他也批評康德自在之物的觀念，該概念會推出人永遠無法認識客觀事物的結論。他概述那個時代的創傷與幸福，並且宣告新世界的誕生不僅展現在哲學上，也展現在國際政治上。既然「世界精神」即將進入新時代，哲學也將達成它最後的目標；對包羅萬象的歷史與人性產生完全的理解。

1807年，黑格爾出版第一部作品《精神現象學》（Phänomenologie des Geistes）。它的目的在於獲致真理──「絕對」真理──但「絕對」並不代表「最終與完成」，而「真理」也不代表「事實」。黑格爾追尋的哲學真理是無所不包的觀點，而「絕對」這個驕傲的用語其實是宏觀哲學下的一種謙卑態度：意識到我們都是宏觀脈絡下的一小部分。個人對知識與真理的貢獻絕對不是決定性的，相反地，總是局部、「間接」且片面的。《精神現象學》的核心關切是精神——將所有人類與自然囊括在內的宇宙靈魂觀念——的本質。《精神現象學》的結論在於無所不包的精神，在這個精神中，並非所有的不合都已化解，所有的爭端都已解決，所有的問題都已回應；而是無論不合有多嚴重，爭端有多激烈，問題有多難回答，全都結合在這個精神中。

黑格爾建立了一個龐大的體系來理解哲學的歷史和我們身處的世界本身。黑格爾將這個世界看成是「一個歷史的行進，其中每一個相續的運動都是為解決前一運動中的矛盾而出現的。」例如，他認為，法國大革命是人類有史以來第一次在西方社會中引入真正的自由。但正因為是絕對的初次，它也是絕對的激進的：在革命消滅了它的對立面後，革命所喚起的暴力高潮無法自我平抑，結局是無路可去的革命最終自食惡果——得之不易的自由自毀於殘暴的恐怖統治。然而，歷史總是在對過失的自我學習中前行的：正是這種經驗，也只能在有了這樣的經驗之後，一個由自由公民組成的既能行使理性政府的職責，又能實現自由、平等的革命理想的憲政政府才有可能得以出現。

他同時說：「每個人的自我意識不同，對事物的反應也不同，和原則性的意識有所偏移，但是對於一個正常的人來說，這種偏移是有限度的，這種限度取決於他的正常狀態，取決於他對上帝的尊敬程度。要了解這種概念的程度，屬於形上學的範疇。」

所以，雖然黑格爾的語言很難懂，但他闡述了：形上學必須要研究每一個事件中的命題和反命題如何聯繫的機制，因此必須要比較每一個歷史事件中的例子和它們的原型，了解它們之間的共同點和不同的地方。

黑格爾在《哲學筆記》中提到:「理性何等強大，就何等狡猾。理性的狡猾總是在於它的起中介作用的活動，這種活動讓對象按照它們本身的性質互相影響、互相作用，它自己並不直接參與這個過程，而只是實現自己的目的。」黑格爾認為，人的理性可以作用於其他事物的運動，可以使其他事物之間產生聯繫，相互影響。

## 後世影響

黑格爾的學說在後代很長時間內一直引起爭論，他對思想界有廣泛的影響，幾乎任何學派都對他的學說給予肯定或提出批判。

一般認為，黑格爾為哲學領域增添了新向度，即哲學的歷史向度。不可否認，哲學家原本就會提及並褒貶他們之前的哲學家；然而，真正的哲學史觀念──不只是哲學觀念，還包括人類理智體系地演進的觀念──卻是個嶄新且令人興奮的觀念。黑格爾哲學是一種自覺的嘗試，企圖超越過去兩千五百年來界定人類思想的各種優異思想與哲學論戰。黑格爾堅持，必須在「世界精神」的大脈絡下觀察這些歷史上的思想與衝突，如此將會發現這些衝突只是局部的混戰與不合，而非決定性的對立。世俗主義與一神論、科學與精神、理性與熱情、個人與共同體——這些概念各有恰如其分的位置，雖然都是有用的概念，但是在涵蓋所有人類經驗與知識的歷史「辯證法」中，卻往往彼此衝突。

歷史學家將受到黑格爾影響的人分為兩個對立陣營，黑格爾右派和左派。黑格爾右派的代表是他在柏林洪堡大學時期的學生們，他們擁護正統四福音的神學觀念，擁護後拿破崙時代的政治保守主義。黑格爾左派──有時亦稱「青年黑格爾派」──繼承黑格爾學說中的革命成分，在宗教方面主張無神論，在政治領域主張自由民主，其中包括路德維希·安德列斯·費爾巴哈和年輕時代的馬克思和恩格斯。在1830年代和1840年代，這些年輕的黑格爾信徒經常在柏林希貝爾酒吧聚會、爭論，這裡的氛圍造就了對以後150年有很大影響的思想家們，形成了無神論、人文主義、共產主義、無政府主義、和利己主義的基本觀念。但是幾乎沒有一位黑格爾左派宣稱自己是黑格爾的追隨者，有幾位還公開批評黑格爾的哲學。黑格爾左派對黑格爾的批評導致一個全新的領域—關於黑格爾和黑格爾理論的文學作品。

一些人認為黑格爾的國家主義、民族主義為法西斯主義提供思想基礎。現代一些評論家指出，黑格爾經常修飾歷史的真實以適應他的辯證法模式。卡爾·波普爾在他的《開放社會及其敵人》中指出，黑格爾體系文飾了威廉三世的統治，他認為1830年代的普魯士是理想的社會。赫伯特·馬爾庫塞在他的《理性和革命：黑格爾和社會理論的崛起》中批判了黑格爾作為一個國家權力的辯護士，為20世紀極權主義的興起開闢了道路。不過也有人認為黑格爾實際上並沒有為這些權力形式辯護，只是認為存在的都是合理的。亞瑟·叔本華藐視黑格爾對歷史的解釋，認為他的著作是蒙昧主義的，是「偽哲學」，許多英國的哲學家都遵從這種看法。

黑格爾的自然哲學是其哲學體系中遭到批判最多的地方。雖不乏可取之處，但不能否認的是他的多處自然哲學論述與自然科學中已發現的事實是相違背的，這或多或少影響了其哲學體系的瓦解。不僅他的哲學體系在科學界名譽掃地，許多科學家對形上學的厭惡態度也與之相關。德國領袖數學家菲利克斯·克萊因指出，流行一時的新人文主義和黑格爾哲學抑制了柏林的科學生活。直到19世紀20世紀初，通過洪堡（指威廉·馮·洪堡和亞歷山大·馮·洪堡兩兄弟）的努力，自由的科學生活才開始興起。

20世紀起，黑格爾哲學開始復興，主要是因為幾個原因：一是發現黑格爾的哲學是馬克思主義哲學的源頭，還因為黑格爾的歷史觀開始復活，再有黑格爾辯證法的重要性得到廣泛的認同。將黑格爾的理論重新帶到馬克思經典中的最重要的著作是喬治·盧卡奇的《歷史與階級意識》，掀起一股重新了解評價黑格爾的著作熱，黑格爾的復興也引起對黑格爾早期著作的興趣。現代美國哲學家也明顯受到黑格爾的影響。

## 紀念處所

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黑格爾生前在柏林時期，居住於Am Kupfergraben 4a的老房子裡，就在柏林大學主建築後面的河邊（地圖）。該屋於二戰後被拆除，原址蓋起了新房子，而且只有4號，不再有4a號。5號房子外面有一面紀念碑，寫著黑格爾曾於此居住、於柏林大學任教的事蹟；也因此經常被誤會黑格爾是居住於5號房子，其實是已不存在的4a號。附帶一提：5號房子的某層是德國前任總理安格拉·默克爾的私人住宅，所以樓下總是有警察站崗；這排房子正對面，於1910年開始興建了佩加蒙博物館，是一棟以收藏特洛伊神殿、巴比倫城門真品而舉世聞名的博物館。

黑格爾葬於柏林的多榮帖恩小鎮墓園，位於今日柏林市中央區的地鐵U6線上，Naturkundemuseum和Oranienburger Tor兩站之間（地圖），是遊客容易參訪的紀念處所。

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## 著作

### 版本

- Werke in zwanzig Bänden, Frankfurt a.M., Suhrkamp 1971：常用的版本，實惠、便捷、可靠
- Gesammelte Werke, Hamburg, Felix Meiner Verlag 1968–：全集校勘版
- Vorlesungen: Ausgewählte Nachschriften und Manuskripte，Hamburg: Felix Meiner Verlag 1983–

### 中譯本

- 《黑格爾著作集》，人民出版社，據Suhrkamp二十卷本翻譯
- 《黑格爾全集》，商務印書館，據Felix Meiner校勘版翻譯

### 主要作品

- 《精神現象學》（或譯《精神哲學》，Phänomenologie des Geistes，1806）
- 《大邏輯》（Wissenschaft der Logik，1812-1816；最終修訂版，1831）
- 《哲學全書》（Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften，1817-1830）
- 分三個主要部分：《小邏輯》、《自然哲學》、《精神哲學》
- 《法哲學原理》（Grundlinien der Philosophie des Rechts，1819）
- 《美學講演錄》（Vortesungenueber die Aesthetik，1835）
- 《歷史哲學講演錄》（Vorlesungen über die Philosophie der Weltgeschichte，1837）
- 《哲學史講演錄》（Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie，1837）
- 《宗教哲學講演錄》（Vorlesungen über die Philosophie der Religion，1832）

## 評論文章

- 'Die Positivität der christlichen Religion'（1795/96）
- 'Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus'（1796/97, fragm.）
- 'Der Geist des Christentums und sein Schicksal'（1799/1800）
- 'Die Verfassung Deutschlands'（1800–02）
- 'Mancherlei Formen die beim jetzigen Philosophieren vorkommen' (1801)
- 'Die Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie' (1801)
- 'Über das Wesen der philosophischen Kritik' (1802)
- 'Wie der gemeine Menschenverstand die Philosophie nehme' (1802)
- 'Verhältnis des Skeptizismus zur Philosophie' (1802)
- 'Glauben und Wissen oder Reflexionsphilosophie der Subjektivität in der Vollständigkeit ihrer Formen als Kantische, Jacobische und * Fichtesche Philosophie' (1803)
- 'Über die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts' (1803)
- 'Wer denkt abstrakt?'（1807）
- 'Friedrich Heinrich Jacobis Werke' (1817)
- 'Verhandlungen in der Versammlung der Landstände des Königreichs Württemberg im Jahr 1815 und 1816' (1817)
- 'Solgers nachgelassene Schriften und Briefwechsel' (1828)
- 'Hamanns Schriften' (1828)
- 'Über Grundlage, Gliederung und Zeitenfolge der Weltgeschichte. Von J. Görres' (1830)
- 'Über die englische Reformbill' (1831)

## 參考文獻

- 若克斯·阿蘇爾門迪 "Hegel: Volksgeist historia unibertsalean" (Hegel: Volksgeist in universal history) In: Volksgeist. Herri gogoa, Donostia: Elkar, 2007. ISBN 978-84-9783-404-9.
- Frederick C. Beiser，The Cambridge Companion to Hegel. New York: Cambridge University Press, 1993. ISBN 0-521-38711-6（The Cambridge Companions are always a good way to start learning about a particular philosopher, and this Companion is no exception.）
- R.G. Collingwood，The Idea of History. Oxford: Oxford University Press, 1946. ISBN 0-19-285306-6（includes a powerful statement of the case that Hegel authorized an over-powering state, i.e. that his philosophy is a dangerous opponent of individual liberty）。
- Laurence Dickey, Hegel: Religion, Economics, and the Politics of Spirit, 1770-1807. Cambridge and New York: Cambridge University Press, 1987. ISBN 0-521-33035-1（Provides a fascinating account of how "Hegel became Hegel", using the guiding hypothesis that Hegel "was basically a theologian manqué".）
- Michael Forster Hegel and Skepticism. Harvard University Press, 1989. ISBN 0-674-38707-4
- Michael Forster Hegel's Idea of a Phenomenology of Spirit. University of Chicago Press, 1998. ISBN 0-226-25742-8
- Jean-Luc Gouin, Hegel ou de la Raison intégrale. Suivi de : « Aimer Penser Mourir. Hegel, Nietzsche, Freud en miroirs », Montréal（Québec）, Bellarmin, 2000, 225 pages. ISBN 2-89007-883-3
- Justus Hartnack, An Introduction to Hegel's Logic. Indianapolis: Hackett, 1998. ISBN 0-87220-424-3
- Herbert Marcuse，Reason and Revolution: Hegel and the Rise of Social Theory. London, 1941（An introduction to the philosophy of Hegel, devoted to debunking the myth that Hegel's work included in nuce the Fascist totalitarianism of National Socialism；the negation of philosophy through historical materialism）
- Kenneth R. Westphal, Hegel's Epistemology: A Philosophical Introduction to the Phenomenology of Spirit. Indianapolis: Hackett, 2003. ISBN 0-87220-645-9
- Terry P. Pinkard, "Hegel: a biography". Cambridge : Cambridge University Press, 2000. ISBN 0521496799（Lucid biography by a leading American Hegalian philosopher. It debunks popular misconceptions about Hegel's thought.）。

## 外部連結

- 張旭東： 〈市民階級權利概念的特殊性與普遍性——黑格爾《法哲學》再解讀〉 （2005）
- 趙敦華： 〈向黑格爾學習如何做哲學〉 （2011）
- Hegel by HyperText，reference archive on Marxists.org。
- Hegel.net - chinese resources available under the GNU FDL
- « Der Instinkt der Vernünftigkeit » and other texts - Works on Hegel in Université du Québec site（en français）
- Links on Hegel's life
- Commented link list
- Hegel mailing lists in the internet
- Explanation of Hegel, mostly in German
- Discussion of the Hegelian tradition, including the Left and Right schism.
- Bibliographie d'initiation Bibliographie sélective, méthodique, progressive et commentée（2010）
- The Hegel Society of America
- Hegel in Stanford Encyclopedia of Philosophy
- http://www.gwfhegel.org/
- Hegel page in 'The History Guide'
- Richard Kroner :序言：黑格爾哲學的發展
- Richard Kroner : Von Kant bis Hegel (2 Vols) at archive.org

### 在線的黑格爾著作

- THE PHILOSOPHY OF HISTORY

## 基本資料

- 日語原文：格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾
- 原文名：Georg Wilhelm Friedrich Hegel
- 說明：黑格爾，繪於1831年
- 出生日期：1770年8月27日
- 出生地：神聖羅馬帝國符騰堡公國斯圖加特
- 逝世日期：1831年11月14日
- 逝世地：普魯士王國柏林
- 地區：西方哲學
- 時代：19世紀哲學
- 學派：德國唯心主義、絕對唯心主義、黑格爾主義
- 主要領域：邏輯學、歷史哲學、美學、宗教、形上學、認識論、政治學