英雄

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英雄（hero、heroine）一詞通常指具備超凡智慧、勇氣或力量，並藉此面對甚至戰勝逆境、險境的人，可能是神話人物、現實人物，甚至是虛構角色。在古典史詩作品中，英雄通常是為了自身利益和榮耀而戰，但在後古典和現代時期，英雄通常指為了他人或公共利益，而做出偉大、無私的事跡的人。與之相反的概念是反派/惡棍/元兇（villain）。作出正義之舉，但其程度不足以歸入英雄的人，通常被稱為「正義之士」或者簡單地被稱為「好人」。

古典文學中，英雄是史詩類作品的主角，這類作品通常講述著是一個民族在戰爭中奮鬥的歷程，而其中英雄往往是這個民族中的王室階層，並具有超越常人的技能和力量。「英雄」一詞的定義隨著時間而不斷改變，《韋伯斯特詞典》將「hero」定義為「因偉大或勇敢的行為或優秀品質而受人敬仰的人」，《現代漢語詞典》則將「英雄」定義為「（1）本領高強、勇武過人的人；（2）不怕困難、不顧自己、為人民利益而英勇鬥爭，令人欽佩的人；（3）形容詞」。歷史範疇中的英雄通常親自做出或領導人們做出有重大意義的事情，具有很強的人格魅力，並受到民眾擁戴。

英雄的例子繁多。在西方世界，古典神話中的吉爾伽美什、中世紀歷史人物聖女貞德、近代義大利的民族英雄朱塞佩·加里波第，二戰時期反抗納粹的「白玫瑰」組織成員蘇菲·朔爾，乃至於虛擬作品中的蝙蝠俠均為例子。至於東方語境下，中國古代神話中射日的后羿、漢匈戰爭中的衛青、明末女將秦良玉、建立蒙古帝國的成吉思汗、晚清民主革命中的秋瑾、四行倉庫保衛戰中的謝晉元，乃至於文學作品《楊家將演義》中的穆桂英，都會在特定語境中（例如在本民族人民的意識形態中）被稱為英雄。為公共利益做出犧牲的職業群體，如火災中冒險救人的消防員、傳染病流行期堅守崗位的醫生護士，也會被稱為英雄。在集體英雄主義的敘事下，政治宣傳當局可能將某一軍事團體（例如韓戰中的志願軍）描述為英雄。

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- 以嫦娥奔月為主題的畫作，圖中的男子即為射日的后羿。

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- 秦良玉（1574年1月24日—1648年7月11日），字貞素，四川重慶府忠州（今重慶忠縣）人，明代女將，唯一被二十四史載入將相列傳的女性。

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- 秋瑾，中國近代女權運動家、革命志士。1907年7月被清廷處決於浙江紹興。

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- 謝晉元，四行倉庫保衛戰中的中華民國國民革命軍指揮官，在歌曲《歌八百壯士》中被尊稱為「民族英雄謝團長」。

## 語源

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### 《人物誌》

漢語詞「英雄」可以追溯至魏明帝時期的劉邵的著作《人物誌》，其第八篇《英雄》寫道：「聰明秀出，謂之英；膽力過人，謂之雄」。按此標準，劉邵認為張良是「英而不雄」，而韓信則為「雄而不英」。兼有英雄，則能長世；漢高祖、項羽是也。

### 女性主義者的抨擊

一些女性主義者認為「雄」字與父權主義相聯繫，進而對作出了英雄事跡的女性形成了人格削弱。1903年，王蓮用「楚北英雌」的筆名在留日湖北學生開辦的刊物《湖北學生界》上發表了一篇名為《支那女權憤言》的文章，稱「世世儒者，贊誦歷史之人物，曰大丈夫，而不曰大女子；曰英雄，而不曰英雌。鼠目寸光，成敗論人，實我歷史之污點也」，提出了英雌這一表達，後在晚清救亡圖存時代的背景中成為流行語。1949年後，英雄淡化為無性別詞，而英雌一詞的使用也漸漸消失：1967年4月24日的《人民日報》中題目為《不許把洋奴打扮成英雄》的文章，批判了香港永華影業拍攝的電影《清宮秘史》，文稱「珍妃不是愛國主義英雄而是賣國主義者」，並不採取英雌的說法。

## 古代

### 西方古典時期

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西方古典文化中，英雄被認為是「為追求榮譽而生，為追求榮譽而死的戰士」，他們以「殺戮的輝煌和效率」來彰顯自己的偉大。每位古典英雄的一生都專注於戰鬥，這些戰鬥發生在戰爭中或史詩般的征途中。古典英雄通常是半神，天賦異稟，例如阿喀琉斯，他們在險境中成長為英雄人物。雖然這些英雄足智多謀、技藝高超，但他們也常常魯莽行事，招致災禍，為了瑣事而讓追隨者身陷險境，並且表現得像個孩子一樣傲慢。在古典時代，人們對英雄給予了極高的敬意和重視，這也解釋了他們在史詩文學中的重要地位。這些凡人人物的出現標誌著讀者和作家的關注點從不朽的神祇轉向了凡人，他們的英雄榮耀時刻在後代的記憶中得以延續，從而傳承了他們的精神。

荷馬史詩《伊利亞特》描繪了特洛伊戰爭中的兩個英雄：特洛伊王子赫克托耳和希臘英雄阿喀琉斯。赫克托耳充滿勇氣，也具備高貴的品格和宮廷風範，但他在《伊利亞特》中的家庭價值觀與他的英雄抱負之間存在著巨大的衝突，因為他無法同時扮演特洛伊的守護者和父親的角色，最終在雅典娜的唆使下挑戰阿喀琉斯並敗北身亡。阿喀琉斯被認為是特洛伊戰爭中最強大的戰士，是忒提斯和珀琉斯的兒子，擁有半神之身，在戰場上擁有超人的力量，但無法控制自己的憤怒。他在《伊利亞特》中扮演著悲劇角色，因為他的憤怒（menis）一次又一次地壓倒了他的愛（philos）。

神話中的英雄通常與神靈有著親密卻又矛盾的關係。赫拉克勒斯的名字意為「赫拉的榮耀」；雅典國王厄瑞克透斯因選擇雅典娜而非波塞冬作為雅典的守護神而被波塞冬殺死，雅典人在衛城祭拜厄瑞克透斯時稱他為波塞冬·厄瑞克透斯。命運在古典英雄的故事中也扮演著至關重要的角色。在希臘神話中，諸神在與英雄互動時，常常預示著英雄最終戰死沙場。無數英雄和神祇竭盡全力試圖改變自己的命運，但都以失敗告終，因為無論是凡人還是神祇，都無法改變命運三女神所預定的結局。《俄狄浦斯王》就是一個典型的例子：底比斯國王拉伊俄斯得知兒子俄狄浦斯最終會弒父後，便採取了種種手段確保兒子的死亡，將他逐出王位。多年後，俄狄浦斯在路上與素未謀面的父親發生爭執，隨即毫不猶豫地將其殺死。正是由於父親的不為人知，俄狄浦斯才得以弒父，諷刺的是，這也進一步將父親的命運束縛在了自己身上。

英雄故事可以作為道德典範，然而古典英雄往往並不符合基督教中正直、完美無瑕的英雄形象。例如，阿喀琉斯的性格缺陷在於他充滿仇恨的憤怒，這導致了他無情的屠殺；而他極度的驕傲也使他加入特洛伊戰爭僅僅是因為他不想讓士兵獨攬榮耀。但古典英雄，無論其道德如何，都被賦予了宗教意義。在古典時代，崇拜赫拉克勒斯、珀爾修斯和阿喀琉斯等神化英雄的崇拜在古希臘宗教中扮演著重要角色。這些古希臘英雄崇拜源於口述史詩傳統，並被認為經常給人們帶來祝福，尤其是治癒的祝福。

### 斯拉夫神話

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弗拉基米爾·普羅普在其對俄羅斯童話的分析中得出結論，童話只有八個「戲劇人物」（dramatis personae），其中一個是英雄。他的分析法已被廣泛應用俄羅斯民間傳說以外的作品。根據他的分析法，英雄的行為包括：踏上征程、回應考驗、迎娶公主（或類似人物）。普羅普區分了「尋求者」和「受害者」兩類英雄概念。反派可以通過綁架或驅逐英雄來引發事件，這些英雄被定義為受害者。反派也可以搶劫英雄、綁架他身邊的人，或者即使沒有反派的干預，英雄也可能意識到自己缺少某些東西並踏上征程，這些英雄是尋求者。受害者可能會出現在以尋求者英雄為主角的故事中，但故事不會同時圍繞這兩類人展開。

### 中國古代神話

在中國古代神話中，存在許多產生重大影響的傑出人物，但傳統上並不使用「英雄」一詞來加以描述。例如盤古開天闢地、女媧補天、倉頡造字、傳授漁獵畜牧和八卦的伏羲、為農業和醫藥奠基的神農氏等。與西方神話中的「在戰爭中取勝」不同，中國古代神話中傑出人物的標準，是對自然、文化或生產技術產生影響。

## 歷史

### 戰爭與政治

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在歷史中，被稱為英雄（或者「民族英雄」）的人物，通常是在戰爭中成功實現征服擴張、國家統一或者抗敵衛國的軍事、政治領袖。1937年6月3日至4日，國民政府中央文化事業計劃委員會副主任張道藩主持會議討論「表彰民族英雄的議案」，最後決定先將秦始皇、蒙恬、漢武帝、霍去病、張騫、蘇武、馬援、竇憲、班超、諸葛亮、謝玄、唐太宗、李靖、李勣、劉仁軌、王玄策、郭子儀、李光弼、宗澤、韓世忠、岳飛、文天祥、陸秀夫、元太祖、耶律楚材、薩都拉、明太祖、鄭和、唐順之、俞大猷、戚繼光、宋應昌、熊廷弼、袁崇煥、孫承宗、史可法、秦良玉、鄭成功、左宗棠、馮子材共計40人列為「民族英雄」，但不知何故此決定似乎再無下文。而且當時已有的多個報導，在涉及少數民族的英雄名單時，所列之名不盡一致。表列的40名人士除帝王外，全部與軍事、戰爭或邊疆開拓相關。在近代，領導革命運動的人士也會被稱為英雄，以身殉國者則會被進一步冠以「烈士」的名號，清末民初較為著名的有秋瑾、黃花崗七十二烈士等。

在戰爭與政治範疇下的英雄通常具有非常明顯的視角性。例如成吉思汗被蒙古民族認為是英雄，但在俄羅斯等被侵權方看來是「暴君」「屠夫」；衛青、霍去病、左宗棠等人士在匈奴民族看來可能是負面的入侵者。革命烈士對於當時的政府來說亦非英雄，而是危害國家安全的罪犯。這一視角下的英雄往往不具有普適性。

### 公眾利益

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在近現代，英雄的標準轉變為公眾利益。為公眾利益而奔走呼告、英勇援助乃至於引發變革的人物，也被視為英雄。在近現代，與變革相關的現代英雄領袖的例子包括黑人民權運動領袖馬丁·路德·金和納爾遜·曼德拉，主張非暴力不合作的聖雄甘地，反對使用原子彈的著名物理學家阿爾伯特·愛因斯坦。《安妮日記》的作者安妮·弗蘭克、救援美國黑人奴隸的哈莉特·塔布曼、在納粹德國發放旅行文件拯救猶太人的拉烏爾·瓦倫貝格和何鳳山等勇敢站在暴政對立面的人物，也被認為是英雄人物。

### 研究與方法論

黑格爾賦予「英雄」這一概念以核心地位，以拿破崙便為代表；他視其為特定文化「民族精神」（Volksgeist）乃至整個時代思潮的化身。托馬斯·卡萊爾1841年的著作《論英雄、英雄崇拜與歷史中的英雄主義》也賦予了英雄和偉人在歷史上至關重要的作用。卡萊爾將歷史研究聚焦於個人傳記，例如奧利弗·克倫威爾的《書信與演說集》和《腓特烈大帝傳》。他筆下的英雄不僅包括政治和軍事人物、國家的締造者或顛覆者，還包括宗教人士、詩人、作家和工業巨頭。在20世紀下半葉，公開捍衛卡萊爾觀點的論述寥寥無幾。歷史哲學學派的大多數學者認為，只有採用比卡萊爾描繪人物時更為廣闊的視角，才能更好地理解歷史的驅動力。例如，卡爾·馬克思認為，歷史是由「階級鬥爭」中發揮作用的巨大社會力量決定的，而不是由運用這些力量的個體決定的。繼馬克思之後，赫伯特·斯賓塞在19世紀末寫道：「你必須承認，偉人的誕生取決於一系列複雜的長期影響，這些影響塑造了他所屬的社會，以及該社會逐漸發展成的狀態……在他能夠改造他的社會之前，他的社會必須先塑造他」。米歇爾·福柯在其對社會交流和辯論的分析中指出，歷史主要是一種「統治者的科學」，直到被「歷史和政治大眾話語」所顛覆。

以呂西安·費弗爾、馬克·布洛赫和費爾南·布羅代爾為首的年鑑學派則對歷史中個體主體作用的誇大提出了質疑。事實上，布羅代爾區分了不同的時間尺度：一種適用於個人的生命，一種適用於幾代人的生命，最後一種適用於文明，在文明的尺度上，地理、經濟和人口因素的作用遠比個人更為關鍵。在研究英雄和偉人在歷史中的作用的諸多重要事件中，值得一提的是西德尼·胡克的著作《歷史上的英雄》（1943年）。在二十世紀下半葉，這種以男性為中心的理論受到了挑戰，其中包括朱迪思·費特利在其著作《反抗的讀者》以及文學理論家南希·K·米勒在其著作《女英雄的文本：1722-1782年法英小說讀本》中提出的觀點。

在全球化時代，個人可以改變一個國家乃至整個世界的發展進程，因此一些學者建議從現代歷史知識的視角出發，運用最新的歷史分析方法，重新審視歷史中英雄的角色問題。在反事實歷史研究的框架下，人們嘗試考察一些歷史發展的假設情景。英雄之所以備受關注，是因為這些情景大多基於這樣的假設：如果某個歷史人物存在或不存在，將會發生什麼。

## 文藝作品

### 現實主義作品

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文學作品中主角帶有英雄特質的傳奇故事主角也被稱為英雄，但「英雄」一詞有時被用來形容故事的主人公或其中的浪漫情愫，這種用法可能與人們對英雄主義超凡脫俗的期待相悖。一個很好的例子是列夫·托爾斯泰同名小說中的主人公安娜·卡列尼娜。在現代文學中，「英雄」是一個越來越棘手的概念。例如，1848年，威廉·梅克比斯·薩克雷為《浮華世界》取了副標題:「一部沒有英雄的小說」，並設想了一個找不到任何值得同情的角色的世界。這部小說諷刺地展現了現代世界中真正道德英雄的缺失。故事圍繞艾米·塞德利和貝基·夏普（後者是一個典型的反英雄）展開，情節圍繞著這兩個角色最終嫁給富人的婚姻展開，隨著故事的推進，她們的性格缺陷也逐漸顯露出來。即使是最令人同情的角色，例如多賓船長，也難免有弱點，因為他常常自戀且憂鬱。

### 虛擬與科幻

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超凡脫俗的英雄形象在奇幻作品（尤其是漫畫和史詩奇幻）中比在現實主義作品中更為常見。然而，這些超凡脫俗的人物形象在現實生活中依然普遍存在。超級英雄題材已發展成為一個價值數十億美元的產業，涵蓋漫畫、電影、玩具和電子遊戲。超級英雄通常擁有凡人無法企及的非凡才能和力量。超級英雄故事中常常出現超級反派與英雄對抗的情節，英雄負責打擊超級反派所犯下的罪行。長盛不衰的超級英雄包括超人、神奇女俠、蝙蝠俠和蜘蛛俠。

研究表明，男性作家更傾向於將女英雄塑造成超人，而女性作家則傾向於將女英雄塑造成普通人，並且她們筆下的男性英雄往往比女英雄更強大，這可能是由於性別在價值觀上的差異所致。

## 心理學

社會心理學已開始關注英雄和英雄主義。澤諾·弗朗哥和菲利普·津巴多指出了英雄主義和利他主義之間的區別，並提供了證據表明：在決定英雄地位的歸屬時，觀察者對不合理風險的感知所起到的作用高於並超越了風險的類型。

心理學家也識別出了英雄的特質。伊萊恩·金塞拉及其同事確定了英雄主義的12個核心特質，包括勇敢、道德正直、信念堅定、無畏、自我犧牲、保護、誠實、無私、堅定、拯救他人、鼓舞人心和樂於助人。斯科特·艾利森和喬治·戈塔爾斯發現了英雄的「八大特質」的證據，包括智慧、堅強、韌性、可靠、魅力、關懷、無私和鼓舞人心。這些研究人員還確定了英雄主義的四個主要功能：英雄賦予我們智慧、提升我們、提供道德榜樣、提供保護。

從進化心理學的角度來看，英雄式的冒險行為是一種代價高昂的信號，展現了英雄的能力。這可以被視為利他主義的一種形式，而利他主義本身也有其他幾種進化論的解釋。

羅瑪·查特吉（Roma Chatterji）認為，英雄，或者更廣義地說，主人公，首先是讀者、聽眾或觀眾在閱讀、聆聽或觀看故事時所體驗到的人物的象徵性代表；因此，英雄與個人的關聯性很大程度上取決於他們與角色之間的相似程度。查特吉認為，人們之所以會將英雄解讀為自身，其中一個原因是人類無法從個人視角之外的其他角度看待世界。

在榮獲普立茲獎的著作《死亡的否定》中，歐內斯特·貝克爾認為，人類文明最終是一種精心設計的象徵性防禦機制，用來抵禦我們對死亡的認知，而這種認知反過來又構成了我們對基本生存機制的情感和理智反應。貝克爾解釋說，人類生活中存在著一種基本的二元性，即物質世界的客觀存在與人類意義的象徵世界之間的二元性。因此，由於人類具有由物質自我和象徵自我構成的二元性，他認為，人類可以通過英雄主義超越死亡的困境，而英雄主義的重點在於象徵自我。這種對象徵自我的關注體現為個人的「永垂不朽計劃」，或者說「自因（causa sui）計劃」，其本質上是一種象徵性的信仰體系：它確保人們相信自身凌駕於物質現實之上。通過成功地踐行永垂不朽計劃，人們會覺得自己可以成為英雄，從而成為某種永恆存在的一部分；與他們的肉體相比，這種永恆永存。他認為，這反過來又使人們感到自己的生命有意義、有目標，並且在宏大的宇宙格局中具有重要意義。貫穿全書的另一個主題是，他認為人類傳統的「英雄體系」，例如宗教，在理性時代已經不再具有說服力。科學試圖成為一項永生計劃，但貝克爾認為它永遠無法做到這一點，因為它無法為人類生命提供令人信服的、絕對的意義。書中指出，我們需要新的、令人信服的「幻覺」，使人們能夠以令人愉悅的方式感受到英雄氣概。貝克爾希望，人們逐漸認識到人類與生俱來的動機——死亡——或許有助於創造一個更美好的世界。恐怖管理理論已經提供了支持這一觀點的證據。

## 應用

「英雄」是日常生活、文學、歷史學與心理學常用的概念：

- 人們將歷史上領導獨立戰爭成功或提出愛國主義、民族主義或民主法治理念的革命家、思想家、哲學家、法學家、詩人奉為英雄；將為拯救國家民族的命運挺身而出、英勇抗擊外來侵略者的軍事將領稱為「民族英雄」，例如東漢末年將領關羽、南宋抗金名將岳飛、明朝抗倭大將戚繼光、明末抗清名將史可法等；在西方歷史上則有亞歷山大大帝、聖女貞德和拿破崙一世等人。
- 在日常生活中，人們把體現出英勇頑強、捨己為人、見義勇為等英雄特質的軍人、警察、消防員、救護員乃至普通人稱為英雄。
- 以榮格為代表的分析心理學所指的「英雄」是符合大眾潛意識及普遍心理的需求而受到大眾信賴的領導者。
- 許多傳記致力於記述英雄人物的奮鬥歷程；許多歷史題材的文學作品圍繞英雄的所見所為描繪歷史事件的發展經過；電影、童話、ACG作品等的主角常常是英雄，一般認為這有正面的意義。在傳統作品中，英雄的形象常常接近完美，而在一些近現代作品中出現了具有反派特質的英雄，稱為反英雄。