「除了我以外，你不可有別的神」是十誡中的一條（或一部分，取決於編號傳統），出自希伯來聖經的和。《十誡》，載於《哈珀柯林斯聖經詞典》，1996 年，保羅J阿赫特馬爾主編，紐約：哈珀柯林斯出版社，。七十士譯本對此段希伯來文有兩種略有不同的譯文： 和 。 根據聖經記載，這條誡命是神在西奈山上，透過摩西傳給古代以色列人的，是在出埃及、脫離埃及奴役之後訂立的摩西之約的一部分。神的名字：載於《聖經圖解詞典》，1986 年，傑弗裡威戈德主編，耶路撒冷出版局，《摩西》，《世界百科全書》1998 年版，芝加哥：世界圖書公司， 猶太教偶像崇拜的禁令是亞伯拉罕諸教的核心教義之一，敬拜除了耶和華以外的其他神明被稱為偶像崇拜， 在歷史上，偶像崇拜常被視為應受死刑懲罰的罪行。 聖經描述了古代以色列人如何在被嚴厲警告的情況下仍然多次陷入偶像崇拜，並因此受到神的懲罰。申命記 12431；馬修亨利聖經註釋，《申命記》第 12 章註釋 從摩西時代到巴比倫之囚，聖經中的許多故事都圍繞著以色列人是選擇專一敬拜耶和華還是敬拜假神展開。偶像崇拜，《哈珀柯林斯聖經詞典》，1996 年。 巴比倫流亡本身被認為是偶像崇拜的懲罰，這一事件成為以色列人堅定一神論信仰的轉折點，即使在面對殉道時，也拒絕敬拜其他神明。《哈珀柯林斯聖經詞典》，1996 年。 猶太人的禱告《以色列的信仰告白》（Shema Yisrael）及其伴隨的祝福與咒詛揭示了此誡命的意圖，既包括對耶和華的愛，也包括對祂的認知和外在的遵守。申命記 645；Wylen Stephen M 《銀飾之地：猶太教簡介》，2000 年，保祿會出版社，，第 104 頁。 在福音書中，耶穌引用了《信仰告白》作為第一條且最重要的誡命，馬太福音 2237；馬可福音 1230；路加福音 1027；《信仰告白》，《哈珀柯林斯聖經詞典》，1996 年。 而耶穌的使徒們繼續宣講，跟隨基督的人必須放棄對假神的崇拜。 聖經敘事 《出埃及記》記述了以色列人在被奴役 400 年後出埃及的故事。在曠野中，耶和華向他們的領袖摩西顯現，並與他立下摩西之約。耶和華宣佈以色列人為祂的選民，並要求他們遵守祂的律法。這些律法包括十誡，其核心是第一條誡命，即他們不可敬拜除了耶和華以外的任何神明。利未記 1928；《新昂格聖經詞典》，2006 年。 違背此誡命者應被處死，出埃及記 2220；申命記 13610；《新昂格聖經詞典》，2006 年。 正如《出埃及記》2220（和合本）所寫：凡向別神獻祭的，必要滅絕。 申命記 13610 具體規定了處決的方法為石刑： 耶和華對獨一敬拜的要求被描述為強烈的嫉妒，就如丈夫對妻子的嫉妒： 聖經先知耶利米、以西結和何西阿將以色列敬拜其他神視為屬靈上的通姦：耶利米書 369 57；以西結書 1638 2337；何西阿書 12。 這種行為破壞了耶和華與以色列的聖約，耶利米書 38。 最終導致以色列被尼布甲尼撒王擊敗並被擄至巴比倫。 以利亞的挑戰 聖經描述，以色列人直到巴比倫之囚，多次違反第一誡命對獨一敬拜的要求。不僅普通百姓以迦南的神取代耶和華的敬拜，甚至在北國和猶大王國，多神崇拜和外邦神的敬拜也被納入官方政策，儘管神的先知一再警告。舊約中的神，《錨定聖經詞典》，第 2 卷，1992 年，大衛諾爾弗裡德曼主編，紐約：Doubleday，。 例如，記載了先知以利亞如何試圖說服因饑荒而困擾的亞哈王放棄對巴力和亞舍拉的敬拜，轉而敬拜耶和華。他召集了巴力和亞舍拉的所有先知到迦密山，對他們說：你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。 他向這些先知提出挑戰，哪一位神能用火焚燒牛的肉塊，就證明是真正的神。巴力和亞舍拉的先知未能點燃祭品，但耶和華透過以利亞顯現了能力。然而，儘管耶和華獲勝，亞哈依然拒絕改變由其妻耶洗別推動的多神教政策。 但以理的故事 聖經將但以理及其同伴描繪為拒絕敬拜其他神明的典範，即使為此付出生命的代價。在被擄時期，尼布甲尼撒王豎立了自己的金像，並命令所有臣民敬拜。三位被擄到巴比倫的猶太官員 沙得拉、米煞、亞伯尼歌 拒絕向金像跪拜。當他們面臨被丟入火窯時，他們表達了自己的信仰和決心： 「即便我們被扔進烈火窯中，我們所侍奉的神能救我們脫離你的手，王啊。但即或不然，王啊，你當知道，我們絕不會侍奉你的神，也不會敬拜你所立的金像。」但以理書 31718；Telushkin Joseph，《猶太知識：關於猶太宗教、其人民和歷史的重要知識》，1991 年，威廉莫羅出版社，，第 8081 頁。 在大利烏王統治時期，但以理因堅持向神禱告，而非向王禱告，被判死刑，丟入獅子坑。根據《但以理書》記載，天使關閉了獅子的口，使但以理安然無恙，並在次日早晨被王親自救出。但以理書 6 章；Walvoord JF 和 Zuck R B，《聖經知識註釋：舊約》，1983 年，科羅拉多斯普林斯：大衛庫克出版社，第 1349 頁，。 在猶太教中的地位 猶太教的核心禱告是《以色列的信仰告白》，它重申了對獨一神的信仰： 這段禱告被書寫在《門柱經文筒》中，掛在虔誠猶太人家門的門框上（即使是不虔誠的猶太人也多遵守這一命令。在以色列，大多數公共建築的主要門框上都有門柱經文筒）。Bernstein Philip S，《猶太人的信仰是什麼》，1951 年，紐約：法拉出版社，第 11 頁。 此形式是為履行《誡命》中將信仰告白的話語 寫在你的房屋門框上 的要求。申命記 69；Kadden Barbara Binder 和 Bruce，《教導誡命：概念、價值和活動》，2003 年，丹佛：ARE 出版社，，第 71 頁。 成千上萬的殉道者並非喃喃自語一個數值的真理。當他們說神是獨一的，他們的意思是 宇宙中沒有任何東西可與這位神相比或取代祂 這就是為什麼他們願意為此價值殉道。Seeskin Kenneth，《沒有別的神：與偶像崇拜的現代鬥爭》，1995 年，Behrman 出版社，，第 111 頁。 巴比倫之囚的經歷鞏固了猶太民族對一神論的信仰。在隨後的幾個世紀裡，猶太人寧願犧牲生命，也不願將屬於神的敬拜獻給任何其他人或神。例如，在馬加比起義的初期，許多猶太人因拒絕承認塞琉古王朝的神明而殉道。Smith Lacey Baldwin，《愚者、殉道者、叛徒：西方世界殉道的故事》，西北大學出版社，，第 4950 頁。 根據密示拿的記載，偶像崇拜是必須抵制至死的三種罪之一（另兩種為不可姦淫和不可殺人）。Sanhedrin 74a；Telushkin Joseph，《猶太倫理守則：你要成為聖潔》，2006 年，和諧出版社，，第 471472 頁。 到塔木德時代，接受或拒絕偶像崇拜已成為猶太身份的試金石：Seeskin Kenneth，《沒有別的神：與偶像崇拜的現代鬥爭》，1995 年，Behrman 出版社，，第 1415 頁。 凡否認偶像者，稱為猶太人。 塔木德《米吉拉》13 頁。 凡承認偶像者，即否認整個《托拉》；凡否認偶像者，即承認整個《托拉》。 密示拿《西弗裡申命記》54 節。 儘管猶太人通常與物質神像和宣稱自己為神的人保持距離，自巴比倫之囚以來，一些猶太人仍有從事魔法的傾向，例如咒語、護身符、特定飲食和數字等。這種做法被認為是古代以色列人嘗試控制神的表現之一。Seeskin Kenneth，《沒有別的神：與偶像崇拜的現代鬥爭》，1995 年，Behrman 出版社，，第 3744 頁。 然而，邁蒙尼德提醒，猶太教中的特殊物件（如門柱經文筒）和禱告（如信仰告白）旨在提醒人們對神的愛與教誨，而非確保好運的護符。Glustrom Simon，《猶太教的迷思與現實：糾正 82 個誤解》，1989 年，Behrman 出版社，，第 131 頁。 在新約中的地位 根據四福音書，耶穌說最大的誡命是 你要盡心、儘性、盡意愛主你的神。馬太福音 223738；馬可福音 122930；路加福音 102728；Milavec Aaron，《教規：公元 5070 年最早期基督教團體的信仰、希望與生活》，2003 年，新曼出版社，第 6566 頁，。 耶穌引用的這段經文出自《申命記》，現代被稱為以色列的信仰告白（Shema），它強調神的獨一性和以色列對神的專一敬拜。申命記 645；Bernstein Philip S，《猶太人信仰什麼》，1951 年，紐約：法拉出版社，第 11 頁。 在登山寶訓中，耶穌對比了對神的敬拜與追逐物質財富的行為，並警告說：你們不能又侍奉神，又侍奉瑪門。 馬太福音 624；路加福音 1613；Wiersbe Warren，《聖經釋經註釋：新約第一卷》，2001 年，庫克出版公司，，第 240 頁。 根據《使徒行傳》，司提反在總結以色列的靈性歷史時引用了先知阿摩司的話，指出崇拜外邦神是導致以色列被巴比倫人打敗並被擄的原因。阿摩司書 52527；Pilch JJ，《司提反：保羅與希臘化以色列人》，2008 年，禮儀出版社，第 13 頁，。 在後續章節中，使徒們討論了外邦人歸信基督後需要立即遵守的行為準則。他們決定指示新皈依者：要禁戒祭偶像之物、血、勒死的牲畜和姦淫。 使徒行傳 1529；使徒行傳 2125；Tomson Peter J，《保羅與猶太律法：使徒書信中的哈拉卡》，1990 年，荷蘭：Van Gorcum 出版社，第 177178 頁，。 在雅典，保羅因看到滿城偶像而深感不安，使徒行傳 1716；Walvoord 和 Zuck，《聖經知識註釋：新約》，1983 年，科羅拉多斯普林斯：大衛庫克出版社，第 402 頁，。 他在亞略巴古宣講以色列的神為萬物的創造者，是獨一無二的，不可用任何偶像來代表。他教導說： 根據《以弗所書》，保羅的傳道導致許多人離棄偶像崇拜，這惹怒了製造偶像的銀匠，他們擔心收入減少。假神：亞底米，《新昂格聖經詞典》，2006 年，芝加哥：穆迪出版社，。 保羅教導說，偶像代表的所謂神明實為鬼魔，因此基督徒不可同時敬拜神和偶像： 保羅警告加拉太書的讀者，活在偶像崇拜中的人 不能承受神的國，並將巫術與偶像崇拜聯絡在一起。加拉太書 51921；《加拉太書：路德》，McGrath A 和 Packer JI 編輯，1998 年，惠頓：Crossway 出版社，第 279 頁，。 在《腓立比書》中，他提到那些 以自己的肚腹為神 的人。腓立比書 319；參見羅馬書 1618；提摩太後書 34；雅各書 44；Hughes RK，《雅各書：行得通的信心》，1991 年，惠頓：Crossway 出版社，第 175176 頁，。 在《登山寶訓》等新約經文中，偶像崇拜一詞被比喻用於對金錢的愛。馬太福音 624；路加福音 1613；以弗所書 55；歌羅西書 35；偶像崇拜：比喻，《新昂格聖經詞典》，2006 年。 雅各書的作者斥責那些專注於物質享樂的人，使用了類似舊約先知的語言：你們求也得不著，是因為你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。你們這些淫亂的人啊！豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。 雅各書 435（和合本）；Hughes RK，《雅各書：行得通的信心》，1991 年，惠頓：Crossway 出版社，第 175176 頁，。 保羅稱讚帖撒羅尼迦教會說：你們的信心傳遍了各地 他們都傳說你們是怎樣離棄偶像，歸向神，服侍那又真又活的神。 帖撒羅尼迦前書 1810；Green GL，《柱石新約註釋：帖撒羅尼迦書信》，2002 年，Grand Rapids：Eardmans 出版社，第 106 頁，。 保羅在《羅馬書》中指出，崇拜受造之物（而非創造主）是導致性道德和社會道德解體的原因。羅馬書 12229；Dunn JDG，《保羅使徒的神學》，1998 年，Grand Rapids：Eardmans 出版社，第 3334 頁，。 彼得前書和《啟示錄》也提到敬拜假神與性犯罪之間的關係，無論是比喻還是字面意義。彼得前書 434；《生命應用聖經註釋：彼得前書、彼得後書和猶大書》，1995 年，Galvin JC 和 Beers RA 編輯，The Livingstone Corporation，第 112 頁，；啟示錄 214 220；Trebilco P，《以弗所的早期基督徒：從保羅到伊格那修》，2004 年，Tubingen：Mohr Siebeck 出版社；2007 年，Eardmans 出版社，第 311 頁，。 使徒約翰簡明地寫道：小子們啊，你們要自守，遠避偶像。 約翰一書 52021；Barclay W，《每日新註釋：約翰書信和猶大書》，2002 年，路易斯維爾：威斯敏斯特約翰諾克斯出版社，第 139 頁，。 在基督教中的地位 基督教引入了三位一體的教義，認為神以三個位格存在，即聖父、耶穌基督和聖靈。這意味著敬拜耶穌基督和聖靈作為神並不違反第一誡命。 在天主教會中的地位 天主教會教導第一誡命禁止敬拜除了唯一的主之外的其他神，例如十誡開篇中的話：我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。 透過先知，神呼召以色列和萬國歸向祂，這唯一的神：地極的人都當仰望我，就必得救，因為我是神，再沒有別神。 萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓，說只有在耶和華里有公義和能力。（；參見）《天主教教理》201 由於聖經描述了神的獨一性和超越性，《天主教教理》212 天主教教導禁止迷信以及不敬神，認為第一誡命被破壞是因為將神性賦予偶像或將非神的事物神化。當人以某種受造物代替神來敬拜和尊崇時，無論是神明、鬼魔 權力、享樂、種族、祖先、國家、金錢等，都構成了偶像崇拜。《天主教教理》2113 教理稱讚那些即使在文化背景中也拒絕模擬這種崇拜的人， 並指出 向神獻上真實敬拜的義務既涉及個人也涉及社會存在。《天主教教理》2136 教理指出聖經多次回顧這一誡命，並引用相關經文描述了那些將信賴寄託於神以外事物的後果： 儘管承認神透過先知與人溝通，《天主教教理》2215 天主教教理教導，第一誡命禁止一切試圖馴服神秘力量的行為，這與對神的尊崇和敬畏相違背。《天主教教理》2116 即便出於 善意 的目的（如尋求恢復健康），也不得使用類似方式。訴諸傳統療法也不能為呼叫邪惡力量或利用他人輕信提供正當理由。《天主教教理》2117 不敬神的行為，例如試探神、褻瀆和聖職買賣，也被視為違反第一誡命的行為。《天主教教理》2118 教理認為無神論往往基於對人類自主性的 錯誤概念，《天主教教理》2126 所有形式的無神論都因其否認神的存在而違反第一誡命。《天主教教理》21232126 2140 將不可知論作為一種生活方式，則被視為對存在終極問題的逃避，並且 往往等同於實踐上的無神論。《天主教教理》2128 宗教改革及其後註釋 G 坎貝爾摩根強調第一誡命以神名為開篇的意義，他說：神用祂的名字啟示自己，具有深遠意義 若不以神的位格為定義來看待誡命，就會削弱其巨大力量。Morgan G Campbell，《十誡》，1901 年，弗萊明H雷維爾公司，第 1618 頁。 摩根認為，每個人都有一個 中心、動機、理由、聖所或神祇，這決定了他的忠誠與精力的歸屬。每個人都需要一個神、一位王、一位立法者 安排生活、頒佈命令並要求服從的存在。這一不可否認的事實揭示了偶像崇拜的起源。Morgan G Campbell，《十誡》，1901 年，弗萊明H雷維爾公司，第 19 頁。 他進一步指出，偶像崇拜 不僅限於地理或文化，而是指任何非神的敬拜物件，無論是精神的還是物質的。 馬丁路德、馬修亨利、約翰加爾文和約翰衛斯理在其評論中一致認為，第一誡命針對的是人心的歸屬。馬丁路德，《大教理問答》，第一部分：第一誡命；馬修亨利，《整本聖經註釋》；約翰加爾文，《律法的和諧：第一部分，律法：第一誡命》；約翰衛斯理，《衛斯理聖經註釋》。 路德解釋說：偶像崇拜不僅表現在樹立一個偶像並敬拜它，更表現在內心，它關注其他事物，尋求幫助或安慰於受造物、聖徒或鬼魔，而非神。 路德，《大教理問答》第三部分，第一誡命 加爾文回顧了摩西警告以色列人的話語，並指出，這條誡命旨在提醒以色列人在周圍充滿迷信誘惑的文化中保持獨一敬拜神的忠誠。申命記 189；《律法的和諧》，約翰加爾文。 中國基督教會的立場 由於中國共產黨和中華人民共和國政府要求中國境內的一切宗教團體接受其領導，甚至在對教義的解釋上要 與社會主義社會相適應，不得違背黨和政府的政策，歌頌世俗國家和政黨，並推行 基督教中國化 等試圖影響中國基督教會對教義的理解和闡釋方式的政策，導致許多基督徒將政府領導的宗教組織（三自愛國教會）視為崇拜 黨和政府 這一偶像，不忠於上帝，不奉基督為教會唯一的元首。因此，中國的部分基督徒堅持在政府的宗教管理體系之外建立教會，被稱為家庭教會。 參見 一神論 多神論 獨一崇拜 註釋 外部連結 《天主教教理》線上閱讀 馬修亨利註釋線上閱讀 約翰加爾文聖經評論 聖經線上工具 Category 十誡 Category 一神論 Category 多神論 Category 聖經短語