西藏（主要指噶廈統治的西藏，廣義上為藏區）在 1959 年之前有三個主要的社會群體，即普通的平民（藏語：mi ser）、貴族（sger pa）和僧侶。普通平民的可以進一步劃分為農民（shingpa）或遊牧的牧民（trokpa）。 藏巴王朝（15651642 年）和甘丹頗章時期（16421950 年）的西藏法典，區分有三個社會階層：高、中、低。每一階層又進一步分為三級，故總共有九階。這是一種對社會地位的正式分類，以世襲為主，並與法律後果相關：例如，殺害各階層成員所需支付的賠償金不等，最低階是 5 松（sung），而次高階（即貴族家庭成員）是 200 松（sung）。 貴族、政府官員和行為清淨的僧侶屬於高階層，可能只有達賴喇嘛處於最高階。中階層包含很大一部分人口，政府的小官員、納稅人和自耕農以及佃農都可以是這一階層的一員。中階層內部有社會流動性。Goldstein 1986 下階層則包含不同型別的 ragyabpa（「不潔的人」，），例如鐵匠和屠夫。最低階包含劊子手，以及（在藏巴汗法條中）單身漢和間性者（即雌雄同體者）。 就中階層的構成，人類學家提出了不同的劃分。部分原因是他們研究了西藏的特定地區，而階層劃分並非統一。Samuel Geoffrey Feb 1982 Tibet as a Stateless Society and Some Islamic Parallels The Journal of Asian Studies Vol 41 No 2 pp 215229 不過，梅爾文戈爾茨坦（Melvyn Goldstein）和傑夫柴爾茲（Geoff Childs）都將此階層的人口分為三種主要型別： 納稅人家庭（treba 或 khralpa） 自耕農（dujong 或 dudchungba 佃農（mibo） 在中階層中，納稅人家庭可能相當富有。在不同的地區，每個子階層的民眾在稅收和徭役方面的義務不同。Laird 2006 p 319 這些身份等級主要是世襲的；屬民與他們的土地和地主之間的連結都是透過平行世襲傳遞。納稅人階層雖然在三個子階層中人數最少，但在政治和經濟地位方面處在超然地位。 農奴制是否曾在西藏傳統社會盛行是一個有爭議的問題；主張一種溫的觀點，她承認藏區存在農奴制，但這種情形並不普遍；她認為，對西藏傳統社會階級制度的更好描述是種姓制度，而非類同歐洲的封建制度。 高階層 高階層中的最高階被認為是空置的，或者僅達賴喇嘛可能位於此階。 所有土地產權及地契的根源是達賴喇嘛和政府。 貴族 高階層的中間階是實際可達到的最高階，由世襲貴族領導。Yabshi 被認為是達賴喇嘛的後裔， depon 是古代皇室的後裔，midak 處於略低階。 學者認為，存在 大約 30 個較高地位的家族 和 120 到 170 個較低或普通的貴族家族。 高階政府官員和僧侶官員 高階政府官員是從貴族中任命的。僧侶官員通常來自拉薩的中間階層、現有僧官的家庭，或者是貴族的次子。他們通常只是名義上的僧侶，在寺院中度過一晚就足以令其取得僧侶資格。 中階層 納稅人家庭 被稱為 treba 的納稅人（亦作 tralpa 或 khralpa）是 集團式家族單位的一員。這些家族世襲地擁有從地區當權者（政府、寺院或貴族）處租用的土地，並持有土地所有權。在 Goldstein 對江孜地區（Gyantse）的研究中，他發現一個納稅人家庭通常擁有至土地。他們的主要義務是納稅（treba 和 khralpa 的字面意思就是 納稅人），並向地區當權者提供包括人力和畜力在內的徭役服務。他們過著舒適的生活。為了確保每一代人只有一個婚姻關係以避免分割土地，他們還經常在婚姻中採取一妻多夫制和其他做法。 自耕農 自耕農（dujung、dudchungbaduiqoin 、duiqion、düchung、dudchhung、duigoin 或 dujung）是僅擁有小塊土地的農民。這些土地在法律字面意義上是 個人 財產。這與作為家族集團持有土地的納稅人家族不同。自耕農的土地繼承規則與納稅人家族有很大不同，因為一塊土地是否會由其子繼承是不確定的。地區當權者 無論是政府、寺廟還是貴族 是最終的土地所有者，並能決定繼承權，雖然通常這種繼承十分穩定。不過，相較於納稅人家族，自耕農有更輕的稅收義務，只需服人力徭役。與納稅人家族的義務不同，這些義務是針對個人的，而不是針對家族整體。 佃農 佃農（mibo）沒有可繼承的土地所有權。他們仍然以平民（miser）的身份對他們 所屬 土地負有義務。與納稅人家族和自耕農相比，他們可以自由地去任何他們想去的地方，可以從事貿易或手工藝。在耕種時，他們可能會從納稅人家族租用土地，並為這些家族工作作為報酬。與自耕農一樣，佃農也以個人身份使用非世襲的資源。 mibo 身份的相對自由通常是透過向其所屬土地每年繳納一筆費用換取的。如果 mibo 較為富裕，費用可能會提高。此外，領主仍然可以要求其服一些特殊的徭役，例如為特殊事件服務。 土地所有者可以隨意撤銷這一自由。mibo 的後代不會自動繼承「mibo」的身份，他們繼承的是「miser」的身份，並且可以在他們十幾歲的時候被契約服務，或者必須自己支付 mibo 費。Goldstein 1986 下階層 Ragyabpa 不潔的人 ragyabpa（「不潔的人」，，有時譯作「賤民」）處於最低層，從事 不潔 的工作。例如漁民、屠夫、劊子手、屍體處理者、鐵匠、金匠和妓女。ragyabpa 也分為三個部分，例如：金匠是是此階中的最高階，而劊子手則處於最低階，更為人所輕視。 他們被看作是被汙染者，而又有汙染性。ragyabpa 的身份地位是世襲的，無法擺脫。 Nangzan 家僕 據中華人民共和國政府的訊息，nangzan（譯作 郎生，也稱 nangzen、nangzan、nangsen）是世襲家僕，佔總人口的 5。 奴隸制 美國漢、藏學家譚戈倫夫（A Tom Grunfeld）認為西藏確實存在一些奴隸。戈倫夫引用了 20 世紀初駐春比河谷的英國殖民官員暨藏區學者查爾斯貝爾爵士的話，貝爾爵士寫到，奴隸是自小被偷走或從無力撫養的父母處買來的稚童，他們被撫養長大，然後被保留或出售。這些稚童大多來自藏區東南部及藏區和阿薩姆邦（Assam）之間的部落聚居地。Charles Bell Tibet Past and Present Motilal Banarsidass Publ 1992 376 pages pp xviii and 7879 Slavery was not unknown in the Chumbi Valley during our occupation but proximity to British India had greatly lessened the numbers of the slaves so that only a dozen or two remained Across the frontier in Bhutan there were a great many Slaves were sometimes stolen when small children from their parents Or the father and mother being too poor to support their child would sell it to a man who paid them shoring price of mothers milk brought up the child and kept it or sold it as a slave These children come mostly from southeastern Tibet and the territories of the wild tribes who dwell between Tibet and Assam Two slaves whom I saw both appeared to have come from this tribal territory They had been stolen from their parents when five years old and sold in Lhasa for about seven pounds each Slaves received food and clothing from their masters on the same scale as servants but no pay The slavery in the Chumpi valley was of a very mild type If a slave was not well treated it was easy for him to escape into Sikkim and British India 流亡藏人作家嘉央諾布則指出，戈倫夫忽略了貝爾的補充說明，即有 十幾個或二十幾個這樣的（奴隸），及這是 一種非常溫和的奴隸制形式。他認為，後來訪問西藏的西方人，甚至海因裡希哈勒、、黎吉生和等長期居藏的外國人的敘述中都沒有提到任何此類情形，這表明十三世達賴喇嘛在其改革中已經消除這種行為。 引用及腳註 參考文獻 Goldstein Melvyn C A History of Modern Tibet 19131951 The Demise of the Lamaist State 1989 first Indian edition 1993 Munshiram Manoharlal Publishers New Delhi Pagination is identical to University of California edition Grunfields work which generally mirrors the Chinese government viewpoint has been severely criticized by Tibetan critics see Acme of Obscenity Tom Grunfeld and The Making of Modern Tibet by Jamyang Norbu 18 August 2008 Laird Thomas 2006 The Story of Tibet Category 西藏社會階層