本條目介紹《西遊記》本身的成立、創作和發展歷史。 作者 現在出版的各本《西遊記》都署名吳承恩，但是自《西遊記》問世以來，就一直對其作者存有爭議。明朝流傳的《西遊記》，各種版本都沒有署名。唯有明代萬曆二十年刊刻的世德堂本署名 華陽洞天主人校。 「丘處機」說 《西遊記》用了很多煉丹的術語，有些段落參考自全真教經典，作者嫻熟全真教祖師王重陽、第二代掌教馬丹陽及其再傳弟子的思想，餘國藩：《餘國藩西遊記論集》，頁 205206。故明朝、清朝道士、文人以為《西遊記》是道士煉丹之書。清朝全真教徒，餘國藩：《餘國藩西遊記論集》，頁 205。以及汪象旭在所撰的《西遊證道書》中都提出《西遊記》為南宋時的丘處機所著。汪象旭撰《丘長春真君傳》說 有《磻溪鳴道集》《西遊記》行於世，他的證據則來自陶宗儀在《輟耕錄丘真人》中說 以上見《磻溪集》、《鳴道集》、《西遊記》、《風雲慶會錄》、《七真年譜》等書。這一看法提出後，清朝的文人大多贊同。尤侗《西遊真詮序》：夫西遊取經，如來教之也，而世傳為丘長春之作。 劉廷璣《在園雜誌》：《西遊》為證道之書，丘長春借說金丹奧旨，以心風意馬為根本 何廷椿《通易西遊正旨序》：惟元代丘祖所著《西遊》，託幻相以闡精微，力排旁門極弊，誠修持之圭臬，後學之津樑也。梁聯第《棲雲山悟元道人西遊原旨敘》：《西遊》一書，為丘真君著作。 樊元禮《讀西遊原旨跋》：考丘祖道成之後，著《西遊記》一書。 含晶子《西遊記評註自序》：《西遊記》一書，為長春真人所著。 另外，西遊記中闡述了許多道家鍊丹及五行生剋的道理。其中，悟空表 金，悟能表 水，悟淨表 土。根據清朝棲雲山素樸散人悟元子劉一明所著 《西遊原旨》，若非對老莊、周易及鍊丹之道有相當的修持，無法寫出之中的內容的。丘處機為道教北宗代表人物，西遊記應由其所著。蒲松齡在《聊齋志異》齊天大聖一篇寫道 孫悟空乃丘翁之寓言。 清朝紀昀始疑此說，他查出小說的官制皆明制紀昀《閱微草堂筆記》卷九《如是我聞》三所言：其中祭賽國之錦衣衛，朱紫國之司禮監，滅法國之東城兵馬寺，唐太宗之大學士、翰林院、中書科，皆同明制。，寫作時代必為明代，不可能是元人丘處機，錢大昕認為《西遊記》中多處描寫明朝的風土人情，而丘處機是南宋末人（是元明朝代以前的人）錢大昕《跋長春真人西遊記》說：《長春真人西遊記》二傳，其弟子李志常所述，於西域道里風俗，頗足資考證。而世鮮傳本，餘始於《道藏》抄得之。村俗小說有《唐三藏西遊演義》，乃明人所作。蕭山毛大可據《輟耕錄》以為出丘處機之手，真郢書燕說矣。；此外《西遊記》中多處使用江淮官話尤其淮安話，而丘處機一生在華北活動，並未在淮安居住過。 丘處機另有《長春真人西遊記》，是中國道教全真派道士李志常撰寫的一本遊記，主要記述了其師丘處機和弟子應成吉思汗之邀遠赴中亞途中的見聞。書名與《西遊記》類似，但是內容是不相同的，可能是因此產生誤解。 「吳承恩」說 很多人認為吳承恩是小說《西遊記》的作者，阮葵生阮葵生在《茶餘客話》中說，觀其中方言俚語，皆淮上之鄉音街談，巷弄市井婦孺皆解，而他方人讀之不盡然。是出淮人之手無疑。、丁晏丁晏在《石亭紀事續編》中說《癸辛雜識》載龔聖予《水滸三十六贊並序》，阮慶山《淮故》稱龔高士畫宋江等三十六人像，吳承恩為之贊，大誤。《贊》乃高士所自為也。承恩，明嘉靖時歲貢生，所著有《西遊記》，載康熙舊志藝文目，錢竹汀《潛研堂集》謂《長春真人西遊記》二卷，別自為書，小說《西遊演義》乃明人所作，而不知為吾鄉吳承恩作也。、吳玉搢吳玉搢在他的《山陽志遺》中說過：書中多吾鄉方言．其出淮人之手無疑。、冒廣生冒廣生的《射陽先生文存跋》說：其所著《西遊記》平話，風靡一時，蓋振奇之士也。 都認為《天啟淮安府志》中著錄的 吳承恩《西遊記》 就是小說《西遊記》1907 年微廠在上海《月月小說》第 6 號上發表《說小說》一文提出：（《西遊記》）本為吳承恩所撰，吳字汝忠，山陽人，嘉靖中歲貢，官長興縣丞，見丁儉卿《石亭記事》。1922 年林紓在《畏廬瑣記》小說雜考 一條中也說：（《西遊記》）山陽丁儉卿舍人晏，據淮安府康熙初舊志藝文志目，謂是其鄉明嘉靖中歲貢官長興縣丞吳承恩所作。，即所謂的 所著雜記數種，名震一時。 1980 年以後，仍不斷有學者對吳承恩的作者身份表示質疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人或同時代之文人如李維楨、吳國榮、陳文燭、丘度等文字中從未提及撰寫《西遊記》一事；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西遊記》一事《天啟淮安府志》著錄有 吳承恩《西遊記》 並未說明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方誌的；三是在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西遊記》被列入輿地類（即地理類）章培恆認為黃虞稷《千頃堂書目》卷八史部地理類有 吳承恩 西遊記 的記載，說明吳承恩西赴荊府，寫些遊記，更完全是情理中事（《百回本〈西遊記〉是否吳承恩所作》《社會科學戰線》1983 年第 4 期），謝巍曾指出《千頃堂書目》著錄分類 頗多錯謬，將吳承恩作的小說《西遊記》分入史部輿地類不足為奇。（《百回本〈西遊記〉作者研究》《中華文史論叢》1985 年第 4 期）。欒貴明等據《永樂大典》第 13139 卷有佚文 魏徵夢斬涇河龍，所引書籍題為 西遊記，提出《西遊記》不可能為《永樂大典》成書一百年後的吳承恩所作的看法。且《西遊記》一書中的詩詞與吳承恩存世的作品對比起來，風格差異很大。 其他 有人重新提出《西遊記》是丘處機所著，或是其弟子、傳人所著。最後，亦有學者將《西遊記》作者推斷為李春芳汪浚《吳承恩與〈西遊記〉》一文最先猜測 華陽洞天主人 是李春芳。鄭振鐸在《西遊記的演化》一文推測華陽洞天主人是唐光祿。或是陳元之陳君謀《百回本〈西遊記〉作者臆斷》。 故事來源 現在通行的《西遊記》是根據宋、元以來關於唐僧取經的故事和有關作品，如《大唐三藏取經詩話》、楊景賢雜劇《西遊記》等，加以擴充、組織和再創作而寫成。 玄奘 629 年，唐朝僧人玄奘違反朝廷當時禁止百姓擅自西行的規定，從涼州偷渡出關，隻身赴印度學習佛教教義。經過 16 年，在 644 年回國，並向唐太宗寫信報告了情況。唐太宗下詔讓他口述西行見聞，玄奘本人口述，由他的弟子辯機執筆寫出《大唐西域記》。在玄奘逝世後，他的另外兩名弟子慧立、彥悰將玄奘的生平以及西行經歷又編纂成一本《大慈恩寺三藏法師傳》，為了弘揚師父的業績，在書中進行了一些神化玄奘的描寫《大慈恩寺三藏法師傳》有一段寫道：是時四顧茫然，人鳥俱絕，夜則妖魑舉火，燦若繁星；晝則驚風擁沙，散如時雨。雖遇如是，心無所懼，但苦水盡，渴不能前。是時四夜五日，無一滴沾喉，口腹幹燋，幾將殞絕，不復能進。遂臥沙中，默唸觀音，雖困不捨。啟菩薩曰，玄奘此行，不求財利，無冀名譽，但為無上正法來耳，仰惟菩薩慈念群生以救苦為務，此為苦矣，寧不知耶，如是告時，心心無輟，至第五夜半忽有涼風觸身，冷快如沐寒水，遂得目明，馬亦能起，體既蘇息，得少睡眠，即於睡中夢一大神長數丈，執戟麾曰：「何不強行而更臥也？」法師驚寤，進發行可十里，馬忽異路，制之不回。經數裡，忽見青草數畝，下馬恣食。去草十步欲回轉，又到一池水，甘澄鏡澈，即而就飲，身命重全，人馬俱得蘇息。計此應非舊水草，固是菩薩慈悲為生，其至誠通神皆此類也。即就草池一日停息，後日盛水取草進發，更經兩日方出流沙到伊吾矣，此等危難百千不能備序。 胡適認為這段描述開啟了後人寫《西遊記》的興趣，夏志清亦同意此說。詳見〈四遊記考證〉、《中國古典小說史論》。，這被認為是《西遊記》神話故事的開端。此後取經故事在社會流傳，神異的色彩越來越濃厚。 佛經故事 某些人認為《西遊記》有參考印度神話成分。陳寅恪指出孫悟空大鬧天宮的故事，出自《賢愚經》卷一三《頂生於像品》。豬八戒的故事出自佛家經典《根本說一切有部毗奈耶雜事》。說得是牛臥比丘驚犯宮女的故事。《西遊記》有孫悟空入妖魔腹中，並威脅要吃掉對方的內臟的故事，在《中阿含經》亦有類似記載：彼時魔王化作細形入尊者大目犍連腹中。大目犍連知魔王在其腹中，即從定寤，語魔王曰：汝波旬出！汝波旬出，莫觸嬈如來，亦莫觸嬈如來弟子。莫於長夜無義無饒益，必生惡處受無量苦！於是魔波旬化作細形，從口中出，在尊者大目犍連前立。。《中阿含經》（大正藏編號二六）卷三十〈降魔經〉第十五但是，此說無法提供證據表明《西遊記》作者知道這些印度故事，當時，這些印度故事在中國流傳不廣，這些佛經也並不廣為人知，各種妖魔鬼怪的故事在中國文學史上也有先例（例如《搜神記》），這些故事也僅僅是個別地方與《西遊記》有點類似而已，並不能確證它們一定起源於印度，很可能只是巧合。 話本、戲曲 在唐朝後期和五代時期的許多記載中已經出現了西行取經的故事。現存敦煌石窟的玄奘取經壁畫，大約作於西夏初年，已經出現持棒猴行者形象；南宋刊印的話本《大唐三藏取經詩話》，已經有猴行者化作白衣秀士，自稱 花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王 和 深沙神。 宋元南戲有《陳光蕊江流和尚》，吳昌齡作雜劇《唐三藏西天取經》已經有師徒四眾，元朝楊景賢作雜劇《西遊記》；元末明初的雜劇《二郎神鎖齊天大聖》和《西遊記》描寫了孫悟空的來歷；明初朝鮮的漢語教材《樸通事諺解》提到有《西遊記平話》，其中概括複述 車遲國鬥法 一段，和《西遊記》第 46 回十分相似；明代《永樂大典》第 13139 卷有 夢斬涇河龍，和《西遊記》第 10 回基本相同。 後續發展 《西遊記》中的許多形象，例如孫悟空、豬八戒等對於中國人來說幾乎是家喻戶曉的。《西遊記》系統地反映了中國儒、釋、道三教合流的思想體系，將道教的天上、地獄和海洋的神仙體系與佛教的西天揉合到一起，並在同時執行 世上沒有不忠不孝的神仙 的儒教思想。《西遊記》提出 皇帝輪流作，明年到我家 的大膽言論。同時這本書中神仙體系的描繪正是作者當時生活的明朝政治社會的縮影。西遊記被認為是隱喻很深的雜合道、佛的書籍。 馮夢龍將《水滸傳》與《三國演義》、《西遊記》、《金瓶梅》定為「四大奇書」。《紅樓夢》出現後取代《金瓶梅》，《西遊記》與《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》共列中國古典「四大名著」，成為今日通行觀點。法國當代文學權威艾登堡稱：沒讀過《西遊記》正像沒讀過托爾斯泰或陀斯妥也夫斯基一樣，這種人侈談小說理論，可謂大膽。 臺大政治系 1950 年代薩孟武教授與主任，著西遊記看政治一部，薩認為西是一影射嘲諷小說，三個徒弟即三毒貪嗔痴，貪即沙僧尋寶，嗔即孫易怒壞脾氣，痴即豬好色，後又加慢疑，即龍馬慢，唐僧易生疑，但透過西行讓五者互相磨合修行，透過八十一道魔考，最後取經成功，1553 年英國名劇作家莎士比亞誕生，西遊記發表於 1560 年代中，即明神宗初年，作品成功，鼓勵揚州陸西星道長於 1560 年代尾發表《封神榜》。 參考資料 Category 中國文學史