在認識論中，更具體而言，在知識社會學中，反身性指的是因果之間的迴圈關係。反身關係是雙向作用的，即原因和結果之間相互影響，使二者都無法認定為原因或結果。 在更廣泛的社會學（該概念起源的領域）中，反身性意味著一種自指行為，其中檢視或行動反過來指涉並影響發起這一行動或檢視的實體。它通常指行動者識別社會化力量並改變其自己在社會結構中的位置的能力。反身性水平低會導致個體很大程度上受其環境（或 社會）的影響。社會反身性水平高，通常表現為個體塑造自己的規範、品味、政治、慾望等。這和自主權的概念類似。（另見結構與能動性以及社會流動。 在經濟學中，反身性指的是市場情緒的自我強化效應，即價格上漲吸引買家，買家追漲進一步推高價格，直到這一過程變得不可持續。這是一個正反饋迴圈的例子。同樣的過程可以是反向的，即導致價格下跌至災難性的崩潰。 概述 在社會理論中，當一門學科的理論應該同樣適用於該學科本身時，就會出現反身性；例如，科學知識社會學領域的知識建構理論應當同等適用於科學知識社會學實踐者的知識建構，或某一學科的主題應當同等適用於該學科的個體實踐者（例如，當心理學理論應該同樣能解釋心理學家的心理過程時）。更廣泛地說，當社會系統中觀察者的觀察影響到他們正在觀察的現象該時，或者當制定的理論傳播並影響模型本身想要客觀描述的個人或系統的行為時，就認為發生了反身性。因此，例如，居住在一個孤立村莊的人類學家可能會影響該村莊及其所研究的村民的行為。觀察並不獨立於觀察者的參與。 因此，反身性在社會科學中是類似於觀察者效應的方法論問題。最近的科學社會學所謂強綱領的部分中，建議將反身性作為一種方法論規範或原則，這意味著若要用理論完整地解釋科學、宗教或倫理知識體系等的社會建構，則該理論本身應當能夠用它解釋這些其他知識系統時的原則和方法來解釋。這指出了的一般特徵，即作為整體自我反思過程的一部分，這種知識理論允許特定研究領域闡釋其他領域：研究一般的知識處理的層面（例如科學史、認知科學、科學社會學、感知心理學、符號學、邏輯學、神經科學）的任何特定領域都可以反身性地研究其他此類領域，從而對創造知識的條件進行全面改進的反思。 反身性既包括自我意識探究的主觀過程，也包括參照社會關係理論對社會行為的研究。 歷史 反身性原則可能首先由社會學家 William I Thomas 和 Dorothy Swaine Thomas 在他們 1928 年出版的《美國的孩子》一書中闡釋：如果某人將情況定義為真實的，那麼它們的後果就是真實的。 該理論後來被稱為 託馬斯定理。 社會學家羅伯特默頓（1948、1949）根據托馬斯定理定義了自證預言的概念：一旦作出預測或預言，參與者可能會調整他們的行為和行動，從而使本來可能為假的預言變成真，或者相反，一個本應為真的陳述變成假 而這是做出預測或預言的結果。預言對結果或結果具有構成性的影響，改變了原本會發生的結果。 卡爾波普爾（1957）在他的著作《》中，將反身性作為一個普遍的科學問題提出，其中強調預言對被預言事件的影響，他稱之為 俄狄浦斯效應，該術語是化用了一個希臘故事，故事中實現神諭預言的事件順序受到預言本身的很大影響。波普爾最初認為，這種自我實現的預言是社會科學的一個顯著特徵，但他後來發現自然科學中，尤其是生物學甚至分子生物學中，某種等同於預期的東西開始發揮作用，並可以使預期的事情發生。歐內斯特內格爾（1961）也採用了這一概念。反身性給科學帶來了一個問題，因為如果預測可能導致與預測相關的系統發生變化，則很難透過對比理論預測與實際情景來評估科學假說。這一問題在社會科學中更加棘手。 Grunberg 和 Modigliani（1954）以及司馬賀（1954）視反身性為經濟科學中的 反身性預言 問題，並作為與相關的主要問題進行辯論，並已被視作經濟科學中的一個方法論問題，它源於科學知識社會學文獻中的反身性問題。 反身性已成為解決結構與能動性問題的現代方法中的一個問題和解決方案，例如安東尼紀登斯的和皮埃爾布迪厄的遺傳結構主義。 例如，紀登斯指出，構成性反身性在任何社會系統中都是可能的，這給社會科學提出了一個獨特的方法論問題。紀登斯用他的 概念強調了這個主題 他認為，隨著時間的推移，社會變得越來越有自我意識、自省，因此也越來越具有反身性。 布迪厄認為，社會科學家天生就揹負著偏見，只有反身性地意識到這些偏見，社會科學家才能擺脫它們，並有志於從事客觀科學的實踐。因此，對於布迪厄而言，反身性是解決方案的一部分，而不是問題。 米歇爾福柯《詞與物》可以說觸及了反身性的問題。福柯審視了文藝復興以來的西方思想史，並認為每個歷史時代（他確定了三個時代並提出了第四個時代）都有一個，或 先驗的歷史，構建並組織了知識。福柯認為，人的概念出現在 19 世紀初，他稱之為 人的時代，該時代伴隨著伊曼努爾康德的哲學。他在全書結尾提出了人類時代和我們對知識的追求的問題 人既是認識的主體，又是自己研究的物件；因此，福柯認為，社會科學遠非客觀，而是在它們自己相互排斥的話語中產生真理。 經濟學 經濟哲學家喬治索羅斯受到他的導師卡爾波普爾（1957）的觀點的影響，一直積極宣傳反身性與經濟學息息相關的觀點，他在 1987 年出版的《金融鍊金術》一書中首次公開提出這一觀點。The Alchemy of Finance Reading the mind of the Market 1987 by George Soros pp 2745 他將應用該原理來洞察市場行為視作自己金融事業成功的主要因素。 反身性與一般均衡理論不一致，一般均衡理論認為市場會走向均衡，非均衡波動只是隨機噪聲，很快就會得到糾正。在均衡理論中，長期均衡價格反映了潛在的經濟基本面，不受價格影響。而反身性認為，價格確實會影響基本面，並且剛受影響的基本面會繼續改變預期，從而影響價格；該過程以自我強化的模式持續進行。因為這種模式是自我強化的，所以市場趨於失衡。市場情緒遲早會達到逆轉的地步，例如市場上行到某一時間點時，負面預期就會在下行方向自我強化，這就解釋了眾所周知的繁榮和蕭條的週期模式。索羅斯舉的一個例子是貸款的順週期性，即銀行願意在房價上漲時放寬房地產貸款的標準，在房價下跌時收緊標準，從而強化興衰的週期。他進一步指出，房地產價格通脹本質上是一種反身現象：房價受到銀行準備為購買而預付的金額的影響，而這些金額取決於銀行對房地產價格的估計。 索羅斯經常聲稱，正是他對反身性原則的把握賦予了他 優勢，這是促成他成為一名交易員的重要因素。幾十年來，該原則在主流經濟圈應者寥寥，但在 2008 年崩盤後，學術期刊、經濟學家和投資者對他的理論進行了討論，研究興趣有所增加。Journal of economic methodology Volume 20 Issue 4 2013 Special Issue Reflexivity and Economics George Soross Theory of Reflexivity and the Methodology of Economic Science httpwwwtandfonlinecomtocrjec20204 For example Larry Summers Joe Stiglitz and Paul Volker in Financial times The Credit Crunch According to Soros January 30 2009 httpwwwftcomcmss09553cce2eb6511dd88380000779fd2achtml 經濟學家和《金融時報》前專欄作家阿納托爾卡萊茨基（Anatole Kaletsky）認為，索羅斯的反身性概念有助於理解中國經濟以及中國政府如何管理它。 2009 年，索羅斯資助成立了，希望能進一步發展反身性理論。Archived at Ghostarchive and the 該研究所與多種的異端經濟學合作，尤其是後凱恩斯主義分支。 社會學 撰寫了大量關於外行人的反身性的文章。對她來說，人類的反身性是結構屬性（或個人的社會背景）與行動（或個人的最終關切）之間的中介機制。根據阿切爾的說法，反身性活動越來越多地取代晚期現代性的習慣性動作，因為常規形式在處理現代生活軌跡的複雜性方面被證明是無效的。 雖然阿切爾強調反身性的代理方面，但反身取向本身可以被視為是 社會和時間上嵌入 的。例如，Elster 指出，如果不考慮反身性利用背景配置（例如，公認的意義，以及過去的社會參與和社會世界的生活經驗）來發揮作用，就無法理解反身性。 人類學 在人類學中，反身性有兩種截然不同的含義，一種是指研究者意識到分析重點是自己與研究領域的關係，另一種是關注涉及對其自身的意識和評論的方式。 在米歇爾福柯等人關於權力與知識生產的關係的理論之後，人類學的第一種反身性意義是社會科學更普遍的自我批判的一部分。在與詹姆斯克利福德和喬治馬庫斯等眾多人類學家相關的 寫文化 運動中，對研究過程的反身性成為批判人類學學科的殖民主義根源和科學方法的重要組成部分。這種方法植根於對人類學家、文字中所代表的人及其文字表徵之間關係的文學批評和哲學分析，從根本上改變了人類學的倫理和方法論方法。與女性主義和反殖民主義批評提供了一些反身人類學的靈感一樣，對錶徵的學術和政治力量的反身性理解，對 寫文化 過程的分析已成為理解民族誌學者在田野調查中的處境的必要部分。將人和文化客體化並僅將其作為研究物件進行分析已在很大程度上被拒絕，而開發尊重當地人的價值觀和目標的更具協作性的方法則獲得青睞。儘管如此，許多人類學家指責 寫文化 方法混淆了人類學的科學方面，對田野工作關係進行了過多的反思，而反身人類學受到了更多實證主義人類學家的猛烈攻擊。Roy DAndrade Moral models in anthropology Current anthropology Vol 36 No 3 Jun 1995 399408 Herbert S Lewis The misrepresentation of anthropology and its consequences American Anthropologist Vol 100 No 3 Sep 1998 pp 716731 在人類學中，關於後現代主義和反身性的作用的爭論仍在繼續，但大多數人類學家接受批判視角的價值，並且通常只爭論批判模型是否重要，這些模型似乎導致人類學偏離了其早期核心焦點。 人類學家研究的第二種反身性涉及各種自指，其中人們和文化實踐會引起人們對自身的關注。Barbara A Babcock Reflexivity definitions and discriminations Semiotica 1980 3012 114 這種方法的一個重要來源是羅曼雅各布森對直指和語言中詩歌功能的研究，但米哈伊爾巴赫金關於狂歡節的著作也很重要。在人類學領域，格雷戈裡貝特森提出了以元資訊（亞文字）作為交流的一部分的想法，而克里弗德紀爾茲對巴厘島鬥雞等儀式事件的研究指出，它們是公眾反思社會秩序的焦點。對遊戲和耍把戲的人的研究進一步擴充套件了關於反身文化實踐的想法。反身性在表演 Turner Victor Dramatic ritualritual drama performative and reflexive anthropology The Kenyon review Vol 1 No 3 Summer 1979 pp 8093、公共事件 Victor Turner Social dramas and stories about them Critical inquiry Vol 7 No 1 pp 141168、儀式 DON HANDELMAN and BRUCE KAPFERERSymbolic types mediation and the transformation of ritual context Sinhalese demons and Tewa clowns Semiotica 1980 3012 4172 和語言形式 Richard Bauman and Charles L BriggsPoetics and performance as critical perspectives on language and social life Annual review of anthropology Vol 19 1990 pp 5988 的研究中得到了最深入的探索，但在任何行為、事物或人被提起、評論，或區分考慮時，都可以見到反身性。在對文化實踐的研究中，反身性起著重要的作用，但由於其複雜性和微妙性，它往往未被充分研究或涉及高度專業化的分析。Lucy John A Reflexive language reported speech and metapragmatics Cambridge Cambridge University 2004 Silverstein MichaelShifters linguistic categories and cultural descriptionMeaning in anthropology ed Keith Basso and Henry A Selby Albuquerque UNM Press 1976 Silverstein MichaelThe limits of awareness in Linguistic anthropology a reader Edited by A Duranti pp 382401 Malden Blackwell 2001 研究反身性的一種用途是與真實性有關。文化傳統通常被想象成由缺乏創造力的行為主體延續的穩定理念。創新可能會也可能不會改變傳統，但反身性是許多文化活動所固有的，因此反身性也是傳統的一部分，而非不真實的。反身性的研究表明，人在文化中既具有自我意識又具有創造性。他們可以透過以獲得認可的方式操縱許多不同的特徵，來對文化進行玩弄、評論、辯論、修改和客體化。這導致形成了關於管理和反思文化的慣例的元文化。Urban Greg 2001 Metaculture how culture moves through the world Minneapolis MN University of Minnesota Press 國際關係學 在國際關係學中，反身性問題最初是在 1980 年代後期所謂的 第三次辯論 的背景下提出的。這場辯論標誌著與該學科的實證主義正統觀念決裂。後實證主義的理論重構被視為將反身性作為批判學術的基石引入。對於 Mark Neufeld 而言，國際關係學中的反身性的特點是（1）對基本前提的自我意識，（2）承認理論正規化的政治 規範性維度，以及（3）肯定儘管中性或非政治性的知識生產是不可能的，但對正規化優點的判斷是可能的。 自 90 年代以來，反身性已成為建構主義、後結構主義、女性主義和其他國際關係批判方法的明確關注點。在《The Conduct of Inquiry in International Relations》中，帕特里克撒迪厄斯傑克遜（Patrick Thaddeus Jackson）確定了當代國際關係研究可以分為四種主要方法，其中之一就是反身性，另外三種是新實證主義、批判現實主義和分析主義。 反身性和社會科學的地位 弗拉納根（Flanagan）認為，反身性使經典科學通常扮演的所有三個傳統角色變得複雜：解釋、預測和控制。個人和社會集體能夠自我探究和適應這一事實是現實世界社會系統的關鍵特徵，它使得社會科學不同於物理科學。因此，反身性提出了關於社會科學在何種程度上可以視為類似於經典物理學的 硬 科學的真正問題，也提出了關於社會科學本質的問題。Flanagan O J 1981 Psychology progress and the problem of reflexivity a study in the epistemological foundations of psychology Journal of the history of the behavioral sciences 17 pp 375386 反身性的實現方法 新一代學者已經超越了（元）理論討論，為反身性的實施發展出了具體的研究實踐。這些學者透過將反身性從非正式過程轉變為正式研究實踐來解決 如何做 的問題。雖然大多數研究都集中在學者們如何對他們的位置和情境變得更加自省，但一些人試圖建立與其他知識生產過程相關的反思方法，例如語言使用。後者在 Audrey Alejandro 教授的反身方法三部曲中得到了推進。三部曲的第一篇論文發展了所謂的反身話語分析（Reflexive Discourse Analysis），這是一種整合話語理論的反身性實施的關鍵方法。第二篇論文透過引入一種將語言範疇問題化的三階段研究方法，進一步擴充套件了實踐反身性的方法論工具。三部曲的最後一篇增加了語言反身性的進一步方法，即反身回顧（Reflexive Review）。該方法提供了四個步驟，旨在為撰寫文獻綜述的實踐新增語言和反身維度。在此基礎上，她總結出了一套反身方法和問題清單來供研究者實踐反身性。 參見 坎貝爾定律 古德哈特定律 霍桑效應 觀測者效應 觀察者期望效應 表演性 參考文獻 延伸閱讀 Bryant C G A 2002 George Soross theory of reflexivity a comparison with the theories of Giddens and Beck and a consideration of its practical value Economy and society 31 1 pp 112131 Flanagan O J 1981 Psychology progress and the problem of reflexivity a study in the epistemological foundations of psychology Journal of the history of the behavioral sciences 17 pp 375386 Gay D 2009 Reflexivity and development economics London Palgrave Macmillan Grunberg E and F Modigliani 1954 The predictability of social events Journal of political economy 62 6 pp 465478 Merton R K 1948 The selffulfilling prophecy Antioch Review 8 pp 193210 Merton R K 19491957 Social theory and social structure Rev ed The Free Press Glencoe IL Nagel E 1961 The structure of science problems in the logic of scientific explanation Harcourt New York Popper K 1957 The poverty of historicism Harper and Row New York Simon H 1954 Bandwagon and underdog effects of election predictions Public opinion quarterly 18 pp 245253 Soros G 1987 The alchemy of finance Simon Schuster 1988 paperback Wiley 2003 Soros G 2008 The new paradigm for financial markets the credit crisis of 2008 and what it means PublicAffairs 2008 Soros G 2006 The age of fallibility consequences of the war on terror PublicAffairs 2006 Soros G The bubble of American supremacy correcting the misuse of American power PublicAffairs 2003 paperback PublicAffairs 2004 Soros G George Soros on globalization PublicAffairs 2002 paperback PublicAffairs 2005 Soros G 2000 Open society reforming global capitalism PublicAffairs 2001 Thomas W I 1923 The unadjusted girl with cases and standpoint for behavior analysis Little Brown Boston MA Thomas W I and D S Thomas 1928 The child in America behavior problems and programs Knopf New York Tsekeris C 2013 Toward a chaosfriendly reflexivity Entelequia 16 pp 7189 Woolgar S 1988 Knowledge and reflexivity new frontiers in the sociology of knowledge London and Beverly Hills Sage Category 喬治索羅斯 Category 社會學理論 Category 社會學術語