結生（，），又稱轉生、生，佛教阿毗達摩術語，指有情在前一期生命結束之後，識入母胎 《長阿含經大緣方便經》「阿難！『緣識有名色』，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？答曰：無也。」 《中阿含經因品大因經》：「阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？答曰：無也。」 《法蘊論緣起品》：「《大因緣經》中，『 佛告慶喜：識若不入母胎藏者，名色得成羯剌藍不？阿難陀曰：不也，世尊！』」 法藏部《舍利弗阿毘曇論非問分緣品》：「阿難！識不入胎，有名色生不？世尊！無也。」 《大智度論》：「『名色』因緣是『識』，若識不入胎，胎初則爛壞。識名『中陰中五眾』，是五眾細故，但名為識。若識不入而胎成者，如一切和合時，皆應成胎。」 《攝大乘論》：「若有於此非等引地沒已，生時依中有位意，起染汙意識，結生相續，此染汙意識，於中有中滅，於母胎中，識、羯羅藍更相和合。」 《攝大乘論釋》：「『非等引地』，即是欲界。『沒』者死也。『染汙意識』，即是煩惱俱行意識。『結生相續』者，謂攝受自體。此『染汙意識』，緣生有為境，『於中有中滅』。言『和合』者，識與赤、白同一安危。」 《攝大乘論無性釋》：「『依中有位意』者，謂：依死、生二有中間，中有轉心。『起染汙』者，與愛、恚俱有顛倒故。言『意識』者，餘識爾時久已沒故。連持生故，名為『相續』。攝受生故，名為『結生』。此『染汙意識』者，緣生有故，『於中有中滅』者，此若不滅，無生有故。『於母胎中、識、羯羅藍更相和合』者，謂此滅時，於母胎中，有異熟識，與其赤、白同一安危，令相和雜，成羯羅藍；如世尊說：『阿難陀！識若不入母胎者，不應和合羯羅藍，成羯羅藍之體性。』」 ，而開始下一期生命。 而南傳佛教巴利論書認為結生心是過去的業果，生後成為有情的基礎心。結生心與有分心、死心是同一心的不同階段。《巴利論書研究》水野弘元依據南傳佛教巴利論書，結生心是八十九心的第十九心。 概論 「結生」這個概念，常見於部派佛教的論書中，在生命開端，有結生心，或結生識 《中阿含經業相應品度經》：「云何六界法？我所自知、自覺，為汝說，謂地界，水、火、風、空、識界，是謂六界法。我所自知、自覺，為汝說也。以六界合故，便生母胎；因六界，便有六處；因六處，便有更樂；因更樂，便有覺。」 《大毘婆沙論》：「世尊施設十八界已，復於此中略出少分，施設六界。故此六界，十八界中，攝五界全、四界少分。五界全者，謂前五識界；四界少分者，謂色、觸、意及意識界；此中空界，攝色界少分；地、水、火、風界，攝觸界少分；識界攝意界、意識界少分，以此二界，通有漏、無漏，識界唯攝有漏分故。 復次，由此六界，能生、能養、能長有情色、無色身故，復施設。能生者，謂識界；能養者，謂地、水、火、風界；能長者，謂空界。復次，由此六界，能引、能持、能增有情色、無色身故，復施設。能引者，謂識界；能持者，謂地、水、火、風界；能增者，謂空界。復次，由此六界，是根本有情事，是遍行有情事，是無始有情事，是無分別、有分別有情事故，復施設。根本有情事者，謂欲、色界受生有情，從結生心乃至死有，無此六界無勢用時。」「問識界云何？答：五識身，及有漏意識。問：何故無漏識不立識界耶？答：與識界相不相應故。若法，能長養諸有，攝益諸有，任持諸有者，立六界中。無漏意識，能損減諸有，散壞諸有，破滅諸有，是故不立在六界中。 尊者世友作是問言：此六界中，何故不攝無漏意識？ 復作是說：如是六界，是有情依，無漏意識，非有情依。復作是說：如是六界，是異熟依，無漏意識，非異熟依。復作是說：如是六界，是入胎緣，無漏意識，非入胎緣。復作是說：如是六界，無始來有，無漏意識，非無始有。大德說曰：如是六界，是自體分，無漏意識，非自體分。脇尊者言：如是六界，是生死依，無漏意識，非生死依。由如是等種種因緣，無漏意識，不立識界。」 ，結生入胎是界的作用，使之區別於蘊和取蘊 《大毗婆沙論》：「問：蘊、取蘊、界有何差別？答： 復次、於有為法，施設蘊；於有漏法，施設取蘊；於有情數法，施設界。復次、蘊，有流轉、還滅作用；取蘊，唯有流轉作用；界，有結生入胎作用。」 。說一切有部認為結生時唯是染汙心，而分別說部認為亦可為不染汙心；說一切有部認為結生時可是一切煩惱之心，而譬喻者認為唯是愛心與恚心 《大毘婆沙論》：「三結乃至九十八隨眠，幾令欲有相續？幾令色有相續？幾令無色有相續？答：一切應分別。問：何故作此論？答：為止他宗顯己義故。謂或有執：不染汙心，亦令有相續，如分別論者。問：彼何故作此執？答：彼依契經，故作此執，謂契經說：『菩薩正知入母胎，正知住母胎，正知出母胎。』 為遮彼意，顯：唯染汙心，能令有相續，故作斯論。 謂或有執：唯愛與恚，令有相續，如譬喻者。問：彼何故作此執？答：依契經故，謂契經說：『三事合故，得入母胎：一者、父母交愛和合，二者、母身是時調適，三、健達縛正現在前。』時健達縛，二心互起，謂：愛恚俱，由此故知，唯愛與恚，令有相續。為遮彼意，顯：一切煩惱，皆令有相續，故作斯論。 謂或有執：惡趣唯用恚心結生，善趣唯用愛心結生。為遮彼意， 故作斯論。」。 在南傳佛教《清淨道論》中，將結生作為八十九心的十四行相之首。在藏傳佛教的《中有聞教得度》中，記述了結生時有文武百尊顯現。 詞語演變 在南傳佛教巴利語三藏聖典中的的中部善星經有作為形容詞的 appaṭisandhikā，《Majjhimanikāya》Seyyathāpi sunakkhatta puthusilā dvedhābhinnā appaṭisandhikā hoti 此詞是延伸名詞，意思是不會再生《巴漢詞典》明法尊者增定另外，在同一部經的無諍分別經中有 kāmapaṭisandhisukhino 這複合詞，意思是欲生樂《Majjhimanikāya》araṇavibhaṅgasuttaṃ：Yo kāmapaṭisandhisukhino somanassānuyogo hīno gammo pothujjaniko anariyo anatthasaṃhito 在小部蛇餓鬼說裡，有 appaṭisandhiyo 作主對格，意思是不再生《khuddakanikāya》Uragapetavatthu：Yathāpi brahme udakumbho bhinno appaṭisandhiyo 在大義釋八誦品中，此詞開始與存在關連，出現 punappunapaṭisandhiyā 一次又一次的出生 Niddesa：Bhavābhavesūti bhavābhave kammabhave punabbhave kāmabhave kammabhave kāmabhave punabbhave rūpabhave kammabhave rūpabhave punabbhave arūpabhave kammabhave arūpabhave punabbhave punappunabbhave punappunagatiyā punappunaupapattiyā punappunapaṭisandhiyā punappunaattabhāvābhinibbattiyā avītataṇhā avigatataṇhā acattataṇhā avantataṇhā 在經藏時代，此詞極少出現，出現時只作為不再轉生的意思及貪欲生起，也只在幾經出現，而相應部及中部是沒有此詞及相關變格的。在小部也只出現在遠離佛世的經典如餓鬼事及義釋。在經藏時代，仍未把結生與心識連結在一起，那是在論書時代，提出八十九心時，把結生與心識連結起來，而與有分心及死心作同一心而在不同階段現起，此是巴利語系分別說部所獨有的。 《清淨道論》把八十九心依十四種行相而轉起，首個行相就是結生。由於結生、有分及死是同一心而在不同階段現起，故非常非斷見的，不是從生到死都不變的，若證了阿羅漢果，就沒有結生或再生。死心滅了，結生即生起，生起後亦滅，有分現起。因此南傳佛教巴利語系不承認有中陰身。因為死心滅了，結生即起，中間沒有過渡空間。《Visudhimagga》Viññāṇakkhandhakathāvaṇṇanā ：ekūnavīsatiyā paṭisandhiviññāṇesu yaṃ yaṃ uppajjitvā niruddhaṃ 記載 《大毘婆沙論》承襲了《施設論》對結生時中有起愛、恚二心的記述 《俱舍論》：「《施設論》有如是說：『時健達縛，於二心中，隨一現行，謂：愛或恚，彼由起此二種倒心，便謂己身與所愛合，所憎不淨洩至胎時，謂是已有，便生喜慰。從茲蘊厚，中有便沒，生有起已，名已結生。若男處胎，依母右脇，向背蹲坐。若女處胎，依母左脇，向腹而住。若非男女住母胎時，隨所起貪如應而住，必無中有非女非男，以中有身必具根故，由處中有或女或男故，入母胎隨應而住，後胎增長或作不男。』」 ： 分別說部反對結生時中有前來 分別說部《舍利弗阿毘曇論非問分道品》：「觀三根集業，貪根集業，恚根集業，痴根集業。 若成就此業，父母具足有漏心，向陰欲受生。彼陰滅，處母胎生初識，有色共彼識，四大所造色，謂色；由意生受、想、思、觸，謂名。如是名色，共生、共起；彼不從東方、南、西、北方、四維、上、下來，不從父母出，不從業出，亦非餘處出；因眾緣和合，因集，因業，因父母出。 七日時，是胎始膜，復七日如雲，復七日初肉，復七日始堅，乃至四十九日，身肢節具足。」 《大毘婆沙論》「問：分別論者云何釋通應理論者所引至教，而執中有決定為無？答：彼所引經，是不了義，是假施設，有別意趣，所以者何？且初經說：『入母胎者，要由三事，廣說乃至，三健達縛正現在前。』『健達縛』言，經不應說，彼無鼓等諸樂器故，應說『蘊行』，彼蘊行故。應理論者便詰彼言：縱說『蘊行』，或『健達縛』，俱證中有，是有非無，異此，『蘊行』言何所表？分別論者復作責言：汝說四生皆有中有，胎、卵可有三事入胎，濕、化二生，云何可爾？故所引經，非應正理。應理論者箴喻彼言：三事入胎，隨應而說，誰令三事要遍四生？非設此言便遮中有。」 《中阿含經梵志品阿攝惒經》：「阿私羅復問諸仙人曰：汝等頗自知受胎耶？彼諸仙人答曰：知也！以三事等，合會受胎：父母合會，無滿堪耐，香陰已至。阿私羅！此事等會，入於母胎。阿私羅復問諸仙人曰：頗知受生為男？為女？知所從來？為從剎利族來？梵志、居士、工師族來耶？為從東方、南方、西方、北方來耶？彼諸仙人答曰：不知！」 《成實論無中陰品》：「汝雖言：《阿輸羅耶那經》中說有中陰。是事不然，所以者何？若是聖人不知此為是誰、從何處來，則無中陰，若有者，何故不知？」 《順正理論》：「有謂後經應如是說：『塞建陀滅正現在前』，傳者謬誦為『健達縛』。於此位中，樂器無故，此非經義；於此位中，前蘊已滅，無來義故。然餘經中，說健達縛東、南、西、北諸方來故，如《掌馬族契經》中言：『汝今知不？此健達縛正現前者，為婆羅門？為剎帝利？為是吠舍？為戍達羅？為東方來？為南、西、北？』復如是說：『隨是何族？隨從何方？來現在前。』非前蘊滅可有來義故，彼所言，依自計度。又《世論》說：『由二因緣，女男交會，事極成立，一、健達縛，二、邏剎娑；初令自生和合貪故，後由強力現所逼故。』然中有身，符順初義，彼雖無樂器，而健達縛成。」 ，《大智度論》和《瑜伽師地論》等亦有結生時中有現前的說法 《大智度論》：「問曰：一切人以垢心，有相續，入母胎，一切邪慧相應，云何名菩薩正慧入母胎？答曰： 復次，餘人在中陰住時，若男，於母生欲染心：『此女人與我從事』，於父生瞋恚；若女，於父生染欲心：『此男子與我從事』，於母生瞋恚。如是瞋恚心、染欲心，菩薩無此。菩薩先已了知，是父、是母；是父、是母，能長養我身，我依父母生身，得阿耨多羅三藐三菩提；是淨心念父母，相續、入胎，是名正慧入母胎。」 《瑜伽師地論》：「由三處現前，得入母胎：一、其母調適而復值時，二、父母和合俱起愛染，三、健達縛正現在前。 三處現前，得入母胎，彼即於中有處，自見與己同類有情，為嬉戲等，於所生處，起希趣欲。彼於爾時，見其父母共行邪行，所出精血，而起顛倒。起顛倒者，謂：見父母為邪行時，不謂父母行此邪行，乃起倒覺，見己自行；見自行已，便起貪愛，若當欲為女，彼即於父便起會貪；若當欲為男，彼即於母起貪亦爾；乃往逼趣，若女，於母欲其遠去；若男，於父心亦復爾。生此欲已，或唯見男，或唯見女，如如漸近彼之處所；如是如是，漸漸不見父母餘分，唯見男女根門，即於此處，便被拘礙，死生道理，如是應知。若薄福者，當生下賤家，彼於死時，及入胎時，便聞種種紛亂之聲，及自妄見入於叢林、竹葦、蘆荻等中。若多福者，當生尊貴家，彼於爾時，便自聞有寂靜美妙可意音聲，及自妄見昇宮殿等可意相現。爾時，父母貪愛俱極，最後決定，各出一滴濃厚精血，二滴和合，住母胎中，合為一段，猶如熟乳凝結之時。當於此處，一切種子、異熟所攝、執受所依阿賴耶識，和合依託。云何和合依託？謂：此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅。與滅同時，即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種，和合而生，及餘有根同分精血，和合摶生。於此時中，說識已住，結生相續，即此名為羯羅藍位。」 《瑜伽論記》：「『謂此所出濃厚精血合成一段等』者，謂：父母精血，合成一段；中有末心，起愛煩惱，名為顛倒；中有末身，名顛倒緣。即彼一段有情精血，與中有俱滅。」 。 學術研究 現代佛教研究者，多從南傳佛教和藏傳佛教入手，將結生有關問題，歸入後有、有輪 《解脫道論》：「復次、此因緣，以七行可知，如是以三節，以四略，以二十行，以輪，以牽，以分別，以相攝。云何以三節？諸行及識，其間第一節；受及愛，彼間第二節；有及生，彼間第三節。 第一及第三，因果節，及有節。第二節，果因節，非有節。有節者何義？答：終無間，未度陰、入、界，以初業煩惱緣故，於諸趣，更有生，此謂有生節。問：云何成？答：彼入無明、愛相應，以造功德、惡業。凡夫，彼於此時，謂死。 於此時，如眠夢，以業四法起，業、業相、趣、趣相。 云何業？是其所造，或功德，或非功德，或重或輕，或多或少，如近其初所造，彼業即起。 業相者，彼處所依造業，彼處即起業，伴侶業相起，彼於時，或如現作業。 趣者，功德緣，善趣起，以非功德緣，惡趣起。 名趣相者，入胎時，三事和合得生；化生者，依處處生；是其所生處起，或宮殿，或坐處，或山，或樹，或江；隨其趣及共，取相起。 彼於此時，往彼，或倚，或坐，或臥，見彼或取。彼於此時，初所造業、及業相，或趣、及趣相，作事以速心現起滅，命終去速心無間，共命根滅成終。終心無間，次第以速心起，唯彼業，或彼業相，或趣，或取相，作事果報心處，度於後有；如燈燃燈，如從火珠出火。彼節心起故，如伴侶，於母腹，依父母不淨，三十色，業所成成起，處、身有十。彼於老剎那，無心過節，四十六色成起：業所造三十，食、節所成，二色及八。無心過節色，於老剎那，共第二心，五十四色成起：業所成三十，食、時所成，三色及八，如是起。識緣名色，名色緣識，如是成有節，於是成三節可知。」 ，及中有等論題中。古代論書記載的結生過程中「顛倒想」涉及特有的性心理，後人引述或對其隱約而言。 註釋與引用 Category 佛教阿毘達摩術語