耶穌的安葬是指新約中在耶穌被釘十字架後對他屍體的安葬。根據正典福音書的記載，他由亞利馬太的約瑟安葬在墓中。 聖經的敘述 縮圖 300x300 畫素 描畫耶穌安葬的馬賽克牆壁，在受膏之石附近，於聖墓教堂內。 最早提到耶穌安葬的是在保羅的一封信中，這是公元 54 年寫給哥林多人的信。Watson E Mills Acts and Pauline Writings Mercer University Press 1997 page 175 信中他提到自己所領受到的耶穌死亡和復活的訊息（基督照聖經所說，為我們的罪死了， 而且安葬了，又照聖經所說第三天覆活了）。 下一代的著作是在公元 66 年到 95 年之間的四個正典福音書，所有這些福音最後都以耶穌的逮捕、審判、被釘十字架、安葬和復活的詳細敘事結束。Powell Mark A Introducing the New Testament 所有四本福音書都認為，在釘十字架那天的晚上，亞利馬太的約瑟問羅馬總督彼拉多要來屍體。在彼拉多的批准下，他把屍體包在一塊亞麻布中，將其安放在墳墓裡。 這四個福音的說法之間有明顯的差異，它記載了從最早的福音（《馬可福音》）到最後一個福音（《約翰福音》）的傳統演變。 現代文獻往往認為福音的敘述是彼此矛盾的，並認為馬可福音描述的可能性更高。Maurice Casey Jesus of Nazareth An Independent Historians Account of His Life and Teaching Continuum 2010 page 449 《馬可福音》 最早的福音書馬可福音寫於約 70 年，書中寫到，亞利馬太的約瑟是猶太公會（這是判耶穌有罪的公會）的成員，他希望確保屍體的安葬符合猶太律法。根據律法，屍體不能夜間暴露在外。他把身體放在一塊裹屍布上，放進岩石中挖出的墳墓裡。Douglas R A Hare Mark Westminster John Knox Press 1996 page 220 猶太曆史學家約瑟夫斯在一世紀後期寫作，他描述了猶太人認為這個律法如此重要，所以被釘在十字架上的罪犯屍體也必須在日落前下十字架、安葬。James F McGrath Burial of Jesus 在這個福音記載中，亞利馬太的約瑟只需遵守律法所需的最低限度，將身體裹在布里，沒有提到給屍體清洗或受膏。這可能解釋了為什麼馬可福音在耶穌被釘十字架前提到一個故事：有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。（馬可福音 1439）：因此，這個情節在耶穌死亡前已為其準備好安葬。McGrath 2012 p937 《馬太福音》 馬太福音寫於 85 年或 90 年左右，它使用馬可福音作為參考。在這個記載中，亞利馬太的約瑟沒有提到是公會的成員，而是耶穌的一個富有門徒。Daniel J Harrington The Gospel of Matthew Liturgical Press 1991 page 406Donald Senior The Passion of Jesus in the Gospel of Matthew Liturgical Press 1990 page 151 許多解讀者將這一點看作是福音書作者對亞利馬太的約瑟富裕支持者的微妙態度。這個版本提到了一個更榮耀的安葬：約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好， 安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的。（馬太福音：275960）；它使用的詞是身體（soma）而不是屍體（ptoma）。Donald Senior The Passion of Jesus in the Gospel of Matthew Liturgical Press 1990 page 1512 作者補充說，羅馬帝國猶太行省當局 封了石頭，將墳墓把守妥當。猶太公會更向總督彼拉多請求派士兵去看守墳墓，彼拉多同意了請求。這個新增的細節可能是回應當時的反對者，後者認為耶穌的追隨者偷了屍體。 《路加福音》 馬可福音也是路加福音記載事件的來源。和馬可福音描述的一樣，路加福音寫到，亞利馬太的約瑟是公會的成員，N T Wright Luke For Everyone Westminster John Knox Press page 286 並被描述為沒有同意關於耶穌的判決，將他描述為一個 素常盼望神國的人，但沒有使用 追隨者 的字眼。 《約翰福音》 成書最晚《約翰福音》在這一點上不同於《馬可福音》。它將亞利馬太的約瑟描述為門徒，給了耶穌一個榮耀的安葬。約翰說，亞利馬太的約瑟在安葬過程中得到了尼各底母的幫助，他 帶著沒藥和沉香約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。 歷史性 N T Wright 指出，安葬基督是最早福音傳統的一部分。 John AT Robinson 說，耶穌在墳墓中安葬是關於耶穌最早的，得到很好見證的事實之一。魯道夫布林特曼把這個基本故事描述為 一個歷史記載，它不會讓人覺得這是一個傳說。 然而，約翰克羅森認為，耶穌的屍體掛在十字架上被狗吃掉了，所以沒有什麼可安葬的。馬丁亨格爾（Martin Hengel）認為，耶穌作為一個死於可恥之死的犯罪分子，他的安葬並不光彩，這種觀點在學術文獻中被廣泛接受。 神學意義 使徒保羅在哥林多前書 15 章第 34 節中提到耶穌的安葬：我當日所領受又傳給你們的，第一就是：基督照聖經所說，為我們的罪死了， 而且安葬了，又照聖經所說第三天覆活了。 這似乎是在保羅前已經存在的信條。Hans Conzelmann 1 Corinthians translated James W Leitch Philadelphia Fortress 1969 251 《使徒信經》特別提到基督的安葬，它寫到，耶穌 被釘十字架、死亡、被安葬。 《海德堡要理問答》問道：他為甚麼被安葬？ 解答是 他的安葬，證明他真的死了。Heidelberg Catechism Q A 41 《天主教教理》寫道：這是聖週六的奧秘，這時基督躺在墳墓裡，在實現了人的救恩、給整個宇宙帶來和平之後，神作出了一個偉大的安息；基督留在墓中的時刻連線了他在復活節前的被動狀態與他在今天榮耀復活的狀態。Catechism of the Catholic Church 624625 安葬耶穌的藝術作品 安葬基督一直是藝術的流行主題，這在西歐十世紀發展起來的。它出現在基督生命的週期中，在 下十字架 或 哀悼基督 的階段之後；自從文藝復興以來，它有時與這些階段結合在一起。G Schiller Iconography of Christian Art Vol 著名的個人作品包括： 安葬基督（米開朗基羅） 下十字架（拉斐爾） 安葬基督（迪裡克鮑茨） 安葬基督（提香，1525） 安葬基督（提齊安諾維伽略，1559） 基督的咒詛（卡拉瓦喬） 哀悼基督（羅希爾範德魏登） 安葬基督的讚美詩 The AfricanAmerican spiritual Were you there has the line Were you there when they laid Him in the tomb while the Christmas carol We Three Kings includes the verse Myrrh is mine its bitter perfume Breathes a life of gathering gloom Sorrowing sighing bleeding dying Sealed in the stone cold tomb John Wilbur Chapmans hymn One Day interprets the burial of Christ by saying Buried He carried my sins far away In the Eastern Orthodox Church the following troparion is sung on Holy Saturday The noble Joseph when he had taken down Thy most pure body from the tree wrapped it in fine linen and anointed it with spices and placed it in a new tomb 參見 耶穌復活 耶穌被釘十字架 耶穌受難 耶穌再臨 Life of Jesus in the New Testament Harrowing of Hell 參考文獻 Category 苦路