拂（又稱拂塵、拂子、麈尾、蠅拂等）是一種手柄前端附有獸尾毛（馬、麈、氂牛、狐狸、大象等）、羊毛線、絲繩、布縷、棉、麻、棕櫚、尼龍等製作，外型類似撣子的器具。在一般日常生活中，是用作為傢俱除塵及驅趕蚊蠅的用途。杜甫《棕拂子》：「棕拂且薄陋，豈知身效能。不堪代白羽，有足除蒼蠅。」曹庭棟《養生隨筆雜器》：「棕拂子。以棕櫚樹葉，擘作細絲，下連葉柄，即可手執。夏月把玩，以逐蚊蚋，兼有清香，轉覺雅於麈尾。」 拂在東亞、東南亞、南亞、中亞、中東、非洲、大洋洲等文化裡面，也是普遍常見的工具、各種不同宗教信仰使用的法器，以及代表王權地位的禮器。例如在漢字文化圈是道教和漢傳佛教禪宗的莊嚴具，也是文人雅士清談的持器、宦官服侍帝王的執器、帝王出行的御器、小說中道門中人的武器。在藏傳佛教中也有使用。 辭義 拂塵 拂塵是一種拂拭塵埃的器具，中華經史典籍中稱為「拂」或「拂子」。虞世南《北堂書鈔卷一百三十六拂七十八》：「旄牛可拂塵垢。繩拂以明儉約。毦拂。」 根據現代《辭源》所載：「拂塵，拂子也，所以去塵及蚊蟲者。古用麈尾為之，今多用馬尾。」此物在中國民間中又有佛塵、甩子、馬尾甩子、蠅甩子、塵拂、雲展、麈柄、神仙撣子、塵尾等各種俗稱。 《說文解字》：「拂，過擊也。從手弗聲。」《廣韻》：「拂，去也，拭也，除也，擊也。」《禮曲禮》：「進几杖者，拂之。」《疏》：「拂，去塵埃也。」《正韻》：「拂，矯也，逆也。又拂塵具。」「拂塵」一詞原來是指用手、衣袖或器具拂拭塵埃的動作，無名氏《白紵舞歌詩》：「制以為袍餘作巾，袍以光軀巾拂塵。」杜甫《相逢歌贈嚴二別駕》：「烏帽拂塵青螺粟，紫衣將炙緋衣走。」 也引伸為設宴款待、洗塵、接風的意思，喬吉《金錢記第一折》：「今日小官在於私宅，聊備蔬酌，與飛卿拂塵。」吳昌齡《張天師第一折》：「早安排異品奇珍，與姪兒權且拂塵。」張四維《雙烈記歸省》：「我兒途路辛苦，賽多嬌看酒，為你姐姐拂塵。」 中國宗教借喻指掃除世俗塵緣，專心致志修道。姬志真《雲山集拂塵》：「修行大抵要修心，削盡塵緣萬慮沉。露出亙初靈底物，不須知覺不須尋。」 「拂塵」一詞是直至後來（明清小說以後）才用來指器具。李汝珍《鏡花緣第四十五回君子國海中逢水怪 丈夫邦嶺下遇山精》：「忽見遠遠來了兩個道人，手執拂塵，飄然而至。」曹雪芹《紅樓夢第三回託內兄如海薦西賓 接外孫賈母惜孤女》：「旁邊丫鬟執著拂塵、嗽盂、手帕。李、鳳二人立於案旁佈讓。」 拂子 thumb180pxright 禪僧（法號宗純）的手上持著拂子 拂在佛門稱為「拂子」，是禪宗公案中常用的道具。無著道忠《禪林象器箋道具》：「清規所列。三衣。坐具。偏衫。裙。直裰。缽。錫杖。拄杖。拂子。數珠。淨瓶。濾水囊。戒刀。」賾藏主《古尊宿語錄卷五》：「一日大覺到參。師舉起拂子。大覺敷坐具。師擲下拂子。大覺收坐具入僧堂。」何道全《隨機應化錄卷下》：「李校尉受詩頌，拜而問曰：昔日誌公和尚，因何於拄杖上掛拂子剪刀尺，何也？師曰：此是不語禪，亦乃譬喻？示人自參自悟。」瞿汝稷《指月錄卷二十》：「師問嶺中順維那。古人竪起拂子。放下拂子。意旨如何。順曰。拂前見拂後見。師曰。如是如是。」釋普濟《五燈會元卷十一》：「師見僧來，舉起拂子。僧禮拜，師便打。又有僧來，師亦舉拂子。僧不顧，師亦打。又有僧來參，師舉拂子。僧曰：『謝和尚指示。』師亦打。」 此物器隨著佛教從印度傳入中國，往往與功能近似的麈尾混為一談。 根據佛經所載，佛陀在廣嚴城獼猴池側開堂說法，座下諸比丘因被蚊蟲所擾，而不停地抓搔。有凡夫俗人目睹於此而大感疑惑，問聖者為何不持拂驅走，得知世尊未曾允許。以此問於佛陀，是為佛教門眾使用拂子的緣起。義淨三藏《根本說一切有部毘奈耶雜事卷第六》：「緣在廣嚴城，獼猴池側，高閣堂中。時諸苾芻為蚊蟲所食，身體患癢，爬搔不息。俗人見時問言：聖者何故如是？以事具答。彼言：聖者何故不持拂蚊子物？答言：世尊不許。乃以緣白佛。佛言：我今聽諸苾芻畜拂蚊子物。是時六眾聞佛聽已，便以眾寶作柄，用犁牛尾而為其拂。」 麈尾 《說文解字》：「麈，麋屬。從鹿主聲。」《埤雅》：「麈似鹿而大，其尾闢塵。」《名苑》：「鹿大者曰麈，群鹿隨之，視麈尾所轉而往，古之談者揮焉。」《通鑑》：「麈，麇屬。尾能生風，闢蠅蚋。」 拂被稱之為麈尾，實則上是一種誤解。麈尾，其真實物件已經不在民間流傳，日本奈良正倉院藏有一柄六朝時代的麈尾，是少數儲存至今的麈尾原物。 據中國文獻所載，麈尾是魏晉清談家用以拂穢清暑，顯示身份的雅器。直到唐代，仍在士大夫間流行。宋代以後逐漸失傳。 現代《漢語大詞典》的解釋是「古人閒談時執以驅蟲、撣塵的一種工具。」這個解釋往往令人望文生義，以為「麈尾」與「蠅拂」是完全相同的器物。 文獻對此物的形態作「員（圓）上天形，平下地勢」「拂穢清暑」「毫際起風流」的描述，據此而知是一種似拂非拂、似扇非扇，介於拂與扇之間的器具。徐陵《麈尾銘》：「爰有妙物，窮茲巧製。員上天形，平下地勢。靡靡絲垂，綿綿縷細。」王導《麈尾銘》：「勿謂質卑，禦於君子。拂穢清暑，虛心以俟。」梁宣帝《詠麈尾》：「匣上生光影，毫際起風流。本持談妙理，寧是用椎牛。」王義慶《世說新語箋疏》引今人某氏《日本正倉院考古記》：「麈尾有四柄，此即魏、晉人清談所揮之麈。其形如羽扇，柄之左右傅以麈尾之毫，絕不似今之馬尾拂麈。此種麈尾、恆於魏、齊維摩說法造像中見之。」 文獻中並沒有詳載麈尾起源於何時，推測遲至漢代已經為東漢貴族子弟，尤其是講授經典的儒生所常用。 麈尾的形狀極其華麗，製作考究者甚至採純白如雪的白麈尾，以白玉、玳瑁、犀角等珍寶為柄而製。 《揮麈錄》《辭麈》《谷山筆麈》《談麈》等著作，皆是古代文人雅士清談麈言所作的筆記。 蠅拂 蠅拂是一種驅蠅的器具。《南史陳顯達傳》：「麈尾蠅拂是王、謝家物，汝不須捉此自逐。」《聊齋志異畫皮》：「乃以蠅拂授生，令掛寢門。」 用途 拂原本的功能是用來拂塵及驅趕蚊、蠅等昆蟲的器具，從這層功能衍生出宗教上「神聖」和「淨化」的意涵。 生活器具 thumb180pxleft 非洲衣索比亞的白猴毛拂 在一些氣候炎熱、空氣潮濕，而且容易滋生蒼蠅的國家，如印度、中東埃及、東非等地，拂是一種日常普遍的生活器具。中國古代夏夜蚊蟲肆虐，古人也使用拂作為一種驅蚊的器具。 一般常見的拂有用馬尾、羊毛線、麻、棕櫚、人工纖維等製作，西藏、北印度、中亞等地使用的拂，則是用來自喜馬拉雅山的氂牛尾所製作，白氂牛尾的價格又比其它氂牛尾來得高。 宗教法器 道教 拂是道士日常所用的器物，全真道士姬志真著作《雲山集拂子》，有 雲「不萌枝上剩龜毛，在手蛟虻見影逃。堅起示人成按款，坐看平地起風濤。」喻其能夠驅走蚊虻，掃除煩惱，使人清靜逍遙，自在修道。 它在虛構小說中，也被描述成道士用作防身的法寶（參見本條目「奇門兵器」）。而在實際上，劍、鏡和符才是道士登涉遠行時必備的防身物件，「劍」、「鏡」與「鑑」諧音，具有鑑查邪祟，辯別鬼魅，斬除妖魔的涵意。葛洪《抱朴子內篇登涉》：「萬物之老者，其精悉能假託人形，以眩惑人目而常試人，唯不能於鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人。」 太上老君、王玄甫、漢鍾離、呂洞賓、黃初平、張三丰、邱處機、馬鈺等道教人物（以及道教諸祖），經常被描繪為手持拂塵的形相。 佛教禪宗 拂是漢傳佛教禪宗住持及代理住持者，登座開示所持的莊嚴具，謂之「秉拂」。丁福保《佛學大辭典》：「秉拂（術語）禪林之語。一寺之首座代住持秉拂子上法座開示大眾者也。」 虎關《十禪支錄》序曰：「予考訂古今禪冊，備十門：一曰開堂；二曰上堂；三曰小參，附陞座；四曰拾提，五曰普說，六曰法語，七曰對機，八曰立地，九曰偈贊，十曰秉拂。」禪林寺院之中，前堂首座、後堂首座、東藏主、西藏主、書記等僧職者，皆具有秉拂的資格，並稱「秉拂五頭首」。 根據佛陀的開示，佛教眾使用的拂可用撚羊毛、麻、細裂㲲布、故破物、樹枝梢等五類製作，停用貓尾、牛尾、馬尾等類的拂，也不允許使用金銀之類華美裝飾的白拂。丁福保《佛學大辭典》：「拂子（物名）拂蟲之具也，許用線拂，羊毛拂，樹皮拂等。停用貓牛尾馬尾等類。」 「白拂」指的是以白色獸毛製成的拂，其中又以喜馬拉雅山白犛牛尾毛所製的拂，最為珍貴。丁福保《佛學大辭典》：「白拂（物名）白毛之拂子也。」 佛教經論之中，經常有菩薩或長者持用白拂的記載阿地瞿多《陀羅尼集經卷六》：「其像左右廂，各有一菩薩，以為侍者。其二菩薩通身黃色，俱頭戴華冠。右廂菩薩，右手屈臂，而把白拂。左手屈臂，而把蓮華。左廂菩薩，右手屈臂，把雜寳華一枝。左臂屈豎，手把白拂。」賢度法師《轉法輪集一》：「世尊曾昇忉利天為母說法，下降此世時梵王為佛之右脅侍，持白拂。」，千手觀音之四十手中，就有「白拂手」。漢傳佛教與東亞民間信仰常見的觀音法相，其中有一尊名為「拂塵觀音」，又名「麈尾觀音」，所持拂塵象徵掃去煩惱。 「拂」和「扇」在密教之中，同為掃去煩惱、斷除障難的法器。日本佛教於鎌倉時代傳入此器具，除了真宗外的其他諸宗，在法會、灌頂、葬儀等場合，皆有使用拂作為莊嚴具。 thumb180pxleft 印度教祭師正揮動著拂 印度宗教 thumb180pxright 斯里蘭卡康提的象牙雕刻，雕刻中的人物手上持拂 拂在印度教和耆那教是八吉祥物之一，通常使用於供養儀式，尤其是的儀式。 在尼泊爾、印度、斯里蘭卡、東南亞等南傳佛教國家，也是一種重要的器具。 錫克教徒在讀誦《古魯格蘭特薩希卜》時，在特定時候會揮動一個儀式所用的拂，稱之為。「」這個旁遮普語的涵義，是指獅子尾巴上的簇絨，它通常是以犛牛毛製成，固定在一個簡陋的木製手柄，或是有裝飾的金屬手柄之上。 藏傳佛教 西藏地區使用的拂通常以犛牛毛製成，並流傳於印度、中亞等地區。 羅漢的唐卡繪製形象，其中就有一幅是持拂的行者。 身份象徵 華麗裝飾的拂是一種身份的象徵，在歷代中國、印度、東南亞、非洲、大洋洲等地是君王舉行儀式所使用的禮器。 它在泰國是泰王室的其中一種禮儀器具，使用白象的尾毛製成； 在非洲肯亞文化，代表部落耆老的權威與身份地位； 在玻里尼西亞文化，是一種儀式中的智慧和權威象徵。 這種意義有時也會延續到現代社會，肯亞總統喬莫肯雅塔、馬拉威總統海斯廷斯班達都是以馬賽部族的拂來做為權威象徵的政治人物， 南非爵士音樂家也以拂來做為個人的表演風格；美屬薩摩亞旗幟和徽章之上也有拂的符號，象徵部族長老的智慧。 帝王儀仗 拂在中國歷朝，是皇家儀仗中所用的禮器。《明史儀衛》有載「洪武元年十月，定元旦朝賀儀。殿上左右內使監陳設：左，拂子二，金唾壺一，金香合一；右，拂子二，金唾盂一，金香爐一。」皇帝、皇后、皇太子、親王、郡王、皇妃、東宮妃、親王妃、郡王妃、郡主等儀仗，皆有不同規格。 《欽定大清會典鑾儀衞》有載「前所冠軍使，滿一人。雲麾使，滿三人，漢一人。治儀正，滿三人，漢五人。整儀尉，滿二人，漢二人。掌扇、拂、鑪、合、盂、槃、幾、倚、星、御仗、引仗、椶薦、靜鞭、品級山。」《皇朝禮器圖式》亦有載「皇帝大駕，鹵簿拂塵。謹按《宋史儀衛志》宮中導從，執紅絲拂二人。《金史儀衛志》拂子四人。《元史輿服志》金拂，紅氂牛尾為之，黃金塗龍頭柄。」 清談麈論 參見本條目「麈尾」。 奇門兵器 中國古代軍事史中，並沒有記載使用拂之類的兵器，所以它被歸類為一種奇門兵器。 拂衍生自皇家和宗教生活中的一種工具，在小說家的文學創作之下，成為內侍太監和佛道修行之人的獨門兵器。 拂在中國傳奇、神怪、修真及武俠小說中，被描述成是道門中人手持的武器或法寶，具有高強的威力。吳元泰《東遊記第四十八回八仙東遊過海》：「卻說八仙來至東海，停雲觀望。只見潮頭洶湧，巨浪驚人。 鐵拐即以鐵拐投水中，自立其上，乘風逐浪而渡。鍾離以拂塵投水中而渡。」海上劍痴《仙俠五花劍第十回白素雲三探臥虎營 黃衫客雙祭飛龍劍》：「話說秦應龍用竹葉鏢要打一鳴，黃衫客未及破他， 雲萬峰顯靈，在半空中將拂塵一拂，毒縹落地。」黃永亮《七真因果傳第二十七回諭道眾敦敦告誡 論修行層層說來》：「話說邱真人走出山門，在袖內取出拂塵。暗將拂塵上棕絲拔斷一些，吹口真氣，向空拋去，被風吹散，不知落於何所。霎時來了無數道眾，跟隨邱真人進來，將寺內僧人換盡」佚名《薛仁貴徵東第五十一回香山弟子除妖法 唐國元戎演陣圖》：「李靖閃過，把手中拂塵望劍上一拂，大仙手便震痛，仗劍不牢，落於地下，李靖便大步上前。」 《霹靂布袋戲》的素還真、《虯髯客傳》的紅拂女、《神鵰俠侶》的李莫愁、《倚天屠龍記》的滅絕師太等虛構角色，都是用拂作為武器的代表人物；《真三國無雙 7》的司馬懿同樣使用拂塵作為武器，續作則改用羽扇。 現實的中國武術套路中則有「武當太乙拂塵譜」「養生太極拂塵譜」，動作以劈、纏、拉、抖、掃為主，用之御敵的殺傷力並不得而知，練習者更多時候是注重其神聖潔淨與文化的象徵，以及修心養性和強身健體的功能。 舞蹈道具 拂舞，一種雜舞。表演者拂袖而舞，是江南吳地區的民間舞蹈，又名「白符舞」、「白鳧鳩舞」。《唐書禮樂志》雲：「白鳩，吳拂，舞曲也。」《晉書樂志》雲：「（拂舞）出自江左，舊 雲 吳舞，亦陳於殿庭。」 類似拂子的宗教用品 日本神道的「御幣」和「大幣」，以及阿伊努族使用的「」（羅馬字：），外型類似拂子，使用時以手持之拂動，在民俗和宗教儀式中具有淨化的涵義。 事件 1827 年，奧斯曼帝國奧斯曼阿爾及利亞行省的最後一位迪依 胡塞因迪伊，在一宗法國向阿爾及利亞支付未付法律債務的爭執中，以拂拍擊法國領事的臉，這個侮辱於 1830 年成為法國入侵阿爾及利亞的藉口。 胡塞因迪伊自此被流放，法國殖民地逐漸向南擴張。 參見 蚊帳、蚊拍、蚊香（薰香） 、捕蠅燈（捕蠅器） zhhans 雞毛撣子；zhhant 雞毛撣子；zhhk 雞毛掃；（撣子） 椶扇、羽扇、聖扇（扇子） 羽扇豆、拂尾藻、拂子茅 美屬薩摩亞徽章 參考資料 外部連結 Flywhisks The British Museum Flywhisks The Met Museum Chamara the Fly Whisk IndoTibetan Buddhism Category 道教法器 Category 清潔用品 Category 佛教法器 Category 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