歷史中的耶穌這個概念是指用 批判性的歷史方法重構拿撒勒耶穌的生活和教導 的嘗試，它與 基督教對耶穌的定義（教條的基督）以及基督教對耶穌的描述（信仰的耶穌） 相對。歷史中的耶穌 也考慮耶穌生活的歷史和文化背景。AmyJill Levine in the The Historical Jesus in Context edited by AmyJill Levine et al 2006 Princeton Univ Press ISBN 9780691009926 pages 12Jesus Apocalyptic Prophet of the New Millennium by Bart D Ehrman Sep 23 1999 ISBN 0195124731 Oxford University Press pp ixxi 雖然大多研究這個主題的學者同意耶穌的存在，In a 2011 review of the state of modern scholarship Bart Ehrman a secular agnostic wrote He certainly existed as virtually every competent scholar of antiquity Christian or nonChristian agrees B Ehrman 2011 Forged writing in the name of God ISBN 9780062078636 page 285Robert M Price an atheist who denies the existence of Jesus agrees that this perspective runs against the views of the majority of scholars Robert M Price Jesus at the Vanishing Point in The Historical Jesus Five Views edited by James K Beilby Paul Rhodes Eddy 2009 InterVarsity ISBN 028106329X page 61Michael Grant a classicist states that In recent years no serious scholar has ventured to postulate the non historicity of Jesus or at any rate very few and they have not succeeded in disposing of the much stronger indeed very abundant evidence to the contrary in Jesus An Historians Review of the Gospels by Michael Grant 2004 ISBN 1898799881 page 200Richard A Burridge states There are those who argue that Jesus is a figment of the Churchs imagination that there never was a Jesus at all 但對耶穌的信仰、教導以及聖經記載的準確性有不同的意見。只有兩個 幾乎是普遍同意 的事件，這就是：耶穌接受施洗約翰的洗禮，並在一年或三年後，被羅馬總督本丟彼拉多釘十字架。Jesus Remembered by James D G Dunn 2003 ISBN 0802839312 page 339 states of baptism and crucifixion that thesetwo facts in the life of Jesus command almost universal assentProphet and Teacher An Introduction to the Historical Jesus by William R Herzog 4 Jul 2005 ISBN 0664225284 pages 16Jesus as a Figure in History How Modern Historians View the Man from Galilee by Mark Allan Powell 1998 ISBN 0664257038 pages 168173 研究歷史中的耶穌的學者通常認為他是生活在彌賽亞和末日時期的加利利猶太人。John Dickson Jesus A Short Life 耶穌接受了施洗約翰的洗禮，他可能以施洗約翰為榜樣，並在施洗約翰遭到處決後在加利利講道，大約一到三年後被釘十字架。他用形象生動的比喻宣講救恩、洗清罪和神的王國。據資料記載，他是一位導師，強調信仰治療的作用。有些學者將宣揚末世福音歸功於他，而另一些學者則將他的天國描述為一個道德天國，而不是末世論的天國。他派使徒四處實踐醫治，傳講神的國。後來，他前往猶地亞的耶路撒冷，在那裡造成了聖殿的擾亂。Sanders E P The historical figure of Jesus 這是是逾越節，正值耶路撒冷政治和宗教局勢極為緊張的時刻。福音書說，聖殿守衛（據信是撒都該人）逮捕了他，把他交給彼拉多處決。他發起的運動在他死後繼續進行，並由他的弟弟公義者雅各和其他使徒繼承，他們宣揚耶穌的復活。Sanders E P The historical figure of Jesus 這個運動最終發展為早期基督教。 自 18 世紀以來，對歷史中的耶穌有三次不同的學術探究，每次具有各自的特點，並發展出新的、多樣的研究標準。Jesus as a Figure in History How Modern Historians View the Man from Galilee by Mark Allan Powell 1 Jan 1999 ISBN 0664257038 pages 1923 在這些過程中構建的耶穌形象往往彼此不同，而且也不同於福音書中描述的教條性形象。The Quest for the Plausible Jesus The Question of Criteria by Gerd Theissen and Dagmar Winter Aug 30 2002 ISBN 0664225373 page 5 這些肖像包括耶穌作為啟示的先知、有領導魄力的治療師、憤世嫉俗的哲學家、猶太的彌賽亞和社會變革的先知，The Cambridge History of Christianity Volume 1 by Margaret M Mitchell and Frances M Young Feb 20 2006 ISBN 0521812399 page 23 但是，每個形象上都存在學術上的分歧，對於構建這些形象的學術方法也存在著不同意見。Jesus Research An International Perspective PrincetonPrague Symposia Series on the Historical Jesus by James H Charlesworth and Petr Pokorny Sep 15 2009 ISBN 0802863531 pages 12Images of Christ Academic Paperback by Stanley E Porter Michael A Hayes and David Tombs Dec 19 2004 ISBN 0567044602 TT Clark page 74 然而，在形象之間存在著重疊的屬性，學者不認同某些屬性時可能對其他屬性有所認同。Familiar Stranger An Introduction to Jesus of Nazareth by Michael James McClymond Mar 22 2004 ISBN 0802826806 pages 1622 許多學者批評了研究歷史中的耶穌時的各種方法。一方面，這些研究方法缺乏嚴格性；另一方面，這些方法受到某些 具體議程 的影響，將古代資源解釋為可適應某個特定目標的事物。21 世紀的研究方法拋棄了 19 世紀接受所有福音的 極大主義 方法和 20 世紀早期完全拒絕福音的 極簡主義 方法，學者開始關注耶穌的歷史可能性和合理性。John P Meier Criteria How do we decide what comes from Jesus in The Historical Jesus in Recent Research by James D G Dunn and Scot McKnight Jul 15 2006 ISBN 1575061007 page 124 Since in the quest for the historical Jesus almost anything is possible the function of the criteria is to pass from the merely possible to the really probable to inspect various probabilities and to decide which candidate is most probable The Historical Jesus of the Gospels by Craig S Keener 13 Apr 2012 ISBN 0802868886 page 163Jesus in Contemporary Scholarship by Marcus J Borg 1 Aug 1994 ISBN 1563380943 pages 46 歷史要素 耶穌的存在 大多數學者贊同的觀點是，幾乎所有當代研究古代的學者都同意耶穌存在；大多數聖經學者和古典歷史學家認為，耶穌不存在的理論被有效地駁倒了。Robert E Van Voorst Jesus Outside the New Testament An Introduction to the Ancient Evidence Eerdmans Publishing 2000 James D G Dunn Pauls understanding of the death of Jesus in Sacrifice and Redemption edited by S W Sykes Dec 3 2007 Cambridge University Press ISBN 052104460X pages 3536 states that the theories of nonexistence of Jesus are a thoroughly dead thesisThe Gospels and Jesus by Graham Stanton 1989 ISBN 0192132415 Oxford University Press p 145 Today nearly all historians whether Christians or not accept that Jesus existed 今天沒有證據表明，古代反對基督教的人曾否認耶穌的存在。Encyclopedia of theology a concise Sacramentum mundi by Karl Rahner 2004 ISBN 0860120066 pages 730731 然而，學者們對福音敘述的耶穌生平細節以及他的教導的意義有很大分歧。學者們對聖經提到耶穌的具體事件的歷史性有不同看法，歷史學家傾向於將耶穌的超自然事件或神蹟看成是一個信仰問題，而不是歷史事實。 耶穌存在的歷史證據 並不存在關於耶穌存在的物理或考古證據。所有資料來源都出自文獻，主要是基督教作品，如福音書和使徒書信。這些資料來源的真實性和可靠性已受到許多學者質疑，並且福音書中提到的事件很少被普遍接受。 除了聖經的文獻來源，在非基督教文獻來源中有三處提及耶穌的地方已用於耶穌歷史性的研究，這包括：猶太曆史學家弗拉維奧約瑟夫斯著作中的兩個段落，羅馬歷史學家塔西佗作品中一處。Jesus and the Gospels An Introduction and Survey by Craig L Blomberg 2009 ISBN 0805444823 pages 431436 約瑟夫斯的《猶太古史》寫於公元 9394 年左右，它在第 18 和 20 篇中提到聖經中的耶穌。一般學者的看法是，雖然那個較長的、稱為 Testimonium Flavianum 的段落總體上很可能是不是真實的，但人們普遍認為它最初由一個真實的核心構成，然後才遭到基督教的篡改或偽造。在約瑟夫斯另一處提到耶穌的地方，研究約瑟夫斯的學者 Louis H Feldman 認為，很少有人質疑約瑟夫斯 在《猶太古史》的第 20 篇，91 章中提到耶穌的段落的 真實性，而且只有少數學者有爭議。The new complete works of Josephus by Flavius Josephus William Whiston Paul L Maier ISBN 0825429242 pages 662663Josephus XX by Louis H Feldman 1965 ISBN 0674995023 page 496 羅馬歷史學家塔西佗在《編年史》（大約寫於公元 116 年）的第 15 篇 44 章提到一個名為 Christus 的人以及他被彼拉多處決的事件。PE Easterling E J Kenney general editors The Cambridge History of Latin Literature page 892 Cambridge University Press 1982 reprinted 1996 羅伯特凡沃斯特（Robert E Van Voorst）指出，塔西佗對基督徒評價的極端消極語氣說明這段經文基本上不可能是一個基督徒文士偽造的，Robert E Van Voorst Jesus Outside the New Testament An Introduction to the Ancient Evidence Wm B Eerdmans 2000 p 39 53 而博伊德和埃迪（Boyd and Eddys）則認為塔西佗的這些文字現在被廣泛接受為確認基督被釘十字架的獨立文獻來源，雖然有些學者以各種理由質疑這段經文的真實性。 在基督教文獻以外提到耶穌歷史性的是塔木德。塔木德詳細地說明了以色列某個地方從公元 200500 年的犯罪案件。它寫道：在逾越節前夕，他們吊死了耶穌，傳令員提前四十天宣稱：「耶穌因為從事巫術，引誘和迷惑以色列人，他將要接受石刑但沒有人為他免罪，他們在逾越節的前夕將他吊死」。猶太公會（Sanhedrin）司法委員開始運作有記載的最早日期是公元前 57 年。 兩個被廣泛接受的歷史事實 幾乎所有現代學者都認為耶穌受洗和被釘十字架是歷史事實。Jesus of Nazareth by Paul Verhoeven Apr 6 2010 ISBN 1583229051 page 39 縮圖 200x200 畫素 在凱撒利亞港發現的彼拉多之石，現藏於以色列國家博物館 約翰梅爾將耶穌被釘十字架視為歷史事實，並指出，基於 尷尬標準，基督徒不會虛構自己的領袖痛苦死亡的事件。梅爾指出，許多其他標準 多重見證的標準（即多於一個來源確認），一致性標準（即它與其他歷史要素相符）和拒絕標準（即沒有爭議的古代來源） 有助於確立耶穌被釘十字是一個歷史事件。艾迪和博伊德（Eddy and Boyd ）說，目前非常確定的是，歷史中有非基督徒的對耶穌被釘十字架的歷史確認 指的是弗拉維奧約瑟夫斯和塔西佗的作品。 大多學者在第三次探索歷史中的耶穌中認為，十字架事件是毫無疑問的，John P Meier How do we decide what comes from Jesus in The Historical Jesus in Recent Research by James D G Dunn and Scot McKnight 2006 ISBN 1575061007 pages 126128 and 132136Jesus and the Gospels An Introduction and Survey by Craig L Blomberg 2009 ISBN 0805444823 pages 211214 巴特葉爾曼，A Brief Introduction to the New Testament by Bart D Ehrman 2008 ISBN 0195369343 page 136 約翰克羅森和詹姆斯鄧恩也認同這個觀點。雖然學者同意十字架事件的歷史性，但對它的原因和背景有不同的解釋。例如， E P Sanders 和 Paula Fredriksen 都支援十字架事件的歷史性，但認為耶穌沒有預言他將被釘十字架，他預言自己將被釘十字架是基督教發明的故事。Geza Vermes 同樣認為十字架事件是一個歷史事件，但認為這是由於耶穌挑戰了羅馬權威而導致的。A Century of Theological and Religious Studies in Britain 19022002 by Ernest Nicholson 2004 ISBN 0197263054 pages 125126 公元 1 世紀的歷史學家約瑟夫斯也證實了施洗約翰與耶穌存在於同一時間範圍內，他最終是被希律王安提帕斯處死。大多現代學者認為，約瑟夫斯對施洗約翰的活動記載是真實的。Craig Evans 2006 Josephus on John the Baptist in The Historical Jesus in Context edited by AmyJill Levine et al The new complete works of Josephus by Flavius Josephus William Whiston Paul L Maier ISBN 0825429242 pages 662663 支援施洗約翰施洗了耶穌的歷史真實性的論據之一是 尷尬標準，即，這是早期基督教會從來不想發明的故事。Jesus as a figure in history how modern historians view the man from Galilee by Mark Allan Powell 1998 ISBN 0664257038 page 47Who Is Jesus by John Dominic Crossan Richard G Watts 1999 ISBN 0664258425 pages 3132Jesus of Nazareth An Independent Historians Account of His Life and Teaching by Maurice Casey 2010 ISBN 0567645177 page 35 支援耶穌受洗的歷史性的另一個論證是多處文獻記載提到它，這通常稱為多重見證標準。John the Baptist prophet of purity for a new age by Catherine M Murphy 2003 ISBN 0814659330 pages 2930 實際上，多重見證並不確保真實性，而只是證明它是一個古代事物。Jesus and His Contemporaries Comparative Studies by Craig A Evans 2001 ISBN 0391041185 page 15 然而，對於大多學者，由於尷尬標準的說服力，耶穌受洗的歷史事件具有很大的可信度。An introduction to the New Testament and the origins of Christianity by Delbert Royce Burkett 2002 ISBN 0521007208 pages 247248Who is Jesus by Thomas P Rausch 2003 ISBN 9780814650783 page 36The relationship between John the Baptist and Jesus of Nazareth A Critical Study by Daniel S Dapaah 2005 ISBN 0761831096 page 91 其它可能的歷史要素 除了耶穌受洗和被釘十字架的兩個歷史要素之外，學者對耶穌生活的其他各個方面的歷史確定性有不同程度的看法，雖然他們沒有達成普遍的共識。指出：人們 對於耶穌生活的基本輪廓存在某種一致意見，大多學者都同意耶穌由施洗約翰施洗，與猶太同胞辯論如何更好地按上帝的意願生活，從事治療和趕鬼，用比喻教導眾人，聚集追隨者，並被羅馬總督彼拉多（在位時間公元 2636 年）釘十字架。AmyJill Levine in the The Historical Jesus in Context edited by AmyJill Levine et al 2006 Princeton Univ Press ISBN 9780691009926 page 4 此外，不同的學者認為： 耶穌的大致年表可從非基督教文獻來源中估計，並且，將這與新約的記錄聯絡起來時，可以得到確證。Paul L Maier The Date of the Nativity and Chronology of Jesus in Chronos kairos Christos by Jerry Vardaman Edwin M Yamauchi 1989 ISBN 0931464501 pages 113129The Lion and the Lamb by Andreas J Kostenberger L Scott Kellum and Charles L Quarles Jul 15 2012 ISBN 1433677083 page 40 耶穌是一個加利利猶太人，出生於公元前 7 至 2 年，於公元 3036 年去世。The Cradle the Cross and the Crown An Introduction to the New Testament by Andreas J Köstenberger L Scott Kellum 2009 ISBN 9780805443653 page 114Geoffrey Blainey A Short History of Christianity Viking 2011 p3 耶穌只住在加利利和猶地亞，Joel B Green Scot McKnight I Howard Marshall Dictionary of Jesus and the Gospels InterVarsity Press 1992 page 442The Historical Jesus in Recent Research edited by James D G Dunn and Scot McKnight 2006 ISBN 1575061007 page 303Who Is Jesus by John Dominic Crossan Richard G Watts 1999 ISBN 0664258425 pages 2829 並且從來沒有在加利利和猶地亞外旅行或學習。In The Historical Jesus in Recent Research edited by James D G Dunn and Scot McKnight 2006 ISBN 1575061007 page 303 Marcus Borg states that the suggestions that an adult Jesus traveled to Egypt or India are without historical foundationInWho Is Jesus by John Dominic Crossan Richard G Watts 1999 ISBN 0664258425 pages 2829 John Dominic Crossan states that none of the theories presented to fill the 1518year gap between the early life of Jesus and the start of his ministry have been supported by modern scholarshipVan Voorst Robert E 2000 耶穌說阿拉姆語，也可能說希伯來語和希臘語。Handbook to exegesis of the New Testament by Stanley E Porter 1997 ISBN 9004099212 pages 110112Jesus in history and myth by R Joseph Hoffmann 1986 ISBN 0879753323 page 98James Barrs review article Which language did Jesus speak referenced above states that Aramaic has the widest support among scholars 詹姆斯鄧恩說，關於耶穌用亞拉姆語作教導這個問題存在 基本共識，Jesus Remembered by James D G Dunn 2003 ISBN 0802839312 pages 313315 儘管阿拉姆語作為加利利方言與猶地亞方言有明顯區別。 關於耶穌樣貌或種族的觀點大多是主觀的，它們是基於文化定型觀念和社會趨勢，而不是基於科學分析。The forging of races race and scripture in the Protestant Atlantic world by Colin Kidd 2006 ISBN 0521793246 page 18Jesus the complete guide by Leslie Houlden 2006 082648011X pages 63100The likeness of the king a prehistory of portraiture in late medieval France by Stephen Perkinson 2009 ISBN 0226658791 page 30 施洗約翰施洗耶穌的日期可以根據弗拉維奧約瑟夫斯的文獻 Antiquities 1852 推測，約在公元 2835 之前。Herodias at home in that foxs den by Florence Morgan Gillman 2003 ISBN 0814651089 pages 2530Herod Antipas by Harold W Hoehner 1983 ISBN 0310422515 pages 125127Christianity and the Roman Empire background texts by Ralph Martin Novak 2001 ISBN 1563383470 pages 302303 他教導的主題是神的國，他用比喻傳授資訊，這些比喻有時是驚人的，有時讓人困惑。Funk Robert W Roy W Hoover and the Jesus Seminar 耶穌教導一種寬恕道德，如體現在 有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打 或 有人強逼你走一里路，你就同他走二里 的格言中。 耶穌在殿中引起爭議。Authenticating the Activities of Jesus by Bruce Chilton and Craig A Evans 2002 ISBN 0391041649 pages 37Jesus as a Figure in History How Modern Historians View the Man from Galilee by Mark Allan Powell Nov 1 1998 ISBN 0664257038 page 117 耶穌被釘十字架的日期早於公元 36 年，基於羅馬總督彼拉多在公元 26 年至公元 36 年之間統治羅馬猶太行省的事實。Pontius Pilate portraits of a Roman governor by Warren Carter 2003 ISBN 0814651135 pages 4445The history of the Jews in the GrecoRoman world by Peter Schäfer 2003 ISBN 0415305853 page 108Backgrounds of early Christianity by Everett Ferguson 2003 ISBN 0802822215 page 416 歷史中的耶穌形象 自 18 世紀以來，對歷史中的耶穌有三次不同的學術探究，每次具有各自的特點，並發展出新的、多樣的研究標準。在這些過程中構建的耶穌形象彼此不同，而且也有別於福音書中描述的教條性形象。這些肖像包括耶穌作為啟示的先知，有領導魄力的治療師，憤世嫉俗的哲學家，猶太的彌賽亞和社會變革的先知，但是，每個形象上都存在學術上的分歧，對於構建這些形象的學術方法也頗為不同。然而，在形象之間有重疊的屬性，學者不認同某些屬性時可能對其他屬性有所認同。 當代學術文獻代表了對歷史中的耶穌的 第三次探索。這次探索將耶穌堅定地放在猶太傳統中。第三探索 的主要學者包括 E P Sanders，Geza Vermes，Gerd Theissen，Christoph Burchard 和約翰克羅森。用 Sanders 的話來說，耶穌被認為是 猶太教內更新運動 的創始人。這個研究表認為，在耶穌充滿領袖魅力、不斷遊走的生活方式與他死後追隨者繼承他的生活方式之間存在一種連續性。在 第三次探索 中，辨別歷史細節的主要標準是耶穌的猶太背景和他對基督教影響的可能性。Theissen Gerd and Annette Merz 當代研究的主要分歧是：耶穌是否支援末世論？大多學者的結論是，他是一個末世論傳道者，就像施洗約翰和使徒保羅一樣。相反，某些著名北美學者，如伯頓麥克（Burton Mack）和克羅斯，則主張一個非末世論的耶穌，認為他更是一個憤世嫉俗的而非支援末世論的傳道人。 耶穌的事工 事工與神蹟 據說耶穌在事工過程中顯現了各種神蹟。這主要包括：神奇的治療、趕鬼、對人和物的控制力。 正如阿爾伯特史懷哲在《探索歷史中的耶穌》中所言，在 20 世紀初，關於 歷史中的耶穌 的爭辯集中在神蹟記載的可信性上。在 19 世紀初，學者對這些神蹟故事給出三種解釋：它們被認為是超自然事件，或是 合理化 的事件（如，Paulus 持這樣的觀點），或被認為是神話（如大衛施特勞斯）。 基督教與世俗傳統的學者繼續爭論如何解釋耶穌的神蹟記載。基督教福音書說，耶穌擁有上帝的高於自然、生命和死亡的權柄，但自然主義歷史學家支援施特勞斯的觀點，通常將這些故事看成是傳說或寓言；或者，對於其中一些神蹟，他們遵循著合理化的方法進行解釋。例如，治療和趕鬼能力有時可歸因於安慰劑效應。 耶穌的神性 耶穌是有領袖魅力的傳道人，他教導救贖，永生和上帝之國的道理。 一些學者認為他擔當了一個神的角色：他的角色是 神聖的君王，而其他學者認為他錯誤地相信末日正在臨近。耶穌的三個重要術語，顯示出他對自己神聖角色的理解：彌賽亞、神之子和人子。 彌賽亞 在《希伯來聖經》中，有三類人被確定為 受膏者（即 彌賽亞）：先知，祭司和君王。在耶穌時代，彌賽亞一詞以不同的方式使用，沒有人能確定如果耶穌接受這個詞，他指的是什麼。雖然一般來說，人們對彌賽亞的期望集中在國王的彌賽亞，但艾賽尼派期望在末世中有一個同時具備君主和神職人員特徵的人物。 在耶穌時代，猶太人熱切期待一位神聖救世主能復興羅馬統治下的以色列。施洗約翰顯然在等待比自己更大的末世人物。基督教經文和信仰稱耶穌為這樣的 彌賽亞（受膏者、基督）。 神之子 保羅描述上帝透過將耶穌從死裡復活而宣告為神之子，而 （Sanders）認為馬可福音描述了將上帝在耶穌受洗時認他為義子，雖然許多人不接受這種對福音的解釋。 認為，耶穌被尊為「神之子」並不意味著他真的是上帝的後代。相反，它表明一個非常高的尊稱，指的是一個與上帝有特殊關係的人。 在對觀福音中，耶穌作為 上帝的兒子 正好與加利利典型哈迪德（Hasidean）相應，這是一位 虔誠的 聖人，他透過上帝的幫助行使神蹟和驅魔。 Vermes Geza Jesus the Jew Fortress Press New York 1981 p209Paolo Flores dArcais MicroMega 32007 p43 人子 人子按照字面翻譯是 人類之子 或 人類。耶穌有時使用 人子 來表示 我 或一般凡人，有時用來表示一個註定要受難的神，有時指很快要到來的天國審判。耶穌使用 人子 這個詞的第一種方式是當時普遍用法，沒有什麼神聖意味。有些人認為，人子作為一個註定受難的人似乎是基督教發明出來的，耶穌並沒有這樣說過；而且人們不清楚當他談到神的審判時，耶穌是否指的是自己。這三種用法不會同時出現（如，人子受難和再次降臨）。而其他人認為，耶穌使用這個短語說明了耶穌清楚自己是上帝的神性表達。 其它描述 邏各斯（logos）這個稱號將耶穌等同為神聖的話語，這首先出現在約翰福音中，大約在 90100 年寫成。 雷蒙德布朗（Raymond E Brown）總結說，最早的基督徒沒有稱呼耶穌為 上帝。T here is no reason to think that Jesus was called God in the earliest layers of New Testament tradition in Does the New Testament call Jesus God in Theological Studies 26 1965 p 54573 新約學者普遍認為，耶穌沒有作出任何暗示，聲稱自己是神。參看英文詞條 Divinity of Jesus 和 Nontrinitarianism John Hick The Metaphor of God Incarnate page 27 A further point of broad agreement among New Testament scholars is that the historical Jesus did not make the claim to deity that later Christian thought was to make for him he did not understand himself to be God or God the Son incarnate such evidence as there is has led the historians of the era to conclude with an impressive degree of unanimity that Jesus did not claim to be God incarnate Pinchas Lapide 將耶穌看作是在 Hillel the Elder，Yochanan ben Zakai 和 Hanina Ben Dosa 的哈西德派傳統中的一個拉比。 福音書和基督教傳統描述耶穌在猶太領袖的堅持下被處決，他們認為耶穌自認為神的主張褻瀆了神。從歷史的角度看，耶穌似乎是被視為潛在的動亂髮起人而被處決的。 耶穌與施洗約翰 耶穌受施洗約翰洗禮後開始傳道、教導和醫治；施洗約翰是宣揚末世論的苦行傳道者，呼籲猶太人悔改。 耶穌顯然是施洗約翰的追隨者。施洗約翰是一個民粹主義的、激進的先知，他期待神將猶太人從羅馬人中解救出來。施洗約翰也是一位重要的宗教人物，他領導的運動可能比耶穌的要大。希律王安提帕處決了施洗約翰，因為後者威脅了他的權力。根據一種可能是來源於 Q 檔案的說法，歷史中的耶穌在施洗約翰死後不久為施洗約翰辯護。See Matthew 11710 施洗約翰的追隨者形成一個運動，在他死後繼續進行著，耶穌這時也在追隨施洗約翰的步伐。施洗約翰的追隨者顯然相信施洗約翰可能已從死裡復活，Mark 614 16 828 這樣的期望可能影響了耶穌的追隨者，特別是在耶穌被處決後。一些耶穌的追隨者早期是施洗約翰的追隨者。禁食和洗禮都是施洗約翰的教導元素，它們可能已經透過施洗約翰的追隨者而在早期基督教中實踐著。 約翰克羅森認為，耶穌拒絕約翰的末世論觀點，而贊成一種智慧末世論（sapiential eschatology），該觀點認為，文化轉變是由人類自己的行動帶來的，而不是來自上帝的干預。 歷史學家認為耶穌受約翰的洗禮是一個歷史事件，因為，如果沒有 鐵定的證據，早期基督教是不會將這個事件收入福音書中的。Harris Stephen L Understanding the Bible 像耶穌一樣，約瑟夫斯也提到了施洗約翰及其處決的事件。 施洗約翰在福音書和約瑟夫斯的作品中的重要性表明，在施洗約翰的一生中，他可能比耶穌更為人熟知；同樣，耶穌的傳道是被施洗約翰施洗後才開始。Paula Fredriksen 認為，耶穌只是在他死後才比施洗約翰更具影響力。相應地，福音書將耶穌死後才出現的重要性投射到他的生前。Fredriksen 相信，福音書是透過以下幾個方式來削弱施洗約翰的重要性的：描述施洗約翰拒絕施洗耶穌（馬太福音）；簡略地提及施洗過程（路加福音）；或強調耶穌的優先性（約翰福音）。 學者認為，耶穌可能是施洗約翰運動中的直接追隨者。研究歷史中的耶穌的著名學者約翰多米尼克克羅森認為施洗約翰可能因政治原因而被殺害，而不一定是像馬可福音描述那樣是由於個人恩怨。施洗約翰走進沙漠，在約旦施洗，這說明施洗約翰和他的追隨者正在淨化自己，因為他們認為天國近了，神的救贖很快到來。這讓人想起以色列人在出埃及（見約書亞書）後穿越約旦，一直走到一個解救他們的應許之地中。耶穌的教導隨後會偏離約翰的末世論觀點（雖然，這取決於人們用哪種觀點看待此問題；根據 Ehrman 或 Sanders ，末日論是耶穌教導的核心）；我們知道，施洗約翰警告神 將來的憤怒，因為 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡（路加福音 3：79）。雖然約翰的教導仍舊可以在耶穌的教導中看見，但耶穌強調神的國並不是將要到來，而是認為，神的國已經在當下，透過所有基督徒之間遵守平等關係、生活在神聖的正義之下而體現出來。四個福音書都同意耶穌由於猶太公會（Sanhedrin）的要求而被彼拉多釘死在十字架上。釘十字架是對罪犯、強盜、叛徒和政治反動者的懲罰，用於象徵羅馬的絕對權威 那些與羅馬作對的人將被徹底消滅。 事工和教導 對觀福音都認為耶穌在拿撒勒長大，到約旦河見施洗約翰並接受施洗，不久後就開始對加利利海（實際上是個淡水湖）周圍的村民、漁民進行治療和講道。雖然附近有許多腓尼基、希臘和羅馬城市（例如 Gesara 和 Gadara；西頓和推羅；Sepphoris 和提比利亞），但在三個對觀福音書中，只有一處說明耶穌在格拉森（Gadarenes）地區醫治（名為 群 的魔鬼），另一處是當他在推羅和西頓附近治療一個迦南婦人（SyroPhoenician）婦人。除此之外，沒有關於耶穌在外邦人城市中逗留很長時間的記錄。他事工的中心是迦百農，一個小鎮（大小約 500350 米，人口 15002000）。根據福音書記載，他出現在鎮上的猶太會堂（一種非神聖性的會堂，安息日猶太人常常聚集在裡面學習 Torah），治癒了癱瘓病人，不斷召喚門徒。 一旦耶穌擁有了追隨者（雖然在追隨者數量上存在不少爭論），他轉移到以色列王國首都、大衛之城耶路撒冷。 事工的時間長度 歷史學家並不知道耶穌傳道了多長時間。對觀福音書表明時間長達一年。約翰福音提到了三個逾越節，First and second third 因此，耶穌的傳道歷來認為有三年。Richard L Niswonger New Testament History Zondervan 1993 p 152 顯然，耶穌的事工持續了一年，有可能兩年。 比喻和悖論 耶穌用比喻和格言來教導。比喻是一種具有單個資訊的比喻性形象（有時被誤認為是類比，在類比中每個元素都具有隱喻意義）。格言是簡短的、令人難忘的句子。在耶穌那裡，格言常常涉及某些悖論或逆轉。具有歷史真實性的比喻包括：好撒瑪利亞人和葡萄園工人的比喻。具有歷史真實性的格言包括：有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打、有人強逼你走一里路，你就同他走二里 和 愛你的敵人。 約翰克羅森寫道，耶穌的比喻同時在多個層面上其作用，激發他與農民觀眾的討論。 耶穌的比喻和格言在追隨者中以口頭傳播了多年，然後被寫下來，納入福音書中。它們代表了關於耶穌的最早基督教傳統。 末世論 耶穌主要宣揚神的國。學者們對於他指的是即將來臨的末日事件還是日常生活的轉變有分歧。 大多重要的批判性聖經學者遠在阿爾伯特史懷哲那時開始，就認為耶穌相信歷史的終結是在他生命或同代人生命中發生。 這個觀點的證據來自幾個經文，包括： 在馬可福音 8：389：1 中，耶穌說，在 天父與聖天使的榮耀裡降臨的時，人子將會在 這淫亂罪惡的世代 到來。確實，他說 站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。 在路加福音 21：3536 中，耶穌敦促信徒不斷地、毫不鬆懈地作好準備，因為歷史快要結束，上帝將會到來。 你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。 在馬可福音 13：2427，30 中，耶穌描述了當世界結束時會發生什麼，他說 在那些日子，那災難以後，日頭要變黑了，月亮也不放光， 眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，他們要看見人子有大能力、大榮耀駕雲降臨。 他給出這個事件的時間：我實在告訴你們：這世代還沒有過去，這些事都要成就。 使徒保羅似乎也帶著這樣的期望。在哥林多前書第 7 章結束時，他建議基督徒儘可能避免結婚，因為歷史結束是迫在眉睫。對未婚的人說，他寫道：因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好 弟兄們，我對你們說，時候減少了 因為這世界的樣子將要過去了（哥林多前書 726，29，31）。在帖撒羅尼迦前書 4：1517 中，保羅也似乎相信他會活著見到耶穌再臨和歷史結束。 根據 Vermes，耶穌宣佈神的國即將到來 顯然沒有實現，這給最初教會造成了極大尷尬。根據 Sanders，許多基督學者希望看到 耶穌這些末世論的說法 不在聖經中，因為 他們預言的事件並沒有出現，這意味耶穌是錯誤的。 另一方面，羅伯特福克（Robert W Funk）和同事寫道，從 20 世紀 70 年代開始，一些學者拒絕了耶穌持有末世論觀點，指出他拒絕了施洗約翰的苦行及其末世論資訊。根據這種看法，神的國不是一個未來的國度，而是現時的、神秘的當下。 約翰克羅森認為，耶穌的末世論是建立一種新的、聖潔的生活方式，而不是上帝對歷史的干預和救贖。 神的國已經存在的證據來自這些經文： 在路加福音 17：2021 中，耶穌說，人不能觀察到神的國到來，因為 神的國來到不是眼所能見的。 人也不得說看哪，在這裡！、看哪，在那裡！，因為神的國就在你們心裡。 在托馬斯福音 113 中，耶穌說神的國 在地上散佈，但人們卻看不見。 在路加福音 1120 中，耶穌說：我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。 此外，耶穌的主要比喻並不反映一種末日論歷史觀。 耶穌研討會（Jesus Seminar）的結論是，人們加給耶穌的末日論觀點可能源自早期基督徒，因為那時末日論是常見的，但關於神的國已經神秘地在當下存在的觀點與當時普遍觀點不一致，因此它只能來自耶穌。 言簡意賅的聖人 古代近東的聖人一般是謙虛的，幾乎不會煽動人們的對峙。聖人只有在別人請求時才提供治療和驅魔，有時甚至不願意這樣做。耶穌似乎表現出類似的風格。 福音書提出耶穌經常與法利賽人和撒都該人進行信仰 問答 的辯論。耶穌研討會認為，關於經文和教義的爭論在風格上是拉比式的，而不具有耶穌的特徵。他們認為這些 衝突故事 代表早期基督教社群與周圍社群（法利賽人，撒都該人等）之間的衝突。該研討會認為，這些衝突中出現的一些教導或概念主要是早期基督教社會的真正產物。 餐桌上的團契 與團體外的人進行餐桌上的團契是耶穌事工的核心。與他醫治過的低下的人一起用餐的做法違背了傳統猶太社會的期望。人們期待他在會堂中進行教導，但他在餐桌上教導。他的行為造成了足夠的醜聞，以至於他被指控是一個好吃者和酗酒者。 約翰克羅森認為這種餐桌做法是耶穌的激進平等主義計劃的一部分。餐桌團契的重要性可體現在早期基督教藝術、聖餐和基督教的掰餅倒酒儀式的無所不在的用餐場景中。 門徒 耶穌招募了十二個加利利農民作為他的內部圈子，其中包括幾個漁民。這些漁民和稅吏馬太可能涉及到需要懂希臘語的業務。書中被描述兩個漁民的父親能為自己的捕魚業僱用勞動者，而稅吏則被視為剝削者。十二門徒被有望在神的國中統治以色列的十二個支派。 耶穌的門徒在人們探索歷史中的耶穌上發揮了重要作用。然而，四福音使用不同詞語來描寫耶穌的追隨者。希臘詞 ochloi 指的是耶穌宣講時聚集在周圍的人群。methetes 一詞指追隨者中留下來想得到更多教導的人。apostolos 是指十二門徒或使徒，耶穌特意選擇他們作為密切追隨者。在這三型別追隨者的基礎上，約翰梅爾使用了一個圍繞著耶穌的同心圓模型：內圈是真正的門徒，更大一點的圈子是追隨者，最大的圈子聚集聽他演講的人。 耶穌非常有爭議地接受女人和罪人（違反聖潔律法的人）作為追隨者。雖然婦女從來沒有被直接稱為 門徒，但福音書某些段落似乎表明，耶穌的女性追隨者相當於門徒。ochloi 的成員能發展成 mathetes 類別的成員。然而，梅爾認為，一些來自 mathetes 類別的人確實上能夠進入 apostolos 類別，這個人就是抹大拉的馬利亞。在耶穌之死以及接下來的事件敘述中都提到她的在場。梅爾說，婦女群體在十字架事件中的關鍵作用在福音書隨後的敘述中體現出來，至少有一些婦女，尤其是抹大拉的馬利亞，目睹了耶穌的埋葬（馬可福音 1547），並發現了空墳墓（馬可福音 16：18）。路加福音還提到，當耶穌和十二門徒從城市到城市去宣揚 好訊息 時，他們是由婦女陪伴的，她們力所能及地提供幫助。我們可以得出這樣的結論：在耶穌的加利利事工以及最後一次到耶路撒冷的旅程中，婦女團體確實跟隨了耶穌相當長時間。如果耶穌沒有主動或積極地接受婦女追隨者，她們就不可能如此忠誠地、長期地追隨他。然而，大多學者認為，由於抹大拉的馬利亞與耶穌表面上頗為密切的關係而認為她是耶穌的門徒或十二門徒之一是不合理的。在名義上，歷史中的婦女不被認作是耶穌的 門徒；但耶穌允許她們的跟隨和服務，這證明耶穌在某種程度上將她們看作門徒。 福音書記載了耶穌委託門徒傳播福音，這有時發生在生前（例如馬可福音 6：712），有時在復活後（如馬太福音 28：1820）。這些記載反映了早期基督徒的實踐以及耶穌的最初指示，雖然一些學者認為歷史中的耶穌沒有給出這樣的傳道使命。 根據約翰多米尼克克羅斯，耶穌派門徒出來治癒疾病，傳揚神的國。他們要與那些他們醫治的人一起吃喝，而不是與更高地位的人一起用餐（這些地位更高的人可能會款待醫治者），而且耶穌讓他們吃他人提供的任何東西。這種對社會等級制度的含蓄挑戰是耶穌激進平等主義計劃的一部分。治療和飲食的主題在早期基督教藝術中是常見的。 耶穌對傳道人的指示出現在對觀福音書和托馬斯福音中。這些指示不同於復活後耶穌給追隨者的指示：也就是大使命（the Great Commission），大使命文字被耶穌研討會評為黑色（不真實的）文字。 苦行 耶穌研討會的研究人員大多認為，耶穌不是一個苦行者，他會喝酒，沒有像所有猶太律法遵守者一樣禁食。然而，他確實提倡簡樸的生活和放棄財富。 耶穌說，有生來是閹人，並有為天國的緣故自閹的（馬太福音 1912）。這個格言的目的可能是建立與閹人的團結關係，因為他們在猶太社會被認為是 不完整的。Funk Robert W Roy W Hoover and the Jesus Seminar 或者說，耶穌也可能在提倡獨身。 一些學者認為，耶穌與抹大拉的馬利亞結婚，或他可能與她有特殊的關係，或認為他與伯大尼的馬利亞結婚。但是，艾爾曼（Ehrman）認為這些說法實際上都是推測，因為 沒有任何古代文獻來源表明耶穌已婚，更不用說與抹大拉的馬利亞結婚。Bart D Ehrman Fact and Fiction in the Da Vinci Code p144 舊歷史中的耶穌 施洗約翰是苦行者，也許是拿撒勒人，和艾賽尼派 一樣推崇獨身。Jewish Encyclopedia Essenes The similarity in many respects between Christianity and Essenism is striking There were the same communism Acts iv 3435 the same belief in baptism or bathing and in the power of prophecy the same aversion to marriage enhanced by firmer belief in the Messianic advent the same system of organization and the same rules for the traveling brethren delegated to charitywork see Apostle and Apostleship and above all the same lovefeasts or brotherly meals comp 諸如禁食之類的苦行元素出現在早期基督教中，馬太福音敘述耶穌批評 假冒為善 的說話時（馬太福音第 6 章）提到這點。有人認為，耶穌的兄弟雅各是拿撒勒人，他是耶路撒冷團體的領袖，一直持續到 62 年。Eisenmann RobertJames the Brother of Jesus 耶路撒冷 耶穌和他的追隨者離開了加利利，到猶地亞的耶路撒冷去。約翰福音記載他們可能途徑撒馬利亞，或根據路加福音的記載，在撒馬利亞邊界的周圍，這是猶太人的慣例，為了避免敵對的撒馬利亞人。耶路撒冷擠滿了來過逾越節的猶太人，也許有 30 萬至 40 萬的朝聖者。Sanders E P The historical figure of Jesus 進耶路撒冷 耶穌可能騎驢子進耶路撒冷，將其看作是一個象徵性性的舉動，很可能有意與羅馬征服者勝利進城的方式形成對比，或者是為了實現撒迦利亞的預言。基督教經文明確地提到撒迦利亞，這也許是因為，這個場景是虛構的，可能當時的文士文查閱以前的經文，以幫助他們充實福音書敘述的細節。 聖殿的擾亂 根據福音書記載，耶穌在耶路撒冷教導眾人，在聖殿造成了擾亂。為此，文士和祭司長逮捕了他，將他交給羅馬當局處決。他可能被他人背叛，從而落到了聖殿侍衛的手中；但 Funk 認為當局可以逮捕他，不需要什麼叛徒的存在。 釘十字架 耶穌被彼拉多釘十字架，他其時是 Iudaea 的總督（在位時間公元 26 至 36）。有些學者認為，彼拉多將耶穌作為公共秩序擾亂者而處決，也許是在猶太當局的配合下。耶穌潔淨神殿可能會嚴重冒犯了猶太聽眾，導致他的死亡；The Oxford Dictionary of the Christian Church reports that it is possible that the temple disturbance led to Jesus arrest offers no alternative reason and states more generally that a political rather than religious motivation was likely behind it 而巴特葉爾曼則認為，羅馬人會認為耶穌的行為是叛逆，因而是死罪。撒母耳的祭司領袖及同夥將耶穌交託給羅馬人的說法得到有力的證明。Jesus Christ 歷史學家爭論的是耶穌是否想要釘十字架。 耶穌研討會認為，基督教文士似乎參考了過去的經文，以充實耶穌受難的敘述，例如，發明耶穌被審判的事件。然而，學者們對這些基礎事件的歷史性有分歧。 約翰多明尼克克羅斯指出，單純是耶穌在教導重要的 神的國 時使用 國 這個詞已經會引起羅馬當局的注意。羅馬處理耶穌就像他們通常處理非暴力異議者一樣：殺害異議者的領袖。通常，只有暴力起義，如在羅馬 猶太戰爭期間的暴力事件，才會讓領袖和追隨者一同殺害。而現在，羅馬人要消除基督運動領袖的做法已經充分地表明：門徒並沒有組織暴力抵抗運動，耶穌被釘十字架很大程度上只是羅馬人的一種預防手段。在早期教會中，隨著外邦人組成的基督團體比猶太社群的基督群體聲勢更大時，基督教會越加疏遠了那些反對羅馬佔領的猶太人。這在猶太群體也形成了一種分裂，因為在公元 70 年羅馬破壞第二殿後，那些信仰耶穌的信徒被逐出了猶太會堂。關於猶太人在審判耶穌中扮演的角色歷來有不同說法，這反映了這些猶太人之間由於上述分裂所導致的消極情緒。 除了福音書提供各種關於猶太人在耶穌之死中扮演的角色外（例如，馬可福音和馬太福音記載了兩個不同的審判，路加福音記載了一個 ，約翰福音沒有提到），Fredriksen 和其他學者一樣（見 Catchpole 1971）認為福音書中許多元素可能沒有發生過，因為：根據猶太法律，法庭不可能在晚上進行；它不能在一個重要節日中進行；耶穌對公會（Sanhedrin）或大祭司的宣告（例如，認為他是彌賽亞）並不構成褻瀆；福音書宣稱猶太人對耶穌作出的指控並不觸犯猶太律法的死罪；即使耶穌被指控，並被公會判死罪，那麼刑罰是被石頭打死（例如，司提反和公義的雅各），而不是釘十字架。但這種觀點必然假定猶太領導人是嚴格遵守羅馬法律，甚至不會為了自己的禮儀而打破法律、習俗或傳統。反對這種說法的人認為，人們還不能很好地認識這個審判的法律情況，Barrett CK The Gospel According to St John An Introduction with Commentary and Notes Westminster John Knox Press 1978 page 49 The alleged contraventions of Jewish law seem to rest upon misunderstandings of Jewish texts 因為猶太領導人並不總是嚴格遵守羅馬法律或自己的法律。Barrett CK The Gospel According to St John An Introduction with Commentary and Notes Westminster John Knox Press 1978 pp 4950 The explanation is that special circumstances were regularly allowed to modify the course of the law 此外，在羅馬佔領下，談論恢復猶太君主是具有煽動性的。並且，耶穌進入耶路撒冷是在一個特別危險的時刻，那是逾越節期間，大眾情緒極為高漲。雖然，大多數猶太人不可能在任何節日前往耶路撒冷，但幾乎所有人都試圖儘可能遵守律法。在這些節日中，如逾越節，耶路撒冷的人口會迅速膨脹，暴力事件是很常見的。學者們認為，大祭司擔心耶穌在談論將要到來的獨立猶太國復興會引發騷亂。維持和平是羅馬任命的大祭司的首要工作之一，他個人對任何可能出現的重大事件負責。學者因此認為，他會因為耶穌煽動叛亂而逮捕他，並將他轉交給羅馬人處置。 然而，保羅傳講福音，並進行激進的社會行動，這本身就直接地挑戰了希臘羅馬社會社會的等級制度，因此，這些耶穌的教導削弱了帝國，最終導致羅馬對興起的基督徒進行全面迫害。 埋葬和空墓 學者們關於耶穌是否被埋葬有分歧。克雷格埃文斯（ Craig A Evans）認為，文獻中的、歷史學的和考古學的證據都指向一個方向：根據猶太習俗，耶穌的屍體被放置在墓中。Craig A Evans The Silence of Burial in Jesus the Final Days Ed Troy A Miller p68 約翰克羅森有一個獨特的立場，他認為彼得福音是關於耶穌的最古老的主要資料來源。根據這一立場，他認為關於耶穌埋葬的記載變得越來越過分，因此，他認為，在歷史上敵人不會放出屍體，並認為耶穌的追隨者沒有辦法知道耶穌的屍體在哪裡。克羅森基於彼得福音的立場沒有得到其它學者的支援，N T Wright Jesus and the Victory of God Minneapolis Fortress Press 1996 p 49 who wrote Crossans hypothesis has not been accepted yet by any other serious scholar 例如，Meyer 認為這種說法是 偏頗的、不可信的，Ben Meyer critical notice of The Historical Jesus by John Dominic Crossan Catholic Biblical Quarterly 55 1993 575Koester 批評它是 嚴重有缺陷的。Helmut Koester Ancient Christian Gospels London SCM 1990 p 220Habermas 反對克羅森的說法，他認為，猶太當局在回應基督徒要求耶穌復活的說法而發明了埋葬和空墳墓的事件。G Habermas The Historical Jesus College Press 1996 p 128 he observed that the Jewish polemic is recorded in and was employed through the second century cf 他注意到 Yohanan Ben Hagalgol 屍體的發現，認為這個發現說明了一世紀在巴勒斯坦釘十字架後被埋葬是歷史事實。（Yohanan Ben Hagalgol 在一世紀被釘十字架，被發現埋在古耶路撒冷外的埋葬地，一個藏有古代遺骨的房子裡）G Habermas The Historical Jesus College Press 1996 p 173 cf 其他學者認為，在馬可福音第 25 章中，亞利馬太的約瑟埋葬了耶穌在歷史上是可能的，有些學者進而認為，這個墳墓有可能在後來發現是空的。馬克沃特曼（Mark Waterman）更為肯定地維持空墳墓比耶穌復活後的顯現更為重要的。Mark W Waterman The Empty Tomb Tradition of Mark Text History and Theological Struggles Los Angeles Agathos Press 2006 p 211212 邁克爾格蘭特（Michael Grant）寫道： 然而，Marcus Borg 指出 同樣，學者 Gerd Theissen 和 Annette Merz 得出這樣結論：空墳墓只能用復活節的信仰（基於耶穌的顯現）來說明；但復活節信仰並不能用空墳墓來說明。 古代歷史學家 Gaetano De Sanctis 和法律歷史學家 Leopold Wenger 在 20 世紀初寫道，耶穌的空墳墓是在歷史中是真實的，因為拿撒勒題字的證據說明了這點。Bruce MetzgerNew Testament Tools and Studies Vol10p89Brill 耶穌復活後的顯現 彼得、保羅和抹大拉馬利亞似乎都有復活後的耶穌的異象。保羅在一封書信中記錄了他的異象，並列出了其他耶穌顯現的記載。最初的馬可福音記載了耶穌的空墳墓，後來幾個福音書和隨後版本的馬可福音記敘了耶穌復活後多次顯現。 馬可福音的兩個最古老的手抄本（4 世紀）是最早的福音書，它在 16：8 時中斷了：這時剛剛說到這些婦女來了，找到了一個空墳墓，她們就出來，從墳墓那裡逃跑，又發抖又驚奇，什麼也不告訴人，因為她們害怕 （馬可福音 16：8）。那些描述抹大拉的馬利亞和十一個門徒看到復活後的耶穌（馬可福音 16：920）的段落是稍後才加上的，而原來的結局已經遺失了。學者提出了一些關於耶穌復活後顯現的理論。耶穌研討會得出的結論是：耶穌沒有從死了的身體中復活；復活是基於彼得、保羅和抹大拉的馬利亞的異象。 桑德斯 EP Sanders 認為，很難指責早期的見證者有任何的蓄意欺詐行為： 大多數學者認為，使用經驗主義的方法重構超自然事件是不可能的，因此認為復活不是一個歷史問題，而是一個哲學或神學問題。Meier 1994 v2 ch 17 Ehrman 1999 p2278 研究方法 早期教會已傾向於將耶穌描繪為一個真實而非凡人物。自 18 世紀以來，學者進行了三次歷史中的耶穌的獨立 探索，試圖用歷史方法重建、描述他的生活。The Jesus Quest The Third Search for the Jew of Nazareth by Ben Witherington May 8 1997 ISBN 0830815449 pages 913The Quest for the Plausible Jesus The Question of Criteria by Gerd Theissen and Dagmar Winter Aug 30 2002 ISBN 0664225373 pages 16 雖然文字批評（或較低的批評）已經實踐了幾個世紀，但是到 18 世紀為止，隨著一系列 探索歷史中的耶穌 的開始進行，大量評價事件歷史性的標準出現了。在每個發展階段中，學者提出了具體的分析形式和方法，以及特定的標準，用於確定歷史真實性。Criteria for Authenticity in HistoricalJesus Research by Stanley E Porter 2004 ISBN 0567043606 pages 100120 第一次探索始於 1778 年，它幾乎完全基於聖經批評學。1919 年的形式批評和 1948 年的修正批評補充了這次探索。形式批評開始是為了追溯聖經材料在被寫下來之前的歷史，因此可以被視為文字批評結束後的新方法。形式批評尋找聖經文字單元中的模式規律，並試圖基於這些模式規律追蹤其起源。The Westminster Dictionary of Christian Theology by Alan Richardson 1983 ISBN 0664227481 pages 215216 修正批評可能被視為文字批評和形式批評結合的產物。這種方法將作者視為 修正者（即，那些進行記載的人），並嘗試理解修正者如何試圖將敘述塑造為一種可以表達自己觀點的模式。Interpreting the New Testament by Daniel J Harrington Jun 1990 ISBN 0814651240 pages 9698 在第一次探索（大約在 1906 年）末期，人們使用了多重見證的標準，這是一直到 20 世紀 50 年代的主要附加要素。多重見證標準的概念很簡單：事件的獨立文獻來源的數量越多，事件的歷史真實性就越高。 同時，其他標準也發展起來，例如 1913 年的 雙重差異性 標準，1919 年的 最低獨特性 標準和 1921 年的 一致性 標準。 雙重差異性的標準 認為：如果記載中的耶穌教導或行動與那個時代的猶太教和隨後的早期基督教傳統不同，那麼這樣的教導或行為可能是真實的。The Historical Jesus and the Final Judgment Sayings in Q by Brian Han Gregg 30 Jun 2006 ISBN 3161487508 page 29 最低獨特性 標準依賴於這樣的假設：當故事從一個人傳遞到另一個人時，外圍的、最不鮮明的元素可能被扭曲，但中心元素保持不變。Criteria for Authenticity in HistoricalJesus Research by Stanley E Porter 2004 ISBN 0567043606 pages 7778 一致性 標準認為，如果被確定為真實的材料支援 X 材料，那麼，X 材料才能證實為真實的。 第二次探索從 1953 年開始，這次探索引入了尷尬標準。這個標準表明，一個群體不太可能發明一個讓自己尷尬的故事。 第三次探索開始於 1988 年，在 1997 年引進了 歷史合理性 標準。這個原則用兩個獨立的部分分析事件的合理性：背景的合理性和後果的合理性。 第三次探索出現的一個現代新特徵是考古學扮演了重要角色：詹姆斯查爾斯沃斯（James Charlesworth）認為，現時代，很少現代學者會忽略考古發現，因為這些發現能澄清耶穌時代加利利和猶太人的生活特點。Jesus Research and Archaeology A New Perspective by James H Charlesworth in Jesus and archaeology edited by James H Charlesworth 2006 ISBN 080284880X pages 1115 第三次探索的另一個特點是跨學科性和文獻的全球化。雖然前兩次的探索者是歐洲新教神學家，但第三次探索是由全球多個學科的大量學者進行的。Soundings in the Religion of Jesus Perspectives and Methods in Jewish and Christian Scholarship by Bruce Chilton Anthony Le Donne and Jacob Neusner 2012 ISBN 0800698010 page 132 最近，歷史學家將注意力集中在耶穌生活時代 Mason Steve 2002 Josephus and the New Testament Baker Academic Tabor James 2012Paul and Jesus How the Apostle Transformed Christianity Simon Schuster 或他的家庭證據的相關歷史文獻上。Eisenman Robert 1998 James the Brother of Jesus The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls Watkins Butz Jeffrey The Brother of Jesus and the Lost Teachings of Christianity Inner Traditions Tabor James 2007 The Jesus Dynasty The Hidden History of Jesus His Royal Family and the Birth of Christianity 在第三或第四個世紀之前，這些文獻被早期基督徒不斷訂正，它們是新資訊的豐富來源。 耶穌研究方法的批評 一些學者批評了對歷史中的耶穌之研究，認為它帶著宗教偏見，或缺乏健全方法。有些學者認為現代聖經學術研究在批評性上不足，有時相當於含蓄的護教。 神學偏見 是一名天主教神父和聖母大學神學教授，他說： 我認為很多困惑來自這樣的事實：人們聲稱他們正在探索歷史中的耶穌，但事實上，他們正在做神學，雖然這個神學確實建立在歷史性上的 梅爾還寫道，在過去，探索歷史中的耶穌往往更多地是為了產生另外一種基督神學，而不是真正的歷史探索。 英國衛理公會學者克利夫馬什（Clive Marsh）指出，作為一種研究，對耶穌形象的構建往往是被 具體議程 所驅動的，因此相關的聖經文字的歷史組成部分經常為了適合某個特定目標而進行解釋。Clive Marsh Diverse Agendas at Work in the Jesus Quest in Handbook for the Study of the Historical Jesus by Tom Holmen and Stanley E Porter Jan 12 2011 ISBN 9004163727 pages 9861002 Marsh 指出：神學議程旨在確認耶穌神性；反對教會議程旨在詆譭基督教；而政治議程旨在解釋耶穌的教導，希望藉此產生社會變革。Clive Marsh Quests of the Historical Jesus in New Historicist Perspective in Biblical Interpretation Journal Volume 5 Number 4 1997 pp 403437 35 新約聖經學者尼古拉斯佩林（Nicholas Perrin ）認為，由於大多數聖經學者是基督徒，一定的偏見是不可避免的，但他認為這不是一個大問題。 缺乏健全方法 聖經學者所使用的歷史分析技術已被質疑。根據詹姆斯鄧恩，從現有資料中建構一個真正耶穌 是不可能的。Jesus Remembered Volume 1 by James D G Dunn 2003 ISBN 0802839312 pp 125126 the historical Jesus is properly speaking a nineteenth and twentiethcentury construction using the data supplied by the Synoptic tradition not Jesus back then the Jesus of Nazareth who walked the hills of Galilee and not a figure in history whom we can realistically use to critique the portrayal of Jesus in the Synoptic traditionT Merrigan The Historical Jesus in the Pluralist Theology of Religions in The Myriad Christ Plurality and the Quest for Unity in Contemporary Christology ed W R Herzog 說：我們所謂的歷史中的耶穌是由一些可修復零碎資料和一塊塊歷史資訊以及對耶穌的推測組合而成，我們在此基礎上不斷組裝、建構和重構。 用梅爾的話來說，因此，歷史中的耶穌是 現代的抽象和建構。 皇后大學歷史系愛爾蘭研究教授唐納德阿肯森（Donald Akenson）認為，通常歷史學家試圖透過耶穌的存在和被釘十字架的事實去構建耶穌傳記，無一例外，這都是極糟糕的歷史研究。他指出，在研究中，人們都對共識有著不健康的依賴，他提議人們應該以第一手資料來源或嚴格的解釋學為基礎。他還指出了一些獨特而過時的方式，並認為某些標準是有缺陷的。他說，絕大多數聖經學者都是在有宗教信仰背景的機構中工作。正因為如此，比起當今學術界的任何團體，聖經歷史學家都承受著巨大的壓力，他們需要將自己的歷史工作神學化。只有透過某些個人英雄主義的努力，聖經歷史學家才能保持他們學術工作的正直。 戴爾艾利森（Dale Allison）是長老會神學家、匹茲堡神學院新約解經學和早期基督教教授，他說：我們恣意地使用我們標準去得到我們想要的結論。 根據詹姆斯鄧恩，準確來說，歷史中的耶穌是 19 和 20 世紀使用對觀福音的資料構建出來的，這個耶穌不是當時的耶穌，也不是歷史上的耶穌。（強調為原文所加）詹姆斯鄧恩進一步解釋說：事實不等同於資料；它們總是對資料的解釋。 自從阿爾伯特史懷哲的書本《探索歷史中的耶穌》出版以來，學者們長期認為耶穌的許多形式是 研究者自身蒼白的投射。The Cradle the Cross and the Crown An Introduction to the New Testament by Andreas J Köstenberger L Scott Kellum 2009 ISBN 9780805443653 pages 124125Jesus the Christ by Walter Kasper Nov 1976 ISBN page 31Theological Hermeneutics by Angus Paddison Jun 6 2005 ISBN 0521849837 Cambridge Univ Press page 43 史懷哲指責早期學者的宗教偏見。約翰多米尼克克羅森總結了最近的情況，認為許多研究者都聲稱自己在寫耶穌傳記，其實更多是作者的 自傳 The Historical Jesus by John Dominic Crossan Feb 26 1993 ISBN 0060616296 page xviii 資料來源的稀缺 任何學者通常難以超越耶穌生活的簡單歷史元素去構建一幅歷史的耶穌肖像。The Cradle the Cross and the Crown An Introduction to the New Testament by Andreas J Köstenberger L Scott Kellum 2009 ISBN 9780805443653 pages 117125Jesus Apocalyptic Prophet of the New Millennium by Bart D Ehrman 1999 ISBN 0195124731 pages 2223 另一方面，諸如 NT Wright 和 Timothy Johnson 這樣的學者認為，耶穌在福音中的形象在很大程度上是準確的，只是持反對意見的學者對我們所瞭解的古代知識過於謹慎。 神話理論 基督神話理論認為拿撒勒的耶穌從未存在過，並且認為，如果他確實存在，那麼他與基督教建立以及福音書的記載幾乎沒有任何關係。許多支持者使用一種 19 世紀出現的三重論證：新約沒有任何歷史價值；在第一世紀的非基督教文獻沒有提及耶穌基督；基督教有異教和或神話的根源。 近年來湧現了許多關於這個問題的書籍和紀錄片。一些支援 神話 說的人認為，耶穌可能是一個真實存在的人，但聖經對他的描述幾乎完全是虛構的。God is Not Great Christopher Hitchens 2007 Chapter 8The Messiah Myth The Near Eastern Roots of Jesus and David Thomas L Thompson Basic Book Perseus Books 2005 大多數學者認為，基督神話理論已經遭到駁斥，因為耶穌確實是一個歷史中的人物。Did Jesus exist Bart Ehrman 2012 Chapter 1 參見 耶穌歷史性的來源 福音書歷史可靠性 耶穌的歷史性 聖經考古學 聖經批評 聖經抄本 耶穌研究會 對歷史中耶穌的探索 耶穌的心理健康 參考文獻 引用 來源 Brown Raymond E et al The New Jerome Biblical Commentary Prentice Hall 1990 ISBN 0136149340 Bock Darrell L Studying the Historical Jesus A Guide to Sources and Methods Baker Academic 2002 ISBN 9780801024511 Craffert Pieter F and Botha Pieter J J Why Jesus Could Walk On The Sea But He Could Not Read And Write Neotestamenica 391 2005 Crossan John Dominic Jesus A Revolutionary Biography Harpercollins 1994 ISBN 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