縮圖 220x220 畫素 發現於凱撒利亞港的彼拉多之石，現藏於以色列國家博物館 新約聖經等基督教文獻包含了對耶穌的詳細記載，但學者們對聖經中關於耶穌的特定事件的歷史真實性有不同看法。學者們幾乎普遍同意兩個關於耶穌的記載為歷史事件，即耶穌接受施洗者約翰的洗禮，並在一年或三年後被羅馬總督本丟彼拉多釘十字架。 非基督文獻來源也被用於研究和建構耶穌的歷史性，包括猶太文獻，如弗拉維奧約瑟夫斯，以及羅馬來源，如塔西佗。這些來源與基督教文獻（如保羅書信和對觀福音）相比對。它們通常是相互獨立的（例如猶太來源並不引用羅馬來源），並且它們之間的相似性和差異性用於鑑證過程中。 回顧目前研究狀況時，猶太學者阿米 吉爾萊文（AmyJill Levine）表示：沒有任何一個耶穌形象能夠說服所有人或大多數學者，建構出的所有耶穌形象都受到部分學者的批評。 非基督教來源 關鍵來源 歷史學家約瑟夫斯 一世紀羅馬 猶太曆史學家弗拉維奧約瑟夫斯的著作提到了耶穌和基督教的起源。Feldman Louis H Hata Gōhei eds 1987 Maier Paul L December 1995 約瑟夫斯的《猶太古史》寫於公元 9394 年左右，其中在第 18 和 20 章中提到耶穌。Maier Paul L December 1995 在這兩個段落中，學者用第 20 章的 雅各段落 用來支援耶穌存在的歷史性，用第 18 章的 Testimonium Flavianum 段落證明耶穌被釘十字架。約瑟夫斯的 雅各段落 證明了耶穌是一個歷史人物，同時代的人認為他是彌賽亞。Kostenberger Andreas J Kellum L Scott Quarles Charles L 2009 根據巴特葉爾曼，約瑟夫斯關於耶穌的段落被基督徒文士所篡改，這包括它提到耶穌為彌賽亞的說法。Bart Ehrman Jesus Interrupted pg 159 Harper Collins 用文字理論反對 雅各段落 真實性的觀點認為，在約瑟夫斯的作品中，使用 Christos 一詞似乎是不尋常的。 一種基於文獻文字流動性的論點認為，由於《猶太古史》提到耶穌的地方先於提到施洗約翰的地方，因此，這可能是基督教篡改者內插的文字，有意將耶穌放在施洗約翰前。反對 雅各段落 真實性的另一個論據是，即使這個段落沒有提到耶穌，它的文理也非常通順。 這個段落討論的是 耶穌的弟弟雅各 在耶路撒冷之死。雖然約瑟夫斯的作品用耶穌這個名字至少指代二十個不同的人，但在這個段落，作者明確指出這處的耶穌是 被稱為基督 的人。Eddy Paul Boyd Gregory 2007 Painter John 2005 路易斯費爾德曼（Louis Feldman）表示，這個段落確實表明約瑟夫斯在這裡指代的是耶穌。Feldman Louis H Hata Gōhei 現代學術幾乎普遍承認《猶太古史》第 20 篇第 9 章第 1 節中的 基督耶穌的兄弟叫雅各 Louis Feldman ISBN 9004085548 pages 5557 states that the authenticity of the Josephus passage on James has been almost universally acknowledged 這句話是真實性，認為在約瑟夫斯提到基督教的地方中，這個地方的真實性最高。Van Voorst Robert E 2000 Richard Bauckham FOR WHAT OFFENSE WAS JAMES PUT TO DEATH in James the Just and Christian origins by Bruce Chilton Craig A Evans 1999 ISBN 9004115501 pages 199203Painter John 2005 Sample quotes from previous references Van Voorst ISBN 0802843689page 83 states that the overwhelming majority of scholars consider both the reference to the brother of Jesus called Christ and the entire passage that includes it as authentic Testimonium Flavianum（意為弗拉維斯約瑟夫斯的證詞）是《猶太古史》第 18 篇第 3 章第 3 節提到耶穌的一個段落，在這裡，約瑟夫斯描述了耶穌在羅馬當局手中被釘十字架。Flavius Josephus Whiston William Maier Paul L May 1999 Schreckenberg Heinz Schubert Kurt 1992a 學者對這裡記載的彼拉多處決耶穌的真實性程度有不同看法。 普遍學術觀點認為，雖然 Testimonium Flavianum 很可能並非全然真實，但是人們普遍認為，它最初具有一個真實的核心，提到了彼拉多處決耶穌，然後被基督教刪改。Evans Craig A 2001 Wansbrough Henry 2004 雖然基督教修訂的確切性質和程度如何仍不清楚，Wilhelm Schneemelcher Robert McLachlan Wilson New Testament Apocrypha Gospels and Related Writings page 490 James Clarke Co Ltd 2003 但對於約瑟夫斯的原文是什麼樣這個問題存在著普遍共識。 在約瑟夫斯的其他作品中（例如二十年前寫的《猶太戰爭》）找不到與《《猶太古史》這兩個段落相應的文字。但是，一些學者對此作出解釋，例如，認為《猶太古代》覆蓋了更長的時間段，而《猶太戰爭》（約公元 70 年）和《猶太古史》（公元 90 年後）的寫作之間有 20 年差距，在此之間，基督教已經在羅馬變得越加重要，因此在《猶太古史》中得到重視。Feldman Louis H 1984 在約瑟夫斯和新約關於雅各之死的記載之間存在一些差別。Painter John 2005 學者普遍認為這些變化表明了約瑟夫斯的段落並不是基督教內插的，因為基督教內插者更可能使這些記載符合基督教傳統。羅伯特艾森曼（Robert Eisenman）提供了許多早期基督文獻來源，證實了約瑟夫斯的見證，即，雅各是耶穌的兄弟。Eisenman Robert 2002 James the Brother of Jesus the key to unlocking the secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls Watkins 歷史學家塔西佗 羅馬歷史學家和元老院議員塔西佗在他最後的作品《編年史》（約公元 116 年）第 15 篇 44 章中提到了基督，記載了他被彼拉多處決以及早期基督徒在羅馬的狀況。PE Easterling E J Kenney general editors The Cambridge History of Latin Literature page 892 Cambridge University Press 1982 reprinted 1996 A political history of early Christianity by Allen Brent 2009 ISBN 0567031756 pages 3234Robert Van Voorst Jesus Outside the New Testament An Introduction to the Ancient Evidence Wm B Eerdmans 2000 p 39 53 相關的段落是： 平民稱為他們為基督徒，名字來源於 Christus。在羅馬皇帝提貝里烏斯統治時期，Christus 被檢察官彼拉多處決，遭受到極端酷刑。 學者們普遍認為，塔西佗關於耶穌被彼拉多處決的記載是真實的，作為一個早期基督教的獨立羅馬文獻來源，它具有重要的歷史價值，其記載的事情與其他歷史文獻一致。Jesus and His Contemporaries Comparative Studies by Craig A Evans 2001 ISBN 0391041185page 42Mercer dictionary of the Bible by Watson E Mills Roger Aubrey Bullard 2001 ISBN 0865543739page 343Pontius Pilate in History and Interpretation by Helen K Bond 2004 ISBN 0521616204page xiWilliam L Portier 指出，塔西佗、約瑟夫斯的作品以及小普林尼給圖拉真皇帝的信所記載的耶穌事件都是一致的，這再次肯定了三個文獻的真實性。Tradition and Incarnation Foundations of Christian Theology by William L Portier 1993 ISBN 0809134675page 263 塔西佗是一個愛國的羅馬元老院議員，他的作品對基督徒沒有任何同情。Ancient Rome by William E Dunstan 2010 ISBN 0742568334page 293Jesus as a figure in history how modern historians view the man from Galilee by Mark Allan Powell 1998 ISBN 0664257038page 33An introduction to the New Testament and the origins of Christianity by Delbert Royce Burkett 2002 ISBN 0521007208page 485 和分別指出，塔西佗在這個段落中對基督徒的態度非常消極，因此不可能由基督徒文士所編撰的，John P MeierRobert E Van Voorst Jesus Outside the New Testament An Introduction to the Ancient Evidence Wm B Eerdmans 2000 p 39 53The Cradle the Cross and the Crown An Introduction to the New Testament by Andreas J Köstenberger L Scott Kellum 2009 ISBN 9780805443653 pages 109110Meier John P A Marginal Jew Rethinking the Historical Jesus Doubleday 1991 vol 1 p 168171 也同意這種說法。範沃斯特認為，在所有羅馬作家中，塔西佗給了我們關於基督的最準確資訊。 新約學者約翰克羅森認為這段話非常有力地確定了耶穌在歷史中存在並被釘十字架的事實。他表示：耶穌被釘十字架在歷史中是確鑿的，因為約瑟夫斯和塔西佗都至少在這個問題上和基督教的說法一致。Crossan John Dominic 1995 巴特葉爾曼表示：塔西佗的報告證實了我們從其他資料來源上得到的資訊，即，在提貝里烏斯皇帝統治期間，耶穌被猶地亞的羅馬統治者彼拉多處決。Ehrman p 212 艾迪和博伊德（Eddy and Boyd）表示，現在人們可以 堅定地肯定，塔西佗提供了一個關於耶穌被釘十字架的非基督教證據。Eddy Paul Boyd Gregory 2007 雖然大多數學者認為塔西佗的記載是真實的，但一些學者卻提出質疑，因為塔西佗在耶穌死亡 25 年後出生。 一些學者對這段文字的歷史價值有爭議，因為塔西佗沒有透露他的資訊來源。FF BruceJesus and Christian Origins Outside the New Testament Grand Rapids Eerdmans 1974 p 23Gerd Theissen 和 Annette Merz 認為，塔西佗那時參考的前人歷史作品現在已經散失，而且他可能在這個案例中使用羅馬檔案的官方資料；然而，如果塔西佗從官方資訊來源中得到資訊，一些學者卻發現他將彼拉多總督（prefect）的頭銜錯寫為檢察官（procurator）。Theissen and Merz p83Theissen 和 Merz 認為，塔西佗描寫了當時對基督教的普遍偏見，並且給出了 Christus 和基督教的精確細節，他的資訊來源仍然不清楚。但是，Paul R Eddy 認為，鑑於塔西佗的立場是元老院議員，他也有可能獲得當時的羅馬官方檔案，而不需要其他文獻來源。The Jesus legend a case for the historical reliability of the synoptic gospels by Paul R Eddy et al 2007 ISBN 0801031141 pages 181183 邁克爾馬丁（Michael Martin）指出，《編年史》這一段的真實性是有爭議，理由是，塔西佗不會在真正的羅馬文獻中使用 彌賽亞 這個詞。 Weaver 指出，塔西佗談到對基督徒的迫害，但在數百年中沒有其他基督教作者談到這次迫害。 Hotema 指出，在 15 世紀之前，沒有任何教父會引用這個段落，雖然這段文字可能對他們的作品非常有幫助；而且，這段文字提到羅馬基督徒數量眾多，而當時羅馬基督教會實際上會很小。 理查德託德（Richard Carrier）提出了這樣的看法：在 Tiberius 統治期間，Christus 被檢察官彼拉多處決 這一行是基督教插補的，而塔西佗寫的是 Chrestians，並不是基督徒。Carrier Richard 2014 The Prospect of a Christian Interpolation in Tacitus Annals 1544 Vigiliae Christianae Volume 68 Issue 3 pages 264 283 an earlier and more detailed version appears in Carriers Hitler Homer Bible Christ Carrier Richard 2014 On the Historicity of Jesus Sheffield Phoenix Press ISBN 9781909697492 pg 344 在塔西佗這個段落中，學者們還討論了這是否只是道聽途說的資訊而已。查爾斯吉尼伯特（Charles Guignebert）認為，如果（塔西佗只是單純複製基督徒的說法）是可能的話，那麼，這段文字毫無價值。Jesus University Books New York 1956 p13R T France 表示，塔西佗的段落最多隻是重複從基督徒那裡聽來的話。然而，保羅埃迪（Paul R Eddy）指出，作為羅馬傑出的歷史學家，塔西佗一般以審查自己的資訊來源而聞名，而不習慣記載閒話。塔西佗是十五司祭長老會的成員，這是一個祭司委員會，其職責是監控羅馬的外來邪教，正如範沃斯特指出的那樣，這可以合理地假定他透過與基督教團體接觸而獲得了基督教起源的知識。 相關來源 馬拉巴謝拉皮翁的家書 馬拉（Sarapion 之子）是來自羅馬敘利亞省的斯多葛哲學家。The Cradle the Cross and the Crown An Introduction to the New Testament by Andreas J Köstenberger L Scott Kellum 2009 ISBN 9780805443653page 110Evidence of Greek Philosophical Concepts in the Writings of Ephrem the Syrian by Ute Possekel 1999 ISBN 9042907592 pages 2930 在公元 73 年到公元 3 世紀之間，馬拉給他的兒子（也稱為 Sarapion）寫了一封信，其中可能提及耶穌被釘十字架的非基督教記載。Studying the Historical Jesus Evaluations of the State of Current Research edited by Bruce Chilton Craig A Evans 1998 ISBN 9004111425 pages 455457 這封信提到了歷史對 三個智者 的不公正對待：蘇格拉底被毒死，畢達哥拉斯被燒死，以及猶太 智慧之王 被處死。作者解釋說，在這三個案例中，人們的錯誤做法導致了上帝在未來對對他們的懲罰。當智者被壓迫時，他們的智慧不僅最終勝利了，而且上帝也懲罰他們的壓迫者。 這封信沒有任何基督教的主題，作者被推定為異教徒。有些學者認為，這裡提及猶太人的 智慧之王 被處決指的是耶穌，這是非基督教人士對耶穌的提及。支援這封信的來源是非基督這一事實的標準包括：猶太的王 並不是個基督教的頭銜，並且信的前提認為，耶穌是因為他教導的智慧而永生，這與基督教認為耶穌是真實復活的概念形成對比。Jesus outside the New Testament an introduction to the ancient evidence by Robert E Van Voorst 2000 ISBN 0802843689 pages 5355 諸如羅伯特範沃斯特這樣的學者毫不懷疑這封信提到 猶太之王 的處決說的是耶穌的死。而其他如 Craig A Evans 的學者認為，該信沒有什麼歷史價值，主要是考慮到其日期不確切，提及耶穌時充滿模糊性。Jesus and His Contemporaries Comparative Studies by Craig A Evans 2001 ISBN 9780391041189page 41 蘇維託尼烏斯的《羅馬十二帝王傳》 羅馬歷史學家蘇維託尼烏斯在早期作品《羅馬十二帝王傳》中提到早期基督教和他們的領袖。Lives of the Caesars by Suetonius Catharine Edwards 2001 ISBN 0192832719 pages 184 and 203Birth of Christianity by John Dominic Crossan 1999 ISBN 0567086682 pages 310Robert E Van Voorst Jesus outside the New Testament an introduction to the ancient evidence Wm B Eerdmans Publishing 2000 pp 2939 這個文獻出現在書中的克勞狄一世 25 和尼祿 16 中，分別描述寫了羅馬皇帝克勞狄一世和他的繼任人尼祿的生活。尼祿 16，提到尼祿虐待和懲罰基督徒 這通常認為發生在公元 64 年左右。Encyclopedia of the Roman Empire by Matthew Bunson 1994 ISBN 081602135X page 111 這段文字顯示了蘇維託尼烏斯對基督徒的明顯蔑視，這和塔西佗和小普林尼在他們作品中所表達的蔑視一樣，但這裡並沒有提及到耶穌。 在克勞狄一世 25 開始的段落中可能提到了耶穌，但學者對此有爭議。在克勞狄一世 25 中， 蘇維託尼烏斯提到了克勞狄一世皇帝以及羅馬國家驅逐猶太人： 由於猶太人在 Chrestus 的唆使下不斷擾亂，他 克勞狄一世 將他們從羅馬趕出。 克勞狄一世 25 中提到猶太社群的動盪，導致克勞狄一世將一些猶太人驅逐出羅馬，這可能是使徒行傳（18：2）中提到的事件。大多數歷史學家將這個驅逐日期確定在公元 4950 左右。Christianity and the Roman Empire background texts by Ralph Martin Novak 2001 ISBN 1563383470 pages 1822 蘇維託尼烏斯提到基督徒的領袖是 Chrestus，這也是塔西佗使用的詞語，在拉丁語中是 Christus 的一個版本。R T France 然而，蘇維託尼烏斯使用的措辭暗示 Chrestus 在擾亂時還活著，並在羅馬教唆猶太人。Jesus Remembered by James D G Dunn 2003 ISBN 0802839312 pages 141143 這削弱了此文獻的整體歷史價值，因此學術界並不一致認為這裡指的是耶穌。然而，蘇維託尼烏斯的混淆也說明了這並不是基督教的篡改，因為基督徒文士不會混淆猶太人與基督徒。 大多數學者認為，這個文獻所提到的騷亂是由於基督教在羅馬的傳播。Louis H Feldman Jewish Life and Thought among Greeks and Romans 1 Oct 1996 ISBN 0567085252 p 332 然而，學者對於蘇維託尼烏斯這個記載的價值是有分歧的。一些學者，如 Craig A Evans，John Meier 和 Craig S Keener，認為這可能指的是耶穌。Eddy Paul Boyd Gregory 2007 The Historical Jesus of the Gospels by Craig S Keener 2012 ISBN 0802868886 page 66 而其他學者，如 Stephen Benko 和 H Dixon Slingerland，認為這個文獻沒有太多歷史價值。 Menahem Stern 認為蘇維託尼烏斯在這裡指的絕對是耶穌；因為如果他想指一個不知名的鼓動者，他會對在 Chrestus 前新增 某個。Menahem Stern 1980 Jerusalem Greek and Latin Authors on Jews and Judaism Vol2 p116 塔木德 在少數情況下，巴比倫塔木德可能提及耶穌，使用的詞語是 Yeshu，Yeshu haNotzri，ben Stada 和 ben Pandera。其中某些提到耶穌的地方可以追溯到坦拿時期（公元 70200）。Kostenberger Andreas J Kellum L Scott Quarles Charles L 2009 在某些情況下，人們不清楚這些地方提及的是耶穌還是其他人，而且學者們持續地討論它們的歷史價值，以及弄清究竟哪些地方提到的是耶穌。Eddy Paul Boyd Gregory 2007 Theissen Gerd Annette Merz The historical Jesus a comprehensive guide Fortress Press 1998 pages 7276The Blackwell Companion to Jesus by Delbert Burkett 2010 ISBN 140519362X page 220 羅伯特範沃斯特指出，猶太文獻很少提到耶穌，這並不奇怪，因為在一世紀耶穌並不是一個猶太人的突出問題，當耶路撒冷在 70 年被毀滅後，猶太學者側重於儲存猶太教本身，而不是更多地關注基督教。Van Voorst Robert E 2000 羅伯特艾森曼（Robert Eisenman）認為，從詞源學的角度來看，從 haNotzri 中推匯出拿撒勒的耶穌是不可能的，因為它指的是 the Natzirite 而不是 拿撒勒人。Einsenman Robert 2002 James the Brother of Jesus Watkins 範沃斯特指出，雖然 塔木德 這些地方提到的究竟誰仍然是個有爭議的問題，但在 Sanhedrin 43a（通常被認為是拉比文獻中提到耶穌的最重要出處）中，可以肯定這裡說的是耶穌，這不僅可以從文獻本身看出來，而且可以從它的背景看出來；毫無疑問，它指的是拿撒勒耶穌之死。In Jesus The Complete Guide edited by J L Houlden 8 Feb 2006 ISBN 082648011X pages 693694Van Voorst Robert E 2000 克里斯托弗塔克特（Christopher M Tuckett）指出，如果 Sanhedrin 43a 提到的是拿撒勒的耶穌之死，那麼它提供了耶穌在歷史中存在和被處決的證據。In The Cambridge Companion to Jesus by Markus N A Bockmuehl 2001 ISBN 0521796784 page 123 安德烈亞斯科斯滕伯格認為，這段文字是關於耶穌在逾越節被審判和處決的坦拿時代的記載，並且很可能早於塔木德其他提到耶穌的地方。這段文字反映了對拉比對耶穌的敵意，我們可以從以下的文字看出來：Jesus and the Gospels An Introduction and Survey by Craig L Blomberg 1 Aug 2009 ISBN 0805444823 page 280 據教導：在逾越節前夕，他們吊死了 Yeshu，傳令員提前四十天宣稱：Yeshu 因為從事巫術，引誘和迷惑以色列人，他將要接受石刑，誰能夠清洗他的罪請站出來，免除他的罪。 但沒有人為他免罪，他們在逾越節的前夕將他吊死。Sanhedrin 43a 彼得沙菲爾（Peter Schäfer）表示，毫無疑問，在塔木德中處決耶穌的敘述指的是拿撒勒的耶穌，但他指出，這裡所討論到的拉比文獻並不是坦拿時期的，而是來自後來的 Amoraic 時期，它可能已經參考基督教的福音書，而且寫作的目的可能是回應福音書。Jesus in the Talmud by Peter Schäfer 24 Aug 2009 ISBN 0691143188 page 141 and 9 巴特艾爾曼（Bart Ehrman）和馬克鮑威爾（Bart Ehrman）分別指出，鑑於塔木德的這處文獻出現得相當晚，它關於耶穌教義或行為的歷史資訊並不可靠。Jesus Apocalyptic Prophet of the New Millennium by Bart Ehrman 2001 ISBN 019512474X page 63Jesus as a Figure in History How Modern Historians View the Man from Galilee by Mark Allan Powell 1 Nov 1998 ISBN 0664257038 page 34 在二世紀早期的拉比文獻（Tosefta Hullin II 22）的另外一個地方，提到拉比 Eleazar ben Dama 被一條蛇咬傷，但拒絕另一個拉比以耶穌的名義醫治他，因為這違反了律法，最後拉比死了。這段文字反映了早期猶太人反對耶穌的態度，即，認為耶穌的神蹟是來源於魔鬼能力。Jesus and the Politics of his Day by E Bammel and C F D Moule 30 Aug 1985 ISBN 0521313449 page 393The Beginnings of Christianity by Howard Clark Kee 22 Nov 2005 ISBN 0567027414 page 71 Eddy 和 Boyd 雖然質疑塔木德幾個提到耶穌的地方的歷史價值，但他們指出，塔木德對研究歷史中的耶穌的意義是：它從來不否認耶穌的存在，但指責他的巫術，從而間接證實了耶穌的存在。R T France 和 Edgar V McKnight 分別認為，塔木德關於耶穌的說法（這些說法基本都是消極的）與基督教之間分歧表明，它們說的都是一個在歷史中存在的人。R T France The Evidence for Jesus 2006 ISBN 1573833703 page 39Jesus Christ in History and Scripture by Edgar V McKnight 1999 ISBN 0865546770 pages 2930 克雷格布隆伯格（Craig Blomberg）表示，否認耶穌存在從來不是猶太傳統的一部分，相反，猶太傳統指責他是巫師和魔術師，這也體現在其他來源中，如 塞爾蘇斯。安德烈亞斯科斯滕貝格爾表示，從塔木德提及耶穌的所有地方中可以得出一個總體結論：耶穌是一個歷史人物，其存在從未被猶太傳統所否認，相反，這個傳統所做的是極力詆譭他。 次要來源 小普林尼（約 61 c 112。大約 112 年，Pontus 和 Bithynia 的省長小普林尼寫信給皇帝圖拉真，討論如何處理基督徒，因為他們拒絕敬拜皇帝而敬拜 Christus。查爾斯吉尼伯特（ Charles Guignebert）並不懷疑福音書中耶穌在 1 世紀居住在加利利，但他仍然拒絕接受這封信可以證明耶穌的歷史性。Jesus by Ch Gugnebert Translated from the French by S H Hooke University Book New York 1956 p 14 Thallus。Thallus 的生平罕為人知，也沒有留下什麼作品。據說他寫了一本大約從公元 1 世紀中期到後期的歷史書，優西比烏提到了這本書。大約在 221 年，朱利葉斯烏魯斯（Julius Africanus）提到了 Thallus 在他的歷史書第三書中所說的黑暗時段，並將這個黑暗時段與三個福音書中所描述耶穌被釘十字架上的黑暗時刻聯絡起來。Julius Africanus Extant Writings XVIII in AnteNicene Fathers ed 人們並不知道 Thallus 是否提到了十字架事件，如果他提到了，那將是最早對福音書記載的十字架事件的非經典的參考文獻，但它仍舊不能完全用來確定耶穌的歷史性。Eddy Paul Boyd Gregory 2007 人們透過這樣的方式確定 Thallus 作品的時期：Thallus 寫到一個發生在第 207 屆奧林匹克運動會（公元 4952）期間的一個事件，這意味著他在那個日期之後，而不是在那個日期左右寫作的。但由於文字已經腐爛，這個數字可能是錯誤的，根據腐爛文字的數字推測，Thallus 有可能在第 217 屆奧林匹克（公元 8992 年），甚至第 167 屆奧林匹克（公元前 112109 年）之後寫作的。同時，他最先被 Theophilus 在公元 180 年左右引用到，這意味著 Thallus 在公元前 109 年到公元 180 年之間寫作。我們所知的是，Thallus 提到了一次日食，而且，由於日食不可能在逾越節，這意味著 Thallus 根本不是在談論耶穌被釘十字架。 Phlegon of Tralles 約 80 140。和 Thallus 一樣，Julius Africanus 提到一個名為 Phlegon 的歷史學家（公元 80140 年），他在公元 140 左右作一個歷史記載。Africanus 寫道：根據 Phlegon 的記載，在皇帝 Tiberius 統治期間，在全月時，發生了一次日全食，持續了六到九個小時（Africanus，Chronography，18：1）。俄利根（Origen）是早期教會神學家和學者，出生於亞歷山大，他也提到了 Phlegon：現在，我想 Phlegon 在他的編年史第十三篇或第十四篇中不僅認為耶穌能夠知曉未來事件 而且也證明結果符合他的預測。（Origen Against Celsus Book 2 Chapter 14）在大帝 Tiberius 統治時期發生了日食，那時產生了巨大的地震；在大帝 Tiberius 統治時期，耶穌也被釘十字架了（Origen Against Celsus Book 2 Chapter 33）耶穌活著的時候非常謙卑，他死後復活，向人展示了他被懲罰時留下的傷口，他的手被釘子刺穿（Origen Against Celsus Book 2 Chapter 59）。然而，在優西比烏的 Chronicon（寫於公元 4 世紀）中逐字逐句記下了 Phlegon 的話。現在是第 202 屆奧林匹克運動會（公元 3233）的第四年，大日食發生在第六小時，它比之前任何一次都嚴重，白天變成如此夜晚的黑暗，人們能夠看到天空的星星，Bithynia 的大地在移動，Nicaea 城許多建築物都倒塌了。 Phlegon 從來沒有提到過耶穌或 3 小時的黑暗。他還提到日食，這不能發生在逾越節。除了他提到的這一年（這個數字可能已被腐化），這個描述符合公元 29 年發生在土耳其西北部的地震和日食。 克理索。克理索在 2 世紀後期寫作了史上首部系統批評基督教的書。克理索的原著沒有流傳下來，但在三世紀，教父俄利根 發表《駁克理索》反駁他的觀點，我們是透過俄利根的回應而瞭解克理索的作品的。根據俄利根，克理索指責耶穌是個魔術師和巫師。雖然克理索的說法可能有意義，但卻沒有什麼歷史價值，因為作品原來的措辭已經無從考證。Van Voorst Robert E 2000 死海古卷。死海古卷是第一世紀或更早的作品，它讓人瞭解到耶穌時代某些猶太人的語言和習俗。諸如亨利查德威克（Henry Chadwick）這樣的學者看到新約和死海卷軸中記載的語言和觀點是類似的，認為這有力地表明瞭新約描繪的是一世紀的事情，而不是後期的產物。然而，死海古卷和耶穌的歷史性之間的關係一直是個具有高度爭議性的話題，雖然新的理論持續出現，但是關於它們對耶穌歷史性的影響並沒有達成學術公式，雖然死海卷軸有助於理解一世紀的猶太傳統。Van Voorst Robert E 2000 有爭議的來源 以下是有爭議的歷史來源，其歷史價值有限，但是，它們至少證明了基督徒在一、二世紀中存在，它們為人熟悉和議論。 琉善（Lucian of Samosata）（生於公元 115 年）。琉善是著名的希臘諷刺家和遊走的教師，其作品嘲笑耶穌的追隨者，認為他們無知而輕信。Robert E Van Voorst Jesus outside the New Testament Wm B Eerdmans Publishing 2000 pp 5864 鑑於琉善對基督教傳統的理解有重大不足和錯誤，他的寫作不太可能受到基督教的影響。他的作品可以提供耶穌被釘十字架的獨立證據。然而，鑑於文字的性質是諷刺的，琉善可能已經修飾過他聽來的故事，因此他的說法沒有太高的歷史可靠性。 圖拉真大帝（約 53 117）。皇帝圖拉真回答小普林尼的來信：親愛的小普林尼，在審查那些你指控的基督徒時，你採取了恰當的做法。因為，我們不可能把任一通則設定成一種死板的標準。我們不應該追究他們；但如果他們被譴責，證明有罪，那麼他們將受到懲罰。基於這個保留意見，如果任何人否認他是一個基督徒並可作出證明（即，崇拜我們的神），那麼即使他在過去被懷疑，也可透過悔改獲得赦免。但是在任何檢控中都不應該匿名地去指控。因為這既是一種危險的先例，也不符合我們時代的精神。 愛比克泰德（約 55 135）。在他的作品 語錄 476 和 291921 中提到了 加利利 的基督徒，雖然對此仍舊有很大爭議。他寫道：因此，如果瘋狂可以讓加利利人產生對這些事物 死、失去家庭、財產 的 依賴 態度和習慣，那麼，沒有人能從理性的角度去認識萬能而一無所缺的神創造了宇宙萬物的道理。（476） Numenius of Apamea。二世紀的 Apamea 可能隱約提到基督徒，甚至基督，這出現在論文的片段中，論文主要討論院士和柏拉圖之間的分歧點和 The Good（論良善）一書。根據俄利根的 Contra Celsum，iv51 Apamea 隱晦地提到了耶穌基督。 蓋倫 （約 129 200。蓋倫可能提到了基督和他的追隨者；出處是：Galen De differentiis pulsuum On the pulse iii 3。這個作品列於 De libris propriis 5 上，似乎屬於公元 176192 年，甚至可能是 176180 年。人們可能更容易教導摩西和基督的追隨者新東西，而不能對頑固的醫生和哲學家傳授什麼。 雅各骨棺 這是一個 1 世紀的石灰石棺材，稱為雅各骨棺，上面有阿拉姆語題字，雅各，約瑟的兒子，耶穌的兄弟。 以色列文物局向以色列警方提出申訴，質疑該銘文的真實性。 2012 年，骨棺的所有者被判無罪。法官裁定，骨棺銘文的真實性沒有得到證實。有人認為這是偽造物。 來自基督教的來源 早期基督徒寫了關於耶穌的各種書、回憶錄和故事。最有名的是馬太福音、馬可福音、路加福音和約翰福音。這些福音書中的三本被認為是在耶穌死後 5070 年內寫成的：人們認為馬可福音是最早寫成的，而約翰福音是最後一個。Geoffrey Blainey A Short History of Christianity Viking 2011 ppxixxx pp4647Mack Burton L 1996Who Wrote the New Testament the making of a Christian MythHarper One 布萊尼（Blainey）寫道，留存下來的早期基督教所寫的、最古老的記錄是聖保羅的一封簡訊：給帖撒羅尼迦的第一信，它出現在耶穌去世後約 25 年。Geoffrey Blainey A Short History of Christianity Viking 2011 pp pp4647 這封信雖然在討論基督教於外邦人中發展的很重要，但對於瞭解歷史中的耶穌生活卻毫無意義。Buetz Jeffrey J2005 The Brother of Jesus and the Lost Teachings of Christianity 巴特葉爾曼，Robert Eisenman 等學者對傳統基督教觀點抱批判性的態度，他們在評估研究歷史中的耶穌所涉及的問題時認為，福音書中充滿了差異，它們在耶穌死後幾十年中寫成，寫作者沒有親身見證過耶穌的生活。他們繼而認為，福音書的創作者並不是由見證過耶穌的故事講述者寫成的，而是由不認識耶穌、沒有看過他的作為、聽過他的教導的人寫成的，寫作者甚至與耶穌說著不同的語言。他們寫成的記錄並不是中立的；這些記錄由基督徒敘述而成，他們真的相信耶穌，因此不可避免地帶著偏見去講故事。葉爾曼指出，福音書文字內部是非常不一致的，在關於耶穌的細節和大體形象上充滿了差異和矛盾。Ehrman Bart D 2010 Jesus Interrupted Revealing the Hidden Contradictions in the Bible And Why We Dont Know About Them Harper One 1 Reprint edition 2 February 2010pg 143144Einsenman Robert 2002 james the Brother of Jesus The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls Watkins 保羅書信 概論 在所有基督教資料來源中，即使忽略了所有其他文字，保羅書信仍舊可以提供關於耶穌的資訊。 這些資訊並不包含對耶穌生平的記敘，而是將耶穌看成是一個具體存在的人，在他釘十字架後加上了一些獨特的元素。Victor Furnish in Paul and Jesus edited by Alexander J M Wedderburn 2004 Academic Paperback ISBN 0567083969 pages 4344 這些資訊來自保羅書信，它們真實性是無可爭議的。Jesus Christ in History and Scripture by Edgar V McKnight 1999 ISBN 0865546770 page 38 保羅不是耶穌的伴隨者，他聲稱自己資訊來自耶穌死後賜給他的聖靈。From Jesus to Christianity San Francisco HarperCollins 2004 pg 4 在十三封保羅書信中，幾乎所有學者都認為其中七封是真實的，而剩下的一般被認為是偽書。Eerdmans Commentary on the Bible by James D G Dunn 19 Nov 2003 ISBN 0802837115 page 1274 There is general scholarly agreement that seven of the thirteen letters beariing Paus name are authentic but his authorship of the other six cannot be taken for grantedThe Blackwell Companion to The New Testament by David E Aune ISBN 1405108258 page 9 seven of the letters attributed to Paul are almost universally accepted as authentic Romans 1 and 2 Corinthians Galatians Philippians 1 Thessalonians PhilomenPheme Perkins Reading the New Testament An Introduction Paulist Press 1988 ISBN 0809129396 pp 47 七封無可爭議的書信（及其大致日期）是：帖撒羅尼迦前書（約公元 51 年），腓立比書（約公元 5254 年），腓利門書（約公元 5254 年），哥林多前書（約 5354），加拉太書（約公元 55 年），哥林多後書（約公元 5556）和羅馬書（約公元 5558 年）。這些書信的真實性幾乎被所有學者接受，並且它們被早期的作者，如俄利根和優西比烏所引用和解釋。Peter Gorday in Eusebius Christianity and Judaism by Harold W Attridge 1992 ISBN 0814323618 pages 139141 由於保羅書信的一般時間是公元 50 60 年，因此，它們是最早留存下來的基督教文字，其中包含著關於耶穌的資訊。這些書信大約寫在耶穌公認的死亡時間（公元 3036 年）後大約二十至三十年內。這些書信是保羅與耶穌的門徒相遇時寫的，如加拉太書 118 說，在皈依基督的幾年後，他去了耶路撒冷，與使徒彼得共處了十五天。Edward Adams Paul Jesus and Christ in The Blackwell Companion to Jesus edited by Delbert Burkett 2010 ISBN 140519362X pages 9496 在這段時間裡，保羅和耶穌的弟弟雅各爭論耶穌福音的性質，主要圍繞遵守猶太人在飲食和割禮規定的重要性展開，因為這些都是確定猶太身份的重要特徵。Buetz Jeffrey op cit Eisenman Robert op cit 保羅書信的目的不是為了講述耶穌生平故事，而是闡述基督教教義。保羅認為，比起耶穌在世的生活，他的死亡與復活的神學更為重要，這是貫穿在保羅作品中的主題。James D G Dunn Pauls understanding of the death of Jesus in Sacrifice and Redemption edited by S W Sykes 3 Dec 2007 Cambridge University Press ISBN 052104460X pages 3536 然而，保羅信件清楚地表明，對於保羅，耶穌是一個真實的人（為女子所生，加拉太書 4：4），他有門徒（哥林多前書 15：5），被釘十字架（如哥林多前書 2：2 和加拉太書 3：1），並從死裡復活（哥林多前書 15：20，羅馬書 1：4 和 6：5，腓立比書 3：1011）。這些書信反映了早期外邦人基督教會中的普遍觀念，即相信耶穌存在、被釘死在十字架，並從死裡復活。 保羅對耶穌的提及並不證明耶穌的存在，但卻證明了在耶穌死後的二三十年後的早期基督教會中將耶穌的歷史存在看成了一種常識（包括耶路撒冷的基督徒團體，因為信中提到在那裡的聚會），因為在那時，認識耶穌的人可能還活著。Jesus and the Gospels An Introduction and Survey by Craig L Blomberg 2009 ISBN 0805444823 pages 441442Encyclopedia of Theology A Concise Sacramentum Mundi by Karl Rahner 2004 ISBN 0860120066 page 31 具體出處 人們普遍認為保羅的七個書信包含了以下資訊，它們通常和別的歷史元素一起，用於研究耶穌的歷史性： 耶穌的存在：在保羅看來，耶穌存在過，是一個猶太人。加拉太書 4：4 中說，他 由女子所生，羅馬書 1：3 說他根據律法所生 一些學者，如保羅巴尼特（Paul Barnett）認為，這表明保羅對耶穌出生情況有點熟悉，但學者們對此並不普遍認同。Jesus Remembered Christianity in the Making by James D G Dunn 29 Jul 2003 ISBN 0802839312 page 143Jesus the Rise of Early Christianity A History of New Testament Times by Paul Barnett 2002 ISBN 0830826998 pages 9596 然而，這些話表明保羅對被釘十字架之前的耶穌生活有一定了解和興趣。 門徒和兄弟：哥林多前書 15：5 說保羅知道耶穌有 12 個門徒，認為彼得是其中之一。Paul Antioch and Jerusalem by Nicholas Taylor 1991 ISBN 1850753318 page 177The Tapestry of Early Christian Discourse by Vernon K Robbins 10 Oct 1996 ISBN 0415139988 pages 7475 哥林多前書 112 進一步表明，在哥林多前書寫作前，哥林多人都認識彼得，因為信中假定讀者都熟悉彼得（磯法）。Jesus Remembered Christianity in the Making by James D G Dunn 29 Jul 2003 ISBN 0802839312 page 507 哥林多前書 15：5 中表明，十二 指代的是十二門徒，這在哥林多早期基督教會中是一個普遍熟知的概念，不需要保羅進一步解釋。Galatians by Frank J Matera 2007 ISBN 0814659721 Pages 6566 加拉太書 118 進一步說，保羅認識彼得，大約在改信三年後，在耶路撒冷和彼得住了十五天。這也意味著彼得已經為加拉太人所知，不需要介紹。Galatians by Martinus C de Boer 2011 ISBN 0664221238 page 121 哥林多前書 9：5 和加拉太書 119 說，耶穌有親生兄弟，其中一個叫雅各，保羅曾認識或 看見過 他。 早期基督徒作家，如俄利根和優西比烏，曾認為在耶穌死後，雅各是耶穌追隨者的領袖，是耶路撒冷的第一位主教或主教之一。 背棄和儀式：源自哥林多前書 11：2325，耶穌被人揹叛及設立了一些例如聖餐的傳統，其中說：我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來， 祝謝了，就掰開，說：這是我的身體，為你們舍 的。你們應當如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約。你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。 被釘十字架：保羅書信有幾處提到耶穌釘十字架。哥林多前書 1123，哥林多前書 2：2 和加拉太書 3：1 等等。耶穌的死形成了保羅書信的核心元素。帖撒羅尼迦前書 215 將耶穌的死亡歸於一些猶太人。而且，在帖撒羅尼迦前書第 2 章 1416 節說，猶太人 殺了主耶穌和先知，又把我們趕出去 的話，這表明耶穌的死與保羅被迫害大致屬於同一時間。The Jesus legend a case for the historical reliability of the synoptic gospels by Paul R Eddy Gregory A Boyd 2007 ISBN 0801031141 pages 4647 埋葬：哥林多前書 15：4 和羅馬書 6：4 說耶穌死後被埋葬（但沒有提到墳墓）。Jesus according to Paul by Victor Paul Furnish 1994 ISBN 0521458242 pages 1920 然後，基於復活神學保羅用該敘述進行衍繹，不僅為反映當時所普遍相信的耶穌在死後埋葬。1 Corinthians by Richard Oster 1995 ISBN 0899006337 page 353Apostle Paul His Life and Theology by Udo Schnelle 1 Nov 2005 ISBN 0801027969 pages 329330 保羅書信提到耶穌的地方被 G A Wells 批評，他是否認耶穌歷史性運動所擁護的領導者。在 G A Wells 否認耶穌的存在時，他批評保羅書信沒有提到諸如施洗約翰、猶大或耶穌的審判，因此得出耶穌不是一個歷史人物。Jesus of Nazareth An independent historians account of his life and teaching by Maurice Casey page 3940The Evidence for Jesus by James D G Dunn 1 Jan 1986 ISBN 0664246982 page 29 詹姆斯鄧恩（James D G Dunn ）回應了 G A Wells 提出的問題，認為沒有其他學者會認同這樣的觀點；大多數學者關於保羅沒有信中記敘耶穌生活有一些合理的解釋：因為這些書信主要是宗教檔案而不是關於耶穌生活的編年史，而且，當時耶穌的生活在早期教會中是眾所周知的。James D G Dunn 表示，不管 G A Wells 如何解釋，耶穌不存在的理論是一條 徹底死衚衕。 雖然 G A Wells 不再否認耶穌的存在，但他對鄧恩作出了回應，認為不僅保羅對耶穌生活保持沉默，所有早期基督教作者也是如此，並且他對早期基督教文字的可信性表示懷疑，仍堅持耶穌的存在對保羅而言可能已經是好幾十年前的事。Can We Trust the New Testament by George Albert Wells 2003 ISBN 0812695674 pages 4950 保羅前的信條 保羅書信有時提到信條，這些信條早於他的作品。Worship in the Early Church by Ralph P Martin 1975 ISBN 0802816134 pages 5758 例如哥林多前書 15：34 寫道：當日所領受又傳給你們的，第一就是：基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說第三天覆活了。Pauls Letter to the Romans by Colin G Kruse 1 Jul 2012 ISBN 0802837433 pages 4142 羅馬書 1：34 緊接在羅馬書 1：2 之後對其加以參照，其中提到當時的福音，實際上，其可視為早前已有的信條。 在哥林多前書 1511 中能有力地確定一個保羅之前的信條。 不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。 這裡保羅提到在他之前宣講信條的人。James Dunn 表示，哥林多前書 15：3 表明，在 30 年代左右保羅得知幾年前耶穌的死。Jesus Remembered Christianity in the Making Volume 1 by James D G Dunn 29 Jul 2003 ISBN 0802839312 pages 142143 因此，保羅書信中包含著在保羅之前的基督教信條的元素。Neufeld The Earliest Christian Confessions Grand Rapids Eerdmans 1964 p 47 許多聖經學者將信條的時間定位在耶穌死後不到十年，源自耶路撒冷的使徒團體。see Wolfhart Pannenberg Jesus God and Man translated Lewis Wilkins and Duane Pribe Philadelphia Westminster 1968 p 90 Oscar Cullmann The Early church Studies in Early Christian History and Theology ed 關於這個信條，Campenhausen 寫道：這個說法符合了所有歷史可靠性的要求，這樣的文字完全是具有歷史真實性的。Hans von Campenhausen The Events of Easter and the Empty Tomb in Tradition and Life in the Church Philadelphia Fortress 1968 p 44 而 A M Hunter 則表示，這段話因此獨特地保留了早期的真實證詞。它符合所有歷史可靠性的合理要求。Archibald Hunter Works and Words of Jesus 1973 p 100 這些信條出現耶穌死後的幾年內，在耶路撒冷基督徒社群內發展出來。Creeds of the Churches Third Edition by John H Leith 1 Jan 1982 ISBN 0804205264 page 12 雖然它們嵌入在新約文字中，但這些信條是早期基督教的獨特資料來源。The Blackwell Companion to The New Testament edited by David E Aune 2010 ISBN 1405108258 page 424 這表明在耶穌死後幾年中以及在保羅書信寫作之前十年中，耶穌的存在和死亡是基督徒信仰的一部分。 福音書 四部正典福音書，《馬太福音》，《馬可福音》，《路加福音》和《約翰福音》，是耶穌生平傳記的主要資料來源，它們記載了他的教導和行動。Jesus and the Gospels An Introduction and Survey by Craig L Blomberg 2009 ISBN 0805444823 pages 441442The encyclopedia of Christianity Volume 4 by Erwin Fahlbusch 2005 ISBN 9780802824165 pages 5256The Bible Knowledge Background Commentary by Craig A Evans 2003 ISBN 0781438683 pages 465477 其中前三本福音（馬太福音，馬可福音和路加福音）被稱為對觀（synoptic）福音，synoptic 來自希臘語的 σύν（syn、together、對、一起）和ὄψις（opsis、view、觀、看），這是因為它們在內容、敘事安排、語言和段落結構中顯示出高度的相似性。New Testament Theology by Paul Haffner 2008 ISBN 8890226803page 135A Guide to the Gospels by W Graham Scroggie 1995 ISBN 082543744X page 128 第四個經典福音（約翰福音）的表述與前三個不同，它具有更多的議論性質，而不是遵循敘述性的格式。學者普遍同意，在對觀福音書和約翰福音書之間找不到任何直接的文獻關係。The Gospel of John by Francis J Moloney Daniel J Harrington 1998 ISBN 0814658067page 3 新約作者通常對耶穌的精確年表沒有什麼興趣，也沒有興趣將他生活的時代與世俗歷史同步。Encyclopedia of theology a concise Sacramentum mundi by Karl Rahner 2004 ISBN 0860120066 pages 730731 在早期基督教中，福音書寫作的目的主要是作為宗教信仰文獻，耶穌生活的時間是次要考慮。Interpreting Gospel Narratives Scenes People and Theology by Timothy Wiarda 2010 ISBN 0805448438 pages 7578 福音書是宗教信仰文獻而不是歷史編年史的一個表現是，它們用三分之一的長度來寫發生在七天內的事情，即耶穌在耶路撒冷的生命最後一週。Matthew by David L Turner 2008 ISBN 0801026849page 613 雖然福音書沒有提供足夠的細節來滿足現代歷史學家關於確切日期的要求，但學者們已經使用它們重建耶穌形象。Sanders E P The historical figure of Jesus ISBN 0140144994 Penguin 1993 p 3 然而，正如約翰福音 2125 中所說，福音書並不聲稱自己提供了耶穌生命事件的詳盡記載。Christology A Biblical Historical and Systematic Study of Jesus by Gerald OCollins 2009 ISBN 019955787X pages 13 學者對福音書的歷史可靠性有不同程度看法，幾乎所有現代學者都認為耶穌受洗和被釘十字架是歷史事實。如 EP Sanders 和 Craig A Evans 分別進一步假設在福音書中另外兩個事件在歷史上是真實的，即耶穌召喚門徒，並在聖殿中帶來爭議。 自從 奧古斯丁假設（Augustinian hypothesis）出現後，學者們繼續辯論福音書寫作的順序，以及它們如何相互影響，並且在這方面提出幾個假設。馬可福音優先性 的假設認為，馬可福音是第一個寫成的福音，大約寫於 70 年。Eerdmans Commentary on the Bible edited by James D G Dunn 19 Nov 2003 ISBN 0802837115 pages 10641065 在這種假設中，馬太福音被放置在這個日期後的某個時間，而路加福音被認為寫於 70 到 100 之間。Harris Stephen L Understanding the Bible 然而，根據另一個重要的、更受歡迎的 Q 來源假設，這些福音書不是獨立寫的，而是都參考了一個稱為 Q 的文獻來源而寫成的。The International Standard Bible Encyclopedia QZ by Geoffrey W Bromiley 31 Jan 1995 ISBN 0802837840 pages 13The New Testament History Literature Religion by Gerd Theissen 2003 ISBN page 31 兩源假設 隨後認為馬太福音和路加福音的作者參考了馬可福音以及 Q 來源。Three Views on the Origins of the Synoptic Gospels by Robert L Thomas 2002 ISBN 0825438381 page 35 福音書中有三條獨立的主線：從文字角度看，它有一條文學主線；它具有一條歷史主線，能夠觀察基督教如何從猶太教內的更新運動開始並最終與猶太教分離的；最後一條是宗教信仰主線，它討論了基督教教義。The New Testament History Literature Religion by Gerd Theissen 2003 ISBN page x 從歷史角度來看，福音書不僅是可以獨立地確定耶穌存在的文獻來源，而且他們的內容能與非基督資料來源和歷史背景進行比較和對比，以得出耶穌歷史性的結論。Van Voorst Robert E 2000 早期教父書信 凱撒利亞的優西比烏在 4 世紀記載了兩處教父資料來源可能提到對耶穌的見證，它們是帕皮亞和雅典主教誇德拉圖斯的作品。 帕皮亞的作品沒有流傳下來，但優西比烏引用了他的話說：Richard Bauckham Jesus and the Eyewitnesses Eerdmans 2006 ISBN 0802831621 pp 1521 如果有人關注長老的教導，它們都應該來找我，因為我曾搜尋過這些長老的話 也就是安得烈、彼得、腓力、菲利普、多馬、雅各、約翰、馬太、和其它主的門徒的話，也聽過主的門徒阿里斯順（Aristion）和長老約翰的話。 理查德鮑克漢（Richard Bauckham）表示，雖然帕皮亞是在收集他的資訊（約 90 年），但耶穌的門徒阿里斯順（Aristion）和長老約翰仍然活著，他們在小亞細亞教學，帕皮亞從認識他們的人那裡收集資訊。然而，約翰長老 的確切身份取決於約翰福音的作者是誰，學者對此有不同意見。例如傑克格蘭根（Jack Finegan）表示，優西比烏可能誤解了帕皮亞寫的話，約翰長老可能不同於第四福音書的作者，但卻仍是耶穌的門徒。The archeology of the New Testament by Jack Finegan 1 Jan 1981 ISBN 0709910061 pages 4243 另一方面，Gary Burge 看到優西比烏的混亂，認為約翰長老和使徒約翰不是同一個人。Interpreting the Gospel of John by Gary M Burge 1 Sep 1998 ISBN 0801010217 pages 5253 誇德拉圖斯（又譯 誇達徒）（Quadratus）（可能是第一位基督徒護教者）給皇帝哈德良（ 在位時間 117 138）的信可能寫於較早的日期，優西比烏在他《教會史》 432 中記載了他的話：Eusebius The Church History by Eusebius and Paul L Maier 31 May 2007 ISBN 082543307X page 119 我們救主的話流傳到現在，因為這些話是真實的：那些被醫治的人，那些從死裡復活的人，那些被主醫治或復活而且一直活到當下的人，他們不僅在我們的救主在世時活著，而且也在他離開後相當長一段時間中活著，他們中的一些人甚至活到我們的時代。Richard Bauckham Jesus and the Eyewitnesses Cambridge Eerdmans 2006 pp 5354 誇德拉圖斯說的 我們的救主 是指耶穌，這封信最有可能寫在公元 124 年。The Early Christian Church Volume 2 The Second Christian Century by Philip Carrington 11 Aug 2011 ISBN 0521157382 pages 2223 鮑克漢表示，我們的時代 可能指的是誇德拉圖斯的早年生活時期，而不是他寫信時（117124），他那時與帕皮亞處於同一時代。Richard Bauckham Jesus and the Eyewitnesses Cambridge Eerdmans 2006 pp 53l 鮑克漢表示，誇德拉圖斯這句話的重要性在於他強調了那些與耶穌互動的人 見證 了耶穌。這種 見證 在早期基督教作品中大量存在，特別是託名的基督教偽經、福音書和使徒書信，這能增強其可信性。 諾斯底和偽經文字 許多後期的基督教文字通常可以追溯到二世紀或更晚，它們稱為新約偽經，其中諾斯底福音書最近引起學者的興趣。Van Voorst Robert E 2000 1945 年發現的拿戈瑪第經集吸引了大量學術興趣，許多現代學者研究了諾斯底的福音書，出版了相關著作。然而，21 世紀學者的大致趨勢是：雖然諾斯底福音書可以揭示早期基督教信仰的進展，但對於研究耶穌的歷史性幫助不大，因為它們是相當晚作品，通常由教導組成（而不是敘述，類似於假設的 Q 文件），它們的真實性和作者仍然是可疑的，它們的各個部分都依賴於新約的內容。 現代對歷史中的耶穌研究遠離了諾斯底著作，而較為關注在猶太、希 臘羅馬和經典的基督教資訊來源之間的比較。The Historical Jesus of the Gospels by Craig S Keener 2012 ISBN 0802868886 pages 5254Jesus Apocalyptic Prophet of the New Millennium by Bart D Ehrman 2001 ISBN 019512474X pages 7278 例如巴特葉爾曼指出，諾斯底文獻中的托馬斯福音（拿戈瑪第經集的一部分）對於研究歷史中的耶穌幾乎沒有什麼價值，因為福音書的作者不重視耶穌的親身經驗（如被釘十字架）或信徒的真實存在，而只對穌的秘密教導而不是任何真實事件感興趣。同樣，約翰偽經（也是拿戈瑪第經集的一部分）在研究二世紀盛行態度和關於啟示錄作者的問題上很有幫助，因為它提到啟示錄 119，但是，在大多情況下，關於耶穌昇天後的教導是異象描述，而不是對他生活的記述。The Book of Revelation by Robert H Mounce 1997 ISBN 0802825370 page 11 一些學者，如愛德華阿爾納爾（Edward Arnal）認為，托馬斯福音對於理解耶穌的教導如何在早期基督徒中傳播是有用的，並且它能揭示早期基督教的發展。The Symbolic Jesus by William Edward Arnal 2005 ISBN 1845530071 pages 6070 在偽經和經典的基督教著作中，耶穌話語之間存在重疊，而那些不在經典文字中的話語被稱為 agrapha。存在著至少 225 個 agrapha，但大多研究它們的學者對於大多 agrapha 的真實性持消極結論，並認為它們對於研究歷史沒有什麼價值。羅伯特範沃斯特指出，絕大多數 agrapha 是絕對不真實的。學者在真實的 agrapha 的數量上有分歧，有學者估計，只有少於 7 個真實的 agrapha，而一些學者估計真實的 agrapha 數量至少有 18 個，這都說明了 agrapha 沒有太多價值。Van Voorst Robert E 2000 雖然關於 agrapha 的研究在繼續，一般學者認為，它們對於研究耶穌的歷史性沒有太多幫助，因為它們的來源往往不確定，而且幾乎都是後期產生的價值較低的文獻。 參見 歷史中的耶穌 福音書歷史可靠性 耶穌的歷史性 耶穌研究會 對歷史中耶穌的探索 參考文獻