基督徒相信耶穌是彌賽亞（基督），並相信透過他的死和復活，人類可以與上帝和好，從而得到救恩和永生的承諾 Oxford Companion to the Bible p 649。這些教義強調，作為上帝悅納的羔羊，耶穌選擇在髑髏地的十字架上受難，以此作為完全服從永恆天父的旨意的象徵，並作為 神的代理人和僕人 The Christology of Anselm of Canterbury by Dániel Deme 2004 ISBN 0754637794 pages 199200。因此，耶穌作出的選擇讓他成為一個在道德上順從天父的新人，從而與亞當的不順服相反 Systematic Theology Volume 2 by Wolfhart Pannenberg 2004 ISBN 0567084663 pages 297303。 耶穌是人也是神 他是神的兒子。雖然關於耶穌的性質有神學爭論，但支援三位一體的基督徒相信，耶穌是邏各斯、上帝的道成肉身、神兒子，以及 真實的神和真實的人 全然地神聖和全然地具有人性。耶穌在各方面都完全是一個人，他遭受了世人的痛苦和誘惑，但他沒有罪。作為全然的神，他戰勝了死亡，再次復活。根據《新約聖經》，神將他從死裡復活。他上升到天堂，坐在上帝右邊，為了最後的審判以及將到要來的在世上的神的國，他將再臨人世。 關於耶穌的核心教義 雖然基督教對耶穌的看法不盡相同，但可以根據他們的教義問答或教義文字來總結不同教派共同信仰的主要元素。Jackson Gregory Lee Catholic Lutheran Protestant a doctrinal comparison 1993 ISBN 9780615166353 Part One Areas of Agreement pages 1117The Orthodox Church An Introduction to Its History Doctrine by John Anthony McGuckin 2010 pages 67Basic Christian doctrine by John H Leith 1993 ISBN 0664251927 pages 12 基督教對耶穌的看法源於各種聖經來源，特別是來自經典福音書和新約書信，如保羅書信。基督徒主要認為這些作品在歷史上是真實的。Second Vatican Council Dei Verbum V19 Thomas Aquinas Whether in Holy Scripture a word may have several senses cf 那些被認為是追隨聖經的正統基督教群體或教派幾乎都同意以下幾點： 基督徒相信耶穌是人，也是神。 基督徒相信耶穌由童貞女馬利亞所生。 基督徒相信耶穌沒有罪或沒有犯過什麼錯。 基督徒相信耶穌最終作為一個異教徒而殉道，他被埋在墳中，第三天覆活。 基督徒相信，因為他在第三天從墳墓中復活，所以今天他有血有肉地活著。 基督徒相信耶穌最終昇天到天父那裡。 基督徒相信耶穌會再臨。 在福音書記敘中，耶穌生平的五個主要里程碑是他的洗禮、顯聖容、被釘十字架、復活和昇天。Essays in New Testament interpretation by Charles Francis Digby Moule 1982 ISBN 0521237831 page 63The Melody of Faith Theology in an Orthodox Key by Vigen Guroian 2010 ISBN 0802864961 page 28 這些都發生在另外兩個情節之間：在開始時的誕生和在結束時遣派 Paraclete（聖靈）。Scripture in tradition by John Breck 2001 ISBN 0881412260 page 12 福音書關於耶穌教導的記載，往往是根據 行為和話語 而分類的，例如他的事工、比喻和神蹟。The Bible Knowledge Commentary by John F Walvoord Roy B Zuck 1983 ISBN 0882078127 page 100The words and works of Jesus Christ by J Dwight Pentecost 2000 ISBN 9780310309406 page 212 基督徒不僅將神學意義附加在耶穌的行動上，而且也附加於他的名字上。對耶穌名字的忠誠可以回溯到基督教最早的日子。這些做法都儲存在東方和西方的基督教中 天主教和新教。 基督徒主要承認，透過他的生命、死亡和復活，耶穌用新約的血液恢復了人類與上帝的交通。他在十字架上的死亡被理解為一種救贖的犧牲：他是人類救恩的源泉，為人類贖罪 Catechism of the Catholic Church 606618 Council of Trent 1547 in DenzingerSchönmetzer Enchiridion Symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum 1965 1529 這種罪透過亞當的罪進入人類歷史。ThirtyNine Articles of the Church of England article 9 Augsburg Confession article 2 Second Helvetic Confession chapter 8 基督，邏各斯和上帝的兒子 大多基督徒一般認為耶穌是基督、人們期待已久的彌賽亞以及神唯一的兒子。馬可福音（1：1）開始時說：神的兒子，耶穌基督福音的起頭。 這說明了耶穌的兩個獨特特徵：基督和神的兒子。他的神性在馬可福音 111 中得到再次重申。Lord Jesus Christ Devotion to Jesus in Earliest Christianity by Larry W Hurtado 2005 ISBN 0802831672 page 288 馬太福音 1：1 開始稱耶穌為基督，在第 16 節再次解釋說：那稱為基督的耶穌。 在保羅書信中，基督 這個詞與耶穌密切相關，顯然對於早期基督徒，沒有必要聲稱耶穌是基督，因為這是廣泛接受的事實。因此，保羅可以使用 Christos 這個詞指代耶穌而不引起混淆，如，在哥林多前書 415 和羅馬書 12：5 中，他可以使用諸如 在基督裡 這樣的表達來指耶穌的追隨者。Lord Jesus Christ Devotion to Jesus in Earliest Christianity by Larry W Hurtado 2005 ISBN 0802831672 page 99 在新約中，神的兒子 這個稱號在很多場合用來指代耶穌。它常常用來指他的神性，從報喜到被釘十字架。新約中許多人都宣告耶穌是上帝的兒子；在兩個不同場合，上帝從天上發出聲音也作出這樣的宣告，並且耶穌自己所也如此宣告。One teacher Jesus teaching role in Matthews gospel by John YuehHan Yieh 2004 ISBN 3110181517 pages 240241Dwight Pentecost The words and works of Jesus Christ 2000 ISBN 0310309409 page 234The International Standard Bible Encyclopedia by Geoffrey W Bromiley 1988 ISBN 0802837859 page 571572 在基督論中，基督是邏各斯（即 道 聖言）的概念對於確立基督神性的教義以及他在三位一體中作為神的兒子的地位是非常重要的。這源自於約翰福音的開頭，通常翻譯成：太初有道，道與神同在，道就是神。 在希臘原文中，邏各斯（λόγος）表示 話語、道、聖言；在神學話語中，這個 Logos 保留在英語的翻譯中。 基督的預先存在是指這樣的教義：基督在受孕之前的個體存在。其中一個相關的聖經段落是約翰福音 1：118，那裡用三位一體的觀點表明，基督被確定一個預先存在的神的位格，稱為邏各斯或道。這個教義在約翰福音 17：5 中得到重申：耶穌在告別話語中提到他與父在 世界創造 之前的榮耀。Creation and Christology by Masanobu Endo 2002 ISBN 3161477898 page 233 約翰福音 1724 也指天父 在世界創造之前 愛耶穌。非三位一體的觀點懷疑預先的個體存在和他的神性，或者同時懷疑兩者。 使徒時代之後，在二世紀開始出現了關於人性和神性如何在耶穌的個人中的相關幾個爭議。最終，451 年頒佈了一個 位格統一（Hypostatic union ）的概念，即耶穌既是完全的神，又是完全的人。The Seven Ecumenical Councils of the Undivided Church trans H R Percival in Nicene and PostNicene Fathers 2nd Series ed 然而，基督教教派之間對此的不同理解仍在繼續進行。對此的詳細資訊，請參閱英文詞條 Christology。 道成肉身，耶穌誕生和第二亞當 以上來自歌羅西書的經文認為耶穌的誕生是所有創造的典範。使徒保羅認為耶穌的誕生是一個具有宇宙意義的事件，這個事件帶來了一個 新人，從而修復了亞當墮落所造成的破壞。正如約翰神學將耶穌看成是道成肉身從而宣佈了耶穌誕生對宇宙的重要性，保羅的觀點也強調耶穌降生意味著一個新人和一個新世界的誕生。保羅以末世論的觀點看待耶穌，將他作為一個道德高尚的和順服的人，與亞當處於相反的位置。與亞當不同的是，耶穌這個新人服從神，並引領著世界走向道德和救贖。 在保羅的觀點，亞當是第一個人，而耶穌是第二個：亞當因不服從上帝而腐化了自己，同樣也汙染了人類，在後代中遺傳下咒語。耶穌的誕生抵消了亞當的墮落，帶來了救贖，修復了亞當所造成的破壞。 2 世紀的教父 Irenaeus 寫道： 在教父神學中，保羅將耶穌作為新人，並與亞當作出對比，這提供了一個理解的框架，在這個框架中，人們可以討論耶穌誕生的唯一性以及他生命中隨之發生的事件。因此，耶穌誕生開始成為 宇宙基督論 的出發點，這個觀點認為，耶穌的誕生、生活和復活具有宇宙含義。Helyer Larry R The Witness of Jesus Paul and John An Exploration in Biblical Theology 2008 耶穌作為 新人 的概念在耶穌誕生和重生的迴圈（即，從他的誕生到復活）中重複著：在出生後，他透過對天父的道德的遵守和順從，在天父和人之間開創了一種 新的和諧 關係。耶穌的誕生和復活因此創造了一種新人，他就是新人的體現者和典範。這種觀點認為，耶穌的誕生、死亡和復活帶來了救恩，修復了亞當造成的破壞。 事工 在經典福音書中，耶穌的事工開始於他在約旦河附近的猶地亞受洗，並在最後的晚餐後於耶路撒冷結束。McGrath Alister E Christianity an introduction 2006 ISBN 9781405109017 pp 1622 路加福音（323）說，他的事工開始時 約 30 歲。Maier Paul L The Date of the Nativity and Chronology of Jesus in Vardaman Jerry and Edwin M Yamauchi 據估計，他事工的開始日期在公元 2729 年左右，結束於公元 3036 年。 耶穌早期的加利利事工從他受洗後開始，這時，他從猶地亞沙漠回到加利利。在這個早期階段，他在加利利附近傳道，並招募他的第一個門徒與他同行，最終形成了早期教會的核心。Redford Douglas 在馬太福音第 8 章開始，記載了耶穌加利利的主要事工，包括差遣十二使徒，並記載了耶穌在加利利的大部分事工。最後的加利利事工階段是在施洗約翰去世後開始的，這時耶穌準備去耶路撒冷。 在後期的猶地亞事工中，耶穌經過猶地亞開始了他最後的到耶路撒冷旅程。Barton Stephen C The Cambridge companion to the Gospels 在後期比利亞事工中，耶穌在到耶路撒冷的途中從加利利海沿約旦河約走了三分之一時，回到他受洗的地方。 耶路在耶路撒冷的最後事工有時被稱為受難周（Passion Week），它從耶穌凱旋地進入耶路撒冷開始。福音書更為詳細地記載最後事工的細節，而不是別的時期。福音書文字的三分之一是用來描寫耶穌在耶路撒冷的生命最後一週。 教導，比喻和神蹟 在新約中，耶穌的教導是用 話語和行為 表達出來的。耶穌的話包括幾個佈道，其餘是在整個對觀福音敘事中出現的比喻（約翰福音沒有比喻）。 他的行為包括他事工期間所行的神蹟和其他行為。 雖然經典福音書是耶穌教導的主要來源，但是保羅書信（可能在福音書前幾十年寫成的）中一些耶穌教導是最早的書面記載。BlombergCraig L Jesus and the Gospels An Introduction and Survey 新約沒有將耶穌的教導僅僅作為他的教導，而是將耶穌的話與神的啟示等同起來，因為施洗約翰在約翰福音 334 中說：神所差來的就說神的話，因為神賜聖靈給他是沒有限量的。 而且耶穌在約翰福音 716 中也說：我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。Köstenberger Andreas J The missions of Jesus and the disciples according to the Fourth Gospel 在馬太福音 1127 中，耶穌宣稱自己擁有的神的知識，說：除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父，這強調了他與天父的相互瞭解。Talbert Charles H Matthew 話語 福音書中包括耶穌在特定場合下的幾次話語，例如在 最後的晚餐 之後和釘十字架前一晚的 告別話語。ODay Gail R Susan Hylen 雖然耶穌的一些教訓在猶太會堂的正式氣氛中說出的（例如在馬太福音 423），但是許多話語更像是對話而不是正式講座。 馬太福音中存在結構化的一系列佈道，經常被歸為馬太福音的五個話語，這是耶穌的許多關鍵教導所在。Köstenberger Andreas JL Scott Kellum Charles L Quarles Keener Craig S The Gospel of Matthew 五個話語中的每一個都可在馬可福音或路加福音中找到平行的段落。France RT The Gospel of Matthew New International Commentary on the New Testament 馬太福音中的五個話語從山上寶訓開始，它包含許多耶穌的道德教導，這是新約中最著名和最多人引用的元素之一。Vaught Carl G The Sermon on the Mount a Theological Investigation 山上寶訓包含了 天國八福，它描述神的國中子民的特徵，用 有福 來表達。天國八福著重強調愛和謙卑，而不是暴力和苛求，這與耶穌對靈性和同情的主要教導是一致的。馬太福音的其他話語包括馬太福音第 10 章的事工話語和馬太福音第 18 章的教會話語，這些都向門徒作出指示，併為未來的信徒群體奠定了行為準則基礎。Toussaint Stanley D Behold the King A Study of Matthew Jensen Richard A Preaching Matthews Gospel 比喻 在福音中，耶穌的比喻是他教導的主要組成部分，書中約有三十個比喻，佔被記錄下來的教導的三分之一。比喻可能出現在更長的佈道中，以及敘述中的其他地方。耶穌的比喻似乎是簡單而難忘的故事，往往帶有形象性，每個比喻都傳達一種將物質世界與精神世界聯絡起來的教導。 在 19 世紀，利斯克和費爾貝恩（ Lisco and Fairbairn）指出，在耶穌的比喻中，從可見世界借來的形象始終伴隨著一個來自不可見（屬靈）世界的真理，耶穌的比喻不是 服務於說理的一個例子，而是一種內在的類比，在這種類比中，自然世界成為了精神世界的見證者。 同樣，在 20 世紀中，威廉巴克萊（William Barclay）稱比喻為 一個具有天國意義的在世故事，認為耶穌的比喻使用熟悉的例子來引導他人的心靈朝向天上的真理。他認為耶穌不僅僅將其比喻作為類比，而是，這些比喻是基於 自然秩序和精神秩序之間的內在親和力 的。 耶穌的神蹟 在基督教教義中，耶穌的神蹟與他的話語一樣，是他資訊的載體。許多神蹟強調信心的重要性，例如在潔淨十個麻瘋病人時，耶穌沒有說：我的能力救了你們，而是說 起來走吧！你的信救了你了。（路加福音 1719） 同樣，在 水上行走 的神蹟中，使徒彼得學習到了一個關於信心的重要教訓：如果他的信仰搖擺，他就會下沉（馬太福音 14：3436）。 在福音書中，耶穌所有神蹟的一個特點是，他自由地醫治，從來沒有要求或接受任何形式的報酬，這不同於和他同時代的一些大祭司，他們通常對那些被治癒的人收費。在馬太福音 10：8 中，他讓門徒去醫治病人，讓死者復活，清潔麻風病人，不收分文地趕鬼，並說：你們白白地得來，也要白白地捨去。 基督徒一般相信耶穌的神蹟是真實的歷史事件，他的神蹟是生命的重要部分，證明他的神性以及位格合一，即，基督的人性和神性的雙重性質在一個位格中。基督徒認為，雖然耶穌的飢餓、疲憊和死亡的經歷是他的人性的證據，但神蹟是他神性的證據。Ramm Bernard L An Evangelical Christology Ecumenic and Historic 基督教作者也認為耶穌的神蹟不僅是一種來自全能能力的行為，而是愛和憐憫的作為：它們對罪惡和痛苦的人類表示同情。肯和吉姆斯托克（Ken and Jim Stocker）指出：耶穌所行的任何一個神蹟都是愛的行為。Stocker Ken 每個神蹟都涉及到具體的教導。Wiersbe Warren W Classic Sermons on the Miracles of Jesus 由於約翰福音 2030 說書中不可能記載耶穌所行的一切神蹟，所以天主教百科全書指出，福音書中所記錄的神蹟是出於兩個原因：首先是為了顯示神的榮耀，接著，是為了現實它們作為證據價值。耶穌將他的 行為 稱為自己的使命和神性的證據，而在約翰福音 536 中，耶穌宣稱自己的神蹟具有比約翰施洗約翰的見證具有更大的證據價值。 十字架和贖罪 從經典福音書到保羅書信，耶穌的釘十字架和隨後復活的記載為基督論的分析提供了豐富的背景。 約翰神學的 代理基督論（agency christology）的觀點結合了兩個概念：一是耶穌是天父的兒子這一概念，二是認為他作為父的代理，來到世界，受父所吩咐和差遣，代表父並完成父的工作。在對觀福音中，每種對耶穌的描述都暗示這樣的教義：耶穌給予的救恩與耶穌自身及其神聖身份是不可分離的（馬太福音 2137；馬可福音 12：6；路加福音 2013）。耶穌被釘十字架是為了作為神的代理人或神的僕人而作出犧牲，一切是為了最終的勝利。這個觀點建立在約翰福音的救贖主題上，在約翰福音 134 中開始，約翰施洗宣告：看哪，這是神的羔羊！。 在啟示錄 2114 中這個概念得到進一步的強化，被殺了的羔羊仍舊站立著，它是唯一一個有能力處理寫著被拯救者的名字的卷軸（即，生命冊）。 使徒行傳中出現的一個基督論的核心要素是：人們相信耶穌被釘十字架是 上帝預先知道的，是根據一個確定的計劃 發生的。這個觀點認為，如同使徒行傳 223 所認為的一樣，十字架不被視為醜聞，因為耶穌在 無法無天的人 的手中被釘十字架被視為上帝計劃的實現。The speeches in Acts their content context and concerns by Marion L Soards 1994 ISBN 0664252214 page 34 保羅的基督論特別關注耶穌的死亡和復活。對保羅來說，耶穌釘十字架與他的復活直接相關，加拉太書 612 中使用 基督的十字架 一詞可看作是對福音資訊的簡寫。對於保羅來說，耶穌被釘十字架不是歷史上一個孤立事件，而是一個具有重大末世論後果的宇宙事件，如哥林多後書 2：8 所言。在保羅看來，耶穌一直到死也在順服上帝的安排（腓立比書 2：8），根據神的計劃 在正確的時間 死了（羅馬書）。對於保羅來說，十字架的能力 與耶穌的復活是不可分離的。 讓加爾文支援 上帝的代理 的基督論，並認為，在彼拉多法院的審判中，耶穌本可以成功地為他的無辜辯護，但他服從了十字架，順從父神。The Reading and Preaching of the Scriptures by Hughes Oliphant Old 2002 ISBN 0802847757 page 125 這個基督論的主題一直延續到 20 世紀，體現在東方和西方教會中。在東方教會，謝爾蓋布林加科夫認為，耶穌被釘十字架是由父在世界創造之前 永久 地預先安排好了的，為了將人類從亞當墮落造成的恥辱中解放出來。在西方教會中，卡爾拉納（Karl Rahner）詳細闡述了上帝的羔羊的血在十字架上流（和水從耶穌肋旁流下構成類比）的類比，認為這具有潔淨的性質，類似於洗禮的水。 復活、昇天和再臨 新約聖經教導說，耶穌的復活是基督教信仰的基礎（林前 15：1220；彼前 1：3）；基督徒透過信靠上帝的作為（哥林多後書 212）與耶穌一同復活，並得救，這樣他們能以新的生活方式生活（羅馬書 6：4）。 在使徒教會的教導中，復活被視為預示著一個新時代。使徒保羅擔當了構建復活神學的責任。對於保羅，只是簡單地重複基本教導是不夠的，但正如希伯來書 6：1 說，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。保羅神學的基礎是基督的復活和贖罪之間的聯絡。The creed the apostolic faith in contemporary theology by Berard L Marthaler 2007 ISBN 0896225372 page 361 保羅解釋耶穌復活的重要性是基督徒能夠與哥林多前書 15：2022 所描述的事情有類似體驗的原因和基礎：但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。 在亞當裡眾人都死了，照樣，在基督裡眾人也都要復活。如果十字架是保羅神學的中心，那麼，復活也是如此：除非一個人的舊我死了，否則舊我在復活後沒有任何價值。Dunn James D G Theology of Paul the Apostle 保羅教導說，正如基督徒在洗禮中與耶穌一起死了一樣，所以他們與耶穌一起復活，因為耶穌在復活中被指定為神的兒子（羅馬書 1：4）。保羅的觀點違背了希臘哲學家的想法，他們認為身體性的復活意味著在肉體中的新監禁；這是他們想要避免的，因為他們認為身體和物質囚禁了靈魂。同時，保羅相信新復活的身體將是一個天堂的身體 不朽的、榮耀的、有能力的和氣化一樣的身體，它與地球上腐朽的、恥辱、虛弱和心靈的身體相對。 戴爾馬丁（Dale Martin）認為，保羅與哥林多人的各種不同意見是由於他們在人類身體（因此也是作為基督身體的教會）的意識形態建構上存在根本衝突。馬丁認為，大多數哥林多基督徒和保羅明白身體是可被各種汙染物滲透的實體。然而，哥林多教會的其他成員認為身體是具有等級制度的 就像宇宙的縮影一樣 而並不特別關心身體的界限。這些對人類身體（以及作為基督身體的教會）的不同看法導致了在各個主題的分歧，包括身體的復活。Martin Dale B The Corinthian Body Yale University Press 1999 根據神學家彼得卡利（ Peter Carnley），耶穌的復活不同於拉撒路的復活：在拉撒路的情況中，墳墓石頭被移開，這樣他可以走出去 而昇天的基督不必讓墳墓的石頭移開，因為他已經變形，可以出現在任何地方，任何時刻。 使徒教父，包括 Ignatius（50115），Ignatius makes many passing references but two extended discussions are found in the Letter to the Trallians and the Letter to the SmyrnaeansPolycarp（69155）和 Justin Martyr 100165）討論了耶穌的死亡和復活。313 年，在康斯坦丁皈依基督教和 Edict of Milan 解放後，第四、第五和第六世紀的大公會議側重在基督學上，這有助於塑造基督教對復活的救贖性質的理解，並影響了基督肖像的發展及其在禮拜儀式中的使用。The Resurrection and the icon by Michel Quenot 1998 ISBN 0881411493 page 72 參見 耶穌的歷史性 對歷史中耶穌的探索 福音書歷史可靠性 歷史中的耶穌 耶穌 基督教 參考文獻 Category 基督論 Category 耶穌