詹孔諾雍 ，） 是位。她建立了法身寺。宗教學者 蕾切爾斯科特（Rachelle Scott）曾描述她是在泰國 最具影響力的女性靜坐導師。 她的學生都尊稱她為 大寶優婆夷詹孔諾雍老奶奶） 此尊稱的意思是 偉大的優婆夷老奶奶師父」。 在寺院裡，大家都稱她為：老奶奶師父 或 老奶奶。雖然老奶奶不知字，但她的靜坐造詣卻是備受尊崇，而且她又身為一位泰國八戒女。這也是極其罕見的。雖然她生於農村，又不知字。但是她仍然能夠吸引許多受過良好教育的弟子前來與她學習。 一些學者常詹孔諾雍八戒女為例。泰國佛教中女性的地位，可能會比人們曾認知的更為複雜。 早年生活 1909 年 1 月 19 日，詹孔諾雍出生於泰國佛統府，一箇中層階級的農業家庭裡。 她的父親名叫 剖，母親叫 潘。 她未曾接受過正式教育，因在當時泰國的婦女能接受正式教育者，並不普遍。 在她的童年時候，就已開始參與家中的農務與家務。有一天，父親因喝了醉，與父母起了爭執。她試圖軟化母親對父親具侮辱性的言語，但卻因此而惹惱了父親。父親詛咒詹孔諾雍將來會 耳聾 五百世。在那個時代的泰國人都深信，父母的言語不僅神聖，而且通常都會應驗。1921 年，詹孔諾雍的父親意外臨終時，她仍然想獲得父親的原諒。她自己也相信，獲得父親的原諒，將會化解並消除其被詛咒耳聾五百世的業力。 1927 年，詹孔諾雍聽聞在吞武里縣，有位靜坐大師，能利用靜坐的方式與已往生者進行溝通。 他就是北欖寺祖師。為了能實現與已往生見面的心願，詹孔諾雍父親往生在八年後離開家，到曼谷尋找能進入 北欖寺 的方式。北欖寺祖師就住在哪裡。首先，詹孔諾雍住在曼谷的阿姨家。過後，為了讓自己較容易接觸到北攬寺。詹孔諾雍就決定，到一戶經常有北欖寺靜坐老師造訪的家庭裡當女傭。她來到曼谷薩攀邯的麗普西坎查納蘭 Liap Sikanchananand 一戶護持北欖寺的富裕家庭，那是通素紳鄧辦八戒女（詹孔諾雍學習靜坐的啟蒙老師）經常造訪並教導靜坐的地方。不久，通素老師也親自教導詹孔諾雍學習靜坐，且詹孔諾雍在研習的造詣上，也進步神速。的學生們，都相信她最終也證得被稱為 證得法身 的靜坐境界，並能以此法門與其已往生的父親聯絡上。 法身寺常以詹孔諾雍八戒女不識字為例，來說明她之所以能成為一位傑出的精神領袖，是依靠她在性格和心靈上的成熟，而非學術性的知識。 法身寺的傳記中，曾提到說 在她幼年時，曾把廣闊的田地，當做一間教室。cite bookauthoryear2005urlhttpencalameocomread002808066f453f96e1a0dtitleSecond to None The Biography of Khun Yay Maharatana Upasika Chandra KhonnokyoonglocationBangkokpublisher 北攬寺的生活 1938 年，在獲得女僱主的允許後，詹孔諾雍首次被通素老師帶去拜見北欖寺祖師。她原本打算在北欖寺中住一個月。在見到北欖寺祖師時，他對她說一句 你來遲了！，猶如他們倆曾彼此認識對方。 他准許她在未經考核或測試下，直接加入在北欖寺內的一組靜坐深修團隊。這實屬非比尋常。 這項特權並未獲得寺院內其他人的認同，然而，剛開始她也曾被人看不起。雖然遭遇了這些障礙，但她仍然能在第一個月內，在靜坐修行上有所進展，心能靜定下來，並被給予一個特別的靜坐座位。 那是用來訓練正念的座位，它被視為是在靜坐內在經驗上有所成就者的象徵。 在她向僱主請假到北欖寺的時段結束之前，詹孔諾雍就決定出家為剃度八戒女並繼續留在北欖寺。她與通素老師也在同一天一起出家為剃度八戒女。 在法身寺的文獻記載，詹孔諾雍八戒女很快就成為了北欖寺祖師最優秀的弟子，且被他讚歎為 獨一無二。 在那時候，她已很出名了，因為人們都相信她懂得如何對已往生者進行 迴向 功德的方法、分析個人的 業，以及透過靜坐修行而獲得 神通。 一些研習者相信詹孔諾雍八戒女在第二次世界大戰期間曾防止泰國被轟炸了幾次。 然而，其他寺院卻對此有爭議，他們質疑詹孔諾雍八戒女被譽為在 法身法門 修為最精湛的弟子，並聲稱一個文盲是無法在靜坐修行上，達到如此的境界。 北欖寺祖師會經常委派詹孔諾雍八戒女到不同縣，去教導不同的團隊。但因為她缺乏正式的教育，有時候她會對此感到不自在。但最後，她也能勝任有餘。 她也成為一位能夠講解那些難於指導與解釋靜坐方面課題的導師。 她也注重於自律與道德培訓，例如：尊敬與耐心。 雖然詹孔諾雍八戒女有時會遠行，有時也協助教導法身法門。但大部分的時間，她都花在靜坐修行上。而通素八戒女是把大部分時間都花在編排教導靜坐上。1959 年，北欖寺祖師圓寂後。通素八戒女也患了子宮頸癌。詹孔諾雍八戒女在她臨終前的幾個月，一直照顧她。併為她籌辦了個適合的葬禮。 建立修行中心 北欖寺祖師 1959 年圓寂後，詹孔諾雍八戒女將法身法門體系的傳承，傳遞至在北欖寺裡的新一代。 詹孔諾雍八戒女在北欖寺裡所居住的房子，很快就已無法再容納她所有的弟子了，並募款新建一棟新的房子，稱為 佛法實踐之家（Dhammaprasit House） 詹孔諾雍八戒女鼓勵還在學習靜坐者的弟子們，在完成學業後就剃度出家。其中一位弟子就是出家前的法勝大師，他在 1969 年剃度出家。 前來學習靜坐的學生人數快速增長。至 1975 年時，已超越了在北欖寺裡的新房子 佛法實踐之家，所能容納的人數。便開始啟動新修行中心的計劃。用來建立新修行中心的田地，是由一位擁有泰國皇族血統的女地主名為（坤瑩）帕亞帕塔頗薩韋素哈提卜地（ Prayat Phaetayapongsavisudhathibodi）所捐贈的。 雖然當時只有 3200 泰銖（大約 80 美金）， 但是詹孔諾雍八戒女還是帶領著一群的學習靜坐者，在這片新的土地上，逐漸興建起一所修行中心了。並於 1970 年 2 月 20 日 當天，正式成立併名為 佛輪修行中心 the Dhamma practice center of the Buddhasphere 法勝大師與詹孔諾雍八戒女一起負責籌募建築經費，另一位在家人，即日後剃度出家為施命大師，負責一切與建設有關的事宜。在寺院範圍內的每條水道，都是志願者自行挖掘的，且寺院裡的樹木也都是他們親手栽種的。 在建寺初期，寺院各處土壤的酸性度都很高。 在種植樹木的過程中，詹孔諾雍八戒女，出現嚴重的營養不良症狀，甚至一度瀕臨死亡。在獲得妥善的醫療護理下，她逐漸恢復了健康。1978 年，修行中心正式改名為 法身寺。自 80 至 90 年代，法身寺經歷了建寺院初期的艱辛，最終成為了在泰國最大的寺院。 在建設期間，詹孔諾雍八戒女負責募款來支助建設修行中心，並以北欖寺祖師為看楷模，為住在寺院內的人員，立下該遵守的條規。例如：比丘必須要在公共的房間而非寮房接待客人等。 亞洲學者傑薩達播辦（Jesada Buaban）堅信，是詹孔諾雍八戒女讓法身寺變得那麼有魅力的。因為當時泰國大部分的其他泰國寺院，都是以男性為主導，並沒有女性擔任領導的角色。 圓寂與傳承 詹孔諾雍八戒女曾在 1996 年至 1997 年住院，即便如此，晚年期間，她還活躍地參與寺院的事務。 2000 年 9 月 10 日，她在曼谷的卡申列醫院裡，安詳地離世，享年 91 歲。 為了讓所有的人都有時間來瞻仰她。她的火化儀式延遲了一年多的時間，她的葬禮，於 2002 年 2 月 3 日進行時，有來自全泰國 3 萬所寺院的 25 萬位比丘，前來向她做最後的致敬。這還包括幾位，來自國外僧團的僧王，也來參與此荼毗法會。 這種場面，對於一位泰國的八戒女來說，在當時是極其不可思議的。 2003 年，法身寺建造了一座紀念堂，名為 大寶優婆夷詹孔諾雍老奶奶紀念堂，以緬懷詹孔諾雍八戒女。那是一座六角形的金色建築物，裡面設有一間靜坐禪堂和在禪堂內，也放置了一尊詹孔諾雍八戒女生前等身金像。 傳記 Dhammakaya Foundation 2005 Second to None The Biography of Khun Yay Maharatana Upasika Chandra Khonnokyoong Bangkok Dhammakaya Foundation Surin Chaturapit ed 2012 Khun Yais Teachings Wisdom From an Enlightened Mind Bangkok Dhammakaya Foundation 施命大師（2013）《 》 （巴統他尼府：） 註釋 參考文獻 外部連結 Timeline of Khun Yay Category 泰國佛教出家眾 Category1909 年出生 Category2000 年逝世