阿里山鄒族的神話傳說中，擁有較完整的神靈體系的雛形，因此延伸出本身獨有的宇宙創造、神靈階級和制度。鄒族人相信宇宙間有許多神靈，他們擁有掌控世間一切的能力。 神話傳說 創世神話 妮芙努又創造了各種神（庶神），再由各種神去創造各種事物。巴蘇亞博伊哲努（浦忠成）《臺灣鄒族的風土神話》 臺灣（Taiwan） 臺原 1993 年 ISBN 9579261377 妮芙努見大地毫無生機，於是降臨並跨足於群山之上，為人類界定居住的領域（Teela yoni ta yatatiskova），用腳踩踏，使西部成為平原（Poneo），而東方為崇山峻嶺的地形。，之後又種植出第一個人類（最初的人），但這個人類沒有身體形態、沒有器官，沒有生命呼吸，也沒有腦袋（思想），因此便將它化為萬物以及日、月、風、雨、雷 等自然神（另一說此人類為女性、又或者說是女神，由岩石當中誕生，並曾向天神哈莫祈禱糧食的出現）。 洪水神話 鄒族、布農族、邵族等都有流傳情節類似南島語族共有的大洪水神話。 大鰻督悠匝（Tungeoza）橫著身堵住了溪流，使大地成海、山大多已淹沒於水中。散居各處的人們便再次避難於巴頓郭努山（Patungkuonu ，即玉山），多數的動物亦同樣齊聚山頂。那時尚未有穀物，因而食鳥獸之肉，以求存活。 人們剛到巴頓郭努山的時候，火種滅了，便派哥有於細鳥（ Kiuyisi）去尋找火種，雖然找回火種，但飛行速度太慢導致火燒到牠的喙尖，於是忍不住痛而丟棄。人又請烏乎古鳥（Uhngu，是一種麻雀）去取火，牠飛得很快便成功的把火找回來，人才有火可用。後來人感激牠的功勞，允許牠在田中啄食榖粒，而取火失敗的「哥有於細鳥」只能在田邊覓食。 洪水期間，馬雅人於某時屠殺狗後，並將狗的頭插於竹竿前頭立於地上予以嬉戲，從而產生快感。隨後思及，若為猿猴之頭，又將如何？逐漸產生愈強的興趣。最後終殺了社內的頑童，將頭砍下置於竿頭，人們的興味更增一層，並以此草創瑪雅士比（Maeasvi，即戰祭）與祭歌。 後某日，有一隻螃蟹雍勾（Yongo）跑來索取一物，人們付出一位婦人的腿毛（另一說為陰毛）獲得雍勾的幫助，雍勾驅趕督悠匝（或讓督悠匝翻轉身體）使洪水退去，人類才得以都走下山尋找適合居住的地方。 下山後的人類在以箭立誓後紛紛離去，馬雅人朝北方（或東北方）前行，安姆人朝南、布杜人朝西，鄒族人留在原地。因此後世，鄒族人便認為日本人是馬雅人的後裔。 鄒族人在建立達邦社後回想砍殺人頭的快感，不由得便開始襲擊他社的人們予以馘首。 許久之後的某天，妮芙努降地並教導人們種植穀物技術及生活技能後便返回天上。為此鄒族人視粟女神巴耶苳烏（Bai tonu）為妮芙努的化身。 主要神祇 主神 在鄒族的神話敘述中，有兩位神祇其有創造的能力，祂們被學者稱為「主神」。居於上界（Yone pepe）。 妮芙努（Nivnu）：為宇宙天地萬物的創造者，是天上的女神。詞語意思為『乳房（Nunu）』。祂曾創造人類，並與農耕及豐收有所關聯。雖具有極大威能，是一切萬物的創造者也是眾神之神，有趣的是卻沒有成為族人祭祀的物件。 哈莫 哈冒 天神（Hamo）：為管理維護宇宙萬物並創造人類靈魂的神，只在敵首祭時降下凡間。詞語意思為『父親（Amo）』。其形象為人形，眼大、衣著熊皮、全身發光。所住天界遍生鄒族人視為聖草的木槲蘭，隨行的靈獸為熊。 兩位神祇的傳說在不同大社之間存有差異。學者浦忠成提出論點，認為「鄒族並沒有純粹創造天地的神話，只有調整天地的故事，可視為是天地的第二次創造」。 娑耶娑哈（Soesoha）：是宇宙天地萬物的破壞者，時常與妮芙努（Nivnu）作對，並在神話中多以愚笨、邪惡的形象出現巴蘇亞博伊哲努（浦忠成） 《庫巴之火》 臺灣（Taiwan） 晨星 1997 年 ISBN 9575835778 。並因為其事跡的關係，因此與死亡和惡作劇有所關聯，但卻因沒有創造能力，故而未被列入主神當中。 主神之下諸神 兩位主神之下還有其他的神祇，各有不同的職能。居於下界（Emxeona）的塔山（Yoni no hicu）以及各處。 上神 祂們接受主神的命令，在神界與人界之間來往，可以掌控人的生死。 司命神 波送弗依（PosonfihiPosonghifi）：性別不詳，各大社有一位。這位神明在嬰兒出生時，會在嬰兒的頭上注水，來決定人一生的命運；通常在敵首祭時隨扈天神降下，並為天神搭架神梯。 戰神 軍神 亞伐霏歐（Iafafeoiyiafafeoi）：男神，各大社有一位。平常居住在「庫巴」（聖所）的敵首籠，鎮壓敵首，祂可以往來天上人間傳達訊息。詞語意思為『窺探、埋伏（Ifafeoi）』。出征時，軍神率領全軍，勝敗都取決於祂，如果沒有此神隨行，射箭就不能命中敵人胸膛。祂是聖所和軍隊的守護神，也是戰祭中所祭祀的物件。 中神 土地神 阿給瑪梅有伊（Akee Mameio Ake mameoiAkemamejoi）：為管理土地的神明，各地均有不同土地神掌理。詞語意思為『祖父（AkeeAki）』與『老人、長老（Mameoi）』。接受主神和上神的命令，祂們守護著土地，所有生長該地的人都要受祂的保護、養育，防止惡靈、疾病的侵入，同時有保食和保境的責任。昔日各氏族都有固定獵場、農地，如果有強佔者，土地神便使其罹病或讓所得土地崩坍。 下神（庶神） 祂們接受土地神的命令，具有「保食」和「保境」的職能。保食神供給人糧食，保境神保護人不受侵犯。 研究鄒族神話的學者一致認為，妮芙努、天神、司命神、戰神和諸惡神都是自生而成，但是庶神是被主神創造出生。 保食神 粟女神 巴耶苳烏（Bae tonuBai tonu）：保食神之一，守護小米的神，鄒族的小米由粟神賦予。詞語意思為『祖母（Bai）』與『小米（Tonu）』。平常居住在聖栗倉（栗祭屋），也是小米祭所祭祀的物件。 稻女神 巴耶拜（Bae Pai），保食神之一：職能與巴耶苳烏相像。守護稻米的神。 獵神 伊諸諾耶莫耶基基耶英（Hitos no emoekikieingi）：保食神之一，能招致各種獸類及守護獵物的神明。詞語意思為『追逐（Moekieing）』與『神（Hitsu）』。平時住在儲存取火用的燧器袋中，各個氏族的獸骨架中都有此神。 保境神 社神 守護門神 巴莫姆杜（Hicu no pamomʉtʉPamomutu）：保境神之一，守護大社入口的神。詞語意思為『阻止、防衛（Nomutu）』。在鄒族的聚落的入口處通常都會有部落門神，居住於社口靈樹（茄苳樹或赤榕），為部落阻止惡疾、防止惡靈入侵，而來襲的敵人也會被懲罰而敗死。族人行經此處，常以酒、肉、糕祭獻。 家神 伊諸諾耶莫（Hitsu no emooKatsolenhobaPiepia no AemanaPiepia no emoo）：保境神之一，守護家裡的神。詞語意思為『家（Emoo）』。並可免受疾病和水災的侵害。 河神 阿給茲歐耶哈 （AkecoehaAk ets oeha）：保境神之一，守護溪流的神。詞語意思為『祖父（Aki）』與『河（Tsoeha）』。若祭祀此神，魚類就會大量繁殖。 惡神 鄒族的神話中，還有惡神的存在。祂們是單獨存在的神，彼此之間沒有統屬關係，與善神形成二元對立。惡神的存在，不同學者之間有不同的說法。 1、浦忠成提出兩種：瘟神、冥間神靈； 2、王嵩山提出三種：瘟疫之靈、天花或火之靈、惡靈； 3、田哲益提出四種：天花神（痘神）、溺死鬼、煞神、瘟神； 4、衛惠林提出四種：瘟神（黑暗幽鬼）、火神（西方漢族入侵之神）、凶煞、水靈。 伊諸諾口阿霍霍（Hicu no koahohoHitsu no kuahoho）：痘神 天花神 惡疾之神，他來自平地人的村落，會為部落帶來天花。詞語意思為『天花、瘍（Hoho）』。 瘟神 亞塔波耶茲波耶茲（Jataboetsu boetsu）：黑暗幽鬼，使人得瘟疫 達利烏利烏（Taliuliu）：又稱凶煞，來自西海岸的惡神，遇到他的話，將會面臨死亡。 冥間神靈（Hitsu no voetsuvtsu）：位於冥間的諸神。詞語意思為『黑暗（Voetsuvtsu）』。 其他的神和靈 神祗 雷雨之神 阿給努匝（Ake ngutsaAke ngʉcaAkenguca）：司理雷霆的降臨、降雨的撒落，彩虹為此神的頭飾，癩蛤蟆為其寵物。 月之神 菲歐胡（Feohu）：遭到巫師射傷。 太陽女神 希蕾（Hie） 好運神 伊諸諾波佩佩（Hitsu no pepeBapali）：讓人遇見好事王嵩山，《宗教、醫療與社會文化本質：以阿里山鄒族為例》，國立自然科學博物館，199012 風神 伊諸諾波耶佩（Hitsu no poepe） ：司理暴風的吹動。 塔山女神 當扎海耶（Tantsahae）：聖山塔山傳說有位女神在塔山上掃地導致山崩，常讓山下的鄒族人感到困擾。族人遂雕刻一座比人還巨大的木雕陽具，女神感到害羞躲藏起來，山下自此免於土石的劫難。 撼地之牛 哇茲姆（Ua tshumu）：一種棲息於地底下的牛，牠的身體在搖動時大地則會出現震動，臺灣漢人則稱之為『地牛』。 助產神 韋西（vaisi）：助婦人生產與區別性別。 達娜依谷的守護神（Hich no tanayiku），能化身為白鹿與巨鷹，可能與鹿王，或邵族的白鹿有所關聯 自然靈 水靈 溪中惡靈 溺死鬼 陰辜諸（EgofutsuEngohcu）：他是會讓人遭遇溺死的惡靈。 樹靈（Hitsu no evi）： 巖靈（Hitsu no vatu）： 神秘生物 巨人 貝勒孤（Belku）：傳說中從人變成的巨人，性格兇殘，最後孤獨慘死。 矮人 蔑夫諸（Meefucu、Mefucu）：傳說中的其中一種矮人，會搶奪鄒族的小孩、食物或女性。 沙由諸（Sayucu）、姆姆諸：傳說中的矮人族，因為跟鄒族交戰而失去蹤影。 地底人 亞涅姆耶歐納（Yane mxeona）：生活在地底的地底人族，鄒族人在大洪水期間從他們那裡取得了作物的穀粒。 食人鬼 嘎尤卜尤阿納（Kayubuyuana）：傳說中的食人族，不僅會吃別族的小孩，連自己家族的孩子也會吃，但是絕不會吃因為戰爭而死掉的人的屍體。 未確認 Hitsu no mologu： 糞之靈（HitsunoteiHicu no te）：徘徊於聚落之內，雖以糞為主食，也時常偷人的食物。 Hitsu no totomu：喜歡和喝醉酒的人開玩笑 馬姆馬麼奏（Mamumamco）：專吃人眼睛的怪物。 皮皮亞（Piepia）：遊離靈 達烏那幽（Taungayx）：經屠殺蛇類以致蛇類差點滅亡的神祇。 鹿王：外表跟一般的鹿差不多，但身形可以變得相當巨大，還有變成人或巨人、甚至詛咒他人的能力。 參考文獻 參考書目 莊新國，阿里山鄒族的顏色世界 ，《南華科技大學教育社會學研究所 碩士論文》，2009 王嵩山，《宗教、醫療與社會文化本質：以阿里山鄒族為例》 林雅玲，鄒族學童繪畫成長與文化認知之研究 《南華大學視覺與媒體藝術學系 碩士論文》，2012 外部連結 鄒族人文 「鄒」與「林」親密戰友共享山林智慧 中央廣播電臺 掌管死亡既神既名稱 原住民族傳統智慧創作保護資訊網 Category 鄒族 Category 鄒族神話 Category 臺灣原住民神話 Category 臺灣原住民族泛靈信仰 Category 泛靈論