商人，被今人稱為商部族張文〈盤庚及商前期諸多遷移之原因試探〉，發表於《中共中央黨校學報》2002 年 第 3 期 123127 頁、商民族、商族翦伯贊《先秦史》，中國北京大學出版社，1988 年。劉寶才《先秦史》：「契與禹同時，協助禹治水有功，封於商，商族也因而得名。」、殷族、商部落，是建立商王朝的一個人群，為漢族先民的一支，主要活動區域為中國黃河流域。商王武丁之後商人活動區域在豫北洹水殷墟和山東。牧野之戰後，商人一部分被周朝消滅，一部分併入周朝的匽侯（燕國）、宗周等，周初在中原一帶仍有商朝遺民居住，如周朝封建的宋國。其旁支孤竹國在被燕國所滅後，部份人群移居宋國與楚國，孔子，墨子等為其後裔。 傳說起源 商人以契為始祖，其母簡狄吞食鳳凰蛋後懷孕生下契。相傳其父帝嚳將他封在商丘，為商人的起源地。 學術考證 始祖 在殷商卜辭中，商人始祖名為夒（夒 巳）。在甲骨文，嚳被稱為學戊（學 子 戊）。王國維〈商先公先王考〉認為，夒與嚳兩字外形相近，因此帝夒即是帝嚳，錯寫為夋，即《山海經》所說的帝俊。郭沫若支援這個說法。何炳棣認為帝嚳的古音為告，與帝夒古音為奧，兩字韻部不同，無法拉上關係何炳棣著，《何炳棣思想制度史論》第三章。。 信仰 甲骨文卜辭中，商人的神明稱為帝或上帝。 學者胡厚宣認為，商人相信一個至高的唯一神，但陳夢家則主張，商人信仰的上帝只是自然崇拜，不具備人格性傅佩榮《儒道天論發微》：「胡厚宣認為，從豐富的甲骨文資料看來，武丁時代的商民族相信一個『統一的神』，居於高天之上，並主宰自然界與人事界的命運。商民族相信天上有一位至上神，具有人格與意志，其名為帝或上帝。但是相對於此，陳夢家則認為：商民族的上帝只是一個自然界的主辛，並未具備人格的特質。」，臺北：聯經出版，2010 年。。 圖騰 胡厚宣認為，商族以鳳凰為圖騰胡厚宣〈甲骨文所見商族鳳凰圖騰的新證據〉，發表於《文物》，1997 年第二期。。 宗族制度 商代的政治是家族政治，王室的堂親和國王的兄弟、堂親構成 亞 家族，朱鳳瀚認為 亞 族的 亞 是次一等的意思，但實際上 亞 特指堂輩親屬，往往見於氏族名。雀族約在豫北，是商朝重要的家族成員朱鳳瀚《商周家族形態研究》：「依據殷墟卜辭資料說明武丁前後的商王朝與商人諸宗族在軍事上存在一種密切的關係，以商王為代表的王朝對諸宗族實行軍事庇護，而諸宗族武裝，又是王朝存立的軍事支柱，故諸宗族與商王朝休慼相關，構成一個以子姓商族為核心的軍事與行政共同體。而此種關係的基礎，主要在於商王與共同體的主幹即同姓宗族間保持的親族觀念與宗法制度。武丁卜辭所反映的此種情況，與殷代晚期商人狀況差距如此之大，說明商人共同體在武丁之後，至晚在殷代後期，其內部已基本瓦解，惟史料有闕，此種轉變的詳細情況難以得知，但子姓諸宗族之間親族關係的鬆弛與宗法關係的崩壞，當是最關鍵的因素。這點亦有一些跡象可考，如像武丁卜辭中所習見的子姓諸宗族族長參與王室祭祀的卜辭，在較晚期的卜辭中即未再見到。 上引杜正勝先生之文提到，商人族氏皆是政治社會體，本身有土地、民人，故而可不與王室認同而自相獨立。此確是重要原因之一。商人有無分封制，史料不能確證，但商人諸宗族各為一獨立的政治、軍事、經濟實體已見於上章所論，大凡在組織結構上具有主幹、分支關係的共同體，當分支勢力強盛到足以與主幹抗衡時，即會產生分支擺脫主幹控制之趨勢。子姓商族間親族與宗法關係之瓦解實已是此一規律之表現。除此原因外，還有另一個因素亦不可忽視，即商人諸宗族在武丁前後所以保持與王朝之密切關係，特別是子姓諸親族更與王室有共同祭祀活動以敦睦親族之誼，亦當與當時的政治、軍事形勢有關。是時，敵方林立，諸宗族頗需要王朝之庇護方能存立。武丁之後，商王國形勢或已較安定，諸宗族坐大，而王朝勢力見衰，已無庇護之能力，故子姓商族間親族與宗法關係亦因失去了現實的意義與價值而難以維持。殷晚期商王與諸宗親間親族關係的疏遠、正常宗法關係的泯滅，使商人諸強宗大族進一步趨向於獨立，從而使商王朝失去了在血緣親族關係上建立起來的軍事與政治的支柱，從根本上動搖了商王朝存立的基礎，並促成了整個商人共同體的瓦解。故而周人之東徵（周公東徵）雖誅殺了子姓商族之宗子，亦僅有少數商王之嫡親宗族有所反抗（如武庚祿父），但卻沒有遭到更多的商人宗族群體的反抗，昔日商人諸宗族間休慼與共的親族意識以及在此基礎上而形成的聯合武裝力量均不復存在。」。 起源地區 對於商人的起源，學界有多種說法。 西方起源論 1970 年出版的《全球通史》認為，商部落原是來自西北蒙古草原處於青銅時代的遊牧部落，入侵並征服北部中國尚處於新石器時代的居民後建立商朝統治，同時未提及夏朝的存在。在同時擁有馬和金屬制武器後，遊牧民族便發起了席捲文明中心的入侵浪潮。約西元前 17001500 年之間，手執青銅武器的戰車入侵到了遙遠的中國北部黃河流域。 此前較早進入類似青銅時代的是安德羅諾沃文化，繁盛於西西伯利亞和中亞草原地帶。 早先的顱骨材料檢定顯示，商人呈現出蒙古人種的特徵。但是，未有證據證明殷商是青銅時代的西部入侵種族，相反地，商朝人被認為是同一族群如同新石器時代的本地居民 Creel HG Studies in early Chinese culture First series Philadelphia Porcupine Press 1978 1938 p152 p254。新石器時代文化的出現早於中國東北地區的商文化。 東方起源論 商人可能起源自東夷集團，這學說的主要支持者為王國維與郭沫若等人，傅斯年在〈夷夏東西說〉中也討論過這個說法。 此派認為，商人始祖簡狄吞食鳳凰蛋傳說，說明商人為少昊鳳凰氏後代。 東北起源論 商人可能起源於今中國東北地區的假說，最早由王國維王國維〈商三句兵跋〉：「嘉興沈乙庵先生語餘，箕子之封朝鮮事，非絕無淵源，頗疑商人於古營州之域，夙有根據，故周人因而封之。」，收入《觀堂集林》卷 18。與顧頡剛提出，後由傅斯年在〈夷夏東西說〉傅斯年〈夷夏東西說〉，收入《國立中央研究院歷史語言研究所集刊》外編《慶祝蔡元培先生六十五歲論文集》，1932 年。與《東北史綱》中發展成完整學說。中華人民共和國學者胡厚宣則認為殷商氏族以玄鳥為圖騰，而古代鳥生傳說的部落，多分佈在東方沿海一帶，所以判斷商族最早活動於東方的渤海沿岸及河南河北，它同山東半島、遼東半島的古代土著民族有許多共同之處胡厚宣，殷商史。上海：上海人民出版社，200314。學者曹定雲認為商族起源於北京及燕山一帶，紅山文化為商族所創 曹定雲〈北京乃商族發祥之地〉，《北京社會科學》1998 年第 1 期。曹定雲〈商族淵源考〉，《國商文化國際學術討論會論文集》，中國北京國大百科全書出版社，1998 年。。 相傳在商朝被滅時，箕子率商人遺民東遷至今中國東北與朝鮮半島一帶，周武王因此將朝鮮半島作為箕子封國《尚書大傳》：「武王釋箕子之囚，箕子不忍周之釋，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之箕子。」《史記》〈宋微子世家〉：「武王既克殷，訪問箕子。 於是武王乃封箕子於朝鮮而不臣也。」《三國遺事》卷 1：「周虎王（按，即周武王）即位，己卯，封箕子於朝鮮。」周虎王乃指周武王，係避高麗朝第二代國王惠宗名「武」之諱。臺北：東方文化，1971 年出版。金富軾《三國史記》卷 20〈高句麗嬰陽王本紀〉：「高句麗本箕子所封之地。」，臺北：東方文化，1971 年出版。頁 202。《舊唐書》卷 199〈高麗〉：「高麗者，出自扶餘之別種也。 食用籩豆、簠簋、尊俎、罍洗，頗有箕子之遺風。 」《隋書》卷 67〈裴矩〉：「高麗之地，本孤竹國也。周代以之封於箕子。」。傅斯年以箕子封於朝鮮與孤竹國與商人同宗族等中國史書記載來主張商人最早起源地在今中國東北一帶，以及現今朝鮮民族可能為商人後裔等說法見傅斯年等編《東北史綱》，國立中央研究院歷史語言研究所，1932 年出版。。 另外史書中對商的來歷也有明確記載。《荀子成相篇》：契玄王生昭明，居於砥石遷於商，十有四世乃有天乙是成湯。 《荀子成相篇》：契玄王生昭明，居於砥石遷於商，十有四世乃有天乙是成湯。 砥石是哪裡呢？《淮南子墬形訓》記載：遼出砥石 。 《淮南子卷四墬形訓》：遼出砥石。 後世注釋說：砥石，山名，在塞外，遼水所出。 酈道元《水經注大遼水》雲：遼水亦言出砥石山，自塞外東流，直遼東之望平縣西。 《水經注：卷十四：大遼水》：遼水亦言出砥石山，自塞外東流，直遼東之望平縣西。 砥石這個地名就是在遼河，遼水 這個名字沒什麼歧義，就是指遼河。 在大淩河流域出土商代青銅器後，這個說法重新受到重視。商族可能起源於東北或遼西勞幹，由九丘推論古代東西二民族。禹貢，1934 第一卷，第六期。金景芳，中國奴隸社會史。上海：上海人民出版社，19835154，李濟說渤海沿岸及東北地區正是所論的商族的起源地，他猜測說：骨卜顯然最初發源於那些飼養牛和鹿、而仍可能還是遊牧的部落，但他們肯定還沒有任何文字，卻有著繁雜的儀式和迷信 李濟，《安陽的發現對譜寫中國可考歷史新的首章的重要性》 Annals of Academia sinica 1955 No11 Part 1。 南方起源論 學者衛聚賢在《吳越民族叢論》中提出，商族可能源自中國南方，後進入中原，吳越族為其後裔。 夏商周同源論 中國傳統上認為商人起源與夏人、周人同源。 其他相關學說 與美洲原住民族關係 因為殷商銅器圖案與中美洲古文明的圖案有類似之處，部份學者認為商民族與美洲原住民間有關。在中國，這個學說最早由羅振玉與王國維提出。 考古 夏家店下層文化與紅山文化遺址。 商文化主要有偃師商城遺址、鄭州商城遺址代表的二裡崗文化、殷墟、蘇埠屯大墓代表的商朝山東軍事基地。 下七垣文化有十分豐富的遺存，其分佈主要集中在西半部的武安、涉縣、磁縣、礦區、永年及邯鄲縣境內。在漳河、滏陽河及洺河的中上游地區，有先商遺址近百處。其中，下七垣遺址共分四層，疊壓關係清楚，遺物特徵明顯，為冀南地區商文化的分期提供可靠的地層依據，故以其命名商國未滅夏前的原始文化。 人群與遺傳影響 古代人群的遺傳影響 透過對殷墟中小墓人骨所做體質人類學研究發現，商代晚期居民的體質型別包括 古中原型別 和 古東北型別 兩種韓康信，潘其風。安陽殷墟中小墓人骨的研究。見：安陽殷墟頭骨研究。北京：文物出版社，1985 50～82。殷墟出土的一個人頭陶範上人像形態複雜化特徵，具有突出的顴骨及窄鼻型結合扁平面部特徵，呈現類似北亞蒙古人種的面型魏樹勳。安陽出土的人頭範。考古，1959 5 272。根據殷墟西北崗出土的 389 具頭骨中，有 370 具為成年，平均年齡約為 35 歳，其中男性頭骨有 319 具，女性約為其六分之一，餘者破損未定。在幾個小組的代表標本以外，尚餘有近半以上的頭骨，或由於破損，或由於型別不明，而未予以分類。在全部未分組男性頭骨中，經比較與本土的華北人群分組較相近。代表的頭骨標本可分為五組，其中第一組為古典蒙古種型別（印地安人、楚科奇人），第二組為海洋類黑人種型別（美拉尼西亞人、巴布亞人），第三組為類高加索種型別，第四組為類埃斯基人種型別以及第五組為類似波利尼西亞人。在已分組的西北崗頭骨中，第三型別即類高加索型的頭骨最少，僅有兩具；第一及第四即類蒙古型共計有七十具；第二類即海洋類黑種人型頭骨有四十具；第五型有五十具楊希枚著，《河南安陽殷墟墓葬中人體骨骼的整理和研究》，寫於 1969 年。。此外，殷墟人類種群在 mitochondrial DNA 型別上與中國北部人群有很高的相似性，其中與居住在中國的現代北部漢族人群最相似 721，其次為藏緬語族人群 18，最後為現代阿勒泰語系人群 99。 其他古人類對智人的遺傳影響 對尼安德特人的骨遺骸樣本進行了全基因組測序，結果發現非洲以外的人群，包括東亞人群在內的所有歐亞人群約有 14 的遺傳組分與印地安人相似。進一步研究也提示東亞人群中確實存在與尼安德塔智人物種相似的遺傳組分，並且這種組分在東亞人群（96）中要高於歐洲人群（64）Wall JD Yang MA Jay F Kim SK Durand EY Stevison LS Gignoux C Woerner A Hammer MF Slatkin MHigher levels of neanderthal ancestry in East Asians than in Europeans Genetics 2013 194 1 199209 。另外，在亞太地區的現代人群中還發現了與西伯利亞地區的古人類丹尼索瓦人相似的遺傳成分 Reich D Patterson N Kircher M Delfin F Nandineni Madhusudan R Pugach I Ko Albert MS Ko YC Jinam Timothy A Phipps Maude E Saitou N Wollstein A Kayser M Pääbo S Stoneking M Denisova admixture and the first modern human dispersals into southeast asia and oceania Am J Hum Genet 2011 89 4 516528 Reich D Green RE Kircher M Krause J Patterson N Durand EY Viola B Briggs AW Stenzel U Johnson PLF Maricic T Good JM MarquesBonet T Alkan C Fu Q Mallick S Li H Meyer M Eichler EE Stoneking M Richards M Talamo S Shunkov MV Derevianko AP Hublin JJ Kelso J Slatkin M Pääbo S Genetic history of an archaic hominin group from Denisova Cave in Siberia Nature 2010 468 7327 10531060 ，該遺傳組分主要分佈在大洋洲（約 36），在東亞人群中也有少量分佈（02）Skoglund P Jakobsson M Archaic human ancestry in East Asia Proc Natl Acad Sci USA 2011 108 45 1830118306。 參見 商朝 天干地支 甲骨文 註釋 Category 古代漢族先民 Category 東夷