福音書的歷史可靠性指的是四部新約福音書作為歷史檔案的可靠性和歷史性。有些學者認為，四個經典福音書都符合歷史可靠性的五個標準；但也有人說福音書中沒有什麼歷史可靠性 Craig Evans LifeofJesus Research and the Eclipse of Mythology Theological Studies 54 1993 p 5Charles H Talbert What Is a Gospel 。 幾乎所有當代研究古代史的學者都同意《聖經》裡描述的耶穌是史實人物 In a 2011 review of the state of modern scholarship Bart Ehrman a secular agnostic wrote He certainly existed as virtually every competent scholar of antiquity Christian or nonChristian agrees B Ehrman 2011 Forged writing in the name of God ISBN 9780062078636 page 285Robert M Price an atheist who denies the existence of Jesus agrees that this perspective runs against the views of the majority of scholars Robert M Price Jesus at the Vanishing Point in The Historical Jesus Five Views edited by James K Beilby Paul Rhodes Eddy 2009 InterVarsity ISBN 0830838686 page 61Michael Grant a classicist states that In recent years no serious scholar has ventured to postulate the non historicity of Jesus or at any rate very few and they have not succeeded in disposing of the much stronger indeed very abundant evidence to the contrary in Jesus by Michael Grant 2004 ISBN 1898799881 page 200Richard A Burridge states There are those who argue that Jesus is a figment of the Churchs imagination that there never was a Jesus at all ，耶穌基督是西元三十年左右生活於今日巴勒斯坦一帶的歴史人物、接受施洗者約翰受洗並且被釘死在十字架上，及耶穌基督是《聖經》裡提及的那個人物且對人類文明造成深遠影響等這幾點，迨無爭議，這些內容已經成為學界共識，研究古代歷史的學者，不論是否是基督徒，都同意這些內容，認為耶穌基督不存在，或者和《聖經》裡的那個耶穌基督沒有關係的看法，是已經被學界淘汰的理論；但是，學者關於聖經描寫耶穌的特定事件的歷史真實性有不同看法。只有兩個 幾乎是普遍同意 的事件，這就是：耶穌接受施洗約翰的洗禮，並在一年或三年後，被羅馬總督本丟彼拉多釘十字架 Jesus Remembered by James D G Dunn 2003 ISBN 0802839312 page 339 states of baptism and crucifixion that thesetwo facts in the life of Jesus command almost universal assentProphet and Teacher An Introduction to the Historical Jesus by William R Herzog Jul 4 2005 ISBN 0664225284 pages 16。在歷史真實性上有爭議的元素包括：耶穌誕生的兩個記載，神蹟事件（變水為酒，行走在水面上和復活），以及關於被釘十字架的某些細節 James G D Dunn Jesus Remembered Eerdmans 2003 page 779781Bruce M Metzgers Textual Commentary on the Greek New Testament is missing in some important early witnesses varies between the Alexandrian and Western versions。 大多數學者認為，馬太福音、馬可福音、路加福音統稱為對觀福音，是有關耶穌的歷史資訊以及他創立的宗教運動的主要歷史來源。第四本福音書 約翰福音，與前三本福音書有很大差別。歷史學家在研究福音書的可靠性時通常研究使徒行傳的歷史可靠性，因為使徒行傳似乎是與路加福音出於同一作者。 歷史學家透過將真實的、可靠的資訊與可能是發明、誇張和變更等資訊區分開來，從而對福音書進行了批判性的分析。由於新約中的文字變體（2040 萬）比使徒書信的變體（約 14 萬）還多 Bart D Ehrman Misquoting Jesus The Story Behind Who Changed the Bible and Why p 90 review ，因此學者使用文字批評的方法來確定哪些福音變體在理論上可被視為 本源的。為了回答這個問題，學者必須質疑這些問題：誰寫了福音書，當他們寫福音書時，他們寫作的目的是什麼，作者使用了什麼文獻來源，這些來源有多可靠，這些來源在時間上距離他們敘述的故事有多遠，這些來源後來是否發生了改變。學者還可以考察文件的內部證據，看看文件是否錯誤地引用了希伯來塔納赫的文字，是否出現了不正確的地理資訊，是否作者在隱藏資訊，或者，是否作者在虛構某個預言 The Gospel of Matthew claims the title Nazarene for Jesus was derived from the prophecy He will be called a Nazorean despite the lack of any Old Testament source 。最後，學者轉向外部文獻來源，包括早期教會領袖、教會以外的作家（主要是猶太作家和希臘 羅馬史學家）的證詞，他們更可能會批評教會；學者同時也需考慮考古證據。 方法 當判斷福音書的歷史可靠性時，學者們探究的問題是：當使用歷史學家用於判斷其他古代作品的正常標準去判斷福音書時，福音書的記敘是否可靠 Historicity The Oxford English Dictionary 。他們研究的主要問題是：什麼是 本源的 福音書，不論本源的福音作品是否是準確的見證和記載，也不論這些本源的版本是否已經準確地流傳到我們的時代。在評估福音書的歷史可靠性時，學者們考慮了許多因素，包括作者和作品寫作的日期 Craig L Blomberg Jesus and the Gospels An Introduction and Survey 2nd Edition425，作者意圖和文體型別 Paul Rhodes Eddy Gregory A Boyd The Jesus LegendA Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition 2008 Baker Academic309262，福音來源和口頭傳統 Craig L Blomberg Historical Reliability of the Gospels 1986 InterVarsity Press1972Paul Rhodes Eddy Gregory A Boyd The Jesus LegendA Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition 2008 Baker Academic237308 文字批評 Craig L Blomberg Jesus and the Gospels An Introduction and Survey 2nd Edition424，以及具體說法和敘述事件的歷史真實性。 在文字的歷史價格方面，福音書的文體型別對於理解作者的意圖至關重要。新約聖經學者格雷厄姆斯坦頓（Graham Stanton）說：福音書現在被廣泛地認為是廣義上的古代文學的傳記型別 Graham Stanton Jesus and Gospel p192，查爾斯塔爾伯特（Charles H Talbert）同意福音書應該與希臘羅馬傳記歸為一類，但他補充說，這樣的傳記包含著一種神話元素，因此對觀福音書同樣包含著神話元素。桑德斯（EP Sanders）說，這些福音書寫作的目的帶著美化耶穌的意圖，因此嚴格來說在本質上不屬於傳記。 在英格麗德麥施和安東沃格特爾給卡爾拉納所寫的神學術語百科全書中，認為福音書主要是一個神學而非歷史作品 Encyclopedia of theology a concise Sacramentum mundi by Karl Rahner 2004 ISBN 0860120066 pages 730741。埃拉斯莫萊瓦梅里卡基斯指出，因此，我們必然得出這樣的結論：福音的型別不是純粹是歷史型別；但也不是神話、童話或傳說型別，事實上，福音書自身包括了所有這些型別，這在古代世界文學中是極為新穎的。 有些評論家認為，基督教不是建立在一個歷史人物身上，而是建立在一個神話的製造上 Examples of authors who argue the Jesus myth hypothesis Thomas L Thompson The Messiah Myth The Near Eastern Roots of Jesus and David Jonathan Cape Publisher 2006 Michael Martin The Case Against Christianity Philadelphia Temple University Press 1991 3672 John Mackinnon Robertson。這個觀點認為，耶穌是一個被稱為奧西里斯 狄俄尼索斯（OsirisDionysus）的泛希臘邪教的猶太表達，這種觀點認為耶穌不具有歷史性，而只是一個用於教導的工具。 學者傾向於認為路加福音（路加福音 使徒行傳）在型別上更接近 純粹的 歷史 Richard Bauckham Jesus and the Eyewitnesses 117，儘管他們也承認 這不是說路加比現代歷史學家更可靠，而是說他總是對事件進行嚴肅的事實記載。 新約學者詹姆斯鄧恩（James DG Dunn）相信，基督教教會中最早的傳承者更多是一個儲存者而不是一個創新者，他試圖傳播、重述、解釋、闡釋、詳析，而不是創造。我認為，透過分析對觀傳傳統的主體作品，我們在大多數情況下可以直接進入耶穌的教導和事工，因為它從傳播過程一開始（這個過程通常在復活節前已經開始）已經被記下，因此我們可以透過在耶穌身邊的人的眼睛和耳朵直接瞭解耶穌的事工和教導James DG Dunn Messianic Ideas and Their Influence on the Jesus of History in The Messiah ed 。然而，Durham 英國聖公會前主教、大學教授大衛詹金斯（ David Jenkins）說，這絕對不可能！新約中任何重要事情都是絕對不確定的。 批判性的學者已經制定了許多標準來評估福音中見證的事件和說法的機率和歷史真實性。這些標準可適用於福音書，從而幫助學者重構歷史中的耶穌。差異性標準（criterion of dissimilarity）認為，在耶穌的時代，如果一個說法或行動不同於、相反於猶太教或早期教會，那麼它可以肯定為一個耶穌的真實說法或行動 Norman Perrin Rediscovering the Teaching of Jesus 43Christopher Tuckett Sources and Method in The Cambridge Companion to Jesus ed 。一個普遍引用的例子是耶穌在登山寶訓中對摩西律法有爭議的重新詮釋，或彼得決定允許未受割禮的外邦人進入教派。尷尬標準 認為，福音書的作者沒有理由發明尷尬的事件，如彼得三次不認耶穌，或信徒在耶穌被捕後逃離的事件，而這些細節卻包含在福音書中，因此它們是真實的 Meier John P A Marginal Jew Rethinking the Historical Jesus Doubleday 1991 vol 1 pp 168171。巴特葉爾曼使用 差異性標準 來判斷耶穌被施洗約翰施洗的可靠性，指出 很難想象基督徒發明耶穌受洗的故事，因為這可能意味著耶穌低於約翰Bart D Ehrman The New TestamentA Historical Introduction to the Early Christian Writings1945。 多重見證的標準 認為，當兩個或兩個以上的獨立資料來源呈現出相同或一致的說法，這種說法更可能是事件的準確記載，或者說，這些說法在記載一個早於來源資料的傳統。這個標準通常用來說明這樣的事實：四福音見證了大量相同的事件，而且保羅書信也經常證明這些事件，並且早期教會著作以及某種程度上的非基督教古代著作也見證了這些事件。文化和歷史一致性 的標準認為，如果一個資料來源的記載與已知歷史事實相矛盾，或與所討論的歷史時期的普遍文化習俗相沖突，那麼這個資料來源則不那麼可靠。因此，如果這個資料來源與已知事實越一致，它的可信度就更高。例如，這個標準通常用來評估路加福音和使徒行傳的可靠性，如，彼拉多的頭銜。透過語言標準，人們可以得出許多結論。經常提及 亞拉姆語 Bart D Ehrman The New TestamentA Historical Introduction to the Early Christian Writings193，標準認為，如果耶穌的說話有亞拉姆語的根基 這能反映了耶穌的巴勒斯坦背景 那麼，這句說話更有可能是真實的 Stanley E Porter The Criteria for Authenticity in HistoricalJesus Research previous discussion and new proposals127。 現存的最早手稿 最早的手稿是 約翰福音，賴蘭茲圖書館莎草紙 P52，它是名片大小的殘篇，可追溯到 2 世紀上半葉。獨立的新約篇目的第一個完整版本出現在 200 年左右，而新約的最早完整版本（即西乃抄本）可追溯到 4 世紀。Ehrman 2004 pp 479480 至於福音書，作者與現存最早手稿之間的時間差距則小於其它古代手稿，例如柏拉圖的手稿。Complete photographic facsimile in Allen T W Codex Oxoniensis Clarkianus 39 Phototypice editus 2 vols 柏拉圖對話錄的現有最早版本出現在柏拉圖撰寫文字後約一千年。最早手稿的儲存狀況很重要，但這並不一定會影響文獻來源的可靠性或不可靠性。 下面的表格列出了現存的最早手稿。 福音書 現存的最早手稿 日期 狀況 馬太福音 大約 150250 年（23 世紀） 大量殘篇 馬可福音 大約 250 年（3 世紀） 大量殘篇 路加福音 大約 175250 年（23 世紀） 大量殘篇 約翰福音 mathfrak P 45 大約 125250 年（23 世紀） 大量殘篇 作者與日期 馬太福音和路加福音的作者使用了馬可福音和假設的 Q 文獻來寫他們的個人福音的，同時也使用了一些其他資料來源 MG Easton Eastons Bible Dictionary Oak Harbor WA Logos Research Systems Inc 1996 c1897 Luke Gospel According To。學者們同意約翰福音是最後寫成的，它使用不同的見證傳統和文體。此外，大多數學者同意路加福音的作者寫了使徒行傳。學者們認為這兩個篇目構成了一個單一作品 路加福音使徒行傳。 嚴格來說，福音書是匿名的，約翰福音是個例外，雖然作者只是簡單地將自己稱為 耶穌所愛的門徒，聲稱自己是耶穌內部圈子的一員 Harris Stephen L Understanding the Bible 。在接下來的幾個世紀裡，每一個經典的福音都認為是某個使徒或使徒的同伴寫成的 Bart Ehrman The History of the Bible The Making of the New Testament Canon The Teaching Company Lesson 12。大多數學者拒絕了傳統對福音書作者的歸屬。 對觀福音 馬太福音、馬可福音、路加福音被稱為對觀福音，因為它們有類似的事件次序和措辭。它們也用通用希臘語寫成的，大部分馬可福音和大約一半的馬太福音和路加福音在內容上一致，也有大致相同的次序，通常是逐字逐句相同。 對觀福音書是關於耶穌及其創立的宗教運動的主要歷史資訊來源 The Synoptic Gospels then are the primary sources for knowledge of the historical Jesus Jesus Christ 。它們敘述一個命名耶穌、說亞拉姆語的猶太人的生活、事工、被釘十字架和復活。關於文字的起源有不同的假設，因為新約福音書是用希臘語寫成，用於希臘社會 Mark Allan Powell editor The New Testament Today p 50 Westminster John Knox Press 1999 ；後來被譯成敘利亞語，拉丁語和科普特語 Stanley E Porter editor Handbook to Exegisis of the New Testament p 68 Leiden 1997 。 《馬可福音》 馬可福音是關於耶穌的主要資訊來源 A s the earliest Gospel Mark is the primary source of information about the ministry of Jesus 。它可能是在羅馬或敘利亞南部安第斯（Antiochine Southern Syria）寫成的 Mack Burton L Who Wrote the New Testament The Making of the Christian Myth Harper Collins。新約學者普遍認可它將耶穌敘述為一個加利利的聖人，這包括他受施洗約翰的洗禮、他作為一個驅魔師和治療者的聲譽、他佈道神未來的天國，他的一群親密的門徒，他在聖殿帶來的爭議、他如何被背叛以及他被彼拉多釘十字架。1901 年，威廉威雷德（William Wrede）挑戰了福音的歷史可靠性，他尤其認為，馬可福音之所以刻畫耶穌對自己的彌賽亞身份保密是因為歷史中的耶穌從來沒有聲稱自己是彌賽亞 Messianic secret Wrede William 。形式批評後來透露，這個福音的敘事由馬可按順序將片段排列在一起。雖然大多數學者認為耶穌正如他在馬可福音中的形象一樣是一個啟示先知，但小部分當代著名學者認為他所謂到來的天國是一種社會革命而不是一個超自然的啟示。 傳統認為馬可福音是由傳道者馬可寫成中，他是聖彼得的傳譯者 Mark Gospel of St Cross F L ed 。許多早期的資訊來源認為，馬可的材料是由聖彼得口授的，他後來將其編成福音書 Bernd Kollmann Joseph Barnabas Liturgical Press 2004 page 30F L Cross E A Livingstone The Oxford dictionary of the Christian Church Oxford University Press 1989 pp 874875Thomas Patrick Halton On illustrious men Volume 100 of Fathers of the Church CUA Press 1999 pp1719 and the Early Church Fathers 。然而，福音似乎依賴於幾個潛在的來源，它們在形式和神學上各不相同，而且它們似乎與此福音書基於彼得的講道這一說法相矛盾。 大多數學者認為馬可福音是由第二代基督徒寫的，大約在公元 70 年耶路撒冷淪陷和第二聖殿被毀的前後時段或之後不久寫成的。 理查德鮑克漢（Richard Bauckham）指出，從迦百農漁夫的角度來看，馬可福音中的地理是準確的，這與馬可從彼得那裡得到福音資訊的說法相符，因為彼得確實是一個漁夫。許多學者使用現代地圖來衡量馬可福音，這往往導致在判斷馬可福音的地理時犯下了小錯。因為，漁民不會在腦海中有一幅現代地圖，而是隻在頭腦中有一幅基於自身世界經驗的地圖。 根據一些學者的說法，馬可福音的地理並不總是準確的，例如馬可福音 731 描述了耶穌從推羅到加利利海，途經西頓（推羅以 20 英里，地中海沿岸）。馬可福音的作者似乎不知道，一個人從推羅到加利利海不會經過西頓，而且在公元 1 世紀沒有從西頓到加利利海的路，只有一條從推羅出發的道路 C E B Cranfield The Gospel According to St Mark page 250 Cambridge University Press 1959Dennis Nineham The Gospel of St Mark pages 40 203 New York Seabury 1968。天主教學者認為這段經文沒有問題，因為耶穌會繞一個大圈子前行，首先去北方，然後到東方和南方 Mary Healy The Gospel of Mark Catholic Commentary on Sacred Scripture page 146 Baker Academic 2008 。 《馬太福音》 馬太福音最有可能寫在安提阿，那時是羅馬敘利亞或北巴勒斯坦的一部分。大多數學者認為，馬太福音從馬可福音中引用了大量的資料，並從 Q 檔案中增加了很多耶穌的教導 Matthew Gospel acc to St Cross F L ed 。雖然馬太福音將這些材料（例如登山寶訓）彙編起來，但很多資料可以回溯到歷史中耶穌。根據桑德斯，關於嬰兒期耶穌的敘述是一種發明 The clearest cases of invention are in the birth narratives 。馬太福音敘述了耶穌的事工只限於猶太人，雖然後來複活後的耶穌委託門徒向全世界傳道。蓋扎凡爾梅（Geza Vermes）判斷耶穌的事奉是專為猶太人而設的，而向所有國家宣佈福音的命令是早期基督徒發展出來的一個話題。 根據多數人的觀點，這個福音不大可能是由目擊者寫成的。雖然帕皮亞斯載入了馬太寫了 耶穌聖言集（Logia），但這根本不是指馬太福音。馬太福音的作者可能是一個猶太基督徒，這個作品是寫給猶太教基督教的 Numerous textual indications point to an author who was a Jewish Christian writing for Christians of similar background 。 聖經學者普遍認為馬太福音大約在 70 和 100 年之間寫成的 Ehrman 2004 p 110 and Harris 1985 both specify a range c 8085 Gundry 1982 Hagner 1993 and Blomberg 1992 argue for a date before 70The Gospel of Matthew p 1。根據文字內部的證據，哈靈頓認為部分的馬太福音可能首先用亞拉姆語寫成 Harrington Daniel J 1991 。而在另一方面，耶穌誕生和復活則是科伊內希臘語寫成的的。基督教群體 Ebionim 似乎已經根據一個亞拉姆語的馬太福音（這個版本的福音沒有耶穌出生和復活後的故事）寫成了馬太福音的 James R Edwards The Hebrew Gospel the Development of the Synoptic Tradition 2009 Wm B Eerdmans Publishing Co 2009 pp 121。 《路加福音》 路加福音是在巴勒斯坦西部的一個大城市寫的 Luke will have been composed in a large city west of Palestine 。但是，基於路加福音希臘口語的特點、他與保羅的明確聯絡，以及後來異端馬爾西奧尼特斯對它的接受等事實，伯頓麥克（Burton Mack）認為他的作者來源於希臘或小亞細亞。和馬太福音一樣，路加福音從馬可福音中取材，並從 Q 檔案中增添材料。路加福音還包括大量的獨特材料，如，好撒馬利亞人的比喻，而且許多這些比喻似乎是真實的。路加強調耶穌使命和資訊的普遍性，但是蓋扎凡爾梅認為這個主題對於歷史中的耶穌是不真實的 T he order to proclaim the good news of salvation to all the nations must be struck out from the list of the authentic sayings of Jesus 。就像馬太福音的情況一樣，許多爭論都圍繞著路加福音對耶穌誕生的敘述進行。 一些學者堅持傳統的說法，認為福音傳道者路加是聖保羅的一個同伴（保羅可能不是耶穌事工的目擊者），他寫了路加福音和使徒行傳。其他人指出，使徒行傳與保羅書信相矛盾，並且否認保羅的重要使徒頭銜，這說明此福音書的作者不是保羅的同伴。 和所有福音書的情況一樣，路加福音是在何時寫成仍舊是未知的。學者提出了一個日期幅度，從公元 60 年到公元 90 年之間 Introduction to the New Testament chapter on Luke by D Carson and D Moo Zondervan Books 2005 Meier John P A Marginal Jew Rethinking the Historical Jesus 。然而，唐納德古思裡（Donald Guthrie）認為，使徒行傳早於公元 60 年代初寫成的（因為這本書在保羅去世前結束，保羅去世最有可能是公元 64 年至公元 68 年之間尼祿迫害基督徒時期），因此路加福音書應該是在此之前寫成的，大約公元 60 年前後。 通常普遍同意路加福音和使徒行傳都是由同一作者寫的 Horrell DG An Introduction to the study of Paul TT Clark 2006 2nd Edp7 cf ，最直接的證據來自每本書的序言。兩個序言都寫給了提阿非羅（Theophilus），而使徒行傳（112）提到了路加福音，提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒以後，被接上升的日子為止。 此外，兩個作品之間有語言和神學上的相似之處，這表明它們出自同一個作者 on linguistics see A Kenny A stylometric Study of the New Testament 1986。這兩本書都有共同的關注點。F F Bruce The Acts of the Apostles 1952 p2。 《約翰福音》 約翰福音很可能在土耳其以弗所寫成的，雖然也有可能在安提阿、北敘利亞、巴勒斯坦和埃及亞歷山大寫成的。一些學者認為，耶穌在這福音中的教導不能與對觀福音中的教導相協調 John however is so different that it cannot be reconciled with the Synoptics except in very general ways eg Jesus lived in Palestine taught healed was crucified and raised ，而其他學者，包括 John AT Robinson 認為，對觀福音最好應該放在約翰福音的框架內理解。 大多數人認為，使徒約翰不可能寫了約翰福音。這個福音是對耶穌的性格和教義的非常間接的表達，而不是對耶穌事工的一個清楚記載，這說明了使徒不可能是作者。然而，在這個問題上存在著很大的分歧，沒有太多廣泛的共識。許多學者認為，所謂的耶穌 喜愛的門徒 是聽從和跟隨耶穌的人，而約翰福音是基於這個耶穌 喜愛的門徒 的見證而寫成的。 大多數學者認為約翰福音大約寫於 8095 年 Bruce FF The New Testament Documents Are they Reliable p7。 文字批評和內插 文字批評涉及識別以及移除手稿文字中的轉錄錯誤。古代抄寫員也出錯或刪改手稿（如新增不可信的事實）。為了試圖確定新約篇目的原初文字，一些現代文字批評家確認了某些部分是在福音書寫成幾個世紀之後新增進去的。這些稱為內插（interpolations）部分。在聖經的現代翻譯中，文字批評的結果導致某些經文、詞語和短語被排除出來，或被標記為不是原初的。 例如，新約中有一些聖經經文存在於英王欽定版聖經（KJV）中，但在大多現代聖經翻譯版本中卻不存在。大多現代文字學者認為這些經文是內插的（拜占庭文字是例外）。經文的數字被保留，但沒有任何文字，以便保留對剩下經文的傳統編號。聖經學者巴特葉爾曼指出，許多當前的經文不是新約原初文字的一部分。他補充說：這些新增的文字通常出現在新約中世紀晚期的手稿中，但不在早期世紀的手稿中。 因為欽定版聖經是基於後來的手稿，因此這些 經文成為英語地區的聖經傳統的一部分。但他指出，現代英語翻譯，如新國際版（NIV）使用了更適當的處理文字的方法。 大多數現代聖經用腳註指出在來源文件上有爭議的段落。聖經註釋也討論這些，有時非常詳細。雖然在早期聖經文字中發現了許多變體，但大多變體是拼寫、標點或語法的變化。此外，許多這些變體對於希臘語言而言是如此特別，以至於它們不會出現在翻譯的版本中。 兩個最重要的內插是馬可福音最後一節經文 Guy D Nave The role and function of repentance in LukeActsp 194Feminist companion to the New Testament and early Christian writings Volume 5 by AmyJill Levine Marianne Blickenstaff pg 175，以及約翰福音關於淫婦的故事。一些批評家也認為，約翰一書中明確地提及到的 三位一體 是後來的新增 Bruce Metzger A Textual Commentary on the New Testament Second Edition 1994 German Bible Society。 新約已儲存在 5800 多個希臘手稿殘篇，1000 個拉丁手稿和 9300 個其他古代語言（包括敘利亞，斯拉夫，衣索比亞和亞美尼亞等語言）手稿中。並不是所有聖經手稿都來自正統的基督教作家。例如，諾斯替作家華倫提努的著作來自公元 2 世紀，這些基督徒被主流教會視為異端。單純這些見證的數量已經提出了一個獨特的難題，雖然它讓學者更好地瞭解現代聖經與原始版本的接近程度如何。Bruce Metzger 說：版本之間彼此一致性越強，特別是如果它們來自不同的地理區域，那麼，你就越能夠交叉檢查它們，看看原始文件是什麼樣子。它們之間相同的地方說明它們能夠在一個家族譜系上回溯到一個上一代的手稿。 在《新約的文字》（The Text Of The New Testament）中，Kurt Aland 和 Barbara Aland 比較了在希臘新約的七個主要版本（Tischendorf，WestcottHort，von Soden，Vogels，Merk，Bover 和 NestleAland）每頁的沒有變體的節總數和每頁的變體數（不包括正字學上錯誤），結論是它們在 629％或 49997947 是一致的。他們總結說：因此，在我們所審查的希臘新約的七個版本中，除了正字學的細節（如，名字的拼寫）外，約三分之二的文字是完全一致的。我們沒有算進七個版本中的某節有一個字不相同地方。在福音書、使徒行傳和啟示錄中，相同的地方較少，而在使徒書信中相同的成分則大得多。馬太福音中所達到的總體一致性是 60％（1071 節中有 642 節），馬可福音所達到的總體一致性是 45％（678 節中有 306 節），路加福音中達到的總體一致性是 57％（1151 節中有 658 節），在約翰福音中所達到的總體一致性是 52％（869 節中有 450 節）K Aland and B Aland The Text of the New Testament An Introduction to the Critical Editions to the Theory Practice of Modern Textual Criticism 1995 op cit p 2930。幾乎所有這些變體都很小，大多數是拼寫或語法錯誤。幾乎所有都可以解釋為某種無意的抄寫錯誤，如視力差。很少有變體在學者之間引起爭論；很少帶有爭議的變體具有什麼神學重要性。現代聖經翻譯反映了這種學術共識：在翻譯中，遇到有爭議的變體時通常會在翻譯中註明 Ehrman Misquoting Jesus Ch 3 2005。關於新約穩定性的定量研究將早期手稿與後期手稿（直到中世紀的拜占庭手稿）進行比較，得出這樣的結論：在這段時間內文字具有超過 90％的穩定性。 內部一致性 諸如雷蒙德布朗（Raymond Brown）的作者指出，福音書在各個重要方面和重要細節上彼此矛盾。W D Davies 和桑德斯說：在許多方面，特別是關於耶穌早年生活上，傳道者是無知的，他們根本不知道發生了，並盡其所能以謠言、一廂情願或假設來解釋 WD Davies and E P Sanders Jesus from the Jewish point of view in The Cambridge History of Judaism ed William Horbury vol 3 the Early Roman Period 1984。 耶穌誕生的記載 現代學者，如桑德斯、蓋扎凡爾梅和 Marcus Borg 認為這兩個耶穌敘述都是非歷史的，它們之間存在矛盾 Sanders E P The historical figure of Jesus Marcus Borg The Meaning of the Birth Stories in Marcus Borg N T Wright The Meaning of Jesus Two Visions Harper One 1999 page 179 I and most mainline scholars do not see these stories as historically factual。而另一方面，聖經學者馬可羅伯茨（Mark D Roberts）力圖建立一種對耶穌誕生的統一認識，認為任何矛盾都可以和解 Mark D Roberts Can We Trust the Gospels Investigating the Reliability of Matthew Mark Luke and John Good News Publishers 2007 p 102。許多聖經學者認為歷史性的討論是次要的，因為福音主要是神學文獻而不是歷史記載 Interpreting Gospel Narratives Scenes People and Theology by Timothy Wiarda 2010 ISBN 0805448438 pp 7578Jesus the Christ Contemporary Perspectives by Brennan R Hill 2004 ISBN 1585953032 p 89The Gospel of Luke by Timothy Johnson 1992 ISBN 0814658059 p 72Recovering Jesus the witness of the New Testament Thomas R Yoder Neufeld 2007 ISBN 1587432021 p 111。在馬太福音 1 章 117 節和路加福音 3 章 2338 節中對耶穌誕生的記載給出了耶穌的家譜，但是兩個記載中的名字，甚至世代的數量也是不同的。一些學者認為這個差異是兩個不同譜系導致的：馬太福音從大衛王的兒子所羅門一直列舉到約瑟的父親雅各，而路加福音從大衛王的另一個兒子拿單（Nathan）列舉到瑪麗的父親、約瑟的岳父希裡（Heli）。然而，蓋扎凡爾梅認為路加沒有提到瑪麗，並質疑在猶太人環境中一個母系家譜有什麼作用 Geza Vermes The Nativity History and Legend Penguin 2006 page 42。費拉爾芬頓（Ferrar Fenton）把整本聖經翻譯成現代英語的版本之一，省略了路加的家譜，把它放在翻譯結束時的一個註釋中。他的原因是：路加的家譜與舊約系譜不一致，刪除這個家譜後，福音將讀得更通順。芬頓認為這是對原來福音的美化。 耶穌誕生的日期 路加福音和馬太福音都確定耶穌誕生在大希律王的統治時期，大希律王死於公元前 4 年。然而，路加福音記載耶穌在大希律王死後十年出生，在歷史學家約瑟夫斯記載的公元六年居里尼烏斯戶口登記（ census of Quirinius）期間 Encyclopedia of theology a concise Sacramentum mundi by Karl Rahner 2004 ISBN 0860120066 p 731。Raymond E Brown 指出，絕大多數批判性學者承認路加福音在這個問題上是混亂和錯誤的 Raymond E Brown An Adult Christ at Christmas Essays on the Three Biblical Christmas Stories Liturgical Press 1988 p 17。 一些保守的基督教聖經學者和釋經家仍然認為這兩種說法可以調和 Frederick Fyvie Bruce The New Testament Documents Are They Reliable 1943 republished Eerdman 2003 pp 8788，路加福音的文字可以理解為 在居里尼烏斯任敘利亞總督之前的戶口登記，特土良認為，Saturninus 統治的整個羅馬世界進行了一系列的戶口登記 Nikos Kokkinos 1998 in Chronos kairos Christos 2 by Ray Summers Jerry Vardaman ISBN 0865545820 pp 121126CF Evans Tertullians reference to Sentius Saturninus and the Lukan Census in the Journal of Theological Studies 1973 XXIV 1 2439The Life of Jesus of Nazareth by Rush Rhees 2007 ISBN 1406838489 Section 54。蓋扎凡爾梅認為這些解經方法都是 解經雜技。 猶大之死 Raymond E Brown 認為，有關加略人猶大的死有一個明顯的矛盾：路加在使徒行傳 118 中對猶大死亡的描述與馬太福音 27：310 的描述幾乎不可調和 Raymond E Brown An Introduction to the New Testament p114。 在《馬太福音》27 章 38 節中，猶大交回他出賣耶穌而收受的贓款，在上吊前將錢丟在聖殿。聖殿的祭司不願將不潔淨的錢放回庫中 Alfred Edersheim Life and Times of Jesus the Messiah 5xiv ，1883，而是用它來買了窯戶的一塊地，用來埋葬外鄉人。在使徒行傳 118 中，猶大使用收受的賄賂自己買地，他的死因是在這個地中跌倒受傷。其他學者認為這個看似矛盾的敘事是可以調和的 Life and Times of Jesus the Messiah 5xiv 1883InterVarsity Press New Bible Commentary 21st Century edition p1071。 外部來源 除了福音書內部的和文字的可靠性外，外部來源也可以用來評估歷史可靠性。在 1 世紀末和 2 世紀初，在四位主要非基督教作家的作品中有一些與基督教有關的段落，這些作家是約瑟夫斯、塔西陀、蘇埃託尼烏斯和小普林尼。其中，約瑟夫斯的著作記載了施洗約翰，耶穌的兄弟雅各和耶穌，它是研究耶穌歷史性學者最感興趣的作品。塔西陀在寫於大約 115 年的《編年史》中提到了 Christus，但沒有太多歷史細節（見英文詞條：Tacitus on Jesus）。在蘇埃託尼烏斯的作品中晦澀地提到了一個名為 Chrestus 的領袖。（據 Suetonius 第 25 章，這發生在羅馬皇帝克勞狄一世統治，期約公元 50 年間），持續的干擾 是在 Chrestus 的唆使下發生的。這在使徒行傳中提到：這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。 遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都，因為克勞迪命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉從義大利來。 此外，許多新約的段落誤引了希伯來的 Tanakh。還有一個重要的預言似乎完全由馬太福音的作者虛構出來的，沒有任何來源。 教會所儲存的文獻來源 使徒保羅，一個 1 世紀的法利賽猶太人，皈依了耶穌，在大約公元 4868 年間給各個教會和教會的人寫信 Joseph Barber Lightfoot in his Commentary on the Epistle to the Galatians writes At this point the apostle takes the pen from his amanuensis and the concluding paragraph is written with his own hand 。雖然有學者對這些書信的作者有爭議，但幾乎所有學者都同意保羅寫了這些信件的主體（如羅馬書和哥林多前書）。Jerome MurphyOConnor 認為，歷史中的耶穌是保羅教導的基礎，他拒絕了將信仰的耶穌與歷史的耶穌分離。雖然他不是個人親眼看到耶穌的事工，但保羅說，他熟悉認識耶穌的人：使徒彼得（也稱為 Cephas）、使徒約翰和雅各（被描述為耶穌的兄弟；加拉太書 1：19）。同樣，保羅提到耶穌的人性和神性、最後的晚餐、釘十字架，以及復活的事蹟 Bruce F F 1977 Paul and Jesus London SPCK pp1929 cf 。 新約篇目的作者有時引用信條，這些信條顯然早於他們的著作。學者認為，這些信條可能出現在耶穌死後的幾年內，並在耶路撒冷的基督教團體內發展起來 Oscar Cullmann The Earliest Christian Confessions translated by J K S Reid London Lutterworth 1949。雖然它們嵌入新約的文字，但這些信條是早期基督教的一個獨特的文獻來源。哥林多前書 15：34 說：當日所領受又傳給你們的，第一就是：基督照聖經所說，為我們的罪死了， 而且埋葬了，又照聖經所說第三天覆活了。這包含了一個在保羅之前的基督教信條的來源 Neufeld The Earliest Christian Confessions Grand Rapids Eerdmans 1964 p 47 。許多聖經學者認為信條是在耶穌死後不到十年中出現的，源於耶路撒冷使徒的團體 see Wolfhart Pannenberg Jesus God and Man translated Lewis Wilkins and Duane Pribe Philadelphia Westminster 1968 p 90 Oscar Cullmann The Early church Studies in Early Christian History and Theology ed 。關於這個信條，Campenhausen 寫道：這個說法滿足了文字歷史可靠性的所有要求 Hans von Campenhausen The Events of Easter and the Empty Tomb in Tradition and Life in the Church Philadelphia Fortress 1968 p 44。 而 A M Hunter 說，這段經文保留了早期獨特的和可證實的見證，它符合歷史可靠性的所所有要求Archibald Hunter Works and Words of Jesus 1973 p 100。其他先於文字日期的相關的信條是約翰一書 4：2：：凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，從此你們可以認出神的靈來。Cullmann Confessions p 32、你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裡復活，正合乎我所傳的福音Bultmann Theology of the New Testament vol 1 pp 49 81 Joachim Jeremias The Eucharistic Words of Jesus translated Norman Perrin London SCM Press 1966 p 102，羅馬書 1：34：到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子Wolfhart Pannenberg Jesus God and Man translated Lewis Wilkins and Duane Pribe Philadelphia Westminster 1968 pp 118 283 367 Neufeld The Earliest Christian Confessions Grand Rapids Eerdmans 1964 pp 7 50 C H Dodd The Apostolic Preaching and its Developments Grand Rapids Baker 1980 p 14，提摩太前書 316：大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然，就是：神在肉身顯現，被聖靈稱義 ，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。 這是一個早期的信經讚美詩 Reginald Fuller The Foundations of New Testament Christology New York Scriners 1965 pp 214 216 227 239 Joachim Jeremias The Eucharistic Words of Jesus translated Norman Perrin London SCM Press 1966 p 102 Neufeld The Earliest Christian Confessions Grand Rapids Eerdmans 1964 pp 7 9 128。 Julius Africanus 在大約 221 年寫到耶穌被釘十字架時，提到了歷史學家 Thallus。他寫道：Thallus 在他的 History 第三書中將這個黑暗說成是太陽日食。（在我看來是沒有理由的）Julius Africanus Extant Writings XVIII in AnteNicene Fathers ed 。人們不知道 Thallus 生活在什麼時候，或他的 History 一書是否提到釘十字架。Lucian 是一位 2 世紀的羅馬諷刺作家，他寫道：你知道，基督徒直到今天仍舊崇拜一個人 這位尊敬的人帶來的新儀式：釘十字架 你看，這些被誤導的生靈開始深信他們的靈魂是永生的，這解釋了一些蔑視死亡和自願自我奉獻的做法，這在他們中是如此常見；然後，他們的主告訴他們，他們都是兄弟，從那時開始他們皈依了基督教，拒絕希臘的神，並崇拜被釘十字架的聖人，遵守他的律法Lucian The Death of Peregrine 1113 in The Works of Lucian of Samosata translated by H W Fowler Oxford Clarendon 1949 vol 4。在大約公元 180 年，克理索寫了一本反對基督教的書，現在只有透過 Origen 對此書的反駁我們才知道此書的存在。克理索顯然指責耶穌是一個魔術師和一個巫師 Morton Smith Jesus the Magician Charlatan or Son of God 1978 pp 7879，並被說耶穌 只是人 Celsus the First Nietzsche 。F F Bruce 指出，克理索在詆譭耶穌時，試圖解釋他的神蹟，而不是聲稱神蹟從未發生過。 教會歷史學家該撒利亞的優西比烏（264～340）引用了 2 世紀異教徒史學家 Phlegon 的說話：在第 202 屆奧林匹克運動會（公元 3233）的第四年，大日食發生在第六小時，它比之前任何一次都嚴重，白天變成如此夜晚的黑暗，人們能夠看到天空的星星，比提尼亞的大地在移動，尼西亞城許多建築物都倒塌了Chronicle Olympiad 202 trans 。在同一段落中，優西比烏引用了另一個沒有列出名字的希臘來源，也記錄在同一地點的日食和地震。優西比烏認為這兩個記錄與耶穌被釘十字架同時發生。特土良在他的 Apologetics 中講述了耶穌釘十字架期間中午開始變得黑暗的故事；他說那些不知道預測的人，毫無疑問會認為這是一次日食 Tertullian Apologeticus Chapter 21 19 cited in Bouw G D 1998 Spring。雖然他沒有提到其他人的說法，他提醒那些教會的批評者，證據仍然可以收集到的：你的檔案中仍舊記載著這次異常的跡象。早期的歷史學家和神學家，Rufinus 的 Aquileia 提到了安提阿 Lucian（大約公元 300 年）的護教觀點 Rufinus Ecclesiastical History Book 9 Chapter 6。Lucian 和特土良一樣，也相信在羅馬的記錄和檔案中可以找到伴隨著十字架的黑暗的記載。Ussher 在這個問題上記錄了 Lucian 的話，這也許同樣也是對教會批評者說的話，搜尋你的文獻，你會發現，在彼拉多時代，當基督受難時，太陽突然消失，黑暗隨之而來。 教會外部的文獻來源 弗拉維奧約瑟夫斯，猶太人和羅馬公民，在數代羅馬皇帝統治下工作，寫作時間持續到 1 世紀末。在 Testimonium Flavianum 中，約瑟夫說耶穌是 基督，當彼拉多指控我們中的第一批人時，他命令將耶穌釘十字架。那些以前愛他的人並沒有停止跟隨他，因為他在第三天向他們顯現，重新復活，就像神聖先知所預言的一樣，還行了許多神蹟Josephus Antiquities 1833 。人們對於這段經文的真實性非常關注，學者們普遍認為，至少部分段落已經被後來的抄寫員篡改了。例如，版本現在說 他是基督，它的原來版本可能是 他被認為是基督。 從 Alice Whealey 2003 年對歷史學的調查可以看出，大多數現代學者認為約瑟夫斯在這裡確實是在寫耶穌，但是流傳到我們時，文字已經被腐蝕 Alice Whealey Josephus on Jesus New York 2003 p194。關於哪些部分被篡改或篡改到什麼程度，尚未達成共識。在第二次對耶穌的簡短的提及中，約瑟夫斯將雅各稱為 耶穌的兄弟，耶穌被稱為基督Josephus Antiquities 2091 。絕大多數學者認為這一簡短對耶穌的提及基本上是真實的（雖然平行的段落已經在《猶太戰爭》中丟失）Louis H Feldman Josephus Anchor Bible Dictionary Vol 3 pp 99091。 大約 112 年，羅馬比西尼亞 潘圖斯省總督小普林尼寫信給皇帝圖拉真，討論拒絕敬拜皇帝的基督徒。他的信件指出基督徒在他所處的年代非常堅定，這對他是個大問題，因此他要求皇帝給出建議。 塔西陀在大約 116 年的《編年史》中提到基督教和 Christus，大多數學者將這視為對耶穌的提及。在描述尼祿在羅馬大火之後對這個群體的迫害（約公元 64 年），他寫道：尼祿急於找出縱火者，極端地迫害民眾稱為基督徒的讓人厭惡的團體。基督教的名字來源於 Christus，在 Tiberius 統治時期，他在我們檢察官之一彼拉多的手下遭受極端的懲罰。基督教也是一種最頑固的迷信，它被鎮壓了一陣，但再次爆發了，不僅在猶大（這是最初的邪惡發源地），甚至在羅馬Tacitus Annals 1544 Latin English and also at Fordhamedu。有人建議這是一個基督教內插，但大多數學者認為，這段經文是由塔西陀寫成的。R E Van Voorst 指出，後來的基督徒將不可能插入 這種對基督教的蔑視言論 Theissen and Merz p83。蘇埃託尼烏斯（約 69140 年）在他的《羅馬十二帝王傳》中寫道，在皇帝克勞狄一世統治時，在羅馬的猶太社群爆發了騷亂。他說：由於猶太人在 Chrestus 的唆使下不斷騷亂，他（克勞狄）將他們 猶太人 趕出羅馬Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit Uchicagoedu 。這事件在使徒行傳 18：2 中被提到。Chrestus 一詞也出現在一些後來用於指稱耶穌的文字中，Robert Gravessee his translation of Suetonius Claudius 25 in The Twelve Caesars Baltimore Penguin 1957 and his introduction p 7 cf p 197 等人 Francois Amiot Jesus A Historical Person p 8 F F Bruce Christian Origins p 21 認為它是 基督 一詞拼寫的變體，或至少是一個合理的拼寫錯誤。 人們都知道，在基督教 猶太教的對話中，猶太聖經中的文字在基督教聖經中被誤引和改變。從原始希伯來語經文翻譯到基督教希臘語經文的過程中，變更、錯誤翻譯、解釋性的變體、捏造和錯誤引用出現了。一個著名的例子可能是以賽亞書 714 中的對希伯來詞 almah עלמה 的翻譯，原意是 年輕女子，在馬太福音 1：2223 中是 童貞女。此外，馬太福音不一致地聲稱，耶穌的拿撒勒人的名號源於舊約預言 他將稱為拿撒勒人（馬太福音 2：2223），但這預言在希伯來 Tanach 並中不存在。 塔木德是在公元 200 年至公元 500 年期間由猶太學者編輯的一系列宗教文獻，用 Yeshu 一詞指代 耶穌 這個名字。在塔木德提到耶穌的這些地方可追溯到 2 世紀。一處重要的地方涉及到名為 Yeshu 和他的門徒被審判和處決 Theissen Gerd and Annette Merz ，它寫道：在逾越節前夕，他們吊死了 Yeshu，傳令員提前四十天宣稱：Yeshu 因為從事巫術，引誘和迷惑以色列人，他將要接受石刑 但沒有人為他免罪，他們在逾越節的前夕將他吊死Sanhedrin 43a。這些早期提到耶穌的可能文獻並沒有太多獨立於福音的歷史資訊，但它們反映了耶穌這個人物的歷史畫面，他有自己的門徒，並在逾越節期間被當作犯罪者處死。F F Bruce 指出，在試圖詆譭耶穌時，這段經文試圖解釋他的神蹟而不是認為神蹟沒有發生過。在這些段落寫作的時段，Mara（一個敘利亞斯多葛）被羅馬人監禁，他給他的兒子寫了一封信。信中說：究竟為了什麼好處讓猶太人謀殺了他們的智慧之王？我們看到，從那時起他們的王國離他們越加遙遠了。因為，出於公義，上帝作出了懲罰 猶太人被帶到荒涼之地，被趕出他們的王國，在每片土地上被驅逐 CCEL 。 有些學者認為，這描述了耶路撒冷的淪陷，是神對猶太人殺害了耶穌的懲罰。死海卷軸是 1 世紀或更早的著作，顯示了耶穌時代某些猶太人的語言和習俗。根據亨利查德維克（Henry Chadwick），類似語言和觀點的出現在新約和死海卷軸中，這有力地表明瞭新約描述了 1 世紀時期的事件，而不是後來的產物。 考古學與地理學 考古學對於解決古代某個特定人物的歷史性問題非常有限。根據 Eric Cline，沒有關於歷史耶穌或任何使徒的歷史性的直接考古證據，因為在考古學中，解決某個人存在的最直接方式將是一具屍體。Craig Evans 指出，考古學家中確實存在一些關於耶穌生活間接的資訊，這可以從拿撒勒、大祭司 Caiaphas 的藏骨堂、許多猶太教堂建築和 Jehohanan（指的是被釘十字架的受害者，該受害者在行刑後以猶太方式安葬）中找到。人們找到了彼得之屋的一個可能位置，這也許是耶穌在迦百農時住過的地方。考古學證據證實了福音書中提到的其他細節，例如畢士大池 James H Charlesworth Jesus and archaeology Wm B Eerdmans Publishing 2006 p 566、西羅亞池、大希律王的聖殿山平臺，以及一塊在米吉多遺址的第三世紀教會提到耶穌的馬賽克。 理查德鮑克漢認為，從迦百農漁夫的角度去看馬可福音的地形會發現它是相當準確的。Thomas Howe 審視了路加對保羅海上之旅的描述，包括路加提到的三十二個國家、五十四個城市和九個島嶼，並表明他找不到任何錯誤 Howe Thomas When Critics Ask Wheaton Ill Victor 1992 385。然而，Mark Allan Powell 認為，路加對巴勒斯坦地理學的認識似乎不夠充分，因此這個傑出的學者說 耶穌的路線不能在地圖上重建，而且，路加也沒有一幅地圖。 參見 耶穌歷史性的來源 歷史中的耶穌 耶穌的歷史性 耶穌研究會 對歷史中耶穌的探索 參考資料 參考書目 Bock Darrell L Studying the Historical Jesus A Guide to Sources and Methods Baker Academic 2002 ISBN 9780801024511 Grant Michael Jesus A Historians Review of the Gospels Scribners 1977 ISBN 0684148897 Meier John P A Marginal Jew Rethinking the Historical Jesus Doubleday v 1 The Roots of the Problem and the Person 1991 ISBN 0385264259 v 2 Mentor Message and Miracles 1994 ISBN 0385469926 v 3 Companions and Competitors 2001 ISBN 0385469934 Sanders EP Jesus and Judaism Augsburg Fortress Publishers 1987 Wright NT Christian Origins and the Question of God a projected 6 volume series of which 3 have been published under v 1 The New Testament and the People of God Augsburg Fortress Publishers 1992 v 2 Jesus and the Victory of God Augsburg Fortress Publishers 1997 v 3 The Resurrection of the Son of God Augsburg Fortress Publishers 2003 Wright NT The Challenge of Jesus Rediscovering who Jesus was and is IVP 1996 外部連結 The various endings of Mark Detailed textcritical description of the evidence the manuscripts and the variants of the Greek text PDF 17 pages Extracts from authors arguing for the authenticity of Mark 16920 Catholic Encyclopedia Gospel of Saint Mark Section IV STATE OF TEXT AND INTEGRITY Last Twelve Verses of the Gospel According to S Mark Vindicated Against Recent Critical Objectors and Established A Book written by Burgon John William The Authenticity of Mark 16920 A detailed defense of Mark 16920 featuring replicas of portions of Codex Vaticanus and Codex Sinaiticus and a list of early patristic evidence Category 四福音書 Category 耶穌與歷史 Category 聖經的歷史性