神我（，），在契經中，又稱為 puṃs，另譯為原人、士夫，為瀰漫在宇宙中的自我。最早起源於吠陀時代，隨後成為古印度的概念，數論派以此為核心概念。佛教也受到這個思想的影響，引用這個名詞，用到其教義探討中，但一般來說，佛教對這個概念持批判態度。 概論 在梵文中，神我有人、男人、自我及靈魂等意思。神我這個概念最早出現在《原人歌》，是世間最初的開端。關於原人的傳說後來轉化，將神我當成生命的核心與輪迴的主體，為古印度數論哲學的核心概念。數論派提出 神我 與 本性 之二元論哲學 姚衛群《佛教的 如來藏 思想與婆羅門教的 我》：「婆羅門教哲學中的數論派和瑜伽派是聯絡緊密的兩個派別。它們關於 我 的觀念基本是一致的。在一般的數論派與瑜伽派的典籍中（尤其是在中國古代翻譯的數論派典籍或漢譯佛典對數論派的敘述中），所謂 我 與一般的奧義書及其他婆羅門教派別說的 我（Ātman）並不相同。數論派與瑜伽派中說的 我 更為流行的漢譯術語是 神我（Puruṣa），它被認為是一個獨立的精神性實體。這一實體與數論及瑜伽派中論述的另一實體 自性（Prakṛti）並列存在，對自性轉化出世間事物起某種作用（參見自在黑的《數論頌》21 及喬荼波陀相應的註）。 」 ，與吠檀多主義 梵我幻 一元論相抗衡，成為古印度的主流哲學概念之一。在數論派思想中，神我是不朽的精神。 佛教批駁神我論，但有限度採納了本性論的內容，包括如來藏等概念，都被認為與神我的概念有相近之處。 原人歌記載 原人 一詞最早見於《梨俱吠陀》的《原人歌》中，原人之神，無生無死，超驗絕對，其微妙現身，千頭千眼千足，從彼誕生眾天神與人類，原人化身變化成祭品，一眾提婆用它來舉行祭祀儀式，從此祭品中產生世間萬物 巫白慧譯解《梨俱吠陀 神曲選》，《原人歌》：「原人之神，微妙現象，千頭千眼，又具千足；包攝大地，上下四維；巍然站立，十指以外。唯此原人，是諸一切；既屬過去，亦為未來；唯此原人，不死之主；享受犧牲，昇華物外。如此神奇，乃彼威力；尤為勝妙，原人自身：一切眾生，佔其四一；天上不死，佔其四三。原人昇華，用其四三，所餘四一，留在世間。是故原人，超越十方，遍行二界，食與不食。從彼誕生，大毗羅闍；從毗羅闍，生補盧莎；彼一出世，立放光彩，創造大地，後復前進。原人化身，變化祭品，諸天用以，舉行祭祀。溶解酥油，是彼春天，夏為燃料，秋為供物。對此原人，太初誕生，灑水淨化，作聖草祭。上天神祇，往昔古聖，及今仙人，用之行祭。當此祭典，獻供圓滿，由是收集，酥油凝脂。彼復創造，諸類動物；空中蘭若，村落馴養。 原人之身，若被肢解，試請考慮，共有幾分？何是彼口？何是彼臂？何是彼腿？何是彼足？」 。然而，學術界認為這首讚美詩是吠陀時期結束後才被創作出來的。 數論派 婆羅門教數論派哲學理論現存最早的經典是自在黑著《數論頌》，其中論述了，神我與本性結合而創造世間萬有，在與身體分離及勝性停止活動後，神我獲得確定而且最終的獨存 自在黑《數論頌》，第六十八頌：「當與身體分離時，當自性由於實現了目的，而停止活動時，（神我）就獲得了確定的和最終的獨存。」（姚衛群編譯《古印度六派哲學經典》） 。 《數論頌》第二十一頌姚衛群編譯《古印度六派哲學經典》，商務印書館，ISBN 7100034809 B524。： 《數論頌》第六十四頌： 在大乘佛教著名論師那嘎呵朱訥的著作中，作者曾引述《韋陀經》等典籍所提出的一些説法並予以批駁 龍樹《十住毘婆沙論》卷 10：「問曰：韋陀中亦有善寂滅解脫說：『世間先皆幽闇，都無所有；初有大人，出現如日，若有見者，得度死難，更有餘導。』又說：『人身小則神小，人大則神大，身為神宅，常處其中；若以智慧，開解神縛，則得解脫。』是故當知，韋陀中有寂滅解脫。答曰：無是事也，何以故？韋陀經中，有四顛倒。世間無常，而別有常世間，如說：『一作天祠墮落，再亦墮落，三作則不墮。』是為無常中常顛倒。世間苦，而說有常樂處，是為苦中樂顛倒。又說：『我神轉為子，願使壽百歲。』子是他身，云何為我？是為無我中我顛倒。說：『身清淨，第一無比，金銀珍寶，無及身者。』是名無淨中淨顛倒。顛倒則無實，無實云何有寂滅？是故韋陀中無善寂滅法。」 龍樹《十二門論》：「如經說：『裸形迦葉問佛，苦自作耶？佛默然不答。世尊！若苦不自作者，是他作耶？佛亦不答。世尊！若爾者，苦自作他作耶？佛亦不答。世尊！若爾者，苦無因無緣作耶？佛亦不答。』如是四問，佛皆不答者，當知苦則是空。問曰：佛說是經，不說苦是空，隨可度眾生故，作是說。是裸形迦葉，謂人是苦因。有我者說：『好醜皆神所作，神常清淨，無有苦惱，所知所解，悉皆是神，神作好醜苦樂，還受種種身。』以是邪見故，問佛苦自作耶？是故佛不答。 復次，若他作苦者，則為是自在天作，如此邪見問故，佛亦不答。 共作亦不然，有二過故；眾因緣和合生故，不從無因生，佛亦不答。是故此經，但破四種邪見，不說苦為空。答曰：佛雖如是說，從眾因緣生苦，破四種邪見，即是說空。說苦從眾因緣生，即是說空義。何以故？若從眾因緣生，則無自性，無自性即是空，如苦空，當知有為、無為，及眾生，一切皆空。」 ，真諦譯《數論頌》為《金七十論》，有傳說稱其釋文為天親所寫 真諦譯《婆藪槃豆法師傳》：「至佛滅後九百年中，有外道名頻闍訶婆娑，頻闍訶是山名，婆娑譯為住。 有龍王名毘梨沙迦那，住在頻闍訶山下池中，此龍王善解僧佉論。 外道採華滿一大籃，頭戴華籃至龍王所， 即為解說僧佉論。 即入阿緰闍國，以顯擊論義鼓雲：我欲論義， 國王馝柯羅摩阿祑多，譯為正勒日， 王遣人問國內諸法師，誰能當此外道？ 佛陀蜜多羅法師在，佛陀蜜多羅，譯為覺親，此法師本雖大解，年已老邁。 法師即立無常義雲：一切有為法，剎那剎那滅，何以故？後不見故。 法師即墮負， 王以三洛沙金賞外道。 還頻闍訶山入石窟中， 捨命身即成石。 天親彌復憤懣，即造《七十真實論》，破外道所造僧佉論，首尾瓦解，無一句得立，諸外道憂苦，如害己命，雖不值彼師，其悉檀既壞，枝末無復所依，報讐雪恥，於此為訖，眾人鹹聞慶悅，王以三洛沙金賞法師。」 窺基《成唯識論述記》：「梵雲僧佉，此翻為數，即智惠數，數度諸法根本。立名從數起論，名為數論，論能生數，亦名數論。其造數論及學數論，名數論者。此師所造《金七十論》，謂有外道入金耳國，以鐵鍱腹、頂戴火盆，擊王論鼓，求僧論議，因諍世界初有後無，謗僧不如外道。遂造七十行頌，申數論宗，王意朋彼，以金賜之，外道欲彰己令譽，遂以所造名《金七十論》。彼論長行，天親菩薩之所造也。」。 佛教 在印度宗教教義中，神我是輪迴的主體，但佛教認為這其實是對五蘊生起錯誤的想而造成《雜阿含經》卷 13〈306 經〉：「所以者何？眼、色緣生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此四無色陰、眼、色，此等法名為人，於斯等法作人想、眾生、那羅、摩 少 兔 闍、摩那婆、士夫、福伽羅、耆婆、禪頭。」。 大乘佛教所認可的如來藏論，與神我論相似，但大乘佛教往往會強調兩者之間有不同的地方求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經》卷 2：「爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：『「世尊！世尊！修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中，如大價寶，垢衣所纏。如來之藏常住不變，亦復如是，而陰，界，入，垢衣所纏，貪欲恚痴不實，妄想塵勞所汙，一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說有常、作者離於求那，周遍不滅。世尊！彼說有我。』佛告大慧：『我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏已。如來，應供，等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我。是名說如來藏。』」。 註釋與引用 外部連結 梵 我 印度教 菈萬 Category 自我觀念 Category 印度教哲學概念