公認文字（，），是指在歐洲宗教改革時期出版的一系列既有傳承又有更新的希臘語新約文字。最初由伊拉斯謨編纂，之後有學者司提反和貝扎分別進行了修訂，最終以 1633 年的愛思唯爾的版本命名。在 19 世紀，斯克裡夫納為了反向回溯欽定版聖經背後的公認文字，出版了斯克裡夫納版本的公認文字。這些版本都是印刷版，而非手抄本。在宗教改革時期，歐洲的許多譯本都以公認文字為基礎，其中最著名的是英語的欽定本。 由來及歷史 近代印刷術發明之後，第一本用印刷術發行的聖經是 1452 年到 1456 年之間古騰堡所發行的四十二行拉丁語武加大聖經，這是西方世界第一本印刷品。中世紀以來，拉丁語武加大譯本一直是歐洲拉丁語天主教教會使用的官方聖經，影響力很大，使得拉丁語地位很高，而希臘語長期不受重視，沒有多少人對希臘語新約感興趣。但在 1453 年，君士坦丁堡被穆斯林攻陷，很多操希臘語的人攜帶書籍逃到西歐，西方第一次出現了大量的希臘語抄本，為西方研究希臘語提供了有利的條件。此外，隨著文藝復興運動的不斷發展，越來越多的人也開始重視希臘語聖經。 新約希臘文編輯工作最早是由西班牙樞機主教德西斯內羅斯於 1502 年策劃的，被稱為《康普魯頓合參本聖經》。這聖經 1514 年就已經編輯完成，但是直到 1520 年才獲得教皇的出版許可。雖然《康普魯頓合參本聖經》是第一本編輯的希臘文新約聖經，然而荷蘭學者伊拉斯謨卻搶先一步，於 1516 年率先發行上市他編輯的希臘文聖經《希臘文聖經的印刷和公認經文》。 伊拉斯謨最初的目的不是要出版一個獨立的希臘語新約，而是要重新翻譯拉丁語的新約。1512 年，他開始翻譯拉丁語新約，他蒐集了能找到的武加大聖經的所有抄本，進行校勘，然後潤色了拉丁語。在此階段，他並沒有提到希臘語文字。但後來他加上了希臘語新約，以此證明他的譯本更準確。 伊拉斯謨校訂的希臘文新約，根據手頭上的七個抄本編訂，於 1516 年出版第一版。第一版是在匆忙之中做出來的，所以有很多排版錯誤。伊拉斯謨自己承認他的第一版是倉促拼湊的，而不是精心編輯的 A P S Allen H M Allen and H W Garrod eds Opus epistolarum Des Erasmi Roterodami 12 vols Oxford 190658 2226。伊拉斯謨使用的七個抄本是：1（缺少啟示錄，其他書卷都有），1rK（只有啟示錄，但缺少 221621），2e（只有四個福音書），2ap（只有使徒行傳、保羅書信、普通書信），4ap（只有使徒行傳、保羅書信、普通書信），7（只有保羅書信），817（只有四個福音書，其中約翰福音缺少 753811）W W Combs Erasmus and the textus receptus DBSJ 1 Spring 1996 45 Aland Kurt M Welte B Köster K Junack 1994 Kurzgefasste Liste der griechischen Handschriften des Neues Testaments Berlin New York Walter de Gruyter p 95 ISBN 3110119862。在 1519 年的第二版中，伊拉斯謨又參閱了抄本 3（缺少啟示錄，其他書卷都有）。在第一版和第二版中，伊拉斯謨使用的所有抄本中都沒有約翰一書 57天上有三位做見證的，就是父、與道、與聖靈，這三為一。但當時的拉丁武加大譯本有這一句話，所以天主教非常不滿。為了平息天主教的憤怒，伊拉斯謨根據抄本 61Scrivener Frederick Henry Ambrose Edward Miller 1894 A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament 1 4 ed London George Bell Sons p 200 在他的第三版（1522 年）中加入了這一句話。馬丁路德翻譯的德語聖經是根據伊拉斯謨的第二版，所以約翰一書並無 天上有三位做見證的，就是父、與道、與聖靈，這三為一，但後來的版本加上了這個短句。伊拉斯謨一共出了五版，第四版於 1527 年出版，第五版於 1535 年出版。 在伊拉斯謨多次修訂之後，又有兩位著名的學者羅伯特司提反（15031559）和泰奧多爾貝扎（15191605）在伊拉斯謨版本的基礎上，編輯、修訂並出版了很多版，目的是使之與當時的抄本更加一致。羅伯特司提反對希臘語新約進行了四次修訂，分別是 1546 年版、1549 年版、1550 年版、1551 年版 Scrivener Frederick Henry Ambrose Edward Miller 1894 A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament 2 4 ed London George Bell Sons pp 189190。在 1551 年出的第四版中，司提反首次將經文分節，於是便有了現在聖經的分節形式。在司提反之後，貝紮在 1565 年至 1604 年間出了九版，有四版是獨立的（1565、1582、1589、1598），其他版則是重印 W W Combs Erasmus and the textus receptus DBSJ 1 Spring 1996。這些修訂版引發了爭議，因為它們引入了新的異讀，並糾正了已有的錯誤。Joseph D I 2023 September 1 9 facts about the Textus Receptus Bible Languages httpsbiblelanguagescom9factsaboutthetextusreceptus 。 1633 年之前，西方並沒有 公認文字 這個稱呼。1633 年，出版商愛思唯爾叔侄二人（博納文圖爾愛思唯爾與亞伯拉罕愛思唯爾）在其出版的希臘語新約前言中用拉丁語寫道：Textum ergo habes nunc ab omnibus receptum in quo nihil immutatum aut corruptum damus，翻譯成中文是：你手上的文字現在是公認的，其內沒有任何錯誤。 人們從這句話中摘出了 公認文字 一詞 Bruce M Metzger Bart D Ehrman The Text Of The New Testament Its Transmission Corruption and Restoration Oxford University Press 2005 p 152。隨著時間的推移，公認文字 這個名稱甚至被追溯性地用於指稱伊拉斯謨的版本，因為他的版本構成了後續其他版本的基礎。 在 19 世紀，弗雷德里克斯克裡夫納對公認文字進行了深入研究。儘管伊拉斯謨、司提反、貝扎的文字都被稱為公認文字，但斯克裡夫納發現它們之間存在一些差異。他仔細查考了這些文字的差異，並逐一標記。在比對過程中，他發現欽定本聖經的譯者們主要依賴貝扎的 1598 年的版本 Scriveners Preface To The TR First Edition 1881 Reprinted 1881 twice 1883 1884 1886 1890 1894 1908 ，但也參考了司提反的 1550 年的文字 Scrivener 1884。在 190 處地方，欽定本與貝扎的文字存在差異 。這其中，59 處與司提反 1550 年的文字一致；其他幾十處地方，他常常能在伊拉斯謨的版本中或是在《康普魯頓合參本》中找到對應；但在一些地方，他卻在任何一版的公認文字中找不到與欽定本對應的希臘語文字，而在拉丁武加大聖經中找到了對應。因此，他得出結論，欽定本並不依賴任何一版的公認文字，而是自己拼出一版獨特的公認文字 Scriveners Preface To The TR First Edition 1881 Reprinted 1881 twice 1883 1884 1886 1890 1894 1908 斯克裡夫納寫道：In considering what text had the best right to be regarded as the text presumed to underlie the Authorised Version it was necessary to take into account the composite nature of the Authorised Version as due to successive revisions of Tyndales translation。為了更精確地確定欽定本背後的希臘文字，斯克裡夫納查閱了十八版的公認文字，最終制作了一版希臘語新約，這版新約被稱為斯克裡夫納公認文字 。由於斯克裡夫納拒絕將武加大聖經的文字倒譯入希臘語文字中，所以他的這版公認文字與欽定本不是完全一致，但是最接近欽定本的文字。 與拜占庭文字的關係 伊拉斯謨當時只用了七個抄本編訂他的希臘語新約，而且啟示錄的最後幾節經文（221621）是從武加大譯本倒譯入希臘語的。現在人們知道，伊拉斯謨使用的七個抄本只是當時人們所不知的、後來才知曉的眾多新約抄本的一小部分。這眾多新約抄本是東方希臘語教會儲存的，被稱為拜占庭文字（Byzantine texttype），也稱大多數文字。不過，丹尼爾華萊士（Daniel Baird Wallace，生於 1952 年）發現公認文字與拜占庭文字型別存在著 1838 處差異 Daniel Wallace Some Second Thoughts on the Majority Text Bibliotheca Sacra JulySeptember 1989 p 276。 對天主教的衝擊 公認文字出版之後，神學家第一次有機會將拉丁文的武加大譯本與原來的希臘文新約互作比較，發現武加大譯本在許多重要的新約經文上，都有嚴重的誤譯，如將 悔改 譯為 告解（pennance），將馬太福音 611 中的 飲食 翻譯成 天糧（supersubstantial bread），將路加福音 128 蒙大恩的女子 譯成 滿有恩典的女子，將哥林多前書 111415 中的 有長頭髮 翻譯為 保養（nourish）頭髮 英文 DouayRheims 譯本，此譯本是按照武加大譯本翻譯到英語中的。 由於中世紀教會的一些習俗與信念是建立在武加大譯本之上的，所以許多天主教人士對伊拉斯謨出版希臘語新約感到惶恐，他們紛紛批評伊拉斯謨的做法。一些天主教人士認為武加大譯本是默示的。伊拉斯謨的一個朋友多爾坡（Maarten van Dorp）說，如果武加大聖經 在任何地方與希臘語抄本不一致，我就與希臘語說再見了，我還是相信我的拉丁語聖經。但改教家對伊拉斯謨出版希臘語新約則大感欣喜《伊拉斯謨出版的希臘文聖經》。伊拉斯謨出版的希臘語新約被抗羅宗使用，推動了宗教改革的發展。 建立在此文字上的譯本 宗教改革時期的眾多譯本，如英語的丁道爾譯本、日內瓦聖經、欽定版聖經，德語的馬丁路德聖經，義大利文的 Diodati 聖經，西班牙語的 Valera 聖經，荷蘭語的 Statenvertaling 聖經，都是依據公認文字翻譯的。 需要注意的是，雖然它們都是依據公認文字，但因為公認文字有很多不同的版本，所以它們之間存在著一些差別。比如路加福音 745，欽定版聖經說 這女人從我進來的時候就不住地用嘴親我的腳，但荷蘭語的 Statenvertaling 聖經說 這女人從她進來的時候就不住地用嘴親我的腳Why Does the Dutch KJV Differ from the English One。再比如馬太福音 2741，欽定本說 祭司長、文士和長老也是這樣戲弄他，但荷蘭語的聖經說 祭司長、文士、長老和法利賽人也是這樣戲弄他。還有，馬太福音 211，欽定本說 進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，荷蘭語、德語、葡萄牙語聖經說 進了房子，找到小孩子和他母親馬利亞Is the Textus Receptus Perfect in Every Jot and Tittle An Academic Lecture with a Surprise Twist。 十九世紀翻譯的漢語馬禮遜譯本、裨治文文理譯本、施約瑟文理譯本等眾多文理譯本，以及十九世紀七十年代出版的北京官話新約全書，也是以此文字為源文字。中文和合本聖經，在部分地方，也依據了公認文字。 地位下降 拉赫曼（Karl Lachmann 17931851）是第一個不用公認文字的人，他的目標是將新約文字恢復到約主後 380 年的教會所用的文字。他使用了當時已知最老的希臘語抄本和拉丁語抄本。 蒂申多夫（18151874）於 1844 年發現了西乃抄本，他編輯的就是基於此抄本，他的文字對公認文字的地位形成了衝擊。 在蒂申多夫之後，兩名學者威斯科特和霍爾特也認為公認文字的不少經文是後期抄本新增上的，而偏愛兩個早期抄本 西乃抄本和梵蒂岡抄本，並基於這兩個抄本出版了他們的。 威斯科特和霍爾特透過三個論點推翻了公認文字的權威： 教父引用論證和早期譯本論證：公元 325 年之前，拜占庭文字（即公認文字背後的希臘抄本）沒有任何教父引用，而亞歷山大文字有充分的代表 Westcott Hort vs Textus Receptus Which is Superior What is perhaps the strongest argument in favor of the WestcottHort text visavis the textus receptus is the fact that it has firm support from the oldest extant Greek manuscripts plus the earliest of the versions or translations as well as the early Christian writers of the 2nd through 4th centuries Age of manuscripts is probably the most objective factor in the process of textual criticism。亞歷山大文字得到了第三世紀及以後的科普特譯本的強大支援。同時，舊拉丁譯本和最古老的敘利亞譯本也經常支援這個文字 儘管在舊拉丁譯本和早期敘利亞譯本中也有強烈的西方文字元素。耶柔米在公元 400 年左右對舊拉丁譯本進行了修訂，製作了拉丁武加大譯本，這個版本也經常支援亞歷山大文字。 融合文字論證：拜占庭文字被證明依賴於更早的兩個傳統 亞歷山大和西方傳統。在某些地方，拜占庭文字的早期編輯將亞歷山大文字和西方文字的措辭融合起來，但沒有證據顯示亞歷山大文字融合了西方文字和拜占庭文字，或者西方文字融合了亞歷山大文字和拜占庭文字。 內部證據論證：仔細檢查拜占庭文字後，其措辭被證明是劣質的，要麼不符合作者的原文措辭，要麼朝著可預測的方向發展（例如新增澄清詞彙）。 自此開始，他們的觀點逐漸受到接納，公認文字的地位下降。從 1881 年英國修訂版聖經問世直到現今，多個現代譯本已經不再使用公認文字為底本，而是根據其他文字，一般都是依據。NestleAland 文字與威斯科特 霍爾特的文字是比較接近的，均屬於亞歷山大文字傳統。 為公認文字辯護 挪蘭（Frederick von Nolan），十九世紀的歷史學家和希臘語兼拉丁語學者，花了 28 年的時間回溯公認文字到使徒。他是公認文字的堅定擁護者，認為它優於其他所有的希臘語文字，並辯稱希臘語新約文字的首批編訂者們故意選擇了此文字，是因為此文字的優越性。 挪蘭說： 此外，（John William Burgon，1813 1888）、米勒（Edward Miller，18251901）、希爾斯（Edward F Hills，19121981）也為公認文字的優越性做了辯護。但伯堅和米勒均認為，儘管公認文字優於亞歷山大文字，但在某些地方仍需要根據拜占庭文字的抄本傳統進行修正。希爾斯不同意他們的觀點。 希爾斯認為，神透過聖經啟示了真理，這也必然意味著神必須確保正確的文字得以儲存和傳承，這種傳承一直延續到聖經翻譯和印刷的宗教改革時代。對於希爾斯來說，聖經學者的任務是確定神儲存和傳承他的話語的特定路線；他認為這條路線的終點就是公認文字和欽定本聖經。 希爾斯堅信，神以超自然的方式儲存和傳承了他的話語，因此公認文字肯定是最接近聖經作者親筆手稿 autograph 的文字，因此他拒絕接受拜占庭文字中與公認文字不一致的地方。他甚至認為伊拉斯謨在將拉丁文字引入他的希臘文字時，肯定得到了神的引導 Edward F Hills King James Version Defended pp 199200； 他甚至為約翰短句的真實性辯護 Edward F Hills King James Version Defended pp 209213。 別西大譯本的見證： 敘利亞語別西大譯本，是敘利亞教會使用的古老聖經，與拜占庭文字型別是一致的。長期以來，幾乎所有人相信別西大譯本源於主後第二世紀，因此是最古老的新約譯本之一。因為它與傳統文字是一致的，所以被視為傳統文字古老性的最重要的見證者之一。 關於約翰一書五章七節 從 16 世紀到今天，這處經文的真實性一直受到爭議。很多學者參與了爭論，激烈辯論這節經文到底存在不存在原文中。大科學家牛頓對此也有深入研究。他在 1690 年發表的一篇論文《兩個著名的篡改經文的歷史記錄》An Historical Account of Two Notable Corruptions of Scripture 中總結了以往的歷史研究，並說自己相信這節經文是在第四或第五世紀被人有意或無意加入到拉丁文聖經中的，那個時候教會充滿了敗壞的事情。他說： 參閱 聖經手抄本 拜占庭文字 亞歷山大文字型別 唯欽定本主義 約翰短句 參考 外部連結 Is the Received Text Based on a Few Late Manuscripts A Wiki Style site promoting the Textus Receptus and the King James Version Bible For Today Dean Burgon Society The Textus Receptus at the Encyclopedia of Textual Criticism Westcott Hort vs Textus Receptus from Bible Research The Majority Text Compared to the Received Text Bible Research Comparison of the Textus Receptus with other manuscript editions on the Manuscript Comparator W W Combs Erasmus and the textus receptus DBSJ 1 Spring 1996 3553 Category 聖經抄本及譯本 category 新約聖經