十九世紀早期，英語圈發生了宗教大復興（常被稱為第二次大覺醒），因此促進了海外的宣教，於是英美國家的不少傳教士到世界許多國家和地區去傳播基督教的信仰。十九世紀被稱為宣教的偉大世紀。 1807 年，第一位新教傳教士馬禮遜進入中國，之後陸陸續續有更多的傳教士及他們的妻子和兒女來到中國。傳教士剛入中國的時候，清朝採取的依然是閉關鎖國的政策，所以他們只能逗留在澳門與廣州十三行。1842 年簽訂條約之後，傳教士們能夠住在五個通商口岸。1860 年第二次鴉片戰爭之後，傳教士得以進入內陸。 在接下來的幾十年內，新教的傳教事業發展很迅速。1860 年只有 60 位新教傳教士，到 1900 年已經有 2500 位傳教士（包括他們的妻子兒女），其中 1400 位來自英國，1000 位來自美國，100 位來自歐洲，主要是北歐國家 Thompson Larry Clinton William Scott Ament and the Boxer Rebellion Heroism Hubris and the Ideal Missionary Jefferson NC McFarland Publishing Company 2009 p 14 Hunter Jane The Gospel of Gentility New Haven Yale University Press 1984 p 6。到 1920 年代，新教的傳教事業達到頂峰，之後由於中國內部的戰爭和動盪，情況不如以前。到 1953 年，所有在華新教傳教士被驅逐出境。 18071842 年 嘉慶十二年至道光二十二年 的傳教士活動 早年，馬禮遜和其他幾個在他之後來華的傳教士只能留在澳門和廣州十三行，傳教的困難重重。馬禮遜的主要工作是學習漢語，並將聖經翻譯到中文，後來他出版了神天聖書。1826 年 道光六年，當時在位的道光皇帝將之前禁止巫術、妖術的法律修訂後再次頒佈，這新的法律禁止人傳播基督教，違者判以死刑。入教的中國人，若不放棄他們的信仰，會被髮配到新疆做奴隸 Maclay 1861 p336。來華的第一位美國新教傳教士是裨治文，他於 1830 年 道光十年 抵達中國廣州，他編輯了《中國叢報》。第一位來華的新教醫生是美國的伯駕，他在 1835 年 道光十五年 來到廣州。他建了一個診所，醫治了很多中國人。 1842 年 1900 年 道光二十二年至光緒二十六年 的傳教範圍擴大 第一次鴉片戰爭，中國戰敗，1842 年 道光二十二年 簽訂南京條約。當時，既懂中文又懂外文的只有傳教士，所以一些傳教士參與了條約的翻譯工作。根據南京條約，中國開放五個通商口岸：廣州、廈門、福州、寧波、上海。傳教士得以進入這些通商城市。第二次鴉片戰爭，英法打敗清軍，簽訂北京條約，允許傳教士到內陸傳教。1859 年 鹹豐九年 英國發生了宗教復興，推動很多人到國外傳教，不少英國傳教士來到中國。1865 年 同治四年 ，英國傳教士戴德生創立了內地會。當時在華傳教士人數很少，幾乎是滄海一粟，因此戴德生和其他人呼籲更多傳教士前往中國。英美的很多差會響應戴德生的呼籲，也有不少新的差會建立，徵召很多人加入，包括很多大學生，成為海外傳教士。當時美國的穆迪牧師影響了很多年輕人，促使他們獻身宣教事業。此時最著名的差會機構是內地會、倫敦會、美部會。其他差會有浸信會、長老會、衛理公會，等等。在此期間來華的著名傳教士是：丁韙良、狄考文、倪維思、明恩溥、理雅各、麥都思等人。劍橋七傑、歐柏林學生團（Oberlin Band）、學生志願運動在當時的傳教運動中也受到了很多人的關注。 在華傳教士生活狀況 19 世紀在華傳教士的生活是艱辛的，很多人或因健康不佳或因壓力過大而中途辭職，學習中文的過程是非常漫長而艱難的。在內地會派出的首批五十三個傳教士當中，只有二十二位還留在宣教工作中，而在這些人中間，只有四五個男人和三四個女人身體狀況還比較好 Austin 2007 p 136。雖然十九世紀來華的傳教士大多數是健康的年輕人，但有一半人在十年之內就已經辭職或死亡。健康原因是他們辭職的主要原因。據估算，傳教士所生兒女的死亡率是英國鄉村家庭所生兒女死亡率的三倍。到十九世紀晚期，傳教士更加了解中國的生活情況，而且來華醫生也增加很多，所以他們的生活條件有所改善。 女傳教士 起初，很多差會只派出結婚的夫妻或單身男子做傳教士，不接受單身女子做傳教士，因為覺得她們的安全無法保障，後來此種狀況發生了變化。第一個來華的單身女傳教士是英國的艾迪綏，1844 年她在寧波建立了一所女子學校，名為寧波女塾。後來，女傳教士（單身和已婚）的數量超過了男傳教士，到 1919 年，美國循道宗和公理會所差派的女傳教士是男傳教士的兩倍多。當時，由於中國文化，男傳教士無法與中國的女人接觸，所以向她們傳道就是女傳教士的責任。此外，女傳教士也管理女子學校，女傳教士醫生也為女人看病。在反對女子裹足的運動中，女傳教士扮演了主要的角色。 翻譯聖經 天主教雖然在明朝就來到了中國，但是他們並不重視聖經，所以一直沒有翻譯中文聖經，直到 1968 年才翻譯了自己的思高本聖經。但是新教歷來重視聖經，視之為絕對權威，所以新教傳教士一進入中國，就開始翻譯聖經。馬禮遜在 1807 年來到中國之後不久，就著手翻譯新約和舊約。 文言文聖經 19 世紀初，浸信會的馬士曼在印度塞蘭坡翻譯聖經，其同工是拉沙，1811 年 嘉慶十六年 譯畢新約，1822 年 道光二年 舊約亦告成，並於同年出版《新舊遺詔全書》，這就是馬士曼譯本，是新教最早出版的中文聖經。同一時候，馬禮遜和米憐亦在廣州翻譯聖經，1813 年 嘉慶十八年 出版新約，1823 年 道光三年 出版舊約，定名為《神天聖書》。 19 世紀 30 年代，麥都思、郭士立、裨治文及馬禮遜兒子馬儒翰修訂馬禮遜譯本，麥都思負責新約，郭士立負責舊約。1835 年 道光十五年 新約譯畢，1837 年 道光十七年 出版，名為《新遺詔書》，而舊約則在 1838 年 道光十八年 出版。後來郭士立又多次修訂麥都思的新約，改名為《救世主耶穌新遺詔書》尤思德 Jost Oliver Zetzsche 著，蔡錦圖譯：《和合本與中文聖經翻譯》。香港：國際聖經協會，2002 年。 浸信會的高德後來修訂了馬士曼的譯本，與 1853 年出版新約，高德去世後，憐為仁譯完了舊約，稱為高德譯本。 1843 年 道光二十三年 傳教士在香港召開會議，決定成立委員會翻譯聖經，此譯本稱為委辦譯本。1850 年 道光三十年 新約出版。期間，傳教士就 God 譯名當用「上帝」或是「神」起爭論，委員會於是分裂。麥都思、等傳教士以「上帝」為譯名，繼續翻譯舊約，1853 年 鹹豐三年 完工，1854 年 鹹豐四年 出版，仍稱委辦譯本。 裨治文與克陛存、文惠廉等美國傳教士退出委辦翻譯委員會，主張用「神」為譯名，另行翻譯聖經，即裨治文文理譯本，於 1862 年 同治元年 出版。 施約瑟在 19 世紀末獨自一人將新舊約翻譯成文理聖經，稱為二指版聖經。包爾騰和白漢理也將新約翻譯成文理聖經；楊格非也曾自行翻譯文理新約。中國各地傳教士，亦有從文理聖經翻譯為當地方言。 1890 年 光緒十六年 在上海召開的傳教士大會決定翻譯一部各方接受的和合譯本，包括文理版和官話版。1919 年 民國八年 文理和合本問世。 白話文聖經 南京官話：麥都思、施敦力將文理委辦譯本的新約改為南京官話，1857 年出版新約，是第一本、也是惟一的一本南京官話聖經。 北京官話：1872 年 同治十一年，北京翻譯委員會（施約瑟、丁韙良、白漢理、包約翰、艾約瑟）翻譯和出版了北京官話新約全書，1874 年 同治十三年，施約瑟獨自一人翻譯並出版北京官話舊約全書。1978 年，英國聖經公會將兩者合在一起出版，即北京官話新舊約全書。 楊格非官話新約：1889 年 光緒十五年，英國傳教士楊格非出版了自己翻譯的官話新約。 官話和合本：1919 年 民國八年 出版，是現今中國新教教會通行的聖經。 反對鴉片 19 世紀，鴉片貿易為英國帶來了豐厚的利潤。早期傳教士中，發聲譴責鴉片貿易的有美國傳教士裨治文，其他人的態度則不明確。也因著美國傳教士的努力，所以在 1844 年 道光二十四年 中美簽訂的望廈條約禁止美國商人從事鴉片貿易。美國杜步西在中國目睹鴉片造成的災難，與柏樂文等傳教士和基督教醫療工作者成立中國禁菸會蘇州 中國禁菸會 述論，蘇州大學學報（哲學社會科學版）2004 年 02 期 楊大春。杜步西擔任首任會長。該禁菸會透過在華傳教士醫生收集了關於鴉片危害的大量資料；1899 年 光緒二十五年 ，該禁菸會出版了影響深遠的書籍《一百多醫生對華人吸食鴉片的意見》Opinions of Over 100 Physicians on the Use of Opium in China。該書闡述了禁菸會的宗旨，陳言鴉片的危害，最終影響了公眾輿論反對這項貿易。終於，杜步西獲得了美國總統西奧多羅斯福、美國國會和萬國禁菸會的支援。1906 年 光緒三十二年，中國禁菸會取得成功，英國國會宣告鴉片貿易是 道德上沒有辯護餘地的。杜步西征集了一份超過 1000 名在華傳教士簽名的請願書，上書給光緒皇帝。皇帝下詔，禁止鴉片的貿易和吸食。 反裹足 雖說 身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，但士大夫們卻對與性慾相關的女人裹足大加推崇，以致盛行千年而不衰。然而，在華的傳教士，特別是女傳教士，積極推動反裹足運動。1860 年代，美國長老會的 Helen Nevius 及其他人就開始與裹足陋習鬥爭了，她們呼籲女基督徒不要裹足，並且為她們搭橋牽線，幫助她們尋找合適的男基督徒與她們成婚。1872 年 同治十一年，在北京的循道宗女傳教士 Mary Porter 禁止裹足女孩在她學校讀書。1874 年 同治十三年 廈門成了一個反裹足組織。到 1908 年 光緒三十四年 ，大多數的中國精英已經發出了反對裹足的聲音，在 1911 年 宣統三年 裹足在法律上予以禁止 Drucker Alison R The Influence of Western Women on the AntiFootbinding Movement Historical Reflections Vol 8 No 3 Women in China Current Directions in Historical Scholarship Fall 1981 pp 179199。 報刊雜誌、文學創作、文學翻譯 傳教士米憐創辦的《察世俗每月統記考》是中國新聞報刊史上第一份中文期刊，於 1815 年 嘉慶二十年 創刊於馬六甲，本刊物側重宗教和道德。米憐在此刊物上連載了他自己創作的章回體小說《張遠兩友相論》宋莉華：《傳教士漢文小說研究》，上海古籍出版社，2010。郭士立創辦的《東西洋考每月統紀傳》是中國境內最早的中文期刊，創刊於 1833 年 道光十三年，與前者不同的是，此刊削減了宣教的篇幅，更多地介紹了新聞、天文、地理、政治、軍事等內容。傳教士辦的中文報刊有《遐邇貫珍》（香港）、《中外新報》（寧波）、《六合叢談》（上海）。 《萬國公報》是 1868 年 9 月 5 日 同治七年七月十九日 在上海由林樂知等傳教士創辦的一份刊物，也是一份對中國近代發展影響巨大而深遠的刊物。由於其廣泛介紹西方，受到維新人士和地方要員的重視。從李鴻章、張之洞這些重要的政府官員到日本天皇都長期訂閱這份雜誌。孫中山所寫 致李鴻章書，上李鴻章書 也都在《萬國公報》上發表。 米憐原創了章回體小說《張遠兩友相論》，郭士立創作了小說《正邪比較》（1838 年），楊格非創作了小說《引家當道》。楊格非的《引家當道》是傳教士原創小說中最具文學性的一部。 英國傳教士賓為霖（William Burns）翻譯的文言文《天路歷程》當時影響很大，多次再版。此外，楊格非也翻譯了淺文言小說《紅侏儒傳》The Terrible Red Dwarf。 傳教士也翻譯或創作了很多面向兒童的福音小說。第一部由傳教士翻譯的兒童福音小說是《金屋型儀》The Thirza the Attractive Power of the Cross。其後有《欠債寓言》、《焚船寓言》、《安樂家》、《兩可寓言》、《除霸傳》，其中《安樂家》的影響最大。狄考文的妻子狄文愛德翻譯了《天路日程》Stepping Heavenward，是一部受《天路歷程》影響而寫作的日記體小說，此外她也翻譯了《釦子記》。英國倫敦會的季理斐夫人翻譯了不少福音小說，如《幼女遇難得救記》、《貧孩得勝》、《伶俐幼孩故事記》、《飢渴有福》、《幼女誕禮遺範傳》、《惜畜新編》、《牲畜罷工記》。費啟鴻夫人翻譯了四部福音童話，其中有《大皇帝的差役》。 傳教士也翻譯了西方的著名童話和寓言。丁韙良曾翻譯《伊索寓言》的部分篇目，季理斐博士翻譯了英國兒童文學女作家格鐵夫人所著寓言故事《自然寓言集》的第二集《和聲鳴盛》，他的妻子翻譯了第一集，名為《喻言叢談》。此外，傳教士也翻譯了《一千零一夜》、《安徒生童話》、《魯賓遜漂流記》、《格林童話》、《豪夫童話》，並將莎士比亞、托爾斯泰、狄更斯、霍桑的名著改編為兒童文學。 美國的亮樂月創作和翻譯了很多小說，如《東方一夕話》、《改良家政小史》、《各國童談》、《儆世名言》、《客店無空房》、《亂世女豪》、《蒙養準繩》、《秘園》、《韋師母在包菜園》、《五更鐘》、《小英雄》。 1875 年 光緒元年 中國啟蒙兒童第一報《小孩月報》問世，對此後兒童報刊及中國本土的近代兒童報刊起到了示範作用。其後由教會創辦的《花圖新報》、《孩提畫報》、《訓蒙畫報》、《成童畫報》、《福幼報》等彌補了晚清兒童讀物的匱乏。 引進西方思想和向西方介紹中國 丁韙良在 1860 年代翻譯了《萬國公法》，是介紹到中文的第一部國際法，對中國處理外交事務和維護主權提供了一定的幫助。丁韙良也在此書中創造了很多新的中文詞彙，如權利、主權、法院、人民、國體、自治、章程、政治、選舉、司法、國會、制憲、領事等《萬國公法》與清末國際法（下），使長期生活在封建專制下的中國人民開始瞭解西方世界，懂得諸如民主、平等、自由、權利、法治、選舉等重要政治和法律制度、觀念。李提摩太曾翻譯了《泰西新史攬要》，介紹了西方的民主、自由等現代政治理念。李鴻章、張之洞、翁同龢等都對此書表示讚賞。梁啟超認為，此書 述百年以來歐美各國變法自強之跡，西史中最佳之書也 。 裨治文撰寫《美理哥國志略》，介紹了美國政治制度。《美理哥國志略》備受中國知識界推崇，王韜稱該書 自創國至今，原本具備，於一邦之制度事實，有所考證，中國史冊所必採也。梁啟超把它收入《西學書目表》，列為了解西方史地的必讀書。魏源編纂《海國圖志》，徐繼畬編著《瀛環志略》，都曾大量徵用和參考裨治文所寫的《美理哥國志略》，也讚歎美國的民主制度王立新：《美國傳教士與鴉片戰爭後的 開眼看世界 思潮》，《美國研究》1997 年第 2 期。徐繼畲曾稱讚華盛頓： 華盛頓，異人也，起事勇於勝廣，割據雄於曹劉。既已提三尺劍開疆萬里，乃不僭位號，不傳子孫，而創為推舉之法，幾於天下為公 泰西古今人物，能不以華盛頓為稱首哉？《瀛環志略》，卷九，第 16 頁此外，魏源也在他的《海國圖志》中徵引了《東西洋考每月統紀傳》。 裨治文編輯了《中國叢報》，它是近代中國最重要的英文期刊之一，向西方介紹了中國的政治、經濟、文化、宗教、民俗等很多方面的情況，為美國的漢學研究奠定了基礎。《中國叢報》也譯介了中國的很多小說，從 1833 年到 1850 年，翻譯介紹的小說有《香山寶卷》、《三國演義》、《平南後傳》、《神仙通鑑》、《謝小娥傳》、《正德皇遊江南》、《搜神記》中部分故事、《聊齋》、《紅樓夢》、《灌園叟晚逢仙女》。 米憐與鮑康寧都曾翻譯了《聖諭廣訓》，向西方介紹了這一盛行於清朝的著作。李提摩太翻譯了吳承恩的《西遊記》，並且用英文撰寫了介紹佛教的書籍。美國傳教士衛三畏在 1848 年出版的《中國總論》曾被美國許多大學使用，使美國人加深對中國的理解。 理雅各翻譯了《大明正德皇遊江南》，1843 年在倫敦出版。從 1841 年開始，理雅各著手翻譯中國經典。1861 年 1872 年相繼出版《中國經書》五卷，包括《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》、《書經》、《詩經》及《春秋左傳》。1879 年 1891 年相繼出版《中國經典》六卷，包括《書經》、《詩經（與宗教有關的部分）》、《孝經》、《易經》、《禮記》、《道德經》、《莊子》等。 引入西方科學 建立醫院 1834 年 道光十四年，美國傳教士伯駕來到中國，開設診所，行醫治病，幫助了不少中國百姓。瑪高溫 1843 年 道光二十三年 在寧波創辦了第一所西式醫院，1883 年 光緒八年 成為華美醫院，在當時是一傢俱有較高水平的醫院龔纓晏：《浙江早期基督教史》。在 1900 年 光緒二十六年 之前，新教傳教士在廣東、廣西、浙江、江蘇等地開設了四十多個診所嘉慧霖：《博濟醫院一百年曆史》，最著名的是廣州博濟醫院，此外有上海仁濟醫院，福州柴井醫院，漢口普愛醫院，汕頭益世醫院，通州醫院，保定戴德生紀念醫院，上海同仁醫院，南京鼓樓醫院，等等。到 1937 年止，在華新教教會所辦的醫院有三百所，另有小型診所六百所。傳教士將西方的醫學和醫術介紹到中國，翻譯了西醫著作，創辦了介紹西醫的刊物，為中國培養出很多醫生和護士。 興辦學校 1818 年 嘉慶二十三年，馬禮遜於馬六甲創辦了英華書院，後來於 1843 年 道光二十三年 遷到了香港，由理雅各負責。1844 年 道光二十四年，寧波女塾，由第一個來華的單身女傳教士艾迪綏在寧波建立，是中國第一所女子學校。1845 年 道光二十五年，美國長老會在寧波開設一所男塾。其後又有多所學校在香港和五個通商口岸開設。到 1875 年 光緒元年 ，新教傳教士開辦的學校有三百五十所，以小學為主。其中狄考文在 1864 年 同治三年 于山東登州創辦的蒙養學堂非常有名，1876 年 光緒二年 改為登州文會館。聖公會創辦了上海聖約翰大學，循道宗創辦了東吳大學、金陵大學、華南女子大學，浸信會創辦了滬江大學，長老會建立了之江大學和嶺南大學，倫敦會建立了協和醫學堂；還有新教幾個宗派合作建立了金陵女子大學、燕京大學、齊魯大學、華中大學、福建協和大學。到 1914 年 民國三年 為止，美國傳教士開設的初等學校有近兩千所，中高等學校共二百八十多所；英國傳教士開始的初等學校有一千四百多所，中高等學校有二百四十所。明恩溥：China and America Today 編寫教科書 新教傳教士在 1877 年 光緒三年 召開了傳教士大會，會上決定要成立教科書委員會，編寫教材。到 1890 年 光緒十六年，出版了三萬冊教科書，有近六十種，多是宗教教材，也有數理化、歷史、地理的教材。教科書的編纂強調宗教的重要性，避免科學和宗教的對抗，將科學與宗教結合起來。 引入盲文 首開中國盲教學的是澳門女塾（附帶招收男生），該校 1835 年 9 月 30 日 道光十五年八月九日 由傳教士郭士立夫婦創辦，是外國教會在華創辦的第一所具近代正規化的學校 Chinese Repository Vol 6 p 232 。中文盲文的締造者是蘇格蘭聖經公會的威廉穆瑞 William Hill Murray 牧師，他 1870 年 同治九年 來華，作為一名四處走動的派發聖經人，能夠廣泛地接觸到中國的殘疾人，他發現流浪乞丐中的很多都是盲人，所碰到的際遇給他以深深觸動，從而萌生創制盲文拯救盲人的念頭 DMacGillivray A Century of Protestant Missions in China 18071907，Reprinted by San Francisco1979 根據 1907 年上海版本，p585 。他跟在北京的英國傳教士道覺（Mina Dudgeon）學習盲文。又向所能接觸到的中國人學習中文，後來還有美國傳教士柯樂賽等人的參與林輔華編，谷雲階譯：《李修善牧師傳》，上海，廣學會 1934 年版，頁 112。 。他們將北京官話與 布萊葉點字法 結合認讀，經過不斷的試驗和改進，終於在 1874 年 同治十三年 前後設計，在 1879 年 光緒五年 前後最後定型了中文最早的盲字系統。Mrs Murray Mission to Chinese Blind in Peking China Mission Year Book 1914 p319 DMacGillivray A Century of Protestant Missions in China 18071907，p585 這是中國歷史上第一套中文盲字系統，中文名曰 康熙盲字，又稱 瞽目通文，西文稱 The Murray Numeral System。康熙盲字 是中國最早使用的盲文，穆瑞此舉為中國的盲界作了一件具啟明燈意義的好事。藉助於康熙盲字，許多盲童和盲人們的指尖成了他們的眼睛，知識透過他們的指尖注入他們的頭腦，流入他們的心田，對這些盲人來說，光明的世界不再是難以祈求的夢想。The Chinese RecorderOctober1911Vol42No10p593 康熙盲字 以北京語言為基準設立，雖適用於廣大的北方地區，但在南方的方言區，因語音語調和話本方言不同，當地盲人的認讀還是有困難。繼之出現的是 大衛希爾法，亦稱 聲母韻母法，或 漢口法，由循道會來華傳教士大衛希爾 David Hill 等創制，故以其名字命名。希爾的中文名字叫作李修善，GAClayton Work Among the Blind The Chinese Recorder May 1909 Vol40 No5 pp249－250 是基督新教來華史上是一位聲名遠播的聖人般人物，李氏尤關心盲人，並創辦訓盲學校。 至今猶遺愛在人，令名孔彰。 中華續行委辦會調查特委會編：《中華歸主－中國基督教事業統計 1901～1920》（上），中國社會科學出版社，1985 年中譯本，頁 229。 大衛希爾法 大致在 1888 至 1889 年間形成。郭衛東：《基督教新教傳教士與中國盲文體系的演進》 香港巴陵會牧師哈特蒙 F Hartmann 等將 布萊葉法 與廣東方言結合，創制新盲文，巴陵會的傳教士還編寫過盲文廣東話的識字課本和《路加福音》的片斷。 1913 年 民國二年 12 月，英國聖經公會 和 美國聖經公會 聯合邀請有關方面在上海召開會議，一些代表各主要方言區的專家被特邀與會，會議討論的主題就是商討制定一種標準的漢語盲文體系。按照中國官話的統一發音並和 布萊葉符號 組合，從而形成一種新的盲文體系，體系因採納了以往各種盲文體系的優點，將各盲文法的優長融於一爐，故名 和合布萊葉法（Union Braile System），簡稱 和合法；後來中國人最習慣的名稱是 心目克明。 印刷所引入先進的印刷技術 上海墨海書館，是 1843 年 道光二十三年 英國倫敦會傳教士麥都思、美魏茶、慕維廉、艾約瑟等在上海建立的書館。墨海書館是上海最早的一個現代出版社，為上海最早採用西式漢文鉛印活字印刷術的印刷機構。郭嵩燾《咸豐六年二月初九日記》墨海書館培養了一批通曉西學的學者如王韜、李善蘭，他們和艾約瑟、偉烈亞力等撰寫、翻譯了許多介紹西方政治、科學、宗教的書籍。 華花聖經書房，1844 年 2 月 23 日 道光二十四年一月六日 初創於澳門，1845 年 7 月 19 日 道光二十五年六月十五日 遷至寧波。華指中國，花指花旗國，即美國。1860 年 鹹豐十年 搬遷到上海，更名為 美華書館。它曾是西方傳教士在中國辦的規模最大、裝置最齊全的一家活字排版、機械化印刷的出版社，並取代了第一家進入上海的新教出版機構，即墨海書館的領頭地位。胡遠志、景智宇：《中西文化交流的橋樑 美華書館》商務印書館在草創時期，其主要技術力量就來自美華書館。其創辦人夏瑞芳、鮑鹹恩、鮑鹹昌、高鳳池都是美華書館的工人，他們在創立時得到了長老會牧師費啟鴻的幫助。 介紹西方音樂 新教傳教士來到中國後，透過教會讚美詩將西方音樂介紹到中國。1858 年 鹹豐八年 出版的《聖山諧歌》，目前被音樂史界認定為新教印有五線譜讚美詩的最早年代。黃時鑑教授指出，1856 年 鹹豐六年 出版的《贊神樂章》可能是首次在中國出版的中文的五線譜課本。 慈幼事業和救濟事業 新教慈幼事業包括孤兒院、盲童學校、聾啞學校等慈善機構。傳教士在太原、長沙、廣州、上海、寧波、福州、武昌設立了孤兒院，在漢口、福州、北京開設了盲童學校。 從十九世紀末到二十世紀初，中國發生了八次嚴重的災荒，時間為 1862 年 同治元年 ，18761879 年 光緒二年至五年，18981899 年 光緒二十四年至二十五年，1901 年 光緒二十七年，1902 年 光緒二十八年，1906 年 光緒三十二年，19101911 年 宣統二年至三年，19111922 年 民國元年至十一年。傳教士參與的賑災有五次，分別是 18761879 年間 光緒二年至五年，1902 年 光緒二十八年，1907 年 光緒三十三年，19101911 年 宣統二年至三年，19111922 年 民國元年至十一年 。毛逸雲：《來華傳教士在 丁戊奇荒 中的賑濟事業》，河北大學 在 18761879 年 光緒二年至五年 的丁戊奇荒中，傳教士首先利用報紙來宣傳災情，《字林西報》、《晉源報》、《萬國公報》都對災情進行了報道，涵蓋了各地災情進展，受災人口損失情況，物價變化，販賣人口，殺人食肉等情況。然後，提出救災措施，《字林西報》和《萬國公報》刊登了討論如何救災的文章，對清廷賑災不足提出針砭，此外刊登勸捐文告。他們在中國各地和海外國家設立救災委員會，合理有序地接受和發放賑款。1877 年 光緒三年， 山東賑災委員會 在上海成立，委員有傳教士慕維廉等人，旨在遊說在上海的西方人捐輸。截止到 1877 年 光緒三年 秋天山東委員會結束工作，總共募集了大約 30362 兩白銀。根據山東委員會的賬目，李提摩太在此期間共發放了約 19120 兩白銀。李提摩太在此次賑災中是主要的發起者和參與者，他在山東、山西積極投入了賑災活動中，也向山東和山西的地方官提出了很多相關的措施和建議。1878 年 2 月 光緒四年正月，一些傳教士又成立了 中國賑災基金委員會 ，開始面向世界求助，成立當天，就在英國的報紙上刊登了請求啟。英國、美國、加拿大、澳大利亞等 11 個國家和地區透過捐款參與了賑災。 教案 1900 年 光緒二十六年 的義和團運動 19011945 年的發展、挫折 19001925 年被稱為是基督教的 黃金時期。1920 年代中國興起了非基督教運動，但此時期的聖經銷量不但沒有減少，反而大大增加。當時在上海出版的《字林西報》稱：1925 年，聖經在華銷量高達 374 萬本，比 1924 年增加了 100 萬本。 傳教士在此階段也建立了醫院，如夏葛女子醫學院，著名畢業生有周理信（18901979）和黃婉卿。此外，還建立了湖州醫院，當時已有了化驗室，X 光室，和護士學校。柏格理在苗族當中做了很多宣教工作。在傈僳族中，英國傳教士富能仁傳道三十多年，對當地人產生了很大影響。到 1990 年代，傈僳族有 90 是基督徒。 1934 年，師達能夫婦在安徽遇害，之後卻激勵了新一代的傳教士來到中國。日本侵華之後，內地會和其他很多傳教組織將總部搬遷到了重慶。1941 年日本與西方國家交戰之後，日本拘禁了在華的很多外國人，其中包括一千名傳教士，將他們關在了山東濰縣集中營和香港的赤柱拘留營，直到 1945 年才釋放。曾獲得奧運金牌冠軍的傳教士，埃裡克利德爾，就關押在濰縣集中營。日本方面曾向英美等國家提出用集中營裡的僑民交換戰俘，而埃裡克亦名列第一批名單中。Simon Burnton 50 stunning Olympic moments No8 Eric Liddells 400 metres win 1924 The Guardian January 4 2012 但是，他將這個逃生機會讓給了其他人，繼續留在集中營幫助別人 Magnusson Sally The Flying Scotsman A Biography New York NY USA Quartet Books 1981 150。最後，由於被迫勞動過度和營養不良，埃裡克於 1945 年在集中營中因腦腫瘤逝世。 南京大屠殺期間，一些傳教士、金陵大學與金陵女子文理學院教授、醫生、商人等共同建立了 388 平方公里的 南京安全區，德國商人約翰拉貝擔任安全區委員會第一任主席。約翰馬吉牧師擔任安全區委員會委員。馬吉牧師曾參與救助中國難民，並拍攝了日本軍人屠殺中國人的紀錄片。美國女傳教士魏特琳也積極營救中國難民，利用金陵女子文理學院保護了上萬名中國婦孺難民。她從 1937 年 8 月 12 日到 1940 年 4 月的日記中，詳細記載了在日本佔領下南京的情形，並郵寄給該學院在美國紐約校董會的校友魏特琳日記，江蘇人民出版社。 最後離開 截止 1953 年，在華傳教士盡數被驅逐出中國大陸，最後一個離開大陸的差會是中國內地會。 評價 中國官方的評價一直都很低，在文革期間更是全盤否定，在長期的宣傳中，一直批評傳教士是帝國主義的幫兇，是殖民主義分子，是文化侵略者。在此大環境下，早期的某些學者，如顧長聲，對傳教士基本上是持否定態度的，認為他們的賑災和慈善也是為了 盜取中國人的心。 參考 參看 中國基督教史 內地會在華傳教士列表 基督教在華差會 傳教士 一百名同工 馬禮遜 相關書籍 Detailed survey with quotes from many documents but not so much analysis 擴充套件閱讀 Balanced survey the Bibliographical essay pp 61124 covers monographs and articles in English Japanese and Chinese Lucid explanation of the social philosophy and theology of missions Research essays 299 pp Category 中國基督教史 Category 傳教士 Category 在華基督教新教傳教士 Category20 世紀中國 Category19 世紀中國