崔承喜，日治至獨立後朝鮮 zhhans 舞蹈家；zhhant（北韓）舞蹈家、舞蹈教育家。她是開拓朝鮮現代舞蹈的先驅。生於京城（今首爾）。天津發現舞蹈大師崔承喜 70 年前津門贈照，新華網，2009 年 12 月 21 日 餘白，著名朝鮮民族舞蹈家 崔承喜，當代韓國 2003 年第 04 期 生平 復興朝鮮舞蹈 崔承喜於 1911 年 11 月 24 日出生於朝鮮半島南部漢城的一個末落士族家庭。父親的家業原屬兩班階層，但隨著日本的侵略，原有土地遭日本吞併，從而沒落為平民階層。父親乃當私塾先生為生。崔承喜的哥哥是 卡普（1920 年代在朝鮮半島產生的無產階級同盟文學組織的簡稱）作家。1926 年，年滿 14 週歲的崔承喜剛以優秀成績畢業於京城（今首爾）淑明高等女子學校，便被日本現代舞蹈專家石井漠選中，帶到日本學習並研究現代舞、芭蕾舞以及其他各類舞蹈。 20 世紀初，自從朝鮮半島出現西歐式舞臺 圓覺社 之後，傳統舞蹈便逐漸開始舞臺化。然而在很長時間內，尚未擺脫歌舞一體的形式，完全獨立的舞蹈藝術一直未誕生。1929 年崔承喜回到朝鮮後，在漢城積善洞開辦了舞蹈研究所，並立志復興朝鮮民族舞蹈。在 3 年多的時間內，崔承喜收集並研究了朝鮮各地存留的古代舞蹈素材，最終認識到 在高句麗時代，朝鮮的舞蹈曾經特別隆盛過。到了李朝時代，情形就有了變化，詩和其他文藝作品佔據了重要的地位，歌舞卻沒有受到足夠的重視。 可以說自從李朝以後，朝鮮的舞蹈藝術一直是被忽視的，一直沒有出現過真正的舞蹈藝術家，有的只是供給統治階級享樂的舞蹈。 此後，崔承喜開始了自己的舞蹈創作及表演。1930 年 2 月 1 日至 2 日，崔承喜在京城公會堂舉辦了歸國後的首次演出，演出的舞蹈既有在朝鮮傳統舞蹈基礎上創作的 劍舞、僧舞、靈山舞、豐收歌 等作品，也有 印度人的悲哀、失去祖國的人們、向著太陽、苦難的路程、勞動者的行進、迎著希望、兩個世界 等反映世界弱小民族的悲哀以及朝鮮民眾反日精神的舞蹈。當時，朝鮮的進步出版物紛紛讚譽崔承喜此次演出，稱 從她的藝術中看出了朝鮮民族不朽的靈魂、不朽的精神。 在創作中，崔承喜主張 以朝鮮民族形式的舞蹈為中心，再加以其他民族舞蹈進行創造 使古老的形式賦有現代的生命。 世界巡演 20 世紀初，以舞蹈表述自我思想的風氣在世界舞蹈界興起。這不僅僅是對古典芭蕾程式化的否定，而且充滿了具有生命力及現代感知的舞蹈精神。1933 年 9 月 20 日，崔承喜從朝鮮回到日本，在東京舉辦了首次表演會，轟動日本藝術界。1934 年 5 月 21 日，東京《國民新聞》評議稱，崔承喜的舞蹈 在有天賦的身體和較深的近代舞蹈訓練基礎上，使朝鮮舞蹈回生了。這一切，只有像她這樣卓越的藝術家，才能做到。 1930 年，石井漠、高田世子率團來臺灣演出，1936 年崔承喜也在臺北大世界劇院演出，後來又到臺中戲院公演，散場後接受張深切的專訪，共同表達了殖民地人民的悲哀。張深切與崔承喜的訪談 ，臺灣心韓國情，朱立熙這些前衛的舞蹈家對臺灣的現代舞的開創具有很強的刺激作用。臺灣的舞蹈前輩如林明德、蔡瑞月、李彩娥等人，都曾赴日本學習舞蹈，師承崔承喜。臺灣首位舞蹈家林明德便是看了崔承喜的演出後，於 1936 年赴日本學習舞蹈。 1937 年，在表演藝術經理所羅門胡魯克的主持下，崔承喜開始在歐美各國巡迴演出，演出一直進行到 1939 年。正如 20 世紀初蘇聯佳吉列夫舞蹈團赴歐洲、美洲、亞洲各國旅行演出季活動中，芭蕾舞演員安娜巴甫洛娃的表演使日衰的芭蕾獲得復興一樣，1930 年代中期崔承喜赴歐洲、美洲、亞洲各國的演出也起到了復興東方舞蹈的作用。崔承喜先後在美國、阿根廷、法國、德國、丹麥、瑞典、土耳其等 15 個國家的首都及大城市巡迴演出，在 3 年多時間內，她舉行了數百場次的表演。崔承喜成了世界知名的舞蹈家。 1940 年 4 月 1 日的美國《洛杉磯時報》載，崔承喜是繼烏戴薩卡、梅蘭芳後，從東洋來的舞蹈家中最成熟的名人之一。1940 年 4 月 8 日《舊金山新聞》稱，絕妙的藝術和絕妙的藝術家融合在一起的崔承喜，是以她的技藝征服了觀眾，她的善於變化的既優美又精練的節目，不但使東洋人，而且使西洋人都情不自禁地受到了感染。1940 年 11 月 6 日《墨西哥宇宙報》載，凡是她的舞蹈都在暗示著某種心理狀態，而且將精神價值和獨特的動感和技巧緊密結合起來。確切地說，她是一位卓越的舞蹈家。1940 年 6 月 25 日的阿根廷《布宜諾斯艾利斯 Grafico》稱，毫無疑義，她是一位完美無缺的藝術家，她是既敏捷又和諧、具有雕塑性的藝術家，也是一位熟練掌握如何表現舞蹈的精神本質以及心理的女演員。 在世界各地巡演期間，崔承喜邊演出邊學習各國舞蹈。同時，她還結識了德國現代舞專家瑪麗魏格曼，從她那裡學習了現代舞的基本技巧，並傳播到東方各國，為東方各民族舞蹈藝術的發展奠定了基礎。 1939 年，在比利時布魯塞爾舉辦的第二屆國際舞蹈比賽中，崔承喜和世界知名舞蹈家、舞蹈評論家謝爾玖裡法爾、安東道林、阿諾爾得哈斯克爾等均被聘為舞蹈審查委員。 日本媒體稱，世界舞后崔承喜不僅是人民群眾普遍知道她的價值，而且她是在國際舞蹈界也具有相當聲望和地位的人物，從她以往所有的表演中就能博得萬眾的讚揚，這更證實了她非常輝煌的成就。 中國古典舞蹈 中國古典舞蹈在唐代達到鼎盛，此後逐漸衰弱，並融入了戲曲之中，獨立的舞蹈藝術則一直未能振興。20 世紀初，吳曉邦三次赴日本學習現代舞，回到中國建立了他的中國新舞蹈體系。最早對中國古典舞蹈感興趣的有兩位外國人：阿甫夏洛穆夫（1894 年－1965 年）、崔承喜。前者在 1940 年代和京劇（當時稱 平劇）演員合作，作了戲曲式舞劇《古剎驚夢》、歌舞劇《孟姜女》，以及若干京劇風格的舞蹈。阿甫夏洛穆夫演出的《古剎驚夢》吸收了很多戲曲舞蹈，其中有 千手觀音顯靈舞、長袖舞、玉盤舞 等等，還採用了傳統戲曲的武打，梅蘭芳當時曾親臨排練場進行指導。 1939 年底，崔承喜回到漢城時，日本人禁止她演出民族舞蹈、穿朝鮮的民族服裝。因此，崔承喜於 1940 年來到中國北平，據說是去學習中國舞蹈。1940 年代至 1950 年代，崔承喜在中國進行了許多舞蹈實踐。她先後在中國開辦 東方舞蹈研究所（1944 年）、崔承喜舞蹈研究班（1951 年），一方面研究並整理中國戲曲舞蹈，另一方面培養了一批中國舞蹈專業人才。她創作中國題材的舞蹈，還考察了石窟等中國傳統藝術。從 1942 年末到 1952 年止，崔承喜先後在中國北平（1949 年改稱北京）、上海、天津、瀋陽、哈爾濱等城市演出。其間，崔承喜以中國古典舞蹈為基礎創作了 霸王別姬、明妃曲、吉祥天女、漢宮秋月、楊貴妃豔舞之圖、紫禁城的玉佛 等舞蹈作品，並在 1942 年初在日本東京帝國劇場進行了 24 天的公演。 1945 年 3 月 31 日，梅蘭芳和崔承喜在上海華懋飯店（今和平飯店）進行了一次有關舞蹈藝術的談話。崔承喜稱，我以為中國古典劇中有許多非常豐富優美的舞蹈素材。如果以此作基礎創造出新的中國舞蹈藝術，一定比西洋舞蹈藝術更好。 梅蘭芳稱，崔女士的藝術也是可傳諸後世的東方古典藝術。崔女士為了東方舞蹈藝術之復興，將中、日、朝等亞洲之傳統作成新的創造實在使我欣佩。 梅蘭芳還希望崔承喜創作出東方芭蕾舞劇。崔承喜說，這次在北平開設了一個舞蹈研究所，以我的舞蹈基礎、方法和經驗教給中國子弟，更想建設新中國之舞蹈。 1950 年朝鮮戰爭爆發。1951 年，崔承喜再度來到中國。1951 年 3 月 17 日起，在中央戲劇學院分別開辦了崔承喜的 崔承喜舞蹈研究班 、吳曉邦的 舞蹈運動幹部訓練班，它們 對今後中國舞蹈領域的重振起了決定性的作用。崔承喜任 崔承喜舞蹈研究班 班主任。中央戲劇學院院長歐陽予倩曾說，研究班的成立是新中國新舞蹈運動史中的一件大事。崔承喜舞蹈研究班 培養出了蔣祖慧、章民新、崔美善、舒巧、李正一、王佩權、高金榮等學生，日後這批人才成了中國舞蹈界的知名人士。 1951 年 2 月 18 日，《人民日報》發表了崔承喜的《中國舞蹈藝術的將來》一文。同時，她還以 舞蹈創作諸問題 為題，為中國的藝術家們進行講座。歐陽予倩說，崔承喜先生將以她豐富的經驗以她不斷的研究、創作和表演的實踐幫助中國舞蹈藝術提高一步。1952 年，崔承喜離開中國，回到朝鮮民主主義人民共和國。 回到朝鮮 thumb250px1946 年 6 月 5 日，崔承喜從中國北平回朝鮮 第二次世界大戰結束後，1946 年春，崔承喜和許多朝鮮人一同回到了美國軍隊佔領下的漢城。她隨即申請赴北朝鮮，以和在平壤工作的丈夫團聚。但是美國人拒絕批准。崔承喜乃逃離漢城，化裝成農婦，和她的學生金白峰一道乘坐一條漁船穿過黃海，來到北朝鮮。 崔承喜到達平壤後，隨即在報紙上發表了一份宣告，稱她要獻出所有的力量與才能，致力於民主朝鮮的建設。在來到北朝鮮之後崔承喜舉行的第一場演出中，崔承喜等舞蹈家演出了 12 個舞蹈節目，其中包括一個佛教舞蹈節目，一箇中國舞蹈節目，十個朝鮮民族舞蹈節目（包括《在牢裡的春香》、《戴草帽新郎》等等）。1946 年 9 月 26 日，崔承喜在平壤大同江畔建立了 國立崔承喜舞蹈研究所，培養朝鮮第一代舞蹈家。該研究所於 1952 年成為 崔承喜舞蹈學校，1953 年 12 月與同年建立的 同立藝術劇場 附屬藝術學校合併為 平壤綜合藝術學校，1956 年更名為 國立舞蹈學校，1962 年以創作並演出舞劇《紅旗》之機，升格為 平壤藝術大學，1971 年同 平壤音樂大學 合併為 平壤音樂舞蹈大學。1950 年朝鮮戰爭爆發。1951 年，崔承喜再度赴中國。 1952 年，崔承喜從中國回到朝鮮民主主義人民共和國。1966 年，崔承喜最後一個舞蹈作品《Tale of adiving woman》公演之後，她便從公眾的視野中永遠消失。崔承喜於 1967 年被當作 資產階級修正主義分子 肅清。『朝鮮労働黨略史』朝鮮労働黨出版社、1979 年、p600 同年起，丈夫安漠、女兒安聖姫下落不明。萩原遼『ソウルと平壌』大月書店、1989 年、p145、ISBN 4272210548 c00312003 年 2 月 9 日，朝鮮民主主義人民共和國官方公佈了崔承喜於 1969 年逝世，遺體葬於愛國烈士陵，墓碑刻有 舞蹈家同盟中央委員會委員長、人民演員，從而正式恢復了其 人民演員 的名譽。但崔承喜被整肅的理由和死因沒被正式發表。 金日成在 1994 年出版的回憶錄《與世紀同行》第五集，重新評價了崔承喜。自此，崔承喜及其舞蹈藝術在朝鮮民主主義人民共和國逐漸被重新提起。2001 年 4 月，對崔承喜及其舞蹈藝術進行全面研究的著作 《崔承喜舞蹈藝術研究》出版。2001 年 11 月，在延邊大學舉辦 20 世紀朝鮮民族舞蹈暨崔承喜舞蹈藝術 國際學術討論會，同時恢復演出了崔承喜創作的部分舞蹈節目及舞蹈基本功。2002 年 9 月，以與前者相同的形式在韓國漢城舉辦了 崔承喜誕辰 90 週年國際學術會議。 貢獻 崔承喜將朝鮮傳統舞蹈，比如宮廷舞蹈、宗教舞蹈、藝能舞蹈（又稱教坊舞蹈）、民俗舞蹈等等，提煉並獨立成為藝術舞蹈，使其發展成 20 世紀朝鮮民族舞蹈的主流。她在舞蹈創作、舞蹈理論、舞蹈教學等方面對東方國家產生了巨大影響。 崔承喜創作的舞蹈作品種類繁多，包括舞蹈詩、舞蹈組合、舞劇、音樂舞蹈史詩等等。她開拓了將傳統舞蹈再現在舞臺的再構成方法，以傳統舞蹈作為基礎加以藝術創造的再創造方法，以朝鮮民族舞蹈的內涵為基本動律的創造方法等等。崔承喜在舞蹈理論方面也頗有建樹，先後出版了《朝鮮民族基本舞蹈》（1958 年）、《朝鮮民族兒童基本舞蹈》（1964 年）、《舞蹈臺詞集》（1958 年）。她還發表了作為中介理論（專業基礎理論）的《舞劇劇本創作理論》（1964 年由朝鮮《文學新聞》轉載），作為基礎理論的《朝鮮舞蹈動作與技法的優秀性及其民族性特徵》（1966 年 3 月至 4 月初由朝鮮《文學新聞》轉載）等許多專業論文。 參考文獻 Category 京城府出身人物 Category 朝鮮舞者 Category 崔姓 Category 朝鮮民主主義人民共和國政治迫害 Category 朝鮮人民演員 Category 朝鮮民主主義人民共和國愛國烈士