拉瑪那馬雜湊（，；），是一位印度教上師。他誕生於英屬印度時泰米爾納德邦的，本名是 Venkataraman Iyer。1907 年，他的一位初代信徒－ 始以 Bhagavan Sri Ramana Maharshi 之名稱呼上師，Bhagavan（音譯「薄伽梵」）意指世尊、神；Sri（音譯室利）是對聖人的尊稱，梵文意思是「神聖的」；Ramana 又譯為羅摩那，為其本名 Venkataraman（讀作：溫克塔拉曼，傳統譯法作：文迦多羅曼）的縮寫；而 Maharshi 的梵文意思則是「偉大的見道者、仙人」。這也是尊者較廣為世人所知的名號。 據聞，拉瑪那在 16 歲那年（1896 年）就已永久消解掉他的了，日後他稱這個事件為開悟。六週之後，拉瑪那離開他在馬杜賴的家，並前往蒂魯瓦納馬萊的聖炬山，終其一生未曾離開 Tiruvannamalai 儘管他在蒂魯瓦納馬萊的頭幾年都在閉關，馬雜湊還是很快吸引到信徒，隨後在他身邊發展為一個社群，尊者全天候都是社群的核心。雖受到上千人崇拜，尊者卻從未收過私人禮物，他對待所有人都一視同仁投以尊重。30 年代開始，尊者的教導漸在西方風行起來。 多年來，馬雜湊回答了許許多多靈修道路上的問題，但卻始終堅持寧靜才是最純粹的教導。而就自我解脫、瑜伽及吠檀多經句的相關問題，拉瑪那建議採取參究真我此一主要方法證悟「II」（我之我）、瞭悟真我，達到究竟解脫。他也建議可採取「奉愛」巴克蒂，音譯「巴克提」，敬虔奉獻的意思，奉愛瑜伽即使用這個字，故本篇通譯為「奉愛」。和其他實修法門。David Godman，冥想和專注，摘自《走向靜默，如你本來：印度一代聖哲拉馬納．馬雜湊對話錄》（Be As You Are The Teachings of Sri Ramana Maharshi） 生平 早年生活 18791895 家庭背景 80 年代 拉瑪那馬雜湊於 1879 年十二月 30 日誕生於英屬印度時坦米爾納德邦馬杜賴阿魯普科泰鄰近的村莊。他出生的那天剛好是 Arudra Darshanam 日，即日（字面意思為濕婆 以目光加持，為坦米爾曆的燈節）。Venkataraman 一家是正統印度教婆羅門家庭，他在四個孩子中排行第二。生父是 Sundaram 18481890，來自 Parashara 一族，生母為 Azhagammal 1922。他有兩個兄弟 Nagaswamy 18771900 和 Nagasundaram 18861953 及一個妹妹 Alamelu 1891921953。Venkataraman 的父親是一個法庭律師。 童年 18791895 Venkataraman 到了 11 歲左右，他父親將他送到丁迪古爾的叔叔 Subbaiyar 家，因為他希望兒子們接受英語教育，將來才能夠進入政府部門。的鄉村學校只教授泰米爾文。1891 年，他的叔叔轉調到馬杜賴，Venkataraman 和他哥哥 Nagaswami 也隨同搬往那裡，並在 Dindigul 的一間英國學校受教。1892 年，Venkataraman 的父親 Sundaram Iyer 突然重病，幾天後即離世，卒年 42 歲。 青少年時期 18951896 聖炬山及 63 Nayanar 賢聖 18951896 從 Scott 的中學畢業之後，Venkataraman 進入了「美國佈道高中」（American Mission High School）。這段時期，他讀了撰寫的，一本介紹 63 賢聖生平事蹟的書，即，對他產生了「極大衝擊」。這段時期他也開始拜訪鄰區馬杜賴的。 模擬死亡經驗 1896 據 Venkataraman 親述，1896 年七月，馬雜湊 16 歲那年啟動了（他所謂的）參究真我過程，短短幾分鐘內，那個歷程就讓他一悟永悟了。在他對此歷程的少數幾篇評論中，有一則提到： 1930 年，在六個星期中，Narasimha 斯瓦米針對這個經驗與拉瑪那展開了一系列的對話。他用他的話總結了這些轉換： 根據所述，這個事件更精確的描述載於《Sri Ramana Leela》一書，迥異於 Narasimha 斯瓦米記下的英文版，Krishna Bhikshu 寫的那本泰盧固語版拉瑪那傳出奇的短，惟如此，卻還是補充了一些有趣的論點，他的版本同時也修剪掉了 Narasimha 斯瓦米版的修飾語及無端插入的代名詞「我」等字眼。據 David Godman 所述，拉瑪那另外也在 Vichara Sangraham《參究真我》一書中提及。拉瑪那在 1945 年對一名訪客傳法時將他的洞見總結為「aham sphurana（真我 覺知）」： 一開始，拉瑪那以為他被附身了，那個靈住在他的身體裡。這個感覺持續了好幾週。之後他稱這個死亡經驗為 akrama mukti，亦即「頓悟」，相對於 krama mukti，即吠檀多一派的「漸悟」（gradual liberation）。然而，儘管他已瞭悟我不是這具身體，問題依然存在： 那之後，他對學校的課業、朋友圈及人際關係都失去了興趣。他寧可避開任何人獨自坐在那裡，浸淫在「真我」中，每天他都會去 Meenakshi 神廟，心醉神迷於 63 Nayanar 賢聖及舞王 Nataraja 的相，企盼那些聖者身上所呈現的恩典也能夠降臨，暗自祈禱他也能具備這些賢聖的奉愛（巴克蒂）品質，甚至哭著求神將相同的恩寵澆灌在他身上。Venkataraman 的兄長 Nagaswamy 知道胞弟身上發生的巨變，屢屢斥責他不該不問世事。自 Venkataraman 浸潤在真我當中之後，約莫過了六週，1896 年的八月 29 日，他正在做英文老師特別出給他的回家作業，因他對課業如此不用心。忽然，Venkataraman 將書本丟在一旁，轉而內觀冥思。他的兄長再次訓斥他，質問：「像這樣到底有什麼用？」他指得是像個苦行僧那樣。 前往蒂魯瓦納馬萊 1896 既已心知肚明家人不會允許他離家成為桑雅士，Venkataraman 便決定離家出走，他告訴哥哥他要去學校補修。他哥哥要他順便拿 5 盧比去繳大學學費。Venkataraman 拿出了一份地圖、計算路程所需費用，他只拿了 3 盧比，留下 2 盧比和一張字條，上面寫著： Venkataraman 在 1896 年的九月 1 日搭上火車前往蒂魯瓦納馬萊，並在那裡度過餘生。 蒂魯瓦納馬萊神廟 18961899 410pxthumb 蒂魯瓦納馬萊 Arunachaleswara 神廟 18961897 一抵達蒂魯瓦納馬萊，Venkataraman 便直接走向的，在狂喜中抱住「林伽」。先前他在馬杜賴感受到的火焚此時又重現了，日後他稱此為「那段時間我所壓抑的無法言喻的熬煎」。 最初的幾個禮拜他都待在千柱殿（thousandpillared hall），之後才移到神廟的其他點，最後安定在「林伽窟」，如此才不會被打擾。他在那裡一連好幾天都深入三摩地境界，甚至絲毫未注意到蚊蚋的咬嚙。一名地方聖徒在地下洞窟發現並決定保護他。約在林伽窟停了六週後，他被聖徒帶出去清洗。接下來兩個月他都待在 Subramanya 聖龕，對自己身體和周遭環境毫無知覺，得有人把食物放進他的嘴裡，不然他便會挨餓。 Gurumurtam 神廟 18971898 1897 年二月，抵達蒂魯瓦納馬萊半年後，拉瑪那搬到了 Gurumurtam，那是一間距離蒂魯瓦納馬萊外約莫一英哩遠的神廟。在他抵達不久後，一位苦行僧 Palaniswami 走來見他。Palaniswami 首次接受（瞻仰尊者以目光加持的聖容）讓他平靜、喜樂滿盈，自此誓願侍奉拉瑪那，成為馬雜湊的畢生追隨者。從 Gurumurtam 到 Virupaksha 穴室 18991916 再到 Skandasramam 穴室 191622，Palaniswami 始終照料著拉瑪那。除了保護他的身體，Palaniswami 也去化緣，並將所得拿來為拉瑪那和他自己烹煮食物、準備餐點，照料他的必須。1898 年五月，拉瑪那和 Palaniswami 搬到 Gurumurtam 旁邊的芒果園。 這段期間，拉瑪那對他的身體和外表處於完全漠視的程度。漸漸地，儘管拉瑪那離群而居，仍吸引了慕名而來者，這些人仰慕他的寧靜和苦修，他們也奉獻和禮讚上師。最後在他周圍築起竹籬笆好保衛上師。 住在 Gurumurtam 神廟那段期間，他的家人找到了他的行蹤。最先，他叔叔 Nelliappa Iyer 來到這裡請求他回家，並保證他家人決不會叨擾他的清修生活。拉瑪那無動於衷，最後他叔叔只得放棄。 Pavalakkunru 神廟 18981899 1898 年九月，拉瑪那搬到 Pavalakkunru 的濕婆神廟，位處聖炬山的東凸角。他母親和哥哥 Nagaswami 於 1898 年十二月在那裡找到他。每日每日，他母親一直懇求他回家，但多少眼淚和懇求都無濟於事。她只得訴諸於圍繞在他身旁的求道者，求他們插手，最後一名信眾請求拉瑪那以書寫的方式來會應他母親。他寫下了這段文字： 至此，他母親只得滿腹哀傷回到馬杜賴。 聖炬山 18991922 Virupaksha 穴室 18991916 不久之後的 1899 年二月，拉瑪那又從山腳下搬去山上住。他先在 Satguru 和 Guhu Namasivaya 穴室短居，然後才在 Virupaksha 穴室定居了 17 年，夏日有芒果樹遮蔭，17 年中僅 Pachaiamman Koil 爆發瘟疫的那六個月不在那裡。 1902 年，一名政府官員 Sivaprakasam Pillai 拿著寫字板前來拜訪這位年輕斯瓦米譯按：印度教對上師的敬稱，也有譯為「司瓦米」，期望得到關於「如何認識真我」的答覆。他一連問了 14 個問題，而拉瑪那俱以參究真我之法回覆求道者，這也是他的首度開示，該法門令斯瓦米自此聲名大噪，最後他們的對答錄還出版為 Nan Yar 一書，英文版題名為 Who am I《我是誰？》。 數名前來求道的訪客中，許多都變成了他的信徒。1907 年，來訪，他是一名頗負盛名的吠陀學者，通曉天啟文學、、譚崔、瑜伽及等學問。在接受了他的指導後，他宣稱拉瑪那是巴關室利拉瑪那馬雜湊（意義參見頁頭）。拉瑪那之名自此不脛而走。 1911 年首位西方人 Frank Humphreys（時任駐屯印度的警察）找到拉瑪那並寫了關於他的文章，1913 年首度發表於《國際心理公報》The International Psychic Gazette 雜誌。 據報在 1912 年發生了一段插曲，在弟子的相伴下，拉瑪那的生命跡象停止約 15 分鐘，那之後他維持在三摩地狀態的境界又更上了一層樓 Skandashram 19161922 1916 年他的母親 Alagammal 同胞弟 Nagasundaram 前來蒂魯瓦納馬萊與拉瑪那會合，並隨他搬到另一個較大的穴室 Skandashram，拉瑪那在那裡住到 1922 年年底。他的母親決心成為桑雅士後，拉瑪那始為她授予密集的個人指導，當時她也負責修道院的廚房工作。接著，拉瑪那的胞弟 Nagasundaram 也成為桑雅士，繼得的法名是 Niranjanananda，又名 Chinnaswami（意指年輕的斯瓦米）。 這段期間，拉瑪那作了《聖炬山五讚》，也是他虔心以抒情詩歌體裁寫成的代表作。第一首讚詞是 Akshara Mana Malai。係以泰米爾語寫成的詩歌，為回應某位信徒的要求而作，該信徒希望在城內化緣時能有可唱的讚歌。「婚禮花環」以象徵手法敘述人靈和聖神間光輝愛情的結合，傳達了靈魂持續的渴望心態。 母親離世 1922 1920 年，他母親的健康狀況開始惡化。1922 年五月 19 日傍晚 8 點左右，在她過世的那天，拉瑪那坐在她旁邊。據說一整天他都將右手放在她胸腔的心臟上，左手放在她頭上直到她在晚間 8 點左右去世為止，拉瑪那當下宣稱她已解脫了：Adangi Vittadu Addakam（字面意思是「溶入 真我」）。拉瑪那之後又說：「你看，出生經驗屬於心智。思想也像那樣，取決於『』sanskara 類佛家所說阿賴耶識潛藏的深層 前世 記憶的 傾向。母親啊，妳的未來世都會相對地短暫。」她的身體被放在三摩地聖陵中，上面還安置了一尊林伽，寫著 Matrbhuteshwara，意指濕婆神化身為母親。為了紀念拉瑪那馬雜湊的母親，每年在 Matrbhuteshwara 的墓旁都會舉辦名為 Aradhana 或 Mahapooja 的 puja 印度教的法會。 拉瑪那修道院 19221950 建立修道院 19221930 1922 到 1950 年入涅槃為止，拉瑪那都住在圍繞他母親墳墓興建的拉瑪那修道院。1922 年十二月，他未回到 Skandashram，反而定居在山腳下，拉瑪那修道院因運而生。起先只有一間三摩地聖陵旁的茅草屋，到了 1924 年又搭起了另兩間茅草屋，一間在三摩地聖陵的對面，一間在它北面。俗稱的「舊堂」建於 1928 年，拉瑪那在那裡住到 1949 年為止。 拉瑪那修道院逐漸擴增了圖書館、醫院、郵局及許多其他設施。拉瑪那展現了籌畫工程的天賦。Annamalai 斯瓦米在回憶錄中道出了這段細節。直迄年，Annamalai 斯瓦米都受託監督建案的工程，並接受拉瑪那的直接指導。 拉瑪那的生活謙遜、清心寡慾。然而，根據廣泛紀錄拉瑪那言行舉止的 David Godman 所述，大眾對於他的想像多是啥事也不做，整天都在三摩地狀態中靜坐著，這其實是不甚精確的形象。自他母親到來之後，修道院開始圍繞著拉瑪那形成，直到他的健康情形變差的最末幾年，拉瑪那其實都相當熱衷於修道院的活動，例如煮飯、縫合葉板等 leaf plate，用途不明。 盛名西傳 19301940 1931 年，由 B V Narasimha 斯瓦米 18741956 所撰的拉瑪那馬雜湊經典自傳《瞭悟真我：拉瑪那馬雜湊生平及教誨》Self Realisation The Life and Teachings of Ramana Maharshi 正式出版。那之後拉瑪那在印度境內外變得赫赫有名，1934 年之後，曾於 1931 年一月首訪拉瑪那的出版了《印度尋秘之旅：在印度遇見馬雜湊》。那本書描述了他與拉瑪那馬雜湊的相遇，以及那次會面對他的影響。Brunton 也描述了拉瑪那的聲名如何遠播：「來到神廟朝聖的人都會被勸導上山，至少在回家前見他一面」，而拉瑪那也與各式各樣大相逕庭的訪客和信徒談話。Brunton 讚拉瑪那是「印度碩果僅存的靈性超人之一」，並描述了他對拉瑪那的情感： 下塌拉瑪那修道院時，Brunton 經驗到了「擁抱一切萬物」的覺知，一種「開悟的片刻」。他撰寫的那本熱銷書向廣大西方群眾引介了拉瑪那馬雜湊，致使一干訪客大駕光臨，包括尤迦南達、薩默塞特毛姆他在 1944 年出版的小說《剃刀邊緣》便以拉瑪那為裡頭靈性上師的範型。，梅塞德斯德阿考斯塔以及 1964 年任《山徑》的首任編輯，《山徑》是拉瑪那修道院出版的雜誌。。 晚年 19401950 拉瑪那的名聲在 40 年代如日中天。然而，縱使他的聲名遠播，他的生活方式卻依然如故。40 年代期間，拉瑪那最熱切的眾信徒相繼過世，包括 Echamma 1945、畢生追隨者 Madhavaswami 1946、Ramanatha Brahmachari 1946、Mudaliar Granny 及心愛的母牛拉克什米 1948。 拉瑪那較廣為人知的一面是他對寂靜力量的信仰，及他鮮少對大眾作出開示，他對名聲和批評也毫不在意，並對動物和植物展現了異乎尋常的愛。1948 年六月 18 日一早，他發現心愛的母牛拉克什米病危，就像他母親那樣，拉瑪那將雙手放在它的頭上和心臟上。母牛於早上 1130 分平靜死去，拉瑪那隨後宣稱這隻牛已經解脫了。 1948 年十一月，拉瑪那的手臂被發現長出了一小顆癌瘤，1949 年修道院的醫生替他拿掉。不久另一顆又長了出來，一位著名的外科醫師於 1949 年三月在手術中用鐳替他移除。醫生告訴拉瑪那唯有完全切除手臂和肩膀才能救他一命，但他拒絕了。1949 年八月和十二月又分別動了第三和第四次手術，但這只讓他更虛弱。同時間，其他醫療系統也相繼介入；但全都沒用，三月底信眾放棄一切希望後便不再嘗試。對於懇求他為了他們治好自己的信眾，拉瑪那告訴他們：「你們為什麼這麼執著於這副軀殼呢？放手吧，我還能去哪裡呢？我不就在這裡嗎？」1950 年四月前，拉瑪那虛弱到無法上山，因此參訪時間受到管制。訪客們排成一列走進拉瑪那安渡生命最末幾日的小房間看他最後一眼。斯瓦米 Satyananda，當時尚存的畢生追隨者說道： 亨利卡蒂爾 佈雷松，法國攝影師，拉瑪那入涅槃前曾在修道院住了兩周，追憶該事件時他說： 卡蒂爾 佈雷松於 1950 年四月 4 日為拉瑪那拍了最後一些照片，並持續紀錄籌備「馬雜湊三摩地」聖陵的過程。《紐約時報》在它 1950 年四月 16 日的報紙上刊載的一篇文章總結道： 靈性教誨 馬雜湊給的優波提舍（上師給弟子的教導或指引）包括（以目光加持）和（聖人以不言之教在靜坐中與弟子、訪客同在），但也會伴隨回答問題、為眾生解惑等。多數問答語錄都已由弟子們抄錄、出版，部分則由馬雜湊本人親編。少數已出版的文字甚至是由他本人撰寫、或他人代撰，再由馬雜湊編輯的。 他也以身教示範了他對濕婆的敬虔奉獻，在弟子間廣為流傳，諸如繞行聖炬山，弟子們也會隨行，或他為聖炬山寫的讚歌。 真我 參見梵和 根據馬雜湊的陳述，在他的模擬死亡經驗中，真我有如一股「力」或一道「電流」降臨於他，且終其一生均如此： 馬雜湊使用各種詞彙來指稱此「真我」。最常用的詞彙是；即為神、梵或濕婆、無上本心，這些詞彙均「指出『真我』是萬法之源，是一切顯化的根本。」 據 David Godman 所述，馬雜湊教誨的精隨為「真我」，真我是一種「非人格化、含攝一切的覺知」： 馬雜湊認為真我是永在永續的，即便在肉身死亡後仍能延續下去。譯按：故他常引述聖經舊約出埃及記 314「我是『自有永有者』」（I AM WHO I AM）來總括真我。「睡、夢、醒，這三種狀態都只是真我顯現的表象，「我」之思維亦然。我們的『真實本性』僅是『（無邊的）臨在』而已，不受思維所縛。」 馬雜湊善巧回答眾弟子諸多有關「智者」（解脫者 jnani）的問題，但即使是「智者」和「無智者 ajnani」（未解脫者）的說法也不盡正確，因為這種分法會讓人以為有一知者和一所知，一主體和客體，（仍停留在二元對立境地。）據馬雜湊，真相是既無「智者」也無「無智者」，僅有「真智 jnana」，即真我： 靜默 參見維摩詰所說經 為移除弟子的無明、安住在覺知真我（Selfawareness）中，馬雜湊教誨的主要方法是透過（聖人以不言之教在靜坐中與弟子、訪客同在）拉瑪那尊者「教導」 ，鮮少用語言。他的教學方法一直被比作（濕婆化身為苦行僧形貌的上師），同樣也是透過靜默說法： 馬雜湊對靜默的評論為： 參究真我 參見參究真我 、ĀtmanVichara 或 Jñānavichara，均為「參究真我」之意，乃恆定貫注在「我」或「我是」的內在覺知上。馬雜湊一而再、再而三地推薦此法為瞭悟真我最有效、直接的方式。 根據馬雜湊所述，是種個體感：「『我之我』（Aham aham）是『真我』；『我是這個』或『我是那個』（Aham idam）是『小我』（ego）。」 藉由全神貫注在「我」之思維上，探詢我念從何而起，「我」之思維將會消失，「我之我」或真我覺知的神聖顫音（sphurana）將閃現而出。這孕生了「輕而易舉的存在意識」，待在這種意識當中這個「我之我」將逐漸消融掉造成「我」之思維升起的（業的印痕）。而當習氣盡除，也會跟著平息，因為它的中心即是「我」之思維，最後，「我」之思維永不升起，此即或究竟解脫： 提到，馬雜湊曾區辨三摩地和的不同。三摩地是一種短暫出現的冥想狀態，而 sahaja 三摩地是從事日常活動時仍能持守的「寂靜狀態」。 馬雜湊本人屢次重申三摩地僅是抑制了習氣，並未消解它們。只有安住在真我覺知中才能徹底消解掉產生分離自我感的習氣，也才能達到 sahaja 三摩地的境地。 奉愛 參見奉愛和 雖然他提倡參究真我是解脫的最快方法，但他同時也推薦奉愛及自我臣服（於你的神或上師）的途徑，無論是同時或擇一修習，最後都會在參究真我的道途上合而為一。 臣服者必須完全、無欲，不能期望有任何的解答或回報，甚至不帶有解脫的期待。譯按：否則做出的志願服務還是在利益交換，計較可能會得到的靈性報酬。那是願意接納所有的發生。臣服者不是出於個體我的意志做出行動，但卻是在臣服中逐漸長養無個體我的覺知。奉愛實修的目標是移除無明，而非達到解脫。 輪迴 根據所述，馬雜湊教導的輪迴觀念是奠基在將個體我執假為真的錯誤觀念之上。馬雜湊有時會說輪迴、來世確實存在，但這只是為了那些無法完全領悟個體我的非真實性者的方便說法。一旦領悟個體我也是幻象，便再也容不下輪迴的觀唸了。譯按：認為自我是獨立存在的個體，馬雜湊教導個體我是虛幻不實的，真我的根源是相連不可分的。當一個人停止對身體的認同時，譯按：認為真我是這具身體，實則不然。任何有關於死亡與來世的概念也都不再適用於他，既然真我的話。 拉瑪那馬雜湊： 教誨背景 濕婆教派 儘管拉瑪那的教誨常被歸為吠檀多一類，他的靈命也與濕婆教派密切相關。相較於商羯羅圍繞著「摩耶」應視此世為陷阱、幻象主題發展的吠檀多哲學，濕婆教派則認為世界是聖神的具現，旨在闡揚「女神夏克提」觀點一種靈效能量，常被勾勒為贖救物質世界的神聖母親。。 乃盛行於泰米爾納德邦的濕婆教派，結合了原本強調儀式的作法和極端的，發而為的奉愛詩。這些泰米爾語敬虔歌的梗概又名為、再加上吠陀經、濕婆及「Meykanda」或「悉檀 」等，構成了泰米爾濕婆悉檀的正典經文。Osborne 特別提到拉瑪那出生於 Arudra Darshan 日，也就是「濕婆以目光加持日」。 拉瑪那在覺醒前的青年時期曾讀過一書，介紹的故事。而在往後的歲月，他也對信眾們訴說那些故事： 日後他被視為濕婆的一個面向－－被授予全知和闍那的上師。濕婆的這個面向是無上覺知、瞭悟及知識的擬人化。這個化身代表了濕婆身為瑜伽、音樂導師的面向，具有解釋的智慧。 拉瑪那視真我為他的上師，真我幻化為聖炬山，他在那裡度過絕大部分的歲月。 聖炬山是於泰米爾納德邦蒂魯瓦納馬萊的一座聖丘，濕婆主神的就位於那裡。那也是南印度五大濕婆至聖所之一。 拉瑪那曾用來解釋他的洞見，那是的核心歌謠，Shivarahasya Purana 是「濕婆」一部補助性質的往世書，內容關於濕婆和濕婆崇拜。之一。他慣用的另一部作品是商羯羅寫的，那是濕婆讚歌，旨在解釋吠檀多不二論。 吠檀多不二論 拉瑪那的教誨常被詮釋為吠檀多不二論，儘管他本人從未接受任何大師的「」或譯為「點化 initiation」。在印度教的儀式中，當上師和弟子的心合二為一時，則說弟子已被上師「點化」了。概念頗類似藏傳佛教的「灌頂」儀式。拉瑪那修道院是拉瑪那馬雜湊的法脈傳承？ 。藉由他的信眾，拉瑪那才開始熟悉瑜伽和吠檀多的經籍。他本人反倒不曾聲稱自己的洞見屬於不二論： 傳統的不二論學派間存在差異。不二論建議以否證法 neti neti 修行（梵文：不是這個，也不是那個），或在心理上認定真我是唯一的實相，如同「我即是梵」或「我即是祂」。拉瑪那倡參問「Nan Yar」（泰米爾語：「我是誰。」）不似傳統的不二論學派，他也強力勸勉信眾勿採棄世出離的生活方式，拋棄他們應負的責任。他對一名欲拋棄家庭幻象的信眾（為強化那名弟子的靈修）說： 熟悉印度經典 參見 拉瑪那修道院 聖炬山 參究真我 註記 參考資料 其他資料 網路資料 印度文字翻譯 相關中文著作 《走向靜默，如你本來：印度一代聖哲拉馬納．馬雜湊對話錄》 《回到你心中》 《真我與我：印度靈性導師拉瑪那尊者的生平與教誨》，蔡神鑫譯 《印度尋秘之旅：在印度遇見馬雜湊》，著 《真我三論：印度靈性導師拉瑪那尊者核心教誨》，蔡神鑫譯 《稀世珍寶：印度靈性導師拉瑪那尊者教誨薈萃》，蔡神鑫譯 編者：A 達瓦拉吉．穆達利爾（A Devaraja Mudaliar） 《對話真我：印度靈性導師拉瑪那尊者的教誨經典》 Talks with Sri Ramana Maharshi上、下冊，編著：穆納葛拉．S．韋克塔拉邁爾（Sri Munagala S Venkataramiah 18821963），蔡神鑫譯 外部連結 修道院及組織 印度拉瑪那修道院 美國聖炬山修道院 拉瑪那馬雜湊學習中心 ，為一非營利組織，旨在發揚印度遺產和文化 其他 Youtube 影像資料 馬雜湊社群臉書 馬雜湊臉書 奧修評論馬雜湊 斯瓦米拉瑪（Swami Rama）評論馬雜湊摘自《大師在喜馬拉雅山 》 Category 英屬印度時期人物 Category 泰米爾納德邦人 Category 印度哲學家 Category 印度教上師 Category 瑜伽士 Category 印度瑜伽教師