藏巴甲熱益西多吉（，），又譯作章巴加雷耶謝多吉，是陵千熱巴（Lingchen Repa Pema Dorje，gling chen ras pa padma rdo rje，即林熱巴白瑪多吉）的教法繼承人，熱瓊多傑扎巴（Rechung Dorje Drakpa，ras chung rdo rje grags pa）伏藏法的發現者，竹巴噶舉的實際創立者，以及追認的一世竹欽活佛。其名字的含意是：在西藏修持臍火靈熱瑜珈的漢族行者。他的祖先，是唐朝護送文成公主入藏的漢族人氏（甲氏，漢族姓氏已不可考）。 生平 1161 年（南宋紹興三十一年）出生於現在的西藏江孜縣熱龍鄉甲氏家族，父甲樹波察巴（Gya Zurpo Tsabpey），母瑪薩禎吉（Marza Darkyi），家中有七兄弟，藏巴甲熱為最小。由於孩子太多，父母就把他託養在一個苯教徒那兒。這個苯教徒為他起名叫 雍仲貝。在他 8 歲的時候，母親就去世了。雖然少年失怙，但他的家境似乎並不貧寒。12 歲時，他向哥哥 嘎敦（意為 具緣）學習誦讀，之後哥哥帶他到藏絨，在洛尼克哇跟前學習藏文。13 歲在軌範師達塘西處住了 3 年，學習了《現對法》、瑜伽、息結 等教法。15 歲時，先後拜軌範師喀隆巴、柯熱哇、藏察等為師，聞習《大圓滿》、《因明論》、《大圓滿智理圓滿》、《幻化》、《大悲觀世音密藏法》、《入行論》、《文殊名稱經》等。到了 22 歲時，他的父親認為他已經有升座說法的水平了。正在這個時候（1183 年），對他一生影響最大的老師林熱巴白瑪多吉，到了熱龍地方（江孜縣熱龍鄉）。熱龍 藏語意為 山羊預言（的地方）。 傳說當地有一位牧羊人在放羊時，發現有一頭母山羊每天都離開羊群。他偷偷跟過去檢視，發現母山羊總是把羊奶灑在一塊岩石上，而這岩石上原來有天然生成的藏語 阿 字。他認為這岩石很有靈氣，就珍藏起來。後來，白瑪多吉來到這個村莊，他就把這塊神奇的岩石獻給了林熱巴。林熱巴在這裡修建了一個窟洞，專心修行。以後這裡就被稱為 熱龍。益西多吉就是在這個時候與白瑪多吉結緣的。他自此跟隨白瑪多吉去納普寺，拜師學法。開始是學習 拙火定，得到密傳後，僅僅靜修七天，他就可以著單衣禦寒了。 這之後，益西多吉感染了天花，治了很久才痊癒。病好了以後，他求得一位明妃供獻給上師白瑪多吉。這時候，納普寺正在興修供殿，白瑪多吉希望大家都留下來幫忙，所以規定，僧人在這期間如果去別的地方或是間斷工作，罰黃金一錢。愛好雲遊的益西多吉本想交錢走人了事，但在交納黃金求取 假條 時，老師很不高興。 藏傳佛教最講究尊師。益西多吉尋思了半天，感覺如果上師不高興，自己的修行會不起效用。於是趕緊捧著一包紅糖跑到上師面前謝罪，說：我錯了，來求懺悔！ 老師也立馬兒轉怒為喜，說：嘿！這才是知道佛法的行為。此後，他為老師做了五個月的修造工作，老師也把所有的密法口訣都傳給了他，他的修為大有進步。有一次，他和一位名叫達垛的人談論教義，而達垛辯不過他。這達垛可能是白瑪多吉信徒中比較有學問的一個，從此以後，人家都稱益西多吉是智者。 此後，益西多吉冬季閉關精修，獲得能將外風與內息合而為一的成就，能制伏所有的煩惱，甚至能透過牆壁而無阻礙。他在納普寺學法 5 年，學完了所有教誡，聽完了一切 釋義導修，完全掌握了噶舉派的 拙火定。 白瑪多吉自己就有云遊修道的喜好，因此愛徒益西多吉要到洛扎修道，他當即允淮。益西多吉來到洛扎的卡曲神山，乞食修行。當他從卡曲神山返回納普寺時，他的恩師白瑪多吉已然去世（1188 年）。他為恩師料理完有關後事之後，帶著幾名徒弟回到家鄉江孜縣熱龍，應邀給家鄉的人傳法。這時候，他在家鄉已有很大名聲了，因此他在那裡建立了熱龍寺 後來成為 中竹巴噶舉 的主寺。此後一段時間，他就一直在熱龍寺傳法授徒，日漸富有。有了財力以後，他重返納普寺，修建了師父的靈骨塔，擴建了納普寺。 完成心願之後，他又帶著七名徒弟重到卡曲神山，修定了三年。在閉關修定中，他的身體出了毛病，全身疼痛 那個地方有些溼熱。他以定力與靜修克服了這些毛病，智解大進，悟緣生義，證悟境界又有很大長進。他在這裡還發現了前輩熱瓊多傑扎巴埋藏的密法經書。 離開卡曲神山，他又到處雲遊學法，還到雅魯藏布江以南的神山 曲沃日 修行。離開曲沃日，又去了直貢噶舉派所在的直貢峽谷，那也是個風景佳妙之地。隨後，他去朝拜了噶舉派的 老祖宗 達布噶舉的祖寺崗布寺。也就在這個時候，他從崗布寺向東，沿著雅魯藏布江南岸，一直來到了朗縣地界，並應是經由登木峽谷，前往扎日神山，開創了轉扎日神山的宗教習俗。 從扎日神山返回，益西多吉到了拉薩，那裡有他師父的好友 尚喇嘛（香採巴）。在尚喇嘛的指導、也可能有所資助下，他在拉薩附近修建了一所小寺 隆多寺（Longbol，klong rbol），但沒有產生很大影響。他又向尚喇嘛請教有關教法，尚喇嘛勸他正式出家。於是，在他 33 歲的時候（1193 年，藏曆水牛年），他在尚喇嘛座前正式受戒出家。出家以後，他繼續在後藏的農區和牧區周遊傳法，足跡遠至阿里地區，所得的供施多送往恩師的納普寺。 1189 年，當他修學圓滿時，藏巴甲熱在西藏曲水縣深處朗木曲河上游朗木山溝興建竹寺，漢語意譯即 天龍寺。據說，建寺時聽到巨雷三聲，另一說是藏巴甲熱看到有龍女在此地出現，因有此等吉祥徵兆，藏巴甲熱決定將此傳承命名為「竹巴噶舉」（藏音「竹」，意即「龍」。藏傳佛教竹巴噶舉派便由竹寺而得名。「竹巴噶舉」意為：天龍所擁戴加持，由白衣瑜珈士祖師所建立的傳承。竹巴噶舉派藏巴甲熱的弟子後來分出上竹巴（Lhodrug，在阿里，主寺郭倉寺）、下竹巴（Maydrug，在雅礱河谷，主寺噶波曲隆寺）兩個支系，祖寺竹寺則稱中竹巴（Bardrug）。此外，竹巴噶舉派還有南竹巴（Barra）支系，成為不丹的主要宗教，不丹也因此被稱為作 竹域，意為 雷龍之國。竹巴噶舉派鼎盛時期，勢力遍及全藏，在藏地出現了 藏人半數信竹巴，竹巴半數為乞丐，乞丐半數為大成就者 的局面噶舉派的傳承，中國西藏新聞網，2002 年 08 月 13 日。 1189 年天龍寺建立之後的一年之內，由於地近藏地中心拉薩，影響比較大，吸引了眾多信徒。《青史》記載，當年收管到千座茅篷，藏巴甲熱的教法名揚藏地，各地僧眾紛紛來此學法，當時竹寺附近興建了千餘間草舍，居住著 10 多萬僧人，每天早晨僧人小便竟然能讓溪水一時猛漲。召集僧眾時，即便同時吹響多個法螺，也不可能傳達到所有僧人，所以在山頂用旗幡作為舉行法會的訊號。藏巴甲熱在圓滿佛業成就中，在教法方面獨創了一種 八大指導 的修行要訣，廣傳弟子，使他們受益頗深。據傳藏巴甲熱是師祖瑪爾巴的上師那洛巴轉生的活佛，大多數人出於尊崇也承許這一傳稱。藏巴甲熱讓弟子們分別到岡仁波齊、扎日神山、卡曲神山、漢地五臺山、天竺靈鷲山（印度王舍城，佛祖當年說法地）等各地學法、傳教，或者赴聖地閉關靜修。 竹巴噶舉派的徒眾由此遍佈藏地，並形成了 上竹－託竹（Toddrug），下竹－梅竹（Meddrug），和 中竹－ 巴竹（Bardrug）等分支以及不丹的 南竹 等許多派別。 至今不丹仍自稱 珠域（竹隅；主隅），譯為 雷龍之國。 他圓滿了此生事業後，享年 51 歲，於藏曆第四繞迥之金羊年（1211 年，宋寧宗嘉定四年）六月下弦初十日黎明圓寂。據傳火葬遺體之日，空中現起虹幕、天雨瑞花。21 節脊椎骨上皆有一尊觀音像，全部奉安在其靈塔中。 不過，在藏巴甲熱去世後，該派教主實行的是類似於薩迦派、直貢噶舉等的本家族世襲制，或叔侄相繼、或父子相繼、或兄弟相繼。前 12 世竹巴教主都是藏巴甲熱所在的甲氏家族成員。因為他們家族的根據地是在藏巴甲熱的故鄉 熱龍，所以藏巴甲熱最初在家鄉建造的熱龍寺，慢慢替代天龍寺，成了教主長期駐錫的教派主寺 其寺主就是全竹巴的教主。首先接任藏巴甲熱教主的就是其侄子星給淵雷 。 到了第十三任熱龍寺寺主貢嘎邊覺（Gyalwang Je Kunga Paljor，14281476）之後，情況發生了變化。貢嘎邊覺雖然出生在熱龍，屬甲氏家族成員，但受當時藏地流行活佛轉世的影響，他認為竹巴噶舉的教主，也應減少家族色彩，增加神秘和神聖氣息。貢噶邊覺本身是一位學識淵博的大學者，很有成就，自然就有神秘感，他又有意把自己神化為藏巴甲熱的轉世，死後人們就為他尋找了轉世活佛，稱為竹欽（Drukchen）或嘉旺竹巴（Gyalwang Drukpa），以後成為竹巴噶舉活佛的專稱。 藏巴甲熱被追認為一世竹欽，貢嘎邊覺被追認為二世竹欽，貢嘎邊覺去世後，甲氏家族無男性可以繼承其位，三世竹欽不再是甲氏家族成員，而是由第七世噶瑪巴卻扎嘉措（Chödrak Gyatso）確認的加玉地區（今隆子縣）勢力很強的 加玉瓦萬戶 的公子嘉木樣卻吉扎巴（Jamyang Chökyi Drakpa，14781523）。從這時起，中竹巴的主寺熱龍寺，開始有了寺主（即原先的教主）與活佛（全竹巴教主）的分別，兩者並不總是一致。寺主主管熱龍寺寺務，按傳統多出自甲氏家族；而活佛名義上則是整個竹巴的教主。偶爾活佛也可兼寺主，比如，接替貢嘎邊覺的第十四世寺主為甲氏家族的阿旺卻吉甲波（Ngawang Chökyi Gyalpo，ngag dbang chos kyi rgyal po，14651540），第十五世寺主則由三世竹欽卻吉扎巴兼任，第十六世寺主是阿旺卻吉甲波的兒子 Ngagi Wangchuck（ngag gi dbang phyug，15171554）。 第四世竹欽藏語意為 白蓮（15271592）是竹巴噶舉史上最有成就的學者，人們認為只有五世達賴可以與他相提並論。他出生於工布地區（今西藏林芝市米林縣臥龍鎮），10 歲被認定為卻吉扎巴轉世。白瑪噶布天性聰穎，又極為刻苦 終生堅持每日只食一餐，先後向 40 多位賢師學習，成為學識淵博的佛學家。他著述甚多，文筆優美，有名的如《竹巴白蓮教法史》等。他對許多經典加註後，極便於人們閱讀，可以說，著作與釋文都堪稱藏傳佛教史上的頂峰之作。白蓮的聲望，使許多人慕名而來取經學法，他也利用名望，調解不同教派的糾紛，得來的大量錢財，主要用於弘揚佛法和興建寺廟，留存至今的有名寺廟，如隆子縣的 三安曲林寺、加玉寺 等。 也正是由於白蓮帶來的竹巴噶舉聲勢日隆與財富增多，埋下了教派內部紛爭的伏筆。 白蓮去世後，甲氏家族出身的熱龍寺第十七世寺主董瑟米潘秋賈（Drukpa Mipham Chögyal，15431606），就想讓他的孫子夏仲阿旺朗傑（Zhabdrung Ngawang Namgyal，15941651）成為第五世竹欽，承繼竹欽白蓮的遺產。這一顯然違反活佛轉世原則的做法，引起了眾怒。當時竹巴教派內的一些高僧，如拉孜瓦阿旺桑布（Lhatsewa Ngawang Zangpo，15461615）等，就推出了另一位轉世靈童巴桑旺布。 巴桑旺布（Gyalwang Pagsam Wangpo）於 1593 年出生在今西藏山南市瓊結縣的貴族家庭，父親是阿旺索南扎巴（Ngawang Sonam Drakpa），巴桑旺布是五世達賴（16171682）的堂兄，都出自當地的望族 薩霍爾。拉孜瓦與他的追隨者常駐的弘法地點，就在瓊結的青瓦達孜（吐蕃時期的著名城堡），在薩霍爾家族的地盤上。拉孜瓦預言說，白蓮的轉世，將出現於瓊結的 薩霍爾 家族，之後積極推立巴桑旺布在白蓮建立的三安曲林寺（另一說在今錯那縣覺拉鄉扎洞村的扎西通門寺）登上第五世竹欽之位。但以夏仲阿旺朗傑之父董瑟米潘殿津尼瑪（Drukpa Mipham Tenpai Nyima，15671619）為首的甲氏家族，拒絕承認巴桑旺布為白蓮的轉世，矛盾激化。最終夏仲阿旺朗傑被迫出走不丹，成為不丹 南竹 的教主，巴桑旺布繼續留任西藏竹巴教主，從而使袞千白瑪噶布有了兩個化身轉世並延續至今 。 弟子 藏巴甲熱的門徒包括：郭倉巴袞波多吉（Gotsangpa Gonpo Dorje，rgod tshang pa mgon po rdo rje，11891258）、洛熱巴旺秀尊哲（Lorepa Wangchuk Tsondru，lo ras pa dbang phyug brtson grus，11871250）、星給淵雷（Önre Darma Senge，dbon ras dar ma sengge，11771237）等。郭倉巴是山南洛扎人，據說年青時長相俊美，曾做過舞蹈師。19 歲時聽說藏巴甲熱的大名，產生敬信，拜師學法。師父去世後，他先後學習直貢、達隆等教法，在卡曲、扎日、岡仁波齊等地修行，特別是仿照師父發明轉扎日神山的方法，開闢了岡仁波齊神山的轉山道。因晚年在今定日縣協噶爾鎮境內 郭倉（意為 鷹巢）地方建寺傳法，故人稱 郭倉巴。傳統上定日一帶屬於藏地的所謂 上部，所以把他所傳出的竹巴世系，稱為 上竹巴。他去世後，弟子們分頭建寺收徒，形成一大教派。 洛熱巴旺秀尊哲（Lorepa Wangchuk Tsondru，lo ras pa dbang phyug brtson grus，11871250），央區（今西藏那曲市嘉黎縣）人。他出生在當地一個望族 洛囊氏 家族中，父名納覺（瑜伽士），母名麥薩吉。幼年時就有宿世修法宏願，不染其他兒童嬉戲習慣，6 歲就已精曉藏文誦讀修道有成後，被尊稱 洛熱巴。16 歲時，藏巴甲熱到他家鄉傳法，洛熱巴作為望族子弟，做過高僧的侍從，他執意拜藏巴甲熱為師學法 據說藏巴甲熱在他家鄉舉辦法會時，父母親友請求藏巴甲熱，勸說洛熱巴留在家中娶妻生子，因為他是父母多方求神才得來的獨子。藏巴甲熱讓洛熱巴自己決定，他則發誓說，就是死也沒有留下的可能，當時法會上的人聽了無不流淚，父母只好依他。據說他制定了 七種清規，包括 不返回家鄉、不下山、常蹲踞而坐、不跨俗家門檻、著布單衣、禁語、不斷供施百粒食子法 等，甚至要去印度的屍林修行，體驗師父的 六類一味法。除了在熱龍寺聽師父說法，他在納木竹寺師父法座邊，還專門修了一間閉關小屋，這樣可以邊閉關邊聽受師父的教法。洛熱巴 25 歲時，他的師尊藏巴加熱逝世。他堅持上師的教導，繼續在覺莫雪山、色莫垛修習，有時沒有生活資料，遇到冰雪天，連柴火用水都無處可取。儘管生活極其艱難，他仍能專心作無量苦行。1241 年，在雅隆河谷興建了 嘎波卻隆寺，這裡傳統上屬於藏地的 下部，由此傳出的教派稱為 下竹巴。噶波卻隆就是下竹巴的主寺。他也到過不丹，興建了 塔巴林寺 的前身，該寺至今仍是不丹西部的國寺。 藏巴甲熱的另外一位重要記名弟子帕久止貢西博（Phajo Drugom Zhigpo，pha jo brug sgom zhig po，12081275，或有說 11841251），去了不丹傳法。他出生於西藏的康（Kham）區。就在他抵達熱龍寺，希望隨學於藏巴甲熱的門下時，藏巴甲熱已經過世。但是對於他的到來，藏巴甲熱在世時已有預言與授記，除了交代其侄子星給淵雷（Önre Darma Senge，dbon ras dar ma sengge，11771237）要授予帕久止貢西博一切竹巴噶舉的教法，並且預言要他朝南方的不丹境域，傳播竹巴噶舉的傳承。 帕久止貢西博到達不丹後，開始建造竹巴噶舉傳承的佛學院與寺廟。經過多年的努力，終於成功取得不丹西部的統領權，生有四兒，分別掌理四大區域。至今在不丹境內，仍可見其後代的貴族子嗣（Chhoje）。 星給淵雷（Önre Darma Senge，dbon ras dar ma sengge，11771237） 藏巴甲熱益西多吉的侄子，中竹巴（Bardrug）第一任教主。 Zhonnu Senge（gzhon nu sengge，12001266） 藏巴甲熱益西多吉的另一位侄子，中竹巴（Bardrug）第二任教主。 郭倉巴袞波多吉（Gotsangpa Gonpo Dorje，rgod tshang pa mgon po rdo rje，11891258） 洛熱巴旺秀尊哲（Lorepa Wangchuk Tsondru，lo ras pa dbang phyug brtson grus，11871250） Gyaltsha Rinchen Gon（rgyal tsha rin chen mgon，11181195） Trophu Kagyu Dremowa（bras mo ba） founder of myang stod bras mo dgon Terkungpa 來源 參考文獻 外部連結 TBRC P909 Page on Tsangpa Gyare on His Holiness the 12th Gyalwang Drukpas website 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