基督教卡巴拉是興起於文藝復興時代的神秘學科，源自當時基督教學者開始對猶太秘教卡巴拉（，，字面意思是「傳承」、「接收」或「接受」）產生興趣，並且他們還根據基督教神學對其進行了解釋、予以結合而出現的修行法門。英文語境中，通常音譯為（亦稱之、），用以區別 Kabbalah（猶太派別的卡巴拉）或 Qabalah（赫密斯卡巴拉）。KABBALAH CABALA QABALAH from Jewish kabbalaonlineorg 換言之，Cabbala 是指基督教卡巴拉；Kabbalah 是指猶太卡巴拉；Qabalah 就是赫密斯卡巴拉。因為英文語境中，基督教為：Christianity，第一個字母是 C，所以拼寫為：Cabbala，以作為這是基督教卡巴拉法脈。 基督教神秘主義與卡巴拉 正宗猶太教卡巴拉 卡巴拉原本出自猶太秘教的修持法門，主要是用來解釋造物主和宇宙之間的關係。正宗猶太教卡巴拉是一門口耳相傳的秘密教授，不帶魔法、巫術、冥想、塔羅牌、占星術 這些色彩，可以說正宗猶太卡巴拉內容與道家天人合一觀類似。 歷史背景 基督教卡巴拉的興起是受到一種比當今基督教神秘主義更神秘地解釋基督教層面慾望的影響，也就是說文藝復興時代的基督教學者們尋找深奧與古老智慧來印證基督教的真理，於是援引了猶太秘教卡巴拉。在鄂圖曼土耳其帝國蘇丹穆罕默德二世在位期間，希臘新柏拉圖主義從君士坦丁堡傳入歐洲。之後新柏拉圖主義便在信仰基督教的歐洲地區開始盛行，並自十三世紀始在西班牙被翻譯成希臘文字與希伯來文字後，隨即納入了經院哲學體系中。然而，文藝復興時代這趨勢無非是個相對短暫現象，到 1750 年便宣告結束。 基督教學者從 一個明確基督教角度，將耶穌基督、祂的救贖，以及祂的復活與十個質點聯絡起來（a distinctly Christian perspective linking Jesus Christ His atonement and His resurrection to the Ten Sefirot） 以解釋卡巴拉思想－上面三個質點對應三位一體的位格，而其他七個質點是 對應下層或人世（to the lower or earthly world）。Walter Martin Jill Martin Rische Kurt van Gorden The Kingdom of the Occult Nashville Thomas Nelson 2008 p 147f accessed on 28 March 2013 又或者，他們 會將視為創造者（或）、視為聖父，然後－視為聖母－馬利亞（would make Kether the Creator or the Spirit Hokhmah the Father and Binahthe supernal motherMary），這讓她／祂 和上帝同在神聖層級，這是東正教會一直拒絕做的事（on a divine level with God something the orthodox churches have always refused to do）。Rachel Pollack The Kabbalah Tree A Journey of Balance Growth First edition second printing 2004 St Paul MN Llewellyn Publications 2004 p 50 accessed on 28 March 2013 基督教卡巴拉主義者力求將卡巴拉轉變為 一種教條式武器，以反抗猶太人逼迫他們改宗－由拉蒙柳利首開先例（a dogmatic weapon to turn back against the Jews to compel their conversionstarting with Ramon Llull），儘管柳利本人不是卡巴拉主義者，也不精通卡巴拉，但哈維J哈姆斯（Harvey J Hames）還是稱他 第一位承認並欣賞卡巴拉作為皈依工具的基督徒（the first Christian to acknowledge and appreciate kabbalah as a tool of conversion）。Don Karr The Study of Christian Cabala in English pdf p 1 accessed on 28 March 2013 後來基督教卡巴拉體系主要奠基於皮科德拉米蘭多拉、約翰內斯羅伊希林和保羅裡奇奧（Paolo Riccio）三人。Walter Martin Jill Martin Rische Kurt van Gorden The Kingdom of the Occult Nashville Thomas Nelson 2008 p 150 accessed on 28 March 2013 十八世紀後，卡巴拉與歐洲神秘主義融合，其中一些體系還具有宗教基礎；但那時專精基督教卡巴拉流派已滅絕。近幾十年來，有人嘗試去復興這派別，特別是將《約翰福音》前兩章的新柏拉圖主義部分作為其依據，但卻還沒有獲得主流基督教接納。 中世紀先驅 雷蒙呂爾 方濟各會修士拉蒙柳利（約 1232 年～1316 年，法語中的異體譯作雷蒙呂爾〔Raymond Lulle〕）是 第一位承認並欣賞卡巴拉作為皈依工具的基督徒（the first Christian to acknowledge and appreciate kabbalah as a tool of conversion），儘管他本身 不是卡巴拉主義者，也不精通任何特定的卡巴拉修法（not a Kabbalist nor was he versed in any particular Kabbalistic approach）。他閱讀關於重新詮釋的卡巴拉純粹是為了於宣教上和猶太教士進行神學辯論，對於文藝復興後期開始，學術方面受猶太教影響與他相關的可能性不大。 西班牙籍改宗猶太人 最早講述基督教卡巴拉的人是出自十三世紀後期到 1492 年的西班牙籍（conversos，從猶太教改宗基督教的猶太人）當中一些人士。其中包括（Abner of Burgos）和巴勃羅德埃雷迪亞（Pablo de Heredia）。埃雷迪亞的《奧秘書信》（Epistle of Secrets）是 被公認為基督教卡巴拉第一部著作（the first recognizable work of Christian Kabbalah），並被（Pietro Galatino）所引用，而亞撒納修斯基徹（或譯為阿塔納斯珂雪）也受彼得羅加拉蒂諾影響。然而，埃雷迪亞的卡巴拉引用包含來自虛假不實的卡巴拉主義著作，還有即使出自真實卡巴拉主義文獻，當中卻引用到已被扭曲或間有捏造成分的內容。Don Karr The Study of Christian Cabala in English pdf p 2f accessed on 28 March 2013 基督教卡巴拉主義者 皮科德拉米蘭多拉 最早將卡巴拉秘傳知識推廣到猶太人圈子外的人是喬瓦尼皮科德拉米蘭多拉（或稱為：若望皮科德拉米蘭多拉），Christian Cabala accessed on 15 February 2013 他是馬爾西利奧費奇諾的學生。皮科德拉米蘭多拉是綜攝世界觀的基督教卡巴拉主義者，其務求將柏拉圖主義、新柏拉圖主義、亞里斯多德主義、赫耳墨斯主義，以及卡巴拉共冶一爐。 米蘭多拉有關卡巴拉的著作被亞撒納修斯基徹給做了進一步發揮，此人身兼耶穌會神父、赫耳墨斯主義者和博學家三重身分；1652 年，基徹在《埃及的俄狄浦斯》（Oedipus Aegyptiacus）一書中就為這主題寫了一篇文章。 約翰內斯羅伊希林 約翰內斯羅伊希林（1455 年～1522 年）乃天主教人文主義者，是 皮科重要的追隨者（Picos most important follower）。Don Karr The Study of Christian Cabala in English pdf p 6 accessed on 28 March 2013 他研修卡巴拉典籍主要來源是（Menahem Recanati，《律法書評論》〔Commentary on the Torah〕、《每日祈禱評論》〔Commentary on the Daily Prayers〕）和（Joseph Gikatilla，《光之門》〔Shaare Orah〕、《堅果園》〔Ginnat Egoz〕）二人著作。Don Karr The Study of Christian Cabala in English pdf p 16 accessed on 28 March 2013 羅伊希林認為人類歷史可以分為三個時期：一個是自然時期，上帝將自己彰顯為全能者（Shaddai，שדי），再來是律法／妥拉時期上帝則 透過四字神名（יהוה，Tetragrammaton）向摩西昭示自己（revealed Himself to Moses through the fourlettered name of the Tetragrammaton），最後是被基督教稱為 救贖（the redemption） 的基督教精神統治世界時期。有人認為，與這時期有關的五字神名是四字神名額外增加一個字母 shin（ש）的修改版。Walter Martin Jill Martin Rische Kurt van Gorden The Kingdom of the Occult Nashville Thomas Nelson 2008 p 149 accessed on 28 March 2013 五字神名就是 Yahshuah（יהשוה意為耶穌〔Jesus〕），英文語境也稱之為 Pentagrammaton。這乃是基督教神學家將基督教聖子名號轉讀成如猶太教上帝不發音名號一樣的嘗試。這可從羅伊希林論及卡巴拉兩本書中的第一本《論奧妙的言語》（De verbo mirifico，另譯：《施行神蹟之道》、《美妙詞彙》、《創造奇蹟的詞》）：談到了〔〕耶穌名號源自四字神名（speaks of the name of Jesus derived from the tetragrammaton），當中找到論據。至於他第二本著作《論卡巴拉藝術》（De arte cabalistica），則是 對各種卡巴拉問題有更加廣泛和明智的探索（a broader more informed excursion into various kabbalistic concerns）。Don Karr The Study of Christian Cabala in English pdf p 17 accessed on 28 March 2013 弗朗切斯科喬吉 （Francesco Giorgi，1467 年～1540 年），為威尼斯方濟各會修士並 被他同時代的人與現代學者認為是十六世紀基督教卡巴拉中心人物（has been considered a central figure in sixteenthcentury Christian Kabbalah both by his contemporaries and by modern scholars）。根據朱利奧布西（Giulio Busi）說法，他是僅次於奠基人喬瓦尼皮科德拉米蘭多拉後，另一位極重要的基督教卡巴拉主義者。喬吉著作《論世界和諧》（De harmonia mundi），是一本 大部頭與奇妙的書籍，皆為赫耳墨斯主義、柏拉圖主義、卡巴拉主義，以及關於蘋丘的（Pinchian）內容（a massive and curious book all Hermetic Platonic Cabalistic and Pinchian）。Don Karr The Study of Christian Cabala in English pdf p 19 accessed on 28 March 2013 保羅裡奇奧 保羅裡奇奧（Paolo Riccio，1506 年～1541 年）主要貢獻在 將零散基督教卡巴拉教義統一為前後一貫的中心體系（unified the scattered dogmas of the Christian Cabala into an internally consistent system），裡奇奧是建立在皮科和羅伊希林的學術成就基礎上再新增其 透過卡巴拉主義和基督教典據的原創綜論（to them through an original synthesis of kabbalistic and Christian sources）。Don Karr The Study of Christian Cabala in English pdf p 23 accessed on 28 March 2013 巴爾塔薩爾沃爾瑟 （Balthasar Walther，1558 年～在 1630 年前），為西里西亞醫生。1598 年～1599 年，沃爾瑟前往聖地朝聖時，向採法特和其他地方教團（當中也包括〔Isaac Luria〕的追隨者）學習卡巴拉與猶太教神秘主義深奧難懂的教理。然而，他並未遵循猶太教正宗教義，而是另闢蹊徑運用其學識對基督教神學深入鑽研。儘管他聲稱在這趟旅程度過六年，但他似乎只進行幾次短期旅行而已。沃爾瑟本人尚無撰寫任何重要的基督教卡巴拉著作，但卻藏有豐富的魔法與卡巴拉主義作品手稿集。他對基督教卡巴拉歷史意義在於：其思想和學說對德意志雅各波墨著作產生了深遠的影響，尤其是波墨的《論靈魂四十答疑》（Vierzig Fragen von der Seelen Urstand；英譯：Forty Questions on the Soul，約 1621 年）一書足見一斑。Leigh TI Penman A Second Christian Rosencreuz Jakob Böhmes Disciple Balthasar Walther 1558c1630 and the Kabbalah With a Bibliography of Walthers Printed Works In Western Esotericism Selected Papers Read at the Symposium on Western Esotericism held at Åbo Finland on 1517 August 2007 Scripta instituti donneriani Aboensis XX T Ahlbäck ed Åbo Finland Donner Institute 2008 154172 Available online at 亞撒納修斯基徹 亞撒納修斯基徹，十七世紀出身德意志的耶穌會神父、學者和博學家。他於 1652 年就卡巴拉這主題進行大量寫作，並在其著作《埃及的俄狄甫斯》又融入如俄耳甫斯教和埃及神話等等更多不同宗教元素。由基徹改編的生命樹可證明他綜攝世界觀的理念。Schmidt Edward W The Last Renaissance Man Athanasius Kircher SJ Company The World of Jesuits and Their Friends 19 2 Winter 20012002 而基徹版的生命樹也一直被西方卡巴拉主義者所沿用。Rachel Pollack The Kabbalah Tree A Journey of Balance Growth First edition second printing 2004 St Paul MN Llewellyn Publications 2004 p 49 accessed on 28 March 2013 托馬斯布朗爵士 托馬斯布朗爵士為醫生兼哲學家，被公認是十七世紀英國卡巴拉學者之一。 p33940 布朗諳希伯來語，藏有極具影響力的基督教卡巴拉著作《論世界和諧》（De harmonia mundi totius，1525 年）副本，並在其論文《》（The Garden of Cyrus）和百科全書式的著作《》（Pseudodoxia Epidemica）中談到卡巴拉；而《世俗謬論》此書還被希伯來學者兼卡巴拉推廣人（Christian Knorr von Rosenroth）翻譯成德文。p33940 克里斯蒂安克諾爾馮羅森羅斯 克里斯蒂安克諾爾馮羅森羅斯（1636 年～1689 年），作為卡巴拉主義文獻譯者、註解者和編者而聞名西方；其所出版兩卷《揭露卡巴拉》（Kabbala denudata，英譯：Kabbalah Unveiled，1677 年～78 年），直到十九世紀中葉此書幾乎完全代表基督教歐洲的正宗（猶太教）卡巴拉（which virtually alone represented authentic Jewish kabbalah to Christian Europe until the midnineteenth century） 教義。《揭露卡巴拉》還包含《光輝之書》（Zohar）部分章節的拉丁翻譯、（Moses Cordovero）的《石榴園》（Pardes Rimmonim）、（Abraham Cohen de Herrera）的《天堂之門》（Shaar haShamayim）和《主的殿堂》（Beit Elohim），以及《輪迴之書》（Sefer haGilgulim，或譯：《轉世之書》，被認定是盧裡亞學派卡巴拉拉比〔Hayyim Vital〕所著）這些著作，並且附帶有克諾爾馮羅森羅斯與亨利摩爾對這些典籍的相關評論；一些後來《揭露卡巴拉》版本還收錄了 FM範海爾蒙特（F M van Helmont）的《基督教卡巴拉總結》（Adumbratio Kabbalæ Christianæ）一書。Don Karr The Study of Christian Cabala in English pdf p 43 accessed on 28 March 2013 約翰肯珀 約翰肯珀（Johan Kemper，1670 年～1716 年），於 1697 年到 1716 年在烏普薩拉大學擔任希伯來語教師。Messianism in the Christian Kabbala of Johann Kemper In The Journal of Scriptural Reasoning Volume 1 No 1August 2001 他很可能是伊曼紐史威登堡的希伯來語導師。 肯珀原名克拉科夫的摩西本亞倫（Moses ben Aaron of Cracow），是從猶太教改宗基督新教信義宗的猶太人。他在烏普薩拉期間，一共寫了三卷探討《光輝之書》的著作，其名為《摩西法杖》（Matteh Mosche，英譯：The Staff of Moses）。Schoeps HansJoachim trans Dole George F Barocke Juden Christen Judenchristen Bern Francke Verlag 1965 pp 6067 此書中，他試圖闡明《光輝之書》包含基督教中三位一體的教義。See Elliot R Wolfsons study available at 這信念也促使他將《馬太福音》直譯成希伯來文，並對其撰寫了卡巴拉主義觀點的評論。 阿多讓齊普利亞 註釋 腳註 引用 相關條目 （Shaar HaGilgulim；或譯為：轉世之門） 梅爾卡巴神秘主義 文藝復興時期的柏拉圖主義 基督教神秘主義 密傳基督教 聖顯者 秘法家 赫密斯卡巴拉 四字神名 五字神名 塔羅牌 托特塔羅牌 參考書目 Armstrong Allan The Secret Garden of the Soul An introduction to the Kabbalah Imagier Publishing Bristol 2008 Blau J L The Christian Interpretation of the Cabala in the Renaissance New York Columbia University Press 1944 ed The Christian Kabbalah Jewish Mystical Books and their Christian Interpreters Cambridge Mass 1997 Dan Joseph Modern Times The Christian Kabbalah In Kabbalah A Very Short Introduction Oxford University Press 2006 Farmer SA Syncretism in the West Picos 900 Theses 1486 Medieval Renaissance Texts Studies 1998 Reichert Klaus Pico della Mirandola and the Beginnings of Christian Kabbala In Mysticism Magic and Kabbalah in Ashkenazi Judaism ed KEGrozinger and J Dan Berlin Walter de Gruyter 1995 Swietlicki Catherine Spanish Christian Cabala The Works of Luis de Leon Santa Teresa de Jesus and San Juan de la Cruz Univ of Missouri Press 1987 Wirszubski Chaim Pico della Mirandolas encounter with Jewish mysticism Harvard University Press 1989 The Occult Philosophy in the Elizabethan Age Routledge Kegan Paul London 1979 外部連結 Christian Cabala The Study of Christian Cabala in English The Study of Christian Cabala in English Addenda Knots Spirals Notes on the Emergence of Christian Cabala Historical background in Christendom of 13th century Jewish Kabbalah 分類：卡巴拉 分類：基督教神秘主義 分類：密意基督教