阿旺羅桑嘉措（；），藏傳佛教格魯派第五世達賴喇嘛。他在位期間，結束了西藏分裂的局面，確立了格魯派在藏傳佛教中的優勢統治地位，建立甘丹頗章政權，成為在 1642 年至 1682 年期間西藏政教合一的最高領袖。在他掌握政權的四十年期間，五世達賴喇嘛開始同清廷建立外交聯絡，並會見了來到西藏的早期歐洲探險家。他也是西藏歷史上的一位著名學者，一生著作頗豐，被西藏人稱為「偉大的五世」。 生平 出生和認定 阿旺羅桑嘉措原名貢噶寧布，是山南瓊結青哇達孜人，其父為日喀則宗本都杜饒登，其母為貢噶蘭澤。他的家族在日喀則頗為知名，同時具有薩迦派和寧瑪派的血統。 1616 年，第四世達賴喇嘛圓寂。1618 年，都杜饒登支援色拉寺和哲蚌寺以對抗藏巴汗，戰敗被俘，前藏大部份地區被藏巴汗征服。格魯派受到沉重打擊，藏巴汗彭措南傑禁止四世達賴喇嘛轉世。 與此同時，四世達賴的侍者索南群培秘密尋找轉世靈童。最終，他們認定貢噶寧布為轉世靈童。然而由於當時的局勢，索南群培不得不隱瞞了這個訊息。後來，四世班禪喇嘛說服了彭措南傑，使他廢除了禁止轉世的命令。 都杜饒登被俘後，被彭措南傑拘禁在桑珠孜城堡中，後來越獄被殺。貢噶蘭澤、貢噶寧布母子則被命令居住在桑珠孜，但由於害怕受到報復，貢噶蘭澤攜子逃回了母族的居城浪卡子城堡。 1622 年彭措南傑病死以後，貢噶寧布被拉薩三大寺僧眾迎接到哲蚌寺。同年 2 月 25 日，正式被認定為新的達賴喇嘛。3 月 18 日跟隨四世班禪喇嘛出家，受沙彌戒，法號阿旺羅桑嘉措。 統一西藏 五世達賴繼位的時候僅僅 17 歲。新繼任的藏巴汗丹迥旺波為了挽回頹勢，於 1635 年聯合七旗喀爾喀蒙古，共同對抗格魯派。索南群培向青海的和碩特部求援。和碩特的固始汗隨即派兵支援，在 1637 年大敗喀爾喀三萬大軍，殺其首領卻圖汗。同年，五世達賴跟隨四世班禪受比丘戒，就任哲蚌寺、色拉寺座主，學習佛教經典。 勢力窘迫的藏巴汗，被迫與信奉苯教的白利土司結盟。白利土司出兵攻打格魯派的據點理塘，奪取了康區的眾多地區，這給予了固始汗出兵的口實。1642 年，固始汗出兵日喀則，殺死丹迥旺波，滅藏巴汗政權。受藏巴汗庇護的噶舉派領袖第十世噶瑪巴逃亡康區。隨後，固始汗率兵征服了藏巴汗統治的整個衛藏。同年，25 歲的五世達賴喇嘛正式坐床，獲得眾多僧侶的支援。固始汗面見了五世達賴，將衛藏所得賦稅全部貢獻給達賴喇嘛。作為回報，五世達賴授予他「大國師」的頭銜，一說是青海的東科活佛所贈。 建立甘丹頗章政權 西藏的教派紛爭以格魯派的勝利告終。自此，五世達賴確定了其在西藏的統治地位，而固始汗的地位和威望也得到了提高。在西藏，大檀越固始汗掌握了軍權，而在政治事務上，攝政第巴索南群培也有很大的發言權。此後十年，此二者成為左右西藏意向的重要職位。 五世達賴喇嘛取得政權之後，決定將統治中心從哲蚌寺搬遷到拉薩的新宮殿。1645 年，他派遣索南群培來到拉薩的紅山，在吐蕃贊普松贊乾布宮殿的遺址上建立自己的宮殿。這個宮殿被命名為布達拉宮，「布達拉」便是「普陀洛」在藏語中的音譯。歷代達賴喇嘛被視為觀世音菩薩的化身，因而得此命名。整座布達拉宮的建設花費了四十三年的時間，在落成的時候五世達賴早已圓寂。 1645 年至 1650 年期間，西藏曾多次受到尼泊爾的入侵。此後西藏與尼泊爾和解，西藏與印度的貿易都經過尼泊爾境內，使用尼泊爾發行的貨幣。 不丹是噶舉派的一位領袖夏仲阿旺朗傑建立的國家，因而成為甘丹頗章政權重要的攻擊物件。甘丹頗章政權曾在 1644 年、1648 年和 1649 年三次入侵不丹，但都被擊退。 另一方面，五世達賴喇嘛試圖擴大格魯派的影響。1650 年，覺囊派高僧羅桑丹貝堅贊從蒙古來到西藏學習佛法。在五世達賴的要求下，他改宗格魯派，並被認定為第一世哲布尊丹巴呼圖克圖。 與清廷的關係 五世達賴喇嘛統治之時，中國正發生著翻天覆地的變化。後金崛起，不斷攻擊明朝的東北邊疆。皇太極在 1636 年建立大清，並迫使朝鮮成為其屬國。不久，達賴喇嘛派遣使者伊拉古克三呼圖克圖前去盛京，表示願意支援。滿洲人、蒙古人都信奉藏傳佛教，非常重視同西藏的關係。1644 年（順治元年），清兵入關，佔據了北京。順治帝遣使存問，邀請五世達賴喇嘛來北京，但此時達賴喇嘛的權力剛剛穩固，便以邀請沒有正當理由為由拒絕。1650 年，順治帝再度派遣使節團出使西藏，增加了禮物，邀請達賴喇嘛來北京。達賴喇嘛允許，他到達寧夏時，順治帝派大臣以及三千護衛前來迎接。 1652 年（清順治九年）10 月 13 日，順治帝寫信給達賴喇嘛，定在內蒙古的岱海（今涼城縣東）相會，但 10 月 31 日洪承疇上疏，以欽天監奏天象示警，皇帝不宜出行，順治帝因此至書達賴喇嘛：「前者朕降諭欲親往迎迓，近以盜賊間發，羽檄時聞，國家重務難以輕置，是以不能前往。」五世達賴喇嘛到達北京。順治帝得知後，親自出城迎接。他受到隆重接待，順治帝授予他「達賴喇嘛」的稱號，他則授予順治帝「文殊皇帝」的頭銜。有的歷史學家認為達賴喇嘛與清朝皇帝二者為對等統治者關係，Laird Thomas 2006 The Story of Tibet Conversations with the Dalai Lama pp 170174 Grove Press New York ISBN 9780802118271 另一些學者對此持不同的看法。Grunfeld A Tom The Making of Modern Tibet p 42 reads in part Both Tibetan and Chinese accounts agree that the Dalai Lama was exempt from the traditional kowtow symbolizing total subservience he was however required to kneel before the emperor 五世達賴喇嘛在北京期間住在西黃寺，其間，他親自為順治帝及其後妃、皇子、諸王等皇家人士灌頂。次年，他以水土不服為由，經內蒙古涼城縣返回西藏。順治帝又加封他為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛」，並賜金冊金印，承認達賴喇嘛藏傳佛教領袖地位。康熙帝即位後，每年派官員攜帶皇帝親筆信前往西藏，探望達賴喇嘛和班禪喇嘛。 與基督教的接觸 葡萄牙耶穌會傳教士安東尼奧德爾安德拉德與曾於 1642 年來的古格王國（在今西藏阿里地區），獲得古格國王的熱情接待。MacGregor John 1970 Tibet A Chronicle of Exploration pp 3439 Routledge Kegan Paul London SBN 710066155 在安德拉德的建議下，耶穌會在 1627 年派遣和去西藏傳教。此二人獲得末代藏巴汗丹迥旺波的支援，並在翌年建立教區，MacGregor John 1970 Tibet A Chronicle of Exploration pp 4445 Routledge Kegan Paul London SBN 710066155 後來將香巴拉的故事帶回印度。Bernbaum Edwin 1980 The Way to Shambhala pp 1819 Reprint 1989 Jeremy P Tarcher Inc Los Angeles ISBN 0874775183 然而，這兩隊傳教士都捲入了不同的權力鬥爭中，最終被迫撤離西藏。MacGregor John 1970 Tibet A Chronicle of Exploration pp 47 Routledge Kegan Paul London SBN 710066155 最初與達賴喇嘛見面的是兩位耶穌會傳教士：一位是來自奧地利的（Johannes Grueber），一位是來自佛蘭德斯的（Albert dOrville）。1661 年，兩人自北京出發前往阿格拉，途經拉薩，同五世達賴會面。荷蘭出版商阿塔納斯珂雪在 1667 年出版的《中國圖說》一書中有一幅五世達賴喇嘛的版畫畫像，便是根據此行而繪製的。 總攬大權 五世達賴返回西藏後不久，哲蚌寺大喇嘛祖古扎巴堅贊、攝政索南群培以及師父四世班禪喇嘛相繼逝世，他在西藏的影響力大大提高。他還擴大格魯派寺院勢力，巡遊衛藏，任命宗本。建立大寺十三所，制定嚴格的組織制度，僧官任免。固始汗的繼任者對政治不感興趣，且實力大不如前；五世達賴冊封固實汗的兒子丹增多傑為新任和碩特可汗，又任命自己的親信陳列嘉錯擔任第巴，總攬大權，將和碩特可汗的影響力邊緣化。1662 年，準噶爾王子噶爾丹來到拉薩，拜五世達賴為師。五世達賴對其十分器重。 1659 年，日喀則發生叛亂，被他平定。1670 年，康區叛亂，也被他平定。1674 年，鎮守雲南的清朝藩王吳三桂發起三藩之亂，五世達賴在此前與吳三桂交往非常密切，在戰爭中同吳三桂屢有書信往來。1678 年，準噶爾大汗噶爾丹統一天山以北的草原之後，五世達賴冊封他為「博碩克圖汗」。這一系列同清朝敵對勢力的來往，致使五世達賴與清朝皇帝的關係產生了隔閡。 1679 年，五世達賴把政務委任給弟子桑結嘉錯，自己閉關修煉，專心從事著述。同年，西藏出兵拉達克，歷經四年，使拉達克成為了西藏的附屬國。五世達賴在 1682 年圓寂。由於其在西藏的影響力非常高，且當時西藏正在同拉達克交戰，桑結嘉措為維持西藏政權的穩定，遂以達賴喇嘛閉關不見人為由，隱瞞了其死訊達十五年。直到 1696 年，才對外公佈死訊，並在翌年推舉倉央嘉措為第六世達賴喇嘛。 宗教政策 在剛剛取得政權後不久，五世達賴喇嘛為了政教合一，強力打擊敵對教派，沒收了他們寺院的財產，並迫使他們改宗格魯派。其最大政敵噶舉派被打擊程度尤為嚴重。然而，在確立格魯派的統治地位之後，五世達賴一改之前的強硬作風，採取了相容並蓄的政策，並允許他們復興自己的寺院。五世達賴採取各派所長，修習了各派知名的教法，例如向寧瑪派上師學習大圓滿法，並建立「蓮師八相灌頂儀軌」，因此受到寧瑪派等派的支援。不過，卻引起了祖古扎巴堅贊等堅持傳統的格魯派僧人的強烈反對，扎巴堅贊批評達賴，隨即遭到逮捕，不久圓寂獄中。有些格魯派人士認為扎巴堅贊是被五世達賴賜死，或者獄中受虐而自殺的，他們表示，扎巴堅贊死後的靈魂變成了多傑雄登（雄天大神），並對其進行崇拜。五世達賴宣佈多傑雄登「是一個依邪願而投生的惡魔」，對此信仰加以禁止。此後，歷代達賴喇嘛都頒佈過對多傑雄登信仰的禁令，由於歷代達賴對此禁令時嚴時寬，故時至今日，仍有不少信仰者。 學問與文化造詣 五世達賴喇嘛不僅是一位佛學家、政治家，還是一位史學家及醫藥學家。他性格沉默寡言，精通梵文和蒙古文，博學多識，十分熱衷於學術研究。在位期間，建立了兩個教育機構，分別給世俗人和僧侶學習。 他 27 歲著成的《西藏王臣記》，至今已被譯為多國文字流傳海內外。其它著作有《大圓滿教法史》、《文殊口授菩提道次第引導文》、《中觀論釋》、《怖畏金剛常修法》、《現觀莊嚴論釋難》、《俱舍論疏》、《羯摩儀軌疏》、《五世達賴喇嘛自傳》、《三世達賴喇嘛福海傳》、《四世達賴喇嘛功德海傳》、《良藥文集》、《詩鏡論》等 30 多函，是非常寶貴的文化遺產。 此外，他對天文學、詩作和行政管理學有深刻研究，對藏醫學造詣也頗高，並取得醫師的資格。他對繪畫也很感興趣，頗具佛教藝術鑒賞的眼光，是美術史熱心的研究者與贊助者。在 1645 年至 1651 年布達拉宮建設期間，壁畫多由他來設計。第一世達賴喇嘛的壁畫就是他親自設計的。為了創作這些壁畫，他召集了衛藏各地的知名畫家，這其中包括新勉派的創始人藏巴曲英嘉措。他還組織了對哲蚌寺壁畫的重新繪製。 參考資料 05 Category 藏學家 Category 藏族學者