法藏部（梵語：；巴利語：dhammagutta、dhammaguttika），又稱曇無德部、法護部、法密部窺基《異部宗輪論述記》：「法藏者。部主名。亦名法密。密之與藏義意大同。法藏、法密二義皆得。此師含容正法如藏之密。故言法密。從人以立部主名。此部師說。總有五藏。一經。二律。三阿毗達磨。四呪。即明諸呪等。五菩薩。即明菩薩本行事等。既乖化地本旨。遂乃部分。他不信之。遂引目連為證。菽者豆也。上古有人嗜綠豆。子採以為食。遂得成仙。目連是彼仙種。故言采菽氏也。或言。仙人食豆。此是彼種。氏謂族類。此部引目連說。有五藏證也。」 ，是早期部派佛教的部派之一。公元前 1 世紀時十分興盛。法藏部的戒律四分律對漢傳佛教有重要影響。 詞源 dharma 的意思是法，guptaka 的意思是守護、看守，故法藏部的意思是守護法的部派。 部派源流 《異部宗輪論》記載為佛滅後第三百年中由化地部分出。在法顯所傳的大眾部「律分五部」說法中，法藏部是上座部中最早與大眾部發生分裂而形成的部派。現代學者如渥德爾等稱法藏部可能起源於阿育王派往傳教的僧團，法藏部熱衷於向外傳教，在中亞發現的犍陀羅佛教原稿屬法藏部。 清辯《異部精釋》也將法藏部列為分別說部之一。多羅那他《印度佛教史》中，將法藏部列為分別說部四部之一。 僧團服飾 《大比丘三千威儀》描述印度佛教五個部派使用的僧袍顏色：說一切有部著絳色（紅色），法藏部著皂色（黑色），飲光部著木蘭色，化地部著青色，大眾部著黃色。《舍利弗問經》也說到五部服色，但以說一切有部著皂色（黑色），法藏部著赤色，兩說相反。義淨傳來說一切有部律制，談到僧服顏色是赤色，應以《大比丘三千威儀》之文字為正確。 但若根據真諦和道宣的說法，外國僧侶是穿著赤血色的僧衣，否定五個部派使用不同顏色僧袍的說法。真諦稱「十八部雖異義，但衣色是一」。 根據法藏部的戒律規定，僧袍應該用不超過 18 塊布縫製而成，並該用厚粗布料。Kieschnick John The Impact of Buddhism on Chinese Material Culture 2003 經典語言 對法藏部的經典記錄語言，學者間已有共識，主要以犍陀羅語 Gāndhārī、佉盧文及梵文記錄。Heirman Ann Bumbacher Stephan Peter eds 2007 The spread of Buddhism Leiden Brill 現時被掘出的犍陀羅文獻大部份是屬於法藏部的。 歷史 在犍陀羅找到的文獻屬於法藏部，表明從化地部分裂的法藏部傳教的所在區域在印度西北部，大約在公元一世紀，佛教向中亞傳教的影響。佛教學者 AK Warder 認為法藏部起源自印度西部邊界地區，這地區包括 Kathiawad，Kutch 及 Sindh。Warder AK Indian Buddhism Sashi Bhusan Chaudhuri 1955 Ethnic Settlements in Ancient India 有學者認為法藏部取得傳法的成功是因為受到斯基泰人的支援，但後來該地區被貴霜王朝的迦膩色伽一世佔領，定都犍陀羅後，支援說一切有部。The Discovery of the Oldest Buddhist Manuscripts Review article by Enomoto Fumio The Eastern Buddhist Vol NS32 Issue I 2000 宗義 說一切有部《大毘婆沙論》記載了法藏部的宗義《大毘婆沙論》：「頗有一智知一切法耶？ 問：何故作此論？答：為止他宗顯己義故。 或復有執：心心所法，能了相應，如法密部。彼作是說：慧等能了相應受等。 為止如是他宗異執，顯自所說：諸心心所，不了自性、相應、俱有，補特伽羅性不可得，故作斯論。 世第一法，當言欲界？乃至廣說。問：何故作此論？答： 復次、為止他宗差別執故。 若法密部執：世第一法，通三界繫及不繫，所以者何？彼謂：如是世第一法，既名世故，通三界繫，名第一故，亦通不繫。即彼部中復有別執：世第一法，非三界繫，亦非不繫，所以者何？彼謂：如是世第一法，名第一故，非三界繫，以名世故，亦非不繫。為止如是他宗別執，顯示己宗故作此論。世第一法，當言欲界繫？色界繫？無色界繫耶？答：應言色界繫。 云何作意入正性離生？乃至廣說。問：何故作此論？答：欲止他宗顯己義故，謂或有說：三三摩地，隨一皆能入正性離生；今遮彼意顯：唯二三摩地，隨一能入，而非無相，故作斯論。或復有說：唯無相三摩地，能入正性離生，如達摩毱多部說，彼說：以無相三摩地，於涅槃起寂靜作意，入正性離生；為遮彼執顯：唯無相三摩地，不能入正性離生，故作斯論。」： 心、心所法於一剎那智慧了知「相應」，因為「慧等能了相應受等」 世第一法，通三界繫及不繫 無相三摩地 迦多衍尼子《發智論》：「又世尊說：『大目乾連！底沙梵天，不說第六無相住者耶？』云何名第六無相住者耶？答：隨信行、隨法行，名為第六無相住者，所以者何，此二無相，不可安立，不可施設，在此在彼。若苦法智忍，若苦法智，廣說乃至，若道類智忍，以此無相，不可安立，不可施設，在此在彼，故名第六無相住者。」 《大毘婆沙論》：「問：云何得知隨信、法行，名為第六無相住者？答：一切聖者，總有七種，底沙梵天，已說五種，未說隨信、隨法行者故，知此二合為第六無相住者。」 能入正性離生 《大毘婆沙論》：「云何作意入正性離生？答：或無常，或苦，或空，或無我。由此則止三三摩地，及唯無相，能入正性離生者意。此中無常、苦作意，與無願三摩地相應；空、無我作意，與空三摩地相應。」 《雜阿毘曇心論》記載了法藏部的四聖諦一時現觀： 《異部宗輪論》記載法藏部認為佈施窣堵波會獲得比佈施僧眾更大的果報，與制多部相對立，其他宗義大多同於大眾部： 《論事》之覺音註釋稱 阿羅漢之一切法是無漏 為北道派的邪執。 存世經典 漢譯《舍利弗阿毘曇論》可能是法藏部的阿毘達磨誦本。該部所持律藏為《四分律》，傳至中國發展為南山律宗。 《佛本行集經》記載法藏部將佛傳稱為 佛本行《佛本行集經》：「或問曰當何名此經。答曰。摩訶僧祇師。名為《大事》。薩婆多師。名此經為《大莊嚴》。迦葉維師。名為《佛生因緣》。曇無德師。名為《釋迦牟尼佛本行》。尼沙塞師。名為《毘尼藏根本》。」，有現代學者因而將其與《佛本行經》一起歸入法藏部。《三論玄義》記載傳說法藏部的經典稱為五藏，在三藏之外，又有菩薩藏（菩薩本生）及咒藏《三論玄義》：「三百年中從正地部又出一部。名法護部。其本是目連弟子。得羅漢恆隨目連往色界中。有所說法皆能誦持。自撰為五藏。三藏如常。四咒藏。五菩薩藏。有信其所說者。故別成一部也。」 《三論玄義檢幽集》：「真諦 雲。法護是人名。此羅漢是目連弟子。恆隨目連往天上人中。六慾天子見目連。必共談說佛法。我曾說如此咒供養如來。或言。如來如是說菩薩修行法門。法護既隨師遊行。隨所聞者無不誦持。目連滅後。法護習為五藏。一經藏。二律藏。三論藏。四咒藏。五菩薩本因。即名菩薩藏也。」。 現代研究 日本學者平川彰認為：「在部派佛教中，上座部系的法藏部可說最接近大乘。」呂澂認為，法藏部的學說，對於現代上座部佛教有很大的影響。 呂澂認為法藏部與制多部就大天五事而產生的分裂，是在化地部與犢子部分裂之後，佛教的第三次上座與大眾分裂呂澂《印度佛學源流略講》，第二講部派佛學：「大曇無德的法藏派與大天的制多派之爭也名上座部與大眾部之爭。大天為什麼也是大眾部呢？據當時派出傳教的大德都系正統的上座部，大天自不例外。這裡所指的大眾，當是這次爭論中又出現了多數派與少數派，案達屬多數派，因而大天也就成了大眾部，正如第二次分裂，化地與犢子之間，犢子是多數就曾被稱為大眾部一樣。它們與第一次分裂和上座對立的大眾部，不是一回事。這次分裂，圍繞五事展開爭論是可能的，因為在《論事》第一品首先提出的是補特伽羅有無的問題，接著第二品提出的就是大天的五事，可以為證。」。 註釋 Category 佛教歷史 D