色（，；；），又稱為色法，於五蘊中為色蘊（舊譯為色陰），指一切由極微構成的有形質礙（質是形體，礙是妨礙，意思是形體佔據空間，妨礙其他形體佔據同樣的空間）之法，是佛教、耆那教、印度教 徐梵澄譯《大林間奧義書第一分第六婆羅門書》：「唯然，此世界三重，名、色、業是也。其屬於名者：所謂語言者，名之頌讚也；蓋一切名皆起乎是。是即其三曼也，蓋於一切名而皆等平。是其祈禱，蓋支援一切名也。其次屬於色者：所謂眼者，其頌讚也；蓋一切色皆起乎是。是即三曼也，蓋於一切色而皆等平。是其祈禱，蓋支援一切色也。其次屬於業者：所謂身者，其頌讚也；蓋一切業皆起乎是。是即三曼也，蓋於一切業而皆等平。是其祈禱，蓋支援一切業也。是雖三重也，然而為一，即 自我 也。自我雖一，即是此三。是即永生，而為真實所掩。生命（氣息），永生也；名色，真實也。以斯二者而生命隱矣。」 黃寶生譯《大森林奧義書第一章第六梵書》：「確實，這個世界有三重：名稱（名）、形態（色）、和行動（業）。其中，語言是那些名稱的讚歌，因為一切名稱出自語言。語言是它們的娑摩，因為語言等同於一切名稱。語言是它們的梵，因為語言支撐一切名稱。然後，眼睛是那些形態的讚歌，因為一切形態出自眼睛。眼睛是它們的娑摩，因為眼睛等同於一切形態。眼睛是它們的梵，因為眼睛支撐一切形態。然後，身體是那些行動的讚歌，因為一切行動出自身體。身體是它們的娑摩，因為身體等同於一切行動。身體是它們的梵，因為身體支撐一切行動。這是三者，也是唯一者自我。自我是唯一者，也是這三者。它是由真實掩蓋的永生者。確實，生命氣息是永生者，名稱和形態是真實。它倆掩蓋生命氣息。」 等印度宗教的基本概念。在佛教中，有漏之五蘊也就是五取蘊中的色法，稱為色取蘊（舊譯為色受陰）。 一切的物質現象，都屬於色法，就人而言，又可以理解為一個人生理活動的所有現象，都屬於色法，並且可以用色法來分析。分析心理活動所有現象的法，則稱為名法。色法與名法，合稱為「名色」。 概論 色，為變礙 《雜阿含經》卷 2〈35 經〉：「佛告比丘：『善哉！善哉！色是無常、變易之法，厭、離欲、滅、寂、沒。』」 ，佔有一定空間、互相障礙，且會轉易變壞者，稱之為色 《俱舍論》卷 1：「何故此蘊無表，為後說為色耶？由變壞故。如世尊說：『苾芻當知，由變壞故名色取蘊。』誰能變壞，謂手觸故即便變壞，乃至廣說。變壞即是可惱壞義。故義品中作如是說：『趣求諸欲人，常起於希望，諸欲若不遂，惱壞如箭中。』色復云何欲所惱壞，欲所擾惱變壞生故。有說，變礙故名為色。」 《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷 44：「變礙故名為色。」 ；以四大以及四大所造為身者，稱為色蘊，是有質礙、變礙諸法之聚集《大毗婆沙論》（七十四卷）：問：色蘊云何？答：如契經說：諸所有色，皆是四大種，及四大種所造。餘經復說：云何色蘊？諸所有色，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細、若劣、若勝、若遠，若近，如是一切，略為一聚，說名色蘊。 《集異門論》（卷十一）云何色蘊？答：諸所有色，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若劣，若勝，若遠，若近，如是一切，略為一聚，說名色蘊。此中諸所有色者：云何名為諸所有色？答：盡所有色。謂四大種及四大種所造諸色，如是名為諸所有色。複次盡所有色。謂十色處及法處所攝色。如是名為諸所有色。若過去若未來若現在者：云何過去色？答：若色，已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現；落謝，過去，盡滅離變；過去性，過去類，過去世攝；是名過去色。云何未來色？答：若色，未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現，未來性，未來類，未來世攝；是名未來色。云何現在色？答：若色，已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住，未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是名現在色。若內若外者：云何內色？答：若色，在此相續，已得不失。是名內色。云何外色？答：若色，在此相續，或本未得，或得已失。若他相續。若非情數。是名外色。若粗若細者：云何施設粗色細色？答：觀待施設粗色細色。復如何等？答：若觀待無見有對色；則有見有對色名粗。若觀待有見有對色；則無見有對色名細。若觀待無見無對色；則無見有對色名粗；若觀待無見有對色；則無見無對色名細。若觀待色界色；則欲界色名麤。若觀待欲界色；則色界色名細。若觀待不繫色；則色界色名粗。若觀待色界色；則不繫色名細。如是施設粗色細色。如是名為若粗若細。若劣若勝者：云何施設劣色勝色？答：觀待施設劣色勝色。復如何等？答：若觀待有覆無記色；則不善色名劣。若觀待不善色；則有覆無記色名勝。若觀待無覆無記色；則有覆無記色名劣。若觀待有覆無記色；則無覆無記色名勝。若觀待有漏善色；則無覆無記色名劣。若觀待無覆無記色；則有漏善色名勝。若觀待無漏善色；則有漏善色名劣。若觀待有漏善色；則無漏善色名勝。若觀待色界色；則欲界色名劣。若觀待欲界色；則色界色名勝。若觀待不繫色；則色界色名劣。若觀待色界色；則不繫色名勝。如是施設劣色勝色。如是名為若劣若勝。若遠若近者：云何遠色？答：過去未來色。云何近色？答：現在色。複次云何遠色？答：若色，過去，非無間滅。若色，未來，非現前起。是名遠色。云何近色？答：若色，過去，無間已滅。若色，未來，現前正起。是名近色。如是名為若遠若近。如是一切，略為一聚者：云何一切略為一聚？答：推度思惟稱量觀察，集為一聚。是故名為如是一切略為一聚。說名色蘊者：云何說名色蘊？答：於此色蘊，顯色顯蘊顯身顯聚。是故名為說名色蘊。 。色蘊，包括 色 的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等《巴利三藏相應部》（卷 22，第 48 章）：諸比丘！所有色之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為色蘊。。 諸色法分為三種：一者，可見有對。二者，不可見有對。三者，不可見無對。可見有對色為眼根和色塵，不可見有對色為耳根、鼻根、舌根、身根和聲塵、香塵、味塵、觸塵，不可見無對色是法處所攝色，少分法塵。 六根之眼根的對境，稱為「色境」或「色塵」（viṣaya），為六境（六塵）之一。在十二處謂「色處」（āyatana），在十八界謂「色界」（dhātu）。這裡的「色」僅指顏色、形狀等，能為眼根、眼識所取所緣之對境，為「可見有對色」。色境 十二處之色處 十八界之色界，其範圍比色蘊、色法要狹窄，因為色蘊、色法包含「五根、五塵和法處所攝色」，囊括了「可見有對色」、「不可見有對色」、「不可見無對色」。 說一切有部 說一切有部阿毘達磨立十一種色法：五根、五塵、法處所攝色（梵語：dharmāyatanaparyāpannarūpa、巴利語：dhammāyatanapariyāpannarūpa） 《大毘婆沙論》：「問：有色法雲何？答：謂：十處、一處少分；十處者，謂：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、處；一處少分者，謂：法處少分。問無色法雲何？答：謂一處、一處少分；一處者，謂：意處；一處少分者，謂：法處少分。 問：此中何等名有色法？無色法耶？答： 復次、若法體是四大種，或是四大種所造者，名有色法。若法體非四大種，或非四大種所造者，名無色法。 問：墮法處色，何不攝在十色處中？答：若色，可以剎那、極微，而分析者，立十色處。墮法處色，雖有剎那可分析義，而無極微可分析義故，不攝在十色處中。復次、若色，可作五識所依，及所緣者，立十色處。墮法處色，不與五識，作所依緣故，不攝在十色處中。復次、若色有障礙，可立十色處。墮法處色，既無障礙故，不攝在十色處中。」 「色處，有二十種，謂：青、黃、赤、白，長、短、方、圓，高、下、正、不正，雲、煙、塵、霧，影、光、明、闇，有說：色處有二十一，謂：前二十，及空一顯色。如是諸色，或有顯故可知，非形故，謂：青、黃、赤、白，影、光、明、闇，及空一顯色。或有形故可知，非顯故，謂：身表業。或有顯、形故可知，謂：餘十二種色。若非顯、形故可知者，無也。」 「聲處，有八種，謂：執受大種因聲，非執受大種因聲；此各有二，謂：有情名聲，非有情名聲；此復各有，可意、不可意別，故成八種。」 「香處，有四種，謂：好香，惡香，平等香，不平等香。」 「味處，有六種，謂：甘，酢，醎，辛，苦，淡。」 「觸處，有十一種，謂：四大種，滑性、澁性，輕性、重性，冷性、飢性、渴性。」 「法處，有七種，謂：前四蘊，及三無為。於色蘊中，取無表色；三無為者，謂：虛空，擇滅，非擇滅。」 《順正理論》：「有說：色有二十一種，空一顯色，第二十一，此即空界色之差別。」「空一顯者，謂：見空中，蘇迷盧山，所現純色。豈影等色，有種種顯，而但說此是一顯耶？不爾，云何？以影等色，與地等顯，和雜難辯，不可別見，依不純義，說非一顯。此空界色，無別所依，以純可見，故名一顯。」 《俱舍論》（卷一）：色蘊者何？頌曰：色者唯五根五境及無表。論曰：言五根者，所謂眼耳鼻舌身根。言五境者，卽是眼等五根境界。所謂色聲香味所觸。及無表者：謂無表色。唯依此量，立色蘊名。 《瑜伽師地論》卷 25：「謂言色者，即十色處，及墮法處所攝眾色，是名色蘊。」CBETA T30 no 1579 p 419 a2728 ；四大種攝於觸處中 《大毘婆沙論》：「觸處，實事有十一種，謂：四大種，及七種造觸。七種造觸者，謂：滑、澁，輕、重，冷、飢、渴。滑謂：細軟，澁謂：麁強。輕謂：不可稱，重謂：可稱。冷謂：此所逼，便起暖求；飢謂：此所逼，便起食慾；渴謂：此所逼，便起飲欲。」 。 五根：指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，又名「五色根」，此處所說五根不同於能生一切善法的「信、進、念、定、慧」五根。眼等五識之所依，故名「根」。根亦名身 《阿毘達磨法蘊足論》卷 8 ，此處所說「五根」指的是眼睛、鼻子等身體的五種器官。譬如眼識的生起，必須有「眼根」為其所依。眼根，乃能見色塵，即眼所見山河大地、青黃赤白、男女形貌等，眼識之所依，故名眼根。 五塵：色、聲、香、味、觸等五塵。 法處所攝色：說一切有部的阿毘達磨以諸「無表色」為「法處所攝色」《薩婆多宗五事論》卷 1：「何等名為諸無表色，謂法處所攝色。」。無表色由說一切有部提出，指有情身中的業力潛流，是以身業與口業為起緣，生於身內的無形色法。分為三種：律儀（持守戒律、成就禪那）、不律儀（違破戒律）、兩者皆非（未達持戒程度的善行、未達破戒程度的惡行），具有防非或妨善之功能，故為律儀之戒體。按有部理論，無表業是四大種所造，以色業為性，這一點和「身語之有表業」相同，但由於不能表示（vijñapti）出來，令他了知，故稱無表。 南傳上座部 南傳上座部阿毘達磨立二十八種色法，一類是地、水、火、風四大種《清淨道論第十一品》：堅硬相的是地界 於此身中，堅性或固性的是地界。粘結相的是水界 於此身中，粘結性或流動性的是水界。遍熟相的是火界 於此身中，遍熟性或暖熱性的是火界支援相的是風界 於此身中，支援性或浮動性的是風界。；另一類則是二十四種四大種所造色它們分別是：眼、耳、鼻、舌、身五種淨色；色、聲、香、味四種境色；女根色、男根色兩種性根色；心所依處；命根色；營養；空界；身表、語表兩種表色；色輕快性、色柔軟性、色適業性三種變化色；色集聚、色相續、色老性、色無常性四種相色。詳見《阿毗達摩概要精解》第六章 色之概要。。 十八種完成色 十八種完成色 （一）元素色 大種 1 地界 （一）元素色 大種 2 水界 （一）元素色 大種 3 火界 （一）元素色 大種 4 風界 （二）色 5 眼淨色 （二）色 6 耳淨色 （二）色 7 鼻淨色 （二）色 8 舌淨色 （二）色 9 身淨色 （三）境色 （ 地火風界之觸境色，攝於元素色） 10 顏色 （三）境色 （ 地火風界之觸境色，攝於元素色） 11 聲音 （三）境色 （ 地火風界之觸境色，攝於元素色） 12 氣味 （三）境色 （ 地火風界之觸境色，攝於元素色） 13 味道 （四）性根色 14 女根色 （四）性根色 15 男根色 （五）心色 16 心所依處 （六）命色 17 命根色 （七）食色 18 段食 營養 十種不完成色（anipphannarūpa） 十種不完成色（anipphannarūpa） （八）界限色 19 空界 （九）表色 20 身表 （九）表色 21 語表 （十）變化色 （身表色、語表色，亦變化色） 22 色性 （十）變化色 （身表色、語表色，亦變化色） 23 色性 （十）變化色 （身表色、語表色，亦變化色） 24 色性 （十一）相色 25 色積集 （十一）相色 26 色相續 （十一）相色 27 色老性 （十一）相色 28 色無常性 參考條目 五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊 名色 五根加上意根就是六根 註解 參考文獻 Category 佛教術語