公義者雅各（，，，），又被稱為正直的雅各（James the Righteous）、耶路撒冷的雅各、主的兄弟雅各、小雅各 （，，），是早期基督教會歷史中很重要的人物，在耶穌死後，繼承耶穌，繼續領導他的門徒，被認為是耶路撒冷教會建立的重要推手，第一任耶路撒冷主教。但是，現今歷史學家對他的認識不多，只有少數文獻記載他的事蹟。 根據《聖經》以及宗教相關的文獻，他被認為是耶穌基督的胞弟。但是不同教會傳統對此有不同的說法。有人認為他即是《馬可福音》中的小雅各，十二使徒中的使徒雅各，或是《約翰福音》中那位耶穌所愛的門徒。《新約聖經》中的《雅各書》，有許多人認為是他的作品。 名稱 雅各以嚴格遵守猶太教律法而聞名，甚至連非基督徒的一般猶太人都認為他是公義與虔敬的象徵，因此他被稱為公義者俄利根《駁塞爾蘇斯》：「公義者雅各是被稱為基督的耶穌，他的兄弟。雖然他是最公義的人，猶太人卻置他於死地。」。早期教會用這種方式來區分他與其他同名者，如西庇太的兒子雅各優西比烏《基督教會史》（Ecclesiastical History）：「教會監管階層，連同使徒們，一致推舉主的弟兄雅各繼任，這位雅各也就是由主的時候開始，一直到如今，皆被稱為義者的，因為有許多人也名為雅各。他在母腹中已被分別為聖；清濃酒皆不沾唇，也不進食肉類；從末剃過頭，不用油抹身，也不沐浴。只有他可以進入聖所，他不穿戴毛衣，只穿麻布。只有他進入聖殿，俯伏於地，為百姓求赦罪，因為經常晚在地上禱告，故此其雙膝皆結厚繭，如駱駝的一般。因為他這般公義，故人皆稱他為義者及奧比利亞斯（Oblias），這字在希臘文的原意是人民的堅壘及公義，正如先知所宣告的。」。 在《加拉太書》，保羅稱他為主的兄弟雅各 ， ，或，又譯為雅各，神的兄弟，是使徒之一《加拉太書》119：「至於別的使徒、除了主的兄弟雅各、我都沒有看見。」。《猶太古史》稱他是耶穌的兄弟，雅各。 與耶穌的關係 雅各跟耶穌之間的關係，有很多不同的傳說。 根據《馬可福音》與《馬太福音》，有些早期教父，如革利免、俄利根，認為他與耶穌同是聖母瑪利亞的兒子，是耶穌最大的弟弟《馬可福音》63：「這不是那木匠麼？不是馬利亞的兒子－雅各、約西、猶大、西門的長兄麼？他妹妹們不也是在我們這裡麼？他們就厭棄他。」《馬太福音》1355：「這不是木匠的兒子麼？他母親不是叫馬利亞麼？他弟兄們不是叫雅各、約西〔有古卷作約瑟〕、西門、猶大麼？」。 外典《雅各福音書》主張雅各是約瑟夫的前妻所生，是耶穌的同父異母兄，非由聖母瑪利亞所生，這個觀點被希臘東正教會接受。但由於馬可福音 6 章 3 節清楚寫明耶穌是馬利亞的兒子雅各 、約西、猶大、西門的長兄，因此傳統基督教會並不認同同父異母之說。 耶柔米相信聖母瑪利亞是童貞無瑕的，同意《雅各福音書》的說法，但主張雅各是耶穌的表兄弟，或是堂兄弟，並不是同父所生。而且認為他與亞勒腓的兒子雅各是同一個人，也就是小雅各。這個說法被羅馬天主教會所接受。 有些記載則指出雅各跟耶穌沒有任何的血緣關係，只有精神上及信仰上的關連。 學者詹姆斯塔波（James Tabor）認為，亞勒腓的兒子雅各、公義者雅各、小雅各，三者都是同一個人的不同名稱，也就是耶穌的兄弟雅各。亞勒腓（Alphaeus），是希伯來文名字革羅罷（Chalaph）的希臘文譯名。耶穌父親 約瑟的兄弟，也叫革羅罷。根據猶太習俗，在約瑟死後，他的兄弟應該娶他的妻子瑪利亞為妻。因此，雅各與西門，可能是耶穌的同母異父兄弟。 生平 根據新約記載，在耶穌開始傳教時，雅各在他的門徒中似乎沒有特別的地位，雅各跟他的兄弟們也不相信耶穌《約翰福音》725：「當時猶太人的住棚節近了。耶穌的弟兄就對他說、你離開這裡上猶太去吧、叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲、沒有在暗處行事的．你如果行這些事、就當將自己顯明給世人看。因為連他的弟兄說這話、是因為不信他。」。耶穌上十字架受刑時，傳說指出雅各也在現場觀看《馬可福音》154041：「還有些婦女、遠遠的觀看．內中有抹大拉的馬利亞、又有小雅各和約西的母親馬利亞、並有撒羅米，就是耶穌在加利利的時候、跟隨他、服事他的那些人，還有同耶穌上耶路撒冷的好些婦女在那裡觀看。」有些註釋家認為這邊所說的小雅各即是公義者雅各，另一派的說法認為他應該是指亞勒腓的兒子雅各。，目擊耶穌的死亡，可能是讓他決心追隨耶穌的關鍵《使徒行傳》11214：「有一座山名叫橄欖山、離耶路撒冷不遠、約有安息日可走的路程．當下門徒從那裡回耶路撒冷去。進了城、就上了所住的一間樓房．在那裡有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門、和雅各的兒子〔或作兄弟〕猶大。這些人、同著幾個婦人、和耶穌的母親馬利亞、並耶穌的弟兄、都同心合意的恆切禱告。 」。 耶穌死後，曾經向眾使徒及雅各顯現，使雅各確信耶穌就是彌賽亞《哥林多前書》157，保羅記載了耶穌曾向雅各顯現，但沒有提到細節。耶柔米《論名人》（On Famous Men）引用已失傳的《希伯來福音書》，描敍了細節及時間，認為耶穌是在上十字架死亡並復活之後不久即向雅各顯現：「當主將細麻布交給大祭司的僕人之後，便去向雅各顯現（因為雅各在喝了主的杯之後，曾誓言不再進食，直至他親眼看見主由死裡復活為止），不久之後，主說：『擺上餅』」，「他拿起餅來，祝謝了，便擘開，遞給義者雅各說：『我的兄弟吃這餅吧！因為人子已經從死裡復活了。』」。此後，雅各擔負起責任，領導耶穌的信徒《多馬福音》12：「眾門徒對耶穌說：『我們知道你要離開我們了，以後誰將是我們的領袖？』耶穌對他們說：『你們不論去到哪裡，都要跟著公義的雅各，因為天地為他而造。』」革利免在他的著作 Institutions 中提到這件事，認為雅各在使徒的推舉之下，成為耶路撒冷教會的領導者。第六冊：「彼得、雅各、約翰確是我們的主所喜愛的，我們的救主昇天後，他們並沒有為尊榮爭競，反而揀選義者雅各作耶路撒冷的主教。」。他與耶穌的門徒彼得、約翰，被認為是教會的三大柱石《加拉太書》29：「又知道所賜給我的恩典、那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰、就向我和巴拿巴用右手行相交之禮、叫我們往外邦人那裡去、他們往受割禮的人那裡去。」革利免《Institutions》第七冊：「主於復活後，將知識的恩賜分授義者雅各、約翰和彼得，藉由他們傳授於其他使徒，使徒們傳於七十門徒，巴拿巴是七十人之一。」，雅各的位階可能高於彼得與約翰《使徒行傳》81417：「使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了 神的道，就打發彼得、約翰往他們那裡去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈因為聖靈還沒有降在他們一個人身上他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。」此段記載中，差遣彼得、約翰的使徒，可能就是雅各。。雅各使用神的僕人來稱呼自己，這個稱號原本是冠在摩西身上，這也顯示他在教會及信徒中的地位《雅各書》11：「作神和主耶穌基督僕人的雅各」。 保羅歸信耶穌之後，曾經到耶路撒冷教會尋求諒解，並請求加入教會。彼得與公義者雅各的支援，說服了其他的反對者，使耶路撒冷教會同意讓保羅加入，並負責向外邦人傳教。雅各跟彼得都遵循傳統的猶太教律法，主張猶太基督徒應該遵守舊約律法，這與保羅的主張不同，造成教會內部的爭論與矛盾，但雅各、彼得與保羅皆同意，外邦人只需要接受最低限度的猶太律法。 保羅主張向外邦人傳教，雅各跟彼得主張以猶太人優先。 雅各與彼得主張基督徒應遵守舊約律法，接受割禮，保羅主張基督徒不用守舊約律法，也不用行割禮主要論據見《加拉太書》。《加拉太書》21113：「後來，磯法到了安提阿；因他有可責之處，我就當面抵擋他。從雅各那裡來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。」 《加拉太書》61213：「凡希圖外貌體面的人都勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。他們那些受割禮的，連自己也不守律法；他們願意你們受割禮，不過要藉著你們的肉體誇口。 」學者認為，這些由雅各派來安提安教會與加拉太教會的宣教師，在教義上遵循猶太基督教，可能在這些教會中宣揚應受割禮，引起保羅的反對。。 雅各與彼得重視禁食禱告，主張遵守猶太虔信派的素食傳統，但保羅強調信心重於行為，認為不必嚴格遵守，才能把福音傳給更多人。 雅各、彼得與其他使徒都遵循猶太人的習俗，娶妻建立家庭，與保持獨身的保羅不同《哥林多前書》95：「難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻、帶著一同往來，彷彿其餘的使徒、和主的弟兄、並磯法一樣麼？」。 西元 62 年，耶路撒冷大祭司小亞那（即上一任大祭司亞那的兒子）召集猶太公會，審問雅各，以違反猶太律法為理由，以亂石砸死之刑，判處雅各《猶太古史》：「他召開公會的審判官集會，要他們審問雅各，耶穌的兄弟，那位被稱為基督的耶穌，和一些其他人，罪名是觸犯律法，發落一干人被亂石砸死。本城居民中，向有公正無私之名，與謹守律法者，對此甚是不以為然。」，之後又將他從聖殿樓上丟下，年老的雅各當場死亡。在雅各死後，耶路撒冷教會，由他的兄弟西門繼承。 考古發現 2002 年 10 月 21 日，美國《聖經考古評論》的主編赫舍山克斯（Hershel Shanks）召開記者會，宣佈發現在耶路撒冷出土的一具石棺上，用亞拉姆文刻著「雅各，約瑟之子，耶穌之弟」。這個可能即是公義者雅各的石棺，引起考古界的重視。以色列文物局認為這個石棺上的刻文曾遭到變造，可能是偽造的，但也有學者持反對的看法。 參考文獻 Category 耶穌的家人 Category 耶穌的門徒 Category1 世紀基督教殉道聖人 Category 新約聖經中的人 Category 耶路撒冷牧首 Category 石頭致死者 Category 七十門徒