洞穴寓言也稱洞喻，是古希臘哲學家柏拉圖在其著作《理想國》（514a520a）中提出的一個寓言故事，用來比較 教育（παιδεία）和缺乏教育對我們的影響。洞喻來源於柏拉圖的哥哥與其老師蘇格拉底之間的對話，並由後者記述。洞喻在（508b509c）和線喻（509d511e）後提出。 在洞喻中，柏拉圖描述了一群人，他們一生都被鎖鏈拴在洞穴的牆壁旁，面對著一堵空白的牆壁。這些人觀察從他們身後火堆前經過的物體投射在牆上的影子，併為這些影子命名。影子是囚犯們的現實，但並不是真實世界的準確呈現。影子代表我們通常可以憑藉感官感知的現實片段，而陽光下的物體則代表我們只能透過理性感知的物體真實形態。存在三個更高的層次：自然科學，數學、幾何學與演繹推理，以及理型論。 蘇格拉底解釋說，哲學家就像一個從洞穴中獲釋的囚犯，逐漸明白牆上的影子其實並不是所見影像的直接來源。哲學家的目標是理解和感知更高層次的現實。然而，其他囚犯甚至不想離開洞穴監獄，因為他們對更好的生活一無所知。 蘇格拉底說，這一寓言可以與以前的著作（日喻和線喻）相結合。 概要 洞穴囚禁 柏拉圖首先讓蘇格拉底請格勞孔想象一個洞穴，那裡的人從小（非從出生起）就被囚禁，這些囚犯被鐵鏈拴住，並且腿和脖子都被固定，以至於只能被迫盯著面前的牆壁，無法環顧洞穴、互望或看自己（514ab）。囚犯的身後是一堆火，火和囚犯之間是一條高高的帶有矮牆的人行道，人們手裡拿著 人和其他生物 的物品或木偶在道上行走（514b）。 人們走在牆後，這樣他們的影子就不會被囚犯看到，而他們攜帶的物品則會留下投影（就像木偶戲演員面前有幕布，他們在幕布上操作木偶一樣）（514a）。囚犯們看不到身後發生的任何事情，只能看到投射在洞穴前方牆壁上的影子。人們說話的聲音在牆壁間迴盪，囚犯們認為這些聲音來自於影子。 蘇格拉底認為，影子對囚犯來說就是現實，因為他們從未見過其他東西，他們意識不到看到的東西是火堆前物體的影子，更意識不到這些物體來自於洞穴外他們沒有看到過的真實事物（514b515a）。 離開洞穴 接下來，蘇格拉底假設囚犯得到釋放 Plato The Republic Book 6 translated by online 。獲釋囚犯環顧四周時會看到火光，光線會傷害他的眼睛，讓他難以看清投影的物體。如果他被告知現在看到的是真實的景象，而在牆上看到的是假的，那麼他是不會相信的。蘇格拉底繼續說道，獲釋囚犯會痛苦地轉身跑回他所習慣的地方（即牆壁投影處）。光線 會傷害他的眼睛，他會跑向他曾看到過的東西，他相信這些東西比剛才向他展示的更為真實。 蘇格拉底繼續說道：假設 有人強行把他從洞穴中拖出，穿過崎嶇陡峭的路，直到拖到陽光下才停。 囚犯會感到憤怒而痛苦，而當太陽光照得他什麼都看不見時，這種感覺則會加劇。 慢慢地，他的眼睛適應了太陽光線。起初他只能看到影子，後來逐漸可以看到水中人和物體的倒影，然後再看到人和物體本身。他能夠在晚上看到星星和月亮，最終可以看到太陽本身。（516a）只有在他能夠直視太陽之後，他才能夠對太陽進行思考，思考太陽是什麼（516b）。 返回洞穴 蘇格拉底繼續說道，獲釋囚犯會認為洞穴外的世界比他在洞穴中經歷的世界更美好，並試圖與留在洞穴中的囚犯分享，希望他們加入自己經歷過的旅程。他會為自己的變化感到慶幸，同情（其他囚犯），並希望把他在洞穴中的同胞帶出到陽光下（516c）。 返回囚犯的眼睛已經適應了陽光，再次進入洞穴時眼睛會看不清，就像第一次暴露在陽光下時一樣（516e）。根據對話，留在洞穴中的囚犯會從返回者的失明推斷出，走出洞穴會傷害他們，他們不該進行類似的旅程。蘇格拉底得出結論：如果囚犯們有能力，他們會出手殺死任何試圖把他們拖出洞穴的人（517a）。 釋義 蘇格拉底向葛勞康解釋了這個比喻的含義。洞穴是人體感官所能及的世界的化身，它代表了人類的處境。走出洞穴並看見太陽的過程，則代表靈魂從可視的世界，提升到 理念的境界，即只有精神才可領會的世界。柏拉圖以此表達了他的理念論，即在他的理念世界裡，存在著各種物質現象的原始理念。在這些純粹的精神造物中，善的理念佔據著最高的地位，它對應於洞穴比喻中的太陽。在對話中，蘇格拉底確信，為了達成善良的理念，我們必須要接受外力的幫助，只有這樣才能在私人和公眾生活裡理智地行事。 但與此同時，蘇格拉底也強調，他在此作出的僅僅是一種猜測或者希望，而不是確切無疑的認識。儘管他按照葛勞康的引導表述了自己的觀點，但這個觀點的正確性只有神能知曉。而這也表明了蘇格拉底自己並未上升到善的理念，他不是在敘述自己的經驗，而只是在談論猜想。 最終，蘇格拉底指出，在神的視角看來，那些返回洞穴的人就如同被遣返回人世苦海。他不能很快的適應這一點，所以他會在這個無法被理解的環境裡顯得笨拙和可笑。如果穴居的囚犯能有更多共情，他們也許就會認識到有兩種截然不同的視力障礙：其一出現在從黑暗走向光明，另一是從光明退回黑暗。這也適用於人的靈魂，當一個人經歷了一段截然不同的體驗，從而迷失自我，無法認識某個事物的時候，當事人不應當受到嘲笑，因為這可能是由於他來自那理念的光明世界，無法立刻習慣洞穴裡黑暗氛圍；或者也有可能是他從一個無知的環境闖入一個相對明瞭的世界，從而感到頭暈目眩。這兩種相互對立的原因，可能導致相同的結果。 隨後，蘇格拉底敘述了哲學教育的意義。哲學教育被視為是一種 轉向 的技藝，它的目的是把靈魂從黑暗引向光明，亦即從可視的世界轉向至完整的存在，最終使其看到善的理念。這種精神層面的上升只有透過孜孜不倦的哲學實踐才可實現。蘇格拉底強調說，就如穴居者的眼睛只能隨整個身體一起轉動那樣，他們用來理解事物的靈魂器官也只能隨整個靈魂一起轉向。蘇格拉底詳細描述了職業教育的方法。首先，他歸納了不太重要的課程，比如體育和音樂，然後，他依次列舉了入門哲學所需的算術、幾何、天文以及和聲理論。需要注意的是，在學習過程中需要採用恰當的方法，而不是照葫蘆畫瓢按經驗辦事，我們需要以理論為基礎尋求普遍規律，否則無濟於事。在完成了這些學科的入門之後，我們才能開始辯證法的學習，從而走上哲學真理的探索之路。 當一個哲學家實現目標來到了理念世界，他當然想長久地停留在這個高階的領域。但是，他卻不得不重新回到那個 洞穴，因為他對同胞的命運負有責任，他的同胞還停留在洞穴裡，他們需要他的幫助。因為他尚有公平正義的美德，所以他認為這麼做是對的。 歷史背景和哲學背景 《理想國》中的蘇格拉底是一個文學上的形象，他不等同於歷史上真實的蘇格拉底。柏拉圖是蘇格拉底的學生，在洞穴寓言中，所謂 囚犯寧願殺害一個解救他們的人 正是對蘇格拉底命運的隱射 公元前 399 年，蘇格拉底因為 不敬神 和 腐蝕青年 的罪名而被雅典公民組成的陪審團判處死刑。 依據柏拉圖的理念論，在我們的日常世界之外還存在有一個完美的理念世界，因此我們所見、所創造的一切都是不完美的，它們相對於物的理念都是有瑕疵的。這個觀點似乎也暗含了對藝術作品的輕視，因為藝術作品是對現實世界的某種描繪，那麼就此而言它必然是不如現實 完美 的。 文化影響 弗朗西斯培根用 洞穴中的偶像 一詞來指代因個人偏見和關注而產生的錯誤理解。 托馬斯布朗在其 1658 年的論述《甕葬》中指出：兩個嬰兒在子宮裡就今世的狀況進行的對話，可以很好地說明我們對來世的無知。我認為我們還在用柏拉圖式的說法，我們只是胚胎哲學家。 進化生物學家傑里米格里菲斯的《被否認的物種》中有一章被命名為 破譯柏拉圖的洞穴寓言。 電影《同流者》、《駭客帝國》、《異次元殺陣》、《移魂都市》、《楚門的世界》、《我們》和《微光城市》都是以柏拉圖的洞穴寓言為藍本的。 2013 年的電影《末日哲學家》中有一個片段，齊米特把詹姆斯的生活比作洞穴的寓言。 何塞薩拉馬戈的小說《洞穴》描述了柏拉圖洞穴的發現：這是一個融合了辦公大樓、購物中心和公寓功能的巨大綜合體。 艾瑪多諾霍承認柏拉圖的洞穴寓言對其小說《房間》的影響。 參見 理型論 柏拉圖 理想國 參考文獻 延伸閱讀 外部連結 Animated interpretation of Platos Allegory of the Cave Teded Platos Allegory of the Cave Plato The Republic Book VII at Project Gutenberg Plato The Allegory of the Cave from The Republic at University of Washington Faculty Plato Book VII of The Republic Allegory of the Cave at Category 託寓 Category 形而上學概念 Category 柏拉圖主義 Category 哲學類比 Category 教育哲學