《高王觀世音經》，又稱《高王觀世音真經》、《大王觀世音經》、《觀世音經》、《救生觀世音經》、《小觀世音經》、《觀世音折刀除罪經》、《折刀經》，中國佛教經典，作者相傳為北魏孫敬德（一說為盧景裕、或王玄謨），收入《大正新修大藏經》85 冊疑似部。 此經最早可能源自於《觀世音菩薩普門品》或簡述佛教教義的民間佛典《十句觀音經》，民間為誦唸方便，自行摘取佛經片段，編輯而成，之後經歷代不知名人士增加內容，至宋朝時形成現存樣貌。現存經文由諸佛、菩薩的名號、《心經》章句、《摩訶般若波羅蜜》名號與《七佛滅罪真言》組成，且包括了禪宗思想、淨土宗思想、民間觀音信仰。各叢林、伽藍往往持誦，甚至刊印，贈送信徒。 中國歷代持誦者眾，在宋代時，不分地域，盛行持誦此經，尤其是西夏人。信徒認為，此經類似於伏藏，是一本「夢授經」，而目前在日本與華語地區仍然相當流行。 歷史 本經的源起，有三種說法，其中以孫敬德說最為流行。 根據道宣《續高僧傳》記載，此經為北魏孝靜帝天平年（534 年 537 年）中，一位名為孫敬德的財務官，遭人牽連下獄，受到刑求，承認有罪，判死刑，將要被殺。在獄中，他不停誦唸《觀世音菩薩普門品》，後夢見一位沙門，教他誦唸《救生觀世音經》千遍。醒來後，他開始誦此經。當他到達刑場時，刀砍不傷。此事傳到當時宰相渤海王高歡耳中，上表請求讓他免死，並要求朝廷頒布此經到全國，讓人誦念。此經因是渤海王高歡所褒，就被稱為《高王觀世音經》，開始在民間流傳道宣《續高僧傳》卷 29：「又高齊定州觀音瑞像，及高王經者。昔元魏天平定州募士孫敬德，於防所造觀音像。及年滿還，常加禮事。後為劫賊所引，禁在京獄，不勝拷掠，遂妄承罪，並處極刑。明旦將決，心既切至，淚如雨下，便自誓曰：今被枉酷，當是過去曾枉他來，願償債畢了。又願一切眾生所有禍橫，弟子代受言。已少時，依俙如睡，夢一沙門教誦觀世音救生經。經有佛名，令誦千遍，得免死厄。德既覺已，緣夢中經，了無謬誤。比至平明，已滿百遍。有司執縛向市，且行且誦。臨欲加刑，誦滿千遍。執刀下斫，折為三段。三換其刀，皮肉不損。怪以奏聞，丞相高歡，表請免刑，仍敕傳寫，被之於世，今所謂高王觀世音是也。德既放還，觀在防時所造像項，有三刀跡，悲感之深，慟發鄉邑。」。道宣所著《大唐內典錄》也記載同樣故事唐道宣《大唐內典錄》卷 10：「昔元魏天平年中，定州募士孫敬德，在防造觀音像。年滿將還，在家禮事，後為賊所引，不堪拷楚，遂妄承罪，明日將決，其夜禮懺流淚，忽如睡夢，見一沙門教誦救生觀世音經，經有諸佛名，令誦千遍，得免苦難，敬覺如夢所緣，了無參錯，遂誦一百遍。有司執縛向市，且行且誦，臨刑滿千，刀下斫之折為三段，皮肉不傷，易刀又斫，凡經三換，刀折如初。監司問之，具陳本末，以狀聞丞相高歡，乃為表請免死，因此廣行於世，所謂《高王觀世音》也。敬還設齋迎像，乃見項上有三刀痕，見齊書。」。法琳《辯正論》卷 7 與《法苑珠林》卷 14 及卷 17，與智昇《開元釋教錄》卷 18 皆引用道宣著作中的內容。 根據《魏書》和《北史》的記載，本經是由盧景裕所傳出。在北魏天平年中，盧景裕的堂兄盧仲禮起兵反抗高歡，失敗後盧景裕因而遭牽連而下獄。盧景裕誠心念經，枷鎖居然自行脫落。當時獄中有人獲罪應當被處死，夢見一位和尚講說佛經，此人醒來後就如夢中一樣默唸佛經一千遍，在臨刑時，刀子斷了，監斬者聽說後，奏請皇上將他赦免，之後此經即開始流傳《北史》卷 30：「景裕之敗也，繫晉陽獄，至心誦經，枷鎖自脫。是時又有人負罪當死，夢沙門講經，覺時如所夢，默誦千遍，臨刑刀折。主者以聞赦之，此經遂行，於世號曰高王觀世音。」。日本學者牧田諦亮認為此經應是盧景裕所作。 南宋志磬《佛祖統記》也記載孫敬德的故事，但情節略有不同。北齊河清 2 年（563 年），孫敬德為北齊武成帝高湛造觀音像。因犯罪，當死刑，誦唸此經千遍後，臨刑時，刀子斷了三次，因此免死《佛祖統記》卷 38：「河清二年，詔慧藏法師於太極殿講華嚴經 晉譯六十卷者，孫敬德先造觀音像，後有罪當死。夢沙門教誦經可免，既覺，誦滿千遍。臨刑，刀三折。主者以聞，詔赦之。還家見像項上。有三刀痕。此經遂行。目為高王觀世音經。」。志磬認為，此經為劉宋王玄謨（388 年－468 年）所傳出《佛祖統記》卷 38：「述曰：此經止十句，即宋朝王玄謨，夢中所授之文，今市肆刊行孫敬德所誦者是。後人妄相增益，其文猥雜，遂使識者疑其非真。又本朝嘉祐中，龍學梅摯妻失目使禱於上竺。一夕夢白衣人教誦十句觀音經，遂誦之不輟，雙目復明。清獻趙公刊行其事。大士以茲至簡經法，救人於危厄之中。古今可紀者三驗矣，可不信乎。」。元嘉二十七年（450 年），王玄謨受命北伐，大敗，下獄將死，誦唸此經得以免死《宋書》卷 76：「初，玄謨始將見殺，夢人告曰：『誦觀音經千遍，則免。』既覺，誦之得千遍，明日將刑，誦之不輟，忽傳呼停刑。遣代守碻磝。」。但是王玄謨所誦的《觀音經》內容只有十句，又稱《十句觀音經》，篇幅較現行的《高王觀世音經》短小許多《太平御覽》卷 654：「夢人謂之曰：汝誦《觀音經》千遍，則可得免禍。謨曰：命懸旦夕，千遍何由可得。乃授雲：『觀世音，南無佛， 唸佛不離心。」既而誦滿千遍，將就戳，將軍沈慶之諫，遂免。」。 版本 現存最早的高王觀世音經版本，為 547 年（西魏大統 13 年）杜照賢造像碑。其後有河北房山雷音洞石刻經文（稱《大王觀世音經》，約 616 年），以及第三洞內兩處刻文（根據內容所述年代，分別來自 665 年，以及 669 年）。 日本人出口常順，收藏名為《佛說觀世音折刀除罪經》的吐魯番出土本，年代約 8 世紀。此外，還有敦煌寫本，大正藏與卍續藏中收藏兩個版本，年代皆晚於 8 世紀。 敦煌寫本與大正藏版本，與現有流通本，內容相同。至於更早版本與現存流通本的差別，一是經文內容較短，二是沒有包括陀羅尼部份。 武周《大週刊定眾經目錄》首次將此經列入經藏。開元年間，智昇著《開元釋教錄》，認為此經雖稱為夢授經，依體例，因其非印度傳入，依造古代經錄，將其列入疑偽錄而不與其他經藏並列《開元釋教錄》卷 18：「撰錄者曰：『此經周錄之內，編之入藏』，今則不然。此雖冥授，不因傳譯，與前僧法所誦何殊？何得彼入偽中，此編正錄。例既如此，故附此中。」卷 20：「高王觀世音經一卷 或雲折刀經，淨度經下十部一十五卷，並是古舊錄中偽疑之經，周錄雖編入正文理，並涉人謀，故此錄中除之不載。」。此後歷代大藏經皆將此經列為疑偽錄，大正新脩大藏經將其列入疑似部大正新脩大藏經 第八十五冊 No 2898《高王觀世音經》。然而此經在民間仍然廣為流行。 雲棲袾宏認為此經原出自《妙法蓮華經》〈觀世音菩薩普門品〉，經後人偽造《蓮池大師全集》卷 4《雲棲法彙》〈正訛集〉：「又《高王觀世音經》，世傳高王誦之脫難，此訛也。其經鄙俚，不成文義，不知譯自何代，以理斷之，即是《法華普門品》耳，高王仗此脫難，故以為名，後人不知，別造偽語，稱高王經，因名迷義，俗所不覺。」。日本學者桐谷徵一比較各種高王觀世音版本，認為此經的原形為《十句觀音經》。本經的內容，在歷代流傳中逐漸被增添、更新，至宋朝時加入《七佛滅罪真言》，最終形成現代流傳本。 經文架構 現今流行本，內容共 617 字。以三皈依開始，接續《心經》章句、《摩訶般若波羅蜜》名號、佛菩薩名號，結尾為《七佛滅罪真言》。 註釋 清代有智敬《高王觀音經註釋》1 卷問世新纂續藏經 第三十五冊 No 648《高王觀音經註釋》 。 民國初年，丁福保著《佛説高王觀世音經箋註》。 經文流通 臺灣一般道教寺廟或佛道合一的寺廟，多可以取得經文。 文學引用 宋朝洪邁《夷堅志》記戴，一人名鄭鄰，被看錯生死簿的判官誤捉，進入地府，閻君決定讓他復活。鄭鄰稱能背誦《高王經》、時常念《觀世音經》，閻君稱讚鄭鄰洪邁《夷堅志》《夷堅甲志卷第四》〈鄭鄰再生〉。 魯迅在他的散文〈父親的病〉中，記其父親患病及過世的經過，諷刺當時中醫治療方法不科學。在其父親病重將過世前，附近鄰居建議，把《高王經》與紙錢燒成灰，用紙包了捏在他父親手中，作為臨終儀式《魯迅全集》《朝花夕拾》〈父親的病〉。 參考文獻 參見 觀世音菩薩普門品 十句觀音經 唸佛 外部連結 大藏經 第 85 冊 No2898 高王觀世音經 佛說高王觀世音經 （20160615） 《高王觀世音經》CBETA 電子版 《高王觀世音經》早期版本敘錄 念 Category 疑似部佛經 Category 觀世音經典