稱義是指在基督教、猶太教和伊斯蘭教的神學理論中，上帝使一個有罪的人具有 公義、無罪的身份。稱義 的概念出自於基督教的《新約聖經》、猶太教的《塔納赫》和伊斯蘭教的《古蘭經》。 基督教各宗派 長久以來，稱義的程度、方式和範圍存在著一些爭議。廣泛地說，天主教和東正教的理論和最初的稱義有所不同 最初的稱義認為稱義發生於洗禮，而後來的稱義則貫穿了信徒整個人生對於上帝的追求。另外，新教關於稱義的看法又有較大的差別，他們認為稱義可以有兩種含義。一種含義指稱義的地位，另一含義指稱義的行為。 稱義的地位指上帝由於耶穌受難、為人類贖罪，三天之後復活，則是將復活的生命給與信他的人。另一種含義指耶穌藉著復活將復活的生命賜給人，讓人靠著神的生命活出 公義 的行為；人們因為信仰而稱義（即 因信稱義），並且所有有信仰的人，都能稱義（即 唯獨信仰）。在信義宗和加爾文主義中，稱義被看做是上帝的禮物，他們引用了《以弗所書》來支援其信仰。 在宗教改革中，關於稱義的看法分歧，導致了新教與天主教的分裂。 基督教傳統關於稱義性質、功能、意義等相關問題的回答在不同教派之間有較大的區別。這些問題包括： 稱義是一個瞬間的事件還是一個持續的過程？ 稱義是隻是神恩獨作論還是神恩和人類行為的合力論？ 稱義是永恆的還是有可能丟失？ 稱義與成聖（被奉為聖）的關係是什麼？ 稱義之意 「稱義」是指上帝因耶穌基督成為了世人的代罪羔羊（約翰福音 129 ）而作出「無罪」判決，赦免了人類的罪（羅馬書 518 ）。這一種「義」，不是來自罪人本身（腓立比書 39 上 ），而是人在上帝面前身份上的改變（羅馬書 833 ）。上帝已藉耶穌基督的犧牲赦免了普天下人的罪（約翰一書 22 ；羅馬書 32326 ），所以人被「稱義」，是上帝「完全」的作為和「已完成」的事實。WELS Topical QA Sanctification and Justification by Wisconsin Evangelical Lutheran Synod Justification is Gods act of declaring sinners not guilty or forgiven God declares us not guilty because he declared Jesus guilty in our place Justification takes place outside of us and involves a change in our status before God Although we were guilty of sin God has declared us not guilty He has forgiven all our sins Therefore our justification before God is full and completeKeller Brian R Believe it or not You are forgiven through Christ Once again reconciliation is a past objective fact（Gk Aorist passive participle） It happened Its finished Its done Its trueJustifieddescribes a legal relationship to God of being declarednot guiltyReconciled describes a complete change in status before God We were Gods enemies at the time as verse 10 reveals but we are not Gods enemies any longer We were reconciled by the death of his Son Jesuss atoning death removed the barrier of sin that separated sinners from holy God《馬丁路德大問答》第二部分第三段 38 節：「救人聖工已完成，基督用祂的苦難、死亡、復活等，賺得了這珍寶。」 「稱義」與「成聖」 「稱義」與「成聖」密不可分，但同時亦教導人們應清楚分辨兩者：Brug John F，（1993）The Lutheran Doctrine of Sanctification And Its Rivals Wisconsin Lutheran SeminaryBuchholz Jon D（2006） Sanctification Heat and Glow from the Fire Forward in Christ Wisconsin Evangelical Lutheran Synod （一）「稱義」是上帝本乎恩典、藉耶穌基督的功勞，為人類（for us）所完成的作為；「成聖」則是祂每天持續在人裡面（in us）提醒、感動和改變，讓信徒能夠抵抗魔鬼和人本身罪性的引誘、試探。 （二）「稱義」是神藉耶穌基督的犧牲，一個「已完成」（finished and accomplished）的動作；而「成聖」則是一個「持續性」、「未完成」（ongoing and incomplete）的過程。 （三）上帝的「稱義」是人得救的原因（cause of salvation）；而「成聖」是人得救後所結的果子（fruit of salvation），是人與基督連結後的一種自然流露。 （四）「稱義」是神在基督裡的獨有作為，不在乎人神同工；「成聖」則是聖靈在信徒心裡作工的結果，叫人生活上有基督的樣式。 （五）「稱義」叫人在神面前獲得一個新的身份（new status before God）；「成聖」則給予人與神同在的新生活（new life with God）。 基督宗教各宗派看法的比較 教派 持續過程還是瞬間事件 行為性質 永久性 稱義和成聖的關係 天主教（羅馬公教會） 持續過程 合力論 如果犯 大罪則會失去 同一過程的一部分 信義宗（路德宗） 瞬間事件，也強調持續過程 神恩獨作論 如果失去信仰則會失去 成聖為稱義的「果子」WELS Topical QA Sanctification and Justification by Wisconsin Evangelical Lutheran Synod When the Holy Spirit creates faith in us he renews in us the image of God so that through his power we produce good works These good works are not meritorious but show the faith in our hearts（Ephesians 2810 James 218） Sanctification flows from justification 循道宗（衛斯理宗） 瞬間事件，也強調持續過程 合力論 如果失去信仰則會失去 依賴於持續的成聖 東正教 持續過程 合力論 如果犯 大罪 則會失去 同一過程的一部分 加爾文主義 瞬間事件 神恩獨作論 不會失去 兩者都是預定的、與基督聯盟的結果 聖經引用 舊約聖經 有許多舊約聖經篇目中使用了 義、稱義這些術語，例如以下篇目： 創世記 156：亞伯蘭信耶和華、耶和華就以此為他的義。 申命記 625：我們若照耶和華我們 神所吩咐的一切誡命、謹守遵行、這就是我們的義了。 申命記 251：人若有爭訟、來聽審判、審判官就要定義人有理、定惡人有罪。 詩篇 1432：求你不要審問僕人．因為在你面前凡活著的人、沒有一個是義的。 箴言 1715：定惡人為義的、定義人為惡的、這都為耶和華所憎惡。 以賽亞書 5311：他必看見自己勞苦的功效、便心滿意足．有許多人、因認識我的義僕得稱為義．並且他要擔當他們的罪孽。 但以理書 123：智慧人必發光、如同天上的光．那使多人歸義的、必發光如星、直到永永遠遠。 正如以上篇目中顯示的一樣，以希伯來語作為詞根的詞語有許多意思。然而，安東尼霍克瑪解釋道，除了但以理書 123，動詞 稱義幾乎總是 被用辯論或者律法的情境，用於宣稱一個人與律法一致，而不是使之成為正義。 新約聖經 馬太福音 123437：你們既是惡人，怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來，惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子必要句句供出來。因為要憑你的話定你為義，也要憑你的話定你有罪。 羅馬書 117：因為神的義、正在這福音上顯明出來．這義是本於信、以致於信．如經上所記、義人必因信得生。 羅馬書 25：你竟任著你剛硬不悔改的心、為自己積蓄忿怒、以致 神震怒、顯他公義審判的日子來到。 羅馬書 213：原來在神面前、不是聽律法的為義、乃是行律法的稱義． 羅馬書 34：斷乎不能．不如說、 神是真實的、人都是虛謊的．如經上所記、你責備人的時候、顯為公義．被人議論的時候、可以得勝。 羅馬書 32030：所以凡有血氣的沒有一個、因行律法、能在 神面前稱義．因為律法本是叫人知罪。但如今 神的義在律法以外已經顯明出來、有律法和先知為證．就是 神的義、因信耶穌基督、加給一切相信的人、並沒有分別．因為世人都犯了罪、虧缺了 神的榮耀。如今卻蒙 神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭、是憑著耶穌的血、藉著人的信、要顯明 神的義．因為他用忍耐的心、寬容人先時所犯的罪．好在今時顯明他的義、使人知道他自己為義、也稱信耶穌的人為義。既是這樣、那裡能誇口呢．沒有可誇的了。用何法沒有的呢、是用立功之法麼．不是、乃用信主之法。所以〔有古卷作因為〕我們看定了、人稱義是因著信、不在乎遵行律法。難道 神只作猶太人的 神麼．不也是作外邦人的 神麼．是的、也作外邦人的神。神既是一位、他就要因信稱那受割禮的為義、也要因信稱那未受割禮的為義。 羅馬書 426：倘若亞伯拉罕是因行為稱義、就有可誇的．只是在神面前並無可誇。經上說甚麼呢．說、亞伯拉罕信 神、這就算為他的義。作工的得工價、不算恩典、乃是該得的、惟有不作工的、只信稱罪人為義的神、他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外、蒙神算為義的人是有福的。 羅馬書 413：因為神應許亞伯拉罕和他後裔、必得承受世界、不是因律法、乃是因信而得的義。 羅馬書 425：耶穌被交給人、是為我們的過犯、復活、是為叫我們稱義。〔或作耶穌是為我們的過犯交付了是為我們稱義復活了〕 羅馬書 51：我們既因信稱義、就藉著我們的主耶穌基督、得與神相和。 羅馬書 59：現在我們既靠著他的血稱義、就更要藉著他免去神的忿怒。 羅馬書 516：因一人犯罪就定罪、也不如恩賜．原來審判是由一人而定罪、恩賜乃是由許多過犯而稱義。 羅馬書 830：預先所定下的人又召他們來．所召來的人、又稱他們為義．所稱為義的人、又叫他們得榮耀。 羅馬書 833：誰能控告神所揀選的人呢．有神稱他們為義了。〔或作是稱他們為義的神麼〕 羅馬書 931：但以色列人追求律法的義、反得不著律法的義。 羅馬書 1010：因為人心裡相信、就可以稱義．口裡承認、就可以得救。 雅各書 22124：我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？若是弟兄或是姐妹赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說「平平安安地去吧，願你們穿得暖、吃得飽」，卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。必有人說：「你有信心，我有行為。」你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。你信神只有一位，你信的不錯！鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」，他又得稱為神的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。 猶太教的觀點 猶太教強調摩西律法的重要性，因此他們對於救贖的觀點是 因行稱義、因律法稱義。 伊斯蘭教的觀點 伊斯蘭教強調對伊斯蘭教法和 五功 的遵從。 參考文獻 Category 亞伯拉罕諸教 Category 基督教神學爭議