金喬覺，法號地藏，故又名金地藏、釋地藏，朝鮮半島人，新羅宗室，曾到唐朝留學，相傳他為求佛教正法攜神犬諦聽航海來唐，卓錫九華，苦行七十五載，九十九歲涅槃，肉身得道，保留全身舍利，世人認為其為地藏菩薩化身。 佛教史中往往包含著很多神話因素，因而使得還原真正的歷史增加了困難，關於金喬覺的生平也是如此。如金喬覺的降生、示寂後為何被視為地藏菩薩的化身等等，都具有濃厚的宗教色彩。 生涯 生卒年之辯 關於金喬覺的生卒年有多種說法，民國版《九華山志》就言 唐代至今，時越千年，而傳聞有異，記載稍殊。根據文獻資料記載，金喬覺的生卒年有以下幾種說法： 據《百丈清規證義記》載：神僧傳雲：佛滅度一千五百年，地藏降跡新羅國主家，姓金，號喬覺。永徽四年（653 年），年二十四歲祝髮 端坐九子山頭七十五載，至開元十六年（728 年）七月三十夜成道，計九十九歲 菩薩入定二十年，至至德二年（757 年）七月三十日，顯聖起塔，至今成大道場。 也就是說，金喬覺在佛滅度後一千五百年生，唐高宗永徽四年來華，時年廿四歲，端坐九華七十五載，開元十六年成道，計年九十九歲（630 年 728 年）。但是關於佛滅的年份，北傳佛教根據漢譯《善見律毗婆娑》中 出律記 推斷為公元前四百八十六年，南傳佛教比較公認的說法則是公元前五百四十四年或五百四十三年，無論採取哪種說法，佛滅後一千五百年都與六百三十年不吻合。此外，該記載還有個明顯的大漏洞，民國版《九華山志》也指出了該錯誤：然謂入定二十年，至至德二年顯聖，考唐史有三十年，是其所記有十年之錯。 因此這種說法可信度不高。 據宋贊寧《宋高僧傳》載：以貞元十九年（803 年）夏，忽召眾告別 春秋九十九。 據此推算金喬覺的生年應為七百零五年。 據唐費冠卿《九華山化城寺記》載：開元末 時有僧地藏 落髮，涉海，舍舟而徙 貞元十年夏，忽召徒告別，罔知攸適。 依據該記載，金喬覺於開元末年來華，貞元十年示寂，時年九十九歲（696 年 794 年）。 除此之外，關於金喬覺的生卒年還有歷代所修《九華山志》的不同說法，比如民國版九華志就載 明嘉靖九華志謂大士於建中元年來漢 等等，印光大師也於民國九華志言 後人考古，莫衷一是。然而印光大師認為：但費冠卿家住九華，為元和二年進士，去貞元十年只隔十三年，與地藏為同時同地之人，其所記自足為千秋信史，各傳之訛，不待辯矣。 且《九華山化城寺記》結尾說：時元和癸巳歲，予閒居山下，幼所聞見，謹而錄之。孟秋十五日記。 因此此說可信度較高，故採納該記載。 生平 關於金喬覺的生平則主要參見唐費冠卿的《九華山化城寺記》時有僧地藏，則新羅王子今氏近屬，項聳骨奇，軀長七尺，而力倍百夫。嘗曰：六籍寰中，三清術內，唯第一義，與方寸合。 落髮，涉海舍舟而徙 披榛援藟，跨峰越壑，得谷中之地，面陽而寬平 曾遇毒螫，端坐無念，有美婦人作禮奉藥雲：小兒無知，願出泉補過。 應視坐石，石間潺潺，時人謂九子神焉。素願寫四部經，遂下山至南陵，有俞蕩等寫獻焉。自此歸山，跡絕人裡。逮至德初，有諸葛節等自麓登峰，山深無人，雲日雖鮮明，居唯一僧，閉目石室。其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之。群老投地號泣：和尚苦行若此，某等深過已！ 出泉布，買檀公舊地敢冒死請，大師從之。近山之人，聞者四集，伐木築室，煥乎禪居 本國聞之，相與渡海，其徒實眾。師憂無糧，發石得土，其色青白，不摻如面。夏則食兼土，冬則衣半火。無少長，畲田採薪自給。其眾請法以資神，不以食而養命，南方號為枯槁眾，莫不宗仰。 時年九十九，貞元十年夏，忽召徒告別，罔知攸適。惟聞山鳴石隕，感動無情；將示滅，有尼侍者來，未及語，寺中扣鍾，無聲墜地；尼來入室，堂椽三壞，吾師其神歟？！趺坐函中，經三週星，開將入塔，顏亦如活時；舁動骨節，若撼金鎖。經雲：菩薩鉤鎖，百骸鳴矣！。 其中有關金喬覺的記載大致是說：唐玄宗開元末時有一位法號 地藏 的僧人，是唐朝藩屬新羅國金氏王族的親屬。他的頸項高起，骨骼清奇，身長七尺，力氣比一百個人合起來還要大。地藏曾經說過：「六經是屬於世間的，三清是屬於方術的，只有佛所說的第一義諦，才契合我心。」地藏落髮出家後，從新羅國涉海而來，後來又捨棄舟船，徒步前行。地藏法師一路上披荊斬棘，攀援藤蔓，跨山峰，越溝壑，歷盡艱辛，終於在此山南山谷中尋覓到了一塊向陽、寬闊平整的土地。在山裡居住期間，地藏法師曾經被毒物蟄傷，但他依然端坐禪定。這時，出現了一位美貌婦人，她恭敬地行禮後，向地藏法師奉上了藥物，並說道：小孩子無知，咬傷了您，我願意化出泉水來彌補他的過失。 地藏法師應聲觀看坐著的石頭，果然在石縫間流淌出潺潺的泉水。這位美貌婦人，大概就是當時人們所說的九子山山神化現的。 地藏法師一直有願望，想要書寫四部佛經，於是就下山來到了南陵，有俞蕩等人抄寫了四部佛經獻給了地藏法師，地藏法師就持此經書迴歸山林，從此以後再也沒有踏入塵世之中半步。 直到至德年間，大概 756 年左右，諸葛節等人從山腳下攀登山峰，看到山林深廣、空無一人，雲彩和太陽鮮豔明亮，但是隻有一位僧人住在這裡，在石室中閉目打坐。在他身旁，已經斷了腿的鼎中只有一些白土。白土，俗稱觀音土，少量吃可充飢，摻了極少量的白米，以烹煮而食。眾人看到如此情景，都紛紛地撲倒在地大聲哭泣著說道：和尚的修行如此艱苦，實在是我們這些人的重大過失啊！ 於是他們紛紛出資捐錢，買下了當初檀號僧人居住過的舊地，並拼命地請求地藏法師能去長住，地藏法師也就聽從接受了。九華山附近的人們聽說了這個事情都從四面八方彙集到這裡來，一起採伐木材、建築房屋，禪居煥然一新。 地藏法師一時聲名遠播，新羅國的人聽說了這些事情後，都相互結伴渡海而來。由於弟子們日漸增多，大師擔憂糧食不足，於是便命人開掘石頭，獲取白土。這種土顏色青白，看上去就像麵粉一樣。夏天，大家吃飯時就摻和點白土；冬天，眾人衣著單薄，用很少的火來取暖。寺院裡不分長幼，人人火耕種地，採集木柴，自給自足，生活艱苦，因此在南方被稱呼為 枯槁眾。大師時年九十九歲的時候，也就是唐德宗貞元十年，794 年夏季的某一天，大師忽然召集弟子們告別，得到訊息的人無不茫然，一時都不知道該如何是好。那天，只聽得山石鳴響，巨石隕落，無情世界都被感動了。在大師即將示現圓寂的時候，有隨從侍奉的比丘尼趕來，還沒來得及說話，寺院裡的扣鍾就無聲無息地墜落在地上了；等到比丘尼進入室內，屋頂上的椽木也有幾處毀壞了，這難道是大師的神通感應嗎？大師往生後，在函匣中結跏趺坐。經過三年，弟子們開啟匣蓋，準備將大師遷入塔中，卻發現大師的面容和在世時一樣；抬動他的骨節，就好像撼動金鎖鏈一樣。正如佛經所說：菩薩鉤鎖，百骸鳴矣。 在塔基的地方經常發出像火一樣的光芒，因此金喬覺被認為是地藏菩薩的化身。 此外《神僧傳》記有當時九華山的山主叫做閔公，平日裡心懷善念，經常會供養僧人，但是每次辦百僧齋的時候都缺一位，於是請金喬覺以足數。金喬覺說：我不是來化齋的，我是來化山頭的。 閔公問他需要多少地，金便言乞一袈裟所覆之地用以修行足矣，閔公答應了。後來金喬覺向空中一拋袈裟，袈裟覆蓋了九華山所有的山頭，閔公見其法力無邊，遂歡喜佈施。後來閔公的兒子也求出家於金座下，法號道明，閔公自己亦遠離紅塵，從此金喬覺塑像皆以道明、閔公為脅侍。時有閣老閔公，素懷善念，每齋百僧，必虛一位，請洞僧足數。僧乃乞一袈裟地，公許之。衣遍覆九峰，遂盡喜舍。其子求出家，即道明和尚。公後亦離塵網 金地藏與九華佛茶 據南宋陳崖的《九華詩集》中的記載九華山的九華佛茶相傳由金地藏從西域帶來，也有說從新羅而來，號為 金地茶。 金地藏的詩 《全唐詩》錄其詩一首《送童子下山》。 參見 圓測 義通 註釋 參考 外部連結 九華山佛教線上釋地藏金喬覺考 Category 九華山 K 金 Category 統一新羅宗室 Category 朝鮮半島佛教出家眾 Category 遣唐僧侶 Category 朝鮮半島詩人 Category 唐朝新羅人 Category 地藏菩薩