觀念論或理型論（英語：idealism，德語：Idealismus，又作 theory of Forms 形式理論，theory of Ideas 等），是希臘哲學中的一種古老的世界觀和理論，是抽象化世界觀在西方的開始，由柏拉圖總結並論述。近現代學者依據理解不同將其歸類於本體論或知識論的範疇。所謂「理型」或稱「理念」（Form Ideas）可直譯為「可見形態」、「外貌」（參見下文中詞源一節），在柏拉圖的理論中指代一種超出自然現象與時間的絕對、不可移存在，而自然存在的物質不過是理型的「近似物」而已。 根據該理論，理型被視作切實存在的實體，而就本體論的層面而言，理型同時也優於感官感受到的現實存在。舉例來說，美麗本身、正義本身、圓本身、人類本身 之類的觀念，用理型論的視角看待，不僅只是人類感官知覺到的某種表象，更是客觀存在的超驗實體。所謂理型並不是感官的感受，而是切實存在的事物，除此之外，它們還是完美的、永恆的。理型是經由易變的感官所觀察到的事物原型，也是其得以存在的先決條件。 柏拉圖在對話錄中並未以本人的口吻論述理型，而是藉助了他筆下包括蘇格拉底在內的角色來探討理型的存在，認為只有對理型的研究才能帶來知識。然而對於理型論的具體內容學界從未達成共識，而這一辯論至今仍在進行。 語源 「理型」一詞譯自古希臘語 （eîdos）、（idéa），但在古希臘語中並非專門創造的哲學術語，而是日常語言的一部分，代表事物的「外貌」與「可見形態」 。這兩個詞的語源都是動詞不定式 ，代表「看」；來自原始印歐語詞根 u e id 「看、知」（同源詞包括拉丁語 videō）。然而，柏拉圖將這兩個詞的本來含義逆轉過來，將「可見形態」變成了無法在自然中看到的一種存在；如果說柏拉圖認為人可以「看到」理型，那麼這種「看」並不是感官在物質世界中所見，而是一種靈魂的、精神的觀察。「以靈魂、精神觀察理型」這一思想在柏拉圖哲學中佔有中心地位 Christian Schäfer IdeeFormGestaltWesen In Christian Schäfer Hrsg PlatonLexikon Darmstadt 2007 S 157165 hier 159161。 形式（Form） 形式出現於柏拉圖對話錄與演講中，認為現實中的每個個物或性質都有其獨特的理型存在，舉例來說：「狗」有「狗的形式」、山有「山的形式」而「善」有「善的形式」存在。Baofu Peter 2011 Beyond Ethics to PostEthics A Preface to a New Theory of Morality and Immorality Charlotte NC IAP p 131 ISBN 9781617353116 萬物在本質上都是各種不同的形式，而人在現實中所看到「現象」（Phenomena）僅僅只是一種類似於理型的陰影；換句話說，現象只是在不同的情況下對於理型的描繪，而非事物的理型本身。理型也是事物的核心概念或稱本質，舉例來說：世界上有無數張桌子，而所有的桌子都共享桌子的「理型」作為其核心，當沒有理型時事物便不存在。 同時，相對於現實事物的易變、生滅，理型論中的理型是一種永恆、完美且無條件的存在，且存在於一個相對於現實世界的「理型世界」之中，當人的靈魂處在輪迴階段且尚未進入肉體前，就是存在於理型世界中瞭解現實中不同事物的理型（參見「回憶說」），當降生到人世間後才開始回憶、臨摹完美的理型。除此之外，理型亦為非空間性（aspatial）、非時間性（atemporal），亦即超出空間、超出時間，因為在柏拉圖世界中，理型並非被時間與空間所規範，因此沒有所謂時間意義上的的開始與終結，也沒有空間維度、方向與位置。相反地，理型提供了時間與空間本身存在的基礎，而在現實界之中，理型甚至超越物質與心靈。Mammino Liliana Ceresoli Davide Maruani Jean Brändas Erkki 2020 Advances in Quantum Systems in Chemistry Physics and Biology Selected Proceedings of QSCPXXIII Kruger Park South Africa September 2018 Cham Switzerland Springer Nature p 355 ISBN 9783030349400The creation of the universe is the creation of time For there were no days and nights and months and years but when he God constructed the heaven he created them also Timaeus paragraph 37 For the creation God used the pattern of the unchangeable which is that which is eternal paragraph 29 Therefore eternal to aïdion the everlasting as applied to Form means atemporalSpace answers to matter the placeholder of form and there is a third nature besides Form and form which is space chōros and is eternal aeialways certainly not atemporal and admits not of destruction and provides a home for all created things we say of all existence that it must of necessity be in some place and occupy space Timaeus paragraph 52 Some readers will have long since remembered that in Aristotle time and space are accidental forms Plato does not make this distinction and concerns himself mainly with essential form In Plato if time and space were admitted to be form time would be atemporal and space aspatialThese terms produced with the English prefix a are not ancient For the usage refer to They are however customary terms of modern metaphysics for example see and see 註釋 引用 相關條目 地穴寓言 範例理論 Category 先驗 Category 抽象 Category 認知 Category 古希臘形而上學概念 Category 認識論概念 Category 道德觀念 Category 邏輯概念 Category 元哲學概念 Category 形而上學概念 Category 意識 Category 湧現 Category 認識論理論 Category 知識論 Category 邏輯史 Category 哲學史 Category 唯心主義 Category 思想史 Category 心理內容 Category 後設倫理學 Category 形上學理論 Category 形上學 Category 心的形上學 Category 心靈 Category 自然哲學 Category 新柏拉圖主義 Category 本體論 Category 柏拉圖主義 Category 理性主義 Category 現實 Category 推理 Category 蘇格拉底 Category 靈性 Category 思想