地獄（，），音譯作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨、泥犁等。佛教宇宙論以此界為輪迴流轉中最痛苦、最低劣的生存界。眾生命終後，因其人所作的惡業，將投生（梵語：upapatti）此界或其他惡趣受苦，到了業報結束後才投生他界。與餓鬼、畜生並列為三惡趣之一 《法苑珠林》：「地者底也，謂下底。萬物之中地最在下，故名為底也。獄者局也，謂拘局不得自在，故名地獄。又名泥黎者梵音，此名無有。謂彼獄中無有義利，故名無有也。問曰：地獄多種，或在地下，或處地上，或居虛空，何故並名地獄？答曰：舊翻地獄名狹處，局不攝地空。今依新翻經論，梵本正音名那落迦，或 雲 捺落迦。此總攝人處苦盡，故名捺落迦。」 《阿毘達磨大毘婆沙論》：「問：何故彼趣名奈落迦？ 答：是奈落迦所趣處故。以奈落迦為所有，故名奈落迦。彼諸有情，無悅無愛無味無利無喜樂，故名奈落迦。或有說者，由彼先時造作增長增上暴惡身語意惡行，往彼生彼令彼生相續，故名奈落迦。有說，奈落迦者。是假名假想名施設想施設，一切名想隨 欲 而立，不必如義。有說，彼趣以卑下故名奈落迦，謂五趣中無有卑下如彼趣者。有說，彼趣以顛墜故名奈落迦。如有頌言：『顛墜於地獄、足上而頭下、由毀謗諸仙、樂寂修苦行』。有說，奈落名人，迦名為惡，惡人生彼處故名奈落迦。有說，落迦名可樂，奈是不義。彼處不可樂故名奈落迦。有說，落迦名喜樂，奈是壞義。彼處壞喜樂故名奈落迦。有說，落迦名歸趣，奈是無義。彼處有情重苦所逼無歸趣，故名奈落迦。有說，落迦名救濟，奈是無義。彼處有情眾苦所逼，無救濟者，故名奈落迦。」 失譯《十八泥犁經》：「有前惡後為善，不入泥犁。殺人盜人欺犯人妻，欲使人死望得其財物，垢且賊好為不善，怒罵人榜笞繫人，喜告彰人過失，嫉妬言怒所使怒發，鬲逆天地鬼神之類，殊失壽死，下入惡泥犁中。後復變為善，有不入泥犁中者。知佛道變，雖入泥犁中，必當上天。本善者，上泥洹（涅槃），故曰佛道不可不知。」 《中阿含業相應品鹽喻經》：「世尊告諸比丘，隨人所作業則受其報。如是，不行梵行，不得盡苦。若作是說，隨人所作業，則受其報。如是，修行梵行便得盡苦。所以者何？若使有人作不善業，必受苦果地獄之報。雲 何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人不修身．不修戒．不修心．不修慧，壽命甚短。是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報 謂有一人修身．修戒．修心．修慧，壽命極長。是謂有人作不善業，必受苦果現法之報，彼於現法，設受善惡業報，而輕微也。」 《雜阿含 266 經》：「諸比丘！若無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。 諸比丘！有時長夜此大地悉皆敗壞，而眾生無明所蓋，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。」 《雜阿含 401 經》：「人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法，是故，我今為無間等故，不以終身受三百槍為大苦也。是故，比丘！於四聖諦未得無間等（現觀）者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」 《雜阿含 406 經》：「愚痴凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼，所以者何？彼諸眾生，不行其義，不行法，不行善，不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。是故，比丘！於四聖諦未無間等（現觀）者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」 《楞嚴經》卷八：「阿難！一切眾生，六識造業，所招惡報，從六根出。 阿難！是名地獄，十因六果，皆是眾生，迷妄所造。 由是眾生，別作別造，於世界中，入同分（梵語：sabhāga）地，妄想發生，非本來有。」 ，代表著三不善根中的瞋恚。 佛教地獄之說極為分歧，不管在地獄的名稱、數目以及地獄所在處，都存有種種異說，反映了當時印度對此觀唸的紛雜不一。到了後期，佛教諸論師漸漸融匯異說，加以綜合，才有較為一致性的說法。 印度文獻 早期的婆羅門文獻四吠陀，對捺落迦語焉不詳，只提到那是個黑暗無底之處，和謀殺犯的死後去處。第一個詳細描述捺落迦受苦情形的文字是，在摩奴法論則紀錄了多種捺落迦名稱。這些捺落迦名稱，有些也出現於佛教經論之中，例如灰河、黑繩（Kālasūtra）地獄等等。 型別和數量 不同佛經中，對地獄的型別和數量有種種說法，有說四、乃至於六、八、十、十五、十八、三十、六十四，到無量無邊等等，而都標榜為佛說。 同一經典甚或會兼收兩種或三種不同說法，像《長阿含世記經》並列三種說法《長阿含世記經》：「佛告比丘：此四天下有八千天下圍遶其外，復有大海水周匝圍遶八千天下，復有大金剛山遶大海水。金剛山外復有第二大金剛山，二山中間窈窈冥冥，日月神天有大威力，不能以光照及於彼。彼有八大地獄，其一地獄有十六小地獄。第一大地獄名想，第二名黑繩，第三名堆壓，第四名叫喚，第五名大叫喚，第六名燒炙，第七名大燒炙，第八名無間 又彼二山中間復有十地獄：一名厚雲，二名無雲，三名呵呵，四名奈何，五名羊鳴，六名須乾提，七名優缽羅，八名拘物頭，九名分陀利，十名缽頭摩 時，閻羅王以三天使具詰問已，即付獄卒。時，彼獄卒即將罪人詣大地獄，其大地獄縱廣百由旬，下深百由旬。爾時，世尊即說偈言：「四方有四門，巷陌皆相當，以鐵為獄牆，上覆鐵羅網。以鐵為下地，自然火焰出，縱廣百由旬，安住不傾動。黑焰熢㶿起，赫烈難可覩，小獄有十六，火熾由行惡。」： （1）首先敘述兩大金剛山（周繞世界之鐵圍山）內，有八大地獄及其各所附屬的十六小獄， （2）接著說兩山內有十寒地獄， （3）末尾又提及閻羅王掌大地獄及其十六小獄。 但這三說在其它佛經之中，卻可能各自獨立，分別出現。 綜合而言之，捺落迦有所謂 四類十八地獄，四類即八大地獄（八熱地獄）、八寒地獄、近邊地獄（遊增地獄）、孤獨地獄（不在地底，而是在河畔、山頂、曠野，隨著死者業報，臨時出現）。其中八熱地獄和八寒地獄屬於根本地獄，為上下縱貫的八大炎熱地獄，以及四方連橫的八大寒冰地獄。 十八地獄 失譯的《十八泥犁經》《出三藏記集》：「新集續撰失譯雜經錄： 十八泥犁經」 把十八地獄分為兩大類，在地底下的八火獄（先就乎、居盧倅略、桑居都、樓、旁卒、草烏卑次、都意難且、不盧都般呼）和位於天地邊際的十寒獄（烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健渠、末頭乾直呼、區逋塗、沈莫）《十八泥犁經》：「火泥犁有八，寒泥犁有十。入地半以下火泥犁，天地際者寒泥犁」。 《長阿含世記經》述位於世界盡頭地兩大金剛山 輪圍山 內，有八大地獄，接著說二山中間又有十寒地獄，合為十八地獄，中有閻羅王宮。 印順法師以八大地獄（八熱地獄）、八寒地獄、近邊地獄（遊增地獄）、孤獨地獄，前十六後二而計為十八地獄。 八大地獄 等活大地獄（梵語：Saṃjīva 或 Sañjīva；巴利語：Sañjīva，更生），又名想大地獄《十八泥犁經》：「第一犁名曰先就乎，而是人言起無死。人居此犁中，相見即欲鬪，乎中無兵而自有兵，相傷殺無歲數又不死。有人來語起不死，以風來吹即愈。如是無歲數已，復持熱鐵劍相傷殺已，復用鐵椎相殺，以手拳極利相傷，久久無歲數，是其類。」 《順正理論》：「眾苦逼身，數悶如死，尋蘇如本，故名等活」 黑繩大地獄（梵語：Kālasūtra；巴利語：Kālasutta）《十八泥犁經》：「第二犁名居盧倅略，如人言繩而鬪之。人居此犁者，置大火中赤，輒出鬪之。以復內火中赤，復出數行鬪之。久久無歲數，復燒之，出而鬪之，以為方圓能不死，而復生無歲數已，復走火中無歲數，是其類也。」 《順正理論》：「先以黑索拼量支體，後方斬鋸，故名黑繩」 眾合大地獄（梵語：Saṃghāta；巴利語：Sanghāta，堆壓、聚磕）《十八泥犁經》：「第三犁名桑居都 而人言捶殺。人居此犁者，在火中以熱不可言，左右顧見山，山間如樂狀，走往入其間，山盡來壓之，又不死無歲數已，復置火中赤，復出之無歲數。」 《順正理論》：「眾多苦具，俱來逼身，合黨相殘，故名眾合。」 號叫大地獄（梵語：Raurava；巴利語：Roruva 或 Jālaroruva，叫喚）《十八泥犁經》：「第四犁名曰樓 而人言樂之。人居此犁，城甚大，其中復有小城，人從外見之，中盡有重天，人盡入其中，赤如燒鐵。以復內城中，大熱不可言，其身肌盡爛，無歲數不得息不得臥，肌骨盡燋已，復生無歲數，是其類。」 《順正理論》： 「眾苦所逼，異類悲號怨發叫聲，故名號叫」 大叫大地獄（梵語：Mahāraurava；巴利語：Mahāroruva 或 Dhūmaroruva，大叫喚、大號叫）《十八泥犁經》：「第五犁名曰旁卒 而人言爛煮之。人居此犁者，而坑大深谷，滿其中火，守犁者用鐵杖捶而內其中，燒燋人身，盡燋無歲數又不死。積燒而不死，而抱火著人身，死出一谷，復入一谷，如是無數，是其類。」 《順正理論》：「劇苦所逼，發大酷聲，悲叫稱怨，故名大叫。」 炎熱大地獄（梵語；巴利語：Tapana，燒炙、燒熱）《十八泥犁經》：「第六犁名曰草烏卑次 而人言焯熱之。人居此者，城高二千里、廣四千裡，火滿其中，置人其中，復以鐵覆之無歲數。如是不得息，言不得，臥無歲數，燋已復燋，是其類。」 《順正理論》：「火隨身轉，炎熾周圍，熱苦難任，故名炎熱。」 極熱大地獄（梵語：Pratāpana；巴利語：Patāpana 或 mahātāpana，大燒炙、極燒熱、極炎熱）《十八泥犁經》：「第八犁名曰不盧都般呼 如人言大苦熟之。居此犁中，地盡有火，卒人當在火中，炮且炙貫，且立臥床，不得去，不得息，爛且燋已，復生無歲數，其苦萬倍於他犁之苦，苦不可言，是其類。」 《順正理論》：「若外若內、自身他身，皆出猛火互相燒害。熱中極故，名為極熱。」 無間大地獄（梵語：Avīci；巴利語：Mahāvīci，阿鼻）《十八泥犁經》：「第七犁名都意難且 如人言燒炙之與蠱。人居此犁中者，大積火如大鐵貫人，而內之無歲數。時一門開，人盡往欲出門；門復閉，復墮火中無歲數已。復見一門開，人盡走求欲出；既得出門，又復墮汙泥中。汙泥中有蟲唅，又不得出無歲數，是其類。」 《順正理論》：「以無樂間，立無間名 有說：無隙立無間名。」 此八大（熱）地獄名稱，出現於南傳上座部佛教《本生經》的義注，傳為法藏部所誦的《長阿含世記經》，《雜阿含 1244 經》，《增壹阿含經 42 品 2 經》，以及根本說一切有部《》等等，由於此處猛火燒然，而受極熱苦迫。 犢子部《四阿鋡暮抄解》（三法度論）和《立世阿毘曇論》，又說等活黑繩二獄中間，其有地獄名曰大巷地獄（大市獄），如大市巷，而說九火獄。 《修行道地經》所言八火獄則為「想（等活）、黑繩、合會（眾合）、鐵葉（asipattravana，劍葉林）、沸灰（kṣārôdakanadī，灰河）、叫喚、大叫喚、阿鼻摩訶」。 八寒地獄 具皰（梵語：Arbuda；巴利語：Abbuda，頞部陀、頞浮陀、厚雲）地獄 皰裂（梵語：Nirarbuda；巴利語：Nirabbuda，尼刺部陀、泥賴浮陀、無雲）地獄 阿吒吒（梵語；巴利語：Aṭaṭa，頞唽吒）地獄 阿波波（梵語：Hahava 或 Apapa；巴利語：Ababa，臛臛婆）地獄 阿睺睺（梵語：Huhuva 或 Hahādhara；巴利語：Ahaha，虎虎婆）地獄 青蓮（梵語：Utpala；巴利語：Uppala，鬱波羅、嗢缽羅、優缽羅）地獄 紅蓮（梵語：Padma；巴利語：Paduma，波特摩、缽特摩、缽頭摩）地獄 大紅蓮（梵語：Mahapadma；巴利語：Mahāpaduma，摩訶波頭摩，摩訶缽特摩）地獄 此八寒地獄名稱出現於雜阿含 1278 經、《大智度論》、《瑜伽師地論》、玄奘所譯《俱舍論》以及《順正理論》，由於位在世界邊緣，日月不照的極寒之處，而受冰寒之迫諸經論對「阿吒吒、阿波波、阿睺睺」此三者名稱多有不同，《大智度論》翻為呵羅羅、阿婆婆、睺睺，《瑜伽師地論》翻為𠿒哳詀、郝郝凡、虎虎凡，《順正理論》以及玄奘所譯《俱舍論》翻為頞哳吒、臛臛婆、虎虎婆；《十住毘婆沙論》的順序為阿波波 Apapa、阿羅羅、阿睺睺 Huhuva；《立世阿毘曇論》的順序為阿波波 Apapa、阿吒吒 Aṭaṭa、嚘吼吼 Huhuva，《法集名數經》的順序為虎虎凡 Huhuva 地獄、哧哧凡 Hahava 地獄、阿吒吒 Aṭaṭa 地獄，《巴利三藏》的順序為 Ababa 阿波波、Atata 阿吒吒、Ahaha 阿睺睺；大乘涅槃經列四種阿波波，阿吒吒，阿羅羅，阿婆婆。《十八泥犁經》也列為四種烏略、烏滿、烏藉、烏呼。。 在真諦所譯《阿毘達磨俱舍釋論》說此八種為「頞浮陀、尼剌浮陀、阿吒吒、阿波波、漚喉喉、鬱波羅（青蓮）、波頭摩（紅蓮）、分陀利柯（Pundarīka，白蓮）」，《大智度論》的另一說為「阿浮陀、尼羅浮陀、阿羅邏、阿婆婆、休休、漚波羅、分陀梨迦、摩呵波頭摩」，大乘涅槃經則說「阿波波地獄，阿吒吒地獄，阿羅羅地獄，阿婆婆地獄，優缽羅地獄（青蓮），波頭摩地獄（紅蓮），拘物頭地獄（Kumuda，柔毛睡蓮），分陀利地獄（白蓮）」。 另有經論列十寒獄，如： 《十住毘婆沙論》：「又於寒氷地獄：頞浮陀地獄、尼羅浮陀地獄、阿波波地獄、阿羅羅地獄、阿睺睺地獄、青蓮華地獄、白蓮華地獄、雜色蓮華地獄、紅蓮華地獄、赤蓮華地獄（Kumuda）。」，一作「阿浮陀、尼羅浮陀、阿波簸、阿羅邏、休休、欝缽羅 Utpala、拘勿陀 Kumuda、須曼那 Sumana、分陀利 Pundarīka、缽頭摩 Padma」 《長阿含世記經》：「厚雲，無雲，呵呵，奈何，羊鳴，須乾提（Sogandhika，香睡蓮），優缽羅（青蓮），拘物頭（柔毛睡蓮），分陀利（白蓮），缽頭摩（紅蓮）」 《十八泥犁經》說：「烏竟都 Arbuda、泥盧都 Nirarbuda、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健渠（Sogandhika）、末頭乾直呼、區逋塗（Kumuda）、沈莫」。 《立世阿毘曇論》以及犢子部《四阿鋡暮抄解》：「一名頞浮陀。二名涅浮陀。三名阿波波。四名阿吒吒。五名嚘吼吼。六名欝波縷（青蓮）。七名拘物頭（柔毛睡蓮）。八名蘇健陀固（Sogandhika）。九名分陀利固（白蓮）。十名波頭摩（紅蓮）」。 南傳上座部佛教在《相應部》（6 相應 10 經）《增支部》《經集》等聖典中提及十種寒獄，順序為「Abbuda、Nirabbuda、Ababa、Atata、Ahaha、Kumuda、Sogandhika、Uppala、Pundarīka、Paduma」。又小部經集、藏外文獻 Lokapaññati，亦有列出，次序有異。 別譯雜阿含 276 經所列寒獄為六種：阿浮陀 Arbuda、尼羅浮陀 Nirarbuda、呵吒吒、睺睺、蓮華 Padma、大蓮華地獄 Mahapadma。 遊增地獄 依《中阿含》以及《中部》天使經所記載，閻羅王掌管地獄。詰問罪人後將其交付獄卒，送入四門大地獄（巴利語：mahāniraya）中。南傳上座部佛教的《增支部》義注，註解此大地獄（mahāniraya）又常被稱為阿鼻地獄。註釋書中，又有將十寒獄視為從屬於此大地獄的說法。大地獄的眾生，受苦完了，從每一門出來，尚要「周遍遊歷」餘地獄，所以稱為遊增。 據中阿含《天使經》，出此大地獄外，依次要入餘五獄受苦 《中部》天使經，以及增壹阿含 32 品 4 經，亦提及此五獄，前者與中阿含次第不同，後者則名目有別。在《鐵城泥犁經》則提七種，鳩延泥犁、彌離摩得泥犁、芻羅多泥犁、阿夷波多桓泥犁、阿喻操波泥桓泥犁、槃蓰務泥犁、檀羅泥渝（kṣārôdakanadī，灰河）泥犁，計有： 煻煨（梵語；巴利語：Kukkula，熱灰、峰巖）地獄， 屍糞（梵語；巴利語：Gūtha 或：kuṇapa）地獄， 劍葉林（梵語：asipattravana；巴利語：Asipattavana，鐵鍱林、刃葉林）地獄， 鐵刺林（梵語：ayaḥśālmalīvana；巴利語：Simbalivana，絹綿樹林、鐵劍樹林、鐵設拉末梨林）地獄， 灰河（梵語：kṣārodakanadī或 kṣāranadī；巴利語：Khārodakanadī，鹹河、烈河 即：）地獄。 在順正理論及俱舍論等北傳論書中，又增列「刀刃路」（梵語：asidhārā），並把該處與「劍葉林」、「鐵刺林」，合併為「鋒刃」增（梵語：kṣuradhārā）。如此一來，從煻煨增，經中途兩增，再到灰河增，計為四增，東西南北四門各安四增地獄，就有十六遊增地獄玄奘所譯《俱舍論》：「十六增者，八奈落迦四面門外各有四所。 三鋒刃增。謂此增內復有三種。一刀刃路。謂於此中仰布刀刃以為大道。有情遊彼才下足時。皮肉與血俱斷碎墜。舉足還生平復如本。二劍葉林。謂此林上純以銛利劍刃為葉。有情遊彼風吹葉墜。斬刺肢體骨肉零落。有烏駁狗摣掣食之。三鐵刺林。謂此林上有利鐵刺。長十六指。有情被逼上下樹時。其刺銛鋒下上鑱刺。有鐵㭰鳥。探啄有情眼睛心肝爭競而食。刀刃路等三種雖殊而鐵杖同故一增攝。 四面各四增故言皆十六，此是增上被刑害所，故說名增」。。《修行道地經》中，附屬於阿鼻地獄的小地獄，前二與俱舍論等相同，後二名為燒炙、烳煮，各安於東西南北四門，而為十六。 此大地獄四門外入小獄之說，又可見於《中部》、《泥犁經》、《五苦章句經》、增壹阿含 32 品 4 經、增壹阿含 51 品 8 經、增壹阿含 42 品 2 經等。 若據法藏部所誦的《長阿含世記經》，其中提到閻羅王所掌管的大地獄外，尚有十六小獄，或許是指該世記經八大地獄各自的附屬小獄，從黑沙獄，至寒冰獄，計有十六。每一大地獄，皆附有此十六小獄。《增壹阿含經 42 品 2 經》亦有記載十六小獄名目，從優缽（Utpala）獄，至熱鐵丸獄，與長阿含所記名稱，多有不同。 若依《大智度論》則說此十六小地獄為八寒冰八炎火，以八寒地獄，再間以從炭坑獄，至銅橛獄的八種炎火小地獄，而成十六。八寒地獄在此論，反被視為附屬於八大地獄的小地獄。《十住毘婆沙論》以附屬於八大地獄的眷屬地獄為八小地獄，其名從炭火至鹹河。 綜合言之，八大地獄的附近邊緣，是此熱地獄的眷屬小地獄。若八大地獄，都再安立十六小獄，如此一來，就共有一百二十八小獄。再加入根本之八大地獄，則大小總成一百三十六地獄。另一種型別則是隻在阿鼻地獄的四門之外附屬小地獄。 孤獨地獄 或位於四洲之中、江河山邊，或位於地下、空中等處，不隸屬於上記之各大小地獄。這不是眾多和集一處，而是少數，或一或二的眾生，由於個別業力招感，而臨時發生玄奘所譯《俱舍論》：「如上所論十六地獄一切有情增上業感。餘孤地獄各別業招。或多或二或一所止。差別多種。處所不定。或近江河山邊曠野。或在地下空及餘處。諸地獄器安布如是。本處在下。支泒不定。」。佛經中似沒提到此種型別的地獄，應為論師創見。 位置 《十八泥犁經》認為火獄在地底下。寒獄則位於世界邊際，寒獄之處日月為大山所遮蔽，故冥寒。並以寒獄之苦更甚於火獄《十八泥犁經》：「第八犁名曰不盧都般呼。不盧都般呼一苦。當都意難且二十。 其苦萬倍於他犁之苦。苦不可言 第九犁名曰烏竟都。烏竟都一苦。當不盧都般呼二十。」《十八泥犁經》：「火泥犁有八，寒泥犁有十。入地半以下火泥犁，天地際者寒泥犁 所謂寒犁在天際間，有大山高二千里，主蔽風，名山 於 雀盧山，冥無日月，所不及逮。有蔽大山，故冥。外有日月之王甚多，無央數寒犁中」。 《阿毘達磨藏顯宗論》和《立世阿毘曇論》同於《十八泥犁經》，認為熱地獄在贍部洲之底下，寒地獄在繞四洲輪圍山外極冥闇所。但兩論皆以火獄的無間地獄為最苦《阿毘達磨藏顯宗論》：「論曰。此贍部洲下過二萬有阿鼻旨大㮈落迦。深廣同前。謂各二萬。故彼底去此四萬踰繕那。何緣唯此洲下有無間獄。唯於此洲起極重惡業故。刀兵等災唯此有故。唯此洲人極利根故。 餘七地獄在無間上重壘而住。 此寒地獄在繞四洲輪圍山外極冥闇所。於中恆有悽勁冷風。上下衝擊縱橫旋擁。有情遊此屯聚相依。寒酷切身膚皮皰裂。身戰僵鞕各出異聲。瘡開剖坼如三花相。多由謗賢聖招如是苦果。有說此在熱地獄傍。以贍部洲上尖下闊形如穀聚故得包容。是故大海漸深漸狹」《立世阿毘曇論》：「如是佛世尊說。比丘。有大地獄。名曰黑闇。各各世界外邊悉有皆無覆蓋。此中眾生自舉其手。眼不能見。雖復日月具大威神。所有光明。不照彼色。佛說。如是黑闇地獄。住在何處。兩兩世界鐵輪外邊。名曰界外。是寒地獄。 從剡浮提向下二萬由旬。是處無間大地獄。從剡浮提向下一萬由旬。是夜摩世間地獄。此二中間有餘地獄。 云何此獄名阿毘止。彼中罪人恆常受苦無有間息。最上上品餘地獄苦則不如此。 重說偈言：阿毘止地獄，一向最劇苦。」。 《阿毗達磨俱舍論》認為於眾生所居住的閻浮提下方 4 萬由旬處為無間地獄，上有餘七熱地獄，而寒地獄在熱地獄傍《俱舍論》：「復有餘八寒㮈落迦 此八並居贍部洲下，如前所說大地獄傍。」。熱地獄旁邊 1 萬由旬，再向下 3 萬 2 千由旬處，即為橫向延伸的八寒地獄，八寒地獄均距離前一地獄 2200 由旬。 《長阿含世記經》則說冰火二地獄皆位於世界盡頭。在須彌山世界最外側被有如輪子般的鐵輪山包住，鐵輪山又分內外；地獄與閻魔王宮便位於此處。雙重鐵輪山間是太陽與月光無法到達之處。 中國傳說 佛教地獄之說傳至中國後，因格義之故，而與死後「魂歸泰山」（太山）或「酆都鬼城」的觀念有所比附交融。中國民間信仰吸收佛教地獄之說，產生常見的「十八層地獄」說法。在明清時期，隨白話小說創作的發展，文學作品當中出現的「十八層地獄」與佛經當中的「十八地獄」已有很大不同，越來越表現出本土化的特點，在道教和民間信仰中發展出十殿閻王的概念。又有牛頭馬面的說法，牛頭來自《鐵城泥犁經》、《五苦章句經》所說的鬼差 牛頭阿傍《五苦章句經》：獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵釵（叉）。；馬面來自《楞嚴經》馬面羅剎，或也混淆了馬頭明王《楞嚴經》：亡者神識見大鐵城。火蛇火狗虎狼師子。牛頭獄卒馬頭羅剎。手執槍槊驅入城門。。 漢傳佛教以地藏菩薩為救度六道眾生的菩薩聖者，謂地獄眾生所受業報最為苦痛，而生大悲心（Mahākaruṇā）發願「地獄不空，誓不成佛」《地藏菩薩本願經》：「聖女問曰：我今 雲 何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到 爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛以來，六道眾生，遣令度脫。唯然世尊，願不有慮。」《地藏菩薩本願經》：「光目聞已，啼淚號泣而白空界 願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正等正覺。」 《十住毗婆沙論》：「問曰：若菩薩更有殊勝功德，何故但稱堅心？答曰：菩薩有堅心功德，能成大業，不墮二乘 若堅心者，見地獄畜生餓鬼天人阿修羅中受諸苦惱，生大悲心無有怖畏，作是願言。是諸眾生深入衰惱，無有救護無所歸依，我得滅度當度此等，以大悲心勤行精進，不久得成所願。是故我說，菩薩諸功德中堅心第一。」 《大品般若經》卷 4，〈金剛品（摩訶薩品）第 13〉：須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩生大心，不可壞如金剛？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩應生如是心：我當於無量生死中大誓莊嚴。 須菩提！菩薩摩訶薩應生如是心：我當代十方一切眾生，若地獄眾生，若畜生眾生，若餓鬼眾生受苦痛；為一一眾生無量百千億劫，代受地獄中苦，乃至是眾生入無餘涅槃。以是法故，為是眾生受諸懃苦；是眾生入無餘涅槃已，然後自種善根，無量百千萬億阿僧祇劫，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是為菩薩摩訶薩大心不可壞如金剛。」 。 參見 閻羅王 地藏菩薩本願經 十八層地獄 參考文獻 外部連結 論佛教的地獄文化和地獄倫理思想 漢魏六朝佛教之「地獄」說（上） 漢魏六朝佛教之「地獄」說（下） The Names of Buddhist Hells in East Asian Buddhism Category 佛教術語