人祭是一種古代宗教儀式（祭祀），即用人作為祭品來祭祀神靈，與它相似的儀式有動物祭。在整個人類歷史上，幾乎所有文明均出現過以活人作為牲禮的現象，出草獵首是與之密切相關的現象。而在米諾斯、阿茲特克、莫切文化、納斯卡文化等少部分文明中亦會在人祭過程中食人，雖然這在其他文明的人祭中並非常態。 人祭本身屬於原始社會後期遺留下來的習俗，常與族群衝突相關，不能視作奴隸社會的證據。而在鐵器時代，隨著宗教的發展（也就是所謂的「軸心世紀」）在舊世界活人獻祭逐漸減少。到了古典時代，人們已經視活人獻祭為野蠻的風俗；然而在新世界（當時的美洲）和撒哈拉以南非洲，在歐洲人到達前，活人獻祭的習俗依舊廣泛地存在。 一項對過去一萬年間在全球範圍內曾經存在的四百多個社會的研究指出，當社會總人口超過大約十萬人時，人祭會成為導致社會不穩定的一項因素。而在社會總人口超過大約一百萬人時，這種導致社會不穩定的效應會變得特別強烈，這種習俗便因為文明發展而隨之消失。另外，在人祭被廢除後，人們開始以動物獻祭或使用人偶獻祭來代替活人獻祭，像是漢人社會在戰國秦漢以後以俑代替活人殉葬也包括人祭等。到了現代社會，即便是動物祭，也已經從許多宗教當中消失，活人獻祭更是除了邪教外極端少見的行為。多數的宗教譴責此習俗，且現代世俗法律將活人獻祭視同謀殺，在譴責活人獻祭的社會中，人們可能會使用「儀式殺人」一詞來描述此種行為。 各地人祭的歷史 中國 在仰韶文化、齊家文化的遺址中，就出土有帶砍斫痕跡的人頭骨，這些有可能是人祭的開始。龍山文化的眾多遺址中，人祭現象已經相當普遍，當時也流行用人牲 奠基 祭祀土地神。人祭所屠殺的用於祭祀神靈的活人供品，叫 人牲，人牲通常是戰俘、罪犯等。人祭最早出現於原始社會中後期，盛行於商朝和西周時期，在春秋戰國逐漸衰落，但即使在秦漢以後也有少量殘餘。黃展嶽《中國古代的人牲人殉問題》黃展嶽《中國古代的人牲人殉新資料概述》 先商和商代早期的人牲比較少見，此後商人受東夷文化的影響逐漸流行人祭李龍海。早商晚段至殷墟時期商人與東夷的文化融合 J 鄭州航空工業管理學院學報：社會科學版，2009 28 34 李宏飛、王寧《小雙橋遺址的商與夷》，中國社會科學出版社出版，2018 年 11 月，於武丁時期達到人祭的頂峰，商代晚期又逐漸減少。殷墟王陵遺址中出土的人牲祭祀坑有數百座，殺祭人數的實物總共為兩千多，這些人牲實物基本上均為異族戰俘黃同華《殷商人祭人殉性質考辨》，青島教育學院學報（綜合版），1990 年第 2 期；但根據甲骨文統計，商代後期所殺人牲總數為一萬四千多。武丁時戰爭較集中而難以吸納戰俘，其所殺人牲總數至少為九千多；當時人祭最多的祭祀坑在小屯乙組第 7 號宮殿址，這裡總共用五百八十五人，甲骨文所記載的一次最多使用的人牲亦為五百多。《甲骨續存》下七四四片則有火焚女戰俘以祭天祈雨的卜辭。另外，人祭和人殉是有區別的，人祭大多發生在祭祀坑中，人殉則大多發生在墳墓中。商代的人殉中有一部分是自願的，是死者的親屬和親兵自殺而為其殉葬；也有一部分人殉是強制性的，會使用戰俘或家奴；殷人認為人死了以後都會成為鬼神，在天上可能需要陪伴者，便讓死者的親屬、親兵、家奴等的靈魂去陪伴死者，但商代人祭通常而言仍屬於殺敵族戰俘告祭祖先的性質。從殷墟的祭祀坑和甲骨文資料來看，商朝後期晚段的文丁、帝乙時期尤其是帝辛時期，人祭和人殉都非常少見了，人祭一般最多僅限於敵族首領並且往往只簡單採用焚燒屍體的方式；徐明波，彭裕商。殷墟黃組卜辭斷代研究 J 中國史研究，2007 213 江雨德《國之大事：商代晚期中的禮制改良》，唐際根主編《殷墟與商文化 殷墟科學發掘 80 週年紀念文集》，科學出版社，2011 年 11 月殷末的戰爭仍然很多，戰俘來源是很豐富的，人祭和人殉的減少可能與當時鬼神觀念的淡化有關。殷墟中的人牲現象曾被中國大陸的有奴派學者當成商朝是奴隸社會的基本證據，但這個說法早就受到了廣泛質疑，許多學者指出商代人牲絕大多數為戰俘，其次主要是罪犯，商代的人祭不能說明當時是奴隸社會。陳民鎮《奴隸社會之辯 重審中國奴隸社會階段論爭》，《歷史研究》2017 年周博。卜辭所見商代寇賊的犯罪與懲罰 J 四川大學學報：哲學社會科學版。徐義華。中國古史分期問題析論 J 中國社會科學文摘，2021 222013 年以來唐際根的團隊對 1976 年發掘的殷墟祭祀坑重新發掘，結合甲骨卜辭與科技考古，進一步否定了這些羌人是奴隸的說法，科技考古研究表明這些羌人戰俘被俘虜後並沒有在殷墟一帶長期生活和勞動。唐際根、牛海茹：《殷墟王陵區人祭坑與卜辭所見 羌祭 及 殺牲法 研究》，《人文中國學報》第 19 期，上海：上海古籍出版社，2013 年，第 411432 頁；唐際根、湯毓贇：《再論殷墟人祭坑與甲骨文中羌祭卜辭的相關性》，《中原文物》2014 年第 3 期參見《殷墟的祭祀 人牲 是奴隸？ 商朝奴隸社會的性質被質疑》，《人民日報》2015 年 4 月 2 日，第 12 版。另參見唐際根 2015 年 4 月 6 日於北京大學 早期文明的對話：世界主要文明起源中心的比較 國際學術研討會所作主題報告（論文摘要）商代人祭的主要原因是敵族戰俘難以被吸納以及殺祭死刑犯有威懾效果。被用於人祭的北羌戰俘身體強壯而食量大，釋放之則憂其再度擾邊，收留之則供養不起，殺之以祭殉實乃生產力低下時代的不得已之舉徐正英。甲骨刻辭中的文藝思想因素 J 甘肅社會科學，2003 023439 殷商甲骨刻辭中的文藝思想因素考論 。羌人的體質較其他民族更為強壯從而更不易被俘虜，而商代人祭卻反而以羌人戰俘為主，更加證明了商代並不是以抓人為目的發動戰爭。儘管商代的人牲主體並不是奴隸，但學者何駑指出龍山文化的石峁遺址中的大量人牲可能是以買賣的奴隸為主。何駑：《中國史前奴隸社會考古再認識》，中國社會科學院首屆唯物史觀與馬克思主義史學理論論壇論文，北京，2015 年 9 月，第 691695 頁何駑：《中國史前奴隸社會考古標識的認識》，《南方文物》2017 年第 2 期 周武王、姜太公、周公仍然實行人牲祭祀制度，並指責商紂王 昏棄厥肆祀，弗答、不恭上帝、不肯事上帝鬼神《尚書牧誓》《清華簡系年》：昔周武王監觀商王之不恭上帝，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀上帝天神名之曰千畝，以克反商邑。《墨子非命上》：《太誓》曰：紂夷處（這裡指既傲慢又酷虐因此不願意祭祀上帝和鬼神），不肯事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀，乃曰：吾民有命。無廖排漏，天亦縱棄之而弗葆。《逸周書世俘》：武王乃廢於紂矢惡臣人百人，伐右厥甲孝子鼎大師。伐厥四十夫，家君、鼎帥、司徒、司馬，初厥於郊號。武王乃夾於南門，用俘，皆施佩衣，衣先馘入。武王在祀，太師負商王紂，縣首白畤，乃以先馘入燎於周廟。，最終聯合殷人守舊派貴族攻滅了帝辛。西周統治者對外征伐頻繁，尤其是攻打漢水流域和東部地區時，他們在周朝的陪都洛邑多次舉行殺俘獻祭儀式。西周前期的洛邑林校祭祀遺址中有幾十例人牲犧牲，該祭祀遺址等級地位較高，可能為吸收了殷遺民文化因素的周室小宗所主持進行。石豔豔《洛陽中州東路北西周祭祀坑的發掘》，《2009 年中國重要考古發現》，文物出版社，2010 年西周時期的小盂鼎記載了周康王（一說周昭王）在宗廟裡殺祭人牲，人牲來自從鬼方獲得的戰俘。虢季子白盤記載了周宣王時期的殺俘獻祭。西周金文中的獻俘禮儀式與甲骨文所見商代獻俘禮沒有本質不同，戰俘如果不被赦免就會被用於祭祀。翟勝利。西周金文與獻俘禮 J 文物春秋，2010 64 此外，中國考古學家、中國社會科學院研究生院教授黃展嶽和著名古文字學家丁山先生還指出，《周禮春官大宗伯》記載西周祭祀儀式極其詳細，不僅 以血祭祭社稷五祀五嶽 的血祭是以人血為主，其中的槱燎 求雨、貍沉 祭河 可能也要用到人牲。丁山《中國古代宗教與神話考》：周官所謂以血祭祭社稷的大典，現在揭穿其內幕，是以人血為主。，第 501 頁，龍門聯合書局，1961 年 西周春秋時期的晉國、燕國、鄭國、吳國等地也都流行著人祭習俗。北趙晉侯墓地的 M8、M64 和 M93 三組墓葬的祭祀坑中都發現有少量人牲坑和空坑，例如 M64 的夫人墓 M62 之北的兩座祭祀坑各有 1 具人牲，M93 南墓道東側的 M97、M98、M135 發現有若干人牲等等，而空坑則被考古人員王迅和研究者宋玲平懷疑是血祭坑。宋玲平《晉系墓葬制度研究》，科學出版社，2007 年孫慶偉。祭祀還是盟誓：北趙和羊舌晉侯墓地祭祀坑性質新論 J 中國國家博物館館刊，2012 515M8、M64 的年代在西周晚期，M93 的年代可能已進入春秋初年。魏鋮。山西曲沃晉侯墓地研究 D 吉林大學。此外在山西曲沃羊舌晉侯墓地 M1（春秋早期的晉文侯墓）中也發現 10 具人牲（當地祭祀坑非常多，當時涉及到可能為曲沃代翼時期的激戰和破壞，大多數人牲也未必能儲存下來）吉琨璋《曲沃縣羊舌村晉侯墓地》，《中國考古學年鑑 2006》。《左傳僖公二十八年》和清華簡《系年》第七章均記載晉文公 獻楚俘馘（既進獻戰俘也進獻戰場被殺死的敵人的耳朵《左傳僖公二十二年》丙子晨，鄭文夫人羋氏、姜氏勞楚子於柯澤。楚子使師縉示之俘馘。 杜預注俘，所得囚；馘，所截耳。）。這些例項說明晉國統治者從西周到春秋中期一直都保持著使用人牲祭祀的習俗。西周的祭祀主要在宗廟而並非墓葬進行，墓祭 僅在重大盟誓等場合採用，因此北趙晉侯墓地的祭祀坑反而集中在有盟誓需求的西周晚期，而三晉地區盟誓過程中使用人牲祭祀的行為一直到戰國早期仍然存在，例如侯馬牛村古城晉國祭祀遺址中就發現有人牲山西省文管會《山西省文管會侯馬工作站的總收穫 1956 年冬至 1959 年初》，《考古》1959 年 5 期。王克林 《侯馬東周社祀遺址的探討》，中國考古學會第一次年會論文，1979 年。西周姬姓貴族在重大盟誓儀式和 墓祭 中會使用人牲也證明了《周禮》和西周金文中記載周人在一些祭祀儀式中會用人是屬實的。除晉國外，琉璃河燕侯墓地 M202（西周的一位燕侯墓，已被嚴重盜擾）亦發現有人牲北京市文物研究所：琉璃河西周燕國墓地（19731977，1431、62 頁，文物出版社，1995 年，河南新鄭縣唐戶村 3 號墓中亦有人牲殘骸《河南省新鄭縣唐戶兩週墓葬發掘簡報》，《文物資料叢刊》第 2 輯，文物出版社 1978 年，吳王陵雖未被系統挖掘但已在背山頂墓等地發現人祭例項肖夢龍 《吳國王陵區初探》，《東南文化》1990 年 4 期。西周的寧夏姚河塬遺址的大墓中既有人殉也有人牲，該遺址剛發掘時曾被懷疑是殷遺民墓葬，後來逐漸傾向於這裡的上層大墓為周人墓葬，中小墓可能混雜有殷遺民和戎人，周人作為後進性民族會吸收商人和東夷的葬式、腰坑殉狗、殉牲、葬牲、酒器等習俗。李伯謙《周人經略西北地區的前哨基地 姚河塬遺址》，《華夏文明》2018 年第 2 期張詒三 《論語》先進於禮樂 章索解 J 齊魯學刊，2019 49 王志友。商周時期的腰坑葬俗 J 華中科技大學學報：社會科學版，2006 20 66 孔令敏。西周時期周人使用腰坑情況研究 D 遼寧師範大學。曾寶棟，楊楊。淺談商周時期墓葬中腰坑的功能和意義 J 殷都學刊，2017 38 36 劉源。讀金短札：伯雍父是殷人還是周人 J 出土文獻，2013 16 劉源。周承殷制的新證據及其啟示 J 歷史研究，2016 216 曹斌。恭懿之際西周國家的轉型 J 中國人民大學學報，2017 3 羅泰《宗子維城》，加州大學洛杉磯分校 COTSEN 考古研究所，2006 年黎城西關西周墓（周代黎國為姬姓諸侯國鄒芙都，餘霞。西周黎國政治軍事地位及姻親關係初探 J 史學集刊，2017 310）中的部分殉人包含兒童等難以判斷是人殉還是墓祭人牲山西省考古研究院，黎城縣文物博物館。山西黎城西關墓地 M1 與 M10 發掘報告 J 中國國家博物館館刊，2021 447 禚孝文。由西關，西南呈墓地遺存及清華簡再論西周黎國 J 河南大學學報：社會科學版，2020 16，甘肅靈臺白草坡西周墓 7 號墓的人頭骨也難以判斷是人殉還是人牲初仕賓《甘肅靈臺白草坡西周墓》，《考古學報》1977 年。周人先祖是否有人牲習俗尚有待考證，但周人作為後進性民族，學習並繼承了商人和東夷的人祭習俗，《逸周書世俘》和《小盂鼎》銘文中所記載的人祭儀式就直接搬用商禮，由於殷末已經人牲較少故而西周春秋時期的人祭規模通常不是很大，而類似的殺人祭祀宗廟的行為即使在秦漢以後也存在。羅家湘《逸周書研究》：周人繼承殷人伐馘的風俗，在傳世文獻和出土文字材料中都有大量記錄。上海古籍出版社，2006 年西周也有人殉的風俗，由於周王陵至今尚未被發現，而對西周諸侯國已發掘的墓葬樣本量與春秋戰國時期相比仍然要少很多而已發現的西周高等級墓葬大多被嚴重盜掘，目前所挖掘出的西周墓葬中還只發現數百名殉葬者。 東周以來的文獻中，《左傳僖公二十一年》：公欲焚巫兀。臧文仲曰：非旱備也。修城郭，貶食省用，務穡勸分，此其務也。巫兀何為？天欲殺之，則如勿生；若能為旱，焚之滋甚。公從之。是歲也，飢而不害。 說明魯國原本有用巫師和仰面朝天的殘疾人作為人牲祭祀的傳統，魯僖公本來想延續這種做法但被諫止，春秋中期以後人祭開始被批判和摒棄。《左傳》還記載春秋晚期魯國的季平子 用人於亳社《左傳昭公十年》，其孫季康子則 以邾子益來，獻於亳社《左傳哀公七年》，魯國的亳社與周社的性質和政治地位並無殊異，亳社和周社相併而列、都用來祭祀土地神，魯國統治者祭祀亳社是 周承殷制 的產物。張榮明《社祀與殷周地緣政治》傅斯年。周東封與殷遺民 J 中央研究院歷史語言研究所集刊，1934285290《左傳僖公二十八年》記載晉文公 秋七月丙申，振旅愷以入於晉，獻俘授馘，飲至大賞，清華簡《系年》第七章則記載晉文公 獻楚俘馘，盟諸侯於踐土，《左傳襄公十年》則記載 晉侯有間，以逼陽子歸，獻於武宮，謂之夷俘。 這些都是晉國統治者沿用殷周的獻俘禮和盟誓儀式，與考古發現晉國長期存在人牲現象互為印證。《左傳僖公十九年》記載宋襄公 使邾文公用鄫子於次睢之社，欲以屬東夷。，這裡的人祭沿用東夷習俗，讓東夷諸侯邾文公在夷人的 次睢之社 執行，主要是為了取媚於東夷（商朝人雖受東夷文化影響，但和東夷並不是同一民族林祥庚。商非東夷說 J 福建師範大學學報：哲學社會科學版，1985 37）以謀求東夷各國的支援。《左傳昭公十一年》記載楚靈王 滅蔡，用隱大子於岡山。《史記秦本紀》：於是繆公虜晉君以歸，令於國：齊宿，吾將以晉君祠上帝。 秦穆公由於晉惠公忘恩負義，要將其殺死祭祀天帝。秦國的人牲習俗雖與東夷有關，但祭祀天帝恰恰是周代神道設教下的傳統，商代只祭祀自然神和祖先神、只貞問 帝 而從不祭祀天帝。晁福林《論殷代神權》，《中國社會科學》1990 年第 1 期晁福林《先秦社會最高權力的變遷及其影響因素》《中國社會科學》2015 年第 2 期晁福林《說商代的 天 和 帝》《史學集刊》2016 年第 3 期《清華簡系年》：昔周武王監觀商王之不恭上帝，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀上帝天神，名之曰千畝，以克反商邑，敷政天下。謝乃和，付瑞珣《從清華簡《系年》看 千畝之戰 及相關問題》雷曉鵬：從清華簡《系年》看周宣王 不籍千畝 的真相，《農業考古》，20144 春秋晚期的秦景公墓中亦發現 166 具殉人和 20 個人牲。 從春秋戰國開始，人祭和人殉都受到了諸子百家的嚴厲抨擊。西門豹嚴懲進行人祭的巫師《史記滑稽列傳》：「西門豹往會之河上。三老、官屬、豪長者、裡父老皆會，以人民往觀之者三二千人。其巫，老女子也，已年七十。從弟子女十人所，皆衣繒單衣，立大巫後。西門豹曰：呼河伯婦來，視其好醜。 即將女出帷中，來至前。豹視之，顧謂三老、巫祝、父老曰：是女子不好，煩大巫嫗為入報河伯，得更求好女，後日送之。 即使吏卒共抱大巫嫗投之河中。有頃，曰：巫嫗何久也？弟子趣之！ 復以弟子一人投河中。有頃，曰：弟子何久也？復使一人趣之！ 復投一弟子河中。凡投三弟子。西門豹曰：巫嫗弟子是女子也，不能白事，煩三老為入白之。 復投三老河中。西門豹簪筆磬折，向河立待良久。長老、吏傍觀者皆驚恐。西門豹顧曰：巫嫗、三老不來還，奈之何？ 欲復使廷掾與豪長者一人入趣之。皆叩頭，叩頭且破，額血流地，色如死灰。西門豹曰：諾，且留待之須臾。 須臾，豹曰：廷掾起矣。狀河伯留客之久，若皆罷去歸矣。 鄴吏民大驚恐，從是以後，不敢復言為河伯娶婦。」，秦獻公下令禁止人殉北大漢簡《周訓》。西漢以來多位皇帝包括漢高祖劉邦、漢宣帝劉詢等都禁止人殉。但是，人祭和人殉之事仍史不絕書。《史記陳涉世家》：「為壇而盟，祭以尉首。」可見秦朝末年仍然有人祭。《北史》記載西南少數民族 其俗畏鬼神，尤尚淫祀。所殺之人，美鬢髯者必剝其 面 皮，籠之於竹，及燥，號之曰鬼，鼓舞祀之，以求福利。至有賣其昆季妻奴盡者，乃自賣以供祭焉。《北史獠傳》卷 95 從秦漢到明清時期的內地也偶有人祭現象發生，例如 1983 年在陝西鳳翔發掘了 314 座隋唐墓，其中 49 座墓的墓坑填土中發現有人牲遺骸，共發現 112 具。其中每墓至少 1 人，最多 12 人。這批人牲或被肢解，或被砍頭，或被削足，或被斷手；有的還帶鐐銬，有的屍體扭成一團，顯系活埋，他們被分層置於墓坑填土中。這些人牲大約是唐朝中期的戰亂中殺俘祭祀亡靈以洩憤。《我國首次發現隋唐殉人墓葬》，《人民日報》1986 年 5 月 13 日第三版《鳳翔縣發現一批中唐時期的人殉墓葬》，《中國歷史學年鑑 1985》259 頁，人民出版社，1955 年五代十國時期，後唐莊宗李存勖 系燕父子以組，函梁君臣之首，入於太廟，還矢先王，而告以成功，也同樣類似於商周時期殺敵族戰俘祭祀祖先告捷的行為。歐陽修《五代史伶官傳序》秦漢以後人祭的主要形式包括殺戰俘祭祀宗廟、戰場出征之前殺人祭旗、同態復仇和血親復仇下用敵人首級告慰祖先等，但總體上比較罕見，儘管有些時期出現反複，但隨著社會進步，人祭和人殉都逐漸被摒棄。 印度 古印度吠陀時代的婆羅門教有活人祭祀的傳統《夜柔吠陀》第三十章列舉用作犧牲之百八十四種人，其中有盜竊者、歌者、妓女、洗衣婦等，在印度列國時代這種做法受到佛教、耆那教等沙門的反對。但即使到了後世，印度教性力派的少數派別仍有以人體、人血或人頭為祭品，奉獻給時母、難近母等女神的習俗。 卡利卡往世書（Kalika Purana）的第 6778 章單獨成為《Rudhiradhyaya》一書，內容提到信徒可以為了取悅女神進行活人獻祭，但必須在戰爭或緊急危難的情況下，且在進行前必須得到王子的同意。除了人祭以外，《Rudhiradhyaya》還探討了峇釐島的動物祭和左道性力派的儀式。 現代印度仍然有少數人祭案件發生，雖然這在英國殖民統治期就已經被政府禁止。印度的國家犯罪記錄局（NCRB）直到 2014 年才開始收集關於人祭的資料，根據他們的資料庫，2014 年至 2016 年間共發生 51 起人祭案件，遍佈 14 個邦。 東南亞 東南亞從古代到近代，南島民族的獵首廣泛存在，包含部分臺灣原住民的出草含有祭祖的意味，這些地區要到二戰之後人祭才逐漸消失。 緬甸古代興建大型建築物時，會以生人活埋在地基之下，作為守護神，這種風俗緬人稱為「苗賽」（Myosade），即打生樁。《緬甸史》，戈埃哈威著，姚梓良譯，132 頁 地中海沿岸 古代蘇美爾、巴比倫地區都出現了人祭。古代閃米特人有人牲祭神的習慣，例如燒死孩子祭祀摩洛（Moloch）。《創世記》中有考驗亞伯拉罕是否願意殺獨生子獻祭耶和華（Jehovah）的故事。 在歐洲古代，人祭至少在 5000 年前的農業社會已經存在。米諾斯文明和邁錫尼文明都有人祭習俗，其中米諾斯文明的人祭甚至涉及到食人 Geraldine Gesell The Place of The Goddess In Minoan SocietyJoseph Alexander MacGillivray Minotaur Sir Arthur Evans and the Archaeology of the Minoan Myth 2000。到了古典時代的古希臘、古羅馬仍然殺人祭神，羅馬共和國執政官克拉蘇 Publius Licinius Crassus Dives 於西元前 97 年禁止人殉，但人祭並不等於人殉且歷史習俗會有其延續性，直至羅馬帝國時期人祭在一些宗教信仰中仍是重要內容，例如用活人祭祀希臘植物神阿多尼斯、羅馬冥後神普羅塞耳皮娜等曾十分盛行，死亡和復活成為這些信仰的重要特徵。而在羅馬帝國時代的社會上有傳迦太基宗教信徒、德魯伊教徒、猶太教徒、基督教徒用嬰兒祭祀 Human sacrifice in Ancient Rome by M Horatius Piscinus，使得教徒受到歧視與迫害《人類的故事》 房龍著。近代各個歐洲國家的人祭行為全部消失，最遲立法禁止人祭行為的歐洲國家是黑山，於公元 1870 年代被黑山親王尼古拉一世立令禁止人祭。 古希臘和古羅馬的文獻還提到凱爾特人、腓尼基和迦太基也流行人祭。凱爾特人有火燒戰俘和罪犯祭祀祖先的做法，類似於中國商周兩代的燎祭，而儀式化斬首則是凱爾特人的宗教文化習俗，在考古發掘中得到大量支援。愛爾蘭的一些沼澤和高盧人的祭祀聖地中發現了一些人頭骨和無頭屍體，其中有的是被殺祭的戰俘，還有的則是作物嚴重欠收等自然災害後，凱爾特國王觸犯眾怒而被族人殺死用於獻祭，國王在死前飽食了最後一餐。腓尼基國王有讓王子替代自己被獻祭的風俗。考古發現腓尼基和迦太基的人祭規模很大，而且祭品專門以嬰兒為主，說明並不是戰爭中正好擄掠俘獲的孩童，不過儘管迦太基的遺址中發現了許多嬰兒的骨頭，但他們的死因仍然存在爭議。在迦太基的一個被命名為 Tophet 的兒童墓地中，估計可能有兩萬多嬰兒被用於獻祭。迦太基被羅馬摧毀之前的 200 年時間裡，經常焚燒自己的孩童祭祀神靈，以祈求豐收。 美洲 瑪雅人、印加人、托爾特克人、薩波特克人也都有人祭習俗。阿茲特克人的人祭間接地繼承自瑪雅，但是其規模遠比瑪雅盛大，例如，1486 年，特諾奇蒂特蘭大金字塔落成時，阿茲特克統治者一次就下令把兩萬多名俘虜抬到祭壇上，挖出心臟祭祀太陽神，接著把心臟丟入一尊石頭神像所持容器中，再把屍體拋下寺廟的臺階。在印加帝國建立之前，南美洲地區的莫切文化、納斯卡文化也盛行人牲祭祀，人祭被視為權力的來源，據考古調查納斯卡文化後期大約有十分之一的人口被獻祭。The Body Context Interpreting Early Nasca Decapitation Burials DeLeonardis Lisa Latin American Antiquity 2000 Vol 11 No 4 pp 363368A Cache of 48 Nasca Trophy Heads From Cerro Carapo Peru by David Browne Helaine Silverman and Ruben Garcia Latin American Antiquity 1993 Volume 4 No 3 274294 撒哈拉以南非洲 在西非，人祭在 19 世紀前仍十分普遍，國王或王后去世後，奴隸、囚犯和俘虜經常會被獻祭。最有名的是約魯巴人的人祭和達荷美王國的年度祭，年度祭中成百上千的囚犯被殺害（也影響了海地的巫毒教活人獻祭）。 參見 阿茲特克活人獻祭 獵首 出草 祭祀 祭品 殉葬 打生樁 血祭誹謗 舊約聖經士師記 12 章記載，耶弗他將女兒獻上為燔祭 《還願》，描述臺灣傳統漢人民間信仰中有關做法的故事的電腦遊戲。 參考文獻 引用 來源 書籍 《緬甸史》，戈埃哈威 著，姚梓良 譯，商務印書館，1973 年 6 月出版 文章 The Practice of Human Sacrifice Mike ParkerPearson