王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗，是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱為「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「大巡」者。 信仰來源 thumb250px 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池。 「王爺」本來是對親王、郡王的尊稱，其位階僅次於皇帝。在民間信仰裡，就把尊重的男性神尊為「王爺」。 在福建此類神原指是瘟神，福州有五福王爺信仰，《烏石山志》載：榕城內外，凡近水依寺之處，多祀疫神，稱之為澗，呼之為殿，名曰五帝，與之以姓曰張、鍾、劉、史、趙。（《烏石山志》卷 9《志餘》）清康熙二十九年（1690 年），官府視之為 淫祀 而拆毀，並下令 民再祀者罪之。但不久又恢復，廟貌巍然，且增至十有餘處，視昔尤盛。（清乾隆《福州府志》卷 24《風俗》）在閩南等地，奉眾多的 王爺 為瘟神，每個王爺都冠以姓氏。王爺廟遍佈沿海各地。供奉三尊王爺的稱 三王府，四尊王爺的稱 四王府，五尊王爺的稱 五王府。 王爺信仰在臺灣常見主要可分為三類。 一是以「歷史英靈」為主的乃指「有功烈於民」之祀典諸神。因生前有功或有德，歿後被奉為神明，成神後又常顯靈，能保境安民，或有求必應，民間遂崇祀立廟。 二是以「十二瘟王」為主的五年千歲（系統分為三支：雲林縣褒忠鄉馬鳴山鎮安宮、嘉義縣東石鄉先天宮、臺南市西港區西港慶安宮）。 三是以「五瘟使者」為主的五府千歲（臺南市北門區南鯤鯓代天府 李池吳朱範）、五福王爺（臺南市北區全臺白龍庵） 瘟神信仰又與厲鬼信仰有關。清代巡臺御史黃叔璥《使臺錄》：「三年王船，備物建醮，志言之矣。及問所祀何王，相傳唐時三十六進士為張天師用法冤死，上帝敕令五人巡遊天下，三年一更，即五瘟神。飲饌器具悉為五份，外懸池府大王燈一盞雲：南明鄭陳永華臨危前數日，有人持柬借宅，永華盛筵以待，稱為池大人。池呼陳為角宿大人，揖讓酬對，如大賓。永華亡，土人以為神，故並祀焉。」 王爺會被以受玉皇上帝之命令下凡巡察人間、獎善懲惡來提升神格，此即所謂之「代天巡狩」，類於古時的巡按、欽差大臣，今日為人伸冤的司法官，亦有成為地方境主、負責地方行政類似古代知事者，脫離最早的瘟神、厲鬼範疇。其所在王府稱為「代天府」，並配屬有天將天兵、地將地兵。 連雅堂《臺灣通史宗教志》認為明鄭遺民假託祭祀王爺之名以奉祀鄭成功祖孫。連雅堂《臺灣通史宗教志》：「時已歸清，語多避忌，故閃爍其辭，而以王爺稱。」「雍乾之際，芟夷民志，大獄頻興，火烈水深，何敢稍存故國之念？」 姓氏分類 thumb250px 吳府千歲聖像 在臺灣及閩南地區有許多的「王爺廟」（代天府），其主祀為王爺（統稱為千歲），這些廟裡的千歲一般只稱姓氏，不稱其名，有上百餘種姓氏，稱為「某府千歲」（某府王爺）。王爺的種種姓氏往往附會在歷史上有名的人物上，如稱薛府千歲是薛仁貴、雷府千歲是雷萬春、蕭府千歲是蕭何、包府千歲是包拯等。 目前在臺灣最常見的三個不同姓氏王爺合祀，五個不同姓氏王爺合祀等等，合祀在一起的則稱三府千歲、五府千歲，有時又稱為三王府、五王府等。 也有廟宇主祀四府王爺、六府王爺、七府王爺。貴文宮供奉九府王爺，在臺灣廟宇中相當罕見。 王爺信仰的系統非常繁雜，如甲乙兩廟皆供奉李府千歲，但造像來歷不一定相同，蓋因兩位李府千歲並非同一神，很有可能只是同姓而已。 祭祀活動 地方廟宇 「王爺信仰」（千歲信仰）尤其盛於南臺灣，與臺灣中部的媽祖信仰並稱，俗曰：『南王爺、中媽祖』，又另稱『三月瘋媽祖、四月王爺生』，顯示民眾狂熱的程度。 送王船習俗 thumb250px 清水文興宮的王船 早期民間認為千歲乃玉帝所派、負責管理傳播瘟疫的神明，故民眾不敢久留其於鄉裡，常以王船形式把王爺送到外地，或者焚燒送其迴天庭。 送王船在中國大陸閩南地區又可分為泉州派、漳州派。一般認為千歲如人間的欽差、巡按，奉天命來作代天巡狩，大多採行「數年一醮」，每幾年就舉辦一次大型豐富隆重的祭祀，另有災禍或瘟疫時，亦會迎請千歲至該地區鎮壓，或舉行「送王船」儀式等千歲巡狩島嶼王船文化 中央研究院電子報。 「送王船」的習俗有兩種，一種是「遊天河」，就是以紙、竹、綢緞等製造王船，到海邊火化，送神歸天，盛行於福州、漳州；另一種稱為「遊地河」，以木製真船，使之隨風放流，到下一個港口、村落，供他人祭祀，盛行於泉州、廈門。而鄰近的潮汕地區同時存在與之類似的兩種習俗。 福建各地皆有「遊天河」之俗，即《烏石山志》所說 出海，又稱 送船、送王船 等。福州城的 瘟船 多為紙竹紮成，《閩雜記》載：出海，驅遣瘟疫也。福州俗，每年五六月中，各社醵錢扎竹為船，糊以五色綾紙，內設神座及儀從供具等，皆綾紙為之，工巧相尚，有費數十緡者，僱人舁之，鳴螺撾鼓，肩各廟神像，前導至海邊焚化。（《閩雜記》卷 7《出海》）《烏石山志》載：出海剪綵為舟，備食息起居諸物，並神鬼所請之相，納於舟中，鼓譟而焚於水次。以祭祀毛血貯木桶中，數人負之而趨，謂之福桶《烏石山志》卷 4《寺觀》。 而「遊地河」就是製造真船，將王爺的神像連同祭品、糧食，搭載在一艘富麗堂皇的特製船中，上面旌旗招展，桅帆俱備，萬分威武，放入河海，任其漂流。如王船漂到某個村落，該村便要迎神奉祀一番，再將之放流，或者就地建廟以護庇民眾，臺灣許多知名的王爺廟都是因王船漂至而建廟。此俗明清至民國時盛行，每 3 年舉行一次，祭典極隆重，稱之為 王醮。民國時期，泉州富美宮附近還有一專門製造 王船 的工場，祭典就在晉江江邊舉行，有些 王船 漂至臺灣海岸，故臺灣王爺崇拜多源於閩南。，據說南鯤鯓代天府的千歲爺，便是這樣而來的。《閩雜記》載：漳府屬亦有之，然亦皆綾紙糊耳。惟廈門人別造真船，其中諸物，無一贗品，並不焚化，但浮海中，任其漂沒，計一船所費，或逾中人之產，付諸無用，殊可惜也《閩雜記》卷 7《出海》。」另外，由於放流王船，流至外莊，依例則必須大加祭祀，舉辦隆重祭典，清朝中葉以後，臺灣人為了避免使他鄉鄉民耗費過多金錢，多改採用焚燒王船的方式，將神明送歸天庭。 在潮汕的部分地區，亦有類似「送王船」的送瘟神習俗，一般在農曆正月或是二月初二舉行。送瘟神有兩種方法，一種與「遊天河」接近，叫做「送香船」；一種與「遊地河」接近，叫做「送竹龍」。香船和竹龍形式相似，都是由竹子和紙製作成，香船最後會被火化焚燒，而竹龍會被放去河中用石頭等重物壓住直至沉沒。在送香船前，部分地區會先進行召香船的儀式，期間男女老少會用手觸控香船的不同部位以求祈福，而主持儀式者也會唸誦召香船歌，召喚結束後香船便被視作不祥之物將被火化。亦有地區在抬香船時會有人群向香船投擲石塊和點燃的香等物。在焚燒香船前，亦會進行營老爺的活動，將老爺請至香船面前監督焚燒。另外，爭奪香船的祭品雞肉也是送香船習俗中的一部分。「送竹龍」活動由於被視作不祥之物的竹龍會漂至下游村落，引發村落之間的爭執，因而逐漸被廢棄。 類似習俗 在香港，亦有類似「扒天姬」（又名「扒天機」）的送瘟神及送災星的習俗，會在農曆正月十九時舉行 部份鄉村會在農曆正月十七時舉行，村民會在門前掛上桃枝和大蒜，並會「扒」著紙製的「天姬船」巡村 ，向村民收集衣紙寶燭及象徵不潔之物，例如會將炭粒、黃豆及雜草，放入紙船中，再將其焚化，寓意送走瘟神災星。 2020 年 12 月 17 日，中國與馬來西亞聯合申報的「送王船 有關人與海洋可持續聯絡的儀式及相關實踐」列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產名錄。 參考文獻 引用 來源 劉枝萬《臺灣民間信仰論文集》（臺北：中央硏究院民族學硏究所，1974） 蔡相煇《臺灣的王爺與媽祖》（臺北：臺原出版，1989） 外部連結 千歲巡狩 數位島嶼王船文化展 臺灣的王船祭 一 臺灣的王船祭 二 臺灣的王船祭 三 臺灣的王船祭 四 影像實錄 觀光局雲嘉南濱海國家風景區管理處：鹽鄉信仰的故事 Category 臺灣民間信仰 Category 福建民間信仰 Category 瘟神與除疫之神 Category 中國民間信仰 Category 人類非物質文化遺產代表作