任繼愈，字又之，男，漢族，山東平原人，中國哲學家、宗教學家、墨學研究專家，曾任中國國家圖書館館長、名譽館長。 生平 任繼愈於 1916 年 4 月 15 日生於山東省平原縣的一個世代書香的大家庭。父親任蕭亭畢業於保定陸軍軍官學校，官至少將，曾參加過抗日戰爭。任繼愈大哥很早就過繼給親戚家並早逝，任繼愈排行第二，三弟任繼亮，四弟任繼周。任繼愈四歲起識字入私塾，名字 繼愈 就是入學時老師取的。後來私塾換為小學，在山東濟南貢院牆根的省立第一模範小學（現大明湖小學）畢業。中學在北平大學附屬中學就讀，開始接觸胡適、梁啟超、馮友蘭等人的著作，接受更深層次的思想啟蒙。 中學時代的任繼愈夢想是當一名醫生，但接觸到哲學以後，便被哲學深深吸引。1934 年，任繼愈考入北京大學哲學系，學習西方哲學。 大學三年級時，七七 事變爆發，北京淪陷，北大決定南遷，任繼愈隨校南行至長沙，後又報名了學校組織的 湘黔滇旅行團，旅行至昆明。這次旅行使他親身體驗到中國農村和農民的真實情況，對他的人生理想和態度有很大的改變。他認為：作為一箇中國哲學史的研究者，不瞭解中國的農民，不懂得他們的思想感情，就不能理解中國的社會；不懂得中國的農民、中國的農村，就不可能懂得中國的歷史。1938 年，任繼愈北京大學哲學系畢業，1939 年考取西南聯大北京大學文科研究所第一批研究生，導師是湯用彤和賀麟，專業方向是中國哲學史和佛教史，1941 年碩士畢業。畢業後任繼愈選擇了在北京大學留校任教，直至 1964 年，先後講授中國哲學史、宋明理學、中國哲學問題、朱子哲學等課程。1956 年起，任繼愈兼任中國科學院哲學研究所研究員，為中華人民共和國培養了第一批副博士研究生。1955 至 1966 年，擔任《北京大學學報》人文科學版編輯。1956 年，任繼愈加入中國共產黨，成為了無神論者。 1964 年，任繼愈接受受命組建中國社會科學院世界宗教研究所，並任所長，這是 1949 年後中國的第一個宗教研究機構。然而不久後文革開始，任繼愈被下放到河南信陽幹校接受 教育。由於光線昏暗、勞動過度，任繼愈的右眼患了嚴重的眼疾，左眼視力也受到損害。 文革 結束後，任繼愈得以回到北京，世界宗教研究所逐漸恢復原有的建制。1979 年，任繼愈成立了中國無神論學會，並擔任理事長。1980 年開始，任繼愈提出了 儒家宗教說，與當時思想界公認的 中國無宗教 的看法相左。1978 年起，任繼愈開始招收宗教學碩士生、博士生，1985 年起與北大合作培養宗教學本科生。1999 年，任繼愈當選為國際歐亞科學院院士。曾經擔任過的職位有中國宗教學會會長、中國無神論學會理事長、中國西藏佛教研究會會長、中國哲學史學會會長、社會科學基金宗教組召集人、中國社會科學院世界宗教研究所名譽所長。此外他曾當選為第四至八屆全國人民代表大會代表。 1987 年起，任繼愈開始擔任北京圖書館（1999 年更名為中國國家圖書館）館長，直至 2005 年。2008 年後，擔任中國國家圖書館名譽館長。 2009 年 7 月 11 日凌晨 4 時 30 分，任繼愈在衛生部北京醫院逝世，享年 93 歲。 學術工作 任繼愈在大學時主修西方哲學史，但是 1938 年的隨校南遷旅行使得任繼愈轉變了志向，決定要探究中國的傳統文化與傳統哲學，把總結中國古代精神遺產作為自己一生的追求和使命由湖南到雲南我參加了由學校組織的 湘黔滇旅行團， 有機會看到農村敗落和農民貧困景象。 我深信探究高深學問，不能夠離開哺育我的這塊災難深重的中國土地。從此我帶著一種沉重的心情來探究中國傳統文化和傳統哲學。 。任繼愈致力於用馬克思主義研究中國古代哲學。二十世紀五十年代中，任繼愈相繼發表多篇研究中國佛教思想哲學的論文，後來以《漢唐佛教思想論集》出版，成為中華人民共和國用馬克思主義研究宗教問題的奠基之作。1962 年至 1963 年始由任繼愈主編的《中國哲學史》出版，併成為中國大學哲學系的基本教材。 1964 年，在毛澤東批示下，任繼愈成立了中國社會科學院世界宗教研究所，並擔任第一任所長。世界宗教研究所任職期間，任繼愈與北京大學聯合培養宗教學本科生，培養了大批宗教學研究人才。 1978 年底，在中國無神論學會成立大會上，任繼愈首先提出儒教是宗教的論點。1980 年起，任繼愈發表了一系列文章，正式提出 儒教是宗教 的主張。從 1980 年的《從儒家到儒教》，1982 年的《中國哲學與中國宗教》、《儒教的特點及其發展階段》、《儒家個性與宗教共性》、《儒教是人倫日用的神學》，到 1984 年的《佛教向儒教靠攏》，1986 年的《重視儒教的研究》，再到 1988 年的《具有中國民族形式的宗教 儒教》，任繼愈詳細地論述了儒教的發展、演變、歷史與現實，透徹地分析了儒家思想在中國的宗教性質。他認為：儒教作為完整形態的宗教，應當從北宋算起，朱熹把它完善化。多年來人們習慣地稱為理學或道學的這種體系，我稱之為儒教。 任繼愈提出儒教的內在本質是禁慾主義、敬天法祖、重 忠孝、尊 三綱，而其教義則表現為 天地君親師，並與王權結合，廣泛而深入地影響了宋元之後的中國社會。 八十年代以來，任繼愈投入大量精力，領導了大規模的傳統文化資料整理工作。1982 年起，時任世界宗教研究所所長的任繼愈開始主持編修《中華大藏經》。《中華大藏經》以 1930 年代發現的稀世孤本《趙城金藏》為基礎，採用《房山雲居寺石經》、《資福藏》、《影宋磧砂藏》、《普寧藏》、《永樂南藏》、《徑山藏》、《清藏》及《高麗藏》等八種刻本進行對校。大藏經的編纂由漢文部開始，《中華大藏經（漢文部分）》費時 13 年，前後有 160 餘名學者參與編寫，共 107 冊，107 億字。而接下來的續編將包括二至三億字。此外任繼愈還是《中國佛教史》、《中國道教史》、《宗教大辭典》、新修《二十四史》、《國家圖書館藏敦煌遺書》以及《中華大典》等浩大文化工程的領導或主編。 學界公認任繼愈對中國哲學的最大貢獻是：他認為儒、釋、道三教是中國傳統文化的三大支柱，對中國社會各階層有廣泛而深遠的影響。他認識到中國佛教和道教思想對中國文化的重要性，力圖將其納入中國哲學發展的主流。他始終主張，對中國思想文化的研究要從 多民族統一大國 的中國國情出發。 評價 鳳毛麟角，人才難得 毛澤東 誠信不欺，有古人風 熊十力 任繼愈也是很早就陷入權力、勢力範圍之內了。很早就變成毛很喜歡的一個私人顧問，常常讓他去講佛教。他早期也做了一些學問，他寫過佛教史的論集，也是跟季羨林一樣，都是早期的作品，到後來就沒見到有什麼新的工作了。這是環境使然。 餘英時 主要作品 著作 《漢唐佛教思想論集》 《中國佛學論文集》合著 《中國哲學史論》 《任繼愈學術論著自選集》 《任繼愈自選集》 《墨子與墨家》 《韓非》 《老子新譯》 《天人之際》 《念舊企新》 《任繼愈哲學文化隨筆》 《竹影集》 與人合著 《中國近代思想史講授提綱》 主編 《中華大藏經》（漢文部分） 《中華大典哲學典》 《中華大典宗教典》 《中國佛教史》 《中國哲學史》（大學教科書） 《中國哲學發展史》、《中國佛教史》 《中國道教史》 《道藏提要》 《宗教詞典》 《宗教大辭典》 《佛教大辭典》 《國家圖書館藏敦煌遺書》 《中國歷史文化叢書》 註釋 參考文獻 外部連結 餘英時：〈談談季羨林任繼愈等「大師」〉（2009） 任繼愈文章選讀與紀念專題 任繼愈：著名哲學家 國家圖書館：沉痛悼念任繼愈先生專題 一言難盡任繼愈 Jiyu Category 國立北京大學校友 Category 國立西南聯合大學校友 Category 中華人民共和國哲學家 Category 中華民國哲學家 Category 中國國家圖書館館長 Category 中國漢學家 Category 中央文史研究館館員 Category 中國共產黨黨員 1956 年入黨 Category 無神論者 Category 中國哲學史學會副會長 Category 國務院學位委員會第一屆學科評議組成員 Category 國務院學位委員會第二屆學科評議組成員 Category 國立北京大學教授 Category 中華大典編纂者