因信稱義（，或稱作唯獨信心、唯獨因信稱義），是路德宗教會和整個基督新教信仰的核心思想，因信 意為憑藉「信心」，稱義 意為「被上帝判為無罪」Keller Brian R Believe it or not You are forgiven through Christ p7 The Greek verb for justified means that a judge declares people not guilty of all charges They are in a constant state of being declared not guilty freely by his graceStrongs Greek 1344 δικαιόω Penninton R The Answer to All Your Questions about the book of Revelation p117 Justified Declared not guilty This means that we are considered not guilty in Gods sight even through our sins were great。「因信稱義」是指一個罪人得拯救，唯獨是出於上帝的恩典（禮物）、單單藉信心靠耶穌基督而不是依賴個人的行為 WELS Topical QA Faith Alone《以弗所書》289，「得救是靠著恩典，藉著信心。這不是出於自己，而是 神所賜的；這也不是出於行為，免得有人自誇。」，這有別於羅馬天主教與東正教認為人要蒙恩得救除信心外，亦必須加上足夠的善功補贖之教義。 概念 稱義 中的 義 指上帝的正義、無罪 Strongs Greek 1343 δικαιοσύνη ης ἡ 。根據基督教 原罪 理論，人的原罪讓人不能達到正義，而必須靠著上帝及聖子耶穌的恩典從罪惡中被救贖。中世紀羅馬教廷強調透過 善行、聖功 來得到稱義，而宗教改革提出了 唯獨因信稱義 的口號，即透過信仰而不是善行來得到稱義。 聖經相關章節 用來支援此主張之經節： 宗教改革 新教對「因信稱義」概念的堅持，源於神學家兼天主教神父馬丁路德對教廷販賣贖罪券活動的挑戰，贖罪券後來也成為宗教改革的導火線。Richardson A Bowde J ed A New Dictionary of Christian Theology p545 其實，路德自 1505 年進入修道院之後，便經歷信仰、靈性上很大的掙扎，「自覺罪孽深重，無法得到上帝的喜悅」。《信義宗教會信徒手冊》，道聲出版社，頁 61 直至他在威登堡大學教授聖經，從鑽研《羅馬書》第一章 17 節「義人必因信得生」中，深深領會到罪人不能靠自己的努力去換取上帝的拯救，而且靠賴上帝的「恩典」。Hillerbrand Hans J The Encyclopedia of Protestantism p1002 As early as 1515 while lecturing on Romans Luther came to see that the individual because of sinfulness could not initiate this process of justification Furthermoreagain under the influence of AugustineLuther concluded that the whole idea of facere quod in se est was in reality a Pelagian heresy By rejecting the notion that the individual has the inherent ability to initiate the process of justification Luther moved inexorably to challenge the soteriological framework of the via modema 學者認為，從那一刻開始，路德才得到心靈上的釋放。Schwarz Hans True Faith in the True God 頁 719 16 世紀初，贖罪券盛行並出現濫發情況，WELS Topical QA Indulgence sales in the Middle Ages 天主教教宗宣佈任何人購買贖罪券即可獲得赦罪和拯救。路德堅持教宗的立場明顯違反《聖經》真理，認為這與上帝在《羅馬書》和《加拉太書》中的啟示有很大出入。Book by Book Galatians What about Jesus1517 年 10 月 31 日，路德以拉丁文撰寫《關於贖罪券意義與效果之見解》（俗稱《九十五條論綱》），並張貼於威登堡城堡教堂的門上，望能引起學術界及教會領袖的關注和討論。路德此舉掀起影響深遠的宗教改革運動。1520 年 6 月 15 日，教宗發布詔書，宣告路德為異端。1521 年 1 月 3 日，教廷正式將路德逐出天主教會。4 月中，路德在神聖羅馬帝國沃木斯議會中受審，當時他堅持除非以聖經證明他有錯，否則拒絕撤回主張。4 月 20 日，神聖羅馬皇帝查理五世宣佈路德為「異端者」，一個月後更聯同國會向路德下通緝令。薩克森選侯腓特烈三世隨即安排路德在瓦爾特堡的城堡中避難。避難期間，路德為了讓平民百姓也能閱讀上帝的說話，致力用淺白易明的德文翻譯原文聖經。1530 年，教宗威脅用武力鎮壓支援路德的信徒，路德派（即後來的路德宗）從此被逼脫離天主教會。《信義宗教會信徒手冊》，道聲出版社，頁 62 唯獨信心 早年的路德，為了與神和好，窮究羅馬天主教教義中一切有關稱義的資料，包括齋戒、禱告和自我懲罰在內，可是仍然一無所獲。後來，他一次復一次的閲讀《詩篇》和保羅書信。最後他心安理得地斷定，人得以在上帝面前稱義不在乎個人的功績、善工或所作的贖罪安排，即人唯獨藉著信心才能稱義。 「唯獨」一詞 路德將譯成德文時把 唯獨 一詞加在 信 一字之前，希望以「唯獨」突出羅馬書所指，一個人得救「完全排除」行為 Luther Martin An Open Letter on Translating In all these phrases this is a German usage even though it is not the Latin or Greek usage It is the nature of the German tongue to add allein in order that nicht or kein may be clearer and more complete To be sure I can also say The farmer brings grain and no kein money but the words kein money do not sound as full and clear as if I were to say the farmer brings allein grain and kein money Here the word allein helps the word kein so much that it becomes a clear and complete German expressionKüng Hans Justification The Doctrine of Karl Barth and a Catholic Reflection p249 The formula sola fide can be taken for orthodox since the alone may be understood as a plausible way of making clear the statement in Romans 328 This much is certain the alone in the translation is not Luthers invention Even before the Reformation there were already such translations According to Lyonnetthe German Bibles reading of Gal 16 is gerechtfertigtnur durch den GlaubenFitzmyer Joseph A Romans A New Translation with Introduction and Commentary 頁 360361。宗教改革開展後，天主教特倫託會議曾指控「唯獨信心」為異端，McMahon C Matthew Historical Theology Made Easy，頁 268 但神學家認為羅馬教廷有關指控實站不住腳，Luther Martin An Open Letter on Translating Furthermore I am not the only one nor the first to say that faith alone makes one righteous There was Ambrose Augustine and many others who said it before meCox John Edmund 編 Miscellaneous Writings and Letters of Thomas Cranmer 頁 130McMahon C Matthew Historical Theology Made Easy，頁 133George Timothy Theology of the Reformers p71 n 61 因為早在改革前天主教會出版的聖經、神學家及早期教父的學說，甚至改革後天主教本身的釋經文獻，其實都記載著「唯獨信心」的教導： 4 世紀教會聖師聖依拉略 St Hilary 釋經時所指的「唯獨藉信心稱義」拉丁文：Fides enim sola justificat。 4 世紀教會聖師、該撒利亞主教聖巴西流教導「人本身沒有真正的『義』，唯獨藉信靠基督被稱為義」。 4 世紀米蘭主教聖安波羅修（又譯聖盎博羅削）：「唯獨藉信心，白白地得蒙赦罪」（拉丁文：Sola fide gratis accipiens Remissionem Peccatorum）。 4 世紀教會聖師約翰一世（天主教譯金口聖若望）：「唯獨藉信心稱義」（英譯：declared righteous on the score of faith alone）McMahon C Matthew Historical Theology Made Easy，頁 128 4 世紀教會聖師耶柔米（天主教譯聖傑羅姆）《羅馬書》注釋：「天主唯獨藉信稱義」（拉丁文：Deus ex sola fide justificat）。 4 世紀教父維多理諾 Marius Victorinus：「唯獨信心稱義」Ipsa enim fides sola iustificationem。 12 世紀天主教聖師伯爾納鐸：「唯獨藉信稱義」solam justificatur per fidem。 13 世紀天主教神學家託馬斯阿奎那：「唯獨藉信心稱義」Non est ergo in eis spes iustificationis sed in sola fide。Aquinas Thomas Commentaria in epistolas omnes D Pauli 頁 17 1476 年天主教義大利文聖經「唯獨信心」per sola fedeper la sola fede 一譯。Hodge Charles Commentary on the Epistle to the Romans New Edition 1864 頁 100 1483 年天主教紐倫堡德文聖經「唯獨信心」gerechtfertigtnur durch den Glauben 一譯。 1538 年天主教威尼斯義大利文聖經「唯獨信心」per sola fede 一譯。La Bibia Nvovamente Tradotta Dalla p62 1968 年天主教思高聖經《羅馬書》注釋教導「唯獨信心」得救。天主教思高聖經，《羅馬書》第三章注釋，頁 1743，「獲救與成義的唯一方法：憑著信德，藉耶穌寶血救贖的功勞，人才能成義而得救；所以外邦人所誇耀的智慧，猶太人所驕傲的割損禮和法律，為得救成義都無濟於事。人得救並不憑人自己的作為，也不憑人依賴自己守什麼法律，也不憑人的知識學問，只憑人虛心受教，全心信賴天主，因為『成義』是天主白白施給人的恩寵」天主教思高聖經，《羅馬書》第四章注釋，頁 1745，「唯有信德才能使人脫離天主的義怒，才能使人戰勝罪惡而成義。」 2008 年天主教官方義大利文聖經《加拉太書》2 章 16 節：「唯獨信靠耶穌基督」一譯。 2008 年 11 月時任教宗本篤十六世在接見海外朝聖團、討論稱義問題時承認，「人在上帝面前稱義，所依靠的唯獨是對基督的信心，而不是人的任何功勞」。The Question of Justification Vatican Radio I t is only by faith in Christ and not by any merit of our own that we are made righteous before God 而現代路德宗護教學亦認為，「唯獨信心」只不過是羅馬書二章、加拉太書三章和以弗所書二章當中所教導「得救是藉信心而不是出於行為」的另一種表達方式 WELS Topical QA Roman Catholic Use of the Word Only By faith alone means we are saved by faith not by works There are many passages that use these exact words for example in Romans 3 Galatians 3 and Ephesians 2 The words not by works exclude works from being joined to faith By faith alone is just another way of saying by faith not works。 雅各書 路德早年對《雅各書》是否出自使徒手筆表示懷疑 The Lutheran Study Bible Concordia Publishing House 2009 p2132 Despite Luthers early harsh opinions and influence as an interpreter the Lutheran Church has held that James is rightly part of the NT citing its authority in the Book of Concord，曾稱之為「稻草書信」The Lutheran Study Bible Concordia Publishing House 2009 p2130 When Luther describes James asstraw he is referring to its mundane moral topics and not to its truthfulness In medieval Wittenberg straw was appreciated for its usefulness but it was also characterized as having low value So in his 1522 Preface to the New Testament Luther is making a contrast between James and other NT Epistles and is not dismissing James outrightThe Epistle of Straw Saint Benedict CenterLuthers Treatment of the Disputed Books of the New Testament Bible ResearchEpistle of Strawor a Book of Faith LifeHopeandTruthcomSix Points On Luthers Epistle of Straw Alpha and Omega Ministries 聖經問題回答：雅各書 ，Got Questions Ministries《信心沒有行為是死的！》 ，國證網路。當時路德認為，《雅各書》第二章 26 節所指「信心沒有行為是死的」，與《保羅書信》關於因信稱義的教導「得救不是出於行為」並不一致。 路德後來改變看法 WELS Topical QA Luther Bible，在其認信文書《》和個人書信中承認雅各書為上帝正式和具權威性的教導 The Lutheran Study Bible Concordia Publishing House 2009 p2131 Despite his strong opinion and suggestion that the Lords brother James may not have written the Book Luther retains it as a NT Epistle He even cites it as authoritative teaching from God IV 12224 《協同書馬丁路德博士大問答》，頁 392，香港路德會文字部，是「上帝藉大能頒布的律法」Luthers Works（American Edition）35395 I t sets up no doctrines of men but vigorously promulgates the law of God。路德宗信條《協同書》一致承認雅各書為新約的組成部分，1531 年《奧斯堡信條辯護文》指出，雅各書與保羅書信並不相矛盾，因為根據上文 14 至 18 節的背景，作者雅各在第二章結尾所指的「信心加上行為」，是指信徒得救後，除信心外也要以行為在其他人前表達自己的義人身份。行為是稱義的「果子」，而不是稱義的「條件」《奧斯堡信條辯護文》（1531） 第三條：愛與成全律法 《奧斯堡信條》（1530），論悔改 ，「因福音或赦罪而來的信心，即相信罪因基督的緣故已得蒙赦免。這信心會使良心擺脫恐懼，重新得著安慰。這樣，善行 悔改的果子 便除之而來。」《奧斯堡信條》（1530），論信心與善行 ，「我們的行為不能使我們和上帝和好，或為我們獲得赦罪的恩典，這只有藉著信心才能成就，即相信我們的罪因基督的緣故蒙赦免 若有人以為仍可靠行為賺得恩典，便是藐視基督的功勞和恩惠，離棄基督而靠人的力量尋求歸向上帝的道路」。 聖經學者認為，作者雅各只是重申耶穌在《馬太福音》七章第 20 節中的教導「所以，憑著他們的果子就可以認出他們來」Meier Edward P The Nature of True Faith An Exegesis of James 2 W orks proved that his faith was active But can the objector show faith without works James knew what Matthew had said in the seventh chapter Ye shall know them by their fruits，而他在書中上文第 10 節《雅各書》二章 10 節，「凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」亦已清楚排除「行為」能使人稱義這可能性 Meier Edward P The Nature of True Faith An Exegesis of James 2 James here also shoots down the false doctrine of workrighteousness The only way to be free of sin is to keep the law perfectly and in its entirety If we offend it in the slightest tiniest little way we are guilty of all。現代路德宗教會亦認為，保羅與雅各之間本身並無矛盾，因為兩位作者所回應的，根本是兩個截然不同的信仰問題：前者探討未信者「重生得救的方法」，而後者卻是教導信徒「重生得救後」怎樣過服侍鄰舍的「成聖」生活、以感恩的心回應上帝的拯救 WELS QA Doctrine LawGospel Paul is writing to people who said that faith in Jesus alone does not save a person but one has to also obey Gods law in order to be justified（Gal 33 54 ） To counter the false idea that what we do in keeping the law must be added to faith in what Christ did for us Paul often emphasizes in his letters（esp Galatians Romans Colossians）that we are saved by grace through faith alone James is writing to people who felt that believing in Jesus saved a person but that having faith did not mean that a person necessarily would keep Gods commandments out of love for God（James 214 17 ） To show that faith is not really faith unless it leads a person to thank God for salvation in a life of glad and willing obedience to Gods holy will James emphasized that a faith which did not show that it was living faith was really not faith at all。以《雅各書》中亞伯拉罕將以撒獻予上帝一事為例子，其實早在以撒出生前，亞伯拉罕（當時還叫亞伯蘭）已被神稱義 Meier Edward P The Nature of True Faith An Exegesis of James 2 James uses Abrahams sacrifice of Isaac which took place approximately twenty years later as proof of the saving faith that was alive in Abrahams heart，「獻以撒」這一個舉動只是為亞伯拉罕的義人身份進一步提供證據 WELS Topical QA JustificationSalvation 21。 核心教義 路德宗根據聖經認為，上帝創世之先，世界是完美和聖潔的。然而，當亞當及夏娃不服從上帝的命令，屈服於撒旦引誘之後，他們便失去了原有聖潔的形象。路德宗認為上帝的審判臨到他們：「你們必定死」《創世記》217。路德宗神學指出，由於亞當及夏娃的原罪，從由那時起，所有的人都在罪孽受孕、出生《詩篇》515，「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。」 ，心裡只有惡念《創世記》821，「人從小時心裡懷著惡念」 ，「從肉身生的，就是肉身」《約翰福音》36 。由於所有人均死在罪中與上帝隔絕《以弗所書》21，「你們死在過犯罪惡之中」 ，他們不能藉自己的努力及行為與上帝和好 Creation Man and Sin This We Believe Wisconsin Evangelical Lutheran Synod。路德宗相信耶穌基督是父上帝差來，為要把人類從罪惡與懲罰中買贖回來。路德宗根據聖經認為上帝的兒子耶穌承擔「我們眾人的罪孽」《以賽亞書》536 ，在十字架上把自己獻上作贖罪的祭，成為眾人的贖價《馬太福音》2028，「人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」 ，因人類的罪的緣故而死，替代罪人死亡 《哥林多後書》521，「神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。」 。路德宗堅信耶穌復活，完全肯定了上帝已接納基督為代罪羔羊的確據《羅馬書》425，「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」 。路德宗相信上帝已把所有罪人稱為義 ，宣告所有罪人因著基督的緣故稱義，「因（耶穌）一次的義行，眾人也就被稱義得生命了」《羅馬書》518 。路德宗認同這是聖經的核心資訊，正是教會存在的意義。路德宗相信每個人藉著上帝所賜的信心領受這份禮物，而非藉著人的好行為 。路德信仰中所指稱義的「信」就是信賴基督及祂救贖的偉大工作，這「信心」緊守上帝在基督裡預備的救贖《羅馬書》328，「我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」《羅馬書》45，「惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」 。路德宗堅信，雖然基督為所有人死，拒絕以信心接受上帝赦罪的人將失去基督為他們贏取的贖罪《約翰福音》824，「你們若不信我是基督，必要死在罪中。」 ，「不信的，必被定罪」《馬可福音》1616Justification This We Believe Wisconsin Evangelical Lutheran Synod We believe that God has justified all sinners that is he has declared them righteous for the sake of Christ This is the central message of Scripture upon which the very existence of the church depends It is a message relevant to people of all times and places of all races and social levels for the result of one trespass was condemnation for all men（Romans 518） All need forgiveness of sins before God and Scripture proclaims that all have been justified for the result of one act of righteousness was justification that brings life for all men（Romans 518）We believe that individuals receive this free gift of forgiveness not on the basis of their own works but only through faith（Ephesians 289）。 路德教會《施馬加登信條》清楚解釋「稱義」的概念，指出「因信稱義」是基督教信仰的核心： 其他宗派的看法 所有自稱為基督徒的人士均承認人有與上帝和好的必要。可是在天主教和基督新教的教義中，對於與其方法以及基督徒在上帝面前的地位的瞭解卻迥然不同。 其他新教教會 基本上説來，大部分新教教派和團體均採納了路德認為人 藉著上帝的恩典因信稱義 的主張。事實上，宗教改革之前的法國神學家雅克勒菲弗戴塔普勒早已表達這種觀點。《天主教辭典》總括天主教徒和基督新教徒對於稱義問題的不同主張説：天主教徒把稱義視為一項實際使人成為公義的行動。新教徒則認為人稱義僅是由於另一個人 即基督 將自己的義歸算給信徒，信徒從而被神視為公義而已。 新教認為，稱義是說基督徒藉著耶穌基督完全遵守律法與贖罪祭的功績而得以被神視為公義。大多數新教教會教導 惟獨因信稱義 的道理。他們認為，如果需要人的好行為才能被稱義，那基督就白白死了，那樣的話，得救就不是神的恩典，而是人當得的。而且，神既然稱基督徒為義人，就不會再定他的罪 Wriedt Markus Luthers Theology in The Cambridge Companion to Luther New York Cambridge University Press 2003 8894。與路德宗教會不同，歸正宗更認為一個人如果得救，一次得救永遠得救《協同式》（宣言全文）第四條 論善行 WELS Topical QA Lutherans and Presbyterians WELS Topical QA Position on once saved always saved WELS Topical QA Does the Bible speak of losing faith 。 此外，歸正宗與某些浸信宗教會除了主張人因信稱義的道理之外，還接受法國宗教改革家約翰加爾文的見解，主張個人能否得救是神預定的（包括揀選和遺棄）。他們認為，人得救不是靠自由意志選擇了神，而是神揀選了人。如果人選擇了神，就與《聖經》上關於神揀選人的的教導衝突。 《聖經》教導 稱義 的道理，意即人需要在上帝面前獲得公義的地位才能被神接納。人必須與上帝恢復和好的關係，因為人生來不是上帝的兒女，反而是 可怒之子。上帝的忿怒是否會留在人身上，有賴於他接受或拒絶上帝所作的仁慈安排。這是一項使人與上帝 聖潔、公義的上帝 和好的安排。這項仁愛的安排便是 基督耶穌的救贖。罪人只要 相信耶穌 便可獲得義人的地位。 天主教 天主教承認信仰的力量，但是這不是得救的充分條件。天主教教導人稱義靠著信心，但也要靠著行為（善工、守律法）得救，《天主教教理》多處指出兩者俱備才是完滿的信仰： 由於始祖亞當和厄娃犯了原罪，人一出生便有罪。天主愛人，願意派遣祂的聖子耶穌來到世上救贖人類，人類方能藉著基督的聖死及復活，與天主修和。故人若透過皈依基督，悔改過錯，便能重新獲得天主的神聖恩寵。 人在領洗時，獲免除過去所犯的一切罪過和罪罰。堅振聖事，則是 領受 天主聖神，讓領洗時所得的聖寵在心中更堅固。藉聖神的力量，能推動人多行善功，並負起信徒使命，作基督的見證。成人領洗者於領洗時同時領取堅振聖事。嬰兒領洗者，則在懂事或成年後，需學習及認識天主教信仰，方能領取堅振聖事，成為天主「真正」的子女。 天主教信仰，除主張悔改皈依外，同時強調需於生活中活出基督的愛。人性的軟弱使很多人在接受天主信仰後繼續犯罪。但天主願意人讓透過辦告解，而得到罪過的赦免。故信友犯罪後，能透過修和聖事，增聖寵、加聖佑，藉聖神的力量，改除惡習、修德行善，與天主關係更親密，成為更愛天主的人羅馬書 6James 21417。 東正教 東方正教會透過對「」的肯定間接地否定 唯獨信仰、因信稱義 Stavropoulos Christophoros Partakers of the Divine Nature in Eastern Orthodox Theology A Contemporary Reader 頁 188 The work of our theosis our union with God is not transmitted to us in some mechanical fashion Our weakened human nature will not be transformed magically The change will happen in conjunction with our own efforts It will be realized with the cooperation of man and God This subjective aspect of our union provides the way of theosis which we must follow。 稱義的標準 《聖經》裡對於上帝宣佈人為義一事討論得最明確詳盡的一本書是《羅馬書》。作者保羅在《羅馬書》所提出的論據要點是：猶太人和外邦人都無法透過行為，無論是謹守摩西律法或僅是由於尊重本能的道德律而行善，在上帝面前獲得公義的地位參看、、。惟獨藉著相信耶穌基督，猶太人和外邦人才能得以稱義參看、。《羅馬書》最後幾章（第 1215 章）勸告信徒要有敬虔的行為，但不是為了稱義，乃是稱義之後出於感恩自然流露出的好行為 Book by Book Romans What about Jesus。 參見 信念 基督教 稱義 宗教改革 信義宗 五個唯獨 惡人正機說，日本佛教的類似思想 《關於稱義教義的聯合宣告》 註釋 參考文獻 Category 基督教稱義論 Category 基督教神學術語 Category 基督教神學爭議 Category 新教神學 Category 基督教新教相關爭議