三相神（梵文：तरमरत ），在梵文中原意為 有三種形式，是印度教的一個概念，將宇宙的創造、維持和毀滅的功能分別人性化為創造者梵天，維護者或保護者毗濕奴，以及毀滅者或轉化者濕婆 For quotation defining the trimurti see Matchett Freda The in Flood 2003 p 139For the Trimurti system having Brahma as the creator Vishnu as the maintainer or preserver and Shiva as the transformer or destroyer see Zimmer 1972 p 124。這三位神靈被認為是 印度教的三合一（the Hindu triad）For definition of trimurti as the unified form of Brahmā and Śiva and use of the phrase the Hindu triad see Apte p 485 或 偉大的三位一體 For the term Great Trinity in relation to the Trimurti see Jansen p 83，或稱為 梵天－毗濕奴－濕婆。也有人認為這種三個神靈互相獨立的理論，應該稱之為三位三體論，當三個神都合為一體時，這個化身被稱為。 印度哲學家（比如數論派）常用三德來解釋三相神： 暗質表示無知、懶惰及靈性的黑暗，和毀滅之神濕婆有關。為黑色，對應地球上的火。 激質表示活動、熱情及新的開始，和梵天有關。為紅色，對應地球上的土。 純質表示純淨、友善及和諧，和毗濕奴有關。為白色，對應地球上的水。Wolfgang Bauer Irmtraud Dümotz Sergius Golowin Lexikon der Symbole Heyne 2001 發展 thumb250px 在的中三相神的藝術刻畫 在往世書時期（Puranic period，大約公元前 3001200 年），後吠陀宗教和所謂的 綜合印度教（synthetic Hinduism） 逐漸興起。For dating of Puranic period as c CE 3001200 and quotation see Majumdar R C Evolution of ReligioPhilosophic Culture in India in Radhakrishnan（CHI 1956） volume 4 p 47 這一時期印度各宗派還沒有同質化，繼承古老吠陀信仰傳統的正統古婆羅門教和其他在正統框架下的不同教派（知名的比如濕婆派、毗溼奴派、性力派）共存。For characterization as nonhomogeneous and including multiple traditions see Majumdar R C Evolution of ReligioPhilosophic Culture in India in Radhakrishnan（CHI 1956） volume 4 p 49 這一時期的重要特質之一就是正統派和其他宗派的和諧共存。For harmony between orthodox and sectarian groups see Majumdar R C Evolution of ReligioPhilosophic Culture in India in Radhakrishnan（CHI 1956） volume 4 p 49 關於這種和諧共處的潮流，提到： 它的最值得關注的表現可以在三相神的宗教概念中發現，比如至高神的表現形式有三種形式：梵天、毗濕奴、溼婆 但是這種嘗試可能並不成功，因為梵天從沒有得到超出溼婆或毗濕奴的統治地位，不同的教派常常認為三相神是自己教派的主神的三種表現形式，認為本教派的主神是梵或絕對真理。For quotation see see Majumdar R C Evolution of ReligioPhilosophic Culture in India in Radhakrishnan（CHI 1956） volume 4 p 49 莫里斯溫特尼茨注意到印度文學中很少提到三相神。Winternitz volume 1 p 452 note 1《》（ Purāṇa）十分強調梵天、毗濕奴、溼婆是同一神，而在第 16 節中梵被崇拜為三相神；第 19 節也特別反覆灌輸這三神的同一性；第 126 節也提到同樣的主題。For references to Purana see Winternitz volume 1 p 573 note 2 歷史學家解釋三相神的背景時，提到西方對三位一體的興趣： 早期學習印度教的西方學生對與基督教類似的印度教的三位一體印象深刻。事實上這種類似並不夠緊密。不像基督教的三位一體，印度教的三位一體從沒有真正 流行起來（caught on）。所有的印度教三位一體派都傾向於偏愛這三神中的某個神；因此，從這個背景來看，很明顯迦梨陀娑的獻給三相神的讚美詩實際上是獻給被認為是至高神的梵天的。三相神實際上是人為的拔高，並沒有太多的真正影響。Basham pp 310311 弗裡達瑪切特（Freda Matchett）描述三相神系統為 多種神的形象可以在不同的層次被組合的框架 Matchett Freda The in Flood 2003 p 139 三相神的概念在也出現過，這裡三神被解釋為至高神的三種首要形式。Brahma Rudra and Vishnu are called the supreme forms of him His portion of darkness is Rudra His portion of passion is Brahma His portion of purity is Visnu Maitri Upanisad 52 印度教中的觀點 紹拉派 紹拉派（Sauram）崇拜太陽神蘇利耶為至高神，不接受三相神。早期的三相神形式包括先存在蘇利耶而不是梵天，或者將蘇利耶作為高於三相神的至高神，認為三相神是蘇利耶的三種表現形式。蘇利耶在早上是梵天，下午是毗濕奴，晚上是溼婆。有些紹拉派崇拜毗濕奴或溼婆為蘇利耶的表現形式，另一些則膜拜三相神作為蘇利耶的表現形式，還有些僅僅專門崇拜蘇利耶。 毗濕奴派 毗溼奴派一般不接受三相神的概念。例如，派堅持毗濕奴單獨是至高神，溼婆是下屬，對往世書有不同解釋。二元論派學者 Vijayindra Tîrtha 認為毗溼奴往世書（Vaishnavite puranas）是喜往世書，溼婆往世書（Shaivite puranas）是往世書，僅僅喜往世書（satvic puranas）是有權威的。 溼婆派 thumbrightx216px 溼婆神廟 溼婆派根據溼婆堅持，溼婆神有五個功能 創造，保護，毀滅，隱藏恩賜（concealing grace），顯露恩賜（revealing grace）。這五個功能每一個都對應溼婆的一個名字和形式。 thumbLingodbhava murti 傳統派 傳統派（Smartism）強調五神系統，而不是一個神 Flood 1996 p 17。9 世紀哲學家商羯羅使得五神系統流行。該系統崇拜五個神靈 象頭神、毗溼奴、溼婆、提毗、蘇利耶 Dating for the pañcāyatana pūjā and its connection with Smārta Brahmins is from Courtright p 163For worship of the five forms as central to Smarta practice see Flood 1996 p 113。商羯羅後來又加入室建陀，稱為六神。商羯羅推廣這個系統同一用以聯合以這六神為主要神的各大主要教派。 參考文獻 引用 來源 書籍 Eighth printing First published 1993 Second edition four volumes revised and enlarged 1956 volume IV Second revised reprint edition Two volumes First published 1927 by the University of Calcutta 外部連結 參見 三相女神 Category 印度教神祇 Category 三神