艾賽尼派（，，，，或， ，，），又譯愛色尼派或艾辛主義，猶太教派，活躍在公元前 2 世紀到公元 1 世紀的第二聖殿時期，有學者稱其可能源自撒都該祭司。FF Bruce Second Thoughts on the Dead Sea Scrolls Paternoster Press 1956 該派系較之法利賽和撒都該來說人數較少，艾賽尼人分佈在各大城市，過著集體生活，推崇禁慾主義 有的甚至單身、安貧樂道、每日清潔。在當時，很多相關教派共享相似的神秘主義、末世來世、彌賽亞觀、和禁慾苦修。這些派系被學者們稱之為 艾賽尼。約瑟夫斯的記錄稱在羅馬尤迪亞省有數以千計的艾賽尼人居住。 死海古卷的發現，使艾賽尼備受矚目。雖然沒有證據顯示艾賽尼人編訂了它們，古卷被認為是艾賽尼圖書館。這些文獻儲存了許多可能源自公元前 300 年希伯來聖經的抄本，經文直到 1946 年才啟封。有的學者則認為是艾賽尼人創作了死海古卷。Hillel Newman PhD Bar Ilan University Proximity to Power and Jewish Sectarian Groups of the Ancient Period Brill ISBN 9004146997 蕾切爾埃莉諾卻質疑艾賽尼人的存在。 對艾賽尼最早的引述來自古羅馬作家老普林尼的《自然歷史》。 cf English translation 老普林尼在一些欄位中記敘了艾賽尼人禁止娶嫁，不擁有財產，有多輩族人。在斐洛的記錄中，艾賽尼人除了在以色列地活動以外，沒有在其它地方出現，但老普林尼在恩戈地那裡提到他們，恩戈地在死海旁邊。 之後，約瑟夫斯在《猶太戰史》就艾賽尼給出了詳盡的描述，在《猶太古史》和《約瑟夫斯生平》中也略略提及。他生成自己擁有一手經驗，並將 Essenoi 列為猶太三大派系之一，Josephus The Wars of the Jews 2119 與撒都該人和法利賽人並列。他記錄了一些有關虔誠、獨身、公有制、集體主義和堅守主日。他進而寫道艾賽尼在儀式上每天早上浸水、進食前禱告、致力於慈善、壓抑憤怒、研習古卷、保守秘密、銘記天使等。 老普林尼也是名地理學家，他將艾賽尼人定位在死海西北岸，這也是死海古卷被發現的地方。 名稱 約瑟夫斯在兩本著作中使用 Essenes 艾賽尼 字眼 Josephus The Wars of the Jews 2119 158 160Josephus Antiquities of the Jews 131712，並在其它地方也對此提及。Josephus Antiquities of the Jews 1811Josephus Antiquities of the Jews 1818Josephus The Life of Flavius Josephus 10 但在有的地方，約瑟夫斯使用了 Essaios，也是代指 Essene。Josephus Antiquities of the Jews 17346 約瑟夫斯指出艾賽尼是當時猶太教的三大派系之一。And when I was about sixteen years old I had a mind to make trim of the several sects that were among us These sects are three The first is that of the Pharisees the second that Sadducees and the third that of the Essenes as we have frequently told you The Life of Josephus Flavius 2 斐羅的用詞是 Essaioi，雖然根據語源學，他承認這個希臘原型 神聖的 是不準確的。Philo Quod Omnis Probus Liber XII7587 老普林尼的拉丁用詞是 Esseni。Pliny the Elder Natural History 573 加布里爾薄伽志尼暗示艾賽尼詞源並沒有找到，但詞彙被巴勒斯坦地區廣泛應用，包括庫姆蘭社群。在死海古卷被發現之前，有許多理論猜測名字由希伯來遷移至希臘語，如 osey hatorah 守律法者，並在此之後出現在死海古卷中。雖然有許多詞源解釋出版，但在 1947 年前這是唯一被學者們廣泛接受的，由庫姆蘭社群自定義的詞源。For example James C VanderKam Identity and History of the Community In The Dead Sea Scrolls after Fifty Years A Comprehensive Assessment ed Peter W Flint and James C VanderKam 2487533 Leiden Brill 1999 The earliest known proposer of this etymology was P Melanchthon in Johann Carion Chronica 1532 folio 68 verso Among the other proposers before 1947 eg 1839 Isaak Jost Die Essaer Israelitische Annalen 19 1457 詞源的形式是 Ossaioi 、 Essaioi 、 Esseni，這種變形被學者們所分析。VanderKam Goranson etc。在中世紀希伯來語中， Hassidim 代替了 Essenes。 這個希伯來詞彙不是 EssaioiEsseni 的詞源，但東阿拉姆語 Hesiim 則有可能。還有人認為艾賽尼是希伯來語 chitzonim 的音譯，在密西拿中用來指代各種世俗派系。另一種理論認為名字是借用小亞細亞膜拜阿耳特彌斯的教派那裡借用的，其行為和著重於猶太地的有些類似。Essenes Lawrence H Schiffman Reclaiming the Dead Sea Scrolls Jewish Publication Society Philadelphia 1994 然而，約瑟夫斯 即約瑟夫本瑪他提亞 出生在祭司家族，並自稱是法利賽人。Whiston and Maier 1999 Introduction p8根據他的自傳，從 16 到 19 歲時，約瑟夫斯就與各種猶太教派交流體驗，以便擇優加入，並最終認定法利賽對大眾口味。在一個明顯的時間衝突上，約瑟夫斯提及了他在荒漠與苦行的本納斯待了 3 年，在 19 歲時終止。Ibid 我們在《猶太戰史》的第 8 節得知他對所謂的 艾賽尼 的真實感受： 2119 在猶太人中有三個哲學派系。第一個叫法利賽；第二個叫撒都該；第三個，即 假裝 是更苛刻門徒的，叫艾賽尼。最後一個是猶太人出身，在對待彼此上似乎比其它派系更加親切關心。Whiston and Maier 1999The Jewish War Chapter 8 p736 地點 根據約瑟夫斯所述，艾賽尼人並不是聚居在 一個大型城市 中，而是 在各個城鎮裡散居。Josephus The Wars of the Jews 斐羅稱有 多餘四千人，艾賽尼人居住在 巴勒斯坦和敘利亞境內，Philo Quod Omnis Probus Liber XII 跟準確地說，在猶太地的各大城市和許多村莊，在社會上都有其成員。Philo Hypothetica in Eusebius Praeparatio Evangelica VIII 老普林尼將他們定位在 死海西岸，離海岸 在上邊的恩戈地。 現在，有些學者和考古學家認為艾賽尼人居住在庫姆蘭地，是沿死海猶太地沙漠邊的高原；他們引述老普林尼的文獻，認為死海古卷就是艾賽尼人所著。這一理論雖然沒有蓋棺定論，但成為學術界的主流意見。Ellegård Alvar Jesus One Hundred Years Before Christ A Study in Creative Mythology London 約瑟夫斯在描繪耶路撒冷錫安山區三牆壁上認為 艾賽尼之門 是其中 最古老的 一個，cf map of ancient Jerusalem 可能暗指艾賽尼社群可能位於城市的這片角落，並在聖殿區定時集合。 傳統 根據約瑟夫斯和斐羅的記錄，艾賽尼過著嚴格的公有制生活學者們常常將其與後世的修道院進行對比。許多艾賽尼社團都是獨身制，但約瑟夫斯也提及其它艾賽尼派會訂婚三年，之後結婚。Josephus The Wars of the Jews book II chap8 para13 根據約瑟夫斯的記錄，他們施行集體所有制，Josephus The Wars of the Jews 2122Josephus Antiquities of the Jews 1820 根據集體利益選舉領袖。Josephus The Wars of the Jews 2123 134 他們禁止起誓，Josephus The Wars of the Jews 2135 不拿動物獻祭。Philo 75 他們控制脾氣，主張和平，僅在防禦劫匪時攜帶武器。Josephus The Wars of the Jews 2125 艾賽尼人不收奴隸，但彼此協作 Josephus Antiquities of the Jews 1821，由於公有制的緣故，不進行貿易。Josephus The Wars of the Jews 2127 約瑟夫斯和斐羅提供了有關他們生活、飲食、宗教儀式的詳盡記錄。 在長達三年的考察後，Josephus The Wars of the Jews 2137138 Josephus mention of the threeyear duration of the Essene probation may be compared with the phased character of the entrance procedure in the Qumran Rule of the Community 1QS at least two years plus an indeterminate initial catechetical phase 1QS VI The provisional surrender of property required at the beginning of the last year of the novitiate derives from actual social experience of the difficulties of sharing property in a fully communitarian setting cf Brian J Capper The Interpretation of Acts 54 Journal for the Study of the New Testament 19 1983 pp 117131 idem In der Hand des Ananias Erwägungen zu 1QS VI20 und der urchristlichen Gütergemeinschaft Revue de Qumran 12 1986 223236 Eyal Regev Comparing Sectarian Practice and Organization The Qumran Sect in Light of the Regulations of the Shakers Hutterites Mennonites and Amish Numen 51 2004 pp 146181 新成員會起誓，包括對神靈的虔誠 το θειον 和對人類的慈善，維持生活的潔淨，拒絕犯罪和不道德活動，維繫條例，儲存書籍，記錄天使的名字。Josephus The Wars of the Jews 2139142 他們的神學包括靈魂不死，在死後獲得靈魂。Josephus The Wars of the Jews 2153158 其中，活動的一部分包括用水來清潔，包括雨水和儲藏的水。 在當時，清潔禮儀在巴勒斯坦地區是常見的活動，因此並不是艾賽尼所特有的。許多會堂都有清潔儀式。潔淨對於艾賽尼來說很重要，以至於他們在安息日時禁止排便。 教父伊皮法紐 在公元 4 世紀 就艾賽尼內的兩大派系做了分析： 如果庫姆蘭社團就是艾賽尼人，那麼根據死海古卷，艾賽尼社團學校就是 雅哈達Yahad，即社群，用以將自己與其它猶太人區分開來，後者被貼上了 聖約違背者 的標籤。 學術討論 約瑟夫斯和斐羅對艾賽尼人進行了詳盡的討論。許多學者認為死海古卷是庫姆蘭艾賽尼後人所著；但這個理論受到廣泛爭議，例如，諾曼高柏 NGolb： 高柏認為庫姆蘭文獻和遺址的原始研究有欠科學，只是單單從學術典故中斷章取義。高柏認為，文獻雖然詳盡，風格各異；但遺址看上去類似堡壘，被長時間用作軍事據點包括第一世紀因此艾賽尼人不可能在此居住；在 1870 年挖掘出的大墓地在庫姆蘭遺址以東 50 米，有超過 1200 口墓穴，包括婦女和兒童老普林尼寫到居住在死海的艾賽尼人 沒有一個女性，棄絕所有享樂 族人中沒有生育。高柏的書記敘了許多迪瓦克斯 de Vaux 不成熟的結論，以及學術界毫無爭議的接納。他稱文獻可能來自耶路撒冷的圖書館，為躲避羅馬入侵而保存於此。 其它學者則表示反對 特別是約瑟夫斯描述了有的艾賽尼允許婚姻。 另一問題是艾賽尼和斐羅的特拉普提派。有辯論稱特拉普提派是艾賽尼當時的一個支派，生活更加積極。Philo De Vita Contemplativa I1 關於艾賽尼形成的一個理論稱其來自猶太大祭司，被稱之為公義教師，後被喬納森馬加比攛掇 不是撒度系祭司，貼上了 騙子、假祭司 的標籤。另一些追隨者認為公義教師不單單是庫姆蘭艾賽尼的領袖，而且與耶穌十分相似，這早於福音 150 年。勞倫斯希夫曼認為庫姆蘭社群可以被稱為撒都該式，不是艾賽尼，因為他們的合法性繼承了撒都該傳統。James VanderKam and Peter Flint The Meaning of the Dead Sea Scrolls p251 印度西南的多馬基督徒可能與艾賽尼有關，根據泰米爾史詩，有人叫做 Issani 。Manimekalai by Merchant Prince Shattan Gatha 27 科恩 DNA 顯示今天的拿撒勒人可能與艾賽尼馬拉巴爾拿撒勒人有關。艾賽尼人常常是利未或科恩血統，這進一步解釋了他們有祭司血統，有的則來自印度。Weil S 1982Symmetry between Christians and Jews in India The Cananite Christians and Cochin Jews of Kerala Contributions to Indian Sociology 相關條目 迦密山 死海古卷 伊便尼派 腳註 更多閱讀 Vermes Geza and Martin Goodman The Essenes According to the Classical Sources JSOT on behalf of the Oxford Centre for Postgraduate Hebrew Studie Sheffield 1989 Smith Enid S The Essens who changed churchianity 1959 Jean Daniélou I manoscritti del Mar Morto e le origini del cristianesimo 1993 Joseph A Fitzmyer Qumran 1994 André Paul I manoscritti del Mar morto 1997 翻譯博士周兆詳 聖經誤譯誤信舉一反三，2011 外部連結 Historical Facts on Essene Culture Encyclopædia Britannica Essenes Catholic Encyclopedia Essenes Jewish Encyclopedia Essenes Scholar The Essenes Dead Sea Scroll authors never existed Haaretz 13 March 2009 Essenes and Others argues that the Hebrew original form of the name later spelled Essenes is in some Qumran scrolls as a selfdesignation Jannaeus His Brother Absalom and Judah the Essene Stephen Goranson identities of Wicked Priest and Teacher of Righteousness relevant to history of the Essenes Thematically compiled comparison of the parallels in the ancient sources Dead at 20090922 The Digital Dead Sea Scrolls Essenes E E Category 羅馬帝國境內的猶太人和猶太教