誇誇嘉誇族（Kwakwakawakw、Kwakiutl），又譯瓜求圖族、誇扣特爾族或誇奇烏託族，是北美西北部太平洋沿岸的原住民族。目前人口大約有 5500 人，大部分居住在溫哥華島的北部、鄰近的北美大陸沿岸以及約翰斯通海峽至夏洛特皇后海峽間的島嶼。當然，也有部分的人居住在原居地以外的都市地區，像是維多利亞及溫哥華。誇誇嘉誇語一共包含四種方言，分別是 Kwakwala Nakwala Gucala 還有 Tłatłasikwal。目前只有低於 5 的誇誇嘉夸人使用誇誇嘉誇語 大約是 250 人。 聚居地 誇誇嘉夸人主要聚居於北溫哥華島，他們跟薩利希人 Salish 和努特卡人 Nootka 是最早在溫哥華島定居的原住民，已在島上居住了上千年，至今仍是島上人口的重要組成部分。 歷史 根據誇誇嘉夸人的口傳歷史，他們的祖先以動物的樣貌，透過陸地、海洋、天空或是地底的途徑來到此地。當他們來到此地之後，便拋棄了原先動物的外貌，並且化為人形。在這則起源神話中，出現的動物包括了雷鳥、海鷗 Kolus，雷鳥的兄弟、殺人鯨以及灰熊。 歷史上，誇誇嘉夸人的經濟是以漁業為基礎，而男性同時也致力於打獵，女性則負責採集野果、野莓。編織技術和木製品是他們重要的手工藝，在奴隸制度的儀式上，明顯地表示交易由奴隸和財產來定義財富。這些習俗是人類學家法蘭茲鮑亞士研究的主題。與大多數當地文化相反，不是以自己擁有的財富和地位來衡量，而是以付出的多寡來決定，揮霍財富的行為是造成混亂的一個重要因素。 根據記錄顯示在二十世紀末期，誇誇嘉夸人口急劇減少，因為 1792 年第一次接觸喬治溫哥華船長接觸，疾病的產生是來自與加拿大西海岸的歐洲定居者直接接觸而造成的，然而，誇誇嘉夸人在 1830 年至 1880 年間下降了 75％。Duff Wilson The Indian History of British Columbia 3840 Sessional Papers 18731880 來自溫哥華群島的誇誇嘉誇舞者在 1893 年參加芝加哥舉行的世界哥倫比亞博覽會。Raibmon Paige Theatres of Contact The Kwakwakwakw Meet Colonialism in British Columbia and the Chicago Worlds Fair Canadian Historical Review 81 2 June 2000157191 英國哥倫比亞大學出版社在 2006 年發表了兩位原住民兒童寄宿學校的創始人經歷介紹。 社會與文化 誇富宴 誇富宴 Potlatch 的文化在北美西北部十分知名而且被廣泛的效仿，而誇誇嘉夸人便是誇富宴的典型例子。誇誇嘉夸人以捕魚為生，由於海陸資源豐富，物質生活相當容易滿足，其酋長熱心追求社會地位，誇富宴便是這樣的表達方式。有些主人會邀請四方賓客，慷慨饋贈禮物，甚至在客人面前毀壞財物，一方面藉以得到名譽聲名壓過對手，以建立個人權力與威望；二來是為了尋求追隨者，後者會尋找能給予其最大利益與安全的領導者，並以忠誠與服務回報，也滿足追隨者強迫領導者與人競爭的心理需要。 相關研究 德國裔美國人類學家法蘭茲鮑亞士關注誇誇嘉夸人，他們居住在不列顛哥倫比亞北海岸的印第安團體，如欽西安人（Tsimshian）和特林吉特人（Tlingit）等母系氏族，和南海岸的印第安人如努特卡人（Nootka）以及薩利希人（Salish）父系團體之間。誇誇嘉夸人似乎具有混合特徵。在婚前，一個男人將採用其妻子父親的名字和羽飾。他的孩子也採用這些名字和羽飾，儘管他的兒子在結婚時就會失去它們。名字和羽飾因此儲存在母系中。起初，鮑亞士如在他之前的摩爾根一樣，認為誇誇嘉夸人曾經和他們北方鄰族一樣是母系的，但後來他們開始演化到父系團體。然而 1897 年他進行了自我批判，並且主張誇誇嘉夸人是從早先的父系組織轉變成母系組織，這是由於他們向北方鄰族學習了母系原則。 1892 年，鮑亞士安排了十四位來自不列顛哥倫比亞的誇誇嘉夸人來到芝加哥，並居住在一個仿造的誇誇嘉夸人村落中，他們可在那裡依據脈絡來進行其日常工作。 鮑亞士主張無文字與有文字社會應當以相同方式被分析。十九世紀曆史學家已採用文獻學（philology）研究技術，重建有文字社會的歷史及它們之間的關係。為了將這些方法運用於無文字社會，鮑亞士主張田野研究者的任務，就是生產和蒐集無文字社會的文字。這個文字的型態，不僅是編譯當地語言的詞彙和語法，更是記錄關於社會關係和制度的神話、民間故事、信仰，甚至當地烹調風格的食譜。為了做到這一點，鮑亞士相當依賴與當地識字的民族誌研究者相合作（在誇誇嘉夸人中，最常合作的物件是喬治亨特（George Hunt）），且他鼓勵學生們將這些人視為寶貴的夥伴，他們在西方社會的地位居於下等，但在理解他們自己文化時他們居於較高地位（見 Bunzl 2004 438439）。 鮑亞士運用這些方法，於 1920 年發表另一篇文章，其中他重新探討他對誇誇嘉夸人親屬關係的早期研究。在 1890 年代晚期，鮑亞士試圖藉由將誇誇嘉夸人的氏族組織，與它的南北相鄰社群的氏族組織相比較，以重建誇誇嘉夸人組織的轉變過程。但到了 1920 年，他反對將誇誇嘉夸人的親屬群體原則翻譯成任何一個英文詞彙。他並不是試圖將誇誇嘉夸人塞進某些更大的模型，而是試圖從他們自己的角度，來理解他們的信念和行為。例如，儘管他先前將誇誇嘉夸人的單字 numaym 譯為 clan（氏族），他在 1920 年轉而主張，最好將這個單字理解為一大筆特權，沒有任何英文單詞可用來表達這個意思。男人們透過他們的父母或妻子來保有主張這些特權的權利，而且可透過許多方式來獲得、運用這些特權，且代代相傳。正如在他對於互動語音的研究工作，鮑亞士終於認識到，對於誇誇嘉夸人親屬關係的各種不同的民族學解釋方式，是西方人概念範疇的侷限所造成的結果。正如他對於阿拉斯加人針箱的研究工作，他將各種誇誇嘉夸人行為的變異，視為社會形態與個體創造力之間互動作用的結果。 參見 參考文獻 Chiefly Feasts The Enduring Kwakiutl Potlatch Aldona Jonaitis Editor U Washington Press 1991 also a publication of the American Museum of Natural History BancroftHunt Norman People of the Totem The Indians of the Pacific Northwest University of Oklahoma Press 1988 Boas Contributions to the Ethnology of the Kwakiutl Columbia University Contributions to Anthropology vol 3 New York Columbia University Press 1925 Fisher Robin Contact and Conflict IndianEuropean Relations in British Columbia 17741890 Vancouver University of British Columbia Press 1977 Goldman Irving The Mouth of Heaven an Introduction to Kwakiutl Religious Thought New York Joh Wiley and Sons 1975 Hawthorn Audrey Kwakiutl Art University of Washington Press 1988 ISBN 0888946120 Jonaitis Aldona Chiefly Feasts the Enduring Kwakiutl Potlatch Seattle University of Washington Press 1991 Masco Joseph It is a Strict Law that Bids Us Dance Cosmologies Colonialism Death and Ritual Authority in the Kwakwakawakw Potlatch 1849 to 1922 San Diego University of California Reid Martine and Daisy SewidSmith Paddling to Where I Stand Vancouver UBC Press 2004 Spradley James Guests Never Leave Hungry New Haven Yale University Press 1969 Umista Cultural Society Creation myth of Kwakwakawakw December 1 2007 Walens Stanley Review of the Mouth of Heaven by Irving Goldman American Anthropologist 1981 Wilson Duff The Indian History of British Columbia 3840 Sessional Papers 18731880 外部連結 We are the Kwakwakawakw Umista Cultural Society Alert Bay Category 加拿大原住民