中國一詞有多種含義，在不同時期、不同地區、不同語言、不同政治立場的人，對 中國 一詞可能有不同的理解或解釋。 古時 中國 含義不一：或指天子所在的京師為 中國。《詩大雅民勞》：惠此中國，以綏四方。 毛傳：中國，京師也。《史記五帝本紀》：夫而後之中國，踐天子位焉。《集解》：劉熙曰；帝王所都為中，故曰中國。 或指華夏族、漢族地區為中國（以其在四夷之中）。《詩小雅六月序》：《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國微矣。 又《禮記中庸》：是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。 而華夏族多建都於黃河南、北，因稱其地為 中國，與 中土、中原、中州、中夏、中華 含義相同，初時本指今河南省北部、山西省南部和陝西省南部及附近地區，後來中原王朝的活動範圍擴大，黃河中下游一帶，也被稱為 中國。或指統轄中原之國，《晉書宣帝紀》：盂達於是連吳固蜀，潛圖中國。，也把所統轄的地區，包括不屬於黃河流域的地方，也全部稱為 中國。《史記天官書》：其後秦遂以兵滅六國，並中國。 在統一的情況下，中央王朝常自稱為 中國；而分裂時期，中國 也能指稱黃河中下游地區（即中原）或延續正統的王朝。《晉書載記第十四》苻堅對其弟苻融言 劉禪可非漢之遺祚；然終為中國之所並。此處「中國」指三國時期於華北地區的魏國，原因是魏繼承漢的正統。此外，古時「中國」一詞也具有單獨代指漢民族的用法《宋名臣奏議卷一百二十五上哲宗論蕃官久例在漢官之下範純仁》臣昨準兵部相度，欲乞應蕃漢官非相統轄者，並依官序相壓，其城寨等管轄蕃官即依舊在本轄漢官之下，詔依兵部所乞，契勘諸路蕃官不繫官職髙卑久例，並在漢官之下，此所以尊中國而制夷狄也，行之永久人情安熟， 伏望朝廷詳酌，特賜指揮諸路蕃官各依久例，不得與漢官敘班並在漢官之下，所貴不失中國夷狄尊卑之限，絶蕃酋驕慢覬望之心，統制有常不為後患。元祐元年四月上，時知慶州。《新五代史卷七十三四夷附錄第二契丹下》胡嶠居虜中七年。當周廣順三年，亡歸中國，略能道其所見。雲：「 西樓有邑屋市肆，交易無錢而用布。有綾錦諸工作、宦者、翰林、伎術、教坊、角觝、秀才、僧、尼、道士等，皆中國人，而並、汾、幽、薊之人尤多。」《大明會典卷之一百六十三蒙古色目人婚姻》 凡蒙古色目人，聽與中國人為婚姻 務要兩相情願，不許本類自相嫁娶，違者杖八十、男女入官為奴；其中國人，不願與回回欽察為婚姻者，聽從本類自相嫁娶，不在禁限。《太宗文皇帝實錄卷二十四》永樂元年冬十月庚申，上謂兵部尚書劉俊曰：「武臣中有韃靼人，多不識字，難委以政，故只令食祿，遇有警急則用以徵代，今中國人亦有冒韃靼名以避政事者，其曉諭改政，不改政者罪之。」《太平天國奉天討胡檄》：「 慨自滿洲肆毒，混亂中國，而中國以六合之大，九州之眾，一任其胡行，而恬不為怪，中國尚得為有人乎？妖胡虐焰燔蒼穹，淫毒穢宸極，腥風播於四海，妖氣慘於五胡，而中國之人，反低首下心，甘為臣僕，甚矣哉！中國之無人也！夫中國首也，胡虜足也；中國神州也，胡虜妖人也。中國名為神州者何？天父皇上帝真神也，天地山海，是其造成，故從前以神州名中國也。胡虜目為妖人者何？蛇魔『閻羅妖』邪鬼也，韃靼妖胡，惟此敬拜，故當今以妖人目胡虜也。 夫中國有中國之形像，今滿洲悉令削髮，拖一長尾於後，是使中國之人變為禽犬也。中國有中國之衣冠，今滿洲另置頂戴，胡衣猴冠，壞先代之服冕，是使中國之人忘其根本也。」。 秦漢以後，中國 一名主要作為統一的中央王朝統治領域的泛稱或正統王朝通稱，基本上涵蓋了地理、民族和文化意義 。《後漢書卷九十烏桓鮮卑列傳第八十烏桓》：「俗貴兵死，斂屍以棺，有哭泣之哀，至葬則歌舞相送。肥養一犬，以彩繩纓牽，並取死者所乘馬衣物，皆燒而送之，言以屬累犬，使護死者神靈歸赤山。赤山在遼東西北數千里，如中國人死者魂神歸岱山也。」《晉書卷五十六列傳第二十六江統》〈徙戎論〉：「夫夷蠻戎狄，謂之四夷，九服之制，地在要荒。春秋之義，內諸夏而外夷狄。 及至周室失統，諸侯專徵，以大兼小，轉相殘滅，封疆不固，而利害異心。戎狄乘間，得入中國。 建武中，以馬援領隴西太守，討叛羌，徙其餘種於關中，居馮翊、河東空地，而與華人雜處。 非我族類，其心必異，戎狄志態，不與華同。 是以充國、子明能以數萬之眾制群羌之命，有徵無戰，全軍獨克，雖有謀謨深計，廟勝遠圖，豈不以華夷異處，戎夏區別，要塞易守之故，得成其功也哉！ 此等皆可申諭發遣，還其本域，慰彼羈旅懷土之思，釋我華夏纖介之憂。惠此中國，以綏四方，德施永世，於計為長。」《北史卷九十七列傳第八十五西域大秦》：「其人端正長大，衣服、車旗，擬儀中國，故外域謂之大秦。」宋朝時有日本人稱為中國，如宋太宗召見僧人奝然，日本僧書寫以中國稱之《宋史卷四百九十一列傳第二百五十外國七日本國》：奝然善隸書，而不通華言，問其風土，但書以對雲：「國中有《五經》書及佛經、《白居易集》七十卷，並得自中國。土宜五穀而少麥。交易用銅錢，文曰『乾文大寶』。畜有水牛、驢、羊，多犀、象。產絲蠶，多織絹，薄致可愛。樂有中國、高麗二部。四時寒暑，大類中國。國之東境接海島，夷人所居，身面皆有毛。東奧州產黃金，西別島出白銀，以為貢賦。國王以王為姓，傳襲至今王六十四世，文武僚吏皆世官。」 。元朝忽必烈在予日本的通牒上曾以中國自居，在大都接見日本平民塔二郎、彌二郎亦以中國自稱：爾國朝覲中國、其來尚矣、今朕欲爾國之來朝、非以逼汝也、但欲垂名於後耳《元史卷二百八列傳第九十五外夷一日本》：「五年九月、命黑的、弘復持書往、至對馬島、日本人拒而不納、執其塔二郎、彌二郎二人而還。」『』「（文永）同六年、蒙古使、高麗の舟にのりて又對馬國に著く、去年の返牒なきによりて、左右きかんため也、不慮の喧嘩いできて、歸國の間、對馬の二人とられて高麗へ渡る。高麗より蒙古へつかはしたれば、王宮へ召入て見て、種々の祿をたらせて、本朝へ返送、是に付て又牒狀有、」（『群書類従』第貳輯 帝王部 441～442 頁）《高麗史卷二十六世家二十六元宗二元宗十年（七月）甲子（二十一日）條》：「甲子、蒙古使於婁大於定等六人、偕倭人來、昌出迎於郊、初申思佺與倭人謁帝、帝大喜曰、爾國王祗稟朕命、使爾等往日本、爾等不以險阻為辭、入不測之地、生還復命、忠節可嘉、厚賜匹帛、以至從卒、又謂倭人曰、爾國朝覲中國、其來尚矣、今朕欲爾國之來朝、非以逼汝也、但欲垂名於後耳、賚予甚稠、勑令觀覽宮殿、既而倭人奏雲、臣等聞有天堂佛剎、正謂是也、帝悅、又使徧觀燕京萬壽山玉殿與諸城闕。」。 明朝在對外官方檔案上也有以中國自稱，如明太祖賜日本國書與萬曆皇帝給豐臣秀吉的詔書中 ，則使用「中國」自居。明朝鄭和下西洋的過程中，先後有隨行人員寫了出國見聞錄，如馬歡《瀛涯勝覽》描述中，對外多次以中國自稱。活躍於明朝萬曆年間的西洋傳教士利瑪竇在其著作《中國札記》中亦寫道：「今天我們通常稱呼這個國家為 Ciumquo（中國）或 Ciumhoa（中華），第一個詞表示王國，另一個詞表示花園，兩個詞放在一起就被翻譯為位於中央。我聽說之所以叫這個名稱是因為中國人認為天圓地方，而中國則位於這塊平原的中央。」 至於在國體意義上以「中國」的稱號做為實行現代主權國家的權利，則是直至 1689 年 9 月 7 日中俄《尼布楚條約》簽訂後首次出現於正式條約上吳志良，〈十六世紀葡萄牙的中國觀 〉，《澳門研究》，第 4 期，1996 年，第 2442 頁。1909 年，清朝在中國第一部成文國籍法《大清國籍條例》中明確地以法律形式自稱為「中國」。 從晚清開始，中國和外國的傳統朝貢關係，開始由條約關係逐漸取代。條約是主權國家之間的約定，如何在條約中稱呼自己則體現了對自己身份的認同。中國大陸學者李揚帆認為，在通常情況下，清朝以「中國」和「中華」代表國家，而以「大清」代表政府李揚帆：未完成的國家：中國 國名的形成與近代民族主義的構建 ，20170202 歷代演變 在過去中原王朝傳統的體系中，存在與現代不同概念的天下觀念。在古人眼裡，中國（或中原）是天下的中心，可作為天下的象徵。在這種觀念裡，歷代中原王朝自認位於天下的中央，為文明的中心，自中心向外輻射，外緣納貢稱臣的藩屬；藩屬之外，最外圍與中原文化差異極大的部族則被稱作蠻夷。中國一詞有中央之國，主掌天下各方的意思。一個統治政權，只要能有效統治中原，就能處在天下共主的地位。這種界定與現在對主權界限的認知差異很大。 周朝以前「國」是各部落盟的封號。諸侯鹹尊軒轅為天子、黃帝置左右大監，監於萬國。 《史記》五帝本紀《尚書禹貢》：厥貢惟土五色。 孔穎達疏：王者封五色土以為社，若封建諸侯則各割其方色土與之，使歸國立社 四方各依其方色皆以黃土覆之，其割土與之時，苴以白茅，用白茅裹土與之。」，經過演變至周朝時則是成為衛戍王朝的諸侯國名稱《春秋左氏傳僖公僖公二十四年傳》富辰諫曰：「 周公吊二叔之不鹹，固封建親戚，以藩屏周。，在周朝的概念中，中國 的含義不僅對天子所治理的地域稱謂，也有中央之國，主掌天下各方的中心涵意。皇天既付中國民，越厥疆土，於先王肆。肆王惟德用，和懌先後迷民，用懌先王受命。《尚書梓材》在先秦以前中國是天下共主所在的地域，隨著歷朝歷代的不同，對中國這個名稱的含義也會有所變化。 自秦朝、漢朝大範圍建立中央集權政權後，這種天下觀仍延續下去，特別是蒙古人所建立的元朝統一中國後，雖然統治者不是漢族，但大部分時間這一區域都是在一箇中央皇朝的主導之下，這也是中國之所以被稱為 中國 的一個歷史因素。再者，中原王朝的政權易主時便產生朝代更替，新成立的朝代繼承前朝正統，而每次朝代更替也都會更改國號，國號是源自中原王朝所特有的文化，類似於古人的別名，別號，代表著現任統治者法定政權的官方名稱，同時也是為了彰顯君主的功績和德行。原文：自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏後而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏。，與西方國號的概念並不盡相同，因此各朝代國號的確立有著嚴格的標準。在中國歷史上，並沒有任何一個朝代直接以「中國」為國號，「中國」一詞並不是用來指稱一個政權，而是以各正統王朝為中國代表，綿延時間的政治空間名稱王爾敏，中國名稱溯源及其近代詮釋，《中國近代思想史論》。北京：社會科學文獻出版社，2003。。如明朝時明太祖、萬曆於日本官方檔案中自稱「中國」。清朝康熙帝在與俄國簽訂的《尼布楚條約》中也以「中國」作為對外國名。 商周 殷墟甲骨文中已有 四方風、西或（西面的國家）、東或（東面的國家） 等詞彙，殷人則自稱 中商，這是因為在商代方國聯盟制度下商王畿地區正好位於天下的中央張興照。甲骨文所見殷人空間觀念 J 黃河科技大學學報，2017 19 48。而目前所知 中國 一詞最早出現在公元前 11 世紀西周早期成王時代的青銅器何尊銘文中，其銘文記載了成王繼承武王遺志並營建東都成周的史實，其涉及 中國 部分銘文為 隹武王既克大邑商，則廷告於天曰：餘其宅茲中或（國），自茲乂民。 這篇銘文把 中國 指為以洛陽盆地為中心的中原地區中國一詞最早起源於西周初年青銅器銘文 ，星島日報，20090922。雖然迄今所見的商代甲骨卜辭中，有 中商 而未見有 中國 一詞，但是《何尊》銘文中的 餘其宅茲中國，意為 我要到中國（殷商故地）去定居，銘文中的 中國 字正寫作 中或，這反映出其 中國 一詞可能是從殷人那裡繼承過來的。 在周朝並沒有現代的國家概念，而是天下概念，周王以宗室分封各諸侯國做為屏障周王室的藩離，對於周邊諸侯國以宗法制與五種等級來服從中央，這種控制越到外圍控制力越弱，而至於蠻夷。在天下概念之內，周王室認為自己所居住的地域，便是中國，同時也代表中原政治文化的中心。 在上古文獻《尚書梓材》中也有提到：皇天既付中國民，越厥疆土，於先王肆。 指當時周朝統治下的全國而言《尚書梓材》，春秋。中國 的含義僅是周朝人民對自己居住的地域的稱謂。他們認為自己位於大地的中央，自中心向外輻射，而四周的部落則分別被他們稱為蠻、夷、戎、狄。天子居於中央，所在乃是天下共主所在之處。在周朝長期的封建制度演變下，中國一詞成為主掌天下各方的中心意思。《周禮司徒》有這種說法：「地中，天地之所合也。」，又比如《禮記王制》寫「中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。」此文中 中國 是包含所有華夏諸侯，可知 中國 一詞最先是一個表示地理意義的詞彙（中原與「四方」相對），逐漸變成了文化、政治上的核心名稱。 春秋戰國 到春秋戰國時期，周天子影響力式微，（吳、越、楚三國春秋時代已稱王）。三代時只有共主可以樹立 中 的大旗，代表是中原政治文化的核心。中國既可指代「華夏」春秋公羊傳 僖公二十一年條：「曷為不言楚子執之，不與夷狄之執中國也。」 春秋公羊傳 昭公二十五年條：「有鸛鵒來巢，何以書，記異也，何異爾，非中國之禽也，宜穴又巢也。」，也可指代周天子直轄的京師，。 到戰國時期周室衰敗，強大諸侯國紛紛僭越稱王，，認為自己的國家能取代周天子政治核心的地位。如《孟子》記載了一次齊王的談話 我欲中國而授孟子室，此 中國 為齊國中部的意思，這句話是說，齊王打算邀請孟子到國中作客卿。公孫丑、萬章等編著《孟子》，戰國 《戰國策卷十九趙策二》描述 中國 為：「中國者，聰明叡知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之試也，遠方之所觀赴也，蠻楚之所義行也。」這時間中國也代表中原文化、政治上的核心。《戰國策卷十九趙策二》。在戰國時代至秦漢統一前「中國」成為代表所有諸夏領域的稱呼。王爾敏以秦漢統一前「中國」的意義做了定量分析，當中諸夏領域的意思佔 80。其統計資料見「中國」名稱溯源及其近代詮釋，載於《中國近代思想史論》（臺灣，商務，1995 年），第 448449 頁。隨著華夏文明的發展，「中國」涵蓋的地域和文化內涵也逐漸擴大，後來形成漢民族。《春秋》，魯國 漢朝 與周代相同，漢代也用中國來自稱轄境《漢書卷六 武帝紀第六》今中國一統而北邊未安，朕甚悼之《史記 匈奴列傳》然至冒頓而匈奴最彊大，盡服從北夷，而南與中國為敵國。《史記》秦遂以兵滅六王，並中國，外攘四夷，死人如亂麻。史記天官書 27 卷 第 5《漢書溝洫志》：「中國川原以百數，莫著於四瀆，而河為宗。」《漢書西域傳》雲：「及秦始皇攘卻戎狄，築長城界中國，然西不過臨洮。」。不僅如此，漢還將治下人民稱為中國人《後漢書 烏桓傳》：「俗貴兵死，斂屍以棺，有哭泣之哀，至葬則歌舞相送。肥養一犬，以彩繩纓牽，並取死者所乘馬衣物，皆燒而送之，言以屬累犬，使護死者神靈歸赤山。赤山在遼東西北數千里，如中國人死者魂神歸岱山也。」。以「中國」與異域外邦相對稱，首見於《史記大宛傳》，載漢武帝派張騫出使西域：「天子既聞大宛及大夏、安息之屬，皆大國，多奇物、土著，頗與中國同業」卷一百二十三 大宛列傳第六十三《史記》《 史記天官書 63 卷》描述徵西吉兆時「赤為兵，黑為水。出東方，大而白，有兵於外，解。常在東方其赤中國勝其西而赤外國利。 無兵於外而赤兵起。其與太白俱出東方皆赤而角外國大敗中國勝」。或相對描述異地民族，如描述安息人為：「其俗人長大平正，似中國人而胡服」，描述新羅人為：「其言語名物，有似中國人」《史記卷一百二十三大宛列傳第六十三》：從安息繞海北陸到其國，人民相屬，十里一亭，三十里一置。無盜賊。其俗人長大平正，似中國人而胡服，自雲本中國一別也，常欲通使於中國，而安息圖其利，不能得過。《北史列傳卷九十四列傳第八十二新羅》：「新羅者，其先本辰韓種也。地在高麗東南，居漢時樂浪地。辰韓亦曰秦韓。相傳言秦世亡人避役來適，馬韓割其東界居之，以秦人，故名之曰秦韓。其言語名物，有似中國人」。這種以「中國」並列於世界諸國一員，表示相對的用法，漢唐間還有例證，如《後漢書西域傳》以「中國」與「天竺」印度 並稱；《唐會要大秦寺》以「中國」與「波斯」、「大秦」羅馬 並稱《唐會要卷四十九大秦寺》：詔曰：波斯經教，出自大秦，傳習而來，久行中國。爰初建寺。因以為名。《後漢書卷八十八西域傳第七十八大秦國》：其王無有常人，皆簡立賢者。國中災異及風雨不時，輒廢而更立，受放者甘黜不怨。其人民皆長大平正，有類中國，故謂之大秦。《後漢書卷八十八西域傳第七十八》：「王莽篡位，貶易侯王，由是西域怨叛，與中國遂絕」。如《隋書第三十六卷》記述：「突厥嘗與中國交市，有明珠一篋，價值八百萬，幽州總管陰壽白後市之。」、唐代韓愈《上佛骨表》雲：「夫佛者，夷狄之一法耳，自後漢時傳入中國，上古未嘗有也」。 魏晉南北朝 漢朝以後，漢族地區以外的民族一旦入主中原，便以中國自居。中國 一詞逐漸演變稱為正統的朝代的標誌。五胡亂華，晉室偏安江南，晉人仍稱中原為中國，江左地促，不如中國。 劉義慶：《世說新語言語》，南朝宋，石季龍死，中國大亂，時朝野鹹謂當太平復舊，謨獨謂不然 房玄齡：《晉書卷七十七》，唐南北朝時期，鮮卑人建立的北魏自稱中國，將南朝叫作島夷；同時漢族建立的南朝雖然遷離了中原，仍以中國自居，稱北朝為索虜、北魏為魏虜，兩方均有非我族類的意思。韓愈認為中國諸侯「用夷禮則夷之」，而用了夷禮的中國諸侯再返用中國禮儀「則中國之」。《五百家注昌黎文集》卷一一《原道》：孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進於中國則中國之。 另外也存在沒有「夷而」一詞的版本，變成 孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。 五代 五代時吳越王錢鏐臨終時要子孫 善事中國，此 中國 是指沙陀族在漢地北部建立的後唐。五代有三代（後唐、後晉、後漢）雖是沙陀族建立的，但當時沙陀族已與漢族無異，被視為漢族，後唐也被稱為「漢國」《舊五代史卷一百三十七外國列傳一契丹》明宗初纂嗣，遣供奉官姚坤奉書告哀，至西樓邑，屬阿保機在渤海，又徑至慎州，崎嶇萬裡。既至，謁見阿保機，延入穹廬， 阿保機因曰：「理當如此，我漢國兒子致有此難，我知之矣。聞此兒有宮婢二千，樂官千人，終日放鷹走狗，耽酒嗜色，不惜人民，任使不肖，致得天下皆怒。我自聞如斯，常憂傾覆，一月前已有人來報，知我兒有事，我便舉家斷酒，解放鷹犬，休罷樂官。我亦有諸部家樂千人，非公宴未嘗妄舉。我若所為似我兒，亦應不能持久矣，從此願以為戒。」又曰：「漢國兒與我雖父子，亦曾彼此讎敵，俱有惡心，與爾今天子無惡，足得歡好。爾先復命，我續將馬萬騎至幽、鎮以南，與爾家天子面為盟約，我要幽州，令漢兒把捉，更不復侵入漢界。」又問：「漢收得西川，信不？」坤曰：「去年九月出兵，十一月十六日收下東、西川，得兵馬二十萬，金帛無算。皇帝初即位，未辦送來，續當遣使至矣。」，新舊《五代史》都把他們視為正統，而把南方漢族政權放在次要地位，只稱梁、唐、晉、漢、周為中國，卻不稱南方立國的各漢族政權為中國，北宋的歐陽修在《新五代史十國世家年譜》言 十國皆非中國之有也，但「十國之封爵、朝貢，不如夷狄，則無以書之。書如夷狄，則五代之君未可以夷狄之也。」十國放在世家，而契丹、奚、吐谷渾、達靼、党項、突厥等外族則放在附録方面，此處歐陽修所說的中國是指「五代之君」《新五代史卷七十一十國世家年譜第十一》問者曰：「四夷、十國，皆非中國有也，四夷之封爵朝貢則書，而十國之不書，何也？」曰：「以中國而視夷狄，夷狄之可也。以五代之君而視十國，夷狄之則未可也。故十國之封爵、朝貢，不如夷狄，則無以書之。書如夷狄，則五代之君未可以夷狄之也。是以外而不書，見其自絕於中國焉爾。」，另外在《舊五代史》中，漢地南部的漢族政權是放在世襲列傳及僭偽列傳，而契丹、回鶻、高麗各民族國家則放在外國列傳。 宋朝 中國 一詞的政治意義在遼宋和金宋對峙時期更顯突出：遼與北宋、金與南宋都曾自稱中國。這裡的中國一詞，與王朝的正統性緊密相連劉浦江《德運之爭與遼金王朝的正統性問題》。北宋對海外也自稱中國，如召見日本僧奝然，與丞相談到有關日本國君萬世一系的感嘆《宋史卷四百九十一列傳第二百五十外國七日本國》：太宗召見奝然，存撫之甚厚，賜紫衣，館於太平興國寺。上聞其國王一姓傳繼，臣下皆世官，因歎息謂宰相曰：「此島夷耳，乃世祚遐久，其臣亦繼襲不絕，此蓋古之道也。中國自唐季之亂，宇縣分裂，梁、週五代享曆尤促，大臣世胄，鮮能嗣續。朕雖德慚往聖，常夙夜寅畏，講求治本，不敢暇逸。建無窮之業，垂可久之範，亦以為子孫之計，使大臣之後世襲祿位，此朕之心焉。」，而日本僧人奝然用隸書給宋太宗的文章中以中國稱呼宋朝：「（日本）國中有《五經》書及佛經、《白居易集》七十卷，並得自中國。四時寒暑，大類中國。宋代則視五代十國是分裂的中國太宗之治幾於成、康。至高宗孱弱，武后專制，明皇之興 ，又不克終，唐日微矣。下至五代，中國分裂為六七。《彭汝礪 上哲宗論太平百年所當戒懼》，並且極力主張自身的正統性。如北宋著名學者「石介」撰寫專以「中國」為題的著名政治論文《中國論》，該著作對中華文化、道統和時政進行論述。 南宋時，女真族控制中原地區，《宋史儒林六》陳亮在上孝宗書中說，不能 置中國於度外 要經營荊襄 爭衡於中國（其中的 中國 是指中原地區，而非指佔據中原的金國）。脫脫、阿魯圖等：《宋史儒林六》 元朝 元朝皇帝忽必烈稱大元為歷代中原王朝的繼承政權李蓉嵐《論元朝科舉對明清科舉制度的影響 》，《資治文摘》，201002 誕膺景命，奄四海以宅尊必有美名，紹百王而紀統。 肇從隆古，匪獨我家。且唐之為言蕩也，堯以之而著稱虞之為言樂也，舜因之而作號。馴至禹興而湯造，互名夏大以殷中 ，世降以還，事殊非古。雖乘時而有國，不以利而制稱。為秦為漢者，著從初起之地名曰隋曰唐者，因即所封之爵邑。且皆徇百姓見聞之偶習，要一時經制之權宜，概以至公，不無少貶。我太祖聖武皇帝，握乾符而起朔土，以神武而膺帝圖，四震天聲，大恢土宇，輿圖之廣，歷古所無。頃者耆宿詣庭，奏草申請，謂既成於大業，宜早定於鴻名。在古制以當然，於朕心乎何有！可建國號曰大元，蓋取《易經》乾元之義，茲大冶流形於庶品， 孰名資始之功。予一人底寧於萬邦，尤切體仁之要，事從因革，道協天人。於戲！稱義而名，固非為之溢美孚休惟永 ，尚不負於投艱。嘉與敷天，共隆大號！ 至元八年一月十五日（1271 年 12 月 18 日），《建國號詔》，各元朝統治者亦以歷代中原王朝的繼承者以及「中國」、「區夏」和「華夏」自居： 忽必烈在接見日本平民塔二郎、彌二郎厚賜匹帛，以中國自稱：爾國朝覲中國、其來尚矣、今朕欲爾國之來朝、非以逼汝也、但欲垂名於後耳。『元史』卷二百八 列傳第九十五 外夷一 日本國「五年九月、命黑的、弘復持書往、至對馬島、日本人拒而不納、執其塔二郎、彌二郎二人而還。」『五代帝王物語』「（文永）同六年、蒙古使、高麗の舟にのりて又對馬國に著く、去年の返牒なきによりて、左右きかんため也、不慮の喧嘩いできて、歸國の間、對馬の二人とられて高麗へ渡る。高麗より蒙古へつかはしたれば、王宮へ召入て見て、種々の祿をたらせて、本朝へ返送、是に付て又牒狀有、」（『群書類従』第貳輯 帝王部 441～442 頁）『高麗史』卷二十六 世家二十六 元宗二 元宗十年（七月）甲子（二十一日）條「甲子、蒙古使於婁大於定等六人、偕倭人來、昌出迎於郊、初申思佺與倭人謁帝、帝大喜曰、爾國王祗稟朕命、使爾等往日本、爾等不以險阻為辭、入不測之地、生還復命、忠節可嘉、厚賜匹帛、以至從卒、又謂倭人曰、爾國朝覲中國、其來尚矣、今朕欲爾國之來朝、非以逼汝也、但欲垂名於後耳、賚予甚稠、勑令觀覽宮殿、既而倭人奏雲、臣等聞有天堂佛剎、正謂是也、帝悅、又使徧觀燕京萬壽山玉殿與諸城闕。」。宋濂於討元檄文中描述元末，以中國之民廣稱元朝所統治子民：天下兵起，使我中國之民，死者肝腦塗地，生者骨肉不相保。自古帝王臨御天下，皆中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居中國而制天下也。自宋祚傾移，元以北夷入主中國，四海以內，罔不臣服，此豈人力，實乃天授。 及其後嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相專權，憲臺抱怨，有司毒虐，於是人心離叛，天下兵起，使我中國之民，死者肝腦塗地，生者骨肉不相保，雖因人事所致，實乃天厭其德而棄之之時也。《奉天討元北伐檄文》宋濂 日本史學家杉山正明說：「中國的領土隨著時代變遷逐漸變化，從整體來看不斷擴大，最終才保有了現在的廣大領域。另一方面，中國歷代王朝並非每個都是由相同的人種群體所構成，而是由復雜多樣的人群與地域集合而成。總之，說中國是由各類人群在歷史演變過程中聚集在一起而形成的多元復合體，恐怕再恰當不過。實際上，這一特性並不僅限於中國，它還是貫穿了整個人類史的共通點。當今中國存在五十多個民族這一事實，或許可認為就是其證據吧」。他指出，元朝以前的中國歷史，包括漢朝、唐朝在內，本質上屬於 小中國。到了元朝，加上此前遼金等北方民族政權的影響，中國才變成了 大中國。在元朝以前 小中國 是常態，元朝之後 大中國 變成了常態日本學者杉山正明談蒙元帝國，東方早報，20140731。 明朝 明朝政府於官方檔案中也有以 中國 自稱，如明太祖賜日本國書中有：朕本中國之舊家，恥前王辱，興師振旅，掃蕩胡番。《殊域周諮錄卷二東夷日本國》明神宗給豐臣秀吉的詔書中稱：諮爾豐臣平秀吉，崛起海邦，知尊中國。永樂五年，朝廷命正使太監鄭和等：齎詔敕賜其國王誥命銀印給賜，升賞各頭目品級冠帶，統領大寶。船到彼，起建碑庭，立石雲：「其國去中國十萬餘裡，民物鹹若，熙皡同風，刻石於茲永示萬世。」鄭和下西洋的過程中，先後有隨行人員寫了出國見聞錄，如馬歡《瀛涯勝覽》描述中，對外也多自稱中國。 清朝 至清朝前期，中國 一詞已經有著約三千年以上的使用歷史，作為一種地域（指中原地區）或朝代正統的標誌，外國 對等並稱。但從不曾將 中國 兩字作為政權的直接名稱。自清軍入主中原以來，統治者皆強調以 中國 自稱。1689 年清朝與俄國簽訂，被部分學者認為具有現代國際法水準的邊界條約《尼布楚條約》中，首次將 中國 作為正式國家名稱使用，與 俄羅斯 相對。晚清時候清廷在與外國交際往來或簽定條約時，中國 一詞的使用非常普遍。許多官方正式文書上亦將 大清 與 中國 混合使用。 康熙帝為了測繪中國東北地區，特詳諭大學士哪些屬於 中國地方，以什麼為界線，且將滿洲地區（東三省）稱之為 中國地方 的 東北一帶，當中的「中國」亦包含近代意義的國界觀念： 康熙十三年，由欽天監監正南懷仁刊行全國、並在乾隆朝收錄於《四庫全書》的世界地理書《坤輿圖說》裡直接稱大清國為 中國，為其全部統治區域。康熙朝晚年，由於西方國家對中國的影響日深，康熙帝作出警告：「海外如西洋等國，千百年後中國恐受其累 此朕逆料之言」。 雍正帝在其著作《大義覺迷錄》中稱：自古中國一統之世，幅員不能廣遠，其中有不向化者，則斥之為夷狄。如三代以上之有苗、荊楚、狁，即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目為夷狄可乎？至於漢、唐、宋全盛之時，北狄、西戎世為邊患，從未能臣服而有其地。是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土，君臨天下，並蒙古極邊諸部落，俱歸版圖，是中國之疆土開拓廣遠，乃中國臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！ 書中批駁華夷之辨思想，指出滿洲人就是中國人，不應有華夷之分《大清世宗憲皇帝實錄》卷 130，雍正十一年四月二十八日條：我滿洲居東海之濱，若言東夷之人則可《大義覺迷錄》卷一：且如中國之人，輕待外國之入承大統者，其害不過妄意詆譏，蠱惑一二匪類而已。原無損於是非之公，倫常之大。倘若外國之君入承大統，不以中國之人為赤子，則中國之人，其何所託命乎？張輝誠《中國古代「夷夏之防」思想特質 研究 》，載〈中山女高學報〉（第六期）鄒逸麟《論清一代對疆土版圖觀唸的嬗變 》，載〈東アジア文化交渉研究〉（別冊四）《大義覺迷錄 》李大龍《中國 與 天下 的重合：古代中國疆域形成的歷史軌跡 古代中國疆域形成理論研究之六》，〈中國邊疆史地研究〉2007 年 9 月第 17 卷第 3 期 乾隆帝則明令： 1767 年，傳教士、宮廷畫師蔣友仁奉乾隆帝之命手繪了第二幅高水準的《坤輿全圖》上同樣直接將大清國統治地區標名為 中國。這幅圖的 圖說 部分經學者何國宗與錢大昕潤色後於 1799 年公開出版。 1869 年，美國傳教士倪維思著作《中國與中國人》中，有清楚描述到中國人講起自己的國名，最常用的是 中國，發音是 ChungKwoh John Livingston Nevius， CHINA AND THE CHINESE New York Harper Brothers 1869 p22 黃興濤 重塑中華：近代中國「中華民族」觀念研究 三聯書店 香港 有限公司，2017 年 7 月 10 日；時至清末，不只在日常習慣上，在官方頒佈的重大條例，法規等，以 中國 為現代正式國家名稱的用法不僅相當普及而且正式，如在清朝法律明文規定，凡涉及中外國際交涉部分，稱本國為 中國，並本國人為 中國人、中國人民 等條文可見《修訂法律大臣沈家本等奏進呈刑律草案折》《修訂法律大臣沈家本等奏進呈刑律分則草案折並清單》 等，上海商務印書館編譯所編纂：《大清新令》，第 1 卷，商務印書館 2010 年版，第 466471 頁；第 531537 頁。又如教育法規《奏定學堂章程》中就有諸多使用： 1903 年由商務印書館發行的《中國通覽》一書的 中國的位置與稱號 和 全國之面積及人口 節中即稱 中國位於亞細亞東部，為世界一大帝國《中國通覽》第 20 頁、中國土地廣袤，人口眾多，世界罕匹《中國通覽》第 22 頁等。晚清官員、學者屠寄所著並於 1907 年發行的《中國地理學教科書》的 中國總論 一節中亦表示 國人自稱曰中國，或曰中華1907 年《中國地理學教科書》第 24 頁，並表示當時整個亞洲的獨立君主國只有中國、暹羅、波斯、日本等四國（其它地區則為各列強的領地或保護國等）1907 年《中國地理教科書》第 19 頁。這些亦從側面反映出晚清教材等資料中對 中國 國名之普遍使用。 1909 年，受到西方國際法的衝擊，清朝頒佈中國第一部成文國籍法，明確地以現代法律形式自稱為「中國」，首次在法律上賦予了現代國籍法和「中國國籍」的意義。再加上同時期的其它一系列相關法令、政令、教科書等，以及國際條約中對 中國 一詞的廣泛使用和承認，基本奠定了 中國 具有現代國家名稱的地位。 1910 年經清朝學部審定發行的教科書《中國歷史教科書（原名本朝史講義）》一開篇即表示：本朝史者，中國史之一部，即全史中之最近世史。中國之建邦，遠在五千年以前，有世界最長之歷史。又有其文化為古來東洋諸國之冠。其疆域奄有東方亞細亞之什九，其興衰隆替足以牽動亞細亞列國之大勢。故中國史之範圍，實佔東洋史全體之太半。這類以 中國 為名，包括各民族主導中國歷史內容的通史書寫，展現出重大的意義。 中國大陸學者黃興濤及新清史學派學者、東亞史學家歐立德（Mark C Elliott）認為，康雍乾之後的中國，是被清帝、滿人、漢人等其他族群共同認同並加以再造過的中國黃興濤《清朝滿人的 中國認同 對美國 新清史 的一種回應》，載〈民族社會學研究通訊〉（第 115 期），20120715 歐立德教授演講「A Reflection and Response to the New Qing History（歷史學與政治話語：關於新清史的反省與回應）」紀要，明清研究推動委員會（臺灣） 2016 年 5 月 25 日。現代「中國」的概念，正是來自於清朝所塑造的中國觀宋念申《清俄碰撞：歐亞相遇中重塑 中國》 ，澎湃研究所 ，20151209。 民國以來 辛亥革命之後，中華民國成立，其名稱源於「驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權」的口號。中國從帝制轉型為一個共和制主權國家，中國 這一稱謂具有了現代法律上的意義，並為中華民國的通稱。現今仍有部分華人認為中國是中華民國的簡稱。 中華人民共和國的國名最初擬定為「中華人民民主共和國」、簡稱「中華民國」。6 月 30 日毛澤東發表的《論人民民主專政》中只用了 人民共和國。且在 7 月 9 日舉行的新政治協商會議籌備會第四小組第二次會議上，張奚若等人認為名稱過長而應去除「民主」二字，使用 中華人民共和國。對於張奚若的觀點，周善培和司徒美堂則主張要用 民主 二字。8 月 17 日，新政治協商會議籌備會第三次全體會議修正並通過了組織法的初步草案，其中新國名去掉了 民主 二字。且周恩來向政協代表等人作了《關於中國人民政協的幾個問題》報告，其中表示 民主 與 共和 有共同意思，且這兩個都已有民主含義，故去掉 民主 二字。 8 月 18 日，毛澤東在邀請新疆代表參加政治協商會議時，給阿合買提江哈斯木的電文裡用是 中華人民共和國。9 月 2 日，新華社發表社論闡述黨的性質時指出：中國共產黨是中國工人階級的政黨，是中華人民共和國的領導者。。於是經過多次討論和修改，9 月 17 日，新政治協商會議籌備會舉行第二次全體會議正式決定國名為 中華人民共和國。 由於會和辛亥革命建立的中華民國混淆，包括馬敘倫、郭沫若、沈雁冰在內的代表提出反對意見，提議取消 簡稱中華民國。後來周善培和司徒美堂等人也對 簡稱中華民國 6 個字持有異議，認為應確立新國名章立凡 國號 繫鈴人周善培 《鳳凰週刊》二ＯＯ六年第十五期 2020 年 2 月 13 日 潭江。揭秘確定新中國國號歷史內幕：司徒美堂建議刪掉 中華民國 中國共產黨新聞網 2020 年 2 月 13 日 。 1949 年 9 月 27 日，中國人民政治協商會議第一屆全體會議透過《中華人民共和國中央人民政府組織法》，決議國名為「中華人民共和國」並去除加註朱月怡。新中國國號誕生內幕揭秘。人民網 2006 年 7 月 20 日 2016 年 1 月 22 日 。該會議還決定：中華人民共和國的國都定於北平，自即日起改名北平為北京；中華人民共和國的紀年採用公元；在中華人民共和國的國歌未正式制定前，以義勇軍進行曲為代國歌；中華人民共和國的國旗為五星紅旗，象徵中國革命人民大團結。 中華人民共和國有時會稱作「新中國」，來和新民主主義革命時期的「舊中國」做區分。不過在 1949 年到 1971 年期間，中華民國政府遷往臺灣地區後，仍被國際社會視為中國政府，並在聯合國中擁有中國席次洪健昭 Taiwan Taipei Whats in a name 《英文中國郵報》 2009 年 10 月 15 日 2015 年 1 月 22 日 ；此時中華人民共和國則被稱為「紅色中國」或「共產中國」汪園斐。臺灣是中國一省嗎？ 《黃花崗雜誌》 2016 年 2 月 11 日 ，並堅持自己是代表中國的唯一合法政府 John W Garver The SinoAmerican Alliance Nationalist China and American Cold War Strategy in Asia 美國阿蒙克 1997 年 6 月 2016 年 2 月 11 日 。 1971 年 10 月，聯合國大會在透過《聯合國大會 2758 號決議》後，中華人民共和國取得中國席次和相關地位，「中國」也逐漸成為國際社會對中華人民共和國的常見稱呼。此外，中華人民共和國又簡稱「中」或「華」，如 中日關係、駐華大使 等。由於目前兩岸分治的臺海現狀，與控制檯澎金馬地區的中華民國政府相對應時，一般以「中國大陸」代指中華人民共和國。中華人民共和國政府也會被中華民國政府稱之為「大陸當局」、「北京當局」、「北京」或「中共」《中共黨政軍機關企業學術機構團體旗歌及人員職銜統一稱謂實施要點》 臺灣臺北：行政院大陸委員會 1992 年 11 月 19 日 ，但在民主進步黨執政時期，中華民國政府亦有直接使用 中華人民共和國 和 中國 的情況。 別稱 在地域上，中華、華夏、（諸）華、（諸）夏、中夏、區夏、方夏、函夏、海內、禹域、禹跡、禹甸、九州、九牧、九區、九域、八州、九囿、九土、九野，赤縣神州（或者赤縣、神州）等都是指 中國。最初指河南省及其附近地區，後隨華夏族以及之後的漢族活動地區的擴大，對其統治地區一概稱之為 中國。 華夏 中國上古時期，華 和 夏 是兩個氏族的名字。據《史記五帝本紀》載，五帝中的首位是黃帝，後來的人稱黃帝為漢族的始祖。禹係夏后氏部落之領袖，姒姓，又稱夏禹、大禹。夏大禹治水有功，繼位於舜當了中原各部落之共主，成為中國的第一個王朝。司馬遷：《史記五帝本紀》，西漢 夏朝在上古為中央大國令狐德棻等編《周書武成》：華夏蠻貊，罔不率俾。疏：夏，大也。故大國曰夏。 華夏謂中國也。636 年成書。在周朝時，凡遵周禮、守禮義之族人，稱為華人、夏人，通稱為諸華、諸夏。周人自稱為夏人後裔，因而把分封的諸侯也稱為 夏（即有夏）。原商朝朝歌地區則稱為 東夏。這樣由夏商周三個古代部族加上入居中原的其他部族形成了一個新的部族共同體的雛形，稱為 夏。《說文》將此 夏人 解釋為 中國之人，華夏 即為中國的代名詞。許慎：《說文文部》：華，榮。 夏，中國之人。唐孔穎達疏：華夏為中國也。東漢 目前中國可信文獻中，最早出現華夏二字並稱的，是《尚書武成》：華夏蠻貊，罔不率俾《尚書武成》，偽孔傳將其解釋為 冕服採裝曰華，大國曰夏。《左傳定公十年》裔不謀夏，夷不亂華，孔穎達《春秋左傳正義》：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。 意即因中國是禮儀之邦，故稱 夏，夏 有高雅的意思；中國人的服飾很美，故作 華 中國為什麼叫做 華夏、神州？ ，全福健身網 。 按周朝的定義，「非王母弟甥舅則夷狄」，可見先秦時期的華夏主要是指周朝的「王母弟甥舅」諸侯國《國語鄭語》史伯對曰：王室將卑，戎狄必昌，不可逼也。當成周者，南有荊、蠻、申、呂、應、鄧、陳、蔡、隨、唐；北有衛、燕、狄、鮮虞、潞、洛、泉、徐、蒲；西有虞、虢、晉、隗、霍、楊、魏、芮；東有齊、魯、曹、宋、滕、薛、鄒、莒；是非王之支子母弟甥舅也，則皆蠻、荊、戎、狄之人也。非親則頑，不可入也。其濟、洛、河、潁之間乎！。《漢書卷二十八下地理志第八下》周宣王弟友為周司徒，食採於宗周畿內，是為鄭。鄭桓公問於史伯曰：王室多故，何所可以逃死？ 史伯曰：四方之國，非王母弟甥舅則夷狄，不可入也，其濟、洛、河、潁之間乎！子男之國，虢、鄶為大，恃勢與險，崈侈貪冒，君若寄帑與賄，周亂而敝，必將背君；君以成周之眾，奉辭伐罪，亡不克矣。 中華 中華 作為地域概念的時候，等同於中國，是 中國 與 華夏 兩詞結合而成，最早始於魏晉時期，亦稱 中夏。雖然目前「中華」一詞早已演化為對中國文化、地理、民族、飲食等方面的泛稱，但直到 20 世紀中國才開始出現該詞彙的現代意義 1912 年中華民國成立後首次正式將「中華」納入國號，英文表述為：Republic of China；而後出現的中華帝國及中華共和國、中華蘇維埃共和國等政權亦採用了類似的命名方法。1949 年成立的中華人民共和國同樣把「中華」納入到了國號之中。 古代漢族最初多建都於中國黃河中下游地區，以其位居四方之中，文化美盛，故稱其地為「中華」。後各朝疆土漸廣，凡所轄地，皆稱為「中華」。 《晉書》 桓溫請還都洛陽疏：「彊胡陵暴，中華蕩覆，狼狽失據。」。《北齊書》卷二十一高 乾 傳：「於時，鮮卑共輕中華朝士，唯憚服於昂。」 在日本，常以 中華 表示源自中國，例如中華料理、中華民族。 以華人為主的臺灣及中國大陸、香港、澳門合稱為大中華地區，而新加坡、馬來西亞等屬於華人較多且曾受中華文化影響的地區有時也被認為是大中華地區。許多商業機構和跨國企業都採用 大中華地區 或 大中華區 一詞於自身的商務運作當中，而以此為名所設立的公司業務部門則主要負責處理臺灣及中國大陸、香港、澳門等兩岸三地之間業務來往的管理事項，偶爾也兼有負責新加坡和馬來西亞之間的 新馬（舊稱 星馬）業務。 九州、赤縣神州 「九州」或「赤縣神州」是漢族先民自古以來對古代中國的泛稱。這個稱呼最早出自戰國時的鄒衍《史記孟子旬卿列傳》附鄒衍雲：中國名曰赤縣神州，赤縣神州內自有九州。。後逐漸簡化為 赤縣 或 神州 來稱呼中國。 先秦時期的楚國也存在有九州的概念楚簡《容成氏》：「禹親執耒耜，以陂明都之澤， 決九河之阻，於是乎夾州、徐州始可處也。 禹通淮與沂，東注之海，於是乎競州、莒州始可處也。禹乃通蔞與氵易，東注之海，於是乎蓏州始可處也。禹乃通三江五湖，東注之海，於是乎荊州、揚州始可處也。禹乃通伊、洛，並瀍、澗，東注之河，於是乎豫州始可處也。禹乃通涇與渭，北注之河，於是乎雍州始可處也。」易德生在《上博楚簡容成氏九州芻議》一文中認為夾州即冀州、徐州即兗州、競州即青州、莒州即徐州、蓏州即幽州。在漢族的神話及道教，相傳上古時，炎帝以火德王，炎帝統轄的土地叫赤縣；黃帝以土德王，黃帝統轄的土地叫神州。黃帝打敗了炎帝后，統一起來就稱作「赤縣神州」。《舊唐書卷一百九十七列傳第一百四十七》史臣曰：「禹畫九州，周分六服，斷長補短，止方七千，國賦之所均，王教之所備，此謂華夏者也。」《古今通論》：「崑崙東南方五千裡謂之神州，州中有和羹鄉方三千里，五嶽之域，帝王之宅，聖人所生也」；《混元聖紀》：「昔在神州，以神仙之道教化天下，上自三皇，次及五帝，修之皆得神仙」；《太清金液神丹經》：「但古聖人以中國神州，以九州配八卦，上當辰極，下正地心，故九州在此耳」。 神州俗稱「神州大地」。中土為神州，黃帝為中央天神。黃帝以土德王，相傳黃帝統轄的土地稱為神州，赤帝統轄的土地稱為赤縣，赤縣和神州合稱「神州赤縣」或「赤縣神州」。 漢 漢出自漢朝。在十六國和南北朝時期，許多北方來的民族征服了漢地北部，建立了多個政權。這一時期開始人們開始用 漢 稱呼漢朝統治下的人的後代，唐朝時開始自稱為「漢國」《唐蕃會盟碑》大唐文武孝德皇帝與大蕃聖神贊普舅甥二主商議社稷如一，結立大和盟約，永無淪替，神人俱以證知，世世代代使其稱讚，是以盟文節目題之於碑也：「文武孝德皇帝與聖神贊普獵贊陛下 蕃於蕃國受安，漢亦漢國受樂，茲乃合其大業耳。依此盟誓，永久不得移易，然三寶及諸賢聖日月星辰請為知證。如此盟約，各自契陳，刑牲為盟，設此大約。」，稱本民族為漢《萬首唐人絕句卷五十六河湟有感》：一自蕭闗起戰塵，河湟隔斷異鄉春，漢兒盡作蕃兒語，卻向城頭罵漢人。，漢這個稱號被廣泛接受，成為民族的稱號。 元朝時蒙古統治者把人分成四種階級：蒙古人、色目人、漢人和南人。中國北方的人稱作「漢人」，在中國人當中算作最高的階級。這個階級包含了居住在中國北方的所有民族。 清朝時滿洲統治者也用漢來區分滿人和中國本土的人，並用旗籍來區分漢軍旗人和漢民。 唐山 唐山是大清以來海外華人的用語。在琉球王國，琉球語對中國的稱呼是 （tōnukuku）。 天下和天朝 古代中國人最初認為自己生活的地方是普天之下惟一的地方，因此稱 天下，後逐漸演變成對中國的別稱，政權的更替也稱之為 得天下 或 失天下。這一稱呼也意味著中國的皇帝在傳統上是整個世界的領袖，而非簡單的一國之君。與 天下 並稱的是 天朝。 江山 江山的用意與天下相似，常用於表示維護或者更替政權的時候。 中原 對於中國統治政權統治的疆域的稱呼，不再侷限傳統中原的疆域與傳統漢地的疆域的定義，例如中國東北地區亦可歸類為中原地區。 其他別稱 古時中國人認為自己地處東南西北四方的中央，故稱 中土，有時地處中原的王朝也稱 中朝。 與 天下 並稱的是 四海，用以表示帝王所能統治的最大限度範圍；其他相同含義的詞還有 海內 和 海宇。 各語言稱呼 中文系稱呼 中國與中華 一些西方作家傾向於使用直譯的手法表明中國有根深蒂固的自認為位於世界（天下）的中心的心理。Endymion Wilkinson 不認為中國人只認為中國居於中心，即使中國僅僅是在文化上作為稱號。Wilkinson p 132 至於翻譯的準確性，陳兼教授寫道：我相信 Central Kingdom 比 Middle Kingdom 翻譯中國（China）更準確。Middle Kingdom 這個術語不能表明中國高於周圍的人和國家 僅僅是地理上居於中心；然而，Central Kingdom 表明中國高於位於天下的周圍的人和國家，並且由此佔據已知的宇宙的中心。Maos China and the Cold War 北卡羅來納大學出版社 ISBN 9780807849323 中國 在不同語言的稱呼： 波蘭語：Państwo Środka 英語：Middle Kingdom、Central Kingdom 朝鮮語： 德語：Reich der Mitte（直譯 中央帝國） 俄語：（Sredínnoye Tsárstvo，直譯 中央帝國）、（Podnebésnaya，直譯 天下） 法語：Empire du Milieu（直譯 中央帝國）、Royaume du milieu（直譯 中央王國） 哈薩克語：جۇڭگو（Juñgo） 荷蘭語：Middenrijk（直譯 中央帝國） 捷克語：Říše středu（直譯 中心帝國） 黎語：Dongxgok 苗語川黔滇次方言：Suav Teb、Roob Kuj、Tuam Tshoj、中國（直譯：夏地、中央王國、大清） 滿語：（Dulimbai gurun）、（Junggʼo） 蒙古語：（Dumdadu ulus），是內蒙古對中國的官方稱號；而（Khyatad uls）是蒙古國對中國的稱呼。前者出自 中國 和 中華，後者出自 契丹。 緬甸語：Alaïpraïdaï 日語： 瑞典語：Mittens rike（直譯 中央王國） 匈牙利語：Középső birodalom（直譯 中央帝國） 義大利語：Impero di Mezzo（直譯 中央帝國） 印度尼西亞語：Tiongkok（出自閩南語泉漳片發音 Tiongkok） 排灣語：Tailiku 越南語： 維語：（Junggo） 藏語：（Krunggo） 壯語：Cunghgoz（老壯文：Cungƅgoƨ） 東幹語：（漢字：中國，小兒經：，拉丁轉寫：Žunguy） 中華 在不同語言的稱呼： 朝鮮語： 哈薩克語：حالىق（Juñxwa） 滿語：（JunghūwaJunghvwa） 日語： 馬來語：Cina 苗語川黔滇次方言：Dongxhwax 印度尼西亞語：Tionghoa（出自閩南語泉漳片發音 Tionghôa） 越南語： 維語：（Jungxua） 藏語：（krung hwa） 壯語：Cunghvaz（老壯文：Cuŋƅvaƨ） 官方稱號 中華民國 自 1912 年建立以來，中華民國有時候被稱作 民國時代 以對比清朝，或者在中國國民黨建政後稱作 國民政府。由於國共內戰失敗導致的 1949 年失去中國大陸，中華民國的統治範圍被限制在臺灣本島及其附屬島嶼，亦稱為臺灣地區。在冷戰初期兩岸對峙的言論中，政府及其支持者有時自稱 自由中國。 中華民國大陸時期在中華人民共和國被稱作 民國時期。 中華民國 在多種語文的稱法： 漢語：（；） 愛沙尼亞語：Hiina Vabariik 波蘭語：Republika Chińska 朝鮮語： 德語：Republik China 法語：République de Chine 馬來語：Republik China 馬其頓語：（Republika Kina） 蒙古語：（Bügd Nayramdah Hyatad Uls）（蒙古國官方叫法）、Дундад иргэн улс（Dumdadu irgen ulus）（內蒙古和蒙古國官方用來描述中華民國大陸時期） 孟加拉語：চন পরজতনতর（Chīn Projatôntro） 加泰隆語：República de la Xina 立陶宛語：Kinijos Respublika 日語： 瑞典語：Republiken Kina 塞爾維亞語：（Republika Kina） 西班牙語：República China 希伯來語：הרפובליקה הסינית 越南語： 臺灣原住民語言 賽德克語：Cyokaminkoku 中華人民共和國 新中國常常被中國共產黨領導下的中國大陸社會用作正面的政治和社會術語來對比 1949 年前的中國（中華人民共和國成立前）和新建立的社會主義國家。這一術語有時也被中國大陸以外的國家所用。冷戰初期中華人民共和國被許多西方國家的人稱作 共產主義中國 或 紅色中國 以區別於以 臺灣、國民黨中國（Nationalist China）或 自由中國 相稱的中華民國。在某些環境下，尤其在經濟、貿易和體育中，中國 通常用來表示中國大陸而不包括港澳臺。西方新聞報道中，中國 通常表示包含港澳在內的中華人民共和國，尤其在報道政治新聞時。 中華人民共和國在多種語言文字中的官方稱法： 漢語：（；粵拼：Zung1 waa4 Jan4 man4 Gung6 wo4 gwok3） 全國官方語文，普通話、規範漢字用於中國大陸和國外的新加坡、馬來西亞；繁體字用於香港、澳門 英語：Peoples Republic of China 在香港用作官方名稱 哈薩克語：在哈薩克共和國使用：（西裡爾字母）、（拉丁字母）、（阿拉伯字母），在中華人民共和國使用：（西裡爾字母）、（拉丁字母）、（阿拉伯字母）。 西裡爾字母是哈薩克共和國主要的文字，阿拉伯字母常用於中華人民共和國境內的哈薩克語。 朝鮮語： 用於延邊朝鮮族自治州、長白朝鮮族自治縣 日語： 滿語：（Junghūwa niyalma irgen gunghegoJunghvwa niyalma irgen gunghegʼo） 蒙古語：（Bügüde nayiramdaqu dumdadu arad ulus） 內蒙古官方使用，（Bügd Nairamdakh Khyatad Ard Uls） 用在蒙古國 葡萄牙語：República Popular da China 在澳門用作官方名稱 西藏自治區官方使用 西藏流亡政府官方使用 新疆官方使用 景頗語： 德宏官方使用 載瓦語： 德宏官方使用 壯語：Cunghvaz Yinzminz Gunghozgoz（老壯文：Cuŋƅvaƨ Yinƨminƨ Guŋƅoƨ） 廣西官方使用 彝語： 涼山彝族自治州、楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州等彝語地區官方使用 其他語言： 阿拉伯語：جمهورية الصين الشعبية（Jumhūriyyah alSīn alShabīyah） 愛沙尼亞語：Hiina Rahvavabariik 比什奴普萊利亞－曼尼浦爾語：গণচনর জতয ফরলহন 冰島語：AlþýðuLýðveldið Kína 波蘭語：Chińska Republika Ludowa（縮寫：ChRL） 波斯語：جمهوری خلق چین（Jomhuriye khalqe Chin） 韃靼語：Kıtay Xalık Cömhüriyaten 丹麥語：Folkerepublikken Kina 德語：Volksrepublik China 東幹語：（漢字：中國民人共和國，小兒經：，Žunguy Minřɨn gunhəguy） 俄語：（縮寫：КНР，Kitaiskaya Narodnaya Respublika） 法語：République populaire de Chine 菲律賓語：Republikang Popular ng Tsina 蓋爾亞支：DaonPhoblacht na Síne 高棉語：សធរណរដឋបរជមនតចន（Sathearanakroth Prorcheaminet Chen） 荷蘭語：Volksrepubliek China 加泰隆語：República Popular de la Xina 捷克語：Čínská lidová republika 柯爾克孜語：Kıtay El Respublikası 拉脫維亞語：Ķīnas Tautas Republika 立陶宛語：Kinijos liaudies respublika 羅馬尼亞語：Republica Populară Chineză 馬來語：Republik Rakyat China 馬其頓語：（Narodna Republika Kina） 孟加拉語：গণপরজতনতর চন（Gônoprojatontrī Chīn）或গণচন（GônoChīn） 緬甸語：တရတပညသသမမတနငင 尼泊爾語：जनगणतनतर चन（janaganatatra Chin） 諾維亞語：Populen Republike de China 瑞典語：Folkrepubliken Kina 塞爾維亞語：（Narodna Republika Kina） 斯洛伐克語：Čínska ľudová republika 斯洛維尼亞語：Ljudska republika Kitajska 斯瓦希里語：Jamhuri ya Watu wa China（Uchina） 世界語：Popolrespubliko de Ĉinio 塔吉克語：（Jumhurii Khalqii Chin） 泰語：สาธารณรฐประชาชนจน 土耳其語：Çin Halk Cumhuriyeti 烏爾都語：عوامی جمہوریہ چین 烏克蘭語：（縮寫：КНР，Kytaiska Narodna Respublika） 烏茲別克語：Xitoy Xalq Respublikasi 西班牙語：República Popular de China 希伯來語：הרפובליקה העממית של סין（HaRepublikah Haammit shel Sin） 希臘語：（Laïki Dimokratía tis Kínas） 匈牙利語：Kínai Népköztársaság 義大利語：Repubblica Popolare Cinese 意地緒語：מענטשנס רעפובליק פון כינע 印地語：चन जनवद गणरजय Chīnī Janvādī Gaņarājya 印度尼西亞語：Republik Rakyat Tiongkok 越南語： 非中文稱呼 China 一詞在今日西方人的日常使用中通常泛指中國地區，不一定特指中國大陸、香港或澳門。 有一種流傳較廣觀點認為 China 是來自瓷器 china，而瓷器一名又是得自 昌南，即中國古代瓷器的主要產地之一。但事實是，China 首先指代的是一個東方國家，用 china 來指代瓷器則是晚近的用法。 據考證，在古印度的婆羅門教和佛教梵文文獻中，對中國的稱呼是 Shina 或 Cīna，漢語翻譯為支那、脂那、至那等；另外也可以叫做 、，漢語翻譯為震旦、真丹、真旦、振旦等，或有，漢譯為摩訶震旦。唐玄奘等僧侶赴印度取經時，就曾將古印度對中國的呼稱 Mahachinasthana 音譯成了 摩訶脂那國、摩訶至那國、摩訶震旦 等。梵文 Mahachinasthana 中的 Maha 乃 大 的意思；sthana 讀作 斯坦，乃 國境 的意思；china 則為 秦 的語音。因此 Mahachinasthana 的意譯應為 大秦國。根據後漢書記載，大秦是漢朝人對羅馬帝國的稱呼，當時漢朝使節到的應是羅馬帝國的埃及行省。 歐洲各種語言對中國的稱呼，主要有以中文「秦」音為基礎的 China 體系，和以中文「契丹」音為基礎的（Kitaĭ）體系。 「秦」系中國稱呼 歐洲語言中，中國的稱呼基本上都是 China（英語、德語、西班牙語、葡萄牙語、荷蘭語等），亦有因為正字法原因而改寫的種種 China 同源詞，如法語的 Chine，義大利語的 Cina，捷克語、斯洛伐克語的Čína 等等。這些詞的語源均與印度梵語的 Shina 或 Cīna 相同，也是秦的音變（同上），而且由於字母 i 在大多數歐陸語言中的讀音都是 i 音，所以這些語言中 China（包括 Chine，Cina 等變體）一詞的發音均與梵文的「支那」相近。英語因為歷史音變的緣故，開音節的 i 讀成 aɪ 音，造成不讀「支那」而讀「拆拿」。北歐及某些東南歐語言因為對字母組合 ch 的發音傾向於讀成 k 音，所以將中國一詞寫為 Kina（丹麥、瑞典、挪威），這是從 China 發生的語音變化。同樣的例子還有希臘語的，匈牙利語的，克羅埃西亞語和塞爾維亞語的等。 而拉丁語中有多個表述中國地名的詞彙，其中一詞，接近日文「支那」的訓令式羅馬注音；另外英語中的 Sino 詞根也用來表示中國。東京大學博士、北京大學哲學系教授周程指出，「支那」並非是「Sino」的音譯，而是它的意譯，「na」和「no」的注音假名完全不同，若要音譯「Sino」，那就應該譯成「希惱」，而不是「希吶」，又指出如果日語「支那」的語音是由「China」演變而成，那麼它的注音應為「恰依吶」，而不是「希吶」。另外，日本儒者新井白石在譯介荷蘭語地理書籍時首次將「China」與「支那」相連，然而他給「支那」加的注音假名的讀音並非是「希吶」，而是「契吶」周程《支那 與 sina亦談新浪網域名的是與非 》。 China 相當多的西方語言稱中國為（英語或者德語）、（法語）、（瑞典語）、Cina（讀作 china 在印尼語和馬來語、讀作 chino 在爪哇語）、Sina（現代拉丁語）或其變體。這個名稱的由來有多種說法，其中最常見的說法是 秦、契丹、絲、赤那 等，以往也被認為是 茶 和 昌南。 明朝末年傳教士衛匡國認為，China、Chine、Kina、Sina 等詞彙來自 秦 的音譯。這裡的秦不僅指秦朝，而且也指西周和東周時期的秦國。在絲綢之路出現之前，秦人通過當時的玉石之路來與西方人進行貿易往來。這一稱號用在中古波斯語為（ Chīnī），其源頭是梵語（Cīnāh），The American Heritage Dictionary of the English Language China HoughtonMifflin Boston 2000 而現代語言中的 China 是由 16 世紀葡萄牙探險家使用並由此衍生的。Oxford English Dictionary 1989 China ISBN 9780199573158 The Book of Duarte Barbosa 1516 chapter title The Very Great Kingdom of China ISBN 9788120604513 Portuguese original is here O Grande Reino da China 阿爾巴尼亞語：Kinë 阿姆哈拉語：Chayna（源自英語） 亞塞拜然語：Çin（IPA ） 愛爾蘭語：An tSín 愛沙尼亞語：Hiina 巴斯克語：Txina 冰島語：Kína 波蘭語：Chiny 波斯語：Chin چين  中古波斯語：Čīnī 波斯尼亞語：Kina 朝鮮語：지나 丹麥語：Kina 德語：China（，南德地區還讀作） 法語：Chine 菲律賓語（他加祿語）：Tsina 高棉語：ចន 喬治亞語：ჩინეთი 國際語：China 荷蘭語：China 孟加拉語：Chīn（চন ） 加泰隆語：Xina（IPA 、） 捷克語：Čína 克羅埃西亞語：Kina 立陶宛語：Kinija 羅馬尼亞語：China 馬來語：China 馬來雅拉姆語：CheenanCheenathi 馬其頓語：（Kina） 挪威語：Kina 葡萄牙語：China 日語：シナ 支那 曾用以稱呼中國，現在在日本很少使用以避免和中國發生衝突（代之以 Chūgoku）。 瑞典語：Kina 塞爾維亞語：Kina Кина 斯洛伐克語：Čína 世界語：Ĉinujo、Ĉinio、Ĥinujo 泰語：จน（但也讀作 Jeen） 泰米爾語：சன（Cheenaa） 土耳其語：Çin 威爾士語：Tsieina 烏爾都語：Čīn چين 西班牙語：China 希臘語：（Kína IPA cina） 匈牙利語：Kína 亞美尼亞語：Չինաստան 義大利語：Cina 英語：China 印地語：Chīn चन IPA ） 印尼語：Cina 藏語：（Gyanak） Cina 據說，中國在古印度語梵文是 cina（佛典翻譯為支那）、chinas，在希臘語是 Sinai，在古拉丁語是 Sinae。但古印度人和希臘羅馬人的 cina 等詞究竟何指，目前沒有定論。古印度典籍最早提到 cina 是公元前 10 世紀（有的學者提出是公元前 5 世紀和公元前 15 世紀）的印度史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。有學者認為 cina 是指西周的秦國，（衛匡國 MartiniMartin，1614－1655），但也有學者認為指古蒙古部落戎狄，sino 為赤那之地的音譯（意思是狼）。cina 更可能為古印度人對東方國家的稱呼而不是特指中國。 「契丹」系中國稱呼 至於俄語、白俄羅斯語、保加利亞語等語言將中國稱為，則與秦國無涉。因為這個詞來自「契丹」。 俄語稱中國為，這是源於 契丹 一名；由於金帳汗國自 13 世紀至 15 世紀長期是歐洲的霸主，而蒙古人稱中國北方為契丹，後該詞泛指中國，所以在此期間興起的斯拉夫語族和突厥語族諸民族均以契丹為中原政權的代名詞。現在仍有十幾個國家將中國稱為 契丹：斯拉夫語國家（俄羅斯、烏克蘭、保加利亞等）稱中國為 kitai；突厥語國家（中亞各國）稱中國為 Kaitay、Kathay、Hatay、Katay；西亞國家（伊朗、阿富汗、伊拉克等）稱中國為 Katay、Khatay。 拉丁語詞彙 則來自奧斯曼土耳其語的 一詞。 白俄羅斯語：（Kitay） 保加利亞語：（Kitay） 布里亞特語：（Khitad） 喀山韃靼語：Кытай Qıtay 俄語：（Kitáj ） 哈薩克語：（Qıtay） 中世紀拉丁語：Cataya、Kitai 蒙古語：（Khyatad） 古蒙古語：Kitad 葡萄牙語：Catai 斯洛維尼亞語： 土庫曼語：Hitaý 維語：Hyty 烏克蘭語：（Kytai） 烏茲別克語：Xitoy Хитой 英語：Cathay 其他 賽里斯 賽里斯（；）是古希臘和古羅馬地理學家、歷史學家對與絲綢相關的國家和民族的稱呼，一般認為指當時中國或中國附近地區，一般被認為是源於中國字 絲。 Tabgach 古代中國在中亞另有一別名 桃花石（Tabgach），據研究，可能出自長期統治中國的鮮卑拓拔部的名字。 震旦 震旦（梵語： Cīnasthāna，巴利語： Cīnarattha），又譯震丹、真丹、真旦、振旦、神丹，也稱摩訶震旦（Mahācīnasthāna），即支那斯坦，是支那的異譯，為古代印度對中國的稱呼 對中國名稱的看法 中國 古代中國人認為，世界是天圓地方的，漢族則是位於該世界中心地區的民族群體，其所在地稱為中國；中國以外的地區是 化外之地，居住在化外之地的周邊民族是 蠻族《新五代史卷二十六唐臣傳第十四李嚴》嚴曰：「唐滅梁如拉朽，況其不及乎！唐兵布天下，發一鎮之眾，可以滅虜使無類。然而天生四夷，不在九州之內，自前古王者皆存而不論，蓋不欲窮兵黷武也。」，並有： 東夷（泛指日本、朝鮮、琉球等） 南蠻（早期是指非周朝「王母弟甥舅」一系的諸侯國《漢書卷二十八下地理志第八下》周宣王弟友為周司徒，食採於宗周畿內，是為鄭。鄭桓公問於史伯曰：「王室多故，何所可以逃死？」史伯曰：「四方之國，非王母弟甥舅則夷狄，不可入也，其濟、洛、河、潁之間乎！子男之國，虢、鄶為大，恃勢與險，崈侈貪冒，君若寄帑與賄，周亂而敝，必將背君；君以成周之眾，奉辭伐罪，亡不克矣。」，後期開始用來稱呼非漢民族，如宋史蠻夷傳） 西戎（泛指現代中國的西藏、新疆等少數民族聚居地和四川羌族聚居地） 北狄（泛指位於蒙古大漠、內蒙古草原和東北地區的犬戎、東胡、烏丸、夫餘、靺鞨、匈奴、回紇、契丹、突厥、蒙古、韃靼等北方遊牧民族）之稱謂。 古代中國認為天子位於世界（天下）的中心，外為諸侯、庶民，然後便是 朝貢國，即 蠻族 或 化外人，必須向天子朝貢；並對外族有貶低之稱謂（例如倭指日本、韃虜和韃子指入主中原建立清朝的滿族等）。這些觀念在某種程度上鞏固了中國古代長達兩千多年的君王統治制度，促成了中華文化圈的形成和發展，並對 20 世紀新的中國民族精神的形成和發展產生了深遠影響。 華夏人自唐朝以來，便一直認為這個宇宙是天圓而地方的，整個地是平坦的，空中物體圍繞大地，中國位於正中，因而得名；而化外之地則是蠻夷的居住地，必須朝貢於天子諸侯。當然，因為後來科學技術的實證，這種中國式世界觀念自然就被打消了。 日本 日語起初很少用 中國 一詞代指中原王朝，而是直呼各朝國名，如 明國，或直接以 唐（から）稱之。根據日本學者考證，除了以歷代王朝的國號來稱呼中原王朝，早年的日本古籍中曾重複出現「日本與中國」的記載，並清楚明白地將日本與中國並列成相對的兩者。直到江戶時代中國一詞在日本仍是一字多用。間宮林蔵述村上貞助編『東韃紀行國立公文書館デシタルアーカイブ 東韃地方紀行 中巻 如北宋時，日本僧人奝然以隸書與宋太宗對答時以中國稱宋朝。有如明朝政府於日本官方檔案中有如明太祖賜日本國書，明神宗予豐臣秀吉的詔書也以中國自稱。 另外，從 10 世紀開始，日本本州西部山陽、山陰地區也叫做 中國地方，當時日本分為 近國、中國 和 遠國，有如日本在回應於明太祖的國書中曾多次提及「中華」的稱呼。原文：「臣聞三皇立極，五帝禪宗，惟中華之有主，豈夷狄而無君。乾坤浩蕩，非一主之獨權，宇宙寬洪，作諸邦以分守。蓋天下者，乃天下之天下，非一人之天下也。臣居遠弱之倭，褊小之國，城池不滿六十，封疆不足三千，尚存知足之心。陛下作中華之主，為萬乘之君，城池數千餘，封疆百萬裡，猶有不足之心，常起滅絕之意。 」。懷良親王回應明太祖的國書中「天朝」稱呼北畠親房 《神皇正統記》，日本文學古典大系 87（東京巖波書店）。原文：臣聞天朝有興戰之策，小邦亦有禦敵之圖。論文有孔孟道德之文章，論武有孫吳韜略之兵法。又聞陛下選股肱之將，起精銳之師，來侵臣境。水澤之地，山海之洲，自有其備，豈肯跪途而奉之乎？。日本自明治維新起，由於西化影響，漸漸出現借用佛教經典中的稱呼 支那 來指稱中國。這種稱呼到了清代晚期逐漸帶有貶義。二戰後日本停止使用「支那」一詞稱呼「中國」。 印度 此外，自古有些民族，每視其本國為世界之中心，故自稱 中國，對他國則稱 邊國。在印度，Madhyadeśa 音譯是末睇提捨，意譯即中國，原本是指位於恆河中游的地帶，古稱為拘羅國土，此地即是婆羅門文明之中心地，婆羅門教於此地區建立其堅固之基礎，又稱為婆羅門國、雅利安邦。及至佛陀時代，中國則大抵指以摩揭陀、憍薩羅為中心的區域，佛陀即以此一地區為行化重心，當時此地在政治、文化等任何方面皆成為印度新興勢力之中心，為了有別於婆羅門教之 舊中國，故也稱其為 新中國。另據賢愚經卷七記載，中國 又指羅悅祇、舍衛、王舍城等地，其數眾多，不能具說。故在佛教與佛典中的 中國，指的是有正信佛法弘化的國家與區域。於是而有中國難生，如來難遇等等的說法。 註釋 參考文獻 另見 Category 翻譯 Category 地名語源