十三經是十三部儒家經書的合稱，是儒學的核心文獻，即《周易》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》（附《春秋》）《公羊傳》《穀梁傳》《孝經》《爾雅》《論語》和《孟子》。十三經 的整體性概念成熟於明朝（13681644），以萬曆十二年（西元 1584 年）神宗頒佈詔令欽定《十三經註疏》為完全確立的標誌；是從漢武帝（前 156 前 87 在位）確立五經博士開始，學術潮流與政治權力不斷調整儒家經書名目的共同成果，是儒家經書的最近一次結集。 十三經的內容龐雜，來源及時代不一，主要形成於先秦，既有孔子（前 551 前 479，春秋末期）之前已經長期流傳的古代文獻，也有主要由戰國（前 468 前 221）儒家學者編寫的著述。其中一部份與孔子、早期儒家思想和其他儒家典籍的關係存在爭議， 《春秋》《周禮》《左傳》。更強烈的爭議是所謂的 偽書 問題，如今本《尚書》的部份篇目。 儒家經書的整理、加工、流傳與結集是一個非常複雜且漫長的過程，從孔子用當時已經很古老的文獻教育學生開始，直至十三經完全確立，已經跨越了兩千多年。時至今日，整理工作仍然持續。其間的合稱先後有比較正式的六經、五經、九經和相對隨意的七經、十二經、十四經等，各自涵蓋名目不盡相同的典籍。 儒學是中國從漢武帝（前 156 前 87）到清朝結束（1911）兩千年的官方意識形態、主流學術思想，其提倡的價值觀念、道德倫理是千百年來華人社會日常生活的普遍指導原則。儒學的核心是經學。經學即研究經書、闡發經義的學問。儒家經書既是經學研究的直接物件，也是不同時代各派儒學理論與相應的社會、人生主張及實踐得以成立的根基所在。十三經及其前身五經、九經等，是傳統中國社會和中華文化的基石，與基督宗教《新舊約全書》、伊斯蘭教《古蘭經》在其各自社會及文化傳統中的作用與地位非常類似。 概念 十三經的觀念濫觴於南宋中後期，發軔於明初，成熟於武宗正德（15051521）、世宗嘉靖（15221567）年間。萬曆十二年，神宗皇帝頒佈詔令欽定《十三經註疏》，並命京師國子監校勘印行；十三部典籍同時被朝廷尊奉為經，十三經的概念及地位得以完全確立。程蘇東《再論 十三經 的形成與〈十三經註疏〉的結集》，收入《國學研究（第二十五卷）》，257299 頁，北京：北京大學出版社，20106 經者，織縱絲也《說文解字糸部》。今本作 織也。此從嚴可均、姚文田《說文校議》。，即紡織時縱向的線。《大戴禮記》：「南北曰經，東西曰緯。」古人紡織時，先將前後走向的縱線（經）撐直，再將左右走向的橫線（緯）編入，有「必先有經，而後有緯」之說，段玉裁說文解釋注：「織從絲謂之經，必先有經，而後有緯。是故三綱五常六藝，謂之天地之常經。」所以 經 字有綱領、法則等引申義。華語中將對於人生、社會具有根本性指導意義的書稱為經，即取此義，除儒經外，如《道德經》、佛教諸經、基督宗教《聖經》、伊斯蘭教《古蘭經》等皆是；同時亦將某一領域內的重要書籍稱為 經，如《水經》《茶經》、武經七書 等。 先秦典籍中已有用 經 字命名的書或篇章，如《山海經》《墨子》中的《經》上下、《韓非子》中的《八經》等。一般認為，儒家所崇奉的典籍被稱為經，首見於《莊子天運》：孔子謂老聃曰：丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》 六經，自以為久矣。（孔子對老聃說：我孔丘鑽研《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部經典，自認很久了。） 與經相對的概念為、記。傳 字本義為傳遞，引申為傳授。某一學術流派對某重要典籍的解說被稱為傳，即取此義。除十三經內的《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》及《周易》的《易傳》部份、《禮記》部份篇目外，西漢（前 202 後 9）寫定的《尚書大傳》《韓詩外傳》皆為儒家釋經之傳。東漢（25220）初年成書的《漢書藝文志》中還記錄有後世失傳的《老子》傳。記 字本義即記錄。學生將老師的言行記錄下來，或者加以發揮，寫成長短不一的文字，經過整理、編集之後，就成為類似《論語》《禮記》《孝經》《孟子》一類的書，稱為記。依照這個標準，十三經中不僅包括經，也包括傳、記。 歷史上部份學者認為某部儒家典籍是否算得上經，取決於這部書和孔子的關係，如其內容早於孔子存在，或經過孔子整理、解說，甚至由孔子創作。 歷史上，哪些儒家典籍能成為經，不僅是學術問題，也是政治焦點。總體上說，學術思潮趨向在先，政治權力尊奉在後。經在學術上的標準取決於某一時代主流學術思潮對典籍的偏好；政治上的標準則與帝王朝廷的尊奉、博士官制度、科舉制度有著不可分割的聯絡。 歷史 從先秦六經到南宋十三經 《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》六經（俗稱為六藝），六藝中的《樂經》很早就亡佚了（據傳是秦朝的焚書坑儒），《漢書藝文志》中已無此書的記載。其他五種著作就稱為 五經。漢朝時，以《易》《書》《詩》《禮》（儀禮）、《春秋》為 五經，立有五經博士，並收納弟子員。唐朝時，五經中的《禮經》，由《儀禮》改為《小戴禮記》，沿用至今。 後來經書的內涵不斷擴大。《後漢書趙典傳》和《三國志秦宓傳》中都有 七經 的記載，但未記載是哪七部典籍。後人有六經加上紀錄孔子言行的《論語》；東漢將五經加上《論語》《孝經》；五經加上《周禮》《禮記》三種說法。唐代時有 九經 的記載，後人認為是五經加上《論語》《孝經》《周禮》《禮記》或是五經加上《周禮》《禮記》並用春秋三傳即《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》代替《春秋》。九經也立於學官，用於開科取士。宋代的晁公武說唐文宗開成年間，在國子學刻石，將五經中《春秋》改為春秋三傳，再加上《周禮》《禮記》《論語》《孝經》《爾雅》為 十二經。 南宋著名理學家朱熹提倡《孟子》之書。取《禮記》中的《中庸》《大學》兩篇單獨成書，與《論語》《孟子》合為 四書，於是本為子部書的《孟子》也升格成為經書的一部分，合稱十三經。 明代李元陽刻十三經註疏，十三經之名完全確定。 清朝乾隆帝鐫刻《十三經》經文於石，1815 年學者阮元刻《十三經註疏》，從此，十三經 在儒學典籍中的地位更加鞏固。 影響較小的分類 五代十國時後蜀國主孟昶刻 十一經，收入《孟子》，而排除《孝經》《爾雅》。 也有一些人將十三經加上《大戴禮記》，稱為十四經，但影響很小。 十三經簡介 周易 《周易》也稱《易》《易經》，本是古代占卜之書，包括《經》和《傳》兩部分。《經》文敘述了六十四卦三百八十六爻。《傳》為解釋卦名、卦義、卦辭、爻辭的七種十篇，稱為 十翼、《易傳》、《易大傳》。八卦和六十四卦的出現當在西周以前的遠古年代，有學者認為《經》的編訂在商末周初，《傳》作於春秋戰國，非一人一時之作。黃壽祺、張善文，周易譯註，上海古籍出版社 2007，ISBN 7532546462 古人認為經伏羲、周文王、周公、孔子等歷代聖人編定而成。內容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價值、思想價值和文學價值。其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。 尚書 《尚書》古時稱《書》，是記言記事的簡冊泛稱，主要記載帝王言論及活動。到孔子時代，《書》大約只殘存百餘篇，諸子百家多有引用，孔子作了整理。秦朝時民間所藏的《書》基本上被焚燬，國家所藏的《書》也毀於戰火。漢文帝時，秦朝博士伏生講授儲存下來的 29 篇《尚書》，用當時通行的隸書寫成，稱為《今文尚書》。《尚書》的稱謂中 尚 便指 上古，記載上起堯舜，下至東周，是現存最早的一部歷史文獻彙編，基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄。 漢武帝末年。魯恭王為了拓建宮室，拆除孔子宅，從牆壁夾層中得到用秦代以前的蝌蚪文等文字寫成的《尚書》，稱為《古文尚書》，除與《今文尚書》相同的 29 篇外，多出 16 篇，共 45 篇。西晉後，《尚書》全部散佚。東晉時梅賾獻《孔傳古文尚書》，包括與《今文尚書》相同的 29 篇 但析為 33 篇 和另外 25 篇，遂流傳至今。現認為《孔傳古文尚書》是偽書。李民，尚書譯註，上海古籍出版社，ISBN 753253765X 詩經 《詩經》在先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了春秋中期前的詩歌三百零五篇。《史記》認為是由孔子所編定。但學者認為是由魯國樂官所編。周振甫，詩經譯註，江蘇教育出版社 2006，ISBN 9787534370670《詩》分 風、雅、頌 三部分，風 為土風歌謠，雅 為西周王畿的正聲雅樂，頌 為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面，被譽為古代社會的人生百科全書，對後世影響深遠。漢時有魯、齊、韓三家言《詩》，後來又有毛《詩》。只有《毛詩》流傳至今。 周禮 《周禮》古名《周官》，記述了一套完整的古代官制。先秦典籍中無有徵引《周官》，漢初，河間獻王收於民間，為古文經。王莽時經劉歆整理改名《周禮》，始立博士。由於此背景，《周禮》的作者以及成書年代自古就頗多爭議。劉歆為代表的古文學派認為它是周公所作，記述周朝的官制；而何休等今文學家則指其為後世託偽之作。如今多數學者認同其成書年代可能在戰國時期，但融合了上古的資料以及作者的理念設想。《周禮》官制分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官（其中冬官亡佚，以《考工記》補），所述政體制度宏大而縝密，多含儒家、法家、陰陽五行的思想印記，對後世的中國乃至海外（如日本）的政治實踐產生過深遠的影響。 儀禮 《儀禮》原稱為《禮》，在漢代也稱作《士禮》，對應於《禮記》而言，《儀禮》又可以稱為《禮經》，《禮記》是它的傳。到晉代才稱為《儀禮》。其 17 篇為各種禮儀的記錄，而未談各種禮儀的意義。《史記》《漢書》和《禮記》均稱其出於孔子《史記孔子世家》：故《書傳》《禮》記自孔氏。《漢書儒林傳》：孔子 綴周之禮。《禮記雜記下》：哀公使孺悲之孔子，學士喪禮，士喪禮於是乎書。。唐朝時，《儀禮》在五經中的地位被較為通暢易讀、流傳較廣的《禮記》取代。今本《儀禮》17 篇的順序是鄭玄採用劉向《別錄》中的次序。 禮記 《禮記》亦稱《小戴禮記》，共 49 篇，是先秦到秦漢時期的禮學文獻選編。最初為西漢的戴聖所纂，但非出於一時一人之手。楊天宇，禮記譯註，上海古籍出版社 2004，ISBN 9787532537952 戴聖本是今文《儀禮》博士，《儀禮》僅 17 篇，所記大多為士禮，故漢朝的儒家學者雜採當時能見到的各種文獻以為己用。其內容較為駁雜，大致有記述禮節、記述政令、解釋《儀禮》、記孔子言論、記述孔門及時人事、禮節考證、通論禮意或學術、記述制度、記述掌故、雜記等十種。梁啟超，要籍解題及其讀法東漢時鄭玄為之作注，其文字較為通暢易讀，流傳較廣。唐朝時取代《儀禮》，成為五經之一。 左傳 《左傳》是一部編年體的歷史著作，共三十五卷，相傳是春秋末期的魯國史官左丘明所著《史記十二諸侯年表序》，現在一般認為該書非一人一時之作，自左丘明始，成書應於戰國中期王應麟《困學記聞六》曰：王介甫疑左氏春秋為六國十人者十一事。。全書按照魯國十二公的順序，從魯隱公元年到魯哀公二十七年，總計 255 年，記錄了當時各諸候國的歷史。全書約 18 萬字，是十三經中字數最多者。《左傳》作為《春秋經》的補充，側重於對史實的敘述，行文生動流暢，是先秦文學、史學的傑出作品。 公羊傳 《公羊傳》為《春秋經》之傳，相傳是公羊高受之於子夏，在春秋三傳裡立學最早，為今文學。同《左傳》不同的是，《公羊傳》疏於敘事，而是以問答的形式闡發春秋義理。作為《春秋》的齊學，公羊學側重春秋經義的政教含義，透過歷代大儒如胡母生、董仲舒、何休等人的闡釋發揮，逐漸發展成包括大一統、尊王攘夷、三科九旨等義例的天人政治顯學，為漢朝儒術治國提供了豐富的理論資源。後因讖緯災異之學大興，廣受批判，於東漢之後衰落。 穀梁傳 魯國人穀梁喜拜子夏為師，將子夏所教之春秋大意記下，故稱《穀梁傳》，屬於今文經。今日學者認為此書原本是穀梁喜口傳予弟子，經過穀梁喜一派的門下學者們編撰，約在漢代成書。 孝經 《孝經》是講授孝道的書，共十八章，約一千八百多字，是十三經中字數最少的。 論語 《論語》是一本孔子的言論匯編，為孔子弟子與門下學者所作，是研究孔子思想的重要文獻，故為儒家重要經典之一，在四庫全書中為經部。 爾雅 《爾雅》乃中國最早的一部辭典，訓詁之書，至今《爾雅》仍是後代考證古代詞語時重要的一部著作。 孟子 南宋朱熹將《孟子》與中庸、大學及論語合稱四書。是最晚加入十三經者，原本《孟子》是子部書。 註疏 注 是指對十三經的字句進行註解，又可稱之為傳、箋、解、章句。疏 則是對 注 的進行再註解，又稱義疏、正義、疏義等。《四庫全書總目》中著錄的 經部 書籍達一千七百餘部，約兩萬卷。一卷以一萬字計算，估計約有二億字，這尚不包括四庫全書未收之書。 影響 自西漢以來，經書被確立為國家經典，宋代以來又被定為科舉用書，成為讀書人之必讀。故其地位崇高，影響巨大。《四庫全書總目卷一經部總敘》：經稟聖裁，垂型萬世，刪定之旨，如日中天。無所容其贊述，所論次者，詁經之說而已。自漢京以後垂二千年，儒者沿波，學凡六變。其初專門授受，遞稟師承，非惟詁訓相傳，莫敢同異，即篇章字句，亦恪守所聞，其學篤實謹嚴，及其弊也拘。 要其歸宿，則不過漢學宋學兩家互為勝負。夫漢學具有根柢，講學者以淺陋輕之，不足服漢儒也。宋學具有精微，讀書者以空疏薄之，亦不足服宋儒也。消融門戶之見而各取所長，則私心祛而公理出，公理出而經義明矣。蓋經者非他，即天下之公理而已。《四庫全書總目卷一經部總敘》十三經不過 65 萬字南宋鄭耕老統計如下：《周易》，二萬四千二百零七字。《尚書》，今古文合二萬五千八百字。（扣去偽古文，為一萬七千九百二十五字）《詩經》，三萬九千二百二十四字。《周禮》，四萬五千八百零六字。《儀禮》，五萬六千一百一十五字。《禮記》，九萬九千零二十七字。《左傳》，十九萬六千八百四十五字。《公羊傳》，四萬四千零七十五字。《穀梁傳》，四萬一千五百一十二字。《論語》，一萬二千七百字。《孟子》，三萬四千六百八十五字。《爾雅》，一萬三千一百一十三字。《孝經》，一千九百零三字。，而關於它們的註解達到三億字左右，為原文的四五百倍。 版本 《五代監本九經》，後唐國子監於 932 年 953 年，歷時 22 年時間完工。同時還刻印《五經文字》《九經字樣》兩種輔助著作，共 130 冊。張紹勳 著《中國印刷史話》 參考文獻 延伸閱讀 《經典常談》，朱自清，上海：上海古籍出版社，20044，ISBN：9787532537495 《中國經典十種》，葛兆光，北京：中華書局，20089，ISNB：9787101062229 《十三經概論》，蔣博潛，上海：上海古籍出版社，20101，ISBN：9787532554607 外部連結 文章 舒大剛：《十三經》儒家經典體系形成的歷史考察 黃俊傑：論經典詮釋與哲學建構之關係 以朱子對《四書》的解釋為中心 楊儒賓：詩禮樂的「性與天道」論 陳麗桂： 近三十年出土儒道古佚文獻在中國思想史上的意義與貢獻 王蕾：論儒藏思想的發展 景海峰：儒家詮釋學的三個時代 黃俊傑：東亞儒家經典詮釋傳統研究的現況及其展望 儒家文字 武英殿《十三經註疏》影印本 中國哲學書電子化計劃 漢川草廬 大家藝文天地 Kanseki Repository 經部／子部儒家類 漢籍電子文獻資料庫 故宮【寒泉】古典文獻全文檢索資料庫 國家圖書館 古籍影像檢索系統 東京大學 東洋文化研究所 漢籍善本全文影像資料庫 參考資源 小學堂文字學資料庫 漢語多功能字型檔 中央研究院 古漢語語料庫 中央研究院上古漢語標記語料庫 古代漢語語料庫檢索 搜文解字 搜韻 詩詞入口網站 古今圖書整合 全國漢籍データベース 四庫提要 勞思光 儒學詞典 漢典 參見 六經、五經、四書 經學 儒家