夜叉（；），又譯為藥叉，本義「以鬼為食的神」，意譯為「能啖鬼」、「捷疾鬼」、「勇健」、「輕捷」等。女性的夜叉稱為夜叉女（梵語：或，巴利語：或）。原為古印度傳說中的鬼神，常與羅剎併稱，後被佛教吸收，被列為天龍八部之一。 佛教認為夜叉是具有力量的鬼神，有食人或傷害人的傳說《一切經音義》卷 5：「閱叉，或雲夜叉，皆訛也，正言藥叉。此譯雲『能噉人鬼』，又云『傷者』，謂能傷害人也。」，居住在人間、空中與天界。居住在天界的夜叉受帝釋天管轄，負責護衛天界大門，毗沙門天為其統領，佛教護法中的執金剛神、黑大將以及五色財神也是居於天界的夜叉。 印度神話 在印度神話中，夜叉是半神，有關其來源，說法不一。據《毗溼奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由梵天腳掌生出，但雙方通常相互敵對。夜叉與害人的羅剎不同，對人類持友善態度，因而稱為 真誠者（剋星是大鵬金翅鳥）。 男性夜叉形象多變，有時被描述為迅速、怖人的武士，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。夜叉女其貌甚美，一般被描繪為有著面容端正，身材姣好，纖腰巨乳、豐臀長腿的美少女，手攀娑羅樹枝條的女性夜叉，在梵語中稱為。 佛教傳說 佛教認為夜叉有三種，《維摩經》注：什曰：夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。 在佛教中，北方毗沙門天王即率領夜叉八大將，維護眾生界。願意護持佛教的夜叉神稱為執金剛神，領袖是密跡金剛。著名的夜叉王有十二藥叉大將、迦毘羅神，瑜珈教中有虎伽羅、馬伽羅等。 三十三天的入口，由金剛手夜叉負責守衛《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 133：「蘇迷盧頂，是三十三天住處。 山頂四角，各有一峰。 有藥叉神名金剛手，於中止住，守護諸天。於山頂中，有城名善見， 是天帝釋所都大城。城有千門，嚴飾壯麗，門有五百青衣藥叉， 防守城門。」玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷 11：「頌曰：『妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峰，金剛手所住。中宮名善見，周萬踰繕那。』論曰：三十三天住迷盧頂。 山頂四角各有一峰，其高廣量各有五百。有藥叉神，名金剛手，於中止住，守護諸天。」。 北涼譯本《毗婆沙論》將帝釋天稱為藥叉天玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 1：「如契經說，此藥叉天於長夜中，其心質直，無有諂誑。諸有所問，皆為了知，不為嬈亂。我以甚深阿毘達磨，恣彼意問。」北涼時譯《阿毘曇毘婆沙論》卷 1：「又修多羅說，此帝釋，長夜其心質直，無有諂曲。諸有所問。為了知故，不為嬈亂。我當以甚深阿毘曇，恣汝所問。」比較兩種譯本，故玄奘本所說的「藥叉天」，即是指北涼譯本中的「帝釋」。。其妻舍脂，據《雜阿含經》記載，出身阿修羅《雜阿含經》卷 40：「比丘問佛言：『世尊！何因、何緣彼釋提桓因名舍脂缽低？』 佛告比丘：『彼阿修羅女名曰舍脂，為天帝釋第一天後，是故帝釋名舍脂缽低。』」，在《毗婆沙論》中也曾被稱為青衣藥叉玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 27：「答：雖無生彼愛，而有資具愛。如天帝釋亦愛設支青衣藥叉、哀羅筏拏善住龍等。」。印順法師曾認為「帝釋」可能出身夜叉，與傳說為金剛手的普賢菩薩有一致之處印順《佛教史地考證》〈文殊與普賢〉：「依《大毘婆沙論》說，金剛手，並非帝釋，而是住在須彌山頂的一位藥叉（夜叉）。這位夜叉，即特別護持釋迦的，即初期經律中的金剛力士，大乘顯教中的金剛密跡。然帝釋自身，實也是夜叉。如《帝釋問經》說「此藥叉天，於長夜中其心質直」（唐譯《大毘婆沙論》卷一）；「此鬼，長夜無諛諂」（晉譯《鞞婆沙論》卷一）；「此帝釋，長夜其心質直」（涼譯《毘婆沙論》卷一）。帝釋是夜叉的傑出者，他受夜叉神群的圍繞。帝釋的夫人設支（或譯舍脂），傳說為阿修羅女，然也稱夜叉，如《大毘婆沙論》（卷二七）說：「天帝釋亦愛設支青衣藥叉。」帝釋本為吠陀中的因陀羅天，手執金剛杵，而得金剛手的美名。帝釋與金剛手的普賢，有非常一致的地方。更應該特別指出的，密咒也與夜叉語有關。 這個空行夜叉王國的帝釋，與密教世界的普賢菩薩，是怎樣的類似？我們應該記著：梵王與帝釋，文殊與普賢，都是佛的左右脇侍。」，收入《妙雲集》下編。。 《雜阿含經》中曾稱天魔波旬為夜叉《雜阿含經》第 1097 經：「 時，魔波旬 化作年少，往住佛前。爾時，世尊作是念：『惡魔波旬欲作嬈亂。』即說偈言： 『汝夜叉當知，眾生群集生，諸有智慧者，孰能不哀愍？以有哀愍故，不能不教化，哀愍諸眾生，法自應如是。』」。 投生到夜叉身的因緣，是過去行佈施，或常先損害後再利益他人，而得的果報《舍利弗問經》：舍利弗復白佛言。世尊。八部鬼神。以何因緣生於惡道。而常聞正法。佛言。以二種業。一以惡故生於惡道。二以善故多受快樂。又問。善惡二異可得同耶。佛言。亦可得耳。是以八部鬼神。皆曰人非人也。天神者。其之先身。以車輿舍宅飲食。供養三寶父母賢勝之人。猶懷慳儉諂嫉妒者故。受天神身。如普光淨勝天神等。虛空龍神者。修建德本。廣行檀波羅蜜。不依正念。急性好嗔故。受人非人身。如摩尼光龍王等。夜叉神者。好大布施。或先損害。後加饒益。隨功勝負。故在天上空中地下。乾闥婆者。前生亦少嗔恚。常好佈施。以青蓮自嚴。作眾伎樂。今為此神。常為諸天奏諸伎樂。阿修羅神者。志強。不隨善友所作淨福。好逐幻偽之人。作諸邪福。傍於邪師。甚好佈施。又樂觀他鬥訟。故受今身。迦婁羅神者。先修大舍。常有高心。以倰於物故受今身。緊那羅神者。昔好勸人發菩提心。未正其志逐諸邪行。故得今身。摩睺羅伽神者。佈施護法性好嗔恚。故受今身。人非人等。皆由依附邪師行諂惡道。以邪亂正俱謂是道。以自建立。。 印度雕像 FileYaksha Manibhadra Made by Gomitaki Parkham Circa 3rd2nd Century BCE Government Museum Mathura 20130224 6159JPG 公元前 3 世紀 前 2 世紀的夜叉雕像，現藏於印度馬圖拉國家博物館 FileAgnipani Yaksha Circa 2nd Century BCE Bharna Kalan ACCN 87147 Government Museum Mathura 20130224 6165JPG 公元前 2 世紀的夜叉雕像，現藏於印度馬圖拉國家博物館 FileMathuraYaksajpg 來自印度秣菟羅的貴霜王朝公元 1 世紀至 2 世紀的夜叉，現藏於倫敦維多利亞和阿爾伯特博物館 FileMadhya pradesh epoca sunga base di un montante di balaustra ornato con un yaksaatlante 20090 ac caJPG 來自印度中央邦的巽伽王朝（公元前 2 前 1 世紀）持欄夜叉，現藏於巴黎吉美博物館 FileAmaravatiScrollJPG 來自安得拉邦阿默拉沃蒂的百乘王朝公元 3 世紀的附在希臘渦卷裝飾上的夜叉，現藏於日本東京國立博物館 FileDidarganjYakshi3bcPatnajpg 公元前 3 世紀孔雀帝國時期的夜叉雕像，現藏於印度巴特那博物館 FileNymph of SanchiJPG 印度中央邦的始建於阿育王時代的桑奇大塔東門的夜叉雕塑 FileCunninghamBharhutjpg 印度中央邦的毘盧（Bharhut）佛塔的公元前 2 世紀巽伽王朝的夜叉女浮雕，現藏於印度加爾各答印度博物館 FileSungaYaksaJPG 印度巽伽王朝（公元前 2 前 1 世紀）的夜叉女，現藏於巴黎吉美博物館 FileYakshi Mathurajpg 來自印度秣菟羅的公元 1 世紀至 2 世紀的夜叉女，現藏於達拉斯藝術博物館 FileRailing with Pillars Front View 2nd Century CE Sand Stone Mathura Indian Museum Kolkata 20121116 1960JPG 公元 2 世紀印度秣菟羅的夜叉女，現藏於印度加爾各答印度博物館 FileYakshi Railing Pillar 2nd Century CE Sand Stone Mathura Indian Museum Kolkata 20121116 1962JPG 前圖細部，公元 2 世紀印度秣菟羅的夜叉女，現藏於印度加爾各答印度博物館 FileRailing pillar with female figure Asian Art Museum SF B69S13JPG 來自印度秣菟羅的公元 2 世紀的夜叉女，現藏於舊金山亞洲藝術博物館 FileEllora cave34 001jpg 埃洛拉石窟的耆那教夜叉女 其他地域造像 FileP1070486JPG 中國的巡海夜叉 FileBanteay Srei Kalajpg 柬埔寨的夜叉 FileGeant Grand Palaisjpg 泰國的夜叉 File20160813 Shwedagon Pagoda in Yangon Myanmar 9998jpg 緬甸的夜叉 File 夜叉鬼JPG 豐都鬼城夜叉鬼 其他文化 華人世界中，「母夜叉」原指女性個性潑辣，而後逐漸誤會為醜陋。也有「外面如菩薩，內心如夜叉」，意同人面獸心。或「笑面夜叉」，比喻表面和善而心地險惡的人。 引用 外部連結 Dictionary of Hindu Lore and Legend（ISBN 0500510881）by Anna Dhallapiccola Encyclopaedia Britannica Yaksha EBC Yaksha 註釋 Category 八部眾 Category 印度教神祇 Category 印度教傳說生物 Category 梵語詞彙