閩南語白話文，在臺灣又被稱為臺語白話文、臺灣話文、臺語文、臺文等，是一種符合閩南語文法、本身詞彙以及外來詞彙的書寫系統，主要流行於臺灣、福建、廣東一帶、新加坡以及馬來西亞等閩南語社群。傳統的閩南語白話文型式以漢字（傳統漢字、臺閩漢字等）行文，近代以來隨著傳教士來到東亞，為了傳教需要另外發展出一套以羅馬字為書寫文字的閩南語白話字，後來又有羅馬化的臺灣臺語羅馬字拼音方案頒佈，甚至以兩者一同行文而產生了漢羅混寫的書寫模式。由於母語讀寫教育的缺乏，臺灣閩南人有九成以上不識母語文字而不自知，常以音義相近的漢語官話字詞來書寫，產生許多錯別字。 發展歷史 目前並不清楚古漢語是在什麼時候開始走向「口語」和「書面語」的逐漸分離，然而，從商朝後期開始慢慢發展出來的漢字，一方面算是進入一個比較穩定而統一的局面，另一方面卻也開始走向「口語」和「書面語」分離的情況。從春秋戰國一直到漢朝末年這段時間所產生的《詩經》、《論語》、《孟子》、《左傳》、《史記》等，形成了古漢語的「書面體」古典文體，中間再加上從隋唐開始科舉制度的施行，一般文人更是隻採用標準書面語來研習經史、吟詩作文，因此，一直到 20 世紀初期新文學運動的發軔為止，「文言文」支配了中國歷史快 2000 年。蔣為文 1996；侯俊榮 nd。 然而，在中國文學史上卻也一直存在另一個白話文學的傳統。在唐朝時期，當時「佛經」的翻譯，就十分接近「白話文」的形式。明清以後，《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等通俗口語小說的出現，也為 20 世紀初期中國新文學運動所倡導的「我手寫我口」理念，埋下了一個成功的基礎。 閩南語文學也是在通俗小說的這個傳統下開始發展的。從現存最早的閩南語書面語文獻資料 明嘉靖重刊的《荔鏡記》戲文（嘉靖四十五年，1566 年出版）算起，這本書的書名註明是重刊，這表示更早以前便有舊本《荔鏡記》的存在。關於這本民間文學的討論，現在在臺灣是還算熱門的題目，也有專門的網站，見羅鳳珠 2002，這是行政院國家科學委員會所補助的專題研究計畫。值得注意的是，像這類的閩南語作品雖然和臺語文相關，但也有學者認為並不能直接歸類為臺語文學的範疇，見呂興昌 1996。 閩南語文字化歷史應該至少有 450 年以上的歷史了。以下就閩南語的文字化歷史，依年代大致分為「傳統民間口語文學時期」和「現代書面化運動時期」兩大階段。 傳統民間口語文學時期 民間文學乃是以一般大眾做為訴求物件的，因此，它往往能夠直接地呈現當時歷史文化的真貌。又因為它常訴諸口語，所以也儲存了當時語言的實際狀況。此時期大致可以再分為三個部份： 南管文字 南管是一種流行於閩南的民間音樂，其形成歷史相當悠久，隨著閩南人的遷移外傳，明鄭時傳入臺灣。廣義的南管包括南管戲劇和音樂，南管戲的演出用泉腔，以泉州府城語音為準則。鹿仔港陳佛賜創立的「雅正齋」，是臺灣最早的南管社團。南管文字可以說是閩南語最早的文字，其文字力求典雅，之中亦有不少的白話音，用字多有所依據。一般來講，在南管語言中可以找到方言字、擬音字、以及訓讀字。高雪卿 nd；侯俊榮 nd。 歌仔冊文字 歌仔冊最早出現於清乾隆時期，延續至今，是一種表現濃厚地方語言色彩的庶民文學。其作品大多是七字一句的韻文形式，但押韻不太整齊。其用字則有「擬音」、「擬意」與「造字」等三種方式。由於唱本售價低廉，用語用字通俗易懂，使其影響層面迅速擴大至中低階層的廣大群眾。「歌仔冊」的用字最能代表閩南語的通俗文字 侯俊榮 nd；王順隆 2002。根據王順隆 2002 的看法，閩南語的「歌仔冊」文化，可以算是明末以來各種不同漢語之地方戲文化的一部份，除了閩南語「歌仔冊」以外，其他常見的還有吳語彈詞、粵語木魚書、福州評話、潮州歌冊、客語傳仔等說唱刊本，都是以漢字書寫方言口語文學的代表性作品。 有《識丁歌》、《千金譜》等書。 白話字 閩南語白話字（或稱教會羅馬字）是由西洋傳教士傳至東亞的拼音文字，以拉丁字母為基礎，用附加符號表示聲調。雖然其本意是為了傳教而設計的，但它的應用不只限於教會以內，具有正書法地位。 早在 1600 年左右，在菲律賓印行的《基督教義》中，就已經可以看到閩南語羅馬字的早期形態。1832 年，第一本用白話字編寫的閩南語字典 麥都思牧師所編的《福建方言字典》問世，這是一本文言音、白話音兼收的福建語字典。1860 年代，臺灣因天津條約開港通商，英國的長老教會也因此開始進入臺灣，並以白話字傳教。1885 年，巴克禮牧師創辦第一份白話字報紙《臺灣府城教會報》，直到 1969 年遭中華民國打壓、禁止以前，均以全白話字書寫。 現代書面化運動時期 20 世紀以來，來自臺灣文學界的臺語文書面化運動有兩次：第一次是發生於日治時期的臺灣話文論戰；另一次則是萌芽於 1970 年代、成長於 1990 年代的臺語文學運動。 臺灣話文運動 這次的文學運動，乃是前期臺灣「白話文運動」的延續。在「言文一致」理念影響及愧於自己無法書寫母語，促使文學界自覺而欲將臺灣人民的生活語付諸書面語，因而產生建構臺灣話文的主張。 1924 年，連溫卿發表〈言語之社會的性質〉一文；1929 年，《臺灣民報》先後刊載連雅堂〈臺語整理之頭緒〉、〈臺語教理之責任〉，兩人都論及臺灣本土語言的重要性。1930 年，黃石輝發表〈怎麼不提倡鄉土文學〉一文，強調「用臺灣話做文，用臺灣話做詩，用臺灣話做小說，用臺灣做歌謠，描寫臺灣的事物」；1931 年，郭秋生亦為文發表。黃、郭兩人主張於日本文學和白話文學之外，運用臺灣人最親近的臺灣語另創臺灣話文學的文章，引起了全島的注目，有人贊成，也有人反對，因而展開了繼「新舊文學論爭」之後的另一場「鄉土文學論爭」大論戰 侯俊榮 nd。 1937 年 7 月侵華戰爭全面爆發前，中日間敵對狀態已使局勢非常緊繃，日本治臺殖民政權雖未明確地全面禁止漢文，但數月之前就在「使用日本語」等同「日本化」的政策思考下迫使主要報紙雜誌等大眾媒體「主動」宣告撤廢「漢文欄」，使用日本語以外的文學創作即失去大半的公開場域。爾後隨著所謂皇民化運動的推行，才剛做為一種理論基礎而出現的臺灣話文運動當然只有噤聲匿跡一途。 戰後的臺語文學運動 二次世界大戰結束後，二二八事件爆發，緊接著進入白色恐怖時期，在中國國民黨當局高壓統治的戒嚴體制下，關懷臺灣的本土文學倍受壓抑。1970 年代以降，臺灣本土意識逐漸抬頭，鄉土文學躍登歷史舞臺，影響深遠的臺灣鄉土文學論戰也隨之爆發，臺語文學遂在這種環境裡萌芽而逐漸成長。 戰後最早主張用母語寫詩的是林宗源，接著向陽也於 1976 年開始以臺語寫詩。進入 1980 年代初期則有宋澤萊、林央敏、黃勁連、陳明仁、胡民祥等人的加入。1987 年解嚴，隨著政治符咒解除，社會內部隱藏的文化動能開始爆發，臺語文學作品開始如雨後春筍般大量出現，文類也由初期的詩開始往小說、散文、戲劇開拓，文學技巧也更見提升，主題也更趨多元。1980 年代後期之後陸續有更多作家投入臺語文創作的行列，比如說陳雷、李勤岸、林沈默、莊柏林、路寒袖、方耀乾、陳金順、陳正雄 、周定邦、胡長松、施俊州等。 1990 年以前臺語用字仍屬嘗試期，用字極不統一，有人創造新字，也有語文專家考証本字，再加上原有的傳統用字、漢語用字，可謂百花齊放。進入 1990 年代以後，由於臺語文作家互相觀摩學習的結果，用字漸趨統一，奇怪的新創字、古字逐漸銷聲匿跡。新的臺語文字，一方面有所傳承，也有所創新，但總不離「通俗性」、「語源可靠性」、「音義系統性」三大原則。其次是漢字和拼音不再自成系統，而有合流現象，即所謂「有音無字」的詞素用拼音字表示，嘗試以拼音字做為文字的一部分，臺語文學的用字，逐漸朝向統一的道路邁進 侯俊榮 nd；楊允言 1993。另外以北京官話為主的白話文運動隨著時代演進，生活口語跟正式書面語已各自有一定程度上的區別，臺語文獲得使用後，是否要貫徹我手寫我口，則為另一問題。 臺灣閩南語推薦用字 由於長期缺乏母語教育，多數閩南裔臺灣人於書寫母語時，皆以官話中音義相似的字詞或者注音符號來代替書寫，導致民間的臺語文用字十分混亂，但基本的「約定俗成」還是存在。 西元 2009 年，臺灣教育部公佈 700 個臺灣閩南語推薦用字並架設臺灣閩南語常用詞辭典供大眾學習參考使用。雖然這批推薦用字的準確性時有爭議，但它卻為臺語文的標準化與普及化提供了重大的突破。 代表作品 文學 戲曲文學：《荔鏡記》 啟蒙文學：《千金譜》、《識丁歌》 歌謠文學：《天烏烏》、《草螟弄雞公》 歌仔冊：《辛酉一歌詩》、《臺灣民主歌》 社會主義文學：《三字集》 連載文學：〈新聲律啟蒙〉 歌詞文學：《望春風》、《雨夜花》、《月夜愁》、《白牡丹》、《青春嶺》、《望你早歸》、《孤戀花》 詩詞文學：《一枝煎匙》 小說文學：《俺孃的目屎》、《刺仔內的百合花》、《可愛的仇人》、《Achhûn》、《鄉史補記》 七字仔史詩：《日人仔時代臺灣人民生活史》、《義戰噍吧哖》、《桂花怨》 字辭典 《臺灣語典》（連橫作，1933 年） 報章雜誌 《臺灣府城教會報》 《海翁臺語文學》 《臺文戰線》 《臺灣文藝》臺灣文藝雜誌社 《臺文通訊 bong 報》 注釋 參考出處 高雪卿，nd，電子媒體興起前 臺灣傳統舊戲曲沿革與演出內容 online。臺北：國立中央圖書館臺灣分館。引用於 2005 年 1 月 14 日。全球資訊網網址： 侯俊榮，nd，談當代小說的臺語用字：以王禎和《玫瑰玫瑰我愛你》為例 online。臺南市：國立臺南大學語言教育學系。引用於 2005 年 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