《西遊記》是中國古代明朝的第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說，全書 585 萬字（世德堂本），共 100 回，中國四大名著之一、四大奇書之一。成書於 16 世紀明朝中葉，一般認為作者是明朝的吳承恩。書中講述唐三藏與徒弟孫悟空、豬八戒和沙悟淨等師徒四人前往西天取經的故事，表現了懲惡揚善的古老主題，興佛滅道的代表作，也有觀點認為《西遊記》是暗諷權力官場的諷刺小說。 因《西遊記》的傳頌，明清之際吳元泰、吳政泰、餘象鬥等因而又據佛、道兩教之有關戲曲雜劇和神話傳說，撰寫《東遊記》、《南遊記》和《北遊記》，再加上楊志和之另本《西遊記》，合稱《四遊記》。 《西遊記》自問世以來，在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。在中國，乃至亞洲部分地區《西遊記》家喻戶曉，其中孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧等人物和「大鬧天宮」、「三打白骨精」、「孫悟空三借芭蕉扇」等故事尤其為人熟悉。幾百年來，西遊記被改編成各種地方戲曲、電影、電視劇、動畫片、漫畫等，版本繁多。 作者與故事來源 故事大綱 《西遊記》全書共一百回，可分為四個長短不一的部份。開頭詩為「混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》。」 第一部份是第一回至第七回，介紹故事主角孫悟空的誕生，孫悟空是吸收天地精華而生的石猴，因為向菩提祖師學法而得道，能通地煞七十二變、乘觔斗雲、使如意金箍棒，他驕傲地自稱為齊天大聖，桀驁不馴的行為讓天庭十分頭痛。在他大鬧天宮之後，遭到如來佛祖降伏，如來佛祖將他壓在五行山下長達五百年。 第二部份是第八回至第十二回，介紹名義上的主角唐三藏。故事背景發生在東土（唐朝），當時的中國人不識大乘佛法、成天享樂，如來佛祖派遣觀音菩薩指示唐三藏前往天竺（現今之印度），將無上真經取回東土。這一段概述了唐三藏成為僧侶的過程，也說明他的前世是如來佛祖的高徒羅漢金蟬子，此外描述了唐太宗遊地府的遭遇。 第三部份是自第十三回至第九十九回，描述唐三藏與他的徒弟前往天竺取經的冒險故事，亦即《西遊記》這個標題指涉的故事。唐三藏離開唐國的管轄範圍後，一路上跋山涉水、被妖魔鬼怪侵擾，他離開邊境後所經歷的地域多是虛構的。這段旅途中、許多妖魔都渴望能吃唐三藏的肉，因為吃下之後能長生不老。 第十三回至第二十二回中有幾回是寫唐三藏收徒弟的故事，唐三藏的徒弟都曾在過去犯下錯誤，受到觀音指點後，答應護送唐三藏取經以將功贖罪。 第一個徒弟是孫悟空，出現於第十三回，他因為大鬧天宮而遭佛祖收服。他聰明絕頂、神通廣大但也十分暴躁，唐三藏透過從觀音那兒取得的金箍制伏他。金箍套在孫悟空的頭上，當唐三藏唸緊箍咒，箍會勒緊痛得孫悟空滿地打滾。 第二個徒弟是豬八戒，出現於第十九回，他曾是天蓬元帥，能通天罡三十六變，因調戲嫦娥而被貶下凡。雖然戰鬥起來有些可靠，但豬八戒貪吃、好色、懦弱、無能的個性經常拖累其它人，他也常和孫悟空鬥嘴。 第三個徒弟是沙悟淨，出現在第二十二回，他曾是捲簾大將，因打破琉璃盞而被貶下凡。沙悟淨沉默寡言、勤奮可靠而且十分忠誠，經常在孫悟空和豬八戒吵嘴時緩頰。 另外在第十五回，唐僧和孫悟空行至鷹愁澗時，白龍吃了唐僧的馬，又在觀音點化下變成唐三藏的坐騎，即白龍馬。 第二十二回除了介紹沙悟淨之外，還介紹了流沙河，過了這條地理邊界後，他們就進入一片未知領域。第二十二回至第八十六回可分為二十四個故事，每個故事裡都有不同神通的妖魔鬼怪或惡人，還有著各種不同的場景，例如燃著大火的火焰山、全是女人的女兒國以及各種奇妙的地方。這一部份的故事通常由四個小節組成：第一小節是唐僧被捉走，生命受到威脅，通常是被妖魔捉走，不過偶爾也會被普通人所捉；第二小節是唐僧的徒弟試著找方式救他，通常依靠暴力、偶爾略施小計；第三小節是歷經挫敗，並找其它仙佛協助；第四小節是仙佛下凡收妖、唐僧獲救，繼續踏上旅程。唐僧師徒在這段旅程中總共經歷了八十一難，儘管這些妖魔鬼怪十分強大，但都沒有真正傷害到他們，因為這是如來佛祖安排的試煉。唐僧師徒在第八十七回抵達天竺邊境，而第八十七回至第九十九回的冒險相較於先前雖然少了驚險刺激，但多了異國情調。唐僧師徒最終取得無上真經。 第一百回是唐僧師徒返回東土唐朝後發生的事，並描述了他們復返西方後，修成正果獲得到封號。 角色 西遊記的五位主角對應著五行：金對應著孫悟空，又稱 金公、心猿；木對應著豬八戒，又稱 木母、木龍；土對應著沙僧，又稱 刀圭、黃婆 第 7 回 五行山下定心猿；第 19 回有詩 金性剛強能剋木，心猿降得木龍歸。；第 32 回 蓮花洞木母逢災；第 38 回 金木參玄見假真；第 40 回 猿馬刀圭木母空；第 41 回 木母被魔擒；第 47 回 金木垂慈救小童；第 53 回 黃婆運水解邪胎；第 76 回 木母同降怪體真；第 85 回 心猿妒木母；第 86 回 木母助威徵怪物，金公施法滅妖邪；第 88 回 心猿木土授門人；第 89 回 金木土計鬧豹頭山，水、火對應何人書中並未明言，一般認為唐僧對應水（因為 江流兒），白龍馬對應火；也有人認為唐僧對應火（因火能克金），白龍馬對應水。白龍馬又稱 意馬，與孫悟空合成 心猿意馬 之意。 孫悟空孕育自一顆位於東勝神州花果山上的靈石，該石吸納日月精華，內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，見風化為石猴。它率領眾猴在花果山稱王，被敬拜為「美猴王」。牠因見到其它猴子老死而興起求得長生不死之法的念頭，便前往斜月三星洞拜菩提祖師為師。菩提祖師賜牠「孫悟空」之名，授他七十二般變化之法和觔斗雲。孫悟空回到花果山後發現自己的猴子猴孫遭混世魔王打倒，他靠著法術收拾了魔王，並訓練餘下的猴眾，由於苦無稱手兵器，他便進入海龍宮內向東海龍王要得如意金箍棒，又強取上等盔甲。後來他因陽壽已盡，便大鬧地府、竄改生死簿。惹事的孫悟空引起天庭注意，玉皇大帝念在孫悟空是天生地養，便招安他做弼馬溫，但孫悟空因嫌官小受騙受辱，便下凡回花果山。他打敗了三太子、巨靈神和哪吒，並自封齊天大聖。後來，天庭將其二次招安，承認了他自封的「齊天大聖」封號，但有名無祿，是個閒差。此後孫悟空在天界廣交朋友，玉帝怕他閒來生事，叫他代管蟠桃園，但他卻偷吃蟠桃，並在王母娘娘的蟠桃會舉辦之前潛入，偷吃御酒美食，乘醉進入太上老君的宮殿偷吃仙丹。加上自己原本的石頭身體，成了刀槍不入、水火難攻的強者。孫悟空酒醒後發現事情鬧大了，於是返回花果山，玉皇大帝收到報告說孫悟空偷蟠桃、御酒、仙丹等，下令動用十萬天兵前去圍剿，但都無法收服。參加蟠桃會的觀音菩薩向玉帝舉薦二郎神，在孫悟空與二郎神纏鬥時，他被太上老君趁隙用金剛鐲擒拿，並封在八卦爐中連燒四十九日，孫悟空躲在 巽 風口下，火沒有把孫悟空燒死，反而爐中的煙使他練就火眼金睛。孫悟空出來後繼續大鬧天宮，最後被釋迦如來壓於五行山下五百年。五百年後，經觀音菩薩勸化，表示願意給取經人做個徒弟，此後，唐三藏遠赴天竺取經，路過五行山時救下孫悟空並收之為大弟子。唐三藏為了駕馭他便讓他戴上金箍，並透過唸咒來懲罰他。取經路上，孫悟空機智勇敢、神通廣大，他降妖伏魔、屢建奇功，然而數次被師父唐三藏誤解、受到緊箍咒的懲罰，兩度被逐出師門。最後師徒歷經八十一難，終於大功告成取得佛經。在取得佛經後，孫悟空修成正果，被封為「鬪戰勝佛」。 唐三藏其原型是唐代僧侶玄奘。在小說裡的他俗姓陳，自小出家、成了佛教僧侶。他實際上是如來佛祖的弟子羅漢金蟬子轉世，不過他並不知情。他被派往天竺取得大乘佛經、以便佛法能在中國傳揚，由於唐三藏無法保護自己，唐太宗便令兩名隨從侍其左右。但他的兩名隨從在離開長安不久後就遭妖怪所殺。觀音菩薩現身告訴三藏，他將會在旅途中遇見三名有力的徒弟。在旅途中，唐三藏不斷地被妖魔鬼怪侵擾，妖怪都希望可以吃到唐三藏的肉，因為吃下他的肉可以長生不老。在取得佛經後，唐三藏修成正果，被封為旃檀功德佛。 豬八戒，法號豬悟能。他原為天界率領八萬兵馬的天蓬元帥，後來因酒醉後調戲嫦娥而被貶入凡間，轉世成了豬臉人身的怪物，名為豬剛鬛。唐三藏與孫悟空來到高老莊，高老莊長老告訴他們，三年前招的女婿是妖怪，求唐僧孫悟空解救，於是孫悟空便變化成高翠蘭，打倒豬剛鬛。當豬剛鬛得知孫悟空是唐三藏的弟子後，便主動投入三藏門下，並告知三藏自己也被觀音菩薩告知必須以協助三藏取經來贖罪。豬八戒懂得三十六般變化，手持九齒釘耙作為武器。在旅途中，他好色、懶惰、窩囊的種種表現不時拖累師徒，更屢屢陷唐三藏於生死關頭，但他偶爾也有優異的表現。在取得佛經後，豬八戒被封淨壇使者菩薩，負責代替十方諸佛下凡享用香火供品。 沙悟淨如同豬八戒一樣，沙悟淨原本也是天界的一名將軍。他本是捲簾大將，但因為不小心打破玻璃盞而讓他受到玉皇大帝的懲罰，被貶入凡間後、他成了吃人妖怪。他住在流沙河中，襲擊渡河船隻。沙悟淨的武器是降妖寶杖，他在吃人之後會將他們的頭骨收集起來，無聊的時候把玩它們。後來觀音菩薩告訴他、將會有位從東土而來的唐僧路經此地，觀音要他拜唐僧為師。當唐僧和他的弟子來到流沙河時，沙悟淨和孫悟空、豬八戒大打出手，當他得知他們是唐僧的弟子後，便拜唐僧為師共赴天竺。在旅途中，沙悟淨沉默寡言、安份守己，儘管他在戰鬥上的表現不如兩位師兄，但他是三名徒弟中對唐僧最忠誠有禮的。在取得佛經後，沙悟淨被封為八寶金身羅漢菩薩。 白龍馬本是西海龍王敖閏的第三太子，雖是唐僧徒弟，但小說中未出現其名，也沒有法號，他因為縱火燒了龍宮殿上的明珠而遭處死刑，後被觀音菩薩救下，命其在蛇盤山等待唐僧西天取經。當唐僧路經當地時，吃了唐僧坐騎。被唐僧收服後，鋸角退鱗，幻化為其跨下白馬代替原先坐騎，共同前往西天取經。他在旅途中最醒目的表現是當唐僧及其它師兄弟都被奎木狼捉拿時，幻化成人形與奎木狼纏鬥。成功取得佛經後，白龍馬功德圓滿，因此被封為八部天龍廣力菩薩。 主題 《西遊記》富有濃厚的佛教色彩，其隱含意義非常深遠，眾說紛紜，見仁見智。可以從佛、道、俗等多個角度欣賞。 證道說 《西遊記》作者在書中加入了長生的觀念，作為取經歷程的目的；在西遊記雜劇中，是完全沒有煉丹的思想的。餘國藩：《餘國藩西遊記論集》，頁 206。取經者成為修煉成仙的化身，取經歷程，則暗示道士修煉時所遇到的困難和不定，要不斷和「分神」或肉體煎熬搏鬥，還有走火入魔的危險。小說中的山川地理，則有象徵人體器官，如「稀杮衕」比擬結腸，「夾脊關」比擬脊髓。小說乃「將全真功法逐步演出」。餘國藩：《餘國藩西遊記論集》，頁 210211。悟一子陳子斌評點本《西遊記真詮》說：《西遊記》講的是 金丹大道；劉一明評點本《西遊原旨》也承襲了這種觀點，說它是 專在養性修真，煉成內丹，以證大道而登仙籍。 早期《西遊記》被認為是闡述 金丹大道（即內丹術）的 丹經。袁世碩〈清代《西遊記》道家評本解讀〉曾指出：有清一代道家壟斷了《西遊記》的評說。《西遊證道書》首發其端，《西遊真詮》大張其說，後出之評本均依從之，都是將《西遊記》附會為隱喻道家的修煉之道的書，其目的就是借這部為人愛讀的通俗小說，傳佈其教，招徠信徒，挽救道教日益衰落的歷史命運。 澳洲柳存仁發現《西遊記》中所引用語彙如 金公、木母、黃婆、元神、奼女 皆出自全真派內丹理論；很多韻文作品都出自道家典籍，如第八回開始引首詞，即引用《鳴鶴餘音》卷二的馮尊師的《蘇武慢》第五首 試問禪關，參求無數；第五十回引用馬鈺的《南柯子贈眾道友》心地頻頻掃，塵情細細除；第九十一回引用《瑞鷓鴣贈眾道契》修行何處用工夫，馬劣猿顛速剪除；第三十六回引用張伯端的《悟真篇》中的《西江月》前弦之後後弦前；第七十八回國丈的大段唯道獨尊的話則自《鳴鶴餘音》卷九多篇賦中脫胎而來，等等。柳存仁：《全真教和小說西遊記》，《和風堂文集》下在 36 回，悟空等弟子教唐僧「先天採煉」之法，所述結合了《周易參同契》、張伯端《悟真篇》及全真教的思想。餘國藩：《餘國藩西遊記論集》，頁 207208。 李安綱也表示《性命圭旨》是《西遊記》的文化原型，石泰的《還源篇》81 章煉丹五言絕句是《西遊記》唐僧 81 難的原型。李安綱：《苦海與極樂》又如 孫悟空 這個角色主要是指代 人心 的，如書中第七回提示：猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。第三十一回書：經乃修行之總徑，佛配自己的元神，提示中我們故事中的 佛 是指內丹術中的元神。又《西遊記》第九十九回中，唐僧取到的 真經 沒有字，如來佛即點明：白本者，乃無字真經。真經乃 修行之總徑、真經無字，可見道教呂洞賓的內丹詩《真經歌》：真經原來無一字，能度眾生出大羅，表示元精、元氣。修煉內丹時，元精、元氣充足，能滿足元神的需要。郭健：〈《西遊記》中 真經 的內丹學含義〉 三教合一 《西遊記》有大量佛教的詞彙，如：四大部洲、佛、菩薩等，並且故事也是取經見佛，但它更有道教性命雙修的特徵，講陰陽、五行等，具有道教內丹術義理的色彩。佛教以見性為長，道教煉命而著，此是內功；儒教之入世功行為外功。《西遊記》是在三教參同思想下形成的，有學者則認為是 揚佛抑道 的傾向。陳洪：〈論《西遊記》與全真教之〉柳存仁更猜測 在明萬曆二十年金陵世德堂百回本《西遊記》出現之前，有一個全真教本的《西遊記》小說存在，這個假定可能性是很高的。 書中的道佛關係 《西遊記》是唐僧取經的故事，且書中對道士多有貶斥，容易讓人認為《西遊記》揚佛抑道，但實際上，並非如此，《西遊記》對道教和佛教的描寫其實很微妙。例如：第六回中太上老君在觀音面前明言自己 化胡為佛，觀音並沒有反駁，可見作者不是站在佛教的立場上來寫《西遊記》的，在作者看來，佛教就是老子化胡的產物第六回：老君道 左膊上取下一個圈子 一名『金鋼琢』，又名『金鋼套』。當年過函關，化胡為佛，甚是虧他。。而書中第七回表明如來佛祖抓捕孫悟空，自謙是奉玉帝宣命，前來救駕第七回：如來聞說，即對眾菩薩道：「汝等在此穩坐法堂，休得亂了禪位，待我煉魔救駕去來。」 如來不敢違悖，即合掌謝道：「老僧承大天尊宣命來此，有何法力？還是天尊與眾神洪福。敢勞致謝？」。 勸學說 清朝學者張書紳在《西遊記總論》、《新說西遊記自序》、《新說西遊記總批》中說：至謂證仙佛之道，則誤矣 予今批《西遊記》一百回，亦一言以蔽之曰只是教人誠心為學，不要退悔。 證聖賢儒者之道，今《西遊記》，是把《大學》誠意正心，克己明德之要，竭力備細，寫了一盡，明顯易見，確然可據，不過借取經一事，以寓其意耳，亦何有於仙佛之事哉？ 心學說 謝肇淛稱：《西遊記》蔓衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸於緊箍一咒，能使心猿馴服，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。《西遊記》為三教合一心學也。 諷刺說 部分研究人士認為，《西遊記》其實帶有吳承恩本人在實際遭遇上的不平的抒發與寄託，表面上是個以取經為主軸的小說，中間穿插孫悟空與豬八戒間的逗趣幽默，但實質上是對當時明朝的政治環境，諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫。 魯迅：《中國小說史略》 嘉靖年間，明世宗迷通道教，靠著方士的房中術縱慾無度，嚴嵩等因善寫青詞而備受寵信，朝政昏亂。《西遊記》裡面主要是道教的思想，卻反對道士，支援佛教僧人，可能是對當時政局的反抗。蘇興在〈《西遊記》對明世宗的隱喻批判和嘲諷〉引《萬曆野獲編》卷二一《 幸秘方見幸》所記考證世宗接待陶仲文雖然比玉帝接待太上老君，車遲國王，比丘國王對妖道要有些身份，但由於陶仲文獻房中秘方和傳授房中術之功，必於門庭握手方別帶點現代洋味的迎送方式，其諂媚道士的神情灼然可見。至此，明世宗已與玉帝、車遲國王、比丘國王難分彼此，融為一體了。明世宗通道的本質，包括《明史記事本末》在內的有關明代歷史著述，多言之闇昧，只說他求神仙，希延年益壽等。讀者往往誤以為明世宗不理朝政，是為了專意清修而清心寡慾。孰知恰恰相反，不但不清心寡慾，反而是借方士獻的房中秘方多邇女色，無節制的縱慾。所謂延年益壽僅是壯陽的代名詞。 所謂的暗喻、影射，小說中的主角「孫悟空」被設定為猴，而非人，意味著：雖有近似人的形體，但卻不是人，依然被視為被異類來看待，這表示在明朝為官者，良官雖有官職官位，但卻被其他貪官群所排擠。孫悟空雖多次遭唐僧誤會、責備而氣憤，但最後依舊會在危難時回來解救，此表示忠臣遭誣陷，但仍不損其忠君愛國之心。 其次，「豬八戒」所扮演的正是君側的貪官小人，「唐三藏」則是昏庸皇帝，至於「沙悟淨」則是默默受欺的百姓，小說過程中豬八戒經常巴結、討好唐三藏，但也時常惡意中傷孫悟空（排擠良臣），同時也頻頻欺壓比其更晚加入取經隊伍的沙悟淨（惡官欺壓百姓），而唐三藏的反應經常是輕信豬八戒而誤會、責備孫悟空，遇自稱神佛之人物便拜、貌似可憐之人便救，有火眼金睛能辨妖邪的悟空善意提醒但常遭三藏斥責，迂腐昏庸不分是非，另一方面沙悟淨也經常默默受欺而少有怨言。 玩世說 胡適在《西遊記考證》中說：《西遊記》所以能成世界的一部絕太神話小說，正因為《西遊記》裡種種神話都帶著一點詼諧意味，能使人開口一笑，這一笑就把那神話人化過了，這種詼諧的裡面含有一種尖刻的玩世主義。《西遊記》的文學價值正在這裡 這幾百年來讀《西遊記》的人都太聰明瞭，都不肯領略那極淺極明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想想透過紙背去尋那微言大義，遂把一部《西遊記》罩上了儒釋道三教的袍子；因此，我不能不用我的笨眼光，指出《西遊記》有了幾百年逐漸演化的歷史；指出這部書起於民間的傳說和神話，並無微言大義，可說。至多不過是一部很有趣味的滑稽小說，神話小說。 同時指出孫悟空源自印度神話 猴行者的故事確曾從巫支祁的神話裡得著一點暗示，也未可知。我總懷疑這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連巫支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。 魯迅傳承了胡適的觀點，歸為 明之神魔小說，奉道流羽容之隆重，極於宋宣和時，元雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑故流遍行於人間，明初稍衰，比中葉而復板顯赫，成化時有方士李孜、釋繼曉，正德時有色目人於水，皆以方技雜流拜官，榮華熠耀，世所企美，則妖妄之說自盛，而影響且及於文章。且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰同源，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，雖無專名，謂之神魔，蓋可舷括矣。其在小說，則明初之《平妖傳》已開其先，而繼起之作尤彩。作者雖儒生，此書則實出於遊戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生剋之長談，尤未學佛，故未回至有荒唐元稽之經目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。 世界觀 三藏取經路線 部洲 地名 到達回數 途中遇到的妖魔 南贍部洲 唐國長安 第十二回 南贍部洲 唐國法門寺 第十三回 南贍部洲 唐國鞏州城 第十三回 南贍部洲 唐國河州衛 第十三回 南贍部洲 唐國雙叉嶺 第十三回 寅將軍、山君、處士 南贍部洲 兩界山 第十四回 五行山心猿 南贍部洲 西番哈咇國 蛇盤山鷹愁澗 第十五回 西海龍王三太子 西牛賀洲 觀音禪院 第十六回 黑風山熊羆怪 西牛賀洲 烏斯藏國高老莊 第十八回 福陵山雲棧洞豬剛鬣 西牛賀洲 浮屠山 第十九回 西牛賀洲 黃風嶺 第二十回 黃風洞黃風怪 西牛賀洲 流沙河 第二十二回 捲簾大將沙悟淨 西牛賀洲 萬壽山五莊觀 第二十四回 西牛賀洲 白虎嶺 第二十七回 白骨夫人 西牛賀洲 黑松林 第二十八回 碗子山波月洞黃袍怪 西牛賀洲 寶象國 第二十九回 碗子山波月洞黃袍怪 西牛賀洲 平頂山 第三十二回 蓮花洞金角大王、銀角大王、壓龍山九尾狐狸、狐阿七大王 西牛賀洲 寶林寺 第三十六回 西牛賀洲 烏雞國 第三十七回 獅猁王 西牛賀洲 枯松澗 第四十一回 火雲洞聖嬰大王 西牛賀洲 黑水河 第四十三回 涇河龍王第九子鼉龍 西牛賀洲 車遲國 第四十四回 虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙 西牛賀洲 通天河 第四十七回 蓮花池金魚 西牛賀洲 金皘（鸊、兜）山 第五十回 金皘（鸊、兜）洞獨角兕 西牛賀洲 子母河 第五十三回 解陽山聚仙庵如意真仙 西牛賀洲 西梁國 第五十四回 琵琶洞蠍子精 西牛賀洲 草舍 第五十八回 六耳獼猴 西牛賀洲 火焰山 第五十九回 翠雲山鐵扇仙 西牛賀洲 祭賽國 第六十二回 亂石山碧波潭萬聖龍王、九頭蟲 西牛賀洲 荊棘嶺木仙庵 第六十四回 十八公、孤直公、凌空子、拂雲叟、杏仙 西牛賀洲 小雷音寺 第六十五回 黃眉大王 西牛賀洲 駝羅莊 第六十七回 紅鱗大蟒 西牛賀洲 朱紫國 第六十八回 賽太歲 西牛賀洲 盤絲嶺 第七十二回 盤絲洞蜘蛛精 西牛賀洲 黃花觀 第七十三回 百眼魔君 西牛賀洲 獅駝國獅駝嶺 第七十四回 獅駝洞青毛獅子怪、黃牙老象、雲程萬里鵬 西牛賀洲 比丘國 第七十八回 白鹿、白麵狐狸 西牛賀洲 鎮海禪林寺 第八十回 陷空山無底洞金鼻白毛老鼠精 西牛賀洲 滅法國 第八十四回 西牛賀洲 隱霧山 第八十五回 折嶽連環洞南山大王 西牛賀洲 天竺國鳳仙郡 第八十七回 西牛賀洲 天竺國玉華縣 第八十八回 竹節山九曲盤桓洞九靈元聖 西牛賀洲 天竺國金平府 第九十一回 青龍山玄英洞闢寒大王、闢暑大王、闢塵大王（俗稱犀牛精） 西牛賀洲 天竺國百腳山布金禪寺 第九十三回 西牛賀洲 天竺國都 第九十三回 蟾宮玉兔 西牛賀洲 天竺國銅臺府地靈縣 第九十六回 西牛賀洲 天竺國靈山雷音寺 第九十八回 藝術成就 thumb 頤和園長廊中關於西遊記故事的彩繪，圖為唐僧師徒四人，唐僧正在唸緊箍咒 結構特點 《西遊記》分為三大部分，前七回為第一部分，講述了孫悟空的出身，經歷和性格，主要事件是大鬧天宮。第二部分是江流兒的故事，講唐僧的出身，家世，魏徵夢斬涇河龍、唐王入冥，為取經做伏筆。第三部分從第十三回到全書的末尾，寫八十一難，取經成佛。第三部分為全書的重點，八十一難的描寫，包括四十一個小故事，前後聯絡、互相串聯。 幻想豐富 《西遊記》是中國神魔小說、神話文學以及浪漫文學的代表作。故事想像奇特，幻想豐富，情節神奇莫測，緊張曲折，佈局嚴謹，文境恣肆，創造出無數引人入勝的故事，成功塑造許多生動的神話人物形象。 《西遊記》創作了一個光怪陸離、神奇瑰麗的虛幻神話世界，有真有假，亦假亦真，有佛教的天堂地獄、道教的天宮神仙、民間的土地神、廟王，還有一群各色妖怪。人物塑造上，把人、神和動物原型的特點，巧妙的結合在一起。有浪漫主義的幻想，也有細節的合理和真實。浪漫主義的一個特點是人物形象的塑造。如：老鼠精住在無底洞；蠍子精有個蜇人的尾巴；白象王用鼻子卷人；獅子王一口吞入十萬天兵；蜘蛛精的肚臍眼冒出蜘蛛絲，都符合動物的原型，也富有神奇的想象。浪漫主義的另一個特點是誇張的描寫方法。孫悟空，一個筋斗十萬八千里；金箍棒可長可短，可大可小；芭蕉扇，可以把人扇出八萬四千裡，同時又可以含在嘴裡；流沙河，飄不起鵝毛；火焰山可以融化任何物品；人參果是三千年一開花三千年一結果。 詼諧諷刺 《西遊記》善於諷刺現實中的醜惡事物，並揭露可笑可鄙的現象，詼諧幽默惹笑。所描寫的幻想世界和神話人物，都賦予人情世故的精神實質，和現實生活現實思想的基礎，寄託了作者的美好願望。善意的嘲笑、辛辣的諷刺，以及嚴峻的批判藝術地結合起來，使不少章回妙趣橫生，圓滿地表達了深刻的思想內容，與作者的鮮明愛憎。 詼諧、諷刺的語言是《西遊記》的一個重要特點。從玉皇大帝、老君、如來佛祖、阿儺、迦葉、各國的國王都是作者筆下的諷刺物件，如豬八戒挖苦朱紫國王說：這皇帝失了體統，怎麼為老婆就不要江山？；孫悟空在花果山時說 大王我是老孫，我們都姓孫，是二孫、三孫、細孫、小孫 家孫、一國孫、一窩孫！ 語言生動 《西遊記》用經過提煉加工的活口語寫成，活潑生動，語言有散文、有韻語，汲取了民間說唱和方言口語的精華。善於運用對話形式，往往在對話中滲透人物的個性特徵。書中夾雜不少詩詞歌賦，而散文、韻文又穿插配合得非常自然。 《西遊記》中的語言是口語化、通俗化、散文化和韻文化。如豬八戒罵孫悟空 破猴子！弼馬溫！、毛臉雷公嘴；孫悟空叫土地神和老君、玉帝等是 老兒。同時書中有許多方言，如：拐呀拐的、蹦呀蹦的、溜呀溜的。書中的諺語、俗語也是一大亮點，如 樹大風高風撼樹、人為名高名喪人、強龍不壓地頭蛇、大海裡翻了豆腐船，湯裡來，湯裡去。韻文化的句子主要表現為一些詩詞歌賦的詠歎。如第十三回 雙叉嶺伯欽留僧 的詩句 寒颯颯雨林風、響潺潺澗下水。香馥馥野花開，密叢叢亂石磊。鬧嚷嚷鹿與猿，一隊隊獐和鹿。喧雜雜鳥聲多，靜悄悄人事靡。那長老，戰兢兢的不寧，這馬兒，力怯怯蹄難舉。 與大乘佛教不同之處 《西遊記》中太上老君住在「離恨天兜率宮」裡，而道教中的太上老君是居住在大赤天太清境，大乘佛教裡，釋迦牟尼成佛前，是住在兜率天，從兜率天降生人間成佛。未來成佛的彌勒，住在兜率天。 《西遊記》中釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛是同一尊佛，釋迦如來第一次見到孫悟空，自我介紹說道：我是西方極樂世界的釋迦牟尼尊者，南無阿彌陀佛。 《西遊記》中六道輪迴是 行善的升化仙道，盡忠的超生貴道，行孝的再生福道，公平的還生人道，積德的轉生富道，惡毒的沉淪鬼道。而佛教的六道輪迴是 1 天道；2 阿修羅道；3 人道；4 畜牲道；5 餓鬼道；6 地獄道。 影響、地位 見西遊記成立史 後續發展 衍生作品 西遊記的衍生作品列表 版本 中國現存的古本有： 金陵世德堂本：今存最早刻本，現存刻本其中第 7680 回，91100 回殘缺。世德堂本《西遊記》卷首有陳元之的序，雲：《西遊》一書，不知其何人所為。或曰出天潢河侯王之國，或曰出八公之徒，或曰出王自制。 西遊真詮：清朝陳士斌點評 華陽洞天主人校本 西遊証道書 新說西遊記 西遊原旨：清朝內丹家劉一明的著名證道本，闡述道家金丹大道。 通易西遊正旨 續書 在中國文學史上，《西遊記》同其他小說一樣，有眾多的續書，最為著名的有以下三部，合稱「《西遊記》三大續書」。 《後西遊記》，清代小說，作者不詳，現存版本僅標明 天花才子評點 字樣。 《續西遊記》是《西遊記》的一部續書，共一百回。 《西遊補》明代章回體長篇白話神魔小說，《西遊記》續書之一。明末清初董說（字若雨，法名南潛）作，共十六回。 其他作品也會借用《西遊記》中的角色，如明代的《南遊記》中出現了孫悟空，《薛丁山徵西》中登場了取經回唐的唐三藏師徒四人跟紅孩兒、鐵扇公主母子。而《薛丁山徵西》故事是距離《西遊記》的事件 53 年後，其中鐵扇公主是一位居住在火焰山的修行居士。樊梨花對陣五龍公主時受阻於其陣法，樊梨花派了秦漢及竇一虎請求協助；秦漢往西天觀音寺，竇一虎則以土行術前往火焰山，商借芭蕉扇一用，承諾用畢即還，果真借得芭蕉扇。但回營覆令時被不明所以的善財童子（紅孩兒）誤會是賊，幸秦漢趕到化解誤會。後破五龍陣之魔性火，由善財童子帶回歸還。 到了近現代，與新興的電影電視相結合，《西遊記》又出現了各種不同的改編和續書。 譯本 《西遊記》還被翻譯成了多種語言，譯名也有多種：《聖僧的天國之行》，《一個佛教徒的天國曆程》，《猴》，《猴王》，《猴與諸神魔歷險記》。在其他國家，《西遊記》最早的正式譯本是 18 世紀中葉的日文譯本。英譯版則於 1983 年翻譯完成，譯名為《Journey to the West》。 參考文獻 引用 來源 餘國藩 著，李奭學 譯：《餘國藩西遊記論集》（臺北：聯經出版事業公司，1989 年） 餘國藩 著，李奭學 譯：《紅樓夢、西遊記及其他》（北京：三聯書店，2006 年） 孫立川：《西遊記辨証》（香港：香江出版有限公司，2000 年） 中野美代子 著，王秀文 等 譯：《西遊記的秘密》（北京：中華書局，2002 年） 胡適：《西遊記考證》，1923 年 《〈西遊記〉作者之謎》 ，《社會科學報》，1996 年 12 月 12 日 劉懷玉：《吳承恩論稿》 ，南京大學出版社，1991 年 劉毓忱：《論〈西遊記〉及其他》 ，百花文藝出版社，1984 年 蔡鐵鷹：《〈西遊記〉成書研究》 ，中國文聯出版社，2001 年 參見 西遊記人物列表 《大唐西域記》 延伸閱讀 外部連結 西遊記線上閱讀 曹仕邦：〈談談百回本《西遊記》的故事背景與主要情節來源〉 曹仕邦：〈談西遊記中某些情節的來源 〉 劉瓊雲：〈聖教與戲言 論世本《 西遊記》中意義的遊戲 〉 柳存仁：〈《西遊記》簡本陽（至和）、朱（鼎臣）二本之先後及簡繁本之先後 〉。 西遊記宮 中國江蘇省淮安楚州西遊記研究會網站 大道西遊記 展示《西遊記》的內涵 J J J J J J