葬禮，也稱葬儀、葬喪、喪禮、殮葬、白事或後事，是一種社會儀式，正式標誌一個人的死亡，也是一種處理屍體的禮儀。世界各民族都有不同的葬禮形式。葬禮的歷史和人類文明一樣古老。例如石器時代的墓葬中，死者的肢體經常按一定格式擺放過、屍體塗有象徵鮮血和生命的紅赭石，墓穴中有陪葬品等。從人類學的角度看，葬禮是讓活人用非破壞性的方式向死者致意，把由於人的死亡而被擾亂的社會關係重新平衡起來，它可以維持社會的凝聚力並防止社會崩潰。 宗教葬禮 基督宗教 基督宗教（包括天主教、東正教、新教）葬禮由牧師或神父主持，在墓穴周圍舉行禱告願死者安息升入天堂。有時候前半部分在教堂舉行。天主教還為死者舉行追思彌撒等（如羅馬教宗）。基督教和西方傳統葬禮的主要色調為黑色。 早期基督徒大多葬在教堂旁邊的墓園，後來隨著火葬等新興葬禮形式的出現，基督徒的喪葬方式也多了一些選擇。 伊斯蘭教 伊斯蘭教認為應儘快舉行簡單的土葬，有 亡人奔土如奔金 之說。一般在死亡三天內舉行。由死者親人或其他穆斯林用水清洗屍體後以白布包裹。為死者行站禮祈禱，誦念可蘭經。之後運往墓地土葬，屍體面朝聖地麥加天房（克爾白）方向，且不用棺材及陪葬品。整個葬禮過程中要求參與者節哀沉默。 佛教 佛教葬禮，以僧人唱誦佛經、陀羅尼，作法會超度死者，一般情況下，以火葬為主，並撿拾骨灰或舍利子供奉，亦有土葬者。少部分僧侶在圓寂之後會被製為真身塑像。而藏傳佛教也有天葬儀式，天葬師會將遺體切割並讓禿鷲將遺體的肉塊食盡，有釋迦佛前身「割肉餵鷹」之遺風。 另外，在藏傳佛教的傳統中，如班禪喇嘛、達賴喇嘛等地位崇高的宗教領袖有活佛轉世的觀念，在圓寂之前會透露出轉世靈童的下落，並在圓寂之後準備他們的後事。 道教 道教喪禮可分為七個儀式。包括「開壇請聖」、「誦經禮懺」、「破地獄」、「遊十殿」、「過金銀橋」、「坐蓮花」、「交經送亡」。 道教承襲古代中國人的「人死轉化神鬼」觀念，相信人死後會以另一狀態存在。楊慶球：《中國文化新視域：從基督教觀點看中國文化》，頁 146。道教科儀的內容、法器、儀式、功能亦能追溯至先秦巫術，但經過歷史發展，並加入儒家等中國傳統文化元素已與之前迥然不同。 道教喪禮的目的可歸納為「陰安陽樂」，能在親人死後仍能盡孝可謂對在生的家人很大的安慰。故此，雖然道教科儀表面上是對死者而作，但儀式所代表的含意每每是令家人相信，他們所安排的禮儀已幫助死者找到歸宿，可得安寧。 福建齋 福建法事喪禮傳統著重習俗禮儀，而喪禮更視為死者的哀榮。福建殯儀法事（俗稱打福建齋）中體現了先人的生平和地位。福建喪禮當中的殯儀用品豐富繁瑣，包括福建轉盤、赦馬赦官、銘旌、龍鬚和庫銀等。福建更有扶靈的傳統，由先人的至親好友伴行靈柩出殯，以顯先人的成就和地位。資料來源 香港葬儀社 福建齋喪禮服務 印度教 在印度恆河邊的瓦拉納西，印度教徒相信在當地死去並火化即可脫離塵世與肉體的痛苦。 非宗教葬禮 近現代出現了非宗教的葬禮，如共產黨員的葬禮、人本主義無神論的相關葬儀等。 華人傳統葬禮 漢民族傳統葬禮的主色調為白色，故亦有帛事之稱，與喜事（紅色）相對。隨死者的宗教信仰和經濟情況，整個過程中經常混雜有關的佛教、道教或風水儀式。隨著現代化帶來的生活節奏的加快和世界文化的交融，現在的華人葬禮更是參雜了各宗教（佛家、道教）、地方文化、民族文化（如日本）等，傳統治喪儀制主要過程得以保留，但如喪儀、喪服制、孝服制等傳統已被「簡化」，完整依儒家舊制者已鮮有見聞。 流程 其主要過程有： 小殮：為遺體淨身整容，穿上壽衣。這個步驟要儘早，甚至有時在斷氣之前就進行。因為過幾個小時，由於肌肉細胞死亡，會出現稱為屍僵的四肢僵硬現象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質，因傳統認為這樣死者會轉世成動物。壽衣 喪服 多採用中國傳統服裝。小殮通常會有沖煞的可能，須注意禁忌。 報喪：正式通知遠近各處的親友死亡時間、情況和葬禮安排。經常有嚴格的形勢和順序規定。 奔喪：親友攜帶禮品、禮金、輓聯、花圈等從外地來參加葬禮。 停靈：又稱暫厝，將遺體在靈堂停放若干天，等待前來奔喪的親友；同時有助於確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中大廳、臨時搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內設悼念條幅、亡者遺像、供奉亡者的食品（供品）、香、蠟燭、紙錢等。另外，在暫時不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來下葬，也可稱作停靈。 守靈：停靈期間，已在場的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護亡者的遺體，接受奔喪者的弔唁。在整個葬禮期間，死者親近的晚輩（稱為孝子 孝女）穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰繫草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱為孝服。 喪服，為哀悼死者而穿的服裝。中國古代喪服自周代已用素服（素衣、素裳、素冠等），均取白色，並有五服制度，即按服喪重輕、做工粗細、週期長短，分為 5 等：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。 斬衰，最重的喪服。用最粗的生麻布製做，斷處外露不緝邊，喪服上衣叫 衰，因稱 斬衰。表示毫不修飾以盡哀痛。洪武七年（1374）立為定製，子為父母皆斬衰三年。清制同。 齊衰，亦作 齊縗。五服 中列位二等，次於斬衰。其服以粗疏的麻布製成，衣裳分制，緣邊部分縫緝整齊，故名。有別於斬衰的毛邊。具體服制及穿著時間視與死者關係親疏而定。適用於為祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹。 大功，其服用熟麻布做成，較齊衰稍細。為堂兄弟、未婚的堂姊妹、已婚的姑、已婚的姊妹。已婚女為伯父、叔父、兄弟、侄、未婚姑、姊妹、侄女等服喪。 小功，其服以熟麻布製成，視大功為細。為伯叔祖父母、堂伯叔祖父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姊妹，兄弟之妻，從堂兄弟及未嫁從堂姊妹；外親為外祖父母、母舅、母姨等，均服之。 緦麻，五服 中最輕的一種。用較細熟麻布製成，為本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及為外孫、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等。 大殮：當著家屬的面，將亡者移入鋪有褥子的棺材，蓋上被子，由長子（無長子則由長兄，無長兄則由其他親戚男丁協助）釘上釘子封棺。富裕的人家可能用內棺和放置隨葬品的外棺兩層。 出殯和下葬：把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標誌是孝子將一個瓦盆摔碎，稱為 摔盆兒。由孝子執 引魂幡 帶隊，有樂隊吹打，沿途散發紙錢到墓地。下葬儀式有道士、風水師協助。 燒七：下葬後，親友每七天去墓地看望並燒紙錢，一共去七次共四十九天。還有類似的招魂、超渡、燒紙錢等活動，稱為 做七。第四十九天的儀式稱為 斷七，為正式葬禮部分的結束。 頭七 由兒子、孫子辦理。其中嫡長子、嫡長孫負責 孝子 身份持哭喪棒主祭。 二七 為小七 三七 由出嫁女兒、女婿、外孫子女主辦操持祭奠，披麻戴孝。俗稱 姑奶奶送、姑爺送。如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。 四七 是小七 五七 為出嫁孫女、孫女婿主辦祭祀 六七 是小七， 七七 又稱 滿七 或 圓七、斷七，由兒子、孫子主辦祭祀，有始有終，功德圓滿。 守孝：按儒家的傳統《論語卷九陽貨第十七》：宰我問：三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。 子曰：食夫稻，衣夫錦，於女安乎？ 曰：安。女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！ 宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？ 實際服孝 3 期，每期 9 個月，共 27 個月，孝子應該守護在父母墓的周圍。服孝期間（實際上一般在百日內），不剃頭、刮臉、剪指甲、飲酒、夫妻同房、外出等；逢春節或親友舉辦慶典，亦不拜禮和慶賀。家中女眷也要素妝。現代社會若家中有喪事，第一年春節不去各家拜年。 牌位：家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。 掃墓：親友于清明節、抑或重陽節期間修理、打掃墓地。 喜喪 喜喪是一種華人的喪葬形式，即用熱鬧的喪葬氣氛取代以前凝重的喪葬氛圍，對於八十歲以上享有五福的老人家喪事，鳴鑼打鼓以讚其高壽。五福為功名、富裕、長壽、健康、善終。 據傳統，漢族通常允許為「百年歸老」（百歲亡者）或稱上壽（上壽 傳統指 90 歲以上者，但民間一般都放寬到 80 歲）的親屬舉喜喪，因認為人能活上 80 歲以上（甚至百歲）已算是不容易，值得為亡者慶祝（緣由各有其說，此為其一說），且靈堂與訃聞等顏色款式皆須挑選喜慶顏色，例如粉紅色或粉橘色，不應以過多的白色妝點。這種喪葬方式的作用是透過繁多的禮節程式，將喪者的直系親屬的注意力從悲傷中轉移出來，並且透過族群的聚集來增進集體的團結。 動物及寵物 不少主人都會為他們的所養的動物和寵物施行葬禮，並進行埋葬。葬禮方式一般跟人類的葬禮方式大致相同。埋葬方式主要為有土葬、火葬、基因葬、草葬、花葬、水葬、天葬等，也有主人會把其寵物的屍體塑化、或製作木乃伊化長久儲存，或進行超低溫冷凍儲存。此外，一些科學家發現，動物之間亦有它們的「葬禮」。 殯葬免費的國家 僅包括常規性的公共墓地、葬禮流程與相關費用，不包括個性化私人服務。 以聯合國教科文組織 2013 年釋出的《生命尊嚴與尊重》國別報告為依據： 完全免費：不丹、科威特、沙烏地阿拉伯、巴林、卡達、阿聯酋、汶萊、芬蘭、朝鮮、古巴、安道爾、奧地利、斯洛維尼亞、安哥拉 基本免費：阿曼、約旦、紐西蘭、盧森堡、挪威、瑞典、摩納哥、比利時、列支敦斯登、教廷、緬甸、新加坡、冰島、馬耳他、西班牙、葡萄牙、智利、哥斯大黎加 注： 冰島、西班牙、葡萄牙 在 2008 年以前，該三國提供完全免費的國民喪葬服務，2008 年後改為繳納少量費用的基本免費福利。 卡達、紐西蘭 世界上僅有的為在本國境內死亡的外國籍人提供免費（卡達）、或基本免費殯葬服務（紐西蘭）的國家。 參考文獻 延伸閱讀 相關條目 中國殯葬史 土葬、火葬、水葬、天葬、塔葬 遺體儲存技術 葬禮進行曲 輓歌 國葬 訃告 帛金 吉儀 招魂 屍體 撿骨 生前葬 臺灣喪葬 香港殯儀 外部連結 華琛（James L Watson）：〈中國喪葬儀式的結構 基本形態、儀式次序、動作的首要性 〉。 羅友枝（Evelyn S Rawski）：〈一個歷史學者對中國人喪葬儀式的研究方法 〉。 中國人之生死企盼與現代殯葬業發展的思考，中國殯葬協會 建議將殯葬改革改成 基因 葬