thumb300px 釋迦牟尼佛舍利 利，又作堅固子、舍利子、設利羅，意為屍體或身骨，常指骨灰。其中有的結晶體形色各異。舍利最早指佛祖涅槃後的大體自行火化後剩下的殘餘部分，是祂的遺物，後來也指高僧（尼）圓寂火化剩下的骨燼，通常埋葬於塔中。很多佛教古國的君主會派人迎接這些舍利，並建佛塔供奉它。在當時，這些舍利因為稀少，又是佛教聖物，因此常被直接當成佛陀本人來祭拜。 歷史淵源 佛教敬仰和崇拜舍利，是從釋迦牟尼的舍利開始。釋迦牟尼佛荼毘火葬後，遺下有舍利一石六鬥，其中有一塊頭頂骨、兩塊骨、四顆佛牙，還有中指指骨舍利和 84000 顆珠狀真身舍利子。古印度的八位國王派使者到火葬地，要求迎回佛祖舍利，經香姓婆羅門居中協商平分給八位國王。各國把分到的舍利帶回國建卒塔婆舍利塔以供奉，並定期舉行祭禮。香姓婆羅門及必波延那婆羅門，就各取了裝舍利的瓶子和火葬燃餘炭灰回去起塔供奉，因此釋迦牟尼佛的舍利被分葬在十處： 摩揭陀國，阿闍世王 毗舍離國，戾車毗族 迦毗羅國，釋迦族 阿勒伽波，跋離族 羅摩邑，拘利耶族 毗塔底波邑，婆羅門 波婆邑，末羅族 拘屍那羅城，末羅族 蓽芭莉邑，取燃餘炭灰，孔雀族 香姓婆羅門，取捨利瓶，徒盧那 馬鳴菩薩造的《佛所行讚》中說 八王起八塔，金瓶及灰炭；如是閻浮提，始起於十塔。 阿育王時期，為弘揚佛法，發掘了 八王 舍利塔，只有一、二塔因堅固難破而未能開啟。取出後的舍利重新分配裝入八萬四千個寶函，並造八萬四千塔來安奉。隨著各地建塔，舍利也流傳到許多信仰佛教的地區。 1896 年至 1898 年，英國人柏佩（William Claxton Peppé）在印度比普羅瓦發掘出一個安奉佛骨舍利的石函，裡面正是佛祖葬在迦毗羅的舍利。這些舍利送給了佛教國家泰國，後又分出一部分給斯里蘭卡、日本。 佛經中的舍利 佛教經典《浴佛功德經》中稱為舍利的有兩類： 法身舍利：釋迦牟尼所說的佛教經典。 生身舍利：釋迦牟尼遺體火焚後結成的固體物，分為三種，即白色的骨舍利、黑色的髮舍利、紅色的肉舍利。 《金光明經》捨身品第十七：『舍利者，乃是無量六波羅密功德所燻。』『汝等今可禮是舍利。此舍利者是戒定慧之所燻修，甚難可得最上福田。』 《浴佛功德經》的確有提到『我滅度後有二種舍利。一者法身。二者化身。』但並無上述的註解，至於《金光明經》提到的舍利，是佛陀前世舍利，並非現存的佛骨舍利。 《金光明經》所言舍利者，應是法身舍利，非指物質舍利，法身舍利乃是無量無相六波羅密功德所燻，亦是戒定慧之所薰，且入火不焚，入水不溺，乃金剛不壞法身。 成分與形成 關於舍利的形成，舍利是由人的屍體經高溫火化後產生的。將遺體放瓦缸形式魂缸內並在溫度攝氏 600 到 1600 度之間的溫度進行以日計時間焚燒（佛教高僧通常要燒七天），並在末段加溫至 1640 度以上持續一日以上，骨頭內的磷酸鈣及各種有機物、爐內、專門用以焚化高僧的靈缸內壁的矽酸鹽結合形成磷灰石，而其他顏色多是融解時與人生前攝取的多種鹽類或焚燒時加入的各種物品、如半寶石的佛珠、金屬飾物融解結合，燒結出漂亮的陶瓷狀結晶，即是舍利子。這點在古代人中一般用木柴是做不到的，而只有在高僧才能以木炭焚化並持續七日七夜之下、甚至後來用煤，加上鼓風（無論主動或長煙通的被動式）才有形成舍利的可能，這點在古代即使是王族也辦不到也不會如此火化。而現代焚化由於多用煤氣，溫度多僅為 1400 度左右而且時間太短無法融解燒結成珠。 極多舍利子缺乏歷史佐證，是否佛遺的真偽有所爭議。但即使如此，舍利子本身代表佛或高僧大德的遺存，它們代表佛及高僧曾經的教導，在這點即使舍利子形成並不神秘，但其所代表的佛法教導卻是莊嚴的。 部分所謂佛牙舍利，依照片外觀判斷與人類牙齒有差距，與牛的臼齒外觀反而較為接近。而且多為化石類而非珠子形式。 存世的真身舍利 江蘇省南京市秦淮區大報恩寺（原北宋長幹寺） 佛頂舍利 浙江省寧波市鄞州區阿育王寺 佛骨舍利明張岱，《陶庵夢憶》（卷 7）：阿育王寺，梵宇深靜，堦前老松八九棵，森羅有古色。殿隔山門遠，煙光樹樾，攝入山門，望空視明，冰涼晶沁。右旋至方丈門外，有娑羅二株，高插霄漢。便殿供栴檀佛，中儲一銅塔，銅色甚古，萬曆間慈聖皇太后所賜藏舍利子塔也。舍利子常放光，琉璃五采，百道迸裂，出塔縫中，歲三四見。凡人瞻禮舍利，隨人因緣現諸色相，如墨墨無所見者，是人必死。昔湛和尚至寺，亦不見舍利，而是年死。屢有驗。次早，日光初曙，僧導餘禮佛，開銅塔，一紫檀佛龕供一小塔，如筆筒，六角，非木非楮，非皮非漆，上下定，四圍鏤刻花楞梵字。舍利子懸塔頂，下垂搖搖不定，人透眼光入楞內，復眡眼上視舍利，辨其形狀。餘初見三珠連絡如牟尼串，煜煜有光。餘復下頂禮，求見形相，再視之，見一白衣觀音小像，眉目分明，鬋鬘皆見。秦一生反覆視之，訖無所見，一生遑邃，面發赤，出涕而去。一生果以是年八月死，奇驗若此。 陝西省扶風縣法門寺（現位於法門寺文化景區） 佛指舍利 北京市西山八大處靈光寺 佛牙舍利《佛教與北京寺廟文化》，佟洵，中央民族大學出版社，1997 年 12 月 1 日初版，ISBN 9787810560634 西藏自治區囊極拉齋寺 佛牙舍利，後移供於臺灣佛光山，原印度那蘭陀聖地佛寺中，回教侵入印度時，由西藏國王丘極泊巴迎請至西藏，文化大革命時，「囊極拉齋寺」遭毀時，佛牙舍利由貢噶多傑仁波切撿獲密藏。 廣東省韶關市南華寺萬佛寶塔 佛骨舍利，由南華禪寺方丈傳正大和尚前往印度、尼泊爾藍毗尼迎請。 北京市房山雲居寺 肉舍利 浙江省杭州雷峰塔 髮舍利 寧夏回族自治區銀川承天寺 佛頂骨舍利。西夏沒藏太后以金棺銀槨貯藏。 陝西省西安臨潼慶山寺 碎身舍利 山西省應縣佛宮寺釋迦塔 佛牙舍利《應縣佛宮寺釋迦塔佛牙舍利》，唐學仕、馬良，國際文化出版公司，2008 年初版，ISBN 9787801737663 山東省汶上縣太子靈蹤塔 佛牙舍利 陝西省西安大慈恩寺 玄奘大師真身舍利 甘肅省武威羅什寺塔 鳩摩羅什舌舍利 香港天壇大佛 佛骨舍利 苗栗縣釋迦牟尼佛寺 佛骨舍利 南投縣玄奘寺 玄奘大師頂骨舍利 高雄市佛光山佛陀紀念館玉佛殿 佛牙舍利 曼谷玉佛寺 佛骨舍利 康提市佛牙寺 佛牙舍利 名古屋覚王山日泰寺 佛骨舍利 雪蘭莪仁嘉隆新村佛光山東禪寺 佛骨舍利 新加坡佛牙寺龍華院 佛牙舍利 逸事 唐朝元和十四年（819 年），刑部侍郎韓愈上《諫迎佛骨表》，切諫反對迎佛骨（舍利），指出部份佛教徒存在自殘等行為，並且斥佛為夷狄，險些被處死。 唐代有鸚鵡唸佛，過午不食，往生後，火化之，得舍利十餘粒，炯然耀目。蓮池大師編《往生集》卷二《畜生往生類》韋皋在《西川鸚鵡舍利塔記》中也有類似記載。 1994 年 7 月 20 日《江南晚報》報導蘇州靈巖山寺法因法師圓寂火化，獲五色舍利無數。 2002 年安奉於陝西省扶風縣法門寺的佛指舍利曾赴臺灣臺大體育館巡禮，沿途 10 萬信徒恭迎。 2009 年廣東省韶關市南華寺方丈傳正大和尚前往印度、尼泊爾迎請釋迦牟尼佛舍利和舍利弗、目犍連等多尊阿羅漢舍利。 2009 年最大佛陀與諸大弟子舍利文化暨世界文化藝術大展，新加坡新達城，展出舍利琳琅滿目，尤其佛骨舍利達 28mm。 相關連線 佛陀 精舍 阿蘭若 窣堵坡 舍利塔 法門寺 參考 黃啟江：〈奉獻佛陀 唐代帝王奉迎佛舍利的傳說、民俗與歷史 〉。 南華寺〈廣東南華禪寺隆重舉行萬佛寶塔供奉佛陀舍利安座儀式 〉 陳全方等著 《法門寺與佛教》 陝西旅遊出版社 1991 年 ISBN 7541802387 舍利子與結石圖片比較 注釋 Category 梵語詞彙 Category 巴利語詞彙 Category 佛教術語 Category 佛教法器 Category 聖髑 Category 骨產物 Category 科學懷疑