蘊（；；），又譯為聚，有積累聚集的意思 集聖諦；或陰，未斷身見，未能正見知見五蘊，故名陰。依斷身見，則名蘊 苦聖諦 《大毘婆沙論》：「問：何故名蘊？蘊是何義？答：聚義是蘊義，合義是蘊義，積義是蘊義，略義是蘊義，若世施設即蘊施設，若多增語即蘊增語。」 ，佛教術語，依三世一切法總分五大類，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。依四聖諦知見一切法的分類，名五蘊（；）。但是，只知見一切法分類，但未懂四聖諦，名五陰、五受陰或五盛陰；知見一切法，皆依積集緣聚而建立，名五聚。 蘊的釋義 《大毘婆沙論》記載 蘊 有六種含義： 五蘊釋義 五蘊之定義如《雜阿含經六一經》： 五取蘊 《大毘婆沙論》：「問：何故名取蘊？取蘊是何義？答：此從取生，復能生取，故名取蘊。復次、此從取轉，復能轉取，故名取蘊。復次、此由取引，復能引取，故名取蘊。復次、此由取長養，復能長養取，故名取蘊。復次、此由取增廣，復能增廣取，故名取蘊。復次、此由取流派，復能流派取，故名取蘊。復次、此蘊屬取，故名取蘊，如臣屬王，故名王臣；諸有漏行，都無有我，設有問言：汝屬於誰？應正答言：我屬於取。復次、諸取於此，應生時生，應住時住，應執時執，故名取蘊。復次、諸取於此，增長廣大，故名取蘊。復次、諸取於此，長養攝受，故名取蘊。復次、諸取於此，染著難捨，猶如塵垢，染著衣服，故名取蘊。復次、諸取於此，深生樂著，如魚鼈等，樂著河池，故名取蘊。復次、此是諸取巢穴、舍宅，故名取蘊，謂：依此故，貪、瞋、痴、慢、見、疑、纏、垢，皆得生長。應知此中，依同分取，立取蘊名，謂：依欲界取，名欲界取蘊；依色界取，名色界取蘊；依無色界取，名無色界取蘊；如依三界同分取，立取蘊名，依九地取，應知亦爾。此於界地，無雜亂故，若於相續，容有雜亂，謂：依自取他蘊，名取蘊，亦依他取自蘊，名取蘊。若於相續，無雜亂者，一切外物，應非取蘊，以外物中，無諸取故；然諸外物，依有情取，立取蘊名，互生長故。」 之定義又如《雜阿含經四六經》： 五蘊之緣起如《雜阿含經五八經》： 五蘊的體性是：生滅、無常、苦、空、無我。《雜阿含經》卷 2：「世尊告諸比丘：「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色慾令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色慾令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。比丘！於意云何？色為是常、為無常耶？」比丘白佛：「無常。世尊！」「比丘！若無常者，是苦不？」比丘白佛：「是苦。世尊！」 「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見有我、異我、相在不？」比丘白佛：「不也，世尊！」「受、想、行、識亦復如是。是故，比丘！諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在，如是觀察；受、想、行、識亦復如是。「比丘！多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察。如實觀察已，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」」CBETA T02 no 99 p 7 b23c11 巴利三藏解說 在《巴利三藏》中，有詳細的解釋。 色蘊，包括 色 的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等《巴利三藏相應部》（卷 22，第 48 章）：諸比庫！所有色之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為色蘊。。而其中的 色 包括兩類，一類是地、水、火、風四大種《清淨道論第十一品》：堅硬相的是地界 於此身中，堅性或固性的是地界。粘結相的是水界 於此身中，粘結性或流動性的是水界。遍熟相的是火界 於此身中，遍熟性或暖熱性的是火界支援相的是風界 於此身中，支援性或浮動性的是風界。；另一類則是二十四種四大種所造色它們分別是：眼、耳、鼻、舌、身五種淨色；色、聲、香、味四種境色；女根色、男根色兩種性根色；心所依處；命根色；營養；空界；身表、語表兩種表色；色輕快性、色柔軟性、色適業性三種變化色；色集聚、色相續、色老性、色無常性四種相色。詳見《阿毗達摩概要精解》第六章 色之概要。。 受蘊，包括 受 的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等《巴利三藏相應部》（卷 22，第 48 章）：諸比庫！所有受之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為受蘊。。而 受 是感受及體驗目標的心所，此感情為對某種體驗的感受，而非涉及不同心所而生的複雜感情《巴利三藏相應部》（卷 36，第 5 章）：諸比庫！此等之三者，是受。以何者為三者？乃樂受、苦受、非苦非樂受是。。《增壹阿含經》卷 28：「彼云何名為痛陰。所謂 18 苦痛．樂痛．不苦不樂痛。是謂名為痛陰。」CBETA T02 no 125 p 707 b89 想蘊，包括 想 的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等《巴利三藏相應部》（卷 22，第 48 章）：諸比庫！所有想之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為想蘊。，其中 想 分為六種：色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想《巴利三藏相應部》（卷 22，第 56 章）：諸比庫！ 六想身是。色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想是，此名之為想。。《增壹阿含經》卷 28：「彼云何名想陰。所謂三世共會。是謂名為想陰。 」CBETA T02 no 125 p 707 b910 行蘊，包括 行 的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等《巴利三藏相應部》（卷 22，第 48 章）：諸比庫！所有行之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為行蘊。。與 想 類似，依據 行 所涉及內容分為六類。論藏中，行蘊 被進一步分為觸、思、一境性等五十心所《阿毗達摩概要精解》第二章 心所之概要《增壹阿含經》卷 28：「彼云何名為行陰。所謂身行．口行．意行。此名行陰。」CBETA T02 no 125 p 707 b1011。 識蘊，包括 識 的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等《巴利三藏相應部》（卷 22，第 48 章）：諸比庫！所有識之過去、未來、現在、內、外、粗、細、劣、勝、遠、近者，名為識蘊。。與 受 類似，依據 識 所涉及內容分為六類。識蘊 依據其生之因、與其同時生起的 受、是否與智見或邪見相應等特點，被細分為悅俱邪見相應無行心、憂俱嗔恚相應無行心、捨俱疑相應心等八十九心《阿毗達摩概要精解》第一章 心之概要《增壹阿含經》卷 28：「彼云何名為識陰。所謂眼．耳．鼻．口．身．意。此名識陰。」CBETA T02 no 125 p 707 b1113。 大乘佛經解說 《般若波羅蜜多心經》在開首說觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，並謂「色等五蘊即是空，空即是色等五蘊」。大乘佛教不只認為「眾生空 」（無人我、人無我），即眾生為名色等五蘊組成，並無自性。即便五蘊、十二處、十八界等法，亦空無所有，無其自性，是為法空（無法我、法無我）。 大乘般若經等認為諸法如夢如幻，本來自空《法界次第初門》 ：「是以毘曇見有得道，成實證空成聖 一、眾生空：若觀生死苦果，但見名、色、陰、入、界實法，從因緣生，新新生滅，是實法中空，無我人眾生壽者等十六知見，如龜毛兔角畢竟不可得，是為眾生空也。二、法空：若觀生死苦果，非但我人眾生等十六知見空，如龜毛兔角不可得。是中，名、色、陰、入、界異法 實法？，一一分別，推析破壞，乃至微塵剎那，分分細檢，皆悉空無所有，即名法空，是為聲聞人經，明法空相。若摩訶衍中辯法空者，諸法如夢幻，本來自空，不以推析破壞故空也。」。 《楞嚴經》將「五蘊」譯為「五陰」根據天台宗《摩訶止觀》卷五 上 所謂：陰者，陰蓋善法。此就因得名。又陰是積集。生死重沓。此就果得名。。《楞嚴經》所講述的修行次第，也就是相關於五蘊的次第順序。《楞嚴經卷十》對於五蘊 五陰 的論述，首先強調了：『五陰本因，同是妄想。』，然後闡述了五種妄想「堅固、虛明、融通、幽隱、顛倒」而對應了「色、受、想、行、識」五蘊。然後闡述了五蘊的邊際與次第關係而說： 闡明五蘊妄執的生起次第乃是「識、行、想、受、色」，其除斷次第也就是反向的「色、受、想、行、識」，如四念處從身念處先下手。 現代解說 五蘊的建立，是輔助增益四聖諦。依四聖諦智轉五蘊，則可增益法聖智及類聖智。如果欠缺四聖諦而只在分類上努力，研究窮盡都只是困在五陰上努力，不能斷身見。五蘊是指以下五種《增一阿含經》二十七曰：色如聚沫，受如浮泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。《增壹阿含經》卷 28：「五盛陰苦。云何為五。所謂色．痛．想．行．識。」CBETA T02 no 125 p 707 b56： 色蘊，指總三世一切法。是名色蘊。《瑜伽師地論》卷 25：「謂言色者。即十色處及墮法處所攝眾色。是名色蘊。」CBETA T30 no 1579 p 419 a2728。 受蘊，一切樂受、苦 痛 受、不苦 痛 不樂受，是名受蘊。《瑜伽師地論》卷 25：「所言受者。即三種受。是名受蘊。」CBETA T30 no 1579 p 419 a2829。 想蘊，一切想：知、不知、思惟、決定、欲、憎、愚痴、智慧等。是名想蘊，又名意地。《增壹阿含經》卷 28：「云何名為想。所謂想者。想亦是知。知青．黃．白．黑．知苦樂。故名為知。」CBETA T02 no 125 p 707 b1618。 行蘊，指三世流遷：過去、現在、未來，一切作用、一切功能等，是名行蘊。《增壹阿含經》卷 28：「云何名為行。所謂行者。能有所成。故名為行。為成何等。或成惡行。或成善行。故名為行。」CBETA T02 no 125 p 707 b1820。 識蘊，一切識別，是名識蘊。依眼根 範圍，識別色塵，名眼識；依意根 範圍，識別眼識，名意識。《增壹阿含經》卷 28：「云何名為識。所謂識。識別是非。亦識諸味。此名為識也」CBETA T02 no 125 p 707 b2021。。 參考條目 十八界 十二處 名色 三科 參考文獻 Category 佛教名數 5 Category 佛教術語