巴拿巴（， ，，天主教譯為巴爾納伯、聖納博），本名約瑟（，）或約西（，），是《新約聖經》中記載的一個早期猶太人基督徒，亦稱他為使徒《使徒行傳》1414。。他和使徒保羅合作完成了一系列的傳教行程，導致基督教的廣傳。 巴拿巴的家世 巴拿巴原名約瑟，是個猶太的利未人，生在塞普勒斯。使徒們給他一個別名 巴拿巴，意思是 勸慰子（使徒行傳 436）。 當時基督教會剛剛成立，巴拿巴很受他人喜愛和尊重。有些學者認為巴拿巴是耶穌的一個早期門徒。（路加福音 10：1，2）。 公元 33 年五旬節之後不久，巴拿巴主動賣掉一塊土地，把得來的金錢交給使徒。當時耶路撒冷的基督徒凡物公用，使徒 按各人的需要，分給各人使徒行傳 245 下半。巴拿巴可能頗為富有，留意到信徒同工的匱乏，卻毫不吝嗇，於是慷慨解囊。（使徒行傳 4：3437）巴拿巴甘心獻出自己和財物去推廣天國的權益。學者布魯斯留意到，只要別人需要鼓勵，巴拿巴就義不容辭，施予援手。 從聖經記載的另一件事，可以清楚看出巴拿巴的這個特質。 公元 36 年左右，大數的掃羅（後來的使徒保羅）成為基督徒。他跟耶路撒冷的會眾聯絡，可是所有人都怕他，不信他是門徒。保羅怎樣説服會眾，相信他已真正改弦易轍，而不是借歸信為名去打擊會眾呢？巴拿巴就來援助他，領他到使徒那裡。 參看使徒行傳 9：26，27；加拉太書 1：13，18，19。雖然掃羅後來返回大數的家鄉，兩人卻成為好友。他們的友誼對傳道工作造成深遠的影響。（使徒行傳 9：30） 服事工作 安提阿 約莫公元 45 年，耶路撒冷會眾接獲報告，傳道工作在敘利亞的安提阿有驚人的增長，當地有一大群説希臘語的居民成為信徒。於是耶路撒冷會眾派巴拿巴到當地視察情況，把傳道工作組織起來。事實證明，巴拿巴確實是最佳人選。路加報導説：他到了那裡，看見上帝的分外恩慈，就很歡喜，開始鼓勵所有人要衷心決意留在主裡；巴拿巴是個良善的人，充滿聖靈和信心。於是加添了一大群歸主的人。使徒行傳 11：2224 但巴拿巴在安提阿的工作並非到此為止。學者朱塞佩裡喬蒂指出，巴拿巴為人務實，馬上看出前頭還有很多工作要做，澆灌工作才能獲得豐盛的收成。因此，當務之急是增加收割工人。 巴拿巴來自塞普勒斯，也許習慣了跟外邦人來往，因此使徒可能覺得他特別適合向異教徒傳道。可是，巴拿巴打算邀請更多人參與這件既令人振奮又富於意義的工作。 於是，巴拿巴想起掃羅。他很可能記起掃羅歸信時，亞拿尼亞接獲的異象。異象透露，迫害基督徒的掃羅日後會成為 蒙揀選的器皿，向眾國族 傳揚 耶穌 的名。（使徒行傳 9：15）於是，巴拿巴出發往 200 多公里外的大數搜尋掃羅。找著之後，兩人在安提阿結伴工作了差不多一年。在這段時間，門徒最先在安提阿蒙上帝指引稱為基督徒。使徒行傳 11：25，26 在克勞狄統治期間，羅馬帝國境內多處發生大饑荒。據猶太歷史家約瑟夫斯透露，耶路撒冷有 許多人因找不到食物而死。於是，安提阿的門徒 定意提供救濟服務，把物資送給住在猶地亞的弟兄，各人都量力而行。他們這樣做了，就由巴拿巴和掃羅經手，把物資送交眾長老。參看使徒行傳 11：29，30；12：25；13： 跟隨保羅傳福音到海外 這事以後，發生了一件異乎尋常的大事。他們執行公務，服事耶和華，並且禁食，那時聖靈説：你們在所有人當中，要為我選出巴拿巴和掃羅，做我召他們去做的工作。 耶和華透過聖靈，委派他們執行特別的任務。這些人奉聖靈差遣，就下到塞琉西亞，從那裡啟航往塞普勒斯去。 因此聖經把巴拿巴稱為使徒，意思是奉差遣的人。參看使徒行傳 13：2，4；14：14。 巴拿巴和保羅走遍塞普勒斯，其間幫助了島上的羅馬行省執政官士求保羅歸信。然後他們起程前往小亞細亞南岸的佩爾吉；在那裡，約翰馬可離開他們，自行返回耶路撒冷去。（使徒行傳 13：13）看來在此之前，由於巴拿巴的經驗比較豐富，旅程一直由他主導。可是從佩爾吉起，掃羅（後來的保羅）負責帶頭。參看使徒行傳 13：7，13，16；15：2。巴拿巴沒有為此感到不悅。巴拿巴是個成熟的基督徒，他謙卑地看出耶和華不單任用他，也重用他的同伴。耶和華運用他們兩人，把好訊息帶到別的地區去。 在皮西迪亞的安提阿，保羅和巴拿巴被人驅逐出境。但在此之前，他們已把神的道傳遍安提阿，有許多人接受了福音。參看使徒行傳 13：43，4852 在以哥念 有一大群猶太人和希臘人成了信徒。保羅和巴拿巴花了好一段時間，憑著耶和華的權柄大膽講論；上帝使標徵異兆透過他們的手行出來。後來兩人聽聞反對者密謀要用石頭打他們，就機警地逃往利考尼亞的路司得和特庇去，在那裡繼續向人傳道。雖然巴拿巴和保羅在路司得險些喪命，他們卻繼續在當地 強化門徒，鼓勵他們持守信仰，又説：我們進上帝的王國，是必須經歷許多患難的。 參看使徒行傳 14：17，1922。 他們沒有畏縮不前，反而重返他們受過猛烈迫害的地方去強化當地的新門徒。他們很可能也把握機會，幫助一些具備資格的男子在新成立的會眾裡帶頭。 割禮之爭 公元 33 年五旬節之後十六年左右，巴拿巴牽涉在一宗歷史性的事件裡 有關割禮的爭論。當時 有些人從猶地亞下［到敘利亞的安提阿］來，開始教導弟兄説：你們不照摩西的規矩受割禮，就不能得救。 巴拿巴和保羅從經驗看出，人得救根本不在乎受割禮，就跟這些人爭辯起來。可是，巴拿巴和保羅並沒有運用自己的權力，強迫別人接受他們的觀點。他們看出為了整個弟兄團體的長遠福利起見，這個爭論非徹底解決不可。他們把問題帶到耶路撒冷，交給治理機構處理，並且提出有建設性的報告。 治理機構作出決定後，揀選了幾個男子（包括保羅和巴拿巴）到安提阿，把決定告知當地的弟兄。治理機構説保羅和巴拿巴是他們 所愛的，為了 主耶穌基督的名，連性命也不顧。會眾讀過治理機構的來信和聽過弟兄的演講之後，就因鼓勵的話而歡喜，大受 強化。參看使徒行傳 15：1，2，4，2532。 與保羅發生爭執 巴拿巴有許多富於鼓勵的事蹟，不過 安慰之子 也一樣是不完美的人。巴拿巴和保羅計劃第二次海外傳道旅程的時候，曾發生劇烈爭執。巴拿巴打算帶表兄弟約翰馬可同去，保羅卻不同意，因為馬可在第一次海外傳道旅程中曾撇下他們離去。為了這件事，保羅和巴拿巴 勃然大怒，就彼此分手；巴拿巴帶著馬可啟航往塞普勒斯去，保羅選了西拉 同行，跟巴拿巴分道揚鑣。（使徒行傳 15：3640） 不過，從這件事可以進一步瞭解巴拿巴的為人。一個學者説：這正是巴拿巴一貫的優點。他願意信任馬可，再給他一個機會。 這個作家認為，可能 巴拿巴所表現的信心，使馬可回復自信，激發他再次履行自己的承諾。事實表明巴拿巴對馬可的信心是正確的。後來連保羅也承認馬可在基督徒服事職務上對他很有用。參看提摩太後書 4：11；可參閲歌羅西書 4：10。 註釋 參考文獻 引用 書目 Markus Öhler Barnabas Der Mann in der Mitte Biblische Gestalten 12 Evang Verlagsanstalt Leipzig 2005 ISBN 3374023088 基於科學研究，通俗易懂 Bernd Kollmann Joseph Barnabas Leben und Wirkungsgeschichte Stuttgarter Biblische Studien 175 Stuttgart 1998 基於科學研究，條理清晰，通俗易懂 Paul Krumme Barnabas Sohn des Trostes Dillenburg 1992 ISBN 3894360410 聖經人物系列 通俗易懂，實用 Markus Öhler Barnabas Die historische Person und ihre Rezeption in der Apostelgeschichte Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 156 Mohr Siebeck Tübingen 2003 ISBN 3161479777 科研著作 Safiyya M Linges Das BarnabasEvangelium Broschiert Verlag Spohr Juli 2004 ISBN 3927606308 Robert A Kraft The Apostolic Fathers Bd 3 Barnabas and the Didache hg Robert Grant New York Thomas Nelson and Sons 1965 aktualisierte Onlineausgabe 外部連結 聖巴拿巴傳記 使徒巴拿巴 天主教百科全書 St Barnabas The Ecole Glossary about Barnabas The Epistle of Barnabas St Barnabas the Apostle Catholic Encyclopedia The Epistle of Barnabas 猶太百科全書 Barnabas Parish of St Barnabas in Tunbridge Wells 英格蘭 Barnabas Community Church Shrewsbury England UK Cyprus44 the North Cyprus Guide St Barnabas Monastery and Icon Museum 參見 使徒行傳 使徒保羅 聖馬爾谷 割禮 B B B Category 米蘭總主教 Category 基督教使徒 Category 七十門徒 Category1 世紀猶太人 Category 猶太作家