阿瓦隆（ ，，）是《亞瑟王傳說》中的傳奇島嶼，為古老宗教的中心地。同時也是威爾士極樂世界的別稱，又稱為「賜福島」或「天佑之島」；蒙茅斯的傑弗裡在文獻《維塔梅林》中將其稱為「鬼島」。它最早出現在蒙茅斯的傑弗裡 1136 年的《不列顛諸王史》中，是亞瑟王的寶劍 王者之劍 的鍛造地，後來亞瑟在劍欄之戰中受了重傷，被帶到這裡恢復。從此，這座島嶼就成了亞瑟神話的象徵，類似於亞瑟的城堡卡美洛。阿瓦隆島與愛爾蘭神話中的提爾納諾，希臘神話中赫斯珀裡得斯的金蘋果聖園以及猶太神話的極樂淨土伊甸園極其相似。 阿瓦隆在很早以前就與諸如摩根勒菲之類的神秘的人物聯絡在一起。人們通常認為它就是今天位於英格蘭西南的格拉斯頓伯裡突巖，也有許多其他的阿瓦隆地點被提出。然而，威爾士人、康沃爾人和布列塔尼人的傳統認為，亞瑟從未真正死去，而是會重新帶領他的人民對抗他們的敵人。 詞源 阿瓦隆在蒙茅斯的傑弗裡的《不列顛諸王史》（約 1136 年）中被首次提到，書中使用拉丁文將其稱為。在後來的《維塔梅林》（Vita Merlini）（約 1150 年）中，蒙茅斯的傑弗裡將其將描述為 蘋果島（isle of Apples）。這個名字一般被認為是起源於威爾士語（但也有可能起源於古康沃爾語或古布列塔尼語），源於古威爾士語、古康沃爾語或古布列塔尼語的 aball 或者 avallen n，意思是 蘋果樹，果樹（參見現代威爾士語中的，源自原始凱爾特語 ，字面意思是 結果的（東西））。Matasović Ranko Etymological Dictionary of ProtoCeltic Brill 2008 p 23Koch John Celtic Culture A historical encyclopedia ABCCLIO 2006 p 146Savage John J H Insula Avallonia Transactions and Proceedings of the American Philological Association Vol 73 1942 pp 405415Nitze William Albert Jenkins Thomas Atkinson Le Haut Livre du Graal Phaeton Press 1972 p 55Zimmer Heinrich Bretonische Elemente in der Artursage des Gottfried von Monmouth Zeitschrift für französische Sprache und Literatur Volume 12 1890 pp 246248 英國人關於 蘋果 島的傳統也有可能與愛爾蘭神話中和魯格的島嶼家園（也是古愛爾蘭語中對馬恩島的代稱）有關。其中 的意思是 有蘋果樹 Marstrander Carl Johan Sverdrup ed Dictionary of the Irish Language Royal Irish Academy 1976 letter A column 11 line 026，源於古愛爾蘭語的 （蘋果）一詞，並且與中古威爾士語名稱 相似，在中世紀威爾士翻譯的法語和拉丁語亞瑟王故事中，被用來取代這個名字。在詞源上，所有這些詞都與高盧語的詞根 aballo果實樹 有關（在地名 AballoAballone 中有發現），起源於一個共同的凱爾特語詞根 abal（蘋果），而這個詞根在與其關聯的原始印歐語中，等同於英語中的 apple，俄羅斯語中的 jabloko 和拉脫維亞語中的等詞 Hamp Eric P The north European word for apple Zeitschrift für Celtische Philologie 37 1979 pp 158166Adams Douglas Q The IndoEuropean Word for Apple Indogermanische Forschungen 90 1985 pp 7982。12 世紀初，馬姆斯伯裡的威廉寫道，阿瓦隆的名字來自一個叫阿瓦洛的人，他曾經和他的女兒們住在這個島上。 傳說 蒙茅斯的傑弗裡 根據蒙茅斯的傑弗裡的《不列顛諸王史》，以及他所啟發的許多後續文學作品中的描述，亞瑟王被帶到了阿瓦隆，希望他能從慘烈的劍欄之戰中受的致命傷中得到救治，並恢復過來。傑弗裡首次提到阿瓦隆時寫道，它是亞瑟的王者之劍的鍛造地。 傑弗裡在《維塔梅林》（Vita Merlini）中更詳細地描述了這一主題，他在《維塔梅林》中首次描述了亞瑟王傳說中的女巫摩根（Morgen）是統治阿瓦隆的九姐妹的首領，而統治著阿瓦隆島的九個姐妹分別為： 摩根 Morgen 摩倫諾 Moronoe 馬佐 Mazoe 格力頓 Gliten 格力唐納 Glitonea 格力託 Gliton 泰頓 Thiten 泰倫諾 Tyronoe 泰託 Thiton 傑弗裡描述稱，阿瓦隆四周為沼澤、樹林和迷霧所籠罩，只能使用小船才能抵達。他對阿瓦隆的描述，在很大程度上歸功於中世紀早期的西班牙學者聖依西多祿（主要來源於聖依西多祿的名著《詞源》第十四章第 68 節 Fortunatae Insulae 中有關名島的部分），顯示了該島的神奇性質： 中世紀晚期文學 亞瑟王傳說的許多後來的版本（包括最著名的托馬斯馬洛禮所著的《亞瑟之死》）都講述了亞瑟王在劍欄之戰中受了致命傷後，九位仙后之一的摩根（在這段時期的作品的敘述中，她是亞瑟王的姐姐）與其他仙女（魔女王或女巫，有時其中也伴隨湖上仙女；在其他作品中，有時還包括東土女王（Queens of Eastland）、北風女王（Queens of Northgales）、其他島嶼的女王（Queens of the Outer Isles）以及女王（Queens of the Wasteland）等）用一艘黑色的小船將他運到阿瓦隆。在《》中，摩根在亞瑟王的最後一戰前不久，第一次告訴了亞瑟她打算搬遷到阿瓦隆島，那裡是 懂得世界上所有魔法的女士們居住的地方。在洛普加西亞德薩拉薩爾（Lope Garcia de Salazar）的《Roman du Graal》（西班牙版的《PostVulgate Cycle》）中，摩根此後運用其魔力將阿瓦隆（他也稱其為巴西島，位於愛爾蘭以西）隱藏在了迷霧之中。 亞瑟王的命運有時未被人所知，但他最終的死亡已被證實，就像在《》中發生的那樣，坎特伯雷大主教後來收到了亞瑟的屍體，並把它埋在了格拉斯頓伯裡。在超自然元素相對較少的《》的講述中，來自薩萊諾的著名醫生在阿瓦隆試圖挽救亞瑟的生命，但失敗了。年代記《》中有一封虛構的亞瑟王寫給英國亨利二世的信，信中亞瑟聲稱自己的傷勢已經痊癒，並由他在阿瓦隆的 不死的 永恆的仙女 姐姐摩根利用島上的恢復性草藥後長生不老。 吉勒姆德託羅埃拉（Guillem de Torroella）在《La Faula》中聲稱曾造訪過魔法島（Illa Encantada），並遇到了被摩根復活的亞瑟，他們倆現在在聖盃的支撐下永遠年輕。在武功歌《La Bataille Loquifer》中摩根及其姐妹瑪琳（Marsion）（馬利翁（Marrion））將英雄雷諾亞特帶到了阿瓦隆，此時亞瑟王正準備與摩根、高文、、帕西瓦爾及桂妮薇兒一同迴歸。這些故事都發生在亞瑟王的時代之後好幾個世紀。 在克雷蒂安德特魯瓦的《》中，摩根的配偶是阿瓦隆島的領主、亞瑟的侄子，名叫（在其他作品中也以相似的名字出現在相同或相似的角色中）。在的《布魯特》中，亞瑟王被送至阿瓦隆後，被摩根用魔水治癒，而其中的摩根，被盎格魯 撒克遜人以傑弗裡筆下摩根為基礎重新定義為 一位名為阿爾岡特的阿瓦隆精靈女王（an elf queen of Avalon named Argante）。 與格拉斯頓伯裡的聯絡 雖然在 12 世紀時格拉斯頓伯裡已經不再是一個島嶼，但在周圍的鹼沼被抽乾之前，格拉斯頓伯裡突巖的高圓錐形部分仍被沼澤包圍。在古代，守衛著島嶼唯一的入口。羅馬人最終修建了另一條通往該島的道路。格拉斯頓伯裡在凱爾特語中又稱為 Ynis Witrin，意即玻璃島。玻璃一詞喻指格拉斯頓伯裡周邊清澈透明的水域，這表明該地一度被視為一個島嶼。12 世紀末，威爾士的傑拉德在《》寫道： 大約在 1190 年，的僧侶們聲稱發現了亞瑟和他的妻子格尼維爾的屍骨。一些編年史學家，尤其是傑拉德描述道，在亨利二世在位以後，當時格拉斯頓伯裡的新修道院院長下令對修道院場地進行搜查。據說，在 5 米（16 英尺）深處，僧侶們發現了一個巨大的樹幹棺材和一個鉛十字架，上面刻有銘文： 關於確切銘文的說法各不相同，現有五個不同的版本。最早的版本是傑拉爾德在《》（約 1193 年）中寫道，他親眼看見了十字架並描摹了字母。他的抄錄為：偉大的亞瑟王及其的第二任妻子溫內維長眠於此阿瓦隆島。。棺材裡有兩具屍體，吉拉爾德斯（Giraldus）稱其為亞瑟王及 他的王后；其中的男性屍骸被他描述得十分巨大。而根據的記錄，當時發現的屍體共有三具，另一具是莫德雷德的屍體。認為，一旦莫德雷德作為叛徒的名聲得到賞識，他的名字就被從故事中抹去了。 Was Mordred buried at Glastonbury Arthurian tradition at Glastonbury in the middle ages in 這個故事今天被視為偽考古學的一個例子。歷史學家普遍否定了這一發現的真實性，將其歸因於為籌集資金修復於 1184 年被燒燬修道院而進行的一次宣傳噱頭。 1278 年，這些殘骸被重新安葬在格拉斯頓伯裡修道院的高壇前，並舉行了盛大的儀式，國王愛德華一世和他的王后出席了儀式 J C Parsons The second exhumation of King Arthurs remains at Glastonbury 19 April 1278 in 。1368 年，當擴建時，遺體再次被轉移。在 1539 年修道院解散之前，這裡一直是朝聖的焦點。事實上，這場對亞瑟王屍體的搜尋與亨利二世及愛德華一世有關，這兩位國王都參與過重大的，因而有學者認為，宣傳可能也起了一定作用。傑拉爾德是王室權威的支持者，從他對這一發現的描述中，其目的顯然是摧毀亞瑟王如救世主般迴歸的可能性： 這一埋葬之地的發現確保了在後來的傳奇故事、基於此的歷史以及大眾的想象中，格拉斯頓伯裡越來越多地與阿瓦隆聯絡在一起，這一的認知直至今日仍很強烈。後來，的亞利馬太的約瑟和聖盃的傳說故事的發展，將這些傳說與阿瓦隆和格拉斯頓伯裡關聯起來，而這一認知似乎在《》中也得到了體現。亞瑟王傳奇的盛行，意味著薩默塞特平原區如今已被普遍描述為阿瓦隆之谷（Vale of Avalon）。 在近現代，作家如迪翁福春、、尼古拉斯曼及都基於格拉斯頓伯裡與凱爾特神話中的的感知聯絡，利用基於格拉斯頓伯裡突巖的數個傳說，以及包括、甚至亞特蘭蒂斯神話在內的一些概念，建立了一套理論，試圖固化阿瓦隆與格拉斯頓伯裡的位置關聯。亞瑟王文學中也持續以格拉斯頓伯裡作為重要之地，如《阿瓦隆的迷霧》、《》、以及《》。甚至薩默塞特有許多蘋果園的事實也被拉進來支援這種聯絡。 格拉斯頓伯裡與阿瓦隆的關係使其繼續成為旅遊勝地，這片地區對新異教徒，新德魯伊，，以及基督徒，都有著重大的宗教意義。在米歇爾的作品以及中，看到的嬉皮士對格拉斯頓伯裡和阿瓦隆的認同，也對格拉斯頓伯裡當代表演藝術節的誕生也頗具啟發。Glastonbury Alternative Histories in Ronald Hutton Witches Druids and King Arthur 其他擬定地點 中世紀，對阿瓦隆可能的位置的建議遠遠不僅止於格拉斯頓伯裡。其中包括等同於地球另一端的對蹠點的樂園冥界，以及西西里島的 Mongibel（埃特納火山）Loomis Roger Sherman Wales and the Arthurian Legend pub University of Wales Press Cardiff 1956 and reprinted by Folcroft Press 1973 Chapter 5 King Arthur and the Antipodes pps 7071 和地中海其他未命名的地點 Avalon in Norris J Lacy Editor The Arthurian Encyclopedia 1986 Peter Bedrick Books New York。對布列塔尼菲尼斯泰爾省海岸附近的伊爾德桑（Île de Sein）島的古羅馬描述，是蒙茅斯的傑弗裡對其阿瓦隆的最初靈感之一。 近代，就像在尋找亞瑟的神話之都卡美洛一樣，大量地點被提出為 真正的阿瓦隆。這些地點包括格陵蘭島或大西洋彼岸的其他地方、坎布里亞郡的前羅馬堡壘（Aballava）、威爾士沿海的巴德西島、布列塔尼普勒默爾博杜海岸的阿瓦爾島（isle of Île Aval），以及倫斯特省的。傑弗裡阿什主張將阿瓦隆與勃艮第的阿瓦隆（Avallon）鎮聯絡起來，作為將亞瑟王與最後一次在該地區出現的不列顛尼亞行省領袖聯絡起來的理論的一部分。羅伯特格雷夫斯認為阿瓦隆與西班牙的馬略卡島有關，而則認為是蘇格蘭沿海的阿倫島。 相關作品 《阿瓦隆的迷霧》： 美國小說家瑪麗昂齊默布拉德利所著作的一部奇幻小說。 《抵抗組織：阿瓦隆》：一款以亞瑟王傳說為背景、圓桌騎士為遊戲人物的經典桌遊 《古墓奇兵》：系列作品第七代及第八代中核心劇情的重要組成部分。 《Code Geass 反叛的魯路修》：不列顛尼亞帝國的新型浮游航空戰艦 《Fatestay night》：為 Saber（zhtw 阿爾託莉亞潘德拉剛；zhcn 阿爾託莉雅潘德拉貢；）的寶具，被稱為遠離塵世的理想鄉，為的劍鞘。 《假面騎士聖刃》：劇中地名，位在時間縫隙的異世界。 參見 安溫 威爾士異世界 許珀耳玻瑞亞 圖勒 提爾納諾 真知晶球 註釋 參考文獻 引用文獻 參考書目 外部連結 羅徹斯特大學的卡美洛專案中的《Avalon 》 A A A