王維，字摩詰，人稱摩詰居士，以官職被稱為王右丞，有詩佛之稱，太原祁縣人，唐代官員、詩人兼畫家。王維出身士族，進士及第，曾被貶濟州，得宰相張九齡賞識，擢升為右拾遺、左右補闕，成為宮廷詩人，安史之亂中被叛軍所俘，被迫接受職署，獲救後原本身負叛國之罪，得唐肅宗赦免，僅降階為太子中允，後累遷中書舍人、尚書右丞。王維的重要貢獻在於提升絕句地位及對仗句的藝術特色，受譽為「天下文宗」，獲後人評為詩中有畫、畫中有詩，並受尊崇為水墨畫始祖及山水畫宗師。 王維詩歌現存 370 多首，兼善各體，主題廣泛，尤善山水田園詩，詩風柔和寧靜閑逸，語言言簡意賅，詩歌被廣泛傳唱，著名作品有《輞川集》、《九月九日憶山東兄弟》、《送元二使安西》、《鳥鳴澗》等。繪畫方面，王維兼受李思訓與吳道子影響，運用破墨手法，擅長於山水畫與人物畫，代表作有《輞川圖》、《伏生授經圖》等。宗教方面，王維篤信佛教，長期修禪，以禪理入詩。 家世 王維出身世家望族太原王氏，高祖王儒賢、曾祖王知節、父親王處廉的任官都止於州司馬，祖父王冑則官至協律郎。宇文所安指出，王維的家族地位是盛唐詩人中最高的，則認為王維是「小官僚出身」。王維祖先是太原祁縣人，到父親王處廉時移居河東郡蒲州，以靠攏中央政權。王維母親亦出自世家望族博陵崔氏，聲望卓著。王維有弟弟王縉、王繟、王紘、王紞，其中王縉是唐代宗時的宰相。 生平 早年 王維祖籍太原祁縣，出生於蒲州，幼年早熟聰慧，少年時離開蒲州到都城長安，與諸王交遊。王維有音樂天賦，以其才華贏得顯貴者的賞識，717 年（開元五年）在京兆府試中及第獲得解頭（狀元），成為京兆府解送的貢士，得到岐王李範等王子的扶持。據說岐王曾叫王維扮作音樂家，帶他到公主府中，讓他演奏曲子《鬱輪袍》。玉真公主覺得王維博學多才，極力推薦他。719 年（開元七年）王維進士及第，出任太樂丞，掌管皇家音樂。翌年 720 年（開元八年），王維因排演了除天子以外禁止欣賞的黃獅子舞，被貶濟州司倉參軍。宇文所安推測排演黃獅子舞也許只是解職的藉口，真正原因可能是他與諸王交往過密。 壯年 王維在濟州任職數年，約在 727 年（開元十五年）辭官退隱嵩山，但他並無真隱的誠心，在 728 年（開元十六年）重返長安。約 730 年（開元十八年）王維喪妻，以後終身不復娶。734 年（開元二十二年）張九齡拜相，王維向張九齡求職，得到賞識和升擢，出任右拾遺。自此他作了不少宮廷詩和宴會詩。737 年（開元二十五年），張九齡失勢被貶，幾個月後，時任監察御史的王維被派出使涼州去慰勞將士。同年他受河西節度副使崔希逸之聘，為其幕僚，前往涼州就任判官。然而 738 年（開元二十六年）崔希逸便去世，王維回到長安。740 年（開元二十八年），王維以侍御史的身份，到襄州一帶辦理考試事宜，其後裴耀卿命他回朝任職。天寶時（742756），王維先後為左補闕與右補闕，後來升任兵部裡的庫部員外郎。744 年（天寶三年），王維因不願參加李林甫的政治集團，離京到淇縣退隱，到李林甫失去相位後才回到長安，到 755 年（天寶十四年）就職給事中。王維買下了從前宋之問在藍田縣的別墅，是為輞川莊，常與友人在輞川蕩舟來往，以琴詩為樂，他在輞川親手種銀杏樹相傳至今猶存。王維一度有意辭官退隱輞川，但依友人勸說改變主意。王維是當時的詩壇領袖，與王昌齡、孟浩然、儲光羲、祖詠、錢起、盧象等詩人交遊，又與小舅崔興宗、友人裴迪來往密切。王維對崔興宗無話不談，推心置腹，裴迪則與王維最親密。 晚年 755 年（天寶十四年）安史之亂爆發，翌年叛軍攻陷長安，王維逃走不及被俘，先被囚禁在長安菩提寺，後來被押送到洛陽，囚禁在城南普施寺。王維服藥下痢，想以患病為藉口免除仕賊，但還是被迫接受安祿山的官爵，任給事中，實際上仍處於監禁狀態。安祿山一次在皇宮的凝碧池畔大宴群臣，演奏的樂師都傷心流淚，琵琶師雷海青不肯演奏，當場被殺。王維聽聞此事，作詩《凝碧池》：「萬戶傷心生野煙，百官何日更朝天？秋槐葉落空宮裡，凝碧池頭奏管絃。」此詩暗示忠於唐室。王維把詩唸給來訪的裴迪聽，傳了出去。757 年（至德二年），唐軍收復洛陽，王維獲救，卻背負「貳臣」的汙名，想到遁隱以了卻餘生，以叛國罪為唐軍所監禁。其時弟弟王縉正任刑部侍郎，設法為他開脫。新皇帝唐肅宗聽聞過《凝碧池》一詩，有所感動；而宮廷內外有不少人都同情王維，在安史之亂中立功的王縉並冒死請求降職，以贖兄長王維之罪。758 年（至德三年），王維只須接受名義上的處分，被降階一級，從正五品上的給事中，改任正五品下的太子中允，毋須流放，但他亦因自責而深深苦惱。王維為了祈求母親的冥福，把輞川別墅捐施為佛寺，是為清涼寺（一說清源寺）。其後王維從太子中允升任集賢學士、中書舍人、給事中，759 年（乾元二年）升遷尚書右丞，仕途相當不錯。王維於 761 年（上元二年）去世，享壽六十三。臨卒前王縉自蜀州趕回京師，但未及見王維最後一面。763 年（廣德元年），王縉編集王維的作品進獻皇帝。 文學 詩歌 王維詩歌現存 370 多首，成就多方面，兼善各體，主題廣泛，超過前代詩人，內容豐富多彩，寫出自宋之問和沈佺期以來最雅緻的宮廷詩。王維觀察敏銳，善於模倣繼承、觀察現實，描寫力強，作為宮廷詩人，詩風嚴謹。與王翰詩歌相似，王維詩語言簡樸而意義深刻，洗盡鉛華，晚年詩歌風格渾然一體，不見人工斧鑿痕跡。王維頗受初唐詩歌影響，如《冬日遊覽》以司馬相如自比作結，從京城的繁華轉向苦悶的來客，這種結尾方式合乎初唐詩如盧照鄰《長安古意》、駱賓王《帝京篇》的慣例。五言詩方面，王維借取自曹植、鮑照、謝靈運、謝朓、庾信，特別是陶淵明。他有時模倣陶淵明的風格，結合陶淵明的簡樸與京城詩人的精緻，如《贈裴十迪》化用陶詩《飲酒》與《移居》的措詞。王維詩歌用典中語出最多的詩集是《文選》和《玉臺新詠》，也受《史記》、《漢書》影響，類書則多用《藝文類聚》，有時用初唐詩人用語。王維也多用《莊子》的典故，如《漆園》用莊子曾任漆園吏的故事，以此自況。王維善寫剎那間的直覺，在詩中卻往往深藏不露，沒有表現真感情，情感不夠真摯深厚。王維五律富於詩意和美感，但有時敘述容易落實平板，用典造成隔膜。體裁方面，王維所作樂府詩約佔全部作品的十份一，曾試用六言詩，甚為成功。 山水田園詩 王維是山水詩的集大成者，最擅長的題材是山水詩，既寫寧靜田園的優美，也寫壯美的自然。田園和農民是王維詩歌的重要意象，他是把農民作為關注物件的第一位詩人，表現對田園的喜愛及其自然美。如《渭川田家》描寫日暮下村落中，牛羊放牧結隊歸來，一片祥和寧靜的田園生活景象。《春中田園作》籠罩著和暖的春光，農人快樂地勞動。《新晴晚望》寫出一片田園雨後新晴的清新景象，白水和碧峰形成色調明快的對比，結語寫出農人的忙碌。《輞川閑居贈裴秀才迪》「渡頭餘落日，墟里上孤煙」，一片平靜安謐，寫出日暮黃昏的田園景象。王維寫景詩有著理想主義和烏託邦色彩，筆下的優美田園是為瞭解脫苦悶、治療創傷而創造的烏託邦世界。王維寫景詩的淵源，有謝靈運的山水詩和陶淵明的田園詩；在觀察捕捉景物、採用寫實手法方面，王維詩是謝靈運式的；喜愛田園的自由生活環境，則是陶淵明式的。王維以道家的方式接受自然，無心無知，與山水融合一體，並把畫家的想像帶入詩歌，建構千變萬化景物的形狀與顏色。王維詩有濃烈視覺和空間感覺，對色彩十分敏感，善於掌握色彩光暗。其山水詩以青綠為主色，也喜歡添上明亮華麗的色彩，如《輞川別業》「兩中草色綠堪染，水上桃花紅欲然」。 王維山水詩中，詩人與大自然渾然一體，自然是其人生的終極歸宿。他時而透過表現自然的壯美，讚嘆大自然神秘巨大的力量，如《華嶽》先寫華山的雄偉壯麗，次寫巨靈開山的傳說，賦予華山超自然的神秘感，詩歌規模宏大，結構整齊，筆調莊嚴肅穆。王維在終南山營建別墅，有歌詠和理想化終南山的名作。《終南山》「太乙近天都，連山到海隅」，「太乙」乃終南山的最高峰太白峰，詩句運用誇張手法，寫山高連天，連綿至海，詩人面對終南山的雄偉高峻，忘卻了煩惱與自我。《終南別業》描寫在林中散步： 中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。 詩歌表現出在美景中的悠閑情趣，詩人把終南山看作道教聖地，有得道的感悟，群山因環抱靈境而更顯雄偉崇高。王維詩多用表現寒冷的意象，抒發悲哀之情，如《冬晚對雪憶胡居士家》寫寒風猛吹，竹林發出尖哨聲，皚皚白雪覆蓋庭院與群山。《過香積寺》「泉聲咽危石，日色冷青松」，寫泉水流過突出的石頭，聲如嗚咽，夕陽落在樹林也變冷了。《歸嵩山作》「荒城臨古渡，落日滿秋山」兩句語言錘煉，有遠景有近景，寫出秋天的蒼涼蕭瑟，感覺孤寂荒涼。《鳥鳴澗》與《輞川集》小詩境界類似：「人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。」氣氛閑適幽靜，靜中帶動，明月把山鳥驚醒，寫出大自然的微妙變化。 王維代表作是《輞川集》20 首的組詩。輞川莊是他隱居和享受田園生活之地，撰有《積雨輞川莊作》、《輞川別業》、《田園樂》七首等詩描寫輞川景色與生活。《山居秋暝》： 空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。 此詩歌頌輞川水邊世界的美景，明月照亮黑夜的溪流，連水底石頭也看得清楚，「竹喧歸浣女，蓮動下漁舟」運用倒裝句式，製造懸宕；詩歌感覺新鮮，風格閑適。《輞川集》20 首詩屬五言絕句，分別描寫輞川孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺等 20 處地點的風景，形式為王維獨創，前無古人亦超越前人，寫出自然山水的生命，次序井然，精細有加，把輞川莊構築成與現實隔絕的理想世界，一片柔和寧靜與閑逸，語言言簡意賅，氣氛神秘靜謐，象徵和暗示佛教淨土經中的極樂世界，部份夾雜些許感傷情調，其中《文杏館》、《金屑泉》、《椒園》充滿浪漫想像。《鹿柴》：「空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。」空無人影的山中，只聽到山谷迴音般的人聲；移向青苔的一抹餘暉，使環境頓時寧靜下來。《竹裡館》：「獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。」此詩是王維的自畫像，詩人在孤獨中與自然融為一體，彈奏的琴聲與長嘯聲，是對明月所象徵遙遠世界的呼喚。《辛夷塢》寫木蘭花花瓣鮮明濃艷，自開自落，無人欣賞，流露寂寞之情。《輞川集》中王維喜愛描寫邈遠及廣闊的景物，遠山遠水。如《北垞》描寫白水縈帶與青林點綴的遠景。 抒情詩 王維詩善於言情，《九月九日憶山東兄弟》：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」抒發每當重陽登山之日，就會觸動親情；詩歌結構完美，過渡自然，緊扣詩題，真摯感人。《雜詩》其二：「君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未？」王維應歌妓之請走筆作詞，歌詠孟津渡口的遊女，筆觸輕快通脫，抒發自己的鄉情，也表現願意接近大自然，不眷顧塵世榮華富貴的人生觀。《相思》：「紅豆生南國，春來發幾枝？勸君多採擷，此物最相思。」詩歌委婉動人，從紅豆寫起，寫到愛情的萌生以及對愛情的珍重愛惜。《偶然作》其三表現了被排斥的心境，流露要皈依佛門、尋求解脫的心志。《送別》自問自答，是王維送自己歸隱的自送詩，反映詩人對京城與仕宦生活的厭倦。《班婕妤》寫被漢成帝遺棄的班婕妤忍受孤獨，寓託自己的悲哀。王維部份詩歌表現冷峻的心境，《冬夜書懷》寫夜間寒冷死寂，詩人值宿宮中，茫然孤寂中只聽到漏刻之水的滴答聲，表現虛幻隔膜的感覺。被貶濟州途中，王維寫了一些嚴謹簡樸的貶逐詩，如《渡河到清河作》等，沿襲了杜審言、沈佺期、宋之問及張說同類題材的作品。 邊塞詩 王維邊塞詩佔現存詩歌總數的十份一，主要作於 737 年至 738 年（開元二十五至二十六年）任河西節度使判官時期，以邊塞詩表現了盛唐的時代精神。《燕支行》語言鋪張揚厲，有初唐詩的風格，歌詠對抗異族的英雄的風姿豪情。《李陵詠》「日暮沙漠陲，戰聲煙塵裡」，表現氣凌沙漠的高亢之聲，乃壯士的慷慨悲歌，表現了悲劇英雄李陵難以傾吐的挫折和屈辱。王維對大自然色彩感受敏銳，如《隴上行》「雲黃知塞近，草白見邊秋」，把風景塗上沙漠的莽莽黃色與塞外秋天寒霜的白色。《使至塞上》「大漠孤煙直，長河落日圓」兩句傳誦千古，描繪出平衡的幾何圖形，真切地表達出景物特徵。《隴頭吟》寫老將戰功卓著，卻得不到論功受賞，歷盡艱辛建立的功跡無人知道；《老將行》寫豪傑英勇無獻，身世卻是懷才不遇，抒發悲涼之情。 送別詩 王維的送別詩可分兩類，一類是送地方官員赴任，這類詩大多缺乏真實感情，沒有直抒胸臆，詩中較佳的描寫是沿路及目的地的自然風景，與旅途的艱辛，激勵踏上旅途的友人，最後兩句會說讚美人的話，是冷靜而禮儀性的詩歌，作品如《送楊長史赴果州》、《送邢桂州》等。王維送人赴蜀地的送別詩中，所用素材往往出自左思《蜀都賦》。《送元二使安西》則例外地真切動人：「渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。」詩歌贈送遠赴邊境者，沒有公事應酬之意，純粹寫私人友情，樸實地流露惜別的傷感。《送韋大夫東京留守》為送友人韋陟赴任洛陽所作，讚美韋陟其人的忠誠，激勵他建功立業，功成身退，明哲保身。王維另一類的送別詩送別物件是較親密的友人知己，屢屢傾訴懷才不遇之感。《送綦毋校書棄官還江東》送別辭官的綦毋潛，意味深長，融合了懷才不遇與自然風景兩個主題。《送丘為落第歸江東》則表現了推薦知音未成的悲傷。《送別》：「山中相送罷，日暮掩柴扉。春草年年綠，王孫歸不歸？」詩後半涵義含蓄而豐富，化用《楚辭．招隱士》的句子，問友人在春草中隱身，有沒有回到世間的打算。送別詩中，王維喜愛運用白雲的意象，如「白雲無盡時」融合時空，饒有深意。 應制詩 應制詩是奉天子之命而作的詩。王維早期的詩歌，大多是宴會等應酬場合的即興之作，如《從岐王夜燕衛家山池應教》。《奉和聖制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制》一詩歌功頌德，氣象宏大，構思嚴謹，契合大唐盛世氣象，沈德潛讚揚此詩為應制詩中難得的傑作。晚年《和賈舍人早朝大明宮之作》，是應賈至的挑戰而作的應制詩，風格工穩華艷。 駢文 王維晚年傾力撰寫文章，抒發安史之亂後的深切苦惱，剖白自己的罪孽以求獲贖罪。孫梅評論王維的駢文「高華典貴，一如其詩」。王維為韋斌之死撰寫《大唐故臨汝郡太守贈秘書監京兆韋公神道碑銘》，記述安史之亂時韋斌被捕，歷盡苦難，曾援助王維等被關押的友人，最後死於敵營。文章是四六駢文，但遣詞樸素，較少藻飾。《為薛使君謝婺州刺史表》為亂平後被貶婺州的薛氏而作，描述薛氏被囚的痛苦，「身關木索，縛就虎狼」，表現悲傷之情。其《謝除太子中允表》生動詳細地敘述安史之亂後他獲得寬大處置的心情，追究自己曾為俘虜的責任，剖白「跼天內省，無地自容」之情，痛心疾首地自我檢討。《與工部李侍郎書》讚美在戰亂中立功的李遵，同時抒發自慚形穢之情。王維又撰有《謝御書集賢院額表》，對唐肅宗親自為集賢院題寫匾額表述謝意，嘆息戰亂破壞文化，讚美肅宗復興文化的努力。 辭賦 王維現存唯一一篇辭賦是《白鸚鵡賦》，被當作科舉考試參考用的試帖賦而流傳於世，寫出鸚鵡被關閉在籠裡的不幸。牠離開夥伴，不得已而在人類世界中度過一生，雖開口效法人類，試圖加入人的隊伍，然而反顧自己，一身依舊孤獨。此賦甚受漢末禰衡《鸚鵡賦》影響。 繪畫 王維以畫家著名，有詩句「宿世謬詞客，前身應畫師」，自視為畫家。王維早年受李思訓影響，繪畫「頗用金粉」或「大青綠設色」，色彩濃厚鮮麗。718 年（開元六年）李思訓卒後，王維受吳道子影響，改習單色的水墨畫，逐漸放棄了李思訓的金碧山水，所畫的山水松石與吳道子的相似。王維《輞川圖》20 幅，繪畫輞川別墅附近的 20 道風景，原本很可能是《輞川集》的附圖，描畫輞川山水之美，筆力雄壯，唐代朱景玄評曰「山谷鬱盤，雲水飛動，意出塵外，怪生筆端」。《輞川圖》有兩幅，一是立軸，為稿本，一是壁畫，畫在王維輞川別墅的牆壁上。後來王維把輞川莊捐施為佛寺清源寺，《輞川圖》就成為寺中的壁畫，最後毀於會昌滅佛。王維名畫《袁安臥雪圖》，又名《雪中芭蕉》以東漢袁安臥雪的故事，聯絡以佛教雪中芭蕉的意象。《雪溪圖》用平遠式的構圖，氣韻古樸，佈置簡單。張彥遠《歷代名畫記》評論王維善於畫山水，卻有時「過於樸拙」，有時「翻更失真」，並未真實地忠於自然。張彥遠又指王維「破墨山水，筆跡勁爽」，破墨山水是王維山水畫風格之一，「依山川之形留白」，技法上注重水墨的結合，與李思訓重設色的那一派畫風有異。 人物畫方面，王維繪有《黃梅出山圖》，描繪慧能得弘忍傳授衣缽以後，往返曹溪修行的故事。《渡水羅漢》圖描繪十六羅漢涉水渡河的景況，《維摩詰圖》描繪佛經中的維摩詰居士。《四皓圖》描繪《史記》及《高士傳》中隱士東園公等「四皓」對話的情景；《伏生授經圖》描繪西漢伏生向晁錯口授《尚書》（今僅存原圖約三份一的畫面）；另外王維又曾為自己、崔興宗、孟浩然畫肖像畫。王維晚年，曾受崔圓所託為其宅邸繪畫壁畫。北宋末年《宣和畫譜》著錄王維圖畫有 126 幅，有一半是佛教題材，但當中多是膺品。王維的畫幾乎全部遺佚，僅有現藏的《伏生授經圖》存世。王維撰有《畫學秘訣》（一說並非王維所作），他掌握了繪畫中的透視法，指出「遙天共水色交光」、「遠水無波，高與雲齊」，距離愈遠其形愈小；視線以下者在遠處則高，視線以上者在遠處則低；景物要分陰陽氣象，還有早晚四季。王維論山水畫，指出大地原來的顏色是青綠色，只是秋冬兩季顏色轉淡。 宗教 佛教 王維母親崔氏虔誠信佛，師事高僧大照禪師（普寂）30 餘年，以修禪為樂，生活樸素。受母親影響，王維熱心佛教，於 728 年皈信佛教，自 729 年（開元十七年）拜華嚴宗僧人道光為師，受聲聞戒。王維在官場中深感厭倦孤獨，而又不能離開官場，想透過佛教尋求精神解脫。在安史之亂中被囚禁時，王維曾發誓要出家，但後來沒有實踐。他把自己的歸隱與山居，當成前往日落的西方淨土。王維佛教造詣頗深，所撰《能法師碑》全篇皆用佛語綴成，對淨土信仰有深刻理解，撰有《西方變畫贊並序》、《西方阿彌陀變贊》等關於淨土變相圖的文章，《西方阿彌陀變贊》描寫極樂世界，語出淨土《三部經》。王維禪學受北宗即東山法門影響，修「如來清淨禪」，740 年（開元二十八年）時曾與南宗的神會與北宗的惠澄在南陽會面，談論數日。王維將塵與心以及我與物區分開來，彰顯清淨心的超越性質，重視坐禪，常於輞川別墅修禪。坐禪不必深入山澤曠野，而在心念不起。王維晚年撰有《為舜闍黎謝御題大通大照和尚塔額表》，舜闍黎是僧團頭目，大通、大照即神秀與普寂，致謝唐肅宗之餘，表現了佛教的政治理想。緣於佛教佈施觀念，王維向朝廷捐獻自己的職田所得，用來救助貧民。每天退朝之後，「焚香獨坐，以禪誦為事」，並為了祈求母親的冥福，欲借佛陀之力祈盼國家安寧，王維把輞川別墅施捨作寺院。他弘揚《仁王經》，篤信佛教能為國家帶來平安；在《進注仁王經表》中，王維明確地把皇帝比作佛陀。 王維詩宗教色彩頗重，佛教的想像與哲理是王維山水畫與詩學的審美基礎，其詩歌對物感興，從中能體會佛理。當中《輞川集》小詩禪味最濃，是藝術家手眼與禪理妙悟的結合，王士禛評曰「字字入禪」。詩人從精神上遁逃出塵世，展示了禪宗的空境。禪境和生活常境在輞川水乳交融，如《孟家坳》抒發了佛教「諸行無常」的情懷，《鹿柴》和《竹裡館》吟誦佛教「心境冥會」的境界。王維了悟淵泊的靜寂，也就是禪宗「無動無靜，無生無滅」的淡然世界，喜愛用禪宗的方式沉思冥想。《登辨覺寺》是佛教寓言詩，闡述精神從實際世界的幻覺，進入涅槃的自我泯滅的過程，寺院的美景將迷妄的心靈引向正途與覺悟。《秋夜獨坐》「欲知除老病，唯有學無生」，「無生」是指對不生不滅之實相的領悟。王維詩中常出現的田園，都是西方極樂淨土的景象，佛教式的想像成為王維詩歌的表現媒介。詩中常描寫夕陽、斜日、落暉，跟《觀無量壽經》「日觀想」（面向西方朝拜落日）信仰所帶來的思考有關，西方淨土化成夕陽中寧靜的田園樂土景象。加地哲定認為王維可說是詩體佛教文學體制的創立者。 道教 王維在濟州和退隱嵩山時，都受道教思想影響，與道士頗有來往。他對道教的金丹術有興趣，曾親身實踐，但結論是「黃金不可成」。 影響 王維對詩體發展的最重要貢獻在於絕句。五絕體裁向來不太受重視，王維《輞川集》等作品則使五言絕句展現出全新面貌，能在詩壇佔一席之地，開創一新風格和精神世界。《輞川集》影響巨大，在八世紀後半期成為許多絕句組詩的模式。《輞川集》也影響了造園藝術；日本江戶時代漢詩摹倣《輞川集》，有以五言分別題詠一處若干景點，並統名為園的風氣。唐代京城詩人沿用王維詩的風格，大曆（766779）詩人錢起、郎士元繼承王維送別詩「沿路敘景」的手法；白居易的閑適詩受王維詩歌影響；李商隱《寄令狐郎中》結尾以司馬相如自況，模倣了王維的《冬日遊覽》。王維對仗句的藝術特色對唐詩有重要貢獻，為後人所模倣。「行到水窮處，坐看雲起時」兩句受人倣效，如盧綸「聽琴泉落處，步履雪深時」、邵雍「月到天心處，風來水面時」。王維《相思》等詩歌被廣泛傳唱，獨步當時，絕句《送元二使安西》在唐代亦被配樂歌唱，別名《陽關三疊》，是當時有名的曲調。王維是第一個彰顯陶淵明的盛唐詩人，盛唐以後陶淵明詩才備受歡迎。王維作詩《桃源行》，韓愈詩《桃源圖》和劉禹錫詩《桃源行》題材相同，都想在王維的基礎上別出心裁。王維詩言已盡而意無窮，成為王士禛「神韻說」的根據。《紅樓夢》講述香菱跟林黛玉學詩，運用了「大漠孤煙直，長河落日圓」為素材。 評價與地位 王維是盛唐年間第一詩人，唐代宗稱王維為「天下文宗，位歷先朝，名高希代」。李白杜甫都很欣賞王維，王維過世後，杜甫寫詩說「不見高人王右丞」。王維詩用平常意象，殷璠評謂「一句一字，皆出常境」。到中唐，王維文學地位被列於李白、杜甫之下。晚唐詩人儲嗣宗則對王維的詩學成就推崇備至。蘇軾提出「味摩詰之詩，詩中有畫；味摩詰之畫，畫中有詩」，歷代詩話指王維詩中有畫，畫中有詩，王夫之以《終南山》為例說明其「畫中有詩」。歷代評家又以「幽玄」概括王維五絕的特質。王維被迫接受安祿山官爵一事，受後世道學家批評。朱熹說「其人既不足言」，顧炎武批評他「以文章欺人」，李紱認為王維值得同情，但行為總歸是錯誤的，是學佛之誤。杭世駿、全祖望、厲鶚則替王維辯護。趙殿成亦為他辯護，反對朱熹把品行與文學直接掛鈎的說法。 王維受後世尊崇為水墨畫的始創人、山水畫宗師；北宗是李思訓的著色山水，南宗是王維的水墨山水。在唐代，王維的山水畫地位不甚高，被朱景玄《唐朝名畫錄》列入「妙上品」，遜色於李思訓；張彥遠《歷代名畫記》亦認為王維繪畫上的貢獻不如吳道子與李思訓。五代時王維地位提升，《舊唐書》讚揚王維圖畫「筆蹤措思，參於造化」，但也指出其構圖有缺陷。荊浩則讚賞王維「筆墨苑麗，氣韻清高，巧寫天成，亦動真思」，超出吳道子之上。在北宋畫評家眼中，王維已是足以與李思訓相抗衡的畫家。沈括稱王維「畫中最妙山水」；韓拙稱王維「畫絕古今」，王維獲得山水畫史上最崇高的地位。晚明董其昌建立南北分宗的理論，使王維成為文人畫派之始祖。 參考文獻 延伸閱讀 Category 中國肖像畫家 Category 唐朝詩人 Category 唐朝畫家 Category 太原王氏 Category 祁縣人 Category 山水畫畫家 Category 山西作家 Category 山西畫家 Category 唐朝狀元 Category 唐朝參軍 Category 右拾遺 Category 唐朝監察御史 Category 左補闕 Category 右補闕 Category 唐朝庫部員外郎 Category 唐朝給事中 Category 唐朝判官 Category 唐朝侍御史 Category 唐朝太子中允 Category 唐朝集賢院學士 Category 唐朝中書舍人 Category 唐朝尚書右丞 Category 男性詩人 Category 男性畫家