《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，戰國時代末期的一部政治理論散文的彙編，共 26 卷，160 篇，完成於秦王政六年（公元前 241 年），為秦國相國呂不韋主持，召集門客各派學者編纂而成呂不韋《序意》篇雲：維秦八年，歲在裙灘，秋甲子朔，朔之日，良人請問十二紀。 高誘注曰：八年，秦始皇即位之八年也。 清孫星衍《問字堂集太陰考》中認為成書於秦王嬴政六年，考莊襄王滅國後二年癸丑歲至始皇六年，共八年，適得庚申歲，申為涒灘，呂不韋指謂是年。高誘注誤以秦始皇即位八年，則當雲大淵獻也。。 《呂氏春秋》內容涉及甚廣，以道家黃老思想為主，兼收儒、名、法、墨、農和陰陽各先秦諸子百家言論，是雜家的代表作汪中《述學呂氏春秋附考》指出：《呂氏春秋》出，則諸子之說兼有之。故《勸學》、《尊師》、《誣徒》、《善學》四篇，皆教學之方，與《學記》表裡；《大樂》、《侈樂》、《適音》、《古樂》、《音律》、《制樂》，皆論樂，凡此諸篇，則六藝之遺文也；《十二紀》發明明堂禮，則明堂陰陽之學也；《貴生》、《情慾》、《盡數》、《審分》、《君守》五篇，尚清靜養生之術，則道家流也；《蕩兵》、《振亂》、《禁塞》、《懷寵》、《論威》、《簡述》、《決勝》、《愛士》八篇。皆論兵，則兵權謀，形勢二家也；《上農》、《任地》、《辨土》三篇，皆農桑樹藝之事，則農家者流也；其有牴牾者：《振亂》、《禁塞》、《大樂》各三篇，以墨子《非攻》、《救守》及《非樂》為過。而《當染篇》全取墨子，《應言篇》司馬喜事，則深重墨氏之學。，也是中國古代類書的起源。 內容 全書共分十二紀、八覽、六論三大部分。每篇又有一些子篇。十二紀按四季、十二月份排列，每一紀有紀首一篇和論文四篇共五篇，十二紀共計六十子篇。八覽各覽有論文八篇，《有始覽》缺一篇，共計六十三子篇。六論每論有六篇，共計三十六子篇。加上十二紀末的《序意》一篇，全書計有子篇一百六十篇。二十餘萬言。《史記呂不韋列傳》記載：秦王年少 當是時，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，皆下士喜賓客以相傾。呂不韋以秦之強，羞不如 乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀、二十餘萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》。布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯遊士賓客有能增損一字者予千金。 《呂氏春秋》的論證方式具有明顯的實證主義特徵，以 實然 為出發點，而非以 應然 為依據。 貴生 《呂氏春秋》中主張，人應量力而行，一切以 利生 為原則，在確保自己生命健康的情況下參與國家大事，只有不因享有天下而危害自己生命的人，才可以託付天下。聖人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不欲，利於生者 則為之，不利於生者 則弗為。由此觀之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術也。堯以天下讓於子州支父。子州支父對曰：以我為天子猶可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。 天下，重物也，而不以害其生，又況於它物乎？惟不以天下害其生者也，可以託天下。故曰：道之真以持身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此為也？ 自然之道 呂不韋在《呂氏春秋》中不是簡單提倡遵循自然之道，而是從自然之道中尋找統治的合法性與正當性。天道不像老子說得那麼 不可捉摸，而是 清清楚楚地擺在那裡。《呂氏春秋》的自然法思想得到歷朝歷代重視，以天道為先驗準則，以情境為選擇依據。 與儒家、墨家關係 《呂氏春秋》認同儒家的仁義思想，認為德治是國家的根本。《呂氏春秋》反對墨家的偃兵觀，指出戰爭從人類誕生之初起就存在，因此軍隊必不可少。《呂氏春秋》提出義兵觀，即有權討伐不遵循天道、壓迫人民的 不義之君。 反對禁慾主義 《呂氏春秋》反對壓制慾望，主張順導情慾。 國家起源與目的 《呂氏春秋》認為，國家起源於人們聚集在一起抵抗嚴寒野獸的需要，故而需要秩序。設定君主不是讓君主謀取私利，設定天子不是讓天子謀取私利，設定官長也不是讓官長謀取私利。其民麋鹿禽獸，少者使長，長者畏壯，有力者賢 置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官長非以阿官長也。《呂氏春秋》恃君覽 反對訴諸動機 《呂氏春秋》中記載了多個寓言故事，說明訴諸動機中的邏輯謬誤。鄰父有與人鄰者，有梧桐樹，其鄰之父言梧樹之不善也，鄰人遽伐之。鄰父因請而以為薪。其人不說曰：鄰者若此其險也，豈可為之鄰哉？此有所宥也。夫請以為薪與弗請，此不可以疑枯梧樹之善與不善也。 部分段落 知不知，上矣。過者之患，不知而自以為知。《呂氏春秋論似順論》 凡事之本，必先治身 《呂氏春秋紀季春紀》 古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。《呂氏春秋覽孝行覽》 見樂則淫侈，見憂則諍治，此人之道也。《呂氏春秋論似順論》 天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家盡亂，無有安身。《呂氏春秋論士容論》 東面望者不見西牆，南鄉視者不睹北方 《呂氏春秋覽有始覽》 甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。《呂氏春秋紀孟春紀》 類同相召，氣同則合，聲比則應。《呂氏春秋覽恃君覽》 任力者故勞，任人者故逸。《呂氏春秋論開春論》 知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學。《呂氏春秋紀孟夏紀》 尺之木必有節目，寸之玉必有瑕適。《呂氏春秋覽離俗覽》 辭多類非而是，多類是而非。是非之經，不可不分。《呂氏春秋論慎行論》 後續 此書完稿後，呂不韋將其公佈在秦首都鹹陽的城門上，公告天下，只要有人能在書中增刪一字，就賞賜千金。這是 一字千金 的典故。其編纂目的在於為秦帝統一天下、治理國家提供參考。 漢代學者高誘認為，《呂氏春秋》不可能沒錯誤，但當時無人能改一字，他指出這是因為 時人非不能也，蓋憚相國，畏其勢耳。 高誘，〈《呂氏春秋》序〉，高誘注，清畢沅校刻，《呂氏春秋》，第 1 冊，序，頁 2 評價 《四庫全書總目》說：不韋固小人，而是書較諸子之言獨為醇正。大抵以儒為主，而參以道家、墨家。故多引六籍之文典與孔子、曾子之言；其他如論音則引《樂記》，論鑄劍則引《考工記》，雖不著篇名，而其文可案。所引莊、列之言，皆不取放誕恣肆者；墨翟之言，不取其《非儒》、《明鬼》者；而縱橫之術、刑名之說，一無及焉；其持論頗為不苟。 清代學者李慈銘認為，《呂氏春秋》除了對既有的儒、墨、道、法、刑、名、兵各家進行闡發之外，本身並沒有任何新的思想和創見。最大貢獻還在於 殷周佚說，賴以謹存，尤可寶貴。 李慈銘：《越縵堂日記》第十冊 熊培雲在《自由在高處》一書中評價，《呂氏春秋》蘊含著非常豐富的現代性，比如對財產權和人身權的重視，對生命和自然秩序的敬畏，對地方自治和包產到戶的肯定，對言論自由和精神獨立的頌揚，對種族平等、人權高於主權的推崇。 呂思勉《先秦學術概論･第十七章 雜家》：雜家之書，存於今者，為《屍子》及《呂氏春秋》。《屍子》僅有後人輯本，闕佚已甚。就其存者，大抵為儒、道、墨、法四家之言。《呂氏春秋》，則首尾大略完具，編次亦極整齊。不徒包蘊弘富，並可借其編次，以考見古代學術之條理統系，誠藝林之瑰寶也。 校注釋作 東漢高誘著《呂氏春秋注》。清代畢沅有《呂氏春秋新校正》，另外還有劉鹹炘《〈呂氏春秋〉發微》、《〈呂氏春秋〉疏》、宋慈袌《〈呂氏春秋〉補正》、劉文典《〈呂氏春秋〉斠補》、孫人和《〈呂氏春秋〉舉正》、譚戒甫《呂子輯校補正》等。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，是繼東漢高誘《〈呂氏春秋〉注》、清代畢沅《〈呂氏春秋〉新校正》之後的一次總整理。 注釋 參見 類書 百科全書 延伸閱讀 外部連結 《呂氏春秋》全文線上閱讀 簡繁體中文白話翻譯 《呂氏春秋》全文 顧史考：〈論《呂氏春秋》的雜入統出與博古通今〉。 佐藤將之：〈「雜家」和「綜合」之思想意義 中日學者對《呂氏春秋》與《呂》《荀》關係之研究評述 〉。 Category 先秦哲學 Category 先秦典籍 Category 子部雜家類 Category 秦國 Category 中文古典典籍 Category 前 3 世紀書籍