黃庭經指《太上黃庭內景玉經》和《太上黃庭外景玉經》，約出於魏晉之際，收入《正統道藏》洞玄部本文類，大旨在於服氣以養精神。主張固守精神，則身形可以長存。《內景經》乃道教上清一脈修習要典，據傳為上清仙真降授於南嶽魏華存，後來成為宋元內丹家修煉內丹的重要典籍。早期意見主張內景經較為早出李涵虛《太上十三經註解》：黃庭皆太上化身所作。《女仙傳》雲：「錄圖作《黃庭經》五十卷，先傳顓頊，繼授藐姑，約五十卷為一卷，名曰《外景》。東華傳魏夫人，夫人並傳於後」，故云皆化身作也。或問：「《外景經》既因《內景》約編，如何《外景》一卷又稱堯時務成子著？《內景》一篇反在晉時始出？」紫霞曰：「《內景》在顓頊後傳藐姑，《外景》繼此而作。當時兩經並隱，至漢而《外景》始大顯，至晉而《內景》始大顯，亦因緣之適然耳。不得以《外經》早出，疑其為先《內景》而作也」。 或謂：「玉宸乃靈寶天尊號。《內景經》不書老君，而書玉宸君何也？」曰：「老君著《內景》，化身玉宸君，其居無垢天宮，玉即無塵之義，宸乃帝居通稱」。，不過有學者認為從用韻來看，《外景經》之韻例比《內景經》更古更早；《外景經》也與早期天師道關係密切，實為內景經的源流。 黃庭外、內二經，《外景經》一百九十六句，分為上中下三經或二十四章，《內景經》四百三十七句，分為三十六章，均是規整的七言韻語，各版本異文甚多，句之多少、有無及次序先後，各有不同。 是書以韻語描述人體五官、五臟、六腑以及全身八景諸神二十四真形象與作用，旨在存神內觀，固精練氣，填滿黃庭，久而行之，則五臟生華、色返孩童，最後臻至長生久視之境。 題解 黃庭一詞在東漢後期已出見，如邊韶《老子銘》：「出入丹廬，上下黃庭」。《靈寶五符序》：「奉請降中央含樞紐黃帝君、太帝真人子丹、黃庭戊己、天倉玉女，中央諸靈官」。《老子中經》：「中央黃氣，黃庭高仙，服食黃氣，飲之醴泉」。 《抱朴子》將「命門」、「黃庭」、「明堂」並列，《抱朴子至理》：「堅玉鑰於命門，結北極於黃庭，引三景於明堂」。 據梁丘子《黃庭內景玉經註》的解釋，黃庭之義喻指中央，「黃者，中央之色也；庭者，四方之中也」。但黃庭所在之身中部位，眾說紛紜。早期的註解者，認為黃庭是「身中神」所居處之一《夢溪筆談象數一》：「又曰：黃庭有神人守之。」，而在： 頭兩眉之中（卻入一寸至三寸）。梁丘子《黃庭外景玉經註》：「黃庭者在頭中明堂、洞房、丹田，此三處是也。兩眉卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為丹田。黃庭者，兩半（陰陽二氣）於洞房中共生赤子，則為真人也，常思之，慎無失，赤子化為真人，在明堂中，字子丹，故知一者在明堂一處也。」 眼睛。務成子注《黃庭外景經上部經》「黃庭者，目也。道之父母供養赤子，左為陵陽，字英明；右為太陰，字玄光。」 脾。梁丘子《黃庭外景玉經註》說：「一解 雲，黃庭者，脾也，長尺餘，在太倉之上，臍上三寸。脾為中主黃老君，中央神也，治在其中矣。」務成子注《黃庭內景經脾長章》：「脾，黃庭之宮也，黃老君之所治。上應明堂，眉間入一寸是也。」《黃庭內景經務成子注敘》：「脾為黃庭命門。明堂中部，老君居之，所以 雲 黃庭內人服錦衣也。」《老子中經》：「中極黃老者，真人之府中鬥君也。 人亦有之，黃庭真人，道之父母也，赤子之所生也，己吾身也。 正在脾上，中鬥中也。 祝曰：黃裳子，黃裳子，黃庭真人在於已。為我致藥酒，松脯，粳糧，黍臛諸可食飲者，令立至！ 次念脾上正黃，中有日，日中有三人，道母玄光玉女在中央，左有黃裳子，右有中黃直 經曰：常以六戊之日雞鳴時、日西黃昏時，拊心祝曰：天道天道，願得不老，壽比中黃，昇天常早，願延某命，與道長久！因瞑目念脾中黃氣來上至口中，上念天精黃氣來在目前，入口中咽之，三五而止。思行黃氣週遍一身中，百五十息止。呼其神曰：玄光玉女、養子赤子、真人子丹、服食元氣，飲宴醴泉！故言一身神有父母凡三人。至己日復存之，呼其神曰：真人黃庭玉女，與己為友，留為己使。王甲欲求真人黃庭神仙之道。」（《老子中經》主此說） 下丹田（臍下三寸）。《金闕帝君三元真一經》：「臍下三寸號命門丹田宮，下元嬰兒居其中。 下元嬰兒諱始明精，字元陽昌，位為黃庭元王」《黃庭內景經務成子注敘》：「自臍後三寸，皆號黃庭命門，故下一 雲 命門中有黃庭元王、玄闕大君。又 雲 坐當命門。猶如頭中亦呼為泥丸洞房中也。」（《金闕帝君三元真一經》主此說） 腦中、心中、脾中。梁丘子《黃庭內景玉經註》「黃庭內指事，即腦中、心中、脾中」梁丘子《黃庭內景玉經註》：「上元老君居上黃庭宮，與泥丸君、倉華君、青城君，及明堂中君臣、洞房中父母、及天庭眞人等共為朋也。又中元老君居中黃庭宮，與赤城童子、丹田君、皓華君、含明君、英玄君、丹元眞人等共為朋也。又下元老君居下黃庭宮，與太乙君、魂停君、靈元君、太倉君、丹田眞人等共為朋也。」（通常採此解釋，謂為上中下三黃庭） 後世的內丹家，則說黃庭在： 五臟之正中（心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分）。《金丹大成集》：「黃庭正在何處？答日：在膀胱之上，脾之下，腎之前，肝之左，肺之右。」《鐘呂傳道集論鉛汞》：「黃庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北而腎之南，肝之西而肺之東。」《至遊子百問篇》：「何謂黃庭？曰：在膀胱之上，脾腎之前，臍之後，肝之右，肺之左，如雞子，如權石。」《養生秘錄》：「中言其位，黃言其色，故謂中黃。八極者，是八方總會要處，又只是中宮，即黃庭，即玄牝，即先天一氣，即玄關一竅，即至善之所，即黃極之道，即兌執厥中。 天地相去八萬四千裡，人之心腎即一身之天地，相去八寸四分，以中指節文為則，自臍上至鳩尾骨尖，只有八寸四分。今 雲 臍者，蓋與腎對也，故心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分，惟中間一寸二分為黃庭，主我身命。所謂至聖之道。秘之！秘之！ 問黃庭正在何處？答曰：在膀胱之上，脾之下，腎之前，肝之左，肺之右也。」《丘祖秘傳大丹直指》（民國本）：「心下三寸六分，名曰土釜，黃庭宮也，乃中丹田，方圓一寸二分，亦虛間一穴，乃藏氣之所，煉丹之鼎」《夢溪筆談象數一》：「或者又謂黃庭在二腎之間。又曰在心之下。又曰：黃庭有神人守之。」 劉一明《黃庭經解》：「心下腎上黃庭之處。」 《黃庭外景經石和陽注》：「命門之上，有玄關二竅，左玄右牝，中虛一處，名曰黃庭。」《中華道教大辭典》解釋此句為：「一身內臟之正中，約在臍上三寸通向後背之連線中點，胃下空隙處。」（《鐘呂傳道集》等丹書主此說） 臍內空處或臍中一寸三分。陳攖寧《黃庭經講義》則說：「臍內空處，即黃庭也」王重陽《重陽真人金關玉鎖訣》：「又咽神水到脾，脾為土，土得水者能生黃芽。腹為大小腸九曲，至臍中一寸三分，方圓一寸，左青右白，前赤後黑，中黃戊己，名為丹田。田內一座宮，宮中名曰黃庭宮。」《大丹直指》（《正統道藏》本）：但臍在人身之中，名曰中宮命府、混沌神室、黃庭丹田、神氣穴、歸根竅、覆命關、鴻蒙竅、百會穴、生門、太乙神爐、本來面目，異名甚多。此處包藏精髓，貫通百脈，滋養一身，淨躶躶，赤灑灑，無可把蓋。」劉一明《黃庭經解》：「腎前臍後之中。」《夢溪筆談象數一》：「或者又謂黃庭在二腎之間」（陳攖寧、《重陽真人金關玉鎖訣》主此說） 三焦。俞琰《席上腐談》：「蘇子由雲：古說左腎，其腑膀胱；右命門，其腑三焦，丈夫以藏精，女子以系胞。以理推之，三焦皆如膀胱，有形質可見 愚謂聞之隱者雲：三焦即黃庭也。《丹書》以心火、腎火、膀胱火聚於此，以猛烹極煆，故曰「三焦」，焦乃武火之謂也。」 脾胃夾中處。清朝唐道宗（三復子）《聖賢實學》：「黃庭在何處？在脾胃夾中處也。脾屬土，因土之色黃，故曰『黃』；此穴是神明之舍，虛靈之府，元神之家庭，故曰『庭』。此穴乃脾胃夾中虛懸一穴，故儒曰腔子，又曰衷。因脾為土，故儒曰心地。此穴約廣寸餘，故儒曰方寸，又曰寸衷。此穴其形似田，故儒曰心田，道曰中丹田。此穴上通心，下通腎，此穴居中，故儒曰中，又曰中心。此黃庭諸般異名之義也。 後天父母五行之氣，散於周身，而統於黃庭；先天五行之氣，聚於黃庭，至虛至靈，主宰一身。黃庭一穴，一寸三分寬，在脾胃夾中處，離外肉皮三寸三分。黃庭為心田，心居黃庭。未發為中，發而中節為和，此中和之根源也。」《九皇新經註解》：「時會黃庭這黃庭眞處在何地？黃庭也，有比為中宮者，也有比為神室者，其名多端，何名是眞？此正藏藥處、結胎處，人將一黃字認為中央之色，便比做脾胃，殊不知脾雖土母，凡胎元固從脾家元炁提住一經絡，而另有一地。此地卽在脾胃夾中處，離外肉皮有三寸三分。單分一經絡結為婦人之子宮，男子欲懷胎將何處是子宮，卻此地一經絡實通住男子之陽龍 庭以黃名者，不過因脾家取號黃，而有庭者卻實是夾居脾胃，上通心液，下通腎水，左通肝汁，右通肺液。」 或認為黃庭並不實指某個身體部位，而是： 有名無所，萬有皆空之境，至虛至無，不可見、不可聞，沖氣之所在。沈括《夢溪筆談象數一》：「黃庭有名而無所，沖氣之所在也」劉一明《黃庭經解》：「非腎前臍後之中，非心下腎上之中，亦非頭頂天谷之中，乃在四大不著之處，萬有皆空之境 黃庭之神不在心下腎上黃庭之處，不在泥丸黃庭之處，不在脾部黃庭之處。經中雖言三黃庭，皆言黃庭之景，非言黃庭之真也。黃庭之真，乃一大包羅。因其為一大包羅，其神無處不在，無時不有」李涵虛《太上十三經註解》：「黃庭者，靜養 谷 神。靜則言定，非真有黃庭也。」李涵虛《圓嶠內篇》：「玄關一竅，自虛無中生。不居於五臟六腑，肢體間無論也。今以其名而言：此關為玄妙機關，故曰玄關。此竅為萬法歸一之地，有獨無對，故曰一竅。一言以備之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死、有活故也。何謂死？以黃庭、炁穴、丹田為此中，就是死的。何謂活？以凝神聚炁，現出此中，就是活的。以死的論，就叫做黃庭、炁穴、丹田。以活的論，乃算做玄關一竅。故曰：自虛無中生。真機直露。得者秘之。」 趙避塵《性命法訣明指》：「因不知歸中，故慧光不能發現。心下、腎上中間虛空之處，內有靈炁，機發則成竅。神炁歸中，靈氣上騰而成這箇，為不空。無光之虛空為頑空，靈光之虛空為真空。真空不空，頑空乃空。不空即是靈光，實為神炁，由於黃庭所發者。 有玄關者為不空，而人之生死，全賴此虛無神炁，以之為主宰。炁聚神來則人活，炁散神去則人死 故我師南無派敲蹻道人曰：『玄關無定位，黃庭一路為玄關。』」（李涵虛、全真道士劉一明主此說） 龔鵬程認為黃庭養生之術源自中國傳統醫學，主張「黃庭」應當是指任脈中庭穴。 內景，指心觀一體之象，內視身中之神。梁丘子《黃庭內景玉經註》：「內者心也，景者象也。外象喻即日月星辰雲霞之象也。內象喻即血肉筋骨臟腑之象也。心居身內，存觀一體之象色，故曰內景」。《內景經務成子注敘》說：「景者，神也。其經有十三神，皆身中之內景名字」。與內景相對為外景，《黃庭外景經》原名《黃庭經》，唐人為區別於《黃庭內景經》而題作「外景」。 內容 全書以道教思神守一，寶精愛氣之說與古代醫家臟腑理論相結合，闡述修煉長生成仙之術。 經中宣稱人首腦室及面部五官、胸腹內五臟六腑及腸胃等器官，皆有真人神仙居住其中。修道者若能常誦此經書，默唸神名，存思身神形狀、服色、居處及其職司等等，便能通神感靈，使臟腑安和，形神相守。延年卻老，成仙昇天。 經文尤其強調存思上中下三丹田之神，即腦部泥丸、胸部絳宮（心臟）及臍下命門之神。認為三丹田乃積精行氣之要穴，常思其神則自然長生不死。除誦經思神之外，經中又言及漱津咽液、吐納元氣、房中固精、服食五芽、飛奔日月等方術，特別重視積精累氣。 《黃庭經》所述的一些內修養生之術，與《周易參同契》的煉丹之道相結合，在唐宋時期流變為內丹道，成為中唐以後道教養生方術的主流。 註解 （唐）梁丘子，黃庭內景、外景玉經註 （唐）務成子，上清黃庭內景、太上黃庭外景經 （金）劉處玄，黃庭內景玉經註 （宋）曾慥，黃庭篇、太極篇、內景篇、外景篇（出自道樞） （清）董德寧，太上黃庭經發微 （清）蔣國祚，黃庭內景經、外景經 （清）劉一明，黃庭經解 （清）李涵虛，黃庭經註解（太上十三經註解） （清）石和陽，黃庭外景陰符經合注 （清）楊任芳，黃庭經闡註 （清）朱靖旬 敉齋主人，黃庭經箋註 （民國）陳攖寧，黃庭經講義 劉連朋、顧寶田，新譯黃庭經．陰符經，三民書局，2008 年 蕭登福，黃庭經古注今譯，青松出版社，2017 年 相關著作 《登真隱訣》 〈存神別法〉（陶宏景認為是竊紫度炎光之文） 《登真隱訣》〈誦黃庭經法〉（陶宏景認為是傍擬偽經，構造此訣」） 《黃庭遁甲緣身經》〈誦黃庭經訣〉 《雲笈七籤》〈誦黃庭經訣〉〈推誦黃庭內景經法〉（務成子注本，源自《太真玉帝四極明科經》） 《太上黃庭中景經》 《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》 《黃庭遁甲緣身經》 《上清黃庭養神經》 《太清中黃真經》 《》 《》 影響 《黃庭經》不僅被道教尊為重要經典，而且也很受知識分子的歡迎。晉王羲之曾書寫《黃庭經》全文，是書法界的珍寶。歐陽修刪正過黃庭經，蘇軾、米芾、黃庭堅曾書寫《黃庭經》，蘇軾又仿其文體作讚詞。陸遊對《黃庭經》也很喜愛，曾作詩曰：「白髮始悟頤生妙，盡在《黃庭》兩卷中」。 參考文獻 外部連結 鎌田舜英の書の展示室 王羲之_黃庭經 元趙孟頫摹黃庭經並寫羲之換鵝圖 趙廣青：魏晉至唐宋時期書家書寫《黃庭經》現象研究 虞萬裡：黃庭經用韻時代新考 張振謙： 唐宋文人對《黃庭經》的接受 龔鵬程：黃庭經論要 李養正： 魏華存與《黃庭經》 趙建功：《黃庭經》：上清派的理論準備 汪慧：論《黃庭經》的養生及修煉思想 Category 子部道家類 Category 道經 Category 楷書