三洞四輔十二類分類法是道教所特有的一種對道教經典的分類方法，道藏就是用這種方法編目的。其中的 三洞、四輔 又合稱 七部。 三洞 洞就是 通 的意思，表示誦習這些經書可以達到通於神明的境界《道教義樞》：「一者洞真，二者洞玄，三者洞神。真以不雜為義，玄以不滯為義，神以不測為義。通而為語，三名互通。何者？一乘玄書，故是不雜，理然無滯。三洞妙旨，本自難思，故為不測耳。從通制別者，靈秘不雜，故與真名。生天立地，其用不滯，故與玄名。召制鬼神，其功不測，故與神名。通稱洞者，以通同為義，明三教並能通凡入聖，又皆同一大乘也」。三洞的概念大約在東晉初期開始形成。到陸修靜編撰《三洞經書目錄》使用三洞的分類法，並且自稱三洞弟子，這一概念基本定型。 三洞包括： 洞真部：即上清經，天寶君所出。上清寶經三百卷，玉訣九千篇，符圖七千章，秘在九天之上，大有之宮，交付青童君封於玉華青宮。又有太帝君命扶桑大帝撰出三十一卷，獨立之訣，據傳清虛真人小有天王褒以之授魏華存《道教義樞》：「其洞真是天寶君所出，玉緯引《正一經》雲：元始高上玉帝，稟承自然玄古之道，撰出上清寶經三百卷，玉訣九千篇，符圖七千章，秘在九天之上，大有之宮，相傳玉文，以付上相青童君，封於玉華青宮。無景元年，又撰一通以封西城山中。又太帝君命扶桑大帝暘 谷 神王撰出三十一卷，獨立之訣，上經三百首，今獨立亦行於世也。」 《茅山志》：「感太極眞人、青童道君、搏桑暘 谷 王、景林眞人、清虛眞人來降。謂元君曰：聞子密緯眞氣，太帝君勑我㖟子神眞之道，遂出《太上寶文》、《八素隱書》、《大洞眞經》、《高仙羽玄》等書三十一卷，手授元君。」 金允中《上清靈寶大法》：「秦末，三茅真君修存上道，洞真之教已萌其端。至東晉哀帝興寧年間，南嶽魏夫人，以大洞眾經付楊司命，以次流傳。」 。 洞玄部：即靈寶經，靈寶君所出。太上紫微宮中金格玉書，靈寶真文篇目，十部妙經，合三十六卷，天真皇人囀天音而辯析之。據傳太極真人徐來勒等仙真，降付葛玄，又傳授教戒訣要《道教義樞》：「洞玄是靈寶君所出，高上大聖所撰，今依元始天王告西王母，太上紫微宮中金格玉書，靈寶真文篇目，十部妙經，合三十六卷。按《太玄都四極明科》曰：洞玄經，萬劫一出。今封一通於太山，一通於勞盛山。昔黃帝登峨眉山詣天真皇人，請受此法，駕龍昇天。帝譽之時，九天真王駕九龍之輿，降牧德之臺，授帝此法，帝後封之於北鍾山。夏禹所感之經，出沒有異。」 《雲笈七籤靈寶略紀》：「玄多靈應，年十三，好慕道德，純粹忠信。舉孝廉，不就。棄榮辭祿，志尚山水。入天台山學道。精思遐徹，未週一年，感通太上，遣三聖真人下降，以《靈寶經》授之。其第一真人自稱太上玄一第一真人鬱羅翹；其第二真人自稱太上玄一第二真人光妙音；其第三真人自稱太上玄一第三真人真定光。三真未降之前，太上又命太極真人徐來勒，為孝先作三洞法師。孝先凡所受經二十三卷，並語稟、請問十卷，合三十三卷。」 《閤皂山志》：「老君乘八景玉輿，從官千萬，正一真人侍焉。老君自號太上玄一真人，真定光為洞經高玄法師，命侍經仙郎王思真披九光玉韞，出《洞玄大洞靈寶經》凡三十六部，以授仙人葛玄。及《上清齋法》二等，並《三籙七品齋法》。 吾昔從左元放先生於赤城山，受《五嶽圖》及《金丹經》，今付於汝。其於諸品符籙、《洞真》、《洞玄》、《洞神》真經等，是太極真人徐來勒於會稽授我，我已流傳於大江之西閤皂福地。此乃上方禁文，自有飛仙守衛。今付汝等宗奉大法，然九天禁重，勿示非人。若有至心之士，依四極明科，年劫傳授。」 金允中《上清靈寶大法》：「東吳葛仙翁受經於徐來勒，而洞玄之典大布。」。 洞神部：包括《三皇文》和其他召鬼喚神的書籍，神寶君所出。小有天玉府中有三皇文，本出大有宮，皆上古三皇、八帝所得授之書，以藏名山，據傳為帛和、鮑靚得之《道教義樞》：「洞神是神寶君所出，西靈真人所撰，此文在小有之天，玉府之中。《序目》雲：小有三皇文，本出大有，皆上古三皇所受之書，亦諸仙人所受，以藏諸名山，其蜀郡西城、峨眉山，具有此文。」 《洞神八帝妙精經》：「《西城要訣三皇天文內大字》西城仙人施用立成，隱之玄丘之陰。帛公記錄天漢元年正月三日受。」 《雲笈七籤三洞並序》：「又鮑靚於晉惠帝永康年中，於嵩山劉君石室，清齋思道，忽有刻石《三皇天文》出於石壁。靚以絹四百尺告玄而受。後授葛洪」 ；唐皇室曾以三皇文為鮑靚所造，語涉妖妄，下令以《道德經》代之 《法苑珠林》：「侍郎崔仁師宣勅旨 雲：三皇經文字既不可傳，又語涉妖妄宜並除之，即以老子道德經替處。有諸道觀及以百姓人間有此文者，並勒送省除毀。」。南宋時，有道派將三皇文與洞神籙階剝離，歸入靈寶，而以正一盟威籙以下諸雜錄，天心正法，五雷諸法，考召之文，書禁之術，隸為洞神部金允中《上清靈寶大法》：「洞神部盛於東漢，盟威籙以下諸階雜錄，悉總於正一壇。天心正法，五雷諸法，考召之文，書禁之術，莫不隸焉。此不詳述其用 正一天師遇老君於鶴鳴，而洞神之教宏敷，是其大源也。」。 四輔 隨著經書的增加，透過三洞編目已經不能包納全部的經書，於是出現了四輔的分類法，也就是輔助、補充三洞的經書。包括： 太玄部：輔助洞真，重玄為宗。據傳尹喜於函谷關遇老子，拜師求道，得道德、妙真、西昇等五卷 《道教義樞》：「太玄者，舊 雲：老君既隱太玄之鄉。亦未詳此是何所，必非攝跡還本，遣玄之又玄，寄名太玄耶？今明此經名太玄者，當是崇於重玄之致，玄義遠大，故曰太玄。 太玄者，重玄為宗，老君所說，故《道君序訣》雲：玄玄道宗。又《太玄經》雲：旡無曰道，義樞玄玄。而尹生所受，唯得道德、妙真、西昇等五卷。 洞真變化無方，神力自在，故須太玄明空，道成此行。重玄之心既朗，萬變之道斯成，故三十九章號無生之說，西昇妙典示善入無為之宗，無為之果。既體玄斯致，無生之道即洞遣方成。」。 太平部：輔助洞玄，三一為宗。據傳老君於蜀授幹吉神書，至漢順帝時，宮崇獻其師幹吉所得神書百七十卷，號《太平經》《道教義樞》：「太平者，太言極大，平謂和平，明六合大通為一，正平之炁斯行。故《太平經》雲：今平炁行矣。有解三臺正為太平，有解景星見曰太平。今明此經見世，能使六合同文，萬邦共軌，君明物度，可謂太平。 太平者，此經以三一為宗，老君所說。按甲部第一 雲：學士習用其書，尋得其根，根之本宗，三一為主。然其卷數，或有不同。今甲乙十部，合一百七十卷，今世所行。 洞玄和天安地，保國寧民，太平宗教，亦復如斯。」。 太清部：輔助洞神，太一為宗。據傳左慈於天柱山精思，而神人授之金丹仙經，左慈又將其傳付於葛玄《道教義樞》：「太清者，孟法師雲：大道炁之所結，炁清體太，故曰太清，以境曰經也。今謂此經，從所輔之境得名，何者？此經既明金丹之術，服御之者，遠昇太清，故言泰清也。 所以太清輔洞神者，洞神召制鬼神，必須太清存守太一，服御金丹，助成此道，神用乃申。」 《抱朴子》：「昔左元放於天柱山中精思，而神人授之金丹仙經，會漢末亂，不遑合作，而避地來渡江東，志欲投名山以修斯道。餘從祖仙公，又從元放受之。凡受太清丹經三卷及九鼎丹經一卷金液丹經一卷。餘師鄭君者，則餘從祖仙公之弟子也，又於從祖受之。」。 正一部：貫穿各部。真一為宗，徧陳三乘。據傳太上降鶴鳴山，授張天師「三天正法」，正一盟威符籙一百二十階，及千二百官儀三百大章，法文秘要《道教義樞》：「正一者，真一為宗，太上所說。 正一者，《盟威經》雲：正以治邪，一以統萬。又言：法文者，法以合離，文以分理。此言眾生離本，所以言離，故下文雲：反離還合，合真捨偽，由法乃成也。言統萬者，總攝一切，令得還真。故下文 雲：一切學悟少欲，欲少近乎道宗，宗道在乎一式也。治邪者，文 雲：眾生根麤，去道奢邈，大道慈愍，立法訓治，趣令心開，兩半成一，一成無敗，與常道合真，故曰正一法文。今明正是不邪，一者非二，此經正義，以破邪迷，雖說百途，終歸一理，故 雲 正一也。 正一徧陳三乘者，以具經通明三乘之致也。陳者，申也，言末俗根鈍，迷於三乘，正一徧申明也。又三洞總為一乘之教，故正一 雲：三洞雖三，兼而該之，一乘道也。太玄為大乘，太平為中乘，太清為小乘，正一通於三乘也。」 《赤松子章曆》：「漢代人鬼交雜，精邪遍行，太上垂慈，下降鶴嗚山，授張天師正一盟威符籙一百二十階，及千二百官儀三百大章，法文秘要，救治人物」 《三天內解經》：「太上謂世人不畏真正而畏邪鬼，因自號為新出老君。即拜張為太玄都正一平氣三天之師，付張正一盟威之道，新出老君之制，罷廢六天三道時事，平正三天，洗除浮華，納樸還真，承受太上真經。制科律積一十六年，到永壽三年歲在丁酉，與漢帝朝臣以白馬血為盟，丹書鐵券為信，與天地水三官、太歲將軍共約：永用三天正法。」。 這種分類法最早見於《正一法文經圖科戒品》。 十二部 在四輔分類法出現之後，又出現了十二部分類法。就是將三洞各細分為十二部，共 36 部。而四輔則不分部。最早見於《洞真太上倉元上錄》，定型於《道教義樞》。包括： 本文：經書原文《洞玄靈寶玄門大義》：「本文者，即三元八會之書、長行原起之說，其例是也。《真誥》紫微夫人 雲：三元八會之書，太極高真所用。本者，始也，根也。是經教之始，文字之根，又為得理之原，萬法之本。文者，分也，理也。既能分辨二儀，又能分列法相；既能理於萬事，又能表銓至理。如木有文，亦名為理也。」 神符：各種符《洞玄靈寶玄門大義》：「神符者，即龍章鳳篆之文，靈跡符書之字是也。神以不測為義，符以符契為名。謂此靈跡神用無方，利益眾生，信若符契。」 玉訣：對道經的註解和闡述《洞玄靈寶玄門大義》：「玉訣者，如《河上》釋注之文。玉訣，解金書之例是也。玉名無染，訣語疑謂，決定了知，更無疑染。」 靈圖：對經書原文的圖解以及以影像為主的經書《洞玄靈寶玄門大義》：「靈圖者，如含景五帝之象、圖局三一之形，其例是也。靈，妙也；圖，度也。謂度寫妙形，傳流下世。」 譜錄：記錄高真上聖事蹟和功德的經書《洞玄靈寶玄門大義》：「譜錄者，如《生神》所述三君，《本行》（太上洞玄靈寶真文度人本行妙經）所陳五帝，其例是也。譜，緒也；錄，記也。謂緒記聖人以為教法，亦是緒其源起，使物錄持也。」 戒律：各種戒律、功過格《洞玄靈寶玄門大義》：「戒律者，如六情十惡之例是也。戒者，解也，界也，止也，能解眾惡之縛，能分善惡之界，防止諸惡也。律者，率也，直也，慄也，率計罪愆，直而不枉，使懼慄也。」 威儀：齋醮科儀方面的經書《洞玄靈寶玄門大義》：「威儀者，如齋法典式、請經軌儀之例是也。威是儼疑可畏，儀是軌式所宜，亦是曲從物宜，為威法也。」 方法：個人修煉以及設壇祭祀的方法《洞玄靈寶玄門大義》：「方法者，如存三守一、制魄拘魂之例是也。方者方所，法者節度，修行治身，有方所節度也。」《大明道藏經目錄》：「八曰方法，如存三守一、制魄拘魂、策役鬼神、祈禱雨暘、濟幽度顯之例」 眾術：煉丹術、五行變化、數術《洞玄靈寶玄門大義》：「眾術者，如變丹鍊石、化形隱景之例是也。眾，多也；術，道也。為趣至極之聖道也。」《大明道藏經目錄》：「九曰眾術，如變丹錬石、化形隱景、陰陽術數、藥餌導養之例」 記傳：神仙傳記、碑銘、道觀等志書《洞玄靈寶玄門大義》：「記傳者，如道君本業、皇人往行之例是也。記，誌也；傳，傳也。謂記誌本業，傳示學人。」 讚頌：頌唱神靈的經書、步虛詞、寶誥《洞玄靈寶玄門大義》：「讚頌者，如五真頌、九天舊章之例是也。讚以表事，頌以歌德。故詩 雲 頌者，美盛德之形容，亦曰偈頌也。」 章表：祭祀時呈給天帝的青詞等《洞玄靈寶玄門大義》：「表奏者，如六齋啟願、三會謁請之例是也。表，明也；奏，湊也。謂表明心事、上湊大道。」 注釋 參考文獻 小林正美：〈三洞四輔與「道教」的成立〉。 Category 道經 Category 圖書分類法