麒麟簡稱麟，又作騏驎、麒𪊭，是中國古代神話傳說中的神獸，中國古代用麒麟象徵祥瑞，公獸為麒，母獸為麟，據說能活兩千年。性情溫和，平時也不踐踏昆蟲花草，雖然有長角，可以作為攻擊敵人的武器，卻又在角的末端長肉塊，表示擁有武器但實際上不傷害人畜，故稱為仁獸。何法《徵祥記》：麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。 許雲仁獸，用公羊說，以其不履生蟲，不折生草也。；《鄭箋》：「麟角末有肉，示有武不用。」；《公羊傳。解詁》：「麟者，仁獸也。何注：『狀如麕，一角而戴肉，設武備而不為害，所以為仁獸也。』」相傳只在太平盛世或世有聖人時才會出現，所以被稱為瑞獸。 漢許慎《說文解字》：麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。；《春秋感精符》：麟一角，明海內共一主也。王者不剮胎，不剖卵，則出於郊。；《文選劉琨〈進勸表〉》：一角之獸，連理之木，以為休徵者，蓋有百數。 傳說麒麟的祖先為毛犢，毛犢生應龍，應龍生建馬，而麒麟就是這個建馬的後代，之後麒麟則生了後代 庶獸，最後庶獸生出了凡世間所有毛皮動物。《淮南子墬形訓》：毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者生於庶獸。 古代原本認為的麒麟形象，是鹿身牛尾獨角戴肉《說文解字》：「麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。」；《公羊傳。解詁》：「麟者，仁獸也。何註：『狀如麕，一角而戴肉，設武備而不為害，所以為仁獸也。』」的「似鹿獨角毛獸」形象。唐宋之前的文獻裡，麒麟沒有鱗片，多是有毛動物的描述，例如《大戴禮記易本命》記載：「 有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之長；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長；有甲之蟲三百六十，而神龜為之長；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長」，當時把麒麟歸類在「有毛之蟲 有毛動物、毛獸」，而不是「有鱗之蟲 有鱗動物、鱗獸」。 到了宋元明之間，麒麟形象就開始從原本的似鹿獨角毛獸，逐漸轉變為龍首馬身長鱗的「似龍馬形鱗獸」形象。大約宋代開始出現麒麟長有鱗片的描述，例如宋朝沈括《夢溪筆談異事》記載：「至和中，交趾獻麟，如牛而大，通身皆大鱗，首有一角。」；《元史五行志》記載：「至大四年，大同宣寧縣民滅的家，牛生一犢，其質有鱗無毛，其色青黃，類若麟者，以其鞹上之。」。 元明以後，麒麟創作的藝術形象逐漸固定在龍首、馬身 或鹿身、有鱗，大多為雙角，但也有獨角形象的創作，如明代《三才圖會》中的麒麟畫像。明清乃至民初的創作仍為偶蹄 像鹿蹄、牛蹄，但現代流行文化中的創作多為奇蹄 像馬蹄，基本上已經跟另一種傳說神獸龍馬的形象無異，導致常與龍馬混淆。已少見原本象徵毛獸代表的皮毛外觀，及象徵仁獸代表的角上戴肉。 現代網路流傳所描述的麒麟形象認為，麒麟的首似龍，形比鹿，足如馬，尾若牛尾，背上有五彩毛紋，腹部有黃色毛，口能吐火，聲音如雷。 據香港歷史文化學者葉德平先生說，中國民間信仰中，有所謂「四靈」之說。《禮記禮運》曰：「麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。」牠格外受客家人的重視，在節日慶典之中，常常看到牠的身影。麒麟與龍、鳳一樣，都是人們虛擬出來的瑞獸，被賦予美麗的想像。傳說的麒麟是十分溫馴和善的，不會傷害生靈，甚至連草木也不會折斷，堪稱「仁獸」（《說文解字麒》），故格外受到以耕讀為務的客家人所崇拜。葉德平、邱逸：《古樹發奇香 消失中的香港客家文化》，香港：中華書局（香港）有限公司，2016 年，頁 122146。 詞源 漢語 麒麟 一詞源於已滅絕的吐火羅語 kilyom o 一詞（意為 高貴，神聖，天）。麒麟的形象在先秦時期已傳入中國，春秋時期的文獻《管子》中即已見 麒麟 一詞。 《詩經》的麒麟 《詩經周南麟之趾》描述了這隻瑞獸： 麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。 麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。 麟之角，振振公族，于嗟麟兮。 麟之趾是《詩經》中的名篇，而《詩經》則是周代的作品，距離現今有二千多年時間。麟之趾分別描述了麒麟的三個身體部分：「趾」、「定」、「角」。「趾」，即是牠的蹄；「定」，是「頂」的假借字，指是牠的額頭；「角」，即是牠頂上的角。 從麟之趾對麒麟身體各個部分的書寫，可以推想當時人們對麒麟的想像：牠四肢帶蹄、頂上長有角兒。雖然麒麟此時的形象仍然很模糊，但這些身體特徵卻是日後麒麟必然具有的特徵，是後世麒麟形象的基礎。南宋閩人嚴粲在《詩輯》中進一步發揮想像，把麒麟的形象更具體地描寫為： 「有足者宜踶，唯麟之足，可以踶而不踶，是其仁也」； 「有額者宜抵，唯麟之額，可以抵而不抵，公室子孫，其傳彌遠而信厚不替也」；「有角者宜觸，唯麟之角，可以觸而不觸」 《莊子》「怒則分背相踶」；踶，就是指烈性的馬用後蹄踢擊。根據嚴粲的形容，麒麟跟馬匹一樣，能以後蹄踢擊敵人；不過，他補充道，麒麟天性仁慈，可以「踶」卻不會「踶」他人。同樣地，嚴粲認為麒麟雖然有「額」、有「角」，卻不會去「抵」、「觸」（攻擊）他人。 麟之趾中的麒麟，擁有一個正面的形象。嚴粲在《詩經麟之趾》的基礎上，進一步把麒麟的形象具體地描畫出來，而麒麟更被描繪為擁有武備而不會主動攻擊他人，正如後來清代段玉裁所說：「（麒麟）含仁懷義」。 歷史 甲骨刻辭的 小臣牆刻辭《甲骨文合集》，編號 36481 正、反內容為戰爭 獲白麟 的記錄。殷墟發現的一個刻在牛肋骨上的長篇記事刻辭，後來被稱為小臣牆刻辭。小臣牆刻辭記載征伐危方，抓獲 白麟。1955 年胡厚宣在《甲骨續存》序說：其時代當屬於帝乙帝辛，在十幾萬片甲骨文字之中，這是最重要的一條殷末戰爭史料，即在周金文中，亦唯有小盂鼎銘可以彷彿似之。 麒麟最早的記載為《春秋經》哀公十四年的 十有四年春，西狩獲麟。《漢書武帝紀》謂：元狩元年，冬十月，行幸雍，祠五畤，獲白麟，作《白麟之歌》。《晉書武帝紀》說：五年，春正月，虜帥樹機能攻陷涼州，乙丑，使討虜護軍武威太守馬隆擊之，二月甲午，白麟見於平原。 孔子與麒麟密切相關，相傳孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟，據傳孔子出生前，有麒麟在他家的院子裡 口吐玉書，書上寫道 水精之子，係衰周而素王。《拾遺記》孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到 西狩獲麟，對此孔子為此落淚《孔子家語》卷四：麒之至，為明君也，出其非時，而害吾，是以傷焉。，並表示 吾道窮矣。《春秋公羊傳》：麟者，仁獸也。有王者則至，無王者則不至。有以告者曰：有麕而角者。孔子曰：孰為來哉！孰為來哉！反袂試面，涕沾袍。 孔子曰：吾道窮矣 何休注曰：麟者，太平之符，聖人之類。時得麟而死，此亦太告夫子將沒之徵。故云爾。（《春秋公羊傳註疏》卷二八 哀十四年）孔子曾寫歌：唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。《孔叢子》，後世古琴曲中有《獲麟操》，傳為孔子所作以悼念此事。孔門絃歌 ，鳳凰國學。不久孔子去世，所以亦被視為儒家的象徵。參見《春秋》，《聖跡圖》。 形象演變 最早記載的麒麟形象是在周代，有鹿身、牛尾、獨角、長毛等記述 《詩經周南麟之趾》：「麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮！」 從《詩經》可以模糊的知道麒麟有趾，有定，有角，看起來誠實仁厚的樣子。 《爾雅釋獸》：「麐，麕身。牛尾，一角。」 《爾雅》應該是最早具體提到麒麟外型的文獻，其中的「麐」是麟的異體字，「麕」是指獐 一種無角長牙的小型鹿科生物，描述麟有著獐子的身體，牛的尾巴，長著一支角，但沒說明是哪種角。 《大戴禮記易本命》：「 有羽之蟲三百六十，而鳳凰為之長；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長；有甲之蟲三百六十，而神龜為之長；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長」 《大戴禮記．曾子天圓》「毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，裸蟲之精者曰聖人。」 《大戴禮記》將麒麟歸類在「有毛之蟲」、「毛蟲」，即身上長滿毛髮的動物。 到了漢代除了有紀錄麒麟形象的文字，也有出土麒麟形象的文物，綜合文字、圖案和雕塑可知，當時的人認為麒麟為鹿形或馬形，長著獨角，角的末端不是尖的而是長有肉球，代表有武備但不訴諸武力，是其作為仁獸的重要象徵。 《說苑辨物》：「故麒麟麕身、牛尾，圓頂一角。」 西漢劉向《說苑》描述的麒麟跟《爾雅》差不多，只是多了一個圓頂的說法。 《鄭箋》：「麟角末有肉，示有武不用。」 東漢鄭玄所作的《毛詩箋》描述麒麟角的末端有肉，而不是像牛、羊、鹿角那樣純粹的角質、骨質。 《公羊傳。解詁》：「麟者，仁獸也。何注：『狀如麕，一角而戴肉，設武備而不為害，所以為仁獸也。』」 東漢何休所作的《春秋公羊經傳解詁》描述麟的形狀像麕 獐，長有一支戴著肉的角。」 漢代麒麟形象的文物，有馬形，也有鹿形，頭上有獨角，角的末端多呈圓球狀： File 漢代石拓畫上的麒麟影像png 東漢繆宇墓石刻拓片上的騏驎 義同麒麟 影像，馬形，長直的角末端呈圓腫狀。 File 東漢麒麟碑摹本jpg 東漢麒麟碑摹本，馬形，獨角，角末呈圓球狀，背有類似表達雙翼的線條。 魏晉南北朝到唐代之間，麒麟的形象開始產生變化，角的形狀改變，並開始出現「麒麟」跟「符拔、天鹿 天祿、辟邪」外型相似的說法。 《漢書西域傳》：「烏戈山離國有桃拔、獅子、犀牛。顏師古 注引孟康曰：「桃拔一名符拔，似鹿，長尾，一角者或為天鹿，兩角或為辟邪。」。 《後漢書班超傳》：「是歲貢奉珍寶符拔、師子。李賢注引《續漢書》：『符拔，形似麟而無角。』」 唐初顏師古引用三國時代的孟康所說，天鹿和辟邪是角數不同的符拔；唐初的李賢引用西晉司馬彪的《繼漢書》所言，則是符拔似麟無角。也就是說，在三國孟康那時候，出現將「符拔、天鹿、辟邪」三種生物混為一談的說法，但在西晉時又出現「符拔和麒麟是相似的生物」的說法，此後對於麒麟、符拔、天鹿 天祿、辟邪，漸漸有混淆的狀況。 《北堂書鈔藝文部七刊校謬誤二十五校書麟閣》：「《漢書》：『楊雄校書麟閣之上。』今案陳本同考《漢書八十七楊雄傳》，麟閣作天祿閣。」 《後漢書靈帝紀》：「復修 玉堂殿 ，鑄銅人四，黃鐘四，及天祿、蝦蟆。」 李賢 注：「天祿，獸也 今 鄧州 南陽縣 北有 宗資 碑，旁有兩石獸，鐫其膊一曰天祿，一曰辟邪。據此，即天祿、辟邪並獸名也。 漢有天祿閣 ，亦因獸以立名。」 李賢則在《後漢書》裡的註文提到漢代天祿閣是以獸立名，而在隋代的《北堂書鈔》可知當時《漢書》陳本 有著「楊雄校書的地方被刊印成『麟閣』而不是『天祿閣』」的謬誤，可見在隋代當時已有把「麟」跟「天祿」兩種生物給混為一談的狀況，所以才認為以「天祿」這種生物為名的閣樓，可以縮寫刊印成「麟閣」作取代。 南北朝文物開始出現有著彎曲尖角的麒麟： File 河南南陽鄧縣南朝畫像磚墓的麒麟畫像磚jpg 河南南陽鄧縣南朝畫像磚墓的騏驎畫像磚，馬形，角彎曲呈鉤狀，有尖。 宋元之間，鹿馬形有肉球獨角的麒麟形象逐漸變少，記載麒麟有鱗片的文獻、影像大概也是在此時期開始大量出現，當時人能接受麒麟有鱗片的說法，對於麒麟與天祿的差異已經沒有什麼概念。 《夢溪筆談異事》：「至和中，交趾獻麟，如牛而大，通身皆大鱗，首有一角。考之記傳，與麟不類，當時有謂之山犀者。然犀不言有鱗，莫知其的。回詔欲謂之麟，則慮夷獠見欺；不謂之麟，則未有以質之；止謂之『異獸』，最為慎重有體。今以餘觀之，殆天祿也。按《漢書》：『靈帝中平三年，鑄天祿、蝦䗫於平門外。』注云：『天祿，獸名。今鄧州南陽縣北《宗資碑》旁兩獸，鐫其膊，一曰天祿，一曰辟邪。』元豐中，餘過鄧境，聞此石獸尚在，使人墨其所刻天祿、辟邪字觀之，似緣似隸。其獸有角鬣，大鱗如手掌。南豐曾阜為南陽令，題宗資碑陰雲：『二獸膜之所刻獨在，製作精巧，高七八尺，尾鬣皆鱗甲，莫知何象而名此也。』今詳其形，甚類交趾所獻異獸，知其必天祿也。」 北宋《夢溪筆談異事》提到當時交趾進貢異獸，如牛有鱗一角，說是麒麟。眾人考證認為這隻異獸似乎與文獻描述的麒麟不太像，但異獸有鱗片所以不是山犀，也就是說當時的人能接受麒麟有鱗片，而且當時的人也不知道要用什麼特徵作依據，才能證明這是不是麒麟。結果是沈括不斷考究，才確認那不是麒麟，並認為這個被稱作「交趾麒麟」的異獸比較符合天祿的描述。 元代之後到明代、清代，一直到現在，麒麟的形象漸漸轉變，鹿 馬 首變成龍首，獨角變成雙角，完全變為現在大眾以為的「龍首、雙角、鹿身或馬身、有鱗片」的形象。 FileQilin in sancai tuhuijpg 明代《三才圖會》的麒麟畫像，龍頭，波浪狀獨角無肉，鹿身鹿蹄，有鱗，似麈尾。 FileQilinsvg 現代仿清代的麒麟畫像，龍頭，鹿身鹿蹄，有鱗，龍腹，龍尾。 文化 據傳孔子出生時有麒麟顯現，所以民間認為麒麟會給人們帶來兒子，使家族興旺，因此有麒麟送子之說，也把傑出的兒童稱為「麒麟兒」、「麟兒」。此後，民間慢慢出現 麒麟送子圖 之作。 作為木板畫，上刻對聯 天上麒麟子，地上狀元郎，以此為佳兆。民間普遍認為，求拜麒麟可以生育得子。 唐杜甫《徐卿二子歌》：君不見徐卿二子多絕奇。感應吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送，並是天上麒麟兒。 麒麟一稱為龍之子，屬龍族，瑞獸，與龍鳳龜合稱為四靈《禮記》禮運：麟鳳龜龍，謂之四靈。，因此麒麟圖案常作為吉祥，仁愛之符號，被中國古代各朝朝政常採用。史載漢宣帝在未央宮建有麒麟閣，繪功臣影像，以表嘉獎和向天下昭示其愛才之心。 《明會典》記載，洪武二十四年（1391 年）規定，公、侯、駙馬、伯以麒麟作為補服圖案。故稱一品麒麟。 清朝時，武職官員一品的補子徽飾為麒麟。 「麟止」是指絕筆，元狩元年（前 122 年）冬十月漢武帝至雍（今陝西鳳翔）獲白麟，一角而五趾王充《論衡講瑞》：武帝之時，西廵狩得白驎，一角而五趾。，作《白麟之歌》《漢書武帝紀》，司馬遷作《史記》於此處止筆。 《史記太史公自序》：於是卒述陶唐以來，至於麟止。 一說麟止是指 鑄金 之事，《索隱》服虔雲：武帝至雍獲白麟，而鑄金作麟足形，故云麟止。遷作史記止於此，猶春秋終於獲麟然也。 麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被製成各種飾物送給未成年的兒童佩戴，有祈福和安佑的用意。 曹雪芹《紅樓夢》一書中的第三十一回和三十二回，大篇幅寫 因麒麟伏白首雙星，這裡的麒麟不僅是史湘雲的護身符，也是暗示她婚配的一件信物。 黃梅戲《女駙馬》中，一對玉麒麟也是代表愛情的見證。女主人翁與男主人翁受阻於女方父母的決定，女主人翁交於男主人翁一隻玉麒麟，發誓 生生死死不變心，清風明月作見證，分開一對玉麒麟，這隻麒麟交於你，這隻麒麟留在身，麒麟成雙人成對，散心兩意天地不容。等到雙方衝破重重阻撓，有情人終成眷屬，麒麟成雙人成對，並蒂花開萬年紅，大喜之夜雙方麒麟終於成對。 麒麟與舞麒麟 麒麟是中國傳說中的生物，與鳳、龜、龍並稱「四靈」（《禮記禮運》），常與天之四靈一說混淆。傳說的麒麟十分馴良，不傷人畜，堪稱「仁獸」。每當過年過節，客家人總愛舞動麒麟，期望麒麟能為他們帶來福氣。自康熙復界以後，麒麟舞隨原居於粵北、江西一帶的客家人南遷到香港。這一項植根香港逾三百年的非遺專案就是西貢坑口客家麒麟舞。 坑口客家麒麟源自唐代中原地區的「麒麟狂舞」，是慶賀節日、豐年的活動，寄寓了老百姓對盛世祥和的嚮往，故民間有歌謠說道：「百姓愁，麒麟走，天下和，麒麟舞」。 麒麟套 香港歷史文化學者葉德平博士指出：「關於麒麟套，有些人認為是麒麟舞音樂的調；但按考證，應該是指麒麟舞的套路。它的伴奏音樂一般是由鼓、鑼、鈸三種樂器合奏而成。客家麒麟舞隨客家人移民坑口後，慢慢結合了本地傳統音樂和武術，發展出極具坑口特色的麒麟舞套路。坑口麒麟舞套路，動作頗為精細，分別有出洞、繞頭、耍尾、尋青、探青、踢青、食青、醉青、吐青、打沙、吐玉書、遊花園、回洞等動作。而其中的「吐玉書」更蘊含「麒麟吐玉書」的寓意 傳說在孔子降生的那晚，麒麟悄悄降臨孔府，並吐出玉書。自此，「麒麟吐玉書」就代表了早生貴子的祝福。話說回來，麒麟舞套路的設計就是為了演活傳說中麒麟的喜、怒、哀、樂、驚、疑、醉、睡等動靜神態。當然，輾轉流傳至今，各條村落的麒麟套路都略有不同了。」葉德平：物阜民豐瑞獸來 漫談客家麒麟舞 麒麟與長頸鹿 明永樂十二年（1414 年），鄭和的船隊航行到東非，曾帶兩隻東非進貢的長頸鹿回燕京稱是麒麟。《明史榜葛剌傳》：「永樂六年，其王靄牙思丁遣使來朝，貢方物，齎賜有差。七年，其使凡再至，攜從者二百三十餘人。帝方招徠絕域，頒賜甚厚。自是比年入貢。十年，貢使將至，遣官宴之於鎮江。既將事，使者告其王之喪，遣官往祭，封次子賽勿丁為王。十二年，嗣王遣使奉表來謝，貢麒麟及名馬方物。」明成祖以此祥瑞之兆，來表示自己施政的功績。 當時碰巧索馬利亞語中長頸鹿叫 giri，麒麟 即作為 giri 的音譯。時至今日，日本及韓國仍將長頸鹿稱作麒麟，閩南語使用者也將「長頸鹿」稱作「麒麟鹿」（另有呼「長頷鹿」、「長頭鹿仔」）。 有一說古人所說麒麟，實際上就是梅花鹿。雄為麒、雌為麟，合稱麒麟，梅花鹿雌雄差異比較大，雄性體型更大，頭上有角。而古書中描述的 白麟，就是白化的雌性梅花鹿。 圖片 FileTieyingbiJPG 刻在鐵影壁上的麒麟 File 延暉殿前的麒麟JPG 北京故宮中延暉殿前的麒麟 注釋 相關影視作品 日本小說與動畫《十二國記》。 2020 年電視劇《麒麟來了》。 2020 年動畫《半妖的夜叉姬》。 2021 年電影《尚氣與十環幫傳奇》中也有麒麟登場。 2022 年電影《怪獸與鄧不利多的秘密》 相關條目 獬豸 甪端 四不像 長頸鹿 中南大羚 板齒犀 獨角獸 舞麒麟 延伸閱讀 Category 四靈 H qilin