天使原指中國神話中天神的使者，現代多用以譯指基督教中受造的無形神體 上帝使者，也譯指伊斯蘭教中的天使，或指佛教中閻羅之使者等。 語源 漢語 古漢語天使，意指向人間傳達諭命的 天庭使者，本是一種職務的觀念。 如西遊記第三回中節選： 金星領了旨，出南天門外，按下祥雲，直至花果山水簾洞，對眾小猴道：「我乃天差天使，有聖旨在此，請你大王上界。快快報知。」洞外小猴一層層傳至洞天深處，道：「大王，外面有一老人，背著一角文書，言是上天差來的天使，有聖旨請你也。」美猴王聽得大喜，道：「我這兩日正思量要上天走走，卻就有天使來請。」叫：「快請進來。」猴王急整衣冠，門外迎接。 天子的使臣，也同叫做天使，如《三國演義》第十四回：「正要收拾起兵，忽報有天使齎詔宣召」。 佛經將印度天人提婆差遣的使者 Devadūta 譯為「天使」，在佛教中象徵著生、老、病、死，與惡人受罰。 在現代中文中，則因受到基督教傳入的影響，「天使」用作英語 angel 的翻譯語，明朝時曾將 angel 譯為「天神」《歷代神仙通鑑》：「遠西國，人 雲 去中國九萬七千裡 彼國初有童貞瑪利亞，於辛酉歲（實漢元始元年），天神嘉俾厄爾恭報：「天主特選爾為母。已而果孕降生。母極喜敬，裹以常衣，置於馬槽。群天神奏樂於空。後四十日，母抱獻於聖師罷德肋，取名耶穌。」，主要是指受命於耶和華，作為天國與人間中介的使者，其造形多為帶有羽翼和的人形生物。 外語 英語 angel 一詞源於古英語 engel（重音在 g 上）和古法語 angele，這兩詞都出自於 angelus（字面意義 使者），該拉丁單詞又是借自晚期希臘語 ἄγγελος aggelos。 根據 Robert S P Beekes 的說法，ángelos 可能 有其東方起源，像是 ἄγγαρος（ángaros，波斯語 mounted courier）Beekes R S P Etymological Dictionary of Greek Brill 2009 p 9。該單詞最早的形式是以邁錫尼希臘語線形文字 B 書寫𐀀𐀐𐀫（akero）palaeolexiconcom akero Palaeolexicon Word study tool of ancient languages。七十士譯本以希臘語 ángelos 作為希伯來語「使者」מלאך（malakh） 一詞的對譯語。 印度天人提婆所差遣的使者，亦稱為天使（梵語：Devadūta，दवदत）。佛教的阿含經將生、老、病、死，與惡人受罰解釋為五天使，用來表示在世間無常與惡業受報的法則下，不放逸的重要。 亞伯拉罕諸教中的天使 西方文化中的天使的概念，來自於宗教。在亞伯拉罕諸教中，天使的希伯來文原文 malakh（מלא）是 使者 的意思，在猶太教、基督教和伊斯蘭教中，都存在使者這一概念，中文翻譯為天使。在最初的猶太宗教中，天使是聖經中所提到的一種大能的靈體生物，具有自由意志。 猶太教和基督教天使 由來 《聖經》沒有直接記載天使被造的過程。不過在《詩篇》1044 中提到：「以風為使者，以火焰為僕役」，這句可詮釋為耶和華用「風」和「火」造出了天使。根據聖經，天使不能生育（太二十二 30），他們的數目是固定的。天使受造的數目有無數之多（來十二 22；「千萬」是「無數」的意思，啟示錄五章 11 節重複提到「千萬」，意思是指天使的數目是不能數算的）。 天使與人一樣，都有位格（person）。位格包括心思、情感和意志三大要素。在這方面，天使與人沒有差別，但兩者的存在方式卻不同。天使是 沒有肉體的位格，而人類則是 有肉體的位格。 按照基督教的說法，天使是為了侍奉耶和華、歌頌榮耀耶和華而被造的。天使有自由意志，所以接受命令的時候，可能作出接受的反應，也可能作出拒絕的反應。 名稱 天使，英文為 Angel，意思是使者，這是希伯來文，希臘文 的原義，中文都譯為 天使。聖經中對天使有下列幾種不同的名稱： 熾天使（Seraph，新教音譯為撒拉弗）原文意思為 焚燒，高貴。在聖經中此名稱只出現過一次（詳見以賽亞書六章：2，6）。 智天使（Cherub，新教音譯為基路伯）又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路創 324。基路伯按希伯來文譯音，意思是握緊之意參看以西結書 11：22；出埃及記 25：1822；列忘記上 6：2335。 耶和華的使者耶和華的使者、在敬畏他的人四圍安營、搭救他們。（詩篇 34：7）。 天使天使對他說，束上帶子，穿上鞋。他就那樣作。天使又對他說，披上外衣跟著我來。（使徒行傳十二章：8）。 聖者天使是耶和華的使者，是聖潔的，因此聖經中稱他們為 聖者（但以理書四章：13；詩篇 85：57）。 其他天使尚有其他名稱，如 天上的萬軍（王上 22：19），主的使者（路 2：9；徒 12：7），天兵（路 3：13），服役的靈（希伯來書 1：14），神的軍兵（創世記 32：1），天上的眾軍（啟示錄 19：14）。 特性 是屬靈（中性） 神所創造的天使，是能量靈體不是物質，不必有物質生活之需求，但可以吃牛奶和麵包參看創世記 18 章 18 節的記載。 有智慧、大能 天使具備超乎人類智慧、能力，不受物質限制，有權柄得勝惡者，捆綁撒旦，拯救人類參看使徒行傳 12 章 610 節；但以理書 4 章 18 節，6 章 2122 節；10 章 1321 節；彼得前書前 1 章 1012 節；馬太福音 24 章 36 節有關天使的記載，其智、能皆神所賜，故能力、智慧遠不如耶和華。 具美德 天使具有順服，謙卑，善良，慈愛等美德，才能為神工作，否則受神刑罰貶為邪靈，末日被毀滅。 與人之異同 與人相同或相似之處： 是神的僕人； 墮落將被毀滅。 相異之處： 人有肉體和靈體，天使則只有靈體； 天使無男女老少之分，人類則有之； 天使不會死去（路加福音 2036） 神要救贖之物件是人類，不是天使（希伯來書 2：16）。 有組織 天使也有組織，所以聖經以隊、營、天使長等編制名稱，來形容天使的組織參看路加福音 2 章 915 節；馬太福音 26 章 52，53 節；猶大書 9 節。 職責 對神 侍立神前服侍神，敬拜頌讚神列王紀上 22：19；但以理書 7：10；啟示錄 5：1112，7：11。 奉神差遣，傳達神的命令，訊息參看創世記 22 章 11；使徒行傳 10 章 27；但以理書 9 章 2225 節；馬太福音 1 章 2021；路加福音 2 章 912 節。 對人 奉差遣保護聖徒參看列王紀下 6 章 1317 節；詩篇 91 篇 1112 節。 幫助義人創世記 19 章 1023；但以理書 6：1932；使徒行傳 5：1721，12：110。 奉命攻擊惡人參看列王紀下 149：3437；啟示錄 12 章：79 節。 位階 在中世紀早期一位自稱為丟尼修的中東學者發表了《天階序論》。制訂了從天使到熾天使的天使三級九等即 天使等級。由於在聖經新約的使徒行傳（1734）中出現過一名叫做丟尼修的希臘官員，因此早期基督教信徒都將這位中東學者的著作當成聖經中人物撰寫的文獻，將天使的三級九等奉為聖經的內容。所以他現在被稱為偽丟尼修。 天使三級九等的理論被早期的基督教徒所承認，教宗額我略一世在《福音書註解》中寫道：那些將天使作為榜樣的人，將接近天主的領域。 這被稱為 天使模仿論，等於是教會對《天階序論》的承認。 但在 745 年，教會進行了大規模的教義改革，規定教徒只得崇拜耶和華，不得崇拜天使、只得將它們作為一種指引者。而大多數經過具體描述的天使形象也只出現在聖經的外典和偽典中。然而，偽丟尼修的《天階序論》在 12 至 13 世紀仍由托馬斯阿奎那 1225 年 1274 年，義大利聖多明尼克教派僧侶，神學家和哲學家。經院哲學傑出代表，他將亞里士多德的方法應用於基督神學。他的名著是《神學大全》等神學者進一步完善。在 16 世紀之後，天使三級九等的理海逐漸被教會淡化，在 1992 年版的《天主教會教理問答》中，偽丟尼修的天使分級不被承認。 在《天階序論》中天使的分級為： 上三級（神聖的階級） 熾天使：Seraphim 智天使：Cherubim 座天使：Ophanim 中三級（子的階級） 主天使（亦可譯為權天使）：Dominions 力天使：Virtues 能天使：Powers 下三級 聖靈的階級 權天使：Principalities 大天使：Archangels 聖天使：Holy angels 伊斯蘭教中的天使 伊斯蘭教的天使（Arabic ملاك，malāk），漢語又譯為天仙。由於伊斯蘭教和基督教同出一源（詳見：亞伯拉罕諸教），所以基本講述的也是相同的人物，只是漢譯名稱和聖經中略有差異。伊斯蘭教認為，天使是安拉的差役，是安拉的朋友參見 httpwwwnews365comcnwxpdwzhqjj200704t20070430_1396295htm 伊斯蘭教的六大信仰。 等級 伊斯蘭教沒有像中世紀基督教神學家制定的 天使等級 那樣擁有明顯的劃分天使等級的制度，大多數伊斯蘭學者認為這並不是一個重要的話題，因為它並未在古蘭經中被提及。 但有一點很清楚，天使有一定的順序或等級制度來區分他們的職責和神賦予他們的使命。 大天使 吉卜利勒（Jibril） 米迦勒（Mikail） 伊斯拉菲爾（Israfil） 亞茲拉爾（Azrael） 守護天使 哈法扎（Hafaza） 審訊天使 蒙卡爾和那基爾（Munkar and Nakir） 天堂天使 利德宛（Ridwan） 地獄天使 馬力克（Maalik） 著名的天使 加百列 加百列（Gabriel，God is my strength）首次出現於在希伯來聖經但以理書，為先知但以理傳達他所見到異象的意義。其名字的意思是「天主的人」、「天神的英雄」、「神已經顯示了他的神力」、或「將神之秘密啟示的人」。根據亞伯拉罕諸教，加百列是負責為神傳遞資訊的大天使。 基督教《路加福音》記載加百列奉差遣向馬利亞預告耶穌降生，這件事跡通常被稱為「聖母領報」。伊斯蘭教中，則稱之為吉卜利裡（Jibrīl），並擔任將古蘭經傳給先知穆罕默德的角色。 米迦勒 米迦勒（Michael，who is like God）的名號出現於希伯來聖經但以理書中，並被指認為以色列民的守護者，會在末日之時現身。其名字的意思是「誰與神相似」。 基督教《啟示錄》第 12 章第 712 節中，記載天使長米迦勒在末日之時率領天使與撒但爭戰，並將其擊敗，摔在地上。在伊斯蘭教中，稱之為米卡里（Mikail）《古蘭經》中只有一處提及其名，與吉卜利勒（加百列）並列。在伊斯蘭教的聖訓傳統中，這兩位大天使，和伊斯拉菲勒（拉斐爾）、阿茲拉伊勒（亞茲拉爾）併為安拉的四大天使。 拉斐爾 拉斐爾（Raphael，It is God who heals）出現於《以諾書》和天主教、東正教的《多俾亞傳》，名稱意為「神治癒了」，是猶太教、基督教及伊斯蘭教信仰中一位天使長的名字。據傳祂行使一切治癒的神跡。 烏列爾 烏列爾，名字的意思是「神之光」，是猶太教及基督教信仰中一位天使長的名字。不包括在正典書籍及不被羅馬天主教官方認可，但在猶太教神秘文學中祂是一位重要的天使長。在《衣索比亞語以諾書》、《以斯拉二書》中，名字有被提及。和米迦勒、加百列及拉斐爾同為基督教的四大天使。 沙利葉 沙利葉（Sariel，Gods Prince），《以諾書》所記載的七大天使之一（在該書中又叫做 ArazyalArazielAsaradel），俄利根認定他也是七位創造天使的原始動力之一。在諾斯底主義中，沙利葉則曾呼叫他的保護力量。亞歷山大科普特正教會的日曆中紀念他。 雷米爾 雷米爾，《以諾書》所記載的七大天使之一，並在第 7 章中提到祂也是 20 位守護天使之一。守護天使們違背了上帝的誡諭娶了人類女性為妻，從而創造了邪惡的巨人族。這一罪條導致祂們因背離上帝的教導，最終淪為了墮天使。雷米爾的名字寓意是「神的雷霆」The Ethiopic Book Of Enoch Knibb Michael A Oxford Clarendon Press 1978 repr 1982。英國神學家羅伯特亨利查爾斯所翻譯的《以諾書》第 6 章《守望者之書》中記載，雷米爾等 20 位，祂們原本是受上帝之命統領 200 名守護人間受造物的天使們的領袖，但後來卻因為同人類女性交配以及擅自傳授禁忌的知識，而變成了墮落天使。雷米爾作為 20 位守護天使領袖之一，排名第六位。 雷米爾在《》中被提及，祂在那裡主持了真正的異象（553），並在《以諾一書》的第 208 章中被列為上帝御前的七位聖天使之一 Cite web titleThe Book of Enoch Chapter XX urlhttpswwwsacredtextscombibboeboe023htm websiteSacredTexts。雷米爾亦是代表希望的大天使，祂肩負著兩項使命：即負責神聖的願景，以及引導信徒的靈魂升入天堂。在《以斯拉續篇下卷》的各種記載中，祂曾是負責摧毀辛那赫里布軍隊的大天使，同時也是七位聖天使所有指示的傳達者 The Book Of Enoch 1917 translated by R H Charles introduction by W O E OesterleyThe Ethiopic Book Of Enoch 1978 Knibb Michael A Oxford Clarendon Press repr 1982。 伊斯拉菲爾 （Israfil，The Burning One）又作 Israfel、Sarafiel、Israphel，伊斯蘭教的四大天使之一，意為「天使之音」，稱呼為「燃燒的天使」。伊斯蘭教中的審判日吹響號角的天使之一，傳說其會在最後末日降臨耶路撒冷的聖巖上，吹起那威嚴的號角聲以喚起鼓舞那些因審判而沉醉以久的死者靈魂。為代表藝能的天使。每日的晨間和夜晚伊斯拉菲爾都會來到地獄視察三次，但看到這些受難靈魂的悲慘景象，他流的淚水卻足以形成淹沒大地的洪水。 說伊斯拉菲爾全身上下數百個口舌，具有神之下萬物中最美好的聲音，能操千百種語言以贊美阿拉。身軀高大，足抵第七天而頭及神的玉座，穆斯林可以視其和天使梅塔特隆（Metatron）為同一人。 亞茲拉爾 亞茲拉爾 （Azrael，One Whom God Helps）亦作 Azrail、Ashiriel、Azriel，伊斯蘭教的四大天使之一。在伊斯蘭教中，亞茲拉爾即手操生死簿的「死亡天使」，伊斯蘭教最初真主（阿拉）派米卡爾（米迦勒）、吉佈列（加百列）、伊斯拉菲爾和亞茲拉爾四位天使創造人類，而亞茲拉爾最先作出人類而授權得到記錄人類生死的天使。他在末日審判是吹響第二支喇叭的天使，也將是最後一位死的天使。 亞茲拉爾將世間所有人的名字都寫在神座後生命之樹的葉子上，當一個人將死時，寫著名字的葉片即枯落，當亞茲拉爾拾起念出名字後，這個人在四十天後就會死亡。成語「the Wings of Azrael」的意思就是指死亡即將來臨。四顏四翼的天使，身體上披滿了毛皮，毛皮下是無數眼睛，這些眼睛每一個都注視著世間每一個人，當眼睛閉上的時候，也就是人要死亡的時刻。 墮天使 在以諾書中，提及一群和人類女子結婚的墮天使，其首領叫做阿撒茲勒。不過，後來的猶太教學者拒絕以諾書以及墮天使的概念，將希伯來聖經中出現撒但（שטן satan 敵對）字眼的段落，解釋為抽象概念（Yetzer hara）的一種擬人化隱喻方式 Robert Eisen Associate Professor of Religious Studies George Washington University The Book of Job in Medieval Jewish Philosophy 2004 p120 Moreover Zerahfiiah gives us insight into the parallel between the Garden of Eden story and the Job story alluded to both Satan and Jobs wife are metaphors for the evil inclination a motif Zerahfiiah seems to identify with the imagination，又或者是服從耶和華意志的。 基督教神學中，墮天使的概念主要出現於啟示錄。當中提到在天使戰爭中，世界的欺瞞者撒旦戰敗，而跟隨的墮天使與其一同摔到地上。路加福音也提到，耶穌說我看到撒但從天堂墜落。基督教神學認定誘惑夏娃吃下知識樹果子的蛇，是撒旦的化身。 早期的基督教教父，如特土良、俄利根等認為以賽亞書的「路西法」這詞，指的就是撒旦。5 世紀的拉丁文武加大譯本將 lucifer 一詞轉為大寫的 Lucifer，一般相信就是採納了這個主張。在但丁的《神曲》與約翰彌爾頓的《失樂園》之中，將此改編為路西法率領三分之一的天使反叛，挑戰神的權威，因而被逐出天國，趕到了地上。 伊斯蘭教中的撒但（Shaytan，شيطان）喚作易卜劣廝（Ibris，إبليس，絕望）。古蘭經中記載，當阿拉命令眾天使向亞當磕頭時，他們都叩了頭，但本是用火造出的魔靈（aljinn，الجن）易卜劣廝除外，易卜劣廝拒絕向用泥土造出來的人類跪拜。 古典的古蘭經註解者中，有人則認為易卜劣廝為猶太傳承中的大天使阿撒茲勒，是從火中造出的高階四翼天使，由於其特別的位階而被稱作 Jinn（註解將 Jinn 解釋為：伊斯蘭教天堂 Jannah 的照管者）Scott B Noegel Brannon M Wheeler The A to Z of Prophets in Islam and Judaism Scarecrow Press 2010 page 295，由於阿撒茲勒堅持自己比其他生物優越，拒絕向亞當磕頭而墮落為撒但 Stephen J Vicchio Biblical Figures in the Islamic Faith Wipf and Stock Publishers 2008 page 184。 神話中傳說易卜劣廝原為從火造出的 Shaytan，被天使們抓住後，經過自身的奮鬥坐上了大天使的職位，但在阿拉創造了人 阿丹（即亞當）之後，神很滿意最初人類的完美，讓他做為神新的代理人，而命天使群都要對人敬重， 伊斯蘭教的信仰中，易卜劣廝有五個兒子，分別代表了五種罪行： 安沃（Awar）－「獨眼」教唆人荒淫的惡靈 查蘭布林（Zalambur）－使人爭吵不睦的惡靈 大悻（Dasim）－使夫婦彼此憎惡的惡靈 索特（Sut）－使人使謊的惡靈 提爾（Tir）－「大鳥」，產生災害，病疫的惡靈 參考文獻 參見 天使列表 墮天使 魔鬼 撒旦 A A