妖怪， 也稱為鬼怪，神魔或簡單地稱為妖，指植物或者動物等改變而成的精怪《搜神記》卷六：妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂於中，物變於外。 許慎《說文解字》：魅，老精物也。 王充《論衡》物之老者，其精為人。，也指怪異、反常的事物與現象算種集合名詞。《楚辭》南方民族的卜筮祭文。如果地上出現違反正常狀態的事物，就命名為 妖。《左傳宣公十五年》：天反時為災，地反物為妖。 何把廣義的妖怪書名又分成「妖鬼神」（他自創的詞）（妖怪臺灣上集）和「怪奇而不可思議的故事」（妖怪臺灣下集），然後「妖鬼神」又分成狹義的妖怪（就他的定義是：物有其靈，魔物化變之妖精，擁有具體形象）、鬼魅和神靈。；「怪奇而不可思議的故事」分成奇人、奇事、奇物和奇地。在他的其他文章中，又合稱「妖、鬼、靈、怪」，也就是妖 狹義的妖怪、鬼、靈和漢人的 神，以及怪。是漢字詞語妖和怪兩個字的總和統稱，且妖怪詞義字義本身帶有貶義。其本身也是災禍代名詞，有幸災作孽特點。 歷史 最早在《漢書》裡出現 妖怪 一詞，裡面用妖怪詞語稱呼詭異和難以理解的事物。在日本大概明治時代至昭和初期左右，妖怪詞語在日本開始被廣泛應用。之前於日本更常用 物怪、妖異 之類的詞語指類似的事物。並且通常把除了神和一般靈魂的奇怪超自然事物稱呼妖怪。在日本，則是在 8 世紀左右，《日本書紀》裡出現妖怪一詞，妖怪詞語本身有指引發怪異現象以及神秘事物的含義。因為妖和妖怪字詞本身帶貶義，（如 妖女妖里妖氣）包括孔子的時代，用「妖怪」形容事物也帶有貶義。「子不語怪力亂神」本身即反對妖怪。所以大致上說起來，到了明代左右關於妖怪的作品包括小說。大多數皆把妖怪寫得很壞，但到明代後期，逐漸有一些人性比較好的妖怪出現，到了清初左右妖開始善惡分明。一方面因為當時不能直接諷刺時弊，就假借它種形象，來借妖借鬼喻人。香港漫畫春秋 鄭家鎮 三聯書店 香港 有限公司 2018 年 p20 ISBN：9789620441653 古人害怕夜晚，也怕棲息於黑暗中的妖怪。但隨著時代的變遷，社會環境也跟著改變。在江戶時代 1603 1867 年 人們對鬼怪的心態與平安時代相比，已然大不相同。雖然鬼怪仍令人恐懼，但人們逐漸將恐怖當成一種娛樂，開始享受關於鬼怪的小說、繪畫等作品。 概要 東方文化妖怪有時也叫妖精，有些顯得面目猙獰和舉止怪異。有些甚至會傷害人類或帶來災禍。在口語中，「妖」、「精」、「怪」幾個字經常連用，有時候還能相互替換。在古代科學不發達的時代，把不可思議的事情和特殊自然現象認為是妖怪作祟。通常把不屬於神和一般鬼魂的超自然存在稱作妖怪，在歷史編撰的故事裡通常扮演反派角色。妖怪通常有奇怪的外形和習性，有些還會有包括控制天氣和天災，變成人形或其他生物外形，還是改變大小和控制毒等不同特殊能力。關於鬼怪的傳說，有民間傳說也有古籍記載，本身成為一種文化流傳。 一些地區如歐洲語言中沒有完全對應於妖怪的詞彙，僅有意義相近的詞彙，例如英語的 monster（怪物單純泛指奇怪事物亦稱 怪異）、ghost、spook（鬼）、undead（不死生物一些妖怪亦有是死者另外變成的）、devil、evil spirit（惡魔如日本也因為佛教傳入，惡魔原本指佛教魔羅，一些招災致禍的惡妖也會被叫惡魔。而日本原本也沒有專門對應惡魔的詞彙，也屬於外來用語）、妖精 elf（精靈）、goblin（哥布林）、fairy（小仙子） 口語裡，「妖」、「精」、「怪」幾個字常連用或相互替換。、giant（巨人）、demon、fiend、evil ghost（邪靈）。類似於東方龍和西方龍的差異。 不過二創屬自由發揮，所以一些作品包括遊戲、動漫、特攝有時會有 西方妖怪 或 西洋妖怪 一類原創詞語代指西方的傳說怪物和超自然怪物，雖然原本妖怪主要指東方文化的傳說怪物和超自然怪物。 以及一些其他地方的傳說怪物中文譯名有些也會帶 妖 字。 妖怪的學術研究 妖怪通常存在於人類想像與傳說之中，難以運用科學方法證明其真偽。研究這方面的學問，稱之為妖怪學（類似於惡魔學），包含在民俗學、民族學、文化人類學、語言社會學等學科研究裡，雖不屬於獨自發展的學問，亦是一門有系統的學說。 而妖怪傳說的記載有志怪小說（列於四庫全書子部、或因政治原因沒有列於四庫全書子部，譬如聊齋志異 等。）和口傳文學 Folklore studies（民俗學 folkloristics）研究 folklore（民俗）。folklore（民俗）包含 culture（文化）和傳統故事（ traditional stories）或關於傳統的故事。culture（文化）包含妖怪文化 等文化種類；傳統故事（ traditional stories）或關於傳統的故事包含鬼故事（Ghost story）、傳說（Legend）和都市傳說（Urban legend）和口述傳統（Oral tradition，口述傳統使得口傳文學（＝民間文學，oral literature）可以一代傳一代，口傳文學又包含鬼怪傳說和民間故事（英語：folktale folk story）。民俗學者使用田野調查的方法論紀錄口傳文學和文化，包含妖怪故事和妖怪文化 等口傳故事和文化，臺灣一直到了到了日治時期，才出現針對臺灣民俗做出豐富詳實的系統性研究。例如池田敏雄主編的《民俗臺灣》、《臺灣風俗誌》、日本人類學者、民俗學者伊能嘉矩的代表作《臺灣文化志》、《臺灣民間文學集》 等民俗學作品，譬如金魅第一次出現在文獻紀錄上就是在《民俗臺灣》之中。 然後「妖怪學」是日本佛教哲學家井上圓了於 19 世紀末開創的一門學問。且井上圓了在 1891 年成立 妖怪研究會，日本因此成為第一個把妖怪當學問研究的國家。幷包括井上圓了，還有江馬務、柳田國男等人推動，日本從民俗學對妖怪做系統研究整理，其中有包括民族的心理、文化和歷史角度。 妖怪的傳說記載本身有歷史文獻的價值，在於瞭解記載古人的心靈，或作為奇幻文學題材，通常是由民俗學者、妖怪學者、人類學者、歷史學者、中文系學者、宗教學者和業餘愛好者所研究。譬如中研院民族學研究所研究員林美容與李家愷在 2014 年共同著作的科普《魔神仔的人類學想像》，和在 2017 年出版的人類學的著作《臺灣鬼仔古：從俗看見臺灣的冥界想像》。中研院民族學研究所研究員林美容在《魔神仔的人類學想像》中有以下的結論：魔神仔是一種精怪，就比較民俗學而言是臺灣版的矮人，類似福建的魔神仔、日本的妖怪與神隱現象和跨民族的矮人傳說。（臺灣原住民的矮人傳說、太平洋島嶼的矮人傳說和歐美的矮人童話）（參考部落格來書目：httpswwwbookscomtwproducts0010630696 ）林老師其他的民俗學研究還有鬼的民俗學 近年來臺灣妖怪文化興盛，拍了許多電影，諸如《紅衣小女孩》、《人面魚：紅衣小女孩外傳》（人面魚）、《 粽邪 》（送肉粽） 等，臺灣外交部新南向運動也在 2018 年介紹臺灣妖怪文化時介紹了臺北地方異聞工作室（北地異）《唯妖論》和《妖怪臺灣》兩本臺灣妖怪專著。 從古至今，隨著時代的不同，有形形色色的妖怪從人類的生活之中誕生。我們人類所使用的「妖怪」這個名詞，大致上包含了兩種涵義，一種是屬於文化社會學的範疇，妖怪被認為是一種尚未開化的文化現象，因此妖怪是不存在的，它代表著一切非理性力量的總合。另一種是從文化人類學、民俗學的角度來看待妖怪，從聚落共同體的農業時代開始，妖怪就已經存在先民們的意識裡，作為天候變異、災禍預知、社會秩序以及超自然現象的合理化解釋。有些人認為妖怪是實存的，也有人認為是人們的錯覺或者是幻覺所導致的誤判，許多考古研究和生物研究的成果，證明瞭某些妖怪，其實是古代的罕見生物或科學的現象，例如鬼火被認為是不祥之兆，是鬼魂作祟的現象，但後來被證明是由於人體與動物身體含有磷，屍體腐化時產生磷化氫，當周邊氣溫較高，磷化氫就會於空氣中自燃，產生鬼火現象。但仍有許多未知的妖怪，在科學上以及歷史文獻上仍無法確切地判定其真偽，妖怪可說是致力於民俗學研究的學者們今後努力的方向。 日本受到中國的古代典籍《山海經》、《封神演義》、《西遊記》、《聊齋誌異》的深刻影響，在江戶時代出版盛行的時期，陸續編撰記載著奇聞異事的圖文事典，例如《和漢三才圖繪》等，加上浮世繪的流行，許多知名畫家紛紛投入妖怪繪卷的製作，如鳥山石燕、歌川國芳、月岡芳年、河鍋曉齋、葛飾北齋等人，奠定了日本傳統妖怪的造型基礎。而中國礙於儒家思想的箝制，對於怪力亂神之事敬而遠之，除了上述經典作品的插圖本之外，對於妖怪故事的傳承，大多僅以筆記小說的形式留存，除了文學上的研究之外，並未獨立出來成為單一的民俗研究系統，殊為可惜，近來因奇幻小說逐漸躍升為大眾文學的主流，因而中國的妖怪、鬼狐、民間傳說的研究，必然也會跟著受到重視，其結果指日可待。 隨著現代都市文明的發展，妖怪以都市傳說的形態延續其生命力，例如廁所裡的花子、裂口女、人面犬等許多新的妖怪應運而生。 而都市傳說方面，比如中國都市傳說，因為其研究基本資料的匱乏使這一工作更難進行。原因包括人口眾多、區域差異巨大、人口流動頻繁等複雜因素。不過，仔細比較一些故事要素的變化與保留，還是能夠推斷其中演變的過程，對於判斷傳說的源頭提供有說服力的說法。 大眾文化中的妖怪 在作品創作中，鬼怪的行為方式並非隨意安排，而是有完整的系統。創作者會套用一些模式，並且創作者會尋找設計這些模式的用意。在設計鬼怪肆虐劇情的同時，也會相應設計些制服鬼怪的一些常規辦法，如讓鬼怪有一些弱點 ，還是有相應的應對手段戰勝鬼怪 。人戰勝妖怪的方式，通常是人經過修行學會咒語和儀式，或藉助神佛之力對抗妖怪；或是瞭解妖怪的弱點，來找到方法對抗妖怪。鬼怪形象在出現在文學作品、戲劇戲曲舞臺和電影等作品上，讓鬼怪形象為觀眾或讀者熟知，包括改編如《西遊記》、《白蛇傳》這類作品中的形象。 「妖魔鬼怪」是動漫、電玩、神魔小說、玄幻小說、恐怖小說和奇幻文學的題材之一。在舊有的作品裡，妖怪往往是不被人類或神仙所容的存在，不論好壞一律視為仇人趕盡殺絕（像是「照妖鏡」、「斬妖除魔」等等）。因此，妖怪和人或神仙之間常有暴力衝突，不過也有表現出包容心的（例如《倩女幽魂》就是以愛情來解除恩怨的）。 在現代的作品，尤其於漫畫和電玩，妖怪的致命、恐怖形象有所改變甚至一掃而空，雖仍有部份作品描寫兇殘妖怪和人妖敵對的情節，但有一定數量的作品以人情、奇幻的風格描寫妖怪，甚至是喜劇、熱血、偶像等的手法。 或是在日本的傳統也有一些特別的怪物像是河童 天狗 貓女 唐傘小憎 轆轤首 雪女等 參考文獻 其他參考文獻 江馬務著《日本妖怪變化史》 柳田國男著《妖怪談義》講談社［講談社學術文庫］。ISBN 9784061581357 小松和彥著《日本妖怪異聞錄》小學館［小學館ライブラリー］。ISBN 9784094600735 小松和彥著《妖怪學新考從妖怪看日本人的心理》小學館ライブラリー。ISBN 9784094601329 小松和彥編《日本妖怪學大全》小學館。ISBN 9784096262085 小松和彥著《妖怪文化入門》せりか書房。ISBN 9784796702713 井上圓了著，蔡元培譯《妖怪學》。 香川雅信著『江戸の妖怪革命』河出書房新社。ISBN 9784309224336 小松和彥著『怪異妖怪百物語 －異界の杜への誘い－』明治書院。ISBN 9784625683633 延伸閱讀 參看 民俗學 神秘動物學、神秘植物學、神秘生物列表 史詩、博物志 張華、筆記小說、民俗、都市傳說 神話、宗教 科幻、奇幻 童話 超常現象 日本妖怪列表 中國妖怪列表 世界妖怪列表 臺灣妖怪列表 妖怪著作列表 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