緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《說文解字》：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖段玉裁注補引《文選鵩鳥賦》、《文選魏都賦》補後十二字。見段玉裁《說文解字注》第三篇上，中華書局，2014 年，第 91 頁 。緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為 內學，而原本的經典反被稱為 外學。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史 秦朝時，陳勝、吳廣的大澤鄉起義就利用讖語製造了 大楚興，陳勝王 等天啟的預言。 漢朝是讖緯之學最興盛的時期，是神學與庸俗經學的混合物。儒生喜愛怪力亂神，好談災異、祥瑞，常以自然現象來附會人事的禍福，尤以西漢末年及東漢末年最盛賈本曜，社會考科 學科能力測驗，頁 32。 西漢末期盛行讖緯學說，後來成為王莽建立新朝的依據。早在西漢時，儒生就多信奉陰陽家「五德終始」之說，盛言「天運迴圈，貴賤無常」，相信「漢歷當終，新王將興」。由於社會改革的要求及天運迴圈的理論相結合，儒生鼓吹禪讓、漢昭帝時，眭弘便附會董仲舒之言，認為漢帝應該尋到賢人，禪讓帝位給他，自退位為諸侯王《漢書卷七十五眭兩夏侯京翼李傳第四十五》：「孟意亦不知其所在，即說曰：『先師董仲舒有言，雖有繼體守文之君，不害聖人之受命。漢家堯後，有傳國之運。漢帝宜誰差天下，求索賢人，襢以帝位，而退自封百里，如殷週二王後，以承順天命。』」，他將董仲舒半人半神的神學目的論演變為讖緯神學。 漢成帝時，又有齊人甘忠可詐造天官歷、包元太平經十二卷，以言「漢家逢天地之大終，當更受命於天，天帝使真人赤精子，下敎我此道。」甘忠可傳授給重平夏賀良、容丘丁廣世、東郡郭昌等。甘忠可弟子夏賀良等對漢哀帝陳說西漢中衰，當更受命《漢書卷七十五眭兩夏侯京翼李傳第四十五》：「尋遂白賀良等皆待詔黃門，數詔見，陳說：『漢歷中衰，當更受命。成帝不應天命，故絕嗣。今陛下久疾，變異屢數，天所以譴告人也。宜急改元易號，乃得延年益壽，皇子生，災異息矣。得道不得行，咎殃且亡，不有洪水將出，災火且起，滌蕩民人。』」。於是漢哀帝改元太初元將，號曰『陳聖劉太平皇帝』。後預言不靈驗，漢哀帝遂誅殺夏賀良等人。 西漢末年也有人對陰陽家提出質疑，揚雄仿《論語》作《法言》，模仿《易經》作《太玄》，提出以「玄」作為宇宙萬物根源之學說，強調如實的認識自然現象，並認為「有生者必有死，有始者必有終」，駁斥了方士的學說。他主張要回復儒學五經的本來面目，為東漢注重文字本身的真實性的訓詁學開啟了先河鄒紀萬（1993 年）《中國通史秦漢史》第四章〈漢人的學術與信仰〉，第二節〈經學史學與諸子學〉，第 206 頁－第 212 頁。 讖緯學說到新莽時達到高峰，王莽崇尚古制，也利用讖緯學說以取得帝位。他假借符命、祥瑞，偽造禪讓的根據，如製作了「告安漢公莽為皇帝」的石碑、「金匱神嬗」書言王莽為真天子等讖緯。新莽的覆滅代表儒學家復古思想的破滅，也使漢儒變法禪讓的政治理論至此消失，漸變帝王萬世一統的思想。先秦學術注重矯正社會的病態，建立大同世界。由於王莽新政的失敗，說明以古代禮法改革的方式不通。魏晉以後，思潮不向整體利益求答案，轉為尋求人性及生存的意義，玄學及佛學遂取代先秦諸子的思想地位傅樂成（1993 年）《中國通史 上冊》第六章〈漢帝國的盛世〉，四〈外戚政治與王莽篡位〉，第 146 頁－第 154 頁。 新莽之後的漢光武帝也利用《赤伏符》即位。之後，在中元元年（56 年）宣佈圖讖於天下，使之合法化。建初四年（79 年），漢章帝還主持召開了一次全國經學討論會，即白虎觀會議，會議紀錄由班固整理成《白虎通德論》，以法令形式將讖緯之學定形，和正統經書具有同等地位。 魏晉以後，隨著玄學的興起，對儒家傳統經學有了全新的解釋，於是宣揚宿命論的讖緯之書漸遭毀禁；至北宋歐陽修〈論刪去九經正義中讖緯札子〉後，讖緯學說更是式微，其書籍文獻多散佚不傳。 主要內容 讖緯之學的內容很龐雜，其內容比如： 天人感應，星象預測吉凶（參看占星學） 報應說，人的善惡能夠影響到人的壽命 崑崙山是神仙所在之地，西王母則是指引修行的神仙 黃帝是北斗之神 孔子是 黑龍 之種 緯書 玆據日本學者、所輯《緯書整合》列出一些主要的緯書：日 安居香山、中村璋八 輯，緯書整合（全三冊），石家莊：河北人民出版社，1994 年 易 易緯乾鑿度、易緯乾坤鑿度、易緯稽覽圖、易緯辨終備、易緯通卦驗、易緯乾元序制記、易緯是類謀、易緯坤靈圖、易緯中孚傳、易緯天人應、易緯通統圖、易緯運期、易緯內傳、易緯萌氣樞、易緯內篇、易緯太初篇、易緯九戹讖、易緯禮觀書、易緯記、易緯紀表、易緯決象、易緯統通卦驗玄圖、易緯河圖數等易緯（其他書名不詳者）。 尚書 《尚書大傳》、尚書考靈曜、尚書帝命驗、尚書璇璣鈐、尚書刑德放、尚書運期授、尚書帝驗期、尚書洪範記、尚書中候（尚書中候握河紀、尚書中候我應、尚書中候考河命、尚書中候雒予命、尚書中候雒師謀、尚書中候摘雒戒、尚書中候儀明、尚書中候敕省圖、尚書中候稷起、尚書中候凖讖哲、尚書中候合符後、尚書中候運衡、尚書中候契握、尚書中候苗興、尚書中候赤雀命、尚書中候日角、尚書中候霸免、尚書中候顗期、尚書中候亶甫、尚書中候雜篇）等。 詩 詩含神霧、詩推度災、詩泛歷樞等詩緯（其他書名不詳者）。 禮 禮含文嘉、禮稽命徵、禮斗威儀等禮緯（其他書名不詳者）。 樂 樂動聲儀、樂稽耀嘉、樂葉圖徵等樂緯（其他書名不詳者）。 春秋 春秋演孔圖、春秋元命苞、春秋文曜鉤、春秋運鬥樞、春秋感精符、春秋合誠圖、春秋考異郵、春秋保乾圖、春秋漢含孳、春秋佐助期、春秋握誠圖、春秋潛潭巴、春秋說題辭、春秋命歷序、春秋內事、春秋錄圖、春秋錄運法、春秋孔錄法、春秋璇璣樞、春秋揆命篇、春秋河圖揆命篇、春秋玉版讖、春秋瑞應傳、春秋感應圖、春秋考靈曜、春秋聖洽符、春秋甄燿度、春秋緯、春秋圖等。 孝經 孝經援神契、孝經中契、孝經左契、孝經右契、孝經鉤命決、孝經內事、孝經內事圖、孝經河圖、孝經中黃讖、孝經威嬉拒、孝經古秘、孝經雌雄圖、孝經雌雄圖三光佔、孝經章句、孝經緯等。 論語 論語比考、論語譔考、論語摘輔象、論語摘衰聖、論語素王受命讖、論語崇爵讖、論語糾滑讖、論語陰嬉讖、論語讖等。 河圖 河圖括地象、河圖始開圖、河圖挺佐輔、河圖稽耀鉤、河圖帝覽嬉、河圖握炬記、河圖玉版、龍魚河圖、河圖合古篇、河圖令佔篇、河圖赤伏符、河圖闓苞受、河圖葉光紀、河圖龍文、河圖錄運法、河圖帝通紀、河圖真紀鉤、河圖龍帝紀、河圖龍表、河圖考鉤、河圖秘徵、河圖說徵、河圖說徵祥、河圖說徵示、河圖會昌符、河圖稽命徵、河圖揆命篇、河圖要元篇、河圖天靈、河圖提劉篇、河圖絳象、圖緯絳象、河圖著明、河圖皇持參、河圖帝視萌、河圖靈武帝篇、河圖玉英、河圖稽紀鉤、河圖考靈曜、河圖紀命符、河圖聖洽符、河圖表紀等。 洛書 洛書靈準聽、洛書甄曜度、洛書摘六闢、洛書寶號命、洛書說禾、洛書錄運法、洛書錄運期、孔子河洛讖、洛書雒罪級、洛書紀、洛圖三光佔、洛書說徵示、洛書兵鈐勢、洛書鬥中圖等。 相關條目 《諸葛亮馬前課和碑記》 《李淳風推背圖》 《邵雍梅花詩》 《李淳風藏頭詩》 《劉伯溫燒餅歌》 《步虛真君預言詩》 《黃檗禪師詩》 《諸葛亮武侯百年乩》 《姜太公乾坤萬年歌》 《金陵塔碑文》 《鐵冠僧透天玄機》 註釋 參考文獻 研究書目 安居香山 著，田人隆 譯：《緯書與中國神秘思想》（石家莊：河北人民出版社，1991） Tiqiana Lippiello：〈讖緯的不明起源和發展：從方士的傳統到漢代正統文化〉。 吉川忠夫：〈蜀地的讖緯學傳統〉。 楠山春樹 著，洪春音 譯：〈《毛詩正義》所引用的緯書〉 孫英剛：〈神文時代：中古知識、信仰與政治世界之關聯性〉。 延伸閱讀 Category 緯書 Category 天人關係