泰雅族，清代稱為黥面番或王字頭番，為臺灣原住民族的一個族群。其分佈區域橫跨宜蘭縣、新北市、桃園市、新竹縣、苗栗縣、臺中市與南投縣，佔臺灣中北部的山區，其中包括和平溪、南澳溪、蘭陽溪、大漢溪、中港溪、後龍溪、大安溪、大甲溪、北港溪與濁水溪等溪流的主流與支流流域。 族群分類 明治三十二年（1899 年）伊能嘉矩在與粟野傳之烝合撰的《臺灣蕃人事情》中，將臺灣原住民族分為七族與平埔族，並首先以「アタイヤル」（Ataiyaru）為泰雅族族名。四十四年（1911 年）臺灣總督府蕃務本署在其出版的《理蕃概要》（Report on the Control of the Aborigines in Formosa）報告書中，使用「Taiyal」作為泰雅族的官方族群名稱。大正四年（1915 年）出版的《蕃族慣習調查報告書》書內將霧社蕃、韜賽蕃、太魯閣蕃與木瓜蕃自泰雅族分出，另外稱為「紗績族」。 昭和十年（1935 年）移川子之藏於《臺灣高砂族系統所屬之研究》一書中，將泰雅族依傳說中始祖起源地分為賽考列克（Sekoleq）、澤敖列（Tseole）與賽德克三系統。賽考列克系統傳說始祖起源地為賓斯博幹（Pinsbkan）；澤敖列系統為大霸尖山；賽德克系統則為白石山。其中賽考列克系統與澤敖列系統合稱泰雅亞族，因其語言中稱人類為「atayal」；賽德克系統則稱人類為「seediq」。 昭和十一年（1936 年）淺井惠倫以語言學的觀點將泰雅族分為泰雅本族（Atayal proper）與賽德克族，前者分為大溪（Taikei）、大湖（Taiko）、汶水（Bunsui）、白狗（Hakku）與萬大（Bandai）等五個方言群；後者分為太魯閣與霧社（Musha）兩方言群。十四年（1939 年）鹿野忠雄提出將泰雅族分為泰雅亞族與賽德克亞族，其中泰雅亞族分為薩卡武群（Sakabo，包括溪頭蕃與南澳蕃）、大嵙崁群（包括屈尺蕃、大嵙崁前山蕃、馬利考溫蕃、前山馬利考溫蕃、奇那濟蕃、馬武督蕃、梅卡朗蕃、上坪前山蕃與上坪後山蕃）、大湖群（包括鹿場蕃、汶水蕃、大湖蕃與北勢蕃）、賽考列克群（Sekoleq，包括白狗蕃、拜巴拉蕃、馬來巴蕃、薩拉冒蕃、西卡瑤蕃、南勢蕃與萬大蕃）；賽德克亞族分為西賽德克群（包括霧社蕃、道澤蕃與多羅閣蕃）與東賽德克群（太魯閣蕃、東勢蕃與木瓜蕃）。 1965 年衛惠林等人編纂的《臺灣省通志稿同冑志》中將泰雅亞族分為賽考列克（Sekoleq）與澤敖列（Tseole）兩群；賽德克亞族則分為東、西兩群。1984 年廖守臣（馬紹莫那）參酌移川子之藏、鹿野忠雄與衛惠林對泰雅族的分類法，進一步將賽考列克群分為福骨（Xalut）、馬列巴（Malepa）與馬裡闊丸（Malikoan）三系統；澤敖列群分為馬巴阿拉（Mabaala）、馬巴諾（Mapanox）、莫拿玻（Menebo）與莫里拉（Mererax）四系統；賽德克亞族則捨去以地理分佈為基準的東、西兩群，重新分為太魯閣、道澤（Toda）與德克達雅（Tgdaya）三群。 1996 年賽德克亞族東賽德克群開始推動族群正名運動，並於 2004 年 1 月 14 日經行政院核定為太魯閣族。隨後西賽德克群亦於 2008 年 4 月 23 日經行政院認定為賽德克族。 以下為王梅霞《泰雅族》一書中提出的泰雅族族群分類： 泰雅（Tayal）亞族： 賽考列克（Sekoleq）系統： 馬卡納奇（Makanaji）亞系統 ： 福骨（Xalut）群 石加路（Shyakalo）群 金那基（Mknazi）群 大嵙崁群 南澳群 馬列巴（Malepa）亞系統： 屈尺（Taranan）群 大嵙崁（Msutunux）群 卡奧灣（Gaogan）群 溪頭群 司加耶武（Sqoyaw）群：包含沙拉茅（Slamaw）群。 馬裡闊丸（Malikoan）亞系統： 馬裡闊丸（Mrqwang）群 馬武督（Mutu）群 澤敖列（Tseole）系統： 馬巴阿拉（Mabaala）亞系統： 南澳群 馬巴阿拉群 萬大群 馬巴諾（Mapanox）亞系統： 汶水群 北勢群 南勢群 莫拿玻（Menebo Mnibu）亞系統： 南澳群 莫里拉（Mererax）亞系統： 鹿場群 大湖群 加拉排（Kalabai）群：廣義包含美卡蘭（Mekarang）群。 賽德克亞族： 太魯閣群 道澤（Toda）群 德克達雅（Tgdaya）群 物質文化 身體藝術 紋面 在臺灣原住民族中，紋面（patas）是泰雅族特有的文化，經過紋面者才可論及婚姻。相傳上古時代有姊弟二人，弟婚期將至卻無女可娶，有一天姊向弟說：「我已經替你找到一個女人，明天就在雙叉路口的樹下等你。」隔天姊先用墨紋臉，再前往約定的地點，弟認不出她就是姊，遂將他帶回家，彼此結為夫妻後繁衍後代，這成為必須經過紋面才可婚嫁的由來。 一般在約十五、六歲之後，身體發育漸趨穩定後就可進行紋面。無論男女皆在額頭刺一至七道縱紋（因地區而異），男性須有成功的獵首經驗，才可在下巴刺縱紋；女性則須織布技術熟練，並已有月經，可以傳宗接代，才可環繞雙唇並往左、右耳際刺橫紋。文面師（ppatas）皆為女性，且世代相襲。紋面時以敲槌（ttucing）敲打刺針（atuk，以黃銅針或縫衣針整排束起製成），刺入皮膚在臉上留下傷口，將流出的血拭去後，再塗抹 煙 灰或火藥以留下顏色，並重複相同的動作三到四次，使顏色更加明顯。術後以一布或一隻豬做為謝禮。 傳統泰雅族社會嚴禁婚前與婚外的性行為，認為青年若觸犯禁忌，必將遭到祖靈（utux）的懲戒，導致紋面後的傷口發炎難以癒合，或是施刺後的花紋模糊，顏色黯淡不清。紋面師在施刺之前，會詢問受術者是否曾有過婚外情的行為，如果答案是肯定的，必須向祖靈祈禱認錯後再施刺。若女性刺紋花紋清楚，色澤黝黑，出嫁時可向男方家族多索要聘禮。紋面的習俗直至日治時期初期才被嚴格禁止。 部分澤敖利語群與賽考利克語群成員擁有紋胸文化來表示戰績，如鹿場群、加拉排群和霞喀羅群等族群。 穿耳 泰雅族無論男女皆穿耳洞、佩戴耳飾。兒童自五至六歲開始穿耳洞，逐漸更換不同直徑的管狀耳飾，以擴大耳洞。耳飾（qingay）採細竹管截斷而成，可分為有紋飾與無紋飾兩種，無紋飾者為在平日佩戴，以防止耳洞密合；有紋飾者佈滿幾何線文雕刻，並鑲嵌木槲草皮以為裝飾，有時前方加上紅色毛線絨球，婦女則常與長貝板綴飾同時佩戴。 拔牙 泰雅族男女皆在成婚前，舉行拔牙（smapa）儀式，拔去上門齒兩側兩顆牙齒，或連同上犬齒共拔去四顆牙齒。 巫術占卜 鳥佔 從前人們外出時，並無可資判斷吉凶之物，因此時常得病、受傷，甚至死亡。於是眾人商量之後，決定尋找一種判斷吉凶的方式。傳說有一次，烏鴉與 ssiliq（繡眼畫眉）進行搬石過河的比賽，並約定：「我們之中堪任此事者，就來擔任人們吉凶的判斷者。」烏鴉首先舉起石頭，但是石頭動也不動；後 ssiliq 立即將石頭輕易舉起並搬過河，放在對岸。因 ssiliq 的獲勝，從此人們遠行時就以 ssiliq 的飛行方向與叫聲來判斷吉凶。 竹佔 泰雅族的竹佔（hamungap）以巫珠（tsriyanan）與細竹管（nawi）作為道具，被視為與祖靈（utux）溝通的媒介，有治病、解決糾紛或祈求等目的。施術過程中，女巫（phgup）持細竹管蹲下後以膝蓋將其夾住保持水平，再將一顆管狀珠子平放在細竹管上，女巫一邊唸咒語，一邊用手向珠子搧風，如果珠子停住不滾動，則代表疾病可治癒或問題可獲得解決。同樣的巫術也出現在賽夏族的部落，由於泰雅族與賽夏族皆無製作管狀珠的技術，故巫珠可能是來自於平埔族人，類似的管狀珠在平埔族中常串成項鍊作為裝飾使用。 音樂舞蹈 口簧琴 口簧琴（lubuw）多用於獨奏，據傳在過去為青年表達情意時所吹奏。口簧琴以一截長約 10 公分的竹片作為琴身，中間穿有長孔，安置細長舌狀的竹或銅製簧片，簧片一般為三片，最多可達六、七片，琴身兩端鑽孔穿繫麻繩。吹奏時左手持琴置於唇間；右手拉扯右端麻繩，依靠震動發出聲響，隨口腔形狀變化可產生不同的音調，簧片的寬窄厚薄則可產生不同的音階。 歌謠 泰雅族歌謠的音階可分為三音（右小三度、上下大二度）或四音（上下增二度）組織。歌唱時包括單音唱法與複音唱法，並使用樂器伴奏，常見的樂器有口簧琴與木琴。 舞蹈 泰雅族的舞蹈有三種：第一種膝蓋與腰不彎曲，直立著將腳慢慢地向左或向右移動；第二種腳與膝蓋微彎，一面將身體向前微彎，一面緩慢地移動腳；第三種一面彎曲膝蓋與腰，一面向左或向右跳躍。當祭祀時由數人或數十人，男女分開或合為一隊，圍成圓圈相互牽手（或手扶著隔壁者的腰），由一人起頭指揮跳舞。 紡織工藝 整麻 先將割下的薴麻以剮麻器以四株為一單位，每單位剮兩次，累積兩單位為一束，二十束為一綑。後將薴麻放入臼內用杵搗，使薴麻變軟後成為絲狀。再將薴麻絲放在兩枝竹竿上曬乾，使薴麻變得較有韌性，不容易斷裂。 紡線 將較短的薴麻絲績在一起，再將連續起來的薴麻絲，以施力使薴麻線變得更光滑且堅固，以便於織布。 煮線 將薴麻線放置於盛有冷水與爐灰的鐵鍋內，煮兩個小時，以去除薴麻的汙垢與雜質，使其變白。如需染色，則加入薯莨汁液或搗爛的樹薯球根，將線染成紅赭色。 理經 將理經架底坐平放於地，理經者面對底坐而坐，將薴麻線依一定順序，在底座上豎立的支架上來回穿梭，纏繞在支架上後抽離支架。理經方式分為平織理經法與人字文理經法兩種。 織布 先將整理好的經線，由理經架移至織布機上，再將緯線纏在上。將連著緯線的梭子在經線間垂直地來回穿梭，每來回一次用木條使緯線間能緊密靠緊，如此不斷重複。布料可分為純白麻布、平行條紋麻布與摻入染色麻線織成的花布。 裝飾 貝珠衣：以白色貝類穿孔磨成細小如綠豆之貝珠，將它穿綴於整件衣服上，是泰雅族獨特的衣飾文化。貝珠衣有多種形式，最尊貴的一種是部落領袖或獵首英雄於凱旋歸來參加盛會時所穿，也是結婚時重要的聘禮。除了貝珠衣以外，珠裙、珠帽、綁腿亦以貝珠串成。珠裙常使用於訂婚或女子生產後男方送給女方家長的答謝禮。珠帽則為頭目所佩戴。 竹藤編織 泰雅族的竹藤編織有稜眼背簍（kiri）、密閉背簍（qbun）、背袋（tokan）、圓箕（bluku）與篩子（gitu）等製品。竹材以於三至四月間，採集筍禾剛脫落，剛長葉的新竹為最佳。以製作中型圓箕為例：先以小刀（buli）將竹材削成約 350 支、長約 2 尺 5 寸的竹篾子（rruma），再將竹篾子以橫、直向相互編織成大片的四方形，將邊緣修成圓形後，最後以黃藤（qwayux）收邊。 藤帽 藤帽（qbubu）為男子外出時所佩戴，除保護頭部之外，也具有美觀與展現身分的作用。藤帽最普遍的形式為無邊碗型，偶爾也會出現附加帽簷的形式。善於打獵者可將藤帽外罩熊頭皮或豹皮，獵首成功者則在藤帽前額中央鑲縫稱為「mayon」的白色圓形貝板。 圓箕 圓箕（bluku）有多種功能。在婚禮時用以放置聘肉（sapat），再平均分給眾人共享；在舂米時或收割後，利用風力在稻穀中篩出稻糠，做法為在清晨吹落山風時，將稻榖置於圓箕內，舉起後背對著風，緩慢將稻榖倒下來，較重的穀粒會落在近處，較輕的稻糠則會落在遠處，穀粒與稻糠因而分離，這個動作稱為「tamapus」。 經濟活動 計量系統 傳統上並無長度、容積與與重量的計算方式。以豬隻的買賣為例，以其由頭至尾的長度，或胖瘦的程度評定其價格。小米則以把數進行計算。 生命禮俗 生育 泰雅族於嬰兒出生後，以竹片割斷臍帶（punga），用溫水洗淨後再以布包裹。男嬰的臍帶與發火器和獵首取得的頭髮放置於藤簍內；女嬰的臍帶則置於織布機的機胴內，父親去世後則以兒子的臍帶殉葬；母親則以女兒的臍帶殉葬。胎盤（svuang）以布包好後，男嬰埋於靠屋內後壁；女嬰則埋於靠屋內前壁或產婦床下。傳統認為雙胞胎為不吉，澤敖列系統在出生後將其活埋；賽考列克系統與賽德克族則認為如雙胞胎為同性可養育，如為一男一女，獨留男嬰而埋殺女嬰 嬰兒出生十至十二天後，便由產婦將嬰兒初次抱出室外，舉行祓禳儀式。先由產婦懷抱嬰兒蹲踞室內門邊，以布蓋住嬰兒頭部，女巫（phgup）再手持一塊燃燒的樟木，口唸咒語在產婦頭上一尺多高處祈福，後再將木柴丟棄，由產婦抱嬰兒至屋外，以手指天再重複念一次咒語。舉行過祓禳儀式後，即擇定日期，邀請親戚來家中飲宴，親戚則準備布疋與食物相贈。其中必須為產婦的兄弟與從兄弟準備一份禮物，稱為「makalaus」，以禳除因姊妹生產而招來的不潔，以給予長兄的禮物最為貴重。以大嵙崁群為例，對於產婦的長兄，需贈貝珠裙一條，其餘兄弟則贈布一疋。 人名 泰雅族採親子連名制，一般情況下以父名連於己名之後，但若父早逝或其他原因，亦可連母名。如：父名為「Yukan watan」，若子名為「Yumin」則其全名應為「Yumin Yukan」，孫若名「Takun」則其全名為「Takun Yumin」，曾孫若名「Walis」則其全名為「Walis Takun」，以此類推。 喪葬 根據傳統，泰雅族自然死亡者舉行室內葬，意外死亡者一般就地掩埋。室內葬時先在死者床下挖洞，再由三個人分別抬著屍體的左、右與中部將之埋葬。埋葬時以屈肢葬的方式，同時為死者穿上傳統服飾，並在蓋板夾層放置死者生前用過的刀。負責埋葬死者的人先在室內脫去衣服，並由專門在死者床邊牆壁所鑿的洞出到室外，洗手後再由同一個洞回到屋內，馬上將洞封好後最後從大門進出。死者埋葬後家屬繼續在該房子生活，直到已無空間可以埋葬死者再搬遷，必要時可將竹材做的牆壁拆開，以增加室內葬的面積。 男人在世時必須大量獵取山豬、鹿等獵物與敵人首級，這些獸類與敵人在其死亡後會成為其隨從，男人前往靈界（utuxan）時不僅聲勢浩大，在靈界的祖先也會以同等的陣勢迎接。在抵達靈界前，會經過一個大池沼，其上架有靈橋（hongu utux），只有曾經獵首成功的男人與善於織布的女人可平安透過此橋，其他人則會掉到充滿糞便的橋下（賽德克族則認為橋下有螃蟹會吃人）。 歲時祭儀 播種祭 播種祭（smyatu）為泰雅族為祈求祖靈賜予豐收舉行的儀式。在儀式的前一天先由頭目召集眾人，宣告祭祀時所需遵守的禁忌。播種祭當天凌晨兩、三點左右，由各戶人家推派一人，攜帶酒、黏糕與獸肉至頭目居所集合，一齊前往部落附近的新墾地。在墾地的一角圍上三、四尺見方的石牆，在裡面播種小米，並將帶來的酒、黏糕與獸肉供祭以祈求豐收後返回，這時再由數個人（必須為偶數）帶酒在途中迎接。以南澳群為例，古時舉行播種祭時須將敵人的頭顱吊在頭目屋住家頂下，日治時期禁止獵首後，改於住家中央放置裝滿酒的大臼，並在臼的上方屋頂吊掛敵人的頭髮與獸骨。 收穫祭 收穫祭為小米收穫後，選定日期於早上或傍晚舉行，奉獻新穀與祖靈的儀式。當日各家戶各派一人準備兩個竹筒，一個裝肉，一個盛酒，後用麻線將其綁在砍下的樹枝上，再至頭目住家集合，頭目帶領眾人到二、三十步遠的地方，最後將樹枝綁在大樹枝上再返回。 祖靈祭 祖靈祭（maho）舉行的時節約為七、八月小米收割後，由頭目與長者決定祭祀時間，全部落男子皆要參加。祭祀當天天未亮時，每人手持竹棒，上插有作為祭品的黏糕與獸肉。部落男子集合後，由頭目帶領前往祭祀地，沿途呼喊已逝祖先的名字。到達祭祀地後，頭目先與祖靈（utux）說話，接著各同祖群（qotox malxo）的代表，也跟著與祖靈說話。祭祀完畢後，回程路上必須越過火堆，以示與祖靈分隔，年輕人則以刀刺路旁的黏糕（寓意在狩獵時獵得山豬）。祭品不可帶回部落，必須於當地吃完。 神話傳說 人類始祖 賽考列克系統 上古時代，位於賓斯博幹（Pinsbkan）的大石突然裂開來，首先生出一男一女兩人，其後又生一人（性別未知），後出生的那人向先出生的那對男女說：「請為我洗一次澡，如此我們大家都將長生不老。」那對男女不肯為他洗澡，他便跳回大石的裂縫中，並說：「你們會遇到生老病死等不幸。」此後人們便有了生老病死的現象。 澤敖列系統 上古時代在大霸尖山八分高的地方，有一塊突出的大石，其內潛藏著一男一女，烏鴉與繡眼畫眉 ssiliq）得知此事，便每日至此祈禱人類出現。一天，ssiliq 的祈禱奏效，在一聲巨響下大石裂為兩半，從中出現一男一女。這對男女至青春期時，對男女性交之事仍全然不知，最初嘗試兩眼相接，但仍不能滿足情慾。後陸續以鼻、耳、手與腳進行交合，但皆失敗。這時突然看見兩隻金蠅正在交配，兩人依樣模仿（一說金蠅停於女子私處，兩人乃發現彼此構造的不同，獲得性交方法的提示），從此方能繁衍子孫。 賽德克亞族 傳說上古時代，白石山牡丹巖（Bunohon）長有一棵大樹，此樹半邊為木質，另一半邊卻由岩石所構成。一天，從樹幹裡走出男女二神，此二神生下很多子女，子女又繁衍很多後代。當時只要將一粒小米切成幾份，烹煮其中一份，就能得到一鍋子的飯；拔下野豬的一根毛髮，切成幾段後投入鍋中煮，便能煮成滿鍋子的肉。幾代人後因人口增加，牡丹巖這個地方太小而不夠居住，族人因而四散他遷。但從此人們必須終身勞動與農耕，而不得閒暇。 生命起源 上古時代有一棵參天巨木，枝葉茂密而遮天蔽日。有一天，有種東西於樹幹下方誕生，以四肢行走，體外披著一層毛皮；接著，又有一樣東西自樹幹下誕生，形狀如樹木，具有兩條根與兩根樹枝，頂上長有一顆瘤，後樹幹上方再長出兩種東西：一種外型細長，在地上爬行；另一種東西很少在地面活動，經常在空中飛行。後人將這四種東西分別稱為獸類、人類、蛇類與鳥類。 射日神話 相傳從前天上曾有兩個太陽，一個往西邊落下，另一個同時就由東方升起，兩者輪流升降。在烈日下河流乾涸、作物歉收，且因只有白晝而沒有夜晚，人們持續不停工作，而沒有固定的休息時間。眾人決定派人去東方射下其中一個太陽，但第一批派出的人在還未抵達日出之處即死亡，於是第二批派出的人決定各自背負一名嬰兒，並攜帶小米與橘子的種子沿途播種，原先的成員去世，所背負的嬰兒長成後繼續前進，最後僅三人到達目的地。他們拉弓射向太陽，被射中的一個太陽因受傷而光芒減弱成為月亮，其濺出的血滴灑遍天空並化為恆星。從此有了夜晚，人們也開始有固定的睡眠時間。 洪水傳說 從前，人們皆居於平原，一天突然發生大洪水，逼得人們遷徙至山上（據說為大霸尖山）。洪水久久不退，人們嘗試很多方法平息水患，先將一條狗丟進水中，但沒有效果；再將一人丟入水中，同樣沒有效果；最後將一對近親性交的兄妹丟進水裡，洪水馬上退去。洪水退後形成山與溪谷，這兩位被丟入水中的兄妹形成了大安溪與大甲溪，祖靈（utux）為懲罰他們永遠不得結合，便讓這兩條河無法交會。 人口統計 縣市別泰雅族人口 2023 年 7 月 縣市 泰雅族人口 總人口 比率 桃園市 22326 2306565 096 新竹縣 16436 587065 279 宜蘭縣 13850 449976 307 臺中市 9681 2837555 034 新北市 7986 4031256 019 苗栗縣 6283 534968 117 南投縣 5833 478334 121 臺北市 2958 2507143 011 花蓮縣 2743 318165 086 高雄市 1558 2737298 005 新竹市 1374 455069 030 臺南市 782 1859229 004 基隆市 687 362539 018 臺東縣 576 211933 027 彰化縣 560 1242512 004 屏東縣 538 796936 006 雲林縣 329 661576 004 嘉義縣 221 486049 004 金門縣 140 143109 009 澎湖縣 101 107331 009 嘉義市 98 263810 003 連江縣 40 14005 028 總計 95100 22300929 042 鄉鎮市區別泰雅族人口 2023 年 7 月 鄉鎮市區 泰雅族人口 總人口 比率 桃園市復興區 8792 13093 6715 新竹縣尖石鄉 7898 9477 8333 宜蘭縣南澳鄉 5139 6110 8410 宜蘭縣大同鄉 4796 6035 7946 苗栗縣泰安鄉 3978 5695 6985 臺中市和平區 3800 10848 3502 南投縣仁愛鄉 3661 12891 2839 新竹縣竹東鎮 3280 96951 338 新竹縣五峰鄉 3196 4431 7212 桃園市大溪區 2653 94828 279 新北市烏來區 2632 6293 4182 桃園市中壢區 2078 428994 048 桃園市平鎮區 1591 229190 069 南投縣埔里鎮 1573 77307 203 桃園市八德區 1483 212033 069 桃園市龍潭區 1470 125954 116 桃園市桃園區 1402 468471 029 宜蘭縣羅東鎮 1085 70170 154 桃園市楊梅區 1034 179172 057 臺中市北屯區 845 301603 028 宜蘭縣宜蘭市 775 95085 081 桃園市龜山區 602 176598 034 新北市新店區 594 303380 019 花蓮縣花蓮市 569 99289 057 花蓮縣吉安鄉 553 83064 066 宜蘭縣冬山鄉 548 53142 103 新北市板橋區 537 553559 009 新竹市北區 537 153313 035 花蓮縣秀林鄉 536 17112 313 新北市中和區 533 406573 013 新竹市東區 533 222938 023 苗栗縣南 莊 鄉 513 8921 575 臺中市豐原區 486 164078 029 臺中市東勢區 486 47554 102 縣市別泰雅族人口 2000 年 以下統計包含太魯閣族與賽德克族人口。 縣市 泰雅族人口 總人口 比率 花蓮縣 2673 331372 081 桃園市 19701 2136702 092 新竹縣 16009 544624 294 宜蘭縣 12575 457808 275 南投縣 5959 506966 118 新北市 7262 3972204 018 臺中市 8787 2754191 032 苗栗縣 4564 534366 085 臺北市 2692 2702925 010 雲林縣 1452 705440 021 高雄市 719 1493806 005 新竹市 677 395746 017 基隆市 544 387504 014 屏東縣 520 872902 006 臺東縣 363 204919 018 臺南市 315 1120394 003 彰化縣 275 1255332 002 嘉義縣 192 552749 003 金門縣 108 56275 019 澎湖縣 81 83214 010 連江縣 75 17775 042 嘉義市 74 266126 003 總計 91883 22300929 041 鄉鎮市區別泰雅族人口 2000 年 以下統計包含太魯閣族與賽德克族人口。 鄉鎮市區 泰雅族人口 總人口 比率 南投縣仁愛鄉 7620 12891 5911 花蓮縣秀林鄉 7516 13674 5497 桃園市復興區 7484 11120 6730 新竹縣尖石鄉 6080 7245 8392 花蓮縣萬榮鄉 4334 6083 7125 宜蘭縣南澳鄉 4125 5199 7934 宜蘭縣大同鄉 3902 4995 7812 苗栗縣泰安鄉 2983 4356 6848 臺中市和平區 2970 10210 2909 新竹縣五峰鄉 2867 3985 7194 新竹縣竹東鎮 2603 88355 295 桃園市大溪區 2982 93871 318 南投縣埔里鎮 1623 78226 207 花蓮縣吉安鄉 1607 75913 212 新北市烏來區 1546 3463 4464 雲林縣斗六市 1305 102818 127 花蓮縣卓溪鄉 1292 5529 2337 花蓮縣新城鄉 1223 26754 457 桃園市平鎮區 1504 220665 068 桃園市龍潭區 1222 119626 102 桃園市中壢區 1791 394421 045 桃園市龜山區 531 151453 035 花蓮縣花蓮市 902 95888 094 桃園市八德區 1199 191536 063 桃園市桃園區 1170 432316 027 新北市新店區 660 288701 023 宜蘭縣宜蘭市 577 90293 064 臺中市北屯區 569 214117 027 桃園市楊梅區 811 163107 050 桃園市蘆竹區 398 157891 025 桃園市大園區 215 86609 025 桃園市新屋區 70 48697 014 桃園市觀音區 324 65390 050 參見 Utux（泛泰雅族信仰） 附註 參考資料 外部連結 歌謠 呂炳川錄製，國立傳統藝術中心臺灣音樂館典藏。 南澳泰雅族婦女獨唱歌謠 ， 五峰鄉大隘村泰雅族應答式歌謠 復興區澤仁裡泰雅族男性獨唱歌謠