பிருதிவிராஜ விஜயம்
'''பிருதிவிராஜ விஜயம்''' (பொருள்: &quot;பிருதிவிராஜனின் வெற்றி&quot;) என்பது இந்திய சாஹமான மன்னன் மூன்றாம் [[பிருதிவிராஜன்|பிருதிவிராஜனின்]] (நாட்டுப்புற கதைகளில் பிருதிவிராஜ் சௌஹான் என்று பிரபலமாக அறியப்படுகிறார்) வாழ்க்கையைப் பற்றிய புகழ்பெற்ற சமஸ்கிருத காவியமாகும். இது பொ.வ 1191-1192 வாக்கில் பிருதிவிராஜனின் அரசவையில் இருந்த காஷ்மீரைச் சேர்ந்த கவிஞரும் வரலாற்றாசிரியருமான ''ஜயனகா''வால் இயற்றப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது.
 இக்காவியத்தின் சில பகுதிகள் இப்போது காணாமல் போயுள்ளன. பிருதிவிராஜனின் வாழ்க்கை வரலாற்றுடன், அவரது முன்னோர்களைப் பற்றிய விவரங்களையும் இந்தக் காவியம் தருகிறது.
 
 ==கையெழுத்துப் பிரதி==
 
 *பிருதிவிராஜ விஜயம்* என்ற நூலின் ஒரே அறியப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதி ''சாரதா'' எழுத்துமுறையில் எழுதப்பட்ட மரப்பட்டை ஆவணமாகும். 1875ஆம் ஆண்டில் ''ஜார்ஜ் பூலர்'' [[காஷ்மீர்|காஷ்மீரில்]] [[சமஸ்கிருதம்|சமஸ்கிருத]] கையெழுத்துப் பிரதிகளைத் தேடிக்கொண்டிருந்தபோது இதைக் கண்டுபிடித்தார்.{{sfn|Har Bilas Sarda|1935|p=191}} இந்தக் கையெழுத்துப் பிரதி மிகவும் சேதமடைந்து காணப்பட்டது, மேலும் உரையின் பல பகுதிகள் (ஆசிரியரின் பெயர் உட்பட) இதில் காணப்படவில்லை.{{sfn|Har Bilas Sarda|1935|p=192}}
 
 ==ஆசிரியர்==
 
 கையெழுத்துப் பிரதியில் ஆசிரியரின் பெயர் காணப்படவில்லை என்றாலும், பிருதிவிராஜனின் அரசவைக் கவிஞரான ஜயனகாவால் இந்த உரை இயற்றப்பட்டிருக்கலாம் என்று ''ஹர் பிலாஸ் சர்தா'' கருதினார். 
 இக்கருத்து பின்வரும் காரணிகளின் அடிப்படையில் அமைந்தது,
 
 * காவியத்தின் 12வது சருக்கம் காஷ்மீரைச் சேர்ந்த கவிஞர் ஜயனகா பிருதிவிராஜனின் அரசவையில் நுழைந்ததைப் பதிவு செய்கிறது.
 * முதல் அத்தியாயத்தில், பிருதிவிராஜன் இக்காவியத்தைக் கேட்க வேண்டும் என்று கவிஞர் எதிர்பார்க்கிறார். இது அவரது அரசவைக் கவிஞர்களில் ஒருவரால் இக்காவியம் இயற்றப்பட்டதைக் குறிக்கிறது.
 
 * ஆசிரியர் ஒரு காஷ்மீர பண்டிதராக இருந்திருக்கலாம் என்பதற்கான குறிப்புகள்:
 
 * கவிதை பாணி 11ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த காஷ்மீரக் கவிஞர் ''பில்ஹணரின்'' பாணியை ஒத்திருக்கிறது.
 * உரையின் தொடக்கத்தில் உள்ள ''மங்களாசரணம் (பிரார்த்தனை)'' மற்றும் பிற கவிஞர்கள் மீதான விமர்சனம் ஆகியவை ''பில்ஹணரின்'' *விக்ரமாங்க-தேவ-சரிதம் (விக்ரமாதித்யன் VI வாழ்க்கை பற்றிய மற்றொரு புகழ் பாடல்) நூலில் உள்ளவற்றுடன் ஒத்துப்போகின்றன.
 * காவியத்தின் 12வது அத்தியாயம் காஷ்மீரைப் புகழ்கிறது.
 * காஷ்மீரைச் சேர்ந்த அறிஞர் ஜோனராஜா இந்த உரைக்கு விளக்கவுரை எழுதியுள்ளார்.
 * இந்தக் காவியத்தை மேற்கோள் காட்டியதாக அறியப்பட்ட ஒரே சமகால எழுத்தாளர் ஜயரதா, அவரும் காஷ்மீரைச் சேர்ந்தவர்.
 * கையெழுத்துப் பிரதி காஷ்மீரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.
 
 ==காலம்==
 
 காஷ்மீர் அறிஞர் ஜயரதா தனது ''விமர்ஷின'' (கி.பி. 1200 சுமார்) நூலில் இக்காவியத்தை மேற்கோள் காட்டியுள்ளார், எனவே இது நிச்சயமாக இந்தக் காலத்திற்கு முன்னரே இயற்றப்பட்டிருக்க வேண்டும்.{{sfn|Har Bilas Sarda|1935|p=193}}
 
 இக்காவியம் [[முதல் தாரைன் போர்|முதல் தராயின் போரில்]] [[பிருதிவிராஜன்]] [[கோரின் முகம்மது|முகமது கோரியை]] வென்றதைக் குறிப்பிடுகிறது, ஆனால் இரண்டாவது போரில் அவர் தோல்வியடைந்ததைக் குறிப்பிடவில்லை.{{sfn|Romila Thapar|2005|p=119}} இது கி.பி. 1191-1192 காலகட்டத்தில், இரு போர்களுக்கும் இடையேயான காலத்தில் இயற்றப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. ''பிருதிவிராஜ விஜயம்'' பிருதிவிராஜனின் ஆட்சிக் காலத்திலிருந்து கிடைத்துள்ள ஒரே இலக்கிய நூலாகும்.{{sfn|Cynthia Talbot|2015|p=37}}
 
 ==வரலாற்று நம்பகத்தன்மை==
 
 பிருதிவிராஜனின் அரசவையில் எழுதப்பட்டதால், இந்த நூல் ''சாஹமான வம்சத்தைப்'' பற்றிய மிக முக்கியமான தகவல் ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும்.{{sfn|R. B. Singh|1964|p=vi}}
 
 ''ஹர் பிலாஸ் சர்தா''வின் கூற்றுப்படி, இக்காவியத்தின் கதை வரலாற்று கல்வெட்டுகளாலும், ஜோனராஜாவின் விளக்கவுரையாலும் ஆதரிக்கப்படுகிறது.{{sfn|Har Bilas Sarda|1935|p=194}} எடுத்துக்காட்டாக, இந்நூலில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள சாஹமான வம்சாவளி கி.பி. 1170 இன் பிஜோலியா கல்வெட்டில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளதை ஒத்துள்ளது. சில சிறு வேறுபாடுகள் மட்டுமே உள்ளன; எடுத்துக்காட்டாக, பிஜோலியா கல்வெட்டில்:{{sfn|Har Bilas Sarda|1935|p=197}}
 
 * முதலாம் கோவிந்தராஜாவுக்குப் பதிலாக குவக (குவக என்பது கோவிந்தாவின் சிறுபெயர்)
 * சந்திரராஜாவுக்குப் பதிலாக சாஷி-ந்ருப (இரண்டும் ஒரே பொருளைக் குறிக்கும் சொற்கள்)
 * வக்பதிராஜாவுக்குப் பதிலாக வப்பியராஜா (வேறுபட்ட வடிவங்கள்)
 * மூன்றாம் கோவிந்தராஜாவுக்குப் பதிலாக கண்டு (சிறுபெயர்)
 
 சர்தா பிருதிவிராஜ விஜயத்தை வம்சத்தின் ஆரம்பகால வரலாற்றைப் பற்றிய மிகவும் நம்பகமான இலக்கியப் படைப்பு என்று குறிப்பிட்டார்.{{sfn|Har Bilas Sarda|1935|p=221}} மறுபுறம், வரலாற்றாசிரியர் இ. ஸ்ரீதரன் இந்த நூலை &quot;வரலாற்றின் கொடூரமான திரிபு&quot; என்று விவரித்தார், அதன் இராமாயணமயமாக்கலுக்காக. பிருதிவிராஜனை இராமனின் தெய்வீக அவதாரமாக சித்தரித்ததற்காக அவர் இந்த நூலை விமர்சித்தார்.{{sfn|E. Sreedharan|2004|p=329}} கோரக்பூர் பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்றாசிரியர் ஆர். பி. சிங்கின் கூற்றுப்படி, இந்த நூல் இலக்கிய அலங்காரங்களால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அதன் உள்ளடக்கம் கல்வெட்டு ஆதாரங்களால் முழுமையாக உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.{{sfn|R. B. Singh|1964|p=vi}}
 
 ==மேற்கோள்கள்==
 {{Reflist}}
 
 [[பகுப்பு:சமசுகிருத இலக்கியம்]]
 [[பகுப்பு:சமசுகிருத நூல்கள்]]