# Төньяҡ Македония йәһүдтәренең тарихы

Төньяҡ Македония Республикаһы йәһүдтәренең тарихы тамырҙары менән б. э. I быуатына барып тоташа. Беренсе йәһүдтәр территорияһында Хәҙерге Төньяҡ Македония Республикаһы территорияһында тәүге йәһүдтәр антиклыҡ дәүерендә үк, Рим империяһы осоронда, барлыҡҡа килгән. Холокостан һәм йәһүдтәрҙең Израилға эмиграцияһынан һуң, Македония биләмәһендә 200-гә яҡын йәһүд йәшәй. Уларҙың барыһы ла тиерлек Скопьела йәшәй, бер нисә кеше Штипта һәм Битолала йәшәй.

# Төньяҡ Македония йәһүдтәренең тарихы
## Боронғо рим дәүере

Рим империяһы осоронда Македония биләмәләренә беренсе йәһүдтәр, империяның икенсе өлөшөндәге эҙәрлекләүҙәрҙән ҡасып, килгән. Был осорҙа Македонияла йәһүдтәрҙең булғанын Агриппаның Калигулаға яҙған хаты дәлилләй.
165 йылда Стобиҙа йәшәгән Клавдий Тиберий Полихарм үҙенең виллаһын синагогаға,әйләндерә, һәм шуның өсөн «синагога атаһы» тигән титул ала. Синагога ғибәҙәт залынан, төшкө аш залынан (триклиний) һәм портиктан торған. Бинаның икенсе ҡатында Клавдий һәм уның ғаиләһе йәшәгән. Синагоганың диуарҙарындағы яҙыуҙарҙан синагогала табылған диаспораның иң мөһим мәғлүмәттәре алынған. Шул осор менән билдәләнгән синагога емереклектәре яҡшы үҫешкән йәһүд общинаһы булыуы тураһында һығымта яһарға мөмкинлек бирә.

# Төньяҡ Македония йәһүдтәренең тарихы
## Урта быуаттар

Рим хакимлығы ҡолағандан һуң да Македонияла йәһүд общинаһы һаҡланып ҡалған. Беренсе тәре походы дәүерендә тәре йөрөтөүселәр Скопье һәм Пелагонияла йәшәүсе йәһүд халҡын юҡ иткән. Шуға ҡарамаҫтан, Македонияла йәһүд общиналары йәшәүен дауам иткән. Унан билдәле кешеләр күп сыҡҡан. Миҫал өсөн, христианлыҡ ҡабул иткән философ Леон Мунг Феофилакт Орхидский киткәс, Орхид архиепискобы (1108—1120 йылдар) посын биләйгән. 1328 йылда Охридта тыуған билдәле йәһүд схоластигы Иуда Леон Москони, Изге яҙмалағы Священное Писание интерпретацияларҙы тәнҡитләгән комментарийҙар яҙған һәм улар тәржемә иткәндә ысҡынған грамматик хаталар арҡаһында килеп сыҡҡан тип аңлатҡан. Һуңғараҡ, ул Майорка короленең шәхси табибы булған, ҙур китапхана туплаған, һәм артабан ғалимдар бер нисә быуат буйына уның менән файҙаланғандар. Скопьела, Бейт-Ааронда, төҙөлгән беренсе билдәле синагога 1366 йылда төҙөлгән.

# Төньяҡ Македония йәһүдтәренең тарихы
## Ғосман осоро

Испан һәм португал инквизицияһы йәһүдтәрҙе Пиреней ярымутрауынан ҡыуып сығарғанға саҡлы, Македонияның йәһүд общинаһы сағыштырмаса бәләкәй булып ҡалған. Солтан Баязит II һөрөлгән йәһүдтәрҙе, улар империя территорияларына үҫеше һәм байлыҡ килтеререренә иҫәп тотоп, Ғосман империяһы саҡырған. Солтан йәһүдтәргә автономия гарантиялай, һәм уларға ҡайһы бер хоҡуҡтар бирә, миҫал өсөн күсемһеҙ милек хоҡуҡ, синагога төҙөү, бөтә империя территорияһында сауҙа итеү хоҡуғын биргән. Скопье кеүек, Монастир (хәҙерге Битола) һәм Штип кеүек бай сауҙа ҡалалары күп кенә йәһүд күскеселәрен йәлеп иткән. Йәһүдтәр сауҙа, банктар эшмәкәрлеге, медицина һәм хоҡуҡи эштәрҙең сәскә атыуына килтерә. Хатта ҡайһы бер йәһүдтәр урындағы ғосман хакимиәттәрендә ҙур чиндарға үрләй алған. 1492 йылда, тәүге күскенселәр килеп урынлашыу менән, Битола ҡалаһында йәһүд зыяраты булдырылған. Был зыярат Македонияла, ә бәлки, бөтә Балҡан ярымутрауында, һаҡланып ҡалған иҫке йәһүд зыяраты булып тора.
Йәһүд һәм йәһүд булмаған халыҡтарҙың араһындағы мөнәсәбәттәр, ҡағиҙә булараҡ, яҡшы булған. XV быуатта йәшәгән Исаак Ярфатиҙың немец һәм венгр йәһүдтәренә, Ғосман империяһына күсенеп килеп, Балҡанда йәшәргә саҡырып яҙған хаты быға дәлил булып тора. 1560 йылда итальян сәйәхәтсеһе, Скопье халҡының күпселеген йәһүд халҡы тәшкил итә тип яҙған. XVII быуатта ҡалала 3000 йәһүд йәшәгән һәм ике — Бейт-Аарон һәм Бейт-Яков синагогалары булған. Газынан килгән Натан Скопье ҡалаһында йәшәй һәм 1680 йылда вафат була. Уның ҡәбере, Икенсе бөтә донъя һуғышында юҡ ителгәнсегә саҡлы, табыныу һәм ғибәҙәт ҡылыу урыны булған.
Битола ҡалаһында — 9, Скопье ҡалаһында — 3, һәм Штипта — 2 синагога булған.
Македонияла бик күп билдәле йәһүд философтары йәшәгән. Улар араһында Самуэль де Медина, Иосиф бен Лев, Шломо Коэн, Блажевский, Яков там-Давид Яхъя, Исаак бен Самуэль Адраби, Аһарон бен Йосеф Сасон.
Бөйөк төрөк һуғышы һәм 1863 ғәләмәт ҙур янғындан һуң, 1688 йылда Энеа Пикколомини Скопьены яндырғандан һуң, Македонияла йәһүд халҡы һанының күпкә кәмеүе күҙәтелә .
Македонияның йәһүд общинаһы башлыса сефард булған һәм көндәлек төп теле ладин теле булған. 1895 йылда Бөтә донъя йәһүд альянсы Битолала йәһүд мәктәбен асҡанда, македон йәһүдтәренең 30 % француз телендә һөйләшкән булған.
Ғосман хакимлығына ҡаршы азатлыҡ хәрәкәтендә македон йәһүдтәре лә көслө ҡатнашҡан. Илинден ихтилалында ҡатнашыусы йәһүдтәртәр һаны күп булған. Скандербег ҡушаматлы Рафаэль Моше Камхи баш күтәреүселәр отрядтарының береһен етәкләгән. 1903 йылғы ихтилалда ул Дебар округына етәкселек иткән. Шулай уҡ ихтилалсыларға аҡса һәм ҡорал менән ярҙам иткән Ментес Коломонос, Санто Ароэсти, ағалы-энеле Мусон һәм Авраам Нисан исемле йәһүдтәр билдәле.

# Төньяҡ Македония йәһүдтәренең тарихы
## Таралып ултырыуы

До Второй мировой войны еврейская община Вардарской Македонии (примерно соответствует современной республике) была сосредоточена в основном в Битоле (8000 евреев), Скопье (3000 евреев) и в Штипе (примерно 500 евреев). Во время Первой мировой войны еврейские общины небольших городов Дойрана и Струмицы, находившихся близко к линии фронта, сильно пострадали во время боевых действий и покинули район. Раздел Македонии также негативно повлиял на евреев других небольших городов, так как лишил их свободного передвижения товаров и осложнил связь с крупнейшим еврейским торговым центром региона, Салониками.

# Төньяҡ Македония йәһүдтәренең тарихы
## Икенсе донъя һуғышы һәм Холокост

В марте 1941 года Болгария присоединилась к государствам оси и в апреле 1941 года вторглась в Вардарскую Македонию, имея целью объединить регион, который рассматривался в качестве неотъемлемой части их национальной родины. В период борьбы македонцев сначала с турками, а затем и с сербами с конца XIX века, македонцы, как правило, желали видеть свою родину независимой, или как часть единой Болгарии.
Немецкие власти не передали Болгарии всей территории Македонии. В болгарскую оккупационную зону не входили Салоники, еврейское население которых составляло 55 000 человек. Район городов Дебар, Струга и Тетово был включён в итальянскую оккупационную зону в Албании. 4 октября 1941 года болгарские власти приняли закон, который запретил евреям заниматься любыми видами торговли и предписывал в обязательном порядке продать свой бизнес нееврею. Надо заметить, что подобные предписания имели и югославские антисемитские акты 1939 года. Болгары создали еврейское гетто в Битоле, переселив всех евреев города из богатых еврейских районов в самое бедное предместье.
В январе 1941 года Болгарией уже был принят антисемитский «Закон о защите нации». В течение 1942 года против евреев Вардарской Македонии, а также оккупационной болгарской зоны в Северной Греции были приняты более жестокие законы. Кульминацией стала депортация в 1943 году по приказу Германии евреев Македонии и Греции на болгарскую границу по реке Дунай. Оттуда они были доставлены речным и железнодорожным транспортом в лагерь смерти в Треблинке, на территории оккупированной Польши.
Нацистская Германия даже заставила Болгарию оплатить расходы на уничтожение евреев. 22 февраля 1943 года было подписано соглашение между Теодором Даннекером, специальным немецким посланником, и болгарским комиссаром по еврейским делам Александром Белевым, о депортации 20 тысяч евреев Болгарии (12 тысяч из Македонии и Фракии и 8 тысяч из самой Болгарии). Болгария соглашалась оплатить все транспортные расходы и обязывалась никогда не предоставлять евреям болгарского гражданства. Болгарское правительство просило немцев сообщать реальную стоимость депортации евреев. В немецких архивах обнаружена переписка о выставлении Германией болгарской стороне счетов на транспортные расходы. Документы подтверждают оплату Болгарией Германии 7 144 317 левов за депортацию 3545 взрослых и 592 детей в лагерь смерти в Треблинке.
Много евреев присоединились к борющимся с нацистами югославским партизанам. Македонская еврейка Эстрея Овадия, из Битолы, была в числе первых женщин, присоединившихся к партизанам в 1941 году, за день до депортации. Центральный Комитет Коммунистической партии Македонии заблаговременно сообщил евреям о предстоящей депортации. Были организованы приюты под защитой партизанских отрядов, но, к сожалению, евреи не верили в существование программы их уничтожения и в большинстве остались в гетто, вместо ухода в подполье. В отличие от старых болгарских земель, где были широко распространены демонстрации и петиции против вывоза евреев, в том числе и прямые обращения к софийскому правительству, в Македонии такого движения не было. В четверг, 11 марта 1943 года, болгарская полиция начала концентрировать всех евреев из Скопье, Битолы и Штипа в изоляторе временного содержания на территории табачного склада «Monopol» в Скопье.
Всего на склад было доставлено 7215 человек, в том числе:
    539 детей в возрасте менее 3 лет,
    602 ребёнка в возрасте от 3 до 10 лет,
    1172 ребёнка школьного возраста от 10 до 16 лет,
    865 человек в возрасте свыше 60 лет,
    250 тяжело больных, которые были прикованы к кровати,
    4 беременные женщины родили во время пребывания в лагере,
    4 человека умерли по пути в лагерь.
Болгарское правительство запросило о немецких планах в отношении депортируемых. Ответ Германии гласил, что половина людей будет использована на сельхозработах в Великой Германии, четверть малоквалифицированных рабочих получит возможность «искупить свою вину» на предприятиях военной промышленности Рура, а остальные будут доставлены в Генерал-губернаторство, для работ, связанных непосредственно с войной. Эта же информация распространялась по германским дипломатическим каналам в нейтральных странах и была опубликована как сообщение из Берна (Швейцария) 24 марта 1943 года в «The New York Times», вместе с циничным заявлением германских властей о зарегистрированном за последние три месяца снижении смертности среди евреев в Польше и о том, что работающие в зоне боевых действий евреи-мужчины получают такой же паёк, как и немецкие солдаты.
Несмотря на такие вводящие в заблуждение заявления, Болгария решила дать покровительство своим евреям с болгарским гражданством от депортации на контролируемую Германией территорию. Не желая депортировать и неболгарских евреев, в конце 1942 — начале 1943 года болгарское правительство через дипломатические каналы в Швейцарии проверяет возможность вывоза евреев морским транспортом в Британский мандат в Палестине. Из-за большого распространения слухов о том, что в действительности происходит с «переселившимися на восток», Болгария проверила возможность, вместо оплаты депортации евреев на нацистских поездах, их вывоза по Чёрному морю. Тем не менее эти просьбы были отклонены министром иностранных дел Великобритании Энтони Иденом. После неудачи этих попыток, болгарское правительство согласилось на немецкие уговоры и начало транспортировку неболгарских евреев на румынскую границу по Дунаю, сдав их немецким представителям и таким образом послав на смерть. В результате еврейские общины контролировавшихся Болгарией районов Югославии и Греции были практически полностью уничтожены. Только несколько десятков евреев Битолы избежали депортации и четверым удалось сбежать из транзитного лагеря. Ни один из 3276 евреев Битолы, отправленных в Треблинку, не выжил. В городе, который в течение 400 лет был крупным центром сефардского еврейства, в 2003 году проживал один еврей. Древняя еврейская община Штипа была полностью уничтожена.
48 000 болгарских евреев, проживавших в старых болгарских границах, не были депортированы и убиты нацистами. Сообщения о судьбе македонских и фракийских евреев вызвали бурную реакцию болгарского общества. Спикер парламента Димитр Пешев и 43 депутата выступили с резкой критикой действий правительства. Благодаря лоббированию, вмешательству имевших влияние на режим общественных деятелей и протестам Болгарской православной церкви, приказ о депортации был отменён.
После освобождения Вардарской Македонии в 1944 году, Общество еврейских общин Югославии опубликовало данные, что войну пережили 419 македонских евреев. Позднее в Белграде были опубликованы уточнённые данные, из которых следует, что выжили только 140 евреев Македонии. Большинство спасшихся выжили, перейдя на нелегальное положение или воюя в рядах югославских партизан. Из депортированных в лагеря смерти не выжил никто. Большинство оставшихся в живых решили эмигрировать в Израиль, часть вернулись в Македонию, остальные остались в Сербии. В 1952 году в Македонии проживал 81 еврей.
Директор по исследованиям Всемирного еврейского конгресса, Лоренс Вейнбаум сказал, что ни одна из еврейских общин Европы не пострадала так сильно, как община Македонии.

# Төньяҡ Македония йәһүдтәренең тарихы
## Хәҙерге заман

В настоящее время еврейская община Македонии насчитывает около 200 человек. Почти все они живут в Скопье, одна семья осталась в Штипе и один еврей в Битоле.
В 2003 году была открыта синагога и в Скопье имеется общинный центр. Поддерживаются связи с еврейскими общинами в Белграде и Салониках. Услуги раввина предоставляются раввином из Белграда, приезжающим в Скопье. Также представители общины принимали участие в международном конкурсе знатоков Торы, проходящем в Израиле в рамках празднования Дня Независимости.
В Скопье в 2011 году открыт Мемориал-музей Холокоста македонских евреев.

# Төньяҡ Македония йәһүдтәренең тарихы
## Хәҙерге заман
### Дини тормош

После перерыва в 60 лет, имеется родившийся в Македонии раввин, Ави Козма, ученик главного раввина Сербии, Исаака Асиэля, бывшего также главным раввином Македонии. Раввин Козма с отличием окончил юридический факультет Университета Скопье. Он учился у рави Асиэля, а затем затем в известном раввинском училище «Бейт-Мидраш Сефарди» в Иерусалиме у раввина Шломо Кассина. Раввинское положение рава Козмы состоялось 5 мая 2008 года в синагоге «Бейт-Яков» в Скопье.